Reseñar «El ojo y el espíritu» | Fernando Vásquez Rodríguez\n102 pensamientos sobre “Reseñar «El ojo y el espíritu»”\n09/08/2014 en 8:09 pm\nPor Diego Luis Cucaita\nBuenos Aires, Editorial Paidós, 1977\n“LA VIDA A TRAVÉS DE LA PINTURA.”\nEl libro “El Ojo y el Espíritu” del filósofo Merleau-Ponty, habla de la filosofía y la pintura en cinco capítulos.\nEn el primer capítulo el autor habla de la ciencia y la filosofía. De ellas menciona sus características y su influencia en la historia. Luego las relaciona con el arte. En el segundo, aparecen la importancia y características del cuadro así como la virtud e intención del pintor. Enseguida, se compara al cuadro con un espejo y como los dos, a su manera, permiten a la gente interpretar hasta donde su imaginación lo permita. Aparece el Ser, con sus elementos, cuerpo y espíritu, que se refleja en los cuadros. Los pintores saben explotar el Ser y la infinidad de interpretaciones posibles para su obra. Posteriormente, el texto menciona el color y la profundidad, elementos vitales en la pintura de la modernidad y las toma como dos dimensiones con las que juega el pensamiento. Finalmente se presenta una reflexión acerca del recorrido histórico y el mundo sin fin dela pintura.\n07/02/2015 en 7:05 am\nDiego Luis, gracias por tu comentario.\nNuvia Leonor Lancheros Villamil dijo:\n09/05/2014 en 3:01 pm\nEl filósofo Maurice Ponty nos presenta en su libro El ojo y el espíritu, una alusión sobre el papel del cuerpo en la percepción del mundo. El capítulo uno muestra como la ciencia analiza las cosas de manera lejana y generalizada, allí los objetos son despojados de su sentido original. En el capítulo dos se centra en la relación de las cosas y el cuerpo, nos habla de lo visible, invisible e imaginario y la forma de percibir la pintura a través del cuerpo. El capítulo tres indaga por las formas de entender la relación entre el hombre y la percepción de los objetos desde diversas perspectivas. En el penúltimo realiza un análisis de las cualidades de la obra como el color, la luz, la profundidad y la forma que son las maneras como el cuerpo percibe la pintura. Por último nos habla de la pintura como infinita.\n09/05/2014 en 5:18 pm\nNuvia Leonor, gracias por tu comentario. Muy bien tu resumen. Puedes proceder a la valoración crítica de la obra. Te invito a revisar lo que afirmas del capítulo tres del libro.\n09/05/2014 en 12:07 am\nTitulo: El ojo y el espíritu\nEsta obra cuenta con cinco capítulos, en los cuales el autor va abordando diferentes temas, que podríamos agrupar de la siguiente manera. En el primer capítulo se puede apreciar la relación directa que hay entre el pintor y su representación artística también deja ver la rigurosidad de la ciencia y su estructura. En el segundo capítulo hace énfasis en elementos como la luz y el color y las sensaciones generadas a partir de la observación, es algo así como el pintor entrega el cuerpo y con su mirada plasmar la obra. En el tercer capítulos entra a plantear las tres dimensiones del espacio en la pintura (alto, ancho y profundidad) generando la tridimensionalidad, esto relacionado con el pensamiento. En el cuarto capítulo le da relevancia e importancia al color y lo que significa para los ojos, al igual que la relación con la línea. En el quinto capítulo deja ver la trascendentalidad de la pintura (obra) y por consiguiente la del pintor, nunca termina siempre se reinventa con tendencias nuevas.\n09/05/2014 en 8:36 am\nNelson, gracias por tu comentario. Buen avance. Revisa lo que dices de los capítulos uno, tres y cuatro. Ajusta la extensión del texto (tienes 170 palabras y el límite es de 150). Falta un signo de puntuación después de «representación artística…» Piensa otra alternativa para «el algo así como…»\n09/04/2014 en 6:02 am\n“El Ojo y el Espíritu” es una obra del fenomenólogo francés Merleau-Ponty, autor consagrado a la indagación de problemas concernientes a la conciencia y el cuerpo, a lo visible y lo invisible, a la percepción, al signo y lo significante. Sus reflexiones en este libro interrogan la relación existente con la visión y la pintura, ideas que son desarrolladas en la fundamentación de los cinco capítulos del texto. En primer lugar, Ponty mantiene que el pensamiento de la ciencia debe volver a situarse en el suelo del mundo sensible, considerando su relación con el entorno, de ahí que la visión, noción de un instante, lo imaginario, lo real, esté determinada en la pintura. En segundo lugar, el escritor deja entrever el lenguaje de la pintura desde una perspectiva del renacimiento, donde la visión es un pensamiento condicionado, teniendo su propio imaginario. En tercer lugar, Maurice establece que la pintura desde la visión moderna busca nuevos medios de expresión, por lo cual, el ojo realiza el prodigio de buscar al dominio de las cosas. En este orden de ideas, el ensayista concluye afirmando que profundidad, color, forma, línea y movimiento, contorno y fisionomía son ramificaciones del ser, las cuales pueden ser tomadas por los pintores, pueden rehacerse, siempre tomando una nueva postura, lo que lleva a comprender el mundo como una continua búsqueda en un cambio circular\n09/04/2014 en 8:46 am\nLuz Helena, gracias por tu comentario. Tienes ideas interesantes pero te falta organizar el resumen. Discrimina de qué habla cada capítulo. Revisa la extensión de tu texto (el límite es de 150 palabras). El apellido del autor es Merleau-Ponty.\n09/04/2014 en 2:16 am\nBuenos días doctor Fernando. Para su revisión y observaciones:\nEl Libro “El Ojo y el Espíritu” de Merleau-Ponty, traducción de Alejandro del Río Herrmann, Editorial Trotta S.A., Madrid. 2013, está estructurado en cinco capítulos, en los que el autor señala i) cómo la ciencia ha materializado a la naturaleza sin incorporarse a ella, ii) que la pintura es una expresión y consecuencia de la visibilidad y la fascinación del pintor; iii) asimismo establece que entre la visión y el pensamiento existe una correlación, en la medida en que lo que se habla y se piensa de la visión se transforma en pensamiento y este a la vez en pintura, iv) obra en la que el artista, a través de su corporalidad y el pensamiento, abarca todos los aspectos del ser, v) logrando de esta forma mantener su creación en el tiempo pensado y futuro.\n09/04/2014 en 8:42 am\nWilson, gracias por tu comentario. Tienes elementos valiosos para tu resumen. Revisa lo que afirmas del segundo y tercer capítulo. Omite los números romanos y menciona cada uno de los apartados.\n09/04/2014 en 1:07 am\nEl libro “el ojo y espíritu” del filósofo Merleau Ponty, publicado por editorial Paidós. Está constituido por 70 hojas y cinco capítulos. Este texto hace referencia a la relación que existe entre el cuerpo y la pintura, entre lo que se puede ver y lo oculto. El primer capítulo se refiere a la ciencia, los resultados y los métodos con respecto a la filosofía. El segundo presenta como el pintor manifiesta su obra utilizando su cuerpo, la visión y el movimiento. El tercero muestra los pensamientos de Descartes sobre el enigma de la visión. En el cuarto el autor menciona que el ojo es la ventana del alma y que a través de la visión el pintor expresa en sus obras la profundidad, el espacio, y el color. El quinto capítulo finaliza diciendo que no hay una pintura universal ni acabada.\n09/04/2014 en 8:36 am\nNidia Janneth, gracias por tu comentario. Muy bien el tono y la extensión. Ajusta lo que dices del primer capítulo. Una vez hecho esto puedes proceder a la valoración crítica.\n09/03/2014 en 11:09 pm\nMerleau-Ponty, Maurice. (1977) El ojo y el espíritu. Ed. Paidos. Buenos Aires.\nEn el texto, el autor plantea a través de cinco capítulos una perspectiva de valoración del arte pictórico. En el primero, señala como el pensamiento de ciencia debe relacionarse con el mundo sensible y con el entorno que lo rodea, donde a través del cuerpo y de las técnicas de aprehensión (ensayar, operar y transformar) se logra el aprendizaje. En el segundo, expone la relación que se establece entre el pintor y la visión, particularmente en el proceso de inspiración del ser-pintor. En el tercer apartado, aborda la relación alma y cuerpo estableciendo a partir de la visión una relación de trascendencia con el mundo exterior. En el cuarto, plantea cómo desde la visión el pintor reencuentra diversos aspectos del Ser. Por último, en el quinto capítulo, reflexiona con relación a la historicidad de las obras, enfatizando en que para los pintores el mundo es inacabado.\n09/04/2014 en 8:34 am\nAleyda, gracias por tu comentario. Buen avance. Bien el tono y la extensión. Revisa lo que dices de los capítulos tres y cuatro.\nHeidy Sofia Rivera dijo:\n09/03/2014 en 10:09 pm\nBuenas noches: Segunda versión del resumen «El ojo y el espíritu». Agradezco sus orientaciones.\nLibro de cinco capítulos escrito por Merleau-Ponty que plantea una concepción ontológica del Ser, diferente de la ciencia clásica.\nEl primer capítulo explica cómo la ciencia define al Ser como un “pensador operacional”, producto de la inflexibilidad del método científico. El segundo capítulo resalta la importancia del ojo como primer receptor de la realidad; esto es fundamental para el pintor, permitiendo proyectar una imagen especular del objeto mediante una fase llamada percepción. En el tercer capítulo el autor ilustra la fenomenología de la visión desde la Dióptrica de Descartes. El cuarto capítulo exalta la visión que debe tener el pintor para trascender en su obra, pues en la pintura no es suficiente la profundidad, es necesario percibir movimiento y color. Finalmente, el quinto capítulo confirma que no existe una pintura universal, esto permite que al observar la obra, ocurra un fenómeno continuo de reinvención.\n09/04/2014 en 8:31 am\nHeidy Sofía, gracias por tu comentario. Muy bien. Ajusta lo que dices del primer capítulo. Una vez hecho esto puedes proceder a la valoración crítica.\n09/03/2014 en 8:44 pm\nMerleau-Ponty, en el primer capítulo, hace un análisis de la discusión sobre la ciencia, los resultados y los métodos para comprender el mundo. Por su parte, el pintor manifiesta en su obra la apreciación que tiene del mundo real.\nEn la segunda parte, muestra la estrecha vinculación entre el cuerpo y la actividad creadora, entre el movimiento y la dinámica corpórea. En el tercer capítulo, indaga otras maneras para comprender la relación hombre-percepción, y cómo esa relación entre el individuo y el entorno crea una conciencia y una dimensión subjetiva de la realidad. Desde el enfoque cartesiano, la pintura sería un mero artificio para nuestra percepción. En el cuarto capítulo, se refiere a las dimensiones de la pintura: profundidad, luz y color y también, la manera como el artista exterioriza su subjetividad del mundo. Para finalizar, Merleau-Ponty, expone el enigma de lo que significa la mirada del pintor, su contemplación y creación que las hace únicas e infinitas.\n09/04/2014 en 8:29 am\nAlexandra, gracias por tu comentario. Muy bien. Tienes 158 palabras (el límite es de 150). Revisa lo que dices del quinto capítulo. Una vez hechos estos ajustes procede a la valoración crítica.\nWilliam Javier Bayona Montoya dijo:\n09/03/2014 en 5:39 pm\nEl texto “El ojo y el espíritu” de Merleau Ponty, traducción de Jorge Romero Brest, publicada por la editorial PAIDOS en Barcelona. Buenos Aires. 1986. Contiene 72 páginas y cuenta con una estructura de cinco capítulos; en el primero asume una comparación entre la ciencia como una disciplina que trasciende en su propia concepción epistemológica y el arte como el acto de plasmar la realidad a través de las sensaciones. El segundo indaga en la correlación del cuerpo, con el espíritu y el movimiento a partir de la percepción visual. En el tercero se despliega a partir del pensamiento de descartes una visión frente a la fenomenología de la visión. En el cuarto se enuncia como la forma y el color configuran la visión del ser; por último en el quinto expone una continua reinvención de la pintura frente a los diferentes elementos que la componen.\n09/04/2014 en 8:27 am\nWilliam Javier, gracias por tu comentario. Bien el tono y la extensión de tu texto. Revisa el uso de la coma. Revisa lo que dices del tercer capítulo. Pon en mayúscula inicial el nombre de Descartes. Hechos esos ajustes puedes proceder a la valoración crítica.\n09/03/2014 en 10:10 am\nReseña del libro de Maurice Merleau-Ponty, “El ojo y el espíritu”, publicado por Paidós, Buenos Aires, 1977\nEl libro está constituido por cinco capítulos:\nEl capítulo I trata como la ciencia enaltece lo objetivo y manipula las cosas sin aportarles nada. En cambio el artista se impregna de la realidad que hace visible en su obra. En el capítulo II dice cómo el cuerpo del pintor da forma a su obra pues aquél es visible y sensible en el mundo, pinta y es pintado. Continúa en el capítulo III recordando que Descartes proponía idealizar el espacio olvidando que en éste las cosas y el cuerpo viven conformando la visión que el pintor hace arte. En el cuarto capítulo declara que es por la visión que el pintor toca las cosas, su alma se apropia del exterior que se concreta en profundidad, espacio y color. En el capítulo V confirma que toda pintura es inacabada, cada vez que la visión se acerque a ella y a la realidad hará nuevos hallazgos que intentará plasmar.\n09/03/2014 en 11:26 am\nWilliam, gracias por tu comentario. Bien el tono y la extensión del resumen. Excelente logro. Puedes proceder a la valoración de la obra.\n09/02/2014 en 11:41 pm\nEl primer capítulo explica cómo la ciencia define al Ser como un “pensador operacional”, producto de la inflexibilidad del método científico. El segundo capítulo resalta la importancia del ojo como primer receptor de la realidad; esto es fundamental para el pintor, permitiendo proyectar una imagen especular del objeto mediante una fase llamada percepción. El tercer capítulo define la profundidad como un proceso que combina espacio y luz para contextualizar la imagen hacia otra dimensión. El cuarto capítulo exalta la visión que debe tener el pintor para trascender en su obra, pues en la pintura no es suficiente la profundidad, es necesario percibir movimiento y color. El quinto capítulo define al Ser como articulación de elementos: Profundidad, color, forma, línea, movimiento y contorno, estos son los que imprimen esencia y sentido al espíritu.\n09/03/2014 en 8:35 am\nHeidy Sofia, gracias por tu comentario. Bien el tono y la extensión del resumen. Revisa lo que dices del tercer capítulo y el quinto.\n09/02/2014 en 11:32 pm\nEste está dividido en cinco capítulos. En el primero se habla de la ciencia como una forma de ver el mundo, como algo que lo ordena y lo maneja, entre tanto el pintor ve, aprecia y pinta sin prevención alguna. En el segundo capítulo se detalla sobre lo visible y lo invisible, aquello que el individuo según su carga histórica puede o no ver en una obra pictórica. Así mismo la relación entre la corporeidad, la creatividad y la dinámica del movimiento. En el tercer capítulo, Ponty indica que en el pensamiento reside lo que el ojo ve, las interpretaciones que la vivencia, el entorno y los saberes permiten fabricar, es la realidad subjetiva construida por el individuo. Aquí señala a descartes y su enfoque en cuanto a que la obra pictórica sería un artificio ya que representaría algo irreal. Hace mención del ser, el cuerpo y el espíritu como un reflejo proyectado en lo pictórico, en la obra misma. En el cuarto capítulo. Profundidad, luz y color, dimensiones para interpretar, para ver el mundo, el autor hace hincapié en la pintura moderna, retoma a Cezane en cuanto a que los pintores modernos hacen énfasis en el color como relevancia de la obra. En el quinto y último capítulo se reflexiona sobre la mirada del pintor y su significado.Este concluye con la premisa de que no hay pintura universal finalizada, que la imaginación no tiene límite en esta, por cuanto la contemplación y creación serán inacabables.\n09/03/2014 en 8:32 am\nMilena, gracias por tu comentario. Bien el tono del resumen. Revisa la extensión del mismo (tienes 246 palabras; el límite es de 150). El apellido del autor es Merleau-Ponty. Ajusta lo que dices del cuarto capítulo; analiza y verás que la idea quedó trunca. Mira la escritura de «Cezane».\nDenispither Luengas dijo:\n09/02/2014 en 10:02 pm\nEl Libro “El Ojo y el Espíritu”, de Merleau-Ponty está compuesto por cinco capítulos.\nCapítulo I: devela la ciencia en un actuar separado de la filosofía y como a su vez la ciencia utiliza la naturaleza para su beneficio inmediato.\nCapitulo II: Muestra el arte de la observación y todo lo que ello encierra, desligando la visión a la simple mirada convencional y más bien atándola a una extensión de nuestro cuerpo.\nCapitulo III: Expone la relación que plantea Descartes con el espacio y como la visión atada al pensamiento permite realizar interpretaciones más allá de lo que a simple vista perciben nuestros ojos\nCapitulo IV: Presenta cómo se puede ampliar nuestra percepción de ver y sentir a partir de las texturas y formas de la pintura\nCapítulo V: Se plantea la continuidad de la pintura a través del tiempo. De igual manera relaciona nuevamente la visión con la interpretación.\n09/03/2014 en 8:17 am\nDenispither, gracias por tu comentario. Ya tienes ubicados los aspectos esenciales de cada capítulo. Te falta darles unidad en un párrafo.\n09/03/2014 en 2:50 pm\nEl Libro “El Ojo y el Espíritu”, de Merleau-Ponty está compuesto por cinco capítulos. El primer capitulo devela la ciencia actuando separadamente de la filosofía y como a su vez la ciencia utiliza la naturaleza para beneficio inmediato. En el Capítulo dos muestra el arte de la observación y lo que ello encierra, desligando la visión a la simple mirada convencional y más bien atándola a una extensión de nuestro cuerpo. El tercer capítulo expone la relación que plantea Descartes con el espacio y como la visión atada al pensamiento permite realizar interpretaciones más allá de lo que perciben nuestros ojos. Prosigue con el capítulo cuatro mostrando cómo se puede ampliar nuestra percepción de ver y sentir a partir de texturas y formas de la pintura. Cierra con el capítulo cinco planteando la continuidad de la pintura a través del tiempo. De igual manera relaciona nuevamente la visión con interpretación.\n09/05/2014 en 11:54 am\nDenispither, gracias por tu comentario. Muy bien tu resumen. Procede a la valoración crítica.\n09/02/2014 en 9:46 pm\nEn el texto, el autor plantea a través de cinco capítulos una perspectiva de valoración del arte pictórico. En el primero, señala como el pensamiento de ciencia debe relacionarse con el mundo sensible y con el entorno que lo rodea; donde a través del cuerpo y de las técnicas de aprehensión (ensayar, operar y transformar) se logra el aprendizaje. En el segundo, expone la relación que se establece entre el pintor y la visión; particularmente en el proceso de inspiración y expiración del ser-pintor. En el tercer apartado, aborda la relación alma y cuerpo estableciendo a partir de la visión una relación de trascendencia con el mundo exterior. En el cuarto, plantea cómo desde la visión el pintor reencuentra diversos aspectos del Ser. Por último, en el quinto capítulo reflexiona con relación a la historicidad de las obras, fundamentada en fines estéticos y científicos\n09/03/2014 en 8:15 am\nAleyda, gracias por tu comentario. Bien el tono y la extensión del resumen. Revisa la puntuación (el punto y coma después de «rodea» y «la visión»). No me parece apropiado el término «expiración». Ajusta lo que afirmas del capítulo tercero y del quinto.\nDiego Mauricio Farfán dijo:\nEl escritor de el ojo y el espíritu Maurice Merleau Ponty divide su libro en cinco capítulos, en el primer escribe acerca de las ciencias clásicas y las ciencias modernas que explican el mundo, el segundo plantea que a través del cuerpo y especialmente con la visión se da sentido al ser, en el tercer capitulo explica que con el ojo se puede percibir el mundo de manera diferente, el cuarto capitulo Ponty escribe de como el pintor ve la pintura con otras dimensiones como la luz, el color y la profundidad y por ultimo en el quinto capitulo habla que nunca la pintura esta terminada que no hay un fin y que el pintor puede retomar algo descartado y volverlo a rehacer.\n09/03/2014 en 8:10 am\nDiego Mauricio, gracias por tu comentario. Bien el tono y la extensión de tu resumen. Revisa el uso de la coma (revisa los materiales entregados en la pasada sesión del Nivelatorio). Ajusta lo que dices del tercer capítulo. El apellido del autor es Merleau-Ponty.\n09/01/2014 en 11:28 pm\nEl texto “El Ojo y el Espíritu” se divide en cinco capítulos en los cuales se analizan la ciencia y el arte en relación con el mundo y el cuerpo. El primer capítulo se compara la ciencia como disciplina que busca dar explicación al mundo y el arte como posibilidad de rumiar de forma libre el mundo. En el segundo capítulo, el autor plantea cómo a través del cuerpo se percibe el mundo y cómo con la mirada se le da sentido a la existencia. En el tercer capítulo el autor muestra la pintura como el resultado entre el pensamiento y la evidencia y como esta relación hace perceptible lo imperceptible. En el cuarto capítulo postula cómo la técnica, se convierte en un elemento que embellece y otorga mayor realidad a la obra, haciendo del ojo la ventana del mundo. Finalmente, se presenta el arte como algo inacabado en donde el artista esta en continuo cambio igual que el mundo.\n09/02/2014 en 7:32 am\nFanny, gracias por tu comentario. El tono es el propio del resumen. El límite es 150 palabras (tienes 160). Revisa lo que dices del tercero y cuarto capítulos. Ajusta la coma puesta después de «la técnica,…». Busca alternativas al uso repetitivo del «como».\n09/05/2014 en 9:13 am\nEl texto “El Ojo y el Espíritu” se divide en cinco capítulos en los cuales analiza la ciencia y el arte en relación con el mundo y el cuerpo. En el primer capítulo se compara la ciencia como disciplina que busca dar explicación al mundo y el arte como posibilidad de rumiar de forma libre el mundo. En el segundo capítulo, el autor plantea que a través del cuerpo se percibe el mundo y con la mirada se le da sentido a la existencia. En el tercero capítulo a partir del pensamiento de Descartes, la pintura aparece como el resultado entre perceptible e imperceptible en la subjetividad de la realidad. En el cuarto capítulo, la visión se convierte en la ventana del mundo en relación con el color y la forma. Finalmente, se presenta el arte como algo inacabado en donde el artista esta en continuo cambio igual que el mundo.\n09/01/2014 en 10:01 pm\nJULIETA M ROMERO C.\nLibro de MAURICE MERLEAU PONTY, publicado por la editorial PAIDOS en Barcelona. Tiene cinco capítulos y 70 páginas.\nEl primer cpítulo se refiere a la ciencia y la practica constructora que se considera autónoma. El segundo capítulo al cuerpo movil en el mundo visible » no se ve sino lo que se mira». El tercer capítulo tiene la visión de Descartes, solo se pueden pintar las cosas existentes haciendo posible la representación de lo extenso. El cuarto capítulo nos presenta una nueva inspiración la profundidad del ser que es como una tercera dimensión. El quinto capítulo se refiere a la pintura, el color, la forma, la linea, el movimiento como partes del ser.\n09/02/2014 en 7:28 am\nJulieta, gracias por tu comentario. El tono es el propio del resumen, pero no así la extensión (el límite oscila entre 120 y 150 palabras). Revisa lo que dices del primero, segundo, cuarto y quinto capítulos. Te invito a releer el libro.\n09/01/2014 en 9:29 pm\nEl existencialista Maurice Ponty nos presenta en su libro El ojo y el espíritu, una alusión sobre el papel del cuerpo en la percepción del mundo. El capítulo uno muestra como la ciencia analiza las cosas de manera lejana y generalizada, allí los objetos son despojados de su sentido original, ésta ciencia solo da importancia al pensar teórico.\nEn el capítulo dos se centra en la relación de las cosas y el cuerpo, nos habla de lo visible, invisible e imaginario y la forma de percibir la pintura a través del cuerpo.\nEl capítulo tres trata sobre la percepción del ojo y la forma como éste percibe la pintura, para el pintor su obra se manifiesta a través de su cuerpo, en él conjuga visión y movimiento elementos esenciales para su percepción.\nEn el penúltimo realiza un análisis de las cualidades de la obra como el color, la luz, la profundidad y la forma que son las maneras como el cuerpo percibe la pintura. Por último establece la relación entre el cuerpo vidente y visible, a la vez que reconoce que se percibe por hechos sensoriales, no por asimilaciones sensoriales o del pensamiento, ya que ¨el mundo está hecho con la misma tela del cuerpo¨.\n09/02/2014 en 7:25 am\nNuvia Leonor, gracias por tu comentario. El tono es el de resumen, pero no así la extensión (el límite es de 150 palabras). Revisa lo que dices del capítulo tres y cinco.\n09/01/2014 en 9:06 pm\nMerleau-Ponty, en el primer capítulo, hace un análisis de la discusión sobre la ciencia, los resultados y los métodos para comprender el mundo y su posición respecto a la Filosofía.\nEn la segunda parte, muestra la estrecha vinculación entre el cuerpo y la actividad creadora, entre el movimiento y la dinámica corpórea. En el tercer capítulo, indaga otras maneras para comprender la relación hombre-percepción, y cómo esa relación entre el individuo y el entorno crea una conciencia y una dimensión subjetiva de la realidad. Desde el enfoque cartesiano la pintura sería un mero artificio para nuestra percepción. En el cuarto capítulo, se refiere a la manera como el pintor piensa en la pintura, las dimensiones: profundidad, luz y color del mundo. Él expresa su esencia. Para finalizar, Merleau-Ponty, expone el enigma de lo que significa la mirada del pintor y, cómo su contemplación y creación son infinitas.\n09/02/2014 en 7:21 am\nAlexandra, gracias por tu comentario. El tono y la extensión del resumen son correctos. Revisa lo que dices del primer capítulo. Ten cuenta el uso de la coma («en la pintura, las…»; «del pintor y, cómo…»).\n09/01/2014 en 8:30 pm\n09/02/2014 en 7:16 am\nRocío, gracias por tu comentario. Aún no tienes un resumen. Tienes que hacer una síntesis de cada uno de los cinco capítulos. Te invito a releer el libro.\n09/01/2014 en 7:01 pm\n09/02/2014 en 7:14 am\nLuz Esperanza, gracias por tu comentario. Tienes elementos para la valoración, pero te falta redactar el resumen. Una pista: ¿cuántos capítulos tiene el libro?, ¿de qué habla cada uno de ellos?\n09/01/2014 en 3:27 pm\nEl libro “El ojo y el espíritu” de Merleau Ponty, traducción publicada por la editorial PAIDOS en Barcelona. Buenos Aires. 1986. Contiene 70 páginas y está dividido en cinco capítulos: 1) Habla sobre la ciencia, la cual ha sido analizada por intelectuales y se cree que llegará a ser filosofía.2) El hombre le da sentido al mundo a partir de sus vivencias y para ello utiliza el cuerpo como herramienta; no como un simple receptor de estímulos, sino como un flujo de experiencias que intervienen en lo observado.3) En este capítulo, el autor destaca a Descartes, él expresa que la pintura “es un modo del pensamiento (…) definido por la posesión intelectual y la evidencia” 4) Cezanne, busca la profundidad del ser, afirmando que esta búsqueda debe ser constante. 5) La pintura, puede proyectar al mundo imágenes que podrían tener varios significados, teniendo en cuenta el tiempo y el espacio.\n09/01/2014 en 4:10 pm\nAndrea, gracias por tu comentario. Tienes buenos elementos para el resumen. Omite los números y usa mejor: en la primera parte, en la segunda… Ten presente que el resumen informa al lector del contenido del texto.\nDIANA ORJUELA H. dijo:\n09/01/2014 en 10:27 am\nEl texto está organizado en cinco capítulos. En el primero presenta distinciones de como la ciencia clásica y la ciencia actual perciben el mundo y al hombre. En el segundo plantea que el pintor con su mundo visible, su cuerpo y su movimiento, a través de la pintura hace visible aquello invisible. En el tercer capítulo el autor muestra las relaciones que se pueden dar entre objetos pertenecientes a un mismo espacio con el hombre y su importancia para ver la realidad con perspectivas diferentes. En el cuarto capítulo manifiesta la relación e importancia de elementos como la profundidad, el color, las líneas, usados por el pintor para poder plasmar eficazmente aquello que quiere hacer visible. Para finalizar, en el quinto capítulo, el autor hace énfasis que nada está totalmente terminado y que siempre que algo nuevo emerge es una oportunidad para avanzar en lo que ya se tenía.\n09/01/2014 en 3:58 pm\nDiana, gracias por tu comentario. El tono del resumen es el indicado. Bien la extensión y la puntuación. Revisa lo que dices del primer capítulo y mira que dejaste por fuera del tercer apartado.\n09/01/2014 en 10:15 am\nTraducción: Jorge Romero Brest\nPublicado: Editions Gallimard\nLa costumbre científica en la que nos encontramos, muchas veces no nos deja ver el pensamiento libre de un artista. El pintor crea una teoría mágica de la visión. El pintor hace visible esos fantasmas de existencia solo visual.\nLa visión, nos permite percibir representaciones, que en algunos casos se nos asemejan a la realidad, significándolas mediante el reconocimiento previo de esas mismas cosas. Analiza como esas imágenes que no son fieles a la realidad, nos transmiten su significado. Estas representaciones, deben excitar nuestro pensamiento para concebir su significado.\nLos conceptos de profundidad, espacio y color, son tratados con rigurosidad, como conjunto entre espacio y contenido. El color, animación interna de lo visible.\nLas obras tienen toda una vida por delante, cada una cambia, exalta, recrea o crea de antemano todas las otras.\n09/01/2014 en 3:55 pm\nOscar, gracias por tu comentario. El tono de tu texto es más de valoración que de resumen. Pon tu escrito en términos de lo que trata el libro, diferenciando cada uno de los capítulos. La extensión prevista es la correcta. Valoro la puntuación.\nMartha Lucia Vargas L dijo:\nEl texto el ojo y el espíritu del filósofo Francés Maurice Marcel Ponty se divide en cinco capítulos de reflexión entre ciencia y pintura.1) Nunca como hoy la ciencia ha sido tan sensible a los modos intelectuales 2) No solamente la obra del autor plasma su pensamiento también, según la visión del pintor evocara sus movimientos y así quien observe la obra encontrara lo que aparentemente es invisible pero puede percibirse cuando se acerca la mirada 3) Ponty menciona la existencia de un tercer ojo, que muestra, lo que no se ve a través de las pupilas. Finalmente, 4) compara el cuerpo con la carne; el icono es solo la representación que nos acerca a la imagen de algo, pero es el interior o lo que sentimos al verla lo más importante. Ponty 5) cita una frase de Descartes que encierra el trasfondo de la importancia de ver más allá del icono que representa en la pintura “No hay visión sin pensamiento, Pero no basta pensar para ver”.\n09/01/2014 en 9:13 am\nMartha Lucía, gracias por tu comentario. Tienes elementos, pero están desarticulados. Toma como eje los cinco capítulos del texto. Ten presente que debes sintetizar cada apartado y no solo resaltar frases del libro.\n08/31/2014 en 11:53 pm\nEl autor aborda la ciencia como disciplina que pretende explicar todos los fenómenos del mundo, planteando teorías y transformando realidades, en búsqueda de nuevos conocimientos. Por otra parte evidencia en la pintura, la libertad de expresión que tiene el pintor, lo que le permite adentrarse en el mundo, plasmar su percepción de las cosas, posibilita a otros recrear realidades a través de elementos como la luz, el color y la profundidad. Menciona la época del renacimiento, donde surge la perspectiva en la pintura, que añade profundidad al dibujo en los cuadros, generando un mayor acercamiento a la realidad de los espacios. Resalta la importancia de la línea pues esta vuelve visible un objeto y le permite al ojo identificarlo. Para finalizar, concluye que ninguna disciplina no hay obras totalmente terminadas, lo que indica que siempre se generaran nuevos desarrollos.\n09/01/2014 en 9:10 am\nMagda Pilar, gracias por tu comentario. Tienes elementos valiosos para tu resumen pero falta darles una estructura. Menciona cuántas partes tiene el texto y especifica de qué habla cada una de ellas.\n09/01/2014 en 2:26 pm\nEl autor de: «El ojo y el espíritu», plantea en su primer capítulo una comparación entre la ciencia -disciplina rigurosa y estructurada – y la pintura enfocada a la libertad de percepción y expresión del pintor frente a una realidad. En el segundo capítulo, menciona las diferentes sensaciones que se pueden generar en quien observa la pintura, por medio de elementos como la luz y el color. El tercer capitulo, refiere la importancia de la época del renacimiento en donde surgen dos dimensiones: alto y ancho que permiten dar profundidad a las pinturas mejorando la percepción de espacios y objetos. En el cuarto capitulo explica como todo entra por los ojos y como algunos elementos entre ellos la línea facilitan la percepción de los objetos. En su ultimo capítulo postula: que ni en la ciencia, ni en la pintura existen obras totalmente terminadas porque siempre se transforman gracias al surgimiento de tendencias nuevas.\n09/01/2014 en 4:05 pm\nMagda Pilar, gracias por tu comentario. Bien el tono y la extensión (tienes 152 palabras). Revisa lo que afirmas de algunos capítulos; en especial, del tercero y el cuarto apartado. Valoro la puntuación.\n09/02/2014 en 6:54 pm\nEl autor de: «El ojo y el espíritu», plantea en su primer capítulo una comparación entre la ciencia -disciplina rigurosa y estructurada – y la pintura enfocada a la libertad de percepción y expresión del pintor frente a una realidad. En el segundo capítulo, menciona las sensaciones que se pueden generar por medio de la luz y el color en quien observa la pintura. El tercer capitulo, lo fundamenta en descartes, que afirma, que solo las cosas visibles y tangibles, pueden ser objeto del arte. En el cuarto capitulo explica, que elementos como: la profundidad, el color y la línea, que se fueron incorporando a la pintura; facilitaron la percepción de los objetos. En su ultimo capítulo postula: que ni en la ciencia, ni en la pintura existen obras totalmente terminadas porque siempre se transforman gracias al surgimiento de tendencias nuevas.\n09/03/2014 en 7:57 am\nMagda Pilar, gracias por tu comentario. Excelente resumen. Revisa el uso de los dos puntos (después de «elementos como:…»); también las comas puestas después de «descartes…» y «explica, que…». Hechos estos ajustes, puedes proceder a la valoración del libro.\n09/03/2014 en 4:51 pm\nEl autor de: “El ojo y el espíritu”, plantea en su primer capítulo una comparación entre la ciencia -disciplina rigurosa y estructurada – y la pintura enfocada a la libertad de percepción y expresión del pintor frente a una realidad. En el segundo capítulo, menciona las sensaciones que se pueden generar por medio de la luz y el color en quien observa la pintura. El tercer capitulo, lo fundamenta en descartes que afirma, que solo las cosas visibles y tangibles, pueden ser objeto del arte. En el cuarto capitulo explica que elementos como la profundidad, el color y la línea, que se fueron incorporando a la pintura; facilitaron la percepción de los objetos. En su ultimo capítulo postula: que ni en la ciencia, ni en la pintura existen obras totalmente terminadas porque siempre se transforman gracias al surgimiento de tendencias nuevas.\n08/31/2014 en 10:46 pm\nEl libro “El Ojo y El espíritu” de Maurice Merleau-Ponty está dividido en cinco capítulos en donde el arte no es solo lo que se encuentra en forma evidente sino lo que se puede ver detrás de esa imagen inicial. El primer capítulo se dedica al pensamiento de la ciencia como una forma de ver el mundo, con un orden, mientras el pintor puede mirar las cosas sin prevenciones. En el segundo capítulo se revisan detalles sobre lo visible, lo invisible, lo imaginario y la imagen en torno a la pintura. En el tercer capítulo hace mención de Descartes, en como plantea una relación entro lo que percibe el ojo y la pintura en lo referente a que se pueden pintar solo las cosas existentes, además agrega el termino de profundidad como otro plano que no es visible en un primer momento. En el cuarto capítulo se toman elementos de la pintura moderna a través de aspectos que destacan diversos pintores; el último capítulo se refiere a que no hay una pintura universal ni finalizada.\n09/01/2014 en 9:09 am\nJohana, gracias por tu comentario. Muy muy texto. El tono es de resumen. Ajusta la extensión (tienes 175 palabras) y el límite es de 150. Revisa lo que dices del cuarto capítulo.\n09/02/2014 en 10:25 pm\nBuenas noches profesor Fernando luego de leer su escrito donde ilustra el manejo de las cuatro macroreglas, le hice ajustes al primer resumen. Gracias\nEl libro “El Ojo y El espíritu” de Maurice Merleau-Ponty está dividido en cinco capítulos, aquí el arte no es solo lo que se encuentra en forma evidente sino lo que se puede ver detrás de una imagen inicial. El primer capítulo considera la ciencia como una forma de ver el mundo, mientras el pintor puede mirar las cosas sin prevenciones. El segundo capítulo establece una relación del cuerpo y las experiencias desde lo que se percibe por los sentidos y lo intangible de la pintura. El tercer capítulo menciona a Descartes y su planteamiento que la pintura está relacionada con lo que se puede ver y su profundidad. En el cuarto capítulo se rescatan la forma y el detalle en la pintura, a través de los aportes de diferentes pintores; el último capítulo hace referencia que la pintura no es un arte que finaliza en cada obra.\n09/03/2014 en 8:23 am\nJohana, gracias por tu comentario. Bien el tono y la extensión del resumen. Buen avance. Redacta mejor lo que dices del primer capítulo. Relee el cuarto capítulo.\n08/31/2014 en 10:26 pm\nEl autor enfatiza que el logro de una obra sublime requiere que el artista asuma con grandeza una visión más profunda que lo físico, lo material, lo tangible; con respecto a la ciencia, que ella se ocupa en buscar la verdad de la vida, no lo bello de la vida se pone en juego el papel del artista en su habilidad de rescate por todo aquello que nace del espíritu, describe como lo no visible se ve apocado por la realidad que niega poder adentrarse en él; la importancia que el artista debe creer que la visión emerge del espíritu y considerar a los ojos como la ventana del alma. En realidad el artista ha de mostrar como las cosas se hacen reales desde su imaginación plasmada perfectamente; es el arte un todo que expresa la totalidad de un ser y su esencia ya que si se separan pasaría a ser un cuadro con un objeto marcado.\n09/01/2014 en 9:06 am\nEsperanza, gracias por tu comentario. Te invito a releer el texto. Aún no logras un buen resumen. Una pista: ¿cuántas partes tiene el texto?, ¿de qué habla cada uno de esos apartados?\n08/31/2014 en 9:59 pm\nEl ojo y el espíritu hace un recorrido por los diferentes estadios del quehacer visual y cómo esta relación de la visión con el mundo, termina revelando el espíritu humano. Explica de qué manera la ciencia observa el mundo pero no se involucra en él, manteniendo cada fenómeno, cada cosa y cada ser como un objeto de estudio; en esa lógica, aparece la filosofía que centra su atención en el ser humano y es debido al ejercicio de pensar que se puede experimentar.\nEste elemento clave, el pensamiento, se une a la visión y la modifica, conformando la realidad; paradójicamente es real aquello que vemos y lo creado a través de la visión termina siéndolo también, al cambiar el significante. De este modo, hay una reinterpretación continua del mundo, estableciendo nuevas realidades que se superponen.\n09/01/2014 en 9:05 am\nDiana, gracias por tu comentario. El tono de tu texto es más de valoración que de resumen. Relee, por favor, el texto. Mira de qué habla cada uno de los cinco capítulos.\n09/02/2014 en 9:12 am\nEl ojo y el espíritu está compuesto por cinco capítulos. El primero trata sobre la ciencia que analiza al mundo apartándose de éste, pero termina teorizando al usar su lógica y alejando al hombre del mundo sensible. En el segundo, se refiere a cómo el arte ve el mundo sin ninguna obligación, usa el cuerpo del artista como vehículo de la expresión apoyándose en la visión y el movimiento para lograrlo. En el tercer capítulo, el eje es la pintura como agente de reinterpretación de lo real, que termina creando nuevas realidades por medio de lo visible al materializar lo pensado. En la cuarta parte, se puntualiza en las herramientas usadas por el artista para la expresión, que permite ver en su interior y se convierte en una ventana del alma. Al final, esta continua variedad de visiones plasmadas y constante significación de lo existente, crea el mundo inabarcable contemporáneo.\n09/02/2014 en 10:57 am\nDiana, gracias por tu comentario. El tono y la extensión del resumen es el indicado. Revisa lo que afirmas del tercero y cuarto capítulos. Valoro la puntuación de tu texto.\n08/31/2014 en 9:52 pm\nMerleau-Ponty, en el primer capítulo, hace un análisis de la discusión sobre la ciencia, los resultados y los métodos para comprender el mundo y su posición respecto a la Filosofía. Entonces, hace referencia al pintor “Solo el pintor tiene el derecho de mirar todas las cosas sin algún deber de apreciación” (Merleau-Ponty, p., 12).\nEn el segundo capítulo, se refiere al cuerpo, trata de mostrar la estrecha vinculación entre el cuerpo y la actividad creadora, entre el movimiento y la dinámica corpórea. En el tercer capítulo, Merleau-Ponty, busca otras maneras para comprender la relación del hombre y su percepción de ese mundo real y, cómo esa relación entre el individuo y el entorno crea una conciencia y una dimensión subjetiva de la realidad. Desde un enfoque cartesiano la pintura sería un mero artificio para nuestra percepción, la cual no sería confiable porque representaría algo irreal. En el cuarto capítulo, se refiere a la manera como el pintor piensa en la pintura, las dimensiones de profundidad, la luz y el color del mundo y la manera como el pintor en su obra expresa su esencia. Para finalizar, Merleau-Ponty, expone el enigma de lo que significa la mirada del pintor y, cómo su contemplación y creación son inacabables.\n09/01/2014 en 9:04 am\nAlexandra, gracias por tu comentario. Muy buen avance. Tienes el tono del resumen. Sin embargo,revisa la extensión de tu texto (tienes 206 palabras); el límite es de 150. Omite la cita del inicio.\n08/31/2014 en 8:27 pm\nLA VIDA A TRAVÉS DE LA PINTURA.\nLeer el libro “El ojo y el espíritu” es abrir una gran ventana en la que el autor relaciona como se ve la vida a través de la filosofía y el arte. Merleau-Ponty, el prestigioso filósofo francés nos presenta su texto dividido en cinco capítulos.\nEn el primer capítulo el autor habla específicamente de la ciencia. Dice entre otras cosas que la ciencia siempre ha manejado al mundo. Que es diferente a la de ahora. Luego pasa a hablar de la filosofía. De ella destaca que sus características en el pasado y su influencia en las generaciones actuales. Resalta que la filosofía es una manera de ver el mudo pero que esta ciencia debe volver a trabajar sobre cosas muy concretas. Comienza a relacionar la filosofía con el arte.\nEn el segundo capítulo describe detalladamente la importancia de la pintura. Todo lo que esconden, contienen y muestran los cuadros. Toma algunas citas de algunos pintores como Cezane y otros para explicar mejor su idea. Habla de lo que realmente transmiten los cuadros y lo que la gente ve o quiere ver de acuerdo a su experiencia, su formación artística o su punto de vista. Como se expresa a través de la pintura. Menciona la imagen, el sentido y el movimiento que le da el pintor y lo que le da el público.\nYa para el capítulo tres, el autor el autor compara al cuadro con un espejo. Ambos permiten a la gente ver más allá de que realmente hay. Todo puede ser imaginado hasta donde el pensamiento lo permita. Todo llega a nuestro pensamiento a través de la visión y se interprete de acuerdo a nuestra condición y de acuerdo a lo que sabemos y nos rodea. Destaca la importancia de Descartes y la influencia de este filosofo en su obra. También en este capítulo habla de una tercera dimensión y la importancia de la profundidad en lo que se quiere expresar. Menciona además la importancia del Ser, con sus elementos cuerpo y espíritu y como este se refleja en los cuadros. De cómo los pintores con su características y su experiencia saben cómo manejar esas posibilidades de la mente para transmitir su obra. Saben explotar el Ser y la infinidad de interpretaciones posibles de su obra.\nEn el siguiente capítulo el texto resalta la pintura en la modernidad. Menciona la profundidad y el color, elementos que transportan a la interpretación. Los toma como dos dimensiones con las que juega el pensamiento parar ver el mundo. Retomando a Cezane, el autor resalta que “los pintores modernos enfatizan en el color como medios relevantes de sus cuadros”.\nFinalmente en el capítulo cinco, el texto presenta una reflexión acerca de los matices que contiene la pintura y que hacen parte del Ser. Que el recorrido histórico nos demuestra que la pintura y su interpretación no están ni estará terminado. No hay límite para la imaginación a través de la pintura.\n09/01/2014 en 9:01 am\nDiego Luis, gracias por tu comentario. El tono de resumen es el indicado, pero no así la extensión del mismo. Recuerda que el máximo de palabras es 150 (tienes 488). Revisa la escritura del pintor «Cezane». Valoro la puntuación de tu texto.\nDiana malpica dijo:\n08/31/2014 en 8:22 pm\nLa presente reseña está basada en el libro El ojo y el espíritu escrito por Maurice Merleau-Ponty en 1977. El texto está distribuido en cinco capítulos e inicia con la consideración de una aclimatación a la actitud científica, el filósofo francés reivindica la experiencia frente al experimento en esta mirada concreta y profunda. Mirada del que continúa habitando el mundo, cuerpo entre los cuerpos y las cosas, y no del que se separa en la objetividad del científico. No obstante, el arte, para Merleau-Ponty, no es solo un artificio, ni una representación. Es saber captar lo que brota de una base fundamental, el misterio del mundo; en donde el autor se abre a la riqueza y particularidad del carácter truncado del arte, busca reunir al arte y la filosofía, y abre un camino por el que dicha unión es posible.\n09/01/2014 en 8:57 am\nDiana, gracias por tu comentario. Empezaste en el tono de resumen y lo dejaste de lado para pasar a la valoración. ¿De qué hablan los otros cuatro capítulos? Te invito a releer el texto.\n09/02/2014 en 10:10 pm\nLa presente reseña está basada en libro El ojo y el espíritu escrito por Maurice Merleau-Ponty en 1977. El texto está distribuido en cinco capítulos. El primer capítulo, considera una adaptación a la actitud científica, el filósofo francés reivindica la experiencia frente al experimento en esta mirada concreta y profunda. El segundo, explica, como el pintor a través de la pintura hace visible lo que es imperceptible para el ojo, es decir, aquello que es invisible o imaginario. La tercera parte, analiza la forma de comprender la relación entre el individuo y los objetos dentro de un mismo espacio. En el cuarto capítulo, muestra la relación entre los elementos utilizados por el pintor, para poder expresar a través de la pintura, aquello que quiere hacer visible. En el último, Merleau-Ponty, se centra en el dilema de lo que realmente significa la mirada del pintor, cuando, el pintor piensa en pintura.\nDiana, gracias por tu comentario. Bien el tono y la extensión del resumen. Revisa lo que dices del tercer y quinto capítulo. Ajusta la redacción de «considera una adaptación a la actitud científica». Revisa el uso de la coma en «actitud científica,… y «explica,…»\nLa presente reseña está basada en libro El ojo y el espíritu escrito por Maurice Merleau-Ponty en 1977. El texto está distribuido en cinco capítulos. El primer capítulo, considera una adaptación a la actitud científica, el filósofo francés reivindica la experiencia frente al experimento en esta mirada concreta y profunda. El segundo explica, como el pintor a través de la pintura hace visible lo que es imperceptible para el ojo, es decir, aquello que es invisible o imaginario. La tercera parte, recuerda que Descartes proponía realzar el espacio olvidando que en éste las cosas y el cuerpo se encuentran y conforman la visión que el pintor hace arte. En el cuarto capítulo, muestra la relación entre los elementos utilizados, por el pintor, para poder expresar, a través de la pintura, aquello que quiere hacer visible. En el último, Merleau-Ponty, reflexiona sobre la mirada del pintor y su significado.\n09/04/2014 en 10:40 am\nDiana, gracias por tu comentario. Vas por buen camino. Revisa lo que dices del capítulo uno, dos y cinco. Ajusta el uso de las comas (fíjate, por ejemplo, las que pones en «primer capítulo,…»; «segundo explica, como…»; «utilizados, por el pintor,…»\n08/31/2014 en 8:18 pm\nEn el texto, el autor plantea a través de cinco capítulos una perspectiva de valoración del arte pictórico. En el primero, señala como el pensamiento de ciencia debe relacionarse con el mundo sensible y con el entorno que lo rodea; en donde a través del cuerpo y de las técnicas de aprehensión (ensayar, operar y transformar) se logra el aprendizaje. En el segundo, expone la relación que se establece entre el pintor y la visión; particularmente en el proceso de inspiración y expiración en el ser-pintor. En el tercer apartado, aborda la relación alma y cuerpo estableciendo, a partir de la visión una relación de trascendencia con el mundo exterior. En el cuarto, plantea cómo a través de la visión, el pintor reencuentra diversos aspectos del Ser. Por último, en el quinto capítulo reflexiona con relación a la historicidad de las obras, como creaciones con potencial de cambio, exaltación y recreación.\n09/01/2014 en 8:55 am\nAleyda, gracias por tu comentario. Muy buen avance. Tienes el tono del resumen. Y la extensión (151 palabras) está cercana al límite propuesto. Ajusta «en donde…» Revisa «proceso de inspiración y expiración…» Ten presente el uso de la coma en «estableciendo, » y «a través de la visión,». Vuelve a revisar el último capítulo del texto.\n08/31/2014 en 5:07 pm\nEl ojo y el espíritu, del filósofo Merleau, es un libro que reflexiona acerca de las estrechas relaciones entre la pintura y el cuerpo, haciendo indagaciones entre lo visible y lo invisible y la percepción de las cosas. El texto se encuentra dividido en cinco capítulos. Los dos primeros capítulos reflexionan acerca del pintor y sus técnicas; de lo visible, lo invisible y la movilidad del cuerpo. Para continuar, en el capítulo tres, hace referencia al filósofo Descartes y sobre su enigma de la visión. El autor en el capítulo cuarto se refiere al famoso pintor francés Cézanme y su perspectiva acerca de la profundidad en relación a la pintura .Finaliza con el quinto capítulo planteando la teoría de la pintura como un arte inacabado.\n09/01/2014 en 8:51 am\nHedilza Yanet, gracias por tu comentario. Buen avance. Ese es el tono del resumen. Te invito a revisar el texto. Relee el primer capítulo; aún no percibes lo esencial del mismo. Revisa lo que dices del tercero y cuarto capítulos.\n08/31/2014 en 1:07 pm\nMerleau-Ponty, Maurice. El ojo y el Espíritu. 1977. Editorial Paidos, Buenos Aires.\nEste texto dividido en cinco capítulos presenta un cuestionamiento a cerca de la problemática fundamental de la pintura: la visibilidad, planteada bajo diferentes perspectivas, dependientes de la concepción del pensamiento y del mundo. En el primero compara la percepción del científico quien como sujeto externo a este, lo explora en busca de modelos que aplicará a todo tipo de problemas; por el contrario el pintor lo plasma en su pintura tal como lo percibe al habitarlo. En el segundo esboza el problema de “la indivisibilidad entre el que ve y lo visible” generando una confusión entre lo real y lo imaginario. En el tercero presenta los argumentos metafísicos de Descartes quien separando visión de pensamiento concluye que no hay visión sin pensamiento, pero no basta pensar para ver. En el cuarto presenta el concepto moderno de la pintura como un conjunto global de espacio y contenido manifiesto a través de las dimensiones del color y producto del ojo como “ventana del alma”. Concluye el quinto capítulo advirtiendo que el problema de la pintura al igual que ésta es inacabable.\n09/01/2014 en 8:48 am\nDoris, gracias por tu comentario. Muy buen avance. Ese el tono del resumen. Tienes 179 palabras, el límite es 150. Revisa el texto. Sugiero empezar en «es un libro que…» Ajusta la escritura de la palabra «a cerca». Revisa de qué trata el cuarto capítulo. Reconstruye el cierre de tu texto.\n08/30/2014 en 11:55 pm\nA Paul Cèzanne, pintor francés, no se le odia por haber vivido escondido en l`Estaque durante la guerra de 1870. Sólo los pintores, como él, viven empeñados en sacar de éste mundo los escándalos y las glorias de la historia. Ellos observan todas las cosas, incluso con una mirada del adentro, como un tercer ojo que se ha movido por cierto impacto del mundo y lo restituye haciéndolo visible por los trazos de la mano o como un tercer testigo de su visión que busca las relaciones entre objetos, lo que Descartes llama la Dióptrica. La visión debe llevar esta dependencia que no puede venirle por una instrucción de afuera, sino buscar la profundidad. Giacometti dice: “yo pienso que Cèzanne ha buscado la profundidad todo la vida” pero, además de buscar la profundidad, había ido derecho al sólido, al espacio y al color que es el “lugar en que nuestro cerebro y el universo se juntan”: Cèzanne.\n08/31/2014 en 7:50 am\nPatricia, gracias por tu comentario. El tono de tu texto es más de valoración que de resumen. Mira cuántas partes tiene el texto y escribe sintéticamente de qué trata cada una de ellas.\n08/29/2014 en 7:00 pm\nEl autor del texto comienza planteando la habitual actitud científica existente en el mundo y reconociendo la relevancia del cuerpo como la base de la conciencia, como algo más que un objeto susceptible de ser estudiado por la ciencia. El cuerpo es, según Merleau-Ponty, constituyente tanto de la percepción que se tiene del mundo como de la «creación» del mismo.\nEsbozando la relación entre la conciencia y el cuerpo privilegia la percepción de forma significativa dentro de la experiencia, particularmente se refiere a la pintura para desentrañar la idea y la realidad en la cual es representado el mundo, así, permite pensar en lo que se puede hallar más allá de lo aparente cuando se observa la realidad a través de diversas expresiones “la pintura no busca el afuera del movimiento sino sus cifras secretas” (1986: 60). Contrasta la ciencia con la pintura para entender la naturaleza, la primera buscando variables y observando transformaciones, la segunda buscando las formas invisibles de todo aquello que conforma el mundo. Devela en su texto al pintor aportando su cuerpo en el acto de pintar, vislumbrando lo que para los demás no llega a ser visible, haciéndolo posible. El arte entonces es visto como el saber captar lo que surge en los misterios del mundo.\nMerleau-Ponty menciona a Cezanne para aludir que el pintor piensa la pintura al estudiar la profundidad, la luz y el color del mundo, al atender a la naturaleza detallando las apariencias, los colores y los trazos con el ojo que es el testigo del ser del mundo pero también de sus carencias y sus discontinuidades.\nEl texto del señor Merleau- Ponty aunque corto, es sumamente intenso, personalmente lo encontré complejo dado el soporte filosófico en su contenido, sin embargo, llama la atención su interés por darle un lugar fundamental a la corporalidad como requerimiento para experimentar y comprender el mundo, como él plantea al ojo y al cuerpo humano como la conciencia en el mundo en un texto romántico en el que reúne al arte y la filosofía, enriqueciendo y estimando las características del arte, de la pintura en particular, para abrir paso a entender la riqueza y el carácter inacabado del arte.\n08/29/2014 en 7:06 pm\nSilvia, gracias por tu comentario. Tienes elementos que te pueden servir. Recuerda que estamos en la parte del resumen de la reseña. Revisa la bibliografía sugerida. Ten presente la extensión del resumen.\nLuz Deny Mosquera Tellez dijo:\n08/29/2014 en 4:04 pm\nEn el libro el ojo y el espíritu su autor Maurice Merleau Ponty habla sobre la pintura como arte representando en una superficie plana cualquier objeto visible o imaginario por medio de la línea y del color, el papel del cuerpo en la percepción, al mostrar que la libertad del hombre nunca es absoluta, sino que está limitada por nuestro propio cuerpo y el de los demás. Ponty hace una mirada en retrospectiva sobre la visión y la pintura, buscando nombrar lo que constituye el milagro del cuerpo humano, su animación inexplicable, tan pronto como se entabla su mudo diálogo con los otros, con el mundo y consigo mismo.La ciencia presupone una relación de percepciones original y única con el mundo que no se puede explicar ni describir en términos científicos\n08/29/2014 en 5:10 pm\nLuz Deny, gracias por tu comentario. Falta trabajar más el resumen de la obra. ¿Cuántas partes conforman el texto? ¿De qué habla cada una de esas partes? El apellido del autor es Merleau-Ponty.\n08/29/2014 en 1:57 am\nEl texto hace una descripción de los elementos importantes en el campo de la pintura, tomando como referente a René Descartes. El texto está dividido en cinco capítulos, en los cuales hace memoria de la pintura a lo largo de la historia, destacando el periodo del Renacimiento. El autor del texto resalta las dimensiones de la pintura como arte que dan la posibilidad de entender lo que el pintor desea transmitir; el autor argumenta que ver la pintura es un ejercicio que va más allá del mero acto de ver con los ojos, que para entender las obras de pintura es necesario conectarse con el pintor para descifrar lo que él quiere transmitir y analizar la obra teniendo en cuenta las dimensiones de luz, color y perspectiva.\n08/29/2014 en 8:36 am\nClaudia, gracias por tu comentario. Te invito a repensar y rehacer el resumen.Tienes imprecisiones. Relee el texto nuevamente; mientras lo haces toma nota de cada uno de los cinco capítulos. Valoro en tu texto el cuidado en la puntuación.\n08/27/2014 en 7:19 pm\nTítulo: El ojo y el espíritu.\nEl positivismo es reflejo de una mirada del mundo objetivista que hace del sujeto un objeto. Merleau Ponty (1977:21) señala que nuestros ojos de carne son más que receptores de luces, colores y líneas, es decir, que la visión no es un órgano – ojo, sino el acto universal y único realizado por los ojos. Poseer visión corresponde al hecho de tener acceso y apertura visible con el mundo, por ende, la visión abre un horizonte al mundo desde un acto personal, donde el sujeto como el pintor en su modo de rumiar abre el horizonte de mundo y nadie murmura por ello. (1977:13)\n08/28/2014 en 6:48 am\nElkin, gracias por tu comentario. La primera parte de la reseña es el resumen de la obra. El tono de tu texto es más de valoración. Te invito a releer el libro y a poner en práctica las cuatro macrorreglas propuestas por Van Dijk.\nMaria Teresa Olarte Cedeño dijo:\n08/29/2014 en 11:21 pm\nApreciaciones de la lectura “El ojo y el espíritu”\nEl hombre de la ciencia, utilizando la morfología, anatomía y microscopia electrónica, puede diseccionar la carne.\nEl artista con sus imaginarios, deleita nuestra esencia, busca lo sublime, lo intangible, entregando todo en una pincelada, en una nota musical.\nGracias a ellos el mundo es más hermoso “nos regalan una mirada que está en su interior”. Lo bello se hace palpable. Es un vaivén errante entre la realidad y su intuición. “Intenta cuál espejo plasmar un instante de su realidad”.\nCada artista está inmerso en su momento. “La época lo aprisiona” y su propio ser él que cuestiona y crea “se retuerce en su interior” dejando salir su obra. En la evidencia de su saber descifra, aplica, plasma, descubre las paradojas del color, el ritmo logrando su composición “enmarcada en la perfección” “esculpiendo en una tela su propia piel”.\n“El lenguaje de la pintura no es instituido por la naturaleza”\nHay una convergencia entre el ojo y el alma expresando el pensamiento, inmerso en su obra.\nLa visión del artista va más allá de las cosas que lo han tocado, el artista es depositario de un gran poder “el pensamiento” con manchas y color nos hace ver su realidad. Esta se hace trascendente. No importa si el mundo que lo rodea lo entiende, “sólo lo dejar allí para la humanidad”.\nHoy escudriñamos con razón o sin razón, encontrar la profundidad, la dimensión, el volumen, el espacio, pero todo es relativo al instante histórico del ser.\nUnas gotas de agua, atravesados por el rayo del sol (luz), nos regalan el juego del color, dando vida, llenando formas y lugares.\nEl artista crea poesía en sus pinturas; da vida a la palabra, entiende el color de la música. Juega con las líneas y la forma “haciendo visible lo invisible” “plasmando emociones, sentimientos”. Rescata lo estético, se envuelve en lo ético y sublime.\n“El mundo evoluciona” ya no es la mano la que interpreta, ahora es la máquina “la cámara”; aparece la fotografía como instrumento del ojo para perpetuar, crear, soñar la realidad intrínseca de las cosas. Y ese artista debe descubrir no sólo la imagen, sino perpetuar la ilusión y la sinfonía de la vida. “Hacer sentir que lo plasmado allí vive, siente a través de su mirada”.\nEl cine un espacio visual, vivo, dinámico y cambiante donde la percepción del ojo sigue el ritmo sin cesar. Hoy no hay evidencia en la fina línea de lo real o lo virtual. Simplemente existe el ojo, realiza el prodigio de abrir la “ventana del alma”.\nSomos un punto donde nos regocijamos, con el arte de vivir, amar donde el artista sigue plasmando lo infinito, lo etéreo. Pues nuestro mundo siempre cambiante y eterno estará en espera del artista para transformar su realidad.\nMaría Teresa Olarte Cedeño\n08/30/2014 en 7:07 am\nMaría Teresa, gracias por tu comentario. Tienes elementos para construir el resumen pero te falta integrarlos. Ten presente la extensión sugerida (entre 120 y 150 palabras). ¿Cuántas partes tiene el texto?, ¿De qué habla cada una de ellas?\n08/29/2014 en 11:58 pm\nEl escritor Maurice Merleau-Ponty nos deja ver como el hombre a través de la pintura puede percibir e imaginar el cuerpo humano visto como un milagro de la creación, ver a través de la mirada del pintor quien tiene la misión y el ánimo para pintar y trasmitir. Este francés filosofo y fenomenólogo Maurice-Merleau-Ponty se inquiere acerca de cómo percibe el pintor demostrando que la percepción no es el resultado casual de las sensaciones «atómicas» pero, si la concibe como una dimensión activa de la fenomelogía de la percepción; reconoce que el cuerpo propio es algo más que una cosa, algo más que un objeto a ser estudiado por la ciencia; que es también una condición permanente de la existencia. De igual manera reconoce tanto la corporalidad de la consciencia como una intencionalidad corporal.\nPero hasta donde la ciencia se ha encargado de alejarnos de la sensibilización al percibir? En un mundo globalizado y manejado bajo el imperio de la tecnología; podríamos a llegar a pensar que la ciencia tiene la tarea y el deber de volver a situarse en el suelo del mundo sensible y trabajado sin olvidar el entorno de la realidad cercana, teniendo como disculpa, por así decirlo la pintura .\n08/30/2014 en 7:11 am\nRuby, gracias por tu comentario. Hay ideas que te pueden servir para elaborar el resumen de la obra, pero te falta organizarlas mejor. Ten presente la extensión propuesta (entre 120 y 150 palabras). Tienes 204. Una ayuda: ¿cuántas partes tiene el texto?, ¿de qué trata cada una de ellas? Recuerda que, por ahora, no estamos en la valoración crítica sino en la síntesis de la obra.


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La Ley 18.331 fue modificada el 27 de diciembre de 2010 al indexar los artículos 152, 153, 154, 155 y 156 de la Ley 18.719.\nAdemás existe un acuerdo internacional vigente, denominado Convenio 108 al que Uruguay se adhirió en 2017, para alinearse a la normativa de la Unión Europea.\nLa Ley 18.331 si bien se ajusta a la normativa europea, además incorpora la tercera línea de Protección de Datos o sea la Acción de Habeas Data.\nEn esta página web https://ricardoblazevic.com se explica que información tienes derecho a conocer de mi pero también una serie de obligaciones tanto tuyas como mías, entre otro tipo de información.\nNombre del Responsable: Ricardo Blazevic Alonso (en adelante "Ricardo Blazevic")\nLas presentes condiciones generales tienen por objeto regular las condiciones de uso y utilización de la página emplazada en la dirección RicardoBlazevic.com, con domicilio en la ciudad de Maldonado (Uruguay), y cuyo objeto es divulgar información a través de internet además de promocionar productos de terceros.\nLa mera utilización del sitio web atribuye a quien haga uso de ella la condición de usuario, suscriptor o cliente, que declara conocer y aceptar sin reserva ni excepción alguna, todas y cada una de las condiciones generales que en este documento se exponen. 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1.- Is 54, 1-10\nVER 4ª LECTURA DE LA VIGILIA PASCUAL\nEl pasaje pertenece al Segundo Isaías. El contexto histórico es el exilio. Jerusalén ha sido destruida, el Templo derribado, los habitantes deportados.\nUn profeta, discípulo de Isaías, anuncia la «restauración».\n-Palabra de Dios dirigida a Jerusalén... Dice el Señor tu Dios...\nEn la breve página que leemos hoy, cinco veces encontramos fórmulas de ese tipo. A través de las palabras del profeta tenemos las palabras de Dios. Dios habla.\n¿Qué quieres decirnos, Señor?\n-Grita de júbilo, mujer estéril, que no das a luz.\nRompe en gritos de júbilo y alegría tú que no has tenido los dolores; que más son los hijos de la abandonada que los de la esposa.\nEse primer poema divino, esa primera promesa, canta la fecundidad de la nueva Jerusalén. Estéril durante el exilio, puesto que la ciudad había quedado desierta, Jerusalén tendrá hijos, de nuevo.\n¡Hay que «gritar»... «gritar de júbilo», "romper en gritos de alegría", dice el Señor! Una vez más notemos esa invitación a una religión alegre; de ningún modo a una religión «fácil» o beata-ingenua, porque esas palabras van dirigidas a gente anonadada, humillada, a hombres que todo podría llevarles a la tristeza y la desesperación.\nLa alegría, que Dios nos pide, ¿de dónde procede?\n-Tu esposo es tu Creador.\nLa razón de la alegría, incluso en situaciones humanamente sin salida, es el "amor de Dios" por nosotros. Dios afirma que nos ha desposado.\nEse tema de los esponsales será desarrollado en tres estrofas.\n-Como mujer abandonada y contristada de espíritu te llamó el Señor. ¿Es repudiada la mujer de la juventud? Dice el Señor...\nLos pecados de Jerusalén han sido considerados por Dios como un adulterio; y Dios fue obligado a dar una carta de repudio -el exilio-. Pero Dios no olvida a la que El ha seguido amando. Ni siguiera el pecado puede parar ese amor. Entonces... Dios anula la carta de repudio.\n-Por un momento te abandoné, pero con gran ternura te recogeré. En un arranque de furor te oculté mi rostro por un momento; pero en mi amor eterno, tengo piedad de ti. Dice el Señor...\nHay que volver a leer despacio esas palabras de amor ardiente.\n!Solamente los más apasionados amores humanos pueden darnos una idea de los sentimientos de Dios por su pueblo, por nosotros, por todos los hombres!\n«Mi amor eterno...»\nCuando san Pablo repetirá a los esposos que «su amor es grande, porque es el signo -el sacramento- del amor de Cristo y de la Iglesia (Ef 5-32), no hará sino repetir esas palabras mismas de Dios.\n-¡Juro que no me irritaré más contra ti! ¡Que no te amenazaré!\nAun cuando los montes se movieran y las colinas tambalearan, mi amor por ti no cambiará, mi alianza de paz no será alterada, ha declarado el Señor en su compasión por ti...\nCiertamente, así me ama Dios.\nEs preciso callarse y escuchar esas declaraciones. Es preciso ser muy humilde, pequeño, porque no merecemos en absoluto ser amados hasta tal punto.\nEl profeta anónimo, convencionalmente llamado Isaías II (capítulos 40-55), conoce el "¿hasta cuándo, Señor?" de sus hermanos exiliados. Jerusalén abandonada y vejada parecía el trágico símbolo de un futuro sin esperanza. El profeta, pues, interviene enviando un mensaje de consolación a los desterrados, cuya más alta concreción se halla en el futuro glorioso de Jerusalén, la ciudad símbolo de la presencia de Dios en medio de su pueblo.\nJerusalén comparada a una viuda o a una divorciada abandonada del esposo, pacta nuevamente con el Señor. Se reanuda el tema glosado ya por Oseas y Jeremías, del amor de Yahvé a Jerusalén descrito en forma de imágenes matrimoniales sin que por ello el autor pierda originalidad con el empleo de bellísimas expresiones: «Aunque se retiren los montes y vacilen las colinas, no se apartará de ti mi misericordia ni mi alianza de paz vacilará, dice el que se apiada de ti, Yahvé» (v 10). La estabilidad del nuevo pacto de amor, iniciativa del esposo, se afirma recurriendo a la hipótesis de lo imposible.\nDe acuerdo con la teología deuteronomista, el profeta explica el exilio como una consecuencia natural de la mala conducta del pueblo escogido. Y ahora nos describe la presencia de un nuevo estado de salvación bajo la forma de una alianza de paz, concebida a título de un juramento por el que Dios se obliga para con su pueblo.\nSubraya vigorosamente la estabilidad de este nuevo pacto porque en el seno del pueblo de Israel ha tenido lugar un cambio cualitativo. Los habitantes de la nueva Jerusalén son dóciles a la enseñanza de Dios, que ejerce un magisterio directo: «Y todos tus hijos (constructores) serán adoctrinados por Yahvé» (54,13). Este texto, según la versión de los Setenta, en la cual se habla de "hijos" en lugar de «constructores», parece ser que inspira a Jn 6,44-45: «Nadie puede acercarse a mí si el Padre, que me ha enviado, no le atrae, y lo resucitaré yo el último día. En los Profetas está escrito: Y serán todos discípulos de Dios. Todo el que escucha al Padre y recibe su enseñanza, se acerca a mí». Es el tema de los llamados salmos sapienciales: "Encamíname fielmente y enséñame, porque tú eres mi Dios y Salvador, y en ti espero siempre" (Sal 25,5). El cuarto Evangelio verá la prosecución de esta docencia en Cristo. El es luz e ilumina. En él se ha llenado de resplandor el mundo. En esta revelación, el hombre se comprende a Sí mismo: «Yo he venido al mundo como luz, para que todo el que cree en mí no permanezca a oscuras» (Jn 12,46). Por este motivo los creyentes son luz en el mundo y para el mundo: «fiaos de la luz para quedar iluminados» (Jn 12,36).\nEdiciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pág. 59 s.\n2.- Lc 7, 24-30\n-Así que hubieron partido los enviados de Juan, Jesús se dirigió a la muchedumbre y les habló de Juan.\nEl punto de partida de los sermones de Jesús solía ser algo actual.\nVamos a tener aquí un ejemplo típico de su estilo.\n-"¿Qué salisteis a ver en el desierto?" ¿Siempre esta manera interrogativa, provocadora?\nJesús va directamente a las motivaciones profundas, como decimos hoy. Quiere que las gentes tomen conciencia del sentido de sus gestiones.\n¿Por qué haces esto? ¿Cuál es el sentido que tú das a tal actitud? Trato de oír a Jesús, que, hoy y a mí, me hace esta clase de preguntas.\n-¿Una caña sacudida por el viento?\nLenguaje a base de imágenes, enigmático, que corresponde al modo de pensar de los pueblos de oriente.\nLenguaje que, más que afirmar, sugiere. Juan Bautista ¿una caña que se dobla según el viento? ¡Vaya por Dios! ¿Un hombre que cambia de parecer y se pliega a todas las modas del día? Si está en la cárcel precisamente por su firmeza inflexible y por su valentía.\nJesús no aparenta estimar mucho la debilidad de carácter.\nSeñor, ayúdanos a ser flexibles y firmes, acogedores y exigentes a la vez.\n-O ¿algún hombre vestido con ropas delicadas?\nEsto tampoco parece ser muy del gusto de Jesús.\nA través de ese tono, algo polémico y mordaz oigo y entiendo el juicio de Jesús sobre la riqueza y el lujo.\n-Pero, ya sabéis que los que visten ropas preciosas y viven entre delicias, están en los palacios de los reyes.\n¡Esto es duro! Y a la vez refleja bien el juicio habitual de las gentes sencillas, sobre ciertos modos de malgastar el dinero.\nJuan Bautista, por lo contrario, vestía una simple piel de camello y no comía sino langostas y miel silvestre, alimentos pobres del desierto.\nManifiestamente Jesús admira a ese tipo de hombre, capaz de vivir muy sobriamente como un asceta. ¿Me lleva esto a reconsiderar tal o cual aspecto de mi vida?\n-En fin, ¿qué salisteis a ver? ¿Un profeta? Sí, ciertamente yo os lo aseguro, y aún más que un profeta: pues él es de quien está escrito: "Mira que yo envío delante de ti a mi mensajero, para que vaya preparándote el camino."\nSer "el que prepara un camino" para otro. (Malaquías 3, 1) Tarea eminente de los padres y de las madres, respecto a sus hijos.\nTarea de los apóstoles.\nTarea de todos aquellos que quieren que algo o alguien progrese.\n-Entre los hombres, ningún profeta es mayor que Juan Bautista, sin embargo el más pequeño en el Reino de Dios, es mayor que él.\nJesús es verdaderamente consciente de la novedad absoluta que El aporta. Una nueva era comienza. El tiempo del Antiguo Testamento ha terminado.\nJesús, a la vez que rinde testimonio al valer de Juan Bautista pone de relieve que se ha quedado en el umbral del Nuevo Testamento: ¿comprendió Juan que Jesús sobrepasaba todas las esperas y todas las profecías? No nos vanagloriemos de ser más lúcidos que Juan: ya que muy a menudo reducimos a Jesús a nuestras cortas esperanzas.\n1. El poema que leemos hoy en Isaías está lleno de imágenes sorprendentes.\nDios es el esposo siempre fiel. Israel, la esposa casquivana que ha sido infiel y ha tenido que vivir, en castigo, como esposa abandonada, estéril, llena de vergüenza. Ahora Dios la invita a volver a su amor.\nSi vuelve, el suyo ya no será un futuro sin esperanza: ya no será estéril, tendrá muchos hijos, y se verá obligada a ensanchar la tienda para que quepan todos en ella. Ya no pasará vergüenza como si siguiera siendo soltera o estéril o viuda. «El que te hizo te tomará por esposa». «Como a mujer abandonada y abatida te vuelve a llamar el Señor». «Por un instante te abandoné, pero con gran cariño te reuniré, con misericordia eterna te quiero, dice el Señor». Es un lenguaje entrañable, que muestra los planes de salvación que Dios tiene para con su pueblo. Dios ofrece el perdón a Israel, le muestra su afecto, le invita a retornar a su vera.\nJesús en el evangelio se comparará a sí mismo con el novio. Su Reino será como el banquete de bodas del Novio, del Cordero, que es él mismo. El que estuvo en las bodas de Caná y convirtió el agua en el vino bueno de la alegría y del amor. El Esposo que se entregó en la cruz por su Esposa la Iglesia.\nEs una imagen valiente y hermosa, que se aplica en el A.T. a la relación de Dios con su Pueblo, y en el N.T. a la de Cristo con su Iglesia.\nDios nos asegura su amor eterno: «aunque se retiren los montes y vacilen las colinas, no se retirará de ti mi misericordia ni mi alianza de paz vacilará, dice el Señor que te quiere». La iniciativa es de él. Él es el que ama primero.\n2. De nuevo una alabanza del Bautista en labios de Jesús.\nJuan no es una caña agitada por el viento. No se doblega ni ante las presiones ni ante los halagos. Ha mostrado su reciedumbre hasta el testimonio de la muerte.\nNo usa vestidos delicados ni lleva una vida de lujo. Da un ejemplo admirable de austeridad.\nÉste sí que puede ser un auténtico profeta, un mensajero de Dios que prepara los caminos de Cristo, como había anunciado el profeta Malaquías, a quien cita Jesús. Pero una vez más, Jesús tiene que quejarse de que a un profeta así le han escuchado la gente sencilla, los más pecadores, pero «los fariseos y los letrados, que no han aceptado su bautismo, frustraron el designio de Dios para con ellos».\n3. a) En este Adviento se repite la invitación de Dios, ahora a su Iglesia, o sea, a cada uno de nosotros. La invitación a volver más decididamente a su amor, como esposa fiel, dispuesta a abandonar sus distracciones extramatrimoniales.\n¿Quién puede decir que no necesita esta llamada? ¿a quién no le crece más, a lo largo del año, «el hombre viejo» que el nuevo? ¿quién puede asegurar que no ha habido desvíos y olvidos en su vida de fe y en su fidelidad a Dios?\nb) La figura del Bautista también nos interpela: ahí tenemos, según Cristo, el modelo de un seguidor recio y fiel de los planes de Dios. Comparados con él, ¿podemos asegurar que somos personas de carácter, que no obran siguiendo la moda, lo fácil, lo que halaga, lo que hacen todos? ¿que somos sinceros para con Dios, fieles a su amor? Esta pregunta nos la podemos hacer los sacerdotes y los religiosos, y cada uno de los fieles cristianos. Porque nuestra relación de amor y fidelidad con Dios puede conocer en cada caso episodios de ida y de vuelta, de pasos adelante y pasos atrás. Y el Adviento, y la próxima Navidad, es una ocasión para revisar nuestra vida y volver al amor primero.\nc) Además, de Juan debemos aprender la lección de su honradez de profeta y precursor: no se buscó a si mismo («él tiene que crecer, yo tengo que menguar»), no sintió ninguna clase de envidia ni celos por el éxito de Jesús entre sus discípulos. Nosotros ¿nos buscamos a nosotros, en nuestro trabajo apostólico? ¿nos alegramos del bien, sea quien sea quien lo hace? ¿o la paga que buscamos es el premio de las alabanzas humanas?\nBarcelona 1995 . Págs. 60-62\nIs 54,1-10: Van a ser más los hijos de la abandonada que los de la casada\nLc 7,24-30: Hasta los publicanos reconocieron el llamado de Dios y se hicieron bautizar\nDesarrolla Isaías en este pasaje la imagen matrimonial: por la alianza entre Dios y su Pueblo, Israel es esposa del Señor, llamado a ser madre fecunda, íntimo anhelo de toda mujer casada en Israel. Antes de la alianza, Israel era como una soltera que no encuentra marido, está sola y sin hijos, nadie se fija en ella. Pero no sólo antes de la alianza. Después de todo, Israel ha roto muchas veces sus compromisos, y es entonces cuando se asemeja a una mujer repudiada por su marido o a una viuda; es decir, queda reducida a la nada, al escarnio y a la vergüenza.\nPero Dios no olvida su amor. El profeta toca las fibras de la esperanza, anunciando que el repudio del Señor ha sido momentáneo, volverá a tomarla por esposa y a estar con ella, la hará de nuevo fecunda, y esta reconciliación, además de fecunda, será perpetua y tendrá incluso resonancias cósmicas. De nuevo aquí se hace sentir el universalismo de Dios: muchos pueblos y naciones llegarán a Jerusalén. La imagen matrimonial fue también utilizada por Oseas (Cf. Os 2) y por Ezequiel (Cf. Ez 16).\nSe subraya en el pasaje por lo menos tres títulos que el profeta aplica a Dios: “Hacedor” cuyo nombre es YHWH Sebaot: Nadie más que Dios es creador. El ha creado todo, él es el Hacedor del pueblo, y por lo tanto no lo abandonará definitivamente. En el exilio existen muchos peligros de desviaciones religiosas ante el politeísmo practicado en Babilonia. El pueblo debe saber que uno solo es el creador de todo cuanto existe y se mueve en la tierra y en el firmamento. De esta convicción se pasa a la siguiente: Dios que todo lo ha creado será capaz de re-crear, de rehacer otra vez a su pueblo. El otro apelativo aplicado a Dios aquí es el de Go’el: YHWH es “el que te rescata”, y con este apelativo refuerza el primero, pues, por una parte es El Santo (de Israel), y por otra, es “Dios de toda la tierra”. De este modo, Isaías siembra esperanza, llama a mantener la fidelidad en un Dios que ciertamente no tiene igual en los cielos ni en la tierra.\nPosee una gran actualidad este pasaje si lo aplicamos a nuestra historia contemporánea, cuántos dioses de papel existen hoy en el mundo, pero lo peor de todo es cuántos adeptos poseen!. Cuántos discriminados porque finalmente van descubriendo la vacuidad del dios al que seguían. Ahí tenemos nosotros como cristianos una gran responsabilidad si se quiere en sentido doble: Confrontar el tipo de Dios a quien sigo y luego el tipo de imagen de Dios que anuncio y predico.\nEn línea con esta consideración encontramos en el evangelio el elogio que hace Jesús de la persona de Juan, de quien dice que no es ninguna caña mecida por el viento en el desierto. Es un hombre que desde un estilo de vida radical tocó el corazón de sus contemporáneos, pero lo más importante de todo fue que con su vida y sus palabras preparó el sendero, abrió camino para la venida de Jesús.\nEl evangelio de hoy es continuación del que escuchamos ayer. Después de la respuesta a los mensajeros de Juan, Jesús hace un elogio muy especial del precursor. Para Jesús, Juan es un hombre íntegro que ha puesto su vida al servicio de la causa de Dios. No lo han movido intereses mezquinos ni le ha atraído la vanagloria, más bien ha despertado en muchos corazones la necesidad de volverse a Dios. Juan no es ninguna caña mecida por el viento en el desierto, pues conciente como es de su misión, ha puesto en ello todo su empeño.\nEn nuestra sociedad, los moldes que nos hacen sentir grandes tienen que ver con la posición social, con el nivel económico, preparación intelectual, la filiación política, el grado de poder que manejamos en nuestras estructuras. Para el seguidor de Jesús, ninguno de esos criterios cuenta, el único criterio es la disponibilidad para el servicio del más pequeño, del débil. Ese es el mismo recorrido de Jesús, o, mejor, su praxis; ya lo dice el himno de Fil 2,6-11 “El, siendo de condición divina no retuvo ávidamente el ser igual a Dios, sino que se despojó de sí mismo tomando la forma de esclavo”. Ese precisamente es el contenido de fondo que debemos retomar en este tiempo de adviento. Cada día nos acercamos más a la conmemoración del misterio del nacimiento de Jesús, pero ¿qué tanto nos acercamos también al ideal de Jesús de hacernos servidores del otro, y del otro que es alguien concreto: el marginado, el necesitado? Estos días de Navidad son la oportunidad que nos brinda el mismo Dios para examinar nuestras actitudes, nuestra manera de servir al reino en sus principales destinatarios: los pobres. No tengamos miedo a la autocrítica ni sintamos escrúpulos si también tenemos que desenmascarar actitudes antievangélicas en nuestras comunidades y en nuestra misma Iglesia; claro, siempre y cuando las críticas estén avaladas por unas actitudes personales lo más en consonancia posible con el evangelio.\n2-4. Fray Nelson Jueves 16 de Diciembre de 2004\nTemas de las lecturas: Como a mujer abandonada y abatida, vuelve a llamarte tu Señor * Juan es el mensajero que prepara el camino del Señor.\n1.3 Así comenta loos versículos de la primera lectura de hoy F. Raurell en "La Biblia Día a Día."\n2-5. Comentario: Rev. D. Carles Elías i Cao (Esplugues de Llobregat-Barcelona, España)\n«Reconocieron la justicia de Dios, haciéndose bautizar con el bautismo de Juan» (Lc 7,29): viene ahora la salvación. Como predicaba san Juan Crisóstomo, ahora viene no el tiempo de ser examinados, sino el tiempo del perdón. Hoy y ahora es el momento, Dios está cerca, cada vez más cerca de nosotros, porque es bueno, porque es justo y nos conoce a fondo, y por eso lleno de amor que perdona; porque espera cada tarde nuestro retorno de hijos hacia al hogar, para abrazarnos.\n2-6. Testimonio de Jesús sobre el Bautista\nIs. 54, 1-10. Jerusalén: tu estirpe heredará las naciones y poblará las ciudades desiertas. Y Dios ha cumplido esa promesa en Cristo Jesús, pues los que, siendo de todas las naciones del mundo, hemos unido nuestra vida al Señor, como las ramas se unen al tronco, participamos de su Vida divina; pero, además, en Él nos hacemos descendientes de los patriarcas. Dios no ha dejado de amar a su Pueblo. Nosotros, que éramos como un olivo silvestre, ahora, en Cristo, hemos sido unidos al olivo verdadero para ser en Él, no sólo Pueblo de Dios, sino hijos de Dios. El amor de Dios, a pesar de nuestras grandes miserias y pecados, jamás se alejará de nosotros, pues Él bien sabe que desde nuestra más tierna adolescencia estamos inclinados al mal. Pero esto no nos permite hacer el mal sabiendo que de todos modos Dios nos ama, sino que nos compromete a vivir conforme a su Voluntad, pidiéndole que su Gracia y su Espíritu estén siempre con nosotros, para permanecer fieles en el amor a Él y a nuestro prójimo. El Padre Dios nos envió a su propio Hijo como Salvador nuestro; dejemos que realmente su vida esté en nosotros para que Él nos conduzca a la plena unión con nuestro Dios y Padre.\nSal. 30 (29). Cuando estábamos condenados a la muerte, a causa de nuestros pecados, el Señor nos amó infinitamente y no dejó que se burlaran de nosotros nuestros enemigos. Estando a punto de morir, Él nos revivió gracias a la Encarnación de su Hijo, que vuelve a su Padre llevando consigo a todos aquellos que, siendo personas de buena voluntad, crean en Aquel que el Padre nos envió para salvarnos. Dios no dejará que la muerte nos domine, pues a pesar de que tengamos que pasar por ese momento, la muerte jamás tendrá sobre nosotros la última palabra, sino la Vida que, en Cristo Jesús, será Vida eterna. Acudamos al Señor en nuestras enfermedades, en nuestras necesidades; pero jamás nos angustiemos, pues el amor del Señor hacia nosotros permanecerá para siempre y, a pesar de que a veces seamos sometidos a diversas pruebas, el Señor siempre estará a nuestro lado como Padre y como poderoso protector. Pero no busquemos en el Señor sólo el remedio a nuestros diversos males, sino la salvación y la Vida eterna.\nLc. 7, 24-30. No podemos encontrarnos con Dios sino en el desierto; en la soledad y en el silencio sonoro, donde nos encontraremos a solas con Dios. Sólo así podremos conocerlo, conocer su voluntad y decidirnos a vivir conforme a su Palabra, fortalecidos con la presencia en nosotros, de su Espíritu Santo, que viene en nuestra ayuda, no sólo para que invoquemos a Dios como Padre, sino para que lo tengamos por Padre en verdad. A veces podría impresionarnos más aquel que vive entre lujos y atrapado en el poder no como el que sirve, sino como el que oprime a los demás. La Iglesia de Cristo no puede aspirar a impresionar a los demás con el fasto externo. El Señor nos ha enviado a proclamarle al mundo entero la Buena Nueva de salvación; y hemos de cumplir con nuestra misión de testigos con la debilidad de la cruz, con el seguimiento fiel y totalmente comprometido de las huellas de Cristo. Solamente así estaremos colaborando en la salvación de nuestros hermanos; pues cuando, por el contrario, llegamos a ellos aplastándolos con nuestra autoridad, o impresionándolos con nuestros lujos, lo único que estaremos propiciando será la admiración o el miedo hacia nosotros, pero no el amor hacia Cristo; y entonces estaríamos, desgraciadamente, frustrando el Plan de Dios en nosotros y en los demás.\nEl Señor nos reúne en torno a Él en este Celebración Eucarística. El quiere seguir sembrando en nosotros su Vida para que brote en nosotros y produzca abundantes frutos de salvación. Él sabe que muchas veces hemos sido como una caña sacudida por cualquier viento de doctrina, de moda, de maldad o de vicio. A pesar de nuestras grandes miserias, Él sigue amándonos. Y hoy nos quiere hacer partícipes de su Pan de vida, para que en Él tengamos vida en abundancia. A nosotros sólo corresponde decirle como el profeta: Habla, Señor, tu siervo escucha. Pero escuchamos porque queremos poner en práctica esa Palabra de Dios, no sólo porque queramos anunciarla a los demás para que reconozcan a Dios como Señor en su Vida; nosotros hemos de ser los primeros beneficiados del amor y de la salvación que Dios ofrece a todos. Entremos, pues, en comunión de Vida con Él, para que en adelante toda nuestra vida se convierta en una continua glorificación de su Santo Nombre.\nY Dios envía a su Iglesia, que somos nosotros, para que seamos un signo profético de su amor en el mundo entero. No podemos reducir esa acción al sólo anuncio hecho con palabras, tal vez muy precisas y eruditas. Si a nuestras palabras no les acompañan nuestras buenas obras no tendremos la suficiente autoridad moral para colaborar en la salvación de quienes no sólo nos escuchen, sino que han de contemplar nuestra propia vida. Revestir a los demás de Cristo es una labor que debemos ir realizando día a día, como una buena siembra de la que se esperan grandes frutos de salvación. Aquel que anuncie a Cristo no puede sentirse satisfecho porque vea que se le llenan grandes espacios sagrados, y que cada vez sean más insuficientes para escucharlo hablar de Cristo; su satisfacción será verdadera únicamente cuando vea que esas multitudes van iniciando una nueva forma de vivir, de colaborar en el bien de los demás, de ser más justas, más fraternas y más constructoras de paz. Entonces el éxito será el de la Victoria de Cristo, que con su poder salvador nos habrá liberado de la esclavitud a nuestros diversos males y nos verá como aquellos que, habiendo sido unos malvados, arrepentidos y vueltos a Él, nos hayamos adelantado en la consecución de los bienes definitivos. Trabajemos, pues, por el Evangelio y no nos engañemos pensando que tenemos por Padre a Dios sólo porque lo invocamos como Señor, pero sin hacer su voluntad.\nRoguémosle al Señor, por intercesión de la Santísima Virgen María, nuestra Madre, que nos conceda la gracia de vivir realmente unidos a Él, de tal forma que, de acuerdo a esa nuestra experiencia personal de fe en Cristo, podamos anunciarlo como verdaderos profetas y como auténticos testigos suyos. Amén.