21 Julio, 2017 A-\nEventosEmpleo públicoCampamentos deportivosCampamentos UrbanosPerfil del contratanteVenta de entradasDirecciones de comercios y empresas\nEste sábado 15 de julio a las 12:00 h., la Alcaldesa, Ana Paula Espinosa, y Alessia Fattorini, Concejala de Turismo, Desarrollo Local, Participación Ciudadana y Medio Ambiente, recibirán al Director General de Agricultura y Ganadería, José Luis Sanz, con motivo de acoger en nuestro municipio al mercado itinerante de productos de la región “La Despensa de Madrid”. ..\nDeportes para el Verano17\nNuevo programa de empleo El Ayuntamiento de Navacerrada inicia un nuevo Programa de Empleo y formación para parados de larga duración del municipio.\nDesde hoy y por un período de 9 meses, 10 personas se formarán y trabajarán como Auxiliares de Jardines.\nEl Ayuntamiento de Navacerrada sigue apostando por el empleo de los vecinos con más dificultades de incorporación al mercado de trabajo. Se trata en su mayoría de personas de más de 45 años, sin estudios y que han permanecido inscritos en las oficinas de empleo público al menos 360 días durante los últimos 18 meses...\nSesión extraordinaria De la comisión informativa especial de cuentas (anual)\n2-Informe de la Cuenta General del Presupuesto Municipal ordinario, ejercicio económico 2016.Se informa favorablemente por los Concejales asistentes a la sesión. No comparecen los Concejales del grupo Popular, D. José Ignacio Piedra Rascón con preaviso.\n(Jueves)A partir del día de hoy 6 de julio 2017, con el fin de facilitar el acceso y no cortar el tráfico se modifica la ubicación del mercadillo a la zona del Barrio de las Escuelas, parte de la Travesía Prado Jerez y Travesía de la Audiencia.\nEl Ayuntamiento de Navacerrada cerró el año 2016 con un superávit de 1.707.000€. El Equipo de Gobierno ha decidido, con el objetivo de seguir mejorando la calidad de vida en nuestro municipio, realizar una serie de actuaciones dividas en diferentes fases:\nJornada de puertas abiertas y acceso gratuito\nConvocatoria sesión extraordinaria del Pleno 30-06-2017\nCorte carretera presa Pilgrim Race: Madrid-Santiago\nConvocatoria sesión ordinaria del Pleno 31-05-2017\nCampamentos Urbanos - Verano 2017\nI Jornadas de rescate en montaña GERA\nPágina 1 de 33\tInicio


Cartillas de aprendizaje activo\nLas cartillas responden al propósito de articular la educación media con la educación superior\nLa Coordinación Editorial de la UC editó cinco cartillas que fortalecen la educación de los estudiantes bachilleres y sus habilidades en la toma de decisiones para la formulación de su proyecto de vida.\nEn el marco del proyecto Educación Media Fortalecida, que busca cerrar la brecha entre la educación media y la educación superior, la Editorial de la Universidad presenta a la comunidad académica estas cartillas para fortalecer en los estudiantes bachilleres, procesos de aprendizaje y habilidades en la toma de decisiones al momento de consolidar un proyecto de vida.\nCon datos recopilados en diez colegios distritales, se elaboraron, como guías de aprendizaje activo, cartillas de física, química, biología y música, y una de orientación vocacional con consejos frente a las aspiraciones académicas y laborales de los estudiantes de 10.° y 11.°\nEsta iniciativa "busca articular la educación media con la educación superior, de manera que los estudiantes inicien sus actividades en el colegio y transiten hacia la universidad, en un recorrido de lo concreto a lo abstracto, del pensamiento común al pensamiento científico", afirman Laura Natalí Afanador, Ángela Patricia Navas y Aída Vanessa Wilches, autoras de la cartilla Aprendizaje activo de la biología.\nDe esta manera, "el camino que el estudiante inicia en su educación media tendrá mayor probabilidad de culminar en un título profesional", aseguran las autoras.\nA partir del acuerdo suscrito entre la Institución y la Secretaría de Educación se realizaron diferentes actividades de acompañamiento, evaluación y propuestas de mejoramiento mediante el trabajo conjunto entre docentes y sicólogas de la UC, y los directivos, docentes y estudiantes de diez colegios de Bogotá.\nDocentes de la Universidad elaboraron los materiales en formato de guías de laboratorio, en tanto que el documento sobre orientación vocacional fue desarrollado por Ibeth Reyes y Ana Novoa, sicólogas del Departamento de Bienestar Institucional.\nLas cartillas Aprendizaje activo de la física, Aprendizaje activo de la biología, Aprendizaje activo de la química, Aprendizaje activo de la música fueron elaboradas con base en la metodología PODS (predecir, observar, discutir y sintetizar).\nPara Orlando Organista y Alexandra Peña, autores de la cartilla Aprendizaje activo de la física, "con estas cartillas se busca consolidar espacios académicos en los que la fenomenología, las ideas previas, la discusión, la reflexión, la experimentación y la síntesis sean aspectos fundamentales, y cuyo propósito sea el perfeccionamiento de las competencias propias de la actividad científica".\nLa cartilla sobre orientación vocacional fue elaborada como un manual para ejecutar procesos y pasos que ayuden a los estudiantes a plantear reflexiones sobre sus habilidades y para estimular su capacidad de proyectarse en los ámbitos personal y profesional.\nLa Coordinación Editorial de la Universidad Central felicita a los autores por apoyar su misión en la divulgación del conocimiento.\nBogotá, D. C., 12 de agosto de 2015


I. SENTIDO DE LA FE.\nII. SENTIDO DE LA REVELACIÓN:\n1. Renovación del sentido objetivo;\n2. En el espacio de la gnoseología;\n3. En el espacio de la revelación;\n4. Revelador y revelación;\n5. La muerte de Jesús como plenitud de sentido;\n6. Consecuencias para una gnoseología teológica.\nIII. BÚSQUEDA Y DON DE SENTIDO:\n1. Búsqueda de sentido;\n2. El don de sentido.\nI. Sentido de la fe\nEl "sensus fidei" ha sido objeto de la reflexión teológica en estos últimos decenios, comenzando por los dogmas marianos y continuando hasta la teología de la revelación y la eclesiología. Su formulación explícita ha sido consagrada por el Vaticano II, especialmente en el texto paradigmático de LG 12, así como en diversas nociones afines presentes,en todo el concilio (sensus fidei: PO 9; sensus catholicus: AA 30 sensus christianus fidelium: GS 52; sensus christianus: GS 62 sensus religiosus: NA 2; DH 4; GS 59; sensus Dei: DV 15; GS 7; sensus Christi et Ecclesiae: AG 19; instinctus: SC 24; PC 12; GS 18). Además, se lo supone implícitamente en el texto sobre criteriología de la evolución del dogma, de DV 8:\nEl "sensus fidei" incluye dos realidades relacionadas entre sí, pero no superpuestas. Por un lado, el "sensus fi dei"propiamente dicho, que es una cualidad del sujeto, al que la gracia de la fe, de la caridad y de los dones del Espíritu Santo confiere una capacidad de percibir la verdad de la fe y de discernir lo que le es contrario. Se trata de una expresión acuñada por la gran escolástica del siglo x1II (Guillermo de Auxerre, Alberto Magno, Tomás de Aquino...), y surge del análisis de las facultades de la fe en el sujeto creyente. Por otro lado, encontramos otra realidad, el "sensus fidelium" -que es lo que se puede captar desde fuera objetivamente de cuanto creen y profesan los fieles=, propio de los teólogos de la segunda mitad del siglo XVI (Melchor Cano, Roberto Belarmino, Suárez...), y que nace de un estudio de criteriología doctrinal. Como desarrollo de este último se da el "consensus fidelium", o el "universus ecclesiae sensus" de Trento (DS 1637), que añade el asentimiento universal y se refiere a aquella situación en que todo el cuerpo de los creyentes, "desde los obispos hasta el último de los laicos" -siguiendo la expresión de san Agustín, citada por la misma LG- profesan la misma fe. En esta situación, el Vaticano II afirma que todo el pueblo de Dios no puede errar con la fórmula "in credendo fallí nequit", que recuerda la famosa expresión mfallibilitas in credendo" -.--usada en el debate conciliar (AS III/ 1, 198)-,tan clásica a partir de los teólogos postridentinos y divulgada por los manuales anteriores al Vaticano II (H. Diekmann, T. Zapelena, A. Lang...). La legitimidad, pues, de tal infalibilidad se da cuando se cumplen.estas cuatro condiciones: expresa el consentimiento universal, se refiere a la revelación, es obra del Espíritu Santo y es reconocida por el magisterio (cf DV 8.10' LG 12.25). Su recta interpretación ha sido precisada por la declaración de la Congregación para la doctrina de la Fe Mysterium Ecclesiae, n. 2 ("AAS"63 [19731398 = EV 4, nn. 2567-2569).\nEl concepto de "sensus fidei" en LG 12, comporta los siguientes elementos teológicos. En primer lugar es un sentido "sobrenatural" que "el Espíritu de la verdad suscita y mantiene, en la línea fundamental de don gratuito de la fe. En segundo lugar, se trata de "una peculiar característica... de todo el pueblo de Dios"; por tanto, no como algo sectorial, sino como propio de todos sus miembros. Finalmente, el texto describe los efectos de este don, ya que por este sentido de fe el pueblo de Dios: a) "recibe no una palabra de los hombres, sino la verdadera palabra de Dios"; b) "se adhiere indefectiblemente a la fe transmitida a los santos de una vez para siempre"; c) "penetra más profundamente en esta fe", y d) "la aplica más plenamente en la vida".\nAdemás de este texto eclesiológico explícito, el Vaticano II cita implícitamente tal categoría en el contexto de la.transmisión de la revelación al enumerar la criteriología de la evolución del dogma católico en DV 8. En efecto, de los cuatro factores de dicho progreso ("la asistencia del Espíritu Santo'', "la contemplación y estudio de los creyentes", "la inteligencia interior de las cosas espirituales"; "el anuncio de aquellos que con la sucesión del episcopado recibieron el carisma cierto de la verdad', abarcan el "sensus fidei" especialmente el tercer factor y, en parte también, el segundo. Se trata, en definitiva, de una prolongación de la acción con que el Espíritu Santo genera la fe, ya que de hecho, el desarrollo del dogma no es otra cosa que una profundización en la fe, teniendo en cuenta la descripción que el Vaticano II nos da de ésta en DV 5 al subrayar que "a fin de que la inteligencia de la revelación sea cada vez más profunda, el mismo Espíritu Santo perfecciona constantemente la fe por medio de sus dones", en la línea de la tradición católica (concilio II de Orange: DS 377; Trento: DS 1525; Vaticano I: DS 3010).\nLa fundamentación teológica del "sensus fidei" encuentra en el NT testimonios claros al dar cuenta de que existe un órgano de la fe y de su comprensión, obra del Espíritu, en cada uno de los bautizados y en toda la Iglesia. Así, en diversos textos se habla del "sentido de Cristo" (1Cor 2 16J; de la "inteligencia espiritual" (Col 1,9) y de "los ojos iluminados del corazón" (Ef 1,18; cf también Jn 14,17; 16,13; Flp 1,9...). A partir de aquí, la tradición patrística y teológica habla de los "ojos del corazón", "los ojos del espíritu" o "los ojos de la fe". Baste recordar la expresión agustiniana: "Habet namque fides oculos suos" (Ep. 120,2.8; PL 33,458), las del Aquinate: "Per lumen fidei vident esse credenda" (II-II, q. 1, a. 5, ad 1) y "ocultata fide" referida a la resurrección de Jesús (IIl, q. 55, a. 2, ad l). A su vez, se divulgan los axiomas tales como "ekklesiastikón fronema" o "sensus ecclesiasticus et catholicus" (Eusebio, Jerónimo, Casiano...), "sentire cum ecclesia" (Basilio, Agustín, León Magno...), y, finalmente, "sensus fidei", que aparece por primera vez en san Vicente de Lerins (t 450: Commonitorium, c.23: PL 50,669), como síntesis de su célebre criterio de crecimiento dogmático. "quod ubique, quod semper, quod ab omnibus, creditum est" (Com., c.2: PL 50,640).\nLa primera reflexión teológica más significativa sobre el valor epistemológico y fundamental del "sensus fide¡" se debe a Melchor Cano, que lo sitúa ya sea en el contexto de la tradición, ya sea en el de la autoridad de la Iglesia católica (De Locis theologicis, 3.3: "communi fidefum consensione"; 4.4: "ecclesia in credendo errare non potest'~. Esta cuestión fue posteriormente abordada por dos grandes apologetas del siglo pasado: J. Balmes (fi 1848), que se refiere al providencial "instinto de fe" que ha dado el Creador a los creyentes (El Protestantismo comparado con el catolicismo I, c. IV) y l J.H. Newman (f 1890), que habla del "sentido ilativo"que posibilita el asentimiento real en materia de fe y conciencia, y propone las condiciones para el "consensus fidelium" (On consulting the Faithful in matters of Doctrine, § 3). En el mismo siglo, dos teólogos profundizaron en la comprensión del "sensus fidei" en el marco de la tradición como "sentido global", en J.A. Móhler (+ 1838), y como "cuerpo de fe", en M.J. Scheeben (+ 1888).\nYa en el siglo XX dos corrientes principales han dinamizado su profundización. La primera ha sido el movimiento mariológico, que culminó con la definición de la asunción de la Virgen (1950; DS 3900), y que dio un renovado impulso al "sensus fideifidelium" en el desarrollo dogmático. De este modo se ha puesto de relieve que tal desarrollo proviene de modo preeminente de la fe del pueblo cristiano, que reconoce en los privilegios marianos una verdad revelada.\nLa segunda corriente impulsora ha sido fruto de la renovación de la eclesiología, especialmente de la teología del laicado, que subraya la relación entre "sensus fidei" y función profética del bautizado, ya antes del Vaticano II (Y. Congar), aspecto bien recogido por este concilio y que ha experimentado un nuevo impulso con motivo del sínodo de los obispos sobre el laicado de 1987 y la exhortación apostólica Christifideles laici (30 de diciembre de 1988), que al tratar de la participación de los laicos en el oficio profético de Cristo nombra explícitamente el "sensus fide¡" (cf LG 12), unido a la gracia de la palabra (n. 14). También los estudios posconciliares se han centrado en su dimensión epistemológica propia de la teología fundamental, y a su vez en la búsqueda de criterios teóricos y prácticos para apelar a su uso.\nAsí pues, en síntesis, para comprender la naturaleza propia del "sensus fidei" hay que considerarlo, en primer lugar, en el contexto de la existencia cristiana, :que posibilita, a partir del "maestro interior", que es el don de la fe, un "juicio según connaturalidad en asuntos de la fe" (1111, q. 45, a. 2; la Humani generis se refiere a esta "connaturalitas": DB 2324), que manifiesta así la "lógica connatural de la existencia cristiana". En segundo lugar, el "sensus fide¡" debe situarse en el contexto de la comunión eclesial, que posibilita la estrecha articulación entre el magisterio "exterior", propio del colegio apostólico con su cabeza y sus sucesores, que tiene la "misión de interpretar auténticamente la palabra de Dios escrita o transmitida" (DV 10; cf LG 25), y el magisterio "interior" del Espíritu, presente en todos los bautizados, y que se manifiesta en la participación en la función profética de Cristo y ,de la Iglesia (cf LG 12.35.37 DV 8) como "vía empírica" de la tradición viviente de la Iglesia. Especialmente en la etapa posterior al Vaticano II, el ejercicio más concreto del "sensus fidei" suscita la búsqueda de pistas prácticas. Así, entre otras, en el de la realización de la complementariedad entre Iglesia docente y discente en el contexto de la comunión eclesial; en el del valor epistemológico preciso de la "religiosidad popular" (! Religión, V) y de la "praxis"como "lugar teológico"y expresión del "sensus fide¡-fidefum"; en el ejercicio de la corresponsabilidad eclesial, especialmente de los laicos, revalorizando las formas de sinodalidad y consulta en lá.Iglesia.\nBIBL.: ALSZECHV Z., El sentido. de lá fe y el desarrollo dogmático, en R. LATOURELLE (ed.), Vaticano Il:- Balance y perspectivas, Salamanca 1989, 105-116 (§: Il, 5); BEINERT W., Sentido de fe de los creyentes, en DTD, 649-651; FERNÁNDEZ DE TROCóNIZ L.M., "Sensus f:dei"- lógica connatural de la existencia cristiana, Vitoria 1976; PiH-NINOT S., Aportaciones del Sínodo 1987 a la, teología del laicado, en "RET" 48 (1988) 321-376.330.362-364; SANCHO J., Infalibilidad del Pueblo de Dios, Parriplona 1979.\nII. Sentido de la revelación\n1. RENOVACIÓN DEL SENTIDO OBJETIVO. La presentación renovada de la revelación que ha hecho el Vaticano II ha vuelto a traer el equilibrio entre los dos elementos que constituyen el acontecimiento de la revelación: la intervención de Dios y el sujeto creyente.\nLa historia de la teología puede demostrar fácilmente que ha habido un período en el que el olvido del destinatario de la revelación ha hecho perder de vista la realidad misma del acontecimiento, contrayendo toda la revelación solamente a su contenido objetivo, cuya verdad era confirmada por signos externos que comprobaban su origen divino.\nDesde el punto de vista teológico, la teología fundamental debe estar en disposición de proponer una lectura crítica .de la doble acepción de sentido que tiene la revelación: por una parte, el sentido del propio acontecimiento; por otra, la respuesta a la pregunta sobre el sentido de la existencia que plantea la humanidad.\nSi la revelación se sigue situando hoy con su pretensión de dar la última respuesta a la demanda de sentido que surge en el ser humano, esto se debe a que ya en sí misma, como acontecimiento, se presenta como cargada de sentido, más aún, como siendo ella misma un sentido sin más posibilidades de referencia ulterior.\nSe habla, por consiguiente, de sentido de la revelación como de aquel sentido original, el primero por ser el último de toda fundamentación; sentido que se distingue de un sentido genérico heredado que poseemos todos en cuanto que formamos parte de esta humanidad; éste es el sentido fontal y fundamental, que permite la posibilidad de preguntar por el sentido, y que, en cuanto tal, es posible reproponer permaneciendo intacto en todas las épocas y todas las culturas.\nEntendemos por sentido lo que permite ver realizada esta transparencia genuina entre la esencia y la existencia, por la que la primera se agota en la segunda y la segunda es captación y expresión de la primera. Sentido es coherencia y conformidad perfecta entre lo que se expresa y lo que constituye su significado definitivo. Sentido es el fin último que se da por sí mismo, encontrando las razones de esta finalidad en la dinámica interna del propio significar. En una palabra, sentido es lo que aparece y se impone con evidencia; es la evidencia misma que se da a conocer.\n2. EN EL ESPACIO DE LA GNOSEOLOGÍA. La existencia de este sentido es lo, que capta como obvio la actividad epistemológica del sujeto. Existe, es, es percibido como aquel quid que ha sido dado desde siempre y sin el cual no se da percepción alguna.\nEl sujeto, mediante la "admiración" que lo capacita para un conocimiento cada vez más completo de lo real, descubre que se da algo como existente. Hay una presentación sic et simpliciter de un objeto al sujeto, y es lo que constituye la evidencia.\nAsí pues, la evidencia, como darse del objeto al sujeto; es lo que permite ver concretada la primera relación gnoseológica objeto-sujeto.\nEn efecto, el sujeto se caracteriza por su "poder disponer de sí"; es libre para salir de si mismo y para volver a sí mismo, de comunicar los datos de este su recorrido cognoscitivo y de permanecer solo con el objeto conocido; en todo caso, esta dimensión hace evidente una realidad: la presencia de algo distinto de uno mismo.\nEn su actividad gnoseológica el sujeto está siempre dispuesto a acoger en sí el objeto de conocimiento; pero él mismo no sabe ni puede saber qué es lo que ocurrirá después de que lo haya acogido en sí. Siempre está ante la imprevisibilidad de lo que podrá suceder. Podrá ser transformado o podrá negarse a cambiar, como podrá pensar que ha recibido un don...; de todas formas, siempre se estará frente al hecho de que el sujeto podrá descubrir una dimensión de sí mismo que es precisamente la de eso nuevo con que llegar a encontrarse, y por tanto su posibilidad de ser receptivo de una revelación.\nEsto le hace comprender igualmente que su realización plena, es decir, su posibilidad de percibirse como sujeto que está en disposición de conocer y de disponer de sí, sólo es posible en el espacio del objeto que le sale al encuentro. Su autorreallzación necesita un conocimiento que está fuera de él; su esencia lo lleva a encontrarse con lo que él no conocía antes, pero que, sin embargo, es necesario para su realización.\nEn una palabra, la presencia del objeto trae un equilibrio a la desmesurada pretensión del saber humano. Pues si por una parte es verdad que el conocimiento personal es ilimitado, y por tanto infinito en su relacionarse, también es verdad que ésta falta de limitación se debe al hecho de que en cada ocasión se presenta un objeto que conocer. Hay, por tanto, un poder ilimitado de conocimiento;, pero un poder que es dado por el hecho de recibir el conocimiento a través de la presentación del objeto. Por consiguiente, la mirada del sujeto es ilimitada; pero esto se debe a que siempre se le ofrece algo.\n3. EN EL ESPACIO DE LA REVELACIÓN: Teológicamente, en el acto de revelación tienen que manifestarse los rasgos de plena libertad ,y trascendencia que caracterizan a Dios. De aquí se sigue que la forma de revelación que se le da al hombre tiene que acogerse como expresión de la libertad de Dios en su decisión de comunicarse a sí mismo.\nPor tanto, el creyente no podrá "juzgar" nunca las formas con que se da la revelación. Ésta tendrá que ser acogida con las determinaciones que lleva consigo y en las formas que expresan la libertad de Dios en su comunicación.\nLa identificación de la revelación con la persona de Jesús de Nazaret, como expresión última y definitiva de Dios a la humanidad, es lo que constituye lo específico de la fe cristiana. Esta identificación afirma que la figura de la revelación se tiene en el misterio de la encarnación, en donde la naturaleza divina comparte plenamente la historicidad de un sujeto.\nAsí pues, la forma de la revelación se le da al conocer humano a través del misterio que impone para su comprensión la dialéctica de una "ocultación/desvelamiento" constante y recíproco de la misma figura.\nPor tanto, la persona de Jesús de Nazaret es esa comunicación última y definitiva de Dios a la humanidad tras la cual no hay que esperar ya ninguna nueva revelación de Dios (DV 4). Su persona se revela como una relación ininterrumpida con el misterio trinitario; en efecto, él revela una conciencia de estar en dependencia del Padre y de estar lleno del Espíritu; esto es lo que hace de él el logos, es decir, la primera expresión "pública" del misterio de Dios.\n4. REVELADOR Y REVELACIÓN. Afirmar que Jesús expresa la evidencia, el sentido de la revelación, significa consiguientemente ver realizado en él aquel acuerdo perfecto y aquella conformidad plena entre el revelador y la revelación. No sólo no existe un revelador mayor, sino que tampoco puede ser comunicado ni revelado nada nuevo que él no haya expresado ya.\nLa identidad revelador-revelación se basa en la conciencia de Jesús, que no invoca más testimonio que el del Padre (Jn 5,31.36-37). Las palabras que él pronuncia son las palabras del Padre (Jn 3,34); los signos que pone en acto son los que él ha visto realizar al Padre (Jn 5,19.36); por eso es el\nHijo y lo posee todo, hasta el punto de que se convierte en lugar extremo del juicio ya realizado (Jn 3,35).\nPrecisamente este "remitir" al Padre es lo que permite afirmar que, humanamente, todo ha sido dicho por Dios en Jesucristo y que él es el contenido del misterio revelado.\nLo expresa también claramente la teología joanea cuando recoge la expresión de Jesús que dice: "Esta doctrina no es mía, sino del que me ha enviado"(Jn 7,16). Por didajé el evangelista entiende la revelación pública que Jesús hace en obediencia a la voluntad del Padre; aquí, sin embargo, se da una acepción particular a este término, ya que la apelación al conocimiento de la voluntad de Dios no se dice que se derive de la Escritura o de la Torah. Nos encontramos más bien con la constante pretensión de Jesús de querer anunciar directamente, sin mediación alguna, las palabras y los signos de Dios del mismo modo que él los aprendió del Padre (Jn 8,28).\nPero al mismo tiempo estamos en presencia de un nuevo dato revelado; lo que él revela es suyo, pero no es suyo porque pertenece al Padre. La apelación que aquí se hace al otro es de todas formas una apelación que no puede prescindir de su persona, porque está presente y operante precisamente en él: "el que me ve a mí, ve al que me ha enviado" (Jn 13,45).\n5. LA MUERTE DE JESÚS COMO PLENITUD DE SENTIDO. La dimensión paradójica de la .plenitud de sentido puede verificarse en la muerte en cruz de Jesús de Nazaret. Efectivamente, en un único acontecimiento encontramos la última pregunta que el hombre plantea sobre sí y sobre su destino y la naturaleza misma de lo que se revela como amor que llega hasta la entrega total de sí mismo.\nEn la muerte de cruz, la revelación que Jesús hace del Padre es total, porque en esa muerte alcanza su cima la obediencia a su voluntad (Flp 2,8) y consiguientemente se hace transparente el contenido revelado.\nEl ser del Hijo es obediencia total y recepción total por parte del Padre. En esto consiste su libertad, por lo que puede afirmar que da su vida para recobrarla de nuevo (cf Jn 10, 17-18), ya que entre él y el Padre hay una identidad de naturaleza. Ésta es el amor trinitario que constituye la relacionalidad personal que los hace ser Padre e Hijo en un infinito e ininterrumpido dar y recibir, atestiguado por la espiración del amor como tercera persona.\nEste dar y recibir total se expresa humanamente en la muerte de cruz, porque en la muerte -y sólo en ella- Dios revela la cumbre de su movimiento, el de llegar hasta el fin. Ciertamente, no una cumbre plotiniana, en donde los que llegan al final se encuentran en el punto extremo y opuesto del movimiento inicial, sino un punto en el que la conclusión expresa la fuerza impulsiva del comienzo al evidenciar y dar mayor consistencia a la fuente misma, que nunca pierde intensidad.\nPero lo que resulta "humanamente" sensato es que este amor no es fin de sí mismo; por el contrario, se dio "a los malvados" (Rom 5,6). Dios no se entrega a la muerte por los inocentes, sino que toma al inocente para que puedan ser redimidos los malvados.\nEste acontecimiento de muerte lo ve cada uno realizado y dirigido a él mismo en su propia existencia, precisamente en el momento en que ve y experimenta concretamente su propio pecado.\nPor tanto, en la muerte de Jesús de Nazaret se da el sentido como transparencia de la naturaleza divina y como asunción en ella de la naturaleza humana, ya que el crucificado por la humanidad lleva su carne martirizada en la vida de resurrección del amor trinitario.\n6. CONSECUENCIAS PARA UNA GNOSEOLOGÍA TEOLÓGICA. La presencia de un sentido original y gratuito que se le da al creyente .tiene consecuencias para el saber teológico.\nPodrían entonces señalarse los "principios teológicos" que resultan básicos para una teología fundamental, entendida como epistemología (l Teología, II) del saber teológico como tal; podemos esquematizarlos así:\na) El creer es una forma peculiar del saber humano, cuando se coloca ante la revelación de Dios.\nEn efecto, creer no significa renunciar a la dimensión gnoseológica; implica más bien reconocer que ya en el interior del acto de fe se dan ciertos elementos que hacen al sujeto capaz de pensarse a sí mismo como libre y en disposición de percibir la verdad.\nAdemás, el creer en este horizonte no es ante todo una adhesión aun sistema abstracto de pensamiento, que pueda ser tachado de ideología; es esencialmente una relación interpersonal que llega a crearse con la persona de Jesús de Nazaret a través de una comunidad viva. A1 creer, el sujeto se pone en aquella situación antropológica que hace que su acto sea uno de los más significativos, ya que en él se da una de las formas más altas de riesgo y de donación de sí. Ante la fragmentariedad del conocer humano, el creer se sitúa como aquella forma de conocimiento global que acoge en sí al otro para poder comenzar y progresar en el conocimiento de sí mismo.\nb) La "novedad" radical para la existencia humana está constituida por el acontecimiento revelado.\nLa revelación, a nuestro juicio, tiene que llevar consigo ante todo el elemento de algo radicalmente nuevo que se da. Esta novedad no es del sujeto ni procede de él; se percibe, por el contrario, en virtud de un movimiento externo que le sale al encuentro y que es capaz de conducirlo a la conciencia de una existencia percibida como deudora para con el otro.\nLa posibilidad de conocimiento la ofrece el acto kenótico de Dios, que se revela y que se encuentra claramente con una criatura humana que, como tal, está llamada a tomar conciencia de su apertura a la recepción de la revelación (l Potencia obediencia]).\nEsta novedad radical se verifica tanto en el nivel de los contenidos como en el de la comprensión y explicitación. El acontecimiento pascual ofrece el principio hermenéutico de esta novedad, puesto que ahora la victoria definitiva sobre "el último enemigo en ser destruido, la muerte" (1Cor, 15,24-26) se lleva a cabo en la historia de la humanidad.\nA partir de esta novedad cada uno se ve movido a mirar hacia el futuro, como en las palabras del profeta: "¡No os acordéis de antaño, de lo pasado no os cuidéis! Mirad; yo voy a hacer una cosa nueva" (Is 43,18). Aquí el "acordarse" está cargado de esa "admiración" que permite ver lo verdaderamente nuevo que no existía en el pasado, pero que se da ahora y se hace visible.\nc) La historicidad de Jesús de Nazaret es principio esencial y constitutivo del saber de la fe.\nLa historicidad de Jesús no puede limitarse sólo a su existencia; indica algo más, a saber: su autocomprensión y la explicitación de su conciencia personal(/ Cristología fundamental). El maestro de Galilea determinó con su conciencia y con su comportamiento la vida de sus contemporáneos; entre ellos hubo algunos hombres y mujeres que más directamente lo dejaron todo y lo siguieron, porque creyeron en él y en su palabra, al ver cómo se cumplían en él las promesas en que habían esperado.\nEsta fe inicial suya fue la que permitió transmitir hasta nuestros días, aunque de manera mediata, la conciencia más genuina de Jesús sobre su misión, su relación con Dios y el sentido de su muerte salvífica. La teología neótestamentaria que nos habla de Jesús de Nazaret en su autointerpretación no es una traición de las palabras del maestro (überwinden besagt nicht abstossen: Heidegger), sino que más bien pone de manifiesto cómo la fe conoce y sabe, expresar sus conceptos.\nd) La eclesialidad es la dimensión formal del saber de la fe. (l Teología: eclesialidad y libertad). Si el hacer teología no procediese de una conciencia eclesial, como aportación para el crecimiento de la comunidad, se reduciría a una forma de saber esotérico y a la esterilidad.\nLa Iglesia no es extraña a la revelación; es su depositaria y su mediadora a lo largo de los siglos. En su conciencia respectiva de sus funciones ministeriales, el pastor y el teólogo tienen que hacer referencia a esta matriz común, para permitir que el dato revelado se ponga realmente al día.\nRecuperar la dimensión del sentido objetivo de la fe no significa privar al,creyente de sentirse interpelado por Dios y de considerarse a sí mismo como destinatario de su comunicación. A1 contrario, equivale a hacer descubrir y subrayar un elemento de antropología bíblica que considera siempre al hombre como un "llamado", como un "asumido" por Dios y amado primeramente por él.\nPero esta perspectiva hace descubrir que el conocer humano es sienípre fragmentario; la revelación no está determinada por el sujeto, sino que se le da a cada uno para que "comprenda" y "crea" (Jn 20,31); por consiguiente, es un don gratuito del obrar libre de Dios. Por tanto, si hay que hablar de sentido de la revelación, es para que el creyente comprenda de modo evidente que Dios y su misterio impulsan siempre hacia lo semper major.\nBIBL.: BALTHASAR H.U. von, Gloria, Una estética teológica I, La percepción de la forma, Madrid 1985; ID, Theologik I, Wahrheit der Wett, Einsiedeln 1985; MELCHIORRE V., Essere e parola, Milán 1982.\nIII. Búsqueda y don de sentido\nTodos los hombres se encuentran reunidos en torno a la cuestión fundamental del sentido de la vida. Pero, ya desde el principio, la cuestión se desdobla: primero se plantea la búsqueda del sentido o de un sentido de la condición humana; luego se trata de ver más bien el sentido revelado y ofrecido como un don, a saber: la revelación de Dios y del hombre en Jesucristo. El presente artículo insiste en la primera cuestión y no hace más que esbozar la segunda, que se desarrolla más ampliamente en el artículo sobre la revelación y su credibilidad.\n1. BÚSQUEDA DE SENTIDO. El hombre es ante todo unía pregunta sobre sí mismo y sobre el sentido último de su vida. No es capaz de eludir esta pregunta, como tampoco es capaz de huir de sí mismo. Querámoslo o no, observa Pascal en su Apuesta, todos estamos "embarcados": ¿qué somos?, ¿para qué existimos?, ¿adónde vamos? El hombre no puede eliminar estas preguntas sin renunciar a ser hombre. El hombre es para sí mismo un enigma, y no podrá hacer nada válido hasta que penetre ese misterio. Los novelistas, los teólogos y los filósofos contemporáneos no cesan de declarar que el problema de los problemas es el hombre. El hombre sabe que tiene .que morir, pero no puede renunciar a la cuestión del antes y del después de su desaparición. Animal "racional", está sediento de sentido. Y si la crisis del sentido alcanza un paroxismo sin lograr una solución, se resuelve en la tragedia del suicidio, drama que todos los años se lleva a millones de seres humanos, sobre todo entre los jóvenes de doce a veinticinco años.\nEn la mayor parte de los casos, el sentido de la vida se nos presenta como una herencia transmitida por el ambiente familiar, social y religioso que nos ha visto nacer. Puede decirse entonces que hay millares de sentidos, desde los balbuceos de la humanidad hasta nuestros días. Para conocerlos habría que desarrollar ante todo el panorama de modelós elaborados a lo largo de los siglos por las filosofías, las religiones, las civilizaciones. Nos encontraríamos entonces con el antiguo Egipto, que, después de haber intentado domar la muerte con sus propias fuerzas (éxito, poder), se hundió en la resignación y el fatalismo ante el imprevisible desarrollo de la historia y el indescifrable misterio de la muerte; después, Mesopotamia, que no encontró más respuesta que la del escepticismo, impotente ante la vida como ante la muerte; luego, el mundo griego, prisionero del retorno cíclico de una historia que se repite sin tener una orientación, abandonado a las fuerzas ciegas del destino; el Oriente, ligado a la rueda de la vida, en donde el nacer, el creer y el morir no son más que participaciones en un solo acto de la vida, al que siempre se vuelve después de haberse desprendido momentáneamente de él por la muerte; el Occidente moderno, con Nietzsche, que sustituye a Dios por el hombre, para ver muy pronto cómo explota ese superhombre, sustituido por el Espíritu (Hegel) o por la sociedad (Marx). Para escapar de estas esclavitudes, el hombre se ha lanzado con furia a otras nuevas esclavitudes: la tecnología; la lucha de clases, la producción y el consumo, la droga, las manipulaciones genéticas, la guerra atómica, etc.\nAnte esta cascada de sentidos que se contradicen se llega a preguntar en un segundo tiempo: ¿no habrá un "verdadero sentido" que acabe triunfando e imponiéndose a los demás? Para no alargarnos, podemos entonces agrupar todas las diversas posiciones ante la vida. Sistematizando un poco las cosas; podemos reducir a cuatro estas posiciones:\na) La primera posición consiste en echarse a la vida con "fruición", esperando de ella la respuesta a todas las aspiraciones del hombre. Pero lo cierto es que esta posición no es más que, ingenuidad y superficialidad. En efecto, la decisión de aceptar la vida sin ponerla en cuestión implica ya una opción: la de liberarse de todo lo que pudiera presentarse en la vida como una constricción. Esta actitud implica que el hombre se escoge a sí mismo, y no a otro, como modelo. Intenta realizarse como sujeto totalmente libre; pero este proyecto no puede menos de abortar, ya que por todas partes el hombre choca con su finitud, con sus limitaciones incontrolables. Esperar por él mismo y sólo por él su cumplimiento definitivo es una suprema ilusión. A1 final se encuentra con la barrera de la muerte. No puede, sin embargo, deducirse de esto que sea falso y que no encuentre ningún eco el deseo de cumplimiento que anida en el corazón humano. La verdad es que en la voluntad gueriente del hombre (l Blondel) hay más que en su voluntad querida, expresada en la inmediatez de sus opciones. El reconocimiento de no poder realizarse solo aquí abajo podría muy bien ser tan sólo el deseo invertido de realizarse plenamente en otra parte y en otro.\nb) La segunda posición es la del pesimismo, la del nihilismo. Los partidarios de esta posición prefieren una solución radical al juego de los "amantes" de la vida. "¿A qué vienen tantas triquiñuelas para descartar un problema quimérico? Más vale una franca y brutal negación que todos los pretextos hipócritas y todas las sofisticaciones del pensamiento. Saborear la muerte en todo lo que es perecedero antes de verse uno a sí mismo sepultado por ella, saber que seremos aniquilados y querer serlo: tal es para los espíritus puros, libres y fuertes, la última palabra de la liberación, del coraje y de la certeza experimental: con la muerte todo muere" (BLONDEL, L Action 1893, 23). Lo que hay que matar no es el ser que no es, sino la voluntad quimérica de ser. No hay que esperar nada de la vida, porque la vida no puede darnos nada. "Poner de manifiesto el engaño de todo instinto de conservación y de supervivencia es procurar a la humanidad y al mundo la salvación en la nada, en esa nada que hay que definir como la ausencia del querer" (ib, 29). A esta solución del pesimismo y del nihilismo responde Blondel: No se puede concebir y querer la nada más que afirmando otra cosa. No se afirma la nada sino porque se tiene necesidad de una realidad más sólida que la que se mueve. "Por mucho que se afine el pensamiento y el deseo: del querer-ser, del querer no ser, del querer no querer, siempre queda este término común: querer, que domina con su inevitable presencia todas las formas de la existencia y dispone soberanamente de los contrarios" (ib, 37). En realidad, la voluntad de la nada procede de un amor absoluto al ser, decepcionado por la insuficiencia del fenómeno, del "parecer" (ib, 38-39). La voluntad de la nada es pura contradicción. En realidad, lo que se quiere es que haya algo, pero que ese algo se baste de verdad. Se quiere que haya algo consistente. De ese deseo inconfesado: hay algo, surgirá quizá un deseo más profundo: hay alguien. Se trata de saber si la voluntad superficial del hombre que proclama la nada de la existencia está de acuerdo con su voluntad profunda, sedienta, de un ser verdadero.\nc) La tercera actitud es la de la existencia rebelde. Desde el siglo xtx el hombre ha descubierto que no es libre, que no es ya dueño de su propia casa ni de lo que le rodea: está sometido por todos lados. De ahí la actitud del hombre rebelde (A. Camus). "Me rebelo, luego soy". Ya antes de Nietzsche se encuentra en Max Stirner (1806-1856) una rebeldía en estado virulento. Stirner barre todo lo que pueda negar o tocar al individuo. La verdad consiste para cada uno en sentirse dueño, propietario de ella. Desde entonces no cesa de crecer la ola de la rebeldía, pasando del nivel del pensamiento al de la historia. Nietzsche, considerando la muerte de Dios como un hecho adquirido, se vuelve contra todo lo que intente sustituir falsamente a la divinidad desaparecida. La salvación se hace sin Dios y en la tierra; la divinidad es el espíritu individual. Marx, por su parte, quiere liberar al hombre de la explotación económica, sometiendo la naturaleza y sustituyendo el dominio de los amos por el de los esclavos. Para obedecer a la historia, la humanidad llega a caminar hacia una esclavitud tal como nunca se había visto. Freud quiere liberar a los individuos de los determinismos y de las cadenas de determinismos no vencidos. Para Jean-Paul Sartre, lo mismo que para Albert Camus, tanto la vida como la muerte son absurdas. Para Sartre, se nace sin motivo y se muere por accidente, como de propina. La muerte le quita al hombre su libertad y aniquila todas sus posibilidades de realización. A partir del mismo horizonte, Camus saca otras conclusiones. La vida es absurda, privada de sentido; entonces, la única grandeza del hombre es aceptar la vida en su carácter absurdo, y luego ejercer su libertad para crear un sentido dentro mismo de lo absurdo. La actitud de rebeldía rechaza la existencia de una consumación en su condición actual, así como en un absoluto situado fuera del hombre. Es una nueva edición del estoicismo. El hombre busca su grandeza en la contestación y se aferra a ella. Pero una contestación basada en una exigencia de absoluto que luego se declara inexistente; es una contestación orientada hacia la nada; más aún, es la nada de la contestación. El error del hombre rebelde no está en la pretensión de una realización suprema, ya que Dios nos invita a esa cima, sino en su pretensión de conquistar con sus propios recursos naturales la deificación o la perfecta libertad a la que aspira.\nd) Una última posición consiste en reconocer que el hombre está imbuido de una exigencia de absoluto que, de hecho, no se realiza en esta vida, pero sin negar que, de derecho, pueda realizarse. Ante la muerte, que radicaliza la cuestión del hombre, éste toma conciencia de que lleva en sí mismo una aspiración invencible a realizarse indefinidamente; por otra parte, la muerte le revela al hombre su impotencia total para asegurar por sí mismo su supervivencia y su cumplimiento. La muerte coloca al hombre ante una opción insoslayable: o bien reconoce que su existencia, en cuanto proyecto y aspiración a un ser-más, posee un sentido, y entonces cabe albergar la esperanza de un porvenir trascendente, de una supervivencia después de la muerte; o bien acepta que su existencia esté privada de sentido, con lo que se presenta la desesperación total. El que reconoce un sentido a la existencia ligado al sentido de la muerte, confiesa que su vida es precaria y que está indeleblemente marcada por la finitud, pero que se trata de un dato inicial sobre el que él se va edificando poco a poco y se experimenta como deseo de un absoluto esperado. Reconoce que su libertad no puede cumplirse más que por una libertad superior que le trasciende. Se reconoce como "persona", es decir, como sujeto consciente y libre, que se establece en una relación consentida con el mundo, con los otros ^y con el absoluto; y se constituye "definitivamente" como persona abriéndose a lo super-personal, que da fundamento a la toma de conciencia que tiene de ser un ente finito, pero impregnado de una voluntad de infinito. El hombre, sin embargo, no puede decir nada sobre la decisión salvadora de esa libertad superior que trasciende a la suya. En efecto, entramos entonces en el mundo de las propuestas de salvación que se han ofrecido históricamente al hombre. Por otra parte, si se presentase una religión capaz de responder a los anhelos más profundos del hombre, de colmar esa sed de infinito que lo devora, más aún, de desbordar todo lo que él puede concebir, entonces sería irracional descartar esta hipótesis de un sentido revelado, ofrecido, dado. El hombre debe por lo menos abrirse a la hipótesis de una palabra eventual de Dios, dirigida al hombre en la historia. En su realidad histórica, la revelación cristiana parece responder a esta espera indeterminada, pero irresistible, del querer humano.\n2. EL DON DE SENTIDO. A la búsqueda de sentido el cristianismo responde con el don de sentido: un sentido revelado y ofrecido en Jesucristo. "En realidad, el misterio del hombre no se ilumina de veras más que en el misterio del Verbo encarnado" (GS 22). Cristo se presenta como la gran presencia que lo.ilumina todo, que lo interpreta todo. Verbo de Dios, encarnado entre nosotros, representa la plenitud de sentido en un mundo que está en busca del sentido perdido.\nCristo no es solamente la irrupción de Dios en la historia humana, sino la irrupción "masiva" de sentido. El mensaje de Cristo alcanza al hombre en lo más íntimo de su ser, en unas profundidades inaccesibles a la psicología y al psicoanálisis, en donde la ciencia y el discurso se callan y desaparecen, como ante una galaxia que huye y se nos escapa sin cesar. Cristo es la clave del enigma humano, la asunción y la superación de toda antropología. La verdad es que el misterio de Cristo y el misterio del hombre no forman más que un soló misterio. Pero si el hombre, por Cristo, tiene que revelarse a sí mismo, será por la revelación de lo que hay más íntimo y más profundo en el misterio de Cristo, a saber: el misterio de su filiación. El secreto del hombre, tanto si él lo sabe como si no, es que lo cubre el amor de Dios; es que el hombre es amado y salvado por el Padre en Cristo y en el Espíritu. Y solamente cuando el hombre ha descubierto este misterio es cuando puede ser plenamente revelado a sí mismo, en su grandeza: objeto de las complacencias de Dios, destinado a acoger el amor del Padre que se revela en Jesucristo. En esta participación y esta comunión en el misterio de la vida trinitaria es donde el hombre "se realiza". La clave del misterio del hombre es que Dios, en Jesucristo, quiere re-engendrar en cada hombre a un hijo e inspirarle su Espíritu de amor, que es un espíritu filial. La encarnación del Hijo pone de relieve la dignidad del hombre, mientras que por la redención se nos revela el precio de cada ser humano. Entonces la revelación, lejos de ser extraña al hombre, está tan íntimamente ligada a su misterio que el hombre, sin ella, no podría identificarse a sí mismo.\nLas preguntas que anidan en el corazón humano son igualmente las que están en el corazón de la revelación. Podrán intentarse todas las aproximaciones que se quieran al cristianismo, pero nunca se podrá prescindir del sentido que Cristo representa para el hombre y las problemas de su condición. Cristo sigue siendo un misterio, pero un misterio iluminador; fuente siempre viva de sentido. Celando el hombre toma conciencia de que el misterio de Cristo hace eco a su propio misterio y lo alcanza en esa zona más íntima de su ser para iluminarla y calentarla hasta el punto más alto de fusión y de fisión, entonces la revelación no es ya solamente "plausible", al poner armonía dentro del hombre, sino que se presenta como "creíble". En otras palabras, si es verdad que Cristo, por su vida y su mensaje, es mediador de sentido, único exegeta del hombre y de sus problemas, si es verdad, que en él el hombre llega a situarse, a comprenderse, a realizarse e incluso a superarse; si, finalmente, la luz que Cristo proyecta sobre la condición humana le penetra en lo más hondo, entonces se plantea la cuestión de su identidad: ¿no será él, tal como declara él mismo, el Hijo del Padre, Dios-entre-nosotros, sentido de Dios y del hombre, don del sentido, por ser él mismo palabra de Dios?\nBIBL.: BLONDEL M., L Action, Paris 1893; FISICHELLA R., La revelación, evento y credibilidad, Sígueme, Salamanca 1989; LATOURELLE R., El hombre y susproblemas a la luz de Cristo, Sígueme, Salamanca 1984 LEGAUT M., L Homme á la recherche de son humanité, París 1971; LEVINAs E., Totalidad e infinito, Sígueme, Salamanca 1977; RUIZ DE LA PEÑA J.L., El último sentido, Madrid 1980; TILLICH P., El coraje de existir, Laia, Barcelona 1973; VV.AA., La vie a -t-elle un sens, en "Nouveau Dialogue", noviembre 1988 VATICANO II Constitución Gaudium et spes, 1965; ZUNDEL M., Quel homme et quel Dieu?, París 1976.


Las lujosas propiedades que le incautaron a Wilman Muñoz, exdirectivo de la U. Distrital - Noticentro 1 CM&\nCésar Melo - 26 de marzo del 2020 12:42 pm\nLa Fiscalía General de la Nación decomisó bienes por 5 mil millones de pesos al exdirectivo de la Universidad Distrital, Wilman Muñoz, señalado de realizar un millonario desfalco en la institución.\nEntre los bienes ocupados hay apartamentos, oficinas y parqueaderos ubicados en el norte de Bogotá; tres lotes, dos de ellos en Tubará (Atlántico), y uno más en Villa de Leyva (Boyacá), que alcanzaba una extensión de 8.500 metros.\nMuñoz Prieto, actualmente privado de la libertad en la cárcel La Picota de Bogotá, se habría apropiado de manera irregular de más de 12 mil 209 millones de pesos.\n«Los análisis financieros y contables evidenciaron que el capturado se valió de su posición como director del Instituto de Extensión y Educación para el Trabajo y Desarrollo Humano (IDEXUD) de la Universidad Distrital y usó para su beneficio la tarjeta de crédito Visa Viajera de la institución y la cuenta corriente de la cual giró 369 cheques para gastos excéntricos», explicó la Fiscalía.\nFiscalíaUniversidad DistritalWilman Muñoz


¿Cómo soluciono problemas cuando un sistema de aspiración centralizada no se apaga? - Información - 2022\nbrosse imagen de thierry planche de Fotolia.com\nLos sistemas de aspiración centralizados son una maravillosa comodidad de limpieza. Si tiene un sistema que no se apaga, el primer objetivo es apagarlo. A continuación, puede solucionarlo y reparar el problema. Si sigue unos pocos pasos, la aspiradora se apagará y podrá solucionar problemas de todo el sistema.\nCompruebe cada entrada mientras la unidad está en funcionamiento. Desatornille cada placa frontal de entrada del soporte de montaje de una en una. Observe y escuche cada vez que retire los tornillos de cada placa frontal. Vea si el sistema se apaga cuando retira los tornillos que sujetan los cables de bajo voltaje en su lugar en cada ubicación de entrada.\nLos sistemas de aspiración centralizados son una maravillosa comodidad de limpieza.\nVea si el sistema se apaga cuando retira los tornillos que sujetan los cables de bajo voltaje en su lugar en cada ubicación de entrada.\nRetire la válvula en la ubicación de entrada donde el sistema se apaga. Invierta el cable en esta entrada; luego, atornille la placa frontal nuevamente en el soporte de montaje. Hágalo con cuidado para no apretar demasiado el cableado invertido.\nWolken verschwinden lassen imagen de Ralph Klein de Fotolia.com\nCompruebe el cable si todas las entradas funcionan y no presentan problemas. Acceda y rastree el cable dondequiera que se puedan ver el cable y la tubería, en el ático, el sótano o el sótano. Busque cualquier daño o cortocircuito del cable causado por roedores u otro trabajo de servicio y repare cualquier cableado dañado o cortado.\nConfirme que el interruptor esté realmente apagado. Dale la vuelta dos o tres veces para estar seguro; luego, gírelo a la posición de apagado. Desconecte un cable de bajo voltaje del cuerpo de la unidad. Reemplace el relé defectuoso si la unidad continúa funcionando con uno de los cables desconectado del cuerpo de la unidad.\nRetire la válvula en la ubicación de entrada donde el sistema se apaga.\nReemplace el relé defectuoso si la unidad continúa funcionando con uno de los cables desconectado del cuerpo de la unidad.\nRastree y reemplace el cable del sistema si la unidad se corta cuando se retira el cable, pero vuelve a encenderse cuando se vuelve a conectar el cable. Consulte el diagrama de cableado de la unidad para rastrearlo. Llame a un técnico de servicio si no se siente cómodo realizando este tipo de reparación o si su garantía puede ser un problema.\nImagen de bolsa de aspiradora por lefebvre_jonathan de Fotolia.com\nRevise la bolsa o el bote si nota una reducción severa en el flujo de aire o en la fuerza de succión. Vacíe el recipiente o la bolsa si los encuentra llenos. Examine la bolsa del filtro en busca de agujeros o roturas si encuentra que no está llena. Mire el filtro secundario para ver qué tan sucio está y límpielo o reemplácelo, si la bolsa está bien.\nRastree y reemplace el cable del sistema si la unidad se corta cuando se quita el cable, pero vuelve a encenderse cuando se vuelve a conectar el cable.\nMire el filtro secundario para ver qué tan sucio está y límpielo o reemplácelo, si la bolsa está bien.\nVerifique que el sistema de ventilación no esté bloqueado ni obstruido con pelusa y escombros una vez que haya eliminado la bolsa o el recipiente como culpable. Vuelva a verificar el recipiente y cierre los pestillos después de asegurarse de que esté instalado correctamente.\nEnchufe la manguera en reversa y encienda el sistema para limpiar cualquier obstrucción en una manguera.\nPrimero revise el disyuntor si su sistema no se enciende.\nVer el vídeo: Cómo funciona sistema de aspiración central? (Enero 2022).\nCopyright 2022 \_ ¿Cómo soluciono problemas cuando un sistema de aspiración centralizada no se apaga?...


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El agente Jorge Gutiérrez alcanza el noveno puesto en el ranking nacional de tiradores\nRedacción | miércoles, 19 de septiembre de 2018, 16:02\nEl agente de la Policía Local de Santa Cruz de Tenerife, Jorge Gutiérrez, sigue acumulando buenos resultados en las competiciones en las que ha participado en las últimas semanas. Gracias a ello este policía santacrucero ha alcanzado el noveno puesto del ranking nacional de tiradores en la modalidad de recorridos de tiro.\nSu actual clasificación estatal le permite tener esperanzas de poder representar a España en el campeonato de Europa de este tipo de competición, que se celebrará en la ciudad de Belgrado en Serbia, exactamente dentro de un año.\nGutiérrez compitió al más alto nivel hace pocas fechas en el torneo puntuable celebrado en la ciudad de Huesca donde se reunieron los mejores tiradores del país, la mayoría de ellos integrantes de los cuerpos y fuerzas de seguridad o del Ejército.\nEn una competición muy dura y de elevada exigencia técnica alcanzó la octava posición de los casi 240 participantes, tras unas 12 horas de ejercicios de tiro.\nSu último éxito se produjo durante la celebración del I Open Internacional de Gran Canaria, de nivel 2, en el que se proclamó campeón en la categoría Open. Dicha competición se celebró en las instalaciones de Punta Camello y asistieron 58 tiradores.\nEn el futuro inmediato este instructor de tiro de la Policía Local capitalina tratará de mejorar su posición en el ranking disputando el campeonato de España, que se iniciará el próximo 28 de septiembre en la ciudad de Madrid.\nPosteriormente tiene previsto acudir a varios campeonatos nacional de tiro en Estados Unidos, con el objetivo de ganar mayor experiencia en competiciones internacionales de primer nivel.


Catas Point Pesaro, laboratorio, sector del mueble de madera, Catas\nCatas Point en Pesaro: el laboratorio abre una oficina en el corazón del distrito del mueble de Las Marcas\nPunto de referencia para las realidades productivas de otro gran polo del mueble italiano\nCatas Catas point Secteur de mueble\nCatas Point en Pesaro: numerosos servicios ofrecidos en el catálogo\nCatas, el laboratorio de pruebas más importante de Europa para el sector del mueble de madera, ha inaugurado en Pesaro el primer “Punto Catas“, un punto de referencia para todas las empresas implicadas en el mundo del mueble de madera, en uno de los distritos más importantes en la producción nacional de muebles, la región de las Marcas y regiones vecinas.\nEl objetivo de Catas es estar más cerca de las empresas que operan en esa región y en las vecinas, ofreciéndose como punto de referencia para que sea más “conveniente“ recurrir a la experiencia y competencia del taller.\nCincuenta años después de su fundación en Friuli Venezia Giulia y veinticinco años después de la apertura de la sede en Lissone, Brianza, el laboratorio llega a otro gran centro italiano del mueble, donde hay muchas marcas que contribuyen a mantener alta la imagen del Made in Italy en todo el mundo.\nComo explicó Franco Bulian, director de Catas, esta elección fue posible gracias a la asociación iniciada en 2020 con Manifaktura, una nueva realidad fundada en Pesaro por Francesco Balducci y Alessandra Cecchini, gestores de la innovación que cuentan con una larguísima experiencia nacional e internacional en el sector del mueble. “Sus conocimientos, su experiencia y su cercanía a muchas empresas con las que llevamos muchos años trabajando“, concluyó Bulian, “nos permitirán ser aún más eficaces, además de permitirnos aprovechar nuevas oportunidades y poner nuestras competencias a disposición de todos aquellos que las necesiten“.\nCatas Point Pesaro ofrece una amplia gama de servicios: desde pruebas de laboratorio hasta asesoramiento sobre normas técnicas, desde las prestigiosas certificaciones de producto “Catas Quality Award“ y “Made in Italy by Catas“ hasta las cada vez más populares pruebas de emisiones. Desde los productos de pintura hasta los parques infantiles, pasando por las pruebas de reacción al fuego; desde las oportunidades de formación de alto nivel para el personal de la empresa y la organización de eventos y reuniones técnicas hasta las verificaciones y declaraciones de conformidad en materia de “Cam-Furniture“; desde las investigaciones sobre los defectos de los productos hasta la “Evaluación de riesgos“ de los muebles, incluidos los electrificados, o la investigación aplicada sobre los productos y materiales en desarrollo.\nAlessandra Cecchini y Francesco Balducci, de Manifaktura2020, afirman que están orgullosos de colaborar de forma aún más intensa y directa con una empresa como Catas. “Nuestra experiencia en el mundo de la certificación y el asesoramiento empresarial“, añadieron, “nos ha permitido conocer muy bien la realidad de los distintos distritos del mueble y la decoración de la región de Las Marcas y las regiones vecinas. Estamos seguros de que poder ofrecer a este rico tejido industrial la oportunidad de acceder directamente, a través del “Catas Point“ de Pesaro, a los servicios de absoluta excelencia que Catas propone, creará nuevas oportunidades de comparación y crecimiento“.\nCatas: excelentes resultados en 2021 y grandes planes para 2022\nLas empresas suscriptoras aumentan un 6%, las pruebas y certificaciones de productos también aumentan\n: Economía, Noticias y Ferias\nCatas gana el premio Cerved's Customer Satisfaction Audit Award\nLa encuesta muestra un alto grado de satisfacción del cliente\nCatas celebra cincuenta años de actividad.\nUn rico calendario de eventos e iniciativas en Friuli y Brianza.\nCatas Academy: dos seminarios interesantes en septiembre\nUna oportunidad para aprender sobre los problemas actuales\nEl programa 2018 de Catas Academy\nLos nuevos problemas abordados por la cadena de suministro de muebles de madera


Atrapan vecinos y policías de Contla a ladrón de camioneta – 385 Grados\nby Redacción 385 08/09/2017 08/09/2017 093\n*Lo persiguieron a lo largo de dos kilómetros hasta que lograron su captura.\n385 Grados / Contla de Juan Cuamatzi / Antonio GUARNEROS / Vecinos y policías del municipio de Contla de Juan Cuamatzi lograron atrapar a un sujeto mientras robaba una camioneta que se encontraba estacionada a un costado del campo deportivo de la comunidad de Xopantla.\n385 Grados tuvo conocimiento de que alrededor de las 21:30 horas, el propietario de la camioneta Nissan, tipo estaquitas, la estacionó a un costado del campo deportivo, pero observó que en las inmediaciones se encontraban varios sujetos que merodeaban la zona, por lo que se puso en alerta e informó a sus vecinos.\nEmpero, después de unos minutos escuchó la alarma de su camioneta y al asomarse se percató de que un sujeto estaba a bordo y ya se la llevaba, por lo que de inmediato pidió auxilio de sus vecinos, quienes se sumaron a la persecución y llamaron a la policía, de ahí que en cuestión de segundos se integraron las patrullas de la corporación de Contla.\nLa persecución duró varios minutos, ya que el sujeto trató de escapar rumbo a la perimetral de la Malinche, pero fue alcanzado después de haber recorrido dos kilómetros, precisamente en la sección séptima, donde fue asegurado por los efectivos policíacos para evitar que los vecinos se hicieran justicia por su propia mano.\nPosteriormente, el director de la policía municipal de Contla, Ángel Cahuantzi, informó que el sujeto fue puesto a disposición de la Procuraduría General de Justicia del Estado, por parte de elementos de la Comisión Estatal de Seguridad (CES), así como las pertenencias que le encontraron, entre ellas polvo blanco parecido a la cocaína y la camioneta que se robaba.\nNo se reportan daños por sismo en Zacatelco\nSe reúnen alcaldes de Tlaltelulco y Tetlanohcan para trabajar temas que los relacionan\nSuspenden vecinos de El Alto Chiautempan introducción de red alterna de agua potable\nRedacción 385 18/09/2017 19/09/2017


Primer ministro británico expresa "conveniencia" de acuerdo comercial con UE antes de cumbre - El Barlovento\nInicio Tratados de Libre Comercio Acuerdos Primer ministro británico expresa “conveniencia” de acuerdo comercial con UE antes de...\nLondres, Inglaterra, a 15 de octubre del 2020.- El primer ministro británico, Boris Johnson, expresó la “conveniencia” de alcanzar un nuevo acuerdo comercial con la Unión Europea (UE), pero también su decepción por el hecho de que no se hayan logrado más avances, a unas horas de una cumbre de la UE que se realizará el jueves.\nJohnson hizo los comentarios durante una conversación telefónica entablada esta noche con la presidenta de la Comisión Europea, Ursula von der Leyen, y el presidente del Consejo Europeo, Charles Michel, indicó Downing Street en una declaración.\nLos líderes discutieron el estado de las negociaciones sobre la futura relación de Reino Unido con la UE. Johnson “mencionó la conveniencia de un acuerdo, pero expresó su decepción por el hecho de que no se hayan logrado más avances en las últimas dos semanas” , añadió la declaración.\n“El primer ministro dijo que espera escuchar el resultado del Consejo Europeo y que reflexionará antes de decidir las próximas medidas de Reino Unido en vista de su declaración del 7 de septiembre”, señaló.\nEl mes pasado, Johnson dijo que un futuro acuerdo comercial se tiene que acordar para mediados de octubre para permitir su aprobación antes del 1 de enero de 2021. A su vez, Michel Barnier, jefe negociador para el Brexit de la UE, dijo que el acuerdo tiene que estar listo para fines de octubre.\nAmbas partes empezaron las prolongadas y difíciles conversaciones posteriores al Brexit en marzo, con las que intentan asegurar un futuro acuerdo comercial antes de que termine el período de transición del Brexit a finales del año.\nSi no hay acuerdo, Reino Unido comerciará con la UE con base en los términos de la Organización Mundial del Comercio en 2021.\nArtículo anteriorLa producción petrolera, sin caída, afirma Romero Oropeza\nArtículo siguienteFMI insta a países a hacer “más con menos” en medio de fuertes restricciones presupuestarias\nEn el marco del nuevo T-MEC, México y EU impulsan modernización de infraestructura fronteriza binacional


TRABAJO DECENTE Y CRECIMIENTO ECONÓMICO -\nNov 3, 2021 Crecimiento económico\nUna de las apuestas del gobierno nacional es aumentar la tasa de formalidad laboral que hoy se encuentra en (52%) y para el año 2030 se espera que alcance el (60%). Antes la preocupación era crear empleo, pero en este nuevo marco del Desarrollo Sostenible ese empleo que se cree debe ser en su mayoría formal. En el año 2019 la tasa de formalidad laboral fue del (52,6%), superior a la registrada en 2018 (51,7%); se espera que para el año 2022 una sociedad caracterizada por el trabajo decente como uno de los pilares fundamentales que permiten que la tasa de empleo infantil sea baja y se ubique cerca del (5%) y con tendencia a que siga disminuyendo cada año.\nEl compromiso del Gobierno con el empleo se refleja en la cantidad de cargos que a través del Servicio Público de Empleo que desde el año 2015, ascienden a una cifra aproximada de los tres millones; pero aún hace falta más políticas de generación del primer empleo para los jóvenes y más beneficios que conlleven al incremento de un trabajo digno y conforme a las diferentes profesiones. Lo importante de todo esto es que tengamos dentro de estas políticas el poder establecer un enfoque integral lo cual es crucial para avanzar en los diversos objetivos.\nSin embargo, cabe resaltar que mientras la economía mundial continúa recuperándose presenciamos un crecimiento más lento, el aumento de las desigualdades y una tasa de expansión del empleo es insuficiente para absorber la creciente fuerza laboral. Nuestros dirigentes y líderes empresariales en Colombia deben promover un crecimiento económico constante, inclusivo y sostenible, el empleo pleno y productivo y el trabajo decente para todos.


PARÍS | Otras Políticas\nHa habido fraudes mayores en lo que a cantidad de dinero se refiere –basta con abrir un periódico para encontrarlos–, pero pocos han sido tan audaces como este, con el que voy a empezar el post.\nEn mayo de 1925, los cinco mayores comerciantes de chatarra de Francia fueron citados a una reunión oficial con el Director General del Ministerio de Correos y Telégrafos en el hotel Crillon, por aquel entonces el más lujoso de París, y fueron recibidos por el Director General, un tal Mounsieur Lustig en una elegante suite.\nEl señor Lustig, después de exigir a los asistentes la más estricta confidencialidad, les hizo saber que el Gobierno de Francia no podía asumir por más tiempo los costes de mantenimiento de la Torre Eiffel y que iba a proceder a demolerla, esperando de ellos ofertas por todo el acero en que se convertiría el, por aquel entonces, polémico monumento. Les presentó el pliego del concurso, con sus correspondientes membretes oficiales y, tras hacerles subir a una lujosa limusina, les llevó a la torre, mostró un pase oficial con el que les dieron acceso a la misma y les hizo un recorrido por las instalaciones, salpicando la visita de divertidas anécdotas. Al acabar la visita les hizo saber que esperaba sus ofertas en el plazo de unos días, y que podían remitírselas a la suite del hotel.\nVarios días después de presentadas las ofertas -por increíble que pueda parecer todos presentaron la suya- uno de los comerciantes, un tal A. Poisson recibió la notificación de que la suya era la oferta aceptada, y que para asegurarse la licitación debía presentarse en el hotel con un cheque certificado por más de 250.000 francos (más de un millón de euros de hoy en día). Contra la entrega de dicho cheque recibiría los documentos que le transferirían la propiedad de la torre.\nPoisson estaba nervioso: pasaría a la historia como el que compró y demolió el símbolo de París; pero al llegar al hotel empezó a dudar: algo le olía mal. ¿En un hotel? ¿Un solo funcionario? ¿No sería una estafa?…\nNo llegó a vocalizar sus dudas, pero al verle dudar, el tal Lustig -más conocido como el Conde Lustig, uno de los estafadores de guante blanco más audaces de la historia- cambió por completo de registro y empezó a quejarse amargamente de lo bajo de su salario, de lo poco valorado que estaba su trabajo -el que tanto se sacrificaba por el bien público- de lo duro que era trabajar sin que se reconocieran sus esfuerzos…\nDe repente, el señor Poisson volvió a encontrarse en una situación familiar: ¡le estaban pidiendo un soborno! Estaba tan acostumbrado a que los funcionarios y los altos cargos con los que trataba aceptasen sobornos que, para él, este era un síntoma de normalidad y le hizo recuperar la confianza en su interlocutor: pisaba terreno conocido, las cosas funcionaban bien. ¡No tenía por qué ser un fraude! El chatarrero entregó al conde su soborno y luego el cheque para el Gobierno con el que creía hacerse con la Torre Eiffel.\nLa primera vez que leí sobre caso lo que me llamó la atención de la historia fue como alguien inteligente -se supone que los exitosos comerciantes lo eran; por cierto, el Conde Lustig vendió la Torre otra vez posteriormente- puede ser timado con algo tan aparentemente obvio, pero ahora, teniendo en mente la decadencia de nuestras instituciones, lo que de verdad me llama la atención es que parece que está dentro de la naturaleza humana dar por supuesto que la gente que llega a cargos de poder o responsabilidad es corrupta por naturaleza. Lo damos por sentado.\nLo que hizo que triunfase la estafa, por inverosímil que pareciera, no fueron los sellos oficiales, las limusinas o los pliegos de condiciones; lo que hizo que todo fuera creíble fue que el cargo público estaba pidiendo un soborno; en la Francia de los años veinte igual que en la Andalucía de los ERES, el Pozuelo del Gürtel o el Palau de la Música.\nYo, y es una opinión, no creo que todo aquel que decide dedicarse a la política o que todos los altos funcionarios sean, por principio, corruptos; es más, ni siquiera creo que todos sean corruptibles; pero lo que es evidente es que esa es la percepción que se tiene de ellos, y lo peor de todo es que no están haciendo nada para que esa opinión cambie.\nTodos los partidos políticos, empezando por el del Gobierno, pasando por el PSOE, por CIU y acabando con los que hasta hace bien poco decían ser los únicos representantes de la izquierda en España, se comportan frente a la corrupción con una laxitud que es, cuanto menos, mosqueante. A todos se les llena la boca cuando se trata de atacar las podredumbres de sus rivales, pero ninguno actúa de forma consecuente con las de los suyos; a los propios se les presupone inocencia, al menos hasta que un juez determine lo contrario.\nEsa es la excusa que ponen siempre: hasta que lo diga un juez los nuestros son inocentes. Por eso, ahora que los jueces hacen público un documento en el que se enumeran las medidas que, desde su punto de vista podrían ayudar a dar a los gobernantes la legitimidad de la que ahora mismo carecen, se hace aún más evidente la ceguera de los políticos, porque la mayor parte de esas medidas, de puro sentido común, serían relativamente sencillas de implementar.\nMedidas como la ampliación del plazo de prescripción de los delitos, la agravación de las penas, agilizar la instrucción de los casos o la tipificación como delitos de conductas que ahora quedan impunes, son medidas tan de sentido común que parece increíble que no hayan sido tomadas ya, y que nos hace preguntarnos a los ciudadanos a quién sirven de verdad los que deberían servirnos a todos.\nParece que de momento todos los partidos políticos que han tenido algún tipo de poder en sus manos (Gobierno, Comunidades, ayuntamientos…) tienen más miedo de que salgan a la luz los esqueletos de sus armarios que de que les metan a ellos en el armario para no dejarlos salir; pero esto está cambiando, rápidamente, además.\nEsperemos que el escalofrío que les está empezando a recorrer la espina dorsal a los que llevan años repartiéndose el poder y los casos de corrupción en España, gracias sobre todo al efecto de la irrupción de Podemos y al miedo que esto les da, les haga meditar lo suficiente como para que se pueda llegar a un verdadero pacto contra la corrupción en este país, un pacto que incluya algo más que medidas de maquillaje.\nComo no se puede sobornar a un hombre honrado, asegurémonos de llenar las cárceles con aquellos a los que se puede sobornar.\n8 diciembre, 2014 a las 15:50\nEs un articulo llamando a la simple honestidad basica. Podriamos decir a la honestidad del «vulgo». Porque, desgraciamente, la «educación» permea los valores. El Sistema hace, como en tu «parabola», que las reglas se vuelvan laxas y el «exito» sea sacar provecho.\n8 diciembre, 2014 a las 16:54\nHace poco asistí a una charla donde el ponente llamó la atención hacia el siguiente dato:\nsomos el país de la UE que más registros y tiempo de la jornada laboral utiliza en rellenarlos, en cuanto a instituciones públicas se refiere.\nTodo el que trabaje en alguna de estas instituciones, creo que lo sabe muy bien.\nEl registro se multiplica exponencialmente, porque muchos de ellos están pensados para constatar supervisiones.\nEs decir, no basta con meter los datos recogidos del trabajo, sino que también se ha de contemplar el trabajo de los demás (de forma directa o indirecta), que se cumpla, y sobre todo y lo más importante….que ese trabajo quede registrado…porque si no es así…si no está reflejado en la aplicación informática correspondiente…es que no está realizado, aunque los hechos indiquen lo contrario.\nY, ésto ¿porqué?…Pues creo que porque, entre otras cosas, esta forma de funcionamiento implica una cadena importante de personas donde pedir responsabilidades de no cumplirse los objetivos impuestos…o bien de las incidencias o problemas que se puedan derivar de la realización del trabajo.\nY ¿de dónde viene todo ésto?, pues puede que una razón importante sea la desconfianza crónica hacia el trabajo público en general, en su cumplimiento.\nEsto enlazaría con el artículo de Raúl, en ese, al parecer antiguo, maridaje entre cargo público y soborno.\nY aunque es una situación que afecta al resto de países de nuestro entorno europeo…y de otros países, claro está, pero ciñiéndome a la UE, donde nos movemos, me temo que no en todos ellos se intenta atajar del mismo modo.\nAquí se ha optado por la vigilancia en cadena para la posterior depuración de responsabilidades, de tal modo que hay un montón de gente, además de la que trabaja y supervisa en su trabajo, fuera de ámbito laboral concreto, pero pagada igualmente con dinero público, con la única misión de auditar y supervisar los trabajos de las instituciones públicas, sobretodo de aquéllas que tienen que ver con tareas y servicios de índole social y sociosanitario.\nEn definitiva se les contrata y paga por supervisar periódicamente un trabajo que supone está ya supervisado, como así lo indica el organigrama del centro…no importa…nada es fiable…¡hay que supervisarlo de nuevo! y ¡desde fuera¡.\nMe gustaría conocer si al elaborar estos procedimientos de «control», se ha observado cómo lo hacen en otros países de la UE…, donde, aparte de no entender cómo nos apañamos con diecisiete administraciones distintas, tampoco entienden muy bien (a raíz de lo que se expuso en esa charla) la cantidad de registros que se obligan a rellenar aquí en una jornada laboral de cualquier índole de servicio público, y cómo se compagina eso, con realizar el trabajo encomendado en esa jornada..\nPodríamos mirar cómo se solventa el problema de la calidad y el control en países europeos de los de primera línea, claro…son a los que aspiramos ¿no?..y no emplear esfuerzo y dinero (de todos) en crear cadenas interminables de candidatos a «presuntos culpables», y que la responsabilidad nunca salpique «arriba»…que luego se tienen que presentar a candidatos en… elecciones.


BBC Mundo - Noticias - Human Rights Watch, preocupada por los planes de Correa\nNo todos los presidentes latinoamericanos asistieron a la cumbre.\nLa ONG Human Rights Watch (HRW) advirtió a los países miembros de la Comunidad de Estados Latinoamericanos y del Caribe (Celac) sobre la propuesta del presidente de Ecuador, Rafael Correa, de crear un sistema de protección y defensa de los derechos humanos alternativo al interamericano.\nCoincidiendo con la cumbre constitutiva de la Celac que se celebra en Caracas, el director ejecutivo de esta organización defensora de los derechos humanos, José Miguel Vivanco, envió una carta a algunos de los jefes de estado participantes.\nEn entrevista con BBC Mundo, Vivanco explicó que tomó esa decisión para dar a conocer a los presidentes los detalles del plan y "cuáles son las motivaciones que llevan al presidente Correa a hacer esta propuesta tan descabellada, tan desafortunada".\nCorrea ha sostenido que la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) es una entidad a la que acuden "activistas de la libertad de expresión o de los derechos humanos para desprestigiarle", que no cumple con su función y que critica a los gobiernos progresistas de la región, afirmó Vivanco.\nEn este sentido, el asambleísta oficialista ecuatoriano y presidente de la Comisión de Comunicación de la Asamblea Nacional, Mauro Andino, destacó en declaraciones a BBC Mundo que en la última reunión de la CIDH en la que participó acudieron actores políticos y representantes de varios "medios de comunicación asalariados de carácter privado" sólo para defender sus intereses propios.\n¿Libertad de expresión o privacidad de los medios?\nEl objetivo de la Celac es tener una organización regional que excluya a Estados Unidos y Canadá.\nAndino reconoce que su gobierno ha hecho "algunos cuestionamientos a la Comisión Interamericana y a la Organización de Estados Americanos (OEA)", por lo que decidieron sopesar "la posibilidad de crear un nuevo organismo, con total independencia que escuche a todos los sectores y que actúe con toda la imparcialidad" a la que aspiran los países democráticos.\nPero para el funcionario de HRW, el proyecto de este nuevo organismo de derechos humanos se debe a "la molestia del presidente Correa" porque tanto esta comisión como otros organismo que trabajan en la promoción y defensa de derechos humanos en la región han criticado "muy fuertemente su record en materia de derechos humanos y libertad de expresión porque su gobierno se ha caracterizado por ser muy hostil" en este sentido.\nAdemás, criticó que el presidente "no dude a recurrir al enjuiciamiento criminal de sus críticos" y que incluso él mismo acuda a los tribunales ecuatorianos para "conseguir indemnizaciones millonarias cuando considera que su prestigio, su nombre, ha sido ofendido".\nFinalmente, rechazó que el presidente imponga cuando lo estima conveniente cadenas de radio y televisión. "El presidente Correa ha llegado al extremo en los años de gobierno que tiene en Ecuador, que son casi cuatro, de imponer cuando lo estima pertinente cadenas de radio y TV. Hasta ahora el presidente Correa lleva según nuestra cuenta 1.025 cadenas obligatorias".\nPero Andino defendió que "los enlaces sabatinos del presidente Correa no son vinculantes, no son obligatorios".\n"Quien se enlaza a través de la radio o la televisión lo hace de una manera libre y voluntaria. Lo que ocurre es que llegan con una información distorsionada" afirmó el asambleísta ecuatoriano al pedir a la Comisión Interamericana a que escuche a todos y "no solamente a cuatro o cinco personas", dijo.\nRafael Correa pretende que se cree una nueva instancia en lugar de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos.\nPese a que no quiso entar en la polémica suscitada por la propuesta del presidente Correa, la subdirectora del Centro por la Justicia y el Derecho Internacional, Ariela Peralta, defendió en declaraciones a BBC Mundo el sistema interamericano.\n"Existe ahora, existe hace muchos años y se ha forjado con luces y sombras, pero positivamente y se ha fortalecido con el compromiso de los estados (...) existe la posibilidad de que se creen otros espacios regionales para monitorear el cumplimiento de algunos derechos. No nos parece algo malo ni bueno, siempre que sean autónomos e independientes y complementen lo que existe", apuntó.\nPor su parte, el directivo de HRW no se hace ilusiones sobre el recibimiento que pueda tener la carta entre los presidentes. "Ya veremos cuál es el impacto que pueda tener entre hoy y mañana. Confiamos en que por ejemplo Brasil, que tiene una enorme influencia en Sudamérica y un liderazgo importante a nivel global, tome una posición razonable y que reitere su apoyo a las instancias jurídicas actualmente en vigencia".\nPero Vivanco dice estar preparado para que su advertencia sea ignorada. "No tenemos más poder que el de nuestra propia credibilidad y autoridad que al fin de cuentas es de tipo moral. Será la presión de la opinión pública la que pueda realmente influir o no en el proceso de toma de decisiones. Pero efectivamente, esta carta podría perfectamente ser ignorada, ojalá no por todos, los jefes de estado que asisten a esta reunión".\nHugo Chávez inaugura primera cumbre del CELAC 02.12.11\nLíderes regionales llegan a Caracas para constitución del CELAC 02.12.11\nRetiran en Caracas pancartas opositoras con mensajes a los líderes de la CELAC02.12.11


Re: Ayuda con hojas de palo borracho Entiendo que sea una caduca y que estemos en otoño, lo que no entiendo es porque solo a este ejemplar le paso esto con las hojas y los otros 9 palos borrachos no les paso y sus hojas están verdes como en primavera???? Muchas gracias por la ayuda\nMensaje de: el sabalero, 16/5/13 en el foro: Palo borracho (bonsái)\nHola gente como andan?? El motivo de mi consulta es que las hojas de mi palo borracho se ponen amarillas y se mueren, les dejo algunas imágenes y me gustaría saber que le está pasando para poder evitarlo. Muchas gracias. [IMG][/URL][/IMG] [IMG][/URL][/IMG]\nTema por: el sabalero, 14/5/13, 3 respuestas, en el foro: Palo borracho (bonsái)\nHola como andan, le quiero hacer una consulta, si bien con el foro y las fichas uno se puede sacar muchas dudas, quisiera saber si hay algo que trate generalmente las labores que se tienen que realizar en los distintos ejemplares, entiendo que cada especie es diferente y por lo tanto requiere...\nTema por: el sabalero, 24/4/13, 1 respuestas, en el foro: Bonsáis (temas general)\nRecomendar variedad de tomates de los de antes en Argentina\nRe: tomates eran los de antes!!! gracias por compartir sus conocimientos con migo, un abrazo\nMensaje de: el sabalero, 24/4/13 en el foro: Tipos de tomates. Elección de variedades\nHola gente como andan?? Les quiero pedir si alguien me puede orientar un poco, desde hace mucho tiempo busco comer un tomate con el gusto de antes, esos que tenían gusto y no como los de ahora que son muy colorados, jugosos pero sin un poco sabor a tomate. Mi consulta es si alguien me...\nTema por: el sabalero, 17/4/13, 4 respuestas, en el foro: Tipos de tomates. Elección de variedades\nRe: Ayuda con mi palo borracho!!!!! Muy lindos tus palos borrachos y gracias por compartir, che yo uso un producto que se llama fastix como sellador y la verdad que da buen resultado.\nMensaje de: el sabalero, 5/6/12 en el foro: Palo borracho (bonsái)\nRe: Ayuda con mi palo borracho!!!!! Muchísimas gracias a los comentarios la verdad que me sirvieron mucho, prometo mostrar los trabajos y avances en mi palo borracho Saludos Cristián\nMensaje de: el sabalero, 1/6/12 en el foro: Palo borracho (bonsái)\nHola gente como andan?? Bueno les cuento que este es un palo borracho que tengo desde semilla. Soy de Santa Fe, Argentina. Cuando germino y estuvo a u unos 50 cm lo trasplante a la tierra en el patio de casa, allí estuvo un año aproximadamente hasta que decidí cambiarlo a una maseta en la...\nTema por: el sabalero, 31/5/12, 11 respuestas, en el foro: Palo borracho (bonsái)\n¿Qué abono considerais mejor?\nRe: Que abono considerais mejor? lei una receta cacera de abono que consistia en los siguien elementos: 1 kg harina de soja 500g salvado de trigo 200 g. harina de hueso 1 lit. de insecticida 3 litros de agua mi consulta es la siguiente: 1) es correcta la formula?? 2) el un abono...\nMensaje de: el sabalero, 27/10/10 en el foro: Abonado de bonsáis\nHola gente como andan? , espero que bien. Bueno tengo un problemita el cual espero que me puedan ayudar, tengo varios trabajos en distintas especies de árboles y arbustos pero mi problema es que no puedo conseguir macetas para bonsai ya sea porque no hay o porque las pocas que conseguí salían...\nTema por: el sabalero, 18/10/10, 1 respuestas, en el foro: Bonsáis (temas general)\nMiren esta belleza!!!\nGracias gente por su ayuda y consejos!! Mi duda acerca de la raíz es ya que al sacarlo del lugar donde salio le arrancaron todas las raíces secundaria y quedo sola la principal, entonces estoy medio desorientado de que tengo que hacer porque en el libro que tengo de bonsái indica que la tengo...\nMensaje de: el sabalero, 16/12/09 en el foro: Bonsáis (temas general)\nRe: Hojas de Palo Borracho! [IMG] [IMG] [IMG] [IMG] Hola gente perdón que me meta pero todavía no se bien como funciona esto. Ya que estuve leyendo algo en este tema sobre palo borracho les cuento mi historia: Las fotos son de un palo borracho, me lo regalo mi cuñado, estaba en un...\nMensaje de: el sabalero, 15/12/09 en el foro: Palo borracho (bonsái)\n[IMG] [IMG] [IMG] [IMG] Es un palo borracho, me lo regalo mi cuñado, estaba en un terreno en el que el va a edificar y lo tenia que sacar, Tiene aproximadamente 1.20 mt. de alto, su tronco es grueso y tiene una raíz bastante grande Lo primero que hice es alambrarle la raíz y cortar...\nTema por: el sabalero, 15/12/09, 4 respuestas, en el foro: Bonsáis (temas general)\nRe: Puedo hacer un Bosque de Palos borracho? (chorista speciosa) Perdon por mi ignorancia!!!\nMensaje de: el sabalero, 14/12/09 en el foro: Palo borracho (bonsái)\nRe: Puedo hacer un Bosque de Palos borracho? (chorista speciosa) ehhhhhhhh??? que bate este?????\nMensaje de: el sabalero, 12/12/09 en el foro: Palo borracho (bonsái)\nRe: Puedo hacer un Bosque de Palos borracho? (chorista speciosa) vos sabes que tengo la misma duda que vos, plante semillas de palo borracho y me salieron 30 arboles, y mi idea era hacer un bosque. sera cuestion de probar. mi respuesta no te va a alludar pero por lo menos sabes que en algun...


Rigoberto Urán, ilusionado con el Tour de Francia\nCiclismoTour de Francia\tRigoberto Urán, ilusionado con el Tour de Francia\nEl colombiano afronta su tercer Tour de Francia “ilusionado” y con renovada confianza tras no cumplir los objetivos en el Giro de Italia, donde sufrió una enfermedad.\nDespués de tres semanas de concentración en Livigno, el ciclista del Etixx llega a Utrecht después de cuatro años de ausencia, desde 2011, cuando vistió el maillot blanco de mejor joven.\n“Estoy muy contento porque estoy totalmente recuperado de mis problemas y me encuentro muy bien físicamente, así que para mí todo lo que venga será un extra“, señaló el ciclista de Urrao.\nEn el conjunto belga, Urán coincidirá “con muchos favoritos” en su equipo, entre otros el polaco campeón mundial Michael Kwiatkowski.\n“El Etixx tiene corredores de mucho nombre y de nivel, da gusto estar a su lado en el Tour, y por nombre es el equipo más fuerte del Tour, seguro“, señaló.\nUrán destacó: “La primera semana siempre es estresante, este año quizá más, por el viento, el pavés… En este sentido, está claro que estoy en un equipo que hace bien esas etapas Y para el equipo la primera semana es muy importante, con llegadas que le vienen bien a Kwiatkowski“.\n“Además“, añadió, “hay una crono por equipos que seguramente la podemos hacer muy bien. Para mí se trata de pasar la primera semana y luego ya veremos“, dijo.\nEtiquetas:ColombiasportsRigoberto UránTour de Francia\nInter hace oficial la incorporación de Jeison Murillo Siguiente\nVíctor Ibarbo se queda con la Roma Publicaciones Relacionadas\nJarlinson Pantano, escogido como la revelación del Tour de Francia 2016\tFutbolistas colombianos en el exteriorPrimera APrimera B


Turu ruru ba - Enciende y Vámonos | ABC Blogs\nTuru ruru ba\nRosa Belmonte el 13 dic, 2006\nLa publicidad engañosa también toca a los documentales (o lo que sean). Al final El marido de Lola era casi un homenaje a El Pescaílla, pese a que se había vendido como algo escandaloso sobre su hijo no secreto, cuando de eso casi no se hablaba. Anunciar como peor algo que no es ni malo debe de ser alguna técnica sibilina que se me escapa. Absolutamente reivindicables esos momentos en que subtitulaban las canciones de El Pescaílla. A ver, Rairarararararara o Turu, ruru ba. No me había reído tanto en mucho tiempo. Tenía la cosa muchísima más gracia que la Versión Original de Noche Hache. En esto de El marido de Lola hay dos planos. Uno, el reportaje en sí. Otro, todo lo demás. O sea, llamar al telefonillo de Carmelita Santos o ir detrás de Juan Santos: “Juan, párese, por favor. Hemos estado esperando mucho tiempo. Párese, por favor, un segundo nada más”.\nEra verdaderamente patético ver correr y suplicar a la pobre chica (periodista, supongo), que por estar de guardia en la casa del perseguido debía de creer que tenía algún derecho sobre la presa. Una presa que, después de ver lo del telefonillo, mandó un recado al plató de Jorge Javier. Recado que pasó en manos de la portadora por delante de la cámara mientras Carmen Rigalt hablaba. Que ésta es otra. El debate parecía Cine de Barrio. Quiero decir que todos los que estaban allí sentados (salvo Carmen Ro y el propio Jorge Javier) habían salido en la película. Mientras en La Primera una joven Pantoja actuaba en Cantares, en Telecinco se leyó el recado, que se puede resumir en una frase: “Es nuestra historia y no la queremos contar”. El presentador primero y luego Carmen Rigalt apuntaron la clave de todo este follón: “No estamos acostumbrados a que la gente se calle y no quiera acudir a un plató de televisión” (Jorge Javier). Eso sí, al rato de empezar el debate, un rótulo inquietante recorrió la pantalla: “¿Existe otro hijo secreto de El Pescaílla, además de Juan Santos?”. Por mí como si Rita Barberá es hija de Concha Piquer (que hay que ver lo que se parecen). Yo creo que se quedaron con las ganas de hablar sólo del hijo secreto de Alejandro Sanz y que de lo otro ya estaban hasta las narices.\nTony Leblanc y la señora Danvers


Formas de tratar a un invitado en diferentes culturas del mundo - U2GUIDE | Blog\nFormas de tratar a un invitado en diferentes culturas del mundo\nPosted February 21, 2017 June 26, 2018 Emilia Polizzotto\nNo he viajado por el mundo (aunque algún día lo haré, ¡eso seguro!), pero se lo importante que es saber cómo ser un buen invitado en un país extranjero. Gente desconocida te abre las puertas de sus casas para que aprendas sobre su cultura y sus costumbres, así que lo mínimo que puedes hacer es investigar acerca de qué es lo que se espera de ti, sobre cómo te tienes que comportar.\nPara aquellos que podéis encontraros en esta situación, aquí hay una lista de formas de tratar a un invitado en diferentes culturas del mundo.\nLa anfitriona siempre te ofrecerá un vaso de agua, que deberás aceptar y beber. Trata de no presentarte con un beso en la mejilla, es mejor que lo hagas de una forma más formal. Cuando te encuentres sentado en la mesa, no rechaces ofrecimiento de tu anfitriona cuando ésta exprese la intención de rellenar tu plato. Si te encuentras muy lleno, ondea ambas manos en el aire y toca tu estómago para demostrar que ya estás satisfecho y que no quieres más comida.\nNunca deberías llegar a una casa a la que has sido invitado con las manos vacías. Trae siempre algo: puede tratarse de un postre (los pasteles son muy populares), alcohol o un a planta. Las flores son muy bienvenidas en Grecia, pero asegúrate de traer una maceta o recipiente donde meterlas. Si estás siendo invitado a una cena, puedes además esperar que los otros invitados lleguen tarde.\nFuente: Casa Biescas\nSiempre está bien traer algo, pero ten cuidado cuando se trate de alcohol. Está correcto querer regalarle una botella de vino a los anfitriones, pero solo si estás seguro de que beben alcohol. Si no lo hacen, tus anfitriones se sentirán ofendidos. Un regalo seguro son los dulces, especialmente si son típicos de tu país de origen. Y no se te ocurra dejar pan en tu plato, es un alimento casi sagrado para ellos.\nComo puedes imaginar, la cosa más importante que considerar es la puntualidad. Llegar más de 15 minutos tarde es considerado maleducado. Si dudas acerca de qué traer como obsequio para tus anfitriones, cualquier botella de alcohol será una buena elección (siempre y cuando no sea cerveza). También, actúa con mesura y no te muestres demasiado cómodo.\nEs normal sentarse a la mesa bastante tarde, así que no te presentes en una casa para cenar antes de las 21h. Recuerda que beberás alcohol (especialmente cerveza) toda la noche, incluso a la hora del postre. uno de los aspectos más importantes en estas situaciones en España es la conversación: sigue hablando y no dejes que surjan silencios incómodos durante la conversación.\nEste increíble país es conocido por su gente calmada y sus reuniones sociales. Cuando no estás en tu propia casa, bajo ninguna circunstancia hables alto o actúes alocadamente. En ciudades como Tokio, que están sobrepobladas, se espera que la gente actúe tranquila y educadamente. No quieres molestar a tus vecinos, especialmente en la noche. Actúa siempre de forma respetuosa y pacífica.\nFuente: Mindfull living network\nEn México, la fiesta nunca acaba. Si te encuentras en una casa mexicana tomando algunas bebidas, estate preparado para quedarte despierto hasta tarde. Incluso si los invitados se encuentran somnolientos o quieren irse a casa, tendrás que quedarte y te lo pasarás bien hasta bien entrada la mañana. Asegúrate de aparecer siempre con una sonrisa, los mexicanos son gente muy alegre.\nLa primera cosa que debes hacer al llegar a una nueva casa es quitarte los zapatos, un rito casi sagrado en casi todos los país asiático. Después, trata de hacer algún cumplido sobre la casa de tus anfitriones o sobre ellos mismos. Deja que ellos prueben primero la comida y, aunque no te lo parezca, comenta lo deliciosa que está la comida y acaba tu plato.\nLa puntualidad en Brasil es un concepto muy relativo. No aparezcas en la casa a la hora acordada a no ser que tus anfitriones insistan; tómatelo con calma. Se espera que te comportes como si estuvieses en tu propia casa, así que sientete libre de levantarte a coger algo del frigorífico, ayudar a poner la mesa o limpiar los platos tras la cena.\nComo en la mayoría de culturas asiáticas, la comida es muy importante. Es importante dar signos de que la comida es sabrosa, tales como hacer sonidos cuando comes o eructar cuando has terminado. En China, el invitado es el rey, así que ponte cómodo. Tus anfitriones te animarán a hacer lo que quieras (siempre con el debido respeto, por supuesto).\nDe nuevo, quítate los zapatos al llegar, ya que tus anfitriones probablemente te ofrecerán un par de zapatillas. No ofrezcas tu mano a la entrada. Es probable que te preparen una comida grande y suntuosa, así que asegúrate de tener algo que ofrecer, como flores o vino. Si compras flores, asegúrate de que no son amarillas o en números pares.\nEsta es una de las cosas maravillosas de viajar: puedes llegar a conocer muchos pequeños detalles y costumbres de los sitios que visitas. Somos tan diferentes y similares al mismo tiempo; toda cultura tiene su propio tipo de amabilidad y prácticas que varían mucho de un sitio a otro: diferentes comidas, protocolos de mesa, formas de comenzar una conversación…\nAprende todo lo que puedas de la experiencia de ser un invitado en casa de un nativo; se trata de una de las mejores formas posibles de sumergirte en otras culturas y otras formas de vivir, sobre todo si estás llevando a cabo formas de viaje “alternativas” como slow travel o incluso un año sabático.\nFuente: Gaby Orcutt\n⟵Cómo encontrar gente con la que viajar: 8 reglas a seguir\n9 sitios para conocer gente cuando viajas solo⟶