enregistrerEnregistrer Plan Pastoral 2015 Arquipanama pour plus tard\nARQUIDICESIS DE PANAM\nEDAP (Equipo de Animacin Pastoral)\nAlis A. Lpez\nArnulfo Jimnez, pbro.\nEusebio Muoz, pbro.\nJaime Patio, pbro.\nMiguel A. Keller, o.s.a.\nLcda. Mara Libia Gonzlez\n(Movimiento Mundo Mejor y CEBITEPAL).\nAsambleas y Semanas de Pastoral\nParroquias, Vicaras, Zonas\nMons. Jos D. Ulloa Mendieta OSA\nArzobispo Metropolitano de Panam\nAfirma el Documento de Aparecida (371) que El proyecto pastoral de la dicesis, camino de pastoral orgnica, debe ser una respuesta consciente y eficaz para atender las\nexigencias del mundo de hoy, con indicaciones programticas concretas, objetivos y\nmtodos de trabajo, de formacin y valorizacin de los agentes y la bsqueda de los medios necesarios, que permiten que el anuncio de Cristo llegue a las personas, modele las\ncomunidades e incida profundamente mediante el testimonio de los valores evanglicos\nen la sociedad y en la cultura. Los laicos deben participar del discernimiento, la toma\nde decisiones, la planificacin y la ejecucin. Este proyecto diocesano exige un seguimiento constante por parte del obispo, los sacerdotes y los agentes pastorales, con una\nactitud flexible que les permita mantenerse atentos a los reclamos de la realidad siempre\nDesde la Asamblea pastoral de febrero de 2011 y por decisin de nuestro Arzobispo, el\nEquipo de Animacin pastoral de la Vicara de pastoral ha trabajado, con la colaboracin\nde todo el pueblo de Dios, en la elaboracin del PLAN que hoy presentamos.\nEl Plan pastoral es un instrumento para la conversin pastoral y la renovacin misionera\nde nuestra Iglesia local, para anunciar mejor el Reino de Dios, para responder mejor a los\nsignos de los tiempos, para ofrecer un servicio evangelizador ms eficaz e iluminar los\nproblemas de la sociedad panamea. Por eso, lo importante no son los documentos ni la\nmetodologa, sino la espiritualidad : espiritualidad de comunin para la misin, de acuerdo al Concilio Vaticano II, las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano\ny la primavera que el Papa Francisco suea para la Iglesia.\nDamos gracias al Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que con la luz de su Espritu\nSanto nos ha guiado y animado en este caminar. Damos gracias a todos los miembros del\npueblo de Dios que peregrina en Panam y que han colaborado con entusiasmo en todo\nel proceso de elaboracin del Plan.\nSomos una Iglesia que camina en la esperanza y bajo la proteccin de Santa Mara La\nAntigua. Por eso pedimos y esperamos que todos los agentes de pastoral (laicos, religiosos y religiosas, ministros ordenados) conozcan, apliquen en la prctica y hagan producir\nfrutos concretos este nuevo Plan pastoral. Es nuestra responsabilidad y debe ser nuestro\nPanam, 30 noviembre de 2014, I domingo de Adviento\nI. HIPTESIS DE TRABAJO\nSombras por reas:\nFalta el sentido de pertenencia y espritu comunitario\nFalta corresponsabilidad, compromiso y perseverancia en los bautizados\nFalta comunicacin y dilogo\nPocos laicos comprometidos; siempre los mismos y la mayora de tercera edad.\nExiste una notable desercin de catlicos hacia otras confesiones.\nFalta capacidad para integrar jvenes y personas nuevas en la comunidad\nMucha piedad pero poco compromiso (espiritualismo individualista)\nPoca Oracin personal y en familia\nFalta de seguimiento despus de los sacramentos (la catequesis es para recibir el sacramento y no para la vida comunitaria), no hay vivencia del verdadero sentido y compromiso ,\nporque no hay buena preparacin de acuerdo a la realidad ni seguimiento\nFaltan ms catequistas y mejor formados: y hay poco compromiso de los padres de familia\n(especficamente de los paps)\nCatequesis demasiado terica, no se usan medios modernos\nNo hay catequesis de adultos, por ello existen y se mantienen grupos cerrados, separados,\nindividualistas que no dan apertura a que otros bautizados se integren a las pastorales.\nNo existe una Pastoral familiar organizada ni especfica.\nNo hay planes organizados de Pastoral juvenil ni de Pastoral vocacional; faltan lderes\njvenes comprometidos y bien formados, poco apoyo de la familia\nPastoral Social: asistencialismo y poca conciencia de la dimensin social de la fe (conciencia crtica en poltica, denuncia de injusticias, promocin de los derechos humanos)\nAl no existir planes de seguimiento a los sacramentos, en especial la catequesis de adultos,\nexisten y se mantienen grupos cerrados, separados, individualistas que dan apertura a que\notros bautizados se integren a las pastorales.\nFalta la dimensin social y la adaptacin a nios y jvenes\nNo hay tiempo ni horario para confesiones\nFaltan lderes laicos (especialmente jvenes) comprometidos y bien formados\nFalta ms apertura y acompaamiento del prroco con los dems agentes de pastoral (diconos, religiosos/as, laicos); delegar funciones (menos centralismo del prroco).\nPocos Sacerdotes con demasiadas tareas, agotados, dbiles y malhumorados\nPocos laicos comprometidos: siempre los mismos\nFaltan misioneros laicos\nFalta corresponsabilidad y compromiso de parte de los agentes de pastoral\nAgentes de pastoral: son pocos\nNo hay conciencia de que la Misin y la Evangelizacin son centrales en la vida de la\nIglesia y tareas de todos los cristianos, por lo que falta compromiso y corresponsabilidad\nPoca integracin: Grupos cerrados, sectores separados comits que van por la libre,\nindividualismo En sntesis: Falta de unidad de criterio y visin de conjunto\nLa poca conciencia de la dimensin social de la fe, causa muy poco compromiso laical y del\nExiste falta de conversin pastoral pedida insistentemente en Aparecida\nFalta de comunicacin y dilogo (islas), divisiones, sectarismos y farisesmos..\nTensiones, conflictos, envidia, crtica de estructura\nFalta un proceso sistemtico de formacin integral y de iniciacin cristiana de adultos.\nFalta ms formacin y acompaamiento; hay mucha piedad, pero poco compromiso\nFalta de seguimiento a proyectos y procesos\nFalta de unidad de criterio y visin de conjunto\nGrupos cerrados, sectores separados comits que van por la libre, individualismo\nDeficiente organizacin parroquial\nNo hay consejo econmico y se valora ms el rendimiento econmico que la actividad pastoral\nNo se da informe econmico y no se auditan las parroquias\nCentralismo del prroco y falta de pastoral de conjunto\nSi partimos del tema de la comunin del pueblo de Dios, hay una falta de compromiso,\ncorresponsabilidad, formacin integral para hacer una verdadera familia en la fe.\nOrganizacin, planeacin, seguimiento: falta corresponsabilidad y compromiso de parte de\nTemplos pequeos con estructuras inadecuadas como: falta de salones parroquiales y de mantenimiento\nNo existe organizacin en Pastoral social, Pastoral familiar, Pastoral juvenil y/o Pastoral vocacional\n(primera aproximacin al problema pastoral fundamental)\nDbil conciencia de que la evangelizacin y la misin son centrales en la vida de la Iglesia y\nresponsabilidad de todos los cristianos para ser transformadores de la sociedad\nSentido de pertenencia, compromiso y responsabilidad de muchos laicos\nEstructuras de comunin en la parroquia para que sea realmente comunidad de comunidades\ny toda ella ministerial\nActitudes de acogida (frente a los alejados y jvenes), y de dilogo entre los diversos grupos\neclesiales, sacerdotes y laicos, clero y obispos\nUna pastoral orgnica y de conjunto que unifique los criterios de accin pastoral, permita la\nelaboracin y ejecucin de proyectos y procesos, para responder a los problemas de nuestra\nrealidad social, eclesial y religiosa.\nII. MODELO DE SITUACIN\nMemoria histrica: visin retrospectiva\nLa primera evangelizacin del istmo panameo se realiz en un contexto de luces y sombras: entrega de\nlos misioneros a la causa del Evangelio y defensa de los indgenas, pero en un contexto de afn de dominio\ny violencia por parte de los conquistadores. De acuerdo a la mentalidad de la poca, aunque con excepciones, se privilegi la administracin de sacramentos sobre la evangelizacin y la catequesis.\nLa cristiandad colonial se caracteriz por la misma tnica, con esfuerzos evangelizadores importantes\npero tambin con grandes limitaciones (escasez de clero y agentes de pastoral, mezcla del mbito eclesistico con el poder civil, dependencia civil y eclesistica del extranjero, desintegracin familiar).\nLa poca republicana, tras la independencia, trajo consigo una nueva situacin, no exenta tampoco de\nproblemas y dificultades para la Iglesia. Menos afectada que en otras naciones por las guerras de independencia, sufri tambin las consecuencias del creciente liberalismo, con sus leyes laicistas y crisis de las\nvida religiosa. Crece el nmero de bautizados, pero con escasas posibilidades una seria catequesis. Hay\nuna cierta descristianizacin, aunque los sectores populares mantienen su religiosidad.\nYa a finales del siglo XIX, se reanuda la llegada de misioneros extranjeros y comienza la reorganizacin\nde la Iglesia en el istmo y el Continente. Y en el siglo XX tendr lugar un importante proceso de coordinacin y revitalizacin de la Iglesia latinoamericana: el nacimiento de la Accin catlica, y la creacin del\nCELAM son los primeros signos de un despertar eclesial que, an en medio de un ambiente de cierta\nintranquilidad social y poltica, llegar fructificar entorno al Concilio Vaticano II.\nNuestra Iglesia panamea tiene una gran deuda de gratitud con Mons. Marcos Gregorio Mc Grath, decidido impulsor de la aplicacin del Concilio Vaticano II en Panam y protagonista desde el CELAM de\nla renovacin que supusieron Medelln y Puebla para la Iglesia latinoamericana y panamea. Su largo y\nfecundo episcopado(obispo auxiliar de 1961 a 1963 y arzobispo de 1969 a 1994) dej una rica herencia\na este pueblo de Dios, pastoreado luego por Mons. Jos Dimas Cedeo (1994-2010) y actualmente por\nMons. Jos Domingo Ulloa OSA. No por ms conocida podemos por eso dejar de recordar nuestra ms\nreciente historia, en la que destacaremos algunos de los logros ms importantes del episcopado de Mons.\nMc Grath junto a otros datos posteriores del camino pastoral recorrido hasta hoy por la Arquidicesis.\nEntre otros muchos aspectos, es preciso destacar tres importantes aportes de Mons. Mc Grath a la Arquidicesis de Panam y a toda la Iglesia panamea:\nLa recepcin y aplicacin del Concilio Vaticano II: fue sin duda su pasin y la gran meta de su\nministerio episcopal, como lo expresaba ya el significativo ttulo de su Carta pastoral programtica\nLa renovacin de la Iglesia al servicio de Panam (1971), cuyas lneas pastorales fueron progresivamente desarrolladas en las sucesivas Asambleas Pastorales de la Arquidicesis (1974, 1976,\n1982-84, 1989-90). Y enriquecidas por supuesto con los aportes de Medelln y Puebla, Conferencias\nen las que el mismo Mons. Mc Grath desempe un importante papel. Una ardua tarea de estudio\nde la realidad, reflexin teolgica y planificacin pastoral, que todava al final de su vida le segua\nilusionando y preocupando: el Vaticano II afirmaba- desencaden un proceso de renovacin de la\nIglesia que an no est concluido y que exige creatividad y fidelidad.\nLa presencia dinmica y liberadora de la Iglesia en la sociedad: siempre a favor de los ms pobres y\nen defensa de la dignidad y libertad de las personas y los pueblos. Los mltiples programas de Critas\ny Pastoral social, la seria reflexin que culmin en la publicacin del estudio Hacia una economa\nms humana para el desarrollo de Panam y con prioridad en los pobres (1985), el compromiso por\nla soberana nacional en la causa del Canal y frente a los abusos de la dictadura militar, los innumerables pronunciamientos iluminadores en los momentos de crisis y falta de libertad de prensaNo\nes fcil resumir en este sentido el servicio prestado por la Iglesia panamea a su pueblo, que est sin\nduda en la base de la credibilidad y confianza que hoy merece a los panameos y panameas.\nLas numerosas iniciativas concretas que fortalecieron y enriquecieron la vida de la Iglesia arquidiocesana: reapertura y nueva sede del Seminario Mayor San Jos (1970 y 1980), Cena de Pan y Vino\n(1970), Cita eucarstica (1971), Madres maestras (1973), Campaa de promocin arquidiocesana\n(1975), Comisin de reflexin teolgico-pastoral (1981), Panorama Catlico (1985), Comisin de\nJusticia y Paz (1990), Documentos de la CEP, Congresos de Educadores catlicos, Cursos de teologa y pastoral para la formacin permanente del clero, religiosos/as y laicos\nLas estructuras pastorales de la Arquidicesis se desarrollaron as progresivamente, y el dinamismo de la\nvida eclesial continu durante el episcopado de Mons. Jos Dimas Cedeo. Buena muestra de ello es la organizacin peridica de las Semanas de pastoral, la gran participacin en la consulta de preparacin para\nAparecida y la organizacin y planeacin de las varias etapas de la Misin continental en la Arquidicesis.\nNo obstante, es preciso reconocer tambin un cierto desgaste eclesial durante las ltimas dcadas. Ms o menos a\npartir de la invasin norteamericana (1989), se pueden percibir los efectos del cambio social acelerado y el boom\nde la economa, el impacto del crecimiento urbano y los influjos culturales de la secularizacin contempornea.\nCada vez ms se siente la necesidad de mayor reflexin teolgica y dinamismo pastoral. Desafos nada\nfciles para un clero frecuentemente absorbido por el activismo y el sacramentalismo, un ambiente pastoral ms tendiente a la rutina que al dinamismo renovador, y un laicado comprometido pero necesitado de\nmayor formacin y especialmente urgido a superar el capillismo y los elitismos excluyentes. Sin olvidar\nnunca el permanente desafo de la opcin preferencial por los pobres, en un pas situado desde hace tiempo\nentre los tres con peor distribucin de la riqueza en Amrica Latina.\nen la accin del Espritu, pero tambin en actitud sincera de conversin pastoral, en lnea con la vivencia\ny conclusiones de las recientes Asambleas de pastoral (Arquidiocesana en 2011 y Nacional 2012). Y poniendo nuestro anhelo en las manos maternales de Santa Mara La Antigua, bajo cuyo patrocino comenz\nhace ya ms de 500 aos el caminar en la fe de este pueblo y esta Iglesia.\nTendencias y pronstico de futuro\nDespus de haber hecho un recorrido por el pasado, tratamos de entresacar las tendencias fundamentales\nque an estn presentes y tienden a marcar el futuro para descubrir cul es la tendencia que tiene el poder\ny la capacidad de vencer o de imponerse sobre las otras y determinar la situacin global de futuro. Que\nnos ayude a tener un nuevo punto de vista para una nueva comprensin, no ya esttica, sino dinmica de\nla primera apreciacin del problema fundamental.\nSi seguimos como estamos, seremos una Iglesia de muchos bautizados, pero pocos catequizados; de mucha\nreligiosidad y espiritualidad, pero sin enfoque social; de muchos grupos, pero sin pastoral de conjunto; con\nmuchos jvenes alejndose cada ms de la Iglesia; con muchas actividades puntuales, carentes de sentido procesual; con gran poblacin catlica congregada en los templos, pero lejos del resto de la sociedad; con menos\nvocaciones y sin serios programas pastorales ; laicos formados, pero con poco compromiso misionero.\nSi, a pesar de nuestros pecados, nuestras debilidades y limitaciones, intentamos hacer la pastoral de conjunto\nfortaleciendo el dinamismo misionero, preocupndonos por los ms pobres y ms necesitados, es de esperar\nque haya un renacimiento de la fe; y todo esto exige mucho de todos los agentes pastorales (conversin pastoral, espiritualidad de comunin, trabajo en conjunto-laicos/clero, planes y programas procesuales).\n1. ESTUDIO DE LA EALIDAD ACTUAL Y SUS\nElementos socio- econmicos\nINSTRUCCIN ESCOLAR DE LA POBLACIN\nEn el 2010 se matricularon un total 976,451 estudiantes en los centros escolares oficiales y particulares\ndel pas. De ese total, el 9.3 por ciento corresponde a la educacin preescolar, 45. por ciento a la primaria, 28.1 por ciento a la promedia y media, 13.8 por ciento al nivel superior universitario y el 3.6 por\nciento restante corresponde a las modalidades de educacin especial y laboral. El porcentaje del gasto\npblico dedicado a la educacin fue del 12.6%, y en relacin al PIB se emple en educacin el 2.5%.\nEn general, La tasa de graduacin es del 96.5% en educacin primaria, 55.1% en premedia y 40.5%\nen media. Datos oficiales sealan una reduccin en el porcentaje de analfabetas. En la Provincia de\nPanam el ndice es 1.8 (varones) y 2.2 (mujeres).\nLa institucin encargada de la difusin cultural en el pas es el Instituto Nacional de Cultura (INAC)\nel cual fue creado mediante la ley # 63 del 6 de junio de 1974, por el Consejo Nacional de Legislacin. Segn dicho decreto le corresponde primordialmente La Orientacin, Fomento, Coordinacin\ny Direccin de las actividades culturales en el Territorio Nacional.\nEn el panorama cultural urbano merece destacarse la Biblioteca Nacional Ernesto J. Castillero, los\ndiversos museos , teatros y editoriales. As como la presencia e influencia de medios de comunicacin\nescritos, radiales y televisivos.\nD. Tiempo libre\nEncuestas realizadas hace aos por la Escuela de Estadstica de la Universidad de Panam reflejaron\nque para el 47% de los entrevistados la actividad principal del tiempo libre es mirar TV. La segunda, es escuchar msica, en un 34.8%; y luego le sigue hacer trabajos en casa con un 33.9%. El\nmenor porcentaje lo obtuvo ir al cine o al teatro con un 11.3%.\nActualmente, y de forma especial entre los jvenes, el fenmeno del chateo, la navegacin por internet, y la tecnologa celular, estn fomentando un notable cambio cultural y creando adiciones en\nE. Grupos religiosos no catlicos\nEl gobierno panameo no recopila estadsticas sobre las afiliaciones religiosas de los ciudadanos; pero,\nvarias fuentes estiman que del 75 al 85 por ciento de la poblacin se identifica como Catlica Romana,\ny entre 15 al 25 por ciento como Cristiano Evanglico.\nJunto a la Iglesia catlica, forman parte del Comit Ecumnico de Panam la Iglesia Ortodoxa Griega,\nla Iglesia Episcopal de Panam, la Iglesia Evanglica Metodista de Panam, la Iglesia Metodista del\nCaribe y las Amricas, y la Iglesia Bautista Calvario.\nEntre otros grupos religiosos se encuentran : la comunidad Baha, la Iglesia de Jesucristo de los Santos\nde los ltimos Das (mormones), los Adventistas del Sptimo Da, Testigos de Jehov, Judos y Comunidades musulmanas, Hindes, Budistas, y otros, adems de religiones indgenas como allbeorgun\ndel pueblo guna, y Mamatata entre los ngbe.\nTodos los ltimos Informes de la OCDE sealan como el alto ndice de desarrollo de Panam va acompaado de un endmico problema de mala distribucin de la riqueza, la tercera peor de Amrica Latina\ndespus de Brasil y Per. Rasgos que caracterizan a economas como la nuestra, centradas en el sector\nterciario o de servicios (Canal, Zona libre, Bancos, Turismo), que tpicamente producen mucho\npero reparten mal. Existen as dos Panams, como suele decirse en el lenguaje popular, de forma no\ncientfica pero s acertada, al describir nuestra realidad econmica. Lo que no impide, quizs debido a\nnuestra idiosincrasia, que los ndices de felicidad y satisfaccin de los panameos y panameas sean\nrealmente muy altos (entre el 80 y 98%, de acuerdo al PNUD). Si bien los ndices bajan hasta niveles\nentre el 54 y el 82% al referirse ya a datos concretos de bienestar social: vivienda, atencin a la salud\ny la educacin, calidad del aire y el agua.\nEl Informe 2012 del Departamento de Pastoral Social de la Arquidicesis ofrece otros datos interesantes, a la vez complementarios y coincidentes, sobre esta aproximacin global a la Economa\nProducto interno bruto anual : 23.253.6 millones de dlares.\nndice de crecimiento econmico : 10.6%\nExportaciones e importaciones: 785.2 vs 6.377.6 millones de dlares.\n10% ms pobre recibe el 1.1% del total de ingresos\n10% ms rico recibe el 39.6% del total de ingresos\nreas de concentracin de riqueza y produccin:\nLa provincia de Panam acapara el 57% de toda la actividad econmica del pas (Zona urbana de\nPanam, Canal, Centro bancario, Hoteles)\nBolsillos de pobreza, grupos sociales ms desventajados:\nBarriadas populares marginadas, poblacin indgena desplazada a la ciudad\nLos mayores niveles de pobreza los tienen los jornaleros o peones (70.7%) y los trabajadores familiares (69.4%), seguidos por los trabajadores independientes (35%) y los asalariados (16.6%).\nEfectos de la riqueza y la pobreza, injusticias ms notables:\nCrecimiento econmico sin desarrollo social integral, equitativo y sostenido\nDesigualdad exagerada a nivel salarial y de oportunidades\nPrdida de poder adquisitivo frente al aumento del costo de la vida\nDeficiencias e inequidad en la educacin, salud, alimentacin, servicios bsicos\nLucro a costa de los recursos naturales sin respeto al medio ambiente\nComarcas indgenas pobres y sin luz elctrica deben soportar las explotaciones mineras e hidroelctricas\nEn el rea urbana la incidencia de pobreza es de 17.7%, en el rea rural es de 50.7% y en las reas\nindgenas de 96.3%.\nG. Elementos socio-familiares\nPOBLACIN ESTIMADA - TOTAL\nPOBLACIN ESTIMADA - HOMBRES\nPOBLACIN ESTIMADA - MUJERES\n247,963 hogares conformados por parejas (hogar nuclear).\n83,084 hogares compuesto por el jefe o la jefa, o algn familiar\nFACTORES QUE AFECTAN LA FAMILIA\nDesempleo (con cifras del 6.6% en algunos sectores populares)\nAnalfabetismo y desercin escolar\nCasos de embarazo precoz, en aumento: de cada 100 nacimientos 20 corresponden a adolecentes,\nde entre 10 y 14 aos de edad.\nEnfermedades de transmisin sexual: Grupos de mayor riesgo = de 20 a 44 aos (por transmisin\nsexual 84% : relacin heterosexual 44%, homosexual/bisexual 40%; por transfusiones 1%, perinatal 5%. La provincia de Panam registra el con 77% de los casos, y van en aumento.\nViolencia intrafamiliar: dos mil denuncias en el 2012, pero por supuesto podran ser muchos ms.\nESTABILIDAD FAMILIAR, MATRIMONIO Y DIVORCIO\nCada vez es ms palpable en las comunidades la desintegracin familiar y el surgimiento de familias\nincompletas. En el ao 2011 se celebraron en la Repblica 15.135 matrimonios y se tramitaron 3.848\ndivorcios; en la ciudad de Panam, aproximadamente el 50% de los matrimonios y el 56% de los\nUn 42.2% de parejas se divorciaron antes de los primeros 10 aos de vida matrimonial. Por edades,\nde los 40 a 49 aos se da el mayor nmero de divorcios (hombres 29.3%, mujeres 31.7%).\nLas uniones libres y consensuadas se estiman en una 3.582 (ciudad ) y 1.677 (reas rurales).\nEstadsticas de la Contralora General de la Repblica dan cuenta de que, durante el ao 2010, 56.566\nde los 67.995 nios que nacieron en el pas (el 83%) pertenecen a hogares en los que los padres no\nestn casados. De esta cifra, 46.613 casos corresponden a mujeres que estn en unin libre o concubinato con sus parejas; mientras que 9.740 son de madres solteras y 213 pertenecen a viudas o mujeres\nLa familia es una institucin apreciada en Panam como clula bsica de la sociedad. Ningn panameo es insensible al calor del hogar y la ternura de la figura materna. Pero el concepto de familia en\nPanam est cambiando poco a poco. Y cada vez es ms frecuente tener hijos sin casarse y establecer\nPero la familia panamea atraviesa por una crisis, ante el desequilibrio que vive como resultado de los\ncambios sociales, econmicos, polticos, culturales, jurdicos e ideolgicos. Se traduce en la reduccin de su tamao, la creciente inestabilidad de la unin reflejada en las tasas de aumento del divorcio\ny separaciones, incremento que ha trado por consecuencia que poco a poco se vaya aceptando sin\nmayores reacciones. El incremento de las relaciones sexuales prematrimoniales, se perciben como\nalgo normal y natural por lo ms jvenes, y la mayora del pueblo lo ve con menos rigor que en el pasado. El adulterio se desaprueba por la mayora, aunque tambin se ha ido incrementando su prctica.\nLa unin libre, y el matrimonio slo por lo civil, cada da es ms comn y se acepta con ms libertad,\nsobre todo por las nuevas generaciones que no lo ven como algo incorrecto.\nEl aborto es rechazado por el pueblo en general, y la prostitucin se juzga negativamente, pero su\nprctica va en aumento.\nH. Elementos socio-polticos\nEL ESTADO PANAMEO\nLa Constitucin Poltica panamea contempla la divisin de poderes, la organizacin de partidos polticos representativos y la celebracin de torneos electorales cada cinco aos. El sistema est basado\nsobre el supuesto que el poder poltico emana de la soberana popular.\nLa Constitucin de la Repblica de Panam en su artculo 1 establece que la Nacin Panamea est\norganizada en Estado soberano e independiente, cuya denominacin es la Repblica de Panam. Su\ngobierno es unitario, republicano, democrtico y representativo.\nEn el artculo 2 establece que el poder Pblico slo emana del pueblo. Lo ejerce el Estado por medio\nde los rganos Legislativo, Ejecutivo y Judicial los cuales actan limitada y separadamente, pero\ncon armnica colaboracin.\nContar con una justicia pronta, independiente, accesible y confiable es indispensable para una sociedad democrtica y permite avanzar hacia nuevas metas de desarrollo humano sostenible. En sentido\ncontrario, si no se cuenta con un buen sistema de justicia, es impensable garantizar la convivencia\ndemocrtica, la equidad social y el progreso econmico. La legitimidad de un sistema se garantiza\nmediante el apego al conjunto de principios sobre los ms diversos aspectos de la vida de las personas\ny del pas pero, al mismo tiempo, a travs de la forma en la que se administra la justicia, se aplican\nlas normas y se genera satisfaccin y confianza en los usuarios de todas las capas sociales merced al\nacceso a los servicios que se les ofrece, la transparencia y eficiencia de los procesos y la imparcialidad\ny eficacia de los resultados que obtiene. De ese modo, la sociedad aspira a contar con buenas instituciones de justicia, cimentar el Estado de Derecho y contar servicios de justicia en todo el pas, con\nPese a los esfuerzos realizados como pas en las ltimas dcadas, a inicios del siglo XXI, la deuda\npblica sigue siendo alta, y se incrementa la informalidad laboral. Por su parte, la pobreza y la desigualdad de ingreso y consumo no han retrocedido en trminos absolutos, al tiempo que persiste como\nproblema la desnutricin infantil. Enfocando otro orden del desempeo institucional, encontramos\nque las percepciones de dentro y fuera del pas acerca de que Panam no est exento de problemas de\ncorrupcin, delincuencia y narcotrfico revelan que existen debilidades institucionales importantes\ndel mbito de la justicia porque se trata de instituciones que deben velar por la seguridad ciudadana y\nel cumplimiento de las normas formales.\nNo obstante, en Panam se hacen esfuerzos y existe conciencia creciente en cuanto a la necesidad de\nreorientar el uso de los recursos que el Estado y la sociedad invierten en aras de eliminar o acortar las\nbrechas que se dan entre reas y grupos sociales del pas. Pero se percibe un alto grado de desconfianza de la ciudadana hacia las instituciones gubernamentales, ante las fuertes debilidades de stas para\nresponder a las demandas ciudadanas y crear mecanismos de comunicacin y participacin efectivos.\nOtro punto neurlgico en torno a la gobernabilidad es la presencia de prcticas clientelistas que favorecen el predominio de intereses individuales por encima del bien comn; que desincentivan la aportacin real de las personas a la poltica, ms all de las contiendas electorales, y limitan la formacin\nde capital social al privilegiar relaciones de intercambio de favores, ms que de cooperacin.\nNuestro pueblo es rico en devociones y tradiciones; unas provienen desde el tiempo de la colonia; otras,\nsurgen desde la propia cultura istmea. Juntas constituyen el patrimonio religioso y cultural de la nacin,\naunque algunas han sido abandonadas por causa del desarraigo hacia nuestras costumbres y creencias\nLa religiosidad popular est ampliamente extendida, incluso en sectores no populares. Dios es el Padre\nbueno; Jesucristo el Salvador; la Virgen Mara y los Santos son intercesores; la Iglesia ofrece sobre todo\nsacramentos y oraciones, pero tambin ayuda y orientacin, el mundo y el hombre son vistos con mucho\nrealismo como mezcla de cosas buenas y malas Los grupos con mayor formacin han asimilado las\nideas de la renovacin del Vaticano II, especialmente en la participacin activa en la Iglesia, el compromiso en el mundo y los conocimientos teolgicos. Se carece de coordinacin entre los diversos grupos\nSlo en 32 Parroquias existe un Equipo organizado de pastoral familiar; pero en la mayora hay actividades, al menos ocasionales, para la familia. Adems de la Seccin de Pastoral familiar, hay diversos\ngrupos, no siempre coordinados que trabajan en este importante campo: Movimiento familiar cristiano\n(MFC), Encuentro Matrimonial, Matrimonios para Cristo, Matrimonios en Victoria, Sanando para amar,\nRetrouvaille, Encuentros Catlicos para Novios Es notable tambin el aporte de la Catequesis familiar,\nMadres maestras y padres maestros y Centro para la orientacin y educacin familiar (COEFAM).\nEste es, tradicional e histricamente, uno de los puntos dbiles del catolicismo panameo. De cada 100\npanameos(as) que nacieron el ao 2010, solamente 17 lo hicieron de padres que estn casados civil o religiosamente. El 83 % de recin nacidos fue de padres no casados): 46.613 casos corresponden a mujeres\nque estn unidas con sus parejas; mientras que 9. 740 son de madres solteras y 213 pertenecen a viudas o\nmujeres separadas. Estos datos nos hablan mucho de una sociedad inestable, sin valores y sin responsabilidades. El matrimonio ya no es considerado una opcin para tener hijos.\nHay un alto nmero de embarazos de adolescente, y son muchas las madres panameas vive en condiciones de pobreza, y una importante proporcin de ellas, en pobreza extrema. Un cuadro as describe la grave\ncrisis de la institucin familiar en Panam, afectada por la carencia de oportunidades concretas para la\nmaternidad y la paternidad responsables.\nEs obligatorio el Curso prematrimonial (con diversas modalidades y posibilidades) para las parejas que\nsolicitan el sacramento del matrimonio, al menos 6 meses antes de la fecha fijada. Los agentes de Pastoral\nfamiliar y especialmente el MFC realizan un gran esfuerzo en este sentido, con resultados positivos. Pero\nes insuficiente para la realidad panamea, dado el escaso porcentaje de matrimonios por la Iglesia.\nLa Iglesia panamea, adelantndose al Concilio Vaticano II y Medelln, fue pionera en la organizacin\nde comunidades eclesiales de base (CEBs), en las que se bas fundamentalmente la experiencia eclesial\nde San Miguelito (1963). La II Asamblea Nacional de Pastoral (1990) retom las CEBs como una de las\nopciones pastorales de la Iglesia panamea.\nNo obstante, la realidad de las CEBs sufri en Panam el mismo proceso que en otros lugares de Amrica\nLatina y en la Iglesia universal: entusiasmo y florecimiento, recelo y reservas, reivindicacin y normalizacin. Desde noviembre de 2004, se viene dando un esfuerzo de coordinacin de parroquias y comunidades para acompaar los procesos de comunidades eclesiales de base en la Arquidicesis de Panam.\nEl EPACEB (Equipo de Promocin y Animacin de Comunidades Eclesiales de Base) organiza con esta\nfinalidad encuentros trimestrales y un curso anual, adems mantiene comunicacin con las CEBs de otras\nDicesis y a nivel Continental.\nLa Seccin de Pastoral juvenil arquidicesana tiene como objetivo promover la formacin integral de los\ny las jvenes a la luz del Evangelio, para que puedan descubrir su vocacin humano-cristiana y se comprometan en la transformacin del mundo.\nDe las 94 parroquias, 56 tienen grupos conectados con el Equipo Arquidicesano, cuyos objetivos principales son: Revitalizar las estructuras arquidicesana de PJ, Animar los procesos de PJ en las parroquias, y\nPreparar a los jvenes para una participacin no masiva y comprometida en la JMJ.\na. PASTORAL INDGENA\nSus objetivos son: Defender y apoyar las iniciativas (de los kunas) en la ciudad para que no se pierda su\nesencia de pueblo; Dar a conocer los derechos del pueblo indgena y sus valores culturales; Promover la\natencin a los grupos indgenas que pertenecen a parroquias y vicarias\nUrge su reorganizacin, dado el alto nmero de indgenas que viven en la ciudad de Panam, no suficientemente atendidos, sobre todo los gnbe-bugl.\nObjetivos : Hacer presente a la iglesia en las poblaciones afro panameas; Articular el proceso de la\npastoral afro panamea con el quehacer pastoral de la Iglesia arquidiocesana; Formar agentes de pastoral\ncapaces de insertarse en las comunidades parroquiales y en la labor pastoral, transversal izando el trabajo\ncon las poblaciones negras.\nc.PROGRAMA DE PREVENCIN DEL USO INDEBIDO DE DROGAS\nEL programa de prevencin de Drogas en su labor evangelizadora y de formacin capacita a Diconos,\ncatequistas, y grupos que forman parte de las parroquias.\nLa Oficina de prevencin de drogas brinda atencin a personas en riesgos y con problemas de consumos\ny/o familiares de personas afectadas por la enfermedad de la adiccin. Ofrece a dems asistencia espiritual\nindividual a los residentes de Hogares Creas en Cermeo y Las Cumbres, con la finalidad de promover\nfactores que orienten al desarrollo de la personalidad sana.\nd.FUNDACIN PARA EL APOYO A LA NUEVA EVANGELIZACIN Y A LA SOLIDARIDAD\nEN LA FE CRISTIANA (PRO-FE)\nLa Fundacin Pro-Fe es una organizacin de laicos comprometidos, con una doble finalidad:\na)\tComo medio de pastoral para los que trabajan, ofrece una formacin integral para servidores pblicos y trabajadores de la empresa privada, impartiendo temas de Superacin Personal y Crecimiento Espiritual.\nb)\tAdems, sumamos a nuestra misin el esfuerzo por proveer a la Arquidicesis de los recursos econmicos necesarios para evangelizar y continuar las obras de solidaridad cristiana. Esto se logra\nmediante los aportes laborales mensuales y voluntarios, realizados por descuento directo a los trabajadores y a los servidores pblicos que se afilian a la fundacin.\ne. CAPELLANA PARA LA FUERZA PBLICA\nCuenta en la Arquidicesis con 3 sacerdotes capellanes de la Polica Nacional, 2 del Servicio Aeronaval,\ny otros 2 del SPI y SENAFRONT.\nSu labor pastoral ordinaria incluye asesora, formacin y celebraciones, preparacin para los sacramentos\nde iniciacin y matrimonio.\nA. LA SECCIN DE CATEQUESIS del Arzobispado dirige y orienta los procesos catequticos en la Arquidicesis, promueve y acompaa la formacin y el desarrollo de la educacin en la fe y ofrece recursos/\nmateriales para los diversos niveles, incluida la catequesis de adultos. La Escuela parroquial de catequistas\n(ESPAC) ofrece diversos cursos de formacin para catequistas, cuya adecuada preparacin es sin duda\nun reto importante; as como: el apoyo de los prrocos a la labor catequtica, el establecimiento de un\nproceso catequtico continuado y de inspiracin catecumenal y la superacin del concepto de catequesis\ncomo preparacin para el sacramento y no para la vida .\nB.LA CATEQUESIS FAMILIAR funciona desde hace 10 aos en 32 parroquias, con el objetivo especfico\nde evangelizar el ncleo familiar. La dificultad de involucrar a la familia como principal responsable de la\neducacin cristiana de los hijos es el principal reto de los prrocos, parejas guas y jvenes animadores que\ntrabajan en la catequesis familiar, para el crecimiento de la vida de fe y el trabajo evangelizador en equipo.\n2. Pastoral de las celebraciones litrgicas\nRecientemente se public el Directorio de Pastoral Litrgica de la CEP para una mejor orientacin de las\ncelebraciones y con algunas normas concretas. En algunos casos ha habido problemas en su aplicacin,\npor falta de estudio del Documento, situaciones particulares u otros motivos..\nLas personas que estn en situaciones irregulares constituyen un problema no resuelto para participar plenamente en la celebracin de los sacramentos.\nLas celebraciones litrgicas son realizadas por presbteros, diconos y delegados laicos. En general, las\ncelebraciones de la liturgia les ocupan la mayora del tiempo; en zonas urbanas con gran frecuencia de horas, mientras que en las zonas rurales el nmero de celebraciones y accesibilidad para el pueblo es menor.\nEl Existen departamento de Liturgia de la Arquidicesis promueve la formacin de los distintos ministerios:\nGrupo de liturgia, lectores y salmistas, coros, ministros extraordinarios de la comunin, monaguillos\nLa Pastoral social arquidicesana (Pastoral social-Caritas) es la conciencia de la Iglesia que despierta y\nreaviva el compromiso social de toda comunidad cristiana; es la opcin para que toda la comunidad viva\nel compromiso de Jess con los ms pobres y cumpla la voluntad de Dios Padre en el aqu y ahora de la\nSu objetivo es organizar la pastoral social en todos los niveles y estructuras de la Arquidicesis con medios\npermanentes y adecuados, para dar a la vivencia de la caridad cristiana la coherencia y eficacia necesarias\n1.\tPrograma de formacin y campaas: Campaa cuaresmal, Curso anual de pastoral social,Visitas a\nlas parroquias que as lo soliciten, Reunin mensual de coordinacin\n2.\tPrograma de Adulto Mayor\n3.\tPrograma de Emergencias y Ayuda Humanitaria\n4.\tPrograma de Promocin Humana y Microempresarios\n5.\tLa Pastoral del Turismo\nEs un organismo que tiene como finalidad promover la justicia y la paz en la sociedad, basada en el Evangelio y en la Doctrina Social de la Iglesia, mediante la investigacin de la realidad y la incorporacin del\npueblo de Dios a la accin social. Labora con los siguientes cuatro ejes de trabajo:\nPromover un desarrollo econmico con Equidad y Justicia Social\nFomentar la participacin ciudadana de los grupos populares con conciencia crtica\nPromover una administracin de justicia independiente, expedita e imparcial\nFomentar el respeto y el cuidado de los bienes de la creacin\nLa Comisin presta un inestimable servicio a la Iglesia y el pueblo de Panam, siempre trabajando por los\nderechos humanos y ayudando a los ms desfavorecidos. Ha participado en los diversos procesos de mediacin en que ha sido solicitada la intervencin de la Iglesia para resolver serios conflictos sociales. Y ha\npromovido la firma del Pacto tico electoral, capacitando miles de observadores electorales voluntarios.\nLa Iglesia catlica slo dedica un 1% de sus agentes de pastoral a la promocin misionera y atencin a\nlos centros penitenciarios. La consecuencia es que difcilmente se logra dar en los centros carcelarios una\nasistencia constante y sistematizada o que slo se hace para un grupo reducido de internos.\nLa labor que realiza en la Arquidicesis la Pastoral penitenciaria se centra en: Celebracin de la Eucarista\ny los sacramentos, Catequesis de Iniciacin cristiana, Acompaamiento espiritual de los internos y sus familiares, Ayuda humanitaria (tiles de aseo, medicamentos, ropa, alimentos), Rehabilitacin mediante\ncursos de estudio y talleres de manualidades, Orientacin y tramitacin de asistencia legal, Enlace entre\nlos privados de libertad y los diferentes organismos del Estado y las respectivas Embajadas, Ayuda a enfermos crnicos y Especial atencin a las personas que no reciben visitas\nEn relacin con los enfermos y su atencin, los agentes de pastoral que colaboran en esta rea suelen ser\nadultos mayores voluntarios. Adems de otros grupos parroquiales, representantes de 38 a 40 parroquias\nreciben formacin quincenal en la Arquidicesis. Se celebra anualmente un Congreso de pastoral de la\nsalud y se atienden grupos de mdicos y personal sanitario.\nPROMOCIN DE LA MUJER\nEjecucin de programas y proyectos de capacitacin, formacin religiosa o pastoral, salud, nutricin,\ndesarrollo comunitario, organizacin de mujeres : Desaparecida la Federacin de Mujeres Catlicas\n(1963-98), otros organismos e instituciones trabajan en este campo: Caritas y Pastoral social, Madres\nLos proyectos de hidroelctricas y minera (sobre todo en las Comarcas indgenas y en las comunidades\ncampesinas de Veraguas) han sido fuente de serios conflictos sociales. Menos conocido pero tambin grave es el tema de la deforestacin y destruccin de manglares (Darin).\nEn muchas comunidades existe confusin y temor, presiones y manipulaciones. El periodo 2010-2012 fue\nespecialmente conflictivo. La manera impositiva de gobernar y legislar dio origen a numerosas protestas\ny manifestaciones, violentamente reprimidas y con varios muertos y numerosos heridos, sin nadie ha sido\njuzgado ni condenado por tales hechos.\nEn todos estos casos, la Comisin de Justicia y paz y el Arzobispo de Panam han intervenido reclamando dilogo para una solucin justa y pacfica, efectuando una eficaz tarea de mediacin y apoyando a las\nvctimas, en colaboracin con las Dicesis y Vicariatos directamente afectados.\nAdems de las declaraciones de los Obispos, diversos grupos, comunidades e instituciones catlicas ha\nmostrado su preocupacin por el medio ambiente, apoyando y participando en movilizaciones y protestas\npblicas, realizadas tambin en Panam capital.\nFomentan la conciencia y la espiritualidad misionera, animan la celebracin del Domund y trabajan con\ngrupos de Infancia Misionera y Juventud misionera, presentes en 45 parroquias.\nCOMISIN NACIONAL DE ANIMACIN MISIONERA (CO.N.A.M.)\nEn la Arquidicesis de Panam, la Comisin apoya en la formacin de misioneros en las parroquias que\nlo solicitan, impartiendo semanalmente Crculos de Formacin. Adems, colabora con actividades de formacin permanentes en la Polica del rea metropolitana, Ofrece Campamentos Juveniles dirigidos a los\njvenes de confirmacin de diversas parroquias, y mantiene el comedor Santa Teresita (obra social para la\nalimentacin de 50 nios/as. Atiende grupos parroquiales y apostlicos que solicitan servicio en el centro\npara retiros espirituales y formaciones.\nCOMISIN ARQUIDIOCESANA PARA LA MISIN CONTINENTAL\nLos cursos de formacin, los retiros misioneros y la elaboracin de material de formacin fueron las actividades ms importantes de la Comisin, presente de alguna manera en todas las parroquias, para acompaar durante los aos 2009-2010 el proceso de la Misin Continental en la Arquidicesis, estructurado\nen las tres fases de formacin, misin y celebracin.\n5. Pastoral educativa catlica\nLa seccin de Pastoral educativa de la Arquidicesis tiene tres opciones: Evangelizacin integral y permanente (acompaamiento a los miembros de la comunidad educativa en su proceso permanente de conversin para que a la luz del evangelio asuman responsablemente su misin evangelizadora en la escuela, la\nfamilia y su comunidad); Formacin integral de los agentes de pastoral (actualizacin y profundizacin\ndel Educador en su vocacin: Seminario de formacin integral, con Educadores de colegios particulares y\noficiales); Colaboracin en la pastoral de conjunto (distribucin de materiales, programa radial, jornadas\ny encuentros de pastoral educativa..).\n6. Espiritualidad, movimientos de espiritualidad\na. Grupos, Movimientos de espiritualidad y apostolado presentes en la Arquidicesis (con muy diversas\ncaractersticas, estructuras y actividades)\nApstoles de Jess y Mara\nComunidad Catlica Fuerza de Dios\nEncuentro Catlico para novios\nESCOGE - Programa Inter-Parroquial\nFraternidad Cristiana de Personas Enfermas y con Discapacidad (FRATER)\nMisioneros de Jess\nMovimiento Divina Misericordia y Mara Rosa Mstica\nMovimiento Los Focolares\nOrganizacin de Madres Maestras y Padres Maestros Jardines de Prvulos\nPastoral de Medios de Comunicacin en La Roca\nRenovacin Carismtica Pastoral Renovacin en el Espritu\nAunque las cifras exactas son difciles de establecer por las continuas variaciones, la Arquidicesis cuenta\naproximadamente con 150 sacerdotes, de los cuales 84 son diocesanos y el resto religiosos, 60 Diconos\npermanentes y 290 religiosas.\nEl nmero estimado de laicos que prestan sus servicios en el trabajo pastoral de la Arquidicesis es aproximadamente de 30,000 a 35,000, de diversos niveles de formacin y profesiones: jvenes que participan de\nlos grupos Juveniles, catequistas, de diversos niveles, participantes en pastoral familiar, litrgica y social,\nLa FEPAR es el ente que aglutina el trabajo conjunto de los religiosos y religiosas de Panam. Est adscrita a la Conferencia Episcopal y a la Conferencia Latinoamericana de Religiosos y Religiosas (CLAR).\nSu Objetivo General es: Fortalecer el trabajo conjunto de las congregaciones religiosas, femeninas y masculinas, presentes en Panam; tanto en el aspecto espiritual como el pastoral. Para apoyar el trabajo de la\nIglesia local en pro de la construccin del Reino de Dios.\nLa Vida Religiosa Panamea tiene una participacin activa en la dinmica pastoral de la Arquidicesis.\nYa sea desde los proyectos particulares, que se pueden incluir en dos categoras esencialmente: centros\nde formacin formal (escuelas, colegios, prvulos, institutos, etc) y centros de promocin humana y social (atencin psicolgica, ancianos, nios, nias, mujeres, etc). O insertos en los trabajos pastorales de\nlas Parroquias o Centros de formacin y promocin humana regidos por la Arquidicesis. En total, los\nreligiosos/as presentes en Panam pertenecen a unas 40 congregaciones (femeninas y masculinas) con un\nnmero aproximado aproximado de 350 religiosos y religiosas.\nSEMINARIO MAYOR SAN JOS\nForma actualmente a 65 seminaristas, de los cuales 28 pertenecen a la Arquidicesis de Panam. Cuenta\ncon un cuadro docente de 52 profesores (laicos, religiosos y sacerdotes) y est dirigido por un Equipo de\nformacin compuesto 4 sacerdotes.\nEl modelo de caridad pastoral de nuestro Seor Jesucristo, buen Pastor, es el ideal de todo autntico sacerdote y pastor. La formacin pastoral del seminarista incluye por eso la educacin para la opcin preferencial por los pobres, tal y como lo entiende la Iglesia, y la comprensin del sentido global de su misin.\nCENTROS DE ESTUDIOS TEOLGICOS\na. Instituto de formacin de agentes de pastoral\nDesde los tiempos de Mons McGrath, el Instituto Teolgico Pastoral (ITEPA) desarroll una benemrita\nlabor de formacin de catequistas y otros agentes de pastoral, como instancia de formacin bsica de la\nA partir de enero de 2013, continuando y ampliando la labor realizada por ITEPA, se crea El INFAP\n(Instituto de Formacin de agentes de pastoral), dirigido a todo bautizado que quiera prestar un servicio\nespecfico a la comunidad parroquial y a la Iglesia Universal y quiera superarse mediante la formacin\nSu objetivo brindar la formacin a la mayor cantidad de laicos comprometidos en cada parroquia. El programa est diseado para que a partir de un ao introductorio, permita el acceso a las diversas instancias\nformativas ya existentes: Biblia, Catequesis, Diaconado permanente y la posibilidad de ingresar a una\ncarrera especfica en la USMA. Consta de cuatro mdulos de dos materias cada uno. 24 horas presenciales\ncada materia, distribuidas en 8 semanas, con tres horas semanales cada materia.\nEste ao, se llev el programa a varios sectores o sedes, en los que se abrieron 6 grupos. Tambin se\nofrecieron cursos en el Centro Penitenciario La Joya.\nb. Asociacin Bblica arquidiocesana\nLa Asociacin Bblica Catlica Arquidiocesana (ABCA), es un movimiento sin fines de lucro que naci\nhace 23 aos, organizada para leer, estudiar, proclamar, celebrar y anunciar la Palabra de Dios en las diferentes comunidades.\nDirige el Centro de Formacin Bblica (CEFOBI), que tiene entre sus responsabilidades la Escuela de\nFormacin Bblica (EFB) y los Cursos Especiales de Biblia (CEB), adems de las formaciones en parroquias. Cuenta con un consejo acadmico y un equipo de facilitadores calificados integrado por sacerdotes,\ndiconos religiosos y lacios. Este centro educativo est afiliado, por medio de la Arquidicesis de Panam, a la Federacin Catlica de Centro de Formacin Bblica de Mxico (FECCEFOBI) que garantiza\ntodo su apoyo y aval.\nc. Universidad Santa Mara La Antigua (USMA)\nLa ya casi cincuentenaria Universidad catlica de Panam, a travs del cultivo de la Teologa en dilogo\ncon las diferentes ramas del saber humano, contribuye a la evangelizacin de la cultura y a la encarnacin\nplena de la vida del Pueblo de Dios en la realidad contempornea (Estatutos, art.2).\nOfrece a todos los estudiantes, en cualquier carrera en la que deseen formarse, una formacin integral\ncuyo modelo pedaggico est construido desde la perspectiva cristiana. Desarrolla un programa de Pastoral universitaria (Capellana). Y se proyecta al servicio de la Iglesia y la sociedad panamea apoyando al\nSeminario Mayor San Jos; desarrollando programas de formacin de laicos, profesores de religin y diconos permanentes; y constituyndose en espacio de dilogo para el nuevo escenario poltico, impulsando\ny siendo l custodia de los Pactos tico-electoral Santa Mara la Antigua I y II. Ha propiciado el dilogo\nen diversos temas de inters nacional, organizando debates, discusiones y conversatorios entre candidatos\npolticos, sobre decisiones en torno al Canal de Panam, sobre proyectos de ley, etc.\nEn el organigrama adjunto se pueden apreciar las estructuras arquidiocesanas al servicio de la comunin y\nparticipacin en sus distintos niveles: Estructuras de propuesta y dilogo, Estructuras de decisin, Estructuras de conduccin y coordinacin, Estructuras de actuacin e implementacin.\nEconoma para la accin pastoral\nLa vida y la accin pastoral de la Arquidicesis se mantiene gracias a la generosidad de los catlicos panameos. La principal fuente de recursos proviene de la Campaa de promocin, establecida por Mons.\nMarcos G. McGrath en 1976 con un doble objetivo : Evangelizacin (Asambleas vecinales) y Promocin\n(recoleccin de fondos por medio de alcancas) la cifra recaudada este ao por la Campaa en las parroquias y colegios catlicos fue de 1.215.347 balboas\nNormalmente, cada Parroquia tiene, adems del templo parroquial, centros de formacin o salones y oficina. La mayora tiene otros templos o capillas (unos 500 en total en la Arquidicesis). Tambin poseen\nvehculos de transporte, equipos de computacin y otros medios tcnicos (telefona celular, data show,\nequipos de sonido, etc.)\nAdems de los 2 edificios que componen la Curia Metropolitana, la Arquidicesis cuenta con 3 Colegios,\nuna Universidad (USMA), Seminario Mayor, un Centro de acogida para enfermos de VIH-SIDA (Casa\nHogar Buen Samaritano) y otro para Acogida de Migrantes.\nMedios de comunicacin social arquidiocesanos\n-1 Canal de Televisin: - Canal 5 (FETV 5)\n- 1 Semanario Nacional informativo (Panorama Catlico)\n-1Radio Emisoras: - Radio Hogar en A.M\n-1 Pagina WEB www.arquidiocesisdepanama.org\nEs posible y frecuente la utilizacin de otros medios, religiosos (Radio Mara) o privados (Cadenas de TV\ny Emisoras radiales).\n1. Relacin con estructuras / organismos dentro de la misma Iglesia (a nivel de Provincia Eclesistica,\nNunciatura, CELAM, Santa Sede)\nLa Arquidicesis de Panam es la Metropolitana del resto de las Dicesis de la Repblica. Panam capital\nes sede de la Conferencia Episcopal Panamea y de la Nunciatura Apostlica: con ambas la relacin es\nfluida y positiva. Actualmente existe un proyecto gubernamental de reubicacin de la Nunciatura que ha\noriginado ciertas crticas.\nTanto el Arzobispo como el Obispo auxiliar han sido o son miembros de algunas de la Comisiones o Departamentos del CELAM. El SEDAC (Secretariado Episcopal de Amrica Central) eligi recientemente\ncomo Presidente y Secretario, respectivamente, para el prximo perodo Mons. Jos Domingo Ulloa OSA\ny Mons. Pablo Varela.\n2. Relacin con estructuras / organismos gubernamentales\nTanto el Gobierno como la oposicin, adems de otros grupos sociales, piden con frecuencia la mediacin\nde la Iglesia (Arzobispo, Comisin de Justicia y Paz, representantes designados) en caso de conflictos\nEn general, los organismos gubernamentales y especialmente algunos Ministerios se muestran anuentes a\ncolaborar con la Iglesia catlica. Puede decirse que la relacin con el Gobierno es buena, de mutuo respeto, aunque lgicamente hay fricciones ocasionales por cuestiones concretas o ante las ocasionales crticas\npor parte de la Iglesia a la gestin gubernamental.\n3. Relacin con otras confesiones religiosas cristianas y con religiones no-cristianas\nNo existen conflictos serios con otras confesiones cristianas ni con otras religiones (judasmo, musulmanes, hinduismo).\nLas relaciones con las Iglesias cristianas histricas, que participan tambin en el Consejo Ecumnico, es\nbuena y positiva. Otros grupos ms sectarios mantienen siempre una actitud ms hostil, pero sin grandes\nLISTA FINAL (COMPLETA) DE TODOS LOS PROBLEMAS DE TODAS LAS REAS\nSe mal entiende esta Pastoral de Multitudes. Se confunde con una pastoral de religiosidad popular,\no con una pastoral de masas\nSe desaprovecha el uso de esos enormes espacios que brinda la rica religiosidad popular que tiene\nnuestra Arquidicesis, para integrar ese conjunto de bautizados y de personas de buena voluntad,\nen un camino comn de fe, y de evangelizacin permanente.\nLas acciones de religiosidad popular se quedan, generalmente, en tradiciones culturales y fras devociones.\nAlgunos sacerdotes no ven con muy buenos ojos las expresiones de religiosidad popular\nA veces, la gente le da ms importancia a estas tradiciones, que a los sacramentos\nSe crea apertura de la gente al fanatismo religioso\nLos contenidos temticos de las catequesis prematrimoniales, muchas veces no responden ya a la\nsituacin actual que viven nuestras familias\nCon tristeza notamos el incremento de las situaciones irregulares de las parejas, que exige con prioridad, acciones pastorales de acompaamiento y orientacin\nLa mayora de las parroquias no cuentan con una Pastoral Familiar debidamente estructura y organizada\nLa sociedad y los medios masivos de comunicacin, fomentan conductas contrarias a los valores\nfamiliares; y es tal la fuerza de persuasin, que debilitan las pocas iniciativas pastorales a favor de\nLa pobreza, el desempleo, la inseguridad en las calles, el problema de transporte, la complicacin\nde los horarios laborales, hacen cada vez ms difcil la incidencia de la Pastoral Familiar en las\nSe cuenta con muy poco, o casi nada, asesores profesionales laicos capacitados que apoyen programas de atencin familiar\nEn el seno de las familias encontramos serios problemas\nAlto ndice de madres solteras, ausencia de los padres en el hogar, incremento de divorcios o separaciones, muchas parejas en unin libre, matrimonios a corta edad e improvisados, embarazos\nLa drogadiccin est presente en muchos hogares, as como la violencia intrafamiliar, especialmente el maltrato a la mujer y a los nios. El nmero de infantes y nios golpeados y/o quemados es\nalarmante, as como tambin de abuso sexual\nPresencia de la pornografa, prostitucin infantil y de jvenes\nEl crecimiento del alto costo de la canasta bsica y artculos de primera necesidad, crea frustraciones y angustia en las familias\nComo en casi toda Amrica Latina, las Comunidades eclesiales de base (CEBs) tuvieron en Panam un\nperodo de fuerte florecimiento, fueron miradas a veces con recelo, para ir decayendo despus progresivamente. A pesar de ser una de las opciones de la Iglesia panamea, su presencia y su importancia pastoral\nno son tan importantes como debieran.\nLa Pastoral Juvenil se reduce a los pocos jvenes y adolescentes que responden a un llamado parroquial\nLos grupos juveniles parroquiales, excelentes para socializar, no logran una conversin real que\noriginen un compromiso cristiano\nSe carece de un proceso sistemtico de evangelizacin, acompaamiento y organizacin pastoral\nFalta liderazgo juvenil, creatividad y estrategias efectivas para la atraccin de jvenes\nNi la sociedad ni la Iglesia comprenden el desafo de los pueblos indgenas y, menos el de la migracin indgena a la Ciudad de Panam\nLa Pastoral Indgena atiende solo a la comunidad de los Gunas, y quedan desatendidos el resto de\nlos grupos. Pero, a nivel de algunas parroquias atienden a los Wuannan y a los ember sin tener\narticulacin con la pastoral arquidiocesana\nEscasez de recurso humano y a tiempo completo para dar atencin a los grupos indgenas\nDebilidad para transmitir los valores espirituales y culturales a las nuevas generaciones\nAltos niveles de violencia familiar, drogadiccin y prostitucin, parecen tener mayor incidencia en\nlas comunidades afro-panameas\nLos estereotipos que los caracterizan como delincuentes, indolentes, mendigos, con baja auto-estima y con poca intencin de superacin, parece justificar su poca presencia en cargos de decisin\ndel sector pblico y privado\nPoca participacin de los sacerdotes afro-panameos, en la Pastoral Afro\n---------------------------------PREVENCIN DE DROGAS\nAlto ndice de toxicomana\nTrfico y comercializacin de drogas intensivo\nExplotacin de la fragilidad de personas indefensas\nDestruccin de la familia por los efectos de la droga\nDignidad humana pisoteada\nEl problema de la droga no reconoce fronteras, ni geogrficas ni humanas\n-----------------------------CAPELLANA DE LA FUERZA PBLICA\nDificultades propias de la cultura castrense frente a los valores cristianos. Necesidad de clarificar\nsiempre el sentido de la presencia de la Iglesia y sus ministros en este campo. Recelo social ante una\nposible militarizacin de la Fuerza pblica.\nEscasez de catequistas mejor formados; y poca conciencia de compromiso en algunos de ellos\nFalta de dedicacin o atencin de los prrocos en la formacin de sus agentes de pastoral\nEn la mayora de la parroquias se maneja el concepto de que la catequesis prepara el sacramento\ny no para la vida\nCatequesis muy terica, y no se usan mtodos modernos\nFalta de compromiso, desinters e inconsciencia de muchas padres y madres de familia para vivir\nsu fe, para orientar a sus hijos, y para asistir a la formacin ofrecida en las parroquias\nLa exigencia que se pone a los padres y madres de familia en la catequesis familiar, causa fuga\nhacia las parroquias que ofrecen catequesis tradicional\nNo existe unificacin de criterios pastorales en el itinerario de catequesis en las parroquias\nSe teme al compromiso que supone la catequesis familiar, la formacin de adultos, y una catequesis\nparroquial bien organizada\nLa mayora de las parroquias no brindan ayuda econmica a los catequistas para la adquisicin de\nmateriales didcticos, bibliogrficos; para cursos de formacin, y para transporte\nIndiferencia de mucha gente a la Eucarista y otros actos litrgicos\nDbil formacin de agentes de Pastoral Litrgica\nPoco inters de prrocos a las inquietudes litrgicas, y a promover los cursos de formacin litrgica para los laicos\nFalta de unificacin y coordinacin de la Pastoral Litrgica\nEscasez de sacerdotes ante la abundancia de necesidades y demanda de los servicios\nRutina y monotona en algunas celebraciones\nFalta una pastoral orgnica\nUna visin dualista de la vida, por lo que muchas personas y movimientos en la Iglesia promueven\nuna espiritualidad desencarnada\nFalta de una conciencia crtica en el pueblo, frente a los grandes problemas que afectan a la nacin,\ny poca participacin en las organizaciones sociales\nMuchas parroquias se quedan con una pastoral social asistencialista, con poca incidencia en los\ngrandes problemas sociales que afectan al pas\nAn no se ha logrado una total coordinacin/integracin con Critas Arquidiocesana\nFalta una Pastoral Penitenciaria organizada y estructurada, con programas integrales de evangelizacin y promocin social\nNo hay conciencia religiosa hacia los privados de libertad. La Iglesia Catlica slo dedica 1% de\nsus agentes pastorales a la promocin misionera y atencin a los centros penitenciarios\nProblemas concretos de acceso a los internos por parte de los agentes de pastoral penitenciaria\nMuy escasa formacin en la Doctrina Social de la Iglesia en los agentes de pastoral y en la mayora\nde los catlicos\nHace falta una clara opcin por los ms pobres, y una mayor conciencia del valor de la solidaridad\nResulta difcil pasar del concepto tradicional de misin o misiones a la propuesta formulada en Aparecida de una Iglesia en estado de misin permanente .Falta de dinamismo misionero y resistencia al\ncambio por parte de algunos sacerdotes y comunidades.\nLos padres de familia, primeros educadores, por sus compromisos laborales no organizan el tiempo\nMuchos docentes, producto de esta sociedad que se debate en una cultura consumista y materialista,\nacceden al sistema educativo sin poseer una real vocacin educativa\nA los administrativos se les ha multiplicado sus tareas y han descuidado la supervisin a los docentes\nLos estudiantes han sido absorbidos por distractores tecnolgicos, con los cuales, la escuela an no\nEn las polticas educativas del Estado, se observa que cada gobierno trae sus propias innovaciones,\nsin darle seguimiento a las ya existentes. Priman los intereses partidistas, gremialistas y personales\npor encima del beneficio de la sociedad\nNios y jvenes excluidos de la educacin gratuita y obligatoria, y desercin de estudiantes en todos\nCada ao, aumenta la cantidad de fracasos\nEn la Pastoral Educativa, se presenta una falta de fe adulta en los docentes, que impide el llamado al\ncompromiso de bautizados, a ser discpulo misionero de Jesucristo\nGran porcentaje de prrocos que no se interesan en comunicarse con las escuelas de sus parroquias\nLa burocracia estatal dificulta que las invitaciones a las direcciones de los colegios, sean atendidas\n-----------------------ESPIRITUALIDAD Y MOVIMIENTOS\nLos distintos carismas, grupos y movimientos estn llamados a enriquecer con su espiritualidad a toda\nla comunidad cristiana, pero no siempre es as. A pesar de los esfuerzos de la Comisin Arquidiocesana\nde Laicos y Laicas , la coordinacin entre ellos es una tarea pendiente todava. Se dan adems algunas\nactitudes de cerrazn, elitismo y exclusivismo, contrarias a la eclesiologa de comunin\nEn conjunto: Escasez de agentes de pastoral, a veces de edad avanzada y cansados por las mltiples\nLaicos: Siempre los mismos en todo, cada vez ms mayores, fue la evaluacin hecha en la Asamblea\nde pastoral, que expresa acertadamente el problema principal en este aspecto . Hay adems un peligro de\ntendencia al clericalismo, que es tambin un problema.\nDiconos: Necesidad de aclarar la identidad y funciones del dicono permanente y de revisar su formacin, aspectos que fueron descuidados en los ltimos aos.\nVida consagrada: Necesidad de fortalecer y reorganizar la FEPAR al servicio de la espiritualidad y proyeccin pastoral de los religiosos y religiosas.\nSeminario Mayor: La tarea formativa en el Seminario ha sido siempre difcil. Ms en estos tiempos,\ncuando la sociedad actual est inmersa en un ambiente consumista; y los jvenes son bombardeados por\nla tendencia a lo ms novedoso, lo ms atractivo, aquello que ms sensaciones despierte. Pero tampoco\nse puede convertir el Seminario en una burbuja aislada de la sociedad ni de los problemas y desafos\npastorales de la Iglesia.\nLa diversidad cultural de los seminaristas, cierta tendencia al clericalismo e insuficiente aplicacin al\nestudio son otros de los problemas o deficiencias sealados al evaluar el Seminario.\nSacerdotes diocesanos :en su mayora, tienen una parroquia bajo su pastoreo; y se les asignan tareas\nadicionales. Van entrando en una gran demanda pastoral que produce agotamiento, dejando poco tiempo\npara su formacin continuada. Con poca espiritualidad y poca disposicin para el estudio, con el riesgo\nde caer en una especie de sacerdote funcionario\nCentros de estudios teolgica : A pesar del esfuerzo realizado desde hace muchos aos, el nivel de formacin teolgica deseado no es fcil de alcanzar. Hoy influye mucho, para las actividades y cursos programados, los condicionamientos externos (tiempo, trabajo, transportes, tranques, temor a la noche) y\na veces tambin la falta de inters de algn sector del clero, religiosos y laicos.\nActualmente se trabaja en mejorarlas, superando dos problemas fundamentales: las deficiencias de coordinacin y comunicacin, y la excesiva centralizacin en la Curia de muchos servicios pastorales, con\npoca presencia en las Vicaras.\n--------------------------ECONOMA PARA LA ACCIN PASTORAL\nFalta mucho para llegar a una economa solidaria y de comunin. Hay diferencias entre comunidades/\n-------------------------------FACILIDADES FSICAS Y SERVICIOS TCNICO-PASTORALES\nLos centros de culto existentes son insuficientes, especialmente teniendo en cuenta el crecimiento acelerado de la ciudad de Panam, con nuevos condominios y barriadas en las que no hay un lugar apropiado\npara la accin pastoral de la Iglesia. Esto plantea el problema de la necesidad de nuevas parroquias,\nrevisin de lmites parroquiales, distribucin del clero, programas de atencin pastoral a comunidades\nsin templo, etc.\n---------------------MEDIOS DE COMUNICACIN\nEscasez de personal y presupuesto para llevar adelante todo el trabajo de divulgacin de la oficina de\nComunicacin y Prensa.\nLa Carencia de un Vicario Episcopal para las Comunicaciones y de una Comisin Arquidiocesana de\nPastoral de Comunicacin\nLa Iglesia que soamos\nEl pueblo de Dios que peregrina en la Arquidicesis de Panam\nes casa y escuela de comunin en el Seor abierta a todos,\ncon una atencin preferencial por los pobres;\nIglesia discpula y misionera,\na travs de una pastoral orgnica y de conjunto;\nbajo la proteccin de Santa Mara de la Antigua\nLa Arquidicesis de Panam es una IGLESIA LOCAL. No es simplemente una parte de la Iglesia, es la\nIglesia que est presente en este lugar (la Arquidicesis panamea). Somos nosotros (la Iglesia eres t), el\npueblo de Dios, la comunidad de todos los que estamos unidos en una sola fe, un solo bautismo, un solo\nDios y Padre, los hombres y mujeres que, siguiendo a Jess y con la fuerza del Espritu, peregrinamos,\nrecorremos juntos el camino y la aventura de la vida cristiana.\nes casa y escuela de comunin en el Seor abierta a todos\nCasa donde vive la familia de los hijos de Dios, templo construido con piedras vivas donde habita el Seor. Escuela donde se aprende a compartir la fe y la vida, como aquellos primeros cristianos de Jerusaln.\nNuestra espiritualidad es y quiere ser una espiritualidad de comunin, que implica unidad y diversidad\n(personas distintas unidas en un mismo amor, imagen de la Trinidad), participacin en la vida y la misin\nde la Iglesia (como los miembros de un mismo cuerpo), compartir fraternalmente los bienes espirituales\nNuestra comunin es en el Seor: nos une su Espritu, su presencia y la fe en l; por eso esta comunin se\nalimenta en la oracin y se manifiesta privilegiadamente en la celebracin litrgica, especialmente de la\nEucarista (fuente y cimbre de la vida cristiana) y de los dems sacramentos. Y es una comunin abierta\na todos : pobres y ricos, creyentes y no creyentes, cristianos y no cristianos, cercanos y alejados. No tiene\nel Espritu de Cristo quien excluye a alguien de su amor y le irrespeta, condena y discrimina, porque el\ncorazn del Evangelio como repite el Papa Francisco- es precisamente la buena noticia de que Dios ama,\nacoge y perdona siempre; de que su amor y su misericordia son para todos sin excepcin. La persona o el\ngrupo que se encierra en s mismo, desprecia o discrimina a los dems, rompe la comunin eclesial.\ncon una atencin preferencial por los pobres\nJess de Nazaret pas su vida haciendo el bien, fue pobre y vivi entre los pobres, entre ellos eligi sus\ndiscpulos, proclam que eran los primeros en el Reino y seal su evangelizacin como signo caracterstico de su misin. As expresa Puebla su teologa de la opcin preferencial por los pobres, reiteradamente confirmada por el magisterio de la Iglesia universal y latinoamericana y panamea. Una opcin\nque, para no quedar en lindas palabras y declaraciones retricas, nos exige a todos conversin a la pobreza evanglica y a la causa de los pobres, acciones concretas y eficaces para compartir lo que somos y\ntenemos y para defender la justicia, compromiso para que las estructuras sociales y polticas no opriman\na los ms pobres y estn realmente al servicio del bien comn. La pastoral social, la promicin humana,\nla defensa de los derechos humanos, la opcin preferencial por los pobres, son una dimensin esencial\ny parte integrante de la misin evangelizadora de la Iglesia. Urge recordarlo en nuestros tiempos de globalizacin y crisis econmica y en nuestro Panam (inequidad en la distribucin de la riqueza, alza de la\ncanasta bsica, machismo, problemas de salud y crceles). Como lo hace continuamente Francisco con\nsu llamado a atender a los marginados e ir a las periferias.\nIglesia discpula y misionera\nSolamente una Iglesia evangelizada puede evangelizar. Est llamada por eso a ser discpula por la escucha\nde la Palabra de Dios, la profundizacin en la tradicin viva de la comunidad eclesial, la fidelidad creativa\nal magisterio de la Iglesia. Y desde ah, a ser misionera, a anunciar con obras y palabras el Evangelio: el\ntestimonio de vida es la primera y ms importante forma de evangelizar; la preocupacin por los alejados\ny los bautizados no evangelizados son hoy un desafo para nuestra Iglesia; la educacin en la fe de nios,\njvenes y adultos, una tarea fundamental; el dilogo con la cultura actual y las dems religiones, con\ntodos los hombres y mujeres de buena voluntad, una exigencia del plan universal de salvacin del Padre\nDios. En el Documento de Aparecida encontramos la mejor descripcin del ideal de una Iglesia discpula\ny misionera, y de sus dimensiones fundamentales: encuentro con el Seor, comunin con los hermanos,\nformacin para la misin, conversin pastoral para responder a la nueva realidad de Amrica Latina y que\ntodos nuestros pueblas tengan vida de acuerdo al plan amoroso de Dios.\nComo el mismo Jess, la Iglesia no puede pretender ser servida, sino servir: servir al Reino de Dios, y por\neso lavar los pies de sus hermanos, mirar al mundo con ojos de buen samaritano. Un servicio corresponsable, al que, desde el bautismo-confirmacin y segn su vocacin especfica, estn llamados todos sus\nmiembros, que enriquecen y llevan adelante este servicio de acuerdo a los distintos ministerios (servicios\no funciones a desarrollar en la comunidad), dones (personales y segn las vocaciones especficas) y carismas (formas de entender y vivir el nico Evangelio). Todos somos necesarios en la Iglesia, nadie puede\nser miembro simplemente pasivo de la comunidad, todas sus estructuras tiene tambin que estar al servicio\ndel testimonio del Reino y el compromiso evangelizador que constituyen la identidad fundamental de la\na travs de una pastoral orgnica y de conjunto\nPor exigencia de la comunin y como requisito para su eficacia, la accin pastoral de la Iglesia no puede\nestar marcada por la desorganizacin y el individualismo. La accin pastoral de la Iglesia (todo lo que\ntiene que hacer hoy y aqu para cumplir su misin evangelizadora) tiene tres dimensiones fundamentales:\npastoral proftica o de la Palabra (evangelizacin, catequesis, homila, enseanaza...), pastoral litrgica\no de los sacramentos (oracin comunitaria, celebraciones, Eucarista y otros sacramentos...), pastoral\nsocial o de la caridad (toma de conciencia, asistencia, promocin humana, cambio de estructuras...). Responde al mandato misionero del Seor resucitado (Mt 28,19-20) de hacer discpulos de todos los pueblos,\ncomunicar la vida de la gracia por el bautismo y dems sacramentos, y ensear a vivir segn su mandamiento del amor.\nEs preciso que las tres dimensiones se realicen de forma equilibrada, integrando las diversas acciones dentro de una pastoral orgnica (organizada, programada y realizada corresponsablemte con la participacin\nde todos y estableciendo procesos serios y evaluables) y de conjunto (con visin global, criterios comunes,\nobjetivos claros y acciones coordianadas). No se trata de hacer todos lo mismo y de la misma forma, pero\ns de excluir los individualismos, los grupos o comunidades cerrados en s mismos, los francotiradores\naficionados a ir por la libre.\nDesde hace tiempo, nuestra Iglesia arquidiocesana ha querido subrayar que es una Iglesia que camina, y\nque camina en la esperanza. Somos un pueblo que camina, como cantamos, un pueblo peregrino; una\nIglesia por eso imperfecta, a la vez santa y pecadora, que tiene que convertirse, avanzar, progresar. Olvidar\nesto, creerrnos ya perfectos, rechazar cualquier cambio, instalarnos en la autosatisfaccin, es empobrecer\nnuestra experiencia de fe y traicionar el espritu del Evangelio, que nos llama a ser personas nuevas, en\ncomunidades nuevas para una sociedad nueva.\nCaminamos y peregrinamos en la esperanza. Sabemos que no caminamos solos, sino con el Seor. Y\nacompaados tambin, por la comunin de los santos, por una multitud de creyentes que ya llegaron a la\nmeta (los santos) o que an luchan como nosotros en este mundo. Es Dios quien gua a su Iglesia y quien\nrealiza su obra salvadora en el mundo. Pero confiar en su gracia y en la fuerza del Espritu no puede ser una\ndisculpa para no hacer nada. La esperanza cristiana es activa : lucha, trabaja, camina, se esfuerza para conseguir la santidad de la Iglesia y construir un mundo mejor. Es un compromiso que nadie puede descuidar.\nY la meta de ese camino/peregrinacin es el reino de Dios. Queremos un mundo mejor, ms justo y ms\nhumano. Pero nuestra meta va an ms all: venga a nosotros tu Reino. Un Reino que no es de este\nmundo, pero que ya est en medio de nosotros, y que llegar a su plenitud en la segunda venida de Cristo,\nal final de nuestra peregrinacin en este mundo.\ndel Reino (verdad, vida, santidad, gracia, libertad, justicia, paz, amor...) se hagan realidad progresivamente. Y en este mundo tan lleno de injusticias de todo tipo (sociales, econmicas, polticas, judiciales...), en\nel que la fraternidad y la solidaridad se destruyen con tanta frecuencia por el egosmo, el individualismo,\nel materialismo y la violencia, el testimonio y la construccin del reino de Dios pasan necesariamente\npor compromisos reales y prcticos, a todos los niveles, con la justicia, la fraternidad y la solidaridad. Es\nla hora de menos predicar y ms dar trigo... Cada catlico y cada comunidad tiene que interpelarse y\nbuscar la forma de hacer reales estos compromisos. De lo contrario, la Iglesia perder credibilidad, la fe\nse reducir al mbito puramente privado y devocional, la presencia y la misin de la Iglesia dejarn de\nser evangelizadoras y de tener una presencia realmente significativa al servicio de la sociedad panamea\nLa equidad o justa distribucin de bienes, la gobernabilidad y los problemas tpicos de nuestra cultura poltica, la lucha contra la corrupcin pblica y privada, la necesidad de una justicia independiente y fiable,\nlos mltiples problemas que aquejan a la clula basica de la sociedad (familia), la forma poco evanglica\nde entender la autoridad y el manejo de la economa al interior de la misma Iglesia... son seguramente algunos puntos de partida importantes para plantear nuestra bsqueda comprometida de justicia, fraternidad\nDesde hace 500 aos, la Virgen Mara, bajo la advocacin de Santa Mara de la Antigua, ha acompaado\ny protegido con su intercesin maternal el peregrinar de nuestra Iglesia. As lo atestigua nuestra historia\npasada, y as queremos que sea tambin hoy y maana.\nLa verdadera devocin a Mara, que nunca se confunde con la adoracin que solamente prestamos al\nmismo Dios y que siempre quiere centrarse en la imitacin de sus virtudes, es caracterstica y riqueza\nde la Iglesia catlica, especialmente en Amrica Latina. Y el pueblo panameo quiere vivir as su fe y su\nperegrinacin, y canta por eso Ven con nosotros al caminar....\nCONFIGURACIN Y ROLES\n1. Espacios de integracin de las diversidades (ideal de COMUNIN)\nComunidad de personas: fundamentada en el amor, que se manifiesta en la comunin y la fidelidad, el dilogo y el respeto mutuo, el respeto a la vida, la alegra y la responsabilidad, en el testimonio de\nun modelo de convivencia realmente humano.\nComunidad de fe: verdadera Iglesia domstica en la que se ora y se comparte la Palabra, que participa en la vida de la Iglesia (celebraciones de la parroquia, actividades...), est unida por el sacramento del\nmatrimonio y partipa en los dems sacramentos, es escuela y testimonio creble de fe y valores, promotora\nde vocaciones laicales y sacerdotales o religiosas, afronta con esperanza los problemas y situaciones difciles.\nComunidad transformadora de lo social: consciente y comprometida con la realidad social en que vive,\nsolidaria con los necesitados, que transmite los valores evanglicos y ticos educando responsablemente a\nlos hijos, ejemplo de unidad frente a la desintegracin, protectora de la vida a nivel humano y ecolgico,\ninvolucrada en la transformacin de lo poltico.\nComunidad de personas: que estn formadas por personas responsables y comprometidas (preferentemente por familias y de unas 30 40 personas); ); que sean solidarias y creativas, dinmicas, con conciencia crtica, espacio de encuentro y dilogo, abiertas a la diversidad, atrayentes para los jvenes, en\nComunidad de fe: en ellas se vive y celebra la fe, meditan y llevan a la prctica la Palabra, son orantes y\ncentradas en Jesucristo, solidarias, obedientes al pastor y dinamizadoras de la vida parroquial, misioneras\ny abiertas a los cambios de la Iglesia, ecumnicas.\nComunidad transformadora de lo social: espacio de encuentro y sana convivencia, capaces de analizar\nla realidad social, comprometidas con los pobres y excluidos, crticas, agentes de cambio, defensoras de\nla justicia social, interesada por el bien comn, capaces de descubrir los dones que los alejados pueden\naportar para solucionar los problemas, dialogantes y reconciliadoras.\nComunidad de personas: Fraterna y acogedora, que valore la diversidad y respete los criterios de cada\npersona, activa y viva, participativa con corresponsabilidad, sensible ante las realidades de los hermanos,\nalegre y dialogante.\nComunidad de fe: Comunidad de comunidades, que convoca para la construccin del Reino; evangelizada\ny evangelizadora (misionera); que vive, celebra y testimonia su fe; casa y escuela de oracin, en continuo\nproceso de formacin y conversin; con pastoral de conjunto, organizada con un plan pastoral global y\nsectorizada; signo de comunin y de esperanza, coherente en lo que se predica y se hace, sabia en la lectura de los signos de los tiempos, peregrina y no de pura conservacin y confort, con templos abiertos y\nComunidad transformadora de lo social: Fermento de la sociedad, anima a la formacin de comunidades,\nservidora y defensora de los derechos de los marginados y solidaria con ellos; en dilogo con las dems\nconfesiones religiosas y ambientes polticos, abierta a cambios, luchadora por la justicia y la paz, formadora en valores, actualizada en la tecnologa.\nComunidad de personas: Abierta al pueblo, participativa y fraterna, cercana y acogedora, dinmica e\ninnovadora, servicial y sencilla, transparente, descentralizada y coordinadora de la continuidad de los\nprocesos, con autoridad para seguir la ejecucin de las normas dadas para el bien comn.\nComunidad de fe: Evangelizada y evangelizadora, en constante conversin, inculturada y misionera, fraterna y coherente, reconciliada (entre obispos, presbteros, diconos, religiosos/as, laicos), preocupada\npor la renovacin de las parroquias, promotora de una pastoral urbana, que incluye a los jvenes en sus\nprogramas y actividades patorales, con un clero en vida de comunin y obediencia, con manejo transparente de las donaciones, que redescubre la vocacin y misin del laicado para hacer real la comunin y la\nComunidad transformadora de lo social: No se queda en la simple piedad y devocin, sino que de acuerdo\na Aparecida se abre a la participacin de la vida social y poltica del pas a la luz del Evangelio; no casada con la poltica ni instrumentalizada por el gobierno o unida al sistema econmicamente poderoso;\nforma, gua, acompaa y lanza a los laicos hacia la participacin en la poltica; educa en la Doctrina social\nde la Iglesia y fomenta la economa de comunin; promotora de la participacin ciudadana y presente en\nlos medios de comunicacin social; respetuosa del ambiente y defensora de la vida; con una pastoral de\n2. Espacios de expresin de las diversidades (ideal de PARTICIPACIN)\nCaractersticas humanas: Pastor y padre, cercano al pueblo y a las comunidades, sensible a las necesidades de la gente y de los pobres, con capacidad de liderazgo y discernimiento, ecunime y coherente, afable\ny transparente, que sepa escuchar, firme y paciente, bien formado y abierto a la realidad, amigo de todos\ny capaz de dialogar, est abierto a nuevas ideas.\nCaractersticas de fe: Padre y amigo, especialmente de los sacerdotes y los pobres; ms pastor que funcionario; servidor de su dicesis; orante, mstico, santo; hombre de esperanza y sensible a la realidad social;\ntestigo de la fe en comunin con la Iglesia universal; abierto a la conversin; defensor de la equidad y la\njusticia social; misionero y misericordioso; capaz de acepter el sufrimiento; animador de la comunidad y\nabierto a sus carismas.\nRoles o funciones para la edificacin de la Iglesia: Cumple su triple funcin de santificar, ensear y gobernar a su pueblo; es signo de unidad y compromiso, que congrega, anima, confirma en la fe y comparte\nla misin con su pueblo; promueve una Iglesia sencilla y cercana a la comunidad; conoce la realidad de la\nIglesia y del pas; tiene especial atencin (opcin preferencial) por los pobres; promueve la unidad de la\ndicesis, aprobando, dando seguimiento y evaluando los planes y programas pastorales; promueve las vocaciones sacerdotales, religiosas y laicales, preocupndose de su formacin; acompaa, apoya y comparte\na los jvenes en su camino de evangelizacin; hace la visita pastoral a todas las parroquias.\nCaractersticas humanas: Accesible y cercano, disponible y fraterno, alegre y humilde, sociable y comunicativo, comprometido y coherente, servicial y abierto (a la comunidad, a los cambios sociales, a\npropuestas positivas...), tolerante y con dominio de s, que sepa escuchar, responsable y prudente, crtico\npero conciliador, que cuide su salud integral y el uso de su tiempo, hombre de comunin, sin rencores,\npromueve el bien comn y acompaa al pueblo en sus luchas (falta de agua, vivienda, canasta bsica...),\nno preocupado por el dinero.\nCaractersticas de fe: Experiencia de Dios (orante, espiritual, abierto al Espritu, como Jess...), testigo\ndel amor de Dios, coherente y fiel a su identidad y vocacin, profeta, consagrado a Dios y los hermanos,\ncon espiritualidad de comunin, evangelizador, tiene sentido de pertenencia a la Iglesia (obediencia al\nObispo, fraternidad con los dems presbteros).\nRoles o funciones para la edificacin de la Iglesia: Colaborador del Obispo y garante como l de la\nunidad, testigo del Evangelio, formador y evangelizador, celebrante de los sacramentos (especialmente la\nEucarista bien celebrada y la disponibilidad permanente para la Reconciliacin), predicador convincente, orientador (acompaante de enfermos, familias, jvenes, grupos de oracin...), visitador de hogares y\ncolegios, promueve el bien comn, participa en la vida de la Vicara, forma a los laicos y delega en ellos\nCaractersticas humanas (adems de la mayora de las sealadas para los sacerdotes): Dinmico, maneja bien su carcter, conoce la realidad de su comunidad, sensible al dolor de sus fieles, es desprendido\ny objetivo, promueve la superacin humana, est abierto a la novedad y la tecnologa, con conocimientos\nadministrativos, ordenado y organizado, es lder no autosuficiente y trabaja en grupo, austero, amistoso y\nCaractersticas de fe (adems de la mayora de las sealadas para los sacerdotes): Celo apostlico y\nmisionero, promotor de vocaciones en su parroquia, guarda equilibrio entre su labor pastoral y la administracin parroquial, coherente entre su fe y su vida, director espiritual y acompaante de los fieles.\nRoles o funciones para la edificacin de la Iglesia (adems de la mayora de las sealadas para los\nsacerdotes): Fortalece la pastoral de conjunto, tiene visin de comunin en la diversidad; en comunin\ncon el Obispo, acta en coordinacin con la Arquidicesis; delega y coordina, promueve la formacin y la\nsantidad de los agentes pastorales, anima a participar a nuevos agentes en la pastoral, crea comiunidades,\npermanece en la parroquia (sin largas ausencias) y est disponible para ir a donde le llamen, evala los\nplanes pastorales de la parroquia; trabaja para la formacin de los laicos, la promocin de vocaciones y\nfomenta las actividades de pastoral familiar.\nCaractersticas humanas: Testimonio de comunin y de vida, castos y pobres, humildes y accesibles, dinmicos y alegres, humanos y pacientes, con buena formacin humana, comunicativos y con lenguaje accesible, corresponsables con los problemas sociales y comunitarios (especialmente de pobres y enfermos)\nCaractersticas de fe: Hombres y mujeres de Dios, orantes y motivadores/maestros de oracin, testimonio\nde coherencia entre la fe y la vida, con una vida al estilo de Jess, testigos del amor de Dios, en comunin\npastoral con el Obispo, evangelizadores, misericordiosos y solidarios especialmente con los ms pobres,\nms preocupados por lo social que por lo econmico, fieles al carisma de su fundador pero sobre todo al\nEvangelio, con conciencia crtica desde el Evangelio\nRoles o funciones para la edificacin de la Iglesia: Discpulos y misioneros, verdadera opcin por los\npobres, participacin en la accin pastoral al servicio de la dicesis, participan segn su carisma en las\nparroquias, inmersos en la realidad para iluminarla con la Palabra, orientadores de los laicos, promotores\nde vocaciones para su congregacin y para la dicesis, motivadores de unidad-reconciliacin-dilogo,\ncorresponsables en la formacin de comunidades eclesiales de base.\nCaractersticas humanas: Fraternos y humildes en el servicio, pacientes y solidarios, ejemplo de vida\nfamiliar, buen humor, capacitados y organizados, acogedores y comprometidos, puntuales y responsables,\nCaractersticas de fe: Hombres de oracin y de Eucarista, obedientes y con disponibilidad al obispo,\nfamilia crsitiana ejemplar, comprometidos con la comunidad, solidarios y misericordiosos, expresan la\nalegra de su misin\nRoles o funciones para la edificacin de la Iglesia: Trabajo en comunin y obediencia con el prroco,\ncercanos a la comunidad, diversas funciones (pastoral familiar y vocacional, formacin de lderes, escuelas y hospitales, crceles...), reconocen y viven su identidad (no son sacerdotes ni monaguillos...), agentes\nde cambio en su ambiente laboral, promueven y trabajan la pastoral social (no slo funciones litrgicas),\nreciben apoyo econmico para proyectarse en la comunidad.\nCaractersticas humanas: Humildes y sencillos, cercanos y acogedores, serviciales y abiertos, solidarios y\ncaritativos, dinmicos y alegres, ejemplo de vida familiar, dialogantes, agentes de reconciliacin y perdn\nCaractersticas de fe: Discpulos y misioneros, evangelizados y evangelizadores, servidores de Dios y del\nhombre, amantes de la Palabra (lectio divina) y la Eucarista, coherencia de fe y vida, hombres y mujeres\nde esperanza, fraternos y serviciales, responsables, de fe madura (no solo emocional), dispuestos a formacin constante y permanente, viven y celebran los sacramentos, actitud de servicio en la comunidad sin\nRoles o funciones para la edificacin de la Iglesia: Fermento en la sociedad (sal y luz del mundo), evangelizan y dan testimonio en los diferentes ambientes donde se mueven, colaboran con los pastores, sentido y testimonio de pertenencia eclesial, capaces de planificacin y trabajo en equipo, asumen diversas\nfunciones en la comunidad cristiana (pastoral social, consejos econmicos y pastorales, pastoral familiar,\nmultiplicadores de la Palabra, catequesis y formacin...), son protagonistas en lo social (economa, poltica, familia...), luz en la Iglesia, en casa y en la calle, son solidarios con los problemas de los dems,\nFIN Y OBJETIVO LTIMO\nRenovar la vida y la accin pastoral de la Iglesia local arquidiocesana bajo la accin del Espritu Santo\ny desde la espiritualidad de comunin y participacin, mediante un proceso de conversin y planeacin\npastoral, para ser fieles al querer de Dios y responder evanglicamente a los desafos de la cultura y la\nrealidad actual de Panam.\nAnunciar, construir y sensibilizar progresivamente en la sociedad panamea el Reino de Dios, con el testimonio de palabra y de obra del Evangelio, para que la comunidad catlica presente en el territorio de la\nArquidicesis asuma y promueva los valores del Reino que Jess ense y vivi.\nIV. MODELO DE DIAGNSTICO\nEs aquel que surge de una confrontacin entre el Modelo de Situacin y el Modelo Ideal, de la dialctica\nentre el Ideal y la Realidad. Se realiza as la evaluacin de la situacin presente desde el futuro deseado.\nEs un momento crucial de la metodologa prospectiva, el ms delicado, el que tiene ms carga de futuro.\nDel diagnstico aceptado, como en el caso de un mdico, depende poder sealar despus la terapia adecuada.\n1.- FORMULACIN DE NCLEOS TEMTICOS\nLa Iglesia Catlica es la institucin ms antigua de nuestro pas. Naci seis (6) aos antes que la ciudad\nde Panam, y trescientos noventa (390) aos antes que nuestra amada Repblica. Esta Iglesia ha acompaado el nacimiento y del devenir del pueblo panameo, y continua siendo el ente de mayor credibilidad;\nde mediadora en los conflictos nacionales.\nSu situacin de lugar de trnsito hizo del pueblo panameo desde sus orgenes, portador de una herencia\ncultural enriquecida por los aportes de otras culturas, y su rol determinante jugando en la geopoltica\nmundial ha condicionado su pasado, presente y futuro. El influjo del sistema neoliberal permea el mbito\neconmico, social, poltico y cultural. Las ferias de Portobelo, la construccin del ferrocarril, la construccin del Canal Transstmico, e inclusive los tiempos de la guerra mundial, resultaron beneficiosos\npara el movimiento econmico. En la misma separacin de Colombia, en 1903, tuvo mucha incidencia\nlo econmico y en la visin de pas de los protagonistas de la creacin de la Repblica, la cual acogi las\ncorrientes de pensamiento poltico predominantes en Colombia: liberales y conservadores.\nEn el mbito poltico, el sistema de gobierno de la nacin panamea, en la prctica ha llegado a ser excesivamente centralista, lo que agrava la crisis social en todo los mbitos; y el modelo econmico y las\npolticas que se aplica para promover el desarrollo equitativo y sostenible del pueblo no se aplican en la\nbsqueda del bien comn, sino que priman el inters personal, grupal, partidista y gremialista, por encima\ndel beneficio de la sociedad. La administracin pblica fue perdiendo eficiencia a favor del bien comn\npor la mentalidad creciente del clientelismo y de la mayor importancia por los lderes de partido que de la\nsolidez de las instituciones pblicas. En ello, encontramos una fuerte causa del golpe de estado militar de\n1968, que sigui con una marcada poltica populista; pero al mismo tiempo puertas abiertas al llamado\nmodelo neoliberal, que qued adoptado por la economa del pas, causando mayor inestabilidad laboral,\ndesempleo y subempleo. Sin embargo, la misma mano fuerte militar logr conducir un proceso de dilogo\ncon Estados Unidos de Amrica respecto a la soberana sobre el Canal Transstmico que culmin con los\nAunque la recuperacin de la democracia por la cada del rgimen militar, como consecuencia de la dolorosa invasin norteamericana el 20 de diciembre de 1989, permiti un relanzamiento de la vida poltica y\nel sistema de partidos; la economa sigui el mismo camino anterior y muy sensible a la dinmica mundial,\npor lo cual no mayor dificultad el ingreso en el mundo globalizado.\nEl proceso electoral anticipado para los comicios de mayo de 2014, han generado un clima de confrontacin y agresividad a travs de los medios de comunicacin y por ello que la Iglesia Catlica ha propuesto\na los sectores polticos, medios de comunicacin y al gobierno, la firma del Pacto tico Electoral, y el\nCompromiso Ciudadano para que los hombres y mujeres que conforman la Nacin asumamos el reto de\nfomentar una cultura democrtica que consoliden los tres Poderes del Estado panameo y creen la consciencia de una ciudadana que sea responsable con el devenir histrico de nuestra sociedad.\nEn materia educativa, el gobierno militar impuls una reforma educativa con visos de su modernizacin,\npero su no buena presentacin y explicacin, ms el recelo del poder ideolgico sostenido por el rgimen\nimperante en Cuba y su posible influencia, generaron rechazo a esa reforma hasta lograr impedirla. Visto\ncon perspectiva histrica, se puede decir que al pas le ha faltado por aos una modernizacin del sistema\neducativo. La tendencia de que cada gobierno trae su propia innovacin sin darle seguimiento a los procesos ya existentes, generan un volver a empezar y empobrecimiento de la educacin panamea: la iniciativa subsidio otorgado por el gobierno a travs de la beca universal no han dado respuesta al problema de\nla desercin escolar y fracasos en todos los niveles.\nLa migracin de nacionales y extranjeros agudiza el problema de la zona metropolitana creando los cinturones de pobrezas. Los derechos humanos de los ciudadanos son vulnerados y se da la explotacin de\nlos ms frgiles e indefensos; se le reprime polticamente y policialmente cuando luchan por su derecho\nal agua, a vivienda digna, al transporte eficiente. Por otro lado, las condiciones inhumanas en que viven\nmuchas familias panameas viviendo en cuartos de alquiler y en casas condenadas, u otros en reas de\nriesgo, que por los nuevos proyectos de construccin no se toman en cuenta los perjuicio que ocasionan\na lo ya existente.\nLos programas de capacitacin de pequeos empresarios han originan una situacin de microempresas\nsin garanta de futuro, sin seguridad social ni de ahorro, debido a que solo los ingresos que se generan son\npara subsistir ante el elevado costo de la vida.\nEl debilitamiento de la justicia hace que la crisis en el sector judicial y legislativo se haga ms profunda,\ngenerando la corrupcin, la impunidad en incertidumbre en la poblacin.\n2. REALIDAD ACTUAL DE LA FAMILIA\nLa familia en la cultura del pueblo panameo tiene todava un fuerte arraigo e importancia como experiencia relacional y de encuentro; esto se ve por ejemplo en la participacin conjunta de padres e hijos en\nlas actividades comunitarias y eclesiales; se conserva an la tradicin de estar juntos en las celebraciones\nsacramentales y la oracin en el seno de la familia. Existen familias donde es posible ver la responsabilidad y compromiso de padres y madres en la educacin de los hijos. Por otra parte vale destacar la\npreocupacin de la Iglesia arquidiocesana por implementar y fortalecer la Pastoral Familiar con diversos\nNo obstante, se percibe una CRISIS DE IDENTIDAD EN LA FAMILIA causada entre muchos cosas\npor el desentendimiento en la educacin de los valores en los hijos; la gran influencia de los medios de\ncomunicacin social que fomentan modelos de familia sin valores, con tal poder persuasivo, que logran\nun influjo creciente de las culturas advenientes en detrimento de los valores personales y comunitarios,\nespecialmente en los jvenes y nios que usan los TCS sin crtierios claros; la problemtica ecommica:\naumento de la canasta bsica y artculos de primera necesidad, el desempleo y la pobreza, la inseguridad\nen las calles, el problema del transporte, la complicacin del horario laboral; sin olvidar que la mentalidad\nmachista todava persiste.\nLa crisis de identidad afecta grandemente la dignidad y valor del estamento familiar, por lo que esta\nno logra cumplir su misin entre otras muchas cosas porque los padres y madres no dedican el tiempo\nnecesario a la educacin de sus hijos; es frecuente el ausentismo del hogar, el desinters en unos casos, y\ndificultad en otros, de transmitir formacin humana, cultural, espiritual y religiosa.\nEsta situacin de crisis de identidad de la familia ha permitido que se registre un alto ndice de madres\nsolteras, de parejas en unin libre, de matrimonios y embarazos improvisados y prematuros, de infidelidad, de divorcios y separaciones, de violencia domstica.., a lo cual se aade, lamentablemente, la\ndrogadiccin, pornografa, abusos de menores, prostitucin, frustraciones y angustias por problemas econmicos que van teniendo fuerte impacto en los nios y jvenes, que son las vctimas principales de esta\nsituacin familiar, y que van en bsqueda de refugio en el uso exagerado y alienante de las redes sociales,\ncon casos frecuentes de ausentismo, fracaso y desercin escolar que, indudablemente compromete de forma preocupante el futuro de la familia y sociedad panamea.\nEn este cuadro de problemtica familiar vemos que la pastoral familiar encuentra, cada vez ms, dificultades para cumplir su misin por la mentalidad y paradigma de pastoral familiar entendida como de pareja y segn el modelo tradicional, por el aumento de situaciones irregulares de las familias, que exigen\nque el acompaamiento y orientacin sea diversificado y con contenidos que respondan a la realidad.\nEs de reconocer que la cultura del pueblo panameo en sus diferentes mbitos ha tenido y tiene hoy un\ndestacado influjo de la experiencia de fe y de la labor que la Iglesia ha hecho a lo largo de su historia: 500\naos de evangelizacin!.\nUna infinidad de muestras de esta presencia y esfuerzos podramos anotar en cuanto a la formacin en la\nfe, en el compromiso social; en cuanto a la formacin y celebracin de la fe; en cuanto a la organizacin\neclesial y social; en cuanto al aporte a la problemtica de las personas, familias y comunidades. Igualmente es grande el elenco de Obispos, Sacerdotes, diconos, religiosos, religiosas, laicos comprometidos y\ncomunidades cristianas que han dedicado su vida a la evangelizacin.\nlizados y de los avances logrados persisten situaciones tanto en la mentalidad como en la forma de actuar\nque frenan, condicionan y desvirtan nuestra misin evangelizadora.\nConstatamos que, la resistencia al cambio por parte de algunos sacerdotes y comunidades, la mentalidad\npastoral ms sacramentalista, reduccionista y parcial que no permite llegar a todas las realidades y diversidades del pueblo, la poca conciencia de compromiso en algunos agentes quedndose muchas veces como\nfuncionarios, junto al dbil inters por una formacin integral y permanente; todo esto unido a la visin\ndualista de la vida, al dbil dinamismo misionero y a la fuerte influencia que ejerce en agentes y pueblo en\ngeneral las nuevas culturas advenientes, consumistas y alienantes, han agudizado el INDIVIDUALISMO\npersonal y grupal que est presente en la cultura, la DEPENDENCIA (CLERICALISMO) histricos que\ngenera a su vez el CONFORMISMO.\nEste problema se ve reflejado tanto en la forma de pensar, de todas las personas e instituciones que somos\nresponsables de la misin de la Iglesia.\nUna accin pastoral tradicional que llega a los mismos de siempre.\nLa resistencia al compromiso permanente, queriendo estar los mismos en todos los servicios, con\npoco acompaamiento y escasa inversin econmica en la formacin.\nLa rutina y monotona en algunas celebraciones\nUna comprensin errada de la religiosidad popular y la pastoral de multitudes que genera el no aprovechar y acompaar las diversas expresiones del pueblo, que tiene como conciencia que las expresiones se quedan en tradiciones culturales y sin sentido de fe.\nEl temor y rechazo al compromiso y a la toma de conciencia de lo comunitario\nLa dificultad de pasar del concepto tradicional de misin a una Iglesia en estado de misin permanente.\nConsecuencias en la forma de actuar o hacer pastoral entre otras encontramos:\nLa separacin entre la experiencia cristiana y testimonial de la realidad social reduciendo el compromiso al campo asistencial.\nActitudes de rechazo y exclusivismo contrarias a la eclesiologa de comunin\nCatequesis terica que no usa mtodos modernos\nPoco inters, especialmente en los prrocos a las inquietudes litrgicas, a promover los cursos de\nformacin, a invertir en la pastoral.\nAcciones puntuales y descoordinadas que agotan y producen poco fruto\nEste problema tambin est presente en el aspecto organizativo pastoral en los siguientes aspectos:\nCentralismo del prroco en detrimento de su identidad ministerial por el recargo de actividades y\nfunciones que pueden ejercer otros agentes de pastoral\nConflicto entre las diversas instancias y actividades pastorales, econmicas, de movimientos por el\nafn de protagonismos\nAbuso en la recepcin y manejo de estipendios en algunos agentes\nCentralismo de algunas estructuras pastorales y administrativas y ausencia de otras\nDificultad para que todos los organismos de la Arquidicesis se sientan plenamente dentro de la vida\npastoral (Seminario, Curia)\nCarencia de un proyecto orgnico y dinmico de pastoral de conjunto que incluya los diversos campos pastorales y ayude a la coordinacin, comunicacin y dilogo entre las personas y las estructuras\nEl problema fundamental es aquello que, de hecho, se esconde detrs de todos los dems problemas de\nnuestra realidad social y eclesial. El EDAP (Equipo de Animacin Pastoral) de la Arquidicesis, despus\nde confrontar el Modelo de situacin y el Modelo Ideal, y analizando los aportes recibidos, ha formulado\nla siguiente redaccin del PROBLEMA FUNDAMENTAL de la Arquidicesis:\nCrisis de Identidad a todo nivel: personal, familiar, comunitario, tnico-cultural y social, agravada especialmente por el individualismo de persona y grupo que est presente\nen el actuar cotidiano; por la dependencia (tambin en forma de clericalismo), y el conformismo que tienen su raz histrica y cultural, y que en los ltimos aos se ve afectada\npor la concepcin neoliberal predominante en lo econmico, poltico y cultural.\nCrisis de fe: la Iglesia comunidad, los agentes, y la evangelizacin, viven tambin esta\nsituacin de crisis que se manifiesta en el poco compromiso y testimonio, resistencia\nal cambio y seguimiento deficiente, que impiden que la misin pastoral logre incidir\ncon mayor efectividad en el cambio social, y construir el modelo comunitario que Dios\nLa palabra crisis no tiene necesariamente un significado negativo. Hay crisis nerviosas que afectan a la\nsalud, pero tambin hay crisis de crecimiento que hacen madurar fsica y psicolgicamente. Lo que s es\ncierto es que toda crisis trae consigo una situacin nueva o difcil, ante la que hay que pensar y tomar\nEn este sentido, crisis significa cambio, y es evidente que el cambio es una de las caractersticas de nuestra poca. Un cambio tan acelerado y en tantos aspectos que ha llegado a decirse que estemos no slo en\nuna poca de cambio, sino incluso en un cambio de poca. De hecho, todos tenemos experiencia de que\nhoy cambia todo y rpidamente: las formas de comunicacin, la manera de relacionarse, las ideas sobre\neconoma o familia, etc.\nLa situacin de cambio puede y suele producir una crisis de identidad. Mi identidad es lo que yo soy, y los\ncambios ponen en crisis esa identidad y hacen que me pregunte quin soy yo realmente?\nHoy en Panam pareciera que, ante los cambios, no sabemos muy bien qu es realmente ser persona, qu\nes realmente vivir en familia, qu es realmente ser panameo, cul es realmente nuestra cultura, cmo\ndebemos organizar nuestra convivencia social, cul es nuestra identidad\nLo que, como hemos dicho, no es necesariamente malo, pero s exige pensar y aclarar conceptos, tomar\ndecisiones, qu modelo de familia, sociedad, iglesia, cultura y convivencia social queremos.\nHoy se puede advertir en muchos agentes pastorales, incluso en personas consagradas, una preocupacin exacerbada por los espacios personales de autonoma y de distensin, que lleva a vivir, las tareas\ncomo un mero apndice de la vida, como si no fuera parte de la propia identidadAs, pueden advertirse\nen muchos agentes evangelizadores, aunque oren, una acentuacin del individualismo, una crisis de\nidentidad y una cada del fervor. Son tres males que se alimentan entre s (Francisco, Evangelii gaudium. La alegra del Evangelio = EG, 78).\nEn nuestra realidad, hay tres elementos que agravan la crisis e influyen en ella negativamente, y que tiene\nsu raz en nuestra historia y nuestra cultura o estilo de vida:\nEs la forma de pensar que antepone el individuo (cada persona humana) a la comunidad. Significa pensar\nsolamente en s mismo, actuar aisladamente, rechazar el compromiso con los dems y busca los propios\nintereses sin pensar en sus consecuencias para otras personas.\nEl individualista prefiere el yo al nosotros, con una actitud egosta y egocntrica, que influye negativamente en las relaciones humanas, la colaboracin, la solidaridad y los proyectos comunes a todos los\nNo es difcil imaginar la repercusin de esta actitud en la familia, la sociedad, la comunidad cristiana, la\nMuchos laicos siente temor de que alguien les invite a realizar alguna tarea apostlica, y tratan de escapar de cualquier compromiso que les pueda quitar su tiempo libre Pero algo semejante sucede con los\nsacerdotes, que cuidan con obsesin su tiempo personal. Esto frecuentemente se debe a que las personas\nnecesitan imperiosamente preservar sus espacios de autonoma, como si una tarea evangelizadora fuera\nun veneno peligroso y no una alegre respuesta al amor de Dios que nos convoca a la misin y nos vuelve\nplenos y fecundos (EG, 81).\nSignifica falta de autonoma, no ser independiente ni autnomo. No soy yo mismo sino los dems quienes\nsolucionan mis problemas econmicos (dependencia econmica), marcan mi estilo de vida (dependencia\ncultural), o toman las decisiones importantes que me afectan (dependencia personal).\nNaturalmente, esto es un signo de inmadurez y falta de libertad, que afecta negativamente a la persona y a\nla sociedad. La dependencia suele ir unida al paternalismo (mi pap o el Estado resuelven y deciden, y\nyo me acostumbro a ello porque es cmodo) y con frecuencia tiene causas histricas (falta de soberana,\ninfluencia decisiva de otras personas o naciones en la poltica, la economa, la cultura).\nLa actitud de dependencia tiene muchas manifestaciones en nuestra realidad: la mujer debe depender del\nmarido (machismo), el prroco decide y hace todo sin consultar (clericalismo), lo mejor es lo que viene de\nfuera, el presidente o el alcalde tiene que resolver todos los problemas\nEn la misma Exhortacin Apostlica Evangelii Gaudium (EG,80), dice el Papa: llama la atencin que\naun quienes aparentemente poseen slidas convicciones doctrinales y espirituales suelen caer en un estilo\nde vida que los lleva a aferrarse a seguridades econmicas, o a espacios de poder y de gloria humana que\nse procuran por cualquier medio, en lugar de dar la vida por los dems en la misin.\nEs la actitud de la persona o grupo que se conforma fcilmente con todo, aunque sea malo o no est de\nacuerdo con ello, ya sea por pereza, cobarda, comodidad o falta de inters. Se opone directamente al\ndeseo de cambio y superacin, al compromiso por ser mejor y hacer un mundo mejor: as es la vida,\nqu le vamos a hacer, no se puede hacer nada, para qu me voy a complicar la existencia, no es mi\nproblema, siempre se ha hecho as, ms vale lo malo conocido que lo bueno por conocer\nLa pasividad del conformista es un serio obstculo para l mismo y para los dems. Bloquea el desarrollo\nhumano, personal y social. Y es contrario al deseo de superacin que caracteriza a las personas dinmicas,\ny tambin a la necesidad de cambio y conversin que pide la vida cristiana.\nEn el conformismo se gesta la mayor amenaza, que <es el gris pragmatismo de la vida cotidiana de la\nIglesia en el cual aparentemente todo procede con normalidad, pero en realidad la fe se va desgatando y\ndegenerando en mezquindad> (DA 12). Se desarrolla la psicologa de la tumba, que poco a poco convierte a los cristianos en momias de museo. Desilusionados con la realidad, con la Iglesia o consigo mismo,\nviven la constante tentacin de apegarse a una tristeza dulzona, sin esperanza, que se apodera del corazn Llamados a iluminar y a comunicar vida, finalmente se dejan cautivar por cosas que slo generan\noscuridad y cansancio interior, y que apolillan el dinamismo apostlico (EG, 83).\nConstantemente se oye hablar de globalizacin, aunque no se entienda muy bien su significado. Es\nimportante saber que no es solamente un fenmeno econmico, sino tambin cultural, que consiste en\npretender imponer a todo el mundo l modelo neoliberal.\nEl neoliberalismo (nuevo liberalismo) es la tendencia cultural que, de forma muy marcada en los ltimos\naos, intenta imponer el liberalismo: Doctrina poltica, econmica y social, que establece la primaca de\nla libertad individual, y defiende una intervencin mnima del Estado en la vida social y econmica.\nLa libertad es una exigencia fundamental de la dignidad humana: el reconocimiento de los derechos humanos, la libre participacin democrtica en la poltica, la libre organizacin econmica de las personas y\nlas naciones son pilares de la cultura occidental.\nPero cuando se olvida que mi libertad termina donde comienza la libertad de los dems, se reduce la\ndemocracia a la participacin en las elecciones (frecuentemente condicionadas por poderes ideolgicos o\neconmicos), se absolutiza la propiedad privada y se diviniza la economa de mercado, entonces el neoliberalismo causa graves problemas culturales, sociales, econmicos y polticos.\nLa actual crisis econmica a nivel mundial lo confirma. Ya lo seal con claridad el Documento de Aparecida: La afirmacin de los derechos individuales y subjetivos, sin un esfuerzo semejante para garantizar\nlos derechos sociales, culturales y solidarios, resulta en perjuicio de la dignidad de todos, especialmente\nde quienes son ms pobres y vulnerables.Sentimos un fuerte llamado para promover una globalizacin\ndiferente, que est marcada por la solidaridad, por la justicia y por el respeto a los derechos humanos\nEl desarrollo no puede reducirse a un mero proceso de acumulacin de bienes y servicios. Al contrario,\nla pura acumulacin, an cuando fuese en pro del bien comn, no es una condicin suficiente para la\nrealizacin de una autntica felicidad humana (DA 47,64 y 69).\nY Francisco ha repetido el mismo diagnstico: los mecanismos de la economa actual promueven una\nexacerbacin del consumo, pero resulta que el consumismo desenfrenado unido a la inequidad es doblemente daino del tejido social. As la inequidad genera tarde o temprano una violencia que las carreras\narmamentistas no resuelven ni resolvern jams. Slo sirven para pretender engaar a los que reclaman\nmayor seguridad, como si hoy no supiramos que las armas y la represin violenta, ms que aportar soluciones, crean nuevos y peores conflictos. Algunos simplemente se regodean culpando a los pobres y a los\npases pobres de sus propios males, con indebidas generalizaciones, y pretenden encontrar la solucin en\nuna educacin que los tranquilice y los convierta en seres domesticados e inofensivos. Esto se vuelve\ntodava ms irritante si los excluidos ven crecer ese cncer social que es la corrupcin profundamente\narraigada en muchos pases en sus gobiernos, empresarios e instituciones cualquiera que sea la ideologa poltica de los gobernantes (EG 60)\nLa realidad panamea, sin duda, refleja estas consecuencias negativas del influjo del liberalismo: inequidad (uno de los pases latinoamericanos con peor distribucin de la riqueza), crisis de institucionalidad\n(concentracin de poder, actitudes poco democrticas y poco respetuosas a la separacin de poderes), trfico de droga, violencia, y aumento de las protestas de los diversos grupos que se sienten excluidos hasta\nde lo ms esencial (agua, servicios pblicos, transporte)\nLa Iglesia comunidad, los agentes de pastoral, y la accin evangelizadora, viven tambin esta situacin\nde crisis, que impide que la misin pastoral logre incidir con mayor efectividad en el cambio social y que\npodamos construir el modelo comunitario de Iglesia que Dios quiere.\nEl Papa ha sealado que si parte de nuestro pueblo bautizado no experimenta su pertenencia a la Iglesia,\nse debe tambin a la existencia de unas estructuras y a un clima poco acogedores en algunas de nuestras\nparroquias y comunidades, o en una actitud burocrtica para dar respuesta a los problemas, simples o\ncomplejos, de la vida de nuestros pueblos. En muchas partes hay un predominio de lo administrativo sobre lo pastoral, as como una sacramentalizacin sin otras formas de evangelizacin (EG 63). .\nLa nueva evangelizacin requiere una fe renovada, capaz de anunciar el Evangelio en la cultura actual, de\nleer los signos de los tiempos, de ser luz y sal para la sociedad panamea de hoy. Porque No resistira a\nlos embates del tiempo una fe catlica reducida a bagaje, a elenco de algunas normas y prohibiciones, a\nprcticas de devocin fragmentadas, a adhesiones selectivas y parciales de las verdades de la fe, a una\nparticipacin ocasional en algunos sacramentos, a la repeticin de principios doctrinales, a moralismos\nblandos o crispados que no convierten la vida de los bautizados. Nuestra mayor amenaza es el gris pragmatismo de la vida cotidiana de la Iglesia en el cual aparentemente todo procede con normalidad, pero\nen realidad la fe se va desgastando y degenerando en mezquindad. A todos nos toca recomenzar desde\nCristo, reconociendo que no se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por\nel encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una\norientacin decisiva (DA 12).\nCreer es comprometerse. Lo saben muy bien la multitud de creyentes que en nuestra Iglesia se esfuerzan\ncada da por ser fieles al Seor como autnticos discpulos y misioneros.\nPero se da tambin en muchos bautizados una cierta incoherencia a la hora de comprometerse realmente:\nen la formacin, en la participacin activa y corresponsable en la Iglesia, en la vida familiar, en la poltica,\nen la solidaridad, en la misin.\nLa Arquidicesis necesita ms agentes de pastoral, bien formados, sinceramente comprometidos, adecuadamente organizados, generosamente disponibles. No basta con rezar, ir ocasionalmente al templo o ser\nreligioso y devoto. El compromiso cristiano en el seguimiento de Cristo y la construccin de su reino es\nmucho ms que eso, y nos llama a la conversin personal (actitudes), comunitaria (dimensin social de la\nfe) y pastoral (accin misionera de la Iglesia).\nLos desafos estn para superarlos. Seamos realistas, pero sin perder la alegra, la audacia y la entrega\nesperanzada. No nos dejemos robar la fuerza misionera! (EG 108).\nLa Arquidicesis necesita sobre todo testigos crebles del evangelio (se cree ms a los testigos que a los\nmaestros). Ms vale un ejemplo que mil palabras, y el testimonio de vida es la primera forma de evangelizar.\nLa incoherencia y actitudes poco evanglicas de los catlicos (obispos, sacerdotes, diconos, religiosos/\nas y laicos) escandalizan y hacen infecunda la labor evangelizadora. En la vida de cada da y en todos los\nmbitos (religioso, familiar, social, econmico, poltico, cultural) estamos llamados a ser testigos del\nevangelio. No podemos ser discpulos sin ser misioneros, y el testimonio de vida es el primer compromiso\nde quien quiere evangelizar.\nEn cualquier caso, todos somos llamados a ofrecer a los dems el testimonio explcito del amor salvfico\ndel Seor, que ms all de nuestras imperfecciones nos ofrece su cercana, su Palabra, su fuerza, y le da\nun sentido a nuestra vida(EG 121).\nEn todas las consultas realizadas durante el proceso de elaboracin del Plan Pastoral Arquidiocesano, se\nrepite constantemente esta sombra u obstculo: la resistencia al cambio, la rutina, la pereza, la cerrazn\na nuevos desafos, la obstinacin en seguir haciendo siempre lo mismo.\nAfecta a todos, quizs especialmente a los sacerdotes pero tambin a los laicos, por diversos motivos: la\nsiempre se ha hecho as, la propuesta es muy complicada, los cambios no sirven para nada, para qu tantas\nPero lo cierto es que no querer cambiar es no querer convertirse. Y la resistencia a la conversin es una\nactitud de pecado, mientras que ponerse en camino de conversin es ponerse en camino hacia la santidad.\nSiempre ha sido as, y ms todava en el tiempo que vivimos, para poder ser fieles instrumentos del querer\nde Dios y su plan de salvacin hoy y aqu.\nDe nuevo en palabras de Francisco, La pastoral en clave de misin pretende abandonar el cmodo\ncriterio pastoral del <siempre se ha hecho as>. Invito a todos a ser audaces y creativos en esta tarea de repensar los objetivos, las estructuras, el estilo y los mtodos evangelizadores de las propias\nOtro punto dbil de nuestra espiritualidad y nuestro caminar en la Iglesia, y seguramente tambin de nuestra cultura: la inconstancia, la falta de seguimiento, la dificultad de hacer procesos serios, con seguimiento\ny evaluacin adecuados.\nEmpiezan cincuenta, siguen veinte y terminan diez. Empezamos varios proyectos y hacemos muchos planes, pero duran poco, no se terminan, no se evalan. Y hasta se considera una ofensa que alguien intente\nacompaar y recordar, y ms an controlar o evaluar.\nEl xito del Plan pastoral depender del grado de participacin en su elaboracin, y del compromiso de\nseguimiento y evaluacin de su desarrollo. Participacin y compromiso de todos: Ninguna comunidad\ndebe excusarse de entrar decididamente, con todas sus fuerzas, en los procesos constantes de renovacin\nmisionera, y de abandonar las estructuras caducas que ya no favorezcan la transmisin de la fe (DA\n3.-OBSTCULOS Y POTENCIALIDADES\nEn el mismo problema fundamental encontramos obstculos pero tambin potencialidades.\nOBSTCULO: Aquello que nos impide alcanzar el Ideal, segn aparece en cada nivel pastoral.\nPOTENCIALIDADES: Valores o aspiraciones escondidas detrs de los problemas que hacen que las\npersonas encuentren algo de positivo en esos problemas. Si se aprovechan las potencialidades en el Plan,\nse pueden eliminar de raz los obstculos.\n3.1.. -PASTORAL COMUNITARIA\n1.-Crisis de identidad (Baja autoestima, complejos, egocentrismo, autosuficiencia, mediocridad, conformismo, juega vivo, inseguridad,\n2.-Carencia de valores morales (Crmenes,\ncorrupcin, violencia se aceptan como situaciones normales).\n3.- Dbil compromiso social (Indiferencia\nante los problemas sociales, sus causas ycausantes; marginacin y prejuicios hacia los indgenas; inconsciencia al elegir a los gobernantes; bsqueda slo de intereses personales.\n1.- Bsqueda de ser autnticos, volver a los\norgenes; espritu de lucha por la vida y derechos humanos (pueblos originarios, principalmente los Ngbe, los trabajadores, los estudiantes, grupos urbanos).\n2.- Alegra de pueblo sano; desprendido, acogedor, generoso y hospitalario.\n3.- Aspiracin al progreso (mejor educacin\nacadmica, moral y espiritual).\n4.-Bsqueda de nueva cultura de vida basada en\nla fe, respeto a la dignidad humana, justicia, tolerancia, responsabilidad, amor, paz.\n5.- Solidaridad y simpata hacia los pueblos indgenas.\n6.- Apertura al mensaje de salvacin.\nEl pueblo atraviesa por una crisis de identidad en la direccin de su personalidad, producindole una profunda autoestima baja; igualmente en el campo de las relaciones entre las personas, que le produce complejos, egocentrismo, autosuficiencia, conformismo, juega vivo, intolerancia, servilismo, individualismo\nEs tal la crisis de valores morales, que se aceptan como normales, situaciones que casi cotidianamente se\nestn dando: criminalidad, corrupcin, violencia, irrespeto, injusticia, clientelismo poltico, marginacin,\ny prejuicio hacia los indgenas. Es marcada la indiferencia al compromiso ante la realidad social que se\nun desenfreno de acciones como la diversin y juegos de azar, al excesivo consumismo y conformismo. A\nesto, aadimos el mal servicio del transporte que resta calidad de tiempo en las relaciones familiares.; la\ninfluencia de los medios de comunicacin que promueven un modelo y estilo de vida agresivo y opuesto\na los valores del ser humano; la migracin hacia la metrpolis de la poblacin rural e indgena, que suma\na la ya pobreza urbana.\nPese a esto, el pueblo muestra estar en un permanente esfuerzo por sobrevivir, a luchar por la vida y su\nfamilia, por los derechos humanos, pueblo a mejorar su estatus social, educativo, profesional, moral y\nespiritual. El pas ofrece muchas facilidades y oportunidades, pero muchas veces no se sabe cmo hacer\nLa experiencia de religiosidad, refleja la disposicin de este pueblo a buscar en lo religioso la ms seria\nde sus alternativas; a buscar el anhelo profundo de Dios y de sentido en la vida.\n2.-Bajos ingresos econmicos que restan tiempo a la convivencia familiar.\n3.-Medios de comunicacin social que fomentan conductas contrarias a los valores familiares.\n1.-Existe buena participacin de hombres, mujeres, nios y jvenes en la catequesis, que ayuda en la interaccin familiar, formndolas en valores para hacerle frente a situaciones difciles,\n4.-Indiferencia y falta de compromiso de los\nLa familia atraviesa por una crisis de identidad con mltiples problemas, uno de estos es la falta de ingresos econmicos que obligan a los padres y madres a trabajar ms tiempo fuera de sus casas, restndoles\ntiempo a la convivencia familiar.\nOtros obstculos importantes nacen de las familias disfuncionales, violencia domstica, embarazos precoces y el aborto.\nMedios de comunicacin social que transmiten modelos, costumbres y criterios que atentan contra la estabilidad y composicin de las familias, en donde el uso inapropiado y excesivo de los mismos (internet,\ncelulares, etc.) va tomando el control de las familias.\nLos padres no llevan una educacin, responsabilidad ni testimonio de convivencia humana.A pesar de\ntodo existe buena participacin de las familias, formndose en valores, haciendo frente a situaciones difciles, y que celebran los sacramentos, creando nuevas alternativas para la integracin familiar.\n3.2.- PASTORAL MINISTERIAL\n3.2.1.- NIVEL AGENTES\n1.- Carencias en formacin (buena voluntad,\npero poco estudio. Asisten a formaciones que\nluego no saben implementar. Desconocimiento de lineamientos de la Arquidicesis, principios de pastoral social, de catequesis\nLaicado como fuerza de la Iglesia. Toma de\nconciencia, tambin entre los jvenes, del papel\ndel laico comprometido. Integracin en la comunidad parroquial de laicos vidos de formacin y prestos a colaborar con el prroco.\n2.- Poco compromiso (divorcio entre fe y vida\nimpide el testimonio. Hay miedo a comprometerse ante la realidad nacional, en el apostolado.Por inmadurez personal, edad y cansancio de los misioneros, conformismo y falta de\n3.-Clericalismo (fuerte mentalidad clerical,\nmucho autoritarismo, demasiado centralismo\npor parte del sacerdote y una dependencia a\nveces infantil hacia los superiores jerrquicos.\n4.- Sacerdotes (demasiado centrados en lo\ncultual. Muestran resistencia frente a las exigencias de la pastoral de conjunto, frente a\ncambios comprometedores desde las exigencias del Evangelio, frente al desafo de la liberacin integral. No ofrecen apoyo y presencia\n5.- Laicos (duplicidad de trabajo, a la vez en\nvarias acciones pastorales o pasan constantemente de una parroquia o movimientos a\notros). No hay relevo generacional en la pastoral, lo que favorece el caciquismo que no acepta nuevas ideas o criterios y las situaciones de\ndesigualdad o privilegio.\nActitudes positivas Disponibilidad de compromiso apostlico, deseo de formarse y de transmitir la fe. Bsqueda de Dios y deseo de encontrar relevo de agentes de evangelizacin.\nRiqueza Testimonio de los mrtires del pueblo,\nmemoria de Hctor Gallego, N. Van Kleef y dems mrtires de Amrica Latina.\nPastores dispuestos y comprometidos a hacer\ncambios y evaluar mensualmente las comunidades. Participacin de religiosas en la pastoral.\nGrupos dinmicos y organizados dispuestos a\nformarse para servir en la misin de la Iglesia.\nFamilia Testimonios de vida que contagian a\nIndgenas Misioneros con amplia y larga trayectoria, hablan su lengua, conocen su cultura,\nhan compartido sus dolores, luchas y sueos.\nIndgenas catlicos bien preparados en biblia,\ncatequesis, etc., bien vinculados a sus pueblos\nPastoral Social Formacin y actualizacin a\nPastoral Educativa Inters de los educadores\npara potenciar su compromiso de bautizados\npara lograr una formacin integral de la persona\nMovimientos Descubrimientos de Dios en la\nvida del laico a travs de la espiritualidad, descubrir su dignidad de hijo.\nEs preciso superar obstculos como el clericalismo, la resistencia al cambio, las deficiencias de formacin. Y sobre todo fomentar el sentido de pertenencia y la actitud de servicio de los agentes de pastoral,\nsubrayar la importancia de su testimonio de vida, y esforzarnos por buscar el necesario relevo generacional.\nLa Arquidicesis necesita ms agentes de pastoral, pero reconoce el compromiso y participacin activa\nde gran nmero de laicos, su deseo de formacin y su disponibilidad. Son la fuerza de la Iglesia, especialmente cuando crecen en la espiritualidad, son acompaados por los pastores, reciben formacin y se\norganizan para participar en la vida y accin de la Iglesia.\nLa participacin de religiosos/as en pastoral es otro elemento positivo, as como el testimonio de muchas\nfamilias y la memoria de los testigos y mrtires de nuestra Iglesia y de Amrica Latina.\nLa buena planeacin y evaluacin de la accin pastoral y una actitud de apertura a la renovacin por\nparte de los presbteros es importante para la vida de las parroquias, as como la insercin de los Movimientos en la pastoral Arquidiocesana.\n3.3.1.- NIVEL EVANGELIZACIN\n1.- Dbil espritu misionero. Concepto errneo de la evangelizacin y del compromiso del\nbautizado, no hay una cultura evangelizadora ni una actitud de misin permanente. No\nhay coherencia entre fe y vida, la evangelizacin queda lejos de la vida.\nPueblo panameo abierto a la iglesia y a ser\nevangelizados, recibe con alegra el Evangelio.\n2.-Problemas concretos: Religiosidad popular\nno evangelizada. Mayora de sacerdotes dedicados solo al culto y muy poco a la evangelizacin. Escasez de recursos econmicos\npara evangelizar (materiales, transporte). Individualismo pastoral. Parroquias sin formacin\nsistemtica, sin planes ni organizacin.\n3.-Situacin de la familia: No es fcil encontrar espacios de evangelizacin para TODA la\nfamilia. Los padres no asumen su responsabilidad en la educacin en la fe de sus hijos.\nPoco compromiso de los jvenes, que dificulta\nel relevo generacional necesario para evangelizar.\nInquietud: Deseo de ayudar a que todo el\npueblo de Dios descubra su compromiso misionero, bsqueda de creatividad e innovacin\ndeseos de salir de los templos. Aspiracin a acciones programadas dirigidas; deseos de coordinacin, organizacin, reuniones peridicas,\nconsejos parroquiales para revisar la pastoral.\nMemorial y deseo de retomar el Vaticano II y\nlos documentos y testimonios de la Iglesia Latinoamericana (lectura de la Biblia, volver al\nReino como proyecto de Jess, opcin preferencial por los pobres, comunidades eclesiales\nde base, justicia social, soberana, compromiso\npoltico, derechos humanos).\n4.-Dbil dimensin social de la evangelizacin:\nDesconocimiento en la prctica de la dimensin\nsocial de la pastoral. Se limita a lo litrgico, sin\nsolidaridad. Ausencia de programas y de coordinacin en la pastoral social. Asistencialismo.\nProcesos de educacin en la fe y fomento de espacios formativos Arquidiocesanos y en vicaras.\nImpulso a la pastoral de conjunto Arquidiocesana;\nintegracin de las tres dimensiones de la accin\npastoral. Programacin y seguimiento de prcticas pastorales de participacin y con sentido comunitario.\nUso de nuevas tecnologa y redes sociales para\nLabor evangelizadora firme, tambin en sectores\nde la juventud y la familia.\nInstituciones educativas catlicas.\nMovimientos apostlicos y pastoral familiar a\nfavor de la familia y la vida.\nCatequesis centrada en Jess y su Palabra, que\nlogra madurar la fe, llama a la conversin, anima a la esperanza, integra en la comunidad y\nMovimientos con carismas propios que ayudan\na ser discpulos y misioneros: no apagar los carismas y la Iglesia es una (Benedicto XVI)\nEl llamado de Aparecida para ser discpulos y misioneros pide un serio compromiso de conversin pastoral. No es fcil pasar de una actitud pastoral de conservacin a una pastoral misionera, cambiar el\nconcepto tradicional de misin por un proceso de misin permanente En esta lnea, se sealan los\nprincipales obstculos para una renovada evangelizacin, indicando algunos problemas concretos (que\nson otros tantos retos o desafos para la accin evangelizadora) y subrayando la necesidad de atender especialmente a la evangelizacin de la familia y la religiosidad popular, as como a la dimensin social de\nEs preciso reconocer, sin embargo, la receptividad del pueblo y, sobretodo la inquietud de renovacin y\ncompromiso evangelizador que existe en nuestra Iglesia local, especialmente en el laicado. El proceso de\nelaboracin de un nuevo Plan Pastoral es una gran esperanza para lograr esta renovacin y ser ms fieles\na la misin evangelizadora en la Arquidicesis, contando tambin con la riqueza de las varias instancias\nque se citan expresamente como potencialidades.\n1.- Fe inmadura (poco crecimiento espiritual\nen relacin a con la madurez humana).\n2.-Fe desencarnada, espiritualismo:Se manifiesta en el divorcio entre fe y vida, fe y poltica,\nespiritualidad y compromiso social. Alienacin\npoltica y religiosa. Lectura de la Biblia desde\nel individualismo, devocionismo y espiritualismo, desde la dominacin (reafirmacin del\ncolonialismo). Interpretacin acomodada del\nEvangelio, que favorece el consumismo espiritualista (formacin sin compromiso).\n3.-Sincretismo, visita de catlicos a santeros\ny parapsiclogos, incremento del esoterismo.\nSectas en auge y conceptos de la Nueva Era se\nintegran en la fe catlica.\n4.-Desencanto por falta de compromiso evanglico de los lderes religiosos (laicos, religiosos, sacerdotes, obispos). A veces, falta de humildad en el clero y formas de actuar de algunos\nsacerdotes (lenguaje, opiniones, personas con\nque se relacionan, forma de vestir) que decepcionan y alejan a feligreses.\n5.-Antitestimonio de los catlicos:Indiferentes\ny sin compromiso cristiano, con una vida alejada de Dios. Sin tiempo para Dios en su vida,\npiensan que la Iglesia le hace perder mucho\ntiempo, afectan su vida laboral.\n6.-Dbil conciencia de que evangelizar es misin de todos los bautizados.\n7.-Familia: Poco alcance de la accin pastoral\nla misma y por falta de divulgacin de los recursos ofrecidos por las parroquias en favor de\nla familia. Padres catlicos no practicantes o de\nPresencia de una cultura de la vida, basada en la\nfe, el respeto a la dignidad humana, la tolerancia, la responsabilidad, el amor y la paz.\nCaminar histrico de la Iglesia en Panam, cercana al pueblo y con presencia social positiva.\nAcercamiento afectivo de muchas persona a la\nIglesia. Religiosidad popular transmitida de generacin en generacin. Testimonio de los mrtires panameos y de Amrica Latina, Iglesia\nbase (San Miguelito). Movimientos apostlicos\nque son para muchos su hogar espiritual.\nCelebraciones de bautizo y matrimonios en la\ncomunidad. Parejas jvenes que buscan el sacramento del matrimonio a ejemplo de sus progenitores. Nios con mucho nimo a participar\nen la Eucarista (proclamadores de la Palabra,\ncolecta...). Utilizacin de signos, como la imagen de la Virgen peregrina en los hogares.\n8.-Jvenes: Antitestimonio y falta de enfoque\ncristiano por parte de los adultos. Caso en que\nno hay pastoral juvenil organizada y operante.\n9.-Indgenas: Amplios sectores de la Iglesia\nno comprenden la situacin y reivindicaciones\nEl ambiente religioso panameo es el tpico de la religiosidad popular, con grandes riquezas pero\ntambin con defectos y necesitada de purificacin y evangelizacin. Especialmente en relacin con\nla educacin en la fe, sentido comunitario de la vida cristiana, compromiso sociopoltico de los creyentes y corresponsabilidad activa en la misin de la Iglesia.\nFamilia, juventud, cultura urbana y pueblos indgenas son realidades que merecen especial atencin\ndesde el punto de vista religioso. Sin olvidar el desafo que suponen el sincretismo y las sectas,\nadems de la emergente secularizacin de ciertos sectores de jvenes, universitarios, profesionales e\nEl caminar de nuestra Iglesia, su presencia y prestigio, y la religiosidad del pueblo permiten sin\nembargo mirar el futuro con esperanza. Y nos exige evangelizar la cultura panamea desde un compromiso misionero que se haga realidad por el testimonio de los catlicos y la conversin pastoral de\n1. NIVELES DE ACCIN PASTORAL\nNaturalmente, hay y puede haber muchas formas de clasificar y agrupar los diversos niveles de planificacin o campos de accin pastoral. En la metodologa prospectiva que estamos utilizando se suelen dividir\nen 6 niveles que llamamos fundamentales y que son los siguientes:\n1.\tPastoral comunitaria : acciones dirigidas a todos los bautizados, como la pastoral de multitudes,\npastoral parroquial, pastoral de pequeas comunidades, pastoral familiar\n2.\tPastoral sectorial : acciones dirigidas a un sector especial del pueblo de Dios, como pastoral infantil, juvenil, pastoral indgena, pastoral afro, pastoral de la Fuerza pblica, pastoral universitaria\n3.\tServicios pastorales : servicios especficos ofrecidos por la Iglesia, como evangelizacin y catequesis, pastoral litrgica, pastoral social, medios de comunicacin social\n4.\tPastoral ministerial : acciones dirigidas a los mismos agentes de pastoral, como formacin de\nsacerdotes, diconos, religiosos, laico comprometidos, seminaristas\n5.\tEstructuras pastorales : que facilitan la realizacin de todo lo anterior y que pueden ser de dilogo,\nelaboracin, decisin, conduccin y coordinacin, implementacin. Como, por ejemplo, Los Consejos y Comisiones, las reuniones de Zona y Vicara, el Consejo presbiteral y Consejo de consultores, la Curia con sus Departamentos y secciones, el Equipo de animacin pastoral\n6.\tRelaciones con otras realidades : ya sean eclesiales (Conferencia Episcopal, CELAM), de ecumenismo y dilogo religioso, o con entes gubernamentales o privados.\n2. CRITERIOS DE ACCIN PASTORAL\nSon las caractersticas que indican cmo debemos realizar la accin pastoral, es decir califican nuestro actuar pastoral. Constituyen la luz que ilumina la accin pastoral para ser coherentes con el Modelo ideal de\nIglesia, los principios orientadores necesarios para responder positivamente al Diagnstico elaborado. En\ncada uno de ellos encontraremos una breve descripcin, su fundamentacin, las convicciones que supone\ny la conversin que exige.\nCRITERIO 1 - PRIVILEGIAR LA EVANGELIZACIN COMO PROCESO PERMANENTE\nEl sentido fundamental de la accin pastoral es siempre evangelizar, anunciar a Jesucristo, anunciar el\nReino. Entendiendo la evangelizacin de forma dinmica y permanente, como un proceso en constante\ndesarrollo y no slo con acciones puntuales.\nLa evangelizacin es lo prioritario, de acuerdo al mandato misionero de Jess: Vayan a todos los pueblos y hagan discpulos (Mt 28,18;Mc 13, 10). Es la misin de la Iglesia: Evangelizar constituye, en\nefecto, la dicha y vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda. Ella existe para evangelizar\n(Evangelii Nuntiandi 14). La tarea fundamental a la que Jess enva a sus discpulos es anunciar la Buena\nNueva, es decir la evangelizacin (Ecclesia in America, 66). Los discpulos de Jess somos misioneros\npara proclamar el Evangelio de Jesucristo, y, en l, la buena nueva de la dignidad humana, de la vida, de la\nfamilia, del trabajo, de la ciencia y de la solidaridad con la creacin (Aparecida 103). La vida del cristiano\ndebe irradiar la dulce y confortadora alegra de evangelizar (Evangelii Gaudium 10).\nEvangelizar a todos y en todo tiempo y lugar, con la palabra y el testimonio de su vida, forma parte de la\nidentidad y el compromiso del cristiano. Tambin hoy, en un mundo a la vez sediento de Dios y en crisis de\nfe, con tantos alejados, en medio de la confusin que producen algunas sectas y de la falta de pertenencia\nen la fe y que la Iglesia responda adecuadamente a los nuevos problemas y los cambios que caracterizan a\nnuestro tiempo. Aqu y ahora estamos llamados a ser testigos de la verdad, el amor y la paz de Dios.\nTodo ello nos exige una actitud de conversin y renovacin permanentes, a nivel personal, comunitario y\npastoral. Es preciso:\nTestimonio y coherencia de vida\nMotivar al esfuerzo y el compromiso misionero permanentemente (en homilas, catequesis, charlas\nde bautismo, convivencias, retiros, grupos, movimientos)\nTransmitir el mensaje con alegra y esperanza, sin miedo, en la familia y en la sociedad\nPasar de los eventos sin relacin entre s, ni continuidad, a un plan con objetivos bien definidos\n(ms evangelizacin y menos eventos)\nPasar del sacramentalismo a la motivacin de seguimiento a Jess y se entre en un proceso de conversin\nPropiciar acciones evangelizadoras que incluyan el proceso evangelizador en sus diversas etapas:\nmisionera, catequtica, apostolado\nIntensificar la iniciacin cristiana para adultos; implementarla para jvenes y nios. Los catequistas y dems agentes pastorales deben conocer este proceso evangelizador\nSalir de los templos : Buscar a los alejados sin esperar a que ellos se acerquen\nPobreza evanglica y atencin a los necesitados\nAdaptarse a la cultura de los grupos y personas, aceptar las diferencias\nPromover los valores cristianos con creatividad (evangelizacin integral con valores como ejes\nVisitas constantes casa por casa y a las escuelas, con mayor acompaamiento del sacerdote\nFormacin permanente y actualizada de todos los agentes de pastoral\nCRITERIO 2 - OFRECER LA EVANGELIZACIN A TODAS LAS PERSONAS.\nLa accin evangelizadora se dirige a todas las personas, para construir el Reino de Dios y el modelo ideal\nde Iglesia y sociedad segn el proyecto de Dios\nDios ama a todos, y quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1\nTim 2,4), todos somos hijos de Dios. Cristo se acerc a todos y muri por todos, nos envi a todos (Mt\n18,19; Mc 16,15). El Evangelio es un mensaje de esperanza para todos, para que puedan conocer el perdn y la misericordia de Jess: la mies es mucha (Mt 9,37). La Iglesia es y quiere ser catlica, universal,\nabierta a todos: evangeliza para anunciar el Reino a todos los pueblos y a todas las personas: creyentes\ny no creyentes, cristianos no catlicos, bautizados alejados(Santo Domingo 121-156). Es y quiere ser\nuna Iglesia con las puertas abiertas, la casa abierta del Padre, debe llegar a todos sin excepciones,\nsalir para ofrecer a todos la vida plena de Jesucristo (EG 46-49).\nLa apertura misionera pertenece a la vida y la misin de la Iglesia; es el gran reto de hoy, y exige nuestro\ncompromiso misionero. Muchos no conocen a Cristo por no formar parte de la Iglesia; necesitan conocer\na Jess. Muchas personas estn sedientas de la Palabra. Todos necesitamos crecer en la fe: hay muchos\nbautizados, pero pocos catlicos autnticos; catlicos cada vez ms inmersos en el mundo y alejados de\nlos valores del Reino, o que incluso se cambian a las sectas. Ante la ignorancia de su fe en gran parte del\npueblo de Dios, hay que llegar a cada cristiano catlico y no catlico y darle a conocer el Reino de Dios.\nTodos tenemos derecho a ser evangelizados; pero solo se evangeliza a los que asisten a los templos. Estamos llamados a evangelizar a todos, privilegiando como Jess a los nios y a los pobres, anunciando el\nEvangelio con responsabilidad y audacia.. Y para ello hay que estar abiertos a todos, no basta slo predicar.\nPor ello, nuestro proceso de conversin nos pide:\nDejar de creernos el centro de todo, salir hacia afuera, ir a las bases\nTestimonio y ejemplo, no slo palabras; ser luz y sal\nRespetar ms a la gente, a los destinatarios; conocer sus necesidades y sus anhelos\nPrepararnos y conocer las personas y los ambientes a evangelizar, respetar las culturas\nAcoger a todos con sus capacidades y diferencias, apertura sin distincin de raza o religin\nDejar atrs el estilo dogmtico de presentar el Evangelio, el lenguaje y los materiales que resultan\nActuar permanentemente en las familias, escuelas, jvenes, barriadas, vecinosen el mbito donde nos movemos\nEvangelizacin puerta a puerta, casa por casa: formacin permanente de agentes de pastoral, con\nlas herramientas necesarias y el acompaamiento de los pastores\nUsar todos los medios a nuestro alcance (radio, TV, internet, redes sociales, publicidad, programas\nde promocin de valores), y no slo los medios de comunicacin de la Iglesia\nLlegar a los alejados sin temor, superando estigmas y estereotipos\nCaridad y compasin con los necesitados\nLlegar a los lugares y colectivos ms vulnerables\nMejor organizacin pastoral\nSectorizar las comunidades parroquiales\nPreparar lderes y agentes pastorales\nEl compromiso de evangelizar, compartir y difundir el tesoro de la fe no es slo de los sacerdotes, sino de\ntodos los bautizados y bautizadas, llamados a ser discpulos y misioneros.\nTodos los bautizados somos Iglesia, miembros vivos y activos de su Cuerpo, llamados a ser discpulos y\nmisioneros segn el mandato de Jess (Mt 28,19-20). Es responsabilidad de cada cristiano, evangelizar\nde palabra y con el ejemplo (testimonio): sal y luz del mundo (Mt 5,13-16). En el bautismo recibimos\nesa misin como sacerdotes, profetas y reyes: hay que meditarlo y vivirlo. Para eso recibimos la fuerza\ndel Espritu, sus dones y carismas, en el bautismo y la confirmacin. El Concilio Vaticano II insisti en\nel apostolado de los laicos (Decreto Apostolicam actuositatem); el Documento de Santo Domingo (97,\n103) afirm que los laicos son los protagonistas de la nueva evangelizacin; en Aparecida, con palabras\nde Benedicto XVI, se nos recuerda que el discpulo, fundamentado as en la roca de la Palabra de Dios,\nse siente impulsado a llevar la Buena Nueva de la salvacin a sus hermanos. Discipulado y misin son\ncomo las dos caras de una misma medalla: cuando el discpulo est enamorado de Cristo, no puede dejar\nde anunciar al mundo que slo l nos salva (146). Tu corazn dice Francisco a todos los bautizadossabe que no es lo mismo la vida sin l; entonces eso que has descubierto, eso que te ayuda a vivir y que te\nda una esperanza, eso es lo que necesitas comunicar a los otros (EG121).\nLa mies es mucha y los obreros pocos. Nos corresponde a todos comunicar, anunciar a Cristo el Seor\nresucitado, a nuestra sociedad, que le desconoce o le rechaza porque vive inmersa y sometida a la cultura\nde la violencia y de la muerte. Tenemos el compromiso de hacer presente a Cristo como luz del mundo\nvencedor de las tinieblas, nuestro redentor, en la familia, en la comunidad, en la sociedad. Porque hace\nfalta promover y fortalecer los valores humanos y cristianos de la sociedad para que sea ms justa, ms\nfraterna, ms humana, sembrar en ella la semilla del Reino, ser instrumentos de la gracia del Seor de la\nHe aqu entonces de nuevo el llamado a la conversin:\nTomar conciencia y asumir responsabilidad en la Iglesia: Iglesia eres t. El slogan est perfecto;\npero no slo en plan de promocin econmica: el mensaje debe calar en la mente y corazn de\nVivir el compromiso del bautismo y la confirmacin\nPadres y padrinos conscientes y practicantes, que el bautismo no sea un simple acto social\nConversin personal, encuentro personal con Cristo\nDar testimonio, actuar con honestidad: ser coherentes, ser luz y sal\nDespertar el compromiso misionero en todos los fieles (desde la catequesis)\nSacerdotes ms accesibles\nLaicos con mayor compromiso evangelizador, ms amor y menos crticas.\nLaicos ms unidos en la comunidad eclesial\nDejar el egosmo del no tengo tiempo, la seduccin del mundo\nSalir del estatismo y conformismo\nDejar atrs el celo y la inseguridad\nFormacin para la misin (proceso de formacin de los discpulos misioneros segn Aparecida 278)\nEvangelizar a los evangelizadores, que tengan un encuentro con Jess: retiros, oracin, escucha\nde la Palabra, Eucarista\nSalir a la calle, fuera del templo\nHablar de Dios con sencillez y humildad\nCRITERIO 4 - EVANGELIZAR LA VIDA EN ACTITUD DE CONVERSIN Y DE SERVICIO\nComo la primera comunidad cristiana de Jerusaln, estamos llamados a evangelizar la vida y en la vida,\npor el testimonio de comunin fraterna segn los distintos carismas y servicios.\nJesucristo, primer evangelizador, se encarn en la vida de su pueblo, en actitud de servicio para proclamar\nel Reino y llamar a la conversin: vine a servir, no a ser servido (Mc 10,45); convirtanse, porque el\nReino est cerca (Mc 1,14). Los cristianos de Jerusaln atraan por el testimonio de su vida fraterna:\nalababan a Dios y gozaban de la simpata de todo el pueblo; el Seor agregaba cada da a la comunidad a\nlos que se haban de salvar (Hech 2,47). La evangelizacin no sera completa si no tuviera en cuenta la\ninterpelacin recproca que se establece entre el evangelio y la vida concreta, personal y social del hombreEl hombre contemporneo escucha ms a gusto a los que dan testimonio que a los que ensean, o si\nescuchan a los que ensean es porque dan testimonio (EN 29 y 41).El testimonio de vida cristiana es la\nprimera e insustituible forma de evangelizacin, como lo hizo presente Jess y ensearon los Apstoles\n(SD 33). Todos los miembros del pueblo de Dios, segn sus vocaciones especficas, estamos convocados\na la santidad en la comunin y la misin (Aparecida 163).\nEvangelizar es anunciar; orando conocemos a Dios; formndonos anunciamos su Palabra, para convertirnos y servir. Somos testigos del amor de Dios. Lo importante es evangelizar la vida desde el amor y con\nalegra, no con conceptos abstractos. El testimonio de vida es la primera forma de evangelizar, mantener\nviva la fe y construir el Reino. El servicio, compromiso del cristiano que sigue a Jesucristo. Para servir,\nhay que convertirse; las dos cosas van de la mano. Para evangelizar, hay que ser evangelizados antes. Por\nla falta de testimonio de los creyentes mucha gente ha dejado de creer.\nEstamos llamados a la conversin, a un cambio de mentalidad y actitudes:\nAsumir apostolados y servicios, poniendo nuestros dones y carismas al servicio de la comunidad\nSentido de disponibilidad, servicio, desprendimiento, motivacin, estudio, solidaridad, fraternidad,\nUnin y ayuda entre los grupos, dilogo y respeto con las personas\nNo criticar ni dejarse llevar por caprichos\nSer humildes, responsables, sin egosmos\nValoracin de la vida\nCoherencia y testimonio de vida\nActitud de conversin permanente\nSignos de solidaridad y fraternidad, compartir\nSignos de autntico desarrollo humano, no solo material\nLaicos comprometidos en constante formacin, tambin en Doctrina social de la Iglesia\nEscrutar las Escrituras, formacin bblica y lectio divina\nProgramas de catequesis dinmicos, sensibles y actualizados, que promuevan la integracin y cuenten con el apoyo de la comunidad\nAnunciar con alegra el Evangelio de la paz\nPonernos al lado del dbil, pobre y enfermo, como Jess, con humildad, servicio y entrega\nCompromiso hacia una sociedad ms justa, construir el Reino de Dios\nReconciliacin), amor a los enemigos, optar por lo ms pobres\nDejemos que Dios vea con nuestros ojos y ame con nuestros corazones\nCRITERIO 5 - CREAR ESTRUCTURAS DE COMUNIN Y PARTICIPACIN PARA UNA\nLa organizacin y las estructuras de la accin pastoral deben estar al servicio de la comunin y la participacin, haciendo posible y fomentando una pastoral orgnica y de conjunto. Las estructuras de comunin\ndistribuyen responsabilidades, fomentan la unidad e igualdad, favorecen el crecimiento y la integracin de\nlos agentes de pastoral, aprovechan los carismas y talentos de todos\nJess no cumpli solo su misin, sino en colaboracin con los apstoles. A Jess se le sigue en comunidad,\nactuando como miembros del mismo cuerpo, igual que las primeras comunidades (Hech 2,42-47). La Iglesia es comunin de fe, esperanza y caridad (Lumen Gentium 8), es imagen de la Trinidad y tiene su mismo\ndinamismo como Cuerpo de Cristo (1Cor.12, 12-30). El Documento de Aparecida nos llama a un proceso\nconstante de conversin pastoral y renovacin misionera, abandonando las estructuras caducas que ya\nno favorezcan la transmisin de la fe (365) y elaborando el proyecto pastoral de la Dicesis, camino\nde pastoral orgnica como respuesta eficaz y consciente para atender las exigencias del mundo de hoy\n(371). Francisco suea con una opcin misionera capaz de transformarlo todo, para que las costumbres,\nlos estilos, los horarios, el lenguaje y toda estructura eclesial se convierta en un cauce adecuado para la\nevangelizacin del mundo actual ms que para la autopreservacin (EG 27)\nLa comunin fortalece la Iglesia al servicio del Reino, la pone en estado de conversin y renovacin permanente. La divisin es del maligno, hay que evitarla; la fuerza est en la unin. Crear estructuras de comunin y participacin exige la prctica del amor: apertura, tolerancia, solidaridad, aceptacin, respeto al\nprjimo y a la Iglesia. Muchos haciendo poco, no pocos haciendo mucho: participacin real, superando\nel trabajo pastoral aislado e individualista; no somos islas. Hay que estructurarse en comunin para ser\nefectivos; es mejor trabajar en equipo. Para poder asegurar un proceso adecuado de evangelizacin, dar\ntestimonio de unidad y llegar a los pobres y alejados, hoy es necesaria una pastoral organizada y sistematizada, con objetivos y metas comunes. Esa es la finalidad del nuevo Plan pastoral arquidiocesano, coordi-\nnando los planes de grupos, parroquias, vicaras y zonas. Para lograr la Iglesia que soamos se necesita de\nlas opiniones, dones y capacidades de cada uno; trabajar en hermandad con visin clara hacia la misin, y\nel rol de cada uno en la comunidad; trabajar hombro con hombro.\nEn este punto se hace especialmente urgente y concreto el llamado a la conversin pastoral:\nOrar por la unidad, vivir la fe en comunidad, consolidar la unidad y comunin eclesial\nFomentar el sentido de pertenencia y comunin, sin aislarse cada uno en lo suyo, ni creerse mejor\nHablar un mismo lenguaje, saber escuchar, respetar la opinin de los otros y tomar en cuenta a todos.\nTrabajar en unidad de metas y objetivos todos los grupos, con el mismo Plan arquidiocesano, pero\nrespetando la contextualizacin de las parroquias.\nComunicacin e interrelacin continua entre los grupos y pastorales, asociaciones, sectores, ministerios, movimientos\nApertura y bsqueda de nuevos mtodos pastorales, aceptar los cambios, romper los propios esquemas.\nRenovar las pastorales; preparar y actualizar a los agentes de pastoral que puedan implementar la\npastoral de conjunto que nos pide el Plan Pastoral Arquidiocesano\nRevisar y evaluar las estructuras vicariales y zonales, las pastorales, los grupos y movimientos\nParticipacin y representatividad de laicos, religiosos/as y sacerdotes de las parroquias en las reuniones de vicara.\nNo slo reuniones, sino otras actividades (convivios, ferias, concursos, deportes) que promuevan\nla integracin de los grupos.\nPastoral de conjunto en la comunin del Espritu Santo, como las primeras comunidades, ms\ntrabajo de equipo y menos individualismo; evaluar este aspecto y formar en l a los agentes de\ny la alegra de la fe en\nEl pueblo de Dios que\nperegrina en la\nPanam, est convocado y sensibilizado\na vivir su identidad\nReino, en orden a\nser casa y escuela de\ncomunin en el Seor\nabierta a todos, con\npreferencial por los\nPanam, vive en\ncomunidad, acoge y\nprofundiza el anuncio\neficaz y gozoso del\nReino de Dios a los\na ser casa y escuela\nperegrina en la Arquidicesis de\nPanam, vive y celebra\nen esperanza el alegre\ncompromiso de la fe en\nrealidad, y construye\ncon una atencin\nDocuments similaires à Plan Pastoral 2015 Arquipanama