Las humanidades y el saber clásico en el siglo xxi: de la ética a la política – Agon Revista\nLas humanidades y el saber clásico en el siglo xxi:\nLa condición actual de las humanidades en el mundo y su presencia en la formación universitaria es foco de un intenso debate respecto a su pertinencia como proyecto de formación humana. A partir de un posicionamiento que conecta con la tradición clásica, este artículo pretende destacar la relevancia de los studia humanitatis para el presente, más allá de la formación especializada de las universidades.\nHumanismo, Educación, Tradición Clásica, Ética, Política\nThe current condition of the humanities in the world and their presence in university education is the focus of an intense debate regarding its relevance as a human formation project. This article aims, from a position that connects with the classical tradition, to highlight the relevance of the studia humanitatis for the present, beyond the specialized training of the universities.\nHumanism, Education, Classic tradition, Ethics, Politics\nLas primeras líneas del libro i de las Meditaciones (Tà eis heautón) de Marco Aurelio consignan el reconocimiento de la familia como el primer espacio de configuración ética del sujeto. Los dones o virtudes recibidas como aprendizaje por el emperador–filósofo son explícitas: del padre y del abuelo el carácter y la serenidad; de la madre, el respeto a los dioses y, la frugalitas; del bisabuelo el decorum propio del esfuerzo de una educación esmerada; y, de sus preceptores, valorar el esfuerzo personal y rechazar la calumnia.\nDentro de las líneas generales de la filosofía estoica, en las que la construcción del carácter adquiere una importancia primordial como escuela de vida, aspecto donde coinciden sus más emblemáticos expositores, el primer libro de las Meditaciones extiende en sus agradecimientos el limitado ámbito de la proximidad física y lo amplía, de cierta manera, hacia el mundo general de la cultura y la tradición del tiempo de Marco Aurelio. En el citado texto, escrito al fragor de las batallas y del cumplimiento de los deberes, se asoma el horizonte de la humanitas en circunstancias que, como las de la vida del político y filósofo estoico, refiere lo cambiante de los escenarios que enfrenta el hombre y la utilidad de la formación para afrontar la vida misma.\nEn los clásicos uno reconoce las propias odiseas; la vida misma en un espejo. Por múltiples sentidos, el estoicismo es una respuesta filosófica ante una crisis que se extiende a la condición humana, a la ineludible toma de decisiones y a sus consecuencias. Apelando a dicho contexto, las Meditaciones son, por un lado, el testimonio de la contradicción entre las aspiraciones y la realidad que el sujeto vive y por las cuales experimenta diversos niveles de angustia, tristeza o frustración y, en otro sentido, las vías de escape o superación de dicha condición que ofrece la práctica filosófica. La escritura estoica representa el dilema ético y electivo que se suscita entre los deseos del individuo y sus obligaciones morales. Estas últimas, en alto grado, son políticas y, por ello, coactivas.\nEl estoicismo romano representa una alternativa ética y política ante cierto contexto que exige del hombre una acción moral. En este entorno, que refleja su ineludible facticidad histórica, se expresa el horizonte de toda formación humana. De los modelos clásicos a los saberes posmodernos, el ethos y el telos educativo apelan al ser humano en su circunstancia y en su devenir, refieren su necesidad y su esperanza, configuran su realidad y su deseo.\nLas humanidades y el saber clásico aparecen como modelos formativos que han constituido, en alto grado, los elementos identitarios fundamentales desde los cuales el hombre occidental se ha pensado a sí mismo y ha configurado sus propias utopías. ¿Cuál ha sido el devenir de esta historia? ¿En qué medida la emergencia de la era tecnológica ha modificado los patrones culturales bajo los cuales las humanidades se redefinen, persisten o resisten? ¿Qué consecuencias tiene la reducción de su presencia curricular en los diferentes niveles formativos?\nSi de lo que se trata es de describir su valor en un cosmos social que se orienta por valores pragmáticos, ¿qué espacios posibles de realización y de felicidad humana pueden encontrarse entonces en los studia humanitatis más allá de ser expresión de una cultura, definida como «clásica», a la que pocos acceden en toda su riqueza y complejidad? ¿Cómo se justifica la defensa de lo aparentemente accesorio, del lujo que representa pensar la propia existencia? y, por último, en lo que nos concierne, ¿dónde encontrar la utilidad —y el tránsito— de los saberes clásicos de mera sapientia accesoria propia de una formación caracterizada con el paso de los siglos como «humanista» a elementos reflexivos constitutivos de nuestra praxis ética en el siglo xxi? Es decir, ¿cómo podemos conectar el cultivo de las humanidades con nuestro mundo social y político?\nEn lo que sigue desarrollaremos algunos elementos reflexivos para problematizar la condición de las humanidades y el saber clásico en el presente siglo.1 En la primera parte, a partir de los elementos y preocupaciones éticas de la filosofía helenística, intentaremos establecer un marco de proyección de sus principios para referirlo a su carácter de filosofía práctica y en su orientación hacia el bien y la felicidad en medio de la cambiante condición humana, que presuponemos aplica para el presente. En un segundo momento describiremos una genealogía de los studia humanitatis y su deriva crítica hacia un humanismo cuestionado, particularmente en su expresión moderna para llegar a un humanismo o posthumanismo cuestionante. Por último, al hablar de la necesidad y de la utilidad de la formación humanística apuntaremos, con Nussbaum, la revaloración del sentido crítico, cívico y ético con el que contribuye o puede contribuir el cultivo de las humanidades en este siglo y su necesaria presencia en la formación humana.\nNuestra perspectiva no puede ser, por supuesto, absoluta, sino parcial, singular, pero sin ánimos fragmentarios. Es parte de ese debate en el que la experiencia propia de la formación y de la práctica de la filosofía y las humanidades, en este caso en el nivel universitario, determina sesgos e interpretaciones. Estas reflexiones son las de un aprendiz frente a lo mucho que se ha aprendido en estos días y lo que se debe aprender en lo «porvenir».\nLa herencia de los clásicos: funciones y perspectivas de los estudios humanísticos en la actualidad\nEl tránsito del ideal formativo de la ética simbolizada en el ideal clásico (una ética cuyo agiornnamento resulta imprescindible en toda proyección a futuro) a la recuperación de su herencia como utopía política para el siglo xxi implica adoptar una consideración filosófica como punto de partida. En nuestra óptica esta intención se nutre de un sentido práctico, de una necesidad justificada y expresada ya desde el pensamiento antiguo y, señaladamente, en la filosofía helenística.\nLa pluralidad de los enfoques sobre el problema central de la ética que se enuncia en las escuelas filosóficas estoicas, epicúreas, escépticas y, añadimos, cínicas, se centra en una sencilla, pero trascendente cuestión: ¿cuál es la mejor manera de vivir? No se trata de responder en primer plano, y de manera dogmática cuál es el bien supremo o el modelo al que todo hombre debe aspirar; tampoco se trata de un destino final o de un porvenir metafísico, sino de algo que expresa la circunstancia humana y sus posibilidades: una filosofía de orden práctico, orientador y en cierto sentido, didáctico, formativo. Se fundamenta en un pensamiento de acción que, fuera de toda trascendencia, sea capaz de conmover el espíritu humano.\nLo anterior no significa, por supuesto, que las filosofías helenísticas que se expresan en la cultura grecorromana ignoren la tradición de la que ellas mismas forman parte, en este caso la socrática–platónica–aristotélica, sino que enuncian las circunstancias concretas a partir de las cuáles los sujetos realizan su actuación ética. Mientras Epicuro califica como «vana la palabra de aquel filósofo que no remedia ninguna dolencia del hombre»,2 Epicteto discurre que «nuestro bien y nuestro mal no existen más que en nuestra voluntad».3 Respecto a este carácter práctico, Nussbaum puntualiza que:\nLa idea de una filosofía práctica y compasiva —es decir, una filosofía al servicio de los seres humanos, destinada a satisfacer sus necesidades más profundas, hacer frente a sus perplejidades más urgentes y llevarlos de la infelicidad a un cierto grado de florecimiento— (…) hace de la ética helenística un objeto de estudio cautivador para un filósofo que se pregunta qué tiene que ver la filosofía con el mundo real.4\nEl rasgo específico de las filosofías helenísticas contrasta fuertemente con el intelectualismo propio en el que se concibió posteriormente el ejercicio filosófico. El momento en el que la teoría difumina el sentido práctico y vital de la filosofía para construir un sentido fuerte de verdad sobre el Ser marca al mismo tiempo su inflexión hacia el academicismo filosófico, cuyo agotamiento es visible. Con él también el de toda consideración de un humanismo abstracto y meramente discursivo.\nR.W. Sharples5 señala que no es posible ignorar el legado de las escuelas helenísticas como «componente básico de la educación europea occidental y, por ende, una fuente indirecta de orientación práctica hasta el siglo xix».6 Por su parte, en el proyecto de la contrahistoria de la filosofía, Michel Onfray7 ha mostrado profusamente la presencia de conceptos y prácticas reflexivas en los filósofos renacentistas e ilustrados inspiradas en las escuelas helenísticas, particularmente las ligadas al epicureísmo en su preocupación sobre las relaciones entre el placer y la existencia. Tal visión contrasta con la que, canónicamente y hasta hace poco tiempo, frente a los monumentos de la tradición, ubicaba a las filosofías helenísticas como escuelas «menores» o filosofías de la «decadencia».\nExpresar las funciones y perspectivas de los estudios humanísticos en el presente implica reconocer, de entrada, que los ámbitos de problematización de lo humano son múltiples. En un mundo cambiante, digital, comunicativo y virtualmente tecnológico, aspectos que también involucran y direccionan las relaciones humanas, la filosofía y las humanidades, y en ellas el estudio del saber clásico, son discursos que circulan entre otros que pretenden ofrecer respuestas —o distracciones— a interrogantes de índole moral. En una época de fanatismos religiosos e intolerancias políticas, ¿cuál es la diferencia específica o el marco de superioridad axiológica que ofrecen las humanidades para responder, desde una sabiduría práctica, en tanto phrónesis reflexiva, a la hybris que marca la vida contemporánea? Puesto que lo que se ocupa es responder de la mejor manera posible a las preguntas: ¿cuál es la mejor manera de vivir?, ¿cómo pensamos entonces —y hacemos presentes— a los clásicos como expresión de una sabiduría práctica?\nLa nota distintiva desde la cual cabe pensar a las humanidades destaca el papel activo–reflexivo del sujeto en la construcción de su pensamiento y, por ello, de la generación de sus alternativas existenciales. Frente al reduccionismo y la manipulación del mundo, las humanidades y el saber clásico tienen un potencial crítico subversivo a partir de su contribución a la comprensión de la cambiante naturaleza humana. La filosofía helenística, sobre la que hemos centrado nuestra reflexión, establece precisamente ese carácter como su mayor aportación: hacer la vida más disfrutable, posibilitar la felicidad humana. Las escuelas helenísticas coinciden en señalar el carácter terapéutico y la dimensión estética de la filosofía, marco desde el cual, en su diversidad y en su diferencia, las ideas de Cicerón, Epicteto, Séneca, Marco Aurelio o Diógenes se proponen como principios orientadores y no como modelos definidos de existencia, pues es precisamente el desarrollo de la autoconciencia aquello que logra transformar la vida de los sujetos.\nEn contraste con el lugar de «residuo» que ya denunciaba Ortega y Gasset al hablar de la presencia de los estudios humanísticos en la modernidad —condición que enfrenta en el presente—, el saber clásico, particularmente el filosófico, se propuso siempre desbordar el carácter de lo privado para cumplir con claras funciones sociales y políticas, como lo ejemplifica el caso de Sócrates. En la misión de propugnar un arte de la existencia, los filósofos antiguos intentaron practicar «la filosofía no como una técnica intelectual elitista dedicada a la exhibición de la inteligencia, sino como un arte comprometido cuyo fin era luchar contra la desdicha humana».8 Resulta legítimo y necesario dar cuenta en qué medida la filosofía del presente, como parte de ese horizonte general de las humanidades, ha sostenido su carácter terapéutico.\nUna genealogía de las humanidades ante el juicio crítico de la historia\nAl abordar el estatus de las Humanidades frente al cambio educativo contemporáneo, sesgado en la lógica de la especialización moderna o hipermoderna, es importante destacar algunos elementos de su contextualización. La modernidad, lo sabemos, es la heredera y transformadora de la paideia griega y la humanitas romana, ambas representan modelos de direccionalidad, aspiraciones a una forma de ser y vivir en el mundo. El Renacimiento es el crisol donde el ideal universalista latino y la tradición griega fermentan un nuevo espíritu centrado en el hombre. Su producto pedagógico, los studia humanitatis, desplazan la cosmovisión y la metafísica medievales para dar paso a una nueva forma de entender el mundo y al hombre.\nResulta importante destacar el carácter práctico y «liberal» del humanismo que emerge en la primera modernidad. La base inicial de los studia humanitatis se origina en el trivium y quadrivium medieval, contienen el germen de los estudios humanísticos que hoy se agrupan bajo el rubro de humanidades, pero se desarrollan con un carácter práctico, conectado al mundo social. De este modo el estudio de la gramática, la retórica, la poética, la historia y la filosofía moral tiene fines concretos que van desde el aprendizaje de las letras hasta el desarrollo de una nueva identidad fundada en la reflexión filosófica. Este aprendizaje guarda además una conexión con la sociedad al convertirse en la base de nuevos oficios y profesiones que emergen con el desarrollo de la política, la economía y la cultura en la naciente modernidad.\nEl humanismo renacentista no solo llevó implícito la idea de cambio y renovación de las ideas, sino el desarrollo de la herramienta de la crítica como instrumento fundamental del pensamiento. Al depositar en el sujeto la posibilidad de la comprensión del mundo, la ruptura epistémica que introduce respecto al modelo pedagógico escolástico es trascendental. No se trata ya más de una concepción del saber como simple erudición o de un saber simplificado a principios metafísicos e inamovibles, predeterminados por una concepción teológica del universo, sino de un conocimiento que intenta vincularse a una realidad humana terrenal. Se advierte asimismo un carácter práctico que se opone al principio medieval de la primacía del discurso sobre el objeto (verba non res).\nLa obra de personajes como Erasmo, Comenio, Vives y Michel de Montaigne, entre otros pensadores, fundada en la crítica a la ceguera del conocimiento como base de la formación del hombre, representa en sí misma los valores del cambio educativo que podemos sostener como vigentes. La crítica posibilitó la renovación de los métodos pedagógicos y las finalidades de la formación, conservando, al mismo tiempo, cierta dosis de utopía en el proyecto educativo. Esa utopía aparentemente —y solo en apariencia— se ha perdido tras el derrumbe de la modernidad y sus relatos.\nEl Renacimiento destaca un modelo que, retomando la herencia de la paideia griega y la humanitas latina, pretende equilibrar la formación moral con la acción humana, el saber práctico con «la pedagogía del juicio», una pedagogía «situacional y vivencial» para el hombre; es además un claro ejemplo de la apertura y de la conexión entre el cambio social y su correspondencia en el cambio educativo bajo un paradigma donde el «humanismo» tiene un sentido y una función claros. Reducir las humanidades a un discurso romántico y utópico es negar su potencial transformador.\nDefinir las tareas de las disciplinas humanísticas en el presente no implica negar su pasado, ni sus aportes a la cultura, tampoco sus límites y contradicciones, ni la necesidad de su puesta al día. La cultura es renovación permanente, aprendizaje, transformación. La cultura y la educación, como señala John Dewey,9 tienen como base la experiencia de los sujetos y sus necesidades. Los extravíos de la educación y sus modelos quizás tengan mucho que ver con ignorar esta condición.\nEn la propuesta de renovación de todo humanismo cabe introducir su némesis histórica, aquella noción testimonial que nos permite fijar los límites de su optimismo y establecer un marco prudente para la defensa de sus discursos. Como sabemos, el siglo xx conmocionó, en más de un sentido, el optimismo humanista que hoy sigue en entredicho. Después de Auschwitz, que representa la idea misma de la destrucción de la humanidad, la historia se ha quebrado. Todo humanismo ha quedado en entredicho y, con él, cualquier utopía fundada en sus supuestos. El humanismo ha sido, desde su origen, un antropocentrismo, una buena idea que pretendía rescatar el valor y la dignidad de la vida humana, pero que, al centrar toda referencia y todo sentido sobre sí mismo, canceló la mirada de lo externo. La concepción del hombre como creatura elegida, privilegiada en el mundo, se alimenta en occidente por la teología cristiana, pero también por la tradición griega en el relativismo antropológico y social de Protágoras. Homo mensura, el humanismo moderno es autorreferencial: deja de lado la naturaleza que constituye al hombre, la physis de la que forma parte para situarse, ilusoriamente, sobre el mundo como árbitro y juez del Ser mismo. La voluntad de dominio es el resultado de la autoafirmación humana sobre la naturaleza que se materializa en la ciencia moderna como potestad y no como complemento de las capacidades de comprensión del mundo. La filosofía y, por supuesto, la educación reflejan, en diversos grados, la desmesura moderna del mundo considerado antes más como objeto de dominio que como espacio de vida. Son Rousseau y el romanticismo quienes nos advierten de las consecuencias del imperio ciego de una razón que no mira más que a sí misma. El romanticismo reintroduce el elemento de la naturaleza como coexistente en el hombre: las emociones, el amor, lo dionisiaco, lo poético, lo lingüístico, como expresión original de lo humano. Finalmente, señala Schiller, «el hombre se refleja en sus hechos»: si pierde la memoria pierde el espejo de sí mismo.10\nEl humanismo moderno devino metafísico cuando los ideales emancipatorios de la condición humana se convirtieron en discursos ideológicos, en fórmulas abstractas de ideologías políticas que no abonaron a la libertad y transformación del hombre, sino que se constituyeron como las nuevas formas de su sujeción. Pasamos rápidamente de la belleza estético–moral del Renacimiento, esa edad descubridora, de reinvención al realismo del Barroco, constituida por la dualidad de la política como dominio y como violencia…\nBajo el influjo de la Ilustración, el proyecto educativo moderno configuró ideales universales que destacaban, junto al poder de la razón, los principios de la igualdad, la libertad y la justicia. La modernidad desacralizó el principio de autoridad y del dogma con la finalidad de configurar sujetos libres capaces de una acción moral libre de tutelajes. Bajo ese espíritu, Kant apela en primer lugar a la razón como potenciadora de la libertad humana y de su acción moral:\nLa Ilustración es la liberación del hombre de su culpable incapacidad. La incapacidad significa la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la guía de otro. Esta incapacidad es culpable porque su causa no reside en la falta de inteligencia sino de decisión y valor para servirse por sí mismo sin la tutela del otro. ¡Sapere aude! ¡Ten el valor de servirte de tu propia razón!: he aquí el lema de la Ilustración.11\nKant expresa un ideal de la Aufklärung como progreso moral en la medida que el sujeto, guiado por la voz de la razón que se encuentra en sí mismo —razón cuyo impulso inicial lo encontramos en la dimensión educativa—, es capaz de tomar sus propias decisiones, de llevar a cabo su autogobierno. ¿Qué humanismo reinventar y cómo justificarlo a la luz de nuestra circunstancia? ¿Cómo proyectarlo en la educación del presente y cómo justificar su presencia como modelo formativo? ¿Cuál es la relevancia de cultivar y preservar las humanidades en un mundo que parece caminar en la orilla del abismo? El punto común parece ser la vuelta a una razón sensible y, por lo tanto, abierta a la diferencia.\nLas humanidades, la filosofía\nEn su obra Sin fines de lucro. Por qué la democracia necesita de las humanidades, Martha Nussbaum describe el escenario educativo contemporáneo como aquel enmarcado en una crisis que afecta gravemente el futuro de la democracia. Para la filósofa estadounidense los modelos formativos que privilegia la globalización están produciendo generaciones enteras de máquinas utilitarias en lugar de ciudadanos cabales, en ello, señala: «están descartando sin advertirlo ciertas actitudes que son necesarias para mantener viva la democracia».12 Sin ánimos de cuestionar la concepción liberal de democracia que sustenta, ¿cuáles son estas actitudes para Nussbaum? Aquellas que permiten al sujeto desarrollar un pensamiento crítico y autocrítico para poder ver más allá de sí mismo y, con ello, desarrollar una comprensión empática, solidaria, del mundo.\nEn el resumen crítico de los fundamentos de la argumentación de Nussbaum, Enrique Puchet describe un aspecto que resulta central y altamente inquietante cuando observamos la retirada de las humanidades en la educación, que es, en muchos sentidos, obra interna:\nLa referencia a la criticidad [en Nussbaum] es especialmente válida y, sin duda, oportuna. Hay en las instituciones más autoritarismo que lo que generalmente se cree. Las instituciones educativas —las universidades, en particular— necesitan cuestionarse acerca de la inaceptable facilidad con que desarrollan ortodoxias. Ortodoxias hacia adentro y hacia fuera, queremos decir: sobrentendidos o consignas al consagrar modalidades preferidas (temas y autores; evaluaciones; existencia de «casos cerrados») y al mostrarse poco dispuestas a ejercer su Autonomía respecto del poder político establecido (propensión a cultivar el género de la «historia oficial», incompatible con la veracidad y la amplitud de miras que son razón de ser de un centro científico). Usualmente, la primera especie no es más que la cara interna de la segunda, y no para gloria de la libertad intelectual.13\nDe este modo, la defensa de las humanidades es, al mismo tiempo, una defensa política de la autonomía del pensamiento frente a la estandarización y tecnificación del mundo, y de los espacios donde esto es posible y necesario. Pero esta presencia de la ortodoxia que invade hoy también la academia es, como señala Puchet, en buena medida, interna. Más aún, como lo expresa García Pérez,14 incluso en los centros que tradicionalmente supondrían su promoción (v. g. las escuelas de humanidades, las facultades de filosofía, los centros «humanísticos» autónomos) no son pocas las voces, a veces las de los propios directivos, que pretenden minimizar o ignorar sus aportes y la necesidad de su presencia en el currículo:\nUn problema que llama la atención más allá de los mensajes cotidianos y saturantes de los medios de comunicación masiva, es que el ámbito académico con mayor frecuencia se escuchan expresiones que suponen un desconocimiento de lo clásico, de la tradición clásica y de sus inherentes implicaciones y derivaciones culturales para Occidente, al grado de descalificar las aportaciones de Grecia y Roma por ser antiguas, esto es, por ser caducas en un mundo acelerado y, muchas veces, carente de sentido.15\nPero el cultivo de lo clásico, en aras de propiciar el diálogo en el cultivo de la razón, no excluye la presencia de lo moderno, que, en este sentido, también es clásico en la medida que no solo recupera una tradición, sino que brinda elementos de problematización que pueden ser valiosos para la comprensión del presente. Así Puchet argumenta: «Mejor aún si ampliamos el clasicismo para incluir también a los modernos: si de Filosofía ha de tratarse, es verosímil que Descartes, Hume o Kant tengan todavía mucho que decir al estudiante de nuestros días».16\nSiguiendo las ideas desplegadas por Dewey en Democracia y Educación, Nussbaum afirma que «la filosofía no debería escribirse separadamente de la vida real».17 Al plantearnos el sentido del humanismo en el presente, esta observación no es gratuita, pues, después de su crisis y de las diversas propuestas antihumanistas del siglo xx (desde el antihumanismo heideggeriano a la muerte del hombre de Foucault), el nuevo humanismo será ético o no será. Un humanismo ético es un humanismo de la exterioridad y de la apertura, de la memoria y la justicia, pero también un transhumanismo, es decir, que contemple esta apertura a la consideración de la vida toda, a la naturaleza olvidada por el afán de dominio humano y su lógica insaciable del consumo. El problema estriba en materializar una nueva formación capaz de generar nuevas utopías. De cierto modo un humanismo renovado, no metafísico en el sentido de no expresar fines últimos del hombre, es una de las tareas centrales de las humanidades en la universidad.\nUn humanismo dialogante supone desarrollar la capacidad de interlocución con las diferentes ciencias, no solo advertir posiciones de crítica, reductivas de las posibilidades vinculantes de todo saber en tanto que las humanidades abarcan toda expresión de lo humano, de las ideas y de las praxis en que se manifiestan.\nPara Nussbaum son tres las habilidades a las que la persistencia de las humanidades puede aportar en el cultivo de la humanidad y en el desarrollo de una inteligencia resistente ante el poder de la autoridad y las tradiciones ciegas. La primera es la habilidad para un examen crítico de uno mismo y de las propias tradiciones, que nos permitan experimentar lo que, siguiendo a Sócrates, podríamos llamar «vida examinada». Es decir, una vida que no acepta la autoridad de ninguna creencia por el solo hecho de que haya sido trasmitida por la tradición o se haya hecho familiar a través de la costumbre. La segunda, la capacidad de verse a sí mismos no solo como ciudadanos pertenecientes a alguna región o grupo, sino también, y sobre todo, como seres humanos vinculados a los demás seres humanos por lazos de reconocimiento y mutua preocupación (lazos de empatía, solidaridad). La tercera es que los ciudadanos no pueden reflexionar bien sobre la sola base del conocimiento factual: «La tercera destreza que debe poseer el ciudadano […] se puede llamar imaginación narrativa. Esto significa la capacidad de pensar cómo sería estar en el lugar de otra persona, ser un lector inteligente de la historia y comprender las emociones, deseos y anhelos que alguien así pudiera experimentar».18\nAl plantear el sentido y la vigencia de las humanidades en la educación contemporánea se expresa asimismo algo que reside en el núcleo de lo humano, pero que también, como lo humano mismo, es devenir. La defensa del valor de una cultura clásica, sustentada en la reflexión sobre cómo los semejantes construyeron la relación consigo mismos, con su mundo, con los otros y con lo otro, sobre cómo expresaron la belleza, la vida, la patria, la amistad, lo significativo de sí mismos, no es un alegato meramente literario, sino una experiencia de vida; no es un modelo; es una imagen, un relato, una historia desde la cual nuestro presente cobra significado y que nos obliga —hijos de nuestro tiempo— al pensamiento y la acción.19\nReplantear el sentido y pertinencia de las humanidades, su presencia en el ámbito formativo de nuestro presente, es reformular, asimismo, la consideración de un sujeto abstracto, universal, ahistórico y modélico con el que se ha configurado cierta concepción del humanismo, las humanidades y el saber clásico como exento de contradicciones y límites morales propios de los sujetos y sus circunstancias. Un humanismo crítico, o si se quiere, un poshumanismo, o transhumanismo, donde el ser humano es parte de un todo con el que se relaciona, y no su centro, no deja de lado el papel de la utopía, entendida como imaginación, pero también como deseo, en la construcción de nuevos horizontes de existencia. En tiempos de barbarie esta utopía se alimenta de una voluntad de saber que se debe propiciar, alentar, en el esfuerzo por difundir la cultura, las ideas, las reflexiones; su aspiración mayor es contribuir a una capacidad humana de autoproblematización que permita nuevas configuraciones éticas de los sujetos, espacios de libertad que se desplieguen en nuevos ejercicios de la política orientados a una felicidad como derecho y posibilidad de todo existente.\nDebemos reivindicar los estudios clásicos no solo por el valor histórico–cultural de un legado literario presente como tradición en la formación de disciplinas identificadas bajo el amplio cobijo de las humanidades, sino, más allá de todo purismo filológico o filosófico, por su carácter práctico, por la lección y sabiduría de vida acumulada en el esfuerzo colectivo de pensar la condición humana. Cuando pretendemos establecer la «validez» o «legitimidad» de las humanidades en el siglo xxi, bajo la óptica de los «beneficios» que ellas suponen, habría que voltear, antes que a una justificación curricular o meramente epistémica, en primer lugar, a su contribución, en una época de desencanto, a las posibilidades de una vida plena, consciente, orientada hacia el conocimiento y el goce de sí mismo, que es una de las formas en las que es susceptible pensar la felicidad humana.\n¿Qué es lo que falta? Que la filosofía y las humanidades «hagan calle», que naturalicen su presencia fuera de sus reducidos ámbitos de acción y de estudio. Se trata, no de una filosofía callejera, ni de una práctica sofista y simuladora, sino de una filosofía con clara orientación social, destinada a ejercerse como praxis y como compromiso transformador de quien la ejerce, en la recuperación de su esencial tarea educativa a la que parece haber renunciado en aras de la especialización «en la torre de marfil» de la pureza del pensamiento.\nUn buen ejemplo en torno a la pertinencia y utilidad de las humanidades nos la da el Pro Archia de Cicerón.20 En el pensador romano encontramos, en un alegato jurídico, la defensa de la propia cultura y de un modo de vida que busca el equilibrio entre los deberes públicos y el cultivo del espíritu, entre la vida política y la vida privada. El elogio de la cultura es defensa del otium configurado como el espacio personal de trascendencia y realización de los sujetos que, en el estudio y la práctica de los studia humanitatis, contribuyen, a su vez, a renovar la vida comunitaria. Para Cicerón «las artes liberales son estudios que no apartan al hombre de su comunidad ni lo recluyen en un otium cívicamente improductivo: las artes liberales no son arte por el arte, sino por la vida. Es el interés público el que está en ellas en juego, es la comunidad entera la que se beneficia de su cultivo».21 En estos tiempos del absurdo de la violencia, quizás convenga por este, y por muchos sentidos, recuperar el arte de la existencia que supone el cultivo de las humanidades. Los clásicos tienen todavía mucho qué decirnos.\nMás allá del catecismo axiológico que ha predominado en las concepciones educativas sobre lo cívico y ético, el problema que plantea la construcción de una cultura democrática en los sujetos alude, en muchos sentidos, al problema expresado ya por Platón en el Alcibiades mayor de la relación entre el gobierno de sí y el gobierno de los otros, o lo que es decir el del lugar de la verdad en la vida pública como parresia, como un hablar verdadero, un franc parler, que expresa el cuidado de sí (epimeleia heautou) y un conocimiento de sí como condición del cuidado de los otros. En la cultura democrática moderna, la verdad expresa una virtud a la que debe aspirar todo ciudadano y a la que, naturalmente, habría que concederle un lugar central en todo proceso formativo.\nAl visualizar la educación como acontecimiento ético, asumimos, con Fullat, una concepción de lo educativo como proceso antropogénico necesario en nuestra frágil condición de sobrevivencia, que se encuentra marcada por la hospitalidad del otro;23 como un proceso axiológico marcado por una idea de hombre, en tanto que este es un ser cultural e histórico y como un proceso valorativo que imbrica la influencia de diferentes concepciones éticas en las finalidades, las prácticas y los contenidos del proceso educativo. En ese entramado de relaciones pensamos en una educación que, asumiendo la ética como modo de convivencia, y a contracorriente de lo que ha sido el conocimiento como historia del poder, se transforme en camino y vía para la paz.\nLa historia de la filosofía y de la política misma ha sido marcada, como sabemos, como la expresión de un permanente estado de guerra. Esta, en nuestros días, asume la forma de una biopolítica de la violencia que asumimos y vivenciamos en la cotidianeidad de nuestra existencia. ¿Qué papel le puede corresponder a la educación en medio del legado del horror y la destrucción humana a través de la historia, pero particularmente después de Auschwitz? ¿Cabe hablar acaso de una reconfiguración ética de lo humano sin caer en nuevas utopías? ¿Es posible educar, más allá de todo determinismo teleológico, para la paz?\nUn proyecto de nueva condición humana asume, en principio, el reto de pensar en contra de la lógica determinista de lo Mismo, la exterioridad y la alteridad, el pensamiento «del afuera», del otro y de lo otro. En el orden de la configuración de la subjetividad se trata de un desplazamiento de la construcción del yo que ahora se ve a sí mismo más allá de lo epistémico o lo ontológico para desplazarse a lo ético y a lo estético. El quiebre del humanismo ha puesto al hombre en una condición límite que es, a la vez, una nueva oportunidad de repensar, desde lo educativo mismo, su relación con el otro más allá del dominio o la voluntad de poder:\nLa relación con el otro no es (más) una relación contractual o negociada […] de dominación o de poder, sino de acogimiento. Es una relación ética basada en una nueva idea de responsabilidad […] que reconoce que la hospitalidad (la común casa humana) precede a la propiedad, porque quien pretende acoger a otro ha sido antes acogido por la morada que él mismo habita y cree poseer como suya.24\nSomos yo y somos el otro porque la relación ética desborda los viejos límites de lo singular, de lo nacional o lo ideológico, propio de lo moderno para ubicarse en una nueva universalidad no abstracta: la de la común condición humana y la de una acción donde «nada de lo humano me es ajeno».25\nSobre este escenario, la primera tarea de la formación humana es crear las bases de un mundo no totalitario, escapando de las trampas de la determinación y trascendiendo los límites autoimpuestos de la subjetividad. La resignificación de dicha subjetividad implica, en buena medida, recuperar el asombro y la memoria perdidas, y hoy mediatizadas por la razón instrumental, por la imagen instantánea y nebulosa del mundo. Como en la antigüedad, como en un ejercicio espiritual, la subjetividad debe llevar a cabo una ascesis de lo aparente hacia lo real:\nLa subjetividad —que es también cuerpo— se convierte en subjetividad humana no solamente cuando el sujeto individual es capaz de decidir cómo debe ser y cómo orientar su vida, sino también cuando es capaz de dar cuenta, además de la vida del otro, cuando responde del otro, de su sufrimiento y de su muerte.26\nUna educación como acontecimiento ético supone la recuperación de la memoria, pues una cultura y una subjetividad amnésica termina por ser cómplice involuntaria de los verdugos y vencedores de la historia, pero la formación no es solo recuerdo y testimonio; es exigencia, no de venganza, sino de justicia. La educación como acontecimiento ético tiene sentido cuando somos capaces de transitar a una memoria permanente de nuestro devenir y de nuestra condición. En cierto sentido: «Cuando el hombre recuerda sobrevive la esperanza». La memoria (Mnemosyne) representa un puente temporal cuyo eje es interpretativo y reflexivo: nos mueve a pensar narrativamente y, en ese encuentro, a recuperar las voces del otro oculto por el poder, por la historia y por el olvido. Hay algo de literario, de poético en esta racionalidad educativa posible que, a través de la palabra, convertida en capacidad narrativa, reinventa el mundo.\nTal vez debemos proponernos con Séneca un principio básico de convivencia humana: «Mientras permanezcamos entre los hombres, respetemos la humanidad: no seamos para nadie causa de temor o de peligro: despreciemos las pérdidas, las injurias, las ofensas, las murmuraciones, y soportemos con magnanimidad pasajeros contratiempos».27\n1. Una primera versión de este trabajo fue presentada en el Primer Congreso Internacional de Estudios sobre el Humanismo Clásico, organizado por la Asociación Zacatecana de Estudios Clásicos y Medievales, en Zacatecas, Zacatecas, el 19 de mayo de 2017.\n2. Epicuro: Testimonios, en C. García Gual et al.: Filosofía para la Felicidad, p. 80.\n4. M. Nussbaum: Sin fines de lucro. Porqué la democracia necesita de las humanidades, p. 21.\n5. R. W. Scharples: Estoicos, epicúreos y escépticos, p. 14.\n7. M. Onfray: El cristianimso hedonista. Contrahistoria de la fiIosofía ii, p. 370; y en Los libertinos barrocos, Contrahistoria de la filosofía iii, p. 389.\n8. Nussbaum: Op. cit., p. 22\n9. Para Dewey la educación es «una constante reorganización o reconstrucción de la experiencia» (J. Dewey: Experiencia y educación, p. 31).\n10. F. Schiller: Kallias, Cartas sobre la educación estética del hombre, p. 155.\n11. E. Kant: «¿Qué es la ilustración?» en Filosofía de la historia, p. 84.\n12. M. Nussbaum: Op., cit. p. 20.\n13. E. Puchet: «Humanidades (fronteras)» en Voces de la educación, p. 90.\n14. D. García Pérez y C. Olivares Chávez (eds.): «La persistencia de los clásicos» en Supplementun iv. Nova Tellus. Anuario del Centro de Estudios Clásicos, p. 109.\n16. E. Puchet: Op. Cit. p. 90.\n17. Martha Nussbaum: El cultivo de la humanidad. Una defensa clásica de la reforma en la educación liberal, p. 11.\n18. Ib., p. 30.\n19. «¿Para qué las humanidades? —pregunta Rafael Moreno en su libro El humanismo mexicano, líneas y tendencias— Para ser humanísimos, pero humanísimos de acuerdo con nuestros tiempos. Las humanidades, para hacerlo de manera auténtica, han de estar siem- pre a la altura del tiempo, lo que significa atender y resolver los problemas del tiempo, pero resolverlos en la forma superior» (p. 91).\n20. Cf. Cicerón, Marco Tulio: Pro Archia.\n21. A. Arbea: «El concepto de Humanitas en el pro–archia de Cicerón» en Revista Onomázein,p. 397.\n22. Platón: Alcibíades o de la naturaleza del hombre, 126 b\n23. Octavi Fullat i Genis: «La educación y sus saberes» en Educación, p. 145.\n24. F. Bárcena y J. C. Mélich (coaut.): La educación como acontecimiento ético. Natalidad, narración y hospitalidad, p.15.\n25. Ib., p.17.\n27. Séneca, «Sobre la Ira», l. iii, xliii.\nARBEA, Antonio: «El concepto de Humanitas en el pro-archia de Cicerón» en Revista Onomázein, n. 7, Chile, Pontificia Universidad Católica de Chile, 2002, pp. 393–400, versión electrónica disponible en: http://onomazein.net/7/humanitas.pdf.\nBÁRCENA, Fernando y Mélich Joan–Carles (coaut.): La educación como acontecimiento ético. Natalidad, narración y hospitalidad, Barcelona, Barcelona, 2000.\nCICERÓN, Marco Tulio: Pro Archia , Madrid, Palas Atenea Ediciones, 2000.\nDEWEY, J.: Experiencia y educación, Madrid, Biblioteca Nueva, 2004.\nEPICTETO: Máximas de Epicteto, Madrid, Maxtor, 2012.\nFULLAT i Genis, Octavi: «La educación y sus saberes» en Educación, v. 1, n. 2, 1992.\nGARCÍA Gual, Carlos et al.: Filosofía para la Felicidad, Madrid, Errata Naturae, 2013.\nGARCÍA Pérez, David, Olivares Chávez, Carolina (eds.): «La persistencia de los clásicos», Supplementun iv, Nova Tellus, Anuario del Centro de Estudios Clásicos, México, unam, 2012.\nKANT, Emmanuel: Filosofía de la historia, México, Fondo de Cultura Económica, 2004.\nNUSSBAUM, Martha: El cultivo de la humanidad. Una defensa clásica de la reforma en la educación liberal, Barcelona, Paidós, 2016.\n______: Sin fines de lucro. Porqué la democracia necesita de las humanidades, Madrid, Katz, 2010.\nONFRAY, Michel: El cristianismo hedonista. Contrahistoria de la filosofía, II, Barcelona, Anagrama, 2007.\n______: Los libertinos barrocos. Contrahistoria de la filosofía, III, Barcelona, Anagrama, 2009.\nPLATÓN: Obras Completas, Francisco de P. Samaranch Aguilar (traducción del griego, preámbulo y notas), segunda edición, Madrid, 1974.\nPUCHET, E: «Humanidades (fronteras)», Voces de la educación, v. 1 n. 2, Montevideo, 2016, pp. 87–92.\nSCHARPLES, R.W: Estoicos, epicúreos y escépticos. Introducción a la filosofía helenística, México, unam, 2009.\nSCHILLER, Friedrich: Kallias. Cartas sobre la educación estética del hombre, Barcelona, Anthropos, 1990.\nSÉNECA: Tratados filosóficos. Cartas, México, Porrúa, Colección «Sepan Cuantos», 2000.\nTags: Classic traditionEducaciónEducationEthicséticaHumanismHumanismopolíticaPoliticsTradición Clásica


AlciArtístico: LAS REDES SOCIALES ESTALLAN DANDO SUS GANADORES DE "EL SOBERANO"\nLAS REDES SOCIALES ESTALLAN DANDO SUS GANADORES DE "EL SOBERANO"\nLas expectativas no solo son para el público, sino para los propios artistas que se encuentran este año postulados dentro de las categorías que premia Acroarte para los Premios Soberano. Desde que son anunciados los nominados, el pueblo comienza a sacar a sus favoritos. Este año no ha sido la excepción.\nLas redes sociales se llenan de comentarios de la gente que sigue paso a paso la farándula y el espectáculo y que se concentra en el desarrollo de la única premiación dominicana que reconoce lo mejor del arte criollo. Por tal razón, desde hace días suenan algunos nombres como posibles ganadores de las diferentes categorías.\nSin embargo, la realidad es que habrá que esperar mañana martes cuando el personal calificado (Consejo de Asesores y Comité Ejecutivo) cuente los votos delante de un notario público que certifique el resultado y el conteo de ellos.\nUno de los nombres favoritos que se ventilan en los medios y las redes son, por ejemplo, los de Jochy Santos, quien se encuentra nominado con su propuesta “Divertido con Jochy”, y que en los últimos años ha logrado dominar en la categoría de programa semanal de variedades, con el que le ha ganando a otros programas como “Más Roberto”, “Aquí se habla español” y “Arriba y alante”, que figuran en esta ocasión también como nominados.\nUna categoría que ha llamado la atención y de la que el público está muy pendiente es la de los cantantes urbanos. Este año están compitiendo por un premio Soberano Mozart La Para, La Materialista, Black Point, Poeta Callejero y Melymel.\nSegún los mensajes de las redes, la discusión este año estaría entre Mozart y Poeta Callejero, que de hecho son quienes dominan en la categoría de “Soberano del público”, en los primeros lugares, según los numeritos revelados antes de cerrar las votaciones, en días pasados. La competencia está reñida en estas categorías en la que los artistas urbanos tienen protagonismo.\nLos merengueros también están en la competencia y mu- chas páginas incluso han realizado encuestas en torno a quién debe ganar en las dos que toma en cuenta su trabajo: agrupación de merengue y merengue del año. Héctor Acosta y Eddy Herrera están entre los más nominados y se espera que uno de ellos se lleve algunas de las preseas por las que compiten.\nEn la televisión Luz García y Milagros Germán, son nombres que han estado ganando en las últimas ediciones de los premios que organiza Acroarte y CND. Este año, en la televisión, muchos espacios se sacudieron y renovaron toda su producción. Uno de ellos fue “Con Jatnna”, por lo que bien pudiera entrar en la lista de los ganadores en esta ocasión. En los últimos años Raymon y Miguel han dominado en las categorías de humor, pero su colega Fausto Mata tuvo un año relevante. El secreto se develará mañana y se sabrá quienes son los ganadores.\nPREVIO AL PREMIO ACROARTE.\nDe los acroartistas ejercieron el sufragio, en la capital y Santiago, 62 miembros de una matrícula de 66 comunicadores con derecho al voto, para un 96 %. También votaron en categorías específicas los integrantes de las filiales de Acroarte en Nueva York y la Florida, Estados Unidos.\nLas votaciónes se desarrollaron desde las 9 de la mañana hasta las 5 de la tarde, hora en que los abogados notarios, Héctor Álvarez y Rainier Álvarez sellaron las urnas con las casillas llenas en las áreas de Comunicación, Popular y Clásica, para ser abiertas el próximo martes.\nMáximo Jiménez, presidente de Acroarte, dijo que lo transmitirán el martes, 7:00 p.m. (Listín).


Ante contingencia Aguas Araucanía promueve alternativas de pago por deudas de agua\nAplazamiento de su pago y autoconvenio, son algunas de las opciones que tienen los clientes para evitar cortes de suministro por deuda. A esto se suman los convenios sociales para las familias más vulnerables.\nAutoconvenio Aguas Araucanía\nPara aquellas familias afectadas en sus ingresos, producto de los últimos acontecimientos desarrollados en nuestro país, existen alternativas de pago disponibles que evitan cortes de suministro. Así lo informó Aguas Araucanía, recordando que desde hace dos años están disponibles diversas opciones para que los clientes puedan reprogramar deudas de servicio.\nAsí lo detalló el gerente de Clientes de la sanitaria, Milton Morales, quien explicó que las alternativas de aplazamiento de pago y autoconvenio, son beneficios que pueden solicitarse a través de nuestro call center también vía web por la página de la compañía www.aguasaraucania.cl o por la aplicación de celulares.\nEn el caso del aplazamiento, Morales comentó que quienes requieran acceder, podrán aplazar la fecha de su pago, desde 1 día después de la fecha de vencimiento hasta 1 día antes de la próxima facturación.\n“De igual forma se mantiene vigente el aplazamiento de pago en terreno, donde el cliente puede acceder a postergar el pago en el momento en que se realiza la visita de corte a su domicilio, aplazando la fecha de suspensión del suministro por 3 días más”, dijo Morales.\nEn el caso del autoconvenio, los clientes podrán suscribir un convenio de manera automática, rápida y sencilla, donde el sistema genera automáticamente una propuesta de cuotas mensuales para el pago de la deuda.\n“Adicionalmente a estas alternativas, mantenemos una política de apoyo para las familias más vulnerables que consideran convenios sociales con cuotas sin intereses y mínimos montos de pie”, dijoel gerente. Para activar este tipo de convenio, los clientes deben acudir a una oficina comercial donde les entregarán propuestas de solución.\nChileatiende Araucanía anuncia nuevas medidas para el pago de pensiones a adultos mayores


Macri tomó juramento a Lacunza, el nuevo ministro de economía - MiráVox\nviernes 03 - abril 2020 - 01:47\nMacri tomó juramento a Lacunza, el nuevo ministro de economía\nEl presidente Mauricio Macri tomó juramento al entrante ministro de Hacienda, Hernán Lacunza, quien asume en reemplazo de Nicolás Dujovne. En el acto reconoció que toma el cargo “en un momento complejo”, le agradeció su “profunda vocación de servicio y valentía”, y le pidió “que cada decisión” que tome “tenga foco en cuidar a los argentinos” y en “morigerar cualquier costo que el proceso electoral tenga sobre todos nosotros”.\nEn un acto breve en el que el presidente agradeció a los funcionarios, gabinete nacional e incluso al candidato a la vicepresidencia Miguel Pichetto, por levantarse temprano para asistir a un acto oficial y protocolar, con el fin de darle las riendas del ministerio de economía a Lacunza.\nMacri, tuvo que aclarar que ese día estaba en función de presidente y no como candidato para la reelección, “Quiero agradecerle a Hernán Lacunza por aceptar esta responsabilidad compleja en un momento tan difícil para la Argentina y también a su familia porque en estas cosas siempre necesitamos el apoyo de la familia”, dijo Macri.\nArtículo anteriorCierre del Festival de Esculturas en Nieve\nArtículo siguienteLa prioridad del nuevo gabinete económico: las pautas con el FMI y estabilizar el tipo de cambio


Transporte Marítimo y los Servicios Portuarios - Monografias.com\nEnviado por Cristhian Huamani Chauca\nFlete marítimo, recargos y otros cargos del Porteador\nCondiciones del transporte marítimo - "Liner Terms"\nPartes del Contrato de Transporte Marítimo\n¿Qué función cumple un agente de Aduanas en el exterior?\nEs un operador de comercio exterior a quien el Usuario encomienda el despacho aduanero de sus mercancías por cuenta y riesgo de éste. La Ley General de Aduanas, aprobada mediante Decreto Legislativo N° 809 (modificado por el Decreto Legislativo N° 951) lo define como una persona natural o una persona jurídica constituida en el país como sociedad civil o mercantil, autorizada por ADUANAS para prestar servicios a terceros, como gestor habitual en toda clase de trámites aduaneros, en las condiciones y con los requisitos establecidos por esa Ley y su Reglamento.\nEl agente de aduana se encuentra vinculado al Usuario por un mandato con representación, que se constituye mediante el endoso del conocimiento de embarque u otro documento que haga sus veces o por medio de poder especial otorgado en instrumento privado ante Notario Público.\nEs un intermediario en el servicio regular o de línea. El Reglamento de Agencias Generales, Marítimas, Fluviales, Lacustres, Empresas y Cooperativas de Estiba y Desestiba aprobado mediante Decreto Supremo N° 010-99-MTC (modificado por el Decreto Supremo N° 010-2001-MTC) lo define como una persona jurídica constituida en el país con arreglo a ley, que actúa en el Perú por cuenta de un Principal (ya sea propietario, armador, fletador u operador de un buque o empresa naviera extranjera), y que se encuentra vinculado a éste por un contrato de comisión mercantil.\nEl agente general, además de contratar la carga que los buques de su Principal requieren embarcar en los puertos de la República, puede designar a las agencias marítimas y/o empresas de estiba en los puertos nacionales donde arriben los buques de su Principal, y realizar otras actividades que le encomiende su Principal.\n3.- Agente marítimo (o agente portuario):\nEl Reglamento de Agencias Generales, Marítimas, Fluviales, Lacustres, Empresas y Cooperativas de Estiba y Desestiba aprobado mediante Decreto Supremo N° 010-99-MTC (modificado por el Decreto Supremo N° 010-2001-MTC) lo define como una persona jurídica constituida en el país conforme a ley, que representa al capitán, propietario, armador, fletador u operador de un buque en el puerto de la República donde éste arribe.\nEl agente marítimo puede cumplir, por cuenta o delegación del capitán, propietario, armador, fletador u operador de un buque o agente general, entre otras actividades, las operaciones de recepción y despacho de buques; trámites para el movimiento de carga; operaciones portuarias conexas a las anteriores; emitir, firmar y cancelar, por cuenta y en nombre de su Principal, los conocimientos de embarque y demás documentos\nEl agente marítimo puede ser designado por el propietario, armador, fletador u o por el agente general.\nDe conformidad con el Reglamento de Agencias Generales, Marítimas, Fluviales, Lacustres, Empresas y Cooperativas de Estiba y Desestiba aprobado mediante Decreto Supremo N° 010-99-MTC (modificado por el Decreto Supremo N° 010-2001-MTC), una empresa de estiba y desestiba a que se refiere el Decreto Legislativo N° 645, es una persona jurídica constituída bajo cualquiera de las formas establecidas en la Ley General de Sociedades, para realizar las labores que son efectuadas en los puertos en las faenas de embarque, desembarque, transbordo y movilización de carga en buques, de muelle a buque o viceversa y en bahía.\nEl agente general y el agente marítimo están facultados para operar como empresa de estiba y desestiba siempre que cuente con dicha licencia otorgada por la Dirección General de Transporte Acuático del Ministerio de Transportes y Comunicaciones.\nLa cooperativa de estiba y desestiba a que se refiere el Decreto Legislativo N° 645 es una cooperativa de trabajadores constituida conforme a las disposiciones legales sobre la materia, que cuenta con la respectiva licencia.\nEl Porteador o Transportista Marítimo es una persona que por sí o por medio de otra que actúe en su nombre o representación, celebra un contrato de transporte marítimo de mercancías con un Usuario. El Porteador puede ser propietario, armador, fletador u operador de un buque. Salvo prueba en contrario, se presume que el naviero o armador, que es la persona natural o jurídica que en virtud de cualquier título posee el buque, y que ejerce la gestión náutica en nombre propio, es el Porteador. También se le denomina portead


Cataluña estudia permitir salidas del municipio en fin de semana para ir a ver espectáculos -NIUS\nRedacción NIUSBarcelona 15/11/202014:02h.\nCines y teatros de Barcelona justo antes de entrar en vigor el toque de queda en CataluñaEuropa Press\nEl Ejecutivo catalán tiene previsto aprobar este martes un decreto de espacios culturales responsables\nLa Consellera de Cultura, Àngels Ponsa ha adelantado que están trabajando para reabrir las salas de conciertos\nPonsa cree que el Ayuntamiento de Barcelona "se precipitó" al afirmar que no celebraría la cabalgata de reyes por las calles de la ciudad\nLa Generalitat de Cataluña pondrá sobre la mesa permitir desplazamientos a otro municipio durante el fin de semana, como excepción al confinamiento municipal por el Covid-19, para asistir a espectáculos culturales en la comunidad.\n"Es uno de los temas que está incluido en el plan de reanudación, también lo consideramos", ha explicado la consellera de Cultura, Àngels Ponsa, en una entrevista en 'Rac1'.\n"Del mismo modo que fuimos capaces de encontrar una solución al toque de queda, es probable que también la podamos encontrar aquí", ha afirmado, en referencia a la previsión que permitía a cines, salas de conciertos, teatros y auditorios terminar los espectáculos a las 22 horas, en lugar de a las 2, antes de su cierre.\nHa dicho que no adelantará la fecha hasta que no se celebre una reunión del Govern, y que muchos establecimientos culturales "no pueden abrir de un día para el otro", sino que necesitan unos días de preparación: por ejemplo, los cines deben tener unos días previos para preparar y publicar las carteleras.\nDesde hace dos semanas, en Cataluña no está permitido desplazarse entre localidades durante el fin de semana, mientras que se mantiene el confinamiento perimetral a la comunidad de lunes a domingo.


Colgador hang regalo de boda, comunión - D32-32513\n> Productos de Colgador hang regalo de boda, comunión D32 32513\nCOLGADOR HANG articulo con publicidad madrid\nInformación detallada de Colgador hang regalo de boda, comunión - D32-32513:\nID producto: 17495472\nRegalo de boda o comunion COLGADOR HANG . PAGINA GN: 437MATERIAL: PapelMEDIDAS PIEZA: 13 x 20,5 cmPESO PIEZA EN GRAMOS: 32 grPRESENTACION INDIVIDUAL: Bolsa de PlásticoEMBALAJE: 100SUBEMBALAJE: 50MEDIDAS EMBALAJE: 39 x 22 x 29 cmPESO EN KILOS: 4,00 KgCODIGO: CTECNICA: TampografíaCOLOR MARCAJE: (1 col.)MEDIDA MARCAJE EN CENTIMETROS: 4 x 1,5 cmFRAGANCIA: Jazmin / VainillaUna de las mejores muestras de agradecimiento a invitados de bodas, bautizos, comuniones o cualquier tipo de celebración son los detalles y regalos. Personalizados o no, estos detalles no pueden faltar a la hora de organizar un evento tan especial. En nuestra web encontrarás un amplio surtido de detalles originales para regalar a tus invitados y con los mejores precios. Recuerdos para hombres, mujeres o niños, llaveros, bolígrafos o alfileres son algunos de los artículos que protagonizan nuestra sección dedicada a los eventos y celebraciones, "Bodas, bautizos y comuniones". Artículos caracterizados por su toque de distinción y con los que conseguirás convertirte en el mejor anfitrión.Consultar otras cantidades sin compromiso.\nColgador hang regalo


Grupo Fiesta Musical - Opiniones - Desde $16,000 - 10% Descuento\nYucatán, 40, Col. Ramón Farías 60050 Uruapan (Michoacán) Mapa\nInformación sobre Grupo Fiesta Musical\nEn Grupo Fiesta Musical se encontrarán a un grupo de jóvenes apasionados por crear instantes inolvidables mediante la música. Conseguirán que su boda resulte un día de éxito, en el que sus recuerdos durarán para toda la vida. Tenerlos en la fiesta significará que sus invitados estarán contentos en todo momento y mantendrán la pista de baile siempre llena.\nEl equipo puede participar en celebraciones de cualquier magnitud, ya que disponen de la experiencia y material técnico necesario para adaptarse a lo que estén buscando. Para el gran día, cuentan con las atenciones siguientes:\nMúsica tanto para la ceremonia como para la fiesta\nPrincipalmente, Grupo Fiesta Musical realiza eventos por Uruapan sin costo extra alguno. Están capacitados también para desplazarse por el resto del estado de Michoacán. Contacten con ellos y así podrán asegurarse que su festejo será una ocasión que siempre recordarán.\nPrecio Desde $16,000 hasta $25,000\nMás información sobre Grupo Fiesta Musical\nIncluye 5 horas de grupo musical y 1/2 hora de sonido para la recepción de sus invitados\nEl tiempo que gusten\nSí, ¡claro! El que gusten\nAmenizan todo tipo de eventos sociales y empresariales\nEventos fuera de Uruapan\nSomos tu mejor opción musical\nConcepto Show Uruapan Música para bodas, Uruapan\nFred Sax Música para bodas, Uruapan\nSonido Smart Música para bodas, Uruapan\nMV Amigos Música para bodas, Uruapan\nOpiniones de Grupo Fiesta Musical\n1 opinión de Grupo Fiesta Musical\nMarco A. · Se casó el 26/02/2021\nAdemás de tocar gran música muy bonita se acomodaron muy bien a mi presupuesto.\nPromociones de Grupo Fiesta Musical\nMapa de localización Grupo Fiesta Musical\nYucatán, 40, Col. Ramón Farías Uruapan (Michoacán) 60050\nPreguntas frecuentes sobre Grupo Fiesta Musical\n¿Cuánto cuesta el servicio de música para la boda en Grupo Fiesta Musical?\nEn Grupo Fiesta Musical se puede contratar la música para la boda desde $16,000 hasta $25,000.\n¿Qué servicios musicales para boda ofrece Grupo Fiesta Musical?\nGrupo Fiesta Musical dispone de los siguientes servicios musicales:\n¿Cuál es el estilo musical en el que está especializado Grupo Fiesta Musical?\nPara ambientar la ceremonia, el coctel o la fiesta de la boda Grupo Fiesta Musical está especializado en los siguientes estilos musicales:\n¿Qué tipo de formación musical se puede encontrar en Grupo Fiesta Musical?\nCon Grupo Fiesta Musical se puede disfrutar de un amplio repertorio a cargo de estas formaciones musicales o profesionales del sonido:\n¿Cuántas parejas recomiendan a Grupo Fiesta Musical y cuáles son los aspectos mejor valorados de sus servicios para bodas?\nA Grupo Fiesta Musical lo recomienda el 100% de las parejas que ya disfrutaron de sus servicios. Su valoración global es de 5.0 y recibió esa puntuación en calidad del servicio, flexibilidad, relación calidad/precio, profesionalidad y tiempo de respuesta.\n¿Qué promociones ofrece Grupo Fiesta Musical relacionadas con los servicios de boda?\nActualmente Grupo Fiesta Musical dispone de 1 promoción de descuento exclusivo para los servicios de boda.


Parrilla Duo Company\nSOMOS LA COMUNIDAD DE EMPRENDEDORES DIGITALES\nDuo Company anhela Transformar la vida de las personas a través de la Educación Online y hacerlos más felices.Porque la educación es progreso y avanzar en la vida es felicidad.\nDuo Company anhela Transformar la vida de las personas a través de la Educación Online y hacerlos más felices.\nPorque la educación es progreso y avanzar en la vida es felicidad.\nSi te has sentido frustrado porque no consigues tu primera venta en Hotmart y ves cómo todos obtienen resultados pero tu no los obtienes… aquí obtendrás el paso a paso para por fin vivir de esto y conseguir resultados, te sentirás acompañado por una comunidad que está dispuesto a ayudarte y resolver cualquier duda que tengas.\n¡Quiero Afiliarme Ahora! ¡Quiero Promover este Producto!\nEmails para Crashing\nTodo lo que necesitas como Afiliado y Productor para Cerrar VENTAS a través de Emails con Remarketing, Ticket de Pago en Efectivo, Carrito Abandonado sin ser un experto en Copywriting y cómo llevar una Lista de Clientes a comprar hasta 5 productos diferentes.\nCómo hacer una Presentación de Ventas Exitosa en solo 3 Pasos sin aparecer a cámara y para vender más.\nDescubre cómo hacer tu discurso de ventas efectivo y rentable, aprende a vender por Internet con esta técnica.\nPrimera Venta para Novatos es el curso más completo para aprender Marketing de afiliados de manera orgánica con estrategias probadas que brindan resultados en menos de 7 días. Si quieres conseguir tus primeros $100 USD por Internet en un día, esta capacitación EXCLUSIVA es para ti.\nDescubre HOY cómo implementar embudos\nque vendan HASTA 4 PRODUCTOS a\nun mismo cliente sin necesidad de ser un\n30 DIAS CON EXPERTOS BRILLANTES\n30 Expertos Brillantes nos cuentan sus experiencias de lo queharían si perdieran todo los resultados que han logrado hasta hoy.\n15 minutos o menos puedes aprender a maquillarte o maquillar a alguien más para que luzca espectacular. Estamos súper convencidas que eres una mujer hermosa sin embargo en algún momento de nuestras vidas hemos tenido alguna de estas dificultades.\nDescubre HOY cómo implementar embudos que vendan HASTA 4 PRODUCTOS a un mismo cliente sin necesidad de ser un experto en diseño Web.\nA LA COMUNIDAD DE EMPRENDEDORES DIGITALES\nMÁS GRANDE DE AMERICA LATINA\n¡HOLA HÉROE AFILIADO!\nTe dejamos Ayudas extra para que puedas vender más como afiliado, gracias a nuestro trabajo en conjunto muchas personas se convierten en\n50% COMISIÓN NO ESTUDIANTES\n70% COMISIÓN ESTUDIANTES\nPrimera venta 2.0 y Emprendedor Digital\nComo vender ¡Quiero saber como puedo vender este Producto!\nMaterial Publicitario ¡Conoce el material de divulgación que hemos preparado!\n¡Quiero Comprarlo! ¡Quiero comprar este producto Digital!\nLa fórmula que generó +$32,000 USD en Ventas y millones de Dólares ha sido revelada...\n🔥 Recibe 75% de comisión por cada venta que realices. Este producto es fácil de vender porque es muy económico y puedes llegar a muchas personas POR ESO haz clic en el botón de "Afiliarse Ahora" y empieza a vender AHORA MISMO este producto que te dará muchas ventas.\n¡Quiero Comprarlo Ahora! ¡Quiero comprar este producto Digital!\n50% COMISIÓN EN VENTAS!!


Un Pacto de Estado - +58 Reports: Situación política de Venezuela y su análisis\nVenezuela requerirá, para superar este descalabro que nos deja el pernicioso populismo, de un Pacto de Estado acordado con una visión compartida del futuro de nuestro país. La planificación debe sustituir las ocurrencias de gobiernos que se turnan en el ejercicio del poder, llegando a comprometer las finanzas públicas sin atender a ningún esquema que contemple metas de desarrollo social ni económicas. Hay que dejar atrás, bien lejos, esos liderazgos mesiánicos encarnados por caudillos con ropaje de predestinados que esperan ser seguidos por montoneras que ciegamente avalan todas sus extravagancias, sin reparar en que esos “héroes” sólo conducen al abismo.\nAdmitir que esa figura presidencialista ha sido funesta. Porque esperar que una persona se presente con una aureola de omnipresente, con poderes para resolver todo, desde la instalación de una fuente de agua potable hasta garantizar el despegue del país hacia grandes destinos, tiene que ser un capítulo clausurado definitivamente. Lo sano es contar con planes que apunten al corto, mediano y largo plazo. Lo conveniente es un liderazgo colectivo sólido, con estadistas que estén a cargo de emprender las grandes estrategias. Gobernantes bien formados, sin máculas ni sombras de corrupción, que no estén atados a grupos especuladores que los financian para luego exigir cuotas de gratificación por «los servicios recibidos». Ah, y que estén prevenidos de que deben rendir cuentas de todos sus actos, desvelar su patrimonio, estar al tanto de que su vida privada desaparece desde el instante en que asumen responsabilidades de orden público en un marco de alternabilidad.\nOtro mito que debe ser clausurado, es el que nos ha recreado en la fantasía de que “somos ricos porque tenemos petróleo”. Se acabó esa falsa interpretación de la real posesión de cuantiosos recursos naturales. Fortunas que se agotan, porque si no se ponen al servicio de una economía diversificada, terminan siendo un lastre más que unas alas para volar alto, como lo han hecho los pueblos que ponen el acento en la educación con calidad de sus ciudadanos. La riqueza no dependerá de hechos fortuitos. Será el fruto del trabajo creador y del esfuerzo de todos. Una sociedad responsable, con ciudadanos que sepan cuáles son sus obligaciones y capacitados para defender sus derechos. Una ciudadanía con emprendedores que se atrevan a realizar sus sueños.\nEsa es mi visión de una Venezuela de cara al futuro.\nAnterior Guaidó ordenó transferir recursos a la OPS y la Cruz Roja para luchar contra el COVID-19 (Video)\nSiguiente Capturan a integrante de «disidencias» de las Farc en frontera con Venezuela\nRégimen chavista liberó a pescadores guyaneses detenidos tras incautación en el Caribe


Japón/Corea y los trámites en México | Toshiradas\nUn recorrido por mis pensamientos\nJapón/Corea y los trámites en México\nEn muchos foros encuentro pequeños gritos desesperados por encontrar becas a Corea y Japón o saber qué se necesita para ir a estos paises por placer.\nHace poco fui a una plática al Espacio Japón a cerca de las becas y les comparto esa información para todos aquellos que desean ir a estudiar. A claro que este proceso para ir a Japón es similar al de Corea pero si estan interesados acudan al Centro Cultural Coreano (en Polanco).\nY también debo decir que es información recolectada de una chica, que al igual que muchos, tiene grandes esperanzas de ir a Corea a estudiar y esto ha sido lo que he recabado.\nPara las becas en Japón\nMás importante que el 1.- Hacer el trámite tanto en la embajada de Japón como en la Secretaria de Relaciones Exteriores. Sí, los dos al mismo tiempo.\n1.- La convocatoria se abre a mediados de abril y se cierra los primeros días de junio de cada año.\n2.- Es necesario ir a una plática para que les expliquen el proceso de papeles, entregas y resultados: Yo les recomiendo que si vayan los primeros días en que se abre la convocatoria porque el proceso requiere de muchos papeles y de mucho esfuerzo y definitivamente esta platica les va a explicar paso por paso el proceso entero. Para saber a quién contactar pueden entrar a la página de la embajada de Japón.\n3.- Tener la preparatoria concluida o en el caso de postgrado tener el título de universidad.\n4.- Todos tienen el mismo número de posibilidades, no importa si van para ingenierias, artes o sociales.\n5.- Estar 100% sanos.\n6.- Dominar el ingles y entre más conocimiento tengas del idioma de cada país te brindará más puntos.\n7.- Tener un buen portafolio (para los que aplique)\n8.- Regresar a México una vez finalizado el curso.\n9.- No se les permite trabajar a los estudiantes. El gobierno japonés da ayuda económica tanto para el trámite de inscripción y colegiaturas, como para la estancia en Japón (durante 2, 3 o 4 años)\n10.- Saber que la vida en estos paises no es tan rosa como en los doramas.\nPara las becas en Corea\nEsta convocatoria sale a finales de octubre para finalizar en diciembre o enero. Estaré actualizando esta información.\nEn realidad en este caso ni para Corea ni para Japón se necesita visa de turista, sólo tienes 90 días para transitar libremente. Existen paquetes que contienen visitas guiadas por una persona nativa que sabe hablar ingles y/o español así que no debe de haber ningún problema en cuanto al idioma.\nLo que sí debo decir es que la vida es muy cara en Japón y la comida suele ser muy rara, recuerden que no es como en el Sushi-Itto.\nTags becas Corea - Méxicobecas Japón - Méxicoviajar a Coreaviajar a Japón\nLove Rain - 사랑비\nToshiriux en Dream – 드림\nYaritza caipo capcha en Dream – 드림\njok3r en Primera parada: Kyoto\nToshiriux en Flower Market\nYolanda en Flower Market\nJ4v132 en Flower Market\nAdrian en Semana uno


PIONEER CDJ-400 - CD/MEDIA PLAYER GUÍA DE CONTROL DE DJS Pdf Download | ManualsLib\nGuía de control de djs\nPage 1 REPRODUCTOR DE DISCOS COMPACTOS CDJ-400 Guía de control de DJS...\nPage 2 Ajustes de las funciones del dispositivo de audio de CDJ-400 ......6...\nPage 3 Si establece la salida de audio de DJS en su CDJ-400, podrá emitir el sonido de DJS desde el terminal de salida de audio de su CDJ-400 de la misma forma que una fuente de música, Conectar un CDJ-400 con un como por ejemplo un CD de música o una memoria USB que puedan reproducirse en el...\nPage 4 (También pueden conectarse dos unidades.) Configuración al utilizar un mezclador de DJ externo (Ejemplo de conexiones) El sonido del reproductor A y el reproductor B de DJS es emitido para cada salida de audio Cómo utilizar un mezclador de DJ de su ordenador.\nPage 5 Para más información sobre cómo obtener el Conecte el CDJ-400 al ordenador con un cable USB. software del controlador de su CDJ-400 y cómo Para más información sobre cada uno de los cables que se suministran con el CDJ-400, así instalarlo, consulte CONEXIONES...\nPage 6 Ajustes de las funciones del dispositivo de audio de CDJ-400 Realice el ajuste para el cual se emitirá el audio en la pantalla de DJS [DJ Play]. Inicie DJS y realice ajustes en la pantalla de [Mezclad./tarj. sonido] en Preferencias.\nPage 7 Se muestra tanto “PIONEER CDJ-400 ASIO: CDJ-400 1” como “PIONEER CDJ- ordenador a dispositivos de audio, así como la 400 ASIO: CDJ-400 2” en la lista de tarjetas de sonido. “CDJ-400 1” o “CDJ-400 2” instalación de controladores, consulte las...\nPage 8 Botón de selección de USB (SELECCIONAR FUENTE). (SELECCIONAR FUENTE) • Si ha establecido la salida de audio de DJS en su CDJ-400, el sonido de DJS se Cada vez que pulse el botón de selección USB, el indicador alterna entre MEMORIA y PC.\nPage 9 DJS asignado cambia de A a B (o de B a A). No obstante, la Cuando el formato de la lista de música se salida de audio de DJS no cambia automáticamente de A a B (o de B a A); por lo tanto, cuando encuentra en la lista de reproducción, la canción seleccionada se carga y pasa al modo de espera.\nPage 10 Para conectarse al sitio de soporte de DJS, haga clic en [File] en el menú de DJS y luego haga clic en [Internet]. Al utilizar el sitio de soporte de DJS, es necesario que introduzca el nombre de inicio de sesión y la contraseña especificadas cuando se registró...


ICB news,27/6/2013 - En respuesta a solicitud enviada por el Programa de Monitoreo Sanitario de la Ballena Franca Austral,el Diario Clarin publicó en su edición del 26/6/2013 una aclaración sobre datos de mortandad de ballenas malinterpretados.\nEl día 4 de junio pasado, el Diario Clarín publicó una nota titulada “Alerta por un nuevo récord de muertes de ballenas en el Sur”. La misma se basó en un informe técnico que el Programa de Monitoreo Sanitario Ballena Franca Austral envió a la Defensoría del Pueblo de Chubut (y no a los medios de comunicación) respondiendo al pedido oficial de dicha oficina de gobierno. Lamentablemente, la nota en cuestión contenía información errónea que no aparecía en dicho informe, que generó una alarma de proporciones irreales por estar basada en datos mal interpretados y mal expresados, y que fue atribuida también erróneamente a dicho Programa científico. Es por ello que desde el Programa se solicitó al Editor del Diario Clarín que “considere publicar una fe de erratas, de modo de evitar confusión entre los lectores, que incluyen a autoridades de gobierno, otros colegas investigadores y la comunidad en general.” El Diario accedió a este pedido, publicando en el día de ayer una nota aclaratoria que menciona que “en una nota publicada por Clarín el 4 de junio se hizo hincapié en una tasa de mortalidad que fue mal interpretada”.\nVer Nota: La Franca Austral, en alza\nDiario Clarin - Sociedad - 25/06/13 "La población de ballena Franca Austral, muy estudiada en Península Valdés, continúa aumentando, y lo hace a una tasa del 5,1% anual. Así lo informa el Programa de Monitoreo Sanitario Ballena Franca Austral. Según una estimación del modelo plobacional, preliminar, que se presentó ante el Comité Científico de la Comisión Ballenera Internacional, basado en la foto identificación de ejemplares en Península Valdés, en 2012 habrían nacido al menos 342 ballenas (dato estimativo). Por la tanto, las 113 crías muertas en 2012 representan el 33% de las crías que se estima nacieron en la temporada. En una nota publicada por Clarín el 4 de junio se hizo hincapié en una tasa de mortalidad que fue mal interpretada."


Nos echan del Madrid Arena - Página 6\nTema: Re: Nos echan del Madrid Arena Jue Jul 15, 2010 12:03 am\n¡Por Dios, que va a desaparecer entonces el hilo de Preocupado!\n¡Maldición! ¡No, no, no!\nESTE SEÑOR ES EL QUE TENIA QUE HABLAR EN LA RADIO\nEn una maraton todo el fin de semana, pero nos hacían caso seguro\n¿qué dura 3 ó 4 horas el programa?\nPakito eso en pequeño no vale........si ya lo sabe él y le queremos igual.\nTema: Re: Nos echan del Madrid Arena Jue Jul 15, 2010 12:10 am\nO sea que la decisión de ir a Vistalegre está tomada hace tiempo, y el Estudiantes no la anuncia, dejando con ello en vilo a los aficionados. En todo este tiempo ha ido habiendo rumores, filtrados desde el propio club, que daban casi por seguro otros destinos diferentes de Vistalegre...\n... yo lo veo claro, en un par de días show de 1 hora del presidente del Estu en prime time en TV anunciando que "this fall, I'm taking my talents to Carabanchel to join the Palacio de Vistalegre"\nEs la nueva era del deporte show-bussines!\nTema: Re: Nos echan del Madrid Arena Jue Jul 15, 2010 12:24 am\nYo es que no entiendo por qué si Vistalegre está hecho no lo dicen de una buena vez, lo de Iturbe ha creado escuela.\nTema: Re: Nos echan del Madrid Arena Jue Jul 15, 2010 12:49 am\npero....¿quién dice que esté hecho?\nTema: Re: Nos echan del Madrid Arena Jue Jul 15, 2010 12:58 am\nCoño pues quien va a ser, el que está liao en la Barbacoa !\nTema: Re: Nos echan del Madrid Arena Jue Jul 15, 2010 1:01 am\nTema: Re: Nos echan del Madrid Arena Jue Jul 15, 2010 1:09 am\nNo se ha anunciado nada porque todavía no hay nada firmado (al menos hasta donde yo sé) con nadie. Se está negociando con Vistalegre y hay muchas posibilidades, pero se sigue también hablando con el resto. Afortunadamente hay más opciones , si no, estaríamos jodidos... Creo que no hace falta recordar que estamos en Concurso de acreedores y disponemos de muy muy poco dinero para el alquiler de un campo.\nTema: Re: Nos echan del Madrid Arena Jue Jul 15, 2010 1:17 am\nNo, ojo, que yo no he dicho nada más allá de lo que se ha ido diciendo en medios y foros. Germán Gabriel dijo que seguramente fuera Vistalegre, nosequien que a las empresas colaboradoras se las ha dicho que Vistalegre, y el Marca que estaba a punto de cerrarse por 5 años.\nTema: Re: Nos echan del Madrid Arena Jue Jul 15, 2010 1:26 am\nYo me apunto al "seguramente" y a lo de "a punto", más que al "esta\ná hecho desde hace tiempo" .\nOjala fuera así... Significaría dos cosas: o que nos sobra el dinero o que los de Vistalegre son tan majos que aceptan que juguemos casi gratis. Me temo que ninguna de las dos son ciertas y por lo tanto las negociaciones están siendo duras...\nTema: Re: Nos echan del Madrid Arena Jue Jul 15, 2010 1:28 am\nHombre, yo sí lo entiendo. Que una página web OFICIAL anuncie algo que no está cerrado sólo puede ir en contra del propio club.\nA mí lo de Iturbe me pareció surrealista. Lo "hippie" que es la directiva con Gallardón, tampoco lo entiendo. Pero esto me parece bastante normal... siguiendo con el "tema Precipitado" (muy recurrido para cualquier caso), es como hacer parecer que tienes un abanico de opciones para pillar desprevenida a la que te interesa y clavársela.\nTema: Re: Nos echan del Madrid Arena Jue Jul 15, 2010 1:34 am\nEn las webs oficiales solo se puede anunciar lo firmado.\nPor cierto, las páginas que faltan de este hillo están en la segunda página.\nTema: Re: Nos echan del Madrid Arena Jue Jul 15, 2010 1:43 am\nYo creo que todos estamos deseando poder ver confirmado oficialmente el campo de juego lo antes posible para poder empezar la campaña de abonos y continuar debatiendo lo mucho o poco que nos gusta el sitio pero ya con fundamento...\nTema: Re: Nos echan del Madrid Arena Jue Jul 15, 2010 1:44 am\nPerdona el atraco César ¿se sabe algo del femenino?\nTema: Re: Nos echan del Madrid Arena Jue Jul 15, 2010 1:53 am\nSi España fuese Grecia, ya habría varios cargos politicos ahorcados del palo más alto del Magariños.\nTema: Re: Nos echan del Madrid Arena Jue Jul 15, 2010 1:56 am\nHe puesto un enlace (siento la intromisión en su mensaje sita Thera) en el primer mensaje de este hilo, al post de 67 páginas que ya llevábamos...\nTema: Re: Nos echan del Madrid Arena Jue Jul 15, 2010 8:53 am\nContestación de punto radio again:\nRaúl, gracias por tu mail. Ya lo habíamos comentado otro día, pero ayer leí tu mensaje en los dos programas: a día de hoy y protas madrid.\nestamos pendientes de hablar alguien con el club y a ver si el ayuntamiento nos quiere responder. si hay respuesta, te aviso.\nMe imagino que recibirá la callada por respuesta tanto del club como del ayuntamiento...\nTema: Re: Nos echan del Madrid Arena Jue Jul 15, 2010 9:41 am\nHombre, la campaña de abonos es el menor de nuestros problemas, estamos acostumbrados a que empiece con la hora pegada al culo.\nVale, luego es lo que decía New Age y el foro cierra automáticamente los temas que le pesan mucho.\nTema: Re: Nos echan del Madrid Arena Jue Jul 15, 2010 10:37 am\nPues lo he estado buscando en la programación y, o yo soy muy torpe (casi seguro eso) o no lo encuentro por ningún lado.\nAhí pincho los enlaces, pero es que tanto en oír el enlace completo como en desglosar en cortes me salen como muchísimo unos quince minutos de programa.\nTema: Re: Nos echan del Madrid Arena Jue Jul 15, 2010 10:49 am\nla concesionaria de leganes sigue de gresca con el ayuntamiento...ahora han incumplido el contrato respecto a las fiestas patronales y el ayuntamiento lo organizará por su cuenta.\nTema: Re: Nos echan del Madrid Arena Jue Jul 15, 2010 10:55 am\nTema: Re: Nos echan del Madrid Arena Jue Jul 15, 2010 11:01 am\nYo cada vez que alguien hable de Leganés, con todos mis respetos a la ciudad, hablaría de que a nadie se le pasaría por la cabeza mandar a un equipo símbolo de una ciudad a otra que no es la suya. El Manresa es de Manresa y ahí ha de jugar, si jugara en Granollers sería otra cosa.\nTema: Re: Nos echan del Madrid Arena Jue Jul 15, 2010 11:03 am\nSi eso es muy bonito, pero si es o eso o desaparecer pues habría que agarrarse a un clavo ardiendo...\nTema: Re: Nos echan del Madrid Arena Jue Jul 15, 2010 11:14 am\nSé que se lo he leído a alguien más, creo que a Parménides, pero es que a mí eso me parece desaparecer igualmente. Si ni siquiera en Madrid, que es la ciudad en la que has crecido y en la que has creado un club como éste durante 50 años consigues ese arraigo y ese respeto, no esperes que en la Leganés o Móstoles de turno vayas a ser algo más que una simple diversión pasajera, en cuanto vayan mal dadas el Estudiantes no va a ser un prioridad.\nYo creo que sólo Madrid ha de ser una posibilidad. La otra alternativa puede que no te entierre de primeras, pero lo hará poco a poco.\nTema: Re: Nos echan del Madrid Arena Jue Jul 15, 2010 12:02 pm\nPues que jugaremos el año que viene en LF2. No se si te refieres a eso o a tema de altas y bajas y demás...\nTema: Re: Nos echan del Madrid Arena Jue Jul 15, 2010 12:12 pm\nHombre, la campaña de abonos es el menor de nuestros problemas, estamos acostumbrados a que empiece con la hora pegada al culo\nPor desgracia, así es. Aunque la costumbre no exime de los muchos inconvenientes y perjuicios que supone para todos el hacerlo tan tarde.


La Zona Socialista y los Colectivos Revolucionarios - Por: Lic. Juan Contreras y Prof. Oswaldo J. Flores C. / Coordinadora Simón Bolívar\nLa Zona Socialista y los Colectivos Revolucionarios\nPor: Lic. Juan Contreras y Prof. Oswaldo J. Flores C. / Coordinadora Simón Bolívar | Miércoles, 19/08/2009 09:16 AM | Versión para imprimir\nLa Zona Socialista no es meramente un concepto territorial ni económico, es un concepto mucho más amplio: abarca los cambios materiales y los incorpora, los entrelaza con lo espiritual formando un complejo donde la Conciencia es lo determinante.\nLa Zona Socialista es en definitiva es una confrontación de otro tipo. No es una guerra convencional donde los términos de la misma están perfectamente determinados, tienen sus leyes y se estudian desde hace milenios. Las grandes fuerzas militares son sustituidas por pequeños grupos operativos infiltrados en la población civil cuya función es detonar desenlaces sociales y políticos mediante operaciones de guerra psicológica, con conflictos localizados con violencia social extrema, y sin orden aparente.\nLa Zona Socialista es una guerra no declarada y no convencional, formulada en otros términos. En esta nueva expresión de la guerra, los conceptos militares cambian, los frentes, los teatros, las posiciones, flancos, líneas, etc., adquieren otras características, inéditas no convencionales. Las operaciones militares son sustituidas por operaciones encubiertas con unidades mediáticas (grandes redacciones y estudios de radio y televisión). Es una guerra, donde los medios de la misma no están claros, hay que descubrirlos y definirlos simultáneamente; esto por supuesto supone pensamiento, estudio, razonamiento, rigor.\nYa sabemos la función de los Medios Masivos de Comunicación convertidos en los nuevos ejércitos de conquista con sus “Cañones enemigos”, donde se detecta la existencia de ciclos, con una fase “pacifica y democrática” que le sirve a los “oligarcas mediáticos” para entrar en una cruel fase posterior de enfrentamiento violento (Abril del 2002). Las tácticas y estrategias militares, son sustituidas por tácticas y estrategias de control social, mediante la manipulación informativa y la acción psicológica orientada a direccionar la masiva conducta social. El objetivo estratégico ya no es el aprovechamiento y control de áreas físicas (poblaciones, territorios, etc.) sino el apoderamiento y control de la conducta social del pueblo. El campo de batalla ya no está en el exterior, sino dentro de las mentes. Las operaciones ya no se trazan a partir de la colonización militar para controlar un territorio, sino a partir de la colonización mental para controlar una sociedad.\nSi entendemos y aceptamos que en la Zona Socialista , lo decisivo, no es lo geográfico, lo político o lo económico y aunque algunos de sus son componentes, no la definen. Lo que la determina, lo que da carácter a la Zona Socialista y la hace perdurable, es la Conciencia del Ser Social y Deber Social, es decir, la Conciencia Socialista.\nEntramos a un punto en el que cabe preguntarse:\n¿Cuál o cuáles son los teatros de operaciones de una Zona Socialista?\n¿A quién enfrentamos, dónde está el enemigo?\n¿Cuál es el objetivo militar-político, en la Zona Socialista ?\n¿Cuáles son los campos de la confrontación y cuáles son las leyes que rigen la Zona Socialista para ponerlas a nuestro favor?\nEstamos en un territorio en el cual se hace necesario precisar algunas cuestiones esenciales. Aunque los campos están poco definidos. Geográficamente la situación es claroscuro con manchas y vetas dispersas. En lo económico la situación es similar, se entremezclan las “colinas”. En lo político se mezclan las “Posiciones” de los bandos.\nLo primero es entender que en la Zona Socialista hay dos enemigos irreconciliables, el Capitalismo y el Socialismo, que se enfrentan en condiciones especiales.\nLo segundo es que la Zona Socialista está delimitada por el nivel de conciencia, por el espíritu. Entonces sus frentes de batalla van desde el interior individual, hasta la batalla armada abierta, todos estos frentes tienen como objetivo conquistar la Conciencia , el alma de la sociedad y de los individuos.\nEl objetivo militar, en este caso, es el aniquilamiento del espíritu capitalista y la instauración de la Conciencia Socialista. Las Zonas Capitalistas y Socialistas se delimitan en la Conciencia.\nEn este punto cabria preguntarse: cual es el rol que deben jugar los colectivos, llámense como se llamen, especialmente los del 23 de Enero, en la Zona Socialista y no limitarse a organizaciones obreras integradas. Esto en el entendido, del papel que juega la conciencia en el concepto de esta. O es que acaso, los miembros de estos colectivos no han dado sobradas demostraciones de conciencia revolucionaria, siendo ejemplo con su comportamiento, aceptando los desaciertos por supuesto. En este contexto, la mayor presencia y participación de los colectivos en la Zona Socialista , adquiere particular relevancia en términos de actuación contra-hegemónica. Trabajar en esa dirección es una de las cuestiones fundamentales, para la adquisición de la conciencia.\nLa Zona Socialista debe ser un núcleo de combate con la Zona Capitalista en todos los campos, lo ideológico, político, mediático, cualquier movimiento de los capitalistas debe tener respuesta desde la Zona Socialista. Esta Zona Socialista debe servir de núcleo integrador, entrelazarse con el gobierno, las organizaciones sociales y el PSUV.\nEl concepto de la Zona Socialista tiene base material, fundamento político, planteamiento militar, forma de organización, etc., pero todo esto se entrelaza con el determinante que es la conciencia; donde el enlace confianza con el Estado y sus instituciones juega un papel decisivo para el comando del sentimiento político y la cosecha de conciencia socialista. La principal función de la Zona Socialista es la defensa y construcción del Socialismo y del Gobierno Revolucionario sin olvidar que el hombre de la Zona Socialista debe ser embrión del Hombre Nuevo. La Zona Socialista debe ser ejemplo de las nuevas relaciones de los hombres entre sí y de éstos con la naturaleza.\n"Tenemos que hacer una lucha revolucionaria, y eso pasa, por forjar conciencia de clase, lo decía Marx...El ser social determina la conciencia. Se necesita la conciencia de clase! para ser revolucionario; para no convertirse en un instrumento de la contrarrevolución"\nDaniel Ortega S.\nEsta nota ha sido leída aproximadamente 1892 veces.\nLic. Juan Contreras y Prof. Oswaldo J. Flores C. / Coordinadora Simón Bolívar


El navegador más seguro: comparación entre Chrome, Firefox y otros - AndroideLeer Más\nPrincipal Androide El navegador más seguro: comparación entre Chrome, Firefox y otros\nEl navegador, o el programa para abrir sitios web, es la aplicación informática más expuesta al exterior.\nEl navegador web puede verse como una ventana que se utiliza para mirar y salir al mundo y mirar hacia afuera, que, sin embargo, también pueden ser utilizados por ladrones y delincuentes para entrar a nuestra casa.\nPor esta razón, el navegador debe ser un programa de seguridad muy fuerte para evitar intrusiones no autorizadas desde el exterior.\nSolo necesita aterrizar en el sitio incorrecto o hacer clic en un enlace secuestrado para terminar infectado con algún malware, que puede robar datos personales o espiar todo lo que hacemos.\nPor lo tanto, antes de cualquier antivirus, el navegador debe tener su protección interna contra las amenazas más extendidas y evitar descargas de archivos infectados o la ejecución de scripts de forma remota (desde los sitios visitados) que pueden secuestrar la navegación.\nTomando los navegadores más utilizados en las pruebas de seguridad más recientes, especialmente los de la competencia entre los hackers Pwn2Own (donde aquellos que encuentran las vulnerabilidades más desconocidas aún ganan) y los del sitio BrowserScope, podemos hacer una comparación sobre la seguridad entre Chrome, Firefox, Edge, Opera, Safari e Internet Explorer\nBrowserScope también es una herramienta de evaluación comparativa en línea que verifica la seguridad del navegador al probar algunos parámetros y forzar los ataques más comunes en Internet.\nOtra prueba para verificar la seguridad del navegador es la verificación del navegador de Qualys , que sin embargo utiliza un complemento para instalar.\nBonita prueba para comprobar si la configuración del navegador es exclusiva de Panopticlick : cuanto más exclusiva es, más difícil es rastrearla.\nQueremos hacer un breve resumen de los diversos resultados de las pruebas, con referencia a los navegadores más utilizados, hoy podemos concluir que el navegador más seguro en 2017 es Chrome .\nGoogle Chrome parece ser la mejor opción de seguridad hoy en día, gracias a su motor de renderizado y, sobre todo, a la velocidad con la que Google lanza parches para corregir las nuevas vulnerabilidades descubiertas.\nFirefox parece estar muy rezagado desde este punto de vista y sigue siendo pirateable de diferentes maneras, al menos según las fuentes informadas, pero Mozilla sigue siendo rápido para corregir las vulnerabilidades.\nOpera está bien, también porque se basa en el mismo motor que Chrome, al igual que Apple Safari también es seguro, mucho mejor desde el punto de vista de la seguridad.\nMicrosoft Edge parece tener algunos problemas de seguridad debido quizás a la juventud de este navegador.\nSin embargo, para olvidar Internet Explorer, que ahora parece demasiado viejo para admitir una comparación de este tipo.\nProfundizando en descubrir qué navegador es más seguro, descubramos algunos detalles más sobre la comparación entre Chrome, Firefox y otros.\n1) Google Chrome sigue siendo el navegador con la mejor reputación desde el punto de vista de la seguridad, especialmente gracias a su potente función sandbox, es decir, la capacidad de mantener el navegador en un entorno aislado del sistema.\nAdemás, Chrome tiene un bloqueo casi total de complementos, evitando los peligros derivados de las vulnerabilidades de complementos externos como Flash, que es el único que queda, pero que está integrado en Chrome.\nChrome Safe Browsing bloquea sitios peligrosos de varias maneras\nComo se mencionó anteriormente, Google es la compañía que responde más rápido cuando se encuentran problemas de seguridad, lanzando parches de inmediato.\nEl único punto débil puede ser las aplicaciones de Chrome Web Store y las extensiones de terceros, que siempre pueden diseñarse de forma malintencionada.\nSi Chrome aún puede considerarse un navegador seguro, el problema está en la gestión de la privacidad, que es algo diferente a la seguridad.\nNo hace falta decir que Chrome es un medio importante para que Google recopile información, aunque de forma anónima.\nEn otro artículo hablamos específicamente sobre la configuración de Privacidad en Chrome.\n2) Mozilla Firefox ha perdido un poco de reputación en los últimos años en términos de seguridad, tanto es así que en la competencia Pwn2Own 2017 se eliminó de la competencia porque se consideraba demasiado fácil de hackear.\nEn esencia, Mozilla no ha realizado recientemente mejoras adecuadas en la seguridad de su navegador.\nUna de las fallas más grandes de Firefox es que no usa una caja de arena para mantener a Internet separado del sistema (solo tiene una caja de arena para complementos).\nPara Firefox, parece que ha llegado el momento de un punto de inflexión si no quiere perder por completo su futuro, incluso si por el momento todavía se considera confiable.\nEl punto fuerte de Firefox es su privacidad, ya que Mozilla recopila solo unos pocos datos sobre la navegación del usuario y no los vende con fines publicitarios.\nAdemás, Firefox es completamente de código abierto, lo que siempre es una característica bienvenida y única entre los navegadores más populares, y significa que cualquiera puede abrir su código fuente y asegurarse de que no haya ningún problema en su interior.\nEn otro artículo, las opciones de seguridad y privacidad de Firefox.\n3) Opera ha sido revolucionado en los últimos años con respecto a sus orígenes, convirtiéndose en un navegador basado en Chrome, que garantiza la seguridad arquitectónica completa.\nAdemás, Opera se actualiza al mismo ritmo que Chrome, sin retrasarse en la reparación de las vulnerabilidades.\nOpera también es muy seguro porque es usado por algunas personas, quedando en la sombra de la actividad de los hackers que prefieren concentrar sus esfuerzos en los programas más populares.\nCon todo, gracias a la introducción de herramientas como la VPN de Opera y el soporte para extensiones de Chrome, es un navegador recomendado para aquellos que se preocupan no solo por la seguridad del navegador, sino también por la privacidad de los datos de navegación.\n4) Microsoft Edge, disponible solo en Windows 10, donde ha reemplazado a Internet Explorer como el navegador predeterminado, es un navegador completamente nuevo y diferente de los demás, muy rápido incluso si sus funciones son un poco limitadas.\nEdge utiliza una caja de arena para aislar Internet del sistema operativo y dificulta los intentos de intrusión.\nEn la última competencia Pwn2Own de 2017 fue muy mala, quizás porque todavía es joven y porque, al estar basada en Internet Explorer, sufre algunas de las mismas vulnerabilidades.\nEn cuanto a la privacidad, Edge tiene el mismo problema que existe con Internet Explorer, es decir, el hecho de que es de código completamente cerrado y está construido por Microsoft que seguramente recopila datos de navegación.\n5) Safari, el navegador Mac (Safari en Windows no existe desde hace años), funciona bien y está bien protegido contra ataques.\nEl problema para Safari no es el hecho de que es el único navegador popular que utiliza el motor WebKit que se abandonó hace unos años en Chrome, sino el hecho de que también es de código cerrado y pertenece a una empresa que debe maximizar beneficios.\nAl igual que Microsoft Edge y Chrome, no se puede excluir que Apple use sus datos recopilados para su investigación de mercado.\n6) Internet Explorer ya no se usaría porque Microsoft casi lo abandonó, incluso si la última versión, 11, todavía se actualiza con parches de seguridad.\nFinalmente, para mejorar la seguridad de cada navegador, hay varias extensiones que puede instalar y hemos visto dos listas importantes en otros artículos con las extensiones de seguridad para Chrome y las extensiones para hacer que Firefox sea más seguro.\nPor último, pero no menos importante, los navegadores de 64 bits son siempre más seguros que los de 32 bits.\nLEA TAMBIÉN: ¿Qué navegador es el mejor para proteger la privacidad en línea?\nConvierta su televisor en una PC real con Asus Chromebit\nInstale la aplicación de Android en Fire Stick TV, desde APK o Store\nCree noticias falsas en línea, noticias falsas o artículos periodísticos inventados\nDescargue FreeOffice Suite, también gratis para la oficina\nCómo completar formularios PDF sin imprimirlos\nAVG Free, antivirus gratuito y en italiano\nMotivo Core Security para encontrar y limpiar virus y malware en su PC\nLas 15 mejores extensiones para Twitter en Google Chrome


La educación ante los desafíos de la pandemia: “La respuesta de los estudiantes y docentes ha sido increíble” - FM 97.5\nLa secretaria académica de la FICA, Patricia Gimeno, destacó que todas las asignaturas de las carreras se dictan de manera virtual; el 70 % culminará el cuatrimestre en las fechas previstas y para el resto se extenderán los plazos.\nDijo que la pandemia del COVID-19 ha sido un desafío para los docentes y estudiantes de la universidad, que los puso ante panorama totalmente nuevo, si bien la virtualidad en el dictado de las clases era un proyecto que estaba en los plantes de la Universidad Nacional de San Luis para su implementación.\n“Nosotros teníamos planes de virtualizar partes de nuestras asignaturas en tres años. Tuvimos que programar todo en menos de una semana. El 16 de marzo empezamos a hacer relevamientos para ver qué alternativas tenían los docentes y el 20 de marzo ya contábamos con algunas de esas posibilidades”, comentó Gimeno a Radio de la UNSL en Villa Mercedes.\n“No ha sido fácil”, asumió, pero dijo que la UNSL y en particular desde la FICA “creo que hemos manejado convenientemente los problemas, tomando decisiones correctas y cambiando si vemos que nos equivocamos, ya que todos enfrentamos una situación nueva y todos estamos, de alguna manera, aprendiendo”.\n“Hoy podemos decir que tenemos el 100 % de nuestras asignaturas dictadas de forma remota, lo que no es poco, porque son más de 100 materias que se dictan en la FICA. Algunas con más herramientas que otras, o con métodos más complejos, porque no es tan fácil la conectividad en todos lados. Esto nos permite respetar los tiempos de nuestros estudiantes, que han podido seguir cursando, pese a todas las dificultades. Por eso decimos que hemos podido estar a la altura de las circunstancias”, remarcó.\nAnte esos logros, la secretaria agradeció a los miembros de la comunidad universitaria: “los estudiantes y los docentes han respondido de una manera increíble. Nosotros tuvimos que afrontar un panorama totalmente nuevo y, sin embargo, en poco tiempo pudimos salir, sin tomarnos descanso, para dar respuesta y continuar las clases. También hay que agradecer a los nodocentes, porque seguimos haciendo trámites en forma remota. Nos hemos tenido que conectar con las personas desde sus hogares, para seguir manteniendo la formalidad que requiere el proceso. Esto ha sido posible con la intervención de todo el mundo2.\nEn ese contexto, detalló que el 70 % de las materias “va a poder terminar el cuatrimestre dentro del calendario previsto, que era el 20 de junio. El resto que no podrán hacerlo en esa fecha son asignaturas que, para cumplimentar la regularidad, necesitaban laboratorios específicos y salidas a campo, entonces van a necesitar de alguna actividad presencial, algo que por ahora no ocurrirá, pero pensamos que se irá dando gradualmente”.\nFoto: Prensa Institucional UNSL