Ya hay más ateos o no creyentes que católicos practicantes\nDos de cada tres españoles se declaran católicos, pero no llega a un tercio de ellos (el 22,7%) los que afirman ir a misa o confesarse, según el último barómetro del CIS, que por primera vez constata que los ateos, agnósticos o no creyentes superan a los católicos practicantes al llegar al 29%. Apenas un 2,3% afirma pertenecer a otra religión distinta a la católica.\n| etiquetas: religion , ateismo , cis\n229 451 6 K 255 actualidad\n#34 #28 Es estricta en lo que al acceso al paraíso se refiere. No te puedes saltar un solo domingo de misa. Ahora bien, para presumir de número de miembros no son tan exigentes .\n#28 Es estricta en lo que al acceso al paraíso se refiere. No te puedes saltar un solo domingo de misa. Ahora bien, para presumir de número de miembros no son tan exigentes .\n#54 XiaXiaXia *\n#34 Similar ocurre con los partidos políticos que dicen que tienen centenas de miles de afiliados y luego pagan las cuotas cuatro gatos.\n#34 Sí, no te dejan ni apostatar completamente, tu nombre siempre aparecerá en sus libros.\n#34 Yo soy vegano no practicante\n#220 Maelstrom *\n#34 Ser católico practicante no te salva. Porque, ¿practicante en qué? Si con eso nos referimos a la mera asistencia a los ritos debidos en la celebración de la Ceremonia católica no, eso no te hace acceder al Paraíso.\nNi la fe sola salva ni las obras desnudas de fe. "Los demonios también creen pero no son salvos". Creer implica obrar en consecuencia con lo que crees, no el mero acto subjetivo y psicológico de la opinión personal o de una reflexión que no sale más allá del arco de… » ver todo el comentario\n#34 #220 (continuando con este comentario) De lo que se puede deducir que la distinción entre católico practicante y no practicante siempre ha sido una distinción espuria y falsa. Hecha precisamente con una clara intención demarcatoria y facciosa, de querer engrosar simpatías a nuestro bando.\nSin embargo, con todo el cinismo del mundo sí se une a agnósticos, ateos y "no creyentes" en el mismo grupo. Como si todas esas cosas sí fueran lo mismo.\n#25 La ausencia de pensamiento crítico suele ser proporcional a la idiocia, así que efectivamente, creer en dios te hace en general más idiota.\n#29 Jezaig *\n#27 Un creyente no adolece de pensamiento crítico per se, por el mero hecho de ser creyente. Esa ausencia puede darse en gente con cualquier tipo de creencia; además de ser el concepto de Dios, y derivados, uno de los debates que más crítica recibe desde el principio de los tiempos.\n¿La ausencia de pensamiento crítico es de idiotas? Sí. ¿Esa ausencia es monopolio de los creyentes y condición sine qua non para creer? No.\n#33 chorche77 *\n#29 Tener fe (creer en algo sin pedir evidencias) es la antítesis del pensamiento crítico. Es más, cuanto menos se cuestiona la fe, más virtuoso se es en la escala de valores religiosa.\nCuando no se tiene una respuesta a una pregunta, como cual es el origen de la vida y el universo, una persona crítica no se inventa la respuesta, dice que no lo sabe.\n#33 Supongo que no soy el único que conozco tanto a creyentes como ateos que lo son simplemente por un acto de fe.\n#41 chorche77 *\n#35 No he dicho lo contrario, por eso lo he matizado como una generalización. Por supuesto que hay ateos sin pensamiento crítico que creen en el reiki y la homeopatía.\n#35 Eso es una contradicción, los ateos se caracterizan por su falta de fe. ¿Cómo van a realizar algo por un "acto de fe"?\n#33 la fe no es mala ni es lo contrario al pensamiento crítico, es una gran virtud del ser Humano. Cosa distinta es que la religión se apoderado de esa palabra.\nLa fe es la que nos impulsa y motiva, por ejemplo a investigar, porque "creemos" y tenemos fé en que vamos a resolver un problema. La fé en la ciencia es la que nos hace pensar que la medicina moderna nos curará, encontraremos la cura al cáncer, llegaremos a Marte o resolveremos el problema de la energía. La fé es el… » ver todo el comentario\n#85 Confundes fe con con confianza.\n#90 Me parece buena aclaración. Como he dicho, la religion se ha apropiado del vocablo, pero no es suyo.\nAcepción 3 de la RAE:\n3. f. Confianza, buen concepto que se tiene de alguien o de algo. Tener fe en el médico.\nAcepción 2 de la RAE:\n2. f. Conjunto de creencias de alguien, de un grupo o de una multitud de personas.\nCuando tienes confianza en que la ciencia va a resolver los problemas, no tienes pruebas y por tanto es un acto de fé. Tienes la creencia de que eso será así. Una vez la ciencia… » ver todo el comentario\n#85 Creo que es al revés. La sociedad moderna se apropió del término "fe" dándole otras características ajenas a la existencia de seres supremos, hoy, se usa como afirmación o confirmación de que algo es veraz. El impulso y la motivación que nos mueve a progresar y evolucionar tiene otros nombres: Esperanza, confianza, ilusión, optimismo, seguridad, creencia etc etc\n#178 suzudo *\n#85 No. Una cosa es confiar por existencia de alguna certeza objetiva (por ejemplo el cirujano tiene alta tasa de buenos trabajos y se confía o vemos salir el Sol todos los días por el este y se confía que mañana salga. Hay cosas que dan una certeza objetiva que no fe y se genera confianza) y otra es la fe sin evidencia, sin certeza alguna o incluso contraria a la evidencia. Eso no es una virtud sino el primer pecado de la humanidad y el que se requiere presentar como virtud para que no cambie… » ver todo el comentario\n#105 grijander_lukas *\n#102 Cuando he mencionado la fe como antítesis de pensamiento crítico, por el contexto se entiende perfectamente que se refiere a fe religiosa. Fe en el sentido de creer en un dogma sin cuestión posible. Te lo vuelvo a repetir, confundes fe con confianza.\n#33 No se trata de tener fe en la ciencia. Hablamos de tener confianza en el método científico, que es lo mejor que tenemos para saber la respuesta a las preguntas que planteamos. En el momento en que alguien diseñe un método mejor, éste quedará obsoleto.\n#29 Si es que la misma palabra creyente implica falta de pensamiento crítico al menos en el tema religioso.\n#29 Ser creyente no es causa de adolecer de pensamiento crítico, efectivamente. Es consecuencia. Es creyente por carecer de pensamiento crítico, al menos en ese aspecto de su intelecto. Lo cual por otra parte nos afecta a todos, ser crítico con todo es extenuante y casi nadie puede serlo con todos los aspectos de su vida.\n#29 uno de los debates que más crítica recibe desde el principio de los tiempos.\nEl ser humano no existe desde el principio de los tiempos, por lo tanto, los dioses tampoco.\n#27 La ausencia de acción ante la falta de calidad de la democracia en la que participamos nos convierte en, mínimamente, "raritos"\n#27 gracias por responder por mí.\nLa educación desplaza inevitablemente la religión. Pero viene con colateral: también desplaza la tasa de natalidad\n#8 No tengo claro que eso sea malo.\n#12 yo tengo claro que es muy bueno. Pero con la configuración económica actual, viene con serias dificultades para nosotros\n#8 Igual unos sueldos dignos ayudan más que la religión.\n#47 unos sueldos dignos? Define numéricamente "digno". Seguramente te equivocas. Mira los sueldos de los países con mayor tasa de natalidad, no creo que entren en el área de "digno".\nCC #8 (tienes evidencia científica, o es un feeling?)\n#73 Y una buena forma de compaginar vida laboral y tal\n#89 ya ya, la culpa la tienen la falta de guarderías en los puestos de trabajo.\nY el precio de los pañales\n#98 No infantilices.\nHay gente que no sabe cuantos meses le quedan en su casa, como vas a tener niños si no sabes si tienes vivienda\n#89 Hombre, pues con la tontería, cuando la religión mantenía a la mujer como cuidadora no necesitabas guardería ni niñera.\n#73 en esos países lo que no hay es educación.\n#73 Los países con mayor tasa de natalidad son países donde la forma económica predominante es la economía campesina. Los países con menores tasas de natalidad son los países con capitalismo centrado en el sector servicios.\n#8 No es la educación, es la precariedad y el feminismo.\n#60 Desde que no se pueden violar tías sin condón nacen menos niños\n#8 Es exactamente así.\nCataluña, Madrid, País Vasco, dónde más riqueza se concentra y mayor nivel educativo, más ateos. Excepción Navarra con el nido del Opus que tiene.\nLa Rioja, Murcia, las Castillas, dónde más empobrecimiento hay...más cristianos.\nVeremos el fin de la iglesia en este país en 50 años\n#8 La religión no tiene nada que ver.\n#221 Maelstrom *\n#8 La educación ni conlleva a la irreligión ni conlleva al ateísmo.\nLa secularización no tiene nada que ver la educación. A lo mejor, yo así lo atisbo (y más cuanto más mayoritario es el fenómeno), es la definitiva forma de deseducar.\n¿en donde metemos a los creyentes de boquilla? Esos de los niños hacen la comunión pero luego no me acerco a una iglesia ni aunque pongan barra libre.\n#6 Nixitro *\n#4 En católico no practicante\n#6 Es no existe. Si no es es practicante, no se es católico. La religión católica, apostólica y romana es muy estricta.\n#51 foxaxel *\n#4 En todo mi entorno, familiar, amigos y conocidos no conozco absolutamente a nadie, 0, que pise una iglesia si no es por un evento, bien sea suyo o ajeno y la gran mayoría están bautizados, con la comunión y casados por la iglesia. Evidentemente la encuesta está mejor hecha que mi propia observación pero ahí queda eso.\n#6 #28 La iglesia tendría que sacar otro modo de afiliación "cristiano de boquilla" o "cristiano cuando dan comida después" por distinguir a los "true believers" de los que no. Aunque total, para qué, si los beneficios y ayudas se las llevan igual vaya le gente a la iglesia o no.\nYo alguno sí que conozco, pero date cuenta que mi entorno de conocidos incluye opusinos y otras malas hierbas.\nPero haciendo una estadística así a ojo .... de un centenar de personas con las que me pueda relacionar no pasan de cuatro (ojo, mi experiencia personal)\n#59 Pues eso. Pero la iglesia sigue con todos sus beneficios y prevendas. Cualquiera le mete mano, y ahí esta Vox gobernando con la iglesia catolica en uno de sus puntos de programa, cuando cada día menos gente pisa una iglesia en España.\n#51 En todo mi entorno, familiar, amigos y conocidos no conozco absolutamente a nadie, 0, que pise una iglesia si no es por un evento, bien sea suyo o ajeno y la gran mayoría están bautizados, con la comunión y casados por la iglesia. Evidentemente la encuesta está mejor hecha que mi propia observación pero ahí queda eso.\nApostaría a que la situación de la mayoría se corresponde con la tuya. Pero cosa distinta es lo que se contesta a una encuesta. La inmensa mayoría que no pisa una puta… » ver todo el comentario\n#62 Tal cual, mejor no decir agnostico o directamente ateo no vaya ser que al final sí haya infierno y las historias no lo pintan bonito. Y ya digo, debería haber una respuesta extra de "voy a la iglesia si hay comida después" porque eso no es "catolico no practicante"\n#62 O simplemente, se declaran católicos no practicantes porque son padefos que pasan de meterse en el marrón burocrático de la declaración de apostasía\n#62 Lo cual indica que ni se han parado a pensar. Porque se supone que ese jefe invisible puede "ver en los corazones" y saber si de verdad crees o si es solo "por si acaso". Que digo yo que si tuvieran razón, no sé a ese ente pero a mí me jodería más un cínico que me quisiera engañar que alguien que no creyera en mí pero siguiera mis reglas.\n#51 Los true believers? Ni los propios purpurados creen en ello, es más, alucinan de llevar 2.000 años vendiendo humo...\n#82 Bueno, yo en algún momento también he pensado que ni ellos mismos se lo creen y que realmente es la jodida mayor y mas antigua empresa del mundo y que lo llevan todo en secreto mientra que de puertas para a fuera venden Dioses, absolución y creencías.\nPero ahí entra el famoso dicho "Puedes mantener un secreto mucho tiempo entre poca gente o poco tiempo entre mucha gente" Si de verdad no hubiera creyentes eso sería insostenible, con las dimensiones que tiene estarían saliendo curas al rededor del mundo destapando historias de como todo es una farsa todos los días.\nY mi máxima tambien aplica "hay gente para todo"\n#146 Sengir1500 *\n#51 Camaleón religioso: Aquel que adapta su religiosidad al entorno.\nYo entiendo que ser religioso es seguir una serie de preceptos y rituales que definen la práctica de la religión de turno.\nIr a la iglesia cuando se casa un amigo o pariente no te hace católico, haber hecho la comunión y no haber vuelto a pisar una iglesia desde los catorce años tampoco te hace católico. por muy tonta que se ponga la iglesia con el "no practicante"\nCuriosamente, el musulmán no practicante aún no se ha inventado.\n#51 Podrían ofrecer ventajas para los cristianos de boquilla. Descuentos, o algo así. Por ejemplo: si eres cristiano de boquilla irás al infierno igual que los ateos, pero sólo permanecerás allí un 80% de la eternidad .\n#28 Lo que no existe es lo de "practicante/no practicante". Si se está bautizado eres católico, eso de "practicante" "no practicante" se lo inventaron otros. Si vas a la iglesia eres practicante, si no vas no lo eres...eso solo funciona para definirnos en sociedad. Pero para la iglesia y para el estado, Católico eres si te bautizas, de hecho hay un registro y si quieres dejar de ser católico tienes que pedir un papelito pidiendo dejar de serlo. Y en España este papelito es una chorrada pero si te vas a vivir a ciertos paises, es importante por cuestiones de impuestos.\n#100 bautizarse no es una elección de la persona. Sólo debería considerarse católicas a las personas que conforman con la mayoría de edad.\nEl "papelito" de apostatar es un infierno burocrático y encima hay que pagar a la iglesia.\n#28 De hecho habría que ver si se les puede llamar cristianos. Porque mi madre, que es de esas no practicantes, es de las que te dice: "yo es que creo que debe haber algo, algún dios..." Y le llama jesús. Pero perfectamente podría llamarle Mahoma o Brahma.\n#6 Si eso vale, yo soy crudivegano no practicante... y me pongo morao en las barbacoas con chorizo, morcilla, chuletas, entrañas y demás y unas poquitas de verduritas a la plancha para compensar.\n#80 robustiano *\n#4, #6 Y a los ateos practicantes, qué alternativa nos queda?\n#6 Un oxímoron como deportistas no practicantes o veganos que comen jamón\n#4 pues en uno de los % que no aparecen en la entradilla. Los porcentajes que hay ahí no suman 100\n#7 Son porcentajes no practicantes\n#11 podremos *\n#4 Según mis cálculos son el 45,9%.\n#4 En creyentes no practicantes.\n#4 ¿Estos? Los del postureo:\nCreo que digan lo que digan las estadísticas, eso ya es así hace muchos años, no creen en dios ni los mayores, te digo mayores de 80 años, van a creer los jóvenes, la gente ya no es tan idiota, aunque algunos queden por ahí.\n#9 ¿Insinúa que la gente que cree es más idiota? ¿O que la gente de antaño era más idiota por creer sin tener en cuenta otros factores materialistas? O directamente ambas.\nEn una frase insulta directamente a los creyentes y a nuestros antecesores.\n#25 1. Sí. De media claro.\n2. No. Los factores sociales cuentan sobremanera. Para someter en ridiculeces las religiones necesitan una burbuja social que antaño era de acero.\n#31 1. ¿En base a qué datos? Como decía Hitchens: "Una afirmación realizada sin evidencias puede ser desechada sin evidencias".\n2. Esa burbuja de acero puede mantener las formas por un tiempo, pero la necesidad de querer creer de mucha seguirá ahí. En estos tiempos con Dios muerto, la gente sigue buscando ese anhelo espiritual: Yoga, psicólogos, risoterapia, Mr. Wonderful y demás.\nNo se podrá jamás erradicar la religiosidad del ser humano porque no nace de la razón, nace de la voluntad de querer transcender en la eternidad.\n#42 javierchiclana *\n#37 Aquí tienes la ciencia que exiges pero no das: es.wikipedia.org/wiki/Religiosidad_e_inteligencia\nEl humano es curioso. Tiene necesidad de saber y conocer el funcionamiento de su entorno. Hasta hace poco esto sólo lo ofrecía la religión. El pensamiento científico desmorona este absurdo castillo de naipes supersticioso.\n#42 A falta de una supernarrativa, desde la muerte de Dios, surgieron las nuevas religiones laicas:\n-El cientifismo, con su Juicio Final de la Singularidad\n-El progresismo utópico estilo Social Justice Warrior\n-Las religiones políticas (nazismo, comunismo, el sueño americano...)\nNo ha cambiado más que el contenido, porque neurológicamente, el ser humano sigue siendo el mismo.\n#49 Quiero de lo que fumas.\n#49 que cacao mental llevas...\n#37 La religiosidad es para débiles y acríticos. Puede ser erradicada. de hecho cada vez hay mas escépticos y hay mas personas ateas. personas que se informan y que no se conforman con creer . No hay ninguna voluntad en creer, hay absoluta pasividad porque creer es dejarse engañar por lo que otros han construido de la nada. Es mentirse a posta.\n#25 Que algo le parezca insultante no significa que no sea cierto. A muchos les pareció insultante que el hombre y los simios compartan ancestros y no cambió los hechos.\n#25 Lectura muy recomendada:\nwww.librosmaravillosos.com/elespejismodedios/pdf/El espejismo de Dios\nHay un capítulo específico a analizar la religión desde un punto de vista de la evolución que es muy interesante (el libro entero lo es).\nEn mi opinión la iglesia católica debería borrarnos a todos los que fuimos bautizados (sin consentimiento por nuestra parte, oviamente) y que con la mayoría de edad no realizamos la confirmación de la fe (este sí, un acto voluntario en plenas facultades)... en lugar de eso solo podemos apostatar con un proceso innecesariamente complejo en pleno siglo XXI.\n#25 No insulta. Define.\n#9 Pues yo creo que la gente mayor sigue creyendo, y no digo en la iglesia católica, porque ese es un caso aparte, pero si creen en dios porque ya se acerca su "hora" y tienen miedo a la muerte.\n#9 ¿Porque no vas preguntando a la gente si cree en alguna clase de vida después de la muerte y, dependiendo de su respuesta, les informas de su grado de idiotez?\nPor probar, digo.\n#9 lo que veas en tu círculo no es representativo. Ayer mismo en la radio llamaban gente de Andalucía y hay muchísimo creyente en esa región. Yo lo que si he visto desde pequeño en mi entorno es mucha gente que cree en algo, pero la iglesia para el cura, que es a lo que se refieren con practicante creo.\n#66 voy a ver si encuentro ese artículo que hablas sobre el retroceso en los últimos años en ese tema, porque desde siempre se ha usado la religión para controlar las masas, y los recortes en educación llevan a eso.\nEso lo solucionan los voxemitas con comunión obligatoria.\n#1 La iglesia sigue cobrando como siempre, eso es lo que les importa\nEs decir: a hostias.\nVale pues ahora me vuelvo Cristiano que ser ateo es la moda\n#2 puto hípster...\nPero la iglesia católica sigue cobrando sus mamandurrias.\n#10 Esto hay que cortarlo. Para todas las magufadas, inclyendo todas la religiones. Hay que ser equitativos.\nCada magufada que la paguen sus propios ilusos, de su dinero privado.\n#3 RTZ *\nEn 2014 el CIS decia que los creyentes en España eran el 73%, cinco años despues ya estan en el 69%.\n#3 Un poco menos del 1% de caída por año, a este ritmo tardaríamos 80 años más en que todo el mundo se declare ateo\n80 años esperando la erradicación de la irracionalidad\n#77 Nah, el nacionalcatolicismo y el conservadurismo se está volviendo a poner de moda en España. No me extrañaría que en los siguientes años esa tendencia se revierta.\n#132 Pocapiedra *\n#3 Creyentes no practicantes son muchos, creyentes practicantes pocos.\nLo que no se entiende es qué es un creyente no practicante, pues es como decir un vegano no practicante. ¿come o no come carne?, ¿y si come carne puede ser vegano no practicante?\n¿Se puede ser ateo no practicante, es decir, ateo que cree en dioses?\n#140 ochoceros *\n#3 La mejor estadística es la de cobrar por ello a los que se declaren creyentes entre un 8% y un 9% adicional de su impuesto de la renta, como en Alemania.\nSólo así se puede hacer una buena estimación, y ya estamos tardando en aplicarlo aquí para sacar todo este dinero público que va en su beneficio:\n#23 javierchiclana *\nPor edades es extraordinario el salto generacional:\nDesde 2019 han cambiado las preguntas... antes no preguntaban si se era practicante o no sino cuantas veces se asistía a los oficios religiosos. Es absurdo que se definan practicantes cuando van al culto unas pocas veces al año... que es la mitad de los que se han descrito como practicantes. datos.cis.es/pdf/Es3257ccaa_A.pdf\n#56 Quimycof *\n#23 Da la casualidad que, en el gráfico que ha puesto, el salto es a partir de la edad de jubilación, lo cual me ofrece dos posibilidades, las cuales no son incompatibles entre sí:\n1) La mayor disponibilidad de tiempo libre con la jubilación hace que se asista con mayor frecuencia a misa.\n2) La llegada a una franja de edad en la que la muerte está más cercana hace que se valore más el culto a Dios.\n#56 Hay otra opción: los jubilados de ahora son gente educada en la creencia en dios durante la dictadura.\nLos jubilados de dentro de 15 años no irán a misa porque ya serán gente que creció en la democracia aunque nacieron en la dictadura.\n#56 Voto por la alternativa de #79\n#79 Cierto, es otra alternativa. El tiempo dirá.\n#21 Greo_G *\n"Dos de cada tres españoles se declaran católicos, pero no llega a un tercio de ellos (el 22,7%) los que afirman ir a misa o confesarse."\nLamentablemente, que vayan a misa o que se confiesen es irrelevante. Siguen pensando que Dios apartó el mar para que pasara Moisés, cuando Dios pudo haberlo cogido y haberlo puesto al otro lado directamente. Sin necesidad de abrir el mar.\nEs lo que hay. Mucho que recorrer aún.\nPues a ver si algún partido político toma nota de los potenciales votos que otorgaría la opción atea.\nPorque entre las derechas subordinadas a los curas, y las izquierdas que beben los vientos por el islam y cualquier creencia gilipollesca que consideren "exotica", los ateos estamos muy desamparados.\n#14 El ateismo consiste en no creerse ciertos cuentos. Ya está. A partir de ahí cada cual tiene intereses distintos.\n#16 Y como no te los crees te revienta ver a gente engañada por ellos, y te revienta mas aún ver a los políticos promocionar esos cuentos.\nYo aún estoy esperando un partido verdaderamente ateo.\n#19 Me los imagino decretando la ley que prohíbe la imaginación y el pensamiento mágico.\n#74 Bastaría con no darle nada a los religiosos.\n#84 Patrañator *\n#75 Si es por no soltar la pela podríamos también hablar de la monarquía, diputaciones, Senado, el ejército, los taurinos, los LGTBI... pero se podría liar una buena.\nVeo más urgente y problemático el hecho de que alguien que mata lentamente animales ante público esté, en nuestro país, socialmente bien considerado y bien remunerado.\nO que el hipotético segundo hijo ( siendo varón) del Rey herede la Corona con más prioridad que su propia hija mayor y esté por escrito y lo veamos natural.\nHe soltado esta perla en concreto porque es sobre lo que trata la noticia.\n#16 Sí, pero nótese como "eldiario" y otros lo venden como un triunfo, yo soy ateo, pero que me relacionen con eldiario me da penita y grima\n#16 Ateísmo consiste en pensar que cuando te mueres sólo existes en las cabezas de los que te recuerdan.\n#72 Esto es solo una de las consecuencias. Hay muchas más. No hay nada comparable a quitarte de encima los cuentos e historias fantásticas.\nUna parte no despreciable es el lugar en donde dejas a los timadores.\nUn timo actual con mucha visibilidad es el feminismo. No tiene más fundamento que las religiones, es decir, ninguno. Sin embargo es un engaño más potente pues explota instintos más específicos.\n#32 ninyobolsa *\n#14 uh sí todos los de izquierda somos de mezquita diaria y estamos subordinados a los imanes. Si fumas tantos porros igual el que apoya el islam eres tú,déjate el hachis\n#32 Pues desde luego sois de defender el velo y el Ramadan.\n#43 Defendemos que la gente haga lo que le salga de los cojones mientras no nos impongan sus soplapolleces al resto\nY se es muy injusto con el islam cuando si el catolicismo se siguiera a rajatabla sería prácticamente tan ridículo como el islam\n#106 Autarca *\n#96 Ayudáis a los imanes a comerles la cabeza mas y mejor a sus pobres engañados.\nLo hacéis, cada vez que defendéis el velo o el ramadan, fortaleceis a esos estafadores.\n#96 Entonces mas bien se es muy injusto con el catolicismo, digo yo, vaya.\n#43 Es que los de izquierdas vemos que si prohibimos el velo debemos prohibir también las monjas de clausura y no nos queremos meter en ese berenjenal\n#14 si si, si toman nota, son los mismos que no quieren nada con la religión católica pero luego les parece todo muy bien del Islam y otras religiones.\nAclarar que a mi personalmente me parecen que todas son un cuento de viejas para tener sometida a la gente pero, el rollo buenista, de que el catolicismo es malo pero a las otras hay que respetarlas e integrarlas me parece un atraso colosal\nYo también soy ateo y me la trae al pairo que seamos más o menos. Mientras no intenten quemarnos en la hoguera me da igual lo que crea o deje de creer la gente.\n#45 Pues debería importarte, dada la gran cantidad de dinero público que la Iglesia recibe.\n#45 Pues yo soy atea y las religiones me parecen peligrosas. No son baladíes e inocuas. Son controladoras, manipuladoras, vengadoras, falaces,irracionales, recaudadoras de emociones y de dineros públicos para sustentar creencias falsas.. A mi si me importan las mierdas que defienden los creyentes, desde que el sexo es malo a que existe un infierno para unos y un cielo para otros, su misoginia. las guerras que han empezado, etc, etc.\n#5 Todavía queda una lucha muy importante despues de ganar esta batalla, contra el islam sin duda el peligro más aterrador de nuestro tiempo.\n#92 Hay un peligro todavía más aterrador que el islam: la gilipollez.\nLa gilipollez humana es el sustrato base de toda religión.\nYa no creen en dios, ahora creen en la homeopatía.\nExisten mas de 2000 dioses diferentes, diganme a cual tengo que creerle o adorar?\nEl PSOE está trabajando para acabar con el concordato. Esperad, que, ya si eso, en unos días...\nEl que los catalanes y vascos sean los más ateos yo lo relaciono con el españolismo de la iglesia durante el franquismo y el rechazo que eso produjo.\n#15 el PNV negoció con el Vaticano la rendición en la Guerra Civil, antes de rendirse a los sublevados. Y buena parte del clero durante y después de la dictadura ha sido nacionalista y ha tenido un discurso político.\nTanto vascos como catalanes siguen siendo monoteístas y adorando a un ídolo, la nación, que es un ente abstracto, imaginario, etéreo, inexistente, depósito de virtudes y que promete una futura vida mejor. El nacionalismo tiene un componente soteriológico wn lo individual y de… » ver todo el comentario\n#24 No voy a estar mucho de acuerdo en esto de la adoración de la nación. Puesto que estamos mirando a los raros, se trata de destacar aquello que los diferencie del resto, y la nación no es. La nación española es un concepto con mucho más fanatismo, y digo poco.\nSin embargo es cierto que en la edad media la religión era "aquello que nos mantiene unidos", y ya no.\n#50 el caso del nacionalismo español es distinto. El nacionalismo alemán o italiano pretendían descaradamente hacer esa sustitución de dios por la nación (un ejemplo trivial son los adornos del árbol de navidad con la cruz gamada que se popularizaron en Alemania). En España, la religiosidad era el único lazo que unía a los carlistas navarros, con los monárquicos alfonsinos y buena parte de los falangistas. Franco no hubiera podido (tampoco lo quiso) prescindir del catolicismo. En unas décadas… » ver todo el comentario\n#69 Como ejemplo de nacionalismo espiritual, hay que empezar por Rúsia. Nada como eso.\nEl ejemplo más claro de la religión para diferenciarse del vecino es Croacia y Serbia.\nYo tampoco soy nacionalista para nada, lo que no quita que sea independentista, mucho.\n#94 sí, en Europa oriental la religión es un ingrediente fundamental de la concepción nacional. Además de Rusia y los países que has citado, también son notables los casos de Polonia y Grecia.\nAunque respeto tu opinión, me preocupa la posibilidad de que Europa se atomice. En un contexto como el actual, con empresas que facturan más que el PIB de Portugal o con una capitalización mayor que la de la mayoría de países, y dos grandes potencias (Usa y China), con cientos de millones de habitantes,… » ver todo el comentario\n#153 RespuestasVeganas.Org *\n#15 Lógico, la Iglesia católica romana siempre fue de saludar con el brazo en alto y la mano abierta. Siempre han hecho buena amistad con emperadores y dictadores como Hitler y Francisco Franco. Aiiii! aquellos tiempos en los que la Iglesia católica bendecía la esclavitud humana diciendo, en su terminología religiosa, que: "la esclavitud es natural". La palabra "Ética" siempre la odiaron, ellos son de obediencia al poderoso, como el fascismo.\nNo hay nada como la jerarquía de payasos y facistas eclesiásticos que dominan la iglesia para acabar con las creencias de gente de buena fé.\nAl fin!!!! El despertar de la consciencia se viene de una vez. Hay personas que llevamos muchos años esperando esto. La iglesia ha jodido la humanidad como nada antes. No digo la religion, digo la iglesia. Les deseo que caigan estrepitosamente.\nEn nuestra cultura hay un enorme problema y es que la gente que directamente no cree, que es agnóstico o que es creyente y es que a los primeros parece que les da miedo encararse con los últimos y decir "para vosotros las sectas que adoctrinan, como la católica", yo apostaté hace años y lamento no haberlo hecho antes, no por temor sino porque me dijeron que era muy complicado y ponían muchas trabas, nada más lejos, vas al obispado al que perteneces por el lugar donde vives y les dices… » ver todo el comentario\nSer cristiano hoy día consiste en hacer unas cuantas cenas en diciembre, sacar muñecos a pasear el primavera e ir a bodas, bautizos y comuniones. Nada de lapidar mujeres, crucificar a ladrones e ir a las cruzadas. Ya no hay cristianos como los de antes.\n#40 lainDev *\n#26 Y en verdad eso son ya tradiciones, yo la navidad la hago porque es una tradición, porque hay regalos, porque todo está decorado más bonito..etc, 0 significado religioso.\n#26 La navidad ya es mas bien una fiesta de reunión familiar como la noche de fin de año. Habría que ver cuantos se molestan en bendecir la mesa.\n¿Y cuantos ateos practicantes hay? Si, de estos ateos con principios que ni celebran la navidad ni demas festividades catolicas... No ateos de palo, que de esos de boquilla hay muchos.\n#57 Las festividades católicas son heredadas de creencias antiguas basadas en la naturaleza,la recolección del cereal,creencias egipcias,el cambio de estaciones,la posición de los astros...ni siquiera en eso la iglesia ha sido original.Su única virtud ha sido extender la ignorancia(como demuestras),el asesinato en serie de todo bicho discrepante y de la inquisición.Su historia sería para reírse si no fuera por la tragedia que extendió por el mundo.\n#104 emilio.herrero *\n#78 Yo no entro a discutir si la iglesia ha copiado o no sus festividades, eso es tema a parte, yo lo q digo en mi comentario es que hay muchos (por no decir todos) amnosticos, ateos, incluso anticatolicos que a la hora de la verdad celebran las fiestas catolicas tal cual las celebramos los cristianos como puede ser la navidad, luego te pueden contar milongas de que en relidad ellos celebran otra cosa pero yo al menos nunca he escuchado a nadie decir que en Diciembre van a celebrar la cena de… » ver todo el comentario\nCelebrar la Navidad sin dioses, ¿te parece poco ateísmo?... Se le llama "Navidad" porque hay muchas canciones ya con esa palabra, no quedarían bien poniendo otra palabra.\n#159 mosayco *\n#57 Soy practicante y he conseguido enfados, discusiones familiares y perder amistades por ello. No me arrepiento. Ni navidad, regalos de reyes, ni bodas, bautizos, comuniones, funerales, ni santos, ni bollo de pascua, ni fiestas parroquiales. Visito iglesias fuera de horario de culto como turista amante del Arte y la Arquitectura. Como yo, conozco unos cuantos y cada vez hay más. Practicante de boquilla no conozco a ninguno.\n#57 Cuando dices "no celebran" te refieres a que no hacen el ritual de turno o a que no van a trabajar? Porqué alguien que se pasa la semana santa en Bali, desde luego no está celebrando ninguna festividad católica, ni intenta aparentar que la celebra. Tiene vacaciones estos días porqué lo dice el calendario y punto,\n#57 La navidad, hace mucho tiempo que no es una celebración religiosa, es una celebración burguesa y consumista. Es religiosa cuando celebras la misa del gallo y demás celebraciones religiosas.\nSi te limitas a inflarte de gambas en nochebuena, luego vas de discotecas y finalmente fornicas con tu novia en el coche antes de volver a casa eso no es religión.\nVaya, en La Rioja han debido entrevistar a 10 contados, mucho beatismo me parece.\nsumemosle los creyentes de otras religiones y convertimos a la catolica en una secta minoritaria


Casa en Venta en el limon, Maracay, Aragua - BsF 600.000.000 - CAV61018 - BienesOnLine\nCasa en Venta en El Limón Maracay, Amplia y cómoda casa ubicada en el Limón, con excelente clima de 2 plantas: en planta baja cuenta con garage para 10 vehículos aproximadamente de los cuales 2 puestos tienen techo. área social techada con parrillera y bano, amplio corredor, sala comedor, cocina, 3 habitaciones (1 con bano privado) baño adicional, sala de estar, tiene tanque subterráneo de 11 mil litros e hidroneumático.\nPlanta alta: 3 anexos: con entrada independiente y garage para 2 vehiculos. Anexo 1: 2 habitaciones, sala, cocina, baño. Anexo 2: 1 habitación, baño y cocina. Anexo 3: 1 habitación, 2 baños, sala, cocina. Pasillo y tiene otra habitación independiente. Cuenta con hidroneumático y dos tanques para un total de 3000 litros solo para la planta alta. Todos los anexos tienen techo de drywall. El inmueble esta protegido con cerco eléctrico. Excelente oportunidad de invertir en vivienda multifamiliar


CONECTA CON NUESTRA AULA: COMIENZA EL PRÉSTAMO DE LIBROS DE LA BIBLIOTECA DE AULA\nEtiquetas: Álbum ilustrado, Biblioteca, Cuentos\nCristina Felicidades!!! Un fantástico ejemplo a seguir por muchos papás y por muchas mamás.\n¡¡Miriam está genial!! Y cómo está disfrutando del momento. Tanto o más que tu. Un besico desde aula de infantil.\nLa verdad es que sí, Carmen, le encantan los libros. Espero que muchos papás y mamás disfruten de estos grandes momentos.\nAy, Cris, Miriam está para comérsela!!! Me encanta cómo le transmites tu emoción y gusto por los cuentos, yo también lo intento con los míos.\n¡Está para comérsela!Que video más bonito.Cómo se nota que no solo que le gustan los libros sino que disfruta compartiendolos con su mamá.Me ha encantado. Un besazo tremendo para las dos, ha sido un placer veros\n¡ Pero qué maravilla ! Me han entrado ganas de leer de repente :-) Gracias por compartirlo.\nPrecioso Cristina, no me canso de verlo. Para quienes conocemos el cuento es un placer ver como Miriam con dos añitos, sigue la secuencia de la historia, comenta sus preferencias y lo mejor...disfruta de ese momento con su mami. Un beso y gracias por compartir la experiencia.\nMuchas gracias por vuestros mensajes, se me cae la baba, es lo que tiene ser madre. También se me cae con mis niños y niñas del cole, que tienen una facilidad también para transmitir el cuento. Ojalá los papis y las mamis se animen a grabarlos, porque además de ser un trabajo estupendo es un recuerdo inolvidable.


Importación de cerdo: cupo innecesario – Carnilac Industrial\n6 noviembre, 2018 16 noviembre, 2018 1ndC4rn3\tarancel, carne, cerdo, cupo, EUA, importación, industria cárnica, México\nEn México, desde la década de los 90, ha aumentado el consumo per cápita de carnes de pollo, res y cerdo. Simultáneamente, los precios reales, principalmente de pollo y cerdo, han disminuido.\nEl éxito en el consumo no ha ido aparejado de una expansión equivalente de la producción. Como resultado, aproximadamente 20% del consumo directo e indirecto de carne de pollo y 45% de carne de cerdo se obtiene de producto de importación.\nEl pasado mes de junio, y como respuesta a los aranceles que el gobierno de EUA estableció respecto de sus importaciones de acero y aluminio, el gobierno mexicano eliminó el tratamiento arancelario preferencial (0%) que otorgaba a las importaciones de carne de cerdo provenientes de ese país. En junio, el arancel aplicable a piernas, paletas y sus trozos, jamones y trozos de jamón, así como otros productos de EU pasó a ser 10% y a partir de julio, 20 por ciento. Para atenuar el posible efecto en los precios en México, el gobierno abrió un cupo para la importación de otros países hasta 350 000 toneladas de productos de cerdo con arancel de 0 por ciento. Esta cantidad equivale aproximadamente a la tercera del volumen importado en el 2017, o bien, a casi 15% del consumo nacional aparente de ese año. Las fracciones arancelarias beneficiarias del cupo representan 60% de las importaciones totales de cerdo.\nEl Servicio Nacional de Información de Comercio Exterior publica quincenalmente un reporte sobre el uso del cupo. El reporte más reciente indica que las solicitudes de asignación fueron por 1.35 millones de toneladas; es decir, casi cuatro veces el monto del cupo. Se asignaron únicamente 314 000 toneladas del cupo; es decir, 89% del máximo. Se han importado únicamente 4.5 miles de toneladas al amparo del cupo; es decir, 1.3% y no se ha utilizado, y quizá no se utilice, el correspondiente a 309 000 toneladas, que es 98.5% de lo asignado.\nEl Sistema de Información Comercial Vía Internet permite ver la evolución mensual de las importaciones de productos correspondientes a las fracciones arancelarias cubiertas por el cupo. Se observa que las importaciones mensuales muestran poca variación respecto de la trayectoria que tenían antes de junio. Lo relevante es que las importaciones provenientes de EU, que representaban 90% en las fracciones cubiertas, cayeron a 78% y fueron sustituidas por productos provenientes de Canadá, país que también es socio comercial en el TLCAN.\nEl cupo emitido en junio no se ha reflejado en importaciones provenientes de otros países, distintos a nuestros socios en el TLCAN. Tampoco ha impedido el aumento de precios de la carne de cerdo, los cuales aumentaron por arriba de la inflación desde junio. Esto significa que, probablemente, la protección arancelaria existente para países que no son socios comerciales es innecesaria, pues la posibilidad de importar sin arancel no ha llevado a un aumento del comercio.\nEn el otorgamiento del cupo se da preferencia a agentes establecidos en el mercado, como productores e importadores (97% del cupo). El restante 3% se reserva a nuevos competidores. El cupo se otorgó sin costo, pero tampoco se estableció una penalización por no utilizarlo. También es importante señalar que tres grupos concentraron 46% de la asignación y, hasta ahora, únicamente han empleado 2% de lo que les fue otorgado.\nEs urgente que se revisen las reglas en materia de comercio exterior. La experiencia en el mercado de cerdo permite vislumbrar dos posibilidades: I) que los aranceles son innecesarios, pues el mercado que nos abastece abarca únicamente a la región TLCAN, y II) que la asignación del cupo no facilita la importación, inhibe la diversificación de las importaciones y el desarrollo de nuevos agentes económicos que abastezcan el mercado.\n← Durango produce 304 toneladas de carne de ovino\nEn 20 años se triplicó el consumo de carne de pollo en los mexicanos →\n30 octubre, 2018 1ndC4rn3 Comentarios Desactivados en Kosmos se certifica con carne sana


Ventiladores con motor DC - Byverd Leds SL\n/Home/Ventiladores/Por características/Ventiladores con motor DC\n> Ventiladores>Por características>Ventiladores con motor DC\nGV Iluminación (7)\nEntre 13 y 17,6 m2 (45)\nEntre 17,6 y 28 m2 (39)\nMenos de 13 m2 (12)\nMás de 28 m2 (17)\nHay dos tipos de motores: los de corriente alterna (AC) y los de corriente continua (DC). La diferencia principal entre ellos es el consumo energético.\nLos motores DC se caracterizan por su bajo consumo, su funcionamiento silencioso y un control preciso de la velocidad es por eso que es un aspecto muy interesante a tener en cuenta a la hora de c...\nLos motores DC se caracterizan por su bajo consumo, su funcionamiento silencioso y un control preciso de la velocidad es por eso que es un aspecto muy interesante a tener en cuenta a la hora de comprar tu nuevo ventilador:\n• El consumo es un 70% más bajo que el de los ventiladores convencionales.\n• Rapidez a la hora de ejecutar las acciones de arranque, aceleración, desaceleración y paro.\n• El control de la velocidad es muy preciso, es por ese motivo que normalmente ofrecen un amplio rango de velocidades (seis).\n• Pesan menos ya que el motor es más ligero y eso facilita la instalación.\n• No se calientan tanto como los ventiladores convencionales y su durabilidad suele ser mayor


ESPACIO DE HORBEB II_AmPaRo EsTeVeZ ZAWISZA: 10/22/14\nJosé Hernández y «Martín Fierro» en la perspectiva del tiempo1 Ángel J. Battistessa\nJosé Hernández y «Martín Fierro» en la perspectiva del tiempo1 Ángel J. Battistessa Agradezco a la Academia Argentina de Letras la honrosa oportunidad de traer a este recinto, que luce auspiciosamente colmado, las palabras que siguen, modesto pero sincero homenaje en ocasión de un fasto tan significativo para los argentinos. Empecemos por no desaforarnos en el orden -en el desorden, mejor dicho- de la loa empinada y fácil. La crítica en alguna medida válida sólo acierta a desenvolverse según este doble criterio: el de la simpatía y el de la veracidad. El de la simpatía nos allega a los textos en actitud receptora; el de la veracidad nos impone el hábito de las verificaciones objetivas. Por suerte, hoy, a nadie le toca descubrir el Martín Fierro, lo cual no quiere decir que cuanto acerca del mismo poema se ha escrito o se escribe deba sernos impuesto como la Ley y los Profetas. Más allá de la crítica desatentadamente encomiástica, o de los reparos fuera de foco, al cabo de cien años el relato de Hernández puede y debe ser sometido a una revisión o, en términos más precisos, a una verificación de conjunto. A la larga, los árboles impiden ver el bosque. El bosque, en este caso, es la poco ventilada hojarasca de la bibliografía ocasional; es también, si se extrema el análisis, cierta porción de la bibliografía atendible. A riesgo de que el consejo suene a impertinencia, la celebración más oportuna nos parece la relectura del poema: una lectura, si se prefiere, puesta en contraste con los tópicos más difundidos en el transcurso del lapso centenario. Por mi parte, ahora sin oportunidad para más, me permito reiterar, siquiera fragmentariamente, lo que ya queda asentado en otro sitio: en la extensa biografía espiritual de Hernández, casi un libro, que nuestro siempre tan recordado don Rafael Alberto Arrieta alcanzó a encomendarme para uno de los volúmenes de su Historia de la literatura argentina; en la edición crítica, anotada y comentada del poema, ya difundida con varias ediciones; en el trabajo monográfico y las notas y apostillas acerca de las usualmente llamadas -aunque no siempre bien llamadas- lengua y literatura «gauchescas». Cuando una obra es valiosa estas revisiones, cordiales pero no ditirámbicas, en nada pueden perjudicarla. Seguramente alcanzan a beneficiarla, y mucho. Estas revisiones, verificaciones cual queda dicho, concluyen por facilitar una apreciación menos interferida por los prejuicios extraliterarios o las aseveraciones tenazmente repercutidas por la pereza de los repetidores de oficio. Insisto pues en puntos de vista ya anotados en varios lugares y expuestos oralmente en otras ocasiones. No se trata de imponer vistosas novedades, y sí, tan sólo, atenuar la morosidad de esa pereza. En nuestro medio importa ejercer una pauta metódica bastante olvidada o aquí poco practicada desde antaño: la de que cada lector, en vez de atenerse sumisamente al previo patrón sancionado por los críticos, no deje de verificar por sí mismo si lo que en las cátedras y en los libros académicos se dice que hay en tal autor o en tal obra existe realmente o no existe. Entre otros, supieron proponérnoslo, en buen punto, el sistemático Benedetto Croce, el persuasivo T. S. Eliot, y aun Azorín, el «impresionista». Importa no olvidar, de camino, las ventajas con las que se benefician, pero también los riesgos con los que de algún modo terminan por perjudicarse las obras literarias cuando después de un cierto lapso entran en el ámbito de la escolaridad. La bibliografía en torno a Hernández y su poema es ingente, prácticamente inabarcable. Como es sobremanera iterativa, sin grave ofensa para la justicia, una selección es posible, casi podría decirse saludable. Parte grande de esa bibliografía repite, en particular en el orden de la enseñanza, y en el difuso de la opinión corriente, conceptos no siempre acertados. Proceden estos, con alguna frecuencia, de escritores estimables en otros registros pero pasibles de reparo en lo que atañe a sus apreciaciones en torno al recio poema. A maestros tan notorios como Leopoldo Lugones y Ricardo Rojas, y a comentaristas que menciono muy luego, debemos acertos y aseveraciones poco sostenibles. Conste que no se trata de oponer pareceres a pareceres. Lo que en cada caso se afirma debe ir respaldado en el texto y luego en la documentación coetánea, a la verdad poco manejada por nuestros críticos. Reconozcamos que aun cuando la información histórica no es sumaria, el juicio ha solido amenguarse por lo endeble de la fundamentación estética. Pero lo peor no es eso. El juicio se malea, o cuando menos se aproxima a rozar lo arbitrario, cada vez que lo que en verdad importa -el poema- concluye por perder roda resonancia propiamente poética. No se niega la generosidad y la nobleza del alegato pro-gaucho que Hernández incluyó en sus versos; lo que se deplora -lo que debe deplorarse- es la baraúnda de los rumores sobrepuestos, los encomios adventicios: sobre los distingos profesorales, la ocasional cháchara efusiva, las interferencias políticas, el amaño partidista y las reivindicaciones demagógicas, aquí consabidas en diversos tramos de la actividad ciudadana. Si se la cumple al margen de todo afán polémico, por ahora la revisión propuesta puede limitarse a unos pocos de los comentaristas fallecidos. En gracia a la brevedad, es evidente que estos párrafos, suelta y hasta apresuradamente conversados, no pueden demorarse en la ostentosa referencia erudita. Para respaldo de lo que aquí se dice, me place remitir al oyente a las páginas hernandianas aludidas. Siempre me pareció sospechoso ocuparse de un autor porque así se lo piden a uno, o bien, simplemente, porque el almanaque acierta a recordarnos una efeméride ilustre. Partamos pues de la visión más corriente que en este ámbito suele tenerse de nuestro autor y su obra. Fue Hernández -se asevera- un payador, un cantor espontáneo y resueltamente popular. Martín Fierro, por su parte, configura un poema verbalmente plasmado en la llamada lengua gauchesca; un resuelto alegato en favor del gaucho, entonces acosado, disminuido y diezmado por los mandones de la política, y también, sobre todo desde los promedios del siglo XIX, por la gente europeizante atenta a otras formas de vida. Esto aparte -a estar a las apreciaciones concurrentes- desde un principio el poema consiguió obtener una vasta, unánime repercusión popular en medio del poco aprecio e incluso de la indiferencia de los señorones bienhadados y de los intelectuales de pluma urbana. Cierto que la justicia se hizo -se dice-, pero bastante más tarde. Según esto, la fama del poema y su acceso a la categoría de gesta nacional hubo de demorarse hasta el año 1913. Leopoldo Lugones, sobre esa fecha, pronunció las muy celebradas conferencias del teatro Odeón, luego amplificadas en 1916 y recogidas en su compacto volumen El payador. Eco de esas conferencias, que según la opinión todavía corriente no tardaron en confirmar el brillante panegírico de Lugones, fue el que se apuró a recoger, sobre la primera fecha indicada, la de 1913, la revista Nosotros. A poco andar, en 1917, algo así como en la estela de esos anticipos, la misma consagración universitaria no le fue negada al poema, esta vez gracias a los buenos oficios de Ricardo Rojas en su Historia de la literatura argentina, especialmente en el tomo de «Los gauchescos». Creo haber mostrado en otro sitio -y ahora sólo me queda el inevitable recurso de repetirlo- en qué medida los juicios recordados, en el enlace de algunos plausibles y hasta admirables, cuando no inexactos son sumarios y en el mejor de los casos simplificadores. De momento soslayemos la encuesta, que merece párrafo aparte. No cabe duda que, cada uno en su registro, Lugones y Rojas han sido los que en mayor medida han diseñado lo que todavía hoy suele ser la imagen más corriente de Hernández y Martín Fierro: aquél, un payador o cantor espontáneo; éste, un poema en lengua popular en cuyas estrofas culmina el género «gauchesco». Entre los lugares comunes mayormente difundidos y desaprensivamente frecuentados figuran asimismo estos otros: Martín Fierro es un poema épico en la más ceñida acepción del termino, y, desde luego, aparte el alegato siempre pronto para ser proferido contra los mandones y los prepotentes, el paradigma absoluto de «lo argentino» en el orden de la conducía y en el de la expresión poética. Ni tanto ni tan poco. Tales asertos, unos son valederos pero sólo en parte; otros, que acaso lo fueron en su día, han perdido entidad, víctimas también ellos de la mudanza de las cosas, mudanza a veces lenta pero a la larga indefectible. Fugit irreparabile tempus... ¿Qué menos que en nuestro país, en estos pagos hasta ayer geórgicos, hernandianos, cobre ahora perceptible fuerza, melancólica fuerza, esa dolida aserción del clásico latino? A cien años de distancia, presumiblemente con madurez y reposo de juicio, está visto que la propuesta verificación objetiva mal puede parecer inoportuna. Pocas consiguen ser las fuerzas personales, particularmente en el presente caso, pero asimismo, puestos ya en la alternativa, ¿qué menos que beneficiarnos con lo que Renan gustaba llamar «la ventaja de haber llegado último»? Por de contado que aun en estas revisiones lo honesto estriba en partir de lo que otros han anticipado en proporción grande o pequeña. Eleuterio Tiscornia, en Apéndice a alguna de sus ediciones del poema intentó ya, si no una revisión, un escueto inventario de algunos de los escritos anteriores a la labor que a él pudo alcanzarle en suerte en esa marcha, loable cuando es ininterrumpida, en el rumbo de estos estudios. Justo es recordarlo, y cabe avanzar un poco. Como no sea en el día primero, cuando la Creación aún no necesitaba la pauta orientadora del camino, siempre algún baqueano estará precediéndonos en la huella, la huella bien o mal trazada por quienes de primera intención se vieron en la necesidad de intentar un rumbo. Agradezcamos, aceptemos y rectifiquemos: rectificar, en última instancia, es también un modo de agradecer, una forma de bonificar y aun de capitalizar debidamente lo recibido. También a la erudición no le caen mal algunos «blanqueos» periódicos. Reconocido este punto de partida a manera de intento de revisión crítica y no de simple señalamiento bibliográfico vengamos a lo que importa. En un principio, con excepción de alguna nota reticente o antagónica, como la de Juan Antonio Argerich en su América literaria, hasta la hora de la entusiasta resonancia extracontinental, en 1894, en estas comarcas las efusiones elogiosas, ya que no los estudios monográficos, no le faltaron al poema: ello en las cartas amistosas, ello en los comentarios periodísticos. Algunos han sido mencionados y hasta transcriptos por el propio Hernández en las primeras y volanderas ediciones de su relato. Así se contradice el tópico, todavía tercamente repetido, de que el poema sólo tuvo entera acogida entre las gentecillas iletradas. El trasfondo demagógico es ostensible, pero pasemos. Los artículos de Miguel de Unamuno, especialmente el notable de 1894 y el de 1899, a despecho de lo profuso de algunas de sus aserciones son valiosísimos. Pero una rectificación se impone. Estos artículos distan mucho de ser los primeros (salvo que sólo se piense en los de afuera) en que el poema de Hernández alcanzó a ser propuesto a los cultos con decidida exaltación de sus méritos esenciales. Juicios equivalentes se habían producido ya en nuestro medio. Por lo pronto, aparte las epístolas cordiales y las noticias periodísticas, en los discursos pronunciados en 1886, sobre la fecha del tránsito mortal del propio Hernández. En uno de los estudios a que antes hice referencia, va para varios años que, en La Prensa, La Nación y El Diario, tuve oportunidad de recoger los artículos resueltamente consagratorios con que en esas páginas y frente al gran público quedaban destacados, por lo que toca a Hernández y a su obra, merecimientos que se supone reconocidos en una etapa crítica más tardía, la de 1913, la de 1916 o la de 1917. Puesto que lo llevo recogido en otro sitio no tengo porqué repetir aquí el juicio que al general Mansilla y a otros calificados coetáneos del mismo Hernández merecían va en ese entonces el poeta y su relato. Tampoco debo insistir sobre los juicios de Unamuno. De ello me he ocupado en oportunidades diversas: en varias disertaciones y en la biografía del poeta. En fecha reciente también en un artículo solicitado con ocasión del centenario, ahora en vísperas de aparecer como supongo. Lo propio puede añadirse por lo que se refiere al juicio, menos abarcador pero parejamente ilustre, de Marcelino Menéndcz Pelayo en su Antología de poetas hispanoamericanos o si se prefiere en su Historia de la literatura hispanoamericana, según el título ulterior de esa obra. En las páginas del maestro santanderino se recapitula, en un cabo y en otro -así lo tengo dicho-, la entera trayectoria de nuestra literatura campera en el siglo XIX. ¡Qué justo, ese casi apotegma de don Marcelino! Bella síntesis la que el polígrafo aprieta en esta frase: «Lo que pálidamente intentó Echeverría en La Cautiva, lo realizó con viril y sana rudeza el autor de Martín Fierro En el caso de Martiniano Leguizamón, según ocurre en su De cepa criolla, quizá importa destacar una vez más en qué medida este autor se adelantó en algunos años, en 1909, a la presunta consagración, años más tarde puesta bajo el padrinazgo de Lugones y de Rojas, en lo que se refiere a la proclamación del mismo Martín Fierro en su levantada excelencia de «poema nacional de los argentinos». Saltemos ahora al ya mentado 1913. El tiempo, como el espacio, suele tener sus oquedades, por lo que no debe extrañarnos si alguna resonancia concluye por llegarnos atenuada o lo que es peor confusa. Esto acaece con el contenido de la encuesta de la revista Nosotros. En no pocas partes todavía se lee que esa encuesta, que por lo demás tuvo otros méritos, comportó algo así, casi a coro con las conferencias de Lugones, poco menos que un redescubrimiento del poema. El juicio pierde rotundidad luego que se verifican las paginas de la encuesta, en lo presente sin duda más mencionada que leída. Al contrario de lo que había ocurrido en la etapa primera de la difusión de Martín Fierro, la mayoría de los interrogados asume una actitud desaprensiva y hasta menoscabadora. No falta opinante que ahí reniega de los méritos todos del poema, en términos tan destemplados que hoy se los rechazaría con voz unánime y a buen seguro patrióticamente escandalizada. En esta reticencia valorativa, poco menos que los once correspondientes asumieron una entonación coincidente. Alguno -un grave profesor de la Universidad de Buenos Aires, consejero y académico (¡por dicha no académico de nuestra Casa, que entonces no existía!)- creyó oportuno repararse tras el seudónimo de «Maestro Palmeta». Alejandro Korn, por su parte, rubricó una afirmación tan tajante como esta: «Lugones no ha hecho obra buena al evocar el poema anacrónico de Martín Fierro que hasta la fecha era el secreto de unos pocos y ahora corre el riego de ser la última novedad». No parece necesario, en consecuencia, insistir sobre el pretendido «redescubrimiento». Y esto no sólo por lo que se refiere a la encuesta sino también a las conferencias que no tardaron en suscitarla para luego ellas mismas explayarse en el volumen de 1916. Me pesa insistir pero todavía se abre la oportunidad de compendiar lo que tengo dicho: «Tampoco El Payador de Lugones, libro desde hace tiempo más celebrado que verificado y sopesado, cumplió con Martín Fierro esa presunta gesta de redescubrimiento. Lo que hizo, según el juego de contradicciones que en esto como en lo demás era connatural a lo suyo, fue exaltar los valores populares y ceñidamente argentinos del relato, para adecuarlo luego, forzadamente, y antes con metáforas brillantes que con razones precisas, a las categorías de la nomenclatura retórica más remota. Recrudeció entonces, hasta hacerse lugar común porfiadísimo, el aserto adelantado por Martiniano Leguizamón, después exagerado y usufructuado por muchos, de que Martín Fierro es un cabal poema épico, con las añejas características del género, e incluso, por añadidura, el poema nacional, nunc et semper, de todos los argentinos...» Las afirmaciones de Lugones y en cierta medida algunas de las de Rojas proceden de los excesos, ciertamente deslumbradores, de un levantado entusiasmo retórico, como igualmente de unos ya en ese entonces -fuera de nuestro ámbito- modos y arbitrios no muy frecuentados por la crítica romántica y positivista. En estudio perspicuo, objetivo, indirectamente lo precisó Federico de Onís, en 1924. Es más; justo es reconocer que con anterioridad a dicho estudio -y antes y después de los trabajos de Lugones y de Rojas- olvidados críticos locales, con atendibles argumentos objetaron esas tesis. muy sumarias aunque halagadoras para la sensibilidad de vastas zonas del público. Pero maticemos y rescatemos lo válido. Hay que reconocer esto: la difusión que Martín Fierro había alcanzado en la primera hora ya a principios de esta centuria no dejó de padecer una mengua sensible. Debe reconocerse, por eso, que la encuesta de Nosotros, y antes y después de ella las aseveraciones de Lugones, y muy luego las de Rojas, aportaron, hacia el año veinte, un necesario fermento para nuevos comentarios. En especial las observaciones contenidas en el tomo primero de la Literatura argentina del propio Rojas contribuyeron no poco a «situar» el poema entre los universitarios y también en el núcleo de los escritores que entonces y después se han sentido ganosos de aclimatar su obra al amparo de una tradición no excesivamente forastera. En conjunto, place destacarlo, todo ello ayudó para que en adelante Martín Fierro se afianzase corno «materia» de obligación, o por lo menos de interés, en el orden de los estudios universitarios, asimismo en el plano de los que aquí llamamos «secundarios», a veces en la acepción sólo despectiva del término, Y dicho sea de paso, a tono con lo que he puntualizado antes de ahora: «...no es pertinente seguir afirmando que la Universidad se mantuvo ignorante o desdeñosa del poema hasta la sonada gesta redescubridora de 1913». Según eso (¡fáciles contraposiciones románticas, extemporáneos arrestos vindicativos!), he ahí a los doctos, parejamente confabulados, con los señorones, para propender a la omisión del poema. Mucho más sencillo aunque pocos lo hacen, parece recordar que hasta 1912 -¡así y todo un año antes de la encuesta!- ni la Universidad de Buenos Aires, ni otra alguna de las pocas que entonces poseía el país, tuvo cátedra de literatura argentina. Puesto que no todo se hace ahora, y también ayer se hizo algo, tal honra le quedó reservada a la Facultad de Filosofía y Letras. En ese entonces, don Rafael Obligado era el decano, y don Ricardo Rojas el profesor titular de la asignatura. Reconocerlo y volver a aplaudirlo es también justicia. Luego de estas etapas, bien se ve que importantes, aunque necesitadas de rectificación, como también se advierte, otros trabajos, sin duda de más corto vuelo pero más prudentes en el riesgoso planeo de las generalizaciones, no tardaron en añadirse a la ya en esas fechas cuantiosa y cada vez menos cernida bibliografía hernandiana. El año 1925 marca lo que en la historia del poema podría llamarse la iniciación del enfrentamiento filológico del texto. En ese año, en efecto, apareció la primera edición crítica de las dos partes del relato, ambas publicadas en volumen conjunto por don Eleuterio Tiscornia con el patrocinio del Instituto de Filología de la Facultad de Filosofía y Letras. En aproximaciones sucesivas, el mismo Tiscornia reajustó esa edición y completó algunos de sus supuestos con interesantes estudios de aclaración biográfica, entre ellos el que alcanzó a recoger en el Boletín de nuestra Academia. Me parece oportuno retomar algunos de los párrafos que por entenderlo de justicia he facilitado, gustosamente, a una publicación colectánea de aparición próxima. En ella, entre otras observaciones del laborioso empeño de Tiscornia, di en destacar lo siguiente: «A poco de aparecer el texto comentado y anotado, en desacuerdo con los juicios comprensivos, el volumen desencadenó, si vale el término, un mal templado artículo de Leopoldo Lugones. Aunque reconocidamente generoso en otros registros, el autor de El payador no era de los que se avienen a admitir competencia en los predios del saber cuya ilusoria propiedad detentan. Su recio temperamento retórico, aquí inigualado, lo ponía en enemistad grave con los quehaceres verificadores y pacatamente metódicos. Por lo demás, como en poesía, también en esto el brillo y el relumbrón solían confundirse. El anotador de textos, figura entonces bastante peregrina en nuestro medio, le incomodaba hasta desentonarlo. A diferencia de Benedetto Croce y otros polígrafos no sospechosos de falta de brío intelectual o de firme capacidad elocutiva, a Lugones no lo tentaba el modesto pero plausible empeño de arrojar luz -en ocasiones inequívoca luz propia, también creadora- sobre la tarea ajena. Se le olvidaba que, aparte las ventajas del servicio, la atinada edición de un texto valioso no cede en mérito a muchos afanes de pluma, frecuentemente más leves, bien que de más festejada y fúlgida apariencia. Al margen de algún nuevo reparo de corte parecido, en el cuadro de las características en que el autor supo limitarse, cabe admitir que la contribución de Tiscornia no dejó ni puede dejar de ser reconocida. Tampoco parece haberle faltado, de añadidura, el homenaje subrepticio aquí tan frecuente: el de quienes sin mencionar el anterior trabajo del prójimo se amañan para aprovecharlo. EI criterio utilizado por Tiscornia se pondera por lo sobrio, casi diríamos por lo honesto. Estas son las etapas del estudio en su disposición última: I. Los manuscritos; II. Los textos; III. La edición; IV. La anotación. Siguen las referencias al léxico y la nómina de las autoridades aducidas. Con ejemplos, la primera parte del poema va acompañada de puntuales referencias sobre los vocablos y los giros. En lo que toca al texto y las notas, también la segunda parte se ofrece tratada con parecido criterio. Nutrido y preciso es el repertorio de voces. Las referencias, en conjunto, provienen de la propia busca: un hábito algo infrecuente en los más de nuestros comentaristas. En medio de tanta gárrula disertación sobrepuesta a los valores propiamente humanos y poéticos del relato de Hernández, después del trabajo de Tiscornia poco queda por hacer en lo que se refiere al texto y a la lengua del relato. Por ello lícito es insistir en que el trabajo recordado guardará por buen tiempo las apuntadas excelencias. Supuesto que todo es perfectible, algo podrá añadirse por vía de complemento. Con prudencia, y como para no enredarse en las usuales disquisiciones del obstinado enfoque sociológico y hasta patriotero, en el deseo de acercar al lector a las palabras de Hernández, en su edición el hermeneuta supo limitarse a la necesaria tarea de asegurar la recta lectura del texto, destacando, de camino, los rasgos de la lengua comúnmente llamada "gauchesca" en que se da compuesto el poema. En el estudio de esa lengua -con sus antecedentes españoles, más sus modalidades americanas y propiamente locales- las noticias de Tiscornia, salvo algún error de detalle, son casi exhaustivas. En cambio, después de su trabajo y de algunos otros también atendibles, el conocimiento cabal del poema aún en esta fecha se encuentra como en cierne. Falta, ostensiblemente, un estudio que dilucide el uso personal que hizo Hernández de esa modalidad expresiva gauchesca. Sin adscribir exageradamente al operativo distingo de Ferdinand de Saussure de Langue (lengua) y Parole (habla), en estos estudios no deja de ser urgente, al menos entre nosotros, capacitarse en el ejercicio de la proposición metódica propugnada por el maestro suizo: vista la determinada manera idiomática recibida por un autor en un momento del tiempo y en un lugar del espacio, definir la modalidad expresiva que el mismo autor acierta a recrear, con acento y coloración propios, con estilo, en la personal o poética reelaboración del caudal elocutivo preexistente. Tiscornia, en su momento mejor que sus antecesores, consiguió adelantar el inventario y efectuar un meritorio estudio de los antecedentes de la "lengua" del Martín Fierro, no menos en las fuentes españolas que en las propiamente criollas y rioplatenses. Claro que cada esfuerzo ha de intentarse a su tiempo. Mucho importa saber cuando una palabra, un giro o un modismo se dieron previamente en los autores peninsulares, en la tradición hispana derivada hacía estas tierras o en alguna delgada pero persistente infiltración de la vena indígena autóctona. Resta ahora que los investigadores actuales, acaso con el recaudo de una estética de sesgo espiritualista, pero no desentendida de un saludable realismo y de las debidas cautelas filológicas, se pongan a la tarea de captar, ya sin perezosos impresionismos y sobre base cierta, las vivificadoras connotaciones que el propio Hernández supo imprimir acuñándolas con sello personal, en el plasma idiomático recibido: en los supuestos arcaicos de la fonética y la morfología, el léxico de procedencia española no menos que el de creación americana, con cuenta de lo anteriormente recogido, o fraguado de propia Minerva, por los escritores de tipo gauchesco que antecedieron a Hernández o le fueron contemporáneos. Se sobreentiende que la alusión se endereza a Hidalgo, Ascasubi, del Campo; por modo singular a los dos primeros. En éste, y así en otros aspectos de nuestra literatura, la rústica y la urbana -aun la gramaticalmente desgreñada y la bronca y maldiciente y malsonante que ahora se patrocina y galardona-, queda pues trabajo para muchos, sin necesidad de que andemos a los codazos. En la ulterioridad de esta segunda, impostergable etapa de los estudios martinfierristas -etapa aquí apenas y aun penosamente iniciada- el trabajo de Tiscornia no dejará de ser útil. El haberse mantenido en un delimitado plano informativo y descriptivo, bien al resguardo de tanto verbalismo sin compuertas, llegado el tiempo a nadie habrá de entorpecerle el libre acceso hacia más altas y abarcadoras perspectivas críticas». Me excuso por una cita tan extensa de uno de mis trabajos sobre tema hernandiano; lamento explayarme en otra, aunque esta no sea tan dilatada. En el momento en que se acaba de aludir a la llamada «lengua gauchesca», me lleva a ello la necesidad, todavía actual, de insistir en un distingo forzoso, ofuscado o diferido, unas veces por falta de criterio técnico en materia lingüística, otras por esa especie de miedo lugareño de sentirnos inscriptos en el ámbito de una gran lengua común, no menos nuestra que de otros grupos nacionales. Sin mengua de su originalidad y de nuestros posibles y aun deseables fueros localistas, filológicamente forzoso es reconocer que el lenguaje del poema, aparte los previsibles sobrepuestos regionales, es el castellano del Río de la Plata en la segunda mitad del siglo XIX hasta la llegada del caudaloso aporte inmigratorio. Por lo menos en su base, esa lengua gauchesca, con sus modalidades de elocución rural aunó en su momento conocidos rasgos fonéticos, y sobre todo morfológicos, del añejo fondo español. Se sobreentiende que algún toque de indigenismo, en nada excesivo, alcanzó a matizar el conjunto. De todos los autores llamados «gauchescos» fue el mismo Hernández el que disfrutó de un más sobrio y seguro conocimiento de la lengua de nuestra campaña, la que por otra parte en aquel entonces no difería en mucho de la propia de los sectores urbanos. Con todo, a Hernández no le fue ajeno un doble comportamiento lingüístico: uno -el del versificador ocasional, el del periodista, el del biógrafo del Chacho, el de las «instrucciones» para uso del estanciero, etc. -; otro, el de la antedicha lengua gauchesca. En este último uso, como se sabe, Hernández no hizo sino practicar los mismos recursos expresivos anteriormente usados por Hidalgo, Ascasubi y del Campo, sólo que el autor de Martín Fierro, a fuerza de simpatía, y en razón de su más recio estro poético, atinó a que en su caso el mimetismo idiomático alcanzase la entera fuerza de una lengua en todo natural y no aprendida. Como el distingo que ahora hago no es frecuente, supuesto que según queda dicho, estimo necesario aclarar una confusión que aún persiste, retomo algunas observaciones anteriores. De viva voz, en 1963, y en Madrid, alcancé a conversarlas con don Ramón Menéndez Pidal. Procedían ellas de una vieja disertación pronunciada en 1942, en el Instituto Popular de Conferencias, en el local del diario La Prensa. Al ilustre maestro esas mismas observaciones le parecieron aprovechables y así, en fecha relativamente reciente, las retomé por escrito en unas páginas luego incluidas en un volumen de homenaje al eminente estudioso. Por creerlo pertinente, de la monografía mencionada, dedicada a del Campo, extraigo una nota y los párrafos que la justifican. «Hidalgo nació en Montevideo; del Campo en Buenos Aires; Hernández en San Isidro, en el ruedo de la ciudad. Nacido por el contrario en el ámbito provinciano de Córdoba, en la posta de Fraile Muerto (la actual población de Bell-Ville), Ascasubi parecería denegar ese ya inicial supuesto urbano. Mas no le hace. Conocidas son las frecuentaciones no rurales del doble de Aniceto el Gallo. Pronto se hizo Ascasubi a las maneras porteñas y también, con detonante boato y previsible rastacuerismo, a las de París y otras capitales europeas. Ni cabe olvidar que fue la muy parisiense casa de M. Paul Dupont la que en 1872 le publicó las obras completas. Allá le tocó trasladarse, ante la corte de Napoleón III, con una misión especial en los días de la presidencia del general Mitre. ¿Y no fue Ascasubi, como se sabe, el argentino que llevó un sauce criollo para que el arbolito llorase, intérprete de un deseo del poeta de "Las Noches", sobre la tumba de Alfred de Musset en las alturas de Ménilmontant? (Mes chers amis, quand je mourrai plantez un saule au cimetière...). La conclusión -si cabe una- se impone por sí sola. Hecha cuenta del talento vivificador que cada uno de ellos acertó a insuflarle, la poesía "gauchesca" de del Campo, como la de Ascasubi o la de Hernández, tuvo sus convenciones, cuando no sus artificios. No cabe negar que hasta esa poesía, creación de escritores casi siempre urbanos que se complacen en los temas y en las maneras rústicas, hayan podido confluir genuinos elementos provenientes del habla de los gauchos y aun de la vieja y a buen seguro rudimentaria poesía oral de los mismos. Consecuentemente no es lícito asimilar, como en su hora y en desproporcionada medida lo hicieron y todavía lo hacen los despistados comentadores de esta poesía gauchesca, con las formas del presunto cantar ingenuo, "no aprendido", de los primeros y oscuros bardos rurales de estas comarcas. Ya es mucho que, andando el tiempo, algunos de los seguidores no estrictamente gauchos hayan intentado reservarnos una imagen siquiera aproximada de las formas primeras. Debemos reconocer, sin excesiva nostalgia, que lo más de lo que llamamos poesía gauchesca sólo es -y por precisas circunstancias históricas no podía ser otra cosa- un oficio, en ocasiones sabrosamente inspirado: un rústico "mester" de poesía a la manera de la de los gauchos. En la literatura, aun en aquella que no se empeña en los efectos del color local, grato a los románticos y a los autores no siempre bien llamados "realistas", todo lenguaje es inventado. Por eso, precisamente, por esa eficiencia creadora y evocadora, también esta, aunque sólo "gauchesca", en ocasiones merece el dictado de poesía. Va para poeta, y bueno, el que a vueltas de ese esencial impulso lírico del que nace toda obra artística, ya en el registro épico o en el dramático, con adecuadas equivalencias atina a figurarnos el alma de seres de otra condición, de otro paisaje y en ocasiones de otra habla. En esto, la historia -la historia literaria por lo menos- nos alecciona. Hasta las inflexiones del campesino latino -que como el nuestro cantaba y hacía música, pero que como el nuestro usualmente ni leía ni escribía- no nos han llegado sino a través del verso y de la sensibilidad selectiva de Virgilio». Siquiera en la medida de sus posibilidades, esa sensibilidad selectiva no le faltó a Hernández. Sus cartas y las declaraciones recogidas por sus contemporáneos lo declaran. También más allá del intencionado desaliño con que por veces el autor emplea el habla gauchesca ese juicioso cálculo de los recursos expresivos se manifiesta igualmente, y no menos en la primera que en la segunda parte: trasparece en la versificación, las imágenes, los refranes y las frases sentenciosas. Sin cuenta de las versiones escolares de segunda mano, después de la de Tiscornia, ya recordada, en el orden de las ediciones críticas, o depuradas y anotadas, han aparecido otras: así la de Santiago M. Lugones, así la de Augusto Raúl Cortázar, así varias de data más reciente. Por mi parte, algo he podido agregar en lo que loca a la lexicografía y aun a la dilucidación del poema, ello en la edición publicada en 1958, después reimpresa. Pero dejemos a los vivos, aquí sólo aludidos tangencialmente. Entre los comentaristas desaparecidos, no entre los editores críticos, aun corresponde, cuando menos, la justa mención de los trabajos de Carlos Alberto Leumann y junto a ellos el aporte exegético de Ezequiel Martínez Estrada. Suman apreciables méritos los estudios que Leumann consagró a Hernández y de especial manera al poema. Uno de esos estudios vale por la ventaja documental de proponer como materia de análisis el hasta entonces, 1945, desconocido manuscrito de la Vuelta. La interpretación, muy fervorosa, queda algo ofuscada por un enfoque que no siempre condice con las exigencias del esclarecimiento filológico propuesto. Muerte y transfiguración de Martín Fierro, el libro de Martínez Estrada, es obra original pero depresiva. La visión que del poema y del propio Hernández presenta el patético ensayista de Radiografía de la pampa y La cabeza de Goliat, si desde luego confirma su talento, parejamente da fuerte relieve al exceso de sus puntos de vista. Uno se pregunta en qué medida -aunque sólo como por vía de «ensayo» -puede asentarse, sin más, con tal brío y tal riesgo, una interpretación integral de la vida argentina. Valga la sumaria revisión que antecede para corroborar en alguna medida lo que con recio criterio -admitidas y celebradas las excelencias del poema- conviene tener en cuenta al cabo de un siglo de la aparición de la primera parte y a poco menos de una centuria de la edición de la segunda. EI mito del payador debe ser sometido a rectificación: no se nos olvide que, sin ser figura doctoral, Hernández se comportó ante todo como un hombre urbano, no ajeno, claro está, a la experiencia campera. Que fue un periodista, un hacendado y un funcionario; un parlamentario de aplaudida actuación en un lapso importante de su vida. Por lo que toca al poema no es posible desconocer el alegato que Hernández incluyó en sus versos, defensa generosa y gallarda. La adhesión moral a la causa por él defendida se sobreentiende, pero muchos son los años corridos desde que la tal defensa hubo de perder su posibilidad de alcance por la manifiesta desaparición del personaje defendido. El propio Hernández no dejó de advertirlo, y así lo destaca en varias cartas y en alguno de sus prólogos. Exhumando textos periodísticos de Hernández y reproduciendo algunos de los más ilustrativos, ya antes de ahora me fue posible mostrar, como ese alegato nuestro autor lo había cumplido anteriormente en las páginas que alcanzó a regentear el publicista, de señalada manera en las columnas de El Río de la Plata. Por circunstancias que también he podido precisar documentalmente, en el punto en que el gaucho se le mostraba en el trance de desaparecer con sus modalidades típicas, Hernández quiso salvarlo, salvarlo artísticamente se sobreentiende, en los términos de un retrato. Esta palabra, «retrato», es la que el poeta emplea con lúcida intención en un contexto inequívoco. La profusa defensa periodística yace hoy olvidada, desde lustros, en el polvo de nuestras hemerotecas. El poema, por el contrario, reserva muy cabales todos los rasgos de esa semblanza conjunta: Fierro, Cruz, los muchachos, el Viejo Vizcacha, el Moreno y las demás criaturas poéticas directa o indirectamente evocadas en el relato. En el poema no se cifra toda la Argentina, ni siquiera toda la Argentina de ayer. Queda retenido, en cambio, y con trazos precisos, enteros, un momento de la vida rústica en el Plata sobre las fechas que bien se conocen. El poema constituye además, -y no es su menor mérito- un inigualado repertorio de los saberes y dichos tradicionales en él arquetípicamente fijados por el poeta en el plano atemporal de las realizaciones estéticas bien logradas. ¿Qué más puede pedírsele a un poema, y a un poema de fisonomía tan sui generis? Frente a las creaciones poéticas, como frente a las mismas entidades religiosas, seamos devotos pero no supersticiosos. Amemos las cosas de la patria, pero no caigamos, ululantes, en el pasmo de la beatería localista.\nPublicado por Amparo Estévez Saviza en 18:09


Presenta OFECH su temporada de invierno 2022\n09 Feb 2022\tRedacción\nDel 11 de febrero al 11 de marzo, se ofrecerán diversos conciertos que se ofrecerán en en Teatro de Cámara\nChihuahua, Chih. - La Secretaría de Cultura de Chihuahua a través de la Orquesta Filarmónica de Chihuahua invita a las y los ciudadanos a asistir a toda la serie de conciertos que se integra la temporada de invierno 2022 “Música de Cámara” la cual la estará interpretada por los miembros de los ensambles de dicha orquesta.\nDicha temporada inicia este 11 de febrero con el concierto “Mozart, Beethoven y Haydn” el ofrecerá una experiencia que acercará al público a las piezas clásicas como lo son el “Cuarteto de Cuerdas No. 4 en C menor (op. 77 número 1)” de Beethoven y el “Cuarteto de Cuerdas op. 77 número 1” de Joseph Haydn.\nEl 18 de febrero se ofrecerá el concierto integrado por piezas clásicas de L. Boccherini, J. Haydn y A. Barthie. El 25 se explorará la música de George Onslow y del músico cubano de jazz Paquito D’Rivera.\nPara el mes de marzo se ofrecerán dos conciertos, el viernes 04 de marzo el recital “Cuerdas y Trombones” y el 11 se interpretarán a George Haendel compositor alemán considerado una de las figuras más importantes de la historia de la música y André George Louis, apodado con el “Bethoveen Francés” cuya música tuvo gran impacto en Alemania e Inglaterra.\nTodos los conciertos se realizarán en el Teatro de Cámara “Fernando Saavedra” en punto de las 20:00 horas y contarán con todas las medidas de higiene y seguridad marcadas por la COVID – 19.\nPara mayores informes al 614 414 4438 en un horario de 09:00 a 15:00 horas.\nOFECH lleva a Vivaldi a municipios esta semana\nAnuncia OFECH conciertos para Temporada Primavera\nInvita OFECH al concierto música de cámara\nInvita OFECH a su 2º concierto de Temporada de Invierno 2022\nInvitan a disfrutar del repertorio de The Beatles con la OFECH\nMás en esta categoría: « Última semana para participar en la convocatoria Red de Teatros\tInvita OFECH a su 2º concierto de Temporada de Invierno 2022 »


Ataque a policías deja 5 civiles muertos a balazos en Acapulco\nPágina principalAtaque a policías deja 5 civiles muertos a balazos en Acapulco\nTrasfondo informativo octubre 30, 2018\nEl vocero del Grupo de Coordinación Guerrero, Roberto Álvarez Heredia confirmó que cinco personas civiles murieron durante un ataque a patrullas de la policía estatal ocurrido en periferia del puerto de Acapulco.\nSegún el funcionario de seguridad el ataque al convoy de patrullas ocurrió este martes a las 6t de la mañana en la carretera de Acapulco a Pinotepa Nacional, a la altura del poblado de La Sabana, ubicado en la periferia de este puerto turístico, aunque otras versiones indican que en realidad ocurrió una persecución ya que el auto en el que se desplazaban los ahora occisos procedía del municipio de San Marcos.\nEl vocero, por su parte, indicó que los policías estatales estaban realizando recorridos de prevención del delito en la zona mencionada, cuando recibieron una andanada de balazos de parte de un grupo de civiles armados que se desplazaban a bordo de un vehículo marca Chevrolet tipo Sonic color rojo vino modelo 2016, el cual tenía reporte de robo.\nAgregó Álvarez Heredia que los uniformados respondieron el fuego y se inició una persecución sobre la carretera federal Acapulco Pinotepa Nacional, misma que concluyó a la altura del poblado de El Cayaco.\nDe acuerdo con esa versión durante el intercambio de disparos perdieron la vida los cinco civiles armados que viajaban en el automóvil rojo y quedaron dos patrullas seriamente dañadas por el impacto de los proyectiles de arma de fuego. Ningún uniformado resultó lesionado.\nAseguró que dentro de la unidad donde quedaron los cuerpos inertes de los atacantes se pudieron observar dos armas largas, dos cortas, además de cartuchos de distintos calibres.\nAl lugar de los hechos arribaron posteriormente elementos de la fiscalía regional de justicia así como trabajadores del servicio médico forense, quienes se llevaron los restos humanos a sus instalaciones de la colonia Progresoxxx Trasfondo informativo. También en www.facebook.com/trasfondoinformativo y en @trasfondoin


Pyongyang propone celebrar un encuentro con Seúl para coordinar una reunión de familiares separados por la guerra | Teinteresa\nPyongyang propone celebrar un encuentro con Seúl para coordinar una reunión de familiares separados por la guerra\n«Corea del Norte ha aceptado nuestra propuesta de celebrar conversaciones a través de la Cruz Roja intercoreana para debatir las reuniones familiares y ha ofrecido celebrar un encuentro el miércoles o el jueves en la localidad fronteriza de Panmunjom», ha dicho el portavoz del ministerio, Kim Eui Do.\n«Damos la bienvenida a la respuesta norcoreana, a pesar de llegar con retraso, y notificaremos durante el día de hoy la fecha de las conversaciones tras las discusiones correspondientes con los ministerios involucrados», ha agregado.\nPor último, Kim ha dicho que el Ministerio de Unificación se compromete a estar preparado para celebrar las reuniones este mismo mes, tal y como había propuesto, según ha informado la agencia surcoreana de noticias Yonhap.\nEl miércoles Seúl pidió a Pyongyang que aclarara su posición respecto a las reuniones de familiares y pidió una respuesta «rápida» a la propuesta formulada la semana pasada por las autoridades surcoreanas.\nEn un mensaje remitido a Pyongyang, Seúl propuso que la nueva ronda de reuniones de las familias separadas se celebre del 17 al 22 de febrero, en la montaña Kumgang, un centro turístico en la costa oriental norcoreana.\nPoco antes, Pyongyang había propuesto organizar las reuniones de las familias separadas en un «momento conveniente» para Corea del Sur, en un nuevo gesto conciliador hacia el país vecino, con el que sigue técnicamente en guerra.\nEl año pasado, Corea del Norte canceló repentinamente las reuniones de las familias separadas en el último minuto. Millones de coreanos siguen estando separados desde la Guerra de Corea, que terminó en un alto el fuego y no con un tratado de paz.\nLas dos Coreas han celebrado más de una docena de rondas de estas reuniones desde cumbre histórica en el año 2000 entre el entonces presidente surcoreano, Kim Dae Jung, y el entonces líder norcoreano, Kim Jong Il, reuniendo a más de 21.700 personas separadas desde la Guerra de Corea.


Ofertas Zapatero Mimbre | Descuentos y promociones\nZapatero Mimbre | Precio + Características\nEn esta página encontrará la lista de los mejores Zapatero Mimbre con ficha técnica, reseñas emitidas por personas que ya han comprado el producto, información sobre el precio actual y ofertas activas.\nMejor Zapatero Mimbre\nOFFERTAMejor Zapatero Mimbre\nSet de un Banco zapatero y un perchero de pared\nSobre el zapatero: Asiento sin respaldo con capacidad hasta 120 kg. Medidas de la estructura (L, P, H): 91 cm x 34cm x 45cm. Hecha de material de bambú.\nAquí está el ranking de los mejores Zapatero Mimbre, haga clic para ver reseñas, detalles y ofertas activas:\nEn esta página usted puede encontrar una lista de productos con sus comentarios y opiniones emitidas por clientes que ya han comprado Zapatero Mimbre. Pueden identificarse por el voto expresado en estrellas y pulsando sobre ellas se accede a la sección de comentarios y opiniones registradas. Las reseñas presentadas son una forma útil de evaluar mejor si comprar o no comprar el producto. Al vincularlos a experiencias reales de compra, son útiles para comprender la calidad del producto, si realmente corresponde a lo que se ha enviado, si hay defectos de fábrica o si todo está bien. Los usuarios que publican comentarios sobre Zapatero Mimbre dan información útil no sólo sobre la fase de compra, sino también sobre el uso en la vida real, es gracias a esta retroalimentación que se puede comprender el uso real. Todo esto suele ir acompañado de imágenes que permiten identificar tanto los méritos como los defectos. La lista propuesta clasifica los productos según los votos recibidos, las opiniones positivas y la relevancia de las necesidades demostradas por los clientes. 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Anticonceptivo de bajo coste y larga duración para África | LowCostModa\nLa consecuencia de negarse a usar métodos anticonceptivos durante las relaciones sexuales es un alto porcentaje de mujeres muy jóvenes obligadas a asumir maternidades indeseadas, sobre todo en las áreas rurales. Estas adolescentes, debido a los embarazos, se ven obligadas a abandonar sus estudios o los puestos de trabajo para dedicarse a sus hijos y su familia, sin opción.\nEl factor económico también es parte responsable del problema de los embarazos adolescentes, ya que el coste de los anticonceptivos más habituales en los países desarrollados, es demasiado elevado para los países en vías de desarrollo que no pueden asumir esa inversión.\nUn informe sobre la población mundial realizado en 2013 por el Fondo de Naciones Unidas para la Población (UNFPA) indicó que en países como Guinea, Mali, Niger o Mozambique, una joven de cada diez es madre antes de cumplir los 15 años. Estos embarazos precoces duplican el riesgo de muerte o de fístulas obstétricas para estas adolescentes. El informe publió datos tan escalofriantes como que en el mundo, al año, mueren 70.000 adolescentes por complicaciones en el embarazo o en el parto.\nPor estos motivos, la Fundación Gates (coordinada por el fundador de Microsoft, Bill Gates), la compañía farmacéutica Pfizer y la Fundación para la Inversión en la Infancia se unieron para llevar a cabo un proyecto común con el objetivo de desarrollar un anticonceptivo en forma de inyección con duración de tres meses y un coste inferior a un dólar. El acuerdo pretende llevar ese pequeño dispositivo a las mujeres de los 69 países más pobres del mundo para evitar que continúe aumentando el número de embarazos precoces indeseados. Gracias al diseño de la inyección no hay posibilidades de excederse en las dósis ni de reutilizar la aguja, lo que elimina el riesgo al contagio.\nLa Organización Mundial de la Salud calcula que en todo el mundo existen 222 millones de mujeres a quienes les gustaría controlar sus opciones de concebir un niño, pero que no usan ningún método anticonceptivo.\nDespués del ensayo realizado en Burkina Faso, los próximos paises a los que llegará el nuevo anticonceptivo son Níger, Senegal y Uganda\nLos dentistas piden vigilar los anuncios 'low cost'