La Iglesia Deliberante/La Importancia de los Ancianos - Libros y Sermones BÃblicos\nLa Iglesia Deliberante/La Importancia de los Ancianos\nEnglish: The Deliberate Church/The Importance of Elders\nCapítulo 18 del Libro La Iglesia Deliberante\n2 Breve Trasfondo Bíblico\n3 El Aspecto Práctico de la Pluralidad\nEs popular e algunos círculos contemporáneos sostener que la estructura de liderazgo de la iglesia en realidad solo se reduce a semántica. Ya sea que los llame diáconos o ancianos no tiene importancia, mientras usted tenga a personas espiritualmente maduras guiando a la iglesia y dirigiendo sus asuntos. En círculos bautistas, y particularmente en las iglesias de los Bautistas del Sur en los últimos ciento veinte años, modelo dominante del liderazgo parece ser de un solo pastor/anciano soportado por múltiples diáconos y a menudo responsables ante una junta de administradores.\nSin duda, la Biblia deja un amplio espacio suficiente para tratar sobre el tema de la estructura de la iglesia. Pero, aunque la evidencia es insuficiente, es sin embargo consistente. Las iglesias del Nuevo Testamento eran gobernadas congregacionalmente y aun dirigidas por una pluralidad de ancianos quienes eran liberados por los siervos diáconos para dedicarse a la oración y al ministerio de la Palabra.\nEn esta sección comenzaremos a reflexionar acerca de la necesidad de la reunión de la pluralidad de ancianos, y como llevar a cabo la reunión con sabiduría bíblica. En este capítulo nos enfocaremos particularmente en revisar la información bíblica y reflexionar sobre los beneficios prácticos de tener una pluralidad de ancianos.\nBreve Trasfondo Bíblico\nHechos 20:17-38 muestra que las palabras ancianos (presbuterous, v. 17) y obispos (episkopus, v.28) son intercambiables, y que ambos hacen la obra de apacentar (poimaeinein, v.28) o pastorear el rebaño de Dios. Un pastor, pues, es un anciano, y un anciano es un obispo/superintendente –los tres términos se refieren al mismo oficio y a la misma obra de pastorear. Note también que Pablo “enviando a Efeso” hizo llamar “a los ancianos [presbuterous, plural] de la iglesia [ekklesias, singular]” (v.17). El patrón es el de una pluralidad de ancianos en cada iglesia local.\n1 Timoteo 3:1-13 distingue el oficio de anciano (episkopos) del de diácono (diáconos). Cada uno debe reunir los mismos requisitos de carácter, pero los ancianos deben ser aptos para enseñar-una capacidad que no es requerida al oficio del diácono. De hecho, D.A. Carson ha observado que todas las cualidades que Pablo enumera para los ancianos están en otras partes del Nuevo Testamento impuestas a todos los cristianos –cada cualidad, esto es, excepto la capacidad de enseñar. Rápidamente, entonces, vemos que los ancianos son diferentes de los diáconos en que la enseñanza es fundamental para la responsabilidad del anciano, mientras que las tareas de los diáconos están en otra parte. Ambos oficios deben estar presentes para que la iglesia este organizada, dirigida y sirva de acuerdo a la Palabra.\nHechos 6:1-4 aclara aun más las distinciones. Allí leemos de la controversia entre las viudas de los griegos y los hebreos acerca del derecho de la distribución de la comida entre ellas. Los discípulos reunieron a toda la congregación y dijeron: “No es justo que nosotros dejemos la palabra de Dios, para servir [diakonein] a las mesas. Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones de buen testimonio, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría, a quienes encarguemos de este trabajo. Y nosotros persistiremos en la oración y en el ministerio de la palabra” (6:2-4). La división del trabajo es clara. Los siete hombres escogidos “diaconaron” (sirvieron) a las mesas, la cual liberaron a los apóstoles de “diaconar” la Palabra.\nLos diáconos, entonces, sirvieron al cuidado de las necesidades físicas y financieras de la iglesia, y lo hacen en una manera que sana las divisiones, trayendo unidad bajo la Palabra, y apoya el liderazgo de los ancianos. Sin este servicio práctico de los diáconos, los ancianos no serán liberados de dedicarse a la oración y al servicio de la Palabra a las personas. Los ancianos necesitan a los diáconos para servir prácticamente, y los diáconos necesitan a los ancianos para dirigir espiritualmente.\nLea Hechos 14:23. ¿Qué implicación tiene la manera en que Pablo estructuró las iglesias que plantó?\nVea por los menos cinco de los siguientes versos: Hechos 11:30, 16:4; 20:17; 21:18; Filipenses 1:1; Santiago 5:14; 1 Pedro 5:1 ¿Qué puede aprender acerca del numero y responsabilidades de los ancianos en las iglesias locales?\nCompare Hechos 20:17 y 20:28. Luego compare Tito 1:5, 6 y 7. ¿Qué términos parecen ser usado intercambiablemente?\nEl Aspecto Práctico de la Pluralidad\nHemos visto algunos de los argumentos bíblicos prácticos para la distinción entre ancianos y diáconos, para los papeles de cada uno y para la pluralidad de los ancianos en una sola iglesia. ¿Cuáles son los beneficios prácticos de tener más de un anciano en cada iglesia? En otras palabras, ¿vale la pena el problema de cambiar de una estructura de liderazgo de un solo pastor y múltiples diáconos a una estructura de liderazgo de pluralidad de ancianos con múltiples diáconos sirviendo? Pensemos en algunas de las ventajas de hacer este cambio.\nEquilibra la debilidad pastoral. Ningún pastor es ampliamente y suficiente talentoso para hacer toda la obra del ministerio solo. Hay debilidades en cada partido del pastor. Todos necesitamos de otras personas para equilibrar nuestras deficiencias muy humanas. Cuando usted se rinde ante hombres piadosos cuyos dones, pasiones, y capacidades equilibran las suyas, usted proveerá un liderazgo equilibrado para las personas que lo siguen.\nDifunde la crítica congregacional. Bajo un modelo de un solo pastor y múltiples diáconos, el pastor a menudo toma la peor parte de la crítica a solas. Las decisiones fuertes pueden pasar desapercibidas, los motivos pueden malinterpretarse, antes de que pase mucho tiempo el pastor se haga blanco de todos los comentarios críticos porque él es el único que se percibe que esta tomando todas las decisiones y dando todos los votos finales –y bajo este modelo, a menudo así es. Dentro de una pluralidad de ancianos, sin embargo, el liderazgo es compartido con un cuerpo de ancianos que han sido reconocidos y afirmados por la congregación. Esta provisión alivia al pastor de llevar toda la crítica, porque ahora el liderazgo y la responsabilidad de toma de decisiones son compartidas entre el grupo. Otros hombres pueden ahora estar en la brecha con el pastor y luego pueden tomar juntos tanto la responsabilidad como la crítica. También, la congregación será mas probable que este dispuesta a seguir las decisiones difíciles de un grupo de ancianos que seguir aquellas que se hacen por un solo pastor. Así algunas de las críticas serán evitadas solo por el aumento de confianza que una pluralidad reconocida congregacionalmente de ancianos que se engendran de los miembros de la iglesia.\nAñade sabiduría pastoral. Compartiendo el liderazgo con un grupo de ancianos capaces y piadosos mantendrá casi invariablemente a los pastores (especialmente a los jóvenes) de hacer o decir cosas tontas, o de decir o hacer las cosas correctas en maneras inútiles. Ninguno de nosotros es omnisciente. Todos necesitamos humillarnos, compartir el liderazgo, y pedir consejo. De hecho, muchos de nosotros somos impacientes cuando implementamos una visión para un cambio piadoso. Los ancianos piadosos pueden ayudarnos a escoger el paso para el cambio para que la congregación pueda mantenerse en ritmo con ello. Ellos también pueden ayudarnos a formular planes, a articular metas, y a manejar situaciones sensibles mejor de lo que podemos hacerlo nosotros solos.\nLiderazgo indigente. Es decir, arraigar el liderazgo en miembros laicos. Esto es importante porque la congregación necesita ser capaz de funcionar y continuar creciendo aun si algo terrible sucede al pastor principal. La última cosa que queremos hacer como pastores vocacionales es hacer muy dependiente a la congregación de nosotros de tal manera que la iglesia caería si nosotros muriésemos, si somos llamados a otro lugar, ó (Dios no quiera) caigamos en algún pecado que nos descalifique. ¡Queremos que nuestro trabajo continúe llevando fruto después de que nos vayamos! Pero esto significa que el liderazgo debe estar arraigado en miembros laicos. Lo mejor, y la manera más bíblica de hacer esto es incorporar una estructura de liderazgo basado en una pluralidad de ancianos en la cual los ancianos laicos sean más numerosos que los ancianos ministros.\nPermite la disciplina correctiva. Sin disciplina correctiva, la iglesia no tiene manera de proteger la pureza de su testimonio público corporativo de la hipocresía de los miembros involucrados en pecado escandaloso. Además el cumplimiento de la disciplina correctiva de la iglesia es mucho más difícil sin una pluralidad de ancianos. Llevar a cabo la disciplina correctiva de la iglesia requiere una estructura de liderazgo que no se doble bajo las presiones espirituales y relacionales del proceso. Añadiendo sabiduría, difundiendo las críticas, un liderazgo indigente, la pluralidad del liderazgo ayuda a transferir la carga de la disciplina correctiva a través de múltiples pilares. La pluralidad del liderazgo, entonces, es vital para descargar la disciplina correctiva y por lo tanto es vital también para mantener el testimonio corporativo de la iglesia local a los ojos de la comunidad inconversa.\nReduce la tensión del “ustedes contra él”. Cuando los desacuerdos suceden entre el pastor y la congregación en relación a la duración de la iglesia o de una decisión difícil, esto afecta a toda la congregación, una mentalidad poco saludable de “ustedes contra él” puede surgir. Esto puede hacer que el pastor se sienta extremadamente aislado y puede a menudo crear actitudes de confrontación debajo de la superficie de las relaciones pastor/congregación. Si duda, los ancianos pueden cambiar la relación y poner en marcha una de “nosotros contra ellos”. Sin embargo, alivia el aislamiento del pastor, y puede prevenir tales antipatías de surgir de nuevo si el pastor es suficientemente sabio para recibir el consejo santo. Una vez más, agregando sabiduría, difundiendo las críticas, equilibrando la debilidad pastoral, haciendo un liderazgo indigente y una pluralidad de ancianos puede ir tan lejos hasta desactivar la bomba del “ustedes contra él”.\n¿Cómo puede prever que una pluralidad de ancianos sea saludable para su iglesia corporativamente?\n¿Cómo puede prever que una pluralidad de ancianos sea saludable para usted como pastor?\n¿Cuáles son algunos de los obstáculos que lo estén deteniendo de cambiarse a una pluralidad de ancianos?\n¿Cuáles son algunas de las maneras en que usted puede comenzar a orar por un cambio saludable en su iglesia?\nLas iglesias pueden andar sin tener ancianos. Sucede todo el tiempo. Pero el patrón bíblico es consistente, y los beneficios prácticos son claros, tanto para el pastor como para la congregación. La pregunta, pues, no es porque tener ancianos, sino, ¿Por qué no tenemos nosotros? Puedo honestamente decir que cambiar a una pluralidad de ancianos en nuestra iglesia has sido el evento más provechoso para mí en mi ministerio pastoral aquí en Washington, D.C.\nCuando la idea de la pluralidad de ancianos fue propuesta, algunos pastores responden diciendo de la problemática de la transición de otros modelos a un modelo dirigido por ancianos. ¿Cómo hacer para escoger a los ancianos? ¿Existe un proceso viable para convenir en quien debe servir? Iremos a estas preguntas y algunas otras en nuestros siguientes cuatro capítulos.\n↑ Para un argumento completo para el liderazgo de ancianos en el contexto del gobierno congregacional, vea Mark Dever, A Display of God’s Glory (Una Manifestación de la Gloria de Dios) (Washington, D.C.,: 9 Marks Ministries, 2001). Para argumentos bautistas históricos sobre el mismo tópico, vea Mark Dever, ed., Polity: Biblical Arguments on How To Conduct Church Life (Sistema de Gobierno: Argumentos Bíblicos en Como Conducir la Vida de la Iglesia) (Washington, D.C.: Center for Church Reform, 2001)\n↑ Note la misma calidad intercambiable de “ancianos” (presbuterous) y “el obispo” (episkopus) en Tito 1:5-7.\n↑ Cf. Hechos 14:23, donde Pablo y Bernabé nombran ancianos (presbuterous, plural) en cada iglesia (kat’ ekklesian¸ singular distributivo).\n↑ Cf. También Tito 1:9.\n↑ Para una guía excelente en como guiar en este cambio, vea Phil A. Newton, Elders in Congregational Life: A Model for Leadership in the Local Church (Ancianos en la Vida Congregacional: Un Modelo de Liderazgo en la Iglesia Local) (Grand Rapids, Mich.: Kregel. 2005).\n↑ Aquí haremos el argumento del aspecto de múltiples diáconos sin referencia del asunto. Para esto vea, Mark Dever, A Display of God’s Glory (Una Manifestación de la Gloria de Dios) (Washington, D.C.: 9 Marks Ministries, 2001).\nObtenido de "http://es.gospeltranslations.org/wiki/La_Iglesia_Deliberante/La_Importancia_de_los_Ancianos"


Encuentro de tres mundos en Samaipata\nLa antigua ciudad de la que les hablaré en esta historia se conoce como el "Encuentro de Tres Mundos". Y en ella está una de las rocas talladas más gigantes jamás encontradas. Esta ciudad se llama Samaipata, y se encuentra en Bolivia. Descubramos por qué Samaipata es uno de los sitios arqueológicos más notables de Sudamérica, y cuáles son los tres mundos que convergen allí.\nArchaeological Site of Samaipata, Samaipata\nUn templo tallado en roca\nLa antigua ciudad de Samaipata estuvo abandonada durante siglos hasta que su gigantesca roca tallada de 220 metros (la longitud de aproximadamente dos campos de fútbol alineados) llamó la atención durante el siglo XVIII.\n© iStock/Francisco Revuelta\nMirando más de cerca, la roca tenía tallados canales, símbolos geométricos y animales que tienen significados esenciales para civilizaciones pasadas. En su punto más alto, se encontraban doce asientos formando un círculo y, dentro del mismo, tres asientos apuntaban hacia afuera. Estos y otros hallazgos indicaban que esta roca gigante era un centro ceremonial.\nSiglos después, cuando se realizaron excavaciones más detalladas, los arqueólogos se llevaron una gran sorpresa: descubrieron decenas de casas debajo de la densa vegetación. Samaipata era más que un centro ceremonial; ¡era toda una ciudad!\nEn 1998, el Sitio Arqueológico de Samaipata fue declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO. E inclusive ahora, se siguen descubriendo más y más construcciones precoloniales bajo la densa vegetación de esta zona. Así que, ¡quién sabe lo que pueda revelar esta ciudad en el futuro!\nPero, ¿por qué se llama a Samaipata el "Encuentro de los Tres Mundos"? En realidad, existen dos razones.\nPara explicar la primera, debemos ubicar a tres de los espacios naturales más importantes de Sudamérica. En primer lugar, los Andes, la cordillera continental más larga del mundo. En segundo lugar, el Amazonas, la mayor selva tropical de nuestro planeta. Y, por último, el Chaco, una región cálida y semiseca cubierta de bosques y sabanas. Cada una de ellas es tan grande que abarca varios países del continente.\nAhora sí, deja que te explique. Si buscas el extremo más oriental de los Andes en un mapa, este punto se encuentra en Samaipata, y se llama el Codo de los Andes. Si ahora buscas el territorio amazónico y marcas su extremo sur, este se encuentra en Samaipata también. Por último, también bordeando Samaipata por el este, está el Chaco. Es así como Samaipata, entre montañas, tierras tropicales y tierras bajas, ¡es el "Encuentro de Tres Mundos Naturales"!\nPero hay una razón adicional por la cual Samaipata se considera el "Encuentro de Tres Mundos". Para explicarlo, permítanme contarles una pequeña historia.\nEsta ciudad estaba poblada por gente de una cultura llamada Chané. Ellos eran personas pacíficas que comerciaban con culturas de las tierras altas y bajas a la vez. Los hallazgos arqueológicos de la cultura Chané y de algunas otras culturas con las que comerciaban se exponen en el Museo Arqueológico de Samaipata.\nArchaeological Museum of Samaipata, Samaipata\n© Marie Croon\nPero los Chané no sospechaban lo que estaba a punto de ocurrir: dos culturas dominantes se acercaban para encontrarse en ese preciso lugar.\nPor un lado, del este venía la cultura guaraní, que buscaba constantemente un lugar llamado Candire o "tierra sin mal". Así es como, trasladándose de un lugar a otro en medio de su búsqueda, expandieron su cultura por las tierras bajas de cinco de los actuales países de Sudamérica. De hecho, toda la población de uno de estos cinco países aún habla guaraní.\nPor otro lado, al oeste crecía el Imperio Inca, un imperio tan poderoso que su territorio se extendía por las tierras altas y los valles de seis de los actuales países de Sudamérica.\nEn poco tiempo, guaraníes e incas se encontrarían en Samaipata.\nEn tiempos más antiguos, la ciudad de Samaipata se llamaba Yaguagua (según el historiador Franz Michel), una forma abreviada de "yagua i guagua", que significa "el poder del jaguar". Pero cuando llegaron los incas, la convirtieron en una capital regional de su imperio y cambiaron su nombre por el de Samaipata, que significa "descanso en las alturas" en lengua quechua.\nDurante cierto tiempo, los incas compartieron la ciudad con el pacífico pueblo chané. Es por eso que hoy en día podemos encontrar varios edificios incaicos allí, como la Kallanka (sitio de celebraciones), la Kancha (lugar de intercambio de productos) y el Acllawasi (especie de escuela para mujeres).\nLo que los incas no sabían era que la expansión de su imperio hacia las tierras bajas sería imposible. Porque en cuanto intentaron descender a esas tierras, fueron detenidos por feroces guerreros guaraníes. Pero del mismo modo, los guaraníes no pudieron expandir su cultura a las tierras altas porque los incas ya dominaban esa zona. Así es como las tierras bajas y las tierras altas permanecieron con sus propias culturas dominantes. Y, esta vez, Samaipata marcó el "Encuentro de Tres Mundos Culturales": el chané, el inca y el guaraní.\nMás tarde, cuando llegaron los colonizadores españoles, utilizaron la roca del templo de Samaipata como fortaleza para defenderse de los guaraníes. Pero las tribus eran tan feroces que los colonizadores decidieron trasladarse al oeste, fundando una ciudad llamada "Ciudad del Valle de la Purificación de la Santísima Virgen", ahora conocida como el pueblo de Samaipata. Sin embargo, debido al uso que dieron los españoles a la gigantesca roca, mucha gente se refiere a ella como "El Fuerte de Samaipata". Aunque, tal vez, sería más exacto llamarlo "El Templo de Samaipata", de acuerdo con el propósito inicial que se cree que tuvo.\nLa mayoría de la gente visita el Sitio Arqueológico de Samaipata para observar su enorme roca tallada que, de hecho, es muy impresionante. Pero piensa en esto. Samaipata no sólo marca el "Encuentro de Tres Mundos Naturales" (los Andes, la Amazonia y el Chaco), sino que también es una ciudad donde se encontraron tres de las culturas más expandidas del continente. Es por eso que Samaipata es definitivamente un valioso tesoro que tanto los amantes de la naturaleza y como los de la historia pueden disfrutar en dosis iguales.\nSamaipata: a través de valles, los Andes y bosques prehistóricos


Revisión de 13:26 14 feb 2012 (ver código)\nRevisión de 13:31 14 feb 2012 (ver código)\n[[Archivo:Plaque rue de Picpus.jpg\n]]En 1790 se ordena subdiácono y predica por primera vez en su pueblo, Coussay-le-Bois. En diciembre, se ordenará de diácono. Es el año en que la Asamblea Constituyente vota y aprueba la Constitución civil del clero; hay que jurarla, o exponerse al destierro.\n|300px|thumb|left|Calle de Picups, cuna de la Congregación de los Sagrados Corazones de Jesús y de María y de la Perpetua Adoración del Santísimo Sacramento del Altar]]En 1790 se ordena subdiácono y predica por primera vez en su pueblo, Coussay-le-Bois. En diciembre, se ordenará de diácono. Es el año en que la Asamblea Constituyente vota y aprueba la Constitución civil del clero; hay que jurarla, o exponerse al destierro.\nRevisión de 13:31 14 feb 2012\n[[Archivo:Plaque rue de Picpus.jpg |300px|thumb|left|Calle de Picups, cuna de la Congregación de los Sagrados Corazones de Jesús y de María y de la Perpetua Adoración del Santísimo Sacramento del Altar]]En 1790 se ordena subdiácono y predica por primera vez en su pueblo, Coussay-le-Bois. En diciembre, se ordenará de diácono. Es el año en que la Asamblea Constituyente vota y aprueba la Constitución civil del clero; hay que jurarla, o exponerse al destierro.\nObtenido de «https://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=José_María_Coudrin&oldid=21658»


Financiamiento de los partidos políticos en Venezuela | Venezuela\n08 de marzo de 2018 - 11:03 - Por JUAN IGNACIO RIQUEZES\nMientras el mundo parece seguir una tendencia dirigida hacía la moderación y la sensatez en torno a este muy delicado tema, en Venezuela nos regimos por una, aparentemente sana pero muy peligrosa, norma constitucional que consagra la prohibición del uso de fondos provenientes del Estado para el financiamiento de las asociaciones con fines políticos (Art. 67 CN).\nCabe destacar que la referida prohibición constitucional fue parcialmente mitigada por una sentencia del Tribunal Supremo de Justicia dictada en el mes de Junio del 2008, muy convenientemente antes del referéndum sobre la enmienda constitucional, que permitió al Consejo Nacional Electoral (CNE) dictar unas normas sobre publicidad y propaganda electoral, a la medida de la dictadura.\nPara conocer más sobre este álgido asunto, conviene pasearse por las distintas opciones adoptadas en otros países. En cuanto al origen de los recursos para el financiamiento de los Partidos Políticos, podemos distinguir tres modalidades: de fondos públicos, de fondos privados o mixta. En cuanto al destino de los fondos públicos obtenidos por los Partidos Políticos, encontramos que algunos países limitan la utilización para sus actividades cotidianas, organizacionales o formativas, así como para sus campañas electorales.\nQuienes abogan en favor del financiamiento exclusivamente privado para los Partidos Políticos, que es la fórmula venezolana, sostienen que el dinero de los contribuyentes no debe ser utilizado para el mantenimiento partidista, lo que en el fondo tiene cierto sentido, especialmente si tomamos en cuenta la muy mala reputación que la política ha adquirido frente la sociedad civil.\nQuienes, por el contrario, están a favor del financiamiento exclusivamente público, esgrimen el argumento de que el financiamiento privado compromete la gestión de los gobernantes electos, quienes deben luego repagar con creces los aportes recibidos que, por lo general, provienen de entes corporativos con intereses comerciales específicos.\nBajo la legislación venezolana, pudiera pensarse que la financiación de los Partidos Políticos es casi en su totalidad proveniente de fuentes privadas. Sin embargo, comparto la posición de Francisco José Virtuoso S.j. plasmada en un estudio que sobre el tema realizó en el año 2009 y que expresa de manera diáfana su percepción en los siguientes términos: “…En la práctica ha resultado que esta forma de financiamiento rige sólo para la llamada oposición política y grupos independientes, porque toda la actividad política oficialista se desarrolla fundamentalmente con recursos públicos, tanto partidista o extra-partidista, consagrándose una inequidad sustancial, además de una clara violación a la ley…”.\nLa propuesta de Control Civil es que, sujeto a un férreo control por parte de un ente adscrito al Poder Civil, se adopte la modalidad mixta de aportes públicos y privados, conforme a la cual el Estado, a través del Poder Electoral, financie ciertas actividades no electorales de los Partidos Políticos, siempre que estos hubieren obtenido más de un 4% de los votos en la última elección nacional o que tengan no menos de 6 diputados en la Asamblea Nacional. La distribución propuesta del presupuesto anual, sería de un 40% equitativamente entre todos los partidos y de un 60% con base proporcional en su número de diputados.\nIgualmente se propone que, en años electorales, además del presupuesto anual regular, se disponga de un presupuesto adicional que se utilice para adquirir espacios publicitarios en los medios públicos y privados, a fin de distribuirlos equitativamente entre los candidatos apoyados por Partidos Políticos e independientes, representando este el único aporte público para las campañas electorales.\nPor lo que respecta a los aportes privados para los Partidos Políticos o para los candidatos independientes, Control Civil propone que para cada evento electoral se establezca un monto máximo de aporte por persona, natural o jurídica, que sea relativamente pequeño de manera tal que no se generen compromisos inapropiados de los futuros gobernantes para con sus aportantes.\nOtra fuente alterna de financiamiento para los Partidos Políticos pudiera estar representada por bonificaciones del Estado cada año que sus miembros en posiciones de gobierno desempeñen exitosamente su gestión pública, todo ello enmarcado dentro de la propuesta efectuada por Control Civil de otorgar bonificaciones económicas a los gobernantes, cada año que logren mejorar la mayoría de los índices seleccionados por sus electores al momento de elegirles.\nEn el siguiente capítulo de la historia republicana venezolana, debemos poner énfasis en evitar los compromisos que afecten la independencia de cada gobernante, al tiempo de permitir el crecimiento y fortalecimiento de los Partidos Políticos, como medios ductores necesarios para el desarrollo de un sano sistema democrático.


Electrónica de consumo « Tienda online de artículos de zombie\nLos aparatos tecnológicos como tu tablet, el smartphone, el pendrive y cualquier otro gadget ya forman parte de nuestras vidas indiscutiblemente. Por eso, ¡no ibas a dejar de personalizarlos con cosas de zombies!\nAlfombrilla de ratón con diseño Homer Zombie\nAlfombrilla para ratón How to kill a zombie\nCarcasa semirígida para smartphone HUAWEI Y635\nCráneo de teléfono zombie\nFunda para móvil (no somos zombies, sólo estamos borrachos)\nFunda para smartphone (tamaño medio)\nFunda zombie para tablets (varios diseños)\nPegatina de zombies para portátiles 15,6″ 15″ (38cm x 25.5cm)\nPegatina plantas vs zombies para portátil\nPen Drive Michael Jackson thriller zombie (4 y 8 GB)\nPendrive USB 8GB + Pluma Capacitiva en Cajita de Regalo\nThe Walking Dead – Ratón – Alfombrilla para ratón – zombies – 21,5 cm\nTribe Scary Pendrive – Memoria USB 2.0 de goma con 8 GB\n¿Por qué comprar electrónica de consumo y accesorios aquí?\nEn esta sección hemos decidido reunir cualquier accesorio o aparato relacionado con la electrónica y que tenga que ver con el mundo de los muertos vivientes. Tus amigos y amigas te preguntarán dónde has conseguido esa carcasa tan chula para tu teléfono y por qué tienes un pendrive tan chulo. Lo mejor es que tu sabrás responder con orgullo: ¿dónde va a ser? ¿Cuál es la web que tiene todo lo que existe sobre zombies? ¡Todozombies.com!\nTus aparatos van a ir protegidos doblemente, primero por llevar la carcasa, y segundo porque nadie se atreverá a tocar tu móvil con el caminante preparado para morderle el dedo. Hay que contar también con que tus dispositivos irán marcando también el estilazo que te define.\nEstos artículos son útiles durante todo el año, pero también son el regalo idóneo para cumpleaños, Reyes o Papa Noel.\nAdemás de electrónica de consumo y accesorios, en nuestra tienda tenemos: