Tendinitis del músculo Infraespinoso: Tratamiento punto gatillo con Punción Seca ▷ eFISIO.es Fisioterapia Madrid\nQué esTratamientoDolorCuánto tarda\nEl músculo infraespinoso forma parte del llamado manguito rotador, que estabiliza la articulación del hombro.\nComo ya vimos la punción seca es muy útil en el tratamiento de la tendinitis del hombro que realizamos en nuestra clínicas de fisioterapia de Madrid y Getafe.\nSi el músculo infraespinoso le duele, puede tener molestias en el omóplato y en la parte posterior del hombro.\nSi el músculo infraespinoso está débil, puede que sienta debilidad cuando ponga el brazo detrás de la cabeza o cuando coloque para lanzar un balón de fútbol con la mano.\n¿Qué es la tendinitis del músculo infraespinoso?\nTratamiento para la tendinitis del infraespinoso\nPunción seca del músculo infraespinoso\n¿Qué mas puede hacer usted mismo contra el problema?\nMúsculo Infraespinoso: Músculo y tendón\nUn músculo consiste en un músculo y tendones de tejido conectivo. El tendón es la parte estrecha del músculo que lo conecta al hueso. El músculo subóseo (músculo infraespinoso) forma parte del llamado manguito rotador, que estabiliza la articulación del hombro. El músculo rota la parte superior del brazo hacia afuera en la articulación del hombro. Este movimiento se hace, por ejemplo, cuando se mueve el brazo hacia atrás para alcanzar el cinturón de seguridad de un coche.\nLas actividades unilaterales y repetitivas pueden llevar a la inflamación del tendón. Las posiciones de trabajo desfavorables, como con los brazos por encima de la altura de los hombros, también pueden contribuir a los trastornos de los tendones. También puede producirse una inflamación del tendón como resultado de una lesión (por ejemplo, al caer sobre el hombro).\nLa inflamación del tendón infraespinoso es la segunda enfermedad tendinosa más común del hombro. El dolor suele producirse en el lado de la parte superior del brazo, que aumenta con el estrés.\nAl igual que en otras tendinitis el tratamiento en un primer momento hay que centrarse en aplicar medidas antiinflamatorias (frio).\nPosteriormente debe comenzar el tratamiento con el fisioterapeuta especialista en hombro. Este decidirá el tratamiento a aplicar en función del estado del músculo y el tendón:\nPunción seca del músculo infraespinoso.\nOndas de choque en el hombro.\nRadiofrecuencia Indiba para Fisioterapia\nPunción Seca Infraespinoso en Madrid\nEl dolor de hombro es una condición prevalente en los adultos mayores. Algunos autores asocian el dolor de hombro inespecífico con los puntos gatillo miofasciales (PGM) en el músculo infraespinoso.\nSe recomienda el uso de la punción seca en el infraespinoso para aliviar el dolor de los puntos gatillo miofasciales de los hombros a corto plazo (<9 días).\nDolor referido infraespinoso\nLa punción seca activan los puntos gatillo miofasciales y mejoran el dolor de hombro y la irritabilidad de los PGM satélites en la zona de dolor referida.\nLa actividad nociceptiva en un punto gatillo latente puede influir en la actividad motora y la sensibilidad de los PGM en los músculos distantes a un nivel segmentario similar.\nPor lo tanto, en nuestra clínica de fisioterapia en Madrid recomendamos la aplicación de punción seca en puntos gatillo miofascial latente, en conjunción con 1 PGM activo, en el músculo infraespinoso de adultos mayores con dolor de hombro inespecífico.\nUna forma de tratamiento con efectos documentados es un cierto tipo de entrenamiento de fuerza. En esta forma de entrenamiento, la unión del tendón del músculo afectado se tensa brevemente y cada vez más. La carga ayuda a producir nuevo tejido conectivo sano para el tendón. Durante el entrenamiento, el tendón debe ser sometido a una mayor tensión para que el cuerpo reaccione mejorando la estructura del tendón.\nTambién es beneficioso estirar el músculo infraespinoso, ya que muchas personas con problemas crónicos de tendones suelen tener una movilidad muscular limitada. También puede usar ejercicios para estabilizar el omóplato.\nTambién debe evitar las actividades y las actividades que aumentan el dolor. En particular, evita los movimientos relacionados con el trabajo que pongan tensión en el hombro y los deportes que pongan tensión en el hombro.\nHaga que un fisioterapeuta le muestre los ejercicios y que luego los realice de forma independiente en su casa.\nAl principio el entrenamiento puede ser desagradable y doloroso. Depende de un ajuste de la carga. Comienza con una carga baja y gradualmente auméntala tanto como el dolor lo permita.\nSi tienes problemas de hombro y haces este tipo de entrenamiento, debes asegurarte de que la carga está principalmente en el movimiento hacia abajo hasta la posición inicial. Esto significa que usas el músculo para frenar o contrarrestar el movimiento del lado lesionado.\nPara que el entrenamiento tenga un efecto óptimo, el plan de entrenamiento debe seguirse durante un período de tiempo más largo.\n¿Cómo debe planificarse el entrenamiento a largo plazo?\nEmpieza desde tu propio nivel. El dolor determina el grado de esfuerzo. Puede doler un poco. Si el dolor es demasiado intenso o punzante, deberías reducir la carga. Aumenta la carga gradualmente y a la velocidad que el dolor disminuye después del entrenamiento.\nDespués de una introducción fisioterapéutica puedes hacer los ejercicios en casa. Si es un principiante, comience con el Ejercicio 1 y realice una sesión. Si el ejercicio se siente demasiado fácil, puede continuar con el siguiente ejercicio.\nEjercicio 1: Fortalecimiento del infraespinoso sin resistencia (sólo con la gravedad)\nEjercicio 2: Reforzar el infraespinoso con una ligera resistencia\nEjercicio 3: Fortalecimiento del infraespinoso con resistencia adaptada\nPara poder aumentar la carga adicionalmente, se suele necesitar equipo de entrenamiento. Estos ejercicios se parecen al entrenamiento de fuerza convencional. Ejemplos de los típicos ejercicios de infraspinatus que puedes hacer en un gimnasio:\nLa rotación externa de los hombros de la máquina\nRotación externa de los hombros con mancuernas.\nEs mejor hacer el entrenamiento una vez al día durante 3 meses. Aunque entrene con menos frecuencia, probablemente sentirá un efecto.\nCada sesión de entrenamiento debe consistir en dos tipos de ejercicios. El primer ejercicio es un ejercicio de estiramiento, que aumenta la flexibilidad del músculo. El segundo ejercicio es el entrenamiento de fuerza, que mejora la estructura del tendón lesionado. El estiramiento se hace antes y después del entrenamiento de fuerza. Los ejercicios de estiramiento y fortalecimiento se realizan tres veces cada uno.\n¿Cuánto tiempo tengo que entrenar para estar sano?\nSin terapia, una enfermedad crónica de los tendones puede causar síntomas de diversa gravedad a lo largo de muchos años. Si haces los ejercicios regularmente, verás una mejora después de 6-12 semanas.\nEn la tendinitis aguda, los síntomas suelen desaparecer después de una o dos semanas.\nIr al fisio por Tendinitis Del Músculo Infraespinoso: Tratamiento Punto Gatillo Con Punción Seca\nSi necesitar ir al fisio por Tendinitis Del Músculo Infraespinoso: Tratamiento Punto Gatillo Con Punción Seca no dudes en acudir a cualquiera de nuestras clínicas de fisioterapia en Madrid.\nTendinitis Del Músculo Infraespinoso: Tratamiento Punto Gatillo Con Punción Seca Madrid\nTendinitis Del Músculo Infraespinoso: Tratamiento Punto Gatillo Con Punción Seca Goya\nTendinitis Del Músculo Infraespinoso: Tratamiento Punto Gatillo Con Punción Seca Barrio Salamanca\nTendinitis Del Músculo Infraespinoso: Tratamiento Punto Gatillo Con Punción Seca Manuel Becerra, Guindalera\nTendinitis Del Músculo Infraespinoso: Tratamiento Punto Gatillo Con Punción Seca Aluche\nTendinitis Del Músculo Infraespinoso: Tratamiento Punto Gatillo Con Punción Seca Arturo Soria\nTendinitis Del Músculo Infraespinoso: Tratamiento Punto Gatillo Con Punción Seca Calle Alcalá\nTendinitis Del Músculo Infraespinoso: Tratamiento Punto Gatillo Con Punción Seca Ciudad Lineal\nTendinitis Del Músculo Infraespinoso: Tratamiento Punto Gatillo Con Punción Seca Getafe\nTendinitis Del Músculo Infraespinoso: Tratamiento Punto Gatillo Con Punción Seca Getafe Norte\nTendinitis Del Músculo Infraespinoso: Tratamiento Punto Gatillo Con Punción Seca Getafe Centro\nTendinitis Del Músculo Infraespinoso: Tratamiento Punto Gatillo Con Punción Seca Carabanchel\nTendinitis Del Músculo Infraespinoso: Tratamiento Punto Gatillo Con Punción Seca Usera\nTendinitis Del Músculo Infraespinoso: Tratamiento Punto Gatillo Con Punción Seca Plaza Elíptica\nTendinitis Del Músculo Infraespinoso: Tratamiento Punto Gatillo Con Punción Seca Avenida de Oporto\nTendinitis Del Músculo Infraespinoso: Tratamiento Punto Gatillo Con Punción Seca Chamberí\nTendinitis Del Músculo Infraespinoso: Tratamiento Punto Gatillo Con Punción Seca Malasaña\nTendinitis Del Músculo Infraespinoso: Tratamiento Punto Gatillo Con Punción Seca Argüelles\nTendinitis Del Músculo Infraespinoso: Tratamiento Punto Gatillo Con Punción Seca Trafalgar\nTendinitis Del Músculo Infraespinoso: Tratamiento Punto Gatillo Con Punción Seca Arapiles\nTendinitis Del Músculo Infraespinoso: Tratamiento Punto Gatillo Con Punción Seca Barrio del Pilar\nTendinitis Del Músculo Infraespinoso: Tratamiento Punto Gatillo Con Punción Seca La Vaguada\nTendinitis Del Músculo Infraespinoso: Tratamiento Punto Gatillo Con Punción Seca Arroyo Fresno\nTendinitis Del Músculo Infraespinoso: Tratamiento Punto Gatillo Con Punción Seca Peñagrande\nTendinitis Del Músculo Infraespinoso: Tratamiento Punto Gatillo Con Punción Seca Mirasierra\nTendinitis Del Músculo Infraespinoso: Tratamiento Punto Gatillo Con Punción Seca La Paz\nPublicado en lesiones | Etiquetas: hombro, puncion seca, puntos gatillo, tendinitis


VENDE LA PISTOLA Y CÓMPRATE LA TUMBA (HA LLEGADO SARTANA) (C'è Sartana... vendi la pistola e comprati la bara) (Italia, 1970) Western Europeo (Spaguetti Western) - Paperblog\nVENDE LA PISTOLA Y CÓMPRATE LA TUMBA (HA LLEGADO SARTANA) (C'è Sartana... vendi la pistola e comprati la bara) (Italia, 1970) Western Europeo (Spaguetti Western)\nPublicado el 16 agosto 2020 por Larrea200658\nDirector: Giuliano Camimeo --- Intérpretes Principales: George Hilton, Charles Southwood, Erika Blanc, Piero Lulli, Linda Sini, Nello Pazzafini, Aldo Barberito, Carlo Gaddi, Marco Zuanelli, Luciano Ros, Spartaco Conversi --- Argumento: El poderoso banquero de una población minera con la ayuda de un grupo de bandidos, engaña continuamente a los mineros que le confían el oro encontrado fingiendo que los cargamentos son robados. Pero Sartana presencia por casualidad uno de estos falsos robos, y los problemas empezarán para el ambicioso banquero. Poco después, llega al pueblo el pistolero Sabata, que también parece estar interesado en el oro. --- Mi comentario: "- ¿Qué quieres? - Me han dicho que aquí lo eres todo. El amo absoluto de la compañía minera, la ley y como no hay iglesia te has creído que eres el párroco".\nMediocre western europeo, auténtico "spaguetti" no en vano es de producción enteramente italiana. Al parecer se trata de una secuela. No he investigado de qué película exactamente, ni me interesa.\nTiene como mayor valor positivo que no se trata de una parodia del simpático (sub) género, pese a toques humorísticos, como cuando el protagonista dispara a un gallo que comienza a cantar para saludar el nuevo día, puesto que está en la cama durmiendo. La cinta es lo de siempre, con la presencia del personaje de "Sabata", esta vez interpretado por el para mí completamente desconocido Charles Southwood (aunque compruebo que ya había trabajado en otros westerns euroepos). Entre los dos singulares personajes existen las consabidas escenas de colaboración y pique profesional, que es previsible y no muy imaginativa que digamos.\nComo casi siempre en este género, aspectos como la fotografía y música, están conseguidos. Pero no tiene mayor importancia y no tiene la personalidad suficiente como para diferenciarse del muchas otras de parecido pelo.\nHORCA FATAL, LA (VENGANZA DEL AHORCADO, LA) (The Man They Could Not Hang) (USA, 1939) Fantástico, Intriga, Policíaco, Anticipación\nNEKROTONIC (Australia, Canadá; 2018) Fantástico, Acción\nCOLEGIALAS VIOLADAS (Die Säge des Todes) (Alemania del Oeste, Austria, España; 1981) Psycho Killer, Intriga, Slasher\nUNHINGED (SALVAJE) (USA, 2020) Intriga, Psycho Killer


Entrevista. Jonathan Pons: Todos los artistas buscamos diferenciarnos, pero a veces es muy complicado - VAVEL Media España\nEntrevista. Jonathan Pons: Todos los artistas buscamos diferenciarnos, pero a veces es muy complicado\nCon motivo del lanzamiento de “Placer”, el tercer single del EP “Sentidos”, en Música Vavel hemos podido hablar un rato con el artista.\nPorAndrea Ruiz Carral 6 de junio de 2022 13:46\nFuente: David Piñero | Fotomontaje: Andrea Ruiz\nJonathan Pons es un artista y productor que empezó a interesarse por el mundo de la música a los 15 años y comenzó a componer y a producir sus propios temas. En la actualidad se ha convertido en el primer artista nacional en presentar sus canciones junto a una colección de NFT´s que conforman las portadas de cada single. Una colección en la que ha contado con Pantera, artista gráfico que se ha encargado de crear las portadas de Jonathan y que trabajó para artistas como Molotov o Mago de Oz.\nRecientemente, el artista ha presentado “Placer”, la tercera canción que está incluida en el EP “Sentidos”, el cual como bien dice su título, hace referencia a los sentidos del cuerpo humano. “Placer” es la canción con la que Jonathan alude al tacto como medio para alcanzar el placer. Para conocer más detalles sobre este single y sobre el conjunto del EP, en Música Vavel tuvimos la oportunidad de pasar un rato con él.\nPregunta: Primero de todo, ¿cuál de tus canciones escogerías para presentarte a una persona que no te conoce?\nRespuesta: Qué buena pregunta. Diría “Luz” porque la he producido yo, es muy personal. Habla mucho de mí, de cómo me siento a veces. Aparte de que tiene como una mezcla entre palmas flamencas, que es de donde yo venía antes, con un sonido más urbano. Hay un batiburrillo de cosas, pero es como que puedo ser yo personalmente.\nP: ¿Con 15 años empezaste a interesarte por el mundo de la música, ¿cómo piensas que has evolucionado desde entonces?\nR: Muchísimo, he evolucionado muchísimo. Con 15 años di mi primer concierto, pero con 14 me regalaron una guitarra y ya empecé a hacer mis acordes, ha pasado mucho tiempo. Sobre todo, he tenido la suerte de que nunca he sido un artista de sacar mucho material porque antes la música era más de directos, más que de estar grabando y grabando. Entonces, los directos me han enseñado muchísimo a coger tablas y a sentirme más seguro.\nP: Has sido el primer artista nacional en presentar tus canciones con una colección de NFT´s. Para quién no sepa qué son los NFT´s, ¿cómo los definirías?\nR: Tengo ese peso sí. Yo había escuchado algo, pero cuando firmé con Fimusic, que es la compañía, me dijeron: “oye, hemos pensado en que seas el primer artista en sacar NFT´s" y fue como mucha presión. Sé que es una tecnología nueva, que poca gente entiende y en este caso mis NFT´s son las portadas de los de los singles.\nPara que todo el mundo lo entienda es como si coges por ejemplo La Mona Lisa o El Guernica y puedieses comprar una parte de ellos, de los derechos. Ese cuadro tiene un valor y ese cuadro se puede vender y ganar, o sea revalorizarse y duplicar o triplicar el valor. Entonces, la gente que tiene ese porcentaje puede ganar con ello. Es una nueva forma de ingresos en la música que está muy bien.\nP: ¿Por qué decidiste usar los NFT´s en tu colección?\nR: Porque a mí todo lo novedoso me gusta. Cuando me dijeron que iba a ser el primer artista en hacer esto dije: "para adelante". También nos permitió hacer muchas cosas, por ejemplo, salimos en El Mundo, en Los 40 Principales hicieron una reseña de ello y la idea me gustaba. Al final sí que es verdad que todos los artistas buscamos diferenciarnos, pero a veces es muy complicado porque la mayoría de las cosas están inventadas.\nP: ¿Crees que son el futuro en el mundo de la música?\nR: Yo creo que sí. Cada vez más gente está interesada, pero en la música de momento no hay ningún artista que haya sacado algo oficial.\nP: Tu nuevo single se titula “Placer” y es el tercer tema incluido en el EP “Sentidos”, que contará con cinco canciones y como bien dice el título hace referencia a los sentidos del cuerpo humano. ¿Cómo surge la idea de dedicar el EP a los sentidos?\nR: Todo esto surgió hace un año. Estaba hablando con Safree, que es mi mano derecha y le dije: “quiero hacer un EP conceptual”. Entonces, estuvimos viendo ideas, qué podíamos hacer… porque estaba “Colores”, de J Balvin, y tampoco quería caer en eso, pero sí hacer algo conceptual y se nos ocurrió lo de los sentidos. Empecé a leer, me empapé de cosas sobre los sentidos para saber qué representaban y poder escribir sobre eso, darles algún sentido a las canciones. Luego decidimos hacer algo más sencillo porque al final hablar de sentidos es algo muy profundo y hay gente que no lo iba a entender.\nPor ejemplo, “Placer” es el sentido del tacto y pensé en una relación fogosa, algo que todo va a entender. Entonces, el concepto lo teníamos. “Luz”, que es la canción que te he dicho que es la que más me identifica, es sobre la vista y esa ya estaba. Al final me representa y habla de cómo veo yo la sociedad, cómo me siento.\nP: Entonces, ¿se podría decir que primero creaste la canción y luego surgió la idea del EP?\nR: La canción estaba antes, sí. La canción ya estaba, nos surgió el concepto y dije: “oye, esta canción representa la vista, está clarísimo”. De hecho, lo tenía como “vista” titulado, aunque luego buscamos otro nombre. Empezamos con eso, pero sí que es verdad que los siguientes temas fueron más buscados.\nP: ¿Cómo fue la composición de la canción? ¿Y su producción?\nR: Esta canción la escribí a guitarra y voz. Estaba con la guitarra haciendo el ganso, se me ocurrieron cuatro acordes, empecé a darle vueltas, escribí y me salió esta letra. Como soy un culo inquieto, encendí el ordenador y empecé a grabar y maquetar la canción. Llamé a un guitarrista para que grabase y llamé a un pianista para que grabase el piano. Bueno, al final iba a ser por otro lado, pero entró Antonio Escobar, que es el productor del EP, y cambiamos un poco. Nos quedamos alguna guitarra, algún sonido que ya había vendido, pero fue ese proceso. Acabó siendo lo que es ahora, pero empezó siendo una bossa nova.\nP: Has mencionado que esta canción se creó después de estar “trasteando” con la guitarra. Normalmente, ¿te inspiras en momentos inesperados o sigues algún ritual de composición?\nR: Soy de los que les cuesta más escribir. Tengo amigos que escriben todos los días y si no vale, no vale, pero escriben todos los días. Yo en cambio no puedo. Lo he intentado, pero al final acabó borrando las notas y no hago nada. Mira, hace dos días me salió una canción, de la cual me siento orgulloso y espero que salga pronto, que me vino la melodía y me puse a escribir. Entonces me surge la inspiración, pero me cuesta buscarlo.\nP: Para esta colección has trabajado con Pantera, artista gráfico que ha realizado trabajos para artistas como Molotov o Mago de Oz. ¿Cómo surgió la idea de que formase parte de este proyecto?\nR: Fue muy guay. De hecho, te cuento, yo a Pantera lo conocía como guitarrista. Es un guitarrista de Jenny and the Mexicats, que es un grupo súper top, y lo conocí en una fiesta. Nos seguíamos, nos vimos más veces, pero yo no sabía que pintaba. Entonces, estábamos buscando algún artista para las portadas y Safree me dijo que las iba a hacer Pantera. Nos hizo como cinco bocetos y dije sí, o sea tiene que ser él. Yo estoy contento porque las portadas están muy curradas y, además, queríamos que también tuviesen ese aspecto de óleo, como si fuese un cuadro. Esto es porque me molaría algún día sacar de merchan cuadros de la portada, que no fuese una portada normal, sino que tuvieran significado y simbolizaran los sentidos.\nPortada "Placer" | Fuente: @soyjonathanpons\nP: Antes has dicho que eres un artista de directos, ¿en qué lugar te gustaría dar un concierto?\nR: Si me pongo a tirar para arriba te diría en Central Park. Sería bomba y siempre hay que tener objetivos altos. Sí que estoy orgulloso de haber tocado en muchísimos sitios y delante de mucha gente. De hecho, ahora tocamos en el Fan Fan Fest, con Black Eyed Peas, La Pegatina y un montón de grupos y tengo ganas.\nP: Como última pregunta, ¿cuáles son tus objetivos a corto y a largo plazo?\nR: A corto plazo el EP que todavía no ha terminado de salir y la canción esta que te he dicho que he compuesto, que saldrá justo después del EP. A largo plazo me gustaría empezar a trabajar en un disco. Yo creo que sí se va a dar porque ya estamos ahí con ideas. También quiero que sea conceptual y estamos trabajando en la idea de un disco que tenga unas 12 canciones y que se pueda disfrutar un poco más.


“EL CHAPO” ESTA PERDIENDO LA MEMORIA – ENLACE RADIOFONICO CHIHUAHUA\nHome > NACIONAL > “EL CHAPO” ESTA PERDIENDO LA MEMORIA\nEl 19 de enero cumplirá un año de haber sido extraditado Joaquín ‘El chapo’ Guzmán Loera del Cefereso número 9 en Ciudad Juárez a una prisión en Nueva York, durante este periodo no ha recibido sentencia por los múltiples crímenes que se le imputan en ese estado estadounidense.\n“El Chapo, de 63 años, está mal, no está incapacitado, pero está perdiendo la memoria y está poniéndose paranoico. Repite mucho las cosas y se le olvida todo enseguida. A veces hablamos algo y a los 15 minutos se le ha olvidado. Eso afecta a la manera de trabajar porque tenemos un cliente que no sabe decir si paso algo, cómo fue o cuándo pasó”, dio a conocer Balarezo al medio español.\n“Se nota que es una persona lista, no tiene educación formal, pero es inteligente, aunque no sé si brillante. Tiene buen humor y a veces nos reímos”.\n“Estamos dos personas apretadas en una sala de 1’5 x 1’5 metros, no hay una mesa para poner documentos, escribir o poner la computadora. Es ridículo. Tengo que tener la tableta en las piernas para poder anotar algo y verlo por una reja y una ventanilla. Intentamos hablar bien bajo para que no escuchen todo los policías”.\n“En el mes de diciembre las dos hijas de El Chapo Guzmán, de seis años, fueron a ver su padre. En mitad de la conversación les dijo: “Salúdame a tu mama de mi parte”. En ese momento se detuvo la conversación y los guardias le recordaron que tienen prohibido pasar mensajes a nadie en el exterior” dijo Balarezo en su entrevista con El País.


Club de Lectura: The Three-Body Problem, de Liu Cixin | alvarete.com\n¡Se acerca el próximo club de lectura de alvarete.com! El libro elegido para nuestra tercera entrega es El Problema de los Tres Cuerpos (The Three Body Problem) de Cixin Liu, ganador del premio Hugo a la mejor novela de ciencia ficción en 2015 y nominado al premio Nébula por mejor novela del 2014 (la traducción al inglés se publicó en 2014). Es el primer libro de la trilogía de El Recuerdo del Pasado de la Tierra (Remembrance of Earth’s Past), y Denise y yo llevamos meses con ganas de leerlo. El libro tiene 424 páginas, y la agenda de lectura es la siguiente:\nSeptiembre 4 al 10 148 10 33%\nSeptiembre 11 al 17 313 26 66%\nSeptiembre 18 al 25 424 35 100%\nAl final de cada semana de lectura tendremos una tertulia virtual a la que te podrás unir via Youtube Live y discutir la lectura de la semana.\nEmpezamos a leer el lunes 4 de Septiembre.\nEl ritmo de lectura va a ser de alrededor de cien páginas por semana. La discusión será sobre los capítulos leídos durante la semana anterior, no de la lectura diaria. Es decir, hay que llegar al domingo con todos los capítulos leídos para poder participar.\nSe puede comentar el libro: en Twitter con el hashtag #T3BPNL, en la página de discusión semanal, en Facebook, y en los hangouts semanales.\nSi tienes cualquier pregunta escríbenos en Twitter. ¡Nos vemos el lunes 4!


Cronología de ISKCON\n1896: Swami AC Bhaktivedanta Prabhupada, fundador de la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna (ISKCON), nació como Abhay Charan De, en Calcuta, India.\n1932: Prabhupada tomó la iniciación de su guru Bhaktisiddhanta, convirtiéndose en discípulo de Krishna.\n1936: Bhaktisiddhanta acusa a Prabhupada de difundir la conciencia de Krishna en Occidente.\n1944: Prabhupada comenzó a publicar Back to Godhead, una publicación en inglés.\n1959: Prabhupada tomó la orden de sanyasa, se convirtió en monje y se dedicó a tiempo completo a difundir la conciencia de Krishna.\n1965: Prabhupada viajó a América.\n1966: ISKCON fue fundada en la ciudad de Nueva York; Prabhupada inició a sus primeros discípulos; ISKCON se convirtió en parte de la contracultura hippie.\n1966-1968: ISKCON se extendió a otras ciudades importantes de América del Norte (San Francisco, Boston, Toronto y Los Ángeles) y a nivel mundial (India, Inglaterra, Alemania y Francia).\n1968: Los miembros de ISKCON fundaron New Vrindaban, una comuna rural en West Virginia que luego se convirtió en una fuente de conflicto.\n1968-1969: Prabhupada se reunió con miembros de The Beatles; George Harrison se convirtió en discípulo; el movimiento Hare Krishna se convirtió en parte del paisaje artístico y musical transatlántico.\n1970: Se establecieron la Comisión de la Junta Directiva de ISKCON (GBC) y Bhaktivedanta Book Trust (BBT).\n1977: Prabhupada murió.\n1977-1987: Una serie de conflictos de sucesión resultaron en cismas y una pérdida significativa de miembros.\n1984-1987: Surgió un movimiento de reforma dentro de ISKCON.\n1985-1987: La comunidad de New Vrindaban se separó de ISKCON; se presentaron cargos penales contra sus líderes.\n1987: El GBC respaldó la posición del movimiento reformista\n1991 La Fundación ISKCON fue creada para construir puentes con inmigrantes hindúes en los Estados Unidos.\nLa historia de la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna (ISKCON), conocida popularmente como el movimiento Hare Krishna, se entrelaza estrechamente con la historia de su fundador, el maestro religioso (swami AC Bhaktivedanta Prabhupada. (Imagen a la derecha) Nacido como Abhay Charan De, en Calcuta, India, el futuro fundador de ISKCON fue testigo de primera mano de la modernización de la India y los efectos del dominio colonial británico. Sus reflexiones autobiográficas y hagiografía oficial revelan que también estaba enamorado del tremendo cambio social, cultural y tecnológico que ocurre a su alrededor. como atraído por las costumbres tradicionales de su familia, fe y cultura (Zeller 2012: 73-81). Según su biografía, Abhay creció al otro lado de la calle de un templo Vaishnava, una secta hindú dedicada a la adoración de Krishna. Chaitanya (Gaudya) Rama vaisnava del hinduismo que se practicaba en el templo, que más tarde se convertiría en la forma que Abhay Charan De aceptó y de la que se convirtió en el mayor defensor. , es un tipo monoteísta de hinduismo. Visualiza a Krishna como la forma suprema de Dios que crea y mantiene el cosmos, y que es tanto un Dios personal como universal (Goswami 1980).\nComo hijo de padres de clase media de casta alta, Abhay asistió a una escuela y universidad colonial británica, obtuvo una licenciatura y se convirtió en químico para una compañía farmacéutica. Se casó y tuvo hijos, mientras continuaba con sus devociones religiosas personales. En 1922, conoció a un swami del linaje Chaitanya Vaishnava llamado Bhaktisiddhanta, y diez años más tarde tomó la iniciación de Bhaktisiddhanta y se convirtió en discípulo. Posteriormente, a Abhay se le concedió el Bhaktivedanta honorífico debido a su erudición religiosa y dedicación. Bhaktisiddhanta acusó a su discípulo de educación colonial de difundir la conciencia de Krishna entre los angloparlantes (Knott 1986: 26-31).\nBhaktivedanta hizo precisamente esto, al principio a tiempo parcial como cabeza de familia a través de discursos públicos y un nuevo periódico en inglés que fundó en 1944, Back to Godhead. Después de llegar a Estados Unidos más de dos décadas después, Bhaktivedanta reiniciaría Back to Godhead, que eventualmente se convirtió en el órgano oficial de ISKCON, su principal publicación, y el medio literario por el cual el movimiento se propagó. Bhaktivedanta también comenzó a traducir las sagradas escrituras vaisnavas al inglés, en particular el Bhagavadgita y el Bhagavata Purana.\nDe acuerdo con las normas religiosas hindúes y las normas sociales de la India, en 1959 Bhaktivedanta tomó la orden religiosa de sanyasa, se convirtió en monástico y dejó atrás sus obligaciones familiares. Luego se dedicó a la propagación religiosa a tiempo completo de la conciencia de Krishna y sentó las bases para su viaje al Oeste de habla inglesa. Lo hizo en 1965, llegando a Boston y luego fundando un ministerio religioso en las áreas bohemias de Manhattan. Al encontrar un interés limitado entre la clase media, Bhaktivedanta descubrió que su mensaje religioso atraía principalmente a los miembros de la contracultura que habían rechazado las normas sociales, culturales y religiosas estadounidenses de clase media (Rochford 1985). Bhaktivedanta se dedicó nuevamente a este segmento de la población. Sus discípulos comenzaron a llamarlo Prabhupada, un honorífico que también había usado Bhaktisiddhanta.\nPrabhupada fundó ISKCON en la ciudad de Nueva York en 1966. A los pocos meses, sus propios discípulos y conversos comenzaron a difundir la Conciencia de Krishna en toda la contracultura hippie estadounidense, primero a San Francisco y luego a otras ciudades importantes de América del Norte. Dos años después de fundar ISKCON, Prabhupada y sus discípulos habían plantado templos en toda América del Norte y Europa, abriéndose camino en el Reino Unido, Alemania, Francia y Canadá, además de establecer un alcance en la India. Los miembros de ISKCON también establecieron una serie de comunas rurales, la más conocida de las cuales fue New Vrindaban, en West Virginia. La mayoría de los miembros eran discípulos de tiempo completo, dedicándose a propagar la Conciencia de Krishna y viviendo en los templos y comunas. Algunos comenzaron a casarse, y Prabhupada bendijo sus matrimonios. Una división entre los casados casados y los miembros monásticos de tiempo completo eventualmente causaría tensiones dentro del movimiento. Durante este tiempo, ISKCON también hizo incursiones entre la clase creativa, y George Harrison y John Lennon de The Beatles se enamoraron del Hare Krishnas y su filosofía. [Imagen a la derecha] ISKCON se había convertido en una parte reconocida de la contracultura juvenil transatlántica de finales de la década de 1960 y principios de la de 1970 (Knott 1986).\nEn la década de 1970, Prabhupada sentó las bases para la institucionalización de su liderazgo carismático. Fundó la Comisión de la Junta de Gobierno (GBC) y Bhaktivedanta Book Trust (BBT), dos entidades legales que se encargaron respectivamente de gestionar el movimiento y la producción literaria del fundador. En los siete años restantes antes de su muerte, Prabhupada otorgó cada vez más autoridad a la GBC y la BBT, aunque como fundador y líder indiscutible de ISKCON actuó rutinariamente independientemente de la institución e incluso los dirigió en ocasiones. Aunque Prabhupada intentó preparar a miembros del GBC y BBT para administrar el movimiento, pocos de sus miembros tenían experiencia administrativa y la mayoría habían sido hippies contraculturales solo años antes. Un conjunto de instrucciones contradictorias con respecto a la autoridad religiosa, a diferencia de la burocrática, sembró las semillas de la discordia posterior después de la muerte de Prabhpada (ver más abajo, Problemas / Desafíos).\nLa década posterior a la muerte de Swami AC Bhaktivedanta Prabhupada en 1977 se caracterizó por una serie de conflictos de sucesión. Las fuerzas en competencia dentro de ISKCON imaginaron direcciones alternativas para el movimiento, y muchos de los líderes fueron incapaces de asumir el manto que Prabhupada había dejado. Muchos miembros del GBC de ISKCON buscaron reenfocarse en el hilo monástico dentro de la tradición, menospreciando y a menudo ignorando a los cabezas de familia cada vez más numéricamente significativos. Los problemas financieros llevaron a algunos miembros del movimiento a aprobar estrategias de recaudación de fondos poco éticas e incluso ilegales, y varios de los gurús religiosos se involucraron en escándalos sexuales o relacionados con las drogas. Fue un período oscuro para muchos miembros de ISKCON, y el movimiento abandonó a más de la mitad de sus seguidores en las dos décadas siguientes (Rochford 1985: 221-55; Rochford 2007: 1-16).\nLa debacle en New Vrindaban (explorada a continuación, en Problemas / Desafíos), una serie de conflictos sobre gurús religiosos, liderazgo deficiente por parte del GBC, acusaciones de abuso infantil en las escuelas de ISKCON y varias caídas en desgracia bien publicitadas por parte de Prabhupada escogidos a mano. los sucesores resultaron en una década de declive numérico y examen de conciencia por parte de los miembros del movimiento Hare Krishna. Un movimiento de reforma comenzó a surgir dentro de ISKCON a mediados de la década de 1980 pidiendo una mejor supervisión, estándares éticos más claros para los líderes y una mayor participación de los jefes de familia y las mujeres en el liderazgo de ISKCON. En 1987, el GBC respaldó la mayoría de las propuestas del movimiento de reforma de ISKCON, entre ellas la abolición del “sistema acharya zonal” que había creado feudos regionales en los que los gurús individuales funcionaban como únicos líderes religiosos sin supervisión (Deadwyler 2004).\nEn las últimas décadas, ISKCON se ha estabilizado bajo el liderazgo de un GBC más profesional y de base más amplia, así como templos individuales que han habilitado a laicos, familias y familias, en lugar de depender únicamente de las élites monásticas. Algunos de los problemas actuales que enfrenta el movimiento Hare Krishna en el siglo XXI son la relación de ISKCON con el hinduismo más amplio y la comunidad de la diáspora india y la aculturación y educación de los miembros de segunda y tercera generación.\nEl movimiento Hare Krishna debe entenderse como una forma de Chaitanya (Gaudya) escuela de Vaishnavismo, una rama monoteísta del hinduismo que se remonta a las reformas del gurú religioso Chaitanya Mahaprabhu (1486-1533) del siglo XVI. Como una tradición vaishnava, IKSCON se encuentra dentro de la mayor de las tres escuelas principales del hinduismo, centrándose en la veneración de Vishnu como Dios supremo. [Imagen a la derecha] (Las otras escuelas principales son el Shaivismo, adorando a Shiva, y Shaktismo, venerando a Shakti, la madre divina). El hinduismo es una tradición bastante diversa, y porque la noción de hinduismo como una religión unificada es bastante nueva y en muchos formas ajenas a la comprensión real de los hindúes (el término fue impuesto por primera vez a los hindúes por los musulmanes y luego por los cristianos) uno puede hacer relativamente pocas generalizaciones acerca de la tradición en general. Los hindúes aceptan las doctrinas del karma y la reencarnación, la noción de ley cósmica unificada (dharma), las creencias en los vastos ciclos cósmicos de creación y destrucción, y sostienen que existen múltiples objetivos dentro de la vida que culminan en la búsqueda de la autocomprensión y la libertad espiritual. (moksha). Es importante destacar que los hindúes creen que los dioses se encarnan en forma física como avatares para realizar el trabajo divino en la Tierra. Los más destacados son los avatares de Vishnu, especialmente Krishna y Rama, tal como se describen en las epopeyas hindúes del Mahabharata, de las cuales Bhagavadgita forma parte, el Ramayana, y el texto devocional del Bhagavata Purana. Los hindúes también tienen como centro el ideal del guru, el maestro espiritual que toma discípulos y les enseña cómo buscar la autocumplimiento espiritual y la salvación. Todas estas creencias hindúes básicas se trasladan al vaishnavismo, a la escuela Chaitanya e específicamente a ISKCON (Frazier 2011).\nLa escuela Chaitanya es parte del bhakti o camino devocional del hinduismo, un camino que atraviesa las diferentes escuelas de la práctica hindú y ha sido una de las formas más populares de la práctica hindú. Los practicantes de Bhakti centran sus vidas religiosas en el ideal de devoción a su Dios elegido, sirviendo a lo divino a través de la adoración, la oración, el canto, el servicio social y el estudio. Los miembros de los grupos de bhakti que se inician como devotos formales a menudo se comprometen a realizar medios específicos de devoción, incluyendo un número fijo de oraciones o formas de adoración. En el caso de ISKCON, los devotos iniciados también toman nuevos nombres Vaishnava que se refieren a su servicio divino.\nEl movimiento Hare Krishna y otras ramas del Chaitanya La tradición se aparta de la mayoría de las otras formas de hinduismo en términos de entender a Krishna como la verdadera naturaleza de lo divino, o la personalidad suprema de Dios (para usar el lenguaje que se escucha con más frecuencia dentro del movimiento mismo). [Imagen a la derecha] Esto revierte la creencia más común sostenida por la mayoría de los hindúes de que Krishna fue uno entre varios avatares o apariciones de Vishnu. Como explica el indólogo y experto en la tradición Vaishnava Graham Schweig, “los Chaitanyaites consideran a Krishna como el Señor trascendente supremo en el centro mismo de la divinidad de la cual emana el majestuoso y poderoso Vishnu cósmico. Krishna es conocido como purnavatara, 'descenso total de la deidad' ”(Schweig 2004: 17). En otras palabras, los miembros del movimiento Hare Krishna ven a Krishna como la naturaleza verdadera y absoluta de lo divino, así como la apariencia específica de lo divino que tomó forma en la antigua India como un avatar. Los seguidores de la escuela Chaitanya también se distinguen de otros hindúes al considerar al fundador mismo, Chaitanya Mahaprabhu, como una encarnación de Krishna.\nLos devotos de ISKCON son monoteístas, creyendo que las otras divinidades del hinduismo son meros semidioses al servicio de Krishna, y adoran a Krishna en las diversas formas que adopta. Sin embargo, la teología de ISKCON también reconoce que Krishna existe en una pareja binaria de Radha-Krishna, donde Radha es la consorte femenina y amante del Krishna masculino, la vaquera (gopi) que simboliza al devoto mismo al buscar una conexión íntima con lo divino. Los devotos veneran a otros avatares, asociados y devotos santos de Krishna, como Rama, Balaram, Chaitanya y la planta sagrada de albahaca (tulasi) que los adherentes creen que es una encarnación terrenal de uno de los asociados de Krishna en el reino espiritual.\nUno de los aspectos más importantes de las creencias de ISKCON es la centralidad de la idea de los Vedas, el conocimiento védico y el vedismo. Prabhupada y otros se refirieron a la tradición como una "ciencia védica" y Imaginó a la Sociedad como propagación de normas védicas en el mundo moderno. Los Vedas [Imagen a la derecha] son los antiguos textos sagrados de la India, cuyo origen, datación y provincia son muy disputados por académicos, profesionales e incluso políticos. Al igual que otros hindúes, los devotos creen que los Vedas son la esencia del dharma: verdades eternas registradas por los sabios antiguos y que indican las verdades básicas y la ley subyacente del universo, la estructuración de la sociedad, el propósito de la vida y la naturaleza de lo divino ( Frazier 2011). ISKCON tiene una visión amplia del corpus védico, ya que incluye Puranas, Bhagavadgita y otras fuentes posteriores, ya que perciben estos textos como parte de la misma tradición religiosa y textual que las fuentes védicas más antiguas.\nPrabhupada y sus primeros discípulos posicionaron a ISKCON como védico y en oposición a lo que veían como cultura occidental (no védica) decadente y materialista, capturando gran parte del espíritu de la contracultura y fusionándolo con la perspectiva india antiimperialista de Prabhupada. Algunos elementos de ISKCON contemporáneo conservan esta forma altamente doble de visualizar la sociedad como védica (buena) versus no védica (mala), pero otros miembros de ISKCON han sintetizado el ideal de vivir de acuerdo con los Vedas dentro de la vida en el Occidente contemporáneo.\nEl ritual central de ISKCON es el de cantar el nombre de Dios en forma de el mahamantra (gran mantra): Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Rama Rama, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. [Imagen a la derecha] Este mahamantra no solo le dio al movimiento su nombre no oficial sino también el nombre más común, sino que también vincula a ISKCON con los desarrollos teológicos de Chaitanya, quien predijo sus reformas del siglo XVI en el canto, así como a Bhaktisiddhanta, quien enfatizó el canto también. . Chaitanya, Bhaktisiddhanta y Prabhupada enfatizaron que el canto no solo era sumamente agradable para Dios y espiritualmente eficaz sino también fácil de hacer, universalmente disponible y adecuado para los tiempos contemporáneos. Los miembros iniciados de ISKCON se comprometen a cantar dieciséis rondas del mahamantra Hare Krishna cada día, donde cada ronda incluye las repeticiones 108 del mantra. Algunos devotos hacen esto en los templos, otros en los santuarios de las casas, y otros en jardines, parques, lugares de trabajo o durante los viajes diarios. El canto, junto con seguir los principios regulativos (no tener relaciones sexuales ilícitas, intoxicantes, comer carne o jugar) sirve como el corazón de la práctica religiosa en la Conciencia de Krishna (Bhaktivedanta 1977).\nPrabhupada también hizo hincapié en la distribución de libros, y la donación o venta de La literatura sigue siendo una de las formas más comunes de práctica religiosa en ISKCON fuera del canto. [Imagen a la derecha] En los primeros días del movimiento, los devotos de ISKCON se hicieron un nombre vendiendo libros, revistas y folletos en calles, parques y, lo que es más famoso, aeropuertos. El movimiento fue satirizado por estas prácticas en eventos de la cultura popular estadounidense como Airplane! y La película de los Muppets. Una serie de casos judiciales en 1980 limitó la capacidad de participar en la distribución de libros en lugares públicos. Con el envejecimiento del movimiento, las actividades públicas como la distribución de libros, el canto y la predicación (colectivamente llamados sankirtana) se han vuelto menos comunes.\nCada vez más, los miembros de ISKCON consideran que su participación religiosa se centra en la asistencia semanal al templo y la adoración a la deidad allí. Si bien la adoración en el templo ciertamente se extiende a los primeros días del movimiento, el advenimiento de la membresía congregacional y los cambios demográficos que han hecho de la membresía congregacional la norma han llevado a que la asistencia semanal al templo se convierta en algo central. En los Estados Unidos, donde las normas protestantes han dado forma al medio ambiente, los templos de ISKCON celebran el culto semanal los domingos. Durante la adoración a la deidad en los templos, los devotos de Hare Krishna se involucran en una forma ritualizada de devoción (bhakti), que incluye el servicio a Krishna (puja) y la visualización de Krishna (darshan). ISKCON sigue las normas de adoración hindúes estándar Vaishnava y más amplias con algunas adiciones menores, como saludos al fundador de ISKCON, Swami AC Bhaktivedanta Prabhupada, a través de cánticos y oraciones habladas.\nLa adoración en el templo normalmente termina en una comida comunitaria, y esas comidas, “fiestas”, como los llaman los anuncios de ISKCON desde 1965, a menudo atraen a una gran variedad de asistentes. Ciertamente, la mayoría de los que comen en las fiestas de ISKCON son adoradores que participaron en los servicios del templo, pero el movimiento Hare Krishna utiliza sus fiestas como un esfuerzo de divulgación, y en muchos casos los buscadores espirituales, los estudiantes universitarios hambrientos y los curiosos también asisten. . La comida servida es comida espiritual (prasadam) que se le ha ofrecido a Krishna, y los adherentes creen que prepararlo, distribuirlo y comerlo son actos espirituales. Fuera de los templos, los devotos de Krishna ofrecen prasadam en lugares que van desde parques públicos hasta campus universitarios y calles de la ciudad. Los adherentes consideran que la distribución de tal alimento espiritual no es solo un acto religioso, sino también una forma de evangelismo, así como el bienestar social y la alimentación de los hambrientos (Zeller 2012).\nEl calendario religioso de ISKCON está lleno de días festivos que van desde ayunos parciales semanales hasta ceremonias lunares mensuales e importantes festivales anuales. Tales festivales conmemoran las actividades de Krishna, sus discípulos más cercanos y los principales líderes del linaje de ISKCON, como el nacimiento y la muerte de Chaitanya y Prabhupada. Los seguidores de ISKCON también celebran todas las principales festividades hindúes como Holi, Navaratri y Divali, pero lo hacen de manera que destacan a Krishna en lugar de otras deidades hindúes. La celebración de días festivos que se centran explícitamente en otros dioses, como Shivaratri, son temas polémicos dentro de las comunidades individuales de ISKCON. Muchos devotos nacidos en Occidente no están interesados en venerar a los que consideran semidioses, y muchos devotos nacidos en la India buscan participar en partes valiosas de su tradición religioso-cultural.\nHoy en día, la organización de ISKCON está centralizada y difusa. Está centralizado en términos de la autoridad del GBC, la única institución a la que se le otorga la legitimidad y autoridad sobre los asuntos religiosos de la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna. El GBC determina cómo se recolectan y usan los fondos, qué gurús viajarán a qué áreas del mundo, dónde enfocar los esfuerzos de evangelización y cómo responder a los desafíos y problemas a medida que ocurren. El GBC también tiene la autoridad para hacer cambios litúrgicos, por ejemplo, limitando la veneración de los gurús solo a Prahbuphada. Junto con Bhaktivedanta Book Trust, que publica los materiales litúrgicos, educativos e intelectuales del movimiento, el GBC es la personificación del carisma institucionalizado del líder y fundador de ISKCON, Prabhupada.\nSin embargo, en todo el mundo, los templos y comunidades locales de ISKCON tienen una gran libertad en términos de cómo manejan sus propios asuntos. Individuos y pequeños grupos de devotos han patrocinado la construcción de nuevos templos, la renovación de los más antiguos y la plantación de nuevas comunidades que se reúnen en casas individuales o espacios alquilados. Los líderes locales supervisan la adoración, las actividades sociales y los servicios educativos en los templos, y generalmente lo hacen con atención a las necesidades locales de sus comunidades. Si bien el servicio, los textos y las doctrinas de la deidad se comparten en todas las comunidades de ISKCON, existe una gran diversidad en términos del estado de ánimo y las funciones sociales de los templos. Algunos templos atienden principalmente a familias y miembros de la congregación, otros apelan a buscadores espirituales o jóvenes estudiantes. Algunos templos se involucran en actividades de extensión y evangelismo, otros son centros vibrantes de actividades sociales y culturales, y otros funcionan más como salones de adoración que se utilizan solo durante la adoración semanal en el templo.\nLos gurús de ISKCON sirven como líderes intermediarios entre el GBC y los templos. Aunque inicialmente solo Prabhupada sirvió como gurú, poco después de su muerte el grupo de gurús se expandió exponencialmente y no sin conflicto, como se indica a continuación (“Problemas / Desafíos”). Los gurús sirven como la élite espiritual dentro de ISKCON, iniciando a nuevos miembros, bendiciendo y celebrando bodas y dando instrucción. Todos están sancionados por el GBC y actúan de acuerdo con sus deseos. Existe un desacuerdo sobre el número real de gurús, con Rochford reportando "más de 80" en 2005 (2007: 14), Squarcini y Fizzori viendo ochenta en 1993 y setenta en 2001 (2004: 26, 80, nota 99), y William H. Deadwyler informó cincuenta en 2004 (Deadwyler 2004: 168). Independientemente, suficientes gurús sirven a ISKCON para que el poder religioso esté centralizado dentro de este grupo pero descentralizado fuera de cualquier individuo o grupo pequeño. Hasta hace poco, todos los gurús eran sanyasis, monjes célibes masculinos que habían dedicado sus vidas exclusivamente a Krishna y difundir la conciencia de Krishna. Recientemente, hombres y mujeres cabezas de familia también se han unido a las filas de los gurús.\nEn la base del movimiento, la mayoría de los devotos de ISKCON son miembros de la congregación, es decir, personas que no viven en los templos del movimiento. Algunos pertenecen formalmente a la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna, ya que han recibido la iniciación en la adoración de Krishna de uno de los gurús del movimiento. Otros son miembros no iniciados, los que asisten a la adoración y participan en algunas formas de adoración y servicio, pero no han sido iniciados. Hoy en día, muchos miembros de la congregación están casados. Muchos de estos miembros de la congregación (y la mayoría de los miembros de algunos templos norteamericanos y británicos) son hindúes nacidos en la India que adoran en los templos de ISKCON pero no eran miembros de ISKCON antes de emigrar a Occidente. Este cambio hacia la participación de los cabezas de familia como miembros de la congregación es uno de los cambios más notables en ISKCON a lo largo de los años. El sociólogo E. Burke Rochford, Jr. ha indicado que en 1980, el cincuenta y tres por ciento de los devotos que encuestó nunca se habían casado y el setenta y tres por ciento no tenía hijos. Para 1991/1992, solo el quince por ciento nunca se había casado y solo el treinta por ciento no tenía hijos (1985: 62). Fedrico Squarcini y Eugenio Fizzotti estiman una ración similar de 7: 3 de cabezas de familia a célibes entre las comunidades estadounidenses de ISKCON (2004: 29).\nComo muchos otros nuevos movimientos religiosos, ISKCON ha enfrentado una gran cantidad de desafíos. Muchos de estos se remontan a problemas que surgen después de la muerte del fundador carismático, y otros están relacionados con los cambios demográficos y sociales dentro del movimiento.\nLa muerte de Prabhupada resultó ser el tema más desafiante para ISKCON en su breve historia como movimiento. Un líder muy carismático con un atractivo que pudo llegar a una audiencia diversa, el fundador dejó zapatos increíblemente grandes para llenar, una metáfora adecuada ya que las imágenes de las huellas de Prabhupda son un objeto devocional común en los templos de ISKCON. El conflicto sobre el liderazgo poscarismático es, por tanto, fundamental para comprender el desarrollo del movimiento Hare Krishna durante los últimos treinta años.\nAún no se ha escrito un análisis completo de la sucesión del liderazgo post-carismático en ISKCON, aunque existen varios análisis más cortos (Rochford 2009; Deadwyler 2004). Durante su vida, Prabhupada no solo fue fundador y líder organizativo, sino el único gurú y maestro iniciador del movimiento. Hacia el final de su vida, nombró sacerdotes intermedios que servían en su nombre (ritviks) para iniciar discípulos. Después de su muerte, estos ritviks se convirtieron en gurús, los "acaryas zonales", cada uno de los cuales lideraba una región geográfica del mundo como el único guru. Prabhupada también había habilitado a la GBC (a la que servían los gurús, pero no en un papel mayoritario) a la BBT, y otras instituciones para guiar y liderar el movimiento. Muchos de los gurús demostraron ser incapaces de liderar, ya sea corrupto, inepto o ambos. Los gurús y la GBC entraron en un conflicto creciente, hasta que finalmente la GBC abolió el sistema zarya zarya y se volvió a ejercer como la máxima autoridad del movimiento. El GBC también amplió el número de gurús para limitar su autoridad individual y centrarse en la Conciencia de Krishna en lugar del mensajero.\nCiertamente, el episodio más oscuro en la historia de ISKCON involucra uno de esos gurú fallido, y se centra en la comuna agraria del movimiento, la comunidad de New Vrindavan en las afueras de Moundsville, West Virginia. [Imagen a la derecha] Originalmente con la intención de servir como una comunidad ideal utópica para demostrar las enseñanzas religiosas, sociales y culturales de ISKCON, el liderazgo de New Vrindavan se había alejado lentamente del pensamiento y la dirección del resto del movimiento, culminando con la expulsión del comunidad de ISKCON en 1988. Su líder, uno de los primeros discípulos de Prabhupada con el nombre religioso de Bhaktipada, trató de introducir elementos interreligiosos y explícitamente cristianos en su práctica religiosa, así como elevar su liderazgo local como igual a Prabhupada y por encima de la autoridad de el GBC. Más tarde, varios miembros prominentes de la comunidad fueron acusados de participar en diversas actividades delictivas y encubrimientos, incluido el abuso infantil, el tráfico de drogas, el tráfico de armas y, finalmente, el asesinato. Bhaktipada fue declarado culpable de cargos federales de extorsión y condenado a prisión. Excomulgado de ISKCON, murió en 2011. Después de su remoción del poder, la comunidad fue devuelta lentamente al redil de ISKCON (Rochford y Bailey 2006).\nA pesar de esto, persisten desafíos y conflictos abiertos con respecto al tema del liderazgo. La mayoría de los miembros de ISKCON abandonaron el movimiento durante las transiciones de liderazgo, pero algunos de ellos han formado comunidades Vaishnavas alternativas igualmente dedicadas a la Conciencia de Krishna pero no una parte formal de ISKCON. Este entorno Hare Krishna más amplio también incluye movimientos cismáticos dirigidos por gurús que se fueron de ISKCON o fueron expulsados de ISKCON, así como aquellos inspirados por los hermanos espirituales de Prabhupada (compañeros discípulos del gurú de Prabhupada, Bhaktisiddhanta). Otro grupo ha vuelto a la idea de los ritviks, rompiendo con la tradición hindú al negarse a aceptar la continuación del linaje de gurús vivientes. Este submovimiento considera que los ritviks continúan actuando como emisarios de Prabhupada y mantienen a Prabhupada como un gurú que acepta nuevos discípulos incluso después de su muerte.\nEn conexión con la noción de cambio de liderazgo, la participación plena e inclusiva de los hombres no célibes ha sido un gran desafío para ISKCON. Prabhupada adoptó una visión extremadamente conservadora del género y la familia, limitando las posiciones de liderazgo a los hombres y aconsejando a las mujeres en general a buscar la realización religiosa mediante la sumisión a los líderes masculinos o como madres. Las mujeres que se unieron encontraron este enfoque atractivo e incluso liberador (Palmer 1994), aunque con el tiempo muchas devotas desafiaron su exclusión de los puestos de liderazgo, enseñanza y supervisión (Lorenz 2004). Los hombres de una familia que no eran célibes se encontraban devaluados de manera similar dentro de ISKCON, que generalmente consideraba el celibato y el monasticismo como el ideal religioso (Rochford 2007).\nLa centralidad de los hombres célibes en roles de liderazgo y una visión generalmente negativa de las mujeres, los niños, los hombres amas de casa (es decir, las familias) resultó en la creación del sistema gurukula, una especie de internado religioso para los niños nacidos en la conciencia de Krishna. Los líderes célibes pretendían que el sistema ayudara a prevenir el apego excesivo de los niños a sus padres y les permitiera concentrarse en Krishna bhakti, y los gurukulas también liberaron a los padres para que se concentraran en el servicio a la Sociedad en lugar de en la crianza de los hijos. Sin embargo, las gurukulas generalmente fallaron a sus estudiantes, quienes informaron experiencias profundamente negativas. Varios casos prominentes de maltrato, negligencia criminal e incluso abuso infantil llevaron a una serie de casos judiciales y el eventual cierre de muchos de los gurukula sy una reforma de los pocos que quedaban (Deadwyler 2004).\nPoco a poco, ISKCON ha dejado espacio para una mayor participación de las mujeres y los hombres cabeza de familia. Rochford atribuye este desarrollo a la escasez de mano de obra dentro de ISKCON y la necesidad de utilizar los talentos voluntarios de las mujeres (2007: 132-33). En 1998, se eligió a una mujer para servir en el GBC y varias mujeres se han convertido en presidentas de templo (Rochford 2007: 136). Al mismo tiempo, los líderes de ISKCON se han acercado a la comunidad del sur de Asia y han dado la bienvenida a sus miembros congregacionales no iniciados como miembros del movimiento. Tal participación ha proporcionado estabilidad financiera y mayor legitimidad al movimiento, que se identifica cada vez más con el hinduismo como una forma de disociarse de la noción de ISKCON como un nuevo movimiento o culto religioso. Esta denominacionalización de ISKCON representa el futuro del movimiento a medida que los asiáticos del sur de la diáspora se convierten en la mayoría numérica del movimiento e ISKCON se asocia cada vez más con la diáspora india y el hinduismo más normativo. Queda por ver qué elementos de la primera generación de ISKCON, tan marcada por la contracultura estadounidense, permanecerán dentro de este movimiento religioso todavía en transformación.\nImagen #1: Fotografía de Swami AC Bhaktivedanta Prabhupada.\nImagen #2: George Harrison sentado con un grupo de miembros de ISKCON.\nImagen #3: Imagen de Vishnu.\nImagen #4: Imagen de Krishna.\nImagen #5: Fotografía de los Vedas.\nImagen #6: Un grupo de devotos cambiando Hare Krishna.\nImagen #7: Un devoto de ISKCON distribuyendo literatura.\nImagen #8: El Palacio de Oro en New Vrindaban, West Virginia\nBhaktivedanta, Swami AC Prabhupada. 1977. La ciencia de la autorrealización. Los Ángeles: Bhaktivedanta Book Trust.\nBryant, Edwin y Maria Ekstrand, editores. 2004. El movimiento Hare Krishna: el destino postcharismático de un trasplante religioso. Nueva York: Columbia University Press.\nDeadwyler, William H. 2004. “Limpieza de la casa y limpieza de los corazones: reforma y renovación en ISKCON”. Pp. 149-69 en El movimiento Hare Krishna: el destino postcharismático de un trasplante religioso, editado por Edwin Bryant y Maria Ekstrand. Nueva York: Columbia University Press.\nFrazier, Jessica. 2011. El compañero continuo a los estudios hindúes. Londres: Bloomsbury\nGoswami, Satsvarupa Dasa. 1980. Una vida en la preparación: India 1896-1965: una biografía de Su Divina Gracia AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada. Los Ángeles: Bhaktivedanta Book Trust.\nJudah, J. Stillson. 1974. Hare Krishna y la contracultura. Nueva York: Wiley.\nKnott, Kim. 1986. Mi dulce señor: El movimiento Hare Krishna. Wellingborough, Reino Unido: Acuario.\nLorenz, Ekkehard. 2004. "El gurú, los mayavadines y las mujeres: rastreando los orígenes de declaraciones políticas seleccionadas en las obras de AC Bhaktivedanta Swami". Pp. 112-28 en El movimiento Hare Krishna: el destino postcharismático de un trasplante religioso, editado por Edwin Bryant y Maria Ekstrand. 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Salt Lake City: Libros de firmas.\nZeller, Benjamin E. 2012. “Prácticas alimentarias, cultura y dinámicas sociales en el movimiento Hare Krishna”. Pp. 681-702 en Manual de Nuevas Religiones y Producción Cultural., editado por Carole M. Cusack y Alex Norman. Leiden: Brill.\nZeller, Benjamin E. 2010. Profetas y protones: nuevos movimientos religiosos y ciencia en la América de finales del siglo XX. Nueva York: editorial universitaria de Nueva York.


Tour de Francia 2015, bicicletas de los equipos: BMC Racing Team - Paperblog\nPara el Tour de Francia se han dado cita 22 equipo y cada uno viene apoyado por un magnifico staff de patrocinadores; y para este evento la mayoría de productores se han preparado para exhibir sus mejores armas en la búsqueda de alcanzar algún triunfo o reconocimiento (sin mencionar la posibilidad de alcanzar el maillot amarillo que se disputará tan sólo entre un puñado de los mejores pedalistas). Así que, como ya es tradicional en MerKaBici nos gustaría repasar el equipamiento con el que participan los equipos asistentes al gran Tour.\nEn sí para el 2015 el BMC Racing, de la mano de Tejay van Garderen, buscará obtener el mejor registro en la justa francesa; sin embargo, el equipo se puede encontrar con victorias inesperadas como las de Roan Dennis en la primera etapa mediante el uso de la plataforma contrarreloj Teammachine TM01; pero en realidad las máquinas que observaremos el resto de la competencia serán las Teammachine SLR01 y la Timemachine TMR01 (todas plataformas provistas por la firma suiza BMC).\nDetalles generales de la BMC Teammachine SLR01\nEn sí la Teammachine SLR01 (como la que uso Rohan Dennis al portar el maillot amarillo) es una plataforma que en su configuración cuenta con un grupo completo de 11 velocidades Shimano Dura-Ace Di2 (un sistema de transmisión que dominará en el Tour de Francia 2015); mientras que la selección de ruedas también es un par de Shimano ( Dura-Ace C50 con 50mm de profundidad) y neumáticos Continental.\nParticularmente la TeamMachine es una producción que se ha encontrado en la línea de BMC desde hace ya algún tiempo, y la última versión se introdujo desde el 2013 con un cuadro más ligero (que reclamaba tener un peso en alrededor de 790gr -para la talla de 56cm-) que se encuentra a la altura de lo mejor del pelotón profesional.\nAhora bien, una de las particularidades de máquinas como la de Rohan Dennis es el uso de un medidor de potencia SRM PowerMeter que se empareja a un computador PowerControl; mientras que la selección del sillín es del catálogo de Fi'zi:k (en este caso en particular es un Arione). Por último, la selección de componentes todavía correa a cargo por 3T.\nTimeMachine TMR01 la plataforma aerodinámica para carretera de BMC\nMientras que el arma para los velocistas es la TimeMachine TMR01 (sobre todo para las etapas en circuitos planos). Esta plataforma de carretera aerodinámica fue introducida por primera vez en el 2012 (justo previo al inicio del Tour de Francia); una máquina que se inspira en mucho en la bicicleta para pruebas contrarreloj de la compañía, por lo cual no es de sorprender el montaje oculto del freno trasero para mayores ventajas aerodinámicas.\nCaracterísticas generales de la BMC TimeMachine TM01\nFinalmente, la construcción empleada para las pruebas contrarreloj es la BMC TimeMachine TM01, una construcción que ya proporciono un magnífico resultado (en la primera etapa del Tour de Francia 2015).\nY dentro delas particularidades de esta construcción es el empleo de una horquilla con eje aerodinámico (como lo denominan en BMC) en lugar de emplear el tradicional diseño con dirección interna; una horquilla que logra girar sobre sus cojinetes en la sección superior e inferior del tubo de dirección, pero no hay una dirección que se ejecute en dicho tubo de dirección. Al final, detalles como el anteriormente citado, permiten que BMC ofrezca una sección cruzada de un tubo de dirección más estrecho, más profundo y con mayor eficiencia aerodinámica. Mientras que otro detalle característico son las punteras traseras de carbono que permiten ajustar la posición de la rueda trasera para ser sincronizada con el tubo de sillín.\nRecuerda en puedes encontrar una buena selección de bicicletas para carretera de diferentes marcas, por lo cual te invitamos a consultar las ofertas que son publicadas por tiendas y particulares en modelos de primera y segunda mano.\nImágenes de bmc-switzerland.com y Facebook BMCProTeam


pensamiento en imágenes: 22. Estética de verano. Upload.\nJunto a un hilo thriller de baja intensidad el auténtico hilo rojo de esta temporada es la exploración de la historia de amor entre Nora y Nathan, entre lo vivo físico y lo vivo digital, ambos reales. De hecho, es muy significativo el embarazo al emplear palabras como sinónimos de lo que antes estaba enfrentado dialécticamente en la vieja terminología. El resultado es una ambigüedad muy estimulante.\nLa secuencia del funeral es uno de los ejemplos más claros de la estética postdigital donde se mezcla todo en ese digital ya consumado. Al tiempo que ve su funeral y participa separado por una mampara física/digital, un Nathan ridículamente customizado constata perplejo que todo se hace para él, pero sin él.\nEs esta historia de amor, que no ahorra los tópicos verbales e icónicos más kitsch esencia de culebrones, la que sitúa esta serie en el ámbito de los imaginarios que he mencionado y que se diferencian radicalmente de los del ciberpunk, habitantes de la ruina urbana de los supervivientes solitarios. Aquí triunfa lo interracial políticamente correcto frente a lo previsible caucásico y glamouroso. Pero tamizado por la ironía. No hay el revoltijo de mezclas que hace imposible hoy día entender los remakes de películas históricas de hace años, con un bosque de Sherwood más variado en especímenes humanos que el arca de Noé y una corte artúrica preludio de todos los híbridos, con géneros, razas y tamaños futuros conviviendo como si nada fuera más natural.\nLa apariencia física cambia según la disponibilidad digital y las últimas imágenes, que dejan abierta la continuidad de la serie, ya adoptan ese color verdoso claro hopperiano de lo degradado en una luz incierta, meditabundo, a la espera de subir algún día desde el limbo de los 2 gigas al cielo digital de la tarifa plus.\nPublicado por josé luis molinuevo en 14:06


La Coquina (Torremolinos). Hostales cercanos - Infohostal\nAlojamientos › España › Málaga › La Coquina (Torremolinos). Hostales cercanos\nHostales en Torremolinos cerca de La Coquina\nEn el paseo marítimo del pueblo malagueño de Torremolinos se localiza el Restaurante La Coquina. En plena playa, este restaurante-chiringuito de playa ofrece la posibilidad e comer sobre la arena disfrutando de preciosas vistas a la playa. Tiene una sencilla pero sabrosa carta, con platos como arroces, sencillas carnes y pescados frescos y mariscos. Estar en Málaga supone que en su carta también tengan los famosos 'espetos', pescados como sardinas cocinados a la brasa.En este lugar tienen una tarta de milhojas de postre, digna de probar. Los precios son algo elevados, pero merecerá la pena su visita.\nBusca habitación cerca de La Coquina\n20 alojamientos disponibles en Torremolinos cerca de La Coquina\nRecomendar La Coquina a tu amigo\n¡Hola! Echa un vistazo a la página de La Coquina en Torremolinos de Infohostal.com. Creo que te puede interesar.\na 0.33 kms del centro de La Coquina. El Hostal Micaela se encuentra en el centro urbano de Torremolinos, a pocos minutos a pie de las conocidas playas del Bajondillo. Dispone de 17 habitaciones todas ellas con baño privado,... Más info\na 1.75 kms del centro de La Coquina. El Hotel Roc Costa Park se encuentra en un área natural en Torremolinos. Cerca de la playa Playamar y del centro de Torremolinos, ambos a 1 km de distancia del complejo, con buenos accesos a la... Más info\na 1.27 kms del centro de La Coquina. El Hotel Mediterráneo Carihuela de tres estrellas está situado en Torremolinos, Málaga. Más concretamente en el centro de la famosa playa de La Carihuela. Se trata de un... Más info\na 1.42 kms del centro de La Coquina. Este edificio blanco tradicional, que fue diseñado por el primo de Pablo Picasso, se encuentra a solo 50 metros de la playa. El hotel ofrece conexión inalámbrica a internet gratuita en... Más info\na 0.40 kms del centro de La Coquina. El Hostal Guadalupe, recientemente reformado, se encuentra en Torremolinos cerca de la zona comercial y a pocos minutos a pie de la playa del Bajondillo. Dispone con 10 habitaciones, por lo que el trato... Más info\na 0.67 kms del centro de La Coquina. El Hotel Natali, se encuentra en el centro urbano del conocido pueblo de Torremolinos, a tan solo unos pocos metros de la playa y del paseo marítimo. Dispone de 415 habitaciones, todas ellas... Más info\na 1.26 kms del centro de La Coquina. El Roc Lago Rojo se encuentra a sólo 100 metros de la playa de La Carihuela, el antiguo barrio de pescadores de Torremolinos. Tumbonas y sombrillas gratuitas a su disposición alrededor de la... Más info\na 1.93 kms del centro de La Coquina. El Hotel Pez Espada está ubicado en Torremolinos a unos pocos metros de la playa de “La Carihuela” y del paseo marítimo. Dispone de 192 habitaciones y 13 suites, todas ellas totalmente... Más info\na 0.06 kms del centro de La Coquina. El Hostal Guillot es un hostal de una estrella, en el centro de Torremolinos. Las habitaciones tienen baño compartido, lavabo, televisión de pantalla plana, ventilador y conexión a... Más info\na 0.19 kms del centro de La Coquina. EL Hostal La Palmera es un agradable alojamiento familiar ubicado en el centro de Torremolinos, Málaga. Dispone de 13 habitaciones confortables y limpias con unas excelentes vistas al mar. Todas... Más info\na 0.23 kms del centro de La Coquina. Horario desayuno, de 7:00h a 11:00h Ubicado en pleno centro de Torremolinos, este hotel está a sólo unos pasos de las mejores calles comerciales, de la calle de San Miguel y a unos minutos de... Más info\na 0.08 kms del centro de La Coquina. El Hostal Beatriz es un hostal muy cómodo en el corazón de Torremolinos. Sus habitaciones tienen aire acondicionado, baño privado, televisión y conexión a Internet wifi... Más info\na 0.19 kms del centro de La Coquina. El Apartamento Villa Livia se ubica en Torremolinos, Málaga, a tan solo 700 metros de la playa más cercana. El establecimiento ofrece una piscina exterior compartida, terraza con... Más info\na 0.18 kms del centro de La Coquina. El Hotel Roc Flamingo se encuentra en el centro de Torremolinos, a 10 minutos a pie de la playa del Bajondillo. Ofrece una piscina exterior, un solárium, un jardín y animación diaria.... Más info\na 0.08 kms del centro de La Coquina. Disponemos de habitaciones para 2 personas o apartamentos para 6 personas. Todas las habitaciones cuentan con aire acondicionado. Los apartamentos disponen de chimeneas de piedra y paredes de paneles de... Más info\na 0.45 kms del centro de La Coquina. La Pensión Gómez está situada en la localidad malagueña de Torremolinos, en plena Costa del Sol. Todas sus habitaciones cuentan con televisión, algunas de ellas tienen... Más info\na 0.17 kms del centro de La Coquina. El Hotel Kristal de Torremolinos está situado en pleno centro de la ciudad, con una inmejorable ubicación en la zona comercial y muy cerca a pie de la playa. Son 129 habitaciones con las... Más info\na 0.31 kms del centro de La Coquina. El Hostal está situado en la Avenida Palma de Mallorca en Torremolinos. Este alojamiento con excelente ubicación ofrece 15 habitaciones cómodas con aire acondicionado, balcón y... Más info\na 0.30 kms del centro de La Coquina. El Hostal Virgen del Rocío II, se encuentra en el centro urbano de Torremolinos, a 15 minutos a pie de las playas del Bajondillo y a 10 minutos de la la estación de trenes y de la terminal de... Más info\na 0.06 kms del centro de La Coquina. El Apartment La Nogalera Torremolinos se ubican en Torremolinos, Málaga, a 2 km de la playa de la Carihuela. El establecimiento ofrece dos piscinas exteriores y está dotado con todo tipo de... Más info\nOpiniones de nuestros usuarios sobre La Coquina Dejar una opinión\nCerca de La Coquina\nHoteles más cerca de La Coquina\nHostales más cerca de La Coquina\nApartamentos más cerca de La Coquina


Hipérbola Janus: junio 2022\nEl solsticio de verano describe el fenómeno a partir del cual la Tierra alcanza su máximo punto de inclinación respecto al ecuador terrestre y marca el comienzo del verano. Este momento está simbolizado en el mundo tradicional por el matrimonio entre el Sol y la Luna, el principio heroico, masculino y espiritual en el primer caso, y el pasivo, femenino y material en el segundo, de hecho ambos cultos guardan una relación simbólica muy particular desde tiempos muy remotos.\nEste día, cuya fecha ha variado según los calendarios entre el 19 y el 25 de junio, era considerado un tiempo sagrado en las tradiciones precristianas, aún hoy celebrado por la religiosidad popular con una fiesta que cae unos días después del solsticio, el 24 de junio, cuando en el calendario litúrgico de la Iglesia latina se recuerda la Natividad de San Juan Bautista. Es una fiesta muy antigua que ya San Agustín la asocia a la Iglesia latino-africana. Pero en Oriente se celebraba en otras fechas: el 7 de enero entre los bizantinos, el domingo antes de Navidad en Siria y Rávena.\nLa fecha del 24 de junio está íntimamente ligada a la Navidad romana: cuando se fijó el octavo día de las calendas de enero para la Natividad de Cristo, es decir, el 25 de diciembre, y en consecuencia la Anunciación nueve meses antes, era fácil deducir, basándose en en los Evangelios, la fecha del nacimiento del Bautista, que en realidad no debería haberse celebrado porque, como es bien sabido, el dies natalis de los santos es el de la muerte. Esta excepción se justificaba inspirándose en el Evangelio de Mateo (11:10, 11:11), donde se dice que Cristo comenzó a hablar de Juan a la multitud, diciendo:\n«Este es de quien está escrito: He aquí, que yo envío a mi mensajero delante de tu faz, que preparará tus caminos delante de ti. En verdad les digo que entre los nacidos de mujer no se ha levantado nadie mayor que Juan el Bautista; sin embargo, el más pequeño en el reino de los cielos es mayor que él».\nEtiquetas: Cristianismo., jano, René Guénon, San Juan Bautista, Simbolismo tradicional, Solsticio verano, Tradición Perenne, Tradición Romana\nReseña: El marxismo no es de izquierdas, de Carlos X Blanco\nEl marxismo no es de izquierdas\nEl marxismo no es de izquierdas es el título de este interesante y breve ensayo del filósofo asturiano Carlos X Blanco, de quien ya hemos reseñado un buen número de obras en los últimos tiempos. El prólogo que precede al contenido de la obra en sí, a cargo del escritor Francisco José Fernández Cruz-Sequera, ya nos ofrece un escrito de presentación que constituye un verdadero alegato contra el ominoso Régimen de 1978, aquel de la Monarquía constitucional y parlamentaria, de la democracia liberal y plutocrática que desde hace algo más de 40 años ha puesto en práctica un plan de demolición y destrucción de la Patria hispánica, en el que el PSOE ha jugado, y sigue haciéndolo, un papel fundamental como caballo de Troya en este proceso en el que a través de varios frentes en paralelo se han ido minando los derechos políticos y sociales del pueblo trabajador, se ha destruido el tejido industrial y productivo español, han sometido lo político a lo económico y a la finanza anónima trasnacional y al neoliberalismo salvaje, han degradado la educación negando las posibilidades de ascenso social de los sectores más depauperados, de quienes también han degradado sus condiciones laborales para condenarlos al paro y al subsidio, del mismo modo que han destruido a la Familia, han extendido la corrupción a los propios resortes del poder con sus redes clientelares, y en definitiva han debilitado tanto al Estado como a la sociedad española al someterla a los instrumentos y poder del globalismo plutocrático mundial, el mismo que a través de Estados Unidos y la OTAN mantienen bases militares en territorio español, como Estado cipayo, para perpetrar sus acciones criminales por todo el mundo.\nEsta España del R78, en la que el PSOE, como decíamos, ha jugado un papel decisivo, es un país completamente fragmentado en su unidad interna, sin soberanía militar, económico-monetaria-industrial ni política, con una destrucción deliberada e intencionada del modo de vida rural, la invasión «migratoria», que es obvio que obedece a una planificación y que en última instancia ha provocado el empobrecimiento de los trabajadores españoles. Es la España sometida a los dictámenes de los burócratas de Bruselas configurada para atender los intereses de las economías alemana y francesa, que son los verdaderas beneficiarias de las decisiones de esta organización al servicio del globalismo y todo el conglomerado de organizaciones que subyuga y detrae la soberanía de nuestra Patria al tiempo que perpetúa unas condiciones de explotación del pueblo trabajador español.\nEn este sentido, la mención del PSOE y en general la de aquellos partidos adscritos o etiquetados a la izquierda no es casual ni de una importancia menor. Estas izquierdas, lejos de representar un frente común contra los valores disolventes del globalismo, y en defensa de los derechos de los trabajadores, se presentan como los principales defensores del sistema de valores de ese capitalismo transnacional, apátrida y usurocrático, al tiempo que se sirven de la figura e ideas de Marx a modo de recurso retórico, totalmente vacío e inconsecuente, en sus discursos «para establecer una cultura normativa», como nos dice el prologuista, perpetuando así unas relaciones de sumisión y humillación tanto del pueblo trabajador como de la propia nación española. Esta misma izquierda, totalmente aburguesada y sistémica, bien acomodada en el poder, ejerce un poder censor contra quienes se salen de la norma al tiempo que pretenden fijar un estándar de valores ideológicos totalmente delirantes, destructivos y que obedecen a perversas ingenierías sociales que vienen diseñadas desde las altas esferas, de los poderes plutocráticos globales. La izquierda que nada tiene que ver con los intereses del pueblo trabajador, que ha roto con el propio discurso de Marx, y que, en definitiva, odia al pueblo, algo que Fernández Cruz-Sequera afirma y que, como vemos en el índice, también da nombre a uno de los capítulos del libro donde esta idea se desarrolla más ampliamente.\nEn el análisis de Carlos X Blanco, vemos como hay un «revisionismo», si se puede expresar en estos términos, de aquello que se entiende por marxismo tanto a nivel de definición en un plano filosófico, como en los elementos clave y más conocidos que articulan su doctrina y visión del mundo. En primer lugar, y según nos expone el autor, el marxismo se podría definir como una ontología del ser social, y que como tal reflexiona sobre la existencia del hombre dentro de un plano histórico, y dentro del mismo hay una serie de elementos que lo condicionan en el devenir histórico, como es su ser social y comunitario así como su naturaleza. De ahí que Blanco nos hable de dos categorías ontológicas fundamentales, la que se refiere al hombre como tal, con sus atributos y características, y un segundo nivel marcado por las categorías contingentes, por los ciclos históricos concretos que se derivan del «materialismo histórico» y que se identifican como «esclavismo», «feudalismo» o «capitalismo». Uno de los errores fundamentales, nos dice Blanco, es que se hayan elevado a la categoría de ontología fundamental y transhistórica lo que era una mera sucesión de «modos de producción», y en ningún caso ese carácter teleológico y de predicción suprahistórica dentro de un esquema rígido e invariable. En consecuencia, su carácter descriptivo implica una cualidad diferenciada que, por ejemplo, impide comparar la revuelta de esclavos en el Imperio Romano con la Revolución de Octubre en la Rusia Zarista, y por tanto son fruto de unas coordenadas espacio-temporales concretas. La mezcla de ambas mediaciones (aquella del hombre y la de las categorías contingentes) es la que en teoría habría servido para articular la crítica contra diferentes aspectos del marxismo. En este sentido, las críticas de Eugenio del Río a Marx servirán como hilo conductor de ese revisionismo crítico hacia los detractores del marxismo. En estas críticas se niega la categoría de ontología fundamental al marxismo, incurre en argumentos psicologistas (necesidad de identificarse con un líder) o circunscribe la veracidad del marxismo al dato histórico de la revolución de octubre de 1917 y ulteriores desarrollos de la URSS. En este sentido último, destaca Blanco, la filosofía se define por la búsqueda de la Verdad, de una verdad intrínseca, y no en términos de poder, y que reduce toda la comprensión del marxismo al fracaso histórico de la URSS. Las críticas de Carlos Blanco también toman como referente a una autoridad del panorama filosófico español del último siglo, Gustavo Bueno, del que nos advierte el error cometido al criticar a Marx por no poseer una visión de la pluralidad de los Imperios, una dimensión geopolítica de los mismos, de la cual quizás adolece por una falta de perspectiva histórica. En última instancia Blanco propone un «cruce» entre la ontología marxiana y el pluralismo de los Imperios, de una dialéctica de las clases frente a una dialéctica, de carácter schmittiano, de los Estados.\nEtiquetas: Capitalismo, Carlos X Blanco, filosofía, Globalismo, Izquierda, Liberalismo, Marxismo, Neoliberalismo\nLa revolución dreyfusiana, de Georges Sorel\nLa revolución dreyfusiana\nA nuestro público lector le puede parecer algo impactante el hecho de que publiquemos un libro como La revolución dreyfusiana de Georges Sorel, más que nada porque cuando no hemos abordado temas relacionados con el mundo de la Tradición o la crítica al mundo moderno, nos hemos centrado en la geopolítica. Pese a la sorpresa que pueda suscitar esta publicación entre nuestro público lector, encontramos muchos elementos en esta obra del famoso teórico del sindicalismo revolucionario, que podemos relacionar con un espectro mucho más amplio dentro del terreno de la dialéctica izquierda vs derecha, extrapolable a otros contextos históricos posteriores asociados a la democracia de masas, a los «medios de comunicación» y a la falta de escrúpulos tan característica de las democracias liberales En este caso, el contexto era el de la III República francesa, que vivió acontecimientos convulsos y muy controvertidos desde sus inicios, los cuales marcarían el devenir político de la nación francesa.\nLa III República: Unos orígenes convulsos\nY es que la nueva república nacerá de un contexto desastroso, como fue la aplastante derrota de la Batalla de Sedán a comienzos de septiembre de 1870, en la que el emperador Napoleón III sería capturado por las tropas prusianas provocando el colapso final del II Imperio francés. Ya se dieron unos comienzos bastante dubitativos por parte de las diferentes fuerzas (monárquicos y republicanos) en la proclamación del nuevo régimen republicano, y es que en un plebiscito celebrado meses atrás, concretamente el 8 de mayo, arrojó una victoria sin paliativos de la opción monárquica, lo cual generó el gran temor de una posible guerra civil. El día 4 de septiembre de 1870 se inaugura la nueva era republicana bajo un gobierno provisional «de defensa nacional» con el partido republicano y Léon Gambetta a la cabeza que decidió continuar con la guerra, y que debería enfrentarse a los tumultos y agitaciones de las calles, que amenazaban con una revolución y que apenas seis meses después irrumpió con fuerza a través de la Comuna de París en marzo de 1871, que fue una consecuencia directa de la derrota frente al renacido Imperio alemán del II Reich, las humillantes concesiones derivadas de ésta y frente al sector monárquico y católico que terminó por aceptar las condiciones de Tratado de Francfort. La república no era un régimen que gozase de las simpatías del pueblo francés en aquellos momentos, especialmente por las desastrosas jornadas vividas precedentemente en 1830 y, especialmente, en 1848, ya que aparecía demasiado ligada a la revolución y a las convulsiones sociopolíticas del pasado reciente. Adolphe Thiers, primer ministro en numerosas ocasiones bajo el II Imperio, fue el encargado de aplastar a la Comuna y organizar la posterior represión como Jefe de Estado a finales de mayo de 1871, y asimismo debería emprender el proceso de integración de la facción monárquica y orleanista en el contexto del naciente régimen republicano, y para mantener un mínimo de estabilidad en un complejo juego de equilibrios hubo que darle al régimen un barniz de orden monárquico y constitucional. Sin entrar en más detalles, el contexto en el que nace la III República francesa es obviamente complejo, amenazado por el enfrentamiento civil, por los desastres humanos y materiales derivados de la Guerra Franco-Prusiana, las agitaciones populares y las diferencias entre republicanos y monárquicos, entre izquierda y derecha.\nLos orígenes del Affaire Dreyfus\nLejos de apaciguarse, todos los problemas que irrumpieron en la Francia de 1870 se prolongaron en lo sucesivo, no dejaron de condicionar la política francesa en el último tercio del siglo XIX. En 1894, el capitán del ejército francés Alfred Dreyfus era acusado de alta traición por la entrega de información secreta de Estado a los alemanes, y una vez enjuiciado bajo tales acusaciones, terminó condenado a cadena perpetua en un penal de la Guyana francesa. Dos años después, en 1897, los periódicos publican un texto con una carta dirigida al Ministro de Guerra de aquel entonces en la que se acusaba directamente al comandante Ferdinand Walsin Esterhazy como autor real de la traición en la trama de espionaje que llevó a Dreyfus al presidio y a la ruina de su carrera militar. Esto impulsó a su hermano, Mathieu Dreyfus, a tratar de reabrir el caso y enfrentar a los verdaderos culpables de espionaje. Este hecho, al atacar una sentencia judicial emitida por un tribunal militar, suponía un ataque directo a la institución militar, dado que los jueces vestían de uniforme. Suponía una infracción penal que tendría gravísimas consecuencias que ponían en juego intereses tanto de la Nación como del Estado. Desde las derechas se entendió como un ataque a la autoridad y una clara incitación a la anarquía, y el caso no fue sino adquiriendo unas proporciones cada vez mayores, hasta convertirse en un asunto de Estado, que dividió en dos a Francia, tanto en el ámbito de los políticos como en el de los intelectuales, sin librarse tampoco la opinión pública, llegando a adquirir un fanatismo de tintes pseudorreligiosos.\nEl Caso Dreyfus duró un total de 12 años, desde la condena a la posterior rehabilitación, que tuvo lugar en el año 1906, y el asunto no quedó del todo aclarado hasta la publicación de la voluminosa obra de Joseph Reinach, al que Georges Sorel alude con frecuencia en la obra que presentamos, y en la que se hacen referencia a innumerables episodios, incidentes, procesos y giros dramáticos junto a la participación de una interminable pléyade de testigos e implicados que incluye a periodistas, políticos, militares e incluso a un Jefe de Estado. Estamos hablando de un entramado complejo y con multitud de puntos oscuros y matices que tejen una maraña de acontecimientos de difícil comprensión. Si debemos trazar una genealogía del conflicto debemos recurrir al proceso de remodelación del ejército francés durante aquella época, que inquietó a Alemania, muy interesada en conocer los planes del Estado Mayor francés y sus secretos armamentísticos. En un primer momento, se trazó una red de espionaje que se saldó con dos condenados: Boutonnet, un archivero de la sección técnica de artillería, y Grenier, empleado de las oficinas de la Marina. Al mismo tiempo en la Embajada alemana había una señora de la limpieza, Marie Bastian, que se encargaba de recoger los documentos arrojados a la papelera y ponerlos en conocimiento del Ministerio de Guerra, llegando a encontrar un documento comprometedor en 1894 en el que se detallaban importantes secretos militares franceses. Esto representaba la sustracción de documentos dentro de un dominio inviolable, como es una embajada, por lo que hubo un temor real a una declaración de guerra. Las pesquisas de las autoridades francesas determinaron que el remitente de la nota incautada participaba de las actividades del Estado Mayor, y que además debían ser de un oficial de artillería, y por descarte, se llegó a acusar a Alfred Dreyfus. Éste fue condenado sin que se hubiera cometido un delito flagrante, sin confesiones ni acusaciones categóricas por parte del Tribunal. Se habló con posterioridad de que fue condenado por ser judío, con las consecuentes acusaciones de «antisemitismo», acusación que recayó sobre algunos jueces, pero realmente el culpable era el propio gobierno, quien constituyó el Tribunal. Las contradicciones en el juicio y las acusaciones de condena injusta y por medios ilícitos comenzaron a dividir a Francia en dos bandos.\nMathieu Dreyfus, hermano del acusado, insistía en su inocencia negando que el capitán Dreyfus fuese el autor de aquella nota que revelaba información militar confidencial. En su lugar acusaba al Comandante de Infantería Esterhazy, abrumado por las deudas y deshonrado, cuya culpabilidad fue aceptada por el jefe de servicio de información, el comandante Marie-Georges Picquart que también fue acusado de falsificación y debió comparecer ante un Consejo de Guerra, junto a Esterhazy, aunque ambos fueron declarados finalmente inocentes tras retirar los cargos de acusación el comisario del Estado.\nEtiquetas: democracia, Dreyfus, Francia, Georges Sorel, III República, Siglo XIX, socialismo\nPresentación de la Revista Mos Maiorum, número IV, Primavera de 2022\nNúmero IV - Primavera 2022\nTras grandes y denodados esfuerzos, que son los que normalmente sustentan y preceden a la publicación de cada número de «Mos Maiorum», volvemos a la carga con una nueva entrega, en la que hemos considerado como imagen de portada una gárgola demoníaca, una de las muchas que coronan la icónica Catedral de Notre Dame, cuya simbólica destrucción años atrás nos impactó y sobrecogió a todos, y además despertó todas nuestras suspicacias en torno a los posibles orígenes del incendio que ocasionó tal hecatombe. La nada disimulada hostilidad hacia el culto y prácticas católicas en el seno de las democracias liberales occidentales desde hace varias décadas, que en ningún caso obedecen a la casualidad ni están motivados por una transformación casual o «natural» de las sociedades europeas, no hacen más que alimentar las interpretaciones de una autoría deliberada de tal «accidente».\nComo nos dice Juan Eduardo Cirlot en su conocido Diccionario de símbolos, a través de una definición sencilla y extremadamente sintética, las gárgolas aparecen como el fruto de un submundo poblado por entidades monstruosas y demoníacas que ha sido vencido y dominado, y que, de algún modo, podemos contemplar las horrendas criaturas que lo nutren desde la perfección espiritual y la jerarquía que define su supeditación a las categorías angélicas y celestes, a la Perfección Suprema del Orden Divino. De ahí que su disposición en los templos góticos siempre sean en zonas que no ocupan centro alguno ni lugar privilegiado en la disposición del arte sagrado. Del mismo modo, la monstruosidad y deformidad grotesca de aquellos demonios también son una prueba de que la belleza es indiscutiblemente una cualidad de lo divino, es un reflejo de Dios y un atributo de la beatitud divina, como diría Frithjof Schuon, y asimismo vehículo de expresión de todas las verdades trascendentes y de un orden suprahumano. En consecuencia, aquello que exprese una orientación contraria, la fealdad, lo que suscita y evoca el horror, el desequilibrio y lo caótico, no puede ser sino expresión y vehículo del Mal, de aquellas influencias satánicas que vemos reflejadas en el arte moderno en todas sus corrientes y variantes, y más allá del terreno puramente artístico esa fealdad impregna todos los aspectos de la vida moderna, domina la arquitectura urbana de nuestras ciudades, las estéticas estrafalarias de los jóvenes y aquellos no tan jóvenes, los propios gestos, expresiones y lenguaje de las gentes, la misma forma en que se conciben las relaciones humanas y la forma de tratar cualquier dimensión que supere la horizontalidad material y la vida ordinaria. La vulgaridad, el sometimiento a placeres vacíos y a formas de vida inorgánicas e interiormente fragmentadas son también parte de esa fealdad de los tiempos, de la primacía de lo demoníaco propia de una era crepuscular en la que toda vía con lo Alto se encuentra o bien oculta, como los centros iniciáticos de los que nos habla René Guénon, o ha sido destruida por la implacable acción corrosiva de la modernidad.\nEtiquetas: filosofía, Geopolítica, historia, Mos Maiorum, Posmodernidad, think tank, tradición\nPresentación de la Revista Mos Maiorum, número IV,...\nReseña: El marxismo no es de izquierdas, de Carlos...\nEl solsticio de verano, de San Juan Bautista al Di...