La ley natural - Presente y pasado - Pío Moa\n« Educación "para" la ciudadanía y totalitarismo | Principal | La ingenuidad de Elvira Lindo »\n3 de Marzo de 2009 - 06:45:15 - Pío Moa\nPor ley natural se entienden unos principios impresos en la naturaleza humana, universalmente válidos y con arreglo a los cuales pueden juzgarse las leyes concretas. En su favor cabe decir que, si no hubiera esa ley o algo parecido, las normas tiránicas serían tan apropiadas y respetables como las contrarias, ya que no habría forma de comparar unas y otras. De hecho, la idea de la ley natural ha influido profundamente en todas las legislaciones occidentales, y una derivación de ella son los derechos humanos, que a su vez se consideran naturales.\nLa idea suele separarse de la de justicia natural, pero las dos cosas deben ir juntas, pues sin una justicia, la ley quedaría en nada. Quiero decir que la vulneración de la ley natural tendría su castigo, también de forma natural. De otro modo no sería una verdadera ley. A eso alude el dicho "en el pecado lleva la penitencia".\nUna dificultad de esta concepción es que en la vida práctica y común vemos frecuentemente como se impone la injusticia, y cómo los injustos gozan a menudo de mejor suerte en este mundo que aquellos a quienes reconocemos más justos. Y si a veces tenemos también la impresión de que la justicia (o la verdad) termina imponiéndose, no es una impresión muy consoladora, porque significa que gran parte del tiempo triunfan la mentira y el abuso –el mal– ¡y precisamente el tiempo es lo que cuenta en la vida! Aparte de que lo que llamamos el triunfo final del bien nunca es final, solo da paso a nuevos males.\nLas religiones suelen asumir que, aun en el mejor de los casos, la justicia nunca se cumple del todo, o se cumple muy poco, en este "valle de lágrimas", lo que suele ser un argumento para creer en otro mundo que compensaría la injusticia de este, restableciendo un equilibrio necesario para el funcionamiento del mundo y para su comprensión.\nSin embargo cabe observar que este mismo mundo en que vivimos no podría sostenerse si en él predominase la injusticia. De un modo u otro, aunque a veces sea difícil de percibir, la ley natural ha de restablecer constantemente el equilibrio, imponiendo, por ejemplo, un premio y un castigo también naturales, pues de otro modo el mundo –la sociedad– se derrumbaría. Pero esto es muy difícil de entender, pues tenemos constantemente la impresión de lo contrario, de que triunfa demasiado a menudo la "ley antinatural", vamos a llamarla así. No obstante, esa impresión nace a menudo del puro subjetivismo y de la propia injusticia en nuestro interior. Siempre hay algo que se nos escapa, como le pasaba a Job.\n****Al hilo del tema de ayer: "Cochero, no apresures los caballos" (Yamshchik, nie goni lashadiei)\n**** "Vuelco histórico en el País Vasco", nos cuenta El mundo. Como si Pachiló no fueran tan separatista y abyecto ante los asesinos como Ibarreche. Como si el PP no hubiera cambiado en la misma dirección. Hoy escribo en LD sobre la II Restauración: creo que Jorge Vilches nos ha dado una clave del cambio de la política pepera: hacia una confederación "unida" por la corona. Todos sus movimientos de los últimos años van, efectivamente, en esa dirección. Vuelco histórico, desde luego.\n–Podríamos hablar, creo yo, del carácter bovino de la masa votante del PP.\n–Y del carácter caprino de la del PSOE.\n–Podría hacerse todo un análisis político sobre esos conceptos.\n–Quizá, pero no dejan de ser conceptos algo toscos.\n–No más que el de halcones y palomas.\n–Pero solo nos acusarán de insultar a los votantes de uno y otro.\n–Es curioso, probablemente en ningún país se insulta tanto como en España. Y en ninguno hay mayor susceptibilidad ante el insulto: cualquier cosa se considera tal.\nPero en un plano general, sociológico como suele decirse, y dejando aparte los individuos concretos, esa caracterización tiene bastante interés, diría yo. Bueno, lo digo.\n**** Platón es una base fundamental de la filosofía de Occidente, del cristianismo y del pensamiento científico. Pero sus soluciones políticas, aunque explicables por el desastre a que abocó la democracia ateniense, son muy poco recomendables. Sería un prodigio que acertase en todo.\nUna señora exige que el Valle de los Caídos se convierta en Museo de los Horrores de la Guerra Civil. La cosa parece un poco desorbitada, porque el monumento lo es a la reconciliación... cierto que bajo la cruz, algo muy ofensivo para los herederos directos de quienes perpetraron la más sangrienta y sádica persecución religiosa que se recuerda desde la antigua Roma.\nPero la idea, dejando aparte el Valle de los Caídos, es bastante buena y la secundo. Podría hacerse un museo que recordase cómo planificó el PSOE la guerra civil, o el terrorismo organizado por este partido, o cómo ocurrieron las nada democráticas elecciones del Frente Popular y la oleada de asesinatos, incendios y robos que siguió, hasta que "media España que no se resignaba a morir" se levantó contra los revolucionarios. Pues fue exactamente así.\nEl museo recordaría, desde luego, las matanzas de los dos bandos, explicando bien el detalle clave de quiénes empezaron y empujaron al precipicio destruyendo la legalidad. Y el sadismo de aquellos ilustrados frentepopulistas, no igualado por sus contrarios. Y cómo se asesinaron también entre ellos y desataron dos guerras civiles en su propio campo, dentro de la guerra general. Recordaría los miles de iglesias y edificios quemados por aquellos "demócratas", las bibliotecas arrasadas, los museos y obras de arte destrozadas. Recordaría la inmensa corrupción en la compra de armas, o el gigantesco saqueo del patrimonio histórico y artístico del país organizado a conciencia por los socialistas; y las peleas entre ellos por el botín una vez perdieron la guerra. ¡Tantos horrores ejemplares podría rememorar ese museo!\nLa señora en cuestión, una tal Josefina Cuesta, es catedrática, de esas que han destruido el crédito de la universidad como sus antecesores liquidaron la legalidad republicana. Pero su idea no es mala, repito. La historia debe recordarse.\n151 ArrowEco, día 3 de Marzo de 2009 a las 19:18\n"Dios sabe muy bien que cuando ustedes coman de ese árbol, se les abrirán los ojos y serán como dioses, conocedores del bien y del mal»."\nLa serpiente mentía, y Adán y Eva lo sabían pues ya poseían esa capacidad de discernimiento. De ahí el castigo ìmpuesto por Dios. Si no hubieran estado en posesión de ese don, la medida habría sido totalmente injusta. Desde entonces el hombre arrastra las cadenas porque sabiendo que tiene que ser bueno, se empeña en hacer el mal y contrariar la voluntad de Dios.\n152 mescaler, día 3 de Marzo de 2009 a las 19:21\n#150 Tú no tienes fibra. Eres de cartón. O de papel higiénico, para limpiarles el culo a los obispos.\n153 doiraje, día 3 de Marzo de 2009 a las 19:23\nAsí es. Más claro, el agua. Yo no quería entrar en los orígenes de la ley natural ahora, pues tampoco lo había planteado D. Pío y porque tal como está la cuestión, incluso en este blog, me doy con un canto en los dientes con que se reconozca al menos la existencia de nuestra naturaleza.\nMuchas gracias, amigo, por echarle coj... y plantearlo a las claras.\n154 ArrowEco, día 3 de Marzo de 2009 a las 19:23\nEres un poseído.\n155 doiraje, día 3 de Marzo de 2009 a las 19:27\nMuchas gracias. No puedo entrar en detalles; no sabe contra qué ha tenido que luchar esta joven. Y aun hoy... Muchas gracias.\n156 Arsbin, día 3 de Marzo de 2009 a las 19:28\nVaya, pues hace dos noches intenté mentar una moneda cuyo nombre hace referencia a la hembra del perro lo contrario de flaca, y me salió un mensaje diciéndome que no utilizara palabras malsonantes.\n¡Esto de los ordenadores!\n157 ArrowEco, día 3 de Marzo de 2009 a las 19:32\n158 Arsbin, día 3 de Marzo de 2009 a las 19:33\nYa veo que a tí tampoco te ha dejado. Jajaja.\n159 Arsbin, día 3 de Marzo de 2009 a las 19:40\nCreo que La Sexta y La Cuatro te han comido la cabeza. También hay padres pedrastras que violan a sus hijos y no por ello todos los padres lo son.\nTambién hay profesores que abusan de sus alumnos y no por eso podemos decir que todos lo hacen.\n¿Lo dices sólo para insultar? ¿O es qué lo piensas?\n160 mescaler, día 3 de Marzo de 2009 a las 20:10\n#159 Lo digo para insultar. Y porque me han insultado antes.\nNo veo ni la 6 ni la 4. No veo la televisión. Os recomiendo que hagáis lo mismo.\n161 doiraje, día 3 de Marzo de 2009 a las 20:19\nYa que D. Pío no nos va a banear jamás aunque nos acordemos de su misma ascendencia no precisamente en términos laudatorios, por qué no probamos a no insultarnos y a no rebajar el nivel de este blog. Nadie aquí merece caer tan bajo, caramba. Inténtenlo aunque sólo sea por puro orgullo personal.\nY denebola, apelando a su condición de católico, apóyese en quien ya sabe, el de arriba...\n162 mescaler, día 3 de Marzo de 2009 a las 20:32\n#161 Por mí, encantado.\n163 doiraje, día 3 de Marzo de 2009 a las 20:36\nPerfecto. ¿Y usted, denebola?\n164 gracian, día 3 de Marzo de 2009 a las 20:45\nY siendo tantos de ustedes del atleti (como yo también por cierto)y con lo que eso une... no entiendo cuando se empeñan en fijarse solo en lo que les separa... en fin ...\n165 manuelp, día 3 de Marzo de 2009 a las 20:46\nDeclarada nula la retirada de la última estatua de Franco de Madrid\nEl Tribunal Superior de Justicia de Madrid considera que no hay que reponerla porque carece de finalidad práctica.\nAnda que para salir diciendo esto ...., tener que empollar Derecho Natural, Positivo, Inclito y Pluscuamperfecto.\n166 ArrowEco, día 3 de Marzo de 2009 a las 20:47\nDecía el Premio Nobel de física y fundador de la teoría cuántica, Max Planck, que "«Dondequiera que miremos, tan lejos como miremos, no encontramos en ningún sitio la menor contradicción entre religión y ciencia natural, antes, al contrario, encontramos perfecto acuerdo en los puntos decisivos. Religión y ciencia natural no se excluyen, como algunos temen o creen hoy en día, sino que se completan y se condicionan la una a la otra."\n167 denebola, día 3 de Marzo de 2009 a las 20:48\nDe acuerdo. Y no es indiferente que me lo pregunte usted, a quien aprecio sinceramente.\n168 denebola, día 3 de Marzo de 2009 a las 20:55\nNos, empero, estamos persuadidos de que estos males tienen su causa principal en el desprecio y olvido de aquélla santa y augustísima autoridad de la Iglesia, que preside al género humano en nombre de Dios, y que es la garantía y apoyo de toda autoridad legítima.\nEsto lo han comprendido perfectamente los enemigos del orden público, y por eso han pensado que nada era más propicio para minar los fundamentos sociales, que el dirigir tenazmente sus agresiones contra la Iglesia de Dios; hacerla odiosa y aborrecible por medio de vergonzosas calumnias, representándola como enemiga de la civilización; debilitar su fuerza y su autoridad con heridas siempre nuevas, destruir el supremo poder del Pontífice Romano, que es en la tierra el guardián y defensor de las normas inmutables de lo bueno y de lo justo...\nLeón XIII, Inscrutabili Dei consilio\n169 doiraje, día 3 de Marzo de 2009 a las 20:56\nMe duele mucho que alguien como usted se enzarce en estas batallas. Usted posee un apoyo que otros no tienen, incluso en los momentos en que parece no sentirlo.\n170 denebola, día 3 de Marzo de 2009 a las 20:58\n"Siempre que estuve entre los hombres, volví menos hombre"\nTomás de Kempis, "De Imitatione Christi"\n171 doiraje, día 3 de Marzo de 2009 a las 21:02\n¡Otro atlético! Ya decía yo que este blog tenía algo especial...\n¿No me diga que lee usted El País? No sabe que, como el tabaco, perjudica seriamente la salud (por lo menos, la mental).\n172 doiraje, día 3 de Marzo de 2009 a las 21:08\nY, sin embargo, vivimos entre los hombres y somos hombres también nosotros. Mil cosas nos tironean en la vida en diferentes direcciones, pero hemos de volver siempre a lo que somos y a la raíz que nos constituye. Yo quisiera que mescalero, zimmie o alruga pudieran entender estas palabras.\n173 setiles2, día 3 de Marzo de 2009 a las 21:08\nCreo que hay datos en las elecciones gallegas que son y todavía serán más, se oyen las navajadas entre sociatas y nacionalistas, importantes. También lo serán para España, incluso más que los del País Vasco, creo yo. “Hemos” desmontado por primera vez un binomio que se veía invencible en España. Se daba por hecho que el PP iba a perder todo EL PODER que controla por no pactar con los nacionalistas y demás morralla política. ¡Amigo, qué lo ha vuelto a ganar en Galicia!, y no sólo la Xunta, huele a que puede aumentar muchísimo en otros PODERES.\n- PONTEVEDRA: % voto 71,2%, PP 20.566 (44,9%), PSOE 14.170 (31%), BNG 7.623 (16,7%) y eso que el alcalde es del BNG ¡Increíble! ligando con la PSOE.\n- En 100 mesas electorales que había en Pontevedra: PP 93, PSOE 6, BNG 1 ¡¡¡¡!!!!.\n- Pontevedra tiene 64 ayuntamientos : PP 62, PSOE 2, ”BNG 0” ¡¡¡Demasiado!!!\nOlvidaros de Rajoy, Feijoo, y demás “líderes”, a mi personalmente me asquean en todas las facetas de la vida,. me gusta demasiado la libertad individual, y felicitarnos a los que de verdad hemos votado para que desapareciera el bipartito asfixiante y separatistas.\nPío decir “–Podríamos hablar, creo yo, del carácter bovino de la masa votante del PP. –Y del carácter caprino de la del PSOE.–Podría hacerse todo un análisis político sobre esos conceptos”, me confirma que no has sido capaz de desprenderte completamente del estabilismo. Lo siento.\nDesde esta aldea gala mi perro Idefix y yo os mandamos saludos. Lo de los romanos ya llegará aunque veo muchos germanos mezclados.\n174 manuelp, día 3 de Marzo de 2009 a las 21:10\n# 171 doiraje\nMejor no meneallo. Tal como están las cosas últimamente en este blog, se leen todo tipo de cosas....\nNo crea que es mejor EL Mundo. Lo miro, en la edición digital, porque yo contrasto todo lo que me llega, por sistema, casi nunca doy nada por definitivo. Opino como de los libros, que no hay ninguno tan malo del que no se pueda sacar algo bueno, aunque de algunos es dificilísimo hacerlo.\n175 manuelp, día 3 de Marzo de 2009 a las 21:13\n# 173 setiles2\nComo que la caballería de César era toda germana y ¡le metian unas palizas a la caballeria gala de aúpa!.\n176 denebola, día 3 de Marzo de 2009 a las 21:13\nMás doctrina sobre la Ley Natural:\n" Siendo ésta la condición de la libertad humana, le hacía falta a la libertad una protección y un auxilio capaces de dirigir todos sus movimientos hacia el bien y de apartarlos del mal. De lo contrario, la libertad habría sido gravemente perjudicial para el hombre. En primer lugar, le era necesaria una ley, es decir, una norma de lo que hay que hacer y de lo que hay que evitar. La ley, en sentido propio, no puede darse en los animales, que obran por necesidad, pues realizan todos sus actos por instinto natural y no pueden adoptar por sí mismos otra manera de acción. En cambio, los seres que gozan de libertad tienen la facultad de obrar o no obrar, de actuar de esta o de aquella manera, porque la elección del objeto de su volición es posterior al juicio de la razón, a que antes nos hemos referido. Este juicio establece no sólo lo que es bueno o lo que es malo por naturaleza, sino además lo que es bueno y, por consiguiente, debe hacerse, y lo que es malo y, por consiguiente, debe evitarse. Es decir, la razón prescribe a la voluntad lo que debe buscar y lo que debe evitar para que el hombre pueda algún día alcanzar su último fin, al cual debe dirigir todas sus acciones. Y precisamente esta ordenación de la razón es lo que se llama ley. Por lo cual la justificación de la necesidad de la ley para el hombre ha de buscarse primera y radicalmente en la misma libertad, es decir, en la necesidad de que la voluntad humana no se aparte de la recta razón. No hay afirmación más absurda y peligrosa que ésta: que el hombre, por ser naturalmente libre, debe vivir desligado de toda ley. Porque si esta premisa fuese verdadera, la conclusión lógica sería que es esencial a la libertad andar en desacuerdo con la razón, siendo así que la afirmación verdadera es la contradictoria, o sea, que el hombre, precisamente por ser libre, ha de vivir sometido a la ley. De este modo es la ley la que guía al hombre en su acción y es la ley la que mueve al hombre, con el aliciente del premio y con el temor del castigo, a obrar el bien y a evitar el mal. Tal es la principal de todas las leyes, la ley natural, escrita y grabada en el corazón de cada hombre, por ser la misma razón humana que manda al hombre obrar el bien y prohíbe al hombre hacer el mal.\nPero este precepto de la razón humana no podria tener fuerza de ley si no fuera órgano e intérprete de otra razón más alta, a la que deben estar sometidos nuestro entendimiento y nuestra libertad. Porque siendo la función de la ley imponer obligaciones y atribuir derechos, la ley se apoya por entero en la autoridad, esto es, en un poder capaz de establecer obligaciones, atribuir derechos y sancionar además, por medio de premios y castigos, las órdenes dadas; cosas todas que evidentemente resultan imposibles si fuese el hombre quien como supremo legislador se diera a sí mismo la regla normativa de sus propias acciones. Síguese, pues, de lo dicho que la ley natural es la misma ley eterna, que, grabada en los seres racionales, inclina a éstos a las obras y al fin que les son propios; ley eterna que es, a su vez, la razón eterna de Dios, Creador y Gobernador de todo el universo."\nLibertas praestantissimum, León XIII, 1888\n177 setiles2, día 3 de Marzo de 2009 a las 21:22\nTodos sabemos como cayeron los romanos y quiene dieron las últimas palizas a quien. Aquí la paliza ha sido de no te menees.\nAsterx. Obelix y nuestro queridísimo Idefix te saludamos ¡Ave Caesar!\n178 sorel, día 3 de Marzo de 2009 a las 21:22\n¿Alguien duda de la decadencia de la civilización occidental?\nEstados Unidos nació como resultado de una revolución secesionista de las Trece Colonias contra el todopoderoso Imperio Británico. El nuevo país se fundó sobre el derecho del pueblo a abolir cualquier forma de gobierno que atente contra la libertad, la vida y la búsqueda de la felicidad, tal y como se expresa en la Declaración de Independencia de 1776 y en la propia Constitución.\nLa principal preocupación de los Padres Fundadores era configurar un sistema político con unos contrapesos capaces de limitar, en la medida de lo posible, la acción expansiva de un Estado central. El temor residía en la concentración del poder en pocas manos. De ahí que EEUU se fundara sobre el principio fundamental del derecho de secesión. De hecho, la Declaración de Independencia es en sí misma un documento secesionista.\nJefferson y Madison vieron en dicho precepto una garantía básica frente al poder estatal. Por ello, defendieron la posibilidad de que los ciudadanos se separaran de un gobierno y fundaran uno nuevo, siempre y cuando éste atentase contra la vida, la libertad y la legítima búsqueda de la felicidad. Derechos básicos y esenciales que recoge la Constitución de EEUU.\nAdemás, tal y como explica Alexis de Tocqueville en La democracia en América, la Unión se formó "por el acuerdo voluntario de los Estados (antes constituidos en colonias)", que al unirse no perdieron "el derecho a su nacionalidad ni [se vieron] reducidos a la condición de pueblo único e igual". "Si uno de los Estados elige retirarse del bloque, sería difícil refutar su derecho a hacerlo", añadía el pensador francés.\nLa secesión era un sentimiento en auge a mediados del siglo XIX. Por distintos motivos, muchos de ellos económicos, numerosos estados del Sur aspiraban a recuperar su soberanía política en detrimento de las crecientes competencias que, poco a poco, iba adquiriendo Washington como centro del poder político del país. Fue precisamente la amenaza separatista, y no la abolición de la esclavitud, lo que provocó la guerra civil en 1861. Sin embargo, esa vez triunfó el Estado central y, con él, dio comienzo el Imperio Estadounidense.\nThomas J. DiLorenzo, en su obra El verdadero Lincoln, expone magníficamente los entresijos y causas reales del conflicto fratricida que enfrentó brutalmente a los estadounidenses. La victoria de los unionistas terminó imponiendo el denominado Sistema Americano, defendido a ultranza por Hamilton, Clay y Lincoln, basado en un fuerte proteccionismo económico, la nacionalización monetaria y bancaria, la Hacienda Pública, las subvenciones al fomento interno (capitalismo de Estado) y, cómo no, la centralización política.\nCuriosamente, el actual presidente de EEUU, Barack Obama, se declara un ferviente admirador del centralista Lincoln. La noria de la historia siempre nos depara sorpresas.\n179 manuelp, día 3 de Marzo de 2009 a las 21:23\nY yo me alegro, pero si van a hacer la misma política que hacia el PSOE ó muy parecida, para ese viaje no se necesitaban alforjas.\n180 setiles2, día 3 de Marzo de 2009 a las 21:26\nAquí el PSOE hacía muy poca política, casi toda era del BNG. En el pecado ha llevado la penirencia.\n181 manuelp, día 3 de Marzo de 2009 a las 21:27\nUsted ya me entiende, no se me haga el gallego.\n182 bacon, día 3 de Marzo de 2009 a las 21:30\n¿creerá al gobierno que hay un "consenso amplísimo" en mantener la estatua de largo canallero?\n¿se le ocurrirá al pp ponerlo en duda?\n183 manuelp, día 3 de Marzo de 2009 a las 21:32\n# 182 bacon\nPor eso decia, al hilo del hilo de hoy, que las disquisiciones bizantinas en el terreno de la Ley y el Derecho, pueden dar lugar a esperpentos.\n184 doiraje, día 3 de Marzo de 2009 a las 21:36\nCiertamente El Mundo no me apasiona tampoco.\nNo sabía que usted tuviera influencias tomistas. Ha repetido casi en su literalidad un juicio de Sto. Tomás de Aquino que afirmaba que hay que tomar de cada autor aquello que participe de la verdad, por pequeño que sea. Así, acabó adquiriendo una formación filosófica y teológica enciclopédica.\nAtinadísimos los textos que aporta, como siempre. A pesar de la que está cayendo contra la Iglesia católica (¿o precisamente por ello?), lo cierto es que durante el último siglo y medio, desde Pío IX aproximadamente, ha sido dirigida por Papas que poseen la excelencia humana en su grado máximo: la santidad (estén canonizados o no). Incluyo, por supuesto, a nuestro querido Benedicto XVI.\nLo dejo por hoy. Buenas noches.\n185 manuelp, día 3 de Marzo de 2009 a las 21:40\n# 184 doiraje\nPues nada, bienvenidas sean las influencias tomistas. Pienso seguir teniéndolas.\nYo tambien lo dejo. buenas noches.\n186 gracian, día 3 de Marzo de 2009 a las 21:43\nAsterix pretende y al parecer logra crear una apariencia de realidad que permite una fácil e inmediata identificación universal del francés con el anti-imperialista y permanente resistente.\nOlvida conscientemente que a diferencia de lo que sugiere no solo los galos fueron ocupados por los romanos en una campaña sin mayores sobresaltos, sino incluso y sobre todo por los nazis unos siglos después sin que existiera aldea alguna que les resistiera.\nLo que me joroba es que recurramos a la metáfora de la aldea gala cuando resulta que fue Hispania quien si supuso para los romanos en su día y para Napoleón siglos después lo que los franceses nunca han logrado más que representar impostadamente como es propio de su naturaleza...\n187 sorel, día 3 de Marzo de 2009 a las 21:45\nDesde mi profundo respeto a la Iglesia Católica, no me gusta el carácter catequético que está tomando el blog. Creo que existen otras vías más adecuadas para hacer proselitismo.\n188 DeElea, día 3 de Marzo de 2009 a las 21:47\n-Exactamente -respondió.--; dicho así me parece acertado.\n-¿Y es, acaso, propio del hombre justo ---dije yo- el hacer mal a quienquiera que sea?\n-Bien de cierto --dijo-; a los perversos y malvados hay que hacerles mal.\n-Y cuando se hace daño a los caballos, ¿ se hacen éstos mejores o peores?\n-¿Acaso en lo que toca a la virtud propia de los perros o en lo que toca a la de los caballos?\n-¿Y la justicia no es virtud humana?\n-¿Ni tampoco los justos pueden hacer a nadie injusto,con la justicia, ni, en suma, los buenos a nadie malo con la virtud?\n-No es, por tanto, ¡oh, Polemarco!, obra propia del justo el hacer daño ni a su amigo ni a otro alguno, sino de su contrarío el injusto.\n-Combatiremos, pues, tú y yo en común si alguien afirma que ha dicho semejante cosa Simónides,\no Biante, o Pítaco o algún otro de aquellos sabios y benditos varones.\n-Yo, por lo que a mí toca --contestó--, estoy dispuesto a acompañarte en la lucha.\n189 DeElea, día 3 de Marzo de 2009 a las 21:53\n-¿Y sabes --dije- de quién creo que es ese dicho de que es justo favorecer a los amigos y hacer daño a los enemigos?\n-Bien ---dije yo--; pues que ni lo justo ni la justicia se nos muestran así, ¿qué otra cosa diremos que es ello?\nY entonces Trasímaco -que varias veces mientras nosotros conversábamos, había intentado tomar por su cuenta la discusión y había sido impedido en su propósito por los que estaban a su lado, deseosos de oírla hasta el final-, al hacer nosotros la pausa y decir yo aquello, no se contuvo ya, sino que, contrayendose lo mismo que una fiera, se lanzó sobre nosotros como si fuera a hacernos pedazos. Tanto Polemarco como yo quedamos suspensos de miedo; y él, dando voces en medio de todos: -¿Qué garrulería ---dijo- es ésta, oh, Sócrates, que os ha tomado hace rato? ¿A qué estas bobadas de tanta deferencia del uno hacia el otro? Si quieres saber de cierto lo que es lo justo, no te limites a preguntar y a refutar ufanamente cuando se contesta, bien persuadido de que es más fácil preguntar que contestar; antes bien, contesta tú mismo y di qué es lo que entiendes por lo justo. Y cuidado con que me digas que es lo necesario, o lo provechoso, o lo útil, o lo ventajoso, o lo conveniente, sino que aquello que digas has de decirlo con claridad y precisión, porque yo no he de aceptar que sigas con semejantes vaciedades.\nEstupefacto quedé yo al oírle, y mirándole sentía miedo; y aun me parece que, si no le hubiera mirado antes de que él me mirara a mí, me habría quedado sin habla. Pero ocurrió que, cuando comenzó a encresparse con nuestra cliscusión, dirigí a él mi mirada el primero, y así me hallé capaz de contestarle y le dije, no sin un ligero temblor: -Trasímaco, no te enojes con nosotros: si éste y yo nos extraviamos un tanto en el examen del asunto, cree que ha sido contra nuestra voluntad. Porque si estuviéramos buscando oro, bien sabes que no habríamos de condescender por nuestra voluntad el uno con el otro y perder la ocasión del hallazgo; no pienses, pues, que cuando investigamos la justicia, cosa de mayor precio que muchos oros, íbamos a andar neciamente con mutuas concesiones en vez de esforzarnos con todas nuestras fuerzas en que aparezca aquélla. Persuádete,\namigo: lo que pienso es que no podemos; así es mucho más razonable que hallemos compasión, y no enojo, por parte de vosotros, los capacitados.\n190 DeElea, día 3 de Marzo de 2009 a las 21:55\nOyendo él esto, rióse muy sarcásticamente y dijo- -¡Oh, Heracles! Aquí está Sócrates con su acostumbrada ironía; ya les había yo dicho a éstos que tú no querrías contestar, sino que fingirías y acudirías a todo antes que responder, si alguno te preguntaba.\n-En efecto, Trasímaco -dije yo-, tú eres discreto y bien sabes que si preguntaras a uno cuántas son doce y al preguntarle le añadieras. «Cuidado, amigo, con decirme que doce son dos veces seis, ni tres veces cuatro, ni seis veces dos, ni cuatro veces tres, porque no aceptaré semejante charlatanería, te resultaría claro, creo, que nadie iba a contestar al que inquiriese de ese modo. Supón que te preguntara: «Trasímaco, ¿qué es lo que dices? ¿Que no he de contestar nada de lo que tú has enunciado previamente, ni aun en el caso, oh, varón singular, de que sea en realidad alguna de estas cosas, sino que he de decir algo distinto de la verdad? ¿O cómo se entiende?» ¿Qué le responderías a esto?\n-¡Bien -,dijo--, como si eso fuera igual a aquello! -Nada se opone a que lo sea -afirmé yo-; pero aunque no fuera igual, ¿piensas que si se lo parece al interrogado va a dejar de contestar con su parecer, se lo prohibamos nosotros o no?\n-¿Y eso precisamente es lo que vas tú a hacer? ¿Contestar con algo de lo que yo te he vedado? -preguntó.\n-No sería extraño --,dije- si así se me mostrara después de examinarlo.\n-¿Y qué sería ---dijo él- si yo diera otra respuesta acerca de la justicia, distinta de todas esas y mejor que ellas? ¿A qué te condenarías?\n-Chistoso eres en verdad ---dijo-; pero, además de aprender, has de pagar dinero.\n-De cierto, cuando lo tenga --,dije.\n-Lo tienes --dijo Glaucón-; si es por dinero, habla, Trasímaco, que todos nosotros lo aportaremos para Sócrates.\n-Pero ¿cómo -dije yo- podría contestar, oh, el mejor de los hombres, quien primeramente no sabe nada, y así lo confiesa, y además, si algo cree saber, se encuentra con la prohibición de decir una palabra de lo que opina, impuesta por un hombre nada despreciable? Más en razón está que hables tú, pues dices que sabes a y que tienes algo que decir. No rehúses, pues, sino compláceme contestando, y no escatimes tu enseñanza a Glaucón, que así te habla, ni a los demás.\n191 DeElea, día 3 de Marzo de 2009 a las 21:58\n192 DeElea, día 3 de Marzo de 2009 a las 22:00\nAl decir yo esto, Glaucón y los otros le pidieron que no rehusase; ya era evidente que Trasímaco estaba deseando hablar para quedar bien, creyendo que poseía una contestación insuperable, pero fingía disputar por que yo fuera el que contestara. Al fin cedió y seguidamente:\n-Esta es --dijo- la ciencia de Sócrates: no querer enseñar por su parte, sino andar de acá para allá, aprendiendo de los demás sin dar ni siquiera las gracias.\n-Escucha, pues --dijo-: sostengo que lo justo no es otra cosa que lo que conviene al más fuerte. ¿Por qué no lo celebras? No querrás, de seguro.\n-Desenfadado eres, Sócrates --dijo-, y tomas mi aserto por donde más fácilmente puedas estropearlo.\n-¿No sabes -preguntó-- que de las ciudades las unas se rigen por tiranía, las otras por democracia, las otras por aristocracia?\n-Ahora --dije yo- comprendo lo que dices; si es verdad o no, voy a tratar de verlo. Has contestado, Trasímaco, que lo justo es lo conveniente; y no obstante, a mí me habías prohibido que contestara eso. Cierto es que agregas: «para el más fuerte».\n-¡Dirás, acaso, que es pequeña añadidura! ---exclamó.\n-No está claro todavía si pequeña o grande; pero sí que hay que examinar si eso que dices es verdad.\n193 DeElea, día 3 de Marzo de 2009 a las 22:02\nYo también reconozco que lo justo es algo conveniente; tú, por tu parte, añades y afirmas que lo conveniente para el más fuerte. Pues bien, eso es lo que yo ignoro, y, en efecto, habrá que examinarlo.\n-Enteramente sujetos a error ---,dijo\n-Así lo pienso --dijo.\n-Piensa, pues, también --,dije yo-- que has reconocido que es justo hacer cosas inconvenientes para los gobernantes y dueños de la fuerza cuando los gobernantes, involuntariamente, ordenan lo que es perjudicial para ellos mismos, pues que dijiste que era justo hacer lo que éstos hayan ordenado. ¿Acaso entonces, discretísimo Trasímaco, no viene por necesidad a ser justo hacer lo contrario de lo que tú dices? Porque sin duda alguna se ordena a los inferiores hacer lo inconveniente para el más fuerte.\n194 DeElea, día 3 de Marzo de 2009 a las 22:03\n-Sí, por Zeus --dijo Polemarco-. Eso está clarísimo, ¡oh, Sócrates!\n-Pero también, ¡oh, Clitofonte!, puso como justo lo conveniente para el más fuerte. Y estableciendo ambas cosas, confesó que los más fuertes ordenan a veces lo inconveniente para ellos mismos, con el fin de que lo hagan los inferiores y gobernados.Y según estas confesiones, igual de justo sería lo conveniente para el más fuerte que lo inconveniente.\n-Es igual ---dije yo-, ¡oh, Polemarco! Si ahora Trasímaco lo dice así, así se lo aceptaremos.\nDime, pues, Trasímaco: ¿era esto lo que querías designar como justo.- lo que pareciera ser conveniente para el más fuerte, ya lo fuera, ya no? ¿Hemos de sentar que ésas fueron tus palabras?\n-De ningún modo --dijo-. ¿Piensas, acaso, que yo llamo más fuerte al que yerra cuando yerra?\n-Yo, por lo menos --dije--, pensaba que era eso lo que decías al confesar que los gobernantes no eran infalibles, sino que también tenían sus errores.\n-Tramposo eres, ¡oh, Sócrates!, en la argumentación --contestó--: ¿es que tú llamas, sin más, médico al que yerra en relación con los enfermos precisamente en cuanto yerra? ¿O calculador al que se equivoca en el cálculo, en la misma ocasión en que se equivoca y en cuanto a su misma equivocación? Es cierto que solemos decir, creo yo, que el médico erró o que el calculador se equivocó o el gramático; pero cada uno de ellos no yerra en modo alguno, según yo opino, en cuanto es aquello con cuyo título le designamos. De modo que, hablando con rigor, puesto que tú también precisas las palabras, ninguno de los profesionales yerra: el que yerra, yerra porque le falta su ciencia, en lo cual no es profesional; de suerte que ningún profesional ni gobernante, ni sabio yerra al tiempo que es tal, aunque se diga siempre que el médico o el gobernante erró. Piensa, pues,\nque ésa es también mi respuesta ahora, y lo que hay con toda precisión es esto: que el gobernante, en cuanto gobernante, no yerra, y no errando establece lo mejor para sí mismo; y esto ha de ser hecho por el gobernado. Y así como dije al principio, tengo por justo el hacer lo conveniente para el más fuerte.\n195 DeElea, día 3 de Marzo de 2009 a las 22:04\n-Bien, Trasímaco --dije-; ¿crees que hay trampa en mis palabras?\n-Lo creo enteramente --contestó.\n-De cierto lo sé --dijo-. Y no conseguirás nada, porque ni habrá de escapárseme tu mala intención ni, puesta al descubierto, podrás hacerme fuerza en el debate.\n-Ni habría de intentarlo, bendito Trasímaco -repliqué yo--, pero para que no nos suceda otra vez lo mismo, determina si, cuando hablas del gobernante y del más fuerte, lo haces conforme al decir común o en el rigor de la palabra, según tu propia expresión de hace un momento; me refiero a aquel cuya conveniencia, por ser él más fuerte, es justo que realice el más débil.\n-¿Acaso piensas --dije- que he de estar tan loco como- para tratar de esquilar al león y engañar a Trasímaco?\n-Por lo menos --contestó- acabas de intentarlo, aunque mostrándote incapaz en ello como en todo.\n-Basta --dije yo- de tales cosas; pero dime: el médico en el rigor de la palabra, del que hablabas antes, ¿es por ventura negociante, o bien curador de los enfermos? Entiende el que es médico en realidad.\n-¿Y qué diremos del piloto? ¿El verdadero piloto el jefe de los marínos o marino?\n-Verdad es --dijo.\n-¿Y no existe el arte - dijo yo- precisamente para esto, para buscar y procurar a cada uno lo conveniente?\n-Pongo por caso ---dije-: sí me preguntases si le basta al cuerpo ser cuerpo o necesita de algo más, te contestaría que «sin duda necesita; y por ello se ha inventado y existe el arte de la medicina, porque el cuerpo es imperfecto y no le basta ser lo que es. Y para procurarle lo conveniente se ha dispuesto el arte». ¿Te parece que hablo rectamente al hablar así -pregunté- o no?\n-Tal parece --- contestó.\n-Así es --dijo.\n-Ni la equitación lo conveniente para la equitación sino lo conveniente para los caballos; ni ninguna otra arte lo conveniente para sí misma, pues de nada necesita, sino para el ser a que se aplica.\n-Eso parece --,dijo.\n-Y las artes, ¡oh, Trasímaco!, gobiernan y dominan aquello que constituye su objeto. Aunque a duras penas convino también en esto. -Por tanto, no hay disciplina alguna que examine\ny ordene la conveniencia del más fuerte, sino la del ser inferior y gobernado por ella. Reconociólo al fin también, aunque dispuesto a discutir sobre ello; y una vez que lo reconoció, dije yo:\n-Según eso, ¿no es lo cierto que ningún médico en cuanto médico examina ni ordena lo conveniente para el médico mismo, sino lo conveniente para el enfermo? Ahora bien, convinimos en que el verdadero médico gobierna los cuerpos y no es un negociante. ¿O no convinimos?\n-Reconociólo, aunque de mala gana.\n-Y así, Trasímaco --- dije yo-, nadie que tiene gobierno, en cuanto es gobernante, examina ni ordena lo conveniente para sí mismo, sino lo conveniente para el gobernado y sujeto a su arte, y dice cuanto dice y hace todo cuanto hace mirando a éste y a su conveniencia y ventaja.\n196 DeElea, día 3 de Marzo de 2009 a las 22:06\n-¿A qué viene eso? --dije--. ¿No valía más contestar que preguntar tales cosas?\n-Lo digo -replicó-- porque te deja en tu flujo y no te limpia los mocos, estando tú necesitado de ello, pues ni siquiera sabes por ella lo que son ovejas y pastor.\n-¿Por qué así? ---dije yo.\n-Porque piensas que los pastores y los vaqueros atienden al bien de las ovejas y de las vacas y las ceban y cuidan mirando a otra cosa que al bien de sus dueños o de sí mismos, e igualmente crees que los gobernantes en las ciudades, los que gobiernan de verdad, tienen otro modo de pensar en relación con sus gobernados que el que tiene cualquiera en regir sus ovejas, y que examinan de día y de noche otra cosa que aquello de donde puedan sacar provecho. Y tanto has adelantado acerca de lo justo y la justicia y lo injusto y la injusticia que ignoras que la justicia y lo justo es en realidad bien ajeno, conveniencia para el poderoso y gobernante y daño propio del obediente y sometido; y que la injusticia es lo contrario, y que gobierna a los que son de verdad sencillos y justos, y que los gobernados realizan lo conveniente para el que es más fuerte y, sirviéndole, hacen a éste feliz, pero de ninguna manera a sí mismos. Hay que observar, candidísimo Sócrates, que al hombre justo le va peor en todas partes que al injusto. Primeramente, en las asociaciones mutuas, donde uno se junta con otro, nunca verás que, al disolverse la comunidad, el justo tenga más que el injusto, sino menos. Después, en la vida ciudadana, cuando hay algunas contribuciones, el justo con los mismos bienes contribuye más; el segundo, menos. Y cuando hay que recibir, el primero sale sin nada; el segundo, con mucho. Cuando uno de los dos toma el gobierno, al justo le viene, ya que no otro castigo, el andar peor por causa del abandono en sus asuntos privados, sin aprovechar nada de lo público por ser justo, y sobre ello, el ser aborrecido de los allegados y conocidos cuando no quiera hacerles favor alguno contra justicia; con el injusto todas estas cosas se dan en sentido contrario. Me refiero, en efecto, a aquel mismo que ha poco decía, al que cuenta con poder para sacar grandes ventajas: fíjate, pues, en él si quieres apreciar cuánto más conviene a su propio interés ser injusto que justo. Y lo conocerás con la máxima facilidad si te pones en la injusticia extrema, que es la que hace más feliz al injusto y más desdichados a los que padecen la injusticia y no quieren cometerla. Ella es la tiranía que arrebata lo ajeno, sea sagrado o profano, privado o público, por dolo o por fuerza, no ya en pequeñas partes, sino en masa. Si un cualquiera es descubierto al violar particularmente alguna de estas cosas, es castigado y recibe los mayores oprobios; porque, en efecto, se llama sacrilegos, secuestradores, horadadores de muros, estafadores o ladrones a aquellos que violan la justicia en alguna de sus partes con cada uno de estos crímenes. Pero cuando alguno, además de las riquezas de los ciudadanos, los secuestra a ellos mismos y los esclaviza, en lugar de ser designado con esos nombres de oprobio es llamado dichoso y feliz no sólo por los ciudadanos, sino por todos los que conocen la completa realiazación de su injusticia; porque los que censuran la injusticia no la censuran por miedo a cometerla, sino a sufrirla. Así, Sócrates, la injusticia, si colma su medida, es algo más fuerte, más libre y más dominador que la justicia; y como dije desde el principio, lo justo se halla ser lo conveniente para el más fuerte, y lo injusto lo que aprovecha y conviene a uno mismo.\nDicho esto, Trasímaco pensaba marcharse después de habernos vertido por los oídos, como un bañero -, el torrente de su largo discurso; pero los presentes no le dejaron, antes bien, le obligaron a quedarse y a dar explicación de lo que había dicho. Y yo mismo también le rogaba con encarecimiento y le decía:\n-Bendito Trasímaco, ¿piensas irte después de habernos lanzado tal discurso, sin enseñarnos en forma o aprender tú si es ello así como dices o de otra manera? ¿Crees que es asunto baladí el que has tomado por tu cuenta, y no ya el definir la norma de conducta a la que ateniéndonos cada uno podamos vivir más provechosamente nuestra vida?\n-¿Acaso --dijo Trasímaco- no estoy y, en ello?\n-Así parecía --contesté yo-, o bien que no te cuidabas nada de nosotros ni te preocupabas de que viviésemos mejor o peor ignorando lo que tú dices saber. Atiende, mi buen amigo, a instruirnos: no perderás el beneficio que nos hagas, siendo tantos nosotros.\n197 DeElea, día 3 de Marzo de 2009 a las 22:10\nPor mi parte, he de decirte que no reconozco ni creo que la injusticia sea más ventajosa que la justicia, ni aun cuando se le dé a aquélla rienda suelta y no se le impida hacer cuanto quiera. Dejemos, amigo, al injusto en su injusticia; démosle la facultad de atropellar sea por ocultación, sea por fuerza; que no por ello me persuadirá de que ha de sacar más provecho que con la justicia. Quizá algún otro de nosotros lo sienta así, no sólo yo; persuádenos, pues, bendito Trasímaco, de que no discurrimos rectamente teniendo a la justicia en más que a la injusticia.\n-¿Y cómo te he de persuadir? ---dijo-. Si con lo que he dicho no has quedado persuadido, ¿qué voy a hacer contigo? ¿He de coger mi razonamiento y embutírtelo en el alma?\n-No, por Zeus, no lo hagas -repliqué yo-; mas, ante todo, mantente firme en aquello que digas; y si lo cambias, cámbialo abiertamente y no nos induzcas a error. Bien ves, Trasírnaco --consideremos una vez más lo de antes-, que después de haber definido al verdadero médico no te creíste obligado a observar la misma precisión en lo que toca al verdadero pastor, sino que piensas que éste ceba sus ovejas en su calidad de pastor, no atendiendo a lo mejor para ellas, sino a manera de un glotón dispuesto al banquete, para su propio regalo o bien para venderlas como un negociante, no como tal pastor. Pero a la pastoría, de cierto, no interesa otra cosa que aquello para que está ordenada a fin de procurarle lo mejor, puesto que, por lo que a ella misma respecta, está bien dotada hasta la máxima excelencia, en tanto no le falte nada para ser verdadera pastoría. Y así, creo yo ahora que es necesario confesemos que todo gobierno, en cuanto gobierno, no considera el bien sino de aquello que es gobernado y atendido por él, lo mismo en el gobierno público que en el privado. Mas tú, por tu parte, ¿piensas que los gobernantes de las ciudades -me refiero a los verdaderos gobernantes- gobiernan por su voluntad?\n-No lo pienso, por Zeus ---dijo él-, sino que lo sé.\n- ¿Cómo, Trasímaco? - contestó yo-. ¿No te percatas de que, cuando se trata de los otros gobiernos, nadie quiere ejercerlos por su voluntad, sino que piden recompensa, entendiendo que ninguna ventaja les ha de venir a ellos de gobernar, sino más bien a los gobernados? Porque, dime, ¿no aseveramos constantemente que cada arte es distinta de las otras en cuanto tiene distinta eficacia? Y no contestes, bendito mío, contra tu opinión, para que podamos adelantar algo.\n-En eso es distinto.\n-No, por cierto --dijo.\n-Sea así ---dijo,\n-No parece ---dijo.\n-Así, pues, Trasímaco, resulta evidente que ningún arte ni gobierno dispone lo provechoso para sí mismo, sino que, como veníamos diciendo, lo dispone y ordena para el gobernado, mirando al bien de éste, que es el más débil, no al del más fuerte.\n198 DeElea, día 3 de Marzo de 2009 a las 22:12\nY por esto, querido Trasímaco, decía yo hace un momento que nadie quiere gobernar de su grado ni tratar y enderezar los males ajenos, sino que todos piden recompensa; porque el que ha de servirse rectamente de su arte no hace ni ordena nunca, al ordenar conforme a ella, lo mejor para sí mismo, sino para el gobernado; por lo cual, según parece, debe darse recompensa a los que se disponen a gobernar: sea dinero, sea honra, sea castigo al que no gobierna.\n-¿Cómo se entiende, oh, Sócrates? -dijo Glaucón. Reconozco lo de las dos recompensas, pero lo de ese castigo de que hablas y del que has hecho también mención como un modo de recompensa no lo comprendo.\n-¿No te das cuenta acaso -dije- del premio propio de los mejores, por el que gobiernan los hombres de provecho cuando se prestan a gobernar? ¿O ignoras que la ambición y la codicia son tenidas por vergonzosas y lo son en realidad?\n-Lo sé ---dijo.\n-Por esto -repuse yo- los buenos no quieren gobernar ni por dinero ni por honores; ni, granjeando abiertamente una recompensa por causa de su cargo, quieren tener nombre de asalariados, ni el de ladrones tomándosela ellos subrepticiamente del gobierno mismo. Los honores no los mueven tampoco, porque no son ambiciosos. Precisan, pues, de necesidad y castigo si han de prestarse a gobernar; y ésta es tal vez la razón de ser tenido como indecoroso el procurarse gobierno sin ser forzado a ello. El castigo mayor es ser gobernado por otro más perverso cuando no quiera él gobernar: y es por temor a este castigo por lo que se me figura a mí que gobiernan, cuando gobiernan, los hombres de bien; y aun entonces van al gobierno no como quien va a algo ventajoso, ni pensando que lo van a pasar bien en él, sino como el que, va a cosa necesaria y en la convicción de que no tienen otros hombres mejores ni iguales a ellos a quienes confiarlo. Porque si hubiera una ciudad formada toda ella por hombres de bien -, habría probablemente lucha por no gobernar, como ahora la hay por gobernar -, y entonces se haría claro que el verdadero gobernante no está en realidad para atender a su propio bien, sino al del gobernado; de modo que todo hombre inteligente elegiría antes recibir favor de otro que darse quehacer por hacerlo él a los demás. Yo de ningún modo concedo a Trasímaco eso de que lo justo es lo conveniente para el más fuerte. Pero este asunto lo volveremos a examinar en otra ocasión, pues me parece de mucho más bulto eso otro que dice ahora Trasímaco al afirmar que la vida del injusto es preferible a la del justo. Tú, pues, Glaucón --dije-, ¿por cuál de las dos cosas te decides? ¿Cuál de los dos asertos te parece más verdadero?\n-Los oí --contestó-, pero no he quedado persuadido.\n-Bien está --dije yo-, pero si ahora, esforzándonos en refutarle, pusiéramos razón contra razón, enumerando las ventajas de ser justo, y él nos replicara en la misma forma y nosotros a él, habría necesidad de contar y medir los bienes que cada uno fuéramos predicando en cada parte y precisaríamos de unos jueces que decidieran el asunto; mas, si hacemos el examen, como hasta aquí, por medio de mutuas confesiones, seremos todos nosotros a un mismo tiempo jueces y oradores.\n-Bien de cierto --dijo.\n-¿Cuál, pues, de los dos procedimientos te agrada? --dije yo.\n-El segundo --contestó.\n199 DeElea, día 3 de Marzo de 2009 a las 22:14\n-Vamos, pues, Trasímaco --dije yo----; volvamos a empezar y contéstame: ¿dices que la injusticia perfecta es más ventajosa que la perfecta justicia?\n-Lo afirmo de plano ---contestó.- y dichas quedan las razones.\n-¡Buena consecuencia, querido ---exclamó--, cuando digo que la injusticia da provecho y la justicia no!\n-Por lo menos ---dijo-, los que son capaces de realizar la injusticia completa, consiguiendo someter a su poder ciudades y pueblos; tú piensas acaso que hablo de los rateros de bolsas. Esto también aprovecha -siguió-- si pasa inadvertido; pero no es digno de consideración, sino sólo aquello otro de lo que ahora hablaba.\n-En verdad --dije-, no ignoro lo que quieres decir. Pero me ha dejado suspenso que pongas la injusticia como parte de la virtud y la sabiduría; y la justicia, entre los contrarios de éstas.\n-Eso es aún más duro amigo ---dije yo-, y no es fácil hacerle objeción; porque si hubieras afirmado que la injusticia es ventajosa, pero confesaras que es vicio y desdoro, como reconocen otros, podríamos replicar algo, siguiendo la doctrina común, pero ahora queda claro que has de decir que la injusticia es cosa hermosa y fuerte y que has de asignarle por añadidura todo aquello que nosotros asignarnos a la injusticia, puesto que te has atrevido a clasificarla como virtud y discreción.\n-Adivinas sin el menor error, dijo él.\n-Pero no por eso -repuse yo -he de retraerme de seguir el examen en la discusión, mientras presumes que tú dices lo que realmente piensas. Porque en efecto, Trasímaco, me parece ciertamente que no hablas en broma, sino que estás exponiendo tu verdadera opinión sobre el asunto.\n-¿Qué te importa -replicó_ que sea así o no? Refuta mi aserto.\n-Nada me importa --dije yo.-; Pero trata de responder también a esto: ¿te parece que el varón justo quiere sacar ventaja en algo al varón injusto?\n-De ninguna manera ---dijo-; porque, de lo contrario, no sería tan divertido e inocente como es.\n-¿Le parecería bien en cambio, sacar ventaja al injusto y creería que ello es justo o no lo creería?\n-No te pregunto tanto --observé yo--, sino si el justo, ya que no al justo, creería conveniente y querría sacar ventaja al injusto.\n-¿Así, pues, el injusto tratará de rebasar al hombre justo y la acción justa y porfiará por salir más aventa- jado que nadie?\n-Sentemos, pues, esto ---dije-: el justo no tratará de sacar ventaja a su semejante, sino a su desemejante; y el injusto, en cambio, al semejante y al desemejante.\n-¿Y no es el injusto -pregunté-- inteligente y bueno, y el justo ni una cosa ni otra?\n-Bien dicho también ---contestó.\n-¿Claro está. ¿Cada uno, pues, es tal como aquellos a que se parece?\n-¿Qué otra cosa cabe? ---dijo.\n-No me parece,\n-¿Y el médico? Al administrar alimento o bebida, ¿quiere ponerse por encima del médico o de la práctica médica?\n-Quizá --dijo- tenga eso que ser así.\n-Eso parece ---dijo.\n-Y el injusto, ¡oh Trasímaco! -dije yo-, ¿no nos saldrá queriendo aventajar a su desemejante y a su semejante? ¿No era eso lo que decías?\n-El justo, pues, se parece al discreto y bueno ---dije-, y el injusto al malo e ignorante.\nY Trasímaco reconoció todo esto, pero no con la facilidad con que yo lo cuento, sino arrastrado y a duras penas, sudando a chorros, pues era verano. Y entonces vi lo que nunca había visto: cómo Trasímaco se ponía rojo. Pero cuando llegamos a la conclusión de que la justicia es virtud y discrección y la injusticia maldad e ignorancia, dije:\n-Bien, dejemos eso sentado. Decíamos también que la injusticia era fuerte; ¿no te acuerdas, Trasímaco?\n-Me acuerdo ---contestó.-, pero no estoy conforme tampoco con lo que ahora vas diciendo y tengo que hablar sobre ello; mas si hablara, bien sé que me ibas a salir con que estaba discurseando. Así, pues, déjame decir cuanto quiera o ve preguntando, si quieres preguntar. Yo te responderé «¡Sí!», como a las viejas que cuentan cuentos y aprobaré o desaprobaré con la cabeza.\n-Pero de ningún modo -dije yo-- contra tu propia opinión.\n-Como a ti te agrade -dijo-, puesto que no me dejas hablar. ¿Qué más quieres?\n-Nada, por Zeus, -dije-; si has de hacerlo así, hazlo: yo preguntaré.\n200 DeElea, día 3 de Marzo de 2009 a las 22:15\n-Y he de preguntar ahora lo mismo que hace un instante a fin de que sigamos sin interrupción el argumento. ¿qué es la justicia en relación con la injusticia? Creo que dijimos, en efecto, que la injusticia era algo más poderoso y fuerte que la justicia, y ahora -agregué-, si es que la justicia es discreción y virtud, pienso que fácilmente se nos va a aparecer como cosa más fuerte que la injusticia, siendo esta última ignorancia; nadie podría desconocer esto. Pero yo no aspiro a demostrarlo tan sencillamente, sino de esta otra manera: ¿reconoces, Trasímaco, que se da la ciudad injusta que trata de esclavizar injustamente a otras ciudades y las ha esclavizado de hecho y las conserva esclavas bajo su poder?\n-¿Cómo no? --dijo--.Y la ciudad más excelente y que lleve a mayor perfección su injusticia será la que mayormente lo haga.\n-Entiendo ---dije-; porque ésta es tu teoría. Pero lo que acerca de ello quiero considerar es esto: si la ciudad que se hace más fuerte tendrá este poder sin la justicia o le será la justicia necesaria.\n-Si es como tú decías -respondió--, que la justicia es discreción, con la justicia; si como yo afirmaba, con la injusticia.\n-Contentísimo quedo, Trasímaco ---dije yo-, porque no sólo apruebas o desapruebas con señas, sino que das perfecta respuesta.\n-Quiero complacerte con ello ----contestó.\n-Muy bien por tu parte; pero hazme este otro favor y dime: ¿crees que una ciudad o un ejército, o unos piratas, o unos ladrones, o cualquiera otra gente, sea cual sea la empresa injusta a que vayan en común, pueden llevarla a cabo haciéndose injusticia los unos a los otros?\n-Sea así --dijo-, porque no quiero contradecirte.\n-Muy bien por tu parte, ¡oh, varón ¿óptimo!, pero contéstame a esto otro: siendo obra propia de la injusticia el meter el odio dondequiera que esté, ¿no ocurrirá que al producirse, ya entre hombres libres, ya entre esclavos, los lleve a odiarse recíprocamente y a dividirse y a quedar impotentes para realizar nada en común los unos con los otros?\n-Se harán --contestó.\n-Y finalmente, ¡oh, varón singular!, si la injusticia se produce en una persona sola, ¿perderá aquélla su especíal poder o lo conservará íntegramente?\n-Así, pues, la injusticia se nos muestra con un poder especial de tal índole que a aquello en que se introduce sea una ciudad o un linaje o un ejército u otro ser cualquiera, lo deja impotente para conseguir nada en concordía consigo mismo a causa de la reyerta y disensión y además lo hace tan enemigo de sí mismo como de su contrario el justo; ¿no es así?


Bentham, el utilitarismo y el principio de máxima felicidad - El Captor\n31 mayo, 2020 | Conceptos Económicos | 0 |\nLa figura de Bentham y el utilitarismo se consolida en el siglo XIX tras la culminación del empirismo inglés clásico, cuyo máximo exponente fue David Hume.\nKarl Marx afirmó que si el interés primario de Hume fue comprender el mundo, el de Bentham fue cambiarlo.\nLa corriente filosófica del benthanismo se basa en el hedonismo psicológico, esto es, en que todo ser humano busca por naturaleza el placer y evita el dolor.\nEn Introducción a los principios de la moral y la legislación afirmó: “La naturaleza ha colocado a la humanidad bajo el gobierno de dos señores soberanos, el dolor y el placer… Ambos nos gobiernan en todo lo que hacemos, en todo lo que decimos, en todo lo que pensamos: cualquier esfuerzo que hagamos para librarnos de nuestra sujeción a ellos, no hará sino demostrarla y confirmarla. De palabra, el hombre puede pretender que abjura de su imperio; en realidad, permanecerá siempre sujeto a él.”\nBentham entendió por verdad psicológica que todo hombre se ve empujado a la acción por la atracción del placer o la repulsión del dolor, reconociendo que “al hombre solo corresponde señalar lo que debe hacer, al igual que el determinar lo que hará. En su trono se enlazan, por una parte, los criterios del bien y del mal, por otra, la cadena de causas y efectos.”\nSu famoso “principio de utilidad”, también llamado “principio de máxima felicidad”, se sustenta en lo anterior para exponer que la mayor felicidad de la comunidad humana es el único fin deseable de la acción humana. En sus propias palabras: “La mayor felicidad de todos aquellos cuyo interés está en cuestión consiste en lo bueno y lo justo, y solo lo bueno y justo y universalmente deseable, fin de la actividad humana.”\nBentham y la corriente utilitarista no dieron por supuesto que todo hombre sea necesariamente egoísta o autosuficiente; en su tabla de placeres simples incluyó los denominados de “benevolencia”, definidos como “los placeres resultantes de contemplar cualquier género de placer poseído por lo menos en principio por los seres que pueden ser objeto de benevolencia, a saber, todos los seres sensitivos que conocemos”. Se apoyó así en los principios de la psicología asociacionista para explicar cómo un hombre puede llegar a buscar el bien de los otros sin atender al suyo propio.\nLlegado a este punto trató de determinar si existe o no la garantía de que aquellos cuyo trabajo consiste en armonizar los intereses privados estén notablemente dotados de benevolencia, o que hayan aprendido a buscar el bien común con un espíritu desinteresado.\nDe ahí que el único camino, por lo tanto, de asegurar que la mayor felicidad del mayor número posible se toma como criterio en el gobierno y la legislación sea poner al gobierno, en la medida de lo posible, en manos de todos.\nAnterior Otras siete mentiras sobre el covid-19 en portada de El País\nSiguiente El gráfico que desmonta las insinuaciones sobre las 44.000 muertes por covid-19 en España


El Ejército de los 12 Monos: Sellos y trompetas\nEn la foto, un ente asexuado, informe, quizá humano quizá máquina u espantajo de arena y paja que bien podría estar llorando, aunque observando el ambiente, el galardón y el tufo a petrodolar que embriaga el séquito del sultanato, seguramente estará riéndose a mandíbula batiente de los lamentables infieles.\nAdorándole con aplauso, un miserable siervo de la Bestia.\nNo nos aatrevemosos, Cid, a darte asilo por nada,\nBien claro ha visto Ruy Díaz que el rey no espere gracia.\nPublicado por Herep en 14:31\nNo sé quién es el aplaudidor pero es tonto redondo, sin la menor duda.\nNo querría ser indiscreto, pero seguro que, por dentro, está pensando algo así.... «tranquilo, mira para otro lado; piensa en el solomillo que te meterás después entre pecho y espalda»... y así todo, don Javier. Dicen que a los hombres se los conquista por el estómago, y a los imbéciles, más.


Seminarios especializados "Temas avanzados en Astrofísica"\nDentro de la asignatura optativa "Temas Avanzados en Astrofísica", se organizan todos los cursos una serie de seminarios especializados que son impartidos por expertos internacionales de diferentes instituciones. Se trata de seminarios públicos de gran interés, por lo que se aconseja encarecidamente a todos los alumnos del máster que hagan lo posible por asistir.\nPara ver un listado de los seminarios, visita este link\nLa reunión preliminar para la bienvenida a los alumnos del Máster en Astrofísica, curso 2015-16, se llevará a cabo el martes 29 de septiembre, a las 10 horas, en el aula 5B de la Facultad de CC. Físicas de la U.C.M.\n- 1 diciembre 2014: Visita a las instalaciones del European Space Astronomy Center (ESAC)\nDe 10:00 a 13:00, abierta a todos los alumnos del máster.\nPara ver una serie de imágenes, visita este link\n- 24 noviembre 2014: Visita a las instalaciones del Observatorio UCM\n- 13 enero 2014: Visita a las instalaciones del European Space Astronomy Center (ESAC)\nObservaciones astronómicas en el Observatorio de Calar Alto\nNOTA IMPORTANTE: Estas observaciones se encuentran encuadradas en las actividades prácticas de la asignatura "Técnicas Experimentales en Astrofísica", por lo que a partir de septiembre de 2014 solo podrán participar aquellos alumnos matriculados en la mencionada asignatura. No obstante, se considerará organizar una "visita" sin observaciones nocturnas al observatorio para el resto de alumnos que no se matriculen en la asignatura.\nPara más información sobre esta actividad visitar el link correspondiente\nAll courses the ESA headquarters in ESAC offer the young graduate trainees program. El programa se presenta a los estudiantes de Física de la UCM mediante una reunión que tiene lugar a primeros de cada año.\nPara mas informacín visite esta web\nVéase la lista de seminarios especializados en la página web del programa UCM de Doctorado en Astrofísica.\nTodos los años el Instituto de Astrofísica de Canarias oferta una serie de becas de tres meses para trabajar en investigación o instrumentación. La fecha límite para presentar solicitudes es el 1 de abril de cada curso.\nObservaciones de eventos astronómicos\nNuestro departamento organiza observaciones públicas siempre que hay un evento astronómico relevante:\nExpediciones científicas a eclipses solares en lugares remotos del mundo.\nVisita el blog de nuestras expediciones a Libia, Isla de Pascua, Australia, ...


Ayuntamiento destina 29.000 ? a la II fase de restauración de la iglesia de San Pedro en Escobedo\nEl Ayuntamiento de Camargo destinará 29.000 euros a la segunda fase de restauración de la iglesia de San Pedro en Escobedo, después de que el pasado mes de enero se diera por concluida la restauración de la torre.\nEl alcalde, Diego Movellán, ha destacado la importancia de esta segunda fase y ha recordado que la primera supuso "hacer realidad una larga aspiración de los vecinos" de Camargo y de Escobedo, "conscientes del valor histórico y artístico del templo".\nAdemás, el regidor ha explicado en una nota que la segunda fase consistirá en eliminar añadidos y devolver a la iglesia su "auténtico aspecto original". También permitirá recuperar la portalada de acceso al templo y el resto de la fachada principal.\nEl objetivo es dar continuidad a la actuación iniciada en la torre del templo y recuperar así plenamente la identidad del edificio devolviendo todos los elementos constructivos a su estado original.\nLos 29.000 euros de la segunda fase se suman a los 58.885 euros de la primera, y de los cuales la Consejería de Cultura aportó mediante subvención 29.193 euros.\nEl interior de la torre presentaba un estado "semirruinoso" debido a la masiva incursión de palomas durante prolongado tiempo y a la entrada constante de aguas pluviales que afectaron a la piedra y a las estructuras metálicas y de madera.\nLas obras ya finalizadas han actuado sobre los muros, afectados por la aparición de musgo y líquenes, y sobre la cubierta, donde se han instalado sistemas para evitar el acceso de las palomas.\nEl conjunto de la Iglesia de San Pedro se remonta al siglo IX. Presenta tres naves, ábside rectangular y dos torres de plantas rectangular y cuadrada.\nEn el interior se conservan tres retablos con imaginería que datan de finales del XVI y varias esculturas. Lo más destacado son las pinturas murales del presbiterio, descubiertas en 1986.\nEn el muro de la Epístola se desarrolla, en la parte superior, la escena del prendimiento de San Pedro, y en los dos niveles inferiores, las alegorías de los Siete Pecados Capitales.\nEn su exterior fue parcialmente excavada entre 1992 y 1994, una necrópolis que ha sido restaurada.


El revisionismo histórico español\nRevisar es un verbo que necesariamente conjugan cada día los historiadores. La Historia, en definitiva, es una aventura intelectual, por fortuna llena de sorpresas, en la que cada generación e incluso cada individuo se pregunta a partir de una serie de premisas colectivas e individuales. Ningún calificativo más inapropiado para la Historia que el de "definitiva". Geyl aseguró que la investigación histórica consistía en un debate sin final y Veblen llegó a la conclusión de que cualquier investigación en ciencias sociales empezaba con una pregunta y concluía al menos con dos.\nPero una cosa es revisar y otra muy diferente el "revisionismo". Todo historiador parte de unas fuentes primarias y logra una interpretación original que se escribe en el hipertexto de nuestros conocimientos y que sin duda será objeto de reconsideración. El "revisionista" actúa de otro modo. No parte de preguntas, sino de seguridades o de presunciones. No acude a las fuentes primarias, sino a las secundarias que pretende elaborar con originalidad. Lo hace, sin embargo, con extravagancia acudiendo a interrogantes inapropiados que remiten a la posición partidista que ya ha adoptado. Elude la técnica del historiador y por eso suele magnificar el dato irrelevante para sus propios fines o tomar la parte por el todo. Huye de matices porque lo suyo es el dualismo maniqueo, la simplificación o la parcialidad. Ansía la polémica porque parece concederle el privilegio de una posición innovadora o situarle en idéntico plano de los profesionales de la Historia.\nEn España ha aparecido un revisionismo histórico en los últimos tiempos que siempre ha movido a la duda acerca de si merecía la pena dedicarle alguna atención. Lo cierto es que, en términos de ciencia histórica, rotundamente no es así, pero quizá la respuesta debe ser positiva en cuanto denota un deslizamiento de la derecha social y política hacia un neoconservadurismo radical. Consigue cierto éxito entre un público lector, poco propicio a sofisticaciones, pero de ahí no deriva su peligrosidad. Ésta consiste en difundir una serie de presunciones que en nada facilitan la convivencia.\nTomemos un ejemplo reciente. César Vidal ha escrito, junto a multitud de páginas sólo explicables por la necesidad de supervivencia, libros que resumen, en términos de divulgación, algunas cuestiones importantes de la Historia del siglo XX español. Pero en los últimos tiempos se ha lanzado a una desbordada actividad que le llevan a tratar desde las reinas de España hasta el enfrentamiento entre el Islam y España y las checas en el Madrid del Frente Popular. Este último es un libro insostenible no sólo por las innumerables páginas de relleno, sino por la carencia de cualquier capacidad crítica para abordar el número de ejecutados de forma sumaria entonces. Pero el libro fue utilizado como ariete nada menos que contra los portavoces del PSOE en la Asamblea de Madrid durante la lamentable comisión de investigación del verano pasado.\nPío Moa es también autor prolífico y alejado de los medios académicos con los que mantiene vanamente la pretensión de polemizar. Claro está que es muy difícil hacerlo. Puede, como en su último libro, tomar una parte de la verdad y montar una tesis por completo desmesurada y que nos devuelve a los años cuarenta. Empieza, por ejemplo, por considerar que la CEDA no era nazi, para llegar a la conclusión de que la Guerra Civil comenzó por culpa de la izquierda en octubre de 1934. Pero, además, presume una conspiración desde comienzos de siglo de izquierdistas y nacionalistas y dice descubrir su capacidad destructiva... ¡en una sociedad secreta! Pero semejante extravagancia tuvo su eco en el calificativo "masónico" que Jiménez Losantos otorgó al discurso de investidura de Zapatero.\nJosé María Marco escribe bien y puede dar la sensación en ocasiones que con mayor fundamento que los antes citados. Pero en sus dos libros más conocidos plantea una especie de enmienda a la totalidad contra un sector de la vida española de comienzos del siglo XX que resulta más respetable: el mundo intelectual liberal. Habrían sido ellos los principales responsables de la destrucción del liberalismo de la Restauración, descrito en unos términos idílicos que no compartirían siquiera sus propios protagonistas. Ahora bien, la última presencia de Marco en el mundo editorial no se refiere a estas cuestiones, sino a haber sido el redactor del reciente libro del presidente José María Aznar.\nEn el trasfondo de las posiciones defendidas por estos autores hay, por supuesto, una interpretación política de consumo inmediato. No brilla, en cambio, una labor previa de trabajo en los archivos, unas preguntas coherentes con el conjunto de nuestros conocimientos, ni siquiera la mínima voluntad de saber. Todo consiste en culpar desde tiempos remotos a la izquierda -y los nacionalismos- de una actitud revolucionaria con resultado totalitario y exterminador del adversario. Y claro está que, puestos a simplificar, lo mismo podría argumentarse de la derecha. Lo abracadabrante es utilizar éste de argumentación histórica -e insostenible como tal- para la batalla política diaria y actual. A partir de su uso la convivencia es imposible.\nY claro está que también es posible partir de presunciones contrarias con el mismo resultado. Hubo un momento en que determinado tipo de ensayismo pretendió que los modestísimos regímenes liberales en realidad ocultaban dictaduras de supuestos "bloques dominantes de poder" de una burguesía incompatible con la libertad. Pero puestos a errar, también esos revisionistas hacen una interpretación absurda de lo que juzgan como tendencias dominantes de la historiografía española actual. Es por completo absurdo juzgarla por una especie de izquierdismo elemental que partiera de presunciones como las expuestas o que, por ejemplo, juzgara que la segunda República fue un régimen político ideal del que hubiera que tomar ejemplo la clase política de la transición. O que Franco careció de cualquier apoyo social y su triunfo en la Guerra Civil se explica sólo por la ayuda de Hitler y Mussolini. Ni siquiera en los momentos, transcurridas ya tres décadas, en que la desfalleciente dictadura había perdido la batalla en el mundo actual tamañas simplificaciones fueron tomadas muy en serio por más que tuvieran éxito editorial. En un libro plagado de errores y sobre el que sólo un excepcional grado de bondad permite correr un tupido velo, Ramón Tamames ofreció una versión que algo tenía que ver con lo expuesto. Hoy nadie se acuerda de él, supongo que ni su propio autor, que ha tenido el tiempo suficiente para galopar de la izquierda a la derecha.\nSi merece la pena traer a colación el "revisionismo" es, en primer lugar, para advertir su conexión con un cuerpo de doctrina que cada día parece más rotundo e inasequible a las fisuras. Es un neoconservadurismo que lleva también, por ejemplo, no tanto a un norteamericanismo fervoroso como a una identificación absoluta e impenitente con Bush. Pero ésa es para la derecha española una senda que proporciona certidumbres graníticas pero de una insolvencia extrema. Quien tome en serio esos libros no es que sea un amante de originalidades excesivas, sino que viste intelectualmente de prodigioso hortera. Alimentarse de estas premisas intelectuales descubre, ante todo, inviabilidad respecto de las propias opciones políticas.\nPero hay que tener en cuenta que el "revisionismo" no se queda en estos casos extremos, sino que ha tenido su reflejo en áreas más amplias, incluso aquellas de las que cabría presumir mayor seriedad. No es tan peligroso que un periodista presente una colección documental sobre la Guerra Civil con un prólogo en que pretende que las "banderías" de los vencidos son la razón única de su derrota.Tampoco que un historiador extravagante asimile el PNV a los compañeros de viaje de los nazis. En cambio, parecen más estremecedores dos casos recientes. Al margen de la calidad de sus asesores, la mediocre serie televisiva Memoria de España fue presentada como la demostración de la existencia de un pueblo común desde tiempos remotos, en directa correspondencia con el planteamiento electoral de quienes estaban en el poder hasta marzo pasado. Y un brillante escritor como Jon Juaristi ha dedicado su último libro, farragosa enumeración de leyendas medievales, a "la reconstrucción del imaginario español", "condición necesaria para la existencia de la nación española". Como si no supiéramos que los Estados-nación no tienen su origen, sino mucho después en el siglo XVIII.


Alberto Bedolla Axel Rodrigo\nAlvarado Bautista Nicte Yaselmi\nTrejo Oortiz Abdeel Aridai\nVelázquez Munguía Ian Dariel\nEL UNIVERSO TUVO UN\n• Los diversos elementos que hoy se observan se produjeron\ndurante los primeros minutos de una gran explosión, cuando la\ntemperatura extremadamente alta y la densidad del Universo\nfusionaron partículas subatómicas en los elementos químicos .\n• Esta explosión lanzó partículas en todas direcciones hasta formar\nlos elementos cósmicos que conocemos actualmente.\n1. EDWIN HUBBLE: (1924)\n Observó grupo de galaxias\nseparadas por amplias\nregiones de espacio vacío\n Calculó la distancia entre\nlas distintas galaxias\n Observó que las galaxias se\nalejan a una velocidad\nconstante. EL UNIVERSO\n Basados en los trabajos de\nHubble planteó la base para\n “ En un tiempo el Universo\nera infinitamente pequeño e\ninfinitamente denso. Era una\nenorme acumulación de\ncomprimida, que estalló\n3. STEPHEN HAWKING (1975)\n Defiende de la teoría y\nescribe un libro sobre el\n El Big Bang fue bautizado por el astrofísico inglés\nFred Hoyle en 1950 como el instante inicial de la\ngran explosión que habría dado comienzo al\n Sea cual fuera el mecanismo que dio\ninicio al Big Bang, éste debió ser muy\nrápido: el universo pasó de ser denso y\ncaliente (instante "cero" del tiempo) a\nser casi vacío y frío (instante actual). De\nla situación del universo antes del Big\nBang no se sabe nada, ni siguiera\npuede imaginarse cómo comenzó.\nPRUEBAS DE BIG BANG.\nPENZIAS Y WILSON (1965):\nCorroboraron la hipótesis\ncuando captaron con un\nque fuera cual fuese la\ndirección elegida, no\nvariaba su intensidad, es\ndecir, procedía de todas\n “Brillo débil resultado\nde la gran explosión.”\n Materiales similares\nmuestras de celestes\n Los cuerpos celestes\nse separan a\nEl instante después del Big Bang\n Puede estimarse que\nantes de conformadas\nlas galaxias, la\ndensidad de materia del\nuniverso habría sido\ngrande; por lo tanto, el\nanálisis del universo\npuede iniciarse un\ninstante después del\nBig Bang, en el cual la\ndensidad resulte ahora\nenorme Algo similar se\npuede decir con\n En las regiones de\nmayor temperatura se\nacumuló la materia que\nluego dio origen a las\nestrellas. Se pueden\ndel Big Bang desde el\ntiempo de 10-43 seg.\ndespués del inicio del\nLa Súper fuerza\n Al momento del Big Bang las 4 fuerzas\nfundamentales de la naturaleza: gravitación,\nfuerza fuerte, electromagnetismo, fuerza débil\nformaron una única fuerza, la “súper fuerza”,\nque a medida que el universo se expande se\nseparan una de otra. Luego aparecen los\nprotones y neutrones que componen los\nnúcleos del hidrógeno, deuterio, helio y litio.\nAl proseguir el enfriamiento del universo los\nelectrones se unen a los núcleos atómicos y\nforman los átomos neutros. Posteriormente la\nradiación y la materia que cubren todo el\nuniverso se separan, lo que se define como el\ndesacople. Aparecen luego las galaxias, las\nestrellas y los planetas.\n En ese momento junto a la\nmateria no condensada,\ndebió existir un campo de\nradiación tan intenso cuyos\nresiduos deberían poder\nobservarse en la actualidad.\nAl respecto surge un dato\nobservacional importante: en\n1965 A. Penzias y R.Wilson\ndetectaron una radiación en\nlas longitudes de onda de\nradio, que corresponden a\nextremadamente baja: unos\n (T = 3 K, donde "K" es el\nsímbolo de las temperaturas\nen la escala Kelvin, donde el\n"cero" corresponde a -\n Esa radiación predicha por\nG.Gamow en 1948 se\nconoce como radiación\ncósmica de fondo y se\nsupone que se habría\ngenerado cuando en el\nuniverso se desacopló la\nradiación de la materia.\nTenía una edad de unos\n300.000 años y una\ntemperatura de unos 3000 K.\nEn aquel momento todavía\nno se habían formado ni las\ngalaxias ni las estrellas ni los\nLa radiación, evidencia concreta de\nla existencia del efecto Big Bang\n Una característica de esa radiación es que se\ndistribuye de manera uniforme en todo el cielo, sin\nque se note ninguna dirección preferencial; a\npropósito, es una de las pruebas convincentes de que\nel Big Bang realmente sucedió fue la detección de\nesa radiación de fondo abarcado todo el espacio. El\nestudio de esa radiación permite obtener información\nsobre las condiciones del universo en sus comienzos;\npor ejemplo, el satélite COBE encontró en 1992,\ntenues fluctuaciones de temperatura en la radiación\nde fondo, las que se han interpretado también como\nuna confirmación de que el Big Bang existi&oacute.\nEsas fluctuaciones de radiación indican variaciones\nde densidad de la materia.\n Las abundancias observadas de hidrógeno,\ndeuterio, helio y litio en las nebulosas gaseosas y\nen las estrellas coinciden con las estimadas en\nlos procesos de evolución del universo, lo que\nconfirma también la existencia del Big Bang.


¿Cuándo se necesita un tratamiento conducto? - Clínica Dental Everest\n¿Cuándo se necesita un tratamiento conducto?\nUno de los procedimientos de odontología más comunes, y a los que muchos pacientes suelen temerle, es el famoso tratamiento de conductos o endodoncia, un tratamiento cuyo objetivo es reparar y salvar una pieza dental en vez de acudir a la extracción.\nEste tipo de tratamiento se lleva a cabo, generalmente, en varias sesiones en que el dentista realiza una limpieza de los canales dentro de la raíz del diente.\nUn tratamiento conducto se necesita cuando una pieza dentaria presenta una caries muy profunda o penetrante que afecta la pulpa dentaria o como consecuencia de un traumatismo. En estos casos, la forma de mantener la pieza dentaria, es efectuando este tratamiento.\n¿En qué consiste el tratamiento de conductos?\nA modo general, lo que hará el especialista, es remover el nervio o pulpa, limpiando los conductos de manera de retirar de ellos todo resto pulpar que pueda dejar bacterias. Posteriormente, estos se sellan con medicamentos especiales.\nSólo un endodoncista puede determinar si es el tratamiento conducto es la solución apropiada para el problema del paciente.\nHay ciertos síntomas que pueden ayudar a identificar si el problema dental va por el camino de necesitar un tratamiento conducto:\n· Dolor de dientes con una intensidad de mediana a grave, disminuyéndose o intensificándose durante el día.\n· Dolor que empeora sólo al morder con el diente.\n· Sensibilidad prolongada a líquidos o alimentos calientes.\n· Encías hinchadas alrededor del área con problemas.\n¿Duele el tratamiento conducto?\nLa respuesta es NO. Los avances dentales y anestésicos locales han permitido que hoy sea muy poco o, prácticamente, nulo el dolor o molestia que se siente en el diente, lo cual hace décadas era completamente diferente.\nClínica Everest recomienda, para evitar en lo posible someterse a este procedimiento, mantener una buena higiene bucal y visitar al dentista con regularidad.\nPrevArtículo anteriorOrtodoncia lingual\nSiguiente artículo¿Qué es la endodoncia?Next


La autoescuela de los famosos - Autoescuela San Cristóbal\n¿Por qué es la Autoescuela de los Famosos?\nLa Autoescuela San Cristóbal de Cuenca tiene el honor de haber ayudado a numerosos famosos a sacarse el carnet desde hace muchos años. Entre las razones principales podríamos destacar unas cuentas:\nCursos intensivos únicos\nLa primera es el sistema de cursos intensivos. La Autoescuela San Cristóbal fue la pionera en este tipo de cursos. Nuestra autoescuela abrió en 1965 y han pasado, literalmente, decenas de miles de alumnos. Esto nos da una experiencia que muy pocas autoescuelas en España tienen. Y nos ha permitido ir afinando cada vez nuestro curso, para que un enorme porcentaje de alumnos se saquen el teórico en tan sólo 4 días. Parece increíble pero sí que es cierto, la grandísima mayoría de alumnos aprueban en 4 días; llegan el lunes y ese mismo viernes se examinan.\nSon 4 días duros e intensos, no lo vamos a negar, pero también amenos y divertidos, donde el ambiente que se crea cada semana es único y donde nacen amistades que perduran a lo largo del tiempo.\nPoder obtener el teórico en 4 días es una razón fundamental no sólo para los famosos, sino para gran número de personas que vienen de todos los puntos de España a sacarse el carnet en Cuenca.\nPrácticas más sencillas\nAdemás de disponer de una flota de coches de alta gama (Mercedes y Minis nuevos, todos del 2015), tenemos también clases prácticas intensivas. Gracias a ello, en un sólo día podrás dar varias clases y en una semana, llegar hasta las 20 clases. Esto en otras autoescuelas lleva varias semanas.\nLo bueno de las clases intensivas es que así es más sencillo coger soltura con el vehículo y la conducción, así como corregir errores más rápidamente.\nEn otras autoescuelas, al dar el alumno una clase cada varios días, le es más difícil y le resulta más lento. Además, que prácticamente los primeros 15 minutos de cada clase, el alumno aún está tenso y repite los errores de los días anteriores. En la San Cristóbal, no te dará tiempo a que se te olvide donde está el “punto” del embrague, por ejemplo.\nAdemás, nuestra amplia gama de coches nos permite no tener listas de espera para las clases.\nCuenca, todo ventajas\nLo que podría ser un aspecto negativo para muchos, que residen en ciudades alejadas de Cuenca, es en realidad una ventaja.\nNuestras clases y exámenes los realizamos en Cuenca. Y como podrás imaginar, Cuenca es una ciudad más tranquila y con menos tráfico que Madrid, Valencia, Barcelona... Por ello es mucho más fácil no ya aprender a conducir, sino también a la hora de sacarse el carnet.\nPara nuestros alumnos de fuera de Cuenca tenemos una serie de alojamientos concertados con precios rebajados. Tenemos alojamiento para todo tipo de presupuestos, así que no hay excusas.\nPara los alumnos de Madrid, autoescuela en Tarancón\nPensado en nuestros alumnos que vienen de Madrid, hemos abierto una Autoescuela San Cristóbal en Tarancón. Tarancón en un municipio de 16000 habitantes, limítrofe con la Comunidad de Madrid.\nGracias a la buena comunicación de Tarancón con Madrid (45 minutos desde centro de Madrid), un gran número de alumnos van y vienen el mismo día.\nComo habrás podido comprobar, son varias las razones por las que vienen muchos famosos a Cuenca. Pero también que son una pequeña parte de nuestro alumnado. La mayoría son gente normal, que quieren sacarse el carnet en muy poco tiempo y sin problemas. Conocemos muchos casos de alumnos que estaban antes en la típica autoescuela y que todo lo que se encontraban eran problemas.\nLlámanos al 969 22 00 66, te resolveremos todas las dudas


Choques, manifestaciones y huelga general en Hong Kong - Argentina Municipal\nNuevos enfrentamientos, huelga general y el bloqueo del metro sumieron este lunes a Hong Kong en el caos, en tanto las autoridades acusan a los manifestantes de querer «destruir» al territorio semiautónomo y la vida de sus habitantes.\nTamañas «acciones en nombre de ciertas demandas (…) han minado seriamente la ley y el orden de Hong Kong, y están empujando a nuestra ciudad, que todos amamos, al borde de una situación muy peligrosa», señaló la jefa del ejecutivo local, Carrie Lam, en su primera conferencia de prensa en dos semanas.\n«Yo diría que (los manifestantes) están tratando de derribar Hong Kong, de destruir por completo la vida de más de siete millones de personas», dijo Lam ante periodistas, afirmando que «el gobierno será enérgico en el mantenimiento de la ley y el orden en Hong Kong para restaurar la confianza».\nBajo el principio «Un país, dos sistemas», Hong Kong disfruta hasta 2047 de libertades desconocidas en el resto de China. Pero cada vez son más las voces que se alzan preocupadas porque Beijing ignore este acuerdo y aumente su control.


REM lanzará 6 DVD de una con todo su archivo en MTV\npor: Raúl Álvarez M. | 26 de Septiembre, 2014\nAunque REM se haya separado hace 3 años, el cuarteto se las ha ingeniado para seguir dando que hablar. Ahora cerraron un acuerdo con la MTV para lanzar REMTV, una colección de 6 Dvd que contendrán las dos actuaciones que la banda registró formato Unplugged, apariciones en los MTV Awards, conciertos que realizaron entre 1995 y 2008, además del episodio especial de “VH1 Storytellers” y un nuevo documental.\nEl primer disco incluye las presentaciones en el MTV Unplugged de 1991 y 2001, editadas por primera vez en DVD con material de cámara que no quedó en la edición final. El segundo incluye el episodio especial de “VH1 Storytellers” dedicado íntegramente a REM en 1998, incluyendo nuevas versiones de temas como “New Test Leper”, además de las presentaciones de la banda en los premios MTV y en el Rock and Roll Hall.\nEl resto de la colección la completan 3 discos con 99 canciones en directo registradas en conciertos que, en su mayoría, se encuentran inéditos y un nuevo documental que relata la historia de los líderados por Michael Stipe poniendolla en paralelo con el crecimiento de la mayor cadena de televisión en la industria de la música.\nEl boxset será lanzado el próximo 24 de noviembre pero ya está en preventa y viene con regalo: un concierto grabado en Milán el año 2003 en formato digital y mezclado en mono.\nPublicación de R.E.M.


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Recordemos que las tabletas pueden ser usadas para una variedad de cosas totalmente distintas y que, además de esto , las mismas pueden tener dentro de sí, componentes o configuraciones que las hacen más acomodables para ciertas cosas en concreto. En consecuencia , antes de escoger una opción pues simplemente te parece la mucho más linda , deberás valorar para qué quieres utilizar la ipad con sim card y bajo qué situaciones.\nSi deseas tener una ipad con sim card para de este modo desempeñar tareas y efectuar trabajos esenciales de tu compañía , escuela o universidad. El género de especificaciones destacables que tienes que tomar en consideración para esto es que la ipad con sim card tenga en sí una fuerza totalmente grande en los procesadores y la memoria de almacenaje RAM, esto por la cantidad de información que logre ser guardada y que, además de esto , se haga todos los días.\nPor otra parte , si lo que se quiere es emplear una Tablet para empleo más de comodidad , esto es , emplearla para ver películas o series o para anotar y también instalar juegos para el aburrimiento, verdaderamente no va a requerir de tantas facultades para poder desempeñar dicha actividad. Es por este motivo , ahora , se va a hacer una lista con los datos a tener en cuenta al instante de obtener y elegir una ipad con sim card personal para nuestro uso.\nEn primer lugar , una de las cosas más importantes para seleccionar será el tamaño que deseamos para nuestra ipad con sim card. Tengamos en cuenta que las tablets son aparatos táctiles, los que desempeñaran su función a través de la pantalla. Estas las podemos encontrar de formas más pequeñas y otras absolutamente grandes. Es de esta manera entonces, que el tamaño de la pantalla recaerá mucho en lo que deseamos realizar con dicha ipad con sim card.\nEn un caso así , si queremos ver serie de manera cómoda, cosa que tal vez nuestro móvil no nos logre ofrecer por no ser tan amplios , lo ideal es que escojamos una Tablet suficientemente enormes pero cómoda, para poder ver bien todas las películas o series que se desee.\nLo más recomendable por los profesionales , es elegir una ipad con sim card que tenga en torno a 10 pulgadas. Este es el tamaño más cómodo para realizar las ocupaciones , sin embargo , hay tabletas mucho más grandes y amplias en la pantalla. Se puede destacar que un display de hasta 12 pulgadas y más , tienen la posibilidad de tener consigo por dentro un mayor procesador, lo cual agilizará cualquier clase de actividad que se quiera hacer , siendo más practico si se le va a dar un uso recurrente a esa ipad con sim card.\nPor otro lado , debemos destacar la tranquilidad de trabajar en una ipad con sim card con pantalla grande, si vamos a estudiar, esto va a ayudar en la vista , ya que las cosas se van a ver de manera más óptima , haciendo mucho más fácil la lectura y la compresión.\nResolución de la ipad con sim card\nDentro de la pantalla y el tipo de esta que se escoja , nos encontramos la resolución de las mismas. La resolución será el tipo de calidad de imagen que la pantalla transmitirá. ¿Qué se quiere decir con esto? Ni más ni menos que independientemente que una ipad con sim card tenga un tamaño grande de pantalla, esto no obligatoriamente hará que la resolución de la imagen sea completamente buena, puesto que no es dependiente de forma directa del tipo o tamaño de pantalla.\nHay tabletas que, en sus especificaciones , aclaran el tipo de HD con el que está compuesto su resolución. Existen Tablet FULL HD y tabletas FULL HD +, que asisten a tener una mayor vivencia visual al momento de realizar o ver cualquier cosa, vídeos, películas, fotos , etc.\nEs de gran importancia tener en consideración el tipo de almacenaje , procesador y de RAM que el dispositivo va a tener. Tengamos en cuenta que todo lo mencionado será en principio , la vida de la ipad con sim card. Por medio de ellos tenemos la posibilidad de tener un mejor desempeño con velocidad , aptitud de andar sin problema , la potestad de guardar cualquier documento y cualquier aplicación sin la necesidad de borrar otras por el poco espacio y resistencia de la misma.\nEs de esta forma entonces, que en el mercado nos logramos hallar con una pluralidad de tablets de todas y cada una de las fabricantes que nos brindan un procesador de baja calidad , una RAM totalmente enclenque y un almacenaje mínimo. Por consiguiente , lo idóneo no es fijarnos principalmente en el modelo o la marca, sino más bien en el tipo de procesador que tiene esta. Claro, todo va a depender del empleo que desee hacer , ya que , si te importan mucho más la resolución de la pantalla para poder ver películas, verdaderamente el género de almacenaje no será la opción primordial.\nLo idóneo al momento de elegir el género de RAM que la ipad con sim card puede poseer , es por lo mínimo una de 3 GB. Lo idóneo es que cada persona que vaya a usar dicho instrumento tecnológico, independientemente del empleo que le quiera dar , logre tener una buena experiencia, sin la necesidad de quedarse trabado o que deba ponerse un límite a efectuar ciertas cosas porque sencillamente el RAM o procesador no sea capaz de aguantarlo.\nCámara de la ipad con sim card\nOtra de las cosas primordiales por las que en principio las ipad con sim card eran de bastante reconocimiento, fueron por las cámaras que traían instaladas consigo. Le permiten a la persona efectuarse autofotos , tomar fotográficas de cualquier cosa y almacenarlas en sí. Hoy en dia contamos con múltiples marcas que han desarrollado tablets con el objetivo comercial de la fotografía, realizando que personas resuelvan tener una sencillamente para efectuar fotografías , editarlas y guardarlas en sí.\nNo obstante , para seleccionar una ipad con sim card con una buena cámara, debemos fijarnos específicamente n algunos datos. Estos son los siguientes : ver el tipo de resolución y MP que la misma le proporciona a quien la comprará, además de esto , la relevancia que poseas para emplear la cámara, o sea , si se usará con fine laborales, realizando que la Tablet pueda ser el medio para estar en contacto a través de video llamadas o si lo que verdaderamente deseas realizar es tomar fotos con las cámaras que proporciona.\nConectividad del ipad con sim card\nEsta es otra de las cosas a tener en consideración al instante de escoger una ipad con sim card. El tipo de conectividad que tengan van a ser esenciales para lograr seleccionar lo que verdaderamente queremos llegar a hacer por medio de internet. En la mayoría de los casos , las tabletas tiene consigo una conectividad de tipo inalámbrica, haciendo que sólo pueda funcionar o solo se pueda conectar al internet solo por vía del WiFi. Por otro lado , otro de los tipos de conectividad que las tabletas acostumbran a aceptar , es el de Bluetooth.\nDentro de la conectividad, asimismo vamos a hallar las clases de puertos que tenga libres para ellos. Esto es , los lugares por los que tenemos la posibilidad de conectar nuestros dispositivos móviles o de lo contrario , algún otro género de dispositivo de almacenaje que se enlace por medio del USB. Otro de los puntos de conexión de la ipad con sim card bastante esencial , es el del Jack de los auriculares y el género de auricular que es capaz de recibir.\nFinalmente , es esencial tener en consideración todas las peculiaridades fundamentales para poder elegir una ipad con sim card que mejor se ajuste a todas nuestras pretensiones y que sea con la capacidad de adaptarse a cada una de las cosas para la que se quiere dar empleo. En el mercado actual , nos encontramos con una pluralidad de marcas , tamaños, colores y varios modelos de tabletas para lograr elegir la mejor.\nMejores ipad con sim card online\nEsta Tablet tiene una memoria RAM de 4 GB y un almacenaje de adentro de 128 GB. Cuenta con las conexiones a Bluetooth, WiFi y con cuatro altífonos. De la misma forma , tiene un S.O. en sí de Android 11. Se considera una Tablet con bastante durabilidad y fuerza, para el uso incesante. Disponible en Amazones.\nEs de las mejores tabletas hoy en día. Las pulgadas son de 12.4 y cuenta además de esto con 6 GB de RAM y un almacenaje en la memoria interna de 128 GB. Por otra parte , se encuentra dentro de las tablets mucho más vendidas en la plataforma de amazones.\nEsta Tablet tiene unas pulgadas de diez 36. Exactamente la misma es FULL HD y, además de esto , tiene dentro de sí una RAM de 4 GB. De la misma forma , tiene un almacenamiento en la memoria interna de 64 GB. Sin embargo , exactamente la misma puede llegarse a ampliar hasta tener un almacenaje de 256 GB por medio de una Micro SD. Su sistema operativo es de Android 10 , disponible en Amazones.\nEsperamos haberte servido de asistencia para escoger tu novedosa ipad con sim card.\nipad 5 xiaomi


Corresponsales Indígenas: Alertan que 144 lenguas indígenas de México están en riesgo de extinción\nAlertan que 144 lenguas indígenas de México están en riesgo de extinción\nCiudad de México, DF., (La Crónica de Hoy).- La organización Unidad de la Fuerza Indígena y Campesina (UFIC) alertó al gobierno federal sobre el riesgo de extinción en la que se encuentran 144 lenguas indígenas en México, el quinto país, junto con India, Brasil, Indonesia y Estados Unidos, con más lenguas en peligro de desaparición.\nA decir del dirigente de esta agrupación, Isidro Pedraza Chávez, existen 21 lenguas en situación crítica, entre ellas el chontal de Oaxaca, el lacandón, el náhuatl de Tabasco, el zapoteco de San Felipe y el awakateco, del que sólo existen tres persona en Campeche que lo hablan, seguido del tuzanteco en Chiapas, con cinco parlantes.\nEl también diputado del PRI abundó que las lenguas que se encuentran “seriamente en peligro” son 33: el chonteco del este, oeste y sur; el zapoteco de los valles del norte, el de San Bartolo de Yautepec, de Valles del sur; el náhuatl de occidente; el chontal de Oaxaca alto y bajo y el mixteco de San Miguel Piedras, San Pedro Tidaá, Zapotitlán y del noreste del bajo.\nLas que están “en peligro” son 38. El mixteco del sureste de Puebla; el zoque del centro y sur; el zapoteco de Zimatlán de Álvarez; serrano del sur, de la sierra sur del noreste, sur del este bajo y el mazahua de occidente.\nEn tanto que el mazateco, el huichol y el náhuatl del istmo; el otomí, el tarahumara, tepehuano, totonaco y el yaqui se encuentran entre las 52 lenguas “vulnerables de desaparecer”, sin que haya alguna extinta en los últimos años.\nEl presidente de la UFIC recordó que el pasado 21 de febrero se conmemoró el Día Mundial de la Lengua Materna y no se escuchó ninguna acción por parte del gobierno federal para evitar la extinción de las lenguas indígenas en nuestro país.\nLa más reciente acción del gobierno federal en esta materia fue en 2003, mediante una ley que otorgó a los pueblos indígenas el derecho a la enseñanza bilingüe, lo que generó el desarrollo de toda una generación de profesores en las distintas lenguas originarias.\nAunque la población hablante de lenguas indígenas en México no es conocida con precisión, el dirigente señaló que el censo del INEGI señala que se trata de alrededor de seis millones de personas, pero el dato corresponde sólo a los mayores de cinco años.\nLa población étnica indígena se calculó en 12.7 millones de personas en 1995, lo que equivalía al 13.1 por ciento de la población nacional en ese año. La mayor parte de esa población se concentra en la región centro y sur del país.