Social inequalities from the perspective of complexity. Integrating disciplines to think our reality\nPalabras claves: desigualdad social; ciencias sociales; complejidad; articulación interdisciplinaria; figuración social.\nKeywords: social inequality; social sciences; complexity; interdisciplinary articulation; social figuration.\nLa desigualdad social constituye en la actualidad un problema crucial de las sociedades latinoamericanas, afectadas en su mayoría por la implementación de modelos neoliberales en el último cuarto de siglo. Estos vinieron a agudizar las desigualdades históricas de diverso tipo que ya caracterizaban a estas sociedades. Si bien algunos países de la región implementaron políticas posneoliberales en la última década (tales como Argentina, Brasil, Bolivia o Ecuador) con diversos alcances redistributivos, de inclusión social y disminución de la pobreza, en términos generales los índices de desigualdad no se modificaron sustantivamente (Grimson, et al, 2008). En la mayoría, el agravamiento de los fenómenos de pobreza, desempleo, precariedad laboral y exclusión, concomitantes con procesos de concentración y extranjerización de la riqueza en sectores clave de la economía y en el marco de la globalización económica y financiera, han llevado, según los casos, a un sostenimiento y/o profundización de las desigualdades sociales.\nAsimismo, la desigualdad económica y social de las sociedades modernas ha sido un problema teórico abordado y debatido ampliamente desde las ciencias sociales, tanto por autores clásicos como Weber y Marx, como por autores contemporáneos como Bourdieu (1979 y 1984), Rosanvallón (1995), Castel (1995), Tilly (2000), Svampa (2005), Wieviorka, (2006), Reygadas (2008), Grimson (2008) y Kessler (2014), entre muchos otros. Su estudio ha tenido una creciente relevancia analítica en los últimos años, debido a la constatación de su persistencia y/o incremento, incluso en períodos de crecimiento económico. También, debido a la mayor visibilidad que han adquirido en la arena política y cultural otros tipos de desigualdades, como las étnicas, de género, sexuales o socio-ambientales. Ambas cuestiones han contribuido a una revitalización del debate sobre la desigualdad, reconociendo a la misma como un fenómeno multidimensional y multideterminado (Reygadas, 2008).\nSin embargo, a pesar de la existencia de esfuerzos significativos en el avance de las diversas disciplinas sociales para el estudio interdisciplinario de realidades complejas, consideramos que éstos no constituyen avances sistemáticos ni generalizados, persistiendo sobre el estudio de las desigualdades, en términos generales, enfoques unidimensionales, a-históricos y/o no relacionales. En este marco, nos proponemos analizar algunas dificultades de las ciencias sociales para articular saberes disciplinares, e indagar en los aportes que el paradigma de la complejidad nos brinda para el estudio de las desigualdades sociales. El objetivo principal del trabajo es aportar a un estudio más integral de las desigualdades sociales, analizando a la misma en tanto fenómenos sociales complejos.\nPlanteamos para ello, en primer lugar, las dificultades encontradas en los estudios sobre desigualdades sociales e indagamos dos dualidades o tensiones al interior de las ciencias sociales vinculadas a la temática propuesta: la tensión entre individuo- sociedad y la tensión entre igualdad- diferencia. Sostenemos que éstas resultan del pensamiento disyuntivo y simplificador que caracterizó el desarrollo de las ciencias sociales (Morín, 1977 y 1994) y reflejan el aislamiento en que las mismas se desarrollaron desde sus orígenes (Schorske, 1981). A partir de ello, proponemos, en segundo lugar, algunos conceptos y enfoques que aportan a un estudio más integral de los fenómenos sociales en general y de las desigualdades sociales en particular y se tienen en cuenta cuestiones teóricas y metodológicas para un enfoque complejo de las desigualdades sociales. Por último, se recuperan algunos aportes que el paradigma de la complejidad puede realizar para el estudio de la temática.\nRolando García define a los sistemas complejos como aquellos que “están constituidos por elementos heterogéneos en interacción” (García, 2007, p. 32). Edgar Morín señala que lo complejo es lo multidimensional, aquello que “reúne en sí orden, desorden, organización, y, en el seno de la organización lo uno y lo diverso” (Morín, 1994, p. 24), aunque lo complejo no debe confundirse con la completud, que resulta, por definición, inalcanzable. Así, cuando aludimos a “lo complejo” nos referimos a lo multidimensional dentro de cierta unidad y a las relaciones recíprocas entre múltiples dimensiones, o podemos decir también, a las relaciones entre las partes y el todo. Se trata, claro, de un todo estructurado de manera asimétrica y diversa, configurado socio-históricamente y atravesado por relaciones de poder.\nCoincidiendo con el espíritu desafiante y entusiasta de Edgar Morín, nos internamos en este camino en tanto “aventura intelectual” que no constituye un proceso acabado sino, muy por el contrario, “un camino que se hace andando” (Morín, 1994); una trayectoria que resulta única, dado que siempre implica, como nos propone el enfoque complejo, a la propia subjetividad y contexto del investigador. Recuperamos así un largo proceso de trabajo realizado desde mis estudios de Doctorado en Ciencias Sociales, en cuya tesis me interrogo por las desigualdades sociales en una configuración socio-histórica particular, intentando avanzar desde una perspectiva compleja1.\n1 En dicha tesis estudio las modalidades y dimensiones de la desigualdad social en una configuración socio-histórica particular (la reestructuración del sector vitivinícola de la provincia de Mendoza, Argentina, en las últimas décadas), así como los mecanismos de poder, legitimación y cuestionamiento de tales desigualdades (Altschuler, 2016, IDES- UNGS). Dirigida por el Dr. Alejandro Grimson y co-dirigida por la Dra. Patricia Collado. Agradecemos también en este marco a los evaluadores anónimos del presente artículo que realizaron interesantes observaciones que permitieron mejorar la claridad y precisión del mismo.\n2. Tensiones y dificultades de las ciencias sociales para un abordaje complejo\n2.1 Limitaciones de los estudios convencionales sobre desigualdad social\nActualmente resulta casi un lugar común decir que América Latina es la región más desigual del mundo. Sin embargo, son muchas las dificultades y restricciones que encontramos en los abordajes de la cuestión para considerar la problemática en toda su profundidad y complejidad.\nBuena parte de los estudios siguen siendo predominantemente económicos y cuantitativos, o bien socio-económicos pero de carácter descriptivo y estático. Nos referimos a una gran cantidad de trabajos realizados en base a indicadores de nivel de ingresos para determinar Línea de Pobreza o Indigencia (LP y LI), índice de Necesidades Básicas Insatisfechas (NBI), o índice de Gini (que mide desigualdad de ingresos). Claramente estas mediciones resultan útiles, pero insuficientes para la comprensión del fenómeno, en tanto no abordan una mirada multidimensional y dinámica (histórica) de los procesos.\nAsimismo, si bien las desigualdades aluden inevitablemente a fenómenos relacionales entre grupos sociales y clases, muchos estudios se retrotraen a categorías no relacionales como pobreza, vulnerabilidad social o exclusión, perdiendo de vista la dimensión relacional y de la totalidad, fundamental para comprender el problema en sus causas y complejidad.\nEn tercer lugar, pocos estudios aluden a las diversas dimensiones de las desigualdades sociales que, como ya señalamos, no solamente son socioeconómicas sino también -y muy fuertemente en América Latina- desigualdades étnico-raciales (ya que coexisten en subordinación múltiples y diversos grupos étnicos, lenguas, prácticas y sentidos culturales); de género (dada la persistencia de fuertes estructuras patriarcales); políticas (que se verifican en importantes asimetrías de poder y participación en la vida pública); territoriales y ambientales (disputas por el acceso a la tierra y los recursos naturales, diferenciales en las oportunidades de desarrollo de acuerdo a la región, etc.); y, en articulación con todas las anteriores, desigualdades simbólicas (en cuanto a brechas de status, reconocimiento y valoración social), por señalar las principales.\nEn este marco, nos interesa indagar sobre algunas cuestiones que entendemos tensionan a las ciencias sociales y dificultan avanzar en un trabajo interdisciplinario para el abordaje de problemas complejos, como es el análisis las desigualdades sociales.\n2.2. Sociología y Antropología. Dualismo entre igualdad y diferencia\nLa sociología, que se consolida como ciencia entre 1830 y 1895, surge como respuesta a la crisis de los vínculos sociales que significó la revolución industrial en el siglo XIX2. Su origen se vincula, como señala De Ipola (2005), con la pregunta por el lazo social: ¿por qué hay sociedad, el ser-con-los-otros? Es decir, se interroga por las formas de integración social, pero también y casi al mismo tiempo, se formula la pregunta contraria ¿por qué hay lo anti-social, lo a-social, la atomización, el conflicto, la guerra? De aquí en más, la tensión entre integración y conflicto, y vinculada a ésta, la tensión entre igualdad y diferencia, recorrerá al conjunto de las ciencias sociales, y a la sociología en particular3.\nEn este marco, la sociología se especializó en estudios sobre la conformación de la estructura social y las clases sociales –en los enfoques de orientación marxista- o bien estudios sobre estratificación social -en el caso de enfoques weberianos. Sin embargo, los estudios clásicos se vieron atravesados desde la segunda mitad del siglo XX por una serie de debates teóricos y procesos sociales que tuvieron como resultado el relegamiento de la perspectiva de clases y el análisis de la estructura social, especialmente desde los años 1980 y 90. Entre los procesos sociales que hacen al contexto socio-político de la época podemos mencionar: el fin de la “bipolaridad” mundial y la “guerra fría” así como la posterior “neoliberalización” del mundo y la “globalización”; la crisis del fordismo y del Estado de Bienestar y la consiguiente fragmentación y heterogeneización social al interior de las categorías de clase (típicamente pensadas desde el marxismo por la oposición capital-trabajo). Al mismo tiempo, el surgimiento de “nuevos movimientos sociales” desde los años 70 y 80, como los movimientos feministas, por la diversidad sexual, indígenas y de “minorías” étnicas o raciales, que ayudaron a instalar en la agenda política y en la teoría social nuevos clivajes de desigualdad como los de género y etnia. Dichos procesos tuvieron como resultado el descentramiento de la noción de clase como categoría privilegiada para el análisis del conflicto y la desigualdad social, ampliando las miradas sobre otros procesos y dimensiones.\nEn el plano teórico, las reconceptualizaciones y aportes de sociólogos como Pierre Bourdieu (1984 y 1979) o Anthony Guiddens (1979) se orientaron a desreificar la estructura y dinámica de clases, tal como eran presentadas por las corrientes más ortodoxas del marxismo. Si bien estos autores reivindicaron los principales hallazgos de Karl Marx, intentaron también articularlos con aportes fundamentales de Max Weber y Emile Durkheim, considerados autores “clásicos de la sociología”. Algunos de estos aportes -de especial interés para nuestro tema- se orientaron al cuestionamiento de la determinación unidireccional de la dimensión económica, al análisis de las funciones sociales de los bienes y las prácticas simbólicas, y al estudio de las formas de legitimación de un determinado orden social. Tales contribuciones ayudaron a comprender no sólo los mecanismos de producción de las estructuras, jerarquías y desigualdades sociales, sino también los de reproducción y sostenimiento de las mismas.\nEstos “cruces de caminos” o “fertilizaciones mutuas”, como diría Morin (1994, p. 12), dieron lugar a análisis enriquecidos, permitiendo superar algunos de los dualismos señalados, como la división entre “lo objetivo” y “lo subjetivo” y entre “lo material” y “lo simbólico” en el análisis de la estructura y la desigualdad social. No sólo lograron articular productivamente –o sea, en un sentido enriquecedor y no reduccionista- trayectorias teóricas que parecían irreconciliables dentro de la sociología (como la marxista y la weberiana) sino que además implicaron aperturas y demandas analíticas hacia otras disciplinas, como la antropología y la psicología.\nRespecto de la antropología -y su metodología fundamental, la etnografía- su articulación se hizo necesaria para poner en foco procesos micro dentro de las relaciones sociales, en oposición a los macro estudios que caracterizaban a la sociología. Para explicar el interior del mundo social se hizo necesario recurrir a la indagación de las visiones y categorías nativas que construyen y utilizan los actores sociales, las formas de construcción de sentido por parte de estos en la vida cotidiana, los modos de significación siempre situados (en lo histórico y social) de normas, pautas y valores sociales, la performatividad de los bienes y prácticas simbólicas; en síntesis, las formas de mediación cultural que operan en los procesos sociales.\nSin embargo, como señalan Grimson y Seman (2005), la noción de cultura -objeto de estudio privilegiado de la antropología- se encontraría en la actualidad en una situación “paradojal”: en el mismo momento en que el conjunto de las ciencias sociales reconoce la importancia de la misma “en un sentido antropológico”, la antropología se encuentra en un fuerte debate sobre su definición y utilidad conceptual4. Ello se enmarca en un proceso de “autocrítica” y reconceptualización del campo antropológico, en un contexto intelectual marcado desde los años 70 y 80 por las teorías posmodernas, postestructurales, deconstructivas y transdisciplinares que, en términos generales, implican análisis más complejos de la vida social. En este marco, los debates sobre el concepto de cultura se orientaron en una serie de sentidos: a) tendieron a deconstruir las posturas esencialistas, estáticas, mecanicistas y deterministas, tanto de cultura como de identidad (Hall, 2003; Brubaker y Cooper, 2002); b) particularmente en un período como el actual, de creciente “interculturalidad” (Canclini, 2004), se inclinaron a pensar que las culturas no estarían orgánicamente separadas unas de otras y no serían un todo coherente, ni pertenecerían necesariamente a un mismo territorio (Grimson y Seman, 2005); c) a partir del análisis de Barth (1976) sobre “los grupos étnicos y sus fronteras”, los trabajos sobre cultura e identidad se orientaron hacia el estudio de las fronteras entre culturas o grupos sociales y al reconocimiento de que sus límites son más o menos borrosos, porosos y asimétricos según los casos (Grimson, 2007; Lamont y Molnár, 2002); y d) en oposición a los llamados “estudios culturales”, se planteó la necesidad de reintroducir en el análisis de la cultura las variables históricas y del poder (Ortner, 2005), lo cual implica que lo cultural debe entrelazarse con el análisis de los procesos sociales y políticos, las prácticas y la subjetividad (Ortner, 2005; Williams, 1977).\nEn síntesis, la antropología crítica tendió al estudio de las diferencias culturales y no de las esencias; al reconocimiento de las disputas sociales por la construcción de sentidos y valores socioculturales; al análisis de las fronteras y mixturas más que de los elementos fijos y estáticos. De este modo, logró problematizar la tensión dual entre igualdad y diferencia y llevó a reconocer la existencia de una relación dialéctica entre ambas, así como también a usar el concepto de cultura para reconocer y problematizar la diversidad, tanto en el tiempo como en el espacio.\nEntonces, ¿qué significa la mediación cultural de los procesos y fenómenos sociales y qué vinculación tiene esto con las desigualdades sociales, su cuestionamiento o legitimidad? Dicha mediación implica comprender que existen mecanismos socioculturales a través de los cuales se construye colectivamente el sentido común y los consensos sobre un determinado orden social. Tales construcciones históricas resultan clave para analizar de qué modo y en qué medida las sociedades –y sus grupos sociales- consideran justo, injusto, aceptable o inaceptable diversos tipos y niveles de desigualdad social. Constituye así una cuestión clave para distinguir la delgada línea, siempre disputada, entre una diferencia social cualquiera y lo que socialmente se considera una desigualdad social.\nMás aun, estudiar las formas de significación y construcción de sentido social de modo articulado con una visión sociológica o estructural, implica a su vez entender que estos procesos socioculturales no se realizan de manera aleatoria e individual sino que refieren a estructuras, posiciones, relaciones y valores que, por más diversos que resulten, se construyen siempre de manera colectiva, en procesos socio-históricos concretos.\nSin embargo, estos importantes avances, que permitirían un alto grado de sutileza y sofisticación de los análisis, no son en general difundidos y adoptados por otras disciplinas sociales -y menos aún por el “sentido común”- por lo que siguen muy vigentes las visiones esencialistas, etnocéntricas y estáticas de “la cultura” y las variables socioculturales que intervienen en los procesos sociales.\n2.3. Psicología y sociología. Dualismo entre individuo y sociedad\nJunto a la dualidad entre igualdad y diferencia se plantea desde el comienzo otra que atraviesa al pensamiento social: la tensión o dualidad entre individuo y sociedad. Esta se expresa también como el problema de la relación entre el sistema social y los comportamientos individuales, entre los colectivos sociales y las formas de subjetividad, o bien entre las determinaciones de la estructura social y la capacidad de agencia de los sujetos, u otras formulaciones similares. Ello resulta en gran parte resultado de las dificultades para un abordaje articulado al interior de las disciplinas sociales y de éstas con otras ciencias. Tal problema se presenta como una especie de abismo conceptual, por ejemplo, entre la psicología y la sociología.\nPara avanzar en esta cuestión, nos interesa rescatar los aportes del sociólogo Norbert Elias, quien al respecto señala:\nNo es habitual, en un libro que trata de los problemas de la sociología, ocuparse con cierta extensión de la imagen que se tiene del individuo, de la persona individual. La especialización científica es actualmente tan rigurosa que si en la relación con los universales de la sociedad se incluyen en la reflexión no sólo problemas de los hombres en plural, sino también problemas de los hombres en singular, se da la sensación de proceder casi a un paso ilegal de frontera o tal vez incluso de proceder a un desplazamiento ilegítimo de los mojones que señalan la línea fronteriza (Elías, 1982, pp. 154 y 155).\nElías plantea que la separación convencional entre la investigación científica del hombre y de los hombres es problemática y constituye “un error intelectual” (ibídem), y afirma que la limitación disciplinar, no por motivos “objetivos” sino de “especialización” entre los campos de estudio, redunda en un empobrecimiento y errores conceptuales para ambos.\nComo hemos señalado, sucede que, aún cuando se intenta un análisis más integrado y complejo de la realidad social, se lo hace desde nociones que no se condicen con los avances realizados por cada ámbito de especialidad, ya que constituyen aproximaciones unilaterales desde una u otra disciplina y no desde enfoques y metodologías interdisciplinarias, en términos de Rolando García (2007).\nPor ejemplo, desde Sigmund Freud y los posteriores avances del psicoanálisis, sabemos que el hombre no constituye una unidad coherente e integrada, ya que una parte importante de su estructura psíquica permanece inconsciente. Ésta se vincula a través de complejos mecanismos y procesos con su parte consiente (el “yo”) y con los ideales propuestos por su entorno familiar y social (el “súper yo” o “ideal del yo”). Sin embargo, poco se ha avanzado en las profundas implicancias que semejante descubrimiento tiene para el conjunto de las ciencias sociales. Por citar un ejemplo, la teoría de la acción racional -a que se echa mano desde la ciencia económica para explicar el comportamiento de los individuos- desconoce por completo esta dimensión constitutiva del hombre, incurriendo en errores conceptuales característicos del pensamiento racionalista. Del mismo modo, como señala Elias, la sociología convencional intenta clarificar la imagen de los hombres como sociedades pero no como individuos, con lo cual incurre en una visión del hombre “no crítica” o “pre-científica”, es decir, abstracta o idealista.\nPor otra parte, desde la psicología, e incluso desde la psicología social, cuando se pone al hombre individual en el centro de atención, dejando en los márgenes su inserción en la sociedad, o cuando ésta es un mero “medio” o “entorno”, se pierde la visión de la totalidad y se reducen los problemas específicamente sociológicos y politológicos (como la configuración de la estructura social y el reparto del poder) a problemas psicológicos.\nEn un trabajo anterior (Altschuler, 2008) planteamos que los enfoques y aportes de la sociología y la psicología, desde las contribuciones de Norbert Elías y Sigmund Freud, parecían por momentos divergentes y por momentos similares pero en diversos planos (la sociedad y el individuo respectivamente) y, por tanto, resultaban complementarios. Planteamos así que los análisis de cada disciplina entraban en un terreno oscuro, justo allí donde empezaban los aportes de la otra, y calificamos a esta distancia (no real sino por motivos de especialización) como un abismo o hiato entre psicoanálisis y ciencias sociales5. Como profundizaremos luego, los aportes de Elías resultan fundamentales en este sentido, cuando afirma:\nLo que se caracteriza con dos conceptos distintos como individuo y sociedad no son, como el uso actual de estos conceptos a menudo hace aparecer, dos objetos que existan separadamente, sino dos planos distintos, pero inseparables, del universo humano (Elías, 1982, p. 156).\nRetomando la problemática específica del poder y la desigualdad social, podemos preguntarnos, como lo hace Elías (1976) ¿Qué factores llevan a los hombres a diferenciarse, constituir relaciones de poder y de desigualdad? ¿Cómo se desarrollan estos procesos y por qué? ¿Qué hay por detrás de las relaciones de poder y desigualdad, más allá del interés por el beneficio económico o material? Este autor explica que el gran descubrimiento de Marx en relación a la búsqueda de ventajas económicas en las luchas sociales fue en verdad iluminador, pero a tal punto que encegueció otras miradas y oscureció otras necesidades que poseen los hombres y por las que luchan en sus relaciones, como la necesidad de auto-estima, reconocimiento y valoración6. De este modo, Elias articula problemáticas sociológicas, económicas y políticas fundamentales (el poder, los privilegios económicos, la estructura y la desigualdad social) con dimensiones subjetivas, emotivas y hasta biológicas de los individuos, tendiendo así importantes puentes entre las disciplinas sociales, pero sin escindir además las dimensiones biológicas y físicas que atañen a la complejidad de la vida humana (Morin, 1994)7.\n2Emile Durkheim, considerado uno de los “padres de la sociología”, le preocupaba que la sociabilidad pre- capitalista no hubiera sido reemplazada por nuevas formas (orgánicas) de lazo social; lo que lo inquietaba, era la atomización social y el auge de los conflictos en la nueva sociedad industrial. Por otra parte, su insistencia estaba puesta en marcar la autonomía e institucionalización de la sociología como ciencia, lo cual se refleja en su frase ya clásica “Lo social se explica por lo social” (Durkheim, 1895).\n3Conviene de entrada señalar que diferencia y desigualdad son conceptos emparentados pero no sinónimos. Mientras que las diferencias (entre individuos, grupos, sociedades) son infinitas y no implican necesariamente una jerarquía o valoración, la desigualdad es un concepto normativo, que implica determinadas definiciones morales y valorativas, tanto por parte del investigador como de los actores sociales, remitiendo a contextos históricos, sociales, políticos y culturales específicos.\n4El sentido antropológico alude a la noción descriptiva y no normativa de las culturas y grupos sociales, cuestión puesta de relevancia especialmente a partir de los aportes de Francis Boas (Cuche, D., 1996).\n5Dicho terreno oscuro sería para la psicología la sociedad, en tanto realidad compleja estructurada; y para la sociología las motivaciones y factores inconscientes que llevan a los individuos a identificarse o diferenciare.\n6En su “Ensayo teórico de la relación entre establecidos y marginados” (1976), Elías interpela a las ciencias sociales, obnubiladas por enfoques racionalistas y economicistas.\n7Elías aborda estas cuestiones en su monumental obra El proceso de la civilización. Investigaciones sociogenéticas y psicogenéticas (1989), en la que desarrolla con un detalle socio histórico considerable los mecanismos de coacción social y autocoacción que sobre las funciones biológicas impone la “civilización”.\n3. Hacia un enfoque complejo de las desigualdades sociales\n3.1. Algunos enfoques y conceptos para un abordaje interdisciplinario de la desigualdad social\nComo señala Morín (1977, p. 25), un enfoque complejo y multidimensional no implica un enciclopedismo que resultaría desalentador. De lo que se trata más bien es de encontrar puentes analíticos y conceptos clave que nos permitan articular los saberes especializados, no para negarlos sino, por el contrario, para integrarlos de una manera no disyuntiva ni reduccionista.\nEn este marco, un concepto que nos resulta de gran interés para avanzar en un camino de articulación interdisciplinaria y que además resulta muy significativo para el estudio de las desigualdades sociales es el concepto de figuración social de Norbert Elías, también conocido como configuración social. Una configuración es entendida como el “entramado de acciones de un grupo de individuos interdependientes”, y puede aplicarse tanto a grupos pequeños (una familia, un barrio, o un juego de naipes) como a sociedades integradas por miles o millones de individuos interdependientes, conformando “figuraciones complejas” y “cadenas de interdependencia” (Elías, 1982). Este concepto nos permite pensar al mismo tiempo la dimensión individual y la social, ya que hace eje en un enfoque relacional y sistémico de la sociedad, en tanto “red de relaciones interdependientes” (Ibídem). Si bien la relación individuo- sociedad constituye un tema clásico de la sociología, lo novedoso del planteo de Elías, es que dicha interrelación no se produce entre hombres abstractos, sino entre hombres concretos, es decir en toda su totalidad: “no sólo en su intelecto, sino con toda su persona, con todo su hacer y todas sus omisiones en sus relaciones recíprocas” (1982, p. 157). De este modo, se abre el camino para la integración de trayectorias de estudios recientes, como la sociología y antropología de las emociones y el cuerpo (Bericat Alastuey, 2000; Le Breton, 2012).\nDesde este enfoque, Elías ubica en el centro de la cuestión el tema de la desigualdad y el poder, ya que la interdependencia de los individuos -premisa para que se constituya una figuración específica- siempre implica diferenciales de poder y valoración social. Así, no se trata sólo de una interdependencia de los hombres en tanto aliados, sino también como adversarios. En una figuración puede existir una jerarquía de varias relaciones “yo” y “el” o “nosotros” y “ellos”, lo cual posee además toda una historicidad. En las cambiantes figuraciones históricas de poder, se producen “oscilaciones en el balance de poder” entre grupos sociales, conformando “equilibrios fluctuantes de poder”, los cuales se cuentan entre las peculiaridades estructurales de todo proceso de figuración (Elias, 1976).\nEn resumen, el concepto de figuración social –simple y complejo al mismo tiempo- nos permite, a la vez, analizar de manera conjunta al individuo y su entramado social, y visualizar las relaciones de interdependencia, no sólo en función de la integración social sino también de los procesos de diferenciación, conflicto y desigualdad social.\nEn este camino y en post de estudios más articulados e interdisciplinarios para el abordaje de realidades complejas, queremos destacar también otros conceptos y enfoques que nos parecen significativos. Entre ellos, el concepto de hegemonía de Raymond Williams (1977). Tomando las concepciones de Gramsci -quien entiende a la hegemonía como una combinación entre consenso y coerción- Williams sostiene que la misma consiste en el establecimiento de límites y presiones a las prácticas y la imaginación social, en un determinado contexto socio-histórico. Para este autor, la hegemonía, alude al “complejo entrelazamiento de fuerzas políticas, sociales y culturales” que intervienen en la construcción de un orden social e instituyen la legitimidad de ciertas relaciones de dominación- subordinación (Williams, 1979: 129), constituyendo así un concepto clave para analizar la legitimidad de cierto orden de desigualdades sociales en un contexto socio-histórico dado.\nTambién, los conceptos de “estructuras del sentir” y “difusividad de las áreas de la vida social”, del mismo autor (ibíd.) abonan a la comprensión de los sujetos y los procesos sociales en su trama compleja, multidimensional e interrelacionada. Otros enfoques que resultan alentadores en este sentido son los estudios sociales de la economía (que combinan miradas sociológicas y antropológicas sobre los fenómenos económicos) y la ya mencionada sociología y antropología de las emociones, en tanto se propone (re) introducir y poner en el centro del análisis de los procesos y estructuras sociales las cuestiones subjetivas, emocionales y vinculares.\nSon de destacar también importantes abordajes contemporáneos que proponen pensar las desigualdades sociales como fenómenos complejos, multidimensionales y multideterminados. Los aportes del antropólogo mexicano Luis Reygadas son significativos en este sentido. En su libro La apropiación. Destejiendo las redes de la desigualdad (2008), Reygadas retoma los aportes de Weber y Marx -a quienes considera “los pilares” de las teorías actuales sobre la desigualdad-, señalando que ambos pensadores hacen hincapié en la explicación de las desigualdades en el marco de relaciones de poder. Reygadas plantea además una visión relacional, procesual y disputada -en cuanto a su legitimidad- del fenómeno de la desigualdad. Entiende a ésta de modo multidimensional (en el reconocimiento de distintos tipos de desigualdades, incluyendo no sólo los aspectos económicos sino también los políticos y simbólicos) y multideterminada (ya que intervienen de forma articulada los niveles individuales, relacionales y estructurales).\nTambién resultan relevantes los trabajos de Charles Tilly quien, en su análisis de la “desigualdad persistente” (Tilly, 2000) discute abiertamente con el “individualismo metodológico”, el cual tiende a explicar la desigualdad como resultado de procesos mentales, decisiones y aptitudes individuales o grupales. En línea con el enfoque de Reygadas, Tilly aboga por un enfoque relacional, que pone el acento en los lazos sociales, “en los vínculos y no en las esencias” y en perspectiva histórica, a fin de comprender las acumulaciones desiguales que producen efectos en el presente (por ejemplo la falta de acceso a una alimentación y educación de calidad).\nDichos avances vienen a plantear que el reconocimiento de las múltiples dimensiones de la desigualdad, si bien constituye un avance, no resulta suficiente. Es necesario además analizar en cada configuración social particular, cómo se entrelazan estas desigualdades y los resultantes de su efectos combinados. Así, es de interés analizar en contextos históricos y culturales concretos, las implicancias de ocupar ciertas posiciones sociales, por ejemplo, ser mujer, negra y pobre; o ser indígena y vivir en regiones aisladas y ambientalmente degradadas, con escaso acceso a recursos y participación política8.\nCreemos necesario considerar también cómo interactúan las diversas escalas (lo local, regional, nacional y global) en la producción de procesos y fenómenos sociales particulares y en el entrelazamiento de las desigualdades en escenarios concretos, ya que los recortes meramente locales y/o nacionales no dan cuenta de tal compleja interacción.\nPor último, pero no por ello menos importante, resulta clave orientar los estudios no sólo hacia la comprensión de los mecanismos de producción de las desigualdades sociales, sino también los de reproducción, legitimación y cuestionamientos de las mismas (Grimson, et. al, 2008). Ello requiere analizar los mecanismos materiales y simbólicos que se ponen en juego en las interacciones cotidianas que actualizan y/o disputan las desigualdades sociales, es decir, los mecanismos de construcción de hegemonía y legitimidad de un orden social, en su carácter dinámico y disputado. Estos nos permiten analizar en qué medida las desigualdades sociales son “naturalizadas” y por tanto “invisibilizadas”, o por el contrario son reconocidas y/o cuestionadas como “injustas” por los sujetos sociales en cada momento histórico y contexto socio-cultural9.\n3.2. Aportes del paradigma de la complejidad\nEn el recorrido realizado hasta aquí, hemos puesto a jugar diversos conceptos y enfoques que se relacionan con el paradigma de la complejidad, y que consideramos nos permiten abordar algunas de las dificultades de las ciencias sociales señaladas, en función de producir estudios más integrados de las desigualdades sociales. Sistematizamos ahora tales contribuciones y realizamos puentes analíticos con los enfoques propuestos.\nEl paradigma complejo nos brinda una herramienta epistemológica fundamental para reflexionar críticamente sobre los obstáculos y limitaciones de las ciencias sociales en su devenir y en la actualidad. Nos referimos ya a la identificación de algunos dualismos que las atraviesan y que entendemos como resultado del pensamiento disyuntivo, reduccionista y simplificador a que alude Morin (1977 y 1994), y a la especialización desarticulada en que se desarrollaron históricamente las ciencias.\nEste paradigma aporta elementos para superar estos dualismos y aproximarnos a un pensamiento dialéctico de la realidad, ya que “la aceptación de la complejidad es la aceptación de una contradicción” (Morin, 1994, p. 95). También, para el reconocimiento de la interrelación o dependencia mutua de las dimensiones que habían sido separadas o aisladas (lo socio-antropológico, lo biológico y lo físico), pero no en la forma de un “círculo vicioso” sino de un espiral enriquecedor. En palabras de Morin:\n… Siempre se han roto los círculos viciosos, ya sea aislando las proposiciones, ya sea eligiendo uno de los términos como principio simple al cual deben reducirse los demás […] Entrevemos la posibilidad de transformar los círculos viciosos en ciclos virtuosos, que lleguen a ser reflexivos y generadores de un pensamiento complejo. De ahí esta idea que guiará nuestra partida: no hay que romper nuestras circularidades, por el contrario, hay que velar para no apartarse de ellas. El círculo será nuestra rueda, nuestra ruta será el espiral (Morin, 1977, pp. 31 y 32).\nDe este modo, el enfoque de la complejidad propone un método de conocimiento que permite distinguir sin desarticular y asociar sin identificar ni reducir. Ello hace posible repensar los dualismos de las ciencias sociales que identificamos en este trabajo: individuo/ sociedad e igualdad/ diferencia. Respecto del primero señala Morin:\nEs, pues, de primera necesidad, no sólo rearticular individuo y sociedad (cosa que comenzó en ocasiones, aunque al precio del aplastamiento de una de las dos nociones en provecho de la otra), sino también efectuar la articulación reputada de imposible (peor, de “superada”) entre la esfera biológica y la esfera antropo-social (Morin, 1977, p. 22).\nEn cuanto al dualismo igualdad/ diferencia, la complejidad implica también la rearticulación de lo complementario y lo antagónico, de lo uno y lo diverso (como bien lo entendía Marx y como lo propone Elías con su concepto de figuración), es decir, la conceptualización de lo concreto como la unidad de la diversidad (Morin, 1977 y 1944, García 2007)10.\nAhora bien, ¿cómo avanzar hacia investigaciones multidimensionales y enfoques complejos? Los aportes de Rolando García resultan fundamentales en este sentido. A partir de su Teoría de los sistemas complejos, este autor se propone brindar una metodología de trabajo interdisciplinario para abordar tales sistemas, así como un marco conceptual que lo fundamenta (García, 2007, p. 39). La investigación interdisciplinaria supone la conformación de un equipo multidisciplinar que, a partir de la interacción entre sus miembros, define en forma conjunta la problemática de estudio, implicando además la elaboración de un marco conceptual común y de prácticas de investigación convergentes (2007, pp. 33 y 67). Se produce en este proceso una tensión permanente entre especialización disciplinar e interdisciplina, ya que se trabaja también aquí con la unidad en la diversidad. Esto se da en un doble proceso que García denomina diferenciación de una totalidad y reintegración conceptual enriquecida, a partir de los hallazgos disciplinares específicos y su interrelación (2007, p. 68). En palabras de García: “Los objetivos de una investigación interdisciplinaria se logran a través del juego dialéctico en las fases de diferenciación e integración que tienen lugar en el proceso de definición y estudio de un sistema complejo” (2007, p. 101). Habría que considerar asimismo en dicho proceso la intervención e incidencia de relaciones de poder y construcciones hegemónicas que imponen ciertas jerarquías disciplinares y miradas dominantes en contextos socio-históricos específicos, dando lugar a disputas, conflictos y tensiones intra e interdisciplinares.\nOtro elemento trabajado por García que resulta clave se vincula al problema del “recorte” de la problemática de estudio desde una perspectiva compleja, ya que dadas sus múltiples dimensiones e interrelaciones su estudio parecería inabarcable. Al respecto, sus principales aportes refieren a la construcción de un sistema complejo, en tanto “trozo de la realidad” que incluye aspectos físicos, biológicos, sociales, económicos y políticos (Ibíd., p. 47), cuyos límites no están definidos, pero pueden definirse. El recorte implica tener muy en cuenta las interacciones entre el “afuera” y el “adentro” del sistema definido, así como las escalas espaciales y temporales que tomamos para su definición. Al respecto resulta fundamental la consideración de que “dejar afuera de los límites del sistema no significa necesariamente dejar fuera de consideración” (2007, p. 49). Así García propone el concepto de condiciones de contorno o condiciones en los límites, es decir, el análisis de los diversos flujos que interactúan con el sistema.\nAsimismo, queremos rescatar el concepto de “interdefinibilidad”, el cual implica que los componentes de un sistema no son independientes sino que se determinan y definen mutuamente (ibídem). Es interesante rescatar la convergencia de este enfoque con el concepto de figuración, en cuanto a su dimensión relacional y estructural. Veamos:\nLa elección de los límites [de un sistema] debe realizarse en forma tal que aquello que se va a estudiar presente cierta forma de organización o estructura. Como la estructura está determinada, a su vez, por el conjunto de las relaciones, está claro que el sistema debe incluir aquellos elementos entre los cuales se han podido detectar las relaciones más significativas. Los otros elementos quedan “afuera”. Las interrelaciones entre ellos y los elementos que quedan dentro determinan las condiciones de los límites (García, 2007, p. 49).\nPor último, nos parece importante rescatar el señalamiento tanto de Morín como de García en su crítica epistemológica al paradigma científico dominante, sobre la necesidad de visibilizar y contextuar al “observador” o “analista”. Éste no constituye nunca un “mero observador” o un individuo “neutral”. Por el contrario, el investigador es siempre un sujeto situado, histórica, espacial y culturalmente, por lo que estos elementos deben reintroducirse en el análisis para dar cuenta del tipo de conocimiento o datos producidos. Esta perspectiva se encuentra en línea claramente con las perspectivas antropológicas actuales que, en base a los aportes de la etnometodología de Harold Garfinkel de mediados del siglo XX, plantean esta problemática desde el concepto de “reflexividad” y conciben al trabajo de campo -ya sea a través de entrevistas o de la etnografía- como una relación social, en la cual el investigador es parte del tipo de conocimiento que produce, y por tanto debe considerar esta dimensión en su trabajo (Althabe y Hernández, 2005; Hernández y Svampa, 2008; Guber, 2001). Si bien esto es pertinente para cualquier problemática social, lo es particularmente para abordar la cuestión de la desigualdad social.\n8Un grupo de investigadores de Alemania y América Latina se encuentra desarrollando esta perspectiva de “desigualdades entrelazadas e interdependientes” en los últimos años, a través de la red desiguALdades.net. Tuve oportunidad de participar de la misma en ocasión de la “Escuela de Verano sobre desigualdades interdependientes en América Latina”, realizada en Sao Pablo, Brasil, del 1 al 5 de noviembre de 2010.\n9Esta línea de estudios es desarrollada por el proyecto de investigación “Procesos de legitimación de la desigualdad social en la Argentina actual” (UNSAM- PICT), con sede en el Instituto de Altos Estudios Sociales (IDAES), del cual formé parte como becaria doctoral (2008-2011).\n10De todos modos, como advierte Morin, reconocer el carácter multidimensional de toda realidad, es decir, su complejidad, no es aspirar a la completud o totalidad del conocimiento, ya que hay que aceptar que no podemos escapar nunca a la incertidumbre y la “incompletud” (Morín, 1994, p. 101). Es quizás éste uno de los aportes más originales del paradigma en relación a enfoques previos sobre la totalidad, los sistemas, el holismo, etc.\nHemos intentado mostrar que la desigualdad social constituye un problema teórico complejo y que su estudio implica importantes desafíos. Es complejo en la medida en que resulta un fenómeno multidimensional y multideterminado, cuya comprensión requiere el análisis de su devenir histórico, contextual, situado, involucrando asimismo escalas temporales, socio-políticas y espaciales diversas e interrelacionadas. También porque se encuentra mediado culturalmente y fuertemente atravesado por relaciones de poder que, además, nos involucran directamente como investigadores y como actores sociales.\nHemos señalado también que, particularmente desde los años 70 y 80, se produjeron avances significativos en las diversas disciplinas sociales hacia enfoques más complejos e integrados. Identificamos algunos conceptos y enfoques que consideramos clave para avanzar en este sentido -especialmente en la obra de Norbert Elías, pero también de Raymond Williams y, más recientemente de Luis Reygadas y Charles Tilly-, y por último establecimos algunos puentes y convergencias de estos con el paradigma de la complejidad. Éstas se fundan en el peso puesto en los análisis relacionales, de entramados y redes de interdependencia, que no dejan de lado la historicidad, el poder y la constitución de las subjetividades, sino que, por el contrario, trabajan en base a estas cuestiones. De este modo, permiten la articulación –y no la disyunción- entre dimensiones de la vida humana, posibilitando pensar al mismo tiempo lo complementario y lo antagónico, lo uno y lo diverso.\nHemos sostenido que tales avances en las ciencias sociales no constituyen modos generalizados ni sistemáticos de reflexión e investigación y menos aún que se haya avanzado lo suficiente en herramientas concretas de trabajo interdisciplinario que alcancen las prácticas cotidianas de investigación. Estos avances resultan actualmente, más o menos significativos, al interior de las ciencias sociales, mientras que, tal como lo afirma Morin, nos encontramos lejos de pensar las articulaciones de estos conocimientos socio- antropológicos con las dimensiones físicas y biológicas que componen la complejidad de la vida humana. Al respecto, y habiéndome formado al interior de las ciencias sociales , considero que existen fuertes resistencias desde las mismas para realizar estas articulaciones del pensamiento. Ello se explica a mi entender por la fuerte impronta que tuvieron, especialmente en su origen, los enfoques reduccionistas de la realidad social, ligados a la hegemonía de las “ciencias naturales” y que se tradujeron en enfoques organiscistas y biologiscistas y en una asimilación general de los métodos de investigación de estas ciencias. Tales “fantasmas” obstaculizan aún hoy una apertura hacia una articulación no reduccionista sino enriquecedora de la realidad social, tal como lo plantean García y Morin.\nDe todos modos, existen algunas aperturas importantes de lo social hacia las dimensiones físicas y biológicas. Considero que los trabajos de Elías son un puente fundamental al respecto y que el estudio de las desigualdades sociales constituye una oportunidad en este sentido. Ya a modo de interrogantes e hipótesis para futuras investigaciones, podemos preguntarnos si la “igualdad” -a partir de la cual pensamos las desigualdades y que, por otra parte, resulta un horizonte o ideal no absoluto- se vincula de algún modo a cierto sustrato humano, en tanto especie: a pesar de las jerarquías y posiciones diferenciadas en la vida social, todos tenemos, cada día, hambre, cansancio, deseos o necesidades de diverso tipo. Esta dimensión biológica, que se vincula a la relación del hombre con la naturaleza, escisión fundamental que estamos lejos de rearticular, es lo que de algún modo nos “iguala” e incluso desde ese horizonte, nos permite pensar y hablar de “desigualdad”.\nDe este modo, coincidimos con Morin en que la complejidad no es un “concepto solución” que viene a cerrar dilemas abiertos, sino que su desafío es la posibilidad de “pensar complejamente como metodología de acción cotidiana” (Morin, 1994), en un camino que se va haciendo al andar.\nAlthabe G. y Hernández V. (2005). Implicación y reflexividad. En Hernández, et al. (comps), Etnografias Globalizadas. Buenos Aires: Ediciones SAA.\nAltschuler, B. (2016). “Desigualdades y Fronteras Sociales en la Configuración de la Vitivinicultura Mendocina”. Tesis de Doctorado en Ciencias Sociales UNGS- IDES, Buenos Aires (inédito).\nAltschuler, B. (2014). Disputas y fronteras sociales en la configuración actual de la vitivinicultura mendocina. Aportes de la sociología figuracional de Norbert Elías. En revista Prácticas de Oficio. Investigación y reflexión en Ciencias Sociales, 14. Buenos Aires: IDES. Recuperable en: http://ides.org.ar/wp-content/uploads/2015/02/Altschuler-texto2.pdf\nAltschuler, B. (2008). “Freud y las ciencias sociales. Pensando el lazo social en las relaciones entre establecidos y marginados de Norbert Elias”, Doctorado IDES- UNGS, (Inédito).\nAltschuler, B. (2008). El pensamiento de Raymond Williams en el análisis de la Economía Social. Revista Prácticas de Oficio. Investigación y Reflexión en Ciencias Sociales, 3. Buenos Aires: IDES. Recuperable en: http://ides.org.ar/wp-content/uploads/2012/04/artic111.pdf\nBericat Alastuey, E. (2000). La sociología de la emoción y la emoción en la sociología. Revista Papers 62, pp. 145 a 167. España: Universidad de Málaga.\nBourdieu, P. (1984). Espacio social y génesis de las ‘clases’. En Bourdieu, P.: Sociología y cultura. México: Grijalbo.\nBrubaker, R. y Cooper, F. 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(2005). Presentación: la cuestión cultura. En Etnografías contemporáneas, 1, (1), pp. 11-22.\nGrimson, A. et. al. (2008). Naturalización y legitimación de las desigualdades sociales en la Argentina, UNSAM-PICT (proyecto de investigación, inédito).\nGrimson, A. (2008). “Legitimación de la desigualdad social”. En Congreso de la Latin American Studies Association (LASA), Río de Janeiro.\nGuber, R. (2001). Método, campo y reflexividad. Buenos Aires: Norma.\nHernández V. y Svampa M. (2008). Entre varios mundos: Reflexividad, conocimiento y compromiso. Buenos Aires: Prometeo.\nKessler, G. (2014). Controversias sobre la desigualdad. Argentina, 2003- 2013. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica de Argentina.\nLamont, M. y Molnár, V. (2002). The Study of boundaries in the Social Sciences. En Annual Review of Sociology, 28.\nLe Breton, D. (2012). Por una antropología de las emociones. En Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad 10.\nMorin, E. (1977). El Método. 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Concepto de innovación abierta introducido a través de la asociación entre DDMX y Unifei – IEPG\nFigura representativa del concepto de innovación abierta.\nLa adhesión al concepto se produjo a través de una asociación entre DDMX y la Universidad Federal de Itajubá (Unifei), llamada Laboratorios DDMX del Grupo de Investigación Synapse. Debido a que tiene varios temas de investigación disponibles en su base de conocimiento, que son problemas reales en su segmento, la compañía se dio cuenta de que la investigación científica podría agregar soluciones innovadoras o incluso disruptivas a sus operaciones.\nOpen Innovation es un concepto que surgió en la Universidad de Berkeley, una de las universidades más importantes y reconocidas del mundo, y tiene como objetivo cerrar la brecha entre las enseñanzas académicas y su aplicación en la práctica. Las empresas que se adhieren a este concepto innovan cooperando con universidades, proveedores, clientes e incluso competidores. Los estudiantes del grupo trabajan en problemas reales con clientes de DDMX, ofreciendo soluciones innovadoras.\nEl eslogan de Synapse “Acelerar el crecimiento, promover y absorber tecnología” se relaciona con los temas investigados del grupo, incluido Big Data Analytics, que es un análisis inteligente de grandes masas de datos para ofrecer una mejor toma de decisiones en el menor tiempo posible. ; Internet de las cosas, que es la conectividad entre sensores, rastreadores y recolectores de datos para proporcionar la participación de todos los involucrados en las operaciones logísticas; Inteligencia artificial, que es una inteligencia similar a la humana mostrada por mecanismos o software, y Machine Learning, que es el método de análisis de datos que automatiza la construcción de modelos analíticos basados en la idea de que los sistemas pueden aprender de los datos, identificar patrones y tomar decisiones con mínima intervención humana.\nDesde esta perspectiva, el tema de investigación actual se basa en la demanda de datos en tiempo real en los centros de Operación y Control de Empresas de Energía Eléctrica. Cuando se procesan estos datos, pueden convertirse en ideas que ayudan a tomar decisiones más asertivas. La aplicación de algoritmos de inteligencia artificial se utiliza, por ejemplo, para predecir la duración y la frecuencia de los cortes de energía en función de factores climáticos, sociales y culturales.\nCon esta medición en tiempo real es posible mejorar los indicadores de calidad controlados por la Agencia Nacional de Energía Eléctrica (Aneel), el desarrollo de alertas para operadores y gerentes, interfaces interactivas y paneles analíticos para ayudar a la toma de decisiones, permitiendo la mejora de calidad de servicio al usuario final.\nPara consultar el material publicado en el sitio web de DDMX, visite: http://bit.ly/2lNsDoC\nAsociación Unifei y DDMX\nLa asociación entre la Universidad y DDMX ya se había publicado en el sitio web de Unifei en diciembre de 2017, en un texto producido con información de la Oficina de Prensa de la compañía, disponible en: https://unifei.edu.br/blog/unifei -y-tecnología-empresa-hacer-sociedad inédita /\nEn este material, el decano de Unifei, profesor Dagoberto Alves de Almeida, dijo que la empresa representa a Brasil que trabajó en medio de la crisis actual: “Es una alegría ver que nuestros antiguos estudiantes, ahora empresarios, han regresado para participar, para agregar valorar y relacionarse más intensamente con Unifei. Este tipo de relación, que es tan común en el extranjero, tiene que suceder más enfáticamente aquí en Brasil. Espero que esta iniciativa DDMX sirva de ejemplo para que otras compañías regresen a Itajubá en un ambiente tan saludable, propicio para la creatividad y el desarrollo de la Ciencia y la Tecnología “.


Seamos el pueblo de la Palabra - Pastor Esteban Fernandez\nSeamos el pueblo de la Palabra\nPortada » Seamos el pueblo de la Palabra\nUna de las bendiciones que tenemos como Iglesia, como pueblo de Dios, es ser llamados «el pueblo de la Palabra». Porque cuando nos miran saben que en nosotros hay algo fundado en la verdad que es la Biblia que hizo que la propia Verdad, como el apóstol Juan llama a Jesús, viva en tu corazón y en el mío. Nosotros, los cristianos bíblicos, le damos a la Palabra de Dios el valor central en nuestras vidas. Ese es un logro de Martín Lutero, que saca la Palabra de los conventos, de los monasterios, del magisterio de la iglesia y la devuelve al pueblo. Y la Palabra, cuando es leída y transferida, empieza a cambiar vidas. Al punto tal es ese cambio, que al propio Lutero le preguntaban cuáles eran esos cambios que producía leer la Biblia. A lo que el reformador respondía: “cambia hasta la forma de vestirse”. Es notable que así sea porque la influencia de la Palabra de Dios en nuestras vidas es integral o al menos debe ser integral. Debe abarcar todas las áreas de la vida. Debe ser la fuente de autoridad para todas nuestras decisiones. Y se debe notar con un simple vistazo.\nPor favor, no interprete que le estoy diciendo que vaya por la calle vestido con atuendos innecesarios para su cultura o contrarios a ella. No estoy diciendo que si el hombre no usa traje, o la mujer no lleva falda larga hasta los tobillos y mantilla, no es cristiana. Si su costumbre es esa ¡gloria a Dios! Si no lo es y sólo lo hace por mis dichos, permítame decirle que usted se equivoca.\nEl libro de Jueces dice en su último capítulo, último versículo que se había extraviado la Palabra.“…no había rey en Israel; cada uno hacía lo que le parecía mejor”, señala el pasaje. Esta circunstancia relatada en una sola línea es lo que estamos viviendo en la sociedad hoy.\nEn el país donde vivo, Estados Unidos, se considera nominalmente cristiano. Allí hay un promedio de 4 Biblias en cada hogar, sin embargo alrededor de 700 personas por día dejan de leer la Biblia. Por eso cada vez más, las personas tienden a creer en cualquier cosa, menos lo que dice la Palabra de Dios. Por eso en estos días se filtran teologías tan complicadas y difíciles dentro de la iglesia que se llama cristiana, pero que promueven doctrinas que son imposibles de sostener con la Palabra de Dios.\nCuando Dios quiera hablarle lo hará a través de su Palabra y tal vez un profeta vendrá a compartir y a corroborar lo que la Palabra de Dios dice. Nada que no esté contenido en la Biblia puede ser verdad. En Salmos 119:160a dice: “La suma de tus palabras es la verdad…”. Es decir, de Génesis a Apocalipsis. Quiere decir que no es solamente el evangelio donde se me relata la historia de Jesús. Yo creo en la suma de Génesis a Apocalipsis. El apóstol Pablo dijo: “…les transmití a ustedes lo que yo mismo recibí: que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras” (1 Cor. 15:3). Es la misma enseñanza de Jesús en boca de Pablo. Jesús conocía en profundidad lo que hasta entonces era la Biblia. Porque él es el cumplimiento de la profecía bíblica de un salvador. Todo empieza y termina en él.\nLa gente no usa la Palabra de Dios porque solo lee pedacitos de ella. No se alimenta porque come snacks. ¿Cuántas veces pasamos el día sólo con snack, sin alimentarnos? No podemos quedarnos sólo con un versículo, porque para entender el contexto hay que leer el capítulo entero, y el libro, y cuando leemos el libro necesitamos entender la teología del autor y su relación con la centralidad de las Escrituras. Alimentarse bíblicamente no es leer una frase motivadora todos los días. Es entender la profundidad del compromiso y la visión de Dios para la humanidad. Esta práctica de lectura y estudio bíblico evitará que nos quedemos con la teología equivocada o manipulemos el texto bíblico para nuestra conveniencia. ¡Dejemos de leer la Biblia como el horóscopo y seamos el pueblo de la Palabra!\nEn Bíblica promovemos una campaña de lectura que denominamos “Experiencia Bíblica en Comunidad” donde compartimos, juntos en comunidad, la Palabra de Dios organizada de una manera diferente a la que habitualmente conocemos. Se trata del “El libro de la Biblia” que no es otra cosa que el Nuevo Testamento organizado por libros en diferente orden y sin divisiones de capítulos y versículos. Dando como resultado una lectura más natural en cuanto a la línea del tiempo y sucesos que fueron aconteciendo. Es otra forma de profundizar las Escrituras desde una mirada mas acorde a lo que fue la realidad de aquellos tiempos. Volver a las fuentes, como se dice por ahí, es justamente devolverle la centralidad a la Palabra de Dios.\nNuestras comunidades de fe se transforman sólo en comunidades sociales porque dejamos de lado la interpretación bíblica, la profundización bíblica, el conocimiento bíblico por pedacitos de la Biblia con frases motivacionales. Vuelvo al ejemplo, comemos un snack antes que una comida suculenta. Y eso no alimenta nuestra fe. Al contrario, la deteriora o la deshace, o la adultera y perdemos el norte. Pero en cambio, si nos volvemos como el pueblo de la Palabra, encontramos el camino perdido. El salmista lo dijo muy claro: “Tu palabra es una lámpara a mis pies; es una luz en mi sendero” (Sal. 119:105).


Alarma en Zarzuela por el escándalo del maletín de Juan Carlos: "Hay tantas minas, que no sabes”\nFelipe VI junto a su padre Juan Carlos I y el gestor del Emérito Arturo Fasana\nTras conocerse que el Emérito entregó en Suiza 1,7 millones de euros cuando aún era monarca, una fuente muy próxima al Palacio se teme lo peor: "No sabemos qué será lo siguiente"\n1 mayo, 2020 19:48\n"Son minas en el camino que nos van estallando. Cada vez que damos un paso, una nueva explota y tenemos que empezar -casi- desde el principio. Hay que volver a trabajar para demostrar que este equipo nada tiene que ver con el Emérito y este Rey, Felipe VI, menos". Esta es la comparación que hace a EL ESPAÑOL una fuente muy próxima a Zarzuela horas después de conocerse que Juan Carlos siendo Rey llevó a Suiza un maletín con 1,7 millones de euros, que le había entregado el sultán de Bahréin. Así lo declaró su gestor Arturo Fasana al fiscal jefe del cantón de Ginebra, Yves Bertossa.\nSi bien la comparación con "las minas en el camino" es la versión extraoficial que ha podido saber este periódico, desde la Casa de Su Majestad el Rey ofrecen una versión más políticamente correcta sobre cómo se ha vivido esta nueva bomba en El Pardo. "No tenemos nada que comentar. Las informaciones sobre el rey don Juan Carlos ya no son asunto de la Jefatura del Estado. Tiene un abogado propio al que os remitimos. Nosotros no comentamos cuestiones judiciales que nos atañen", aseguran.\nPero lo cierto es que aunque afirmen que no tienen "nada que comentar", estas nuevas revelaciones les afectan. Y mucho. "Lo malo de esto es que además no sabemos cuántas minas más tenemos en el camino. Si tuviéramos un mapa podríamos ir desactivándolas, como hicimos con la anterior, pero no tenemos ni idea. Esta fuente de EL ESPAÑOL se refiere al comunicado de Felipe VI del pasado 16 de marzo cuando anunció que renunciaba a la herencia de su padre, después de que se conociese que el actual monarca aparecía como beneficiario de los turbios 100 millones que recibió Juan Carlos del rey de Arabia.\n"La idea de un Rey con un maletín lleno de billetes es lo más lejano a la idea con la que nosotros trabajamos y luchamos cada día", confiesa a este periódico la misma persona. "Los nuevos datos conocidos este primero de mayo provienen de una investigación que se encuentra todavía en pañales. Esto es la punta del iceberg, o eso tememos. Así que a ver cuantos miembros perdemos por cada explosión de mina", añade el mismo interlocutor.\n"Es y será nuestro mayor problema"\nEl caso es el abierto por la Fiscalía de Ginebra sobre la fundación panameña Lucum, de la que Juan Carlos es el beneficiario. El fiscal suizo tomó declaración como investigado por un presunto delito de blanqueo de capitales al abogado y gestor financiero Arturo Fasana y le preguntó sobre el origen del dinero que el rey Emérito llevó hasta Suiza en un maletín para que el interrogado lo ingresara en la cuenta de la fundación en el banco Mirabaud. "Juan Carlos I es una persona apreciada en los países del Golfo. Volvía de Abu Dabi y vino a mi casa de Ginebra. Quería almorzar conmigo. Me dijo que había recibido 1,7 millones del sultán de Bahréin, que le había ofrecido ese dinero. Escribí un informe de visitas (trámite bancario para justificar un ingreso del cliente) y pedí al banco sí podía entregar el dinero. Me dijeron que sí", declaró tal y como ha publicado El País.\n"Siempre hemos sido conscientes de que este era, es y será nuestro mayor problema. La ley de transparencia interna que el Rey Felipe VI impuso en la Casa unos meses después de la proclamación en junio de 2014 prohibía cualquier cosa de este tipo, pero hasta con un regalo mínimo de un bolígrafo. Pero claro, lo que se haya hecho antes ya no está bajo nuestro control y nos va estallando en la cara poco a poco. Y, ¿sabes lo que pasa? Que ya todo da igual, no importa que sea pasado, que no tenga nada que ver con nosotros, que ya hayamos actuado para extirparlo… eso da igual. Nos meten a todos en el mismo saco", revela una persona próxima al equipo de Felipe VI.\nEn estas declaraciones se refleja bien esa sensación que también arroja la encuesta publicada esta viernes por EL ESPAÑOL en la que revela que Felipe VI no llega al aprobado por primera vez en su reinado. Siendo la primera vez que los españoles suspenden la labor del monarca desde su proclamación en junio de 2014. De la encuesta de SocioMétrica se desprende que los españoles lo puntúan con un 4,8, dos décimas menos del aprobado que obtuvo el 1 de abril.\n.Puntuación de los españoles a Felipe VI desde abril de 2016 hasta la actualidad. Ana Blanco\n"No sabemos que será lo siguiente"\n"No sabemos que será lo siguiente. Porque ya está todo en manos del abogado del Jefe. No tenemos nada más que hacer. En aquella decisión que se tomó y anuncio el 15 de marzo rompimos del todo con el pasado y dejamos claro que no tenemos nada que ver", añade la misma persona.\nAl letrado al que se refiere es el fiscal Anticorrupción en excedencia, Javier Sánchez-Junco Mans, el abogado elegido por el Emérito para defenderle y dar cuanta pública de todas las informaciones que le puedan afectar. Juan Carlos I se encuentra involucrado en dos causas con fundaciones y cuentas en el extranjero en las que habría depositado capitales fuera del radar de la Hacienda española.\nPor un lado, el padre de Felipe VI se habría topado con la Fiscalía e Suiza en su investigación sobre los gestores Arturo Fasana y Dante Canónica. Por otro, está en el camino abierto por la Fiscalía Anticorrupción española sobre comisiones que presuntamente se abonaron, repartieron y blanquearon a cambio de la adjudicación del contrato del AVE a la Meca a un consorcio español. En ambas diligencias hay un mismo nexo común: Corinna Larsen.\nLa amiga íntima del ex Jefe del Estado le contó -en las famosas cintas de Corinna reveladas por EL ESPAÑOL- a el comisario José Manuel Villarejo en junio de 2015 que el rey don Juan Carlos se habría llevado la comisión por el AVE. También afirmó que un primo del Monarca, Álvaro de Orleans, y ella misma le hacían de testaferros.\nLa Audiencia Nacional abrió diligencias pero hay que recordar que cuando tuvieron lugar los hechos Juan Carlos era inviolable, por lo que se tuvieron que archivar. Pero en Suiza el fiscal Yves Bertossa ha seguido ampliando las pesquisas a la fundación de Álvaro de Orleans, abierta por Canónica y Farsana en Liechtenstein. Y fruto de esa ampliación, ha llegado a la Fundación Lucum, de la que el Emérito es beneficiario, igual que en cuarto grado Felipe VI y en quinto, sus hermanas. Se trata de una offshore de Panamá. Los documentos que se han ido filtrando indican que fue creada en 2008, engordó con 100 millones de euros de Arabia Saudí y se liquidó en 2012, tras una transferencia de 65 millones a Corinna que ella atribuye a un "regalo" Don Juan Carlos.\nEl goteo de revelaciones se sucede desde que en 2018 se difundieron los audios de la ex amante de don Juan Carlos y Villarejo, seguido por las revelaciones de mediados de marzo de este año por el tabloide británico The Telegraph, donde se revelaba que el actual Rey aparecía como beneficiario de los 100 millones que recibió Juan Carlos del rey de Arabia.\nTampoco es causal que la Casa del Rey se enterase en 2019 de este último dato por una carta del despacho de abogados Kobre&Kim, según explicaba el comunicado difundido por Zarzuela hace mes y medio. Es el mismo bufete que representa a Corinna ahora que amenaza con querellarse contra el padre de Felipe VI en Reino Unido.\n"¿Y con este panorama que hacemos? Pues seguiremos trabajando. Con el momento tan difícil que está viviendo este país en plena pandemia del coronavirus y nos estalla esto. En realidad, es todo muy injusto, pero nos tragaremos otro sapo más : ¿qué le vamos a hacer? Pero sobre todo: ¿cuántos sapos quedan?", zanja la fuente cercana al equipo del actual Monarca.\nIgnacio y su mujer, la pareja de Getafe elegida para el test de Sanidad: uno da positivo y el otro no


Aerogenerador de Energica Eolica\nsaveSave Aerogenerador de Energica Eolica For Later\nAEROGENERADOR DE ENERGICA EOLICA GONZALO MUOZ OSCAR JAVIER CONTRERAS SOLANO FUNDACIN UNIVERSIDAD CENTRAL FACULTAD DE INGENIERA ECO\n- DISEO BOGOT D.C. 2010 INTRODUCCIN La energa elica es uno de los mayores potenciales que se tiene hoy en da en el mundo, y que puede ser un tipo de energa alternativa que de algn modo tiene un impacto ambiental mucho menor que el tipo de energa que se utiliza actualmente. El potencial elico depende de la intensidad del viento, que aunque en muchos casos es impredecible, pero que puede aliviar el problema de calentamiento global. En Colombia, se han llevado a cabo cantidad de proyectos de esta ndole, principalmente en el rea de los llanos orientales, en donde el aprovechamiento de la energa elica tiene un gran desarrollo, y la experiencia que tienen las diversas organizacin, han hecho implementar grandes proyectos de esta ndole en el territorio nacional. OBJETIVOS Objetivo General * Conocer el sistema de aprovechamiento de la energa elica conocido como aerogenerador y sus principales caractersticas para la realizacin del eco diseo. Objetivos especficos * Identificar el principio de funcionamiento de los aerogeneradores y cules son las partes que las componen. * Disear el prototipo de aerogenerador para la carga de mximo 4voltios. * Implementar el aerogenerador con el propsito de llevarlo a cabo para las pruebas en la carga de energa de un celular. ENERGA ELICA La Energa Elica es un tipo de energa alternativa, que se obtiene transformando la energa cintica del viento en algn otro tipo de energa aprovechado por el hombre (energa potencial elctrica o energa mecnica). La energa elica se deriva directamente de la accin del Sol, ya que no todas las partes del planeta se calientan de igual modo, lo cual genera diferencias de presin en la atmosfera. A ese fenmeno se une el efecto del movimiento de rotacin terrestre a escala global y los factores geogrficos y climticos locales; esto indica que las masas de aire se desplazan de reas de alta presin\natmosfrica hacia reas adyacentes de baja presin, con velocidades proporcionales al gradiente de presin, por lo tanto es un fenmeno que presenta una gran aleatoriedad, y resulta complicado estimar la cantidad de energa elica que se va a disponer en un determinado intervalo de tiempo. Energa elica es la energa obtenida del viento, o sea, la energa cintica generada por efecto de las corrientes de aire, y que es transformada en otras formas tiles para las actividades humanas. La energa elica es uno de los mayores potenciales que se tiene hoy en da en el mundo, y que puede ser un tipo de energa alternativa que de algn modo tiene un impacto ambiental mucho menor que el tipo de energa que se utiliza actualmente. El potencial elico depende de la intensidad del viento, que aunque en muchos casos es impredecible, pero que puede aliviar el problema de calentamiento global. Figura 1. Turbina elica montada en el avin A380, que funciona cuando tiene falla en dos o ms motores, para proporcionar energa hidrulica Fuente: http://www.hamiltonsundstrand.com/vgn-ext-templatinghs/v/index.jsp? vgnextoid=16eaaec96b991110VgnVCM1000007301000aRCRD&hsct=hs_ne ws&ciid=e84983ea197d5110VgnVCM100000c45a529fRCRD&fromSearch= fromSearch} Debido a que la energa elica se basa en la energa cintica del viento, esto indica que el factor determinante en el clculo de la energa elica disponible para realizar algn trabajo es la velocidad del viento; es por esta razn, que se deben evaluar las condiciones ms propicias para obtener la mayor velocidad. Segn este planteamiento, se puede afirmar que la velocidad de viento es mayor con el aumento de la altura, debido a que a nivel de la superficie de la tierra aumenta el rozamiento del viento con la misma; este anlisis, se puede verificar en la Figura 2. Figura 2. Velocidad del viento a diferentes alturas Fuente: http://www.aerostarwind.com/adjusting_wind_speeds.html En esta Figura, se puede observar que el rozamiento en una ciudad aumenta considerablemente, lo que indica que para lograr el mismo nivel de velocidad que se obtiene en campos abiertos o cantidades extensas de agua, se requiere una mayor altura. De acuerdo a estas condiciones, se puede determinar la potencia disponible en el aire, para transformarla en cualquier otro tipo de energa. A continuacin se va a exponer un ejercicio correspondiente al clculo del potencial disponible en el aire. * Si se dispone de una turbina elica de 2 metros de dimetro, con su eje situado a una altura de 10 metros. En un instante determinado, la velocidad del viento medida a una altura de 5 metros, es de 6 metros por segundo. Si para esas condiciones la turbina presenta un coeficiente de potencia de 0.35, Cul es la potencia captada? Suponer un coeficiente de rugosidad de 0.2.\nInicialmente, se debe calcular la velocidad a una altura de 10 m, con el dato correspondiente que se tiene a 5 m. Como se observa en la Figura 2, el comportamiento del viento en cualquier terreno se asume como de tipo exponencial; por lo tanto, para calcular la velocidad del viento en cualquier punto, partiendo de la velocidad del mismo en otro punto es la siguiente: Vh=V0hh0a 1 En donde Vh=Velocidad a la altura h V0=Velocidad a la altura conocida h0 a=Coeficiente de rugosidad del terreno Segn esta relacin, o los datos iniciales que se tienen, se puede calcular la velocidad a la altura h. Vh=6ms10 m5 m0.2 Vh=6.89 ms Luego de esto, como la zona en la que incide el viento para generar energa son las palas de la turbina; por lo tanto, el rea de incidencia de la turbina est determinada por la siguiente ecuacin: A=d24 2 En donde A=Area de incidencia de la turbina d=Diametro de la turbina Por lo tanto, el rea de incidencia de la turbina sera la siguiente: A=2 m24 A=3.14 m2 Por otro lado, se puede calcular la potencia disponible en el aire, de la cual la turbina solamente puede extraer una porcin. Esta potencia se determina con la ecuacin mostrada a continuacin: P=AVh32 3 En donde =Densidad del aire 1.225 kgm3 Por lo tanto, la potencia disponible en el aire es la siguiente: P=1.225kgm33.14 m26.89 ms32 P=629.06 W Por ltimo, la potencia extrada ser el producto de la potencia total por el coeficiente de potencia, como se observa a continuacin. Pextraida=CpP 4 En donde Pextraida=Potencia extraida por la turbina Cp=Coeficiente de potencia de la turbina Por lo tanto, la potencia extrada por la turbina es la siguiente: Pextraida=0.35629.06 W Pextraida=220.17 W Inicialmente se tiene el rotor principal, que est compuesto de las palas o aletas, que son las encargadas de hacer rotar el conjunto, por medio del fenmeno de autorotacin; esto quiere decir, que la fuerza del viento mueve la superficie de cada pala, que de acuerdo a la disposicin de las palas y la\ncantidad de las mismas, se logra una velocidad rotacional definida. Tambin se tiene en esta disposicin una especie de caja de reduccin compuesta de engranajes, que se encargan de reducir la velocidad rotacional del eje, pero suministrando igual cantidad de potencia, convirtiendo las revoluciones reducidas en torque. En esta Figura se observa que se debe tener una rueda o volante, que garantiza el almacenamiento de energa cintica, ya que por el principio de inercia, si la rueda continua girando con movimiento uniforme, una disminucin o aumento de la velocidad del viento, garantiza un margen normal de revoluciones por minuto (rpm) del eje biela manivela. Por otro lado, se puede observar tambin una cmara de aceite, que es el encargado de lubricar todas las partes mviles, como engranajes, biela, y rodamientos de soporte. Figura 5. Disposicin interna del molino de viento Fuente: http://manual-es.com/calculo-de-aerobomba/1/ Por otro lado, se tienen el conjunto de biela manivela, que es el dispositivo mas importante en la conversin de energa rotacional en energa lineal o viceversa; este fenmeno, que se encuentra expuesto en la Figura 6, es el principio de funcionamiento de los motores recprocos, en los cuales la energa generada por la explosin en la cabeza de los cilindros, hace mover un pistn, que impulsa un sistema de biela manivela, que finalmente hace girar el cigeal. Parmetros de diseo de la Aerogenrador Para hacer uso de un aerogenerador se debe tener en cuenta * Disponibilidad de la aerogenerador, fraccin del tiempo en la cual un aerogenerador esta generando energa electrica de manera efectiva. * Rotor elico, dispositivo basado en palas aerodinmicas que accionado por el viento que incide sobre l, convierte su energa en energa rotacional mecnica. * Velocidad especifica (l), relacin entre la velocidad de la punta de las palas del rotor elico y la velocidad de viento incidente. * Velocidad especifica de diseo (ld), velocidad especifica en la cual el rotor elico entrega su mxima potencia. * Velocidad promedio anual de viento, el valor de la velocidad resultante de calcular el promedio horario anual medido por un anemmetro. * Velocidad de viento de arranque, velocidad de viento en la cual el\naerogenerador comienza a generar corriente continuamente. * Velocidad de viento de diseo, velocidad del viento en la cual el aerogenerador opera a su mxima eficiencia de conversin de energa. * Velocidad del rotor (N), velocidad rotacional del rotor elico medido en revoluciones por segundo (rps). COMPONENTES DEL AEROGENERADOR * La gndola- carcasa que protege las partes fundamentales del aerogenerador * Las palas del rotor que transmiten la potencia del viento haca el buje. * El buje que es la parte que une las palas del rotor con el eje de baja velocidad. * Eje de baja velocidad que conecta el buje del rotor al multiplicador. Su velocidad de giro es muy lenta. * El multiplicador, permite que el eje de alta velocidad gire mucho ms rpido que el eje de baja velocidad. * Eje de alta velocidad, gira a gran velocidad y permite el funcionamiento del generador elctrico. * El generador elctrico que es una de las partes mas importantes de un aerogenerador. Transforma la energa mecnica en energa elctrica * El controlador electrnico, es un ordenador que monitoriza las condiciones del viento y controla el mecanismo de orientacin. * La unidad de refrigeracin, mecanismo que sirve para enfriar el generador elctrico. * La torre que es la parte del aerogenerador que soporta la gndola y el rotor. * El mecanismo de orientacin, est activado por el controlador electrnico, la orientacin del aerogenerador cambia segn las condiciones del viento. AEROGENERADOR EN COLOMBIA En la actualidad se utiliza, sobre todo, para mover aerogeneradores. En estos la energa elica mueve una hlice y mediante un sistema mecnico se hace girar el rotor de un generador, normalmente un alternador, que produce energa elctrica. Para que su instalacin resulte rentable, suelen agruparse en concentraciones denominadas parques elicos. En Colombia, se han llevado a cabo cantidad de proyectos de esta ndole, principalmente en el rea de los llanos orientales, en donde el aprovechamiento de la energa elica tiene un gran desarrollo, y la experiencia que tienen las diversas organizacin, han hecho implementar grandes proyectos de esta ndole en el territorio nacional. VENTAJAS * No produce emisiones atmosfricas ni residuos contaminantes * Su instalacin es rpida\n* No contribuye con el efecto invernadero * Los aerogeneradores recuperan rpidamente toda la energa utilizada para su fabricacin * Es la energa renovable que ms empleo ha creado hasta el momento * Los aerogeneradores no requieren un suministro de combustible posterior DESVENTAJAS * Alteracin del paisaje * Afecciones a la flora y la fauna, en especial a las aves * Generalmente se combina con centrales trmicas * Es necesario suplir las bajadas de tensin elicas BIBLIOGRAFIA http://www.si3ea.gov.co/si3ea/documentos/documentacion/energias_alternati vas/material_difusion/manualE%F3licaweb.pdf http://www.molinosjober.com/ http://es.wikipedia.org/wiki/Energ%C3%ADa_e%C3%B3lica\nDocuments Similar To Aerogenerador de Energica Eolica\nLawilet Garcia Mendez\nZonas Climáticas del Perúnormativas\nTaller Evaluación Estado del Arte\nGestión Ambiental - control de contaminantes\nSecuencia Constructiva Cronograma\nGerson Ivan Hidalgo Gutierrez\nProyecto de la quema de esquilmo.pdf\nTriptico EFECTO INVERNADERO\nQue Es Un Parque Indutrial\nPresentacion Hidrahulica - Copia


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Probabilidad de chubascos en Yucatán y Quintana Roo, así como lluvias aisladas en Campeche. – Mestizo News\nMérida Yuc., 11 de diciembre 2021.- Para el día de hoy, el frente frío Núm. 13 recorrerá el noreste y oriente de México, originando lluvias puntuales muy fuertes acompañadas de descargas eléctricas en Puebla y Veracruz, además de lluvias fuertes en Hidalgo. La masa de aire frío que impulsa al frente frío generará descenso de la temperatura en el norte y noreste del país, vientos fuertes con rachas de 60 a 70 km/h y probables tolvaneras en Coahuila, Nuevo León y Tamaulipas, así como un nuevo evento de «Norte» muy fuerte con rachas de 70 a 80 km/h y oleaje de 2 a 3 metros de altura en las costas de Tamaulipas y Veracruz.\nUn canal de baja presión sobre el suroeste del Golfo de México provocará lluvias puntuales fuertes en Oaxaca, así como chubascos en Chiapas, Yucatán y Quintana Roo. En el resto de la República Mexicana, un sistema anticiclónico en niveles medios de la atmósfera mantendrá cielo despejado, ambiente seco, sin lluvia y temperaturas cálidas a calurosas.\nPenínsula de Yucatán: Cielo despejado durante la mañana y medio nublado durante la tarde, con probabilidad de chubascos en Yucatán y Quintana Roo, así como lluvias aisladas en Campeche. Ambiente templado al amanecer y caluroso durante la tarde. Viento del este de 20 a 35 km/h\neditmestizo 11 diciembre, 2021 clima, Descatacdo, Quintana roo, Yucatán\nAnterior Entrada anterior: Vicente Fernández Jr. confirmó el complicado estado de salud de su padre\nSiguiente Entrada siguiente: Suena Armando Manzanero en el Peón Contreras


Excursión enológica privada al valle del Loira desde París | musement\nExcursión enológica privada al valle del Loira desde París\nInicio / París / Excursión enológica privada al valle del Loira desde París\nDescubre el legendario castillo de Chambord\nVisita una bodega local famosa en todo el mundo\nDisfruta de una cata de más de 7 vinos locales diferentes\nPrueba una deliciosa comida en la mesa de un enólogo\n¿Quieres ver espléndidos castillos del Renacimiento y catar deliciosos vinos del valle del Loira?\nCuando termine este recorrido de 11 horas sobre el vino y la cultura, te habrás enamorado de la impresionante arquitectura de Chambord y de la diversidad de vinos del valle del Loira.\nDespués de que te recojan temprano en tu hotel en París, viajarás con un experto guía durante unas 2 horas al sur de la ciudad hacia el castillo de Chambord. Por el camino, comerás cruasanes y pasteles crujientes mientras te hablan sobre la región vinícola del Loira y su patrimonio.\nLlegarás al castillo de Chambord por la mañana para realizar una visita con audioguía. Conoce los secretos detrás de este magnífico «château», construido por el rey Francisco I de Francia hace quinientos años. De vuelta al vehículo climatizado, pasarás por los viñedos de Touraine, Vouvray y Montlouis-Sur-Loire. Podrás admirar los coloridos paisajes de las uvas Chenin Blanc, Sauvignon Blanc y Cabernet Franc.\nLlegarás la propiedad vinícola de Vouvray, de gestión familiar, donde te reunirás con el enólogo y disfrutarás de una deliciosa comida tradicional, combinada con una cata de vinos. Después de comer, descubrirás otra bodega familiar y, según la disponibilidad, podrás probar vinos blancos espumosos, vinos blancos secos y dulces, vinos tintos y rosados. Aquí, catarás los auténticos vinos del valle del Loira, que no están disponibles en el resto del mundo. Te dejarán en tu hotel por la noche.\nTransporte de ida y vuelta en una cómoda furgoneta climatizada\nServicio de recogida en tu hotel (si está en París) y regreso al centro de París\nCruasanes recién hechos en el camino hacia el valle del Loira y botella de agua\nVisita con audioguía al castillo de Chambord\nVisita guiada de una bodega galardonada de la región y cata\nComida de 3 platos acompañada de vino en una finca tradicional de gestión familiar\nTe recogerán en tu hotel del centro de París. Tienes que estar listo 15 minutos antes de la hora de salida.\nLas bodegas suelen ser bastante frías y húmedas (10 °C): no olvides llevar algo de abrigo\nLa mayoría de las visitas incluyen muchas escaleras y no hay ascensor para acceder a las galerías subterráneas\nTen en cuenta que el calendario y las bodegas visitadas están sujetos a cambios menores según la temporada y la disponibilidad del proveedor\nDebes avisar de cualquier restricción dietética específica al momento de hacer la reserva\nSalida: a las 7:30\nRecibe un reembolso del 100 % si cancelas hasta 7 días antes de que comience la actividad. Si cancelas hasta 3 días antes, todavía puedes recibir un reembolso del 50 %.\n¡Ohlala crepes en París!\n¡Ohlala crepes en París! ¿Cuál es la diferencia entre una galette y una crepe? ¡Aprende a preparar t...\nPastelería y literatura parisina del siglo XIX\nPastelería y literatura parisina del siglo XIX Sumérgete en el París del siglo XIX, el punto de infl...


Tras varias semanas de rumores y filtraciones, como ya marca la tradición, HTC por fin ha anunciado oficialmente el HTC One A9. El nuevo integrante de la serie One de la taiwanesa se acerca más a la gama media, pero despunta en apartados como el diseño, realizado en una sola pieza de metal, o el soporte para sonido de alta calidad. También viene equipado con un procesador de 64 bits, pantalla FullHD de 5 pulgadas y una pareja de cámaras muy completa. Uno de los puntos a destacar de este smartphone es que es el primero de HTC en estrenar Android 6.0 Marshmallow. Te contamos todo sobre el HTC One A9.\nHTC apuesta por una configuración de pantalla equilibrada, con un tamaño de 5 pulgadas en diagonal y resolución FullHD 1080p. La densidad resultante se queda en 440 puntos por pulgada y el sistema AMOLED, que reproduce un 40% más de colores que un panel LCD normal. Se ha protegido con una lámina de cristal resistente Corning Gorilla Glass 4.\nComo ya hemos adelantado, el diseño es uno de los puntos fuertes de este modelo. HTC se sale de la línea habitual en la gama HTC One y apuesta por un chasis totalmente plano realizado en aluminio, con un grosor regular de 7,26 milímetros. Su forma de esquinas redondeadas nos recuerda bastante a la de los iPhone 6, además lleva un botón de inicio físico en la parte frontal con un sensor de huellas integrado. Estará disponible en gris oscuro, plata, dorado y granate.\nLa cámara principal del HTC One A9 cuenta con un sensor de 13 megapíxeles montado bajo una lente con apertura f/2.0 y cristal de zafiro para evitar que se raye. Junto a ella hay un flash LED doble y también incluye sistema de estabilización óptica para minimizar temblores al hacer vídeos. Permite grabar en resolución FullHD y cuenta con una opción llamada Hyperlapse que acelera los vídeos para conseguir un efecto de Time-Lapse muy marcado. Las fotos se pueden hacer en modo automático o en modo profesional, donde se puedes ajustar parámetros como el enfoque, la apertura o disparar imágenes en formato RAW. Además es muy rápida, HTC asegura que puede guardar una imagen en 0,1 segundos. La cámara delantera apuesta por el sistema Ultrapixel (4 megapíxeles), también graba vídeos en FullHD y su lente tiene apertura f/2.0.\nEl apartado del sonido tiene su protagonismo en el HTC One A9. Viene con el certificado Dolby Audio y soporta audio de alta resolución a 24 bits. También incluye un amplificador de auriculares y un sistema que minimiza la distorsión.\nEl procesador que mueve el HTC One A9 es un Qualcomm Snapdragon 617, con soporte para 64 bits y ocho núcleos. Va apoyado por una GPU Adreno 405 y lleva 2 Gb de RAM. El HTC One A9 se venderá en una única edición con 16 Gb de almacenamiento, pero acepta tarjetas de memoria MicroSD de 2 Tb como máximo.\nEl HTC One A9 estrena Android 6.0 Marshmallow con la capa visual HTC Sense. La última versión del sistema operativo móvil de Google trae novedades como Google Now on Tap, permisos de aplicaciones individuales, el nuevo modo de ahorro de batería Doze o Android Pay. Esta entrega ofrece soporte nativo para sensores de huellas dactilares, que como ya hemos dicho viene integrado en el botón de inicio.\nEl HTC One A9 viene con las conexiones habituales para acceder a Internet, usar servicios de localización o transferir archivos. Integra un chip LTE, puerto WiFi de doble banda, conectividad Bluetooth 4.1, antena GPS con Glonass, MicroUSB y conector de auriculares.\nLa batería del HTC One A9 tiene una capacidad de 2.150 miliamperios y viene con la función Carga Rápida 2.0, que más tarde se actualizará a Carga 3.0, todavía más rápida. HTC asegura que puede alcanzar la carga completa en un 75% menos de tiempo y que puede estar 18 días sin pasar por el enchufe en modo reposo. También reproduce vídeos durante 12 horas y ofrece 9 horas de navegación por Internet.\nEl HTC One A9 llegará a tierras españolas a lo largo del próximo mes de diciembre, justo a tiempo para las vacaciones de Navidad. No han dicho el día concreto, como tampoco han dicho el precio, pero no esperamos que sea precisamente económico. HTC también lanzará una versión desbloqueada que se actualizará a nuevas versiones de Android tan sólo dos semanas después del lanzamiento, como el HTC One M9 Google Edition, pero este modelo no está confirmado para España.\nEl HTC One A9 es un smartphone que se mueve entre las gamas media y alta. El diseño es uno de los aspectos destacados, ya que por fin HTC apuesta por una apariencia que se sale un poco de lo que venían haciendo hasta ahora, aunque tampoco demasiado. Los materiales premium siguen estando presentes, pero el chasis es mucho más delgado y con un grosor totalmente regular, sin curvas en la parte trasera. Las cámaras incluyen prestaciones interesantes como el modo profesional con captura RAW o el estabilizador óptico, pero no graba vídeos 4K. El sonido de alta resolución, el sensor de huellas y sobre todo la integración de Android 6.0 Marshmallow son otros de los puntos fuertes de este teléfono. Ahora falta que el precio invite.\nSonido de alta resolución 24 bits con DAC\nAnterior Este es el catálogo de películas y series de Netflix en España\nSiguiente Cómo activar la multiventana en Android 6.0 Marshmallow