Inicio » CONSEJOS » El look perfecto para correr a bajas temperaturas\nRopa de mujer para correr a bajas temperaturas\nRopa de hombre para correr en climas fríos.\nProtege tus piernas del frío mientras corres\nAhora que el frío empieza a hacerse cada vez más picante y nos encaminamos hacia el invierno, no tienes que renunciar a tu pasión por el running sino que simplemente tienes que elegir la ropa adecuada para protegerte de las bajas temperaturas y tener el máximo confort.\nUna de las prendas de mujer que nunca puede faltar a la hora de correr es sin duda la manga larga para running de mujer , posiblemente confeccionada en tejido de polipropileno para dejar transpirar todo el sudor y mantener la piel siempre seca.\nSobre esta camiseta puedes llevar un chándal o un fuselaje con una sudadera, dependiendo de cómo cada uno se sienta más cómodo.\nUn pasamontañas para correr también es fundamental para cubrirse la cabeza y el cuello del fuerte frío, sobre todo si tienes la costumbre de correr por las mañanas, cuando las temperaturas son más bajas.\nPara los más fríos, es recomendable llevar guantes para evitar que las extremidades se congelen durante la carrera.\nPor último, siempre se debe llevar un k-way en caso de lluvia para usarlo cuando sea necesario.\nLos hombres también necesitan cubrirse bien cuando corren para poder continuar con su pasión incluso en las temperaturas más frías.\nEntre las prendas que no deben faltar están las camisetas de running para hombre , también en este caso fabricadas en polipropileno, un material que a diferencia del algodón no solo permite que la piel respire sino que permite que el sudor se evapore para mantenerte siempre seco.\nObviamente arriba puedes llevar chaqueta de traje o cualquier otra prenda para ponerte y quitarse si es necesario y según la temperatura exterior.\nPara cubrir y proteger la cabeza, el cuello y las orejas, partes siempre muy sensibles a los cambios bruscos de temperatura y a los golpes de frío, es fundamental que un hombre lleve pasamontañas para correr .\nSi bien los maillots de correr y los pasamontañas son esenciales para proteger y cubrir la parte superior del cuerpo, no olvides las piernas que, aunque estén en movimiento durante la carrera, corren el riesgo de enfriarse y generar molestias durante el entrenamiento.\nPara solucionar esta dificultad, es posible llevar mangas para correr que son una especie de zapato que cubre las pantorrillas, rodillas y muslos, para estar prácticamente protegido a 360 grados del frío.\nPor tanto, no solo mejora el rendimiento de un deportista al llevar productos fabricados en polipropileno , también beneficia al organismo, experimentando una sensación de mayor bienestar.\nCómo tener un clima perfecto en tu piel cuando corres: lee los consejos


Málaga - Ayuntamiento de Fuengirola inicia lunes obras por valor de 2,2 millones de euros - Málaga IEVENN\nMálaga – Ayuntamiento de Fuengirola inicia lunes obras por valor de 2,2 millones de euros\nMedios 27/05/2018 28/05/2018\nCalle monaguillo de Fuengirola accesibilidad coches acera pequeña reducida AYTO DE FUENGIROLA\nLas ediles de Urbanismo y Zonas Verdes, María Hernández y María Jesús Pascual, respectivamente, presentaron estos trabajos y destacaron las mejoras que supondrán para los barrios y, por tanto, para la ciudadanía.\nEn calle Golondrinas se va ejecutar una primera fase de remodelación del vial contemplado en el Plan General de Ordenación Urbana que conectará Torreblanca con la autovía A-7 por la zona del Higuerón. «Actualmente es de terrizo y pese a ello, es bastante usado por los vecinos, por lo que hemos decidido arrancar la reforma con la que creo que los residentes estarán muy satisfechos», ha señalado.\nEn esta primera fase, que es la que arranca, se contempla la creación de dos carriles de circulación con sus correspondientes aceras. Además se colocarán las redes de saneamiento, de fecales, de pluviales, iluminación y todo lo necesario para que la zona esté urbanizada. Se va actuar en un tramo de 400 metros longitudinales del vial.\nLa obra se ampliará en un futuro no muy lejano con la segunda fase de calle Golondrinas, «que dará totalmente conectividad con la zona del Higuerón y por lo tanto, los vecinos podrán acceder directamente a la autovía sin tener que volver a salir, por ejemplo, a la avenida de las Salinas para llegar a la A-7». Los trabajos se han adjudicado por un importe de 552.000 euros de inversión y está proyectado que se realicen estas obras en un plazo de 70 días.\nA su vez, el lunes también se iniciarán las labores de remodelación integral, es decir de infraestructuras en superficie y soterradas, de las calles Frascuelo y Monaguillo, además de las aledañas, es decir, Antonio Bienvenida, un tramo de Antonio Chenel ‘Antoñete’, Luis Cortéz ‘Bombita’ y otra parte de Hermanos Galán.\nSe trata de dos viales residenciales ubicados en el Concejo y que cuentan con una estética y unas infraestructuras antiguas, de más de 30 años. «Esta zona se ha quedado muy obsoleta en lo que se refiere a las infraestructuras, incluso con acerados que no cumplen con la accesibilidad y la verdad es que es un proyecto importante, que era muy demandado por los vecinos», ha indicado la concejala de Urbanismo.\nEn el caso de Frascuelo, se va actuar en 450 metros lineales y en Monaguillo en 360 metros. Las labores de reforma se van a realizar en un plazo de 90 días, aunque se intentará acortar el tiempo. Se ha decidido comenzar ahora ya que en las cercanías hay un centro educativo y de esta manera se reducirán los problemas derivados del tráfico de vehículos. La inversión es de 1.402.000 euros y también se han recogido unas mejoras en las islas ecológicas y de limpieza del colector que suman un total de 103.000 euros, ha detallado Hernández.\nPor otro lado, comienzan también las obras de creación de un nuevo parque, en este caso en la calle Virgen del Carmen, al norte de Los Boliches. Allí se va a aprovechar una pastilla de terreno de 6.300 metros cuadrados, cercana a la autovía, para habilitar un parque polivalente pues dispondrá de una zona de juegos infantiles, una de biosaludables, una pista de baloncesto y un área para practicar ping pong, además de su correspondiente red de caminos y zonas de descanso.\nLos trabajos se realizarán en una sola etapa y finalmente se han adjudicado por un importe de 172.425 euros y 27 días de plazo de ejecución, por lo que dentro de poco los vecinos podrán hacer uso de este nuevo espacio de ocio y descanso.


motoristas – Infotrànsit\nProteger a los motoristas\n05 maig 2021 InfotrànsitDeixa un comentari\nEl Servicio Catalán de Tráfico ha puesto en marcha una nueva campaña preventiva digital centrada en la seguridad vial de los motoristas. Durante dos semanas, el SCT publica en su cuenta de Twitter mensajes, acompañados de videos e imágenes, dirigidos principalmente a los usuarios de motocicleta, pero también al resto de conductores de otros tipos de vehículos. Esta nueva iniciativa tiene la intención de aumentar la seguridad de los motoristas y reducir su siniestralidad. Los mensajes ponen especial énfasis en no correr riesgos en la carretera, con la voluntad de reducir la curva de mortalidad que este año está aumentando respecto a años anteriores.\nDe hecho, en este 2021, 13 de las 29 víctimas mortales en las carreteras catalanas son motoristas. Esto representa casi un 45% del total de muertos este año, una cifra bastante superior a la media habitual de los últimos años. El año pasado, por ejemplo, de las 35 víctimas mortales que había habido durante el mismo periodo, solo 4 eran motoristas, lo que representa poco más de un 11%. Por este motivo, el Servicio Catalán de Tráfico ha decidido iniciar esta campaña centrada en los motoristas, con el objetivo de invertir la curva de siniestralidad.\nSi se hace un análisis de los accidentes mortales de los motoristas durante este 2021, destaca que 7 han sido en fin de semana y 6 en días laborables. Pero todavía destaca más que de los últimos 6 motoristas muertos, 5 han sido en fin de semana. Si nos fijamos en el tipo de accidente, vemos que en 6 no se ha visto implicado ningún otro vehículo (salida de vía). En cuanto a las edades, predominan los conductores de mediana edad, con 5 muertos de la franja de 35 a 44 años y 4 de la de 45 a 54 años. Y del total de motoristas muertos, solo 1 era una mujer.\nEs con estos datos en la mano que el Servicio Catalán de Tráfico ha querido dar un paso más para mejorar la seguridad de los motoristas poniendo en marcha esta campaña preventiva digital dirigida especialmente a este colectivo tan vulnerable.\nOtro factor que hay que tener en cuenta es la finalización de las restricciones que desde hace meses rigen nuestra movilidad. En pocos días pasaremos de una movilidad restringida a una libertad de movimiento absoluta, cosa que puede propiciar un aumento importante del volumen de circulación y, por lo tanto, un aumento de la siniestralidad. Esta nueva campaña del SCT también busca que el retorno a la ‘normalidad’ sea lo más seguro posible.


www.clasiforo.es • Ver Tema - Ópera contemporánea y algunas preguntas\nÓpera contemporánea y algunas preguntas\n[ 369 mensajes ] Ir a página 1, 2, 3, 4, 5 ... 37 Siguiente\nAsunto: Ópera contemporánea y algunas preguntas\nPublicado: 04 Sep 2006 19:29\nHola a todos. Abuso de ustedes y les hago tres preguntas:\n1.- ¿Hay algún apartado donde se hable exclusivamente de ópera contemporánea (lo busqué y no lo encontré) o el tema se trata en distintos tópicos según autor, etc.?\n2.- ¿Alguno de ustedes tiene -o visita- algún blog de ópera contemporánea en castellano (ups, sí, soy una bestia que funciona solo en ese idioma)?\n3.- ¿Se consigue en la red ópera del polaco Krzystof Knittel? También traté y no encontré.\nSi es que estas preguntas tienen ya respuesta en otra parte, me conformo conque me digan "buscalo que está". Gracias! :))\nPublicado: 04 Sep 2006 23:52\nEncantada de conocerla, creo que el hilo lo acaba de abrir usted, ya no tiene que preocuparse, y yo, y creo que otros foreros estaremos encantados de aprender sobre ópera contemporánea, de la cual no tengo ni idea, y ya estoy deseosa de que usted nos hable un poquito sobre ella\nPublicado: 05 Sep 2006 00:05\nHola, nemetona. Iremos aprendiendo juntas entonces, yo no soy una especialista, digamos que soy una "deseosa" de la ópera y del aprendizaje. Es que leí por ahí que para algunos la ópera termina con Turandot de Puccini y resulta ser, para mi, que después de Turandot arranca otra historia. Escuché Re in ascolto de Berio y el Gran Macabro de Ligeti y ya quise ir por más. Ahora ando en la escucha de Tippett, un compositor del que casi nada tenía. Ya nos pondremos a intercambiar ideas y se sumarán otros que sepan algo más. Me voy, que estoy trabajjjaaannnddoooo y me llaman. Hasta luego:)\nPublicado: 05 Sep 2006 01:06\n...que diría el guiñol del ej-ministro Bono, mi blog anda últimamente sobrado de reseñas de óperas recientes: http://espacionemo.blogspot.com\nEspero que te sean de interés,\nPublicado: 05 Sep 2006 01:20\nSr.Nemo, qué gusto!!! Ya tuvimos algún diálogo en foroclasico y siempre fue para mi un placer leerte. Pero claro que estoy navegando YA por tu blog, es fantástico. Y en cuanto llegue a casa voy por esa Adriana Mater. Nos mantenemos en contacto. Y te reitero lo que pregunté antes: ¿hay posibilidades de conseguir ópera de Knittel? Es que tengo curiosidad por escuchar algo de él. Besos!\nPublicado: 05 Sep 2006 01:25\n... ejjjem, pues... pues he de reconocer que me pillas lo que se dice en bragas, pues jamás he oído nada del compositor polaco que pides... ¡ayyy, lo siento!\n(y gracias por la lectura y los piropos, eres un sol)\nPublicado: 05 Sep 2006 13:53\nEsa Adriana Mater me desilusionó completamente\nPublicado: 05 Sep 2006 18:44\nme perdonareis si digo alguna estupidez, o algo que no venga a cuento pero, creo la ópera, como género musical "popular" (o al menos popular dentro de una "élite") se cerró con la inacabada Turandot\nteniendo en cuenta que la música contemporánea es algo que interesa a unos pocos, creo que estos pocos son aun "más pocos" (por decirlo de algún modo) cuando se los lleva a la ópera\nlá ópera es algo francamente complejo y no sólo la salva un buen compositor... ¿existe algún libretista contemporaneo que produzca textos dignos para ser musicados? (es una pregunta hecha desde el desconocimiento, no una pregunta retórica)\nPublicado: 05 Sep 2006 18:58\nNo dices ninguna estupidez LH, es algo que nos preguntamos todos. Ahora se están haciendo óperas, pero cambia mucho la idea de ópera tradicional salvo algunos casos. En estos momentos se está optando por óperas cortas (+- 1 hora) y por la inclusión del video y proyecciones (véase Romitelli por ejemplo) en vez del clásico "cantantes", no quiere decir que no los haya, sólo que el tratamiento de a voz en la ópera contemporánea presenta un serio problema en la creación y por eso se reduce mucho en este aspecto, bien limitando las voces o incluyendo bastantes "parlatos", vamos que se habla mucho y se canta menos.\nRespecto a los libretos, pues también es un problema, de hecho por ejemplo el libretista de Saariaho a mi no me convence nada, pero supongo que habiendo buenos escritores no tiene por qué no haber buenos libretistas, otra cosa es que muchos compositores optan por hacerse su propio libreto y que patinen un poco ahí.\nSin embargo, las puestas en escena sí que son muy originales, novedosas y tremendamente atractivas en muchos casos. Así que yo más que por el libreto, el problema de la ópera actual lo situaria en las voces.\nDicho esto, creo que la ópera actual puede resular mucho más atractiva al "gran público" que la música instrumental pura ya que el apoyo de la escena ayuda mucho a digerir lo demás y en algunos casos el golpe de efecto de originalidad visual hace que el público quede alucinado.\nPublicado: 05 Sep 2006 19:45\nYo no estoy muy de acuerdo con el tema de lo popular. La ópera habrá tenido su intención de llegar al pueblo en algún momento de su historia, pero creo que -al menos hace muuuuchooo tiempo- el público se limita a unos pocos, aún hablando de obras de repertorio. En cuánto a los libretos, ¿acaso en el XIX fueron mejores? No es excusa, claro, pero otras cosas llamaron la atención de los espectadores (y siguen llamando) en su mayor parte referidas a maratónicas competencias entre cantantes que hoy día incluyen las piernas, la cara, la cinturita o los pechos de turno. Mucho glamour a falta de otras cosas. Que hoy día se intente una ópera donde se mezcle música, texto y otras artes visuales me parece bárbaro, que haya mucho hablado...bueno es consecuencia de otras respiraciones, otras pausas de pensamiento, esta muy bien. Y hasta las puestas modernas de repertorio tradicional me parecen genial. Hay que ofrecer otras cosas. Esamos preocupados por otra calidad de texto (yo también voy por eso) pero romper con moldes anquilosados me resulta grato. El problema de la ópera contemporánea es que no se ve, no se hace, no se presenta, no se pone en vidriera. En mi ciudad NUNCA vi una ópera de Puccini para acá (bueno, sí, Poulenc y un Stravinkky) porque, dicen, no hay público para esas cosas. Pero hay, acá estoy yo, al menos. Besos.


Perrito Con Leucemia Da Su último Y Emotivo Paseo En Su Montaña Favorita — No Somos Ñoños\nPerrito con leucemia da su último y emotivo paseo en su montaña favorita\nEl perrito Monty logró dar una última vista a su paisaje favorito.\nTodos los que tenemos una mascota, sea un perro, gato o lo que sea, tenemos una conexión especial que está llena de cariño y amor, pero como sabemos, cuando toca el momento de despedirnos, este es un proceso difícil para todos.\nEs por eso que Carlos Fresco decidió darle la mejor despedida a su perrito, Monty, llevándolo de paseo por última vez a su lugar favorito, la montaña Pen y Fan en Gales.\nMonty era un Labradoodle, quien alcanzó los 10 años pero sus últimos 18 meses se vio afectado por la leucemia, y aunque recibió tratamiento de quimioterapia, este no mejoró de salud.\nA post shared by Kirk Douglas (@kirkadouglas)\n“Sabía que estaba disminuyendo rápidamente. Se veía bien desde el exterior, pero el cáncer significaba que no estaba recibiendo suficiente oxígeno para sus músculos; podía caminar un poco, pero no muy lejos”.\nCon un carretilla y mucha determinación, Carlos llevó a Monty a dar su último paseo, pasando algunos días con unos amigos, paseando juntos antes del día especial.\nDurante su última caminata, muchas personas se acercaron a Carlos y Monty, dándole mucho amor y caricias, inclusive ofreciendo a ayudar a cargar la carreta.\nPokémon TCG: Niño de 8 años pone a la venta su colección para salvar a su perro\nArtículo anteriorResident Evil Village ya supera las 4.5 millones de copias vendidas\nArtículo siguienteThe Legend of Zelda: Arrestan a un hombre que vendía salvados modificados


Nivel 03 - Recipiente de Sekhem - vampiro\nHome / Senda Hekau de Icono / Nivel 03 - Recipiente de Sekhem\nNivel 03 - Recipiente de Sekhem\nAdrian Delgado 8:07:00 Senda Hekau de Icono Edit\nSistema: Debido del lento proceso de recuperación del Sekhem y la rareza de lugares disponibles y de libre acceso en los que recuperarlo mediante la meditación, los artesanos se han visto obligados a buscar maneras de almacenar esta energía. El Recipiente puede ser casi cualquier cosa que pueda contener algo, una jarra, una botella, un cubo, una caja, un anillo hueco, la lata de una película, una ampolla. El artesano inscribe palabras mágicas en el objeto y le imbuye de la capacidad de almacenar Sekhem. Solo un practicante de Icono puede llenar la reserva de Sekhem. El artesano debe decidir la cantidad de Sekhem que quiere almacene el Icono, y luego gastar esa cantidad además del mínimo del ritual en sí. El jugador no puede gastar más Sekhem que el que el personaje tenga a mano. Tira, y debe obtener un éxito por cada punto de Sekhem que quiera almacenar, y el Sekhem sobrante se disipa. Por tanto, si un artesano gasta cinco puntos de Sekhem para crear un Recipiente y que contenga tres puntos de Sekhem per solo obtiene dos éxitos, el icono podrá contener dos puntos de Sekhem y el resto se perderá. Cualquier momia puede extraer la energía, y solo debe tirar Equilibrio (dificultad 4). Cada éxito permite a la momia absorber un punto de Sekhem. El personaje no puede exceder su máximo normal, y solo puede beneficiarse de un Recipiente de Sekhem al mismo tiempo.\nNivel 03 - Recipiente de Sekhem Reviewed by Adrian Delgado on 8:07:00 Rating: 5


Civilizacion Barbarismo y La Vision Marxista de La Historia | imperio Romano | Roma antigua\nbuen texto para comprender que es la civilización y que es barbarie; según el marxismo\nenregistrerEnregistrer Civilizacion Barbarismo y La Vision Marxista de La... pour plus tard\nMODERNIDAD EN VENEZUELA 7777.docx\nRoma 4 medios\ny la visin marxista de la historia\nParece ser que en cierta ocasin Henry Ford dijo que la "historia era una chorrada". La palabra chorrada significa algo que\nno tiene sentido. No es una frase muy elegante para expresar\nadecuadamente una idea que ha cobrado fuerza durante los\nltimos aos. El ilustre fundador de la empresa automovilstica\nFord, perfeccion ms su definicin de la historia al describirla\ncomo "slo una maldicin tras otra"; se trata de una forma de\nLa misma idea tambin la expresan de una forma ms elegante\n(aunque no menos errnea) los seguidores de la moda postmodernista y que algunas personas consideran una filosofa\nvlida. Realmente, esta idea no es nueva. Hace ya mucho\ntiempo que la expres el gran historiador ingls Edward\nGibbon, el autor de Historia de la decadencia y cada del imperio romano. En la clebre frase de Edward Gibbon la historia es poco ms que el registro de los crmenes, locuras y\ndesgracias de la humanidad. (Gibbon, vol. 1, p. 69. En la edicin inglesa).\nLa historia se presenta aqu como una serie de acontecimientos\nfortuitos o accidentes, esencialmente, sin sentido e inexplicables. Gobernada por ninguna ley que podamos comprender.\nIntentar comprender la historia sera por lo tanto un ejercicio\nintil. Otra variacin de este tema es la idea, ahora muy popular entre algunos crculos acadmicos, de negar la existencia\nde las formas superiores e inferiores de desarrollo social y cultural. Dicen que el progreso no existe y lo consideran una\nidea pasada de moda desde el siglo XIX, cuando fue popularizada por los liberales victorianos, los socialistas fabianos y\nEsta negacin del progreso en la historia es caracterstica de la\npsicologa de la burguesa en la fase de declive capitalista. Es\nun fiel reflejo de que, bajo el capitalismo, el progreso ha alcanzado sus lmites y amenaza con convertirse en su contrario.\nLa burguesa y sus representantes intelectuales estn, como es\nnatural, poco dispuestos a aceptar este hecho. Adems, son\norgnicamente incapaces de reconocerlo. Lenin dijo en una\nocasin que un hombre al borde de un acantilado no era capaz\nde entrar en razn. Sin embargo, son algo conscientes de la\nverdadera situacin e intentan encontrar alguna clase de justificacin al callejn sin salida de su sistema, negando la posibilidad de todo progreso!\nEsta idea se ha hundido tanto en la conciencia que incluso se la\nha llevado al reino de la evolucin no-humana. Incluso un\npensador brillante como Stephen Jay Gould, cuya teora dialctica del equilibrio puntuado transform la forma de percibir\nla evolucin, defenda que es incorrecto hablar de progreso\ndesde la evolucin inferior a la superior, as que, debemos situar a los microbios en el mismo nivel que a los seres humanos. En un sentido es correcto decir que todas las cosas vivas\nestn relacionadas (el genoma humano lo ha demostrado de\nuna forma concluyente). El hombre no es una creacin especial del Todopoderoso, es el producto de la evolucin. No es\ncorrecto ver la evolucin como una especie de gran diseo,\ncuyo objetivo final era la creacin de seres como nosotros (teleologa, de la palabra griega telos, estudio de la finalidad). Sin\nembargo, rechazar una idea incorrecta no necesariamente obliga a ir al otro extremo, y con ello, provocando nuevos errores.\nNo se trata de aceptar la existencia de un plan predeterminado\nrelacionado con la intervencin divina o alguna clase de teleologa, pero est claro que las leyes de la evolucin inherentes a\nla naturaleza son las que en realidad determinan el desarrollo\ndesde las formas simples de vida a otras formas ms complejas. Las primeras formas de vida ya contenan dentro de ellas\nel embrin de su futuro desarrollo. Es posible explicar el desarrollo de los ojos, las piernas y otros rganos sin recurrir a\nningn plan predeterminado. En determinado momento llegamos al desarrollo del sistema nervioso central y el cerebro. Por\nltimo, con el homo sapiens, llegamos a la conciencia humana.\nLa materia se hace consciente de s misma. No se ha producido\nuna revolucin ms importante desde el desarrollo de la materia orgnica (la vida) a partir de la materia inorgnica.\nPara complacer a nuestros crticos, quizs deberamos aadir\nla frase: desde nuestro punto de vista. Sin duda los microbios,\nsi fueran capaces de tener punto de vista, probablemente haran algunas objeciones serias. Pero nosotros debemos afirmar\nque la evolucin, realmente, representa el desarrollo de formas\nsimples de vida hasta otras formas ms complejas y verstiles,\nen otras palabras, el progreso de formas inferiores de vida a\notras formas superiores. Negar esto carece de sentido, no es\nuna formulacin cientfica, se trata de escolstica. Al decir\nesto, por supuesto, nuestra intencin no es ofender a los microbios, despus de todo llevan aqu mucho ms tiempo que\nnosotros, y si no se acaba con el sistema capitalista, puede que\nterminen rindose los ltimos.\nSi, para no ofender a los microbios y otras especies, no est\npermitido hacer referencia a formas superiores e inferiores de\nvida, entonces menos an segn la ltima moda se puede\nafirmar que los brbaros representan una forma inferior de\ndesarrollo social y cultural frente a la esclavitud sin hablar del\ncapitalismo! Decir que los brbaros tenan su propia cultura no\nes decir demasiado. Desde el momento en que los primeros\nhumanos fabricaron herramientas de piedra se puede decir que\ncada perodo ha tenido su propia cultura. Que estas culturas no\nhan sido lo suficientemente apreciadas hasta hace poco, tambin es verdad. La burguesa siempre ha tenido una tendencia\na exagerar las conquistas de algunas culturas y denigrar a\notras. Detrs de esto estn los intereses creados de aquellos\nque buscan esclavizar, dominar y explotar a otros pueblos, y\ndisfrazar esta opresin y explotacin bajo el disfraz hipcrita\nde la superioridad cultural.\nBajo esta bandera, los cristianos del norte de Espaa (verdaderos descendientes de los godos brbaros), destruyeron los sistemas de irrigacin y la maravillosa cultura islmica de AlAndalus, despus continuaron y destruyeron las ricas y florecientes culturas de los aztecas y los incas. Bajo la misma bandera, los colonialistas britnicos, franceses y holandeses, esclavizaron sistemticamente a los pueblos de frica, Asia y el\nPacfico. No contentos con reducir a estos pueblos a la peor\nclase de esclavitud, les robaron, no slo su tierra, tambin el\nalma. Los misioneros cristianos terminaron el trabajo comenzado por los soldados y cazadores de esclavos, robando a la\npoblacin su identidad cultural.\nTodo esto es verdad y es necesario tratar la cultura de cada\npueblo con el respeto y afecto que se merece. Cada perodo,\ncada pueblo, ha aadido algo al gran tesoro de la cultura humana que es nuestra herencia colectiva. Pero, esto significa\nque una cultura es tan buena como cualquier otra? Eso significa que se puede afirmar que entre las primeras hachas de\npiedra (algunas de las cuales mostraban un grado considerable\nde sentido esttico) y el David de Miguel ngel no se ha producido un progreso artstico perceptible? En una palabra, se\npuede hablar de progreso en la historia humana?\nEn la lgica, hay un mtodo muy conocido que reduce un argumento al absurdo y lo lleva a su extremo. Vemos algo similar en ciertas tendencias modernas de la antropologa, la historia y la sociologa. Es un hecho conocido que la ciencia bajo el\ncapitalismo cada vez es menos cientfica. Las llamadas ciencias sociales no son en absoluto ninguna ciencia, son intentos\nmal encubiertos de justificar el capitalismo, o al menos, de\ndesacreditar al marxismo (que equivale a lo mismo). Esto ya\nocurri en el pasado, cuando los llamados antroplogos hicieron todo lo posible por justificar la esclavitud de las llamadas\nrazas atrasadas denigrando su cultura. Pero las cosas no son\nmucho mejores ahora, cuando ciertas escuelas intentan hacerlo\nEs verdad que los imperialistas, deliberadamente, han quitado\nimportancia o incluso negado la cultura de los pueblos atrasados de frica, Asia, etc. El poeta pro-imperialista ingls,\nKipling (el autor de El libro de la selva) les llam razas menores sin ley. Este imperialismo cultural sin duda era un intento de justificar la esclavizacin colonial de millones de personas. Tambin es verdad que todas las acciones ms brbaras\ne inhumanas del pasado, palidecen en significado con los ho-\nrrores infligidos a la raza humana por nuestro supuestamente\ncivilizado sistema capitalista y su homlogo: el imperialismo.\nEs una paradoja terrible que cuando ms ha desarrollado la\nhumanidad su capacidad productiva, cuando los avances de la\nciencia y la tecnologa son ms espectaculares, mayor es el\nsufrimiento, el hambre, la opresin y la miseria de la mayora\nde la poblacin mundial. Incluso algunos de los partidarios del\nsistema actual reconocen este hecho. Pero no han hecho nada\npara corregirlo. Tampoco pueden porque se niegan a reconocer\nque la razn del callejn sin salida actual en el que se encuentra la raza humana es el mismo sistema que ellos defienden.\nPero no slo la burguesa se niega a sacar las conclusiones\nnecesarias. Lo mismo ocurre con muchos de los que se consideran de izquierdas y radicales. Hay algunas personas bienintencionadas que, por ejemplo, mantienen que la fuente de todos nuestros problemas es el crecimiento de la ciencia, la tcnica y la industria, y consiguientemente, sera algo bueno regresar al modo de existencia precapitalista!\nLos victorianos tenan una visin muy parcial de la historia, la\nvean como una especie de marcha triunfal, una marcha imparable hacia el progreso y la ilustracin, dirigida, por supuesto,\npor el capitalismo ingls. Esta idea tambin sirvi como una\njustificacin conveniente del imperialismo y el colonialismo.\nLos civilizados britnicos fueron a la India y frica, armados con la Biblia (y tambin con barcos de guerra, caones y\nrifles) para introducir a los nativos ignorantes en las alegras\nde la cultura occidental. Aquellos que no mostraban entusiasmo ante los refinamientos de la cultura britnica (y tambin de\nla belga, holandesa, francesa y alemana) rpidamente eran\neducados con las balas y las bayonetas.\nHoy en da los burgueses tienen un estado de nimo bastante\ndiferente. Enfrentados a la creciente evidencia de la crisis global del capitalismo, estn hundidos en un ambiente de incertidumbre, el pesimismo y el temor ante el futuro. Las viejas\ncanciones sobre la inevitabilidad del progreso humano parecen\nbastante fuera de tono con la cruda realidad del momento. La\nmisma palabra progreso provoca una sonrisa cnica de desprecio. Y esto no es casualidad. La gente est empezando a\ncomprender que en la primera dcada del siglo XXI, el progreso se ha detenido completamente. Pero esto, sencillamente,\nrefleja el callejn sin salida del capitalismo, que hace mucho\nagot su potencial de progreso y se ha convertido en un monstruoso obstculo en el camino del avance humano. Hasta cierto\npunto y slo hasta cierto punto se puede decir que es imposible hablar de progreso.\nNo es la primera vez que hemos visto esta tendencia. En el\nlargo perodo de declive que precedi a la cada del Imperio\nRomano, a muchos les pareca que se aproximaba el final del\nmundo. Esta idea era particularmente intensa entre la cristiandad, y da forma al Libro de la Revelacin (el Apocalipsis). La\ngente realmente crea que se aproximaba el final del mundo.\nEn realidad, lo que llegaba a su fin era slo una clase particular de sistema socioeconmico, el sistema esclavista, que haba\nalcanzado sus lmites y era incapaz de desarrollar las fuerzas\nproductivas como haba hecho en el pasado.\nSe pudo observar un fenmeno similar al final de la Edad de\nlas Tinieblas, cuando se puso de moda la misma idea: el final\ndel mundo. Las masas se unan a las sectas flagelantes que\nviajaban por toda Europa, azotndose y torturndose para expiar los pecados de la humanidad, preparndose para el da del\njuicio final. De nuevo aqu lo que se aproximaba no era el fin\ndel mundo, sino el final del sistema feudal, que haba superado\nsu utilidad y, finalmente, fue derrocado por la burguesa.\nSin embargo, el hecho de que una forma socioeconmica particular haya sobrevivido a su utilidad histrica y se convierta\nen un obstculo reaccionario para el avance de la raza humana,\nno significa que el progreso sea un concepto sin sentido. No\nsignifica que no haya existido progreso en el pasado (incluido\nbajo el capitalismo) o que no pueda existir en el futuro, una\nvez sea abolido el capitalismo. De este modo, una idea que a\nprimera vista parece ser muy razonable, se convierte en una\ndefensa encubierta del capitalismo frente al socialismo. Hacer\nincluso la ms mnima concesin a esta idea, sera abandonar\nuna posicin revolucionaria firme para caer en una posicin\nLa sociedad est en constante cambio. La historia intenta catalogar estos cambios e intenta explicarlos. Pero, cules son las\nleyes que rigen el cambio histrico? Existen estas leyes? Si\nno existieran, la historia humana sera completamente incomprensible, como pensaban Gibbon y Henry Ford. Sin embargo,\nlos marxistas no ven la historia de esta manera. De la misma\nforma que la evolucin de la vida tiene leyes inherentes que se\npueden explicar, y que fueron explicadas, primero por Darwin\ny, ms recientemente, por los rpidos avances en el estudio de\nla gentica, tambin la evolucin de la sociedad humana tiene\nsus leyes inherentes y stas fueron explicadas por Marx y Engels.\nAquellos que niegan la existencia de las leyes que dominan el\ndesarrollo social humano, sin excepcin, abordan la historia\ndesde un punto de vista subjetivo y moralista. Como Gibbon\n(pero sin su extraordinario talento) sacuden la cabeza ante el\nespectculo interminable de violencia sin sentido, la inhumanidad del hombre contra el hombre (y la mujer) y otras cosas\npor el estilo. En lugar de una visin cientfica de la historia,\ntenemos la visin de un sacerdote. Pero lo que necesitamos no\nes un sermn moral, sino una visin racional. Por encima y\nms all de los hechos aislados, es necesario comprender las\ntendencias, las transiciones de un sistema social a otro, y elaborar las fuerzas motrices fundamentales que determinan estas\nAl aplicar el mtodo del materialismo dialctico a la historia,\ninmediatamente resulta obvio que la historia humana tiene sus\npropias leyes, y que, consecuentemente, es posible comprenderla como un proceso. El ascenso y la cada de diferentes\nformaciones socioeconmicas se pueden explicar cientficamente en trminos de su capacidad o incapacidad de desarrollar los medios de produccin, y de ese modo, empujar hacia\ndelante los horizontes de la cultura humana e incrementar el\ndominio de la humanidad sobre la naturaleza.\nEl marxismo mantiene que el desarrollo de la sociedad humana a lo largo de millones de aos representa el progreso, pero\nste nunca ha seguido una lnea recta, como equivocadamente\ncrean los victorianos (quienes tenan una visin vulgar y antidialctica de la evolucin). La premisa bsica del materialismo\nhistrico es que la fuente ltima de desarrollo humano es el\ndesarrollo de las fuerzas productivas. Esta es la conclusin\nms importante, porque es la nica que nos puede permitir\nllegar a una concepcin cientfica de la historia.\nAntes de Marx y Engels, la historia para la mayora de las personas era una serie de acontecimientos desconectados o, por\nutilizar un trmino filosfico, accidentes. No haba una explicacin general a este proceso porque supuestamente la historia no tena leyes internas. Una vez se acepta este punto de\nvista, la nica fuerza motriz de los acontecimientos histricos\nes el papel del individuo, los grandes hombres (o mujeres).\nEn otras palabras, caemos en una visin idealista y subjetiva\ndel proceso histrico. Este era el punto de vista de los socialistas utpicos, quienes, a pesar de su gran perspicacia y penetrante crtica del orden social existente, no consiguieron comprender las leyes fundamentales del desarrollo histrico. Para\nellos, el socialismo era slo una buena idea, una idea de hace mil aos o de maana por la maana. Si se hubiera inventado hace mil aos, la humanidad se habra ahorrado muchos\nFueron Marx y Engels los primeros que explicaron eso, a pesar\nde las apariencias, todo el desarrollo humano depende del\ndesarrollo de las fuerzas productivas, y de este modo dotaron\nde bases cientficas el estudio de la historia. La primera condicin de la ciencia es que seamos capaces de mirar ms all de\nlo particular para llegar a las leyes generales. Por ejemplo, los\nprimeros cristianos eran comunistas (aunque su comunismo\nera utpico, basado en el consumo y no en la produccin). Sus\nprimeros experimentos con el comunismo no les llevaron a\nninguna parte, tampoco les podan haber llevado a ninguna\notra parte, porque el desarrollo de las fuerzas productivas en\nese momento no permita el desarrollo del verdadero comunismo.\nEn el perodo reciente se ha puesto de moda entre algunos\ncrculos intelectuales de izquierdas negar la existencia del\nprogreso en la historia. En parte, estas tendencias representan\nla reaccin contra el imperialismo cultural y la eurocentrici- 10 -\ntad. Se dice que una cultura humana es igual de vlida que\ncualquier otra. En este sentido, los intelectuales europeos progresistas piensan que, l o ella, con esta postura, en cierta forma, estn compensando por el sistemtico pillaje y violacin\nperpetrado contra los pueblos de las antiguas colonias por\nnuestros antepasados, saqueo que, por supuesto, continua en la\nactualidad aunque con disfraces diferentes.\nLas intenciones de estas personas pueden ser loables, pero sus\npremisas estn completamente equivocadas. En primer lugar,\npara los millones de personas explotadas y oprimidas de Asia,\nfrica y Amrica Latina, les sirve de poco alivio saber que\nahora los intelectuales europeos redescubren y aprecian sus\nantiguas culturas. Lo que hace falta no son gestos simblicos o\nterminologa radical, sino una verdadera lucha contra el imperialismo y el capitalismo a escala mundial. Sin embargo, para\nque esta lucha triunfe, hay que ponerla sobre unas bases firmes. La condicin previa para el xito es la lucha implacable\npor la teora marxista. Por supuesto, es necesario poner las\ncosas en su lugar y luchar contra toda clase de prejuicios racistas e imperialistas. Pero al luchar contra una idea incorrecta es\nnecesario tener cuidado de no ir demasiado lejos, porque una\nidea correcta cuando se lleva a sus extremos puede volverse en\nLa historia humana no es una lnea ininterrumpida hacia el\nprogreso. A lo largo de la lnea ascendente, existe otra lnea\ndescendente. En la historia ha habido perodos en los que, por\ndiferentes razones, la sociedad ha retrocedido, el progreso se\nha detenido y la civilizacin y la cultura se han hundido. Este\nfue el caso de Europa despus de la cada del Imperio Romano, en el perodo conocido, al menos en ingls, como la\nEdad de las Tinieblas. Recientemente, ha habido una tendencia\npor parte de algunos acadmicos a rescribir la historia y presentar a los brbaros desde una ptica ms favorable. Esto no\nes ms cientfico o ms objetivo, simplemente es pueril.\nCmo no presentar la cuestin\nRecientemente, el Canal Cuatro de la televisin britnica emiti una serie de tres captulos titulada Los brbaros, presentada\npor Richard Rudgley, un antroplogo y autor de Civilizaciones\nperdidas de la Edad de Piedra. Despus de ver el segundo\ncaptulo de la serie dedicado a los anglos y los sajones -tribus\ngermnicas que invadieron las Islas Britnicas-, me he podido\nformar una idea bastante buena de la tesis central de Rudgley.\nDefiende que ellos dejaron una sociedad ms civilizada que la\nque conquistaron: La dependencia de la esclavitud del Imperio Romano fue sustituida por una sociedad ms justa donde se\nestimulaba y valoraba el trabajo y los oficios tcnicos.\nLa gente, en general, cree que el legado romano en Gran Bretaa fue una sociedad civilizada ms tarde brutalizada por las\ntribus brbaras que invadieron las islas durante la Edad de las\nTinieblas. Pero para Rudgley: En mi viaje para comprender la\nEdad de las Tinieblas, me he encontrado con muchas cosas\nvaliosas que tienen sus races, no en la civilizacin romana,\nsino en el mundo de los brbaros, construido sobre las ruinas\nRudgley ha realizado un descubrimiento asombroso: los sajones saban como construir barcos, y rpidos. Dice que los brbaros trajeron oficios y talento a estas orillas. Sus tcnicas\neran inmensas. Slo hay que mirar algunas de las obras de\nmetal, madera o joyera de ese perodo. Pero los romanos\nsaban construir no slo barcos, tambin carreteras, acueduc-\ntos, ciudades y muchas otras cosas. Rudgley pasa por alto el\ninsignificante detalle de que estas cosas fueron destruidas o se\nhundieron por el abandono de los brbaros, y que esto llev a\ndesbaratamiento catastrfico del comercio y una profunda cada en el desarrollo de las fuerzas productivas y la cultura, que\nretrocedi mil aos atrs.\nl cita las palabras del experto fabricante de espadas Hector\nCole, quien dice: Los fabricantes de espadas sajones eran\nespecialistas. Fabricaban filos estructurados seiscientos aos\nantes que los japoneses. No hay duda de todo esto. Todas las\ntribus brbaras de este perodo eran expertos guerreros y lo\ndemostraron acabando con las defensas romanas como un cuchillo caliente atraviesa la mantequilla. Los romanos del final\ndel Imperio incluso comenzaron a imitar algunas de las tcticas militares de los brbaros. Pero nada de esto demuestra que\nlos brbaros tuvieran un nivel de desarrollo comparable al de\nlos romanos, y menos an superior.\nRudgley explica que las travesas martimas de los anglos y los\nsajones hacia Gran Bretaa, no fueron invasiones de masas\ndirigidas por guerreros, sino pequeos grupos de emigrantes\npacficos que buscaban nuevos asentamientos. Aqu confunde\ndos cosas. Sin duda los brbaros buscaban un territorio sobre\nel que asentarse. Las razones para estos movimientos de masas\nde los pueblos en el siglo V probablemente son variadas. Una\nteora es que un cambio de clima elev el nivel del mar en las\nzonas costeras de lo que es ahora Holanda y el norte de Alemania, volviendo estas tierras inhabitables. Una visin ms\ntradicional es la presin de otras tribus brbaras que venan de\nOriente. Con toda probabilidad se trate de una combinacin de\nestos factores y otros. En general, las causas de esta migracin\nde masas se pueden poner bajo el ttulo de accidente histrico.\nLo que importa son los resultados que provocaron en la historia. Y esto es lo que est en discusin.\nLos contactos iniciales entre los romanos y los brbaros no\nnecesariamente tuvieron un carcter violento. Durante siglos\nexisti un comercio importante a lo largo de las fronteras\norientales, y ste llev a una progresiva romanizacin de aquellas tribus que vivan prximas al Imperio. Muchos se convirtieron en mercenarios y sirvieron en las legiones romanas. Alarico, el lder godo que fue el primero que entr en Roma, no\nslo era un antiguo soldado de Roma, tambin era cristiano\n(arriano). Tambin es cierto que los primeros sajones que entraron en Gran Bretaa eran comerciantes pacficos, mercenarios y colonos. De hecho, segn la tradicin, fueron invitados a\nGran Bretaa por el rey britnico romanizado Vortigern,\ndespus de la salida de las legiones romanas.\nPero en este punto, el anlisis de Rudgley comienza a resquebrajarse. Ha olvidado completamente que el comercio entre las\nnaciones civilizadas y los brbaros, estaba invariablemente\nrelacionado con la piratera, el espionaje y la guerra. Los comerciantes brbaros observaban cuidadosamente los puntos\nfuertes y dbiles de las naciones con las que entraban en contacto. Si existan signos de debilidad, a las relaciones comerciales pacficas seguiran las bandas armas en busca de saqueo y conquista. Basta con leer el Antiguo Testamento para\nver que esta era precisamente la relacin entre las tribus israeles nmadas y pastoriles y los antiguos cananitas, quienes,\ncomo pueblos urbanos civilizados, contaban con un elevado\nLos romanos tenan un nivel cultural ms alto que los brbaros\ny se puede demostrar fcilmente con el siguiente hecho. Aunque los brbaros consiguieron conquistar a los romanos, ellos\nmismos fueron rpidamente absorbidos, e incluso perdieron su\npropia lengua y acabaron hablando un dialecto del latn. Del\nmismo modo, los francos, que dieron su nombre a la Francia\nmoderna, eran una tribu germnica que hablaba una lengua\nrelacionada con el alemn moderno. Lo mismo ocurri con las\ntribus germnicas que invadieron Espaa e Italia.\nLa nica excepcin manifiesta a esta regla es que los anglos y\nlos sajones que invadieron Gran Bretaa, no fueron absorbidos\npor los celtas-romanos britnicos que eran ms avanzados. La\nlengua inglesa bsicamente es una lengua germnica (con una\nmezcla moderna de francs normando desde el siglo XI en\nadelante). En realidad, el nmero de palabras de origen celta\nen la lengua inglesa es insignificante, mientras que hay muchas ms palabras rabes en la lengua espaola. La razn para\nesto es que los rabes en Espaa tenan un nivel cultural superior a los cristianos de habla espaola que les conquistaron. La\nnica explicacin concebible es que los brbaros anglo-sajones\n(a quienes Rudgley considera unas personas muy pacficas y\namables) aplicaron una poltica genocida contra el pueblo celta\ncuyas tierras fueron tomadas con guerras sangrientas de conquista.\nSentimentalismo o ciencia?\nPor lo tanto, podemos poner una regla firme: un pueblo invasor cuya cultura est en un nivel ms bajo que el pueblo conquistado por l, con el tiempo, ser absorbido por la cultura de\nlos conquistados y no viceversa. Se podra responder a esto\nque este proceso ocurri porque el nmero de invasores era\nrelativamente pequeo. Pero esto no se sostiene. En primer\nlugar, como el propio Rudgley afirma, en estas vastas migraciones particip un gran nmero de personas, en realidad pue- 15 -\nblos enteros. En segundo lugar, hay otros muchos ejemplos\nhistricos que demuestran lo contrario.\nLos mongoles que invadieron la India y establecieron la dinasta Mogul que dur hasta que los britnicos conquistaron la\nIndia, fueron completamente absorbidos por la forma de vida\nindia que era ms avanzada. Exactamente lo mismo ocurri en\nChina. Sin embargo, cuando los britnicos conquistaron la\nIndia, no fueron absorbidos por la cultura nativa, sino lo contrario, como explica Marx, destruyeron completamente la vieja\nsociedad india que haba resistido durante miles de aos.\nCmo fue esto posible? Slo porque Gran Bretaa, donde el\nsistema capitalista se haba desarrollado rpidamente, tena un\nnivel ms alto de desarrollo que la India.\nPor supuesto, es posible decir que antes de la llegada de los\nbritnicos, los indios tenan un nivel ms alto de desarrollo\ncultural. Aunque los conquistadores europeos despreciaban a\nlos indios, al menos como semi-brbaros, nada puede estar\nms alejado de la realidad. Sobre las bases del antiguo mtodo\nasitico de produccin, la cultura india alcanz niveles prodigiosos. Sus conquistas en los terrenos del arte, escultura, arquitectura, msica y poesa fueron tan brillantes que incluso provocaron la admiracin de los representantes ms cultos del\nEs igualmente posible deplorar a los supuestamente civilizados\nbritnicos por la forma tan brutal en la que aplastaron a los\nindios, con una combinacin de engao, mentiras, asesinatos y\nmasacres. Esa es toda la verdad, pero falta algo. La verdadera\npregunta que se debe hacer es la siguiente: Por qu los britnicos no fueron absorbidos por la cultura india como les ocurri a los mongoles? Despus de todo, en este caso, es verdad\nque el nmero de britnicos que se asentaron en la India era\ninsignificante comparado con las masas de este vasto subcontinente. Despus de doscientos aos, fueron los indios los que\naprendieron ingls y no viceversa.\nHoy, medio siglo despus de la salida de los britnicos, el ingls es an la lengua oficial de la India y permanece como la\nlingua franca de todos los indios y pakistanes cultos. Cmo\nse puede explicar esto? Slo porque el capitalismo representa\nun nivel ms elevado de desarrollo que el feudalismo o el modo asitico de produccin. Ese es el factor decisivo. Quejarse\nde esto, protestar contra el imperialismo cultural y otras cosas por el estilo puede tener un cierto valor en el terreno de la\nagitacin (no hay ninguna duda de la conducta verdaderamente\nbrbara de los imperialistas en general). Pero desde un punto\nde vista cientfico estos comentarios no nos llevan muy lejos.\nAbordar la historia humana desde un punto de vista sentimental es peor que intil. La historia no conoce la moralidad y\nfunciona segn diferentes leyes. La tarea de cualquier persona\nque quesee comprender la historia es en primer lugar dejar a\nun lado todos los elementos moralistas, ya que no existe ninguna moralidad suprahistrica, ninguna moralidad en general, sino slo moralidades particulares que pertenecen a perodos histricos particulares y formaciones socioeconmicas\ndefinidas y no tienen relevancia fuera de ellas.\nDesde un punto de vista cientfico, por lo tanto, no tiene sentido comparar los niveles morales de la conducta de los romanos\ny los brbaros, los britnicos y los indios, los mongoles y los\nchinos. Las prcticas inhumanas y brbaras han existido en\ncada perodo de la historia, si tomamos una vara de medir para\njuzgar la raza humana, deberamos sacar conclusiones muy\npesimistas. En realidad, se podra sostener que cunto mayor\nes el grado de desarrollo, mayor la capacidad de infligir sufri- 17 -\nmiento a un mayor nmero de personas. La situacin del mundo en la primera dcada del siglo XXI parece confirmar esta\nsombra valoracin de la historia humana.\nAlgunas personas han sacado la conclusin de que quiz el\nproblema es que ha habido demasiado desarrollo, demasiado\nprogreso, demasiada civilizacin. No seramos ms felices\nviviendo en un entorno agrcola sencillo (por supuesto en lneas estrictamente ecolgicas) cultivando nuestros propios\ncampos (sin tractores), haciendo nuestra ropa y amasando\nnuestro pan? Es decir, no sera mejor si regresramos al barbarismo?\nDebido a la terrible situacin de la sociedad y el mundo bajo el\ncapitalismo, fcilmente podemos comprender que existan personas que busquen un escape de la desagradable realidad y que\nquieran dar marcha atrs al reloj para regresar a una poca\ndorada. El problema es que nunca existi esta poca. Aquellas\npersonas (normalmente de clase media) que hablan grandiosamente de las maravillas de la vida de los das de las comunas\nagrcolas no tienen idea de lo difcil que era la vida en aquellos\ntiempos. Citaremos un manuscrito de un monje medieval que,\na diferencia de nuestros fanticos de la Nueva Era, conoca\nperfectamente como era la vida bajo el feudalismo. Este es un\nextracto de un autor medieval, un monje llamado Aelfric, que\nescribi un libro para ensear conversacin latina en Winchester:\nMaestro: Qu haces labrador, cmo haces tu trabajo?\nPupilo: Seor, trabajo muy duro. Me levanto al amanecer para\nllevar los bueyes al campo y all les acoplar el arado. Pero el\ninvierno es duro y no me atrevo a quedarme en casa por temor\na mi seor; despus de acoplar los bueyes, pongo la reja y la\ncuchilla al arado, cada da tengo que arar un acre o ms.\nMaestro: Alguien te ayuda?.\nPupilo: Tengo a un chico que gua los bueyes con la aguijada\ny ahora est afnico del fro.\nMaestro: Qu otro trabajo tienes que hacer diariamente?\nPupilo: Mucho ms. Tengo que llenar los cubos de los bueyes\ncon heno, darles agua y sacar el estircol fuera.\nMaestro: Es un trabajo duro?\nPupilo: S, es un trabajo duro, porque no soy libre.\nUn par de semanas de trabajo deslomado y de destruccin del\nalma, seguramente sera una cura garantizada para las ilusiones de la mayora de los intransigentes romnticos! Es una\npena no poder hacer un viaje corto en la mquina del tiempo\nQu es el barbarismo?\nLa palabra barbarismo se utiliza en diferentes contextos y\npara cosas diferentes. Incluso puede ser un insulto cuando hacemos referencia al comportamiento brbaro de ciertos seguidores de ftbol demasiado entusiastas. Para los antiguos griegos (los primeros que acuaron la palabra) significaba simplemente uno que no habla el idioma (es decir, el griego).\nPero para los marxistas, normalmente, significa la etapa entre\nel comunismo primitivo y la primera sociedad de clases, cuando se empezaron a formar las clases y con ellas el estado. El\nbarbarismo es una fase transicional, donde la vieja comuna se\nencuentra en un estado de decadencia y donde las clases y el\nestado estn en proceso de formacin.\nComo las otras sociedades humanas (incluido el salvajismo, la\nfase de las sociedades cazadoras y recolectoras basadas en el\ncomunismo primitivo y que realizaron maravillosas obras de\narte en las cuevas de Francia y el norte de Espaa), los brbaros ciertamente tenan cultura, y fueron capaces de producir\nobjetos de arte muy hermosos y sofisticados. Sus tcnicas de\nguerra demuestran que tambin eran capaces de hazaas extraordinarias de organizacin y esto se demostr cuando derrotaron a las legiones romanas. Los romanos comenzaron a copiar\nlas mismas tcticas militares que los brbaros, introdujeron el\narco corto perfeccionado por los hunos y otras tribus para disparar desde el caballo\nEl perodo de barbarismo representa una parte muy larga de la\nhistoria humana, y est dividida en varios perodos ms o menos diferenciados. En general, se caracteriz por la transicin\ndel modo de produccin basado en la caza y la recoleccin, al\npastoreo y la agricultura, es decir, del salvajismo paleoltico,\npasando por el barbarismo neoltico, al barbarismo ms elevado de la Edad de Bronce, que permanece como el umbral de la\ncivilizacin. El punto de inflexin decisivo fue lo que Gordon\nChilde llam la revolucin neoltica, que represent un gran\npaso adelante en el desarrollo de la capacidad productiva humana, y por lo tanto, de la cultura. Esto es lo que dice Childe:\nEs enorme nuestra deuda con para con estos brbaros que no\nconocieron la escritura. Todas las planta comestibles cultivadas de cierta importancia han sido descubiertas por alguna\nsociedad brbara innominada. (Qu sucedi en la historia.\nGordon Childe. Buenos Aires. Editorial La Plyade. 1977. p.\nAqu est el embrin de dnde crecieron las aldeas y las ciudades, la escritura, la industria y todo lo dems que sirve de\nbase para lo que llamamos civilizacin. Las races de la civilizacin se encuentran precisamente en el barbarismo, y an\nms, en la esclavitud. El desarrollo del barbarismo llev a la\nesclavitud o a lo que Marx llam el modo asitico de produccin.\nSera incorrecto negar la contribucin de los pueblos brbaros\nal desarrollo humano. Jugaron un papel vital en determinada\netapa. Posean cultura, y avanzada para el tiempo en el que\nvivieron. Pero lo historia no se detiene aqu. El nuevo desarrollo de las fuerzas productivas llev a nuevas formas socioeconmicas que llevaron a un nivel cualitativamente ms elevado.\nNuestra civilizacin moderna (tal como es) viene de las conquistas colosales de Egipto, Mesopotamia y el Valle del Indo,\ne incluso ms, de Grecia y Roma.\nMientras que no negamos la existencia de la cultura brbara,\nlos marxistas no dudamos en afirmar que sta ltima fue histricamente sustituida por las culturas de Egipto, Grecia y Roma\nque crecieron a partir del barbarismo, lo superaron y le sustituyeron. Negar este hecho sera obviar la realidad.\nSi miramos todo el proceso de la historia y prehistoria humanas, lo primero que nos llama la atencin es la extraordinaria\nlentitud con que se desarrollaron las especies. La evolucin\ngradual de las criaturas humanas o humanoides y su alejamiento de la condicin de animales, hacia una condicin genuinamente humana, transcurri a lo largo de millones de aos. Durante el primer perodo que llamamos salvajismo, caracterizado por un desarrollo muy lento de los medios de produccin, la\nfabricacin de herramientas de piedra y el modo de existencia\ncazador-recolector, la lnea de desarrollo permanece prcticamente plana durante un largo perodo de tiempo. Comienza a\nacelerarse precisamente en el perodo conocido como barbarismo (particularmente con la revolucin neoltica) cuando las\nprimeras comunidades estables se convirtieron en ciudades\n(como Jeric, que data de aproximadamente el 7.000 a. de C).\nSin embargo, el crecimiento realmente explosivo ocurre en\nEgipto, Mesopotamia, el Valle del Indo (y tambin China),\nPersia, Grecia y Roma. En otras palabras, el desarrollo de la\nsociedad de clases coincide con un aumento masivo de las\nfuerzas productivas, y como resultado, de la cultura humana,\nque alcanza cimas sin precedentes. Este no es el lugar para\nmencionar todos los descubrimientos realizados por los griegos y los romanos. Hay una famosa escena en la pelcula La\nvida de Brian de los Monty Piton, donde un entusiasta luchador por la libertad hace una pregunta retrica: Qu han hecho los romanos por nosotros? A su pesar recibe una respuesta con una larga lista de cosas. No deberamos cometer el\nPero podra hacerse la siguiente objecin, Grecia y Roma se\nbasaban en la esclavitud, que es una institucin inhumana y\naborrecible. Las maravillosas conquistas de la antigua Atenas\nse consiguieron bajo la esclavitud. Su democracia probablemente la ms avanzada del mundo hasta la fecha- era\nla democracia de una minora de ciudadanos libres. La mayora -los esclavos- no tenan ningn derecho. Hace poco recib\nuna carta que compara desfavorablemente la sociedad esclavista con el barbarismo. Reproduzco un extracto:\nEn realidad, las sociedades primitivas son las menos brbaras\nde la historia mundial. Por ejemplo, sus guerras eran rituales\nsin apenas vctimas. La barbarie del nazismo y las guerras de\nlos Balcanes es una caracterstica tpica del capitalismo, igual\nque el feudalismo o la sociedad esclavista tenan sus caractersticas brbaras particulares. Los hechos ms brbaros de la\nhistoria son todos, de una forma u otra, consecuencia de la\nEstas lneas plantean la cuestin de la guerra en un sentido\nmoralista y no materialista. La guerra siempre ha sido brbara.\nSe trata de asesinar personas de una manera ms eficaz. Se\npuede estar de acuerdo que en las guerras de las sociedades\nprimitivas se asesinaba a menos personas que en las guerras\nmodernas. Eso hasta cierto punto es producto del desarrollo de\nla ciencia y la tcnica que han llevado a una perfeccin de la\nproductividad humana, no slo en la industria y la agricultura,\ntambin en el campo de batalla. Engels explica en el AntiDhring cmo la historia de la guerra slo se puede comprender en trminos del desarrollo de los medios de produccin.\nLos romanos eran menos eficaces en el asesinato que los brbaros (al menos en el perodo de ancestro del poder romano), y\nnosotros somos incomparablemente ms eficaces que los romanos, en este terreno y en muchos ms.\nLos marxistas no pueden mirar la historia desde el punto de\nvista de la moralidad. A parte de esto, no existe la moralidad\nsuprahistrica. Toda sociedad tiene su propia moralidad, religin, cultura, etc., que corresponde con un nivel determinado\nde desarrollo, y, al menos en el perodo que llamamos civilizacin, no se puede observar desde el punto de vista del nmero\nde vctimas, y mucho menos, desde un punto de vista moral\nabstracto. Podemos desaprobar las guerras en general, pero no\nse puede negar una cosa: durante todo el curso de la historia\nhumana, todas las cuestiones serias, en ltima instancia, se han\nresuelto de esta forma. Esto se aplica tanto en los conflictos\nentre las naciones (guerras) como a los conflictos entre las\nclases (revoluciones). Nuestra actitud hacia un tipo particular\nde sociedad y su cultura no puede estar determinada por consideraciones moralistas. Desde el punto de vista del materialismo histrico resulta totalmente indiferente que algunos brbaros (incluidos mis propios ancestros, los celtas) fueran cazadores de cabezas o quemasen vivas a las personas en el interior\nde estatuas de mimbre para celebrar el solsticio de verano.\nExisten los mismos motivos para condenarles, que para alabarles por la hermosa joyera que fabricaron o la poesa que recitaban. Lo que determina si una formacin socioeconmica\ndeterminada es histricamente progresista o no, es en primer\nlugar, su capacidad de desarrollar las fuerzas productivas, las\nbases materiales reales sobre las que se levanta y desarrolla la\nLa razn por la cual el desarrollo humano fue tan terriblemente\nlento durante un largo perodo de tiempo, fue precisamente el\nbajo nivel de desarrollo de las fuerzas productivas. El desarrollo real comienza ya en la fase del barbarismo, como explicamos antes. Este fue un acontecimiento progresista en su da,\npero fue superado, negado y sustituido por una forma ms elevada que fue la esclavitud. El viejo Hegel, ese pensador tan\nprofundo y maravilloso, escribe: No fue tanto de la esclavitud\ncomo a travs de la esclavitud que la humanidad se emancip. (Lectures on the Philosophy of History, p. 407).\nLos romanos utilizaron la fuerza bruta para subyugar a otros\npueblos, vendieron ciudades enteras a la esclavitud, masacraron a miles de prisioneros de guerra para diversin en el circo\npblico, e introdujeron mtodos muy refinados de ejecucin,\ncomo la crucifixin. S, todo esto es verdad. Pero tambin es\nverdad que nuestra civilizacin moderna, nuestra cultura,\nnuestra literatura, nuestra arquitectura, nuestra medicina, nuestra ciencia, nuestra filosofa, incluso muchos casos de nuestra\nlengua, proceden de Grecia y Roma.\nNo es una tarea difcil leer en voz alta una larga lista de los\ncrmenes de los romanos (o de los seores feudales, o de los\nmodernos capitalistas). Es incluso posible compararles desfavorablemente, al menos en algunos aspectos, con las tribus\nbrbaras frente a los que estaban en ms o menos constante\nguerra. Esto no es nuevo. En realidad, se pueden leer numerosos pasajes en los escritos del historiador romano Tcito. Pero\nhacer esto no nos permite avanzar en nuestra comprensin de\nla historia. Slo lo podemos conseguir si aplicamos consistentemente el mtodo del materialismo histrico.\nEl ascenso y la cada de Roma\nAunque el trabajo del esclavo individual no era muy productivo (los esclavos eran obligados a trabajar), el gran nmero de\nesclavos, como en las minas y latifundia (unidades agrcolas a\ngran escala) en Roma en el ltimo perodo de la Repblica y el\nImperio, s producan una plusvala considerable. En el punto\nlgido del Imperio, los esclavos abundaban y eran baratos, las\nguerras de Roma bsicamente equivalan a una gran caza de\nesclavos. Pero en determinado momento, este sistema lleg a\nsus lmites y entonces entr en un prolongado perodo de declive.\nLos inicios de la crisis en Roma se pueden ya observar en el\nltimo perodo de la Repblica, un perodo caracterizado por\nagitaciones sociales, polticas y guerra de clases. Desde el\nprincipio, haba una lucha violenta entre los ricos y los pobres\nen Roma. Hay informes detallados, en los escritos de Livy y\nde otros, de las luchas entre los plebeyos y los patricios, que\nterminaron con un compromiso incmodo. El ltimo perodo,\ncuando Roma ya se haba convertido en el amo del Mediterrneo despus de derrotar a su poderoso rival: Cartago, no fue\notra cosa que una lucha por la divisin de los botines.\nTiberio Graco pidi que la riqueza de Roma se dividiera entre\nsus ciudadanos libres. Su objetivo era convertir a Italia en una\nrepblica de pequeos campesinos y no de esclavos, pero fue\nderrotado por los nobles y los propietarios de esclavos. Esto\nresult a largo plazo un desastre para Roma. El campesinado\narruinado -la columna vertebral de la repblica y su ejrcitohuy hacia Roma donde form el lmpemproletariado, una\nclase no productiva que viva a costa del estado. Aunque resentidos con los ricos, compartan un inters comn en la explotacin de los esclavos, la nica clase realmente productiva\nen el perodo de la Repblica y el Imperio. La gran sublevacin de esclavos dirigida por Espartaco fue un episodio glorioso en la historia de la antigedad. Los ecos de esta lucha titnica reverberaron durante siglos y an es fuente de inspiracin.\nEl espectculo de estas personas oprimidas levantndose con\nlas armas en la mano e infligiendo una derrota tras otra a los\nejrcitos de la potencia ms poderosa del mundo, es uno de los\nacontecimientos ms increbles en la historia. Si hubieran conseguido derrocar al estado romano, el curso de la historia se\nhabra alterado significativamente Por supuesto, no es posible\ndecir exactamente cual habra sido el resultado. Sin duda, los\nesclavos habran sido liberados. Dado el nivel de desarrollo de\nlas fuerzas productivas, la tendencia general habra sido en\ndireccin hacia alguna clase de feudalismo. Pero al menos la\nhumanidad se habra ahorrado los horrores de la Edad de las\nTinieblas, y es probable que se hubiera acelerado el desarrollo\nLa razn fundamental del fracaso final de Espartaco, fue que\nlos esclavos no se vincularon con el proletariado de las ciudades. En la medida que ste ltimo continu apoyando al estado, la victoria de los esclavos era imposible. Pero el proletariado romano, a diferencia del proletariado moderno, no era\nproductivo, era slo una clase parasitaria que viva a costa del\ntrabajo de los esclavos y que dependa de sus maestros. El fracaso de la revolucin romana reside en este hecho.\nMarx y Engels sealaron que la lucha de clases, al final, o termina en la victoria total de una de las clases, o en la ruina comn de las clases en contienda. El destino de la sociedad romana es el ejemplo muy claro del ltimo caso. En ausencia de\nun campesinado libre, el estado estaba obligado a apoyarse en\nun ejrcito mercenario para que luchara en sus guerras. El estancamiento de la lucha de clases provoc una situacin similar al fenmeno moderno del bonapartismo. El equivalente\nromano se llama cesarismo.\nLos legionarios romanos ya no eran leales a la Repblica, sino\na su comandante, el hombre que les garantizaba su salario, su\nbotn y un pedazo de tierra cuando se jubilaban. El ltimo perodo de la Repblica se caracteriz por una intensificacin de\nla lucha entre las clases, en la que ninguna parte fue capaz de\nconseguir una victoria decisiva. Como resultado, el estado\n(que Lenin describi como cuerpos de hombres armados)\ncomenz a adquirir una independencia cada vez mayor, levantndose por encima de la sociedad y apareciendo como el rbitro final de las continuas luchas de poder en Roma.\nHubo toda una seria de aventureros militares: Mario, Crasso,\nPompeyo y finalmente Julio Csar, un general brillante, un\npoltico inteligente y un hombre de negocios astuto, que en\nrealidad puso fin a la Repblica mientras prestaba servicio a\nella. Su prestigio aument con sus triunfos militares en Galia,\nEspaa y Gran Bretaa, comenz a concentrar todo el poder en\nsus manos. Aunque fue asesinado por una fraccin conservadora que deseaba preservar la Repblica, el viejo rgimen estaba condenado.\nEn su obra Julio Cesar, Shakespeare dice lo siguiente de Bruto: De todos los romanos fue el ms noble. Ciertamente,\nBruto y los otros conspiradores que asesinaron a Csar no carecan de coraje personal y sus motivos puede que fueran nobles o no. Pero eran unos utpicos sin esperanza. La repblica\nque intentaban defender era un cadver corrupto desde haca\nmucho tiempo. Despus de que Bruto y los otros fueran derrotados por el triunvirato, la Repblica fue reconocida formalmente y el primer emperador Augusto- sigui con esta pretensin. El mismo ttulo de emperador (imperator en latn)\nes un ttulo militar, inventado para no utilizar el ttulo de rey\nque era demasiado ofensivo para los odos republicanos. Pero\nera un rey en todo, menos en el nombre.\nLas formas de la vieja repblica sobrevivieron durante mucho\ntiempo despus. Pero slo eran eso -formas vacas sin contenido real-, una cscara vaca que al final fue arrastrada por el\nviento. El Senado estaba desprovisto de todo poder y autoridad\nreal. Julio Csar haba conmocionado a la respetable opinin\npblica al nombrar a la Galia miembro del senado. Calgula\nmejor considerablemente esto al nombrar senador a su caballo. Nadie vea nada malo en esto, y si lo vean, mantenan la\nLos emperadores continuaron consultando al senado, e incluso consiguieron no rerse cuando lo hacan. En el ltimo\nperodo del Imperio, debido al declive de la produccin, la\ncorrupcin y el saqueo, las finanzas estaban en un estado la- 28 -\nmentable, y los romanos ricos eran regularmente ascendidos\nal rango de senador, para cobrarles impuestos extras. Segn\nalgn humorista romano, un legislador reticente era desterrado al senado.\nA menudo ocurre en la historia que instituciones obsoletas\npueden sobrevivir mucho tiempo despus de que haya desaparecido su razn de existir. Desde ese momento, arrastran una\nexistencia miserable, igual que un anciano decrpito se aferra a\nla vida, hasta que esa institucin es derrocada a travs de la\nrevolucin. El declive del imperio romano dur casi cuatro\nsiglos. No fue un proceso continuo. Hubo perodos de recuperacin e incluso brillantez, pero la lnea general fue descendente.\nEn perodos como este hay un sentimiento general de malestar.\nEl ambiente predominante es el escepticismo, la ausencia de fe\ny pesimismo en el futuro. Las viejas tradiciones, la moralidad\ny la religin, cosas que actan como un cimiento poderoso\npara mantener unida a la sociedad, pierden su credibilidad. En\nlugar de la vieja religin, la gente busca nuevos dioses. En su\nperodo de declive, Roma se vio inundada con una plaga de\nsectas religiosas procedentes de oriente. La cristiandad era una\nde estas sectas, aunque al final triunf, tuvo que luchar duro\ncon numerosos rivales, como el culto Mitra.\nCuando la gente cree que el mundo en el que viven se tambaleaba, que han perdido el control de su existencia, que sus vidas y destinos estn determinados por fuerzas invisibles, entonces aparecen las tendencias irracionales y msticas. La gente cree que est cerca el final del mundo. Los primeros cristianos crean esto fervientemente, pero muchos otros recelaban\nde ello. En realidad, lo que se aproximaba era el final, no del\nmundo, sino de una forma particular de sociedad, la sociedad\nesclavista. El xito de la cristiandad se encuentra aqu y estaba\nrelacionado con este ambiente general. El mundo era horrible\ny pecaminoso. Era necesario dar la espalda al mundo, a todas\nsus obras y mirar hacia otra vida despus de la muerte.\nEn realidad, estas ideas ya fueron anunciadas por las tendencias filosficas de Roma. Cuando los hombres y las mujeres\npierden toda esperanza en la sociedad existente, hay dos opciones: o intentan llegar a una comprensin racional de lo que\nest ocurriendo y luchan para cambiar la sociedad, o bien\nvuelven la espalda a la sociedad en su conjunto. En el perodo\nde declive, la filosofa romana estaba dominada por el subjetivismo: el estoicismo y el escepticismo. Desde un ngulo diferente, Epicuro, pensaba que las personas buscaban la felicidad\ny aprendan a vivir sin temor. Es una filosofa sublime, pero en\nel contexto dado, slo poda apelar a los sectores ms inteligentes de las clases privilegiadas. Finalmente, aparece la filosofa neo-platonista de Plotino, con su abierto misticismo y\nsupersticin, y al final, proporciona una justificacin filosfica\nCuando los brbaros invadieron, toda la estructura estaba al\nborde del colapso, no slo econmica, tambin moral y espiritualmente. No es de extraar que los brbaros fueran bienvenidos como libertadores de los esclavos y sectores ms pobres de\nla sociedad. Simplemente completaron un trabajo que estaba\npreparado por adelantado. Los ataques brbaros fueron un accidente histrico que sirvi para expresar una necesidad histrica.\nPor qu triunfaron los brbaros\nCmo es posible que una cultura tan desarrollada fuera superada tan fcilmente por una ms primitiva y atrasada? Los\ngrmenes de la destruccin de Roma estaban presentes mucho\nantes de las invasiones brbaras. La contradiccin bsica de la\neconoma esclavista es que, paradjicamente, se basaba en la\nbaja productividad del trabajo. El trabajo esclavista es slo\nproductivo cuando es empleado a escala masiva. La condicin\nprevia para esto es un suministro amplio de esclavos a bajo\ncoste. Como los esclavos se reproducan lentamente en cautiverio, la nica forma de tener un suministro suficiente de esclavos era con continuas guerras. Cuando el Imperio alcanz\nlos lmites de su expansin bajo Adriano, esto se convirti en\nalgo muy difcil.\nCuando el Imperio alcanz sus lmites y las contradicciones\ninherentes a la esclavitud comenzaron a afirmarse, Roma entr\nen un largo perodo de declive que dur ms de cuatrocientos\naos, hasta que finalmente fue rebasado por los brbaros. Las\nmigraciones de masas que provocaron el colapso del Imperio\nfueron un fenmeno comn entre los pueblos pastorales nmadas de la antigedad y ocurrieron por varias razones: necesidad de tierras de pastoreo como resultado del crecimiento de\nla poblacin, cambios climticos, etc.,\nEn este caso, los pueblos ms asentados de las estepas occidentales y Europa oriental, fueron echados de sus tierras debido a la presin de las tribus nmadas ms atrasadas que venan\nde oriente, los hsiung-un, ms conocidos como los hunos. Estos brbaros tenan cultura? S, tenan una especie de cultura,\ncomo todos los pueblos en el amanecer de la historia tenan\nuna cultura. Los hunos no tenan conocimientos de agricultura,\npero su horda era una formidable maquina de lucha. Su caballera no tena paralelo en el mundo en aquella poca. Se dice\nde ellos que su pas era el lomo de un caballo.\nSin embargo, desgraciadamente para Europa, los hunos en el\nsiglo cuatro se toparon con una cultura ms avanzada, una\ncivilizacin que conoca el arte de la construccin, que viva\nen ciudades, que posean un ejrcito disciplinado: China. La\ndestreza en la lucha de estos guerreros temidos de las espetas\nde Mongolia no tena nada que ver con los civilizados chinos,\nque construyeron la Gran Muralla una obra formidable de\ningeniera, para mantenerlos fuera.\nDerrotados por los chinos, los hunos volvieron a occidente,\ndejando tras de s una estela de destruccin y devastacin.\nAtravesaron lo que ahora es Rusia y se toparon con los godos\nen el ao 355 en la actual Rumania. Aunque las tribus godas\ntenan un nivel de desarrollo superior que los hunos, fueron\nreducidas a pedazos y obligadas a huir a occidente. Los supervivientes -unos 80.000 hombres, mujeres y nios desesperados\nsobre primitivos carros- salieron de las fronteras del Imperio\nRomano en el momento en que el declive de la sociedad esclavista haba alcanzado un punto donde su capacidad para defenderse estaba seriamente debilitada. Los visigodos (godos\noccidentales), que tenan un nivel inferior de desarrollo que los\nromanos, les derrotaron. El historiador romano Ammianus\nMarcellinus describi este choque entre dos mundos extraos\ncomo la derrota romana ms desastrosa desde Cannas.\n(Ammianus, xxxi, 13).\nCon una velocidad impresionante abandonaron la mayora de\nlas ciudades. Es verdad que este proceso no comenz con los\nbrbaros. La decadencia de la economa esclavista, la naturaleza monstruosamente opresiva del Imperio con su enorme burocracia y agresivos impuestos agrcolas, estaba ya minando\ntodo el sistema. El campo iba a la deriva y ya se estaban\ncreando las bases para el desarrollo de un modo de produccin\ndiferente: el feudalismo. Los brbaros simplemente dieron el\ncoup de grce a un sistema podrido y moribundo. Todo el edificio estaba podrido y, simplemente, le dieron el ltimo empujn.\nLa aparentemente inexpugnable lnea romana a lo largo del\nDanubio y el Rin colaps. En determinado momento, diferentes tribus brbaras, incluidos los hunos, convergieron en un\nataque unido contra Roma. El jefe godo Alarico (que a propsito, era un cristiano arriano y un antiguo mercenario romano)\ndirigi a 40.000 godos, hunos y esclavos liberados a travs de\nlos Alpes julianos y ocho aos despus saquearon la propia\nRoma. Aunque Alarico, que parece era una persona relativamente ilustrada, parece que perdon a los ciudadanos de Roma, no pudo controlar a los hunos y esclavos liberados, que se\ndedicaron al asesinato, saqueo y la violacin. Destruyeron y\nfundieron valiosas piezas de escultura y obras de arte. Esto\nslo fue el principio. En los siglos posteriores, llegaron de\noriente sucesivas oleadas de brbaros: visigodos, ostrogodos,\nalanos, lombardos, suevos, alamanos, borgoanos, francos,\nburgundios, frisianos, hrulos, anglos, sajones, jutos, hunos y\nmagiares, que encontraron su camino hacia Europa. El todo\npoderoso y eterno imperio qued reducido a cenizas.\nRetrocedi la civilizacin?\nEs correcto decir que el derrocamiento del Imperio Romano\npor los brbaros hizo retroceder la civilizacin humana? A\npesar de la reciente campaa ruidosa de los amigos de la sociedad brbara, no hay duda de esto, y se puede demostrar\nfcilmente con hechos y cifras. El efecto inmediato de la embestida brbara fue destruir la civilizacin y arrojar la sociedad\ny el pensamiento humano mil aos atrs.\nLas fuerzas productivas sufrieron una interrupcin violenta.\nLas ciudades fueron destruidas o abandonadas segn la poblacin hua al campo en busca de comida. Incluso nuestro amigo\nRudgley se ve obligado a admitir: Los nicos restos arquitectnicos que dejaron los hunos son las cenizas de las ciudades\nque quemaron. Y no slo los hunos. El primer acto de los\ngodos fue quemar la ciudad de Mainz. Por qu lo hicieron?\nPor qu no se limitaron a ocuparla? La respuesta est relacionada con el atraso del desarrollo econmico de los invasores.\nEran un pueblo agrcola y no conocan nada de las ciudades.\nLos brbaros en general eran hostiles a las ciudades y sus habitantes (una psicologa que es muy comn entre los campesinos\nde todos los perodos).\nSan Jernimo describe los resultados de esta devastacin: En\naquellos pases desrticos nada qued excepto el cielo y la\ntierra; despus de la destruccin de las ciudades y la extirpacin de la raza humana, la tierra se cubri de hierba, densos\nbosques y zarzas inexpugnables; y esa desolacin universal,\nanunciada por el profeta Zephanias, estuvo acompaada de la\nescasez de bestias, pjaros e incluso peces. (Citado por\nGibbon. Historia de la decadencia y cada del Imperio Romano, vol. 3, p. 49. En la edicin inglesa).\nEstas lneas fueron escritas veinte aos antes de la muerte del\nemperador Valente, cuando comenzaron las invasiones brbaras. Describen la situacin en la provincia natal de San Jernimo, Pannonia (la actual Hungra) donde las sucesivas oleadas de invasores provocaron la muerte y la destruccin a una\nescala inimaginable. Al final, Pannonia fue completamente\ndespoblada, ms tarde ocupada por los hunos y finalmente\nocupada la poblacin magiar. Este proceso de devastacin,\nviolacin y pillaje continu durante siglos, dejando tras de s\nuna herencia terrible de atraso, en realidad, de barbarie, que\nllamamos la Edad de las Tinieblas. Vemoslo en la siguiente\nLa Edad de las Tinieblas fue absoluta en toda su dimensin.\nLas hambrunas y las plagas culminaron en la peste negra y sus\nrecurrentes pandemias, que repetidamente reducan la poblacin. Los supervivientes padecan raquitismo. Los extraordinarios cambios climticos trajeron tormentas y riadas, que provocaron desastres mayores porque el sistema de alcantarillado\ndel imperio, como la mayora de la infraestructura romana, ya\nhaca mucho que no funcionaba. Se habla mucho de la Edad de\nlas Tinieblas, en el ao 1500, mil aos despus de su abandono, las carreteras construidas por los romanos todava eran\nlas mejores del continente. Las otras estaban en tal estado de\nabandono que eran inservibles; lo mismo ocurri con todos los\npuertos europeos hasta el siglo XVIII, cuando de nuevo comenz a florecer el comercio. Entre las artes que se perdieron\nse encontraba la albailera; en toda Alemania, Inglaterra, Holanda y Escandinavia, prcticamente no haba edificios de piedra, excepto las catedrales, que se levantaron a lo largo de diez\nsiglos. Las herramientas agrcolas bsicas de los siervos eran\nlas piquetas, horcas, rastrillos, guadaas y hoces. Como escaseaba el hierro, no haba rejas de arado con rueda, ni vertederas. La ausencia de arados no era el principal problema en el\nsur, donde los campesinos contaban con la luz de la tierra mediterrnea, pero la tierra dura del norte de Europa tena que\nmoverse con la mano. Aunque haba caballos y bueyes, su uso\nera limitado. El collar del caballo, los arneses y el estribo no\nexistieron hasta el ao 900. Por lo tanto, era imposible atar a\nlos animales en tndem. Los campesinos trabajaban duro, sudaban y, con frecuencia, caan agotados antes que sus anima-\nles. (A World Lit Only by Fire. William Manchester. pp. 5-6.\nEn la edicin inglesa).\nEl ascenso del sistema feudal despus del colapso de Roma,\nestuvo acompaado por un largo perodo de estancamiento\ncultural en toda Europa. Con la excepcin de dos inventos: el\nmolino de agua y el de viento, no hubo inventos durante aproximadamente mil aos. En otras palabras, existi un eclipse\ntotal de la cultura. Esto fue el resultado del colapso de las\nfuerzas productivas, de lo que, en ltima instancia, depende la\ncultura. Si no se comprende esto, entonces es completamente\nimposible tener una comprensin cientfica de la historia.\nEl pensamiento humano, el arte, la ciencia y la cultura cayeron\nhasta su nivel ms primitivo, slo experiment una relativa\nrecuperacin cuando los rabes introdujeron en la Europa medieval las ideas de los griegos y los romanos. De nuevo se volvi a atar el nudo de la historia en el perodo que conocemos\ncomo Renacimiento. La lenta recuperacin del comercio llev\na la aparicin de la burguesa y la recuperacin de las ciudades, las ms destacadas en Flandes, Holanda y el norte de Italia. Pero es un hecho real que la civilizacin retrocedi mil\naos. Esto es lo que significa una lnea descendiente de la historia. Y no se puede pensar que esto no puede volver a ocurrir.\nEl conjunto de la historia humana consiste precisamente en la\nlucha de la humanidad para levantarse por encima del nivel\nanimal. Esta larga lucha comenz hace siete millones de aos,\ncuando nuestros lejanos ancestros humanoides se pusieron\nerectos y despus fueron capaces de liberar las manos para el\ntrabajo manual. La produccin de los primeros raspadores de\npiedra y hachas manuales fue el principio de un proceso a travs del cual los hombres se convirtieron en humanos a travs\ndel trabajo. Desde entonces, las sucesivas fases de desarrollo\nsocial se han producido sobre la base de los cambios en el\ndesarrollo de la fuerza productiva del trabajo, es decir, de\nnuestro poder sobre la naturaleza.\nDurante la mayor parte de la historia humana este proceso se\nha producido de una forma muy lenta, como sealaba The\nEconomist en vsperas del nuevo milenio:\nDurante casi toda la historia humana, el avance econmico ha\nsido tan lento como para ser imperceptible en el lapso de una\nvida. Siglo tras siglo, la tasa anual de crecimiento econmica\nfue, con un decimal, igual a cero. Como el crecimiento era tan\nlento, era imperceptible para los contemporneos, e incluso en\nretrospectiva, parece que el nivel de vida no aumentaba (que\nes lo que hoy en da significa crecimiento), excepto para un\nsegmento pequeo de la poblacin. Con el fin del milenio, el\nprogreso, para todos excepto una pequea elite, signific esto:\nlentamente para la mayora de las personas era posible vivir,\npero con el ms mnimo nivel de subsistencia. (The Economist, 31/12/1999).\nLa relacin entre el desarrollo de la cultura humana y las fuerzas productivas estaba ya claro para ese gran genio de la antigedad: Aristteles, quien explic en su libro Metafsica que\nel hombre comienza filosofar cuando tiene satisfechos sus\nmedios de subsistencia, y aadi que la razn por la cul en\nEgipto se descubrieron la astronoma y las matemticas, era\npor que la casta sacerdotal no tena que trabajar. Esta es una\ncomprensin materialista de la historia. Es la respuesta a todas\nlas tonteras de los utpicos que imaginan que la vida sera\nesplndida si pudiramos volver a la naturaleza, es decir,\nregresar a un nivel de existencia animal.\nLa posibilidad real del socialismo depende del desarrollo de\nlos medios de produccin a un nivel superior que la mayora\nde las actuales sociedades capitalistas desarrolladas, como\nEEUU, Alemania o Japn. Marx lo explic incluso antes de\nescribir El Manifiesto Comunista. En La ideologa alemana\nescribe que donde la pobreza se generaliza toda la vieja porquera resucita. Por la vieja porquera se entenda la opresin, la desigualdad y la explotacin. La Revolucin de Octubre degener en el estalinismo porque se qued aislada en un\npas atrasado donde las condiciones materiales para la construccin del socialismo estaban ausentes.\nA pesar de que el capitalismo es el sistema ms explotador y\nopresivo que jams ha existido; a pesar de que en las palabras\nde Marx: el capital entr en la escena de la historia derramando sangre por cada poro, sin embargo, represent un paso\nadelante colosal para el desarrollo de las fuerzas productivas, y\npor lo tanto, un enorme desarrollo de nuestro poder sobre la\nnaturaleza. El desarrollo de la industria, la agricultura, la ciencia y la tecnologa han trasformado el planeta y puesto las bases para una revolucin total que por primera vez nos convertira en seres humanos libres.\nProcedemos de la esclavitud, el barbarismo y el feudalismo,\ncada una de estas etapas represent una etapa definida del\ndesarrollo de las fuerzas productivas y la cultura. El capullo\ndesaparece cuando la flor florece, se trata de una negacin,\npero una cosa no contradice a la otra. Son etapas necesarias y\nse deben tomar en su conjunto. Es absurdo negar el papel histrico del barbarismo o cualquier otra etapa del desarrollo humano. Pero la historia continua.\nCada fase del desarrollo humano tiene sus races en todas las\nfases anteriores. Esto es verdad tanto en la evolucin humana\ncomo en el desarrollo social. Hemos evolucionado de las especies ms bajas y estn genticamente relacionadas incluso con\nlas formas ms primitivas de vida, y lo ha demostrado concluyentemente el genoma humano. Estamos separados de nuestros parientes vivos los chimpancs por una diferencia gentica\ninferior al dos por ciento. Pero ese pequeo porcentaje representa un salto cualitativo tremendo.\nDe la misma forma, el desarrollo del capitalismo ha puesto las\nbases para una nueva etapa, cualitativamente superior (si superior), del desarrollo humano, a la que llamamos socialismo. La\ncrisis actual del mundo no es otra cosa que un reflejo de que el\ndesarrollo de las fuerzas productivas est entrando en conflicto\ncon la camisa de fuerza de la propiedad privada y el estado\nnacional. El capitalismo hace ya mucho que dej de jugar un\npapel progresista y se ha convertido en un monstruoso obstculo para un nuevo desarrollo. Hay que eliminar este obstculo si la humanidad quiere seguir adelante. Si no se elimina\na tiempo, una terrible amenaza pende sobre la cabeza de la\nEl embrin de la nueva sociedad ya est madurando dentro del\ntero de la vieja. Los elementos de la democracia obrera ya\nexisten en la forma de las organizaciones obreras, los comits\nsindicales, los sindicatos, las cooperativas, etc., El perodo que\nse nos abre, ser una lucha a vida y muerte, una lucha por parte de aquellos elementos de la nueva sociedad que ya estn\napareciendo, y una resistencia igualmente feroz por parte del\nviejo orden que quiere evitar que esto ocurra.\nEn determinado momento este conflicto -su perfil ya se puede\nver en las huelgas generales en Europa, en los movimientos\nrevolucionarios en Argentina y otros pases latinoamericanos,\ny la rebelin de la juventud en todas partes- alcanzar un punto\ncrtico. Ninguna clase dominante en la historia ha entregado su\npoder y privilegios sin una lucha feroz. La crisis del capitalismo representa no slo una crisis econmica que amenaza los\nempleos y el nivel de vida de millones de personas en todo el\nmundo. Tambin amenaza la misma base de la existencia civilizada. Se trata de una amenaza que hara retroceder a la humanidad en todos los frentes. Si el proletariado, la nica clase\ngenuinamente revolucionaria, no consigue derrocar el dominio\nde los bancos y los monopolios, el escenario estar preparado\npara el colapso de la cultura y el regreso al barbarismo.\nEn realidad, para la mayora de la poblacin occidental (y no\nslo en occidente) las manifestaciones ms obvias y dolorosas\nde la crisis del capitalismo no son econmicas, sino aquellos\nfenmenos que afectan su vida personal en los puntos ms\nsensibles y emocionales: la ruptura de la familia, la epidemia\nde crimen y violencia, el colapso de los viejos valores y la\nmoralidad y nada que lo sustituya, el constante estallido de\nguerras, todo esto provoca un sentimiento de inestabilidad, una\nausencia de fe en el presente o el futuro. Estos son los sntomas del callejn sin salida del capitalismo que, en ltima instancia (aunque no slo en ltima instancia) es el resultado de\nla rebelin de las fuerzas productivas contra la camisa de fuerza de la propiedad privada y el estado nacional.\nFue Marx quien seal que haba dos posibilidades para la\nraza humana: socialismo o barbarie. La democracia formal,\nque los trabajadores europeos y estadounidenses consideran\ncomo algo normal, en realidad es una estructura muy frgil\nque no dudar en emprender el camino hacia la dictadura en el\nfuturo. Y debajo de la dbil capa de cultura y civilizacin modernas, hay fuerzas que se asemejan al peor de los barbarismos. Los recientes acontecimientos en los Balcanes son un\nrecuerdo de esto. Las normas civilizadas se pueden romper\nfcilmente y los demonios del pasado pueden resurgir incluso\nen la nacin ms civilizada. S, la historia conoce una lnea\ndescendente y una ascendente!\nLa cuestin por lo tanto se plantea en trminos absolutos. En el\nprximo perodo, o la clase obrera toma en sus manos el funcionamiento de la sociedad, sustituyendo el decrpito sistema\ncapitalista con un nuevo orden social basado en la planificacin armoniosa y racional de las fuerzas productivas y el control consciente de hombres y mujeres de su propia vida y destino, o nos enfrentaremos con una espectculo espantoso de\ncolapso social, econmico y cultural.\nDurante miles de aos la cultura ha sido el monopolio de una\nminora privilegiada, mientras que la gran mayora de la humanidad ha quedado excluida del conocimiento, la ciencia, el\narte y el gobierno. Incluso ahora, esto es as. A pesar de todas\nnuestras pretensiones no estamos realmente civilizados. Nuestro mundo no merece ese nombre. Es un mundo brbaro, habitado por personas que no han superado todava su pasado brbaro. La vida todava es una lucha cruel e implacable por existir para la gran mayora del planeta, no slo en el mundo subdesarrollado, tambin en los pases capitalistas desarrollados.\nSin embargo, el materialismo histrico no nos permite sacar\nconclusiones pesimistas, todo lo contrario. La tendencia general de la historia humana ha sido en direccin de un mayor\ndesarrollo de nuestro potencial productivo y cultural. Los\ngrandes acontecimientos de los ltimos cien aos por primera\nvez han creado una situacin donde todos los problemas a los\nque se enfrenta la humanidad se pueden resolver fcilmente. El\npotencial para una sociedad sin clases ya existe a escala mundial. Es necesario producir un plan racional y armonioso de las\nfuerzas productivas para que este inmenso potencial, prcticamente infinito, se pueda realizar.\nSobre la base de una revolucin real de la produccin, sera\nposible conseguir tal nivel de abundancia que hombres y mujeres ya no tendran que preocuparse por sus necesidades cotidianas. Las preocupaciones humillantes y los temores que acechan a todos los hombres y mujeres desaparecern. Por primera vez, los seres humanos libres sern los dueos de su destino.\nPor primera vez, sern realmente humanos. Slo entonces,\ncomenzar la historia real de la raza humana.\nDocuments similaires à Civilizacion Barbarismo y La Vision Marxista de La Historia\nDaniela Salgado Salgado\nactividad roma 1\nSuetonio, Vidas de Los Doce Césares, Resumen\nLa Ley de Las XII Tablas (Monografía)\n240372816 Bravo Gonzalo Historia Del Mundo Antiguo Una Introduccion Critica Resumen\nActividad 2. La civitas y las virtudes romanas...\nEn Defensa de Sexto Roscio Amerino (Bilingue)


Promociona tu camping en Pitchup.com y obtén más reservas\nÚnete a Pitchup.com\nPromociona las instalaciones de tu camping, cabaña o glamping.\nObtén más reservas, bajo tus condiciones\nRegistra tu alojamiento al aire libre de forma gratuita para que llegue a todas partes del mundo.\nCómo montar un camping en España\nBienvenido, [[ firstName ]]\nAl continuar, acepto que Pitchup.com se ponga en contacto conmigo acerca de mi perfil.\nContinúa tu perfil\n¿No eres [[ firstName ]]?\n¿Por qué deberías promocionar tu propiedad en Pitchup?\nMuchas personas nos eligen para reservar\nvacaciones al aire libre cabañas campings casas móviles cabañas pod caravanas yurtas cámpers autocaravanas tipis cabañas casas del árbol alojamientos en glampings\nCada año 30 millones de personas visitan Pitchup.com.\nCompara nuestro tráfico\nHasta el momento se han generado 200 M€ en reservas de vacaciones a través de Pitchup.com.\n5 millones de noches se reservaron a través de Pitchup.com el año pasado.\nEn tan solo un año hemos tenido un incremento del 99% en las reservas.\nSe traduce a 16 idiomas para que tenga un amplio alcance a nivel mundial.\n• £100,000 en el primer mes para un centro de actividades\n• Nuevo récord de Pitchup.com: 6.500 reservas en un solo día\n• 75 reservas en las primeras 24 horas para un camping en una granja en Cornualles\n• 600 reservas y £50,000 en la primera semana para un camping temporal en Cumbria\n• £577,000 en ventas para nuestra propiedad mejor vendida durante los últimos 12 meses\nNos ocupamos de encontrar nuevos huéspedes\nSomos expertos en las vacaciones al aire libre. Disponemos de más de 4.000 opciones de alojamiento en todo el mundo para quienes buscan disfrutar de unas increíbles vacaciones al aire libre.\nSabemos qué buscan, sabemos en dónde buscan y nos aseguramos de que vean nuestros campings disponibles en el momento justo.\nTe ponemos en contacto con ellos\nNuestro motor de búsqueda personalizado junto con nuestro sencillo sistema de reservas permiten a las personas encontrar y reservar lo que buscan las 24 horas del día, los 7 días de la semana.\nNos ocuparemos de todo el proceso de reserva y simplemente te proporcionaremos reservas adicionales.\nSin costes de publicación, sin costes de inscripción, sin costes de reservas, sin costes de servicios de atención al cliente. Y sobre todo, sin compromiso.\nCreemos en la libertad. Ayudamos a los turistas a que encuentren su libertad al aire libre, bajo sus condiciones. Te ayudaremos a que consigas reservas adicionales, bajo tus condiciones.\nTú decides sobre cada detalle de tu perfil y nosotros nos aseguramos de que lo vean las personas indicadas en todas partes del mundo.\nSolo recibimos comisión si te conseguimos reservas. Así de simple.\nVehículos: 1 incluido, 2 máx.\nNo se permiten tiendas auxiliares\nNuestro sofisticado sistema te ayuda a optimizar tu perfil. Te proporcionamos una guía flexible para que se ajuste a tu camping e incluyas todo lo que necesites.\nControla tus preferencias\nTú decides cuándo aceptar reservas, cuál es su coste y cuáles son tus reglas.\nIntégrate a tu sistema de reservas\nPitchup.com puede sincronizarse con la mayoría de los sistemas de reservas para que puedas controlar todo desde el mismo sitio. O puedes utilizar nuestro calendario a la par del tuyo para gestionar tus reservas. Obtén información sobre cómo puedes integrarte con Pitchup.com.\nConsigue reservas adicionales\nConseguirás nuevas reservas en las fechas que necesites al precio que establezcas.\nUtiliza datos de más de 2 millones de reservas para calcular cuánto podría ganar tu establecimiento.\n¿Cuál es la ubicación de tu camping?\nSi no logras encontrar la ubicación exacta, elige una ubicación cercana.\n¿Qué tipo de unidades de alojamiento tienes y cuántas?\nIntroduce un valor entre 1 y 200\nValor estimado de reservas por año\n* Basado en reservas para destinos distintos al Reino Unido.\nTen en cuenta que esto es solo una estimación y que las ganancias reales variarán en función de varios factores, como la ubicación, el precio, la competencia local, las comodidades, la calificación y las fotos.\nEl precio que establezcas es el que pagarán los huéspedes. Nuestros clientes saben que no tendrán que pagar ningún coste adicional por hacer su reserva a través de Pitchup.com. Su confianza en nosotros significa más reservas para ti.\nNuestra comisión está incluida\nCobramos un 15% de comisión de las reservas que te facilitamos, que está incluida en el precio que pagan los huéspedes. Así de simple.\nPago directo a tu cuenta\nTrabajamos con una empresa de pagos llamada Stripe*, que efectúa los cargos a la tarjeta del cliente, envía el 15% del depósito a Pitchup.com y el saldo directamente a tu cuenta en la fecha de vencimiento del pago. También puedes optar por pagar a la llegada.\n* Sujeto a cargos adicionales\nPromociona tu establecimiento en Pitchup.com y obtén más reservas, bajo tus condiciones\nObtén más información en nuestras PP. FF.


Macri dio marcha atrás con la privatización del bicing |\nmiércoles 29 de mayo de 2013 | 2:13 PM\nMacri dio marcha atrás con la privatización del bicing\nTras las críticas recibidas de legisladores opositores y una medida judicial que había suspendido el proceso licitatorio. Aseguró que las bicicletas estarán disponibles las 24 horas, los 365 días del año.\nEl jefe de gobierno porteño, Mauricio Macri, decidió hoy dar marcha atrás con la privatización del servicio de préstamo de bicicletas y prometió que seguirá siendo gratuito, tras las críticas recibidas de legisladores opositores y una medida judicial que había suspendido el proceso licitatorio.\nEl mandatario comunal argumentó que cambió de posición para que el sistema «no quede en medio de discusiones políticas», al definirlo como «símbolo» de una «ciudad verde».\n«Tomé la decisión, junto al equipo, de que el sistema público de bicicletas siga siendo manejado por el gobierno de la ciudad (de Buenos Aires). Lo hice porque creo que es un símbolo de la ciudad verde que queremos construir y no quiero que quede en el medio de discusiones políticas», enfatizó Macri.\nEl mandatario comunal añadió: «Seguirá siendo 100 por ciento gratuito y multiplicaremos la cantidad de estaciones (de 28 a 200)». Macri, a través de su cuenta de la red social de internet Twitter, prometió «aumentar la cantidad de bicicletas (de 700 a 3.000)», sobre las que dijo que «estarán disponibles las 24 horas, los 365 días (del año)». «Además, cambiaremos el nombre del sistema, a partir de hoy, se llamará: Eco Bicis», concluyó al referirse al servicio presentado en la ley que lo creó como Sistema de Transporte Público de Bicicletas (STPB).\nSegún datos oficiales, hay 73.689 usuarios registrados para utilizar las 750 bicicletas disponibles en las 28 estaciones públicas.\nA principios de este mes, el juez porteño en lo Contencioso Administrativo y Tributario Martín Furchi dictó una medida cautelar y suspendió el proceso de licitación del servicio, al considerarlo violatorio de la ley que creó el sistema.\nIntervino ante un amparo presentado en ese sentido por la Defensoría del Pueblo de la Ciudad.\nLa defensora adjunta del Pueblo porteño, Graciela Muñiz, argumentó que «la licitación establece una concesión por cuatro años con la posibilidad de prórroga por uno más, lo que viola el artículo 27 de la ley 2.586/07, que establece que las concesiones sólo pueden otorgarse por plazos superiores a cinco años». «Ante un plazo mayor a los cinco años, las condiciones de concesión deben ser aprobadas por la Legislatura de la Ciudad», advirtió por su parte el legislador porteño de Proyecto Sur Rafael Gentili.\nMuñiz, al impulsar el amparo, consideró que «lo más grave de esta medida es que la inversión, de 135 millones de pesos, estará exclusivamente a cargo de la Ciudad, lo que quiere decir que se hará efectiva con fondos públicos sin aporte alguno de parte de los beneficiarios de la concesión».\n«Esto forma parte de una estrategia privatista en la que el Estado paga para que un privado con mínima inversión se haga cargo de lo que podría brindarse estatalmente con eficiencia: un negocio sin plata», coincidió Gentili.\nAmparo para frenar la privatización del Bicing