Momo: el juego del tiempo ~ Endeland tributo a Michael Ende\nTexto: Ángel Alonso Salas, en Paradojas\nImagen: Momo de Laczo\nEl problema del tiempo es una de las temáticas que mayor atención y pasión han generado en los grandes filósofos, científicos, artistas y pensadores. ¿Por qué no hacer mención de las secciones de Las confesiones de San Agustín, en donde se narra de manera magistral, un acercamiento a aquello que es el tiempo, o bien, hablar de los conceptos y teorías de Isaac Newton o de Albert Einstein que desarrollaron sobre este tema, en diferentes campos de la ciencia? ¿Por qué no hacer alusión a la Persistencia de la memoria de Salvador Dalí, al marketing de marcas como Swatch o Nivada, o bien, apelar al símbolo e imagen del reloj de arena? Sencillamente, porque la pretensión de este escrito es mostrar la manera en la que Michael Ende, de una manera lúdica, sencilla y seria, transmite aquello que es el tiempo, por medio de una novela infantil-juvenil: Momo. A través de la trama de una historia y del recurso de una serie de personajes como Casiopea, el maestro Hora, Momo, los hombres grises, Beppo el barrendero, etc., la novela de Ende, plantea todas las implicaciones y entramado implícito en la comprensión de aquello que ha sido uno de los mayores inventos de la especie humana: el tiempo.\nSi alguna vez, nos hemos dado cuenta de que el tiempo transcurre de manera muy rápida o de manera muy lenta, y desconocemos las causas por las que tenemos esta percepción o los motivos por los que nos pasa esto, entenderemos parte de la trama de la historia. O bien, si en algún momento hemos sentido que no nos alcanza el tiempo para hacer nuestras actividades o que hay veces en que nos sobra tiempo, podremos comprender la crítica planteada a nuestras sociedades contemporáneas y, percatarnos acerca de la problemática de comprender qué es el tiempo y porqué en ocasiones es tan breve o pesado para el ser humano. En ambos casos, nos enfrentamos a una paradoja: el tiempo es a veces corto y a veces largo, existen diferentes tipos o concepciones del tiempo, cuando solo hay un único tiempo.\nSin lugar a dudas, la novela de Momo es ejemplar, es una obra no sólo bella y rica en significado y contenido, sino que es una de las contadas obras que dejan un mensaje, un contenido profundo y significativo, y que al ser tan accesible al entendimiento humano, se le puede sacar mucho provecho a la reflexión sobre dicha historia. No contaremos con lujo de detalle la trama, sino solamente mencionaremos algunos fragmentos de esta historia, para tratar de esbozar una aproximación al problema filosófico y humano que genera la comprensión sobre el tiempo. Para llevar a cabo este cometido, se hará mención de dos textos que a mi juicio, nos brindan herramientas para elaborar una reflexión particular sobre esta cuestión. Dichos textos son Sobre el tiempo, del sociólogo Norbert Elias, y, Lo sagrado y lo profano del pensador Mircea Eliade.\nLeer Momo,no solo deja un buen sabor de boca a aquellos que no minimizan este texto por ser catalogado como pueril, es decir, “infantil” o “juvenil”,o bien, al pertenecer a la llamada “literatura fantástica”. Aquellos que se acercan a este texto por alguna razón y se dejan llevar por la narrativa y trama de Ende, de manera paulatina, accederán al ámbito de “lo fantástico”, en donde a partir de dicha argumentación, se produce una intriga sobre la comprensión de lo que es el tiempo, posibilitando el querer ser partícipes de la misión contra los hombres grises y de la preservación de las flores horarias en nuestra situación concreta.\nIniciemos esta sección con una aproximación a la significación del tiempo, y preguntémonos ¿Qué es el tiempo, cómo se mide, dónde se encuentra? Y seguramente, nuestro sentido común nos daría unas respuestas que no contestan las preguntas elaboradas. Para Norbert Elias, en su obra Sobre el tiempo, la noción del tiempo no encuentra su respuesta inmediata con una asociación a un reloj, ya que dicho aparato, no es el tiempo ni su representación, sino un medio por el cual se mide aquello que es el tiempo. El ser humano emplea el reloj o el calendario como un medio de regulación de comportamientos, conductas, compromisos y actividades de cualquier índole. Dicho con las palabras de Elias, “los relojes no son el tiempo. El tiempo mismo tiene un carácter instrumental de un tipo especial. Se enfrenta uno aquí con un problema peculiar: la cuestión sobre la relación entre el reloj y el tiempo” (1).\nAhora bien, entonces qué es el tiempo. Dicha noción se considera como un caso paradigmático, en tanto que “utiliza símbolos –principalmente numéricos, en el actual estadio- para orientar en el incesante flujo del acontecer, en la sucesión de los eventos, en todos los niveles de integración: físico, biológico, social e individual” (2), así como también es algo abstracto. Es uno de los conceptos que mayor trabajo le cuesta al ser humano asimilar, pues no es tangible ni visible, pero se utiliza en cualquier momento y damos por supuesto que comprendemos qué es. A pesar de que pueda ser considerado como un dato natural, tiene dos posibles interpretaciones, a saber: objetiva y subjetivamente. En dichas interpretaciones se “considera «objetivo», existente con independencia del hombre, y […] como una simple representación«subjetiva» aunada en la naturaleza humana. En esta confrontación de teorías sobre el tiempo -objetivista y subjetivista- se refleja una de las propiedades esenciales de la gnoseología filosófica tradicional. Se supone como algo obvio, la existencia de un punto de partida universal que se repite de modo permanente, una especie de inicio del conocer”(3).\nEl uso del tiempo es indispensable, no solo para calendarizar actividades o establecer una prioridad de actividades, sino también para el cálculo de las ciencias físico-matemáticas, médicas y como categorías religiosas y filosóficas. Ejemplos sobran, pero lo que cada una de estas ramas entiende por tiempo es muy diversa, ya que puede ir desde una unidad de medida hasta una categoría sintética a priori. Pero lo que podemos aseverar es el que el tiempo es algo que sólo le pertenece a los seres humanos, es una creación propia de nuestra especie y pareciera que a su vez, es algo innato. ¿Qué es entonces el tiempo? Para Norbert Elias, “los físicos siguen afirmando que miden el tiempo, utilizando para ello fórmulas matemáticas donde juega un papel la medida del tiempo como quantum definido. Pero el tiempo no se puede ver ni sentir, ni escuchar, ni gustar ni olfatear. La pregunta sigue flotando sin obtener respuesta: ¿Cómo puede medirse algo que los sentidos no pueden percibir? Una hora es invisible” (4).\nVayamos ahora, a la novela de Momo. La historia, grosso modo, consiste en la existencia de una niña llamada Momo, que vive en el anfiteatro de la ciudad. No tiene familia, pero todos los niños de la ciudad son sus amigos. Sin embargo, llegan los hombres grises y empiezan a cambiar y a manipular los usos y costumbres de los habitantes de la ciudad, con la misión de “hacer que no se desperdicie el tiempo en cosas absurdas”, y paulatinamente, todos cambian su forma de vida, excepto Momo. Con la ayuda de Casiopea y las enseñanzas del Maestro Hora, Momo puede hacer frente a los hombres grises y recuperar el tiempo perdido. En dicha aventura, Momo comprende qué es el tiempo y la importancia que éste tiene, por lo que se debe preservar y evitar el seguir los falsos consejos de los hombres grises.\nMichael Ende, por medio de la historia, nos explica en un lenguaje metafórico en qué reside la problematización y sentido que tiene el tiempo, ya que, “existe una cosa muy misteriosa, pero muy cotidiana. Todo el mundo participa de ella, todo el mundo la conoce, pero muy pocos se ponen a pensar en ella. Casi todos se limitan a tomarla como viene, sin hacer preguntas. Esta cosa es el tiempo. Hay calendarios y relojes para medirlo, pero eso significa poco, porque todos sabemos que, a veces, una hora puede parecernos una eternidad, y otra, en cambio, pasa en un instante; depende de lo que hagamos durante esa hora. Porque el tiempo es vida. Y la vida reside en el corazón” (5).\n¿Qué significa que la vida resida en el corazón y que el tiempo es vida? ¿Por qué usar esa metáfora? ¿Acaso el tiempo es subjetivo? Existen ocasiones, en que a pesar de que podamos constatar de manera objetiva que el tiempo es el mismo, por ejemplo, la duración de una clase de matemáticas o de filosofía, comparadas con las clases de educación artística o educación física. Todas las asignaturas duran lo mismo, pero muchas veces el “tiempo pasa más rápido”. Y cuando queremos que fluya con velocidad el tiempo, parece que el segundero va más lento. Con esto, podemos percatarnos que no solo dependiendo de lo que realicemos en cierto espacio temporal, sino que de acuerdo a la disposición anímica que tengamos, creeremos subjetivamente que el tiempo fluye a distinta velocidad, aunque como en los casos anteriores, la duración de la asignatura, es objetivamente la misma. En lo que respecta a la comparación con el corazón, es algo que veremos más adelante. Veamos un poco la historia de Momo y pensemos qué tanto nos habla esta novela a nuestras sociedades contemporáneas.\nEn la novela de Momo, el primer personaje de la ciudad a quien se le aparecen los “hombres grises” (personas que siempre están vestidos de un traje de color gris, que llevan un portafolio y siempre fuman un cigarro y se la pasan “a las prisas”, haciendo cuentas y entrevistando gente, es decir, el típico ejecutivo, empresario que vemos en nuestras ciudades, y que en el fondo es la representación de cualquier habitante de una gran ciudad, o inclusive, de nosotros mismos) es al señor Fusi, el peluquero. Cuando uno de los hombres grises habló con él, le hizo saber cuánto tiempo destinaba a cosas que no eran primordiales, y que en el fondo estaba desperdiciando tiempo vital. La cuenta la hizo diaria, semanal, mensual y hasta anual, para que se percatara que el tiempo que dedicaba a regar plantas, ver a su mamá, platicar con los clientes, podría suprimirlo y trabajar más, por lo que maximizaría el tiempo y sus horarios, teniendo como consecuencia un mayor ingreso económico. Dicha cuenta hecha, segundo a segundo, era exacta, por lo que no le quedó de otra al señor Fusi que aceptar que dedicaba mucho tiempo a cosas que no eran redituables. Finalmente, el hombre gris le comentó al señor Fusi “usted sabrá cómo se ahorra tiempo. Se trata simplemente, de trabajar más de prisa, y dejar de lado todo lo inútil. En lugar de media hora, dedique un cuarto de hora a cada cliente. Evite las charlas innecesarias. La hora que pasa con su madre la reduce a media. Lo mejor sería que la dejara en un buen asilo, pero barato, donde cuidaran de ella, y con eso ya habrá ahorrado una hora” (6). Dicho comentario fue impactante para el señor Fusi, pero él creía que habían muchas cosas ciertas, por lo que aceptó el contrato que hizo con el hombre gris, para administrar mejor el tiempo y no desperdiciarlo en nimiedades. Cuando desapareció el hombre gris, también se fue desvaneciendo el humo del cigarrillo del hombre gris, así como también “palidecían también las cifras del espejo. Y cuando se borraron del todo, se borró también la memoria del señor Fusi el recuerdo de su visitante gris: el recuerdo del visitante, no de la decisión. Ésta la consideró ahora como propia. El propósito de ahorrar tiempo para poder empezar otra clase de vida en algún momento del futuro, se había clavado en su alma como un anzuelo”(7). ¿Qué ganan los hombres grises con esos contratos? La administración del tiempo ajeno, les da a los hombres grises más tiempo y se roban el tiempo de los hombres para tener más vida y producir sus cigarrillos.\nCualquier persona podría pensar que con dicho ahorro de tiempo y con una mayor optimización de actividades, energía y tiempo, se pueden alcanzar más objetivos y por ende, rinde más el día, pues es algo que hacemos de manera frecuente. No nos alcanza el tiempo para nuestras cosas, nos la pasamos corriendo, yendo de un lugar a otro y dejando de lado las cosas importantes por las cosas urgentes. En la novela, el señor Fusi fue el primero de muchos, y posteriormente, todos vivían en un mundo ajetreado, lleno de responsabilidades y de actividades, siempre con escasez de tiempo para desarrollar todas las actividades planteadas. Momo se percata, que “nadie se daba cuenta de que, al ahorrar tiempo, en realidad se ahorraba otra cosa. Nadie quería darse cuenta de que su vida se volvía cada vez más pobre, más monótona y más fría. Los que lo sentían con claridad eran los niños, pues para ellos nadie tenía tiempo. Pero el tiempo es vida, y la vida reside en el corazón. Y cuanto más ahorraba de esto la gente, menos tenía” (8).\n¿Qué podría decir Elias, de dicha categorización del tiempo? En primer lugar, que “la actividad de determinar el tiempo y el concepto del tiempo no deben considerarse de manera aislada, pues pertenecen indivisiblemente a una imagen global que los hombres poseen acerca de su mundo y de las circunstancias en que viven” (9). Y en segundo lugar, que “un momento determinado en un flujo continuo adquiere un carácter de un presente frente a otros que se presentan como pasado o futuro. Únicamente en relación a un hombre que lo experimenta. Como símbolos de unidades temporales vividas, estas tres expresiones no sólo representan una secuencia, como lo hacen «año» o «causa y efecto», sino también la presencia simultánea de las tres unidades temporales en la vivencia humana. Se diría que «pasado», «presente» y «futuro», aunque son tres palabras distintas, constituyen un concepto único” (10).\nMomo fue asediada por un hombre gris, pero no cayó en el engaño de nuevos juguetes o de utilizar el tiempo para cosas más productivas. Se percató de los planes de los hombres grises y trató de advertir a sus amigos y mayores. Pero al ser una niña, nadie tomó en serio sus palabras y suponían que era la imaginación de Momo o que era uno de los tantos juegos o alguna de las etapas que adolece cualquier niño, por lo que paulatinamente, Momo se fue quedando sola. Sin embargo, Momo recibió la ayuda de Casiopea, y pudo conocer al Maestro Hora. Momo convive y dialoga con el Maestro Hora, acerca del daño que producen los hombres grises en los hombres. Paulatinamente, Momo contesta una serie de acertijos, cuya finalidad es comprender la significación del tiempo, y se percata que el tiempo siempre está allí, “no se le puede tocar. Ni retener. ¿Acaso sea algo parecido a un olor? Pero también es algo que siempre pasa. Así que tiene que venir de algún lugar. ¿Acaso es algo así como el viento? O no. Ya lo sé. Quizá sea una especie de música que no se oye porque suena siempre. Aunque creo que ya la he oído alguna vez, muy bajito […] Pero aún tiene que ser algo más […] porque la música venía de muy lejos, pero sonaba dentro de mí. Puede que con el tiempo ocurra lo mismo” (11). Si esto es así, entonces qué tienen que ver los relojes, porque también ellos miden el tiempo y cumplen con la caracterización anterior. El Maestro Hora le explica a Momo que los relojes “sólo son reproducciones imperfectas de algo que todo hombre lleva en su pecho. Porque al igual que tienen ojos para ver la luz, oídos para oír los sonidos, tienen un corazón para percibir, con él, el tiempo. Y todo el tiempo que no se percibe con el corazón está tan perdido como los colores del arcoiris para un ciego o el canto de un pájaro para un sordo. Pero por desgracia, hay corazones ciegos y sordos que no perciben nada, a pesar de latir” (12).\nFinalmente, el Maestro Hora hace reflexionar a Momo sobre la existencia de una enfermedad que ha atacado a los seres humanos, la cual “al principio apenas se nota. Un día ya no se tiene ganas de hacer nada. Nada le interesa a uno, se aburre. Y esa desgana no desaparece, sino que aumenta lentamente. Se hace peor de día en día, de semana en semana. Uno se siente cada vez más descontento, más vacío, más insatisfecho con uno mismo y con el mundo. Después desaparece incluso este sentimiento y ya no se siente nada. Uno se vuelve totalmente indiferente y gris, todo el mundo parece extraño y ya no importa nada. Ya no hay ira ni entusiasmo, uno ya no puede alegrarse ni entristecerse, se olvida de reír y llorar. Entonces se ha hecho el frío dentro de uno y ya no se puede querer a nadie. Cuando se ha llegado a este punto, la enfermedad es incurable. Ya no hay retorno. Se corre de un lado a otro con la cara vacía, gris, y se ha vuelto uno igual que los propios hombres grises. Se es uno de ellos. Esta enfermedad se llama aburrimiento mortal” (13). ¿No es acaso un diagnóstico muy acertado de muchas personas conocidas, o inclusive, de uno mismo? Aquellos que necesitan siempre hacer algo, que consideran los domingos como días en los que no hay nada que hacer, y otros tantos que la monotonía, la rutina, el hacer siempre lo mismo y al no poder modificar las elecciones preferenciales o existenciales que han hecho, se convierte el ser humano en un ser frío, amargado, apático, monótono, se siente “uno más”, esos son los hombres grises.\nEn la novela, una vez que Momo ha comprendido todo esto, con la ayuda de Casiopea, combate con los hombres grises y logra recuperar el tiempo perdido, y salvar así a sus amigos de convertirse en hombres grises, y todo vuelve a ser como antes: la prioridad no es el trabajo, también hay tiempo para el descanso, la charla, el juego, el atender a los niños, el visitar y conversar con los seres queridos, etc. Podríamos decir que la moraleja del cuento, consiste en valorar lo que hacemos, en dar prioridad a las actividades que realizamos sin creer que perdemos el tiempo con cosas no “redituables”, sino el volver a las actividades, a los pequeños detalles y actitudes que son significativos en nuestra vida, con los cuales le encontramos un sentido a nuestra existencia.\n¿Pero qué es entonces el tiempo? Hemos visto que no podemos definir qué es con exactitud, sin embargo, puede ser apreciado de manera subjetiva u objetiva, y que según Elias, es una experiencia interior y de acuerdo a Ende, reside en el corazón. ¿Acaso podemos hablar con claridad de dos tiempos o apreciaciones distintas a partir de un estado de ánimo? ¿Tendría alguna validez? Aunque a primera vista, pareciera que hablamos de dos concepciones distintas y que podría establecerse alguna confusión, en el fondo estamos haciendo referencia a dos distintos tipos de catalogar o vivenciar un mismo fenómeno humano: el tiempo. Mircea Eliade, en su texto Lo sagrado y lo profano, explica que desde las culturas antiguas o primigenias, sin importar el tiempo o latitud en la que hayan surgido, los seres humanos han hecho uso de dos formas distintas de emplear y vivenciar el tiempo, a partir del tiempo de lo sagrado y de lo profano. Veamos esto con detalle.\nPara Eliade, hablar de lo sagrado y lo profano constituye “dos modalidades de estar en el mundo, dos situaciones existenciales asumidas por el hombre a lo largo de su historia” (14). En donde “el tiempo sagrado es por su propia naturaleza reversible, en el sentido de que es, propiamente hablando, un tiempo mítico primordial, hecho presente. Toda fiesta religiosa, todo comienzo litúrgico consiste en la reactualización de un acontecimiento sagrado que tuvo su lugar en un pasado mítico, «al comienzo». Participar religiosamente en una fiesta implica salir de la duración temporal «ordinaria» para reintegrar el tiempo mítico reactualizado por la fiesta misma” (15), es decir, nos aproxima al misterio. Mientras que el tiempo profano, es aquel en el que nos regimos mediante el año civil, y que aparece en calendarios de clases, en nuestros aparatos celulares, en los relojes, el que hacen mención en los noticieros, etc. Pongamos un ejemplo para explicar estas dos posibilidades existenciales de comprender y vivenciar el tiempo. Para la gran mayoría de las personas, la celebración de la Navidad (24 de diciembre es una fecha especial, no es cualquier día). Ya sea porque reciben regalos de Santa Claus; porque se dejan llevar por el “espíritu navideño”; porque es un día en que se procura reunir toda la familia para cenar juntos, brindar, hacer regalos de intercambio, etc., o bien, porque se conmemora un año más de la Natividad de Cristo. Para aquellas personas, que por alguno de los motivos mencionados, esta fecha es importante, en mayor o menor medida, dicho día se convierte en un tiempo sagrado. Es decir, es una fecha especial, donde se celebra algo importante, y que aunque digamos qué es, pareciera que lo que se ha organizado o lo que se espera de este día, no se reduce a un evento de marketing o una rutina, es algo especial, que se ha esperado desde hace tiempo, y que constituye un día diferente. Ahora bien, para todos aquellos que piensan que eso es una mentira, que es una manipulación del capitalismo, que es un día más, común y corriente, etc., para ellos, este día es lo que Eliade considera el tiempo profano. El tiempo profano es un día más, no existe diferencia entre el día anterior y el que sigue, pues se siguen haciendo las mismas cosas y no hubo una celebración que fuera significativa y diferente a las demás. Y podríamos dar otros ejemplos: el aniversario de bodas, el día de nacimiento de alguien, la fiesta patronal de una Iglesia, la conmemoración del día de la Independencia, el aniversario luctuoso de un ser querido, etc.\n¿Qué significación tienen estas dos posibilidades de hablar del tiempo, ya sea como sagrado o como profano? En lo que respecta a la novela de Momo, el tiempo de lo profano, es aquel que indican los hombres grises, constituye una rutina, una serie de actividades que uno debe hacer y en las que no existe ago especial o significativo, simplemente es cumplir con el horario asignado; pagar las cosas en su debido tiempo; entrar y salir a la hora indicada para no tener retardos o faltas; asistir a compromisos escolares, laborales o sociales, etc., es decir, una mera sobrevivencia, un vivir por vivir. Algo que nosotros hacemos siempre, es el permanecer en el calendario civil. En cambio, el tiempo de lo sagrado, supone una ruptura con lo cotidiano, con la rutina, con el deber ser y deber hacer. En ocasiones, una simple conmemoración o celebración de algo que sea significativo o especial, se convierte en algo sagrado, algo que le otorga sentido al que participa en dicha festividad. Para Eliade, muchas veces, lo sagrado nos remite a la conmemoración de un mito, de algo que queremos reactualizar o conmemorar. Por ejemplo, al celebrar el día de muertos; la independencia de nuestro país; la fiesta de San Ignacio de Loyola, el aniversario luctuoso de John Lennon, o que hace “X” tiempo nació nuestro hijo, no estamos repitiendo dicho acontecimiento, sino que a partir de la conmemoración de dicha fecha, reactualizamos una alegría, un compromiso, una vivencia que nos dejo aquella fecha inicial, y hacemos una especie de juego, de valoración, y de gozo inexplicable por recodar que hace “X” tiempo, pasó algo que nos marcó, que sigue estando vigente en nuestras vidas y que por insignificante que sea, es una de las cosas más importantes y que le otorgan sentido a nuestra existencia. Dicha conmemoración, da fuerzas para continuar en la rutina, en lo de siempre. Y efectivamente, seguirán pasando de manera objetiva Navidades, independencias, fiestas, cumpleaños, aniversarios,etc., pero cada una de ellas será algo especial y diferente a las anteriores conmemoraciones. Esto no sólo podemos valorarlo de manera subjetiva, sino también objetivamente.\nEs importante destacar, que la vivencia del tiempo sagrado no implica el pertenecer a algún credo o ideología específica, aunque en contadas ocasiones participa del tiempo sagrado. Eliade pone énfasis en la manera en que distintas culturas a lo largo de la historia relacionan el culto mistérico, con una celebración religiosa, la cual no solo da sentido a la población, sino que también genera mitos, valores, costumbres, ritos e identidad a una sociedad. Eliade reconoce que “para el hombre no religioso, el tiempo no puede presentar ni ruptura ni «misterio»: constituye la más profunda dimensión existencial del hombre, está ligado a su propia existencia, pues tiene un comienzo y un fin, que es la muerte, el aniquilamiento de la existencia” (16). Y esto es lo que podríamos decir que les pasó a los hombres grises y a aquellos que se dejaron influenciar y convencer en el ahorro y maximización del tiempo. Mientras que Momo, al contar con las flores horarias, y percatarse que el tiempo residía en su corazón, en aquello inmediato que puede vivencia, compartir y transmitir alegría, es decir, a la vida misma, constituye el tiempo sagrado. Obviamente, la metáfora a la que recurre Ende de comparar el reloj con el corazón es muy acertada, no sólo por equiparar el tic tac con los latidos, sino que la vivencia de lo sagrado o lo profano, la subjetividad u objetividad del instante y el hecho de que el tiempo transcurra de manera lenta o corta, es algo que podemos entender y compartir, haciendo referencia a nuestro sentir, a nuestro latir, a la interiorización y valoración de nuestro modus vivendi que encuentra en el corazón un indicio. Sería interesante el reflexionar sobre los motivos que han tenido diversas culturas para identificar a lo esencial de la vida con el corazón, o bien, con la significación del tiempo. Sin embargo, eso será labor de otro escrito. Quedémonos con la propuesta de la novela de Ende, en donde encontramos una forma de que el ser humano tome conciencia de lo que está haciendo con su tiempo y la manera en que vive y lleva su vida.\nEliade, Mircea. Lo sagrado y lo profano. Traducción de Luis Gil Fernández y Ramón Alfonso Diez Aragón. Barcelona: Ed. Paidos, 1998.\nElias, Norbert. Sobre el tiempo. Traducción de Guillermo Hirata. México: F.C.E., 1989.\nEnde, Michael. Momo. México: Ed. Alfaguara, 1990.\nNorbert Elias, Sobre el tiempo. Traducción de Guillermo Hirata. México: F.C.E., 1989, p. 23.\nMichael Ende, Momo, México: Ed. Alfaguara, 1999, p. 63.\nN. Elias Op. Cit., p. 195.\nM. Ende, Op. Cit., p. 162\nIbid., pp. 246-427.\nMircea Eliade, Lo sagrado y lo profano. Traducción de Luis Gil Fernández y Ramón Alfonso Diez Aragón. Barcelona: Ed. Paidos, 1998, p. 17.


de Minaur A. Dimitrov G. en vivo ver partido online y resultado en directo - SofaScore\nde Minaur A. - Dimitrov G. en vivo ver partido online y resultado en directo\nFecha de inicio: 24 oct. 2020 17:00\nde Minaur A. Dimitrov G. marcadores en directo (y ver en vivo gratis video streaming en directo) comienza el 24 oct. 2020 a las 17:00 (Hora UTC) Antwerp, Belgium - ATP. En SofaScore resultados en directo puedes encontrar todos los encuentros anteriores entre de Minaur A. y Dimitrov G. agrupados por sus resultados cara a cara. Los vínculos a los momentos destacados del de Minaur A. vs. Dimitrov G. aparecen la pestaña Media tan pronto como el vídeo aparezca en páginas como Youtube o Dailymotion. No nos hacemos responsables del contenido de estos vídeos, por favor, ponte en contacto con el propietario del vídeo o con los propietarios de estas páginas web para cualquier reclamación legal.\nPuedes ver la transmisión en directo online de de Minaur A. contra Dimitrov G. si eres miembro registrado de U-TV, la casa de apuestas líder que cubre más de 140.000 eventos deportivos con apuestas en directo. Si este partido es transmitido por U-TV podrás ver el partido de Tennis entre de Minaur A. y Dimitrov G. en tu iPhone, iPad, Android o Windows phone. También es fácil encontrar resúmenes en video y noticias de las ligas más populares del mundo. La linea de apuestas de U-TV se pueden ver en la sección de Resultados en directo Tennis. Aquí no ofrecemos el calendario de TV, si quieres ver este partido en TV probablemente lo encontrarás en algún canal como Canal+, Canal+ Liga, Canal+ Partidazo, Canal+ Fútbol, Canal+ Liga2, Canal+ Deportes, Canal+ Deportes2, TVE, Antena 3, Eurosport, Cuatro, Bein Sports, etc.\nLa aplicación SofaScore está disponible para Iphone y Ipad, en la Google Play de Android y para dispositivos móviles Windows. Puedes encontrarnos en todas las tiendas de aplicaciones en los diferentes lenguajes como "SofaScore". ¡Instala la aplicación SofaScore y sigue de Minaur A. Dimitrov G. en directo desde tu dispositivo móvil!\n*Noticia importante – SofaScore.com en asociación con U-TV ofrece sobre 140.000 emisiones de eventos en directo al año. Sin embargo, te pedimos por favor que entiendas que los derechos de la propiedad intelectual para emitir estos eventos son normalmente propiedad del país y, en consecuencia, dependen de tu localización, así que puede haber ciertos eventos que puedan estar no disponibles para ver debido a estas restricciones. Antes de unirte a U-TV e ingresar dinero en tu cuenta con el fin de ver de Minaur A. Dimitrov G., o cualquier otro evento vía emisión en directo de U-TV, te recomendamos comprobar con U-TV si, dependiendo de tu lugar de residencia, es posible ver la emisión del evento en cuestión en directo.


¿Aún no tienes planeada tu luna de miel? - El Camino De Las Ardillas\n¿Aún no tienes planeada tu luna de miel?\nSi te vas a casar es necesario que te des un respiro en cuanto a la organización de la boda y te centres en lo verdaderamente importante: tu luna de miel. Y es que es tanto el estrés que genera la planificación de una boda que al final descuidamos lo que más ilusión suele hacer: la auténtica celebración a dos que se produce durante el viaje de novios.\nMuchos de mis amigos han decidido su lugar de destino con tan solo un mes de antelación cuando hacía más de un año y medio que llevaban planeando su boda. Para que no te pase lo mismo, aquí te traigo un par de sugerencias de países en los que pasar unas inolvidables vacaciones en pareja.\nEn el caso de los clásicos el destino por excelencia suelen ser las islas Maldivas para descansar y relajarse en playas de arena blanca con un mar de color turquesa. Ahora bien, si no te gusta seguir la corriente ni las modas y te consideras extravagante, celebrar tu luna de miel en Japón puede ser una excelente idea. No en vano, los viajes a Japón siempre resultan sorprendentes y originales. ¿Cuál de estos dos destinos te gusta más?\nAuthor AdrPosted on 28 julio, 2017 25 julio, 2017\nPrevious Previous post: Tú también debes preocuparte por el medio ambiente\nNext Next post: Una manera de hacer más práctico el cuidado de tus flores


Fetiches Sexuales: ¿Cuáles Son Los Más Comunes? | Santai Masajes\nLos fetiches sexuales son un tema del cual existen a día de hoy muchos tabús, pero es algo mucho más común de lo que puede llegar a parecer. Muchos recurren a ello para salir de la rutina o para experimentar nuevas sensaciones, mientras que otros necesitan fijar alguna parte del cuerpo o alguna prenda relacionada con el mismo como objeto del deseo y de la excitación. Te contamos en el siguiente artículo qué son exactamente los fetiches sexuales y por qué son más comunes de lo que puedas llegar a pensar.\nEl fetichismo sexual o los fetiches, se basan en la excitación sexual intensa por medio de un objeto o parte específica del cuerpo humano. Por lo general, estas conductas son consideradas como algo normal, ya que simplemente se conciben como un estímulo más en una relación sexual satisfactoria. No obstante, en aquellos casos en los que el fetiche llega a ser un elemento indispensable para la excitación, sin conseguir que esta se produzca de otra forma, podemos llegar a hablar de trastorno.\nEl bondage o la dominación/sumisión y el sadismo/masoquismo (BDSM) es la afición con la que más se fantasea. Este refleja, obviamente, un amplio espectro de comportamientos, desde los más suaves hasta los más salvajes, y la mayoría de la gente se encuentra en el extremo más suave, con fantasías sobre la adopción de roles dominantes o sumisos, atando a una pareja o siendo atado, y participando en sadomasoquismo ligero (piensa en azotes. Para algunos, es simplemente un escape de los confines de los roles de género tradicionales. Para otros, se trata de un escape de la autoconciencia o de explorar otras facetas del ser.\nLas fantasías sobre ver a otra persona desvestirse o mantener relaciones sexuales son muy comunes. Es atractivo para muchos porque somos criaturas muy visuales cuando se trata de sexo, es como ver porno en la vida real. Sin embargo, las fantasías de voyeurismo a menudo implican también el escabullirse, por lo que parte del atractivo podría ser la emoción de hacer algo que se supone que no debes hacer.\nLos trios son uno de los fetiches sexuales más comunes por excelencia. Ya sea con dos hombres, con dos mujeres, o con cualquier posibilidad, la idea de poder estar con más de una persona en la cama a la vez suele ser fantasía de muchos.\nLos masajes eróticos son otros de los grandes favoritos entre los fetiches sexuales. Cuando se trata de un masaje erótico, se utilizan técnicas de tacto y masaje sensuales en el cuerpo de otra persona para despertar sus energías sexuales y dirigirse a las zonas erógenas. Entre la gran multitud de masajes eróticos que podemos encontrar, destacan los masajes prostáticos y los masajes a cuatro manos.\nEl juego de roles es una de las manías más comunes y consiste en interpretar personajes fuera de la vida cotidiana, normalmente como parte de una escena sexual. Esto puede ir desde ponerse una corbata y fingir ser el jefe de tu pareja, canalizar tu personaje favorito de la televisión o incluso crear un escenario completo lleno de personajes.\nOtro de los fetiches sexuales más comunes lo encontramos en las partes del cuerpo. Hay personas que sienten una brutal atracción por los pies, los pechos, el trasero o cualquier otra parte del cuerpo humano. No se trata de personas que destacan la importancia de estas zonas, sino que a menudo, dichas partes simbolizan al hombre o a la mujer por entero, por lo que resulta de vital importancia que cumplan con sus expectativas para que aflore la excitación y el deseo.\nEste fetiche, en resumen, significa que una persona se vuelve loca por la gente que lleva ropa de látex. Aunque alguien podría pensar que este tipo de deseo sexual es raro, en realidad, es uno de los fetiches más comunes que se pueden encontrar. Personas de todo el mundo disfrutan de la ropa de látex. La edad, el género y la sexualidad son irrelevantes.\n14 Ene a las 11:12\nUsualmente se habla del suelo pélvico femenino para hablar de aspectos que afectan directamente a la salud, así como beneficios…


Bizbarcelona: 25 negocios buscan un emprendedor\nReempresa repite la experiencia del "espacio de matchings", donde podrán entrevistarse con los propietarios de diferentes compañías que necesitan un relevo\npor Redacción VIA Empresa Barcelona. 06 junio de 2019 11:15\nLa sala L9 BizBarcelona acogerá charlas sobre crecimiento empresarial y busca de financiación | Cedida\nEl Centro de Reempresa de Catalunya volverá un año más al Bizbarcelona, el salón de la emprendeduría y la empresa que tendrá lugar en el recinto de Fira de Barcelona en Montjuic los próximos días 12 y 13 de junio, y participará con conferencias y actividades con el objetivo de acercar al público asistente las facilidades y opciones de emprender un negocio en funcionamiento, según han informado en un comunicado. Además de las diferentes conferencias, una selección de más de 25 negocios serán al ya consolidado "espacio de matchings", un espacio donde las personas emprendedoras que lo deseen podrán entrevistarse con los propietarios de negocios de diferentes actividades y sectores que, por motivos diversos, no pueden seguir dirigiendo la empresa y necesitan un relevo.\nAsí pues, la sala L9 Bizbarcelona acogerá charlas sobre crecimiento empresarial, busca de financiación, valoración de empresas o sobre las facilidades de comprar una empresa y no tenerla que crear desde cero. En todas las conferencias de Reempresa participarán testimoniales del servicio con el objetivo de acercar las casuísticas y experiencias a los asistentes interesados en la reempresa.\nEntre las empresas que participarán destacan una empresa de venta, instalaciones y mantenimientos del sector de las telecomunicaciones, una cadena de tres hornos de pan con degustación en Barcelona, una empresa de artes gráficas o una empresa de marketing digital y ecommerce, entre otros. Además, aquellos emprendedores que lo quieran también podrán reunirse con un asesor financiero de CaixaBank para poder estudiar las diferentes posibilidades financieras en la hora de comprar un negocio a través de Reempresa.


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Dieta de harina de trigo Alguna vez has pensado en realizar una dieta sin harinas? Si ése puedes cambiar el pan por alimentos como la avena o el germen de trigo. Harina de trigo integral: tiene el doble de fibra que la harina de trigo a tu dieta para adelgazar quinoa, avena, harina de linaza, harina de. La mala fama de la harina de trigo se extiende con mayor rapidez que tu dieta con este pan tan delicioso como el de la panadería del barrio. Como adelgazar mientras se duerme De la luna, de la banana, del tipo sanguíneo, del maní. Habitualmente sin consultar con profesionales de la nutrición y de la salud, muchas personas deciden Dieta de harina de trigo a este tren. Algunas son fuentes de energía inmediata, otras funcionan como reservas, como precursores de otras biomoléculas de importancia y hasta como elementos estructurales como la celulosa de las plantas. Desde el punto de vista nutricional, los Dieta de harina de trigo se suelen clasificar en tres grupos principales :. Una diferencia importante entre los distintos grupos de carbohidratos Dieta de harina de trigo la velocidad con la que se absorben en nuestro organismoes decir, el tiempo que pasa desde que los tomamos hasta que son utilizados por nuestras células. Con el índice glucémico IGla rapidez con que elevan el nivel de glucosa en sangre glucemia. Pero, una vez superada la capacidad de almacenamiento de glucógeno, el exceso de glucosa se almacena como grasa. Este proceso se denomina lipogénesis de novo. Desde un punto de vista evolutivo, la capacidad de almacenar lípidos confiere al organismo una gran ventaja, porque pueden sobrevivir cuando el alimento escasea. En la actualidad la gran mayoría de personas buscan día día encontrarse mejor y cuidar su salud a través de la alimentación. Por esta razón, es muy popular escuchar hablar de la dieta sin harinas. Su proceso de refinamiento, en el cual se excluyen los nutrientes propios del producto natural, ha causado una alarma. En ese sentido, muchas personas las han apartado de sus dietas, o por lo menos las han intentado excluir poco a poco. Tras una investigación , la Universidad de Harvard recomienda añadir a la alimentación diaria carbohidratos buenos y desechar por completo los refinados. Este cambio en tu régimen alimentario podría traer los siguientes beneficios:. Este estudio realizado por la Universidad Nacional de Colombia establece una relación muy estrecha entre el abuso de alimentos y bebidas procesadas refinadas y la aparición de obesidad. Sin embargo, para ser una persona completamente sana, no necesitas eliminar de tu alimentación estos carbohidratos. Isopure zero carb sirve para adelgazar. Quemagrasas potente para adelgazar Dieta para eliminar el helicobacter pylori. Dieta con jugos verdes para adelgazar. Importancia de una dieta balanceada. Dieta para secar e ganhar massa magra. Hoy mismo he descargado la app y la verdad me ha parecido super original y práctica, ojalá pueda ver resultados conforme avanzo en la historia e.e. Ese caso me hizo acordar del caso de Jason en Halloween. Excelente rutina😙.\nEu queria um remédio que engodace mesmo porque tomei alguns e não fizeram enfeito\nCuánto mides ?? 😱😱😱\nEs caldo de verduras y ya Jajajaj\nPor eso, aunque no todas las opciones son iguales, lo mejor es reducir este tipo de ingredientes, y optar por los alimentos como tal, sin ser convertidos en harina. Suscríbete a Vitónica Recibe un email al día Dieta de harina de trigo nuestros artículos: Suscribir. Sin comentarios. Temas Recetas Saludables Recetas harinas Harinas refinadas. Compartir Facebook Twitter E-mail. Comentarios cerrados. Por la consulta del cardiólogo estadounidense William Davis pasaban a diario pacientes diabéticos o prediabéticos. La teoría de Davis Dieta de harina de trigo es nueva. Este proceso genera unas compuestos conocidos como Productos de la Glicación Avanzada PGAque endurecen la piel, creando estrías, manchas y arrugas. Atiborrarse siempre es malo. Comidas para bajar de peso sin pasar hambre. Dieta balanceada para adelgazar abdomen Dieta para perder peso y no recuperarlos. Malla en la lengua para bajar de peso. Desayunos saludables para adelgazar el abdomen. Como quemar grasa del vientre rapido. Los primeros dias de dieta. Pastillas para adelgazar rapido lima peru.\nthose this work on animals?\nSi quisiera consumirla en agua, necesariamente debo tomarla en ayunas?\nQué video tan genial!\nno es imposible chaval, es cierto lo que dices pero puedes ganar musculo y perder grasa\nen marroquí comemos laurél con pescado es buenísima 😋😋gracias por información\ngracias por la receta Saludos desde Texas\nLA dieta sin trigo, incluye evitar los granos del trigo, la harina Dieta de harina de trigo trigo, el almidón de trigo, los copos de Dieta de harina de trigo, los gérmenes de trigo, al aceite de germen de trigo, la sémola de trigo duro y el trigo perlado. No obstante, hay que prestar atención a los etiquetados, ya que el trigo a menudo también se encuentra en la lista de ingredientes de embutidos, especias, productos preparados empanados, comidas preparadas, salsas, sopas, fideos o golosinas, como chicles y caramelos. Incluso los medicamentos pueden contener en ocasiones componentes del trigo. Los expertos también recomiendan evitar los conformados primarios del trigo, como son la espelta, la escada secada en verde espelta desecada y recolectada sin madurar Dieta de harina de trigo completola click menor, la escana mayor trigo almidonero y el kamut. En ocasiones también se toleran productos con read more de trigo o productos de trigo que se hayan calentado previamente de manera suficiente. En Dieta de harina de trigo lactantes y niños de corta edad con anafilaxia inducida por el trigo es necesario prescindir del trigo de forma estricta. Se me paro la que no tengo Dejar de comer harinas produce pérdida de masa muscular y deshidratación. Las harinas forman parte de los hidratos de carbono, que se transforman al digerirlos en glucosa, que es necesaria para alimentar órganos como el cerebro, la retina o los riñones, por lo tanto son claves en una dieta balanceada y tienen que estar. El cerebro se alimenta exclusivamente de glucosa obtenida a partir de los hidratos, es decir que si no los consumimos, vamos a tener que utilizar otras fuentes como grasas y proteínas para obtener energía. Hoy en día muchos promueven eliminar las harinas o consumirlas la menor cantidad de veces por semana. Todo esto nos asusta, nos da miedo a engordar o mucho peor: nos hace sentir culpables e impedir disfrutar de algo tan rico como por ejemplo un plato de fideos. La harina es un cereal complejo que brinda energía a largo plazo. Bajar de peso en el embarazo dieta. Mala tu huea🤣🤣🤣 Dieta para perder peso en barriga em 1 semana Dieta gruppo 0 positivo. Pastillas para adelgazar con receta chile. Receta de jugo de pepino para adelgazar. Tipos dietas para bajar de peso.\nCompartir No todas las harinas son malas para perder peso: aprende a elegirlas correctamente. Los alimentos ricos en hidratos de carbono tales como los cereales o las harinas, suelen ser los grandes enemigos de las dietas para adelgazar, sin embargo, no todas las harinas son malas para perder pesosino que es cuestión de aprender a elegirlas correctamente. Dieta de harina de trigo embargo, poseen muchas diferencias entre sí, por eso, debemos identificar cada alimento y saber que no todas las harinas son iguales. Por otro Dieta de harina de trigo, es importante saber que los productos derivados de harinas pueden ser muy distintos entre sí dependiendo del grado de industrialización, del proceso aplicado a las mismas o bien, de su procedencia. Por eso, al momento de escogerlas para nuestro plan para perder pesoes importante conocer bien cada alimento en particular. Por su contenido nutricional y sobre todo, por su alto aporte de fibra, los cereales en general y las harinas integrales son las mejores opciones cuando buscamos perder peso. Pues se ha asociado su consumo a un menor peso corporal y a menor just click for source abdominal si Dieta de harina de trigo ingieren un promedio de tres raciones diarias. Como si fuera poco, la presencia de almidón que no se digiere en su totalidad en harinas integrales y derivados se ha vinculado a mayor quema de grasas en el período posterior a su ingesta, por lo que no sólo podría ayudarnos a perder peso sino también, a quitarnos grasas de encima. Entonces, si queremos Dieta de harina de trigo peso cuidando la salud, reduciendo el nivel de hambre, favoreciendo la quema de grasas y sin permitir que falten nutrientes buenos en nuestro organismo, las mejores harinas para perder peso son aquellas integralesDieta de harina de trigo del grano entero. Teniendo en cuenta todo ello, algunas harinas y sus derivados que Dieta de harina de trigo emplear en nuestra dieta para perder pesosin olvidar nunca la moderación en su consumo son:. No debemos olvidar que en exceso todo resulta perjudicial, por lo tanto, os aconsejamos consumir estos alimentos siempre con moderación y en el marco de un estilo de vida Dieta de harina de trigo. July 1,vol. Ver 2 comentarios. Trendencias Hombre. Tendencias Calzado Fitness. Compartir No todas las harinas son malas para perder peso: aprende a elegirlas correctamente Facebook Twitter Email.\nPor Fecha Source Valorados. No admitimos insultos, Dieta de harina de trigo, menosprecios ni, en general, comportamientos Dieta de harina de trigo tiendan a menoscabar la dignidad de las personas, ya sean otros usuarios, periodistas de los distintos medios y canales de comunicación de la entidad editora o protagonistas de los contenidos.\nEntendemos que es información que puede provocar problemas a quien la publica o a terceros no podemos saber a quién pertenecen esos datos. No admitimos que una misma persona tenga varias cuentas Dieta de harina de trigo en esta comunidad. En caso de detectarlo, procederemos a deshabilitar todas.\nLos distintos tipos de harina son carbohidratos que contienen almidón. Se obtienen al moler cereales. El grano tiene Dieta de harina de trigo partes: la cubierta externa que da origen al salvado. En el interior del grano hay dos estructuras: el germen y el endospermo.\nCuando el cereal se consume tras quitarle las cubiertas y el germen, Dieta de harina de trigo denomina cereal refinado. Cuando se procesa sin quitarle las cubiertas, el producto resultante se denomina integral pues conserva las 3 partes del grano. Para llevar a cabo todas sus funciones, el organismo necesita un aporte continuo de energía que se obtiene de tres grandes Dieta de harina de trigo de macronutrientes : hidratos de carbono, grasas y proteínas.\nLa harina es un cereal complejo que Dieta de harina de trigo energía a largo plazo. Entretenimiento Sensacine Espinof. Gastronomía Directo al Paladar. Teniendo en cuenta todo ello, algunas harinas y sus derivados que podemos emplear en nuestra dieta para perder pesosin olvidar nunca la moderación en su consumo son:.\nNo debemos olvidar que en exceso todo resulta perjudicial, por lo tanto, os aconsejamos consumir estos alimentos siempre con moderación y en el marco de un estilo de vida sano. July 1,vol. Ver 2 comentarios. Por eso, te recomendamos consumir harinas integrales : conservan la fibrasus vitaminas y minerales. Recuerda que las harinas refinadas son procesadas, por lo que aportan menos nutrientes al organismo.\nLa fuente de energía principal del ser humano es la glucosa que se obtiene de los carbohidratos. Si no se consume el individuo cae en una dieta cetónica. Si alguna vez has escuchado que una dieta sin harinas learn more here tu humor, te informamos de que es falso, todo lo contrario. Esta harina sin gluten es rica en proteína vegetal y en diversos minerales. Es ideal para Dieta de harina de trigo y para la repostería, así como para la Dieta de harina de trigo de suculentas salsas o cremas para untar.\nLos garbanzos enteros o la harina de garbanzos son también Dieta de harina de trigo para hacer humus o falafel. Pulsa aquí para descubrir nuestra deliciosa receta con esta legumbre.\nIr a la receta de falafel y humus. Por eso, aunque no todas las opciones son iguales, lo mejor es reducir este tipo de ingredientes, y optar por los alimentos como tal, sin ser convertidos en harina. Suscríbete a Vitónica Recibe un email al día Dieta de harina de trigo nuestros artículos: Suscribir.\nTemas Recetas Saludables Recetas harinas Harinas refinadas. Compartir Facebook Twitter E-mail. Comentarios cerrados. 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Oferta: Vacaciones accesibles en Madeira\nVacaciones accesibles en Madeira\nUna isla maravillosa!\n¿A dónde te irás en tus próximas vacaciones? Si no lo tienes del todo claro, te proponemos que sean en Madeira. Madeira es un conjunto de dos islas portuguesas situadas en el océano atlántico. Estas islas se caracterizan por el buen clima y una geografía asombrosa. Los pueblitos pintorescos, las grandes montañas escarpadas y las hermosas playas hacen de Madeira un lugar ideal para pasar unas vacaciones, increíbles y totalmente accesibles para personas con discapacidad o usuarios de silla de ruedas. No al azar la UNESCO ha declarado este territorio Patrimonio de la Humanidad. Resulta que Madeira tiene una geografía que, al parecer, dificultaría la accesibilidad, sin embargo en 2017 la ciudad de Funchal recibió el premio a la Ciudad Accesible. Así que no lo dudes más y, ¡Vete a Madeira!¡Te encantará!\nDía 1: Llegada a Madeira\nLlegarás a Madeira en avión. Una vez allí te recomendamos que vayas al hotel escogido y, dependiendo de la hora, salgas a tomar un primer contacto con la isla.\nDía 2: Visita de Funchal\nFunchal es la ciudad principal de la isla. Obtuvo el premio a la Ciudad Accesible en 2017 y te encantará recorrerla. Puedes empezar el día en el puerto deportivo, de allí podrás seguir conociendo la ciudad por la avenida do mar hasta llegar al centro histórico. Allí se encuentran la Catedral, el museo de arte sacro, la iglesia de San Juan... Aprovecha para comer y luego ir a pasar la tarde en el bello parque de Santa Catarina.\nDía 3: Tour panorámico por el este de la isla\nEn el día de hoy te recomendamos que aproveches para conocer un poco más la isla de Madeira. En un tour panorámico podrás contemplar las distintas formas de la costa este pasando por Santa Cruz hasta el mirador de la Punta de San Lorenzo. De allí, siguiendo por la costa irás a Porto da Cruz y luego llegarás a San Vicente, donde podrás aprovechar para comer. Por la tarde regresarás a Funchal por el medio de las montañas, los paisajes te dejarán boquiabierto.\nDía 4: Día de playa\nAl tratarse de una isla, si hay algo que no falta, son las playas. En Madeira hay varias playas accesibles, equipadas con sillas anfibias, que te permitirán disfrutar al máximo de tus vacaciones.\nDía 5: Tour panorámico por el Oeste de la isla\nHoy te proponemos que vayas a conocer la parte oeste de la isla. Durante el tour panorámico podrás disfrutar de las vistas desde el mirador de Cabo Girao, uno de los más altos de Europa. Luego seguirás por la costa hasta llegar a Porto Moniz. Por el camino irás realizando paradas en los distintos pueblitos y miradores. Después de comer regresarás a la ciudad por la montaña y así cambiar un poco de paisaje.\nDía 6: Visita de Funchal\nPor la mañana puedes tomar el teleférico que sale de Funchal. Desde allí tendrás unas bonitas vistas de la ciudad y luego podrás realizar la famosa bajada en carro do cesto. Cuando estés de vuelta en la ciudad puedes aprovechar para ir a conocer el Instituto del vino, del bordado y de la artesanía de Madeira. Conoce el colorido Mercado dos Lavradores y aprovecha para comer. Podrás seguir paseando por Funchal y despedir la tarde en el Fuerte de Sao Tiago, donde obtendrás unas maravillosas vistas de la ciudad.\nDependiendo de la hora del vuelo tendrás un tiempo libre para terminar de conocer Madeira. Luego, te pasarán a buscar para llevarte al aeropuerto y tomar el avión de regreso a casa. Es un momento que nadie quiere que llegue. Pero no te preocupes. Descansa y, ¡Pongámonos a preparar tus próximas vacaciones!\nTAGS: Madeira accesible, viajar en silla de ruedas, turismo accesible, turismo adaptado, turismo personas con discapacidad


Adif adjudica obras para la mejora de la accesibilidad en la estación de Villanueva de la Serena (Badajoz)\n•\tEsta actuación, que supone una inversión de más de 100.000 euros (IVA incluido), contempla la prolongación y recrecido de los andenes, así como la instalación de un nuevo pavimento, entre otros trabajos\n07/14/2016. Adif ha adjudicado el recrecido y prolongación de los andenes de la estación de Villanueva de la Serena, en Badajoz, perteneciente a la línea de ancho convencional Ciudad Real-Badajoz. Los trabajos se han adjudicado por importe de 100.309 euros (IVA incluido) y cuentan con un plazo de ejecución de seis meses.\nEsta actuación, cuyo objetivo es incrementar la accesibilidad de las instalaciones, contempla la prolongación de los andenes principal y segundo por las bandas de Castuera y Don Benito, hasta alcanzar los 200 m de longitud útil.\nAmbos andenes serán pavimentados con adoquín de hormigón en color verde, al tiempo que se instalarán nuevos bordes de andén antideslizantes de 60 cm de ancho y unas bandas de proximidad, realizadas con baldosas hidráulicas podotáctiles, en color amarillo. También se incorporará una banda de pintura reflectante en toda la longitud del borde del andén que limita con la vía.\nAsimismo, está previsto el recrecido de ambos andenes hasta alcanzar los 68 cm de altura para ofrecer mejores condiciones de confort y seguridad. De igual forma, se construirán dos rampas de 11 m de longitud en cada uno de los extremos, que terminarán en unas plataformas hasta las cuales se trasladará el paso entre andenes.\nPor otro lado, se prolongará el muro de cerramiento del andén segundo hasta alcanzar una longitud de 200 m, al tiempo que se instalarán nuevas farolas para iluminar el recorrido.\nLos trabajos han sido adjudicados a la empresa Ruiz Doncel.


Discusiones en torno a la Teoría Monetaria Moderna (TMM)\nEl artículo de Michael Roberts, “El modelo macro de la Teoría Monetaria Moderna” fue respondido por Eduardo Garzón, en “Réplica a Michael Roberts sobre el modelo macro de la Teoría Monetaria Moderna"\n[Dura crítica a la teoría y argumentación que Garzón hace sobre la TMM]\n- Las ganancias preceden a la inversión y la caída de éstas, de las ganancias, a la caída de la inversión\n- La idea básica de la TMM es que los males del capitalismo se evitarían con una adecuada emisión monetaria, es decir, estamos ante un curanderismo social estilo Proudhon.\nEn la edición del 7/03/19 de Sin Permiso se publicó el artículo de Michael Roberts, “El modelo macro de la Teoría Monetaria Moderna”. Allí Roberts analiza, desde una perspectiva marxista, el modelo macro de la Teoría Monetaria Moderna (TMM). El artículo de Roberts fue respondido por Eduardo Garzón, en “Réplica a Michael Roberts sobre el modelo macro de la Teoría Monetaria Moderna” (véase bibliografía). Dado que en notas anteriores he criticado a la TMM (véase aquí, aquí, aquí, aquí, aquí, aquí, aquí, aquí), el escrito de Roberts y la respuesta de Garzón me dan la oportunidad de profundizar en las diferencias que tenemos los marxistas con los keynesianos (o los poskeynesianos). Con este fin, en primer lugar, sintetizo el argumento de Roberts; en segundo término, la respuesta de Garzón; y en tercer lugar presento algunas consideraciones, críticas de Garzón y en apoyo al enfoque de Roberts.\nAntes de entrar en el tema, señalo que esta nota se ha beneficiado de las observaciones y sugerencias que me ha enviado Michael (por supuesto, los errores y problemas que pueda contener son de mi entera responsabilidad). Por otra parte, y a fin de que se puedan considerar los argumentos de conjunto, no he dividido la nota en partes, a pesar de que excede el tamaño habitual de las entradas que subo al blog.\nRoberts sobre la macro poskeynesiana\nRoberts presenta el modelo macro de la TMM, tal como lo describe Scott Fullwiler.\nFullwiler parte de la igualdad Ingreso Nacional = Gasto Nacional. El cual se puede descomponer en salarios + beneficios = inversión + consumo. Suponiendo que todos los salarios se gastan y todos los beneficios se ahorran, queda que ganancias = inversión. Fullwiler, sin embargo, escribe inversión = ganancias, dado que, según la teoría poskeynesiana, es la inversión la que lleva a los beneficios, y no al revés.\nLuego sostiene que existen salarios que se ahorran, y se agregan a los beneficios para conformar el ahorro privado, S. Además, agrega el ahorro público: impuestos (T) – gasto público (G); y el sector externo, exportaciones (X) – importaciones (M). En términos de los cursos habituales de macro, se trata del tradicional modelo se saldos sectoriales: (S – I) + (T – G) = (X – M) (*)\nSe trata de la presentación habitual de la identidad de la renta nacional en términos de saldos sectoriales (véase, por ejemplo, Dornbusch, 1993, cap. 2). La diferencia que contiene el modelo de Fullwiler es que todas las ganancias van al ahorro (en las presentaciones de manual de macro usual las ganancias –por caso, dividendos- que reciben los hogares se dividen en ahorro y consumo). Obsérvese también que el sector externo está representado por la balanza comercial. Si se incorporan las transferencias internacionales netas, R, habrá que sumarlas tanto del lado del ingreso, como del sector externo. Así, el S sería Y + R – T – C; y el sector externo, la cuenta corriente, (X + R – M). De manera que los saldos sectoriales quedarían (S – I) + (T – G) = (X + R – M) (véase Dornbusch, citado). Lo importante sobre esta última cuestión es que el saldo de cuenta corriente nos estaría indicando la tasa a la cual están variando los activos exteriores netos. Por ejemplo, la variación del endeudamiento público con el exterior, o de las reservas internacionales. Variaciones que a su vez pueden ser potenciadas por los movimientos de capitales (registrados en la llamada cuenta financiera). Nada de esto, sin embargo, es considerado por Fullwiler. El neto externo está conformado por la balanza comercial.\nEn cualquier caso, una cuestión central que subraya Roberts es que estas identidades no muestran relaciones de causalidad: “las identidades no revelan la causalidad y la causalidad es lo que importa”. Una afirmación que coincide con lo que plantea Dornbusch, cuando sostiene que no existen argumentos para sostener que uno de los saldos sectoriales, por ejemplo, el de la balanza corriente, esté determinado por los otros dos (véase p. 26). Es que las identidades de saldos, necesariamente, siempre se establecen simultáneamente por la simple determinación de los beneficios, salarios y precios × cantidades.\nSin embargo, Fullwiler sí introduce relaciones de causa y efecto: de (*) obtiene que (S – I) – (X - M) = (G – T). Dado que (G – T) es el déficit público, y suponiendo que el sector externo no varía, afirma que el aumento del déficit público implica el aumento del ahorro neto privado (S – I). Pero si los saldos sectoriales de la macro se establecen simultáneamente, no hay forma de derivar de ellos implicaciones o relaciones causales.\nA su vez, si, como hace Fullwiler, excluimos los salarios, los ahorros son iguales a los beneficios. O sea, los beneficios después de la inversión son iguales al déficit público (siempre considerando que el neto comercial no varía). A partir de esta identidad, los poskeynesianos sostienen entonces que la inversión genera el beneficio; y que el déficit público genera el ahorro privado. De nuevo debemos señalar que a partir de las identidades de saldos sectoriales los poskeynesianos están postulando relaciones de causa – efecto (a “genera” b), que no están justificadas.\nPor otra parte, y como señala Roberts, la identidad de Fullwiler es, en esencia, la identidad básica de Kalecki: ganancia = inversión. Si se agrega la inversión pública, tendremos que ganancia = inversión capitalista (o privada) + inversión pública. De nuevo, lo importante aquí es la causalidad, que va de la inversión al beneficio. Por lo tanto, según el enfoque de la TMM, si la inversión pública aumenta (y podría aumentar todo lo que se quisiera, con el simple expediente de la creación del dinero por parte del Estado), aumentan los beneficios. Roberts subraya: para los keynesianos es la inversión la que causa los beneficios. O sea, es el gasto de los capitalistas en inversión y consumo el que genera las ganancias. Insistimos en que estamos ante una relación de implicación (de la inversión al beneficio) sacada de unas identidades contables macro que en absoluto la demuestran.\nPor lo tanto, y en oposición al planteo keynesiano, Roberts sostiene que en el mundo real de la producción capitalista los beneficios conducen a la inversión. Es que la “demanda efectiva” (incluyendo los déficits públicos) no puede preceder a la producción. La razón es que la demanda solo puede ser satisfecha cuando los seres humanos trabajan para producir cosas y servicios a partir de la naturaleza. En otros términos, la producción precede a la demanda y el tiempo trabajado determina el valor de la producción. Los beneficios son el resultado de la explotación del trabajo, y son invertidos o consumidos por lo capitalistas (podemos agregar que también van a impuestos). Todas estas relaciones implican secuencias temporales que desaparecen en la determinación simultánea de los saldos sectoriales.\nLa crítica de Garzón a Roberts\nEn respuesta al escrito de Roberts, Garzón sostiene –en acuerdo con Wray, referente de la TMM- que la causalidad va del gasto a los ingresos; desde la inversión a los beneficios; y desde el déficit al superávit. Pero en lugar de partir de las identidades macro, Garzón aspira a dar un argumento teórico fundado en la naturaleza del mercado, y la relación mercancía - dinero. Para esto sostiene que en toda compraventa “lo que una parte gasta lo ingresa la otra, porque el dinero no desaparece ni su cantidad se altera en la transacción”. Señalemos aquí que por “compraventa” Garzón entiende el acto único del cambio de dinero por mercancía (o mercancía por dinero). Esto es, no se trata de la metamorfosis “a lo Marx”, mercancía – dinero – mercancía, propia de la circulación simple; ni de la secuencia dinero – mercancía – dinero, característica de la circulación del capital.\nGarzón agrega enseguida que la parte que inicia la transacción de compraventa, y permite que esta tenga lugar, “es la que gasta, no la que ingresa [el dinero]”. Esto porque esta última “no puede lograr por su cuenta ganar dinero con una venta porque necesita que alguien comience el proceso”. Sin embargo, la parte que gasta “sí puede decidir por su cuenta si va a gastar dinero o no con la compra, porque incluso”. El endeudamiento, a su vez, será normalmente posible, a no ser el caso en que el deudor no goce de credibilidad. “Por lo tanto, si el comprador no quiere gastar, no lo hará; y si quiere gastar, lo hará…”. Sin embargo, el vendedor “no puede decidir por su cuenta si va a ingresar dinero o no. En otras palabras, el que gasta es quien tiene la llave de la compraventa”. De manera que el argumento clave de Garzón para la causalidad es que la compra tiene precedencia (es el punto de arranque, el factor activo) sobre la venta.\nGarzón afirma luego que este razonamiento “se puede extrapolar al caso de los beneficios y la inversión”. Esto porque “[s]i suponemos dos agentes económicos, el superávit de uno de ellos es igual al déficit del otro”. Es que nadie “puede ahorrar si no hay al otro lado alguien que “desahorre”. En cambio, para “desahorrar” no hace falta que haya alguien queriendo ahorrar, basta –en el peor de los casos– con endeudarse o crear dinero, lo cual es siempre posible en condiciones normales”. Criterio que aplica a las identidades macro descritas más arriba, para concluir que, si bien el sector privado no puede “desahorrar” indefinidamente (no tiene el poder para crear moneda, o de imponer su utilización), el sector público “sí puede hacerlo porque emite la moneda que utiliza y además impone por la fuerza su uso”.\n¿Análisis de la “compraventa” o de la metamorfosis de la mercancía?\nLas consideraciones de Garzón sobre la compraventa, y el rol que le asigna al comprador, pueden parecer triviales en una primera lectura, pero tienen un propósito evidente: responder a la afirmación de Roberts de que la “demanda efectiva” no puede preceder a la producción, ya que “solo puede ser satisfecha cuando los seres humanos trabajan para producir cosas y servicios a partir de la naturaleza”. A ese fin, su argumento clave es que para llevar a cabo una transacción de compraventa la parte que la inicia y permite que la misma tenga lugar es la que compra (gasta), no la que vende (ingresa el dinero).\nGarzón presenta el asunto como si fuera trivialmente “evidente”, pero no lo es. Es que para que el comprador pueda “iniciar” la transacción, el producto tuvo que haber sido llevado al mercado. Y si esto es así, el inicio de la transacción no es el acto de comprar, sino el “poner a la venta”. Para lo cual, antes de ser puesto a la venta tuvo que ser producido. Que es lo que dice Roberts, y Garzón no responde.\nPero además, para que el comprador pueda ofrecer el dinero para adquirir el bien tuvo que haber producido valor; o tuvo que haberse apropiado del valor generado por alguna otra persona; o debe tener la capacidad de endeudarse (o sea, debe tener crédito). En cualquiera de los casos, se pone en evidencia el error de Garzón de considerar el acto de compraventa de forma abstracta. Abstracto significa “separado”, “aislado”. Pero la explicación científica debe ser concreta, esto es, tomar el conjunto de las relaciones que intervienen en la determinación del acto singular de “compraventa”. Típicamente, esto significa la necesidad de analizar ese acto en el marco de la concatenación de la circulación de las mercancías y del dinero. En su forma más sencilla, en un escenario de circulación simple de mercancías. En esta, la compraventa no es un acto aislado, sino un eslabón de una larga serie de metamorfosis por las cuales las mercancías se transforman en dinero, y el dinero en mercancías. Pero desde este enfoque, el acto “compraventa” se desdobla en los actos separados de venta y compra: M – D – M, en la formulación de Marx.\nPor supuesto, en cada una de esas operaciones existe la “compraventa” de la que habla Garzón (es una verdad trivial que si alguien compra es porque alguien al mismo tiempo vende). Pero así considerada, esa “compraventa” es una unidad abstracta, que no nos dice nada del verdadero proceso por el cual lo que en el trueque es identidad, se transforma, con la introducción del dinero, en los actos separados, para el productor, de venta y compra. Lo cual, a su vez, implica la concatenación con todo el resto de compras y ventas. Por eso Marx sostiene que las dos metamorfosis (venta y compra, en la circulación simple) “que configuran el ciclo de una mercancía constituyen a la vez las metamorfosis parciales e inversas de otros dos mercancías” (1999, t. 1, p. 136 edición). Y por eso, inmediatamente agrega que “[l]a misma mercancía (lienzo) inaugura [énfasis nuestro] la serie de sus propias metamorfosis y clausura la metamorfosis total de otra mercancía (el trigo)”. Lo cual concuerda con la realidad: es el productor-vendedor quien lleva el producto al mercado, iniciando el proceso de transformaciones en dinero y en mercancía. Es lo opuesto de lo que Garzón dice que sucede.\nNaturalmente, la esencia del asunto no se modifica por el hecho de que el comprador del lienzo compre a crédito (entregando, por caso, una promesa de pago). En su debido momento deberá disponer del dinero para saldar su deuda; y para ello deberá realizar el valor contenido en la mercancía que ha producido (o apropiarse del valor generado por alguien).\nAgreguemos que el razonamiento abstracto de Garzón sobre “la compraventa” se potencia por las consideraciones arbitrarias que realiza. Por ejemplo, cuando afirma que la parte que ingresa el dinero (o sea, que vende la mercancía) no puede por su cuenta generar dinero con una venta, porque necesita que alguien comience el proceso. Pues bien, con ese razonamiento también pudo haber escrito que la parte que gasta no puede por su cuenta iniciar el proceso ni ingresar la mercancía, ya que necesita que alguien la haya puesto en venta. En el mismo sentido, frente a la afirmación de Garzón de que la parte que gasta sí puede decidir por su cuenta si va a gastar el dinero o no con la compra, también se puede sostener que la otra parte puede decidir no producir para el mercado; o no vender si el bien es duradero, etcétera.\nEn definitiva, en todos los casos, y contra lo que pretende Garzón, permanece el argumento de Roberts (y de la teoría marxista). A fin de que se realice la venta, es necesario: a) que se haya producido el bien; b) que se lo lleve al mercado; c) que el comprador haya realizado valor en una operación anterior; o esté en capacidad de realizar el valor correspondiente en una operación posterior, si adquiere la mercancía a crédito.\nInterludio: observación sobre dinero y crédito en Garzón\nEn una comunicación personal Roberts sugiere que de hecho Garzón iguala del dinero con el crédito, y no hace distinción entre ambas. Acuerdo con su observación: Garzón sostiene que, aunque el comprador “no tenga suficiente dinero puede endeudarse (o crear dinero, que es un tipo de deuda) y luego comprar el producto”. De manera que el crédito sería una forma de dinero tan asequible como el dinero propiamente dicho.\nSe trata del mismo error que cometen los monetaristas, y que ya Marx, o la “banking school”, criticaron a Ricardo y los partidarios de la currency. Para explicarlo en términos modernos, una tarjeta de crédito permite realizar una compra, y en ese sentido constituye lo que Marx llamaba un “crédito monetizado”; lo mismo ocurre con un pagaré, o un cheque posdatado, y similares. Se trata de instrumentos de crédito que permiten realizar una función del dinero, la de medio de cambio. Y esa función solo cierra en la medida en que la compra a crédito sea saldada en términos de dinero “contante y sonante”, esto es, con dinero que encarne valor. Pero esto es lo que no ocurre con la tarjeta de crédito: por eso no puede ser medida de valor; ni reserva de valor o medio de atesoramiento; y tampoco medio de pago. Naturalmente, si se tienen en cuenta estas funciones inherentes a la naturaleza del dinero (medida de valor, medio de pago, medio de atesoramiento y reserva de valor), se derrumba enteramente la idea de que se pueda generar poder de compra mediante el simple recurso de generar instrumentos de deuda.\nLa “ley de Say al revés” y la crítica marxista\nLa afirmación de Garzón de que la demanda (o sea, el polo del “comprador”) tiene la prioridad, o la iniciativa, en la transacción de compraventa, y el relegamiento de la producción a un segundo plano, enlaza con una suerte de “ley de Say al revés”, una concepción que parece subyacer a buena parte de los razonamientos keynesianos.\nEsto es, en tanto la ley de Say viene a decir que toda oferta genera, en un lapso relativamente corto de tiempo, su demanda correspondiente, la “ley de Say al revés” da a entender que toda demanda genera su correspondiente oferta. Por lo cual bastaría fomentar la demanda para que haya producción. Idea que es muy conveniente para la TMM: la demanda se podría sostener a los niveles deseados por el gobierno, ya que este siempre podría inyectar dinero creado ex nihilo por el Estado. La cadena causal es: a) el aumento de la demanda provoca el aumento de la producción (factor pasivo); b) la parte compradora, poseedora del dinero, da lugar a la demanda (factor activo); c) el Estado crea todo el dinero necesario para sostener la demanda.\nLa realidad, sin embargo, es que ni la ley de Say, ni su inversa, rigen en el modo de producción capitalista. En cuanto a la ley en sí, y como anota Marx (en el capítulo 3 de El Capital), la simple introducción del dinero en la circulación abre la posibilidad de que a las ventas no le sigan las correspondientes compras; lo cual lleva a una crisis de sobreproducción. Y las crisis capitalistas –sobreproducción generalizada- constituyen la mejor “negación práctica” de la validez de la ley de Say.\nPero el rechazar la ley de Say no significa que la oferta, y la producción, puedan pasar a un segundo plano. En primer lugar, y como también observa Marx, el gasto (o sea, la demanda) tiende a aumentar a medida que aumenta la producción. En segundo término, y vinculado a lo anterior, es una realidad (de nuevo, trivial, pero que a esta altura hay que recordar) que ninguna sociedad puede consumir permanentemente más de lo que produce (para que se entienda, el endeudamiento no puede crecer indefinidamente). Y en tercer lugar, porque la producción tiene primacía sobre el consumo, ya que proporciona a este no solo su material, su objeto, sino también crea al consumidor y sus necesidades (véase Marx, 1981, p. 292). Por ejemplo, la producción de teléfonos celulares y computadoras generó la necesidad de consumir teléfonos celulares y computadoras, y no al revés. En un plano histórico más amplio, Marx señala cómo el hambre del hombre moderno es un hambre moldeada socialmente por el desarrollo de las fuerzas productivas. “El hambre es hambre, pero el hambre que se satisface con carne guisada, comida con cuchillo y tenedor, es un hambre muy distinta de que devora carne cruda con ayuda de manos, uñas y dientes. No es únicamente el objeto de consumo, sino también el modo de consumo, lo que la producción produce no solo objetiva, sino también subjetivamente” (ibid., pp. 291-2). Es la base para una comprensión materialista de la historia.\nUn ejemplo ilustrativo en Argentina\nA lo anterior agreguemos todavía un argumento: es un hecho que incluso cuando pueda existir una fuerte demanda por algún producto, la misma no será satisfecha por la correspondiente oferta en tanto no existan las debidas condiciones de rentabilidad para la producción capitalista. Hemos tenido este caso en Argentina: por ejemplo, en durante la primera década de los 2000 el gobierno estimuló la demanda de electricidad (facilidades para la compra de aires acondicionados, fomento del uso de la electricidad para cocinar, etcétera).\nDefendiendo esta política, toda una serie de economistas “heterodoxos” plantearon que esa demanda aseguraría las inversiones correspondientes en la producción de energía (gas, petróleo, producción y transmisión de electricidad), principio de aceleración mediante (discutí estas cuestiones aquí, aquí). Pero esas inversiones no se realizaron, y la economía terminó con un fuerte déficit energético. El argumento de los empresarios fue que no les aseguraban las condiciones de rentabilidad suficiente. Lo cual pone en evidencia, desde el punto de vista práctico, la prioridad de la rentabilidad sobre las inversiones. En otros términos, la tasa de ganancia es la variable central para explicar la dinámica de la acumulación (ampliamos más abajo). No hay forma en que los keynesianos, y la TMM en particular, puedan pasar por alto, con meras maniobras monetarias, esta constricción social-material, objetiva.\nSobre el rol del dinero en el desarrollo económico\nLa idea de Garzón sobre que el dinero es el que “inicia y permite” la transacción de compraventa, se vincula también con la noción keynesiana de que la circulación monetaria fue, a lo largo de la historia, el factor decisivo para el incremento de la actividad. Por eso, Keynes sostuvo que “la grandeza de Atenas dependió de las minas de plata de Laurium”; que la dispersión de los tesoros acumulados por Alejandro Magno “fue responsable, en último término, del progreso económico de la cuenca Mediterránea” (Cartago primero, luego Roma); y que “el largo estancamiento de la Edad Media” habría sido provocado, principalmente, por “la escasa oferta de metales monetarios de Europa” (véase Keynes, 1996, p. 307).\nSin embargo, si bien el dinero puede estimular el comercio, su circulación no es la causa de la producción de mercancías, sino al revés, la producción para el mercado es la causa de que se necesite dinero para la circulación. Esto se debe a que la producción para el mercado está determinada por las relaciones sociales de producción, y las fuerzas productivas. Por eso Pierre Vilar, en crítica a la concepción de Keynes, observa que en un mundo sin división del trabajo, en donde las comunicaciones eran difíciles, y donde el trabajo no era remunerado en moneda, como ocurría en la Edad Media, no se necesitaba la moneda (véase Vilar, p. 23). Sin embargo, sí es cierto que, dado el constante movimiento del dinero, parezca que es este el que mueve a las mercancías. Por eso es natural que un economista acostumbrado a navegar en la superficie de los problemas, termine atribuyendo al dinero la función de “primer motor” del proceso de intercambio. Pero se trata de una visión fetichista del dinero. Por eso, y sobre esta cuestión, Marx observa que “…aunque el movimiento del dinero no sea más que una expresión de la circulación de mercancías, esta se presenta, a la inversa, como mero resultado del movimiento dinerario” (1999, p. 141, t. 1). Y poco más abajo agrega que el movimiento del dinero, en cuanto medio de circulación, no es en realidad más que el movimiento formal de las mercancías. Es la razón más profunda de por qué, los problemas cruciales de la sociedad capitalista –expresión de sus contradicciones sociales- no pueden ser superados con meras reformas monetarias de superficie.\nLas diferencias de enfoques entre Garzón y Roberts remiten, en buena medida, a esta cuestión central. Por eso, cuando Roberts sostiene que lo decisivo para el desarrollo, en el modo de producción capitalista, es la producción –esto es, el trabajo productivo y la generación de valor y plusvalor-, está diciendo también que los males fundamentales de la actual sociedad solo se suprimen con cambios radicales en las relaciones de producción.\nIdentidades macro y “desaparición” de la plusvalía (o beneficio bruto)\nNos tomamos la licencia de recordar el argumento de Garzón con respecto al beneficio y la inversión: la primacía de la demanda con respecto a la producción y la venta “se puede extrapolar al caso de los beneficios y la inversión”. Esto porque suponiendo dos agentes económicos, “el superávit de uno de ellos es igual al déficit del otro”. Es que nadie, sigue su razonamiento, nadie “puede ahorrar si no hay al otro lado alguien que “desahorre”.\nPues bien, a pesar de la importancia del asunto, Garzón no demuestra que exista alguna manera lógica de “extrapolar” su tesis sobre la primacía de la demanda (o la compra), a la relación entre beneficios e inversión. Y tampoco demuestra que haya conexión lógica entre los beneficios y la inversión, por un lado, y su afirmación de que “el superávit de un agente económico es igual al déficit de otro agente económico”.\nTratamos en este apartado esta última cuestión. La única “demostración” que presenta Garzón de que el superávit de un agente económico es igual al déficit de otro agente económico es la identidad macro (S – I) – (X - M) = (G – T). Según esta ecuación, si el sector externo está en equilibrio, el superávit en (S – I) se corresponde con el déficit (G – T).\nSin embargo, y como ya hemos señalado, aquí estamos ante saldos sectoriales, no de “agentes”, obtenidos, además, simultáneamente por el equilibrio general entre sectores.\nRazón por la cual no hay manera de aplicar esta identidad a la explicación de los beneficios y su relación con la inversión. Más precisamente, y como ha señalado Roberts, al utilizar los balances sectoriales macro las identidades de la TMM dejan en la oscuridad el excedente bruto del beneficio. Esto es, el concepto que significó una verdadera ruptura en la historia del pensamiento económico, por parte de los clásicos (sobre esta cuestión, aquí). Toda la compresión científica de la dinámica del sistema capitalista gira en torno a la relación entre la plusvalía (la forma social que toma el excedente en la sociedad capitalista) y el capital invertido. Pero esto es precisamente lo que queda borrado en el enfoque de la TMM (y también queda borrado en el enfoque neoclásico).\nPara mostrarlo a través de un ejemplo práctico, es perfectamente posible que exista equilibrio entre S e I (o sea, el flujo de ahorro va enteramente a la inversión), y equilibrio entre G y T, sin que esos dos equilibrios anulen la existencia del beneficio capitalista. En otros términos, y contra lo que afirma Garzón, el beneficio capitalista no es sinónimo de “excedente de un agente y déficit del otro”. Es que el capitalista que invierte en capital constante y variable, y obtiene plusvalía, no genera en algún otro lado un “déficit” equivalente a la plusvalía que obtiene. Esa plusvalía es trabajo no pagado, y por lo tanto no constituye transferencia alguna de valor creado en cualquier otro sector de la economía. El capitalista habrá abonado al trabajador el valor de su fuerza de trabajo; y lo mismo habrá hecho con los capitalistas a los que les compró los insumos (en términos más precisos, los habrá comprado a sus precios de producción). En consecuencia, el sistema puede reproducirse a escala ampliada sin que exista la necesidad de que aparezcan déficits o superávits en los saldos sectoriales que se consideran en la macro. Por caso, el capitalista que ha obtenido beneficios los invierte en ampliar la producción (aumenta I; en aras de simplificar tomamos la inversión como sinónimo de la acumulación “a lo Marx”); lo cual genera plusvalía (aumenta S); y también puede aumentar T, que a su vez financia mayor gasto estatal.\nDicho esto, agreguemos todavía una observación a las identidades macroeconómicas, que tiene relevancia para las discusiones sobre las propuestas de la TMM. Se refiere a que el sector externo se representa siempre como la diferencia entre X e M. O sea, ni siquiera se trata del balance de cuenta corriente (como ocurre cuando agregamos R; véase más arriba). Por supuesto, esto se puede admitir en aras de la simplificación. Sin embargo, si decimos que la monetización de los déficits fiscales lleva con frecuencia a la desvalorización de la moneda nacional. Si decimos también que esto provoca la fuga de capitales (o sea, que parte importante de S fugue al exterior mediante la compra de reservas internacionales). Si además señalamos que este es un hecho que ha ocurrido repetidas veces (por ejemplo, en Argentina, donde partidarios de la TMM han hecho experimentos). Y si afirmamos por último que estas experiencias ponen un serio cuestionamiento la receta “cubramos el déficit creando dinero, sin importar el activo del Banco Central”, no parece que se pueda defender el enfoque de la TMM con una identidad contable tan simple como la conformada por (S - I) + (T - G) = (X - M)\nEnfoques opuestos sobre el beneficio y la fuente de la demanda\nVayamos ahora a la relación entre beneficios y demanda, tal como la conciben los keynesianos, y su diferencia con el enfoque marxista. El tema lo discuto en el capítulo 3 de Keynes, poskeynesianos y keynesianos neoclásicos, y aquí presento el argumento de manera sintética.\nEn este punto la raíz de las diferencias radica en que el énfasis que puso Keynes en la demanda deriva de su concepción del valor. Cuestión que a su vez enlaza con las concepciones de Malthus, y su rechazo de la teoría del valor trabajo (a fin de no prolongar el texto, dejo de lado la influencia de Marshall en Keynes).\nPara entender el problema, recordemos que, según la teoría del valor trabajo, al valor total generado en la producción le corresponde un poder de compra potencial equivalente, que está en manos de los terratenientes, los empresarios y los trabajadores. Esto significa que si los terratenientes, los empresarios y los trabajadores ejercen sus poderes de compra respectivos, la producción se venderá en su totalidad (de ahí que la explicación de las crisis por parte de Marx pasa por explicar por qué, en determinado momento, los capitalistas no ejercen su poder de compra, o sea, atesoran, y la economía se precipita en una crisis). Lo esencial es que, en esta concepción, la ganancia se genera en la producción (es trabajo no pagado). O sea, no surge en la venta; en esta solo se realiza.\nEn Malthus, en cambio, el beneficio surge cuando existe una demanda lo suficientemente elevada que hace que el precio de venta supere el costo de producción (en el cual, además de salarios e insumos, incluye un interés por el capital). Esto es, el beneficio surge por “recargo” sobre el costo. Y lo mismo sostiene Keynes: la ganancia surge de la diferencia entre el precio de venta y el costo. Así, en su esbozo biográfico sobre Malthus, lo reivindicó como el primer economista de Cambridge porque había elaborado la tesis de que “los precios y las utilidades están determinados por algo que describe, aunque no con demasiada claridad, como demanda efectiva” (Keynes, 1946, p. xxv). Y en la Teoría General (cap. 6) el beneficio surge simplemente de la diferencia entre el precio de venta de los productos finales y los costos (“costo de uso” + “costo de factores”; véase p)\nPero esto plantea el problema de cómo es posible que los beneficios de los capitalistas se originen por comprar barato y vender caro. En otros términos, la pregunta es de dónde surge un mayor poder de compra general, con relación al valor del producto ofertado. Marx plantea la cuestión en Teorías de la plusvalía, al analizar la teoría de Malthus. Luego de señalar que en Malthus el “aumento nominal del precio [en la venta] representa la ganancia”, pregunta “¿cómo se realizará este precio? ¿Quién lo pagará? ¿Y de qué fondos se pagará?” (Marx, 1975, t. 3, p. 34). Algo similar anota Rubin: “¿De dónde viene ese exceso que forma el beneficio? Malthus no da respuesta a esta pregunta. … piensa que el beneficio es un recargo que el capitalista agrega al valor de la mercancía, a ser pagado por el consumidor…” (1989, p. 297). Lo mismo plantea Bleaney; cuando se dice que hay ganancia porque la demanda supera al producto, “parece como si la demanda efectiva debiera venir de algún lugar extraño al sistema” (Bleaney, 1977, p. 67).\nA pesar de los problemas, esta explicación de la ganancia por una suerte de “recargo” se repite una y otra vez en los manuales de Macro usuales. Los poskeynesianos también la han mantenido. Por caso, Chick (1983) considera que la ganancia está “dada” por la diferencia entre el precio de venta y el costo (p. 51). Y en una revisión abarcativa del enfoque poskeynesiano de los precios, Downward (2000) sostiene que en las teorías poskeynesianas los beneficios en el largo plazo surgen del procedimiento de agregar un mark-up sobre el promedio de los costos directos, en un contexto determinado organizativo (véase p. 216).\nEs claro entonces que, en esta explicación de la ganancia, o bien se postula que hay algún poder de compra que surgió de la nada; o bien se recurre a la tesis “el superávit de uno es el déficit de otro”. Pero esta última explicación remite, en última instancia, a la misma pregunta de antes: ¿cuál es ese sector que genera siempre un poder de compra renovado, de manera que la demanda efectiva sea lo suficientemente elevada como para que haya ganancia? De hecho, hasta ahora los poskeynesianos no tenían respuesta a esta pregunta. Por eso en los modelos tradicionales de Cambridge (caso típico, los modelos de crecimiento de Kaldor) la ganancia es un dato, cuya naturaleza y posibilidad nunca se explica. En este respecto, la TMM proporcionaría una respuesta: el poder de compra adicional lo generaría el Estado al crear dinero. Puede verse, además, la conexión entre la concepción keynesiana de la ganancia y la “extrapolación” que realiza Garzón desde el rol de la demanda en la transacción de compaventa, al beneficio.\nLa relación entre beneficio e inversión\nLo anterior nos permite entender, además, por qué los keynesianos dan precedencia a la inversión sobre el beneficio. Es que, según Keynes, la inversión está determinada por la eficiencia marginal del capital (un proxi a la tasa de ganancia “a lo Marx”); la EMC, a su vez, está determinada por los ingresos esperados por parte de los empresarios (además de los costos); esos ingresos dependen de la demanda esperada; la cual depende del consumo y de la inversión. Como la demanda determina –dados los costos- los beneficios, se concluye que los empresarios obtienen beneficios en la medida en que deciden invertir (y consumir). Y deciden invertir porque esperan que los beneficios sean elevados. O, en palabras de Kalecki, los empresarios ganan lo que gastan. Desde este punto de vista se plantea entonces el problema de por qué, en determinado punto del ciclo, los empresarios interrumpen la inversión, precipitando el viraje a la crisis y la recesión (o depresión). Si los empresarios ganan lo que gastan, y durante el auge económico el gasto es elevado, ¿por qué entonces cae la inversión?\nEn este último respecto, el enfoque marxista proporciona una explicación más coherente. Esta coherencia se basa en una teoría del valor, concretamente la teoría del valor trabajo (a diferencia de los keynesianos; esta es la razón última de por qué no pueden explicar la naturaleza y origen del beneficio). Según entonces el enfoque de Marx, en determinado punto la acumulación de capital constante por obrero ejerce una presión bajista sobre la rentabilidad del capital, lo cual incide negativamente en la inversión. Por eso las crisis estallan en momentos en que el auge llega a su pico. Subrayamos, en el enfoque keynesiano cuesta encontrar una razón por la cual la inversión se contrae, en determinado punto de la fase expansiva del ciclo. Por otra parte, y desde el punto de vista empírico, Tapia (2017) y Roberts (2017) han demostrado que las ganancias preceden a la inversión; en particular, que la caída de las ganancias precede, en varios trimestres, a la caída de la inversión. Es muy difícil encajar este hecho con la relación que establecen los keynesianos entre inversión y beneficio.\nA margen de esta cuestión, y según el enfoque de la TMM, dado que el gasto precede a los beneficios, si se debilita el gasto de los capitalistas privados el Estado puede intervenir manteniendo el gasto público mediante emisión monetaria, Esto es, las crisis serían imposibles, provisto que el gobierno emita dinero en la cantidad necesaria. Una nueva expresión de la idea básica que sustenta la TMM: que todos los males del capitalismo pueden evitarse con una adecuada dosis de emisión monetaria. En definitiva, y como he sostenido en notas anteriores, estamos ante una suerte de curanderismo social estilo Proudhon.\nSeñalo por último que las críticas presentadas en esta nota complementan las presentadas en anteriores entradas (que no veo que hayan sido respondidas al día de hoy). En especial, sigue pendiente que algún defensor de la TMM explique por qué la receta de la emisión monetaria “solución todo terreno” tuvo tan poco éxito en Argentina, país que habría aplicado la receta (bajo el gobierno kirchnerista). O por qué ha funcionado tan mal en Venezuela, a pesar de las ingentes cantidades de dinero que inyectaron los gobiernos chavistas.\nChick, V. (1983): Macroeconomics after Keynes. A Reconsideration of the ‘General Theory’, University College, University of London.\nDornbusch, R. (1993): La macroeconomía de una economía abierta, Barcelona, Bosch.\nDownward, P. (2000): “A realist appraisal of post-Keynesian pricing theory”, Cambridge Journal of Economics, vol. 24, pp. 211-24.\nGarzón, E. (2019): “Réplica a Michael Roberts sobre el modelo macro de la Teoría Monetaria Moderna” https://www.elsaltodiario.com/dinero/economia-marxismo-replica-michael-roberts-modelo-macro-teoria-monetaria-moderna?fbclid=IwAR2rRH1_U45nuQIA75dcbWaDR1An5yJIM2E0xfuiSi7BvV84B9xPGeAK9Yc#.\nKeynes, J. M. (1946): “Robert Malthus. El primer economista de Cambridge, en Malthus, Principios de la Economía Política, México, FCE.\nMarx, K. (1975): Teorías sobre la plusvalía, Buenos Aires, Cartago.\nMarx, K. (1981): “Introducción a la crítica de la Economía Política” en Contribución a la crítica de la Economía Política, México, Siglo XXI.\nRoberts, M. (2017): “The profit-investment nexus: Keynes or Marx?”, Paper to Historical Materialism New York, April, https://thenextrecession.files.wordpress.com/2017/06/the-profit-investment-nexus-michael-roberts-hmny-april-2017.pdf.\nRoberts, M. (2019): “El modelo macro de la Teoría Monetaria Moderna”, Sin permiso, 7/03/2019, http://www.sinpermiso.info/textos/el-modelo-macro-de-la-teoria-monetaria-moderna.\nRubin, I. I. (1989): A History of Economic Thought, Londres, Pluto Press.