Temas centrales del diálogo ciencia-fe en la actualidad | Collationes\nEl interés por la verdad lleva a científicos y creyentes a encontrarse en zonas de coincidencia. Pueden ilustrarse mutuamente o contradecirse, pero en el fondo, no pueden ignorarse. Juan Arana, catedrático de Filosofía en la Universidad de Sevilla, plantea algunas cuestiones que hoy dominan ese diálogo en un capítulo de su reciente libro Ciencia y religión. ¿Enemigas o aliadas? (Senderos) . Ofrecemos un extracto.\nVoy a esbozar aquí un guión de los principales temas que centran el diálogo entre ciencia y fe en la actualidad. (…) La enumeración dista de ser exhaustiva o sistemática. Sólo voy a espigar algunas de las cuestiones que presumiblemente nos mantendrán ocupados durante los próximos años y tal vez decenios.\nLa relación Dios-mundo\nLa relación Dios-mundo es quizá la cuestión que de modo más reiterado se plantea cuando el hombre de fe y el hombre de ciencia se ponen a hablar, y la que con mayor frecuencia plantea roces. Es difícil evitar las discrepancias en este caso, porque es un punto en el que el creyente puede hacer pocas concesiones: para él, Dios es el Señor de la historia y dejaría de ser Quien es si tuviera que soportar cualquier tipo de cortapisas a la hora de manifestar su presencia en el universo. El único margen de maniobra que le queda es admitir, no que Dios no puede, sino que no quiere avasallar al mundo con su aliento, de manera que la autonomía del acontecer cósmico y la vigencia de leyes físicas forman parte de su inescrutable designio.\nCon esto basta y sobra en realidad para que la ciencia tenga todo el espacio que precisa, pero aquí sus cultivadores se muestran especialmente quisquillosos. Diríase que tienden a confundir a Dios con un deus ex machina, es decir, con las intervenciones sobrenaturales que arreglaban in extremis las situaciones sin salida en que desembocaban antiguamente las comedias. Se puede entender que si abundaran las curaciones milagrosas los médicos acabarían por tirar a la basura sus fonendos.\nQuizá no sea Dios la Presencia que objetiva la ciencia con una probabilidad rayana en la certeza, pero se le parece bastante\nEl error está sin embargo en presuponer una incompatibilidad mutua entre causas primeras y segundas, y pensar que no hay milagro donde interviene el bisturí, cuando aquél puede muy bien valerse de éste. Si se me permite cambiarlo un poco, lo diría con un refrán: “A Dios rogando y con el bisturí cortando”. En el fondo, tanta rigidez e intolerancia hay en quienes prohíben a Dios alterar los cánones admitidos por la física vigente, como en los que se niegan a que Dios pueda jugar a ser el gran Arquitecto o el gran Relojero si así le place. No corresponde al hombre –y léase aquí tanto homo scientificus como homo religiosus– definir a priori y en función de sus preferencias el modo y manera de encontrar a Dios en el mundo, sino estudiar con humildad, rigor y, ¿por qué no?, reverencia, cómo ocurren las cosas. Seguro que al final uno acaba por descubrirlo.\nLeyes y excepciones\nLa amplitud de criterio es compatible con las apuestas heurísticas. Tengo entendido que Santa Teresa aconsejaba alimentarse mejor a las monjas que caían en raptos místicos con demasiada frecuencia. De la misma manera, los científicos opinan que antes de que ellos empezaran a explicar cómo suceden las cosas se producían demasiados portentos. Bien está que se muestren reacios a admitirlos, sobre todo si tenemos en cuenta que su trabajo consiste precisamente en explicar los casos que no son portentosos o, si se quiere, estudiar portentos que siguen pautas fijas. Toda la historia del universo se resume en portentos únicos y portentos reiterados. Unos y otros provienen de idéntica fuente y no hay conflicto de competencias entre ellos. Se comprende que si en el curso de la naturaleza se encuentran muy pocas excepciones (o incluso ninguna) a la vigencia de determinada regla se debe colegir que ha sido decretado así por la Causa primera; mientras que cuando no encontramos por mucho que la busquemos norma alguna que unifique una determinada categoría de fenómenos, cabe especular que no existe o que es demasiado compleja para ser descifrada por nuestro intelecto.\nPero sacar de este tipo de contingencias conclusiones acerca del talante del Creador, presumiendo que es de temperamento metódico o caprichoso, no deja de ser una temeridad. Aquí no dejaba de tener cierta razón Voltaire cuando nos comparaba con una convención de grillos que discuten en un rincón del jardín sobre el temperamento del hortelano. Si pudiésemos llegar a agotar el conocimiento de Dios a partir del estudio de su obra, no hubiera hecho falta que se nos revelara. En el mundo hay suficiente orden como para colegir que existen principios que lo unifican, y suficiente desorden para convencerse de que no se trata de una realidad monótona, mecánica, anónima. No creo que sea necesaria otra cosa para hacer viable y fructífero el diálogo entre ciencia y fe en lo que se refiere a la existencia y naturaleza de Dios.\nLas vías para acceder a Dios\nHay dentro de este orden de consideraciones un punto que tiene especial relevancia, y que se refiere a las pruebas de la existencia de Dios. Cuando se abordan los argumentos cosmológicos de la mano de la metafísica, se llega con frecuencia a un punto muerto del que es difícil salir, porque muchos filósofos exigen certezas incontrovertibles que no suelen estar al alcance de la mano. Además, no hay modo de evitar en teología natural la noción de infinito actual, que desborda por todos lados nuestro limitado intelecto. El científico nunca osaría trasgredir estas barreras, pero ello no significa que las modestas verdades que alcanza carezcan de significado teológico.\nUna vía de acceso a Dios es útil aunque nos deje todavía lejos de Él: basta con que nos lo acerque un poco. La ciencia no promete certezas apodícticas ni resuelve problemas a los que la experiencia no tiene ni tendrá nunca acceso. Jamás dirá que es positivamente infinito el poder y la sabiduría que se manifiestan en el universo. ¿Carecen no obstante de interés los enormes caudales de energía y el sofisticado entramado de leyes que descubre? Quizá, quizá, no sea Dios la Presencia que objetiva la ciencia con una probabilidad rayana en la certeza, pero hay que empeñarse mucho para negar que se le parece bastante.\nExisten muchas otras cuestiones de teología natural que, aun escapando a la capacidad de resolución de la ciencia, pueden recibir de ésta un tratamiento menos crispado y controvertido que el dado por los filósofos. La relación entre teología y teleología es una de ellas. Pocas discusiones se han envenenado más a lo largo de la historia que la referida a la legitimidad del uso de las causas finales. Y de nuevo la culpa se reparte casi por igual entre todos los contendientes. Ver la bondad de la Providencia en las arrugas de la piel del rinoceronte o en las grietas longitudinales del melón resulta grotesco, como también lo es negarse en redondo a aceptar cualquier principio de unificación que esté colocado “después” de aquello que unifica, por el uso teológico a que podría dar lugar.\nLa figura del “relojero ciego” tan aireada por Dawkins como alternativa atea a la explicación teísta de la evolución, podría perfectamente ser utilizada para lo contrario\nAunque nunca haya estado del todo Iibre de prejuicios filosóficos y teológicos, el científico es un pragmático cuya prioridad dominante se cifra en unificar los fenómenos. Si no puede hacerlo con principios que actúen desde el pasado no dudará en echar mano de los que lo hagan desde el futuro. Ésa era la razón de que las explicaciones finalistas siempre han sido usadas y hoy más que nunca, especialmente en el campo de la biología. La revolución de Darwin estuvo en mostrar que las explicaciones finalistas no siempre implican la existencia de previsión inteligente: es lo que un autor contemporáneo ha resumido con la metáfora del “relojero ciego” (Dawkins, 1989). Así depuradas de connotaciones metafísicas indeseables, los materialistas siguieron utilizando este tipo de mecanismos sin mala conciencia.\nOcurre sin embargo que la previsión inteligente es sólo una forma particular de ejercer la causalidad final: es la modalidad que deberíamos llamar antropomórfica, porque el hombre opera actuando en el presente con la vista puesta en el porvenir. Pero la idea misma de finalidad no requiere tales idas y venidas entre futuro y presente. Basta con que la unidad formal no se actualice en plenitud antes sino después. Resulta paradójico, por supuesto, que un principio de unidad actúe cuando todavía no es, ya que por definición el futuro no es algo real hasta que deja de ser futuro para convertirse en presente. Por eso, cuando la ciencia utiliza explicaciones finalistas, como por ejemplo el principio antrópico, se le suele dar el estatuto de “ficción explicativa” y en definitiva todos se ponen a buscar el modo de sustituirlas o al menos explicarlas con causas eficientes, como hizo Darwin con la selección natural. Pero, ciego o vidente, el relojero sólo es relojero cuando finalmente el reloj que construye funciona.\nPasando ahora a considerar qué puede significar la causalidad final cuando es ejercida por Dios, lo único cierto es que en ningún caso Ia ejerce antropomórficamente, puesto que Dios no está en el tiempo sino en la eternidad, para la que pasado, presente y futuro son iguales. En este sentido, la figura del “relojero ciego” tan aireada por Dawkins como alternativa atea a la explicación teísta de la evolución, podría perfectamente ser utilizada para lo contrario. Lo que llama relojero ciego es la conjunción de tres elementos: primero, selección natural; segundo, variaciones azarosas en el ensamblaje de la materia; tercero (y más bien escamoteado por Dawkins), el inmenso espectro de posibles funciones bioquímicas inherentes a la materia. Se trata en definitiva de un complejo de causas segundas cuya génesis y articulación reclama una causa primera previsora actuante no “antes” o “después” sino “siempre”. Desde este punto de vista, cualquier adelanto científico, aunque se deba a materialistas y se le quiera dar una formulación atea, examinado en profundidad constituye un testimonio irrecusable del poder y sabiduría divinos. Solamente la inexistencia de leyes y principios organizativos, el puro caos, hubiera podido ser utilizado como un argumento en contra. Pero entonces no hubiésemos estado presentes para formularlo y apreciar su fuerza.\nEspigaré una última cuestión en la que el diálogo ciencia-fe tiene y previsiblemente seguirá teniendo en los decenios venideros una importancia crucial. No se refiere directamente a Dios, sino a quien en el universo ha sido creado a su imagen y semejanza. La relación materia-espíritu ha sido quizá la que mayor cantidad de conflicto ha suscitado entre científicos y filósofos y por ende también entre científicos y teólogos.\nEl hombre de ciencia nunca ha sabido qué hacer con el espíritu. En realidad, siempre ha preferido tenerlo que encontrarlo. Como un rey Midas de segunda división, el científico convierte en materia todo lo que toca, puesto que la materia es su tema, el objeto que dócilmente despliega las conexiones que sustentan sus leyes y las distribuciones azarosas de sus estadísticas. Es comprensible que sólo le interese la materia. Ello no tendría por qué generar ningún problema, pero al mismo tiempo es un curioso universal que se interesa por todo. Los dos factores unidos han conducido con frecuencia a la tesis de que “todo es materia”. En los siglos XVII y XVIII esto no dejaba de ser un sueño de la razón (por no decir mejor una fantasía de la mente cuando la razón dormía). Sin embargo, en los siglos XIX y XX se convirtió en un desafío que aún hoy hay que tomar muy en serio.\nSe ha querido asimilar con demasiada precipitación ciencia y materialismo, con lo que se ha forzado artificialmente su capacidad explicativa\nFrente al materialismo supuestamente aliado con la ciencia, los creyentes han presentado un frente muy dividido. (…) Muchos hombres de fe no tenían inconveniente en pactar con el materialismo cuando se ponían la bata. Hay que suponer que practicaban, aun sin reconocerlo, una teoría de la doble verdad. Su posición se basaba asimismo en la tesis de la separación radical, tesis cómoda para quien se escuda en una posición defensiva equivalente a un salomónico reparto de competencias que otorga a la ciencia el conocimiento y a la religión el sentido, el valor o algo parecido. No obstante, tiene que enfrentarse al inconveniente de que a la postre es imposible desligar lo que se atribuye a una y a otra. La tesis de la separación (…) no resuelve nada porque todas las distinciones dejan de funcionar satisfactoriamente cuando profundizamos y llegamos a los estratos básicos de la mente: inteligencia, voluntad, intuición, raciocinio, afecto, sentimiento, razón teórica y práctica, etc., son conceptos que poseen perfiles reconocibles cuando los ponemos sobre la mesa para diseccionarlos como si fueran cadáveres; pero cuando se devuelven a la unidad viva y palpitante que es el hombre empiezan a mezclarse unos con otros.\nCon la distinción cuerpo/alma pasa tres cuartas partes de lo mismo. Hasta los albores de la Modernidad, los que trataron de pensar en cristiano con categorías filosóficas se inclinaron mayoritariamente por Aristóteles, que proponía el esquema hilemórfico para entender esta distinción. La gran virtualidad del hilemorfismo es que permite pensar la dualidad sin caer en el dualismo: alma y cuerpo, materia y espíritu son dimensiones que se reclaman entre sí: ambas resultan necesarias y hasta imprescindibles para comprender la totalidad humana. No obstante, a partir del siglo XVII y con la puesta en marcha de la nueva ciencia, los planteamientos sintéticos ceden protagonismo a los analíticos: lo que prima es el despiece del existente humano en partes que se dejen estudiar por separado. En este contexto Descartes recupera el dualismo de una tradición que arranca de Platón y había permanecido en el pensamiento cristiano como opción subsidiaria.\nEl dualismo sustancial tiene virtudes y defectos cuyo repaso voy a omitir en este momento. Deseo en cambio puntualizar que el diálogo ciencia-fe en lo relativo a la relación materia-espíritu ha estado condicionado por cierta confusión en quienes lo han conducido desde el punto de vista de la fe: el hilemorfismo aristotelizante ha seguido teniendo fuerza entre los que lo abordaban desde la filosofía y la teología, mientras que el dualismo platonizante ha predominado entre los autores más próximos a la mentalidad moderna. Esto no les ha permitido presentar un frente unido contra los que atacaban la noción de espíritu en nombre de la ciencia y también ha hecho que con mucha frecuencia no se entendieran entre sí. Es llamativa, por ejemplo, la ambigüedad que arrastra la misma noción de materia dentro de los propios pensadores cristianos: para unos designa un coprincipio de cierta categoría de sustancias; para otros se refiere simplemente a los entes corpóreos.\nIncoherencias de las visiones monistas\nSería injusto, no obstante, achacar únicamente a los portavoces de Ia fe las dificultades que han surgido en este importante asunto. Por el otro lado, no siempre han sido científicos puros los que se han arrogado la representación de la ciencia. Se ha querido asimilar con demasiada precipitación ciencia y materialismo, con lo que se ha forzado artificialmente su capacidad explicativa y se le ha obligado a contraer hipotecas que luego ha sido imposible levantar. Esto explica los vaivenes de la investigación en este campo, caso insólito en el panorama del progreso científico: ningún otro tema ha conocido tantas salidas en falso, tantos anuncios desmentidos por la realidad de los hechos, tantos pronósticos fallidos, tantas rectificaciones.\nCualquier materialista hace de la materia un talismán que explica todo, pero que no puede ser explicado él mismo\nA mayor abundamiento, la corriente filosófica que sostiene la supuesta opción preferente de la ciencia contra el espíritu dista a su vez de ser una posición coherente y homogénea. La mayor parte de los materialistas emplean más tiempo y energía en refutar escuelas materialistas rivales que en combatir el espiritualismo. También es proverbial su falta de capacidad para reconocer otro “espiritualismo” que el que ellos mismos han definido para su propia comodidad. (…) En general, nadie ha tenido menos claro que los materialistas el significado de la palabra materia. Así se explica que cuando en el siglo XVII los primeros científicos elaboraron una definición mecánica de materia, se dio la paradoja de que todos los que la usaron eran, filosóficamente hablando, espiritualistas; mientras que los materialistas de la llustración, los La Mettrie, Diderot, D’Holbach, etc., estaban al margen del movimiento científico y sostenían concepciones de la materia hilozoístas o vitalistas.\nEsta situación no ha cambiado en los albores del siglo XXI. Cualquier materialista hace de la materia un talismán que explica todo, pero que no puede ser explicado él mismo y que sospechosamente da lugar a insólitas emergencias. Azar o autoorganización son algunos de los motivos que con más insistencia se han barajado, mientras ahora es de rigor bucear en los sótanos de la materia en búsqueda de inmensas reservas de energía y exóticas propiedades matemáticas. En último término y siempre en nombre de un malentendido antiespiritualismo, se acaba convirtiendo la materia en una fuente de infinita variedad formal, como puede comprobar cualquiera que se asome por ejemplo a versiones especulativas de las teorías cosmológicas inflacionarias. El escepticismo de los hombres de fe frente a estas artificiosas tramoyas gnósticas o panteístas ha sido en los últimos tiempos el mejor aliado de la ciencia para desembarazarla de tan peligrosas asimilaciones.\n Juan Arana, Ciencia y religión. ¿Enemigas o aliadas? Senderos. Sevilla (2020). 254 págs. 18 €.\n2. Entrevista al rector de la Universidad de Navarra (29-III-2021) - José María Sánchez Galera


Se hunde RD: Senadores aprueban préstamos por más de 6,610 millones de pesos este miércoles | ATENTOrd\nInicioECONOMÍASe hunde RD: Senadores aprueban préstamos por más de 6,610 millones de...\nSanto Domingo, RD.-. El Senado de la República aprobó en su sesión extraordinaria de este miércoles dos préstamos que ascienden a un monto de RD$ 6,610,940,000 que fueron enviados por el Poder Ejecutivo.\nCalculado el precio del euro a la tasa actual RD57.79, sería un monto de RD$ 4,969,940,000. Este préstamo fue aprobado por los diputados el pasado mes de abril.\n610 millones de pesos\nSe hunden RD


Miles y miles de euros donados y los perros viven en calabozos llenos de excrementos | Schnauzi.com\n5 enero, 2019, 14:02 5.6k Views\nVarias perturbadoras fotos publicadas en Facebook han dado a conocer la situación que viven unos perros en un refugio. Viven en auténticos calabozos llenos de excrementos.\nEl refugio de perros está ubicado en una zona de la ciudad de Cluj (Rumanía) y fue gestionado por Radu Termure durante más de 10 años.\nEste hombre ha estado solicitando donaciones a personas de otros países para supuestamente ayudar a perros en Rumanía.\nHa tenido gran éxito pero seguramente porque muchos de los que hacen esas donaciones no saben realmente como están las instalaciones en las que viven esos pobres perros.\nMuchos describen a Radu Termure como un estafador que utiliza a los animales para ganar dinero.\nSegún han explicado algunos voluntarios que vieron en primera persona las instalaciones, los perros viven en jaulas pequeñas y oscuras en graneros o en sótanos.\nRara vez dejan a los perros fuera y se les alimenta lo mínimo y dan agua lo justo.\nLos perros se ven obligados a vivir entre sus propios excrementos y orina.\nSin embargo pese a todas las acusaciones, el señor Termure tiene un grupo de simpatizantes que dicen que todas estas acusaciones forman parte de una campaña de desprestigio y realmente él es un auténtico rescatador y amante de los perros.\nSin embargo varios vídeos y fotos en Internet muestran todo lo contrario\nLo más triste de todo es que gran cantidad de personas e países extranjeros ha estado enviando dinero para ayudar a estos perros pero sin embargo no es destinado a lo que se dijo: ayudar a los animales.\nUna persona publicó en Facebook y llegó a afirmar que él personalmente donó 10.000 euros y recaudó otros 41.000 euros en donaciones de todo el mundo, pero nada de eso se utilizó para aliviar el sufrimiento de los animales.\nUn grupo conocido como Starroromania dio a Radu Termure 30,000 euros, pero luego detuvo las donaciones porque veían que no había mejora para los perros.\nUna mujer canadiense llamada Mariana Iftinca escribió sobre sus experiencias negativas a la hora de recaudar dinero para el refugio a través de una página de “gofundme” el pasado mes de junio de 2017.\nAl final ni un euro fue destinado al refugio y cuando le pidió a Radu Termure copias de los recibos para ver en qué se estaba usando el dinero, Termure no pudo presentar ningún documento de ese tipo. Puedes leer la historia de Mariana Iftinca en el siguiente enlace.\n“¡Hola! Mi nombre no será mencionado en ningún momento, fui voluntario en el refugio de Radu Termure durante un año y durante todos los meses saqué fotografías para que se pueda ver el progreso durante mi trabajo allí.\nNo estoy aquí para culpar a nadie y nombrar a personas. Estoy aquí porque quiero que la gente sepa que la situación no está bien y no lo estará. Entiendo que las intenciones puedan ser buenas, pero el resultado es lo que importa.\nVerá en las imágenes cómo viven los perros en los pasillos, y tenga en cuenta que mi única intención es conseguir que los perros tengan la vida que merecen … ¡POR FAVOR comparta mi página para detener la crueldad!”, comentó uno de los voluntarios que ha trabajado en el refugio de Radu Termure.


Sorpresas y días célebres en el Delta del Ebro - Consultia Travel\nConsum, Delta del Ebro, Escapada, Mundo Consum, Tarragona, Vivir&Viajar\n¡Degustación del mejillón del Ebro acompañado de un buen vino!\nAsí comenzaba la escapada organizada para los socio-clientes de Consum. Seguido del paseo por las aguas del Delta del Ebro, un barco privado que navega entre su vegetación, álamos, nenúfares, aves… un recorrido en la desembocadura del rio más caudaloso de España.\nDegustación del mejillón del Delta\nViajeros del programa Vivir&viajar de Mundo Consum\nSalieron de camino a degustar un maravilloso menú en Sant Carles de la Rápita. Abundante, de calidad, exquisito… son términos que se hicieron eco entre los comensales. El primer plato habría sido suficiente para saciar el hambre, ¡cazuela de marisco de Casa Ramón; mejillones, caracolas, almejas y langostinos! pero le siguieron muchísimos más; langostinos grillé a la sal, navajas a la plancha, calamares a la romana, chipirones fritos, pescaditos fritos, sepia con habitas. Además de una degustación de arroz negro al punto de sepia especial y arroz del delta con pato y langostino. Y después del postre y el café, animación en el restaurante para todos aquellos que tuvieran ganas de pasarlo bien y disfrutar.\nCazuela de marisco de Casa Ramón\nViajeros de Mundo Consum\nBailes en Sant Carles de la Rápita\nUna gran sorpresa les esperaba antes de llegar a Tarragona. La visita del acueducto encantó a todos los viajeros del programa vivir&viajar. Incluso los más atrevidos, subieron al acueducto para contemplarlo de más cerca, disfrutar del paisaje y saludar desde él a los compañeros que se quedaron abajo.\nAl llegar a Tarragona les esperaba un nuevo hotel, moderno y que gustó mucho a los asistentes. Contaban con tiempo libre en que cada uno lo disfrutó a su antojo. Con un pequeño spa en la planta superior del hotel, algunos optaron por relajarse y disfrutarlo. Mientras, otros compañeros descansaban en sus habitaciones. Algunos aventureros, plano en mano, se lanzaron a su primer paseo por la ciudad. El resto, junto la asistencia de Sara, fueron de paseo todos juntos descubriendo los rincones de la ciudad.\nLa cena estaba prevista en un restaurante céntrico, en la misma plaza del ayuntamiento de Tarragona. Reservado en exclusiva para los viajeros, que disfrutaron entre risas y entre amigos de una fabulosa cena. Sólo unos pocos se animaron a visitar la ciudad de noche. La mayoría volvieron paseando y entre buena compañía hacia el hotel, a descansar de un día completo y aventurero, para seguir con energía el día siguiente.\nCena en restaurante céntrico de Tarrago\nEl domingo, un guía local les mostró el patrimonio del centro histórico, las maravillas que guarda esta ciudad, la antigua Tarraco romana, su anfiteatro y su circo romano y su conjunto arqueológico. Si había algo que pudiera sumar a esta experiencia, es que se celebraba el día de Sant Jordi. La ciudad gozaba más ambiente y actividad en sus calles que nunca; gente, rosas y libros invadían Tarragona, y su gran rambla se llenaba de puestos de libros. Tras disfrutar de la comida y de tiempo libre entre el apreciado ambiente, se dispusieron a volver a casa.\nVisita guiada de Tarragona\nComida en restaurante de Tarragona\nUna escapada en la que la degustación marinera es su plato principal, comer mejillones de cada localidad visitada hace jueces a los asistentes, que nos trasladan su opinión. ¿Cuál habrá sido su veredicto? Apúntate a nuestra próxima escapa y juzga tú mismo en:\nAquí puedes ver todas las fotos de la escapada:[/vc_column_text]


Firma INEA convenio con INMUNAY en beneficio de la población femenina\nSe pretende generar mayor inclusión a la educación de la mujer nayarita\nTepic, Nayarit; 24 de octubre de 2018.- La titular del Instituto Nayarita de Educación para Adultos (INEA), Patricia García Núñez, se reunió con la directora general del Instituto para la Mujer Nayarita (INMUNAY), Lourdes Josefina Mercado Soto para firmar un convenio con el fin de unir fuerzas por la educación de las nayaritas.\nDicha colaboración busca generar una mayor inclusión a la educación para las mujeres nayaritas con el objetivo de abatir el rezago que predomina en el género femenino y de este modo mejorar su calidad de vida.\nEl INMUNAY se comprometió en detectar a aquellas mujeres que necesitan terminar su educación primaria y secundaria, para ello trabajará de la mano con los enlaces del INEA, para inscribirlas a los diversos programas educativos que ofrece esta institución.\n“Es importante dar seguimiento a la educación de las mujeres” mencionó García Núñez, ya que de esta manera podrán continuar con estudios de educación media superior y así obtendrán herramientas para su vida diaria.\nCon este acuerdo, ambos organismos se comprometieron a trabajar en conjunto con las coordinaciones de zona de todo el estado, a fin de generar alianzas que permitan la prestación de servicios educativos en favor de las mujeres, pues actualmente más del 25 por ciento del rezago educativo en el país, corresponde a este género.


Cuestionario de Participación Ciudadana Agenda21 – Herritarrek parte hartzeko galdera-sorta | Teder Cuestionario de Participación Ciudadana Agenda21 – Herritarrek parte hartzeko galdera-sorta – Teder\nRenovando el PLAN de Acción Local de la Agenda Local 21 de La Montaña Estellesa de Mancomunidad de Montejurra\nLa Agenda Local 21 es un instrumento de planificación municipal orientado a lograr la sostenibilidad y el equilibrio entre la sociedad, la economía y el medio ambiente. Mancomunidad de Montejurra es la titular de las Agendas 21 que agrupan a toda la Comarca de Tierra Estella, subdivididas en dos: Montaña y Ribera Estellesa.\nCada 5 años, se realiza una revisión y actualización de los Planes de Acción de dichas agendas, para mantenerlas vivas y que cumplan su función, ser un instrumento de planificación comarcal hacia la sostenibilidad hecho por tod@s y para tod@s.\nActualmente, nos encontramos inmersos en la actualización de la Agenda 21 de la Montaña Estellesa* para lo que necesitamos vuestra colaboración. Como ya sabréis, debido a las medidas de prevención para limitar la expansión de la pandemia, hemos tenido que suspender todos Foros presenciales de Participación ciudadana, que son la base en la que se fundamenta la Agenda 21.\n* La Montaña Estellesa comprende las Subcomarcas de las Améscoas, Valle de Yerri, Guesálaz, Valles de Lana y La Berrueza, Valles de Allín y Metauten, Valle de Aguilar y Valdega y Santesteban. Un total de 39 municipios y 99 concejos con una población de 9.650 habitantes y una superficie de 756 km2.\nDurante el pasado mes de abril, a través de un proceso on-line, se han validado cuatro líneas estratégicas que articularán la acción de la Agenda Local 21 en los próximos años.\nPuedes consultar aquí el resultado de este primer proceso de participación online - Líneas estratégicas\nLocalidades sostenibles y vivas.\nCon atención al cambio climático y a las infraestructuras de comunicación.\nCon especial atención a juventud y envejecimiento.\nPuesta en valor de los recursos del territorio a través del emprendimiento y la atracción de empresas.\nMejorar la sensibilización y participación ciudadana\nEl Plan de Acción, se articula en Líneas estratégicas, programas y proyectos. Los programas son los ámbitos dentro de los cuales vamos a trabajar dentro de cada línea de acción, y ya profundizando un poco más, tenemos los proyectos concretos que nos van a permitir avanzar en la sostenibilidad de nuestra comarca.\n¡¡ PARTICIPA Y APORTA TUS IDEAS Y PROYECTOS PARA MANTENER VIVA TIERRA ESTELLA!!\nJurramendiko Mankomunitateko Estellerriko Mendialdeko Tokiko Agenda 21aren Tokiko Ekintza PLANA berritzen\nTokiko Agenda 21a prestatzen jarraitu ahal izateko, Tokiko Ekintza Planean sartu beharreko jarduketa-proposamenak aurkeztea eskatzen dizuegu\nAcceso a formulario web


Comité Solidaridad Canfranc Nicargua: EL PRÓXIMO 30 DE ABRIL...\nEL PRÓXIMO 30 DE ABRIL...\nNo os olvidéis de la próxima reunión sobre la Colonia Solidaria, el día 30 a las 20h en Canfranc Pueblo.\nEs importante para empezar a cerrar todo y atar posibles cabos sueltos. Y en nada...\n¡¡¡VERANO y TROPICOLONIA!!!\nPor cierto es reunión con cena de alforja así que: ¡bon apetit!\nPublicado por Comité Canfranc Nicaragua en 8:11\nEtiquetas: Campamento, Convocatorias


Seguros de viaje - Mint 57\nMint57º > Seguros de viaje\nTener un seguro de viaje es obligatorio para realizar cualquier itinerario con MINT57. El viajero puede elegir un seguro MINT57 o un seguro de su elección.\nMINT57 ofrece dos opciones de seguros\nSEGURO A/ SEGURO DE ASISTENCIA EN VIAJE (AON/ Arag)\nLo más destacado de este seguro:\n» Asistencia medica y sanitaria hasta 15.000€ en mundo (1000€ en España, 10.000€ en Europa)\n» Robo y daño material del equipaje: 500€\n» Prolongación de la estancia por enfermedad o accidente (ver límites en el resumen)\n» Regreso anticipado por aviso de cierre de fronteras o declaración de estado de emergencia en origen o destino.\n» Valido en España solo para residentes en España\nVer Resumen coberturas\nSEGURO B/ SEGURO DE ASISTENCIA EN VIAJE CON ANULACIÒN (AON/ Caser)\n» Anulación por dar positivo a COVID y por efectos adversos de la vacuna (cuarentena con prescripción médica)\n» Anulación de viaje del acompañante motivada por la anulación del viaje del asegurado, siempre que ésta tenga origen en unas de las causas cubiertas.\n» Anulación por enfermedad COVID (se requiere hospitalización) del asegurado o familiar de primer o segundo grado.\n» Prolongación de la estancia por enfermedad grave (se requiere hospitalización)\n» Estancia para un familiar en caso de hospitalización del asegurado\n» Asistencia medica y sanitaria hasta 700.000€\n» Garantía de fuerza mayor\n» Valido para todo el mundo (si no es residente español o europeo el destino final solo puede ser Mundo)\nVer Resumen coberturas y condicionado general\nCOMPARATIVA PRECIOS SEGUROS\n» Este resumen tiene un carácter meramente informativo, no revistiendo carácter contractual y no sustituyendo a las condiciones generales y particulares indicadas en las pólizas. Es obligación del cliente consultar la condiciones específicas y los limites de indemnización de cada póliza.\n» La contratación de cualquiera de estos seguros reconoce que el cliente acepta las inclusiones y exclusiones del mismo. La agencia MINT57 es ajena a las resoluciones que la compañía de seguros determine sobre las incidencias declaradas por el viajero y no tiene responsabilidad sobre estas resoluciones. La tramitación de la reclamación con la compañía de seguros corresponde exclusivamente al cliente, quedando MINT57 totalmente al margen de este proceso, con la excepción de la entrega de las facturas correspondientes requeridas por el seguro.\n» Cada viajero puede elegir el seguro correspondiente a sus necesidades y a los requerimientos de entrada y salida de los paÍses de origen y de destino por COVID-19.\n» Los requerimientos de entrada o salida de los países de destino o de origen pueden cambiar en cualquier momento sin previo aviso después de la contratación del viaje, sin que la agencia pueda tener control o responsabilidad sobre ello.\n» Ningún seguro acepta como causa justificada la cancelación por cierre de fronteras o cuarentena obligatoria impuesta por el país de destino o de origen antes o durante el viaje.