Volar más alto: Domingo 4 de Adviento, ciclo C. María exulta de gozo porque lleva el Señor, y nos lo comunica\nProfeta Miqueas 5,2-5a. Esto dice el Señor: Pero tú, Belén de Efrata, pequeña entre las aldeas de Judá, de ti saldrá el jefe de Israel. Su origen es desde lo antiguo, de tiempo inmemorial. Los entrega hasta el tiempo en que la madre dé a luz, y el resto de sus hermanos retornarán a los hijos de Israel. En pie pastoreará con la fuerza del Señor, por el nombre glorioso del Señor su Dios. Habitarán tranquilos porque se mostrará grande hasta los confines de la tierra, y ésta será nuestra paz.\nSalmo 79,2ac y 3b.15-16.18-19. R/. Oh Dios, restáuranos, que brille tu rostro y nos salve.\nCarta a los Hebreos 10,5-10. Hermanos: Cuando Cristo entró en el mundo dijo: Tú no quieres sacrificios ni ofrendas, pero me has preparado un cuerpo; no aceptas holocaustos ni víctimas expiatorias.\nEntonces yo dije lo que está escrito en el libro: «Aquí estoy, oh Dios, para hacer tu voluntad»\nPrimero dice: No quieres ni aceptas sacrificios ni ofrendas, holocaustos ni víctimas expiatorias; -que se ofrecen según la ley-\nDespués, añade: Aquí estoy yo ahora para hacer tu voluntad.\nY conforme a esa voluntad todos quedamos santificados por la oblación del cuerpo de Jesucristo, hecha una vez para siempre\nEvangelio según San Lucas 1,39-45. En aquellos días, María se puso en camino y fue aprisa a la montaña, a un pueblo de Judá; entró en casa de Zacarías y saludó a Isabel.\nComentario: Santa María de la O. Aunque esta fiesta mariana no figura hoy en el calendario litúrgico de la Iglesia, al menos en su nomenclatura universal, sí que hunde sus raíces tradicionales, devocionales y emocionales, en la religiosidad navideña del pueblo cristiano.\nLa Carta a los Hebreos (10, 5-10) transcribe el ofrecimiento inaugural del Verbo Encarnado en el seno de María: «Aquí estoy, Señor, para hacer tu voluntad». Mientras tanto, el evangelista San Lucas (1,39-45) pincela el bello icono de la Visitación de Nuestra Señora a su prima Santa Isabel, musicalizado en el Magnificat. Tres escritos sagrados que incentivan hoy, más que nunca, el anhelo universal de los hombres: ¡Ven, Señor Jesús! (Antonio Montero).\nLa Navidad es algo que tiene que romper nuestro egoísmo, nuestra cerrazón, para abrirnos a los demás. No tenemos que contentarnos con una colaboración en las campañas de Navidad. Tenemos que hacer algo más: ponernos en camino hacia el otro, sea familiar, amigo o desconocido. Esto es lo que hizo María ante su Navidad: ponerse en camino a casa de Isabel. Y nosotros que todavía estamos a tiempo ahora que todavía faltan unas fechas, podemos preguntarnos: ¿nos hemos puesto en camino por algo, por alguien? (Andrés Pardo).\nDichosa maría que unió virginidad, fecundidad y humildad. "Venerad, pues, los casados la integridad y pureza de aquel cuerpo mortal; admirad vosotras vírgenes consagradas la fecundidad de la Virgen; imitad, hombres todos, la humildad de la Madre de Dios, honrad ángeles santos a la Madre de vuestro Rey... a cuya dignidad sea dada todo gloria y honor" (S. Bernardo, Homilía 1, sobre el Missus est).\nEl Jesús que nos presenta y nos trae María es la Paz. La Eucaristía de cada domingo es la celebración de la Paz. Celebrémosla preparándonos a recibirla (CE de Liturgia Perú).\nNacido de una mujer. Recuperemos la gracia inefable de nuestro villancico. En su texto cantado, donde casan tan bellamente la letra con la música, se le pregunta a Jesús, como tantas otras veces a cualquier niño: -¿Y tú, de quién eres? Bonita expresión para preguntarle por los padres. Cualquier niño bien educado contesta que de fulanito y fulanita, de Manolo y Mercedes. En nuestro caso, la respuesta se mantiene en esa misma línea, pero con diferencias muy llamativas. El niño habla primero de su madre y después de un progenitor insólito: Soy de la Virgen María y del Espíritu Santo. Así lo confesamos en el Credo: Concibió por obra del Espíritu Santo, fundados en las palabras de Gabriel: El Espíritu Santo descenderá sobre ti. Según los catecismos clásicos, ¡Oh infinito respeto!, el Espíritu Santo entró en el seno de María como el rayo de sol por el cristal, sin romperlo ni mancharlo.\n¿De quién es Jesús? Jugando un poco con las palabras, pero sin violentar su sentido, yo haría también otra lectura de la pregunta del villancico. No me planteo, Jesús, quién eres tú, que ya me lo sé; ni de quién procedes, como Dios y como hombre, lo cual, por tu gracia, también lo profeso. Mis tiros van por otro lado. ¿De quién eres, Señor? Una vez que estás aquí, ¿quién o quiénes son tus propietarios? ¿Cuál es tu grupo? ¿Dónde se te puede encontrar en un mundo tan plural, tan heterogéneo, tan contradictorio, tan caótico? No me atrevo a preguntarte si eres sólo de los nuestros o de todos. Pero, ahí quedan las preguntas.\nLos buscadores de la Verdad. Caso aparte, pero no menos significativo, fue el de los Magos de Oriente. Su aventura presenta destellos mágicos, perdón por la redundancia. Son gentes de estudio, que miran al cielo. Son sujetos abiertos a la suerte futura de la humanidad de su tiempo. Digamos que intelectuales, con un componente de utopía. Pero, no sólo eso. Hombres nada aburguesados, aunque desahogados en su economía, sin llegar a Reyes, como los ha mitificado la tradición cristiana.\n- Dime, Niño, ¿de quién eres? - Que lo responda el Credo: "Por nosotros los hombres y por nuestra salvación bajó del cielo". La respuesta es "De todos". ¡Ojo! La cueva, la fe, la Iglesia, son de acceso libre. Todos están invitados a franquearlo y nadie entra a la fuerza (Antonio Montero).\nNavidad: la cercanía del Niño-Dios que vence los temores. La Buena Noticia del nacimiento de Jesús que los ángeles anunciaron en la primera Navidad y cuyo eco recoge cada año esta página navideña, de mano de nuestros sacerdotes poetas, es la mayor de la invitaciones a superar el temor que siempre acecha a la familia humana, marcada tantas veces por desgracias y sufrimiento. Nuestro pueblo las ha sufrido recientemente con la riada Muchas de sus gentes necesitan también oír hoy, en el testimonio y la palabra de los creyentes, el anuncio de los ángeles: "No temáis, pues os anuncio una gran alegría, que lo será para todo el pueblo: os ha nacido, en la ciudad de David, un salvador, que es el Cristo Señor; y esto os servirá de señal: encontraréis un niño envuelto en pañales y acostado en un pesebre." (Lc 2, 10-12).\nSe acerca la fiesta de Navidad: pedimos que sintamos " el deseo de celebrar dignamente el nacimiento de tu Hijo al acercarse la fiesta de Navidad" (poscomunión). Este deseo se convierte en súplica en la antífona de entrada (Is 45,8): "Cielos, destilad el rocío; nubes, derramad la victoria; ábrase la tierra y brote la salvación". Esta salvación es la gracia del Emmanuel que la Iglesia pide en la oración colecta: "Derrama, Señor, tu gracia sobre nosotros, que hemos conocido por el anuncio del ángel (a María) la encarnación de tu Hijo"... El prefacio II proclama en este domingo: "El mismo Señor nos concede ahora prepararnos con alegría al misterio de su nacimiento, para encontrarnos así, cuando llegue, velando en oración y cantando su alabanza". La perspectiva de Navidad, ya cercana, marca los textos e invita a una preparación más intensa.\nEl IV domingo pone a María en conexión profunda con el Mesías que ella da a luz, por ej., con Mt 1,23 que recoge a Is 7,14: "La Virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrá por nombre Emmanuel". La oración sobre las ofrendas reza: "El mismo Espíritu, que cubrió con su sombra y fecundó con su poder las entrañas de María, la Virgen Madre, santifique... estos dones que hemos colocado sobre tu altar". María es la tierra fecunda, que por la acción santificadora del Espíritu Santo, da a luz al mundo, al Dios- con-nosotros. María "esperó (a su Hijo) con inefable amor de Madre". María, portadora del Hijo de Dios, lo lleva a casa de Isabel. María es la "bendita... entre las mujeres" y lo que es porque ha "creído". Al final "se cumplirá... lo que... ha dicho el Señor" (evangelio).\nDeseo profundo de celebrar dignamente la Navidad. Ante la proximidad de la celebración de Navidad, la Iglesia ora a Dios con insistencia. Le pide avivar el deseo que le ha acompañado sobre todo desde el III domingo. Deseo de poder celebrar con piedad, con provecho espiritual el nacimiento del Hijo de Dios en la carne (poscomunión). Este deseo lo alimenta la Iglesia, en Adviento, sobre todo a partir de la Eucaristía, "la prenda de su salvación" (Ibid.), garantía de la plenitud gozosa del cielo. San Agustín hablando de este deseo que se expresa en gemidos (Sal 37) dice: "Tu deseo es tu oración". Si este deseo es constante, constante será también la oración. Y añade: "Cualquier cosa que hagas, si deseas aquel reposo sabático (=verle, contemplarle, estar con él, amarle, trabajar por él) no interrumpes la oración". La oración sólo cesa cuando se deja de amar. El trabajo y los afanes diarios no suprimen el amor. Por eso quien desea vehementemente celebrar el nacimiento del Señor vive esa espera en el amor y servicio, vive con profundidad el Adviento.\n1. Mi 5,2-5a."El tiempo en que la madre da a luz" (1. lectura). El profeta Miqueas, ocho siglos antes anuncia el nacimiento del Mesías en la pequeña aldea de Belén de Efrata. Será "el jefe de Israel". Cuando "la madre dé a luz" todo cambiará para el pueblo elegido. Esa madre dibujada vagamente por Miqueas es María de Nazaret, la Virgen. La Madre del que "pastoreará con la fuerza del Señor", aquel cuyo "origen es desde lo antiguo, de tiempo inmemorial", el Hijo eterno del Padre. Sus dones serán: la "tranquilidad" y la "paz". Este anuncio resuena con dulzura.\nSituación histórica:- Miqueas nace en el Reino del Sur y es contemporáneo de Isaías. Le toca vivir el triste momento de la caída de Samaria en poder asirio (año 721 a.C.) y la terrible deportación de sus habitantes en masa. Ezequías (727-698) gobierna en el reino de Judá, prepara una insurrección contra Senaquerib, pero fracasa y debe pagarle tributo (año 701 a.C.; cfr.II Rey. 18, 13-16). Un inesperado acontecimiento en el ejército asirio supuso la gloriosa liberación de Judá.\n-El libro, en su forma actual, es una colección de oráculos de amenaza y de promesa. Los desmanes cometidos por la opresión de los poderosos, rompiendo la unidad fraterna, hacen necesario el juicio y castigo divino (caps. 1-3), pero más allá del castigo purificador brilla la esperanza de las promesas (caps. 4-5).\nTexto:- en el oráculo 4, 14-5,3 (según el texto hebreo=Vg. 5,1-4) se da una clara contraposición entre la situación actual ("ahora") y la futura ("pero tú"). -"Ahora se juntan en tropeles, nos ponen asedio..." (4,14): la amenaza de invasión asiria se cierne sobre Jerusalén. Fracasada la insurrección, Ezequías ha de pagar tributo. En el futuro, los israelitas vivirán en paz y tranquilidad.\n-Ahora, Jerusalén confía en su poderío militar, y sufre el castigo (es entregada: v.2). "Frente al pueblo que sólo confía en el poder de las armas y en un viejo sentimiento nacionalista ("la paz vendrá así: si Asiria se atreve a invadir nuestro país... le enfrentaremos... siete pastores, ocho capitanes que pastorearán Asiria a espada..., con daga...": vs. 4-5 del texto hebreo=6-7 de la Vg., con diversa interpretación), Dios usa una estrategia totalmente diversa, jamás pensada por ser humano: la salvación no vendrá de la poderosa ciudad de Jerusalén, sino de aquella pequeña aldea sin importancia, llamada Belén (en el texto primitivo sólo se leía Efrata: nombre de clan: 1 Cron. 2, 19-24, que pasa a ser nombre de ciudad y se identifica, a veces, con Belén: Gn. 48, 7; Jos. 15, 59... La adición de Belén se explica por la clara alusión del texto a las promesas dinásticas de David, originario de Belén: 1 Sam., 17,12).\n-Ahora "con el cetro golpean en la mejilla al Juez de Israel" (4,14), clara alusión a la humillación de Ezequías por Senaquerib; pero en el futuro el Señor (sujeto en la frase) sacará de Belén "el que ha de ser jefe de Israel" (5,1; la traducción de la Vg. que leemos en la misa es incorrecta). "Su origen es antiguo": pertenece a la familia de aquel humilde pastor de Efrata, David, que se convirtió en el ser más glorioso de Israel. Este nuevo David llevará a cabo todas las promesas hechas a su padre; pastoreará o regirá a su pueblo en paz, y con su nacimiento se inaugurará una nueva etapa.\nNinguna estrategia humana podrá cambiar la situación actual de opresión y sufrimiento descrito en el v. 2 (muchos autores lo consideran como glosa). Sólo Dios fija el tiempo y los medios: cuando la madre dé a luz (cfr. promesa de Enmanuel en Is. 7, 14). ¿A quién se refiere el profeta? Miqueas sólo sugiere, lo envuelve todo en un halo misterioso. Sería ridículo que nosotros quisiéramos precisar. Sólo nombra a la madre, no al padre. ¿Se trata de un nacimiento milagroso?.\nReflexiones: -El evangelio de Mateo (2,6) aplica este texto a Jesús de Nazaret, nuevo David. Con su nacimiento se realiza la gran renovación humana: reúne a los desterrados, es el auténtico pastor del pueblo, su dominio se extiende a todos los hombres, quienes, finalmente, pueden vivir en paz y sin sobresaltos.\n-Y nosotros los cristianos, durante este Adviento, ¿en quién o en qué ponemos nuestra esperanza? ¿En Él o en nuestra propia fuerza? Las nuevas "Jerusalén", imperialistas, confían en su poder militar aniquilando y pisoteando a los nuevos "Efrata" tercermundista. El desasosiego y la intranquilidad se apoderan de los seres humanos ante las nuevas revoluciones armamentísticas...\nMás que cristianos, damos la impresión de viejos líderes fracasados. ¿Cuando llegarán los tiempos en los que "de las espadas forjarán arados; de las lanzas, podaderas"? En esa etapa "no alzará la espada pueblo contra pueblo..., se sentarán cada uno bajo su parra e higuera" (Miq. 4, 3-4). ¡Ven, Señor, no tardes! (A. Gil Modrego).\nEl profeta Miqueas era de Judá y de profesión un campesino, lo mismo que Amós, con el que tiene grandes semejanzas. Vivió en tiempo de los profetas Oseas e Isaías y desarrolló su actividad antes y después de la toma de Samaria hacia el año 721. Fustigó a los ricos acaparadores, a los comerciantes fraudulentos, a los jueces venales, a los sacerdotes y profetas codiciosos..., y anunció un juicio de Dios contra su pueblo. Sin embargo, mantuvo la esperanza en la salvación de un "resto" y anunció el establecimiento de la dinastía de David.\nEl "jefe de Israel" que ha de venir, el mesías, será como un David redivivo (cf Am 9,11; Os 3,5). Nacerá en Belén lo mismo que David (1 Sm 17,12; 20,6). Por esta razón, Miqueas parece dar el sentido etimológico de fecunda al nombre de Efrata que lleva la región de Belén. Yahvé, que se complace en hacer grandes cosas de lo pequeño y lo humilde, ha puesto sus ojos en Belén de Efrata. Mateo refiere este texto expresamente al nacimiento de Jesús en Belén (Mt 2,5s; cf Jn 7,42).\nSeguramente el profeta se refiere al origen de este "jefe de Israel" en un sentido mucho más profundo y lo sitúa al principio de todos los tiempos. Se insinúa la misma concepción del "hombre primordial" que aparece en el NT cuando se llama a Cristo el segundo "Adán" (Rom 5,12s; 1 Cor 15,22.25s). Con lo cual se tiende un puente entre la economía de la creación y de la salvación: en el plan de Dios, ya desde el principio, se contaba con el adviento del mesías. Por tanto, el reino mesiánico no es simplemente continuación o restauración del reino de David, sino la revelación del misterio de Dios y del último sentido de toda la historia y aun de la creación.\nSe habla aquí de la madre del mesías. Miqueas hace referencia al famoso oráculo de Isaías (7, 14), en el que se dice que el Emmanuel nacerá de una "virgen" (que es como traducen los Setenta el término hebreo "ahlma", que de suyo significa "recién casada"). El oráculo de Isaías fue pronunciado unos treinta años antes que éste de Miqueas. El establecimiento del reino mesiánico supondrá la reunión de todos los hijos de Israel y la extensión de la paz y la seguridad a todo el mundo (cf. 4, 4; Is 9,6; 11, 6-10: "Eucaristía 1988").\nNos hallamos en la segunda mitad del s. VII a.C. El profeta Miqueas, contemporáneo de Isaías, anuncia al Mesías que debe venir a salvar a su pueblo. Ambos profetas creen en la salvación que debe llegar a través del linaje de David, y ambos insisten en que la confianza en Yahvé, y no en su propia fuerza o en las alianzas humanas, es lo que salvará a Israel. Pero para Isaías, aristócrata jerosolimitano, la capital tiene una importancia que para Miqueas, hijo de campesinos, no tiene. El oráculo de la lectura de hoy hace probablemente alusión a la famosa profecía del Emmanuel (Is 7), pronunciada por Isaías unos treinta años antes, pero en lugar de hablar del David rey de Jerusalén habla del David pastor de Belén. Efrata era originariamente el nombre de un clan aliado del de Caleb, que se instaló en la región de Belén y acabó dando el nombre a esta ciudad: "Belén de Efrata".\nEn un momento de peligro grave para Jerusalén -la guerra siro-efrainita- Isaías había anunciado al rey Acaz un signo de salvación desconcertante: el niño que una muchacha llevaba en su seno, y que sería prenda del "Dios-con-nosotros". ¿Existe algo más débil que un embrión aun no nacido? El hombre es muy poca cosa, y un niño aún es menos, pero el ser humano que todavía no ha visto la luz es exactamente lo contrario de la fortaleza. Y sin embargo, servirá para mostrar que la salvación que viene de Dios no se apoya en instrumentos humanos, ni los necesita, cuando Dios ha decidido salvar. El oráculo de Miqueas habla también de una madre que debe tener un hijo, y que este hijo debe salir de una de las más pequeñas familias de la tribu de Judá; sin embargo, actuará como jefe-pastor de Israel, no con su fuerza y majestad, sino con la fuerza del Señor y el nombre glorioso de Dios. En torno a él se reunirá el "resto" de Israel, tema característico de Miqueas. "Esta será nuestra paz" (v. 4): la salvación y restauración anunciada por Miqueas es modesta y pacífica, sin ambiciones de dominar a los pueblos vecinos, limitada a un "resto" que vive en paz en la tierra prometida por Dios a los patriarcas (Hilari Raguer).\nEl libro del profeta Miqueas está estructurado según el más clásico estilo profético sobre el doble eje de castigo-promesa de salvación. Este profeta ha denunciado con acritud (ha pasado a la historia como un profeta de la desgracia, cf. Jer 26, 18) dos males que están llevando al pueblo de Dios a la ruina: los cultos paganos y las desigualdades sociales. El profeta se desata en denuestos contra todos: contra el pueblo porque va tras los ídolos; contra los poderosos de la sociedad porque no piensan más que en su propia ganancia y las desigualdades sociales son ya abismales. Por eso Israel tiene que ser deshecho, aniquilado. El profeta sacrifica su soledad ante todos en pro de la verdad de la fe. Pero también hay un aspecto positivo (es nuestro pasaje): el castigo se transforma en llamada a la conversión. Y Dios prepara una renovación profunda en el humilde clan de Efrata en el que se espera un rey mesiánico. Con la necesidad renacen las antiguas esperanzas.\nLa tradición judeocristiana ha visto constantemente en este oráculo una profecía mesiánica anunciando la venida de un personaje futuro encargado de gobernar a Israel. Sus orígenes son los de la familia real de Judá, ya que, nacido en Belén y pastor del rebaño mesiánico, él dibuja la figura del nuevo David (cf 1 Sam 16; 2 Sam 5, 2; 7,8). El evangelio ha visto la realización de esta promesa en el nacimiento del mismo Jesús (cf Mt 2,6). Lugares comunes que quieren decir la esperanza siempre nueva de vernos más cerca del día futuro ("Eucaristía 1991").\n2. En el Salmo 79 vemos la Oración de Cristo por la salvación de su viña. Primero se nos habla de unos querubines que le sugieren a Eusebio la visión de Ezequiel sobre el trono que contempla el profeta hay una imagen con apariencia como de hombre; esta figura es tipo del Verbo de Dios que ha asumido la naturaleza humana. El propiciatorio es figura del Verbo sentado sobre los querubines, motivo por el cual Pablo llama a Cristo propiciatorio: 'a quien Dios destinó como propiciatorio por la fe en su Sangre'. El propiciatorio estaba en medio de los querubines colocado por encima de ellos, como un auriga. Este propiciatorio y estos querubines figurativos avanzaban por el desierto delante del pueblo peregrino, ante Efraín, Benjamín y Manasés. A la salida de Egipto, Judá, Isacar y Zabulón caminaban delante del arca y Efraín, Benjamín y Manasés la seguían; de este modo era como, efectivamente, el arca precedía a esas tres tribus.\nAdemás de ser el Maestro y el Modelo, Cristo es siempre el Mediador y el Sujeto de nuestra oración. Como Mediador, ora por nosotros; como sujeto, es el Orante que une a Sí a la Iglesia haciéndose presente en aquellos que se reúnen en su nombre. Así pues, nuestra oración de hoy presupone a Cristo activamente presente, implicando en su alabanza e intercesión a la Iglesia, de la que es Cabeza y a la humanidad de la que es Primogénito, según la expresión de Tertuliano: "Cristo es el Sacerdote universal del Padre" (Tertuliano). "Se puede y se debe rezar de varios modos, como la Biblia nos enseña con abundantes ejemplos. 'El Libro de los Salmos es insustituible'. Hay que rezar con «gemidos inefables» para entrar en el 'ritmo de las súplicas del Espíritu mismo'. Hay que implorar para obtener el perdón, integrándose en el profundo grito de Cristo Redentor (Hb 5,7). Y a través de todo esto hay que proclamar la gloria. 'La oración es siempre un «opus gloriae»'" (Juan Pablo II).\nJuan Pablo II comentaba así: El Señor visita su viña. "El salmo que se acaba de proclamar tiene el tono de una lamentación y de una súplica de todo el pueblo de Israel. La primera parte utiliza un célebre símbolo bíblico, el del pastor y su rebaño. El Señor es invocado como "pastor de Israel", el que "guía a José como un rebaño" (Sal 79,2). Desde lo alto del arca de la alianza, sentado sobre los querubines, el Señor guía a su rebaño, es decir, a su pueblo, y lo protege en los peligros.\nAsí lo había hecho cuando Israel atravesó el desierto. Sin embargo, ahora parece ausente, como adormilado o indiferente. Al rebaño que debía guiar y alimentar (cf Sal 22) le da de comer llanto (cf Sal 79,6). Los enemigos se burlan de este pueblo humillado y ofendido; y, a pesar de ello, Dios no parece interesado, no "despierta" (v 3), ni muestra su poder en defensa de las víctimas de la violencia y de la opresión. La invocación que se repite en forma de antífona (cf vv 4.8) trata de sacar a Dios de su actitud indiferente, procurando que vuelva a ser pastor y defensa de su pueblo.\nEn la segunda parte de la oración, llena de preocupación y a la vez de confianza, encontramos otro símbolo muy frecuente en la Biblia, el de la viña. Es una imagen fácil de comprender, porque pertenece al panorama de la tierra prometida y es signo de fecundidad y de alegría.\nComo enseña el profeta Isaías en una de sus más elevadas páginas poéticas (cf Is 5,1-7), la viña encarna a Israel. Ilustra dos dimensiones fundamentales: por una parte, dado que ha sido plantada por Dios (cf Is 5,2; Sal 79,9-10), la viña representa el don, la gracia, el amor de Dios; por otra, exige el trabajo diario del campesino, gracias al cual produce uvas que pueden dar vino y, por consiguiente, simboliza la respuesta humana, el compromiso personal y el fruto de obras justas.\nA través de la imagen de la viña, el Salmo evoca de nuevo las etapas principales de la historia judía: sus raíces, la experiencia del éxodo de Egipto y el ingreso en la tierra prometida. La viña había alcanzado su máxima extensión en toda la región palestina, y más allá, con el reino de Salomón. En efecto, se extendía desde los montes septentrionales del Líbano, con sus cedros, hasta el mar Mediterráneo y casi hasta el gran río Éufrates (cf vv 11-12).\nPero el esplendor de este florecimiento había pasado ya. El Salmo nos recuerda que sobre la viña de Dios se abatió la tempestad, es decir, que Israel sufrió una dura prueba, una cruel invasión que devastó la tierra prometida. Dios mismo derribó, como si fuera un invasor, la cerca que protegía la viña, permitiendo así que la saquearan los viandantes, representados por los jabalíes, animales considerados violentos e impuros, según las antiguas costumbres. A la fuerza del jabalí se asocian todas las alimañas, símbolo de una horda enemiga que lo devasta todo (cf vv 13-14).\nEntonces se dirige a Dios una súplica apremiante para que vuelva a defender a las víctimas, rompiendo su silencio: "Dios de los Ejércitos, vuélvete: mira desde el cielo, fíjate, ven a visitar tu viña" (v 15). Dios seguirá siendo el protector del tronco vital de esta viña sobre la que se ha abatido una tempestad tan violenta, arrojando fuera a todos los que habían intentado talarla y quemarla (cf vv 16-17).\nEn este punto el Salmo se abre a una esperanza con colores mesiánicos. En efecto, en el versículo 18 reza así: "Que tu mano proteja a tu escogido, al hijo del hombre que tú fortaleciste". Tal vez el pensamiento se dirige, ante todo, al rey davídico que, con la ayuda del Señor, encabezará la revuelta para reconquistar la libertad. Sin embargo, está implícita la confianza en el futuro Mesías, el "hijo del hombre" que cantará el profeta Daniel (cf Dn 7,13-14) y que Jesús escogerá como título predilecto para definir su obra y su persona mesiánica. Más aún, los Padres de la Iglesia afirmarán de forma unánime que la viña evocada por el Salmo es una prefiguración profética de Cristo, "la verdadera vid" (Jn 15,1) y de la Iglesia.\nCiertamente, para que el rostro del Señor brille nuevamente, es necesario que Israel se convierta, con la fidelidad y la oración, volviendo a Dios salvador. Es lo que el salmista expresa, al afirmar: "No nos alejaremos de ti" (Sal 79,19).\nAsí pues, el salmo 79 es un canto marcado fuertemente por el sufrimiento, pero también por una confianza inquebrantable. Dios siempre está dispuesto a "volver" hacia su pueblo, pero es necesario que también su pueblo "vuelva" a él con la fidelidad. Si nosotros nos convertimos del pecado, el Señor se "convertirá" de su intención de castigar: esta es la convicción del salmista, que encuentra eco también en nuestro corazón, abriéndolo a la esperanza".\nEs la oración de Israel ante una gran desgracia. El enemigo ha invadido el territorio nacional y ha destruido la ciudad y el templo, y Dios parece mostrarse indiferente y callado ante tamaña desgracia: «Pastor de Israel, ¿hasta cuándo estarás airado?; mira desde el cielo, fíjate y ven a visitar tu viña, suscita, Señor, un nuevo rey que dirija las victorias de tu pueblo, fortalece un hombre haciéndole cabeza de Israel y que tu mano proteja, a éste, tu escogido.»\nCon este salmo podemos hoy pedir por la Iglesia y sus pastores. También el nuevo Israel sucumbe frecuentemente ante el enemigo, y le falta mucho para ser aquella vid frondosa que atrae las miradas de quienes tienen hambre de Dios: «Tú, Señor, elegiste a la Iglesia para que llevara fruto abundante, tú la quisiste universal, quisiste que su sombra cubriera las montañas, que extendiera sus sarmientos hasta el mar; y, fíjate, sus enemigos la están talando, su mensaje topa con dificultades, su Evangelio, con frecuencia, es adulterado; pon tus ojos sobre tu Iglesia, despierta tu poder y ven a salvarnos, que tu mano proteja a los pastores, a nuestro obispo, el hombre que tú fortaleciste para guiar a tu Iglesia. Ven, Señor Jesús, y sálvanos (Pedro Farnés).\nSiento alegría, Señor, al ver que puedo dirigirme a ti hoy con las mismas palabras que tú inspiraste en otras edades; que puedo rezar por tu Iglesia la oración que el salmista rezó por tu pueblo cuando tu palabra se hacía Escritura y cada poeta era un profeta. Conozco la imagen de la vid y los sarmientos y el muro alrededor y la destrucción del muro y su restauración a cuenta tuya para protegerla. Me veo a mí mismo en cada palabra, en cada sentimiento, y rezo hoy por tu vid con palabras que han sonado en tus oídos desde el día en que tu pueblo comenzó a llamarse tu pueblo.\n«Sacaste una vid de Egipto, expulsaste a los gentiles, y la trasplantaste; le preparaste el terreno, y echó raíces hasta llenar el país; su sombra cubría las montañas, y sus pámpanos los cedros altísimos; extendió sus sarmientos hasta el mar y sus brotes hasta el Gran Río. ¿Por qué has derribado su cerca para que la saqueen los viandantes, la pisoteen los jabalíes y se la coman las alimañas? Dios de los Ejércitos, vuélvete: mira desde el cielo, fíjate, ven a visitar tu viña, la cepa que tu diestra plantó y que tú hiciste vigorosa. La han talado y le han prendido fuego: con un bramido hazlos perecer. Que tu mano proteja a tu escogido, al hombre que tú fortaleciste. No nos alejaremos de ti; danos vida, para que invoquemos tu nombre».\nLa vid, los pámpanos, las montañas, la cerca. Destrucción y ruina; y el hombre a quien escogiste y fortaleciste. Términos de ayer para realidades de hoy. Tú inspiraste esa oración, Señor, y tú la preservaste en escritura santa para que yo pudiera presentártela hoy con nuevo fervor en palabras añejas. Te complaces en oír esas palabras, tuyas por su edad y mías en su urgencia; y si te complaces en oírlas, es porque quieres hacer lo que en ellas dices y quieres que yo te vuelva a decir. Con esa confianza rezo, y disfruto al rezar en unión de siglos con palabras de otro tiempo y vivencias del mío. Bendita continuidad del pueblo de Dios que sigue en peregrinación por el desierto del mundo. «Señor Dios de los Ejércitos, restáuranos, que brille tu rostro y nos salve» (Carlos García Vallés).\n3. Hb 10,5-10. Este texto se encuentra en la sección central de Hebreos (7,28-10, 18), donde se desarrolla el tema más importante del escrito: la función mediadora de Cristo. En concreto se toca el tema de cómo es la causa de una salvación eterna (10, 1-18). En estos versículos explica el autor el reemplazamiento de los sacrificios antiguos por el único y definitivo de Cristo. El texto parte -como es frecuente en el escrito- de una terminología y concepciones de la liturgia judía, pero ello no debería desorientar. Precisamente se pretende notar la diferencia y mejor condición de la economía soteriológica cristiana. Quedarse con lo superficial es no comprender el texto. Por ello ha de prescindir de la liturgia judía.\nEs muy importante aplicar este principio al punto central, es decir, al del sacrificio. El autor acentúa la actitud de Cristo en los primeros versículos (5-6). Lo principal es la aceptación del plan del Padre, el cumplimiento de sus designios. Y queda muy claro que el Padre no desea sacrificios expiatorios, como si los necesitara para volverse benévolo hacia el hombre. Esta imagen tan extendida y que tiene un cierto fundamento en algunos textos si se interpretan superficialmente produce una concepción de Dios auténticamente nefasta:Tampoco se puede decir que la voluntad del Padre es que el Hijo muera, así sin más. El texto presente habla de la aceptación por parte de Cristo de la voluntad del Padre al entrar en el mundo.\nEs decir, la voluntad de Dios es que el Hijo sea hombre y comparta el destino humano en todos los aspectos menos en el pecado personal. Este tema está enormemente subrayado en Hebreos.\nAhora bien, al hacer esto también se "pone a tiro" del mal en el mundo que le lleva a la muerte. Pero esto es como una inevitable consecuencia de su condición humana, no un designio directo y preferido por Dios. Cuenta con él, pero por amor a los hombres, para mostrar y realizar su solidaridad, no se echa para atrás, sino llega hasta el final. Así, Cristo salva al hombre: haciéndole percibir que es amado por Dios hasta en sus aspectos más oscuros.\nNi es conveniente distinguir demasiado al Padre y a Cristo hasta llegar casi a contraponerlos. Hemos de hablar de un cierto modo cuando nos referimos a Dios, pero sabiendo que nuestras palabras nunca expresan la realidad divina como es. También Cristo es Dios y la voluntad de Dios es una sola.\nLo esencial, más que especular, es darse cuenta del beneficio aportado por la acción de Dios al hombre, haciéndose El mismo hombre por nosotros con todo lo que eso significa (Federico Pastor).\nEl autor de la carta a los Hebreos hace hoy una profunda reflexión, como interpretando el sentimiento de Cristo al entrar a este mundo. Y no halla mejor cita que la que le proporciona el salmo 39(40) según la versión de los LXX, y con la variante "me has preparado un cuerpo" en lugar de "me abriste el oído". Sin embargo, esta variante del texto griego escogida por el autor, es la mejor testificada; cuenta con el soporte de los mejores códices: Vaticano, Sinaítico, Alejandrino.\nEl autor cita la Escritura y él mismo la interpreta. Si por un lado testifica la encarnación (el cuerpo), por otro ya vislumbra la redención: el ritual del templo queda ya superado, no tiene ningún valor; no van a ser los holocaustos ni las víctimas del santuario lo que pacifique al hombre con Dios, sino el sacrificio de Cristo ofrecido una vez por todas. Este sacrificio perfecto es lo que nos santifica y nos salva. No es la ofrenda ritual sino la obediencia amorosa a la voluntad de Dios lo que le complace. El mundo va a ser salvado con esta actitud de obediencia, manifestada ya en la entrada de Cristo al mundo (JM. Vernet).\na) Solo se comprenderá bien este pasaje si se le relaciona con la teología del sacrificio del pobre ya elaborado por el Antiguo Testamento (cf Dan 3,38-40). El sufrimiento y el destierro han dado fin a los sacrificios cuantitativos del templo antiguo y los han sustituido por un tipo de sacrificio pobre, a medida de la miseria del templo, pero cargado de sentimientos de acción de gracias, de penitencia o de humildad. El contenido del sacrificio se convierte en un sentimiento y en un compromiso, ya que no se llega a Dios mediante sacrificios cruentos, sino a través de la obediencia y del amor.\nEntre los salmos que se hacen eco de esta doctrina, el salmo 39/40 es uno de los más importantes. Canta el descubrimiento hecho por un anciano enfermo cuyos sacrificios en agradecimiento de su curación no atiende Dios, y solo espera de él una actitud de obediencia y fidelidad total a su ley: en adelante, la moral, para el salmista, será la materia misma de su culto: rito y vida se han fundido en él (cf. Rom 12, 1-2).\nAl poner en labios de Cristo este salmo, el autor de la carta permite definir la naturaleza del sacrificio de la cruz: en principio no reside en la inmolación de una víctima, aunque sea escogida, sino en la comunión con el Padre testimoniada por Cristo (vv. 7 y 9). En lo sucesivo no habrá más que una religión "en espíritu y en verdad" (cf. Ef 5, 2). b) Queda, sin embargo, por precisar cuál era la voluntad de Dios sobre Cristo, y qué obediencia ha manifestado Este a cambio.\nLa voluntad del Padre no ha sido jamás la muerte de su Hijo. Tal actitud sería propia de un Dios sanguinario, apenas aplacado por la sangre de un ser querido. En realidad, el designio de Dios ha sido el hacer partícipe a su Hijo de la condición humana con el suficiente amor para que esta quedara transformada. Ahora bien, la existencia humana supone la muerte: el Padre no ha excluido esta de la suerte de su Hijo para que la fidelidad de Este a su condición de hombre no tuviera otro límite que su fidelidad al amor del Padre. Para que sea posible definir esta voluntad del Padre sobre su Hijo, el autor ha aportado algunas variantes al salmo (ha formado un cuerpo: v. 5) y lo pone en labios de Cristo en el momento mismo de su encarnación, la intención sacrificial de Cristo, lo cual valora perfectamente la voluntad de Dios y el origen profundo de la obediencia del Hijo y permite afirmar que toda la vida humana de Cristo tiene un alcance sacrificial que la cruz no ha hecho más que sellar. La asociación rito y vida, en Jesús, nunca ha dejado de existir y de producir frutos (Maertens-Frisque).\nEn el capítulo anterior (Heb 9, 24-28) el autor de la carta a los hebreos había analizado el ritual de la expiación con el fin de demostrar su cumplimiento y su superación en el sacrificio de Cristo. Ahora lo que hace es analizar toda la economía de los sacrificios del templo en función del sacrificio de Cristo.\na) No se comprenderá exactamente este pasaje si no se hace referencia a la teología del sacrificio del pobre elaborada ya por el Antiguo Testamento (cf Dan 3,38-40). La prueba y el destierro pusieron fin a los sacrificios cuantitativos del templo antiguo y en su lugar surgió un tipo de sacrificio pobre, a la medida de la miseria del momento, pero cargado de sentimientos de acción de gracias, de penitencia o de humildad. El contenido del sacrificio se convierte en un sentimiento y en un compromiso; la víctima se ofrece a sí misma sin necesidad de que haya por medio un animal y Dios va apareciendo cada vez más como un Dios que no pide sacrificios sangrientos, sino obediencia y amor.\nEntre los salmos que se hacen eco de esta doctrina, el salmo 39/40 es uno de los más importantes. Canta el descubrimiento hecho por un enfermo: Dios no espera de él sacrificios para darle las gracias por su curación, sino una actitud de obediencia y una fidelidad total a su ley: para este salmista, en adelante la moral será la materia misma de su culto: en él se han fundido rito y vida (cf. Rom 12, 1-2).\nPor el hecho de poner este salmo en labios de Cristo, el autor de la carta permite definir la naturaleza del sacrificio de la cruz; no reside en primer término en la inmolación de una víctima, por muy selecta que sea, sino en la actitud de obediencia a la voluntad del Padre manifestada por Cristo (vv. 7 y 9). En adelante ya no hay más que una religión "en espíritu y en verdad" (cf. Ef 5, 2).\nb) Hay que precisar, sin embargo, cuál era la voluntad de Dios respecto a Cristo y cual la obediencia con que Este respondió. La voluntad del Padre no fue nunca la muerte de su Hijo. Una actitud así sería propia de un Dios sanguinario, que no se da por satisfecho sino merced a la sangre de un ser querido. Tampoco se trata de la obediencia a la ley, puesto que esa ley es caduca (vv 1-4). En realidad, la voluntad de Dios fue que su Hijo participara de la condición humana con el suficiente grado de amor como para que esa condición se viera transfigurada. Ahora bien: la existencia humana supone la muerte, y el Padre no la excluyó de la condición de su Hijo con el fin de que la fidelidad de Este último a esa su condición de hombre no tuviera otra limitación que su fidelidad al amor del Padre.\nPara definir con mayor exactitud esa voluntad del Padre respecto a su Hijo, el autor ha introducido algunas variantes al salmo (formar un cuerpo: v.5) que ha puesto en labios de Cristo en el momento mismo de su encarnación (v.5: al entrar en el mundo). Por eso introduce en las relaciones trinitarias y preexistentes a la encarnación la intención sacrificial de Cristo, con lo que queda bien subrayada la voluntad de Dios y el manantial profundo de la obediencia del Hijo y permite afirmar que toda la vida humana de Cristo tiene un alcance sacrificial que la cruz no ha hecho sino confirmar. En Jesús nunca ha dejado de existir y de producir sus frutos la asociación rito y vida (Maertens-Frisque).\nLa carta a los hebreos expresa maravillosamente con ayuda del salmo 40 lo que constituye el centro de su pensamiento cristológico. El sacrificio de Jesús consiste en su donación total, en su entrega personal al Padre.\nEn otros lugares la carta dice que JC "se ofreció él mismo a Dios" o le ofreció un sacrificio "en su propia sangre". "Realizar el designio de Dios" y "ofrecerse a sí mismo" son la misma cosa; no en el sentido de que Dios quisiera la muerte de Jesús en la cruz sino en el sentido más radical de la entrega que Jesús hace de sí mismo al Padre con todas sus consecuencias, hasta la entrega cruenta de la propia vida.\nEl autor introduce las palabras del salmo 40 con una expresión iluminadora que lleve hasta el final de su concepción: JC, "al entrar en el mundo, dice: Tu no quieres sacrificios y ofrendas, pero me has preparado un cuerpo; no aceptas holocaustos ni víctimas expiatorias. Entonces yo dije lo que está escrito en el Libro: Aquí estoy, oh Dios, para hacer tu voluntad".\n-¿Qué quiere decir esto? Que el sacrificio de Jesús no fue un rito externo, sino su plena entrega interior a Dios. Esta entrega a Dios, no se limitó al momento de su muerte, sino que fue la razón de ser de toda su vida.\nEl sacrificio de Jesús fue toda su vida porque toda su vida estuvo animada por una absoluta entrega a Dios y después, asumida, consumada, llevada a la perfección en la cruz.\nCuando el Espíritu Santo actualiza en María su capacidad femenina de ser madre, hace que se suscite en ella una humanidad a la que el Padre dice con toda verdad: "tú eres mi Hijo amado".\nPodemos colocar desde este instante, en el germen de hombre suscitado en María, una respuesta: "tú eres mi Padre" "Aquí estoy, oh Dios, para hacer tu voluntad". En Jesús, Dios ha hecho presente en el mundo un corazón de hombre perfectamente filial, un adorador absoluto.\nSólo por él podemos llegar al Padre. Por eso, Dios ha constituido en Jesús una realidad única de relación filial perfecta con él y nos llama a la comunión con su Hijo "para que éste sea el primogénito de una multitud de hermanos (Rom 8, 29).\nNuestra vida filial será nuestra obediencia, nuestra búsqueda de la conformidad amante y fiel de la voluntad de Dios.\nPorque "el que cumple la voluntad de Dios es mi hermano y mi hermana y mi madre".\nLa carta a los Hebreos explicita con ayuda de Sal 40 lo que constituye el centro de su pensamiento cristológico. El sacrificio de Jesús, núcleo de su misterio, consiste en su donación total, personal al Padre. En otros pasajes, Heb dice que Jesucristo «se ofreció él mismo a Dios» o le ofreció un sacrificio «en su propia sangre». «Realizar el designio de Dios» y «ofrecerse a sí mismo» son la misma cosa; no en el sentido de que Dios quisiera la muerte de Jesús en la cruz, sino en el sentido más radical de la autodonación de Jesús a Dios con todas sus consecuencias, hasta la donación cruenta de la propia vida.\nEl autor introduce las palabras de Sal 40 con una expresión iluminadora, que lleva hasta el final de su concepción: Jesucristo, «al entrar en el mundo, dice» (10,5a). El sacrificio de Jesús no fue un rito externo, sino su plena entrega interior a Dios; pues bien: esta entrega no se limitó al momento de su muerte, sino que fue la razón de ser de toda su vida. El sacrificio de Jesús fue toda su vida «en la carne» (5,7), animada toda ella por una absoluta entrega a Dios y, después, asumida, consumada, llevada a la perfección en la cruz. Es preciso releer toda la carta entendiendo el «sacrificio de Jesús», núcleo explicativo de todo su ser, no como un momento puntual de su vida, sino como el sentido de toda ella, consumada en la cruz. La mentalidad cultual es asumida, pero también transformada y llevada a su cumplimiento. Jesucristo es el "una vez para siempre" de la historia de los hombres.\nLa utilización del Sal 40, puesto en boca de Jesús para expresar el núcleo de su misterio, puede ser muy aleccionadora para nosotros. Heb no juzga en bloque lo que nosotros llamamos Antiguo Testamento. Encuentra en él muchas «palabras» que anuncian algo nuevo y distinto: un nuevo sacerdote según el orden de Melquisedec (7,11.17), una alianza nueva, interior (8,7-13) y, en la raíz, un sacrificio distinto, el único válido (10,4-10). Es más: estos mismos oráculos desautorizan el sacerdocio levítico, la alianza caduca, los sacrificios de animales. Del complejo conjunto del mundo antiguo, Heb recoge aquellos oráculos proféticos que ve realizados en Cristo y rechaza el culto, incapaz de perdonar el pecado. Sin duda, la luz que le ha permitido entender el mensaje de tales oráculos y el fracaso del culto es su fe en Jesucristo muerto y consumado en Dios. La comprensión del misterio de Jesucristo le ha dado la libertad de condenar lo que era condenable de la antigüedad y, al mismo tiempo, la suprema libertad de aprobar y asumir lo que era bueno (G. Mora).\n"Aquí estoy" (2. lectura). ¡Cómo resuenan sinceras y comprometidas las palabras de la Carta a los Hebreos! Jesús a punto de entrar en el mundo (Navidad-Encarnación), expresa sus sentimientos, en oferta gozosa al Padre. Son palabras garantizadas por el Espíritu Santo y puestas en boca del Hijo eterno, que se desposa con la humanidad para rescatarla y elevarla: "... me has preparado un cuerpo... Aquí estoy, oh Dios, para hacer tu voluntad". Palabras casi idénticas, pero en situaci6n dramática, dirá en Getsemaní, poco antes de aceptar la pasión (Lc 22,42). La Navidad ya encierra la Pascua.\n4. "María se puso en camino y fue aprisa a la montaña" (evangelio). En este domingo María es la gran figura del Adviento para la Iglesia. María, conocedora de la situación de Isabel "se puso en camino y fue aprisa a la montaña, a un pueblo de Judá". Sale de su tranquilidad y presurosa, va a ayudar a su prima. Ejemplo de servicio, pero sobre todo figura de quien se deja conducir por el Espíritu, para llevar a Cristo a los demás. María modelo de evangelización, portadora del gozo de Dios. Dichosa por su fe; modelo privilegiado de las actitudes que pide el Adviento a la Iglesia. Así se está dispuesto y preparado para recibir a Dios en la Navidad. María es la aurora que anuncia la cercanía del nuevo día: Cristo-Jesús (R. González).\nSegún la compresión de Lucas, sin fe no haya esperanza y sin esperanza no hay fe. Esto nos lleva a ver la gravedad de la situación humana, en sentido profundo, del hombre moderno que tiende a prescindir de esta dimensión religiosa de la esperanza. ¿Cómo podrá resolver el problema de las grandes esperanzas sin fe? Porque por encima de las pequeñas ilusiones que todos nos hacemos están las grandes esperanzas personales y globales: de vida y amor, de perdón... de convivencia libre y armónica, de justicia y paz... a las que el hombre desarrollado parece más indiferente a diferencia de las sociedades en desarrollo donde la necesidad abre a la esperanza y a la fe.\n-¡Dichoso el que cree y espera! Dichoso el creyente en una sociedad con poca esperanza. No porque vaya a tener más cosas que es el sentido interesado de nuestra mentalidad materialista. Porque la vida adquiere un sentido radicalmente distinto con la convicción profunda de la confianza, de una actitud tan humana y rica como vivir confiando en el futuro porque Dios, el Dios de la Biblia, el de Jesús, el de los necesitados, está ahí al acecho, para sorprendernos gratamente con sus intervenciones en favor de quien le espera y necesita.\nDichoso el que cree y estos días espera que algo importante ocurra, porque su vida cambiará como la de los padres que esperan a un niño que viene y llena la casa de alegría (José Alegre Aragüés).\nMeditación sobre la visitación: Hemos colocado nuestra peregrinación "bajo el signo de la Alianza" y nos encontramos en la contemplación de este misterio de la Alianza en un momento decisivo. Del mismo modo que el arca de la Alianza va desde Beth-Shemesh (en Galilea) hasta Jerusalén, así la Virgen María -la que porta y acoge a Dios en su seno, para manifestar su presencia y su gloria al mundo- la nueva arca de la Alianza, se pone en camino de Galilea hasta Jerusalén en donde se sellará de un modo definitivo y superabundante por la Sangre del Cordero la alianza de Dios con los hombres. Este camino realizado por la nueva arca de la Alianza es el que vamos a contemplar y más especialmente de las disposiciones que rebosan en el corazón de María. En primer lugar la disponibilidad de su corazón. Han bastado unas palabras del ángel tras el anuncio de la extraordinaria noticia: "Mira también Isabel, tu pariente, ha concebido un hijo en su vejez, y éste es ya el sexto mes de aquella a quien llamaban estéril, porque nada hay imposible para Dios" (Lc 1,36-37). La indicación de la situación de Isabel basta para provocar el movimiento de la Virgen María. En vez de encerrarse exclusivamente en sí misma, en el caso único que representa, en los problemas que se van a suscitar o incluso en el carácter excepcional y milagroso de su relación con Dios, permanece totalmente disponible para las alegrías y las preocupaciones de los demás. Comprende pronto que su prima, de edad ya avanzada, va a necesitar ayuda. María, que sabe leer los signos de los tiempos y que posee un sentido concreto de la llamada de Dios, comprende rápidamente el sentido de la llamada particular que se le dirige: lleva tu ayuda a tu prima. María, madre siempre disponible, haz que a semejanza tuya, sepamos reconocer en nuestra vida, en los signos concretos, las llamadas de Dios y que respondamos, como tú hiciste, de manera concreta. Tú bien sabes que cuando nos ponemos a rezar, tendemos a quedar tan absortos en nuestros impulsos pseudomísticos que corremos el riesgo de desviarnos de la realidad cotidiana. Ninguna relación de un ser humano con Dios ha llegado tan lejos como la tuya, sin embargo tú permaneces atenta a los hechos menudos que constituyen la vida de los hombres. Ruega a tu Hijo para que me conceda ver esos signos: una parroquia sin sacerdote, un enfermo que necesita ser visitado, un colaborador en apuros, un joven en crisis, y comprender la llamada que Dios puede dirigirme a través de una circunstancia particular. Ruega a tu Hijo para que me otorgue el discernimiento necesario a fin de que sepa distinguir entre lo que es realmente llamada y lo que sería una abnegación intempestiva por mi parte. Porque lo importante no es ser abnegado sino responder a la llamada. La abnegación que sólo es una búsqueda de la valoración de uno mismo hace cometer muchos errores, envenena nuestras relaciones con los demás, falsea lo que realizamos. Basta con que miremos en torno de nosotros: ¡Cuántas personas abnegadas e insoportables en nuestras parroquias, cuántos lugares ocupados en detrimento del amor verdadero! Que al mirarte, María, sabiéndome llamado y queriendo responder de manera concreta, comprometiendo algo de mi vida y de mi tiempo, vaya yo contigo hacia la tarea que Dios me confía tratando de poner allí mi fidelidad.\nMaría se pone pues en camino y quiero imaginar que va en compañía de José. Las mujeres de Oriente no hacían nunca solas desplazamientos de importancia: eran unos cuatro días de marcha. Veo, pues, a María y a José, poniendo la albarda sobre su pequeño asno, reuniéndose de etapa en etapa con grupos de viajeros, porque los caminos son poco seguros. Consideremos este camino que harán juntos como el icono del camino que tenemos que hacer para reunirnos con los demás. Porque es cierto que existe una distancia entre nuestros hermanos y nosotros. Desde los más alejados por la raza, el ambiente, las ideas o la fe, hasta los más próximos. Distancia que crean la timidez, el respeto humano, el orgullo, la negativa a dar el primer paso, la dificultad de comunicarse. O muro de silencios acumulados, de desconfianzas irrazonadas, de golpes bajos de unos contra otros. Estamos llamados a franquear esta distancia... Para franquearla, María, caminas pobremente. Tu medio de transporte es pobre; tu equipaje es pobre; tu competencia es pobre. Porque bien está eso de ir a ayudar a una prima pero tú no tienes experiencia alguna en la que puedas apoyarte. Vas con lo poco que eres y tienes. Cuántas ocasiones he perdido porque quería franquear la distancia que me separa de mi hermano, pero con la condición de aportarle algo, de hacer algo sonado. Tú aceptas lo poco que eres capaz de dar; te acercas a tu prima con tus pobres medios. El símbolo de la pobreza de este acto es el pequeño asno que te acompaña. Que todos los asnos de Tierra Santa nos recuerden esta esencial disposición interior de pobreza que debe caracterizar nuestro camino hacia los demás: al contemplarte, María, comprendo que debo ir hacia los otros con los pequeños medios de que dispongo. "Nuestra Señora de los pequeños medios, ruega por nosotros".\nMaría camina no sólo en pobreza sino también en humildad. No es que sufra humillaciones o que trate de infligirse humillaciones. Nadie se burla de su acento galileo ni de su escaso equipaje; pasa desapercibida y eso le parece muy natural. Nadie la presta atención especial en el curso de estas marchas colectivas a ella, que lleva el Mesías esperado del pueblo judío, y que lo sabe, al menos por la naturaleza milagrosa de la concepción virginal, aunque esté lejos de haber comprendido lo que su corazón acoge ya en plenitud. Mientras, nosotros observamos sin cesar el efecto que causamos. Si tengo un puesto importante, ¿tienen los demás plena conciencia de la importancia de mi misión? Si tengo un puesto modesto, ¿nadie se da cuenta de que valgo para más? Analizo sin cesar y experimento el choque del efecto producido. Tú, María, eres la que soñarían ser todas las mujeres de Israel, eres la Madre del Mesías de una manera simple y gratuita. Eres la Virgen pura y limpia. Consientes en paz al designio de Dios sobre ti y el lugar que ocupas. Que tu oración del Espíritu Santo purifique, María, mi corazón a fin de que me abandone en la paz, confiando en sus manos mis actividades y los trabajos que estoy llamado a desempeñar. Todo está en tus manos y no en las mías. Si me encuentro en tu compañía, María, ¿no me contagiaré sin darme cuenta de tu simplicidad, de tu pureza? ¿Y no es eso el rosario, oración que los hombres de hoy -más aún que las mujeres- preocupados por la eficacia y el rendimiento hasta en la acción apostólica, relegarían de buena gana al almacén de lo accesorio? Ojalá guardemos la fidelidad a esta oración del pobre; estar contigo, en presencia de Dios, sin grandes ideas, sin estremecimientos pseudomísticos, sin otras palabras que las tan perfecta- mente conocidas de la salutación evangélica.\nMaría camina silenciosamente. Esto no quiere decir que esté encerrada en sí misma. Hay silencios que están replegados sobre sí y son una negativa a exponerse a los hermanos o simple actitud exterior. No, María no es la promotora de una regla de vida tediosa. Es una mujer radiante, simpática, alegre. Es una mujer enamorada. ¿Quién se atrevería a dudar de su amor a José? Su amor no es un simulacro, aunque generaciones de cristianos hayan querido hacer de San José un hombre sin virilidad, un anciano compasivo. ¡Como si con eso los engrandecieran y agrandaran la decisión de virginidad que los dos tomaron! Esta pareja enamorada se comunica con facilidad y los dos se comunican fácilmente con los demás. Constituyen la alegría de su pequeña caravana pues, al obstáculo que la naturaleza humana aporta desde Adán y Eva para la comunicación fraternal no añaden ese otro que es el pecado personal. Sin embargo María y José se muestran silenciosos. Tú tienes, María, una larga costumbre de escuchar a Dios; llevas en tu seno el Verbo de Dios y le escuchas en tu corazón; es él quien te dice que vayas a tu prima y hacia los demás. Esa será siempre tu actitud primera: "Su madre conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazón" (Lc 2, 51). Tú nos invitas a hacer lo mismo, porque tenemos la tentación de pensar que el silencio es bueno para los monjes. Sin embargo advertimos muy bien que en nuestro caminar hacia los demás en la vida social, en la vida familiar o apostólica, se oye el ruido de nuestra vanidad, nuestros rencores y nuestra voluntad de poder. Tenemos problemas o nos los creamos. Ojalá podamos imitándote, adquirir el silencio del corazón y comprendamos lo que antes no comprendíamos... "Sí, es cierto, me equivoqué, juzgué con harta precipitación, no comprendí que tenía que hacer esto o aquello. Pero ahora, en el silencio, encuentro el verdadero camino de la comunicación con los demás". Comunícame, María, tu pasión por tener un corazón silencioso para poder amar mejor a mis hermanos.\nEstamos en Ain Karem donde residían Isabel y Zacarías cuando no estaba al servicio del templo. Isabel (y Juan el Precursor en su seno) y María (y Jesús en su seno) constituyen la primera iglesia y hacen posible la efusión del Espíritu Santo en esta Iglesia naciente. No se veían a menudo pero se querían. Esta escena ha inspirado a muchos escultores de nuestras catedrales: María en los brazos de Isabel, Isabel en los brazos de María. Dos mujeres habitadas por el Espíritu Santo comparten la obra de Dios en un impulso de ternura de donde brota un fuego: Isabel, que practica la virtud del asombro, ejerce el don de la profecía -¿Cómo sabe que María es la madre de su Salvador?- y María que recoge en el Magnificat la riqueza del Antiguo Testamento para proclamar el amor de Dios y revelar su designio sobre los pobres y la liberación de los hombres. Finalmente, Juan el Bautista, que baila en el seno de su madre ante la nueva arca de la Alianza, como bailó David ante el arca de la alianza al entrar en Jerusalén. ¿Cuál es el punto de origen de esta manifestación del Espíritu Santo, de este esplendor divino que estalla? Un acto de amor verdadero, un gesto fraternal verdadero. Verdadero por pobre, humilde, por hecho en el silencio ¡Qué más simple que una ayuda a las madres! Podría creerse que no existe medida entre este acto simple y la gloria de Dios manifestada al mundo. Y sin embargo... Nos sucede lo mismo cada vez que somos capaces de franquear la distancia que nos separa de nuestros hermanos en la pobreza, la humildad y el silencio. Dios se manifiesta cada vez que hacemos un acto de amor verdadero al servicio de nuestros hermanos. Sin duda porque no somos ni María ni Isabel, no se produce la misma manifestación resplandeciente que la Visitación. Al observar a María y a Isabel, sabemos en la fe que Dios se comunica en este acto fraternal, en este camino realizado, en esta distancia franqueada. Dios se comunica con los hombres cada vez que los hombres hacen un verdadero gesto fraternal y por consiguiente, pobre, humilde y silencioso. Esto es lo que nos confirma San ·Ambrosio-SAN en su Tratado sobre el Evangelio de San Lucas: "Feliz, le dice, tú que has creído" (Lc 1, 45). Felices vosotros también que habéis oído y creído; pues toda alma que posee la fe, concibe y da a luz la palabra de Dios y reconoce su obra. ¡Que resida en cada uno el alma de María para glorificar al Señor, en cada uno el espíritu de María para estremecerse en Dios! Aunque Cristo no tiene más que una madre según la carne, es el fruto de todos según la fe... El Señor es exaltado no porque la voz humana le añada algo, sino porque es exaltado en nosotros... Por eso, si alguien actúa con piedad y justicia, engrandece esta imagen de Dios, a cuya semejanza fue creado y al exaltarla se eleva hasta una especie de participación en su grandeza".Que resida en cada uno de nosotros el alma de María. Que por la oración de María se nos otorgue esa pobreza, esa humildad, ese corazón silencioso a fin de que se manifieste en nosotros y en torno de nosotros la gloria de Dios (Alain Grzybowski).\nCon excepción de la franja marítima, toda Judea es una región montañosa. Así que Lucas no facilita información precisa sobre el lugar adonde se dirigió María. Tampoco nos dice que María no emprendería ese camino con el propósito de comprobar lo que le había dicho el ángel y, por otra parte, tampoco parece probable que lo hiciera con el ánimo de atender a su prima en el parto, ya que el mismo Lucas sugiere que no estaba en casa de Isabel cuando nació su sobrino. Podemos suponer piadosamente que María sintió la necesidad de comunicar su gozo y compartir el de su prima.\nSeguramente María se uniría en el camino de alguna caravana, puesto que José no parece que la acompañara (cf. Mt 1, 18). En todo caso, lo importante en este relato no es lo que sucedió o pudo suceder, sino lo que en él se anuncia, el mensaje evangélico. No olvidemos que los evangelistas no están interesados, en principio, en escribir una biografía, sino en la proclamación del evangelio.\nEl saludo de María provoca la respuesta maravillosa de Isabel que, entusiasmada, prorrumpe en alabanza profética bajo la acción del Espíritu Santo. Isabel ha reconocido en el hijo de María a "su Señor". Por eso llama a María la más bendita entre todas las mujeres. Si cualquier hijo es una bendición de Dios para su madre, mucho más lo será aquel hijo que es bendito delante de Dios y por quien han sido bendecidos todos los hijos de mujer.\nEn lenguaje bíblico se llama "visita" de Dios a su pueblo a la acción salvadora de Dios, a la intervención de Dios en beneficio de su pueblo. Dios, que ha visitado a su pueblo por medio de profetas, ahora lo visita definitivamente por medio de su propio Hijo. La familia del bautista es la primera que experimenta los efectos salvadores de esta visita: hasta el niño de Isabel salta de gozo en el vientre de su madre; el que había de ser su precursor nota ya la presencia del mesías tan deseado. Pero, como dice Juan evangelista, no todos recibieron con agrado la visita del Señor, el cual "vino a los suyos y los suyos no lo recibieron" (Jn 1,11; cf Lc 19, 42).\nIsabel llama dichosa a María porque ha creído y no solo porque es la madre del Señor. Más tarde, Jesús, respondiendo a una mujer que bendice a su madre por haberlo llevado en sus extrañas, dirá que la verdadera dicha consiste en creer en la palabra de Dios y en practicarla (Lc 11, 27s). Y en otra ocasión afirmará que su madre y sus hermanos son todos los que creen en el evangelio que predica (8, 19-21) ("Eucaristía 1988").\nComparada con el Arca de la Alianza y con las mujeres guerreras del Antiguo Testamento, María aparece, pues, aquí, como la mujer que asegura a su pueblo la victoria definitiva sobre el mal e inaugura la era mesiánica en la que el pecado y la desgracia serán abolidos. María es la verdadera morada de Dios entre los hombres. Lucas la ha presentado así comparándola con el Arca o con Sión.\nDios no habita ya, pues, en un templo de piedras, sino en personas vivas. Al igual que María, cada cristiano es en el mundo signo de la presencia de Dios. Son las actitudes de su vida y sus compromisos, y no ya piedras sagradas, las que edifican la habitación divina sobre la tierra. Por profana que sea, la vida de un cristiano está ya ahora más cargada de presencia divina que un templo consagrado y que un Arca de la Alianza. La Eucaristía carga nuestras vidas de esa densidad (Maertens-Frisque).\nVisitadora. La Virgen es la primera en ser dignificada por el advenimiento divino; por eso se convierte para el resto de la humanidad en la "Visitadora". Aun antes de que Dios aparezca en el mundo en forma visible, lo trae la Virgen a los hombres hecho ya hombre en su seno. Viene Dios a ella, y en ella visita a la humanidad. Se procura un hogar entre los hombres a fin de facilitarles el vivir ellos en la Divinidad. La puerta por donde entra sin necesidad de abrirla es la Virgen. Así como se apareció a los discípulos en la noche de Pascua, de la misma manera va hoy a casa de Isabel con las puertas cerradas. No quiere mostrarse del todo ni aparecer ya en pleno día; se limita a asomarse a través de la puerta cerrada: "Está ya detrás de nuestros muros, mirando por las ventanas, atisbando por entre las celosías" (Ct 2,9). Sin embargo, Isabel, inmediatamente lo reconoce: "¿De dónde a mí tanto bien, que llegue a mí la Madre de mi Señor?, exclama Isabel.\nEs un verdadero Adviento; la Virgen viene, llevando a Dios en su seno; la Madre de Dios viene, o sea, Dios mismo es quien viene.\nSu presencia origina a la par temor y alegría; alegre sobresalto y santo temor, cosas ambas muy propias ante la aparición divina. Pero la alegría sobrepuja al temor: "Daba saltos de júbilo el niño en mi seno", afirma Isabel. Sin embargo, hay todavía otra señal que descubre la presencia de Dios: el espíritu humano es impulsado por ella. El Espíritu (Pneuma) de profecía se apodera del hombre, le abre los ojos interiores para descubrir el plan escondido de la redención divina y le desata la lengua en alabanzas al amor eterno: "Isabel se sintió llena del Espíritu Santo, y, exclamando en alta voz, dijo: Bendita tú eres entre todas las mujeres, y bendito es el fruto de tu vientre". A lo que responde María: "Mi alma canta la grandeza del Señor" (Emiliana Löhr).\nPublicado por vuelamasalto en 17:47


Tribunal Constitucional: la libertad de expresión ampara que los trabajadores puedan quejarse de la empresa · Noticias Jurídicas\n08/01/2020 14:53:40 REDACCIÓN LIBERTAD DE EXPRESIÓN EN EL TRABAJO 4 minutos\n¿Qué prima en una relación laboral, la libertad de expresión de los trabajadores o el poder disciplinario del empresario?\nEsta es la cuestión que ha abordado el Tribunal Constitucional en un reciente caso, en el que un enfermero que prestaba sus servicios en un centro de día acudió a las dependencias del Ayuntamiento de Baracaldo para quejarse de la gestión que estaba realizando su empresa, y posteriormente fue despedido. El Constitucional ha sentenciado que el despido es nulo, porque los trabajadores están en su derecho de emitir juicios de valor sobre la forma de actuar de su empresa.\nLa resolución del TC, de 25 de noviembre, está disponible en este enlace.\nSegún los hechos recogidos en sentencia, el empleado acudió al Consistorio por la deficiente gestión del servicio asistencial, adjudicada por el Ayuntamiento a la empresa. Se quejaba de la falta de material sanitario del centro y de otras muchas cuestiones, como la falta de preparación del personal contratado para dar de comer a los residentes del centro. Primero había acudido a su empresa, y viendo que no conseguía nada, decidió acudir a instancias superiores.\nCuando su empresa se enteró, le reprendió mediante una contundente carta de amonestación. Fundamentalmente se le acusaba de que era una deslealtad haber acudido al Ayuntamiento porque había puesto en entredicho la profesionalidad de la empresa y la calidad de la gestión del servicio. En esta carta se le “avisó” de que no volviera a protagonizar actuaciones similares pues, en caso contrario, se tomarían medidas de mayor envergadura.\nUn mes después de este aviso, le llegó la carta de despido alegando una disminución de su rendimiento y desobediencia a sus superiores.\nEl TSJ estimó improcedencia, pero no nulidad\nEl despido fue declarado nulo en un primer momento por el Juzgado: consideraba vulnerada la libertad de expresión del empleado, pero el TSJ revocó dicha sentencia y solo entendió que era improcedente por razones formales y por falta de acreditación de los hechos imputados. Para este tribunal no se había vulnerado la libertad de expresión ya que se habían planteado reivindicaciones laborales por el cauce inadecuado y como no habían sido acreditadas, las quejas en el Ayuntamiento causaron a la empresa un perjuicio injusto que no debía soportar.\nEl derecho a la libertad de expresión permite a todos los ciudadanos expresar libremente juicios de valor, pero estas opiniones a menudo también suponen una crítica a la conducta del otro. Y por mucho que pueda molestar o disgustar a quien se dirigen, han de ser amparadas por tal derecho fundamental siempre que no se utilicen expresiones ofensivas o insultos.\nEs decir, a priori el que manifiesta un parecer no tiene que probar nada. Porque la libertad de expresión no se debe confundir con la libertad de información. Y dentro de un contrato de trabajo, las partes tienen que tener esa libertad y no verse obstaculizada.\nUn trabajador, además es ciudadano. Y la libertad de empresa no puede soslayar sus derechos fundamentales ni puede amparar que los empleados deban de soportar limitaciones injustificadas a sus derechos y libertades públicas.\nY observando la actuación del enfermero, no encontramos en ningún momento que al manifestar su parecer y discrepancia por la actuación de la empresa utilizase expresiones ultrajantes u ofensivas. Prueba de ello en que en la carta de despido e incluso en la amonestación no se le reprochó el tono agresivo, sino simplemente la deslealtad para con su empresa.\nPor todo ello, el despido es nulo.\nLas opiniones del enfermero están amparadas en su libertad de expresión. Como decimos, se cumplen los requisitos precisos:\n• Las críticas eran relativas a la gestión empresarial del centro de trabajo del actor. Es decir, se trataba de cuestiones estrictamente laborales.\n• No se utilizaron expresiones malintencionadas o calumnias.\n• La reclamación del trabajador se realizó ante quien debía dirigirse porque primero acudió a su jefe, y viendo que no se solventaba, decidió dirigirse al Ayuntamiento que había otorgado la concesión, porque no debemos olvidar que estamos ante unos servicios de tipo social que debe “vigilar” el organismo municipal.\nlibertad de expresióntribunal constitucionalTCtrabajocríticas


5 Mejores actividades al aire libre en Pequeño Caimán\nCentro de ayuda Mejores actividades al aire libre en Pequeño Caimán\nCaribe Islas Caimán Pequeño Caimán Qué hacer en Pequeño Caimán\nActividades al aire libre en Pequeño Caimán\nVer también MapaSatélite Se han detenido las actualizaciones del mapa. Amplía la imagen con el zoom para ver la información actualizada. Restablecer el zoom Actualizando el mapa... Los filtros aún están activos. No hay marcas en el área de visualización. Prueba a mover el mapa o a cambiar los filtros. Gracias por tu interés.Esta función estará disponible próximamente. Volver al mapa Borrar todo Tus seleccionesActividades al aire libreActividades al aire libreBuceo y esnórquel (1)Otras actividades al aire libre (1)Playas (1)Recorridos en barco (1)Surf, windsurf & kitesurf (1)\nOrdenado por: Clasificación Point of Sand\n1 de 5 Actividades al aire libre en Pequeño Caimán Playas\n2 de 5 Actividades al aire libre en Pequeño Caimán Buceo y esnórquel\n3 de 5 Actividades al aire libre en Pequeño Caimán Surf, windsurf & kitesurf\n4 de 5 Actividades al aire libre en Pequeño Caimán Recorridos en barco\n5 de 5 Actividades al aire libre en Pequeño Caimán Otras actividades al aire libre


DefiCliq precio en vivo en USD - Precio actual en vivo de CLIQ hoy (precio actual) en 3commas.io\nDefiCliq (CLIQ) Valor real atual\n$0,003481-6.20%Preço atual de hoje\nCapitalização de mercado$270.879\nFornecimento em circulação66.385.949 CLIQ\nTempo Real DefiCliq para US Dollar Gráfico de Preço (CLIQ para USD)\nCapitalização de mercado$270.795\nCapitalização de mercado$270.655\nCapitalização de mercado$269.002\nCapitalização de mercado$266.483\nCapitalização de mercado$266.416\nDatos en Vivo de Precios CLIQ\nEl precio actual de CLIQ es de $ 0,003481 por CLIQ/USD, con un capital de mercado de 270.879 USD. El volumen de trading en las últimas 24 horas es de $ 2.659 USD. El precio de CLIQ a USD es actualizado en tiempo real. En las últimas 24 horas el valor de DefiCliq ha bajado un -6.20%. Tiene una circulación de suministro de 66.385.949 de CLIQ.\nEl gráfico de precio de DefiCliq en el exchange determina las tarifas entre las mayores criptomonedas y las divisas de fiat. Incluyendo BTC ,ETH y XRP a USD, EUR, GBP. Las tarifas de conversión están basadas en el precio en vivo de CLIQ precio índice y precio índice de otros activos digitales.


RAMADA Ciudad Juarez - Ciudad Juarez, Chihuahua - Hotel\nRAMADA Ciudad Juarez - Ciudad Juarez, Chihuahua - HotelRegistrarse | Iniciar sesión\nInicioRAMADA Ciudad Juarez\nDescripción Hotel Ramada Ciudad Juarez ofrece un cálido estilo tipo hacienda, rodeado de hermosos jardines, alberca al aire libre, Ubicado en el corazón de la mejor zona Turística y de Negocios. Hotel Ramada Ciudad Juarez cuenta con restuarante de especialidades"Grill Plaza" que ofrece por la mañana nuestro ya tradicional desayuno buffet, y por la tarde menú a la carta, nos especializamos en Cortes de Carne y Chamorros de Puerco. También contamos con 5 salones para eventos sociales con capacidad de 10 hasta 350 personas, internet inalámbrico en todas las habitaciones y áreas publicas, centro de negocios, lavandería. Contamos con 5 diferentes tipos de habitaciones (Sencillas, Dobles, Junior Suite, Master Suite y Suite Ejecutiva) todas nuestras habitaciones cuentan con pantalla LCD de 32" y 42", Hotel Ramada Ciudad Juarez esta ubicado a unos cuantos minutos del El Paso Tx. del Puente Internacional Cordova Americas y a tan solo 15 minutos del Consulado Americano. Hotel Ramada Ciudad Juarez Lo Demas, Dalo Por Hecho!! Visión Ser lideres en la plaza y obtener el reconocimiento de nuestros clientes a nivel mundial, como los mejores generadores de estancias inolvidables; basándonos en la mejora continua, enfocándonos en la calidad del servicio y el trato personalizado. Misión Estamos comprometidos a brindar un servicio personalizado de alta calidad, total confort, seguridad y ambiente agradable, excediendo las expectativas de nuestros clientes garantizado que sus estancias sean inolvidables.\nMapa Cómo Llegar Saliendo de el Aeropuerto de Cd. Juarez (Abraham Gonzalez) tomar la carretera Panamericana hacia el norte, seguir todo derecho hasta pasar el Blvd. Zaragoza, el Parque central, el puente de la Av. Ejercito Nacional, el puente alreves en la Av. De la Raza, seguir todo derecho hasta tomar la curva de San Lorenzo, la misma curva se desvia hacia la izquierda, seguir derecho hasta llegar a la Av. Plutarco Elias Calles ahi dar vueta a la derecha y seguir derecho hasta encontrar la Av. Henry Dunant dar vuelta a la izquierda ir derecho hasta topar con la glorieta de la Cruz Roja y seguir la curva hacia la derecha, pasara por la Universidad Autonoma de Ciudad Juarez UACJ, seguir todo derecho pasara el semaforo de la Av. Lopez Mateos hasta encontrar otra curva hacia la derecha, esa es la Av. Lincoln y en la acera de la derecha se encuentra nuestro Hotel Ramada Ciudad Juarez #722. Dirección\nRAMADA Ciudad Juarez Av. Lincoln 722\nHotel Hoteles Servicio de hospedaje Rubros relacionados\nHoteles Hoteleria Hotel familiar Hoteles economicos Hoteles economicos Reservaciones hoteles Reservacion hoteles Hoteles baratos Hotel en Ciudad Juarez Hoteles en Ciudad Juarez Servicio de hospedaje en Ciudad Juarez Persona de contacto\nLic. Elvia Gomez de la Cruz\nEscribir un mensaje656-613-1310


Red Bull Media House lanza sus revistas en formato e-paper\nQueriendo dar un paso más en el compromiso con su audiencia, Red Bull Media House ha anunciado que todas sus publicaciones impresas estarán ahora disponibles en formato e-paper. Los lectores de todas partes podrán acceder a las 12 ediciones nacionales de The Red Bulletin, así como a Terra Mater (en alemán y en inglés) y a las revistas de lengua alemana Seitenblicke, Servus in Stadt & Land, Servus Kinder y Servus Gute Küche, a través de iTunes y Google Play.\nEl nuevo formato es una extensión natural de la innovadora editorial de medios, que es conocida por su enfoque multiplataforma. Con la app e-paper, los lectores podrán descargarse números concretos, así como suscripciones completas; y los outlets de distribución digitales adicionales, tales como el kiosco digital Zinio, continuarán siendo añadidos a la colección.\nDurante la fase de lanzamiento y por tiempo limitado, todas las versiones e-paper de las revistas de Red Bull Media House se ofrecerán con descuento, así como la edición e-paper de The Red Bulletin, que estará disponible de modo gratuito durante ese mismo período. The Red Bulletin aúna historias de deporte, cultura y entretenimiento de todo el mundo con contenido editorial que lo convierte en un producto diferente a cualquier otro del mercado de revistas. La publicación cubre un amplio espectro de contenido internacional adaptado a los intereses de los lectores locales, con un alto nivel de calidad de reportajes, fotografía, diseño, profundidad y riqueza.\n“Ofreciendo nuestras revistas en ediciones e-paper, estamos dando el siguiente paso lógico en el desarrollo de nuestra comunicación digital y nuestra estrategia de distribución”, ha indicado Wolfang Winter, director general de Red Bull Media House Publishing GmbH. “El e-paper ofrece a nuestros lectores muchas ventajas, tales como la disponibilidad off-line, formato tanto de paisaje (horizontal) como de retrato (vertical), perfecta legibilidad, la funcionalidad de zoom e incluso la comodidad de navegación mediante los pulgares. Otra ventaja que nuestros fieles lectores podrán disfrutar especialmente es la funcionalidad de los marcadores, que facilita localizar posteriormente un post interesante.”\nRed Bull Media House lanza sus revistas en formato e-paper was last modified: marzo 30th, 2016 by SoloMarketing\nTendencias analizadas en el Foro de Marketing Internacional 2013\nLo que no sabías sobre las falsificaciones de grandes marcas


El Software libre: situación actual y novedades más relevantes - PDF\nDownload "El Software libre: situación actual y novedades más relevantes"\nDavid Quiroga Olivera\n1 El Software libre: situación actual y novedades más relevantes Jesús M. González Barahona Seminario GNU Facultad de Informática (UPM) Bienvenidos a la moda GNU/Linux 1 Bienvenidos a la moda GNU/Linux GNU/Linux ha salido de los sótanos: Se enseña en las Universidades. Lo usan las empresas. El dinero grande se muestra interesado. Los medios de comunicación se ocupan de él. Está llegando ya a los usuarios normales.\n2 Bienvenidos a la moda GNU/Linux 2 Bienvenidos a la moda GNU/Linux GNU/Linux es lo mejor: Es bueno técnicamente (hasta resulta que no se cuelga!) Está mejorando mucho en la interfaz de usuario. Es bien barato, incluye muchos programas. Vale para todo. Viva GNU/Linux! Bienvenidos a la moda GNU/Linux (cont.) 3 Y si nada de esto fuese tan importante?\n3 Bienvenidos a la moda GNU/Linux (cont.) 4 Qué es lo que hace que todo esto sea algo realmente nuevo? El software libre, ese desconocido 5 El software libre, ese desconocido Detrás de GNU/Linux hay una nueva forma de hacer las cosas. Tan nueva que hace unos años se pensaba que no era posible. Tan nueva que aún estamos aprendiendo a aprovecharla. Tan nueva que aún no entendemos totalmente cómo funciona. Lo nuevo es el modelo del software libre\n4 Qué es el software libre? 6 Qué es el software libre? Quien lo recibe puede: usarlo como quiera, donde quiera. redistribuirlo a quien quiera, por los medios que quiera. modificarlo (y mejorarlo o personalizarlo). Imprescindible: disponibilidad de código fuente. software libre software gratis Y por qué es esto y no otra cosa? 7 Y por qué es esto y no otra cosa? Desde luego no es casualidad...: Motivos éticos: porque las cosas deberían ser así. Motivos prácticos: porque las cosas funcionan mejor así. Largas discusiones, que han asentado cierto consenso: Debian Free Software Guidelines, Definición de Open Source.\n5 Y por qué es esto y no otra cosa? (cont.) 8 La ética del programador Un buen programador debería contribuir con su trabajo a la Comunidad. Un buen programador debería poder aprovechar el trabajo de otros buenos programadores. Un buen programador debería poder arreglar y mejorar cualquier programa. Un buen programador se siente orgulloso de usar su código, y de que otros lo usen. Buen programador Hacker Ideas formuladas por Richard Stallman, continuadas por la FSF, la comunidad BSD, y otros. Y por qué es esto y no otra cosa? (cont.) 9 Y los argumentos prácticos? Nuevos modelos de desarrollo (bazar frente a catedral). Ventajas del escrutinio público y de la mejorabilidad. Competencia real en el desarrollo y el mantenimiento. Viabilidad técnica frente a mercadotecnia. Nuevas posibilidades de negocio (ej: desafío a posiciones de monopolio). Ideas formuladas por Eric Raimond, promovidas por la Open Source Initiative y otros.\n6 Y por qué es esto y no otra cosa? (cont.) 10 La fuerza está en la unión Competencia y colaboración Principales obstáculos 11 Principales obstáculos El software libre está demostrando estar aquí para quedarse, pero pueden presentarse problemas: Técnicas FUD (miedo, desconocimiento, duda): hasta ahora han mostrado no ser muy problemáticas. Disolución (sistemas que pueden confundirse con el software libre): división de la comunidad, pérdida de las ventajas del modelo. Desconocimiento (pérdida de visión): por qué es interesante el software libre? Impedimentos legales: por ejemplo, patentes software. Y habrá más...\n7 Cómo van los proyectos? 12 Cómo van los proyectos? Linux sigue vivo y con buena salud (kernel 2.4). Apache domina su nicho (60%, encuesta de Netcraft) Mozilla empieza a dar resultados Debian incluye 4500 paquetes en Debian 2.2 KDE tiene cientos de aplicaciones Gnome avanza con su modelo de componentes XFree86 a punto de sacar la versión 4.0 Y las empresas tradicionales? 13 Y las empresas tradicionales? Corel tiene sus esperanzas puestas en GNU/Linux. IBM vende soluciones basadas en software libre, proyectos abiertos (Jikes, etc.), liberaciones... Netscape-AOL empieza a tener resultados de su inversión en Mozilla. Intel ha desarrolado el port de Linux para Merced (ia64) Inprise (Borland): Interbase bajo IPL Apple: Streaming Server de QuickTime, núcleo de Darwin... Hewlet Packard: lanzamiento de SourceXchange Casi todo el sector informático tiene estrategias relacionadas con el software libre.\n8 Y las empresas nuevas? 14 Nuevo objetivo del capital riesgo... Y las empresas nuevas? RedHat, VA Linux: todo lo relacionado con software libre. recursos, gracias a su enorme capitalización en bolsa. Muchos Alcove, ID-PRO, LinuxCare: soporte para software libre y/o GNU/Linux. Helixcode, Eazel: paquetización, simplicidad de instalación, distribución por la red. Digital Creations (Zope): si haces software libre, invertimos Ars Digita (software para web managers): consiguiendo capital riesgo. SourceXchange (Collab.Net) y Cosource: mercado para software libre. Cientos, miles de empresas relacionadas con software libre. Y las instituciones? 15 Y las instituciones? Legislación en curso favorable al software libre: Francia, Brasil, Noruega. GNU/Linux para la administración: China. Apoyo a proyectos libres por gobiernos: Alemania y GPG. Estudios, elaboración de estrategias: Comisión Europea, EEUU.\n9 Conclusiones 16 Conclusiones El software libre muestra ser un modelo económica y técnicamente viable. Detrás de él hay motivaciones técnicas, económicas y éticas. Es muy importante conocer el mundo en que nos movemos... El futuro depende, en gran parte de nosotros. Este es uno de esos raros momentos en los que toda una industria puede estar cambiando de paradigma. Algunas URLs 17 Algunas URLs Free Software Foundation: Open Source Initiative: Debian (DFSG): BarraPunto:\nLengua y software libre Jesús M. González Barahona jgb@computer.org jgb@gsyc.escet.urjc.es Jornada sobre Lengua e Informática, 4 de noviembre de 1999 Qué es software libre? 1 Qué es software libre? Quien\nSUMARIO. En resumen: Libertad y madurez 2\nNovática, revista fundada en 1975, es el órgano oficial de expresión y formación continua de ATI (Asociación de Técnicos de Informática) ATI es miembro de CEPIS (Council of European Professional Informatics\nHistoria del software libre Movimientos Open Access (Máster Propiedad Intelectual EOI) Miguel Vidal Juan José Amor GSyC/LibreSoft 8 de mayo de 2010 Miguel Vidal Juan José Amor (GSyC/LibreSoft) Historia\nBreve historia de Linux y el movimiento del Software Libre Sergio Talens-Oliag Enero 2004 Introducción En esta charla hablaremos de: Historia del movimiento del Sw. Libre. Las licencias de Software. Evolución


Un maestro que no sabe leer y escribir ha podido trabajar durante varios días en la escuela – QUEPA.SO\nmayo 8, 2019, 5:58 am 790 Views\nFaisal Ahmed, un ex profesor de la prestigiosa escuela católica St. Thomas More en el norte de Londres, perdió el juicio de reincorporación. Su apelación también fue rechazada.Ahmed fue despedido de la escuela cuando, después de varios días de trabajo, el director Mark Rowland descubrió «dificultades agudas de escritura» y «problemas con la lectura y comprensión de textos escritos» de un nuevo maestro.\nEl profesor fallido sufre de dispraxia, un trastorno grave del movimiento. Ahmed fue declarado culpable cuando se quejó a Rowland de que el proceso de escritura le causó dolor en unos minutos. Sobre esta base, después de su despido, presentó una queja de discriminación por motivos de discapacidad.\nAl mismo tiempo, Faisal Ahmed completó cursos sobre un costoso programa de capacitación y reciclaje para maestros de Teach First. Los curadores del programa dijeron que no advirtieron a los líderes de la escuela de St. Thomas More sobre la enfermedad de su futuro maestro.\nSe suponía que Ahmed debía enseñar a los estudiantes de secundaria a prepararse para los exámenes de un certificado de educación secundaria general GCSE, así como a realizar un programa de capacitación preuniversitaria. Antes de los cursos de Teach First, era un trabajador urbano.\nPrevious article Amsterdam será una prohibición total de los automóviles de gasolina y diesel\nNext article Un director vegetariano obligará a los niños de la escuela a sacrificar cerdos de una granja escolar


Marco de Comunicación es nombrada la Mejor Agencia Europea del Año en los European Excellence Awards 2017\nInicio / Marco de Comunicación es nombrada la Mejor Agencia Europea del Año en los European Excellence Awards 2017\nDic 02, 2017 | Nombramientos, premios...\nMarco de Comunicación, la agencia española de RR.PP. mejor valorada y más premiada, ha resultado nombrada como Mejor Agencia del Año en la categoría de mediana empresa en los European Excellence Awards 2017, cuya ceremonia fue celebrada anoche en Hamburgo. Durante la gala fueron destacados como finalistas dos de sus trabajos para World Water Council y Conforama.\nEntre los hitos más importantes de la agencia destacan su continuo crecimiento, por encima del 25% anual durante los últimos tres años, así como la implementación de campañas internacionales, entre las que se encuentra la gestión de las relaciones con medios a nivel internacional del Steering Committee de la COP22, XXII Conferencia Internacional sobre Cambio Climático, que tuvo lugar entre el 7 y el 18 de noviembre en Marrakech. Otros hechos relevantes han sido la apertura de su oficina en Lisboa; la creación de Influencia, la agencia digital de MdC Group, especializada en marketing digital, social media y marketing de influencers, y la inauguración de su Experience Room. Este espíritu de especialización pronto se traducirá en la creación conjunta de dos agencias orientadas exclusivamente a las áreas b2c y b2b: Marco! Lifestyle y Marco de Comunicación Consulting, respectivamente. Dos agencias con una misma filosofía MdC, con el objetivo de seguir creciendo y llegar al top 3 de las agencias de comunicación de España.\nAdemás de Mejor Agencia Europea del año, Marco de Comunicación ha resultado finalista en la categoría de Mejor Corporate Film and Video, por su trabajo realizado para World Water Council con motivo del World Water Day. La campaña consistió en una llamada a la acción dirigida especialmente a gobiernos e instituciones internacionales con el fin de concienciar sobre la urgencia de dedicar sus presupuestos a aumentar la seguridad hídrica. La acción se complementó con un conjunto de notas de prensa globales, infografías y un Video News Release, junto a entrevistas y testimonios. El vídeo también se utilizó para generar concienciación en redes sociales, alcanzando más de 500,000 visitas de forma viral.\nAsimismo, la campaña #Camitis, para Conforama, fue también finalista como Mejor Campaña en España y Portugal. Marco de Comunicación desarrolló, bajo el concepto Camitis, dos acciones en Madrid y Lisboa, acompañadas de un estudio mediático previo sobre la importancia del descanso. La acción 360 contó con el reclamo mediático de “la cama más grande de España y Portugal”, logrando reunir a más de 200 personas, alcanzando más de 150 apariciones en medios y colaborando paralelamente con fines sociales.\n“Marco de Comunicación cierra uno de sus más exitosos años como Mejor Agencia de Europa por uno de los principales certámenes en el campo de las relaciones públicas como son los European Excellence Awards. Este prestigioso reconocimiento, sumado al de Mejor Agencia en Iberia en los últimos Sabre Awards, me hacen sentir profundamente orgulloso y agradecido del equipo de profesionales que forman MdC Group y de nuestros clientes, cuya confianza nos permite alcanzar nuevos éxitos conjuntamente”, afirma Didier Lagae, CEO y fundador de Marco de Comunicación.


POR QUÉ EL CEREBRO CONFUNDE ESTAR EXCITADO CON ESTAR ENAMORADO — Un Mundo de Misterio\nCualquiera que se haya enamorado reconoce las sensaciones: el corazón palpita fuertemente y a toda velocidad, la respiración se acelera, las palmas de nuestras manos se humedecen. Si la presencia de alguien te genera esto, seguramente lo atribuyas a la enorme atracción que sientes por esa persona. Incluso es muy posible que lo llames amor. Sin embargo, podrías estar muy equivocado o equivocada. De hecho, quizás lo que realmente estés experimentando es miedo, ansiedad o estrés. ¿Cómo podría confundir emociones tan diferentes?, te preguntarás.\nPues resulta que, como descubrió el psicólogo social Stanley Schachter en la década de 1960, las emociones no son tan espontáneas ni tan claras como uno cree. Según Schachter, son dos los factores que las determinan: primero hay una excitación psicológica y luego está la etiqueta que le damos a ese sentimiento. Esto segundo lo definimos según el contexto en el que estemos. Y a veces, nuestro sistema de etiquetado falla, algo que Schachter llamó "atribución errónea de la excitación". Entonces, esas sensaciones que tú atribuyes a estar enamorado en realidad podrían tener otro origen muy diferente.\nEn 1974 los psicólogos canadienses Donald Dutton y Arthur Aron, de la Universidad de Columbia Británica, ingeniaron un experimento que mostró cómo la atribución errónea de la excitación podía afectar nuestros sentimientos de atracción. Entrevistaron a diversos hombres que visitaban un parque en Vancouver. La entrevistadora era una bella mujer. La mitad de los entrevistados estaban cruzando un tambaleante puente colgante cuando la mujer les pidió que participaran en su investigación. La otra mitad atravesaba un sólido puente de poca altura.\nA todos los hombres se les pidió que miraran una foto -por ejemplo la imagen de una mujer riéndose mientras se cubría el rosto- y que imaginaran la historia detrás de esa foto. La excusa era investigar los efectos de un bello escenario, como el del parque, sobre la creatividad. Al finalizar, la mujer les daba su número de teléfono y les decía que la llamaran si tenían preguntas sobre el estudio. Los investigadores hallaron que la mayoría de quienes llamaron a la mujer habían atravesado el puente colgante (más del doble de quienes habían caminado por el puente seguro).\nAdemás, las historias que escribieron estos hombres tenían más contenido romántico y sexual. Cuando el experimento se volvió a hacer usando a un entrevistador masculino en lugar de la bella mujer, casi nadie lo llamó. ¿La explicación de los expertos? Que muchos de los hombres que habían cruzado el puente colgante habían confundido las sensaciones que les provocó el miedo inconsciente de caer -el corazón latiendo más rápido, la respiración acelerada- con un sentimiento de atracción. Titularon su estudio: "Alguna evidencia de mayor atracción sexual en condiciones de alta ansiedad". Sin embargo, el trabajo pasó a conocerse de forma informal como "El puente del amor".\nDistintas investigaciones a lo largo de los años han mostrado que el fenómeno de la atribución errónea de la excitación no solo afecta nuestros sentimientos de atracción y amor sino a toda una gama de emociones: el enojo, la euforia, el humor, el miedo, la incomodidad y el erotismo. Existe una explicación biológica detrás de esta confusión. Y es que si bien estar enamorado o sentir miedo o ansiedad son estados casi opuestos -uno nos puede hacer sentir muy bien y el otro muy mal- paradójicamente los cambios fisiológicos que provocan en nuestro cuerpo son muy similares.\nCuando nos sentimos amenazados o estresados se activa nuestro sistema nervioso simpático, la parte del sistema nervioso encargado de definir si debemos luchar o escapar. Para preparar al cuerpo para estos posibles escenarios el sistema simpático activa una serie de cambios, que provocan que nuestro ritmo cardíaco y respiración se aceleren. Las hormonas que se liberan -adrenalina y noradrenalina- también afectan nuestro estómago, haciendo que sintamos "mariposas". Curiosamente, es el mismo proceso que atravesamos cuando estamos enamorados, llevando a que se puedan confundir las distintas emociones si el contexto no es claro.\nEste fenómeno podría explicar por qué las películas de terror son tan populares para ir en una cita. La excitación compartida puede realzar los sentimientos de atracción. Sin embargo, la atribución errónea de la excitación también explica por qué muchas veces lo que parecía "amor a primera vista" se diluye en poco tiempo y la persona que te deslumbraba tanto a las semanas ya no te mueve ni un pelo.\nCerebro, excitado, enamorado, Un Mundo de Misterio\n30 07 LA "BOMBA DE TIEMPO" EN LAS CALLES DE LAS PRINCIPALES CIUDADES DE ESTADOS UNIDOS\n29 07 UN HOMBRE MURIÓ A CAUSA DE UNA AMEBA COMECEREBROS DESPUÉS DE NADAR EN UN LAGO\nJul 3 ¿POR QUÉ SI NUNCA HEMOS VIVIDO MEJOR QUE AHORA EL MUNDO NOS PARECE CADA VEZ PEOR?