El Ayuntamiento de Inca descontará las basuras a los negocios que tengan que cerrar debido a las nuevas restricciones - Periódico de Baleares\nEl Ayuntamiento de Inca descontará las basuras a los negocios que tengan que cerrar debido a las nuevas restricciones\nEl Ayuntamiento de Inca devolverá la parte proporcional del recibo de basura a todos aquellos negocios que tengan que cerrar y no puedan desarrollar su actividad durante los próximos días, en cumplimiento de las nuevas medidas decretadas por el Gobierno de las Islas Baleares en el nivel 4 que establece una situación de riesgo extremo. Dado que la cuota de 2021 ya se ha cobrado, para solicitar el reintegro del dinero los interesados deben realizar una instancia general.\nEn este sentido, recordó que el consistorio inquero ya adoptó esta misma medida durante el estado de alarma y aplicó una reducción en el recibo de basura todos aquellos locales y comercios que se vieron afectados por las restricciones establecidas. “Ahora más que nunca tenemos que estar al lado de nuestros ciudadanos y empresarios, especialmente los autónomos. Por ello, vamos aprobando importantes medidas fiscales para suspender y flexibilizar el cobro de tasas y tributos municipales con el fin de contribuir a reducir los efectos económicos derivados de la crisis sanitaria provocada por la Covid-19 “, explica el alcalde de Inca , Virgilio Moreno.\nTrablisa ha realizado una aportación de 2.000 euros para el proyecto “Vida Digna” de la Fundación Amaranta. Esta es una acción enmarcada dentro del programa de responsabilidad social de la empresa, que tiene como objetivo ayudar a las personas que más lo necesitan y contribuir de esta manera a la […]\nGoogle Maps etiqueta Son Banya como una tienda de comestibles


Prestamistas Particulares y Préstamos Privados en Terrassa\nPrestamistas Terrasa – Tarrasa\nPrestamistas.es » Prestamistas Terrasa – Tarrasa\nPréstamos y créditos en Terrasa\n1 Préstamos y créditos en Terrasa\n2.1 15.000€ o más\n2.2 Si tu banco no te escucha…\n2.3 Créditos con Asnef o RAI\n2.4 Préstamos seguros\n2.5 Los mejores profesionales\n2.6 Estudio de viabilidad\n3 Preguntas frecuentes sobre prestamistas particulares en Terrasa\n3.1 ¿Hay distintos tipos de prestamistas?\n3.2 ¿Qué ventajas obtienes si nos contratas como prestamistas particulares y privados en Terrasa?\n3.3 ¿Qué condiciones se piden para solicitar un crédito a prestamistas en Terrasa?\n3.4 ¿Qué requisitos he de cumplir para solicitar un préstamo? ¿Qué documentación he de presentar?\n3.5 ¿Qué regulación y legalidad nos ampara?\n3.6 ¿Cómo puedo solicitar un préstamo a prestamistas de Terrasa?\nUtiliza tu casa, local o vivienda para obtener un crédito\n15.000€ o más\nPodemos ofrecerte desde 15.000€ para utilizar en lo que necesites. Ya sea reunificar deudas, hacer una reforma u obtener liquidez.\nSi tu banco no te escucha…\nLlámanos. Ofrecemos créditos con garantía hipotecaria a todo tipo de perfiles crediticios. Solo es necesario realiza un estudio de viabilidad y solvencia.\nAunque estés inscrito en algún fichero de morosidad, puedes obtener un crédito igualmente. Contacta con nuestros expertos para obtener más información.\nNuestros préstamos cuentan con todas las garantías necesarias. Estamos inscritos en el Ministerio de Consumo y regulados por el Banco de España.\nTe ofrecemos los servicios de los mejores profesionales en préstamos y un producto altamente competitivo sin comisiones y excelentes plazos de devolución.\nNos aseguramos de que nuestros clientes estén protegidos. Por ello, realizamos estudios de viabilidad cuyo resultado tendrás en menos de 48 horas.\nPreguntas frecuentes sobre prestamistas particulares en Terrasa\n¿Hay distintos tipos de prestamistas?\nSí, existen dos tipos de prestamistas. Los prestamista particulares, que utilizan sus ahorros para hacer préstamos y conseguir beneficios por medio del os intereses. Y los prestamistas privados, empresas especializadas en el sector financiero que trabajan al margen de los bancos.\n¿Qué ventajas obtienes si nos contratas como prestamistas particulares y privados en Terrasa?\nOfrecemos créditos con garantía hipotecaria a particulares y empresas. Concedemos el dinero en un máximo de 15 días para particulares y 7 para empresas. Nuestros créditos carecen de productos vinculados y son completamente personalizados. Además, puedes elegir entre el sistema de amortización francés o el americano.\n¿Qué condiciones se piden para solicitar un crédito a prestamistas en Terrasa?\nUna de las características más interesantes de nuestros préstamos son las atractivas condiciones que ofrecemos. Por ejemplo, nuestros intereses oscilan entre el 8,95 % y el 14,95 % anual. No incluimos comisiones por amortización o cancelación anticipada; puedes solicitar un periodo de carencia y tienes hasta 20 años para devolverlo.\n¿Qué requisitos he de cumplir para solicitar un préstamo? ¿Qué documentación he de presentar?\nAl tratarse de créditos con garantía hipotecaria es necesario contar con una propiedad que sirva como aval. Ha de realizarse una tasación oficial sobre la misma para calcular el valor del préstamo. Igualmente, realizamos estudios de viabilidad y solvencia a nuestros clientes para proteger sus intereses. Todos los créditos se firman ante notario cumpliendo con la legislación vigente. Documentación a presentar para los particulares y posibles avalistas La documentación a presentar es la siguiente: copia del DNI; justificante de ingresos regulares (por ejemplo la nómina, la prestación por desempleo o algún tipo de pensión); informe CIRBE del Banco de España; copia de los úlitmos recibos de los préstamos pendientes y del seguro de la propiedad del inmueble. Si eres una empresa esta es la documentación que has de presentar DNI del administrador; última declaración de la renta; certificados de la Seguridad Social y de Hacienda; pool bancario actualizado; balance de ingresos y gastos de la compañía; seguro de la propiedad y por último el impuesto de sociedades actualizado.\n¿Qué regulación y legalidad nos ampara?\nPara poder ofrecer créditos en España hay que seguir una serie de pasos a nivel legal que sirven como protección para nuestros futuros clientes. Siempre que busques un prestamista asegúrate de que esté regulado por la Agencia Española de Consumo (el 439/2013 es nuestro número de inscripción). Si además se trata de préstamos con garantía hipotecaria deben de estar inscritos en el registro de prestamistas inmobiliarios del Banco de España. Nuestro código es el D238.\n¿Cómo puedo solicitar un préstamo a prestamistas de Terrasa?\nPor medio del número de teléfono 930 130 416 o bien rellenando el formulario de contacto que podrás encontrar en esta misma página web.\nBarcelona · Manresa · Sabadell · Granollers · Badalona · Sant Boi de Llobregat · Cornellá de Llobregat · Santa Coloma de Gramenet · El Prat de Llobregat · Vilanova y la Geltrú · Sant Cugat del Vallès · Cerdanyola del Vallès · Viladecans · Reus · Mataró · Hospitalet de Llobregat · Castelldefels · Mollet del Vallès · Rubí


MUEBLES DE FINAS LÍNEAS Y ELEGANCIA TOTAL - Vida... Idea Segura\nInicioHogarMUEBLES DE FINAS LÍNEAS Y ELEGANCIA TOTAL\nMUEBLES DE FINAS LÍNEAS Y ELEGANCIA TOTAL\n20/11/2010 Especialista invitado Hogar Comentarios desactivados en MUEBLES DE FINAS LÍNEAS Y ELEGANCIA TOTAL\nEl diseño ha cambiado al mundo, lo ha hecho en todos los campos, el de los muebles ha sido clave, pues da a los hogares comodidad, elegancia y distinción. Las líneas en boga son simples y bellas, así lo entienden los creativos de la marca mexicana de muebles Pirwi.\nLa empresa innova en los diseños para casa con muebles que son producidos bajo un esquema de responsabilidad ambiental, con lo que se consolida a tres años y medio de haber lanzado su primera colección.\nAhora su portafolio tiene que ver con ideas de diseñadores como Héctor Esrawe, Cecilia León de la Barra y el colectivo NEL, y de jóvenes promesas como Ian Ortega, Antonio Gurrola y Daniel Romero, lo que convierte a Pirwi en plataforma y semillero de diseño nacional.\nDesde su origen la empresa se ha planteado la calidad de excelencia con atención especial al medio ambiente, reduciendo impactos en procesos productivos y cuidando todas las fuentes de recursos naturales. VIS\nLos creadores de moda también diseñan vida y solidaridad


Corresponde ahora tratar el participio, otra de las formas no personales del verbo, que funciona como adjetivo sin perder del todo su naturaleza verbal. Esta condición de participar de ambas naturalezas es la que da origen a su nombre.\nEl participio se diferencia del gerundio y del infinitivo en que posee flexión de género y número (complacido/complacida, complacidos/complacidas) en todos sus usos, con la única excepción de los tiempos compuestos, formados con el auxiliar haber: Juan ha publicado su novela.\nTodos los verbos españoles tienen participio, pero las posibilidades de uso de esta forma varían de acuerdo con el tipo de verbo de que se trate. Por su construcción, los participios en español se dividen en dos tipos: los regulares y los irregulares. Los regulares de la primera conjugación terminan en -ado/a, y los de la segunda y tercera en -ido/a: de variar, variado; de comer, comido; de sufrir, sufrido.\nde imprimir, impreso; de abrir, abierto; de hacer, hecho.\nHay verbos que tienen dos participios, uno regular y otro irregular. Es regular el que acaba en -ado o en -ido, y es irregular el que tiene otra terminación, mayoritariamente en los morfemas -so, -to, -cho, con algunos pocos terminados en -jo (fijo) y en -vo (salvo).\nLas funciones de los participios pueden ser adjetiva, sustantiva y verbal. Cuando el participio realiza función adjetiva, concuerda en género y número con el sustantivo al cual determina: El convenio suscrito.\nO verbos que adquieren la función sustantiva: la salida / el oído / los hechos.\nPor su parte, la función verbal del participio se observa cuando forma los tiempos compuestos de la voz activa, acompañado por el verbo auxiliar haber: Ha hablado muy poco hoy. / Ustedes habían visto ya la exposición.


¿Sabes ya cuál será tu próximo destino vacacional? Muéstraselo a tu peque en este supermapa.\n¿Quieres mostrarle dónde viven los canguros o los elefantes? Este mapa es perfecto!\nUn mapa graaande, bonito, práctico y hasta decorativo con el que compartir información y diversión con estos peques sedientos de conocimiento.\nCrea tus propios materiales para trabajar con él o compleméntalo con las propuestas de Oskar&Ellen.\n#MapaMundi #Geografía #Montessori #Juguetes #Diversion #AprenderJugando #MapaDeTela #OskerEllen\n— Productos mostrados: Mapa del mundo, Animales del mapa del mundo y Monumentos del mapa del mundo. ... Ver másVer menos\n#HackDePorteo18. Peso máximo del portabebé.\nEl hack de hoy lo traemos para tratar de arrojar un poco de luz sobre el peso máximo indicado de los portabebés. Es un dato que es muy habitual que se utilice para saber la vida útil que tiene el portabebé y, además, es muy normal también querer el portabebé que más recorrido tenga, el que valga hasta edades más avanzadas tratando así de amortizar nuestra inversión al máximo.\nTodos los portabebés que se comercializan tienen una indicación de kilos para los que está recomendado su uso. Pero no es el uso 'real' en la mayoría de ellos.\nEl certificado de seguridad para el uso de portabebés es el ASTM F2236-16a que establece, entre otras cosas:\n'Los requisitos de rendimiento, los métodos de prueba y los requisitos de marcado para promover el uso seguro de los portadores de bebés y niños pequeños'\nEste certificado de seguridad nos indica que ese portabebé será resistente y seguro (no pondrá en peligro la vida del bebé) de 'x' a 'x' kilos. Pero eso no asegura que su uso sea ergonómico para el bebé y el porteador en todo ese rango de peso (aunque la marca así lo indique en sus instrucciones).\nVale, ¿y ahora qué? ¿Cómo puedo saber si el portabebé realmente me valdrá durante todo ese tiempo?\nPrimero de todo te recomendamos consultar con una asesora de porteo. Y algunas cosas a tener en cuenta:\n- Fíjate en las medidas del panel si es una mochila. La mochila realmente se queda 'corta' cuando ya no llega a las corvas de las rodillas. Normalmente hasta casi medio muslo sigue respetando la posición ergonómica, pero cuando ya se queda más corto que eso las piernas van cayendo hacia abajo y no resulta cómodo al peque, se le empieza a 'clavar' el portabebé al no dar el soporte necesario.\n- Mira el tejido. Si el tejido es de fular elástico a partir de cierto peso empieza a tener mucho 'rebote' lo que hace que resulte complicado mantener la posición adecuada del bebé y que, para minimizar el rebote, tensemos mucho y se nos empiece a 'clavar' en nuestros hombros. Si es un fular elástico alrededor de los 10kg de peso empezará a ocurrir esto.\n- ¿Tu bebé todavía no se sienta solo? Busca un portabebé que permita un buen ajuste del panel, tanto en ancho como en alto, y que sea de un tejido con adaptabilidad (preferiblemente tejido de fular o similar).\n- E insistimos, consulta a una asesora de porteo, a nosotras si quieres, y busca información al respecto. Contrasta esa información. Es importante que no solo ofrezcas los datos de peso y edad del bebé si no también de la altura.\nEn este hack, por un tema de extensión, no es posible analizar todos los portabebés, deberíamos hacerlo por marcas y teniendo de referencia un percentil medio de altura.\nSi quieres saber el tiempo que puede durarte un portabebé o si se ha quedado ya pequeño, consúltanos en este hilo ;)\n¿Te ha resultado de utilidad este #HackDePorteo?\n***Este post forma parte de una serie semanal de 'Hacks de Porteo'. Un hack de porteo es un truco, consejo o una técnica sencilla aprendida por la práctica o la experiencia.\nDurante varias semanas iremos publicando 1 Hack de porteo semanal que esperamos os ayude.\n#BabywearingHacks #TrucosPorteo ... Ver másVer menos


El paracetamol nos puede hacer perder las emociones - El Mostrador\nDependiendo de la cantidad de paracetamol que se tome y durante qué periodo de tiempo, el analgésico puede convertirse en una adicción. El paracetamol afecta principalmente el sistema nervioso central.\n"Ahora sabemos que el paracetamol ataca el sistema de la médula espinal responsable del control del dolor, que produce su propio cannabis. Este es uno de los diversos sistemas de protección y control del dolor del cuerpo humano", explica Müller-Schwefe. Uno de ellos es el sistema de endorfinas, que produce morfinas propias. En situaciones de crisis, se activa súbitamente y nos protege".\nEstética y naturaleza en la nueva Constitución


EUROPA PRESSNOTICIA15.01.2013 - 15:46h\nLa Consejería de Cultura ha organizado 'Exposiciones en red', cuatro muestras de reproducciones de fondos documentales -en su mayoría fotográficos- custodiados en los nueve archivos históricos provinciales y que recorrerán ocho municipios de Valladolid.\nImagen de 'El tiempo entre visillos'\nEn cada una de las muestras se reflexiona sobre un tema o periodo concreto de la historia contemporánea de Castilla y León y las cuatro exposiciones cuentan con un cartel anunciador y paneles que contribuyen a explicarlas y contextualizarlas, e informan sobre las tareas de los archivos históricos provinciales y sobre los servicios que estos prestan a la sociedad.\nAsimismo, para cada una de ellas se ha diseñado un tríptico explicativo que se entrega a los visitantes.\nLa primera de las muestras '¡De otras peores hemos salido! Imágenes de tiempos de crisis para tiempos de crisis' pretende poner en valor, a través de alrededor de 40 imágenes, los progresos y momentos de especial dificultad acontecidos en el último siglo en la Comunidad.\nEsta exposición estará en Pedrajas de San Esteban del 9 al 20 de enero; Íscar, del 25 de enero al 10 de febrero; Villanubla, del 14 de febrero al 3 de marzo, y Cigales, del 7 al 24 de marzo.\nLa segunda, bajo el título 'El tiempo entre visillos: modelos de mujer del siglo XX en Castilla y León", es un proyecto expositivo que pretende ofrecer algunos retazos de la vida de la mujer española desde la posguerra y con ello reflejar la evolución de la mujer durante la segunda mitad del siglo XX.\nEl título de la exposición rinde homenaje a la primera novela de Carmen Martín Gaite y en ella se muestran entre 30 y 40 reproducciones fotográficas. La muestra visitará Cigales del 9 al 20 de enero; Campaspero, del 25 de enero al 10 de febrero; Simancas, del 14 de febrero al 3 de marzo, y Pedrajas de San Esteban, del 7 al 24 de marzo.\nEn tercer lugar, 'Archivo taurino de Castilla y León. Imágenes para la historia del toreo' exhibe 25 instantáneas a partir de los carteles, fotografías y demás documentación sobre los festejos taurinos de nuestro territorio. Estos fondos documentales, tan ricos como desconocidos, están custodiados en los archivos históricos de Castilla y León y en ellos queda reflejada la importante tradición taurina castellana, con especial significación en Ávila, Salamanca y Zamora. Esta exposición recalará en La Cistérniga, del 25 de enero al 10 de febrero; Íscar, del 14 de febrero al 3 de marzo, y Simancas, del 7 al 24 de marzo.\nPor último, en la exposición 'Un siglo de Castilla y León en imágenes' se mostrarán alrededor de 25 reproducciones de documentos, fundamentalmente fotografías, que resultan significativos para entender la historia de la región durante el último siglo. La exposición fotográfica estará en Villanubla del 9 al 20 de enero; Medina de Rioseco, del 25 de enero al 10 de febrero; Cigales, del 14 de febrero al 3 de marzo, e Íscar, del 7 al 24 de marzo.


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5 veces que las mamás han sufrido en porno gay - Homosensual\n5 veces que las mamás han sufrido en porno gay\nAlex Sosa 10 de mayo de 2020\nEmma Stone ha sido una de las víctimas de este difícil trabajo. / Foto: SNL\nEsta selección de mamás y mujeres que han sufrido en el porno gay nos hace reflexionar sobre lo difícil que es ser un personaje femenino en estos videos.\n¿Alguna vez has pensado lo mucho que sufren las mamás —y las mujeres en general— en una escena de porno gay? Estos son personajes que a veces ni siquiera saben que su nuevo esposo o el novio que conocieron en una fiesta está teniendo relaciones homosexuales a sus espaldas.\nPero no, ese no es el problema. El problema es que estos hombres están teniendo relaciones… ¡con otros hombres! Al descubrirlo, estas mujeres ven su mundo derrumbarse. Así que, en su honor, Homosensual recopiló aquellos momentos —y mamás— que nos han marcado y han pasado a ser más populares que la escena porno gay misma.\n¿Enfrente de mi ensalada? – Parte 1\nEsta mujer definitivamente nos inspiró con la revelación que tiene cuando descubre que su marido está cogiendo enfrente de ella. No sabemos si la ensalada que estaba comiendo tenía ingredientes especiales, pero al descubrir a su marido en el acto, ella acertadamente le reclama: «¿Están cogiendo? ¿Es en serio? ¡Justo enfrente de mi ensalada!».\n¡Con la comida de los demás no se juega! / Foto: Men.com\nEste momento tan icónico en el porno gay que generó cientos de memes solo expone lo complicado que es ser mamá y mujer en el porno gay. Asimismo, desde su publicación ha iniciado debates y críticas hacia el personaje del pornstar Jaxton Wheeler (el marido en la escena). Jaxton, ¡la comida es sagrada y se tiene que respetar!\nUno de los cientos de memes que ha inspirado esta escena. / Foto: Tumblr\nEstos hombres no tienen respeto. En esta escena, apropiadamente titulada Stepfather Dick Part 4 (¡cuarta parte, Díos mío, ¿cuántas más?), una mamá está siendo engañada justo enfrente de sus ojos. Pero ella no se da cuenta por la carga de trabajo que tiene; ella está cansada y solo quiere que su hijo la deje terminar de trabajar. ¿Acaso hay algo más humano que eso?\nEsta mamá está siendo engañada enfrente de sus ojos. / Foto: Men.com\nDesgraciadamente, su hijo se aprovecha de la distracción de su mamá para coger no solo con su mejor amigo sino también con su padrastro. Cuando por fin son descubiertos en el acto, ellos no se detienen, no piden disculpas… En cambio, la mamá es la que se queda sin palabras. Solo hace una pregunta («¿qué está pasando aquí?») y sale de la casa. ¡Eso es dignidad, señores!\nMamá solo tiene una pregunta para su nuevo esposo y su hijo. / Foto: Men.com\n¡No veas en esta dirección, hijo!\nLa mamá de Tom trata de evitarle un trauma a su hijo. / Foto: Gaywire\nEn esta escena, Tom Bentley es protegido por su madre de los gustos bastante singulares de su padrastro. Después de regresar de vacaciones, el padrastro de Tom decide quitarse la ropa y andar así por toda la casa. Como buena madre, su esposa cree que es inapropiado que esté así enfrente de su hijo y ella insta a Tom a no ver lo que está sucediendo.\nTom termina cayendo ante la tentación. / Foto: Gaywire\nPero los esfuerzos de esta madre son en vano. Su nuevo esposo anda desnudo todo el tiempo y Tom solo es un adolescente. Es así que, eventualmente, Tom termina viendo de más y… cosas suceden. Sin embargo, lo peor es que esta escena termina con la madre descubriendo a sus dos seres queridos en una posición bastante comprometedora. Ella no tiene palabras y por su expresión, creemos que este momento fue demasiado para ella.\nEsta mamá no esperaba encontrar a su esposo de esa manera. / Foto: Gaywire\n¡No enfrente de mi ensalada! – Parte 2\nEn verdad sentimos compasión por esta mujer. Después de perdonar a su esposo la primera vez, ella volvió a caer en las mentiras. De nuevo, esta chica únicamente busca comer su ensalada —que con mucho esfuerzo preparó— sin que nadie la moleste o sin que su esposo tenga sexo enfrente de ella, pero al parecer es imposible.\nEsta mujer sólo quiere preparar su ensalada. / Foto: Men.com\nTras prepararse su comida, ella se dirige a su cuarto a descansar y en el camino vuelve a ser traicionada por su esposo. En esta ocasión, su marido está teniendo relaciones sexuales con un masajista y esto la lleva a tirar su ensalada de la sorpresa.\nPero camino a su cuarto, ella descubre lo que nunca imaginó… / Foto: Men.com\n¿Podrá esta mujer terminar de comer en paz? ¿Tendrá esta pareja una segunda reconciliación? ¿Podrá ella comerse su ensalada en algún punto de su matrimonio? Estas preguntas no nos han abandonado desde entonces. ACTORES DE PORNO GAY SE CASAN DURANTE LA CUARENTENA.\n¡Ella ha sido traicionada de nuevo! / Foto: Men.com\nNo podemos mentir. Este texto fue en gran parte inspirado por la intensa reflexión que nos dejó la experiencia de Deardra, interpretada por Emma Stone, en un sketch de Saturday Night Live. Esta mujer que aspira a ser actriz encuentra en el porno gay el personaje que había estado esperando toda su vida. Pero cuando lo hace, ella se da cuenta del dolor que Deardra experimenta cuando se da cuenta de que su esposo la está engañando con su ahijado.\nSin duda, Deardra pasará a la historia como uno de los personajes femeninos más complejos que ha existido en una escena de porno gay. Lo más fuerte e impactante es que ella solo consiguió un vale para comida como pago por su trabajo. Estamos contigo, Deardra. EL PORNO GAY DEL FUTURO YA ES UNA REALIDAD.\nEstos son algunos ejemplos de lo difícil que la tienen las mamás en el porno gay. El increíble esfuerzo que hacen todos los días al parecer pasa desapercibido para estos hombres insensibles que solo buscan sexo a toda costa. Ahora que te hemos presentado las evidencias, ¿crees que ellas merecían este trato? ¡Por supuesto que no!\nY tú, ¿te has puesto a pensar cuánto sufren las mamás en el porno gay?


Usos en función de calidades\n Publicado el Abril 26, 2017 por Salvador Manjón (colaborador)\nLo habitual por estas fechas es que los viticultores y bodegueros miren al cielo con cierta preocupación. Las posibilidades de heladas y granizos se ciernen sobre sus cabezas y su incidencia en la viña puede echar por tierra buena parte de sus aspiraciones.\nLamentablemente este año, no solo las previsiones meteorológicas para estos próximos días anuncian una bajada importante de las temperaturas en prácticamente todo el territorio peninsular, sino que además pronostican que irán acompañadas, incluso, de nieve.\nMala cosa si tenemos en cuenta que la viña se encuentra bastante evolucionada, con brotes ya de cierta importancia a los que una helada les ocasionarían, sin ninguna duda, un daño considerable.\nClaro que, por otro lado, si se confirman las previsiones, también deben llegar unas lluvias que se están haciendo de rogar sobremanera este año, especialmente en la mitad norte peninsular, donde las precipitaciones caídas hasta ahora están por menos de la mitad de lo que sería normal. Y a las perjudiciales consecuencias para la viña de esta escasez hídrica hay que añadir los fuertes vientos de la pasada semana, que han provocado acentuar más la sequedad de la tierra.\nNo obstante, dicho esto y otorgándole toda la importancia que sin duda tiene, la llamada a la prudencia sigue siendo tan necesaria como siempre. La transformación de un buen número de hectáreas de viñedo de secano en regadío es una realidad fácilmente contrastable y cuyos efectos sobre la cosecha todavía están por concretar correctamente. Pues si bien resulta incuestionable, y así es percibido por todos los operadores, que el potencial de producción en España ha aumentado de manera espectacular, resultando mucho más homogénea, gracias precisamente al control del uso del agua; todavía son muchas las cuestiones relacionadas con rendimientos y calidades que están por concretar.\nEn defensa de la Interprofesional\n Publicado el Abril 12, 2017 por Salvador Manjón (colaborador)\nDentro de unos días tendrá lugar en Madrid, exactamente el 19 de abril, la puesta de largo de la Interprofesional, con una jornada en la que se abordarán los retos y oportunidades del vino español. Será una excelente oportunidad de reunir a un sector que, en los últimos tiempos, anda un tanto revuelto, con bodegas que empiezan a poner en duda la eficacia de la misma Interprofesional, cuestionando una extensión de norma que se ha reducido a un nuevo “impuesto” y cuyos resultados siguen estando muy lejos de trasladarse a una recuperación del consumo interno o una información más prolífera y de calidad. Dos de los principales objetivos estatutarios de la organización\nMi opinión, pero no es más que eso, una opinión personal mucho menos válida de la que tengan quienes estén soportando económicamente esta organización; es que todavía es pronto para sacar conclusiones y cuestionar su eficacia. Es cierto que “el gato escaldado del agua huye” y que el sector está cansado de escuchar voces anunciando recuperaciones de consumo al amparo de esta o aquella medida, y que no acaban siendo más que un fracaso estrepitoso que debilita aún más el ánimo de unos productores con unos márgenes demasiado pequeños como para poder permitirse experimentos.\n Publicado el Abril 12, 2017 por SeVi (colaborador)\nBodegas Arráez inicia su temporada de festivales en el Sansan Festival de Benicàssim\nEl vino Mala Vida repite un año más en el Sansan Festival de Benicàssim gracias a la gran aceptación que ha ido cosechando edición tras edición. Además, desde Bodegas Arráez pondrán a disposición de los festivaleros una fantástica zona de relax donde poder disfrutar del vino al 100%.\nDe este modo Bodegas Arráez arranca su temporada de festivales que llevará sus vinos por por los festivales más importantes de España. Comienza el próximo 13 de abril en el Sansan Festival donde más de 50.000 asistentes se podrán dar “a la Mala Vida” en tinto y en su versión en vino blanco. De esta manera, Bodegas Arráez continúa la estrategia de su director Toni Arráez de apostar por el público joven (también de espíritu), amante de la buena música y con ganas de pasarlo en grande con una botella de vino bajo el brazo. Porque el vino Mala Vida que se sirve en los festivales tiene un formato de botella completamente innovador, que deja a un lado el cristal para que únicamente te tengas que preocupar de disfrutar al máximo.\nDurante los próximos meses la bodega irá avanzando más carteles en los que el vino Mala Vida se convertirá en una parte esencial del evento. Vino, música y juventud unidos.


Tarta de manzana | Blog Fundación Argentina Diabetes\nEl hecho de ser una persona con diabetes y tener algunas restricciones alimenticias, no quiere decir que debamos llevar una vida aburrida y sin dulces placeres. Por eso te dejamos a continuación una deliciosa receta de Tarta de Manzana elaborada especialmente para vos. ¡Que la disfrutes!\n3 ½ cucharadas de margarina – 70 gr\n13 cc sucralosa\n4 manzanas chicas – 500 gr\n2 huevos – 100 cc\n1 cucharadita de polvo de hornear – 6 gr\nAntes de empezar, siempre es recomendable pesar todos los ingredientes para así asegurarnos que nuestro Kuchen de Manzana quede muy rico 😉 ¿Ya los pesaste? Si tu respuesta es sí, ¡a cocinar se ha dicho! =)\nLava y pela las manzanas, luego córtalas en juliana y ponlas a cocer con 1 cc de sucralosa y canela hasta que queden blandas.\nMezcla los 13 cc de sucralosa junto con la margarina hasta que quede una pasta cremosa.\nAñade a la mezcla anterior las yemas una a una, la sal y ralladura de limón.\nJunta la harina cernida con los polvos de hornear y agrégala a la mezcla anterior.\nBate las claras a punto de nieve y agrégalas a la masa anterior.\nAhora bien, es momento de dividir en dos partes las manzanas cocidas, con una mitad debes hacer un puré y la otra dejarla en su corte.\nDispón la masa sobre un molde enmantequillado y cubrir con el puré de manzanas y decora con el resto.\nHornea por, al menos, 30 minutos a temperatura moderada (dependerá de cada horno).\nRecuerda que si bien esta receta está elaborada especialmente para diabéticos, no quiere decir que puedas comer a destajo. Siempre es importante ingerir este tipo de alimentos de forma moderada.\nQueremos compartir con ustedes un delicioso plato que nos sorprendió por lo...\nDaniel Sternik27 marzo, 2017


Se le conoce como aprendizaje por descubrimiento o heurístico al que incentiva a los estudiantes a aprender por sí mismos, empleando diversas estrategias de enseñanza. Es un método de aprendizaje que ha sido muy empleado debido a sus fabulosos resultados en escuelas y universidades.\nUno de los momentos donde las personas desean pueden aprender mucho de su entorno es en la infancia; ese momento de la vida es ideal para el aprendizaje por descubrimiento, el cual explora todo lo que los está rodeando.\nAl poner al estudiante en el lugar del investigador, deberá buscar la información que nutra su mente de acuerdo a la asignatura en cuestión. Muchos docentes se afianzan en este método para incentivar la exploración de ideas.\nLa forma en que funciona no deja que el estudiante se embarque solo en la búsqueda, pues cuenta con la ayuda del docente. Este no toma parte activa en la investigación de nuevos conocimientos, sino que encamina al estudiante a través de contenidos claros, ejemplificaciones e incentivo de la curiosidad.\nPerjuicios del aprendizaje por descubrimiento\nFormas de impartir el aprendizaje por descubrimiento\nEl concepto de descubrir los conocimientos no quiere decir que los estudiantes encontrarán algo nuevo del mundo, sino que investigarán algo nuevo para ellos. Es decir, se investiga sobre conceptos, resolución de problemas y temas construidos que fomentan el aprendizaje por descubrimiento.\nEsta metodología permite relacionar conceptos buscados para que los estudiantes los asimilen poco a poco, de acuerdo con el ritmo que ellos tengan al investigar.\nPara los docentes que emplean el aprendizaje por descubrimiento saben que se logra enseñar al permitir que sean los estudiantes quienes actúen. Un docente podría intervenir en los momentos en que el estudiante pierda el curso de investigación.\nCuando se deja que esos estudiantes creen su propio camino de investigación, los docentes indican las pautas a seguir. Un claro ejemplo es en las clases de historia, pues requiere de investigación de eventos del pasado.\nLos estudiantes no descubren una historia desconocida del mundo, sino que aprenden de aquella investigación que ellos mismos realizaron sobre un evento pasado. Al darles un espacio para la curiosidad, ellos pueden indagar más en el tema y sacar sus propias conclusiones y opiniones.\nEse nivel de internalización lo logra un aprendizaje por descubrimiento bien empleado. Los docentes no deben hacer mucho esfuerzo en ello y los estudiantes analizan y aprenden.\nDentro del campo de la psicología, el aprendizaje por descubrimiento forma parte de la psicología cognitiva, ya que emplea la enseñanza expositiva. El docente expone a los estudiantes a un tema y ellos investigan sobre ello, obteniendo una respuesta.\nGracias a ello, el aprendizaje se cumple de forma mecánica empleando contenidos previamente organizados para una mayor comprensión. Las ventajas de ello son:\nSe retiene mayor información al ser el estudiante quien investiga, anota y aprende por sí mismo.\nEstimula la seguridad de que lo que se investiga es correcto.\nFomenta la autoestima del estudiante por su capacidad de descubrir nuevos conocimientos y asimilarlos.\nCrea un pensamiento creativo y crítico de los temas investigados.\nPermite que los estudiantes, especialmente los más jóvenes, desarrollen una personalidad más independiente lidiando con conflictos de dependencia pasiva.\nEs favorable el uso de este tipo de aprendizaje para los estudiantes de diversos niveles. Incluso se emplea en las universidades, donde cada estudiante es responsable de su crecimiento académico.\nIndiscutiblemente el aprendizaje por descubrimiento puede ser muy útil, ´pero solo si es llevado con cuidado por el docente. Dentro de esta metodología de enseñanza existen ciertas fallas que pueden perjudicar al estudiante.\nEl crecimiento académico de cada estudiante es diferente, y en un proceso de búsqueda, descubrimiento y análisis que requiera el esfuerzo personal y solitario, hay muchos riesgos. Entre ellos se encuentran:\nFalta de motivación al no obtener los resultados deseados en la búsqueda de información.\nEmpleo incorrecto de las herramientas de búsqueda, tales como libros, glosarios, páginas web, entre otros.\nPoco entendimiento del contenido a investigar debido a la falta de presencia del docente.\nUso de una sola fuente de información con poca interacción con las herramientas de búsqueda que ofrezca imposibilitando el aprendizaje.\nIndistintamente de que este aprendizaje emplee más el potencial de los estudiantes que la atención del docente, este último debe contar con presencia en el proceso.\nSi los estudiantes no encuentran la información deseada, se sienten desmotivados o perdidos, es responsabilidad del docente brindarles apoyo.\nTodo docente que desee emplear el aprendizaje por descubrimiento debe saber las formas en que este se muestra a los estudiantes. De acuerdo con la psicología, se puede dividir en 3 formas o métodos que potencian las capacidades cognitivas de los estudiantes.\nEl primero es el descubrimiento inductivo, el cual sucede al coleccionar y reordenar datos que conducen a un nuevo tema. Este es el inicio de un nuevo concepto o categoría para que el estudiante tenga una idea de lo que vendrá después.\nSe puede emplear cuando el docente comienza un tema totalmente nuevo ara la clase, el cual va a requerir de una investigación principal.\nLuego se encuentra el descubrimiento deductivo que combina ideas generales previamente conocidas para llegar a una conclusión. En este caso, ya existe un conocimiento previo que facilita el aprendizaje a los estudiantes.\nCada idea que se emplea para este paso construye una parte del camino académico del estudiante, mostrando que puede cumplir con su obligación de estudiar y buscar sus propios conocimientos.\nPor último se encuentra el descubrimiento transductivo como un método por el cual se relacionan 2 elementos con alguna similitud apreciable. Esa similitud o aspecto relevante debe ser de utilidad para la motivación del estudiante, tal como crear una duda que le incite a investigar a fondo.\nAlgunas de las herramientas mayormente empleadas para este aprendizaje son los proyectos, talleres o sesiones de debates. Todos ellos requieren de una investigación profunda de los temas para que se muestren claros y específicos.\nEllos buscan la información motivados por aprender, obtener puntos en la asignatura, o superar una marca personal de logros. Y estos métodos del aprendizaje por descubrimiento conllevan al uso del pensamiento imaginativo de los estudiantes.\nEnrique Martínez-Salanova Sánchez. «La concepción del aprendizaje según J. Bruner».\nJiménez Pierre, C.O.; Parra Cervantes, P.; Bascuñan Blaset, N.A. (2006). Modelo de aprendizaje por descubrimiento para alumnos de Química Básica Experimental.\nBarrón Ruiz, A. «Aprendizaje por descubrimiento: principios y aplicaciones inadecuadas». Universidad de Salamanca. Archivado desde el original el 27 de noviembre de 2012.


Palabras mínimas | Las crónicas del buey herido\n« Por qué sé que esto no es una película (o una serie)\nagosto 13, 2014 por Yoku\nInstantes que se perciben y se van. Así es la realidad. No puedes aferrarla porque ya es otra. Tú no eres el de ayer y mañana habrá otro. Y ese vacío aterrador a menudo nos confunde y nos engaña con triquiñuelas para hacerse visible y eterno. Pero no hay más que un instante, un aquí y un ahora. Y nosotros no somos sino efímeras gotas de realidad que se evaporan con el sol y la luz.\nHe creado un nuevo blog en el que compartir algunos de esos instantes percibidos, sin elaborar, desnudos. Como fotografías tomadas en el momento oportuno y que no quiero pasar por Photoshop o los filtros de Instagram. Pocas palabras, sencillas, con pocos artificios. Basadas muchas en la estructura zen del haiku pero con toda la libertad que me apetezca.\nEl diseño del blog es también minimalista y austero. Me gusta especialmente cómo queda en los móviles. No hay imágenes ni adornos.\nLos textos no tienen más orden que el puro azar (si es posible tal cosa) en el que los iré subiendo y responden a diferentes momentos de una vida de los que puede que ni me acuerde del todo. A menudo resultan tristes (lo estoy) o alegres (lo soy). En ocasiones puede parecer que creo que no hay salida (no la hay) o que celebro la vida en todas sus formas y manifestaciones (así lo hago). Facetas múltiples, desnudas y afiladas.\nGotas de realidad. Palabras mínimas


"Supersaludable" repartió hábitos saludables a los más pequeños - El Marplatense\n"Supersaludable" repartió hábitos saludables a los más pequeños\n"Supersaludable" volvió a Espacio Clarín, para enseñar, desde el arte, hábitos de alimentación saludable junto con propuestas de sustentabilidad alimenticia.\nEl espectáculo para toda la familia, “Supersaludable”, se lució en el escenario de Alberti 1242 para enseñar a grandes y chicos, de modo lúdico, la variedad de alimentos y sus beneficios.\nEl espectáculo que tiene a Petrona, una reconocida cocinera, admiradora del superhéroe de la alimentación Supersaludable, y, por esta razón, todas sus recetas se basan en los consejos que él le brinda. Esta cocinera tiene un fiel ayudante, Silvito, un personaje bastante travieso, que por momentos hace perder la paciencia de Petrona. A la cocina llega una visita muy inesperada: Supersaludable, lo cuál va a generar mucho nerviosismo y situaciones desopilantes.\nEl Marplatense habló con Alberto Arribas, quien interpreta a Supersaludable. El actor, quien también es nutricionista, se mostró de estar contento al presentarse nuevamente en Espacio Clarín y manifestó que “desde 2014, todos los años queremos venir”.\nAsí mismo explicó cuál es el objetivo que buscan con este espectáculo que si bien es infantil, es apto para toda la familia, ya que la temática que trata busca generar conciencia en todas las generaciones. “Nos encanta llegar con esta propuesta a los niños de esta forma tan lúdica y divertida que es este superhéroe que se presenta con Petrona y Silvito”, explicó\nLa propuesta de Arribas busca generar habitos de vida saludable desde el arte. “Petrona está inspirada en la cocina de los años ´50, con comida casera que habla de sustentabilidad y desperdicio cero, para pensar en el mensaje de que los alimentos no se tiran y trabajar con la importancia de generar hábitos saludables en edad temprana, que es el cambio social que necesita nuestro país y el mundo”, agregó.\nA su vez, el artista y nutricionista dijo que “la propuesta surgió por querer fusionar el arte con mi profesión de nutricionista. En esta explosión que logramos y que fue un éxito. La gente lo aceptó muy bien y no hay nada en Latinoamérica que trabaje con estas propuestas teatrales”.\nSobre la propuesta cultural que monta Espacio Clarín hace 6 años, Arribas consideró que “este lugar hace que la cultura esté presente en Mar del Plata desde este lugar tan agradable. Los niños hoy necesitan más vuelo en lo creativo para tener un cerebro practico y motivador por los adultos. El arte tiene que dejar soñar y crear. Hoy a los niños le damos espacios facilitados sin darle lugar a lo creativo”.


¿Qué significa “culturalmente apropiado” respecto a programas de prevención del VIH/SIDA?--III Congreso Virtual de Antropología y Arqueología\n¿Qué significa "culturalmente apropiado" respecto a programas de prevención del VIH/SIDA?\nEstudio entre los indígenas urbanos de Calgary, Alberta, Canadá.\nPor: Isabel Laura Romero Vivas\nM.A. en Antropología Social\nEste trabajo es resultado de una investigación cualitativa para mi tesis de maestría en Antropología Social. El tema fue cómo el VIH/SIDA se traduce a un contexto histórico y social específico: la población indígena urbana de Calgary, Alberta, Canadá. El análisis enfatiza la importancia de la historia y la cultura en el desarrollo de programas de prevención del virus, y es un ejemplo de cómo una cuestión de salud está íntimamente relacionada al desarrollo histórico y social de un grupo.\nInvestigaciones y agencias de servicios sociales en todo el mundo enfatizan la necesidad de desarrollar programas "culturalmente apropiados" para las poblaciones a las que están dirigidos. Aunque el término es usado constantemente, rara vez se explica su significado por lo que uno de los objetivos de la tesis fue analizar lo que tal término significa para este caso concreto. A través de estas líneas presentaré algunos de los hallazgos de la tesis sobre el tema.\nLa tesis abarca cinco perspectivas en torno al VIH/SIDA, dentro del mencionado contexto histórico social:\n1. El discurso biomédico en torno al VIH/SIDA.\n2. Las experiencias de la gente viviendo con el VIH/SIDA.\n3. El contexto político, en cuanto a la relación entre indígenas y no indígenas y entre las distintas agencias de servicios sociales.\n4. El VIH/SIDA desde la perspectiva indígena, acorde a las enseñanzas de los ancianos y la visión indígena de la salud. Esta sección incluye un apartado de casos concretos sobre programas de prevención que siguen el modelo indígena.\n5. Las agencias de servicios sociales.\nEl estudio es de tipo cualitativo, basado en el método etnográfico. La información recopilada proviene de tres tipos de fuentes:\nInformación de primera mano: veintitrés entrevistas, diecisiete de ellas grabadas y seis de manera informal, con un total de diecisiete participantes. Once de ellos son indígenas, una persona mestiza (Métis) y cinco no indígenas. Tres trabajan en el campo de la salud, seis son miembros de agencias de servicios sociales, cuatro ancianos indígenas y el resto (cuatro personas) no especificaron su ocupación. Adicionalmente, incluyo mis propias observaciones e información recopilada durante congresos, seminarios y eventos relacionados al tema, así como por mi participación como voluntaria en el Grupo de Trabajo Indígena sobre VIH/SIDA en Calgary de Octubre 2000 a Septiembre 2002.\nInformación secundaria. Revisión bibliográfica sobre el tema en bibliotecas, Internet, folletos de organizaciones, reportes gubernamentales y testimonios de gente viviendo con el virus.\nOtras fuentes, tales como videos y los programas del canal canadiense Red Televisiva de los Grupos Indígenas (APTN - Aboriginal Peoples Televisión Network).\nTodos los nombres de los participantes en el proyecto son ficticios, elegidos por ellos mismos en la mayoría de los casos. La gente fue invitada a participar individualmente, fuera de su relación con agencias de servicios sociales y comités. También elaboré un póster invitando a gente indígena viviendo con el virus a participar en el proyecto. La invitación fue colocada en varias agencias sociales y en la clínica que atiende todos los casos de VIH/SIDA en Calgary y el sur de Alberta. Sin embargo, la respuesta fue casi nula, a lo que atribuyo varias razones. Una es que la gente indígena tiene muchísima desconfianza en las instituciones de salud y agencias no-indígenas, así como un gran temor a que se divulgue su estado clínico y ser estigmatizados por ese motivo. Otro motivo no menos importante es que la gente afectada por el VIH/SIDA tiene asuntos mucho más urgentes que participar en una investigación que no ofrece beneficios inmediatos. La participación de APHA's (Aboriginal Persons living with HIV/AIDS - Personas indígenas viviendo con el VIH/SIDA) es posible a través de agencias que los atienden. Aunque inicialmente participé como voluntaria de Feather of Hope (Pluma de Esperanza), una agencia indígena para la prevención del VIH/SIDA, esta agencia cerró sus puertas antes de que pudiera iniciar mi investigación, complicando mi acceso a los participantes. Este hecho me colocó en una situación similar a los clientes de la agencia, que tienen que buscar nuevos apoyos, contactos, etc. cada que una agencia cierra. El daño a la confianza que la gente tiene en las agencias es rotunda, por lo que cada vez hay mayor apatía y desinterés en los programas de prevención.\nExiste cierta tensión en la relación entre los indígenas en Canadá y el resto de la población, resultado de la colonización y los interminables intentos de asimilación por parte del gobierno. Estas condiciones marcaron mi investigación desde un principio, ya que la tensión está presente también entre indígenas y académicos. En Canadá los grupos indígenas tienen una elevada conciencia política y la aceptación de un proyecto de investigación puede necesitar la aprobación del Consejo Tribal, tardando mucho tiempo y asemejándose a un trámite burocrático. Aunque la situación no está libre de tensiones ni de abusos - ya que hay quienes intentan controlar el acceso a los grupos indígenas con fines personales, económicos o políticos - el objetivo general es recobrar el control indígena sobre el conocimiento que se genera y escribe acerca de ellos, hecho que apoyo totalmente. Dicha situación ofrece a la antropología la oportunidad de escribir textos más acordes a las voces y realidades de los grupos con los que trabajamos y por lo tanto de disminuir la herencia colonizadora de la disciplina.\nLa exacerbada conciencia política entre los indígenas canadienses se debe a múltiples factores. Uno es la relación entre indígenas y no-indígenas, que comenzó por la firma de los Tratados (Treaties) con la corona inglesa a partir del siglo dieciocho. En los tratados se acordó el acceso de los colonizadores a tierras indígenas a cambio de ciertos beneficios, uno de ellos los servicios de salud, descritos en ese entonces como "baúles de medicina" - medicine chests (DIAND 1968: 26). Desafortunadamente, la diferencia de valores, intenciones y culturas hizo de ese momento histórico la fuente de una serie de malentendidos que siguen hasta nuestros días y que han puesto en desventaja a los grupos indígenas. Para los colonizadores los tratados fueron un medio para despojar a los indígenas de sus tierras y saciar sus deseos de expansión. Para los indígenas los tratados fueron acuerdos de paz y es por eso que fueron sellados con la ceremonia de la pipa de la paz, símbolo de compromiso con el Creador. Para los primeros es un documento que debe leerse letra por letra. Para los segundos un compromiso social y espiritual, y por lo tanto inquebrantable (Treaty 7 Tribal Council 2001: Our Site).\nLos tratados añadieron un aspecto legal a la identidad indígena. Todo indígena en Canadá recibe un número de afiliación a determinada banda desde su nacimiento, garantizando su acceso a sus derechos en los Tratados. Existen más de 16 distintas categorías legales para determinar la identidad indígena de una persona (Daniels 1981: 3-4), convirtiéndose en un obstáculo burocrático que deja a mucha gente sin los beneficios a los que tienen derecho. Actualmente los indígenas siguen luchando en tribunales por que el gobierno cumpla los compromisos adquiridos por la corona inglesa. Y el resto de la población (no informados ni interesados en historia indígena) considera que esos tratados deberían ser erradicados y todo mundo debería ser tratado "igual". El problema es que los tratados no se han cumplido realmente. Los indígenas se refieren a ellos como una "promesa rota", que ha tenido graves efectos en su población y que cambió su estatus de autosuficiencia por dependencia en el gobierno, situaciones económicas y políticas desfavorables y dinámicas familiares adversas.\nA partir del contacto y la colonización, los indígenas y la población no-indígena se convirtieron en competidores por recursos, originando conflictos y fricciones. El desarrollo de imágenes negativas sobre los indígenas reforzó los esfuerzos de colonización y asimilación y ayudó a justificar el despojarlos de sus recursos. La imagen que se empezó a difundir sobre los indígenas y que se mantiene hasta nuestros días fue la de "eternos quejumbrosos, siempre pidiendo más". Pero no sólo hubo esfuerzos intencionales por desacreditar a los indígenas, sino que también las diferencias culturales jugaron un papel importante en la construcción de prejuicios y estereotipos. Un ejemplo es la caza, que desde el punto de vista europeo era una actividad de ocio, un gusto de las clases nobles, mientras que en el contexto indígena era una actividad de subsistencia (Farell Racette 2001: 154). La imagen del indígena como un individuo flojo y ocioso derivó en muchos casos de la dificultad por parte de los europeos de entender un modo de vida distinto. En el presente, este problema continua y los prejuicios y el racismo hacia los indígenas es uno de los mayores obstáculos que enfrentan. En el caso de la salud el racismo tiene graves consecuencias, comenzando con una falta de auto-estima que favorece actitudes auto-destructivas, tales como alcoholismo y abuso de drogas. Mucha gente indígena no se siente bienvenida ni que es tratada con respeto cuando acude a clínicas y hospitales, al grado que prefieren no ir, privándose del servicio. En un nivel más amplio, estos prejuicios han aislado a los indígenas del resto de la población, obstaculizando su asociación con otros grupos y por lo tanto frenando su desarrollo económico y su auto-determinación política, haciéndolos cada vez más dependientes del gobierno.\nLas escuelas residenciales son otro ejemplo de políticas de asimilación que han dañado fuertemente la salud de los indígenas, sus dinámicas familiares y sociales, su visión de la sexualidad, etc. Esta política fue implantada por el gobierno con ayuda de la Iglesia Católica (Furniss 1992: 16). Los niños indígenas fueron separados de sus padres (sin consentimiento de éstos) para ser llevados a tales internados. En las escuelas residenciales se prohibía a los niños indígenas hablar su lengua, realizar ceremonias, ver a sus familiares, jugar o convivir con niños del sexo opuesto, etc. con el fin de ser educados en una cultura no-indígena; el objetivo es que dejaran de ser indígenas. Abusos de tipo sexual, físico y emocional han sido constantemente denunciados por sobrevivientes a estos internados. Los efectos de tales medidas han afectado profundamente a más de tres generaciones de indígenas, contribuyendo a la falta de auto-estima, desconocimiento de la propia lengua, dinámicas familiares inadecuadas, alcoholismo, abuso sexual, suicidio, altas tasas de desempleo, etc. Todos estos factores incrementan las posibilidades de que una persona participe en actividades de riesgo de infección del VIH/SIDA. Esto aunado a condiciones sociales y económicas desfavorables es la causa por la que los indígenas están cinco veces más propensos a contraer el virus que una persona no-indígena en Canadá (Health Canada 2002).\nEl modelo biomédico del VIH/SIDA\nTanto el Virus de Inmunodeficiencia Humana, como el Síndrome de Inmunodeficiencia Adquirida (SIDA) se originaron fuera de la cultura indígena. Existen múltiples teorías de su origen y a la fecha no se ha desarrollado la cura. Aquellos afectados por el virus declaran que los efectos secundarios del tratamiento son peores que la enfermedad. La epidemia crece a pasos alarmantes, habiéndose reportado 40 millones de personas viviendo con el virus al final del 2001 (UNAIDS - Estimados Globales 2001 - Sitio de Internet). En el caso de los indígenas de Canadá, el número de casos es de 2740, de los cuales 54% se han infectado por uso intravenoso de drogas (Health Canada 2002: 5). La Clínica del Sur de Alberta en Calgary reportó en septiembre 2001, 150 pacientes indígenas de un total de 1621, o 9.3 por ciento en el tiempo total de operaciones de la clínica. La clínica atiende 95 pacientes indígenas activos (no finados o trasladados a otra clínica) de una población total de 743. Es decir, los indígenas representan el 13 por ciento (Nathon - Entrevista Septiembre 2001).\nUna tendencia global ha sido considerar el VIH/SIDA como una enfermedad del "otro": el homosexual, aquel que se inyecta drogas, los infieles, los promiscuos, los africanos, o en el caso de los indígenas canadienses un problema del "hombre blanco". Como consecuencia de esta negación y falta de información existe un fuerte rechazo a aquellos que padecen la enfermedad, sus familias y la gente que los atiende. El querer ver el VIH/SIDA como un problema ajeno es una estrategia que responde al miedo y al querer evitar el peligro. Sin embargo, en la realidad sólo lleva a la falta de información, por lo que el riesgo de infección y transmisión de la enfermedad se hace más grave.\nEl VIH/SIDA es una enfermedad y un discurso global que se traduce en contextos y culturas locales. Sin embargo, las relaciones asimétricas de poder a nivel global o entre distintos grupos de una misma sociedad hacen que se favorezca el modelo biomédico de la salud, ignorando los sistemas médicos tradicionales. El modelo biomédico se enfoca principalmente en los aspectos físicos de la enfermedad.[i] En el caso de los indígenas de Calgary, el modelo aborigen de salud incluye cuatro puntos fundamentales: el cuerpo, la mente, las emociones y el espíritu,[ii] por lo que el modelo biomédico es útil pero no suficiente.\nAunado a esto, la falta de confianza en instituciones de gobierno y en general la tensión existente con la población no indígena obstaculiza que los indígenas hagan uso de servicios y programas orientados a la población en general (RPM Planning Associates Limited 1994: 11). Algunos indígenas se quejan de los "programas de blancos, diseñados y orientados por blancos" (ídem), donde las especificidades de la cultura indígena no se toman en cuenta.\n"La gente indígena no va a usar los servicios no-indígenas. Los indígenas mueren en su casa, sufren sin los servicios debido a muchas cosas, ya sea que no confían en la gente, no se sienten a gusto, no sienten que están recibiendo el servicio adecuado. No se les atiende muy bien por gente llena de estereotipos, gente que en sí misma lleva muchos prejuicios. Parte de culpa la tienen los periódicos. La (mala) representación sigue y sigue. Todos estos círculos viciosos en los que la gente está atrapada" (Fine Shield Woman - Entrevista Agosto 2001).\nUn ejemplo que se repite una y otra vez es la importancia de los recuentos orales entre los indígenas versus el mayor énfasis en información escrita de la cultura euro-canadiense. Aún cuando esta diferencia cultural se menciona en prácticamente todos los reportes e investigaciones sobre el tema, la información se sigue difundiendo de manera escrita o en sesiones tipo conferencia universitaria. Los modelos indígenas promueven una alta participación en los talleres, "Haces que la gente participe lo más posible, no es una conferencia, sino que la clave es la participación" (Mary Raven's Eye - Entrevista Noviembre 2001).\nEl problema subyacente a todas estas situaciones es que el modelo biomédico se trata de imponer sobre el modelo de medicina indígena, y se mantiene el control euro-canadiense sobre los indígenas, en vez de permitirles tomar sus propias decisiones.\nLas agencias de servicios sociales: retos y oportunidades\nExisten diversos programas y agencias en Calgary y en Canadá que tratan de seguir un modelo indígena y por lo tanto ofrecer un servicio "culturalmente apropiado". Estas agencias tienen un gran reto ante sí: por un lado funcionan con fondos del gobierno y por lo tanto tienen que seguir el modelo "occidental" de planeación, implementación y evaluación para seguir funcionando. Al mismo tiempo, tratan de ser compatibles con la cultura indígena, utilizando recursos y medios aborígenes para la elaboración de sus programas. La constante presión burocrática que ejercen los patrocinadores hace que poco a poco las agencias se vayan alejando del modelo indígena y favorezcan más el modelo "occidental" con el fin de no desaparecer y seguir funcionando.\nExisten múltiples ejemplos de cómo la estructura burocrática de las agencias las aleja de la cultura indígena y por lo tanto de los clientes a los que se supone deben servir. Un ejemplo es el papel de los ancianos en los programas sociales. Para la cultura indígena los ancianos son altamente valorados, ya que son poseedores de la tradición y el conocimiento adquiridos durante años. En la cultura occidental, fuertemente influenciada por los valores del capitalismo, los ancianos son miembros improductivos de la sociedad, llegando a verse muchas veces como "una carga". Las agencias indígenas que incluyen ancianos como asesores de sus programas tienen que "justificar" ante los patrocinadores la utilidad de estas personas, es decir tienen que mediar entre ambas culturas. En algunos casos se acepta su participación pero no se destinan fondos para los ancianos, ya que no entran en ninguna de las categorías de asesores o consejeros establecidas por el modelo occidental: trabajadores sociales, psicólogos, etc. En otros casos los fondos están disponibles, pero son vistos desde una perspectiva capitalista, transformando el papel de estos ancianos en "un trabajo más", donde tienen que cubrir horas de oficina como cualquier otro empleado, llenar reportes, destinar un tiempo limitado a cada persona que atienden, etc. En palabras de Waldram (1997) la cultura se corporatiza y lo que sucede muchas veces es que los ancianos acaban frustrados con el papeleo que impide su trabajo real, al grado que muchos de ellos renuncian y la gente se queda sin el apoyo espiritual y moral que los ancianos representan (p. 144).\nEstas mismas tensiones burocráticas o estructurales minan el entusiasmo de voluntarios y de la gente viviendo con el virus que ofrece apoyar programas de las agencias.\n"Tenía cuatro citas al día. Dependiendo de la gente, algunas veces veía cinco personas al día ¡y eso es mucho! Dos antes del descanso de mediodía y dos después, y luego me quedaba a trabajar toda la tarde... Salía de la oficina sintiéndome muy pesada, aun cuando las mujeres (clientes) hayan llegado a una solución o resolución que las hiciera sentir bien. Pero algunas veces el escuchar todo eso (problemas) se convirtió en parte de mí. Tuve muchos problemas para "limpiarme" de todo eso. Yo creo que estoy muy cansada de ese tipo de trabajo porque nunca aprendí a protegerme. No que necesitara protección de alguien, sino sólo ser capaz de protegerme a mi misma y no tomar la energía y emociones de otras personas" (Alexia Standen - Entrevista Junio 2001).\nLa gente viviendo con el VIH/SIDA es un elemento fundamental para las agencias. El efecto de las palabras compartidas por gente viviendo con el virus sobre la audiencia es muy fuerte, y su presencia ayuda a crear confianza entre clientes y agencias. El trabajar en una agencia brinda algunos beneficios a la gente afectada por el VIH/SIDA, como acceso a recursos, oportunidad de servir a su comunidad, una red de relaciones que aceptan su estado médico, etc. Sin embargo, también llegan a adquirir una carga de trabajo considerable y no siempre se reconoce su trabajo. Un ejemplo es las becas que se otorgan para asistir a los congresos internacionales sobre VIH/SIDA. Muchas veces los empleados de las agencias obtienen más becas que la gente viviendo con el VIH/SIDA, quienes donan su trabajo de manera voluntaria para dichas agencias. Desafortunadamente, hay casos extremos en que las agencias viven de la gente con el VIH/SIDA no por/para ellos.\nEn general la burocracia y el énfasis en el modelo occidental hacen que las agencias no-indígenas se mantengan más tiempo funcionando, ya que están mejor capacitadas para cumplir los requisitos de llenar reportes, evaluaciones, tener buenas relaciones públicas, etc. etc. Son muchos los casos en que las agencias se preocupan más del papeleo para garantizar su apoyo económico que del trabajo en sí y la población a la que sirven. En palabras de una participante de "hablar, pero no de caminar".[iii]\nOtro reto que tienen las agencias es la gran diversidad cultural de los grupos indígenas. Algunos de los grupos indígenas presentes en Calgary son los Blackfoot, Cree, Métis, Dene, etc. Cada uno de estos grupos tiene creencias particulares sobre la salud, el cuerpo humano, la enfermedad, la muerte, el duelo, etc. Sin embargo, también comparten elementos en común, como el énfasis en la oralidad, la importancia de la espiritualidad y su relación con la cultura, las consecuencias de la colonización y las escuelas residenciales, la movilidad entre ciudades y reservaciones y su lucha por alcanzar la auto-suficiencia política y económica. Por lo tanto es posible elaborar programas que sean más cercanos a la cultura indígena y que presenten menos contrastes que un programa para no-indígenas.\nUno de los lastres de la colonización es el hecho de que la gente indígena haya perdido control sobre sus propios asuntos y de que constantemente se quiera imponer otra cultura sobre la propia. Uno de los medios para recobrar el control sobre sus propios asuntos es el que los indígenas estén involucrados en la solución de sus problemas sociales. Su participación es necesaria en el desarrollo de programas destinados a ellos, desde la etapa de planeación, implementación y evaluación y siguiendo los valores de la cultura indígena.\nPor el momento no existe en Calgary una agencia indígena enfocada a la prevención del VIH/SIDA, por lo que otras agencias no-indígenas han tratado de cubrir esta necesidad. Tales esfuerzos son justificados generalmente en términos de "derechos humanos", "compromiso ético", etc. Aún cuando tal argumento es válido, en la práctica la mayoría de estas agencias no cuentan con las bases necesarias para ofrecer un servicio adecuado. El motivo no sólo es porque se enfocan en el modelo biomédico y en los valores de la cultura "occidental", sino también porque repiten dinámicas que se ha demostrado son ineficientes, como el hecho de que los indígenas no hacen uso de servicios orientados y planeados por "blancos", ya que no se sienten bienvenidos ni respetados, como se menciona en múltiples reportes.\nLas agencias no-indígenas pretenden ser acordes a la cultura indígena mediante el uso de elementos superficiales, tales como colocar una pluma de águila en la puerta, o poner un póster de la Rueda Medicinal (Medicine Wheel)[iv], utilizar algún término indígena como "Dos espíritus" (Two-Spirited)[v], invitar a un anciano a hacer una oración antes de iniciar las juntas, etc. Todos estos elementos se presentan separados de su contexto indígena original y por lo tanto no tienen ninguna eficacia, son sólo una fachada. Un modelo de salud indígena y una cultura indígena no pueden ser simplificados en un póster y en el uso vanal de términos. La cultura es un conjunto de concepciones mentales, prácticas, actitudes y símbolos de un grupo determinado y su complejidad no puede limitarse a una receta que todo mundo pueda seguir. Por supuesto es posible que grupos de otras culturas aprendan y se comuniquen entre sí, pero el proceso es mucho más profundo y complejo que una lista de íconos para adornar la oficina y folletos de una agencia.\nEl problema se agrava por el hecho de que las agencias "de blancos" tienen la habilidad de presentar su trabajo en términos apropiados para la cultura occidental y por lo tanto que impresionen a sus patrocinadores: reportes para el gobierno, presencia en boletines o en los medios masivos de comunicación, sitios de Internet, campañas publicitarias, etc. Por estos medios, las agencias no-indígenas adornan sus actividades al grado de hacer parecer que en efecto están cubriendo una necesidad. Y por tal motivo impiden el surgimiento de agencias indígenas que podrían realizar un trabajo más consistente en términos culturales, además de que representar fuentes de empleo para los indígenas, todo ello contribuyendo a sus esfuerzos de auto-determinación.\nLas agencias sociales indígenas y su rol de "intérpretes culturales"\nEn un contexto urbano, una agencia indígena de servicios representa mucho más que el simple servicio al que está destinada, por lo que su importancia es aún mayor. Las agencias son puntos de vinculación entre la cultura indígena y la no-indígena en varios niveles. Uno es como mencioné anteriormente entre la cultura occidental - representada por el sistema biomédico y el gobierno - y la cultura indígena. La información referente al VIH/SIDA requiere de una constante actualización y por lo tanto del acceso a fuentes electrónicas y escritas actuales. Las agencias se encargan de presentar tal información en términos accesibles y acorde a la cultura de la población a la que sirven.\nEn el caso de los indígenas de Canadá las distintas categorías legales complican el conocimiento de los indígenas sobre sus derechos y como acceder a ellos. Las agencias indígenas pueden ofrecer ayuda en simplificar la información biomédica y legal para sus clientes.\nOtro rol relevante de una agencia indígena es la vinculación entre los indígenas viviendo en la ciudad y aquellos que permanecen en las reservaciones, al igual que entre los servicios de salud en la ciudad y los de las reservaciones. En muchas reservaciones existe un silencio aún mayor sobre el VIH/SIDA, por lo que los vínculos con agencias en la ciudad ofrece a la población canales de atención que protegen la identidad de aquellos viviendo con el virus y/o sus familias. En muchos casos las agencias son también un nexo entre los indígenas viviendo con el virus y sus familias, los servidores de la salud, el gobierno, etc.\nLas agencias indígenas tienen también la posibilidad de ofrecer un lugar donde los indígenas urbanos pueden re-aprender y practicar su cultura y su espiritualidad y donde sentirse bienvenidos, sin peligro de ser prejuiciados.\nEn todos estos casos, el rol de una agencia de prevención del VIH/SIDA trasciende las fronteras del enfoque biomédico. Su servicio es de orden social, político y cultural. Las agencias son además fuente de empleo para los indígenas y por lo tanto es recomendable que sean ellos quienes controlen estos recursos. La colaboración de no-indígenas es posible y deseable, siempre y cuando sean los indígenas quienes decidan cual será la participación de los no-indígenas y hasta que grado.\nUn programa de prevención del VIH/SIDA debe de tomar en cuenta el contexto social, histórico y cultural de la población al que está dirigido. Igualmente, debe de analizar las relaciones de poder entre los distintos grupos involucrados. La prevención del VIH/SIDA implica entre otras cosas fortalecer la auto-estima y la capacidad de decisión de una persona, lo que lo/la llevará a evitar actividades de riesgo o tomar precauciones en medida de lo posible.\nEsta capacidad de decisión individual está íntimamente ligada a la capacidad de decisión como grupos o como sociedades. Fortalecer los mecanismos de uno u otro favorece ambas partes. Un modelo de prevención "culturalmente apropiado" debe de tomar en cuenta estos factores sociales e históricos, presentar la información de la manera más accesible, respetuosa y entendible para quien la recibe y no perpetuar dinámicas de control sobre grupos de la sociedad.\n1981 Native People and The Constitution of Canada. The Report of the Metis and Non-Status Indian Constituional Review Comisión. The Native Council of Canada. 99 pp.\nDIAND (Department of Indian Affairs and Northern Development\n1968 Report of the Indian Act Consultation Meeting. Edmonton, Alberta. December 12 and 13.\n2001 "Sex, Fear, Women, Travel and Work: Five triggers of Eurocentric Negativity". En: Pushing the Margins, Native and Northern Studies. Edited by Jill Oakes, Rick Riewe, Marlyn Benett and Brenda Chisholm. Winnipeg, Manitoba: Native Studies Press: 144-159.\n1992 Victims of Benevolence. The dark legacy of the Williams Lake Residential School. Vancouver, B.C.: Arsenal Pulp Press. 142 pp.\n2002 HIV/AIDS Among Aboriginal Persons in Canada: A Continuous Concern. Health Canada. Population and Public Health Branch (PPHB). HIV/AIDS Epi Update. Centre for Infectious Disease Prevention and Control. Disponible en Internet:\n2001 Treaty 7 Tribal Council. Disponible en Internet:\nUNAIDS. Joint United Nations Program on HIV/AIDS\n2002 Reporte de Estimados Globales de la epidemia HIV/AIDS 2002\n1997 The Way of the Pipe. Aboriginal Spirituality and Symbolic Healing in Canadian Prisons. Ontario Canada: Broadview Press. 233 pp.\nAlexia Standen Junio 2001 Calgary, Alberta, Canadá\nFine Shield Woman Agosto 2001 Calgary, Alberta, Canadá\nNathon Septiembre 2001 Calgary, Alberta, Canadá\nMary Raven's Eye Noviembre 2001 Calgary, Alberta, Canadá\n[i] VIH - Virus de la Inmunodeficiencia Humana. Existen tres medios básicos por los que una persona se puede infectar con el VIH: 1. Actividad sexual sin protección (uso de condón, entre otras medidas). 2. Uso de agujas (compartir jeringas que pueden estar infectadas para inyectar drogas, insulina, hacer tatuajes, etc.). 3. Una mujer VIH positivo puede transmitir el virus al feto en el útero, durante el nacimiento o al amamantar al bebé.\n[ii] Una explicación más detallada de el sistema medico indígena se deja pendiente para otro trabajo.\n[iii] Las palabras originales de esta participante son "to do the talk, but not the walk".\n[iv] Existen formaciones arqueológicas en forma de un circulo de cuyo centro salen diversos rayos. Estas formaciones se llaman Ruedas Medicinales (Medicine Wheel). En un ámbito conceptual, este modelo se aplica a distintos aspectos de la cosmología indígena. En el caso de la salud el círculo se divide en cuatro cuadrantes, cada uno para los aspectos primordiales de la persona: mente, cuerpo, emociones y espíritu.\n[v] Este término se usa actualmente para referirse a indígenas homosexuales, hombres o mujeres.


Alonso se lo pasa en bomba en la pista y fuera de ella - Qué!\nFernando Alonso realizó una carrera sensacional en Hungría. Tanto que no solo acabó en el top ten, sino que nos regaló una emocionante lucha con su compatriota Carlos Sainz durante varias vueltas de la carrera. Es la segunda carrera en la que Alonso puntúa este año, ya que solo ha acabado entre los diez primeros en Bakú.\nAdemás de disfrutar en la pista, al ser un trazado que se amolda bien a las características del McLaren Honda, también se lo pasó en grande fuera de ella. Aprovechó a final de la carrera para sentarse en una hamaca y tomar el sol justo delante de una pancarta que rezaba “Felices vacaciones”, como ya hiciese en Brasil.\nEl bicampeón firma una gran actuación antes de la segunda parte de la temporada, en la que vendrán citas complicadas como Spa o Monza, donde si cuenta la potencia del motor, uno de los grandes talones de Aquiles del MCL-32