Qué películas ver este fin de semana en Netflix, Movistar+ y HBO si buscas thrillers muy intensos | Entretenimiento - ComputerHoy.com\nQué películas ver este fin de semana en Netflix, Movistar+ y HBO si buscas thrillers muy intensos\nEn este fin de semana con altas temperaturas el cine puede ser una buena manera de pasar las horas más asfixiantes y vamos a recomendarte algunas películas.\nHay quien se sienta delante de la pantalla en busca de calidad y un reto intelectual y quien tiene la intención de pasar un buen rato y olvidarse de todo. Ambos casos son igual de válidos y pueden ser solventados con ayuda de las plataformas de streaming y sus grandes catálogos.\nNetflix, HBO, Disney+, Prime Video, Filmin, Movistar+... Lo normal hoy día ya no es tener una de estas plataformas contratada, sino más bien varias. En todas ellas hay un gran número de estrenos cada semana y en Computer hoy siempre estamos atentos para compartir contigo los más importantes.\nHoy, como cada viernes, publicamos nuestras recomendaciones cinematográficas con películas que nos han resultado interesantes por distintos motivos. ¿Listo para conocer las de esta semana?\nMás allá de la onda expansiva - Movistar+\nEn Hong Kong siempre han sabido rodar películas de acción y les gusta ir al grano desde el primer minuto. Más allá de la onda expansiva es la secuela de una película de 2017 con la que repiten fórmula. Ataques con bombas, artificieros, persecuciones por la ciudad, tiroteos... La historia se centra en la lucha contra una banda que está realizando robos y ataques terroristas y aquí podemos ver una muestra de cómo dirigen este tipo de cine en la actualidad.\nTítulo: Más allá de la onda expansiva (Chak daan juen ga 2)\nQuien a hierro mata - Netflix\nEn España se ruedan thrillers muy buenos y en la última década hemos vivido un fuerte resurgir de este género. Quien a hierro mata quedó eclipsada por otros estrenos de mayor presupuesto, pero es uno de los más redondos e inquietantes gracias a sus interpretaciones y un guion que realiza insospechadas piruetas en el tramo final. Las drogas en Galicia, una residencia de ancianos que recibe un nuevo residente, las ganas de venganza... Lo mejor es saber poco antes de empezar para que te sorprenda.\nOpen Windows - HBO\nEl director español Nacho Vigalondo dirigió esta intensa película con Elijah Wood y Sasha Grey en 2014. Open Windows es una obra rodada de un modo distinto, como si todo lo estuviésemos viendo a través de la cámara de un ordenador o móvil. Pero más allá de la curiosidad técnica, es una carrera contrarreloj que no nos permite apartarnos del protagonista en una noche que no podrá olvidar. Merece la pena recuperar esta película que tienes disponible ahora mismo en HBO.


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Traducción oficial Berriz\nTRADUCCIONES OFICIALES EN BÉRRIZ Y TRADUCCIÓN JURADA EN BERRIZ\nTraducciones juradas en Bérriz\nTraducciones oficiales en Bérriz a muchos idiomas\n7 ventajas de nuestra agencia de traducciones oficiales juradas en Bérriz\nEspecialidades en que ofrecemos servicio de traducción certificada en Bérriz\nInterpretaciones juradas en Bérriz\nOperativa de nuestra empresa de traducciones juradas en Bérriz\nAspectos a tener en cuenta en el servicio de traducción jurada oficial en Bérriz\nPosibles requisitos adicionales para las traducciones certificadas oficiales en Berriz\nCombinaciones lingüísticas que más traduce nuestro despacho de traducciones autorizadas en Berriz\nContacto de nuestra agencia de traducciones oficiales certificadas en Berriz\nNuestra empresa, con 19 años de trayectoria, le ofrece el servicio de traducciones oficiales en Bérriz, es decir, traducciones con validez legal, firmadas y selladas por traductores autorizados por el Ministerio de Asuntos Exteriores español. Estas traducciones tienen validez oficial y son requeridas por muchos organismos públicos y oficiales (Universidades, Ayuntamientos, Registros Civiles…) para muchos de los trámites que realizan. Cuando una traducción lleva el sello del traductor oficial jurado autorizado, éste actúa como notario de la traducción, dando fe pública de la fidelidad de la traducción respecto al texto original y otorgándole validez ante instituciones oficiales y administraciones públicas. Todos nuestros traductores jurados autorizados están reconocidos por el Ministerio de Asuntos Exteriores español. Por norma general sólo deberá presentar una traducción jurada en Bérriz si el trámite y organismo concreto así se lo exige.\n¿Busca una traducción oficial barata en Bérriz? 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Solicitar un presupuesto de traducción oficial en Bérriz, interpretación jurada u otro servicio (opcional)\nAntes de hacer un pedido de traducción certificada en Bérriz, interpretación jurada, revisión y sellado por un traductor jurado de traducciones realizadas por otros traductores, transcripción de audios, maquetación u otro servicio lingüístico puede solicitar un presupuesto gratis (es opcional, dado que puede realizar su pedido directamente). Para ello, puede contactar a nuestra agencia de traducciones juradas de calidad en Bérriz por Email (clients@1globaltranslators.com), teléfono (664 501 828) o a través del formulario para explicarnos qué necesita e indicarnos para qué plazo, su nombre, el nombre de su empresa (si procede), su número de teléfono, su dirección de correo electrónico y la dirección en que desea que le entreguemos la traducción jurada en Bérriz o en que realicemos la interpretación oficial. Si se trata de un texto a traducir, nos lo puede enviar a traducir por Email, mensajero o en persona. También necesitamos saber el idioma de destino.\nLe diremos lo antes posible si estamos en condiciones de realizar el servicio solicitado y el precio. Puede hacer clic aquí para solicitar un presupuesto de traducción jurada barata en Bérriz:\nPara efectuar un pedido de interpretación o traducción oficial en Bérriz es conveniente que indique (si no lo ha hecho anteriormente) su nombre, el nombre de su empresa (si procede), su número de teléfono, su dirección de correo electrónico y el resto de datos antes mencionados en caso de que no haya solicitado presupuesto previamente. Si es su primer pedido y necesita factura, conviene que indique también su dirección de facturación o la dirección de su empresa y el número de identificación fiscal (en caso de que necesite factura). Si necesita traducciones homologadas, no olvide adjuntar el texto a traducir, en caso de que no lo haya hecho anteriormente.\nPuede hacer clic a continuación para hacer un pedido de traducción oficial barata en Bérriz:\nNuestra empresa de traducciones juradas económicas en Bérriz le entregará el texto traducido u otro servicio tan pronto como esté finalizado, siguiendo sus instrucciones. Si lo desea, para proyectos con determinado volumen, podemos enviarle diferentes partes a medida que se vayan terminando. Cuando su la traducción homologada esté completa, la enviaremos normalmente por mensajero a la dirección física en el municipio de Bérriz que nos haya indicado. La facturación normalmente es quincenal, aunque puede indicarnos el método de facturación que prefiera.\nSi necesita una empresa de traducciones juradas en Bérriz:\nTenga en cuenta que si tiene que presentar una traducción en un organismo oficial fuera de España puede que no admitan las traducciones realizadas por traductores oficiales jurados reconocidos en España (sino solamente los reconocidos en dicho país), por lo que es necesario que se nos informe sobre este aspecto antes de encargarnos una traducción certificada en Bérriz. Si no avisa debidamente sobre ello a nuestra agencia de traducción, ésta no asumirá ninguna responsabilidad si su traducción realizada por un traductor jurado reconocido en España no es admitida en el extranjero.\nAlgunos documentos para los que ciertas administraciones pueden exigir traducciones oficiales jurados en Bérriz son partidas de nacimiento, actas de matrimonio, certificados de defunción, certificados de antecedentes penales, demandas, contestaciones a demanda, informes periciales y pruebas.\nAlgunos organismos que suelen exigir traducciones juradas oficiales en Bérriz son los siguientes:\nTenga en cuenta que ciertas instituciones (como algún consulado) cuando piden traducciones juradas oficiales en Berriz pueden exigir también requisitos adicionales (como que los traductores jurados estén además homologados por dicha administración). En este sentido, es responsabilidad de nuestro cliente informarse previamente de todos dichos requisitos adicionales antes de encargar una traducción oficial jurada en Berriz a nuestra agencia de traducciones, la cual no asumirá ninguna responsabilidad por ningún requisito de ningún organismo que no se le haya comunicado previamente.\nSi necesita una traducción certificada en Berriz:\nLas combinaciones lingüísticas más solicitadas del servicio de traducción jurada en Berriz son las siguientes: traducciones del español al inglés, del inglés al castellano, del español al alemán y alemán al castellano, así como del español al italiano, del italiano a castellano, español a chino y chino a castellano. También tenemos una considerable demanda de servicios de traducción oficial Bérriz del castellano al francés, del francés a español, español a catalán y catalán a castellano, español a gallego y gallego a castellano, español a vasco y vasco a castellano, español a valenciano y valenciano a castellano, castellano a portugués y portugués a español, español a euskera y euskera a castellano, así como de traducciones autorizadas del castellano a árabe, del árabe a español, castellano a ruso, ruso a español, castellano a rumano y rumano a español.\nAsimismo ofrecemos servicio de traducción certificada en Berriz para otras combinaciones lingüísticas del castellano y a dicho idioma, del inglés y a esa lengua y del y a otros idiomas europeos, como el holandés, neerlandés, sueco, danés, finés, polaco, búlgaro, checo, noruego, griego, eslovaco, estonio, lituano y húngaro. Para el servicio de traducciones juradas Berriz al y del ucraniano, bielorruso, turco, esloveno, serbio, croata, bosnio, finlandés, latín, macedonio, conviene tener en cuenta que en ocasiones necesitaremos un poco más de plazo para tramitar la traducción, debido a que hay menos traductores oficiales en Berriz que en otras combinaciones lingüísticas.\nTambién ponemos a sus disposición nuestro servicio de traducción oficial en Berriz al y del chino mandarín, árabe, bengalí, persa, hebreo, coreano y japonés, así como servicio de firma y sellado no oficial para traducciones al letón, albanés, maltés, bosnio, aranés, hindi, irlandés, moldavo, georgiano, armenio, indonesio, malayo, tailandés, panyabi, urdú, gujarati, occitano, azerbayano y del amazig y otras lenguas bereberes, hausa, fulani, mandé, tuareg, amhárico y más de 150 lenguas de todo el mundo. Para algunas lenguas muy poco comunes, como el yoruba, songhay, igbo, lingala, swahili o gujarati, frecuentemente tendremos que pasar por el inglés como idioma puente, debido a la falta de traductores nativos que sepan castellano.\nSOLICÍTENOS SERVICIO DE TRADUCCIONES JURADAS EN BERRIZ.\nTraducciones juradas oficiales en municipios cercanos a Berriz\nAsimismo tenemos traducciones oficiales juradas en municipios cercanos a Berriz:\nTraducciones certificadas en Elorrio\nEmpresa de traducciones juradas rápidas y de calidad en Arrigorriaga\nAgencia de traducciones oficiales buenas y baratas en Ermua\nDespacho de traducciones oficiales baratas en Bermeo\nGabinete de traducciones oficiales low cost en Durango\nSi necesita una traducción jurada en Berriz:\nSi necesita una traducción jurada en Berriz puede contactarnos en:\nBarrios de Berriz en los que nuestra agencia ofrece servicios de traducción


La ciencia confirma que la mente es independiente del cerebro, pero, y la mente, ¿es materia? — Laitman.es\nPublicado en 20 marzo, 2009 a las 1:40 am\nRecibí una pregunta: En su libro Misterio de la Mente, el notable neurocirujano norteamericano, Wilder Penfield, concluye que la mente es absolutamente independiente del cerebro. La mente es más elevada que nuestra consciencia y es, de hecho, una entidad completamente independiente. La mente da órdenes, el cerebro las ejecuta como una computadora y las envía a la consciencia. ¿Qué dice la Cabalá sobre esto?\nMi comentario: Esta perspectiva se acerca más a la verdad. Tiene razón al decir que nuestro cerebro es como una computadora. Sin embargo, nuestra mente es también materia porque existe dentro del atributo de recepción para sí misma y no para el otorgamiento.\nLos investigadores de la física creen que la mente existe «fuera del cuerpo» porque no han sido todavía capaces de descubrir su forma material. Sin embargo, en Cabalá, «afuera del cuerpo» quiere decir algo distinto: más allá del deseo egoísta. Puesto que lo único que fue creado es el deseo, todo es, ya sea un deseo de satisfacción personal, o un deseo de satisfacer a los otros.\nLa publicidad intrusa (pop-up) en Internet no comprende el egoísmo humano


Preescolar Playa del Carmen - Mejores escuelas Preescolar 2021\nPreescolar Playa del Carmen\n¿Estas buscando escuelas de nivel preescolar en Playa del Carmen? La ciudad forma parte del estado de Quintana Roo y es el corazón de la Riviera Maya, por lo que la vida cotidiana se combina con la vida playera, nómada, de lujo y vacacional\nInstituto Playa del Carmen La Salle\nInstituto Educativo Yits’atil\nJustamente por esto, elegir una escuela que desde el inicio ayude a tu hijo a aprender idiomas extranjeros y la percepción del entorno que lo rodea no es tarea sencilla, pero aquí en escuelas México, te vamos a ayudar con nuestra lista de los mejores kindes de Playa del Carmen.\nDirección: 30 Avenida con calle 12 Nte, Playa del Carmen, Quintana Roo\nTeléfono: (984) 873-07-56 / (984) 873-36-79\nCon una comunidad multicultural el preescolar Playa del Carmen La Salle, cuenta con un personal calificado que está en constante actualización, debido a que los alumnos son el motor principal para animarlos en la enseñanza de vivir bien. En el nivel preescolar esta institución es capaz de formar niños con capacidades, seguridad y alegría, de manera que desarrollen sus habilidades para el entorno diario, dentro de un ambiente armónico.\nSi quieres conocer más acerca de esta prestigiosa institución educativa, visita su página web a través de: https://ipclasalle.edu.mx/\nDirección: Carretera Federal 307, Km. 282, Playa del Carmen, Quintana Roo. CP. 77710\nTeléfono: 01 (984) 877-25-00\nEl Instituto Tepeyac cuenta con un modelo educativo que se basa en la indagación guiada con propuestas de aprendizaje retador, innovador y atractivo, dentro de entornos lúdicos y colaborativos que contribuyen con el desarrollo del niño.\nPuedes obtener mucha más información de este centro educativo, a través de su página web oficial: https://tepeyac.mx/campus-xcaret\nDirección: Calle 26 Norte, entre 20 y 25 avenidas. Playa del Carmen, Quintana Roo.\nTeléfono: 984 8733874 / 984 745 0450\nConsiderado un preescolar Playa del Carmen con más de 20 años de servicio, que se ha encargado de la formación integral de sus alumnos, gracias al excelente trabajo en equipo de entrega absoluta y unidad familiar, dicho vínculo también permite el máximo desarrollo de las habilidades del estudiante en un marco de respeto y amor.\nEl éxito obtenido por esta institución se demuestra en la entrega, compromiso y dedicación de docentes y alumnos. También es un centro educativo pionero en impartir clases de computación a nivel de preescolar.\nPara mayor información, puedes visitar su sitio web: http://yitsatil.edu.mx/\nDirección: Nuevo campus al norte de playa, Calle Tunich, S/N, Lote 005, Mz 001, predio Sac-Uacax.\nTeléfono: 984 1154367\nEl enfoque principal de este centro es educar a los niños a través de actividades prácticas y creativas, además de reconocer sus necesidades individuales y estilo propio de aprendizaje. Asimismo, se busca fomentar el juego limpio y el trabajo en equipo.\nEl programa de estudio de Ak lu’um se basa en la pedagogía de Waldorf que responde a distintas etapas de desarrollo del alumno y su despertar cognitivo. De igual manera para sacar el mejor provecho a las distintas habilidades, experiencias y orígenes de los alumnos, la institución fomenta diferentes aptitudes alentando a los niños a que investiguen y aprendan.\nSi deseas más información relacionada a este centro educativo, te recomendamos visitar su sitio oficial: http://www.akluum.com/\nDirección: 1ª Sur entre 40 y 45 Colonia Centro. Playa del Carmen, Quintana Roo\nTeléfono: 984.80.3.22.59 Ext. 104\nEl Centro Educativo Baxal Paal es un preescolar Playa del Carmen que despierta el talento de sus alumnos mediante el uso de programas integrales, lúdicos y divertidos, de manera que el potencial intelectual del niño aumente, propiciando el gusto por el aprendizaje. Todo esto en un ambiente con valores y hábitos fundamentales para que el niño sea feliz, cubriendo las cuatro dimensiones del ser humano: emocional, intelectual, moral y físico.\nPuedes ingresar a la página web de este instituto educativo a través de: https://inscripciones.baxal-paal.com/\nComo te puedes dar cuenta, playa del carmen tiene una gran oferta educativa en el nivel preescolar y sus escuelas no solo son consideradas las mejores del estado, también tiene una creatividad que va más allá de un plan educativo tradicional.\nEntrada anterior:Primarias en Guadalajara\nSiguiente entrada:Preescolar en Saltillo


Leisha Hailey, actriz, cantante y lesbiana >> MagLes Revista\nCelebrities 07/06/2018 08/06/2018\nLeisha Hailey, actriz, cantante y lesbiana\n“Hola, soy Leisha Hailey y tal vez me conozcas de The Murmurs, Uh Huh Her o The L Word”. Estamos seguras que es lo que Leisha Hailey diría. Segurísimo, vamos. A ver, es probable que sepas quién es por interpretar el papel de Alice Pieszecki en la aclamadísima serie The L Word durante los años 2004-2009. Su personaje tuvo muchísimas admiradoras y es que Leisha le puso cara y carisma a una periodista bisexual de Los Ángeles. Relaciones, líos y, sobre todo, una entrega por la comunidad LGBT sin medida. ¿El famoso chart? Lo creó ella.Al margen del papel que le dio la fama en nuestro micro mundo lésbico, Leisha ha hecho más cosas que interpretar. En 1991 fundó The Murmurs junto con Heather Grody. El grupo de pop alternativo duró siete años (1991-1998) y nos dejó algunos temamos como Genius y You Suck. Tuvieron un gran éxito en Manhattan y hasta firmaron con MCA Records. El dúo se expandió a cuatro con el ingreso en la banda de la bajista Sheri Ozeki y la baterista Sherri Solinger.\nHailey no se ha desvinculado de la música al terminar con The Murmurs. Actualmente y desde el 2007, es la mitad de la banda Uh Huh Her; grupo que completa con Camila Grey. El nombre Uh Huh Her está inspirado en el álbum homónimo de PJ Harvy, de hecho, Camila y Leisha declararon para The Interface que su grupo está inspirado directamente con ese disco de la cantante inglesa.\nActualmente, al margen del grupo, Camila y Hailey comparten otras cosas, como una relación sentimental desde el 2014. “¡Oh, Diosa mía, mis plegarias se han escuchado!” Sí, lo sabemos. El sueño de cualquier seguidora de The L Word es saber que sus actrices también forman parte de este bollo(drama)mundo. Pero Camila no ha sido la única. Nina Garduno también compartió una relación sentimental con Leisha allá por el 2011, una relación que duró cuatro años.Leisha se declaró lesbiana desde joven. Su primer amor, que sepamos, fue Kathryn Dawn Lang, una cantante estadounidense de pop country. A la vista está que, durante todo su trayecto, Leisha ha llevado consigo dos cuestiones por encima de cualquier otras: la música y las mujeres. ¿Nos puede gustar más?\nNya de la Rubia en Girlie Circuit Festival\nPrevious articleLos estereotipos que las lesbianas no tenemos porqué cumplir\nNext articleCómo gestionar los celos


bolivianet.com - Ximena Rivas Murillo highinfo en bolivianet.com\nLun Ene 12 07:15:07 EST 2009\nBien Yamandú por tus actividades, y por tu venida a La Paz.\nNo leí todavía el mensaje en su totalidad.\nwww.bolivianet.com se actualiza cada día!\nCel. 591-760 71 789\nSent: Monday, January 12, 2009 7:41 AM\nSubject: [OLPC Bolivia] Fechas y agenda tentativa para Enero en La Paz\nEstimado colaborador de OLPC Bolivia,\nLos eventos planeados para lo que resta del mes están relacionados con la visita de Yamandú Ploskonka a La Paz entre el 20 y el 29 de Enero.\na.. Establecer los fundamentos de un proyecto educativo de calidad para los niños bolivianos utilizando laptops escolares individuales, para apoyo en contenido y actividades de aprendizaje en la escuela y fuera de ella.\na.. basado en la comunidad\na.. con contenidos de acuerdo a los deseos de la comunidad\nb.. estructurado, institucionalizado con participación de la comunidad\nc.. teniendo en cuenta el tiempo por el que pasa nuestro país, amoldándonos a la dinámica actual, respetando las tradiciones que incluyen a nuestros pueblos de manera responsable y respondiendo a sus necesidades.\nb.. estructurar bases para colaboración con autoridades locales, regionales, nacionales, así como de otros países, ONGs, etc.\nc.. difundir el concepto, e invitar a quienes deseen compartirlo a participar en definir el perfil y detalles que el proyecto tendría.\nd.. capacitar al mayor número de personas posible para que sirvan de movilizadores del proyecto\ne.. instaurar sólidos canales de comunicación entre la creciente comunidad boliviana y otras comunidades internacionales\nf.. iniciar el proceso de establecer institucionalmente a Intercambio Educativo Abierto Bolivia (OLE Bolivia) como institución sin fines de lucro.\nLa mayor meta es en establecer un equipo de trabajo localizado en La Paz que pueda continuar este trabajo con apoyo de la comunidad internacional pero que aparte de eso pueda operar y crecer con autonomía.  La capacitación de este equipo, integrarlo a la comunidad internacional y el establecer protocolos para continuar comunicándonos a distancia es vital.  Asimismo trabajar en que se establezcan equipos similares en otras localidades, apoyando e integrando nacional e internacionalmente.\nOLE Bolivia tendrá su reunión fundacional, detalles pronto.\nHay un alto grado de avance con el Gobierno Municipal de La Paz, y esperanza de reunirse con personal de diferente nivel allí.  Siempre hay alguna feria, en estos días será Alacitas, sería bueno ver como hacer viable marcar presencia y tener visibilidad.\nEs importante avanzar en trabajar conjuntamente con el Ministerio de Educación y Culturas, en definir cómo apoyar en sus esfuerzos y como integrarse para recibir información acerca de la reforma curricular, para comenzar a desarrollar contenido compatible con esta.  Estoy trayendo materiales para estudiar con este fin.\nDespejar las condicionantes que nos han sido puestas por el potencial donante de 700 a mil unidades, en cuanto a asegurar el apoyo económico para el despliegue previo a que nos envíe las computadoras.\nHay empresas y colegios interesados, estaré reuniéndome con sus autoridades, y dispuesto a visitar a otros más en lo que sea posible.  La ventaja es que podrían auto-financiar sus propios despliegues.\nEs deseable hacer buen uso de toda oportunidad de difundir el proyecto.  Vínculos con prensa escrita, radial, televisiva y blogs es muy importante, por favor hacernos llegar contactos.\nSi hay alguna agrupación educativa o de voluntariado que se reúna esos días y le interese una presentación, por favor comunicarse conmigo para ese fin.  Sé que estamos en vacaciones, pero tal vez algo es posible.  ¿Cuándo es el día de pago a los maestro rurales en la calle Perú?  ¿A los urbanos en el Estadio?  Es una buena oportunidad de entregar panfletos e invitaciones a una reunión informativa acerca del uso de las laptops escolares individuales.\nEstoy llegando con 15 laptops XO-1 actualizadas al día.  Sería bueno ver que el mayor número posible de personas puedan tener al menos una experiencia introductoria con estos equipos. Además traigo varias copias de Sugar Live CD, que permite realizar muchas de las actividades Sugar en un computador común, sea de mesa o portátil. Este software es de copia legal\nEs vital para el largo plazo de la cooperación internacional el documentar fotográficamente lo más posible.  Estudiantes de Comunicación Social tendrían una excelente oportunidad de cubrir su requisito de Servicio Social de esta manera.  ¿Alguien conoce uno?\na.. alguna gigantografía, tal vez se necesite auspicio.\nb.. personas dispuestas y que tengan tiempo para ayudar.\nc.. Esta es una agenda muy intensa, y en todo caso es importante dejar junto a aquellas personas y autoridades que visitemos un contacto local que hayamos ya integrado a la comunidad local e internacional, para poder responder preguntas o averiguar las respuestas con alguien que sepa - habrá capacitación para esto.\nd.. ordenar y priorizar estos planes, fijar fechas potenciales para distintos eventos, contactos...\ne.. obtener conectividad internet para el equipo de voluntarios local, por un plazo de por lo menos 3 a 6 meses, auspiciada o a tarifa preferencial.  Obtener conectividad internet móvil para mi uso durante estos 10 días.  Un celular no estaría de más...\nf.. local apropiado para alguna reunión o convocatoria masiva (¿200 personas?)\nEste documento puede copiarse libremente\nVersion: 8.0.176 / Virus Database: 270.10.6/1888 - Release Date: 12/01/2009 7:04\nUrl        : http://lists.laptop.org/pipermail/olpc-bolivia/attachments/20090112/c3584596/attachment-0001.jpeg


Mejores películas en Netflix | Recomendaciones Netflix | Revista Privilege\nPor revistaprivilege / enero 13, 2021 enero 13, 2021\nAmbientando en un futuro distópico. Cuando Corea del Sur es golpeada por una fuerte crisis financiera y la economía colapsa, desde las entrañas de la ciudad surgirán barrios marginales poblados por gente sin futuro. En una de ellas, cuatro jóvenes sin nada que perder, deciden empezar de cero y cometer una serie de delitos para escapar del infierno en que se han convertido sus vidas. Pero pronto llamarán la atención de un despiadado asesino.\nSamia, en sus treintitantos, ingresa a trabajar a Saint Denis, una escuela de un suburbio de París. Sus estudiantes son jóvenes de bajos recursos, con vidas complicadas, problemas de autoestima y que piensan que no pueden aspirar a un futuro mejor. Pero la nueva consejera estudiantil, quien incluso pidió trabajar en una escuela así, está dispuesta a enfrentar una serie de desafíos personales y dar todo de sí misma para que estos jóvenes, con una increíble vitalidad y humor, puedan salir adelante.\nLa película también es conocida como: La vie scolaire / School Life / Los Profesores de Saint-Denis\nCola de Tigre (2020)\nPin-Jui (Hong-Chi Lee) es un joven obrero taiwanés que abandona a Yuan, el amor de su vida, y la tierra que lo vio nacer, para alcanzar su sueño de vivir en EEUU. En busca de oportunidades, Pin-Jui toma la difícil decisión de marcharse sin despedirse de su amada, aceptando una propuesta para hacerse de una nueva vida junto a Zhenzhen, una joven que no conoce, a través de un matrimonio arreglado. Ya en EEUU, el joven trata de integrarse a un nuevo estilo de vida, tiene dos hijos fruto de una relación desprovista de amor cuyos miembros nada tienen en común. Mientras pasan los años y siempre en el mismo trabajo monótono, Pin-Jui intenta encontrar el equilibro entre la familia y su nueva vida de esposo y padre, pero el resultado es un hombre al que le cuesta reconocerse a si mismo. Con el paso del tiempo, y ya mayor, a Pin-Jui (Tzi Ma) se le hace imposible poder relacionarse con su propia hija Angela (Christine Ko). Dispuesto a que su hija no se convierta en una extraña, Pin-Jui debe reconectarse con su pasado para, en el inicio del ocaso de su vida, construir el destino que hace décadas soñó en su ciudad natal.\nLa película también es conocida como: Tigertail\nSigue el vertiginoso ascenso y la dura caída de tres agentes de bienes raíces corruptos que se hicieron inmensamente ricos pero que terminan atrapados en un espiral de fraudes, codicia y excesos. Viktor (David Kross, conocido por «The Reader», «War Horse» e «Into the White»), un joven que está dispuesto a todo por hacerse rico, se asocia con Gerry (Frederick Lau, conocido por «The Wave» y «Victoria») un criminal de poca monta y termina revolucionando el mercado inmobiliario de Berlín. Pero a costa de qué?\nLa película también es conocida como: Betonrausch / Rising High\nElisa (Vittoria Puccini), está a punto de convertirse en madre por primera vez. Pero tras enterarse que padece de un cáncer terminal decide dejarle a la pequeña bebé que está por nacer 18 regalos: Uno por cada año hasta que se convierta en una mujer Anna (Benedetta Porcaroli). Basada en la historia real de Elisa Girotto, quien falleció a los 40 años de edad.\nLa película también es conocida como: 18 regali / 18 Presents\nAnte la insistencia de su mujer Marga (Ruth Díaz) y sabiendo que desde hace algún tiempo se les hace más difícil poder costear el alquiler de la casa, Javier Muñoz (Javier Gutiérrez) finalmente cede y su familia termina por mudarse de allí. Y es que Javier fue un ejecutivo publicitario exitoso, pero después de estar más de una año en paro, ha tenido que dejar aquel lugar al que ya consideraba su casa. Los nuevos inquilinos, son una joven pareja Tomás (Mario Casas) y Lara (Bruna Cusí) padres de una pequeña niña. Sin embargo, cuando Javier se da cuenta que aún tiene un juego de llaves de su antigua casa empieza a espiar a la joven pareja. Tras infiltrase en sus vida y lograr acercarse a Tomás, Javier descubre el punto débil del nuevo propietario y pensando que éste no sabe apreciar, ni se merece lo que tiene, decide intentar recuperar la vida que ha perdido de la manera más oscura y siniestra.\nLa película también es conocida como: The Occupant\nGoreng (Ivan Massagué) acaba de ingresar a una prisión construida en un futuro distópico. La cárcel es vertical, tiene una celda por nivel y en ella dos presidiarios. El recién llegado Goreng tiene como compañero de celda al anciano Trimagasi (Zorion Eguileor), quien se apresura a comer lo que en algún momento fue un banquete descomunal que acabada de descender en una plataforma de un «hoyo» del techo. Lo que desconoce hasta ese momento Goreng es que los reclusos de los pisos de abajo sólo se alimentan -durante sólo dos minutos- de las sobras de los de arriba. Y pronto que por el hoyo no sólo baja comida, la cual a veces es insuficiente en los pisos de bajo, sino también personas. Indignado de que nadie haga algo por mejorar este desigual y absurdo sistema, que desata la locura entre los reclusos con hambre de los pisos más profundos, el joven decide hacer algo.\nLa película también es conocida como: The Plataform\nUno de los mejores estrenos que hemos visto en la plataforma últimamente, «El Hoyo» se gana con creces su lugar en esta selección de películas recomendadas en Netflix.\nLa película también es conocida como: Lost Girls\nEste drama romántico para adolescentes narra la historia de Violet Markey (Elle Fanning) y Theodore Finch (Justice Smith), dos jóvenes cuyas vidas cambian para siempre cuando se conocen… en su peor momento. Y es que mientras ambos luchan contra cicatrices emocionales y físicas que les dejó el pasado, terminan conectándose y descubriendo que inclusive los lugares y momentos más pequeños pueden significar algo en la vida. Pero, puede una joven como Violet aprender a vivir de un chico como Theodore que lo único que pretende es morir?.\nLa película también es conocida como: All the Bright Places\nEspaña. Inicios de la Guerra Civil. Cuando Higinio (Antonio de la Torre) y Rosa (Belén Cuesta), un matrimonio de recién casados decidieron que él se escondiera en un agujero cavado en el interior de propia casa, nunca imaginaron que este encierro provisional se prolongaría durante más de 3 décadas. Y es que tras el estallido de la Guerra Civil española, la vida del republicano Higinio, sastre y concejal de Andalucía, empieza a correr peligro. Tras permanecer escondido en casa trata de escapar pero su vecino Gonzalo (Vicente Vergara), quien culpa a Higinio de la muerte de su hermano, se interpone y el fugitivo es capturado por los soldados del General Franco. Mientras es trasladado junto a otros detenidos, Higinio aprovecha una distracción de sus captores y huye. Luego de atravesar la ciudad, el fugitivo regresa a casa y con ayuda de su mujer esconde en un búnker secreto a esperar el fin de la guerra. Mientras Gonzalo, quien cree que Rosa conoce dónde se oculta su esposo, empieza a acosarla para que revele el lugar, el miedo a las posibles represalias, así como el amor que sienten ambos esposos y Franco en el poder terminan por confinar a Higinio a más de 30 años de encierro.\nLa película también es conocida como: The Endless Trench\nSíguenos en nuestras redes sociales y dinos qué título no pude falta en este lista de películas recomendadas en Netflix?\nImágenes: Difusión / Website de Netflix


Dos heridos y varios daños en buses del SITP tras triunfo de Colombia en Copa América - ELESPECTADOR.COM\nDos heridos y varios daños en buses del SITP tras triunfo de Colombia en Copa América\n18 Jun 2015 - 6:31 AM\nUn menor resultó muerto por una bala durante el partido de la Copa América. Las autoridades atribuyen el hecho a una banda delincuencial.\nLuego de que finalizara el partido de la Selección Colombia ante Brasil en la Copa América, y en el país se festejara el triunfo de la selección colombiana, en Bogotá, Medellín y Santa Marta la tristeza invadió a algunas familias.\nEn Bogotá, en la localidad Antonio Nariño, dos menores de edad resultaron heridas luego de que una persona realizara disparos al aire que afectaron a las niñas de 9 y 15 años, quienes fueron trasladadas al hospital de las Misericordia sin heridas de gravedad.\nEn el sur de la ciudad, en el barrio Lucero Alto, varios encapuchados, en tan solo 30 minutos, afectaron 22 buses del Sistema Integrado de Transporte al romper los vidrios de los vehículos y robar hasta los extintores de los mismos.\nEn Medellín, un menor de 11 años falleció a causa de una bala que le impactó en su cuerpo en el momento en que estaban celebrando el gol de Colombia. Las autoridades no creen que se trató de una bala pérdida sino manejan la hipótesis de que fue una venganza entre bandas delincuenciales.\nEn Santa Marta, se presentaron disturbios durante la celebración de los ciudadanos que causaron daños a locales comerciales pero no resultaron personas lesionadas.


En este trabajo replanteamos una de las preguntas más relevantes para los filósofos mexicanos de la primera mitad del siglo XX: ¿cómo hemos llegado a ser lo que somos? Para tal efecto, exponemos el análisis histórico-psicológico con el que Samuel Ramos diagnosticó el sentimiento de inferioridad que padece el mexicano. Empero, advertimos también que en este análisis Ramos mencionó otros casos que no fueron explicados por medio de sus presupuestos psicológicos; por lo que sugerimos que él los planteó -aunque no de manera explícita- en términos de condiciones de posibilidad, que habrían jugado un papel importante en la conquista del México prehispánico; un ejemplo de ello, es el egipticismo indígena.\nNuestra propuesta consiste en analizar estos casos y problematizarlos por medio de la noción de condiciones de posibilidad de experiencia, la cual articulamos con los conceptos de valor y de sentido , de Gilles Deleuze, y con la ontología-histórica, de Michel Foucault. El objetivo de este trabajo es sugerir elementos metodológicos para analizar nuestras circunstancias y, así, hacernos cargo de la pregunta sobre cómo hemos llegamos a ser lo que somos. Con esto pretendemos seguir los pasos de Samuel Ramos, aunque, al mismo tiempo, nos distanciamos de él.\nPalabras clave: sentido; valor; ontología-histórica; condición de posibilidad; experiencia\nIn this paper we reconsider the question: why we are that we are? The issue was important to the Mexican philosophers of the first half of the twentieth century. For this reason, we expose the historical-psychological analysis and the diagnosis of the inferiority complex that Samuel Ramos made about the Mexican. Nevertheless, in addition we describe some aspects that Ramos doesn't explain through in his physiological disquisitions. That´s why we suggest that he formulated this aspects in terms of conditions of possibility, who were important to the conquest of Prehispanic Mexico; one example is the 'Indian egipticis'.\nWe analyze these cases using the notion of conditions of possibility of experience, that we define using another concepts, such as value and meaning (Gilles Deleuze) and Historical ontology (Michel Foucault). The aim of this paper is to suggest methodological guidelines for analyzing our circumstances and to analyze the issue: why we are that we are? In this way, we follow the path of Samuel Ramos, but, at the same time, we grow apart of his ideas.\nKeywords: Meaning (direction); Value; Historical ontology; Condition of possibility; Experience\nMe ha parecido siempre que una de las maneras de hacer filosofía mexicana es meditar sobre nuestra propia realidad filosófica, la de los filósofos y sus ideas, para averiguar si existen rasgos dominantes que pudieran caracterizar un pensamiento nacional.\nIntroducción: Nuestras circunstancias\nDesde las promesas de Felipe de Jesús Calderón Hinojosa, "el Presidente del empleo", pasando por la "Republica amorosa", de Andrés Manuel López Obrador, hasta el slogan "Por un México exitoso", de Enrique Peña Nieto, nos enfrentamos con un México que se reinventa y se "mejora" cada sexenio. Arrojados (estado de yecto) en este gran caldo de cultivo de proyectos de nación, los habitantes de este país (mexicanos y extranjeros) damos rumbo, con tumbos o con paso firme, según como se quiera ver, al porvenir de una República Mexicana que está signada por el encuentro de muchos mundos. 1\nDos emperadores -Agustín de Iturbide y Maximiliano de Habsburgo-, 62 presidentes, 3 regencias -José Mariano Salas, Antonio de Labastida y Juan Bautista Ormachea-, algunas guerras -de Independencia, de Reforma-, distintas revoluciones -la de Villa, la de Madero, la de Zapata-, junto a las muchas reformas que actualmente se discuten y se aprueban con el motivo de un "Pacto por México", se postulan como el horizonte que delimita una realidad nacional que nos sale al paso, nos interpela y nos invita a una profunda meditación.\nLa pregunta sobre las circunstancias concretas que definen a México y la manera de hacerse cargo de ellas, delimitó una de las tareas que emprendieron filósofos mexicanos como Samuel Ramos, Emilio Uranga, Leopoldo Zea, entre otros. En diálogo con Ramón Xirau, con José Gaos, con José Ortega y Gasset, este grupo de jóvenes intelectuales entabló un análisis de la historia del pensamiento mexicano, aunado a una reflexión sobre su entorno. Así, para hacerse cargo de su situación -o para decirlo con Ortega y Gasset: para salvar nuestras circunstancias- era indispensable realizar un diagnóstico sobre cómo hemos llegado a ser lo que somos. Bajo este dictamen sería posible entender no sólo las flaquezas y las virtudes del mexicano sino, también, sus posibilidades reales(cfr. Ramos, 1934: 89-95). La misma tarea, que no implica necesariamente una suerte de regionalismo, es el motivo de este trabajo.\nAhora bien, en su momento, el horizonte hermenéutico que exigía la envergadura de esta empresa, la cual pretendía dar cuenta de nuestra realidad, se articuló con las Lecciones sobre la filosofía de la historia universal , de Georg Wilhelm Friedrich Hegel, las Meditaciones sobre el Quijote , de José Ortega y Gasset, el Ser y Tiempo , de Martin Heidegger, y la Introducción a las Ciencias del espíritu. En el que se trata de fundamentar el estudio de la sociedad y de la historia , de Wilhelm Dilthey. Así, la historia de la filosofía y la filosofía de la historia caracterizaron la escena de la filosofía en México, lo que, en alguna medida, sigue siendo así.\nEn su libro El perfil del hombre y la cultura en México , Samuel Ramos testificó la tarea histórica-psicológica que propuso para definir la mentalidad y la cultura del mexicano. Está muy documentado su diagnóstico: el sentimiento de inferioridad en éste. Sin embargo, creemos que en su análisis histórico Ramos nos remite a casos que no explica por medio de la psicología adleriana; por ejemplo, sus propuestas sobre el egipticismo indígena. En estos casos, Ramos hace referencia, aunque no de forma explícita, a ciertas condiciones de posibilidad que habrían jugado algún papel en la conquista del mundo prehispánico, a saber: la religiosidad del indio mexicano, tierra fértil propicia para la recepción de la religiosidad española.\nNuestra propuesta es re-leer los casos expuestos anteriormente bajo la mirada de Michel Foucault y de Gilles Deleuze -ambos de vena nietzscheana-. 2 Consideramos que por medio de sus lineamientos epistémicos, históricos y metodológicos, podemosproporcionar elementos para plantear y comprender las condiciones de posibilidad, sugeridas por Ramos y que nosotros llamaremos "condiciones de experiencia posible", que definen tanto las actitudes y las conductas individuales como las sociales de los mexicanos. Dicho esto, es claro que aunque seguimos a Ramos, pues nos pone en este camino, también nos alejamos de él.\nPor lo tanto, nuestro objetivo es entonces sugerir elementos metodológicos para analizar nuestras circunstancias y, así, hacernos cargo de la pregunta sobre cómo hemos llegamos a ser lo que somos. Para tal efecto, este trabajo lo dividimos en dos apartados: en el primero, exponemos el análisis histórico-psicológico que Ramos realizó sobre el perfil del mexicano y también destacamos los casos que consideramos no tienen una explicación psicológica, los cuales nos sugieren realizar un análisis distinto al de Ramos; en el segundo, desarrollamos los aspectos histórico-metodológicos de Gilles Deleuze y de Michel Foucault, para destacar las nociones de "valor" y de "sentido" y, así, definir la idea de "condiciones de experiencia posible"; después, articulamos estas tres nociones con la ontología-histórica foucaultiana.\nI. Seguir los pasos de Samuel Ramos: pensar las condiciones de posibilidad del mexicano\nEn el libro El pensamiento mexicano del siglo XX , Abelardo Villegas señaló que la Revolución de 1910 en México fue una coyuntura que dio paso a la transformación de la mentalidad de los mexicanos. Todo un acontecimiento moral, cultural y mental que planteó una reivindicación laboral, educativa, agraria y económica, entre otras (cfr. Villegas, 1993: 93). Villegas advierte que este acontecimiento orientó el rumbo de la reflexión filosófica en México hacia una tarea de autognosis -algo más que la mera autoconciencia-. Esta empresa fue la impronta que seguirían, a su modo y desde diferentes presupuestos, Leopoldo Zea (cfr. 1974: IX), Emilio Uranga (cfr. 1952: 9-16) y, desde la literatura, Octavio Paz (cfr. 1992: 12); lo cual delinearía, según Abelardo Villegas, un nacionalismo filosófico en México (cfr. Villegas, 1993: 145-146).\nBajo las circunstancias de una nación independiente que "florecía" después de la agitación de las distintas revoluciones, en el libro Historia de la filosofía en México , Samuel Ramos dirigió el rumbo de su reflexión filosófica a la labor de precisar nuestra personalidad en formación. Para él, esto significó una tarea por especificar la definición "de la circunstancia mexicana, la determinación de lo que es o puede ser su cultura, tomando en cuenta las modalidades propias de nuestra historia y la forma en que éstas han moldeado la fisionomía peculiar del hombre mexicano" (Ramos, 1943: 222).\nEl método -el camino- que Ramos siguió en esta investigación, quedó expuesto en el primer apartado de su obra el Perfil del hombre y la cultura en México . La encomienda fue partir de las realidades efectivas para definir la cultura mexicana mediante el análisis de la estructura mental del hombre y los accidentes de su historia. Bajo estos supuestos, Ramos elaboró una filosofía de la cultura y una psicología que explicaban las modalidades del ser del mexicano. Se sirvió de la articulación entre la psicología de Alfred Adler y la historia concreta del mexicano, desde la Conquista hasta sus días, para dar cuenta de cómo los mexicanos, que estaban gestando un joven país, se vieron enfrentados, real y psicológicamente, a las circunstancias de un México independiente que atravesaba por una post-revolución.\nDesde los supuestos de Adler, Ramos propuso que la desproporción que existe entre lo que uno quiere hacer y lo que se puede hacer, conducía a un sentimiento de incapacidad y de desconfianza de sí mismo; si es mayor lo que se quiere hacer de lo que se puede hacer, el resultado es obvio. Desde esta perspectiva, como señaló Guillermo Hurtado, Ramos explicó las actitudes y la conducta individual y social de los mexicanos. Las circunstancias concretas de México y su cultura derivada de Europa, explican la causa del sentimiento de incapacidad y de desconfianza de sí mismo, en el mexicano. Al respecto, Hurtado señaló que "la causa de ese complejo es que los mexicanos [se] midieron con valores que les quedaban muy altos en un momento de su desarrollo histórico [,] en el que tenían que haber sido más modestos en sus aspiraciones" (Hurtado, 2012: 61). En este sentido, Ramos señaló que:\nel sentimiento de inferioridad en nuestra raza tiene un origen histórico que debe buscarse en la conquista y colonización. Pero no se manifiesta ostensiblemente sino a partir de la independencia, cuando el país tiene que buscar por sí solo una fisionomía nacional. Siendo un país joven, quiso, de un salto, ponerse a la altura de la vieja civilización europea y entonces estalló el conflicto entre lo que se quiere y lo que se puede (Ramos, 1934: 91).\nSon muy conocidas las figuras en donde el sentimiento de inferioridad, como un síntoma, se hace patente. Tres ejemplos permiten a Ramos dibujar una fisionomía nacional: el pelado mexicano, con su hombría quimérica; el mexicano de la ciudad, con su desconfianza irracional, y el burgués mexicano, con su vergüenza de ser mexicano. Aunque cabe destacar que este sentimiento de inferioridad no es un mal esencial o intrínseco, ya que deriva, como se dijo, de la historia del mexicano.\nPara Ramos, todas estas figuras se sustentan en valoraciones impropias yen sobreestimaciones que falsean la realidad. El "pelado" que busca riña como un excitante para elevar el tono de su "yo" deprimido, el "mexicano de la ciudad" que desconfía del mundo y de los hombres y el "burgués mexicano" que toma como empresa el construir su propia imagen conforme a un deseo de superioridad, son sólo posturas -ardides- que carecen de todo valor real. Con este diagnóstico, el mexicano se podría comprender como "un hombre que huye de sí mismo para refugiarse en un mundo ficticio. Pero así no liquida su drama psicológico" (Ramos, 2001: 64).\nComo señala Guillermo Hurtado, Ramos pensó "que una concepción objetivista de los valores, como las de Scheler y Hartmann, sería de utilidad para que los mexicanos superaran los vicios morales" (Hurtado, 2012: 65). Ramos nos invitó entonces a una reflexión ética y educativa para reencontrar el humanismo y los valores reales de México; sin que esto signifique necesariamente la apuesta por un provincialismo. Para ello, él nos encomendó realizar una reflexión que no se encerrara ni en un europeísmo ni en un falso mexicanismo puro, para poder dirigirnos hacia a un nuevo humanismo que se caracterizara por una conciencia más justa, más documentada de los valores -reales- del hombre (Ramos, 1962: 37ss.) Esta empresa se cristalizaría, según Ramos, con la sistematización de la educación, que estaría dirigida al cultivo de la lengua y de la literatura, como una base en la que se asentaría la cultura nacional, y debería acompañarse de la historia, la geografía, las ciencias naturales, así como de la vida y la filosofía (Ramos, 2001: 115-116).\nSi bien Ramos nos mostró una vía de análisis histórico-psicológico para responder a la pregunta sobre cómo llegamos a ser lo que somos y desde ahí plantear las condiciones bajo las cuales se podría dar rumbo a este naciente país -un nuevo humanismo y una sistematización de la educación-, también, desde nuestra perspectiva, en el Perfil del hombre y la cultura en México , nos sugirió otros presupuestos desde su análisis histórico del ser del mexicano. Es a partir de estas implicaciones donde coincidimos con él y también nos distanciamos. Pongamos algunos ejemplos de estos casos.\nRamos advirtió que la implantación del espíritu español en América se llevó a cabo en dos etapas: una de trasplantación y otra de asimilación. Nos quedaremos en el primer momento. El proceso de trasplantación tuvo como vehículo la imposición del idioma castellano y de la religión católica en el nuevo mundo. Los ejecutores de esta tarea fueron los misioneros que realizaron, en el siglo XIX, la conquista espiritual de México (cfr. Ramos, 1934: 102). Sin embargo, él también sugirió que la obra de los misioneros -que realizaron la trasplantación de la cultura española en México- "fue facilitada por cierta receptividad de la raza aborigen, que era tan religiosa como la del hombre blanco que venía a dominarla. Era un terreno muy bien preparado para que la semilla cristiana prendiera en el nuevo mundo" (Ramos, 1934: 103). Asimismo, en su análisis sobre "el egiptisimo indígena", Ramos hizo aseveraciones que, quizá, hoy nos parecerían impensables y arriesgadas. Por ejemplo, él no creyó que "la pasividad del indio fuera exclusivamente un resultado de la esclavitud en la que cayó al ser conquistado. Se dejó conquistar tal vez porque ya su espíritu estaba dispuesto a la pasividad" (Ramos, 2001: 36); característica que advirtió en el arte indígena. Además, indicó que "desde antes de la conquista los indígenas eran reacios a todo cambio, a toda renovación. Vivían apegados a sus tradiciones, eran rutinarios y conservadores. En el estilo de su cultura quedó estampada la voluntad de lo inmutable" (Ramos, 2001: 36). Por esta razón, para Ramos, al indio de México (sin ser inferior al europeo), por su egipticismo, le fue imposible -o difícil- asimilar una cultura que se regía por una ley del devenir, del cambio. 3\nCon estos ejemplos queremos destacar las características que, según Ramos, habrían condicionado la conquista -o el encuentro entre dos mundos- y nuestra historia. Sin embargo, también queremos hacer notar que esta interpretación del indio mexicano no está articulada bajo los presupuestos de la psicología de Adler. Al mismo tiempo, enfatizar que si bien Ramos advirtió que el egiptisimo indígena era algo propio de ellos -del indio mexicano- no lo asumió como una característica esencial. Desde nuestra perspectiva, Ramos planteó el egiptisimo indígena en términos de una condición de posibilidad de la conquista. Pongamos otro ejemplo y apelemos a datos duros.\nEn su documento de trabajo Desigualdad de oportunidades y políticas públicas en México: el fracaso del proyecto redistributivo , John Scott advirtió que según encuestas del Comité Técnico para la Medición de la Pobreza, realizado en el 2002, se encontró que mucha gente pobre explica su condición de indigencia apelando a la voluntad de Dios: "así lo quiere Él" (cfr. Scott, 2005: 3). La razón de esto podría plantearse desde muchas perspectivas como las religiosas, las psicológicas o las antropológicas. 4 Por mi parte, quisiera plantear lo anterior en términos de las condiciones de posibilidad. En otras palabras, así como Ramos propuso que el nuevo mundo era una tierra fértil -como condición- para la recepción de la religiosidad española y gracias a ello y otras circunstancias fue posible la conquista espiritual del México prehispánico, nosotros queremos destacar que explicar la indigencia apelando a la voluntad divina delimita también ciertas condiciones, desde las cuales podrían abrirse muchas -infinitas- posibilidades de ser del mexicano. 5 Por lo tanto, es relevante reflexionar en la sugerencia que Samuel Ramos deja en el aire. Quizá las condiciones que definen nuestra experiencia y expectativas de desarrollo, en cierta medida, delimitan la posibilidad o la imposibilidad de propuestas político-sociales concretas, llámese equidad social, política de salud, entre otras. 6 Es aquí, desde nuestra perspectiva, que las propuestas de Gilles Deleuze y la ontología-histórica de Michel Foucault podría darnos luces al respecto.\nII. La revolución copernicana y la ontología-histórica\nLos textos de Friedrich Nietzsche son huesos muy duros de roer: por medio de ellos puede verse al "maestro de la sospecha" -como lo recuerda Jacques Le Rider (1999), en su libro Nietzsche en France, de la fin du XIX siècle au temps présent - o al más grande teólogo después de San Pablo -según el antropólogo René Girard (2011) -. Nuestra lectura se carga a la primera propuesta y dejamos pendiente la discusión sobre la segunda.\nEn su libro Nietzsche et la philosophie (1983), Gilles Deleuze expone de manera clara cuál es la postura crítica que Nietzsche hereda a la historia de la filosofía: la intromisión del 'valor' y del 'sentido', como instancias nodales para dilucidar la noción de 'fenómeno' y, en todo caso, para hacer el análisis de un discurso. 7 Para Herbert Frey, traductor y crítico de Nietzsche, con el nihilismo se daba cuenta de la carencia objetiva de valor y de sentido del mundo y del hombre; sin embargo, también advierte que "con ello, empero, no quería decir que no podían existir creaciones de valor y de sentido, sino sólo que las propiedades de valor del mundo y del hombre no estaban fundamentadas en sí mismas, sino en valoraciones subjetivas de los seres humanos" (Frey, 2011: 39). Así, como apunta Deleuze, el concepto de valor implicó una inversión crítica: "los valores aparecen o se ofrecen como principios: una valoración supone valores a partir de los cuales ésta aprecia los fenómenos" (1983: 2).\nEn palabras de Gilles Deleuze, esto significó una inversión crítica en el conocimiento y en la forma de concebir nuestra experiencia del mundo. En palabras llanas, si con el empirismo de David Hume la experiencia del mundo se articulaba desde la noción de 'percepción' (cuya derivación eran las ideas y las impresiones), o si con el criticismo de Kant la experiencia posible del mundo estaba en dada en términos de condiciones a priori de la sensibilidad y categorías a priori del entendimiento, entonces con Deleuze -por medio de Nietzsche- el conocimiento estará planteado en términos de 'valor'.\nNo es de extrañar -sugiere Deleuze- que para Nietzsche el conocimiento tenga un origen mezquino. En su obra Sobre verdad y mentira en sentido extramoral , Nietzsche afirmó que:\nEn algún apartado rincón del universo centelleante, desparramado en innumerables sistemas solares, hubo una vez un astro en el que animales inteligentes inventaron el conocimiento.\n¿Qué es, pues, verdad? Respuesta: una multitud movible de metáforas, metonimias y antropomorfismos, en una palabra una suma de relaciones humanas poética y retóricamente potenciadas, transferidas y adornadas que tras prolongado uso se le antojan fijas, canónicas y obligatorias a un pueblo. Las verdades son ilusiones que se han olvidado que lo son, metáforas gastadas cuya virtud sensible se ha deteriorado, monedas que de tan manoseadas han perdido su efigie y ya no sirven como monedas, sino como metal (1996:17).\nSi es así, si el conocimiento es un invento vinculado con el valor, se puede advertir "que Kant no realizó la verdadera crítica, porque no supo plantear el problema [del conocimiento] en términos de valores" (Deleuze, 1983: 1 ). En todo caso, tendríamos que pensar que las verdaderas condiciones de nuestra experiencia no están dadas por las formas a priori de la sensibilidad (espacio y tiempo) ni por categorías a priori del entendimiento, sino en por el valor. Desde esta perspectiva, todo fenómeno humano nos es dado en su sentido si desentrañamos los valores y valoraciones que lo significan; en otras palabras:\nsi sabemos cuál es la fuerza que se apropia de la cosa, que la explota, que se apodera de ella o se expresa en ella. Un fenómeno no es una apariencia ni tampoco una aparición, sino un signo, un síntoma que encuentra su sentido en una fuerza actual. Toda la filosofía es una sintomatología y una semiología. Las ciencias son un sistema sintomatológico y semiológico (Deleuze, 1983: 3).\nLa tarea de una filosofía crítica, de una filosofía a martillazos -como lo expresa el propio Nietzsche-, "tiene dos movimientos inseparables: referir cualquier cosa, y cualquier origen de algo a los valores; pero también referir estos valores a algo que sea como su origen, y que decida su valor" (Deleuze, 1983: 2). Bajo estos supuestos, la genealogía sería la ruta crítica pertinente para advertir la pluralidad de sentidos, efectos de los valores, como signos de aquella fuerza que se apodera de la cosa. Sin embargo, como lo hizo notar Michel Foucault en su artículo "Nietzsche, la généalogie, l'histoire", Hommage à Jean Hyppolite", debemos ser muy cuidadosos al hablar sobre el origen. Cuando Nietzsche hace referencia a esta noción,\nrechaza, al menos en ciertas ocasiones, la búsqueda del origen (Ursprung ). Porque en primer lugar [la búsqueda del origen] se esfuerza por recoger allí la esencia exacta de la cosa, su más pura posibilidad, su identidad cuidadosamente replegada sobre sí misma, su forma móvil y anterior a todo aquello que es externo, accidental y sucesivo. Buscar un tal origen, es intentar encontrar "lo que estaba ya dado", lo "aquello mismo" de una imagen exactamente adecuada a sí (Foucault, 1971: 136).\nEn este sentido, Foucault advierte que todo trabajo que quisiera, por ejemplo, dar cuenta del 'origen del mal', como en su momento lo pretendió Paul Ree, en su obra Ursprung der moralischen Empfindungen , tendría que regresar hasta la fuente de dónde el propio mal emana. Una genealogía de la moral tendría que enfocarse en esta tarea.\nPor el contrario, para Foucault detrás de las cosas -si se me permite la expresión, pues él no es un estructuralista- no hay un secreto esencial y sin espacio; su único secreto es que ellas no tienen esencia o, en todo caso, ésta fue edificada (construite ) por piezas que le son extrañas. En este sentido,\nHacer la genealogía de los valores, de la moral, del ascetismo, del conocimiento no será por tanto partir a la búsqueda de su "origen", minusvalorando como inaccesibles todos los episodios de la historia; será por el contrario ocuparse en las meticulosidades y en los azares de los comienzos; prestar una escrupulosa atención a su derrisoria malevolencia; prestarse a verlas surgir quitadas las máscaras, con el rostro del otro; no tener pudor para ir a buscarlas allí donde están "revolviendo los bajos fondos"-, dejarles el tiempo para remontar el laberinto en el que ninguna verdad nunca jamás las ha mantenido bajo su protección (Foucault, 1971: 137).\nUna genealogía, que hace suya la verdadera revolución copernicana, se dirigiría al origen del valor, lo que significa: estar a la caza de los eventos (quiebres) de la "la historia, con sus intensidades, sus debilidades, sus furores secretos, sus grandes agitaciones febriles y sus síncopes, [que] es el cuerpo mismo del devenir" (Foucault, 1971: 137).\nA pesar de ello, no hay que engañarnos, ni Foucault ni Nietzsche ni Deleuze están a la búsqueda de La historia . El horizonte hermenéutico de Foucault se abre en los pliegues, las fisuras, los quiebres de las historias regionales (una historia de la locura, una historia de la clínica, etc.) y no se despliega en una historia que se remonta a una suerte de primera causa de efecto universal, que unifica y da consistencia -como una mezcla homogénea entre lo idéntico y lo nuevo- al pasado y al presente. En congruencia con lo anterior, pero desde diferentes supuestos, Deleuze advierte que "la historia es la variación de los sentidos, es decir la sucesión de los fenómenos de sujeción más o menos violentos, más o menos independientes unos de otros. El 'sentido' es pues una noción compleja: siempre hay una pluralidad de sentidos, una constelación, un conjunto de sucesiones pero también de coexistencias, que hace de la interpretación un arte" (Deleuze, 1983: 4).\nEl giro copernicano que, según Deleuze, Nietzsche introdujo al ámbito del conocimiento y de la historia, por medio de las nociones de 'valor' y de 'sentido', nos pone ante las condiciones que determinan nuestra experiencia del mundo y nuestras posibilidades de ser; además, traza una ruta de análisis de nuestras circunstancias y, con ello, permite replantear la pregunta: ¿cómo hemos llegado a ser lo que somos?, qué tanto interesó a Samuel Ramos y a otros filósofos mexicanos. A esto nos referíamos cuando, en el primer apartado de este trabajo, enfatizamos un punto señalado por Ramos, donde habla sobre cómo la obra de los misioneros -que realizaron la trasplantación de la cultura española a México- fue facilitada por cierta receptividad de la raza aborigen, que era tan religiosa como la del hombre blanco, y, también, cuando nos referimos a su análisis sobre el egipticismo indígena. Desde nuestra perspectiva, Ramos está señalando ciertas condiciones de posibilidad y de experiencia de los indios mexicanos, que habrían jugado un papel importante en la conquista, y que, desde nuestra perspectiva, podríamos analizar en términos de 'valor' y de 'sentido'. 8\nSin embargo, queremos dar un paso adelante. Ahora nos gustaría plantear estas condiciones ya en el ámbito de la ontología-histórica foucaultiana, la cual podemos tomar, guardando toda proporción, como una continuación de lo expuesto por Nietzsche y Deleuze. Para esto, permítasenos poner otro ejemplo sobre cómo pensar las condiciones de posibilidad de experiencia: en Las palabras y las cosas. Una arqueología de las ciencias humanas , Michel Foucault expuso un caso límite del pensar, de experimentar el mundo. Al respecto, nos recuerda que en un libro de Borges, en el que se expone "cierta enciclopedia china" donde:\nlos animales se dividen en a ] pertenecientes al Emperador, b ] embalsamados, c ] amaestrados, d ] lechones, e ] sirenas, f ] fabulosos, g ] perros sueltos, h ] incluidos en esta clasificación, i ] que se agitan como locos, j ] innumerables, k ] dibujados con un pincel finísimo de pelo de camello, l ] etcétera, m ] que acaban de romper el jarrón, n ] que de lejos parecen moscas (Foucault, 2009: 9).\nFoucault advierte que con este 'canto exótico' se muestra una imposibilidad del pensar, un límite o una experiencia que no es posible en nuestro mundo. Para repensar estos límites -y posibilidades-, Foucault partió de un supuesto epistémico que, en un primer momento, determinó el camino de su historia crítica del pensamiento: afirmó que el ámbito del pensamiento debe entenderse como un acto que correlaciona, en una diversidad infinita de vínculos posibles, a un sujeto y a un objeto. Por lo tanto, la tarea de una historia crítica del pensamiento tendría que enfocarse al "análisis de las condiciones en las que se han formado o modificado ciertas relaciones entre sujeto y objeto; y ello en la medida en que tales relaciones son constitutivas de un saber posible" (cfr. Foucault, 1984: 942). Desde esta perspectiva, se trataría entonces de determinar los modos de subjetivación, para indagar cómo se ha constituido un sujeto del saber, y de objetivación, para indagar cómo se ha constituido un objeto de la ciencia, que precisamente ha sido considerado como digno de ser problematizado como un objeto de conocimiento. Finalmente, a esta relación entre sujeto y objeto, Foucault añade los 'juegos de verdad', que no significa:\nel descubrimiento de las cosas verdaderas, sino [de] las reglas según las cuales, y a propósito de ciertas cosas, lo que un sujeto pueda decir queda sometido a la pregunta por lo verdadero o lo falso.\n[...] la historia crítica del pensamiento no es ni una historia de las adquisiciones ni una historia de los ocultamientos de la verdad. Es la historia de la emergencia de los juegos de verdad; es la historia de las "veridicciones" (veridictions ) entendidas como las formas según las cuales se articulan, en un cierto dominio de cosas, discursos susceptibles de ser enunciados como verdaderos o como falsos (Foucault, 1996: 633).\nAdemás de este principio epistémico -el acto de correlacionar un sujeto y un objeto-, en su historia crítica del pensamiento, Foucault quiso hacer eco de un reto lanzado por Kant en el marco de la Ilustración. En su artículo "Qu'est-ce que les Lumières?", Foucault advierte una pregunta que resuena en la historia de la filosofía a partir de Kant: ¿cuál es, entonces, este evento que denominamos Aufklärung y que ha determinado, al menos parcialmente, lo que somos, lo que pensamos y lo que hacemos hoy día? Esta cuestión requiere, necesariamente, ponerse al díasobre la significación del reto que lanza Kant y que habría delineado todo el proyecto de la modernidad, puesto que de "Hegel a Horkheimer, o a Habermas, pasando por Nietzsche o por Max Weber, apenas hay filosofía que, directa o indirectamente, no se haya visto enfrentada a esta misma pregunta" (Foucault, 1993: 7). En palabras de Miguel Morey, la labor de repensarse bajo la guía de la pregunta ¿quién soy yo? en este momento de la historia -distinto al 'yo' cartesiano que es universal pero no histórico- dirigió a Foucault a una tarea por "dirimir el sentido y el valor de las cosas que (nos) pasan en nuestro presente" (1989: 23).\nCon la ontología-histórica, Foucault enfrentó el reto lazado por Kant desde tres perspectivas, que no deben verse como excluyentes:\n[Una] ontología histórica de nosotros mismo en relación a la verdad que nos constituye como sujetos de conocimiento.\n[Una] ontología histórica de nosotros mismos en las relaciones de poder que nos constituyen en cuanto actuando sobre los demás.\n[Una] ontología histórica de nosotros mismos en relación ética por medio de la cual nos constituimos como sujetos de acción moral (Morey, 1989: 25).\nPermítasenos delinear un caso más con el fin de exponer de qué trata la ontología-histórica foucaultiana. Para tal efecto, retomaremos al psicoanálisis. 9 Con esto sugerimos cómo, por medio de la propuesta foucaultiana, podríamos repensar las condiciones de posibilidad de experiencia y, en este sentido, retomar la pregunta sobre cómo hemos llegado a ser lo que somos.\nSiempre ha sido interesante el modo en el que el psicoanálisis se ha ido institucionalizando en algunos países, sobre todo en los llamados occidentales. Elisabeth Roudinesco, historiadora del psicoanálisis, en su artículo "¿Está superado el psicoanálisis?", elaboró con mucha claridad un mapa de la difusión de éste por diferentes países. Algo muy importante a destacar es que Roudinesco sugiere condiciones políticas y sociales que posibilitan el desarrollo del psicoanálisis. Así, ella advirtió que:\npara la implantación de las ideas freudianas y la formación de un movimiento psicoanalítico deben cumplirse dos condiciones. Primero, la constitución de un saber psiquiátrico, es decir, una mirada sobre la locura capaz de conceptualizar la noción de enfermedad mental en detrimento de la idea de posesión divina, sagrada o demoníaca. Y, en segundo término, la existencia de un Estado de derecho capaz de garantizar el libre ejercicio de una enseñanza freudiana. Un Estado de derecho se caracteriza por los límites que pone a su poder sobre la sociedad y los ciudadanos, y por la conciencia de que tiene límites. Sin él, el psicoanálisis no puede ejercerse libremente, transmitirse por la cura o enseñarse en instituciones específicas. En otras palabras, toda implantación del psicoanálisis pasa por el reconocimiento consciente de la existencia del inconsciente, así como la asociación libre, como la técnica de la cura, pasa por el principio político de la libertad de asociación (Roudinesco, s/a).\nEn congruencia con lo anterior, Roudinesco señaló que en lugares como la China comunista, la India o la España del franquismo, el psicoanálisis no tuvo un desarrollo importante. Por el contrario, uno de los casos paradigmáticos de laimplantación e institucionalización del psicoanálisis, es Argentina.\nEn una entrevista para la revista online Letra Urbana , el psicólogo Alejandro Dagfal advirtió que las costumbres y el lenguaje del argentino están fuertemente vinculados al psicoanálisis. Además, debemos destacar que, en congruencia con lo que apuntó Roudinesco, Dagfal señaló que el psicoanálisis en Argentina se vio bloqueado por los golpes militares de 1966 y 1976, por lo que sólo pudo desarrollarse bajo regímenes democráticos (cfr. Dagfal, s/a). Por otro lado, la importancia del psicoanálisis en Argentina fue señalada también por el periódico de derecha Clarín . En este diario se advirtió la tendencia de los porteños a psicoanalizarse: "Mil pesos gasta por año, en promedio, una persona que va dos veces por semana a terapia, según estadísticas de la Asociación Psicoanalítica Argentina (APA). Y 154 psicólogos cada 100.000 habitantes es la proporción en la Argentina, cifra que representa el triple de la que hay en los Estados Unidos" (2012). Consideramos entonces que este país sureño constituye un caso significativo, no sólo para entender la institucionalización y el desarrollo del psicoanálisis sino, además, para evidenciar condiciones de experiencia posible, al menos, de los porteños.\nExplicitemos la ontología-histórica para el caso del psicoanálisis. Desde la primera perspectiva de la ontología-histórica, realizaríamos un análisis de las condiciones en las que se han formado o modificado ciertas relaciones entre un sujeto y un objeto, en la medida en que tales relaciones son constitutivas de un saber posible. Desde esta perspectiva pensaríamos al psicoanálisis como un saber que estaría definido bajo cierta relación entre un sujeto y un objeto y habría sido posible en un momento de la historia, y que implicaría la emergencia de un juego de verdad, con el cual se articularían, en un cierto dominio de cosas, discursos susceptibles de ser enunciados como verdaderos o como falsos. 10\nAhora bien, desde la segunda perspectiva de la ontología-histórica, habría que señalar que los saberes implican prácticas divisorias. Por ejemplo: lo sano y lo enfermo, lo normal y lo anormal, entre otras divisiones. Finalmente, desde la tercera perspectiva de la ontología-histórica, la cuestión apunta a interrogarnos por el "modo en el que el sujeto hace la experiencia de sí mismo en un juego de verdad en el que está en relación consigo mismo" (Foucault, 1984: 633). Sirva lo siguiente como un ejemplo: desde ciertos saberes podríamos concebirnos y hacer experiencia de nosotros como personas reprimidas. Desde esta perspectiva, Foucault nos encomienda no preguntarnos "¿por qué somos unos reprimidos?, sino ¿por qué decimos con tanta pasión, con tanto rencor contra nuestro pasado más próximo, contra nuestro presente y contra nosotros mismos que somos reprimidos?" (1986: 15-16). En términos llanos: ¿por qué hacemos experiencia de nosotros mismos, en tanto reprimidos?\nA menos que uno quiera aprender a ser psicoanalista y sólo se esté interesado en la teoría y en la técnica psicoanalítica, particularmente consideramos una tarea pertinente el interrogase por los juegos de valor y de sentido que están tras esta recurrencia al psicoanalista, al menos, de los porteños. Esta práctica alimenta todo un saber que soporta un tipo de relación entre un sujeto y un objeto, que define a este saber y a la verdad que está en juego con él. De esta forma, en palabras de Foucault, es necesario analizar los discursos bajo la mira de entender "la voluntad que los mueve y de la intensión estratégica que los sostiene" (Foucault, 1986: 15). Finalmente, si apelamos a la revolución copernicana descrita por Deleuze, podemos decir que el saber psicoanalítico y la verdad que se encierra en él, constituyen una condición de posibilidad de la experiencia de mundo, al menos, de los porteños. Valga agregar que quizá no sea lo mismo para los mexicanos, de quienes se dice que están más vinculados a la confesión con un sacerdote o, como apunta Octavio Paz, a emborracharse para confesarse (1992: 21).\n¿Cómo seguir entonces los pasos y las tareas abiertas por Samuel Ramos? Debemos señalar que es obvio que el análisis histórico-psicológico, que realizó este pensador sobre el mexicano, no puede pensarse como una ontología-histórica, a la manera de Michel Foucault. Esto se sigue por el simple hecho de que a aquél no le preocupó preguntarse por la constitución de la psicología, en la cual apoyó su diagnóstico del mexicano, y entender a ésta como un saber que surge bajo condiciones determinadas, el cual implica prácticas divisorias y formas en que el sujeto hace la experiencia de sí mismo.\nSin embargo, Samuel Ramos sí nos invita a reconocer los eventos que han sacudido la historia de México, aquellos que han dado sentido a lo que somos y en donde se muestran nuestras posibilidades. Ramos nos encomienda realizar una tarea titánica: reconstruir la historia de México, no sólo por medio de aquellos momentos que han significado y sacudido a este país sino, además, reconociendo las ideas filosóficas de "humanistas, hombres de ciencia, políticos, educadores, moralistas, etcétera" (1934: 101), que nos han definido como nación.\nLa pregunta por el cómo es que llegamos a ser lo que somos y, en este sentido, sobre cuáles son nuestras condiciones de experiencia posible del mundo, tiene una relevancia filosófica fundamental. A partir de la respuesta que obtuvimos de ella, se pueden poner en evidencia aspectos epistémicos, éticos -costumbre-, incluso, políticos y sociales, que nos determinan. Así, sin ser una ontología-histórica como la propuesta de Michel Foucault, el trabajo de Samuel Ramos nos invita con su pertinencia a repensar las condiciones de nuestra experiencia, de nuestras formas de subjetivación y de objetivación -para decirlo con Foucault- o de los juegos de 'valor' y de 'sentido' en la historia -para decirlo con Deleuze-.\nCon Michel Foucault y Gilles Deleuze encontramos entonces un camino -método- para seguir con la tarea encomendada por Samuel Ramos: interrogarnos sobre cómo hemos llegado a ser lo que somos. La respuesta, como se vio, exige ir en búsqueda de los sucesos de la historia, de las sacudidas, de las sorpresas, de las victorias afortunadas y de las derrotas mal digeridas, que dan cuenta de los comienzos, de los atavismos y de las herencias (Foucault, 1971: 137).\nAmado Aguirre, José , 2010, El cristianismo subyacente en el marxismo , Buenos Aires, Editorial Brujas. 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[ Links ]\n1El encuentro es un crisol en donde no sólo se funde el mundo español y el mundo indígena, también el francés, el chino, el norteamericano y muchos otros más de otra índole, como un mundo católico, uno protestante y, quizá en menor medida, uno judío.\n2Estamos al tanto de los acalorados debates sobre la originalidad y la autenticidad de nuestra filosofía mexicana. Al respecto, considero que es importante señalar que, lejos de enfrascarme en una discusión sobre la originalidad del pensamiento mexicano y su dependencia con la filosofía europea, hago eco de las palabras de Gabriel Vargas Lozano, plasmadas en su artículo "El debate filosófico de los sesenta y su significación actual", en donde advierte que la filosofía auténtica -en sentido de propia- es aquella que contribuye a plantear y a proponer vías de solución a los problemas que afectan nuestra realidad; lo cual no implica un regionalismo filosófico (Lozano, 2007: 171).\n3Aquí no nos metemos en la discusión sobre si la concepción ramosiana de la cultura es, como advirtió Gabriel Vargas Lozano, unilateral. Desde esta perspectiva, Ramos no valoró adecuadamente la cultura indígena, la cual fue subordinada (Varga, 2005: 202). Aunque este problema es interesante, no es relevante para el objetivo de este trabajo.\n4Por ejemplo, desde una perspectiva antropológica, en su texto La antropología del hecho religioso , José María Barrio Maestre señaló que "en cierto modo, la experiencia religiosa tiene que ver con la percepción de que el mundo no puede explicarse por sí mismo... La religión muestra el hombre, en todo tiempo y lugar, enfrentado con un destino que trasciende su propia muerte, destino con el que ha de armonizar su existencia terrena" (2012: 38).\n5Quiero aclarar que podríamos hacer eco de la sentencia kantiana que articula su opúsculo "¿Qué es la Ilustración?": ¡SAPERE AUDE ! (Atrévete a pensar por ti mismo) y atribuir una ignorancia, que podría salvarse con la educación, a los individuos que explican religiosamente los sucesos de su vida. Sin embargo, esto no lo cuestionamos. Nos importa, como ya mencionamos, entender esa religiosidad como una condición.\n6Por poner otros ejemplos, hay que destacar que José Amado Aguirre ha puesto en evidencia la vena cristiana que hay el marxismo que se considera ateo (cfr. Amado, 2010); o bien el de la deconstrucción del cristianismo que están llevando a cabo intelectuales franceses, como René Girad, Jean-Luc Nancy o Michel Onfray, en donde se ha puesto en evidencia la herencia cristiana en la formación de estado laico (Girard y Vattimo, 2011). Estas propuestas definen cierto horizonte de comprensión y de formación de nuestras circunstancias, que podría pensarse como una condición de posibilidad.\n7Varias cosas hay que señalar al respecto. Por un lado, debemos recordar grosso modo que el pensamiento de la sospecha se colocó sobre el campo general de los enunciados humanos, pues éstos dicen siempre otra cosa de lo que creen decir: enunciado de la voluntad de poder, según Nietzsche, del inconsciente, según Freud, y de la lucha de las clases y de las relaciones de producción, según Marx. Por otro lado, debemos advertir que el análisis sobre la noción de 'valor', tiene una tradición que se remonta, al menos, a los moralistas franceses como Montaigne y Voltaire, entre otros. Herbert Frey expuso el vínculo de Nietzsche con Montaigne, en su artículo "Nihilismo y arte de la vida. Entre Montaigne y Nietzsche", y destacó la importancia de las nociones de 'valor' y de 'sentido' que articulan el nihilismo nietzscheano (cfr. Frey, 2011). Finalmente, también resulta interesante señalar que en México dicho análisis no fue ajeno a intelectuales como Antonio Caso (cfr. 1943), Samuel Ramos (cfr. 1928) o como Octavio Paz, quien declara que El laberinto de la soledad -obra en donde se pregunta cómo el mexicano ha llegado ser lo que es- se inscribe en la tradición de los moralistas franceses que "trataron de describir, de un modo crítico, el temperamento (la moral) de los hombres" (cfr. Paz, 1991).\n8Aquí dejamos otro ejemplo, aunque desde otros presupuestos. En su libro Multiculturalismo y Pluralismo, León Olivé analizó el conflicto zapatista, en el marco del diálogo que se entabló entre éstos y las autoridades federales de la República Mexicana. Un encuentro que, por cierto, responde a los valores que definen a una sociedad democracia. El diagnóstico de Olivé es muy sugerente para nuestro análisis. En primer lugar, él destacó los grandes abismos lingüísticos que existen entre la comunidad hispanohablante y los miembros de las comunidades indígenas de Chiapas; lo que implica, a decir de Olivé, una diferencia ontológica entre los mundos y la experiencia de ellos. Al respecto, por medio del lingüista Carlos Lenkersdorf, Olivé señaló que los estudios de éste: "En los que explica que una sencilla oración como "(lo) dije, ustedes (lo) escucharon", no admite una traducción exacta al tojolabal... Esta oración se refiere a un hecho al que ninguna frase en tojolabal puede referirse. [El] hecho al que alude la frase en español ...es imposible de reconocer desde la visión del mundo de los tojolabales... Pero el hecho existe en virtud de la estructura misma de la lengua española. Así, no es que los tojolabales no la puedan reconocer, sino que eso no existe como hecho en su mundo" (Olivé, 2007: 109). Con ello Olivé destacó que las diferencias lingüísticas no presentan simples problemas de traducción. Al contrario, con ello están en juego distintas formas de comprender, de experimentar y de interactuar con la realidad. Así, Olivé advierte que "las comunidades indígenas de Chiapas y los hispanohablantes de las sociedades modernas viven en mundos diferentes (Olivé, 2007: 110).\n9No está de más aclarar que, si bien traemos a colación al psicoanálisis, no pretendemos refutar la propuesta sobre la psicología del mexicano que Ramos fincó en los presupuestos psicológicos de Alfred Adler.\n10Aquí no se discute, como en su momento lo hizo Karl R. Popper, la cientificidad del psicoanálisis, pero sí sus condiciones históricas de emergencia.\nRecibido: 17 de Enero de 2014; Aprobado: 24 de Noviembre de 2014


by kitsuyuso on Feb 22, 2016 • 8:31 pm\tNo Comments\nTenemos la Luna En Virgo en su máxima expresión, mostrándonos los detalles de la vida cotidiana que no nos gustan, temas relacionados con la salud y estilo de vida.. todos bajo una lupa muy dura, que le gusta ver hasta el último detalle, por eso los últimos días, detalles de la vida cotidiana se hacen grandes, algo que no molestaba tanto se observa con agudeza… y ver todo con un ojo tan crítico puede crear inseguridad, incomodidad y estallidos emocionales típicos de una luna llena.\nCon tanta energía del lado opuestos (Piscis) podemos sentir ganas de escapar por unos momentos a un mundo de fantasía, evadir, y soñar. Y creo que la luna llena en Virgo es el recordatorio de que todos los sueños son realizables, pero hay que dedicarle la energía que se requiere para materializarlos, esto sin caer en ninguna de las dos polaridades: un excesivo trabajo o el vivir en la fantasía pensando que todo se va a acomodar solo.\nHay que trabajar por nuestros sueños, cuidando de nuestra salud y de nuestras relaciones.\nHay partes de nuestra sombra que están saliendo ( marte retro en escorpio)y hay que permitirle que se manifiesten para poder observar y transformar, sin caer en victimización ya que somos creadores de nuestra realidad.\nQue disfruten de esta energía!\nPrevious postLunes 22 de Febrero 7 pm. Clase de Luna llena Next postClase especial día de la Mujer


El EMF Torrijos Regional Cadete en la Ciudad Deportiva del Real Madrid - Torrijos\nDeportes | 23 de noviembre de 2012 0\nEn la tarde del martes 20 de noviembre el EMF Torrijos Regional Cadete, entrenado por David Roncero, acudió, junto a familiares y amigos, a la Ciudad Deportiva del Real Madrid en Valdebebas. Un autobús que partió a las 16:00 desde la estación de tren de Torrijos, cargado de nervios e ilusión por jugar ante uno de los equipos que forman la poderosa cantera del laureado equipo madrileño.\nLa expedición torrijeña llegó a Valdebebas en torno a las 17:30, y los jugadores, tras dar un paseo por las instalaciones de la Ciudad Deportiva, se introdujeron en vestuarios para ultimar los detalles del choque que les iba a enfrentar al Cadete B del Real Madrid, entrenado por Rubén de la Red, Campeón de la Eurocopa 2008, y que tuvo que retirarse de la práctica del fútbol por una enfermedad cardíaca.\nTras calentar en el campo donde estaba entrenando el Juvenil C del Real Madrid, el equipo entró de nuevo a vestuarios y saltó al campo número 5, donde el capitán recibió un banderín obsequio del Madrid y se disputó el encuentro. Un partido que el conjunto madridista dominó de principio a fin, pero que encaró el Torrijos con mucho oficio. El resultado al descanso era de 1-0 a favor de los blancos (nuestro equipo esta vez jugaba de azul), aunque poco antes del pitido Adrián tuvo una ocasión clara de hacer el empate.\nLa segunda parte empezó en la misma tónica que la primera, pero sobró el final. Al término del encuentro el resultado era de 4-0. Finalizó el amistoso y, tras el apretón de manos con el rival, llegó la foto de equipo sobre el césped.\nDespués de la ducha de los jugadores y la espera de los acompañantes, nos dirigimos al autobús para volver a casa. Fue una grata experiencia para amigos, familiares, entrenador, jugadores, Alfonso (entrenador del Cadete B, que en el acta figuró como Delegado del equipo) y para un servidor, al que Roncero permitió hacer las veces de 2º entrenador. Y regresamos con una sensación de que el equipo había hecho todo lo posible y de sentimiento agradecido al Real Madrid Club de Fútbol por el trato recibido.\n(Texto y Fotos: José Carlos De Celis pincha sobre ellas para ampliarlas y una vez abierta la galería de imágenes puedes pasar fotos pinchando sobre ellas)\nEtiquetas: EMF Torrijos, fútbol, Fotos, Real Madrid, Regional Cadete\nResultados y noticias de deporte (fin de semana 28 y 29 de abril)


Verticales - Experis\nInicio / Suite de Soluciones / Verticales\nPodemos ayudarlo a encontrar el talento con la combinación justa de habilidades, conocimientos y experiencia necesaria gracias a nuestro expertise en el área de Selección de Ejecutivos. Podemos ayudarlos para liderar su organización y hacer crecer su negocio. Somos la única consultora con especialistas abocados a actividades de Headhunting y Executive Recruitment, contamos con la mayor estructura en el mercado local dedicada exclusivamente a la selección de ejecutivos y profesionales.\nContamos con un mapping de ingenieros en Uruguay, obtenido a través de más de una década de intensa experiencia en este segmento. Conocemos las necesidades de diversas industrias y contamos con una reputación que nos antecede, brindando soluciones innovadoras en contextos de gran complejidad y escasez. Trabajamos con un amplio rango de especialistas y profesionales en distintas ramas de la ingeniería, entre las que destacamos: Ingeniería Civil, Ingeniería Eléctrica, Ingeniería Electrónica,Ingeniería Industrial, Ingeniería Mecánica e Ingeniería Química.\nEn un mercado tan exigente como el de las tecnologías de la información (IT), disponemos de una amplia red de contactos que nos permiten llegar en forma proactiva a los profesionales con el nivel de experiencia y conocimientos requeridos. Entendemos las necesidades en materia de tecnología y contamos con recursos que nos permiten brindar asesoramiento y evaluar habilidades con precisión. Seleccionamos un amplio rango de especialistas en el segmento IT, destacándose puestos como Administrador de Redes, Analista Funcional, DBA, Desarrollador, Gerente de Tecnología, Project Manager y Tester.\nManpower Professional es el socio estratégico de clase mundial que su empresa necesita. Nuestros reclutadores tienen una sólida experiencia en éste vertical y podemos ayudarle con solvencia en la selección de Analistas Financieros, Auditores Internos, Contadores, Controllers, Especialistas en Impuestos o Gerentes de Administración, Gerentes de Finanzas.


Criticidadespatentes Archivos - Criticidades\nArtículos Etiquetados en: „patentes“\nUna patente que muere por la boca\nTras la finalización de la patente de Viagra en Europa (antes había terminado en Brasil y en Canadá), un señor del marketing de Pfizer saca pecho: «Viagra seguiría siendo más vendido que los genéricos que pueden aparecer como alternativa, ya que su nombre de marca es muy potente». Qué curioso: sin patente alguna podrá liderar el mercado gracias al prestigio generado y la ventaja de llegar primero, lo que debiera hacer pensar que en un mundo sin patentes existiría un poderoso incentivo para innovar: ser más rápido que los demás. Además, hablamos del sector farmacia, ese argumento constante en favor de las patentes. Pobres: en los enlaces referidos aprendemos que en Argentina no pudo disponer de la patente y el mundo no se ha hundido con importaciones paralelas. Es maravilloso como la prensa española aborda el tema con cierto tono de alivio y destaca el descenso – astronómico – de los precios sin preguntarse si la ventaja concedida es algo que merezca la pena preservar.\nDoblarte el brazo por defecto\nEn los últimos años las multinacionales han incrementado exponencialmente sus carteras de diseños y patentes, con el ánimo de obtener la exclusividad sobre todos los productos que lanzan al mercado y, además, sobre todas las piezas que han de ser reemplazadas, sustituidas por el uso del producto o que se conectan con el mismo. En ocasiones el registro abusivo de estos derechos de propiedad industrial puede suponer una situación monopolística contraria a la libre competencia, al impedir el mercado de las piezas de recambio o de los productos compatibles.\nEtiquetas:nespresso, nestlé, patentes, sara lee\nEtiquetas:el coco, Monsanto, patentes


Diversas archivos - Página 5 de 6 - Alas Tensas\nAl encuentro de esa mujer…\nNi heroína, ni valiente, ni loca. Periodista. Cuando me dijeron que en una hora debía estar lista para irme a Cayo Coco a la cobertura del paso de Irma, entendí que había llegado el momento de asumir todo lo que puede llevar consigo esa profesión. De camino pensaba que iba a chocar con lo más […]\nLes invitamos a ver este video que hemos preparado con la colaboración de muchas personas. Gracias a imágenes que circulan de mano en mano, de celular en celular, y cuando aún buena parte de la provincia Ciego de Ávila sigue sin electricidad, vamos reconstruyendo las historias del huracán Irma. Son instantáneas que hacen sobrar palabras. […]\nEn víspera del Día de la Virgen de la Caridad del Cobre, Patrona de Cuba —cuya imagen, según la leyenda, apareció originalmente en medio de una tormenta—, la población cubana esperaba este 8 de septiembre, en el centro de la isla, con la certeza de que este día todo se pondría más oscuro. El huracán Irma […]\nOpiniones recibidas sobre Alas Tensas\nDesde el día que publicamos nuestro primer número, en Alas Tensas recibimos muchos mensajes de aliento. Son voces que surgen desde diversas partes del mundo. Compartimos algunos fragmentos de estos mensajes: Márgaret Randall (EE.UU. Escritora y Académica): “Alas Tensas es impresionante desde varios puntos de vista: es inclusiva, profunda, y atractiva. Necesitamos más revistas así, […]\n“Selfsupporting”, de Wanda Canal, se alzó con el único reconocimiento en la primera edición del concurso “Fotografía Feminista Plus! Fotográfa/o 360 grados”, al recibir Mención, mientras el jurado decidió dejar el Premio desierto. En esta convocatoria a cubanas y cubanos hecha por Circuito Líquido, se seleccionaron los finalistas para participar en la muestra “Fotografía Feminista […]\nMaura no sabe reconocerse como mujer (“no muestra especial interés en averiguar qué la hace mujer”), vive en un círculo de trabajo y sumisión al marido, además ignora por completo lo que investigan o teorizan las cátedras de género en Cuba. Esta situación de Maura es descrita por Irina Echarry en “El machismo raro de […]\nDossier. Magín: “Nunca dejes de sentirte estrella”\nDossier de testimonios del grupo Magín (1993-1996) Carmen María Acosta: “Pienso que lo he dicho todo, pero hay algo que no he dicho y que es algo que considero, además, que está en el espíritu de todas nosotras, que en un momento determinado, comenzamos a sentirnos estrellas allí. Cuando yo digo sentirnos estrellas, no quiere […]