Presion pulso arterial - HubslideToggle navigationBUSINESSEDUCATIONTECHNOLOGYTRAVELMORE TOPICSSign upSign in HomeEducationPresion pulso arterial of 11Presion pulso arterial AMRF2012\nComparto este material.\nEducation Transcripts - Presion pulso arterial\nSistema circulatorio. Presión arterial, pulso, microcirculación, circulación venosa y linfática Página 1 de 11TEMA III: PRESIÓN ARTERIAL, PULSO, MICROCIRCULACIÓN,CIRCULACIÓN VENOSA Y LINFÁTICA • PRESIÓN ARTERIAL o ALTERACIONES • PULSO ARTERIAL • CIRCULACIÓN CAPILAR o PROCESOS DE INTERCAMBIO • CIRCULACIÓN VENOSACIRCULACIÓN LINFÁTICAA. PRESIÓN ARTERIALPRESIÓN SANGUÍNEA: se define como la fuerza ejercida por la sangre contra cualquierárea de la pared vascular del vaso. Y como consecuencia de esta presión se vaproduciendo una distensión de la pared del vaso (las arterias tiene menos capacidadde distensión que las venas), y un desplazamientode la sangre hacia las zonas de presión más bajas.La presión sanguínea se mide en mm de Hg /120mmHg), el mercurio implica la presión ejercida enese punto pero la sangre es insuficiente para elevaruna columna de mercurio a 120 mm de altura.La toma de tensión arterial se puede medir de forma directa, pero la forma indirecta esla más común. Para la indirecta, hace falta un tensiométro, esfingomanómetro omanómetro y un fonendoscopio o estetoscopio. Ruidos de konotko: ruidos de presiónal pasar sangre por un sitio estrechoAplicamos una presión en el manguito para que la presión sea superior y detengamosel paso de la sangre\nSistema circulatorio. Presión arterial, pulso, microcirculación, circulación venosa y linfática Página 2 de 11Clasificación • Presión arterial sistólica: es la presión mínima necesaria para ocluir totalmente el vaso. La presión sistólica mínima hace referencia al funcionamiento del corazón y al estado de los grandes vasos • Presión arterial diastólica: es la presión máxima que aplicamos sobre esa arteria, impidiendo en paso de la sangre. Hace referencia a como está el árbol vascular periférico alejado del corazón. Pero los valores de la tensión normal son bastante amplios Valores normales: o Sistólica: 120 mmHg o Diabólica: 70 mmHg\nSistema circulatorio. Presión arterial, pulso, microcirculación, circulación venosa y linfática Página 3 de 11 • Presión arterial media: es la presión promedio (ciclo cardíaco). Se calcula: Presión diastólica + 1/3 de la diferencia entre la presión sistólica y diastólicaVARIACIONES FISIOLÓGICAS DE LA TENSIÓN ARTERIAL. Características: • Es normal que suba con la edad, en el envejecimiento hay un endurecimiento de las arterias (arterosclerosis). • En una persona hipertensa mayor será mucho más mayor la presión • Los hombres tienen la tensión arterial más alta que la mujer.\nSistema circulatorio. Presión arterial, pulso, microcirculación, circulación venosa y linfática Página 4 de 11 • También hay una variación en el clima; en un clima frío, la tensión arterial es más elevada que en un clima cálido. • Durante el día también hay variaciones, por la tarde es más alta y de madrugada es más baja. • Los occidentales tenemos la tensión más alta que los orientales. • ALTERACIONESHIPERTENSIÓN ARTERIAL: tiene cifras de tensión arterial sistólica de 160 mmHg omayores, diastólica 95 mmHg.Mecanismos que lo producen: • Cuando aumente el volumen sistólico • Ante la disminución de la elasticidad de las arterias • Cuando hay un aumento de las resistencias periféricas por reducción del calibre arterial\nSistema circulatorio. Presión arterial, pulso, microcirculación, circulación venosa y linfática Página 5 de 11La hipertensión puede ser por: • Primaria o esencial: sin causa orgánica que la justifique (hereditario, genético) • Secundaria a enfermedades orgánicas: por ejemplo la arterosclerosis, contracción de la aorta (crecimiento a nivel del tórax, tumoración), enfermedades renales, hipertiroidismo, leucociomocitoma (tumor benigno de la médula suprarrenal)HIPOTENSIÓN ARTERIAL: tiene cifras de tensión inferiores a 100 mmHg sistólica.Puede ser: • Primaria o esencial: no hay patología • Enfermedad orgánica: hipertiroidismo, enfermedad de Addison (insuficiencia en la corteza suprarrenal), enfermedades cardiacas (insuficiencia cardiaca)La repercusión que tiene en el organismo lahipotensión es mayor que la hipertensiónHipotenso: lentitud, cansancio, fatiga, cefalea y lipotimia (grado máximo dehipertensión, bajada brusca de la tensión)Hipertensión: hemorragia cerebral por un aumento de la presión y de la apertura delvaso, trombosis y emboliaB. PULSO ARTERIALEl pulso lo podemos detectar gracia a que el corazón es una bomba bursátil ya quegenera dos presiones: sistólica y diastólica. La presión del pulso es la diferencia entrela presión arterial diastólica y la sistólica.\nSistema circulatorio. Presión arterial, pulso, microcirculación, circulación venosa y linfática Página 6 de 11Se puede detectar en: • Carótida • Axilar • Femoral • Poplítea • Pedia • RadialTenemos que fijarnos en la frecuencia cardiaca, y medirla. Con un reloj se miden laspulsaciones en 15 seg y se multiplica por cuatro. La frecuencia normal en reposo estáentre 70-80 pulsaciones/minuto (proveniente del nodo sinusal) • Taquicardia > de 90 pulsaciones/min • Bradicardia < de 50 pulsaciones/minEl ritmo normal es que tiene que ser regular.Pulso arterial • Frecuencia cardiaca • La amplitud de pulso • La dureza • La velocidad de la sangreC. CIRCULACIÓN CAPILARLos capilares son los vasos más finos del organismo. Las paredes de los capilares sonfinas, están en el terreno de las micras y la superficie capilar es muy grande (300-400m2). Los capilares son distintos según el campo en el que se localicenLocalización de los capilares: • Cerebrales: endotelio impermeable • Musculares: más permeables, conjuntivo y a nivel pulmonar\nSistema circulatorio. Presión arterial, pulso, microcirculación, circulación venosa y linfática Página 7 de 11 • Poros y orificios mayores de 1 micra: se sitúan a nivel del intestino, riñones, son permeables. • Espacios por encima de 1 micra de diámetro: son lo más permeables, médula ósea, bazo, hígado, pasan células enteras a través de la sangre • PROCESO PARA EL INTERCAMBIOa) MECANISMO DE DIFUSIÓN: es el más importante en cuanto al intercambio que realizan, se establece en base a un gradiente de presión en dos puntos (interior y exterior del capilar), de mayor a menor presión. Las moléculas que lo utilizan son: • Hidrosolubles: el Cl H, cloruro potásico, glucosa. Utilizan lo poros o canales para pasar. • Liposolubles: oxígeno, CO”, nitrógeno, alcohol. Se pueden intercambiar grandes cantidadesb) MECANISMO DE FILTRACIÓN: tiene una función inferior en cuanto a cantidades, es muy importante el intercambio de líquidos entre el capilar y el líquido intersticialEs 24 h salen del capilar unos 20 litros al espacio intersticial. y de recupera por la partevenosa de lo capilares 18 litros. El resto de líquido, será devuelto a la circulacióngeneral por medio del sistema linfáticoClasificación de las presiones: • Presión de filtración efectiva: presión hidrostática capilar menos la presión coloidosmótica capilar por la presión girostática del tejido menos la presión coloidosmótica del tejido PH cap – Pcol cap (PH tejido – PCol tejido)\nSistema circulatorio. Presión arterial, pulso, microcirculación, circulación venosa y linfática Página 8 de 11 • Presión hidrostática: se establece por la columna de líquido de los vasos. Si aumenta, tiende a que el líquido salga. Mueve el líquido hacia el interior • Presión caloidosmótica u oncótica: se debe a las proteínas plasmáticas, por la albúmina especialmente se opone a la presión hidrostática reteniendo líquido dentro del vaso. Retiene líquido del espacio intersticial.En la zona de los capilares anteriores, la presión de filtración es positiva, y hay unasalida hacia el tejido. En la zona venosa la presión de filtración es negativa y existeuna reabsorción hacia los vasosValores • Presión hidrostática dentro del capilar arterial: 30 mmHg • Presión hidrostática dentro del capilar venoso: 15 mmHg • Presión coloidosmótica debida a proteínas: 28 mmHg • Presión hidrostática tejido: negativa -6 mmHg • Presión coloidosmótica tejido: 5 mmHgEdema: acúmulo de líquido en el espacio intersticial,se produce siempre que aumenta la presión defiltración efectivaEjemplos: • Ejemplo 1: aumento de la presión hidrostática en la zona venosa porque el paciente no se mueve, de 15 mmHg pasa a 30 mmHg. Lo que sucede es que el líquido no entra quedando almacenado en el espacio intersticial • Ejemplo 2: si aumentara la presión de filtración, la presión oncócica disminuiría.\nSistema circulatorio. Presión arterial, pulso, microcirculación, circulación venosa y linfática Página 9 de 11c) MECANISMO DE PINOCITOSIS: es el menos importante de los tres, supone el transporte de moléculas grandes (proteicas), las cuales se transforman en su forma activa y en vesículas en la zona venosa de los capilares.D. CIRCULACIÓN VENOSASistema venosos de retorno: consiste en un sistema que lo que hace es enviar devuelta la sangre al corazón. La distancia es de 1,20 cmFactores que influyen en la circulación: • Presencia de válvulas venosas: todas las venas poseen válvulas, menos las cavas. Éstas se abren en un sentido impidiendo que la sangre vuelva hacia otras. Fraccionan la columna de líquido haciendo que la presión hidrostática también se fraccione entre las válvula. • Contracción muscular: también llamado bomba muscular • Contracción muscular esquelética: actúan como bomba para el regreso de la sangre al corazón (importante contracción de los gemelos) • Pulso arterial: importante para las venas que están pegadas a una arteria. El pulso distensión de la vena favorece la subida de la sangre. • Presión negativa en el interior del tórax: se produce durante la inspiración. Descenso del diafragma y ampliación de la caja torácica: hace que la sangre fluya • Contracción ventricular: durante la sístole, las aurículas entran en diástole, por tanto la diástole auricular favorece la succión de la sangre • Contracción de los músculos abdominales • Posición del sujeto: en posición de cúbito supino se favorece el retorno venoso y más todavía si subimos los pies. Varices: son dilataciones patológicas del sistema\nSistema circulatorio. Presión arterial, pulso, microcirculación, circulación venosa y linfática Página 10 de 11 venoso. Se produce en la zona de las piernas, hay un aumento de la presión hidrostática al principio a nivel capilar (sedentarismo…) y finalmente hay una ruptura valvular y una distensión de los vasos con un aumento del diámetro de los vasos y un estancamiento de la sangre. Tiene tendencia a padecer edemas, y la tendencia de la sangre a coagular (puede soltarse y bloquear los vasos a nivel pulmonar y cerebral)E. CIRCULACIÓN LINFÁTICALa linfa es un líquido que procede del espacio intercelular o intersticio. Si se filtra enlos capilares no vuelve a su lugar de origen. Es un sistema vascular similar a de lacirculación sanguíneaTiene la peculiaridad de que es un sistema abierto hacia los tejidos, además en estesistema, la linfa también se transporta de forma similar ala sangre. Posee válvulas que dirigen la linfa en un solosentido, también apoyada por la contracción de losmúsculos esqueléticos.Tenemos por todo el organismo linfáticos periféricosabiertos a los tejidos dirigiendo la linfa hacia arriba,hacia el corazónTórax: conducto linfático derecho y desde aquí desemboca a nivel de las venassubclavias y de nuevo regresa al corazón.En el recorrido también existen unos ganglios, denominados ganglios linfáticos, éstostienen una función de filtración y de defensa, para evitar que los microorganismosentre en el corazón.En ellos se encuentran: • Linfocitos B: responsables de la inmunidad humoral y de la producción de Ac • Linfocitos T: responsables de la inmunidad celular, atacan directamente • Proteínas plasmáticas que no ha sido devueltas • Transporte de glóbulos de grasas: kilomocrones que atraviesan este sistema para depositarse a nivel del panículo adiposo\nSistema circulatorio. Presión arterial, pulso, microcirculación, circulación venosa y linfática Página 11 de 11En este sistema hay unos ganglios: • Inginales: transportan la linfa procedente de la extremidad inferior • Axilares: transportan la linfa procedente de la extremidad superior • Cervicales: transportan la linfa de la parte superior de la cabezaElefantiasis: falta del sistema linfático en una zona. Esa zona aumenta de tamaño, yaque el líquido no puede regresar por el sistema linfático, produciendo un edemacrónicoRelated Documents


De conformidad con lo dispuesto en el Reglamento General UE 679/2016 de Protección de Datos (en adelante, “RGPD”) y en la Ley Orgánica 3/2018, de 5 de diciembre, de Protección de Datos y Garantía de los Derechos Digitales (en adelante, “LOPDGDD”) mediante la aceptación de la presente Política de Privacidad el usuario web (en adelante, el “Usuario”) PRESTA SU CONSENTIMIENTO informado, expreso, libre e inequívoco para tratar los datos personales recabados a través del sitio web https://solodols.com (en adelante, el “Sitio Web”) ya sea través de formularios habilitados al efecto o bien a través de la información recabada por las cookies.\nAsimismo, el Usuario consiente que estos datos sean tratados por SoloDols para prestar sus servicios aplicando las medidas organizativas y de seguridad requeridas por el RGPD.\nTodos los datos personales solicitados al Usuario en el Sitio Web son obligatorios, no siendo posible prestar cada uno de los servicios sin el correspondiente tratamiento de datos por parte de SoloDols. Ello no obstante, la navegación en el Sitio Web es libre y gratuita.\nEl Usuario garantiza que los datos personales facilitados a SoloDols son ciertos y exactos, por lo que SoloDols no se hará responsable de cualquier incidencia derivada de la inexactitud o falsedad de la información proporcionada por los Usuarios, más allá de la posibilidad que tiene el Usuario de ejercitar su derecho de rectificación.\nLos datos personales del Usuario, o de terceros, que sean cedidos por el Usuario, serán tratados de forma confidencial y quedarán incorporados a la correspondiente actividad de tratamiento de SoloDols.\nLas actividades del tratamiento llevadas a cabo por SoloDols son la siguientes:\nEnvío de información en relación con las actualizaciones realizadas, servicios y publicaciones de SoloDols.\nLa dirección de correo electrónico, el nombre y la ciudad.\nSoloDols no puede garantizar la absoluta invulnerabilidad de los sistemas, por tanto, no asume ninguna responsabilidad por los daños y perjuicios derivados de alteraciones que terceros puedan causar en los sistemas informáticos, documentos electrónicos o ficheros.\nDichos archivos, no obstante, serán conservados de forma pseudonimizada por SoloDols durante un periodo de un año con la única finalidad de permitir al Usuario recibir dicho archivo para comprobar que sigue inalterado en las referidas blockchain.\nDe conformidad con lo dispuesto en el RGPD, le informamos que puede ejercer sus derechos de acceso, rectificación, supresión, oposición, portabilidad de los datos y limitación del tratamiento directamente ante SoloDols.\nPara facilitar el ejercicio de dichos derechos, el Usuario podrá enviar un mensaje al efecto, indicando nombre, apellidos, email, número de DNI o pasaporte, a la siguiente dirección de correo electrónico: solodols@solodols.com.\nEl Usuario RECONOCE Y ACEPTA HABER LEÍDO Y COMPRENDIDO la presente Política d Privacidad cuyo contenido constituye la totalidad del acuerdo entre el Usuario y SoloDols con respecto al uso y tratamiento de su información personal. El Usuario expresamente acepta obligarse en los términos de la presente Política de Privacidad, en toda su extensión y alcance, sin exceptuar cualquiera de sus disposiciones.\nÚltima actualización: 03 de diciembre de 2021.\n© 2020 SoloDols. Todos los derechos reservados


Sítio Burle Marx + Destilería de Cachaça, Río de Janeiro\nDescubre una de las creaciones más personales del maestro del paisajismo moderno con este tour por el Sítio Burle Marx. Además, visitarás una destilería de cachaça, el licor típico brasileño.\nCasa de Burle Marx\nJardines del Sítio Burle Marx\nPlantas tropicales del Sítio Burle Marx\nDestilería de cachaça\nEntre las 10:30 y las 11:00 horas os recogeremos en vuestro hotel de Río de Janeiro para dirigirnos al Sítio Burle Marx, situado a 50 kilómetros al suroeste de la ciudad carioca.\nEste mágico lugar surgió de la imaginación del maestro del paisajismo moderno Roberto Burle Marx, cuyo estilo vanguardista se ha convertido en un auténtico emblema de Brasil.\nBurle Marx quiso unir su estilo personal con el cubismo y el abstraccionismo, dos de los movimientos artísticos más destacados del siglo XX, y el resultado fue este hermoso conjunto de jardines con flores y plantas exóticas.\nMientras paseamos por el recinto, conoceremos interesantes aspectos de la vida y obra del arquitecto brasileño. Además, visitaremos la casa de Burle Marx y su colección de arte popular.\nTras una hora y media de visita, nos desplazaremos a una destilería de cachaça. Aquí conoceremos el proceso de elaboración de este licor típico de Brasil, y podréis adquirir una botella de cachaça artesanal para llevaros como recuerdo.\nFinalmente, os llevaremos de regreso a vuestro hotel, donde llegaremos en torno a las 16:00 horas.


Colgante flor amarillo\nInicio Iluminación Interior>Lámparas de Techo>Lámparas Colgantes>Colgante flor amarillo\nLámpara colgante con forma de flor en color amarillo para la iluminación más original del hogar.\nColgante Flor Amarillo, perteneciente a la categoría de lámparas colgantes se encargará de iluminar tu hogar y decorarlo al mismo tiempo. Encuentra lámparas colgantes con la mejor calidad y al mejor precio.\nEncuentra en Lámparas Gálvez todo tipo de lámparas colgantes fabricad@s con componentes de máxima calidad. Sin duda, Colgante flor amarillo representa una compra segura.


Un día pasado por agua | Albertma.com\nBy Albertma in Alemania, El día a día 18 de julio de 2011 0 Comment\nHoy creo que ha sido el día que más me ha llovido encima desde que estoy en Alemania. O por lo menos, el día que más veces me ha llovido encima. Vale que dos pueden parecer no muchas… pero da una rabia increible.\nY lo peor de todo es asomarte ahora mismo a la ventana. El cielo completamente azul.\nEsta mañana ha amanecido muy nublado, pero he decidido irme en bici como hago todos los días. Y he tenido suerte, el cielo ha aguantado, y no ha caido ni una gota. Un rato después el cielo se ha puesto completamente azul, así que vale, perfecto.\nUn rato después de comer, me doy cuenta de que viene una nube inmensa, y negra como ella sola, hacia el trabajo. Vamos, que tenia pinta de que me iba a pillar si o si. Así que rápidamente he cogido las cosas… y he salido pitando, pero no ha habido forma, y ha mitad de camino, ya con los pantalones empapados, me he parado debajo de un puente a ver si escampaba. Ya daba igual, ya estaba empapado.\nLlego a casa, me cambio de ropa, y inmediatamente deja de llover. Vale, genial. Al poco rato, el cielo azul.\nDecido irme a clase de judo, que hace muchisimo que no iba, por unas cosas o por otras. Preparo todo, bajo, cojo la bici… y empieza a llover. Al principio poquito, pero ha ido apretando… hasta el punto de que se me han empapado los calcetines y las deportivas. Y no tengo precisamente unas Victoria.\nPor supuesto, en cuanto he llegado allí ha dejado de llover.\nVale, es una tonteria de post y por ahora no voy a poner ninguna foto… si me da ya la pongo algún día, pero es que me ha recordado que empieza el verano, empiezan las lluvias… 🙁


Faltar un dia al trabajo , sancion? : Foro Profesión - Trabajo - enFemenino\n« Faltar un dia al trabajo , sancion?\nHola, tengo un problema y queria saber si alguien entiende de esto.Tengo que ir al notario a tarragona a firmar unos papeles. Yo trabajo en barcelona y por esa razon debo ausentarme un dia del trabajo para ir a firmar.Se lo he pedido a mi jefa, y me dice que no me lo da que si acaso coja un dia de vacaciones de las q me pertenecen en 2006 para ello.Esto es legal? Entonces, si un dia tengo un corte de digestion y no puedo ir a trabajar, tambien van a descontarmelo de las vacaciones?Que puedo hacer? lo veo injusto...Gracias a todas!!!\n¿Eres una persona empática en el trabajo? ¡Descúbrelo!Buscar trabajoDivorciarse y abandonar a los hijos - Dejarlo todo por amor, testimonios, cambiar de vida...Medioambiente: actos ecológicos - El medioambiente y túDescubre las claves para afrontar el primer día en la universidad15 momentos de nuestro día a día que consiguen sacarnos de quicio\nYa he puesto un post para que me pregunteis, soy graduado social. A ver en principio," todos los trabajadores tenemos derecho, por ley, a 3 dias al año para asuntos personales". Esto está en el Estatuto de los Trabajadores, y si no lo saben, que se lo lean. ¡Por favor que no tengan tanta cara!. Si quieres me escribes y te digo el artículo por el cual tenemos derecho a esos días.Besos\nbuenas tardesestaba buscando por internet algo que me pudiera aclarar y he visto tu comentario.si no es molestia, me gustaria que me echaras una mano con una duda que tengo.tengo un contrato de auxiliar administrativo en una empresa que se dedica al comercio, yo estoy indefinida desde hace 1 año y medio, y llevo 2 trabajando en la empresa.ahora me tienen que operar y he faltado varias mañana para ir al medico a hacerme las pruebas que me han ido mandando, eso si, todos los dias han estado justificados con el justificante del hospital.hoy ha sido el ultimo dia que he tenido que ir al medico antes de la operacion, y he visto que mi jefe ha mandado a la gestoria un fax con el justificante que le he traido yo hoy y habia escrito el que me descontaran dos dias enteros.eso pueden hacerlo?? y ahora cuando esté una semana de baja, pueden llegar al punto de despedirme??muchas gracias por todoyovana guerrero\nse te olvidan los convenios colectivos??? porque el estatuto es la generalidad, pero los diferentes sectores profesionales estan regulados muchos por los convenios colectivos del sector. Y desgraciadamente, determinados convenios eliminan la figura de los asuntos propios!!! y eso es legal!!! te puedo poner ejemplos !!! por misma, el convenio colectivo del sector donde yo trabajo no regula los asuntos propios!!!Un saludo, y recuerda que en derecho hay que estar al caso concreto!!!\nEl estatuto recoge garantías mínimas\nSi tu Convenio no regula este, o cualquier otro asunto, puedes acogerte a las garantías que establezca el Estatuto, las cuales no pueden ser conculcadas por pactos posteriores.\nel esatuto acoje asuntos propios pero q se encierra en ese articulo q son asuntos propios?tengo permiso para acudir al medico o m muero?\nYo no hablo de asuntos propios y además...\nHablo del art.37 del ET por el que se tiene derecho al tiempo indispensable para el cumplimiento de un deber inexcusable de carácter público y personal.y esto no lo puede contradecir un Convenio Colectivo ¿ o se te olvida el principio de jerarquía normativa??? ya que el Estatuto es una Ley y prevalece dentro de la relación laboral y por supuesto "un Convenio no puede contradecir al Estatuto porque éste es de rango superior". Además cuando existen conflictos entre normas, prevalece la de rango superior(El Estatuto) y si fueran del mismo rango tampoco sería posible porque se resolvería el conflicto aplicando la norma más favorable para el trabajador.Un saludo,y recuerda... bueno es igual Copio y pego\nTu dices: "A ver en principio," todos los trabajadores tenemos derecho, por ley, a 3 dias al año para asuntos personales". Esto está en el Estatuto de los Trabajadores, y si no lo saben, que se lo lean. ¡Por favor que no tengan tanta cara!.Me se perfectamente el ppio de jerarquia normativa!!! lo di en 2 de carrera!!! si estuvieses hablando de dias para deberes ....., ni me habria molestado en contestar, porque no habria motivo para contestar, pero estabas generalizando los asuntos propios.ciao y recuerda.... lee antes de hincar los dientes!!!! saludos\nLo siento, porque además tienes razón, es que en el primer post no me expliqué bien y por eso escribí el segundo.Acepta mis disculpas, no me gusta ser borde, pero es que tenía un día...En serio que los siento. Saludos\nMe interesa mucho ese tema, dime en que artículo del estatuto consta porque yo sé de otros permisos retribuidos legales pero no sabía que también podíamos faltar por este motivo, pensé que era tema de según qué convenio colectivo. Por favor, dime en qué artículo lo has visto. Gracias.\n"estatuto trabajadores. art.37.3 apdo d)"\nEn este art. dice "claramente":El trabador "previo aviso y justificación", podrá ausentarsse del trabajo "con derecho a remuneración":d) Por el tiempo indespensable, para el cumplimiento de un deber inexcusable de carácter público y personal.\ncomo es un poco ambiguo, quiero decir no concreta tanto como en otros artículos, no sabía qué cabe en ese "deber inexcusable"¿sabes? ¿sería como cuando no puede ir otra persona en tu lugar y debes ausentarte del trabajo por coj..?. Opino que deberían dejarlo más claro para que nadie le de la vuelta o busque otra interpretación, pero claro si se concretase más la lista sería interminable. ¡Gracias yakirha!\nno me lo puedo creer... vamos a ver, ES TOTALMENTE ILEGAL.Por visita médica, siempre con justificante, nos corresponden unas cuatro horas.Por arreglar papeles en notarios, bancos, etc., también tienes el día.Siempre que sea con justificante.Si no tienes justificante, te quitan el día. Lógico. Si aún con justificante te quitan el día, tenéis el papel que probaría que son unos estafadores y se acojonan seguro¡¡¡¡¡por favor¡¡¡¡¡¡suerte\nEn mi empresa ocurre lo mismo.\nNo sé si es legal o no, el caso es que a mí me ocurre lo mismo. Estoy embarzada y cada vez que debo faltar al trabajo para alguna revisión, me quita el día de las vacaciones. La jefa me ha dicho que cuando se agoten los días de vacaciones, entonces, cada día que deba ausentarme me lo descontarán del sueldo.Por lo que yo tengo entendido, esto no es legal, pues según el convenio, te corresponden unos dias por asuntos propios o en mi caso por embarazo.En mi empresa ha habido casos de gente que se ha puesto enferma y ha debido faltar al trabajo dos o tres días, y se los hanq uitado del sueldo. Claro, todo esto se arreglaría yendo a un abogado a informarnos, pero es el pez que se muerde la cola, deberíamos faltar al trabajo para ello y no nos conviene.Estamos en desventaja.Saludos.\nleeros vuestro convenio para saber que teneis derecho o no, cada convenio es distinto y eso del estatuto no lo encuentro en ningún sitio...Lo mejor es que figure todo por escrito y los permisos que no sean por enfermedad tienen que tener su justificante. Por descontar un día de vacaciones no va a pasar nada pero hay artículos que no abarcan lo que significan en sí. El deber de carácter público e inexcusable suele ser cuando tienes que ejercer en la mesa electoral para hacer las funciones propias en las elecciones (no se cómo se les domina a estos elegidos) Lo mejor es que pregunteis al sindicato. Lo mismo si tienes que acudir a un juicio, creo.En caso de médico, si te pones enfermo, este te dara la baja con lo que se te descontarán días de sueldo en los tres primeros días, naturalmente. Sino te dan la baja, tienes derecho a recuperar las horas a las q hayas faltado; si piensas q no hay motivos para que te la den, mejor q vayas al médico de urgencias y se acaba el problema.Cuando tengas que ir al especialista, lo lógico es que no pongan pegas y más si les enseñas la carta con la citación. Posiblemente te hagan recuperar las horas y creo q tienes derecho a ello... Informaros en porticolegal.com -sección laboral- que tratan muchos temas como éste. Animo\nEsto si que es ilegal!!!\ndi el nombre de tu empresa!!! denuncia, menudos h.p\nSolo un comentario sabeis que no os mereceis el pago de esos dias (basandos en leyes morales).Ya que al no realizar una tarea por que se os habra de remunerar...pongamos un ejemplo:tenemos una señorita que nos limpia la casa la cual cobra por hora 10 eurossi le hicieramos un contrato seguiria cobrando lo mismo 10 euros la hora pero habria un mes que no te vendria a trabajar(vacaciones) y que por ley cobraria se cogeria dias de baja y le pagariais un % (dependiendo de la duracion) entre un 60 un 40 y esta no vendria a trabajar, tendria derecho a unos dias propios, a otros por traslado, por embarazo, el coste de la hora de esta empleada vuestra se elevaria a 15 euros o mas, sin tener en cuenta el coste de llamar a otra persona para realizar esas tareas mientras se ausenta el cual se elevaria a 25euros hora(suponiendo que esta segunda no aprenda de la anterior y haga lo mismo)Os gustaria eso?saludos,Pensar en cuando os ausenteis en el coste para la empresa, por que ahunque vosotros/as creais que no haceis nada en la empresa(que alguno/a habra) la tarea se ha de realizar.Si no os gusta trabajar ir al metro a pedir es otra opcion.(pero si os ausentais no cobrais)\nAsi pasa con gente como tú...\nEn fin! Me extraña que nadie haya tenido ganas de contestarte a tu mensajito.... sólo puedo decir que con gente con mentalidad como la tuya, así va el país. Q las empresas tengan todo el poder, y los trabajadores ningún derecho.. eso es lo que te dicen a ti las leyes morales??' He flipado contigo... tampoco tenemos derecho a vacaciones pagadas, no?? Y si te cae una enfermedad te jodes! Sin cobrar ese tiempo! Mira, yo no me aprovecho de esas cosas, soy el típico q voy al trabajo aunq ande pachucho, pero si alguna vez lo necesito, espero tener mis derechos!!! No sé le puede dar todo el poder a los que por si ya lo tienen!!! Bueno, voy a parar q me extreso con gente como tú!Aaaaaaaaaaaaadios\nNecesitamos precisar para nuestro gabinete erótico señoras o señoritas.


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Althusser y Sacristán. Itinerarios de dos comunistas críticos – Rebelion\nPor Salvador López Arnal | 27/04/2021 | Cultura\nJuan Dal Maso (Buenos Aires, 1977) es integrante del Partido de los Trabajadores Socialistas. Desde hace más de una década investiga el pensamiento de Gramsci. Es autor de El marxismo de Gramsci (2016) y Hegemonía y lucha de clases (2018) y de diversos trabajos sobre Marx, Lenin, Trotsky, Mariátegui y distintos problemas de teoría marxista. Actualmente, forma parte del comité de redacción de Ideas de Izquierda Semanario.\nAriel Petruccelli (Lanús, 1971) es profesor de Historia de Europa y de teoría de la Historia en la Universidad Nacional del Comahue (Argentina). Ha publicado Ensayo sobre la teoría marxista de la historia (1998), Docentes y piqueteros: de la huelga de ATEN a la pueblada de Cutral Có (2005), Materialismo histórico: interpretaciones y controversias (2010), El marxismo en la encrucijada (2011), Ciencia y utopía (2016), Conversaciones con Ariel Petruccelli (Edición: Salvador López Arnal; 2019) y La revolución: revisión y futuro (2020).\nEnhorabuena por su nuevo libro. Les pregunto por el “origen de la idea” si me permiten la expresión. ¿De dónde y por qué un libro sobre Althusser y Sacristán? ¿No fueron dos pensadores muy alejados en muchos aspectos?\nJDM: Este libro surgió un poco por casualidad y otro poco como consecuencia lógica de un trabajo común que venimos haciendo con Ariel hace varios años, que incluye distintas iniciativas en apoyo al Frente de Izquierda y de los Trabajadores Unidad aquí en Argentina, pero también reflexiones y debates sobre las ideas que cada uno de nosotros ha planteado en sus libros respectivos, seminarios en la Universidad Nacional del Comahue y otras instancias. En abril de 2019 más o menos, una compañera de mi partido, Yazmín Muñoz Sad, me había planteado por qué no hacíamos un libro con Ariel, como forma de continuar ese trabajo común. Ella sugería que fuera sobre marxismo y dialéctica, que efectivamente es una parte importante de este libro, pero me parecía demasiado abarcativo y por lo tanto difícil de concretar. Tenía que pensar un tema más acotado. Y ahí entra la casualidad, porque pensando en la posibilidad de qué libro proponerle a Ariel, recordé que en un seminario él había dicho que en el marxismo había injusticias como por ejemplo la fama de Althusser y el desconocimiento de la obra de Sacristán. Yo venía estudiando más la obra de Althusser después de leer un libro de Warren Montag que se llama Althusser y sus contemporáneos y de la de Sacristán conocía más que nada sus trabajos sobre Gramsci. Me pareció que ahí había algo para trabajar, que podía ser una buena idea un Althusser versus Sacristán, y luego a Ariel también le pareció lo mismo. Pero en el transcurso de la elaboración del libro, nos fuimos dando cuenta de que el «versus» no lo era tanto; que eran distintos pero no siempre contrapuestos en el tratamiento de los problemas. Ambos tienen una visión crítica sobre la influencia de Hegel en Marx (aunque Sacristán valora más sus efectos positivos que Althusser), ambos reflexionaron sobre la relación del marxismo con las ciencias y sobre la noción de ciencia en Marx, ambos fueron críticos de las políticas seguidas por los partidos comunistas oficiales ante el Mayo francés y la primavera de Praga y también criticaron el eurocomunismo. Ambos plantearon la necesidad de repensar el proyecto comunista y la relación de la clase obrera con otros sectores o movimientos sociales entre fines de los ’70 y mediados de los ’80. Por supuesto hay diferencias en su formación y en sus respuestas concretas a varios de estos problemas, pero poniéndolos en relación se puede llegar a una mirada más amplia de todos esos temas.\n¿Se llegaron a conocer Sacristán y Althusser? ¿Escribieron uno sobre el otro en alguna ocasión?\nJDM: Hasta donde sabemos, no se conocieron personalmente, y Althusser no conoció la obra de Sacristán tampoco. Sí hay distintos pasajes en los que Sacristán comenta la obra de Althusser, que conocía bien. Recordemos que ahora hay una gran cantidad de obra póstuma de Althusser, pero en los años 60 y 70, las obras teóricas principales publicadas eran Pour Marx (traducido al castellano como La revolución teórica de Marx), Para leer El Capital, Respuesta a John Lewis, Elementos de Autocrítica y el Curso de filosofía para científicos. Sacristán consideraba que la obra de Althusser servía más como interpretación que como análisis filológico del pensamiento de Marx y lo criticaba por presentar la «falacia de la falsa precisión». Veía que sus construcciones conceptuales tenían algo de esquemático y de escolástico y que no ofrecían una respuesta satisfactoria a los problemas que trataban, tales como la concepción de ciencia en Marx, la cuestión de la dialéctica, la relación entre marxismo, ciencia y filosofía, etc.\nHablan ustedes en el título del itinerario de dos “comunistas críticos”. ¿Cuándo un filósofo o un pensador es un comunista crítico?, ¿Cómo debemos entender aquí ‘crítico’?\nAP: Ambos fueron comunistas en el sentido amplio pero no vacío de haber pertenecido a organizaciones de la III Internacional (en ese momento ya disuelta), y de haber mantenido lealtad a los objetivos socialistas revolucionarios (comunistas) incluso luego de su alejamiento de sus respectivos Partidos Comunistas. Fueron críticos en el sentido de haber desarrollado un pensamiento que, lejos de contentarse con repetir dogmáticamente las “verdades” recibidas, se atrevió a revisar esa herencia a la luz de nuevos datos y de nuevas situaciones. Críticos, pues, como opuesto a dogmáticos. Y críticos, también, en el sentido de autocríticos.\n¿Y en que fueron autocríticos?\nAP: Ambos fueron críticos de las propias organizaciones en las que militaban: el PCF y el PSUC, respectivamente. Pero también se criticaron a sí mismos. Althusser desarrolló una larga saga de autocríticas (por ejemplo a sus “errores teoricistas”). En tanto que Sacristán ha dejado conmovedores documentos de introspección, en uno de ellos (citado y comentado en el libro), analiza lo que considera una situación de derrota personal en varios planos. Más en general, ambos fueron críticos de cuestiones parciales de la herencia de Marx y de la tradición marxista, con la que se identificaban.\nEn la contraportada del libro se habla de que uno y otro fueron dos destacados filósofos marxistas de la segunda mitad del siglo XX. ¿En qué destacaron especialmente?\nAP: Althusser es un filósofo mundialmente famoso en su tiempo. Destacó, pues, en su capacidad para que sus ideas se difundan con cierta masividad, cosa que pocos filósofos profesionales han logrado. En tanto que filósofo especializado, sería difícil de encasillar, pero intentó reflexionar de manera constante sobre la relación entre el marxismo y la filosofía en sus más diversas variantes (científica, ideológica, política). Mucho menos conocido mundialmente, Sacristán parece haber ejercido una influencia muy honda entre quienes lo frecuentaron, de una u otra manera: la lista de quienes se han reconocido como sus discípulos (a veces a pesar del propio Sacristán) es enorme. Su especialidad era la lógica, aunque nunca pudo cultivarla a tiempo completo. Y también la metodología de la ciencia. Pero fundamentalmente ha sido uno de los grandes filósofos de “tipo griego”, para usar una expresión de Félix Ovejero: un filósofo que no escinde su vida de su filosofar y para quien filosofar es fundamentalmente preguntarse cómo vivir; buscar el “saber a que atenerse”, que decía Ortega. Ambos, dese luego, desarrollaron reflexiones agudas sobre los dilemas de su tiempo (y del futuro) del movimiento obrero y del socialismo revolucionario.\n¿Algún ejemplo de esas reflexiones agudas a las que alude?\nAP: Bueno, un tipo de reflexión aguda común ambos es la que versa sobre la emergencia de los llamados “nuevos movimientos sociales”. Con diferencias, ambos tuvieron también miradas muy punzantes sobre la herencia hegeliana y sobre los problemas del filosofar dialéctico. Sacristán fue un precursor de lo que hoy podríamos llamar “ecosocialismo”.\n¿Son filósofos conocidos en Argentina y en otros países latinoamericanos? ¿Tienen actualmente alguna influencia político-filosófica o cultural en la Academia y en las luchas de los movimientos sociales críticos?\nJDM: Para el caso de Althusser, en América Latina estuvo muy asociado a la obra de su ex estudiante Marta Harnecker, pero también hay experiencias como la de Pasado y Presente que incorporaron una cierta lectura de Althusser. Esto se puede ver por ejemplo en el texto sobre análisis de coyuntura de Los usos de Gramsci, de Juan Carlos Portantiero o en la publicación de textos de Althusser en la colección de los Cuadernos de Pasado y Presente. Tuvo también cierta influencia en la izquierda peronista, así como el filósofo León Rozitchner lo criticó desde una óptica que combinaba el marxismo con el psicoanálisis de Freud. Y una obra muy importante sobre Althusser fue escrita por un intelectual argentino. Me refiero a Althusser, el infinito adiós, de Emilio de Ípola, así como estuvo presente en otras polémicas de los ‘60 y ‘70.\nEn cuanto al «althusserismo político» actual, me parece que hay un caso único en Grecia, donde existe como corriente teórico-política desde los años ’70. También ha ganado bastante peso en la discusión teórica en el marxismo angloparlante, lo cual ha sido motorizado en las últimas décadas por la publicación de su obra póstuma, pero también en Argentina y América Latina se vienen realizando encuentros, simposios y debates sobre Althusser en los últimos años.\nAP: A diferencia de Althusser, Manuel Sacristán es muy poco conocido en América Latina. En México, donde pasó varios meses hacia el final de su vida, logró establecer relaciones intelectuales y se publicaron alguna entrevista y algún texto. Todo muy breve. Pero eso fue a principio de los ochenta, y que yo sepa no se publicó luego nada más. Es muy conocida la Antología de textos de Gramsci, traducidos por Sacristán y editada por Siglo XXI; pero al no incluirse en la edición el estudio introductorio que inicialmente estaba previsto, la potencia intelectual de Sacristán no puede apreciarse en ese libro. Quizá haya habido circulación de textos breves, pero no ha habido ningún libro editado, por ejemplo. En Argentina menos que menos. Hasta donde alcanza mi conocimiento, la revista Praxis publicó en su primer número, en 1983, “¿Qué Marx se leerá en el siglo XXI?”. Desconozco lo sucedido en el resto de los países, pero dudo que se haya publicado algo. En cualquier caso, hablamos de publicaciones sueltas de textos cortos. Más aún, no ha sido fácil en América Latina conseguir los libros de Sacristán publicados en España. Ahora es posible acceder a versiones digitales de una parte de ellos; pero hasta hace unos años, incluso quienes buscábamos leer todo lo posible teníamos grandes dificultades para conseguir los materiales. Tampoco es un autor muy citado. Manuel Sacristán, en nuestro continente (pero diría que en casi todo el mundo), es un autor prácticamente desconocido, a pesar de que a mi juicio es el filósofo marxista más importante en lengua castellana, y un filósofo marxista top five en cualquier idioma. Un caso que da mucho para meditar en términos de injusticias en el reconocimiento, asimetrías epistémicas y esas cosas. Esperamos que este libro acerque el pensamiento de Sacristán al público latinoamericano en general, y a quienes militan por la transformación social en particular. No dudamos que hallarán mucho que aprender, y deseamos contribuir a que se lo conozca y se lo lea.\nComo han señalado, ambos fueron militantes políticos. ¿No pudo sesgar esa militancia la pulcritud y limpieza de sus reflexiones filosóficas?\nJDM: Creo que el hecho de ser militantes políticos no afecta sus elaboraciones teóricas en cuanto a coherencia o fundamentos, porque ambos -por vías diversas- buscaron resguardarlas de los mandatos de las direcciones burocráticas de los partidos en los que militaron. Ambos rechazaron especialmente la idea de una «ciencia proletaria» y defendieron la importancia de la objetividad científica, aunque también ambos buscaron una «totalización» que uniera la reflexión filosófica o epistemológica con las cuestiones políticas sin reducirlas a estas últimas. En el caso particular de Althusser, por su forma de filosofar, es más cambiante que Sacristán en ciertos abordajes, pero estos cambios son parte de una búsqueda teórica y no están dictados por necesidad políticas inmediatas o cuestiones pragmáticas.\nAP: La militancia política, mayormente en condiciones de clandestinidad, influyó en la forma del trabajo intelectual de Sacristán, como él mismo reconoció: lo hizo optar por el escrito breve, el prólogo, el ensayo, el artículo. Pero no creo que haya influido negativamente en su contenido. Muchos de quienes lo conocieron personalmente lamentan el que no haya escrito una obra erudita acorde lo que consideran su real valía intelectual. Yo tengo mis dudas al respecto. Hay textos breves de Sacristán que son una obra maestra, y que han ejercido una influencia palpable entre quienes los leyeron. Aquí hay una discusión de fondo, que remite a la pregunta respecto a quiénes busca interpelar un filósofo: ¿a sus colegas o a la ciudadanía? Sacristán quería dialogar con la gente común, elevar los conocimientos de la ciudadanía, hacer más sofisticado y crítico el debate público. Era muy puntilloso, pero no le satisfacía la mera puntillosidad del erudito: quería transmitir ideas que orientaran la práctica. En algún lugar reconoció que las dos veces que se dedicó a trabajos intelectuales intensos y extensos, tuvo que abandonar temporalmente su militancia política. Fue cuando redactó su tesis sobre Heidegger y el manual de lógica (Introducción a la lógica y al análisis formal). Ambos textos han sido muy bien valorados por la crítica, pero no creo que hayan tenido tanta influencia ni que sobrevivieran al paso del tiempo tan bien como textos mucho más breves pero verdaderamente magistrales, como el prólogo al Anti-Dühring o su conferencia sobre la noción de ciencia en Marx; que hoy pueden leerse con tanto deleite y tanto provecho como cuando fueron escritos.\nPersonalmente, he aprendido más de cortos escritos de Sacristán que de muchas renombradas y extensas obras enjundiosas. Los lamentos por los textos “para la eternidad” que supuestamente Sacristán no escribió debido a sus compromisos políticos circunstanciales y -visto lo visto- derrotados o fracasados, me llevan a pensar que en el fondo hay diferentes concepciones de la filosofía y del filosofar. Sacristán hubiera mirado con cierta ironía las pretensiones de trascendencia intelectual por medio de una obra “para la eternidad”. Él también -como alguna vez dijo sobre Gramsci- tiene derecho a no estar de moda nunca y a ser leído siempre.\nUna expresión, acaso un concepto, que estuvo muy presente en Althusser: concebir la filosofía como “lucha de clases en el ámbito de la teoría”. ¿Cuál es el sentido de esta afirmación althusseriana?, ¿coincidía Sacristán con esta formulación?\nJDM: Esta afirmación de Althusser surge como parte de su autocrítica por haber concebido previamente (especialmente en 1965) a la filosofía y en particular a la filosofía marxista como “Teoría de la práctica teórica”, como una especie de super epistemología o ciencia de las ciencias. Luego de un giro que se inicia en 1966/67 y se conoce como “giro antiteoricista”, Althusser se orienta a pensar la cuestión de la filosofía más ligada a la lucha ideológica, sin abandonar su relación con las ciencias. De esta época son sus conferencias sobre coyuntura filosófica, su Curso de filosofía para científicos y la conferencia sobre Lenin y la filosofía, así como otros escritos publicados póstumamente en los que se orienta a pensar la filosofía como una intervención teórica que busca relacionar las ciencias, la política y la lucha ideológica. Todo eso se combina en esta posterior definición de la filosofía como “lucha de clases en la teoría”, con la que Althusser busca señalar que la filosofía tiene un carácter ideológico, es decir, que defiende determinadas concepciones o representaciones de la realidad que en última instancia remiten a posiciones de clase, ya que la filosofía es inseparable de su situación histórica.\nSacristán difícilmente podía coincidir con esa afirmación, en la medida en que para él la filosofía era producto de la sociedad de clases, pero su ejercicio o contenidos no se podían considerar de manera inmediata “lucha de clases”. Aunque Althusser matizaba su propia definición diciendo que la filosofía no era “solamente” lucha de clases en la teoría, su reflexión apuntaba a una politización mucho más directa de la filosofía como tal.\nMaterialismo es o parece ser una categoría central en la filosofía o filosofar marxista. ¿Cómo concibieron ambos esta noción que también han vindicado para sí filósofos alejados del marxismo como Mario Bunge (un filósofo muy reconocido por Sacristán y traducido por él al castellano como ustedes recuerdan)?\nAP: Althusser fue modificando en medida considerable su concepción del materialismo, desde su intento de definir una causalidad estructural, a formas más aleatorias en sus últimos años. Pero, en todo caso, en sus escritos permaneció relativamente constante la contraposición del materialismo con el idealismo o el subjetivismo (que a veces podía ser indistinguible de la subjetividad). Sacristán siempre asoció materialismo con inmanentismo. Pero nunca confundió el materialismo con alguna forma muy específica de determinismo, como en algunos casos hizo Althusser; ni tampoco contrapuso materialismo a subjetivismo ni mucho menos a subjetividad. El subjetivismo era un error en la medida en que impidiera una adecuada intelección de los procesos sociales e históricos; pero subjetivismo no era para Sacristán lo mismo que subjetividad: la voluntad subjetiva era para él un componente indispensable de cualquier cambio social significativo. Y desde luego: nunca convalidó la apelación a ciertos hechos o tendencias empíricamente verificables para justificar el abandono de los ideales comunistas.\nUna pregunta sobre Althusser y El porvenir es largo: ¿cómo hay que interpretar en su opinión esta autocrítica del autor del Pour Marx? ¿Fue real la impostura, la propia impostura que él mismo denuncia en este ensayo?\nJDM: Si se refiere a aquello de que había pensado que podía ser denunciado como un impostor porque su conocimiento de El Capital era defectuoso al momento de iniciar el seminario que luego dio lugar a Para leer El Capital, creo que no hubo impostura. Porque él no se presentaba como un especialista en El Capital, sino como alguien que pretendió leerlo desde una óptica distinta. De hecho fue muy criticado, con especial eficacia según mi opinión, por Ernst Mandel a propósito de la formación del pensamiento económico de Marx y otros puntos. Pero me parece que más que impostura, lo que hubo de parte de Althusser fue una lectura unilateral de ciertos problemas teóricos, el intento de leer a Marx pasándolo en ese momento por un matiz más o menos estructuralista (con reminiscencias también de Spinoza) tuvo repercusión no tanto porque Althusser tuviera un gran conocimiento de El Capital sino porque era una lectura audaz y muy polémica, que a su vez golpeaba sobre ciertos puntos débiles de las interpretaciones del marxismo que tenían más fuerza en la órbita de los partidos comunistas.\nSeñalan ustedes que ambos fueron críticos del estalinismo. ¿Formularon críticas semejantes? ¿En qué aristas pusieron más énfasis? ¿Simpatizaron con las posiciones trotskistas en este punto?\nJDM: Las críticas son semejantes pero partiendo de una diferencia. Hay un Althusser explícitamente estalinista, en ciertos escritos de principios de los ’50 y después en su crítica del revisionismo a mediados de los ’60, del que no hay un equivalente en Sacristán. Ahora bien, las críticas de la intervención del PCF en el Mayo francés podían ser perfectamente compartidas por Sacristán, que había tratado con mucha ironía un libro de Waldeck Rochet sobre el tema. Sacristán sin embargo prestó más atención en sus escritos a la Primavera de Praga, que Althusser nombró muy al pasar, especialmente la cuestión de los consejos obreros, que es un tema que Althusser a su vez rescata en Marx dentro de sus límites, como expresión genuina de la dictadura del proletariado. Sacristán criticó abiertamente el eurocomunismo al igual que Althusser, y ambos a mediados y fines de los ‘70 hicieron críticas públicas a la URSS así como al legado del estalinismo, la persecución de opositores, los crímenes de la burocracia y otros aspectos.\nAmbos tuvieron mucho respeto por Trotsky, pero en el caso de Althusser, este no compartía la teoría sobre la burocratización, optando por caracterizar al estalinismo como una desviación economicista, mientras que Sacristán consideraba que en la URSS se había dado una acumulación primitiva capitalista, aunque coincidía con Trotsky en la crítica del “socialismo en un solo país”. Eran críticas al estalinismo que en ciertos puntos coincidían con las del trotskismo pero no en su totalidad.\nEl apartado dedicado al autor de Panfletos y materiales lleva por título: “El realismo revolucionario de Manuel Sacristán”. ¿Qué es eso de realismo revolucionario? ¿No es una contradicción en sus términos? ¿Cómo un realista puede ser revolucionario?\nAP: No pocas energías intelectuales y políticas se han gastado en escindir razón de revolución. Para los conservadores no es poco lo que se juega en ello: si la revolución puede ser asociada con perspectivas ingenuas, poco realistas, irracionales; entonces tanto más sencillo será desacreditar a los revolucionarios. Desde luego que ha habido mucho subjetivismo potencialmente irracional en la tradición revolucionaria. Pero ha habido también mucho realismo. Sacristán es un caso claro de un realista revolucionario. ¿Realista en qué sentido? En realidad lo era en varios. Era realista en sentido epistemológico: su perspectiva es un realismo critico como el que puede representar, por ejemplo, Newton-Smith. Pero también era un realista en sentido político, aunque esto pueda sonar extraño a quienes confunden realismo con pragmatismo. Claramente, Sacristán no era un pragmático: sus decisiones políticas no estaban orientadas por pragmáticas decisiones que pudieran conseguir fáciles adhesiones en circunstancias inmediatas para fines muy acotados. Si a este pragmatismo de miras cortas y trocha angosta lo llamamos realismo, entonces Sacristán no era realista. Pero esto es tener una concepción muy pobre del realismo. Sacristán era realista en el sentido de que buscaba una muy informada y actualizada comprensión de lo que sucede. Pero esta comprensión realista no estaba orientada a acomodarse lo mejor posible al capitalismo. Por el contrario, su comprensión realista se unía a una firme voluntad revolucionaria. Hay quienes pueden considerar poco realista buscar abolir el sistema del capital. Pero no es difícil imaginar qué hubiera respondido Sacristán a quiénes así piensan: que los objetivos que uno persigue se determinan más por una racionalidad valorativa que por una racionalidad instrumental; más por las expectativas y anhelos futuros que por el pasado. Y que no parece muy realista considerar insuperable a ningún sistema social (a la luz de la desaparición de sistemas que otrora parecieron todopoderosos); ni tampoco parece realista querer conservar un sistema que parece estar destruyendo el planeta.\nHablando de la destrucción del planeta: ¿no fue un “adelantando” Sacristán en asuntos ecologistas en el seno de las tradiciones marxistas? ¿Reflexionó Althusser sobre estas temáticas?\nAP: Indudablemente, Sacristán fue un adelantado en asuntos ecológicos. Y yo iría incluso más lejos. Su enfoque de la problemática ecológica me sigue pareciendo muy potente, e incluso mejor que muchos enfoques hoy imperantes. Tengo para mí que mucha producción teórica y mucha intervención práctica en el campo de la militancia ecologista se funda en perspectivas románticas, muchas veces anti-científicas, ciertamente problemáticas. El ecologismo de Sacristán siempre buscó fundamento científico, teniendo una mirada muy amistosa pero nada ingenua para con la ciencia.\nJDM: Althusser no escribió algo específico sobre la cuestión ecológica, pero si la identificó a mediados de los ’80 como una de las problemáticas importantes para considerar desde el marxismo, en el marco de una reflexión sobre las relaciones entre partido de clase y movimientos populares.\n“Althusser, Sacristán y Gramsci” es el título de uno de los capítulos finales del libro. ¿Fueron ambos gramscianos? Si lo fueron, ¿en qué sentido?\nJDM: En realidad es una parte del último capítulo, que es el que dedicamos a la comparación de las perspectivas de ambos. Los dos primeros exponen a cada uno por separado. Gramsci tuvo mucha influencia en ambos. Diría que fue más gramsciano Sacristán, en dos aspectos: su identificación emocional con el personaje y su lectura más ajustada de Gramsci, que a su vez incidía en que Sacristán consideraba la problemática de la hegemonía como fundamental para pensar el desarrollo de una política revolucionaria. Un texto como El orden y el tiempo muestra bien el rescate que hace Sacristán de Gramsci en términos políticos, buscando pensar la relación entre el tiempo de la lucha de clases y el orden nuevo que buscaban instalar el comunismo. A diferencia de ciertas lecturas socialdemocratizantes, se puede ver bien cómo Sacristán pensaba una lucha con una temporalidad más larga que la de la revolución rusa, pero también una aceleración del tiempo para el momento de ruptura revolucionaria, sin el cual el nuevo orden no podía instaurarse ni luego sostenerse. Por su formación en lógica y epistemología, Sacristán tomaba distancia de ciertos aspectos de las concepciones filosóficas de Gramsci, especialmente lo que el llamaba su “ideologismo”, cuestión en la que Althusser también toma distancia de Gramsci, porque Althusser distinguía ciencia de ideología como una cuestión fundamental, sobre todo en Para leer El Capital, y después matiza un poco el asunto. Las lecturas de Althusser sobre Gramsci van cambiando durante los años, primero lo rescata por su interés en los problemas de la superestructura, la hegemonía y el Estado (en Pour Marx) y luego lo critica por su historicismo y por otras cuestiones, especialmente en Que faire? (1978) donde lo asocia directamente con el eurocomunismo, a mi modo de ver, de una manera insostenible desde una lectura atenta de Gramsci.\nAlthusser fue más oscilante en sus lecturas de Gramsci y más antigramsciano al final, mientras que Sacristán mantuvo una posición más estable a lo largo del tiempo.\nPregunta difícil, acaso imposible: si tuvieran que resumir en 10 líneas, no muchas más, la concepción de la dialéctica que ambos tuvieron, ¿cuál sería su resumen?\nAP: No se si podría resumir en diez líneas la concepción de la dialéctica de Althusser, sobre todo porque dudo que haya tenido una concepción constante. Pero es muy simple exponer la concepción de Sacristán: dialéctico es un pensamiento totalizador (en el sentido de que busca integrar diferentes dimensiones, problemas y perspectivas: por ejemplo: ciencia, arte y política), atento a la dimensión histórica tanto como a los componentes antagónicos de lo que esté examinando, y consciente del carácter inseguro, no demostrativo (especulativo, si se quiere), de sus conclusiones.\nJDM: En el caso de Althusser, podríamos decir que coincide en la importancia de la totalización, pero él hizo mucho eje en la cuestión de la “sobredeterminación”, es decir la primacía de una contradicción sobre otras en una coyuntura determinada, que por un lado definía un rumbo de ruptura (la guerra en la revolución rusa) o de jerarquización (la cuestión nacional en la revolución china). Para Sacristán, buscar la especificidad de la contradicción en Marx no tenía mucho sentido, porque lo principal no tenía que ver con un concepto de contradicción sino con este procedimiento de totalización que dice Ariel. Luego Althusser se va orientando, sin abandonar la idea de sobredeterminación, hacia un posición de que toda tesis filosófica es dialéctica en sí misma, porque supone una tesis contraria. Finalmente reemplaza la dialéctica por la aleatoriedad, en función de considerar a la primera como una forma de pensamiento teleológico. Por eso (entre otras razones) planteamos en el libro que el “materialismo aleatorio” es más una filosofía para el posmarxismo que para el marxismo, como había querido Althusser.\n¿Materialista aleatorio? ¿Qué tipo de materialismo es ese?\nAlthusser dice que hay una tradición materialista que permaneció subterránea a lo largo de la historia de la filosofía, que es el materialismo aleatorio o del encuentro. Se basa en la Epicuro y Lucrecio y la imagen de la desviación accidental en la trayectoria de los átomos (clinamen) que es la que genera un “encuentro” que da lugar al mundo. Althusser proyecta esta imagen hacia un conjunto de pensadores que van desde Maquiavelo hasta Marx, diferenciando este materialismo de una concepción que considera (desde mi punto de vista erróneamente) como teleológica, que se expresaría en la mayor parte de las obras de Marx, por la influencia de la dialéctica hegeliana. Entonces elige como ejemplos de este materialismo aleatorio o del encuentro los pasajes de Marx sobre la acumulación primitiva capitalista o el texto de Engels sobre el problema de la vivienda, que según su óptica harían más hincapié de una situación singular y no en “leyes” o regularidades que surgen de un proceso necesario. Estos textos son de los años ’80, pero es un tema que se puede rastrear en anotaciones y textos de Althusser de los ’60 y ’70.\nLes cito: “Cabe destacar que tanto Althusser como Sacristán fueron pensadores cuyo fuerte no fue el de los problemas estratégicos.” ¿Nos dan un ejemplo de problema estratégico? ¿Por qué no lo fueron? ¿Tampoco el Sacristán que defendió la necesidad de renovar el ideario y las finalidades comunistas tras la irrupción de la problemática ecológica?\nJDM: Nos referíamos a que sus reflexiones estaban más centradas en problemas teóricos o en discusiones políticas específicas (como los procesos del 68 o el eurocomunismo), pero que no abarcaron con la misma jerarquía una generalización a partir de esa teoría y esas experiencias de cómo deben instrumentarse las alianzas de clase, la política de partido, la movilización, la agitación y la propaganda, para luchar por el poder. Ese es un registro intermedio entre la teoría general y las conclusiones de procesos concretos, que es propio precisamente de la estrategia, una teoría de la práctica en un sentido más estricto. En el caso de Althusser, su mirada era “gobierno de izquierda + lucha de clases que empuje desde abajo” y en el de Sacristán apegarse a la lucha de clases concreta con programas concretos y no hacer estrategias, porque tenía de la estrategia un visión más restringida, ligada a lo que serían planes o maniobras desde arriba.\nPero como Ud. señala, a mi modo de ver con bueno tino, las reflexiones políticas de Sacristán sobre problemas como el comunismo o la ecología no se contraponen con una mirada atenta a los problemas estratégicos, de alguna manera, él lo hizo sin tener claridad de ese vínculo, por una limitación de enfoque.\n¿Estuvieron ambos por la reconstitución de un marxismo con arraigo en la lucha de clases y rigor teórico? Si es así, ¿cómo deberíamos entender aquí el verbo arraigar? ¿Sigue siendo la tarea de nuestra hora?\nAP: Cuando decimos que buscaban un marxismo con arraigo en la lucha de clases creo que queremos significar dos cosas. La primera es que buscaban un marxismo que no fuera de pura erudición; un marxismo meramente académico. Buscaban un marxismo con capacidad para interpelar a trabajadores y militantes. Pero interpelarlos no para que buscaran la manera de mejorar sus salarios o sus condiciones laborales, sino para modificar de raíz la sociedad. Por eso priorizaban los componentes de lucha de clases, por sobre los de conciliación de clases. Pero nunca creyeron que la clase dominante abdicaría sin lucha. Más allá de sus diferencias, el de ambos fue un marxismo que buscaba ligar o enlazar las preocupaciones cotidianas de las personas que trabajan, con los objetivos emancipadores de la tradición revolucionaria. Un marxismo, pues, que estableciera vínculos entre el movimiento obrero o la gente de a pie, por un lado, y el conocimiento científico o los desarrollos filosóficos, por el otro. Sin dudas esto fue más nítido en el caso de Sacristán; pero no estuvo del todo ausente en la vida y obra de Althusser.\nY efectivamente, pensamos que sigue siendo una tarea de nuestra hora. Es innegable que a lo largo del siglo XX se produjo una fuerte escisión, en la cultura marxista, entre teoría y praxis, que dista de haberse superado en lo que va del siglo XXI. Cada uno a su manera, Althusser y Sacristán buscaron anudar ambos cabos; se negaron a aceptar esa escisión como cosa definitiva o irreparable. Quienes sigan deplorando esa escisión y procuren acercar la teoría con la práctica, sin dudas que tendrán mucho que aprender de Althusser y de Sacristán: de sus aciertos, de sus errores, de su perseverancia y de su apertura a lo nuevo.\n¿Tienen pensado seguir reflexionando sobre la obra de Althusser y Sacristán?\nAP: definitivamente sí.\nJDM: Creo que sí, pero que depende un poco también de las devoluciones que surjan de este libro, en qué medida puede motorizar otras intervenciones y que eso ayude también a continuar las reflexiones nuestras. Pero son autores a tener en cuenta más allá de una intervención puntual.\nSu libro va a ayudar lo suyo, desde luego, pero, ¿cómo creen que se puede conseguir un mayor conocimiento de la obra de Sacristán?\nAP: La editorial Marat publicará en breve una compilación de escritos de Manuel Sacristán que espero ayude a difundirlo en el cono sur.\nJDM: A mí me parece que hay que “usar” a Sacristán, vale decir, tomar sus reflexiones como punto de referencia y poner en discusión su actualidad, su aporte para pensar los problemas de la izquierda en la actualidad, los problemas de la teoría marxista, básicamente lo que intentamos hacer con este libro, continuarlo.\nMe quedan mil preguntas más pero no abuso más de su generosidad. ¿Alguna cosa más que quieran añadir?\nAP: Muchas gracias por esta entrevista, Salvador. Yo agregaría que el tipo de reflexión de altos vuelos filosóficos pero con preocupaciones políticas inmediatas y concretas que, en mayor o menor medida, con mayor o menor fortuna, desarrollaron Althusser y Sacristán, es más pertinente e interesante que otros tipos de intervenciones marxistas que hoy parecen tener mayor difusión: como las provenientes de la “escuela de Frankfurt”.\nJDM: Coincido con lo que señala Ariel y agregaría algo que también hemos charlado varias veces. En el caso de Althusser, muchas veces se lo toma de manera puramente académica y no se tiene en cuenta la problemática de la lucha de clases, muy importante también para Sacristán. Es importante reconstruir ese hilo rojo.\nNota: Una versión parcial de esta entrevista se publicó en El Viejo Topo de marzo de 2021.


Rosalía se roba las miradas con este impactante look español en la gala MET 2021 | Voces Criticas - Salta - Argentina\nRosalía se roba las miradas con este impactante look español en la gala MET 2021\nLa cantante española llevó su característica esencia española a la gala MET 2021 con este impactante atuendo\nSin duda alguna, la presencia española en la gala MET 2021 se la llevó Rosalía. Como bien sabemos, hace unos días la cantautora ha estado dando de qué hablar en las calles de Nueva York gracias a sus estupendos outfits, y sin dudas, esta vez no fue la excepción.\nTras asistir al desfile de Thom Browne, Rosalía nos ha dejado a todos con la incertidumbre de cómo asistirá a este importante evento, pues, la gala MET está llena de importantes celebridades que desfilan con sus mejores y más auténticos trajes, este año sin dudas muchos dieron de qué hablar.\nLa catalana siempre ha usado vestuarios para expresare, pues, sus looks siempre llaman la atención de todos, y gracias a su espectacular debut en la red carpet, esta noche fue una de las protagonistas.\nRosalía apostó por un diseño del estadounidense Rick Owens, reflejando un auténtico guiño español. El diseño fue confeccionado a medida, inspirado en un mantón de Manila. El mismo estuvo conformado por un pantalón corto de tiro alto al que se une una capa de varios metros de largo rematada por flecos, una apuesta inspirada en un mantón que Rosalía lleva anudada en la zona del pecho, dando lugar a un favorecedor escote Bardot.\nComo complemento de este look, fueron sus guantes largos, y sus llamativas botas de plataforma, las cuales tenían el mismo tono del outfit en general. Rosalía decidió cederle el protagonismo únicamente a su vestuario, por lo tanto en esta ocasión apostó por un maquillaje discreto al natural.


Cannabis y consumo responsable (2ª Edición)\nInicio / Escaparate / Libros / Cannabis y consumo responsable (2ª Edición)\nGuía dirigida a usuarios adultos de cannabis, a profesionales que trabajan con consumidores y a todas las personas interesadas en ampliar sus conocimientos así como entender en qué consiste y cómo avanzar hacia el establecimiento de un uso responsable de cannabis.\nEdita: Asociación Orain\nCategoría: Libros Etiquetas: cannabis, consumo responsable, guía, marihuana\n«El cannabis es como el fuego: un poco calienta el corazón, pero demasiado quema el alma». Siddi Hiddi. Santo patrón de los fumadores de Kif.\nEsta guía está dirigida a usuarios adultos de cannabis, a profesionales que trabajan con consumidores y a todas las personas interesadas en ampliar sus conocimientos así como entender en qué consiste y cómo avanzar hacia el establecimiento de un uso responsable de cannabis. Supone la plasmación escrita de los talleres de consumo responsable de cannabis desarrollados desde 2001 hasta la actualidad con diferentes grupos de consumidores de cannabis.\nEl cannabis utilizado de forma adecuada puede formar parte de un estilo de vida equilibrado y responsable. Pero como cualquier otro hábito puede ser utilizado de forma inadecuada e irresponsable. La clave está en el uso que se hace de la sustancia. A lo largo del libro se hace un desarrollo teórico y un trabajo personal sobre la relación que el usuario tiene con el cannabis, de cara a asumir la responsabilidad sobre su consumo y establecer usos adecuados. Se fomentan los usos conscientes, moderados y responsables, y se trabaja de cara a reducir o eliminar la posible aparición de efectos negativos. Teniendo en cuenta que hay un porcentaje de usuarios a los que los riesgos que les supone el consumo, la mejor recomendación será la abstinencia.\nTodo consumo conlleva riesgos, el cannabis no es una sustancia inocua, pero aquellas personas que eligen seguir consumiendo, deben tener suficiente información como para racionalizar y planificar sus consumos, reduciendo o eliminando en la medida de lo posible, los posibles riesgos y daños derivados de los usos inadecuados y tratando de formentar una cultura de usos responsables de cannabis.\nSi lo quieres adquirir, escríbe a esta dirección: orainprevencion@gmail.com\nVer precio de venta y descarga de Índice e Introducción en su web.\ncannabis jóvenes España estudio marihuana consumo tabaquismo adicciones cocaína prevención heroína drogas tratamiento dejar de fumar VIH investigación alcohol alcoholismo ley antitabaco tabaco


gatos – gm5\nAlgunos se enamoran de los gatos a través de sus ojos, de esos increíbles colores y esa mirada única; otros adoran su pelaje y pueden pasar horas acariciándolo. Sin duda, pocas texturas son tan cálidas al tacto como el esponjoso y terso pelo de nuestro gato. Redación / Revista GM5 editor@gm5.com.mx ¿Sabías que\n¿Sabías que los gatos, al igual que los perros, deben esterilizarse? Los felinos, al ser mascotas independientes, tienden a salir de casa y tienen mayor posibilidad de aparearse entre ellos. Es muy común que en las calles, nos encontremos a algún gatito sin dueño y que probablemente no ha sido\nby RevistaGM5 - 1 diciembre, 2018 1 diciembre, 2018\nEn ocasiones dudamos sobre la decisión de tener un gatito en casa, sin embargo, los gatos son mascotas que definitivamente cambian la vida. Ellos hacen que cada momento sea especial y único, son excelentes compañeros de vida, siempre presentes y a la vez independientes. Emilio Ibargüengoitia / Revista GM5 eibarguengoitia@gm5.com.mx A pesar de


Louis C.K. Altura, peso, edad, novia, familia, hechos, biografía\nPrincipal » Estadísticas » Louis C.K. Altura, peso, edad, novia, familia, hechos, biografía\nLouis C.K. Información rápida\nPeso 86 kilogramos\nFecha de nacimiento 12 de septiembre de 1967\nNovia Blanche Gardin\nLouis C.K. es un reconocido comediante, escritor y actor estadounidense que ha ganado numerosos premios como Primetime Emmy Award, Grammy Award y Peabody Award por su distinguido trabajo en el campo del stand-up comedy. Comenzó su carrera escribiendo para programas de comedia y ya consagrados comediantes como David Letterman, Conan O’Brien y Chris Rock. Poco a poco se diversificó hacia la comedia stand-up y creó un nicho especial para su tipo de humor cínico, ayudado por su interpretación irreverente de temas controvertidos. A lo largo de los años, se ha presentado en numerosos espectáculos de comedia en todo el mundo y ha lanzado 9 álbumes de comedia. Creó, dirigió y protagonizó Louie, una serie semi-autobiográfica aclamada por la crítica que se desarrolló entre 2010 y 2015. También tiene numerosos créditos de actuación a su nombre y ha aparecido en papeles secundarios en películas como Ajetreo americano (2013).\nA partir de 2015, varias acusaciones de mala conducta sexual grave contra Louis comenzaron a flotar en los medios de comunicación. En noviembre de 2017, Los New York Times publicó las acusaciones de 5 mujeres en su contra. Louis admitió los cargos, lo que provocó indignación y críticas generalizadas. Expresó remordimiento por sus actos y se fue a un exilio autoimpuesto. El 26 de agosto de 2018, hizo un regreso sorpresa y realizó un set en el Bodega de comedia en Manhattan, sin mencionar la polémica que lo rodea. Según los informes, recibió una ovación de pie de la audiencia. Su regreso al campo de la comedia recibió apoyo y críticas, en igual medida, de la industria del entretenimiento.\nWest Village, Nueva York, Nueva York, Estados Unidos\nLouis se graduó de Escuela secundaria Newton North en 1985.\nComediante, escritor, actor, cineasta\nPadre - Luis Székely (Economista)\nMamá - Mary Louise (de soltera Davis) (ex ingeniera de software)\nOtros - Dr. Géza Székely Schweiger (Abuelo paterno) (Cirujano), Rosario Sánchez Morales (Abuela paterna), Alfred C. Davis (Abuelo materno), M. Louise Davis (Abuela materna), Dr. Francisco Székely (Tío paterno) (Académico , Ex diplomático), Mario P. Székely (Primo) (Escritor, Productor)\nComedia de observación, Comedia negra, Comedia azul, Comedia de insultos, Comedia vergonzosa, Humor surrealista, Sátira\nEntretenimiento de imágenes\n86 kg o 189,5 libras\nLouis ha salido ...\nSarah Silverman (1990) - Louis tuvo una breve aventura con la también comediante y actriz Sarah Silverman en 1990. Su relación duró poco y se separaron muy pronto. En una entrevista de 2018, trató de explicar el escándalo de mala conducta sexual de Louis afirmando que no pudo manejar su repentina fama y poder y que no entendía completamente las implicaciones de sus acciones. Sin embargo, se disculpó por su supuesta justificación de la mala conducta de Louis, después de recibir fuertes críticas de varios sectores.\nAlix Bailey (1995-2008) - Louis conoció al artista Alix Bailey cuando ambos tenían solo 18 años en una fiesta en Boston. Él se enamoró e inmediatamente le propuso matrimonio. Como estaba borracho, Alix se rió de él. En una extraña coincidencia, años después, se conocieron a través de un amigo en común en la ciudad de Nueva York. Louis propuso nuevamente y esta vez recibió una respuesta positiva. Se casaron en 1995 y tuvieron dos hijas juntas llamadas Kitty Szekely y Mary Louise Szekely. Después de un matrimonio que duró más de una década, se divorciaron en 2008 y recibieron la custodia compartida de sus hijos.\nBlanche Gardin (2018-presente) - En noviembre de 2018, mientras realizaba stand-up en el Théâtre de l’Œuvre en París, Louis confirmó que estaba saliendo con la comediante francesa Blanche Gardin. Según los informes, habían sido presenciados juntos en Nueva York, aproximadamente un mes antes de este espectáculo.\nMultirracial (caucásico e hispano)\nTiene ascendencia húngara y mexicana por parte de su padre y ascendencia irlandesa por parte de su madre.\nLuce una perilla\nCabello rojo llamativo\nSentido del humor cínico\nSu oscuro sentido del humor e irreverencia en sus shows de stand-up\nSu aclamada serie de televisión, Louie (2010-2015)\nLouis produjo y lanzó de forma independiente su primer álbum de comedia en 2001 titulado Vivir en Houston.\nLouis hizo su debut cinematográfico con la película de comedia de 1998. Mañana por la noche.\nHizo su debut en un programa de televisión como "Himself" en 1/2 hora de comedia en 1990.\nLouis C.K. Cosas favoritas\nComediantes masculinos - George Carlin, Hannibal Buress y Zach Galifianakis\nComediantes femeninas - Maria Bamford, Tig Notaro, Kathy Griffin, Sarah Silverman, Joan Rivers, Lily Tomlin y Paula Poundstone\nPelículas – Una Naranja Mecánica (1971), Manhattan (1979), Toro furioso (1980), Buenos amigos (1990), Hearts of Darkness: el apocalipsis de un cineasta (1991), El profesor de piano (2002) y La lonchera (2013)\nInstrumento musical - Kazoo\nAnfitriones de programas de entrevistas - David Letterman, Conan O'Brien, Jimmy Kimmel y Jon Stewart\nLibros – Crimen y castigo (1866), Corazón de la oscuridad (1902), El gran Gatsby (1925), Las uvas de ira (1939), El Guardian en el centeno (1951) y Fuego del cielo (1969)\nFuente - Reddit, Reddit, Buitre\nLouis C.K. Hechos\nCuando Louis tenía solo un año, su familia se mudó a México, donde su padre estaba cursando una carrera universitaria. Entonces, su primer idioma fue el español.\nSolo comenzó a aprender inglés a los 7 años, después de que su familia se mudó de regreso a los Estados Unidos y se estableció en Boston. Sus padres se divorciaron cuando él tenía 10 años y fue criado por su madre en Newton, Massachusetts.\nSe graduó de la escuela secundaria junto con el futuro actor Matt LeBlanc. Antes de unirse a la industria del entretenimiento, Louis había trabajado como mecánico de automóviles, en una estación de televisión por cable, como cocinero y en una tienda de videos.\nSolía compartir habitación con el comediante y actor Marc Maron, muy temprano en sus carreras.\nDebido a su herencia mexicana y al hecho de que la familia de su padre aún reside en México, Louis tiene doble ciudadanía en los Estados Unidos y México.\nEn 1984, dirigió un cortometraje cómico llamado Día de la basura. Impresionado por su trabajo, la Escuela de Artes de Tisch expresó su interés en ofrecerle formación como cineasta. Sin embargo, rechazó la oferta porque quería seguir una carrera en la comedia stand-up.\nEn 1985, hizo su primer intento de comedia en un club de comedia en Boston. Tenía solo 2 minutos de material, pero se le dieron 5 minutos para realizarlo. Bombardeó mal y estaba tan desanimado que no actuó durante 2 años.\nCuando lanzó su álbum de comedia debut, Vivir en Houston (2001), innovó ofreciendo entradas a los fans directamente a través de su sitio web. Esto lo ayudó a evitar a los intermediarios y a los puntos de venta de boletos importantes como Ticketmaster, reduciendo así mucho los costos.\nTambién fue uno de los primeros artistas en ofrecer descargas de conciertos de video sin DRM a través de su sitio web. Esto ayudó a prevenir la piratería de videos.\nEn abril de 2009, dirigió y produjo de forma independiente una película de conciertos titulada Divertidísimo. Esto era diferente a sus especiales anteriores, que fueron producidos para cadenas de televisión. Divertidísimo tiene el honor de ser la primera película de comedia en vivo en ser aceptada en el Festival de Cine de Sundance.\nEn 2011, a través de la venta directa de entradas de su especial de comedia. En vivo en el Beacon TheatreLouis ganó más de un millón de dólares en unos días. Donó la mitad a su personal y organizaciones benéficas como Fundación de la fístula, Chimeneas verdes, Fundación Pablove, Caridad: Agua, y Kiva.\nLouis ha presentado la icónica serie de televisión Sábado noche en directo en numerosas ocasiones como el 3 de noviembre de 2012; 29 de marzo de 2014; 16 de mayo de 2015; y el 8 de abril de 2017. Recibió una nominación a los premios Emmy por los primeros 3 episodios, como "Mejor actor invitado en una serie de comedia".\nEn 2015, se convirtió en el primer comediante en vender el icónico Madison Square Garden en Nueva York, 3 veces en una sola gira.\nPiedra rodante La revista clasificó a Louis en el cuarto lugar en su lista de 2017 de los "50 mejores cómics de pie de todos los tiempos". La revista también había colocado su especial de stand-up de 2007 Desvergonzado en el # 3 en su lista de “Divina Comedia: 25 mejores especiales y películas de stand-up de todos los tiempos”.\nEn septiembre de 2017, Louis desestimó las acusaciones de mala conducta sexual en su contra en un New York Times entrevista. Sin embargo, el 9 de noviembre de 2017, la misma publicación publicó un artículo detallado con acusaciones de muchas mujeres, incluidas compañeras comediantes. Un día después, Louis reconoció públicamente las acusaciones. Admitió su culpabilidad y expresó remordimiento por su comportamiento. También se disculpó por abusar de su estatura en la industria, lo que había impedido que sus víctimas compartieran sus historias durante años.\nA raíz del escándalo, plataformas como HBO, FX, Disney Channel, TBS y Netflix rompieron los lazos con él y eliminaron su contenido de sus plataformas. También fue despedido por todos sus representantes y agencias de gestión, incluidos APA, 3 Entretenimiento artístico, Lewis Kay (Publicista, Kovert Creative) y Dave Becky (Gerente).\nHabía dejado Twitter en 2016 porque sentía que la velocidad del medio no ayudaba al diálogo constructivo y solo fomentaba las opiniones polarizadas.\nVisite su sitio web oficial @ louisck.com.\nSíguelo en YouTube.\nImagen destacada de Stephanie Moreno / Flickr / CC BY-SA 2.0