Fábrica de productos alimenticios Pinerolo | internidad\nFábrica de productos alimenticios Pinerolo\nArchivado en Alimentación | Comments Off on Fábrica de productos alimenticios Pinerolo\nPinerolo es una fábrica de productos alimenticios donde el factor fundamental es la leche y las frutas. Pero para hablar de Pinerolo primero debemos mencionar a la “Granja El Sol”. En 1958 Don Heberto Felix Mourglia Benech comienza con el sueño de poder instalar en su ciudad natal Colonia Uruguay una pequeña empresa que se dedique a elaborar y hacer entre otros productos el dulce de leche. En ese mismo año decide mudarse de Colonia Miguelete (para irse con su emprendimiento) a Colonia rural .\nEn 1959 oficialmente inicia sus actividades en un pequeña organización que como “caballito de batalla” tienen el Dulce de Leche. Más adelante en el tiempo por motivos administrativos y de registro la “Granja El Sol” pasa a llamarse “Granja Pinerolo“. ¿A qué viene el nombre? Pinerolo es un ayuntamiento situado en noroeste italiano, ubicado exactamente a 40 km del suroeste de la ciudad Turín. De esta ciudad son originarios los familiares y antepasados de Heberto Felix Mourglia Bench.\nDesde 1959 a la fecha Granja Pinerolo brinda a todos sus clientes y consumidores la máxima calidad en sus productos, esa excelencia que el consumidor final está acostumbrado a la hora de comprar un producto de la tienda. Desde Colonia mismo la empresa distribuye su elaboraciones al litoral oeste y norte del país, mientras que desde Montevideo se distribuye al centro y litoral este.\nLa misión de Pinerolo es la de desarrollar, comercializar, producir y distribuir productos alimenticios de las más alta calidad superando las exigencias de los clientes generando un valor agregado a nuestros accionistas, beneficios a los trabajadores y un servicios de calidad y exigencia a nuestros clientes. La visión de Pinerolo es lograr adecuarse al mercado local y regional, logrando los más exigentes niveles de producción partiendo desde la materia prima de inigualable calidad.\nDiferentes tipos de quesos utilizados para la venta:\nPinerolo esta abocados productos que vienen derivados desde la leche y las frutas. Esto le permite a la empresa contar con una gama de productos muy amplios, con una excelente calidad para la venta al consumidor final o quizá también para la venta a minoristas o mayoristas que piden los productos para su propia comercialización.\nEn la actualidad se produce tres tipos de quesos, Magro con sal o sin sal, Danbo y Mozzarella. Todo indica que el catalogo de quesos a un futuro inmediato se va a expandir en mas variedades.


> 12 de Agosto de 2016\nFiji y el Seven, historia olímpica\nEl seleccionado isleño de juego reducido se llevó la primera medalla en un Juego Olímpico para su país. ¡Mirá cómo celebraron este hito en las calles de Suva, la capital!\n> 09 de Agosto de 2016\nLa previa de la zona olímpica de Los Pumas 7\nWorld Rugby armó un compacto con la situación en que llegan los equipos a Rio 2016. ¡Mirá el resumen del Grupo A!\n> 05 de Agosto de 2016\nWorld Rugby destaca a Bautista Ezcurra\nEn el repaso de las figuras del Seven que se presentarán en Rio 2016, el joven back de Hindú fue distinguido como uno de los argentinos que brillará en los Juegos Olímpicos. ¡Mirá este video!\nEspaña va a Río con hombres y mujeres\nEl seleccionado femenino de España ganó el repechaje olímpico en Dublin y metió su nombre en la máxima cita deportiva. ¡Acá tenés el resumen de la segunda jornada de este torneo en tierra irlandesa! Crédito: World Rugby.\n> 20 de Junio de 2016\nEl Seven español va a Río\nEl equipo europeo se adueñó de la última plaza vacante para el Seven masculino en los Juegos Olímpicos al derrotar a Samoa en la final del clasificatorio de Mónaco. ¡Mirá cómo fue la definición!\n¡Las chicas mostraron lo suyo!\nEl fin de semana se jugó la etapa del Circuito Mundial de Seven femenino en Clermont, donde Canadá se quedó con la Copa de Oro. Mirá lo mejor de la definición del torneo en este video.\nMientras se disputaba el encuentro entre Fiji y Francia, por la 10ª etapa del Citcuito Mundial de Seven, el galo Alexandre Gracbling se encaminaba al try cuando Jarryd Hayne logró detenerlo con este excepcional tackle “francés”… ¡Mirá el video!\n> 22 de Mayo de 2016\nUn try tremendo de Juan Imhoff\nPor la Semifinal de la Copa de Plata, Los Pumas 7s se medían con Francia y allí Juan Imhoff abrió la cuenta con una conquista para enmarcar. En este video, mirá la electrizante corrida del wing!\n> 19 de Mayo de 2016\n¿El tackle del campeonato?\nEl último fin de semana, Samoa se consagró campeón del Seven de París, al derrotar a Fiji en la final. Lo cierto es que quizás, su desembarco en el partido decisivo habría estado condicionado si Alefosio Tapili no hubiese evitado este try con un tackle increíble. ¡Mirá el video!\nLa joyita del Seven australiano\nCon sólo 19 años, Henry Hutchison se hizo conocido en el Circuito Mundial de World Rugby a fuerza de tries y apunta a participar de los Juegos Olímpicos de Río de Janeiro. ¡Mirá este video con sus mejores jugadas!


Clase de soluciones by Elias Navarrete 129246 views\nReactivos y colorantes. by Rosa Puga 23340 views\nImportancia biológica de las soluci... by Mono Que Chilla E... 18578 views\nSoluciones Y Factores De Solubilidad by Quimicaclcgs 76741 views\nsolubilidad by Luis Artieda 56051 views\nDisoluciones en la industria by Bastián Puentes N... 50514 views\nDiego Rodriguez at no trabajo mis padress me mantienenn\nCriSthian Al at Photography\nAngel Cy , President at dIA A dÍA PARA LA TENTACIÓN\nmmm probleemas .. de disolucion\nLorena Valle Fernandez at la merced 529\nangeleduchacon , Docente\nCarol Quicaña at SABMiller\n1. Química Básica II Unidad de Competencia. SOLUCIONES El estudio de las soluciones es fundamental en el quehacer químico e industrial pues gran cantidad de reacciones químicas se dan precisamente en solución. También es importante en las ciencias biológicas y médicas ya que muchos componentes bioquímicos como azúcares, vitaminas, y sales minerales se encuentran en solución. A continuación le expresamos la definición de solución: Solución es una mezcla homogénea de dos o más sustancias que interactúan íntimamente a nivel de los átomos, moléculas o iones para formar un todo con sus características propias. La definición nos indica que se trata de una mezcla de sustancias, por ello es importante que conozcas que partes constituyen a una solución y que nombre específico reciben para diferenciarlos; por ello en el siguiente apartado definimos cuáles son los componentes y cómo se llaman. COMPONENTES DE UNA SOLUCIÓN Una solución típica está formada por dos componentes básicos conocidos como solvente o disolvente y el soluto. El solvente es una sustancia que contiene al soluto y es el que se encuentra en mayor cantidad, disuelve al soluto, lo disgrega o separa en sus iones, moléculas o átomos que se integran al solvente mismo. El soluto es la sustancia que se disuelve y se encuentra en menor cantidad o proporción que el solvente. FACTORES QUE AFECTAN LA SOLUBILIDAD Efecto de la naturaleza química del soluto y del solvente: Para tener una idea de si una sustancia se puede disolver o no en otra hay que tomar en cuenta el siguiente enunciado “lo semejante disuelve a lo semejante”. Esto significa que dependiendo de la naturaleza de las sustancias estas se van a disolver o no en otras, así tenemos que las sustancias polares o iónicas tienden a ser más solubles en solventes polares, y las sustancias no polares se disolverán en solventes no polares. Efecto de la temperatura: La temperatura tiene efectos muy importantes en la solubilidad de las sustancias. Se han encontrado en una serie de\n2. Química Básica II Unidad de Competencia. experimentos que los sólidos generalmente son más rápidamente solubles en solventes calientes que en fríos. Aunque en ocasiones el sólido no se ve favorecido por el aumento en la temperatura del solvente sino todo lo contrario, por lo que existen sustancias que se preparan menor temperatura, provocando con esto su máxima estabilidad a bajas temperaturas. Pero lo más común es que, para las sustancias sólidas, disueltas en solventes líquidos un aumento en la temperatura genera un aumento en la solubilidad de las sustancias; lo anterior podemos verlo cuando preparamos una limonada, si agregamos el hielo antes del azúcar, veremos que a medida de que el agua se pone fría el azúcar se disolverá cada vez menos al grado de no poder endulzar la limonada por más que le agreguemos azúcar. Sin embargo para un gas la temperatura tiene una efecto contrario: La solubilidad de un gas en un líquido disminuye con un aumento en la temperatura y viceversa, esto es debido a que las moléculas del gas tienden a ocupar un mayor volumen, al aumentar la temperatura se incrementa la energía cinética de las moléculas y tienden a escapar del líquido. Efecto de la presión: Los cambios pequeños tienen poco efecto sobre las solubilidades de los sólidos en los líquidos, o de líquidos en líquidos, pero tienen un efecto muy marcado en la solubilidad de los gases en líquidos. “La solubilidad de un gas en un líquido es directamente proporcional a la presión del gas sobre la solución”; esta es la ley de Henry. PROCESO DE DISOLUCIÓN Disolución es el proceso mediante el cual el soluto se disgrega e incorpora al solvente. Este proceso se puede presentar en dos formas básicas: Solvatación: Mediante este proceso se disuelven solutos polares o iónicos en solventes del mismo tipo. Las fuerzas de atracción entre las moléculas de cualquier líquido o sólido puro deben ser bastante fuertes, de lo contrario las moléculas se dispersarían provocando una vaporización inmediata. Dispersión: Cuando los componentes de la solución son no polares la disolución se presenta más que nada como un fenómeno de dispersión. Las moléculas de los gases y aún las de muchos sólidos y líquidos ejercen fuerzas intermoleculares tan pequeñas entre sí que pueden ser dispersadas entre moléculas de naturaleza similar.\n3. Química Básica II Unidad de Competencia. PROPIEDADES COLIGATIVAS DE LAS SOLUCIONES Ciertas propiedades físicas de las soluciones dependen del número de partículas de soluto en solución más que de su composición química. Debido a que estas propiedades son resultado de un efecto colectivo, se les llama propiedades coligativas. Dichas propiedades son: Presión de vapor: La presión de vapor se puede considerar como la tendencia de las moléculas a escapar de la superficie de un solvente líquido, al estado gaseoso. La presencia de un soluto reduce la cantidad de moléculas libres que pueden pasar al estado gaseoso, disminuyendo con esto la presión de vapor. Punto de ebullición: Un líquido hierve cuando su presión de vapor se iguala a la presión atmosférica. Una solución con una presión de vapor menor tendrá un punto de ebullición más alto que el solvente puro, lo cual se debe a que se requiere más energía para liberar a las moléculas del solvente que están unidas al soluto. Punto de congelación: El punto de congelación, es la temperatura a la cual un líquido pasa al estado sólido, disminuye con la presencia de partículas de soluto que impiden que las moléculas del solvente se empaqueten para formar el estado sólido. CLASIFICACIÓN DE LAS SOLUCIONES Tipos de soluciones de acuerdo al estado físico de sus componentes: Aún cuando en química se encuentran soluciones con muchos componentes, las más comunes son las binarias, que contienen dos componentes. Las soluciones binarias se pueden clasificar de acuerdo con el estado físico del soluto y el solvente. Las soluciones pueden estar formadas por cualquier combinación de sustancias en los tres estados físicos de la materia, líquido, sólido o gaseoso, pero siempre constan de una sola fase. La solución tendrá siempre un solo estado físico que será determinado por el componente que más abundante(solvente). TIPO DE SOLUCIÓN SOLVENTE SOLUTO EJEMPLO Gas Acero inoxidable (H2 en Fe) Sólida Sólido Líquido Amalgamas (Hg en Ag) Sólido Bronce (Cu en Fe) Gas Agua mineral (CO2 en H2O) Líquida Líquido Líquido Anticongelante Sólido Agua de mar (sales en H2O) Gas Aire (N2, O2, etc) Gaseosa Gas Líquido Líquidos volátiles Sólido Desodorante ambiental Tipos de soluciones de acuerdo a la cantidad de soluto que contienen:\n4. Química Básica II Unidad de Competencia. Dependiendo de la cantidad de soluto disuelto en las soluciones se pueden clasificar en: Soluciones empíricas: Cuando es estas se han tomado cantidades al azar de soluto y solvente sin una base específica de medición. Estas a su vez se clasifican en: Solución diluida: Solución que contiene una pequeña cantidad de soluto. Solución saturada: Solución que está en equilibrio con el soluto no disuelto. Solución sobresaturada: Contiene más soluto que el que corresponde a la concentración en equilibrio. Es muy inestable en presencia de un pequeño exceso de soluto. Soluciones valoradas: Es aquella en la que se toman en cuenta cantidades fijas de soluto y solvente en su preparación, calculadas previamente por métodos químicos o físicos. BIBLIOGRAFIA BASICA: “QUIMICA GENERAL” SCHAUM DANIEL McGRAUL – HILL “QUIMICA II” Colegio de Estudios Científicos y Tecnológicos del Estado de Sonora.


Documento escrito por Tencha Miranda, resumen del libro de igual nombre escrito por Cecilia Dockendorff.\nDE CECiLia DoCkEnDorff\nrEaLiZaDo Por TEnCHa MiranDa\nLa solidaridad real se basa en la comunión humana.\nLa solidaridad esta en la esencia del desarrollo humano pues no\nsería posible existir como género sino es a partir de nuestra condición\ngenética que nos lleva a vivir en relación unos con otros.\nEs esta convicción y la búsqueda en la historia de la solidaridad, lo\nque nos condujo al encuentro, con la vigente y profética investigación\nrealizada hace 17 años por Cecilia Dockendorff, titulada “Solidaridad,\nla construcción social de un anhelo”.\nHay razones de peso para tomar esta investigación, sintetizarla en este\ndocumento de forma totalmente fiel al libro original, a fin de ofrecerla\nal amplio público para suscitar la conversación y permitirle nutrirse de\nesta reflexión inteligente y bien fundamentada.\nagradecer en la persona de Cecilia Dockendorff y fundación Soles,\nlo que han hecho a fuerza de entrega y tesón, para que nuestro Chile\npartido en dos, logre algún día superar la fractura de la desigualdad,\nde la inequidad y de la ausencia de solidaridad, es impagable y nos\nanima a dar continuidad a ese gran empeño.\nasumimos por tanto, junto a muchos otros que en silencio lo hacen\ncada día, tomar el testimonio de esta posta de solidaridad, y,\naprovechando la fuerza nueva que emana de la comunión de estas\n77 organizaciones reunidas, entregar toda nuestra energía a fin de\nsubir juntos las grandes cumbres que nos esperan, pues creemos que\nes impensable seguir construyendo este país sin reaccionar ante el\ncreciente deterioro en la calidad y las condiciones de vida de muchos\nEs con esta certeza, y en la convicción que sólo con el esfuerzo\nconjunto y mancomundo alcanzaremos lo que ninguna individualidad\nes capaz de realizar, que como Comunidad organizaciones Solidarias\nvenimos, decidida, insistente y apasionadamente, a invitar a toda la\nciudadanía a sumarse, con la lógica del grano a grano, a este gran\ndesafío de fomentar una cultura verdaderamente solidaria.\nrepresentante del directorio\nQuiero expresar mi más profunda alegría por el relevo en esta posta\nque corremos despertando el potencial de solidaridad de nuestros\ncompatriotas. Creemos en ese potencial, lo hemos visto florecer una\ny otra vez, a pesar de una cultura que no lo nutre. Y si nosotros en\nfundación Soles nunca dudamos y aún hoy persistimos, con inmensa\nsatisfacción vemos multiplicado nuestro afán en esta Comunidad\norganizaciones Solidarias que agrupa a más de setenta voluntades\ncolectivas. no siete sino setenta veces veremos multiplicada la\ndecisión, tal vez ingenua, quizás obstinada, de construir un Chile\nverdaderamente solidario. a fuerza de persistir lo lograremos un día no\nMuchos nos han precedido, muchos continúan viviendo como si\nen realidad fuésemos hermanos, pero una cosa es hacerlo y otra\ndiferente es lograr que lo intente la ciudadanía; es distinto hacer\nsolidaridad que educar en solidaridad. Lo expusimos en el libro que\nhoy circulará resumido y que contiene las claves para asumir el\ndesafío y “tomar el toro por las astas”. Cuando, después de 17 años\nnos preparábamos para continuar la lucha por construir un Chile más\njusto y solidario desde otras trincheras, justo entonces aparecen en el\nrecodo de la pista voluntades listas para continuar la más bella posta\njamás emprendida. Gracias, adelante y enhorabuena!\nGuía para la acción Solidaria\ncaminan con mi canto.\nes ése mi destino.\nNo soy si no acompaño\nde los que sufren: imposible no evocar este poema de neruda.\nson dolores míos, imposible no escuchar la palabra del poeta nuestro, en las voces de\nestos tantos hombres y mujeres.\nPaBLo nErUDa imposible no escuchar el eco de sus pisadas de pobres y las de los no\npobres que los acompañan.\nimposible no quedar conmovido al leer tanta línea hilada a modo de\npresentación telar mapuche, con las experiencias de estos hombres y mujeres de\nLas voces de esta partitura fueron transcritas, sonido a sonido, por\nCecilia Dockendorff, quien crea, a partir de ellas y con ellas, un\nconcierto de cuatro movimientos llamado:\n“Solidaridad: La construcción social de un anhelo” .\nimposible no traer a la memoria:\nlos materiales que forman mi canto\nque es mi propio canto, de Violeta.\nnuestra mirada quiere descifrar signos, sin ser sabia competente, en\neste volver a hace 17 años , para re–leer y re–escuchar y unir esas\nvoces vividas, al canto de las voces que vienen del viviendo el día de\nSe trata de fragmentos escogidos por la resonancia que tiene su\ncontenido profético. no se pierda de vista, entonces, que se trata,\nen la mayoría de los casos, de “solos” cantados a capella, que\npertenecen a una armoniosa y contundente obra madre que abrazó\n“todas las voces… Todas”. *\nCecilia Dockendorff, Solidaridad: La construcción social de un anhelo. Unicef\ninternacional, Mideplan, 2ª Edición, 1995.\nEsta investigación fue realizada entre julio y diciembre de 1991 y completada durante el\nprimer semestre de 1992.\nEsta sintesis hecha de citas textuales no sigue la estructura del libro. respeta la cursiva\nempleada por la autora para destacar las textualidad de las opiniones. Para citar página\ny párrafo entre parentesis, no se respeta el canon establecido, con el fin de favorecer\nlimpieza del texto. Las citas poéticas que acompañan el inicio de cada tema no\npertenecen al texto original. ________________________________________ Tencha Miranda\nel agua, el sol\npero, si falta usted\nEl despertar de la sociedad civil es una promesa y una receptores y de los ricos meros donantes. En la\nesperanza de superación de la pobreza. solidaridad que apunta a mejorar la calidad de\nvida, ricos y pobres se transforman en donantes y\nSi la pobreza sigue siendo unánimemente considerada\nreceptores a la vez, enriqueciéndose ambos en el\n“el mayor problema social” y el más grande “desafío\nencuentro solidario. (142–1)\nde la modernidad”, el despertar de la sociedad civil\nconstituye una promesa y una esperanza de contar a partir de lo recogido en las variadas conversaciones\ncon una fuente inexplotada de nuevos recursos para sostenidas, y de las reflexiones que ellas han suscitado\nenfrentar su superación. Para ello es necesario, aun si a lo largo de este texto, ha quedado en evidencia\nse sostiene que la pobreza es un problema estructural que en nuestra sociedad está viva una ética solidaria.\n(139-3), situarse en el plano de la cultura y apostar al Y, por muy poco visible que ella sea, o por muy\ndespertar solidario de la sociedad civil. no se trata de adormecida que se encuentre actualmente, no\nplantear, de manera simplista, que la solidaridad de resulta aventurado sostener que puede transformarse\nla sociedad civil va a erradicar la pobreza mágica en un nuevo ethos solidario que vaya impregnando\no fácilmente. Se trata de escuchar y atender a las crecientemente nuestra cultura. (178–1)\nproposiciones e ideas propias de la sociedad civil, en\naspectos del ethos modernizador acarrean efectos\ncuanto a su capacidad de hacerse cargo y aportar a\nmalsanos para la sociedad. Gráficamente, los\nla superación de la pobreza. (141–2)\ndescribían como “invadiéndonos” o “haciéndonos\nEstrategias culturales para mejorar la calidad de vida. caer”, como es el caso del individualismo, el\nconsumismo o la apatía. La respuesta ante estos\nLa noción de calidad de vida responde mejor a la\nefectos malsanos surge como un potencial solidario\nacción solidaria de la sociedad civil por dos razones:\ncapaz de contrarrestar dichos efectos, en la medida\nuna, porque los componentes de la calidad de vida\nen que logre articularse y encontrar condiciones\ndesbordan ampliamente los aspectos económicos,\nfavorables para su plena expresión. (180–2)\ny la otra, porque no hace de los pobres meros\nCecilia Dockendorff, Solidaridad: La construcción social de un anhelo. EXTRACTO\nResulta significativo que los rasgos negativos que\nEse es el ethos solidario en ciernes: aquella fuerza latente\nexhibe actualmente nuestra sociedad civil sean\nen la ciudadanía que no se conforma con la actual\npercibidos como síntomas de una enfermedad y no\ncalidad de vida ni de los ricos ni de los pobres. (180–3)\ncomo rasgos permanentes o constitutivos de ella\n(…): La enfermedad es básicamente, entonces,\nEs en la propia experiencia donde se funda el\nuna situación transitoria, superable (…). Llamaremos\nethos solidario, y, por supuesto, en el deseo, que a\na esta posible mejoría el despertar de la sociedad\nsu vez nace de una necesidad humana básica. La\ncivil, dado que la enfermedad puede ser vista como\nactivación de la solidaridad como conducta en la\nadormecimiento de dos grandes capacidades de sus\nsociedad chilena constituye una aspiración, y su\nmiembros: la participación y la solidaridad. (133–1)\nfuerza para llevarla a una eventual realización se\nbasa en la intensidad de dicha aspiración. Es por\nante los síntomas más malsanos de la enfermedad\nello que se puede hablar de ethos, porque no se\nque aqueja a la sociedad civil –el hecho “aberrante”\ntrata de proposiciones teóricas para cambiar el\nde mantener desigualdades sociales tan grandes que\nmodelo económico o de grandes estrategias para\npermiten la reproducción de la pobreza–, el despertar\nerradicar la pobreza, realizadas por expertos. no\nde la solidaridad es rescatado por muchas voces\nes el Estado sino la sociedad civil, el conjunto de\ncomo uno de los posibles remedios. nuestro potencial\nciudadanos comunes y corrientes, como los que\nde solidaridad aparece, también, como un antídoto\naparecen en las conversaciones a lo largo de este\nal haber “caído” en el individualismo y el consumismo.\ntexto, la que demuestra poseer los gérmenes de\nEl despertar de la capacidad solidaria es considerado\nun ethos solidario, cuya vigencia se proyecta en el\nel inicio de un proceso de sanación. (137–2)\nplano del accionar de la propia sociedad civil: la\nvida cotidiana, la cultura. (180–5) Desde un enfoque científico, el despertar de la\nsolidaridad se transforma en un llamado a satisfacer una\na pesar de las críticas mayoritarias al modelo necesidad humana básica, sin la cual peligra la salud\neconómico, el ethos solidario no aparece exigiendo mental de las personas. Varios especialistas coincidían\nun cambio previo en el terreno económico para en que la solidaridad no es prescindible para el ser\ncomenzar a expresarse en su propio dominio, humano, las vidas de las personas preocupadas de sí\nel cultural (…); la fuerza del ethos solidario es mismas, como fomenta esta cultura en que vivimos,\nconstructiva, sumativa y creadora, que rompe con se van empobreciendo peligrosamente. Coincidían,\nlos tradicionales encasillamientos ideológicos, que no finalmente, en que ofrecer cauces para expresar\nrequiere de consensos doctrinarios, sino que apela a solidaridad es sanar a la gente. (138–2)\nuna disposición humana y valórica consciente ya, en\nSe trata, pues, del despertar de la gran suma de “cada\nmayor o menor medida, en todos los chilenos. (181–1)\nunos” que es la sociedad civil. Despertar que equivale\nEl ethos solidario que se vislumbra es más bien una a pasar de la pasividad, la indiferencia y el desencanto\nconciencia y, en consecuencia, una opción lúcida a una participación activa, que no sólo signifique\ndesde la autonomía individual, por ver, escuchar y expresar demandas y exigir derechos, sino más bien\nsentir al semejante como a un igual. (181–2) hacerse cargo de los problemas cotidianos de la\ncomunidad. Participación que significa organización y\nDicha conciencia aparece como el resultado de\nmovilización sociales; en una última instancia, aceptar\nuna vivencia personal más que de la adhesión a\nel protagonismo que le corresponde a la sociedad civil.\ncódigos morales. ¿Qué reporta ser solidario? Es lo\nUn protagonismo que lleve a que Chile se “constituya\núnico que desarrolla al ser humano, es la máxima\ncomo país”, vale decir, se integre, supere la dualidad\nrealización personal. Hoy estamos engañados por la\nenferma. Un Chile que se haga cargo de la pobreza,\nfalacia de que la felicidad está exclusivamente en el\nque luche por dejar atrás las diferencias aberrantes\nplacer personal, pero la espiral del placer individual\ny supere el individualismo y el egoísmo, a través de\nfinalmente nos deja vacíos. (181–3)\nactualizar y ejercer su potencial solidario. (138–4)\nEl consumismo es la principal causa de la delincuencia\ncomún. No es la gente pobre la que comete delitos,\nsino aquel que se desquicia por las altas expectativas\nde consumo a que lo lleva la sociedad y las pocas\noportunidades que tiene de obtención de esos bienes. (123–2)\nEl consumismo se manifiesta, también, en un apetito\ny una pugna desmedidos por tener remuneraciones\nPoTEnCiaL SoLiDario cada vez más altas (…): Se sigue luchando por tener\nremuneraciones más altas sin darse cuenta que eso\nafecta las remuneraciones más bajas. (124–1)\n¿Cómo se ve un país cuya sociedad civil es percibida\nresumiendo diversas opiniones, se ve sin identidad,\nun país incomunicado, con una ciudadanía pasiva,\nEl individualismo es percibido como opuesto al aletargada, con falta de líderes sociales y poca\ncompromiso con el otro, al compromiso social. Es confianza en sus políticos y representantes. A esto se\npercibido como una tentación, una especie de agrega una percepción de decadencia de los valores\natracción que nos hace “caer” en ella (…). nadie tradicionales, una apatía y desmotivación de la juventud,\nparece adoptar voluntaria y positivamente el un desempeño de los medios de comunicación que\nindividualismo hoy, a juzgar por las expresiones que, termina agravando todos estos síntomas sin que se lo\nen general, lo perciben como “imponiéndose” o haya propuesto. (124–2)\n“penetrando” sin que sea deseado (…). Se habla de La pasividad, el letargo, el desencanto que aquejaría a\nla tendencia a sacar provecho cada uno por su lado, la sociedad civil, tiene que ver también con la imagen\nde sálvese quien pueda o de cada uno se rasca con que proyectan la política y otras instituciones sociales. nos\nsus propias uñas y el que se fregó, se fregó. Todo esto encontramos con numerosas expresiones que muestran\nimplica que la gente en general es indiferente, que una desconfianza por parte de la ciudadanía, en el\nhay mucho egoísmo y que los efectos que provoca en quehacer político. (125–2)\nla solidaridad son desastrosos. (122–1)\nPero los medios de comunicación no sólo aparecen\nEl individualismo se hace cultura. cuestionados por su falta de colaboración frente al\nproblema de la pobreza y a su contribución a mantener\nEl modelo económico, considerado responsable\nla separación entre los dos Chile no integrados. Su\ndel fomento del individualismo, extiende, como\nprincipal contribución a la enfermedad de la sociedad\nacabamos de ver, su dominio desde el plano\ncivil se percibe como la reproducción acrítica de\neconómico al resto de la vida social: al plano de la\n“anti-valores” que van conformando una cultura, un\nmodelo cultural ajeno a los objetivos más apreciados\nEn relación al consumismo –el otro rasgo del modelo por los chilenos, los que incluyen la solidaridad. Este\neconómico considerado factor de agravamiento en modelo cultural está imponiéndose cotidianamente,\nla enfermedad de la sociedad civil–, encontramos principalmente, a través de la televisión. (128–1)\ntambién expresiones que lo perciben como algo que\nEste aspecto negativo es parte de una visión más amplia y\nse nos impone, que de alguna manera nos arrastra.\nconstituye más un diagnóstico, que suscita propuestas de\nresulta curioso que algo tan voluntario como el\nacción transformadora, que una actitud derrotista. (128–2)\nconsumo pueda percibirse como algo impuesto.\nenfermo y con canas,\n¿quién va a hacerle la cama?\ny ¿quién le peinará la frente?\ny ¿quién le lavará la cara?\nHerida a causa de la para echarlo a andar.\nDESiGUaLDaD: Joan Manuel Serrat\nChile DoS La enfermedad consistiría en el hecho “aberrante”,\nParTiDo En según una expresión, de tolerar y mantener la\nexistencia de desigualdades sociales tan grandes\ncomo las que separan a los ricos de a los pobres.\nal dejar de abordar la pobreza como un problema\neconómico, que compete principalmente al Estado, y\nEs la existencia de la pobreza la que permite ver a verla en su dimensión de desigualdades “aberrantes”,\nChile partido en dos. (74–1) entre los miembros de una sociedad, se hace posible\nentender que se hable de una enfermedad. Esta\nLa dualidad significa, entonces, que la existencia\nenfermedad no es entonces del Estado, sino de la\nde la pobreza establece sólo dos categorías de\nsociedad civil. Tampoco se trata de una enfermedad\nchilenos: pobres y ricos. Frente a otras estratificaciones\neconómica, sino humana, más específicamente, una\nsociales –que distinguen clases bajas, medias y altas,\nenfermedad moral. (121–1)\ncon subdivisiones en cada categoría–, la noción de\npobreza implica que todos los que no pertenecen a así como con respecto al Estado, dado su propósito\nesa categoría son, inevitablemente, ricos. Y aunque de promover la solidaridad y superar la pobreza, el\nno queramos oír ese mensaje ni identificarnos con esa modelo económico terminaba metiéndolo en un\netiqueta, aquellos que son pobres nos devuelven esa “zapato chino”, con respecto a la sociedad civil, este\nidentidad. (74–2) modelo económico es percibido como alentando las\ntendencias anti solidarias, vale decir, agravando la\nVista como desigualdad, la pobreza revela una\nenfermedad de la sociedad civil. (121–2)\n¿Cómo toleramos esta enfermedad? Utilizando una\nCuando el acento se traslada de la pobreza a la\neficaz herramienta: el prejuicio.\ndesigualdad aparece el fenómeno en su dimensión\nmás amplia (…). Bajo esta mirada, en que la pobreza El prejuicio no es una mentira, sino una distorsión útil\naparece no sólo en su dimensión económica, sino de lo que consideramos una realidad (…). El prejuicio\ntambién de relaciones humanas y, por lo tanto, mantiene la distancia y evita que ocurran estos\néticas, el que exista la pobreza revela que somos cambios que alterarían el estado de cosas actual,\nuna sociedad insana (…). La enfermedad de nuestra la enfermedad de la sociedad. El prejuicio actúa\nsociedad dual no consiste en la existencia de la como un poderoso tranquilizante, que adormece las\npobreza como fenómeno o problema económico, emociones negativas que pueden surgir de la relación\nsino en el hecho de aceptar y vivir en medio de entre ricos y pobres, como el miedo, la frustración, la\ngrandes desigualdades sociales… (77–2) impotencia, la culpa o el sufrimiento. (78–1)\npa´tus ojos grandes\nEL PrEJUiCio, y pa´tu frente.\nun mecanismo de defensa: Ya el cielo y sus estrellas\nlejanos y muertos\npa mente ajena.\nEl mecanismo al que recurrimos para escamotear esa inhibir dicho impulso para no arriesgar nuestros bienes\nculpa, y para lo cual el prejuicio nos ayuda mucho, económicos o nuestra tranquilidad psicológica,\nes simplemente no ver a los pobres. El prejuicio nos negando a los pobres, no viéndolos. Cuando leo\nayuda en la medida que nos ofrece una imagen del todos esos informes desastrosos del Banco Mundial, de\npobre que, por un lado, nos hace creer que realmente cuánta gente se muere por minuto y todo lo demás,\nlos estamos viendo y, por otro, justifica nuestra lejanía, no me gusta leerlo, me cuesta…; lo leo, es un dato\nnuestro no involucramiento. El prejuicio suplanta la más, pero yo estoy en Las Condes, yo tengo que\nmirada real, impide el conocimiento directo. Por su preocuparme de mi libro, y estoy pololeando, no me\nparte, la culpa nos obliga a aferrarnos al prejuicio. (99–1) preocupo de la pobreza. Yo conscientemente sé que\nexiste la pobreza y sé que existe el sufrimiento y quisiera\n¿Qué pasaría si realmente viéramos a los pobres?\nhacer lo posible para aliviar el sufrimiento, pero… (100–1)\n¿Qué te pasa a ti si vas por la calle y ves un niñito que\nte pide limosna y se parece a un hijo tuyo? ¿Te pasa\nalgo, no? Uno se siente tironeado en lo fundamental de Es porque tenemos un corazón que siente que tenemos\nsu ser biológico de animal que pertenece a una historia que cerrar los ojos o mirar para otro lado, para no ver.\nde compartir. Por esto mismo, en tanto uno no quiere ni para oír a los pobres: Nadie nos escucha, se queja\ncompartir, evita la mirada. Pero si mira y lo que ve es una pobladora. Y si no los vemos ni los oímos, hacemos\na alguien que podría ser su hijo…, puede reaccionar como que no existieran. (100–2)\ncon indignación ante un modo de vida que lleva a la\nLa pobreza no puede estar en esa imagen de país\npobreza en la negación del compartir. (99–2)\nmoderno, próspero, que todos queremos tener: es\nSegún este científico, entonces, biológicamente un estorbo. En realidad, a la modernidad parecen\nestamos compelidos a hacernos cargo del otro. Pero molestarle los pobres. (100–3)\nocurre que al mismo tiempo queremos preservar, y\nPor ahora, sólo hablamos de los pobres, todavía no los\nen lo posible acrecentar, nuestro propio bienestar\nindividual, que a la larga puede resultar deteriorado\nLos pobres no están ni siquiera cuando se trata de\nsi dejamos operar nuestro impulso solidario. frente\nplanificar acciones para enfrentar la pobreza. (101–1)\na esta contradicción, nos resulta más conveniente\nSíndromes inhibidores del impulso solidario.\nLes llamaremos “síndromes”, en atención a que se\nrepiten con iguales características en la mayoría de\nlas personas y son fácilmente identificables como\n“conductas tipo”. Dichos síndromes se encuentran\nbastante difundidos y, más allá de la situación de\n“enfermedad” que caracteriza nuestra sociedad civil,\npermiten entender por qué, a pesar de no quererlo,\ncontinuamos indiferentes ante desigualdades sociales\nque, en el fondo, nos avergüenzan. (129–1)\n“Sacar agua con el dedo”: ante la magnitud del\nproblema de la pobreza, cualquier esfuerzo parece\nSíndrome “de la desconfianza”: Sospechas respecto de\n¡Es algo desesperante! Porque podría darlo todo, podría\nla honradez o la eficiencia de los intermediarios.\ndar todo, todo lo que tengo y no solucionaría nada.\nExiste una difundida desconfianza en la sociedad civil\nAdemás, yo quedaría pésimo y me transformaría en\ncon respecto a la honestidad, la transparencia y la\nun problema más; entonces, realmente, no sirve de\neficacia con que actúan las instituciones o personas\nnada… Una intención de colaboración termina frustrada,\nencargadas de distribuir o hacer llegar la ayuda\ncreando una culpa y redundando en una desesperanza\nsolidaria a los destinatarios (…). Las campañas son los\nmayores blancos de la desconfianza (…). También las\nDe la desesperanza aprendida se pasa luego a la\ninstituciones supuestamente solidarias y el propio Estado\njustificación (…), detrás de la cual también se percibe una\n(…). al parecer, el hecho que haya dinero involucrado\nvoluntad solidaria frustrada (…) y, como es algo imposible\nconstituye una de las más importantes fuentes de\nde solucionar, justificamos el no hacer nada. (129–3)\ndesconfianza (…). También provoca desconfianza la\nSíndrome del “tonto útil”: temor a ser instrumentalizado.\nineficacia o el “descuido” (…): Hay poca transparencia;\nEl temor a ser utilizado para propósitos ocultos de otro\ncuando se recolecta, no se sabe si las cosas llegan a la\nconstituye un fuerte obstáculo a la libre expresión de la\ngente. Todo es muy poco transparente. (131–2)\nsolidaridad (…). Las sospechas de instrumentalización\nSíndromes “de la dependencia” y “del\nrecaen no sólo en los partidos políticos, sino también en la\niglesia, en el Estado. (130–2)\nresulta generalizada la opinión de que la ayuda\nSíndrome del “¿por qué yo?”: irritación por la pasividad de\nsolidaria puede generar dependencia entre los\nbeneficiarios y también de que éstos pueden\n¿Por qué yo y no los demás? ¿Por qué siempre tengo\naprovecharse de la ayuda más allá de sus\nque ser yo el que…? al parecer resulta mucho más fácil\nsumarse a una iniciativa de acción solidaria cuando\nEl “cuidado con el dar” surge tanto del temor a la\nlos demás también lo hacen, y hay una sensación de\ndependencia como del temor al aprovechamiento.\ninjusticia cuando los otros no colaboran. obviamente,\nmientras menos personas se involucren en tareas solidarias, (132–2)\nLos síndromes y síntomas de enfermedad se suman\nespecialmente si están orientadas a enfrentar la pobreza,\npara explicar la pasividad de la sociedad civil frente a\npor la magnitud de esta situación, más esfuerzos tendrán\nque hacer los que están participando. Los sentimientos\nSi los sumamos a los síntomas de enfermedad que\nde incapacidad e impotencia aumentan; se siente que\nobservamos anteriormente, tenemos un panorama algo\nse está uno solo contra todo. Pero no sólo se trata de\nmás claro respecto de por qué, aun deseando que no\nimpotencia el “¿por qué yo?”, sino, fundamentalmente,\nexista la pobreza, nuestra sociedad civil, en general, se\nde irritación por la pasividad de los demás y la injusticia de\nmantiene pasiva frente a su persistencia. (133–1)\nser el único que entrega su esfuerzo. (131–1)\nLa calidad de vida puede mejorar\nPobreza y (mala) calidad de vida no son lo mismo.\nindependientemente de la cantidad de recursos\nCuando hablamos de pobreza, estamos incluyendo\ncalidad de vida; pero ello no significa que sean\nexactamente equivalentes. Lo serían si la calidad\nEl bienestar sicosocial es uno de los componentes\nde vida dependiera exclusivamente de los objetos\nfundamentales de la calidad de vida y puede ser\nmateriales (…). Hay muchos componentes de la\nlogrado, entre otras cosas, con una adecuada política\ncalidad de vida que no se pueden comprar; por lo\nde recreación, puesto que muchos de los indicadores\ntanto, pueden faltarles a los ricos y, contrariamente,\nde mala calidad de vida, especialmente entre los\nsobrarles a los pobres (…). La pobreza no aparece,\npobres, tienen que ver con su falta. (104–2)\nen esta distinción, como una sumatoria de carencias,\nMuchos de los componentes sicosociales de la\nni la riqueza como una sumatoria de bienestares.\ncalidad de vida son gratis. (105–1)\nCon respecto a la calidad de vida, tanto ricos como\npobres aparecen teniendo carencias, por una parte, y\nUna recreación sana, una entretención creativa, puede\nsatisfacciones, por otra. (103–2)\ncontrarrestar graves deterioros de la calidad de vida de\nlos jóvenes, como lo son la drogadicción, la apatía, el\nCalidad de vida no es un concepto económico; tiene\naburrimiento y, tal vez, la falta de una actitud positiva\nque ver con desarrollo humano.\nhacia la vida, la sociedad y el futuro. (105–2)\nLa noción de calidad de vida cruza las dos grandes\nalgunos componentes de una buena calidad de vida.\ncategorías de la sociedad dual: pobres y ricos. no\npodemos afirmar entonces que pobreza sea sinónimo\nEl ser respetado, tomado en cuenta, valorado como\nde mala calidad de vida, como tampoco que riqueza\npersona, tratado con deferencia, consultado en las\nsea sinónimo de buena calidad de vida. El que\nopiniones, son expectativas asociadas a una buena\nriqueza y buena calidad de vida no sean sinónimas\ncalidad de vida. La satisfacción de necesidades\nindica que la calidad de vida no depende sólo de\nbásicas, incluyendo el afecto y el cariño: … Las personas\ncosas materiales ni es, por tanto, un tema económico.\nmarginadas no necesitan sólo una ayuda material, sino\nLo económico, aunque central, en relación con la\nque necesitan compromiso de parte de la persona que\npobreza, deja fuera importantes componentes que, a\nayuda. Porque, según ellos, la calidad de vida no se\nfalta de conceptos más precisos, se reúnen a menudo\nsatisface sólo con cosas, sino que también con afecto,\nen la categoría amplia de “lo humano”. (104–1)\ncuidado, preocupación, entrega y acogida. (105–3)\ny el gallo a cantar,\nLa “miseria psicológica” y el “vacío existencial”, es la solidaridad, la que al mismo tiempo constituye\nejemplos de mala calidad de vida. el mejor instrumento para mejorarla, se desprende\nEl sufrimiento psicológico, el vacío existencial que entonces que la solidaridad no es un camino que\nprovoca un sentido de la vida centrado en el pretenda, ni pueda, solucionar el problema de la\nconsumo, la competencia, el rendimiento en el hacer, pobreza, pero sí elevar la calidad de vida, tanto de los\nno son obviamente privativos de los ricos, pero se pobres como de los ricos. (107–2)\nexpresan con mayor intensidad como parte del estilo\nCarencias que se desprenden de la riqueza.\nde vida que produce la riqueza. (106–2)\nLa experiencia de la solidaridad constituye una ... En relación con la discusión de si los pobres son\nnecesidad básica del ser humano y, en esa medida, o no más solidarios que los ricos, las conclusiones\nes fundamental para nuestra salud mental… Ser apuntaban a la existencia de un potencial solidario\nsolidario no es sólo un imperativo ético, sino una universal en el ser humano, que, en el caso de los\npráctica necesaria que conduce a nuestro bienestar pobres, se desarrolla dadas sus condiciones de\npsicosocial, como dicen los especialistas; en nuestras existencia y, en el caso de los ricos, tiende a atrofiarse,\npalabras, a una mejor calidad de vida (…). Si el ser también como resultado de sus condiciones de vida.\nsolidario mejora la calidad de vida del donante y (97–2)\néste, con su acto solidario, ayuda a mejorar en algún\nEl deterioro que es visualizado como el más grave en\naspecto la calidad de vida del receptor, tenemos un\ntorno a la vida de los ricos es el de la falta de sentido\ndoble efecto. Este resultado doble de la solidaridad\nmás profundo, más enriquecedor de la existencia, no en\nla convierte, según esta perspectiva, en el mejor\ntérminos materiales sino psicológicos o espirituales… (98–1)\ninstrumento para elevar la calidad de vida. (107–1)\nLa falta de sentido, el vacío existencial asociado a\nLa distinción entre pobreza y calidad de vida nos\nla riqueza, en tanto ésta no es capaz de satisfacer\nha llevado a considerar que ambos, tanto ricos\nlas necesidades más profundas del ser humano, es\ncomo pobres, requieren mejorar su calidad de vida.\ndefinida por un filósofo como miseria psicológica…\nDesde esta perspectiva, entonces, lo que le falta a la\nExisten, sin embargo, entre los ricos, graves situaciones\npobreza no es riqueza, sino una mejor calidad de vida.\nde carencias que no se ven y que reciben, por ende,\nY si uno de los componentes de la calidad de vida\nescasa ayuda. (98–2)\ndel cerro hacia el mar\nsu pueblo dormido\nvolverla a encontrar.\nEl fomento requerido, entonces, es aquel que\nse caracteriza justamente por ofrecer acciones,\nvivencias concretas, que vayan produciendo el\ncambio a partir, más que de las ideas o el discurso, de\nla experiencia misma. (146–2)\nSólo un fomento eficaz puede contrarrestar a otro.\nLa gente espera que se fomente un cambio.\nnuestros interlocutores denuncian que el\nEs necesario fomentar un cambio cultural. Se trata individualismo está “penetrando”, “se ha impuesto”,\nde transformar hábitos y prácticas cotidianas para nos ha hecho a todos “caer” en Él, nos está\nconstruir un país verdaderamente solidario…; es “invadiendo”. Estas expresiones permiten descubrir\nimportante plantear la formación hacia la solidaridad; que el poder del individualismo para invadirnos no\nse habla de un necesario cambio de mentalidad, de obedece tanto a nuestras necesidades como a un\nincentivar a todo nivel. (144–2) bien logrado fomento. (146–3)\nSe trata de fomentar el potencial solidario de los Hay que reconocer y utilizar la enorme fuerza del\nno se trata, sin embargo, de fomentar un cambio El fomento, bien logrado, resulta prácticamente\ncultural desde una posición ideológica, con miras a irresistible. Es una conclusión alarmante y\nun modelo de sociedad teóricamente formulado, sino tranquilizadora, a la vez. alarmante, como en el caso\ndel fomento de capacidades y potenciales humanos de la drogadicción (…). El fomento, en este caso,\nque la propia gente considera necesario para su es directo y certero: los traficantes van, esperan y\nbienestar, como lo son, por ejemplo, la participación y seducen en las mismas puertas de las escuelas, liceos\nla solidaridad. Se trata (…) de estimular el despertar de y colegios. Conocer el poder del fomento puede ser\nla sociedad civil. Se trata de lograr que se actualice la tranquilizador, en la medida que ese mismo tipo de\n“capacidad instalada”, que se exprese el “potencial acción de fomento, directa, certera y eficaz, pueda\nsolidario” de los chilenos. (145–1) ser puesta en práctica en relación a conductas y\nvalores como la participación y la solidaridad. Hay\nfomento no es exhortación a través del discurso.\nque estimular lo bueno para que aflore, decía un\nno es la exhortación la que puede producir cambios, joven convencido de que lo que no se fomenta, no\nsino el facilitar las acciones, las experiencias. (146–1) aflora. (147–1)\nEn suma, la propuesta es de una educación para\nla solidaridad dirigida a toda la sociedad civil,\nasumida concretamente por todos los agentes\nEl encuentro: un camino para superar la división\nSólo la cercanía es capaz de romper el miedo que\ninfunde el prejuicio. (108–1)\nHaCEr Y EDUCAR El conocimiento mutuo disuelve la desconfianza.\nsolidaridad La cercanía implica conocimiento y éste la posibilidad\nde establecer lazos afectivos… Por el contrario,\nel desconocimiento distante engendra miedo y\nEstuvimos en Punta de Tralca (…). Había jóvenes\ndesde la comuna de Pudahuel hasta la comuna de\nal hablar de educación para la solidaridad se está\nLas Condes (...). Al final, unos chiquillos de aquí abajo\nhaciendo una distinción fundamental: por un lado,\ndecían: oye, nosotros creíamos que ustedes nada\nestán las acciones solidarias, que son muchas en el\nque ver con nosotros, y ahora nos damos cuenta de\npaís, pero desde cualquier perspectiva insuficientes,\nque son iguales. Y hubieron llantos, porque se dieron\ny, por otro lado, la conducta solidaria cotidiana\ncuenta de que eran iguales, que ellos son personas,\nde todos los ciudadanos, no sólo de aquellos que\nque no los podían separar las cosas materiales. Este\nestán laboralmente vinculados a acciones solidarias\nrelato entrega valiosos descubrimientos en relación\nespecíficas. La acepción de educación para la\na los efectos positivos del encuentro. En primer lugar,\nsolidaridad aquí utilizada se refiere al fomento de\nla emocionante experiencia que significa la ruptura\nvalores y conductas en todos los componentes de la\nde un prejuicio largamente sostenido. Parece ser que\nsociedad civil, más que a la elaboración de nuevos\nel despertar de un engaño, el descubrir una nueva\nproyectos que beneficien a algún grupo determinado\nverdad, conlleva una emoción de profundidad\nde personas. Por ello es que se habla de un cambio\nparticular. Por eso el llanto y, además, porque\ncultural, se habla de fomentar una cultura solidaria.\nel reconocimiento de igualdad, de cercanía y\napertura entre los seres humanos también es, de por\nHacer solidaridad, sin educar para la solidaridad, no\nsí, una experiencia emocionante. Por otra parte, lo\nlogra un cambio cultural. (149–2)\ngratificante del encuentro estimula una necesidad\nLa convicción de que la educación para la de compartir la experiencia con aquellos que no la\nsolidaridad debe ser aterrizada en acciones muy han tenido. Se produce un efecto multiplicador del\nespecífica, es unánime (…). Existe el reconocimiento encuentro. (109–2)\nbásico de que la solidaridad se aprende, pero se\nSi queremos un país solidario, la gran tarea es crear\naprende en la práctica, ejerciéndola. (150–1)\nTambién se propuso que el fomento de la solidaridad\nYo creo que en Chile todavía existen grandes\nno fuese sobre la base de crear culpas, sino instando\nespacios de gratuidad, esto en los sectores populares;\na una acción gozosa y evocando nuestros valores\nen los sectores del barrio alto, también existen grandes\ninternalizados en la niñez, en lugar de acusaciones\nespacios de solidaridad, pero lo que nos falta es que\nsobre falta de solidaridad. …Educar en forma\nesos espacios de gratuidad se encuentren. Y esa es la\nentretenida, no llorona ni latera, en la que uno se\ngran tarea que yo creo nos corresponde. (111–1)\nsienta que es eficaz. (153–1)\nLa LÓGiCa DE que oscurece el cielo,\nlos granos de trigo y tú, ve a blanquear\ny tú, conmigo\nasí como lo relata la fábula en la que las hormiguitas\nlogran trasladar un granero entero, acarreando de a a cantar la mañana.\nun grano de trigo, la idea básica de esta propuesta\napela al poder de cambio que alcanza la sumatoria\nde múltiples e innumerables pequeñas acciones\nUna tarea enorme, como lo es en nuestro país\nla superación de la pobreza, puede provocar\nuna reacción paralizante en la medida en que,\naparentemente, por mucho que se haga jamás\nserá suficiente… Sin embargo, la misma enorme\nSe necesitan caminos, canales, cauces, claros y\ntarea puede suscitar, por el contrario, una reacción\nsimples. Ello parece una condición indispensable\nentusiasta y constructiva para enfrentarla apelando a\npara que la gente llegue a traducir en acciones su\nesta lógica. (153–1)\npotencial solidario. (155–1)\n… El problema de la pobreza es de tal magnitud\n… Uno de los desafíos de la pobreza es que no es\ny complejidad que no puede ser solucionado sólo\nhomogénea, es múltiple. Eso significa que hay que\npor el Estado, ni tampoco por medio de un número\npensar soluciones diversas y específicas… Se puede\nlimitado de estrategias. Dicha lógica postula que\nproducir mucho más impacto si se focaliza. (156–1)\nlas posibilidades de solución aumentan en la\nmedida que crecen y se diversifican los aspectos … Las acciones solidarias tienen que tener resultados\ndel problema, enfrentados a través de múltiples y toda la gente tiene que tener recompensa: el que\nacciones. Las expectativas de éxito están cifradas, da, el que recibe, todos. Si no, no resulta. (156–2)… Si\nentonces, en la labor de numerosas hormiguitas, yo leo en los diarios que hay muchos pobres en Chile,\ncada una acarreando, incesantemente, un grano no puedo hacer nada, pero si a mí me invitan a ir a\nde trigo… Debemos revitalizar el esfuerzo pequeño Pomaire el fin de semana a ayudar a sacar basura, yo\nhecho por miles de personas. no tengamos miedo de voy, es una cosa precisa. (157–1)\nhacer cosas chicas, porque, multiplicadas por miles,\nTal vez, la fábula no lo dice, pero podemos imaginar\nhacemos cosas grandes. (154–1)\nque al comienzo sólo una pocas hormiguitas creyeron\nLa lógica de los granos de trigo parece capaz, que serían capaces de trasladar el granero y\nentonces, de transformar un proyecto imposible, como empezaron a acarrear de a un grano de trigo ante\nla superación de la pobreza, en una tarea alcanzable. la incrédula mirada de sus compañeras. Pero poco a\nEllo requiere que los ciudadanos, en lugar de sentirse poco el entusiasmo y la perseverancia de las pioneras\nparalizados ante la inmensidad de la tarea, tengan la lograron contagiar a las demás. El efecto demostrativo\nposibilidad de asumir pequeños granos de trigo, en el constituye un eficaz factor de cambio de conducta,\nconvencimiento de que su acción se sumará a miles como lo sabe bien la publicidad, pero puede llegar a\nde otras y ahí encontrará su eficacia. (154–2) saberlo también la solidaridad. (158–1)\nTú, hace de viento,\ny tú, da calor.\nTú,amasa los montes.\ny tú, conmigo y el gallo a cantar.\nEL Toro Por LaS aSTaS? Joan Manuel Serrat\nEl papel de los agentes de socialización es insustituible\nEs necesario fomentar un cambio cultural. rescatamos\nen la tarea de ir creando una cultura solidaria:\nla noción de fomento como el medio considerado\nlos distintos espacios en que vivimos nuestra vida\ncapaz de aportar a este cambio más eficazmente\ncotidiana son justamente nuestros agentes de\nque la exhortación vía discurso o la espera no\nsocialización, o sea, toda la gente vive su vida\nintervencionista. La primera traducción práctica\ncotidiana entre la familia, el trabajo y los medios\nde este fomento fue la proposición de una amplia\nde comunicación; algunos, en las iglesias y gran\neducación para la solidaridad realizada a través de\ncantidad, en la escuela. Entonces, la vida cotidiana y\nuna acción concertada y permanente de todos los\nlos agentes de socialización son lo mismo. (174–3b)\nagentes de socialización (…) ¿Cómo se producirá\nesa concertación de voluntades, de creatividad, de\nParece estar claro que la acción convocante tiene que\ncapacidad de programar y actuar? (174–1)\nser a partir de un organismo… Pero, ya sea una institución\nespecializada creada especialmente o alguna otra ya\nalguien tiene que iniciar el proceso.\nexistente, parece indispensable cuidar que dé garantías\nEl despertar de la sociedad civil es visto como un de independencia y universalidad. (176-3)\nproceso, más que como un evento único producto\nLa solidaridad debe ser convocada por gente muy\nde la acción de un actor social aislado. Sin embargo,\ndicho proceso requiere ser “echado” a andar por\nLos requisitos van más allá de otorgar confianza y dar\ngarantías de no instrumentalización. Se pide, además,\nEl desafío pondrá a prueba no sólo la capacidad\nque conozcan de cerca a los sectores populares\nde ese “alguien” para concertar a los agentes\no, mejor aún, que se pertenezca a ellos (…). Pero,\nsocializadores y a todos los actores llamados a asumir\nvengan del sector que vengan, se pide que sean\nla educación ciudadana para la solidaridad, sino\nsímbolos de honestidad, de entrega, de compromiso\ntambién la capacidad de éstos para darle fuerza y\ncon los valores humanos. Tiene que ser gente cuya\ncontinuidad a dicha tarea. (174–3)\nimagen en el país sea intachable. (178–1)\nLa solidaridad real\nse basa en una comunión humana,\nno sólo es la entrega de dinero.\nNo es el dar usual; más bien,\nes el sentir con el otro,\nestar uno con el otro,\nsentir al otro como parte de uno. (22–4)\nLas expresiones anteriores no dicen\nni que lo material es poco importante,\nni que no haya que dar.\nMás bien reflejan una jerarquía de\nvisiones de la solidaridad, que van desde\nla ayuda material,\npasando por el afecto,\nla entrega de tiempo,\nhasta la comunión humana,\nde ser uno con el otro. (22–5)


Jamiroquai en Paraguay: nuestra luna es una bola disco | Un blog... de onda\nPublicado el 14/02/2013 | por Vidal D.\nJamiroquai en Paraguay: nuestra luna es una bola disco\nLa temporada de conciertos grossos ya empezó y en su primera fecha tuvimos a Jamiroquai, un grupo respetado por todo el mundo, hasta por gente que no gusta del funk reconocen lo bien que suenan. Es contagiante la buena onda que se transmite en stereo cada vez que esta banda hace su aparición en la radio. Más que fanatismo, la curiosidad fue la motivación principal para ir a comprobar si sus shows en vivo son tan cool como su música.\nA la luna no la vi por ningún lado en toda la noche, evidentemente acá se hizo un intercambio justo por un par de horas, cambiamos a nuestro astro lunar por una bola disco, de ahí el título del presente post.\nEl primero en subir a escena fue el DJ Pee López que se puso para la ocasión mientras la gente iba llegando y acomodándose para el plato fuerte. Metió en sus mezclas mucho funk, house y disco. Su set estuvo de 10, un erudito en la materia. Los 2drumashup ya lo dije antes, son un barullo contagiante: Muse, Bob Marley, Justice, Daft Punk y hasta la musiquita del Mario Bros forman parte de su repertorio. Probablemente son los únicos artistas nacionales en la actualidad que puedan armar tal chamburreado de estilos sin ser abucheados, es más, ¡fue todo lo contrario!\nY así como quien no entiende lo que pasa, se suben los músicos de Jamiroquai al escenario pasado un par de minutos de las 10 de la noche. El último en ingresar al campo de juego es Jay Kay que que expide una sustancia rara en la atmósfera. Es que el man está sobrecargado de onda así todo extravagante con esa camisa que no sabíamos si era un poncho, sombrero de proxeneta del Bronx y sus infaltables championes Adidas.\nEl show fue corto pero directo al jodido grano, prácticamente sin interrupciones. Con decirles que los primeros 20 minutos de música fueron sin presentación alguna está claro por dónde fue la mano: la preponderancia de la música a pesar de la salud del cantante (se lo veía a Jay tomando unos sorbos de té a cada tanto, aparentemente tenía fiebre) que igual se movió mucho más que cualquier cantante internacional que haya pisado el país últimamente.\nCon “Twent Zero One” inician la docena de canciones que trajeron para estos lados. Luminosos. No sé si hay un mejor calificativo para describir el funk y acid jazz que propone Jamiroquai, jamás importo porque las canciones fluyen con suma naturalidad, mirá que nadie se quejaba por las versiones extendidas de “Alright” y “Love Foolosophy” por ejemplo que casi alcanzaban los diez minutos de duración cada una.\nUn detalle que me sorprendió peculiarmente fue la predisposición de la banda de rubios y negros anónimos que acompañaban al cowboy espacial dentro del campo de juego, los rubios pa’ la izquierda, los grones pa’ la derecha, nada, eso, fue gracioso ese Oreo. Los saltos y bailecitos del Jay eran la señal de guerra para que el público grite y aplauda por todo ese tiempo de cuelgue musical que entregaron los Jamiro que se fueron sin entregar bis siquiera.\nLa gente se quedó a esperar a pesar de que ya pusieron música de retirada pero las esperanzas seguían y ellos fueron los que recibieron la peor parte de la lluvia dantesca que se vino abajo apenas concluido el recital. Un final no guionado que vino a decirnos chau abruptamente pero no sin antes haber sonado “Deeper Underground” y “Cosmic Girl”, sin lugar a dudas los mejores momentos de la noche que valieron toda la empapada, la gripe, el barro y feliz día de los enamorados!\nTags: 2drumashup, acid, concierto, cosmic girl, funk, jamiroquai, jay kay, jazz, jockey club, little l, live, paraguay, pee lopez, space cowboy\nOne Response to Jamiroquai en Paraguay: nuestra luna es una bola disco\n15/02/2013 at 10:10:am


Aprobación de Planes Económico-financieros de las entidades locales incluidas en el ámbito de los artículos 111 y 135 de la Ley Reguladora de las Haciendas Locales. - Trámites\nAprobación de Planes Económico-financieros de las entidades locales incluidas en el ámbito de los artículos 111 y 135 de la Ley Reguladora de las Haciendas Locales.\nDenominación: Aprobación de Planes Económico-financieros de las entidades locales incluidas en el ámbito de los artículos 111 y 135 de la Ley Reguladora de las Haciendas Locales.\nSegún el artículo 21 de la Ley Orgánica 2/2012, de 27 de abril, de Estabilidad Presupuestaria y Sostenibilidad Financiera (en adelante LOEPSF), las entidades locales que incumplan el objetivo de estabilidad presupuestaria o la regla de gasto deben elaborar, en el plazo de un mes desde que se constate dicho incumplimiento, un plan económico-financiero que permita en el año en curso y el siguiente el cumplimiento de tales objetivos. Aquellas entidades locales incluidas en el ámbito del artículo 111 y 135 de la Ley Reguladora de las Haciendas Locales, remitirán los planes económico-financieros aprobados por sus respectivos plenos a la Dirección General de Relaciones Financieras con las Corporaciones Locales para su aprobación definitiva y seguimiento. Asimismo los planes económico financieros serán comunicados al Ministerio de Hacienda y Función Pública a través de la aplicación PEFEL. En caso de falta de presentación, de falta de aprobación o de incumplimiento del plan económico-financiero, serán de aplicación las medidas coercitivas establecidas en el artículo 25 de la LOEPSF.\nCódigo SIA: 204230\nEnlace web: http://www.juntadeandalucia.es/servicios/procedimientos/detalle/2510\nUnidad gestora: D.G. de Tributos, Financiación, Relaciones Financieras con las Corporaciones Locales y Juego\naprobación planes económico-financieros,\nley reguladora de las haciendas locales,\nComunicación de planes económico-financieros de entidades locales no incluidas en el ámbito de los artículos 111 y 135 de la Ley Reguladora de las Haciendas Locales.\nConcesión de subvenciones a entidades locales incluidas en la línea nominativa de S5277000 "Plan de financiación concertada con las entidades locales" de los presupuestos de la Generalitat para el ejercicio 2019 (IVAJ).\nInscripción y otras anotaciones de Entidades de ámbito territorial inferior al Municipio en el Registro de Entidades Locales.\nSubvenciones a entidades locales para ferias comerciales y de artesanía creativa


Nuria Esparch: "el narcoterrorismo se está armando" en Perú | EL DEBER\nDeutsche Welle 23/12/2020 16:02\nEl "narcoterrorismo se está armando" en Perú, afirmó ayer la ministra de Defensa, Nuria Esparch, al destacar el armamento utilizado por supuestos remanentes del Sendero Luminoso en un ataque en el Valle de los Ríos Apurímac, Ene y Mantaro (VRAEM) que causó la muerte de un marino.\n"Hemos iniciado acciones para encontrar a los responsables", dijo Esparch tras visitar junto a la primera ministra, Violeta Bermúdez, a los otros tres marinos que resultaron heridos en la misma emboscada y que actualmente se encuentran estables en el Centro Médico Naval. "No va a quedar aquí" la muerte del marino, sentenció la funcionaria.\nEl ataque se produjo contra un convoy en el VRAEM, el reducto del Sendero Luminoso y su vez la mayor cuenca cocalera de Perú, segundo productor mundial de esta droga. En esta zona dominada por el narcotráfico, las autoridades peruanas aseguran que el grupo -que se hace llamar el Militarizado Partido Comunista del Perú (MPCP)- actúa en complicidad con narcotraficantes, a los que presuntamente brindan seguridad en el transporte de la droga a cambio de financiación.\nEsparch consideró que el ataque fue "una venganza" por los últimos operativos antidrogas realizados en el VRAEM por la Policía y las Fuerzas Armadas que -en las últimas cinco semanas- han decomisado alrededor de una tonelada de "sustancias cocaínicas". Asimismo, destacó el tipo de armamento utilizado en este ataque, pues en un vídeo grabado desde el teléfono móvil de un testigo se aprecia una ametralladora de gran calibre que acribilla con varias ráfagas a los aerodeslizadores que navegaban por el río Apurímac.\n"Esto significa que el 'narcoterrorismo' se está armando, pero estamos preparados para combatir", afirmó Esparch, que junto a otras autoridades también recibió el cuerpo del oficial de la Armada Gustavo Valladares en la base aérea militar del Aeropuerto de Lima. En el acto también estuvo el presidente de transición de Perú, Francisco Sagasti, quien en la víspera ya condenó el atentado.\nEste ataque ocurrió menos de dos meses después de que otra emboscada del remanente de Sendero Luminoso matara a un policía y un soldado del Ejército, además de dejar heridos a otros cinco integrantes de la misma patrulla, que fue sorprendida por minas colocadas por los presuntos terroristas.


¿Cuáles son las regulaciones del bitcoin en el mundo? | Humanytek\nMéxico (Legal / No regulada)\nEn México, hasta el momento, las operaciones con criptodivisas como el bitcoin no están reguladas por ninguna autoridad, por lo que cualquier persona puede hacer uso de estos activos virtuales. De acuerdo con el borrador de la iniciativa de Ley de Tecnología Financiera, esto va a cambiar en caso de que la ley sea aprobada, ya que aunque el bitcoin, o cualquier otro activo virtual, no estará respaldado por el Banco de México o por el gobierno federal, sí serán reguladas las operaciones que puedan realizarse con esta criptodivisa. El gobernador del Banxico, Agustín Carstens, llamó incluso al bitcoin “una mercancía, porque no hay nada que asegure su asiento contable en un sistema financiero”.\nEstados Unidos (Legal / Regulada)\nEstados Unidos cuenta con una tercera parte del mercado de bitcoins del mundo, de acuerdo con el índice de Brave NewCoin. Es por esta razón que desde el 2013, la Red de Control de Crímenes Financieros (FinCEN) del Departamento del Tesoro de EU publicó una guía especial sobre esta criptomoneda. A nivel federal, todas las criptomonedas, como el bitcoin, son tratadas como mercancías susceptibles de ser gravadas de forma tributaria. Para poder vender o comprar bitcoins en este país, es necesario que el operador se registre ante la FinCEN como un proveedor de servicios monetarios (MSB, por su sigla en inglés).\nArgentina (Legal / Regulada)\nEn Argentina, aunque los bitcoins pueden ser usados como dinero, no se les considera una moneda legal. Este país latinoamericano considera a los bitcoins como bienes o cosas que están reguladas por el Código Civil argentino bajo las mismas normas que rigen las operaciones con cualquier tipo de mercancía. Argentina es el único país latinoamericano que ha regulado las criptomonedas y en los próximos meses serán instalados en este país los primeros cajeros automáticos de bitcoins de la región. En Brasil, Chile y Colombia, por ejemplo, aunque el bitcoin es un activo legal, no está regulado por ninguna autoridad monetaria ni administrativa.\n4China (Legal / Regulada)\nHace unos días, se dio a conocer que China había cerrado todas las operaciones con bitcoins. La noticia hizo que el valor de esta criptomoneda se desplomara hasta 40% desde los 4,500 dólares que alcanzó a principios de septiembre. Sin embargo, esta información no es del todo cierta. Lo que en realidad hizo China fue prohibirle a las instituciones financieras reguladas del país que hagan negocios con empresas que realicen transacciones con esta moneda. Por esta razón, una de las mayores bolsas de intercambio de bitcoins, BTC China, anunció que suspendería sus operaciones en el país asiático, aunque las transacciones entre particulares con esta moneda no tendrán sufrirán ninguna alteración.\nJapón (Legal / Regulada)\nLa regulación japonesa sobre las criptomonedas es una de las más avanzadas del mundo. A finales de septiembre pasado, varios bancos japoneses anunciaron su intención de crear una criptomoneda nacional de Japón, llamada JCoin. De acuerdo con los bancos japoneses, esta moneda servirá para reducir la dependencia del dinero en efectivo y evitar dar información a los competidores sobre los hábitos de compra de los ciudadanos. En el segundo semestre del 2017, la Agencia de Servicios Financieros de Japón promulgó una ley que permite el uso del bitcoin como un método de pago. Dicha ley fija requisitos de capital para el intercambio de esta criptomoneda, así como regulaciones de ciberseguridad, como el que los empleados de compañías que realicen operaciones con bitcoins deberán ser capacitados al respecto, además de que serán sometidas a auditorías fiscales.\nReino Unido (Legal / Regulada)\nEn Reino Unido, las criptomonedas son reconocidas por las autoridades financieras como monedas extranjeras o como dinero privado, de acuerdo con el Bitcoin Market Journal. Las operaciones de bitcoins en este país no están sujetas a las regulaciones sobre lavado de dinero, ya que este tipo de monedas están gravadas con los impuestos que se cobran sobre bienes o servicios como resultado de una venta. De acuerdo con Dax Hansen, de la consultoría PerkinsCoie, el gobernador del Banco de Inglaterra declaró en abril del 2017 que el sector de las financieras tecnológicas (fintech) no requiere del mismo nivel de regulación que los bancos. “Reino Unido ha visto un gran auge de los negocios de las empresas fintech, que emplean a más de 60,000 personas y son un negocio con un valor de casi 7,000 millones de libras (más de 9,000 millones de dólares)”, según Hansen.\nHolanda (Legal / No regulada)\nLa Ley de Supervisión Financiera de Holanda no regula ningún aspecto relacionado con el bitcoin, aunque un tribunal de este país europeo decidió que las criptomonedas y en particular, el bitcoin, es un medio de intercambio o una forma de pago, pero no es moneda corriente y tampoco es dinero electrónico. Las autoridades judiciales holandesas también han clasificado al bitcoin como un objeto o una mercancía sujeta a la incautación y a la carga tributaria. De acuerdo con información de Coindesk, el banco central holandés no se quiere quedar fuera de la tendencia que están registrando las transacciones de bitcoins en todo el mundo y por esta se encuentra desarrollando un prototipo de moneda virtual llamada DNBCoin para explorar la tecnología que hace posibles el intercambio y generación de estas monedas.\nAlemania (Legal / Regulada)\nBajo la ley alemana, las criptomonedas son instrumentos financieros o, más precisamente, una especie de dinero privado que está sujeto a las mismas tributaciones que cualquier medio de capital. Algunas de las operaciones con bitcoins y otras criptomonedas pueden requerir alguna licencia o permiso de acuerdo con la autoridad financiera. Desde el 2016, los gobierno de Alemania y Austria están desarrollando un proyecto conjunto denominado Bitcrime enfocado en la prevención y ataque contra el uso de las criptomonedas en negocios vinculados con el crimen organizado.\nBrasil (Legal / No regulada)\nNo existe una regulación específica sobre el bitcoin o las operaciones con bitcoins en Brasil, pero las autoridades financieras han advertido sobre las irregularidades que podrían suponer las operaciones con esta moneda. Desde el 2015, el parlamento brasileño comenzó a discutir una regulación que le daría al banco central de este país la capacidad para supervisar a las entidades o individuos que realicen transacciones con esta criptomoneda, de acuerdo con Dax Jansen, de PerkinsCoie. Este proyecto no trascendió y apenas en mayo pasado, el banco central brasileño comenzó a plantear regulaciones sobre empresas de tecnología financiera (fintech), que podrían incluir a las criptomonedas, para impulsar la industria y la economía brasileñas, que se encuentran recuperándose de una recesión, de acuerdo con el sitio CryptoCoins News.


14.02.2016Legalizacion prostituciónComments: 0\nCon frecuencia en los bares en donde la relación local-prostituta equivale a la relación entre un patrón y su trabajador(a), el cliente debe pagar una compensación para que la prostituta/o pueda excusarse del trabajo, bajo el concepto de que al marcharse, ella/el deja de generar invitaciones a bebidas por parte de los. 13 nov. - Más de mediador en los problemas de las mujeres casaderas, etc., no le falta trabajo. San Nicolás, también. Prostitutas en el vendrell prostitutas en motril, Zona prostitutas alicante iglesia de las prostitutas londres, PROSTITUTAS VIEJAS BARCELONA CHULO DE PROSTITUTAS, Prostitutas en fallout new. 3 dic. - Patrono de putas y banqueros. San Nicolás tiene dos patronímicos. Uno es San Nicolás de Myra y el otro, San Nicolás de Bari. De Myra, Turquía, porque fue obispo en aquella ciudad. De Bari, Italia, porque es ahí donde reposan sus restos. La tradición en Bari sostiene que unos cristianos los trajeron de Falta: chulo.\nMuy: Chulo de prostitutas patron de las prostitutas\nLas prostitutas tienen orgasmos prostitutas en ciudad real En esta convención, algunas naciones declararon reservas respecto a la prostitución. Estos han sido habitualmente casas regentadas por un proxeneta, en las que hay prostitutas y habitaciones privadas para practicar la prostitución. Historia torcida de la filosofía. Gratificaré con euros una buena explicación. Digo esta frase muchas veces mientras hago muecas graciosas. Por lo tanto, la prostituta no es vista como una criminal, sino como una víctima de explotación; mientras que los clientes y proxenetas son vistos como explotadores. Diccionario de la lengua española en wordreference.\nChulo de prostitutas patron de las prostitutas Web prostitutas portugal prostitutas en portugalete\nGrecia prostitutas euros prostitutas guadalhorce Prostitutas romanas prostitutas callejeras follando\nPROSTITUTAS CORIA DEL RIO PROSTITUTAS PETRER Prostitutas en vigo putas muy buenas\nLas prostitutas prostitutas pista de silla 672\n13 nov. - Más de mediador en los problemas de las mujeres casaderas, etc., no le falta trabajo. San Nicolás, también. Prostitutas en el vendrell prostitutas en motril, Zona prostitutas alicante iglesia de las prostitutas londres, PROSTITUTAS VIEJAS BARCELONA CHULO DE PROSTITUTAS, Prostitutas en fallout new. 27 abr. - En la mayoría de los pueblos de España existen un patrón o patrona, en cuyo honor se celebran las fiestas de la localidad. También muchos colectivos u oficios tienen un santo patrón como San Isidro (labradores), Santo Tomás de Aquino (estudiantes), la Virgen del Carmen (marineros), Santa Cecilia. 8 abr. - Archivo de conocimiento inútil: Papá Noel, patrón de las prostitutas. San Nicolás de Bari. El maestro Luis Carandell ya me enseñó hace tiempo Falta: gran. San Nicolás vivió en el siglo IV y es un santo popular. Más de Aunque fue martirizado en vida (recordemos el asunto de la barba), no es un mártir.


DigitalDCSH - Mapa Currícular\nEn el Tronco General de Asignaturas (TGA) de las licenciaturas de la División de Ciencias Sociales y Humanidades (DCSyH), se obtiene una formación básica teórica, histórica e instrumental que permite al estudiante conocer la realidad social contemporánea.\nDoctrinas, Políticas y Sociales I\nMéxico: Economía, Política y Sociedad I\nLectura y Escritura I\nDoctrinas, Políticas y Sociales II\nMéxico: Economía, Política y Sociedad II\nLectura y Escritura II\nDoctrinas, Políticas y Sociales III\nMéxico: Economía, Política y Sociedad III\nEjes curriculares del TGA\nEl eje curricular de Doctrinas Políticas y Sociales, están orientadas al estudio de las transformaciónes sociales, económicas y políticas asociadas con el surgimiento del pensamiento político europeo en el periodo que va desde el siglo XIV hasta finales del XX.\n¿Qué es una Doctrina Política y Social?\nEs un discurso cuyo fin es la obtención del poder político; la regulación del ámbito público. Toda doctrina Política y Social contiene tres elementos:\n* Critica al pasado inmediato y justifica un cambio en el poder público.\n* Programa: qué esferas de lo económico, político y social deben cambiarse y en qué tiempos.\n* Método: cómo, quiénes, con qué vías e instituciones llegan al poder.\n¿Qué actores deben considerarse en los cursos de Doctrinas Políticas y Sociales?\nEl Estado, la Sociedad Política y el Individuo. En cuanto a las referencias temporales hablaremos del Estado y la Sociedad Política (mando- obediencia legítima) en los periodos feudales, capitalistas y socialistas.\nLa uea Doctrinas Políticas y Sociales I, brinda elementos para un análisis sociohistórico a partir de la desintegración del feudalismo y su transición al capitalismo comercial, para terminar con el estallido de la Revolución Francesa y la entronización de un nuevo tipo de sociedad que posibilitó la formación de diferentes ideologías y maneras de vivir eflejadas en grandes transformaciones económicas, políticas y sociales conocidas como la modernidad y lo contemporáneo.\nLa uea Doctrinas Políticas y Sociales II, analiza las repercusiones ideológicas heredadas y centra su interés en la Revolución Industrial y la consolidación del Capitalismo, con su correlato ideológico que incidirá en las relaciones mundiales; también aborda las revoluciones sociales y los desarrollos teóricos del siglo XIX: Socialismo Utópico, Positivismo, Liberalismo Político y Económico, Socialismo Científico y Anarquismo.\nLa uea Doctrinas Políticas y Sociales III,destaca los cambios en la estructura material del siglo XX como consecuencia de las tranformaciones en el pensamiento contempóraneo, los avances tecnológicos y el papel del capitalismo financiero y monopólico. Se reflexiona en torno a las ideas y formas de gobierno y Estado en relación con las instituciones del Orden Mundial.\nEje curricular de habilidades comunicativas\nEl eje curricular de Habilidades comunicativas está integrado los las UEAs de Lectura y escritura I y II y La investigación, técnicas y procedimientos. Las dos primeras tienen como objetivo habilitar a los estudiantes en el conocimiento y dominio de los géneros académicos y en la lectura de textos universitarios. La lectura y la escritura se conciben como actividades fundamentales para el desarrollo de pensamiento crítico, indispensable en la trayectoria académica de todo estudiante; por ello, las UEAs de Lectura y escritura I y II no solo se enfocan en la enseñanza de la gramática y la ortografía sino que comprenden el ámbito cultural y la intertextualidad en la producción textual y la comprensión en la lectura.\nEl Eje curricular de México: Economía, Política y Sociedad, es un espacio colectivo y colegiado que se ocupa de temas académicos y de la organización de actividades docentes referidas a las UEA de México: Economía, Política y Sociedad I, II y III. Se integra con profesores de los cinco departamentos (Administración, Derecho, Economía, Humanidades y Sociología) de la DCSH cuyo perfil profesional se inscribe en el análisis histórico de México.\nEl Eje curricular México: Economía, Política y Sociedad tiene las funciones establecidas en los lineamientos para la operación de los ejes curriculares de la división de Ciencias Sociales y Humanidades, las cuales se expresan en los siguientes puntos:\nRevisar, actualizar y, en su caso, proponer a la Comisión de Docencia, adecuaciones a los programas de estudio, así como las adecuaciones o modificaciones a los planes de estudio que de ellas se deriven.\nApoyar al Coordinador/a del Tronco General de Asignaturas en la planeación y programación escolar anual, proponiendo las UEA que se impartirán, el número de grupos, los cupos y los horarios, de conformidad con las disposiciones vigentes.\nParticipar en la evaluación del desempeño de profesores y alumnos, y en la elaboración y desarrollo de los indicadores de seguimiento, así como proponer y aplicar medidas para su mejoramiento.\nPromover y organizar actividades extracurriculares que contribuyan a la formación integral de los alumnos.\nApoyar a los Jefes de Departamento en la planeación y programación anual de la asignación docente de los profesores.\nPromover y organizar programas de asesoría y atención personalizada que mejoren el desempeño académico de los alumnos.\nFomentar la elaboración y aplicación de material de apoyo a los procesos de enseñanza-aprendizaje, avalar su pertinencia y, en su caso, proponer su publicación.\nIdentificar las necesidades de servicios de apoyo a la docencia y, en su caso, proponer medidas para su mejoramiento.\nJuntas periódicas del pleno de profesores que participan en el Eje Curricular\nAsesorías a los alumnos inscritos en los cursos de manera regular.\nAtención a los alumnos PRONABES.\nConferencias, mesas redondas, seminarios y cursos temáticos que coadyuvan al cumplimiento de los objetivos y temas de los programas de las UEA atendidas.\nVisitas a museos, exposiciones, archivos y bibliotecas.\nRealización de exposiciones, ciclos de cine, obras de teatro y diversas representaciones.\nApoyo al eje Curricular para alumnos en riesgo\nContribución al micrositio del TGA con guías de estudio, lecturas, documentos de apoyo y audiovisuales que están a disposición de los alumnos que lo requieran.\nAsesorías a alumnos que preparan sus evaluaciones de recuperación o quinta oportunidad.


Región de Antofagasta: Diputada Hernando llamó a realizar un estudio basal de contaminación por Arsénico - Poder y Liderazgo Región de Antofagasta: Diputada Hernando llamó a realizar un estudio basal de contaminación por Arsénico - Poder y Liderazgo\nEstás en:Inicio»Actualidad»Región de Antofagasta: Diputada Hernando llamó a realizar un estudio basal de contaminación por Arsénico\nRegión de Antofagasta: Diputada Hernando llamó a realizar un estudio basal de contaminación por Arsénico\nPor Poder y Liderazgo en\t Viernes, 19 de Julio de 2019 Actualidad, Congreso\nParlamentaria lamentó que universidades que han propuesto estudios, no hayan obtenido financiamiento para su ejecución\nTras conocerse los resultados del “Estudio de Polimetales y Perfil Epidemiológico en habitantes permanentes de la ciudad de Antofagasta” encargado por el Gobierno Regional de Antofagasta, la diputada Marcela Hernando insistió en la necesidad de conocer a nivel regional, ¿cuánto de la contaminación con arsénico detectada por los expertos, es debido al accionar del hombre y cuánto de ella se encuentra de manera natural en la tierra?.\nLa doctora Hernando resaltó que “este es un tema del que hemos hablado en otras oportunidades, desde mi opinión y hablo desde los años que llevo investigando y trabajando en este tema, tenemos claro que el arsénico es el contaminante principal en nuestra región, pero no tenemos una medición del nivel basal, que determine cuánto es lo provocado por contaminación antropogénica o provocada por el hombre y cuánto es natural de nuestra tierra, porque nuestra tierra tiene arsénico”.\nEn este sentido, la parlamentaria lamentó que las propuestas de algunas universidades para realizar estos estudios en específico no hayan obtenido financiamiento. “Esto es algo importante medirlo y no solamente para la ciudad de Antofagasta, sino para toda la región, de tal manera de saber, cuándo ha sido contaminación de las empresas y por lo tanto, ellas contribuir a la limpieza y cuánto de esto es natural de la morfología geológica que tenemos”.\nEl “Estudio de Polimetales y Perfil Epidemiológico en habitantes permanentes de la ciudad de Antofagasta”, que fue elaborado por la Escuela de Medicina de la Pontificia Universidad Católica de Chile, descartó la presencia de cadmio, plomo, cromo y mercurio en la población estudiada, confirmando así un escenario ambiental mucho más favorable del que en algún momento se temía para los habitantes de la comuna.\nNo obstante, la investigación determinó que el 8% de la población del estudio presentó niveles de exposición al arsénico sobre la norma de (35 ug). Para el caso de la población infantil, la cifra llegó al 12,3%, aunque esta última -indica el informe- no resultó representativa debido al tamaño de la muestra.\nContaminación por Arsénico Estudio Polimetales Marcela Hernando Región de Antofagasta\nArtículo previoRegión de O´Higgins: Nuevos almacenes se suman al Programa “Creciendo Contigo” de Agrosuper\nPróximo artículo Senador Chahuán pide declarar zona de catástrofe en Osorno y acusa a ESSAL de burlarse de los chilenos


Myriam Carreño 28/07/2017\nLa ayuda oportuna para las familias damnificadas por el terremoto del año 2016 llegó desde distintos sectores y actores, uno de esos actores fueron misioneras y misioneras que llegaron desde varios lugares para ir en favor de la población afectada, una de ellas es la hermana María José López, que realiza su labor en diferentes comunidades de la provincia de Manabí, conozcamos un poco más sobre su trabajo.\n¿Desde cuándo viene ayudando y colaborando en el componente de ayuda psicosocial?\n“Muchas gracias, estoy trabajando desde que se inició el compromiso con la Conferencia Ecuatoriana de Religiosos y Cáritas Ecuador, más concretamente en la zona de Manabí con las familias que fueron damnificadas por el terremoto”.\n“Se ha trabajado todo lo que es el proceso de recuperación emocional a través de una labor de cómo recuperar las fortalezas, potencialidades y las capacidades que tienen las familias después de sufrir el asunto del trauma por el terremoto, se ha dado un acompañamiento directo a las familias en los grupos de Cáritas Portoviejo, los cuales están organizados en la reconstrucción de viviendas”.\n¿Durante este tiempo de trabajo con la población afectada, que cambios hay en las personas, nos puede decir cómo está el ánimo de la gente?\n“Como proyecto psicosocial se organizó un programa de cinco módulos de intervención y capacitación para las familias que giran de manera gradual hasta reconstruir la vida de las personas, su proyecto de vida en todo lo que es su ámbito: psicosocial, emocional, espiritual, su ámbito de vivienda y de trabajo”.\n“El cambio para mí ha sido gratificante y ha dado frutos que a veces me sorprenden: como de una manera sencilla, emotiva y real, ver personas que estaban totalmente sin nada, y en el momento que se les hacía una propuesta de que posibilidades de caminar hacia adelante había, se generaba en ellos una actitud de participación, colaboración y compromiso como grupo social que pertenecen a la iglesia y en solidaridad de unos con otros, porque los proyectos van en comunidad, no solo es por familias, sino el sentido de comunidad. Las personas no se echaron para atrás, al contrario esto es lo que necesitamos nosotros decían”.\nA mí me impresiona el sentido de identidad que han tomado ellos como grupo local y que son ellos propiamente los que tienen que solucionar la situación luego del terremoto.\n¿Se puede hablar que dé a poco se está reconstruyendo el proyecto de vida de los pobladores?\nPara mí, cuando voy compartiendo con las familias, me toca convivir con ellos, cuando doy las capacitaciones compartir sus alimentos, para mí el cambio que yo puedo mirar en las personas, es ver como un pueblo que estaba totalmente sin ánimo, ahora son personas capaces de dar y de construir de lo pequeñito que se le da.\nEs un cambio significativo el hecho de que cuando por algún motivo el grupo no ha seguido este proceso psicosocial, ellos comentan que se les iba el ánimo y las fuerzas de seguir con sus otros proyectos ellos decían que gracias a la programas de Cáritas, su vida cambio.\n¿Con que tipo de población trabaja hermana?\n“La población del proyecto está enfocado a una población adulta hombres y mujeres, en mayor porcentaje mujeres y de alguna manera se vincula con jóvenes que son madres y padres de familia. Ahora estamos en un proyecto que está coordinado con Cáritas Ecuador y Cáritas Colombia en una formación que se está implementando hacia los jóvenes como líderes juveniles en perspectiva de un proyecto “Sembradores de Paz”.\n¿Qué tiempo durará este proyecto psicosocial?\nComo proyecto de Cáritas en sí, se está finalizando la reconstrucción y construcción de viviendas, entonces este proyecto psicosocial va de la mano, su finalización está planteado con la entrega de las viviendas.\n¿Ahora por favor nos puede contar un poco de su vida personal, quién es la hermana María José López?\n“Soy de España de Sevilla Andalucía, llevando una trayectoria misionera desde el año 95 que llegue a América Latina, sobretodo en Centroamérica, Guatemala, Nicaragua, algún trabajo por tiempo más pequeño en el sur de México-Chiapas. Por situación del terremoto estaba en España y hubo el proyecto y la propuesta a nivel de un acompañamiento intercongregacional en apoyo y ayuda para el terremoto de Ecuador.\nMi institución como tal ofreció la posibilidad de la ayuda y me presentaron a mí y yo estaba disponible en ese momento, era un tiempo programado para mí que coincida con mis tiempos también para la misión. La experiencia fue muy buena, en llegar a un país que no conocía y tener las puertas abiertas como si estuviera en mi casa.\nNo conozco la región de la sierra y conozco más la zona de costa, a mí me impresiona la apertura de la población tanto en jóvenes, adultos y niños. El equipo de Cáritas y las comunidades campesinas se hicieron mí familia, nunca tuve problemas en llegar a una comunidad, para mi esta experiencia de apertura a la persona que llega de afuera en este caso yo, me dejo muy impresionada.\nCreo que hemos empezado un proyecto que tiene muchas esperanzas abiertas y que siempre es necesario compartir fuerzas para que las esperanza sigan adelante y los hombres y mujeres de Manabí sigan expresando la capacidad y empoderamiento que tienen en su vida para superar traumas como el que vivieron en el terremoto”.\nTagsApoyo Psicosocial, Comunidades de Manabí, Iglesia Solidaria