¿Cuántas veces hemos empezado un plan de entrenamiento, intentando desarrollar nuestro máximo potencial para una competencia… sin resultados? Si te ha pasado, es probable que no hayas utilizado un plan bioenergético, tal vez, porque no lo conoces o, porque te han faltado herramientas para implementarlo. En este artículo te hablaremos de este plan, para que alcances tus objetivos.\nPara definir el modelo del plan bioenergético, debemos recordar el término “umbral de entrenamiento”, ya que, a partir de éste empezaremos a entender la necesidad de conocer y trabajar por zonas.\nEl concepto “umbral”, hace referencia a aquel punto donde encontramos un cambio fisiológico, ya sea metabólico o bioenergético.\nEstos umbrales, separan zonas muy generales, aunque luego se puede subdividir cada una de ellas, el principal factor a considerar, es el grado de entrenabilidad del deportista: cuanto más experto es el deportista, más tendremos que subdividir el grado de esfuerzo efectuado por él, cuanto menos experto es, más tendremos que generalizar el entrenamiento deportivo.\nUn plan de entrenamiento efectivo, requiere de un equilibrio entre “comodidad y novedades”, alcanzar objetivos para después tratar de romperlos y de esta forma encadenar un rompimiento de homeostasis constante, el progreso en el rendimiento, depende de la distribución correcta de la intensidad. Existen diferentes tipos de umbrales, revisemos dos:\nEl umbral aeróbico, es el punto en el que el nivel de lactato en sangre empieza a aumentar. La forma aeróbica de cada individuo, determina la frecuencia cardíaca en el umbral aeróbico y éste, va a depender del deportista, de su nivel de entrenabilidad, es ahí donde el conocimiento del entrenador para calcular el umbral, se vuelve importante.\nPor ejemplo, el umbral aeróbico de las personas que tienen una baja forma aeróbica, puede encontrarse al 60 % de su frecuencia cardíaca máxima, mientras que para los deportistas en buena forma, puede encontrarse hasta al 85 % de su frecuencia cardíaca máxima. Un umbral aeróbico más alto, te permite entrenar a mayor intensidad sin que se acumule lactato en la sangre. Si tu objetivo es trabajar tu umbral aeróbico, la clave está en centrarse en el entrenamiento de baja intensidad.\nUna de las cualidades del docente deportivo de hoy en día, debe ser, sin duda alguna, el conocimiento del cuerpo humano, así como el funcionamiento de este. Cuando hablamos de conocimiento nos referimos no sólo a la parte anatómica y estructural del cuerpo, sino también, a los “combustibles” que éste necesita para funcionar adecuadamente, y en el caso del deporte, obtener el mayor de los rendimientos posibles en el deportista.\nEl “combustible” al que nos referimos, es la energía que necesita el cuerpo para realizar cualquier actividad física. Esta energía se obtiene a través de diversos procesos metabólicos que transforman los alimentos en pequeñas moléculas, que a su vez, son aprovechadas por el cuerpo para generar dicha energía y tolerar las cargas de entrenamiento propias de su disciplina deportiva.\nEl incremento de los capilares y el metabolismo de ácidos grasos desarrollados, potencian la habilidad del cuerpo para incrementar la intensidad del entrenamiento, sin que el nivel de lactato aumente a un nivel que ya no pueda descomponerse. En la práctica, esto significa que, puedes seguir entrenando con más intensidad por más tiempo.\nEl umbral anaeróbico, es la máxima intensidad de ejercicio a la que se puede someter el cuerpo por un periodo de tiempo prolongado, sin que se acumule demasiado lactato en el torrente sanguíneo. Cuando se sobrepasa este umbral, el metabolismo anaeróbico incrementa y empieza a acumularse lactato en la sangre, lo cual puede provocar que los músculos se tensen.\nAl igual que ocurre con el umbral aeróbico, para desarrollar el umbral anaeróbico, se debe entrenar por encima de él. Esto significa, que se debe entrenar ligeramente por debajo del umbral de forma frecuente, sobrepasándolo de vez en cuando.\nA la ciencia que estudia los acontecimientos energéticos en el ámbito biológico (Fernández, 2006), se le llama Bioenergética. Todos los aportes de esta rama de la ciencia son empleados por la fisiología del ejercicio, y estos se desarrollaron con el fin de comprender los procesos orgánicos fundamentales, para así, poder generar planes de entrenamiento y mejoras nutrimentales encaminadas a beneficiar el rendimiento deportivo.\nUno de los aportes con los que nos es más fácil relacionar esta ciencia, es el estudio de los sistemas energéticos (aeróbico, anaeróbico láctico y anaeróbico aláctico) y los sustratos con los que cada uno funciona (PC,CH2O, lípidos y proteínas), teniendo como precedente que, si conocemos, comprendemos y aplicamos estos procesos bioquímicos, existen mayor probabilidad de aplicar cargas de entrenamiento adecuadas al deportista, a la etapa de entrenamiento en donde éste se encuentra, al tipo de macro y micro que corresponda y con esto obtener mejores resultados en el rendimiento deportivo y en la competencia.\nTodo lo anterior nos lleva a pensar que, no solo la parte energética influye en el rendimiento deportivo, sino que en el campo de entrenamiento son muchos los factores que influyen:\nCarga de entrenamiento (volumen, frecuencia, duración, intensidad y densidad).\nAl determinar las zonas de intensidad en las que se mejora cada uno de los metabolismos (aeróbico, anaeróbico láctico y anaeróbico aláctico), se puede suponer el sustrato energético que utiliza cada uno, y de manera indirecta proporcionarle al deportista, una amplia gama de alimentos según el requerimiento de la carga de entrenamiento.\nCon esta interrelación, entre la intensidad del entrenamiento y el modelo bioenergético, bien aplicado al entrenamiento deportivo, se le proporciona al deportista, un entrenamiento y alimentación de acuerdo a necesidades y no a intereses.\n¿Quieres aprender más del modelo del plan bioenergético? Inscríbete a nuestro curso en línea. Más información\nVasconcelos Raposo. (2000). Planificación y organización del entrenamiento deportivo. Madrid, España: Editorial Paidotribo.\nGarcía Manso. (1996). Bases teóricas del entrenamiento deportivo, principios y aplicaciones. Madrid, España: Editorial Gymnos\nRosa Guillamón Andres. (2015). Bioenergía en el deporte. Buenos Aires, Argentina: EFD deportes\nLópez Chicharro. J, Fernández Vaquero. A. (1998). Fisiología del ejercicio. Buenos Aires, Madrid: Editorial Panamericana\nVeronique Billat. (2002). Fisiología y Metodología del entrenamiento, De la teoría a la práctica. Madrid, España: Editorial Paidotribo.


Los Efectos Milagrosos De Las Flores De Bach En Los Niños Con Ansiedad, Hiperactivos E irritables – PlantSalud\nLos Efectos Milagrosos De Las Flores De Bach En Los Niños Con Ansiedad, Hiperactivos E irritables\n04/30/2018 Carlos Longa Deja un comentario\nLos efectos positivos de las flores de Bach en los niños con ansiedad, que presentan alteraciones emocionales, producto de preocupaciones e inquietudes-inmotivadas en muchos casos, han sido demostrados claramente a través de diversos estudios. Si has observado ansiedad y temores infundados en tu hijo, las siguientes recomendaciones te serán de provecho aunado al las especificaciones del médico experto en la materia.\nLa terapia con flores de Bach en los niños con ansiedad es muy apropiada, pues esta los ayuda, desde su niñez, a adaptarse a las diferentes situaciones y cambios naturales que deben atravesar durante su crecimiento. En consecuencia, podrán afrontar dificultades académicas, evitar adicciones, procurar relaciones efectivas con sus contemporáneos, una mejor comunicación con sus padres, entre otros.\nLa niñez es una etapa complicada y llena de cambios, tanto para el niño como para sus padres. Es importante identificar los acontecimientos más significativos y relevantes de esta etapa para poder, de alguna manera, ayudar tanto a los niños como a los padres, a enfrentarlos de la manera más efectiva.\nConoce Los Efectos Positivos De Las Flores De Bach En Los Niños Con ansiedad\nFlores de Bach usadas para tratar ansiedad en niños\nPreparación de gotas de Flores de Bach en los niños con ansiedad\nDónde obtener flores de Bach\nLas flores de Bach son medicinas naturales para niños y adultos, especialmente para tratar estados de ansiedad, nerviosismo, irritabilidad. Se obtiene de la infusión de flores silvestres en agua y posteriormente, expuestas al sol.\nLas flores de bach ayudan a las personas a sostener el equilibrio mental y físico sobre todo en las personas que pasan por una dificultad emocional.\nEl creador de esta terapia es el Dr. Edward Bach. El tratamiento de las Flores de Bach se apoya en la utilización de flores con ciertas propiedades curativas, que se preparan de manera individual y se administran en forma de gotas.\nDisminuyen las sensaciones de culpa.\nFortalecen la autoestima.\nRenuevan la confianza.\nRestauran los mecanismos de inmunidad.\nAyudan a superar duelos.\nRevitalizan al organismo, da claridad mental y despierta o activa a la persona que lo ingiere.\nLas flores de Bach en los niños brindan un apoyo natural e inocuo para las crisis emocionales por las que pueden estar atravesando. Es importante destacar que las flores de bach contribuyen a sacar las virtudes que necesiten las personas, ya sea los padres o los niños, pero no modifican la esencia de ninguno de ellos.\n¿Sabes para qué sirve el Palo Azul? Aquí te mostramos\nSe utilizan para tratar transtornos de ansiedad tanto en adultos como en niños.\nSe emplea en el tratamiento de Síndrome de Déficit Atencional (TDA).\nLos niños responden vertiginosamente a los efectos positivos de las flores de Bach y son ellos mismos quienes nos muestran cuándo han hecho efecto. Hay que tener en presente que no se debe seguir el tratamiento durante periodos prolongados de tiempo, por lo que, si no vemos mejoras, tendremos que plantearnos si las flores escogidas son las adecuadas.\nExisten varios grupos de la Flores de Bach según el efecto que produce en el organismo de las personas:\nPara el tratamiento del miedo o temores.\nPara combatir la soledad.\nPara la hipersensibilidad.\nPara la incertidumbre.\nPara el exceso de preocupaciones.\nLas flores de Bach en los niños con ansiedad es también recomendables para aquellos chicos hiperactivos e irritables, que hacen varias cosas al mismo tiempo, que se aburren con mucha facilidad y dejan las cosas sin terminar; estas gotas le ayudan a concentrarse.\nChestnut but (Brote de castaño):\nSon para los niños que se encasillan en el no: No puedo, no sé hacerlo, no entiendo; luego de varias explicaciones y no asimilan el contenido.\nClematis ( Clemátide):\nAyuda a niños con problemas de memoria y concentración, sea por déficit de atención o por que son muy pensativos y soñadores, que olvidan donde colocan sus útiles escolares, sus cosas personales, las indicaciones que les dan padres y maestros.\nEsta flor ayuda a combatir la sumisión ante los demás , a reconocer la necesidad real cuando aparece y a debatir cuando es necesario.\nAyuda a generar una fuerza interior o a fortalecerla. Afianza su capacidad de amar y amarse, levanta el autoestima.\nAgrymony ( Agrimonia):\nContribuye en los niños a liberar sus confusiones, expresarse, calmarse y tener consuelo en situaciones dolorosas o fuertes.\nAfianza la confianza en si mismo, ayuda tener criterios propios y a confiar en su intuición y razonamiento.\nProvee de empatía, colabora en el proceso de comprensión a las demás personas.\nCrab apple (Manzana silvestre):\nAceptación de si mismo, aceptar enfermedades, crisis, problemas y a enfrentarlos.\nContribuye a la colaboración y simpatía.\nFortalece la fe en el niño y su aptitud para controlar la presión.\nEspecialmente para niños con complejos de culpa y que dicen «lo siento» por cualquiera cosa.\nPara fortalecer la confianza en niños que son tímidos para comunicarse.\nPara combatir los miedos y temores en niños y adultos temerosos.\nPara cuando están bajo de autoestima, sin fuerzas para desarrollar algo, bajo de espíritu y armonía.\nRed chestnut (Castaño rojo):\nPara enfocar la perceptiva correcta, enfoque. En niños que se preocupan por bienestar de otros sin detenerse en los propios.\nRock water (Agua de roca):\nContribuye a enfilar las cosas, asiste a los niños a enfocarlas con altos niveles de de disciplinas, perfeccionistas.\nPara combatir la indecisión y establecer un equilibrio para niños con cambios de humor bruscos, problemas quinestésicos, vértigos e inseguros.\nEstablece equilibrio cuando el niño presenta alguna frustración, es hiperactivo e impaciente.\nConvierte energías negativas en positivas, cuando los niños son agresivos, les gusta dar órdenes a los que lo rodean , patalean para obtener lo que desean.\nOfrece protección y adaptación, para niños que saben lo que hacen y a donde van pero flaquean, la indecisión los interrumpe.\nWater violet (Violeta de agua):\nLes provee de amor, humildad, paciencia, tolerancia, sabiduría, inteligencia; para niños con pocos amigos, solitarios e individualistas.\nWild rose (escaramujo):\nAporta sensación de libertad, felicidad, interés y paz, para niños indiferentes que no señalan motivos de seguridad, que no muestran ambiciones e inquietudes.\nBaja la presión arterial en casa con estos consejos\nAntes debes decidir para qué tipo de tratamiento las vas emplear y en caso de tener alguna indecisión puedes ubicar las distintas guías de flores de bach y escogerla para el tratamiento especifico.\n1 frasco con pipeta de color ámbar preferiblemente con capacidad de 30 ml.\n1 Esencia floral para el tratamiento.\n1 chorro de Brandy o Coñac al 45% que hará efecto conservador de las gotas.\n*En caso de no querer añadir alcohol a las gotas puede hacerse pero estas tendran una caducidad corta y debe ser refrigerada.\nDesinfectar el frasco y la pipeta. Llenar un recipiente con agua y llevar a ebullición. Meter el bote y dejarlo unos minutos en el agua hirviendo, luego sacar y dejar enfriar. Para la pipeta, llenar y vaciar varias veces la pipeta con el agua caliente del recipiente, luego dejar enfriar también.\nLlenar hasta tres cuartos de su capacidad con agua mineral, cuando el frasco esté frío.\nAñadir unas gotas de brandy o coñac, aproximadamente un cuarto del frasco, sin llenarlo hasta arriba.\nAñadir 4 gotas de cada esencia elegida, recuerda que no deberían ser más de 7 flores distintas.\nSe rotula el frasco para futuras referencias. Para esto le colocas una etiqueta especificando la fecha de preparación junto con las esencias utilizadas.\nEl tratamiento y su duración dependerá de la persona a tratar, es un preparado natural que se puede ingerir a diario y todas las veces que sea; lo común es tomarlo 4 veces al día colocando 4 gotas bajo la lengua directamente o agregarla a un vaso de agua y tomarla poco a poco.\nlas flores de Bach en los niños con ansiedad la dosis es de 2 gotas disueltas en agua u otro tipo de líquido, 4 veces al día, es importante que al colocar las gotas el líquido no esté caliente.\nLas gotas se toman en las mañanas, en ayuno, antes de las comidas y antes de dormir. No tienen efectos secundarios. En caso de adultos, debe tomarlas unas 6 semanas; en niños solo una semana y observar resultados.\nY sabes los beneficios de las flores de Bach en los niños con ansiedad, pero seguro te preguntas donde conseguirlas. Se puede acudir al especialista en flores de bach o acudir a las tiendas escogiendo según la guía de las esencias de bach. En herbolarios o tiendas naturales, farmacias homeopáticas y tiendas online.\netiquetado con Bach, Flores, medicinales


Vigente desde 27/06/2021 | BORM 145/2021 de 26 de Junio de 2021\nEsta norma establece las siguientes medidas aplicables a vehículos particulares, privados complementarios o públicos de hasta 9 plazas hasta las 23:59 horas del 13 de julio de 2021:\n- En los transportes privados pueden viajar tantas personas convivientes como plazas tenga el vehículo.\n- En los transportes públicos cuando todos los usuarios sean convivientes pueden viajar 3 personas por cada fila adicional de asientos respecto de la del conductor.\n- En los transportes privados y públicos cuando no todos los ocupantes sean convivientes pueden ocuparse un máximo de 2 plazas por fila de asientos. Todos los ocupantes deben hacer uso de la mascarilla.\n- En los vehículos que solo dispongan de una fila de asientos pueden viajar como máximo 2 personas, respetando la máxima distancia posible.\nVigencia desde: 27-06-2021\nEn fecha 19 de octubre de 2020 fue dictada una nueva orden de la Consejería de Salud, con el objeto de recoger en un único texto las sucesivas medidas que habían sido aprobadas en esta materia. Las medidas establecidas se mantuvieron durante cinco nuevos plazos sucesivos de treinta días naturales, mediante sendas órdenes de la Consejería de Salud de 18 de noviembre y 18 de diciembre de 2020, 15 de enero, 15 de febrero y 16 de marzo de 2021. En esta última orden, además, la mejora de la situación epidemiológica permitió aumentar hasta un sesenta por ciento el número de viajeros sentados que se podrían desplazar tanto en transporte público regular, discrecional y privado complementario de viajeros en autobús, como en los transportes públicos colectivos de viajeros de ámbito urbano y periurbano. Tras ello, la Orden de 13 de abril de 2021 de la Consejería de Salud prorrogó la vigencia de las restricciones sanitarias en materia de transporte durante un plazo de quince días naturales, mientras que las órdenes de 28 de abril y de 28 de mayo de 2021 consideraron necesario mantener, respectivamente, la aplicación de las medidas aprobadas hasta la fecha en el ámbito del transporte durante un nuevo plazo de treinta días naturales.\nEn fecha 25 de junio de 2021 se ha emitido informe por parte de los órganos técnicos competentes de la Dirección General de Salud Pública y Adicciones, en el que se pone de manifiesto que, aun cuando el nivel de riesgo regional sigue mesurado y las cifras de contagios se mantienen con cierta contención, sobre todo en comparación a otras comunidades autónomas, durante la última semana se aprecia un aumento de casos, produciéndose un incremento del 20% en las tasas de incidencia respecto a la semana anterior.\nEn concreto, a fecha actual tasa de incidencia regional es de 50,5 casos/100.000 habitantes a 14 días (la semana anterior fue de 47,6) y de 27,3 casos/100.000 habitantes a 7 días (la semana anterior fue de 22,3), lo que indica el aumento del 20%. La evolución sigue siendo preocupante por el temor al mayor riesgo que suponen las distintas variantes del virus y a un posible inicio de una cuarta ola de contagios, cuyo foco principal se encuentra en un 80% de los casos en contagios en el hogar y encuentros sociales, observándose unas tasas más elevadas en las personas menores de 40 años, lo que a su vez se traslada y afecta a los contagios de personas de mayor edad.\nPor todo ello, dada la necesidad de contener la transmisión del virus y continuar por una senda descendente, en el ámbito del transporte se considera necesario seguir aplicando algunas de las medidas restrictivas que han ofrecido buenos resultados, aun cuando sea factible levantar parcialmente algunas de las restricciones vigentes hasta el momento, en concreto aquéllas que se han venido aplicando en el transporte público regular o discrecional de viajeros en autobús, tranvía o ferrocarril de ámbito autonómico.\nSin embargo, en estos momentos se considera necesario mantener ciertas medidas restrictivas que afectan fundamentalmente a los vehículos particulares, privados complementarios y públicos de hasta nueve plazas con la finalidad de limitar con carácter general la ocupación de asientos a un máximo de dos personas por fila de asientos.\nEs objeto de la presente Orden establecer medidas restrictivas sectoriales de carácter temporal en el transporte terrestre en vehículos particulares, privados complementarios o públicos de hasta nueve plazas, para hacer frente a la epidemia de COVID-19 en la Región de Murcia.\nCon carácter temporal se establecen las siguientes medidas sectoriales para todo el territorio de la Región de Murcia en el transporte terrestre de viajeros por carretera en vehículos particulares:\n2.1. En los transportes privados particulares y privados complementarios de personas en vehículos de hasta nueve plazas, incluido el conductor, podrán viajar tantas personas como plazas tenga el vehículo, siempre que todas convivan en el mismo domicilio.\n2.2 En los transportes privados particulares, privados complementarios y públicos de personas en vehículos de hasta nueve plazas, incluido el conductor, cuando no todas convivan en el mismo domicilio, podrán ocuparse un máximo de dos plazas por fila de asientos.\nNo obstante lo anterior, en el transporte público de hasta nueve plazas si todos los usuarios conviven en el mismo domicilio, podrán ir tres personas por cada fila adicional de asientos respecto de la del conductor, si bien en este supuesto el asiento correspondiente a la fila del conductor deberá permanecer siempre vacío.\nEstas restricciones resultarán de aplicación al transporte de trabajadores respecto de sus centros de trabajo mediante vehículos particulares de hasta nueve plazas, tanto cuando se realice en vehículos de los propios empleados, como mediante vehículos habilitados por el empleador.\n2.3 En los vehículos en los que, por sus características técnicas, únicamente se disponga de una fila de asientos, como en el supuesto de cabinas de vehículos pesados, furgonetas, u otros, podrán viajar como máximo dos personas, siempre que guarden la máxima distancia posible.\n2.4 Siempre que en un vehículo viaje una persona que no conviva en el mismo domicilio que los restantes pasajeros será obligatorio el uso de la mascarilla para todos ellos.\n2.5 Se realizará la renovación continua del aire interior de los vehículos, preferentemente mediante ventilación natural con la apertura parcial o total de las ventanillas cuando sea técnicamente posible y las condiciones meteorológicas lo permitan.\nEstas restricciones no resultarán de aplicación al transporte público sanitario colectivo, en el que deberá procurarse la mayor separación entre los pasajeros, dejando libre una plaza entre asientos cuando el nivel de ocupación lo permita.\n3.1 Los ciudadanos deberán colaborar activamente en el cumplimiento de las medidas previstas en esta Orden.\n4.2. Se dará traslado de la presente Orden a la Delegación del Gobierno, a los efectos de recabar su cooperación y colaboración, en su caso, a través de los cuerpos y fuerzas de seguridad, para el control y aplicación de las medidas adoptadas.\nLa presente Orden entrará en vigor a las 00:00 horas del día 27 de junio de 2021 y permanecerá en vigor hasta las 23:59 horas del día 13 de julio de 2021.\nMurcia, 25 de junio de 2021. El Consejero de Salud, Juan José Pedreño Planes.


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Ivonne Reyes: "Si nos pasa algo a mi hijo o a mí, responsabilizaré a Pepe Navarro y su entorno" - Bekia Actualidad\nIvonne Reyes: "Si nos pasa algo a mi hijo o a mí, responsabilizaré a Pepe Navarro y su entorno"\nLa presentadora se ha sentado en 'Sábado Deluxe' y allí ha mostrado la preocupación que tiene por el hecho de que el ADN de su hijo esté en poder de ciertas personas.\nGalería: Ivonne Reyes, una belleza latina\nIvonne Reyes no está dispuesta a volver a callarse nunca más. Después de contar en una publicación que se tomó "un bote de pastillas" para tratar de suicidarse por culpa de Pepe Navarro, que le llevó al hospital y le dejó en una esquina para que entrara sola, la presentadora ha visitado 'Sábado Deluxe' para hablar alto y claro.\nIvonne Reyes con María Patiño en 'Sábado Deluxe' / Telecinco.es\nAllí habló de cómo cogieron de forma ilegal el ADN de su hijo Alejandro: "Hay que tener mucho cuidado porque si este tipo de pruebas se las robaran a un directivo de aquí de Telecinco o de cualquier otra cadena, a ti, a cualquiera, o a un juez, este tema es muy delicado. Dicen que es el ADN de mi hijo el que está en un laboratorio y eso es su identidad, y cualquier cosa le puede meter en un lío. Desde aquí responsabilizo a esta gente de cualquier cosa que le pueda pasar a hijo o a mí".\nPero esa no fue la única vez en la noche que se habló de ADN. En un momento dado, Antonio Rossi preguntó a Ivonne Reyes si había contratado un detective privado para conseguir ADN de Pepe Navarro, asegurando que le habían cogido un vaso y una taza. "Los detalles que yo haga para proteger a mi hijo no lo voy a contar aquí. Yo no te voy a confirmar", fue su respuesta sin querer entrar en detalles pero sí diciendo que "desde el principio tengo un grupo de detectives".\nIvonne Reyes hablando de Pepe Navarro / Telecinco.es\nUna entrevista en la que también ha querido recalcar que "cada vez que Pepe Navarro dice que mi no es suyo está faltando a una sentencia judicial". Y es que la Justicia, después de muchos años de lucha, le dio la razón, por lo que el presentador debería asumir de una vez por todas que Alejandro es su hijo.


UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIÓN A DISTANCIA FACULTAD DE FILOSOFÍA. Máster Universitario en Filosofía Teórica y Práctica - PDF\nUNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIÓN A DISTANCIA FACULTAD DE FILOSOFÍA. Máster Universitario en Filosofía Teórica y Práctica\nDownload "UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIÓN A DISTANCIA FACULTAD DE FILOSOFÍA. Máster Universitario en Filosofía Teórica y Práctica"\nMaría Ángeles Bustamante Maestre\n1 UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIÓN A DISTANCIA FACULTAD DE FILOSOFÍA Máster Universitario en Filosofía Teórica y Práctica Especialidad de Filosofía Práctica Trabajo Fin de Máster LA CATEGORÍA TRABAJO SUJETO: Génesis, maduración, devenir. Autor: Moisés García Palacios Tutor: Francisco José Martínez Martínez Madrid, septiembre de 2013\n2 MOISÉS GARCÍA PALACIOS TRABAJO FIN DE MÁSTER. MADRID, SEPTIEMBRE 2013, FACULTAD DE FILOSOFÍA. UNED\n3 LA CATEGORÍA TRABAJO-SUJETO: GÉNESIS, MADURACIÓN, DEVENIR. RESUMEN Trabajo y sujeto son hijos de la modernidad, de modo que su génesis, su maduración y su devenir han ido concomitantes a lo largo de ese período histórico. El trabajo ha constituido a los sujetos que trabajan, disciplinándoles y adecuándoles a la lógica del capital; por otra parte, una noción abstracta de sujeto subyace tras la categoría de trabajo en tanto que categoría central de la constitución y la construcción del nuevo orden burgués. La maduración de la categoría trabajo-sujeto advendrá con la reflexión y la crítica marxiana a la noción abstracta y homogénea que plantea la economía política clásica. El carácter histórico y mutable de la categoría se hará evidente en su devenir hacia formas heterogéneas de comprender el intercambio esencial con la naturaleza. ABSTRACT Work and subject are sons of modernity, so that its genesis, maturation and evolution have been concomitant through that historical period. Work has formed the working subjects, disciplining and adapting them to the logic of the capital, on the other hand an abstract notion of the subject underlies in the working category insofar as central category of the establishment and the construction of the new bourgeois order. The maturation of the work-subject category will come with the reflection and the Marx s critique to the abstract and homogeneous notion proposed by the classical political economy. The historical and mutable character of the category will become obvious in its evolution towards heterogeneous ways of understanding the essential exchange with nature. 3 TRABAJO FIN DE MÁSTER. MADRID, SEPTIEMBRE 2013, FACULTAD DE FILOSOFÍA. UNED\n4 MOISÉS GARCÍA PALACIOS TRABAJO FIN DE MÁSTER. MADRID, SEPTIEMBRE 2013, FACULTAD DE FILOSOFÍA. UNED 4\n5 LA CATEGORÍA TRABAJO-SUJETO: GÉNESIS, MADURACIÓN, DEVENIR. INTRODUCCIÓN... 7 CAPÍTULO I. GÉNESIS: LA CONSTITUCIÓN MODERNA DEL TRABAJO LA NOCIÓN PREMODERNA LA INVENCIÓN DEL TRABAJO SUJETO Y TRABAJO Aspectos epistemológicos La producción de subjetividad CAPÍTULO II. MADURACIÓN: LA DUALIDAD MARXIANA ONTOLOGÍA GENERAL ONTOLOGÍA DEL SER SOCIAL Sociabilidad Historicidad Praxis ONTOLOGÍA DEL TRABAJO Mediación o intercambio metabólico Dialéctica del trabajo Diferencia específica La dimensión temporal LA CRÍTICA DEL TRABAJO ABSTRACTO Tiempo abstracto Explotación Dominación Alienación CAPÍTULO III. DEVENIR FORDISMO CAPITALISMO COGNITIVO Y POSFORDISMO Posfordismo y toyotismo La hegemonía financiera Producción por medio del conocimiento General Intellect Acumulación y producción de conocimiento Problemas Consumo y publicidad TRABAJO EN DEVENIR El devenir de la ontología del trabajo TRABAJO FIN DE MÁSTER. MADRID, SEPTIEMBRE 2013, FACULTAD DE FILOSOFÍA. UNED\n6 MOISÉS GARCÍA PALACIOS 3.2. Devenires minoritarios CONCLUSIÓN ÍNDICE DE MATERIAS Y NOMBRES BIBLIOGRAFÍA TRABAJO FIN DE MÁSTER. MADRID, SEPTIEMBRE 2013, FACULTAD DE FILOSOFÍA. UNED 6\n7 LA CATEGORÍA TRABAJO-SUJETO: GÉNESIS, MADURACIÓN, DEVENIR. INTRODUCCIÓN El tema central del presente estudio es la categoría trabajo-sujeto, su génesis, su maduración y su devenir. Si hemos decidido hacer un estudio sobre una categoría compuesta es debido a las inextricables relaciones que unen a cada una de las nociones que la componen, es difícil comprender la categoría de trabajo sin el fundamento ontológico de la categoría de sujeto, del mismo modo, el sujeto como puntal de la realidad ha surgido junto con una noción determinada de trabajo. El problema de estas dos categorías interrelacionadas se inicia y tiene su génesis en la modernidad, cuando se «inventa» una noción abstracta y homogénea de trabajo, un nuevo tipo de actividad separada del resto de actividades y de la heterogeneidad de los diversos oficios. En la modernidad se operan diversos desplazamientos: uno atañe a la categoría de trabajo en tanto que núcleo del valor y, por lo tanto, de la riqueza. Otro incumbe a la categoría de sujeto, que desplaza a Dios del centro productor del nuevo universo infinito. En la maduración de la categoría operan tanto el discurso de la economía política clásica como el discurso marxiano. El primero hipostasia la categoría de trabajo, la convierte en una categoría transhistórica error en el que incurren también ciertas corrientes economicistas y cientificistas del marxismo. El segundo discurso realiza la crítica a la categoría, y por extensión al propio capitalismo. El problema de la hipóstasis requiere del desarrollo de una ontología del trabajo que muestre los momentos simples del proceso de trabajo y que, a su vez, muestre el lugar central del sujeto como constituyente y constructor de mundos. Como toda categoría histórica el trabajo-sujeto tiene una génesis, una maduración y un devenir, ahora bien, el problema que se nos plantea es si ese devenir está relacionado con una totalidad que lo determina desde el interior de su esencia en el movimiento de un Sujeto universal (proletariado) hacia su realización teleológicamente determinada, o si el devenir remite a una multiplicidad y heterogeneidad de actividades productivas y creativas que ya no pueden ser subsumidas en una categoría homogénea. Temporalmente cabe encuadrar este estudio desde los inicios de la modernidad hasta la actualidad, este es un periodo de transformaciones y 7 TRABAJO FIN DE MÁSTER. MADRID, SEPTIEMBRE 2013, FACULTAD DE FILOSOFÍA. UNED\n8 MOISÉS GARCÍA PALACIOS configuraciones que atañen tanto a la formulación de la categoría como a los propios sujetos que trabajan, una de las intenciones centrales de la investigación es mostrar el carácter impermanente e histórico de esas dos categorías modernas. Aunque nos interese un análisis histórico del proceso de configuración y constitución de nuestro objeto de estudio, el método de investigación que utilizamos no es sólo histórico sino también ontológico. Abordamos la categoría trabajo-sujeto como uno de los elementos esenciales y centrales de la modernidad en tanto que constitutiva y constructiva de mundos y subjetividades. El trabajo afecta y condiciona, transforma y modifica no sólo el mundo que nos rodea, sino también al propio sujeto que trabaja. Nos interesa conocer qué ocurre con el ser del mundo y el sujeto cuando se trabaja. Para el desarrollo de este estudio ontológico acudimos a autores como Marx, Marcuse, Kosik, Foucault, Guattari, Lazzarato, Arendt, etc., que desde diferentes perspectivas abordan la problematicidad y equivocidad del trabajo y el sujeto. Trabajo, labor, hacer laborante, así como trabajo vivo y concreto o muerto o abstracto son términos específicos que aparecen en nuestro estudio y que son detallados y definidos desde el autor y el contexto correspondiente. Lo mismo ocurre con la noción de sujeto. Apuntamos aquí que diferenciamos el sujeto como noción abstracta y estructural de una época, centro de la constitución del mundo, de la subjetividad entendida no como agente racional, libre y autónoma, sino como constituida por diferentes modos de subjetivación y objetivación, en cuyo caso aparece como un agente dependiente, servil y motivada por agentes externos. Estimamos oportuna esta investigación en un momento de zozobra y desorientación de las subjetividades trabajadoras. Los viejos partidos progresistas y el sindicalismo de clase no han podido, en muchos de los casos, saber reestructurarse a la conclusión de los pactos fordistas en torno al Estado del bienestar. La desafección creciente de los y las trabajadoras a su organización como clase, cada vez más desprotegida y empobrecida, tiene como una de sus causas la poco afinidad que se encuentra en unas instituciones que aún consideran el empleo desde un paradigma económico-social en vías de extinción. Hoy la precariedad azota y trastorna existencialmente a un número cada vez más creciente de personas en todo el planeta, un nuevo modo de explotación que invade no sólo la jornada de trabajo sino toda la TRABAJO FIN DE MÁSTER. MADRID, SEPTIEMBRE 2013, FACULTAD DE FILOSOFÍA. UNED 8\n9 LA CATEGORÍA TRABAJO-SUJETO: GÉNESIS, MADURACIÓN, DEVENIR. existencia vital de los seres humanos. Este estudio, por lo tanto, se acerca al problema ontológico del trabajo en tanto que tiene que ver con el ser del ser humano y su existencia. Con la ayuda de materias afines como la sociología, la economía, la psicología y la ecología queremos mostrar si es posible entender la acción y creación humanas desde una perspectiva que no implique el dominio, la explotación y la alienación que han acompañado a la categoría trabajo-sujeto. Esta investigación consta de tres capítulos principales, el primer capítulo (Génesis: la constitución moderna del trabajo) trata de hacer un recorrido histórico desde las nociones premodernas de trabajo hasta la invención del trabajo (apartados 1 y 2) para analizar posteriormente (apartado 3) la unión entre sujeto y trabajo, desde aspectos epistemológicos a la noción del capitalismo como forma de producción de mercancías y subjetividades (3.1 y 3.2). En el segundo capítulo (Maduración: la dualidad marxiana) se expone tanto la ontología general marxiana (apartados1 y 2) como la ontología del trabajo (apartado 3). Con la finalidad de definir y evitar el problema de hipóstasis del trabajo señalamos los momentos simples del proceso de trabajo: cabe señalar la noción de mediación o metabolismo del ser humano con la naturaleza (3.1) que representa la definición de carácter más ontológico que se encuentra en la obra de Marx; la dialéctica del trabajo (3.2) que nos muestra las relaciones entre finalidad y medio y la importante noción de objetividad; el subapartado sobre la diferencia específica (3.3) señala las diferencias entre animales humanos y no-humanos desde la perspectiva del trabajo; el punto (3.4) nos introduce en la dimensión temporal propia de la actividad laborante y en el doble sentido que el tiempo toma según la actividad o el producto. En el siguiente punto (apartado 4) exponemos la crítica al trabajo abstracto como núcleo del valor y eje del sistema de acumulación capitalista, en cuyos subapartados encontramos una descripción del tiempo abstracto en cuanto medida del valor (4.1) y la expresión social, económica y existencial del trabajo abstracto: explotación (4.2), dominación (4.3) y alienación (4.4). El último capítulo (Devenir) trata de describir el devenir de la categoría haciendo referencia a los dos modelos económico-sociales fundamentales del siglo XX: el fordismo y el capitalismo cognitivo (apartados 1 y 2) donde atendemos a las características fundamentales del nuevo modo de producción fundamentado en el 9 TRABAJO FIN DE MÁSTER. MADRID, SEPTIEMBRE 2013, FACULTAD DE FILOSOFÍA. UNED\n10 MOISÉS GARCÍA PALACIOS lenguaje y el conocimiento: apuntando las características del toyotismo (2.1); la hegemonía del poder financiero (2.2); y la producción por medio del conocimiento (2.3) haciendo referencia al General intellect (2.3.1), la acumulación de conocimiento (2.3.2), los problemas que de ello se derivan (2.3.3) y el papel productivo del consumo (2.3.4). Por último, revisamos las peculiaridades de las nuevas formas de prestación laboral articuladas sobre la posición hegemónica del trabajo inmaterial (aparatado 3) y el devenir de la ontología del trabajo y las nuevas singularidades que virtualmente produce (subapartados 3.1 y 3.2). TRABAJO FIN DE MÁSTER. MADRID, SEPTIEMBRE 2013, FACULTAD DE FILOSOFÍA. UNED 10\n11 LA CATEGORÍA TRABAJO-SUJETO: GÉNESIS, MADURACIÓN, DEVENIR. CAPÍTULO I. GÉNESIS: LA CONSTITUCIÓN MODERNA DEL TRABAJO Al igual que el cañón, la imprenta o el telescopio representan objetos propios del inicio de la modernidad, y a ella están asociados como inventos paradigmáticos de una nueva época, la categoría de trabajo también lleva la marca indeleble de la nueva cosmovisión que surgirá del decaimiento de las formas tradicionales de vida y pensamiento. La expresión pleonástica «categoría moderna de trabajo» denota la correlación implícita que, tanto a nivel filosófico general como económico en particular, hay entre los elementos fundamentales que conforman dicha época y la nueva concepción del trabajo. Que esta categoría tenga un surgimiento específico en un periodo histórico concreto no supone negar que con anterioridad no hubiera habido reflexiones sobre el trabajo, sin embargo, las reflexiones sobre esta determinada praxis como una dimensión separada y autónoma del resto de actividades que conforman el quehacer humano conlleva ya un nivel de abstracción que sólo se ha dado en la modernidad. El inicio de la economía como ciencia autónoma e independiente de postulados morales, así como la nueva imagen del hombre como dueño y señor del mundo confluyen en la formación de una noción homogénea y abstracta de trabajo. Concomitante y paralelo al desarrollo de esta nueva noción y categoría económica surge la idea del ser humano como sujeto. Trabajo y sujeto se constituirán históricamente en el contexto de la modernidad mediante un proceso conjunto de saberes y prácticas desplegadas por el capital como factor hegemónico de producción: tanto de mercancías como de subjetividades en relaciones sociales. La subjetividad individual y colectiva será entendida en este estudio como derivada y producto del proceso de producción capitalista, en este sentido, la categoría trabajo-sujeto expresa la imposibilidad de una posición originaria y fundacional de la subjetividad, más bien, la subjetividad es subsidiaria a la invención del trabajo en la modernidad. En este sentido podemos observar que en la aparición del sujeto de derecho subyace el trabajo asalariado como categoría contractual y legítima por la que un individuo alquila su potencia a cambio de dinero. El sujeto libre, autónomo y racional que formalmente 11 TRABAJO FIN DE MÁSTER. MADRID, SEPTIEMBRE 2013, FACULTAD DE FILOSOFÍA. UNED\n12 MOISÉS GARCÍA PALACIOS aparece en el contrato es más un producto de la nueva configuración político-económica que su actor. 1. La noción premoderna En el mundo premoderno no encontramos rastro de la categoría de trabajo, sólo la alusión a una multiplicidad de oficios y tareas que no han sido abstraídos en torno a un tipo de actividad productiva homogénea, tal y como expone Naredo en su artículo «Configuración y crisis del mito del trabajo» (1997: 51-73), el carácter histórico de la noción de trabajo se muestra en las diferentes consideraciones que sobre ella se han formado las diversas sociedades. Así, las sociedades primitivas, en tanto que no diferenciaban ni distinguían entre actividades productivas e improductivas, ni siquiera poseían en su lenguaje un término que denotase al trabajo como una actividad separada. Eran sociedades no estructuradas por el trabajo en las que, al contrario de lo que pudiera parecer, las actividades para la subsistencia y el aprovisionamiento no ocupaban más tiempo que lo que necesita hoy en día un trabajador medio de la Unión Europea. La noción de «necesidad» no era la misma que en la actualidad, hoy se tratan de satisfacer necesidades materiales (ilimitadas) poniendo en marcha un desarrollo industrial que llene el mercado de productos de primera necesidad, en las sociedades primitivas se podían satisfacer necesidades materiales (limitadas) con la aplicación de métodos adecuados en menos tiempo que lo que hoy empleamos en la superproducción superflua, a esto hay que añadir que para ellos no tenía sentido acumular riquezas pues la propia naturaleza les proveía de ellas (cf. Sahlins, 1977). El término trabajo no tiene un sentido homogéneo e idéntico entre las distintas sociedades primitivas, de hecho la idea de trabajo como tal no existe, esta actividad puede resumirse en tres características principales: a) se acomete para ser visto por los demás (juego social); b) no se considera que sean primordiales ni para la satisfacción de necesidades ni para el beneficio personal; c) se rige por lógicas sagradas y sociales (Meda, 1998: 27-32). TRABAJO FIN DE MÁSTER. MADRID, SEPTIEMBRE 2013, FACULTAD DE FILOSOFÍA. UNED 12\n13 LA CATEGORÍA TRABAJO-SUJETO: GÉNESIS, MADURACIÓN, DEVENIR. La aparición del Estado y otras instituciones sociales significó también un aumento de las horas de trabajo debido a la necesidad de acumulación que exigen el mantenimiento de dichas instituciones. En la economía doméstica precapitalista de la Grecia clásica tampoco existía una noción homogénea de trabajo, si bien hay una marcada división del trabajo, el carácter servil y penoso de la actividad (ponos) era consecuencia de la dependencia de quien la realizaba, es decir, los hombres libres eran aquellos que realizaban actividades por el placer de realizarlas y se consideraba indigno de ellos realizarlas por la finalidad última de la ganancia. Hay que señalar que la noción de «esclavitud» no puede ser entendida de forma homogénea, como ha ocurrido al contrastarla con la de «trabajo asalariado», sino que incluso hombres libres se esclavizaban al servicio de personas acaudaladas o influyentes con el objetivo de mejorar su situación. Aun cuando en el Ática se hayan contabilizado tres esclavos por cada persona libre, esto no es significativo para clasificar a esta sociedad como estructurada por el trabajo si atendemos a la comparación que establece Naredo: Debe llamar a reflexión la paradoja de que, en la antigua Grecia, con tres esclavos por persona, los ciudadanos libres conseguían evitar las tareas serviles e incluso pretendían escapar con éxito, de acuerdo con varios pensadores de la época, del reino de la necesidad, mientras hoy, en nuestro país, utilizamos una energía equivalente a más de treinta esclavos mecánicos per cápita y nos sentimos cada vez más empeñados en realizar un trabajo dependiente: es como si necesitáramos esclavizarnos cada vez más para comprar los servicios de un mayor número de esclavos o acumular las riquezas necesarias para ello (1997: 55). Si bien el paradigma griego del trabajo expresa el valor que se otorgaban a las actividades humanas «en función de su mayor o menor semejanza con la inmovilidad y la eternidad. De ahí el aprecio por el pensamiento, por la theoria, la contemplación» (Meda, 1998, 34), suscribimos con Hopenhayn (2001: 29-37) que este tipo de reflexión de desprecio por el trabajo es consistente con una democracia de esclavos sustentada en el ideal autárquico de la aristocracia terrateniente que estima que 13 TRABAJO FIN DE MÁSTER. MADRID, SEPTIEMBRE 2013, FACULTAD DE FILOSOFÍA. UNED\n14 MOISÉS GARCÍA PALACIOS aquel que trabaja queda sujeto tanto a la materia 1 como a los hombres para quien realiza la tarea. La crisis de la aristocracia terrateniente ante el creciente comercio y la incipiente industria formada por artesanos y otros oficios, así como la mano de obra esclava inciden en este concepto degradante que propone la ideología aristocrática, cabe señalar, por el contrario, que la posición de Hesiodo y las religiones mistéricas se situarán más cerca del campesinado que de los terratenientes. Esto se debe al carácter no dependiente y, en cierto modo, autárquico de los campesinos, que pueden subsistir sin depender de otros. En resumen, la variedad de oficios, actividades y tareas que aparecen en el mundo griego no están unificadas en una noción homogénea de trabajo, ni se considera que ésta pueda tener un poder transformador ni vinculante en las relaciones sociales. En Roma se observa el mismo desprecio por aquellas tareas ordinarias y dependientes, además, en el mundo latino también aparece una disociación entre la «labor» como actividad que se ocupa de la subsistencia, el cuidado del hogar y las fincas, y el «opus» como obra, la cual también podía deberse a la potencia del «otium» creador. De lo que resulta que en este tipo de sociedad no había una dicotomía entre ocio y trabajo, como sí sucederá en la época moderna. Cabe señalar que la procedencia etimológica tanto del sustantivo trabajo como del verbo trabajar tienen su origen en los términos latinos tripalium y tripaliare, cuyo significado remite al potro de tortura compuesto de tres palos (tri-palium), procedencia etimológica que muestra la animadversión que se tenía por el trabajo en estas sociedades 2. Tras la caída de las sociedades antiguas, el cristianismo continuó con la visión de desprecio hacia el trabajo, heredado de sus predecesoras y reafirmado por lo expuesto en la Biblia en tanto que maldición y castigo. Esto supuso un aumento de las fiestas religiosas que llegaron a comprender la mitad del año, unos ciento ochenta días 1 El contacto con la materia explica la diferencia entre (ponos) y (ergón): el primer concepto se relaciona con tareas penosas que requieren esfuerzos y fatigas en contacto directo con la materia, cuyo ejemplo paradigmático es la agricultura; por otro lado, el ergón u obra se atribuía a aquellos que aplicaban forma a la materia, como es el caso de los alfareros. 2 «Trabajar sufrir, esforzarse, procurar por, , de donde más tarde laborar, obrar, s. XIV. Del latín vulgar TRIPALIARE torturar, derivado TRIPALIUM especie de cepo o instrumento de tortura, S. VI. Éste está compuesto de TRES y PALUS, por los tres maderos cruzados que formaban dicho instrumento. Al cual era sujetado el reo. De trabajar deriva el sustantivo trabajo, 1212, que conserva en la Edad Media y aun hoy en día el sentido etimológico de sufrimiento, dolor» en Breve diccionario etimológico (Coromines, 2008: 547). TRABAJO FIN DE MÁSTER. MADRID, SEPTIEMBRE 2013, FACULTAD DE FILOSOFÍA. UNED 14\n15 LA CATEGORÍA TRABAJO-SUJETO: GÉNESIS, MADURACIÓN, DEVENIR. en los que no se trabajaba. En San Agustín aparece ya una oposición explícita entre el otium, entendido como pereza, y el trabajo, que empieza a significar tanto la «labor» como la «obra». Obra divina (opus dei) y trabajo humano se expresan con el mismo vocablo, esto es, lo divino trabajó en el Génesis y su resultado es el mundo como obra y producto de la forma que Dios, el gran artesano, impuso a la materia. En la Edad Media la esclavitud desaparece y se produce una revalorización del trabajo humano, se forman gremios que protegen al trabajador y se revaloriza la actividad del artesano. San Agustín y Santo Tomás detallan una clasificación de oficios, y censuran aquellos que pueden tener el riesgo de hacer caer en alguno de los siete pecados capitales, con especial énfasis en las actividades lucrativas. Sin embargo, a partir de los siglos XII y XIII poco a poco se vuelven más laxas las prohibiciones y se revaloriza tanto el comercio como la usura si tienen beneficio para la comunidad. 2. La invención del trabajo El trabajo considerado como actividad homogénea y abstracta, escindida de otras actividades vitales, es una invención moderna ligada a la idea de progreso y a la felicidad mercantilista utilitaria. Las aportaciones de los mercantilistas y fisiócratas, como también las de Adam Smith y David Ricardo constituyen esta categoría uniforme y homogénea. En la formación de la categoría se hace patente un desplazamiento de la reflexión desde el intercambio como generador de riqueza a la producción misma de la riqueza como factor determinante, cuyas consecuencias suponen un nuevo afán por la acumulación de riqueza mobiliaria, así como la consideración del trabajo como instrumento de producción y la conversión del ser humano como sujeto de dominio; todo esto amparado por fuerzas extraeconómicas de carácter político. El trabajo es una invención de la modernidad en tanto que actividad que se realiza en la esfera pública y mediante la cual los sujetos individuales adquieren una identidad social dentro de una red de relaciones (cf. (Gorz, 1991: 25-38) y (Meda, 1998: 50-74)). El trabajo se establece como vínculo social, como factor de socialización 15 TRABAJO FIN DE MÁSTER. MADRID, SEPTIEMBRE 2013, FACULTAD DE FILOSOFÍA. UNED\n16 MOISÉS GARCÍA PALACIOS e integración en tanto que norma y modalidad de aprendizaje de la vida en sociedad que permite acceder a los sujetos a sí mismos y a los demás; «la noción de vínculo social se basa, por tanto, en la reciprocidad, contrato social o utilidad social: mientras aporto mi contribución a la sociedad, desarrollo mi sentimiento de pertenencia, quedo ligado a ella, porque la necesito y le soy útil» (ib.: 21). La nueva concepción de trabajo, homogénea y abstracta, quedará escindida de las manifestaciones particulares y heterogéneas de los oficios y las tareas de subsistencia entendidas como labor. Esta nueva visión apreciará aquello que puede cuantificarse, manipularse y sumarse; desechando y depreciando de su análisis lo concreto del esfuerzo, la fatiga y el sufrimiento. En suma, la invención del trabajo supone una escisión entre el trabajo entendido como valor y la actividad concreta de las singularidades vivas. La estructuración social por medio del trabajo supondrá la entera dependencia de la mayoría de la población a este tipo de actividad, no en tanto que actividad de mera subsistencia directa o indirecta mediante el metabolismo con la naturaleza, sino en tanto que relación y vínculo social, es decir, el trabajo asalariado, como expresión social de dependencia al capital, se convertirá paulatinamente en único medio de supervivencia, y además, en objeto de deseo y prestigio. La invención del trabajo supuso una auténtica subversión de los modos de vida, de los valores y de las relaciones sociales anteriores. Ni siquiera las antiguas prohibiciones religiosas pudieron contener la nueva configuración social, ya en el umbral de la modernidad se establece un nexo sagrado entre trabajo y salvación: tal y como muestra la noción de predestinación de Calvino (Weber): en el trabajo aparecen aquellos signos de los elegidos a la salvación. El trabajo y sus productos pueden representar signos de la gracia de Dios, pues «el trabajo no es condición suficiente para la posesión de la gracia, pero es condición necesaria para la certeza de ser elegido» (Hopenhayn, 2001: 89). Sin embargo, no sólo la Reforma allanó el camino a esta nueva concepción, la Iglesia católica irá retrocediendo ante los envites del capitalismo comercial de los siglos XV y XVI y hará concesiones al cobro de intereses, instaurándose una ética mercantil que se abrirá al nuevo poder político. La lógica del beneficio económico expresada en la ganancia permite establecer una nueva dimensión moral articulada en las actividades lucrativas emanadas del intercambio. TRABAJO FIN DE MÁSTER. MADRID, SEPTIEMBRE 2013, FACULTAD DE FILOSOFÍA. UNED 16\n17 LA CATEGORÍA TRABAJO-SUJETO: GÉNESIS, MADURACIÓN, DEVENIR. La idea de progreso alentará la transformación y la transición desde el mundo feudal hacia el nuevo orden capitalista, que tratará de mercantilizar todo lo que ha devenido objeto en virtud de los múltiples beneficios que depara para el conjunto social. Las nociones de trabajo y producción se retroalimentaron mutuamente amparadas en una felicidad mercantilista utilitaria, que identifica el bienestar y la consecución de la felicidad con una multiplicación indefinida de mercancías que maximizarán la satisfacción del mayor número de individuos. Es preciso señalar la importancia que tomará la noción ideologizada de necesidad, que establecerá el maridaje entre consumo y bienestar, esto es, el consumo se identificará con la satisfacción de necesidades y, por ende, con el bienestar y la felicidad de los hombres (Naredo, 1996: 55-56). El trabajo irá abandonando la esfera privada para ir instaurándose en la esfera pública. Para Hobbes la riqueza se relaciona con la acción transformadora del hombre, Locke vinculará trabajo, riqueza y propiedad. En 1791 la Ley Le Chapelier supone la abolición del régimen corporativo-gremial del trabajo prohibiéndose con ello el derecho de asociación y proclamando la libertad del trabajo. El código napoleónico de 1804, que instaura el individualismo jurídico, establece la legalidad del contrato entre los sujetos libres. El mercantilismo, con Genovesi como representante, considerará que el trabajo suministra a la nación los objetos imprescindibles para cubrir las necesidades, por lo que se estimulará el trabajo productivo aunque aún ligado a utilidades concretas, lejos de la noción abstracta de riqueza que fundamentará la economía de mercado. Los fisiócratas, por su parte, aun cuando estiman que la tierra es la fuente originaria de toda riqueza elevan ya al trabajo como factor de producción. Adam Smith establece una de las abstracciones necesarias, el trabajo ya no es considerado únicamente como esfuerzo y desgaste sino como «fuerza humana y/o mecánica que permite crear valor» (Meda, 1998: 51). Esta definición instrumental introduce la dimensión abstracta en el interior de toda actividad concreta, múltiple y diferente con el objetivo de expresar el carácter homogéneo que se da en cada una de ellas. La multiplicidad de los oficios y las actividades puede expresarse mediante un signo homogéneo: el tiempo. Trabajar es el verbo, la acción en devenir sólo descomponible cuando se sustantifica en trabajo, sustantivo que expresa la cosificación de la acción y del tiempo. Esta nueva definición permitirá descomponer el 17 TRABAJO FIN DE MÁSTER. MADRID, SEPTIEMBRE 2013, FACULTAD DE FILOSOFÍA. UNED\n18 MOISÉS GARCÍA PALACIOS trabajo en unidades divisibles y cuantificables como instrumento de cálculo y medida para el intercambio de mercancías. La nueva noción de trabajo, emparentada con los conceptos físico-mecánicos de la ciencia, tiene ahora la capacidad de expresar el valor de las mercancías mediante una cantidad cuantificada y cuantificable por el tiempo de fuerza de trabajo utilizada para su elaboración. Las mercancías quedan equiparadas a través de la cantidad de trabajo con la que pueden quedar representadas. Si el pensamiento clásico, a través de la teoría del comercio y la moneda (cf. Foucault, 2010), se preguntaba sobre los mecanismos que permiten representar la riqueza y sus equivalencias, y estimaba que el valor de los objetos se establecía por comparación o apreciaciones subjetivas según el objeto satisficiera necesidades. En la modernidad será la producción la que dote de valor a las mercancías mediante el valor de cambio establecido por unidades temporales de trabajo. Hay un desplazamiento desde el intercambio de riqueza, en tanto que éste es el origen de ellas a través de la diferencia obtenida mediante el intercambio (época clásica), a la producción de riqueza (modernidad). El cambio en los saberes (episteme) supuso la aparición de nuevas positividades: [ ] las formas de trabajo y las formas de capital. El capital es el nuevo objeto cognoscible de la economía, y el nuevo método, el análisis de las formas de producción. La riqueza sale del orden de la representación y entra en el orden de la producción, se funda en otras condiciones que las de la representación. En tanto el trabajo es la fuente de riqueza, entrarán en juego la división de tareas, la acumulación de capital, la separación entre trabajo productivo e improductivo, etcétera. El concepto de trabajo se convierte en un trascendental que hace posible el conocimiento objetivo de las leyes de la producción (Zangaro, 2011: 34). La noción de trabajo de Smith aún identificaba entre la actividad de producción y el trabajo como mercancía que se compra y se vende, empero, la formulación de David Ricardo establecerá la distinción y escisión entre el trabajo como mercancía que vende el obrero y el trabajo como fuente de valor. Si el valor de las mercancías podía ser representado por el tiempo de trabajo, al ser una unidad común que permitía el intercambio; con Ricardo se produce una ruptura entre la representación TRABAJO FIN DE MÁSTER. MADRID, SEPTIEMBRE 2013, FACULTAD DE FILOSOFÍA. UNED 18\n19 LA CATEGORÍA TRABAJO-SUJETO: GÉNESIS, MADURACIÓN, DEVENIR. del valor y su formación. El valor ya no figura como signo representado sino como producto. La producción históricamente determinada dotará de valor a las mercancías mediante el trabajo abstracto medido en tiempo abstracto. La teoría de la circulación quedará precedida por la teoría de la producción. En síntesis, podemos proponer cuatro factores económico-sociales que coadyuvaron en la imposición de una nueva noción de trabajo (Naredo, 1997, 60-64): 1º. Introducir en la población el afán de acumular riquezas de manera continuada. Desde la Fábula de las abejas de Mandeville (1714) a la «mano invisible» de Smith, se irá sustituyendo a la Divina Providencia, en tanto que supervisora de las acciones de los hombres, por la confianza en el mercado autorregulado. Desde el cual quedarán justificados tanto el egoísmo como los placeres personales, que serán convertidos en virtudes colectivas. Los impedimentos morales sobre la avaricia o la usura quedan relegados en detrimento de la fe en el mercado y sus mecanismos automáticos que reorientan el egoísmo individual. 2º. Para poder acumular riquezas indefinidamente se debe producir una nueva conversión: la vieja riqueza feudal basada en la propiedad inmobiliaria se desterritorializa en riqueza mobiliaria. La escisión entre lo político y lo económico aparece en el momento en que el poder ya no está ligado a la propiedad de la tierra. La nueva riqueza, expresada en dinero, permite la abstracción necesaria para su acumulación indefinida. 3º. El nuevo papel del hombre como sujeto, y de la realidad como objeto, permite superar la antigua idea que pensaba en la incapacidad del hombre para crear, estando esta capacidad sólo al alcance de Dios. Del mismo modo se relega la concepción del trabajo como colaboración con la naturaleza por aquella que establece al trabajo como padre de la riqueza («Ecuación natural» de Petty: tierra-trabajo). 4º. El trabajo se convierte en el instrumento básico de la producción de riquezas; tanto el trabajo, como la producción, como la riqueza podrán expresarse en unidades pecuniarias homogéneas. Esta abstracción conllevará a un nuevo desplazamiento conceptual por el cual de los tres factores de producción propuestos por Smith: tierra, trabajo y capital quedarán supeditados y sustituidos por el capital como factor primordial y último de la producción de riqueza. 19 TRABAJO FIN DE MÁSTER. MADRID, SEPTIEMBRE 2013, FACULTAD DE FILOSOFÍA. UNED\n20 MOISÉS GARCÍA PALACIOS 5º. Podemos añadir un factor, a nuestro juicio determinante, que no aparece en el artículo de Naredo: el factor político. En la llamada acumulación originaria (cf. Marx, 2000, l. I, t. III: ) 3 el poder político contribuyó a la violencia, la conquista, el robo y el asesinato que fue imprescindible para producir la separación necesaria entre el obrero y la propiedad de sus condiciones de trabajo. En la prehistoria del capital la expropiación a sangre y fuego, por la cual los campesinos perdían sus tierras para convertirse en obreros «libres» desposeídos de los medios de producción, es una condición fundamental para que el dinero y la mercancía puedan convertirse en capital. Tanto las Bills for Inclosures of Commons (Leyes para el cercado de las tierras comunales), que como forma parlamentaria del robo se encargaba de expropiar a las tierras del pueblo a favor de los terratenientes; como las legislaciones sanguinarias contra los expropiados convertidos en mendigos, ladrones y vagabundos 4, que les imponían duros castigos para adecuarlos a la disciplina de trabajo. El capital necesitó de fuerzas extraeconómicas para naturalizar la coacción sobre la incipiente clase trabajadora, y en esta génesis histórica de la producción capitalista la burguesía ascendente «necesita y aplica el poder del Estado [ ] para prolongar la jornada de trabajo y retener al propio obrero en un grado normal de dependencia. Se trata de un momento esencial de la llamada acumulación originaria» (ib.: 227). La relación entre capitalismo y política se manifestará en el decisivo papel del poder del Estado para el desarrollo de los procesos económicos (Wallerstein, 2012: 38-45). Cuyos elementos principales pueden resumirse en: a) una doctrina filosóficojurídica que controlara los bienes, capitales y fuerza de trabajo en el interior del territorio y entre fronteras; b) el derecho legal a determinar normas que rijan las relaciones sociales de producción en el interior de la jurisdicción territorial esto es, el control de las relaciones sociales de producción supone crear una legislación que prohíba o legalice la esclavitud, el trabajo forzado, la servidumbre temporal, etc., reglas que rijan contratos, límites a la movilidad geográfica de los trabajadores, etc.; c) establecer una base impositiva como fuente de ingresos regular cuya acumulación fue 3 También puede consultarse (Polanyi, 2003: 81-90), donde se muestra la violencia antropológica ejercida en la instauración de la sociedad de mercado autorregulada. 4 «A fines del siglo XV y durante todo el XVI se dictó, por tanto, una legislación sanguinaria contra el vagabundeo. Los padres de la actual clase obrera fueron castigados, en primer lugar, por su forzada transformación en vagabundos e indigentes. La legislación los trataba como delincuentes voluntarios, y partía del supuesto de que dependía de su buena voluntad el seguir trabajando en las viejas condiciones, ya inexistentes» (Marx, 2000, l. I, t. III: 223). TRABAJO FIN DE MÁSTER. MADRID, SEPTIEMBRE 2013, FACULTAD DE FILOSOFÍA. UNED 20


Estás leyendo: Celebran nombramiento de la ciudad más bonita\nLunes , 20.05.2019 / 08:23 Hoy\nTuristas y originarios de San Miguel de Allende aseguran que están orgullosos que se le haya reconocido de esta manera a la ciudad; los residentes aseguran que con esto tendrán la responsabilidad de mejorar su atención y comportamiento.\nSan Miguel de Allende fue reconocida "La mejor ciudad del Mundo".\nObtuvo el primer lugar de entre 25 ciudades del mundo.\nSan Miguel de Allende, GTO. / 14.11.2013 09:53:52\nCiudadanos estadunidenses, sanmiguelenses y turistas nacionales y extranjeros celebran el reconocimiento que recibió San Miguel de Allende como la mejor ciudad del mundo para visitar.\nEsta ciudad guanajuatense, fue nombrada por la revista Condé Nast Traveler como la mejor ciudad del mundo para visitar y a los oriundos de este municipio ese reconocimiento les llena de orgullo.\nComo a Yessenia Tunal, quien es estudiante de turismo, y quien reconoce que la ciudad en la que nació tiene una arquitectura majestuosa, que los servicios son de primera calidad y que su gente recibe con calidez a los turistas, lo que la hace distinta a todos los demás sitios turísticos.\n“Muy contenta porque ser sanmiguelense es un honor, vivir en esta ciudad patrimonio de la humanidad y ahora nombrada a nivel mundial. Estoy muy orgullosa”, expresó.\nAl mismo tiempo, indicó que ahora los sanmiguelenses tienen una doble responsabilidad, de mejorar su actuar diario y que sean conocidos a nivel internacional, ahora por ser una sociedad sobresaliente.\n“Como pobladores tenemos que mejorar en cuanto a nuestra persona, para que seamos una mejor sociedad”.\nJuan Antonio Morales López, nació en Guanajuato Capital, y aunque no es oriundo de San Miguel de Allende, él se siente más sanmiguelense que capitalino, pues ha pasado más años de su vida en esta “fantástica ciudad”.\n“Sí vale la pena venir a San Miguel, es una ciudad fantástica, yo conozco varias partes de la República pero no se comparan, aquí es muy tranquilo”, consideró.\nBob Tymben, es un estadounidense que radica ya desde hace 28 años en San Miguel de Allende y asegura que este reconocimiento es tardío, pero aún así se siente orgulloso de que este nombramiento haya llegado por fin a su ciudad adoptiva, pues “San Miguel es una joya, una joya en México, muy bonito lugar, muy divertido y muy diverso”, que está “creciendo rápido, pero no como Querétaro, León o San Luis Potosí. Esto crece con control. Tenemos todo es una ciudad perfecta”, afirmó.\nDavid Jiménez López, es originario de España, y es la primera ocasión en la que visita San Miguel de Allende y en pleno recorrido, hizo expresa su admiración por esta ciudad.\nAunque tenía horas de haber pisado esta tierra, estaba encantado de su riqueza arquitectónica.\n“La ciudad es muy bonita, muy linda, merece la pena visitarla, es muy acogedora. Es una ciudad que realmente uno admira”.


La Permacultura, un movimiento que gana terreno en Mar del Plata | 0223\n9 de Noviembre de 2013 12:05\nLa Permacultura, una forma de vida. Foto: Gentileza Estación Permacultural.\nLa definición indica que la Permacultura es “un medio de transformación social y cultural, tendiente a brindar autosuficiencia y una relación de mutua amistad de la humanidad con el medio ambiente”. Sin embargo, quienes la practican lo sintetizan de una forma más sencilla: es una forma de vida.\nEsta manera de vivir se basa en tres éticas: cuidar a la gente, a la tierra y repartir los excedentes o reutilizar los desechos. Quienes la practican trasladan esos principios, por ejemplo, en la construcción de casas de adobe y paja, o cualquier otro elemento natural del lugar. Pero también abarca aspectos como la salud, la educación -está en línea con la enseñanza alternativa y libre-, y la alimentación, entre otros.\nEn Mar del Plata, son cada vez más los que amoldan su vida cotidiana a los principios la Permacultura. Vanina Soprano, integrante de la Ong Estación Permacultural, asegura que “el 50% de las casas del mundo están construidas de adobe” y en la ciudad hay al menos una decena de construcciones hechas con esa técnica. “Hay una idea de que con adobe sólo se puede hacer una casa precaria, sin ningún tipo de confort, pero la realidad es que hay edificios de varios pisos hechos de adobe porque es más económico en cuanto a materiales”, dice a 0223.\n“En Villa La Brava, por ejemplo, se está levantando un octógono construido con paredes de adobe y paja alcofrada. Esta técnica consiste en juntar paja del lugar, remojarla en barro líquido y armar cajones, entre columnas. Luego se sacan las maderas y queda la pared formada, resistente”, explica. Hay casas de similares características en Las Dalias y Sierra de los Padres.\nSin embargo, reconoce que nada es “soplar y hacer botellas” porque, más allá de que realizar este tipo de obras requiere de arquitectos con un conocimiento específico, también se deben gestionar permisos especiales ante la Secretaría de Obras del municipio, área que decide si la iniciativa es viable o no. “Lo que está aprobado es lo convencional y si uno quiere implementar estas técnicas en su casa, debe presentar un proyecto en la municipalidad. Ellos lo estudian y aprueban una excepción. No es soplar y hacer botellas”, subraya.\nOtro problema a sortear es la escasez de profesionales decididos a innovar en la materia. “En Mar del Plata hay una arquitecta que trabaja desde hace muchos años con estos diseños, pero hay otros que se reciben y se abocan de lleno a estas técnicas. También capacitan a otros, porque en el camino hay mucho por aprender. En Santa Clara hay un grupo de arquitectos que está muy interesado en estas técnicas constructivas. Son pocos, pero hay”, dice.\nSi bien las edificaciones de adobe son la parte más visible del movimiento permacultural, Vanina señala los cultivos constituyen otro aspecto importante. “La forma típica es utilizar grandes extensiones de tierra para un monocultivo, pero nosotros buscamos interrelacionar los cultivos para que se vean potenciadas. Por ejemplo, juntamos el tomate con la menta y la rúcula, y así no se agota el suelo”, cuenta. No utilizan agroquímicos ni fertilizantes, sencillamente, porque no lo necesitan. En su lugar usan los denominados purines, residuos de origen orgánico, como aguas residuales, restos de comida, excrementos sólidos o líquidos.\n“En mi caso, vivo en un departamento y hago compost en un balcón. Hay un choque a vencer, un prejuicio de que la basura larga mal olor. Pero si uno mezcla las cáscaras de banana, mandarina, papa o cualquier cosa que hayas comido, con un poquito de tierra y algunas lombrices, eso se transforma en una tierra con un olor riquísimo que sirve para las plantas. Lo importante es tener un buen drenaje porque lo único que produce olor a podrido es el agua”, detalla.\nPor último, Vanina Soprano advierte que la Permacultura conlleva a un bienestar espiritual. “Es una filosofía de vida que trata de reciclar y reutilizar, y en lo espiritual sucede lo mismo: apunta que valorar cada parte nuestra; a compostar las partes que no nos gustan y darle un nuevo valor”, afirma. Y remarca: “En lo personal, me siento mejor. A veces llego a pensar que la permacultura es una excusa para compartir con un grupo de personas distintas y construir juntos una alternativa a lo que propone el sistema convencional”.