Uploaded by profetagtf\nikd srtsr u srt\nsaveSave trabajo de apocaliptica(1).docx For Later\nApocalipsis: Introducción - Arnoldo Mejía Ávila\nDedicatoria Gnosis Pura\nUniversidad Evanglica de El Salvador Prof. Y Dr. Santiago Echegoyen Facultad de ciencias sociales Licenciatura en teologa\nliteratura apocalptica Lic. Vctor Villavicencio\nTema: Mtodo socio retorico aplicado al texto de apocalipsis 21:1-8 Estudiantes: Bryan Alexander castillo Edgar Cruz Rubio\nFecha de entrega: 05 noviembre de 2013\nI. Introduccin II. Exposicin del texto III. Situacin retorica General Especifica IV. Anlisis exegtico 4.1 textura interna. 4.1.1 Repeticin 4.1.2 Progresin 4.1.3 Narracin 4.1.4 Argumentacin 4.1.5 Plano esttico sensorial. 4.2 Inter-textura. 4.2.1 el mundo del texto 4.2.2 el mundo del escriba 4.2.3 critica ideolgica V. Comentario VI. Bibliografa\na. Situacin retorica General. En la situacin socio retorica general tenemos que hablar de todo el libro del apocalipsis, es as que las visiones actan como una fuerte persuasin para aquellos que lo leen, para describir situacin socio-retorica citaremos a\nElizabetn Fiorenza, en su libro el Apocalipsis, visin de un mundo Justo, nos encontramos que ella desarrolla este apartado en tres partes las primera como estudia el libro de apocalipsis como una paradoja, porque el libro est escrito como una carta abierta para ser leda en la asamblea cristiana, pero utiliza el lenguaje del smbolo y el mito apocalpticos en lugar del razonamiento lgico; en segundo lugar, el estilo del libro, sus convencionalismos culturales, sus tradiciones teolgicas y los tipos genricos en los que se inspira el autor para sus pruebas (pisteis); y en tercer lugar, la composicin general, la disposicin simblica y la estructura dramtica del Apocalipsis1.\nPor lo tanto Fioreza nos ayudara para establecer cul es la situacin socio retrica del libro de Apocalipsis. Primeramente debemos comenzar con decir que el apocalipsis es la obra atribuida a Juan de Patmos, este ttulo se desprende de las primeras afirmaciones del libro: sta es la revelacin que en griego lo encontramos como apokalypsis. Este libro comienza con la afirmacin que Dios confi a Jess, para que mostrara a sus siervos lo que est a punto de suceder. Esto lo encontramos en ap. 1.1 en donde juan pretende haber puesto por escrito lo que vio y oy en sus visiones celestes 2 , al parecer Fiorenza se pone de acuerdo que los dems intrpretes coinciden en que el estilo y el contenido de la obra utilizan tradiciones y convencionalismo apocalpticos judos. Es obvio que el apocalipsis ocupa elementos conocidos en su contexto como imgenes, tipos o lugares convencionales, figuras de las escrituras y pruebas. Al parecer el apocalipsis tiene el motivo de ser una carta proftica revelatoria, que est dirigida a las siete iglesias de Asa menor. El marco epistolar, que reaparece al final del libro (Ap 22,21), sigue el modelo de la forma de carta\nFIORENZA SCHUSSLER, ELIZABETH, (2003) Apocalipsis: Visin de un mundo justo, Edit. Verbo Divino, Navarra. Pag. 42 2 Ibid., Pag. 43\npaulina, por entonces tradicional. El tpico y contenido de esta carta es apokalypsis (revelacin, que, segn 1 Cor 14,6, es uno de los dones del Espritu)3. El tipo de genero apocalptico al cual pertenece el apocalipsis se fue creado en diferentes etapas de la historia desde Antioco IV hasta los tiempos de Jess lo nico que el apocalipsis es una obra proftica totalmente Cristiana que denuncia el contexto en el cual fue elaborado. Sin embargo, si\nentendemos el trmino apocalptica no como contenedor literario o cualificacin teolgica, sino como prctica retrica, entonces es importante prestar atencin al tono apocalptico en que est escrito el Apocalipsis 4. Por lo tanto cuando hablamos de la situacin socio retorica nos referimos al sitz in leben y al forma en como el autor del apocalipsis ocupa el discurso para persuadir a las masas de cristianos que estn siendo explotados por el imperio romano y a la vez engaados por las falsas profetizas de su tiempo. En el apocalipsis encontramos cmo el universo simblico, entendido como trabajo potico y trabajo retrico, fue en el libro del Apocalipsis una respuesta apropiada a la situacin socio-histrico-poltica que debieron afrontar los cristianos del Asia Menor. Juan, aunque no pudo cambiar la brutal realidad de su mundo, habra contribuido a controlar sus efectos destructivos llevando a sus seguidores a realizar un viaje visionario. El universo simblico del Apocalipsis es una respuesta justa a su situacin histrico-retrica, ya que la retrica como discurso es inseparable de las realidades socio-polticas que la producen: Interpretando el Apocalipsis, dice Schssler Fiorenza, como un trabajo retrico debemos, no obstante, prestar primeramente atencin a las posiciones estratgicas y a las relaciones textuales de los smbolos y de las imgenes dentro de las cuales se desarrolla todo el movimiento dramtico de la obra. En segundo lugar, debemos prestar atencin a las explcitas huellas retricas que permitan sintonizar con la comprensin de su auditorio, con su modo de captar, de sentir emociones y de identificarse, en una manera tal como para ser persuadido y movido a realizar las acciones deseadas.\nIbid., Pag. 43 Ibid., Pag.44\nLa autora cita la carta de Plinio el Joven (a. 111-113) al emperador Trajano (a. 98-117) para ilustrar la situacin con que se deban enfrentar los cristianos: Plinio declara aqu con todas sus palabras lo que el Apocalipsis nos cuenta en imgenes y smbolos, especialmente en el cap. 13. Incluso el Apocalipsis agrega otro aspecto, cuando acenta que a aquellos que no tengan la marca de la bestia no se les permite comprar o vender. No slo amenaza con la vida, el encarcelamiento, y la ejecucin sino tambin con la privacin econmica y la indigencia las que sern padecidas por aquellos que rechazan tener la marca de la bestia universo simblico. Aunque las palabras del autor del Apocalipsis no modifiquen la brutal realidad socio-poltica y las tensiones religiosas con que se deben enfrentar, al menos ayudan a controlar sus efectos destructivos: Al embarcar el Apocalipsis a su auditorio en un viaje dramtico-catrtico, Juan busca motivarlos para que controlen sus miedos y mantengan su visin. La situacin existencial de los cristianos es la de haber sido liberados por el misterio de la muerte y resurreccin de Jesucristo y, por lo tanto, son los representantes y agentes del poder e imperio de Dios sobre la tierra. Sin embargo, los cristianos del Asia Menor se encuentran comprometidos en una lucha con Babilonia/Roma, cuyos poderes destructivos y opresores proceden directamente de Satans. Los cristianos, como herederos del Reino de Dios en la tierra, se ven enfrentados a este imperio totalitario que destruye el mundo y a sus aliados. Algunos ya han sufrido en propia carne esos efectos destructivos. As surge la pregunta retrica clave del libro: Hasta cundo, oh Soberano?, hacindose eco del antiguo y siempre actual grito de quienes sufren injusticia y opresin (6,9-11; 15,4; 18,20). La situacin de los cristianos dentro del imperio genera el problema retrico del Apocalipsis como una cuestin de poder y de justicia. Por eso, el problema teolgico fundamental se puede formular as: A quin pertenece la tierra? Quin es el gobernante del mundo?. Al respecto Schssler Fiorenza afirma: El smbolo teolgico central del libro es entonces el trono, que significa tanto el poder divino y liberador como el demonaco y pacto con la muerte. [...] Tomando el punto de vista de aquellos que son pobres y\ntienen escaso poder, el Apocalipsis proyecta su visin alternativa del mundo y del universo simblico en un lenguaje socio-econmico y en imgenes poltico-mitolgica. [...] el autor del Apocalipsis pinta a Cristo en trminos polticos como el Rey de reyes (19,16) y el cordero poderoso que es el nico digno de ejercer el seoro. La cosmovisin poltico-mitolgica del Apocalipsis no busca espiritualizar la opresin humana, sino, todo lo contrario, intenta desenmascararla y condenarla como opuesta a la voluntad divina. Es importante reconocer que la visin dualista del mundo que presenta el libro est enraizada en una situacin poltica y socio-econmica de opresin. En sntesis, el anlisis que realiza Elisabeth Schssler Fiorenza considera el texto del Apocalipsis en estrecha unin con la situacin real que viva la comunidad cristiana. La lectura del drama all narrado le permite identificar el mundo simblico con la situacin existencial que estaba poniendo a prueba su fe. De este modo, Juan ayuda a controlar los efectos destructivos sobre la Iglesia. El mensaje del Apocalipsis fue una respuesta adecuada para la primitiva comunidad y lo sigue siendo siempre que se repitan las mismas condiciones, pasadas las cuales el libro pierde su fuerza persuasiva. Por lo tanto, tambin segn ella, el lenguaje simblico del Apocalipsis nos permite llegar a captar la situacin real con la cual deba enfrentarse la comunidad cristiana primitiva. La situacin de crisis que pona a prueba su fe habra que buscarla en las siguientes causas: Bajo los Flavios, especialmente Domiciano (81-96), el culto imperial estuvo fuertemente promovido en las provincias romanas. Domiciano exiga que la poblacin lo aclamara como Seor y Dios y participe en su seguimiento. [...] Esta experiencia de acoso, persecucin, y hostilidad desafi la fe de los cristianos en Cristo como Seor. Su experiencia de hambre, caresta, pestilencia y guerra minaron sus creencias en la creacin buena de Dios y en la providencia. [...] La situacin poltica se agrav y la necesidad de tomar una decisin ms marcada porque los cristianos judos como Juan podran cada vez menos alegar para ellos los privilegios polticos de los judos. Los judos\ntenan el privilegio de practicar su religin en cualquier parte del imperio y estaban exentos del servicio militar y del culto imperial. No slo entre los judos sino tambin entre los cristianos se defendi una tendencia a la adaptacin y conformidad con los poderes polticos. Es probable que los tres nombres cifrados Nicolatas, Balaam y Jezabel caractericen al mismo grupo de profetas cristianos que permitan comer carnes sacrificadas a los dolos y aceptaban compromisos con el culto al emperador. Esta posicin proftica alternativa de esta manera propuso un compromiso teolgico que permiti a los ciudadanos cristianos participar activamente en la vida comercial, poltica y social de sus ciudades. Ellos probablemente justificaron su postura en referencia a Pablo (Rom 13,1-7). Esta respuesta teolgica diferente de Juan estaba enraizada en una experiencia socio-poltica diferente. l mismo parece haber experimentado el sufrimiento y el exilio, mientras que las dos comunidades (Esmirna y Filadelfia) que merecen alabanzas de Cristo y no reciben censura son obviamente pobres y carentes de poder. [...] Empleando smbolos clticos tradicionales judos, Juan busca no slo alejar a su auditorio de los misterios paganos y del culto imperial, sino tambin proyectar una estabilidad esencial, coherencia colectiva, y felicidad eterna, en orden a sobreponerse a su experiencia de alienacin.\nb. Situacin Socio retorico especfica. El texto de apocalipsis 21, 1-8 nos presenta un relato de la visin de juan con la tierra y cielo nuevo, esta seccin nos dice Fioreza sirve como de introduccin a las siguientes visiones que describen la nueva Jerusaln: 21,1 es retornado en 22,1-5; 21,2 en 21,9-11; 2l,3 en 21,22s y 22,3; 21,4 en 22,2; 21,6 en 22,1; 21,7 en 22,4; 21,8 en 21,26s y 22,3). Luego que juan nos dice las visiones de nuevo mundo viene una proclamacin que ata al xodo esto lo encontramos en el 21, 3-4. La visin de un diferente mundo salvfico de Dios es ratificada por el propio Dios mediante una promesa hecha al vencedor y una seria advertencia dirigida a quienes se siente atrados por el dragn que es una nacin opresora y la pseudo-profetiza que est en el 21, 5-8.\nAl parecer cuando juan habla de los primeros cielos quiere decir que se trataban del reinado de la nacin opresora que era roma y de sus aliados en la tierra y en el abismo. Es as que la nueva tierra y el nuevo cielo viene a ser el nuevo orden gobernado por Dios y Cristo. Ahora bien este nuevo cielo y nueva tierra est en continuidad con el cielo y la tierra de antes, pero forman un mundo nuevo y unificado. Esta nueva realidad se caracteriza por la presencia de Dios entre sus pueblos. Con la visin de la nueva Jerusaln vestida como una novia y rodeada del esplendor de las justas acciones de los santos, es una representacin simblica que encierra la salvacin y el reinado escatolgico de Dios, que requieren que el cielo descienda a la tierra. Es posible que el mensaje que nos presenta juan en estos versculos tiene que ver con los cristianos que han sido perseguidos y combatidos por haber defendido el imperio de Dios en la tierra y haberse opuesto al imperio de Roma, por lo tanto, este reinado de Dios se presenta victorioso. Es interesante que juan no habla de los ltimos das de los cristianos en donde sern arrebatados como lo dice pablo en sus cartas, por lo tanto el centro de la visin teolgica y del impulso retrico del Apocalipsis es ms bien la tierra. Esta nueva tierra se diferencia de la tierra que conocemos, pues el cielo estar en la tierra, esta visin salvfica del apocalipsis se centra en la tierra. El gobierno y el poder de Cristo y de Dios no pueden coexistir con el poder deshumanizante que corrompe y devasta la tierra (19,2). Los lamentos de las perseguidos los cuales piden justicia y juicio tambin se ven a favor de la tierra como creacin de Dios. La justicia y el juicio de Dios no slo reivindican a los perseguidos y asesinados, sino que fomentan al mismo tiempo el bienestar y la salvacin en la tierra. Esta realidad que presenta el cielo y la tierra nueva no contiene en ellos el sufrimiento, el llanto, el duelo, el hambre, el cautiverio, y la muerte, sino por la vida, la luz y la felicidad (ap. 7,9-15); en consecuencia, el mar, como lugar de las bestias y smbolo del mal (13,1), ya no existe (21,1). El mundo futuro de la\nsalvacin de Dios no es concebido como una isla, sino como una realidad que abarca a toda la creacin. Esta visin es ratificada por la palabra de Dios y a la vez define la salvacin escatolgica como no-opresiva, como presencia liberadora de Dios. Tambin aqu, como en 1,8, el nombre de Dios es Alfa y Omega. En este versculo es Dios que hace todo nuevo. Esta visin de salvacin escatolgica despliega una clara funcin retrica, pues concluye con una promesa y una advertencia.\nMs adelante encontramos que aquellos que salgan victoriosos van a ser herederos del mundo nuevo y liberado por Dios. Y aquellas personas que han practicado en la injusticia y cooperadores del imperio sern destruidos y ellos padecern la segunda muerte. Adems juan propone diversas formas de participar en la traicin al imperio de Dios. Los cobardes se desaniman en la lucha contra las fuerzas antidivinas; los incrdulos y corrompidos se convierten en seguidores de Babilonia; los criminales terminan siendo agentes de la bestia, asesinando a quienes se resisten a su poder; los lujuriosos, hechiceros e idlatras rinden culto al poder que destruye la tierra; finalmente, los mentirosos se entregan a la falsedad fundamental y definitiva que nutre la violencia. Al parecer juan estn luchando en contra de las personas que estn en favor del imperio y a la vez estn luchando en contra de las personas siguen a los falsos profetas, es as que estas formas de pensar se encuentra muy\narraigadas en el pensamiento de Juan y son representadas en las visiones que Juan nos presenta en el capitulo 21. 1-8.\nExposicin del texto\n, , , [ ], 4 , ,  . 5 , .\n6 .  , .\nReina Valera 1960 21:1 Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms.\n21:2 Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido. 21:3 Y o una gran voz del cielo que deca: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su Dios. 21:4 Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron. 21:5 Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aqu, yo hago nuevas todas las cosas. Y me dijo: Escribe; porque estas palabras son fieles y verdaderas. 21:6 Y me dijo: Hecho est. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin. Al que tuviere sed, yo le dar gratuitamente de la fuente del agua de la vida. 21:7 El que venciere heredar todas las cosas, y yo ser su Dios, y l ser mi hijo. 21:8 Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda.\n4.1- textura interna 4.1.1 repeticin:\nEn nuestro texto las repeticiones se producen cuando una unidad textual delimita 21:1 a. Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; 1 b. porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms. 21:2 Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln.. 21:3 b. He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l morar con ellos; y ellos sern su pueblo. v.3 c. Dios mismo estar con ellos como su Dios. 21:4 b. y ya no habr muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron. 21:5 b. He aqu, yo hago nuevas todas las cosas. 21:7 El que venciere heredar todas las cosas.\n21:8 Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda.\nProgresin: Efecto. 21:1 Vi un cielo nuevo y una tierra nueva. 21:2 Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo. Causa: 21:3 Y o una gran voz del cielo que deca: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su Dios. 21:4 Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron. Accin o instrumento para el cambio: 21:5 Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aqu, yo hago nuevas todas las cosas. Y me dijo: Escribe; porque estas palabras son fieles y verdaderas. 21:6 Y me dijo: Hecho est. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin. Al que tuviere sed, yo le dar gratuitamente de la fuente del agua de la vida.\nNarracin: Es intradiegetico porque Juan est siendo parte de la narracin v.1. Y homodiegetico porque juna est escribiendo la visin en el v.5\nEl texto es demostrativo porque pretende alabar la conducta de Dios como el creador de todas las cosas nuevas v.5 y a la vez afirma que Dios es el alfa y omega v.6.\nPero tambin es deliberativo porque pretende persuadir a las comunidades de Asia menor en su afn de demostrar la visin de una nueva Jerusaln. Ethos, Pathos, Logos\n4.1.5. Plano esttico sensorial. a. zona de emocin y pensamiento: cuyos ejes son ojos, corazn, pupilas y las formas en que son usadas en el texto. 21:1 Vi un cielo nuevo y una tierra nueva 21:2 vi la santa ciudad., 21:4 Enjugar Dios toda lgrima de los ojos ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor. b. zona de expresin propia: boca, odos, lengua, labios, garganta, expresiones como discursos.\n21:3 Y o una gran voz del cielo que deca...: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su Dios. 21 :4 .ni clamor... 21:5 Y el que estaba sentado en el trono dijo..Y me dijo 21:6 Y me dijo......Al que tuviere sed...... 21:8. los mentirosos. c. Zona de accin con un propsito: Enfatiza los pies, las manos, los brazos, piernas, dedos. 21:5 Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aqu, yo hago nuevas todas las cosas. Y me dijo: Escribe; porque estas palabras son fieles y verdaderas. 21:6 Y me dijo: Hecho est. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin... 21:7 El que venciere heredar todas las cosas, y yo ser su Dios, y l ser mi hijo\n4.2. Intertextual. 4.2.1 El mundo del texto. a. Entre tejido cultural costumbres, ideas, practicas.\nb. Entre tejido Social. IV. LA POCA DE LOS TRES FLAVIOS: VESPASIANO, TITO Y DOMICIANO La poca julio-claudiana termin con un derramamiento de sangre. Los Pretorianos pasaron a primer plano como hacedores de emperadores. La eleccin del Prncipe no recaa ya en manos del pueblo y del Senado: era el ejrcito quien designaba Emperador. La situacin cambi de nuevo con la dinasta Flavia. Vespasiano, lo mismo que Augusto, se esforz por mantener el Principado en su familia. Su hijo Tito fue nombrado corregente, y su segundo hijo, Domiciano, Csar. Pero antes de que el gobierno recuperase estabilidad y firmeza con la dinasta Flavia, el Imperio tuvo que arrastrar despus de la muerte de Nern la inseguridad de casi un ao de interregno. Desde el 1 de enero del 70\nprovisionalmente del gobierno Domiciano, el hijo menor de Vespasiano, juntamente con-Muciano, el gobernador de Siria, a cuya iniciativa se debi ms que a nada la aclamacin de Vespasiano como Prncipe. Vespasiano, mientras tanto, se demor en Egipto. All inspeccion y asegur el aprovisionamiento d trigo de Roma. Confirmado por el Senado y el pueblo como Prncipe el 22 de diciembre del 69, hizo su entrada en Roma a fines del verano del 70. Vespasiano asumi el poder a los sesenta aos de edad. Era viudo y tena tres hijos. Los Flavios procedan de una familia municipal de baja extraccin de la regin sabina. El padre y el abuelo de Vespasiano haban ascendido en la carrera de centurin. El propio Vespasiano, antes de ser general en Oriente, fue arrendador de impuestos en Asia y despus en lo que hoy es Suiza, donde\ncrecieron sus hijos. Era prctico, circunspecto, ahorrativo y de una sencillez digna de encomio Desde el punto de vista de la poltica exterior, caracteriza la poca de los Flavios la continuacin de la consolidacin de las fronteras. Se aplast en Germania un levantamiento de grandes proporciones, que se inici en el pueblo cliente de los btavos. El ao 68 se apoder del pas una gran indignacin, provocada por los abusos romanos. El comandante del ejrcito de la Germania inferior orden detener, en vista de ello, a los hermanos Julio Civil y Claudio Paulo, que descendan del linaje real. El primero, que era desde el ao 25 jefe de cohorte en el ejrcito romano, fue puesto en libertad inmediatamente. Su hermano fue ejecutado. Civil quiso vengarle. La poltica interior de los Flavios, a pesar del despotismo de Domiciano, fue de resultados eficaces para el bien del Estado. El proceso de urbanizacin prosigui su curso. El derecho romano o latino se extendi a nuevos estratos populares. El ao 74 obtuvo Espaa entera el derecho, de ciudadana latina. En lo que respecta a la constitucin, los Flavios mantuvieron la posicin ocupada hasta entonces por el consulado, magistratura, por lo dems, que desempeaban ao tras ao. Se modific la orientacin de la censura. Los censores tenan ante todo gran importancia para el reclutamiento del Senado. Bajo Nern se haba reducido el nmero de componentes de esta corporacin a doscientos. Vespasiano lo elev de nuevo a un millar, pero ya no exclusivamente de italianos puros, sino tambin de hombres de las provincias, especialmente del Occidente romanizado. Domiciano deshizo esta situacin. Se asign el ttulo de censor vitalicio (censor perpetuus) y coloc a su gente conforme le convena. El temperamento tirnico de Domiciano se deba, en parte, a su amargura por su prolongada postergacin frente a su hermano Tito. Tito, doce aos mayor, fue en verdad un gobernante clemente, pero no tan importante como Domiciano. Por ello aconteci que el ambicioso hermano menor se sintiera postergado, especialmente durante el corto perodo de gobierno de su hermano. Lo mismo que Tiberio, no pudo librarse en toda su vida de este sentimiento de frustracin. Por otra parte, tena otra concepcin del poder. Si durante la primera mitad de su gobierno administr los asuntos pblicos con justicia y energa, a comienzos de los aos noventa fue degenerando\nprogresivamente en tirano. Recab para s el ttulo de Seor (dominus) y la divinizacin en vida (deus). Domiciano gustaba de los edificios grandiosos y lujosos. A pesar de su temperamento autocrtico, foment la urbanizacin y la buena administracin de las provincias. Prosigui los esfuerzos de su padre por mejorar la vida cultural. Poeta, no escatim el dinero para los artistas de su poca. La culminacin de estas tendencias fue la fundacin, unida a la instauracin de una era capitalina en el ao 86, del certamen capitolino, en el que se celebraban tambin competiciones de poetas. Domiciano se hizo en los ltimos aos de su vida cada vez ms tirnico, sobre todo despus del fracaso de un levantamiento en contra suya. La desconfianza y el temor de nuevas conjuras obnubilaron su mente y se persegua y ejecutaba a los que se hacan sospechosos. Los predicadores ambulantes cnicos hacan propaganda adversa al tirano. Por eso tampoco permiti la libertad de palabra. En Roma procedi contra los cristianos, cuyo nmero aumentaba incesantemente, y Asia Menor hizo causa comn con l. El cristianismo haba penetrado en Roma hasta en el squito de la casa imperial. Flavio Clemente fue ejecutado y desterrada su esposa, Domitila, que regal a la comunidad cristiana de Roma el cementerio llamado con su nombre, las actuales catacumbas de Domitila. La figura final del Apocalipsis de Juan es un testigo importante procedente de Asia Menor para los ltimos aos de la poca de Domiciano. En Roma, los cristianos, a quienes se confunda con los judos, estaban obligados a pagar el tributo del templo, que reverta a Jpiter Capitolino. El 18 de diciembre del 96 cay Domiciano vctima de una conspiracin en la que estaba complicada su propia esposa; los conjurados dieron el golpe cuando se haban asegurado como sucesor del dspota al senador Nerva y asesinaron a Domiciano.\n4.2.2 mundo del escriba Reconstextualizacin: se da cuando el autor presenta sus palabras o frases del texto bblico adaptndola a una nueva situacin y contexto. Como la Santa Ciudad 1. En el texto de apocalipsis 21, 2 el autor toma la palabra de santa ciudad, para describir o afirmar las profecas que los profetas como Nehemas e Isaas haban hecho al pueblo de Israel de esta forma le da ms peso a sus visiones y despierta la esperanza escatolgica en sus comunidades: Nehemas 11:18: Todos los levitas en la SANTA CIUDAD eran doscientos ochenta y cuatro y Isaas 48:2 Isaas 48:2: porque de la SANTA CIUDAD se nombran, y en el Dios de Israel confan; su nombre es Jehov de los ejrcitos Al parecer el libro de Daniel ocupo estas palabras para determinar su denuncias apocalpticas esto lo podemos ver en Dn 9.24 en donde habla de expiar la iniquidad y traer justicia a los oprimidos bajo el gobierno de los Seleucidas. Sentado en el trono 2. En el texto de Ap 21. 5 es ocupado por Juan para demostrar al autoridad y el imperio de Dios como nico gobernante del mundo, estas palabras las encontramos en 1 de reyes 1.46, 8:20, Crnicas 6:10, Salmos 9.4, todos estos versculos hacen referencia a los reyes de Israel, pero al Juan ocupa estas palabras para reafirmar la soberana y el reinado de Dios. Y no de algn hombre. 3. Heredaran Las palabras heredaran se encuentra en el Ap. 21.7, en donde Juan propone que todos aquellos que hayan vencido sern reconocidos como hijos de Dios pero a la vez heredaran la tierra nueva y el cielo nuevo libre de los gobernantes que ser destruidos. Estas palabras las encontramos en sal 37:9 en donde el salmista afirma que todos los malignos sern destruidos, y ellos heredaran la tierra. Lo mismo ocurre con el sal 37:11; 37:22 y proverbios:3:35; 14:18; 28:10. Pero adems esta palabra de herencia es encontrada en Isaas 60:21 en donde\nsiempre est la promesa de la herencia nueva. Adems que pablo ocupo mucho en sus cartas para comunicarse a los cristianos de Asa menor sobre aquellos que van heredar la tierra nueva.\n4.2.3 Critica ideolgica Segn Elizabeth Fiorenza en su ensayo APOCALIPSIS: visin de un mundo Justo. Ella propone que el autor del apocalipsis se mueve ms por la situacin sociopoltica y religiosa de acoso y denuncia; est ocasionada tambin por universos simblicos en conflicto y por luchas retricas en defensa de valores y estatus. Fiorenza parte de tres discursos rivales para construir la situacin retrica del apocalipsis. La situacin retrica del Apocalipsis ha sido modelada por la respuesta retrica del autor, la de otros profetas cristianos y la de su propia comunidad juda. La simbologa narrativa encontrada en el apocalipsis es una respuesta entre otras voces rivales, porque es necesario la argumentacin persuasiva en donde hay diferentes situaciones en las cuales se puede actuar de diferentes formas. El tenor genrico del Apocalipsis indica que el contexto sociopoltico y la situacin retrica particulares del libro pudieron haber evocado varias respuestas cristianas teo-ricas, que podan haber estado en tensin e incluso en conflicto entre s. Por eso, slo podremos poner de relieve el punto de vista y el propsito retrico del Apocalipsis si reconstruimos la situacin retrica que ha engendrado el mundo de visiones de Juan, de tal modo que este mundo retrico del autor sea entendido no como la nica respuesta posible a su particular situacin retrica histrica, sino como una respuesta entre otras voces rivales. Fiorenza nos habla que en el apocalipsis de Juan existe dos respuestas teolgicas alternativas, la primera Juan reprime ambas demonizando a sus defensores. Su vituperacin pretende neutralizar y eliminar a sus rivales poniendo en duda su legitimidad religiosa. Caracteriza su propia respuesta teolgica como proveniente del cielo y de Dios, al tiempo que piensa que tras los argumentos de sus oponentes se esconde Satn. Mientras que el Apocalipsis usa a Satn para caracterizar el poder imperial de Roma y de sus vasallos como opresores y demonacos, la crtica que despliega Juan contra sus oponentes no demoniza las estructuras y las instituciones, sino individuos que sin duda eran bien conocidos por su audiencia.\nLa retrica que existe en el apocalipsis podemos decir que cultivaba una actitud altamente polmica hacia los de afuera y los disidentes, y por consecuencia establece la identidad cristiana frente a otros no creyentes. Al parecer los intrpretes del apocalipsis ocupaban gestos retricos para caracterizar y denunciar a los oponentes de Juan como herejes gnsticos y judos infieles. Volviendo a las respuestas que Fiorenza presenta la primera es el discurso rival articulado por otros profetas cristianos que no perciben al imperio romano como opresos ni tampoco como diablico. Dado que Juan polemiza con cristianos, y ocupa la biblia hebrea no es difcil pensar que estas enseanzas tambin estn atadas a la polmica de Juan contra el emperador. As pues esos cristianos pudieron haber pensado que la divinidad de emperador solamente era algo poltico, entonces porque Juan tendra que resistirse a la ceremonia de la imagen del emperador y porque no establecer un compromiso con los poderes imperiales y los cultos de Asia menor. Al parecer los profetas cristianos que lideraban las iglesias de Asia Menor podan haber argumentado desde sta o parecidas perspectivas teolgicas. Podan haber representado una opinin mayoritaria, pues la mayor parte de los escritos tardos del Nuevo Testamento aconsejan una adaptacin serena y pacfica a la sociedad y la cultura greco-romanas. Es interesante observar que uno de estos influyentes lderes era una mujer, que posiblemente reclamaba el ttulo oficial de profeta. Como contraste, Juan nunca se aplica este ttulo a s mismo, probablemente porque su ttulo proftico era controvertido. Sin embargo, Juan no ataca a esta mujer profeta porque reclamase el oficio proftico y el liderazgo siendo como era una mujer, sino porque no estaba de acuerdo con sus enseanzas. Esta referencia a una mujer lder indica no slo que las mujeres formaban parte de la audiencia del Apocalipsis, sino que eran figuras dirigentes en las comunidades cristianas de Asia Menor. Este influyente liderazgo de las mujeres en las iglesias asiticas est totalmente en consonancia con las posiciones religiosas y polticas, as como con la influencia sociocultural, que ocupaban las mujeres en Asia Menor. Una inscripcin de Esmirna, del siglo II o III, menciona a una mujer juda llamada Rufina, que haba presidido una sinagoga y haba construido la tumba. Esta inscripcin testifica que al menos algunas mujeres judas\ntenan suficientes propiedades como para construir sinagogas, tener esclavos y manumitirlos, as como para ejercer de lderes en la sinagoga. El grupo proftico cristiano alternativo liderado por una profetisa, cuyo nombre real desconocemos, parece haber dado el visto bueno a la participacin de los cristianos en las comidas rituales paganas y en el culto imperial, una praxis que Juan califica continuamente de fornicacin o adulterio. Podan haber pensado que, si la gente pudiente se beneficiaba de comer carne sacrificial en los banquetes ceremoniales y de participar en los negocios a los que estos banquetes servan de plataforma, con mayor razn tenan que hacerlo los pobres, que raramente podan enriquecer su dieta con carne. Las expresiones comer carne sacrificada a los dolos y conocer las cosas profundas de Satn proporcionan algunas claves que aclaran su argumentacin teolgica y su legitimacin. Como en el caso de los corintios y Pablo, probablemente argumentaban diciendo que los dolos no son nada y que un dolo carece de poder real sobre quienes han sido redimidos por Cristo de los poderes csmicos de este mundo. En consecuencia la participacin en la vida diaria de la sociedad greco-romana y en las formalidades del culto imperial resultaba totalmente inocuo para un cristiano lleno del Espritu. Los poderes de Dios y de Cristo constituan un orden totalmente distinto del orden poltico-religioso de Roma (para esta argumentacin, consultar J n 18,36ss). Como el autor de la primera carta de Pedro, que escribi tambin a los cristianos de Asia Menor hacia finales del siglo primero, podan haber dicho: En atencin al Seor, obedeced respetuosamente a toda institucin humana, ya sea al emperador, en cuanto soberano, ya sea a los gobernadores... Temed a Dios. Honrad al emperador (1 Pe 2,13s.17). Escritos cannicos como 1 Pedro o las cartas pastorales, que animan a los destinatarios a una adaptacin tranquila a la sociedad, fomentan al mismo tiempo un ethos de sumisin patriarcal; sin embargo, el texto del Apocalipsis no ofrece indicios de que los profetas cristianos atacados por Juan hubiesen promovido tales tendencias patriarcalizantes. Lo contrario parece ser lo cierto, pues no hay que olvidar que uno de sus ms eminentes lderes\nera una profetisa. Da la sensacin de que sus diferencias, desde una perspectiva teolgica, no son principalmente doctrinales, pues Juan conoce y revela a su audiencia las cosas profundas de lo divino y de lo demonaco. Su desacuerdo parece radicar ms bien en una experiencia y un juicio totalmente distintos del poder y la influencia de Roma en Asia Menor. Aunque no conocemos el estatus social del grupo proftico cristiano con el que rivaliza Juan, sabemos que algunas de las comunidades a las que escribe han experimentado la pobreza, el destierro, la violencia y el asesinato, pero otras no. Juan felicita slo a las comunidades pobres que han experimentado el acoso de sus vecinos greco-romanos, asiticos y judos. En cambio, critica duramente a la comunidad de Laodicea, que se jacta de ser rica y prspera. Ms an, puede ser significativo que la profetisa rival sea comparada a la princesa fenicia Jezabel. La eleccin del nombre de Jezabel puede deberse no slo al hecho de que esta reina hubiese apoyado prcticas religiosas paganas y se hubiese opuesto a los profetas de Yahv. Puede aludir tambin al alto rango ya la riqueza de la profetisa, pues Jezabel contaba con los medios suficientes para dar apoyo a unos 850 profetas de Baal y Ashera, aparte de que ejerca gran influencia y poder en Israel (I Re 16-21; 2 Re 9-10). Por lo que sabemos, esta lder proftica de Tiatira es la primera mujer cristiana vctima de tal vilipendio retrico intracristiano. Histricamente sigue siendo visible, aunque su verdadero nombre haya sido engullido para siempre por el silencio histrico. Debido a la corrosiva retrica de Juan, esta profetisa ha sido asociada para siempre en la memoria cristiana no slo con la hereja y la idolatra, sino tambin con los extravos sexuales. Como la reina Jezabel, tambin ella ha sido utilizada por el pensamiento occidental como arquetipo de la mujer sexualmente peligrosa. Durante la poca de la esclavitud, por ejemplo, la imagen de Jezabel, la puta, se convirti en la imagen clave de la que se serva la propaganda masculina de la elite blanca para definir a la mujer negra. Segunda respuesta. El segundo debate, no formulado claramente pero todava rastreable en el texto, es el enfrentamiento del autor con algunos elementos de la comunidad juda de Asia\nMenor. Juan menciona dos veces a los que dicen ser judos pero no lo son, gente a la que denomina sinagoga de Satn. Fuentes arqueolgicas y literarias indican que las comunidades judas de las ciudades mencionadas en el Apocalipsis estaban bien integradas en la cultura colonial romana y en la cultura autctona de Asia Menor. No vivan en guetos, sino que se relacionaban socialmente con sus vecinos y desempeaban cargos municipales, provinciales e imperiales. Judos de Antioqua y de feso, por ejemplo, participaban en las actividades de los gimnasios y en ceremonias pblicas. Tenan localidades reservadas en el teatro, tomaban parte en todo tipo de ocupaciones, se organizaban en gremios y en asociaciones comerciales, hablaban la lengua del pas y respetaban las tradiciones de las ciudades en las que haban vivido durante siglos (a la vez que conservaban su identidad religiosa y cultural). La proteccin y los privilegios romanos (tales como el derecho a reunirse en las sinagogas, a observar las leyes y las costumbres judas, a construir sinagogas y disponer de fondos, as como a estar exentos del servicio militar y de la participacin en la religin civil romana) les fueron garantizados a las comunidades judas de Asia durante los periodos helenista y romano. El conflicto entre la comunidad juda y algunos judos cristianos (es decir, mesinicos) parece haber surgido en mbitos sociales donde la comunidad cristiana estaba en desventaja. El mensaje dirigido a Esmirna (2,8-11) habla de las tribulaciones y la pobreza de la comunidad en relacin con las calumnias de quienes dicen ser judos pero no lo son... . Juan felicita a la comunidad de Filadelfia (3,713) por haber guardado la palabra de Cristo y no haber negado el nombre del Veraz que tiene la llave de David. De Esmirna y Filadelfia se dice que tienen poco poder y que han experimentado la calumnia, la pobreza, la tribulacin, la crcel y las amenazas contra su vida. Son las nicas comunidades que reciben exclusivamente felicitaciones, sin censura alguna. Es difcil saber si quienes dicen ser judos pero no lo son son judos en general o judos cristianos. Posiblemente se trata de judos cristianos, pues, en la poca del\nApocalipsis, cristianos como Juan eran todava miembros de la comunidad juda y representaban un grupo particular dentro del Judasmo, parecido al de los fariseos o al de los esenios. En cualquier caso, la alta estima que demuestra Juan por el Judasmo se manifiesta no slo en el uso que hace del lenguaje y del simbolismo tradicionales judos, sino tambin en que niega a sus rivales el ttulo honorfico de judo y los denomina en su lugar sinagoga de Satn Por qu los judos iban a calumniar a otros judos cristianos y a causarles dificultades? La promesa de una inversin escatolgica de destinos (3,9) indica que se trata de un conflicto relacionado con el honor y la legitimidad. Si Juan responde pagndoles con la misma moneda, es probablemente porque en Esmirna y Filadelfia negaban a la asamblea judeo-cristiana local las prerrogativas y la legitimidad del Judasmo. Podan haber adoptado esa actitud para distanciarse de los que eran pobres y carecan de poder, pero desplegaban un gran ardor mesinico. Si nuestro diagnstico es correcto, entonces el conflicto entre judos correligionarios de Esmirna y Filadelfia era de naturaleza religioso-poltica. Los judos que se haban convertido en miembros respetados de sus comunidades asiticas y que gozaban de los privilegios garantizados por Roma a la comunidad juda sentan probablemente la necesidad poltica de distanciarse de los grupos revolucionarios mesinicos. Tenan buenas razones para obrar as, pues, tanto en Palestina como en la dispora greco-romana, tales grupos tenan fama de incitar a la rebelin contra Roma. En consecuencia, si los judos cristianos eran identificados con estos grupos, peligraba su supervivencia. La interpretacin que ofrece Juan de la situacin retrica sociopoltica real hace ms profundo este conflicto retrico-poltico al vincular las dificultades entre judos y cristianos de diferentes creencias con las tribulaciones y la muerte escatolgicas. Parece que es Juan quien codifica esta lucha retrica por el estatus, la identidad y los valores, como un terreno de conflictos sobre la estrategia religioso-poltica genuinamente juda que haba que seguir en relacin con el poder imperial y la religin civil romana. Y acta as en una situacin\nhistrica en que los cristianos judos constituan un grupo minoritario religioso sin derechos ni poder. Tras la separacin de Judasmo y Cristianismo en dos religiones diferentes y la ascensin poltica del Cristianismo con la cada del Imperio romano, la situacin retrica de los lectores del Apocalipsis ha cambiado radicalmente. Los predicadores cristianos que repiten actualmente la acusacin de Juan de que los judos son la sinagoga de Satn, lo hacen desde una situacin retrica hegemnica, cuando los judos forman parte de un grupo minoritario frecuentemente calumniado. La retrica defensiva de autopreservacin de la identidad juda que ofrece el Apocalipsis se ha convertido en un lenguaje de odio. A lo largo de los siglos, e incluso actualmente, la crtica que hace Juan a sus correligionarios ha provocado la respuesta antijuda cristiana y la demonizacin y persecucin del verdadero Judasmo. Tal demonizacin sigue legitimndose con frecuencia: el Apocalipsis es palabra de Dios. La respuesta de Juan. Dada esta situacin de voces profticas y de perspectivas teolgicas rivales, Juan necesitaba establecer la fiabilidad y la verdad de su mundo retrico de visiones. A lo largo del libro se repite la autoridad y fiabilidad (ethos) del Apocalipsis, pero especialmente al principio y al final. Contrariamente al convencionalismo apocalptico, Juan se presenta como autor del libro y como contemporneo de su audiencia para establecer su ethos o credibilidad. Aunque el Apocalipsis se autodenomina revelacin de Jesucristo, en el mbito anglfono se le conoce generalmente por revelacin de Juan. Este ttulo fue aadido despus de que el libro fuese aceptado en el canon. En consecuencia, la tradicin ha atribuido el Apocalipsis al apstol Juan, a pesar de que el autor no reclama para s tal ttulo, pues se refiere a los doce apstoles como a grandes figuras del pasado (21,14). Actualmente, la mayor parte de los intrpretes opina que la mencin de Juan no es una pseudoepigrafa relativa al apstol, sino que fue escrito por un vidente cristiano llamado Juan. A diferencia de otros escritores apocalpticos, Juan no pretende establecer el ethos de su discurso situndose\nen el pasado y narrando la historia como si se tratara de una prediccin del futuro. Las imgenes y visiones del Apocalipsis no pueden, por tanto, ser interpretadas como descripcin histrica de los acontecimientos programados para el tiempo final o de acontecimientos reales de la historia de la salvacin. El autor no tiene ms informacin sobre el tiempo final que los autores del apocalipsis sinptico (Mc 13 y paralelos) o de 1 Tes 4,13ss; 1 Cor 15,20ss; y 2 Tes 2,lss. La dramtica presentacin del Apocalipsis no hace sino ampliar las antiguas expectativas cristianas sirvindose del lenguaje tradicional y de imgenes contemporneas. Es evidente que Juan no trata de establecer su ethos en trminos de autoridad apostlica, sino de autoridad proftica. Y lo hace no reclamando para s autora y estatus de profeta, sino diciendo que Dios y Cristo son los autores de su carta profticoapocalptica. Insiste en que la fiabilidad del relato visionario no depende de su autoridad, sino de la de Dios y la de Cristo. Esta prctica de apelar a autoridades externas como garantes de una determinada posicin es normal en la literatura cristiana primitiva, al contrario que en la retrica clsica, donde la argumentacin se basa en los convencionalismos culturales. Tal prctica ha tenido consecuencias peligrosas en la historia del Cristianismo, pues, en su forma doctrinal e institucionalizada, ha silenciado cualquier crtica lanzada contra las autoridades eclesisticas y civiles. La introduccin al Apocalipsis establece una cadena de autoridades revelatorias: desde Dios, pasando por Cristo o el intrprete anglico, hasta llegar a Juan y a su audiencia. Hablando con precisin, las palabras de profeca no representan el discurso de Juan, pues pretenden ser un discurso divino. Los autores reales del Apocalipsis son Dios, Jesucristo resucitado y los siete Espritus (o Espritu sptuple). Juan no se presenta como autor, sino como portavoz y escriba. El ser con Figura Humana y el Espritu hablan a las iglesias, y Juan no hace ms que transcribir su mensaje (1,11.19; 2,13,22). Por otra parte, Juan no slo bendice a los que leen, escuchan y obedecen las palabras de profeca (Ap 1,3; 22,7), pues al final aade una maldicin (22,18-19). Aunque no era\nnormal que los escritores antiguos se preocupasen por asegurar una transmisin fiel de su obra, Juan amenaza a cualquiera que aada algo a las plagas descritas en el libro. De manera anloga, advierte que nadie quite nada del contenido del libro. Una orden tan solemne indica que Juan no est seguro de cmo va a ser recibida y respetada su obra. Parece querer adelantarse a la discusin que va a provocar su libro. Su prohibicin de que nadie altere el contenido del texto contradice sus continuas invitaciones a que la audiencia participe activamente en el proceso de interpretacin. En el Cristianismo primitivo era un lugar comn la idea de que la profeca requera el discernimiento del Espritu y la comprobacin de la veracidad de los profetas. La demonizacin de sus rivales por parte de Juan y su insistencia retrica en la ratificacin celeste y la sancin divina del Apocalipsis evidencian una gran preocupacin por la autoridad e influencia de su obra. Da la sensacin de que Juan pensaba que su discurso slo poda ser aceptado por una minora dentro de las comunidades cristianas de Asia. La insistencia de Juan en la autora divina del Apocalipsis ha influido decisivamente en la comprensin cristiana de la autoridad y la revelacin cannicas. Si uno acepta su presentacin del proceso revelatorio, acaba entendiendo la Escritura como la palabra de Dios dictada, en lugar de entenderla como respuesta retrica del escritor bblico a un determinado problema teo-tico y a una situacin socio-retrica concreta. Los lectores de la Biblia pasan por alto con frecuencia la idea cristiana primitiva de que el Espritu debe ser discernido y de que las palabras y el estilo de vida de los profetas han de ser comprobados por la comunidad. Lo que el Espritu dice hoy a nuestra situacin sociopoltica y retrica debe ser valorado desde una prctica teo-tica de interpretacin retrica que nos permita descubrir el poder que tiene Dios de hacer justicia y salvar en nuestras luchas polticas y personales por la liberacin. En conclusin, la reconstruccin retrica de la situacin sociohistrica del Apocalipsis y su contextualizacin en la interpretacin actual tienen implicaciones importantsimas para una hermenutica de la proclamacin. La comprensin y evaluacin del\nApocalipsis, as como su mundo teo-tico de visiones, dependen muchsimo de cmo reconstruyan los exegetas su lugar retrico-histrico. La prctica retrica del Apocalips puede ser captada slo en interaccin con sus contextos histricos y retricos. Ms an, hemos de entender el mensaje del Apocalipsis como un discurso dirigido a una determinada situacin histrico-retrica, y no vale con traducirlo o aplicarlo sin ms a cualquier situacin. Slo cuando se da una situacin retrica similar a la abordada por el Apocalipsis podr entenderse su mundo de visiones como respuesta teo-tica adecuada. Cuando no persista tal situacin, la fuerza retrica de las visiones de Juan no empujar al lector a la resistencia, sino que engendrar en l resentimiento y har que proyecte el mal en los dems. Cuando existe una situacin retrica totalmente diferente, el libro ya no provoca una respuesta adecuada. | Tal comprensin del Apocalipsis como prctica retrico-teolgica particular no quiere decir que debamos aceptar su mundo de visiones sin reservas ni crticas. Y tampoco que la retrica del Apocalipsis vaya dirigida exclusivamente a los que experimentan la injusticia y la opresin. No hay duda de que este libro bblico ha sido y sigue siendo atractivo para toda clase de gente en situaciones socio polticas y estilos de vida muy distintos. Ha sido utilizado por quienes estn en el poder para hacer predicciones catastrficas y para justificar las guerras, as como por quienes proyectan sus odios y sus miedos en los dems. Quiero insistir sobre todo en que el Apocalipsis producir una respuesta teotica adecuada slo en situaciones socio polticas que piden a gritos justicia. Cuando los grupos cristianos son excluidos del poder poltico, el lenguaje relativo al reinado divino y a la recompensa real, as como su dualismo tico, se alzar frente a cualquier autoridad injusta y se convertir en defensor de los oprimidos y de los privados de sus derechos. Cuando los cristianos alcanzan las estructuras de poder de su sociedad y tratan de darles estabilidad, idntico mundo retrico de visiones puede servir para sacralizar a las autoridades dominantes y predicar la venganza contra sus enemigos. Mi idea es muy sencilla. Opino que no deberamos reducir al lector del Apocalipsis a\nun lector ideal atemporal, pues de ese modo esencializaramos y deshistorizaramos el libro y nuestras propias lecturas. En lugar de postular un lector abstracto y una situacin retrica universalizada, debemos no slo detectar y articular nuestros presupuestos, intereses, emociones y situaciones socio polticas de forma explcita, sino tambin aclarar qu tipo de respuesta teo-tica predomina en nuestras lecturas. Leer y predicar el Apocalipsis no significa repetir los primeros significados del libro, sino abordar crtica y responsablemente su mundo retrico de visiones en nuestras luchas por la justicia y la liberacin. Preguntas implcitas en la ideologia La ideologa del autor y su comunidad lectora Que tipo de practica motiva el autor, rebelda, pasividad Que aspectos de la cultura se defiende o se recomienda+ y q aspecto de la cultura se denuncia Ejemplos: sincretismo religoso Rural, urbano, radical, ligado al templo Cuales son las voces rivales en el texto Se ven en las siete cartas Cuales son posturas que el autor adopta y invita adoptar Ejemplo: el judasmo rabnico, judeo cristianismo, ataca el movimiento de juan el baustista Ideologa del lector real: como idealiza mi ideologa con la de el. Que aspectos idelogicos le son afines o opuesto al lector redactar dos prrafos. Hacer una comparacin entre la comparacin retorica y el contexto del lector real, latinoamerica Cual es la pertinencia de estas ideas para el lector en su contexto Las comunidades rivales.\nDocuments Similar To trabajo de apocaliptica(1).docx\nMilenarismo, Movimientos Sociales y Culto Mariano\nMore From profetagtf


El MDL: ACP-CD4CDM en Cuba\nUsted está aquí: Portada > El MDL\nEl MDL es un mecanismo de flexibilidad bajo el Protocolo de Kioto que permite a los países cumplir parte de sus metas de reducción de emisiones mediante la compra de Reducciones Certificadas de Emisiones generadas en proyectos situados en países no obligados a reducir emisiones.\nLa creciente evidencia científica de interferencia humana en el sistema climático global condujo a la comunidad internacional a adoptar la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre Cambio Climático. La Convención fue abierta para firma en 1992 y entró en vigencia en 1994.\nLa Convención establece para todos los países un compromiso general de enfrentar el cambio climático, adaptarse a sus efectos y reportar sus acciones para poner en práctica la Convención. La Convención divide a los países en dos grupos: las Partes del Anexo I son países industrializados, los cuales han contribuido más históricamente al cambio climático; las Partes no-Anexo I son fundamentalmente países en desarrollo.\nLos principios de equidad y "responsabilidad común pero diferenciada" contenidos en la Convención instaron a las Partes del Anexo I a tomar la iniciativa en retornar sus emisiones de gases de efecto invernadero en el año 2000 a los niveles de 1990. Se decidió también que los compromisos post-2000 serían establecidos únicamente para Partes del Anexo I, decisión que fue posteriormente incluida en la Convención mediante el Protocolo de Kioto.\nEl Protocolo de Kioto estableció una obligación legal para 38 países industrializados y 11 países de Europa Central y Europa del Este de reducir sus emisiones de gases efecto invernadero por debajo de sus niveles de 1990 a lo largo del periodo de compromiso 2008-2012. La reducción agregada de emisiones de los países Anexo I representa 5.2% de las emisiones totales de estos países en 1990.\nEl Protocolo de Kioto permite a Partes del Anexo I a cumplir sus compromisos reduciendo emisiones en otros países a fin de reducir los costos relacionados. El Protocolo establece tres mecanismos de flexibilidad para dicho propósito:\nEl Comercio Internacional de Emisiones permite a los países transferir parte de sus emisiones permitidas.\nLa Implementación Conjunta permite a los países tomar el crédito de reducciones provenientes de inversiones en otros países industrializados. Este mecanismo implica la transferencia de reducción de emisiones entre países.\nEl Mecanismo de Desarrollo Limpio (MDL) permite a países del Anexo I comprar reducción de emisiones de proyectos ejecutados en países no-Anexo I. El MDL genera Reducciones Certificadas de Emisiones (RCEs) utilizables por países o empresas del Anexo I en cumplir parte de sus compromisos de reducción de emisiones. Los proyectos MDL deben contribuir al desarrollo sostenible de los países que los albergan, y deben ser adicionales, es decir, no hubiesen ocurrido en la ausencia del MDL.\nEn resumen, el MDL es uno de los mecanismos de flexibilidad establecidos en el Protocolo de Kioto. Bajo el MDL las reducciones de emisiones generadas por proyectos albergados en países no-Anexo I se vended a países del Anexo I a fin de reducir los costos de reducción de emisiones de estos últimos.\nInformación detallada sobre el MDL está disponible en el sitio Internet del Proyecto CD4CDM.\nInformación adicional generada por el Proyecto ACP-CD4CDM está disponible en las páginas de Publicaciones del Sitio Global y de los Sitios Nacionales.\nÚltima actualización: 12 octubre 2011


Queman vivo a hombre en Petén tras ser acusado de practicar brujería\nTras el linchamiento, no hay reporte de personas detenidas en San Luis, Petén. (Foto: Google Maps)\nEn las últimas horas las redes sociales han replicado una serie de fotografías y videos donde se muestran los momentos de angustia de un hombre que fue quemado vivo por pobladores en Petén.\nEl hecho, según medios locales, ocurrió esta mañana en la aldea Chimay del municipio de San Luis, Petén.\nLee también: Violencia en Suchitepéquez: Asesinan a un cobrador\nEl hombre era Domingo Choc y los inconformes lo acusaron de practicar la brujería. Esa habría sido la razón que llevó a los pobladores a invadir su vivienda y llevarlo al campo de la localidad, donde le prendieron fuego.\nPetén: Queman vivo a hombre\nLa turba enardecida tomó la justicia con sus propias manos y le prendieron fuego al supuesto brujo. La persona al momento de estar envuelto entre las llamas salió corriendo para evitar que el fuego lo quemara, pero el daño ya estaba hecho.\nTras varios minutos de agonía, el sujeto cayó al piso y perdió la vida mientras las llamas seguían calcinando el cuerpo.\nTodo lo anterior ocurrió ante la mirada de propios y extraños. Incluso, muchos tomaron su teléfono celular y captaron los momentos que marcaron este linchamiento.\n#LoMásLeídoDeLaSemana Guatemala se ubica dentro del listado de las 50 ciudades más violentas del mundo durante el año 2019, de acuerdo a un informe elaborado a nivel internacional. 😷 Aquí los detalles.https://t.co/HqdRxTaONC\n— CRNNoticias (@CRN_Noticias) June 6, 2020\nSe espera el informe oficial de las autoridades\nDe acuerdo a las imágenes que circulan en redes sociales, al momento del acto no había presencia de agentes de la Policía Nacional Civil -PNC-, por lo que de momento no hay un informe oficial sobre si habrá o no capturas en este caso.\nTras lo acontecido se espera la llegada de fiscales del Ministerio Público -MP-, quienes deben procesar la escena y hacer las diligencias correspondientes, y confirmar más detalles del hecho; ya que los pobladores también lo habrían lapidado, pero son extremos que informará más adelante la autoridad correspondiente.\nDe momento tampoco existe pronunciamiento por parte de la Procuraduría de los Derechos Humanos -PDH-, y se espera lo haga en las próximas horas.\nTemas Relacionados:Hombre en fuegoHonbre quemado vivoMuertePeténSan Luis\nSe inicia plan piloto para habilitación de transporte público\nEstados Unidos: 36 niños de comunidad guatemalteca dan positivo a coronavirus\nEl padre Angel Ojuel falleció luego de sufrir quebrantos de salud. Su muerte deja un vacío entre los feligreses que asistían a la iglesia que él dirigía y con quienes compartía. (Foto: Cristian Soto)\nEl padre Ángel Ojuel Azores, era el vicario de la catedral de San Bartolomé y que se ganó el cariño y respeto de los feligreses. En todo momento era buscado para una oración o consejo; durante 25 años también estuvo a cargo de la iglesia de San Gabriel Suchitepéquez.\nLa Policía Nacional Civil –PNC- detuvo a un agente luego de que disparara en contra de su expareja y un menor de diez años. (Foto: Archivo)\nLa Policía Nacional Civil –PNC- detuvo a un integrante de su institución luego de que disparara en contra de su expareja y un menor de diez años. La mujer y su hijo se encuentran en estado crítico porque recibieron varios impactos de bala.


Alexakechess: "El Blog de Ajedrez": Muere Irvin Kershener\nMuere Irvin Kershener\nHoy hay que lamentar la muerte de uno de los directores que más valoraba y apreciaba, la del estadounidense Irvin Kershener.\nIrvin Kershener ha muerto este fin de semana, a los 87 años en Los Ángeles como consecuencia de una larga enfermedad.\nAntes de dirigir El imperio contraataca, Kershner había sido profesor de cine y fotografía en la Universidad del Sur de California y tenía un buen número de películas de cine y televisión en su currículum, incluyendo el thriller Los ojos de Laura Mars (1978), con Faye Dunaway y Tommy Lee Jones, y Brigada Antisecuestro, el telefilme de 1977 que fue nominado a 9 Premios Emmy, incluyendo el de mejor dirección.\nTambién se había encargado de realizar una secuela cinematográfica, La venganza de un hombre llamado Caballo (1976), con Richard Harris. Años más tarde, aún tendría tiempo de realizar otra segunda parte de gran presupuesto, Robocop 2 (1990).\nPublicado por Alex Rodriguez a las 02:00


Metro Caballeros B: BERAZATEGUI DIO EL BATACAZO - Hockey Argentino Plus\nInicioMetropolitanoCaballerosCaballeros BMetro Caballeros B: BERAZATEGUI DIO EL BATACAZO\nMetro Caballeros B: BERAZATEGUI DIO EL BATACAZO\nEstudiantes de la Plata recibió a Berazategui en el Country Club donde recuperaron la primera fecha del torneo Metropolitano B. El Pincha tuvo todo para ganarlo pero la visita se quedó con la victoria por 3-2 a fuerza de corners cortos. Federico Salas marcó un doblete para los Albirrojos. La intermedia estudiantil tampoco pudo con su par de Berazategui y cayó por 7-0.\nEl hockey masculino de Estudiantes recuperó la primera fecha del torneo Metropolitano B recibiendo en el Country Club a Berazategui. Los Albirrojos dominaron el juego pero no pudieron quedarse con la victoria, ya que la visita derrotó a los dirigidos por Roberto Sunesen por 3-2 gracias a la efectividad en los corners cortos.\nEl partido había comenzado muy bien para Estudiantes, que a los 10 minutos de juego se ponía en ventaja tras el gol de Federico Salas quién capturó un rebote en el área visitante luego de un corner corto a favor. Pero dos minutos más tarde, Berazategui empató el juego mediante la misma vía. El partido era de ida y vuelta, con un Estudiantes muy agresivo y dominador de la bocha, que a los 14 minutos del primer tiempo se volvió a poner en ventaja gracias a un nuevo gol de Federico Salas, el segundo en su cuenta personal, tras un muy buen corner corto.\nEl Pincha intentó y pudo haber convertido al menos un gol más en la primera mitad, pero no pudo vencer al guardameta rival y se fue al descanso con un 2-1 a favor.\nEn la segunda mitad, Berazategui salió decidido a empatar el cotejo y a los 9 minutos puso el 2-2 luego de un corner corto. El Pincha sintió el golpe y trató, sin ideas, volver a marcar y cuando todo parecía que terminaba en empate, Berazategui se puso en ventaja tras otro corner corto y puso las cosas 3-2 a su favor faltando 3 minutos para que finalice el partido cerrando así el encuentro.\nEl arbitraje dejó mucho que desear. Tuvo gran cantidad de errores en los fallos, sacando tarjetas y cobrando cortos con explicaciones poco sustentables y muy refutables, lo que generó mucho nerviosismo en el campo de juego.\nPor su parte, la intermedia también cayó frente a Berazategui. Fue por 7-0 en un partido donde los Albirrojos fueron superados en todos los sectores de la cancha.\nEl próximo domingo, Estudiantes recibirá en el Country Club a Buenos Aires Christian School por la novena fecha del torneo Metropolitano B.\nCórdoba Damas: SIN CAMBIOS EN LO MÁS ALTO\nTucumán Damas: TUCUMÁN RUGBY FUE PURA CONTUNDENCIA Y SIGUE EN LA PUNTA DE LAS POSICIONES\nBs As: ESTUDIANTES DE LA PLATA: ASCENSO A LA CATEGORIA B\nEl conjunto pincharata obtuvo un lugar en la categoría B del torneo organizado por la AHBA luego de presentar una nota pidiendo la aprobación del ascenso, ya que Estudiantes cumplía con los requisitos que impuso […]\nMetro Caballeros B: CAÍDA DE ESTUDIANTES DE LA PLATA ANTE S.I.T.A.S\nFollow @hockeyargplus Los chicos de Estudiantes de la Plata recibieron a S.I.T.A.S en el Country Club donde recuperaron la décimo segunda fecha del torneo Metropolitano B. El Pincha no tuvo un buen partido y cayó […]\nReubicación Caballeros B: FINAL DE TEMPORADA PARA ESTUDIANTES DE LA PLATA\nEstudiantes cayó ante Vélez por 5-4 en el último partido del año cerrando así un torneo positivo, donde demostró tintes de buen juego y mucho material de cara al futuro. (Por Jonatan Almeira para Hockey […]


Cómo seguir la dieta para los hombres Abs programa en línea \nLos hombres que quieren perder grasa del vientre y recuperar o encontrar sus abdominales, que pueden encontrar una dieta adaptada a sus necesidades en una dieta saludable y un programa de ejercicio que ofrece el programa de dieta en línea. Proporciona una gran información nutricional y un fácil seguir el programa que planea comer 6 veces al día. Se centra en la dieta saludable productos frescos y huye de los alimentos procesados que contienen grasas trans y el jarabe de maíz de alta fructosa. El plan de alimentación saludable es beneficioso para reducir el colesterol y reducir el riesgo de enfermedades del corazón.\nEl plan de dieta Abs se anuncia como un gimnasio interactivo " y programa de nutrición que crea un plan de alimentación personalizado y entrenamiento especial para usted". No intenta venderle las pastillas de dieta o suplementos, pero se centra en la transformación de " flacidez del vientre abdominales impresionante". no es una dieta constructores del cuerpo, pero los hombres deben estar en mejor forma y reducir la grasa.\nHombres Regístrate al programa y proporcionar detalles sobre su nutrición y fitness, y reciben un programa personalizado para seguir con ejercicios personalizados y planes de comidas. Cada dieta día de registro para registrar lo que comían y se proporciona con la cantidad de calorías que consumían. Cada día un nuevo menú es un producto que es flexible, lo que permite sustituciones que son fácilmente disponibles en línea para elegir.\nLa dieta se centra en comer 6 veces al día en un plazo de 12 horas. Hay desayuno, una merienda, almuerzo, merienda, cena y otro aperitivo. Uno de los refrigerios diarios siempre es un licuado con la adición de polvo de proteína de suero de leche. Hay 12 alimentos de poder en la tecla dieta para la integración de todas las opciones saludables, como el aceite de oliva, nueces, carne magra y bayas.\nLa ventaja del libro del programa en línea es el menú del día que produce, en la base del progreso y de la lista de la compra dieta imprimible que se baja a un comienzo fácil. Las alternativas recomendadas online más opciones y que los alimentos que no se quieran ser desechados y reemplazados permite.\nPlanes de ejercicio son los productos personalizados que se centran en pesas y cardio entrenamiento. No se requieren los programas de ejercicio, pero se deben seguir para la pérdida de grasa óptima. El programa ofrece una comunidad en línea para el apoyo y la motivación, y el derecho a presumir, por supuesto. La dieta es un buen plan para la gente que necesita un poco de motivación para ponerse en forma.\nEl Abs Diet Online cuesta 45,50 dólares por una suscripción de 3 meses, con una oferta actual de 4 meses por el precio de 3. El pago debe efectuarse con tarjeta de crédito no se aceptan tarjetas de débito. Los que se refieren a un amigo que es un miembro pagado por 1 mes desde la recepción suscripción gratuita de 1 mes.\nLa dieta que no tiene el tiempo para el programa en línea, lo que implica iniciar sesión todos los días para seguir su dieta y por qué el ejercicio puede preferir el libro de David Zinkzenko. Sin embargo, la versión en línea tiene la ventaja de proporcionar gráficos donde se puede diseñar la pérdida de peso y niveles de condición física, y proporciona un plan fácil de seguir que la dieta han encontrado fácil de seguir. Se anotó altamente con los usuarios que no tiene sus manías y eficaz.\nFuente: Absdiet línea.\nLos alimentos que son altos en grasa que la dieta debe evitar\n¿Cómo evitar la alimentación más comunes errores\n¿Por qué debería hacer frente a los malos hábitos alimenticios, si usted quiere perder peso\nAlimentos prohibidos en el Shangri-La Dieta\nCómo los padres pueden hacer más difícil perder peso\nCómo bajar de peso cuando la universidad\nUna guía de alimentos prohibidos en la dieta Aleluya\nDietas: Una visión general de los Top Secret Fat Loss Secret


Retiran quesos con listeria de un productor guipuzcoano | Union de consumidores de Euskadi-UCE\nRetiran quesos con listeria de un productor guipuzcoano\nSalud recomienda no consumir y devolver los productos de la quesería Berroeta, distribuidos en Gipuzkoa y Bizkaia\nEl Departamento de Salud ha retirado de la venta e inmovilizado los quesos elaborados en 2019 por la quesería Berroeta SC. Se trata de una medida de prevención tras detectar la presencia de listeria monocytogenes en los análisis de sus productos. Por ahora, los servicios de epidemiología no han constatado ningún caso de listeriosis asociado al consumo de estos alimentos.\nEl director de Salud Pública y Adicciones, Juanjo Aurrekoetxea, lanzó un mensaje de tranquilidad después de la alerta, puesto que no hay casos registrados, y recomendó a las personas que tengan en sus domicilios quesos curados de esta marca, devolverlos al punto de compra y abstenerse de consumirlos. Además, agregó que si se ha ingerido y presentan síntomas, especialmente en los casos de personas inmunodeprimidas, embarazadas y pacientes oncológicos, deben acudir a los centros de salud.\nLos quesos de la casa Berroeta SC han sido distribuidos en mercados locales y en carnicerías de Gipuzkoa y en una de Bizkaia. Como indicó Aurrekoetxea, todos los productos ya han sido retirados de la venta. Hace unos meses la contaminación por listeria estuvo de actualidad, a raíz de varios casos causados por carne mechada comercializada por una empresa andaluza. José Manuel Etxaniz, doctor en Veterinaria, explica que se trata de una enfermad infecciosa “muy grave”, debido a la bacteria listeria monocytogenes, “el agente productor de infecciones que ocupará la atención en los próximos años”. El periodo de incubación dura hasta ocho semanas, por lo que los síntomas tardan en manifestarse y pueden ser muy variados, con signos de fiebre, dolor de cabeza, rigidez en el cuello o dolores musculares.\nAl tratarse una bacteria ubicua, que “está en muchos sitios”, también puede presentarse en los alimentos, como los productos lácteos sin pasteurizar. La contaminación se produce “al consumir productos frescos”, es decir, que contengan agua, por ejemplo, los fiambres. Los quesos curados “pierden agua y aumentan en ácidos” y el ácido “destruye la bacteria”, por lo que, en este caso, el origen “puede estar en una mala limpieza de los materiales”.\nUna “falta de higiene correcta” puede favorecer las condiciones para que la bacteria aparezca. Ante la alarma, Etxaniz indica que la “mejor manera” de combatir la bacteria es con “limpieza y desinfección” de todas las instalaciones. En una quesería, por ejemplo, es fundamental lavar bien, “no solo pasar la manguera”, los sistemas de recogida y transporte de la leche con agua caliente, detergente y desinfectante. Posteriormente secarlo todo muy bien, “no dejar que se seque”.


08:52 || 20/02/2021\n1/ TIRÓN DE RENDIMIENTOS\nEl aumento de los rendimientos del Tesoro estadounidense no ha hecho hasta ahora más que sacudir los mercados de renta variable desde sus máximos históricos. Esto cambiará si los rendimientos «reales» -ajustados a la inflación- despegan.\nFue el desplome de los rendimientos reales del año pasado lo que hizo que el dinero fluyera hacia las acciones; aunque eran caras, parecían un buen negocio en comparación con los rendimientos reales de menos 1%.\nPero los grandes planes de gasto del gobierno y las perspectivas de reapertura económica han elevado los rendimientos reales del Tesoro a 30 años a máximos de ocho meses, a sólo 11 puntos básicos del 0%. Los rendimientos reales a diez años están en máximos de cinco semanas.\nHay poco consenso sobre cuándo los rendimientos se convertirán en un problema para la renta variable. Pero algunos activos ya están sufriendo el impacto: el oro, por ejemplo, tiene dificultades para competir con las inversiones que generan ingresos cuando los rendimientos aumentan y ha bajado un 6% este año. -Mundo cargado de deuda, aumento de los rendimientos de los bonos: una combinación tóxica de taper tantrum\nLa reunión del Banco de la Reserva de Nueva Zelanda del miércoles podría decirnos si el primer país en reducir los casos de COVID-19 casi por completo será también el primero en considerar la posibilidad de recortar el apoyo de la política monetaria.\nMuchas cosas han cambiado desde la declaración de política del RBNZ de noviembre. La economía kiwi está superando las previsiones y los mercados ya no prevén tipos negativos.\nEl gobernador Adrian Orr revisará las previsiones de crecimiento e inflación, pero se enfrenta a un reto de comunicación: reconocer la mejora sin asustar a los mercados.\n3/DEUDA, IMPAGOS, DEBATES\nEl alivio de la deuda de las economías de bajos ingresos será una de las prioridades de la agenda de los funcionarios de finanzas del G20 cuando se reúnan los días 26 y 27 de febrero.\nDebatirán la idea de ampliar la financiación del FMI y la iniciativa que permite a los países más pobres una suspensión de seis meses de algunos pagos de la deuda, así como un alivio más amplio. También se pide que el G20 lidere un plan mundial de inmunización contra el COVID-19.\nSerá la primera reunión del G20 desde que Joe Biden asumió la presidencia de Estados Unidos, por lo que el tono puede ser muy diferente al de los años de Trump, que vio cómo se fracturaban muchas alianzas globales. Eso podría ser un cambio positivo en un momento en el que los países están luchando para garantizar que la recuperación económica mantenga el rumbo. -La UE apoya más fondos para el FMI y la ampliación del alivio de la deuda de los países pobres\nLa libra esterlina se ha convertido en un inesperado ejemplo de mercado de divisas para el tema de la recuperación COVID-19.\nHa marcado un hito importante al alcanzar los 1,40 dólares, un máximo de casi tres años. Pero hace apenas dos meses estaba sumida en los riesgos del Brexit y en el peor resultado económico de los principales países industrializados.\nDesde mediados de diciembre, la libra esterlina se ha fortalecido alrededor de un 5,5% frente al dólar y un 6,5% frente al euro, a medida que el programa de vacunación de Gran Bretaña arrancaba con fuerza. Las esperanzas de que se adelante el fin de los bloqueos la han hecho subir un 2% frente al dólar en febrero.\nAlgunos consideran que la libra está cara. Una encuesta de Reuters predijo que la economía estadounidense se recuperaría a los niveles anteriores a la pandemia en un año, pero consideró que Gran Bretaña tardaría el doble de tiempo.\nTambién está la cuestión de si el Banco de Inglaterra podría poner los tipos de interés en negativo. Los mercados monetarios esperan que lo haga, aunque no antes de la segunda mitad de 2022.\n5/ESPECTÁCULO, HOMBRE DEL ESPACIO…\nLos periodistas están rebuscando en sus cajones de juegos de palabras para describir la avalancha de sociedades de adquisición con fines especiales (SPAC) que han llegado a los mercados en el último año.\nLas SPAC son esencialmente empresas con cheques en blanco que recaudan dinero en una oferta pública inicial con el objetivo de comprar una empresa privada y sacarla a bolsa.\nYa este año, 144 SPAC han recaudado 45.700 millones de dólares, según datos de SPAC Research, a menudo respaldados por inversores de alto perfil y celebridades.\nLa tendencia no está exenta de mala prensa. Los bancos de inversión que gestionan las operaciones ganan honorarios si encuentran a la SPAC una empresa que adquirir, en un plazo de dos años. Esto hace temer que la diligencia debida sea insuficiente.\nAunque se trata de un fenómeno principalmente estadounidense, las SPAC también están surgiendo en Europa. El ex director general de Unicredit, Jean-Pierre Mustier, y los magnates alemanes Christian Angermayer y Klaus Hommels han anunciado la creación de SPAC.\nLos lanzamientos de SPACs son abundantes, pero la forma en que se desarrollen las adquisiciones reales -o «deSPACing»- mostrará si la tendencia perdura.\n(Reportaje de Saqib Iqbal Ahmed en Nueva York y Tom Westbrook en Singapur; Karin Strohecker, Saikat Chatterjee y Abhinav Ramranayan en Londres; recopilado por Sujata Rao; edición de Susan Fenton) Reuters. Traduce serenitymarkets


Posted on 3 junio 2015 3 junio 2015 by admin\nEn nuestra segunda selección de consejos del editor Rockstar, nos centraremos en cómo usar algunos ajustes de efectos de cámara y banda sonora de forma ventajosa. Si os perdisteis nuestro artículo inicial sobre cómo capturar vídeos, no olvidéis echarle un vistazo. Y también el tutorial del editor Rockstar del Social Club. Experimentad con diferentes efectos de cámara, pero usad siempre el más adecuado para la acción. EFECTOS DE CÁMARA Hay una amplia variedad de efectos de…\nPosted in PC, Trucos / Consejos\tTagged Contest Game, editor pc, editor pc gta v, editor rockstar, Grand Theft Auto V, Grand Theft Auto V PC, GTA Online PC Rockstar Editor, Tips Grand Theft Auto\nCon la salida de la versión de PC de GTA V, también han salido a relucir los códigos o trucos para activas ciertas mejoras, cambiar el clima u obtener algún vehículo especifico. Estos códigos deben ser activados desde la consola del juego, la consola se abre presionando la tecla ~ cuando se está jugando. Solo se debe ingresar el código del siguiente listado de trucos confirmados. Truco/ Efecto Código Ataque Cuerpo a Cuerpo Explosivo…\nPosted in Consolas, GTA V, PC, Trucos / Consejos\tTagged code pc gta, codigos gta v pc, codigos pc, pc gta v code\nPosted on 16 mayo 2015 16 mayo 2015 by admin\nAhora que Grand Theft Auto V y Grand Theft Auto Online han llegado a PC, los jugadores ya os estáis familiarizando con las nuevas funciones únicas del juego, como las herramientas de vídeo del editor Rockstar, viviendo Los Santos en unos gloriosos 4K a 60 fotogramas por segundo y buceando en las profundidades del menú de ajustes y las opciones de personalización. Para ayudaros a ponerlo todo a punto, hemos recopilado una pequeña lista con…\nPosted in Consolas, PC, Trucos / Consejos\tTagged consejos gta v pc, consejos pc gta, pc gta v\nGTA V doblado al español por actores profesionales\nPosted on 6 mayo 2015 6 mayo 2015 by admin\nSin duda alguna, Grand Theft Auto V es uno de los mejores juegos que nos han dado los últimos años. Puede que muchos no casen con su crudo sentido del humor o las grandes dosis de violencia, pero por su jugabilidad, sus gráficos y sus innumerables posibilidades se ha convertido en uno de los favoritos de los fans de la saga de Rockstar. Ahora bien, si hay un fallo que algunos jugadores le sacarían es que…\nPosted in Foro GTA, GTA V\tTagged actores profesionales, GTA V doblado español\nControla el móvil de GTA V con tu iPhone\nPosted on 6 mayo 2015 by admin\nSeguramente podamos definirla como la imagen más curiosa de la semana y eso que no estamos ante algo oficial que podamos adquirir o hacer en nuestras casas (no de una manera sencilla al menos). Aunque no podemos negar que el vídeo que acompaña a estas palabras resulta muy divertido. Para todos aquellos que hayáis disfrutado del GTA V seguramente sabréis de lo importante que resulta el móvil para el desarrollo general del juego y como…\nPosted in Trucos / Consejos\tTagged hack, iphone, movil gta v\nGTA V Super Payaso\nPosted on 2 mayo 2015 by admin\nGrand Theft Auto V es uno de los videojuegos más versátiles que se tiene en la actualidad. Esto se puede ver en un corto hecho en este título llamado ‘Super Clown’, disponible en YouTube. En el clip, cuya duración es de poco más de 4 minutos, se puede ver a un payaso (personaje creado por un gamer) que aparenta tener superpoderes. Este se enfrenta a la policía y sale victorioso en un cruento enfrentamiento. El material…\nPosted in GTA V, Off Topic, PC\tTagged corto payaso, payaso gta v, PC


Conversión: cambio, nueva vida, hombres y mujeres nuevas. El Reino de Dios está cerca. El reino del Diablo se acabó. De ahí el cerrar la puerta al pasado y abrirla a la nueva vida. Arrepentirse del pecado: dejar la enemistad con Dios, dar la espalda al pecado en todas sus formas. La nueva religión exige un rompimiento fuerte con la vida anterior, la vida que era la muerte en el pecado y en la desvergüenza. El que no nace de nuevo no puede ser cristiano, como afirmaba Jesús a Nicodemo. El hombre debe arrancarse el corazón de piedra y cambiarlo por un corazón cristiano, es decir, semejante al de Jesús y al de María. Muchos cristianos aman el barniz, la fachada, las formas externas. Son la nueva generación de los fariseos. Hay que cambiar por dentro, con el dolor y la alegría que supone ser un hombre y una mujer nueva. Todos necesitamos renovarnos y convertirnos: la rutina y el cansancio nos muerden a todos; caen polvo y telarañas sobre los más sagrados ideales; todas las cosas más bellas y sagradas, si no se renuevan, acaban por morir.\nEl amor muere en muchos matrimonios, la vida consagrada se marchita si no se renueva con el agua de la oración. Una buena parte de la existencia consiste en renovar, refrescar, en echar nueva leña a la hoguera. Subir, siempre subir, querer ser otro, distinto, mejor; mejor en lo humano, mejor en lo intelectual y en lo espiritual. Cuando uno se para, se enferma; cuando uno se para definitivamente, ha comenzado a morir. Con Cristo hay que volver a empezar.\nTodo comienza, todo vuelve a empezar, si queremos; todo como recién estrenado. Lo viejo, lo sucio y desordenado no van con la nueva vida. Y creed en el Evangelio, la Buena Nueva: Creer en Jesús y en el mensaje de salvación que trae. Este mensaje es muy actual: convertios y creed en el Evangelio. Pero hay diferentes maneras de reaccionar frente al mismo: desde la aceptación amorosa hasta el rechazo absoluto, pasando por la aceptación a medias. Nos asusta el compromiso, porque nos falta el amor. ¡Cuánto nos cuestan las virtudes: la obediencia, la caridad, la humildad, el vencer los halagos de la pereza, porque no tenemos amor, porque andamos bajos de entusiasmo, porque no pensamos sino en cosas duras, difíciles! La vida, tu vida podría ser una aventura apasionante. A veces, la has tomado como un castigo, la has imaginado terrible y dura, y te has clavado las espinas. Pero podría convertirse en otra cosa, mil veces más bella, atractiva y fascinante, si convirtieras las punzantes espinas en rosas. Con un poquito de amor y de entusiasmo: Ésa es la receta, el elíxir divino que transforma lo duro y amargo en dulce y suave.\nReacción de María: apertura total a una renovación de su misma espiritualidad: El Antiguo Testamento lo verterá en el molde del Nuevo, en el molde de su Hijo y de su doctrina. El Espíritu Santo le inspiraba, le hacía comprender como a nadie la doctrina cristiana. María es la primera cristiana, la que mejor ha entendido y ha imitado a Jesús, la verdadera Mujer Nueva. De tal manera que podría decir con más fuerza que San Pablo: “Para Mí el vivir, el respirar el amar es Jesús”. Por eso, la que más conoce es la que mejor puede enseñar. Pero María es una maestra y madre, que por tanto enseña a sus discípulos con gran sabiduría, y a sus hijos con inmenso amor la doctrina cristiana.\nLa vida, que en principio es igual para todos, es tan diferente para cada uno. Porque hay vidas verdaderas, en las que vivir es amar, es realizar tareas transcendentes y ser feliz. Pero hay otras que se parecen tan poco a la vida y tanto a la muerte.\nTu vida depende de ti.\nOración: Oh Jesús, que viniste a inaugurar en el mundo una nueva forma de vivir, convierte nuestra pobre agua en dulce vino; transforma nuestro barro roto en un cantarillo nuevo hecho a tu gusto. Ayúdanos a reconocernos grandes pecadores para que no tengamos reparo en ponernos en la fila de los que necesitan ser perdonados y que aceptemos tu invitación al arrepentimiento y a la conversión total de nuestro corazón.\nOjalá que esta conversión nos sirva para desempolvar el rosario completo. Y no es solo volver a tener un rosario en las manos, sino dar a la devoción a María el puesto privilegiado que el Papa le ha querido dar, por inspiración divina. El mismo Juan Pablo II, como pocos, nos demuestra que esta devoción y amor es algo maravilloso y, además, muy eficaz. Al recuperar el rosario, se recupera a la Madre de Dios , y recuperar a su Madre, se recupera a Dios, que también anda medio perdido, y no creo que por no ser esencial.


Empresas contratantes de Organizadores de Eventos\n¿Cómo licitar un evento?\n¿Cómo contratar a un organizador?\n¿Cómo y cuánto te debe cobrar?\n¿Cómo debes manejar los cambios?\n¿Qué riesgos y aspectos relevantes debes conocer?\nTras la pandemia . . .\nTen cuidado a quién contratas\nCambios importantes en las prácticas dentro del sector de la organización de eventos provocaron la desaparición masiva de organizadores y proveedores asociados.\nComo consecuencia está surgiendo una ola enorme de personas que regresan al negocio con su patrimonio o equipos de trabajo completamente mermados, dando como resultado la erosión en los servicios de organización.\nAhora más que nunca necesitamos hacer un esfuerzo todos por profesionalizar al sector de la organización de eventos exigiendo certificaciones que acrediten distintas competencias, a quienes se acercan a ofrecer sus servicios.\nCómo licitar un evento\nNo contrates al organizador más barato si no quieres sufrir después problemas de calidad y control de presupuesto ante cambios.\nUna licitación para un evento debe estar integrada por cuatro secciones y no debe exceder más cuatro hojas, mientras que la presentación por parte del organizador no debe exceder mas de ocho, ya con los presupuestos incluidos.\nEn esta sección se establecen las pautas y temas para que el organizador desarrolle conceptos creativos de acuerdo a los requerimientos del negocio\nEn esta sección se establecen los lineamientos económicos y administrativos para que el organizador cuente con un bases para desarrollar sus propuestas,\nEn esta sección se establecen los lineamientos que el organizador debe comprobar para demostrar que cuenta con la capacidad para realizar las propuestas anteriores.\nEn esta sección se establecen objetivos medibles, cuantificables y comparables que el organizador debe comprometerse a alcanzar.\nEl pago de sus honorarios deberá estar sujeto al cumplimiento de ellos.\nEl IMO ofrece servicios para elaboración de licitaciones, facilitando a las empresas la convocatoria, evaluación, asignación y justificación de organizadores.\nCómo contratar a un organizador\nPrimero define qué quieres y en qué nivel lo quieres.\nTodos los eventos son importantes porque todos consumen tiempo, esfuerzo y dinero. Para hacer un evento a medias, mejor no hagas nada, la gente y tu cartera te lo agradecerán.\nPor otro lado, debemos reconocer que no todos los eventos pueden estar al mismo nivel y por lo tanto, el organizador que contrates, tampoco.\nEs muy frecuente encontrar empresas haciendo "pitchings" (convocatorias a organizadores para licitar un evento), mezclando diferentes niveles de organizadores.\nEs obvio que un organizador de altas especificaciones jamás entenderá un evento como lo entiende un organizador general, por lo tanto, aunque tenga la capacidad para bajarse de nivel, sufrirá constantemente la falta de cuidado detallado.\nTodo los organizadores deben estar certificados y dependiendo de su nivel de certificación podrán acceder a presentar propuestas.\nSon "organizadores" cuya oferta está basada en ofrecer un puñado de proveedores y en algunos casos, absorber actividades que quitan tiempo en la agenda de los clientes.\nDe ninguna manera están capacitados para comprometerse con un entregable, y mucho menos para manejar una crisis.\nEl 90% de la oferta de servicios habita esta en este nivel.\nSon organizadores cuya oferta está basada en el conocimiento de un sector, una especialidad organizacional o ambas y que por lo tanto son capaces de ofrece resultados medibles, cuantificables y comparables.\nPor ejemplo: Organizadores de Congresos quienes son capaces de supeditar el pago de sus honorarios a la comercialización de patrocinios. Otro ejemplo puede ser un organizador especializado en comunicación organizacional de eventos masivos. Y la combinación entre ambas, daría como resultado una propuesta sólida para organizar un congreso médico masivo.\nApenas entre el 5% y 7% de la oferta de servicios se encuentra en este nivel y aunque no poseen certificación, el riesgo que corren en cada evento, es suficiente garantía para su contratación.


@Almeria24h - Almería. Estudiantes de la Universidad ganan el concurso internacional de ideas Hunger4Innovation\nEd. y Ciencia - Almería 26/03/2021\nEstudiantes de la Universidad ganan el concurso internacional de ideas Hunger4Innovation -\nUn equipo formado por 5 estudiantes se ha impuesto con una idea denominada Sinergia, que ayudará a la multinacional Cosentino a entrar en la economía circular, profundizando así con el compromiso de sostenibilidad de la empresa\nEstudiantes de la UAL se han impuesto a más de 100 jóvenes talentos universitarios (Post-millenials/Generación Z) que han participado en el concurso internacional Hunger4Innovation, un programa de innovación que les permite conectar con compañías líderes (corporates), provenientes de diferentes sectores. El objetivo principal de este concurso es generar soluciones innovadoras para ayudar a combatir los retos potenciales a los que el mundo y la sociedad se enfrentan actualmente.\nLos ganadores de esta edición han sido cinco estudiantes de la Universidad de Almería que han presentado la idea Sinergia, con la que ayudarán a la multinacional Cosentino a entrar en la economía circular, profundizando así con el compromiso de sostenibilidad de la empresa.\nSinergia ha sido su idea ganadora. Un proyecto que sirve como un buen complemento para la línea Silestone Eco y como otra variante más de la filosofía empresarial que permite profundizar con el compromiso de sostenibilidad de la firma. Esta idea busca el reaprovechamiento del producto vendido renovando la imagen del producto para crear uno nuevo eliminando los residuos.\nPoco pueden contar sobre Sinergia, su idea ganadora, “porque se guardan las reservas de uso. Pero nuestra clave fue hacer algo que fuese viable económicamente, algo sencillo que no tuviera mucho gasto y, a su vez, un proyecto social", indica José Gabriel del Toro. En este proyecto plantearon un sistema de reutilización de materiales de Cosentino haciendo productos nuevos a partir de ellos. “El sistema es sencillo, no necesita mucha maquinaria, de forma que para la empresa es de fácil aplicación. Queríamos que la idea tuviera viabilidad económica, fuera fácil de ejecutar y, a su vez, tuviera un fin social en cada región en la que Cosentino se mueve".\nEste concurso permite a los estudiantes adquirir nuevos conocimientos y poner en práctica habilidades como el liderazgo, trabajo en equipo, visión estratégica y modelos de negocio. Hunger4innovation conecta a jóvenes talentos universitarios poseedores de una mentalidad fresca, creativa y adaptada al entorno digital actual, junto con empresas líderes caracterizadas por su gran experiencia, conocimiento y recursos, facilitando esta combinación potencial para poder crear ideas y soluciones innovadoras que permitan luchar y superar los retos mundiales a los que nos enfrentamos hoy.


Blog de Catherine L'Ecuyer: La verdadera autoridad\nEl Principito: ¿Y las estrellas os obedecen?\nEl Rey: Por supuesto –le dijo el rey-. Obedecen al instante. No tolero la indisciplina. (…)\nEl Principito: Quisiera ver una puesta de sol… Dame el gusto… Ordena al sol que se ponga… (…)\nEl Rey: Tendrás tu puesta de sol. Lo exigiré. Pero esperaré, con mi ciencia de gobernante, que las condiciones sean favorables.\nEl Principito: ¿Y cuando esto sucederá?\nEl Rey: ¡Hem! ¡Hem! Le respondió el rey que consultó antes un grueso calendario - ¡hem! ¡hem! ¡será a las… a las, será esta noche a las siete y cuarenta en punto! Y verás como soy obedecido!” (El Principito)\nEl miedo al fracaso es una de las principales causas del conformismo. El conformista es mal perdedor. Prefiere no quejarse del estatus quo por miedo a perder la cara si no le hacen caso. Prefiere no exigir por miedo a encontrarse con un "no". En las sociedades conformistas, los jefes no tienen autoridad verdadera con sus empleados, tampoco tienen autoridad los padres con sus hijos, ni los clientes con sus proveedores, ni los ciudadanos con la clase política. Hay muchas quejas y murmuraciones, pero la gente no se manifiesta, y si está dispuesta a hacerlo es “cuando las condiciones serán favorables”. Es otra manera de decir: “no estoy dispuesto a perder la cara porque nunca van a cambiar las cosas; me manifestaré cuando vea que cambie el viento y que el entorno apoye mi punto de vista”. Cuando la mochila que llevamos está demasiado llena de cosas que no estamos dispuestos a perder (tiempo, prestigio, reputación, etc.), ¡quieto! En las sociedades conformistas, el punto de vista del entorno sólo cambia cuando cambia el que “manda”, o porque una corriente de opinión está públicamente normalizada. De ahí la importancia que se le da a la murmuración, actividad a la que se dedican los insatisfechos horas y horas, porque es la única manera de difundir un punto de vista distinto al que se lleva sin tener que perder la cara públicamente. En la sociedad conformista, la murmuración es “la regla del juego” por excelencia y el "qué dirán" es clave, de ahí la importancia de mantener apariencias de "todo bien", dedicándole muchas horas al deporte de "hacer la pelota".\nKarol Wojtyla decía que cuando las personas se adaptan a las exigencias de la comunidad sólo de forma superficial y cuando lo hacen únicamente para conseguir algunas ventajas inmediatas o para evitarse problemas, se producen pérdidas irremediables para la persona y para la comunidad. Y añade: De esta manera, la comunidad queda interrumpida o falsificada. Este estado de cosas sólo puede tener consecuencias negativas sobre el bien común, cuyo dinamismo brota de la verdadera participación.\nTener autoridad, no es “ganar” batallas. Tener autoridad es “mojarse”, dispuesto a llevarse un chaparrón, un buen chaparrón. Quien tiene mucho que perder lo tiene complicado. Tener autoridad es seguir batallando a pesar de que no estén favorables las condiciones. Seguir batallando contra la mediocridad y para la excelencia en culturas de inmovilismo nos da la autoridad que tanto echa en falta nuestra sociedad: la autoridad moral para el bien común.\nPublicado por Catherine L'Ecuyer en 10:56\nMe parece estupendo este "post". Gracias. Catherine! Soli


Vence la apatía y el estado de ánimo bajo - Nahrin\nTodos hemos sentido alguna vez desmotivación, poco entusiasmo y desgana, sobre todo cuando nos encontramos agotados o pasando por momentos de estrés. Por ejemplo, cuando sentimos el hastío de la monotonía, o alguna actividad realmente no nos estimula. Este malestar es algo normal y, en principio, pasajero, que se conoce como apatía.\nCuando este estado de ánimo se vuelve habitual, puede convertirse en una condición paralizante.\nEntonces la persona deja de sentir interés hacia aspectos de la vida que antes sí le entusiasmaban, empieza a sentir indiferencia hacia todo lo que le rodea, una desconexión que le impide relacionarse con los demás adecuadamente. Este estado anímico bajo afecta a nivel cognitivo, afectivo, emocional, social, e incluso académico y profesional.\nCómo identificar el estado de ánimo apático\nLa apatía está caracterizada por un estado de ánimo bajo, desmotivación y tristeza. Es una patología que afecta en distintos ámbitos a la persona:\nEstado anímico: se observan síntomas como abatimiento, desgano, irritabilidad, nerviosismo y cansancio.\nÁmbito emocional: incapacidad de sentir emociones, que puede generar insensibilidad e indiferencia ante los problemas y sentimientos de las demás personas.\nConducta: la persona no demuestra interés por actividades que antes realizaba normalmente. De hecho, evitará hacer todo aquello que le suponga un esfuerzo.\nNivel cognitivo: al individuo apático le cuesta centrar su atención, concentrarse, y retener datos o información. La apatía produce un estado de letargo y distorsiona la forma en que percibimos la realidad.\nEste trastorno no tiene un origen único, sino que puede ser causado por diversos factores:\nUna vez que hayamos descartado la presencia de algún problema físico, lo primero que debemos hacer para combatir la apatía es cambiar nuestra forma de pensar. Recordemos que este estado de ánimo puede alterar nuestra percepción de las cosas, por lo que es importante trabajar en nuestro enfoque e ir incorporando gradualmente nuevos hábitos que nos hagan sentir entusiasmo de nuevo.\nHaz ejercicio: aunque al comienzo suele costar, hacer ejercicio ayuda a mejorar tu ánimo, te hace sentir motivado y disminuye los niveles de ansiedad.\nMantén una dieta equilibrada: ingiere diariamente alimentos que te aporten todas las vitaminas y nutrientes necesarios. Por ahora, evita aquellos que contengan azúcar refinada y carbohidratos simples.\nGestiona tu tiempo: establece horarios, plantéate metas a corto plazo y elabora un plan de acción para cumplirlas.\nDile no al estrés: evita los factores estresantes y aprende técnicas como la respiración consciente, yoga, ejercicios de relajación y meditación.\nDedica tiempo para ti: todos los días tómate unos minutos para relajarte y desconectar.\nNo te aísles: sal de casa, haz planes con tus amigos y rodéate de las personas que te quieren.\nInspírate: lee un libro, mira una película, escucha música que te guste, podcasts, etc. Prueba actividades creativas como pintar o escribir.\nComo tratamiento para combatir la apatía, en Nahrin contamos con las Cápsulas naturales de Rhodiola Rosea, una planta adaptógena que posee grandes beneficios para tratar de forma natural y eficaz, casos de estrés, ansiedad o depresión.\nEs la opción más natural, junto a un estilo de vida saludable, para prevenir estados de ansiedad o depresión severa, y evitar llegar a tratamientos médicos con fármacos de prescripción.\nTambién tenemos para ti Narosan Naranja, un jarabe multivitamínico enriquecido con magnesio, indicado para combatir estados de fatiga y decaimiento mental.\nLa naranja, la vitamina C y el betacaroteno son muy útiles para afrontar los cambios de estación, estados de estrés y nerviosismo, así como el agotamiento mental.\nToma una cucharada sopera dos o tres veces al día antes de las comidas para conseguir tu aporte completo de vitaminas.