FOTOS: Así fue la presentación de Héctor Moreno con el Al-Gharafa\n- 29/07/2019 16:45\nEl defensa mexicano Héctor Moreno fue presentado como nuevo jugador del club catarí Al Gharafa SC, donde portará el dorsal 15.\nTras oficiliazar su fichaje, el mexicano agradeció al conjunto de la Liga de futbol de Qatar por la oportunidad y el interés que mostraron para contratarlo.\n"Gracias al Al-Gharafa por quererme aquí, estoy ansioso por conocer a mis nuevos compañeros y al cuerpo técnico del equipo. Haré mi mejor esfuerzo para conseguir grandes cosas aquí. Espero aportar mi experiencia y mi apoyo a todos aquí. Sólo quiero decir que estoy muy feliz y que quiero lo mejor para el equipo", dijo el central de 31 años en su presentación.\nMoreno Herrera, tres veces mundialista con la Selección Mexicana, superó los exámenes médicos para concretar su contrato por tres años con el cuadro de Medio Oriente, que pagó la clausula de rescisión de cinco millones de euros a la Real Sociedad.\nEn su cuenta oficial de Twitter, el Al Gharafa SC compartió el domingo una fotografía del zaguero mexicano con un ramo de flores tras su arribo a Doha.\nMoreno tiene una carrera de 11 años en el futbol europeo, tras su paso por los clubes AZ Alkmaar, Espanyol, PSV Eindhoven, Roma y Real Sociedad.\nCon la Selección Mexicana ha disputado los Mundiales de Sudáfrica 2010, Brasil 2014 y Rusia 2018. También fue campeón del mundo con el Tri Sub-17 en Perú 2005.


El primer ministro de Grecia visita Turquía por vez primera en medio siglo - Sputnik Mundo Widgets Magazine\nEl primer ministro de Grecia visita Turquía por vez primera en medio siglo\n18:55 23.01.2008 (actualizada a las 20:28 10.12.2014) URL corto\nAnkara, 23 de enero, RIA Novosti. El primer ministro de Grecia, Kostas Karamanlis, ha arribado este miércoles con una visita oficial de tres días de duración a Turquía, la primera desde 1949.\nKaramanlis sostendrá negociaciones con su homólogo Tayip Erdogan y con el presidente de Turquía, Abdullah Gül, dedicando una especial atención a las perspectivas del arreglo en Chipre, la integración de Ankara en la Unión Europea y las relaciones bilaterales, informan fuentes diplomáticas de la capital turca.\nTras estar en Ankara, Karamanlis se dirigirá a Estambul, donde participará en el foro de empresarios de ambos países y se reunirá con el Patriarca de Constantinopla, Bartolomeo. Este último encuentro no figura en la agenda oficial de la visita, porque Ankara no reconoce a Bartolomeo como "patriarca ecuménico", enfocándolo sólo como al líder de la poco numerosa minoría griega residente en Turquía.\nLas autoridades turcas atribuyen mucha importancia a la visita de Karamanlis, esperando que ésta contribuya a un eficaz desarrollo de vínculos bilaterales.\nEl primer ministro de Grecia en vísperas de la visita a su vez subrayó que desarrollará esfuerzos por mejorar las relaciones entre ambos países.\nLa prensa turca, a diferencia de las autoridades, no expresa mucho optimismo respecto a los resultados que puede tener la visita.\nPor ejemplo, la compañía de televisión CNN-Turk opina que serios problemas existentes en las relaciones bilaterales desde hace años impedirán obtener resultados palpables, mencionando entre tales problemas la falta del arreglo en torno a Chipre, litigios respecto al espacio aéreo, aguas jurisdiccionales y plataforma continental del mar Egeo y situación de las minorías étnicas de ambos países.


Uruguay opta por fondo de inversión en bonos verdes para diversificar su cartera de activos de reserva - Latam Green\nEl Banco Central de Uruguay (BCU) ha anunciado una estrategia de diversificación de sus activos de reserva a través de la compra de bonos verdes a través de un fondo.\nEn consecuencia, el BCU informó que una parte de los activos de reserva del Estado uruguayo que administra se destinen a inversiones y proyectos sustentables.\nFondo sostenible global\nLos activos de la operación se han comenzado a invertir en un fondo nominado en dólares americanos, administrado por el Banco de Pagos Internacionales (BIS, por su sigla en inglés), que tiene como objetivo invertir en bonos aplicados para financiar o refinanciar proyectos amigables con el medio ambiente como producción de energía renovable, eficiencia energética e iniciativas sustentables.\nSegún aseguran en el anuncio, el fondo implica para la cartera del BCU, beneficios de diversificación, ya que la misma presenta una menor correlación con otros activos elegibles, con un riesgo de tipo de interés intermedio y un riesgo crediticio global relativamente bajo.\nEsto se debe a que su objetivo de duración de 5 años limita el riesgo de tasa de interés, mientras que su calificación crediticia mínima de A- / A3, según Standard & Poor’s y Moody’s, limita el riesgo crediticio.\nNuevo paso de diversificación\nLos activos preparados para estas inversiones alcanzan los US$ 150 millones y ya se comenzaron a invertir.


MAS CAMPMOL,historic country house - Casas en alquiler en Cistella, Gerona. Catalonia, España\nCharo ha sido muy agradable en todo momento y atenta con nosotros. Nos hemos sentido como en casa. En la casa hay 4 chimeneas que al final acabamos encendiendo 3 ( la de las habitaciones que es vertical y costo bastante de encender) y otras dos que eran más fáciles. Importante sa…\nMuchísimas gracias por tu comentario. Hemos disfrutado viendo como lo pasabais bien, y os agradecemos el cuidado que habéis tenido con la casa. Habéis sido unos huéspedes geniales. Saludos para todos y hasta siempre, Tamara\nDesde el día que realizamos la reserva estuve preguntándole dudas acerca de la casa y la comunicación fue perfecta, agradecer la atención por parte de los anfitriones. Hemos disfrutado mucho en familia y son gente encantadora. Sin duda recomiendo este lugar por La Paz que se resp…\nNos alegra muchísimo que hayáis disfrutado estos días en casa. Habéis sido unos huéspedes muy agradables. Ha sido un placer recibiros en el Mas Campmol. Saludos y hasta siempre Charo\nGracias Laura. Ha sido un placer teneros en casa, habéis sido unos jóvenes estupendos. Hasta siempre Charo\nCistella, España · Se registró en Octubre de 2013\nDescubre otras opciones en Cistella y sus alrededores\nMás alojamientos en Cistella:


Genesis G90 2022: más lujoso y atractivo que nunca\nposted on Nov. 30, 2021 at 10:14 am\nSe han revelado las primeras imágenes de la nueva generación de Genesis G90. El sedán premium lo apuesta todo.\nPara hacer frente a las tradicionales marcas de lujo, Genesis G90 recibió una actualización profunda que dio como resultado un llamativo y moderno diseño exterior que lo llevan a otro nivel. Esta es apenas la primera entrega de su nueva generación.\nEl llamado ´buque insignia’ de la firma coreana de vehículos premium llega a su segundo ciclo comercial después de unos seis años de su debut en el mercado en 2015. En 2018 recibió un facelift y ahora con este nuevo modelo la evolución es notable de punta a punta.\nAplicando las innovaciones recientes de su fabricante, Genesis G90 estrena el lenguaje de diseño “Genesis Athletic Elegance”, que efectivamente como su nombre lo dice le da al vehículo, una apariencia muy sofisticada y vanguardista.\nGenesis G90: Primeras imágenes\nMás que datos y cifras este preámbulo a su nueva generación se enfocó en mostrar su aspecto visual exterior. Aún se mantienen en reserva los detalles de su interior y sistemas de propulsión, pero se habla de conducción autónoma y una versión 100% eléctrica.\nPor fuera podemos ver que el Genesis G90 es completamente nuevo, en su parte delantera se destaca la parrilla del radiador en forma de diamante y un elegante conjunto de faros principales de dos líneas con tecnología LED. El parachoques fue rediseñado y es más grande.\nDesde la vista lateral se pueden apreciar otros nuevos elementos como las luces de giro LED ubicadas junto los pasos de ruedas y manijas de puertas al ras de la carrocería. Rines de 20 pulgadas con un diseño de estilo deportivo y línea de techo más fluida.\nPasando a la parte trasera las formas del vehículo se vuelve más definidas llamando la atención la puerta del maletero en forma de arco, hay un delgado juego de luces horizontal y salidas de escape rectangulares a cado lado del parachoques trasero.\nEn términos de proporciones el sedán de lujo revela una longitud considerable propia de los modelos de su segmento, y además, la marca habló de una versión con distancia de ejes extendida. Se mencionó que ofrecerá “conducción dinámica y una elegante experiencia en el asiento trasero”.\nLEA TAMBIÉN: Genesis GV70 Electrified 2022 – SUV eléctrico con 400 kms de autonomía\nTags:auto de lujogenesisGenesis G90


La aplanadora inclemente - La Crónica de Hoy | Rafael Cardona | El Cristalazo\nLas sesiones de la LXIV Legislatura del H. (a veces) Congreso de la Unión, nos promete un espectáculo maravilloso parecido a la ofensiva del mejor equipo de futbol americano (ya sabemos cual) o el show de los más potentes y acorazados monster trucks, jamás visto en la historia política mexicana de los tiempos recientes.\nUna buena parte de ese espectáculo se dará fuera de los recintos parlamentarios, principalmente en el Instituto Nacional Electoral mermado en sus ingresos financieros, con sus consejeros en la mira del gobierno, con la crítica constante desde el púlpito matutino y con la renovación “a modo” de cuatro de sus miembros. No le queda mucho por delante.\nMorena no necesita financiamientos público. En su favor operan los programas sociales del gobierno los cuales —ha dicho Ricardo Monreal, coordinador en el Senado—, serán inscritos en la constitución, lo cual garantiza branding, como dirían los mercadólogos. Y de lo demás, les sobra hasta para comprar los cachitos de la rifa del TP-O1.\n“Estamos conscientes de la histórica oportunidad que tenemos para lograr un cambio verdadero, y del papel protagónico que el Senado de la República está llamado a seguir desempeñando en esta Cuarta Transformación…”\n“(Reforma).-La presidenta de la Cámara baja, la panista Laura Rojas, señaló que uno de los temas más importantes agendados para el periodo ordinario será la elección de los consejeros.\n“(op.cit).- Diputados de Morena buscarán consensos con otras bancadas para aprobar la reducción del financiamiento público a partidos mediante nuevas fórmulas. El coordinador Mario Delgado dijo que será uno de los temas prioritarios del periodo ordinario…\n“En diciembre nadie nos apoyó. Morena sólo votó junto con el PES para que se quitara la mitad del financiamiento”, indicó.\nSe les obsequiarán algunas posiciones menores y quizá hasta algún gobierno estatal en una nueva versión de las “concertacesiones”, pero nada más. La aplanadora no sabe otra cosa, sabe aplanar.\n“…un espacio de entretenimiento ambiental, no tanto de parque recreativo de diversiones y de espectáculo, sino de apreciación de la naturaleza, de nuestra cultura, nuestra biocultura (sic), nuestra biodiversidad (¡en la biomadre!)… dialogar con la contemporaneidad mexicana (le presento a doña Contemporaneidad, dialogue usted con ella, SVP); y en el que adolescentes y jóvenes puedan tener actividad, educación y expresión…”


El pensamiento de Félix Varela, electivo, liberador y creador | Cubadebate\nEn este artículo: Cuba, Cultura, Félix Varela, Historia, Historia de Cuba\nPor Eduardo Torres Cuevas*\nSi alguna personalidad marca los inicios de la historia de las ideas en Cuba esa es la de Félix Varela y Morales. Lo más granado de la intelectualidad del país a lo largo de dos centurias, desde perspectivas distintas y temáticas variadas, ha reconocido en el sacerdote habanero el trazo de líneas intelectuales que con persistencia irreductible se han mantenido en el fondo y trasfondo de las polémicas que acerca de los proyectos de sociedades cubanas se han presentado en el interior del debate creador. Más aún. Esa permanencia de lo esencial de sus ideas se proyecta en un espacio del pensamiento al que por excepción se llega: el de la teoría de las teorías o el de la naturaleza de una filosofía abarcadora y totalizadora que parte de reflexiones diferentes para enmarcar una epistemología que, a su vez, se expande a todos los ámbitos del ser, del pensar y del hacer.\nLa universalidad de las ideas del pensador cubano está en lo general de la problemática de toda sociedad pero, también, y en especial, en el componente particular de la suya, que, como célula insertada en esa universalidad, establece una cadena de reflexiones y conexiones que asciende a lo hispano-americano. En la autoctonía de su diferencia, ofrece la otra dimensión de la reflexión hispana, la americana, que le permitió a la hispanidad alcanzar expresiones singulares, inoculadas de contenidos nuevos, no europeos, que fueron gestores de paradigmas en el surgimiento de una modernidad compartida. Entre utopías con topos y mitos sin génesis; entre realidades sin fronteras y objetividades subjetivas; entre sustantividades racionalizadas y racionalidades irracionales, se presenta la materia bruta, aparentemente irreductible e incorruptible, del mundo americano. Apresarlo requiere de una lógica distinta y de múltiples lecturas, que, a partir del instrumental teórico universal permitan crear el suyo propio, único modo de penetrar esa realidad. Sistematizar un pensamiento lógico desde lo incógnito de un mundo que debe ser sometido por sí mismo, por su propia lógica, he ahí la empresa de los fundadores de la reflexión de la América nuestra, la que se fragua al sur del Río Bravo. Félix Varela es el Padre de los padres fundadores de ese pensamiento propio en Cuba y uno de sus creadores en América hispana.\nEl itinerario del estudio de la obra de Varela, sin embargo, ha sido azaroso y, no obstante, motivador de inquietudes. Dentro de Cuba no hubo figura penetrante y penetrador de pensamiento que no tuviese para su filosofía y pensamiento político reflexiones mayores. José Antonio Saco, el cerebro más lógico y coherente del mundo político e intelectual cubano entre 1830 y 1870, se refiere a él como el que inició “la revolución filosófica en Cuba”, “el primero de los cubanos” y “el santo sacerdote”. De esta forma definía tres aspectos diferentes de la personalidad y la obra de Varela. José de la Luz y Caballero, a quien se ha definido como el más importante filósofo cubano del siglo XIX y sin dudas el más notable educador y pedagogo del país, expresa la frase más sentenciosa que sobre nuestro autor se haya formulado: “mientras se piense en la isla de Cuba se pensará en el que nos enseñó primero en pensar”. José Martí, el más reconocido de los pensadores cubanos y cuyas ideas pueden considerarse el paradigma del pensamiento de la isla en el siglo XX, a la vez que expresa que Varela fue un “patriota entero”, sugiere en su forma sutil de insinuaciones, incitaciones y veladas referencias, que el siglo XIX fue el de “la labor patriótica” que nace en el sacerdote habanero.\nProyección intelectual en Cuba\nDesde mediados del siglo XIX se observa la obligada referencia, como expresión de conocimiento y como definición teórica y política, de aspectos de la obra de Varela en toda proyección intelectual dentro de Cuba. Así sucede con la Polémica Filosófica sostenida por José de la Luz y Caballero con los hermanos Manuel y José Zacarías Gonzáles del Valle desarrollada entre 1838 y 1840. José Manuel Mestre, el reluciente profesor de filosofía de la Universidad de La Habana en la década de los 860, lo coloca en los primeros planos a la hora de escribir su libro sobre la filosofía en La Habana. Diez años después José Ignacio Rodríguez escribe la primera biografía de Varela que, por su contenido, provoca una importante polémica alrededor de la figura del insigne cubano y de la de José de la Luz y Caballero en la que participa lo más significativo de las tendencias del pensamiento del país: Enrique José Varona, Rafael Montoro, José Silverio Jorrín y Manuel Sanguily, entre otros.\nLlama la atención la ausencia de Varela, con sus excepciones, en los treinta primeros años de la República nacida con el siglo XX. Como hecho notable se hace necesario referir que en 1911 un fuerte movimiento de los intelectuales cubanos logró el traslado de los restos del insigne sacerdote de San Agustín de la Florida, Estados Unidos, al Aula Magna de la Universidad de La Habana, entonces único centro de este tipo en el país por lo que se consideraba a este lugar el más significativo de la cultura cubana. En el cenotafio de mármol que contiene sus huesos, la “juventud estudiantil” de entonces hizo grabar las siguientes palabras en latín: “Aquí Descanza Félix Varela. Sacerdote sin tacha, eximio filósofo, egregio educador de la juventud, progenitor y defensor de la libertad cubana quien viviendo honró a la Patria, y a quien muerto sus condiscípulos honran en esta Aula Magna”. Poco después, historiadores cubanos propusieron, el 20 de noviembre de 1911 en la Cámara de Representantes de la república un proyecto de ley para publicar una colección completa “hasta donde sea posible” de las obras de Varela. Llamó la atención, la ausencia y el poco interés que la jerarquía católica presentó hacia la figura del sacerdote patriota.\nEs en la cuarta década del siglo pasado que se observa un renacer de los estudios varelianos; ahora, con una intensidad sólo comparable con los de las décadas del 20 y del 30 del siglo XIX. Las circunstancias eran propicias para ello. Después de la caída de la dictadura de Gerardo Machado, en 1933, y en medio de la polémica alrededor de una nueva estructuración política y social, bajo la influencia de un fuerte movimiento cultural, se sentía la necesidad de un repensar la república. La personalidad de Félix Varela se convirtió en centro de discusiones filosóficas, religiosas, jurídicas, ideológicas y de otros géneros. En algunos, la tergiversación del pensamiento de Varela era visible; en otros, faltaba la información y el estudio suficientes. No obstante, pese a los intentos manipuladores de la figura fue notable el esfuerzo realizado por el grupo de historiadores que se unieron alrededor de Emilio Roig y de la Biblioteca de Autores Cubanos dirigida por Roberto Agramonte. En este esfuerzo no hay dudas que sobresalen los impulsos iniciales de monseñor Eduardo Martínez Dalmau. Su perspectiva fue la primera en presentar al sacerdote ilustrado en la cual no existía contradicción entre su patriotismo cubano, su filosofía moderna y su religiosidad católica. La inteligente acción del posterior obispo de Cienfuegos provocó un desmesurado ataque de sectores conservadores. Diez años después Antonio Hernández Travieso, desde una perspectiva laica, produce las dos obras más importantes que en la época se publicaron sobre Varela: Varela y la Reforma Filosófica en Cuba y El padre Varela. Biografía del forjador de la conciencia cubana.\nReactivación de los estudios varelianos\nUn nuevo período de escasa presencia se presenta entre 1970 y 1990. La última década del siglo pasado presenta una reactivación de los estudios varelianos. Se publica por la Biblioteca de Clásicos Cubanos de la Casa de Altos Estudios Don Fernando Ortiz de la Universidad de La Habana en colaboración con el Instituto de Historia de Cuba, en tres tomos, la tan deseada y nunca lograda edición, lo más completa posible, de las obras de Félix Varela. En Estados Unidos y en Cuba, países que ya contaban con una tradición en estos estudios, especialistas como monseñor Carlos Manuel de Céspedes, Josefina García Carranza, Enildo García, Manuel Maza Miquel, y el autor de estas líneas, entre otros, han contribuido a un conocimiento de la obra y la vida del ilustre cubano. En diciembre de 1997 se celebró en La Habana con el coauspicio de la Oficina Regional de Cultura de la UNESCO y de la Casa de Altos Estudios Don Fernando Ortiz el coloquio internacional Félix Varela. Ética y anticipación del pensamiento de la emancipación cubana, y en el que participaron destacadas personalidades de Estados Unidos, España, Francia, México, Brasil, Argentina y Cuba. Este evento y el lugar que el Papa Juan Pablo II le concedió al destacado pensador cubano durante su visita a Cuba en enero de 1998, han servido para dar una dimensión internacional a los estudios varelianos y motivar el interés por una de las figuras más significativas del pensamiento latinoamericano.\nSi el siglo XVIII ha sido considerado en Europa como “el siglo de las luces”, como “el siglo de la Razón”, en América es el siglo de la racionalidad del sentimiento del criollo. Si las luces españolas no fueron una simple imitación servil de las lumiere francesas, la lógica de la razón americana no fue una simple prolongación de la lógica de Feijoo. Cierto es que todos son deudos de un pensamiento universal del cual está surgiendo la modernidad y sus conceptualizaciones; pero cierto también es que otros aspectos provenientes de realidades diferentes, enriquecen, cambian, proyectan y hacen surgir procesos lógicos de pensamiento que le dan su propia natura a la creación de mundos intelectuales con problemáticas y realidades diferentes.\nPara estudiar la historia de las ideas en Cuba, en cualquiera de sus manifestaciones –filosófica, política, social, pedagógica, etc.– debe tenerse presente la historia del acontecer –no pocas veces oculto– del movimiento intelectual y su nexo real con el proceso sociocultural cubano. Debo confesar que la riqueza y las peculiaridades de ese proceso se me escapan a los rígidos moldes de los esquemas y “modelos” preestablecidos. Se hace necesario un análisis que permita entender, en primer lugar, el conjunto de la problemática a la cual deben dar respuesta, o por lo menos intentarlo, los pensadores y, en segundo lugar, el contenido real de las respuestas, que no está sólo en el aparato lingüístico-formal ni en el instrumental teórico utilizado sino en el significante que da sentido al significado. Ello plantea un problema metodológico y teórico central. No es posible captar la riqueza de lo real en movimiento, imponiéndole moldes estereotipados, ni esquemas extraídos de otras experiencias ajenas. Trátase, por el contrario, de reunir la base factual necesaria para desprender de ella el ordenamiento, análisis y síntesis de la realidad. Félix Varela fue el primero que trabajó con ese método: “las ideas deben sujetarse a la naturaleza, no la naturaleza a las ideas”. Tampoco resulta suficiente creer que los juicios sobre procesos históricos pueden partir de explicaciones generales cuya validez solo alcanza la generalización misma, pero no puede sustituir a la investigación concreta de los elementos factuales cuya búsqueda y ordenamiento es la única forma de obtener la base para el análisis y la síntesis portadora de la interpretación más cercana a la realidad histórica.\nLo universal y lo autóctono\nLa historia del pensamiento cubano solo es explicable a partir del conjunto de factores internos que lo condicionan y al cual pretende dar respuesta. En su contenido real la sociedad cubana presenta un proceso histórico en el cual, por una parte, se apropia de elementos universales y los singulariza para expresar su propio contenido, y por otra, dimensiona como universales los contenidos autóctonos. Son las características del proceso interno las que dan su contenido al pensamiento y ese proceso interno no es congruente con el de los países europeos ni en el tiempo ni en las características de la formación de sus expresiones multiétnicas, sociales, culturales, ni en la forma en que se organiza y desarrolla tanto la economía como la sociedad.\nEl primer gran núcleo de pensamiento en Cuba es el resultado de la transferencia de la escolástica al Nuevo Mundo, en la versión revitalizada de los teólogos españoles del siglo XVI. Pero esta escolástica es asumida por una sociedad y por una realidad palmariamente diferente a la de sus natales países europeos. Se enmarca en un orden social de contenidos distintos. A diferencia de la formación de los pueblos europeos, en Cuba es el resultado de la transculturación de elementos étnicos-culturales de tres continentes, e incluso, posteriormente, de cuatro, a un territorio que los conquista a ellos, los domina y los ata, haciéndoles perder su ascendencia y obligándolos a la creación de una descendencia mestiza no solo etno-racial sino, sobre todo, cultural. Su pasado queda en Europa o en África y sus hijos, los criollos –“los pollos criados en casa”– evolucionan con la nublada memoria histórica de sus padres, pero sin la experiencia personal del pasado transoceánico sino sobre la base de su real y auténtico medio natural, social y humano. En su capacidad de asumir las más variadas etnias y culturas, de hacer suya una parte de ellas y en la forma en que las vincula, las une y las transfigura con otros componentes étnico-culturales está el carácter universal de la formación de lo cubano y de él surge la expresión de una nueva calidad, lo cubano, singularizado por una universalización real y no sólo como expresión de determinadas corrientes de ideas. Son los criollos ya desde la segunda mitad del siglo XVI, “los hombres de la tierra”, porque sus raíces ya están en este medio tropical y cálido. Y el medio natural y social obliga a crear nuevos hábitos, costumbres y tradiciones. En ese recambio real del hombre está el origen del recambio conceptual del pensamiento. No importa que la expresión lingüística siga siendo la misma, lo que importa es su nuevo contenido. Y no pocas veces hay que inventar el término porque no existe en la realidad de la que proviene el idioma original.\nLa escolástica criolla es la expresión de los primeros intentos de explicar una realidad ante la cual, y a falta de una comprensión cultural y científica del proceso, el elemento religioso desempeña un papel cohesionador. Es el criollo católico que, sin dejar de entrar en negocios con los protestantes anglosajones en el Caribe, y con una muy particular forma de asumir el catolicismo, enfrenta esta piratesca actitud. No cabe duda que desde el siglo XVII estos criollos se consideran diferentes de los europeos. Y expresan con orgullo esa diferencia. Dionisio Recino y Ormachea, el primer cubano que llega a la dignidad de obispo, coloca en su escudo de armas tres P, que quieren decir Primer Prelado de la Patria. José Antonio Gómez, Pepe Antonio, muere en 1762, defendiendo no solo las enseñas de Castilla sino, ante todo, La Habana, del ataque usurpador anglosajón. José Martín Félix de Arrate, uno de nuestros primeros historiadores, se llena de orgullo en el siglo XVIII, al describir a su patria, La Habana, la Llave del Nuevo Mundo y Antemural de las Indias Occidentales.\nSe puede decir que el sentimiento diferenciador de lo europeo y de autoreafirmación de sus propios valores ya existe en los criollos antes de la segunda mitad del siglo XVIII ¿Qué es lo que les falta? La argumentación racional mediante la cual encontrar la explicación de ese sentimiento. Para ello son necesarios, también, factores estructurales que promuevan la integración de los intereses regionalistas fragmentadores en nuevos intereses, más generales, que ofrezcan la certidumbre de la posibilidad cubana. Importantes elementos para hacer racional el sentimiento criollo aportó la Ilustración europea. Fue el aliado extranjero de un proceso interno. Pero no simplifiquemos las cosas. Las luces latinoamericanas no fueron una simple traducción de las lumiéres francesas. La concepción de que el mundo natural y social se rige por leyes, la conversión de la razón en fundamentación de los procesos intelectuales y naturales, el contrato social, el derecho natural, la soberanía del pueblo y los poderes del Estado y, sobre todo, el nuevo contenido político-ideológico que adquirió el concepto de patria se reflejó en el resquebrajamiento de las antiguas concepciones, en el fortalecimiento de los valores autóctonos y en la racionalidad del sentimiento de diferenciación con lo europeo. No siempre pudieron explicar lo que eran pero si lo que no eran.\nLo que singulariza este proceso es que, justamente en el momento en que se dan las condiciones para un cambio conceptual se produce una profunda alteración de las bases económicas y sociales del mundo del criollo: la irrupción del sistema plantacionista esclavista. Por otra parte, una larga tradición eramista-humanista había circulado dentro del pensamiento español y latinoamericano durante los siglos precedentes; no menos era el conocimiento del derecho de gente que hizo posible una recepción particular del pensamiento de la emancipación europea y permitió transformarlo en el pensamiento de la emancipación americana. Otros factores hicieron posibles distintas lecturas de las propuestas ilustradas.\nCausas de las propuestas ilustradas\nLa plantación esclavista, con su abrupta irrupción en la segunda mitad del siglo XVIII, por una parte tiende a integrar y homogeneizar, conquistando o recolonizando, ahora bajo la hegemonía de la burguesía esclavista cubana, el territorio del país; por otra parte, retarda la integración social al alterar el crecimiento natural de la población autóctona con las masivas inmigraciones forzada africana y libre europea. El proceso, al final, crea un amplio espectro étnico-cultural y una interrelación socioeconómica, ante la cual toda frontera artificial cede terreno hasta caer definitivamente. El sistema de plantaciones se injerta en el tronco tradicional del mundo del criollo por lo que, aunque importante factores de la escala de valores del criollismo desaparecen paulatinamente, su núcleo fundamental resulta nexo, medio, unión, de todos los nuevos elementos que van desdibujando su pasado y asumiendo su presente y, más aún, su futuro a través de los factores autóctonos del criollismo que a su vez, permita el surgimiento de elementos importantes en la recepción del mundo moderno que transfiere sus valores a una nueva calidad, lo cubano. Del bozal, al criollo, al cubano; del español, al criollo, al cubano. Siempre el proceso es el mismo y el resultado de un nuevo arquetipo social que no se define por ninguna etnia –y asume de todas-; que interrelaciona elementos disímiles, pero siempre alterando su contenido original para producir una nueva calidad que no se encuentra en ninguno de sus componentes anteriores, que es resultado de una síntesis superadora producto no de una mezcla que conserva separados los ingredientes, sino de una combinación cuyo resultado es absolutamente original y no puede encontrarse en los componentes iniciales que le dieron origen.\nOtro factor importante que aporta el sistema plantacionista es la inserción de Cuba en el naciente e inconexo mercado mundial. Internamente se cambia la concepción de la explotación agraria, se rompe el viejo latifundio hatero-corralero. Ahora ya no se piensa en rentas sino en ganancias y, para resolver el problema de la fuerza de trabajo, se autoriza, a partir de 1789, la introducción masiva de esclavos africanos. El proceso de desarrollo azucarero implica dos premisas, aparentemente opuestas: la esclavitud y la adopción de la última tecnología proporcionada por la Revolución Industrial. La presencia de la máquina de vapor (1818) y el ferrocarril (1836), ambos antes que en España y en el resto de Latinoamérica, son un producto genuino de la producción mecanizada azucarera pero también lo son de la trata y la esclavitud que se generaliza en toda la sociedad y se proyectan más allá del marco productivo. Para valorar el impacto esclavista en la naciente sociedad cubana, baste el hecho de que en los dos y medio siglos anteriores se calcula la introducción de unos 60 000 esclavos mientras que en menos de 79 años (1762-1841) se introducen más de 612 680.\nEl proyecto económico-social de los plantadores cubanos es, sin duda, calculado, frío, pero de una inteligencia y una brillantez extraordinarias. Francisco de Arango y Parreño es su expositor más notable. Trátase de conquistar el capitalismo por asalto; convertir a Cuba, según expresó el propio Arango, en "la Albión de América". Para ello no escatimaron ni formas ni medios. Se percataron de cuál podía ser el camino de una acumulación de capital rápida y de que, en modo alguno, el camino de Inglaterra era su camino, sino que, para llegar a ser “la Inglaterra de América", tenían que hacer otro recorrido porque otros eran sus problemas. Si algunos creyeron que la esclavitud era un sistema propuesto para la economía cubana fue porque confundieron el medio con los objetivos. Desde el Discurso sobre la agricultura…, Francisco de Arango y Parreño deja sentado cuál es el sentido de la utilización de la esclavitud en Cuba. Trátase de un medio para resolver dos urgentes problemas: la ausencia de fuerza de trabajo para las plantaciones azucareras-cafetaleras y una forma de obtención de un amplio margen de plusvalía a partir de la explotación de una fuerza de trabajo extremadamente barata. De esta forma, pensaba Arango, se lograba una rápida acumulación de capitales y se resolvía el problema de la inexistencia de un ejército de desocupados como ocurría en Europa. Asombra como el cálculo económico-social de esta oligarquía responde a un criterio acerca del proceso de conformación del comercio mundial. ¿Qué es el esclavo en las plantaciones americanas? Una categoría económica, una mercancía. Los plantadores respondieron a esta concepción: sin esclavitud no habría plantaciones de caña, sin caña no habría industria azucarera y sin azúcar no se insertaban en el mercado mundial que era lo que le daba valor a su producción. Un viejo refrán cubano sintetizaba la relación de la emergencia azucarera con el desarrollo: “sin azúcar no hay país”.\nRefiriéndose a la explotación del esclavo escribe Marx: "El sistema de producción introducido por ellos no proviene de la esclavitud sino que se injerta en ella. En este caso el capitalista y el amo son una misma persona." La plantación era, en su esencia, el medio para crear una capitalización, pero no funcionó en un sentido de desarrollo de una economía nacional, sino que solo funcionó encerrada en sí misma. En 1832 ya Arango cree concluida la necesidad de importar esclavos y plantea el desarrollo del mestizaje y la reproducción interna. Sin embargo, el proyecto tenía fuertes fisuras, por las que se escaparon los sueños futuristas de la primera generación de plantadores. El fenómeno de la esclavitud penetró hasta las mismas raíces de la sociedad cubana, el mercado mundial comenzó, sobre todo a finales de la década de 1840, a presentar crisis cíclicas; y, lo que era el defecto central del sistema esclavista, actuó como sistema corporativo de una oligarquía a la que no interesó un desarrollo armónico entre el mercado interno y el externo por lo que no promovió otros renglones productivos. Todo ello, a largo plazo, traería amargos resultados, no solo para el país, sino también para la elite hegemónica.\nTareas históricas de la ilustración cubana\nLa Ilustración cubana, por tanto, tuvo tareas históricas diferentes a la Ilustración europea. Por una parte, legitimó la aspiración del criollo a su reafirmación; pero, también, legitimó la vía plantacionista. Esa fue la actividad intelectual de esa generación de pensadores cubanos compuesta por Francisco de Arango y Parreño, Nicolás Calvo de la Puerta y O'Farrill, José Agustín Caballero y Rodríguez de la Barrera, Luis de Peñalver y Cárdenas, Tomás Romay y Chacón y Manuel de Zequeira y Arango, entre otros; la generación del 92, como la he llamado, pues su destaque intelectual se manifiesta en la última década del siglo XVIII. Fueron los hombres que expresaron una ilustración esclava de la esclavitud.\nOtras fueron las circunstancias en las que se movió la segunda generación de pensadores cubanos. Ella será la partera de profundas discusiones y de intentos de romper el monolitismo corporativo de la oligarquía criolla. Este proceso ya no responde a la época de esplendor de la Ilustración europea sino al inicio de la globalización del ciclo de las revoluciones burguesas. La figura cimera de esta época en el plano de las ideas y quien ofrece un proyecto antagónico, por su esencia, al de la oligarquía, es Félix Varela. Una nueva etapa, una de las más brillantes -sobre todo por lo que propone- se abre en la historia cultural y política de Cuba. Los efectos sociales, culturales, pero, sobre todo, morales del proyecto de la Ilustración esclavista cubana ocuparon los primeros planos en las ideas críticas de esta generación de pensadores.\nPara la comprensión del proyecto de Varela y su importancia se hace necesario la ubicación de varios factores que, por una parte, permiten comprender el alcance real del pensamiento vareliano y, por otro, los límites dentro de los cuales se mueve. El primero de todos es la época.\nFélix Francisco José María de la Concepción Varela y Morales, nace el 20 de noviembre de 1788. La época es excepcional tanto dentro de Cuba como en el resto del mundo. Se inicia el tránsito violento del feudalismo al capitalismo. Un año antes de su nacimiento tomaba posesión el primer presidente de los recién creados Estados Unidos de Norteamérica, George Washington, bajo un novedoso sistema constitucional-republicano. No había cumplido Varela los ocho meses de nacido cuando estalla en el París insurrecto la Revolución Francesa. La monarquía de los Borbones daba paso a un agitado y convulso proceso cuyas repercusiones, en un sentido u otro, provocaron la globalización de las bases ideológicas de las revoluciones del siglo XIX. Las consecuencias del proceso francés abarcan un amplio espectro. La monarquía constitucional fuldense, la república moderada girondina, la república radical jacobina, el consulado y el imperio napoleónico son todos, y ante todo, ensayos o proposiciones políticas de sociedades nuevas de posible aplicación, o de posible adaptación, según el sector, capa o clase que, dentro de otros contextos socioeconómicos, culturales y políticos, podían ser asumidos y decantados. La Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano, las constituciones francesas de 1791 y 1793 y el código napoleónico, constituirán parte sustancial de esa "literatura universal" que tendrá diversas lecturas según el prisma con el cual se lean. En España, justamente en el año en que nace Varela, muere Carlos III, con lo que se cerraba la época de esplendor del Despotismo Ilustrado, expresión política de la Ilustración.\nContaba Varela con cuatro años cuando los textileros ingleses inician la experimentación de la "mula Jenny", primeros pasos de la Revolución Industrial. Es, pues, la época en que nace Varela, la que tiene el sello del inicio de la globalización de la ideología y la revolución burguesas y de la creación de esas bases económico-sociales de la sociedad que será su receptora, la sociedad industrial. El viejo mundo de valores e ideas sostenido por el Antiguo Régimen, entra en un irreversible proceso de crisis, no solo allí donde ya existen las bases para el desarrollo de proyectos de sociedades burguesas, sino también en aquellos lugares donde, aún sin existir esos factores, las proposiciones político-sociales proyectadas por las revoluciones burguesas, permiten elaborar un camino diferente. Este es el caso del mundo colonial donde el pensamiento no pocas veces se proyectó más allá de la realidad teniendo como paradigma la exposición teórica del cambio social de ilustrados y revolucionarios del naciente capitalismo decimonónico.\nAl hablar, por tanto, del proceso de globalización de la ideología revolucionaria de la burguesía ascendente, debe partirse del hecho de que la universalización de las ideas llevaba implícito su refracción en sociedades que, si bien coexisten y se interrelacionan en un mismo tiempo histórico, no tienen un correlato en sus desarrollos económico-sociales ni en sus formaciones ideo-culturales. Si un ejemplo puede servir para la comprensión de que la lectura del pensamiento de la emancipación burguesa podía adquirir una significación diferente a la de la sociedad que la generó, ese es el caso de la Revolución Haitiana. En esta última, el tríptico revolucionario francés de Libertad, Igualdad y Fraternidad sirvió de base a la destrucción del sistema de plantaciones esclavistas y fue bandera de los esclavos en sus aspiraciones a la libertad colectiva e individual. Esa masa irredenta buscó un retorno a sus raíces, y una ponderación de su cultura, en la creación de una república -o de un imperio- que es la antítesis de las concepciones colonialistas europeas.\nEstados Unidos entra en juego\nEl mayor impacto, sin embargo, lo representó el surgimiento de Estados Unidos. Su sistema político y su dinámica económica, sin el pesado lastre de un pasado soldado en el interior de las mentalidades, presentó para Cuba, uno de sus más cercanos vecinos, la contradicción más nítida de todas las de su siglo XIX: por un lado el atractivo modelo demo-republicano y, por otro, la política expansiva y dominadora, despreciativa hacia lo hispano-católico. Este es, desde entonces, y para quienes tenían luces largas, el centro mismo de la problemática cubana. Un político español de excepción, Pedro Abarca de Bolea y Ximenez de Urrea, X conde de Aranda, se percató de los cambios: “lo cierto es que estamos en el caso de variar muchas de las ideas que desde el descubrimiento de América hayan podido ser conducentes hasta ahora; porque el teatro de aquel Nuevo Mundo ya no es el mismo”\nLas características de la inserción de Cuba en este panorama universal presenta peculiaridades que explican el camino disonante de la isla con respecto a otras regiones del mundo convulsionado, en particular de América Latina. Ese proceso interno está determinado por el sistemático ascenso económico, por el pacto de poder entre el Estado colonial y la burguesía esclavista, por el intenso proceso de inmigración forzada africana y, con él, el aumento de los esclavos bozales en detrimento de los criollos, y por la falta de integración, tanto dentro de la estructuración social como dentro de las regiones económicas, de los elementos componentes de la sociedad insular. Este conjunto de época que permite ubicar el contexto en el cual se formó Félix Varela no es suficiente para entender su proyección. Se hace necesario investigar cuáles fueron los factores concretos que inciden en su formación ética, cultural, social y política y el prisma a través del cual observa e interpreta las señales de su tiempo.\nFélix Varela nace en el seno de una familia de las capas medias blancas de la ciudad. No poseen ingenios, ni cafetales, ni esclavos. Las carreras predominantes dentro de ella son la militar y la religiosa. A los dos años se traslada con su familia a la península de la Florida, parte integrante de la Capitanía General de Cuba, y que había sido reconquistada en 1782, de manos inglesas, por las tropas del general Bernardo Gálvez, compuesta en parte por las milicias habaneras. Su abuelo materno y su padre eran oficiales del Regimiento de Fijos de La Habana que fue ubicado en San Agustín de la Florida para proteger la frontera con los Estados Unidos. Esa frontera era, además, una frontera cultural entre el naciente y expansionista mundo protestante anglosajón norteamericano y el mundo hispano-criollo-católico. Junto con las tropas habaneras, como milicia ideológica, actuaban sacerdotes irlandeses que se caracterizaban por el sentimiento de unidad entre patriotismo y catolicismo dada la experiencia que poseían de la acción contra los ocupantes ingleses de su patria. Las experiencias del niño Varela en la Florida sirvieron para definir los rumbos futuros de su pensamiento y actitud ético-patriótica.\nDe su primera educación se ocupó el sacerdote irlandés Miguel O'Reilly, hermano del general Alejandro O'Reilly quien era, precisamente el reorganizador de las milicias cubanas y del Regimiento de Fijos de La Habana. El sentimiento patriótico nació en Varela no solo de las ideas de su preceptor sino de la visión real de los valores del criollo en aquellas tierras vinculadas a Cuba, sobre las que ya expresaba en esos años, el presidente norteamericano Thomas Jefferson, su deseo anexionista. En lo político Cuba se encuentra en un entramado de triple dimensión: una España monárquica y feudal en la que no logran imponerse ni la revolución industrial ni la jurídico democrática; unos Estados Unidos, con una propuesta republicana pero de un fuerte contenido expansionista territorial y asimilista cultural; y una masa humana interna que aún no está integrada y se fracciona en estamentos estancos no pocas veces hostiles entre sí.\nEn 1801, Varela regresa a La Habana y matricula en el Real y Conciliar Colegio Seminario de San Carlos y San Ambrosio. En La Habana de la época, como lo prueban numerosos documentos -pueden verse algunos artículos del Papel Periódico de La Habana o los cuadlibetos universitarios- existía una fuerte tendencia que expresaba inquietudes en los más variados campos del conocimiento y, a la vez, permitía una amplia lectura de escritores, incluso prohibidos. Hombres como Francisco de Arango y Parreño, obtenían dispensa papal para leer a los autores prohibidos por la Iglesia Católica. Otros, simplemente los leían sin buscar tan costosa protección. Lo cierto es que en una ciudad que mantenía estrechas y diarias relaciones comerciales con Nueva York, Londres, Burdeos, Cádiz, y otras grandes ciudades del mundo también era recibida esa mercancía tan apreciada en algunos círculos: libros. Newton y Locke; Condillac y Rousseau; Feijoo y Jovellanos; Hamilton y Jefferson; como la Enciclopedia francesa o la Constitución norteamericana eran conocidos y discutidos en la elite cultural de La Habana. De este mundo del intelecto cubano, dejan constancia los más notables viajeros que visitan la ciudad. El científico alemán Alejandro de Humboldt escribe: “Me ha parecido (...) (que) en la Habana y Caracas, (hay) mayor conocimiento de las relaciones políticas de las naciones y miras más amplias sobre el estado de las colonias y la Metrópoli. La multiplicación de las comunicaciones con el comercio de Europa y aquel mar que hemos descrito como uno Mediterráneo con muchas bocas ha influido poderosamente en el progreso de la sociedad de la isla de Cuba (...) En ninguna parte de la América española ha tomado la civilización un aspecto más europeo”.\nEsa tendencia solo necesitaba ser cohesionada para que se expresase como un fuerte movimiento cultural. Ese papel lo desempeñó el obispo Juan José Díaz de Espada y Fernández de Landa quien asume la dirección del obispado de La Habana en 1802. Varela estudiará en un seminario marcado por los cambios a que lo sometió un obispo ilustrado que en nada se semejaba a sus antecesores. El obispo es antiesclavista, antitratista, partidario de las nuevas ciencias y del nuevo arte y propulsor de nuevos métodos en la educación y en la salud. Y ese seminario se verá decididamente impelido a cambiar las viejas ideas por voluntad expresa de Espada. Varela tiene acceso a toda la nueva literatura. El obispo le facilita libros de su biblioteca particular, y lo hace contertulio del grupo que se reúne en su casa para discutir sobre filosofía, ciencia o arte. Como en todas las épocas, este grupo de hombres dedicados a la cultura y a la ciencia serán objeto de calumnias. Se les acusará de masones; se les formarán procesos en España e incluso en el propio Vaticano como consecuencia de la intriga.\nOtro elemento importante en su proceso formativo será la crisis del Antiguo Régimen en España y el proceso constitucional de 1812. El grupo del obispo es decididamente liberal y constitucionalista. Sus miembros son decididos partidarios de la eliminación de la Santa Inquisición y de la reducción de las órdenes religiosas. Justamente en el año en que se promulga la Constitución de 1812, Varela asume la Cátedra de Filosofía del Seminario de San Carlos. En su formación teórica han intervenido diversos factores que explican su amplio espectro ideológico. Su no pertenencia al grupo de poder ni a la oligarquía en su conjunto; su formación inicial en la Florida, entre militares habaneros y sacerdotes irlandeses; la crisis evidente de las viejas estructuras económico-sociales de la Isla y, con ella, la crisis de los valores tradicionales, la irrupción del mundo mercantil manufacturero en La Habana acompañado del auge de la esclavitud, las consecuencias de los estallidos revolucionarios en el mundo y la crisis española; la efervescencia revolucionaria latinoamericana; las polémicas teóricas sobre Descartes, Locke, Bacon, Newton, Condillac y, sobre todo, las discusiones que alrededor de las estructuras de la escolástica española abrían Feijoo y la Ilustración hispano-americana, en la cual se pueden enmarcar las primeras manifestaciones críticas en el Nuevo Mundo, colocan en Varela fuertes pilares para la apreciación de su realidad y para la búsqueda teórica y práctica de lo que puede hacer comprensible el hasta entonces impenetrable mundo del criollo americano.\nLo primero que caracteriza al pensamiento vareliano es su ruptura epistemológica con el pasado teórico y la ubicación de su gnoseología como búsqueda del instrumental teórico y metodológico para interpretar la realidad donde su realidad física, social y humana. En este sentido, el primer mérito histórico de Félix Varela es la profunda y multifacética crítica a las estructuras de pensamiento -y a sus consecuencias sociales- de la teorización hasta entonces dominante, la escolástica desvitalizada de los siglos XVII y XVIII. Admirador de Santo Tomás, no puede ver indiferente, la desvitalización de su pensamiento en ciertos tomistas del siglo XVIII. La nueva proposición vareliana es de trascendencia suma en el ulterior desarrollo del pensamiento y las ciencias, así como de la acción social y política cubanas.\nEl principio central es la liberación del pensamiento. Trátase de que debe asumirse una actitud intelectual esencialmente libre e independiente de los sistemas europeos, es decir, sin sujeción a sistema o pensador alguno. De Europa lo que hay que imitar, afirma, es su espíritu crítico no la letra muerta de sus escribas. No existe otra autoridad en el campo científico que la emanada de la verdad demostrada que no puede ser limitada por la autoridad o la antigüedad de cualquier pensador. Es, por tanto, el concepto de libertad el que traza los primeros, y los últimos, pasos del conocimiento. Este concepto está unido al carácter del pensamiento de Félix Varela en el cual se integra: para llegar a la verdad, y en busca de ella, el pensador debe asumir una actitud electiva.\n¿Qué significa un pensamiento electivo?\nNo es este el lugar para reabrir la discusión acerca del carácter de la filosofía de Félix Varela. Durante años se definió como ecléctica. Entre sus primeras obras se encuentran Instituciones de filosofía ecléctica con lo cual resultaría aparentemente resuelto el problema ya que, siguiendo un método sencillo, encontraríamos que el propio Varela definiría el carácter de su filosofía con ese concepto. Mas, como he señalado en otra ocasión, la definición inicial, aparecida en una de sus primeras obras, no debe ser la culminación de la investigación sino su punto de partida. ¿Qué es lo que Varela quiso expresar con el concepto de ecléctico? El asunto adquiere mayor significación si se tiene presente que bajo este concepto se quiso definir a toda la filosofía latinoamericana: "Ello presenta un grave problema teórico. Bajo ese nombre y esa definición cabrían las más variadas posiciones filosóficas. Por tanto, llegaríamos a un absurdo. El término no definiría nada en tanto lo define todo. Pero lo más grave es que la intención de catalogar con este concepto el pensamiento latinoamericano va directamente encaminada a restarle autenticidad u originalidad. En este sentido el pensamiento latinoamericano simplemente toma prestadas diversas ideas y compone con ellas, en unión mecánica, un conjunto ciertamente arbitrario de conceptos, ideas, teorías, etc." Sería un sistema de ideas compuesto de ideas sin sistema.\nEl problema es de tal importancia que 28 años después de los primeros trabajos filosóficos de Varela, un exdiscípulo suyo, Manuel González del Valle, intentó, utilizando la nueva acepción que adquiría el concepto de eclecticismo, a partir de las formulaciones del filósofo francés Víctor Cousín, tergiversar el contenido mismo del pensamiento vareliano y sus consecuencias gnoseológicas y políticas. Por ello se hace necesario esclarecer este problema aparentemente terminológico pero esencialmente conceptual en el caso específico de Félix Varela. Cuando el pensador cubano, en sus Lecciones de filosofía, define la escuela de la etapa helenística de la historia de la filosofía que llevaba por nombre Ecléctica, escribe "En el siglo iv de la Iglesia, Potamón Alejandrino estableció un género de filosofía más libre, en que cada uno buscaba la verdad, sin jurar en la palabra de ningún maestro, y estos filósofos se llamaron eclécticos porque elegían libremente lo que juzgaban más cierto."\nLlamamos la atención sobre tres elementos que sostiene Varela en esta definición: a) que la filosofía ecléctica es más libre; b) que ello es posible porque no jura en la palabra de ningún maestro; y c) que la actitud de los filósofos que pertenecen a esa escuela es la de elegir libremente. Es decir que en Varela el sentido del concepto ecléctico es el de elegir libremente lo que considera útil para llegar a la verdad. "No hay duda que lo que Varela está entendiendo por eclecticismo no es la unión mecánica de sistemas, ideas, conceptos, sino la ponderación de la capacidad del hombre y del derecho que tiene a juzgar por sí mismo, con plena libertad, es decir, el derecho de todo hombre a elegir lo que, en un proceso racional, juzga como cierto." Pero la elección, si es verdadera, no puede ser arbitraria. Por ello concuerda con Jonh Locke en que, de lo que se trata, es de la búsqueda de la verdad. ¿De dónde toma Varela su definición? De la Enciclopedia francesa: “El ecléctico es un filósofo que, haciendo tabla rasa del prejuicio, la tradición, la antigüedad, el consentimiento universal, la autoridad, en una palabra, de cuanto subyuga a la multitud de los espíritus, ese pensar por sí mismo, remontarse a los más claros principios generales, examinarlos, discutirlos y no admite más que bajo el testimonio de su experiencia y su razón: y de todas las filosofías que ha analizado sin prejuicio ni parcialidad, hacerse una particular y doméstica que le pertenece”.\nLas determinantes fundamentales, por tanto, del carácter de la filosofía vareliana son la libertad y la elección. Esta doctrina fue fundamentalmente defendida por Locke, quien afirma que la libertad consiste "en que seamos capaces de actuar o no actuar a consecuencia de nuestra elección". Por ello, si queremos ser precisos en la definición del carácter de la filosofía de Varela el término adecuado es el de filosofía electiva no solo como definición teórica sino como actitud científica. Esta condición de la teorización vareliana significa, ante todo, ruptura con la actitud pasiva en el conocimiento y la fundamentación de la emancipación del pensamiento. ¿Qué sentido tiene esa libertad, ese carácter electivo y esa liberación del pensamiento? La fundamentación de una vía autóctona y antidogmática para interpretar nuestra propia realidad. Al liberar al pensamiento de la estructuración escolástica y de su supeditación -o dependencia- de los sistemas teóricos establecidos, creaba las bases para un pensamiento de la liberación. De este modo da inicio a un camino propio que sobre el pedestal de nuestra realidad, aunque empleara un instrumental teórico universal, creara, como necesidad irrenunciable, un modo propio de pensamiento emanado de los componentes físicos, culturales y éticos de la emergente y aún no claramente definida cubanidad. Es en esta dirección que se puede entender el verdadero sentido de la frase de José de la Luz y Caballero de que Varela fue el que "nos enseñó primero en pensar".\nEste aspecto es importante. Cuando en 1849 se intenta, por algunos profesores de filosofía, asumir el eclecticismo fundamentado por el filósofo francés Víctor Cousin, Varela, y sobre todo, su discípulo más cercano José de la Luz y Caballero lo rechazan. Las razones eran obvias. El eclecticismo de Cousin, el eclecticismo moderno, el espiritualista, se fundamenta en una actitud intelectual diametralmente opuesta al electivismo de Varela. Cousin revitaliza las autoridades filosóficas mezclándolas con un espiritualismo banal que se conforma con reajustar lo ya dicho. El filósofo francés después de criticar el pensamiento del siglo XVIII, al cual le atribuye los horrores de las Revoluciones, propone un retorno al pensamiento anterior al siglo XVII. En este proceso, coloca como pieza angular de sus ideas, un “nuevo” tipo de eclecticismo que en realidad, era muy antiguo y que, por definición, era exactamente lo contrario del electivismo que formuló el siglo XVIII y que sirvió de base a la elaboración vareliana. En lugar de tomar a la escuela ecléctica del período helenístico, Cousin se basa en la escuela alejandrina de Proclo, que tenía como característica su imbricación con la formación de la escolástica de la Edad Media. La tesis fundamental de esta vieja-nueva concepción es un sistema basado en todos los sistemas. Afirma que la verdad está dicha, por lo que de lo que se trata es de interpretarla; Todas las autoridades son inapelables. Era el fin de la concepción electivista no sólo en lo filosófico sino también en lo ético, estético y político. Esa concepción mecánica del pensamiento nada creadora, servía de base para la restauración política del Antiguo Régimen y, más aún, para una nueva propuesta a la modernidad de un sistema que uniese lo viejo y lo nuevo. Era pasar del antidogmatismo de Varela a un nuevo dogmatismo moderno cercenador de la creación.\nVarela niega tal actitud "pues el que cede a una autoridad no tiene elección". En su concepción electiva está su antidogmatismo científico y social. Los dogmas y las autoridades eran para la religión y la teología pero no para las ciencias. Estas bases del carácter de su filosofía son, al mismo tiempo, el sostén permanente de su acción y pensamiento políticos. De ello se derivan sus posiciones hacia el poder colonial y la esclavitud.\nIntegralidad del pensamiento de Varela\nResulta necesario esclarecer los nexos que le dan un carácter integral al pensamiento de Varela. La negativa a adoptar los sistemas teóricos universales acríticamente no lleva a un autoctonismo ridículo; de lo que se trata es de saber descubrir en lo singular la manifestación de lo universal. Es hacer tan nuestro a Descartes como al propio Varela. Es injertar a Cuba en el mundo y, a la vez, hacer más nuestro el mundo. Es justamente, que nada de este mundo nos sea ajeno. Porque lo nuestro es lo verdadero que está en el pensamiento pero, sobre todo, en la propia vida. El conocimiento es una espiral que puede comenzarse por cualquiera de los dos extremos: lo universal o lo singular.\nDe igual forma, Varela separa el campo de la filosofía –entendida como la búsqueda y estructuración de los métodos de investigación y de las teorías explicativas del mundo físico y social- del campo de la teología, el genuino territorio de la fe. A diferencia de lo que han hecho otros filósofos, su renuncia a la polémica ontológica en el campo filosófico, y con ella a toda especulación metafísica, es el reconocimiento de que el hegeliano punto de convergencia entre la Idea Absoluta, el Ser y Dios no es más que un largo camino para llegar al mismo resultado que la religión centra no a través de la razón sino a través de la fe. Es decir que Varela en esto no hace de la filosofía la religión laica del Ser sino que mantiene incólume el Dios genuino de la teología y desecha el Dios encubierto del laicizado Ser de la religión filosófica. Su punto esclarecedor es que la fe es para las cosas divinas y la razón y la experiencia para las cosas humanas y el mundo físico. Pero aún, esta frontera, de amplios, imprecisos e irreconocibles límites, sólo es penetrable con la razón y el corazón.\nLa ruptura con el quietismo e inutilismo escolástico, la liberación del pensamiento y la actitud electiva no descansan en planteamientos metafísicos. Son solo el medio para crear un método de conocimiento y la búsqueda de las fórmulas para su aplicación. Su filosofía electiva lo que quiere "es que tengas por norma la razón y la experiencia, y que aprendas de todos; pero que no te adhieras con pertinacia a nadie". Llegados a este punto se hace necesario contestar una pregunta central. ¿Qué es filosofía para Varela?\nSi se estudia el desarrollo de su pensamiento puede verse cómo pasa de una búsqueda con ciertas imprecisiones, a una coherencia lógica, teórica y metodológica. El punto que señala ya esta maduración se puede observar en el Elenco de 1816, aunque aún quedan aspectos importantes que alcanzará con posterioridad. Lecciones de filosofía contiene su concepción; Miscelánea filosófica, la fundamentación ideológica de la misma. No hay dudas de que su pensamiento, a partir de ese momento, está fuertemente influido por la corriente ideológica de Destutt de Tracy y Cavanis. La corriente filosófica conocida como Ideología tiene una significación que no puede pasarse por alto. Como expresión política es la codificación filosófica de la Revolución Francesa; como expresión filosófica es el enlace entre Ilustración y Positivismo. El importante componente ideológico en el pensamiento de Varela lo lleva más allá de la simple Ilustración dieciochesca con sus corolarios, el filosófico (sensualismo) y el político (Despotismo Ilustrado). Ello tiene especial connotación. El Despotismo Ilustrado concibió los cambios socio-políticos "desde arriba" y mediante reformas; la corriente ideológica legitima la concepción revolucionaria. El sensualismo coloca la primacía del conocimiento en las sensaciones y la ideología que parte de la captación de esta tesis sensualista, le añade el papel activo del sujeto. Tal componente del pensamiento vareliano hace insuficiente y distorsionadora la afirmación de que era ilustrado y sensualista. No es que no lo sea, es que va más allá de eso. Lo extraordinario del pensamiento de Varela es que comprende la insuficiencia del materialismo de su época y la del idealismo que por entonces se proyectaba. No es que logre totalmente la solución del problema pero, al menos, intenta trascenderlo, salirse de una polémica que en los términos de la época adquiere un carácter de discusión metafísica.\nEn sus Tesis sobre Feuerbach, Carlos Marx plantea: "El defecto fundamental de todo el materialismo anterior -incluido el de Feuerbach- es que solo concibe las cosas, la realidad, la sensorialidad, bajo la forma de objeto de contemplación, pero no como actividad sensorial humana, no como práctica, no de un modo subjetivo. De aquí que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposición al materialismo, pero solo de un modo abstracto ya que el idealismo naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal".\nAsombran los pasos que en esta dirección da Varela. Al "pienso luego existo" de Descartes, le contrapone el "siento luego existo", colocando la primacía del conocimiento en lo material. Pero al sensualismo extremo le contrapone la actividad racional del conocimiento: "Sensación es sensación; idea es idea." El método de conocimiento de Varela es: mundo natural, sensaciones, ideas, conciencia, acción humana. De esta forma, Varela destierra de sus Lecciones todo lo que para él es metafísica, especulación y polémicas escolásticas categoriales que no arrojan verdadero conocimiento. Dicho en otros términos, su propuesta teórica se basa en el estudio y análisis del mundo material para derivar del mismo las ideas; y en ese proceso, el hombre desempeña un papel activo, tanto en el conocer como en el hacer.\nDe esta forma, el primer tratado de sus Lecciones deja de ser lógica formal para convertirse en teoría del conocimiento y en fundamentación de un método científico para la investigación de la naturaleza física y social. Lo que le interesa, y no lo oculta, es un método científico de investigación, no un intento de buscar definiciones metafísicas: "No pertenecen a la naturaleza de las ciencias los innumerables sistemas y suposiciones de que se han llenado los hombres, sujetando la naturaleza a sus ideas y no las ideas a la naturaleza".\nNuevo golpe a la metafísica\nEl científico que hay en él dirige un nuevo golpe a la metafísica en su afán de buscar caminos reales y concretos para el proceso del conocimiento: "Los filósofos han dicho que hay un sujeto que sustenta o sostiene las propiedades y por tanto lo llamaron sustancia. Ellos dicen lo que piensan, y no lo que han observado". Al sustituir el concepto de sustancia por el de naturaleza, Varela abre las puertas del conocimiento de nuestro propio medio físico y social e inicia el camino del proceso científico: "La naturaleza es nuestro primer maestro en el arte de analizar, y ella es la única que nos dirige."Esta es la base de su absoluta negación del noumeno kantiano -y del escepticismo que implica-, así como su negativa a la discusión sobre el origen de las ideas, porque: "está demostrado que es preciso buscar las primeras ideas de lo verdadero y lo bello no en los libros y en los tratados sino en la naturaleza". Esto explica que para Varela "toda filosofía es natural".\nCuando en 1849 se intentaba por la reacción interna y el poder colonial desterrar de la enseñanza en el país este sentido científico del pensamiento vareliano por sus implicaciones socio-políticas, se usó el argumento de que esta dirección del pensamiento conducía al materialismo, a la anarquía y al ateísmo. Lo bajo y miserable de la argumentación reside en querer llevar a una polémica metafísica y adjetivada lo que se sabía que Varela rechazaba: la discusión que no condujera a la fundamentación de un método de investigación científica para la comprensión de la realidad cubana y americana. Querían llevarlo a lo que no era su problema. Por tanto, su filosofía no es como en Kant una crítica de la razón analítica ni como en Hegel la construcción de un nuevo sistema sino un plan pedagógico-ideológico acerca de la forma en que se producen las ideas, del como crear un método de investigación verdadero por útil, basado en la realidad, y de su aplicación a la naturaleza física y social de su Cuba y de su América. Para ello Kant y Hegel son necesarios; pero hay que, más que adoptarlos, adaptarlos a una realidad que los enriquece y, en cierto sentido, los trasciende.\nLo anterior conduce a definir la filosofía de Varela. Es, en primer lugar, la fundamentación y aplicación del método analítico que tiene por base la razón y la experiencia al campo concreto de la investigación de la naturaleza física y social. Trátase del estudio de la producción de las ideas a partir de la naturaleza en un proceso basado en la experimentación y la racionalidad. De aquí que sus Lecciones de filosofía estén compuestas de tres partes. La primera, es la teoría del conocimiento; la segunda, la aplicación de esa teoría a la naturaleza del hombre y de la sociedad; y la tercera, la física.\nLa concepción implícita en sus Lecciones de filosofía, y explícita en Miscelánea filosófica, explica que sea Varela el primero que inicie los estudios de física experimental o física con instrumentos en Cuba. Si se estudian con detenimiento las tres partes componentes de su filosofía se verá que la primera es ideología o estudio de la producción de las ideas; la segunda es lo que los ideólogos llamaban ideología aplicada, es decir, la ética y la política; y la tercera el estudio de la naturaleza generadora de las ideas y único campo productor de conocimiento verdadero. En este sentido su concepción ideológica lo lleva a fundamentar, por una parte, una ciencia cubana -"una sophía cubana que sea tan sophía como lo fue la griega para los griegos"- y, por otra, una conciencia cubana.\nEl plan ideológico de Varela es hacer ciencia para crear conciencia y crear conciencia para hacer ciencia. Para ello su filosofía tiene como punto culminante y factor condicionador de todo su quehacer intelectual, una concepción ética basada en principios filosóficos y, a la vez, complementada con sus ideas morales, surgidas de los dogmas religiosos. Este es el sentido de sus Cartas a Elpidio –dirigidas a la juventud cubana y que etimológicamente significan “cartas a la esperanza”-. El punto de unión de todo el quehacer científico y de toda la conciencia ética es el concepto de patriotismo. No es común encontrar en los sistemas filosóficos la coherencia en este concepto. Por esta razón es necesario explicar el contenido que ese concepto tiene en el pensamiento vareliano, transmitido a las generaciones posteriores del siglo XIX cubano y que tiene en José Martí la definición más acabada. A diferencia de otras definiciones comunes Patria es Humanidad. Es la parte de la humanidad en que se nace. “Es unión dulcísima y consoladora de amores y esperanzas” (José Martí). No es odio a otros pueblos. No es amor ridículo a la tierra en que se nace. Bajo esta idea cubanos son todos los que aman a Cuba; americanos todos los que aman a América independientemente del lugar en que nacieron. Cubano es un concepto cultural y no étnico; tampoco excluye a quien llega al suelo y comparte su destino. El sueño o utopía americana o cubana es tanto para españoles como para naturales de la isla; es un sueño de hermandad; es un sueño humanista. Varela en su dimensión americana lo define así: “el americano oye constantemente la imperiosa voz de la naturaleza que le dice: yo te he puesto en un suelo que te hostiga con sus riquezas y te asalta con sus frutos (...) recupera la libertad de que tu misma te has despojado por una sumisión hija más de la timidez que de la necesidad; vive libre e independiente; y prepara asilo a los libres de todos los países; ellos son tus hermanos”. El concepto de Patria también tenía una función epistemológica en tanto esa labor patriótica estaba, en el estudio de la realidad para mejorarla. Todo ello explica el profundo sentido que tuvo en la historia de Cuba esta concepción Vareliano-Martiana.\nLo anterior plantea una de las particularidades del pensamiento cubano en su genuina manifestación. El carácter unitario de la creación intelectual cuya unidad descansa en el deber del hombre para con su patria. A ello se somete todo y todo adquiere autenticidad a partir del patriotismo. Pensamos que Varela fue un ideólogo consciente no de una clase, grupo o sector, sino de la nación patriótica cubana. Esta perspectiva en él es posible, justamente porque no estaba aliado ni era parte de la oligarquía sino de esas movedizas, cambiantes y desajustadas capas medias sociales. Ello le permitió asumir el pensamiento de la emancipación burguesa de la opresión feudal, no desde la óptica de rayo focal que tendía a la creación de la sociedad industrial sobre la base de profundas diferenciaciones, sino desde la sombra utópica que proyectaba ese pensamiento. Luces y sombras; sombras y luces, marca toda la historia de los intentos de modernidad para una América de potencialidades raramente convertidas en actos de realidades. Pudo hacer suya la búsqueda de una sociedad más perfecta, más "justa y libre" y, esa sociedad, creía Varela que podía proyectarse con mayores posibilidades en Nuestra América porque las sociedades europeas estaban demasiado estratificadas y tenían un pesado lastre en sus estructuras sociales y en su pasado.\nLa América, la nuestra, se presentaba como un fabuloso laboratorio natural y social en el cual todo estaba por hacer. Esta utopía americana tenía sus bases justamente en lo que para algunos era su mayor obstáculo: en América Latina aún no existía una estructuración económico-social basada en los nexos internos desarrollados que sirvieran de sostén a las sociedades contemporáneas. Tampoco existían configuraciones nacionales ni su expresión intelectual. En este campo de tensión se movió el movimiento libertador latinoamericano. Ello marca esa otra característica del pensamiento de Varela. Proyecta la búsqueda del deber ser de su sociedad y no la justificación del ser que aún no es. Sus ideas no son una justificación de la sociedad colonialista, o colonizada, y esclavista, sino de una sociedad éticamente superior y libre. Es, en resumen, una filosofía del deber ser de la cubanidad, que no es aún. Ese proyecto es posible por tres componentes fundamentales de su pensamiento: el ético, el antropológico y el naturalista.\nNo existen grandes fundamentaciones en Varela de las raíces económicas de su sociedad ni de su proyecto de sociedad futura; lo que existe es un apretado cuerpo axiológico que le permite asumir o rechazar las acciones humanas. El núcleo central de esa ética lo compone el fundamento de un real y auténtico cristianismo y el conjunto de valores de la sociedad criolla que en él se expresan en el patriotismo. El centro de su preocupación filosófica lo constituye el hombre para cuyo mejoramiento se elabora su ética y se constituye una nueva imagen de la sociedad moderna. La naturaleza, objeto de las ciencias físicas, constituye el medio en el que el hombre actúa. Para que la acción humana sea útil requiere de un componente moral que sirva de guía. Sobre este conjunto se completa la visión filosófica de Varela. Es en la aplicación de sus concepciones éticas y gnoseológicas a la problemática social donde están las bases de sus ideas político-sociales.\nVarela y la realidad social\nEl pensamiento social y político vareliano tiene como punto de referencia los factores condicionantes del mundo del criollo, que intenta interpretar con un instrumental teórico producto de la elección y reflexión del y sobre el pensamiento de la emancipación burguesa. Lo que condiciona la búsqueda en Varela es su realidad social. Esa realidad tiene un componente universal y un componente autóctono. El vínculo histórico con Europa permite entender la universalidad de la realidad, pero lo singular de la isla y sociedad cubanas contiene la autoctonía que no puede ser explicada por el conjunto de sistemas de pensamiento elaborados en Europa. La interpretación y el procesamiento intelectual de la autoctonía implica la autenticidad de las ideas, en tanto estas expresan, en un nivel teórico-ideológico, su singularidad. Como en ningún sistema filosófico encontraba Varela ese componente autóctono para darle un carácter auténtico al pensamiento cubano, la originalidad de su cuerpo de ideas consiste en tomar de los distintos pensadores o corrientes solo aquello que tiene refracción en su realidad y, sobre todo, en su intencionalidad de proyectar una perspectiva de sociedad futura. Sobre estas bases adquiere sentido, no solo su propia lógica, sino la lógica real de su naturaleza física y, sobre todo, social. Por ello la originalidad de su proposición está en que no se basa en la aplicación de sistemas foráneos -pues, según Varela, nadie puede caminar con "pies ajenos en materia científica"- sino en una dialéctica relación entre lo universal y lo autóctono donde lo significante de la realidad le da sentido al significado de las categorías usadas y a la interpretación y adaptación de las ideas y, a su vez, a la creación de nuevas ideas.\nEl criterio sobre el cual se estructura la nueva armazón lo define Varela a través del concepto de utilidad y, en la realidad cubana, solo es útil aquella integración de ideas original que expresa con autenticidad la autoctonía de la realidad. Por ello rechaza con fuerza "el pedantismo" intelectual de los que hablan “un lenguaje filosófico que nadie entiende” pues más fácil es estudiar los originales de los autores clásicos. La aparente "erudición de los maestros, es el mayor obstáculo al progreso de los discípulos". Ese fuerte componente ético del pensamiento vareliano lo lleva a rechazar la actitud de aquellos que ven en el conocimiento la auto-realización en el libre juego de la razón por la complacencia de la vanidad. La erudición por la erudición es evasión; es la esterilidad de la inutilidad: "¡Qué absurdo es decir que pasa una vida filosófica el misántropo que sin atender más que a sí mismo vive entre sus semejantes sin interesarse en los bienes de la sociedad". Lo útil, en Varela, está ceñido a aquellas acciones de los hombres que producen un bien real, es decir, un bien social. De aquí que "bien y utilidad significa una misma cosa [...] todo bien es útil y toda utilidad supone un bien o se dirige a producirlo". Esta es la fundamentación de su acción social y política.\nPor ello la filosofía de Varela, al analizarla en su conjunto, solo puede insertarse, como corriente de pensamiento, en la filosofía de la liberación latinoamericana. Así lo definió el propio Varela cuando en 1826 contestó a un insidioso enemigo que pretendía que existían diferencias entre su pensamiento y actitud como filósofo y su independentismo declarado en su periódico El Habanero: "Cuando yo ocupaba la Cátedra de Filosofía del Colegio de S. Carlos de la Habana, pensaba como americano; cuando mi patria se sirvió a hacerme el honroso encargo de representarla en Cortes, pensé como americano, en los momentos difíciles en que acaso estaba en lucha mis intereses particulares con los de mi patria, pensé como americano; cuando el desenlace político de los negocios de España me obligó a buscar un asilo en un país extranjero [Estados Unidos] por no ser víctima en una patria cuyos mandatos había procurado cumplir hasta el último momento, pensé como americano, y yo espero descender al sepulcro pensando como americano".\nEn el plano del pensamiento político, Varela ya ofrece desde 1816, las premisas del mismo como parte componente de su filosofía. Resulta contradictoria la forma en que tradicionalmente se nos ha presentado su acción política. Según esta fórmula, Varela había sido reformista hasta 1820, autonomista en 1822, independentista en 1824 y hubo -aunque no se le hizo mucho caso- quien expresó un cierto anexionismo para 1826. Nada más injusto y poco comprensivo sobre Félix Varela.\nHemos señalado que su pensamiento se inserta, desde sus primeros trabajos, en la filosofía de la emancipación latinoamericana. Sus primeros pasos se encaminaron a la liberación del pensamiento de las ataduras escolásticas y de la dependencia de los sistemas foráneos. En la medida en que se abría paso la emancipación del pensamiento fue fundamentando la emancipación política. Ya desde 1816 quedan expresadas sus concepciones teóricas sobre la sociedad y la política. Cierto que aún queda un largo camino en la depuración y decantación de sus ideas políticas pero lo esencial ya está formulado. Lo más importante en este sentido es su formulación de una estrategia política con la cual será consecuente hasta su muerte. La misma se basa en tres máximas que aplicará sistemáticamente: "a) Preferir el bien común al bien particular, b) no hacer cosas que puedan oponerse a la unidad del cuerpo social, c) hacer solo lo que es posible hacer en favor de la misma sociedad y según el fin de ella".\nPara entender la acción política de Félix Varela, hay que partir de los anteriores principios. En primer lugar, la supeditación de los intereses individuales a los colectivos. Ello ya tiene una clara connotación no oligárquica y de fuerte tendencia popular. En segundo lugar, es Varela el primero que en Cuba comprende la necesidad de la unidad interna para lograr los fines de realización de la sociedad futura. En sus escritos de El Habanero desarrollará esta idea. No excluyó a nadie de esa unidad pero, tal como sucedió en la época de Martí, son los sectores oligárquicos y sus acólitos los que, por prejuicios clasistas, racistas, culturales, políticos y de otros géneros, se niegan a "mezclarse" con el pueblo en cualquier proyecto unitario porque, además, no pueden adherirse al primer principio de preferir el bien común al particular. Ello crea un campo de tensión política que polariza el pensamiento y la acción cubanos. Sobre el tercer postulado es necesaria una reflexión detenida.\nCuando el pensador cubano define los tipos de sociedades, lo hace de una forma poco común. Las divide en perfectas e imperfectas. Las primeras son las libres y las segundas las que dependen de otra sociedad. De esta forma, en sus clases le inculcaba a sus alumnos que la sociedad cubana de su época era imperfecta porque era dependiente de otra. Al estudiar las formas de gobierno introduce la democracia como "gobierno del pueblo". Y por último, al estudiar el contrato social adapta esta idea de modo que le sirva de base a toda su argumentación independentista en El Habanero. La adaptación consiste en introducir un cambio sustancial. El contrato social no es solo entre gobernantes y gobernados en un mismo país sino que es, también, el acuerdo entre un país y un gobierno extranjero. El mismo derecho que tiene el pueblo de una nación a romper el contrato cuando el gobernante viola el pacto y no gobierna de acuerdo con sus intereses, lo tiene una colonia dependiente de romper el nexo que la une a su metrópoli cuando se han distanciado los intereses de ambas partes. De esta forma, la base teórica de las revoluciones europeas sirve para explicar y justificar la opción independentista de los pueblos latinoamericanos. Estos últimos tienen el derecho a romper con su metrópoli, en tanto ella ya no representa sus intereses. A partir de estas concepciones, es comprensible que, desde el comienzo, Félix Varela se inserta en el pensamiento de la emancipación política latinoamericana. Sin embargo, se han confundido sus tácticas políticas con la estrategia global de su pensamiento.\nEl tercer principio político expresado por Varela, hacer en cada momento lo que en cada momento es posible hacer, es el que condiciona las vías y medios que utiliza, según las circunstancias, para lograr sus objetivos emancipadores. Lo que fundamenta es la teoría del posibilismo. Si la política es el arte de las coyunturas; sólo es político pretender hacer lo que es posible hacer. No es Varela el que cambia sino que son las circunstancias las que cambian. A ellas, según sus principios estratégicos, adecua su acción porque lo más importante es el logro del objetivo emancipador; y no es que el fin justifique los medios sino que los medios deben adecuarse al fin. Hasta 1820 trabaja dentro de una sociedad colonial, esclavista y represiva, en la creación de la conciencia patriótica; en 1822, aprovechando el período constitucional, trata de obtener la descentralización política para Cuba, la extinción de la esclavitud, el reconocimiento de la independencia de los países latinoamericanos continentales, la creación de una universidad científica y otros adelantos sociales que coadyuvaran a acelerar el proceso hacia la sociedad perfecta, es decir, independiente. Ello es aún más claro en su despedida de La Habana antes de partir para las Cortes españolas. En ella declara que es "un hijo de la libertad, un alma americana". Por tanto su acción en las Cortes responde a esa concepción libertaria y latinoamericanista.\nEn 1824, ya en el exilio, cree llegada la oportunidad deseada y abre su propaganda independentista. Al cambiar las condiciones y hacerse poco viable el proyecto de independencia, continúa su trabajo ideológico de concientización cubana que encuentra, hacia 1832, nuevas posibilidades al obtener los liberales moderados el poder político en España. Pero el fracaso es total. En 1837 es expulsado de las Cortes españolas su discípulo y continuador en el Seminario de San Carlos, José Antonio Saco. Esta derrota política va continuada de dos hechos importantes. La implantación del Plan de Estudios de 1842 que desterró las enseñanzas de Varela y el proceso conocido como la Conspiración de la Escalera que, entre otras cosas, sirvió para desalojar del espacio político a los últimos seguidores o simpatizantes del padre fundador, en particular, a Luz y Caballero y Domingo del Monte. A partir de entonces, el terrorismo político impidió las más mínimas críticas al sistema.\nA Varela y a Saco les correspondió un largo exilio, al cual ninguno de los dos renunció porque con esa actitud mostraban su fidelidad a sus ideas y su desacuerdo con la situación de Cuba excluida de las libertades constitucionales españolas y regida por las Facultades Omnímodas de los Capitanes Generales. Existen suficientes pruebas como para mostrar la dignidad de las dos figuras y el pragmatismo político con que la burguesía esclavista cubana las utilizaba sin acuerdos ni concierto con ellos. Y pruebas hay de la miseria en la cual desenvolvían sus vidas en sus últimos años.\nDebe de igual forma, al juzgarse la acción política de Varela, tenerse presente cómo concibió su estrategia política para lograr sus objetivos de emancipación. Lo que diferencia el proyecto político social de Varela de otros elaborados en América hispana es la inversión de factores en la consecución de sus objetivos de una sociedad superior, "más justa y libre". En algunas partes de nuestro continente se fue a la creación del Estado independiente sin que existieran aún los factores de integración nacionales, es decir, sobre la base de factores protonacionales. Por ello, los estados independientes latinoamericanos constituyen un medio para promover la creación e integración de la nación. Para Varela, el proceso es inverso. Los pasos a seguir son los de promoción de la nación, pero como nación patriótica, a través de un proceso de eliminación de los factores que obstaculizan la integración nacional. En esta proyección se encuentra su visión acerca de la extinción de la esclavitud en Cuba. Mientras esta institución existiera no era posible llevar a cabo ni un proyecto integracionista de los componentes internos de la sociedad ni un proyecto de creación del Estado independiente. En el proceso de creación de la nación, desempeña un papel destacado el desarrollo de una conciencia nacional. Creada la nación patriótica, es decir el conjunto de nexos e intereses que le dan unidad y proyección hacia un "destino común" al pueblo de modo que por encima de diferencias étnicas se proyecte como una sola entidad político-cultural, se puede y se debe pasar a la creación del Estado independiente que, producto de este proceso, adquiriría el carácter de Estado nacional.\nLo permanente de Félix Varela es, no solo haber iniciado el camino que conduce a la independencia ideológica y política, sino también haberle dado una sólida base ética a las aspiraciones del pueblo cubano. Esta concepción lo lleva a una posición donde su pensamiento se expresa a través de un prisma popular. Desde sus primeros trabajos, Varela aprecia y fundamenta la verdad no en la elite económica e intelectual sino en los que él llama los "rústicos", es decir, los hombres sencillos. Al definir al criollo incluye a los negros. En una etapa en que la oligarquía y sus acólitos no se atreven a usar conceptos como los de "pueblo" y "masas", Varela expresa su criterio de que es el pueblo el actor de los acontecimientos sociales. "El pueblo no es tan ignorante como le suponen sus acusadores. Verdad es que carece de aquel sistema de conocimientos que forman las ciencias, pero no de las bases del saber social; esto es, de las ideas y los sentimientos que se pueden hallar en la gran masa, y que propiamente forman la Ilustración pública [...] El interés social no es un impulso de la sensibilidad, sino de la razón [...] Existe sí, existe el espíritu público y mucho más en los pueblos, cuyas circunstancias proporcionan pávulo a esta llama que destruye el crimen y acrisola la virtud [...] conocemos el mal, pero habituados a practicarle y a verle practicar, desatendemos los dictámenes de la razón, y hacemos mal uso del don precioso de la libertad [...] Dedúcese pues, la necesidad de inspirar rectos hábitos populares, si queremos conseguir la moral pública. ¿Mas cómo se inspira? Con la prudente vigilancia y el ejemplo. Los pueblos no se corrigen con arengas sino con prácticas virtuosas".\nEl 25 de febrero de 1853 muere en San Agustín de la Florida, en un desvencijado cuarto de madera ubicado en la parte posterior de la iglesia de esa ciudad, en la mayor miseria, Félix Varela y Morales. En sus años de vida había sido profesor de filosofía y derecho constitucional en el más importante centro de estudios de la Ciudad de La Habana, el Seminario de San Carlos y San Ambrosio; había representado a su ciudad en las Cortes españolas de 1822; en Estados Unidos había sido el humilde párroco que ayudaba a irlandeses, italianos e hispanos tanto en nutrir sus almas como sus cuerpos; también, en medio del gélido clima de Nueva York, había sido el más formidable polemista católico frente a la agresividad de los protestantes anglosajones; al final de sus días sabía que lo recordaban en Cuba como al gran reformador de hombres y de ideas; como el que enseñó amor, igualdad y humildad; como el que abrió el camino de las ciencias y de las conciencias. Pocos conocían su batalla contra la esclavitud pero la historia descubrió que él fue el autor del primer proyecto presentado por un cubano en las Cortes españolas para la extinción de la nefasta institución. Los norteamericanos le reconocen un sitio preferente en la defensa del catolicismo en una sociedad esencialmente protestante. En América hispana ocupa el sitio privilegiado de los fundadores de una filosofía y de una ciencia americanas y de la liberación del pensamiento para crear el pensamiento de la liberación; liberación de las ciencias, del hombre, de la sociedad y de la humanidad. Así pensó; así actuó; y así deja abierto un amplio espacio al debate creador.\n Félix Varela: “Elenco de 1816”. Antonio Bachiller y Morales: Apuntes para la historia de las letras y de la instrucción pública en la isla de Cuba. Tomo II, Cultural S.A., Habana, 1936, p. 298.\n Carlos Marx: Historia crítica de la teoría de la plusvalía. Ediciones Venceremos, La Habana, 1965, vol. I, p. 469.\n Eduardo Torres-Cuevas: “América y Aranda”. El conde de Aranda, Palacio de Sástago, Zaragoza, 1998, p.130\n Alejandro de Humboldt: Ensayo político sobre la isla de Cuba, Cultural S.A., La Habana, 1930, T.I, pp. 45-46\n Eduardo Torres-Cuevas: Félix Varela. Los orígenes de la ciencia y la conciencia cubana, Imagen Contemporánea, La Habana, 1997, pp. 354.\n Félix Varela: Lecciones de filosofía. Editorial de la Universidad de La Habana, La Habana, 1961, p. 20.\n Eduardo Torres-Cuevas: Ob. cit., p. 360.\n Paul Feulquié: Diccionario del lenguaje filosófico, Editorial Laber.S.A., Madrid, España, 1967, p. 290\n John Locke: Ensayo sobre el entendimiento humano. F.C.E., México, 1956, p. 234.\n Félix Varela: "Cartas a un discípulos (Nueva York, 22 de octubre de 1840)". José Manuel Mestre: De la filosofía en La Habana, Imprenta la Antilla, La Habana, 1962, p. 93.\n Félix Varela: "Diversas proposiciones para el ejercicio de los bisoños". Instituciones de filosofía ecléctica. Editorial de la Universidad de La Habana, La Habana, 1952, p. 106.\n Carlos Marx: "Tesis sobre Feuerbach". Obras escogidas. Editorial Progreso, Moscú, 1971, t. II, p. 401.\n Félix Varela: "Elenco de 1816". Antonio Bachiller y Morales: Ob. cit., tomo II, p. 292.\n Félix Varela: Miscelánea filosófica. Editorial de la Universidad de La Habana, La Habana, 1944, p. 152.\n Félix Varela: Lecciones de filosofía, Ed. cit., p. 18.\n José de la Luz y Caballero: Elencos y discursos académicos. Vol. II, Editorial de la Universidad de La Habana, La Habana, 1950, p. XX.\n Félix Varela: Obras. T. II, Ediciones Imagen Contemporánea, La Habana 1997, p. 283\n Félix Varela: Lecciones de filosofía. Ed. cit., p. 11.\n Félix Varela: Miscelánea filosófica. Ed. cit., p. 56.\n Eduardo Torres-Cuevas ob. cit., p. 10.\n Félix Varela: "Carta adjunta a la fotocopia del número 7 de El Habanero (Tomo II)". Biblioteca Nacional "José Martí", Sala Cubana.\n Eduardo Torres-Cuevas ob. cit., No. 1, p. 320.\n Félix Varela: "Espíritu Público". Revista Bimestre Cubana, enero de 1834, pp. 465-475.\n*Historiador cubano. Director de la Biblioteca Nacional.\nGracias a hombres como el ahora somos una nación reconocida, hasta por las principales potencias del mundo contemporáeo.\nDebia ser canonizado por su fe por el Santo Padre o al menos los Obispos cubanos abogar por q asi sea mas adelante -por solicitud propia de ellos-, como representantes ecumenicos de todos los cubanos.\n10 septiembre 2015 a las 11:29\nSencillamente ....GENIAL !!!\n10 septiembre 2015 a las 13:25\nUna gran figura de nuestra historia que tenemos que estudiar con más profundidad al igual que Martí, Fidel y otros líderes y grandes pensadores que ha tenido la Patria. A veces en las escuelas solo se menciona su nombre pero no se argumentan bien sus ideales ni se analizan sus proyecciones políticas e ideológicas que contribuyeron a la formación de las generaciones futuras de patriotas y luchadores por la independencia. Fue Varela un prócer importantísimo sin el cual no se puede contra la historia de la Revolución Cubana desde sus cimientos en la época colonial. Se necesita que a Varela se le estudie con mayor intensidad como a otros patriotas y personalidades de la historia patria, y nuestros niños desde edades tempranas se familiaricen con su figura, pues a veces en las escuelas esquematizamos la historia y la contamos como un ABC de sucesos preorganizados solo en interés de cumplir un plan de clases y de evaluaciones, sin embargo nos olvidamos de lo mismo que el Padre Varela nos enseñó: a pensar, a analizar, investigar, estudiar mirando desde varias aristas los hechos. Félix Varela no puede quedarse como un simple nombre en la historia cubana, su figura tiene que volverse a retomar como una de las más importantes, incluso imprescindibles, y dedicarle más de varios turnos de clase para el análisis de su vida y obra.\n10 septiembre 2015 a las 14:20


Las mujeres alzan la voz y vuelven a pedir por el voto de las religiosas en los sínodos – NORTENOTICIAS | FM DEL NORTE 100.9\nLas mujeres alzan la voz y vuelven a pedir por el voto de las religiosas en los sínodos\nLa Asociación Internacional de Mujeres Católicas Voices of Faith (Voces de Fe) prepara una serie de iniciativas para volver a pedir el voto de las religiosas en los sínodos, las asambleas de los obispos que celebra la Iglesia católica.\n“El 3 de octubre de 2019, religiosas de todo el mundo se reunirán en Roma para discutir temas sobre los que ya no guardarán silencio. ¡Ahora es el momento para las mujeres en el liderazgo y toma de decisiones en la Iglesia!”, reza la nota de esta asociación, que se reunirá pocos días antes del inicio del sínodo.\nVoices of Faith denuncia que, en los últimos dos sínodos, el derecho al voto se ha extendido, además de a los obispos, a los religiosos, pero no a las religiosas, “que superan a los hermanos en casi 10 a 1 a nivel mundial y cuyas superiores femeninas tienen el mismo estatus canónico que los superiores masculinos”.\n“Esto debe cambiar si queremos ver la igualdad en el liderazgo de nuestra Iglesia”, añaden.\nAdemás, presentarán también el 1 de octubre en la sede de la prensa extranjera de Roma la petición #votesforcatholicwomen (un voto para las mujeres católicas), que ya ha sido firmada por 9.600 personas.\nEn este sínodo, en el que se hablará de las problemáticas de la región Panamázónica( Brasil, Venezuela, Guyana Francesa, Guyana Inglesa, Surinam, Colombia, Ecuador, Perú y Bolivia) del 6 al 27 de octubre, una de las novedades será la presencia de cuatro mujeres como consultoras en la secretaría general del sínodo de obispos.\nEstas serán la española María Luisa Berzosa González, directora de la federación “Fe y Alegría”, junto con Nathalie Bacquart, exdirectora del Servicio Nacional para la Evangelización de los jóvenes y las vocaciones de la Conferencia Episcopal francesa; Alessandra Smerilli, docente de Economía en la Pontificia Facultad de Ciencias de la Educación, y Cecilia Costa, profesora de Sociología en la Universidad Roma Tre.\nEn ocasión del sínodo de los jóvenes del año pasado, la asociación ya realizó otra campaña para pedir el voto para las mujeres al denunciar que a “dos hermanos religiosos se les dio luz verde para votar, pero a las hermanas religiosas que asistieron no se les dio la misma oportunidad”.\nThe post Las mujeres alzan la voz y vuelven a pedir por el voto de las religiosas en los sínodos appeared first on MisionesOnline.


Mentir Ático » Una Pequeña Guía - 2019 | Materiales de construccion\nPrincipal Materiales de construccionMentir ático - ¿qué significa?\nLas vigas descansan en la armadura del techo.\nMentira la armadura del techo sólo en un ángulo\nVentajas de la armadura horizontal del techo.\nLa armadura del techo es la parte de soporte del techo, que está hecha de madera. Por debajo de un entramado de techo horizontal, por supuesto, no se entiende una barra de techo tumbada, sino una estructura especial en la que las vigas de soporte no están ubicadas en el centro.\nPara armazones más anchos, normalmente, una barra de soporte vertical se ubicaría debajo de la barra de la garganta en el centro debajo de la cresta. Dado que esto en el centro de la habitación es un obstáculo para el uso del espacio, se utiliza una llamada silla reclinable.\nLa armadura horizontal del techo designa un andamio, que está unido al borde del techo. Por lo tanto, obtiene el uso completo del espacio y, sin embargo, las fuerzas que actúan en las barras actúan sensiblemente interceptadas.\nMientras que una armadura de techo de pie en realidad se refiere a un soporte vertical, la armadura de techo horizontal solo se monta en diagonal. Las columnas de la silla están montadas en un ángulo entre las áreas inferiores de la viga.\nEn épocas anteriores, esta construcción se usaba a menudo para la construcción de iglesias, ya que podía surgir un gran espacio sin perturbar columnas en el medio.\nBásicamente, el ático horizontal solo tiene la ventaja de hacer las habitaciones lo suficientemente grandes. La madera generalmente se instala incluso más de lo que se usa en una armadura de techo vertical.\nPor supuesto, no es realmente importante para un constructor a primera vista si el entramado del techo está ahora parado o tirado, lo principal es que todas las habitaciones son tan grandes como se planea y las columnas desaparecen en las paredes.\nPero a más tardar cuando, años más tarde, desee expandir o reconstruir la armadura del techo y colocar las paredes allí, las vigas de soporte perturbadoras de la armadura del techo en pie son una molestia, especialmente porque pueden llegar hasta la planta baja.\nJunta De Vídeo: 24 HORAS en un ÁTICO ABANDONADO! ? ¡VI UN ESPÍRITU! No lo hagan jamás! | Katie Angel\nSecadora - ¿Cómo puedes ganar agua destilada?\nLa limpieza de un pincel usado es una tarea ingrata. Le daremos consejos sobre cómo reducir el esfuerzo y el consumo de solventes.