Reportan buenas corridas para disfrutar la pesca deportiva\nInicio » Regional » Reportan buenas corridas para disfrutar la pesca deportiva\nConstruirán viviendas para gente que gane menos de 8 mil pesos al mes\nParticipa Carpio Sánchez en Cumbre Binacional de Fiscales Regionales\nBorrarán 2 mil 500 metros cuadrados de graffiti en La Rumorosa\n* La SEPESCA indicó que en la entidad hay calidad de servicios para la pesca recreativa, además de buen clima, espectaculares paisajes y variedad de buenas especies\nENSENADA.- 08 de mayo de 2022.- De acuerdo con prestadores de servicios de pesca deportiva, en la presente temporada se han registrado capturas de buen tamaño, según reportes con que cuenta la Secretaría de Pesca y Acuacultura (SEPESCA), a cargo de Alma Rosa García Juárez.\nLa titular de la dependencia indicó que la pesca deportiva es una actividad recreativa generosa, para un amplio sector comercial y de prestación de servicios como pesca turística en las comunidades con vocación pesquera de Baja California.\nSeñaló que la dependencia estatal ha impulsado acciones para respaldar esta actividad, dentro del programa estatal de apoyos para pesca, acuacultura y servicios de pesca deportiva, cuya ventanilla cierra el miércoles 11 de mayo.\nAsimismo, comentó que se ha estado gestionando ante las autoridades federales el ordenamiento de los prestadores de servicios para esta actividad.\nLa titular de la SEPESCA recordó la necesidad de practicar la pesca responsable, cuidando del medio ambiente, tramitando los permisos de pesca correspondientes, y respetando las normas en cuanto a número de capturas de acuerdo con las especies.\nSeñaló que actualmente en Ensenada se tienen registros de buena pesca, en especies como Jurel, Atún Aleta Azul, Bonita y Rockot, y otras especies de interés, en lo que es el inicio de la temporada.\nIndicó que se ha registrado cada vez más afluencia de pescadores provenientes de Estados Unidos, indicándose además que se han llegado a capturar piezas que superan las 200 libras.\nDe los más de 160 prestadores de servicios de pesca deportiva en la entidad, particularmente en el puerto de Ensenada, se cuenta con una flota promedio de 87 embarcaciones, que van desde los 25 a los 65 pies de eslora, con permiso de turismo náutico en la modalidad de pesca deportiva, concluyó.\nAnterior Localizan mujer muerta a orilla del dren en Valle del Pedregal\nSiguiente Inicia este lunes 9 de mayo vacunación anti Covid para jóvenes de 12 y 13 años en escuelas de BC\nAumento salarial a docentes es un acto de justicia: Ruiz Uribe\n* 25 mil millones de pesos para mejorar el salario de 1 millón …


Kaiser Permanente - Salud emocional\nKaiser Permanente. Corazones sanos para los californianos.\n· Cardiopat�a coronaria\n· Arteriopat�a perif�rica\n· Ataque isqu�mico transitorio\n· Enfermedad renal cr�nica\n· Aneurisma a�rtico abdominal\nInstrumentos y consejos para una vida sana · Nutrici�n\n· Actividad f�sica\nFactores de riesgo y opciones de tratamiento · Presi�n arterial alta\n· Nivel de colesterol\n· Opciones de tratamiento para personas en riesgo Instrumentos y consejos para una vida sana: Salud emocional\nLa conexi�n entre nuestra mente y nuestro cuerpo es un componente cr�tico de la salud del coraz�n. Hemos proporcionado informaci�n sobre el control del estr�s y la depresi�n para ayudarlo a llevar una vida m�s sana para el coraz�n y m�s plena. Si le preocupa que debido al estr�s o depresi�n podr�a lastimarse y lastimar a otros, p�ngase en contacto con su profesional cl�nico.\nLa manera como nos sentimos f�sicamente a menudo est� relacionada con nuestras emociones. El estr�s cotidiano puede afectar nuestra salud y hacernos m�s susceptibles a enfermedades o lesiones. Es m�s dif�cil llevar una vida con un coraz�n sano si hay estr�s. Independientemente de lo sano que est�, hay cosas b�sicas que puede hacer para relajar su mente y cuerpo. La mejor manera pera reducir el estr�s es diferente para cada persona. Vea algunos de estos recursos donde podr� obtener ideas que pueden funcionar para usted.\nT�cnicas de relajaci�n (PDF)\nC�mo controlar el enojo (PDF)\nLa depresi�n es una enfermedad, como la enfermedad del coraz�n o la diabetes; y es m�s com�n de lo que la gente se imagina. Si no se le da tratamiento, tambi�n puede afectar a la salud f�sica. La depresi�n puede aumentar la probabilidad de padecer una enfermedad del coraz�n y si ya est� enfermo del coraz�n, puede hacer que empeore. Lo bueno es que si padece depresi�n, hay cosas que se pueden hacer para remediarla. Muchas personas que padecen depresi�n reciben terapia, medicamento o ambos. Hay varios pasos que puede tomar e instrumentos que puede usar para controlar su estado de �nimo. Vea estos enlaces para aprender m�s sobre lo que puede hacer para la depresi�n.\nM�s informaci�n (WEB)\n· Cl�usulas & Estipulaciones � Versi�n HTML � En ingl�s


Publicado por Ludotek81 en 12:27 5 comentarios:\nHubieron muchos grupos musicales ensamblados en un estudio de grabación como Los Chiquitines de Discos Belter y Sésamo de DIVUCSA, uno de ellos fue CHIP BITS de cortísima existencia (1987 - 1988).\nEscudriñamos aquí su discografía para darnos cuenta de porque ser creaban este tipo de grupos:\n1. BABY MIX 2 (DIVUCSA - 1987)\n01. Bu-bu (S. Bardotti, P. Caruso ; adapt. esp., M. Minguella) ¿Nins?\n02. Pequeño planeta (R.M. Girón, C. Gómez) ¿Nins?\n03. La llamada de los gnomos (C. Gómez, R.M. Girón, R.M. Ovelar) ¿Nins?\n04. D'Artacan y los tres mosqueperros (C. Natale, Guido & Maurizio d'Angelis ; adapt. esp., J. Moll) ¿Popitos?\n05. Mofli, el último koala (J. González, J. Batiste) ¿Nins?\n06. La vida es así (M. Legrand ; adapt. esp., C. Vichelo) ¿Nins?\n07. Scooby Doo (C. Moncada, O. Ramos, F. Lapardi) ¿Parchís?\n08. Érase una vez-- el espacio (C. Moncada, C. Villa, F. Lapardi) ¿Parchís?\n09. Viva la felicidad (M. Michetti, F. Godi ; vers. esp., C. Ramón Amart) ¿Nins?\n10. Tartamudeo (C. Moncada, J. Oristrell, F. Lepardi) ¿Parchís?\n11. La banda está loca (C. Moncada, O. Rubio, F. Lapardi) ¿Parchís?\n12. Batman / O. Rubio ¿Regalíz?\nEste grupo hizo versiones de éxitos de Nins, Popitos, Parchís y Regalíz .\nNo grabaron ningún tema, se recopilaron las canciones y se le atribuyó el álbum a este grupo.\nLo que me hace dudar la primera teoría es que "Scooby Doo" sólo existe una versión y es la original cantada por Gemma Prat del grupo Parchís y no fue un éxito, fue un tema inédito que se edita por primera vez en este álbum después de haber estado 4 años archivado.\nEn el álbum "Baby Disco" (Varios artistas - 1988):\n01. Pippi Calzaslargas (A. Umdsgreen, J. Johansonn) ¿Sésamo?\n02. Sherlock Holmes (P. Zavallone, M. Malavasi ; adapt. esp., A. Jaén) ¿Nins?\n03. Dime abuelito de "Heidi" (E. Kishida, T. Watanabe ; vers. esp., C. Ramón, Amart)\nLos temas se repiten en los álbumes "Éxitos de la tele para peques" (1989) y en "Baby Disco" (1990).\nConclusión : Chip Bits Fue un grupo ficticio.\nPublicado por Ludotek81 en 10:45 2 comentarios:\nPublicado por Ludotek81 en 23:36 1 comentario:


Deportes | Atletas surcoreanos llevarán uniformes 'antizika' a Olimpiadas de Río 2016\nInicio / Deportes / Uniformes de surcoreanos olímpicos son antizika\nLa empresa responsable de la ropa de los deportistas informa que los diseños están hechos con una tela repelente.\nEstos son los uniformes deportivos con tela antizika que utilizarán los surcoreanos en Rio 2016. (caraotadigital.net)\nIndicó que los uniformes “Mos-Lock” fueron desarrollados para que los atletas de tiro al arco y los jugadores de golf puedan competir y obtener excelentes resultados en la justa deportiva sin preocuparse de ser picados por el mosquito Aedes aegypti, transmisor del zika, informa Notimex.\nEl virus del zika, que también se puede contagiar por vía sexual y contra el que no existe vacuna en ningún lugar del mundo, genera una especial amenaza para las mujeres embarazadas, cuyo feto puede sufrir malformaciones físicas y neurológicas.\nA nivel nacional se han notificado en Brasil ocho mil 165 casos sospechosos de microcefalia u otra malformación del sistema nervioso central en recién nacidos, de los cuales se han confirmado mil 638 casos.\nEl temor de los atletas a ser contagiados por el zika ha llevado a siete golfistas -entre ellos el norirlandés Rory McIlroy-, un saltador y un ciclista a renunciar a los Juegos Olímpicos.


¿Qué son los Registros Akashicos? – Berta coach espiritual\nPara descargar el libro solo pinchar el titulo en azul , a continuación se abre el libro y a la derecha arriba si ponéis el cursor veréis una flecha en negro le dais y se os descarga en pc o móvil .\nPublicado en: Sin categoría | Etiquetado: descargar libro gratis como leer los registros akhasicos, libro gratis lectura registros akasicos, registro akhasico\n2 comentarios en “¿Qué son los Registros Akashicos?”\n11 marzo, 2017 a las 12:49\nMe encanta,como me gustaría saber más de mis registros me apasiona este tema!\nGracias amor hare mas cositas sobre este tema , si te gusta , haz clic en seguir el bloc asi todo lo que publique te llega a tu correo y no te perderas ningun tema de tu interes


Liga de la Justicia: (exclusiva) Cinépolis NO exhibirá la película en sus salas - Tomatazos | Crítica de cine, televisión y estrenos en cartelera\nLiga de la Justicia: (exclusiva) Cinépolis NO exhibirá la película en sus salas\nUna fuente confiable habló con Tomatazos y confirmó aquello que tanto temíamos.\nPOR Staff - 2017-10-27T23:19:00+00:00\nHace unos días especulamos sobre la posibilidad de que Cinépolis no estrenara ni exhibiera Liga de la Justicia - 41% debido una serie de irregularidades que encontramos en sus redes sociales y su página web. Algo que nos dio alivio fue que la cadena de cines había invertido una fuerte cantidad en la publicidad de la película (sobre todo en sus productos de dulcería).\nSin embargo, poco después, durante el Festival Internacional de Cine de Morelia, una fuente confiable directamente vinculada a la compañía al caso, confirmó que la empresa no había podido llegar a un acuerdo económico con la distribuidora, por lo que Cinépolis no tiene confirmado que exhibirá la película en ninguna de sus salas la película el próximo 17 de noviembre, al menos eso hasta ahora —situación que, si bien puede cambiar, por las fechas, según nos explicaba el profesional del área encargada de este tema, es extremadamente improbable, casi imposible y muy atípico.\nQuizá podría interesarte: Liga de la Justicia podría no llegar a Cinépolis\nComo mencionamos entonces, existe un precedente, justo con esta casa productora y con una película que pertenece a la misma franquicia que Liga de la Justicia. En aquella ocasión la afectada fue la cadena de cines que es la competencia directa de Cinépolis: Cinemex. A unas horas del estreno de Escuadrón Suicida - 25% emitieron un comunicado, en el cual informaban que se cancelaba la esperada función de medianoche porque no habían podido concretar su acuerdo comercial con la distribuidora (al igual que ahora):\nTe informamos que la cinta Escuadrón Suicida no será proyectada en ninguno de nuestros complejos. En Cinemex nos vimos en la necesidad de tomar esta decisión debido a que la distribuidora de esta película, Universal Pictures México, cambió de último momento las condiciones que ya habían sido negociadas con anterioridad. Los nuevos términos dejan a Cinemex en desventaja frente a su competencia.\nTambién podría interesarte: Cinemex no proyectará Escuadrón Suicida\nFuente: Warner México\nNo lo dejes pasar: Liga de la Justicia: se revela la relación entre Steppenwolf, Darkseid y Doomsday\nPara corroborar el estado de la cuestión, revisamos la cartelera de próximos estrenos de cadenas más pequeñas, en lo que respecta a la Ciudad de México: Cinemagic, XtraCinemas y Xtreme Cinemas; también revisamos las cadenas que dan servicio al interior de la República, como: Citicinemas, Cinetix y Cinebox (los cuales fueron mencionados como alternativa para ver Escuadrón Suicida - 25% el año pasado ante el problema con Cinemex). Las cadenas en la Ciudad de México siguen sin presentar preventas para la cinta. En lo que respecta al interior de la República, Cinebox ya anunció que próximamente tendrá su preventa y Citicinemas únicamente muestra el cartel en próximos estrenos.\nPodría interesarte: El papel de Lex Luthor en la Liga de la Justicia\nLa cadena de cine no podría darse el lujo de no llegar a un acuerdo comercial. El crossover es dentro de las franquicias de superhéroes el equivalente a una bomba H (incluso entre blockbusters). Como franquicia, el MCU es la que más ha recaudado en la historia (USD$12,000 millones), además de que posee a la cuarta película con mayor recaudación en la historia, Los Vengadores - 92% (USD$1500 millones). Como preámbulo la cinta del DCEU más exitosa fue Batman vs Superman: El Origen de la Justicia - 27% (USD$870 millones), la cual fue sólo un atisbo de lo que se planeó para Liga de la Justicia, por lo que sus números podrían dispararse muy por encima de los de Marvel.\nOjalá que esta información pueda modificarse pronto. Sí queremos ver la película en todo su esplendor en todas las salas disponibles. Así que esperemos que, como Cinemex informó de último momento su dislate, del mismo modo Cinépolis sorprenda sí cerrando el trato positivamente.


¿Qué es exactamente una web app?\nLas aplicaciones forman parte del día a día de cada vez más personas en plena era digital. Aunque estamos acostumbrados a utilizarlas en dispositivos móviles, lo cierto es que también hay algunas aplicaciones aptas para ordenadores. Hablamos de la web app, que, tal y como su propio nombre indica, se ejecuta en el navegador web.\nLa web app está basada en JavScript, CSS o HTML, tres de los lenguajes de programación más populares de todo el mundo. Se carga en el servidor web y se ejecuta en el navegador, de forma que no requiere de ningún tipo de instalación. Además, se puede crear un marcador para acceder directamente a la aplicación desde el escritorio del ordenador. El abanico de web app es muy amplia: juegos de navegador, adaptaciones de programas, pequeñas herramientas…\n¿Cuáles son las ventajas de la web app?\nLa ventaja más destacada de las aplicaciones web es que no requieren de instalación. Por lo tanto, los usuarios pueden disfrutar de ellas sin necesidad de consumir memoria de su dispositivo móvil ni de gastar recursos.\nDesde el punto de vista de los desarrolladores, la principal ventaja que ofrece la web app es que funciona en cualquier sistema operativo y terminal que cuente con un navegador web. Por lo tanto, sólo tienen que desarrollar una única aplicación para todas las plataformas. En cambio, con las aplicaciones móviles, deben desarrollar al menos dos apps: una para Android y otra para iOS.\nEn lo relativo a los fallos de seguridad, la actualización se implementa directamente en el software, de manera que todos los usuarios pueden tener una versión más segura. En cambio, lo que ocurre con las apps nativas es que cualquier fallo o brecha de seguridad sólo se soluciona descargando una nueva versión o con una actualización.\nLas aplicaciones web no necesitan actualizaciones. Esto es algo que los usuarios actuales tienen muy en cuenta, ya que les resulta muy incómodo tener que actualizar prácticamente a diario las apps de sus teléfonos móviles y tabletas.\nLa desventaja más destacada de este tipo de aplicaciones que requieren de conexión a Internet. No se pueden descargar en el teléfono para utilizarlas cuando los usuarios no puedan conectarse a la red.\nAdemás, por cuestiones de código, no son tan flexibles como las aplicaciones nativas. Por lo tanto, en la gran mayoría de casos sus funcionalidades son algo más limitadas.\nWeb App y Progressive Web App: diferencias\nTal y como hemos indicado, la web app es una aplicación web, mientras que la progressive web app es una página web que se comporta del mismo modo que una aplicación nativa. En ambos casos, si se visualizan desde un teléfono móvil o tableta, aprovechan las diferentes funcionalidades de los dispositivos.\nUna web app no se puede descargar en un dispositivo móvil; hay que acceder a ella a través de la URL en el navegador. En cambio, la PWA, aunque también se accede mediante una URL, sí se puede descargar y utilizar sin conexión.\nWeb App y App Nativa\nLas aplicaciones nativas están en los markets de Android e iOS, mientras que las web app son independientes, del mismo modo que las páginas web. Por lo tanto, los datos de almacenamiento de estas últimas se encuentran en el servidor, mientras que los de las aplicaciones nativas están en el dispositivo.\nEsto es todo lo que debes saber acerca de qué es una web app, así como cuáles son sus ventajas y desventajas. La tecnología web no para de evolucionar, y la web app son un buen ejemplo de ello: ofrecen una experiencia de navegación muy similar a la de las apps nativas.


Damm apuesta por Vincle para mejorar la gestión del punto de venta\nVincle, consultora tecnológica y de negocio, referente en soluciones para la optimización del proceso comercial, colabora con Damm, grupo integrado de empresas del sector de alimentación y bebidas con un claro liderazgo en el mundo cervecero, que ha apostado por la solución Vincle SalesWare® POS Management para optimizar la gestión del punto de venta.\nSegún Marcial Navarro, Director de Recursos y Servicios del grupo Damm: “La gestión del punto de venta es clave en nuestra estrategia con el canal de la gran distribución donde buscamos, a través de la información, desarrollar planes conjuntos que mejoren la presencia de nuestros productos en el lineal y la rotación para nuestros clientes”.\nDentro de sus planes de excelencia en la actividad comercial, la cervecera ha implantado la solución nativa de Vincle para tablets Windows 8 con el objetivo de conocer el posicionamiento de sus productos en el punto de venta y dotar a su equipo de gestores de la información necesaria para la mejora de la gestión.\nVincle es una consultora tecnológica y de negocio experta en optimizar el proceso comercial. Como especialista en el sector consumo, farmacéutico y retail, confían en ella más de 150 compañías de la talla de Antonio Puig, Chupa Chups, Danone, Delta Cafés, Font Vella, Grupo Damm, Hero, KH Lloreda, Lindt, L’Oréal, Miguel Torres y Orangina Schweppes.\nFundada en Barcelona, Vincle cuenta con 23 años de experiencia y más de 300 proyectos realizados en 23 países. Esta evolución, sumada el éxito de sus clientes, le aporta un aval de calidad y una solvencia que la sitúan como el partner de referencia.\nDamm es un grupo integrado de empresas del sector de alimentación y bebidas, con un claro liderazgo en el mundo cervecero. La compañía tiene, además, distintas empresas de logística y restauración, y se encuentra en pleno proceso de expansión internacional.


Actriz porno guapa, videos de peleas de chicas, fotos culos tangas\nVideos mujeres calientes Porno entre hermanos gratis Paginas de contacto sexual Ver videos porno de lesvianas gratis Tetas discoteca Imagenes de chicas desnuda Operación fisura anal\nCasa > Porno > Actriz porno guapa\nAruba se compromete a cuidar su patrimonio cultural. Videos abuelas putas. Se folla a dos chicas muy guapas HarpeR 18 Nov ' Guapas lesbianas universitarias 1: Me acostumbré a estar siempre con dinero, a comprar todo lo que quería. Actriz porno guapa. Weinstein contrató a agentes del Mossad para conocer los testimonios de sus abusos sexuales. Le gustan los israelíes, se convirtió a la religión judía y habla hebreo, pero no le agradan los hombres colombianos. Ver fotos de maduras. Roast beef de ganso a la criolla.\nTampoco veía el porno como una profesión para toda la vida, lo hice un tiempo y ya, quería otra cosa. Avión aterriza de emergencia por culpa de una esposa despechada.\nCómo pueden inventar una cosa de esas sin estar seguros, solo porque vieron un mensaje. No se que cojones le pasa a mi cabeza, pero Acudimos a la cita con expectativa, y la primera impresión que tuve cuando la saludé fue de buena energía y de un desparpajo lleno de deliciosa inocencia.\nTres claves para ser un buen polvo. Me gusta el sexo duro. A turnos para follar Una foto publicada por EdynBlair edynblair el 26 de Ago de a la s 7: Guapas nenas en su primera experiencia lésbica Sí, lo hice algunas veces, lo hice porque me gustaba, con personas que conocía, que me agradaban, no lo hice con cualquiera.\nSiempre que salgo a un restaurante o a cualquier parte, se me arriman, me dan tarjetas, se me presentan, me ofrecen trabajos, me hacen propuestas, pero soy muy complicada para hacer amistades; un hombre me escribe y no le contesto, tengo que conocerlo muy bien, saber cómo es para aceptarle una invitación.\nLos hijos se deben tener dentro del matrimonio, son una bendición del cielo y una gran responsabilidad. Tampoco soy muy exigente en eso, solo que se haga con ganas, con buena vibra y bien. Guapas, calientes y lesbianas Igual no me da vergüenza contarlo. Actriz porno guapa. El "fracaso" de regresar a Venezuela. George-Bush 12 Nov ' He recibido muchas propuestas para fotografía, revistas, videos y siempre les digo que no.\nTiene que saber manejar el momento exacto, la posición exacta, las caricias exactas y las emociones exactas. Este caso ha trascendido porque se desconocía que esta chica fuese actriz porno hasta el momento entre sus allegados. El "fracaso" de regresar a Venezuela. Guapas nenas en su primera experiencia lésbica Lo hice porque me pareció profesional. Por si no la conocía, se la presentamos en exclusiva: La chica por lo visto se dedicaba al mundillo del porno por eso era famosa en los circulos pornograficos.\nChicas guapas haciendo pajas Guapas damiselas rubias se desnudan y follan Dos rubias muy guapas y calientes Pornostars muy guapas chupando y tragando\nVideos eroticos maduras españolas:


« Enrique Dussel : ética y política » - El Correo\nAccueil > Réflexions et travaux > « Enrique Dussel : ética y política »\n« Enrique Dussel : ética y política »\nEn estas páginas resumiremos la obra completa de Enrique Dussel, poniendo especial atención a la evolución de su ética de la liberación y sus repercusiones en la política de la liberación, con sus dos ideas fundamentales : la pretensión ética de bondad y la pretensión política de justicia.\nVamos a recorrer las distintas etapas del pensamiento de Enrique Dussel siguiendo la evolución de su propuesta ética así como sus repercusiones en su actual política de la liberación, con el fin de mostrar de forma sintética la fervorosa actualidad de este autor para el presente.\nEnrique Dussel nace en Mendoza (Argentina) en 1934, y desde entonces ha publicado más de 50 obras. La voracidad de su producción intelectual es paralela a la intensidad de sus continuos viajes por todo el mundo, animada ya desde su juventud por la diversidad de ciudades en las que vivió, trabajó y estudió : Mendoza, donde logró la Licenciatura en Filosofía ; Madrid, donde logra el doctorado en 1959 con la tesis El bien común. Su inconsistencia teórica, y donde paradójicamente descubre América Latina, al entrar en contacto en la Residencia Guadalupe con otros compatriotas del continente ; Nazaret, atraído por el sacerdote Paul Gauthier, y donde trabaja como carpintero durante dos años ; Münster y Mainz, donde continúa con sus estudios universitarios ; Sevilla, donde estudia en el Archivo de Indias entre 1964 y 1966 ; y París, logrando en 1965 la licenciatura en Ciencias de la Religión en el Instituto Católico y en 1967 el doctorado en Historia por la Sorbona, con la tesis Les Evêques hispano-americains, defenseurs et evangelisateurs de l’ indien (1504-1620).\nEsta brillante formación académica, inusitada en aquella época tratándose sobre todo de un latinoamericano, le mantuvo apartado durante una década de su tierra natal, pero constituye el germen de quien se convertirá en todo un « caníbal » de la filosofía. Es muy difícil encontrar en la literatura filosófica postmoderna de hoy, tan fragmentaria y especializada, autores con una semejante voluntad de sistema, de articular corrientes más allá de la mera reinterpretación de clásicos repetidos hasta la saciedad, de renovación continua, de atención a los nuevos debates y a sus propios críticos, y, sobre todo, de creatividad.\nLa primera etapa del pensamiento de Dussel estuvo muy influida por la ontología de Heidegger y la hermenéutica de Paul Ricoeur, ya siendo el autor consciente de la « intencionalidad filosófica » de su proyecto : elaborar una filosofía latinoamericana original. En esta década de los sesenta, como habilitado en la Universidad del Nordeste y en la Universidad de Cuyo, escribe El humanismo semita  (1963, aunque publicado en 1969), El humanismo helénico  (1964, aunque publicado en 1975), y El dualismo en la antropología de la Cristiandad  (publicado en 1974). En estas obras practica el método de interpretar la representación existencial que se hace una cultura de sí misma a partir de su narrativa simbólica, y lo aplica a los tres fenómenos antropológicos y culturales más decisivos para la formación del hispanismo invasor de América desde 1492 : el pensamiento judeocristiano y el pensamiento griego. Estos ensayos de filosofía de la cultura estaban encaminados a un proyecto posterior que nunca se tematizó como tal : elaborar una filosofía latinoamericana a partir de una exégesis de todo el legado ético-mítico precolombino. En esta etapa ya se reflejan algunas de las características que acompañarán toda la obra del autor :\n1) un interés por una ética afirmativa como filosofía primera ;\n2) un método filosófico capaz de integrar textos no convencionales para la historia de la filosofía ;\n3) un uso permanente de la historia como premisa para un pensamiento siempre « situado » geográfica y temporalmente ;\n4) una crítica al dualismo cuerpo-mente, ya en los griegos, y que posteriormente rastreará en todo el pensamiento occidental hasta Habermas ;\n5) un anhelo por construir categorías propiamente latinoamericanas.\nDussel, a fin de cuentas un inmigrante de una nación excepcionalmente enriquecida dentro del contexto latinoamericano, había descubierto la realidad de la pobreza en los kibbutz palestinos en 1959, encuentra en la antropología semita una cosmovisión que preconiza sus posteriores desarrollos éticos :\nSi la originalidad de la antropología semita es presentar al hombre como unidad indivisible, la originalidad de la ética hebrea es la de haber guardado ese monismo en el plano moral. Si todo lo real ha sido creado por Yahveh, el bien y el mal moral, es decir, los actos humanos en tanto buenos o malos tienen una fuente única creada : el corazón humano –y no un dios-. Siendo operados por el hombre –el bien y el mal- no pueden ser ya « criaturas » (cosas), por cuanto el hombre no crea, sino que fabrica, modifica. El mal y el bien será una relación intersubjetiva .\nEn adelante veremos cómo poco a poco dirigirá sus reflexiones hacia una ética de la liberación cuyas notas constituyentes serán el materialismo anti-dualista y la alteridad intersubjetiva.\nPero a finales de los años 60 ocurren varios sucesos que obligan a Dussel a desplazar sus supuestos filosóficos. Es el inicio en toda América Latina de las dictaduras militares de Seguridad Nacional auspiciadas desde el Pentágono de EEUU : Brasil, Argentina, Chile, etc. ; los movimientos contestatarios de origen universitario (con la matanza en 1968 de 200 estudiantes en la plaza de Tlatelolco en México D. F. o el llamado « cordobazo » en Argentina) ; el desarrollo de la teoría de la dependencia con Fernando Henrique Cardoso, Celso Furtado o André Gunder Frank, el nacimiento de una literatura latinoamericana politizada con Alejo Carpentier o Gabriel García Márquez, la lectura política que hace Herbert Marcuse sobre la ontología y los movimientos nacionales de liberación en África, América Latina y Asia. Además, Dussel lee hacia 1969 la obra del belga de origen judío Emmanuel Lévinas, Totalité et infinie, decisiva para sus nuevos planteamientos.\nEl fenómeno de la liberación nace intelectualmente no sólo a través de la sociología crítica, sino también en el ámbito de la teología , la pedagogía  y la filosofía latinoamericana. Se trata de un movimiento de clara vocación ética y política que arranca con una subversión de términos : si hasta entonces se hablaba de naciones subdesarrolladas y naciones desarrolladas, ahora comenzó a hablarse del fenómeno de la dependencia y la liberación, junto a los dos sujetos que le son propios, el opresor y el oprimido. El giro fue evidente : el desarrollo de unos pocos produce el subdesarrollo de la mayoría en proporciones desorbitadas ; o lo que es lo mismo, dependencia y subdesarrollo están directamente relacionadas. Dussel, lector de Lévinas, participó activamente en este proceso, despertando, como él mismo dice, del « sueño ontológico » heideggeriano. En el filósofo judío descubre la tesis de que, frente a la idea de sustancia (Aristóteles), de espíritu (Hegel) o de comprensión (Heidegger), Lévinas propone una reflexión del gozo sensible anterior a la razón cognoscente, a la vez que la noción de socorro al prójimo en tanto que Otro desconocido, que tampoco es una comprensión cognitiva, sino una hospitalidad instintiva ante el dolor de la víctima resultado de esta pulsión de alteridad del hombre. Se trata de la anterioridad del existente respecto al ser, del cuerpo frente a la conciencia ; en otros términos, de la comprensión de la totalidad a la infinita revelación de la alteridad.\nEl filósofo argentino comienza a releer la historia del pensamiento occidental en clave « totalizante », siguiendo a Lévinas, detectando en todos los momentos filosóficos más destacados una dialéctica de la totalidad y una ontología de la identidad, desde Parménides hasta Heidegger. La dialéctica de la totalidad consiste en la comprensión del sentido de los entes del mundo ; no es simplemente el mundo de los entes, sino la realidad tal y como le atribuimos un significado ; es el mundo en su horizonte hermenéutico, el ser-en-el-mundo, como dice Heidegger. La diversidad de los entes dispersos u objetos reales mundanos, económicos, naturales, etc., alcanzan unidad en esta operación totalizante del sujeto como actor cognitivo y separado de sus relaciones intersubjetivas, del cara-a-cara propio del humanismo semita. Esta operación de reunir lo disperso en una misma unidad de significado es lo propio de la ontología y su deseo de identificación. Identificar es subsumir lo diverso en lo mismo, la alter-idad en la ego-idad, la multiplicidad en la unidad :\nLa diferencia de los entes indica, con respecto al fundamento, dependencia ; con respecto a los otros entes, negatividad : uno no es el otro, son diferentes. La totalidad de los entes o partes diferentes se explica o se fundamenta en la identidad del ser del todo. Ser, identidad y fundamento son el desde-donde surge el ente, la diferencia y la dependencia. Depende el ente porque se funda en el ser del sistema .\nEl pensamiento occidental es eurocéntrico porque es ontológico y dialéctico, es decir, porque identifica desde sus propias categorías la diferencia de aquello que le es extraño, tornándolo dependiente de este proceso ontológico de identificación que aspira a una totalidad. La totalidad subsume la diferencia, como en el noûs de Aristóteles que subsume la dependencia de la mujer, los niños o los esclavos respecto del varón político ; o el « Yo pienso » de Descartes, que racionaliza el « Yo conquisto » de Hernán Cortés ; o el Estado de Hegel, cuya identidad se compensa con la emigración a las colonias de quienes viven en condiciones precarias .\nDussel supera la ontología y la dialéctica por medio de la metafísica (o trans-ontología) y la « analéctica » (o más allá de la dialéctica). Estas reflexiones ya se encuentran en distintos artículos desde 1971 , como el denominado « Metafísica del sujeto y liberación », una ponencia presentada en el II Congreso Argentino de Filosofía en la ciudad de Córdoba (y que, según el autor, fue la primera vez que se empleó el término de « filosofía de la liberación »). A la pregunta del libro de Salazar Bondy ¿Existe una filosofía en América ?, Dussel argumenta que :\nLa tarea de la filosofía latinoamericana que intente superar la modernidad, el sujeto, deberá proponerse detectar todos los rasgos de ese sujeto dominador nordatlántico en nuestro oculto ser latinoamericano dependiente, oprimido. (…) La metafísica, como la relación veri-ficante del pensar al mundo se funda, en último término, en lo ético : la relación de hombre a hombre, hombre que enfrenta a otro hombre como un rostro que trasciende a toda comprensión mundana veritativa como una libertad desde la que emerge, desde el misterio, una palabra re-vela lo imprevisible. Lo ético, hombre-hombre, concretamente : opresor-oprimido, viene a fundar toda vocación filosófica. (…) Es posible sólo con una condición : que, desde la autoconciencia de su alienación, opresión, sabiéndose entonces estar sufriendo en la propia frustración la dialéctica de la dominación, piense dicha opresión ; vaya pensando junto, « desde dentro » de la praxis liberadora una filosofía ella misma también liberadora. Es decir, la filosofía, que emerge de la praxis y que la piensa, es la filosofía postmoderna cuando parte de una praxis que supera la dialéctica del sujeto como dominador-dominado .\nEste es un texto lleno de Lévinas, donde la praxis de liberación tiene un método filosófico que denomina analéctica. Se trata de la superación de toda ontología totalizante a partir de una metafísica de la alteridad : la relación de proxemia, de cercanía con el Otro, con lo diferente a mi identidad, la cual es una experiencia ética (y no óntica) que nunca se agota porque es infinita. La metafísica consiste en esa infinitud más allá de la ontología, y su práctica, que se da en el cara-a-cara entre humanos, es una ética. El neonato viene al mundo desde esa experiencia original, primera y metafísica, de proximidad y sensibilidad, que supone madre-hijo, y sólo después, con el crecimiento, la cultura y la socialización llega el proceso de alejamiento y objetivación hermenéutica y cognitiva de los entes. En esta década de los 70, y concretamente en su Filosofía ética de la liberación, de 1973, conviven en Dussel una nueva metafísica del Otro y una nueva ética « analéctica », de corte levinasiano, junto a una ética todavía heideggeriana ; Dussel transita de una ética existencial del poder-ser hacia una analéctica como metafísica del Otro :\nEl fundamento de la ética es el ser del hombre que se com-prende existencialmente como poder-ser . Ese ser como poder-ser ad-viniente, com-prendido dia-lécticamente, en posición existencial, es idénticamente el deber-ser . El ser como poder-ser es entonces deber-ser ; el poder-ser, como origen desde el cual parte hacia una libertad la ex-igencia como ob-ligación, es el deber-ser .\nEsta es todavía una ética del sujeto, escrita como capítulo hacia 1970, que convive con una nueva metafísica levinasiana que expresa en páginas posteriores, escritas después de una estancia en 1972 en Europa donde dialogó con el propio Lévinas :\nLa filosofía no sería ya una ontología de la Identidad o la Totalidad, no se negaría como una mera teología kierkegaardiana, sino que sería una analéctica pedagógica de la liberación, una ética primeramente antropológica o una meta-física histórica. La crítica a la dialéctica hegeliana fue efectuada por los posthegelianos (entre ellos Feuerbach, Marx y Kierkegaard). La crítica a la ontología heideggeriana ha sido efectuada por Lévinas. Los primeros son todavía modernos ; el segundo es todavía europeo. Seguiremos indicativamente el camino de ellos para superarlos desde América latina. Ellos son la pre-historia de la filosofía latinoamericana y el antecedente inmediato de nuestro pensar latinoamericano .\nTodos ellos tienen un límite : son europeos que piensan desde el « centro » del sistema, desde la Totalidad de la metrópoli dominadora de sus colonias, desde el Sistema del capitalismo mundial. Dussel interpreta el « Otro » como el indio excluido, el africano, el pueblo excluido, la nación explotada. De todas formas, y como reconocerá años después, se trataba de una visión pasiva del Otro, como de un sujeto al que hay que servir pero que no tiene acción propia más que el ser escuchado. El Otro representa ese pasaje « analéctico » de la Totalidad identificada y conocida a la infinitud del rostro desconocido y excluido. Este método analéctico será la nueva « ética metafísica » que descubre y desarrolla Dussel a lo largo de los años 70 , aplicándolo a la económica, la política, la erótica o la pedagógica, detectando sus distintos momentos de dominación y de exclusión, y también de liberación. Desde entonces el trabajo intelectual de Dussel como filosofía de la liberación se radicaliza y se politiza, se convierte en una crítica del presente con todas sus consecuencias, a veces tan negativas como en 1973, con la bomba que le colocaron en su casa de Mendoza un grupo de ortodoxos peronistas de derecha. Junto a él aparecen otros iniciadores del pensamiento de la liberación como Oswaldo Ardiles, Juan C. Scannone, Salazar Bondy o Leopoldo Zea. También Horacio Cerutti, aunque con grandes diferencias respecto a Dussel.\nLa dictadura militar argentina le obliga al exilio, y Dussel emigra a México gracias a Leopoldo Zea. Poco a poco, el filósofo argentino comprende que su análisis metafísico y ético necesita articularse en el contexto histórico donde se producen las relaciones de dominación y dependencia entre las naciones del « centro » europeo y la « periferia » postcolonial. El nuevo tránsito de la filosofía de Dussel se produce de la analéctica de la Totalidad como Exterioridad del Otro empobrecido al nuevo análisis del capitalismo como economía de explotación mundial y fuente de la pobreza latinoamericana. Dussel acude al marxismo a pesar de los dos problemas que se le plantean : la creciente desacreditación del socialismo real soviético y su visión de Marx como filósofo europeo de la totalidad . Los análisis del marxismo estándar europeos de tipo althusseriano le parecían insuficientes por su economicismo científico, excesivamente dogmático para un nuevo análisis que se pretende emprender desde el enfoque original de América Latina. El argentino, descendiente de alemanes de tradición marxista, se ve obligado él mismo a leer en su totalidad, « palmo a palmo », como dice, la obra de otro filósofo judío, Karl Marx, acudiendo directamente al Instituto Marxista Leninista de Berlín, que por aquella época trabajaba en la publicación de las obras completas de Marx y Engels. Lee todos los manuscritos con cuidado y atención, especialmente los Grundrisse y las cuatro redacciones del Capital, con el privilegio de leer toda la obra antes de ser publicada.\nDussel se zambulle totalmente en la obra de Marx en los años 80, paradójicamente una década de abandono generalizado del marxismo en Europa, de la histórica caída del Muro de Berlín en 1989 y la disolución definitiva de la URSS en 1991. De nuevo contracorriente, el argentino descubre un Marx que considera desconocido e inconcluso, lleno de posibles desarrollos y muy pertinente para el pensamiento latinoamericano. En esta época publicará La producción teórica de Marx , donde estudia « la primera redacción del Capital » (los Grundrisse, de 1857-1858), Hacia un Marx desconocido , donde estudia la Contribución de 1859 y los Manuscritos del 61-63 (la llamada « segunda redacción »), y El último Marx (1863-1882) y la liberación latinoamericana , donde estudia la tercera y cuarta redacción. Dussel estudia la lógica del capital encubierta por la Economía Política como producción de valor. El capital como función del crecimiento ilimitado de la tasa de ganancia produce un valor de uso y un valor de cambio que, en realidad, fetichiza y encubre aquello que en realidad subsume : la dignidad del trabajo como fuente de todo valor, como infinitud creativa de la corporalidad subjetiva.\nEl Marx que nos presenta es profundamente ético, dejando de ser un filósofo de la totalidad para convertirse en el modelo filosófico de la alteridad y la exterioridad :\nEl Marx que nos importa no es « el que entró en crisis » en Europa –allí era un Marx científico para el positivismo, teleológico históricamente, materialista dialéctico, etc. « Nuestro » Marx se sitúa, en cambio, en el nivel de las necesidades vitales básicas : es un Marx económico-antropológico, ético, de un « materialismo » productivo que permite al mismo tiempo fundar una liberación nacional y popular, [dado que] lo esencial es el comer .\nSus reflexiones sobre el concepto de trabajo vivo expresan su nueva concepción de la infinitud :\n« Fuente » trascendental a la « totalidad » del capital : lo no-capital, el no-Ser del capital, la realidad del « trabajo vivo » : A esto lo hemos llamado « Exterioridad » : lo « anterior » (en la lógica dialéctica del concepto, y en la realidad histórica), lo « exterior » (lo que surge en la circulación todavía no capitalista : desde un punto de vista lógico [circulación del no-capital todavía] e histórico [el mercantilismo precapitalista]), lo trascendental por anterioridad. Porque es « trans-ontológico » (si lo ontológico es el ser del capital como fundamento : el valor que se valoriza), porque está « más-allá » que la totalidad (con anterioridad y exterioridad) lo denominamos lo « meta-físico » (si se entiende que « meta » indica lo « más-allá », y « fysis » el ser mismo). El « trabajo vivo » es así la « fuente meta-física » o que guarda exterioridad con respecto al capital como tal (como « totalidad »). Este punto no ha sido nunca vislumbrado con claridad por el marxismo posterior a Marx .\nA partir de estas investigaciones sobre la obra de Marx, Dussel se lanza a la construcción de una nueva ética « naturalizada » con fundamentos materiales, de contenido. A lo largo de los años 90 comienza a discutir públicamente con figuras relevantes de Europa y EEUU como P. Ricoeur, G. Vattimo, R. Rorty o K.-O. Apel. De hecho será éste filósofo alemán, padre de la ética del discurso, su principal interlocutor. Desde el año 1989, invitado por Raúl Fornet-Betancourt a un encuentro hispano-germano en Friburgo denominado « Fundamentación de la ética en Alemania y América Latina », se sucederán durante más de una década una serie de encuentros entre Dussel y Apel en Alemania, Brasil, México, Rusia y El Salvador. La importancia de confrontarse con el formalismo ético es importante para Dussel porque 1989 es el año de la caída del Muro de Berlín, lo que filosóficamente significaba una derrota definitiva para el marxismo en favor de un triunfo incontestable y definitivo del pensamiento liberal-kantiano, paralelo a la imposición del capitalismo neoliberal como el supuesto « fin de la historia ». El argentino quiere proponer una ética de contenidos materiales válida en América Latina y en todas las culturas del mundo, lo que llamará una ética de la liberación, de ahí el interés por debatir con el máximo representante, junto a J. Habermas, de una ética formalista o procedimental denominada ética del discurso. Por un lado, Apel  sostiene que la ética del discurso comprende una « parte A », ideal, que contempla las reglas formales o ideales de la argumentación y conforme a una comunidad ideal de habla, con el fin de lograr consensos de tipo jurídico-normativo, y una « parte B », material, donde una comunidad real e histórica que, aunque no comprende a todos los afectados, por responsabilidad co-solidaria pactan consensos con el fin de corregir la existencia de las desigualdades y asimetrías existentes, funcionando como idea regulativa la mencionada comunidad ideal de habla, a la que todo proceso de argumentación debe aspirar. Con esta « parte B » trata de contestar a la primera crítica que le hace Dussel : es empíricamente imposible reunir de facto a todos los afectados en una discusión racional de validez intersubjetiva. El argumento esgrimido por Dussel está en la finitud de la inteligencia humana para descubrir el alcance potencialmente infinito de afectados que deberían formar parte de la discusión, máxime en una sociedad globalizada como la nuestra. Se trata de una nueva Totalización que incluye implícitamente un momento inevitable de encubrimiento del Otro. La segunda crítica se dirige al formalismo de los actos de habla de una comunidad ideal de comunicación, proponiendo en cambio la interpelación dentro de una comunidad real de comunicación cotidiana. La interpelación es la acción vocativa del pobre que no posee competencia lingüística, pero que se comunica como epifanía, como rostro de lo desconocido y excluido. De este modo, la propuesta que Dussel lanza a Apel, evidentemente, es la de un pronunciamiento a favor de su propia ética de la liberación, aunque asumiendo los presupuestos de la ética del discurso como parte integrante de la arquitectónica general del proceso ético de liberación. Para Dussel :\nNo se trata sólo de que la norma básica deba aplicarse a lo empírico-histórico, sino también y principalmente de que la norma básica formal tenga por función la aplicación del principio material, (pues) la norma material es la condición de posibilidad de « contenidos » de la « aplicación » de la norma formal, en cuanto que si se argumenta es porque se intenta saber cómo se puede (debe) reproducir y desarrollar la vida del sujeto humano aquí y ahora » .\nDicho de otra manera, para el filósofo argentino todo procedimiento formal de discusión siempre se refiere a un momento material relacionado con la producción, la reproducción y el desarrollo de la vida humana. Éste es, de hecho, el argumento fuerte que desarrollará en su Ética de la liberación de 1998, la que podemos considerar como su primera obra de madurez.\nParalelamente a los distintos encuentros con Apel, Dussel trata de complementar sus estudios sobre Marx con los aportes neurocientíficos de Gerald Edelman  y con el naturalismo evolutivo de Humberto Maturana . La Ética de la liberación está dividida en dos partes fundamentales : una ética material de la vida como ideal y una ética crítica de la opresión real, cada una de ellas con tres principios respectivos : el principio de verdad práctica, el principio de validez formal y el principio de factibilidad, para el primer caso ; y el principio crítico-material, el principio crítico-discursivo y el principio de liberación, para el segundo caso. Esta ética de la vida trata de articular tres aspectos éticos de la razón sin instancia última, sin una jerarquía entre ellos, inspirándose, si se nos permite la generalización, en Karl Marx, Jürgen Habermas y Max Weber ; o lo que es lo mismo : la materialidad del trabajo vivo, la formalidad de la ética del discurso y la factibilidad de la razón instrumental. Lo que llamará pretensión de bondad es su fin último. A pesar de ello, sí es cierto que en esta ética parece haber un predominio de lo que denomina la universalidad de la vida ; la vida en el sentido de la sensibilidad material existente en cualquier sujeto humano. El concepto de vida en Dussel ha de entenderse como corporalidad perceptiva, sensible y necesitada, que pertenece a un sujeto ético consciente, libre y responsable de sí, que busca su propia conservación, reproducción y crecimiento.\nTambién influido por Xavier Zubiri y Frank Hinkelammert, la vida es el modo en que está mediada toda nuestra realidad y toda nuestra objetividad y, por tanto, toda nuestra racionalidad. Por ello, la condición de posibilidad de toda mediación real es la vida, pues para que exista un ser tiene que existir como estar, como vida, y todo lo que esté fuera de ella no es vida ni ética. Se trata de un principio de razón cuya universalidad está en los propios mecanismos auto-regulativos del cerebro, siendo su espontaneidad anterior a cualquier desarrollo de la conciencia reflexiva. La racionalidad del cerebro que ordena la persistencia en la vida es el primer mandato para cualquier forma de realidad objetiva, pues él es quien dirige la verdadera astucia de la razón. Dice Dussel que :\nEl cerebro es el órgano directamente responsable del « seguir-viviendo », como reproducción y desarrollo de la vida humana del organismo, de la corporalidad comunitaria e histórica del sujeto ético, (pues) el sistema nervioso cerebral actúa por selección, a partir de un criterio universal de dar permanencia, reproducir, desarrollar, hacer crecer la vida del sujeto humano, y esto desde el nivel vegetativo hasta el cultural o ético más heroico o sublime » .\nÉsta no es una ley racional válida para Occidente, sino una verdad objetiva y material que reclama a cualquier comunidad y civilización de la historia humana. A partir de estas premisas cabe establecer la racionalidad de la vida como :\nPrincipio de la obligación de producir, reproducir y desarrollar la vida humana concreta de cada sujeto ético en comunidad. Este principio tiene pretensión de universalidad. Se realiza a través de las culturas y las motiva por dentro, lo mismo que a los valores o las diversas maneras de cumplir la « vida buena », la felicidad, etc. Pero todas estas instancias no son nunca el principio universal de la vida humana. El principio las penetra a todas y las mueve a su auto-realización », pues « toda norma, acción, microestructura, institución o eticidad cultural tienen siempre y necesariamente como contenido último algún momento de la producción, reproducción y desarrollo de la vida humana en concreto .\nEn esta formulación está la idea de « disfrute » de Lévinas  y el naturalismo del Marx  « humanista » de Althusser.\nPero la pulsionalidad del principio no es exclusivamente solipsista o individualista si tenemos en cuenta que el ser humano, además de los procesos instintivos y autorregulados del cerebro, posee también una capacidad de reflexividad y de conciencia, lo cual le distingue de cualquier otro ser viviente ; es el momento de la conciencia naturalizada. Se trata de la condición heterónoma del ser humano (y no exclusivamente autónoma), la cual le impele irremediablemente a asumir formas de responsabilidad (tutelar o contractual) que exceden a la responsabilidad por la vida propia . Hacerse cargo del resto de seres humanos, es decir, preservar la vida de quienes nos rodean, no consiste en un mero mandato moral escrito en un papel o en unas tablas de la ley, sino que pertenecen originariamente a la propia condición del ser humano.\nA partir de esta doble constitución del ser humano como ser autónomo y heterónomo, como « poder vivir » y como « poder dar vida », Dussel se enfrenta al problema de la falacia naturalista de Hume , es decir, el tránsito de un juicio de hecho resultado de una determinación causal a un juicio normativo resultado de una exigencia moral, o lo que es lo mismo, del ser natural al deber ser moral. Para negar esta supuesta falacia apela a la innegable autoconciencia de todo individuo sobre sus propios actos, así como a su consecuente dimensión de responsabilidad hacia sí mismo y corresponsabilidad hacia los demás :\nPareciera entonces que todo enunciado descriptivo de momentos constitutivos del ser viviente humano como humano incluye siempre, necesariamente (por ser un sujeto humano y no otra cosa) y desde su origen, una autorreflexión responsable que « entrega » su propia vida a la exigencia de conservarla –y más si se considera que la motivación del puro instinto específico se ha transformado en exigencias de valores culturales .\nCon estos argumentos ya expuestos, y con el fin de ser conciso, cabe decir que la razón pragmática-discursiva de Habermas (momento intersubjetivo del consenso) y la razón instrumental de medios-fines de Max Weber (momento fáctico de aplicación estratégica) serían los otros complementos racionales, éticos, de esta primera parte de la ética material de la vida como ideal.\nEn la segunda parte, que consiste en una ética crítica de la opresión real, parte del momento de la existencia del Otro como víctima del sistema y de la legalidad, como pobre, como excluido. Es el momento del principio ético crítico-material, que se corresponde con el incumplimiento del principio material de verdad práctica.\nEl funcionamiento de todo sistema social es siempre imperfecto dada la existencia de grupos sociales que no pueden desarrollar sus potencialidades de vida, sus aspiraciones de felicidad o, lo que ocurre en muchas ocasiones, ni siquiera conservarse como mera facticidad, como mera existencia que sobrevive ; es el homo sacer de Agamben. Dussel, en contra del pensamiento liberal, plantea una interesante distinción entre la legalidad y la legitimidad : legal es toda norma institucionalizada dentro de un sistema vigente (político, económico, cultural, etc.) que genera inevitablemente víctimas de algún tipo ; legítima es la acción de la víctima que quiere transformar dicho sistema en otro que cumpla el principio material de la vida. Esta es una distinción que Dussel aclarará mejor en su Política de la liberación II. Arquitectónica, de 2009.\nEn la medida en que esto ocurre, las acciones (conforme a lo que denomina principio de liberación) emprendidas por los grupos oprimidos (a partir del consenso logrado conforme al principio crítico-discursivo) se pondrán en marcha transformando algunos aspectos de ese sistema formal vigente o incluso llegando a una transformación total, lo que se conoce como revolución. Transformación y revolución son dos velocidades diferentes para tomar una posición crítica ante la realidad, ya que morir :\nEs el criterio negativo y material último y primero de la crítica en cuanto tal .\nLas acciones emprendidas por estos grupos excluidos estarán siempre fuera de la legalidad, pues su objetivo es transformar dicha legalidad misma, pero sus acciones serán legítimas , pues están orientadas a modificar una situación opresora que les impide construir cualquier proyecto de felicidad ; la acción será tanto más legítima cuanto mayor sea la dificultad de producción y conservación de la vida como pura existencia empírica. Desde la óptica de la alteridad (del Otro), que es la víctima, tanto legalidad como legitimidad nunca coinciden, pues la legalidad es sedimento del sistema opresor, es ya una forma de muerte.\nDe este modo no se contempla la muerte como violencia, sino mediante un dudoso eufemismo que Dussel denomina « coacción legítima » o acción crítica. No cabe hablar de asesinato o matanza en el sentido de acto violento, sino como coacción legítima al servicio del principio racional de la vida. Se trata de una tesis bastante discutible. Legítimo, en definitiva, es lo que resulta del llamado principio liberador, según el cual, toda norma, acción, táctica, etc., debe ser el resultado de una decisión simétrica validada intersubjetivamente por los interlocutores, las víctimas, y puesta en práctica efectivamente con el fin de liberar a las víctimas de una situación real que le impide desarrollar sus potencialidades humanas en favor de una situación futura donde sí le sea posible.\nPero a esta ética de la liberación, que se autodenomina ser una « ética de la vida », suscita algunos interrogantes, ¿por qué la vida no se plantea también como una cuestión de ética medioambiental ? Si el recalentamiento global del planeta, con sus devastadoras consecuencias, afecta a todos por igual, ¿quién es el oprimido ? ¿No sería la humanidad en su conjunto ? Y más aún, si la naturaleza es el afectado ¿no es insuficiente el « rostro del Otro » cuando se trata de un ser vivo no humano  ? También se echa en falta una discusión con el actualísimo debate de la bioética más allá de cuestiones escolásticas sobre el aborto o la eutanasia : ante posibles prácticas de clonación o eugenesia con seres humanos con fines perfectivos ¿podrían ser catalogados estos híbridos y cyborgs como oprimidos del sistema vigente ? ¿Qué sentido tendría la liberación para ellos y ellas ?\nLa década de 2000 la ha dedicado Dussel fundamentalmente a la filosofía política, un campo de aplicación (como tantos otros) de la ética, ya que la ética no tiene un campo específico sino que se manifiesta en todos : la economía, la política, los medios de comunicación, el deporte, etc. Si en la Ética de la liberación encontramos una introducción histórica, una fundamentación de principios y una crítica, ahora ocurrirá lo mismo con la política, solo que a cada una de dichas partes le dedicará todo un libro. Esta trilogía, denominado Política de la liberación, pertenecen al mencionado período de madurez del autor, cuyo estilo es cada vez más articulado, técnico, lleno de discusiones con los principales autores y las distintas corrientes actuales ; en definitiva, es un proyecto cuya envergadura recuerda al de Hegel, salvando las obvias diferencias.\nLa primera gran obra de este período  es la Política de la liberación. Historia mundial y crítica. Consiste en un trabajo histórico que pretende una subversión de la filosofía política tradicional, tanto para el esquema convencional que se sigue a nivel universitario como para el debate propio de la filosofía occidental. Bajo la idea de giro descolonizador plantea la cuestión desde una perspectiva mundial, al hilo del discurso político que ya está presente en las primeras grandes civilizaciones : Egipto, Mesopotamia, China, India, el imperio Azteca y el imperio Inca, grandes culturas de enorme complejidad en su organización política (es el trabajo de la narrativa simbólica que le inspiró Ricouer). En este sentido, es muy insistente en demostrar el antecedente de la cultura egipcia y la cultura comercial fenicia en la formación del demos griego.\nEl libro sigue un esquema pretendidamente anti-eurocéntrico, reduciendo la historia de Europa a una simple etapa más de la historia de las ideas políticas. Dussel insiste una y otra vez en que, hasta el siglo XV, siglo de la invasión de América, Europa Occidental era un rincón del mundo alejado de las grandes rutas del tráfico comercial árabe, indostánico y chino. De hecho, la verdadera hegemonía mundial no la alcanzará hasta las fechas de la Revolución Industrial inglesa en 1800, derrocando así el hasta entonces predominio de China, según una original interpretación de A. G. Frank .\nDussel utiliza el término de la liberación en esta Política de la liberación en un sentido estrictamente intelectual ; es decir, trata de liberar la filosofía de los encubrimientos teóricos occidentales que ocultan la riqueza histórica, cultural e intelectual de los distintos períodos del pasado, las distintas formaciones políticas y las múltiples reflexiones de lo político. Reducir el pensamiento a un estrecho viaje desde Grecia hasta EEUU o a un corto tiempo desde el mundo Antiguo hasta la Posmodernidad son algunas de las simplificaciones tradicionales que, todavía hoy, se siguen cometiendo con una inocencia que Dussel tacha de helenocéntrica (por instalar el origen de la filosofía política en la Gracia antigua), occidentalista (por menospreciar la importancia filosófica de los textos orientales de Europa, como Bizancio) y eurocéntrica (por el menosprecio generalizado a todas las producciones del mundo alejadas de Occidente). No elabora una mera historia de las ideas políticas, ni tampoco un sistema de ideas políticas. Antes bien, se trata de un metarrelato (en el sentido de Lyotard), intencionadamente subjetivo y situado desde una perspectiva latinoamericana. Este enorme relato no sólo desmonta la estructura filosófica occidental, sino que además tiene una triple intención : demostrar la mundialidad milenaria de la filosofía política, reconstruir el relato filosófico latinoamericano como originario de la Modernidad en el siglo XVI y legitimar el estatuto epistemológico de la propia filosofía del autor, la filosofía de la liberación. Es más, nuestro autor defiende la universalidad de su filosofía en la medida en que representa el marco teórico de toda filosofía que esté, por un lado, contextualizada en una praxis temporal y geográfica concreta y, por otro lado, elaborada desde una perspectiva no occidentalizada conforme al concepto de pueblo, fuente del poder político y víctima encubierta por la mayoría de sistemas políticos de la historia.\nAunque sea brevemente, es interesante destacar la importancia que Dussel atribuye al siglo XVI portugués y español, una etapa intelectual que vivió el « Yo conquisto » de Hernán Cortés cien años antes de que Descartes, alumnos de jesuitas españoles en La Flèche, proclamara el famoso « Yo pienso ». El primer debate moderno es el que dirime la escolástica española del siglo XVI en torno a la justificación de la conquista contra los indígenas sin alma (como Ginés de Sepúlveda) o su defensa como alteridad (como Bartolomé de las Casas). Éste último representaría, 300 años antes que Kant, la primera crítica del presente :\nPrecedido por una obra sintética y de fines pedagógicos , en 2009 publica su Política de la liberación II. Arquitectónica, uno de sus libros más importantes hasta ahora, si no el que más. Es un trabajo de ontología política que subsume los supuestos éticos anteriormente explicados, donde la pretensión de bondad (éticamente no cabe hablar de un acto perfecto) es reinterpretada en la política como pretensión de justicia (políticamente no cabe hablar de acciones o instituciones perfectas, sin discordia y sin repercusiones negativas) :\nSiguiendo de cerca a Schopenhauer, establece que la fuente del poder está en nuestra voluntad-de-vivir, en la afirmación de nuestra supervivencia por nuestras intenciones y acciones. Este momento, que es previo a toda constitución política, representa un fundamento afirmativo del poder (en contra de una larga tradición europea que entiende el poder como dominación : Hobbes, Kant, Webber, Schmitt, Foucault, etc.). Se trata de un poder-actuar como capacidad para afirmar la vida. Este primer momento del poder, y ahora siguiendo a Spinoza, se « manifiesta » como potentia, como capacidad popular en tanto que fundamento positivo de lo político (o también poder político en-sí) de instituir y estabilizar el poder-vivir como poder político obedencial, la potestas, que representa el momento de lo que llama « la escisión ontológica ». Se trata de dos momentos fundamentales de la política, inevitables en toda agrupación social histórica :\nDe esta manera, y de un modo análogo a la ética, la política como tal se articula como un poliedro que tiene tres aspectos fundamentales, siendo cada uno de ellos, a su vez, también poliédrico : las acciones, las instituciones y los principios. La complejidad de lo que llama « el campo político » le obliga a discutir contra el pragmatismo estratégico y decisionista de la filosofía política conservadora o anarquismo de derecha (como Carl Schmitt, que privilegia el momento de las acciones) ; contra el legalismo kantiano liberal (como Habermas, que privilegia el ámbito jurídico de las instituciones) ; y contra el principalismo voluntarista de tipo anarquista (como Antonio Negri o John Holloway, que privilegian el necesario pero insuficiente ámbito de los principios). Consecuente con su Ética de la liberación, Dussel considera la aplicación de la ética al campo político por medio de una articulación sin instancia última de tres momentos normativos implícitos en toda sociedad histórica y política, que a su vez subsumen los principios éticos : la obediencia al principio material de verdad práctica como deber del querer vivir de una comunidad conforme a un principio político de fraternidad (subsunción del principio ético-material de la vida) ; la obediencia al principio formal de igualdad en la participación discursiva de las tomas de decisiones políticas que afectan a la vida de la comunidad conforme a un principio democrático o de legitimidad institucional (subsunción del principio ético-formal del discurso) ; la obediencia al principio de factibilidad como libertad en la aplicación de las posibilidades ecológicas, económicas, técnicas, etc. para la consecución de preservar y desarrollar la vida en comunidad, conforme a un principio político a la vez instrumental y estratégico (subsunción del principio ético de factibilidad). Así lo resume Dussel :\nLa idea de obediencia es muy importante en esta reflexión, pues trata de desconstruir la tradicional negatividad que se le suele atribuir al poder entendido como « los que mandan, mandan mandando », frente a una visión afirmativa del poder político, bien formulada por el zapatismo de Chiapas como « los que mandan, mandan obedeciendo ». Contra el utopismo anarquista, Dussel indica la inevitabilidad de las instituciones políticas de mando, pero también frente al realismo político desde Maquiavelo, establece el funcionamiento de la política institucionalizada como un servicio obedencial de unos representantes comprometidos con afirmar la voluntad de vivir de una comunidad. En última instancia se trata de legitimar la capacidad política de la llamada sociedad civil para fiscalizar al poder, para controlarlo, para exigirle, para participar en él, para promover una opinión pública crítica, para recordar y defender los fines últimos del campo político en el sentido de proteger y desarrollar la vida de forma sostenible en el largo plazo (« la vida perpetua », parafraseando a Kant), en un sentido económicamente justo, ecológicamente equilibrado, culturalmente simbolizado. Se trata por tanto de defender los nuevos movimientos sociales como los representados en los distintos Foros Sociales Mundiales desde Porto Alegre desde 2001, los movimientos indigenistas, sindicales, estudiantiles, etc. Son ellos, más allá del simple bipartidismo institucionalmente generalizado, los que mejor analizan y reflejan los desequilibrios e injusticias de todo sistema político vigente, y los que mejor anticipan las futuras propuestas que mejor regenerarán la tendencia del poder a « fetichizarse », es decir, a convertirse en autorreferente y siervo de sus propios intereses, y no lo intereses obedienciales de la comunidad a la que representan.\nPero cabe señalar una objeción de método a esta impresionante obra. Si la filosofía de la liberación es un discurso de inclusión del excluido como fetichización teórica y práctica del poder autorreferente (colonial o postcolonial), parece que en su desarrollo como filosofía política de la liberación no termina de articular el momento específicamente político de la sociedad tribal, al entregar el momento de las « instituciones » al nacimiento de las ciudades en la etapa neolítica y reduciendo las sociedades anteriores a una proto-política . Parece que este aspecto no queda suficientemente claro, y en este sentido la antropología política de un Pierre Clastres  es muy útil. Las sociedades tribales no sólo no desaparecieron con la « revolución neolítica », sino que llegan hasta nuestros días, constituyéndose como el modelo social más longevo, estable y sostenible de la historia de la humanidad. En tanto que sociedad, como también señala Antonio Campillo , además de cumplir con un campo económico, familiar o simbólico, presentan un campo específicamente político en el que la figura de un jefe carismático representa una forma de poder servicial (y no un precedente monárquico). Por eso, los miembros de la sociedad tribal se « instituyen » con determinadas trazas corporales una identidad política que normalmente reciben en el ritual de tránsito de la infancia a la madurez, y se caracterizan por su beligerancia ante una posible dominación política de tipo estamental o estatal, interna o externa, de ahí su condición de ser sociedades contre l´État.\nPor último, y como ha reconocido el propio Dussel después de la publicación de esta obra, tampoco queda suficientemente integrado el papel activo que debe componer el amplio ámbito de la sociedad civil organizada dentro de nuevas e inéditas instituciones políticas dentro de una, hasta hoy, inexistente democracia participativa. Estas consideraciones, que el autor no introducirá hasta la tercera parte de esta trilogía, todavía inédita, van a encarar una nueva ontología política constitutivamente participativa, donde las instituciones de democracia participativa jugarán un papel a la vez propositivo y fiscalizador, creativo y judicativo, respecto de las instituciones representativas. Esta novedad, que debe constituir una verdadera revolución política en este siglo XXI dentro del marco institucional, pone en evidencia que esta Arquitectónica, aunque crítica, todavía se encuentra dentro del esquema representativo-liberal que triunfó hace 200 años. Dussel, que quiere continuar en política el proyecto deconstructivo que Marx emprendió en economía contra las categorías de la economía burguesa, se ve obligado de nuevo a revisar su misma obra.\nAlejandro Moreno Lax para « Revista Sociedad Latinoamericana »\nRevista Sociedad Latinoamericana. Murcia, el 16 de julio de 2012.\nEl Correo. París, 12 de diciembre de 2012.\n DUSSEL, Enrique, El humanismo semita, Buenos Aires, Eudeba, 1969.\n DUSSEL, E., El humanismo helénico, Buenos Aires, Eudeba, 1975.\n DUSSEL, E., El dualismo en la antropología de la cristiandad, Buenos Aires, Editorial Guadalupe, 1974.\n El humanismo semita, cit., p. 39.\n Gustavo Gutiérrez publica su Teología de la liberación en 1971.\n Paulo Freire publica su Pedagogía do oprimido en 1968.\n DUSSEL, E., Filosofía de la liberación, Buenos Aires, Ediciones la Aurora, 1985, p. 38. La edición original es de 1977, escrita desde el reciente exilio mexicano, y por tanto, sin bibliografía.\n Precisamente para combatir este prejuicio, el propio Dussel, junto a Eduardo Mendieta y Carmen Bohórquez, acaba de editar un diccionario de más de mil páginas denominado El pensamiento filosófico latinoamericano, del Caribe y « latino », México, CREFAL/Siglo XXI, 2009. Se trata de un texto elaborado por más de 100 colaboradores.\n Recogidos en una antología de ensayos denominada América Latina : dependencia y liberación, Buenos Aires, Fernando García Cambeiro, 1973.\n « Metafísica del sujeto y liberación », en : América Latina : dependencia y liberación, cit., pp. 87-88.\n DUSSEL, E. Para una ética de la liberación latinoamericana I, Buenos Aires, Siglo XXI, 1973, p. 52.\n Para una ética I, cit., p. 64.\n Para una ética I, cit., p. 89.\n Para una ética I, cit., p. 156.\n DUSSEL, E., Para una ética de la liberación latinoamericana, t. I y II, Buenos Aires, Siglo XXI, 1973 ; Tomo 3, México, Edicol, 1977 ; Tomos IV y V, Bogotá, USTA, 1979-1980.\n Para una ética II, cit., p. 47.\n DUSSEL, E., La producción teórica de Marx. Un comentario a los Grundrisse de Marx, México, Siglo XXI, 1985.\n DUSSEL, E., Hacia un Marx desconocido. Un comentario de los Manuscritos del 61-63, México, Siglo XXI, 1988.\n DUSSEL, E., El último Marx (1863-1882) y la liberación latinoamericana, México, Siglo XXI, 1990.\n El último Marx, cit., p. 268.\n El último Marx, cit., p. 371-372.\n Un desarrollo de la parte A y la parte B de la ética del discurso de Apel se puede encontrar en el primer encuentro que tuvo con Enrique Dussel, con la conferencia titulada « La ética del discurso como ética de la responsabilidad. Una transformación postmetafísica de la ética de Kant ». Todos estos encuentros están recogidos en la obra DUSSEL, E. y APEL, K. O. Ética del discurso y Ética de la liberación, Madrid, Trotta, 2005.\n Ética del discurso y Ética de la liberación, cit., p. 350.\n EDELMAN, G. M., The remembered present. A biological theory of consciousness, Nueva York, Basic Books, 1989.\n MATURANA, H., El árbol del conocimiento. Las bases biológicas del entendimiento humano, Santiago de Chile, Editorial Universitaria, 1985.\n DUSSEL, E., Ética de la liberación en la edad de la globalización y la exclusión, Madrid, Trotta, 1998, § 60.\n Ética de la liberación, cit., § 57.\n LÉVINAS, Emmanuel, Totalité et infini. Essai sur l´éxtériorité, París, Librairie Générale Française, 2003, capítulo A de la sección II : « La separación como vía ».\n MARX, Karl, Manuscritos de economía y filosofía, Madrid, Alianza, 2003, p. 192.\n Hans Jonas, en El principio de responsabilidad, argumenta de un modo similar en torno a nuestra facultad de la responsabilidad, a la vez natural y ética, en : JONAS, H., El principio de responsabilidad, Barcelona, Herder, 2004, p. 160.\n David Hume, Tratado de la naturaleza humana II, Libro III, 1, Madrid, Editora Nacional, 1981, p. 671.\n Ética de la liberación, cit., § 108.\n Ética de la liberación, cit., § 363.\n Todo lo contrario que en Weber, que entiende el Estado (o la legalidad) como « un instituto político de actividad continuada, cuando y en la medida en que su cuadro administrativo mantenga con éxito la pretensión al monopolio legítimo de la coacción física para el mantenimiento del orden vigente ». En : WEBER, Max, Economía y sociedad, México, Fondo de Cultura Económica, 1984, p. 43-44.\n Esta es una crítica muy acertada de Jacques Derrida a Lévinas en El animal que luego estoy si(gui)endo, Madrid, Trotta, 2008, p. 128.\n Política de la liberación I, cit., p. 13.\n Me refiero a 20 tesis de política, México, Siglo XXI, 2006.\n CAMPILLO, A., Variaciones de la vida humana. Una teoría de la historia, Madrid, Akal, 2001. Ver especialmente en el capítulo II « Las condiciones universales de la vida humana » el apartado 9 « Las relaciones políticas : Pierre Clastres y Carl Schmitt ».


Raul Olivera Alfaro (Articulos y publicaciones): CORDERO Y LA JUSTICIA.\nCORDERO Y LA JUSTICIA.\nPublicado en Trabajo y Utopía Nº 30\nLa supuesta consumación del delito por el cual fue denunciado desde la sociedad civil, lo había cometido en setiembre del 2001, al realizar declaraciones al semanario Búsqueda. La denuncia fue presentada ante la justicia el 22 de noviembre del mismo año y 11 días después, el juez procedió a citar la primera audiencia. Se trata de un delito de los llamados “de prensa” que en teoría deberían tener un rápido diligenciamiento. Por esa razón no habían pasado .11 días y ya estaba determinada la instancia judicial, en la que a la luz de las pruebas, el juez determinaría si el autor de las citadas declaraciones, Manuel Cordero, había incurrido en delito de “apología de hechos delictivos”.\nNo se trataba, muy a nuestro pesar, que Manuel Cordero fuera juzgado por lo que había hecho, sino sólo por decir que estaba bien que se hiciera, lo que él hizo: torturar, desaparecer, asesinar, robar, violar, etc.\nSin embargo a partir del 3 de diciembre de 2001, fecha en que “faltó con aviso”, Manuel Cordero no ha limitado su imaginación para encontrar excusas y no comparecer ante una sede penal en carácter de “indagado”.\nManuel Cordero se creyó - que la agachada del sistema político uruguayo del año 1986 cuando aprobó una ley para evitar que los militares convocados por jueces penales no fueran, sin que eso pusiera en ridículo a la democracia recién parida luego de 11 años de dictadura -, era para siempre y para todo.\nLo que se planteó ante este caso, ya no era si los dichos de Cordero, encajaban dentro de alguna figura delictiva y era declarado culpable. Estaba planteado si todos ERAMOS IGUALES ANTE LA LEY.\nSi Cordero era igual que el dirigente de FUCVAM que recientemente fue por declaraciones contra el Presidente de la República.\nTodos sabemos que Manuel Cordero no tiene inconvenientes en concurrir a los juzgados: se dedica actualmente a realizar la procuración para un estudio jurídico. No quiere ir como indagado. No quiere que un juez analice lo que él hace de acuerdo a las leyes. Cómo lo va a permitir, él que fue dueño de vidas, él que era dueño de que cualquier ser humano existiera o desapareciera, haciendo que esas desapariciones, sí fueran para siempre.\nCordero, Gavazzo y toda la patota de violadores de la Constituciones que implantaron el terrorismo de Estado, pretenden estar por sobre Ud, y por sobre las leyes que todos nos dimos para vivir en democracia.\nPero en realidad, esta nota, tenía otro objetivo. Quien recientemente fuera nombrado Secretario de Derechos Humanos en la Argentina del Presidente Kirchner, el Dr. Eduardo Luis Duhalde, un conocido abogado defensor de los DD.HH, Consultor de Naciones Unidas y juez de Cámara de los Tribunales Orales de la Ciudad de Buenos Aires, escribió un libro titulado “EL ESTADO TERRORISTA ARGENTINO”.\nEn este libro Duhalde a propósito del Estado terrorista y su faz clandestina escribe: “Así este modelo especifico, como un Jano bibronte, se asienta en un doble campo de actuación en el que el terrorismo de Estado adquiere formas clandestinas estructurales, permanentes y propias de las funciones de los órganos coercitivos estatales como expresión paralela y complementada de la actividad del Estado totalitario que emerge como expresión superestructura! pública. Se trata de institucionalizar con carácter permanente las formas más aberrantes de la actividad represiva ilegal, capaz de sobrevivir en sus elementos constitutivos ilegítimos más allá de la propia vida del régimen que le implantara”\nPongamos atención a la última parte de lo trascrito.\nDías antes de la audiencia, en el diario Últimas Noticias, se publicó la ficha de trabajo en el Ministerio del Interior entre los años 1975 y 1980, del actual magistrado a cargo de la causa contra Cordero y declaraciones que le atribuían al citado magistrado una actuación de colaboración con la actividad “ilegal” del régimen existente en aquellos tiempos.\nNo nos cabe duda, que ese hecho, más allá de constituir un elemento de presión sobre la actuación de un juez, es la supervivencia de las formas de actuación de Cordero, en un régimen que supuestamente murió.\nPero también significa otra cosa mucho más grave, o tan grave como esa. La información que publica Ultimas Noticias es similar a la que se publicó contra la fiscal Mirtha Guinze, en el marco de las presiones a favor de Juan Carlos Blanco.\nEs discutible, al menos en el caso de la información relativa a la Fiscal Guianze, si esa información puede existir en manos del Estado (los Ser vicios de Inteligencia, suponemos). Pero lo que es peligroso y propio de un Estado es que información que solo puede existir en manos del Estado, sea usada para esos fines intimidatorios. Y más grave aún, es que esa información que sólo podría estar en manos del Estado, esté en manos de particulares.\nEl Estado o particulares que se apropiaron de información que logró el Estado terrorista, no tiene información sobre los desaparecidos o si la tiene no la hace pública. El Presidente Batlle en un informe, el de la Comisión para la Paz, admite que el Estado dictatorial cometió determinados delitos y para proteger a sus autores, no da la información que pudiera identificarlos. Sin embargo permite, que esos mismos delincuentes, manejen información para apoyar sus fines actuales.\n¿CUANDO RENDIRA CUENTAS?\nFue un doble triste espectáculo el que vio la ciudadanía el día de la audiencia. El espectáculo de que la audiencia no se realizara, de que ni el juez ni el fiscal, concurrieran a la sede penal. En la baranda del juzgado, Cordero debió saber que había logrado por enésima vez, no entrar a la sala de audiencias y comparecer ante un Juez.\nEl otro espectáculo, comenzó cuando llegó Cordero a la sede penal de la calle Misiones tratando de pasar desapercibido y fue identificado por un periodista. Se refugió en el estudio de dos conocidos abogados, el de Juan Carlos Blanco y el hijo de Pacheco Areco. Su salida para entrar al juzgado, tapándose la cara, su salida posterior y su nuevo pedido de asilo en el estudio de los abogados nombrados. Su negativa a salir, hasta que la prensa no se fuera, y como no se fue, su bochornosa salida, como un ladronzuelo de poca monta.\nEse fue el hecho que motivó una profusa, cobertura de prensa. El propio Cordero y su acompañante, argumentaron su silencio ante los periodistas, diciendo que precisamente por hablar, le pasaba eso: ir a un juzgado. ¿Y por lo que hizo, Cordero, cuándo rendirá cuentas?\nhijo de Pacheco Areco. Su salida para entrar al juzgado, tapándose la cara, su salida posterior y su nuevo pedi do de asilo en el estudio de los abo gados nombrados. Su negativa a sa lir, hasta quela prensa no se fuera,y\nReportaje en CX 36 sobre el golpe de Estado


¿Cómo cuidarte el cabello para entrenar? - Fantastica\n¿Cómo cuidarte el cabello para entrenar?\nUna de las molestias más grandes a la hora de ejercitarte, puede ser como manejar el cuidado de tu cabello, Aunque el exceso de sudor generara grandes cambios en ti, cómo por ejemplo que el cabello se vuelva más grasoso o que empieces a lavarlo con mayor frecuencia, generando que se debilite e incluso tengas síntomas como la caspa.\n¿Te ha pasado que tienes el cabello recién lavado y quieres entrenar?\nExisten varios productos que con El Paso de los años se han diseñado para poder mantener el cabello un poco más limpio mientras entrenas y sin necesidad de bañarlo todos los días.\nEl shampoo seco es una de las soluciones más fáciles, aunque no es económico, si puede durarte alrededor de 15 días o un mes, esto depende de la frecuencia con la que lo uses, algunas personas consideran que gracias a esto puede incrementar la posibilidad de que la caspa aparezca, pero esto se debe a la forma en que realmente lo usas.\nRecogerte el cabello, es clave, compra una moña o caucho que funcione bien con tu cabello y que no permita que el sudor esté presente todo el tiempo en tu rostro o puntas, aunque es normal que se moje no será lo mismo si lo mantienes recogido.\nEs importante que como todo, intentes tener un balance incluso con tu cabello, designa ciertos días para el cuidado de pelo, para lavarlo, usa el shampoo seco dos veces por semana como máximo.\nPara disimular cuando tengas el cabello muy sucio y no lo quieres lavar, debes recordar que las trenzas o recogidos te ayudarán a disimular la suciedad, también intenta lavar solo dos veces por semana tu cabello.\nPor otro lado recuerda que en esos días donde tienes el cabello muy sucio y no puedes o quieres lavarlo, te sentirás un poco más acalorada y con facilidad sudarás, así que intenta tener un horario para que en medio de esto, puedas hacerte mascarillas que ayuden a que tu pelo no es engrase con tanta facilidad.\nEvita dejar tu cabello sucio más de dos días seguidos, esto si todos los días te ejercitas, no olvides que el sudor puede ocasionar alergias e infecciones en tu cuerpo cabelludo.


Página/12 :: Deportes :: El espejito de Juan Román\nUna idea bien clara tenía el fallecido Pedro Pompilio cuando se la jugó repatriando a Juan Román Riquelme, a quien Mauricio Macri, en su rol de mandamás boquense, le había bajado torpemente el pulgar porque además de caro era un jugador díscolo. Pompilio quería que Riquelme contagiara con su magia a los enganches con los que el club contaba en las distintas categorías de sus divisiones inferiores.\nEn diciembre de 2007, el dirigente juntó a todos los diez del club en Casa Amarilla y se los presentó a Riquelme. Creía Pompilio que Riquelme iba a potenciar a esos chicos que lo veían como un ídolo y hasta le conocían las pisadas. “Román va a ser un gran apoyo para estos chicos”, justificaba el dirigente. Y así fue. Uno de esos muchachos que dialogaron con Riquelme es Marcelo Cañete (entonces enganche de la Cuarta), quien con tan sólo dos partidos con el primer equipo se presenta como la promesa más seria del club en materia de talentos.\nSeñalado como futuro crack de Boca, Cañete deslumbró al entrenador Claudio Borghi en la pretemporada y, con la ausencia de Riquelme y la lesión de Pochi Chávez, se ganó un lugar entre los titulares. Fue una de las figuras boquenses en la victoria ante Palmeiras en Brasil, “hizo cosas interesantes”, lo elogió el Bichi, y ayer volvió a mostrar su jerarquía frente al Melbourne Victory de Australia, al marcar un lindo gol que le dio la victoria al equipo xeneize, en el primer partido de la gira por Oceanía que se cerrará el próximo viernes con el partido ante Wellington Phoenix de Nueva Zelanda. Ni siquiera importó un choque con el árbitro, que le hizo sangrar la nariz y lo obligó a jugar con un algodón.\nNo es fácil la tarea que se le encomendó a Cañete. Pero este volante de 20 años, diestro y hábil, que llegó a Boca de la mano de Ramón Maddoni, está demostrando que puede ocupar ese lugar. “No hay nada más lindo que dar un pase de gol. Siempre traté de copiar a Román”, admitió Cañete, hoy pelado como el resto de los ocho chicos que se sumaron a la Primera durante la pretemporada. Borghi lo pescó enseguida, le habían hablado bien del pibe. En una práctica le tiró la pechera de los titulares y le dijo: “Jugá como vos sabés”.\nLo que Borghi vio de este juvenil es que es un enganche como los de antes, que le gusta asistir a sus compañeros, generar juego, que es vertical y que también busca el arco. Como alguna vez soñó Pompilio, Cañete busca convertirse en un espejo de Riquelme. No será fácil para Cañete, quien confiesa que se muere por jugar con Román y tirar paredes juntos, en un intento en el que ya han sucumbido varios.\nCañete hizo un gol de zurda, con la nariz rota por chocar con el árbitro.\n“No pido la Bombonera”\nBOCA VENCIó 1-0 A MELBOURNE VICTORY, EN SU PRIMER AMISTOSO EN OCEANíA\nTRAS EL EMPATE CON GIMNASIA DE JUJUY\nEl frío análisis de Cappa\nGERARDO MARTINO ARREGLó SU CONTINUIDAD CON LA SELECCIóN DE PARAGUAY\nPara Segura, no hay otro\nEl profe no calla\nUn apoyo programado\nVALENTINO ROSSI VOLVIó A LAS PISTAS PARA CORRER EN EL GRAN PREMIO ALEMáN\nIl Dottore desafía a la medicina\nLA CONSIGNA DE LAS LEONAS\nREVECO PELEA EN MENDOZA


Seguimiento del Dow 29 06 18 - Análisis técnico del viernes\nSeguimiento del Dow 29 06 18\nRedacion ADI junio 29, 2018\nSeguimiento del Dow 29 06 18 – Análisis técnico del índice americano para el viernes 29 de junio.\nEl índice americano cierra en verde aunque por debajo del ecuador de la anterior en los 24216 puntos.\nSolo cinco componentes han cerrado en rojo, destacando: UnitedHealth 244.90 $, McDonalds 156.32 $ y Walmart 85,86 $.\nEntre los alcistas tenéis: Boeing 334.65 $, Goldman Sachs 223.42 $ e IBM 140,04 $.\nLa media móvil de 200 ha quedado por encima de la última vela, RSI al alza en los 37 puntos con una resistencia seis puntos más arriba y la línea rápida (azul) del MACD se mantiene por debajo del nivel de cero.\nLas velas Heiken Ashi continúa en la tendencia bajista con una nueva vela roja por debajo del ecuador de la anterior y sin mecha superior.\nMantenemos el soporte clave en el 61,80% de Fibonacci.\nBitbox, el exchange de criptomonedas de la app Line\nDeutsche Bank USA, único en suspenso tras el examen de la FED


Inicio / Economía / Presupuesto pasa primer debate: Gobierno tendría carta blanca para vacunas y tratamientos COVID\nEl Congreso de la República aprobó el Presupuesto General de la Nación para 2021, en su primer debate, y le quitó más de 3 billones al pago de deudas para asignarlos a la inversión pública, que ahora será de 56.7 billones de pesos.\nEntre los receptores y mayores beneficiados de los nuevos recursos están: Planeación Nacional, el Ministerio de Agricultura y el sector de Inclusión Social. Se les quitaron recursos, tanto al Ministerio de Hacienda, como a Defensa y Policía.\nEntre los artículos aprobados se le entregaron facultades al Gobierno para: capitalizar a la aerolínea pública Santena, destinar 200.000 millones de pesos para el Hospital Regional de Alta Complejidad del Eje Cafetero “Carolina Larrarte Nuestra Señora de los Remedios”, en Pereira, Risaralda y usar el año entrante los recursos del Fondo de Mitigación de Emergencias (la plata de la pandemia) que no se utilicen este año.\nAdicionalmente, un artículo nuevo le permite al Gobierno firmar acuerdos con laboratorios o asociaciones científicas para acceder a tratamientos o vacunas contra el Coronavirus incluso si eso implica dar anticipos no reembolsables.\nEl presupuesto pasará a segundo debate en las plenarias de Cámara y Senado donde deberá ser aprobado antes del 15 de octubre.\nOposición asegura que no hay garantías\nPor cuenta de la pandemia, el debate fue semipresencial: mientras algunos congresistas votaron el recinto, otros lo hicieron desde sus casas conectados a la plataforma virtual. Sin embargo, no fue un debate tranquilo y varios miembros de la oposición se retiraron\nEsto no es con pupitrazo, aprovechando la virtualidad para pasar por encima de la deliberación, para pasar por encima de la voz de los congresistas\ndijo el representante David Racero.\nEl reclamo se originó en que ninguna de las propuestas de la oposición fue discutida o incluida en la ponencia. Solo después del retiro de Racero se puso una proposición de su autoría a consideración de los congresistas y obviamente fue derrotada.\nAyer estuve presencialmente en la sala oscura del ministerio, precisamente del Ministerio de Hacienda, a ver qué era lo que estaban haciendo: Lo encuentro es un desorden inimaginable, ni siquiera había las medidas de protección\ndijo, por su parte, la representante Aida Avella


LICENCIAS DE CONSTRUCCION Revisado: 2017-04-28\nFormato Licencias de construcción LTAIPEZ A41FI-F a 1er Trim. 2017\nLicencia de Construcción num. 6 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 7\nLicencia de Construcción num. 8\nLicencia de Construcción num. 28\nLicencia de Construcción num. 62 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 65\nLicencia de Construcción num. 78\nLicencia de Construcción num. 105 (renovación)\nConstancia de Obra terminada num. 114\nConstancia de Obra terminada num. 115\nConstancia de Obra terminada num. 116\nConstancia de Obra terminada num. 117\nConstancia de Obra terminada num. 118\nConstancia de Obra terminada num. 119\nLicencia de Construcción num. 122\nLicencia de Construcción num. 155\nLicencia de Construcción num. 183 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 204\nLicencia de Construcción num. 205\nLicencia de Construcción num. 212\nLicencia de Construcción num. 265\nLicencia de Construcción num. 300\nLicencia de Construcción num. 332\nLicencia de Construcción num. 334\nLicencia de Construcción num. 339\nLicencia de Construcción num. 337\nLicencia de Construcción num. 385\nLicencia de Construcción num. 395 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 405\nConstancia de Obra terminada num. 413\nLicencia de Construcción num. 421\nLicencia de Construcción num. 429\nLicencia de Construcción num. 437\nLicencia de Construcción num. 455\nLicencia de Construcción num. 463\nLicencia de Construcción num. 482\nLicencia de Construcción num. 489\nLicencia de Construcción num. 494\nLicencia de Construcción num. 507 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 537\nLicencia de Construcción num. 553\nLicencia de Construcción num. 618 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 637 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 666\nLicencia de Construcción num. 685 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 692\nLicencia de Construcción num. 694\nLicencia de Construcción num. 734 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 744\nLicencia de Construcción num. 772\nLicencia de Construcción num. 774\nPermiso de Demolición num. 775\nLicencia de Construcción num. 778\nLicencia de Construcción num. 824\nLicencia de Construcción num. 826\nLicencia de Construcción num. 885\nLicencia de Construcción num. 891\nLicencia de Construcción num. 795 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 915\nLicencia de Construcción num. 981\nLicencia de Construcción num. 1005 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 1020 (renovación)\nConstancia de Obra terminada num. 1025\nLicencia de Construcción num. 1053 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 1058 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 1075 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 1075\nLicencia de Construcción num. 1095 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 1199\nLicencia de Construcción num. 1125\nLicencia de Construcción num. 1154\nLicencia de Construcción num. 1183\nLicencia de Construcción num. 1206 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 1212\nLicencia de Construcción num. 1274\nLicencia de Construcción num. 1318\nLicencia de Construcción num. 1336\nLicencia de Construcción num. 1347\nLicencia de Construcción num. 1383\nLicencia de Construcción num. 1384 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 1399\nLicencia de Construcción num. 1444\nLicencia de Construcción num. 1445\nLicencia de Construcción num. 1453 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 1461\nLicencia de Construcción num. 1521\nLicencia de Construcción num. 1525 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 1527\nLicencia de Construcción num. 1533 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 1540\nLicencia de Construcción num. 1551\nLicencia de Construcción num. 1584\nLicencia de Construcción num. 1642\nLicencia de Construcción num. 1645 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 1655 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 1658 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 1659 (trabajos menores)\nConstancia de Obra terminada num. 1674\nLicencia de Construcción num. 1675 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 1691\nLicencia de Construcción num. 1701 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 1718\nLicencia de Construcción num. 1814 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 1832 (demolición)\nLicencia de Construcción num. 1851 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 1856\nLicencia de Construcción num. 1875 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 1915 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 1929\nLicencia de Construcción num. 1942\nLicencia de Construcción num. 1943\nLicencia de Construcción num. 1947\nLicencia de Construcción num. 1950\nLicencia de Construcción num. 1982\nLicencia de Construcción num. 2001\nConstancia de obra terminada num. 2002\nConstancia de obra terminada num. 2003\nConstancia de obra terminada num. 2004\nConstancia de obra terminada num. 2005\nLicencia de Construcción num. 2029 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 2057 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 2063\nLicencia de trabajos menores num. 2077 (retocado en fachada de acuerdo a la pintura existente)\nLicencia de Construcción num. 2122\nLicencia de Construcción num. 2160 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 2161\nLicencia de Construcción num. 2167\nLicencia de Construcción num. 2176\nLicencia de Construcción num. 2198 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 2235\nLicencia de Construcción num. 2240 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 2295 (trabajo de pintura en fachada)\nLicencia de Construcción num. 2308 (trabajo de pintura en fachada)\nLicencia de Construcción num. 2343\nLicencia de Construcción num. 2361\nLicencia de Construcción num. 2366\nLicencia de Construcción num. 2388\nLicencia de Construcción num. 2421 (renovación tres meses)\nLicencia de Construcción num. 2445 (renovación tres meses)\nLicencia de Construcción num. 2458 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 2459 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 2460 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 2461 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 2462 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 2463 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 2464 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 2465 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 2475 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 2501 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 2529 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 2534\nLicencia de Construcción num. 2569 (demolición)\nLicencia de Construcción num. 2570\nLicencia de Construcción num. 2578\nLicencia de Construcción num. 2605\nLicencia de Construcción num. 2611 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 2620 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 2628\nLicencia de Construcción num. 2641 (renovación) 5 meses\nLicencia de Construcción num. 2648\nLicencia de Construcción num. 2654\nConclusión de Obra num. 2664\nLicencia de Construcción num. 2693 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 2702 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 2703\nLicencia de Construcción num. 2735\nLicencia de Construcción num. 2758 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 2762\nLicencia de Construcción num. 2770\nLicencia de Construcción num. 2771\nLicencia de Demolición num. 2799\nLicencia de Construcción num. 2800 (renovación mayo y junio)\nLicencia de Construcción num. 2804 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 2805 (bardeo)\nLicencia de Construcción num. 2814 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 2833 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 2850\nLicencia de Construcción num. 2946 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 2948 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 2956 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 2981\nConstancia de obra terminada num. 3006\nConstancia de obra terminada num. 3009\nLicencia de Construcción num. 3028 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 3035 (renovación julio y agosto)\nLicencia de Construcción num. 3040\nLicencia de Construcción num. 3082\nLicencia de Construcción num. 3088\nLicencia de Construcción num. 3107\nLicencia de Construcción num. 3148 (trabajos menores)\nLicencia de Construcción num. 3149\nLicencia de Construcción num. 3209\nLicencia de Construcción num. 3245\nLicencia de Construcción num. 3276\nLicencia de Construcción num. 3279 (renovación)\nLicencia de Construcción num. 3309\nLicencia de Construcción num. 3319 (escombro)\nLICENCIAS DE USO DE SUELO Revisado: 2017-06-15\nLicencias de uso de suelo LTAIPEZ A41FI-F 4to Trim. 2016\nLicencias de uso de suelo LTAIPEZ A41FI-F 1er Trim. 2017