El Diccionario - Definiciones (Palabra Hielo)\nTema: El Diccionario - Definiciones (Palabra Hielo) Miér 20 Mayo - 12:18\nEn este post se escribiran las definiciones para la palabra hielo.\n(Del lat. gelum).\n1. m. nieve carbónica.\n1. loc. verb. coloq. Cuba. Tratarlo con indiferencia.\n1. loc. verb. coloq. Estar muy frío.\nquedarse de ~.\n1. loc. verb. Quedarse atónito o paralizado ante un acontecimiento.\nromper el ~.\nTema: Re: El Diccionario - Definiciones (Palabra Hielo) Vie 22 Mayo - 12:16\nCon el permiso de los presentes, espero a poder tener una cantidad medio decente de definiciones y ahora las arreo todas de una vez, con saña y rabia.\nÚltima edición por Yo debo ser YO MISMO2 el Miér 3 Jun - 9:55, editado 1 vez\nTema: Re: El Diccionario - Definiciones (Palabra Hielo) Vie 22 Mayo - 13:45\n1.- Inmóvil, tu corazón detenido, tus células se van dividiendo hasta apagar tu vida, miles de dardos golpean contra tu cuerpo, el frió intenso que ciega tu mirada, pero estoy tumbado en la cama mientras espero esa llamada...\n2.- Quiteme dos hielos, me da igual beberlo caliente, solo quiero olvidar hoy cuanto antes y no tomar una decision en frio.\n3.- Acababams de cenar y no sabíamos donde ir, aquel banco en aquel parque, ¿Porque no?, sentados en silencio, uno sobre el otro sin que el tiempo pasase y la noche clavando la mirada debajo de aquellos arboles tiritando, como nuestros pies, un abrazo de frio, un beso, y el viento como el hielo en la sombra dejandonos dormir a bajo cero, quiero dormir contigo..., felicidades.\nTema: Re: El Diccionario - Definiciones (Palabra Hielo) Sáb 23 Mayo - 13:42\nMuy buenas! Soy Pedro, el de Patociencia, y nuevo por aquí. El peor amigo que un apéndice puede tener, Antonio, me sugirió que probara con esto y tal. Así que os pongo mi definición de hielo, a ver si os gusta y me dejáis quedarme.\n1. ¡Vaya una puta mierda da crucero de lujo!, pensaba el señor de la nariz coloradota mientras andaba dando tumbos de camero en camarero. ¿Es que no hay ningún maldito incompetente en este barco?, clamó al cielo a punto de reventar de ira, ¿A que Dios hay que chupársela para que me den un puto cubito para mi cubata? Segundos más tarde un gran estruendo sacudía el barco. Pocas horas después, el Titanic reposaba en el fondo del mar.\n2. Cuenta la leyenda, dijo el anciano, que antiguamente, muchos años antes de que yo naciera, existía un elemento casi divino que tenía la extraña propiedad de aumentar su volumen disminuyendo a la misma vez su propia densidad. Báh, esa me la sé yo, contestó el más empollón y repelente de sus nietos. Son los antiguos cuboideos de oxígeno dihidronizado parcialmente criogenizados naturales, de cuando aún había masas oceánicas y corrientes fluviales. No estoy seguro, respondió el anciano, pero juraría que mi abuelo las llamaba “palomitas”.\n3. Estamos todos aquí reunidos para despedirnos de Edmundo José Pérez, hombre bueno y temeroso del señor, muy querido por todos y cuya muerte lamentamos, a la vez de que nos alegramos ya que por fin alcanzará el Reino, ya que gracias a su bondad interior podrá sentarse a la derecha del Padre y…. Chist, Padre, le interrumpió el monaguillo. Que Edmundo es el siguiente, esta se llama Carmen García Trinidad. El cura carraspeó, se aclaró la garganta y continuó. Perdón. Estamos todos aquí reunidos para despedirnos de Carmen García Trinidad, mujer buena y temerosa del Señor, muy querida por todos y cuya muerte lamentamos, a la vez de que nos alegramos ya que por fin alcanzará el Reino, ya que gracias a su bondad interior podrá sentarse a la derecha del Padre y alcanzar la resurrección. Ve con Dios Carmen García Trinidad. Amén. Amén, respondió al unísono la iglesia.\nEdito porque reventar, bajo ningún concepto, es con B.\nÚltima edición por Pedro el Miér 27 Mayo - 23:09, editado 1 vez\nTema: Re: El Diccionario - Definiciones (Palabra Hielo) Miér 27 Mayo - 0:25\nSoy un manta, aún no he escrito nada para hielo. De momento os dejo algo que escribí hace tiempo, un año y veintiún días exactamente, que lo acabo de mirar\nHielo en el vaso procurando el frío\npara este cuerpo que quema por dentro,\nque arde azul convirtiéndose en cenizas\ny polvo de lo que nunca fue.\nHielo y frío por la garganta desecha\nen lágrimas innecesarias pero reales,\nque se agolpan y solidifican en cristales\nque arañan y cortan como palabras recicladas.\nHielo contra hielo al borde de la noche,\nhielo contra la piel abandonada y huérfana,\nhielo con sabor a agua, agua con sabor a nada,\nhielo sobre las olas que contra el hielo se rompen.\nIntentaré pronto escribir algo, que últimamente ando escaso de palabras...\nMe ha gustado mucho lo vuestro. Buenas letras nos trae Pedro\nTema: Re: El Diccionario - Definiciones (Palabra Hielo) Miér 3 Jun - 9:56\nHielo: 1. Llegó a un momento de su vida en el que lo tenía todo: tiempo, aceptación, ganas, lugar, música, amigos, dinero, desenfreno, alcohol... ¡pero no tenía hielo, copón!\n2. Parecía que aquellas nubes tenían muy mala pinta. Llevaban días en aquel inmenso páramo al margen de la jurisprudencia del mismísimo Dios. De hecho ni el mismísimo Diablo se habría sentido cómodo en aquel blanco infierno.\nEl frío era casi insoportable y se les encajaba en lo más profundo de sus almas.\n¿Merecía la pena sentir tantísimo dolor tan solo por ser más que Amundsen?, ¿a caso valía la pena sufrir tanto por emular a Shackleton?\nSi en aquel preciso instante le hubieran preguntado, es probable que hubiera dicho que no, que no merecía la pena, que debería estar con su mujer y con Peter.\nAl menos tenía vocación. Además, en cierto modo se sentía orgulloso de tener bajo su responsabilidad la seguridad y el recuerdo para la posteridad de cuatro bravos hombres.\nEs posible que no hubiera estado tan orgulloso si, paradójicamente, hubiera visto que dentro de unas horas allí yacerían Scott, Evans, Wilson, Bowers y Oates.\n3. Cuando Spiderman se enteró de que Iceman estaba enamorado de Wonderwoman, le dio un beso de tornillo en toda la boca. Por romper el hielo y tal.\n5. Himno de la poesía, lo que se debe mezclar con hielo:\nSi te mezclas con limones de menos,\nme quito el sombrero de la mente,\nquítome la sombra del pensamiento.\nCuando no perturbas la noche fría,\ncuando te sé suave y transparente,\ncuando sé que se trata de poesía.\nAdictos al transparente,\nbeodos noche y día,\npaladar tan exigente\nque bebemos poesía.\nNos tocamos la visera,\nla frente del pensamiento,\nsi con hielo se nos mezcla\nla salud y el sentimiento.\nAsiduos a esos parajes\ndonde el alma está en quiebra.\nLa borrachera, por traje.\nPor poesía, la ginebra.\nFríos abrazos en copas nos regalas,\nmalas compañías para espantar miedos,\nbuenos vasos con compañías malas.\n¡Otra más, que es temprano todavía!\nentre los aplausos que brindan los hielos\ny la sombra que nos brinda la poesía.\nAdeptos de tu religión\nhaciendo eses por calles.\nPor idioma, una canción.\nPor templos están los bares.\n6. Ante tanta presión y la gelidez del momento, su mirada se congeló y se quedó pegada al fluir espeso del tiempo. Se veía sobrepasado por un alud de emociones tan enorme que apenas ocupaban una ínfima parte de lo que estaba pensando en ese preciso instante.\nEra frío y era eterno.\n7. Hagamos un poco de ejercicio mental. Abstraigámonos de la tele, la música, el deporte y las obligaciones. Vamos a usar la imaginación:\nViajemos volando por encima de las ciudades, siguiendo cauces de ríos y rodeando montañas. Vamos al sur, como las golondrinas. Vamos a cruzar por la Autovía de las Pateras, cruzando el mar, pasando por encima de chilabas y zocos. Vamos a una tierra blanca y silícea. Una tierra de fuego y aridez. Tierra baldía y llena de vida. Imaginemos a un hombretón de complexión fuerte, nórdico y semidesnudo. Imaginemos que lleva horas bajo un sol omnipresente y sofocante. Supongamos que está nervioso y apurado. En un hipotético caso, se podría haber torcido un tobillo bajando una de entre todas aquellas enormes dunas.\nY bien, ¿en qué creéis que está pensando?\nTema: Re: El Diccionario - Definiciones (Palabra Hielo) Miér 3 Jun - 16:11\nCon esta palabra me he quedado helado y nunca mejor dicho... no me sale nada, sólo porquerías como esta:\nEra casi el amanecer después de una noche de alcohol, pero sin hielo. Dormíamos juntos, pegados, con un mismo aliento. Entraba ya la luz del día por la rendija de la ventana, yo sentía más frío, me faltaba algo... no me preocupé, decidí seguir durmiendo. Cuando desperté, me di cuenta de que estaba solo, y allí me quedé, helado...\nY beber por tu ausencia\nun whisky con dos hielos,\nque no enfrían, que no viven.\nY sentirme, por tu ausencia,\ncomo esos dos hielos,\nque se mueren, que no viven\ny que sufren.\nTema: Re: El Diccionario - Definiciones (Palabra Hielo) Miér 3 Jun - 16:55\nMola las diferentes formas que tenéis todos a la hora de definir una misma palabra.\nA ver, si dentro de poco pongo mi aporte que estoy trabajando en ello.\nTema: Re: El Diccionario - Definiciones (Palabra Hielo) Mar 9 Jun - 19:31\nHe vuelto para dar a conocer mi aporte:\n1. Hielo: ¡Qué calor! ¡No paro de sudar!\nHielo seco: Normal, no usas Rexona.\nHielo: Menos pitorreo.\nHielo seco: Deberías afincarte una neverita, como hago yo.\nHielo: Antes de llegar a la tienda me habré consumido.\nHielo seco: Halla tú.\nHielo: Lo que me voy a afincar es un Gin Tonic, que me lo paso mejor.\nHielo seco: Serás putero, irás derechito al infierno de los líquidos, junto a los fluidos corporales del pecado.\nHielo: Y me lo dice el que va vestido de blanco papal, pírate copito de nieve.\nHielo seco: Eso voy a hacer, me esfumo.\nHielo: Nunca mejor dicho.\n(Lo que de verdad es surrealista, es el hecho de que os imaginéis dos hielos hablando entre ellos, porque total, yo ya sabía que estaba loco)\n2. Un día más paseaba por las devastadas calles de lo que había sido su ciudad. Como fiel compañero su rifle, que le había mantenido con vida hasta entonces. Sabía que lo perseguían para abatirlo, pero sus pasos reflejaban la despreocupación del camino que iba a tomar. De repente, algo explotó a su lado y la onda expansiva le golpeó contra la pared de un edificio derruido, después de un leve aturdimiento, vio como un soldado le apuntaba desde el final de la calle. Sin darle tiempo para reaccionar al soldado, éste apuntó asestándole un balazo de hielo reluciente entre ceja y ceja. Era letal, el último de su extinta raza. Se caracterizaban por poseer un corazón de hielo tan espeso que ni la sangre que corría por sus venas era capaz de derretirlo. Ese soldado pertenecía ya a una larga lista de víctimas, que el ejército no podía permitirse si querían alzarse con la victoria en la guerra. Siguiendo su camino nuestro desconocido amigo, se encontró con una niña pequeña que sujetaba una sábana blanca con fuerza y salía de la estructura de lo que parecía un antiguo museo. Otra explosión tuvo lugar cerca, lo suficiente como para que éste cogiera a la niña y se la llevara corriendo a un lugar seguro. Los pasos de los soldados en ese momento eran ensordecedores y el llanto de la niña delató su posición. Nuestro desconocido dejó a la niña sentada, apoyada en la pared de una calle sin salida. De pie intentaba consolarla sin saber como Después de un buen rato decidió que no podía hacer nada más, el ejército la encontraría y se ocuparían de ella, él tenía que seguir huyendo para salvar el pellejo. Pero ya era tarde porque al darse la vuelta un oficial del ejército le apuntaba a la cabeza, cerró lo ojos y soltó el arma que cayó al suelo produciendo un golpe sordo. Sin vacilar, el oficial disparó y éste se desplomó. El oficial se alejó un poco del callejón para dar a conocer su posición. En ese instante la niña gateó hasta el cuerpo sin vida de su momentáneo protector, tocó con su mano el pecho de éste, fundiendo así su corazón de hielo que se transformaron en dos lágrimas que brotaron de sus ojos y le dieron la fuerza suficiente para expresarle a la niña su infinito agradecimiento con voz ronca. La palabra quedaría grabada en la memoria de la niña. Gracias.\n3. Voy a ponerme a vender frigopies en un kiosco al lado de un oasis en medio del desierto, únicamente para experimentar la sensación de decirle a alguien que venga extenuado y deshidratado que lo que está viendo es un espejismo. Y todo esto sin salir del frenopático. Ni McGyver.\nPD: Lo siento mucho.\nTema: Re: El Diccionario - Definiciones (Palabra Hielo) Mar 9 Jun - 19:34\n¡Qué jodidamente grande eres, copón!\nEl del hielo seco es para comerte .\nTema: Re: El Diccionario - Definiciones (Palabra Hielo) Miér 10 Jun - 0:30\nQue exagerao eres.\nTema: Re: El Diccionario - Definiciones (Palabra Hielo)


Jesús Manuel Fernández: "Solo quiero trabajar" - La Opinión A Coruña\nJesús Manuel Fernández: "Solo quiero trabajar"\nEstaba cumpliendo el servicio militar cuando su cabeza comenzó a jugarle malas pasadas. Había desarrollado esquizofrenia. "Me metieron tanta caña que enfermé", afirma el gallego Jesús Manuel Fernández, de 39 años. Diagnosticado desde 1997, tiene que medicarse diariamente, "tomarse las pastillas", como él dice. "Ahora estoy con la medicación y no tengo problemas", reconoce.\nLos pasados meses de enero y febrero estuvo realizando un curso en una panificadora. "Salió todo muy bien", explica. Ahora vuelve a estar desempleado.\nDe lunes a viernes acude al centro de rehabilitación de la asociación DOA, en la localidad pontevedresa de Cangas, donde reside con sus padres. Allí participa en diferentes talleres, de cocina, de jardinería... para mantener la mente ocupada a la espera de que le surja una nueva oportunidad laboral. Le gustaría que fuese en la construcción, de albañil, ya que es un oficio que conoce. "Estuve trabajando en la obra desde 2000 a 2004. También en una discoteca, recogiendo vasos", explica. En aquella época, aún estaba casado. "Tengo un hijo de 15 años", agrega.\nCon motivo del Día Mundial de la Salud Mental, que se conmemora hoy, tiene una única reivindicación: "Solo pido trabajo. Quiero trabajar".\nSin embargo, no cree que su reincorporación al mercado laboral vaya a ser algo inmediato. Y no por su enfermedad. Jesús no se siente estigmatizado. Con la medicación asegura que se encuentra bien y en su entorno tiene todo el apoyo que necesita. También, añade, por parte de DOA y de la Federación de Asociaciones de Familiares y Personas con Enfermedad Mental (Feafes) de Galicia, entidad encargada de gestionar los servicios de orientación laboral.\nOcho de cada diez españoles con trastorno mental, desempleados. Sociedad


Roche prueba un innovador sistema de pago - Financial Magazine\nRoche prueba un innovador sistema de pago\nRoche, multinacional farmacéutica Suiza, está probando en España un innovador sistema por el que los servicios regionales de Salud pueden pagar el coste de los fármacos hospitalarios según la eficiencia real de los mismos en cada paciente al que se administre el tratamiento y no de manera global como hasta ahora. La plataforma tecnológica del laboratorio se puede usar además para todos los medicamentos del mercado y no solo para los que son propiedad del laboratorio suizo.\nComo señala el director de Relaciones Institucionales de Roche España, Federico Plaza, seis comunidades autónomas en España ya han implantado este programa de manera experimental: Galicia, Navarra, Cataluña, Murcia, Baleares y Canarias. Y otras dos, Castilla y León y Madrid ya tienen previsto implantarlo. Además, en Andalucía y Cantabria se está estudiando su posible incorporación al sistema.\nEl programa se llama Modelo personalizado de reembolso o Personalized Reimbursement Models, que es un nuevo modelo de financiación de fármacos innovadores, pensado para que el precio a pagar por la administración derive de los beneficios directos que genera para el paciente. España es uno de los países pioneros donde Roche ha empezado a implementar este modelo.\nSu principal novedad del modelo de Roche es que se puede medir el uso de cada fármaco según para la indicación en la que trate al paciente. De esta manera, según explican los responsables de la filial española, cada una de estas indicaciones puede tener un precio distinto, acorde al valor que el fármaco está aportando en el caso concreto.


Elementos para una Pastoral de los Migrantes - Misioneros Combonianos Centroamérica\nInicio JPIC Elementos para una Pastoral de los Migrantes\nElementos para una Pastoral de los Migrantes\nCuando se aborda el tema de la condición de los migrantes, de los refugiados, desplazados, prófugos, itinerantes, etc., la expresión «signo de los tiempos» sale de forma natural. En efecto, es así que la Doctrina Social de la Iglesia (DSI) designa el fenómeno de esta «multitud de apátridas» que, hoy más que nunca, recorre los caminos del mundo, sin hablar de los que mueren o simplemente desaparecen en las aguas del Mediterráneo, en la arena del desierto o en alguna frontera anónima.\nSin embargo, es evidente que no se trata de un tema cuyo monopolio pertenece a las instituciones, públicas, privadas o religiosas que sean. Se trata, más bien, de un reto enorme que involucra a diferentes instancias, a nivel de relaciones internacionales, de relaciones entre los gobiernos, en la sociedad civil, a nivel de las iglesias, de las organizaciones no gubernamentales, entidades y movimientos sociales, etc.\nSin embargo, en los párrafos que siguen, se pondrá el acento en la acción social pastoral y política que se lleva a cabo en el amplio ámbito de la movilidad humana, en particular en las actividades ligadas a la Iglesia Católica. Sin entrar en los detalles, seguiremos el método de ver-juzgar-actuar.\nI. Fotografía de la movilidad humana\nEn las últimas décadas del siglo XX y a comienzo del siglo XXI, la mayoría de los expertos empezaron a hablar de cambio de paradigma. No se trata de un período de cambio, afirman algunos, sino de un cambio de época, que sacude no sólo el rostro social y político de las aguas, sino sobre todo las corrientes subterráneas de la economía y de los valores culturales. La Constitución Pastoral Gaudium et Spes sobre la Iglesia en el mundo de hoy, documento aprobado por el Concilio Vaticano II en 1965, ya nos había puesto en guardia: “El género humano se halla en un período nuevo de su historia, caracterizado por cambios profundos y acelerados, que progresivamente se extienden al universo entero” (GS, nº 4).\nLos desplazamientos humanos de masa constituyen, en general, una especie de termómetro que mide la temperatura de esa transformación. En efecto, a lo largo de la Historia, a menudo estos movimientos preceden o siguen movimientos de carácter estructural, desde el punto de vista social y económico, pero también político y cultural. Forman como unas oleadas ocultas, signos visibles de fenómenos invisibles. Hace más de un siglo, en ocasión de las llamadas migraciones históricas, causadas por la Revolución Industrial, papa León XIII presentaba la Rerum Novarum (1891), un documento inaugural de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI), que utilizaba expresiones como « el afán de cambiarlo todo » y « punzante ansiedad » (RN, 1). Ambas expresiones reflejan de una manera sorprendente y significativa el movimiento incesante de los migrantes hacia todas las direcciones.\nCifras y trayectorias\nLas cifras relativas al fenómeno migratorio son normalmente la causa de la disputa entre sociólogos, demógrafos y estudiosos en general. La razón es sencilla: en muchos países, la mayoría de los inmigrantes son irregulares, lo que los lleva a «esconderse para protegerse». De ahí la dificultad de contar con datos estadísticos fiables. La instrucción Erga Migrantes Caritas Christi, publicada en 2004 por el Pontificio Consejo para la Pastoral de los Migrantes e Itinerantes, afirma, en su presentación : “Las actuales migraciones constituyen el movimiento humano más vasto de todos los tiempos. En estos últimos decenios, tal fenómeno, que afecta en estos momentos a cerca de doscientos millones de personas, se ha transformado en una realidad estructural de la sociedad contemporánea, constituyendo un problema cada vez más complejo, desde el punto de vista social, cultural, político, religioso, económico y pastoral” (EMCC, Presentación).\nNacen dos consideraciones. La primera es que, diez años después de la publicación de este documento, en 2014, la ONU calculaba que 232 millones de personas viven fuera de su país de origen. Si a esta cifra le añadimos el número de migrantes internos y/o temporales y los que se desplazan cada día por razones laborales, las cifras tienden a aumentar de manera considerable. El Consejo Noruego para los Refugiados (CNR) constató – entre otras cosas, en su último informe oficial, publicado en 2012 – no menos de 45,2 millones de refugiados en el mundo. En breve, si añadimos los migrantes por razones sociales y económicas, los refugiados, los exiliados y los repatriados, los gitanos y todos los que viajan, vía aérea y por mar, …obtendremos una cifra no irrelevante con respecto a la población mundial.\nLa segunda observación concierne el concepto de «realidad estructural», utilizado por el documento. En efecto, un análisis actual de la economía mundial y de la sociedad moderna o post-moderna no puede prescindir del factor « migración», si no quiere correr el riesgo de volverse anacrónico. Los historiadores y otros expertos famosos, como Eric Hobsbowm, Alain Touraine, Boaventura Santos, Manuel Castells, Antonio Negri, Jürgen Habermas – entre otros -, dedican largas páginas a este tema de la movilidad humana. Para algunos, los desplazamientos de masa se han ido convirtiendo en una especie de ventana desde la cual observar la sociedad actual y el mundo. En otras palabras, serían una clave de lectura privilegiada para cualquier estudio que quiera ser serio y actual.\n¿Dónde se originan los más importantes flujos migratorios y hacia dónde se dirigen? El mayor número de migrantes tiende a dejar los países periféricos (o subdesarrollados) hacia los países centrales (o desarrollados). Pues se trata de un movimiento desde el emisferio Sur – Asia, África Y América Latina – hacia el norte, en busca de nuevas oportunidades. Por otro lado, muchas personas, muchas familias dejan los países de Europa del Este, de la ex «cortina de hierro», de la ex Unión Soviética, para intentar construirse un futuro en los países occidentales. Sin embargo, el marco general de los desplazamientos humanos no es tan simplista como para adecuarse a este esquema. Al lado de estas tendencias significativas, unos millones de personas se desplazan hacia todas las direcciones que se puedan imaginar, de manera temporal o definitiva. El mismo fenómeno se da a nivel nacional y regional. Según el sociólogo paraguayo Tomás Palau, «el movimiento dinámico y plural de personas en lo que se suele definir «el complejo de las fronteras», donde se cruzan las fronteras de dos o más Estados, es uno de los síntomas más importantes de la economía mundial».\nDetenidos en los aeropuertos por leyes de inmigración cada vez más rígidas y selectivas, los trabajadores fuerzan las fronteras de su país de origen, en el intento de pasar a toda costa al otro lado. Una prueba de esto es lo que ocurre en la frontera entre México y Estados Unidos, en medio del mar que separa África del Norte y Europa del Sur o en la desembocadura del río Iguaçu, donde se encuentran tres fronteras (Brasil, Argentina y Paraguay) – para dar sólo algunos ejemplos. Se trata de una «aventura» mácabra que deja una estela de cadáveres, en las arenas del desierto y en las aguas del Mediterráneo, así como por los tortuosos senderos de la selva.\nCabe recordar, además, que se podría definir también migración de proximidad geográfica: se trata, en efecto, del movimiento constante de trabajadores que se desplazan de una región a otra o de un país a otro, en busca de un trabajo, a menudo temporal. Migran hacia culturas agrícolas, proyectos gubernamentales u obras de construcción públicas. La triple frontera entre Chile, Bolivia y Perú es un ejemplo de esto. Asimismo, es importante destacar el drama de las «personas obligadas a desplazarse» por la violencia, bajo todas sus formas, como en el caso de los miles de colombianos que se encuentran atrapados entre dos fuegos: por un lado la guerrilla, por otro el ejército. En el primer caso, se asiste a una migración de resistencia, que consiste en dejar provisionalmennte para no deber hacerlo de manera definitiva; en el segundo caso, se trata de una evasión hacia los centros urbanos o hacia otros países limítrofes.\n1. Nombres y rostros\nMás de las cifras, de las tablas y de los datos estadísticos, es importante tener en cuenta la realidad de las personas, con sus nombres, sus rostros, sus historias y su destino. La movilidad humana reúne a trabajadores que se desplazan solos y a familias enteras, hombres y mujeres, jóvenes y niños que huyen contemporáneamente de algo o que están en busca de algo más. Huyen de la pobreza, la miseria y el hambre, la violencia y los conflictos armados, la discriminación, los prejuicios y la persecución política, ideológica o religiosa… Buscan un lugar que los acoja como ciudadanos y que ellos puedan considerar como su patria.\nPodemos utilizar tres adjetivos para clasificar la migración actual. Ella es, al mismo tiempo, más grande, más compleja y más variada. Ella es más grande con respecto a los movimientos del pasado. Como hemos visto, el número de las personas que se desplazan crece paulatinamente en la superficie del planeta. La revolución de los medios de tr\nansporte y de las comunicaciones es una causa de esto. El historiador Peter Gay escogió el tren y el movimiento como dos grandes metáforas del siglo XIX, con enormes desplazamientos transatlánticos. Según él, entre 1820 y 1920, al menos 62 millones de personas dejaron el viejo continente europeo hacia las nuevas tierras de América, Australia y Nueva Zelanda. ¡Qué decir entonces de lo que ocurre hoy en día!\nLa migración es también más compleja. En el pasado, las personas se desarraigaban del país que las había visto nacer y crecer y en el cual habían enterrado a sus antepasados, pero lo hacían, en general, para establecerse en otro lugar y echar raíces allí como colonos. El origen y el destino de los flujos migratorios estaban más o menos previstos, determinados. Hoy, la tendencia se traduce en una migración que se repite y que se compone de diferentes etapas, a veces sin que quien migra eche raíces allí donde se encuentra: una especie de ir y venir sin fin, con horizontes y perspectivas diferentes. Los movimientos migratorios tienden a navegar según los flujos y reflujos de las oleadas creadas por la economía mundial. Un verdadero «ejército de reserva» que no vive, sino que “acampa” – como ya había denunciado Karl Marx. Se despalzan según los vientos y las nuevas posibilidades de empleo o sub-empleo. Se trata de un movimiento circular, pendular, según algunos.\nPor último, el fenómeno migratorio es más diversificado. Nuevas personas, razas, pueblos y naciones forman parte del contingente de migrantes. El pluralismo cultural y religioso de la sociedad contemporánea se refleja también en los diferentes rostros de los migrantes. En algunas ciudades como Nueva York, Roma, San Pablo, París o Londres – entre las ciudades más cosmopolitas – los habitantes cruzan casi cotidianamente «los mil rostros del otro», y pueden entrar en contacto con lenguas, banderas y costumbres diferentes. Hoy es difícil, o incluso imposible, encontrar un país que no sea de alguna manera interesado por el fenómeno de la migración. Algunos como lugar de origen, otros como lugar de destino y otros como zonas de tránsito, sin hablar de aquellos países que pueden desempeñar las tres funciones al mismo tiempo como en el caso de México y Guatemala, Portugal, Italia y Turquía.\nII. Radiografía del fenómeno migratorio\nSin embargo, sacar una foto de la situación no es suficiente. Todo médico digno de respeto, si desea verdaderamente sanar a su paciente, debe procurar conocer las causas profundas de su enfermedad. Conocer el mal es la conditio sine qua non para poder recetar el tratamiento adecuado. Esto vale también para el fenómeno de la migración. En la mayoría de los casos, nos encontramos frente a desplazamientos forzados, que se podrían evitar con políticas adecuadas, en los países de origen o en el país de tránsito y de destino. En una palabra, se trata de un problema que se puede solucionar con las relaciones nacionales e internacionales.\nDe esto se desprende la necesidad de hacer una radiografía della movilidad humana. Sólo así se pueden a veces eliminar aparencias que engañan. Asimismo es importante escuchar las historias de cada migrante, conocer los valores de cada cultura, profundizar el estudio de la realidad de la migración. La radiografía revela no sólo la parte epidérmica, sino también los huesos, los órganos internos y el corazón. De esta manera, como veremos, podremos desarrollar una pastoral más efcaz.\n1. Motivaciones inmediatas\nPreguntemos a cada migrante por qué dejó su patria para migrar hacia otra región u otro país; qué es lo que lo empujó a dar un paso tan arriesgado y a veces sin vuelta atrás. Las respuestas serán las más diversificadas. Algunos dirán que tenían el deseo de conocer otros lugares, otros hablarán de una prolongada sequía o de una grave inundación; otros mostrarán las cicatrices de un conflicto armado o recordarán con tristeza a algún miembro de su familia que quedó víctima de la violencia. Muchos dirán simplemente que decidieron seguir a un familiar o a un amigo que los había adelantado; sucesivamente ellos mismos llamaron a sus queridos y, de esta manera, la red familiar se reconstituyó.\nUn grupo considerable deja su proprio país por razones de salud, en busca de lugares donde la asistencia sanitaria sea mejor, más rápida y con aparatos modernos. Muchos jóvenes de ambos sexos, después de la escuela primaria y secundaria buscan lugares donde poder cursar una carrera o aprender una profesión y encontrar un empleo. Sin embargo, las palabras «trabajo», «futuro mejor» y «vida mejor» aparecerán practicamente en todas las respuestas. De la misma manera, se habla a menudo de «huida de cerebros». En este tipo de visión emergen, de manera absolutamente natural, los llamados factores de expulsión y de atracción (push and pull factors), pero la primera respuesta del migrante y la de quien escucha pueden ser engañosas. Normalmente, las razones inmediatas esconden causas más profundas. En este caso también se necesita sustituir la foto por una radiografía.\n2. Causas remotas\nEn la mayoría de los flujos migratorios, el contexto social y económico de origen se caracteriza por una doble contradicción. Por un lado, se dan unos islotes aislados de riqueza en un océano de pobreza y de miseria, o sea una gran concentración de ingresos se encuentra al lado de una gran exclusión social. La línea que divide el primero y el tercer mundo cruza, en realidad, cada país y hasta cada región. Por otro lado, desde los comienzos de los años 70, asistimos a una crisis prolongada y estructural del sistema capitalista de producción que aumenta el movimiento circular de enormes masas de personas en el mundo entero. La crisis afecta, en primer lugar, a las personas más vulnerables, que están obligadas a salir en busca de mejores condiciones de vida en tierras lejanas, siguiendo la estela del capitalismo.\nTomemos el ejemplo de los que afirman haber abandonado su patria debido a la sequía. En principio, la respuesta no es falsa, sino que es incompleta. Si es cierto que la ausencia prolongada de la lluvia obliga a las personas a dejar su propia región o su país, también es cierto que ella sola no determina un éxodo masivo. La sequía marca el momento de la salida, pero detrás de este látigo se esconde una estructura agraria y agrícula que desde hace mucho tiempo despoja a las personas de cualquier tutela. Esto está comprobado por el hecho de que, con o sin lluvia, los grandes terratenientes se quedan. Pues lo que causa la salida no es la sequía, sino « el contexto » en que viven esas personas: en otras palabras, las condiciones injustas y desiguales de la propiedad de las tierras agrícolas.\nLo mismo ocurre para otros tipos de respuestas o de análisis superficiales. En el contexto de la movilidad humana en general, la visión imendiata, superficial o simplemente cíclica esconde a menudo causas más profundas y estructurales. En la gran mayoría de los casos, las raíces de la migración se encuentran en la situación social y económica desfavorable a la estancia en el lugar de origen. La falta de trabajo o de un salario digno, la precariedad del sistema sanitario público y de la educación, relaciones laborales parecidas a la esclavitud, la cultura patriarcal en la que las mujeres están completamente sometidas a la fuerza masculina, la explotación del trabajo infantil (que no se debe confundir con la sana iniciación de los niños en ciertas tareas en el interior de la familia) – son todos ejemplos de esa situación.\nEn algunos países y en ciertas regiones, parece que nos encontramos todavía en la Edad Media, aún estando en pleno siglo XXI. El capitalismo revela así uno de sus rostros más evidentes y perversos; paradójicamente nos encontramos ante una contradicción: con la revolución tecnológica en acto, las inovaciones tecnológicas cada vez más avanzadas cohabitan con formas de trabajo que ya condenadas y abolidas desde hace mucho tiempo gracias a la lucha sindical a lo largo de la historia. Como declaró el sociólogo José de Souza Martins, formas no capitalistas pueden estar al lado de un sistema de producción capitalista.\nLas otras causas de los desplazamientos de masa están ligadas – como acabamos de ver – a las persecuciones políticas, ideológicas o religiosas que obligan a las personas a escapar. También están relacionadas con los prejuicios, la xenofobia, la discriminación étnica o religiosa, un conflicto armado en el interior de un país (por ejemplo Líbano) o entre dos distintos estados beligerantes (por ejemplo, Israel y Palestina, Rusia y Ucrania), con enfrentamientos entre facciones rebeldes y fuerzas armadas (como en Colombia), con la violencia bajo sus numerosas formas, en particular la trata de los seres humanos gestionada por el crimen organizado, la lucha por el control de las drogas y el tráfico de armas (por ejemplo, México, Colombia y Brasil), con el trabajo estacional que, a lo largo de los años, puede llevar a una migración permanente.\nIII. Una mirada bíblica, teológica y pastoral\nExisten tres maneras de leer el fenómeno de la migración a la luz de la Palabra de Dios. La primera consiste en tomar un cuento bíblico o un libro en particular – respectivamente el episodio de los Discípulos de Emaús o el Libro de Ruth – y, a partir de este enfoque, tratar de profundizar en el tema. La segunda manera consiste en tomar algunos textos bíblicos que hacen referencia al tema de la migración y entretejer una reflexión de carácter teológico espiritual o pastoral. Por último, la tercera consiste en leer toda la Palabra de Dios desde la perspectiva de la movilidad humana, poniendo el acento en una teología o espiritualidad del camino. Sin subestimar las otras maneras, nosotros seguiremos la tercera, considerando solamente algunos textos paradigmáticos del Antiguo Testamento y uno del Nuevo Testamento, para ilustrar la experiencia de un pueblo en camino.\nMirar al migrante con los ojos de Dios\nPor lo que atañe la antigua alianza, podemos dirigir nuestra mirada a lo que los expertos llaman el «credo histórico» del pueblo de Israel : Deuteronomio 26, 5-10, en su versión más elaborada, y Éxodo 3, 7-10, una versión más primitiva. Se trata, como es notorio, de la experiencia que contribuyó a la fundación de Israel como Pueblo de Dios. Comparando las dos versiones, encontraremos cuatro verbos en primera persona singular, todos atribuidos a Dios, que nos enseñan un hilo conductor que se presentará a lo largo de la Biblia entera. «El Señor dijo: «Yo he visto la opresión de mi pueblo, que está en Egipto, y he oído los gritos de dolor, provocados por sus capataces. Sí, conozco muy bien sus sufrimientos. Por eso he bajado a librarlo del poder de los egipcios y a hacerlo subir, desde aquel país, a una tierra fértil y espaciosa, a una tierra que mana leche y miel».\nLas cuatro formas verbales – ver, oír, conocer y bajar – indican que, al momento de su «experiencia fundante», los Israelíes desarrollaron la teología y la espiritualidad de un Dios que no sólo está atento a la situación concreta del pueblo en el país de la esclavitud, sino que, sobre todo, baja para alcanzarlo en el camino del éxodo y del desierto y, más tarde, en el del exilio y de la diáspora. La acción de bajar se realizará plenamente con el misterio de su encarnación. Aquí, cabe evidenciar la sensibilidad y la solidaridad de un Dios que se hace próximo y que, ante la opresión del Faraón, toma posición en favor de los que sufren y de los que son humillados. En breve, se trata de un Dios que privilegia a los pobres, no sólo porque son pobres o porque son necesariamente «buenos», sino porque son víctimas de circunstancias históricas indeseadas.\nEl movimiento profético no hace nada más que destacar, a su vez, esta misma teología y espiritualidad en el turbulento periodo de la monarquía y del exilio. La combinación de la alianza entre la liberación y la promesa cobra nuevo vigor. De ahí el triple acento profético: la llamada a no oprimir al extranjero que vive en vuestra casa, ni a vuestro hermano, ya que «vosotros mismos fuisteis esclavos en la tierra de Egipto»; la denuncia frente a las diversas formas de opresión, porque vosotros, «¡Jefes de Jacob y magistrados de la casa de Israel! ¿No les corresponde a ustedes conocer el derecho, a ustedes, que odian el bien y aman el mal, que arrancan la piel de la gente y la carne de encima de sus huesos? Ellos devoran la carne de mi pueblo, le arrancan la piel, le quiebran los huesos…» dice el profeta Miqueas (Miqueas 3,1-3). Por último, el anuncio de «nuevos cielos y nueva tierra» (Isaías 65, 17-25), que es como el aliento de un pueblo oprimido que espera la promesa de la Jerusalén celeste.\nPor lo que atañe al Nuevo Testamento, podemos detenernos en dos textos fundamentales. Por un lado, al inicio de su ministerio público, el profeta itinerante de Nazaret (John P. Meier) toma el Libro de Isaías para anunciar lo que podemos definir el «programa de Jesús» (Lc 4, 16-20; Is 61, 1-2). Él revela desde el comienzo de su predicación su predilección por los oprimidos, los esclavos, los prisioneros y los pobres, retomando con otras palabras las expresiones «el huérfano, la viuda y el extranjero» del Antiguo Testamento. La opción preferencial por los pobres tiene sus raíces en el corazón del Maestro, porque él ama de manera particular a los emarginados, a los impotentes, a los migrantes y a los excluídos: « Estaba de paso, y me alojaron» (Mt 25,35).\nPor otro lado, el evangelista Mateo interrumpe normalmente la narración para introducir breves resúmenes y poner de relieve algo que no se debe olvidar. « Jesús recorría todas las ciudades y los pueblos…» nos dice el texto. Y sigue: « Al ver a la multitud, tuvo compasión, porque estaban fatigados y abatidos, como ovejas que no tienen pastor» (Mt 9, 35-38). Dos observaciones: en primer lugar, nuestra atención cae en el verbo « recorrer », que demuestra la práctica pastoral de Jesús y, solo este término ya sería suficiente para un buen retiro de conversión. Jesús no se limita a encontrar a las personas en el templo (o en la puerta de las iglesias), sale hacia los peregrinos. Además, con respecto a la « multitud fatigada y abatida», podemos poner el acento en particular en el número de migrantes que vagan por el mundo, a menudo huérfanos, solos y perdidos.\nMirar a Dios con los ojos de los migrantes\nQuien anda mucho, aprende pronto a aligerar no sólo su propio equipaje sino también su propia alma. Cada viaje largo nos enseña a dejar de lado lo superfluo y a guardar sólo lo esencial. El hecho de migrar y de migrar otra vez, ayuda a discernir lo que es esencial de los que es negociable. El camino – sobre todo si se recorre una, dos o varias veces – nos enseña la sabiduría de liberarnos de lo que es pesado y de ralentizar el paso para centrarnos en el destino, en el horizonte de la existencia humana. En una palabra, los pies del peregrino desarrollan una mística natural, la de relativizar «las cosas» en términos de cantidad y absolutizar «una/la sola cosa», lo más importante, como podemos constatar en el episodio de la visita de Jesús a casa de Marta y María (Lc 10, 38-42). Asimismo, según el concepto del cor inquietum de san Agustín, el migrante representa la condición de todo ser humano, peregrino en la tierra, en busca de la patria última.\nSegún la Doctrina Social de la Iglesia (DSC), hay semillas del Verbo en el corazón de toda persona y de toda cultura. Al desplazarse de un lugar a otro, los migrantes llevan consigo estas semillas. Según el bienaventurado J.B. Scalabrini – «padre y apostol de los migrantes» – como las aves y los vientos transportan el polen que fecunda la vida, de la misma manera los viajeros llevan consigo por las carreteras expresiones y valores que fecundan la tradición cultural de otros pueblos. Por esto la migración no cesa de ser un instrumento de evangelización que apunta a promover la purificación mutua y permanente de las culturas, como nos recuerda el documento de Aparecida. Además, el migrante nunca se puede considerar únicamente como víctima de la explotación del mercado laboral. Si es cierto que, por un lado, normalmente es candidato a llevar a cabo los servicios más pesados, más peligrosos y peor retribuidos, por otro lado, es igualmente cierto que su indomable e imbatible terquedad hace de él un protagonista y un profeta del futuro. Por caminos hoscos y hostiles o «por mares hasta allí desconocidos» – según la expresión del poeta portugués Luís de Camões – la mirada dirigida hacia Dios se convierte en el faro del «frágil navío» de cada migrante.\nDesde esta perspectiva, la fe y la esperanza del pueblo migrante es normalmente una luz que muestra nuevos horizontes para la historia, tanto personal, como familiar o colectiva. En su equipaje, aun pobre y limitado, no es raro encontrar un símbolo de la religión de sus antepasados, como la Biblia o el Corán para los musulmanes. De esta manera, el hecho de migrar pone en marcha, de por sí, no sólo las esperas del migrante y de su familia, sino también la propia Historia. Por un lado, el desplazamiento forzado denuncia en origen la incapacidad de muchos países de garantizar una vida digna a sus habitantes. Por otro, a través del fenómeno del tránsito y del destino elegido, anuncia la urgente necesidad de cambios estructurales en las relaciones nacionales, regionales e internacionales. En breve, no es exagerado afirmar que la expresión de Martín Luther King I have a dream (Tengo un sueño) se convierte en una fuerza motriz en la vida del migrante. Parafraseando a Euclides da Cunha, «el migrante es en primer lugar y ante todo una persona fuerte».\nIV. Desafíos y perspectivas: ¿qué hacer?\nDespués de un breve panorama de la realidad de la migración (partes I y II), seguido por algunos elementos bíblicos, teológicos y pastorales que iluminan y orientan (Parte III), el objetivo de esta última parte es ofrecer unas pistas de acciones sociales, pastorales y políticas. Más que «reinventar la rueda», intentamos poner el acento en algunas actividades que, en la mayoría de los casos, ya se están llevando a cabo en la Iglesia en general y en la Pastoral de Migrantes en particular.\n1. Acogida y documentación\nLa acogida es el ADN de la Pastoral de Migrantes. Es la apertura del corazón, de las puertas y de los espacios eclesiales y culturales al otro, «al extranjero, al diferente». Acoger significa, sobre todo, promover una ayuda inmediata para los que llegan. Esta asistencia significa, en cada caso, preocuparse por la dimensión personal, familiar, social, jurídica, educativa, sanitaria, psicológica… Es por esto que existe una red de Casas de los Migrantes, diseminadas en la frontera entre México y Estados Unidos, entre México y Guatemala o entre Chile, Bolivia y Perú y en algunas ciudades con un gran número de migrantes (San Pablo, Santiago, Manaús). Es inútil añadir que, muy a menudo, es fundamental enseñar la lengua local.\nLa acogida es acompañada por un largo trámite de regularización de los papeles. Sin éstos, todas las puertas se cierran, a partir del acceso a un trabajo digno y a un contraro regular. El trabajo, a su vez, abre una serie de oportunidades. Una vez más, los migrantes pueden contar con una red de centros de acogida y de orientación, que cuentan con la colaboración de asistentes sociales, abogados y otros profesionales que pueden facilitarles una integración más rápida en la sociedad. Los modales groseros con los que la mayoría de las autoridades de policía federal tratan a los nuevos llegados son notorios. La presencia de un profesional permite que los migrantes tengan una mayor confianza.\n2. Derechos de los Migrantes\nEl compromiso por la defensa de los derechos del hombre en general y de los derechos de los migrantes en particular, es una de las características de la acción social y pastoral en el mundo de la movibilidad humana. Muchos inmigrantes se quedan durante meses, años o incluso décadas (cuando no toda la vida) en la situación precaria de inmigrantes sin papeles o irregulares. En esta condición de irregularidad se encuentran vulnerables y expuestos a todo tipo de explotación laboral, sexual y se convierten en presa fácil de la red mundial del crimen organizado.\nConocemos bien el peso de la expresión «sin papeles» en realidades como Estados Unidos, o en Europa, en Australia, en Japón, para citar algunas. Ella traduce concretamente la inseguridad, la inestabilidad y, por último, el proceso de repatriación. Desafortunadamente, por lo que concierne el trato de los inmigrantes sin papeles, lo mismo ocurre en países en vías de desarrollo o en los países emergentes. Es por esto que urge poder contar con una tutela judicial para conquistar y/o defender el derecho a la vida y el derecho a la dignidad humana.\n3. Parroquias multiculturales y pluriétnicas\nDesde un punto de vista estrechamente pastoral, en las parroquias de acogida, hace falta salvar y promover los valores culturales y religiosos de los migrantes. No es difícil crear espacios para encuentros multiculturales o pluriétnicos, como la fiesta del santo patrón, la fiesta nacional etc. Aquí se esconde, sin embargo, una ambigüedad que a menudo se traduce en una trampa capaz de confundir a los menos atentos. La preservación de la lengua de origen, de las expresiones culturales y religiosas ayuda a cementar y mantener la cohesión del grupo étnico, en particular en los casos de discriminación, de prejuicios y de hostilidad. Sin embargo, en este proceso de salvamento cultural se da el riesgo de crear unos ghetos que impiden la rápida y natural integración. Utilizando un lenguaje metafórico, los ángeles de la tradición religiosa pueden transformarse en demonios, en promotores de división y aislamiento. El reto consiste en encontrar el equilibrio entre el respeto de los diferentes grupos étnicos y la gradual integración en la sociedad del país de acogida.\nPreservar y promover los valores de cada persona, de cada pueblo y de cada cultura exige en primer lugar un espacio dedicado a la historia individual y colectiva. En esta línea, a menudo las reuniones de inmigrantes por grupo étnico son reveladoras. Se supone que la migración representa una experiencia que deja muchas heridas, algunas de las cuales nunca van a cicatrizarse. La erradicación y la exposición al sol tórrido durante el viaje tienen consecuencias inevitables. Normalmente, el individuo que sale sufre tanto cuanto los que se quedan en el país de origen. Contar su propia historia – como nos dice la Psicología – es una manera de exorcizar las sombras que oscurecen el camino. Verbalizar el sufrimiento permite liberarse del peso heredado del pasado. Lo mismo vale para la historia de un grupo en su conjunto. Es importante, por tanto, promover un tiempo y un espacio para aquellos migrantes cuyos caminos se cruzan y pueden intercambiar sus experiencias y así enriquecerse mutuamente.\n4. Presencia en el momento de la salida y de la llegada\nAsí como los movimientos migratorios tienden a establecer un puente de supervivencia entre la patria y el país de llegada, los agentes y los líderes que acompañan a los migrantes pueden comprometerse a construir, a través de correos, un puente social y pastoral entre el lugar de salida y el de llegada. Tratar de juntar las dos extremidades del puente a través de visitas regulares, misiones populares, intercambios de informaciones y de personal: he aquí una manera para mantener y fortalecer la fe y los esfuerzos de los migrantes en su lucha por una vida justa y digna. Si a los migrantes les cuesta ir a la iglesia pues ésta debe hacerse presente allí donde ellos se encuentran.\nEsta presencia de la Iglesia, tanto en el momento de la salida como en la llegada no es una novedad de los tiempos modernos. En efecto, a finales del siglo XIX, el obispo JB Scalabrini fundó un Instituto religioso (con una rama masculina y una femenina) y un instituto secular para acompañar a los emigrantes italianos, tanto en su diócesis de Piacenza y en otras regiones de Italia, como al otro lado del océano, en Estados Unidos, Brasil, Argentina, Australia, y en otros lugares. El fin – decía -, era llevarles «la sonrisa de la patria y el consuelo de la fe». Añadía además que «para los migrantes, la patria es la tierra que les da el pan”, y concluía que “las migraciones ensanchan el concepto de patria más allá de las fronteras materiales”.\n5. Centros de estudio y de pastoral\nPara llevar a cabo una labor más eficaz y de mayor incidencia social y política, hace falta dar una lectura científica y actual del fenómeno de la movilidad humana. Con este fin nacieron los Centros de Investigación sobre las Migraciones, presentes hoy en Europa, Asia, África, América del Norte y del Sur. En colaboración sinérgica con otras instituciones académicas, estos centros llevan a cabo investigaciones, estudios y organizan conferencias, reuniones, cursos y seminarios para involucrar al mayor número de personas, pero también para sensibilizar a la Iglesia, a la sociedad civil y a las autoridades hacia el drama de la inmigración. Es evidente que esa lectura profundizada de los flujos y de las tendencias, de las causas y de las consecuencias de la migración sigue estando ligada estrechamente a los elementos anteriores. Ella permite no sólo aumentar las actividades pastorales, sociales y políticas, sino pone también el acento en los cambios necesarios para la emanación de nuevas leyes sobre la inmigración.\nCon respecto a todo eso, es importante destacar la creación del Foro Internacional sobre Migración y Paz. Con ocasión de su V edición (Antigua, Bogotá, México, Nueva York y Berlín), ese Foro presentó un doble objetivo: por un lado, separar el concepto de migración de la ideología de la seguridad nacional y del crimen organizado, haciendo hincapié ante todo en el potencial que ella representa para la construcción de la paz; por otro, hacer de manera que las autoridades políticas, los investigadores universitarios y otras personalidades se comprometan y actúen más a nivel social y político en favor de los derechos de los migrantes.\nPadre Alfredo J. Gonçalves, CS\nLaicos Misioneros Combonianos: Desafíos, sueños, esperanzas\nConsejo Provincial en Guatemala


Home >> Equipo de separación magnética por flotación>cribado planta agrupados\n4/5/2011 · Planta de Trituración y Cribado Modular en Instalación Fija para la Producción de agregados.. Plantas de trituración en instalación fija, portátiles, semi portátiles, móviles para triturar ...\nLas plantas de triaje, reciclado y recuperación son instalaciones ... un trommel o criba rotatoria, y separación de la fracción orgánica para su posterior compostaje; ... Triaje y Reciclado se pueden agrupar en: Recepción y pesado de los residuos de la playa de descarga.\ncribado planta arboles_Cómo combatir el cribado o perdigonada de los frutalesplantas de tierra y cribado nzIndios Cherokeeoro planta de cribado rixx bamberg.de. planta de cribado de oro en Nueva Zelanda sunes. Planta minera de oro para oro aluvial, oro de placer, aren\nEl Sergas inicia el cribado masivo en Moaña y estima analizar a 12.200 vecinos hasta el martes Hasta 14 técnicos, en seis cabinas para los test, pretenden atender a un usuario cada 1,5 minutos ...\nCribado preventivo mediante técnicas de procesamiento agrupado ‘pooling’ para crear zonas libres de SARS-CoV-2. Más información. Información para empresas. Acceda a toda la información del protocolo, ... Bloque técnico, planta 2\nPlantas de tamizado ... Cribas Cribas MOGENSEN • Criba Mogensen con diseño multipisos para todo tipo de materiales a granel • Cribado de productos secos con alta producción ... • Intercambiador de calor indirecto de tubos agrupados • Calentamiento indirecto por quemadores de gas o aceite\nLa criba primaria Scalper 107D es una planta de cribado sobre ruedas, extra fuerte y patentada que es perfecta para el procesamiento de tierra, sobrantes y escombros de demoliciones y construcciones utilizando una cargadora 3 a 5 yardas cúbicas (2.7 a 4.5 m3). Ver nuestras Criba Scalper 107D Criba Scalper 77C\npreventivas en las plantas de triaje y reciclado de Residuos Sólidos Urbanos (R.S.U.) C/ Ventura Rodríguez, 7 – 2ª - 3ª ... un trommel o criba rotatoria, y separación de la fracción orgánica para su posterior compostaje; ... Triaje y Reciclado se pueden agrupar en: Recepción y pesado de los residuos de la playa de descarga.\nPRE Post:molinos en Uganda en venta\nNEXT Post:informacin de la minera de yeso\ntrituracin y cribado de puestos de trabajo\naplastamiento wa cribado


Sierra de Guadalupe (España) - Wikipedia, la enciclopedia libre\nVista desde la Sierra de Guadalupe\n39°29′00″N 5°24′00″O / 39.48333333, -5.4Coordenadas: 39°29′00″N 5°24′00″O / 39.48333333, -5.4\n2 Zonas de protección\nSus montañas son el resultado de la erosión diferencial de los ríos sobre materiales antiguos plegados, erosionados y levantados en bloque durante la orogenia alpina.\nEste levantamiento reactivó el ciclo erosivo, que ha rebajado los materiales menos resistentes, dejando como cumbres los más duros. Otro factor que puede haber contribuido al aspecto laberíntico de estas cordilleras de tipo apalachense, podría ser el cambio de dirección del río Guadiana, que en un pasado remoto al dirigirse aquí, probablemente se encauzase después al tajo.\nEstos ásperos crestones cuarcíticos y zonas de rañas (depósitos de bloques graníticos de origen torrencial o glacial), han conservado una biodiversidad magnífica.\nAdemás, por su morfología, varias zonas de la sierra de las Villuercas son yacimientos fosilíferos de gran interés.\nLa altura máxima de Guadalupe es 1.601 metros, el pico Villuercas, aunque hay otras alturas que también superan los 1.000 metros (Ballesteros 1.342, Agudo 1.092, etc.).\nZonas de protección[editar]\nGuadalupe cuenta con dos zonas de protección natural, que han sido creadas recientemente, y un árbol singular.\nLa primera es la zona de especial protección de aves (ZEPA) Villuercas-Ibores.\nSu declaración se realizó a través del Decreto 232/2000 del 21 de noviembre. Ésta presenta gran número de especies de aves protegidas como la cigüeña negra, alimoche, halcón abejero, águila real, águila perdicera, búho real, chova piquirroja y un importante número de parejas de buitre leonado.\nLa otra es el Corredor Ecológico y de Biodiversidad del Guadalupejo, que nace en el año 2003 con motivo de proteger la biodiversidad de este entorno fluvial.\nLa sierra fue el escenario de la Batalla de Sierra Guadalupe, un sangriento conflicto al inicio de la Guerra Civil española.\nObtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Sierra_de_Guadalupe_(España)&oldid=106236890»\nSierras de Extremadura\nSierras de la provincia de Cáceres\nNaturaleza de Extremadura\nSe editó esta página por última vez el 14 mar 2018 a las 22:17.


* CAMPAÑAS POLÍTICAS DEL MIEDO Y DEL DESCRÉDITO; QUE LES DEJA A LOS POLÍTICOS\n* CONTINÚAN LOS CANDIDATOS LAS VISITAS A LOS UNIVERSITARIOS\n* HOY DEBE DEFINIR EL SUPREMO TRIBUNAL DE JUSTICIA DEL ESTADO EL POLÉMICO CASO DE RUBI MARISOL\n* CAMPAÑAS.- La propaganda que se está observando y escuchando en los diferentes medios de comunicación, dejan mucho para el análisis y la reflexión; pero no crea usted por las propuestas de los candidatos que buscan obtener algún cargo de elección popular. Hacemos referencia a las campañas, que pueden enmarcarse en las llamadas campañas negras, del descrédito del adversario, ya sea como candidato o como instituto político, y la generación del miedo, el desánimo y la angustia.\nDesde el inicio de las campañas políticas a gobernador, se pudieron ver los spots de partidos como el Nuevo Alianza, en donde se juega con la sicología del miedo, donde al escuchar esos mensajes en lugar de fomentar la intención de salir a votar, al contrario se fomenta el desgano y desánimo de los ciudadanos.\nMensajes, en donde todo se ve de lado de lo negativo, de lo gris y esas frases de una pequeña niña que dice al final ?Y si yo no tengo futuro?, que mercadotecnica política tan absurda, en donde se explota el lado obscuro; la pregunta es qué busca el partido de los profes con esta campaña; acaso será el fomentar un miedo, un desgano para salir a votar y así traer el voto duro para el tricolor.\nOtro de los partidos que está utilizando este tipo de mensajes, pero de agresión no velada sino directa para un contrario es el PRI, en sus espectaculares que ha colocado en diferentes cruceros tanto de la capital del estado, como de Ciudad Juárez, en donde bajo mensajes para nada subliminales evidencia las malas administraciones emanadas de Acción Nacional.\nLos espectaculares que se llegan a observar tienen mensajes como este: ?Otro record del PAN, alza a la gasolina en un año del 50 por ciento? y otro ?El PAN rompe record, un desempleo cada seis segundos?, y mensajes así por el estilo.\nLos ciudadanos más que campañas de este género, están deseosos de campañas inteligentes, de propuestas, que lo convenzan a salir a votar por alguno de los candidatos a los cargos de elección popular.\nPero desafortunadamente todo parece indicar que los gurus de la mercadotecnia política, lo que ellos desean es simplemente la venta de la imagen del candidato y ganar como se pueda sin importarle en nada o en muy poco los ciudadanos que son quienes llevarán al triunfo o al fracaso a su cliente, en este caso el candidato.\nGIRLLA CON LOS DE LA UACH.- Los estudiantes de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UACH, donde se imparten precisamente las carreras de Administración Pública y Ciencia Política, así como Ciencias de la Comunicación, han sido visitados desde ayer por los candidatos a la alcaldía juarense.\nAyer fue Teto Murguía, quien fue cuestionado por los estudiantes, sobre su segunda campaña en busca la alcaldía y sus pendientes que se quedaron, entre ellos Camino Real, y la polémica de la policía municipal.\nEl Teto Murguía, salió airoso de su visita con los grillos de la UACH, y miren que los estudiantes son tremendos.\nAhora el turno le tocará al candidato del PAN, César Jáuregui Moreno, quien será recibido por los estudiantes universitarios, quienes ya preparan sus preguntas para el candidato azul.\nEl evento es a las 10:00 de la mañana en el audiovisual de la UACH.\nCASO RUBI.- Este jueves será cuando el Supremo Tribunal de Justicia del Estado, defina la situación jurídica legal en el caso de la joven asesinada en Ciudad Juárez, Rubí Marisol Frayre Escobedo, que por cierto hizo temblar tanto la estructura del poder judicial del estado como de la propia subprocuraduría de justicia del estado.\nEso después de que Sergio Rafael Barraza Bocanegra, presunto homicida de Rubí Marisol Frayre Escobedo, fuera declarado inocente por tres jueces al no contar con las pruebas suficientes para culparlo.\nPor ello desde hace dos días atrás se dio inicio el proceso de casación con tres nuevos magistrados, con el objetivo de re revocar la sentencia, de no culpable de Barraza Bocangra, quien por cierto se encuentra prófugo de la justicia.\nLa revisión del nuevo proceso se efectúa por tres nuevos magistrados en las instalaciones de la Ciudad Judicial, y será este jueves al medio día cuando se resuelva este polémico caso, que fue incluso portadas de medios internacionales.\nAl finalizar la revisión de la documentación, los tres magistrados determinarán cual será el proceso legal a seguir y si Sergio Rafael Barraza Bocanegra requiere ser reaprendido nuevamente.\nCabe mencionar que este proceso se realiza sin la presencia de los familiares de la joven asesinada Rubí Marisol Frayre Escobedo.


Vista general desde el norte de Sant Quintí de Cambrils | Románico Digital\nVista general desde el norte de Sant Quintí de Cambrils\nIglesia de Sant Quintí de Cambrils\nLa pequeña iglesia de Sant Quintí se encuentra ubicada en las profundidades de un desfiladero en las montañas de Alinyà, cerca de la ribera Salada, al Este del pueblo de Cambrils y en el extremo oriental de la sierra de Odèn. Se puede acceder a ella por dos vías: la primera discurre por la carretera de Solsona a Sant Llorenç de Morunys; en el kilómetro 23,7 arranca a la izquierda un camino, cerca de Can Sala, que conduce, después de una caminata de unos veinticinco minutos y con un desnivel de poco más de 100 m, a las ruinas de la capilla, medio oculta entre los árboles. Una ruta alternativa sale de Berga hasta Sant Llorenç, para luego continuar por la carretera que lleva a Pont d’Espia hasta el kilómetro 22,5, de donde parte el mencionado sendero. En cualquiera de los dos casos, la mejor guía es una gran formación rocosa conocida como la Roca de l’Elefant, detrás de la cual, en un bosquecillo, se encuentra la iglesia, que está cerrada al culto y sólo se abre el domingo más próximo al 22 de mayo, para la celebración de la festividad de santa Rita de Cascia.\nEste sencillo templo, del que no se conocen noticias de época medieval, presenta una planta compuesta por una sola nave rectangular –de unos 5 x 6,90 m–, y un ábside semicircular. Éste es liso, y en su centro se abre una ventana de doble derrame y arco de medio punto trabajado a partir de una gran pieza monolítica. Corona el lienzo una moldura biselada, la cual se extiende también por los muros laterales. La puerta primitiva estaba situada en el centro del muro meridional, y aunque actualmente está tapiada, se puede apreciar que estaba formada por un arco de medio punto de grandes dovelas. Por su parte, la puerta actual, con dintel de madera, se ubica algo descentrada en la fachada occidental. Sobre ella se abre una ventana cruciforme. Este frontis es de mayor altura que la techumbre a doble vertiente de teja árabe que cubre la nave. Por debajo de esta cubierta, en la cornisa del muro sur, asoman algunas de las losas que conformaban el tejado primitivo.\nEn el interior, la nave se cubre con una bóveda de cañón apuntada, y el ábside con la habitual de cuarto de esfera. Un arco presbiterial apuntado facilita la transición entre ambos espacios, de diferente anchura. El ábside y los muros laterales descansan sobre un podio de unos 80 cm de altura, realizado con un aparejo bastante más tosco que el utilizado en la parte superior de los paramentos. En estos se emplearon sillares de travertino cuidadosamente labrados y escuadrados, y dispuestos en hiladas uniformes y regulares.\nConsiderando el fino aparejo utilizado en los paramentos de este edificio, se ha fechado la construcción del mismo en el siglo xii.\nTexto y fotos: Alicia Brosa Lahoz\nCatalunya Romànica, 1984-1987, XIII, pp. 205-206; Vidal Sanvicens, M. y López i Vilaseca, M., 1979, pp. 284-285.


VIDEO: AL GRITO DE "¡LAS VACUNAS, RA, RA, RA!" ABUELITOS RECIBEN CON ALEGRÍA SUS PRIMERAS DOSIS. – Diario Basta!\nVIDEO: AL GRITO DE "¡LAS VACUNAS, RA, RA, RA!" ABUELITOS RECIBEN CON ALEGRÍA SUS PRIMERAS DOSIS.\nLópez Obrador asegura que incrementará giras de trabajo en la CDMX\nVIDEO: AL GRITO DE “¡LAS VACUNAS, RA, RA, RA!” ABUELITOS RECIBEN CON ALEGRÍA SUS PRIMERAS DOSIS.\nEn Guanajuato un grupo de adultos de mayores lanzaron porras cuando elementos de la Guardia Nacional llegaban al punto de vacunación listo para inocular a los abuelitos.\nEste día se viralizó en redes sociales un video donde se aprecia a un grupo de personas de la tercera edad, vitorear la llegada de un cargamento de vacunas de Covid.19 para su aplicación en San Francisco del Rincón, Guanajuato.\nEn la grabación compartida en diferentes plataformas, se puede apreciar y escuchar cuando elementos dela Guardia Nacional llegan a la secundaria J. Jesús Mayagoitia Jaime, adaptada como punto de vacunación, mientras mujeres se organizan para echar la porra: “¡A la bio, a la bao, a la bim, bom, bá!, ¡las vacunas, las vacunas rra, rra, rraaaa!”, como si se tratara del ingreso de un grupo de deportistas a una competencia internacional.\nImagínate vivir en Suiza y perderte la porra a las vacunas 💉 pic.twitter.com/5jFbQuIkKv\n— México Mágico (@EnMexicoMagico) March 10, 2021\nDespués de las fuertes heladas que azotaron al norte del país, donde los casos de muerte por coronavirus crecieron en casi todas las entidades del país, las aplicaciones de las vacunas han sido un rayo de esperanza para tratar de ver el final de un tobogán de la pandemia en el cual México se sumergió hace más de un año.\nLa vacunación en Guanajuato para personas de 60 años o más inició este martes en los municipios de Celaya, San Francisco del Rincón, Silao, Manuel Doblado, Cuerámaro, Ocampo y San Diego de la Unión. Al estado arribaron el fin de semana 74 mil 305 vacunas contra la Covid-19.\nLas dosis fueron fabricadas por los laboratorios SINOVAC y Pfizer.


Gambas en tempura japonesa - A la carta para dos\nEscrito por admin el día 11/05/2020 - Clasificado en: aperitivos, Recetas, tapas.\nGambas en tempura. La tempura es una técnica de rebozado japonesa y ofrece grandes ventajas respecto a otras formas de rebozado. Se ha puesto de moda a través de la proliferación de restaurantes japoneses en nuestras ciudades. pero es una técnica originaria de China que lleva un nombre de origen latino porque al Japón la llevaron misioneros jesuitas.\nNo es fácil de hacer bien, pero cuando se ha aprendido permite obtener un rebozado muy ligero, crujiente y rico.\n6 gambas de Huelva.\nmiel de arroz.\nHacemos la tempura según instrucciones del envase. Insertamos el pincho dentro de la gamba, la pasamos por la tempura, freimos en abundante aceite y cuando estén las sacamos y escurrimos en papel absorbente.\nPresentación de las gambas en tempura:\nServimos las gambas en el plato y le ponemos un hilo de miel de arroz por encima.\n¡Esta receta es perfectamente apta para diabéticos!!!.\nLa tempura es la fritura por excelencia de los japoneses, se utiliza especialmente para mariscos y verduras. Cada trozo de comida debe tener el tamaño de uno o dos bocados y se fríe en aceite a 180ºC\nUna vez retirados del recipiente en que los friamos debemos ponerlos sobre papel absorbente para que no queden aceitosos.\nTe puede interesar: Cebolletas en tempura con puré de cebolla\nDiseño Web Reus 5 octubre 2011 a las 6:40\nUna receta sencilla y muy apetitosa. Ya la he probado, teneis que hcerla os encantara


Entre Ríos, Entrevista\nPor: redaccion6 × septiembre 23, 2014 a 11:45 am\nEntrevista a Nelly Minyersky y Nina Brugo Marcó (secretaria de la Mujer de la Unidad Popular) sobre derechos sexuales y reproductivos.\nAquilini, Minyersky, Amatti y Brugo Marcó (El Diario)\n(El Diario) Las dos son abogadas, especialistas en derechos de la mujer y, sobre todo, fervientes militantes feministas. Nelly Minyersky y Nina Brugo Marcó defienden una visión humanista y de respeto a la autonomía y no discriminación hacia las mujeres y discuten, a sus más de 80 años, con quienes desde posturas “fundamentalistas” se oponen a la despenalización del aborto.\nLas dos estuvieron hace unos días en Paraná, invitadas por el Colegio de Abogados de Entre Ríos, participando de una jornada sobre “Cómo defender a las personas en cuestiones de violencia” y se prestaron a una entrevista con EL DIARIO.\n“La mujer puede decidir no querer continuar con un embarazo; el derecho a decidir tiene que ser nuestro: cuándo, de qué manera y en qué momento queremos ser madres”. La que habla es Nina Brugo Marcó, paranaense, abogada laboralista, egresada de la Universidad Católica Argentina (UCA), especialista en derechos de la mujer. “Hay muchísimos fundamentos jurídicos para despenalizar el aborto”, agrega Nelly Minyersky, experta en cuestiones de violencia y familia y asesora de Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (Unicef).\nDebate. Minyersky integró además la comisión que elaboró el proyecto de reforma del Código Civil y Comercial de la Nación que en este momento se encuentra en debate en el Congreso, donde participó de la redacción de los títulos en materia de Derecho de Familia y defendió la incorporación de las técnicas de reproducción humana asistida, como inseminación artificial o fecundación in vitro.\n–¿Qué le parece el proyecto que recibió media sanción del Senado en noviembre del año pasado?\n–Nelly Minyersky: Considero que todo lo que hace al tema de Familia, sea relaciones entre cónyuges, parejas heterosexuales u homosexuales, filiación y derechos de los niños hay un avance muy grande porque, de aprobarse en su totalidad, adecua realmente nuestro derecho interno a las convenciones internacionales. Sin embargo, el proyecto no se sancionó en su totalidad, y por eso hay que trabajar en puntos que hacen a lograr tipos de familia más democráticos y una relación de paridad entre todos los miembros de la familia, con las diferencias lógicas que puede haber entre un niño y un adulto. Todo esto, si bien no tiene que ver directamente con la violencia, está relacionado, porque una familia mejor constituida, donde haya paridad de derechos entre sus miembros y donde los niños sean tratados como sujetos de derecho son elementos de prevención de la violencia.\n–¿Y en materia de derechos sexuales y reproductivos?\n–N.M.: El tema de la campaña por el aborto legal, seguro y gratuito también está implicado en la temática del proyecto, porque hay un artículo que si se recepciona como está en el proyecto que recibió media sanción, implicaría un retroceso, que es una discusión todavía pendiente a nivel internacional respecto de cuándo comienza la vida, que es un tema que excede a todas las ciencias y que está atravesado por cuestiones ideológicas. En el proyecto original se respetaba una práctica que en el país tiene muchos años que es la reproducción asistida, que implica respetar muchos derechos constitucionales, como el derecho a constituir una familia, sea del tipo que sea. Desgraciadamente en este aspecto se siguen violando los pactos de derechos humanos frente a interpretaciones caprichosas y que tienen un gran contenido ideológico. Hoy sabemos que no se puede hablar más de embrión, que es un proceso, un desarrollo, entonces la única forma cierta de definir que un ser es persona es con el nacimiento. Eso da lugar para muchas discusiones, pero si prevalece esa redacción estaríamos diciendo que un embrión in vitro, es decir, algo que se trabaja en un laboratorio y se pone entre dos vidrios, es persona, y si es persona no se puede hacer ninguna técnica de fecundación.\n–Esto abre también la discusión por la despenalización del aborto. ¿Qué espacio hay en este momento para dar ese debate en el Congreso?\n–Nina Brugo Marcó: Cuando se amplían derechos, y se autoriza en determinadas condiciones la interrupción voluntaria del embarazo, ese es un derecho que se puede ejercer o no. Cuando se restringen derechos, en cambio, se comete el grave pecado humano de quitarle derechos a quien no piensa como uno.\n–N.M.: Hay que decir también que tanto Código Civil, como el Código Penal y la jurisprudencia nunca consideraron en forma igual al no-nato que a una persona con existencia corporal visible: el delito de aborto tiene una pena mucho menor que el homicidio; los médicos a los que se ha pretendido querellar por un embarazo que no llega a término nunca fueron condenados por homicidio; la tentativa de aborto no es punible, en cambio la tentativa de homicidio sí lo es. De manera que en un Estado laico como el nuestro, la discusión debería ser cómo hacemos para ampliar derechos, y quien no quiere ejercerlos, no está obligado.\nLa mujer, víctima de violencia\nNelly Minyersky y Nina Brugo Marcó estuvieron en Paraná participando de una jornada llamada “Cómo defender a las personas en cuestiones de violencia”, organizada por Instituto de Derecho de la Mujer y el Instituto de Derecho de Familia del Colegio de Abogados de Entre Ríos, a cargo de Luciana Amatti y Romina Aquilini, respectivamente.\nBrugo Marcó, especializada en violencia laboral, explicó que “los estudios a nivel nacional indican que el 70% de los casos de situaciones de violencia en el trabajo tiene como afectadas a mujeres”.\nPor su parte, Minyersky explicó que “el tema de la violencia contra la mujer es algo sumamente profundo y que está muy enraizado en la sociedad, fundamentalmente porque vivimos en una cultura patriarcal que lo permite. Respecto de la violencia laboral, por ejemplo, no existe una ley que la contemple en el sector privado”.\nEtiquetas aborto × mujer × Nelly Minyersky × Nina Brugo


Rescatan a ganadero y capturan a 8 presuntos plagiadores en Oaxaca - Grupo Milenio\nRescatan a ganadero y capturan a 8 presuntos plagiadores en Oaxaca\nLuego de dos meses de investigación del grupo antisecuestro logró liberar con vida e ileso al empresario de la casa de seguridad donde lo tenían sus secuestradores sin ningún disparo.\nÓscar Rodríguez 01/04/2014 04:12 PM\nLas fuerzas estatales y federales de seguridad lograron desarticular una banda de secuestradores, liberando con vida e ileso a un ganadero que había sido plagiado por el grupo delictivo, que operaba en la zona limítrofe entre los estados de Oaxaca y Veracruz.\nEl Procurador de Justicia, Héctor Joaquín Carrillo, reportó que la captura de la banda delictiva se logró tras dos meses de investigaciones por parte del grupo anti-secuestro que fue recientemente certificado por la Secretaría de Seguridad Pública Federal.\nPrecisó que en el operativo ejecutado, no se realizó ningún disparo logrando ser sometidos unos ocho presuntos secuestradores, quienes se encontraban en casa de seguridad, donde mantenían a un empresario privado de su libertad, quien fue rescatado.\nIndicó que los implicados fueron detenidos en flagrancia, sin embargo siguen bajo proceso al tener relación en el plagio de otras 27 personas, algunas de ellas torturados, mutiladas y tres asesinadas de manera violenta.\nCarrillo, reportó que el pasado 27 de marzo a las 06:20 horas, fue plagiado un ganadero en el municipio de Loma Bonita, en la región de la Cuenca cuando circulaba sobre la carretera que comunica con Playa Vicente, Veracruz y desde entonces los plagiarios pedían cinco millones de pesos por el rescate de la víctima.\nDijo que como resultado del operativo implementado por los elementos de la unidad antisecuestro de la PGJE y AEI en la región de la Cuenca, se logró rescatar sana y salva a la persona secuestrada, asimismo se recuperó el dinero que los familiares entregaron a los plagiarios como rescate y que asciende a 350 mil pesos.\nLa banda de plagiarios esta integrada por Juan Alberto Ortilla Cruz, Carlos Cesar Cárdenas, Felipe José Delgado Álvarez, José Luis Laurani Cruz, Margarito Castro Rodríguez, Agustín Cruz Nicanor, David Castro Junco y Carlos García Torres, los siete primeros originarios de Veracruz y el último oriundo de Loma Bonita.\nEl Procurador de Justicia reportó que con la captura de la referida banda criminal, suman 40 los grupos delictivos en Oaxaca dedicados al secuestro y la extorsión, entre los que también se resalta la desarticulación de una célula delictiva que operaba en el Istmo de Tehuantepec, la Costa oaxaqueña y dos más en Valles Centrales.\nA penas en el fin de semana en la comunidad de San Miguel Soyaltepec, sujetos desconocidos emboscaron a seis ocupantes de un taxi la comunidad de Tierra Blanca, Veracruz, mismos que fueron torturados, maniatados y ejecutados con el tiro de gracia en la cabeza.\nEl Procurador de Justicia, Héctor Joaquín Carrillo, reportó que solicitó la atracción de la investigación del multi-homicidio, por parte de la Procuraduría General de la República (PGR), por estar vinculado con el crimen organizado y fue consecuencia de la reacción a la detención de una banda de secuestradores, realizada en esa zona, donde también fue detenido una persona, vinculado con el narcomenudeo.


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Encuentros - Red Mundial de Oración del Papa Argentina-Uruguay\nDejarnos inspirar por un lema es un modo de cultivar juntos un estilo propio, nuestro modo de proceder común que nos identifica como comunidad, porque fue hecho por todos en el Encuentro Nacional.\nNuestra misión en la Red es comprometernos con los desafíos que nos encomienda el Papa, para la humanidad y la Iglesia, que son las realidades de nuestro tiempo, con características propias que definen nuestro estilo y nuestro modo particular de ser discípulos y apóstoles comprometidos con la misión de Cristo en la Red. Esto implica la entrega de nuestras vidas como ofrenda.\nEl primer objetivo es compartir la fe y el trabajo que estamos realizando en nuestras respectivas comunidades, los desafíos que enfrentamos y las necesidades que tenemos, para llevar adelante esta misión que nos encomienda el papa Francisco. Pero también quiero que reflexionemos juntos sobre el pedido que hace el papa a su red mundial de oración.\nEste servicio eclesial que ya tiene 172 años, necesitaba un proceso de recreación que fue aprobado por el Santo Padre en diciembre del 2014, con el primer documento titulado «Un camino con Jesús en disponibilidad apostólica» . Desde entonces comenzamos a nivel internacional una renovación de nuestro servicio de evangelización que deseo profundizar y compartir con ustedes. De esta manera la Red Mundial de Oración seguirá prestando servicio a toda la Iglesia con un renovado impulso.\nEl mundo que Dios tanto ama necesita de nuestra total disponibilidad, para que trabajando con Él, llegue a ser un lugar más humano y más fraterno. La creación es nuestra casa y nuestro templo, y la vida diaria es el altar de nuestra ofrenda. Sabemos que allí el Padre nos encuentra y nos llama a estar con Jesús, y a trabajar con Él en medio de lo cotidiano, con lo que nos toque vivir.\nSe trata de una invitación a meternos en el corazón del mundo, en el centro de toda realidad, allí donde Jesús habita. Gracias a la Encarnación, ninguna realidad es profana, todo lo que vivimos es un sacramento que manifiesta la belleza de Dios. La familia, el trabajo, las diversiones, los amigos, los estudios, la naturaleza, el arte y las ciencia, etc., todo puede ser una realidad sagrada en la que nos encontremos con Dios y su plenitud.\nNuestro estilo deberá ser el de Jesús; sus modos y sus maneras, son la fuente inspiradora de nuestro modo de proceder. El lema no dice “qué hacer”, sino que nos inspira la forma de hacerlo: “como Jesús”. Se trata de la configuración de toda nuestra vida con la suya, para que su actitud sea nuestro sello característico. Así, cuando nos vean, lo vean a Él; su belleza y su bondad nos han de habitar desde lo más íntimo de nuestro ser.\nNuestro lema será la brújula que utilizaremos el año próximo para orientarnos en el cultivo de nuestra identidad común, transitando el itinerario espiritual que nos identifica como red, es decir, El camino del Corazón. Ésta es la senda por la que iremos sintonizando con el Corazón de Cristo, haciéndonos discípulos disponibles a su misión. Nos adentraremos así en el conocimiento interno de este Corazón, para darlo a conocer a los otros con la propia vida.\nComo Jesús, en el corazón del mundo… somos llamados a orar y a movilizar nuestras vidas por los desafíos de la humanidad y de la Iglesia, haciéndonos cada día más disponibles a la tarea de construir un mundo en el que el Reino de Amor del Padre sea cada día más cercano, y más parecido al que Jesús sueña para nosotros. Y por ese “sueño” de Jesús, comprometemos nuestras vidas en la RMOP


MI MUNDO EN SUPER-8: XXVI ANIVERSARIO DE BODA CON EL ELMO SC30\nTal día como hoy, en 1991, fue la fecha en que María Jesús y yo nos casamos, en el convento de las Siervas de María, justo delante de la que iba a ser nuestra casa.\nCasi todos los años solemos ver la película de nuestra boda, rodada por nuestro amigo José Manuel, en Single-8 Fujichrome RT200 con dos cámaras Fujica M300AF.\nEste año, sin embargo, aprovechando que hoy, día de la Asunción de María, es festivo en buena parte del mundo civilizado, aprovechamos para proyectar la película de nuestro viaje de luna de miel que, en compañía de nuestros amigos británicos del desaparecido Movie Group, de los llorados Tony Rose y John Wright, hicimos en el "Amerikanis" al Caribe.\nEsta película la filmé en el Fujichrome fetén, el R25 de poliéster. Y, ya en aquella época, en Iscorama (¡con el 54, nada menos!) Por diversas causas, sin embargo, no la sonoricé (en las propias pistas magnéticas), hasta principios de este siglo, cuando buena parte de los que aparecen en ella ya habían fallecido. Ello es parte de la magia del Súper-8: permite recordar para siempre los recuerdos del ayer, de forma imborrable.\nEs esta la explicación (y se trata de una teoría personal), en que ninguno de mis amigos que tienen filmadas sus bodas en Súper-8 por mí se han separado. El Súper-8, especialmente en el poliéster del Single-8, es una alianza mas firme e imperecedera que un anillo. No desaparece con el "click" de un archivo digital.\nELMO SC 30: UN RETROPROYECTOR MAGNÍFICO.\nEs, el Elmo SC30, un aparato siempre preparado en el dormitorio, desde que nos casamos. Aunque puede proyectar en pantalla grande, con su famoso objetivo de luminosidad 1.1 (uno de los más nítidos fabricados) y su lámpara de 150 W, en nuestro dormitorio, con luz ambiente, siempre me sirvo de su pantalla de retroproyección.\nNo debe ser confundido el SC30 con su hermano menor el SC18. El SC30 ofrece una pantalla incorporada mas grande y de mayor calidad y es totalmente automático: sólo hay que introducir la película por la ranura y la máquina hace todo sola, desde encender la lámpara hasta apagarse al finalizar la función.\nEs uno de los pocos proyectores de Súper-8 que cuentan, además, con un mando a distancia electrónico que, para colmo de virguería técnica, ¡incorpora hasta un micrófono!\nEtiquetas: aniversario boda, Elmo SC30


Cómo preparar Nutella casera: 14 Pasos (con imágenes)\nEste artículo ha sido visto 37 878 veces.\nCrear la pasta untable de avellanas y chocolate\n¿Te encanta el sabor de la Nutella®, pero detestas los aditivos y el exceso de azúcar que contiene? En este artículo te presentamos una receta sencilla de gianduja (o gianduia, chocolate con sabor a avellanas) X Fuente de investigación que utiliza pocos ingredientes y te da aún más del sabor a chocolate y avellanas que te encanta. Cuando hayas terminado, podrás comer tu pasta casera con tostadas, incorporarla a un glaseado, dársela a tus amigos o simplemente lamerla directamente de la cuchara.\n340 g (12 onzas) de chocolate de leche de buena calidad\n3 cucharadas de azúcar en polvo (azúcar glas)\n3/4 cucharadita de sal (o al gusto)\nElige el tipo de chocolate que quieres usar en tu pasta untable. Busca una barra o discos de chocolate de alta calidad (las chispas de chocolate tienen menos mantequilla de cacao y son difíciles de derretirse). Los distintos tipos de chocolate tienen distintos porcentajes de leche y cacao, lo cual afectará el sabor y el aspecto de tu pasta untable de avellanas.\nEl chocolate de leche tiene un bajo porcentaje de sólidos de cacao y tiene un sabor muy dulce. Se utiliza en muchas barras de dulce populares. Esta es una buena opción si deseas que tu pasta untable de chocolate sea dulce, suave y no con mucho sabor a chocolate. X Fuente de investigación\nEl chocolate semidulce se usa con más frecuencia en las galletas de chispas de chocolate. Tiene menos azúcar y un mayor porcentaje de sólidos de cacao (40 a 60 %) que el chocolate de leche; además, te dará un rico sabor a chocolate. Los porcentajes mayores pueden tener un sabor ligeramente más amargo. X Fuente de investigación\nEl chocolate agridulce puede tener un sabor similar al semidulce. Contiene poco azúcar, pero más licor de chocolate. Por lo general, contiene entre 60 y 85 % de sólidos de cacao. Esta es una buena opción si quieres una pasta untable que sea menos dulce, ligeramente más amarga y con mucho sabor a chocolate. X Fuente de investigación\nEvita el chocolate sin azúcar, el cual solo debes usar para hornear.\nRompe el chocolate en trozos y pícalo de forma gruesa. Esto facilitará la tarea de derretir el chocolate más adelante.\nSiempre usa un cuchillo afilado (más accidentes ocurren con los cuchillos sin afilar).\nJunta el chocolate picado en un bol pequeño. Si planeas derretir el chocolate en el microondas, asegúrate de que sea un bol apto para microondas. Resérvalo para derretirlo después de tostar las avellanas, ya que esto tardará algo de tiempo y tu chocolate probablemente volverá a endurecerse si lo derrites ahora.\nPrecalienta el horno a 176 °C (350 °F). Si no dispones de un horno, es posible tostar las avellanas en la estufa. Calienta una sartén grande a fuego medio alto. Añade las avellanas (no utilices ningún aceite o espray, ya que las avellanas son naturalmente aceitosas) y revuelve constantemente con una espátula hasta que estén bien doradas. X Fuente de investigación\nExtiende 1 taza de avellanas en una bandeja para horno forrada con papel manteca. Las avellanas deben caber en la bandeja en una sola capa; no deben superponerse o asentarse una sobre otra, de lo contrario podrían hornearse de forma irregular o cocinarse al vapor en vez de tostarse. X Fuente de investigación\nTambién puedes forrar la bandeja con una lámina de silicona, la cual es reutilizable y fácil de limpiar.\nUsa una bandeja para hornear con borde para que las avellanas no se rueden mientras las pones en el horno.\nTuesta las avellanas en el horno durante 10 a 12 minutos. Las cáscaras deben estar doradas y ligeramente ampolladas cuando estén listas. X Fuente de investigación Retíralas del horno y deja que se enfríen un poco.\nSi no tienes el tiempo o los medios para tostar las avellanas, puedes comprar avellanas secas tostadas y sin sal en algunos supermercados. X Fuente de investigación\nRetira las cáscaras de las avellanas tostadas. Una forma de hacerlo es envolver las avellanas en un trapo o toalla de cocina (asegúrate de que sea uno que no te importe manchar). Frota enérgicamente las avellanas envueltas. Esto debe retirar la mayor parte de las cáscaras (no hay problema si queda algo de cáscara). X Fuente de investigación\nRetira las avellanas de la toalla, dejando de lado las cáscaras. Luego, deja que enfríen.\nTambién puedes colocar las avellanas en una bolsa de malla (el tipo de bolsa en el cual se vende los cítricos al por mayor) y usar las manos para frotarlas sobre un fregadero. Las avellanas permanecerán en la bolsa mientras la mayor parte de las cáscaras caerá a través de la malla hacia el fregadero. X Fuente de investigación\nUn método que lleva más tiempo es pelar las cáscaras a mano. Nuevamente, no te preocupes si no logras sacar cada trozo de cáscara.\nPrepara un baño María. Es cuando tienes una olla de agua hirviendo y encajas otra olla por encima. La olla superior es donde pondrás el chocolate. Este método calienta el chocolate poco a poco y evita que se queme.\nTambién puedes calentar el chocolate en un microondas. En un bol apto para microondas, calienta el chocolate en intervalos de 15 segundos, revolviendo entre cada intervalo. Calienta y revuelve hasta que el chocolate esté completamente homogéneo. X Fuente de investigación\nVierte el chocolate picado en la parte superior del baño María. Aunque el baño María debe evitar que el chocolate se queme, el chocolate puede sobrecalentarse y quemarse con mucha facilidad. Vigila el chocolate, revolviendo hasta que esté homogéneo y derretido, sin grumos pequeños. X Fuente de investigación\nRetira el bol de chocolate del fuego una vez que se haya derretido. Resérvalo y déjalo enfriar. X Fuente de investigación\nUtiliza un procesador de alimentos para moler las avellanas hasta convertirlas en una pasta. Muele las avellanas en incrementos de 1 minuto para evitar que el aparato se sobrecaliente. X Fuente de investigación Las avellanas primero se convertirán en polvo y luego (a medida que se liberan los aceites naturales), se formará una pasta. X Fuente de investigación\nAsegúrate de detenerte para raspar constantemente los costados del bol.\nSi no tienes un procesador de alimentos, puedes utilizar una licuadora de alta potencia.\nAgrega 2 cucharadas de aceite, 3 cucharadas de azúcar, 2 cucharadas de cacao en polvo, 3/4 cucharadita de sal y 1/2 cucharadita de extracto de vainilla.  X Fuente de investigación Sigue procesando en intervalos de 1 minuto hasta que la mezcla esté completamente homogénea. A algunas personas les gusta un poco de textura en su pasta untable de avellanas, así que si la prefieres crujiente, asegúrate de no licuar todos los trozos de avellanas. X Fuente de investigación\nAsegúrate de que el aceite vegetal sea relativamente insípido, como el aceite de canola o de semilla de uva. Pero si deseas añadir algo de complejidad al sabor, puedes utilizar aceite de coco o de maní. X Fuente de investigación\nSi prefieres que tu pasta untable sea un poco salada, agrega otra pizca de sal a la mezcla.\nVierte el chocolate derretido en la mantequilla de avellanas. Procesa hasta combinar bien los ingredientes, haciendo pausas para rascar los costados con el fin de asegurarte de que el chocolate esté completamente incorporado. En este punto, puedes probarlo para decidir si quieres añadir más sal o azúcar. X Fuente de investigación\nLa mezcla podría estar muy líquida y aguada en este punto, pero no te preocupes, se espesará a medida que enfríe. X Fuente de investigación\nCuela la mezcla si quieres que la pasta untable de avellanas y chocolate esté bien homogénea. Si prefieres que la pasta tenga trocitos o no te importa que quede un poco grumosa, puedes omitir este paso. De otro modo, sostén un colador fino sobre un bol y vierte cuidadosamente la mezcla (podrías pedirle a alguien que sostenga el colador para que no derrames la deliciosa pasta). X Fuente de investigación\nSi la pasta untable parece espesarse, puedes agregar un poco más de aceite para hacerla más fácil de untar. X Fuente de investigación\nVierte la pasta de avellanas y chocolate aún caliente en un frasco de almacenamiento. Deja que la pasta se enfríe por completo hasta alcanzar la temperatura ambiente antes de cubrirla. X Fuente de investigación\nAlmacénala en el refrigerador o en la encimera a temperatura ambiente. Dura más tiempo en el refrigerador, pero podría necesitar que la calientes antes de usarla para obtener la consistencia adecuada. X Fuente de investigación\nSi vives en un clima cálido, almacénala en el refrigerador.\nConsidera verter la pasta untable en varios frascos y dáselos a tus amigos como regalos.\nEsta receta puede ser vegana si usas chocolate vegano y verificas la procedencia del azúcar en polvo o azúcar glas.\nEs posible que te interese saber que la Nutella no es igual en todo el mundo. La de América del Norte difiere en sabor e ingredientes de la europea. X Fuente de investigación\nEsta receta involucra usar cuchillos afilados, cuchillas y agua caliente. Pídele ayuda a un adulto.\nUna tabla de cortar y un cuchillo de cocina afilado\nUn baño María o un microondas\nUn procesador de alimentos o una licuadora de alta potencia\nPapel manteca o una lámina de silicona para horno\nUn frasco de almacenamiento limpio\nwikiHow's Content Management Team revisa cuidadosamente el trabajo de nuestro personal editorial para asegurar que cada artículo cumpla con nuestros altos estándares de calidad. 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Testimonios de marinos antigolpistas; nuevo libro del historiador Jorge Magasich descargable en PDF - El Clarin de Chile\nBy El Clarín de Chile 5 junio, 2020 No comment\nLa Biblioteca Nacional y el Centro Barros Arana publicaron recientemente las 55 entrevistas a marinos antigolpistas que fueron una de las fuentes de la investigación publicada como Los que dijeron ‘No’. Historia del movimiento de los marinos antigolpistas de 1973 (LOM, 2008), en un volumen de la colección Fuentes para la historia de la República”. Desde hace unos días el libro del historiador Jorge Magasich de 1300 páginas está en el sitio Web del Centro Barros Arana y puede ser descargado íntegramente.\nEstos marinos antigolpistas percibieron, en 1972 y 1973, los preparativos del golpe de Estado antes que otros sectores de la sociedad, y se organizaron para intentar evitarlo. Pero la defensa de la legalidad republicana amenazada es entonces considerada entonces “subversiva” por los mandos navales. Lo que impone el secreto. Por eso, particularmente en este caso, la restitución del proceso histórico requiere indagar en la memoria de sus protagonistas. Con esa finalidad el autor efectuó estas entrevistas entre 2000 y 2005.\nLos entrevistados son 27 marinos de la escuadra y de las escuelas de especialidades; 4 marinos de “filiación azul”, operarios de los astilleros navales; 3 oficiales de la Armada y un general de la Aviación; 3 abogados de los marinos y un fiscal naval encargado de la acusación de “sedición y motín”; 14 militantes relacionados con los militares antigolpistas y un embajador. Se publica, además, como anexo, una conferencia inédita dada por el cabo Manuel Astica en 1982, uno de los dirigentes de la sublevación en la Escuadra en septiembre 1931, y una entrevista a un marino portugués que participó en la revuelta de 1936 (en portugués).\nCasi todos los entrevistados fueron defensores del gobierno de Salvador Allende y opositores al golpe de 1973. Sin embargo, para incorporar la “otra” visión fueron también se pidió la versión del capitán de navío Hernán Julio y del fiscal capitán de corbeta (J) Víctor Villegas.\nEste volumen, en papel y ahora en PDF, pone a disposición de investigadores y de toda persona interesada en la historia esta visión, poco conocida, de los militares que intentaron defender las instituciones republicanas en 1973.\nDespedida al cantante popular Carlos Zamora