Rueda apela a la responsabilidad para pactar servicios mínimos en Xustiza\nActualizado 02/02/2018 11:26:21 CET\nAsí lo ha declarado este viernes momentos antes de inaugurar el I Congreso de Jóvenes Empresarios de Ourense, donde ha estado acompañado del conselleiro de Economía, Emprego e Industria Francisco Conde y de la delegada territorial de la Xunta , Marisol Díaz Mouteira.\nRueda ha expresado que mantiene la "esperanza" de que finalmente no se produzca huelga indefinida en el sector de la Justicia, pero ha reconocido que "por cuestión de plazos" la Xunta y los representantes sindicales mantendrán este viernes una reunión para "negociar los servicios mínimos" y "garantizar el funcionamiento" de los mismos.\n"La intención y obligación de la Xunta es que, haya huelga o no, la Justicia funcione en aspectos y circunstancias en las que en ningún caso se puede paralizar", ha abundado.\nPor ello, el número dos del Gobierno gallego ha incidido en que confía en "la responsabilidad de los sindicatos" a la hora de pactar esos servicios, así como "de los trabajadores a la hora de cumplirlos, al igual que hicieron en anteriores jornadas de huelga".\nRueda ha recordado que en la última jornada de huelga "hubo más de 700 ausencias derivadas de la petición de permisos o de vacaciones" y ha señalado que, ante la posibilidad de una huelga indefinida, la Xunta "garantizará el funcionamiento de los servicios básicos de la Justicia" y, en caso de que sea necesario denegar peticiones concretas para garantizar ese funcionamiento, "se examinará caso a caso".\n"No haremos otra cosa que garantizar que la Justicia funcione, pero siempre respetando el derecho a huelga de los trabajadores", ha concluido.


Entrevista a José Mª Méndez (Director del DNK) – El Budoka 2.0\nNº 54 (May-Jun 20) > Entrevista a José Mª Méndez (Director del DNK)\nAntes de comenzar con la entrevista, desde el Departamento Nacional de Kenpo queremos mandar un mensaje de ánimo y apoyo a todas las familias que bien de una forma u otra les ha afectado el coronavirus y por su puesto a las personas que hacen funcionar el país en estos tiempos difíciles.\nEn esta entrevista, nuestro director D. José Mª Méndez, nos hablará sobre esta temporada deportiva 2019/2020 en lo que acontece al Kenpo. Buenos días!\nBuenos días, en primer lugar sumarme a los mensajes de apoyo a todas las familias y a todos los que nos permiten que nuestro país siga funcionando en la mayor normalidad posible. Desde el DNK intentamos que esto no suponga un gran cambio en nuestro calendario de actividades, pero es inevitable hacer cambios, dados los últimos acontecimientos excepcionales en nuestro país.\nEmpecemos por la cita de referencia del Kenpo Nacional, no podía ser otro que el Campeonato de España, que traía muchas novedades… y también se ha visto afectado…\nEfectivamente, empezando por cambiar su fecha original durante los días 14 y 15 de marzo al 23 y 24 de mayo, siempre que la situación nos lo permita. Incluso lo podíamos haber realizado a puerta cerrada (por indicaciones del CSD), pero no es lo más idóneo para un evento desde categorías infantiles, ya que desde mi punto de vista y creo que el de la mayoría en un Campeonato de España debe disfrutar tanto el competidor como los padres desde el público.\nComo bien dices, este campeonato va a tener novedades como ya hemos podido observar en el proceso de inscripción, sorteos, etc., hasta que los veamos en el desarrollo de la competición es todo de forma informatizada.\nOtra novedad importante es la introducción de la modalidad de Submission en nuestra competición, modalidad oficial en la IKF (Federación Internacional de Kenpo), en la que he de destacar el gran interés en nuestros federados por esta apuesta.\nTambién vamos a realizar el primer curso de acreditación de coach DNK, ya que a medida que el Departamento crece lo hacen sus técnicos y esto lo tienen que reflejar en su formación.\nY por supuesto anunciar la organización del primer Campeonato Nacional de Kenpo Adaptado. Competición que nos hace especial ilusión y que estamos seguros de que será un éxito…


La productora de ‘El Ministerio del Tiempo’ presenta la demanda por plagio contra ‘Timeless’ | Las Horas Perdidas\nLa productora de la serie El Ministerio del Tiempo, Onza Entertainment, ha presentado este martes ante un tribunal de Los Ángeles la demanda anunciada a principios del mes pasado contra los responsables de la serie estadounidense Timeless, de la cadena NBC, amparada en una acusación de “violación de copyright y de contrato implícito” y por la que se persigue una compensación no especificada por daños y perjuicios, así como la prohibición, “preliminar y permanente de la exhibición y/o distribución (en cualquier formato o medio) de episodio alguno” de Timeless, que se estrena el próximo 3 de octubre.\nLa demanda, a la que han tenido acceso tanto THR como Variety y DHD, explica un poco los antecedentes. Los planes para poner en marcha el remake se concretaron durante una conferencia internacional sobre televisión en abril de 2015, cuando el managing partner de Onza, Gonzalo Sagardía, se puso en contacto con Roy Ashton, agente del grupo Gersh, para facilitar la producción de la versión estadounidense. Sagardía entregó a Ashton un DVD de la serie, material que serviría como punto de partida en las discusiones con los escritores y productores Eric Kripke — creador de Supernatural — y Ben Edlund.\nEl acceso al DVD se encuentra en el epicentro de la demanda. “Todos los implicados entendieron que el acceso al DVD, gracias a Ashton y a su agencia, por cualquier persona o entidad que lo recibiera, tendría únicamente el propósito de desarrollar y explotar la versión americana de la serie”, según el texto entregado por el abogado Devin McRate. “Si bien los términos económicos relativos a esta versión todavía estaban bajo discusión, no se iba a hacer versión alguna sin el consentimiento de Onza”.\nLas negociaciones en firme entre Onza y el estudio Sony comenzaron tres meses después, en julio, tras “varias conversaciones por correo electrónico”, con Ashton, el agente, quien informó a Sagardía de que “Edlund y Kripke habían conversado sobre la serie original”. Estas comunicaciones culminaron con un encuentro en el que incluso se llegaron a “intercambiar propuestas de acuerdo”, según la demanda — podéis encontrar las ofertas y las contraofertas, que siempre tienen su interés a la hora de conocer las cifras que se barajan en estas conversaciones, en las páginas 5 y 6 de la demanda, cuyo enlace os adjuntamos al final del post –.\nSin embargo, un mes después, y de manera “abrupta y sin advertencia alguna”, las conversaciones quedaron rotas después de que el medio estadounidense Deadline Hollywood Daily publicara la noticia de que Eric Kripke, bajo los auspicios del creador de The Shield, Shawn Ryan, y el también productor John Davis, estaba preparando un piloto de televisión titulado Time, finalmente renombrado como Timeless.\nTimeless, recordamos, es la historia de un un equipo de tres personas perteneciente a una agencia oculta encargada de preservar la historia, comandado por una mujer, con un villano que trata de alterar el curso del tiempo. La serie, además, parecía tener similitudes importantes en roles de personajes y hasta algunos diálogos, según comentamos el pasado mes de agosto.\nCortesía de Deadline Hollywood Daily\nEn el momento de la publicación de la noticia en Deadline, “Sony interrumpió todas las negociaciones”, según los abogados del bufete Early Sullivan Wright Gizer & McRae, en representación de Onza Partners, compañía principal a la que pertenece Onza Entertainment, intentaron ponerse en contacto con los abogados de los productores de la versión norteamericana, de los que recibieron la respuesta de que sus clientes “no percibían violación alguna de derechos”. Ni Sony ni otra parte demandada — Kripke, Ryan, Davis, la NBC-Universal y John Davis — han realizado comentarios públicos al respecto.\nTHR / Variety\nAquí tenéis las 19 páginas del documento, cortesía de Deadline Hollywood Daily.\nAnteriorTráiler de ‘Fences’, la apuesta al Oscar de Denzel WashingtonSiguiente Tráiler final de ‘Animales fantásticos y dónde encontrarlos’\nEs que si no hubiera habido negociaciones previas con Sony, pues oye, obviamente opinaría lo mismo que tú. Pero es que las ha habido, y joder, huele a chamusquina. ¿No crees?\nEste tipo de pleitos suelen acabar en acuerdo extrajudicial. Lo cerrarán por lo bajini dentro de unos meses.\nsí, la gracia, confirmada por ellos mismos es que toooooooooodos los personajes que hacen de testimonios/celebrities son exactamente el mismo. Mismo acento, mismo “guión” y mismas chorradas. Lo único que cambia y que se curran es el maquillaje.\nEste humor es muy personal. O te encanta o no te dice absolutamente nada. Yo personalmente me descojono con la mayoría de lo que hacen, pero es que es ver a Carlos Areces sentado en un banco y ya me tienes por los suelos.\nLa de Heinlein era de los buenos ^^ y hasta con sentido del humor.\nMe ha encantado. Bravo.\nExcelente el enlace de Conway: “DC que priva a los creadores de una participación en los derechos de esos personajes no es más que una inmoral, poco ética, fraudulenta y vil tranza.”\nAlan Moore lleva años denunciando esos mismos abusos y el fandom monger y muchos autores incautos no se enteran. A ver si algún día la gente toma mayor conciencia de esta lacra corporativista.\nAh yo simplemente había visto la oportunidad de recomendarte esos doces y me he lanzado! XDDD\nLo del juicio? pues yo que se… espero que puedan demostrarlo y puedan ganarlo. Esto es así. Lo que es justo es justo.\nUn juez, o un jurado, determinará si Timeless ha plagiado El Ministerio del Tiempo o no. Con lo poco que se sabe de la serie de la NBC no se puede afirmar con rotundidad nada. Ahora, lo de que se les haya ocurrido la misma idea a la vez se cae por su propio peso cuando desde la productora de la serie española enviaron información y guiones traducidos a la NBC y Sony porque éstos mostraron su interés por comprar la serie. Luego se echaron hacia atrás y anunciaron Timeless. Como poco es sospoechoso. Que las similitudes sean tan grandes que demuestren el plagio es algo que, como digo, está por demostrarse.


Analisis y descripcion mas amplia del sociologo Luiz Martinez Andrade\nLa primera vez que fue expresada esta expresión fue en el agosto 1968, por el peruano Gustavo Guttierez, durante la conferencia de Medellin, Colombia.\nEsta conferencia junto obispos de America Latina, quienes querian estudiar las orientaciones para aplicar el concil de Vaticano II. La iglesia, quiso abrirse al mundo y fortalecer su apoyo a los pobres. El concepto sera desarrollado por Gustavo Guttierez en la "Teología de la Liberación editada en 1972, igual que otros teologos como los de brasil: Frei Betto, Leonardo Boff, o Hugo Assman entre otros.\nDespués de la conferencia de Medellin, miles de curas, por su fe, se metieron en la lucha a favor de los oprimidos, como un cristo de pobreza y justicia.\nEn america latina, en los años 60/70 series de golpes de estados militares desestabilizaban países, y cambian totalmente el continente. Las dictaduras al poder, torturan y asesinan con la meta de acabar a todas las fuerzas izquierdista. La situación es muy tensa.\nEn este contexto se supone que los hombres de iglesia no pueden darse cuenta de dos figuras importante. La del Che y la revolución cubana, y la de un cura Colombiano, Camillo Torres, quien después de intentar luchar legalmente por los derechos de los colombianos los mas pobres, decidió tomar las armas junto con el ELN ( Ejercito de Liberacion Nacional) en 1966. Símbolo del cura guerrillero murió por su primer combate, a pena un mes después de su entrada en la guerrilla.\nCorriente de pensamiento cristiano, la teología de la liberación se fundió sobre la noción de liberación, en comparación al la liberación del pueblo judillo, guiado por Moisés, liberado del esclavagismo de Egipto cruzando la mar roja, por la tierra promesa. Quieren liberar el pobre de la servidumbre y de la exploitacion.\nEs una teología, entonces un " discurso sobre dios". Pero es una teología " de abajo" o sea mejor tomar como base una reflexión sobre el pobre y el oprimido en el discurso de dio que hablar de un dio "en los nubes".\nEn ese sentido, su dimensión es mas importante, tiene una visión social y política.\nCritica a los poderes establecidos, los gobiernos. Por su 90 aniversario Don Helder Camara, Arquiobispo de Recife, Brasil, un de los mas grandes representantes de este pensamiento, denuncio " la persistancia vergonzosa de la pobreza, mantenida por los gobiernos y las elitas."\nSe ubica claramente en contra del capitalismo, que considero como sistema injusto y enemigo principal del cristianismos y de los Evangelios, porque idolatran al dinero, poder fuerza e individualismo.\nSi la mayoria de los miembros de la Teología de la liberación no se dicen marxista ( marxismo y cristianismo son por teoría, antinomico). Seduce de cerca o de lejo, según las temporadas, y los lugares con el pensamiento de Marx, sino solo porque pone por adelante los dicotomias rico/pobre, capitalista/explotado, opresor/oprimido. El teólogo Frei Betta affirmo que los marxistas y cristianos poseen muchos puntos en común y objetivos similares, de lo que parece.\nPor fin, la teología busca su autonomía frente a un vaticano quien se aleja de los problemas concretos de la pobreza Apoya a los poderes, y se pone aliado con los regímenes represivos. Las Iglesias de América Latina, en los 70 y a través de las comunidades eclesiásticas de base, buscan la autogestion y a liberarse de un vaticano demasiado autoritario.\n* Analisis: La teologia de la Liberacion: Luiz Martinez Andrade\n* Entrevista con Enrique Russel, teologia de la liberacion\n* Legado del EZLN por la muerte de Don Samuel Ruiz\n* Extractos del libro de Miguel Chanteau, Cura de Chenalho\n* Raul Vera convocado por el Vaticano, cuando la teologia de la liberacion incomoda\nPublié par Presentation / Presentacion à l'adresse 13:28 0 commentaires Liens vers ce message\nLuis Martinez Andrade, junto a la la Revista Sociedad Latinoamericana, nos ofrece el dossier “La filosofía y la teología de la liberación: nuevos desafíos”. Presentamos el siguiente artículo sobre la historia del EZLN, de Gualberto Díaz González. Y en seguida una liga al contenido del dossier.\nRetorno a la comunidad, el “mandar obedeciendo” del neozapatismo\nGualberto Díaz González\nLiberación en la selva\nDe acuerdo a lo establecido en el Concilio Vaticano II, el cristianismo debía “adaptarse” a los moldes de la cultura indígena creando una iglesia autóctona. La maduración de esta visión socio-religiosa se da en la Conferencia de Medellín (1973), cuyos temas, cristianismo y justicia en América Latina, enfocaron su análisis sobre la situación de los indios y de las minorías que vivían en el continente americano. Se consideró necesaria la emancipación del indígena respecto de sus derechos culturales y sociales, buscando la desaparición del indio en cuanto ser vencido y colonizado. Fue así como se cuestiona la teología llegada de Europa con la colonización española, buscando sustituirla por una teología “concreta” que se inspirara en la iluminación de la fe para la problemática real del hombre latinoamericano.\nEl Obispado de San Cristóbal de las Casas, Chiapas, guiado por Samuel Ruiz, en los años 70s del siglo pasado fue el eje alrededor del cual se desarrollaron los movimientos de resistencia indígena. Samuel Ruiz participó en la Conferencia de Medellín y comprendió que el indio es producto de una injusticia social y que padece un colonialismo interno, por lo que se hace necesario encontrar en las entrañas de la cultura mesoamericana los mecanismos que les sirvan para relacionarse con una sociedad de consumo capitalista; percibió que la educación era necesaria para hacer conciencia de su identidad cultural y de sus problemas históricos.\nEn 1974 se organizó en San Cristóbal de Las Casas el Primer Congreso Indígena de Chiapas, bajo los auspicios de la diócesis de San Cristóbal, con Samuel Ruiz al frente. En el congreso participaron dos mil delegados representantes de mil comunidades. Durante las conferencias, todas en lengua indígena, se trataron temas eferentes a la tierra, salud, educación y comercio. Para la cuestión de la tierra se estableció un objetivo a corto plazo: “despertar la conciencia proletaria de nosotros” para poner las bases de otro objetivo: “el cambio del actual sistema hacia una sociedad en que no haya propiedad privada de los medios de producción” (Tello, 1998: 59). El congreso potenció la creación de un movimiento indígena al poner en contacto a las organizaciones ya existentes alrededor de la Diócesis, impulsando a los indígenas en su lucha por la libertad.\nSurge el EZLN\nEn 1972 el Presidente Luis Echeverría promulgó el Decreto de la Comunidad Lacandona, por medio del cual se asignaron 614.321 hectáreas a sesenta y seis familias lacandonas, lo que provocó el despojo de derechos territoriales de cuatro mil familias Choles y Tzetzales que vivían en la misma zona. En virtud de este decreto, treinta y siete comunidades fueron amenazadas de desalojo, a pesar de tener la posesión real y legal de las tierras. La nueva presión del gobierno federal sobre las comunidades funcionó como catalizador para que éstas se movilizaran en la defensa de sus tierras.\nEn 1978 la situación de las comunidades empeoró por el decreto del Presidente José López Portillo que instituyó la Reserva Integral de la Biosfera de Montes Azules, lo que provocó la reubicación de varias comunidades y la represión de las que se resistieron al desplazamiento en 1979.\nPor ese entonces en Chiapas empiezan a ser activas las Fuerzas de Liberación Nacional (FLN), un grupo de inspiración marxista que nace a fines de los años 60 del siglo pasado. Las FLN habían operado sobre todo en un ambiente urbano, pero cambian de estrategia como resultado de la represión de los años 70, la llamada “guerra sucia”, y sus células se dispersan por el país, llegando a Chiapas donde fundan el Núcleo Guerrillero Emiliano Zapata, con la consigna de una revolución antiburguesa y la creación de un estado socialista.\nEn los 80s las FLN comenzaron su labor de concientización de los grupos indígenas, concentrándose en la comunidad de San Andrés Larráinzar, en los Altos. Y en 1983 se abrió uno de los períodos más duros de la historia de Chiapas, a causa de la política de represión llevada a cabo por el Gobierno del Estado, guiado por el General Absalón Castellanos, quien procedió a la militarización de la región para contener la acción colectiva de los grupos indígenas. Pero en este año, las FLN penetraron en las Cañadas para emprender su labor política y militar. Y en octubre de ese año nace el Ejército Zapatista de Liberación Nacional.\nCon el sexenio de Carlos Salinas de Gortari, la situación social se exacerbó pues en 1992 se reforma el Artículo 27 de la Constitución Mexicana que da por terminado el reparto agrario,al tiempo que se negocia el Tratado de Libre Comercio con América del Norte. La reforma al 27 elimina la posesión comunal de la tierra y el TLC abre las puertas al capital trasnacional. Esto provoca una pérdida de tierras cultivables de las comunidades indígenas de Chiapas, obligando a muchos campesinos a emigrar hacia las grandes ciudades; pero muchos de los que decidieron quedarse pasaron a engrosar las filas de la resistencia indígena, clandestina todavía. 1992 también es un añoparticular al cumplirse 500 años de la llegada de españoles a tierras americanas, lo que suscitanumerosas manifestaciones populares de protesta indígena campesina contra la represión política, el TLC y la reforma al 27.\nEn 1993 los rumores de una inminente guerrilla se difunden por todo el Estado y el Ejército Mexicano aumenta sus actividades de control en la zona de la Selva y de las Cañadas. Fue en ese momento cuando se produce “accidentalmente” el primer enfrentamiento entre núcleos guerrilleros y batallones del Ejército Mexicano, provocando un cambio de estrategia en los neozapatistas acelerando sus planes de insurrección que explotará con el levantamiento del 1 de enero de 1994.\nLa Teología de la Liberación, la presencia de grupos marxistas que consideran los territorios chiapanecos de los Altos y de las Cañadas como base territorial para una revolución nacional y la formación de grupos de resistencia indígena de larga duración, confluyen dando vida en 1983 al EZLN, un movimiento inspirado en el zapatismo histórico, pero diferente por la utilización de novedosas y modernas estrategias de lucha como el Internet, un movimiento social de nuevo tipo que asume consciente el vínculo de su lucha con la lógica global del sistema-mundo capitalista: de resistencia con implicaciones y con significados globales,“cuya luchaque está en Chiapas, lo mismo que en México, en América Latina y en todo el mundo” (Aguirre, 2001: 30).\nDesde el inicio el EZLN movió a la sociedad civil y ésta movió al EZLN:\n1994: la Convención Nacional Democrática convocó a 10 mil personas en la Selva Lacandona para fundar el Aguascalientes de Guadalupe Tepeyac.\n1995: la Consulta Nacional por la Democracia pide reconocimiento al zapatismo como fuerza política y participan más de un millón de personas.\n1996: en los Diálogos de San Andrés Larráinzar, entre el EZLN y el gobierno federal, se congregaron intelectuales, políticos, artistas y sociedad civil de todo el país y acuerdan el reconocimiento como “sujetos de derecho público” a los pueblos indios; ese mismo año los zapatistas organizan en realidad el Primer Encuentro Intergaláctico por la Humanidad y contra el Neoliberalismo, donde dialogan y conviven artistas, intelectuales, la izquierda altermundista del mundo.\n1997: la llegada de 1111 bases de apoyo zapatistas a la ciudad de México “le concede la oportunidad a un sector muy significativo de la sociedad de participar en la primera gran manifestación antirracista en la historia de la Ciudad de México” (Monsiváis, 1998: 7).\n1999: en la Consulta por el Reconocimiento de los Derechos de los Pueblos Indios y por el Fin de la Guerra de Exterminio participan un millón y medio de personas.\n2001: la Marcha del Color de la Tierra, encabezada por comandantes y comandantas zapatistas, viaja por varios estados de la república para llegar a la capital y exigir a los tres poderes del Estado mexicano el reconocimiento en ley de los Acuerdos de San Andrés. En la travesía participan miles y la apoteosis se da cuando la marcha arriba a un zócalo capitalino abarrotado gritando al unísono: “¡no están solos!”.\nEn medio de una guerra de baja intensidad contra las comunidades en resistencia, el 22 de diciembre de 1997 un grupo paramilitar de más 100 individuos irrumpió en un templo religioso de la comunidad de Acteal, municipio de Chenalhó, Chiapas, asesinando a 45 indígenas tzotziles: 15 niños, 21 mujeres (4 embarazadas) y 9 hombres. Y desde Ernesto Zedillo a Felipe Calderón, el Estado mexicano ha querido mostrar la masacre como un conflicto intercomunitario entre indios bárbaros; los medios de comunicación e intelectuales afines al PRI y al PAN, encabezados por Héctor Aguilar Camín, insisten que la masacre fue resultado del enfrentamiento entre zapatistas católicos con antizapatistas evangélicos; pero no explican por qué después de 7 horas de tiroteo, todas las víctimas pertenecían a un mismo bando, Las Abejas.\nLos Acuerdos de San Andrés fueron firmados entre el EZLN y el gobierno federal el 16 de febrero de 1996 y establecen la libre autodeterminación de los pueblos indígenas; ampliando su representación política (local y nacional); y garantizando el acceso pleno a la justicia; promoviendo sus manifestaciones culturales; asegurando la educación y la capacitación; la satisfacción de las necesidades básicas; impulsando la producción y el empleo. Pero el gobierno mexicano se negó a cumplir su firma plasmada en los acuerdos y en 2001,pese a la presión social que suscita la Marcha del Color de la Tierra, el congreso promulga una contrareforma que, en esencia, niega la demanda principal del movimiento: la autodeterminación de los pueblos indios como sujetos de derecho.\nLa insurrección neozapatista es una guerra posterior a la caída del muro de Berlín, donde los símbolos importan más que las armas y la comunicación juega un papel estratégico, así como la correlación de fuerzas. El impacto mediático neozapatista contribuye a“re-encantar el mundo” al anclar su lucha en una sociedad indígena, cuya destrucción y esclavización son contemporáneas a la invención de la modernidad, hace más de cinco siglos.\nEl neozapatismo se inscribe en la serie de movimientos de liberación indígena surgidos en América Latina en las últimas tres décadas del siglo pasado: 1990, levantamiento indígena en la sierra de Ecuador; el Katarismo boliviano, en 1992 se funda el Consejo Regional Indígena en Colombia y Rigoberto Menchú obtiene el premio Nóbel de la paz.\nLos pueblos indios mayas se organizan con demandas universales vinculadas a la lógica del sistema-mundo capitalista y “muestran cuáles son las características actuales del inacabamiento de la Conquista” (Echeverría, 2001: 78). Para Manuel Castells el neozapatismo es“un movimiento campesino indio de los excluidos en lucha por la democracia, en nombre de los derechos constitucionales, vía internet y los medios de comunicación de masas que muestra la profundidad de la transformación de las sendas de liberación en América Latina”(2003: 106).El neozapatista se rehúsa a ser tratado como un problema local o regional, pues cuestiona los preceptos políticos e intelectuales que hoy son fundamentales en las sociedades modernas, la autodeterminación del individuo y la emancipación del yo.\nEl grito de dignidad que viene desde las montañas del sureste de mexicano no contempla la toma de poder político como objetivo de lucha, y así se distancia de los movimientos marxistas-leninistas de los 70s u 80s. Su objetivo es la invención de una democracia abierta a la participación de todos los actores sociales, tomando en cuenta exigencias éticas y afirmaciones de identidad, poniendo en el centro del debate al indígena como imagen universal de la modernidad. El sentido del neozapatismo proviene de su reacción étnica, y se proyecta en la escena política para construir un movimiento político y civil que alcance una democracia nacional y una sociedad de sujetos, individuales y colectivos, que se reconozcan y se respeten en su diversidad de sujetos, “un mundo donde quepan muchos mundos”, con “trabajo, tierra, techo, alimentación, salud, educación, independencia, libertad, democracia, justicia y paz con dignidad”.\nEs la primera “guerrilla informacional” con una habilidad para comunicarse con el mundo: textos bien construidos y puestas en escena provocan “un auténtico fenómeno de la posmodernidad”, el EZLN dispara “la diversidad, la multiplicidad, la imaginación, la creatividad” (Galindo, 2006: 39).\nEl indígena se quiere mexicano sin dejar de ser indígena, reconocido y escuchado. Abandera una palabra que viene caminando desde lo profundo de la historia y que tiene su fuente en la memoria colectiva de los pueblos indios: “no morirá la flor de la palabra” (EZLN, 1998: 87). Su lucha es universal a causa de su identidad, y se expresan y actúan como personas y pueblos que si “no salen de indios es porque no les da la gana. Exigen ser respetados en su identidad de indios” (González, 2006: 31-40). Y desde 1994 los zapatistas se constituyen en el movimiento social más importante del mundo (Wallerstein, 2008: 220).\nComunidad, Juntas de Buen Gobierno\nLa “razón instrumental” que ve a la naturaleza como una fuente inagotable de recursos, conduce al ser humano a someterla a la técnica y la ciencia, explotándola indiscriminadamente y reduciéndola a mero instrumento, símbolo del progreso. Además, el individualismo de las sociedades racionales hace que la persona “participe cada vez menos en las decisiones públicas y su vida se reduzca cada vez más al papel de despreocupado consumidor” y, aunque el individualismo occidental reconoce a la persona y el liberalismo dio lugar a la promulgación de los derechos humanos, también diseña y fomenta a la persona privada que defiende su derechos y sus propiedades frente a lo comunitario, la sociedad deja de ser un espacio de concierto comunal para convertirse en un mercado donde compiten solo intereses particulares. La crisis del sistema capitalista abre la posibilidad de inventar otro mundo cuyo éxito depende de la puesta en práctica de una racionalidad más elevada que logre colocar al ser humano como parte integral y armónica con el todo: no a la dominación y exclusión de los otros; no a la dominación de la naturaleza. Se trata de utilizar la razón y la técnica para reparar el desastre ocasionado por la razón y la técnica (Villoro, 1992: 98-107).\nPara John Holloway existen dos formas de entender el zapatismo, una es términos mediáticos, de los comunicados y la figura de Marco, y “la otra forma de entender el movimiento es en términos del proceso mucho menos visible de transformación de las relaciones sociales a través del trabajo cotidiano, a través de las Juntas de Buen Gobierno, a través de las luchas de todos los días de miles y miles de campesinos” (2008: 4).\nEn agosto de 2003 los zapatistas avanzan en el ejercicio de su autonomía con la creación de Los Caracoles: el traspaso del poder de EZLN a las comunidades bases de apoyo con el objetivo de concretar un autogobierno. Reivindicando el significado del calpulle que (institución que vigila, defiende y reparte las tierras comunitarias y guía políticamente a la comunidad), en palabras del comandante Javier, los caracoles “abren nuevas posibilidades de resistencia y de autonomía de los pueblos indígenas de México y del mundo, una resistencia que incluye a todos los sectores sociales que luchan por la democracia, la libertad y la justicia para todos”(Casanova, 2006: 40).\nMadre de los Caracoles del Mar de Nuestros Sueños, conocido como Caracol de La Realidad, abarca los municipios San Pedro de Michoacán, Libertad de los Pueblos Mayas, General Emiliano Zapata y Tierra y Libertad. Y otros cuatro Caracoles que tienen su sede en las comunidades de La Garrucha (zona selva Tzeltal), Roberto Barrios (zona Norte), Oventic (zona de Los Altos) y Morelia (zona Tzots Choj).\nLa cultura es la organización del sentido interiorizado en esquemas y representaciones sociales compartidas y objetivadas en formas simbólicas, telaraña de significados que se produce en contextos históricos específicos (Giménez, 1998: 34). Pero si la cultura es la adaptación a lo social, también representa un desafío a la realidad al exigir significación, justicia y libertad, individual y colectiva, y cuestionar, irrumpir y trascender el presente inmediato, la cultura “es un modo de la praxis humana en el cual el conocimiento y el interés son uno” (Bauman, 2003: 260). Si la cultura es praxis, un atributo de la comunidad al “trascender el orden natural o naturalizado” y “crear órdenes nuevos y diferentes” (Bauman, 1999: 33), entonces en las comunidades indígenas zapatistas se gesta un orden diferente donde se ejerce una autonomía cultural bajoun gobierno democrático entendido como “el mandar obedeciendo”, donde los puestos públicos son servicios desinteresados que todo individuo está obligado a participar,y los funcionarios ocupan una tarea por tiempo limitado sin goce de sueldo y las decisiones son tomadas en asambleas. En las Juntas de Buen Gobierno cada miembro de la comunidad es un actor social que supedita “el beneficio individual a un fin común: para todos todo, para nosotros nada”,y practica una racionalidad que no pretende volver al pasado en donde la suerte dependía de una voluntad divina, tampoco a la democracia representativa en la que se vive sujeto a la acción de quienes ejercen el poder del Estado, sino a un mandar obedeciendo que signifique reciprocidad de servicios y obligaciones entre quienes mandan y quienes obedecen.En estas comunidades, la tierra no es una mercancía sino un bien común, el trabajo es colectivo y las decisiones son tomadas en colectivo: “todos toman la palabra y discuten: al final de la discusión un anciano interpreta y resume la decisión a que se ha llegado. Anuncia: nosotros pensamos y decidimos… Se ha logrado un consenso expresado por la palabra nosotros” (Villoro, 2003: 30).\nEl planteamiento autonómico de los caracoles zapatistas es antisistémico en la medida que la creación de “municipios rebeldes” rompe con la lógica capitalista y fortalece la resistencia y la capacidad de reproducir un sistema alternativo: “los caracoles construyen y expresan una cultura del poder que surge de quinientos años de resistencia de los pueblos indios de América, y que se inserta en la cultura universal para la construcción de un mundo tan variado como el que implica cualquier alternativa multinacional, multicultural” (Casanova, 2006: 41).\nLas mujeres al interior de las comunidades indígenas libran una doble lucha: al exterior, junto a los hombres, combinan las demandas de redistribución económica con las de reconocimiento y no exclusión; y al interior, como mujeres indígenas zapatistas, “luchan por poder heredar la tierra, cobrar iguales salarios y por no ser discriminadas como seres simbólicamente inferiores a los hombres” (Rovira, 2009: 59).\nLa Mayor Insurgente Ana María estuvo a cargo de la tropa que tomó San Cristóbal de las Casas el 1 de enero de 1994; la Comandanta Ramona participó en las mesas de negociación con el gobierno a partir de febrero de ese mismo año y representa un símbolo de lucha dentro del movimiento; la Comandanta Esther tomó la palabra ante el Congreso de la Unión en 2001. La participación de las mujeres indígenas en cargos de responsabilidad armada del EZLN y en la organización civil de las comunidades, además de la Ley Revolucionaria de las Mujeres dada a conocer desde 1994, ha generado expectativa, pero sobre todo un replanteamiento indígena y feminista de las mujeres que cuestiona la dominación masculina.\nPara Giomar Rovira las ONGs encabezadas por mujeres mexicanas y extranjeras han llevado a Chiapas proyectos dirigidos a las mujeres indígenas y han cuestionado su propio papel (Rovira, 2009: 60). Colectivos de mujeres migrantes en España, de mujeres maltratadas, prostitutas y amas de casa de Londres y Estados Unidos, de pedagogas y psicólogas dominicanas, peruanas y argentinas; revistas dirigidas por mujeres como Marie Claire de Francia o Debate Feminista, dirigido por Marta Lamas en México, han publicado manifiestos y reportajes sobre las mujeres indígenas zapatistas, pero también han reivindicado la participación de las mujeres de todo el mundo en lucha contra la dominación androcéntrica del capitalismo.\nLas identidades colectivas son actores que interactúan, discuten, negocian, toman decisiones, se organizan yse representan en líderes, utilizan medios de comunicación y tejen una red de relaciones. Pero lo medular en toda acción colectiva es la transformación de una figura de sujeto en actor social que plantee una afirmación más que una impugnación, construyendo una identidad colectiva para “diferenciarse del entorno, definir sus propios límites, situarse en el interior de un campo para mantener en el tiempo el sentido de tal diferencia y delimitación” (Turaine, 2003: 231). Los movimientos societales de los años 60s del siglo pasado, por ejemplo, se caracterizaron por una apuesta cultural y democrática donde la lucha por el poder era esencial, someterse a la autoridad de una ideología y a una estrategia política.\nPara Immanuel Wallerstein, con la Revolución Francesa nace el “movimiento social”, la base ideológica del mundo moderno occidental: libertad, fraternidad, igualdad; laicidad, legitimidad social, soberanía, nacionalidad; lo político organizado con base proletaria en pos de la conquista del Estado. Pero es en la Comuna de París (1871), en el debate entre Proudhonianos (luchar fuera de las relaciones capitalistas), Anarquistas (destruir al Estado) y Marxistas (conquistar el Estado), donde se pone en cuestión cómo transformar el mundo. Los marxistas imponen su visión: la burguesía no permitiría la supresión del capitalismo por la vía electoral, por lo que el reto consiste en cómo lograr una evolución gradual al socialismo a través de un partido clandestino de cuadros o por medio de una masa organizada legalmente: confrontación radical o vía institucional.\nBajo ese tenor se desarrollan los movimientos sociales en los “tres mundos”: en el occidente industrializado surge en el siglo XIX la Socialdemocracia; en los países socialistas la Tercera Internacional y su lucha anticapitalista; y en la periferia, tercer mundo, los movimientos nacionales libran luchas antiimperialistas en nombre de una autodeterminación cultural. Y en los tres casos se conquistó de alguna manera el poder del estado: se movilizaron a las masas, obreros o campesinos, y se consiguió un Estado de Bienestar (liberales y conservadores); el modelo marxista leninista se propuso la socialización de los medios de producción y en la época de la descolonización se buscó nacionalizar el aparato estatal.\nPero lo que no se consiguió en ninguno de los casos, insiste Wallerstein, es dar el siguiente paso, el más importante, transformar el mundo. Hasta ahora los movimientos “antisistémicos”no han logrado una verdadera transformación social porque el progreso no ha eliminado la desigualdad, continúan las diferencias abismales entre los de “arriba” y los de “abajo”, y las libertades son reducidas y su disfrute es abismalmente desigual. Ha faltado cuajar la apuesta antisistémica: como ni la libertad ni la igualdad puedenser realidad dentro del sistema existente, es necesario transformar completamente el mundo para que exista esa libertad y esa igualdad (Wallerstein, 2008: 105).\n1968 fue un año axial para el rumbo que tomarían los nuevos movimientos sociales, porque se reclama a los antiguos movimientos que habían logrado llegar al poder pero que no habían cambiado el mundo, que sólo se habían conseguido conquistas parciales, por lo que era necesario evaluar la toma del poder como método para transformar el mundo. Y desde el 68 se perfilaron por lo menos tres líneas de lo que serían los nuevos movimientos antisistémicos: 1) de impugnación y contestatarios, una “contracultura” contra la sociedad de consumo; 2) en contra de los nuevos privilegiados: la burocracia o los cuadros del partido; 3) crítica al proceso civilizador de Occidente, la teología de la Liberación en América Latina.\nLos nuevos movimientos antisistémicos dicen: “Ya basta”, no hay que sacrificar el presente en aras de un futuro incierto, es indispensable nuevas estrategias y redefinir los objetivos a mediano y largo plazo, porque la conquista del Estado no es el único camino, existen otros espacios como las instituciones, la escuela, la casa, la calle, los mass media… dijera Foucault, el poder se ejerce. Y entre los objetivos y tareas de los nuevos movimientos antisistémicos son la repolitización de las bases, repensar el tipo de organización interna, construir espacios libres para la discusión colectiva bajo un nuevo sistema de conceptos, el regreso a la asamblea, terminar con la idea de homogeneización del mundo y prepararse para un proceso de lucha de larga duración; desghetizarlos movimientos, tejer alianzas y, sobre todo, que la transformación antisistémica pasa por el retorno a la comunidad.\nEn la historia del movimiento anticapitalista existen dos tendencias, la Estado-céntrica (tomar el poder) y la comuna (organización en asambleas), pero en los años que corren observamos la expansión de la tendencia asambleísta, rechazo al partidismo, sobre todo después de la caída de la Unión Soviética: altermundismo, diversidad cultural… zapatismo mexicano (Holloway, 2009: 45).\nEn medio de la crisis socio cultural por la que atraviesa el México de hoy, con una clase política alejada cada vez más de los problemas de la gente y la delincuencia organizada desbordada, surge la iniciativa del EZLN llamada la Otra Campaña, cuyo recorrido por el país inicia el 1 de enero de 2006 a contrapelo de las campañas presidenciales. Esta nueva iniciativa intenta evitar el estallido social dándole “otro cause, pacífico, organizado, y dirigido racional y sensatamente hacia la construcción de otro país y otro sistema” (Aguirre, 2006: 22).\nLa Otra Campaña se presenta como una alternativa antisistémica, dirigida a la transformación radical, eliminando las relaciones de explotación, despotismo y discriminación; ser la voz de las clases y grupos subalternos que conciban y ejerciten la política bajo el principio del que manda, mande obedeciendo; tejer y articular el abanico de resistencias y rebeldías, uniendo demandas de la lucha indígena con la lucha por el derecho a la diferencia y la diversidad sexual, de género, estudiantiles; antiimperialistas, altermundistas; apelar a liderazgos colectivos y una democracia directa, concebida como el autogobierno del pueblo, donde todos se manifiesten sobre todo.“Los zapatistas buscamos unir nuestra lucha con todas las luchas justas que realizan las sociedades civiles en México y el mundo, unir las fuerzas de todos, para detener el avance del sistema económico neoliberal que está destruyendo a la humanidad” (voz de mujer zapatista en Radio Insurgente el 1 de enero de 2006).Los “indios –dice Pablo González Casanova- se compenetran de su cultura y de la cultura universal. Como indios participan en una lucha mundial al lado de otros oprimidos y explotados de México y la Tierra, y de quienes se sumen a ellos respetando su dignidad, su identidad y su autonomía” (2006: 42).\n“Nosotros apostamos que allá abajo vamos encontrar a los pocos… y si cada quien siente que su lucha es muy pequeña y no alcanza a oponerse a los que es muy grande… pero si logramos unir esas fuerza ya no vamos a estar solos, escuchar al de abajo y tomarlo en cuenta, porque se trata de otra política…” (Subcomandante Marcos, enero, 2006).\nHoy América Latina se encuentra en la vanguardia de las luchas antisistémicas a nivel mundial, por las formas más avanzadas en organización, demandas, discursos y estrategias políticas. En 1920 la vanguardia estaba en la Unión Soviética y en 1970 en la China de Mao. Y desde los últimos veinte años el frente de lucha antisistémica se desplaza a América Latina: los Sin Tierra de Brasil, las comunidades indígenas de Ecuador y de Bolivia, los piqueteros argentinos y el neozapatismo mexicano. La izquierda en América Latina se ha convertido en una fuerza geopolítica relativamente autónoma en la escena mundial, donde las poblaciones indígenas se han afirmado políticamente en casi todos los países y han exigido su derecho a organizar su vida política y social de manera autónoma, el levantamiento neozapatista en 1994 potenció la aparición de movimientos similares en toda América Latinoamérica, creando una red interamericana de estructuras organizativas locales, cuyo “objetivo no es el crecimiento económico, sino llegar a un acuerdo con la Pachamama o madre tierra. Aseguran que no buscan una mayor utilización de los recursos, sino un uso mucho más sensato que respete el equilibrio ecológico: persiguen el denominado buen vivir” (Wallerstein, 2010).\nLa tierra y el ser diferente (o el bote de basura en que han convertido al México de abajo)\n¿Cuáles son las voces o testimonios de grupos y ciudadanos organizados que a su paso fue encontrando la Otra Campaña en su recorrido de enero a abril de 2006? El documental “Viva México” (2009), de Nicolás Défossé, es uno de los trabajos audiovisuales más impactantes de México en los últimos años, al retratar con poesía y crudeza una realidad mexicana que se cae a pedazos pero que se levanta desde abajo, digna y rebelde, desde las entrañas de su historia.\nCancún: Campesinos organizados en el colectivo “Isla M”, cansados de mirar cómo las autoridades se dedican a vender las mejores tierras a los grandes inversionistas americanos y españoles, deciden recuperar la tierra que “nuestros antepasados nos dejaron”;“nos tuvimos que volver rebeldes porque ellos (el gobierno) nos hicieron así… aprendimos de los zapatistas”.\nYucatán: “Por ser gente pobre, no se nos reconoce el derecho a un trabajo digno… y ha llegado la hora de que seamos tomados en cuenta… no es con dinero como se deben de respetar los derechos”, dice una mujer indígena, vendedora de artesanías en la zona arqueológica de Chichen Itzá,“el gobierno quiere quitar lo que ensucia, lo que hace feo el lugar, y por eso quiere quitar a los indígenas mayas artesanos de Chichen Itzá, que muestran valor, dignidad y rebeldía al organizarse para defender sus derechos”.\nOaxaca: Campesinos del valle de Oaxaca se organizan para defender su tierra ante la embestida empresarial que pretende tapizar al Istmo de Tehuantepec de ventiladores de empresas trasnacionales, y exigen respeto a la voluntad del pueblo: “Los ventiladores aquí ya no los queremos, la base que sostiene a cada ventilador lleva 60 toneladas de cemento y ya no va crecer nada alrededor de esas bases, el cemento absorbe la humedad…”\nNayarit: El puerto de Nayarit no está catalogado como turístico sino como puerto pesquero, sin embargo los manglares están siendo arrasados por las grandes compañías inmobiliarias. El gobierno despoja de sus tierras a los campesinos para vendérselas a extranjeros: “No le pedimos al gobierno que nos de la mano, nomás le pedimos que nos quite la pinche pata del pescuezo, pues ya nos tiene hasta la madre…”\nColima: En el Rancho el Jabalí, el hotel San Antonio se ha ido apropiando cada vez de más terrenos que el mismo gobierno les ha ido facilitando; son 25000 hectárea de una compañía trasnacional de Hong Kong, donde el hospedaje de cada noche tiene un costo entre 2,550 y 3,100 dólares… Ante esta privatización, la gente de La Yerbabuena resiste y lucha para que no les sigan arrebatando sus tierras, exigen que nadie invada ningún lugar sin que la gente que lo habita esté de acuerdo.\nMichoacán: “Les pedimos que se organicen, no que se hagan zapatistas, no les vamos a pedir que se vayan para otro lado, peleen aquí por sus tierras, no dejen que se privatice las playas, los montes, el agua, los bosques…”\nGuerrero: El Río Papagayo es la vida de los pueblos y la comunidad de Agua Caliente reivindica la dignidad de la tierra y dice: “No a la presa La Parota, la presa de la muerte”; son los intereses trasnacionales los que están detrás de la presa, que pretende arrasar las tierra ejidales: “la tierra nunca ha tenido signo de pesos, y si permitimos que se instale aquí La Parota serían afectados 25 mil habitantes por la inundación que provocaría, más de 36 pueblos afectados bajo el agua, 16 mil hectáreas que se verían perdidas…”\nEstado de México: el Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra de San Salvador Atenco detuvo el proyecto más ambicioso del sexenio de Vicente Fox: la construcción de un aeropuerto. “El maíz, trigo, cebada, frijol es para la fiesta o algo que celebrar, y si nos quitan el territorio nos quitan todo, nos quitan nuestras costumbres, pues qué festejaríamos en tiempo de la cosecha… no festejaríamos nada… desaparecería nuestra identidad… ya no como pueblo existiríamos… seríamos un cinturón de miseria más de la ciudad de México… lo que nos quitarían no sería la tierra sino la dignidad, y la dignidad no se da a ningún precio… no estamos dispuestos a que el gobierno haga lo que quiera, porque el gobierno somos nosotros cuando estamos juntos, organizados…”\nCiudad de México: La disidencia sexoservidora, “ahora resulta que el solo existir, el ser como uno es, sea indígena, lesbiana, homosexual, transgénero, significa allá arriba una agresión. No se trata de que a estos compañeros y compañeras, la sociedad (incluso en las organizaciones que se dicen de izquierda) les digan pinches indios, pinches indias, pinches putos, pinches putas. Se trata de que este clima de racismo y homofobia empieza a cobrar vidas, se trata que las matan y los torturan simplemente porque son diferentes”\nCoordinadora Democrática de Mercados Públicos: “Las empresas trasnacionales han ido ganando mayor terreno en nuestro país, imponiendo modelos de una vida ajena a nuestra cultura con sus tiendas de autoservicio, situación que está provocando el cierre de pequeños comercios locales, por esto los comerciantes de los mercados públicos nos hemos adherido a la Otra Campaña”.\nOrizaba: Hace aproximadamente 15 años un grupo de sociólogos y militantes de izquierda decidieron conformar el Colectivo Feminista Cihuatláhtolli, que en náhualt significa Palabra de Mujer; el objetivo es difundir, promover y defender los derechos de las mujeres de la región Orizaba, llevando a cabo actividades en las fechas clave del movimiento feminista, el 8 de marzo y el 25 de noviembre.Nadie tiene que dejar de ser lo que es para ser aceptado socialmente:“En la defensa de los derechos de las mujeres buscamos no hacerlo meramente como una actividad asistencial, sino que promovemos la organización para que sean ellas, las mujeres, quienes se organicen y vayan luchando por sus derechos”.\nLección neozapatista: para construir otro mundo, hay que romper con la lógica capitalista haciendo grietas en el recio muro de la estructura social: la grieta que se necesita para enfrentar la dominación capitalista es rebelarse contra las leyes del mercado. El movimiento de la APPO, en Oaxaca, el Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra de Sal Salvador Atenco, la Asamblea Nacional de Afectados Ambientales son grietas antisistémicas, y están ahí. Los estudiantes y los profesores pueden crear grietas desde su realidad social. El cambio podría ser a través de la creación, expansión y multiplicación de grietas sociales, vinculando la ciencia con la lucha por la supervivencia humana, aquí y ahora, con un pensamiento crítico y por un vivir sustentable.\n“Hace muchos años, cuando llegué a la Selva Lacandona, un día un hombre muy sabio que le decíamos el viejo Antonio, alguna vez platicando con él le decía yo que: ¿cómo era posible que después de tantos años, tantas guerras, tanto caudal de conquista y destrucción, los indígenas mayas se mantuvieron resistiendo? Él me dijo que el secreto estaba en la tierra, que podían destruirnos a unos o a otros, pero que mientras la tierra estuviera, los árboles, las aguas, lo que se conoce pues como la naturaleza, eso podía hacer crecer y nacer una y otra vez a los hombres y mujeres de maíz. Esta sobrevivencia como cultura, como pueblos indios, depende también de la sobrevivencia de la naturaleza” (Subcomandante Insurgente Marcos, documental ¡Viva México!, 2009).\nAguirre Rojas, Carlos Antonio (2001), Chiapas en perspectiva histórica, Aguilar, España.\n(2006), Ir a contracorriente: el sentido de la Otra Campaña, pp 7-24, revista Contrahistorias, num. 6, marzo-agosto, (Dossier: La otra Campaña), ERA, México.\nAubry, Andrés (2005), Chiapas a contrapelo. 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Chiapas.\nA résoudre cette sollicitude de reconnaissance d´innocence présentée par l´indigene Chiapaneque, la cour a libéré un accusé de plus du massacre d´acteal, où ont été tué 45 indigènes tzotzils, dans leur majorité des femmes et enfants, de la communauté de l´organisation Las Abejas, avec pour argument, après la décision contre lui, - pour délit d´homicide, lésions qualifiées, port d´arme à feu d´usage exclusive de l´armée- sont apparues de nouvelles preuves et documents publics qui ont prouvé la violation du processus judiciaire.\nLes ministres ont ainsi considéré que les preuves qui ont été utilisées pour le condamner comme l´usage d´un album photographique pour que les témoins puissent l´identifier, et une série d´irrégularité commise par le ministère publique, étaient suffisantes pour laisser immédiatement l´accusé libre.\nCe sont ainsi 30 paramilitaires, accusés du massacre d´acteal qui ont été libéré ces dernières années « grâce » à la Cour Supreme de Justice de la Nation. Arias Pérez avait été condamné à 35 ans de prison.\nC´est la troisième demande officielle de ce, dorénavant, ex prisonnier pour obtenir sa liberté.\nLa politique de Peña Nieto commence à prendre forme au Chiapas, et la SCJN semble être un nouvel outil pour criminaliser encore plus les mouvements et leaders sociaux.\nAlors que les Abejas dénonçaient dans leur dernier communiqué le retour des entrainements des paramilitaires déjà libérés, ou plus de 3 communautés disent avoir entendu pendant quelques heures des coups de feu, la SCJN semble aveuglée par son manque d´indépendance, et sa soumission aux décisions politiques. Refusant de libérer les innocents, et offrant la liberté sans démentir la culpabilité pour vice de forme dans les procédures, la justice mexicaine prouve une fois de plus, son manque total d´indépendance et de sérieux.\nLes Abejas, continuent de payer un lourd tribut a leur choix de lutte pacifique, de résistance et de construction de l´autonomie. En dehors de la libération massive des paramilitaires du massacre d´Acteal, d´une demande d´indemnisation anonyme aux USA de 50 millions de dollars contre Zedillo (qui ressemble beaucoup plus à un règlement de compte entre Salinas et Zedillo qu´une supposée demande des survivants), le retour des paramilitaires et de leurs entrainements commencent a annoncer le pire dans cette région marquer également par des manipulations gouvernementales, des corruptions de leaders, et des stratégies de divisions dans les communautés de la région.\nCependant l´organisation a déjà vécu le pire, et diverses autres supercheries du gouvernement, et se fortifie de plus en plus en construisant pas à pas son autonomie, avec différentes aires de travail, toujours plus efficace.\nPublié par Presentation / Presentacion à l'adresse 23:12 0 commentaires Liens vers ce message\nResuelve Corte liberación inmediata de acusado por masacre de Acteal\nMinistros consideraron que las pruebas contra el indígena tzotzil que se utilizaron para condenarlo eran suficientes.\nUna semana después de negarse a conocer la solicitud de reconocimiento de inocencia del luchador social Alberto Patishtán, la primera sala de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) resolvió la liberación inmediata de Marcos Arias Pérez, acusado de participar en la matanza de Acteal el 22 de diciembre de 1997 en el municipio de Chenalhó, Chis.\nAl resolver la solicitud de reconocimiento de inocencia, presentada por el indígena chiapaneco, la Corte liberó a uno más de los acusados de la matanza de 45 indígenas tztoziles de la comunidad de Las Abejas, con el argumento de que después de la sentencia en su contra –por los delitos de homicidio, lesiones calificadas, portación de arma de fuego sin licencia y portación de arma de fuego de uso exclusivo de Ejército– aparecieron nuevas pruebas y documentos públicos que evidenciaron la violación del debido proceso.\nLos ministros consideraron que las pruebas que se utilizaron para condenarlo, como el uso de un álbum fotográfico para que los testigos lo identificaron y una serie de irregularidades cometidas por el ministerio público, eran suficientes para dejar en inmediata ibertad al acusado.\nEn el presente asunto, Arias Pérez, indígena tzotzil que se suma a los más de 30 sentenciados por la matanza de Acteal que fueron liberados por decisión de la SCJN, fue condenado a 35 años de prisión.\nInconforme con la sentencia, interpuso recurso de apelación, amparo y, finalmente, reconocimiento de inocencia.\nEn su demanda ante la Corte, el acusado argumentó que la sentencia penal dictada en su contra se sustentó en las mismas pruebas que la primera sala, en juicios distintos, pero sobre los mismos hechos, determinó ilícitas y que fueron el sustento para condenarlo como autor material de la masacre.\nLa primera sala determinó fundado el presente reconocimiento de inocencia, ya que de acuerdo a los amparos por ella misma resueltos sobre tales hechos, “las pruebas mediante las cuales se le condenó, carecen de licitud, entre otras razones porque los testigos a partir de los cuales se declaró culpable al ahora sentenciado, fueron inducidas y, por lo mismo, ilícitas”.\nAsí parece que la política del PRI de Peña Nieto, ya empieza a presentarse, y la SCJN podría ser un nueva herramienta para criminalizar todavía mas los movimientos y lideres sociales.\nEn su ultimo comunicado, del 22 de febrero, la Sociedad Civil Las Abejas denuncio el regreso del entrenamiento de los paramilitares en mas de 3 comunidades de la región de Chenalho, la mayoría podrían ser los paramilitares excarcelados. Pero la SCJN parece ciega por su falta de independencia y su sumisión a las decisiones de arriba, del poder ejecutivo. La SCJN rechaza liberar a inocentes pero ofrece la libertad sin negar la culpabilidad pero denunciando falla en el juicio.\nLa justicia Mexicana, una vez mas, demuestra su total falta de independencia y su serio.\nLas abejas siguen pagando caro su lucha pacifista, su resistencia y su construcción de autonomía. A parte de la masiva liberación de los autores materiales de la masacre de Acteal esos últimos años, de una demanda de indemnización anónima en EEUU de 50 millones de dolares en contra de Zedillo ( lo que parece mas a un ajuste de cuenta entre Salinas de Gortari y Zedillo que a una supuesta demanda de los sobrevivientes), el regreso de los paramilitares y de sus entrenamientos podrían anunciar lo peor en esa región marcada por mañas del gobierno a sus tres niveles, corrupción de lideres, y estrategia de división en las comunidades en resistencia de la región.\nMientras de eso, la organización sigue viva y presente después de haber vivido lo peor, y otras mañas del mal gobierno, y se fortalece mas y mas construyendo poco a poco su autonomía con diferentes áreas de trabajo siempre mas eficientes.\nMas sobre las abejas\nPublié par Presentation / Presentacion à l'adresse 22:50 0 commentaires Liens vers ce message\nComunicado de las abejas en el marco del dia contra la represas\nHa llegado la hora de nosotros los pueblos, si los malos gobiernos no nos escuchan, encontrarán nuestra RESISTENCIA. El gobierno mexicano sabe que antes de que se construya un megaproyecto en un territorio indígena debe primero consultarnos si estamos de acuerdo o no al respecto, así establece: el Artículo15 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) 1.\nLos derechos de los pueblos interesados a losrecursos naturales existentes en sus tierras deberánprotegerse especialmente. ...los gobiernos deberán establecer o mantener\nprocedimientos con miras a consultar a los pueblosinteresados, a fin de determinar si los intereses deesos pueblos serían perjudicados, y en qué medida,antes de emprender o autorizar cualquier programa deprospección o explotación de los recursos existentes en sus tierras.\nTambién la Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas en su Artículo 10, dice al pie de la letra,\nLos pueblos indígenas no serán desplazados por la fuerza de sus\ntierras o territorios. No se procederá a ningún traslado sin el consentimiento libre, previo e informado de los pueblos indígenas interesados, ni sin un acuerdo previo sobre una indemnización justa y equitativa y, siempre que sea posible, la opción del regreso.\nOtro dato que queremos que sepa la gente que cree que lo que decimos y hacemos no tiene sentido; ¿por qué las empresas como el grupo Salinas (Elektra, Coppel) y otras empresas amigas del mal gobierno y de la CFE no pagan luz?. Pero, cuando nosotros los del pueblo nos atrasamos de pagar 3 a 4 recibos rápido nos cortan la luz; y ese trato que nos hacen tiene nombre y se llama: RACISMO. Por eso compañero y compañera lucha junto con nosotros y nosotras; no te dejes engañar, ya no dejes que la CFE te siga cobrando tarifas absurdas. Mientras tanto no pagues luz, porque la luz es del pueblo, la CFE no tiene facultad jurídica para exigirte el pago de dicho impuesto. Sólo pagaremos la luz el día en que la energía eléctrica y otros patrimonios nacionales estén en manos del pueblo y no de unos pocos.\nDesde Acteal Tierra Sagrada y sede de la Organización Sociedad Civil Las Abejas saludamos al Movimiento Mexicano de Afectadospor las Presas y en Defensa de los Ríos (MAPDER), a la Red Latinoamericana contra Represas (REDLAR), y de otras organizaciones de Chiapas y del mundo defensores y defensoras de la Madre Tierra y de la vida. Sigamos luchando juntos y juntas.\nConocer mas sobre Las Abejas\nConocer mas la problematica de las presas


Nuevo producto de pérdida de peso obtiene la aprobación de la fda para obesos\nNuevo producto de pérdida de peso obtiene la aprobación de la fda para obesos - Edición de adelgazamiento extremo cambio de imagen donde están ahora wally\nInstituto Nacional de consejos de salud sólo para utilizar esta opción si el problema de sobrepeso podría conducir a otros problemas de salud. Fármaco aprobado por la FDA - Fenfluramina. En general, debe intentar hacer los siguientes cambios en su estilo de vida: Reducir su consumo de grasas y calorías.\nNuevo producto de pérdida de peso obtiene la aprobación de la fda para obesos. Fenfluramina fue aprobado como un tratamiento de pérdida de peso en 1973. Los elementos clave para la pérdida de peso son la dieta y el ejercicio.\nEl índice de masa corporal ( IMS) es un indicador que se obtiene de la relación entre el peso y la talla del adulto, la cual identifica si se tiene sobrepeso. - En el alrededor del 13% de la población adulta mundial eran obesos.\nLa rutina de blemas neurológicos. El método NEC es principio de un programa de pérdida de peso y un tratamiento para reducir la. Su pico de popularidad fue en 1992 Cuando se combina con la fentermina ( fen- phen). Apr 24, · Por eso para que puedas comenzar a ponerte en forma hemos creado un entrenamiento para obesos y principiantes con el que podrás perder peso y ganar salud. Conclusión: Los niveles altos de insulina y la resistencia a la insulina están relacionados con el desarrollo de la obesidad. La FDA tuvo que detener la producción y venta de la droga [ 2]. Esto generalmente conduce a una reducción automática de la ingesta de calorías y la pérdida de peso sin esfuerzo sin contar calorías ni controlar porciones ( 8 9 ).\nIntente consumir bastantes frutas verduras y granos enteros carnes magras y lácteos bajos en grasa.\nEl dispositivo, también llamado balón de estómago o globo de pérdida de peso, es un método de pérdida de peso aprobado por la FDA que podría ayudarlo a adelgazar sin pasar por el quirófano. Esto no es cirugía, pero aun así obtiene beneficios de pérdida de peso, dice el Dr. John Morton, Jefe de Cirugía Bariátrica y Mínimamente.\nFeb 26, · Con respecto a los resultados de pérdida de peso, el informe de la FDA informa que las diferencias de pérdida de peso entre los que tomaron Contrave y aquellos que tomaron un placebo durante alrededor de un año fueron ‘ de significación estadística nominal”, lo que no suena particularmente Administración Americana de Medicamentos y Alimentos ( FDA, por sus siglas en inglés) ha aprobado 5 medicamentos para la pérdida de peso con la finalidad de utilizarlos en individuos obesos y con sobrepeso que tengan al menos 1 condición asociada al peso como hiperlipidemia, hipertensión y diabetes mellitus tipo 2. Aparte de la pérdida de peso, los estudios mostraron que el uso de liraglutida en 3 mg / día dio lugar a otros resultados positivos, lo que incluye la mejora de los niveles de azúcar en la sangre en pacientes prediabéticos y diabéticos, disminución de la presión arterial alta y niveles altos de colesterol, y el alivio de la apnea del sueño.\nDieta alta en carbohidratos y alta en proteínas para perder peso\nObtiene para Hombre munición\nNuestro equipo ha probado muchos de los mejores productos para la pérdida de peso que están en el. el cual se realizó en ratas que a través de una ingesta masiva de cetonas de frambuesa se obtiene una pérdida de peso. Un estudio científico realizado en 30 hombres con sobrepeso y obesos mostró que la forskolina reduce la grasa.\nPeso nuevo Vivir\nEsto generalmente conduce a una reducción automática de la ingesta de calorías y la pérdida de peso sin esfuerzo, sin contar calorías ni controlar porciones. CIERTOS MEDICAMENTOS. Muchos medicamentos farmacéuticos pueden causar aumento de peso como efecto secundario.


ITINERARIO DE ENTRENAMIENTO EN DENVER | Expedia\nExplore > Viajes Fitness > Denver > ITINERARIO DE ENTRENAMIENTO EN DENVER\n[expediafittybreaks-widget-author photourl=”https://viewfinder.expedia.com/wp-content/uploads/2017/02/Blue-Mountain-Belle-headshot.jpg” websiteurl=”http://www.bluemountainbelle.com/” name=”Blue Mountain Belle”]En Blue Mountain Belle, un blog sobre viajes y estilo de vida en Denver, Channing Morris te cuenta sobre sus aventuras en Colorado y otros lugares del mundo. Esta joven apasionada nació y se crio en Atlanta, Georgia, y tiene la habilidad de convertir cada fin de semana en una nueva aventura. A Channing le encanta recorrer el país para ver a sus bandas favoritas, o escalar montañas para deleitarse con un platillo de queso, y todo lo hace junto con sus seis cámaras de fotos. Esta blogger fanática de las fotos relata sus aventuras y sus contratiempos en Instagram y Snapchat. Síguela en @bluemountainbel y www.bluemountainbelle.com. [/expediafittybreaks-widget-author]\nCon un promedio de 300 días de sol, es muy fácil mantenerse activo en esta ciudad que crece y crece. Denver ofrece más de 1700 hectáreas de parques y senderos infinitos donde puedes caminar, correr o andar en bicicleta.\nSi quieres aumentar tu frecuencia cardíaca y poner en marcha tu Fitbit, alquila una bicicleta en Denver B-Cycle (con sucursales por toda la ciudad) y elije el camino que prefieras entre los 140 kilómetros de senderos de bicicletas pavimentados por toda la ciudad. Puedes tomar el sendero de Cherry Creek y recorrer el centro de la ciudad hasta Confluence Park, el lugar donde se fundó Denver.\nDurante el día, este sendero se llena de oficinistas, hipsters en bici y personas que sacan a pasear a sus perros. Por cierto, Denver es una ciudad apta para perros, así que es muy común que les veas en la oficina, por la calle y en las entradas de los bares y los restaurantes.\n¡Estás por alcanzar tu objetivo de 10.000 pasos! Elige uno de los parques de Denver y sal a correr para cumplirlo.\nParque Wash: 3,7 kilómetros = 4963 pasos\nCity Park: 4,8 kilómetros = 6357 pasos\nParque Cheeseman: 2,25 kilómetros = 2956 pasos\nMi favorito es el parque Washington, conocido para los residentes de Denver como “parque Wash” (dirección: , Denver, CO 80209). Este hermoso parque tiene dos lagos y una pendiente de 3,7 kilómetros. En el verano, se llena de redes para jugar al vóleibol. El parque también cuenta con un gimnasio y canchas para jugar al básquetbol, al cróquet, a las bochas y al tenis.\n¿Fuiste a una fiesta en un parque alguna vez? En todos los parques de Denver se pueden consumir bebidas alcohólicas con una graduación de 3,2 como máximo. Por lo tanto, es muy probable que en medio de tu rutina veas grupos de amigos disfrutando de un picnic con un barril de cerveza. Para tu información, las bebidas con alta graduación alcohólica se pueden conseguir en tiendas de bebidas alcohólicas, mientras que las bebidas con una graduación máxima de 3,2% se pueden comprar en tiendas de estaciones de servicio. Ahora que atravesaste la ciudad con el objetivo de alcanzar los 10.000 pasos, es hora de dirigirte hacia el oeste para conocer la principal atracción de Denver: ¡las montañas!\nDesafía tus propios límites e intenta subir las escaleras del Anfiteatro Red Rocks corriendo (18300 W Alameda Pkwy, Morrison, CO 80465). Si corres por la parte interna del anfiteatro, podrás agregar 68 pasos largos a tu Fitbit. ¡En cambio, las escaleras de la parte externa te permitirán agregar 380 pasos! Puede que parezca poco, aunque con una altura de 30 metros desde el escenario hasta la parte superior, el esfuerzo te dejará sin aire.\n¿Te gustaría hacer otra cosa en lugar de subir escaleras corriendo a 1965 metros de altura? ¡Hay opciones para todos los gustos! Camina por los senderos de los parques o, en verano, puedes hacer yoga en la montaña. De abril a octubre, puedes disfrutar de un concierto internacional bajo las estrellas. Debido a su espectacular acústica natural, Red Rocks es un lugar imperdible tanto para los turistas como para los músicos. Durante tu descanso, visita el museo y aprende sobre la increíble historia de Red Rocks.\nSi bien es poco común que nieve en la ciudad, hay una gran cantidad de actividades de invierno en los alrededores para que cumplas con tus objetivos de entrenamiento. Los resorts más populares son Arapahoe Basin, Loveland y Winter Park. Todos estos resorts se encuentran a menos de una hora y media del centro y te ofrecen todo lo que necesitas para aprender a esquiar o a hacer snowboard. ¿Prefieres otra opción en lugar de esquiar? Una buena alternativa es hacer una excursión en raquetas de nieve, donde lo único que necesitas es un sendero cubierto de nieve. El parque estatal Golden Gate es otra opción excelente. Se encuentra a 45 minutos en auto desde Denver y es el lugar perfecto para superar tu objetivo de 10.000 pasos.\nResort Arapahoe Basin\nCuando finalmente tu Fitbit te avise que alcanzaste los 10.000 pasos, será el momento de celebrar con una cerveza local en una de las 150 cervecerías que Denver tiene para ofrecer.\nMás artículos con Denver


Al Otro Lado de la Calle – PARROQUIA SAN PEDRO DE LA FUENTE\n18 Mar 2021 ParroquiaSPF\nDesde @grupodejovenes_spf nos encanta dar visibilidad a otras organizaciones, y así lo hicimos a finales del trimestre pasado, acercando los programas de @caritas_burgos a nuestros chicos y chicas. En esta ocasión nos pusimos “𝓐𝓵 𝓞𝓽𝓻𝓸 𝓛𝓪𝓭𝓸 𝓓𝓮 𝓛𝓪 𝓒𝓪𝓵𝓵𝓮” para conocer la situación de vulnerabilidad que sufren 𝒍𝒂𝒔 𝒑𝒆𝒓𝒔𝒐𝒏𝒂𝒔 𝒔𝒊𝒏 𝒉𝒐𝒈𝒂𝒓.\nEsta película/documental, filmada mayoritariamente en Burgos, nos enseña todas las actuaciones que se llevan a cabo con este colectivo, así como sus programas de reinserción socio-laboral en la sociedad.\nTras su visionado, compartimos impresiones sobre lo que nos había parecido el film, aprovechando para aclarar conceptos y concienciar a los chicos y chicas sobre distintos grupos de población que están 𝒆𝒏 𝒓𝒊𝒆𝒔𝒈𝒐 𝒅𝒆 𝒆𝒙𝒄𝒍𝒖𝒔𝒊ó𝒏.\nSeguiremos abordando estos temas en las siguientes sesiones.


Caifanes, World Press Photo, robots, manjares rostizados y “Sky Rojo” para el fin de semana\nLa CDMX volvió a semáforo naranja, así que disfruta estos eventos con todos los cuidados pertinentes.\nRedacción Central 23 julio 2021\nCaifanes en Palcos Privados al Aire Libre del Autódromo Hermanos Rodríguez\nEl 23 y 24 de julio a las 8:30pm, Caifanes pondrá a rockear a todos desde los Palcos Privados al Aire Libre del Autódromo Hermanos Rodríguez. Boletos en Ticketmaster .\n141 fotografías que retratan las historias más importantes durante el transcurso del año pasado, como la pandemia de covid-19, las protestas por justicia social en todo el mundo y el cambio climático, se exhiben en el Museo Franz Mayer del 15 de julio al 26 de septiembre.\nHorarios: martes a viernes de 11am a 5pm, y sábados y domingos de 11am a 6pm.\nDónde: Av. Hidalgo 45, Centro Histórico, CDMX.\n“Nosotros, Robots” en Museo Universum\nEsta exposición se aventura en uno de los campos más revolucionarios y candentes de nuestra época: la robótica. “Nosotros, Robots” se organiza en torno a la comprensión de un fenómeno presente y, sobre todo, futuro que transformará nuestra vida de una manera integral. No solo nos liberarán de difíciles y peligrosas tareas, sino que posiblemente superarán nuestras capacidades físicas y de procesamiento mental. Disponible hasta el 25 de julio.\nHorarios: jueves a domingo de 10am a 4pm.\nDónde: Circuito Cultural de Ciudad Universitaria S/N, Coyoacán, CDMX.\nTal como lo promete, este restaurante ofrece rosticería todos los días. Hay desde el clásico pollo rostizado, choripán con chips de camote y chimichurri de pápalo hasta porchetta rostizada con cítricos y puré de camote, fish and chips y milanesa de pollo sobre pan pita con hummus y col morada.\nDónde: Oxford 35, col. Juárez, CDMX.\nPedidos para llevar: 55 3707 0346.\nHorarios: lunes a miércoles de 8am a 8pm, jueves a sábado de 8am a 11pm y domingo de 8am a 7pm.\nDe los creadores de “La casa de papel”, este 23 de julio llega la segunda temporada de “Sky Rojo” a Netflix protagonizada por Lali Espósito y Miguel Ángel Silvestre. La historia va acerca de tres mujeres que huyen de un burdel y arriesgan la vida para escapar de un proxeneta y sus secuaces, pero esta vez los cazadores se convertirán en presas.\nRecuerda que también puedes escuchar a Nury Novelo con nuestros mejores planes para el fin de semana cada viernes a las 5:55am por MVS Noticias.


Bajo esta premisa pensé qué película es la que más veces he visto y -¡oh, sorpresa!- es una de temática cien por cien náutica, La fuerza del viento (C. Ballard). Incluso la he tenido en el móvil para verla en ratos muertos. Supongo que todos la recuerdan. La Copa América en el 83 y el 87, la derrota del club norteamericano y su reconquista en Australia. Errores de doblaje a parte es la mejor película de barcos que se ha hecho jamás.\nSi la he visto tan a menudo es, entre otras cosas, porque si hacía mal tiempo la ponía en la escuela de vela. Con tiempo horroroso y sesión doble, la otra película era El mundo en sus manos (R. Walsh), con la aventuras del hombre de Boston a bordo de La Peregrina de Salem. ¡Peliculón!\n¿Qué otras películas náuticas recuerdan? Así, y a bote pronto, he visto varias veces Master & Comander, Life Aquatic o Los piratas de las islas salvajes. Recuerdo con cariño El capitán Blood, con Errol Flynn y Olivia de Havilland, y El temible burlón, con Burt Lancaster, como para no querer ser pirata. Y siempre me río con Operación Pacífico, con Cary Grant y Tony Curtis.\nNo puede haber repaso a películas náuticas sin tratar un subgénero propio: submarinos. Sí, podríamos estar horas hablando de ellos. Volviendo a las listas de películas y al rollo pop del que hablábamos al principio, Jotdown –una revista muy sólida en Internet– hizo una encuesta a finales del año pasado. ¿Cuál es la segunda mejor película de submarinos? Ganó por goleada La caza del Octubre Rojo frente a Marea Roja, The Abyss, K-19, 20.000 leguas de viaje submarino y otras. Mucha gente se quejó de que faltaba la mejor, pero la encuesta lo dejaba claro: la segunda mejor película. Nadie puede hacer sombra a Das boot.\n¿Qué film náutico han visto más veces?


Consejo Nacional Electoral informó que más de medio millón de jóvenes salieron a votar\nLa primera jornada para la elección de Consejos Locales y Municipales de Juventudes servirá para elegir a cerca de 10.000 consejeros\nLa jornada de elecciones de Consejos Locales y Municipales de Juventudes culminó con éxito. Según destacó el Consejo Nacional Electoral y la Misión de Observación Internacional, más de medio millón de jóvenes salieron a ejercer su derecho.\nEn la contienda participaron más de 46.000 aspirantes, que se distribuyeron en listas independientes; procesos y prácticas organizativas de las juventudes y partidos y movimientos políticos.\n"Hoy es la fiesta de los jóvenes, estamos celebrando que por primera vez sus voces e ideas serán escuchadas democráticamente para construir las políticas públicas para su beneficio", comentó la presidenta del CNE Doris Ruth Méndez.\nMéndez destacó que desde el Consejo se dieron todas las herramientas necesarias para que las primeras elecciones juveniles se realizaran con total transparencia.\n#AEstaHora, se cierran las urnas de las elecciones de #ConsejosDeJuventud en todo el territorio nacional. Damos inicio al proceso de escrutinio y a la transmisión de resultados preliminares. Infórmate aquí: https://t.co/VWUns9h2y2. #MiParcheParaVotar #GarantesDeLaDemocracia pic.twitter.com/ERcxQhYGb6\nUna vez cerradas las urnas en todo el territorio nacional, la Registraduría se encargará del proceso de escrutinio y la transmisión de los resultados preliminares.\nPor su parte, el presidente Iván Duque destacó que se trata de un hecho histórico para el país, que le permitirá a los jóvenes tener un empoderamiento adicional a partir de sus propuestas.\n"Se eligen cerca de 10.000 consejeros jóvenes que entran a participar con su talento, su capacidad y sus propuestas en la formulación de políticas públicas", concluyó el mandatario.


Curva del coronavirus saltará como crispetas | Noticias de Cali, el Valle y Colombia\nCurva del coronavirus saltará como crispetas\nPor Ricardo Téllez… el Sáb, 28/03/2020 - 7:31pm\nCada grano representa al potencial ciudadano portador del virus; el tiempo del recipiente al fuego es el aislamiento decretado por el gobierno\nPara explicarle a mi mamá la tan temida y esperada “curva epidemiológica” del Coronavirus, se me ocurrió compararla con el comportamiento del maíz pira dentro de la crispetera: agregamos tres puñados en el recipiente al fuego y nos quedamos observando. Menos de un minuto después de que pareciera que nada extraño ha ocurrido se inicia la cadena de explosión (!!) y en tres minutos el recipiente estará desbordado de palomitas de maíz.\nCada grano representa al potencial ciudadano portador del virus; el tiempo del recipiente al fuego es el aislamiento decretado por el gobierno y la explosión en cadena es el momento en que gradualmente aparecerán los contaminados. Contrario a la analogía propuesta, cuantitativamente serán poquísimos los contagiados frente a los 48 millones de colombianos, aunque relativamente serán muchísimos porque cada uno tiene la capacidad de multiplicar el virus exponencialmente. Esa explosión de crispeta representa la tan mencionada “curva epidemiológica del Coronavirus” que aparecerá dibujada en plena Semana Santa del 6 al 12 de abril próximo, cuando coincida con el tramo final de su incubación.\nPero la mejor comprensión la tomo prestada del prestigioso médico deportólogo y catedrático caleño, César Augusto Arias, ofrecida en un programa de radio a colegas y audiencia:\nJamás olvidar que el Coronavirus es el mismo que nació en China y que azota a Italia, España, Francia, Japón, Estados Unidos y ahora a Colombia, entre 186 países del mundo. Por tanto, su comportamiento o crecimiento exponencial será igual, pues el bicho no diferencia razas, credos, economías o geografías.\nLa bioestadística proyecta que a partir de Semana Santa se mostrará la dimensión de su contagio inicial, y al 20 de abril otra tanda contaminada que correspondería a la desobediencia colectiva del día 24 de marzo, cuando la población salió a tirar a las calles el esfuerzo del primer aislamiento ordenado por el Presidente Iván Duque entre la noche del viernes 20 y la madrugada del martes 24.\nLos 19 días de aislamiento en cada casa ordenado entre el 24 de marzo y el 13 de abril son necesarios, porque, además de impedir el riesgo de contagiar o ser contagiados, permitirán desarrollar cualquiera de estos cuadros:\nSi estás contagiado serás descubierto, recibirás atención médica y no morirás (hay altísimo porcentaje que así sea)\nSi estás contagiado sin síntomas, hasta serás descubierto, atendido y podrás contar el cuento. En ocasiones ni cuenta te habrás dado.\nSi no estás contagiado podrás permanecer igual y saldrás del aislamiento si es que el virus ha sido erradicado, condición que anunciará el Gobierno.\nEl médico Arias explica que, con base en la bioestadística del Coronavirus para Colombia, hay cuatro comportamientos con los siguientes probables resultados al 20 de abril de 2020:\nDe seguir correctamente las orientaciones del Gobierno: tendríamos 49.000 infectados.\nDe no hacer lo correcto y el gobierno tener que tomar decisiones muy drásticas de control: tendríamos 272.000 infectados.\nHacer mal las cosas: tendríamos 683.000 infectados, y\nHacer peor las cosas: tendríamos 1.380.000 infectados.\nEl médico no se refirió al número de víctimas.\nAntes del 20 de abril el país habrá confirmado una aceleración en la “curva epidemiológica” provocada por la desobediencia del martes 24\nSi comparamos lo que hace nuestro Gobierno con las decisiones de los españoles, italianos, franceses, japoneses y ahora los estadounidenses, es mejor que copiemos a los chinos y surcoreanos. A esta fecha en el mundo se registran 530.000 casos y 24.000 muertos. Colombia registra 540 contagiados y cinco fallecimientos.\nEl 13 de abril cuando finalice el primer aislamiento obligatorio, seguramente se decretará extender la medida. Así le acaba de ocurrir a nuestra Madre Patria cuyo asilamiento terminaría el 29 de marzo, pero se ha prorrogado hasta el 15 de abril.\nAntes del 20 de abril el país habrá confirmado una aceleración en la “curva epidemiológica” provocada por la desobediencia del martes 24. Entonces podrá calificar el impacto de las medidas sanitarias adoptadas. De cómo venga la curva dependerá el futuro de nuestra querida Colombia a corto, mediano y largo plazo.\nPodemos estimar que la suerte está en un 90% en manos de la prevención ciudadana que sólo depende de la obediencia personal. El otro 10% es el esfuerzo médico y hospitalario del Estado. Si la población reconoce y respeta el grado de agresión que tiene el maldito virus invisible, lo podemos superar rápidamente. Hacer lo contrario es enlutar a centenares (miles) de familias que sepultarán sus seres queridos anticipadamente.\nLo grave es que, si la curva viene muy empinada, desbordará (como el maíz en la crispetera) la capacidad hospitalaria y clínica instalada de camas y respiradores que ahora tienen el Estado y el sector privado, y vendrán las escenas dantescas y la bonanza de las funerarias. Y preguntaremos ¿de quién es la culpa? No creo que sea del Gobierno.\n Ejemplo: Suponga que un cultivo de 100 bacterias se pone en una Caja de Petri (recipiente redondo, de vidrio, de uso en laboratorios biológicos) y el cultivo se duplica en tamaño cada hora. Calcule el número de bacterias que habrá después de 12 horas.\nRespuesta: P (t) = 100 · 2 t Entonces: P (12) = 100 · 2 12 = 409.600 bacterias – Es decir, en 12 horas el cultivo de las 100 bacterias se multiplicó por 4.096 veces (!). Ejemplo tomado de Wikipedia.


'Los asesinatos', un alegato conspiranoico en cuatro movimientos\n13 diciembre, 2016. Por José Martínez Ros\nConspiranoia en cuatro movimientos\nHasta 2013, Richard House era un casi anónimo profesor de escritura creativa en la Universidad de East Anglia que había publicado, una década atrás, un par de novelas cortas. En ese momento se publicó una monumental novela The Kills, de más de un millar de páginas, una lectura además de lo más inmersiva que viene acompañada de una web con vídeos y contenido multimedia. Los asesinatos fue seleccionada como finalista para el Premio Booker, aunque sería finalmente vencida por otra novela gigantesca y ambiciosa, la épica Las Luminarias, de Eleanor Catton.\nLa publicación en España se ha atrasado un tanto para llegar al final dividida en cuatro partes -pues Los asesinatos es una novela-compuesta-de-novelas (de hecho, en una pirueta metaliteraria, la tercera parte es una novela-de-no-ficción que leen varios personajes en el transcurso de la trama y que narra unos horribles asesinatos en Nápoles… inspirados en otra novela), como por ejemplo 2666 de Roberto Bolaño, y de la mano de una editorial especializada en la edición de cómic, ECC, que ha lanzado el pasado año una línea de literatura “seria”.\nLa acción de Los asesinatos 1. Sutler comienza en el Irak de los días más violentos de la postguerra. El país está en un completo desorden. En una base norteamericana perdida en el desierto, junto a unos pozos de petróleo en llamas que se utilizan para quemar desechos, un contratista inglés llamado Sutler (o quizás no) recibe una repentina llamada de un superior: ha de desaparecer inmediatamente.\nEl proyecto en el que estaba trabajando -la megalómana construcción de una nueva ciudad en esa zona- en la que se han invertido enormes cantidades de dinero ha sido una farsa. El dinero iraquí y norteamericano ha sido robado y él va a convertirse en el cabeza de turco, aunque en realidad no ha tenido nada que ver en la estafa. A cambio de su silencio y complicidad, se le da la clave de acceso de una cuenta secreta con un cuarto de millón de dólares. Su huida se complica cuando la base es atacada, pero Sutler consigue de todas maneras escapar en dirección a Turquía antes de que el escándalo salte a la prensa internacional.\nEn unas pocas páginas, House, con una prosa tan seca como detallada, nos transporta a un escenario al que nos hemos acostumbrado a través de los medios de comunicación, las series de televisión como Homeland o películas como En tierra hostil, captado con una técnica que nos recuerda a Graham Greene, al autor de novelas como El americano impasible o Nuestro hombre en La Habana (o el de su magnífico discípulo, John Le Carré).\nLos protagonistas de estas páginas son ciudadanos occidentales que han llegado al Irak ocupado tras el ejército norteamericano en busca de fortuna en un país destruido que no entienden ni tienen la menor pretensión de intentar comprender, incapaces de ver cómo todo se desliza a su alrededor hacia una inevitable catástrofe. Después de una huida llena de complicaciones, Sutler alcanza Turquía. Pronto descubre que está siendo perseguido. Es localizado por una un tanto disparatada pareja de periodistas alemanes. Hasta que se calme la situación, decide pasar unos días en una pequeña ciudad del interior de Anatolia. En un pequeño hotel rústico, coincide con un grupo de otro grupo de occidentales, en este caso está compuesto por una pareja de profesores universitarios franceses y un estudiante norteamericano. Quieren grabar un documental sobre la situación de los refugiados en la zona. Como piensa amargamente Sutler: “el chico estaba metido en alguna causa noble, asumiendo como suya las luchas de otros, viviendo una aventura que podría llevarse de vuelta a su campus, y así convertirse en alguien que había estado en algún sitio y había hecho algo”.\nLa novela da un nuevo giro. Pasa de ser un thriller psicológico. Sutler finge con dificultades ser otra persona, pero se ve enredado en las disputas entre la pareja de profesores, Nathalie y Martin, mientras nota con incomodidad como Eric, el estudiante norteamericano, se siente perceptiblemente atraído por él… Aquí entramos en el reino narrativo de Patricia Highsmith (otra clara influencia de House): un espacio lleno de turbiedad, de deseos oscuros y miedos inexplicables, en el que los personajes se acercan y separan por impulsos que no son capaces de controlar, donde siempre hay al acecho un accidente fatídico para complicar fatalmente la situación… Y con esos personajes, la novela continua viajando: Estambul, Chipre o New York…\nLos asesinatos 1. Sutler es un libro inteligente y absorbente, plagada de historias entrelazadas y misterios, algunos de los cuales solo se resuelven parcialmente. Me ha resultado una lectura muy satisfactoria. Pero será necesario leer las tres siguientes partes para juzgar su auténtico alcance.\nEtiquetas: Booker, ECC, irak, Los asesinatos, Richard House, Sutler\n25 febrero, 2016 Edward St. Aubyn\n7 julio, 2016 Taiyō Matsumoto\n11 febrero, 2016 Will Self


Clínicas de San Francisco casi al límite de ocupación de camas Covid\nLas cuatro instituciones médicas de la ciudad atienden pacientes leves y moderados con coronavirus que en la mayoría de los casos requieren oxígeno. La ocupación de camas en las “áreas Covid” es variable pero en todas advierten que es muy alto.\nLa ocupación es muy alta tanto en las clínicas como en el Hospital.\nEn plena segunda ola de la pandemia de coronavirus, en sanatorios y clínicas privados de la San Francisco un 80 y un 90 % de las camas llamadas “Covid” están ocupadas, según cifras brindadas por directores responsables de las distintas instituciones médicas consultadas.\nAdemás, existe preocupación de los profesionales no solo por la situación diaria que tienen que atender, sino por el desborde y el cansancio que están padeciendo médicos y enfermeros, muchos de los cuales no solo prestan servicios en las clínicas y sanatorios privados, sino además en el Hospital Iturraspe.\nPor otra parte, responsables de las clínicas explicaron que las instituciones privadas no cuentan con la misma cantidad de equipamiento, oxígeno y personal como en el caso del Hospital Iturraspe, que es el centro de referencia para atención de Covid-19 en la región.\nCabe aclarar que por razones de seguridad en la mayoría de las clínicas los pacientes con coronavirus no son ingresados al sector de Terapia Intensiva, que está reservado para el resto de patologías. Así, en caso de complicaciones son derivados al Hospital.\nEl director de la Clínica Regional del Este, Daniel Puricelli le dijo a El Periódico que el “ala Covid” de la institución que cuenta con ocho camas, está al borde de su capacidad, “en un proceso que viene con aumentos de casos constantes desde hace al menos unas cuatro semanas”, sostuvo.\n“Entiendo que la situación epidemiológica es grave-agregó-, está muy ajustado todo y creo que se debería tomar alguna medida restrictiva en ese sentido para aplanar los contagios”.\n“Las camas críticas del Hospital Iturraspe están ocupadas en un 100%”, afirmó el jefe de terapia intensiva\nCedieron respiradores al Hospital\nEl socio gerente de la Clínica Enrique J. Carrá, Juan Pablo Pozzi, graficó que “el sector Covid está a un 80 y 90 por ciento de su capacidad", pero que la terapia aún no se encuentra saturada.\n"En otras áreas se está trabajando normal y tenemos dos respiradores menos que nos pidió el hospital y que hemos cedido para que puedan atender a los pacientes más graves”, añadió.\nSegún explicó Pozzi, La clínica cuenta con 12 camas para pacientes infectados de coronavirus leves a moderados, pero debe derivar al Hospital Iturraspe a aquellos que comiencen con cuadros graves.\nPor su parte, Federico Casermeiro, director médico de Sanatorio Argentino, describió un panorama similar de ocupación en este nosocomio: “La situación con pacientes con coronavirus es muy dinámica, en las últimas semanas la ocupación de camas Covid es altísima en el internado del sanatorio”.\nSegún el profesional el sanatorio tuvo que adaptar un sector especial para pacientes Covid, en las que cuenta con cuatro camas con oxígeno y otras tres sin ello, para personas con síntomas leves. Si bien disponen de más habitaciones en el sector, deben reservarlas para mantener áreas seguras para el personal.\nCasermerio se mostró preocupado por la situación que atraviesa la ciudad en cuanto al incremento de casos por la segunda ola de coronavirus. “Hay muchas internaciones que están llevando a un nivel alto de ocupación tanto de pacientes con cuadros leves como graves. Uno lo vive con mucha inquietud porque cuando ya empieza a limitarse la cantidad de espacio para atender pacientes, eso genera preocupación en pacientes y familiares”, dijo.\nDaniel Martelli, director médico de Sanatorio San Justo, también aseguró que la ocupación del sector COVID es alto y que se incrementó en las últimas semanas.\nAdemás, se refirió a la problemática en general que atraviesan clínicas privadas y el Hospital, que es la falta de recursos humanos. “Se podrían poner 400 camas y respiradores más, el problema es quién se hace cargo de eso. Porque los mismos profesionales que trabajan en el Hospital también lo hacen en las clínicas y si hablamos del agotamiento, la sobrecarga de trabajo, si atendés pacientes Covid en los dos lados y todos los días se van incrementando los casos, no sé cuánto va a durar todo esto”, deslizó.\n“No hay camas disponibles, esto es general-reveló-, el hecho de que ahora no haya prácticamente restricciones hace accidentes siga habiendo accidentes, se siguen internando otro tipo de enfermedades no Covid que no pueden coexistir en una misma sala. Entonces hay que ir sectorizando y la capacidad de camas Covid no es fija, depende de la cantidad de internados, por ahí en la medida que la demanda lo requiera hay que ir agregando camas, esto es día a día”.


Nuevos técnicos para las Sub-20 y Sub-17 de Gallos. - Press Querétaro\nHome > Todo > Nuevos técnicos para las Sub-20 y Sub-17 de Gallos.\nLas categorías Sub-20 y Sub-17 de Gallos Bancos ya tienen nuevos técnicos o bien entrenadores.\nArturo Ortega y Albert Rudé serán sus nuevos técnicos quienes estén al frente de las inferiores en el equipo queretano.\nLa liga Premiere, que era la segunda división desapareció para las filiales, por lo que Gallos Blancos se está apoyando en la liga de Cimarrones d ela Liga de Ascenso. La liga MX implementó de nueva cuenta la regla 20/10, la cual trata de que jugadores nacidos en 1997 y menores, participen mínimo 765 minutos.\nEn el deporte, un entrenador o director técnico es la persona encargada de la dirección, instrucción y entrenamiento de un deportista individual o de un colectivo de deportistas. Cuando se trata del entrenador de una selección nacional se le llama seleccionador. Persona que entrena a personas o animales en la práctica de una actividad, en especial si se dedica a ello profesionalmente.\nPara que conozcas los nuevos proyectos para tu beneficio en pressrevista y en pressqueretaro\n60 mil peregrinos de Querétaro llegan a la Basílica