La Medicina en el Islam | IslamChile\n«El conocía bien al viejo Esculapio y a Dioscórides, y también a Rufus, al viejo Hipócrates, a Haly y a Galeno; a Serapión, Razes y Avicena; a Averroes,\nDamasceno y Constantino…» (“Cuentos de Canterbury”, Cátedra, Madrid, 1997, pág. 75). Geoffrey Chaucer (1342-1400)\nEl Sagrado Corán, al igual que los hadices (dichos y tradiciones), contiene una serie de aforismos médicos de orden general atribuidos al Profeta Muhammad (BPD). Tales sentencias no tardaron en ser reunidas y comentadas en varios tratados conocidos con el título genérico de «Medicina del Profeta». Asimismo, y como continuación de esa medicina profética, se desarrolló en el seno de la escuela shií duodecimana una tradición médica de los Doce Imames Impecables, la Paz sea con ellos (Véase Islamic Medical Wisdom. The Tibb al-A’imma, Ansariyan Publications, Qum, 1995).\nBasados principalmente en las hierbas, la higiene, la dietética, las súplicas y las jaculatorias, esos aforismos y tradiciones otorgaron carta de nobleza a lamedicina musulmana, que alcanzó un desarrollo y un grado de fiabilidad extraordinarios en todo el mundo islámico, gracias a una intensa investigación y a la enseñanza y la práctica dispensadas en una notable red de hospitales.\nVerdaderas «dinastías» de médicos nestorianos participaron en el Bagdad de los abbasíes en la construcción de hospitales y, sobre todo, en las traducciones, en primer lugar del griego, pero también del siríaco, del pahlaví persa y del sánscrito. Una empresa impulsada por los califas, quienes enviaron sendas misiones a Bizancio, comandadas por sabios cristianos y judíos, con el objeto de adquirir manuscritos, entre los cuales las obras médicas ocupaban un lugar primordial. El sabio cristiano de al-Hira y director de «La casa de la sabiduría», Hunain Ibn Ishaq (808-872), el más grande estos traductores, conocía el griego, el siríaco, el persa y el árabe, lengua en la cual tradujo, entre otros, los principales textos médicos de los griegos -un centenar de obras de Galeno, Hipócrates y Dioscórides-. Asimismo, escribió unas «Cuestiones de medicina» (bajo la forma de preguntas y respuestas), el «Tratado del ojo» y el\n«Libro de las drogas simples». Su hijo, Ishaq Ibn Hunain (m. 910) fue también médico y traductor. El traductor y matemático Tabit Ibn Qurra (836-901), por su parte, escribió una reconocida obra médica, «El tesoro».\nA la antigua farmacopea, los musulmanes le añadieron ámbar gris, alcanfor, casia, clavos de especia, mercurio, mirra; e introdujeron nuevos preparados farmacéuticos: jarabes (sharáb en árabe), julepes (shulab), agua de rosas, etc.\nLos musulmanes establecieron las primeras farmacias y dispensarios, fundaron la primera escuela medieval de farmacia y escribieron grandes tratados de farmacología. Los médicos musulmanes siempre han sido entusiastas defensores del baño, especialmente en fiebres y en forma de baño de vapor.\nSus instrucciones para el tratamiento de la viruela y el sarampión, apenas podrían mejorarse hoy en día. Los filósofos franceses Denis Diderot (1713-1784) y Jean Le Rond d’Alembert (1717-1783) insertaron esta mención sobre la civilización islámica en su gran Enciclopedia o «Diccionario razonado de las Ciencias, las Artes y los Oficios», vasta obra de 17 tomos que se finalizó en 1772, 21 años después de la aparición del primer volumen, y en la que participaron también eruditos como Buffon, Holbach, Montesquieu, Quesnay, Rosseau, Turgot, Voltaire, etc: «Los árboles florecen en Córdoba; los placeres refinados, la magnificencia, la galantería reinan en la corte de los reyes moros. Fueron tal vez esos árabes quienes inventaron los torneos y los combates a pie. Sus espectáculos y teatros, por burdos que fueran, demostraban que los demás pueblos eran aun menos cultos. Córdoba era el único país de Occidente donde se cultivaba la geometría, la astronomía, la química, la medicina. Sancho el Craso, rey de León, tuvo que ir a Córdoba en 956 a ponerse en manos de un médico árabe, que, en vez de aceptar la invitación real, exigió que el rey acudiera a verlo».\n«Para que una ciudad esté preservada contra las influencias deletéreas de la atmósfera, es necesario levantarla en un lugar donde el aire es puro y no propenso a las enfermedades. Si el aire es inmóvil y de mala calidad, o sí la ciudad está situada en las inmediaciones de aguas corrompidas, de exhalaciones fétidas o de pantanos insalubres, la infección de las cercanías se introducirá allí prontamente y propagará las enfermedades entre todos los seres vivientes que esa ciudad encierra» (Al-Muqaddimah, pág. 617).Ibn Jaldún (1332-1406)\nUn arabista francés, Gustav Lebon (1841-1931), hablando de la higiene de los musulmanes, dice que «No han desconocido éstos la importancia de ella, pues harto sabían que la higiene nos enseña los medios de preservarnos de las enfermedades que la medicina no sabe curar. Las prescripciones en el Corán, como, por ejemplo, frecuencia en las abluciones, prohibición del vino y preferencia dada en los países cálidos al régimen vegetal sobre el animal, son muy cuerdas, y nada hay que criticar en las recomendaciones higiénicas que\nse atribuyen al Profeta… Parece que los hospitales árabes se construían con unas condiciones higiénicas muy superiores a las de nuestros establecimientos modernos. Hacíanlos muy grandes, y dejaban circular abundantemente por ellos el aire y el agua. Habiéndose encargado a ar-Razí que escogiese el barrio más sano de Bagdad para construir un hospital, empleó el siguiente medio, que no rechazarían hoy los partidarios de las teorías sobre los microbios.\nSuspendió unos pedazos de carne en varios barrios de la ciudad, y declaró más sano aquél donde la carne tardó más en descomponerse» (G. Lebon: La civilización de los árabes, El Nilo, Buenos Aires, 1974, págs. 441-2).\nNumerosos especialistas han remarcado esta predilección musulmana por la higiene: «En la vida del musulmán las abluciones son una arraigada costumbre: cada vez que se toca algún objeto sucio, después de alguna secreción corporal, antes y después de las comidas, afectando a distintas partes del cuerpo, como manos, órganos genitales, boca, oídos, nariz… Ir al baño público, y procurarse una limpieza total, es obligado en ciertas ocasiones… y la purificación después de la menstruación o de las relaciones sexuales,\nhabitual» (Martínez Montávez y Ruíz Bravo-Villasante: Europa Islámica. O. cit., págs. 166-8).\nPor otra parte, Américo Castro remarca lo siguiente: «Si poseyéramos un mapa de los pueblos con baño en la España medieval, tendríamos un dato importante para medir el área de la influencia musulmana. Pueblecitos de Castilla en donde muy pocos practicarán hoy el uso del baño en agua caliente, poseían baños públicos en el siglo XIII….Incluso un pueblo insignificante como Usagre (Badajoz), poseía su baño… En estos fueros suele mandarse que el dueño del baño provea a los bañistas de agua caliente, jabón y toallas…En 1567 tuvo lugar una solemne ceremonia y fueron derribados todos los baños que había en Granada. La gente olvidó la costumbre de lavarse en España lo mismo que en Europa» (A. Castro: España en su historia. Cristianos, moros y judíos, Grijalbo Mondadori, Barcelona, 1996, págs. 82-83).\nPor su parte, Philip K. Hitti en su History of the Arabs (Londres, 1937) dice que la Córdoba andalusí «tenía kilómetros de calles pavimentadas, con iluminación, para que la gente andase en la noche segura, mientras en Londres y París nadie que se aventurase en una noche lluviosa podría evitar hundirse en el barro, ¡y eso siete siglos después de que Córdoba estuviese pavimentada! Los hombres de Oxford mantenían por entonces que bañarse era una costumbre pagana, mientras los estudiantes de Córdoba se bañaban en lujosas termas públicas» (citado por Seied Muÿtaba Musaví Larí: El Islam y la civilización occidental, OPCI, Qum, 1990, pág. 188).\nEl profesor Angel Blanco Rebollo del Instituto de Ciencias de la Educación de la Universidad de Barcelona explica los pormenores del fenómeno que conmocionó la Baja Edad Media: «La ciencia médica medieval, sorprendida ante una enfermedad que no se parecía en nada a cuanto conocía hasta entonces, buscó explicaciones de toda índole. Entre éstas, halló gran eco la que achacaba el mal a una alteración del aire, que se debía a una conjunción de los planetas. Así, el médico Guy de Chauliac (1300-1368) llegó a afirmar que la coincidencia de Saturno, Marte y Júpiter el 24 de marzo de 1345 había sido el factor principalñ para desencadenar la gran epidemia… Como cabe suponer, la época fue testigo de una notoria proliferación de tratados y remedios para combatir la peste. Entre ellos, debido a su carácter riguroso, merecen destacarse las obras de tres médicos hispanomusulmanes que describieron con todo lujo de detalles la epidemia de 1348 y los posibles remedios a seguir: «Descripción de la peste y medios para evitarla en lo sucesivo», de Ibn Játima, que por las respuestas que ofrece sobre la génesis, desarrollo y tratamiento de la enfermedad quizá puede considerarse como la obra más completa y acertada de su tiempo; «Información exacta acerca de la epidemia», de Al Saquri, de la cual se conserva un excelente resumen en El Escorial que lleva por título «El buen consejo»; y por último «El libro que satisface al que pregunta sobre la terrible enfermedad», de Ibn al-Jatib, tratado que versa acerca de la idea del contagio» (Angel Blanco: La peste negra, Anaya, Madrid, 1990, pág. 36).\nEfectivamente, el célebre estadista, historiador y médico Ibn al-Jatib de Granada (ver aparte), describe en su famoso tratado de higiene algunas de las causas del contagio: «La existencia del contagio está determinada por la experiencia, el estudio y la evidencia de los sentidos, por la prueba fidedigna de propagación por medio de los vestidos, vasos, pendientes; se transmite por las personas de una casa determinada, por la contaminación producida en las aguas de un puerto a la llegada de personas procedentes de países infectados…, por la inmunidad en que se hallan los individuos aislados y… las tribus nómadas beduínas de Africa. Debe sentarse el principio de que cualquier prueba originada por la tradición debe ser modificada cuando está en contradicción manifiesta con la evidencia percibida por los sentidos» (Ibn al- Jatib: Kitab al-Wusul li-hifz al-sihha fi-l-fusul “Libro del cuidado de la salud durante las estaciones del año” o “Libro de Higiene”, trad. cast. M.C. Vázquez de Benito, Edic. Universidad de Salamanca, Salamanca, 1984). Esta aguda observación de Ibn al-Jatib constituía una afirmación sensata y clarividente del Islam revolucionario en tiempos de intransigencia ortodoxa.\nEl médico andalusí Abu Ÿafar Muhammad Ibn Alí Ibn Játima (1323-1369?) — que fue amigo y corresponsal de Ibn al-Jatib—, escribió un libro sobre la epidemia de peste bubónica que asoló a la provincia de Almería entre los años 1348-1349. Este tratado es infinitamente superior a las numerosas obras sobre epidemias publicadas en Europa entre los siglos XIV y XVI. Dice Ibn Játima: «El resultado de mi larga experiencia es que si una persona se pone en contacto con un paciente inmediatamente se ve atacada por la epidemia y experimenta los mismos síntomas. Si el primer paciente expectora sangre, el segundo le sucede igual… Si al primero se le presentan bubas, el segundo aparece con ellas en los mismos sitios. Si el primero tiene una úlcera, al segundo se le presenta también; y este segundo paciente a su vez transmite la enfermedad». Dice Blanco que Ibn Játima «recomendaba asimismo no tocar ni la ropa ni los objetos cotidianos del paciente, ya que podrían estar apestados, recomendación que se veía fuertemente acrediatad por su experiencia en el zoco almeriense, y en especial el barrio de compraventa de ropa usada, donde la mortalidad fue muy superior a la que soportaron otros lugares de la ciudad.\nCon esta observación, el médico musulmán se adelantaba en muchos años a las modernas teorías sobre el contagio de las enfermedades infecciosas» (Angel Blanco: La peste negra. O. cit., págs. 30-31).\nEl investigador Blanco nos señala los orígenes de la plaga y otros detalles significativos: «Hoy sabemos que la peste, enfermedad infecciosa que afecta al hombre y a los roedores, se transmite de roedor en roedor y de éstos al hombre por medio de la pulga. La rata negra, portadora de la enfermedad, llegó a Europa en el siglo XIV y desplazó a la rata común europea, que no la padecía. Así comenzó la tragedia…Hoy está comúnmente aceptado que la epidemia siguió el curso de las caravanas que recorrían el Asia Central en dirección al Mar Negro. El origen podríamos localizarlo en el sureste de China, en la región de Yunnan, de donde los mogoles la importaron en 1253.\nAproximadamente entre 1338-39 hizo su aparición en las proximidades del lago Issik-kul, en Rusia. A partir de aquí, y acompañando probablemente el desplazamiento de los ejércitos, la peste comenzó a moverse con gran rapidez.\nEntre 1346 y 47 estaba ya en Crimea, entrando en contacto con los circuitos económicos controlados por los genoveses e irrumpiendo bruscamente en la región mediterránea» (Angel Blanco: La peste negra. O. cit., págs.87 y 81).\nFenómenos climatológicos sumados a las alienantes condiciones de vida de la Europa medieval conspiraron para que la tragedia se convirtiera en una catástrofe colosal. Por ejemplo, desde principios del siglo XIV Europa sufrió una ola invernal —conocida como pequeña «Edad Glaciar»— que mató el ganado, congeló mares como el Báltico en 1303 y 1307 y forzó a las gentes a hacinarse para darse calor con las lógicas consecuencias de falta de higiene, promiscuidad y enfermedades: «Respecto al vestuario de las genets, se\nreducía a unos pocos e insuficientes harapos o a gruesos y sucios tabardos que servían de refugio a parásitos de todo tipo y se convertían en la causa frecuente de muchos contagios. En el campo, los animales de labor compartían el etcho de sus mismos propietarios, que aprovechaban así su calor natural, pero que eran fuente constante de infecciones. El aspecto exterior de las ciudades resultaba también desconsolador. Las calles, sin pavimentar, eran estrechas, carecían de alcantarillado y estaban mal aireadas… Las ratas negras merodeando impunemente por las calles inmundas, llenas de desperdicios, constituían una estampa concluyente de la existencia cotidiana en la Edad Media» (Angel Blanco: La peste negra. O. cit., págs. 22-23).\nEl principal cronista de la época, el monje carmelita Jean de Venette (1308- 1369), nos habla de los efectos fulminantes de la peste: «El que hoy estaba sano, mañana estaba muerto y enterrado. Tenían de repente bubones en las axilas, y la aparición de estas bubas era signo infalible de muerte».\nEl flagelo de las vicisitudes que produjo la Peste Negra caló hondo en la cultura europea. El humanista italiano Giovanni Boccaccio (1313-1375) describe los efectos de la peste en Florencia en el principio de su obra máxima, el «Decamerón» (1353). Igualmente, los pintores flamencos Hieronymus Bosch «El Bosco» (1450-1516), Pieter Brueghel «El Viejo» (1528-1569) y su hijo, Pieter Brueghel «El Joven» (1564-1638), plasmaron con incomparable maestría una patética serie de pinturas que describen con gran realismo las convulsiones sociales de la Baja Edad Media durante la época de la peste: como la relajación de costumbres, la hipocresía del clero, la superstición y la ignorancia de los laicos, los crímenes y los excesos de los poderosos, etc. Sería recién a fines del siglo XIX cuando el misterio de lo que causa la peste bubónica (del griego bubón: bulto, tumor, que se produce en las zonas ganglionares del cuerpo) sería desvelado: simultáneamente, el microbiólogo suizo Alexandre-Emile Yersin (1863-1943) y el bacteriólogo japonés Shibasaburu Kitisato (1852-1931) descubrirían el bacilo que la produce, — llamadoPasteurella pestis— durante un brote epidémico en Hong-Kong en 1894.\nVéase Henry Sigerist: Civilization and Disease, University of Chicago Press, Chicago, 1943; Philip Ziegler: The Black Death, Harper & Row, Nueva York, 1969; G.A. Hodget: Historia social y económica de la Europa medieval, Alianza, Madrid, 1974; Henri Pirenne: Las ciudades medievales, Alianza, Madrid, 1975;\nJ.N. Biraben: Les hommes et la Peste, 2 vols., Mouton, La Haya, 1975; William\nMc Neill: Plagues and Peoples, Doubleday, Nueva York, 1976; E. Mitre, P.\nAzcarate y A. Arraz: Catástrofes medievales, Cuadernos Historia 16, no 120,\nMadrid, 1985; J. Valdeón: La Baja Edad Media, Anaya, Madrid, 1987; Robert S.\nGottfried: La muerte negra, FCE, México, 1989.\nMuhammad V, sultán de Granada.\n«He ordenado la construcción del hospital como señal de amplia compasión para con los enfermos pobres musulmanes».\nEl primer hospital (en árabe maristán) más famoso del Islam fue el fundado en Damasco en 707; cien años después contaba con veinticuatro médicos. La enseñanza médica se daba principalmente en los hospitales. En 931 había 860\nmédicos titulados en Bagdad.\nEntre los hospitales cuya construcción está históricamente comprobada, el primero fue el que se erigió en Bagdad hacia 800 bajo la dirección del gran médico nestoriano Ÿibril Ibn Bajtishu. Este hospital tomó como modelo la brillante y cosmopolita academia médica de Gundishapur.\nA partir del siglo IX, las ciudades de todo el mundo musulmán, desde Asia central a al-Andalus, se dotaron de instituciones similares. En cada hospital había un equipo de médicos y cirujanos —algunos de ellos especialistas—, así como personal de ambos sexos (los pacientes femeninos y masculinos estaban separados). Distintos departamentos atendían los casos de medicina interna, cirujía, oftalmología y ortopedia. Además, cada hospital importante contaba con una administración (se llegaron a redactar tratados sobre la buena administración de los centros hospitalarios), un dispensario, una farmacia —donde se preparaban las recetas médicas—, varios almacenes, una mezquita y, con frecuencia, una biblioteca especializada. Los maestros, como por ejemplo el gran ar-Razí, dispensaban a los estudiantes una enseñanza teórica y práctica, basada en la observación clínica y sancionada por la redacción de una tesis y la obtención de un diploma que permitía ejercer la medicina, tras haber pronunciado el juramento de Hipócrates.\nEn El Cairo, el primer hospital fundado por Ahmad Ibn Tulún (835-884) —el primero de los cinco tuluníes que gobernaron entre 868 y 905— hacia 872, existía todavía en el siglo XV y otros establecimientos sanitarios fueron localizados allí posteriormente.\nEn el siglo XII, el maristán de Damasco de Nuruddín Ibn Imaduddín Zenguí (1118-1174), sultán de Siria y Egipto, era uno de los más grandes de la época, y el hospital al-Mansurí, fundado en 1284 por el sultán mameluco Saifuddín Qala’ûn al-Alfí (gobernante entre 1279-1290) en El Cairo -todavía conservado en parte-, podía albergar a ocho mil pacientes de ambos sexos.\nLos más famosos hospitales de al-Andalus son los de la Granada nazarí. En el último reducto del Islam en Europa, había por lo menos dos maristanes y una casa cuna a mediados del siglo XIV. Uno de ellos fue fundado por el sultán Muhammad V (m. 1391) en 1365 y englobaba también un hospicio o casa de alienados. Según Ibn al-Jatib (ver aparte), este maristán aventajaba al hospital al-Mansurí de El Cairo, hospital modélico según todas las referencias. En 1496, por orden de los reyes Católicos Isabel y Fernando, se expulsa a los enfermos del mismo y se instala en el edificio una «ceca» o Casa de la Moneda. La sólida estructura llegó en perfecto estado hasta el año 1843 cuando fue lamentablemente demolida.\nEn este nosocomio se empleaban técnicas novedosas, como la musicoterapia (apelando al murmullo del agua de las fuentes o a suaves melodías ejecutadas con el laúd, el qanún o la flauta de caña) para curar a los perturbados mentales, algo bastante distinto a la idiosincracia occidental que, incluso hoy día, a las puertas del siglo XXI, todavía apela a métodos psiquiátricos como el electroshock, chalecos de fuerza, el uso de fármacos nocivos en las “curas de sueño”, la lobotomía, etc., o a interminables y costosas secciones de\npsicoterapia con bastantes magros resultados: «Al igual que en el resto del mundo islámico, los locos, de no ser peligrosos, quedaban en libertad y no eran importunados nunca» (Fernando Díaz-Plaja: La vida cotidiana en la España musulmana, Edaf, Madrid, 1993, pág. 336). Actualmente, el maristán que está cerca de Jan el Jalili en El Cairo emplea la música y el ruido del agua para curar a los dementes.\nLos musulmanes superaron rápidamente a sus maestros. El gobierno califal, que difundió copias de los manuscritos por todo el mundo islámico (Egipto, Siria, Magreb, al-Andalus), supervisaba la práctica médica y paramédica de cirujanos, ortopedistas, oculistas, veterinarios, perfumistas (por los cadáveres),\nfabricantes de jarabes, boticarios y droguistas. Se publicaban manuales de clínica y la construcción de hospitales se extendió desde Irak a todo el mundo islámico.\nEstablecido en Bagdad, el médico y traductor iraní Alí Ibn Rabban at-Tabarí (m. 850) —no confundirlo con el historiador at-Tabarí (839-923)—, redactó el primer tratado médico completo en árabe, el «Libro de la sabiduría», en el que abordó todas las ramas de la medicina de entonces. En Egipto, donde fue notable la extensión de hospitales y bibliotecas, eran especialmente frecuentes las enfermedades oculares (y ello hasta el siglo XX); esto explica que Ibn Alí al- Mausilí escribiera para los fatimíes su «Libro sobre el tratamiento de las enfermedades del ojo», que fue una obra de referencia en Europa hasta el siglo XVIII.\nEl médico y filósofo judío Abu al-Barakat Hibat Allah Ibn Malká al-Bagdadí\nAwhad al-Zamán (1096-1170), de quien sabemos algo gracias al viajero judeo- andalusí Benjamín de Tudela (ver aparte), se convirtió al Islam en sus últimos\naños (entre 1160 y 1170) y es autor del Kitab al-Mu’tabar («Libro de lo que ha sido establecido por reflexiones personales»).\nLas invasiones mongolas en los siglos XIII-XIV no impidieron que la medicina—la veterinaria incluída— conociera un brillante período (¡gracias al mecenazgo de los mogoles islamizados!) tal como patentiza en particular el médico, político e historiador persa Rashíd al-Din (1247-1318), que promovió la construcción de hospitales en Tabriz y fue médico personal del ilján mongol shií\nUlÿaitú, que gobernó Irán entre 1304 y 1316.\nEl «renacimiento safaví» incidió también en la renovación de la medicina mediante obras como «La quintaesencia de la experiencia» (clínica), —en árabe,Julasat al-taÿarib—, de Muhammad Husaini Nurbajshí (m. 1507), conocido como Baha ud-Daula.\nEntre otros notables facultativos safavíes pueden mencionarse a Hakim Muhammad (siglo XVII), tempranamente un oficial en el ejército otomano que escribió el «Tesoro Perfecto» (Dhajira-ie kamilah), el cual es el único tratado de cirugía de la época safávida, a Sultan Alí Gunadí y su Dastur al-ilaÿ (“Reglas de tratamiento”, a Kamaluddín Husaini de Mahán que redactóelRisalah dar tiriaq(“Tratado sobre la triaca”), y a Mir Muhammad Zamán, que compuso el Tuhfat al-mu’minim (“Regalo para los creyentes”), que trata tantos temas médicos como farmacológicos.\nEn la medida que la sífilis se expandía por el Irán del siglo XVII, importada por los viajeros extranjeros, especialmente franceses, es importante señalar el tratamiento aconsejado por un médico como Imaduddín para combatir el flagelo, a lo que los persas llamaban «fuego franco» (atishak-e faranÿi). La enfermedad fue primeramente observada por Baha ud-Daula, pero el tratamiento curativo fue llevado a cabo por Imaduddín. Su autoridad en la materia fue tan acabada, que incluso hoy día se continúa aplicando este tratamiento en algunas regiones de Irán y de la India.\nLa medicina islámica persa se difundió en la India desde el siglo XIV con la “Anatomía ilustrada” (1326) de Muhammad Ibn Ahmad Ilias. Ya en el siglo XV, Mansur Ibn Faqih Ilias escribió un famoso tratado de anatomía en persa, el Tashrih-e Mansurí (“La anatomía de Mansur”), dedicado al príncipe musulmán indio Pir Muhammad Bahadur Jan. Ain al-Mulk de Shiraz, dedicó su «Vocabulario de las drogas» (al-Alfaz al-adwiya) al soberano mogol Shah Ÿahán; del mismo modo ostenta el nombre de un príncipe mogol la obra Tibb-e\nDara Shikohi (“Medicina de Dara Shikoh”), última gran enciclopedia médica musulmana. Dara Shikoh (1615-1659), hijo de Shah Ÿahán, fue un erudito que intentó conciliar las filosofías y místicas del Islam y el Hinduismo. El primer gran médico otomano fue Hayyí Bashá Jidr al-Ayidiní (siglo XV), que vivió en El Cairo y escribió el Kitab shifá al-asqam wa dawa al-alam (“Libro de la curación de la enfermedad y del remedio de las penas”). Otro gran facultativo otomano fue Muhamad al-Qausuní (siglo XVI), médico de los sultanes\nSuleimán I el Magnífico (1494-1566) y Selim II (1524-1574), que redactó un tratado sobre las hemorroides llamadoKitab zad al-masir fi ‘ilaÿ al- bawasir (“Libro de la Provisión para la Curación de las Hemorroides”). En el siglo XVII sobresalió Salih Ibn Sallum, médico de Murad IV (1612-1640), que estudió la obra del controvertido médico y alquimista suizo Philippus Aureolus\nTheophrastus Bombastus von Hohenheim, llamado Paracelso (1493-1541). El primer tratado otomano sobre la sífilis fue presentado al sultán Mehmed IV en 1655, basado en un famoso trabajo de Girolamo de Verona (1483-1553), con algunos préstamos de las investigaciones de Jean Fernel (1497-1558) sobre el tratamiento de esta enfermedad. Sin embargo, como fácilmente se puede comprobar, la medicina otomana estaba atrasada sobre éste y otros temas en más de un siglo con respecto a la de los europeos.\npsicoterapia con bastantes magros resultados: «Al igual que en el resto del mundo islámico, los locos, de no ser peligrosos, quedaban en libertad y no eran importunados nunca» (Fernando Díaz-Plaja: La vida cotidiana en la España musulmana, Edaf, Madrid, 1993, pág. 336). Actualmente, el maristán que está cerca de Jan el Jalili en El Cairo emplea la música y el ruido del agua paracurar a los dementes.\nLos musulmanes superaron rápidamente a sus maestros. El gobierno califal, que difundió copias de los manuscritos por todo el mundo islámico (Egipto, Siria, Magreb, al-Andalus), supervisaba la práctica médica y paramédica de cirujanos, ortopedistas, oculistas, veterinarios, perfumistas (por los cadáveres), fabricantes de jarabes, boticarios y droguistas. Se publicaban manuales de clínica y la construcción de hospitales se extendió desde Irak a todo el mundo islámico.\nEl médico y filósofo judío Abu al-Barakat Hibat Allah Ibn Malká al-Bagdadí Awhad al-Zamán (1096-1170), de quien sabemos algo gracias al viajero judeo- andalusí Benjamín de Tudela (ver aparte), se convirtió al Islam en sus últimos años (entre 1160 y 1170) y es autor del Kitab al-Mu’tabar («Libro de lo que ha sido establecido por reflexiones personales»).\nLas invasiones mongolas en los siglos XIII-XIV no impidieron que la medicina—la veterinaria incluída— conociera un brillante período (¡gracias al mecenazgo de los mogoles islamizados!) tal como patentiza en particular el médico, político e historiador persa Rashíd al-Din (1247-1318), que promovió la construcción de hospitales en Tabriz y fue médico personal del ilján mongol shií Ulÿaitú, que gobernó Irán entre 1304 y 1316.\nDara Shikohi (“Medicina de Dara Shikoh”), última gran enciclopedia médica musulmana. Dara Shikoh (1615-1659), hijo de Shah Ÿahán, fue un erudito que intentó conciliar las filosofías y místicas del Islam y el Hinduismo.\nEl primer gran médico otomano fue Hayyí Bashá Jidr al-Ayidiní (siglo XV), que vivió en El Cairo y escribió el Kitab shifá al-asqam wa dawa al-alam (“Libro de la curación de la enfermedad y del remedio de las penas”). Otro gran facultativo otomano fue Muhamad al-Qausuní (siglo XVI), médico de los sultanes Suleimán I el Magnífico (1494-1566) y Selim II (1524-1574), que redactó un tratado sobre las hemorroides llamadoKitab zad al-masir fi ‘ilaÿ al- bawasir (“Libro de la Provisión para la Curación de las Hemorroides”). En el\nsiglo XVII sobresalió Salih Ibn Sallum, médico de Murad IV (1612-1640), que estudió la obra del controvertido médico y alquimista suizo Philippus Aureolus Theophrastus Bombastus von Hohenheim, llamado Paracelso (1493-1541).\nUn aspecto interesantísimo de esta obra casi desconocida fuera del ámbito de la investigación, es que en los tres primeros capítulos del primer discurso Alí Ibn al-Abbás, al considerar en general a la medicina y a los médicos, menciona y analiza críticamente muchos autores y obras del mundo helénico y musulmán, dando sobre todos un juicio sintético. Entre los distintos facultativos cita a Hipócrates (460-377 a.C), que estima demasiado conciso, a Claudio Galeno (131-200), que en cambio le parece excesivamente extenso, a Oribasius de Pérgamo (325-400) —que descubrió las glándulas salivares y fue médico personal del emperador romano Juliano el Apóstata (331-363)—, y a Pablo de Egina (625-690) —cirujano y autor de la enciclopedia Epitomae medicae libri septem—, quienes según él dice, han tratado de una manera insuficiente la anatomía, la cirugía, la filosofía natural, la patología humoral y la\netiología; en cuanto al médico cristiano sirio Iahia Ibn Serafiún (segunda mitad del siglo IX), el Serapion de los latinos, según Alí Ibn al-Abbás, ignora la cirugía y no habla de enfermedades importantes. Finalmente, se ocupa ampliamente y con admiración de ar-Razí, y lo categoriza como el primer gran médico del Islam.\nEn la escuela de medicina de la Universidad de París, en el siglo XIV, había dos retratos de médicos musulmanes: «Razes» y «Avicena». El Islam conoce a uno de sus filósofos más grandes y médicos más famosos con el nombre de Abu Alí al-Husain Ibn Siná (980-1037). «A la edad de diez años -dice el historiador Ibn Jalikán-conocía perfectamente el Corán y la literatura en general, y había obtenido cierto grado de información en teología, aritmética y álgebra». Avicena reunió, juntamente con el legado de los conocimientos de la medicina griega, las aportaciones hechas por los musulmanes en su gigantesco «Canon de Medicina» (al-Qanun fi-l-Tibb), que constituye la obra maestra culminante de la sistematización islámica. Esta enciclopedia, que fue traducida al latín por Gerardo de Cremona y considerada indispensable en las universidades europeas hasta el siglo XVII, trata de medicina general, de medicamentos, de enfermedades que afectan a todas las partes del cuerpo, de la cabeza a los pies, de patología especial y de farmacopea.\nAvicena distinguió 15 tipos de enfermedades y prescribió 760 remedios. Asimismo, identificó la tuberculosis, la menigitis y otras inflamaciones, e investigó las dolencias neurológicas. Eximio cirujano, diseñó óptimo instrumental quirúrgico.\nCon Avicena «el príncipe de los médicos», la Medicina Islámica alcanzó su cenit en Oriente. desde aquella época, la tumba del gran médico y filósofo en Hamadán (Irán) es objeto de piadosa veneración.\nVéase Hirschberg y Lippert: Die Augenheilkunde des Ibn Sina, Leipzig, 1902; P. De Koning: Avicenne. Livre Premier du Canone de Coglarporating a translation of the first book, Londres, 1930.\nAbu Ÿa’far Ahmad Ibn Ibrahim Ibn Abi Jalid al-Ÿazzar (931-1009), fue un médico oriundo de Qairuán (Tunicia) y discípulo de Abu Yaqub Ishaq Ibn Suleiman al-Israilí (855- 955), el famoso filósofo y oculista judío. Ibn al-Ÿazzar, el Algizar de los latinos, es autor de una obra médica monumental, el Zad al- musafir, que fue traducida al latín con el nombre de Viaticum peregrinantis por el monje viajero Constantino el Africano (1015-1087) de la abadía de Montecassino.\nTal vez el más completo vademécum de la medicina medieval, el Zad al-musafir consiste de siete libros y abarca las distintas enfermedades y sus tratamientos en una forma concisa. Contiene valiosas anotaciones, algunas desconocidas provenientes de médicos y filósofos como Aristóteles, Rufus, Galeno, Polemón, Qusta Ibn Luqa, Ishaq Ibn Imran e Ishaq Ibn Suleiman al-Israilí. Fue el principal libro de referencia en la Europa cristiana medieval y largamente utilizado en las escuelas de medicina (Salerno y Montpellier), y en las universidades (Bolonia, París, Oxford).\nEl Libro VI trata sobre las enfermedades venéreas que afectan a hombres y mujeres, y es de radical importancia para la historia de la sexualidad, tanto que influyó definitivamente en la composición de un tratado de obstetricia producido por la escuela salernitana, llamado, el Cum Actuor, cuya autora posible —se dice— es la legendaria médica llamada Trótula. El científico e investigador\nGerrit Bos del Wellcome Institute for the History of Medicine de Londres ha publicado recientemente la obra erudita Ibn al-Jazzar on Sexual Diseases. A Critical Edition and Translation of Book Six of Zad al-musafir (E.J. Brill, Leiden, 1995).\nUno de los médicos andalusíes más famosos es Abu-l-Qásim al-Zahrawí (936- 1013), latinizado Abulcasis. Fue uno de los más grandes cirujanos del Islam y uno de los más importantes de la Europa medieval. Abulcasis fue fìsico en la corte de al-Hakam. Su celebridad radica en su Kitab al-tasrif fi liman aÿaz ‘an al-ta’alif(“Libro de la ayuda para quien carece de habilidad para usar voluminosos tratados”). En el libro se incluye una detallada sección quirúrgica, la primera de su clase, que resume el conocimiento quirúrgico de su tiempo.\nEste apartado fue traducido primero en latín por el incansable Gerardo de Cremona, y luego se vertió al provenzal y al hebreo. A mediados del siglo XIV un famoso cirujano francés lo incorporó a su libro. Tuvo muchas ediciones, entre las que se cuentan una de Venecia (1497), otra de Basilea (1541), y la tercera de Oxford (1778). Durante siglos el libro de Abulcasis ha sido texto obligado en las escuelas de medicina de Salerno, Lovaina y Montpellier.\nAbulcasis trató por primera vez o puso énfasis especial en la cauterización de las heridas y describió la formación de cálculos en la vejiga. También publicó la necesidad de la disección y la vivisección. Aspecto destacable del libro del facultativo andalusí eran las ilustraciones de los instrumentos usados por el autor, que sirvieron de modelo en Asia y Europa.\nAbu al-Ualid Muhammad ben Ahmad Ibn Rushd, conocido universalmente como Averroes (1126-1198) fue uno de los máximos sabios de al-Andalus y del Islam occidental. Su obra médica ha sido casi olvidada en su fama como filósofo. Sin embargo, fue «uno de los más grandes médicos de su tiempo», junto con sus amigos Abentofail y Avenzoar, el primero en explicar la función de la retina y en reconocer que un ataque de viruela confiere una inmunidad subsiguiente. Su enciclopedia médica Kitab al-kulliyat fi al-tibb (“Libro sobre las generalidades de la Medicina”) se compone de siete volúmenes que tratan respectivamente de anatomía, diagnosis, fisiología, higiene, materia médica, patología y terapéutica, y fue extensamente usada como libro de texto en las universidades cristianas, como Oxford, París, Lovaina, Montpellier y Roma.\nIbn Zuhr, latinizado Avenzoar (1095-1161), andalusí nacido en Sevilla, que residió un tiempo en El Cairo, escribió el Kitab al-taysir fi ad-madawat wa-al-tadbir (“Libro que facilita el estudio de la terapéutica y la dieta”), un manual que un siglo más tarde fue traducido al latín consiguiendo una gran difusión, por consejos de su amigo y colega Averroes. En esta obra se describe por primera vez el absceso de periocardio, se recomienda la traqueotomía y la alimentación artificial del esófago. Avenzoar es uno de los primeros médicos en dar la noticia sobre el ácaro que produce la sarna. Eran los tiempos en que en al-Andalus se había creado un Ministerio de Investigaciones y Sanidad y a los perturbados mentales se los curaba utilizando terapias musicales en hospicios especiales dotados de jardines y fuentes de agua, un nivel aun no alcanzado por la psicoterapia occidental.\nEn sus trabajos se ocupa de las técnicas de preparación de los medicamentos, de las aplicaciones prácticas de la dieta y de la alquimia. Ejerció una importante influencia en la enseñanza de la medicina y la alquimia en la Europa medieval, a través de la traducción de sus textos al hebreo y al latín.\nEn la primera mitad del siglo XII vivió el oculista Muhammad Ibn Qassum Ibn Aslam al-Gafiqí, que nació cerca de Córdoba y practicó en dicha ciudad. Este fue el autor delKitab al-murshid fi-l-kuhl(“Guía del oculista”) del que se conserva un manuscrito único en la biblioteca de El Escorial. El tratado está compuesto por seis libros, ocupándose de medicina ocular e higiene de los ojos en los dos últimos, y puede considerarse como un fiel ejemplo de los conocimientos oftalmológicos que llegó a dominar la medicina islámica de la época. El instrumento óptico de dos cristales montados en armadura que se sujeta a las orejas llamado gafas, debe su nombre al inventor, el oculista andalusí al-Gafiqí.\nAbu Alí al-Hasan Ibn al-Haitham, el Alhazen de los latinos, nacido en Basra (Irak) hacia 965, y muerto en El Cairo en 1039, y cuya actividad se desáarrolló especialmente en Egipto bajo la administración del califa fatimí al-Hakim (996- 1021), ha sido llamado con justicia «el padre de la óptica». Fue el primero en describir el ojo humano. Dio también una explicación de la visión binocular; estudió cuidadosamente los fenómenos de reflexión y de refracción, y, haciendo experiencias con segmentos esféricos o curvos (recipientes de vidrio llenos de agua), se aproximó al descubrimiento del fenómeno del poder aumentativo de los lentes, hecho que recién tres siglos después encontró su explicación en Italia, y todavía tres siglos más tarde su explicación teórica.\nSu principal tratado sobre el tema es el Kitab al-manazir (“Libro de la óptica”), cuya influencia en Oriente y en los ámbitos universitarios europeos fue enorme.\nRealizó numerosísimas investigaciones y descubrimientos. El fenómeno de la refracción atmosférica llamó su atención y con él explicó por qué el sol y la luna cerca del horizonte parecen más grandes. Estudió el fenómeno del crepúsculo y en catóptrica hizo experiencias con numerosos espejos convexos y cóncavos.\nEs importante señalar que Alhazen hizo también importantes contribuciones al estudio de la refracción y descubrió una aproximación que luego determinaron el astrónomo holandés Willebrord van Royen Snell (1580-1626) y el filósofo y matemático francés René Descartes (1596-1650).\nEs fundamental señalar que Alhazen fue al mismo tiempo un hábil experimentador, que construía personalmente piezas de repuestos para sus aparatos, y un teórico consumado, familiarizado con las técnicas matemáticas más perfeccionadas de su época. Al conciliar la teoría con la experimentación, Alhazen se anticipó a la ciencia moderna occidental, nacida, según el filósofo, matemático y sociólogo británico Bertrand Russell (1872-1970), de la unión entre la especulación griega y el empirismo islámico.\nLa medicina musulmana atribuía especial importancia al cuidado de los ojos. El oftalmólogo, kahhál en árabe, era un personaje familiar en la sociedad musulmana de Egipto, Irán o al-Andalus, que simultáneamente practicaba la medicina y a menudo actuaba como consejero y psicólogo.\nLa oftalmología islámica estableció un nexo estrecho entre el cerebro y el ojo conocimientos que hoy sorprenden por lo avanzados. Estos incluían el empleo de anestésicos en cirugía. Finalmente, cabe destacar que el árabe proporcionó a las lenguas europeas numerosos términos en materia de oftalmología. Véase R. Rashed: Optique et mathématiques: recherches sur l’histoire de la pensée\nscientifique en arabe, Variorum, Londres, 1992.\nSobre el médico musulmán de origen sirio llamado Ibn al-Nafís (1210-1288) se tienen pocos datos , ya que un contemporáneo suyo, el bibliógrafo y médico Ibn Abi Usaibí’a (1194-1270), no le menciona en su ‘Uiún al-anba fi tabaqat al- atibba (“Las fuentes esenciales de la clasificación de los médicos”), que contiene 380 biografías, comenzando por los griegos y acabando con sus contemporáneos (ed. Muller, 2 vols., 1884.).\nIbn al-Nafís estudió, además de medicina, gramática, lógica y teología. Fue médico principal en Egipto y médico personal del sultán mameluco Malik az-Zahir as-Salihí Ruknuddín Baibars Bundukdarí (1223-1277), el heroico paladín que venció repetidamente a los cruzados, considerado «el salvador del Islam» por detener una gran invasión de los mongoles el 3 de septiembre de 1260, en la batalla de Ain Ÿalut (“Las fuentes de Goliat”), en el norte de Palestina, cerca de Nazaret (cfr. R. Grousset: Histoire des croisades et du royaume franc de de Jérusalem, vol. VII y VIII, Tallander, París, 1981).\nAsimismo, Ibn al Nafís desarrolló una destacable actividad literaria. Sin embargo, su más importante logro es el haber descubierto la circulación menor de la sangre. Esto ocurría tres siglos y medio antes de la época de William Harvey (1578-1657), el médico inglés a quien se atribuye el «descubrimiento».\nLo que hace especialmente notable el descubrimiento de Ibn al-Nafís es el que llegó a él más por deducción que por disección. Se ha descrito a este científico del siglo XIII como «el que no receta una medicina cuando bastará con la dieta».\nIbn al-Quff (1233-1286) es un médico de origen sirio que utiliza las enseñanzas de Abulcasis y las aplica en los tratamientos de las heridas producidas en los combates mantenidos entre los musulmanes y los invasores cruzados. en tierras de Egipto y Palestina. Su obra principal, el Kitab al-’umda fi sina’at al-ÿiraha (“Libro del arte de la cirugía”) ofrece un completo tratado sobre cirugía.\nIbn al-Quff pretende mediante este trabajo que los cirujanos aprendan teoría médica, para de ese desempeñar correctamente la labor que tienen encomendada. Su obra, pese a no ser muy divulgada, es un importante eslabón en la cirugía medieval.\nIbn al-Jatib Abu Abdallah Muhammad al-Salmaní Ibn al-Jatib (1333-1375), a quien dieron por su elocuencia sus contemporáneos el honroso sobrenombre de Lisán ud Din o «Lengua de la fe», es el más completo escritor de la Granada nazarí y uno de los más importantes adherentes al pensamiento shií en al-Andalus.\nNacido probablemente en Loja (ciudad al oeste de Granada por el camino que va a Antequera) su maestro fue el sabio y poeta Ibn al-Ÿayyab (1274-1349), que escribió exquisitos poemas a la Alhambra y el Generalife. Uno de sus mejores amigos fue el historiador Ibn Jaldún (ver aparte). Fue político, historiador, filósofo, místico, literato y un médico muy afamado. Su Kitab al-Wusul li hifz al-sihha fi al-fusul (“Libro de la Higiene según las estaciones del año”), traducido directamente del árabe por la profesora María de la Concepción Vázquez de Benito, de la Universidad de Salamanca (1984), nos da informaciones sobre cómo combatir la peste bubónica, la famosa «Peste Negra» que asoló Europa hacia 1348. Igualmente son importantes sus trabajos históricos sobre Granada: al-Ihata fi ta’rij Garnata, y al-Lamha al-badriyya fi-l- daula al-nasriyya, y sobre mística: Rawdat al-ta’rif bi-l-hubb al-sharif. Véase muy especialmente Emilio de Santiago: El polígrafo granadino Ibn al-Jatib y el sufismo, Diputación Provincial de Historia del Islam, Granada, 1986, y Rachel Arié: El Reino Nasrí de Granada 1232-1492, Mapfre, Madrid, 1992; Ibn al-Jatib:\nHistoria de los reyes de la Alhambra (al-Lamha al-Badriyya fi-l-daula al-nasriyya). Traducción de José María Casciaro y estudio preliminar de Emilio Molina, Ed. Universidad de Granada, Granada, 1998.


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Tabla Nutricional: Alimentos para bebés, cena, pavo y arroz, junior\nAlimentos para bebés, cena, pavo y arroz, junior\n100 gramos de Alimentos para bebés, cena, pavo y arroz, junior contienen 56 calorias, el 3% del total diario necesario.\nAlimentos para bebés, cena, pavo y arroz, junior tienen 4 miligramos de colesterol y 0,92 gramos de grasa.\n100 gramos de Alimentos para bebés, cena, pavo y arroz, junior contiene 9,6 gramos de carbohidratos, 1,0 gramos de fibra, 2,37 gramos de proteína, 23 miligramos de sodio, y 86,64 gramos de agua\nAdemás contiene algunas importantes vitaminas que puedes ver aquí: Vitamina A (1886 mg), Vitamina B-9 (8 mg) o Vitamina K (3,0 µg).\n100 gramos de Alimentos para bebés, cena, pavo y arroz, junior tienen el 3% de tu total diario calórico necesario: 56 calorias.\nUn adulto medio necesita 300 gramos de carnohidratos al día. 100 gramos de Alimentos para bebés, cena, pavo y arroz, junior tienen 9,6 gr de carbohidratos, el 3% de lo que necesitas al día.\n100 gramos de Alimentos para bebés, cena, pavo y arroz, junior contienen 1,25 gramos de azúcares.\nUn adulto medio necesita 25 gramos de fibra al día. 100 gramos de Alimentos para bebés, cena, pavo y arroz, junior tienen 1,0 gr de fibra dietética, el 4% de tu total diario necesario.\nUn adulto medio necesita 2400 mg de sodio al día. 100 gramos de Alimentos para bebés, cena, pavo y arroz, junior tienen 23 mg de sal, el 2% del total diario requerido.\n100 gramos de Alimentos para bebés, cena, pavo y arroz, junior contienen 86,64 gramos de agua, el 86% del peso total.\nUn adulto medio necesita 50 gramos de proteinas al día. 100 gramos de Alimentos para bebés, cena, pavo y arroz, junior tienen 2,37 gr de proteína, el 4% de tu necesidad diaria total.\nLas vitaminas esenciales presentes en Alimentos para bebés, cena, pavo y arroz, junior son: Vitamina A (1886 mg), Vitamina B-9 (8 mg) y Vitamina K (3,0 µg).\nLa preformada vitamina A, también llamada Retinol, se encuentra en los productos de origen animaly tiene múltiples funciones: mantener el funcionamiento del sistema inmunitario, el crecimiento celular, la transcripción de los genes y la formación de proteínas, la salud de la piel, etc. 100 gramos de Alimentos para bebés, cena, pavo y arroz, junior contienen 1886 UI de Vitamina A, el 63% del valor diario recomendado para un adulto.\nLos niveles bajos de Vitamina K pueden aumentar el riesgo de sangrado excesivo. Por esta razón, la Vitamina K es quizás más conocida por su papel en el proceso de coagulación de la sangre. También es absolutamente esencial para prevenir enfermedades del corazón y contruir huesos fuertes. En 100 gramos de Alimentos para bebés, cena, pavo y arroz, junior, puedes encontrar 3,0 microgramos de Vitamina K. Proporciona el 4% del valor diario recomendado para un adulto medio.\nEl ácido fólico (Vitamina B9),también conocida como folate, es un componente vital para un desarrollo normal, crecimiento, reproducción y funcionamiento de todas las células. El ácido fólico también juega un rol crucial en todos los procesos que dependen de la división celular. En 100 gramos de Alimentos para bebés, cena, pavo y arroz, junior, puedes encontrar 8 microgramos de Vitamin B9. Proporciona el 2% del valor diario recomendado para un adulto medio.\nLos minerales esenciales presentes en Alimentos para bebés, cena, pavo y arroz, junior son: Potasio (86 mg), Fósforo (37 mg) y Selenio (3,3 mg).\nEste vital mineral es bien conocido por endurecer huesos, dientes, el corazón y reducir el riesgo de desarrollar un buen número de enfermedades como hipertensión o convulsiones. En 100 gramos de Alimentos para bebés, cena, pavo y arroz, junior, hay 24 miligramos de calcio. Este proporciona el 2% del valor diario recomendado para una persona media.\nUna adecuada ingesta de Potasio en importante para mantener el crecimiento normal del cuerpo, controlar el equilibrio ácido-base, crear proteinas, regular el funcionamiento digestivo, crear músculo, y controlar la actividad eléctrica del corazón. 86 miligramos de potasio se pueden encontrar en cada 100 gramos de Alimentos para bebés, cena, pavo y arroz, junior, el 2% de la ingesta de Potasio total recomendada.\nEl Magnesio es un elemento esencia para el almacenamiento de energía en las células corporales. Este mineral proporciona energía para casi todos los procesos metabólicos, siendo necesario para más de 300 reacciones químicas en el cuerpo humano. En 100 gramos de Alimentos para bebés, cena, pavo y arroz, junior, puedes encontrar 9 miligramos de magnesio. Proporciona el 2% del valor diario recomendado para un adulto.\nDespués del calcio, el fósforo es el mineral más abundante en el cuerpo y toma parte en varias actividades en diferentes partes del cuerpo como el cerebro, riñones , el corazón y la sangre. Los beneficios para la salud del fósforo incluyen la reparación, la formación de proteínas, el balance hormonal, la digestión mejorada, el correcto uso de nutrientes y la formación de huesos sanos. 37 miligramos de fósforo se pueden encontrar en cada 100 gramos de Alimentos para bebés, cena, pavo y arroz, junior, el 4% de la cantidad de fósforo recomendada a diario.\nLa ingesta óptima de sodio permite la creación de electrolitos y una presencia esencial de iones en el fluido extracelular (ECF). Sin embargo, los altos niveles de sodio en el cuerpo están asociados con una alta presión sanguínea y hipertensión. 100 gramos de Alimentos para bebés, cena, pavo y arroz, junior contienen 23 miligramos de sodio, el 2% del valor diario recomendado para una persona.\nEl Flúor es un constituyente normal del cuerpo humano, desenvuelto en la mineralización de los huesos y dientes. Por ello ejerce su rol en la preveción de la caries dental e incremente la resistencia a los ataques de bacterias ácidas. 20 microgramos de flúor se pueden encontrar en cada 100 gramos de Alimentos para bebés, cena, pavo y arroz, junior, el 1% de la ingesta diaria recomendada de flúor.\nEl Selenio es un mineral esencial que el cuerpo necesite para estar saludable. Los científicos e investigadores sugieren que el Selenio previene ciertos tipos de cáncer, tales como de estómago, colon, vejiga, pulmón, piel, esófago, y de próstata. En 100 gramos de Alimentos para bebés, cena, pavo y arroz, junior, puedes encontrar 3,3 microgramos de Selenio. Proporciona el 5% del valor diario recomendado para un adulto medio.\nPara mentener las funciones corporales, un adulto medio necesita 2000 calorías al día. En 100 gramos de Alimentos para bebés, cena, pavo y arroz, junior tienes 56 calorias, el 3% del total diario necesario.\nEstás de suerte, ¡Alimentos para bebés, cena, pavo y arroz, junior no tiene grasa! Cualquier índice de masa corporal por encima del 28% se considera como obeso y un factor de riesgo de enfermedad del corazón. El consumo de de estos alimentos sin grasa ayuda a prevenir los aumentos de peso.\nAlimentos para bebés, cena, pavo y arroz, junior - Datos Nutricionales\nSodio 23 mg 2 %\nAgua 86,64 mg 86 %\nProteína 2,37 g 4 %\nVitamina A 1886 IU 63 %\nFlúor 20 µg 1 %\nAlimentos para bebés, cena, verduras mixtas, papilla Alimentos para bebés, zumo, ponche de frutas, con calcio Alimentos para bebés, zumo, manzana y arándano Fórmula infantil, MEAD JOHNSON, ENFAMIL, LIPIL, con hierro, concentrado líquido, con ARA y DHA Alimentos para bebés, cereales, arroz, con compota de manzanas y bananas, refinados Fórmula infantil, ABBOTT NUTRITION, SIMILAC, ADVANCE, con hierro, lista para alimentación (anteriormente ROSS) Fórmula infantil, ABBOTT NUTRITION, SIMILAC, con hierro, en polvo, no reconstituido (anteriormente ROSS) Alimentos para bebés, cena, verduras y pollo, junior


Hypo NÖ Amstetten marcador en directo, calendario y resultados - Voleibol - SofaScore\nHypo NÖ Amstetten marcador en directo, calendario y resultados - Voleibol\nNo hay eventos recientes para equipo Hypo NÖ Amstetten\nAcerca de Hypo NÖ Amstetten\nResultados en directo (y ver en vivo gratis video streaming en directo*) de Hypo NÖ Amstetten, calendario y resultados de todos torneos de voleibol que Hypo NÖ Amstetten ha jugado. Hypo NÖ Amstetten juega el próximo partido el 18. Dec 2019 contra Ried en 1. Bundesliga.\nCuando el partido comience, podrás seguir Hypo NÖ Amstetten v Ried resultados en directo , y clasificaciones actualizadas en vivo. El último partido de Hypo NÖ Amstetten fue contra VBC Weiz/Gleisdorf en 1. Bundesliga, el partido terminó con el resultado de 3 - 0 (Hypo NÖ Amstetten ha ganado el partido). La pestaña con el calendario del Hypo NÖ Amstetten muestra los últimos 100 partidos de voleibol con estadísticas e iconos de victorias/derrotas. También aparecen todos los partidos programados que jugará el Hypo NÖ Amstetten en el futuro.\nEl gráfico de forma y rendimiento del Hypo NÖ Amstetten es un SofaScore Voleibol marcador en directo algoritmo único que vamos generando en base a los últimos 10 partidos, estadísticas, análisis detallado y nuestro propio conocimiento. Este gráfico puede ayudarte a apostar en los partidos del Hypo NÖ Amstetten pero ten en cuenta que SofaScore LiveScore no tiene ninguna responsabilidad activa o pasiva por cualquier pérdida económica o de otro tipo que pueda producirse como resultado de una acción en base al contenido de esta página web.\nEn los detalles del partido ofrecemos un enlace para la visualización online Hypo NÖ Amstetten Ried ver streaming en directo , patrocinado por bet365. Si este partido de voleibol es cubierto por by bet365 live streaming puedes ver watch Hypo NÖ Amstetten Ried en tu PC y en plataformas móviles - iPhone, iPad, Android o Windows phone. Por favor, tenga en cuenta que los derechos de propiedad intelectual para restransmitir este tipo de eventos están definidos a nivel de país, por lo que dependiendo de su localización puede haber ciertos eventos a los que no tenga acceso o debido a dichas restricciones.\nSofaScore resultados de voleibol en directo está disponible como app para iPhone y iPad, así como para Android en Google Play y Windows Phone. Puedes encontrarnos en todas las tiendas (en distintas lenguas) si buscas "SofaScore". Instala la app de SofaScore y sigue todos los partidos de Hypo NÖ Amstetten en directo en tu móvil!


Salud Por EFE miércoles 17 de julio, 2019 Compartir\nUn hombre fumiga el patio de una casa para matar los mosquitos que provoca el dengue en los seres humanos, por la picada por insecto.\nEL NUEVO DIARIO, TEGUCIGALPA.- Las muertes causadas por el dengue grave, también conocido como hemorrágico, este año en Honduras aumentaron a 54 con el fallecimiento en los últimos días de tres personas, informó este miércoles la ministra de Salud, Alba Consuelo Flores.\nLos nuevos fallecimientos por dengue fueron confirmados esta semana y se trata de menores de edad, dijo Flores, sin precisar detalles de las víctimas.\nHasta el pasado sábado, las autoridades sanitarias contabilizaban 51 fallecidos por el dengue hemorrágico, la mayoría de ellos registrados en el departamento de Cortés, norte del país.\nFlores señaló que las autoridades analizan las causas de fallecimiento de al menos una veintena de personas que presentaban los mismos síntomas del dengue grave, enfermedad causada por el mosquito Aedes aegypti.\n“Esta epidemia la podemos detener solo si eliminamos los criaderos de zancudo”, subrayó la ministra de Salud, que instó a la población a no automedicarse.\nAseguró que las campañas de fumigación están “eliminando los zancudos que andan volando y picando a la población, pero la clave está en eliminar los criaderos que están en los hogares”.\nLos pacientes que han contraído la enfermedad suman 23.304, de los que 16.509 son del tipo no grave o clásico, mientras que 6.795 corresponden al grave.\nLa población “no ha percibido que este zancudo puede llevarla a la muerte, lo ha visto como un simple zancudo, no ha reaccionado”, lamentó Flores, quien dijo que han identificado que la mayoría de las viviendas inspeccionadas son “focos de infección” de la enfermedad.\nEl Gobierno mantiene una alerta nacional desde el pasado 2 de julio ante el brote de casos de la enfermedad y ha redoblado las campañas de control y prevención, además de reiterar el llamamiento a la población a erradicar los criaderos del zancudo transmisor.\nLas autoridades han recomendado a la población que, en caso de presentar síntomas como fiebres altas, dolor de cabeza, vómitos y erupciones en la piel, acuda al centro de salud más cercano.\nHonduras, que registra el 77,5 % de los casos de esa enfermedad reportados en América, según la Organización Mundial de la Salud (OMS), registró en 2018 al menos cuatro personas muertes por dengue hemorrágico.


La acreditación de competencias Francesc Jesús Hernàndez i Dobon (CCOO, Sevilla, ) Sevilla, ppt descargar\nLa acreditación de competencias Francesc Jesús Hernàndez i Dobon (CCOO, Sevilla, 6.9.2007) Sevilla, 6.9.2007.\nPublicada porIzabelle Solar Modificado hace 5 años\nPresentación del tema: "La acreditación de competencias Francesc Jesús Hernàndez i Dobon (CCOO, Sevilla, 6.9.2007) Sevilla, 6.9.2007."— Transcripción de la presentación:\n1 La acreditación de competencias Francesc Jesús Hernàndez i Dobon (CCOO, Sevilla, 6.9.2007) http://www.uv.es/fjhernan Sevilla, 6.9.2007\n2 La acreditación de competencias Francesc Jesús Hernàndez i Dobon (CCOO, Sevilla, 6.9.2007) http://www.uv.es/fjhernan 1. Acreditación y competencia 2. Educación y formación 3. Teorías formación profesional y continua 4. Espacio europeo de educación y formación 5. Notas sobre acción sindical Sevilla, 6.9.2007\n3 Acreditación Acción y efecto de acreditar. Documento que acredita la condición de una persona y su facultad para desempeñar determinada actividad o cargo. Sevilla, 6.9.2007\n4 Acreditación Acción y efecto de acreditar. Documento que acredita la condición de una persona y su facultad para desempeñar determinada actividad o cargo. Sevilla, 6.9.2007\n5 Competencia En relación con competir: Disputa o contienda entre dos o más personas sobre algo. Oposición o rivalidad entre dos o más que aspiran a obtener la misma cosa. Situación de empresas que rivalizan en un mercado ofreciendo o demandando un mismo producto o servicio. En relación con competente Incumbencia. Pericia, aptitud, idoneidad para hacer algo o intervenir en un asunto determinado. Atribución legítima a un juez u otra autoridad para el conocimiento o resolución de un asunto. Sevilla, 6.9.2007\n6 Competencia En relación con competir: Disputa o contienda entre dos o más personas sobre algo. Oposición o rivalidad entre dos o más que aspiran a obtener la misma cosa. Situación de empresas que rivalizan en un mercado ofreciendo o demandando un mismo producto o servicio. En relación con competente Incumbencia. Pericia, aptitud, idoneidad para hacer algo o intervenir en un asunto determinado. Atribución legítima a un juez u otra autoridad para el conocimiento o resolución de un asunto. Sevilla, 6.9.2007\n7 Competencia Pericia, aptitud, idoneidad para hacer algo o intervenir en un asunto determinado. Lingüística: Noam Chomsky (competencia lingüística) Sociolingüística: Dell Hymes (competencia comunicativa) Psicología: Jean Piaget (competencia cognitiva) Antropología social (Etnología): J.C. Lévi-Strauss (competencia cultural) Sociología: Harold Garfinkel (competencia miembros de un grupo) Sociología de la Educación: Basil Bernstein Ciencias del Trabajo, etc. Sevilla, 6.9.2007\n8 Competencia Pericia, aptitud, idoneidad para hacer algo o intervenir en un asunto determinado. Lingüística: Noam Chomsky (competencia lingüística) Propone competencia, en lugar de conocimiento, porque expresa mejor la creatividad de los hablantes. Competencia designa el sistema de reglas interiorizadas que permite al hablante comprender y producir un número infinito de frases inéditas. Sevilla, 6.9.2007\n9 N. Georgescu-Roegen (1971) Conceptos aritmomórficos Conceptos dialécticos Nociones que se pueden hacer corresponder con la serie de los número naturales (p. ej., longitud, amplitud). Nociones que NO se pueden hacer corresponder con la serie de los número naturales (p. ej., vida, muerte) y que tienen una «zona de sombra». Sevilla, 6.9.2007\n10 N. Georgescu-Roegen (1971) Conceptos aritmomórficos Conceptos dialécticos Nociones que se pueden hacer corresponder con la serie de los número naturales (p. ej., longitud, amplitud). Nociones que NO se pueden hacer corresponder con la serie de los número naturales (p. ej., vida, muerte) y que tienen una «zona de sombra». conocimientocompetencia Sevilla, 6.9.2007\n11 Conocimientos Se componen de conocimientos. Se pueden analizar. Se componen de competencias y conocimientos. Forman síntesis (moléculas) Competencias Sevilla, 6.9.2007\n12 Conocimientos Se componen de conocimientos. Se pueden analizar. Se componen de competencias y conocimientos. Forman síntesis (moléculas) Competencias Evaluación mediante examen Muestra significativa A mayor muestra y más aleatoria, más significativa Situación controlada Aprender realizar evaluar Evaluación mediante práctica Es suficiente con práctica inicial A veces, es suficiente con la autoatribución Situación ordinaria Aprender = realizar = evaluar Sevilla, 6.9.2007\n13 Dos tesis: La escuela promete formar competencias y acaba examinando de conocimientos. La formación y la acreditación de competencias tienen que dar la vuelta a la práctica escolar. Sevilla, 6.9.2007\n14 Dos tesis: La escuela promete formar competencias y acaba examinando de conocimientos. Sevilla, 6.9.2007 Universidad Facultades superiores (Teología, Derecho, Medicina) Facultad inferior (Artes o Letras) Bachillerato Escuelas (alfabetización)\n15 Dos tesis: La escuela promete formar competencias y acaba examinando de conocimientos. Sevilla, 6.9.2007 Universidad Facultades superiores (Teología, Derecho, Medicina) Facultad inferior (Artes o Letras) Bachillerato Escuelas (alfabetización) No sustantividad de la Ed. Secundaria Desprestigio de la F. Profesional Mantenimiento de la evaluación por notas\n16 Dos tesis: La escuela promete formar competencias y acaba examinando de conocimientos. Sevilla, 6.9.2007 a) La escuela proporciona enseñanzas que no están previstas (lo que se conoce como «currículum oculto»), y b) No todos los aprendizajes acaecen en la escuela, lo que ha llevado a distinguir entre aprendizajes formales, no formales e informales.\n17 Dos tesis: La escuela promete formar competencias y acaba examinando de conocimientos. Sevilla, 6.9.2007 a) La escuela proporciona enseñanzas que no están previstas (lo que se conoce como «currículum oculto»), y b) No todos los aprendizajes acaecen en la escuela, lo que ha llevado a distinguir entre aprendizajes formales, no formales e informales. Aprendizaje formalno formalinformal Se realiza en centros específicossítal vezno Conduce a la obtención de credencialessítal vezno Está estructuradosítal vezno Es intencionalsísítal vez\n18 Definición del derecho a la educación «Toda persona tiene derecho a la educación.» (DUDH, 1948, artículo 26.1). «Toda persona tiene derecho a la educación y al acceso a la formación profesional y permanente.» (TCE, 2004, II, artículo74). Sevilla, 6.9.2007\n19 Teorías sobre formación profesional y formación continua Precedentes (Joachim Münch) La teoría de la formación orientada al sujeto de Michael Brater y otros. La didáctica constructivista de Rolf Arnold y otros. La teoría de la biograficidad de Peter Alheit, Bettina Dausien y otros. Sevilla, 6.9.2007\n20 Teorías sobre formación profesional y formación continua Precedentes (Joachim Münch) Sevilla, 6.9.2007 Competencia metódica Competencia específica Competencias de personalidad Competencia social Competencias de acción\n21 Teorías sobre formación profesional y formación continua El concepto de «ejemplaridad orientada al trabajo» de I. Lisop y R. Huisinga. El concepto de pedagogía profesional según la crítica ideológica de W. Lempert y R. Franzke. La didáctica anticipatoria de G. P. Bunk y J. Zabek. La configuración del trabajo profesional mediante la cualificación de F. Rauner. La configuración del trabajo profesional mediante la cualificación de F. Rauner. La pedagogía profesional como percepción de una totalidad de W. Dürr. La pedagogía profesional como percepción de una totalidad de W. Dürr. La formación profesional como trabajo de interpretación de K. R. Müller. La formación profesional como trabajo de interpretación de K. R. Müller. Sevilla, 6.9.2007\n22 La teoría de la formación orientada al sujeto de Michael Brater y otros Teoría de la sociedad de riesgo, la individualización y el realismo cosmopolita (Ulrich Beck y E. Beck-Gersheim) Sevilla, 6.9.2007 Vivimos en una sociedad de riesgo. Individualización La biografía del ser humano se desliga de los modelos y de las seguridades tradicionales, de los controles ajenos y de las leyes morales generales y, de manera abierta y como tarea, es adjudicada a la acción y a la decisión de cada individuo.\n23 La teoría de la formación orientada al sujeto de Michael Brater y otros Teoría de la profesión orientada al sujeto (Ulrich Beck, Michael Brater, Hans-Jürgen Daheim) Sevilla, 6.9.2007 Profesión -Directrices o especificaciones para las personas, «plantillas» -Medio para el desarrollo personal Replantear la relación formación profesional-continua -No se puede definir la formación en términos de competencias específicas -FORMACIÓN PROFESIONALIZANTE: «Profesiones formativas», en lugar de formaciones profesionales. Respuesta a la globalización -Situar la formación en contextos de competencia social, capacidad de dirección, habilidad ante conflictos, comprensión cultural, mentalidad de relación y acceso a las inseguridades y paradojas de la segunda modernidad. Formación del propio «yo» como centro de orientación y acción - Acompañar el encuentro del yo. - Hacer comprensible la propia biografía como una tarea individual de configuración. - Formar las capacidades necesarias para la acción autónoma\n24 La didáctica sistémico-constructivista de Rolf Arnold y otros Cualificación educativa Los procesos de aprendizaje en los cuales un individuo adquiere las condiciones previas que le permiten actuar y organizar de forma autónoma sus procesos de conocimiento, así como juzgar crítica y creativamente, para luego estar a la altura de las exigencias de actuación y aprendizaje cuando se vea enfrentado a ellas. Tres premisas: -Ya no se puede definir el contenido del concepto de educación por los fines que persigue o no persigue; -La cualificación tiene que desarrollar, ciertamente, la competencia técnica pero, paradójicamente, requiere cada vez más de una competencia en el empleo de métodos y una competencia social; para desarrollarlas, hay que implementar sistemáticamente las previsiones y los arreglos; y -Finalmente, educación y cualificación en igual medida tienen que preparar a la persona para el trato consigo mismo (individuo), el trato con los otros (grupo de aprendizaje) y el trato con las cosas (objetos, técnica). Sevilla, 6.9.2007\n25 La didáctica sistémico-constructivista de Rolf Arnold y otros Didáctica constructivista Tenemos que despedirnos de la ilusión de que los y las participantes en la formación aprenden lo que enseñamos, y que el aprendizaje es, por tanto, la reproducción o el contrarreflejo de lo enseñado. [...] Es recomentable más bien desacoplar enseñanza y aprendizaje. Nuestro enseñanza está autorreferencialmente anclada en nuestras experiencias y redes de saber; el aprendizaje de los y las participantes está enraizado en sus modelos de interpretación, mundos de vida y mapas cognitivos, que no son intercambiables. [...] Las personas adultas son capaces de aprender, pero no son instruibles –esta es la quintaesencia en forma de aforismo provocativo del constructivismo. Y de ello no se deduce de ninguna manera la conclusión de que la enseñanza sea supérflua o ineficaz. La enseñanza anima el autoaprendizaje, también la contradicción, el pensamiento trasversal, el pensamiento por ensayo y error... La enseñanza no es la instrucción, sino la incitación, la ayuda al aprendizaje Sevilla, 6.9.2007\n26 La didáctica sistémico-constructivista de Rolf Arnold y otros Didáctica constructivista Los criterios de relevancia de las personas que están aprendiendo son la mayoría de las veces distintos a los de los «especialistas». Con todo, esta construcción del las redes de saber no resulta arbitraria. El nuevo saber no sólo tiene que ser utilizable, sino también lógicamente armónico y capaz de consenso, pues a la larga son viables sólo aquellos constructos de realidad que son compartidos por una comunidad de comprensión. [...] La enseñanza es, vista de manera constructivista, un equilibrio de instrucción (es decir, de ofertas de saber, de ofertas de interpretación, de demostraciones) y observación de las construcciones (es decir, supervisión y reflexión de las formas de apropiación de los participantes). Sevilla, 6.9.2007\n27 La teoría de la biograficidad de Peter Alheit, Bettina Dausien y otros Biograficidad « En el plano de la experiencia biográfica, las distinciones analíticas entre aprendizaje formal, no formal e informal no son absolutamente operativas. La biografía tiene precisamente la propiedad de integrar en el proceso global de acumulación de la experiencia vivida los dominios de experiencia que los cortes institucionales y sociales separan y especializan y (re)unirlos en una figura de sentido particular. Esta capacidad del sujeto de reelaborar la experiencia vivida puede ser expresada por el concepto de biograficidad, que toma en cuenta la idea del carácter «obstinadamente» subjetivo de la asimilación de las ofertas de aprendizaje pero que ajusta la posibilidad de elaboración de nuevas estructuras de experiencia culturales y sociales. A este potencial de formación contenido en la lógica de la construcción biográfica de la experiencia y de la acción es a lo que se vinculan –al menos en el plano de las declaraciones de intenciones– las políticas y los conceptos pedagógicos del Lifelong Learning.» Sevilla, 6.9.2007\n28 Estrategia de Lisboa Sociedad y economía del conocimiento Proceso de Bolonia Espacio Europeo de Educación Superior e Investigación Espacio europeo de educación y formación Sevilla, 6.9.2007\n29 Estrategia de Lisboa Sociedad y economía del conocimiento Proceso de Bolonia Espacio Europeo de Educación Superior e Investigación Valoración de la práctica Cómputo de tiempo de aprendizaje Formación cursos Acreditación examen Espacio europeo de educación y formación Sevilla, 6.9.2007\n30 Estrategia de Lisboa Sociedad y economía del conocimiento Proceso de Bolonia Espacio Europeo de Educación Superior e Investigación Valoración de la práctica Cómputo de tiempo de aprendizaje Formación cursos Acreditación examen Espacio europeo de formación profesional Marco europeo de las cualificaciones Espacio europeo de educación y formación Sevilla, 6.9.2007\n31 Estrategia de Lisboa Sociedad y economía del conocimiento Proceso de Bolonia Espacio Europeo de Educación Superior e Investigación Valoración de la práctica Cómputo de tiempo de aprendizaje Formación cursos Acreditación examen Espacio europeo de formación profesional Marco europeo de las cualificaciones Conocimientos Destrezas Competencia teóricos y/o fácticos cognitivas y prácticas (responsabilidad y autonomía) Espacio europeo de educación y formación Sevilla, 6.9.2007\n32 Notas sobre acción sindical Formación-dirección-gestión-evaluación\n33 Formación-dirección-gestión-evaluación paritaria paritaria ¿por qué no? [acreditación examen]\n34 Notas sobre acción sindical Formación-dirección-gestión-evaluación Formación suma cursos Valoración orientación (tutoría) (no asistencial) NCRLT paritaria paritaria ¿por qué no? [acreditación examen]\n35 La acreditación de competencias Francesc Jesús Hernàndez i Dobon (CCOO, Sevilla, 6.9.2007) http://www.uv.es/fjhernan Muchas gracias. Sevilla, 6.9.2007\nDescargar ppt "La acreditación de competencias Francesc Jesús Hernàndez i Dobon (CCOO, Sevilla, 6.9.2007) Sevilla, 6.9.2007."


Convertir Acre-foot en Gill imperial (Volumen)\nAcre-foot -> Gill imperial\nConvertir Acre-foot en Gill imperial:\nCon esta calculadora, es posible introducir el valor a convertir junto con la unidad de medida original; por ejemplo, '953 Acre-foot'. Al hacerlo así, se puede usar o bien el nombre completo de la unidad o la abreviaturacomo ejemplo, puede ser 'Acre-foot' o 'ac ft'. Luego, la calculadora determina la categoría de unidad de medida que se va a convertir, en este caso, 'Volumen'. Después de eso, convierte el valor introducido en todas las unidades correspondientes que le son conocidas. En la lista resultante, podrá con toda seguridad encontrar la conversión que buscaba usted en un principio. De forma alternativa, el valor que se va a convertir se puede introducir de la siguiente manera: '69 Acre-foot en Gill imperial' o '7 ac ft -> gi' o '4 ac ft = gi'. Para esta opción, la calculadora también averigua inmediatamente a qué unidad se va a convertir específicamente el valor original. Independientemente de cuál de estas posibilidades use uno, le ahorra a uno la búsqueda engorrosa en la lista correspondiente de largas selecciones con innumerables categorías e incontables unidades soportadas. Todo eso la calculadora lo hace por nosotros y hace el trabajo en una fracción de segundo.\nAdemás, la calculadora hace posible usar las expresiones matemáticas. Como resultado, no solo los números pueden contarse entre sí, como, por ejemplo, '(90 * 47) ac ft'. Pero las diferentes unidades de medida también se pueden juntar entre sí directamente en la conversión. Eso, por ejemplo, podría tener este aspecto: '953 Acre-foot + 2859 Gill imperial' o '59mm x 42cm x 73dm = ? cm^3'. Las unidades de medida combinadas de este modo naturalmente tienen que encajar juntos y tener sentido en la combinación en cuestión.\nCalculador de unidades de medida, con el cual podemos convertir entre otros Acre-foot en Gill imperial: 1 Acre-foot [ac ft] = 8 682 498,323 069 Gill imperial [gi]


LAS UNIDADES RECUERDAN LA GESTA DEL LIBERTADOR\nPersonal de la Fuerza Aérea Argentina homenajeó al general San Martín a 166 años de su fallecimiento\nEn el marco de un nuevo aniversario del paso a la inmortalidad del general José de San Martín, la III Brigada Aérea, el Área Material Río IV, el Área Material Quilmes y el Grupo III de Vigilancia y Control del Aeroespacio participaron en ceremonias en las que se recordó el legado del prócer.\nEn Río IV, el jefe accidental de la Guarnición Aérea, comodoro Walter Meyer asistió a un acto en la localidad de Las Higueras presidido por el intendente municipal, Alberto Escudero.\nPosteriormente, antes del horario del fallecimiento del general San Martín, el comodoro Meyer junto a una comitiva de personal militar de la Guarnición y a la Banda Militar de Música “Brigadier Mayor Juan de San Martín” perteneciente al Área Material Río IV, participaron de la ceremonia organizada por la Municipalidad de la ciudad que contó con la presencia de autoridades nacionales, provinciales y municipales.\nPor su parte, la III Brigada Aérea asistió a diversos actos en las ciudades de Avellaneda y Reconquista en las cuales participó el jefe de la Guarnición Aérea Reconquista, comodoro Roberto Orlando y la Banda Militar de Música “Pucará”.\nEn Avellaneda, provincia de Santa Fe, el evento se realizó en la Escuela N° 6104 presidida por el secretario de Gobierno de la ciudad, Gonzalo Braidot. En este evento, el jefe de la Guarnición participó en la colocación de una cápsula del tiempo al pie del monumento General San Martín con mensajes de distintas instituciones educativas de la localidad dirigidos a sus habitantes y a la población en general para ser abierto dentro de 100 años.\nEn Reconquista, el acto se llevó a cabo en la Plaza San Martín presidido por el intendente municipal, Amadeo Vallejos.\nLa ceremonia se inició con el encendido de la llama votiva, una estructura en la que el fuego se mantiene de forma permanente. Este evento estuvo a cargo del intendente y miembros del Centro Sanmartiniano. Luego se entonaron las estrofas del Himno Nacional Argentino interpretadas por la Banda Militar “Pucará” y el intendente municipal junto con el comodoro Orlando realizaron una entrega de una ofrenda florar al monumento General San Martín.\nPor su parte, el Área Material Quilmes participó en la ceremonia que se realizó en la plaza Libertador General Don José de San Martín de la ciudad de Quilmes.\nEl acto comenzó con el ingreso de la réplica del sable corvo del General San Martin, custodiado por personal del Área Material Quilmes, que desde el 17 de Agosto del 2011 es la Unidad Custodia de dicho sable. Posteriormente se realizó un minuto de silencio y se entonaron las estrofas del Himno Nacional Argentino a cargo de la Banda de Música de Gendarmería.\nLuego se colocaron ofrendas florales del Instituto San Martiniano, del Municipio de Quilmes, el Concejo Deliberante y el Área Material Quilmes.\nEn el caso del Grupo III de Vigilancia y Control del Aeroespacio, los efectivos participaron en la ceremonia que se realizó en la ciudad de General San Martín, provincia de Chaco, a 120 kilómetros de Resistencia.\nEl acto estuvo presidido por el gobernador de la provincia de Chaco, Ing. Domingo Peppo y estuvo presente una sección Escolta y Bandera a cargo del capitán Juan Trokun y en representación del jefe de Unidad, el mayor Fernando Nedelcou.\nFuente: III Brigada Aérea, Área Material Río IV, Área Material Quilmes, Grupo III VyCA.


Arte, cultura y conciencia contra la trata de personas\nLa Mañana Casa de las culturas 29 de julio 2017\nAyer se inauguró en la Casa de las Culturas el mural realizado durante el Congreso Latinoamericano sobre Trata de Personas.\nUn gran mural realizado durante el Congreso Latinoamericano sobre Trata de Personas que se desarrolló en la ciudad, se inauguró ayer en la Casa de las Culturas. La obra será itinerante y acompañará todas las actividades de sensibilización y relacionadas a la temática que se realicen en la provincia.\nEl mural es una obra de la artista plástica neuquina Pabla Arias, quien expresó que con su trabajo intentó “combinar la vida, y por eso lo colorido del mural, con lo sombrío de este delito terrible”.\nSin embargo, los asistentes del Congreso Latinoamericano sobre Trata de Personas, que se desarrolló en mayo en el Espacio Duam, también participaron activamente y pudieron dejar su marca en él.\nLa presentación del mural contó con la participación de la subsecretaria de las Mujeres, Patricia Maistegui, la fiscal federal Cristina Beute e integrantes de la Comisión de Intervención contra la trata de personas, entre ellos, referentes de la Universidad Nacional del Comahue, de las subsecretarías de Cultura, de Seguridad y de Trabajo, y la secretaría de Derechos Humanos de la Nación, entre otros.\nMaistegui recordó que, durante el Congreso, la Comisión Interinstitucional de Intervención contra la Trata de Personas de la provincia firmó un acta acuerdo con la asociación ObservaLaTrata, con el objetivo de fortalecer el trabajo que se realiza contra este delito.\nDestacó que este fortalecimiento “se realizará desde la perspectiva abolicionista que plantea, por ejemplo, que la prostitución no es un trabajo, sino que es la forma de violencia más extrema hacia las mujeres después de los femicidios”.