EL ESTUDIO DE LA SEXUALIDAD EN EL PLAN DIDÁCTICO DE LA ESCUELA WALDORF\nSexualkunde im Lehrplan der Waldorfschule, del libro Sexualkunde in der Waldorfpaedagogik\nAutores: Martín Rawson – Tobías Richter\nLa vivencia de la sexualidad y el trato con la misma, pertenecen a la maduración de la personalidad y deben ser entendidos de la personalidad y deben ser entendidos como “manifestaciones de acompañamiento inalienables de individualización y la dotación con el yo” ( A. Suchantke, La sexualidad del hombre, aspectos de su tratamiento pedagógico, Stuttgart 1989) cuando a los temas del estudio de la sexualidad le otorgamos un lugar en la enseñanza, al respecto tenemos que resguardar la intimidad.\nEl estudio de la sexualidad ocupa un rango diferente a aquel de p.ej. la astronomía o la biología, aunque hay puntos de contacto, sobre todo con esta última. La sexualidad está ligada a la vivencia personal, con emociones personales e interrogantes que de allí emanan. Ignorar este hecho y colocar en el centro de la enseñanza el lado “técnico”, puramente biológico o social, no abarca al asunto y puede ser tomado por los alumnos como maniobra evasiva. La complejidad del tema y las posibles expectativas relacionadas con el mismo, tocan ámbitos, que a su vez atañan a los maestros como persona. Por lo tanto, tendrá que ser tomado en cuenta asimismo la pregunta acerca de que si estamos a la altura de poder tomar a nuestro cargo este cometido. Esta pregunta ataña asimismo al grado: No todos los alumnos lo encuentran oportuno, hablar de ello en la comunidad del grado. De hecho, el grupo puede brindar una determinada protección personal, a su vez empero, pueden presentarse problemas de discriminación, entre los “capos” con experiencia y los más reservados.\nPor lo tanto, los temas referidos a la sexualidad no pueden ser tratados sin el debido respecto de pudor, la apertura y la seriedad del caso.\nEs menester empero, cuidar siempre el prestar atención, para saber qué preguntas mueven a los alumnos. A veces, la incapacidad infantil o juvenil o el sentirse cohibido frente a la sexualidad, así como el vocabulario provocativo, pueden ser mal interpretados y las respuestas rápidas, uni – dimensionales, lo que tiene por consecuencia, que circunstancialmente no se hallan a la altura y la envergadura de lo consultado. Además, lo gráfico, bien – intencionado, no siempre es el mejor medio a ser elegido…\nEn la actualidad, la sexualidad transpone muchos ámbitos de nuestra cultura. Su funcionalización con respecto a fines económicos, parecería tornarla inflacionaria, pero, por otra parte, esa presencia podría realizar su aporte con respecto a las múltiples escenas de abuso. Es misión de la educación, brindarle protección frente a ello, sin transmitirle una visión amedrentadora frente a la sexualidad.\nEn todas las cuestiones que atañan a la sexualidad es indispensable el trabajo mancomunado con los padres.\nEs imposible, delegar estas preguntas a una u otra instancia desde un comienzo. Por tal razón, ya a partir del primer grado debería buscarse de implementar una reunión de padres acerca de este complejo de temas “Desarrollo sexual” una vez por año.\nEs importante el aspecto, de que en el caso de estas preguntas no se trata una cuestión profesional sino de un asunto humano en general. Deberían ser tomadas donde se presentan y ser contestadas allí mismo. Y es esto, lo que ocasiona que no es fácil desarrollar y presentar un currículo temáticamente membrado.\nAl tomar empero al ámbito de la sexualidad con la suficiente amplitud, comprendiendo por ejemplo un tema como la sensualidad no de un modo reduccionista, entonces una enseñanza que activa el cúmulo de los sentidos, estimulándolos, podría brindar una base saludable para una relación del yo con el mundo, una relación del yo con la otra persona y una relación con uno mismo. Y las preguntas referidas a las relaciones involucran aquellas que se refieren a la responsabilidad, la entrega, el amor y los actos de allí resultantes.\nEn el contexto de la sexualidad cobra importancia la pregunta acerca de qué queremos entender bajo un sano desarrollo. La simplificación, que afirma de que lo normal a su vez es lo saludable, también aquí tiene que ser colocado en tela de juicio: diferentes investigaciones están señalando las influencias civilizatorias en relación con la madurez cada vez más temprano y con la vida sexual iniciada con una precocidad cada vez mayor; (Ver Ferchhoff: La Juventud en la comparación internacional, 1988).\nY la vida sexual practicada a su par. Al respecto se observa, que se abre una bifurcación entre el desarrollo físico y el anímico-espiritual. Lo así llamado (físicamente) normal, entonces, claramente lleva los rasgos de una aceleración y el no-acompañamiento de la evolución anímica, puede conducir a la desorientación, la confusión y el desconcierto.\nPor otro lado, en el caso de una madurez física precoz, siempre puede ser observado asimismo, la aparición de facultades anímicas especiales. Esto puede ser tomado a modo de indicación del hecho, de que la parte anímica – espiritual del ser humano, que ha llegado a una madurez temprana, crea su forma de articulación corporal correspondiente en lo físico. Entonces empero, podríamos hablar en relación con otra dinámica evolutiva de una precocidad y no con referencia al conjunto de una personalidad individual.\nComo la pedagogía Waldorf, a modo de una pedagogía integral en su didáctica y su método busca referirse justamente a la acción común de lo corporal – físico con lo espiritual anímico, o bien, estimulado, aquí, nos hallamos frente a preguntas, que también para el futuro requieren de un gran atención y de una profunda investigación en lo que al estudio del hombre respecta.\nLa antropología antroposófica sobre la cual se basa la pedagogía Waldorf no está limitada a una comprensión del desarrollo humano entre el nacimiento y la muerte, sino involucra una pre-existencia y una post-existencia de la individualidad humana. En relación a las preguntas con respecto al origen de la vida humana, con respecto al desde donde (y hacia donde) del alma, un ámbito temario como aquel de la pre-existencia – a menudo ya con mucha anterioridad como aquel de la sexualidad, su vivencia consciente – es de significativa importancia. Por cierto, pertenece a las capas profundas por las cuales se pregunta decididamente, en conexión con las charlas referidas a la procreación, a la fecundación y la regulación natal; etc., razón por la cual no están presentes tan sólo en lo “oculto”. Brindar una respuesta acorde a la situación de consciencia de los alumnos, con el correspondiente tacto, que incluye la libertad y que ofrece el apoyo de la orientación, pertenece a la responsabilidad que no deberíamos eludir. Responsabilidad también por el hecho, de que estos temas se encuentran abiertos a una consciencia mitológica e infantil, que empero no son accesibles fácilmente a una consciencia mental. La pedagogía Waldorf quiere incentivar la comprensión del mundo natural, del mundo cultural y de ellos mismos. Y ello incluye, naturalmente, la sexualidad.\nEl aprender a comprender sobre la base del desarrollo de la consciencia implica en cada etapa asimismo, el tomar contacto con el otro. Es así, que la pedagogía Waldorf es siempre una pedagogía del diálogo en el más amplio de los sentidos. R.Steiner ve peligrado ese diálogo, cuando en el joven – a causa de la confrontación con las ascendentes “fuerzas naturales”, conduce a un monólogo atrapado en sí mismo.\n“En el alma juvenil tienen que generarse enigmas acerca del mundo y sus manifestaciones. Dado que, cuando en el alma del joven no se generan esos enigmas acerca del mundo y sus manifestaciones, entonces, por existir estas fuerzas para tal finalidad, ellas se transforman; se liberan en el alma, conjuntamente con la liberación del cuerpo astral para la concepción, la interpretación de enigmas. Cuando estas fuerzas se liberan, y no se logra despertar el intensivo interés por el mundo, por sus enigmas, entonces, esas fuerzas se transforman en aquello, en lo cual se transforman en los jóvenes en la mayoría de las veces, en la actualidad; se transforman den dos direcciones en lo referido al instinto: en primer lugar en irresistible deseo de poder y en segundo lugar, en erotismo. Y aquello, que lamentablemente ha penetrado también en la pedagogía, es, que a ese deseo de poder y ese erotismo de la juventud no se los toma como productos secundarios de transformación de cosas que deberían orientarse hacia algo muy diferente hasta los 20, 21 años de edad, sino que se los toma como elemento natural en el organismo humano, a partir de la madurez sexual. (GA 302 a , pág. 76). Hacia el final de la conferencia, Steiner se expresa con toda claridad: “Cuando así y todo lo observamos, cuando el erotismo se manifiesta en una relación especialmente alarmante, a esa edad en los jóvenes, la culpa es de los maestros, al ser requete aburridos y no despiertan al interés. Y si los niños no tienen interés en el mundo, entonces, ¿en qué pueden estar pensando? En nada, excepto en aquello que acontece en su cuerpo, en su corazón, en su estómago, en su pulmón, cuando se está hablando en una manera aburrida de lo matemático, de historia, etc. (GA 302 a , pág. 85).\nAcotamos al respecto, que aquí no se trata de una sublimación Freudiana, sino inequívocamente de una mirada amplificada y amplificadora. El término “Madurez sexual”, se refiere únicamente a factores biológicos. Los cambios anímicos acompañantes constituyen empero, una amplificación en la vivencia del amor, de la responsabilidad, la confianza, la dedicación, la ternura, el cariño y la simpatía. Estos pueden referirse a otro ser humano, - pero, también a la humanidad y el mundo. Seguramente por ese motivo Steiner reemplaza el término de madurez sexual en el concepto más amplio de “Madurez terrenal”.\n“Como la sexualidad conforma una parte del ser – humano, a su vez la educación en su conjunto colabora en la educación sexual; y no solamente la enseñanza científica – natural, o la enseñanza religiosa, sino todas las materias: la estética, tanto como la historia o la educación artística. Todo, de un modo inconfundible, tiene que brindar su aporte para el desarrollo de la personalidad, del mismo modo, como luego más tarde, los impulsos sexuales tendrán que ser dominados por la personalidad. Una pedagogía que se entiende correctamente, dará respuestas a partir del comprensivo tomar en cuenta de las preguntas y los problemas y del conocimiento de los procesos evolutivos, escuchando las respectivas necesidades de los grados. Entonces, también el maestro podrá actuar, hablar, esclarecer, aconsejar y orientar.” “(S. Leber: La Sexualidad del hombre, aspectos para su tratamiento pedagógico”, pág. 121).\nASPECTOS Y LEITMOTIVES PARA LA ENSEÑANZA\nEste diseño se ha generado en el marco de un proyecto de investigación de un plan didáctico en el ámbito del “Estudio de la vida”: Salud, alimentación, estudio de la sexualidad, competencias sociales, ciudadanía estatal, tecnología de información y comunicación, dinero y economía, trabajo y vida profesional, competencias de aprendizaje y de tareas. Como punto de partida para la investigación práctica en la escuela, se ha reunido un plan abierto de temas que abarcaban materias, tratando de coordinarlos al tema respectivo del estudio de la vida (o las correspondientes competencias claves).\nLo generado a partir de este trabajo, posee un carácter preliminar, pudiendo empero servir como orientación.\nMediante la representación de estos temas, se han desarrollado preguntas referidas al progreso de la investigación.\n• En el jardín de infantes, los niños aprenden muchos buenos hábitos en el trato mutuo y mediante la imitación de la postura de las educadoras, tales como solicitud, cuidados, respecto por los demás, aceptación del hecho de que el otro es diferente, y de la diversidad de otras personas, límites de la intimidad. El aprendizaje a esa edad significa mayormente, la inconsciente apropiación de posturas y formas de comportamientos, así como la sensibilización con respecto a las necesidades de otras personas.\nLa apropiación acontece sobre todo físicamente, siendo que el niño aprende gestos interiores y exteriores adecuados, vivenciando inconscientemente como adecuada, o no adecuada, la proximidad espacial entre las personas. En el ciclo inferior, estas formas de comportamiento adquiridas a través de la imitación se complementan mediante costumbres nuevas, allí adquiridas, y que se radican en medida mayor en los procesos de vida y en el ámbito emocional.-\nEs preocupación de todo maestro del PRIMER grado, transmitir no solamente conocimiento, sino crear las bases para los procesos del aprendizaje y del desarrollo. La formación y el cuidado de la capacidad de la relación, la capacidad del conflicto (aquí, el juego compartido ocupa un lugar importante) y el desarrollo de una cultura de la conversación, la charla, desde un comienzo poseen gran importancia. Justamente con respecto a la charla, los niños deben tener la experiencia, de que no existen temas peliagudos o “indecentes”, cuando nos orientamos hacia los mismos, con responsabilidad y respecto. (J. Korezak: “cierta vez, una educadora me preguntó, cómo responder a preguntas peliagudas. No existen las preguntas tontas ni peliagudas. No existen las preguntas tontas ni peliagudas, cuando la respuesta es sincera y creíble. Cuando nosotros mismos la conocemos.” (J.K.: “El derecho del niño a ser tratado con respecto, 1972, pág.211).\nLa formación de la voluntad y de los sentidos requiere una atención especial. En la convivencia social justamente es importante, - sobre todo, en situaciones difíciles – no resignar y en cambio articular la voluntad hacia el cambio, hacia un nuevo comienzo, no solamente en palabras sino mediante actos.\nEn el cuidado, el cultivo, del sentido del tacto y del movimiento propio, del sentido de la vida y del calor, se observa un doble aspecto, que cobra importancia justamente con respecto a la sexualidad:\nSer tocado – y tocar, la vivencia de límites,\nExperiencia del movimiento propio – y el acompañamiento de esa expresión del movimiento a través del sentimiento,\nLa sensación de bienestar en el cuerpo propio, a modo de una vivencia anímica, ligada a la actividad del sentido de la vida;\nExperiencias de calor y frío y los sentimientos relacionados con las mismas,\nPoseen tanto componentes de orientación propia, como también componentes de orientación social. Esto, pertenece a una base sustentable, sobre la cual más tarde puede edificarse un esclarecimiento sexual, del mismo modo, como los diversos motivos en los cuentos, en los cuales el encuentro, la convivencia y la ejecución de misiones que nos impone la vida, deben ser llevados a cabo por la individualidad que decide realizarlos.\nEn el caso de las leyendas del SEGUNDO grado, que, a diferencia de las fábulas no narran el lado egoísta instintivo de la búsqueda del hombre: se trata del amor pero, de un amor del cual Christian Morgenstern decía: “Mi amor es grande, como el amplio mundo…”.\nEn TERCER GRADO, en la evolución de los niños, su mirada cae sobre aquello que se encuentra frente a ellos. El método y la didáctica tratan de corresponder a ese hecho. Las épocas de las materias, aquí las mencionaremos tan sólo al pasar: Dentro del despierto percibir del otro ser humano y sus necesidades – no solamente las necesidades propias – así como de las reales necesidades de la tierra, el niño vivencia formas de configuración espacial y social (“oficios arquetípicos”). La responsabilidad, la dedicación y la confiabilidad, nuevamente juegan un rol importante.\nCuando en el primer grado, y en el segundo, el interrogante con referencia al origen de la vida se orientaba en primer lugar hacia la procedencia del hombre y no la preocupación, entonces ahora los niños tal vez vivencien procreación, nacimiento y muerte en los animales en una granja, durante la época de la construcción. Esto pertenece entonces a la experiencia real de un contexto de vida y abre nuevas posibilidades, con respecto al tratamiento de temas pertenecientes a la sexualidad de un modo integral y no aisladamente.\nLa temática del género narrativo del tercer grado, vale decir, el Antiguo Testamento, ofrece a su vez muchas posibilidades para el tratamiento del origen espiritual del hombre, así como las cuestiones de la responsabilidad y de la pertenencia.\nNo se trata de extraer una moral del Antiguo Testamento, sino, dilucidar de manera ejemplar, la problemática de las relaciones humanas.\nPodemos observar, como en los contenidos a narrar, de todo el ciclo inferior, aparecen de múltiple manera las arquetípicas fortalezas y debilidades humanas, también en el campo de la sexualidad y de las relaciones humanas.\nEl estudio del hombre del animal del CUARTO grado, ofrece múltiple ocasión para la consideración de temas como la responsabilidad, la asistencia, la dedicación y hablar acerca de la procreación, la vida y la muerte. Allí quedará en evidencia asimismo, que el ciclo de fertilidad de los animales se encuentra fuertemente sujeto a las estaciones anuales. Y es justamente la combinación del estudio del hombre y del animal que posibilita comprender al hombre en su posición y su misión destacada, mediante la acción consciente – también con relación a la procreación.\nEl aspecto de dependencia y de libertad es de especial importancia en esta incipiente fase de la vida, con miras a la posibilidad de manipulación, p. ej. a través de las tendencias de la moda, que en su sexualización a menudo abierta ya no es vivenciada a modo de un desafío, sino a manera de una coerción aceptada con placer.\nNos remitimos también al género narrativo del cuarto y quinto grado, (leyendas nórdicas y leyendas de la antigüedad clásica), que entre otros, muestra el trato, a menudo dramático, con los códigos morales.\nEn QUINTO grado, el estudio de las plantas abre un amplio campo para la práctica de temas, que relaciona la atenta y diferenciada percepción de la gestación vegetal con la vivencia de lo anímico.\nAdemás, los niños de esta edad, en medida cada vez mayor, pueden tomar a su cargo una responsabilidad práctica con respecto al cuidado y la configuración del aula, incluyendo su limpieza, el lavado y las reparaciones. De esta manera, no solamente aprenden el trato práctico, sino que a su vez experimentan la importancia del cuidado y la preparación de un ambiente para otras personas. Esta facultad desarrolla una base para el traslado de esa cualidad a la configuración de relaciones interhumanas!\nA partir del SEXTO grado, ese ámbito puede ser complementado a través de la formación, de la organización personal (p. ej., los hábitos del dormir, el manejo del tiempo, la organización de las tareas escolares y del hogar, nutrición, configuración del tiempo libre, etc.) Del mismo modo, como los niños a esta edad sienten la necesidad de saber, cómo aprendo, y qué pasos del aprendizaje son necesarios?, así pueden aprender así mismo, crear su propio manejo del tiempo.\nEn las clases de dibujo, donde al lado de los ejercicios del blanco y negro se aprende también a configurar el claro – oscuro con todas, sus diferenciadas transiciones, en el campo artístico se está practicando algo, que es de gran importancia también en la relación interhumana.\nA esta edad es importante también, confrontarnos con la subcultura del uso lingüístico empleado por los jóvenes, a menudo no tomado en cuenta o no entendido, por los maestros y por los padres, en la cual a través de palabras de insulto y slang se habla en relación a la sexualidad. De hecho puede ser desarrollada una sensibilidad referida al logro de un lenguaje humanamente decoroso y respetuoso.\nEn este contexto podemos señalar asimismo un tema esencial en la enseñanza de la lengua materna (alemán), el conjunto: hallar formas de dicción par el desear, esperar anhelar; hallarlas, investigarlas y vivenciarlas ofrece posibilidades para aprender a articular este ámbito de la vida anímica.\nDado, que la mayoría de las niñas y también algunos varones a más tardar en el 6º grado entran en la pubertad, cobra sentido, tomarse tiempo en este grado para ese tema. A menudo, lo apropiado es, trabajar con grupos, separándolos por sexo temporalmente.\nNaturalmente, en el caso de necesidad pueden, y deben ser invitados personas externas. Estas empero, deberían hablar de pubertad, sexualidad y procreación, etc., sobre el trasfondo de la antropología sobre la cual se basa la pedagogía Waldorf.\nEn el SEPTIMO grado, comenzamos con la biología humana, en la cual pueden ser tratados también los órganos sexuales y los ciclos de vida, así como el desarrollo embrional. A pesar de que la mayoría de los niños parecen estar informados, aunque fuese tan sólo a través de aquello que se escucha en el patio de la escuela, es importante para el maestro constatar cual es el real estado de conocimiento de los alumnos, para poder configurar el contenido de la enseñanza acorde a ello. Es una meta esencial de esa época, despertar una sensación de asombro y del estar maravillado, así como incentivar un respeto natural frente a la vida humana no-acida. Naturalmente, aparecerán preguntas tales como prevención, aborto, promiscuidad, orientación sexual. Y enfermedades sexuales en esas clases. Eso, es algo positivo, aún, cuando algunos maestros tendrán dificultades para poder tratar esas preguntas. Lo importante es que los alumnos sepan que existen pares de interlocución, que hablen con ellos acerca de estos temas, aún, cuando el maestro de grado tal vez no pueda asumir esa responsabilidad.\nTambién a esta altura evolutiva existe la oportunidad – por ejemplo, cuando hablamos de otras culturas – de referirnos a rituales y costumbres, tales como p. ej. ceremonias de la pubertad y de la madurez. Aquello, que en nuestra sociedad ha desaparecido casi por completo, o bien, ha sido ocupado por una cultura comercial, se corresponde con determinadas demandas del ser humano en crecimientos. No podemos imitar esos rituales, pero podemos despertar una consciencia con respecto a los umbrales del desarrollo.\nA partir del OCTAVO grado, los alumnos deben tener la oportunidad de recibir un consejo objetivo acerca de las preguntas referidas un consejo objetivo acerca de las preguntas referidas a la salud, prevención con respecto a las drogas, SIDA (HIV, AIDS), otras enfermedades contagiosas a través del sexo, métodos de prevención, relaciones, superación de conflictos y otros temas personales. Objetivas aquí empero no significa, que simplemente se transmita la información corriente, sino que se trate de adicionar aspectos de un concepto amplificado referido a la salud y la enfermedad, procedentes del Estudio del hombre, así como sobre todo con respecto a la píldora, referirnos a los efectos de una manipulación a largo plazo del gobierno hormonal. Aquí, de todos modos deberían emprenderse esfuerzos para poder ofrecer a los alumnos suficientes contenidos y espacio de reflexión, de modo que puedan estar en condiciones de desarrollar paulatina su propio criterio en estas cuestiones, lo cual naturalmente debe ser continuado en el ciclo superior.\n(b. Maris; Sexualidad, prevención, planificación de la familia, Stuttgart 1999).\nEn este grado se tratarán nuevamente las diferencias entre niña /mujer y varón / hombre, tanto, las típicas cualidades anímicas (aquí, es adecuado el reparto de roles) así como las diferencias en la anatomía y la fisiología.\nLas épocas de biología de los grados 9º, 10º, 11º y 12º, (órganos sensorios, órganos interiores y la relación cuerpo y alma, el corazón, el cerebro, teoría celular, genética, embriología), ofrecen muchas posibilidades para hablar también del lado ético – moral de la cuestión. Un punto central ocupa el interrogante con respecto al ser del hombre, y a su posición dentro de la naturaleza. Aquí, hablaremos acerca de instintos e impulsos, así como acerca de socializad e individualidad. Naturalmente, estos temas aparecen también en muchas otras materias, como p. ej. en la contemplación del arte y también en la instrucción artística (dibujo, pintura, modelado). Por doquier, donde nos confrontamos con representaciones humanas, retrato, desnudos, etc.; pueden presentarse preguntas referidas al ser del hombre, a lo adecuado de una forma de representación y del destino.\nYa en el octavo grado, pero a más tardar en el noveno grado, al lado del tratamiento objetivo y fáctico de los diferentes métodos de prevención (píldora, espiral, esterilización, condón, diafragma, prevención natural) tendremos que abordar aspectos ampliados al respecto, a aquello que promueven, provocan, los diferentes métodos sobre el plano físico, pero también sobre el plano anímico y espiritual.\nEn la época de biología del DECIMO grado, lo anímico, en relación con los órganos físicos, ocupa un lugar central. Desde allí, resulta un buen acceso al tema de la sexualidad. En relación con las transformaciones en la pubertad, el efecto recíproco – psicosomático de hormonas y sentimientos con las polaridades del sexo, ofrecen muchas oportunidades para hablar de los más diversos aspectos de la sexualidad. Un bello tema es, naturalmente el corazón y su significado en el arte y la cultura – y, para el amor.\nTambién a esa edad, y en relación con las preguntas que se generan a partir de la literatura, se podrá hablar acerca de la pareja, el amor, la fieldad y la infidelidad, el trato con los impulsos propios y las fantasías, así como acerca de la homosexualidad. (Homosexualidad: ver traducción del trabajo de Micaela Glöckler: La sexualidad y el Estudio del hombre). Por una parte, nos orientamos al idealismo a menudo muy elevado de los jóvenes, por otra parte tomaremos referencia a las experiencias reales que la mayoría ya posee de modo directo o indirecto (a través de amigo o amiga, películas u otros medios).\nEn el caso del tratamiento de la embriología en el DECIMO PRIMER grado, se hablará del proceso evolutivo del embarazo y, naturalmente, de los cambios que se producen en la mujer. El parto debería ser tratado con la presencia de una partera y una madre. A esta cuestión pertenecen asimismo, el cuidado del lactante y su educación (Lactancia, importancia del sueño, alimentación, vestimenta), justamente la cuestión del desarrollo y la educación es de gran actualidad también en el encuentro de la lectura de Parzival.\nA esta edad, es una preocupación lo biológico, en el sentido de una formación de juicio con referencia a relaciones, responsabilidad, consciencia y cuestiones del destino.\nPor tal razón, tenemos que hablar también de los interrogantes con respecto al aborto, terapias de la fertilización y entrega de semen, fertilización in Vitro y la clonación.\nEn DECIMO PRIMERO, o en DECIMO SEGUNDO grado podemos ofrecer algo así como una escuela para padres, en la cual se tratan cuestiones concretas de la educación. En la mayoría de los casos, los jóvenes a esa edad tienen preguntas concretas y muchos incentivos, de modo, que no es necesario proponer aquí un catálogo de temas.\nResumiendo, queremos señalar una vez más, que el conjunto de lo presentado bajo “Aspectos y Leitmotiv” por un lado ofrece una vista global de aquello, que en algunas Escuelas Waldorf ya hace tiempo se está brindando con relación a la información sexual, y por otra parte, quiere alentar a los maestros a consultar los diversos ámbitos del tema, tomando en cuenta la situación evolutiva específica de la edad, en el contexto de un estudio de la sexualidad.\nDe todos modos, debería ser misión del colegiado, examinar, sí y cómo y cuándo deben ser discutidos temas tales como la homosexualidad, las relaciones familiares modernas y sus conflictos, las parejas, abuso sexual y prostitución y también temas como destino y libertad. También del tema de la medicina pro creativa con la fertilización artificial por un lado y los abortos selectivos en el caso de malformaciones por el otro, deberán ocupar un espacio suficiente. (B. Mariz: “¿Mejorar la Creación ?” – S. Riewenherm: “La generación selectiva”).\n• Como es importante entrar en un diálogo con los padres, en cada grado se tendrá que definir, quien es competente en qué asunto: aquello, que le corresponde a la familia, y lo otro, que a la escuela pertenece. No pueden existir reglas de validez general. Es menester, llegar a un acuerdo en cada grado. Esto se refiere a las preguntas referidas a la información sexual, así como (en el momento adecuado), la información referida al abuso sexual, o, el trato con varones y niñas. ¿Qué formas de trabajo con los padres serían las adecuadas en estos casos?\n• En la comunidad escolar es necesaria la investigación práctica, para constatar los problemas existentes, de qué manera el tema es tratado en los diferentes grados, para evaluar las experiencias obtenidas y, eventualmente, desarrollar nuevos programas.\n• En una investigación tal, tendríamos que involucrar, sin lugar a duda, también los alumnos mayores. ¿Quién asume la responsabilidad del proceso y de qué manera se realiza el consejo?\n• Cada escuela tiene que reflexionar acerca de qué actividades de consejo pueden y deben ser llevados a cabo – plenos de sentido – por los maestros, por el médico escolar, u otras personas, en el marco de la escuela. Cada escuela así mismo tiene que considerar a su vez, qué instrucción es necesaria para los maestros en ese ámbito y como se posibilita.\nIMAGEN DEL HOMBRE –ESTUDIO DE LA VIDA\nElementos de una educación sexual en el curso de los diferentes grados.\nLas Escuelas Waldorf, o bien, Escuelas Rudolf Steiner, se encuentran frente a un gran desafío: ¿Qué aporte pueden realizar a partir de su experiencia para la solución de un problema de gran actualidad? ¿Qué respuestas pueden brindar a partir de su trasfondo del Estudio del Hombre a los candentes interrogantes de la educación sexual?\nEn el necesario diálogo con otras instituciones, la escuela Waldorf puede registrar diversas competencias:\n• En la Escuela Waldorf , a través de muchas décadas ha ido creciendo una sensibilidad con respecto a los pasos evolutivos de niños y jóvenes y una capacidad de discernimiento con referencia lo provechoso y lo enfermante.\nCon referencia a la edad escolar podemos hablar de una\nCONSCIENCIA DEL DESARROLLO Y DEL PLAN DE\n• A través de una larga tradición pedagógica, la Escuela Waldorf ha cultivado la facultad de transformar los contenidos de la enseñanza en instrumentos, mediante los cuales pueden ser iniciado y acompañado pasos evolutivos. Esto incluye formas renovadas de la enseñanza, tales como han sido desarrolladas en los últimos años (aula movible, tareas de proyecto, escuela de alumnos, etc.) Podríamos hablar de una COMPETENCIA METÓDICA AMPLIADA.\n• La facultad de observar en espacios breves y medianos de tiempo la metamorfosis del desarrollo del niño, que incluye transformaciones a largo plazo, conduce en las Escuelas Waldorf aun sentimiento amplio de la responsabilidad. Mediante la mirada hacia las posteriores etapas de la vida, la PERDURABILIDAD se constituye en una de las metas principales del esfuerzo pedagógico.\nEn una época, en la cual el temor por los abusos, las enfermedades y los embarazos precoces determina el campo de la pedagogía sexual, en la cual los padres y los políticamente responsables claman por estrategias rápidas y efectivas de información y prevención, la Escuela Waldorf tiene que demostrar sus facultades, para que – con plena responsabilidad frente a la angustia, para que – con plena responsabilidad frente a la angustia de la época – para que la idea de un desarrollo físico – anímico saludable se incorpore en los conceptos que se generen. ¿Podrá tomar en cuenta esta misión? ¿O será, que delegue la misión de hablar de la sexualidad con los jóvenes en otros, en instituciones, o en pedagogos sexuales, especialmente instruidos, sin tomar en cuenta las concepciones absolutamente diferentes frente a los interrogantes centrales de la vida? ¿Es admisible, que la Escuela Waldorf se desprenda de este ámbito, que de hecho constituye una parte clave del estudio del hombre? ¿Es admisible, que deje pasar de alto la posibilidad de intervenir, desarrollando cultura, mediante la educación, en un campo tan combatido?\nLa situación actual debería llamarnos a un estado de alerta. A través de la siguiente idea, recibe una perspectiva adicional.\n¡La misión central de la Escuela Waldorf en la cuestión de la educación sexual no está dada en el método de la transmisión de contenidos conocidos, sino en la elaboración de los contenidos mismos: en la articulación de la cuestión sexual, dentro de la imagen tri-membrada del hombre!\nSabemos, que R. Steiner consideró, que un esclarecimiento pleno de sentido sería posible recién, cuando los hombres comenzarían a comprender la sexualidad a partir del proceso de encarnación de un ser humano espiritual – cósmico. Con anterioridad, la ciencia natural mediante su investigación tendría que resolver interrogantes concretamente denominadas. Recién entonces sería posible volver a membrar nuevamente al mundo de la sexualidad\n• en los procesos elementales cósmicos (luz, aire, agua, tierra)\n• en la imagen humana tri – membrada\n• en su contexto evolutivo, vale decir, en la relación con los procesos correspondientes en los otros reinos naturales.\nCuando ese estar integrado pueda ser pensado y vivenciado de una nueva manera, podrá crecer nuevamente la libertad y la responsabilidad en el trato con las fuerzas de la sexualidad.\nEn el siguiente aporte nos encontraremos con la documentación de lecciones impartidas en los diferentes grados.\nSe trata de primeros intentos, ante el fondo de preguntas tales como las hemos mencionado inicialmente. Al respecto, hemos trabajado con medios artísticos, de manera tal que se abrieron capas vivenciales, que no podrían haberse articulado en ocasión de un tratamiento puramente lingüístico. El modo de enseñanza partía del hecho de que en la actividad artística no estamos reflexionando acerca de una realidad, sino que nos situamos dentro de la misma, actuando y percibiendo.\nNo es el propósito de este artículo, brindar una imagen cerrada de una información que solucione los problemas de la época. El autor tiene conciencia de que en relación con esta temática, es necesaria la información oportuna acerca de los métodos que en la actualidad se implementan para la prevención de embarazaos y acerca de la protección frente a los contagios. Esta información ha tenido lugar en los grados correspondientes. La experiencia ha demostrado: cuando la esencia de la sexualidad humana es contemplada desde puntos de vista superiores, tal como aquí se ha intentado a través de ejemplos, las cuestiones de la prevención del embarazo y del SIDA pueden ser debatidos mediante una serenidad natural. Según toda la experiencia pedagógica, el proceso inverso no es posible.\nEl estudio del sexo siempre tiene que comenzar “desde arriba”.\nUNA NECESARIA AMPLIACIÓN DEL CAMPO VISUAL\nCon el concepto de la sexualidad del hombre, entramos a un campo extenso y complicado. En él se encuentran entretejido, procesos anímicos, procesos físicos y efectos espirituales – biográficos, entrañablemente. Como seres humanos con criterio, por un instante podemos disolver este contexto, para poder percibir así con claridad mayor diferentes capas y efectos. Lo haremos tan sólo para el mejor entendimiento uniendo luego nuevamente las partes y examinar los conocimientos obtenidos, con miras al conjunto. Cuando la base de nuestro accionar es una reflexión aislante, nos estamos moviendo con los ojos vendados sobre un campo muy sensible y con respecto a todo aquello que no vemos, o no queremos ver, nos retraemos de toda responsabilidad. La libertad la podemos alcanzar únicamente con los ojos abiertos.\nLas preguntas referidas a la sexualidad humana, la generación de vida nueva, el nacimiento y la educación, hasta ahora en las Escuelas Waldorf y Rudolf Steiner han sido tematizadas por lo general, recién en la enseñanza del ciclo superior. Allí, está concluido el desarrollo físico correspondiente a la madurez terrenal.\nLa charla en cuestión, se encuentra con una correspondiente madurez anímica y un suficiente conocimiento científico – natural. Mucho de ello habrá estado resonando ya, en el ciclo inferior, inicialmente, en el lenguaje pleno de imágenes de los cuentos y los mitos, luego, como indicación en las clases del estudio de la naturaleza – “lo mismo sucede en el caso del ser humano…”, o, “en nosotros, los hombres empero pasa algo muy diferente”, - tal vez, en el ciclo medio, en la narración de una biografía. Esas indicaciones en todos los casos en encuentran velados, insertos en otros contextos del enseñanza. Apelan a un interés general por la vida y por el mundo y no están sujetas a la vivencia de la propia sexualidad que está por despertar.\nCuando durante la pubertad se abren paso desde el interior nuevas fuerzas y nuevos sentimientos, - no siempre se ven sujetos por clases atragantes, un viaje de todo el grado, una obra teatral, etc. – entonces, tales charlas expresas, se tornan necesarias. Algunas situaciones en el acontecer del aula dan motivo a expresar algo acerca de la relación entre los sexos. A menudo parece aconsejable, responder a las latentes preguntas de los jóvenes, a través de un bloque concentrado de algunas horas de clase. En el curso de este tratado, narramos el intento de realizar esto mediante una manera artística. Es aconsejable empero, tomar en cuenta el estado evolutivo del grado, en lugar de prever una planificación anual con el tema aislado. Algo diferente acontece en el ciclo superior, donde estos temas por vez primera encuentran su espacio “propio”. En la teoría de las células, la enseñanza biológica del 11er grado, conduce al tratamiento de las células del semen y los óvulos y de la organización dispar masculina y femenina. A ello, sigue la época de la embriología.\nSe habla acerca de la prevención del embarazo y la moderna medicina reproductiva. Cuando se logra referir las cosas goetheanisticamente, o re-producir plásticamente estados del desarrollo embrional, los fenómenos pierden la frialdad de la objetividad científica y comienzan a manifestarse por sí mismos, en sus contextos. Algunas escuelas derivan el tema al ámbito de la asistencia al parto, el cuidado del lactante, la educación infantil y con ello, al ámbito de la responsabilidad social.\nLo tan especial de la pedagogía Waldorf en el tratamiento de estas cuestiones queda en evidencia, cuando contemplamos aquello, que al mismo tiempo acontece en la enseñanza de otras materias y sobre todo, la consonancia que se produce al respecto: es así, que en las clases de alemán en ese mismo año se lleva a cabo la lectura del “Parzival”, la epopeya del amor medieval, que, como ningún otro género es apropiado para crear un contrapeso a la comprensión del amor, exteriorizado y completamente desvirtuado por los medios. El camino del joven Parzival nos es referido en una secuencia de encuentros con mujeres. Vemos como lo impetuoso, vehemente, del joven amante arroja a una persona a la desgracia (le arranca el anillo y el prendedor a Yeschute), como el renunciamiento al amor de una bella joven mujer lo beneficia en su propia evolución (renuncia a Liasse en pro de su propio camino), como por una prestación incondicional de ayuda y un profundo interés por un destino puede realizarse el amor, que al cabo de nuevos pasos evolutivos culminará en la unión de dos seres humanos (kondwiramur – el hombre significa: condúceme hacia el amor – le cuenta al joven retenido en el primer encuentro, la historia de su vida). Es la escuela superior de un amor que encierra la toma de conocimiento, la pregunta dirigida al otro, el mutuo interés biográfico, el respeto, el elemento del destino. Junto a las imágenes de este camino evolutivo, pueden despertar los ideales de profundo arraigo de estos jóvenes seres humanos.\nEn el 12º grado sigue el tratamiento del “Fausto” de Goethe. Allí vemos expandido todo el plano de las fuerzas de impulso sensuales, anímicas y espirituales de la vida humana: avidez de vida – goce sensorio – ambición – vanidad y búsqueda de los conocimientos más profundos y máximos grados del amor. También en el espejo de este drama, los jóvenes pueden percibir fuerzas anímicas propias, situadas en lo profundo de su ser, coordinándolas en la planificación de su vida individual, en concepción intuitiva.\nAl ser llevada a una consonancia tal, la enseñanza científica – natura y científica – espiritual, cuando en las clases de arte los jóvenes aprenden a ejercitar las fuerzas anímicas, aprender a dar expresión a sus visiones, cuando sus ideales pueden plasmarse en proyectos sociales, cuando sus ideales pueden plasmarse en proyectos sociales, entonces podrá formarse una comprensión de lo humano, siendo, que los planos arriba mencionados no permanecen separados, sino, que habrán formado capas superpuestas: el conocimiento de los procesos físicos – corporales, la comprensión de las fuerzas sensorias – anímicas y la vivencia de los efectos espirituales – biográficos, que inicialmente han sido intuitivos. Estas capas luego pueden unirse orgánicamente dentro de un saludable desarrollo, porque se han compenetrado dentro del ser humano, en su constitución física – anímica –espiritual.\n¡Corresponde a uno de los aciertos más grandiosos de R. Steiner, en el ámbito del Estudio del hombre y de la pedagogía, el haber ubicado el muy diferenciado interaccionar de estas tres capas del ser del hombre (cuerpo, alma y espíritu) – tal como lo ha desarrollado en el curso para los maestros – en una forma artística, ya al inicio del estudio del hombre en el 4º grado! Esa imagen en la cual se encuentran concentrados mundos pueden conformarse en piedra fundamental del estudio de la naturaleza. En ella está contenida asimismo la fuerza, que podrá ejercer una acción ordenada y dilucidadora en los contenidos del estudio de la sexualidad. Este hecho lo queremos demostrar en los siguientes capítulos.\nLa Primera Época del Estudio del Hombre en 4º grado. Al final de una primera época del estudio del hombre en el 4º grado, el maestro resume lo hablado, dibujado, modelado en los días pasados:\n“Hemos mirado mucho de aquello, que está relacionado con las formas del cuerpo humano. Hemos contemplado lo globular de la cabeza, la forma de caparazón del cuerpo y lo radiante de los miembros. Hemos visto el accionar en conjunto de estos ámbitos en la vida y lo que realizan. Y de esta manera nos hemos dado cuenta, de que en realidad al hombre lo tenemos que imaginar de una dimensión mucho mayor de aquella que estamos viendo de él.\nEl hecho, de que no solamente la respiración y el calor van más allá de nosotros, sino también aquello que sentimos en nuestro interior. Hemos visto también, que a través de nuestros pies, hallamos nuestro camino en la vida. Y que las manos se han liberado, para que podamos actuar en el mundo, brindando ayuda, aportando creación” Y luego, el maestro continúa diciendo: “Es por ello, que el hombre en realidad no consiste de dos globos, sino de tres. El globo más pequeño – la cabeza – lo hemos modelado en primer lugar. Del segundo, hemos tomado solamente, una parte, la caparazón del pecho. Del tercer globo, que hemos imaginado como transpuesto en su centro por la radiancia de un sol, sólo teníamos en nuestras manos las extremidades de estos rayos y hemos podido insertarlos en el segundo globo.\nEse tercer globo es tan grande como el mundo entero.\nEso, es un gran misterio. Volveremos “hablar de él”.\nMientras tanto, señala hacia un gran dibujo en el pizarrón, que ha extraído de las conferencias del Rudolf Steiner (Metódica y didáctica, 28.08.1919) y el Estudio del hombre (10ª conferencia).\n¿Qué es lo que hace indispensable una enseñanza de esta índole en el futuro con respecto al asunto de los sexos?\nEste maestro, por vez primera ha llevado a la plena consciencia de los niños el cuerpo físico del hombre, ha contemplado sus formas básicas, las ha dibujado y modelado. En ocasión de los preparativos se había dado cuenta, de que aquí le era dado emplearse artísticamente en la clase con los niños, la grandiosa imagen del ser humano que Steiner ha desarrollado en la décima conferencia del Estudio del hombre, para los maestros:\n“En un principio, el hombre es un enorme globo, que abarca al mundo entero y luego, un diminuto globo. Solamente el globo más diminuto es plenamente visible; el globo algo mayor es visible en parte; y el globo mayor es visible tan sólo en la entrada de su radiación aquí, en el final; lo demás, permanece invisible. De esta manera, el hombre en su forma emana al mundo.”\nEn esta imagen, las formas del cuerpo se dibujan a modo del resultado de un proceso. Tienen su origen en un espacio espiritual – cósmico. Obtienen su figura terrenal a través de una contracción, una concentración, y a través de la entrada de una radiancia. Este proceso acompaña el camino de encarnación de cada alma, cuando desde una existencia de expansión en lo cósmico antes del nacimiento a estas formas cada vez más cerradas en dirección a la cabeza: rayo – caparazón – globo. En EL ÁMBITO DE LOS MIEMBROS EMPERO, CONSERVA LA APERTURA HACIA EL COSMOS DE POR VIDA. Este, es un hecho que no lo tomamos en cuenta, por no tener consciencia en los miembros. Este carácter cósmico de los miembros es de inminente importancia en relación con nuestra temática. ¿Por qué?\nA primera vista, esta imagen parece tener nada que ver con la cuestión del sexo. No hay diferencia entra la encarnación femenina y la masculina. Una breve indicación dada en el curso metódico – didáctico empero des-cubre la capa oculta, mientras que aconseja imperiosamente, no hablar con los niños de esa edad de este hecho.\n“Allí, el niño (del 4º grado) no podrá entender varias cosas, pero, debemos promover vigorosamente la concepción de que los miembros se encuentran insertos en el organismo humano. En este lugar no debemos avanzar, dado que los miembros poseen continuidad hace el interior, hacia las disposiciones morfológicas del hombre, siendo así, que allí están ligados con los órganos digestivos y sexuales, que constituyen tan sólo una continuación de los miembros hacia adentro. Pero ese hecho, de que los miembros están insertados en el organismo desde afuera, esa concepción la tenemos que promover poderosamente en los niños”.\n(Metódica y Didáctica, 28.08.1919)\nSiete días más tarde, en la décimo cuarta conferencia del Estudio del hombre, pone como condición previa la comprensión de ese proceso, para el esclarecimiento pleno de sentido de la sexualidad:\n“Aquello, que el mundo exterior empuja ciertamente hacia el interior del hombre, es naturaleza concentrada “endurecida” de los miembros. Y cuando Altuna vez la ciencia natural llegue a descubrir ese misterio, de cómo las manos y los pies, los brazos y las piernas se encuentran insertos “enrudecidamente” hacia el interior del hombre, en una mayor medida, entonces, esa ciencia natural habrá descubierto el enigma de la sexualidad. Y es entonces, que el hombre recién podrá hallar el tono justo para hablar de algo así (se refiere a la información acerca de la sexualidad)” (Estudio del hombre 14ª conferencia, 5.09.1919).\nEstos pocos renglones contienen las indicaciones más fecundas para la investigación de la esencia de la sexualidad. ¿Cómo puede ser empero, que Steiner diga que los pasos para un esclarecimiento “correcto” de la sexualidad dependen del desarrollo de la ciencia natural y no de la toma de conocimiento del individuo? Tendrá que haber tomado en cuenta el enorme poder de las fuerzas que se encuentran detrás de las ideologías, que han conducido al materialismo de la actualidad. Al concilio de Constantinopla del año 896 lo ha denominado la teoría evolutiva materialista, el psicoanálisis. Son representantes de dogmas, que niegan al espíritu independiente del ser humano, y quieren tapar la mirada hacia el campo espiritual – el “globo grande”.\nSon dogmas, que han encadenado, aherrojado, la conciencia de los hombres durante siglos, y cuyo poder recién hoy comienza a quebrarse. Cuando dentro de la ciencia natural el campo espiritual se incluya nuevamente dentro del contexto de acción de las manifestaciones, entonces, dentro de la conciencia de los hombres, rápidamente podrá crecer el terreno para una concepción espiritual del mundo.\nA pesar de que justamente la biología a causa del avance triunfal de la genética parece aportar la prueba definitiva del poder de la materia que compenetra toda la vida, sobre el lado goetheanístico también son los biólogos, que una y otra vez abren la mirada hacia los campos cósmicos circundante y su efecto en todo lo viviente. (W. Schad: Los mamíferos y el hombre- E. M. Kranich: La planta y el Cosmos – F.H. Julios; E.M Kranich: Árboles y Planetas – F.H.Julius: El animal entre el hombre y cosmos – Th. Göbel : El espíritu de la Tierra y el alma del paisaje – W. Schad: Serie: Ciencia natural goetheanística – H. Suchantke: Metamorfosis, artificio de la naturaleza) Es por tal razón, que se incluirán los resultados de sus investigaciones donde fuera posible, en las clases de biología del ciclo superior.\nA continuación veremos, cómo disponer en la primera época escolar, esta imagen humana espiritual – anímica – física trazada por Rudolf Steiner. ¿En qué partes de la enseñanza tocamos ese espacio mayor del cual procedemos, el misterio de la encarnación, la configuración humana? ¿Dónde tocamos el espacio medio, ese fino tejido anímico entre los hombres? Lo plausible serían indicaciones con referencia al género a narrar, cuentos, leyendas mitos referidos a la creación, que abren el espacio anímico – espiritual, que se encuentra detrás de las manifestaciones físicas de la vida.\nEn este tratado quiero seguir un rastro diferente, señalando vivencias físicas propias, quiero guiar la mirada hacia ACTIVIDADES, que realizamos con los niños. Los juegos del jardín de infantes, las rondas de los primeros años escolares, los trabajos anuales, los ejercicios de euritmia, vuelcan una y otra vez imágenes arquetípicas de la existencia humana a la esfera sensoria y volitiva del niño, en la cual vive aún, con una intensidad mucho mayor que nosotros, los adultos. Los siguientes tres ejemplos son parte de un cúmulo de vivencias, que impregnan una época escolar de la Escuela Waldorf con percepciones – percepciones que poco a poco se unirán con pensamientos y conocimientos, formando una imagen integral del ser humano.\nEJEMPLO 1: EL “BEGREIFEN” (puede ser todo esto: tocar, palpar; comprender, incluir; abarcar; entender; comprender; concebir; caer en la cuenta) DEL GLOBO DE LA CABEZA Y EL ACONTECIMIENTO DE LA ENCARNACIÓN , MEDIANTE EL ANUDAR DE LA MUÑECA EN EL JARDÍN DE INFANTES:\nUn canasto de lana sin hilar. A su lado, otro canasto, sobre cuyo borde cuelgan paños de seda de diferentes colores, recién planchados. Dos de los niños mayores extraen una hebra de lana, para “hilar” un hilo más bien largo. Luego sacan nuevamente lana del canasto y al cabo de un breve rato, envuelven una pelotita prensada en sus manos en uno de los paños de seda. Con el hilito atan al paño con la pelotita, formando la cabeza. Dos de las puntas reciben un nudo, formando las manos.\nHacia el mediodía, ellos mismos desatan el nudo y el hilo que formó la muñeca con la cual ha jugado intensivamente durante toda la mañana, y guarda la lana y el paño en su debido lugar. Sobre entienden , que a la mañana siguiente, la envoltura arrugada la encuentran lisa en su debido lugar, para poder entonces “encarnar” nuevamente su niño – muñeca. De esta manera tan bella nuestros niños repiten en el juego aquello, que vivencian a diario en su propio cuerpo: la entrada del alma a las refrescadas envolturas por la mañana y el desprenderse del alma del cuerpo cansado al atardecer. De la figura corpórea, solamente la cabeza es experimentada conscientemente. Por el hecho, de que el niño mismo sueña y duerme en su pecho y sus miembros, aún no echa de menos el cuerpo faltante.\nEJEMPLO 2: EL “BEGREIFEN” de cuerpo/tronco Y DEL ACONTECER DE LA ENCARNACIÓN EN OCASIÓN DE FORMAR ANIMALES EN LA CLASE DE LABORES DEL QUINTO GRADO:\nDesde el dibujo de la figura animal, los niños llegan al molde. Mediante la costura de las diferentes partes, finalmente se obtiene la piel animal de su lado revés. Con sumo cuidado se le da vuelta y, a través de la costura aún abierta en la panza, puede hacer su entrada el alma. ¿Hacer su entrada? Nada de eso, en cambio, cada rinconcito es llenado a presión con lana, con lo cual la figura adquiere su forma. El estudio del animal, habido en 4º grado, describe a los mamíferos sobre todo, como animales con un pecho prominente, que tienen su centro en el globo del medio, mientras que la cabeza y las patas son servidores.\nEn el 5º grado llega a su maduración el sistema rítmico en el niño, la cooperación de la respiración y el pulso cardíaco, que tienen su asiento en el pecho.\nHablamos entonces, de madurez respiratoria.\nEJEMPLO 3: TOMAR POSESIÓN DEL ACONTECIMIENTO DE LA ENCARNACIÓN MEDIANTE LA GIMNASIA\nAllí para nosotros una casa\ninstalada de lo mejor.\nVenid a mirarla,\ntal como nos agrada\ncolumnas tan alto se elevan.\nEntrad, grandes y chicos\nsiempre de a dos.\nLas ventanas abrimos\nLejos, al mundo\nAlto, hacia el cielo\nsus hojas abiertas\nVentanitas cerradas –\n(De la Ronda Bothmer para 3 er grado)\nMira, yo y tú\nTú y yo, Mira, Mira\nNo es posible, volcar de un modo más grandioso en rituales el orientar de la corriente de encarnación – formadora del cuerpo dentro de la corriente de acción socialmente activada, tal como lo hiciera Bothmer en su ronda. En esta ronda para el tercer grado, el punto esencial está dado en la vivencia de la gozosa entrada a la morada del cuerpo.\nNo es una oscura mazmorra, tal como puede parecerle a un niño que repentinamente toma consciencia de que su paraíso de la niñez ha desaparecido (con el Rubicán).\nPosee ventanales tan altos, que llegan hasta el cielo y permite el abrir de las hojas / alas. En el lugar de toda tristeza por la desaparición del paraíso infantil, esta ronda impone una jubilosa aceptación. Eso, es importante para los años venideros.\nEn la segunda parte, la mirada modifica su orientación: orientamos las fuerzas hacia el futuro, hacia fuera, hacia el “Tú”, y apoyamos al gesto de la búsqueda y la confianza en el destino (se buscan, se encuentran)! Todo está inmerso en un clima de “gozosa expectativa de vida”. La ronda dice : No tienes que preocuparte. Aún, cuando alguna vez la familia tendrá que quedar atrás, siempre hallarás al ser humano, al “Tú”, los acompañantes de tu vida y de tu destino. A esa mirada hacia el mundo le incumbirá la máxima importancia en los años de la pubertad. Cuando no fuera dispuesta con el suficiente vigor, los jóvenes se interesarán en mayor medida de sí mismos y no por el mundo, estando expuestos entonces con fuerza mayor al erotismo y la apetencia del poder.\nEn la actualidad, por motivos diversos es necesario, tocar las cuestiones de la sexualidad también en las clases.\nEsto, no debería ser iniciado recién en la pubertad, sino con anterioridad a la misma, por lo tanto, en una época, en la cual lo erótico aún no puede enturbiar las manifestaciones de pureza. Una maravillosa oportunidad está dada en la vinculación de este tema, al estudio de las plantas en 5º grado.\n(Años atrás, el maestro José Luis hizo una hermosa poesía al respecto, que luego se ha plasmado en una representación de euritmia).\nUNA PRIMERA MIRADA AL ACONTECER COSMICO DE LA CREACIÓN DEL HOMBRE – Un misterio de las Plantas, tratado al Final de un quinto grado:\nEn tres días diferentes, sucesivos hemos modelado distintas plantas y flores con sus gestos: el hongo, la cola de caballo, el ajo, hierba Salomón, vara de Aarón, con su temible varilla, mediante la cual atrae a las moscas que luego atrapa. Luego el digital, boquita de león, y por último, la rosa mosqueta. Logramos leer el lenguaje de las formas, adquirimos una mirada con respecto a la irradiación anímica de cada gesto, (Ernst – Michael Kranich: Plantas, como imágenes del mundo anímico), y finalmente hasta de manera inmediata, si una es venenosa o no. Imaginamos el perfume, los colores, el aire, transpuesto por la luminosidad solar y el cielo, cubierto de estrellas. Luego hablamos acerca del abrir y cerrar de cada flor y acerca del reloj de las flores de Goethe, un cantero con flores, que mediante su dispar cerrar y abrir, indican el tiempo. Sí, ¡Las flores conoces el paso de los astros!\nLuego, hemos hablado del sol, la luz generadora de vida, que en primavera promueve el germinar de las semillas, el crecer de los brotes, y hemos modelado rayos de sol, del mismo modo, como el alfarero confecciona varilla de arcilla para la cerámica de construcción. Cada niño coloca su rayo cuidadosamente a un costado.\nLuego de dos bolas del tamaño de una mandarina formamos dos semi-globos iguales, que en su parte inferior alisamos cuidadosamente para unirla luego como globo hueco. Con el globo en la mano, con mucho cuidado, sin apretar – hablamos del hecho de que a cada fruto ha precedido una flor, sobre cuyo fundamento ha podido crecer, y que un niño recién nacido es un fruto, que también ha podido crecer dentro de una flor, dentro de una flor en el cuerpo de la madre.\n“Siempre cerrada, con un atuendo púrpura, en la oscuridad del misterio, esa flor es conocedora del curso de las estrellas y sabe la posición de la luna y en determinados tiempos está dispuesta a recibir al fruto. Del mismo modo, como cada flor en el cantero de las flores de Goethe tenía su propio tiempo, así, también cada mujer tiene su propio tiempo. Es independiente del curso de las estrellas, tiene empero interiorizado el ritmo de la luna: cada 28 días renueva su color de rosa interior. Ese es también el tiempo que existe entre una luna llena y la otra…”\nAhora, las niñas proceden a colocar las flores cerradas en un círculo; los varones les entregan, cuidadosamente, sus formas. Luego los varones proceden a colocar una corona radiante alrededor de las flores cerradas.\nLa escena aquí descripta se encontraba al final de una época de tres semanas del estudio de las plantas.\nEn esta oportunidad no estábamos solos. Estaban presentes, la maestra del grado, una médica escolar, tres madres y un padre. El gran recogimiento y la ternura con la cual los niños durante mucho tiempo han girado la flor cerrada en sus manos, para colocarla finalmente al círculo, ha conmovido profundamente a los padres. A pesar de que en definitiva frente a nuestra mirada se hallaba la imagen física de la fecundación, en los niños y también en nosotros , todo permaneció en la imagen anímica, en la percepción de cualidades cósmicas, que se habían generado en las semanas pasadas durante las clases de botánica. Fuerzas, que se corresponden con la luz del sol, despiertan en las flores cerradas, que tienen afinidad con la luna, el comienzo de la nueva vida terrenal. Para finalizar, decimos todos juntos la poesía, que al lado de un dibujo, estaba escrito en el pizarrón.\nEl niño es el fruto de la madre\nSu cuerpo ha sido la flor\nSu alma la hoja\nEn el espíritu se encontraba su raíz\nEl padre vela por las semillas\nDe la luz generadora de vida\nSus lúcidos pensamientos\nAcompañar al camino del niño en su crecer.\n“En infinitamente importante para el hombre, recibir los misterios de la existencia en imágenes, antes de que lleguen a su alma en forma de leyes naturales”. )En La educación del niño desde el aspecto de la ciencia espiritual)\nHemos intentado llevar a la práctica, este pensamiento de R. Steiner, para un saludable desarrollo de lo físico – anímico. La elección de las imágenes, de las palabras, el intento de llevar lo vivenciado al campo poético, han evitado todo desvío a concepciones exteriores, solidificadas.\nEl color de las rosas para la flor cerrada constituía el símbolo para la mucosa de la matriz la mensual renovación de ese color para la menstruación. De hecho, era claro que algunas niñas sabían de qué se trataba. Otras, lo habrán intuido. A los padres se le ha informado detalladamente de esta indicación clara, importante.\nTal vez algunos utilizarán estas imágenes, cuando hablen con sus hijos acerca del entrar en la adultez.\nDos años más tarde, en el 7º grado, muchos de los jóvenes han alcanzado la madurez sexual. Piensan y sienten de otra manera y formulan otras preguntas a la vida. El ámbito de la sexualidad, que en el 5º grado se hallaba más bien dormido, ha despertado, y posee un misterioso atractivo, a veces alarmante, a veces a modo de una carga. Omnipresentes están las representaciones superficiales, deformantes y animadores de este ámbito de la vida en los medios, las revistas para los jóvenes, los video – clips y los textos de las canciones.\nEn un ciclo de cuatro días de duración, que hemos llamado “Estudio de la vida”, hemos tratado de abrir una percepción frente a las capas más profundas del ser humano. De esa manera se ha creado un terreno, sobre el cual los jóvenes han podido formular sus preguntas con respecto al ámbito de la sexualidad (por escrito). De esta manera, las importantes informaciones acerca de previsión, SIDA, violaciones y aborto pudieron ser brindadas dentro de un clima de apertura.\nLA IMPACIENCIA D ELAS LUCES FATUAS Y LA CALMA DEL BARQUERO. Estudio de la Vida en el SEPTIMO GRADO.\nCada día comienza con la lectura del capítulo inicial del cuento de Goethe “La serpiente verde”. Luego sigue un ejercicio de pantomima al aire libre, que representa el curso del movimiento de doce partes del barquero, que mediante su vara va empujando su canoa a través de las aguas playas.\nEs la meta de esta semana, “expresar” la imagen del hombre, que en el 4º grado ha sido pre-dispuesto cuidadosamente y a través de las épocas del estudio de la naturaleza den 4º, 5º y 6º grado, se ha unido a los otros reinos naturales, ahora en su sexualidad.\nEsto deberá acontecer de un modo tan concreto, que los alumnos ligar sus vivencias intranquilizantes y sus preguntas candentes a esta nueva etapa cognitiva. Otra meta consiste en conectar los hechos anatómicos y físicos a los abarcativos procesos etéricos, dentro de lo cual está insertado todo lo viviente, y, finalmente, a los procesos de luz, aire y agua de la atmósfera.\nComienzo a contar del Estudio de las plantas, que poco antes ha tenido lugar en 5º grado. (ver: una primera mirada cósmica hacia el nacimiento del hombre). Los alumnos mayores ya mostrarán una sonrisa, recordando las imágenes mediante las cuales el maestro ha intentado mostrar a los más pequeños el suceso de la menstruación. Recuerdan al respecto su propio estado de ensoñación y prestan su ayuda atenta, para reemplazar una imagen tras otra:\nFlor cerrada – matriz\nRenovación del color de rosa – menstruación\nRayos solares – esperma , etc.\nDurante la narración, cada una de ellos había modelado un globo hueco, que ahora, cuidadosamente mantienen en sus manos. Ahora, puedo explicar mayores detalles al respecto: La matriz es un músculo hueco con forma de una pera, que durante el embarazo puede aumentar hasta 50 veces su tamaño y que se comprime en ocasión de las contracciones que promueven el parto.\nLa mucosa de la matriz es el primer terreno fértil para el óvulo fecundado. Allí, puede arraigarse y crecer…\nLuego hablo de dos otros espacios en el cuerpo humano, que poseen una construcción similar y sirven a procesos de vida misteriosos semejantes, el corazón, y la cavidad bucal. Constatamos, que los tres espacios están transpuestos por corrientes – el superior por aire, el del medio por líquido, y el inferior por fuerzas que conforman el crecimiento del niño en desarrollo, dándole su figura terrenal. En la búsqueda de la fase de la luz del acontecimiento, nos encontramos con el espacio superior en el cuerpo humano, el cerebro. Está traspuesto por la corriente de la luz del pensar. Luego, anotó en el pizarrón:\nEspacios de corriente en el hombre\nEl cerebro está transpuesto por la corriente de la luz\nLa boca está transpuesta por la corriente del aire\nEl corazón está transpuesto por la corriente líquida\nLa matriz está transpuesta por la corriente de gérmenes de\nEn todas las Fases, las Corrientes son Modeladas por Nosotros:\nModelamos la corriente- luz - se generan pensamientos\nModelamos la corriente – aire - se generan palabras\nModelamos la corriente –sangre- se generan sentimientos\nModelamos la corriente – crecimiento – se genera una figura humana.\nRecito renglón por renglón, mientras que los alumnos sostienen su globo hueco a la altura de la cabeza, la boca, el corazón y el vientre. Luego reemplazamos al pronombre personal nosotros y decimos “la corriente-luz modela y se …”\nAhora, los niños procederán a colocar sobre su globo – hueco dos finos caños que finalizan en una forma de embudo. Les cuento de los dos investigadores Eustachio y Fallopio, quienes a mediados del siglo 16 han descubierto en Papua los dos finos conductos, que luego han recibido su nombre, en la parte superior de la boca (conducto de Eustachio) y del útero (tubo fallopio – trompa uterina). Muestro, que también el corazón posee tales “cuernos, las conexiones hacia el pulmón.\nVemos, que los cuatro espacios huecos poseen el mismo plano de construcción. Están transpuestos de corriente y abiertos hacia arriba: hacia el espacio – luz (fontanela), hacia el oído (conducto de eustachio), hacia el pulmón (arteria pulmonar) y hacia los ovarios (trompa uterina).\nAhora llega el momento, de incluir a los varones, la forma hueca llevada hacia el vientre, es girada hacia abajo. Los conductos del ovario se transforman en cordones espermáticos, los ovarios en testículos y la matriz en vesícula seminal. De esta manera, ambos sexos poseen una fuente de gérmenes de vida, que deben unirse para la generación de una nueva vida. Pero, solamente el organismo femenino puede brindar dentro de sí, un espacio de desarrollo a la vida incipiente, la matriz.\nCon una pequeña reflexión – muy esencial – iniciamos la clase al día siguiente. Constatamos: en los dos espacios superiores la voluntad del hombre goza de libertad, en los dos espacios inferiores la voluntad del hombre está sujeta a la sabiduría de la naturaleza y al instinto.\nEl estar despierto disminuye de arriba hacia abajo.\nClaridad del pensar impera al realizar un cálculo – sueño profundo impera en el ámbito de la procreación.\nEn el primer día, hemos adquirido, plásticamente, un primer conocimiento anatómico – fisiológico. Ahora, al segundo día. Contemplaremos por vez primera la vivencia anímica, relacionada con la atracción de los sexos. Y nuevamente buscamos un camino artístico. Nos ayudará el dibujo de formas.\nEn primer lugar recordamos a los niños el esquema del cuerpo humano, tal como lo hemos dibujado en la época del estudio del hombre en el 4º grado. Entonces, resulta el siguiente debate:\n“Así, lo hemos tratado en el primer estudio del hombre en 4º grado:\nEl hombre se compone de tres globos (bolas?):\nEl más pequeño es conocido: la cabeza.\nDel segundo, vemos solamente el caparazón, el pecho.\nDel tercero, sólo los radios.\nTodos recordamos esta imagen. Todo esto, sigue siendo cierto!\nEn la cabeza tenemos un lugar cerrado. Allí, yace la consciencia de nuestro yo. Estamos en nuestra propia casa, solos con nosotros mismos.\nEn la parte del tronco, en la parte de atrás estamos cerrados, y hacia delante, más bien abiertos. Delante de nosotros se encuentra una parte invisible de este globo.\nDel tercer globo únicamente estamos viendo un pequeñísimo resto. Tiene que ser inmensamente grande, tal vez, abarque el mundo entero.\n¿Según vuestra sensación estos globos han experimentado un cambio en estos dos años? Aunque no ha aumentado su tamaño el primer globo, ahora está más despierto. El segundo globo ha crecido algo. También ese globo está más despierto. Ya no nos agrada, cuando a nosotros se aproximan personas que no nos gustan. Nos da la sensación de que están parados dentro de nosotros. Nos agrada en cambio que personas a las cuales queremos, se acerquen de manera tal, que los espacios invisibles se compenetren. El tercer globo ha crecido ostensiblemente, de todos modos, la parte visible, los radios. Estamos en condiciones ahora, de cobrar actividad mediante este tercer globo, promover algo, dejar nuestras huellas en el mundo.\nEn nuestro interior han tenido lugar varios cambios. Nos damos cuenta, que somos una persona propia, que no somos idénticos con nuestra familia, que no queremos diluirnos dentro de la misma. Nos agrada tener una habitación propia, que esa habitación tenga puerta, cerradura y llave. Necesitamos este espacio propio, y quien quiere entrar, por favor que golpee para pedir permiso!\nNo solamente queremos disponer de nuestra habitación, nuestro espacio, nuestro tiempo, nuestra vida ¡ en ese espacio queremos tener nuestros pensamientos, escuchar nuestra música. Queremos dar rienda suelta a nuestros sentimientos. Es todo un mundo de sentimientos que han despertado en estos años. Sentimientos, que antes no hemos conocido. ¿Podemos hablar acerca de estos sentimientos?\n¿Estos sentimientos me pertenecen? ¿puedo producir mis sentimientos? ¿puedo llamar a mi lado buenos sentimientos y desterrar a los malos sentimientos? ¿los sentimientos tienen algo que ver con la realidad?\nPueden aparecer sentimientos, que se orientan hacia una persona, a la cual yo quiero mucho, muchísimo. Sentimientos fuertes. Esta persona empero ni siquiera está a nuestro lado, cerca de nosotros. El sentimiento empero es tan fuerte, que tenemos la sensación de que está allí a nuestro lado, o es así que deseamos que esté allí, cerca de nosotros. Nos damos cuenta, de que el globo del medio es más grande de lo que habíamos imaginado, de modo tal, que podemos albergar allí adentro a personas que se encuentran lejos. Ellas se dan cuenta de que las hemos integrado a nuestros sentimientos?\n¿Qué sucede, cuando alguien integra a otro en sus sentimientos y ese otro no está de acuerdo? Entonces, el otro no puede hacer gran cosa. Y, además, no es demasiado grave, mientras que el primero quede en su habitación. Cuando empero a uno lo persigue, lo ataca, entonces tenemos que poner las cosas en claro y decir: por favor, prefiero estar solo en mi espacio! Te pido, que quedes afuera. O, quiero a otro, lo lamento. Tienes que encontrar a otro. Existe empero un extraño caso especial. Que ya aparece en el cuento. Una princesa está sentada en su castillo y , de pronto, de todos lados aparecen los pretendientes.\nY eso le agrada, dejarlos sufrir a todos un poco. Esas princesas existen todavía en la actualidad. Tienen la capacidad de enloquecer muchos príncipes a la vez. Aunque no hacen una cola delante de su puerta – están sentados en su casa y sienten un fuego en el pecho. Una especie de incendio intencionado! Eso, no lo deberíamos hacer! En esas amistades debemos alentar únicamente las esperanzas que podemos responder. De otro modo, solamente sembramos desgracia.\nPor lo tanto, debemos manejar con cautela ese espacio de las amistades, ese segundo globo, y con responsabilidad.\nTenemos que cuidar la llave propia. No debemos violentar el espacio del otro. Nos es dado empero, llamar:”\nDIBUJO La imagen del interés\nLa imagen del desarrollo\nDIBUJO ¿Cuándo se tocan los círculos,\ncuándo toca mí\ncírculo el centro del otro,\ncuándo encierra al otro?\n• sigue en el cuaderno 2\nHoy, hablamos del plano espiritual, sobre aquello que está relacionado con el globo espiritual.\nLes cuento de los habitantes primitivos de Australia.\nCuando los primeros misiones llegaron a Australia, llegaron a la conclusión, de que estos aborígenes “absolutamente des-informados”, desconocían la relación entre la procreación y el nacimiento. Al ser preguntados, cómo se llega al nacimiento, en todos los casos mostraban arroyos o estanques con agua, hablando de unos jalalás, que allí se encontraban. Frente a tanta ingenuidad los misioneros sólo atinaban sacudir la cabeza. Los aborígenes a su vez tenían la impresión de que los blancos no conocían la condición previa real para la concepción de un niño. Puesto, que no sabían, de que primeramente tenía que estar un alma, que quiere nacer. Y a este, desde tiempos remotos, lo llaman Jalalá. Un hombre que quiere ser padre, tiene que hallarla en uno de pozos de agua sagrado, antes de dormir con su mujer. (Cuando por entonces no quiere ser padre, puede trenzarse al Jalalá a la caballera y regalarlo en un sueño a un amigo). O, la madre primeramente, junto al arroyo tiene que escuchar el nombre del niño. Solamente cuando se produce uno de estos dos hechos, puede ser concebido un niño. (Ver: Thomas Göbel – “Tierra, que porta al alma”, 1976, Pág. 23 y 36).\nDurante largo tiempo reflexionamos acerca de quien de ambos tenía razón. Y llegamos a la conclusión: Es menester el óvulo de la madre y el espermatozoide del padre. Esto sólo empero no alcanza. Es necesario asimismo un alma, que quiere venir con estos padres.\nDado, que muchos padres anhelan tener un hijo y tienen que esperar mucho tiempo.\nAhora dibujamos un estanque, cuya superficie absolutamente quieta del agua entra en movimiento a causa de la llegada de un ave acuática. Anillos concéntricos que se agrandan, que llegan hasta el borde del estanque. Sobre este lago dibujamos aire en movimiento y, en la altura, el cielo cubierto de estrellas. Debajo del agua indicamos la presencia de la tierra. Vemos así, delante nuestro, la escala graduada, por la cual tiene que descender el alma de un niño. Junto al agua puede ser recibido y entonces puede ser preparado un cuerpo en la tierra. Pero: ¿Aquí, está sucediendo esto?\nDoy lectura a algunos sueños. (Franz Alt: El amor es posible, 1985). Se trata de sueños que mujeres han tenido antes de la concepción. Por un lado, se habla de vestimentas luminosas, del vestido de las estrellas, otra vez, de voladores con alas plegadas suspendidos en el aire.\nUna y otra vez leemos del agua, o de la puerta en el muro de la ciudad, donde el niño debe ser recibido y saludado. Una mujer soñó de una estrellamar, que quería adherirse a su pierna. Parece entonces, que también aquí, con nosotros hay almas que se anuncian, es menester prestar la atención necesaria.\nComo todos los días, comenzamos con la lectura del cuento de Goethe. Allí leemos: “La canoa se mueve, sentaos , Luces! Y un poco más adelante: ¡Por el amor de Dios…”\nRecordamos al día anterior. Los niños han escrito una breve composición, acerca del encuentro con los aborígenes. Con gran naturalidad pueden hablar de estas cosas, tan lejanas y a su vez tan presentes e importantes.\nLA IMPACIENCIA DE LAS LUCES FATUAS Y LA SERENIDAD DEL BARQUERO\nHa llegado el momento de revelar el enigma del barquero. Eso, lo había prometido. ¿Por qué este cuento para iniciar y por qué el ejercicio del remo todas las mañanas?\n“Antes de ayer hemos hablado del globo del medio. La hemos llamado GLOBO DE LA AMISTAD. Hemos visto de que mediante nuestro comportamiento podemos encender grandes efectos en el alma de otras personas. Muy bellos efectos, pero también efectos tremendos, dolor, decepción, celos, desorden. Tenemos una responsabilidad con respecto a aquello que somos nosotros mismos y aquello que provocamos en el otro. Ayer hemos hablado del globo grande. Quisiera llamarlo globo DEL AMOR.\nLos efectos que podemos promover aquí, son muchos más poderosos. Pueden general luz y calor para ser regalado y pueden causar enorme dicha. Y hasta tienen la facultad de llamar a la vida un nuevo ser humano. Eso, es lo maravilloso que está relacionado con nuestra sexualidad. Podemos empero provocar grandes preocupaciones, decepción, desesperación, amargura, y no en último término, la gran desgracia que constituye el aborto para todos los involucrados.\n¿Qué tenemos que hacer? En este globo grande, el imperio del amor, no debemos movernos como las luces fatuas, que en realidad se interesan únicamente por ellos mismos, que son impacientes y no tienen preguntas.\nDoy lectura a algunos sueños. (Franz Alto: El amor es posible, 1985). Se trata de sueños que mujeres han tenido antes de la concepción. Por un lado, se habla de vestimentas luminosas, del vestido de las estrellas, otra vez, de voladores con alas plegadas suspendidos en el aire.\nComo todos los días, comenzamos con la lectura del cuento de Goethe. Allí leemos: “La canoa se mueve, ¡sentaos Luces! Y un poco más adelante: ¡Por el amor de Dios…”!\nLos efectos que podemos promover aquí, son mucho más poderosos. Pueden generar luz y calor para ser regalado y pueden causar enorme dicha. Y hasta tienen la facultad de llamar a la vida un nuevo ser humano. Eso, es lo maravilloso que está relacionado con nuestra sexualidad. Podemos empero provocar grandes preocupaciones, decepción, desesperación, amargura, y no en último término, la gran desgracia que constituye el aborto para todos los involucrados.\n¿Qué tenemos que hacer? En este globo grande, el imperio del amor, no debemos movernos como las luces fatuas, que en realidad se interesan únicamente por ellos mismos, que son impacientes y no tienen preguntas y que con su travesura y presunción pueden alterar la corriente del gran río y pueden hacer naufragar al bote. Tenemos que convertirnos en maestros y a la vez en siervos del río, tenemos que recorrer nuestro camino – al igual que el barquero – con temple y cuidado y confiar en el destino.\nLuego salimos al patio. Las niñas de un lado con una larga soga, los varones del otro lado largas varillas.\nAl cabo de una breve indicación, los unos se acercaron a los otros, paso a paso. Se detuvieron a una distancia de 5 metros . Las niñas formaron un círculo estando en cuclillas. Los varones formaron un círculo exterior. Entonces comenzó una gran coreografía: el radiar e invaginar de las varillas en rítmico cambio, mientras que las jóvenes abrían los brazos hacia los costados, cerrándolos luego hacia el centro con el gesto de la O. Luego , una inclinación hacia la derecha y hacia la izquierda de las varillas verticales, acompañado por los brazos levantados en el círculo interior. A continuación, una vez un varón, otra vez una joven era quien conducía la coreografía, a la cual todos se unían.\nEn el fondo vivía la imagen dada por los aborígenes, del alma que desciende y se sumerge.\nDe retorno en el aula se planteó la pregunta si en algún momento hemos llegado a la consciencia de los pueblos naturales. Un varón dijo que había tenido la sensación de haber soñado algo así, alguna vez. Una joven habló de un despertar en la espalda, otra, de la gran serenidad creciente. ¿Acaso, no se trata de cualidades que necesitamos con el trato con el río?\nEl estudio del hombre del 7º grado está dedicado al estudio de la alimentación. ¿Es el lugar, donde en mayor medida podemos refutar la ilusión de la independencia del hombre; tomando en cuenta el recambio de materia, la combustión, el crecimiento? El organismo humano se encuentra entretejido en los reinos naturales, en los elementos, y en los efectos de leyes cósmicas, que los alumnos ya han conocido a través de las tareas en la huerta. Christian Morgenstein en una poesía: “Agradezcote, muda piedra y hacia ti me inclino”, orientándose en profunda gratitud hacia las piedras, las plantas y los animales, a los que debemos nuestra vida.\nEn esa oportunidad, al final de la época nos referiremos al campo lindero de la procreación. Hablamos del embrión humano, que sólo puede crecer y desarrollarse porque yace en ese ámbito metabólico, estando conectado a través del cordón umbilical al circuito metabólico.\nYa con anterioridad, los jóvenes han conocido la imagen del hombre a modo de una planta invertida. Ahora profundizaremos esa imagen hasta los procesos orgánicos, y describimos los procesos metabólicos y la organización sexual, a modo de región de la flor y el fruto del hombre. De esta manera, una vez más, relacionamos la fertilidad del hombre con la naturaleza cósmica del mundo vegetal. Entonces, la mirada del joven se orienta plenamente a la tierra, a las fuerzas de la tierra. De ello hablaremos en el siguiente capítulo.\nEXPERIENCIA CORPORAL Y MISIÓN SOCIAL.\nPROPUESTAS PARA LA ÉPOCA DEL ESTUDIO DEL HOMBRE DEL OCTAVO GRADO\nMientras que la época del Estudio del hombre del 7º grado se ocupa de la teoría de la alimentación y de la química del metabolismo, en el 8º grado la mirada se orienta hacia la mecánica del ser de los miembros, en el 8º grado la mirada se orienta hacia la mecánica del ser de los miembros: cada articulación posee un espacio de movimiento dado por su forma (bisagra, esfera, deslizamiento, etc.). Estás sostenida por ligamentos y experimenta sus movimientos por músculos que flexionan y tensan, que siempre se presentan de a dos. Los huesos más pesados del esqueleto masculino y el mayor espacio de movimiento de las articulaciones femeninas pueden ser observados. Steiner ha dicho, que los alumnos de esa edad, poseen una inclinación natural hacia el materialismo. Es así que generalmente es aconsejable permanecer junto a aquello que se manifiesta. Así y todo, deberíamos echar un breve vistazo al “de donde”:\n¿Desde dónde proviene el impulso del movimiento, qué es lo que ser produce en las articulaciones? Desde la observación de los huesos, a través de los tendones, llegamos a los músculos. ¡Me parece importante, que en la cadena causal no pasemos de los músculos a los nervios y desde allí al cerebro sino realizar el camino retrospectivo de la concentración, de lo duro hacia lo blando músculo, llegando a la LÍQUIDA SANGRE , NUTRIENTE DEL MÚSCULO! El asombro con respecto a la transición continua de lo mineral a lo líquido (tenemos que hablar de ello con el énfasis de lo maravilloso) puede hacer surgir la pregunta acerca de la etapa del aire y finalmente, de la etapa del fuego en la secuencia evolutiva. Desprendería la mirada de la figura sólida posibilitando la intuición acerca del yo-cósmico del hombre-, que desde afuera interviene en los movimientos.\nLa referencia a bandadas de pájaros o cardúmenes de peces, en los cuales claramente llegan los impulsos volitivos desde afuera, facilitará esa concepción. También las experiencias con respecto al exigente ejercicio práctico de alumnos que practican música, confirmarán esa mirada al medio circundante a modo de región de origen del movimiento. Esta realidad espiritual sigue siendo cuestionada socialmente mediante la concepción del cerebro como “central de mando” de nuestra actividad muscular. Con más razón es importante, que por un instante se repare en este hecho.\nDe esta manera, se podría intercalar esta reflexión de unos cinco minutos antes de referirnos al “para qué” del sistema óseo-muscular, siguiendo la serie de la metamorfosis hacia la otra dirección: partiendo de las articulaciones, podemos contemplar el mundo de las herramientas, las máquinas constructoras, con sus poderosos brazos de movimiento hidráulico, para finalmente pasar – tal como lo recomienda Steiner – a las actividades empresariales y del tránsito de la región.\nPuesto que los mismos son movimientos de brazos y piernas del hombre, liberados y perfeccionados grandiosamente, en el curso del tiempo.\nEn relación con la cuestión de la educación sexual, este procedimiento posee una excepcional importancia. No detenernos en la experiencia corporal, sino orientar el interés de modo inmediato, hacia el mundo.\nDado, que el cuerpo no es la meta de la encarnación, sino el medio. Los jóvenes, una y otra vez deberán vivenciar: El sentido del ser-humano no debe buscarse en el interior, sino en el mundo y en la misión social.\nPREPARATIVO PARA LA REPRESENTACIÓN DE UN ESQUELETO EN LA ESCALA 1.1\nColoca esta franja de papel (180/50 cm.) en una puerta de tu casa, párate delante de la misma, mirándola y marca:\npunto de coronilla\naltura de mentón\naltura y ancho del hombro\naltura del ombligo\nRefuerza los cantos con cintas adhesivas y dobla la hoja en los puntos marcados con el sistema Leporello y tráelo mañana a la escuela.\nEn la última media hora de cada clase del Estudio del hombre en el 8º grado hemos trabajado en esos dibujos, fieles a la escala. En primer lugar hemos colocado la línea arqueada, superior de la pelvis. En los días sucesivos seguían las extremidades inferiores, luego el pecho, la cabeza y finalmente las extremidades superiores. En el pizarrón se realizó previamente el dibujo de cada parte.\nLas medidas relevantes eran tomadas por los jóvenes en el cuerpo propio. Así, la medida del mentón al esternón, de la costilla inferior al borde superior de la pelvis, de la punta del dedo del brazo colgante hasta la rodilla. Mediante el doblado Leporello, el pupitre pudo servir como apoyo para el dibujo, siendo que siempre pudieron ser destapado y configurado dos partes al mismo tiempo.\nEn el ciclo superior, podemos contar con una nueva serenidad y consciencia de los alumnos. Queremos guiar la mirada a dos situaciones: una clase artística en el décimo grado y la época de embriología en el décimo primer año.\nDISEÑO DE UNA COMUNIDAD DE VIDA\nEXPERIENCIAS DEL MODELADO EN EL DÉCIMO GRADO\nEn el décimo grado nos encontramos con una situación evolutiva, que podemos describir como punto medio entre la vitalidad anímica de un 9º grado y del florecimiento anímico del 11 er grado. El espacio interior, que anteriormente aún estaba convulsionado por tempestades, comienza a serenarse, el elemento de los ideales se vislumbra.\nEn el modelado, nos referimos al espacio interior, la expresión anímica de las formas, los gestos de las formas.\nEsto puede expresarse a través de formas puramente abstractas, pueden ser estudiados empero también a partir de formas de figuras. Como temas, se ofrece el encuentro de dos personas. En la última clase se representaron dos boxeadores trabados en lucha, dos músicos en un dúo, dos caminantes, pastores junto a una fogata, un narrador en una ronda de niños. Además, se han realizado numerosas parejas, que sentadas o paradas se hallaban unidas por el brazo, o, se tocaban tímidamente. Allí, se podrá vivenciar, de qué manera los jóvenes intuitivamente estaban modelando una imagen ideal, el diseño de dos personas, entrañablemente unidas, sin necesidad de palabras. Estas figuras nunca poseen algo erótico en el sentido exterior. Las características sexuales – al tratarse de desnudos – se cubren. Impera un pudor completamente natural. Además, el dominio de la anatomía sería una sobre-exigencia. Les hablo de Barlach, cuyas figuras con vestimentas amplias realizan gestos vastos, con referencia a Beuys hablo del hombre-calor, que debe ser pensado más grande (y de un modo fluctuante) que el cuerpo físico. Les muestro obras de Michelangelo, en cuyos grupos de figuras, a través de brazos y piernas pasan corrientes de amplia disposición.\nMETÓDICAMENTE, PROCEDEMOS DE LA SIGUIENTE MANERA :\nComenzamos con una pequeña nube uniforme, caóticamente compuesta por pequeños trozos de arcilla, en la cual imaginamos que se encuentra contenido – durmiendo – la futura es cultura con sus figuras. Menciono al globo grande del hombre tri-membrado, esa imagen, dentro de la cual vivimos durante la noche, cósmicamente expandidos, unido plenamente con otros seres. “Allí, estamos unidos y realmente sociales”.\nColocamos dos trozos de arcilla en la zona superior de la nube, que imaginamos a modo de cabezas, dentro de la cual irá a despertar esa masa expandida, aún sumida en un sueño. Trabajamos siempre del lado de atrás, que, en lugar de usar la imaginación, cuenta con la identificación: nos metemos dentro de las figuras desde atrás. Descendiendo desde las cabezas, la plástica va despertando lentamente, las partes de la espalda se configuran, se pueden observar principios de brazos. Pronto puede observarse como las dos figuras establecen un contacto. Comienza un diálogo de las formas. Las cabezas permanecen aisladas, individualizadas una al lado de la otra, en la zona de los brazos, se unen las figuras, o, se abre un espacio anímico entre ambos. En la zona de las piernas, a menudo permanecen completamente unidos.\nDurante el recorrido de correcciones, se producen pequeñas charlas valiosas, que, cuando atañan la educación sexual, deben ser conducidas con gran responsabilidad. Muchas veces se trata de momentos estelares, porque en ese momento en el cual tienen lugar, el joven ser humano está presente con todo su ser anímico-espiritual.\nEn ocasión de la observación final de las obras, podemos intentar entre todos, descubrir el globo del medio y el globo grande y hablar a continuación acerca de las condiciones para una comunidad llevadera, digna del ser humano, en la cual dos personas se han encontrado sobre el plano espiritual y anímico y en el cual su unión está portada por la responsabilidad mutua.\nEMBRIOLOGÍA PLÁSTICA EN EL DÉCIMO PRIMER GRADO\nLa diferenciación entre “Fertilización” y “Concepción” libera las capas profundas de la creación del hombre y abre la mirada con referencia al alma que se encarna.\nEl accionar desde el interior de la materia (corrientes hereditarias en el cross over de los genes) y el accionar desde el medio circundante cósmico (influencia del alma que se aproxima) deben ser considerados de manera conjunta. Son conceptos inseparables de un proceso plástico, mediante los cuales se forma el cuerpo.\nEl alma cósmico primeramente trabaja desde afuera en el embrión que está creciendo. Promueve diferenciaciones, invaginaciones y evaginaciones. Los procesos de invaginación y evaginación son a su vez, hechos como sufrimientos del alma que se encarna.\nEl resultado es, la figura humana animada.\n¡Meras acumulaciones de células embrionales dentro de un líquido nutriente, crecerán, proliferan, pero no se organizarán, no se invaginarán ni evaginarán y jamás podrán producir una figura humana!\nAl modelar embriología, plasmamos desde adentro y desde afuera en las formas que se generan. Al trabajar desde afuera, nos hallamos en el rol del alma pre-natal; por nuestras manos pasa aquello, que el alma hace en el embrión en vías de crecimiento. Esto, lo estamos percibiendo de un modo más profundo que suponemos.\nEl tratamiento de la embriología en las clases es – cuando no es llevado a cabo de un modo absolutamente intelectual – acompañado por una fina, pero significativa corriente anímica subconsciente. Entramos a un campo, que en la actualidad se encuentra en la discusión social, desnudo y desprovisto de su hechizo. Estoy pensando en la investigación de los genes y de las células troncales, la fertilización in Vitro, el diagnóstico precoz. Para una joven persona sensible, ese campo no es desnudo y des-hechizado, sino está relacionado con muchos sentimientos entreverados, con recuerdos inconscientes, con temores, añoranzas y esperanzas a modo de sueño.\nContempla las circunstancias de su propia encarnación como hombre, aprende a conocer en medida mayor al cuerpo propio con sus procesos de vida, aprende a entender mejor algunas percepciones sujetas al cuerpo, contempla tal vez por vez primera con serenidad el ser diferente del otro sexo, tratando de indagar a su vez la configuración de la vida para el futuro.\nLa temática en su conjunto, toca para él, la muy debatida pregunta de las relaciones, de la pareja, del amor.\nA diferencia de lo expuesto en los medios acerca de las representaciones de este complejo, en las revistas para los jóvenes y los textos-Rap, que abiertamente animan al trato libre de responsabilidad, marcado por el placer en lo que a sexualidad respecta, mientras que omiten conciente y radicalmente al tema del embarazo (o lo proscriben al lugar de: “Previsión de fenómenos acompañantes no deseados”). En estas clases aparece la vida incipiente, en su perfección y su vulnerabilidad. Esa, es una situación altamente sensible, en la cual puede surgir a la consciencia, algo de las profundidades del alma, hacia la formación de juicios morales, ideales para el accionar en el futuro. Es así, que esta enseñanza recibida podrá influenciar de modo decisivo, la postura y la responsabilidad de los jóvenes en el trato con las fuerzas de la sexualidad y eventualmente con la pregunta concreta de la interrupción de un embarazo. Quisiera dilucidar esta circunstancia a través del relato de una situación que se ha presentado en la clase.\nDesde hace 12 años, en la Escuela Rudolf Steiner de Basilea incluimos el modelado en las clases de embriología del 11 er . año. Tratamos de llevar a cabo los procesos evolutivos del embarazo de las tres primeras semanas, modelando con los alumnos. (Un ciclo de ejercicios se ha publicado en la revista “Arte del Educar” Nº 5 de mayor del 2005; una descripción más detallada puede ser obtenida directamente del autor – Christian Breme, RÜttiweg 65 – CH 4.143, Dornach – TEL. 0041-61-7019426, E-mail:c.breme@gmx.de). cuando en una mañana llevamos a cabo las grandes transformaciones de la figura de la 3ª y la 4ª semana mediante una pieza de arcilla, y mediante diversos pasos llegamos de la hoja embrional hasta el embrión de los 23 días, quien con la cara yace sobre el corazón evaginado, acompañando con el movimiento – dando el compás – de los pimpollos de sus manos el plegado del cerebro, entonces, se abrirán capas de la vivencia que jamás podremos lograr a través de charlas y descripciones de dibujos anatómicos. En todas las oportunidades, a los alumnos les resulta difícil, devolver los trabajos al cajón de la arcilla. ¿Será, que en esa hora con sus sentimientos han podido penetrar a la región, que Rudolf Steiner ha descripto como tercer globo cósmico? (10ª conferencia del Estudio del hombre – “Una necesaria ampliación del campo visual”, pág. 135).\nNuestros alumnos cuentan con la existencia pre-natal del hombre. Es así que, aunque permanecemos en la contemplación de los procesos físicos, no es un paso grande hacia la perspectiva de los procesos del alma que se está encarnando: ¿Dónde se encuentra esta alma ahora? ¿Se encuentra lejos aún, o, se encuentra muy cercana en el entorno de la diminuta formación? Esta pregunta, algo hipotética, nos acompañaba en oportunidad del estar modelando, con un grado anímicamente muy abierto. ¿Cuándo es el momento exacto en el cual el alma entra al embrión?\nUna alumna muy despierta había formulado esta pregunta.\nYo respondí: “Una buena pregunta”, y luego dije en voz baja: “R.St. al respecto ha hablado de un determinado día de la evolución”. Como electrizada, la joven se incorporó exclamando: ¿De qué día? Esto arrojaría una luz a la cuestión del aborto”. Les prometí mencionar esa fecha al día siguiente. A pesar de que habitualmente no le conceden demasiada importancia a las palabras del fundador, estaban muy ansiosos por conocer esta respuesta.\nAl día siguiente, coloqué tres grandes modelos en el centro:\nA la izquierda el disco redondo del embrión, con las superficies cóncavas, el estado a los 14 días, a la derecha, la formación plástica del embrión a los 32 días, entre ambos el disco embrional, al cabo de las primeras invaginaciones (de la chorna dorsalis del tubo neural del intestino primario). “Intentemos contestar la pregunta a partir de la contemplación misma”, dije al iniciar la reflexión. Todos los alumnos estaban de acuerdo. El delgado disco embrional es tan sólo una membrana del grosor de dos capas celulares. Se ve., que el alma solamente puede promover una resonancia allí. En la formación de plasticidad plena, a la derecha, todo está colmado. Allí, el punto céntrico se halla en el interior. Ya no se trata únicamente de un germen. El alma ha hecho su entrada. ¿Y en la forma del medio? ¡Las invaginaciones comienzan a cerrarse. El alma acaba de echar anclas! Yo digo: “Una hermosa imagen, ese, es el día 17. A él, se ha referido Rudolf Steiner.”\nNinguno de estos jóvenes olvidará jamás esta vivencia. ¡Una vivencia decisiva! No se trata de la cuestión, si es el día 16,17 o 18, en el cual entra en una relación definitiva con el embrión. Lo importante es la experiencia de que nos aproximamos a una pregunta tal, cuando a nuestro pensar involucramos aspectos cósmicos, vale decir, cuando involucramos al tercer globo de la imagen del hombre.\nEn este caso hemos contemplado la encarnación del hombre desde la perspectiva del alma que se encarna. Los alumnos lo percibían con toda claridad: existe una agravante diferencia entre el hecho de enviar de retorno la nave de un alma antes de que baje el ancla, o quitarle la morada a un ser humano en la cual acaba de comenzar a vivir. A partir de una percepción similar, pocos días más tarde se cuestionó la denominación de la espiral como “medio de prevención”. Dado, que no está evitando la fertilización, sino la instalación duradera de un embrión ya en desarrollo.\nYa el pensar en una posible realidad espiritual, puede acrecentar nuestro sentimiento de la responsabilidad en la relación con otra persona. Aquí, se traba de la realidad de un alma pre-natal, al que los jóvenes trataron de incluir en sus consideraciones. Del mismo modo, podríamos reflexionar en rasión de una charla, acerca de decisiones pre-natales, las propias, y aquellas de la otra persona, en cuyo círculo de vida estamos por entrar. O, también acerca de la vulnerabilidad de un alma, la confusión que podemos provocar en una biografía. Siempre nos encontraríamos con fuerzas que posibilitan la reserva de motivos egoístas y el agrandamiento del espacio de nuestra libertad.\nDebe haber habido épocas, en las cuales los hombres habían sido clarividentes con respecto al lado cósmico del ser humano, su existencia pre-natal, su destino. Esta facultad perceptiva ha entrado en un estado de penumbra. Su lugar ha sido ocupado por el intelecto, el pensar dentro de los límites del mundo físico. ¡Hoy podemos volver a aprender a pensar lo cósmico! ¿Será que llegue el tiempo en el cual ese pensar se transforme nuevamente en una percepción profundizada? Rudolf Steiner ha hablado de la misión del maestro, de preparar ese pensar, esa percepción en la Escuela Waldorf. Para el desarrollo de un estudio de la sexualidad, ese esfuerzo es indispensable\nUNA CLAVE PARA LA COMPRENSIÓN\nEl esquema de la trimembrada figura del hombre, contenido en la décima conferencia del Estudio del hombre, lo he dibujado muchas veces en las clases, en los últimos años: sobre pizarrones, pisos, cartones, tablas de modelado, en clases de talleres, arte y religión y en las clases de las ciencias naturales. Es la imagen, que aparece por vez primera en el Estudio del hombre en el 4º grado. Los niños la olvidan rápidamente y por nosotros, los maestros, es colocado a un lado, al considerar que se trata de un manejo metódico del ciclo inferior, una forma previa del conocimiento científico natural. No se trata empero de una pre-forma, sino de una forma superior, una imagen arquetípica.\nPregunto a todos los alumnos del ciclo superior si recuerdan esa imagen, cuando durante el curso del año pasan por mi taller. En muchos, resurge de gran profundidad nuevamente, cuando la estoy dibujando. Lo asombroso es que esta imagen arquetípica en los jóvenes se encuentra con una comprensión profunda e inmediata, al cabo de algunas explicaciones, con una vivencia de evidencia, como no ha sucedido en los casos de los jóvenes que han precedido.\nLa invaginación del centrado hombre diurno a los hombres nocturnos de las esferas, es una cuestión natural para estos jóvenes. La presencia del hombre nocturno, su inserción en el ámbito de los miembros le es familiar. En las charlas, esta imagen rápidamente se conforma en una clave, en una comprensión de mayor profundidad de ámbitos diversos, acerca de los cuales no puede ser reflexionado sin una concepción tal. Los alumnos con una disposición espiritual, o con un interés filosófico, de inmediato se hacen eco de ese pensamiento. Para alumnos que pueden trazar la conexión hacia concepciones geométricas de la geometría de proyección esta idea adquiere la forma de un claro apoyo.\nPero también para los alumnos que han tenido vivencias de lontananza, o la buscan en caminos diversos, esta imagen resulta ser esclarecedora.\nEn las clases de arte es cercan la mención de Giacometti.\nA causa de diversas circunstancias biográficas, ha tenido acceso a un lado de este ser de ampliación cósmica de los miembros.\nEn su obra póstuma, se ha remitido una y otra vez a esta vivencia. Es por ello, que sus figuras parecen ser irradiadas de esferas cósmicas.\nLa mirada a la necesidad general del estar comunicado constantemente por una red electrónica muestra, que en el plano técnico estamos buscando algo, que poseemos en el ámbito de la noche, que empero en medida cada vez menor “recordamos”: el compenetrarnos los unos con los otros.\nEl ser – terrenal con las posibilidades de luminosidad de la individualidad y con la proyección de sombra del egoísmo, se arraiga en el “hacerse cabeza” del hombre, del globo del medio, hacia el globo pequeño. El ser – cósmico con sus posibilidades de luminosidad para conformarse en ser-social y ciudadano mundial y al mismo tiempo con su proyección de sombra, el quedarse dormido y apático, eso, se arraiga en el ser de los miembros, en el globo grande. Cuando estos dos polos se funden el uno en el otro, en el organismo sexual, la parte luminosa seducirá, a su vez que las sombras se ocultarán y se cubrirán con máscaras.-\nPara la cuestión de la toma de conocimiento de las esencia de la sexualidad y el trato con sus fuerzas, la imagen de la figura tri-membrada es enormemente fructífera también para los jóvenes.\nEXPLICACIÓN DE LA SEXUALIDAD EN EL JARDÍNDE INFANTES\n…Por la noche, cuando la novia y el novio fueron llevados a su aposento nupcial, el rey quiso saber si el burrito (o sea el novio) se comportaba con cortesía y buenos modales y por lo tanto ordenó que un siervo se oculte en el lugar.\nCuando ambos hubieran entrado al aposento, el novio cerró la puerta con el pasador, miró a su alrededor y creyendo que estaban solos, de pronto se quitó la piel de asno y estaba allí, un bello joven de la realeza. Y dijo: “Ahora ves quien soy y puedes ver asimismo que soy digno de ti”. Entonces, la novia sintió alegría, lo besó y lo amó de corazón”.\nUna bella imagen del mutuo conocerse de dos personas que se aman, en el cuento de Grima “El Burrito”. En los cuentos populares alemanes, nos encontramos con incontables imágenes de esta naturaleza, a modo de pequeños momentos narrativos, que pertenecen a un todo, que transmite profundas sabidurías, no solamente a los niños, sino también a los adultos. Descubrirlas queda a cargo de los investigadores e intérpretes de cuentos. Los niños mayormente tienen preguntas frente al contenido de los cuentos, tampoco aquélla, de qué manera se aman el joven de realeza y su novia.\nLo perciben a modo de imagen integral y cuando dos personas se aman en el cuento, es tan bello como cuando sucede en la realidad. Y si esa realidad es tan bella como en el cuento, depende de los adultos con los cuales se encuentra el niño.\nPara los niños, el amor y el amarse no están enfocados al acontecer corporal. Es así que hoy Benjamín puede preguntar a Emilia con radiante mirada: “¿No es cierto, nos casamos?”- y al día siguiente, caminar, radiante por el prado, tomados de la mano con Cristina, mientras que en otra oportunidad declara, que Jonathan es su amigo más querido, reflexionando seriamente si sería posible “casarse” con él. “Sí, mi mamá me ha dicho, que ahora también pueden casarse varones con varones”. En el reparto de roles, por ejemplo en la pastorela, o en la ronda de Micael en otoño, no constituye un problema que un varón se encarga del papel de María y un niña represente a José, o, una niña – siendo San Jorge – redime a la princesa – que es un varón – liberándola de la torre, donde el dragón la tiene en cautiverio. Allí, aún ocupa un primer plano del sentir, la unión de los sexos, y no su separación, gustosamente el niño entra al rol más bien “femenino”, o “masculino”.\nPara el niño, a la edad del Jardín de infantes, el amor es algo que todo lo abarca. El amor tiene que ver con su confianza en el mundo, con su fe en la belleza, en la verdad y en lo bueno. Para los adultos, no es tan fácil.\nSus imágenes están teñidas por su biografía, por imágenes e informes acerca de acontecimientos que no siempre pueden ser comprendidos o soportados por un corazón humano. Vivencias y experiencias, experiencias de vida, son la razón por la cual a menudo les resulta difícil al adulto, poder entender al alma del niño, recordar su propia niñez – cómo había actuado, sentido y pensado. Erich Kästner opina: “La mayoría de las personas deja atrás a su infancia de la misma manera como nos des-hacemos de un viejo sombrero…”\nLos niños del Jardín de infantes se sienten en unión con el mundo, en unión con las personas de su entorno. Recién más tarde, esa sensación se pierde; experimenta un cambio. Los niños se desprenden del conjunto y sienten: “Yo, soy yo mismo, nadie en el mundo tan grande es como yo. Yo soy diferente a ti y a cualquier otro…” (Poesía de un niño de 9 años).\nCierta vez, en oportunidad de la Fiesta de Micael, teníamos visita de personas de Taiwán. Al respecto, luego hubo muchas preguntas por parte de los visitantes. Una de las preguntas era: “Muchos niños se han abrazado, se han apretado y han reído, se tomaron de las manos, varones y niñas”. Y bien, por más que esas personas provenían de otro círculo cultural y religioso, esa reacción evidenció, cuan ingenuamente los niños se conducen con el “otro sexo”. En los países del lejano oriente, tal vez no sería posible de esa manera: otra comprensión de las cosas, otra religión, otra cultura. Así y todo: por doquier, será la postura de los adultos que a esa edad provoca que la ingenuidad se convierta en apocamiento y desconcierto.\nNo acortemos lo bello – claro-oscuro –\ndel ser niños,\nmediante el prematuro alumbramiento\nconcedamos a las alegrías,\ncuyos recuerdos tan bellamente iluminan la vida,\nun largo generarse, una larga existencia.\nEn un principio, el niño pequeño está ocupado en descubrir el “mundo” de su propia corporeidad. Aprende a fijar la mirada, agarrar con su manos, se yergue y amplía su espacio existencial.\nProntamente da a sus primeros pasos y siente alegría por ese logro. Necesita la envoltura protectora, física y emocional del hogar paterno, de la ternura apropiada para esa edad, el cariñoso acompañamiento de sus pasos hacia el extenso mundo, unido con todas las preguntas que resultan a partir de sus vivencias, sus percepciones. Las percepciones se configuran de manera diferente para cada niño, de modo individual, y su imitación se corresponde a los ejemplos recibidos, que le permitirán la creatividad propia, mediante la cual aprende y comprende su entorno.\nEl niño percibe y comprende con todos sus sentidos. Las puertas de sus sentidos se hallan ampliamente abiertas y en un principio dejan avanzar – sin filtrar – todo hacia su interior. Por lo cual es importantísimo, prestar atención a aquello, que acontece en el entorno del niño. Esto, cobra validez, tanto para las vivencias físicas como para las vivencias anímicas – espirituales. A través de su fina sensibilidad, el niño percibe los estados anímicos de la misma manera como el estruendo de los cubos de madera de la torre de sus juegos. La formación y el cuidado de los sentidos son – sobre todo en la edad del niño pequeño- una ley primordial. Es importante, transmitir al niño impresiones sensorias que lo comunican con el mundo, con la vida terrenal, impresiones sensorias de una calidad tal, que su alma pueda asimilarlas y dominarlas.\nSon esenciales para la transformación de experiencias con el cuerpo propio, para la coordinación, más o menos consciente de situaciones y encuentros y para el hecho, si el niño pueda sentir cariño y confianza hacia las personas de “su” mundo. Una rica actividad sensoria le otorga calidez al alma del niño y le brinda orientación de vida.\nUN PEQUEÑO DESVÍO HACIA LA TEORÍA DE LOS SENTIDOS.\nEn ocasión del nacimiento del niño ya se hallan dispuestos todos los sentidos del niño, su maduración empero tiene lugar a diferentes edades. En un principio, son los sentidos orientados hacia el cuerpo, con los cuales el niño durante el primer septenio se apropia del mundo. Se encuentran en correspondencia con los sentidos superiores, orientados hacia el espíritu, para cuyo desarrollo conforman la base. (Ver: Willie Aeppli, Organismo sensorio, pérdida sensoria, cuidados de oral. Sensorio, la teoría sensoria de R. Steiner en su importancia para la educación, 1996).\n“La primera percepción humana propia es dada a través del sentido de la vida, mediante el cual el hombre a modo de un todo, toma consciencia de su corporeidad” (R.ST.: Teoría de los sentidos)\nSegún la descripción de R. Steiner podemos partir del hecho de que es el sentido de la vida que indica, si el niño se siente a gusto, si tiene hambre o está cansado, si siente dolor, o si de alguna manera se siente estrechado. Dolores de vientre pueden producirse por ejemplo en la proximidad del plexo solar, cuando su persona de referencia no lo trata con delicadeza, lo sobre – exige, o lo descuida.\nEl sistema nervioso vegetativo, es el órgano correspondiente al sentido de la vida. A través del sentido de la vida, el niño halla un determinado amparo en su cuerpo terrenal. El encuentro con el niño debería estar marcado siempre, por una fina sensibilidad, por amos y por respeto. Esto, no siempre resulta ser sencillo, pero, el niño agradece los esfuerzos de los adultos, de los padres y los educadores, a través de salud física y anímica. Por lo tanto, el sentido de la vida da señales de sí, cuando el niño es confrontado con algo que lo supera. De esta manera, el cuidado del sentido de la vida es asimismo una visión futura de la educación moral.\n“En ocasión del palpar, el alma está atento a la música que el mundo exterior está ejecutando sobre el instrumento del cuerpo. Contactos brutos, ocasionan acordes gruesos, sordos, o, en el caso de que son torturantes o dolorosos, estridentes disonancias, mientras que contactos cuidadosos, plenos de sentimiento, con sonido agradable avanzan hacia el interior. (Henning Köhler: Niños tristes, temerosos e inquietos, 2004)”.\nCasi líricamente, el pedagogo curativo Henning Köhler describe aquello, que tiene que ver con el sentido del tacto. Acorde a ello, el cuidado del sentido del tacto en primer lugar tiene que promover, que “lo agradable al oído” llegue al alma del niño. Son procesos que acontecen en el interior del hombre y la percepción del tacto es como la resonancia interior frente al contacto exterior, físico. Palpar, quiere decir aprender a conocer, nuestro límite propio, como el límite del otro. Significa, recorrer con el tacto el ser propio, así como el del otro, y sentirlo. Cuando en este contexto miramos a todo aquello que equivale a abuso, este ya puede comenzar en ocasión de la caricia hecha sin cariño o el manoseo de la mejilla. Cada educadora en el jardín de infantes hace bien, en intuir al niño por lo menos en su entidad individual, para darse cuenta, cómo consolar al niño realmente, en ocasión de la separación del padre o de la madre. A veces, se trata también de una cierta distancia que se demanda en algunos casos.\nPalpar, significa conocer, y también descubrir – también al otro sexo. Una situación al ir al baño en el jardín de infantes: Michael, de tres años, está parado en el pasillo sin levantar aún su pantaloncito. Del otro baño sale Lena de cuatro años, tampoco plenamente vestida. Ambos se palpan con la mirada, Michael algo sonriente, mientras que Lena le dice: “Bah, mi papá también tiene algo así como tú y no hace falta que me mires así”. Con ello, había concluido este proceso de toma de conocimiento. Aún, cuando antes de quedarse dormido en la sala de descanso, a veces algún niño juega con sus genitales, esto tiene que ver seguramente, con la investigación de su propio cuerpo. No debe ser sobre – evaluado y a menudo se observa, que por sí solo se acaba. Cuánto más los adultos se preocupan al respecto los adultos, con tanta mayor inseguridad reaccionará el niño, dado que no siente culpa alguna. Una mejor ayuda es, sentarse al lado de la camita, buscar la manita y colocarla cariñosamente, sobre la manta que cubre al niño.\nCONTACTO ES SEPARACIÓN Y UNIÓN A LA VEZ , dijo Novalis y define con ello, la verdadera misión del sentido del tacto, mediante la cual el niño puede descubrir la diferenciación de lo existente en el mundo y ofrecerle su respeto.\n“ya sea, que caminamos, o estemos parados, si saltamos, o bailamos, vale decir, hagamos algo mediante lo cual percibimos si estamos en movimiento, y de qué manera, irradiado al alma, brinda ese sentimiento de libertad del hombre, que le permite sentirse como alma, que le da la percepción de lo libre anímico propio (R.Steiner. Teoría de los sentidos).\nPar ala movilidad interior y exterior del niño pequeño, los actos, los gestos y los ademanes son más importantes que la palabra hablada. Al respecto, yace una fuerza especial en todo lo rítmico. El MOVIMIENTO rítmico es uno de los medios de expresión más originales, que pueden satisfacer las necesidades del niño de dar forma a las vivencias de su fantasía. Cuan perfectamente puede ser observado esto a menudo durante el libre juego en le jardín de infantes, cuando los niños son artistas del circo, cuando como pasajeros del barco se oponen al viento que mece las olas, o, cuando en verano juegan “Bella durmiente”.\nTambién en este juego, la bella durmiente es despertada delicadamente, por cierto, generalmente con un beso.\nA pesar de que el cuento es conocido por los niños, en esta escena no lo imitan exactamente, tal como lo más importante fuese que el príncipe invite a la danza…\nMovimientos plenos de sentido fortalecen la voluntad y no solamente mantienen la agilidad física, sino también el alma y el espíritu, dado que, cuando mayor multiplicidad observan los movimientos orientados y conducidos tanto más rica es la vida anímica y la facultad perceptiva, tanto más diferenciado el efecto sobre el habla.\nLos padres y las personas educadoras rápidamente se dan cuenta, cuan fuertemente actúan sus movimientos sobre el alma del niño.\n“En un principio buscamos el equilibrio físico al erguirnos, pero, en la liberación de los brazos y las manos para la actividad, buscamos el equilibrio anímico”(R.ST. Teoría de los sentidos).\nEl SENTIDO DEL EQUILIBRIO está estrechamente ligado al SENTIDO DEL MOVIMIENTO, ciertamente se compenetran; sucede, que el hombre en todos sus movimientos, especialmente en aquellos que realiza estando erguido, constantemente tiene que estar en equilibrio. Cuando una persona se encuentra en equilibrio, lo percibe a modo de serenidad, de calma interior.\nAcorde a ello, R. St. Dice que mediante la acción del sentido del equilibrio a la región del alma, el hombre cobra independencia de su corporeidad y del tiempo. Esa vivencia del equilibrio dentro de sí, transmite al hombre una sensación de seguridad interior.\nEjercicios de balanceo de todo tipo, tales como, saltar en una pierna, caminar con zancos, caminar sobre un tronco, o hasta sobre una soga pueden adiestrar la función física de este sentido. Constancia, calidez emocional, elogio y la alegría que siente por lo que hace, transmiten al niño, confianza en la bondad del mundo. Es menester, no asustar al ser infantil, que aún está conectado con el cielo, con imágenes y con actos que le son ajenos y tal vez desagradables.\nEl cuidado y la instrucción de los sentidos, por cierto que también es un aspecto esencial, cuando se contempla todo aquello que está relacionado con abuso y hasta con abuso sexual. (ver: Bartholomaus Mair, Abuso sexual, página 286). Los niños que han conocido su propia corporeidad, que conocen sus límites, que han podido edificar confianza hacia su entorno. También por el hecho de que por un lado, que con cariño y consecuencia se le han fijado límites y por el otro lado han sido tratados con atención y con respeto, tal vez ya han adquirido tanta confianza propia y consciencia propia, que en el justo momento y en la correcta situación, pueden decir “No”. Esto, es de desear para cada niño!\nUna mirada llevada a las páginas de Internet “Wild-wasser” (aguas turbulentas) y “Kobra” – ambas instituciones que prestan ayuda a víctimas de abusos, hace suponer, que tal vez algún niño del Jardín de infantes donde trabajamos, como educadores, pueda ser afectado. Ya sea, que se trate del “Hombre limpio” (o, hombre limpiador) o del ejecutivo que viaja por el mundo, muy simpático – y esto, puede ser llevado tranquilamente a lo femenino.\nAsí y todo: la desconfianza exagerada y la preocupación constante al respecto, más bien le causan daño al niño.\nEs más importante, edificar la confianza de los niños, igual de importante como el trato de cariñosa atención, todos los días. De producirse agravantes cambios de comportamiento, con sumo cuidado debemos buscar la cruza. Mediante falsas acusaciones se puede ocasionar gravísimos daños.\nSobre todo, el bienestar del niño debe ocupar un primer plano.\nNO EXISTE UN MOMENTO DE VALIDEZ GENERAL CON RESPECTO AL ESCLARECIMIENTO\nLo antedicho con respecto al desarrollo de los sentidos nos muestra, cuan importante es, encontrarnos con el niño en su ser apropiado a la edad y respetarlo – en todas las condiciones y situaciones de la vida. Esto cobra validez también, sobretodo, para el correcto momento de la información referente a la sexualidad.\nEn el cuento de Grima Verdezuela (Rapunzel) se dice que, luego de que el hijo del rey saltara de la ventana quedando ciego, era errante y lloraba la pérdida de su amada mujer:\n“Durante algunos años era errante en su desgracia y finalmente llegó a un paraje yermo, donde vivía en la miseria Rapunzel con sus mellizos, un varón y una niña que había tenido. Escuchó una voz y le pareció ser tan conocida: avanzó en esa dirección y al acercarse, Rapunzel lo reconoció. Lo abrazó y lloró. Y dos de sus lágrimas humedecieron sus ojos, entonces recuperaron la luz y pudo ver como antes. La llevó a su reino, donde fue recibido con dicha y vivieron felices durante mucho tiempo”.\nAl cabo de escuchar este cuento, jamás niño alguno ha preguntado, de dónde habían venido los mellizos (y el cuento va dirigido a los niños mayores del grupo). Podemos interpretar entonces, que para los niños esos hijos simplemente han nacido del amor, ese amor que se refleja en el texto- y han llegado del cielo. Podemos partir del hecho, de que la pregunta del cómo y del dónde del suceso aún no posee actualidad y que las imágenes que indican el amor entre dos personas – tal como se describe al comenzar el cuento – o la añoranza por tener un hijo, - a esa edad son suficientes para el alma del niño. En la mayoría de los cuentos de Grima, se traza una imagen conjunta de la evolución del alma humana, de la formación de comunidades y del amor de dos personas que se encuentran y se reconocen, que en la mitología del cuento tal vez sean uno solo. ¡Una saludable nutrición par el niño del jardín de Infantes en evolución!\n¿Es necesario entonces la información, el esclarecimiento de la sexualidad a esa edad? Como sucede con diversas cosas en el terreno de la educación, esto no puede ser excluido. Puede haber por allí, un niño vecino con “experiencia”, que decide revelar misterios a los niños menores, o puede suceder, que un hermano mayor tiene preguntas en ese sentido. Puede haber padres, que en su propia infancia han tenido malas experiencias con su falta de conocimiento. Y el más bello motivo podría ser que el niño – y con él todos sus compañeros del jardín – espere un hermanito. Entonces sí, se plantearán preguntas y de todos modos es bueno que reciban respuestas, acorde a la edad de los niños.\nEn un principio, la respuesta es aquello, que los niños vivencian en el entorno junto a los adultos. Respuesta a través de aquello que vive en el alma de esos adultos.\nNaturalmente, el niño no debe presenciar los momentos de mayor intimidad de los padres. A ello se vincula la pregunta sí, y por cuánto tiempo, los niños deben dormir en el dormitorio de los padres. También esto merece una cuidadosa reflexión y, como muchas otras cosas, solamente puede ser decidido de manera individual. Otra cosa son, como ya hemos mencionado, las imágenes de los cuentos populares, que permiten , que el niño extraiga sus propias imágenes, de acuerdo a su propio estado evolutivo, su propio entendimiento. A modo de una preparación con respecto a la charla propiamente dicha, acerca de todo aquello que no solamente incluye la sexualidad, sino que tiene que ver también con el amor, pueden ser asimismo, las observaciones realizadas en la naturaleza. Dado que es emocionante para el niño, poder contemplar como en la primavera los pajaritos construyen sus nidos. Y, con un poco de suerte, más tarde podemos descubrir los piquitos, abiertos, que reclaman alimento, y podemos ver, como algún día abren sus alas y se alejan volando… Estas observaciones y otras similares y descubrimientos llevados a cabo en común, fomentan la confianza en los adultos, lo cual es condición previa, par poder elevar reflexiones tales, al mundo de los hombres.\nLa información acerca de la sexualidad no debería contener únicamente la unificación física del hombre y la mujer y todo aquello que tiene que ver con la sexualidad. Lo esencial y lo importante es, que reciba la envoltura del respeto entre el hombre y la mujer, la estructura espiritual – anímica del amarse, del amor hacia el mundo en general, la veneración frente a la creación. Y cuando se está esperando un hermanito – qué época plena de dicha, que siempre recuerda un poco al acontecimiento del Adviento – por escuchar reiteradas veces la HISTORIA DE LOS CUMPLEAÑOS, el niño del jardín de infantes, ya está preparado para recibir al hermanito. Casi siempre, cada educadora ha encontrado su propia historia, una de ellas la relataremos a continuación:\n“Les voy a contar de un lugar, donde no cae la lluvia ni la nieve, ni corren los vientos y solamente brilla la clara luz. Allí, se encuentra el “castillo de la Luz Dorada ”, que es tan hermoso, que solamente el sol con sus rayos pudo construir algo semejante. Aconteció, hace algún tiempo, que un niño de este castillo llegó al jardín que rodea al castillo. Mirando a su alrededor, descubrió un pozo. Se acercó y al mirar hacia abajo, vio que se trataba de una gran profundidad. Y vio además, algo maravilloso. Mientras allí estaba contemplado, sintió una suave caricia sobre su cabeza.\nSe dio vuelta y vio – sí, vio un Ángel. Este sonrió y cantó:\nUna estrella conozco,\nEn élla tantas cosas se pueden hacer,\nmiles y miles de cosas divertidas:\nCantar y saltar, bailar y reír…\nUn mundo conozco,\nmaravilloso es –\nEn las aguas del pozo lo ves.\nEn ese mundo, amigos podrás encontrar\nY con ellos, tantas cosas nuevas podrás iniciar…\nA partir de allí, el niño todos los días salió al jardín, miró hacia la profundidad del pozo, recordando las palabras del Ángel. Finalmente su añoranza había crecido tanto, que decidió ir en busca de Dios Padre, para preguntar- si podía bajar a la Tierra. Dios Padre sonrió y miró a sus ángeles, que todos estaban contentos y asistieron con un movimiento de la cabeza. Entonces El dijo: “Sí, puedes visitar a la Tierra , mucho será empero lo que olvidarás entonces. No recordarás al “Castillo de la Luz dorada”, ni al jardín, ni al pozo. Para ello empero, cada estrella te regala un poco de su luz y su fuerza.\nEsto, lo llevarás contigo siempre, estando en la Tierra ”. Se acercó entonces el Ángel del pozo y tomó de la mano al niño. Comenzó un largo, largo viaje, pasando por todas las estrellas, que entregaron al niño sus dádivas, pasaron también junto al sol y la luna. Y finalmente llegaron junto a un gran agua. Cansado por el largo viaje, el niño buscó reposo sobre un nenúfar y quedó dormido.\nEntonces, el Ángel suavemente lo levantó y, atravesando el puente del arco iris, lo llevó a la Tierra.\nAl haber quedado dormido, el niño olvidó todo lo que había sabido del “Castillo de la Luz dorada”. En la tierra empero era muy, muy pequeño y descansó y creció en el cuerpo de la madre, para ser un niño que habita en la tierra. Y hoy hace… el niño del cielo, en su nuevo vestido para la tierra, llegó al mundo. El padre y la madre lo tuvieron en los brazos y le dijeron\n“Pedro”. “Así te llamarás desde ahora, este hermoso nombre te regalamos”.\n“Alguna vez, cuando “Pedro” reposa rodeado de silencia, tal vez escuche un tenue canto que le cuenta una historia, una historia del Ángel, y del Castillo de la Luz dorada “.\nEn este lugar, el niño que cumple los años suele intercalar algo que le atañe, como por ejemplo “y con anterioridad ya había llegado un niño del cielo junto a los padres. Cómo se ha alegrado, cuando , mirando por el borde de la cuna pudo ver a “Pedro”, con sus diminutas manos, etc. O, “no ha pasado mucho tiempo y entonces llegó otro niño del cielo, y pudo aprender muchas cosas de “Pedro”. O: todos sabemos ese secreto, de que otro niño del cielo ha emprendido el camino y quiere llegar junto a “Pedro”. –La radiancia en los ojos del niño del cumpleaños en ese lugar del relato, es indescriptible – y contagioso. ¡Cuánto conocimiento, cuánta sabiduría yace a menudo en esos ojos radiantes!\nY la historia del cumpleaños finaliza:\n“Alguna vez, cuando “Pedro” reposa rodeado de silencio, tal vez escuche un tenue canto que le cuenta una historia, una historia del ÁNGEL Y DEL CASTILLO DE LA LUZ DORADA ”.\nLa narración del cuento del cumpleaños en una reunión de padres que tiene como tema “La fiesta del cumpleaños en le jardín de infantes”, es una buena introducción para entrar con los padres en una charla acerca del tema del esclarecimiento. A menudo llegan padres por su cuenta con esta pregunta y entonces, en común se puede contemplar la situación familiar. En el caso de que los padres de por sí no están conscientes de que el niño del jardín con su alma aún se encuentra más próximo al acontecer celestial, será bueno poder hacerles entender, que palabras tales como “cielo”, y como “paraíso”, le trasmiten una sensación de amparo al niño. Lo mismo, que cuando los padres saben, los adultos saben, con toda certeza, de que los niños se encarnan sobre la tierra, como entidades procedentes del mundo espiritual. La mayoría de las personas no tienen dudas, de que después de la muerte hay una continuidad de alguna manera. ¿Por qué no habría entonces también una vida con anterioridad al nacimiento?\nTambién en este sentido podemos apostar a la lógica.\nLo importante es, que las preguntas de los niños sean tomadas en serio, que escuchemos muy bien para poder contestar adecuadamente; a veces se aguarda tan sólo un primer señalar; a veces la mirada del niño permanece interrogante, entonces, con cuidado, se podrá seguir explicando, tal vez, mejor, se podrá seguir contando – tal vez, también un cuento:… Entonces, el príncipe siguió caminando, y hubo tanto silencio que pudo escuchar su propia respiración y finalmente llegó a la torre y abrió la puerta de la pequeña habitación en la cual estaba la Bella Durmiente. Allí yacía y era tan bella que no podía apartar la mirada, se inclinó entonces y le dio un beso… y entonces, se llevó a cabo la boda del Hijo del Rey con La Bella Durmiente con todo esplendor y vivieron alegres hasta el final.