LeBron James gana más 9 mil dólares por cada minuto de juego con los Lakers\nInicio Cronómetro LeBron James gana más 9 mil dólares por cada minuto de juego...\nToda su potencia económica de los Ángeles Lakers se ha visto reflejada en la contratación este verano de LeBron James por 153,3 millones de dólares para las próximas cuatro temporadas.\nLos Ángeles Lakers es el peor equipo de la NBA en los últimos cinco años, lo que no le ha impedido conservar su aura de la franquicia más glamourosa y legendaria, ni por supuesto su pasado glorioso (es la segunda que más títulos ha ganado, 16, por detrás de los Celtics).\nAhora, la cadena estadounidense ESPN ha desgranado las cifras de su contrato: 162 dólares por segundo, 9.700 por minuto, 117.000 por cuarto, 467.000 por partido y 38,3 millones de dólares por temporada.\nDe esta forma, los Lakers muestran su poderío financiero (están valorados en 3.300 millones de dólares, solo superados por los Knicks, según el último informe de Forbes) y el jugador, el dinero que es capaz de mover.\nDe hecho, su anterior equipo, los Cavaliers estaba dispuesto a abonarle 207 millones de dólares, unos 178 millones de euros, por cinco años.\nAl final, el gato al agua se lo llevó Magic Johnson, el exlegendario base de la franquicia angelina y uno de los líderes del Dream Team, nombrado presidente de operaciones en febrero de 2017 en sustitución de Mitch Kupchak.\n“¿Creéis que estoy preocupado por eso? He jugado contra Larry Bird, he jugado en nueve finales. Si no consigo firmar un agente libre, ella [Jeannie Buss, la propietaria de los Lakers] no tendrá que echarme. Yo mismo daré un paso al costado”. No fue necesario.\nArtículo anteriorAlerta con las nuevas reglas en el Estadio Morazán ¿Se cumplirán?\nArtículo siguienteBilly Joya al diputado Cálix: Exijo evidencias de que lidero escuadrones de la muerte


Clodovis BoffTdL | Cristo (título) | Divinidad (disciplina académica)\nEl poder patriarcal, lo que se llamó “patriarcado” a partir del siglo VI, debe su origen al encuentro de dos realidades, el reconocimiento de una cualidad eminente a las Iglesias o sedes que habían sido dirigidas por los apóstoles y la confirmación de la organización de la Iglesia, las divisiones, provincias y “diócesis” de la administración civil. Es en este contexto donde surge lo que Justino llamará de “pentarquía”, haciendo una comparación de los cinco patriarcas con los cinco sentidos. La participación de todos ellos era lo que le daba el carácter de ecumenicidad a un concilio.\nсохранитьСохранить «Clodovis BoffTdL» для последующего чтения\nClodovis, hermano de Leonardo Boff, ha sido quizá el mayor “hermeneuta” de la teología\nde la liberación, en su libro: “Teología de lo político. Sus mediaciones”, Sígueme,\nSalamanca 1980. Algunos pensamos que se trata de uno de los libros de teología más\nimportantes de la segunda mitad del siglo XX. Su argumento es sencillo, pero decisivo.\n(a) La tradición escolástica tomaba la teoría-filosofía como premisa menor de la\nteología; de esa manera, el argumento teológico, fundado en la Palabra de Dios (premisa\nmayor), tenía como base humana la Palabra racional de la filosofía, de tipo más bien\nontológico (premisa menor), con un valor eterna. De esa forma se unían Razón de Dios\n(Logos encarnado) con la razón de los hombres.\n(b) La nueva teología, en especial la Teología de la Liberación (TL) seguía tomando como\npremisa mayor la Palabra de Dios, pero la entendía en forma histórica, y colocaba a su\nlado la palabra de la historia, expresada en el análisis social, centrado en la vida de los\npobres. Eso significa que la teología no se elabora desde el pensamiento abstracto, sino desde\nla realidad concreta de la vida de los hombres y mujeres.\nAhora, pasados los años, con ocasión de la Conferencia del CELAM de Aparecida, Clodovis\nBoff sigue afirmando lo mismo, pero añadiendo que esa “premisa menor” (la razón histórica,\nen análisis social, los pobres…) ha corrido el riesgo de destruir el valor de la revelación de\nDios y que por eso es necesario “volver al fundamento”, de manera que la TL debe ser\nresituada (y en parte superada).\nSu hermano, Leonardo Boff, le ha respondido en un trabajo “fraterno”, diciendo que lo que\nfue la TL eso debe ser (porque su fundamento es bueno). La discusión resulta fascinante. se\ntrata de buscar el fundamento de la Teología de la Liberación y de la vida cristiana. Hoy\npresentamos el trabajo de Clodovis, mañana el de Leonardo. Esto nos permite dejar a un lado\notros temas que llenan la discusión de estos días: la rehabilitación de Pagola (de la que\nhablaremos cuando se serenen la aguas), el nombramiento de D. A. Cañizares (del que\ntambién hablaré a su tiempo) y de la no renovación del contrato de Jiménez Losantos en la\nCOPE (de lo que me alegro, pero que queda fuera de mi campo de diálogo).\nClodovis Boff: ¿Mea culpa y un réquiem a la TL?\nEl libro ya citado de Clodovis Boff, curiosamente descatalogado hace decenios, ha iluminado\nel pensamiento teológico de miles y miles de creyentes. Pues bien, sin renunciar a esa base,\nparece que C. Boff ha querido indicar los riesgos de una teología que se queda en ese análisis\nsocial, en la pura “premisa menor”, sin descubrir ni desarrollar el principio de la teología, que\nes la revelación de Dios en Cristo. En ese contexto se sitúa el trabajo que ahora presentamos,\npublicado en portugués eb la Revista Eclesiástica Brasileira 268 (octubre de 2007); es un\ntexto dedicado al análisis de la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano y Caribeño,\ncelebrada en Aparecida, el año 2007. Ofrecemos aquí, por indicación de J. M. González,\namigo de este blog, la traducción castellana que ha aparecido en uno de los portales\nteológicos y cristianos más importante del momento actual: Adital, mas en concreto en:\nEs un texto largo, muy largo. Por eso recomiendo paciencia a los lectores. No hace falta\nque lo lean todo, sino la síntesis… y algunos puntos más destacados. Mañana presentaré la\ncontestación de Leonardo, que acepta en principio las aportaciones de su hermano, pero que le\ndice que “corre el riesgo de olvidarse de su primer amor”. No quiero presentar el texto sólo\npor darlo a conocer, pues para eso bastaba con remitir a Adital. Quiero ofrecer un pequeño\nespacio de reflexión y de intercambio de ideas, siguiendo en la línea de los trabajos ya\npresentados en este blog sobre Aparecida (el 16, 05, 07; 17, 05, 07; 18, 05, 07; 28, 05, 07;\n20, 05, 07; 17, 06, 07; 21, 08, 07; 17, 09, 07 etc.)\nDirección de Clodovis Boff. Filósofo e Teólogo. Professor na Pontifícia Universidade\nCatólica do Paraná. Dirección del autor: Rua Pedro Eloy de Souza, 04 - Bairro Alto - 82820-\n130 Curitiba - PR/BRASIL - E-mail: osmcwb@brturbo.com.br\nSíntesis del propio Clodovis Boff, para personas con menos tiempo:\nClodovis quiere demostrar que la Teología de la Liberación (TL) inició bien pero, a\ncausa de su ambigüedad epistemológica, terminó perdiendo el camino: colocó a los\npobres en lugar de Cristo. De esa inversión fundamental derivó un segundo error: la\ninstrumentalización de la fe "para" la liberación. Errores fatales que comprometieron los\nbuenos frutos de esta oportuna teología. En la segunda parte se expone la lógica de la\nconferencia de Aparecida, que ayuda a la TL a "volver al fundamento": tener a Cristo como\npunto de partida y, desde ahí, rescatar a los pobres.\nEn primer lugar, queremos hacer un cuestionamiento de fondo a la TL. La intención no es\ndescalificarla, sino más bien definirla de manera más clara y refundarla sobre sus bases\noriginales. Sólo así pueden garantizarse sus logros indiscutibles y su futuro.\nEn un segundo momento presentaremos la lógica que desarrolla el Documento de Aparecida,\npara mostrar la manera como la TL puede regresar a sus orígenes, ser incorporada en un\nhorizonte más amplio y, así, reafirmar lo mejor que tiene.\nReconocemos que el análisis que haremos de la TL es un tanto laborioso y sinuoso, mientras\nque el de Aparecida es más fluido y directo. En ambos casos serán análisis generales, sin que\npodamos explicar todo ni detenernos en los detalles.\nCLODOVIS BOFF. TEXTO ENTERO\nI. La TL y su funesta ambigüedad\nLa cuestión: ambigüedad epistemológica acerca del fundamento. Al hablar de la TL, no nos\nreferimos a la TL ideal, tal como fue proyectada y propuesta por sus Padres fundadores, sobre\ntodo por Gustavo Gutiérrez. Nos referimos más bien a la TL "que existe realmente", la que\ntiene casi cuarenta años de camino y cuyo desarrollo deja ver aspectos que exigen crítica y\nAhora, la actual TL confiere práctica y explícitamente la primacía (prioridad o centralidad) al\npobre y su liberación, siendo su eje o centro epistemológico la "opción por los pobres".\nTambién se dice que el pobre, o la realidad del pobre, es el "punto de partida" de esta teología,\nque adopta así la "óptica del pobre". Todo esto se sabe y es, de hecho, lo que la caracteriza.\nLa prioridad del pobre y su liberación se convirtió, para la TL, en un presupuesto que es casi\n"evidente por sí mismo". Sin embargo, aparece de una manera teóricamente indecisa y\nconfusa, permitiendo ambigüedades, equívocos y reducciones.\nEs indudable que en la TL la "opción por los pobres", como tema fundamental, se basa\nteológicamente en la Biblia y la tradición. Sin embargo, como principio epistemológico\nparticular, que confiere una perspectiva determinada, no ha sido reflexionada y discutida en\nlos medios "liberadores". Simplemente ahí está, sin advertencia epistemológica, generando\nconfusión tanto en la teoría como en la práctica.\nEn este sentido, el mismo lenguaje "liberador" carece de rigor. Jon Sobrino, por ejemplo,\nhabla de los pobres como la instancia que da la "dirección fundamental" a la fe y como su\n"lugar más decisivo". Evidentemente estos dos calificativos, "fundamental" y "decisivo", son\nempleados de manera descuidada, pues no corresponden en absoluto a los pobres, sino a la "fe\napostólica transmitida por la Iglesia", como recuerda de manera pertinente la "notificación"\nromana que cuestiona ciertos puntos de la cristología del mencionado teólogo (n. 2). A lo\nsumo se puede adivinar, y tal vez justificar, lo que quiere decir Sobrino con tales expresiones.\nAhora, cuando se cuestiona el pobre como principio y se pregunta si no es antes el Dios de\nJesucristo, la TL suele retroceder y no lo niega. Y es que no podría hacerlo pues, por\ndefinición, Dios está en primer lugar. Razón y fe se unen para afirmarlo. En teología, esto es\nuna "evidencia incuestionable" que, paradójicamente, se convierte en una "evidencia\ncegadora". No es que la TL afirme "a pies juntillas" la primacía epistemológica de los pobres\ny su liberación; tampoco rechaza explícitamente la primacía de Dios y la fe. Lo que constituye\nel problema de la TL es su indefinición en una cuestión que es capital en el ámbito\nSi por "estatuto epistemológico" entendemos la base firme y el marco seguro que confieren a\nuna disciplina científica el orden de su discurso (como lo indica el étimo "st" de e-st-atuto y\nde epi-st-emología), debemos decir que esto es justamente lo que hoy parece faltarle a la TL.\nY es de temerse que el uso del lenguaje analógico en esta teología (liberación: social y\nespiritual; pobre: económico y existencial; Reino: de justicia y de gracia, etc.) en vez de\nresolver la falta de definición teórica, la complique aún más, por el hecho de favorecer el\ncarácter escurridizo del discurso. Esto permite que el teólogo, acosado en un plano semántico,\nse deslice de modo subrepticio hacia otro plano, y la analogía deja de ser un instrumento\nindispensable de articulación teológica para convertirse en un "subterfugio de indecisión".\nPodemos entonces decir que la TL vive el siguiente "drama teórico": lo que es decisivo\npermanece en la indecisión. De ahí su falta de consistencia epistemológica. Pero sin\nconsistencia epistemológica, ¿cómo puede una teología ser teóricamente consistente? Y sin\nuna teología consistente, ¿cómo puede ser consistente la pastoral que se apoya en ella?\nAhora, en una situación de indefinición, la tendencia es "hacia abajo", y esto por razones que\nno viene al caso discutir aquí, pero que cualquier teólogo con olfato puede percibir. Así, en un\ncontexto de duda epistemológica, entre Dios y el pobre, el pobre lleva la ventaja; entre\nsalvación y liberación, ésta es favorecida. De esta forma, con la complicidad de la neblina\nepistemológica en que está inmersa, la TL introdujo furtivamente el prius teológico del pobre.\nRecapitulando, por no contar con una epistemología rigurosa y clara, la TL cae en\nambigüedades. Al caer en ambigüedades, cae en el error de principio, y el error de principio\nsólo puede tener consecuencias funestas, como veremos enseguida.\nEs un hecho que la TL está elaborada totalmente desde la "óptica de los pobres". Basta con\nanalizar su producción más reciente, en la que el sesgo "liberador" es más evidente. La misma\n"pastoral de la liberación", desarrollada particularmente en las "pastorales sociales" y en las\nCEB, está completamente centrada en los pobres. No hay más que asistir a los encuentros de\nlos agentes y militantes de la liberación para darse cuenta cómo la palabra "pobres" domina el\ndiscurso. Y lo que ayer fuera sesgo, hoy es vicio.\nPor otro lado, la TL acepta sin mayores problemas que la fe en el Dios revelado es el primer\nprincipio de la teología. Pero en ella ese principio no opera en serio; representa apenas un\npresupuesto dado que ya se quedó atrás, pero no un principio operante que continúa siempre\nactivo. Es un artículo de fe que se confiesa, pero no una perspectiva teórica que otorgue un\ntinte dominante al discurso liberador. Es inevitable que dé algún tinte a este discurso, toda vez\nque se trata de teo-logía, pero es un color desvanecido, por no decir un simple matiz.\nAhora, éste es el nudo del problema. Como el primado de la fe no puede darse por supuesto\ndesde el punto de vista existencial, tampoco puede serlo desde el punto de vista\nepistemológico. El principio-fe debe mantenerse siempre activo, y no sólo en la práctica de\nvida, sino también en la teoría teológica. Siempre que ese principio se mantuvo vivo, en la\nforma de sensus fidei, inmunizó a los buenos teólogos de la liberación contra errores más\ngraves, como los relativos al principio rector de la teología.\nLa inversión y la consiguiente instrumentalización\n¿Qué ocurre entonces en la práctica teórica de la TL? Ocurre una "inversión" del primado\nepistemológico. Ya no es Dios, sino el pobre, el primer principio operativo de la teología.\nPero una inversión de este tipo es un error de prioridad, además de ser un error de principio y,\npor lo tanto, de perspectiva. Y esto es grave, por no decir fatal.\nQue el pobre sea un principio de la teología o una perspectiva -óptica o enfoque-, es posible,\nlegítimo e incluso oportuno. Pero esto sólo como principio segundo, como prioridad relativa.\nEn estas condiciones, la teología que nace de ahí -como es el caso de la TL- sólo puede ser un\n"discurso de segundo orden", que supone en su base una "teología primera".\nSin embargo, no parece que la TL tenga conciencia de esto, pues se considera, para todos los\nefectos, como una teología completa, sustituyendo o prescindiendo de la "teología primera" y\nfundiendo o, mejor, confundiendo el nivel "trascendental" con el "categorial". En su práctica\nteórica sigue poniendo al "pobre" como su principio, su centro y su fin. Y aunque no lo haga\ncon plena conciencia y consentimiento epistemológico, el resultado, en la práctica, es el\nmismo, debido a la ambigüedad con que se trata esta cuestión fundamental. Ahora, cuando el\npobre adquiere el estatuto de primum epistemológico, ¿qué sucede con la fe y su doctrina en\nel nivel de la teología y la pastoral? Lo que sucede es la instrumentalización de la fe en\nfunción del pobre. Se cae en el utilitarismo o el funcionalismo en relación a la Palabra de Dios\ny a la teología en general.\nEs cierto que la fe es útil, pero esa utilidad no constituye su mayor parte ni la más importante.\nUna fe utilizada principalmente de modo instrumental, sufre fatalmente una capitis diminutio:\nes sometida a una selección y a una interpretación de acuerdo con los intereses de la "óptica\ndel pobre". Es indudable que la fe llena plenamente esta óptica, pero también la desborda\ninfinitamente por todos lados.\nAnte las críticas de que estaría usando "anteojos ideológicos", la TL recurre a ideas como\n"márgenes de gratuidad" y "reserva escatológica" para afirmar su respeto a la trascendencia de\nla fe. En realidad, en esta teología la parte de la trascendencia es la menor y menos\nimportante; la "parte del león" toca, como siempre, a la "lectura liberadora" de la fe.\nEl resultado inevitable es la reducción de la fe y, en especial, su politización. Se habla\ntambién, críticamente, de la transformación de la fe en ideología. Esto ocurre cuando se da a\nla ideología el sentido preciso que le da el Magisterio: el de una fe que cae de su nivel\ntrascendente hacia la inmanencia de la política.\nGravedad de la cuestión y gravedad de los equívocos\nEste es, entonces, el punto flaco de la TL: la falta de claridad en cuanto al alcance\nepistemológico de la opción por los pobres. Esta opción es clara como tema, pero no como\nprincipio de constitución y construcción teológicas. Ahora, la falta de claridad sobre el\nprincipio lleva necesariamente a la falta de claridad sobre el carácter teológico del discurso.\nDe ahí la indefinición del discurso actual de la TL, al oscilar entre un discurso religioso y un\nNada refleja mejor la ambigüedad y confusión en que cae la TL en este punto, que la\npolémica que se suscita siempre que se habla del "punto de partida" de la teología y la\npastoral. Para la TL es incontestable: el punto de partida tiene que ser la "realidad de los\npobres". Pero no se da cuenta que está confundiendo dos significados de "punto de partida":\ncomo mero comienzo (material, temático, cronológico o incluso práctico) y como principio\n(formal, hermenéutico, epistemológico o incluso teórico). "Pobre" puede ser "punto de\npartida" como "comienzo" (inicio de conversación), pero no como "principio" (criterio\nCiertamente "pobre" puede ser también un principio, al proporcionar lo que se llama la\n"óptica de los pobres". Pero también ahí se trata sólo de un principio segundo y dirigido, pero\nnunca de un principio primero y regente, como señalamos arriba. En esta discusión, la TL cae\nen ese equívoco al conferir inconscientemente a su punto de partida, el pobre, la dignidad de\nprincipio primero o fundamental. De ahí el error subsiguiente de considerarse una teología\nsubsistente por sí misma.\nPero de esta manera -insistimos- la TL demuestra que ignora su estatuto propio: el de ser\nprecisamente una "teología de segundo orden", que presupone teóricamente una "teología de\nprimer orden", como la especie presupone el género. No se da cuenta que para ser un buen\nteólogo de la liberación no basta con ser sólo teólogo de la liberación: es necesario ser antes,\nademás y principalmente, "teólogo de la fe" (con perdón del pleonasmo).\nDe modo que por falta de rigor, claridad y vigilancia epistemológica, la TL se coloca en un\nplano inclinado, resbalando cada vez más y cayendo en el fallo mortal señalado: el sesgo de la\ninversión de principio y la consiguiente instrumentalización social, política e ideológica de los\ncontenidos de la fe. Decimos fallo "mortal" porque, llevado a término, acaba con la muerte de\nla TL, lo que sería una pérdida inmensa para los pobres y para la Iglesia.\nComo se ve, estamos aquí ante una "cuestión de principio". Ahora, una cuestión de principio\nes, por definición, una cuestión grave, cuyas consecuencias pueden ser fatales. Y en una\ncuestión grave no es posible asumir una postura problemática, confusa y ambigua. Una\ncuestión de fundamento es una cuestión fundamental. Si el fundamento está mal puesto, todo\nel edificio está en peligro. De esta manera, ¿cómo puede una teología avanzar sin tropezar\ncontinuamente en aporías?\nGravedad de las consecuencias\nSi la cuestión y sus equívocos son graves, entonces graves son también sus resultados, pues el\nprincipio da forma a todo un discurso. Cuando se inicia un camino en la dirección equivocada,\ncuanto más se avanza más lejos se está de la meta. Del mismo modo los frutos de la TL,\nverdaderamente valiosos, acaban deteriorándose con el tiempo. El resultado general de la\ninversión práctica de principio (de Dios al pobre) es debilitar e incluso vaciar la identidad\ncristiana, y esto ocurre en varios planos:\n1. En el plano teológico. La teología va perdiendo su carácter propio, para adoptar un tono\nmás sociológico y político, de tipo religioso-pastoral. Pierde también fecundidad teórica,\nreduciéndose sus producciones cada vez más a meras "variaciones sobre un mismo tema".\nPeor aún, las grandes intuiciones de la TL se convierten en clichés repetidos ad nauseam,\nsobre todo en la "vulgata militante" de la TL.\n2. En el plano eclesial. La "pastoral de la liberación" se convierte en un brazo más del\n"movimiento popular". La Iglesia entonces se "ONGiza" y se vacía incluso físicamente:\npierde agentes, militantes y fieles. Los "de fuera", salvo los militantes, sienten poca atracción\npor una "iglesia de liberación", ya que para el compromiso disponen de las ONG, pero para la\nexperiencia religiosa necesitan más que la simple liberación social. Por otra parte, al no\npercibir la extensión y relevancia social de la inquietud espiritual actual, la TL se muestra\nculturalmente miope e históricamente anacrónica, es decir, "alienada" de su época.\n3. En el plano de la propia fe. Reducida a ideología movilizadora, la fe va perdiendo cada vez\nmás sustancia, hasta vaciarse completamente. Lo que queda es una "hermenéutica cristiana de\nla existencia humana", tal y como se explica de manera acabada en la vulgata teológica\ndenominada "rahnerismo", que subyace a la TL y que no es posible discutir aquí. En suma, la\nsustancia de la fe termina en mero discurso, en una cosa irrelevante, pues como se escucha en\nlos medios "liberadores", lo que importa no es tanto la Iglesia o Cristo, sino el Reino.\nLa "prueba de los frutos" revela que la TL necesita una oportuna fumigación crítico-\nepistemológica y, más aún, fertilizar sus raíces.\nPor qué la inversión de base de la TL: el choque del contacto con la pobreza\nA estas alturas necesitamos comprender, sin que eso signifique necesariamente aprobar, las\nrazones que llevaron a la TL a centrarse realmente en el pobre, dejando en la sombra el\nfundamentum. Aquí seremos extremadamente sintéticos.\nLa explicación más inmediata es la señalada: el descuido metodológico y la inversión de\nprincipio que la TL autorizó tácitamente. De ahí que el pobre y su liberación tomaran el lugar\npreeminente de Dios y de su salvación (sin hablar de la inversión existencial que subyace a la\nepistemológica y que tiene que ver con el primado de Cristo en la propia vida).\nHablando ahora de un modo más general, podemos encontrar detrás de esa inversión un dato\nhistórico-existencial, sobre el cual la TL insiste con razón al referirse a la "experiencia de\nDios en el pobre": es el drama social de América Latina, marcado por pobreza, opresión y\nLa "irrupción del pobre" en la Iglesia sacudió de tal modo a la teología, que ésta se tambaleó\nen sus propios fundamentos. Sucedió entonces un caso de hísteron próteron epistemológico:\nel después vino antes. No era preciso que fuera así (de jure), pero así fue (de facto). La fe no\nparece ser lo suficientemente fuerte para mantener o recuperar la polé position. De ahí que el\nprincipio in se sucumbió ante el principio secundum quid. El "régimen de las excelencias",\ndonde Dios tiene la primacía, fue atropellado por el "régimen de las urgencias", apareciendo\nel pobre en primer lugar.\nDe esta manera, la "urgencia histórica" llevó a invertir cuento se pudo, del contenido de la fe,\nen lo que fue considerado como el opus maius: la liberación histórica de los oprimidos. De ahí\ntambién la tentación de "cualquierismo epistemológico" al estilo de Ia Feyerabend: nada pasa\nen teología desde que los pobres sacan ventaja de ello.\nPero, como el Magisterio no se cansa de recordar, ese inmediatismo, con todo el seudo-\npathos, redunda a mediano o largo plazo en otras formas de pobreza y opresión. De hecho, la\nhistoria brinda sobrados ejemplos de que la inconsistencia de la verdad se paga con la\ninconsistencia sociopolítica. Sólo la verdad libera verdaderamente (cf. Jn 8, 32-36). Para\nobtener realmente la liberación hace falta más que sólo la liberación: hace falta -digámoslo sin\nmiedo- ¡Salvación! Solamente la Trascendencia redime la inmanencia.\nCesión al espíritu de la Modernidad\nSin embargo, existe una razón mayor para explicar que la TL se haya centrado en la cuestión\nde la pobreza y su eliminación. Es el tributo que la TL pagó, de manera bastante ingenua -por\notra parte- a la decantada Modernidad y su aplaudida "revolución copernicana". De hecho, la\nModernidad puso al hombre en el centro, en lugar de Dios. Es el viraje antropocéntrico: el\nhombre, con su razón, libertad y poder, como el nuevo axis mundi.\nPero hagamos a un lado la tendencia fáctica de este hombre (que no es exclusiva del hombre\nmoderno) para esa inversión y también las tentativas teóricas para justificarla, como la de los\nsofistas con su lema "el hombre, medida de todo", refutados por Platón, así como la del\nestoico Varrón y su teología política, rebatido por san Agustín. A diferencia de estas\ntentativas, la de la Modernidad reviste un carácter macroscópico, es decir, civilizatorio.\nEl hecho es que la teología cristiana también cedió al giro antropocéntrico del espíritu\nmoderno, y lo hizo sin clara conciencia del costo que tendría para la fe. En el protestantismo\neso se dio con Schleiermacher y la "teología liberal", impugnado por Barth con su "teología\ndialéctica" (que no fue lo suficientemente "dialéctica" como para incorporar los legítimos\ndesafíos antropológicos enarbolados por la modernidad).\nEn el Catolicismo, la "modernización" teológica vino con el movimiento "modernista",\nreprimido con la Pascendi de Pío IX, y más tarde, con el nombre de "giro antropológico", con\nRahner y su "teología trascendental". Esta última tuvo sus éxitos, aunque grandes teólogos\ncomo De Lubac, Von Balthasar y Ratzinger, mantuvieron ante ella una distancia cautelosa\n(sin llevar a cabo una crítica cerrada). Fue así que la teología se "modernizó"\nantropologizándose: el hombre como el sol, y Dios, su satélite. Omnia ad maiorem hominis\ngloriam, etiam Deus.\nCabe agregar que esa antropologización modernizante tuvo como sus grandes precursores a\nLutero con su soteriologismo (Dios-para-mí) y a Kant con su moralismo (Dios = postulado de\norden moral). Pero fue Feuerbach quien llevó este proceso hasta sus últimas consecuencias, al\nanunciar el principio primero de la "Filosofía del futuro": "Los tiempos modernos tienen\ncomo misión... la transformación y disolución de la teología en antropología". Aquí es a\ndonde llega una teología que, en la inevitable danza con la modernidad, en vez de conducir al\ncompañero se deja llevar por él.\nEn este contexto, es comprensible que la TL también haya entrado en la ruta antropocéntrica\ndel espíritu moderno. Sólo que para ella el centro no era simplemente el hombre, sino el\nhombre pobre. El suyo era el antropocentrismo "de la liberación". Sin embargo, también en\nella el nuevo centro temático y de perspectiva amenazaban con sustituir el antiguo y\nperdurable Centro de la fe, de modo que, aquí, el lema de la modernidad sonaría: omnia ad\nmaiorem pauperis gloriam, etiam Deus.\nDe la inversión antropocéntrica se siguió la instrumentalización general a que la modernidad\nsometió todos los valores. En eso están de acuerdo Weber y los pensadores de la Escuela de\nFrankfurt, con su idea del "pensamiento instrumental", así como Heidegger con su teoría de\nGe-stell (instalación, dispositivo). De tal instrumentalización no escapó ni siquiera la religión.\nEn el ámbito económico, es de sobra conocida la manipulación que sufrió en las manos del\nCapitalismo, el retoño más robusto de la Modernidad. En el plano sociopolítico, la religión se\nvuelve entonces un mero instrumentum regni, como es patente en Hobbes y Rousseau. El\nzwingliano Erasto será el primer teólogo en legitimar la sumisión de la religión al poder del\nEn lo que se refiere a la TL, no se libró de la tentación de politizar la fe, en la medida en que\nexhortó a los cristianos a la lucha social bajo la insignia, de sabor maurrasiano, libération\nd'abord. Aquí el Cristianismo es tomado como instrumentum regni de los pobres, pero ni por\neso deja de ser utilizado instrumentalmente. En esta óptica la fe es vista, antes que nada, como\nfunción de la liberación de los pobres.\nLa historia muestra que, con el paso del tiempo, la religión politizada se fue disolviendo en la\npolítica, de manera que ésta absorbió la sustancia de aquélla, volviéndose ella misma religión:\nErsatzreligion. Los totalitarismos no pasan de la expresión extrema de la "secularización de la\nreligión", es decir, de su radical antropologización política, como vio, entre otros, K. Löwith.\nPor su parte, C. Schmitt mostró que, en el fondo, la política moderna es religión secularizada.\nEl Estado sería un deus visibilis, como Hobbes representara en la figura de Leviatán.\nEl destino fatal de quien se pone en el lugar de Dios y lo usa para su beneficio es considerarse\nDios. De manera análoga, una TL que "consume" la fe cristiana sobre todo para la liberación,\nse arriesga a "consumir" esa fe y también consumirse a sí misma. La "liberación" puede\ndevorar a la "teología".\nEl sobrenaturalismo de la fe: responsable de la mundanización de la fe\nPero, ¿por qué la Modernidad antropologizó y politizó todo, incluso la fe cristiana? Como\ndemostró especialmente H. Blumenberg, en buena parte eso ocurrió como una reacción\nviolenta contra el "totalitarismo teológico" de la Iglesia de cristiandad, como quiera que ese\ntotalitarismo haya sido llamado: sobrenaturalismo, divinismo, agustinismo político,\nespiritualismo, fundamentalismo o integrismo.\nDe ahí que el cristianismo histórico sea, a causa de su extremismo "divinista", parcialmente\nresponsable del extremismo "mundanista" de la Modernidad, que le es diametralmente\nopuesto. Por otra parte, la apertura conciliar favoreció que el extremismo moderno pudiera\nentrar de manera violenta en el seno de la propia Iglesia, generando incluso rupturas.\nPor consiguiente, la "irrupción del mundo" en el espacio eclesial implicó el riesgo de la\n"mundanización" de la teología, así como lo hizo la "irrupción de los pobres" en relación a la\nteología latinoamericana. Sólo que en este último caso el proceso se dio a la izquierda, y el\nriesgo fue en gran medida contenido por el vigoroso sensus fidei de los fieles y los pastores.\nCon el cambio epocal que estamos viviendo, detrás de la "tesis" de la Cristiandad y la\n"antítesis" de la Modernidad, se presenta también para la Iglesia y la teología la oportunidad\nhistórica de una "síntesis": la armonía entre fe y mundo y, en particular, entre fe cristiana y\npolítica de liberación.\nCierre de esta primera parte\nPara concluir esta primera parte, queremos recordar que el cuestionamiento crítico hecho\nhasta ahora en torno a los fundamentos de la TL no pretende refutar esta corriente, sino\nreubicarla en sus fundamentos originales. Sólo así podrá "salvarse", "salvando" consigo los\npreciosos frutos que produjo, especialmente la opción preferencial\nComo se ve de inmediato, esta primera parte es sólo la pars destruens de nuestra reflexión,\naunque los principios de solución hayan sido claramente señalados. Para la pars construens\nqueremos recurrir a Aparecida; las razones para hacerlo quedarán aclaradas con lo que\ndiremos a continuación.\nII. Aparecida: la lucidez del principio\nApreciación general del Documento y razón de su llamada de atención\nPara empezar, digamos que Aparecida recapitula y lleva a su madurez todo el caminar de\nnuestra Iglesia latinoamericana y caribeña. Es una "sorpresa del Espíritu" (nada hacía prever\neste magnífico resultado), un "milagro de Nuestra Señora de Aparecida" (que, a petición del\nPapa, asumió la dirección de los trabajos), así como un "don del Padre de las luces" a favor de\nnuestras iglesias. Este documento honra al episcopado de nuestro continente.\nEn la base del éxito del texto episcopal están, entre otros, los siguientes factores: la madurez\nde nuestra Iglesia latinoamericana, tanto de sus pastores como de sus teólogos y sus\ncomunidades eclesiales; el magisterio de Benito XVI, especialmente su mensaje en la apertura\nde la V Asamblea; y, sobre todo, el soplo del Espíritu Santo, invocado por tantos fieles de\nnuestras comunidades, "en unión con María, madre de Jesús" (Hc 1,14).\nPero lo que nos hace recurrir al Documento de Aparecida, en lo que toca al cuestionamiento\nde la TL, es el hecho de que dicho texto es una lúcida demostración de cómo es posible\nresolver satisfactoriamente la vexata quaestio aquí recogida: la correcta articulación entre fe y\nacción liberadora. Como ya vimos, la TL no resolvió de manera satisfactoria esta relación\nporque partió de un principio equívoco, por no decir equivocado. Ahora Aparecida resolvió\nesa relación, articulándola de manera afortunada, y eso justamente por el hecho de haber\npartido del principio claro y correcto, como demostraremos en seguida.\nConfrontación pedagógica entre Aparecida y la TL\nEs útil establecer aquí una breve comparación entre la metodología de la TL y la de\nAparecida. Podemos, de una manera muy concisa, hacer esa comparación así: la TL parte del\npobre y encuentra a Cristo; Aparecida parte de Cristo y encuentra al pobre. Decir que son\nmetodologías recíprocamente complementarias no basta. Es preciso también, y\nprincipalmente, ver las respectivas diferencias y la jerarquía que se impone entre las dos.\nEfectivamente, la metodología de Aparecida es una metodología originaria y principal, en\ntanto que la otra sólo puede ser derivada y subalterna. Por eso también la primera es más\namplia. Si Benito XVI fue teológicamente acertado al abrir la V CELAM, al declarar: "la\nopción por los pobres está implícita en la fe cristológica", entonces queda claro que el\nprincipio-Cristo incluye siempre al pobre, sin que el principio-pobre incluya necesariamente a\nCristo. En otras palabras: para ser cristiano es absolutamente preciso comprometerse con el\npobre pero, para comprometerse con el pobre, no es necesario, en absoluto, ser siempre\nAdemás, la metodología de Aparecida es más lógica: de Cristo se va necesariamente al pobre,\npero no necesariamente del pobre a Cristo. Por todo ello, la metodología de Aparecida puede\nincluir la de la TL y puede fundamentarla, pero a la inversa no es posible.\nLa cuestión decisiva: el punto de partida formal o fundante\nRecordemos que nuestro cuestionamiento en este trabajo gira por completo en torno al\nprincipium o fundamentum de la TL. Ahora bien, cualquier teología, para renovarse o\nrectificar, necesita siempre "volver a la fuente", es decir, regresar a su principio vital, a su\nPues bien, la fuente original de la teología no es otra que la fe en Cristo. "Sólo Jesús salva", y\nen teología "salva" incluso la opción por los pobres. Este es el principium grande de todo en\nel Cristianismo, tanto en la vida como en el pensamiento. Y de esta arché, la fe en Cristo, se\nabre la verdadera perspectiva de toda teología auténticamente cristiana: ver todo "a la luz de\nla fe", en otras palabras, a la luz del Dios de Jesucristo. Aristóteles lo llama, a veces, el\n"principio regente" de kyrios. Ahora, el kyrios de la teología no puede ser otro sino el Kyrios\nde la fe, de la Iglesia y de la Historia. Pero, ¿cómo se procesa tal "señorío epistemológico" en\nel discurso concreto de la teología?\nNos parece que es precisamente en este punto que el Documento de Aparecida nos puede\nbrindar el modelo. En él, todo parte de Cristo y, a partir de esa Arché, se recuperan todos los\ngrandes temas que desafían a la Iglesia, inclusive (y principalmente) la cuestión de los pobres\ny del compromiso liberador (recuperándose, al mismo tiempo, la problemática actual de la\nSinnfrage y de la búsqueda de lo divino, de manera que el Documento "mata dos pájaros de\nIncluso cuando la V Conferencia parte de los pobres, siguiendo el método "ver, juzgar y\nactuar", lo hace sólo materialmente (para alegría de los TL), pero formalmente parte siempre\nde Cristo. En otras palabras, la óptica de los pobres se ubica esencialmente dentro de una\nóptica anterior y mayor, que es la de la fe cristológica. Esta última no sólo se presupone, sino\nque sustenta por completo el discurso pastoral, confiriéndole su forma vital y también\nlingüística. De ahí que el Documento siempre habla de Cristo en "un tono más alto" de como\nhabla de los pobres, para usar una feliz expresión de Barth.\nEn realidad, la afortunada articulación que establece Aparecida entre fe y compromiso, a\npartir de la fe, ya se había dado en el mismo lema de la asamblea: (1) "Discípulos (2) y\nmisioneros de Jesús, (3) para que nuestros pueblos en El tengan vida". Los obispos sólo\ntuvieron que desarrollar en toda su amplitud los articuli ahí colocados.\nVamos a analizar en seguida cómo el episcopado latinoamericano y caribeño, in actu exercito\nde su discurso pastoral, se desobligó de esta tarea. Para tal análisis, ¿qué método debemos\nutilizar? De entrada descartamos aquí, por considerarla intelectualmente deshonesta, una\n"hermenéutica gambusina", que sólo busca lo que quiere buscar, perdiendo lo esencial del\nNuestro método procurará destacar primero el esquema general del Documento, es decir, su\nlógica interna, así como los principios que le brindan su estructuración y su dinamismo. Con\nlo "principal", esperamos obtener lo "esencial" del mensaje de la V Conferencia.\nCabe mencionar que constatar "sombras" en el magisterio de Aparecida es un acto casi\nrutinario de todo teólogo que desea ser crítico. Sin embargo, en relación con la problemática\nque tratamos aquí nos parecen tan irrelevantes, que las dispensamos.\n1. Punto de partida: la fe como encuentro con Cristo\nEl Documento empieza bien. Empieza por donde debía empezar. "Empieza por el inicio":\nCristo, la fe en Cristo, el Salvador, el Señor, el Hijo de Dios, el Amor del Padre manifestado\nExplicitemos este primer punto. La fe en Cristo es presentada como "experiencia de\nencuentro". "Encuentro" es la gran categoría, repetida más de cincuenta veces, y define la\nesencia íntima de la fe cristiana. Fe es encuentro de persona a persona, encuentro vivo con el\nEl Documento abunda: tal encuentro es necesariamente transformador. Transforma toda la\nvida, en todos sus niveles: personal, comunitario, social y ambiental-ecológico.\nEl "punto de partida" formal o determinante del Documento de Aparecida no es la realidad, la\nhistoria o la praxis, ni el pobre y el que sufre. Pero tampoco es la doctrina de la fe, los\nprincipios dogmáticos. El punto de partida es Aquel que es, en las palabras de la Escritura, el\npropio "Principio", el "Alfa" de todo, el "Primogénito", el "Príncipe" en absoluto.\nEl Documento de Aparecida subraya tan fuertemente el primado de la opción por Cristo que\nno quiso detenerse en el lado negativo que existe realmente en el mundo y también en la\nIglesia. Sólo quiso pronunciarse a favor: a favor de Cristo, de los alejados de la fe, de los\npobres y de su liberación.\nCon respecto a la fe en Cristo, el Documento utiliza expresiones que buscan despojar a la fe\ndel sentimiento de banalidad con que suele venir acompañada, devolviéndole el sabor original\ny el aura de excelencia. En este sentido, afirma que la fe es la "gran novedad" (n. 348),\nnovedad perenne, que no pierde el vigor; es la Buena nueva permanente de la Iglesia, mensaje\nsiempre nuevo; es la "prioridad no. 1" de la Iglesia; es el gran "descubrimiento", la\n"revelación", el "acontecimiento", el "tesoro" y la "perla preciosa" que la Iglesia posee y\nofrece al mundo.\nAhí está el principio estructurante, y no sólo genésico, de toda la vida de la Iglesia: de su fe y\nde su misión. Ése es el fundamento de todo. Es la Fuente de agua viva, que brota\npermanentemente en la Iglesia y se vierte al mundo. En esta línea, el Documento declara que\nen toda la vida de la Iglesia, se ha de comenzar y "recomenzar de Cristo" (n. 12, 41 y 549).\nPoniendo a Cristo en el principio del Documento, la CELAM optó por un abordaje\nplenamente teológico, externado en lenguaje existencial que suscita simpatía y conquista de\ninmediato el consenso. Por lo tanto, fue una gran "jugada" de nuestros pastores, una magnífica\nmedida, y justo al inicio!\n¿Qué implicaciones concretas (existenciales o pastorales) tiene el hecho de que nuestra Iglesia\nhaya asumido, o mejor dicho, vuelto a asumir, este "punto de partida"?\nImplica, antes que nada, favorecer de todas maneras una relación inter-personal, de amistad,\nde intimidad, de amor-pasión con la persona de Cristo. Eso es precisamente lo que significa\nser "discípulo". Aquí, en verdad, somos remitidos a la esfera de la espiritualidad o de la\nTal prioridad no vale sólo "para los otros", como suelen pensar los agentes de pastoral. Vale\nmás bien para cada cristiano. La evangelización es, en primer lugar, auto-evangelización.\nY en esa interpelación de encontrar a Cristo a través de la oración, la Palabra, la Eucaristía,\nentran también los mismos pastores (n. 177). Los obispos se incluyen (n. 186) e incluyen\ntambién a los otros pastores: los sacerdotes (n. 199), los párrocos (n. 201), los seminaristas\n(n.319) y los agentes de pastoral en general (n. 352).\nImpresiona y conmueve esta manera de auto-implicarse al hablar de espiritualidad. Es algo\nnovedoso y extraño en un documento pastoral, dirigido a los otros, al pueblo, y sin involucrar\nnormalmente a los emisarios.\nPara operativizar pastoralmente este "encuentro con Cristo", contenido existencial de la fe,\nAparecida ofrece una propuesta concreta para todo el continente (n. 277). Tal propuesta,\nsegún el texto, deberá implicar todas las estructuras pastorales. Se trata de un "itinerario"\nformativo (todo el cap. VI), que tiene su corazón en la mistagogia, es decir, en una primera\n"iniciación a la vida cristiana" (n. 286-294).\nEl objetivo de este itinerario, como se desprende del mismo término "iniciación", es iniciar a\nla persona en el misterio de Cristo, es decir, llevarlo, como de la mano, al encuentro directo\ncon Cristo. ¿Cómo? A través de la escucha orante de la Palabra, del ejercicio de la oración,\ndel amor a la Eucaristía.\nEl primer resultado interior del encuentro es la conversión: el volverse "nueva criatura", hijo\nde Dios. Eso es vida nueva, corazón nuevo. Es un cristianismo de "iniciados", de gente que\n"experimentó" Algo, de "místicos", como quería Rahner. Es a partir de ahí que irrumpe, casi\nautomáticamente, la misión y el compromiso en el mundo, como veremos más adelante.\nTal es el dato originario de la vida de la Iglesia. Originario y también original, pues otorga\noriginalidad a todo en la Iglesia: a la palabra, a su misión y a su empeño por la justicia. Ese\ncomienzo cristológico-iniciático, además de ser acertado desde el punto de vista teológico, es\nacertado también desde el punto de vista pastoral.\nPues nuestro catolicismo popular, aunque exaltado en Aparecida (n. 258-265), incluso como\nel "tesoro más precioso que tiene el pueblo", es un catolicismo hecho más de tradición que de\nconvicción personal, más de cultura que experiencia espiritual. De ahí su vulnerabilidad ante\nlos avances, tanto de las "sectas" y su proselitismo como del actual "secularismo" y sus\nseducciones sensual-materialistas. Y de ahí también el déficit, que disminuyó desde Medellín\naunque sigue siendo grande, en términos de conciencia social y compromiso político.\nIncluso el Catolicismo de las minorías o elites (obispos, sacerdotes, religiosas, agentes,\nmilitantes, intelectuales) es más doctrinario que experiencial, más ideológico que personalista,\nmás gnóstico que existencial, más moralista que místico, más muscular que cordial, en fin,\nmás práctico que teo-pático.\nDestacamos hasta el lenguaje, estilo o tono del Documento, que también fue acertado. Se trata\nde un lenguaje comunicativo, que despierta la alegría de creer, el entusiasmo de anunciar y el\nardor de luchar. Además, es bastante homogéneo. Su unidad interna proviene de la unidad de\nsu centro vivo que es Cristo, que es la fe viva en Cristo.\nEn fin, es un lenguaje espiritual, ungido, prometedor. Un lenguaje nuevo, original, justamente\npor ser originario, es decir, por nacer del asombro de un Encuentro. Se muestra en\nconcordancia con su tema, "expresando de modo espiritual las cosas espirituales", como\nquería san Pablo (I Cor 2, 13)\n¿Como llegó la Asamblea episcopal a semejante lenguaje, de verdadera comunicación\nevangélica? No fue por un esfuerzo meramente literario, cuya artificialidad lo habría delatado.\nFue más bien porque el lenguaje emanó de la vida y la experiencia de nuestra Iglesia,\ninterpretadas por los pastores y teólogos-asesores presentes en la Asamblea. Un lenguaje de\neste tipo no se consigue en tres semanas. Es una cuestión de vida. Habla de la vitalidad\nespiritual y pastoral de nuestras iglesias y de sus pastores.\nExplicitemos rápidamente algunos de los rasgos más evidentes del lenguaje de Aparecida:\n- es ágil: se lee bien; no es pesado ni fastidioso;\n- es claro: lúcido, comprensible;\n- es positivo: prefiere el incentivo a la crítica, aunque no deja de ser realista y profético a la\nvez; usa de buen grado términos evocativos como: alegría, placer, entusiasmo, ardor, audacia,\nfelicidad, plenitud, belleza, maravilla, vida (muchas veces), amor, esperanza, gracia, acción de\ngracias, alabanza, bendición, tesoro, riqueza, don, presente, etc.;\n- es estimulante: animador, lleva a la adhesión concreta; es práctico, pastoral y propositivo;\n- es sereno: y seguro; hace "sentir firmeza"; infunde fe en el poder de la fe, pero sin falsa\nseguridad o presunción, más bien al contrario, con humildad;\n- es equilibrado: armonioso, ordenado, bien articulado.\nPara terminar esta parte, diremos que el hallazgo genial e inspirado de los obispos fue haber\npartido formalmente de donde parte -porque sólo de ahí puede partir- la vida cristiana: de\nCristo, de la fe en Cristo, del encuentro vivo con Cristo.\nSe dirá: "Pero eso es obvio. Es la evidencia misma". Sin embargo aquí está la gran ilusión: el\ndejà vu en relación al Cristianismo; descubrir que ya se conoce la fe cristiana; que ésta no\nofrece ninguna novedad; que no necesita ser reencontrada, cada vez y siempre, en su\noriginalidad perenne. Los obispos como los profetas -y los poetas y los niños-, vieron lo\n"obvio", proclamaron lo "evidente". Ahí está su genialidad.\nInsistimos: Cristo, encontrado y seguido, es el principio determinante de todo lo demás. Lo\nque los obispos dirán después será todo conformado y moldeado por Él, como el viento curva\ntodo el trigal en la dirección en que está soplando; como el fermento transforma toda la masa;\ncomo la sal da sabor a toda la comida.\n2. Los desdoblamientos de la fe: evangelización y compromiso\nToda la vida de la Iglesia brota del encuentro con Cristo, de la comunión con Él por medio de\nla fe y, de manera especial -en esto insiste Aparecida-, de la Eucaristía. Por lo tanto, la misión\nde la Iglesia proviene del corazón de la fe. El encuentro con Cristo necesariamente impele a la\nIglesia hacia el mundo.\nEsta misión tiene dos momentos. El primero es el anuncio de Cristo, como Aquél que llena el\ncorazón humano de alegría y paz, y llena la vida de sentido (por cierto, la "cuestión del\nsentido" es recurrente en el Documento, y se desarrolla en los n. 36-42). Quien arde con el\nfuego de Cristo, ilumina y calienta a los demás de manera natural. De ahí que el primer\ndesdoblamiento de la fe sea la evangelización directa.\nEl segundo momento es el compromiso en el mundo, en la sociedad. Es volverse "ante los\nhombres" luz de verdad y fermento de justicia. Aquí se ubica toda la tradición profética y\nliberadora de nuestra Iglesia latinoamericana. Si la primera es propiamente la "misión\nreligiosa" de la Iglesia, la segunda es específicamente su "misión social" (cf. GS 42).\nObservemos la lógica entre la fe y la misión, sea ésta evangelizadora o social; entre el\nencuentro con Cristo y la tarea de anunciarlo a las personas y hacerlo presente en el orden\nsocial. La lógica es ésta: el segundo término siempre es un desdoblamiento del primero. La\npráctica de la misión, tanto religiosa como sociopolítica, brota de la experiencia de fe, así\ncomo el río fluye de la fuente, como la luz irradia del foco, y como la flor y el fruto provienen\nfinalmente de la raíz del árbol. No hay entre estos términos ninguna oposición, pero tampoco\nmera yuxtaposición, sino precisamente desdoblamiento o consecuencia.\nVamos a explicitar en seguida esas dos formas de misión: evangelizadora y social.\n2.1. Primer desdoblamiento de la fe: la evangelización\nUna persona llena de Cristo, lo anuncia como por desbordamiento. El Documento habla de la\nmisión evangelizadora en términos extremadamente positivos: se trata de irradiar la Luz\nrecibida, de comunicar la Alegría del encuentro, de compartir la Vida del amor (n. 145).\nVolvamos a subrayar la lógica que preside la misión de evangelización. Ésta deriva\nespontáneamente del encuentro con Cristo; es su primera consecuencia hacia fuera. De ahí\nfluye naturalmente el anuncio evangélico y evangelizador. El "discípulo" se vuelve\nnecesariamente apóstol o "misionero", para evocar el lema de Aparecida.\nComo vemos, aquí la misión no tiene nada que ver con el adoctrinamiento, la propaganda o el\nproselitismo. Es más bien irradiación. Es un "atraer" hacia Cristo, como un imán, el verdadero\n"polo norte del mundo espiritual", como decía Péguy.\nAl mismo tiempo que proclama la alegría de creer, el discípulo-misionero profundiza,\nmediante la catequesis, la "doctrina cristiana", es decir, un conocimiento más orgánico y\ncompleto de la persona y la obra de Cristo.\nEn el plano del "encuentro de fe con Cristo", así como en el de la evangelización, Aparecida\npresenta una propuesta concreta, que exige el involucramiento y la reestructuración de todas\nlas pastorales: es la "Gran Misión Continental" (n. 362-363).\nSe trata de pasar de una pastoral pasiva, que espera que el pueblo venga a nosotros, a una\npastoral activa, que "sale" al encuentro de los alejados (n.370), de los que no están en\ncomunión de vida con Cristo, especialmente de la gran masa de los católicos indiferentes.\nEste no es un trabajo puntual, sino un esfuerzo continuo: es la Iglesia que se pone por\ncompleto en estado permanente de misión evangelizadora.\nLo que motiva esta misión no es el intento de "reconquistar" los miembros que la Iglesia ha\n"perdido", ni hacer la "competencia" a los otros grupos religiosos. Se trata, simple y\nsencillamente, de comunicar la vida de Cristo y compartir la alegría del Evangelio. Que esto\nhaga aumentar el rebaño católico, es una consecuencia feliz e incluso deseada, pero no es la\nfinalidad principal de la misión continental. La gloria de la Iglesia es la gloria de Cristo.\n2.2. Segundo desdoblamiento de la fe: el compromiso de vida\nSe trata aquí de un compromiso ético, que más allá de la vida personal involucra la vida\nsocial. El compromiso en la sociedad, "marca registrada" de la pastoral latinoamericana, es\nretomado aquí con nuevo vigor, vigor que en el texto tiene más de teología que de retórica.\n¿Cómo se retoma el compromiso social? La respuesta es importante, pues tiene que ver con el\npunto verdaderamente crucial del debate que planteamos en la primera parte.\nAhora, en el Documento el compromiso social es retomado "a partir de la experiencia de fe en\nCristo". Es por eso que el compromiso liberador deriva directamente del seguimiento. Quien\nama a Cristo, ama también a los hermanos, especialmente sus preferidos: los pobres y todos\nlos excluidos, cuyos rostros describe el Documento en varios apartados (n. 65, 402 y, en\nNótese también aquí que la lógica que anima el compromiso arranca del encuentro con Cristo.\nQuien encontró a Cristo va al encuentro del hermano pobre y sufriente. Aquí, lo social deriva\nde lo espiritual.\nÉsta es la lógica que encontramos también en el NT, especialmente en Juan y en las cartas de\nPablo. Se encuentra en la fórmula: "Si son luz, pórtense entonces como hijos de la luz" (Ef\n5,8). Por lo tanto, esa lógica no es la de los obispos o de quien quiera que sea, sino que se\nbasa en la propia naturaleza de la Revelación, que consiste en una vida nueva que\nnaturalmente nos lleva a un nuevo actuar.\nCon su idea de una acción que brota "de la superabundancia de la vida contemplativa", santo\nTomás dice lo mismo (cf. ST II-II, q. 182, a. l, ad 3). Nietzsche, por su parte, predicaba la\n"virtud dadivosa", insistiendo en una acción que fuese fruto de la riqueza interior y no de la\ncarencia personal (Zaratustra, parte I, último cap.). Pero, ¿para qué citar más autores? Esta es\nla lógica de las mismas cosas: agere sequitur esse: la acción brota del ser. Aparecida no hace\nmás que aplicarla a la fe y a la pastoral.\nSin duda persiste la insuperable cuestión de las mediaciones concretas entre fe y política, pero\néstas sólo se refieren a la forma externa de la acción, no a su sustancia íntima. La fe es\nllamada a ser "el alma" de toda política, incluso en su misma estructura. En sentido estricto, la\npolítica es autónoma, no autárquica. Esto significa que, a pesar de contar con sus propias\nleyes, la acción política permanece siempre dependiente de su Creador y, por lo tanto, abierta\na una investidura religiosa. De aquí que entre fe en Cristo y vida social no haya paralelismo\nni, menos aún, contradicción.\nEn esta óptica plena y claramente espiritual, de tipo existencial e interpersonal, el compromiso\nde liberación está todo impregnado de Cristo, a quien se encontró en el camino de la vida y se\ndesea amado en la vida y reinando en la sociedad. De este modo, la fe conforma y anima de\narriba abajo toda la misión de la Iglesia, incluso la sociopolítica.\nEsto es válido particularmente para los cristianos laicos, que tienen en lo social su ámbito\npropio de práctica directa y concreta de la fe. En esto insiste Aparecida, destacando, como\ndeber pastoral de la Iglesia, la necesaria formación política del laicado (n. 501-508), pues toda\nla práctica social de los laicos se desarrolla "con Cristo, por Cristo y en Cristo". Es el sentido\nde la frase: "en Él", introducida por el Papa en la segunda parte del lema de la V CELAM:\n"Para que nuestros pueblos en Él tengan vida".\nPor último, el tema "vida" es la gran idea que estructura todo el Documento en sus tres\ngrandes partes, apareciendo en el nombre de cada una de ellas. La división tripartita se hizo de\nacuerdo con la metodología, ahora clásica en América Latina, del "ver, juzgar y actuar",\nmetodología que, insistimos, tiene más bien una validez material (temática y expositiva) que\npropiamente formal (determinante y fundadora).\nDel mismo modo, es en la perspectiva de la fe-encuentro en la que se reasume la irreversible\n"opción preferencial por los pobres" (n. 391-398, esp. 396). Quien encuentra a Cristo no\npuede dejar de encontrar al pobre. El Documento insiste en la cualidad "evangélica" de esta\nopción, en el sentido de que debe estar toda empapada del espíritu de Cristo. Es por eso que\ntal opción es presentada lejos de toda exageración o "ideología", llámese politicismo,\nmilitantismo, activismo o incluso moralismo.\nAparecida no evita el vocabulario de la "liberación", pero lo usa poco, tal vez por las\nconnotaciones ambiguas y polémicas que lo rodean. No obstante, recupera su contenido al\nabrigo de conceptos como promoción social, amor hecho justicia, transformación de las\nestructuras, pobres: sujetos de derechos, etc.\nLa V Conferencia no se detiene en las dificultades y crisis de nuestro tiempo, ni en la\ncomplejidad de la sociedad actual con los inmensos riesgos de la globalización. Apuesta, más\nbien, por el Cristo vivo, presente en la Iglesia, con su inspiración y su fuerza. Podríamos decir\nque los obispos "tienen fe en la Fe".\nA diferencia de los dos puntos anteriores, para la parte social Aparecida no ofrece una\npropuesta continental concreta. Aunque no deja de ofrecer indicaciones prácticas, la V\nAsamblea parece apostar, sobre todo, por la "fantasía de la caridad". Esta es una provocación\na la participación creativa y responsable de los cristianos laicos y también de los teólogos de\nla liberación, en la medida que ambos buscan "encarnar", en la teoría y en la práctica\nrespectivamente, la Palabra eterna en la "carne" del tiempo.\nDespués de todas esas observaciones críticas -en la primera parte- y propositivas -en la\nsegunda-, ¿cómo queda la TL? Nos parece que, grosso modo, ahora se está encaminando en la\nEn primer lugar, se observa que buena parte de la TL se incorporó naturalmente en la\nteología. Pasó así a formar parte de la "teología normal" y del discurso de la Iglesia en\ngeneral. Se insertó en el órganon de la teología general como su "dispositivo social", y se\nseguirá incorporando lentamente al arroyo de la teología global llevando consigo toda su\nsustancia, como un afluente al río principal. Así ocurrió también con los movimientos bíblico\ny litúrgico que, de movimientos particulares -antes del Concilio-, se convirtieron después en\nbienes comunes de toda la Iglesia.\nQue incluso incorporada orgánicamente en la teología sine addito, la TL pueda seguir\nenarbolando la consigna que le da nombre, eso corresponde al legítimo pluralismo religioso.\nAsí podrá recordar a toda la teología su deber de integrar cada vez más la dimensión socio-\nliberadora de la fe, protagonizada por los pobres. De hecho, es así como perduran, en la\narmonía del cuerpo eclesial, los grupos más diversos, privilegiando cada uno un carisma\nPero también es posible que parte de la TL resista e insista en entenderse como una teología\nintegral aparte, construida a partir de principios propios. Entonces será imposible evitar cierta\npolarización en relación a la teología en general, porque la inevitable clarificación de esa\ncorriente pondrá en evidencia el carácter aporético de su método. Además, el pobre no podrá\naguantar por mucho tiempo el peso del edificio de una teología que lo escogió como base:\nantes de ser aplastado por ella, cederá, como la historia no se cansa de enseñar.\nLo cierto es que la evolución teórica de la TL no se dará de modo automático, gracias a la\nsimple "fuerza de las cosas", pues ninguna situación histórica resuelve por sí misma\nproblemas teóricos. Los problemas teóricos se resuelven teóricamente; cuando se intenta\nresolverlos haciéndolos a un lado -mediante represión o simple desestimación-, reaparecen\ncomo la mala hierba cuya raíz fue dejada.\nDe ahí también la razón y la finalidad de estas líneas. Buscando intencionar la discusión sobre\nel estatuto epistemológico de la TL, y procurando así esclarecer y resolver su problemática de\nfondo, tal vez puedan contribuir a disolver la polarización generada por ella y favorecer, de\neste modo, la catolicidad sinfónica de la teología.\nSólo eso redundará en la felicidad de los pobres, la gloria de Dios y la confusión del demonio\n(cf. LG 17).\nДокументы, похожие на «Clodovis BoffTdL»\nCaricatura de Unidad\n58-1221E La Unidad de Un Dios en Una Iglesia\nEl Ministerio de Ayudas 2010\n1. A QUE IGLESIA DEBO PERTENECER CATOLICA.pdf\n20140817 Santa Misa de Clausura de La VI Jornada de La Juventud Asiática (Corea)\nIntroducción a La Apologética - Respuestas\nLibro Azul ASOCIACIÓN CATÓLICA CIVITAS DEI\nTeologia 29 5 2017\nCuadernillo de Devocional Campamento de Jovenes 2019. 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Denunciaron a un exjugador de Newells por abusar de la hija de su pareja, una joven de 18 años – Rosario Nuestro\nLos hechos habrían ocurrido en la localidad de Las Rosas, ubicada a 120 kilómetros de Rosario.\n12 de enero de 2021 - 07:40\nUn exjugador de Newell's fue denunciado por abusar de la hija de su pareja, una joven de 18 años que padece un retraso madurativo. Se trata de Cristian R., de 49 años, integrante del plantel campeón de la temporada 1990/91. Los hechos habrían ocurrido en la localidad de Las Rosas, de donde es oriundo, ubicada a unos 120 kilómetros de Rosario.\nSegún consignó el diario La Capital, se trata de acusaciones de algunos episodios recientes y otros anteriores, que la víctima le contó a la psicóloga de la Policía. "Yo hablaba de intento de abuso, no quería imaginarme otra cosa. Pero la psicóloga dijo que no fue intento, que fue abuso sexual simple", indicó Paola D., de 42 años, madre de la chica.\nEl pasado domingo el fiscal Santiago Tosco, de Cañada de Gómez, dictó una prohibición de acercamiento por 72 horas del exfutbolista hacia la denunciante y su hija. "Yo fui a despedir el año con un grupo de amigas y Cristian invitó a comer un asado a mi hija, con él y su madre. Después de cenar fueron a dar una vuelta en auto, todo esto me lo iban informando por fotos", describió la mujer sobre el comienzo del hecho denunciado.\n"Cuando estaban dando vueltas en el auto ella iba mirando para afuera por la ventanilla y él le hablaba para que ella lo mirara, y cuando lo mira él iba con una mano manejando y con la otra le mostraba el teléfono a mi hija con una foto de su pene. Lo hizo tres o cuatro veces", agregó la madre de la joven víctima.


INICIA OPERACIONES PLANTA 3 DE SMTC EN CHIHUAHUA - Index Chihuahua\nTipo de cambio aplicable 21.0328 (Lun 13/Dic/2021)\n20.8922 (Mar 14/Dic/2021)\nINICIA OPERACIONES PLANTA 3 DE SMTC EN CHIHUAHUA\nPosted on 17 noviembre, 2021 by COMUNICACION\nLa Empresa SMTC fue fundada en el año 1985 y en 1999, llega a Chihuahua.\nHoy, es un gran día para la familia de nuestra Empresa Asociada SMTC ya que inauguran su Tercera Planta.\nEn el evento, se contó con la presencia de los integrantes de las diversas áreas de este increíble equipo y un presídium integrado por:\nEd Smith – Presidente y CEO de SMTC\nSteve Waszak- CFO de SMTC\nCarlos Díaz Padilla- Senior VP Operaciones México y Oeste de Estados Unidos\nAlberto Gómez Portillo- Director de Operaciones SMTC\nJosh Chien- Director Ejecutivo Comercial de SMTC\nUlises Fernández Gamboa- Secretaría de Innovación y Desarrollo Económico\n“Crecemos antes los retos, esta planta es testigo de los retos y dificultades y de como sobresalir ante ellos, hoy, 5 años después me enorgullezco al decir que hemos crecido 10x comparado a como iniciamos, esto se ha logrado gracias al esfuerzo de todo el equipo, de gente tan talentosa”\nCarlos Díaz Padilla- Senior VP Operaciones México y Oeste de Estados Unidos.\n“Gracias por todo lo que hacen, gracias a nuestros empleados, nuestros líderes.\nEs muy importante para SMTC el crecer de donde hemos estado de maneras y de culturas muy diferentes, enfocados siempre en una familia de medio ambiente, donde los empleados se preocupan por los demás, por que lo que hacemos es hacer una diferencia en el mundo y que el impacto que queremos hacer, realmente importa”.\n“Es importante para nosotros en esta administración, poder después de 20 meses de una situación compleja, ver los procesos tecnológicos y la velocidad en ciertos cambios que veíamos tan lejanos y hoy vimos que se podían aterrizar.\nVemos a empresas como SMTC que se encuentran apostando a pesar de condiciones adversas, sin duda nos da la responsabilidad de crear un ecosistema que arroje justamente esas apuestas que están teniendo en la industria en lo particular”.\n¡Deseamos todo el éxito del mundo!\nFIRMA DE CONVENIO INDEX CHIHUAHUA -COBACH


6 restaurantes donde comer en Vigo (bien y barato)\nPortada » Europa » España » Galicia » 6 RESTAURANTES DONDE COMER EN VIGO (BIEN Y BARATO)\nAunque la ciudad de Vigo turísticamente no está a la altura de otras ciudades gallegas, recomendamos incluirla en tu ruta por Galicia, aunque solo sea como punto de partida a las Islas Cíes. Pero Vigo también tiene sus encantos, también para los que disfrutan del lado foodie de los lugares, porque la barriguita viajera también merece ser alimentada. Y de eso te vamos a hablar hoy, ¿quieres saber donde comer en Vigo? Te recomendamos 6 restaurantes donde comer en Vigo bien y barato.\n¿Listo para el papeo? ¡A por ello!\nEs uno de los locales más emblemáticos de Vigo, donde meterte pal cuerpo su legendario bocadillo de jamón asado, rico y baratito. Cuando pusimos en redes sociales que pasaríamos por Vigo, varios lectores nos recomendaron este local (acierto total menos para la operación bikini). Se pueden pedir bocadillos enteros o medios y también hay raciones (empanada, lacon, tortilla, oreja, chorizo frito…).\nUna taberna de esasde toda la vida, con cocina casera y de calidad. Muy recomendable el pulpo, las zamburriñas y acabar la comida con la tarta de queso casera, toda una seña de identidad del local. La Taberna A Pedra tiene terraza, así que si hace un día bueno ¡aprovecha!\n¿Tienes ganas de hincar el diente a una rica hamburguesa? Este restaurante es muy buena opción ya que para muchos aquí se comen las mejores hamburguesas de Vigo. El menú es bastante extenso, con varias propuestas de burger de ternera gallega (con los más variados ingredientes), pero también hay hamburguesa de pollo, salmón y vegetarianas. Precio medio con bebida: 10-15€.\nSi como nosotros eres fan de la comida étnica, en este restaurante puedes probar gastronomías de varios lugares del mundo. Hay desde satay indonesio a tacos mexicanos, pero si tus gustos son más clásicos, no te asustes ya que hay también tienen propuestas locales. Además si pasas por aquí a medio día que sepas que tienen un interesante menú del día (12€) que consta de primero, segundo y postre.\n¿Estás paseando por el centro y de pronto te entran ganas de picar algo? Este sitio es perfecto para tomar un vermut o una estrella Galicia y acompañarlo con una ración de mejillones o con un pincho de tortilla.\nA ver que te parece esto: un restaurante con estrella Michelin con menú por 25€. Sí: existe 🙂 Lo teníamos bien apuntado, pero por tiempo no pudimos ir a disfrutar esta experiencia. Eso sí, en cuanto volvamos a Vigo iremos sin duda (tiene una pintaza espectacular). Aquí te dejamos el menú para que le eches un vistazo, incluye aperitivo, entrante, segundo y postre.\nPor supuesto hay muchiiiiiisimas más opciones para comer en esta ciudad gallega. ¿Conoces otros restaurante donde comer en Vigo?\n¿Quieres saber cuáles son las mejores cosas que ver y hacer en Navarra? Toma nota, que te vamos a contar 15


La verdad dentro del mito - La Opinión de Málaga\nLa verdad dentro del mito\nDufaux y Delaby concluyen la saga de fantasía medieval «La balada de las landas perdidas», con el octavo álbum, «Sill Valt»\nalberto garcía saleh 30.01.2016 | 01:45\nLa saga de fantasía medieval La balada de las landas perdidas es un hito imposible de olvidar en el noveno arte europeo. Una obra en la que dos de los nombres claves en este terreno alcanzaron una de sus más altas cotas artísticas. Por un lado, el prolífico guionista Jean Dufoux y por el otro el gran dibujante Grzegorz Rosinski pusieron las bases del género con cuatro álbumes imprescindibles que llevaban los títulos de sus personajes principales. El éxito del proyecto dio lugar a que el narrador belga se uniera, cinco años después, al dibujante Philippe Delaby para crear un precuela que, con el subtítulo de Los caballeros del perdón, se materializó en otros cuatro álbumes en la misma línea. Con el mismo éxito de crítica y público que su predecesor, quiso la casualidad que el último volumen, Sill Valt, tuviera un componente trágico, ya que Delaby murió durante el proceso creativo, llegando hasta la plancha 33. Pero su espléndido trabajo lo retomó su aprendiz y ayudante, Jérémy, que, en unos momentos muy duros para el equipo, se encargó de dar por finalizado tanto el proyecto como todo lo referente a esta historia. Ya en el prólogo del mismo se puede leer un texto emocionante de Dufaux en el que recuerda al amigo y compañero de profesión.\nSobra decir que, una vez más, en este álbum cada viñeta es una pequeña obra maestra de detallismo y minuciosidad artística. Todos los encuadres y formatos están especialmente pensados para reflejar tanto la dureza de la vida en la baja Edad Media como las fenomenales construcciones góticas que aparecen de forma constante ya sea materializadas en fortalezas, castillos, ermitas o viviendas. Incluso las escenas fantásticas tienen un aroma más propio de las novelas de caballería del siglo XV tipo el Amadís de Gaula o Tirante el Blanco que de las actuales aproximaciones de las novelas históricas ya que el protagonista ha de pasar constantemente por numerosas pruebas antes de lograr su objetivo. Todo salpicado de un erotismo al estilo completamente explícito que cobra mucho más protagonismo que en álbumes precedentes. Y es que, La balada de las landas perdidas no es ni más ni menos que una aventura shakesperiana con elementos de la mitología celta y escandinava en la que se mezclan las conspiraciones familiares con la magia y la brujería. Principalmente cobran especial relevancia los ecos de Macbeth u Otelo, aunque pasadas por una sobredimensión de la épica guerrera más cercana a El señor de los anillos.\nSi la historia original aborda la figura de Sioban, hija de un legendario rey de las tierras de Eruin Dulea derrotado por un maléfico hechicero llamado Bedlam, la precuela se centra en el caballero Seamus y los guerreros de la santa cruz que se enfrentan a las antiguas brujas moriganes. Uno de ellos, Sill Valt, es el que protagoniza este último número ya que tiene que volver a su pueblo para mantener la lucha final con el hada Sanctus. En fin, una obra imprescindible que cierra un capítulo de los momentos más brillantes del cómic medieval de los últimos 30 años.


Best Western Plus Vega Hotel & Convention Center, Moscú. Reserva con Hotelsclick.com\n71, bld.3V Izmailovskoe Ave. - 105613 - Moscú, Rusia ver el mapa\nHabitacion - Detalle 11 / 12\nSala de Congresos 12 / 12\nEl Izmailovo Vega Hotel es un establecimiento de categoría 3 estrellas situado cerca del parque Izmailovsky, en Moscú. Ofrece habitaciones cómodas con conexión Wi-Fi gratuita y una selección de restaurantes cerca del metro. El hotel alberga 5 restaurantes que sirven una amplia selección de especialidades internacionales y locales. También cuenta con bar y cafetería. La estación de metro de Partizanskaya está a solo 100 metros del Izmailovo Vega Hotel. El centro de la ciudad de Moscú y los lugares de interés turístico más famosos, como el Kremlin, se encuentran a 15 minutos.\nEl hotel es adecuado para los deportes. Este establecimiento ofrece una conexión rápida a Internet. Hay un bar dentro del hotel. La propiedad está totalmente equipada con una sala de conferencias. El Best Western Plus Vega Hotel & Convention Center está adaptado para minusválidos. El hotel ofrece una piscina climatizada. El Best Western Plus Vega Hotel & Convention Center ofrece servicio de lavandería. El hotel es un lugar ideal para los amantes del bienestar. El Best Western Plus Vega Hotel & Convention Center es perfecto para los amantes de las compras. Hay una solarium en las instalaciones.\nL'Best Western Plus Vega Hotel & Convention Center dispone de un seguro para las pertenencias personales de los huéspedes. El Best Western Plus Vega Hotel & Convention Center dispone de TV satélite en las habitaciones. La propiedad ofrece un servicio de radio para sus huéspedes. El Best Western Plus Vega Hotel & Convention Center ofrece un servicio de películas.\nFoto Best Western Plus Vega Hotel & Convention Center\nHotel Izmailovo Beta3 Estrellas\nHotel Izmailovo Alfa4 Estrellas\nHotel Izmailovo Delta4 Estrellas


Cómo llegar a Estacionamiento COOPEM en Santurce en Autobús o Tren\nEstacionamiento COOPEM, Santurce\n¿Cómo llegar en Autobús o Tren a Estacionamiento COOPEM en Santurce?\nVer Estacionamiento COOPEM, Santurce en el mapa\nDirecciones a Estacionamiento COOPEM (Santurce) en transporte público\nLas siguientes líneas de transporte tienen rutas que pasan cerca de Estacionamiento COOPEM\n¿Cómo llegar a Estacionamiento COOPEM en Autobús?\n¿Cómo llegar a Estacionamiento COOPEM en Tren?\nEstaciones de Autobús cercanas a Estacionamiento COOPEM en Santurce\nAvenida Juan Ponce De Leon Antes Calle Lloveras 5 min a pie VER\nLíneas de Autobús a Estacionamiento COOPEM en Santurce\n¿Cuáles son las paradas más cercanas a Estacionamiento COOPEM?\nLas paradas más cercanas a Estacionamiento COOPEM son:\nAvenida Juan P. De León Antes Lado Opuesto Calle Hipodromo está a 285 m de distancia, 5 minutos caminando.\nAvenida De Diego Antes Expreso Ramón Baldorioty De Castro está a 320 m de distancia, 5 minutos caminando.\nAvenida Juan Ponce De Leon Antes Calle Lloveras está a 351 m de distancia, 5 minutos caminando.\nAvenida Magdalena Esquina Calle Cervante está a 616 m de distancia, 9 minutos caminando.\n¿Qué líneas de Autobús se detienen cerca de Estacionamiento COOPEM?\nEstas líneas de Autobús se detienen cerca de Estacionamiento COOPEM: T21, T3, T9.\n¿Qué líneas de Tren se detienen cerca de Estacionamiento COOPEM?\nEstas líneas de Tren se detienen cerca de Estacionamiento COOPEM: TREN URBANO.\n¿Qué tan lejos está la parada de autobús de Estacionamiento COOPEM en Santurce?\nLa parada de autobús más cercana a Estacionamiento COOPEM en Santurce se encuentra a 5 min caminando.\n¿Cuál es la parada de autobús más cercana a Estacionamiento COOPEM en Santurce?\nAvenida Juan P. De León Antes Lado Opuesto Calle Hipodromo, Avenida De Diego Antes Expreso Ramón Baldorioty De Castro y Avenida Juan Ponce De Leon Antes Calle Lloveras son las paradas de autobús más cercanas a Estacionamiento COOPEM en Santurce.\n¿A qué hora sale el primer Autobús a Estacionamiento COOPEM en Santurce?\nEl T21 es el primer Autobús que para cerca de Estacionamiento COOPEM en Santurce a las 5:06.\n¿A qué hora sale el último Autobús a Estacionamiento COOPEM en Santurce?\nEl T3 es el último Autobús que para cerca de Estacionamiento COOPEM en Santurce a las 23:18.\nTransporte Público a Estacionamiento COOPEM en Santurce\n¿Te preguntas cómo llegar a Estacionamiento COOPEM en Santurce, Puerto Rico? Moovit te ayuda a encontrar la mejor manera de llegar a Estacionamiento COOPEM con indicaciones paso a paso desde la estación de transporte público más cercana.\nMoovit proporciona mapas gratuitos y direcciones en vivo para ayudarte a navegar por tu ciudad. Mira los horarios, las rutas, los servicios y descubre cuánto tiempo lleva llegar a Estacionamiento COOPEM en tiempo real.\n¿Buscas la estación o parada más cercana a Estacionamiento COOPEM? Mira esta lista de paradas más cercanas a tu destino: Avenida Juan P. De León Antes Lado Opuesto Calle Hipodromo; Avenida De Diego Antes Expreso Ramón Baldorioty De Castro; Avenida Juan Ponce De Leon Antes Calle Lloveras; Avenida Magdalena Esquina Calle Cervante.\nPuedes arribar a Estacionamiento COOPEM en Autobús o Tren. Estas son las líneas y rutas que tienen paradas cercanas Autobús: T21, T3, T9 Tren: TREN URBANO\n¿Quieres ver si hay otra ruta que te lleve allí antes? Moovit te ayuda a encontrar rutas y horarios alternativos. Obtén fácilmente instrucciones y direcciones desde Estacionamiento COOPEM con la aplicación Moovit o desde el sitio web.\nHacemos que viajar a Estacionamiento COOPEM sea fácil, por eso más de 930 millones de usuarios, incluidos los usuarios de Santurce, confían en Moovit como la mejor aplicación de transporte público. No necesitas descargar una aplicación de autobús individual o una aplicación de tren, Moovit es tu aplicación de transporte todo en uno, que te ayuda a encontrar el mejor horario de autobús o de tren disponible.\nPara información de precios de Autobús y Tren, costos y tarifas de viaje a Estacionamiento COOPEM, por favor, revisa la aplicación Moovit.\nAtracciones cercanas a Estacionamiento COOPEM en Santurce\nLíneas de transporte público con las estaciones más cercanas a Estacionamiento COOPEM en Santurce\nLíneas de Autobús con las estaciones más cercanas a Estacionamiento COOPEM en Santurce\n¡Es más fácil llegar a Estacionamiento COOPEM con la app!


González Pons dice que el PSN forzará a Valenciano a hacer campaña con Bildu | Noticias de Nacional en Diario de Navarra\nGonzález Pons dice que el PSN forzará a Valenciano a hacer campaña con Bildu\nActualizada 13/02/2014 a las 11:53\nEl vicesecretario de Estudios y Programas del PP, Esteban González Pons, ha afirmado hoy que la actitud de los socialistas navarros le suena a excusa para llegar al gobierno con los "amigos de ETA" y forzará a Elena Valenciano a hacer la campaña electoral de las europeas con Bildu.\nGonzález Pons ha calificado en una entrevista en la Cope de "error muy grave" el anuncio del PSOE navarro, que ha dado quince días de plazo a la presidenta foral, Yolanda Barcina, para que convoque elecciones o presentará una moción de censura, como consecuencia de las acusaciones de "injerencias" en la Hacienda Tributaria realizadas contra su vicepresidenta y consejera, Lourdes Goicoechea.\nTras subrayar que el caso debe aclararse cuanto antes, el dirigente del PP ha añadido que si el PSN presenta una moción de censura, sólo puede significar que ha pactado ya gobernar en Navarra con los "amigos de ETA", lo que un partido democrático no puede hacer "jamás".\nPreguntado por la candidatura de Juan Manuel Moreno para presidir el PP andaluz, González Pons ha resaltado que el hecho de que sólo se haya presentado un candidato demuestra que el aún secretario de Estado es el mejor y ha asegurado que hay un consenso general en torno a su figura.\nSobre la reforma de la ley del aborto, ha asegurado que la votación del martes en el Congreso no cambia nada y ha dicho que el ministro Alberto Ruiz-Gallardón tiene motivos para sentirse respaldado, porque el PSOE pretendía romper al PP y marcar la agenda del Gobierno.\nNoticias: Valenciano desmiente que el PSN vaya a ir con Bildu para desalojar a Barcina


Mejores Anillos Bodas Economicos | OFERTAS 2021\nLos anillos bodas economicos son artículos excepcionales que se venden entre las mujeres que le gustan estas colecciones de joyería, artículos que nos cautivan por su apariencia impresionante, fabricados con una forma única y exclusiva y a un precio magnífico.\nUna guía de compra online con una elección fantástica, donde podrás comprobar modelos fabulosos, que se amoldará de una manera natural con tu figura.\nLote de 12 Monederos Anillas -...\nJewelryPalace 3 Piedra Anillos...\nNIERBO Cojín para Anillo de Bodas...\nCinta Decorativa Almohada Anillo...\nDISOK - Cesta Yute Arras Alianzas...\nWINLON LIBRETA DE EMOTICONOS (Lote...\n¿Cuál es la mejor tienda online para comprar anillos bodas economicos online?\nUna de las ventajas de comprar online es que posees decenas de tiendas online con una gran reputación donde comprar anillos bodas economicos, pero en esta sección de nuestra tienda online hemos dedicado varias horas para examinar un catálogo con complementos espectaculares en cuanto a diseño y precio, con opiniones positivas de otros usuarios.\nUn espacio con marcas con valoraciones en las mejores webs de moda de anillos bodas economicos para tener en cuenta, siempre te mandaremos nuestra tienda online para comprar en una tienda con valoraciones positivas.\nComprar anillos bodas economicos con garantía de satisfacción\nHay determinados puntos que necesitamos examinar y tener en cuenta a la hora de comprar anillos bodas economicos en internet, y es que este hecho con materiales de alta calidad y a los mejores precios, para apoderarse de una pieza que pasará muchos años en tu mano, con una garantía de satisfacción que será una increíble compra.\nUn espacio web de confianza con bastantes accesorios para escoger con anillos realmente preciosos, las mejores marcas del sector de la joyería y bisutería poseen aspectos que en su mayoría están entre las más vendidas en la sección de la joyería, incluyendo un aspecto excepcional.\nPoseemos el beneficio de ver accesorios para mujeres que le gusta el lujo, un gran complemento para regalar, irrefutablemente que a muchas personas en su cumpleaños le halagaría recibir un accesorio como los modelos bonitos y brillantes que te proponemos en nuestra tienda web.\n¿Qué modelos de anillos bodas economicos existen para comprar?\nEn el mercado tienes decenas de estilos de anillos bodas economicos para ver, productos de moda mágicos que eliges para deslumbrar en el trabajo o en tu vida personal, con una diversidad grandiosa en cuanto a tonos, por eso dispones de esta sección que te va a mostrar la mejor calidad y servicio online.\nUno de los artículos más admirados en nuestra tienda online son los anillos de plata, para momentos más públicos, mujeres con un estilo muy particular que ansían comprar un objeto de bisutería para el dedo de tu pareja de manera cautivadora, muy adecuado para concebir con una identidad más atrevido.\nOtros de los anillos que más vendemos en nuestra tienda online son las alianzas con aros de oro, un producto de buen gusto con el ánimo de usarlo en ocasiones muy especiales.\n¿Qué puntos es indispensable tener en cuenta a la hora de seleccionar los anillos bodas economicos?\nLos anillos bodas economicos nos proporcionan puntos personales, observaremos con cuidado sus más importantes componentes cuando nos disponemos a seleccionarla, una comparativa para evaluar la más acertada según tus gustos en la joyería.\nUno de los elementos más trascendentales, es ver las fotografías de los anillos, sobre todo muchísimo antes que el importe del accesorio, con finalidad de que el diseño de los anillos bodas economicos nos cautive en cuanto posemos los ojos en él, ya que descubrirás un complemento de joyería que vestirás decenas de veces en ocasiones especiales por lo bonito y atractivo que es.\nCon excepcionales diseños y formas a estudiar, desde anillos con incrustaciones que tienen unos colores atractivos y seductores, hasta con decenas de pequeños diamantes, para combinar con decenas de complementos de moda y con formatos para mujeres que les encanta tener lo último en tendencia de moda y joyería.\nLa dibujo es otro apartado a tener en cuenta porque puedes elegir entre unas cuantas oportunidades de compra formidables, y es que disfrutas de bastantes combinaciones para obtener, desde símbolos de la amistad o el amor, hasta gemas originales y súper bonitas, unas cualidades muy personales.\nLas formas y dibujos son muy famosas entre las personas jóvenes, que les atrae lucir algún anillo de algún famoso o famosa de la tele que les encanta como visten, con figuras que las hacen únicas, como los anillos bodas economicos.\nCuando nos ponemos a buscar, casi siempre en todas las ocasiones demandamos un material fijo, ya que nos expresa esa mezcla de colores increíble que nos embelesa, y una robustez magnífica ante un roce o golpe.\nLos más conocidos son metales tan espectaculares como el oro, no obstante tienes la gran suerte de encontrar muchos materiales de una calidad gradiosa, que incorporan todos los anillos bodas economicos, que las hemos incluido en nuetra tienda online por estar generadas con mejores materiales que se puede encontrar en joyería.\nEs un factor que alterna mucho dependiendo de los accesorios que junte el anillo, que pueden costar desde los 45, los más naturales, hasta los 3700, las que proporcionan una belleza con los metales más exclusivos, las mejores joyas.\nAquí podrás encontrar anillos bodas economicos a precios imbatibles, y con múltiples opciones de joyería para comprar, para que obtengamos el beneficio de examinar entre todo nuestro listado y así mostrarte la más representativa a un precio magnífico.\nIgualmente buscamos una marca de las más brillantes, que nos convence con su imagen especial, con maravillas de bisutería que revelan en tiendas con las mejores marcas de bisutería y joyería.\nLos anillos bodas economicos presentan su sello específico, aspectos que hace deslumbrar a una marca imponente y que concuerda de forma única a tu identidad, una particular forma de ver la moda que nos cautiva.\nMejores anillos oro tous


SUFRIENTE SAFO: La leyenda de WONDER WOMAN: junio 2008\nCorresponde a Amazons Attack! 1 y 2, Wonder Woman vol 3 nº 9 y Teen Titans 48 (junio-agosto de 2007) de la edición norteamericana.\nEntramos con esta segunda entrega de la saga Amazons Attack! con los primeros dos episodios de la miniserie propiamente dicha, estructurada en forma de crossover y que, como tal, permite la inclusión de dos episodios directamente relacionados con la trama, el noveno de la actual etapa de Wonder Woman y el 48 de los Nuevos Titanes. Y notamos también un bajón de calidad considerable respecto al tomo anterior, inicio de la breve etapa de Jodi Picoult en el título.\nPor lo que hace a los dos episodios de Amazons Attack!, nos encontramos al competente Will Pfeifer a los guiones -el mismo que está rayando en estos momentos a un muy buen nivel en otro título DC, Catwoman, sin hacernos olvidar, de todos modos, a su antecesor en el título, Ed Brubaker-. Y dibujando tenemos a Pete Woods, que acompañó a Pfeifer al principio de su etapa en el título de la felina, antes de la llegada de un inspirado David López.\nEstos dos números son, digámoslo de buenas a primeras, un despropósito continuo y olvidables de principio a fin. Si la premisa es una de las más absurdas que hemos conocido -las amazonas, teóricamente guardianas de la paz y la concordia, dedicen atacar los Estados Unidos comandadas por una recién resucitada reina Hipólita-, el desarrollo es simplemente lamentable. Tan pronto como las amazonas llegan a Norteamérica se dedican a matar a sangre fría a todo ser humano -las primeras víctimas son un niño y su padre- que se cruza en su camino. Y la llegada de los héroes, comandados por un Batman ridículo, no es capaz de detener la masacre, pese a la superioridad de pesos pesados como Superman ante una amenaza tan relativamente débil como la de las amazonas: estas siguen matando mientras los héroes contemplan la masacre desde la distancia. Simplemente enervante.\nA todo esto, Wonder Woman ha conseguido liberarse del cautiverio que, en teoría, ha sido la causa del ataque y llega, acompañada de su colega Némesis al campo de ¿batalla? Aquí empieza el lío y la confusión, ya que las escenas se repiten en los dos crossovers que acompañan a la que en teoría es la serie principal, sin cortarse un duro a la hora de contradecir hechos entre sí. Por ejemplo, al final del primer número de Amazons Attack! vemos la reunión de madre e hija a los pies de un edificio gubernamental; en cambio, en el número de Wonder Woman este hecho tiene lugar en una especie de hangar. Penoso.\nEl número de Wonder Woman está escrito por Jodi Picoult y dibujado por Terry y Rachel Dodson. Y, si bien tiene algunos detalles que dan muestras de lo que tal vez hubiese podido hacer Picoult en otras circunstancias -alguna escena bien resuelta, algún diálogo ingenioso-, se contagia de la estupidez de la trama y resulta tan absurdo como el resto. Poco más que comentar.\nY el broche lo pone el número de los Teen Titans, perpetrado por Adam Beechen y Al Barrionuevo. El esperpento se basa en el enfrentamiento de Supergirl y Wonder Girl contra varios Titanes y unos cuantos soldados de figurantes, con campo de internamiento a lo Guantánamo incluido. La coherencia interna de la historia no pasaría ni por escritura automática, y es mala hasta decir basta. Tampoco hay más que comentar.\nEn fin, ¿dónde está la legión de villanos del Universo DC? (Vale, sale Circe, pero no es precisamente la que se lía a matar gente). ¿Por qué poner a los héroes enfrentándose todo el tiempo entre sí, con víctimas -y a montones- civiles por en medio? ¿Por qué intentar desarrollar una trama que, desde buen principio, es absurda, incoherente y estúpida a todas luces? ¿Acaso no están manejando uno de los mejores personajes y universo de ficción de todos los tiempos? Indignante. Desde luego, Diana merece algo mucho mejor que esto, en mi modesta opinión.\nDe todos modos, nuestra fidelidad al personaje es tal que estaremos aquí, si Zeus quiere, para ver cómo continua y en qué desemboca este despropósito. Cosa que no les recomiendo a no ser que sean fans impenitentes de la amazona, como es el caso.\nWill Pfeifer, Jodi Picoult, Adam Beechen (guión), Pete Woods, Terry Dodson, Al Barrionuevo (dibujo), Wonder Woman: El ataque de las amazonas 2 (de 4). Barcelona: Planeta de Agostini 2008. 96 pp., 8,95 euros.\nPublicado por Werewolfie Enlace permanente 0:14 No hay comentarios:


PETROLEO-Barril retrocede, se agudiza temor sobre zona euro | Noticias - Página Principa | Reuters\n1 de noviembre de 2011 / 15:39 / en 6 años\nPETROLEO-Barril retrocede, se agudiza temor sobre zona euro\nLONDRES, nov 1 (Reuters) - El petróleo caía más de 3 dólares por barril el martes luego de que la decisión del referendo en Grecia sobre su paquete de rescate arrojó nuevas dudas sobre la crisis europea.\n* El mercado también era afectado por datos que mostraron que la actividad económica global se contrae más rápido de lo esperado.\n* El anuncio de Grecia sacudió a los mercados financieros, impulsando al dólar en más de un 1,8 por ciento, mientras que el euro se desplomaba.\n* En tanto, los mercados de acciones y las materias primas registraban fuertes pérdidas.\n* Los inversionistas temen que la medida de Grecia probablemente socave los esfuerzos europeos para impedir que sus problemas de la deuda se propaguen, y podría poner en riesgo a otras economías de la zona euro.\n* “La aversión al riesgo ha vuelto”, dijo Eugen Weinberg, director de investigación de materias primas de Commerzbank.\n* “La solución de la crisis de deuda de la zona euro que parecíamos estar celebrando la semana pasada ya no parece cierta”, agregó.\n* El crudo Brent para diciembre LCOc1 caía un 2,11 por ciento, a 107,25 dólares, a las 1536 GMT.\n* El crudo estadounidense CLc1 perdía un 3 por ciento, a 90,41 dólares.\n* El descenso del martes contrastaba con las fuertes ganancias que registraron ambos contratos en octubre.\n* El Brent anotó un avance de un 6,6 por ciento en octubre, su mayor salto mensual desde abril, aunque eso fue después de un derrumbe de 10,5 por ciento en septiembre.\n* El petróleo estadounidense un 17,7 por ciento en octubre, la mayor ganancia porcentual desde mayo del 2009.\n* Aparte, las perspectivas de crecimiento global fueron afectadas además por datos oficiales que mostraron que la producción de las grandes fabricas chinas cayó en octubre a su ritmo más lento en casi tres años al bajar las nuevas órdenes y las exportaciones. [ID:nN1E7A0003]\n* La actividad manufacturera de Estados Unidos se desaceleró sorpresivamente en octubre, mostró el martes el Instituto de Gerencia y Abastecimiento (ISM por sus siglas en inglés). [ID:nN1E7A00AH]\nEscrito por Christopher Johnson; reporte adicional de Zaida Espana en Londres y Rebekah Kebede en Perth


Reseña: 3 te odio y un te quiero - Mabel Díaz - VIVE EXPERIENCIAS DE ENSUEÑO\nReseña: 3 te odio y un te quiero - Mabel Díaz\n¡Hola chicos! Hoy os traigo la reseña de este libro, uno que me enamoró tanto de sus palabras como de la forma de escribir de la autora. ¡Espero que os guste y os animéis a leerlo!\n-Título: 3 te odio y un te quiero.\n-Autor: Mabel Díaz.\n-Género: Romántica Chick Lit.\n-Nº de páginas: 512 páginas.\n-Editorial: Ediciones Kiwi.\nLa vida de Natalia es idílica. Tiene una relación con el hombre que ama, un trabajo que le apasiona y se acaba de mudar a la casa de sus sueños. Todo es perfecto… hasta que conoce a su vecino Rubén, un perroflauta que odia a las Barbies como ella.\nDesde el primer momento en que sus caminos se cruzan, se declaran la guerra, llegando a convertirse en expertos en sacarse de quicio.\nSin embargo, cuantas más ganas de pelea tienen, mayor es su atracción y su deseo.\nDicen que del odio al amor solo hay un paso y ellos son enemigos declarados… ¿O no?\nSabía que iba a ser memorable. ¡Vaya librazo! A pesar de haber leído sólo dos historias suyas, Mabel consigue que me suba a las paredes con todas ellas.\nLa historia de Natalia y Rubén ha sido la más bonita, dulce y pasional que he leído en mucho tiempo. Es una historia genial que mezcla esa clase de romanticismo que nos hace suspirar, y a la vez esas escenas llenas de pasión y amor entre los protagonistas; si a esto le sumas el amor incondicional entre amigas y unos toques de humor, tenemos la receta perfecta para uno de los mejores libros deel momento.\nHablando un poco de los protagonistas, he de decir que aunque este libro se centra en Natalia y Rubén, también he considerado como protas a sus respectivos mejores amigos: Elena y Santi, de los que espero que la autora se anime a contarnos su historia, ese amor que pudo ser o será, pero que se quedó en el aire y me dejó con ganas de más.\nNatalia y Elena trabajan en la revista Zero, cuyo contenido compite con las mejores revistas del momento por la calidad que tienen sus redactores. Amigas desde la Universidad, deciden irse a vivir juntas a una casita en Leganés que colindará con la casa de nuestros chicos Rubén y Santi, unos seguidores fieles de el fútbol y de Melendi.\nLa relación entre ellos se verá resentida por las diferencias entre la "Barbie de extrarradio" y el "perroflauta", quienes harán todo lo posible por ganar en sus batallitas dialécticas así como en las sonoras. Además... dicen que del odio al amor hay sólo un paso, ¿No?\n"3 te odio y un te quiero" es una historia llena de amor, segundas oportunidades, pasión y descontrol que nos enganchará desde la primera a la última página. Espero que os animéis a leerla y que Nati y Rubén os vuelvan tan locos como a mí.\nYahira potter 3 de abril de 2018, 22:34\nNo suena nada nada nada mal así que lo anoto\nMi esquinita de lectura 4 de abril de 2018, 0:04\nNo la conocía y la verdad es que me ha llamado la atención y el perfil de sus protagonistas también\nM GL 4 de abril de 2018, 12:21\n¡Hola! Me encantan estas historias la verdad, me hacen ponerme moñas.\nY si a ti te ha gustado tanto y no te ha defraudado me lo apunto.\nGenial reseñas. Besos.\nCrónicas de un búho 4 de abril de 2018, 13:33\n¡Hola! no conocía este libro, pero este tipo de libros no me suelen llamar la atención, así que lo dejaré pasar. Me alegro mucho de que te haya gustado, al fin y al cabo ese es el fin de la lectura, disfrutar con los personajes y con la historia. Gracias por la reseña, te esperamos en nuestro blog\nAlhana RhiverCross 4 de abril de 2018, 17:52\n¡Hola Sammy! Vaya, veo que te ha encantado pero no sé por qué a mí no logra captarme así que lo dejo correr esta vez ;)\nMarilì acosta 4 de abril de 2018, 18:42\nAmistad, ternura, agilidad, amor, pasión, segundas oportunidades…personajes secundarios que tuvieron su propio protagonismo…y veo que te has hecho incondicional de esta autora. No, no lo conocía, gracias por presentármelo\nLocas del romance 4 de abril de 2018, 22:47\nAchhhh me tengo que estrenar con Mabel y creo que este puede llegar a ser, a ver si me hago con tiempo y espacio para caer ente las páginas.\nLocas del romance 8 de abril de 2018, 22:02\nSelena Gonrod 5 de abril de 2018, 17:46\nMe alegra ver que te ha gustado tanto. Yo es que con la romántica no me llevo bien y no termina de llamarme.\nMelisa Müller 5 de abril de 2018, 18:06\nHola! No suele leer de este género así que lo dejo pasar! Un beso! M&b\nDelia Cruz Bloguera 5 de abril de 2018, 21:06\nEste libro me llama mucho la atención por lo que espero poder leerlo pronto a ver cuando me pueda hacer con el.\nVioleta 7 de abril de 2018, 22:47\nNo sabía de este libro y me gusta mucho lo que cuentas sobre él no me importaría darle una oportunidad más adelante.\nMaría C. 8 de abril de 2018, 13:45\nYa había visto este libro y la verdad la portada me encanta, aunque no me llama demasiado pues el romance tiene que tener algo más para que a mí termine de atraparme, pese a esto, me gusta lo que dices de los protagonistas y que también se les de importancia a algunos secundarios por lo que no descarto del todo leerlo más adelante.\nNieves González López 8 de abril de 2018, 16:50\nLeí hace un mes el libro y me gusto porque trata temas de la actualidad, y aunque le romance me gusto también me esperaba algo más pero bueno ha sido una buen lectura. ¡Mil gracias por la reseña, me ha encantado!\nArual Gallardo 8 de abril de 2018, 19:23\nQue ganas que tengo de leer este libro, tiene una pinta genial y creo que me puede gustar, no lo descarto.\nFirdaous Alaoui 8 de abril de 2018, 22:16\nYa he visto el libro por redes jejeje y me encantará darle una oportunidad en cuanto pueda. Y que te haya gustado tanto me ha animado mucho más.\nWords of love 8 de abril de 2018, 22:19\n¡Hoola! Vaya no suena nada mal, se ve como esas historias que disfruto luego de una saga, me lo apunto para más adelante. Gracias por la reseña.\nandra books 9 de abril de 2018, 0:15\nEsta e suna saga de libros que quiero leer pero no creo que lo haga pronto\nTanya 9 de abril de 2018, 1:09\nHabía visto la portada y no me había llamado mucho . M si que ahora me lo estoy planteando .. creo que ser A mío y a la lista de pendientes se va !!\nLa Cazadora de Libros 9 de abril de 2018, 11:04\nLa sinopsis tiene muy buena pinta y porlo que cuentas, el libro me va a a encantar, ya que este género me encanta.\nElena Martínez González 26 de abril de 2018, 0:02\nHola!!! Me ha llamado la atención la reseña y aunque no suelo leer este género no descarto en absoluto leerlo!!! Muchas gracias por la reseña!!!♥\nMi experiencia con dreaming graphics\nReseña: Somos Polvo de estrellas - Anissa B. 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