Talentos digitales, cada vez más protagonistas en el escenario laboral colombiano - Pruebas psicotécnicas de Psigma Corp.\nViernes, 09 Noviembre 2018 15:34\nTalentos digitales, cada vez más protagonistas en el escenario laboral colombiano\nDe acuerdo con Michael Page, firma de reclutamiento, en lo corrido del año, las carreras como ingeniería de sistemas, ingeniería de software e ingeniería electrónica, han estado en el top 10 de las carreras más solicitadas por las empresas en el país.\nLa revolución digital ha llevado al mundo empresarial y a las compañías a adaptarse e innovar en sus modelos de negocio para no perder competitividad en un mercado cada vez más globalizado. De acuerdo con Forrester, empresa especializada en la investigación de mercados enfocados en la tecnología, las compañías a nivel mundial han gastado aproximadamente 3 trillones de dólares en software, hardware y servicios tecnológicos, lo que representa un incremento del 0.6% con respecto al primer semestre del año anterior.\nBajo este contexto, el Ministerio del Trabajado declaró que se requiere 53 mil nuevos profesionales en TIC que cubran áreas como analista de inteligencia de negocios, científico de datos, modelador de datos, entre otros.\nPara Daniel Camacho, executive manager IT de Michael Page, “la oferta de estos perfiles en el país es limitada. Una limitante importante que tenemos en nuestro mercado es el inglés, con la creciente de llegada de compañías extranjeras al país las cuales demandan profesionales con habilidades de comunicación en inglés, hacen que los salarios cada vez sean más elevados. Ahora, es finito el mercado bilingüe y esto ha tenido dos repercusiones, la primera un mercado que entiende que debe buscar el idioma para ser competitivo y la segunda, que las organizaciones consideren contratar a muy buenos salarios sin necesidad de tener el idioma al 100%. Esto al final genera un aumento en todos los salarios del mercado, pues las organizaciones locales también tener este tipo de talento”.\n¿Cómo es el perfil de un talento digital?\nSegún un estudio realizado por la firma de talento humano, los talentos digitales son personas con edades que promedian entre los 24 y 45 años, que tienden a pensar distinto, ser arriesgados, menos prejuiciosos en términos de género y que cuentan con una red de contactos muy fuerte.\n“Estos perfiles se mueven por convicción, disposición y proyectos innovadores. Además, son independientes, autodidactas y colaborativos”, complementó Camacho.\nRedacción Profesión Líder (2018).El Espectador. Recuperado de https://www.elespectador.com/economia/talentos-digitales-cada-vez-mas-protagonistas-en-el-escenario-laboral-colombiano-articulo-821719\nMás en esta categoría: « La revolución digital no destruye empleos, sino que los transforma IA y tu cerebro: Por qué el trabajo en equipo es la clave »


Crece a nivel político la intención de que Guido Manini Ríos sea candidato a la Presidencia de la República - Teledoce.com\nCrece a nivel político la intención de que Guido Manini Ríos sea candidato a la Presidencia de la República\n11/03/2019, 17:23 11/03/2019 FOTO: Gastón Britos/focouy\nEl comandante en jefe del Ejército solicitó una reunión con el presidente Vázquez, pero no quiso adelantar qué le planteará.\nCabildo Abierto es uno de los quince partidos habilitados para participar en las elecciones internas, y la mayoría de sus integrantes quiere a Guido Manini Ríos como candidato presidencial. Pero para eso, el comandante en jefe del Ejército debe pasar a retiro.\nManini Ríos confirmó a Telemundo que, a pedido suyo, se reunirá este martes con el presidente Tabaré Vázquez; pero prefirió no dar detalles hasta no informarle al presidente. La Corte Electoral fijó el 31 de mayo como último día para que los partidos registren sus hojas de votación para las internas. Hasta ese día hay tiempo para definir el o los precandidatos.\nOriginalmente, Cabildo Abierto era el Movimiento Social Artiguista, pero debió cambiar el nombre tras una observación de la Corte Electoral. Fuentes del partido dijeron a Telemundo que Manini Ríos es por ahora su única opción de candidato, y en caso de que no fuera analizarán alternativas.


No quiero que me duelas, quiero sentirte y temblar como si te tuviera a mi lado, soñar con momentos contigo poniendo fe en que llegaran. Quiero que tus caricias busquen rincones escondidos de mi piel y me hagan sentirme en el cielo, jugar con tus manos en medio de la calle y ver las estrellas en tus ojos, dormirme sintiendo tu respiración y los latidos de tu corazón. No quiero sentirte tan lejos, aunque lo estés, ni sentir vacío cuando pienso en ti, sino sonreír recordando todo lo que somos (?) . Quiero besos con sabor a ti, porque ya no me valen otros, porque te necesito a ti, porque solo quiero sentirte y besarte sin tener que pensar en algo que no seas tu.\nJulita ♥ 9 de noviembre de 2009, 14:45\nTe amo demasiado bbbest ♥


Nas no detecta nuevos discos duros sata - SPANISH - XPEnology Community\nBy anmumu, May 24, 2017 in SPANISH\nTengo desde hace unos meses un Nas que inicialmente tenía tres discos duros y los reconocía sin problemas, la semana pasada le añadí otros dos, la placa tiene 5 puertos SATA, pero no los reconoce. Inicialmente pensé que el problema era porque tenía mal puesto el parámetro sataportmap, ya que tenía puesto 3. He cambiado el valor a múltiples combinaciones("5", "52", "5222", "7333") pero sigue sin detectar los puertos SATA, es como si no hiciera caso del cambio que hice en el parámetro sataportmap.\nyo si te funcionan los anteriores no tocaría el parámetro sataportmap. La pregunta es: ¿tienes particiones formateadas en esos discos que acabas de conectar? si es así probablemente esa sea la causa. Quita las particiones y deja el disco limpio.\nHola, es que cambiando los cables SATA de disco los encuentra, es decir, reconoce tres discos SATA, da igual que sean los que tenía o unos nuevos, reconoce los tres asociados a los tres cables de los puertos 1, 2 y 3.\nRecopilemos entonces.. La placa base que chipsets tiene disponibles para sata? Quizás uno de ellos sea compatible y el secundario no. Si sólo tienes 5 puertos Sata y estuvieran divididos en 2 chipsets, en sataportmap deberías usar las opciones "23" o "32". Pero no se si has probado con valores simples como 1 o 2, pues a mi me funcionan y he podido añadir mas discos sin tocar ese parámetro.\nSin información relativa al material utilizado es un poco difícil ayudar.\nDebe ser lo que comenta bluesnow, que tiene dos chipset en la placa y uno no es compatible. La placa es la Asus M4A785TD-V EVO, he seguido cambiando discos de posicion, etc. y nada.\nVoy a probar con una tarjeta syba PCI sata para conectar los discos a través de ella y os cuento si los reconoce.\nPues según sus especificaciones https://www.asus.com/us/Motherboards/M4A785TDV_EVO/specifications los 5 puertos SATA son del mismo chipset:\nAsí que te va a tocar probar con un sataportmap=1 ó 2 ó 3, a ver si tienes suerte.\n¿Qué Loader y DSM estás usando?\nTe lo comento porque en mi caso, en un DSM 6.1 con el loader de Jun 1.01b, esos valores fueron estériles cambiarlos.\nPara que te vea los discos tienes que editar el synoinfo ubicado en etc y en etc.defaults


Homilia para Trigesimo Segundo Domingo, Ciclo C\nEl Celibato y la Resurreccion del Cuerpo\nMensaje: En vista de la futura resurrección, Jesús llama al celibato a algunos de sus discípulos, como lo practican hoy los sacerdotes y las hermanas religiosas.\nEste domingo tenemos un informe sobre Llamados a Servir Como Cristo, una campaña para las necesidades médicas y de jubilación de las hermanas religiosas y sacerdotes.\nEs interesante que en nuestro Evangelio tenemos una referencia al celibato. Respondiendo a aquellos que niegan la resurrección, Jesús declara: "En esta vida, hombres y mujeres se casan, pero en la vida futura, los que sean juzgados dignos de ella y de la resurrección de los muertos, no se casarán."\nEsto no significa que Jesús devalúe el matrimonio. Su primer milagro hizo para unos novios, y Jesús se identificó a sí mismo como "el novio". El matrimonio es el signo más poderoso de la unión de Jesús con su novia, la Iglesia.\nAún así, la unión del hombre y la mujer viene a ser pequena en comparación con lo que nos espera en la vida futura. Jesús indica ese futuro cuando habla de la resurrección:\n"Ni podrán ya morir, porque serán como los ángeles e hijos de Dios, pues él los habrá resucitado."\nEn vista de este futuro, Jesús llama al celibato a algunos de sus discípulos, como lo practican hoy los sacerdotes y las hermanas religiosas. El celibato y el matrimonio ambos son signos valiosos a pesar del hecho que a veces no son vividos bien - y a veces son disfigurados.\nEso no significa que estan sin valor. Una vez sali para almorzar. El unico dinero que tenia eran algunos billetes medio destrozados y monedas sin brillo. No obstante el cajero los acepto y me dio un Big Mac. De manera semejante el matrimonio y el celibato tienen valor aun cuando no son vivido perfectamente.\nPues hoy voy a bendecir a los con aniversario de matrimonio en noviembre. Tambien tenemos un reporte sobre la campaña Llamados a Servir como Cristo para las necesidades de nuestros sacerdotes y hermanas religiosas que dan testimonio al celibato. Como Jesus dice debe signo de nuestro futuro en el reino de Dios. Amen.\n2016: Corresponsables de Misericordia Semana 2: Enviarlo Delante de Ti


Argumentan que bolivianos combatían el contrabando | BOLIVIA DECIDE\nArgumentan que bolivianos combatían el contrabando\nEl abogado defensor de los nueve bolivianos recluidos en el penal chileno de Alto Hospicio, en Iquique, Claudio Vila, dijo que el recurso de amparo constitucional tiene el fundamento de que los nueve bolivianos (dos militares y siete aduaneros) cumplían la función de luchar contra el contrabando.\nAsí, dijo, se desvirtúa la versión de la presidenta de Chile, Michelle Bachelet, quien dijo que los bolivianos estaban en un afán de robar nueve camiones con mercadería en territorio chileno.\n“Estaban en un sector sensible para la economía del país, eso queremos dejar instalado en la justicia para que haya una comprensión de que no estamos en presencia de delincuentes. ‘Esas cosas’ esperamos que sean acogidas por la Corte de Apelaciones, y si se da esa figura, un resultado sería que se declare que la detención es ilegal, por los elementos que vamos a exponer, y que se declare su libertad”, dijo en contacto telefónico con la red Patria Nueva.\nIndicó además que durante el operativo los nueve bolivianos no se habían percatado de la frontera que divide a los dos países, porque se trata de una línea recta que marca la división y que atraviesa cientos de kilómetros.\n“Entre ambos países hay hitos que dividen, y se trata de una línea imaginaria que no está georeferenciada”, manifestó.


Presión del grupo – Recursos para la Orientación Educativa\n4 julio, 2018 Crecimiento personal y factores de protección\nEn lawebdelestudiante.es podemos encontrar poderosos vídeos basados en experimentos de la Psicología Social con los que explicar el fenómeno de la presión social y el hecho de poder llegar a renunciar a nuestras convicciones con tal de no ser rechazados por los demás.\nEsto es de vital importancia para que el alumnado desarrolle su capacidad crítica y reflexione sobre la asunción de riesgos innecesarios (consumo de drogas, alcohol y vehículos, ser parte del acoso a un compañero, etc.) en todas aquellas situaciones en las que la justificación sea «lo he hecho porque los demás también lo hacían».\nY presento este divertido vídeo para justificar todo lo contrario: la capacidad de liderazgo y, eso sí, la facilitación social al ser más sencillo hacer algo cuando otros ya lo están haciendo (como mirar arriba cuando hay un grupo de personas también haciéndolo).\nEtiquetas: Educación Primaria, Educación Secundaria, Ideas; reflexiones; sugerencias..., Vídeos y audios


Pavón: "Cada vez me estoy sintiendo mejor"LaMitadMas1.com.ar Sitio de Boca Juniors | LaMitadMas1.com.ar Sitio de Boca Juniors\nEl juvenil se mostró muy contento por la victoria de Boca 3-1 contra Cerro Porteño que significó el pase a los cuartos de final de la Copa Libertadores y reconoció que está en un buen momento porque el equipo lo hace “jugar mucho”. “El cuerpo técnico siempre me pide en la semana y antes de los partidos que patee al arco, que haga goles”, reveló el jugador.\nEl autor del segundo gol “Xeneize” contó que le dedicó su conquista a su compañero Alexis Rolín porque él le había dicho que iba hacer convertir un tanto hoy, al igual que Guillermo Barros Schelotto. Por otro lado, comentó que para seguir de esta manera “uno debe estar al 100%”, sobre todo en la Copa.\nFinalmente expresó que contra Nacional de Uruguay, el rival de cuartos, “va a estar duro” y señaló que es clave “hacer un buen partido de visitante” para pasar de fase. Con respecto al golpe que recibió en el segundo tiempo y que lo obligó a pedir el cambio, explicó que fue “un rodillazo de un rival en la rodilla” y que prefirió salir porque “dolía mucho”.\nTags:Alexis RolinCopa Libertadorescristián pavóndestacadoGuillermo Barros Schelotto\nPrevious : Tevez: “Lo del primer tiempo no nos puede volver a pasar”\nNext : Guillermo: “Va a ser una serie durísima contra Nacional”


Fecha de caducidad en alimentos: ¿la entiendes? - Información Gastronómica\nLa confusión con las fechas\nLa app Too Good To Go, de la que ya os hablamos en su día en un artículo para presentarla, ha sido la que ha compartido esa cifra preocupante. “Actualmente se desperdician cerca de nueve millones de toneladas de alimentos en la Unión Europea con relación al etiquetado de fechas”, asegura Madalena Rugeroni, directora de esta firma en España. Según señala siguiendo esa línea, cuatro de cada diez consumidores todavía tienen dudas sobre lo que significan esos números que aparecen en los envases de los alimentos. Lo que puede derivar claramente en tirarlos a la basura a pesar de que estén aptos para el consumo.\nEs evidente que este es un hándicap más, añadido al problema mundial de despilfarrar productos alimentarios “pero mucho de ese desperdicio podría evitarse“. Frente a la confusión de ese porcentaje de personas, “hay que ofrecer herramientas más claras“. Esas que faciliten el entendimiento para distinguir ya no solo entre la fecha de caducidad en alimentos sino también entre otros significados. Por ejemplo, el del consumo preferente o frases relacionadas con recomendaciones de conservación una vez abierto el envase.\nEso último es especialmente habitual de encontrarlo en carnes y pescados frescos pero envasados. Tras abrir su envoltorio suelen tener un corto periodo de posibilidad para tenerlo en la nevera sin que su estado merme. Mientras que tanto en frutas como en verduras puedes observar de forma visual en el aspecto, el aroma o el sabor si ese alimento está apto para comerlo sin problemas.\nEnvase con su fecha de caducidad / Foto: Iván Sevilla\nOjo con la fecha de caducidad en alimentos concretos\nAunque debes prestar atención a esa información que, sin embargo, no siempre aparece con total claridad en el envase del producto, desde Too Good To Go recuerdan otro punto. La fecha de caducidad en alimentos concretos puede ser más flexible que en otros y esto es importante saberlo. Así, pasado ese límite temporal, debería dejar de ser seguro para tu salud pero ojo con las fechas de consumo preferente. Esto significa que ese alimento puede perder algunas de sus propiedades pero no que entrañe riesgos si lo ingieres.\nPor tanto, esos productos los puedes consumir unos días, semanas e incluso meses después de haber expirado esa preferencia. ¿En qué casos puedes disfrutar de esta licencia? Desde la Agencia Catalana de Seguridad Alimentaria (ACSA) ejemplifican esto en los yogures o el pan de molde, aptos de consumir hasta 15 días tras superar esa fecha. Por otro lado, cereales, zumos, galletas y hasta salsas pueden disfrutarse durante tres meses e incluso el café, las legumbres, la pasta, el arroz o la harina hasta un año más tarde.\nPan bimbo. Fuente: bimbo.es\nYa en otra categoría podríamos incluir las conservas, unos recursos alimentarios siempre muy prácticos de tener en casa y que cuentan con una alargada fecha. Desde los tres hasta los seis años o incluso más. Siempre que no estén abiertas, por supuesto.\nRugeroni señala cuál es la mejor solución para disminuir el desperdicio alimentario derivado de esa confusión sobre si consumir o no un determinado producto. “Hay que aplicar la lógica de los sentidos. Observar su aspecto, comprobar si huele bien y probarlo”, explica. Esta teoría puedes aplicártela ya mismo en tu día a día de forma práctica antes de tirar directamente algo solo fijándote en los números de su etiquetado. Además, recuerda leer bien cada dato para no confundirte con la fecha de envasado o con la conservación una vez abierto el envoltorio.\nProducto con fecha de envasado y caducidad / Foto: Iván Sevilla\nReducir el despilfarro es uno de los grandes retos que se ha marcado la ONU en los próximos años, así que conviene tanto que mejore la información de la fecha de caducidad en alimentos como que sigas esos consejos apuntados. Porque tú también puedes ayudar a la causa.\nalimentosConfusiónDesperdicio alimentarioetiquetadoFecha de CaducidadONUPan de moldeToo Good To GoYogures\nPimentón de Murcia, el broche en polvo de la gastronomía mediterránea\nLa tarta de queso "pandémica" más explosiva\nAlimentos contaminados, un mal mundial\nDía Mundial de la Inocuidad de los Alimentos, un asunto de...\nLa transparencia en el mercado: ¿cómo solucionarla?


CURSILLOS DE CRISTIANDAD DE ALCALÁ: DECENARIO AL ESPÍRITU SANTO. DÍA CUARTO\nEste Divino Maestro pone su escuela en el interior de las almas que se lo piden y ardientemente desean tenerle por Maestro. Ejerce allí este oficio de Maestro sin ruido de palabras y enseña al alma a morir a sí mismo en todo, para no tener vida sino en Dios. Es muy consolador el modo de enseñar que tiene este hábil Maestro; y no quiere poner escuela en otra parte para enseñar los caminos que conducen a la verdadera santidad, que en el interior de nuestra alma; y se da tal arte... y maña... para enseñar..., es tan hábil y tan sabio, tan poderoso y sutil, que, sin saber uno cómo, siéntese al poco tiempo de estar con Él en esta escuela todo trocado. Antes de entrar en esta escuela, rudo, sin capacidad, muy torpe para entender lo que oía predicar; y entrando en ella, con qué facilidad se aprende todo; parece como que transmiten a uno hasta en las entrañas la ciencia y la habilidad que el Maestro tiene. Su modo de enseñar no es con la palabra; rara vez habla, alguna vez a los principios; si se practica bien la lección que Él enseña suele hablar, pero muy poca cosa, para manifestarnos con esto su agrado; y esto ha de estar la práctica bien hecha, porque esta escuela todo es de practicar lo que enseñan, y si no lo practican, es cosa concluida; la escuela se cierra y no se abre. Porque aunque la escuela se da en el centro del alma, no puede uno entrar allí si no le mete el Maestro, porque aunque él quiera entrar ni puede ni sabe. Lo único que puede hacer es quedarse dentro de sí, no salir fuera, sino ponerse a la puerta, y muy de corazón llorar y sentir su falta desinteresadamente. Porque el desinterés es como la piedra de toque de esta escuela, pues todo cuanto aquí enseñan, todo hay que practicarlo desinteresadamente, si no nuestras obras no tienen mérito ante nuestro Maestro. A los principios calla, tolera y no castiga; porque como es tan caritativo, se compadece mucho, porque ve que no sabemos, y nunca pide ni exige lo que no podemos. Su modo de enseñar es por medio de una luz clara y hermosa que Él pone en el entendimiento. Cuando anda el alma muy solícita en el cumplimiento de la práctica de la verdad que le enseña, junto con la luz que dejo dicha, dan como una saeta a la voluntad, y la voluntad al recibirla se siente toda encendida en amor a su Dios y Señor, y bien sabe ella cuando esto recibe que no es adquirida, sino dada; y esto nadie se lo dice, pero el alma bien lo entiende y conoce que es así. En esta escuela hasta en el respirar parece que se respira sabiduría y ciencia, y toda esta sabiduría y ciencia va encaminada al conocimiento de Dios y al conocimiento propio, donde está como el fundamento de todo lo que enseñan, y sin estar esto bien asentado en el alma, no da paso alguno; suspende toda lección, y hasta que esta verdad no echa como raíces en el alma, no pasa adelante con sus instrucciones. De la penitencia nada nos dice. Sin duda, a mí me parece, que no nos instruye acerca de ella porque de suyo el alma se inclina a la penitencia mejor que a la mortificación; lo que sí se ve con una de esas luces que da al entendimiento es que la penitencia sola, sin la mortificación, llena de soberbia el corazón; y por eso, en esta escuela se aprende a hacer la penitencia con mucha discreción; y se ve con esta luz que da este Divino Espíritu, que Satanás anda muy solícito, inclinando a las almas a hacer grandes penitencias. En los santos tiene un fin y en los imperfectos otro; y mientras a la penitencia les inclina, de la mortificación les retrae; en la mortificación no hay peligro, por continuada que sea. La penitencia sola no santifica; la mortificación continuada hace grandes santos; con la mortificación continuada se consigue el morir a sí mismo en todo y se adquiere el puro amor de Dios, sin el cual ni hay amistad con Dios ni unión con Él, y menos la transformación, que ésta todo lo hace el amor. Con la mortificación continuada salimos de la propia esclavitud y nos hacemos señores de nosotros mismos. Con la mortificación\ncontinuada se llega a adquirir el primitivo estado en que fueron puestos nuestros primeros padres; y como premio a la mortificación continuada se da Dios al alma, como en posesión en esta vida, y en esta escuela esto es lo que se aprende, porque todas las lecciones a esto van encaminadas: a la continua mortificación. Hay lección particular para el ayuno y nos enseña a no negar al cuerpo nada de cuanto necesita; pero a los apetitos nunca darles nada de lo que piden, quieren o desean, porque los apetitos nunca piden, quieren o desean por necesidad. Por necesidad el cuerpo es el que lo ha de pedir, y el cuerpo pide alimento y no pide más; pero los apetitos piden regalo y molicie, pues están siempre, como niños antojadizos, que no piden por necesidad, sino por antojo y capricho. Por esto, a lo que más inclina este Maestro admirable es a la privación de todo lo que es regalo y el alma, como tiene siempre como entre los ojos la tragedia sucedida en el paraíso, voluntariamente se priva de la fruta, queriendo, si pudiera, desagraviar a Dios de la falta cometida por aquella triste madre, de cuya sangre estamos inficionados. Porque todo cuanto se hace con las lecciones que en esta escuela dan y las instrucciones que aquí se reciben, el alma vive siempre olvidada de sí y no tiene otro fin en todo cuanto hace que el de agradar a Dios y lograr, si puede, el que Dios sea de todos amado. De sí misma está olvidada, no piensa en adelantar en la virtud, ni en adquirir virtudes, ni en merecer gracia, ni en adquirir cielo, ni en santificarse. Para ella y para las demás ni quiere, ni pide, ni desea sino el amar, si posible fuera, como Dios se merece. Porque el amor desinteresado que enseña en esta escuela hemos de tener siempre a Dios; a desear esto nos lleva y nos exhorta este Maestro Divino. El nos encamina a amar a Dios como Él nos ama. ¿Por qué nos ama Dios? Por nada, porque nada tenemos y nada Le podemos dar. Nos ama por amarnos, pues amémosle también nosotros sólo por amarle. Él nos quiere dar su dicha y bienaventuranza eterna; no tuvo otro fin al criarnos que criarnos para tanta dicha y ventura.\n¡Oh Santo y Divino Espíritu! Mira que no atinamos a emprender los caminos que a Ti nos conducen. El amor desinteresado que debemos a Dios, dueño y Señor nuestro, no prende en nuestras almas; la mortificación continuada es un ejercicio desconocido y estos dos ejercicios nos son tan necesarios para ir a Ti. ¡Oh vida de nuestra vida y alma de nuestra alma!; como al pájaro le son necesarias las alas para volar, que fue el fin para el que fue criado. Así estamos nosotros, Santo y Divino Espíritu, sin alas para volar hacia Ti. ¡Ven, Santo y Divino Espíritu! Ven como Maestro y enséñanos desde este día el ejercicio de amor desinteresado; prende ese fuego de amor divino en nuestras almas y con él es cierto que el ejercicio de la mortificación le emprenderemos con gusto. Ven, que viniendo Vos es cierto que todo está conseguido, que os amaremos como debemos y os daremos el consuelo que Vos tanto deseáis, que es el que gocemos con Vos por los siglos sin fin. Así sea.\nLa mortificación para el que aspira a la santidad debe ser lo que la respiración para el cuerpo; si ésta falta, el cuerpo no puede tener vida; así nuestra alma, en lo que se refiere a la santidad que desea. Tanto tendré de santidad cuanto tenga de mortificación, porque la santidad es todo lo contrario de lo que muchos creen; muchos miran y aprecian por santos al que tiene éxtasis, arrobamientos, visiones, revelaciones, dulzuras, consuelos y otras mil y mil cosas que siente el alma en la vida espiritual. Nada de esto es necesario para llegar a una grande santidad. La santidad se adquiere por la mortificación y en ella se perfecciona por la mortificación; a los muy mortificados suele Dios darles a gustar de estas cosas como para premiar su continuado trabajo. Porque la mortificación continuada es el purgatorio en vida a la naturaleza rebelde; ya sabe ella que para gozar nos criaron.\nPor eso nunca se logra el que se use de la mortificación y no cueste trabajo su uso. En otras cosas se adquiere como hábito y costumbre y esto hace que no cueste; pero tratándose de mortificarse y vencerse uno a sí mismo, para con ello agradar a Dios, esto siempre cuesta. Y por esto al continuado vencimiento en todo que el alma tiene, con el fin único de agradar a Dios, es el darle Dios estas cosas de dulzuras y consolaciones en premio. Pero mirad, como os miráis en un espejo, en todos aquellos que han querido ser siempre fieles al Señor. Miradles cómo lloran y sienten y se avergüenzan cuando Dios les da a gustar estas cosas. Cómo se valen de la misma prueba de cariño que Dios les da para obligarle a que nada de esto les dé. Pues animémonos nosotros a imitarles en esto y a mortificarnos sólo por dar gusto a Dios con ello y manifestarle con esto nuestro amor puro y desinteresado, para lograr con todo ello el amor a Dios en esta vida y continuar amándole por los siglos sin fin. Así sea.\nOración final para todos los días Santo y Divino Espíritu, que por Ti fuimos criados y sin otro fin que el de gozar por los siglos sin fin de la dicha de Dios y gozar de Él, con Él, de sus hermosuras y glorias. ¡Mira, Divino Espíritu, que habiendo sido llamado por Ti todo el género humano a gozar de esta dicha, es muy corto el número de los que viven con las disposiciones que Tú exiges para adquirirla! ¡Mira, Santidad suma! ¡Bondad y caridad infinita, que no es tanto por malicia como por ignorancia! ¡Mira que no Te conocen! ¡Si Te conocieran no lo harían! ¡Están tan oscurecidas hoy las inteligencias que no pueden conocer la verdad de tu existencia! ¡Ven, Santo y Divino Espíritu! Ven; desciende a la tierra e ilumina las inteligencias de todos los hombres. Yo te aseguro, Señor, que con la claridad y hermosura de tu luz, muchas inteligencias Te han de conocer, servir y amar. ¡Señor, que a la claridad de tu luz y a la herida de tu amor nadie puede resistir ni vacilar! Recuerda, Señor, lo ocurrido en aquel hombre tan famoso de Damasco, al principio que estableciste tu Iglesia. ¡Mira cómo odiaba y perseguía de muerte a los primeros cristianos! ¡Recuerda, Señor, con qué furia salió con su caballo, a quien también puso furioso y precipitadamente corría en busca de los cristianos para pasar a cuchillo a cuantos hallaba! ¡Mira, Señor!, mira lo que fue; a pesar del intento que llevaba, le iluminaste con tu luz su oscura y ciega inteligencia, le heriste con la llama de tu amor y al punto Te conoce; le dices quién eres, Te sigue, Te ama y no has tenido, ni entre tus apóstoles, defensor más acérrimo de tu Persona, de tu honra, de tu gloria, de tu nombre, de tu Iglesia y de todo lo que a Ti, Dios nuestro, se refería. Hizo por Ti cuanto pudo y dio la vida por Ti; mira, Señor, lo que vino a hacer por Ti apenas Te conoció el que, cuando no Te conocía, era de tus mayores perseguidores. ¡Señor, da y espera! ¡Mira, Señor, que no es fácil cosa el resistir a tu luz, ni a tu herida, cuando con amor hieres! Pues ven y si a la claridad de tu luz no logran las inteligencias el conocerte, ven como fuego que eres y prende en todos los corazones que existen hoy sobre la tierra. ¡Señor, yo Te juro por quien eres que si esto haces ninguno resistirá al ímpetu de tu amor! ¡Es verdad, Señor, que las piedras son como insensibles al fuego! ¡Pena grande, pero se derrite el bronce! ¡Mira, Señor, que las piedras son pocas, porque es muy pequeño el número de los que, después de conocerte, Te han abandonado! ¡La mayoría, que es inmensa, nunca Te han conocido! Pon en todos estos corazones la llama divina de tu amor y verás cómo Te dicen lo que Te dijo aquel tu perseguidor de Damasco: “Señor, ¿qué quieres que haga?” ¡Oh Maestro divino! ¡Oh consolador único de los corazones que Te aman! ¡Mira hoy a todos los que Te sirven con la grande pena de no verte amado porque no eres conocido! ¡Ven a consolarlos, consolador divino!, que olvidados de sí, ni quieren, ni piden, ni claman, ni desean cosa alguna sino a Ti, y a Ti como luz y como fuego para que incendies la tierra de un confín a otro confín, para tener el consuelo en esta vida de verte conocido, amado, servido de todas tus criaturas, para que en todos se cumplan tus amorosos designios y todos los que ahora existimos en la tierra, y los que han de existir hasta el fin del mundo, todos te alabemos y bendigamos en tu divina presencia por los siglos sin fin. Así sea.


Las Mujeres en el Pensamiento Occidental “Lectura de Convenciones Internacionales y Resoluciones de Conferencias Internacionales” (I) | articulo\nPor Efat Al- Jabari\nDirectora del Centro Khalil de jóvenes mujeres.\nMiembro de la Junta de los Fideicomisos de la Asociación\nInternacional de Mujeres Musulmanas.\nLas Mujeres en el Pensamiento Occidental (I)\nEl liberalismo americano es considerado un ejemplo del pensamiento secular, Monir Shafigh cree que este secularismo liberal intenta inculcar nuevos valores con relación a la familia, al hombre y a la mujer con respecto a la educación, al castigo, a la homosexualidad y al delito, bajo el pretexto de la modernización y del progreso y que se caracteriza por su rechazo y su lucha contra las costumbres y las tradiciones derivadas de la religión y, por lo tanto, las consecuencias y los efectos sobre la comunidad y sobre los individuos fueron peligrosos, donde el delito y la droga se propagaron rápidamente y los valores y emociones humanos fueron cayendo cuesta abajo. El liberalismo, según lo ve Monir Shafigh, se caracteriza por la arbitrariedad y la frivolidad, y considera que su separación de la religión y del pasado no sólo llevará hacia cosas negativas, sino que producirá cosas negativas que son aún más peligrosas, con respecto a esto Rashid Alghanoshi dice  : “El liberalismo económico tiene su dios en la ganancia porque es el que, en cuyo nombre, permite la mentira, la destrucción de la cultura de otros pueblos, absorbe su sangre y culmina empobreciendo pueblos en nombre de los intereses de pocas familias, pero no a favor del pueblo”.\nEn esta afirmación acerca del secularismo y sus manifestaciones, Fahmi Hiwaidi , explicó que existe mucho más secularismo que la mera separación entre religión y estado, dice que: “El secularismo es la separación de todos los absolutos morales, epistemológicos y humanos de la vida, en donde todo se vuelve relativo”.\nLas Mujeres y el Consejo de las Naciones Unidas\nLa O. N. U. con sus distintas organizaciones, ha adoptado el pensamiento secular como base para sus emprendimientos socio- culturales y sus actividades, a pesar del hecho de que básicamente la O. N. U. fue creada para establecer la paz, resolver conflictos y proveer seguridad a los pueblos.\nAisha Abdulrahman (Bint Al- shati) dice acerca de la Convención de los Derechos Humanos que la O. N. U. ha declarado que: “En el momento en que la convención fue declarada, los derechos del pueblo palestino eran violados, la tragedia de Hiroshima era cometida y las guerras de aniquilación y destrucción eran puestas en marcha en Asia y África”.\nHoy, sin embargo vemos que la O.N.U. se concentra en los aspectos socio- culturales de los pueblos y tratan de poner en marcha reglas universales para el comportamiento del gobierno humano y trata de establecer un modelo para los seres humanos. A las mujeres les es acordada una gran atención por parte del consejo, porque son la clave para abrir todas las puertas, ya que la mujer es considerada ser uno de los caminos al cambio, que es la meta de la O.N.U., liderada por Norteamérica. La O.N.U designó organizaciones para planear y ejecutar programas relativos a mujeres y a niños y el fondo de la O.N.U. para las mujeres.”\nLa O.N.U. dirigió un gran número de conferencias internacionales como las de Ciudad de Méjico, mantenida en Méjico en 1970, el año en que se declaró el Día Internacional de la Mujer, La Conferencia de Copenhagen, en 1980, La Conferencia de Nairobi, en 1985, La Conferencia de la Población en El Cairo, en 1994 y la Conferencia de Beijing en 1995.0\nEl efecto de los movimientos feministas en la O.N.U. y las resoluciones internacionales:\nEl término feminismo apareció en el libro de Christina Hove Somers (quien se apropió de dicho término) que fue usado ampliamente en Norteamérica. El término significa que las mujeres en general están aprisionadas en el marco de un régimen opresivo especialmente el patriarcado, que es dominado por los hombres y que domina a las mujeres, por lo que la palabra feminismo es igualdad entre hombres y mujeres. Este movimiento observa empeorar la situación de la mujer e intenta llevar a cabo una revolución sexual. Los radicales se denominan a sí mismos (liberales) como los iniciadores de su movimiento en Norteamérica. \nPero Hiba Raof Ezat manifestó: “En un sentido civilizado, feminismo significa enfocarse en las mujeres, y agrega que como el movimiento de liberación de la mujer es un movimiento social que forma parte de la sociedad, apunta a defender los derechos de las mujeres en la sociedad, en la que la perspectiva occidental no considera a las mujeres como parte de la sociedad, como si estuviesen en libre flotación y fuesen seres independientes diferentes de los hombres y en un conflicto existencial con ellos, por ello, intenta cambiar el lenguaje humano y el orden natural de la historia y la naturaleza humana con una visión de roles mezclados”.\nEste movimiento se inició a finales del siglo diecinueve y a comienzos del siglo veinte. Al comienzo, este movimiento se basaba en defender los derechos de las mujeres y llevar su causa al centro de la atención, con respecto a la opresión y tiranía que les eran infligidas. Este movimiento fue capaz de transformar la causa de las mujeres en una causa internacional, más allá de todos los límites, y comenzó a demandar derechos socio-políticos y económicos y a exigir la remoción de cualquier obstáculo para el progreso de las mujeres.\nA continuación de la Segunda Guerra Mundial, el movimiento ganó ímpetu, donde Norteamérica y Europa competían por exigir derechos para las mujeres, tomando como su punto de vista, las distintas filosofías intelectuales del liberalismo y el socialismo. A través de los años, este movimiento ha evolucionado desde allí y ha sido grandemente influenciado por las diferentes filosofías y pensamientos.\nMohammad Amara dijo: “El padre de la tendencia feminista francesa es el socialista francés (Forbie, 1772- 1836) quien llamó a liberar a las mujeres a nivel doméstico, profesional, civil y sexual, y dijo: “La familia, de cierto modo, constituye una barrera para el progreso”.\nAgregó que el filósofo de esta tendencia es el marqués Herbert (1898- 1979), cuya teoría literaria está basada en determinar los libres instintos sexuales y darles rienda suelta, en términos de calidad y cantidad, esto es, aún a la libertad para la homosexualidad y elogiándola como una revolución y rebelión contra las represiones sexuales, considerando de este modo, al elemento sexual como complementario y consumador del proceso de emancipación social.\nAsimismo, Fauko Michel (1926- 1984), se rehusó a relacionar la práctica sexual a la moralidad y comentó acerca de por qué hacer del comportamiento sexual un tema moral y tan importante. Mohammad Amara agregó que el filósofo de esta tendencia feminista es Simone de Beauvoir (1908- 1986), quien consideraba al matrimonio una institución opresiva para las mujeres. Que debería ser abolida y desarticulada. Niega cualquier distinción natural entre hombres y mujeres, sostiene que nadie nace mujer sino que se convierte en una, que el comportamiento de la mujer no está ligado a las hormonas ni a la estructura de su cerebro, sino más bien que es una resultante de su situación.\nEste movimiento es llevado a mayores extremos cuando luchó por una mujer centrada en el mundo, en el que ella pueda darle rienda suelta a los conceptos de libertad e igualdad. Mohammad Amara sostiene: “Vemos en el movimiento de la civilización occidental una tendencia hacia el extremismo que impregna muchas teorías y que toman la forma de oposiciones binarias: racional/irracional, individual /grupal, uno mismo/ los demás, religión/estado, este mundo/el otro mundo, materialismo/espiritualidad; sin puntos intermedios que incluyan a todos los elementos de la verdad y la justicia de los polos opuestos, constituyendo de este modo una tercera posición, distinta pero no totalmente antagónica de los dos polos del fenómeno. Además del extremismo de la tendencia del feminismo, existe, también, una tendencia a la herencia del extremismo, que caracteriza al movimiento del las teorías intelectuales del paradigma de la civilización occidental en general, entonces, Mohammad Amara, destaca que :“El desprecio por la mujer en la civilización occidental disparó una reacción más extrema en el movimiento feminista, que es un extremo para abordar el otro extremo y la tendencia de cambiar el centro sobre la mujer para contrarrestar la tendencia del desprecio por lo femenino”.\nMusana Al- Kurdistani dice acerca del florecimiento del extremismo feminista: “El movimiento feminista con su siempre creciente secularismo, permisividad, egotismo chabacanería intelectual, rápidamente encabezaron algunas de sus subdivisiones tornándolas movimientos totalitarios, destructivos, radicales y extremistas, que sobrepasaron los límites de su jurisdicción y sus cuestiones, para hablar acerca de una ideología especial para las mujeres, con su propia epistemología y aún una propia comunidad para mujeres, y comenzaron a exigir cosas que no se hallan alineadas con la justicia, los valores morales y la religión, lo que lleva a la anarquía y a la futilidad, amenazando de este modo la seguridad social, la familia y los derechos de los niños y ponen a la mujer en un interminable laberinto de confusión”.\nEl movimiento feminista ha hecho uso de las conferencias como una plataforma de lanzamiento para sus planes y ha formado varios comités de presión para ejercer esa presión a las Naciones Unidas y a los países más importantes, teniendo en la mira la realización de sus propósitos e intenciones, tal como un comité de las mujeres en la O.N.U. La norteamericana Catherine Baltimore dice que la mujer que fundó este comité fue una escandinava que creía en el matrimonio sin control, que rechazaba a la familia y consideraba al matrimonio una limitación, agregaba que las convenciones internacionales y acuerdos relativos a la mujer, familia y población son redactados por agencias y comités dominados por el grupo feminista “homosexual”.\nLa Conferencia Internacional sobre Población y Desarrollo, El Cairo, 1994\nLa convención de esta conferencia estuvo cargada de términos peligrosos y vagos, tales como “elección del parto”, “salud sexual” y lo unido y lo vinculado. Esta conferencia está considerada una de las más inconsistentes con las religiones. El título y eslogan de esta conferencia, que fue “Población y Desarrollo”, lejos estuvo de lo que realmente sucedió en ella. Llamaba a la libertad sexual, a las relaciones sexuales fuera del matrimonio, igualdad de los sexos, homosexualidad, permisividad y control de hijos. Musana Al- Kurdistani dice: “No existen dudas que esta convención y otras más contienen muchas cosas útiles que pueden ser una base común para que la humanidad acuerde si le interesa a la mujer y mejorar su estatus o si le interesa el problema de los inmigrantes, o el medioambiente, etc., pero el problema reside en mezclar todas estas cosas buenas con algunas cosas malas y mecanismos sobre los que ningún acuerdo puede ser alcanzado, algunos de esto temas surgieron en esta convención, y está más allá de toda duda, que es un reflejo del pensamiento del feminismo extremo, y que quienquiera que apoye, cosas tales como la igualdad entre los sexos, aboliendo toda distinción entre ambos, lo que en realidad podría significar convertir los dos sexos en uno solo y luego, lógicamente continúa que las leyes que fueren hechas sobre esa base, pero es imposible de lograr que no interese cuánto hayamos cambiado los procesos de socialización y educación.\nEsta convención describe el rol de la mujer en la vida reproductiva, formando generaciones, proveyendo seguridad a la familia y a la comunidad como roles tradicionalmente copiados que deben ser cambiados.\nMusana Al- Kurdistani describe que con respecto a los temas de igualdad, en el cuarto capítulo existe una mención de igualdad entre los dos sexos en las condiciones del derecho de propiedad que constituye una injusta alusión a la cuestión de la igualdad en la herencia.\nEn cuanto a la permisividad sexual, la convención habla de abolir las leyes que impiden a la gente una práctica libre de su actividad sexual y también menciona la protección del embarazo ilegítimo, porque las relaciones sexuales y el parto son libertades personales más que responsabilidades colectivas. La convención establece: “Los países, con el apoyo de la comunidad internacional, se presupone que han de apoyar y proteger los derechos de los adolescentes en cuanto a la formación y para tener información acerca del cuidado en la salud sexual y para proteger legalmente desviaciones congénitas y vicios”, algunas instituciones y organizaciones participantes de la conferencia demandaron que lo sexual sea enseñado en todos los niveles educativos y que la cultura del sexo sea difundida a través de los medios masivos de comunicación.\nLa convención aprobó la interrupción del embarazo y alentó el aborto de las criaturas no deseadas, considerándolo un derecho de la mujer y un medio para su salud sexual. La convención hace distingos entre matrimonio, sexo y parto, lo que significa que es posible tener sexo e hijos sin matrimonio y es posible para la mujer alquilar o prestar su útero, como el caso de la británica que alquiló su vientre a su hija, quien no podía quedar embarazada, “madre subrogante o biológica” lo que implica adulterio y mezcla de relaciones. La convención mencionó distintas formas de familia, tales como las familias del mismo vínculo sexual entre dos mujeres u hombres homosexuales, familias colectivas, que consisten en grupos de jóvenes de ambos sexos que practican una vida de orgías sexuales en distintas formas, lo que es adulterio y fornicación, que se halla prohibido por todas las religiones, superponiendo familias endogámicas, compuestas por mujeres y hombres que practica e intercambian placer sexual sin matrimonio, contrato o documento.\nEsto es lo que fue presentado en la convención de la Conferencia sobre Población, que fue llevada a cabo en la musulmana y árabe ciudad capital de Egipto, a la que asistieron homosexuales y lesbianas, dirigentes del movimiento feminista, quienes manifestaron en sus calles, exigiendo sus derechos homosexuales.\nPodemos decir que esta convención, que emergió de las Conferencia sobre Población, bajo el patrocinio de las Naciones Unidas, ha aprobado la práctica del vicio, el aborto, la homosexualidad y las relaciones sexuales fuera del contexto del matrimonio legítimo. La Convención rechazó el uso del término “familia”, excepto cuando se habló de la planificación familiar, también se trató de evitar, tanto como fue posible, el uso de los términos “pareja matrimonial” y se optó por la palabra “compañeros” en su lugar. La Convención no supuso un matrimonio legítimo entre un hombre y una mujer e igualmente cuando se manifestó acerca de los métodos para combatir el SIDA, no mencionó a la castidad sexual como uno de ellos ni tampoco a la restricción de las relaciones sexuales fuera del vínculo matrimonial. Más aún, la Convención se opuso tenazmente al matrimonio legal a temprana edad, mientras que apoya a las relaciones sexuales a temprana edad fuera del matrimonio.\nEste intento, y otros de esta naturaleza, están destinados a minar la familia musulmana y a arrancarla de su esencia, con una visión para imponer el estilo de la familia occidental en nuestra comunidad, y dejar de lado las limitaciones de las tradiciones, costumbres y religiones.\nLa Conferencia de Beijing\nLa Cuarta Convención Internacional de Mujeres fue mantenida en Beijing, el 31 de agosto de 1995 y fue considerada el resultado de muchas conferencias internacionales que la precedieron, tales como las de Ciudad de Méjico, Copenhagen y Nairobi. El eslogan de la Conferencia fue “Desarrollar la paz y la igualdad”. Más de 140 mil mujeres de todas partes del mundo se reunieron en China, para participar en ella y seguir las deliberaciones y actividades. Un programa fue trazado para la Convención internacional. Este programa, pone la atención en doce áreas que necesitan imperiosamente ser tratadas, para asegurar el progreso de las mujeres, estos puntos son:\n1. La carga a cuestas de la mujer de la creciente pobreza.\n2. La desigualdad de oportunidades educacionales y de formación de las buenas cualidades en todos los niveles.\n3. La desigualdad en los cuidados sanitarios y todos los servicios relacionados.\n4. La desigualdad en los órganos económicos y políticos y en todas las actividades de producción y en el acceso a los recursos.\n5. La desigualdad entre hombres y mujeres al compartir el poder y la toma de decisiones en todos los niveles.\n6. La violencia contra la mujer.\n7. La falta de medios suficientes para ayudar al progreso de la mujer.\n8. La falta de respeto por los derechos de la mujer y la falta de atención al difundir estos derechos y protegerlos.\n9. El estereotipar a las mujeres y a la desigualdad al darles acceso y participación en todos los medios masivos de comunicación especialmente.\n10. La desigualdad entre ambos sexos al manejar los recursos naturales y la protección del medioambiente.\n11. La constante discriminación contra la niña y la violación de sus derechos.\n12. Los efectos de las luchas armadas y otros conflictos, sobre las mujeres, incluyendo aquellas que viven bajo la ocupación de la ocupación externa\nLos representantes de los países presentaron el siguiente manifiesto en la declaración de Beijing:\n“Por la presente, nosotros, los gobiernos, adoptamos el siguiente programa y nos comprometemos a implementarlo de modo de asegurar el tener en cuenta a ambos sexos en nuestras políticas y programas: Urgimos a las Naciones Unidas, a las instituciones monetarias regionales e internacionales, a las demás instituciones regionales e internacionales relacionadas con las mujeres y hombres, como así también a las organizaciones no gubernamentales, con el debido respeto a sus independencias, a colaborar con los gobiernos, en relación al compromiso total con este programa, y a contribuir con su implementación.”\nA simple vista, este método y los slogans pueden llevar a alguien a creer que este programa tiene sentido, en tanto y en cuanto las mujeres estás comprendidas, pero luego de doce días de acaloradas reuniones entre dos conferencias de los occidentales conservadores y liberales, un gran abismo de agudas diferencias levantó su cabeza entre las distintas religiones celestialmente reveladas y las diversidad de culturas y tradición prevalecientes en el mundo. Una mezcla de este y oeste, sur y norte, se dio cita para enfocarse en la causa de las mujeres, pero cada uno tenía una diferencia marcada en el tema y de cómo había que manejarlo, pero lo más importante es quien toma las decisiones finales en esta conferencia y qué temas tiene precedencia luego que todo se confundió, la cuestión de los derechos de las mujeres se extendió más allá del campo del derecho y del bien, como Amna Fatanat Miskiya Bar dijo e ingresó al reino de la exageración y del sinsentido y alejó a las mujeres de la lógica y la objetividad...\nLas sorpresas que asomaron en esta conferencia, tales como el término orientación sexual, implicando que la libertad de no tener patrones de vida, es un derecho humano, según lo establece el artículo 226, y varía dependiendo de la sociedad. La conferencia estableció seis patrones familiares, dependiendo del medioambiente social, y luego de un gran esfuerzo, los países conservadores fueron capaces de insertar las palabras esposo y esposa, en tanto que los países occidentales, se rehusaron a insertar la palabra “tradicionalismo”, porque significaba un paso atrás y un retroceso a todo lo que fue logrado en la Conferencia sobre Población de El Cairo.\nEsta Convención solicitó a los países y comunidades que diseñen estrategias para el cambio, tal como el cambio de roles y funciones de las mujeres y hombres basados en los géneros entre los dos sexos en una breve visión general del concepto de género, que apareció por primera vez en la Conferencia sobre Población en El Cairo, y asomó en la Conferencia de Beijing, de una manera que suscitó controversia y atención hacia el significado de este término vago, y por ello es un campo minado, y fue repetido en la Conferencia de Beijing 254 veces. Este término disparó una gran controversia entre los delegados conservadores asistentes, de este modo, el comité de definición no pudo dar una definición, lo que significa que las Naciones Unidas usaron sus propias definiciones expresadas en la convención y que fueron definidas por “¿QUIÉN?”. Este término describe que las características de hombre y de mujer son construcciones sociales que no tienen nada que ver con las diferencias orgánicas “es interpretado como tal”, esto es: ser hombre o mujer orgánicamente, no tiene nada que ver con la elección de práctica sexual, basado en esto, un hombre puede llevar adelante el rol de una mujer y viceversa, ambas son verdades, incluyendo la homosexualidad.”\nFahami Hiwidi  explica a este respecto: “La palabra género tiene distintos significados y dimensiones que son totalmente diferentes de lo que primero viene a la mente. No denota instintos que se suscitan por las relaciones entre un hombre y una mujer y que están calificados como sexo biológico, más bien es más cercano en significado a la palabra “persona” que define a sí mismo como sólo humano, pero no queda claro si es un hombre o una mujer, es desdibujando los límites de la masculinidad y la feminidad y en un intento de redefinir al sexo como para ir más allá de la dualidad de la feminidad y de la masculinidad, de este modo abarca al homosexual.\nAlgunos manejaron el término con una manera de pensar inocente, pensando que significa el género de hombres y mujeres juntos, en tanto que otros eran consientes que el término no era inocente.”\nLa Enciclopedia Británica lo define como: “el modo en que cada uno se siente a sí mismo como hombre o mujer, para la mayoría la identidad de género y las cualidades orgánicas están en consonancia o son la misma” pero existen casos en los que la manera en que una persona siente sobre sí misma y las cualidades orgánicas no se hallan relacionadas y podría no haber compatibilidad entre los rasgos orgánicos y la identidad de género, “eso que uno percibe acerca de su masculinidad o feminidad”. La Enciclopedia Británica continúa su definición de género estableciendo que “otra identidad de género secundaria puede tomar forma a causa de la evolución y pudiera prevalecer sobre la identidad de género masculino o femenino principal, donde los patrones de conducta son adquiridos más adelante en la vida y desde el punto de vista del género, la sociedad es responsable por la determinación de los roles sexuales y las relaciones sociales, que están aptas a los cambios ya que no constituyen diferencias biológicas, sino que más bien se hallan condicionados por roles sociales y la sociedad puede cambiarlos por exclusión, y habitualmente esta pregunta es formulada por la formación de género por las comunidades de hombres y mujeres comunes, de acuerdo a su educación y entendimiento de la vida, y la pregunta es: ¿Cuándo es el momento en que nos hacemos conscientes de ser hombre o mujer? Con la pregunta: ¿Cuándo fue la primera vez que se tomó consciencia de la posición como hombre o como mujer, donde se tuvo la certeza para realizar ciertas cosas y no otras?\nA’aliya Al- Kurdi dice: “La Convención de Beijing se centró en el tema de la familia y la asignación del rol social, sobre la base de la diferencia entre los dos sexos donde la importancia de excluir este tipo de asignación de patrón de rol es manejada a través de los siguientes puntos: “mujeres y pobreza”, “educación y formación de mujeres”, “violencia contra las mujeres”, “la maquinaria institucional para el avance de las mujeres”, “los derechos humanos de las mujeres”, “las mujeres y los medios masivos de comunicación”, a lo que ella agrega que “ los ítems implícitos en los antes mencionados puntos, reconocen el peligro de la asignación de roles basada en la diferencia de ambos sexos, donde estos roles son descriptos como fijos, estereotípicos e inmutables, por lo que ellos deben ser cambiados al fijar, de ahora en más, nuevos roles y funciones basados en el género entre los dos sexos”.\nA’aliya Al- Kurdi añade que la convención vincula su llamado para la asignación de rol entre los dos sexos sobre la base del género y la violencia practicada contra las mujeres, especialmente en el contexto doméstico, donde se ve la absoluta igualdad entre los dos sexos en términos de sus roles y funciones familiares, como una aproximación para eliminar la violencia. La Convención está basada en la realidad de las sociedades occidentales, las que han fallado, a pesar de utilizar varias instituciones estatales, al decidir en disputas y abusos familiares contra sus integrantes, para asegurar y poner a seguro la atmósfera familiar, imbuida en la estabilidad y la seguridad, a través de la imposición de soluciones y remedios legales, que sólo empeoran la situación familiar más que antes.\nEsta convención es considerada la más peligrosa, porque se ocupa de los más pequeños detalles de la familia, tales como el matrimonio, las relaciones, los roles y quita los conceptos de afecto y respeto, dominantes entre los miembros de la familia de su santidad. Se ocupa de las relaciones familiares, señalando que esta relación es una forma de discriminación y desigualdad en este aspecto. Muchos talleres, respaldados por organizaciones internacionales, fueron mantenidos con respecto al cambio de algunos términos que refuerzan la inferioridad de las mujeres, tales como el que es mencionado en un libro en idioma árabe, de una escuela primaria Palestina, en el que la objeción se suscitó contra la oración: “Ahmed juega, mientras Rabab ayuda a su madre en la casa”, como si fuera ofensivo y rebajador que una niña ayude a su madre. Desean que esta íntima relación entre los miembros de la familia sea uno de rivalidad y egoísmo.\nEn cuanto al asunto de la igualdad, la Convención pidió cambios efectivos en las legislaciones existentes, de modo tal que las mujeres puedan obtener igualdad de oportunidades que los hombres en la familia y en los recursos económicos sociales y demás, y se aludió a la herencia en el Islam en este punto.\nEstas demandas para otorgar a las mujeres iguales derechos que los hombres, con respecto a los recursos económicos, cuidados sanitarios, configuraciones políticas, reparto de poder y toma de decisiones, aparecieron una y otra vez, y fueron explicados detalladamente, se dieron interpretaciones inconsistentes con su significado lingüístico en las comunidades islámicas.\nA’aliya Al- Kurdi comenta que la convención trata con el problema más importante al que se enfrentan las sociedades occidentales, especialmente el de los hombres evadiendo sus responsabilidades familiares (sobre todo las que derivan de las relaciones sexuales y la práctica en términos de embarazo y crianza), en consecuencia, las mujeres que desean disfrutar de una vida familiar sufren más. La Convención observa este sufrimiento yaciendo en tres temas: mujeres y salud, mujeres y toma de decisiones y mujeres y medios masivos de comunicación, de este modo, la convención pide la adopción de estrategias para ayudar y trabajar para establecer un reparto igualitario entre ambos sexos, por medio de campañas propagandísticas que apunten a enfatizar una igualdad no estereotípica de géneros y roles de géneros, esto es adquirir similitudes entre los dos sexos en términos de derechos y deberes de hombres y mujeres dentro de la familia, de modo que las mujeres puedan participar socialmente, impulsándolas y trabajando para, entonces, otorgarles poderes económicos”.\nLuego, A’aliya Al- Kurdi agrega que es digno de atención, que los ítems, que implican reparto igualitario, asocian entre reparto igualitario y servicios de salud por dar a luz, y gozar de relaciones sexuales irresponsables, en donde la convención refleja correctamente, las sociedades occidentales en gran medida, en las que no existe algún contexto legal o religioso para la práctica sexual de ambos sexos, como resultado de un gradual y decreciente porcentaje de matrimonios, en el que el matrimonio es salteado para ir a vivir juntos sin ningún tipo de compromiso por parte de los hombres, de este modo las mujeres cargan con lo más pesado de lo que sucediere en esa relación, que no se halla restringida por marco legal alguno, por lo que una mujer soporta y cría a una criatura por sí misma, y es conocido que las familias de padres solteros, están formadas por familias de mujeres, en las que sólo la mujer la apoya, este es un fenómeno confirmado en todos los estudios sociales occidentales. Asimismo, el estado enfrenta el problema de los hijos ilegítimos y el resultante exorbitante presupuesto, en términos de cargas económicas y sociales.\nEn cuanto a la situación en las comunidades islámicas, se confió a una vida familiar organizada, basada en reglas y regulaciones religiosas distinta de esta fría imagen en el occidente, excepto que emerge como resultado de un deterioro económico, tal como el aumento en la proporción de las mujeres que llevan adelante familias, lo que no es comparables a la desintegración de la vida familiar en occidente.\n Yusuf Al- Gardawi: “Islam y secularismo, cara a cara”, tercera edición, pág. 49.\n Tesis para el grado de Master de Efat Al- Jabari.\n Fahmi Hiwaidi. “Extremismo secular en la mira”, primera edición, pág. 246.\n Aisha Abdulrahman: “El Corán y los asuntos humanos”, primera edición, pág. 6.\n Borrador de una Convención de la ONU. para la libertad e igualdad, para la identidad y homosexualidad, preparado por Sabah Abdul- Hadi Al- Khashini, Foro Internacional para la Juventud islámica, Revista de la Sociedad kuwaití, número 1343.\n Hiba Roaf Ezat: “Las Mujeres y el Trabajo Político, una Mirada Islámica”; pág. 50.\n Musana Amin Al- Kurdistán: “Movimientos feministas, de la igualdad al género; un estudio islámico crítico”, presentado por Mohammad Amareh, 1º edición, pág. 5.\n Musana Amin Al- Kurdistani; ibid. “El movimiento feminista y las conferencias internacionales.”\n Catherine Baltimore: una conferencia en la Facultad de Leyes en la Universidad de Bergheim Young, EEUU. También tomó parte en varias sesiones de la O. N. U. y estaba informada del contenido de las convenciones y acuerdos, tales como el CEDAW, es la directora del Centro Internacional para las políticas familiares en la Universidad de Brahma, también es madre de seis niños y tiene un nieto. La referencia es: “Simposio sobre secularismo y las leyes internacionales de las mujeres”, mantenida por el centro de producción Lina, en Jartún, Sudán, en febrero de 2000.\n Al- Kurdistani: Ibid.\n Luego de Beijing: un boletín informativo producido por el proyecto UNIFAM, número 3, 1998.\n Amana Fatanat Miskiya: “La realidad de la mujer contemporánea bajo la protección del Islam”, primera edición, pág. 442.\n Fahami Hiwidi: Periódico Jerusalén, 13/ 12/ 1995\n A’aliya Al- Kurdi: “Convenciones internacionales y cambios en la realidad de la vida familiar”, “Conferencia sobre la familia musulmana y los desafíos contemporáneos”, 2005.\nLas Mujeres en el Pensamiento Occidental (I).pdf


El Atlante permaneció en el infierno de la Segunda División exactamente 311 días, del 29 de julio de 1976 al 5 de junio de 1977. Su regreso no fue fácil: 54 partidos, la mayoría en campos de juego indignos de una división profesional; problemas de los jugadores por cobrar sus sueldos, pues a Fernando González, Fernandón, no le importaba la categoría donde estuviera su equipo, su mezquindad no tenía límites. Eso sí, su afición lo acompañó y en 27 juegos realizados en el Estadio Azteca jamás lo vio perder, el Potro regresó sin derrota ante su público fiel.\nEl torneo de Segunda División, en su fase regular, era de 46 jornadas. Atlante terminó como líder general, como el mejor de todos con 27 victorias, 12 empates y sólo 7 derrotas; con 75 goles a favor y únicamente 33 en contra. Sumó 66 puntos, cuatro más que el sublíder Necaxa. Al final de las 46 fechas se formaron dos grupos con cuatro equipos que se enfrentarían entre sí, a visita recíproca; el ganador iría a la final por el ascenso al máximo circuito. Los Potros de Hierro quedaron integrados en el grupo A con Necaxa, la Universidad Autónoma del Estado de México y el Tampico.\nAlejandro Bonavena Ramirez y Gustavo Beltrán,\ncapitanes de hierro.\nAntes de ponerse el balón en juego de la Liguilla de Ascenso, los periódicos hablan que a los jugadores del Atlante se les debían 300 mil pesos. Fernandón se presentó horas antes a pagar un poco más de la mitad del adeudo a los capitanes del equipo Gustavo Beltrán, Armando Franco y Miguel Hernández, ellos tres recibieron en efectivo 194 mil pesos. Así el 7 de mayo de 1977 el Atlante estaría en la cancha del estadio Azteca contra el Tampico.\n25 mil aficionados acudieron esa noche al coso de Tlalpan. El equipo azulgrana alineo con: Armando Franco; Miguel Hernández, Alejandro Bonavena Ramírez, Fernando Villegas y Rolando Mejía; Gustavo Beltrán, Rafael Romero Reyes y Gerardo Lugo Gómez; Palomino, Crescencio Sánchez y Arnoldo El Payo Correa. Los primeros 45 minutos fueron de sufrimiento, los atacantes azulgrana no encontraban el arco visitante; Lugo dominaba el medio campo, había llegadas, pero no el gol. A los 5 minutos de la segunda parte El Payo Correa, por fin, pudo sacudir la red tampiqueña y al 82 Crescencio Sánchez hizo el segundo. El primer paso estaba dado. Necaxa también había ganado a la UAEM, próximo rival del Atlante.\nEl partido también se efectuó en el estadio Azteca. El marcador también fue de 2-0; los anotadores fueron Gustavo Beltrán a los 36 minutos y Gerardo Lugo a los 51, luego de un pase de “inglecita” del Payo. Como Necaxa perdió en Tampico, la ventaja ya era de dos puntos en el grupo. Ahora se venía el clásico en Nuevo Necaxa, Puebla, el 15 mayo de 1977.\nEl campo de Puebla, llamado 14 de diciembre, sólo una parte tenía tribunas de madera; la mayoría de la gente se sentaba en una loma adyacente a campo de futbol, sólo los separaba una alambrada. Del otro costado, había un cerro, ahí no había gente, en lo alto se veía la iglesia del pueblo. Ahí se jugó el Necaxa contra Atlante y pensar que en algún momento de su historia los Electricistas contaron con el Parque de futbol más hermoso de México y con césped inglés. Gerardo Lugo hizo al minuto 65 el 1-0 para la visita, pero Necaxa igualó a los 88 con un penal que los medios impresos calificaron de “inexistente”.\nArmando Franco, portero confiable y querido; José Che Gómez,\nel técnico que sacó al Atlante del infierno; y Gerardo Lugo,\nde talento desbordante y amado como pocos por\nla afición azulgrana.\nAl inicio de la segunda vuelta de la Liguilla de Ascenso el Atlante dio un golpe de autoridad en Tampico: ganó 3-2. Bonavena Ramírez hizo el 0-1 al cobrar una falta, el 1-2 fue de Rafael Romero Reyes con un disparo de larga distancia y el 1-3 de Miguel Hernández también con un disparo desde fuera del área. Necaxa perdió con la UAEM y quedó eliminado del torneo. Pero el camino a la final no estaba despejado.\nEl estadio Gutiérrez Dosal de Toluca, La Bombonera, fue testigo el 22 de mayo de 1977 del triunfo de la UAEM sobre el Atlante por 2-1. El técnico azulgrana José Che Gómez salió por el punto que necesitaba para calificar, utilizó a siete jugadores de características defensivas, dejando sólo a Lugo y a Correa adelante. Aún así, le anularon un gol a Gustavo Beltrán y, ya con el 2-0 en contra, Romero Reyes pudo acercar al equipo en el marcador. La derrota en Toluca fue portada en los diarios deportivos de la capital, incluso, sobre la Liguilla por el campeonato de la Primera División. Faltaba una fecha y el grupo estaba así: Atlante 7, UAEM 6, Necaxa 5 y Tampico 2. En el otro grupo, Querétaro se había calificado ya a la final de ascenso.\nPara el clásico contra el Necaxa donde Atlante estaba obligado a ganar para alcanzar la final de la Segunda División, el Estadio Azteca abrió todas sus tribunas y fueron 50 mil personas las que llegaron para ver si los Potros de Hierro jugarían para volver a la Primera División. Gracias a esa taquilla los jugadores del Atlante recibirían los pagos que les debía la directiva. Ante un ambiente de fiesta y drama los colores azulgrana y rojiblancos se volvieron a ver las caras en un campo de futbol.\nLas gráficas del 29 de julio de 1976 mostraban a un Crescencio Sánchez llorando por el descenso. Nadie lo olvidaba. Por eso, el jueves 26 de mayo de 1977, fueron más eufóricos los gritos de gol del Chencho y de la afición azulgrana. Sánchez se deshizo él solo del Necaxa al anotar tres goles de los 4 que esa noche hizo el Atlante. El primero, a los 18 minutos, en un mano a mano con el portero necaxista; el segundo, a los 35, gracias a un pase de Gustavo Beltrán que lo dejó sólo para definir; el tercero, a los 46 minutos, al cobrar un tiro de castigo, y el cuarto, a los 80 minutos, de Miguel Hernández a pase de Lugo en un tiro indirecto. ¡El Atlante era finalista! Fue la noticia principal en Esto, La Afición y Ovaciones, con Crescencio Sánchez como la figura central del triunfo azulgrana. La ida sería en el Azteca y la vuelta en Querétaro.\nCrescencio Sánchez el héroe que llevó\na los Potros de Hierro a la final.\nLa final del 31 de mayo de 1977 tuvo instantes de drama y momentos de espectacularidad, como el hecho de que el primer tiempo acabó 0-0 y que en el segundo se marcaron ¡seis goles en 20 minutos! 75 mil personas acudieron al Azteca para apoyar a los Potros de Hierro, que tuvieron que aguantar el nerviosismo por la perfecta defensa queretana que mantuvo sin goles su partería, ante el acoso permanente del Atlante, mágicamente dirigido por Gerardo Lugo, durante el primer tiempo.\nA los 60 minutos, Crescencio Sánchez recurrió a un disparo de larga distancia, el balón no pudo ser sujetado por el portero visitante y llegó Lugo para hacer gritar a todo el estadio. Era el 1-0 para el Atlante y vendría más. Diez minutos después, otra vez Lugo sacudió la meta adversaria, un pase de Gustavo Beltrán dejó solo al rubio mediocampista azulgrana que acomodó su disparo para no fallar. El Azteca se estremecía con la alegría de la afición azulgrana. Querétaro hizo su gol, pero al 77 el Atlante amplió su ventaja luego de una gran jugada de Lugo por derecha, quien llegó hasta la línea final, hizo un pase retrasado, que tomó Crescencio Sánchez para fusilar al arquero, era el 3-1. A los 78 minutos Gallos Blancos hizo el 3-2, pero un minuto después Beltrán filtró por derecha un pase a José Luis González que definió de maravilla para concretar una victoria holgada y esperanzadora de que salir del infierno estaba a 90 minutos. ¡Ya mero Atlante! Cabeceó en portada Esto.\nEl 5 de junio de 1977, diez meses y 7 días después, todo el plantel del Atlante se tomó la foto oficial previo al juego en el Estadio Municipal, tal y como lo hicieron tres décadas atrás en la obtención del primer campeonato de Liga de la era profesional. Había 13 mil queretanos, por mil atlantistas, incluido Fernandón. A los 14 minutos Rafael Romero Reyes es derribado dentro del área queretana. Crescencio Sánchez pidió el balón, estaba seguro de marcar y poner al Atlante de vuelta en el máximo circuito. No se equivocó, anotó engañando por completo al portero. El marcador global era de 5-2 a favor de los Potros de Hierro. Antes de terminar el primer tiempo, Romero Reyes cometió penal que Gaspar transformó en gol para despertar las tribunas del Municipal. Así se fueron al descanso. Luego de 15 minutos de presión de los Gallos Blancos, el capitán Gustavo Beltrán filtró a Arnoldo Payo Correa que vio la posibilidad de disparar y lo hizo desde afuera del área, el balón llegó a la red y el partido estaba sentenciado. Atlante dejaba el infierno.\nLa portada del diario Ovaciones.\nLos jugadores se abrazaron, fueron a donde estaban sus fieles seguidores, juntos festejaron; la alambrada se venció, por lo que los atlantistas estaban en el terreno de juego; cargaron en hombros a Armando Franco. Los aficionados de Querétaro también ingresaron al campo y se liaron a golpes con los del Atlante, el saldo de 17 heridos y 11 detenidos. Mientras tanto, Fernando González buscaba el vestidor para festejar con sus jugadores, Esto relata que, en el camino, un niño “gordo y con la camiseta del Atlante” se le abrazó a las piernas para darle las gracias por el ascenso. La Afición publicó una foto del mismo Fernandón llorando por el triunfo.\nEn el vestidor no hubo ni sidra, ni champagne, sólo refrescos. Su presidente aseguró a los medios “el atlantismo ha renacido con esto”. Armando Franco señaló “con lágrimas nos fuimos y con ellas volvimos”. Mientras que el vestidor era agredido con piedras y botellazos. ¡Bienvenido Atlante! Era la portada de Ovaciones. Días después Fernando González les otorgó una comida a los campeones y les obsequió a cada uno de los jugadores una placa de terciopelo rojo con su nombre y el escudo del Atlante. Y con eso concluyó el paso del Atlante por el infierno.\nFuentes: Esto, La Afición y Ovaciones.\nAclaración: Las fotografías NO corresponden a los hechos aquí narrados, sólo cumplen la función de ilustrar el relato.\nAlejandro Ramírez ascenso Atlante Crescencio Sánchez Fernando González Fernandón Gerado Lugo Gustavo Beltrán\nEtiquetas: Alejandro Ramírez ascenso Atlante Crescencio Sánchez Fernando González Fernandón Gerado Lugo Gustavo Beltrán


Capítulo 44: El niño con discapacidad en la comunidad - Hesperian Health Guides\nCapítulo 44: El niño con discapacidad en la comunidad\nWikiSalud > El niño campesino deshabilitado > Capítulo 44: El niño con discapacidad en la comunidad\n2 UN NIÑO CON DISCAPACIDAD QUE ESTA CRECIENDO NECESITA, COMO CUALQUIER OTRO NIÑO......\n3 DIFERENTES COMUNIDADES NECESITAN SEGUIR DIFERENTES CAMINOS\n5 EJEMPLOS, NO CONSEJOS\nEn la PARTE 1 de este libro, hablamos sobre diferentes maneras de trabajar con niños individualmente, según sus distintas discapacidades. Sin embargo, mucho de lo que le puede mejorar—o empeorar—la vida a un niño no depende de su discapacidad en sí, sino de la forma en que su familia y su comunidad lo ven y lo tratan.\nEn esta parte del libro (PARTE 2) exploramos diferentes formas en que los miembros de la comunidad—personas con discapacidad, sus familias, adultos interesados, niños de escuela y otros— pueden ayudar a los niños con discapacidad a satisfacer sus necesidades y a jugar un papel valioso en la comunidad.\nUN NIÑO CON DISCAPACIDAD QUE ESTA CRECIENDO NECESITA, COMO CUALQUIER OTRO NIÑO......\nRESPETO, AMISTAD Y AMOR\nEDUCACION (DENTRO Y FUERA DE LA ESCUELA)\nPARTICIPACION EN LAS ACTIVIDADES DE LA COMUNIDAD\nEn toda sociedad, los niños con discapacidad tienen las mismas necesidades sociales que cualquier otro niño. Necesitan cariño y respeto. Necesitan jugar y explorar su mundo con otras personas. Necesitan oportunidades para desarrollar y usar el cuerpo y la mente con toda su capacidad, cualquiera que ésta sea. Necesitan sentir la aceptación y el aprecio de su familia y su comunidad.\nPor desgracia, en la mayoría de los pueblos y vecindades, las personas con discapacidad—niños o adultos—no reciben todas las oportunidades que se merecen. Generalmente, la gente sólo nota sus debilidades o diferencias, y no sus dones.\nDIFERENTES COMUNIDADES NECESITAN SEGUIR DIFERENTES CAMINOS\nLa forma en que la gente trata a las personas con discapacidad varía de familia a familia, de comunidad a comunidad y de país a país.\nLas creencias y costumbres de la gente a veces la hacen despreciar a las personas con discapacidad. Por ejemplo, en algunos lugares la gente cree que los niños nacen con discapacidades o deformidades porque sus padres cometieron algún pecado u ofendieron a Dios. O la gente cree que un niño nace con un defecto porque la madre salió de su casa durante un eclipse de luna. En algunos casos, los padres pueden pensar que si corrigen el problema o alivian el sufrimiento del niño estarán actuando contra la voluntad de Dios.\nLa falta de información correcta muchas veces causa malentendidos. Por ejemplo, algunas personas creen que la parálisis causada por la polio o la parálisis cerebral ‘se pega’ (es contagiosa), y por eso no dejan que sus niños se acerquen a un niño paralizado.\nEn muchas sociedades, la gente cree que las personas que tienen epilepsia o enfermedades mentales están endemoniadas o embrujadas. Por eso, les tienen miedo a esas personas, las encierran o las maltratan.\nA veces, la gente descuida o abandona a las personas con discapacidad porque no reconoce su valor y sus capacidades. En muchos países, los padres dejan a su niño con discapacidad con sus abuelos. (Y en agradecimiento, muchos de esos niños, cuando son mayores, se hacen cargo de sus abuelos.)\nLos sentimientos negativos de la gente muchas veces provienen de su miedo a lo desconocido, o a lo que les parece diferente o extraño. Por ejemplo, en lugares donde la polio es común, la gente puede aceptar sin ningún problema a un niño que cojea. Pero donde hay pocos niños con discapacidades físicas (o donde estos niños están escondidos), quizás la gente maltrate o no le haga caso a un niño que cojea.\nMuchas veces, las oportunidades que la familia le da—o le niega—al niño dependen de la gravedad de la discapacidad. En algunos lugares de Africa, los niños con polio que llegan a caminar, aunque sea con aparatos ortopédicos o muletas, tienen buenas posibilidades de que su sociedad los acepte. Pero a los niños que nunca llegan a caminar les ocurre lo contrario. Aunque la mayoría podría llegar a ser muy hábil con las manos y quizás volverse autosuficiente, muchos mueren de pequeños, generalmente de hambre o descuido.\n(Foto: Philip Kgosana, UNICEF, Sri Lanka)\nCuando la gente es muy pobre, la discapacidad de un niño puede parecer poco importante. Cuando a esta familia de Sri Lanka le hicieron preguntas sobre su niño con discapacidad, la madre contestó que lo que más le preocupaba eran las goteras del techo de su choza. Los promotores de rehabilitación del pueblo consiguieron que los vecinos le ayudaran a construir un techo nuevo. Sólo cuando el abrigo y los alimentos estuvieron asegurados, pudo la madre prestarle más atención a la discapacidad de su niño.\nPero claro que no a todos los niños con discapacidad se les descuida o maltrata. En México (donde fue escrito este libro) por lo general, la familia de un niño con discapacidad lo cuida con mucho cariño. Los padres gastan hasta su último centavo tratando de curar a su hijo o comprándole vitaminas y dulces, aun a costa del bienestar de sus otros hermanitos.\nEn México y en otras partes del mundo, la sobreprotección es un gran problema. La familia hace casi todo por el niño, impidiéndole así que aprenda a cuidarse por sí mismo. Muchas veces, los padres no dejan que su hijo juegue con otros niños o que vaya a la escuela, aunque tiene una discapacidad no grave. Generalmente es porque tienen miedo de que se rían de él, o de que el niño no pueda hacer todo como los demás.\nEn un pueblito latinoamericano, una señora le cubrió la cabeza a su niña con una bolsa para llevarla a una clínica. La niña tenía labio leporino.\nHasta en México, a pesar de que las familias cuidan con mucho cariño a los niños con discapacidad, muchas veces los esconden. Es raro ver a un niño con una discapacidad obvia jugando en la calle, ayudando a sus papás en el mercado o trabajando en el campo. En parte porque las personas con discapacidad tienen pocas oportunidades de participar en la vida del pueblo, casi todo el mundo cree que no pueden—y no deben— hacerlo. Los niños con discapacidad muchas veces crecen como extraños en su propio pueblo o vecindad. No pueden trabajar, ni casarse y tener hijos, ni ir y venir libremente por la comunidad para relacionarse con los demás. No porque sus discapacidades se los impide, sino porque la sociedad misma les pone obstáculos.\nPero las cosas no tienen que ser así. Antes en la aldea de Ajoya, México, cuando la gente por casualidad veía a un niño con discapacidad, se le quedaba mirando, le daba la espalda o le mostraba lástima. Pero ahora las cosas han cambiado. Ajoya se ha vuelto la base de un programa de rehabilitación (PROJIMO), dirigido principalmente por jóvenes con discapacidad.\nEn Ajoya, a los niños con discapacidad y a sus padres ya no les importa que la gente los vea. Los niños con discapacidad y los que no tienen discapacidad juegan juntos en un parquecito que los niños del pueblo construyeron con ayuda de sus padres. La comunidad ha ayudado a construir caminos y rampas para que las personas en silla de ruedas puedan entrar a las tiendas, subir a la plazuela, entrar y salir de algunas casas e ir al cine.\nMari, una joven con discapacidad de un pueblito vecino, llegó a Ajoya buscando algún modo de rehabilitarse. Como le interesó mucho el programa comunitario, decidió quedarse para formar parte del equipo. Ahora ella se encarga de los archivos, ayuda con las consultas de los niños con discapacidad y sus familias, y está aprendiendo a hacer aparatos de plástico para las piernas. Mari se ha convertido en uno de los miembros más importantes del equipo de PROJIMO.\nMari ayuda a otra joven con la médula espinal dañada a hacer sus ejercicios.\nMari no quiere regresar a su pueblo. —Me deprimo allá —dice—. Nunca salgo de la casa. No me dan ganas. La gente no me trata como soy. Ni siquiera me tratan como persona. Me tratan como a una inútil, no más. Una vez hasta traté de suicidarme. Pero Ajoya es como otro mundo. Aquí me tratan como a cualquier gente. ¡Vivo a gusto! Siento que soy útil.\nSus compañeros en PROJIMO están tratando de convencerla de que algún día regrese a su aldea y trabaje allá como promotora de rehabilitación. Han prometido ayudarle a cambiar las actitudes de la gente como lo hicieron en Ajoya. Mari se siente insegura todavía. Pero el equipo de PROJIMO ya empezó a visitar su aldea. Las familias de los niños con discapacidad se han empezado a organizar. Los niños del pueblo ayudaron a construir un parquecito y los adultos construyeron un pequeño ‘centro de rehabilitación’ junto al parque. De modo que también en el pueblo de Mari las cosas han empezado a cambiar. El ‘otro mundo’ se está extendiendo.\nEn la PARTE 2 de este libro, exploramos diferentes maneras de ayudar a una comunidad a satisfacer las necesidades de los niños con discapacidad. Por lo general, un barrio o un pueblo no decide ofrecerles más oportunidades y una mayor aceptación a las personas con discapacidad por su propia cuenta. Sino que las mismas personas con discapacidad y sus familias tienen que unirse y trabajar para reeducar a la comunidad. Finalmente—una vez que hayan ganado suficiente apoyo y comprensión popular—pueden exigir los derechos que les corresponden.\nEn los diferentes capítulos de la PARTE 2, hablamos sobre varias maneras de lograr que la gente comprenda mejor las necesidades y capacidades de los niños con discapacidad en su comunidad. Primero hablamos de lo que las personas con discapacidad y sus familias pueden hacer por y para sí mismas. Exploramos las posibilidades de iniciar programas familiares de rehabilitación y la importancia de abrir centros comunitarios de rehabilitación dirigidos por los mismos campesinos con discapacidad. Exploramos formas de incluir a las familias del pueblo y a los niños de la escuela. Finalmente, hablamos sobre las necesidades del niño con discapacidad durante su desarrollo en la comunidad—la necesidad de jugar en grupos, ir a la escuela, tener amigos, ser respetado, ser independiente, participar en actividades sociales, saber ganarse la vida o servir a los demás; y también la necesidad de amar, casarse y tener familia.\nEJEMPLOS, NO CONSEJOS\nEn esta parte del libro, trataremos de dar ejemplos en vez de consejos. Cuando se trata de actitudes, costumbres y procesos sociales, puede ser peligroso seguir los consejos de alguien de otra comunidad o cultura. Por eso, cuando lea las experiencias y ejemplos de estas páginas, no los considere como instrucciones. Uselos, adáptelos o rechácelos de acuerdo con las costumbres, necesidades y posibilidades de su propia gente.\nCada comunidad es diferente y tiene sus propios obstáculos y posibilidades.\nObtenido de «http://es.hesperian.org/w/index.php?title=Disabled_Village_Children:Capítulo_44:_El_niño_con_discapacidad_en_la_comunidad&oldid=159929»


Honda Legend 3.5 V6 | Autocasión\nEl Honda Legend afronta su cuarta generación con un corte más europeo para tratar de ganar fuerza en el Viejo Continente\nLleva desde 1990 en «pista» y, a pesar de su nombre, ha pasado casi de puntillas por nuestro país. El Honda Legend afronta su cuarta generación con un corte más europeo y, de paso, se alía sin complejos con la tecnología para tratar de instalarse con más fuerza en Europa. Su mayor problema se llama Alemania. Este país goza de un gran prestigio a la hora de hablar de berlinas de alta gama y no le gusta compartir con nadie el podio. De hecho, los tres peldaños están normalmente ocupados por Mercedes, BMW y Audi (se suelen intercambiar las posiciones), y cuesta un triunfo cuando alguien como Volvo o Lexus, por poner algunos ejemplos, desean entrar en ese selecto club, por naturaleza tradicional y fiel.\nHonda ha trabajado a conciencia y ha conseguido realizar un producto redondo. El Legend nada tiene que envidiar a rivales como la Clase E, la Serie 5 o el A6. Quizás su mayor hándicap sea carecer de momento de una mecánica diésel, factor que dispara las ventas en Europa, pero ofrece suficientes atractivos como para tenerlo en cuenta. Y mucho. Confort, suavidad y silencio de marcha, amplitud, un equipamiento que abruma… y una dinámica de primerísimo orden.\nCuando un vehículo se estrena, trata de sorprender con alguna novedad que dé que hablar. Y el Legend lo hace con un revolucionario sistema de tracción total, quizás el más avanzado del momento. El exclusivo SH-AWD va un paso más allá de lo conocido. La teoría dice que en condiciones normales un 70 por ciento del par actúa sobre el tren delantero. En grandes aceleraciones o en zonas sinuosas, es el eje trasero el que puede recibir ese 70 por ciento. Hasta aquí nada anormal. La novedad reside en que en función de las necesidades, la rueda exterior trasera puede recibir hasta el cien por cien del par motor en ese eje, con el fin de mejorar la capacidad de giro del coche.\nEs más, esa rueda se puede sobrealimentar con un 5% extra en aceleración. Así, al girar más rápido que las delanteras ayuda a completar el viraje. Al recibir el vehículo estábamos expectantes para comprobar sobre el terreno el SH-AWD. Y nuestras plegarias son escuchadas en forma de las primeras lluvias otoñales. El cóctel perfecto. Al principio somos prudentes, pues sus 1.864 kilos de peso no invitan a desmelenarse. Craso error. El Legend se desenvuelve con una soltura impropia de su tamaño. Curvas, cambios de apoyo… Incrementamos la velocidad y nada. Incluso el VSA (control de estabilidad) trabaja lo justo. Sólo cuando las leyes físicas nos abandonan tiende a irse de morro. No hay problema, basta con levantar el pie y obedece con una rapidez castrense.\nNo nos conformamos con eso. En circuito cerrado y con agua hasta el cuello, realizamos un eslalon desconectando el VSA. Tomamos el pulso a las pérdidas de tracción en el tren delantero, pero el vehículo sigue completando los giros con una naturalidad «inquietante». Comprobamos en el «display» cómo actúa el sistema de tracción y advertimos que en muchos cambios de apoyo es un «tracción tres», ya que la rueda interior trasera no tiene protagonismo. Al final, y tras forzar fuera de toda lógica, llega el inevitable trompo. Ha costado. Encantados con el sistema SHAWD, casi nos hemos olvidado de una dirección sin lagunas en su recorrido y unos frenos sensacionales (a pesar del agua). Menos sorprendente nos ha parecido el motor. Se trata de un moderno 3,5 litros de seis cilindros construido en aluminio que presume de tecnología VTEC (admisión variable) y nada menos que 295 CV. De hecho, es más potente que el de sus rivales naturales (A6 3.2 FSI de 255 CV, BMW 530 Xi 258 CV o Mercedes E350 4Matic 272 CV), acercándose ya a cifras de algunos V8.\nSin embargo, las prestaciones, siendo brillantes, no son impactantes. Se muestra muy progresivo, pero le gusta moverse demasiado «arriba », superadas las 5.000 vueltas y hasta llegar al corte a las 7.000. El salto entre tercera y cuarta velocidad es largo, y lo nota. Eso sí, podemos gestionar el cambio de manera automática o secuencial, actuando sobre la palanca o, mejor aún, sobre unas levas situadas sobre el volante. Si apostamos por la forma «manual», aguantará la velocidad escogida y sólo en situaciones muy extremas anuncia que se producirá el salto de marcha para proteger la mecánica. Eso en el caso de que queramos jugar, porque si preferimos relajarnos en autopista la mejor opción pasa por activar el control de velocidad adaptativo ACC. También de serie, basta con fijar la velocidad y la distancia y el Legend actúa solo, ajustándose a las condiciones del vehículo que nos precede.\nEn colaboración con el ACC, el sistema de frenado para la prevención de impactos (CMBS) actúa de ángel de la guarda. Si el Legend detecta riesgo de colisión, avisa con una señal sonora y luminosa. Si el riesgo es mayor, acciona ligeramente los frenos y retrae el cinturón de seguridad. Por último, si la colisión es inevitable, ajusta los cinturones frontales y aplica con más fuerza los frenos.\nCon tanto movimiento apenas nos hemos percatado de su impecable interior, rematado con piel y madera, y del silencio. En marcha se oye (y poco) el ruido provocado por los neumáticos y la aerodinámica (por cierto, fantástica). ¿Y el motor? Pues nada de nada. Bien insonorizado, los escasos decibelios que se introducen al habitáculo son neutralizados (sí han leído bien) por una especie de servicio de contraespionaje. El sistema de cancelación de ruido analiza la frecuencia que llega y crea una señal de audio con la fase inversa que se transmite por los altavoces. De ciencia ficción, vamos. ¡Qué tiemble Lexus!\nPero como no queremos privarnos de nada, por la noche disfrutaremos de los faros de xenón adaptativos, será imposible perdernos gracias al sistema de navegación, hablaremos plácidamente por teléfono con el sistema Bluetooth, escucharemos música con un equipo de sonido Bosé con control de voz y ajustaremos electrónicamente los asientos con ocho posiciones, sin olvidarnos de que están calefactados y ventilados. Y antes de que se nos pase, todo lo mencionado hasta el momento (y hasta el final) es de serie.\nPero para que todo no sea almíbar, vamos con lo menos atractivo. Por ejemplo, una plaza central trasera inservible para un adulto, la apuesta por un pedal para el freno de estacionamiento (molesta, y por prestigio quizás debería ser ya electrónico) y un maletero con una capacidad por debajo de la media. Esto último no ensombrece lo más mínimo al Legend, un vehículo que lucha de tú a tú con las berlinas alemanas en todos los sentidos. El precio de salida es más elevado, pero hay que recordar que no se priva de nada y no da opción a las opciones. La guerra contra Alemania está servida.


Home Condiciones Artritis Sarcopenia padecimiento que puede producirse por la artritis\nLa sarcopenia es un padecimiento progresivo y generalizado del músculo esquelético, que se caracteriza por la pérdida de masa, potencia muscular y el rendimiento físico que ocurre en la etapa del envejecimiento. Esta pérdida es universal, es decir, ocurre siempre con el paso de los años, incluso con los individuos que hacen cotidianamente ejercicio ya sea moderado o intenso.\nLa masa muscular tiene una disminución gradual de un 3 – 8% cada década a partir de los 30 años, acelerándose este proceso una vez cumplidos los 60 años. Durante esta época se produce una disminución progresiva en la fuerza que contribuye en gran medida a la discapacidad y a la pérdida de independencia del anciano.\nLa sarcopenia tiene un origen complejo y multifactorial. Hay factores asociados que se modifican con la edad. La inactividad física es uno de estos factores, bien sea por un estilo de vida sedentario o por una discapacidad.\nLas patologías endocrinas como la resistencia a la insulina y las enfermedades crónicas son otras causas que pueden contribuir al desarrollo de la sarcopenia, sobre todo si están asociadas a procesos inflamatorios, cáncer y alteraciones en el estado nutricional.\nLa disminución de la masa muscular se acompaña de otros cambios en la composición corporal, como el incremento progresivo del tejido graso. Todo esto se relaciona con el desarrollo de factores de riesgo como hipertensión, diabetes u obesidad en la población genéticamente susceptible, lo que quiere decir que los genes hacen que tenga mayor predisposición a desarrollar esas enfermedades.\nEsta afección incrementa el riesgo de caídas y fracturas, lo que obliga muchas veces a que los pacientes sean hospitalizados. Las complicaciones que se pueden dar por este tipo de caídas o fracturas pueden llevar a la muerte de pacientes de más de 65 años. Es por esto que la sarcopenia es uno de los principales factores de riesgo de discapacidad, calidad de vida deficiente e incluso muerte en la población envejeciente.\nLos pacientes suelen presentar sensación de debilidad, siendo habitual la dificultad para levantarse de una silla o para caminar rápidamente. La debilidad también puede derivar en caídas repetitivas, pérdida de peso sin causa aparente o pérdida de masa muscular.\nNo se han establecido las causas de esta enfermedad, a diferencia de otras que afectan a los ancianos, como la osteoporosis o la osteopenia, pues el nivel de pérdida de masa muscular a partir del cual podemos considerar a un anciano como sarcopenico.\nPara realizar el diagnóstico no existe una única prueba, al paciente se le realizará un test físico, para medir la fuerza muscular y el rendimiento físico y pruebas de imagen (TC, RM y DXA) para de esta manera lograr cuantificar la masa muscular.\nPara diagnosticar la sarcopenia su doctor tendrá en cuenta 3 factores importantes: la masa muscular, menos fuerza muscular y menor rendimiento físico.\nPara esta afección el tratamiento se basa en el ejercicio físico y una dieta sana, con una adecuada ingesta de calorías y proteínas. En algunos casos se considera una suplementación con proteínas de la misma.\nEl ejercicio de resistencia es una forma efectiva para mejorar la masa muscular, la fuerza y la función física. El enfoque de la actividad física debe ser la contracción del músculo esquelético mediante el uso de resistencia externa como pesas, bandas de terapia elástica y el peso corporal en sí.\nExisten pocos estudios epidemiológicos que ayudan a valorar la prevalencia de la sarcopenia en los adultos mayores, dada la dificultad para definir esta enfermedad. Según estudios la sarcopenia está presente entre el 13 y 24% de los entre 65 y 70 años y supera al 50% en personas mayores de 80 años. Los hombres son más propensos que las mujeres, de tal manera que a partir de los 75 años afecta a un 55-60% de los varones y a un 45% de las mujeres.\nEstos porcentajes, debido al envejecimiento de la población general, pueden seguir subiendo, ya que según un estudio de la Universidad de Lieja, la cifra de mayores afectados por sarcopenia podría ascender un 63% en los próximos 30 años.


Estación Marítima Los Regina (Santander). Nearby accommodations - Infohostal\nAccommodation › Spain › Cantabria › Estación Marítima Los Regina (Santander). Nearby accommodations\nAccommodation in Santander near Estación Marítima Los Regina\nSearch a room near Estación Marítima Los Regina\n20 results found in Santander near Estación Marítima Los Regina\nShare Estación Marítima Los Regina with a friend\nHi! Take a look at Estación Marítima Los Regina in Santander at Infohostal.com. We hope it will be of your interest\nto 0.59 kms from the center of Estación Marítima Los Regina. Situado en el centro de la ciudad de Santander, en la provincia de Cantabria (España). Dispone de 30 habitaciones con baño completo, calefacción, teléfono y televisión,... More info\nto 0.55 kms from the center of Estación Marítima Los Regina. El Hostal Pensión Plaza Pombo B&B cuenta con habitaciones espaciosas con balcones o galería con vistas a la Plaza Pombo o al mar. 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