FOUCAULT: SUJETO Y PODER\nArtículos y fragmentos de textos\nMás libros de M.\nFoucault en: ARTNOVELA.COM.\nAR http://www.artnovela.com.ar/ Michel Foucault\n(Traducción de Santiago Carassale y Angélica Vitale)\nMi propósito no ha sido analizar el fenómeno del poder, ni tampoco elaborar los fundamentos de tal análisis, por el contrario mi objetivo ha sido elaborar una historia de los diferentes modos por los cuales los seres humanos son constituidos en sujetos.\nMi trabajo ha lidiado con tres formas de objetivaciones , las cuales transforman a los seres humanos en sujetos.\nEl primero, el modo de investigación que trata de darse a sí mismo el estatus de ciencia, por ejemplo la objetivación del sujeto hablante en la Grammaire Générale, la filología y la lingüística, o incluso en este primer modo de objetivación del sujeto productivo, que trabaja, en el análisis de la riqueza y la economía, o un tercer ejemplo, la objetivación del hecho puro de estar vivo en historia natural o biología.\nEn la segunda parte de mi trabajo he estudiado los modos de objetivación a los que yo llamaría "prácticas divisorias".\nEl sujeto está dividido tanto en su interior como dividido de los otros.\nEste proceso lo objetiva.\nLos ejemplos son, el loco y el cuerdo; el enfermo y el sano, los criminales y los buenos chicos.\nFinalmente, he pretendido estudiar, -es mi trabajo actual- los modos en que los seres humanos se transforman a sí mismos en sujetos.\nPor ejemplo, he elegido el dominio de la sexualidad: como los hombres han aprendido a reconocerse a sí mismos como sujetos de la "sexualidad".\nEs cierto que me he visto un tanto implicado en el tema del poder, y podría inferirse fácilmente que en tanto el sujeto se encuentra en relaciones de producción y significación, se encontraría igualmente en relaciones de poder, las cuales son a su vez sumamente complejas.\nSi bien, la teoría y la historia económica proveen de buenos instrumentos para las relaciones de producción, -así como la lingüística y la semiótica ofrecen buenos instrumentos para el estudio de las relaciones de significación- no sucede lo mismo en el caso de las relaciones de poder.\nTradicionalmente, se ha recurrido a formas de pensar en el poder basadas en modelos legales, esto es: ¿qué legitima al poder? o se ha recurrido a formas de pensar el poder basadas en modelos institucionales, esto es: ¿qué es el Estado?.\n¿Necesitamos entonces una teoría sobre el poder?.\nDesde el momento en que una teoría presupone una objetivación dada no puede ser tomada como la base de un trabajo análitico.\nPero este trabajo analítico no puede proceder sin una conceptualización permanente, la cual, implica un pensamiento crítico, una revisión constante.\nLa primera cuestión a revisar es la que yo llamaría, las "necesidades conceptuales", lo cual significa que la conceptualización no debería estar fundada en una teoría del objeto, ya que el objeto conceptualizado no es el único criterio para una buena conceptualización.\nDeberíamos tener en cuenta las condiciones históricas que motivan nuestra conceptualización.\nEs necesaria una conciencia histórica de nuestras circunstancias actuales.\nLa segunda cuestión a revisar es el tipo de realidad con la que tratamos.\nUn escritor de un conocido diario francés expresaba su sorpresa diciendo: "¿por qué la noción de poder es tema creciente para tanta gente hoy en día?.\n¿Es un tema tan importante?.\n¿Es un tema tan independiente que puede ser discutido sin tomar en consideración otros problemas?".\nLa sorpresa de este escritor me sorprendió aún más.\nSoy escéptico respecto a la presunción de que la problemática del poder haya emergido recién en el siglo XX.\nPara nosotros la problemática del poder, no sólo configura una cuestión teórica sino que es parte de nuestras experiencias.\nMe gustaría referirme solamente a dos "formas patológicas" de estas experiencia, aquellas dos enfermedades de poder, el fascismo y el stalinismo.\nUna de las numerosas razones por las cuales estas enfermedades nos resultan tan desconcertantes es, porque a pesar de su "unicidad" histórica, no terminan de ser originales.\nEllas usaron y extendieron mecanismos ya presentes en muchas otras sociedades.\nEs más, a pesar de su propia locura interna, se valieron de ideas y mecanismos de nuestra racionalidad política.\nLo que necesitamos entonces, es una economía de las relaciones de poder, la palabra economía usada en su sentido teorético y práctico.\nEn otras palabras, desde Kant, el rol de la filosofía es prevenir a la Razón de ir más allá de los límites de lo que es dado en la experiencia, pero desde esta época, -es decir con el desarrollo de los estados modernos y la organización política de la sociedad- el rol de la filosofía también ha sido mantenerse atenta a los abusos del poder de la racionalidad política, lo cual es una pretensión bastante alta.\nTodo el mundo es consciente de hechos tan banales, pero el hecho de que sean banales no significa que no existan.\nLo que debemos hacer con los hechos banales es descubrir qué problemas específicos y quizás originales están conectados con ellos.\nLa relación entre racionalización y excesos de poder político es evidente.\nNo necesitamos remitirnos a la burocracia o a los campos de concentración para reconocer tales relaciones; el problema entonces es: ¿qué hacer con un hecho tan evidente?.\n¿Debemos juzgar a la Razón?.\nDesde mi punto de vista, nada sería más estéril.\nEn primer lugar, porque este ámbito nada tiene que ver con la culpabilidad o la inocencia.\nEn segundo lugar, porque no tiene sentido referirse a la Razón como entidad contraria a la no-Razón.\nPor último, porque tal juicio nos induciría a engaño, a adoptar el papel arbitrario y aburrido tanto del racionalista como del irracionalista.\n¿Deberíamos investigar entonces, esta forma de racionalismo que parece específico de nuestra cultura moderna, y que tuvo su origen en la Aufklärung?.\nEsta fue la aproximación de algunos de los miembros de la Escuela de Frankfurt.\nSin embargo, mi propósito no consiste en entablar una discusión acerca de sus trabajos, más allá de que sean de los más importantes e invalorables.\nEn todo caso, sugeriría otra manera de investigar la relación entre racionalización y poder.\nSería conveniente no tomar como un todo la racionalización de la sociedad o de la cultura, sino analizar tales procesos en diversos campos, cada uno en referencia a una experiencia fundamental: locura, enfermedad, muerte, crimen, sexualidad y así sucesivamente.\nCreo que la palabra racionalización es peligrosa; lo que debemos hacer es analizar racionalidades específicas, más que invocar constantemente al Progreso y a la racionalización en general.\nMás allá de que la Aufklärung (Ilustración) haya sido una etapa importante de nuestra historia y del desarrollo de la tecnología política, creo que deberíamos referirnos a una serie de procesos más alejados si deseamos entender cómo hemos sido atrapados en nuestra propia historia.\nMe gustaría sugerir otra vía para ir más lejos hacia un nueva economía de las relaciones de poder, una vía más empírica, más directamente relacionada con nuestra situación actual, la cual implica una mayor relación entre la teoría y la práctica.\nEsta consiste en tomar como punto de partida, a las formas de resistencia contra las diferentes formas de poder.\nPara usar otra metáfora, consiste en usar la resistencia como un catalizador químico, de forma de traer a luz las relaciones de poder, ubicar su posición, encontrar sus puntos de aplicaciones y los métodos usados.\nMás que analizar el poder desde el punto de vista de su racionalidad interna, consiste en analizar relaciones de poder a través del antagonismo de estrategias.\nPor ejemplo, para encontrar lo que nuestra sociedad entiende por sanidad, tal vez deberíamos investigar lo que está aconteciendo en el campo de la insanidad.\nCon el propósito de entender de que se tratan las relaciones de poder, tal vez deberíamos investigar las formas de resistencia y los intentos hechos para disociar estas relaciones.\nComo punto de partida, tomemos una serie de oposiciones que se han desarrollado en los últimos años: la oposición del poder del hombre sobre la mujer, la de los padres sobre los niños, la de la psiquiatría sobre la enfermedad mental, la de la medicina sobre la población, la de la administración sobre la forma de vivir de la gente.\nSin embargo, no es suficiente con decir que estas son luchas antiautoritarias, debemos tratar de definir más precisamente que tienen ellas en común.\n- Son luchas "transversales"; esto es, no están limitadas a un país.\nEs evidente que se desarrollan más fácilmente y más extensamente en determinados países, pero no por esta razón, están confinadas a un forma política o económica particular de gobierno.\n- El objetivo de estas luchas son los efectos del poder en sí.\nPor ejemplo, la profesión médica no es en primera instancia criticada por su provecho económico, sino porque ejerce un poder no controlado sobre los cuerpos de la gente, su salud, su vida y su muerte.\n- Son luchas "inmediatas" por dos razones.\nEn tales luchas la gente cuestiona las instancias de poder que están más cercanas a ellas, aquellas que ejercen su acción sobre los individuos.\nEstas luchas, no se refieren al "enemigo principal" sino al enemigo inmediato, como tampoco esperan solucionar los problemas en un futuro preciso (esto es liberaciones, revoluciones, fin de la lucha de clases).\nEn contraste con una escala teorética de explicaciones o un orden revolucionario que polariza la historia, ellas son luchas anarquistas.\nPero estos no son los puntos más originales, en cambio los puntos siguientes parecen ser los más específicos.\n- Son luchas que cuestionan el status del individuo: por un lado, afirman el derecho a ser diferentes y subrayan todo lo que hace a los individuos verdaderamente individuos.\nPor otro lado, atacan lo que separa a los individuos entre ellos, lo que rompe los lazos con otros, lo que rompe con la vida comunitaria, y fuerza al individuo a volver a sí mismo y lo ata a su propia identidad de forma constrictiva.\nEstas luchas no están a favor o en contra del "individuo", pero si son luchas en contra de "el gobierno de la individualización".\n- Estas luchas, -en oposición a los efectos del poder, ligados al conocimiento, a la competencia, la calificación- luchan contra los privilegios del conocimiento.\nPero son también una oposición contra el secreto, la deformación y las representaciones mistificadas impuestas a la gente.\nNo hay nada "cientista" en esto, (esto es, una creencia dogmática en el valor del conocimiento científico), pero tampoco es un rechazo escéptico, relativista de cualquier verdad verificada.\nLo que se cuestiona es el modo en que el conocimiento circula y funciona, sus relaciones con el poder.\nEn otras palabras, el régime du savoir (régimen de saber).\n- Finalmente todas estas luchas giran en torno a la pregunta: "¿Quiénes somos nosotros?".\nSon un rechazo a las abstracciones de la violencia económica e ideológica, que ignoran quienes somos individualmente como también son un rechazo a la inquisición científica y administrativa que determina quien es uno.\nPara concluir, el objetivo principal de estas luchas no es atacar tanto a tal o cual institución de poder, grupo, elite, clase, sino más bien a una técnica, a una forma de poder.\nEsta forma de poder emerge en nuestra vida cotidiana, categoriza al individuo, lo marca por su propia individualidad, lo une a su propia identidad, le impone una ley de verdad que él tiene que reconocer y al mismo tiempo otros deben reconocer en él.\nEs una forma de poder que construye sujetos individuales.\nHay dos significados de la palabra sujeto; sujeto a otro por control y dependencia y sujeto como constreñido a su propia identidad, a la conciencia y a su propio autoconocimiento.\nAmbos significados sugieren una forma de poder que sojuzga y constituye al sujeto.\nGeneralmente puede decirse que hay tres tipos de luchas contra las formas de dominación (étnicas, sociales y religiosas); contra formas de explotación que separan a los individuos de aquello que ellos mismos producen; o contra aquello que ata al individuo a sí mismo y los subsume a otros de esta forma (luchas contra la sujeción, contra formas de subjetividad y sumisión).\nCreo que en la historia, se pueden encontrar muchos ejemplos de estos tres tipos de luchas sociales, tanto separadas unas de otras como mezcladas entre sí.\nPero incluso cuando aparecen mezcladas entre ellas, una prevalece.\nPor ejemplo, en las sociedades feudales, las luchas contra las formas de dominación étnicas y sociales fueron las prevalecientes, aún cuando la explotación económica pudo haber sido muy importante entre las causas de las revueltas.\nEn el siglo XIX, la lucha contra la explotación pasa al frente.\nHoy en día, la lucha contra las formas de sujeción, -contra la sumisión de la subjetividad- se está volviendo cada vez más importante, incluso cuando las luchas contra las formas de dominación y explotación no han desaparecido, más bien lo contrario.\nSospecho que esta no es la primera vez que nuestra sociedad ha sido confrontada a este tipo de luchas.\nTodos aquellos movimientos que tuvieron lugar en los siglos XV y XVI y que tuvieron en la Reforma su máxima expresión y resultado, deberían ser analizados como una gran crisis de la experiencia occidental de la subjetividad y una revuelta contra las formas de poder religioso y moral que dieron forma, durante la Edad Media, a esta subjetividad.\nLa necesidad de tomar parte directa en la vida espiritual, en el trabajo de la salvación, en la verdad que habita en el Libro -todo eso fue una lucha por una nueva subjetividad.\nConozco las objeciones que se pueden hacer.\nPodemos decir que todos los tipos de sujeción son fenómenos derivados, meras consecuencias de otros procesos económicos y sociales: fuerzas de producción, luchas de clases y estructura ideológica que determinan las formas de subjetividad.\nEs cierto que los mecanismos de sujeción no pueden ser estudiados por fuera de su relación con los mecanismos de dominación y explotación.\nPero ellos no constituyen lo "terminal" de muchos de los mecanismos fundamentales.\nEllos conforman relaciones complejas y circulares con otras formas.\nLa razón por la cual este tipo de lucha tiende a prevalecer en nuestra sociedad es debido al hecho que desde el siglo XVI una nueva forma de poder político ha sido desarrollado de forma continua.\nEsta nueva estructura política, como todo el mundo sabe, es el Estado.\nLa mayor parte del tiempo el Estado es percibido como un tipo de poder político que ignora a los individuos, que mira sólo los intereses de la totalidad, yo diría, de una clase o de un grupo de ciudadanos.\nEso es bastante cierto, pero me gustaría subrayar el hecho de que el poder estatal (y esta es una de las razones de su fortaleza) es una forma de poder, al mismo tiempo individualizante y totalizante.\nCreo que en la historia de las sociedades humanas, -incluso en la antigua sociedad china- nunca ha habido una combinación tan tramposa en la misma estructura política de las técnicas de individualización y de los procedimientos de totalización.\nEsto es debido al hecho de que el Estado occidental moderno, ha integrado en una nueva forma política, una vieja técnica de poder, que tiene su origen en las instituciones cristianas.\nPodemos llamar a esta técnica de poder, poder pastoral.\nEn primera instancia, diré algunas palabras acerca del poder pastoral.\nSe ha dicho que la cristiandad dio a luz un código de ética fundamentalmente diferente al del Mundo Antiguo.\nMenos énfasis se ha otorgado al hecho de que este código de ética propone y difunde nuevas relaciones de poder a través de todo el mundo antiguo.\nEl cristianismo es la única religión que se ha organizado a sí mismo como Iglesia, y como tal, postula en principio que ciertos individuos pueden, por su cualidad religiosa, servir a los otros, no como príncipes, magistrados, profetas, adivinadores, benefactores, educadores y demás, sino como pastores.\nDe cualquier manera esta palabra designa una forma especial de poder.\n1) Es una forma de poder que tiene como último objetivo la salvación individual en el otro mundo.\n2) El poder pastoral no es meramente una forma de poder que guía, sino que debe ser preparado para sacrificarse a sí mismo por la vida y la salvación de la carne.\nEs más, este poder es diferente al poder real que demanda un sacrificio de sus sujetos para salvar el trono.\n3) Es una forma de poder que no atiende solamente a la comunidad en su globalidad, sino a cada individuo en particular durante su vida entera.\n4) Finalmente esta forma de poder no puede ser ejercida sin el conocimiento de las mentes humanas, sin explorar sus almas, sin hacerles revelar sus más íntimos secretos.\nEsta forma de poder está orientada a la salvación (como opuesta al poder político).\nEsta es oblativa (opuesta al principio de "soberanía"), es individualizante (opuesta al poder legal); es coextensiva y continua a la vida, está ligada a la producción de verdad, la verdad del individuo en sí mismo.\nPodría decirse que todo esto es parte de la historia; el poder pastoral, si no ha desaparecido al menos ha perdido gran parte de su eficiencia.\nEsto es verdad, pero creo que podríamos distinguir dos aspectos del poder pastoral, el de la institucionalización eclesiástica, la cual ha desaparecido o al menos ha perdido su propia vitalidad a partir del siglo XVIII y el de su propia función, la cual se ha diseminado y multiplicado más allá de la institución eclesiástica.\nUn fenómeno importante tuvo lugar alrededor del siglo XVIII- este fue una nueva distribución, una nueva organización de este tipo de poder individualizante.\nNo creo que podamos considerar al "Estado moderno" como una entidad desarrollada por encima de los individuos, ignorando lo que son e incluso su propia existencia, sino por el contrario; como una estructura muy sofisticada a la cual los individuos pueden ser integrados bajo una condición: que esa individualidad pude ser moldeada de otra forma y sometida a una serie de patrones muy específicos.\nDe cierto modo, podemos ver al Estado como a una moderna matriz de individualización, o una nueva forma de poder pastoral.\nDiré algunas palabras sobre este nuevo poder pastoral.\n- Podemos observar cambios en su objetivo.\nDejó de ser una cuestión de guiar a la gente para su salvación en el más allá, para pasar a ser una cuestión de asegurar su salvación en este mundo.\nEn este contexto entonces, la palabra salvación toma significados diferentes: salud, bienestar (riqueza suficiente, nivel de vida) seguridad y protección contra accidentes.\nUna serie de propósitos terrenales tomaron el lugar de los propósitos religiosos propios del poder pastoral tradicional, todavía más fácilmente porque este último, -por varias razones- había seguido de forma accesoria un cierto número de estos objetivos.\nSólo tenemos que pensar en el rol que ha jugado la medicina y su función de bienestar asegurada por largo tiempo por las iglesias católica y protestante.\n- Al mismo tiempo los oficiales del poder pastoral se multiplicaban.\nAlguna vez esta forma de poder fue ejercida por los aparatos del Estado, o por una institución pública cualquiera, como la policía.\n(No debemos olvidar que en el siglo XVIII la fuerza policial no fue inventada sólo para garantizar la ley y el orden, para asistir a los gobiernos en su lucha contra los enemigos, sino en todo caso para asegurar los recursos urbanos, la higiene, la salud y los niveles considerados necesarios para la artesanía y el comercio).\nEn cierto momento, el poder fue ejercido por iniciativas privadas, sociedades de bienestar, benefactoras y filántropas.\nIncluso antiguas instituciones, como la familia, fueron movilizadas para llevar adelante funciones pastorales.\nTambién fue ejercido por estructuras complejas tales como la medicina, que incluye iniciativas privadas, tales como las ventas de servicios basadas en los principios de una economía de mercado; como instituciones públicas, tales como los hospitales.\n- Finalmente, la multiplicación de los objetivos y agentes del poder pastoral focalizaba el desarrollo del conocimiento humano alrededor de dos roles: uno, globalizante y cualitativo, concerniente a la población; otro, analítico, concerniente al individuo.\nEsto implica el tipo de poder pastoral, que durante siglos, más de un milenio, ha estado ligado a una institución religiosa definida, a menudo diseminada por todo el cuerpo social y que encontró apoyo en una multiplicidad de instituciones.\nEn lugar del poder pastoral o el poder político, relativamente ligados el uno al otro, relativamente rivales, había una "táctica" individualizante que caracterizó a series de poder: aquellas de la familia, la medicina, la psiquiatría, la educación y el trabajo.\nA fines del siglo XVIII Kant escribía en un periódico alemán -el Berliner Monatschrift- un texto breve.\nEl título fue <>.\nDurante mucho tiempo, incluso hoy, este texto es considerado un trabajo de relativa poca importancia.\nYo no puedo dejar de encontrar a este texto interesante y desestructurante, porque en este trabajo por primera vez un filósofo propone como tarea filosófica a investigar, no sólo al sistema metafísico o a los pilares del conocimiento científico, sino a un evento histórico, un evento reciente, incluso contemporáneo.\nCuando en 1784, Kant preguntaba <>, se estaba refiriendo a: ¿Qué está ocurriendo en este preciso momento?, ¿Qué nos está sucediendo? ¿Cuál es el mundo, el período, este preciso momento en el que estamos viviendo? O en otras palabras: ¿Qué somos? ¿como Aufklärer, como parte del Iluminismo (Enlightment)?.\nCompararía esto con la pregunta cartesiana: ¿Quién soy?.\n¿Yo, como único pero universal y ahistórico sujeto?, Yo, para Descartes ¿es cada uno de nosotros, en cualquier sitio y en cualquier momento?.\nPero Kant pregunta algo más: ¿Qué somos nosotros? en un momento muy preciso de la historia.\nLa pregunta kantiana aparece como un análisis en dos sentidos, del nosotros y de nuestro presente.\nCreo que este aspecto de la filosofía fue tomando cada vez más importancia.\nEl otro aspecto de la "filosofía universal" no desapareció, pero la tarea de una filosofía como análisis crítico de nuestro mundo es algo cada vez más importante.\nEs probable, que el más certero problema filosófico sea el problema del presente y lo que nosotros somos, en este preciso momento.\nEs probable que hoy en día el objetivo más importante no sea descubrir qué somos sino rehusarnos a lo que somos.\nDebemos imaginarnos y construir lo que podríamos ser para librarnos de este tipo de doble vínculo político (double bind), que es la simultánea individualización y totalización de las modernas estructuras de poder.\nLa conclusión podría ser que el problema político, ético, social y filosófico de nuestros días no es tratar de liberar al individuo del Estado y de las instituciones del Estado sino liberarnos de ambas, del Estado y del tipo de individualización que está ligada a éste.\nDebemos promover nuevas formas de subjetividad a través del rechazo de este tipo de individualidad que nos ha sido impuesta durante siglos.\n¿Como es ejercido el poder? Para algunos, preguntar sobre el "cómo" del poder nos limitaría a describir sus efectos sin siquiera relacionar estos efectos tanto a sus causas como a su naturaleza básica.\nHaría del poder una sustancia misteriosa sobre la cual ellos deberían dudar en preguntar, seguramente porque preferirían no traerla a consideración.\nProceder de esta forma, la cual nunca está explícitamente justificada, parece suponer la presencia de una forma de fatalismo.\n¿Pero acaso su descreimiento no está indicando la presuposición de que el poder es algo que existe con tres cualidades distintivas: su origen, su naturaleza básica y sus manifestaciones?.\nSi un tiempo a esta parte he otorgado una cierta posición privilegiada a la cuestión del "cómo" no es porque haya decidido eliminar las cuestiones referidas al "que" y al "por qué".\nEn todo caso pretendo presentar estas cuestiones de forma diferente, mejor aún, saber si es legítimo imaginar un poder que unifique en él, un qué, un por qué y un cómo.\nPara decirlo de forma sencilla, diría que plantear el análisis del "cómo" es sugerir que este poder como tal no existe.\nAl menos es preguntarse a uno mismo que contenido tiene en mente cuando usa ese término abarcador y reificante, es sospechar que una configuración extremadamente compleja de realidades se diluye cuando caemos reiteradamente en una doble cuestión: ¿Qué es el poder? y ¿De dónde viene el poder?.\nPor otra parte, la simple interrogante, ¿Qué sucede? aunque llana y empírica, una vez planteada evita la acusación de ser una metafísica u ontología fraudulenta del poder; por lo tanto es plantear el "Cómo", no en el sentido de "Cómo se manifiesta, sino de por qué medios es ejercido?" y "¿Qué sucede cuando los individuos ejercen (como ellos dicen) el poder sobre otros?".\nDiría que aquí hay una cuestión de "capacidad" .\nPor otro lado lo que caracteriza al poder que estamos analizando es que este pone en juego las relaciones entre los individuos (o entre grupos).\nPara no engañarnos a nosotros mismos, si hablamos de las estructuras o los mecanismos del poder, es sólo en tanto suponemos que ciertas personas ejercen el poder sobre otros.\nEl término "poder" designa los relacionamientos entre "compañeros" (y con esto no estoy pensando en juego de suma-cero, sino simplemente y por el momento permaneciendo en términos generales, en un entramado de acciones que inducen a otras acciones y que se concatenan entre sí).\nEs también necesario distinguir las relaciones de poder de los relacionamientos comunicacionales que transmiten información por medio del lenguaje de un sistema de signos o cualquier otro sistema simbólico.\nSin duda, comunicar es siempre una cierta forma de actuar sobre otra persona o personas.\nPero la producción y circulación de los elementos de significado pueden tener como objetivo o como su consecuencia ciertos resultados en el "reino" terreno del poder, los últimos no son simplemente un aspecto de los primeros.\nMás allá de que pasen o no a través de sistemas de comunicación, las relaciones de poder tienen una naturaleza específica.\nLas relaciones de poder, los relacionamientos de comunicación y las capacidades objetivas no deberían ser confundidas.\nEsto no equivale a decir que existen tres dominios separados: por un lado un campo de cosas, de técnicas perfeccionadas, de trabajo y transformación de lo real; por otro lado uno de los signos, de la comunicación, de la reciprocidad, de la producción del significado; y finalmente un campo de la dominación, de los medios de sujeción, de la desigualdad y la acción de los hombres sobre otros hombres .\nEs más bien en todo caso, una cuestión de tres tipos de relacionamientos, los cuales de hecho, siempre se superponen uno sobre otro, se mantienen recíprocamente y se usan mutuamente como medios para un fin.\nLa aplicación de capacidades objetivas en sus formas más elementales, implica relacionamientos de comunicación (tanto en forma de información previamente adquirida como de trabajo compartido), está también unida a las relaciones de poder (tanto si consisten en tareas obligatorias, de gestos impuestos por la tradición o el aprendizaje, como de subdivisiones y de una distribución más o menos obligatoria del trabajo).\nLos relacionamientos de comunicación implican actividades teleológicas (incluso en la correcta puesta en funcionamiento de los elementos de significado) y por efecto de la modificación del campo de la información entre "jugadores" producen efectos de poder.\nDifícilmente puedan ser disociados de las actividades teleológicas, las cuales también permiten el ejercicio de ese poder (tales como técnicas de entrenamiento, procesos de dominación; aquellos medios por los cuales se consigue obediencia) y que con el propósito de desarrollar su potencial sugieren las relaciones de poder (la división del trabajo y la jerarquía de tareas).\nEs evidente que la coordinación entre estos tres tipos de relacionamientos no es ni uniforme ni constante.\nEn una sociedad dada no hay un tipo general de equilibrio entre las actividades teleológicas, los sistemas de comunicación y las relaciones de poder.\nEn todo caso existen diversas formas, diversos lugares, diversas circunstancias u ocasiones en las que estos relacionamientos se establecen a sí mismos de acuerdo a un modelo específico.\nPero también existen espacios en los cuales el ajuste de las habilidades, los recursos de comunicación y las relaciones de poder constituyen sistemas regulados y concertados.\nTomemos como ejemplo una institución educativa, la disposición de su espacio, las regulaciones meticulosas que gobiernan su vida interna, las diferentes actividades que se organizadan ahí, las diversas personas que viven o se encuentran, cada una con su función, su carácter bien definido -todas esas cosas constituyen un entramado de capacidad-comunicación-poder.\nLa actividad que garantiza el aprendizaje y la adquisición de actitudes o tipos de comportamientos, es desarrollada allí por medio de series de comunicaciones reguladas (lecciones, preguntas y respuestas, órdenes, exhortaciones, signos codificados de obediencia, calificaciones diferenciales del "valor" de cada persona y los niveles de conocimiento y por medio de series completas de procesos de poder, encierro, vigilancia, recompensa y castigo, las jerarquías piramidales).\nEstos entramados que constituyen la puesta en marcha de las capacidades técnicas, el juego de las comunicaciones y las relaciones de poder, que están ajustados acorde a fórmulas establecidas, constituyen lo que uno podría llamar, -ampliando un poco el sentido de la palabra- disciplinas.\nEl análisis empírico de como se han constituido históricamente ciertas disciplinas, presenta un cierto interés, debido a que estas muestran, primero de acuerdo a sistemas artificialmente claros y decantados, la forma en que los sistemas de finalidad objetiva (o teleológicos), los sistemas de comunicación y de poder pueden ser ensamblados.\nEstos sistemas también exhiben diferentes modos de articulación, algunas veces dando preeminencia a las relaciones de poder y obediencia (como en aquellas disciplinas de tipo monástico y penitencial), algunas otras, a las actividades teleológicas (como en las disciplinas de los lugares de trabajo u hospitales) y otras veces a los relacionamientos de comunicación (como en las disciplinas de aprendizaje), algunas también a la saturación de los tres tipos de relacionamientos (como puede ser en la disciplina militar, donde una plétora de signos, indica rigurosas relaciones de poder, calculadas con vistas a producir un cierto número de efectos técnicos).\nAquello que debe ser entendido por disciplinamiento de las sociedades europeas desde el siglo XVIII, no es por supuesto que los individuos que forman parte de ellas se hayan vuelto cada vez más obedientes, o que ellos comenzaran a juntarse en barracas, escuelas o prisiones; sino que un incontrolado proceso de ajuste crecientemente mejorado ha sido buscado -cada vez más racional y económicoentre las actividades productivas, los recursos de comunicación y el papel de las relaciones de poder.\nPara aproximarnos al tema del poder a través de un análisis del "cómo", debemos presentar algunas críticas en relación a la suposición de un poder fundamental.\nEso es darse a sí mismo como el objeto de análisis de las relaciones de poder y no el poder en sí mismo -las relaciones de poder que son distintas de las habilidades objetivas, así como de las relaciones de comunicación.\nQue es tanto como decir que las relaciones de poder deben ser tomadas en la diversidad de su secuencia lógica, sus habilidades y sus interrelaciones.\n¿Cuál es la naturaleza específica del poder? El ejercicio del poder no es simplemente el relacionamiento entre "jugadores" individuales o colectivos, es un modo en que ciertas acciones modifican otras.\nLo que por supuesto significa, que algo llamado Poder, con o sin mayúsculas, considerado que existe universalmente de forma concentrada o difusa, no existe.\nEl Poder existe solamente cuando es puesto en acción, incluso si él está integrado a un campo disperso de posibilidades relacionadas a estructuras permanentes.\nEsto también significa que el poder no es una función de consentimiento.\nEn sí mismo no es una renuncia a la libertad, una transferencia de derechos, el poder de cada uno y de todos delegado a unos pocos (que no preveen la posibilidad de que el consentimiento pueda ser una condición para la existencia o mantenimiento del poder); el relacionamiento de poder puede ser el resultado de un consentimiento más importante o permanente, pero no es por naturaleza la manifestación de un consenso.\n¿Quiere decir esto que uno debe indagar el carácter propio de las relaciones de poder en la violencia que debe haber existido en su forma primitiva, su secreto permanente y su último recurso, el cual en el análisis final aparece como su naturaleza real, en cuanto es forzado a dejar a un lado su máscara y a mostrarse a sí mismo tal cual es?.\nEn efecto, lo que define una relación de poder es que este es un modo de acción que no opera directa o inmediatamente sobre los otros.\nEn cambio el poder actúa sobre las acciones de los otros: una acción sobre otra acción, en aquellas acciones existentes o en aquellas que pueden generarse en el presente o en el futuro.\nUna relación de violencia actúa sobre un cuerpo o cosas, ella fuerza, doblega, destruye, o cierra la puerta a todas las posibilidades.\nSu polo opuesto sólo puede ser la pasividad, y si ella se encuentra con cualquier resistencia no tiene otra opción que tratar de minimizarla.\nPor otro lado, una relación de poder sólo puede ser articulada en base a dos elementos, cada uno de ellos indispensable si es realmente una relación de poder: "el otro" (aquel sobre el cual es ejercido el poder) ampliamente reconocido y mantenido hasta el final como la persona que actúa; y un campo entero de respuestas, reacciones, resultados y posibles invenciones que pueden abrirse, el cuál está enfrentando a una relación de poder.\nObviamente la puesta en escena de las relaciones de poder no excluye el uso de la violencia como tampoco la obtención del consentimiento, no hay duda que el ejercicio del poder no puede existir sin el uno u el otro, sino a menudo con la presencia de ambos.\nPero a pesar de que el consenso y la violencia son los instrumentos o los resultados, ellos no constituyen el principio o la naturaleza básica del poder.\nEl ejercicio del poder puede producir tanta aceptación al punto de ser deseado: puede acumular muerte y cubrirse a sí mismo detrás de cualquier amenaza imaginable.\nEn sí mismo el ejercicio del poder no es violencia, tampoco es consentimiento, que implícitamente es renovable.\nEs una estructura total de acciones traídas para alimentar posibles acciones; el incita, induce, seduce, hace más fácil o más difícil, en el extremo, el constriñe o prohibe absolutamente; es a pesar de todo siempre, una forma de actuar sobre un sujeto o sujetos actuantes en virtud de sus actuaciones o de su capacidad de actuación.\nUn conjunto de acciones sobre otras acciones.\nSeguramente la naturaleza equívoca del término conducta es una de las mejores ayudas para arribar a términos especifícos de las relaciones de poder.\n"Conducir" es al mismo tiempo "liderar" a otros (acorde a los mecanismos de coerción, los cuales son -en diferentes grados- estrictos) y un modo de comportarse con un campo más o menos abierto de posibilidades .\nEl ejercicio del poder consiste en guiar la posibilidad de conducta y poner en orden sus efectos posibles.\nBásicamente el poder es más una cuestión de gobierno que una confrontación entre dos adversarios o la unión de uno a otro.\nLa palabra "Gobierno" debería considerarse en su más amplio significado, el que tuvo en el siglo XVI, la cuál no hacía referencia sólo a las estructuras políticas o a la dirección de los estados, sino que designaba la forma en que la conducta de los individuos o de los grupos debería ser dirigida: el gobierno de los niños, de las almas, de las comunidades, familias, de la enfermedad.\n"Gobernar" no sólo cubre las formas legítimamente constituidas de sujeción política o económica, sino también modalidades de acción más o menos consideradas y calculadas, orientadas a actuar sobre las posibilidades de acción de los otros.\nGobernar, en este sentido, es estructurar el posible campo de acción de los otros.\nEl efecto de relacionamiento propio del poder no se encontraría en todo caso en el campo de la violencia o de la lucha, tampoco en el campo de la unión voluntaria (todas las cuales son, en el mejor de los casos, instrumentos del poder) sino en el área de modos de acción singulares que son el gobierno; modos de acción que no son necesariamente ni jurídicos ni de guerra.\nCuando se define el ejercicio del poder como un modo de acción sobre las acciones de los otros, cuando se caracteriza esas acciones como el gobierno de los hombres por otros hombres, -en el sentido más amplio del término- se incluye un elemento muy importante: la libertad.\nEl poder sólo se ejerce sobre sujetos libres, y sólo en tanto ellos sean libres.\nPor esto entendemos sujetos individuales o colectivos que están enfrentados a un campo de posibilidades en el cual diversas formas de comportarse, diversas reacciones y comportamientos pueden ser realizados.\nCuando los factores determinantes saturan la totalidad, no hay relacionamientos de poder, la esclavitud no es una relación de poder en tanto los hombres están encadenados.\n(En este caso se trata de una cuestión de relaciones de constreñimiento físico).\nConsecuentemente no existe la confrontación cara a cara entre el poder y la libertad, los cuales se excluyen mutuamente (la libertad desaparece en todo lugar donde es ejercido el poder), sino un juego mucho más complicado.\nEn este juego la libertad bien puede aparecer como la condición para ejercer el poder (al mismo tiempo que es su precondición, ya que la libertad debe existir para que el poder pueda ser ejercido, y a la vez ser su apoyo permanente, ya que sin la posibilidad de resistencia, el poder podría ser equivalente a la imposición física).\nNo puede entonces separarse el relacionamiento entre el poder y el rechazo de la libertad a someterse.\nEl problema crucial del poder no es aquel de la servidumbre voluntaria.\n(¿Cómo podríamos desear ser esclavos?).\nEn el corazón mismo de las relaciones de poder y constantemente provocándolas, están la resistencia de la voluntad y la intransigencia de la libertad.\nEn vez de hablar de una libertad esencial, sería mejor hablar de un "agonismo" , de una relación que es al mismo tiempo recíprocamente incitación y lucha, es una provocación permanente, en vez de una confrontación cara a cara que paraliza a ambas partes.\n¿Como se pueden analizar las relaciones de poder? Se puede analizar tales relaciones de poder e incluso diría que es perfectamente legítimo hacerlo, focalizando cuidadosamente determinadas instituciones.\nEstas últimas constituyen un punto de observación privilegiado, diversificado, concentrado, puesto en orden y llevado al punto más alto de su eficacia.\nEs aquí que, -como una primera aproximación- uno puede esperar ver la apariencia de sus formas y la lógica de sus mecanismos elementales.\nDe todas maneras, el análisis de las relaciones de poder circunscriptas a ciertas instituciones, presenta un cierto número de problemas.\nEn primer lugar, el hecho de que una parte importante de los mecanismos puestos en funcionamiento por una institución sean designados para preservar su propia conservación, traen consigo el riesgo de funciones descifrantes que son esencialmente reproductivas, especialmente en relaciones de poder entre instituciones.\nSegundo, en el análisis de las relaciones de poder desde el punto de vista de las instituciones le permite a uno abrir la explicación y el origen del primero en el último, lo que es decir, explicar el poder por el poder.\nFinalmente, en tanto las instituciones actúan esencialmente trayendo a la acción dos elementos: regulaciones explícitas o tácitas y un aparato institucional, se corre el riesgo de dar a uno u otro un privilegio exagerado en las relaciones de poder y por lo tanto ver en el último sólo modulaciones de la ley y la coerción.\nEsto no niega la importancia de las instituciones en la constitución de las relaciones de poder.\nPor el contrario, yo sugeriría que se debe analizar las instituciones a partir de las relaciones de poder y no a la inversa y por tanto el punto fundamental de anclaje de las relaciones -incluso si ellas están corporizadas y cristalizadas en una institución-, debe ser encontrado fuera de una institución.\nVolvamos a la definición del ejercicio del poder como el modo en que ciertas acciones pueden estructurar el campo de otras acciones posibles.\nLo que sería propio de una relación de poder es que esta es ser un modo de acción sobre otras acciones.\nEsto es decir, que las relaciones de poder están profundamente enraizadas en el nexo social, no reconstituido "sobre" la sociedad como una estructura suplementaria de la que podamos imaginar su desaparición radical.\nEn todo caso, vivir en sociedad es vivir de tal modo que la acción sobre las acciones de los otros sea posible -y de hecho así sucede.\nUna sociedad sin relaciones de poder sólo puede ser una abstracción.\nPor lo cual cada vez es más políticamente necesario el análisis de las relaciones de poder en una sociedad dada, sus formaciones históricas, sus fuentes de fortaleza o fragilidad, las condiciones necesarias para transformar algunas o abolir otras.\nDecir que no puede existir una sociedad sin relaciones de poder, no es decir que aquellas que están establecidas son necesarias o en todo caso, que el poder constituye una fatalidad en el corazón de las sociedades, tal que este no pueda ser minado.\nEn cambio, yo diría que el análisis, elaboración y puesta en cuestión de las relaciones de poder y el agonismo entre las relaciones de poder y la intransitividad de la libertad es un tarea política permanente inherente a toda existencia social.\nConcretamente el análisis de las relaciones de poder exige establecer un cierto número de puntos: 1.\n- El sistema de las diferenciaciones, que permite actuar sobre las acciones de los otros: diferenciaciones determinadas por la ley o por las tradiciones de status y privilegio, diferencias económicas en la apropiación de riquezas y mercancías, diferencias en los procesos de producción, diferencias culturales y lingüísticas, diferencias en el saber hacer (know how) y la competencia y así sucesivamente.\nCada relacionamiento de poder pone en funcionamiento diferenciaciones que son al mismo tiempo sus condiciones y sus resultados.\n- Los tipos de objetivos impulsados por aquellos que actúan sobre las acciones de los demás: el mantenimiento de los privilegios, la acumulación de beneficios, l puesta en funcionamiento de la autoridad estatutaria, el ejercicio de una función o de un comercio.\n- Los medios de hacer existir las relaciones de poder: acorde a como sea ejercido el poder, por la amenaza de las armas, por los efectos de la palabra, por medio de las disparidades económicas, por medios más o menos complejos de control, por sistemas de vigilancia, -con o sin archivos- de acuerdo a reglas explícitas o no, fijas o modificables, con o sin los medios tecnológicos para poner todas estas cosas en acción.\n- Formas de institucionalización: estas pueden combinar predisposiciones tradicionales, estructuras legales, fenómenos relacionados a la costumbre o a la moda (tales como los que se ve en instituciones como la familia), ellas también pueden tomar la forma de un aparato cerrado en sí mismo, con su loci específico, sus propias estructuras jerárquicas cuidadosamente definidas, una autonomía relativa en su funcionamiento )tales como las instituciones de enseñanza o militares), también pueden formar complejos sistemas provistos de múltiples aparatos, como en el caso del Estado, cuya función es poner todo bajo su égida, la existencia de una vigilancia general, el principio de regulación y en cierta medida también la distribución de todas las relaciones de poder en un entramado social dado.\n- Los grados de racionalización: la puesta en juego de las relaciones de poder como acciones en un campo de posibilidades puede ser más o menos elaborada en relación a la efectividad de los instrumentos y la certeza de los resultados (mayores o menores refinamientos tecnológicos empleados en el ejercicio del poder) o incluso en proporción al posible costo (sea este el costo económico de los medios puestos en funcionamiento, o el costo en términos de la reacción constituida por la resistencia que se encuentra).\nEl ejercicio del poder no es un hecho desnudo, un derecho institucional o una estructura que se mantiene o se destruye: es elaborado, transformado, organizado, se asume con procesos que están más o menos ajustados a una situación.\nSe ve por qué el análisis de las relaciones de poder dentro de una sociedad no puede ser reducido al estudio de una serie de instituciones, ni siquiera al estudio de aquellas instituciones que podrían merecer el nombre de "políticas".\nLas relaciones de poder están enraizadas en el sistema de las redes sociales.\nSin embargo, esto no es decir que existe un principio de poder primario y fundamental que domina a la sociedad hasta en su último detalle; tomando como punto de partida la posibilidad de la acción sobre la acción de los otros (la cual es coextensiva a cada relacionamiento social) uno puede definir distintas formas de poder, múltiples formas de disparidad individual, de objetivos, de la aplicación de poder dada sobre nosotros mismos u otros, de institucionalización parcial o universal, o de una organización más o menos deliberada.\nLas formas y las situaciones específicas de gobierno de los hombres por otros en una sociedad dada, son múltiples: ellas están superimpuestas, se cruzan, imponen sus propios límites, algunas veces se cancelan entre ellas, otras veces se refuerzan entre sí.\nEs cierto, que en las sociedades contemporáneas, el Estado no es simplemente una de las formas o situación específica del ejercicio del poder -incluso aunque este es una de las formas más importantes- , en un cierto sentido todas las demás formas de relaciones de poder deben referirse a él.\nEsto no es porque las demás deriven de él, sino porque las demás relaciones de poder han quedado cada vez más, bajo su control (a pesar de que el control estatal no ha tomado la misma forma en los sistemas pedagógico, judicial, económico o familiar).\nRefiriéndonos aquí al sentido restrictivo de la palabra gobierno, uno podría decir que las relaciones de poder han sido progresivamente gubernamentalizadas, es decir, elaboradas, racionalizadas, y centralizadas en la forma de -o bajo los auspicios de- instituciones del Estado.\nRelaciones de poder y relaciones de estrategia La palabra estrategia se usa corrientemente en tres formas.\nPrimero, para designar los medios empleados en la consecucion de un cierto fin, es por lo tanto una cuestión de racionalidad orientada a un objetivo.\nSegundo, para designar la manera en la cual una persona actúa en un cierto juego de acuerdo a lo que ella piensa quse sería la acción de los demás y lo que considera que los demás piensan que sería su acción, esta es la forma en que uno busca tener ventajas sobre los otros.\nTercero, para designar los procedimientos usados en una situación de confrontación con el fin de privar al oponente de sus medios de lucha y obligarlo a abandonar el combate; es una cuestión entonces de los medios destinados a obtener una victoria.\nEstos tres significados van juntos en situaciones de confrontación -guerra o juego- donde el objetivo es actuar sobre el adversario de tal forma de volver la batalla imposible para el otro.\nPor tanto, la estrategia se define por la elección de soluciones ganadoras.\nPero debe tenerse en cuenta de que es un tipo de situación muy especial y que hay otras situaciones en las cuales es preciso mantener las distinciones entre los diferentes sentidos de la palabra estrategia.\nSe puede también hablar de estrategias propias de poder en tanto constituyen modelos de acción sobre posibles acciones, las acciones de los otros.\nSe podría entonces, interpretar los mecanismos usados en las relaciones de poder en términos de estrategias.\nPero obviamente, es más importante la conjunción entre las relaciones de poder y las estrategias de confrontación.\nPor lo que, si es verdad que en el corazón de las relaciones de poder y como una condición permanente de su existencia hay una insubordinación y una cierta obstinación esencial de parte de los principios de la libertad, no hay entonces relación de poder sin los medios de escapatoria o fuga posibles.\nCada relación de poder, implica en última instancia, en potencia, una estrategia de lucha, en las cuales las fuerzas no están superimpuestas, no pierden su naturaleza específica, no se vuelven confusas.\nCada una constituye para la otra un tipo de límite permanente, un punto de posible revés.\nUna relación de confrontación alcanza su término, su momento final (y la victoria de uno de los dos adversarios) cuando mecanismos estables reemplazan el libre juego de reacciones antagónicas.\nA través de tales mecanismos uno puede dirigir, de forma justa y constante y con una certeza razonable, la conducta de los otros.\nPara una relación de confrontación, desde el momento de que no es una lucha a muerte, la fijación de una relación de poder se vuelve un objetivo, al mismo tiempo que su cumplimiento y su suspensión.\nComo contrapartida, la estrategia de lucha, también constituye una frontera para las relaciones de poder, la línea en la cual, en vez de manipular e inducir acciones de forma calculada, se debe estar satisfecho con la reacción a ellas luego de un evento.\nNo sería posible para las relaciones de poder existir sin las puntos de insubordinación, que por definición, son medios de escapatoria.\nCada intensificación, cada extensión de las relaciones de poder para hacer someter al insubordinado puede sólo resultar en los límites del poder.\nEl alcanza su término final tanto en el tipo de acción que reduce al otro a la impotencia total (en este caso la victoria sobre el adversario reemplaza al ejercicio del poder) como en la confrontación con aquellos que no gobierna y su transformación en adversarios.\nEsto equivale a decir que cada estrategia de confrontación sueña con transformarse en una relación de poder y que cada relación de poder se vuelca hacia la idea de que, si sigue su propia línea de desarrollo y encuentra la confrontación directa, puede transformarse en una estrategia ganadora.\nEn efecto, entre una relación de poder y una estrategia de lucha hay una atracción recíproca, una unión perpetua y un perpetuo revés.\nEn cada momento una relación de poder puede transformarse en una confrontación entre adversarios.\nIgualmente, la relación entre adversarios en una sociedad puede, en cada momento, dar lugar a la puesta en funcionamiento de mecanismos de poder.\nLa consecuencia de esta inestabilidad es la capacidad de descifrar los mismos eventos y las mismas transformaciones tanto desde el interior de la historia de las luchas o desde el punto de partida de las relaciones de poder.\nLas interpretaciones que resultan no consistirán de los mismos elementos de significado, o de las mismas uniones o de los mismos tipos de inteligibilidad a pesar de que se refieran a las misma fábrica histórica y cada uno de los análisis debe referirse al otro.\nDe hecho, son precisamente, las disparidades entre las dos lecturas las que hacen visibles a aquellos fenómenos fundamentales de "dominación" que están presentes en un gran número de sociedades.\nLa dominación es de hecho una estructura general de poder de la cual sus ramificaciones y consecuencias pueden, a veces, aparecer descendiendo a las más "incalcitrantes" fibras de la sociedad.\nPero al mismo tiempo, es una situación estratégica más o menos apropiada de hecho y consolidada por medios de una confrontación a largo plazo entre adversarios.\nCiertamente puede ocurrir que el hecho de la dominación pueda ser sólo la transcripción de mecanismos de poder resultantes de la confrontación y sus consecuencias (una estructura política resultante de la invasión), puede ser también que una relación de lucha entre dos adversarios sea el resultados de relaciones de poder con los conflictos y clivajes que implica.\nPero lo que constituye a la dominación de un grupo, una casta, o una clase, junto a la resistencia y revueltas que esta dominación encuentra, un fenómeno central de la historia de las sociedades, es que el entrecruzamiento entre las relaciones de poder con relaciones de estrategias y los resultados procedentes de su interacción se manifiestan en una forma masiva y universalizada.\nNota de los traductores Al momento de su muerte Michel Foucault era uno de los pensadores más relevantes de Francia; ocupaba la cátedra de "Historia de los sistemas de pensamientos" en una de las más prestigiosas instituciones intelectuales de ese país el "Collège de France".\nEn Le dictionnaire des philosophes , publicado el mismo año de su muerte, se encuentra una caracterización de él por parte de Maurice Florence (pseudónimo de Foucault): "Sin duda todavía es demasiado pronto para apreciar la ruptura introducida por M.\n, profesor en el Collège de France (cátedra de historia de los sistemas de pensamiento) desde 1970, en un paisaje filosófico dominado hasta entonces por Sartre, y lo que éste designaba como la filosofía insuperable de nuestro tiempo: el marxismo.\nDe entrada, desde Histoire de la Folie (1961), M.\nYa no se trata de fundar la filosofía sobre un nuevo cógito, ni de desarrollar los sistemas de las cosas ocultas hasta entonces a los ojos del mundo, sino más bien interrogar este gesto enigmático, quizá característico de las sociedades occidentales, por medio del cual se ven constituidos unos discursos verdaderos (y, por tanto, también la filosofía) con el poder que se les conoce".\nMichel Foucault como bien decía Deleuze era un pensador sísmico, que incesantemente está quebrando los planos de su discurso introduciendo nuevas líneas que reconfiguran su trabajo.\nNo está demás decir que el mismo era consciente de tales prácticas y ya en la magistral conclusión de la Arqueología del saber se defendía a la pregunta "¿desde donde habla usted?".\nFoucault, en uno de sus últimos escritos, retomando la pregunta de Kant ¿qué somos nosotros?, en este preciso momento, abre a la Ilustración, a una ontología de la actualidad.\nY la actualidad es lo que devenimos acotará Deleuze, esas diferencias que se marcan en el ahora abriéndonos a un futuro.\nEs en esas diferencias (diferendos), donde debe ubicarse un pensamiento que pretenda incidir en lo que somos-devenimos, y es ahí donde Foucault trata de situarse esa pura distancia que se encuentra entre las fuerzas que luchan y que constituyen las coyunturas que atraviesan el cuerpo social.\nEl presente trabajo de Foucault que ha sido traducido del inglés, constituía el epílogo a la segunda edición del libro de Hubert L.\nDreyfus y Paul Rabinow: Michel Foucault: beyond structuralism and hermeneutics (Michel Foucault: más allá del estructuralismo y la hermeneútica) públicado por la Chicago University Press, 1983.\nTodo lector más o menos familiarizado con Foucault, encontrará en este artículo una serie de precisiones y reformulaciones extremadamente interesantes, que replantean nuevamente su trabajo, abriendo nuevos horizontes.\nLast but not least (por último pero no menos importante), como en todos estas ocasiones se nos viene a la mente aquél juego de palabras "traductor, traidor".\nSi leer es comprender y comprender es traducir, diríamos que en este acto de lectura que conforma una traducción es donde se hacen más salientes los riesgos que el acto de leer implica.\nPero por otra parte también nos lleva a replantear la aceptación acrítica de las traducciones, siempre y cuando se esté armado para tales menesteres.\nSantiago Carassale Angélica Vitale\nposted by Profesor Carlos Alberto Prada at 4:29 AM\nSEXO PODER IDENTIDAD


El historiador Antonio Villalpando\nLA ALGAIDA A LO "JARA Y SEDAL". HACE 180 AÑOS 14 de enero de 2012 12:31, por San Jose\nCreo que la algaida tiene un potencial importante\nLA ALGAIDA A LO "JARA Y SEDAL". HACE 180 AÑOS 14 de enero de 2012 12:34, por Mari\nla verdad es que he podido ver este rincón de puerto real tal y como era hace dos siglos\nLA ALGAIDA A LO "JARA Y SEDAL". HACE 180 AÑOS 14 de enero de 2012 13:23, por MANOLO PERULERO\nMagnífico relato, ameno, con una sencillez a la vez poderosa, logra transportarte a través del tiempo. Lástima sea tan corto su "metraje", aunque por otro lado, la placentera sensación que te deja, quizás requiera de esa brevedad . Gracias.\nLA ALGAIDA A LO "JARA Y SEDAL". HACE 180 AÑOS 14 de enero de 2012 23:56, por Antonio Villalpando\nUn millar de gracias. La verdad es que tenía dudas del interés del tema de la caza y la pesca pero hoy me han llamado pidiendo más. Se agradece. (PD. Hay dos erratas, el perro se llamaba Bruno. Los nombre científicos de los taxones debieran estar escritos como dijo B. Calamita, pero ya había mandado el texto. Sorry)\nLA ALGAIDA A LO "JARA Y SEDAL". HACE 180 AÑOS 16 de enero de 2012 01:49, por Bufo calamita\njajaja, te lo iba a decir amigo, pero veo no me has dado tiempo. Realmente parece una tontería pero es importante para que tenga validez científica. Un saludo y de nuevo enhorabuena por tus trabajos.\nLA ALGAIDA A LO "JARA Y SEDAL". HACE 180 AÑOS 15 de enero de 2012 13:13, por carmen villalpando moreno\nMe a encantado tu articulo asi k muxisimas felicidades por ello y por tu cumpleaños jejeje oleee mi hermano¡¡


Nuevo director de zoonosis\nEl sec. de salud y acción social de la Municipalidad de Pinamar, Dr. Jorge Benítez confirmó la designación del Director de zoonosis municipal, se trata del médico veterinario Federico Martín que contara con la colaboración de la Sra. Julia Cebral, de la ONG Unidos por la vida animal.\nPara ir a las urnas con "conciencia"\nLa ONG Conciencia esta lanzando un curso de formación política, el mismo está orientado a todo aquel ciudadano que quiera interiorizarse en la materia en virtud a la proximidad de las elecciones. Los interesados deben presentarse hoy lunes 20 a las 18 hs en la sede de la Biblioteca Popular Manuel Belgrano de Medusas casi Shaw. La participación es libre y gratuita.\nJuan José Rodríguez, Horacio Sarrafiore, María José Casabal, Juan Pedro Guerendiain y Marta Cornide son los titulares. Poco a poco se va entrando en el clima de campaña. En declaraciones a Tito Bausela, el primero de la lista, ex Secretario de Tursimo Juan José Rodríguez critico la actual gestión opinando que hay un gran desorden institucional y que ahora los pinamarenses “debemos ponernos a trabajar para la reconstrucción”.\nEl Deporte tendrá su premio\nEl Director de Deportes de Pinamar el Sr. Javier Castrilli anuncio que este sábado se realizara el acto de lanzamiento de la fiesta del deporte, la misma esta prevista para el mes de Diciembre y en ella se distinguirán a los mejores deportistas pinamarenses de cada rubro. El funcionario anticipo que se convocaran durante el resto del año a instituciones y medios de comunicación con el objeto de definir los lineamientos de dicha propuesta.\nLa minoría no opina lo mismo\nEl actual presidente del justicialismo Pinamarense e intendente destituido Roberto Porreti, había destacado en el programa Que mañana!!! Que conduce Tito Bausela por FM 107.7, que tanto la mayoría como la minoría partidaria apoyaban su candidatura como el numero uno en la lista del PJ Pinamarense. En ese sentido y en el mismo espacio radial, la actual pta. del HCD e integrante del concejo del partido por la minoría, Araceli Pavón, manifestó que ella jamás presto conformidad y que el actual intendente interino Rafael De Vito antes de su viaje a Europa tampoco le manifestó que acompañaría la decisión de avalar la postulación de Porretti. Cabe preguntarnos cual es el verdadero apoyo partidario con que cuenta el ex intendente para lanzarse al ruedo con miras al 28 de junio???\nRadicales por la transparencia\nEl Arq. Gabriel Vidauli (nº 2 en la lista de la UCR) dijo en la mañana de hoy que su principal motivación es volver a la política para terminar con la corrupción de concejales que -al decir de Vidauli- han permitido excepciones "terribles" en perjuicio de Pinamar.\nHay que trasparentar la política sostuvo el radical, publicando en internet hasta el ultimo cheque que se paga y la ultima moneda que entra a las arcas municipales. Necesitamos un baño de ética concluyo el candidato.\nPardo: hará valer sus 30 días de interinato.\nDebido del viaje del intendente Rafael De Vito, Víctor Pardo asumió como interino del interino por un mes.\nEn dialogo con 107.7 adelantó algunas medidas: 1) absorber 9 empleados de la cooperativa CUSPIN para el área de limpieza del hospital como personal de planta, 2) volver la farmacia al hospital, recordemos que una cuestionada medida la ex Sec. de salud Susana Daveggio la había trasladado a la sede municipal de Shaw 18, 3) controlar eficazmente el uso del casco para andar en moto, y por ultimo, redistribuir personal que sobra en algunas áreas y falta en otras.\nSin decirlo Pardo revela que lo hallado en la administración De Vito dista en demasía de lo que debería ser.\nEn el vecinalismo no hay lugar para los vecinalistas\nGolpe y dudas\nGEN nuevo espacio\nMUPP: cuenta regresiva\nOscar Peñalba dirigente Scout de Nuestra Sra. de la Paz\nLa UCR define su lista\nObras en Gesell\n<< Inicio < Anterior 191 192 193 Siguiente > Fin >>


Esta joven practicante de yoga nos enseña que cuando se quiere se puede | Ecología\nCada cuerpo es un cuerpo de yoga.\nConoce a Valerie Sagun, una yogui de 28 años de edad, de San José, California.\nSagun cuenta ha estado practicando Hatha yoga durante los últimos cuatro años. Hatha es un conjunto de ejercicios físicos, conocidos como asanas, que están diseñados para alinear la piel, los músculos y los huesos.\nSagun comenzó a publicar fotos de Yoga en su Instagram hace un año y medio atrás.\nPara empezar, su vestuario yoga es para morirse de risa.\nSu confianza es contagiosa.\n“Necesitamos una mayor diversidad de manera que, un día, la diversidad sólo se convierte en algo normal que ocurre en todas partes.”\nElla siempre esta dispuesta a probar cosas nuevas.\nSagun ama el yoga tanto que ella está actualmente tratando de convertirse en una maestra de yoga.\n“Al ser una mujer con curvas , tengo la oportunidad de mostrar un montón de gente que con un poco de actitud se puede ser capaz de lograr cualquier cosa”, dice ella.\nEmpujandose a sí misma es la única manera de saber cómo lograr una meta.\nSus fotos son los mas compartidos en instagram\nYESSSS, ERES UNA REYNAAA\nLa entrada Esta joven practicante de yoga nos enseña que cuando se quiere se puede aparece primero en ChambaLabs.


"España necesita estabilidad y aprobar unos Presupuestos Generales para que puedan empezar a andar proyectos como la Plataforma Logística alcazareña"\n“España necesita estabilidad y aprobar unos Presupuestos Generales para que puedan empezar a andar proyectos como la Plataforma Logística alcazareña”\nLa Consejera de Igualdad y portavoz del Gobierno de Castilla La Mancha, Blanca Fernández, aprovechó su visita al Centro de la Mujer de Alcázar de San Juan para hacer un llamamiento a las fuerzas políticas por “la estabilidad de España”, después de la segunda investidura fallida de Pedro Sánchez. Argumentó que, “más allá de los intereses partidistas está el interés general” y que un Gobierno en funciones no puede llevar a la práctica proyectos como el de la Plataforma Logística de Transporte de Alcázar y otras cuestiones prioritarias para la región de Castilla La Mancha.\n“Las fuerzas políticas con representación en el Parlamento Nacional han decidido que Pedro Sánchez no sea presidente del Gobierno, a pesar de la opinión de la ciudadanía”, expresó Fernández, asegurando que más allá del interés partidario que ella misma pueda tener, “a España le interesa tener estabilidad”. Una estabilidad que recordó sólo puede venir de la mano del PSOE, único partido que en estos momentos puede formar Gobierno, “porque la otra alternativa son las elecciones”. Por este motivo, pidió al resto de partidos políticos que sean “respetuosos” con la ciudadanía y “faciliten” la creación de ese Gobierno.\nLa portavoz regional recordó que un Gobierno en funciones “está muy limitado” y que no puede sacar adelante unos Presupuestos Generales, lo que impide la puesta en marcha de proyectos como la Plataforma Logística alcazareña, la legalización de pozos o la tubería manchega. “Proyectos que necesitan el apoyo del Gobierno nacional y que, en buena medida, dependen de que haya presidente”. Pidió a Ciudadanos, PP y Unidas Podemos que “no piensen sólo en sus intereses partidarios” y que “pongan por delante el interés general de la ciudadanía y la necesidad de atender problemas que un Gobierno en funciones no puede atender”.\nArtículo anteriorCiudadanos Alcázar de San Juan ha renovado su Junta Directiva\nArtículo siguienteLa nueva sala de Exposiciones “El Comedor del Arte” abre sus puertas en la cafetería El Monago


USO DE COOKIES - CRU PUERTO RICO\nNuestra Política de Cookies ¿Qué es una cookie? Las cookies son ficheros que se descargan en el terminal (ordenador/smartphone/tablet) del usuario al acceder a determinadas páginas web y que se almacenan en la memoria del mismo. Las cookies permiten, entre otras cosas, almacenar y recuperar información sobre los hábitos de navegación de un usuario o de su equipo, ver qué páginas se visitan, el tiempo de conexión, analizar el funcionamiento de una página, si existen problemas técnicos, etc. Dependiendo de la información que contengan y la forma en que se utilice el terminal, pueden utilizarse para reconocer al usuario.\n¿Qué cookies utiliza actualmente nuestro sitio? TÉCNICAS: Son cookies PROPIAS, de sesión, de identificación, de configuración y de registro, estrictamente necesarias para la identificación del usuario y para la prestación de los servicios solicitados por el usuario. La información obtenida a través de las mismas es tratada únicamente por nuestro sitio.\n¿Cómo puedo desactivar las cookies? La mayoría de los navegadores indican cómo configurar su navegador para que no acepte cookies, para que le notifique cada vez que reciba una nueva cookie, así como para desactivarlas completamente. Para controlar qué uso quiere que se haga de su información, puede configurar el navegador de su terminal en la forma que estime más conveniente para Vd.


Inicio Opinión Las culpas de Tucson\t\_"Clarence Dupnick, fue quien encendió la mecha el día después de la tragedia al culpar a los republicanos por el nivel retórico de confrontación\_" 18 Jan 2011 22:10:24\nAl discurso incendiario que se ha apoderado del debate público en EU, se le atribuyó casi por unanimidad la matanza perpetrada contra un mitin político en Arizona en la que resultó herida de gravedad la congresista demócrata Gabrielle Gifford, y fueron asesinadas a sangre fría otras seis personas.\nPara los demócratas, la tragedia de Tucson, fue consecuencia de los altos decibeles de la retórica del ala más conservadora del Partido Republicano, nucleada en el Tea Party que lidera la exgobernadora Sarah Palin.\nPara los republicanos, se trata del ventajoso aprovechamiento de los demócratas en la búsqueda de rédito político para contrarrestar la pérdida de las elecciones legislativas de noviembre.\nSegún otros, la culpa recae en los medios de comunicación, por su sensacionalismo en la cobertura política y de otros hechos noticiosos.\nEl sheriff demócrata que atiende la causa, Clarence Dupnick, fue quien encendió la mecha el día después de la tragedia al culpar a los republicanos por el nivel retórico de confrontación, olvidándose que su papel era investigar, no opinar sin pruebas.\nHasta cinco días después todo pareció sosegarse cuando el presidente Barack Obama, en el homenaje a las víctimas, se sirvió también de las palabras, pero usadas esta vez magistralmente, para llamar a la reflexión, bajar el tono de la discusión partidista y terminar con las culpas.\nLa excandidata a vicepresidente Palin saldrá mal parada de este entuerto, porque es proclive a lanzar dardos por fuera de los períodos electorales.\nPero mal haría que se autocensure o la censuren, porque su posición sirve para que muchos encuentren el centro entre los extremos de políticas progresistas del gobierno y conservadoras de la oposición.\nAdemás, tiene razón sobre que las culpas de los actos monstruosos deben buscarse en ellos mismos y que el debate en EU siempre fue acalorado.\nTan apasionado, que el histórico respeto por la democracia y el debate de las ideas en el país, no está exento de violencia política, de locos y mesiánicos.\nLa prueba son las decenas de dirigentes y congresistas que fueron asesinados, así como cuatro presidentes mientras ejercían la Casa Blanca: Abraham Lincoln (1865), James Garfield (1881), William McKinley (1901) y John Kennedy (1963); y Ronald Reagan, que se salvó milagrosamente tras un atentado en 1981.\nTampoco se puede eliminar por completo la responsabilidad de las palabras. El año pasado, los ánimos caldeados - no solo de los políticos - por la reforma de salud y la ley anti inmigrante de Arizona, derivaron en una polarización absurda y en actos vandálicos contra oficinas públicas y de congresistas.


Fun & Quads Adventure Quads - Quads Yumping.com\n19 Fun & Quads Adventure Quads ha vendido en 19 ocasiones a través de Yumping desde Junio de 2017\n16% hasta el 20 Junio\nQuad + Moto de Agua + Kayak en Denia\nMultiaventura Dénia Quads Dénia\nOpiniones de Fun & Quads Adventure Quads\nCarolina 4 Regular\nSobre la actividad de: Ruta en quad biplaza en Denia 1 hora\nPues no acabé muy contenta pues yo contraté una ruta de 1hora y media e hice fianlemente 1 hora. Por lo que hable con los dueños y me dijeron que rutas de 1 hora y media ya no hacen.\nOmar GarcÍa RodrÍguez 8 Buena\nLa conducción de un buggy es una experiencia muy emocionante y la visita a la cueva fue divertida. La única pena que el recorrido fuese por carreteras y no pudiésemos sacar todo el potencial de los buggies por caminos de tierra.\nAún así es una actividad muy recomendable, no podéis perdérosla.\nNos lo pasamos muy bien. Al final hicimos motos acuáticas también y estuvo genial. Fue un dia completo quads, spa y moto de agua.\nEva 8 Buena\nSobre la actividad de: Ruta en quad biplaza en Denia 90 minutos\nBien organizado y muy amables tanto el guía como el chico que nos atendió al llegar.\nNo coincidió exactamente con la oferta que reservé, ya que el monitor se puso enfermo y tuve que cambiar la actividad de quads por moto de agua, pagando la diferencia.\nPero en realidad fue muy divertido y mereció la pena y nos trataron bien.\nDeportes de Aventura Alicante Multiaventura Alicante Quads Alicante\nSe encuentra situado en Teulada en la provincia de Alicante, a tan solo 17 kilométros de Dénia.\nSe encuentra situado en Benissa en la provincia de Alicante, a tan solo 15 kilométros de Dénia.\nSe encuentra situado en Benimeli en la provincia de Alicante, a tan solo 13 kilométros de Dénia.


Empresa de rehabilitar balsas de riego en Taroda.\nEmpresa de Arreglar balsas de riego en Taroda\nEMPRESA DE BALSAS DE RIEGO EN TARODA\nDurante más de treinta años Lanto SL se ha transformado en la empresa líder del mercado en construcciones, reparaciones y rehabilitaciones en Taroda. Disponemos del mejor equipo de trabajo, que se ha especializado desde su ingreso a nuestra empresa en las técnicas de última generación y las más tradicionales a la hora de realizar nuestras obras. Nuestro profesionalismo, dedicación y seriedad nos ha permitido obtener siempre los mejores resultados de acabado, con los costos más bajos y la finalización de nuestras actividades en el menor tiempo posible, otorgando una garantía de diez años en cada uno de nuestros trabajos una vez finalizados. Todos estos elementos nos han llevado a ser el número uno a nivel nacional y la elección natural de cada uno de nuestros clientes a la hora de solicitar un servicio.\nSERVICIO TECNICO ESPECIALIZADO DE REPARAR BALSAS DE RIEGO EN TARODA\nLanto SL tiene a disposición de Taroda, como del resto de la provincia diez años de garantía en cada uno de nuestros trabajos, no importa cuál sea su magnitud. Toda obra a realizar para nuestra empresa cuenta con la misma importancia, para que usted como cliente tenga la tranquilidad plena acerca de la vida útil de su obra. Porque nuestra experiencia nos ha demostrado que lo fundamental es el cliente y su satisfacción. Contamos con la plantilla profesional mejor preparada, los materiales más seleccionados y la maquinaria más moderna del mercado, y todo ello es para ofrecerle el mejor servicio y los costos más bajos. Lanto SL siempre es sinónimo de calidad y eficiencia.\nEXPERTOS EN REVESTIMIENTOS DE BALSAS DE RIEGO EN TARODA\nEmpresa de expertos en Revestimientos y reparaciones de balsas de riego en Taroda. Nuestro principal fin es la satisfacción de quien nos contrata. Por esta razón nuestra plantilla de profesionales se encuentran en constante formación, por este motivo hemos realizado un proceso de especialización de nuestros técnicos que cuentan con una capacitación avanzada en el manejo de las más modernas maquinarias, lo que nos permite obtener un resultado que combina la modernidad con la alta experiencia para el desarrollo de cada uno de nuestros trabajos u obras. En Taroda la principal preocupación de Lanto SL es brindar al cliente lo que desea y como lo desea, porque confiamos en cumplir sus expectativas de la manera más eficiente, siempre.\nServicio Tecnico de balsas de riego para Taroda


La sangre fluye hacia los riñones a través de las arterias renales y sale por las venas renales. Los riñones filtran sustancias como la urea, el ácido úrico y la creatinina del plasma sanguíneo hacia los uréteres. Durante la digestión, limpia la sangre que se ha enriquecido con vitaminas antes de enviarla de regreso al resto del cuerpo. La sangre juega un papel importante en la digestión y las funciones del sistema endocrino.\nLos nutrientes digeridos se absorben en el torrente sanguíneo a través de los capilares de las vellosidades que recubren el intestino delgado. Estos nutrientes incluyen glucosa, aminoácidos, vitaminas, minerales y ácidos grasos. La sangre también transporta algunas hormonas secretadas por las glándulas del sistema endocrino a los órganos y tejidos diana. El médico griego Herophilus hacerbafles.info distinguió las venas de las arterias, pero pensó que el pulso era una propiedad de las arterias mismas. El anatomista griego Erasistratus observó que las arterias que se cortaron durante la vida sangran. Él atribuyó el hecho al fenómeno de que el aire que escapa de una arteria es reemplazado por sangre que ingresa por vasos muy pequeños entre las venas y las arterias.\nTodos los vasos sanguíneos están revestidos con una capa delgada de epitelio escamoso simple conocido como endotelio que mantiene las células sanguíneas dentro de los vasos sanguíneos y evita la formación de coágulos.\nEl plasma funciona como medio de transporte de estas sustancias a medida que se mueven por el cuerpo.\nSe pueden encontrar muchas sustancias diferentes disueltas en el plasma, como glucosa, oxígeno, dióxido de carbono, electrolitos, nutrientes y productos de desecho celular.\nEl sistema circulatorio es el método principal utilizado para transportar nutrientes y gases a través del cuerpo. software mantenimiento La sangre transporta sustancias de desecho a los órganos que las extraen y procesan para su eliminación.\nPara evaluar el suministro de sangre a los pulmones, se puede utilizar una angiografía pulmonar por TC. El sistema linfático es parte del sistema circulatorio en muchos animales complejos como mamíferos y aves. Es una red de vasos linfáticos y capilares linfáticos, ganglios y órganos linfáticos, y tejidos linfáticos y linfa circulante. Una de sus funciones principales es llevar la linfa, drenando y devolviendo el líquido intersticial hacia el corazón para regresar al sistema cardiovascular, vaciando en los conductos linfáticos. La sangre oxigenada ingresa a la circulación sistémica al salir del ventrículo izquierdo, a través de la válvula semilunar aórtica.\nLa primera parte de la circulación sistémica es la aorta, una arteria masiva y de paredes gruesas. La aorta se arquea y da ramas que irrigan la parte superior del cuerpo después de pasar por la abertura aórtica del diafragma al nivel de las diez vértebras torácicas, ingresa al abdomen.\nLos sistemas circulatorios dobles permiten que la sangre se reprima después de regresar de los pulmones, lo que acelera el suministro de oxígeno a los tejidos. Mientras que los humanos, al igual que otros vertebrados, tienen un sistema circulatorio sanguíneo cerrado, algunos grupos de invertebrados tienen un sistema circulatorio abierto que contiene un corazón pero vasos sanguíneos limitados. Los phyla animales diploblásticos más primitivos carecen de sistemas circulatorios. Se puede usar una cánula o un catéter insertado en una arteria para medir la presión del pulso o las presiones de enclavamiento pulmonar. La angiografía, que implica inyectar un tinte en una arteria para visualizar un árbol arterial, se puede utilizar en el corazón o el cerebro. Al mismo tiempo que se visualizan las arterias, los bloqueos o estrechamientos pueden repararse mediante la inserción de stents y las hemorragias activas pueden tratarse mediante la inserción de espirales. Una resonancia magnética se puede utilizar para obtener imágenes de las arterias, lo que se denomina angiografía por resonancia magnética.


Tenía que decirlo / Alberto, tenía que decir, que si la gente se metía contigo no era porque estuvieses gordo, sino porque eres un brasas, estúpido y además eres victimista. Nadie te aguanta.\nEnviado por ♂ Esófago el 25 oct 2013, 23:21 / Amistad\nAlberto, tenía que decir, que si la gente se metía contigo no era porque estuvieses gordo, sino porque eres un brasas, estúpido y además eres victimista. Nadie te aguanta. TQD\nCuánta razón (480) - Te jodes, no hay para tanto (14) - Menuda chorrada (14)\n4 nov 2013, 00:02\nNadie te aguanta, puto gordo.\nVale, justificas el poderse meter con alguien. Medallita.\nEso, zampabollos, apartate que me tapas el Sol. ¿Qué pasa? Me meto con él por brasas...\nPero y lo fácil que es achacar las cosas que le ocurran a un fallo que tenga para no afrontarlas qué, eh.\n4 nov 2013, 00:03\nQué saña... ¡Seguro que es por su obesidad!\nY precisamente por su carácter le llamaban GORDO.\nBueno, lo primero y lo segundo es subjetivo, y sin conocerle puede que tengas razon o puede que no, pero con el tercer punto, si se metian mucho con él, creo que esta justificado que acabara siendo un poco victimista si dia tras dia lo machacaban\nSabes que aunque fuese todo eso vosotros no teníais que meteros con él, ¿verdad? Si no os cae bien alguien pasad de él, no le hagáis la vida imposible.\nParece que Alberto alberga pocas virtudes entre sus carnes.\nY tú eres un esófago. ¿Quién te crees para meterte con nadie? Vuelve a hacer movimientos peristálticos, que es lo que tienes que hacer.\nY seguro que le llamabais gordo en vez de todo eso, y se rebotaba y le tomabais por victimista... entiendo...\nLa gente con cierta inteligencia invierte su tiempo alejándose de ese tipo de personas y no estando todo el rato junto a ellas, aunque sea para meterse.\n4 nov 2013, 00:05\nAlberto es un buen nombre de gordo.\n4 nov 2013, 00:07\nTranquilo, te lo dice tu esófago. Solo está picado porque comes demasiado.\n4 nov 2013, 00:09\n#17 #17 Este comentario se ha eliminado ya que no cumplía con las normas de uso de la página.Conozco tres Albertos de los cuales 2 son gordos.\n4 nov 2013, 00:12\nSi no te cae bien alguien pasas de él, no te dedicas a meterte con él. Y encima lo justificas, manda carallo. Qué hostia tienes.\nY un plasta también.\nSólo te faltó poner la palabra "ceboso" al lado de gordo y quedabas como el mejor compañero.\n#26 por lume\n#19 #19 Este comentario se ha eliminado ya que no cumplía con las normas de uso de la página.No acabo de comprender que tiene que ver con mi comentario O.o\nPero yo te apoyo! Aguante IE!!\nLo de nadie te aguanta, gordo pesado, ¿no es un poco redundante? Jajajaja.\n#29 por littleprince\n4 nov 2013, 01:30\n#10 #10 somerexistroparaisto dijo: Sabes que aunque fuese todo eso vosotros no teníais que meteros con él, ¿verdad? Si no os cae bien alguien pasad de él, no le hagáis la vida imposible.Hacer el vacio de forma masiva a alguien también deja secuelas psicológicas. No hay escapatoria.\nEs mejor ser guapo, asi puedes ser tan cabron como quieras que nadie se mete contigo. :D\n#32 por tower_girl\n4 nov 2013, 01:34\nY POR GORDO!!!!\n4 nov 2013, 01:43\nTe faltó rematarlo. Tírale al suelo y hazle el you can't see me, y luego escúpele. Anda que tú te quejarás pero tampoco eres mejor.\nNo te metas con el Mantekas que te pega un barrigazo que sales volando hasta Andorra.\n#36 por hisoka\n4 nov 2013, 10:14\nTodo esto dicho desde el cariño y el respeto, gordo de mierda.\n4 nov 2013, 13:11\n#35 #35 Este comentario se ha eliminado ya que no cumplía con las normas de uso de la página.¿Es que acaso no es lo mismo? Un pleonasmo es una expresión en la que las palabras son redundantes, por lo tanto, es lo mismo.\n#38 por guille832\nJoder, creo que tú y yo nos conocemos...\nJajajjajajajajajajjajajaj que subnormal te crees tus propias mentiras xD . Abre los ojos eres una hija de puta y vas a sentir en tus sucias carnes todo el año que has hecho para hacer amigos . Eres una puta debil que se ha dedicado a hacer daño con la intencion de encajar en un grupo y ahora tienes remordimientos . El muy probablemente habra superado sus complejos y te mirara por encima del hombro . Pero tu MIRATE buscando la aprovacion de los demas\n#39 #39 mollejasdebebe dijo: Jajajjajajajajajajjajajaj que subnormal te crees tus propias mentiras xD . Abre los ojos eres una hija de puta y vas a sentir en tus sucias carnes todo el año que has hecho para hacer amigos . Eres una puta debil que se ha dedicado a hacer daño con la intencion de encajar en un grupo y ahora tienes remordimientos . El muy probablemente habra superado sus complejos y te mirara por encima del hombro . Pero tu MIRATE buscando la aprovacion de los demas\nEl autor es un tío, bueno aunque por el nick es más bien el esófago del tal Alberto.


COD abre escuela de Judo en la Barquita – Fedojudo\nCOD abre escuela de Judo en la Barquita\nLA BARQUITA, SANTO DOMINGO ESTE.- Mas de medio centenar de niños tomaron parte en el establecimiento de la Escuela Deportiva Comunitaria de La Nueva Barquita.\nEsta es la primera de una serie de academias que el Comité Olímpico Dominicano (COD) está impulsando en el sector y que ha denominado “Semillero Olímpico, a los fines de atraer a niños y adolescentes a la práctica deportiva y cultural en el Proyecto La Nueva Barquita.\nEl “Semillero Olímpico” comenzó a dar sus frutos este sábado, tras dejar establecida la Escuela de Judo, con un torneo donde intervinieron decenas de niños de La Barquita e invitados de las escuelas Dama Diplomática del sector Los Tres Brazos y Juan Felipe Pepén, de Hainamosa.\nLa apertura de la actividad fue encabezada por el licenciado Luis Mejía Oviedo, presidente del COD, quien estuvo acompañado de Gilberto García, presidente de la Federación Dominicana de Judo y Luisa Martínez, presidenta de la Asociación de Judo de la provincia Santo Domingo Este.\nEn la actividad también participaron dirigentes comunitarios encabezados Onésimo Montero, de la Juventud Deportiva de La Vieja Barquita, así como la señora Josefina Madé, presidenta de la Junta de Vecinos del sector; Sigfredo Peña, de la Comisión Educativa de la zona; Melvin Vizcaíno, presidente del club Juvenil de ese sector y encargado de la Comisión de Deporte del proyecto; Nicolás Benavides, de la Comisión de Reeducación de La Barquita, entre otros.\nBajo un cálido sol, los comunitarios desplegaron una gran lona en la cancha de La Barquita para hacer viable la celebración del evento que llamó la atención del vecindario que llenaron las inmediaciones del escenario. En el lugar fue desplegado un tatami y los niños estaban correctamente vestidos con sus respectivos trajes de judo.\nEn unas breves palabras Mejía Oviedo destacó el esfuerzo y entrega de los jóvenes comunitario que han estado participando en su formación y preparación para acoger a niños y jóvenes en diferentes disciplinas deportivas.\n“Estamos muy contentos con los resultados que estamos teniendo en este “Semillero Olímpico” porque estamos seguros que de aquí saldrán nuevos Félix Sánchez, nuevos Luguelín Santos, nuevos Félix Díaz, muchos nuevos atletas que sabrán poner en alto el nombre de la República Dominicana. Qué bueno que así sea”, dijo el más alto dirigente olímpico del país.\n“Esta es una gran fiesta”, comentó Peña, emocionado por la participación de el gran número de niños en el evento, que es el resultado del trabajo que durante muchos meses han estado realizando técnicos del COD junto a jóvenes del sector La Barquita.\nLa actividad también fue elogiada por la señora Josefina Madé, la presidenta de la Junta de Vecino del lugar, quien agradeció al COD su atención para con la juventud del sector.\nEl evento es coordinado por Franklin Núñez, quien ha encabezado un grupo de técnico que ha dictado cursos y charlas de formación a numerosos jóvenes de La Barquita, así como la formación de entrenadores en los deportes de karate, baloncesto, voleibol, boxeo, lucha.\nNúñez anunció que próximamente se hará una actividad similar en la disciplina de lucha, donde también están siendo formados muchos niños y adolescentes.\nLa Nueva Barquita es un proyecto que ejecuta el Gobierno a los fines de entregar viviendas a familias humildes que viven hacinadas en La Barquita, lugar muy vulnerable a las inundaciones en tiempo de lluvia y tocado por la pobreza y la marginalidad.\n⟵Fedojudo imparte primer módulo curso para monitores\nJudocas cadete y junior van a Panam en Puerto Rico⟶


normas iso Archives - Energia Solar\nControl del medio ambiente de una empresa\nLa gestión del medio ambiente de una empresa es el control de las actividades que se realizan para impedir el deterioro, mantener y, en lo posible, mejorar las condiciones medioambientales vinculadas con los elementos, procesos, productos y plantilla de dicha compañía.\nLa Comunidad Europea, el estado español y las Comunidades autónomas han establecido normativas, leyes y reglamentaciones que deben necesariamente acatarse para asegurar la calidad medioambiental presente y a corto, medio y largo plazo.\nEl conjunto de normativas universalmente acatadas para instaurar un método de gestión medio ambiental es la serie de normas ISO 14000, que poseen principios afines con la serie de Normas ISO 9000, utilizadas para la instauración de medios de gestión de la calidad.\nUn método de gestión medioambiental incluye la administración de la compañía, la preparación de las tareas, los procesos y los recursos empleados para desarrollar, establecer y mantener la política medioambiental establecida por la dirección.\nSi quieres conocer más acerca de la calidad y seguridad de los productos de una empresa y de evitar daños medioambientales, puedes hacerlo con el curso de gestión del medio ambiente, de Deusto Formación.\nPublicado el julio 7, 2010 Categorías Sin categoríaEtiquetas ecología, empresa, medio ambiente, normas iso


El primer doodle de Google hecho con inteligencia artificial celebra a Johann Sebastian Bach - Entretenimiento - Nota - aztecaamerica.com\nEl primer doodle de Google hecho con inteligencia artificial celebra a Johann Sebastian Bach\n21 de marzo de 2019, 10:01 hrs\nEl gigante de las búsquedas por internet recibió una multa de 2.720 millones de dólares en Europa en 2017 por abusar de su dominación del mercado. Imagen: AP\nFoto tomada el 21 de marzo del 2019 del primer "Doodle" de Google creado con inteligencia artificial en honor del compositor de música clásica Johann Sebastian Bach. Imagen: AP\nGoogle mostró el jueves su primer Doodle creado con inteligencia artificial. El dibujo que aparece en la pantalla al ingresar a la página de búsqueda rinde tributo esta vez al compositor de música clásica Johann Sebastian Bach. Al hacer clic en la animación, el usuario puede crear su propia melodía.\nGoogle incluyó micrófono en sistemas de alarma Nest Secure, pero "olvidó" mencionarlo\nAdiós a los neonazis en Youtube: la plataforma eliminará todo contenido supremacista blanco


Las 15 mejores empresas de Empresas de suelos y moquetas en Puzol, Comunidad Valenciana | Houzz\nEmpresas de suelos y moquetas en Puzol, Comunidad Valenciana\nValoraciones destacadas para Empresas de suelos y moquetas en Puzol, Comunidad Valenciana\nPor mucho que el suelo de nuestro hogar sea para ser pisado, merece una especial atención. Además, si te gusta caminar descalzo, seguro que has notado la diferencia entre caminar por parqué a caminar por baldosas. En la variedad está el gusto y en los diferentes tipos de suelos, el confort personal de cada uno. Encontrarás soladores y tiendas de alfombras en Puzol, Comunidad Valenciana que te ayudarán a dar con la solución más adecuada para tu espacio y para ti. ¿Te decantarás por poner tarima flotante o te atreverás esta vez con la moqueta?\n¿Qué tipos de suelos hay en Puzol, Comunidad Valenciana?\n¿Qué puedo encontrar en una tienda de alfombras de Puzol, Comunidad Valenciana?\nEncuentra soladores y tiendas de alfombras en Puzol, Comunidad Valenciana. Mejora los resultados de la búsqueda en la sección “Profesionales” incluyendo el nombre de tu ciudad o comunidad autónoma. También puedes consultar las fotos de proyectos de los profesionales de Puzol, Comunidad Valenciana para encontrar expertos que hayan trabajado en proyectos similares al tuyo.\nAntes de contratar a un empresa de suelos y moquetas en Puzol, revisa nuestro directorio donde encontrarás 14 empresas de suelos y moquetas. Lee las valoraciones de los clientes, revisa sus proyectos anteriores y solicita un presupuesto a los empresas de suelos y moquetas de tu zona.


Noticias | Actualidad Agropecuaria | Page 259\nUruguay colocó este lunes su primera bono global en pesos con una demanda muy superior a la oferta y colocando a bajas tasas de interés. La salida del bono afectó al mercado cambiario local que tuvo muy escasa operativa y que llevó a una caída del dólar casi medio punto respecto al viernes. Imponer una Rendición de Cuentas austera será el desafío del gobierno para el segundo semestre. Por ahora, no hay anuncios sobre la rebaja en el precio del gasoil pero si una novedad importante porque el gobierno decretó la esencialidad en el suministro de combustibles y gas. En […]\nLa producción de carne estadounidense está creciendo más lentamente de lo que se esperaba. El USDA redujo las estimaciones para la producción de carne vacuna, cerdo y aves de corral en sus últimos reportes mensuales. Se esperaba que la producción total de carnes rojas y de ave alcanzara cerca de 45 millones de toneladas al cierre de 2017. “Se proyecta que la producción total de carne crezca un 2,9%. Sin embargo el aumento de las exportaciones de carne y la reducción de las importaciones está manteniendo los incrementos netos de la producción a alrededor del 1% por encima del año […]\nChina reabre el mercado de carne vacuna estadounidense con exigencias de trazabilidad Es inminente la reapertura del mercado de carne vacuna estadounidense a China después de 14 años. El Departamento de Agricultura de Estados Unidos (USDA) informó el pasado lunes que “las normas comerciales han finalizado”. China detuvo los envíos de carne de vacuna en 2003 cuando se generó la enfermedad encefalopatía espongiforme bovina (EEB). “La carne vacuna destinada a China debe provenir de ganado que haya sido nacido, criado y sacrificado en EEUU, o animales que fueron importados desde Canadá y México antes de ser sacrificados en el país”, […]\nChina pospuso una misión sanitaria prevista para fines de junio, que llegaría con el objetivo inspeccionar y habilitar nuevas plantas frigoríficas para exportar carne vacuna a ese destino, informó a Tiempo de Cambio de radio Rural el director de Servicios Ganaderos del MGAP, Eduardo Barre. Barre señaló que China pospuso la misión para coordinar la visita a Uruguay con otras misiones que realizarán en algunos países vecinos. “Nos pidieron una prórroga, porque cuando ellos vienen a América tratan de venir a dos o tres países. En este caso vienen también a Chile, que pidió postergación”, detalló Barre. El crecimiento en […]