Poder y saber en la conducta del dr. José Pérez Calama en Valladolid de Michoacán, 1776-1789 |\nPoder y saber en la conducta del dr. José Pérez Calama en Valladolid de Michoacán, 1776-1789\nA finales de 1789, el dr. José Pérez Calama, obispo electo de Quito, se dirigía hacia su nuevo destino, en su camino hacia el puerto de Acapulco se detuvo en la ciudad de México, donde asistió a la jura de Carlos IV y convivió con el arzobispo y el virrey de la Nueva España. Quedaban atrás los proyectos y problemas de la diócesis de Michoacán; se marchaba satisfecho de haber logrado una de sus finalidades, convertirse en prelado. El viaje no resultó muy agradable y su estado de salud se agravó; pero aún conservaba el anhelo por llegar a su nuevo destino y llevar a cabo los planes y proyectos que no pudo desarrollar en Michoacán.\nMás tardó Pérez Calama en enterarse que había sido nombrado obispo, que en preparar su renuncia en cuanto conoció su nuevo destino. La pobreza de su obispado y la ignorancia de los curas eran su principal desilusión; además moralmente se sentía inhabilitado para reprender a los clérigos, debido a que en Quito conocían la Representación de 1786, en la que le acusaban de abuso de poder y mala conducta, prepotencia, soberbia y altivez, dominación sobre los eclesiásticos y sobre el mismo obispo, así como de las “locuras y atentados cometidas durante la crisis de 1785-1786”. En el escrito que contenía su renuncia al obispado de Quito, después de 25 años en América, lo único que pedía era volver a España; se sentía burlado y engañado con su destinación a Quito, igual que los familiares que le acompañaban. José Mariano Beristáin de Souza señala que, aceptada la renuncia, a Calama lo esperaban en España para darle la Abadía mitrada de la Real Colegiata de San Ildefonso de la Granja.\nLa idea original era valorar los proyectos del dr. Pérez Calama en Valladolid, sin embargo la revisión del material de archivo y de los trabajos que le han dedicado, me hicieron cambiar el planteamiento y centrarme en las relaciones de poder y los conflictos que tuvo con sus compañeros del cabildo. De sus “ideas ilustradas” y sus proyectos “político caritativos” se han ocupado Germán Cardozo Galué y Juvenal Jaramillo, la misma línea siguen David Brading y Oscar Mazín y no le han dado mayor importancia a las relaciones de poder-saber. Afortunadamente en esa línea se encuentran los trabajos de Joseph Pérez y Agueda Rodríguez de la Cruz. Así las cosas, me centrare en un solo aspecto: la carrera hacia el poder.\nSe pretende hacer una interpretación de las relaciones de poder en el cabildo capitular de Valladolid, en torno a la figura del dr. Pérez Calama, considerado por la historiografía una de las mentes renovadoras e ilustradas que pasó por Valladolid de Michoacán. Sin duda se trataba de un hombre inquieto, dispuesto a dominar e imponer su forma de pensar sobre el resto de los capitulares; tuvo que afrontar las acusaciones y la oposición de la mayor parte del cuerpo capitular. A pesar del desencanto que le causó su nuevo destino, no dejó de cumplir con sus obligaciones; sus problemas de salud no impidieron que llevara a cabo la visita episcopal, que trabajara para reformar la Universidad de Santo Tomás en Quito, continuó con la promoción de concursos y publicando sus escritos. En esta ocasión nos ocuparemos de sus problemas en Valladolid de Michoacán, si se hace referencia al obispado de Quito es por que resulta útil para el trabajo. ¿Cuáles fueron las causas que llevaron a nuestro personaje a Ecuador? En esta ponencia se expondrá un balance de la trayectoria de Pérez Calama en Valladolid, utilizando la acusación del cuerpo capitular en forma de Representación al rey, las críticas a sus escritos que se encuentran en el Retrato del dr. Calama, la autodefensa que aparece como Memorial de la conducta del dr. Calama, y su renuncia al obispado de Quito, en su Humilde memorial.\nPoder y saber: conflicto entre peninsulares y criollos\nJosé Pérez Calama, Juan Antonio de Tapia y Eusebio Ventura Beleñá llegaron a Puebla de los Angeles en 1765, en el selecto grupo de familiares elegidos por el obispo Francisco Fabián y Fuero, quien se rodeó de jóvenes inquietos. Fabián y Fuero regresó a España en 1773 a ocupar el obispado de Valencia y los tres personajes aludidos se quedaron en Nueva España. ¿Por qué no los regresó con él? ¿Qué propició el cambio de Calama y Tapia de la diócesis de Puebla a la de Michoacán? Una explicación que manejan Ernesto de la Torre y Ramiro Navarro es que existía la movilidad en las distintas diócesis para lograr ascensos, y eso ocurrió con Calama y Tapia; por su parte, Ventura Beleña renunció a los votos eclesiásticos y se dedicó a asuntos del gobierno civil, llegó a formar parte de la Audiencia de México.\nJosé Pérez Calama llegó a México en 1766 (¿), “inmediatamente la piedad y generosidad de jefe tan virtuoso y sabio, me sacó de pobre y me hizo rico… Aun no había cumplido treinta años, cuando ya me hallé con tantos honores y tanta renta, que pasaba de seis mil pesos anuales… Confieso y debo confesar que el mundo alto me dominó mucho, o por mejor decir, me deslumbró con el brillo y oropel de tan cuantiosas rentas y tan distinguidos honores. La vana ciencia y la vanagloria me ofuscaron y dominaron en notable grado”.\nA su llegada a Valladolid de Michoacán, Pérez Calama comenzó a integrarse a su nuevo trabajo y empezó a ganar espacios cerca de los obispos a los que servía. Además también ganó unos cuantos enemigos con los que tendría dificultades más adelante. Sin duda de esa dificultad vino la decadencia del dr. Calama que lo llevaría, con un supuesto ascenso, al obispado de Quito.\nCuando Calama presenta su renuncia al obispado de Quito señala “deseoso de ponerme en un estado de quietud espiritual y retiro, en el que olvidado de mi mismo y sepultado para el mundo, pueda llorar como debo, los delitos e ignorancias de mi juventud, y satisfacer de algún modo con oraciones, lágrimas y ayunos y otras penitencias mis enormes [errores] contra la majestad divina”. ¿De qué tenía que arrepentirse el Dr. Calama, acaso los delitos e ignorancia que menciona corresponden a su estancia en obispado de Michoacán? Las acciones de las que se arrepiente en su vejez corresponden a su estancia en Puebla y Valladolid. “Este aumento de honores, y también de renta, aumentó en cierto modo mi mundo, o por mejor decir, mi vanidad, hasta seducirme y empañarme mi amor propio con el concepto y dictamen muy errado de que mi miseria [era] nada y era capaz y muy a propósito para gobernar y ser prelado de una iglesia. ¡O vanidad de vanidades! ¡O mundo mío, cuanto me has engañado!”.\nPérez Calama consideraba como una medicina preventiva contra su vanidad las enfermedades y quebrantos en su salud. Sus aflicciones corporales se agudizaron con otras del “espíritu y pundonor, ocasionadas por el espíritu de zelotypia de algunos prójimos que no podían mirar con ojos blancos mis exaltaciones y decorosas confianzas con que me distinguían mis jefes, y también vuestros virreyes y aún vuestro augusto padre por medio de su ministro marqués de sonora”. Señalaba que producto de los celos era la acusación que en su contra se había presentado a finales de 1786 en una representación al rey. “Engañóme el mundo porque me engañó mi astuto amor propio”. \nLos ataque de los criollos no eran sólo contra Pérez Calama, también involucraban a Tapia, pero éste no le dio mayor importancia a las críticas. Los autores de la Representación… señalaban que Tapia y Calama, “se juzgan superiores a los demás… Se hayan pues tan poseídos de la soberbia que si alguno por escrito, o de palabra no les da el tratamiento de señoría, se les declaran desde entonces por enemigos capitales. Hasta ese punto raya la vanidad de unos eclesiásticos en quienes sentaría mejor algo de humildad y menos de presunción”.\nLa cercanía que nuestro personaje tuvo con los hombres del poder le aseguraron bastantes enemigos, además de apoyos para llevar a cabo sus proyectos. Tal vez lo que más molestaba a los miembros del cabildo de Valladolid era la forma en que Pérez Calama lograba sus objetivos, uno de los cuales era hacerse notar, había desarrollado sus dotes de publicista.\nCuando Calama se hizo cargo del gobierno de la diócesis, tenía ocho años en Valladolid, intentó reformar los planes de estudio para elevar el nivel cultural del bajo clero. Sin duda las relaciones de trabajo en Valladolid de Michoacán no fueron cordiales, Pérez Calama no logró convencer al cabildo vallisoletano de la utilidad de sus proyectos; sin embargo, su entusiasmo por el trabajo y sus buenas relaciones con los hombres del poder lo respaldaban.\nUno de los problemas que tuvo con el alto clero de Valladolid fue hacer gala de la superioridad de su formación en la península, actitud que irritó a los criollos, que se convirtieron en oposición para todo cuanto Calama trataba de hacer. Oscar Mazín apunta que “en el ámbito de los estudios, Pérez Calama y Tapia seguían las huellas de renovación que compartieron con su prelado en Puebla. Daban nuevos impulsos a los estudios de latinidad. Hacía a un lado los métodos y se entregaba al estudio de los autores clásicos griegos, latinos y santos padres en sus propias fuentes”. Ambos personajes habían llegado de Puebla con mucha arrogancia debido a que allá sí lograron imponer sus ideas, con el apoyo del obispo, y por allí entraba una de las criticas de los vallisoletanos: en cuanto perdió la protección de Francisco Fabián y Fuero tuvo problemas en el cabildo poblano, según sus opositores; algunos autores consideran que más bien se trataba de obtener ascensos y por ese motivo Calama y su inseparable amigo Juan Antonio de Tapia, se marcharon a Valladolid.\nTales acusaciones sin duda venían de problemas que se remontaban a la época de la llegada de Calama a Valladolid en 1776. Pues bien, después de que fue nombrado visitador de la diócesis de Michoacán por el obispo Juan Ignacio de la Rocha, y que tuvo que afrontar los problemas con la congregación de San Felipe Neri, en San Miguel el Grande, quedó relegado de la actividad del cabildo, previa acusación de malversación de fondos cuando estuvo como representante del obispo en la corte de México, para solucionar el problema con los filipenses. Pero eso no fue obstáculo para continuar la búsqueda de reconocimiento y honores; dedicó unos años a escribir y, con la ayuda de sus conocidos, publicar algunas obras. Y muy bien. Pero los miembros del cabildo de Valladolid, que también eran inquietos, conocieron las publicaciones y entonces tuvieron elementos suficientes para atacar a ese hombre que calificaban de arrogante, charro, caballo…\nCabe mencionar que en período que nos ocupa, era muy poca la diferencia en número entre capitulares peninsulares y criollo; estos eran el 52.7 %, de los cuales la mayoría eran del obispado de Michoacán, después estaba el grupo procedente del de México y por último unos cuantos del obispado de Puebla. La mayoría de los miembros del cabildo catedral de Valladolid eran teólogos (48.2%), seguían los canonistas (27.5%), también había un porcentaje de especialistas en derecho civil (8.8%). A pesar de que las críticas eran anónimas, se sabía que eran de sus compañeros del cabildo, de esa fracción que no estaba de acuerdo con él, los que generalmente se oponían a sus propuestas y planes. A pesar de las críticas de los criollos, hay que reconocer que Pérez Calama fue el único de los capitulares de Valladolid que escribió y publicó durante ese período, aunque sus escritos hayan servido a sus opositores para atacarlo y cuestionar sus conocimientos.\nUna de las criticas más fuertes era sobre su formación, en su calidad de peninsular, se sentía mejor preparado que los americanos, a pesar de que reconocía algunas fallas. ¿Entonces, de dónde venía su vanidad? Agueda Rodríguez señala que Pérez Calama conocía el nuevo plan de estudios que se puso en marcha en la Universidad de Salamanca en 1771, que obedecía a las reformas de Carlos III, y agrega que varios de los autores que Calama propuso en su plan de estudios para la Real Universidad de Santo Tomás de Quito, se estudiaban ya en Salamanca desde esa fecha. Nuestro personaje no se educó bajo ese plan. Llevaba a América una gran cantidad de libros, que eran su orgullo, y en opinión de los criollos vallisoletanos, sólo le servían para adornar la librería.\nOtra crítica fuerte era su calidad de provinciano, le llamaban doctor de las Batuecas, en clara alusión a su lugar de origen. Los criollos no aceptaban que un extraño fuera a desplazarlos de su territorio. Este era un problema que no solamente se presentaba en el cabildo eclesiástico, sino en todas las áreas de gobierno. Hay que recordar que una medida tomada desde la metrópoli en el último tercio del setecientos era poner a los peninsulares en los puestos claves, lo que implicaba relegar a los criollos. Se trataba de una pugna recurrente a finales del período colonial. Pero volvamos a la crítica sobre su formación. Los criollos, o mejor dicho, el personaje del cabildo que escribió su Retrato… que posiblemente era Vicente Antonio de los Ríos, le acusaba de plagio, de falta de originalidad en sus obras, de su afán por trascender. La persona que hacía la crítica seguramente había estudiado con los jesuitas y en la Universidad de México. Cabe recordar que en Nueva España fue la Compañía de Jesús la que comenzó a introducir los textos modernos para la formación de sus alumnos, combinando la enseñanza tradicional con las nuevas corrientes. “En oposición a las ideas tradicionales manejadas en la década de 1780, los jesuitas, a la vez que invocaban a Aristóteles introducían muchas ideas nuevas; ellos innovaban pero sin decirlo, de alguna manera clandestinamente. Por su parte los oratorianos, por más que se proclamaban abiertamente modernos no abandonan sino lentamente la enseñanza tradicional”.\nComo hombre de acción, en cuanto ocupó el gobierno de la diócesis trató de llevar a cabo sus proyectos, como la creación de una sociedad Económica de Amigos del País. Se hizo cargo del gobierno de la diócesis el 29 de junio de 1784 y a los pocos días, el 5 de julio, hizo la propuesta para la sociedad económica; para esas fechas ya había varios funcionarios del cabildo civil de Valladolid, del cabildo eclesiástico y del ayuntamiento de Pátzcuaro que formaban parte de la Sociedad Vascongada de Amigos del País, de hecho, Pérez Calama fue de los últimos en apuntarse a dicha sociedad. En 1785 había 54 miembros y en 1792 sólo 48. Otro de sus proyectos era la creación de una Academia de Bellas Letras, que tampoco se llevó a cabo. Los principales argumentos de Vicente Antonio de los Ríos y Miguel José de Moche, encargados del Seminario Tridentino, para que no se estableciera la academia eran la escasez de rentas, el bajo número de estudiantes, que había disminuido considerablemente, también había escasez de maestros, otro era que “los estudios de nuestro seminario y los demás de las provincias que llamamos de tierra adentro en lo general solo se cursan por jóvenes pobres”, pues los que tenían mejores condiciones económicas preferían estudiar en México “por la más general instrucción que allí pueden adquirir y mayor utilidad que pueda producirles la que adquieran”. Dadas las condiciones del Seminario Tridentino de Valladolid, la academia estaría casi desierta. Además de lo que queda anotado, Mazín menciona que “Pérez Calama destacaba asimismo la incapacidad de los estudiantes, cuya mayoría era sumamente pobre. Contaban además los problemas derivados de una creciente complejidad social. No había en Valladolid plantel alguno donde poder cultivar nuevas disciplinas tales como filosofía moral, historia y ciencia política y económica. De cualquier manera, Pérez Calama decidió promover su estudio por medio de tertulias literarias que acentuaron aún más las diferencias entre las facciones en el cabildo, así como entre la elite criolla-peninsular del clero y el mar profundo de su mayoría mestiza”.\nVolvamos otra vez a la educación, la pregunta es ¿hasta qué punto había una formación moderna en Pérez Calama? Joseph Pérez afirma que no había tal modernidad, ni en sus planteamientos ni en sus lecturas, y pone como ejemplo de sus ideas tradicionales el concurso que convocó en 1784 y en el que resultó ganador el joven teólogo Miguel Hidalgo. Entonces Joseph Pérez aprovecha para agregar que, hasta esa fecha Miguel Hidalgo no tenía ideas modernas. Entonces, qué tenían de modernidad los planteamientos de Calama. En el concurso aludido, no aparecía ningún autor moderno en la bibliografía que recomendó. Sus sugerencias eran San Gregorio Nacianzo y Melchor Cano. Joseph Pérez señala que hasta en el vocabulario empleado por el ganador de tal concurso, nos encontramos en el siglo XVI y a años luz de los autores del setecientos. Hidalgo no era un adepto a la filosofía de las luces, por lo menos en 1784, en esa fecha él no puede ser más tradicionalista. La gran innovación de Calama era una nueva forma de enseñar la escolástica: volver a los clásicos, leer directamente a Santo Tomás y a los padres de la Iglesia. En realidad esa medida había sido dictada desde arriba, pues con la expulsión de los jesuitas se prohibió una serie de libros y manuales utilizados por ellos, para cortar de raíz a la orden. Creo que de todo eso eran conscientes los miembros del alto clero de Valladolid. De ahí que se mofaran de Calama a quién veían como un oportunista.\nLos tiempos difíciles comenzaron para Calama cuando se conoció la publicación de su Política Christiana (1782). Pero él no se daba cuenta, la arrogancia y el deseo de poder le volvieron a embargar cuando fue nombrado gobernador interino de la diócesis por fr. Antonio de San Miguel. Una vez más, volvió al primer plano y la soberbia pudo más; haciendo uso del poder comenzó a tomar decisiones: propuso llevar a cabo la renovación del clero michoacano, del bajo clero, por supuesto. Se dedicó a escribir sermones, que dieron más argumentos a sus adversarios para atacarlo. Juvenal Jaramillo señala que “esa animadversión surgió, probablemente, desde los primeros años de la estancia de Pérez Calama en Valladolid. La absoluta confianza que el obispo Juan Ignacio de la Rocha depositó en él… debió ser factor que levantó la envidia entre algunos miembros del cabildo catedralicio”.\nDurante el tiempo que fue gobernador de la diócesis, trató de prohibir las tradicionales corridas de toros que se celebraban en noviembre de cada año. Seguramente compartía con otros peninsulares el rechazo por esa diversión; como gobernador de la diócesis, hizo la petición al virrey de Nueva España para que prohibiera tal diversión argumentando las faltas a la moral…[completar y precisar si realmente se prohibieron los toros ese año, que por cierto las organizaría el cabildo civil.] Curiosamente, ese año ningún particular se había comprometido a organizar tales diversiones y el cabildo civil era el encargado de las fiestas de noviembre.\nCon todas estas acciones, lo que provocaba era que le odiaran más; las criticas con argumentos salían del cabildo, pero el pueblo se mofaba de él. Y a pesar de que Calama se presentaba como un hombre caritativo y benefactor de los pobres, en su discurso se percibe un rechazo absoluto hacia ellos y, por supuesto también hacia las mujeres. [incluía a las mujeres entre los enemigos del buen gobierno, también criticaba su forma de vestir, de peinarse, y generalizaba que eran disolutas]\nLos problemas seguían y llegó la crisis agrícola de 1785-86. Es incuestionable el papel del dr. Calama para poner en marcha medidas de apoyo a la población. “Durante la crisis agrícola de 1785, fiel a la antigua costumbre de abasto de cereales y prevención de la emigración campesina hacia los centros urbanos, el clero de la catedral volvió a movilizarse. Solo que esta vez su programa de acción estuvo marcado por el predominio político y la mentalidad del deán y vicario general Pérez Calama”. Y haciendo gala de sus dotes de publicista, no perdió la oportunidad de mandar a la Gaceta de México un escrito sobre los logros obtenidos para aliviar el problema de la crisis. Años más tarde un fiscal de la Audiencia de México señalaba que se permitió la publicación de dicho texto en la Gaceta porque, aunque su contenido no fuera del todo cierto, tampoco perjudicaba a la sociedad, por el contrario, ayudaba a calmar los desesperados ánimos de la población.\nParece que las relaciones entre Pérez Calama y sus enemigos del cabildo se volvieron más ríspidas con los problemas de la crísis agrícola. Pero él no se enteró de las acusaciones que le hicieron en 1786, hasta dos años más tarde; en ese momento emprendió su defensa, pero la distancia entre España y Nueva España era enorme y la burocracia española lenta.\nA pesar de la enérgica actuación del deán Pérez Calama ante la crisis agraria en beneficio del bien común, la facción contraria del cabildo siguió atacándolo. Se le tenía por tiránico, “antinacional” y, en una palabra, por enemigo capital de los provincianos y nativos de este reino. El proyecto caritativo desarrollado por Pérez Calama consistió en otorgar crédito a un año y sin intereses a terratenientes, grandes y pequeños, para que sembrasen maíz en tierra de regadío. Asimismo entre octubre de 1785 y enero de 1786 la catedral efectuó préstamos y donativos a diversos ayuntamientos del obispado para financiar la compra de maíz y su reventa a 28 reales en lugar de a 48 reales por fanega. El cabildo catedral contribuyó además con dinero para la construcción de caminos y de puentes, y el obispo San Miguel contribuyó para hacer reconstruir el viejo acueducto de la ciudad. Mediante estas dos últimas acciones se proporcionaron fuentes de empleo a la población. Respecto al programa político caritativo se aseguraba que Pérez Calama había distribuido miles de pesos a “vagos y jugadores y más viciosos de Valladolid y su comarca”. Como resultado, la ciudad se había llenado de limosneros y muchos habían muerto víctimas de la epidemia.\nUn año antes de la acusación, el obispo de Michoacán le había pedido al rey que nombrara un obispo auxiliar para la diócesis y, por supuesto, recomendaba a Calama para ocupar ese cargo. “En diciembre de 1785 San Miguel escribió a Madrid proponiendo que se nombrara obispo auxiliar al deán, pues su enfermedad le impedía hacer visitas o atender a sus asuntos. Lo recomendó por ‘su ejemplar conducta y virtud, profunda literatura, mucho tino, prudencia y experiencia en el manejo de negocios eclesiásticos y políticos y mucha caridad con los pobres’”. Sin duda la recomendación fue escrita por el mismo Pérez Calama.\nEn Valladolid se sabía que Calama tenía dominados los ánimos del obispo y que él era el que realmente gobernaba. La finalidad de Pérez Calama era llegar a ser prelado y que mejor lugar que Michoacán, que representaría el triunfo sobre sus enemigos. Pero no fue así. La estrategia que se siguió en la metrópoli fue mover a los capitulares que estaban provocando los problemas dentro del cabildo. La manera de llevar a cabo el movimiento fue a través de “ascensos”. Como uno de los personajes más conflictivos era Vicente Antonio de los Ríos, fue el primero en cambiar de destino, pasó a Puebla de los Ángeles como arcediano. A otro canónigo que Cardozo menciona como no identificado, a quién se supone también cambiaron de Valladolir, y a Pérez Calama lo nombraron obispo de Quito. El triunfo había llegado para Calama. No logró la mitra de Michoacán, pero había conseguido su objetivo de convertirse en prelado. El lugar era lo de menos, de momento… El 7 de diciembre de 1788 se ordenó al consejo de Indias hacer pública su presentación en la mitra de Quito. Aun sin ser declarado libre de los cargos presentados dos años antes por el fiscal de la iglesia, Pérez Calama fue consagrado por el obispo San Miguel en agosto de 1789.\nUno de sus principales objetivos en Michoacán era la reformar el clero, se quejaba constantemente de la ignorancia de los párrocos y se empeñó en lograr que elevaran su nivel académico. Percibió el problema cuando fue visitador de la diócesis en 1780 y fue hasta que ocupó el cargo de gobernador, cuatro años más tarde, cuando propuso las medidas de renovación del clero. En general, como bien lo apunta Joseph Pérez, las acciones de Calama se orientaban a los problemas prácticos. Sin embargo sus planteamientos no eran todo modernidad, conservaban elementos tradicionales, a pesar de su hostilidad hacia la escolástica. “El elemento que hay que combatir es, pues, claramente señalado: es el aristotelismo ya superado; es la escolástica en su forma más rutinaria, condenada en nombre de la razón y de la experiencia”. El mismo autor agrega que el problema no era de orden filosófico, sino político. Al volver a Santo Tomás y Melchor Cano se pretendía reanudar vínculos con la sana teología y con una gran tradición nacionalista, pero no se sale del campo de la escolástica; solamente se tiene la ilusión de innovar sin grandes esfuerzos.\nEn opinión de Joseph Pérez, Calama continuó siendo profundamente tradicional por su fidelidad al sistema filosófico tomista, el cual, según él, había demostrado sus aptitudes. El reformismo de los “ilustrados” hispanoamericanos no llegó a poner en tela de juicio de una manera radical el sistema establecido.\nSin duda su estancia en el obispado de Michoacán no fue fácil, a pesar de contar con el apoyo de los obispos. Por ejemplo Ignacio de la Rocha lo nombró visitador general de la diócesis; después de tal cargo, quedó relegado y se dedicó a escribir y publicar algunas obras, que serían motivo de fuertes criticas por parte de sus compañeros del cabildo eclesiástico. En 1779 publicó Carta instructiva…, en 1780 la Carta apologética… y en 1782 su Política cristiana… La critica de sus compañeros no se hizo esperar y alguno de ellos escribió un Retrato del dr. Calama…en 1783 o 1784.\nDentro de las acusaciones contra el dr. Pérez Calama está la prepotencia, vanidad, soberbia y altivez intolerable, absoluta dominación sobre el obispo y los eclesiásticoa, las locuras y atentados cometidos durante la crisis de 1785, se juzgaba superior a los demás, por haber llegado de España. Es posible que sus opositores consideraran que había abuso de autoridad por tener dominado al obispo, sin duda les molestaba su protagonismo y la obstinación por el prestigio social y la distinción. Contra los vicios o pecados que sacaban a la luz, Pérez Calama se describía como un hombre caritativo, desprendido del dinero, humilde y moralista, todo lo contrario de lo que señalaban sus compañeros del cabildo. ¿Cómo encontrar un punto medio entre ambas posturas? A través de la opinión de sus superiores.\nHay que reconocer que fue elegido por Francisco Fabián y Fuero por que era un joven inquieto y destacado en sus estudios, llevó esa energía e inquietudes a su trabajo y así, a pesar de la arrogancia que le caracterizaba, cumplía con las encomiendas de los superiores. Ya en su vejez, Pérez Calama reconocía que se había dejado deslumbrar por el dinero y la cercanía con el poder. En esas condiciones personales llegó a su nuevo trabajo en el obispado de Michoacán.\nNuestro personaje, en un principio fue nombrado teólogo consultor del obispo de Puebla. Después, Fabián y Fuero lo nombró rector del Colegio Palafoxiano. “Y él mismo dictó las cátedras de teología moral y prima, y desempeñó el cargo de regente de estudios”. Cuando Fabián y Fuero regresó a España, Calama perdió su apoyo en Puebla, sin embargo permaneció allí tres años más. Parece que su cambio a Valladolid obedecía a la búsqueda de ascensos en su carrera, como ya se ha mencionado. Comenzó a escalar en los puestos y sus ingresos se incrementaron, así como la vanidad por los éxitos obtenidos. Cuando llegó a Valladolid fue con el cargo de chantre y, al año siguiente se convirtió en secretario del obispo; poco después lo nombró visitador de la diócesis. Evidentemente, a los canónigos que ya se encontraban en Valladolid, no les agradó el cambio, se quejaban tanto de Calama como de su gran amigo Tapia. “Aquí vinieron a parar por desgracia de esta ciudad, y de todo su obispado, pues no reservan de los ultrajes, ni aún a los propios curas párrocos que reciben de continuo con extraña soberbia y altivez intolerable, deponiendo a muchos de sus ministerios sin motivo”.\nEn noviembre de 1786 iniciaron los verdaderos problemas de Pérez Calama, llegó la Representación al rey en su contra. Debido a la tardanza natural de la burocracia española, se enteró cuando había pasado más de un año de la acusación, entonces comenzó a preparar su defensa.\nSi recordamos los problemas que se habían presentado desde años antes en la diócesis de Michoacán, resulta comprensible que Carlos III le nombrara obispo de Quito en octubre de 1788. ¿Cómo es posible que se diera un asenso a un funcionario real cuando existían acusaciones sobre sus acciones? Aquí es necesario apuntar dos posibles causas para tal nombramiento: la recomendación que había hecho el obispo de San Miguel para obispo adjunto en Michoacán, debido a que era prácticamente el dr. Calama el que gobernaba el obispado, y segundo, que fue una forma de castigo indirecto, alejándolo del escenario de los conflictos y enviándolo a un lugar que económica y culturalmente estaba en peores condiciones que Michoacán, según la opinión del dr. Calama. Recibió la noticia de su nuevo cargo el 25 de enero de 1789 y el fiscal de la audiencia de México dictaminó sobre su inocencia el 15 de marzo de 1789, el fiscal señalaba que era posible la inocencia de Calama y que todo proviniera de la envidia; estaba casi convencido de que en la acusación estaban involucrados el dr. Vicente Antonio de los Ríos y su hermano, lic. Matías Antonio de los Ríos, quién había cometido un desfalco en los diezmos, pues era el arrendatario de los diezmos de Taximaroa. Faltaba enviar ese dictamen a España.\nSu nombramiento como prelado fue dado en octubre de 1788. Por eso cabe preguntarnos si tal nombramiento era una recompensa o castigo. En mi opinión se trataba de lo segundo, se fortalece la hipótesis de que se hacía el nombramiento para alejarlo de Valladolid, con un supuesto ascenso, pues en realidad resultó un castigo para Pérez Calama. ¿Cuál era su situación económica en Valladolid, y cuál en Quito? Calama describe a Quito como una ciudad muy cara en vestir y nada barata en comer. Señalaba que muchos capellanes de coro en Nueva España ganaban más que el Deán de Quito. “Esta miseria y suma pobreza general que experimenta, gime y sufre mi infeliz obispado, es sin duda la causa principalísima ocasional de tanto pleito, tanta discordia y tanto chisme. Aquí todos riñen porque todos tienen hambre”. Humilde memorial p. 53\n“En Nueva España el obispado de Quito, (que todo es miseria) era y me lo describían muy feliz y abundante en todo”. Humilde m 71\nSu objetivo o intencionalidad, era llegar a ser obispo, se sentía preparado para ocupar tal cargo, así que cuando fue gobernador interino de la diócesis de Michoacán se sentía “el prelado”; tal cargo coincide con los principales enfrentamientos con sus compañeros del cabildo. Es posible que de aquí se desprendan sus principales problemas y la posterior representación en su contra. ¿Cómo fue su desempeño antes de 1784? Este es un año clave para el análisis porque llega a la cumbre, controla el cabildo, dirige, manda, reprime, se opone a… y por supuesto, se desatan las críticas y burlas contra él. Se desata un clima de hostilidad en el que las buenas acciones se confunden con la arrogancia y prepotencia, comienzan los años difíciles, pero de lucha por el poder y el control. Así hasta 1788. Después viene el nombramiento como obispo de Quito y la vanidad se consuma. La arrogancia por haber obtenido los honores anhelados. El triunfo sería gobernar una diócesis.\nEn su Humilde memorial… pedía que le conservaran la real gracia, protección y amparo que hasta entonces había tenido. Pérez Calama se definía como un hombre a quien el oro y la planta no le interesaba, repetía ese argumento con tanta insistencia que invita a la duda. También señala que era generoso y caritativo, a diferencia de la gente en Nueva España que “pecaba de avaricia”, él no, por supuesto. En su opinión, la gente le tenía envidia por su integridad y repulsa del dinero, y porque desde que llegó a Indias había estado muy ligado a las altas jerarquías: virreyes, arzobispos, obispos y otros funcionarios. Aseguraba que combatía, de obra y palabra, a los cuatro enemigos del buen gobierno: la ignorancia, el juego, la mujer y el dinero. Se oponía a que se celebraran diversiones públicas, por los inconvenientes morales y políticos. Cuando ocupó de manera interina el gobierno de la diócesis, intentó reformar al clero, habían pasado ocho años de su llegada a Valladolid y tenía el poder en sus manos. Su actitud de disciplina y moralidad fueron motivo de sorna en la población. Tapia y Calama eran castellanos viejos. Ambos habían atacado las cuatro pasiones cardinales: ignorancia, juego, mujer y dinero mal habido.\nEscribió el memorial para defender su honor, pues consideraba una difamación la representación de 1786. En Nueva España, su discurso sobre la humildad que lo caracterizaba, contrasta con la arrogancia que mostraba en las actividades que le encomendaban. Por ejemplo, cuando fue nombrado gobernador interino de la diócesis, organizó un acto con toda la pompa que caracterizaba el recibimiento de un nuevo obispo. Humilde memo. Además discutió con los otros miembros del cabildo sobre quién debía acompañarlo en el coche que le serviría para hacer el recorrido frente a la sociedad vallisoletana. ¿Dónde quedaba la humildad?\n“Subyace a las acciones reformistas de los gobernadores de la diócesis un cierto desprecio por las realidades y gentes novohispanas… las criticas de aquellos eclesiásticos encendieron los ánimos de los criollos”. Mazín 377-378 buscarle acomodo en donde se desarrolle lo de peninsulares y criollos.\nLa defensa del estatus fue una característica de la sociedad colonial, conservar o lograr una distinción de clase era una necesidad para las personas que deseaban consolidar un lugar en la estratificada sociedad colonial. El dr. Calama mostraba su interés por estar cerca de los hombres más poderosos y consolidar buenas relaciones, que más tarde le servirían en los momentos de llevar a cabo sus proyectos, pero también le sirvieron de apoyo en los tiempos difíciles, en especial en el conflicto con parte del cabildo catedral.\nEs necesario poner sus acciones en el contexto de la monarquía española, caracterizada por la estratificación social, donde uno de los valores fundamentales era el prestigio social, pertenecer a cierta clase. En las actividades de Pérez Calama se percibe la lucha que llevó a cabo a lo largo de su vida por consolidar su posición social y económica. Pero no era suficiente con llegar al objetivo, había que darlo a conocer, y qué mejor lugar para tal finalidad que su lugar de nacimiento, La Alberca, ese pequeño pueblo en el que todos se conocían. Para nuestro personaje era un triunfo haber estudiado, a pesar de su condición de huérfano; contaba con la amistad de sus compañeros de la universidad, que gozaban de una posición social y económica distinta a la suya; su orgullo era que lo habían aceptado. Su dedicación al estudio y los buenos resultados obtenidos en las oposiciones a las que se presentó en Salamanca, Santiago, Palencia y Plasencia, fueron su carta de presentación para ser elegido por el obispo de Puebla de los Angeles y comenzar su carrera en Nueva España.\nCuáles eran los medios del personaje para llegar a su fin. A Pérez Calama le interesaba formar parte de un cabildo eclesiástico, pues las oposiciones a las que se presentaba eran para obtener una prebenda; por ejemplo en Galicia trató de ocupar el cargo de canónigo magistral. Parece que la finalidad era estar en ese círculo de poder y el medios para conseguirlo era presentarse a las oposiciones y, aunque no consiguió su objetivo en España, sí lo hizo en Nueva España. En las autobiografías de Pérez Calama no se percibe que deseara viajar a América. Tal vez fue la casualidad la que lo llevó a aquellas tierras. Y debido a las buenas condiciones de su traslado comenzó a obtener buenos ingresos y ascensos en su carrera, como él mismo lo reconoce en su Humilde memorial… Pérez Calama afirmaba que era de una familia pobre, pero honrada, que en su condición de niño huérfano estudió en el colegio para huérfanos en Salamanca, y que los pocos bienes que heredó de sus padres los invirtió en su educación. Cuando llegó a Puebla le otorgaron un sueldo de 6000 pesos al año. En 1777, ya en Michoacán, nuestro personaje ganaba 4000 pesos anuales; tenía una casa de dos plantas en Valladolid, contaba con un coche y una enorme biblioteca, que comparaba con otras bibliotecas… Como obispo de Quito, ya al final de su carrera y de su vida, ganaba 15000 pesos anuales.\nSus estrategias para hacerse notar ante sus superiores fueron su desempeño académico, su persistencia y tenacidad para lograr sus objetivos, sus dotes de publicista para exaltar su trabajo, sus escritos. Los rápidos ascensos en su carrera le sirvieron para obtener el prestigio y llegar hasta los fines tal vez previstos, le aseguraron una posición económica desahogada, pero también le llenaron de enemigos y de envidia, en especial en el círculo de sus compañeros del cabildo eclesiástico.\nEl reconocimiento que buscó Pérez Calama no era sólo dentro de su lugar de residencia, también le interesaba hacerse notar en su pueblo natal. Igual que otros de sus paisanos, hizo obras de caridad; por ejemplo, durante doce años pagó a un maestro de Gramática para que enseñara en La Alberca, lo que indica que no perdió contacto con sus paisanos. El pago para la cátedra de Gramática se suspendió con la muerte del personaje, por tanto la fundó cuando ya vivía en el obispado de Michoacán.\nEn cuanto Pérez Calama se enteró de su nombramiento como obispo de Quito escribió una carta al cabildo de su “amada patria”, La Alberca, para darles la noticia, mencionaba “bien puede vuestra señoría asegurar a todos esos mis amados señores paisanos, que para hacerles bien, hasta donde alcanzan mis facultades, siempre me encontrarán como obispo…”. La notificación de su nuevo cargo a su pueblo natal le valió que le pusieran un epitafio en la entrada de la iglesia del pueblo. Llama la atención que se apresuró a dar aviso de su nombramiento a su pueblo.\nEl mismo año que Calama llegó al obispado de Puebla, el criollo Vicente Antonio de los Ríos tomó posesión como canónigo doctoral en el cabildo catedral de Valladolid. De los Ríos también estuvo al frente del juzgado de testamentos, capellanías y obras pías; participó en el cuarto concilio provincial mexicano, en representación del obispo de Michoacán, Pedro Anselmo Sánchez de Tagle, estaba a cargo del Seminario Tridentino cuando Calama pretendía llevar a cabo las reformas, y se convirtió en uno de sus principal opositores.\nSe puede creer que una de sus finalidades era llegar a ser obispo, y lo consiguió. “Este aumento de honores, y también de renta, aumentó en cierto modo mi mundo, o por mejor decir, mi vanidad, hasta seducirme y empeñarme mi amor propio con el concepto y dictamen muy errado de que mi miseria [era] nada y era capaz y muy a propósito para gobernar y ser prelado de una iglesia”.\nSi la finalidad imaginada por el actor orienta su acción, se puede suponer, aunque no se pueda asegurar, que nuestro personaje tuviera la intención de convertirse en obispo cuando se encontraba en España, pero tal vez el viaje le hizo cambiar los planes y pensar en los honores y prestigio a través de esa vía. Su principal medio para conseguirlo fue el trabajo; en todas las actividades que le encomendaban ponía su entusiasmo y sus conocimientos. Contrario a su intencinalidad, en sus escritos se describe como un hombre que despreciaba el dinero, la fama y aquello por lo que en realidad parece que luchaba. José Mariano Beristáin de Sousa, uno de los alumnos de Calama en Puebla, señala que aunque la viveza de su genio no le dejaban madurar sus producciones, fue feliz en concebir las mejores y más sublimes ideas.\nConsideraciones finales, del extremeño que no es de Extremadura\nSe planteó esta ponencia tomando como base las biografías que han dedicado al personaje y en las que se hace referencia a su origen extremeño. El pueblo de La Alberca no forma parte de Extremadura, pero en el siglo XVIII pertenecía al obispado de Coria, de ahí que cuando se habla de su origen le consideren de Extremadura. Esto ocurre en el caso de José Mariano Beristáin de Souza, que afirma que el dr. José Pérez Calama era natural de la Extremadura.\nJosé Pérez Calama era de Castilla y León, del pueblo de La Alberca “situado al occidente de España, en los confines de los reinos de León y Castilla”. Hoyos, p.11 En 1797 Tomás González de Manuel en su Manifiesto apologético, señalaba que La Alberca estaba “en la raya y confines de los reinos de León y Castilla la Vieja y provincia de Extremadura” se encontraba aproximadamente a 13 leguas de Coria y a 12 de Salamanca. En la década de 1940 La Alberca aún pertenecía a la diócesis extremeña de Coria. De ahí que la mayor parte de los historiadores que se han ocupado de la vida y obra de Pérez Calama le llamen extremeño. De la bibliografía consultada, las excepciones son Agueda Rodríguez de la Cruz y Manuel Ma. De Hoyos, ambos españoles, para ellos el origen castellano del personaje es un hecho. La mayoría de los autores consultados son americanos, algunos afirman el origen extremeño de Pérez Calama, otros no se comprometen y prefieren mencionar únicamente que La Alberca formaba parte del obispado de Coria. Los europeos han seguido los estudios de los americanos y también le llaman extremeño.\nEn lo espiritual pertenecía al obispado de Coria. En 1857 Vicente de la Fuente señalaba “es probable que la nueva demarcación eclesiástica desaparezca esta deformidad y se agregue La Alberca al obispado de Salamanca, al que por su topografía corresponde, estando a la parte septentrional de la Sierra de Francia, que es el límite natural de los dos obispados de Coria y Salamanca, como también de las provincias de Castilla la Vieja y Extremadura”.\nEl final de su recorrido por América, y también el fin de su vida, estuvo marcado por el desprestigio, un ascenso que más bien le parecía un castigo. Independientemente de la región geográfica de la que forme parte su lugar de nacimiento, considero que lo importante es el papel que José Pérez Calama desempeñó en América, donde pasó la mitad de su vida entre los obispados de Puebla, Michoacán y Quito. Fue en América donde puso en práctica los conocimientos adquiridos en la Península; fue allá donde causó polémicas, de manera especial en Valladolid de Michoacán.\nAGI, Archivo General de Indias, Quito, 588 y 589.\nAGI, Mapas y Planos, Libros manuscritos 51 legajo México 1410.\n1980 Biblioteca hispanoamericana septentrional. Ed. Faccimilar. Tomo I\n1994 Una iglesia asediada. El obispado de Michoacán\n1749-1810. México, Fondo de Cultura Económica.\n1973 Michoacán en el siglo de las Luces. México, El Colegio de México.\nHOYOS, Manuel Ma.\n1982La Alberca, monumento nacional. Salamanca, Publicaciones de la\nExcelentísima Diputación Provincial de Salamanca.\n1989 José Pérez Calama, un clérigo ilustrado del siglo XVIII en la\nantigua Valladolid de Michoacán. Morelia, UMSNH.\n1996 La gestión episcopal de fray Antonio de San Miguel en\nMichoacán (1784-1804). Zamora, El Colegio de Michoacán.\n1846Diccionario geográfico, histórico estadístico de España y Ultramar.\n1987 Entre dos majestades. Zamora, El Colegio de Michoacán.\n1996 El cabildo catedral de Valladolid de Michoacán. Zamora,\n1988 “Tradición e innovación en América del siglo XVIII”, en La América española en la Edad de las Luces. Madrid, Instituto de Cooperación\n1997 Escritos y testimonios. Compilación, prólogo y estudios introductorios\nErnesto de la Torre Villar y Ramiro Navarro de Anda. México, UNAM.\nRODRÍGUEZ DE LA CRUZ, Agueda\n1989 “La reforma ilustrada de José Pérez Calama en Quito”, en Claustros y\nestudiantes. T. 2. Valencia, Universidad de Valencia y Fac. de Derecho.\n Archivo General de Indias (en adelante AGI), Quito, 589, Representación al rey… 23 de noviembre de 1786.\n AGI, Quito, 588, Humilde memorial… 14 de noviembre de 1790.\n Beristáin de Souza, José Mariano. Biblioteca hispanoamericana septentrional. México, UNAM, 1980, pág. 238.\n De la Torre Ernesto y Ramiro Navarro, “estudios introductorios”, en Pérez Calama, José, Escritos y testimonios. México, UNAM, 1997.\n AGI, Quito 588 Humilde memorial… 1790.\n Archivo General de Indias, Quito, 589. Representación al rey, 23 de noviembre de 1786, Valladolid de Michoacán.\n Mazín, Oscar. El cabildo catedral de Valladolid de Michoacán. Zamora, El Colegio de Michoacán, 1996, pág. 378.\n Los porcentajes que se presentan corresponden al período de 1760 a 1786, fueron tomados de Mazín, Oscar. El Cabildo Catedral de Valladolid de Michoacán, Zamora, El Colegio de Michoacán, 1996, págs. 436-437.\n Rodríguez, Agueda. “La reforma ilustrada de José Pérez Calama en Quito”, en Claustros y estudiantes. T. 2, Valencia, Universidad de Valencia, Facultad de Derecho, pág. 308.\n Pérez, Joseph. “Tradición e innovación en América del siglo XVIII”, en La América Española en la Edad de las Luces. Madrid, Instituto de cooperación Iberoamericana, 1988, pág. 276.\n Cardozo. Ob. Cit. Págs. 41 y 131-132.\n Ibídem, pág. 107. cardozo\n Mazín. El cabildo…Ob. Cit. Pág. 379.\n Carlos Herrejón señala que en Hidalgo las ideas modernas se perciben a partir de los 36 años de edad, cuando era profesor de teología en el Colegio de San Nicolás, pero reconoce que se trataba de un joven inquieto y que por esas caractetísticas en que se interesó por leer cuanto tuvo a su mano. Conferencia magistral, 14 de septiembre de 2000, Morelia, Michoacán.\n Pérez, Joseph. “Tradición e innovación en América del siglo XVIII”, en La América Española en la Edad de las Luces. Madrid, Instituto de cooperación Iberoamericana, 1988, pág. 273.\n Jaramillo, Juvenal. José Pérez Calama, un clérigo ilustrado del siglo XVIII en la Antigua Valladolid de Michoacán. Morelia, UMSNH, 1989, pág. 139.\n Mazín, Oscar. El cabildo… Ob. Cit. Pág. 380.\n AGI, Quito, 589, Informe del fiscal, 1789.\n Mazín, Oscar. El cabildo… Ob. Cit. Pág. 387.\n Mazín, Oscar. El cabildo… Ob. Cit. Pág. 381.\n Branding, David. Una Iglesia asediada: el obispado de Michoacán, 1749-1810. México, FCE, 1994, pág. 218.\n Pérez Joseph. “Tradición y modernidad en América del siglo XVIII”, en La América española en la edad de las luces. Madrid, Instituto de Cooperación Iberoamericana, 1988, pág. 270.\n Pérez, Joseph. Ob. Cit. Págs. 276-277.\n AGI, Quito, 589, Memorial… 1788.\n Cardozo, ob. Cit. Pág.23\n AGI, Quito, 589, Representación al rey.\n AGI, Quito, 589, Respuesta del fiscal de lo civil de la Audiencia de México, 15 de marzo de 1789.\n Mazín, Oscar. El cabildo catedral de Valladolid de Michoacán. Zamora, El colegio de Michoacán, 1996, pág. 372.\n Hoyos, Manuel Ma. La Alberca monumento nacional. Salamanca, Excelentísima Diputación provincial de Salamanca, 1982, págs. 504-505.\n Cardozo Galué, Germán. Michoacán en el siglo de las luces. México, El Colegio de México, 1973, pág. 46.\n Vicente Antonio de los Ríos nació en Guanajuato en 1732, se educó en la ciudad de México, en el Colegio de Todos los Santos y en San Ildefonso. Murió en Puebla en 1789. Mazín, Oscar. Entre dos majestades. Zamora, El Colegio de Michoacán, 1987, pág. 188.\n AGI, Quito, 588, Humilde memorial… 1789.\n De la Fuente, Vicente. Expedición científica a la Sierra de Francia. En Boletín de la Real Academia de la Historia, tomo III, cuaderno III, Madrid, 1883, pág. 164.\nArtículo publicado en: IX Congreso Internacional de Historia de América. Badajoz, Junta de Extremadura, 2002, pp. 251-256. (ISBN 84-7671-680-10)\nFotografía: Catedral de Valladolid de Michoacán, siglo XVIII. www.michoacan.gob.mx/ turismo/r_morelia.php\nMª Isabel Marín Tello es doctora en Historia de América por la Universidad de Sevilla. Ejerce como Profesora Investigadora Titular de Historia en la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo.\n“’Yo y mi hija gozamos de distinción en nuestra clase…’ La oposición de los padres al matrimonio de sus hijos en Valladolid de Michoacán, 1779-1804”, en Estudios Michoacanos, No. VIII, México, El Colegio de Michoacán, Instituto Michoacano de Cultura, 1999, pp. 201-220\n“Alvino Soto, un bandido en Valladolid”, en Estudios Michoacanos, No. IX, México, El Colegio de Michoacán, Instituto Michoacano de Cultura, 2001, pp. 51-74.\n“Desorden en la comedia. Las funciones de teatro en Valladolid de Michoacán a finales del setecientos”, en Iberoamericana. América Latina - España - Portugal. No. 5, Marzo de 2002, pp. 137-151.\n“Don Manuel Abad y Queipo y las representaciones de los labradores de Valladolid de Michoacán en 1805”, en América a Debate, no. 2, 2002, p. 29-48.\n“Reseña” al libro de Jaime Hernández Díaz, Orden y desorden social en Michoacán: El Derecho Penal en la primera República Federal, 1824-1835. Morelia, Universidad Michoacana, 1999. En Anuario de Estuios Americanos, LVII-1, Escuela de Estuios Hispano-Americanos del CSIC, 2002, pp. 341-344.\n“Reseña” al libro de Iván Franco Cáceres, La Intendencia de Valladolid de Michoacán: 1786-1809. Reformas administrativas y exacción fiscal en una región de la Nueva España. México, FCE, Instituto Michoacano de Cultura, 2001. En América a Debate, No. 1, 2002, pp.131-134.\n“Ladronzuelos en Valladolid de Michoacán, 1768-1803”, en Gustavo Aguilar (coor.) Marginados y minorías en el pasado mexicano. Culiacán de Rosales, Universidad Autónoma de Sinaloa, Ayuntamiento de Mocorito, 2000, pp. 171-187. (ISBN, no tiene)\n“Poder y saber en la conducta del Dr. José Pérez Calama en Valladolid de Michoacán, 1776-1789”, en IX Congreso Internacional de Historia de América. Badajoz, Junta de Extremadura, 2002, pp. 251-256. (ISBN 84-7671-680-10)\n“Los libros jurídicos”, ( en colaboración con Jaime Hernández Díaz) en Nuestros Libros. Encanto de lo Antiguo. Morelia, Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, 2002, pp. 177-196. (ISBN 970-703-153-0)\n“A importancia dos presídios como lugar de castigo: o caso de Cuba no século XVIII”, en Cenarios Caribenhos. Brasília, Paralelo 15 Editores, 2003, pp.185-191. (ISBN 85-86315-46-X)\nDomingo, 01 de Marzo de 2015 01:40. Enlace texto completo. sin tema


Lipoláser - NU Beauty SPA\nInicio / Tratamientos / Lipoláser\nEn diez sesiones, la Lipoláser estimula las funciones naturales del cuerpo y disminuye adiposidades localizadas, que son drenadas al torrente circulatorio, donde serán usadas como fuente de energía en una sesión de actividad física.\nEl tratamiento Lipoláser esta compuesto por una frecuencia de dos a tres veces por semana durante un mínimo de tres semanas, según lo requiera el paciente. Se puede continuar el tratamiento sin hacer pausas durante las semanas necesarias, debido a que es un tratamiento que simula la perdida natural de grasa del cuerpo sin alterar las demás funciones biológicas y fisiológicas, lo cual garantiza un tratamiento 100% seguro para los pacientes.\n¿Como funciona la Lipoláser?\nSe colocan pads de láser sostenidos por bandas sobre la piel. Los haces rojos de láser frió penetran la misma a una profundidad suficiente para llegar a las capas de grasa. Cuando la luz incide en la célula grasa o adipocito se forman poros en las células haciéndola permeable. Aquí se disocian los triglicéridos haciendo que el agua, glicerol y demás contenido sean movidos desde el interior de la célula, al espacio intersticial debajo del a capa grasa en la piel, para ser metabolizados por el sistema linfático.\n¿En que áreas se puede aplicar con éxito?\nÁreas con grasa localizada como abdomen, caderas, espalda, muslos, cintura y entre piernas.\nÁreas afectadas con celulitis.\nEn hombres papada, barbilla, pecho, abdominales y abultamientos laterales.\nPerdida de grasa y celulitis desde la primera sesión.\nDirigido a áreas en las que la grasa es difícil de eliminar.\nTratamiento no invasivo, sin dolor, sin inyecciones, sin calor.\nAyuda en el tratamiento de la obesidad, ya que aumenta el metabolismo de los adipositos.\nMejora la firmeza y textura de la piel.\nAcelera el metabolismo de los adipocitos en pacientes con obesidad.\nSé el primero en valorar “Lipoláser” Cancelar respuesta\nNU Beauty SPA © 2016


¿Qué significa que Ester fue escogida "para un tiempo como éste"? - Para imprimir\nPregunta: "¿Qué significa que Ester fue escogida "para un tiempo como éste"?"\nRespuesta: Ester era una doncella judía que fue llevada a la corte real del rey Asuero y finalmente elegida para ser reina de Persia. Fue una pieza clave para salvar a los judíos de la destrucción, hecho que se celebra en la fiesta de Purim. La Biblia aclara que Ester ocupó una posición de influencia "para un momento como éste": el propósito de Dios se cumplió a través de Ester en la época peligrosa en la que vivió.\nEster había sido una de las "hermosas jóvenes vírgenes" entre las que el rey Asuero podía elegir una nueva reina (Ester 2:2). Ester había quedado huérfana de niña, y su primo, Mardoqueo, se hizo cargo de ella. Siguiendo las instrucciones de Mardoqueo, Ester no reveló a nadie que era judía. Con el tiempo, Ester se ganó el favor del rey Asuero y éste la coronó reina (Ester 2:17).\nTiempo después, Asuero le dio a Amán el Agagueo grandes honores y ordenó a los funcionarios que se encontraban en la puerta que se arrodillaran en presencia de Amán y le rindieran homenaje. Mardoqueo, quien trabajaba en la puerta, se negó a hacerlo. Esto enfureció mucho a Amán, que quiso destruir a todo el pueblo de Mardoqueo -los judíos- y obtuvo el permiso del rey para llevar a cabo el genocidio (Ester 3). Cuando se emitió el edicto contra los judíos, Mardoqueo se vistió de cilicio y ceniza. La reina Ester, que aún desconocía el complot contra su pueblo, se enteró del luto de su primo y envió a un eunuco a su servicio, llamado Hatac, para que preguntara el motivo del dolor de Mardoqueo. Mardoqueo le dio a Hatac una copia del edicto y le pidió que le dijera a Ester que fuera a ver al rey Asuero y le pidiera misericordia en nombre de su pueblo.\nEster era reacia a acercarse al rey, porque iba en contra de la ley llegar a la presencia del rey sin ser invitada, so pena de muerte. El eunuco informó a Mardoqueo de la respuesta de Ester. Entonces Mardoqueo le respondió: "Entonces dijo Mardoqueo que respondiesen a Ester: No pienses que escaparás en la casa del rey más que cualquier otro judío. Porque si callas absolutamente en este tiempo, respiro y liberación vendrá de alguna otra parte para los judíos; mas tú y la casa de tu padre pereceréis. ¿Y quién sabe si para esta hora has llegado al reino?" (Ester 4:13-14).\nMardoqueo, cuando le pide a Ester que actúe, le hace ver un propósito más grande: "¿Y quién sabe si para esta hora has llegado al reino?" (Ester 4:14). Lo plantea como una posibilidad para que ella lo considere: ¿podría ser que Dios haya colocado a Ester en su posición real precisamente por el peligro evidente y real que corren los judíos? Era precisamente ese momento -un momento de crisis, un momento de amenaza de existencia- en el que los judíos la necesitaban. No fue un accidente que Ester se convirtiera en reina de Persia; estaba allí por una razón.\nMardoqueo tenía razón. Ester estaba realmente en el trono "para un tiempo como este", y se convirtió en el instrumento de liberación de Dios para los judíos en Persia. A veces pasamos por alto la importancia de la obediencia de Ester en el plan de Dios. Mardoqueo le presentó a Ester una opción. Ella podía elegir entre reconocer su posición providencial en la corte real y optar por arriesgar su propia vida en un esfuerzo por salvar a su pueblo. O podía elegir permanecer en silencio, tratar de protegerse y esperar lo mejor. De cualquier manera, Mardoqueo sabía que Dios rescataría a Su pueblo. Ester escogió el camino del gozo y la bendición cuando aceptó desempeñar su papel en el plan de Dios.\nServimos al Dios que "hace todas las cosas según el designio de su voluntad" (Efesios 1:11). Como muestra la experiencia de Ester, Dios utiliza a las personas para cumplir Su propósito. No importa cuál sea la situación, Dios tiene Sus instrumentos de liberación y victoria. "Para un tiempo como este", Dios tiene preparadas personas valientes, comprometidas y obedientes que darán un paso en la fe y llevarán a cabo Su obra. En la antigua Persia, Amán estaba haciendo el trabajo del diablo, pero ahí estaba Ester para contrarrestarlo. Dios había puesto el tablero, y movió a Su reina para dar jaque mate al enemigo. "Él muda los tiempos y las edades; quita reyes, y pone reyes" (Daniel 2:21).\nNosotros, como Ester, tenemos que tomar decisiones importantes. Puede que no tengamos tanto poder e influencia como tenía Ester, pero aun así Dios nos ha colocado donde Él quiere que estemos "para un tiempo como éste". No estamos aquí por accidente. Dios nos ha dado un círculo de influencia. No podemos quedarnos de brazos cruzados mientras ocurre la injusticia. Debemos prestar atención a lo que ocurre a nuestro alrededor y buscar la dirección de Dios en cuanto a cómo quiere utilizarnos. Él nos ha colocado en el momento, la posición y el lugar que quiere que estemos. Además, nos llama a participar con confianza en Su obra. En los días de Ester, el deber de salvar a una nación recayó en ella, y Dios le dio todo lo que necesitaba para llevar a cabo la tarea. Dios ha hecho lo mismo por nosotros, sea cual sea la tarea que nos asigne, y nos utilizará en "un tiempo como éste".


Pan de Fiesta - Los Sabores de México y el mundo\nInicio\tRecetasCocina Mexicana\tPan de Fiesta\nSigo siendo fan de las fiestas patronales. No tanto por un asunto religioso o por la música -tengo que admitir que los grupos que normalmente se presentan no me gustan-, sino por la comida. Salir y comer en los puestos de fiestas patronales es una joya. Pero, además, me da la oportunidad de comprar y comer uno de mis panes favoritos: el pan de fiesta, también llamado pan de feria. Entonces me puse a platicar con panaderos para ver qué receta usaban. Esta es una versión que se repitió mucho mientras andaba preguntando.\n¿Por qué comemos pan de fiesta?\nSe le llamaba «pan de burro» porque se transportaba en este animal. Si quieren ser completamente tradicionales con la receta, tienen que conseguir hojas de zapote para envolverlos y guardarlos en huacales, aunque lo más probable es que no les de tiempo para guardarlo de lo bueno que es.\nParte del encanto es cocinarlo en horno de piedra. Pero seamos honestos. En muchas ferias patronales usan los hornos de gas porque, al final, hay que sacar el producto a una velocidad importante. Lo que puedo recomendarles es buscar una piedra de horno del tamaño del suyo y tenerla ahí para cocinar. Sirve para las pizzas también.\nPara hacer el pan de feria vamos a necesitar:\n2/3 taza de azúcar (más un extra para barnizar)\n15 g de levadura seca (o 30 g de levadura fresca)\n1/2 cdta. de esencia de nuez\nVamos a mezclar la leche con la levadura y dejar que empiece a fermentar por unos 5 minutos. En la mesa ponemos la harina y hacemos un hueco al centro. Echamos azúcar, mantequilla, 2 huevos, una pizca de sal, la esencia de nuez y la leche. Se mezcla bien al centro y vamos integrando y amasando. Se debe conseguir una masa lisa y elástico.\nAgregamos la nuez y amasamos para que todo quede bien integrado. Ponemos la masa en un tazón engrasado con aceite, cubrimos y dejamos reposar una hora. Una vez pasado el reposo, espolvoreamos harina en la mesa y vamos a doblarla dos veces. No vamos a amasar ahora.\nDividan a la mitad la masa. De cada una de las mitades vamos a hacer 8 pequeñas porciones de 65 g y las vamos a estirar para formar tiras, todas del mismo tamaño. La idea es crear con esas tiras U’s y las vamos poniendo juntas y pegaditas en una charola engrasada y enharinada. La idea es que cuando fermenten en el reposo se peguen todas.\nApretamos la parte de arriba con las manos para ayudar a la forma al pan de fiesta. Tapamos con un trapo de cocina y dejamos que repose 1 hora para que doblen el tamaño.\nPrecalentamos el horno a 180°C. En un tazón, mezclamos un huevo con un poco de leche, una pizca de sal y una cdta. de azúcar. Esto nos servirá para barnizar los panes. Espolveramos las orillas para hacer una línea con semillas de ajonjolí. Horneamos durante unos 20 a 25 minutos, hasta que esté listo y dorada la superficie. Retiren del horno y dejen reposar en una rejilla.\nAcompañen, por supuesto, con un buen chocolate o, si se les antoja, con un chocoatole o agua de barranca, una bebida tradicional de Tlaxcala y de la que les compartimos hace poco la receta.


Técnico/a Unidad de Apoyo CON discapacidad Madrid (Madrid)\nRealización de las funciones de técnico de Unidad de apoyo, dando apoyo al personal prioritario y al personal con discapacidad de la compañía.\n1.\tRealización de la actividad de la Unidades de Apoyo y de personal de ajuste personal y social.\n2.\tPreparar y elaborar la documentación propia del área de Unidades de apoyo para la justificación de Medidas de cara a la Administración, tanto para la realización de Memorias como para la gestión de las subvenciones.\n3.\tAnalizar las características del contexto sociolaboral, colaborando en la elaboración de proyectos y programas sociales de la compañía.\n4.\tGestión de las solicitudes de ayudas sociales\nEstudios universitarios dentro del ámbito psicosocial como Psicología, Psicopedagogía, Trabajo Social, Educación Social, etc.\nExperiencia previa anterior en puesto similar de al menos 2 años.


Más de 8.000 personas para comenzar el Winter Pride Maspalomas.\nMÁS DE 8.000 PERSONAS RECORREN MASPALOMAS EN LA CARRERA DEL ORGULLO MÁS SOLIDARIA\nMiles de turistas asisten al Winter Pride Maspalomas 2016. Este año se superan las expectativas de asistencia y la famosa Caminata del Orgullo ha contado con más de 8.000 participantes según la organización, el doble de la anterior edición. Un recorrido por las calles que este año ha rendido un merecido homenaje a las víctimas fallecidas en el ataque terrorista de este verano en Orlando.\nEl sábado, día 12, tienes cita en el Aqua Ocean Club con el increíble Dj Sharon O'Love. Música dance para no parar de bailar desde las 13.00 hasta las 20.00 horas.\nA las 20.30 hasta las 03.00 h comienza en el Yumbo la noche más glamurosa del Winter Pride Maspalomas 2016. Cristina Ramos, la canaria ganadora del programa de televisión La Voz, te hará vibrar de emoción. Sorpresas y grandes profesionales de todo el mundo se dan cita en las tablas del Yumbo. ¿Te lo vas a perder?.\n¡La fiesta no para!. Si quieres escuchar una voz de infarto tienes una cita a partir de la 01.00 horas en el local Scala Heaven del Yumbo donde actuará la maravillosa Heather Small.\nEl domingo, día 13, el Winter Pride Maspalomas 2016 echa el cierre hasta la nueva edición con un Gran Show Winter Drag Queens. El broche final perfecto para una semana inolvidable. La cita es de 20.30 a 02.00 en el centro comercial Yumbo.


la voz de zihuatanejo - Cae otro tejabán en el Centro de Zihuatanejo\nCae otro tejabán en el Centro de Zihuatanejo\n10 July, 2019 08:50:00\nNo se reporta a ninguna persona lesionada.\nZihuatanejo, Gro., (Julio 11, 2019).- Un tejabán colapsó en la avenida Morelos esquina con Las Palmas, frente a las oficinas de Finanzas del Estado, afortunadamente no pasaba ninguna persona por el lugar al momento que se cayeron los pedazos de tabla y teja.\nFue durante la mañana de este jueves que reportaron a las autoridades municipales que se había caído un tejado, por lo que acudieron a verificar los oficiales de la Delegación de Tránsito.\nAl final, se hicieron cargo los trabajadores de otra dirección que llegaron en una camioneta con logos del ayuntamiento, con herramientas para desarmar la estructura que colapsó.\nLos pedazos de madera y tejas fueron retirados en la camioneta para liberar la banqueta, cabe mencionar que constantemente reportan que se caen estos tejados colocados desde hace más de dos administraciones municipales.\nEl actual gobierno municipal que encabeza el alcalde Jorge Sánchez reparó y remodelo algunos tejabanes del Centro de la ciudad, pero los postes de palmera se ven afectados al estar en contacto con el agua y por los fuertes vientos en esta temporada de lluvias.


EIVISSA JAZZ 2017 - Ibiza Click\nLa 29 edición del festival Eivissa Jazz 2017 tiene lugar del 6 al 9 de septiembre en el baluarte de santa Llúcia y en la plaza de la calle Comte Roselló con 8 actuaciones a lo largo de los cuatro días del festival, una exposición fotográfica, la proyección del documental Ibiza Jazz The Experience y la presentación, junto con un concierto, del videoclip “Thrashê”, a cargo de Omar Alcaide Quartet, grupo ganador del I Concurso de Música Vila Jove, organizado por la concejalía de Juventud del Ayuntamiento de Evissa.\nEste año el Eivissa Jazz tiene lugar a partir del miércoles, 6 de septiembre a las 21:00 horas con el concierto de la Big Band Ciutat d’Eivissa, nacida en el seno del Patronato Municipal de Música, que ha elaborado un programa basado en la época dorada de las big bands entre los años 20 y 40. A las 22.15 h actuará Mariola Membrives con su trabajo ‘Omega 20:16’. Membrives reúne a una banda formada por algunos de los miembros más representativos de la escena del jazz y el flamenco de este país con motivo del 20 aniversario del lanzamiento del disco ‘Omega’ de Enrique Morente. Este grupo está subvencionado por la AIE (Artistas, intérpretes o ejecutantes. Sociedad de Gestión). Ambos conciertos son gratuitos y tendrán lugar en la plaza de la calle Comte Roselló.\nEl trío MAP, formado por el pianista menorquín Marco Mezquida y los músicos Aurignac y Prats, actuará el jueves día 7 de septiembre a las 21:30 horas en el baluarte de Santa Llúcia. A las 22:30 horas vuelve a Eivissa el guitarrista valenciano Ximo Tébar con ‘Soleo Band. The New Son Mediterráneo’. Tébar celebra este año el 25 aniversario de su carrera musical con un nuevo disco, “Soleo”, donde el protagonismo lo tiene la fusión de jazz y flamenco con aroma mediterráneo. Tébar se consolida así como uno de guitarristas más virtuosos de la escena internacional.\nEl viernes día 8 es el turno de la pianista y compositora navarra Kontxi Lorente Trío que presenta en Eivissa su nuevo trabajo discográfico titulado ‘About Me’ en formato trío. A continuación, a las 22:30 horas, la actuación de Ibiza Jazz Experience, un proyecto nacido de la mano de Juan Jesús García Merayo que dirige desde el año 2006 Abe Rábade. Se trata de un caso prácticamente único en el mundo del jazz porque se trata de reunir cada año a un grupo diferente de músicos que han pasado por el escenario ibicenco en alguna ocasión y que se encuentra en la isla el día antes del concierto para hacer un único ensayo general antes de subir al escenario del baluarte de Santa Llúcia.\nCerrará Eivissa Jazz 2017 una noche de tipo europeo con el conjunto alemán Malström, el grupo ganador del festival Getxo 2017, compuesto por Axel Zajax, Salim Javaid y Yo Beyer, estrechando, un año más, la relación entre el festival vasco y el Eivissa Jazz. A las 22:30 horas será el turno de Marcin Wasilewski Trio, considerado uno de las estrellas más brillantes de la escena del jazz polaco y reconocida por su talento único en la mezcla de tradición con el sonido contemporáneo.\nEn paralelo a los conciertos, Eivissa Jazz 2017 crece en otras direcciones incorporando otros eventos culturales en la agenda. Este año se contará con la exposición “Imágenes en clave de jazz. Eivissa Jazz 2013-2016”, con fotografías de José Luis Luna Rocafort que se podrá visitar en el Refectorio del Ayuntamiento de Eivissa desde el día 5 al 22 de septiembre.\nLos trabajos y el recorrido profesional de José Luis Luna Rocafort están íntimamente ligados a la escena musical de Baleares y en concreto con el mundo del jazz. Desde sus inicios en 1985, Luna destacó como fotógrafo de conciertos hasta la actualidad, momento en que participa con las revistas de renombre. Luna también ha participado en numerosas exposiciones nacionales e internacionales y desde el año 2014 tiene una exposición permanente en la sala de conciertos del Mallorca Smooth Jazz Festival.\nOtra de las actividades que se celebran en el marco de Eivissa Jazz 2017 es la presentación del videoclip “Thrashê”, producido por Jara Estudioso y dirigido por Javier Riera. La presentación tendrá lugar el día 8 de septiembre, a las 20.00 horas, en el Refectorio del Ayuntamiento de Eivissa y contará con una pequeña actuación de Omar Alcaide Quartet.\nPara finalizar el programa, el día 15 de septiembre se proyectará, a las 21:00 horas, en el auditorio de Can Ventosa, el documental “Ibiza Jazz The Experience”, dirigido por Marco Torres. Se trata de un documental que desvela el proceso por el cual los seis músicos se unen para conseguir un objetivo ambicioso: montar un grupo de jazz en una tarde y preparar un único e irrepetible concierto.\nLas entradas para Eivissa Jazz 2017, que tienen un precio de 12 euros, están a la venta en el centro cultural de Can Ventosa y los días del concierto, en la taquilla habilitada en el baluarte de Santa Llúcia.\nLa 29 edición del festival Eivissa Jazz 2017 tiene lugar del 6 al 9 de septiembre en el baluarte de santa Llúcia y en la plaza de la calle Comte…\n#2017 #29 #conciertos #Dalt Vila #edición #Eivissa #Festival #Ibiza #Jazz


ludkant galindo, Diseñador Paginas Web\nLa descarga es diferente de la preview.\nMicrosoft Outlook 2003 LUDKANT RONALD YABAR GALINDO COMPUTACION E INFORMATICA UNITEK -PUNO 2.\nManual de Microsoft Outlook XP

¿Qué es Microsoft Outlook?

Es un programa de administración de información personal que permite organizar mensajes, citas, contactos y tareas. Te permite dar seguimiento a las actividades ver documentos y compartir datos.

Características principales de MS Outlook

MS Outlook es una aplicación de administración de información de escritorio que ayuda al usuario a organizar y compartir la información de su escritorio, además de comunicarse con otros usuarios. Es útil trabajar con el MS Outlook para realizar las siguientes tareas:

Administrar Información personal y profesional, como mensajes de correo electrónico, citas, contactos, tareas, y archivos, así como a darle seguimiento a todas las actividades.

Compartir información con otras aplicaciones de Office, explorar y buscar archivos de Office desde el Outlook.

\nDescripción de la pantalla de Outlook

Al iniciar el Outlook se muestra la pantalla principal que es similar a la siguiente:

\nDEFINICION

Microsoft Outlook es un programa de agenda ofimática y cliente de email de Microsoft, y forma parte de la suite Microsoft Office.

Puede ser utilizado como aplicación independiente, o junto con Microsoft Exchange Server para dar servicio a múltiples usuarios dentro de una organización tal como buzones compartidos, calendarios comunes, etc.

\nBARRA DE MENUS

En esta área aparecerán los menús que tienes disponibles. Cada menú tiene acciones específicas que están agrupadas según el nombre del menú de la siguiente manera:

Archivo Este menú permitirá abrir, cerrar, guardar, imprimir, importar y exportar etc. Archivos.

Edición mediante este menú se puede realizar ediciones de objetos y texto. Es decir Editar, copiar, pegar cortar, seleccionar, buscar, mover y copiar carpetas marcar mensajes, etc. Estando el documento en pantalla.

Ver Contiene las opciones para ver en pantalla las diferentes vistas de un documento. Además en el se localizan los comandos de ordenar, filtrar, agrupar y las herramientas, Barra de estado y Barra del MS Outlook .

Favoritos Contiene las opciones para agregar a favoritos y Organizar Favoritos

Herramientas Con este menú se realizan tareas asociadas al modulo seleccionado. Este menú cambia cada vez.

Acciones Todos los comandos relacionados a la correspondencia, como crear enviar y responder mensajes.

? Ayuda en línea que proporciona MS Outlook para el usuario

La mayoría de los menús que aparecen en MS Outlook se encuentran en la mayoría de las aplicaciones de Windows por lo que si en alguna ocasión a trabajado con las aplicaciones de Windows ya estarás familiarizado con los menús de MS Outlook y viceversa.

\nBarra de Herramientas

La Barra de herramientas esta compuesta por botones que realizan acciones o tareas previamente definidos con el simple echo de presionarlos. Los iconos o dibujos que los representan describen de manera visual la acción que realiza. MS Outlook XP te proporciona tres barras de herramientas, las cuales son la barra E stándar, la barra Remota, la barra de configuración Avanzada, esta última cambia de forma constante de acuerdo al módulo en donde se encuentra, en la figura siguiente se muestra la barra de herramientas de MS Outlook para hoy.

\nBarra de Outlook

La Barra de MS Outlook contiene métodos abreviados para carpetas que se utilizan con frecuencia. Y como se muestra en la figura siguiente cuenta con más de un apartado .

\nOutlook para hoy

Una vez que Inicias Outlook del lado derecho de la pantalla aparece una serie de iconos que contienen las tareas para el día. Las opciones que aparecen en estos apartados son:

Calendario Muestra la agenda del día junto con las tareas programadas

Bandeja de Entrada Al dar un clic a este apartado de inmediato accedemos a las funciones de correo

Tareas Este apartado nos muestra la lista de tareas

\n

Cada una de las opciones se revisará más a detalle en las secciones correspondientes. Además, se cuenta con la opción de Personalizar Outlook para hoy que no permite programar cómo se verá el Outlook para hoy. Al dar un clic sobre éste, la vista cambiará de forma para aparecer como se muestra a continuación.

\nMANUAL PARA LA CONFIGURACIÓN DE CUENTAS DE CORREO EN MICROSOFT OUTLOOK 2003 o 2000

Para configurar una nueva cuenta de correo electrónico en Microsoft Outlook 2003 o 2000 siga el siguiente procedimiento:

1. Ingrese a Microsoft Outlook. 2. Seleccione del menú Herramientas la opción Cuentas de correo electrónico.

\n

3. El sistema muestra la pantalla de cuentas de correo electrónico, seleccione la opción “ Agregar una nueva cuenta de correo electrónico ”. Presione el botón Siguiente .

\n

4. El sistema desplegará una pantalla para seleccionar el tipo de servidor de la cuenta de correo electrónico. Seleccione la opción POP 3 y presione el botón Siguiente .

\n

5. El sistema desplegará la pantalla de configuración de correo electrónico de Internet (POP 3).

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Ingrese la siguiente información : • Su nombre : Ingrese el nombre del usuario • Dirección de correo electrónico : Ingrese su dirección de correo electrónico. • Servidor de correo entrante (POP 3) : Ingrese la siguiente configuración, mail.suempresa.com donde “suempresa” es su dominio, ejemplo: mail.arquitech.com. • Servidor de correo saliente (SMTP) : Es la misma que la del Servidor de correo entrante, mail.suempresa.com. • Nombre de usuario : Ingrese su cuenta de correo electrónico. • Contraseña : Ingrese su password.

Al terminar presione el botón Siguiente .

6. El sistema despliega la pantalla de Configuración de correo electrónico de Internet. Seleccione la casilla de Mi servidor de salida SMTP requiere autenticación y la opción de Utilizar la misma configuración que mi servidor de correo de entrada , al terminar presione el botón Aceptar .

\n

7. El sistema desplegará la pantalla de confirmación de configuración, presione el botón Finalizar .


Inicio » Actualidad » Sociedad » Presidente Trump dice que ayudará con los gastos fúnebres de joven soldado hispana asesinada en unidad militar en Texas\nLa familia de la soldado Vanessa Guillen, asesinada brutalmente en una base militar donde estaba estacionada en el estado de Texas, se reunió con el presidente Trump este jueves en la Casa Blanca.\nLa familia de la joven de 20 años ha pedido se haga justicia en el caso y que se revisen las políticas internas militares sobre el abuso y el acoso sexual en las unidades.\n«Es una historia increíble. Es una historia terrible «, dijo Trump a la familia en la reunión. «Así que vamos a analizarlo muy poderosamente. Ya hemos comenzado, como saben, y llegaremos al fondo. Tal vez puedan salir cosas que ayuden a otras personas en una situación como Vanessa. Nos pondremos en contacto con usted constantemente «.\nEl presidente añadió que podría ayudar financieramente con los gastos fúnebres. «Y si puedo ayudarte con el funeral, te ayudaré financieramente, te ayudaré», dijo Trump a la madre de Guillen.\nGuillen estuvo desaparecida de la unidad militar Fort Hood desde abril. Sus restos fueron encontrados el 2 de julio.\nLos investigadores no han revelado un motivo para la muerte de Guillén. Dijeron que la mataron a golpes en la sala de armas de la base del ejército cerca de Killeen. Se sospecha que su muerte fue a manos del soldado Aaron Robinson, de 20 años. Robinson la mató y la desmembró.\nPosteriormente Robinson se suicidó al ser confrontado por la policía el 1 de julio. Una sospechosa civil, Cecily Aguilar, de 22 años, está detenida por tres cargos de conspiración para destruir evidencia por ayudar a Robinson a ocultar los restos de Guillén e intentar huir.\nLa madre de Guillen dijo que su hija se habría quejado de acoso sexual. Sin embargo, la unidad militar no investigó las acusaciones.\n«La verdad saldrá a la luz, les guste o no», dijo Lupe Guillén, la hermana menor de Vanessa Guillén, antes de la reunión con el presidente el jueves.\nLa familia está impulsando un proyecto de ley que abordaría los procedimientos para denunciar el acoso sexual y el asalto en el ejército, según el abogado de la familia, Natalie Khawam.


EL "POCHI" CHÁVEZ QUIERE NACIONALIZARSE BOLIVIANO - Vermouth Deportivo\nSurgió de Atlas pero su fama llegó en Boca Juniors. Tetracampeón local con el Xeneize, con quien también alzó dos veces la Sudamericana y una Copa Libertadores, Cristian Chávez migró hace cuatro años al fútbol de Bolivia para convertirse en un estandarte del Jorge Wilstermann. Sus buenas actuaciones y su nivel generaron que los dirigentes del Aviador le hayan pedido que se saque la nacionalidad para que no ocupe plaza de extranjero.\nDe concretarse, el «Pochi» que ya cumple con los requisitos para completar el trámite, podría evitar un problema en el futuro para la contratación de otros compatriotas que la institución de Cochabamba tiene en carpeta sobre todo, teniendo en cuenta la competencia internacional, donde lidera el grupo con tres cucos como Atlético Paranaense, Colo Colo y Peñarol de Montevideo.\nChávez, que cumplió 34 años el pasado 16 de junio, ganó el Apertura 2018 y el Clausura 2019 en Bolivia. Con la Selección Argentina fue parte de un proceso previo a la Copa América de 2011 donde jugó contra Venezuela, Ecuador, y Paraguay, anotando justamente un gol ante la Vino Tinto. En su país, también jugó en Arsenal y Lanús.\nSegún afirmó al medio Soy Aviador, el «Pochi» manifestó sentirse muy cómodo en Cochabamba. Por ese mismo motivo no sólo renovó el contrato sino que dio a entender que quiere avanzar con los trámites de la nacionalización. Y el Jorge Wilstermann sonreíra una vez que esto se haga realidad ya que también le solicitaron lo mismo al arquero paraguayo, Arnaldo Giménez, y al mediocampista brasileño, Serginho.


Pruebas de acceso a 1º de Enseñanzas Elementales – CPM TOMÁS DE TORREJON Y VELASCO\nPruebas de acceso a 1º de Enseñanzas Elementales\nPruebas de acceso a 1º…\nLas pruebas de acceso a 1º de Enseñanzas Elementales se desarrollarán en nuestro centro en próximo jueves 9 de junio. No consisten en un examen que se aprueba o suspenda, sino en una serie de ejercicios que tratan de medir las aptitudes musicales. A la hora convenida, los niños realizan una prueba de audición de manera conjunta, y después van pasando uno a uno para realizar el resto de ejercicios.\nComprobar la hora asignada para el examen (aquí). Puede ser conveniente estar con diez minutos de antelación, tampoco mucho más.\nEl alumno deberá llevar un documento acreditativo (nif, libro de familia) y la copia de la solicitud a la prueba, así como bolígrafo, lápiz y goma de borrar. Puede ser conveniente una botella de agua. Asímismo, se pedirá a los alumnos que canten una canción libremente elegida; pueden prepararla en casa.\nEsperar en la puerta del centro (c/Zapateros, 25) a que un profesor baje a buscar al alumno. Se puede preguntar a este profesor por la hora aproximada de recogida del alumno (media hora para el ejercicio conjunto y diez minutos más por aspirante). Un profesor acompañará al alumno a la calle cuando termine; se ruega a las familias estar allí esperándoles.\nLas calificaciones se publicarán el viernes 10 o el lunes 13 en la web y el tablón del centro, habiendo dos días para reclamarlas por escrito. El 30 de junio se realizará el acto de adjudicación para, en función de la puntuación obtenida y las plazas vacantes, poder elegir instrumento, debiéndose matricular los alumnos antes del 6 de julio.\nSeguiremos informando de todo el proceso en la página web.


SET DE MOTOR ELECTRICO PARA BICICLETA MERCADOLIBRE | 【ComSet】➡ Sets de todo para todos!\nAquí puedes tener en Internet tus artículos más deseados afines a el set de motor electrico para bicicleta mercadolibre.\n[amazon bestseller=»set de motor electrico para bicicleta mercadolibre» items=»10″ template=»table»]\nCuando se trata de adquirir un set de motor electrico para bicicleta mercadolibre Online, nos encontraremos con excesivas incertidumbres ya que coexisten varios lugares en donde se podría elegir y es posible que puedan emerger grandes dudas. Por ese argumento sospechamos que hoy has llegado al destino correcto y que has caído en la mejor página de internet para conseguir obtener un set de motor electrico para bicicleta mercadolibre.\nTe vamos a explicar unos cuantos listados para facilitar que te sea más simple hallar ese fantástico artículo que andas intentando encontrar.\nIgualmente, podrás usar un formidable buscador donde podrás realizar búsquedas de contenido sin barreras y localizar productos que estén relacionados con lo que andas deseando conseguir.\nAsimismo, haciendo uso de estos listados tendrás todos los detalles para así comparar y poder decidir utilizando todos los datos.\nVerdaderamente, en alguna ocasión, conseguir artículos usando la red, sets o no, producirá cierto temor porque te topas con sitios web que no logran confianza.\nEn ComSet.info no tendrás ningún problema debido a que lo que conseguimos es conectarte con las tiendas On-Line y los productos de manera directa, de manera que no dudes de la calidad de los artículos y la autoridad y la aceptación de las páginas de internet donde vas a comprar.\nMira aquí esta muestra de set de motor electrico para bicicleta mercadolibre más encargados. El TOP 30 de los set de motor electrico para bicicleta mercadolibre.\n[amazon bestseller=»set de motor electrico para bicicleta mercadolibre» items=»30″]\nA continuación te facilitaremos la clasificación de muchos de los artículos de set de motor electrico para bicicleta mercadolibre con más pedidos y que muestran más seguridad pensando en los usuarios. Solamente es un listado agrupado reparando siempre en varias trascendentes cuestiones:\nComercios Electrónicos OnLine seguras para comprar lo que necesitas.\nProductos de set de motor electrico para bicicleta mercadolibre más adquiridos por un gran porcentaje de los compradores.\nEl top de productos y artículos de set de motor electrico para bicicleta mercadolibre con rebajas.\nEl top de nuevos artículos y productos de set de motor electrico para bicicleta mercadolibre.\nSiempre estamos repasando nuestros listados para que, de forma permanente, puedas disponer la información más relevante de cada tópico.\nSi has estado verificando esta clasificación de artículos de set de motor electrico para bicicleta mercadolibre, con mucha probabilidad hayas podido encontrarte con algún producto desconocido y por el que muestras interés. Queremos que tengas en cuenta alguna de las ventajas de adquirir productos y artículos por internet:\n¿Qué más da el tiempo que hace fuera? Da igual si llueve o ha salido el sol, en casa tú controlas el termómetro por lo cual no tendrás que pasar tropiezos ya que no deberás salir fuera y lo que hayas pedido te llegará en muy poco tiempo al lugar donde tú desees.\nNo esperarás más colas. Ya sabrás que, principalmente en días de fin semana y tiempos de rebajas, comprar en las tiendas que no venden a través de la red suele llevar asociado largas esperas… Por tanto, comprando set de motor electrico para bicicleta mercadolibre on-line podrás ahorrarte esperas.\n¿De qué forma vas a irte a comprar? ¿En tu coche? ¿Y dónde aparcarás? ¿Usando Cabify o metro? ¡Sácate eso de la cabeza! Deja el coche en tu garaje para ir de compras, todo está a tu alcance por Internet…\n¿Han cerrado? ¿Es domingo? Estate tranquilo, ¡los sitios web on-line no están cerradas nunca!\nHablando de productos, tienes todos. El stock a tu disposición de las tiendas por Internet es, normalmente, bastante mayor que el de un comercio on-line. Es probable que hayas caminado a el establecimiento y, cuando quieres encontrar algo, resulta que no lo tienen en stock y tienen que encargarlo… ¡Pues olvídate de eso!\nHabitualmente, el mismo producto por internet es algo más económico que en las establecimientos que no venden online.\n¿No has podido encontrar el producto de set de motor electrico para bicicleta mercadolibre que andabas buscando?\n[amazon new=»set de motor electrico para bicicleta mercadolibre» items=»30″]\nQue no cunda el pánico, no te preocupes, en ComSet podrás emplear un gran buscador en el que seguro que encontrarás gran número de productos de formato set para que no te quedes con las ganas y, si no encuentras algo, escríbenos y te lo intentaremos buscar.


Para el 2050, 2 mil 500 millones de personas tendrán discapacidad auditiva - El Indeleble\nInicio Medicina Para el 2050, 2 mil 500 millones de personas tendrán discapacidad auditiva\nCada 3 de marzo se conmemora el Día Mundial de la Audición, fecha designada por la Organización Mundial de la Salud para promover la detección temprana de cualquier tipo de problema auditivo.\nEl sentido de la audición es fundamental para el desarrollo adecuado del ser humano, ya que le permite percibir y comprender el mundo, así como desenvolverse en entornos profesionales, sociales y personales.\nActualmente, la pérdida de audición afecta a más de mil 500 millones de personas en el mundo, de acuerdo con datos de la Organización Mundial de la Salud, de las cuales 430 millones necesitan servicios de rehabilitación. La organización también estima que para 2050, 2 mil 500 millones de personas tendrán una discapacidad auditiva.\nEn el marco de esta conmemoración Doctoralia, la plataforma que conecta a profesionales de la salud con pacientes y que además posee el software de gestión más robusto y completo, comparte algunos mitos y realidades sobre la pérdida de audición:\nMito: las personas mayores son las únicas que padecen pérdida de audición.\nRealidad: la Organización Mundial de la Salud señala que los adolescentes y adultos jóvenes corren mayor riesgo de pérdida auditiva debido al uso inseguro de dispositivos de audio y a la constante exposición a niveles de sonido dañinos.\nMito: los problemas auditivos son solo hereditarios.\nRealidad: en un porcentaje bajo patologías auditivas como la hipoacusia o la otosclerosis están ligadas a factores genéticos. Regularmente las enfermedades auditivas están relacionadas a infecciones, ingesta de medicamentos o afecciones metabólicas.\nMito: la pérdida de audición no causa efecto en mi estado de salud.\nRealidad: no tratar a tiempo la pérdida auditiva puede aumentar el riesgo de sufrir deterioro cognitivo, aislamiento social, depresión, demencia y tener afectaciones en la memoria a corto plazo.\nMito: la pérdida auditiva no se puede prevenir.\nRealidad: cuidar de la salud de los oídos es clave para evitar la pérdida de audición, medidas como evitar la exposición a ruidos fuertes y acudir con frecuencia a un especialista son importantes para mantener saludable el sentido auditivo.\nMito: si puedo escuchar algún sonido, no necesito usar audífonos.\nRealidad: una pérdida parcial de la audición ocasiona que muchas personas no le tomen la importancia debida, sin embargo, puede afectar de manera negativa las capacidades cognitivas, laborales y sociales. El uso adecuado de audífonos permite al cerebro volver a aprender cómo escuchar, lo que mejora en las personas el estado de ánimo, la movilidad, la independencia y la interacción social.\nLas enfermedades auditivas se pueden desarrollar por diferentes causas, por lo que la detección temprana es crucial para la identificación y el tratamiento, estas son algunas de las recomendaciones de prevención:\nAcudir a un especialista de la salud para darle seguimiento personal a cada caso\nRealizar un estudio de audición una vez al año\nNo usar medicamentos nocivos para la salud auditiva\nVacunar a niños y adolescentes contra la rubéola, meningitis, parotiditis y sarampión\nRecuerda, que, en caso de presentar algún síntoma como zumbido en los oídos o niveles bajos en la audición, es recomendable acudir con un especialista. En Doctoralia puedes encontrar más de 190 mil profesionales de 70 especialidades diferentes como audiología, otorrinolaringología, entre otras, quienes pueden brindar una consulta tanto presencial como en línea.\nArtículo anteriorEn peligro, 2 millones 440 mil personas por deficiencias en el rediseño del espacio aéreo\nArtículo siguientePresentan la Nissan Primastar, el hogar en movimiento


La economía española salió de la recesión, anuncia el Banco de España\nLa economía española salió de la recesión en el tercer trimestre del año al crecer el 0,1 % entre julio y septiembre, después de nueve trimestres consecutivos de caída, según adelantó este miércoles el Banco de España en su último boletín económico.\nLa confirmación oficial será publicada por el INE la próxima semana.\nEl crecimiento del PIB en el tercer trimestre se apoyó en la mayor aportación positiva del sector exterior (0,4 puntos porcentuales), mientras que la contribución negativa de la demanda interna fue similar a la del trimestre anterior (0,3 puntos porcentuales). En tasa interanual, "que mide con algún desfase la situación coyuntural", el PIB cayó 1,2%. El empleo moderó sustancialmente su ritmo de descenso en este período, con una leve caída intertrimestral del 0,1% (3,1% en tasa interanual), que de confirmarse "representaría la tasa menos desfavorable desde el inicio de la crisis", señala el Banco de España.


Casa » Ocio y Cultura » Contenido práctico » Motos » Consejos y precauciones para comprar quads de segunda mano\nGuillermo Sobrino Bermejo\nMotor y elementos móviles\nA la hora de comprar un quad, se debe prestar especial atención al motor. Estos vehículos, normalmente se usan en el campo y pistas de arena. Ésto puede deteriorar ciertas partes del quad. En primer lugar se debe comprobar el filtro de aire. Si este elemento está usado pero en buen estado, es buen indicador de que el anterior dueño ha cuidado el motor. Si en cambio el filtro es completamente nuevo o está demasiado sucio, se puede sospechar de que no se haya cuidado bien. Después, se debería comprobar el motor en marcha. Si éste suena bien y el humo del escape es normal, es buen indicador. En cambio, si el motor suena como ahogado, puede ser que exista carbonilla en su interior, indicando por tanto que el anterior dueño no le ha prestado demasiada atención. Si además el escape expulsa un humo blanco, significa que el motor está quemando aceite. En cuanto a partes móviles, se deben observar los ejes y los discos de freno. Hay que tener en cuenta que los quads son vehículos para el campo y alguna piedra puede haber dañano estos elementos.\nAl ser las moto quads vehículos de campo, es normal que se haya sufrido algún golpe o incluso alguna caída. Se debe por tanto observar el aspecto de los plásticos y guardabarros que podrían estar deteriorados. En cuanto a los neumáticos, se debe comprobar también su buen estado y su fecha de caducidad. Si en una compra de segunda mano se observa alguno de estos elementos en mal estado, se podría llegar a un acuerdo más favorable con el vendedor. Por último, siempre es buena idea comprobar el estado general del sistema eléctrico, encendiendo luces e intermitentes, así como probar su funcionamiento en marcha.


Cuidar el medio ambiente es algo que deberíamos tener muy en cuenta actualmente ya que los problemas que están surgiendo en cuanto a nuestro planeta son una cosa muy seria. En la actualidad podemos encontrar una gran variedad de artículos fabricados de materiales reciclados y que cumplen su función tan bien como lo haría el artículo fabricado con los materiales recién extraídos del medio natural. Podemos encontrar topes para estacionamiento reciclados, estos están fabricados normalmente con restos de otros topes para estacionamiento que se han destrozado o que han desechado otras personas. La ventaja de los artículos reciclados es que evitan la emisión de contaminantes a la atmósfera y además su precio es mucho más reducido ya que se fabrican con la ayuda de los ciudadanos y con sus materiales reciclados.\nExisten muchos reglamentos de tránsito muchos de ellos son fabricados en diferentes materiales como por ejemplo plástico o hule, los mismos lo podemos ver en los topes de hule que se usaba en los parking o en los grandes garages de los centros comerciales en donde se necesita una señalización especial para regular el tránsito.\nLos topes son uno de los elementos más comunes que suelen usarse para regular el transito los mismos no solamente permiten cumplir dicha función sino que además, organizan el espacio del lugar para que cada auto pueda estacionarse de forma fácil y correcta.\nTambién en los estacionamientos públicos existe muchos tipos señalizaciones de tráfico las mismas no solo son de gran ayuda porque nos enseñan a maneja mejor sino que también nos informan especialmente cuando vamos en la ruta, son un excelente complemento para aquellas personas que viajan frecuentemente por la ruta.\nFoto de Matdepot