Traducido por Juan B. Garc�a L�zaro en el cap�tulo 10 de �The Collected Works of C R Lama�.\nEstas ense�anzas breves comprenden una serie de notas cortas hechas al C. R. Lama estaba explicando textos. Habl� muy r�pidamente y exigi� toda su atenci�n . Estas observaciones dan una idea de la forma condensada y directa hizo sus puntos . Tienen significados y revelados por la reflexi�n serena sobre la propia existencia . [ James Low]\n1 Permanece en el punto de presencia........................................................................... 2\n2 Naturaleza vac�a.......................................................................................................... 2\n3. Tu propia presencia es el rey....................................................................................... 3\n4. Espacio........................................................................................................................ 3\n5 Bodi.............................................................................................................................. 4\n6 Ocasionar el resultado................................................................................................. 4\n7 Descripciones.............................................................................................................. 4\n8 Signos........................................................................................................................... 5\n9 Aferramiento................................................................................................................ 5\n10 Comportamiento Gur�-disc�pulo................................................................................ 5\n11 Gur� y fe..................................................................................................................... 5\n12 Historia sobre devoci�n............................................................................................. 6\n13 C�mo conseguir bendici�n......................................................................................... 7\n14 Votos.......................................................................................................................... 8\n15 Fe plena..................................................................................................................... 8\n16 Las piedras negras y blancas...................................................................................... 9\n17 Purificar nuestras malas acciones.............................................................................. 9\n18 La base..................................................................................................................... 10\n19 Darmatā................................................................................................................... 11\n20 Nuestra verdadera naturaleza................................................................................. 12\n21 Atiyoga y Adiyoga...................................................................................................... 13\n22 Vairocana y Sri Sinha................................................................................................ 13\n23 C.R. Lama en su trono............................................................................................... 13\n24 El Rey intenta ayudar a su gente............................................................................... 14\n25 El Dorje y la Campana............................................................................................... 14\n1 Permanece en el punto de presencia\nLa cuesti�n principal de toda la ense�anza Dzogchen es que todo est� vac�o. Vacuidad, o śūnyatā, es la base de toda la experiencia. Se utilizan muchas palabras diferentes para describirla, pero siempre es lo mismo. Cualquier cosa que oigamos, o veamos, o toquemos, u olamos, o sintamos, o pensemos es simplemente vacuidad, que es a la vez vac�a y radiante. Reconocer que todo eso son manifestaciones de la base vac�a, se para nuestro aferramiento a ello como si fueran verdaderamente reales.\nSi tienes un cuerpo, entonces tienes ojos y orejas. Cuando mueres, los ojos y las orejas no funcionan m�s pero la mente todav�a est� presente. Cuando estoy vivo, soy el Sr. A, pero cuando muero, el cuerpo muerto es el Sr. A. La mente siempre tiene la misma naturaleza, es vac�a y abierta, suceda lo que suceda.\nLo que viene a la mente surge debido a la misma raz�n. Por ejemplo, lo que yo veo est� ya filtrado. Yo digo �Este es mi amigo, o mi enemigo�, �Es bueno o malo�. De manera similar, a trav�s del o�do, digo que el sonido es dulce o no. Lo que o�mos evoca muchas ideas diferentes, quiz�s con deseo, quiz�s con enfado.\nEn ese momento no busques pensamientos futuros y no vayas tras pensamientos pasados, simplemente qu�date en el medio. Por ejemplo, si repentinamente piensas �Yo quiero que muera mi enemigo�, no intentes cambiar este pensamiento �malo� por un pensamiento �bueno�. Simplemente d�jalo ah�. No te aferres a ning�n movimiento que venga a la mente, simplemente permanece en el punto de presencia y deja que el movimiento haga lo que sea. Esto es Rig-Pa Rang-Grol, la presencia autoliberadora. La presencia se libera naturalmente por s� misma en el Darmakāya. Nunca se prende, nunca se atrapa.\nPrimer pensamiento, no pares\nSiguiente pensamiento, no lo esperes\nMant�n el punto medio\nMant�n siempre la naturaleza original\nTodos los Jinas lo hacen as�.\n[Tres meses antes de que muriera, el hijo de Dudjom Lingpa escribi� esto para C.R. Lama]\n2 Naturaleza vac�a\nSi ves todas las cosas claramente con el conocimiento de que su naturaleza es vac�a, entonces siempre estar�s feliz. Sin embargo, si conoces las buenas cualidades de algo, por ejemplo tu casa, pero no sabes que est� vac�a de auto-naturaleza inherente, entonces te pondr�s muy triste si se quema. Si la pareja que amas muere, hay tristeza; pero si conoces la naturaleza vac�a de todos los fen�menos, entonces estar�s feliz. La apariencia y la vacuidad est�n naturalmente juntos y en su uni�n hay mucho gozo.\nEl espacio infinito que ofrece la hospitalidad que todo lo abarca, Darmadātu, es como una pelota sin divisi�n o final. No ha sido hecha por nadie, ni los Budas ni nosotros mismos. No tiene principio ni final y es sin diferenciaci�n. Nada est� separado de ello, y es la profundidad y la expansi�n de la sabidur�a. Est� libre de dar y tomar, permitido y no permitido, y en ello todo surge libre de aferramiento. Es grande desde el mismo principio, puro y completo. Nuestra propia mente, nuestra presencia, es inseparable de esta gran extensi�n vac�a y como el cielo. No somos una cosa que pueda ser aferrada y no tenemos necesidad de aferrarnos.\nNuestra presencia es pura desde el mismo principio, inseparable del Darmadātu, libre de centro o frontera. Sin artificio y sin principio o final, es la profundidad del conocimiento intr�nseco, libre de aceptar o rechazar, es la gran naturaleza que se manifiesta por s� misma, libre de aferramiento. Primordialmente completa y pura, es el reino de la pureza natural. Ofrecemos esto continuamente en la situaci�n de la claridad que surge sin esfuerzo.\n3. Tu propia presencia es el rey\nTu propia presencia (Rang-Rig) es como un rey. �Por qu�? Si reconoces la naturaleza de tu mente, es la fuente y la base, la etapa o situaci�n original, y luego todo surge libre por s� mismo, tanto lo que tomamos como objeto como lo que tomamos como sujeto. Por tanto, la mente es lo esencial. Es el rey.\nLa apertura o vacuidad (śūnyatā, sTong-Pa-Nyid) es como el cielo, est� por todos lados. Es nuestra naturaleza b�sica. Est� libre de conceptos interpretativos (sPros-Bral) simple y directa. No tiene sesgo o postura o punto de vista limitado (Phyogs-Ris-Med). La vacuidad es la naturaleza el espacio que todo lo abarca (Darmadātu) y esta profundidad y extensi�n es ilimitada en todas las direcciones. No se puede encontrar en ning�n lado; no tiene origen y nunca se desvanece (�Ong-gNas-�Gro-Med) � presencia abierta inmutable que no se afecta por nada que ocurra.\nPara obtener un resultado, hay que esforzarse pero esto depende del karma y la capacidad. Necesitamos un gancho que nos permita mantener el objeto de nuestra pr�ctica hasta que se vuelva estable y la situaci�n natural se revele.\nLos resultados k�rmicos ordinarios proporcionan una intenci�n que es como un gancho de plomo � se dobla f�cilmente.\nSi se a�ade esfuerzo se vuelve un gancho de cobre.\nSi se practica Darma de acuerdo con tu propia idea pero sin un Gur� es como un gancho de plata.\nSi tienes fe y esfuerzo, y un buen Gur� que tiene poder y compasi�n, entonces es como un gancho de acero.\nEl verdadero Darma es precisamente la vacuidad, su naturaleza original. Tomar refugio en �l nunca te conducir� a problemas pero no entender la vacuidad puede llevarte a confusi�n en la pr�ctica del Darma.\nLa budeidad o Bodi, o iluminaci�n, es despertar a tu pureza natural. Bodichita es el desarrollo de esta experiencia, desarrollando presencia de la budeidad primordial de todos los seres. Esto tambi�n ofrece espacio a otros que permite que su propia iluminaci�n natural florezca y resplandezca.\nEl oc�ano tiene gran profundidad y quietud y tambi�n un movimiento vasto � ning�n aspecto da�a al otro. El cielo es vasto y vac�o y en �l muchas cosas se mueven. La mente es vasta y vac�a y en ella muchos pensamientos se mueven. Estos movimientos no causan da�o o problemas a menos que se tomen como algo real y separado por s� mismos.\nEl Sambogakāya es el Bodi reflejado � es glorioso y bello. No es el Bodi en s� puesto que el Bodi no tiene forma. El Sambogakāya es el reflejo vac�o y brillante del Darmakāya que es la vacuidad en s�, inseparable de la presencia. El Darmadātu es la base del Darmakāya. Dātu, espacio, es como el oro en bruto � potencial infinito. El Darmakāya, nuestro modo iluminado natural es como una estatua hecha de oro � de la apertura inm�vil surge como un �nico punto. Esto pone fin a toda la confusi�n de la dualidad.\n6 Ocasionar el resultado\nTres factores causales operan para ocasionar el resultado. Son la causa ra�z, el soporte y la causa secundaria o circunstancias. De ellos viene el resultado. Por ejemplo, las hojas de t�, el az�car y la leche son la causa. La tetera es el soporte. El fuego es la causa secundaria. El t� es el resultado. O, en la tejedur�a, el hilo es la causa principal, el telar es el soporte, la habilidad del tejedor es la causa secundaria, y la tela es el resultado. O en el asesinato, la estupidez y el enfado son la causa, un enemigo es el soporte, la navaja la causa secundaria, y matar es el resultado.\nEl objeto de tus deseos es lo que quieres, lo que es importante para ti, en lo que centras tu atenci�n. Para ver se necesitan objetos, cosas que sean visibles. Para o�r se necesitan objetos, cosas que sean audibles. Para tocar se necesitan objetos, cosas que sean tangibles. Para saborear se necesitan objetos, cosas que se puedan saborear. Para oler se necesitan objetos, cosas que se puedan oler. Para meditar se necesitan objetos, cosas que puedan ser percibidas por la mente.\nHay un objeto al que se atiende (Yul) y un sujeto que presta atenci�n (Yul-Can). La relaci�n entre ellos es de atenci�n. Cuando trabajamos tiene que haber una base con la que trabajar y de la que proceder. La base es a lo que se atiende. Si no hay base, no hay crecimiento, no hay fruto. El objeto (Bya-Yul) es con lo que t�, el agente (Byed-Pa-Po) trabajas (Bya-Ba). En el samsara el sujeto siempre est� en una relaci�n dualista con un objeto. El sujeto aparece al relacionarse con el objeto. Son inseparables. En la pr�ctica de la verdad relativa trabajamos para alterar la relaci�n entre sujeto y objeto. En la verdad absoluta no hay objeto, no hay sujeto y no hay relaci�n entre ellos.\nDescribir es tambi�n crear. Kun-Tu brTag-Pa significa identificar un objeto, diciendo �Es esto�, �Es aquello�. Ambos vemos y pensamos, �Es esto�, �Es aquello�. Cuando estamos totalmente comprometidos (Yongs-Grub) con esto, entonces lo que vemos al confiar en nuestro ojo corporal parecen cosas que son completas por s� mismas, entidades autoexistentes. Por ejemplo podemos decir de un dise�o que tiene tres esquinas, es azul y bonito. Parece que vemos sus cualidades como si existieran por s� mismas, ah� fuera. Tambi�n podemos decir cosas que las im�genes en los sue�os. Esta capacidad de describir puede ser aprovechada tanto por la presencia (Rig-Pa) como por la ignorancia (Ma-Rig-Pa). Cuando experimentamos nuestra descripci�n como inseparable de la vacuidad, es la energ�a o creatividad de la presencia (Rig-Pa�i-rTsal). Cuando nos aferramos a lo que describimos y lo tomamos como si existiera por s� mismo, esto es la ignorancia de la identificaci�n (Kun-Tu-BrTag-Pa�i Ma-Rig-Pa).\nConfiamos en signos al buscar sentido de nuestra experiencia. La base del signo (mTshan-gZhi) es la base para construir el significado; es el objeto o el sustrato sobre el que construimos. Esto es aferrado con el signo (mTshan-Ma) que es como la fuerza de la tierra, su forma y sus cualidades. Sobre esta base tenemos la identificaci�n (mTshan-Nyid). Esto es como los materiales con los que se hacen las pareces y puertas y tejado de una casa. Esto es lo que lo hace una casa. Si estuviese hecho de tela ser�a una tienda de campa�a, puesto que la identificaci�n define las particularidades de lo que hay. Cuando se hace pr�ctica a nivel f�sico, la persona que practica gana cualidades (mTshan-bCas), por ejemplo a trav�s del control de la respiraci�n (rTsa-rLung). Con la experiencia directa, no descansando en el cuerpo, hay presencia m�s all� de la identificaci�n de las cualidades (mTsan-Med) como en el Dzogchen. Con mTshan-bCas hay un modelo que puede seguirse y sabes que es correcto al comparar y contrastar. Con mTshan-Med no hay modelo. La experiencia es �nica. Es como si alguien hace algo que parece completamente extra�o y desconocido; no puede ser entendido al comparar y contrastar, sino solo directamente con la claridad de la situaci�n natural.\nEl aferramiento (bDag-�Dzin) es un enemigo puesto que nos causa problemas. El aferramiento se aferra a entidades que �l mismo crea y sostiene. Es una actividad enga�ada y enga�osa que surge de la cosificaci�n que malinterpreta la naturaleza ilusoria de los fen�menos. El aferramiento no es un pensamiento ni es un objeto y, sin embargo, puede contaminar y confundir tanto pensamientos como objetos. Este ego que se aferra, el sentido del yo, m�, yo mismo, debe ser matado por la mente misma, puesto que la naturaleza de la mente es libre de aferramiento. Se �mata� al relajar, al abrirse a la fuente espaciosa de la mente, al liberar la energ�a invertida en aferrarse de manera que el aferramiento se disuelva en el espacio, como la neblina matutina en el cielo. Despu�s de romper el poder del aferramiento, los pensamientos siguen surgiendo, pero al romper el poder de los pensamientos al ver uno su naturaleza verdadera subyacente, el aferramiento se acaba.\n10 Comportamiento Gur�-disc�pulo\nDel mismo modo que un hombre viejo debe hacer muchas cosas y ofrecer muchos regalos para ganar a una chica joven que tiene muchas caracter�sticas atractivas, tradicionalmente el disc�pulo debe hacer muchas cosas para agradar al Gur� que es el recipiente de todas las buenas cualidades. Y el Gur� siempre act�a como si no estuviera complacido o satisfecho. Para los estudiantes m�s est�pidos, actuar� como si nunca estuviera satisfecho y siempre los oprimir� al estilo de un pastor con su reba�o.\n11 Gur� y fe\nEl objeto �externo� es puro y vac�o de auto naturaleza inherente. El objeto �interno� tambi�n es puro. Al descansar en el punto medio, tu presencia se volver� pura por no confiar en la interpretaci�n artificial. Esta es la ense�anza central de Padmasambhava en LE�U DUN MA. Sin embargo, debes tener fe en el Gur� porque si no, podr�as recitar estos versos durante 100.000 a�os y no obtener ning�n resultado. Las dudas son muy peligrosas. El Gur� puede ser pobre o est�pido mientras que otra gente puede ser muy rica, pero el Gur� tiene el gran tesoro del Darma y el Sambogakāya. El hombre rico no puede salvarte, pero el Gur� s� y puedes obtener la iluminaci�n. Incluso si t� mismo te vuelves rico eso no puede salvarte. Tienes que pensar: �Este mundo es un lugar muy dif�cil por lo que debo liberarme de �l y solo el Gur� puede salvarme�.\nAlgunos tibetanos dicen que Padmasambhava sabe m�s que los Gur�s de hoy d�a por lo que �l es m�s importante, pero esto no es as� porque podemos ver f�cilmente al Gur� pero no a Padmasambhava. Si tenemos fe en que el Gur� no es diferente de Padmasambhava y que vendr� y nos salvar�, entonces obtendremos el resultado. Tambi�n Padmasambhava, sin fe, es un hombre muy normal con muchas esposas. La fe es lo m�s importante. Dudjon Rimpoch� es un representante muy alto de Padmasambhava. A quien crees m�s es tu Gur� ra�z.\nSi a alguien se le conoce como un Tert�n revelador de tesoros, entonces le preguntar�amos: ��Tienes La-Grub?�, ��Tienes Dzogchen?�, ��Tienes Thugs-Grub?�. Si estos tres tipos de textos est�n presentes en su tesoro, entonces este Tert�n es un Terch�n (gTer-Chen), un revelador de grandes tesoros. Si solo dos de ellos, entonces es un Tertring (gTer-�Bring), un Tert�n normal.\nGya-Shang-Trom, un pastor de vacas, encontr� una terma (gTer-Ma) bajo una roca. Se la ense�� a su t�o, Snag-Bo, que se volvi� su patrocinador (Chos-bDag). Shang-Bo la lanz� al agua pero retorn�. Luego la puso en el fuego pero no se da��. Luego la puso en una vasija de barro pero brillaba y rompi� la vasija. Un d�a Gya-Shang-Trom estaba durmiendo y so�� que chicas pastoras de vacas estaban bailando alrededor de �l y un hombre con un sombrero grande vino y le golpe�. Cuando se levant� pod�a leer y escribir, y posteriormente escribi� tres grandes vol�menes. Cuando envejeci� tuvo disc�pulos pastores de vacas. Estos no pod�an leer o estudiar as� que durante siete d�as �l hizo la pr�ctica del powa (�Pho-Ba) y los envi� a todos al Nirvana, y entonces muri�. Tres a�os m�s tarde su t�o muri�.\n12 Historia sobre devoci�n\nHab�a una vez un gran Gur� famoso que ten�a muchos disc�pulos. Llegaban estudiantes de todos lados para estudiar con �l y se quedaban durante meses o a�os, y luego se iban a practicar en cuevas o se volv�an maestros. Sin embargo, este maestro ten�a un estudiante que nunca parec�a progresar. Siempre se sentaba delante y miraba con atenci�n y devoci�n al maestro. Escuchaba cada ense�anza; o�a una y otra vez, pero parec�a no entender nada.\nTras muchos a�os el maestro decidi� que no le pod�a ayudar y le pidi� que se marchara. Sin embargo, el disc�pulo exhibi� tal desesperaci�n con la idea de marcharse que el Gur� decidi� intentar una �ltima pr�ctica.\nLe dio a este estudiante un mala de recitaci�n hecho de grandes cuentas de rudraksha y le dijo que ten�a que ir a un retiro cerrado muy estricto. Solo ten�a que hacer una sencilla pr�ctica � recitar un mantra que dec�a: �Hung. �Saluden todos el cuerno de mi cabeza!�\nPasaron los a�os y muchos estudiantes nuevos vinieron, y la gente par� de hablar del estudiante que estaba en retiro. El Gur� estaba envejeciendo y de repente se volvi� muy enfermo. Llamaron a los doctores; intentaron muchas medicinas pero nada ayudaba. Sus estudiantes m�s cercanos intentaron muchas pr�cticas pero no hicieron nada. Estaba claro que el Gur� iba a morir. Se envi� un mensaje a todos sus estudiantes de que deb�an reunirse para ver al maestro una �ltima vez.\nAlguien record� al estudiante en su cueva aislada y le envi� un mensaje. Cuando escuch� cu�l era el estado de su maestro corri� tan r�pido como pudo por los caminos de las altas monta�as. Parec�a un loco cuando lleg�, sus ropas andrajosas cay�ndosele. Ten�a ojos salvajes, una barba larga, una monta�a de pelo enmara�ado enredado encima de su cabeza. Cuando lleg� delante de su maestro hizo varias postraciones completas y r�pidas, y al hacerlo su pelo se desli� cay� revelando un enorme cuerno que hab�a crecido en lo alto de su cabeza. Cuando se inclin� delante de su maestro, su maestro toc� el cuerno e inmediatamente empez� a retornar la salud de su maestro.\nLa devoci�n es el coraz�n de la pr�ctica.\n13 C�mo conseguir bendici�n\nDebes esforzarte por conseguir bendiciones de la manera en que un ni�o dice: �Mam�, �dame un helado!� y entonces llora y acosa a la madre tirando de ella hasta que se lo da. Si realmente creemos, la bendici�n vendr�. Debemos pensar: �Realmente conf�o en ti as� que, �por qu� no me das la bendici�n? �Por qu� no me la muestras!�\nPrimero, debemos ganar el conocimiento intr�nseco del espacio que todo lo abarca, Darmadātuyana, de lo contrario los otros cuatro son solo nombres. Quien consiga esta sabidur�a del espacio que todo lo abarca, Darmadātuyana, autom�ticamente consigue las otras cuatro. La sabidur�a como el espejo que muestra todas las cosas claramente, surge de la purificaci�n del enfado. La sabidur�a de la ecuanimidad que, al no tener sesgo o preferencia, muestra que todas las cosas son iguales, y surge de la purificaci�n del orgullo. La sabidur�a del discernimiento que muestra todos los detalles de cualquier cosa que ocurre, tanto pecados como virtudes, surge de la purificaci�n del deseo. La sabidur�a del logro total que muestra todos los m�todos con pleno poder de actuar, surge de la purificaci�n de los celos.\nLa sabidur�a del espacio que todo lo abarca tiene pleno poder; como cuando el sol brilla sobre una monta�a su luz va en todas direcciones. Pero si el sol brilla solamente sobre un lado de la monta�a, su poder es limitado. De manera similar, cada una de las otras cuatro sabidur�as pueden ejecutar funciones particulares.\nCuando surgen estas sabidur�as las aflicciones se desvanecen. Estas sabidur�as no te apartan de la vida, no bloquean la capacidad de respuesta sino que proporcionan sin esfuerzo muchas maneras efectivas de conectar. Por ejemplo, si bebes agua fr�a cuando tienes calor volver�s a tener calor muy pronto, pero si bebes t� caliente, tiene un efecto refrescante y te enfriar� durante m�s tiempo. En la esfera del Darmadātu no hay posiciones relativas. �Qu� encontramos ah�? Su habitante natural es Darmatā, la actualidad que nunca cambia o hace nada. Es similar al cielo, que siempre es igual. Del Darmadātu viene el Darmakāya. El Darmadātu es como un lugar. Darmatā es su naturaleza. Darmakāya es su forma o presencia ah�.\nEs vital experimentar el Darmadātu de manera que cuando mueras o est�s inconsciente reconozcas el Darmakāya y as� no vayas por el camino equivocado. Entonces obtendr�s el Sambogakāya y el Nirmanakāya. Sin el Sambogakāya, el Nirmanakāya no puede surgir. No puede aparecer directamente desde el Darmakāya.\n�Por qu� tomamos votos? En el sistema Hinayana los votos son como un objeto hecho de barro: si se rompen no pueden repararse. Los votos Mahayana son como el cobre: si se rompen se pueden reparar un poco. Los votos Vajrayana son como el oro: si se rompen no se da�a el oro.\nDam-Thig, o samaya, o promesas solemnes, se hacen para ganar la iluminaci�n, lo que significa reconocer la propia naturaleza original. En el Dzogchen el voto es la naturaleza original puesto que la pr�ctica es no dual. El voto es Ngo-Bo, nuestra situaci�n natural o Rang-bZhin, nuestra cualidad natural. Residir en la propia situaci�n es la consecuci�n de todos los votos. Una mujer toma votos en el matrimonio de permanecer siempre con su marido y servirle � esto cubre todas sus actividades posteriores de cocinar, criar a los ni�os y dem�s. De manera similar, todos las ofrecimientos y pr�cticas son parte del voto, pues el voto es ver y residir en nuestra situaci�n original.\n15 Fe plena\nAl relajarse y abrirse a y en la claridad natural de nuestra mente, el objeto se desvanece y el sujeto se desvanece. El primer pensamiento es nuestro pensamiento presente, es el �nico pensamiento. Por ejemplo, si surge un pensamiento del tipo �Debo hacer esto�, no lo contin�es. D�jalo como est�. No necesita ser llevado a cabo. No intentes pararlo o desarrollarlo. No lo examines o te involucres. Si se deja solo se liberar� en su propio lugar.\nEl oc�ano siempre tiene olas. En la mente siempre hay pensamientos. Es la vacuidad del oc�ano lo que permite que se muevan las olas. Paran de moverse cuando alcanzan la playa. Del mismo modo, la naturaleza de la mente es abierta como el cielo. No pongas un l�mite, no bloquees el movimiento. No es posible mantener la mente quieta, mantenerla en un �nico lugar, porque siempre se est� moviendo. Si intentas sostener tu mente te est�s aferrando a un recuerdo, pues el pensamiento o sentimiento o experiencia ya se ha ido. Ese recuerdo es un pensamiento diferente del que lo est� recordando, y ha de colocarlo ah� una y otra vez. Cada repetici�n es diferente; ning�n momento es exactamente el mismo que otros. No es posible sostener el cielo, pues el cielo en s� es infinito e inaprensible y sus contenidos, las nubes y el viento y todo eso, est�n siempre cambiando. Del mismo modo, la mente es abierta y vac�a. No es posible fijarla en su propio lugar. Simplemente d�jala en su propio lugar que es donde siempre est�, entonces los pensamientos van libres. Al seguir pensamientos se estimulan m�s pensamientos y por tanto eso nunca cesa.\nPara despertarte a esto necesitas fe plena en tu Gur� y en Padmasambhava. Rezamos �Debes hacer todo lo que sea necesario para m�. Me abro plenamente a ti. Quiero ser como t�. Debes darme el conocimiento de mi propia naturaleza�. Reza lentamente entendiendo las palabras, con el deseo de ganar sabidur�a y de estar libre de la confusi�n de los pensamientos. Padmasambhava es el Buda real. No es diferente del Buda y tiene el mismo poder, cualidades y dem�s. Por tanto, se le llama Orgyen Sangye Nyima (O-rGyan Sangs-rGyas gNyis-Pa), el segundo Buda que viene de Orgyan. Algunos textos antiguos se refieren a �l como Sangye Mi Nyipa (Sangs-rGyas Mi-gNyis-Pa), es decir, no diferente (gNyis-Su-Med), el que no es diferente del Buda.\n16 Las piedras negras y blancas\nGeshe Potowa (dGe-Shes Po-To-Ba) sol�a practicar la meditaci�n con una pila de piedras blancas y una pila de piedras negras delante de �l. Cog�a una piedra blanca si ten�a un pensamiento bueno y una piedra negra si ten�a un pensamiento malo. Al principio, solo ten�a una piedra blanca y muchas piedras negras. Despu�s de seis meses, las cantidades eran iguales. Despu�s de dos a�os no ten�a ya ninguna piedra negra.\nLe pregunt� a Atisha si esto era suficiente. Atisha le dijo que deber�a seguir practicando hasta que no tuviera ning�n tipo de piedra; ten�a que liberarse de la percepci�n de la dualidad, de distinguir entre bueno y malo. Atisha dijo: �Ahora has parado de cometer pecados pero no has parado el karma del pasado. Debes practicar śūnyatā, vacuidad�. Y le ense�� esto. Primero le mostr� que todos los objetos est�n vac�os y �l obtuvo el resultado. Luego le mostr� que el sujeto est� vac�o y con esto termin� todos sus pecados y obscurecimientos. Atisha le dijo: �Ahora incluso si te atamos con cadenas y pesos, y te lanzamos al infierno, no te quedar�as all��.\nParar los pecados es una parte de la pr�ctica pero debes obtener śūnyatā para parar realmente los pecados y ganar la iluminaci�n. Solamente entender�s el karma de verdad cuando consigas śūnyatā. Cuando cometemos pecados creamos mal karma. Esto surge debido a las aflicciones, cuya ra�z es la ignorancia. La ignorancia es la oscuridad de la que viene el deseo, el orgullo y dem�s. Cuando conoces śūnyatā entonces la sabidur�a resplandece y todos los pecados se paran. Con śūnyatā ves que el sujeto es impermanente y por tanto cortas el ego�smo.\n17 Purificar nuestras malas acciones\nLa ra�z de todos los problemas es la ignorancia. Es la fuente del ego�smo y debido a esto, el deseo, enfado y dem�s surgen. Es la �nica ra�z y es lo opuesto de la presencia, del conocimiento intr�nseco y el discernimiento sabio. Tanto si me vuelvo un Buda como si voy al infierno, la presencia nunca cambia. Siempre es clara, siembre buena, nunca se mezcla. La ignorancia est�pida nos tapa esa sabidur�a como un cuenco colocado sobre una l�mpara. Es necesario romper el cuenco para que la luz permanente resplandezca.\nEn las primeras etapas de la pr�ctica necesitamos decir: �Perd�neme�. Necesitamos que alguien nos limpie; este es el primer factor de purificaci�n. Necesitamos decir: �Perd�n� al hombre que tiene el poder de purificar nuestros pecados. Este es Vajrasatva. Todos los Budas tienen el poder de ayudar, entonces �por qu� se emplea a Vajrasatva especialmente para purificar nuestros pensamientos? Todos los estudiantes cuando se est�n formando tienen una idea principal, como en medicina o en ingenier�a. De forma similar, cuando los grandes Bodisatvas estaban form�ndose, pensaron en diferentes maneras de ayudar a los seres. En ese momento Vajrasatva tom� la firme intenci�n de liberar a todos los seres de sus pecados.\n�Por qu� decimos �Perd�n�? Eso es c�mo reconocemos que hemos hecho cosas malas; este es el segundo factor de purificaci�n. Sabemos que estas acciones eran pecados, por ejemplo robar. Esto causa problemas a otros y significa que yo tambi�n tendr� problemas. Debes pensar que te est�s muriendo por el pecado como si hubieras tomado veneno. Con este entendimiento desarrollas un gran temor; este es el tercer factor de purificaci�n.\nEntonces debes prometer y decidir firmemente que en el futuro nunca lo volver�s a hacer. Este voto o promesa es el cuarto factor de purificaci�n.\nCon estos cuatro factores separamos nuestra mente de nuestro h�bito ego�sta. Ahora podemos apreciar c�mo estos h�bitos parece que son �yo�, y tambi�n vemos que en realidad no son �yo�. Cuando nos identificamos con nuestras suposiciones y h�bitos parece que son �nosotros�. Sin embargo cuando nos separamos de ellos vemos que no son �nosotros�. Esta confusi�n es lo que le pedimos a Vajrasatva que limpie de nosotros.\nUn estudiante de la primera encarnaci�n de Dudjon Rimpoch� era un carnicero y mientras estaba lavando el est�mago de animales muertos cre�a que todos los pecados se estaban limpiando. Despu�s de practicar esto se qued� en una cueva en retiro y luego vol� al cielo. Tambi�n se dice que cuando fue a por ense�anzas se le ense�� que todo es una ilusi�n, gyuma (sGyu-Ma), pero �l lo oy� como si todo fuesen salchichas hechas con intestinos, gyuma (rGyu-Ma). As� que a trav�s de la atenci�n unidireccional a su pr�ctica diaria de hacer salchichas, �se ilumin�!\n18 La base\nLas apariencias enga�osas (�Khrul-sNang) del sujeto y el objeto surgen de la base (gZhi). Son confusas porque bajo su poder creemos que algo es as� cuando no lo es. Entonces, al sentirnos en casa en esa confusi�n, parece que simplemente las cosas son as� y creemos que eso nos clarifica en vez de confundirnos. Con la interacci�n de sujeto y objeto, la base misma no se reconoce. Cuando la base se reconoce este poder termina. No son diferentes de la base.\nPor ejemplo, si nuestra naturaleza base es la Habitaci�n 8 de un edificio, la confusi�n (�Khrul-Pa) es que no nos guste la Habitaci�n 8. Debido a esto no podemos realmente ver la Habitaci�n 8 tal como es, sino solo de acuerdo con nuestro prejuicio. Al ver la Habitaci�n 8 verdaderamente tal como es, nos despertamos de nuestro encantamiento. En esa liberaci�n vemos que esa confusi�n, nuestra creencia sobre la Habitaci�n 8, no era diferente de la base, el potencial abierto y espacioso que es la realidad de la Habitaci�n 8. Quedarse en la Habitaci�n 8 es la base, que no nos guste la Habitaci�n 8 y por tanto fantasear que est�s en otro lado, es la confusi�n. Pero en realidad la Habitaci�n 8 est� bien en s� misma por lo que debemos despertar a la Habitaci�n 8 en s� tal cual es. Por tanto, la confusi�n es no dual con la base. Surge de manera natural, es una forma natural, vac�a de autoexistencia inherente. Lo que le da poder a la confusi�n es nuestra creencia en ella.\nAl tomar la confusi�n como un obst�culo, como algo diferente de la base que tiene que ser eliminado, uno no ha cambiado realmente de la posici�n de creer que la confusi�n es existir verdaderamente por s� mismo. Al reconocer la actividad de la confusi�n como si fuera un sue�o, nos despertamos por la base. Entonces la confusi�n es autoliberadora; no hay que adherirse a ella ni evitarla.\nPor ejemplo, si una ni�a china fuera adoptada por padres europeos y criada en Europa la ni�a un d�a despertar� al hecho de que estos no eran sus padres biol�gicos. Sobre esta base ella se volver� lo que siempre hab�a sido, china. O, otro ejemplo, sobre la base de vivir en un pa�s donde hay muchas serpientes, si al pasear en una noche oscura, ves una cuerda y piensas que es una serpiente, surgen muchos miedos. Si luego sacas tu linterna y alumbras la serpiente, sobre la base de ver que en realidad es una cuerda, te despiertas de estos miedos.\nDe la base viene el encantamiento, por tanto el encantamiento debe despertarse, o disolverse, o desvanecerse en la base. En el sue�o podr�as despertarte del inconsciente dentro de un sue�o, pero esto es todav�a una forma de inconsciente y todav�a estar�as confundido. Es necesario despertar en la consciencia libre de toda inconsciencia, o sea, en presencia. Un pr�ncipe se vuelve un rey de sus padres, es decir, es sobre la base de tener unos padres reales que el pr�ncipe tiene derecho a ser un rey. Si un ladr�n roba dinero tiene dinero pero la situaci�n es inestable porque el dinero realmente no le pertenece. Pero si un hombre hereda dinero de su padre, este dinero es realmente suyo sobre la base del padre. Es por el hecho de que su padre sea su padre que �l tiene el dinero. Es por el hecho de nuestra fuente, nuestra base, que nosotros despertamos. Lo que verdaderamente es nuestro surge por, y de, y en, la base. Es nuestra, es nosotros, pero no como una posesi�n personal, privada o separada.\nNo tiene que ver con desarrollar algo nuevo. Para el despertar fundamental no se requiere toda la rica creatividad de nuestra imaginaci�n. Imaginar nuevas posibilidades y desarrollar nuevas tecnolog�as no nos conducir� a la iluminaci�n. La iluminaci�n es el despertar al potencial de la base. No es algo nuevo. No puede ser comprado, o hecho. Siempre est� presente como la base de cada experiencia.\nEl conocedor, la presencia en s� misma, nuestra propia presencia, no hace ni fabrica nada, sino que permanece verdadera a su propia naturaleza sin ser artificial. Incluso los grandes eruditos no son capaces de construirla. Cuando nos distraemos podemos caer bajo el poder de varias tendencias como un desamparado a la deriva (�Bying-Ba) y hundi�ndose (�Thibs-Pa). Al estar a la deriva (�Bying-Ba), como un nadador cansado que no le queda energ�a pero que contin�a avanzando por la fuerza de las olas, el meditador no tiene energ�a para mantener la claridad y la direcci�n, y se mueve de ac� para all� por las olas de los pensamientos, sentimientos y dem�s. Al estar hundi�ndose (�Thibs-Pa), las fuerzas abrumadoras se vuelven m�s fuertes, incrementando la propia confusi�n desamparada. A�n as�, la mente en s� nunca se atrapa en la prisi�n de estas experiencias, por tanto permanece presente en el conocedor y cualquier cosa que surja se liberar� por s� misma sin ayudar o causar da�o.\nLa Darmatā es infinita como el cielo. Es la actualidad de nuestra propia naturaleza. Es nuestra base y por tanto se describe como la madre. Nuestra mente ordinaria que se ha mezclado con la confusi�n necesita reconocer la madre y unirse a ella de nuevo como un hijo que retorna a casa. Si se experimenta esto, no caeremos bajo el poder de la distracci�n perezosa y no nos perderemos, y permaneceremos en la casa del Darmadātu. Si haces esto, tendr�s plena presencia, estar� integrado en el Darmadātu y, por tanto, podr�s trabajar continuamente por el beneficio de los dem�s.\nDebemos entender Darmatā o actualidad, claramente. Es cruda y desnuda (rJen-Pa), sin secretos, nuestra naturaleza directa original. Es vacuidad, śūnyatā, talidad, Tatata, Sugatagarba, Tatatagarba, la base de todos los Budas. Si entiendes esto, todo lo que puede ser visto o experimentado es conocido inmediata y directamente (sNang-Rig). Con esto hay gran claridad inseparable de vacuidad (gSal-sTong).\nCuando uno despierta a esto, tu cuerpo y tu mundo son como un arco�ris. Si ves śūnyatā directamente no tendr�s pecados ni obscurecimientos � Cuando el sol se eleva, toda la oscuridad y el fr�o inmediatamente desaparecen. Se acaban la carne, la sangre y los huesos, y se gana el cuerpo de luz (�Ja-�Od Thig-Le�i-Khams).\nEste t�rmino tambi�n indica que cuando entendemos Darmatā, se ven delante de nuestros ojos esferas de luz (Thig-Le). Al principio son blancas y negras, y luego cuatro o cinco vienen una detr�s de otra en fila, o como un p�talo de flor de loto, alej�ndose y acerc�ndose al ojo.\nEste t�rmino tambi�n indica que todo lo que hay en el Darmadātu tiene la forma de esferas de luz. Esto es irradiaci�n sin sustancia; apariencia, claridad y presencia inseparables de vacuidad. Con la sabidur�a de la presencia que todo lo abarca, las otras cuatro est�n presentes autom�ticamente pues son sus cualidades � del mismo modo que cuando uno anda bajo el sol, la sombra est� all� autom�tica e inmediatamente.\nDe esta luz de arco�ris se manifiestan los s�mbolos de las deidades de meditaci�n, por ejemplo el vajra y la campana para Dorje Dragpo Tsal, y el vajra para Dorje Zhonu, y uno manifiesta un pleno despertar con los cinco modos kayā de un ser iluminado, y las cinco sabidur�as j�āna. De esta manera ganamos, o despertamos, a la plena naturaleza primordialmente pura, original y vac�a.\n20 Nuestra verdadera naturaleza\nNuestra verdadera naturaleza (Ngo-Bo), es profundidad no nacida. Es presencia inseparable del espacio y la profundidad (dh�tu) que es vacuidad. Es esencial centrarte en esto, tu propia naturaleza. Es el espacio infinito de presencia en tu propio coraz�n donde la presencia emerge como un punto. Este es el punto del coraz�n (sNying-Thig) - en el coraz�n hay un punto vac�o que es la forma de la vacuidad, de śūnyatā. Este es el lugar de la presencia. Si la sangre lo bloquea, uno muere.\nDesde este punto, la claridad natural (Rang-bZhin), la cualidad inherente de nuestra propia naturaleza, irradia como una esfera de cinco colores dentro del coraz�n. Con esto nuestra energ�a o compasi�n (Thugs-rJe) emerge como el despliegue de las actividades de los componentes o skandas, potenciales o dātus, etc., como una forma de luz en un mundo de formas de luz. Nuestra presencia (vidya) es simplemente conocimiento, puro conocimiento. Ngo-Bo, Rang-bZhing y Thugs-rJe son sus modos de conocimiento, su objeto (dātu) no dual y todo lo que aparece en el espacio de dātu.\nLa liberaci�n se encuentra en reconocer y mantener nuestra verdadera naturaleza (Ngo-Bo), y no dejarse seducir por la magnificencia del auto-despliegue (Rang-bZhin). Mientras se descanse en lo que surja, no hay seguridad. El lugar seguro de Vajradara (rDo-rJe �Chang-Gi-b Tsan-Sa) es Darmadātu. Esta es la experiencia directa o conocimiento de la apertura infinita al ser. Todas las identidades relativas, ya sean como seres de los infiernos o heruka, son manifestaciones de la co-originaci�n dependiente (rTen-Ching Brel-Bar �Byung-Ba) y por tanto no son definitivas. No son la situaci�n natural incambiable. Si se experimente nuestra verdadera naturaleza (Ngo-Bo), no se necesita rechazar ni un �tomo de necesidad que surja porque uno ve que todo es radiaci�n no dual.\nPero si esto no se logra, hay aferramiento a las entidades y se produce karma, y uno se encuentra vagando por los seis reinos. La conducta de uno se vuelve artificial y llena de inventiva (bCos-bCas bZo-Byed). Al interferir con lo que ocurre, la mente se mantiene ocupada y es incapaz de descansar en su propio lugar (Rang-Sar Ma-bZhag-Pa). Por tanto, debido a la cosificaci�n y a la visi�n dualista uno experimenta fijaci�n y polarizaci�n, involucraci�n en sujeto y objeto, y actividad k�rmica.\n21 Atiyoga y Adiyoga\nLa gran perfecci�n o completaci�n, Dzogpachempo (rDzogs-Pa Chen-Po), se conoce tambi�n como Atiyoga o Adiyoga. Ati significa culminante, lo m�s elevado. Adi significa primordial, principal, antes de que la mente se volviera falsa. Esta ense�anza se presenta en tres secciones o grupos. Est� la secci�n de la mente (Sems-sDe). Esta se�ala que todo es la mente, la mente lo hace todo, no hay nada m�s. Todo es vacuidad pero es la mente la que hace surgir todo. Incluso la vacuidad, śūnyatā, se conoce por la mente. La secci�n del espacio (kLong-dDe) se�ala que todo es śūnyatā, profundidad infinita y extensi�n. kLong es la amplitud en la que todo es vacuidad. Es el espacio infinito en s�. La secci�n de la instrucci�n (Man-Ngag-sDe) ofrece las ense�anzas de la secci�n de la mente y el espacio de una forma que puedan ser practicadas.\n22 Vairocana y Sri Sinha\nVairocana hab�a recibido muchas ense�anzas de Sri Sinha pero �l todav�a no estaba satisfecho, as� que Sri Sinha dijo:\n�Aunque la hospitalidad infinita nunca se agota,\nsi conoces la verdadera naturaleza de una sola cosa\ntendr�s conocimiento completo de todas.\nYo, Sri Sinha te prometo esto�.\nSri Sinha le est� diciendo a Vairocana: t� no est�s satisfecho pero el Darmadātu nunca se termina por lo que �c�mo alcanzar�s pleno conocimiento? �C�mo podr�as seguir los pasos de cada ense�anza? Pero si conoces la naturaleza de una sola cosa, si conoces su realidad, su talidad, su Tatata directamente, eso es suficiente. Prometo que no hay nada m�s que esto. Esto se�ala al hecho de que el resultado aparece naturalmente, se revela por s� (�Bras-Bu Rang-Chas-Su sTon-Pa). No hay final a la b�squeda si miras en el lugar equivocado. No mires al objeto. No mires al contenido actual del sujeto. Mira al observador. Al ser el observador, entra en la situaci�n de la presencia no dual y todo se vuelve claro.\n23 C.R. Lama en su trono\nLa atenci�n plena es el camino medio. Tener atenci�n plena es estar presente, no ir a la izquierda o la derecha, no saltar hacia delante o caerse hacia detr�s. Por ejemplo, cuando yo era joven y viv�a en mi monasterio me sentaba en un trono como el de los otros lamas elevados, aunque yo no sab�a mucho en ese tiempo. Al final de los rituales p�blicos, los patrocinadores y otras personas se acercaban al frente a presentar pa�uelos ceremoniales y ofrendas. Cuando alguien me presentaba un pa�uelo yo ten�a que inclinarme hacia delante y colgarlo alrededor del cuello del patrocinador. Sin embargo, no todos los patrocinadores me ofrec�an un pa�uelo. Ten�a que estar preparado para inclinarme hacia delante si me ofrec�an uno y quedarme quieto si no me lo ofrec�an. Si me inclinaba hacia delante cuando no se me ofrec�a o me quedaba quieto cuando se me ofrec�a uno, mi maestro que estaba sentado a mi lado, me golpeaba en la parte de atr�s de la cabeza. De esa manera se me entren� en atenci�n plena.\n24 El Rey intenta ayudar a su gente\nEs muy importante para los seres humanos no malgastar su tiempo con pereza. Sin embargo, tambi�n es importante no malgastar tu vida con actividad in�til o improductiva. Por ejemplo, cuando el Rey Srongtsen Gampo se convirti� al Budismo, se inspir� mucho por la preciosa visi�n de amor y compasi�n que aprendi�. Observ� a su gente alrededor de �l y vio que cada uno era muy diferente. Algunos estaban enfermos y algunos estaban sanos. Algunos eran hermosos y algunos eran feos. Algunos eran ricos y algunos eran pobres. Se dio cuenta de que incluso como un gran rey �l no podr�a alterar la salud o la belleza de la gente a trav�s de una ley, sin embargo s� podr�a cambiar sus circunstancias financieras. As�, public� un edicto declarando que al final del mes toda la riqueza del pa�s se deb�a reunir.\nSe cre� una gran monta�a de posesiones y se redistribuy� justamente entre toda la gente del T�bet. ��Ah!�, pens�, �ahora mi gente deber�a ser feliz�. Sin embargo, tras un a�o se dio cuenta de nuevo de que algunas personas eran ricas y algunas personas eran pobres, por lo que prepar� otra redistribuci�n. Al final de aquel a�o, de nuevo vio que algunos eran ricos y algunos eran pobres. Esto despert� en �l un entendimiento directo del poder del karma. Lo que surge manifiesta la energ�a y la consecuencia de acciones llevadas a cabo hace tiempo. A pesar de sus intentos de imponer justicia, los patrones individuales del karma de la gente les llevaban a experimentar precisamente lo que les tocaba vivir en el mundo.\nSi queremos ayudar a la gente, el enfoque clave tiene que ser ayudarles a cortar la ra�z de la dualidad porque es esta ra�z la que genera todas las numerosas tendencias e impulsos k�rmicos. Intentar alterar los patrones de comportamiento desde fuera est� condenado al fracaso. Esta es la raz�n por la que debemos reconocer y trabajar con las circunstancias y la capacidad precisa de los diferentes individuos.\n25 El Dorje y la Campana\nLa palabra tibetana para campana peque�a es Dril-Bu; Dril significa sonido. En los tantras como el tantra de Hevajra, el tantra de Kalachakra, el tantra de Vajrakilaya y dem�s, se describen diferentes tipos de drilbu, y tambi�n se mencionan en los tantras Kriyayoga. La mansi�n o palacio de Kalachakra tiene forma de campana.\nLas instrucciones para construir estupas incluyen fabricar una cadena de campanas, drilbu, alrededor de la estupa y la ceremonia de consagraci�n de la estupa tambi�n hace referencia a estas drilbu.\nLos monasterios tienen una campana para despertar a los monjes y se usa otra campana grande durante las invocaciones y las bendiciones en los rituales. Tambi�n se usan campanas como carrillones de viento para recordarle a la gente las treinta y siete pr�cticas del Bodisatva. Algunos sutras describen c�mo se at� una campana a la trompa de un elefante y la persona a quien tocaba el elefante con su trompa se reconoc�a como un rey.\nTales campanas no ten�an s�mbolos en ellas, de modo distinto a las campanas drilbu tibetanas que tienen OM A HUNG tallado dentro de ellas en lo alto, en un �rea llamada �el �tero de la drilbu�. Algunas drilbus, como la m�a, no tienen im�genes talladas dentro de ellas y se llaman Myangs-�Das Dril-Bu, drilbus del paranirvana. Fueron talladas cuando el Buda Sakyamuni muri� y por tanto se les llama �campanas de la tristeza�. Se hicieron ciento ocho campanas de ese tipo y muchas de ellas, como la m�a, llegaron al T�bet con el Bodisatva Atisa Dipamkara Srijnana. Se hicieron en tama�os diferentes. La m�a tiene una cabeza de plata, como todas las campanas originales. Se hicieron copias m�s tarde y sus cabezas son de metales mezclados.\nLas drilbus se clasifican de acuerdo a su forma, por ejemplo con cinco o nueve puntas, o de acuerdo al pa�s en el que se hicieron, o de acuerdo a la ornamentaci�n de la �falda�.\nLas formas incluyen las de Uddiyana, Nalanda y Bodgaya. Hay un estilo nepal� que difiere de los de otros pa�ses. En la parte superior del T�bet y en Tsang se utiliza una campana que a veces se llama err�neamente una drilbu Tashilhunpo pues su forma se usa tambi�n en otros monasterios, como el monasterio Khordong. Otras campanas son el dril de Tsa, el dril de Hor, el dril de Shingl (de la dinast�a Shan), el dril de Chang, el dril de Tsok, el dril de Kalimpong, el dril de Birl, el dril de Clementown, el dril de Nepali, el dril de Rajur, el dril de Byalakuppe y dem�s.\nLos metales utilizados para hacer dorjes y drilbu son el oro, la plata, el plomo, el cobre, el esta�o, el bronce y el hierro, as� como aleaciones tales como el tungsteno, una aleaci�n similar al esta�o que es de color blanco y menos valioso que la plata. Jang (lJang) es un metal puro y cuando se rompe al envejecer, el metal de dentro es de color de jade. Jang (lJang) tambi�n es un �rea de donde viene el jade. Las campanas grandes, los c�mbalos, las vasijas de larga vida, las bumpas y las lamparillas de mantequilla tambi�n se pueden hacer de este metal y algunas de las bumpas tienen huellas dactilares visibles en el metal.\nLas campanas hacen diferentes sonidos de acuerdo a las proporciones de los diferentes metales utilizados. Si hay mucho oro, la campana suena HUNG HUNG HUNG. Si hay mucha plata, la campana suena SHUNG SHUNG SHUNG. Si hay mucho tungsteno blanco, la campana suena CHAG, CHAG, CHAG. En el sistema indio se usaban ocho metales y las proporciones variaban.\nA pesar de su forma, el dorje y la drilbu tienen el mismo n�mero de puntas. Las termas de Padmasambhava los describen de nueve puntas y se utilizan solo en las pr�cticas �ingma.\nEl dorje es un s�mbolo de fortaleza. Se cuenta la historia de un yogui que muri� y obtuvo el cuerpo vajra, con todas sus falanges convertidas en vajras separados y sus brazos como el vajra de Indra, que es de una forma diferente al vajra tibetano. El vajra es algo muy fuerte y no puede ser destruido. Cuando las deidades sostienen un vajra es un s�mbolo de victoria y subyugaci�n.\nAlgunos tantras se refieren al dorje con cien puntas, (rDo-rJe rTse-brGya-Pa) y tambi�n hay dorjes con cuatro o con cinco puntas. Las puntas hacia arriba representan los Budas Dhyani masculinos y las puntas hacia abajo representan los Budas Dhyani femeninos. La punta central representa a Vairocana. Al este est� Vajrasatva, el sur es Ratnasambava, al Oeste est� Amitaba y al norte est� Amoghasiddhi.\nEn la drilbu, bajo la figura del mango y empezando debajo de la nariz de la deidad, es decir, en el este, hay cinco letras: MUM LAM MAM PAM TAM. Son s�mbolos de los cinco Budas Dhyani y estas letras son equivalentes a las cinco puntas m�s bajas del dorje. A veces hay ocho letras, pero esto no es correcto. Si hay ocho letras, son TAM MAM LAM PAM MAM TSUM PAM BHRUM. Estas ocho letras corresponder�an a los ocho p�talos de loto alrededor de la �cintura� del dorje, que significan los ocho Bodisatvas y sus ocho consortes.\nCon respecto a la ornamentaci�n de la drilbu, las ocho cabezas de monstruo marino (Chu-Srin), representan las ocho consciencias. Los largos ornamentos enjoyados que cuelgan de sus bocas son un s�mbolo de la purificaci�n de los oscurecimientos, klesas, y tambi�n representan la decoraci�n de las paredes exteriores del mandala. Las cuatro gotas al final de las borlas significan los �cuatro inconmensurables�: amor, compasi�n, gozo y ecuanimidad.\nEntre los rostros de los monstruos marinos puede haber muchos ornamentos, que simbolizan los ocho grandes Bodisatvas. La secuencia empieza en el este, bajo la nariz de la deidad. Pueden ser los ocho ornamentos auspiciosos, que pueden variar e incluir una rueda o luna, una joya, un loto, un cuchillo, vajras cruzados, un �nico vajra, flores y otras cosas adicionales. Estos ornamentos son un s�mbolo del Rupak�ya y las ocho letras superiores son un s�mbolo del Darmakāya.\nAlrededor del borde en la base de la campana, encerrado por dos filas de perlas, hay un anillo de vajras boca arriba, formando un vallado vajra o c�rculo protector (Srung-�Khor).\nAlrededor de la parte de arriba de la campana, entre dos anillos de perlas, hay un anillo de vajras horizontales, un c�rculo protector que representa la frontera entre el samsara y el nirvana, y las ocho o diecis�is vacuidades.\nDentro de la campana, la parte superior de la campana representa el Darmakāya y la parte inferior representa el Rupak�ya, es decir, el Sabogak�ya y el Nirmanak�ya.\nLa campana no var�a de acuerdo a la pr�ctica del mandala, ni al tantra, ni a la escuela; sin embargo, en general los �ingmapas utilizamos un dorje de cinco puntas y una drilbu para las pr�cticas pac�ficas, y un dorje de nueve puntas y una drilbu para las pr�cticas airadas.\nEn la base del mango superior de una drilbu de cinco puntas puede haber una vasija de larga vida (Tshe-Bum) con joyas. Una drilbu con nueve puntas no tendr� tal vasija de larga vida sino que tendr� un anillo abierto a trav�s del cual puedes poner tu dedo al hacer determinadas pr�cticas, como las danzas airadas.\nAl respecto del uso del dorje y la campana, aparte de cuando estamos recitando mantras, deber�amos sostener el dorje y la campana todo el tiempo, manteniendo el dorje boca arriba, con las puntas que representan los Budas Dhyani masculinos arriba. Dado que no hay manera de saber la diferencia entre la parte de arriba y la de abajo del dorje al mirarlo, necesitamos hacer algo que nos ayude, como marcarlo en el momento de la iniciaci�n, o en su consagraci�n. Especialmente, al hacer la pr�ctica de Vajrasatva deber�amos sostener el vajra, el dorje, porque Vajrasatva pertenece a la familia Vajra. En otros momentos, de acuerdo con las pr�cticas Jangter y Khordong, sostenemos el dorje en nuestro pecho, utilizando el pulgar y tres dedos medios de nuestra mano derecha, y con nuestra mano izquierda sostenemos la campana en nuestra rodilla izquierda. Cuando decimos una oraci�n, podemos sostener el dorje y la campana, o si no los tenemos simplemente poner el mudra de la oraci�n con nuestras manos.\nCuando los dejamos a un lado, el sistema Jangter es colocar la drilbu mirando hacia el este y hacia ti, con el dojre cruzado delante de ella, sin tocarlo. La parte superior del dorje deber�a estar a tu izquierda, la parte baja a tu derecha. Al levantarlo, coge a ambos a la vez.\n La regi�n Naxy de la provincia Yunnan


El IES Garoé, representante de España en una regata internacional de botes educativos - CURIOSIDADES - Sol del Sur - Periódico digital de Tenerife- Online service for digital newspapers\n06:33h. lunes, 10 de agosto de 2020\nEl centro herreño forma parte del proyecto internacional Educational Passages, en el que participan centros de EEUU, Portugal, Francia, Canadá, Noruega y Reino Unido\nEl IES Garoé, representante de España en una regata internacional de botes educativos\nUn pequeño barco de vela elaborado por el alumnado del Instituto de Educación Secundaria (IES) Garoé, en El Hierro, representa a España en la primera regata internacional de botes educativos. En Atlantic Regatta compiten los botes de centros de Canadá, Bélgica, Irlanda, EEUU, Portugal, Azores, Madeira y, en representación de España, el Canarias III, segundo barco que lanza el alumnado del centro educativo herreño dentro del proyecto Educational Passages y cuarto bote educativo que sale de Canarias.\nSOL DEL SUR 26 de diciembre de 2016 (15:37 h.)\nEl bote, cedido al centro por la Plataforma Oceánica de Canarias y que ya ha recorrido 870 km, salió de la costa de La Restinga el pasado 30 de noviembre con un dispositivo GPS incorporado; a través de esta herramienta, el alumnado podrá realizar un seguimiento de su navegación y conocer en todo momento cómo se desarrolla la regata, que tiene lugar en el Océano Atlántico.\nAdemás, el bote pasa a convertirse, durante el curso escolar, en un recurso educativo de gran valor para trabajar las áreas de Educación Plástica y Visual, Tecnología, Inglés, Iniciación a la Actividad Emprendedora y Empresarial, Ciencias Aplicadas a la Actividad Profesional, Matemáticas, Física y Química y el Ámbito Sociolingüístico.\nEl IES Garoé ha participado, además, en Educational Passages, iniciativa de un consorcio multidisciplinar de instituciones norteamericanas, entre las que se incluyen la agencia nacional Oceánica y Atmosférica estadounidense, con su bote Canarias II, que partió de El Hierro en mayo de 2016 y que ya casi ha alcanzado la costa de El Caribe.\nTAGS: internacional españa ies educativos el regata


Moviles de realme en oferta: Black Friday 2019 | Beta Móvil\nBy BetaMóvil On 27 noviembre, 2019 In Android Tagged 2019, Black, Friday, moviles, oferta, Realme Leave a comment\nEsta semana está marcada por las ofertas del Black Friday, que nos siguen dejando buenos descuentos en teléfonos. Si estabas pensando en renovar tu smartmovil o en regalar uno, es uno de los mejores momentos para ello. Una de las marcas cuyos teléfonos logramos hallar disponibles con buenos descuentos es realme.\nrealme es una marca cuya popularidad está creciendo a pasos agigantados y es una de las revelaciones de este año. Con motivo de este Black Friday nos localizamos con varios de los teléfonos de la marca a un buen precio(valor) disponibles en España. Ya sea para ti o como regalo, merece la pena tenerlos en cuenta.\nConsejos para adquirir en el Black Friday\nEl realme X2 Pro ha sido una de las grandes sorpresas del año, se ha coronado como uno de los mejores smartmoviles este año. Este teléfono es el actual barco insignia de la marca, uno de los teléfonos más destacados en la gama alta, con un precio(valor) muy inferior al de la mayoría de sus competidores, que hace que sea una opción tan interesante. Ahora, con motivo del Black Friday, se puede adquirir a un precio de tan solo 449 euros(EUR) en Amazon en su versión con 256 GB de almacenamiento.\nAnalizamos el nuevo realme X2 Pro en una amplia review con vídeo. Este es el que promete ser el nuevo movil de gama alta barato.\nSistema: Android℗ 9 Pie con Color OS 6.1.\nOtros: Lector de huellas bajo la pantalla, NFC, USB(Universal-Serial-Bus) C, WiFi ac, Bluetooth 5.0, jack de auriculares, doble altavoz…\nOtro de los teléfonos que la marca ha lanzado ya en vuestro país es este realme X2. Un teléfono ideal dentro de la gama media, de hecho es una de las alternativas más completas en este segmento. Un gama media perfecto para cualquier usuario, porque cumple extraordinariamente (diseño, cámaras, potencia y una buena autonomía). En este Black Friday se puede comprar a un precio(valor) de 279 euros en Amazon, en colores blanco y azul.\nHemos analizado el nuevo realme X2, un movil que llega a España(país) con un buen precio(valor) y unas pormenorizaciones más que decentes.\nOtros: Lector de huellas bajo la pantalla,NFC, USB(Universal-Serial-Bus) C, WiFi ac, Bluetooth 5.0, jack de audífonos con Dolby Atmos y Hi-Res Audio.\nOtra opción dentro de la gama media por parte de realme. Un teléfono que presenta una estupenda relación calidad-precio, versátil en cuanto a las cámaras y con una batería con gran capacidad, dos componentes de gran importancia para los usuarios dentro de la gama media. Se puede comprar en Amazon℗ a un precio(valor) de 159 euros esta semana. En PcComponentes, de modo limitada, será probable comprarlo a un precio(valor) de 149 euros(EUR) hasta el 29 de noviembre, este Black Friday.\nProbamos el realme 5, un movil muy barato, con una gran batería y buena versatilidad en fotografía. Un movil a tener en cuenta.\nAlmacenamiento interno: 128 GB, expandible mediante microSD.\nSistema operativo: ColorOS 6 inspirado en Android℗ 9.\nOtra de las apuestas de la marca en la gama media y que se puede adquirir ya en España oficialmente. Este teléfono, como es usual en la marca, cumple en todos los aspectos: Tiene un buen diseño, es ligero, presenta un buen rendimiento, gran autonomía y sus cámaras sorprenden para bien. Además, hasta el 29 de noviembre se puede adquirir en PcComponentes a un precio(valor) especial de tan solo 179 euros.\nAnálisis del realme 5 Pro: rendimiento, batería y cámaras excelentes a precio(valor) ridículo\nHemos podido probar el realme 5 Pro. Os contamos con todo lujo de detalles nuestra experiencia con este celular que todavía no ha aparecido a Europa.\nAmpliable: sí, mediante microSD℗ de hasta 256GB.\nSensor esencial de 48 Mpx, f/1.7. Sony IMX 586.\nSistema: Android℗ 9 Pie con ColorOS 6.\nOtros: lector de huellas trasero, puerto jack de 3,5 milímetros, desbloqueo facial y USB(Universal-Serial-Bus) C.\nEste teléfono es una de las sorpresas de la marca en este segmento de la gama media. Un aparato que con un precio(valor) bajo cumple muy bien: es potente, tiene un buen diseño, proporciona una buena autonomía y permite sacar buenas fotos. Todo lo que los usuarios desean tener. Un precio(valor) bajo, que es ahora un poco más bajo en este Black Friday, ya que se puede comprar a un precio(valor) de 179 euros(EUR) en Amazon.\nAnálisis del Realme 3 Pro, tan bueno y asequible que es un acierto seguro\nEl Realme 3 Pro es uno de esos móviles que sorprenden por todo lo que consiguen por su precio. Es potente, es bonito, saca muy buenas fotos…\nConector de audífonos 3,5 mm.\nBatería: 4045 mAh(miliamperio-hora) con carga de 10 W.\nEl teléfono más reciente de la marca en estar disponible en España, que se lanza de la mano de eBay en este caso, no de realme España. Presentado en agosto de este año, es el 1er teléfono en tener un sensor de 64 Mpx y se sitúa en la llamada gama media premium. Se presenta como una opción de lo más importante en este segmento de mercado, y llega con un buen precio. Llega con un precio(valor) de 259 euros(EUR) para el modelo de 4+64 GB y el modelo de 8+128 GB cuesta 279 euros.\nSensor esencial de 64 Mpx, f/1.8.\nSistema: Android℗ 9 Pie con Color OS.\nLa entrada Moviles de realme en oferta: Black Friday 2019 aparece 1.º en El Androide Libre.\nRumor: Sony estaría trabajando en un teléfono que se enrolla


18v taladro percutor | La mejor selección de taladros\n18v taladro percutor\nDesglosando 18v taladro percutor\nComprar un taladro tracklife es adquirir un atornillador, desatornillador, percutor y accesorios. Es decir: multifuncionalidad. De hecho, ciertos de sus kits cuentan con hasta 2 baterías. Solo buscar aquel que encaje con perfección con tus necesidades.\nLa innovación y la evolución de la tecnología ha tolerado desarrollar nuevas herramientas que se centran en prosperar la comodidad de los individuos. Es lo que pasa con el taladro sin cable o 18v taladro percutor. ¡Descubre todas los beneficios navegando en esta web!\nParkside es una marca cuya trayectoria profesional alcanza ya múltiples años. Reconocerás el taladro parkside por toda la fama que adquirió merced a lidl. Acá lo vas a poder localizar y pedir para recibirlo en tu hogar sin desplazarte.\n¿Taladro electrico cable o taladro a bateria? Es una de las preguntas más esenciales que nos deberíamos hacer cuando estamos pensando en adquirir esta herramienta. Tienes que valorar para qué lo necesitas, cuánto te quieres gastar, etc.\nLo mejor del taladro dewalt es que esta marca te ofrece la opción de comprar un pack completo. O sea, aparte de adquirir un taladro, adquirirás un maletín que contendrá elementos extra como baterías de repuesto, cargador, adaptador, etc.\n¿Buscando un taladro inalambrico? Déjanos recomendarte y comentarte sobre sus ventajas y también inconvenientes, aunque apenas tienen contras, puesto que todos y cada uno de los productos que no llevan cable siempre son los más cómodos y prácticos en comparación con el resto.\nUn taladro stanley, o aun un 18v taladro percutor son artículos fáciles de hallar, solo hay que dar con la web conveniente. Se terminó el buscar por Google tiendas de herramientas donde escasea la información y no podemos valorar las peculiaridades de los productos.


El mensaje tuvo lugar antes de que el avión que llevaba al expresidente despegara hacia Curitiba. Se investiga quién fue la persona que lo dijo.\nLunes 9 de abril de 2018 | 08:55\nEl sábado, ya entrada la noche, Luiz Ignacio Lula Da Silva se entregó a los efectivos de la Policía Federal en Brasil. El hecho ocurrió luego de varias horas de tensión y también luego de que el expresidente realizara un acto de marcado carácter electoral.\nPosteriormente, la Policía lo trasladó en avión desde San Pablo hasta la localidad de Curitiba, donde se encuentra el juzgado del juez Sérgio Moro. Se trata del magistrado vinculado a EE. UU., que ordenó su detención de manera completamente irregular.\nEn la noche de este domingo se conoció un aberrante mensaje que tuvo lugar minutos antes del despegue del avión que transportaba a Lula.\nAllí, según informó el diario Journal do Brasil, se escucha un diálogo aberrante.\n"Llevalo y no lo traigas nunca más", afirma alguien que presuntamente es el operador del vuelvo. El piloto le responderá: "Vamos a respetar nuestro trabajo, hablemos de lo necesario". Sin embargo, la primera persona contestará: "Yo respeto… pero tirá esa basura por la ventana".\nDistintas versiones periodísticas indican que, si bien el audio es verídico, no se ha confirmado que haya sido emitido desde la torre de control.\nNo se trata del primer hecho brutal que revela el rostro de la derecha brasilera. El mismo sábado, luego de que el expresidente fuera efectivamente detenido, el empresario Oscar Maroni -dueño del mayor cabaret de San Pablo- había ofrecido una fiesta gratis para "festejar" el encarcelamiento de Lula.\nMás información: Decadencia derechista: cabaret ofreció una fiesta gratis para festejar la detención de Lula\nLula da Silva / Internacional / Política


Olivia Rodrigo se saca partidazo en 'SNL' presentando 'Good 4 U' y 'Drivers License' - Odi O'Malley\nDoble aparición de Olivia Rodrigo en ‘Saturday Night Live’. Y la verdad es que vaya dos apariciones. Si bien en su reciente actuación con ‘Drivers License’ en los Premios Brit encantó a la gente, pero a mí me dejó algo frío -vocalmente no me parece que fuera su mejor noche-, la verdad es que hay poco que objetar a su paso por el mítico programa americano.\nOlivia aprovechó las dotes de mocatriz que le ha dado participar en ‘High School Musical – The Musical: The Series (The School) [Your Royal Highness]’ y se metió del todo en los dos personajes que le tocaba interpretar, y que así mismo, se supone que representan su etapa personal actual. El de la muchacha joven con el corazón roto que se pasea por el barrio en un Ford Fiesta de segunda mano mientras tiene una tarrina de helado en la guantera, y el de la misma muchacha cuando se da cuenta de que el helado lleva ron y se ha venido arriba, y se descubre ahora caminando por la calle del barrio con un bate de baseball gritando “di que de la cárcel se sale, pero del cementerio no”.\nEn ‘Drivers License’ apareció con su vestidito naive, su aspecto de no haber roto un plato en la vida y su cara de lamento boliviano para ejercer de vocalista intenta y cumplió; en ‘Good 4 U’ -que va camino de convertirse en el single de ella que más nos convence-, sacó a la chica guerrera que te interpreta un directo con maestría poniendo caras de Lola Indigo en un dance-break. Un poco pop-punk, pero no tanto como para verse en tres años componiéndole canciones a Hello Kitty.\n‘Good 4 U’ se ha beneficiado del impulso de ‘Saturday Night Live’ y ha conseguido abrirse paso en el top10 de Spotify y Apple Music en Estados Unidos. Algo que, de primeras sería una situación normal en el caso de Rodrigo, pero que realmente no lo es tanto: el nuevo álbum de J. Cole arrasa en streaming de tal forma que acapara toda la parte alta de la tabla, de modo que haber conseguido llegar a esas plazas en más que meritorio.\nOlivia Rodrigo Drivers License Sour Good 4 U\nLas canciones de Eurovisión 2021 (VI) Austria, Albania, Irlanda, Francia, Italia, Suecia y Ucrania


La nave tripulada Soyuz TMA-11M con la antorcha olímpica parte hacia la EEI | Teletica\nAgencia EFE 6/11/2013 16:57\nMoscú, 7 oct (EFE).- La nave rusa Soyuz TMA-11M, con tres tripulantes y la antorcha olímpica de los Juegos de Invierno de Sochi'2014 a bordo, fue lanzada hoy con éxito desde el cosmódromo de Baikonur rumbo a la Estación Espacial Internacional (EEI), informó el Centro de Control de Vuelos Espaciales (CCVE) de Rusia.\nEl lanzamiento, realizado con la ayuda de un cohete portador Soyuz-FG, se produjo a las 04.14 GMT, la hora programada, y fue transmitido en directo por la televisión rusa.\nEl casco de la nave en la que viajan a la EEI el cosmonauta ruso Mijaíl Tiurin, el astronauta estadounidense Rick Mastracchio y el japonés Koichi Wakata está decorado con el logo de los Juegos de Sochi, que tendrán lugar en febrero del próximo año.\nSegún el programa de vuelo, dentro de seis horas, a las 10.31 GMT, la Soyuz TMA-11M se acoplará el módulo Rassvet de la plataforma orbital, cuya actual tripulación la integran los rusos Fiódor Yurchijin, Oleg Kótov y Serguéi Riazanski, los estadounidenses Karen Nyberg y Michael Hopkins, y el italiano Luca Parmitano.\nTiurin, Mastracchio y Wakata, que cumplirán una misión de 190 días en la EEI, llevan a la plataforma orbital una antorcha olímpica idéntica a las que se emplean en el relevo que llevará el fuego olímpico a Sochi, sede de los Juegos Olímpicos de Invierno de 2014.\nEn un relevo simbólico, la antorcha saldrá al espacio exterior el próximo sábado durante la caminata que realizarán Kótov y Riazanski en el casco de la EEI.\nLa antorcha volverá a la Tierra el próximo lunes a bordo de la nave Soyuz TMA-9M que traerá de regreso a Yurchijin, Nyberg y Parmitano.


Nueva gama de aceites Agustín Fornós | Nueva gama de aceites Agustín Fornós – Agustín Fornós\nNueva gama de aceites Agustín Fornós\nAgustín Fornós es el propietario de la empresa y responsable de esta aventura. Su familia tiene olivos desde hace varias generaciones, atesorando además conocimientos y experiencia en aceite y almazaras. Su actividad profesional no estaba vinculada a la agricultura pero sí su arraigo a los olivos y sus tierras. Al fallecer el cabeza de familia, Agustín comenzó plantando olivos, y haciendo aceite para familiares y amigos. Llegó la crisis, la prejubilación y fue el momento de ser mas activo en el campo y poner en valor la herencia recibida. Bajo estas premisas inició su actividad de agricultor que transforma y vende su producto, su aceite, y como no puede ser de otra manera le puso su nombre “Agustín Fornos” y “Templarios” como reconocimiento a la historia y antigüedad de sus olivos.\nLa empresa tiene ya más de cuatro años. Tiene una especial dedicación en el cuidado de los olivares, cogiendo las aceitunas verdes, para conseguir mejor calidad aunque se reduzca el rendimiento.\nAgustín explica el proceso: “Contamos con la colaboración de la almazara de Calaceite, que en menos de cuatro horas desde que se dejan las aceitunas, hace la molturación y a la temperatura que le indicamos, que suele ser de unos 26 grados centígrados.\nEl siguiente paso es llevar las muestras a los laboratorios para el análisis químico y organoléptico. Y son estos resultados los que confirman la excelente calidad de su aceite.\nUna vez conseguido un producto excelente, ha llegado el momento de venderlo, hacer marca y que sea todo en su conjunto sostenible.”\nInicialmente la venta la hacía a amigos y poco a poco se ha ido introduciendo en los mercados. Actualmente se pueden encontrar algunos de los productos en El Corte Inglés y en su página web se pueden adquirir todos.\nEl objetivo de la empresa es dar valor a su aceite, no vender graneles, “lo nuestro es la calidad para lo que debemos trabajar la marca y ser diferentes. Producimos aceites extraordinarios para el paladar y la salud, macerados con guindillas (de nuestra propia huerta), de romero y de orégano, donde se ve el producto de una belleza extraordinaria a través del cristal. Tenemos también otros únicos y exclusivos como los de alcachofa, jengibre, corteza de lima, bergamota, mandarina e hinojo”.\nPor su parte tienen la botella pintada en color albero el excelente y premiado aceite Arbequina y para el de los olivos milenarios de la variedad farga la botella está pintada en blanco Templarios.\nDespués de la experiencia del empresario en una boda, en la que observó el cambio de una novia a princesa, surgió la idea de una nueva botella de aceite, un vestido no solamente para un día sino para siempre. Así nació la botella PREMIUM, con tapón vertedor adicional, con la marca grabada por un artesano Cristalero, para que perdure, y con una imagen de distinción de calidad y utilidad. Los aceites figuran en la Guía Flos Ólei 2016, guía que recoge los mejores aceites del mundo.\nPrevio"El aceite más interesante, el que tiene más apellidos: de oliva virgen extra"\nSiguienteAceites De Lujo Que También Ganan Por Su Packaging


Basta, que son mayorcitos, por Pilar Rahola, por Pilar Rahola\nBasta, que son mayorcitos\nO Artur Mas y Duran Lleida no hablan, o hablan en idiomas distintos y han perdido la gramática, o se entienden medio minuto y luego se olvidan. Porque sinceramente no comprendo la actitud de Unió sobre la declaración de soberanía y, en general, sobre todo el proceso de la consulta. Y como Duran habla claro y se le entiende todo, lo que no comprendo no es lo que dice, sino cuándo y dónde lo dice, porque o se calla en las conversaciones internas, y luego larga lo que quiere. O no le consultan, y luego larga lo que quiere. Algo demasiado sonoro en esta coalición falla desde hace demasiado tiempo, y no me digan que la culpa la tiene uno u otro, porque los dos son mayorcitos, ambos partidos son mayorcitos y estos numeritos son demasiado antiguos.\nVeamos las dos hipótesis. La primera, Duran Lleida no participa de las reuniones donde ERC y CiU tejen la madeja del proceso, no se entera de lo que dicen y, por tanto, no se siente copartícipe de los acuerdos tomados. Por ello afea el texto de la declaración, pide más consenso y no le gustan los flequillos. Entonces, ¿no despacha con el president, ni participan los suyos en las reuniones?; ¿qué papel tienen los miembros de UDC del Govern en los acuerdos que se toman? Y las respuestas abren un abanico de posibilidades, a cual más simpática: CDC dribla a Unió y la deja fuera de las decisiones; los miembros de Unió driblan a Duran y no le explican lo que hacen cuando se van de fiesta con los de CDC; todo el mundo dribla a Duran; Duran se ha ido de vacaciones y Artur Mas es Maquiavelo. En cualquier caso, CiU toma decisiones que sorprendentemente no incumben al máximo dirigente de uno de los partidos de la coalición. Raro, raro, raro.\nSegunda hipótesis. Duran participa, se entera, acuerda, y luego se va a los micrófonos y se olvida. Es decir, Duran juega a estar y no estar, en una versión personalizada de la puta y la Ramoneta. En este caso, estaría jugando en los dos bandos, en el de estar en el Govern con el proceso de transición nacional en la intimidad, pero no estar con él delante de los micrófonos. Ser y no ser, resolviendo a la democristiana manera el drama shakespeariano. Sin embargo, este eterno estira y afloja entre CDC y UDC cansa mucho, y es muy lesivo en un momento de tanta fragilidad y tanta trascendencia. Si no se hablan, que hablen; si tienen diferencias, que las resuelvan; si no son resolubles, que rompan. Hagan lo que quieran, pero dejen ya este jueguecito de estar y no estar, porque lo que no puede ser de ninguna manera es que Artur Mas hable más con Oriol Junqueras que con Duran i Lleida, y que este sea más oposición que el líder de ERC. Todo ello es un esperpento que sólo sirve para dañar la estabilidad del Govern, lesionar el proceso de la consulta y erosionar la credibilidad de ambos líderes. De manera que ambos, queridos amigos, ¡basta ya!


Alianza tripartita impulsará exportaciones de las pymes - Periodismo Ecuador\nAlianza tripartita impulsará exportaciones de las pymes\nCon el objetivo de impulsar las exportaciones de productos de los pequeños y medianos empresarios (pymes), la empresa DHL Express firmó un acuerdo con la Cámara de la Pequeña Industria del Guayas (CAPIG) y la Cooperativa de Ahorro y Crédito Cooprogreso, en el marco del proyecto Pymexporta, iniciativa de la empresa de transporte internacional.\nEsta alianza tripartita permitirá que los pequeños y medianos productores ecuatorianos, afiliados a la CAPIG, reciban financiamiento de Cooprogreso para fomentar su producción, que podrá ser enviada a mercados internacionales mediante el servicio que brinda la empresa DHL Express.\nDurante la firma del acuerdo, realizada en Guayaquil, Edith Villavicencio, gerente general de DHL Express Ecuador, manifestó que con Pymexporta se busca proteger y desarrollar las exportaciones de las pymes y contribuir así al cambio de la Matriz Productiva. “Queremos contribuir con el Plan Nacional del Buen Vivir, que insta a la empresa privada a apoyar a sectores de pymes. Ponemos a disposición de la empresa ecuatoriana nuestra red e infraestructura mundial, para que sus productos lleguen a perchas internacionales”.\nCon la firma de este acuerdo, más de 600 agremiados podrán beneficiarse de las facilidades que brinda esta alianza. “Nuestro objetivo es fortalecer las capacidades de exportación y comercialización de las mipymes y de sus productos al mundo. Además, ayudarlas en su proceso para acceder a nuevos mercados”, expresó Renato Carló, presidente de la Cámara de la Pequeña Industria del Guayas.\nPor su parte, Iván Tobar, gerente general de Cooprogreso resaltó la importancia de apoyar al sector productivo. “Orientar las finanzas al sector productivo -mediante la entrega de créditos- genera valor al país por la creación de empleo y producción. Nuestro interés al participar en esta alianza es impulsar el motor productivo del Ecuador, en especial de las pymes y el microempresario”, señaló Tobar.\nComo parte de Pymexporta, DHL Express, empresa mundial especializada en el transporte internacional expreso, también brindará asesoría gratuita a los pequeños y medianos empresarios para que inicien el proceso de internacionalización. La red de servicio de DHL se extiende a más de 220 países del mundo, con certificaciones internacionales y estándares de seguridad y calidad, para que los productos lleguen a su destino.\nAmerican Airlines presenta solicitud para volar a Cuba


El régimen de Nicolás Maduro detuvo este miércoles a eso de las 07 de la noche, hora de Caracas, mediante los Agentes del Servicio Bolivariano de Inteligencia (Sebin) al primer vicepresidente de la Asamblea Nacional, Edgar Zambrano, de 63 años, cuya inmunidad parlamentaria fue despojada por la Asamblea Nacional Constituyente (ANC) por apoyar el alzamiento cívico militar, dirigido por el presidente interino Juan Guaidó.\nLa acción de la dictadura chavista fue repudiada casi de inmediato por varios países del continente, sobre todo por las naciones miembros del Grupo de Lima. “Rechazamos categóricamente la arbitraria detención del diputado y primer vicepresidente de la Asamblea Nacional, Edgar Zambrano, quien fue trasladado la noche de este miércoles a través del uso de la fuerza a la sede de la policía política de Nicolás Maduro al mando general sancionado Gustavo González López”, detalló en su comunicado el Grupo de Lima.\nNoticia relacionada: Grupo de Lima llama a la Fuerza Armada de Venezuela a respaldar a Guaidó\nJuan Guaidó, presidente del Parlamento y presidente interino Venezuela reconocido por más de cincuenta países, reacionó en su cuenta de Twitter por la detención de Zambrano. “La dictadura ha secuestrado al vicepresidente de la Asamblea Nacional, a manos de su policía política. Llegaron al absurdo de llevárselo en una grúa a bordo de su vehículo, violando todos los procesos y exhibiendo el autoritarismo al cual obedecen”.\nAnte la detención de Edgar Zambrano, la Unión Europea (UE) exigió la liberación del parlamentario. “La detención del vicepresidente de la Asamblea Nacional, Edgar Zambrano, por la policía secreta venezolana, constituye otra flagrante violación de la constitución del país, la UE solicita la liberación inmediata de Edgar Zambrano y considera a las autoridades pertinentes responsables de su seguridad e integridad”, denunció la portavoz de Relaciones Exteriores de la UE, Maja Kocijancic.\nla Unión Europea (UE) dijo que, “continuarán reaccionando, a través de sus diferentes instrumentos políticos, a otros ataques de las instituciones democráticas, el Estado de derecho y los derechos humanos”.\nNoticia relacionada:Asamblea Nacional de Venezuela se encamina a pedir intervención militar para sacudirse a la…\nPor su parte el presidente de la Asamblea Nacional Constituyente (ANC), el chavista y exmilitar Diosdado Cabello confirmó la detención de Zambrano. “Lo paró el Servicio Bolivariano de Inteligencia (Sebin), él llamó y mandó mensajes, luego se encerró en el carro diciendo que no se iba a mover creyendo que el (Sebin) se iba a comer ese cuento, entonces le metieron una grúa al carro”.\nCondenan a cuatro años de cárcel a dos hermanos de Masaya por fabricar de bombas de contacto


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Capacidad de carga: 50kg / 110lbs\n. Tamaño de televisión sugerido: 32 '' - 55 ''\n. Distancia de agujero (VESA): 100 * 10 0mm, 200 * 100mm, 200 * 200mm, 400 * 200mm, 400 * 400mm\nTELEVISOR Soporte de Montaje en Pared de 26"-55" Soporte de inclinación para TELEVISOR Monte en la Pared del Bastidor hasta VESA 40 0x400mm y 110lbs LED LED De Panel Plano (Color : TV Mount)\n. Este montaje de de calibre pesado tiene altos estándares, sosteniendo la pantalla de hasta 55 ", soporta peso hasta 50 kg\n. Compatible con VESA: (patrón de agujero de montaje) 200x200mm ~ 400x400mm\n. El ajuste de nivel posterior a la instalación permite que el televisor se nivele perfectamente\n. VESA Placa se puede quitar para una fácil instalación por una persona\n. Universal TELEVISOR Soporte de montaje en pared para la mayoría de 26-55 pulgadas DIRIGIÓ Plasma TELEVISOR Montar\nEWDF TELEVISIÓN LCD Montaje de Pared para 10-24" DIRIGIÓ Plano TELEVISOR Monitor DE Monitor Tilt Shifts Plasma Plasma Completo Brazo de extensión de Giro TELEVISOR Titular de la Pared (Color : 012 4)\n. Tamaño de televisión sugerido 012-3:: 10 '' - 24 ''\n. Tamaño de televisión sugerido 012-4 :: 14 '' - 32 ''\nZJN-JN TV Soporte de Soporte Soporte de elevación de TV motorizado de 20"para 14" -37"TVS Gabinete de TVS 500mm Stroke w/Controlador\nNo dude en ponerse en contacto con nosotros con cualquier pregunta que pueda tener. Le responderemos tan pronto como podamos.\nsoporte tv pared brazo monitor television Ajustable Techo, 26 30 40 50 60" Pantalla plana de monitor de plasma LED LCD Muestra Inclinación / giro de 360°, Interior Industrial Oficina Colegio Hotel, C\nAcero resistente: este soporte de montaje en pared para TV está hecho de acero para mantener su TV seguro y protegido en la pared. 50 kg ( 110 libras) de capacidad.\nTamaño del televisor: apto para televisores de 26"- 60" - Patrones VESA disponibles: de 100 (3, 9") x 100 mm(3,9") a 400 (15, 7") x 400 mm(15,7") se ajustan a la mayoría televisor\nAjustable para el mejor ángulo: rango de inclinación+ 15° para máxima libertad. ¡ Puedes ver la pantalla desde cualquier lugar de la habitación!\nPoste de extensión largo: rangos de altura ajustables de 0, 5 m- 1 m ( 20"- 40") desde el techo para una altura de visualización óptima.\nFácil de instalar: el paquete incluye montaje en pared, hardware de instalación e instrucciones de instalación fáciles de seguir.\nMueble para TV de 120 cm de Ancho para 32 40 42 49 55 Pulgadas con Pantallas 4K, Puertas de Color Blanco Brillante y Parte Superior Brillante\nMueble grande y elegante – Armario de televisión blanco brillante de 1200 mm de ancho.\nPantallas LCD LED – Compatible con pantallas de hasta 55 pulgadas.\nSoluciones de almacenamiento: dos puertas de apertura para almacenar tu equipo AV.\nDimensiones: 1200 x 390 x 365 mm.\nFácil de montar: instrucciones de montaje fáciles de seguir (idioma español no garantizado). Satisfacción garantizada: si no estás completamente satisfecho con nuestro producto, simplemente devuélvelo dentro de 14 días para un completo, sin preguntas y reembolso.\nsoporte tv pared brazo monitor television Soporte de pared para TV con estante para caja de cable, reproductor de DVD, Xbox, Monitores de pantalla plana de televisores de plasma de 32 "- 80", RV Campe\nAcero resistente: este soporte de montaje en pared para TV está hecho de acero para mantener su TV seguro y protegido en la pared. 60 kg de capacidad.\nTamaño del televisor: apto para televisores de 32 "- 80" ---------- Patrones VESA disponibles: de 100 x 100 mm a 600 x 400 mm para la mayoría de televisores\nAjustable para el mejor ángulo: rango de inclinación + 5 ° / -10 ° para máxima libertad. ¡Puedes ver la pantalla desde cualquier lugar de la habitación!\nExtensión de 39,5 cm de largo: este soporte de pared para TV puede extenderse 39,5 cm desde la pared para obtener más posiciones de visualización y retraerse 7 cm hacia la pared para ahorrar espacio.\nSoporte de Pared para televisores LED, LCD, OLED y Plasma, Soporte de Pared inclinable para TV\n【Entrega】-Enviados desde EE. UU., usted recibirá dentro de 3 – 7 días, ofrecemos garantía de calidad y servicio de devolución gratis en 3 meses sin motivo\nFácil de instalar: fácil instalación con instrucciones decentes, y todos los accesorios incluidos en bolsas previamente etiquetadas. Viene con nivel de burbujas y bridas para la gestión de cables. Los anclajes de hormigón se enviarán como petición.\nMaterial de alta calidad: la construcción de acero de alta calidad garantiza la seguridad. Este soporte de pared para TV tiene altos estándares. También viene con un mecanismo de bloqueo con liberación rápida que asegura fácilmente tu TV a la pared.\n【CARACTERÍSTICAS】-- Mantén tu TV cerca de la pared para ahorrar espacio. Nuestro soporte de inclinación de perfil bajo mantiene la parte posterior del televisor a tan solo 1,2" de distancia de la pared para un aspecto elegante y ordenado.\n【Buen diseño】-- tiradores de correas de bloqueo y liberación de TV brusca. Viene con nivel de burbujas y bridas para la gestión de cables. Los anclajes de hormigón se envían por petición.\nSoporte de pared de TV inclinable para pantallas de TV plana LCD LED de 32 pulgadas a 65 pulgadas, 600 x 400 Vesa universal\nTipo de soporte de TV: soporte de pared inclinable para televisores de pantalla plana LCD LED Plasma Smart de hasta 65 pulgadas\nPatrón de montaje universal VESA – se adapta a todos los televisores del mercado, comprueba el tamaño VESA de tu pantalla, y esto se ajustará, tamaño máximo VESA 400 mm x 400 mm, puede contener 200 mm x 200 mm, etc. Ajuste universal por lo que es compatible con todas las principales marcas JVC, LG, Samsung, etc\nPerfil delgado: se adapta a 71 mm de la pared, ancho total de 640 mm\nCapacidad máxima de peso: 35 kg. 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Ponerla o quitarla nunca habrá sido tan fácil.\nConvierte tu salón en un auténtico cine en casa gracias a los 4 altavoces de 40dB, cavidad potenciadora de graves y las certificaciones Dolby ATMOS y DTS. La tecnología de sonido Huawei Histen te ofrecerá un sonido envolvente y múltiples modos, ajustándose al tipo de contenido que estés disfrutando. 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▷Abogados Comunidades de Propietarios Mérida | 👉 18% de Dto.\nAbogados Comunidades de Propietarios Mérida\nInicio / Abogados Comunidades de Propietarios Mérida\nAbogados Comunidades de Propietarios Mérida – Vecindia\nNuestro despacho pone a disposición de las comunidades de vecinos o administradores de las mismas un servicio especializado en asesoría jurídica para comunidades contando con un impresionante equipo de abogados especialistas en Propiedad Horizontal. Un servicio que puede contratarse tanto de manera individualizada como conjuntamente con cualquier otro tipo de servicios de los que ofrecemos en nuestra compañía.\nTe orientamos ante las reclamaciones judiciales y extrajudiciales en todas las circunstancias en las que sea necesario proteger los intereses de la comunidad, como acciones molestas e insalubres, problemas estructurales, obras ejecutadas sin autorización, instancias de juntas de propietarios, etc.\nProporcionamos asesoramiento jurídico sobre cualquier asunto que esté relacionado con la comunidad de vecinos: como elaboración de normativa de régimen interior, confección y cambio de estatutos, organización y celebración de juntas de propietarios, creación o revisión de contratos con proveedores, reclamaciones extrajudiciales de gastos extraordinarios o cuotas impagadas, etc.\nAnte cualquier disyuntiva judicial que surja en vuestra comunidad de vecinos, tenéis la posibilidad de solicitar de forma urgente la asistencia de nuestro despacho de abogados expertos en Propiedad Horizontal y con una gran trayectoria en este materia concreta. Contáctanos sin compromiso y os orientaremos de forma apropiada sobre la la solución más óptima para vuestro caso.\nSomos conscientes de las preocupaciones de nuestros clientes y que no son todas iguales, por eso atendemos nuestros casos de manera individualizada, con esmero, agilidad y a un precio para todos, no sólo en el terreno jurídico, sino también en el de los servicios laborales, con el objetivo de que no se tengan que preocupar de nada..\nAbogados Comunidades de Propietarios Mérida. Características de nuestro servicio legal\nA cada piso y local se le asigna un coeficiente de participación en función del total de la tasación de la propiedad, que servirá de módulo para definir las cargas y beneficios por razón de la comunidad. Cada comunero puede libremente ejercer su derecho sin posibilidad de separar los elementos que lo conforman y sin que la cesión de su disfrute afecte a las responsabilidades que tienen que ver con el régimen de propiedad.\nEl caso es que la convivencia en un mismo edificio de pisos y la existencia de comunidades de vecinos, con frecuencia, genera contrariedades como la ejecución de obras en elementos comunes y privativos, el impago de los gastos mensuales, por ejemplo. Problemas que provocan muchas frustraciones y que precisan de una rápida respuesta jurídica entre los vecinos para evitar que terminen en situaciones fastidiosas que provoquen una confrontación vecinal.\nPorque somos conscientes de que que la convivencia no siempre es sencilla, queremos aconsejarte para asegurarnos de que no desperdicias tu tiempo y tu energía con judiciales. Y es que ponerse de acuerdo con todos los propietario no es sencillo. ¿Estás decidido a reclamar a un comunero que arma demasiado ruido? ¿Un vecino ha interpuesto una demanda a la comunidad por no estar de acuerdo con una decisión de la junta de propietarios? ¿Hay un vecino deudor que no satisface sus gastos mensuales? Nosotros nos ocupamos de todas esas circunstancias en las que es necesario contratar amparo legal. Nos hacemos cargo de los problemas jurídicos que surjan tanto en tu casa como con otros comuneros para que no tengas que dedicar energías en debatir con todo el mundo.\nLa comunidad de propietarios es la conformada por todos los propietarios de un inmueble dividido en varias viviendas. En ella se fijan las normas a seguir teniendo en cuenta unos estatutos y unas reglas de régimen interno acordes con la Ley de Propiedad Horizontal, eligiendo para ello un órgano director compuesto por el presidente, el administrador-secretario y los vocales, entre otros.\nEs este órgano el que se ocupa de aprobar los acuerdos relacionados con la comunidad, con diferentes porcentajes para cada situación, siendo fundamental el voto favorable de todos para hacer cambios en el título constitutivo, los elementos comunes y los estatutos. Sin embargo, se pueden aprobar pactos que no necesitan unanimidad a través de una mayoría cualificada o una mayoría sencilla, como la aceptación de las obras ordinarias, las cuentas y presupuestos, las normas de régimen interior, las acciones legales en defensa del común o el funcionamiento de los servicios.\nVecindia, a través de su gran equipo de abogados expertos en comunidades de vecinos, cuenta con la capacidad de dar una respuesta jurídica satisfactoria a cualquier situación conflictiva que se dé en una comunidad de propietarios. Contamos con una extensa trayectoria en este terreno del derecho, por lo que acumulamos un importante número de casos en los que ya hemos proporcionado asesoramiento de manera satisfactoria.\nArtículos relacionados - Abogados Comunidades de Propietarios Mérida


En nuestra experiencia como profesión médica, la cultura estudiantil juega un papel vital. Creamos un entorno seguro y accesible, alentando a los estudiantes a discutir ideas, colaborar en diferentes proyectos, compartir trabajos y obtener comentarios de compañeros y maestros. Les proporcionamos la base para maximizar su potencial en la vida.\nPremiación de Alumnos Destacados de la carrera de Ciencias Médicas\nEl reconocimiento al esfuerzo también debe ser motivo de festejarse; por ello, la carrera de Medicina organiza anualmente un acto para la premiación de sus alumnos más destacados académicamente..\nCon el objetivo de generar actividades integradoras para los estudiantes. La carrera de medicina campus central, organizó una feria científica, donde participaron alumnos de medicina de las diferentes sedes departamentales.\nSabemos lo importante que es el deporte en la vida del ser humano, por ello, realizamos actividades recreativas y de convivencia con toda nuestra comunidad estudiantil y docente. La participación de las distintas carreras de la Facultad de Ciencias Médicas y de la Salud, la convierten en una experiencia altamente emocionante y satisfactoria.\nMuy bien sabemos que la práctica hace al maestro. Nuestro compromiso con los estudiantes es brindarles todos los recursos necesarios para que puedan desarrollarse en su vida profesional. Por ello, la vida hospitalaria complementará y hará surgir todas las habilidades y destrezas que necesitan.


Refrito de tópicos al servicio de una propuesta original - Crítica Insidious de THEmecanic - eCartelera\nCuando en el cartel de una cinta se puede leer "del creador de Saw", es normal que el primer pensamiento que te venga a la cabeza combine multitud de miembros desparramados por el suelo y un guión más tramposo que las promos de audiencias de Telecinco, de ahí que llame poderosamente la atención que no podamos encontrar ningúno de esos dos elementos en Insidious. De hecho, la quinta película de James Wan (Saw 1, Sentencia de Muerte) huye del gore más que Phillip Seymour Hoffman de los yogures bajos en grasas y nos trae la propuesta fantasmagórica más original de los últimos años. Pero como suele suceder con este tipo de films, el riesgo es mínimo y los tan traidos tópicos de las cintas con casa encantada terminan haciendo acto de escena conduciendo al desastre lo que en algún punto estuvo destinado a ser un soplo de aire fresco en el género.\nDesde el póster ya se encargan de reventarnos la primera buena sorpresa del film, "No es la casa la que está encantada" sino el niño gigante que ocupa el 80% del cartel. ¿Otra de posesiones? Por fortuna no, y si quieres disfrutar mínimamente la cinta no sigas leyendo. Resulta que el chaval tiene la capacidad de realizar viajes astrales, aunque como solo suceden por la noche siempre ha pensado que se trataba de sueños. Pero tras una escapada para ver El Gato al Agua (sus padres se lo tienen prohibido) el pequeño no regresa entrando en un aparente estado de coma. El tiempo pasa y extrañas presencias comienzan a manifestarse cerca del crío. Lo que intentan es volver a la vida ocupando el "recipiente vacío" mientras asustan por el camino a los sufridos progenitores, pero la verdadera pregunta es, ¿Dónde está realmente su hijo?\nY da lástima porque más allá de esa premisa novedosa, los que se acerquen a Insidious también encontraran la ración de sustos efectivos de rigor e incluso a un villano (una especie de jefe fantasma) recreado con ciertas dosis de carisma, como una espeluznante máscara roja y un extraño fetiche con la costura. Tampoco resulta ningún aliciente su reparto capitaneado por Patrick Wilson (Watchmen) y Rose Byrne (Muere Otro Día), que compiten por ser la pareja más aburrida encerrada en una casa desde la última edición de Gran Hermano. Aún así, Insidious funcionará para los que busquen terror sin complicaciones pero dejará bastante frío al espectador más exigente.