Clajadep :: Red de divulgación e intercambios sobre autonomía y poder popular » Devenir y dinámicas moleculares. Apuntes para una teoría de la sociedad alterativa. Tercera parte. Devenir vida\nDevenir y dinámicas moleculares. Apuntes para una teoría de la sociedad alterativa. Tercera parte. Devenir vida\nRaúl Prada Alcoreza 12.Sep.13 Análisis y Noticias\nVida como memoria que conserva y crea lo sensible. Devenir mujer. La crítica de la economía política no generalizó y extendió la crítica hacia el poder, el colonialismo, el cuerpo, el sexo, el signo.\nUna pregunta necesaria: ¿Qué es la vida?\nSiguiendo la interpretación de Lazzarato, que recoge la conceptualización biológica de la vida, dice que el concepto de vivo se resume a la memoria que conserva y crea lo sensible. Rechazando la tradición de la filosofía alemana que recoge Marx, la cual se remite para definir lo vivo a las facultades del sujeto. La vida entonces es memoria, constitución de la memoria; memoria como codificación, almacenamiento y retención, acrecentamiento y uso de la información capturada. La memoria como que instituye el tiempo al conservar la huella sensible, sobre todo al guardar la información genética, la que es usada en la reproducción, en la repetición, por lo tanto en la continuidad. No se podría entender la vida sin lo sensible, sin la capacidad sensible; por lo tanto, sin esa predisposición a sentir, que es la del organismo viviente. Se trata de relaciones afectivas entre interioridad y exterioridad, operación de clausura y a la vez operación de apertura. Pero, la vida no se explica sólo por la existencia de organismos, pues estos no existirían sin la interacción con sus entornos, tampoco sus entornos serían posibles sin los ecosistemas complejos donde habitan. La vida supone interacciones múltiples y plurales en los entornos y los ecosistemas, en el gigantesco complejo movimiento permanente de la esfera biótica. Como dice Edgar Morin, la complejidad de lo viviente es sin duda diversidad organizada. Morin dice:\nLa ontología de la vida cristaliza en el ser viviente, pero éste no tiene ni esencia, ni sustancia sui generis: emerge en y por la red trenzada – complexus - entre diferentes ontologías constitutivas: genos/fenon/ego/oikos, cuerpo/espíritu. La complejidad de la unitas multiples concierne, pues, al ser viviente mismo; su ontología emerge de una poli-ontología, cuyos términos sólo pueden constituirse en y por ese ser viviente del que son los constituyentes.\nLa vida no sólo se explica por la memoria que conserva y crea lo sensible, sino como torbellino auto-organizativo genético, fenoménico, egoísta y ecológico. Este remolino que retorna sobre sí mismo para crear vida en su infinita variedad, lo hace en forma de poli-bucles bullentes y diferenciados, entrelazados e interconectados, condicionándose mutuamente. La vida es auto-creación y re-organización de las condiciones de posibilidad mismas de la vida. La vida es auto-poiesis; por eso mismo supone inteligencia, cálculo, computación, cogitación, saber, aunque no sea evocativo; subjetividad, sobre todo por el espesor de afectividad. La vida considerada como constitución de la sensibilidad supone organismos y organizaciones capaces de sentir, de establecer una relación sensible entre “interioridad” y “exterioridad”, donde la “interioridad” es precisamente el cuerpo que capta la “exterioridad”, que captura fragmentos de “exterioridad”, convirtiéndolos en parte de su metabolismo y su experiencia. No interesa tanto la separación entre “interioridad” y “exterioridad”, sobre la que se ha insistido tanto, sobre todo en la teoría de sistemas, donde la relación, la separación, aparece tanto como clausura, así como apertura, sino, lo que es indudablemente importante es esta capacidad, esta facultad, de sentir. Sin lugar a dudas, esta constitución sensible es ya la constitución subjetiva, la sensación de autonomía. Por eso podemos decir que todos los organismos vivos son “sujetos”, decodifican físicamente, químicamente, biológicamente, sensiblemente, la información recibida, y actúan, responden. No se puede tener, en estos temas, no es sostenible, una mirada antropocéntrica, otorgando sólo a los seres humanos el privilegio de la subjetividad; la vida como memoria y creación de lo sensible es la “experiencia” que comparten todos los seres vivos. La vida es precisamente acontecimiento sensible, el mismo que no podría comprenderse sino como constitución de subjetividad.\nSe calcula que el origen de la vida en la tierra se dio hace entre 3.800 a 3.500 millones de años, hasta la gran diversidad y complejidad de formas, fisiología y comportamiento que conocemos en la actualidad, así como los avatares que, en forma de catástrofes globales, cambios climáticos o uniones y separaciones de continentes y océanos, han condicionado su desarrollo. Las similitudes entre todos los organismos actuales indican la existencia de un ancestro común del cual todas las especies conocidas se han diferenciado a través de los procesos de la evolución.\nEl último antepasado común universal, conocido por sus siglas en ingles LUCA (last universal common ancestor) es el hipotético último organismo del cual descendemos todos los existentes. Como tal es el antepasado común más reciente de todo el conjunto de los seres vivos actuales y probablemente también de todos los conocidos como fósiles, aunque no se puede descartar teóricamente que se identifiquen restos de otros seres vivos de la misma o mayor antigüedad que él. Se estima que vivió hace alrededor de 3.500 millones de años.\nAl construir cardiogramas globales, basados en la distancia genética entre las células actuales más divergentes, se interpretó que hubo una división muy temprana entre las arqueas, de las que sólo se conocían entonces formas extremófilas (altamente resistentes a condiciones ambientales extremas de gran salinidad, temperatura o acidez), y el resto de los seres vivos. Esto llevó a suponer que LUCA evolucionó en ambientes como las fumarolas negras de las dorsales medioceánicas, donde tales condiciones extremas continúan hoy en día. Luego se han encontrado arqueas en toda clase de ambientes, a la vez que el progreso en la comparación genética ha llevado a ideas alternativas, como que hay un parentesco especial entre eucariontes y arqueas, dejando fuera a las bacterias, o que los eucariontes aparecieron por una simbiosis entre una bacteria y una arquea.\nTodos los organismos de su tiempo habrían acabado extinguiéndose salvo uno, LUCA, habiendo llegado hasta la actualidad solo sus descendientes. Carl Woese propuso que nuestra herencia genética pre-LUCA deriva de una comunidad de organismos, más que de un individuo, a la que ha llamado progenote; en esa fase, el genoma debía presentar una gran variabilidad, a diferencia de lo que ocurre en los organismos actuales, cuyo genoma está definido con mucha precisión.\nEl genoma es la totalidad de la información genética que posee un organismo o una especie en particular. El genoma en los seres eucarióticos comprende el ADN contenido en el núcleo, organizado en cromosomas, y el genoma mitocondrial. El término fue acuñado en 1920 por Hans Winkler, profesor de Botánica en la Universidad de Hamburgo, Alemania, como un acrónimo de las palabras gene y cromosoma.\nLos organismos diploides tienen dos copias del genoma en sus células, debido a la presencia de pares de cromosomas homólogos. Los organismos o células haploides solo contienen una copia. También existen organismos poliploides, con grupos de cromosomas homólogos.\nLa secuenciación del genoma de una especie no analiza la diversidad genética o el polimorfismo de los genes. Para estudiar las variaciones de un gen se requiere la comparación entre individuos mediante el genotipado.\nEl genoma es indudablemente memoria; se trata de una información genética, de la totalidad de la información genética que posee un organismo o una especie en particular. Se trata de la inscripción del programa, del engrama, de la grama-to-logía, en el devenir del organismo y de la especie. Una memoria en el devenir y un devenir de la memoria. La vida entonces no es solamente memoria sino también una anticipación, la intervención en el espacio-tiempo, en el tiempo del espacio y en el espacio del tiempo; si se quiere, la construcción de un futuro. Se puede decir que la vida contiene lo virtual como posibilidad, como múltiples alternativas, por lo tanto como capacidad creativa, bajo las condiciones de posibilidad abiertas por el genoma. Las relaciones entre ontogénesis y filogénesis, entre genotipo y fenotipo, no es exactamente una relación entre estructura y fenómeno, como entre estructura de la lengua y habla, sino la relación entre la “dimensión” virtual y la “dimensión” efectiva del acontecimiento de la vida. Ahora bien, el genoma no es exactamente virtual; es, si se puede decir, una “racionalidad” inscrita, una combinatoria, construidas “materialmente”, la química del ADN.\nLas células contienen ADN - el material hereditario de todos los sistemas vivos. El genoma es el conjunto completo de un organismo de ADN y está organizado en cromosomas. El ADN contiene los genes, cuya secuencia específica establece cómo y cuándo construir proteínas. Las proteínas desempeñan funciones vitales más esenciales, a menudo trabajando juntos como máquinas moleculares. Máquinas moleculares que interactúan a través de complejos, vías y redes interconectadas para que la célula cobrara vida.\nHablamos entonces de, no solamente, memoria constitutiva y creativa de la sensibilidad, sino también de la inteligencia, el saber, el cálculo, la computación, la cogitación, la autopoiesis de la vida; es decir, de la auto-creación misma. Estamos ante la potencia creativa de la vida.\nVolviendo a la genealogía del poder, se puede comprender, entonces, que la materia de poder, si podemos seguir hablando así, es la vida. En la modernidad, la dominación y control capitalista se efectúa o, mas bien, pretende ejercerse, sobre las dinámicas moleculares de la vida. La explicación marxista de que la explotación se da en relación a la fuerza de trabajo, en términos de apropiación de tiempo de trabajo socialmente necesario, no pagada, es indudablemente una explicación abstracta, muy ligada a las tesis de la economía política británica de entonces. Esta forma de explicación, esta formación enunciativa, pertenece a la episteme historicista de la modernidad; episteme que construye la teoría como modelo abstracto, asentado en premisas que asumen, como punto de partida y referente, el supuesto de sustancias claves, como trabajo, tiempo de trabajo, valor, valorización. La episteme historicista, tanto en lo que respecta a las ciencias, a los saberes, como a la filosofía, responde al corte analítico y a la cohorte secuencial del tiempo lineal. Analíticamente parten de elementos irreductibles aislados, como cimientos de la construcción teórica, la que asume al mundo como representación, en este caso la representación universal y homogénea de un mundo a imagen y semejanza de la economía política capitalista, de la lógica de la valorización dineraria. El problema de estas explicaciones heredadas, de la economía política, es que terminan enfrentándose a conclusiones sin salida. Cuando se pregunta ¿acumulación para qué? ¿Producción por la producción insaciable?, la respuesta es afirmativa, sin inmutarse que no tiene mucho sentido esta compulsión por lo abstracto, cuando este vacío no es precisamente satisfactorio para el deseo, que no puede comprenderse como necesidad, menos como si fuese una inclinación corporal por el carencia; el deseo no es como un instinto por llenar la escasez con la abundancia. El deseo emerge de la complejidad densa de la vida. Las respuestas afirmativas a las preguntas hechas, la acumulación por la acumulación, la producción por la producción, son el resultado de deducciones lógicas, de la explicación de construcciones abstractas, altamente insuficientes, cuando se topan con la complejidad de los acontecimientos. La comprensión de la problemática, la fenomenología de la valorización, trabajada por la economía política del capitalismo, en una perspectiva más amplia, por la economía política generalizada, incluyendo la economía política del poder, no es posible lograrla si se reduce la hermenéutica a la lógica lineal; lógica de la que se deducen explicaciones abstractas, como la de la acumulación abstracta, para explicar la vorágine capitalista. Esta explicación no es otra cosa que una figura lógica. En todo caso, no es convincente la figura de una burguesía empujada a la inversión por el mero “deseo” de acumular valor abstracto; la dominación y el control capitalista no pueden explicarse sino como parte de la historia larga de la humanidad por “controlar”, por lo menos, parte de los ciclos vitales. Por ejemplo, el “salto” de las sociedades llamadas nómadas a sociedades sedentarias, es decir, de sociedades recolectoras, de caza y pesca, a sociedades agrícolas, se dio lugar por medio del “control” y la domesticación del genoma de las plantas. Esta es la llamada primera revolución verde. La llamada revolución industrial, que es más bien parte de un “proceso” largo, es como el resultado acumulativo del “control” y la domesticación, por etapas, del genoma humano; “control” y domesticación que pasa por inscripciones del poder en los cuerpos, por castigos diversos, después por disciplinamientos múltiples, un poco más tarde, por efectuación masiva del biopoder, recientemente, por medio de las múltiples tecnologías del control.\nA modo de hipótesis interpretativa, se puede decir que, en la larga historia de las sociedades humanas, ha estado presente la “necesidad” de intervenir sobre la vida, sobre las dinámicas vitales, sus ciclos, sus reproducciones, sus formas múltiples, sus dinámicas moleculares. La gran diferencia con las llamadas sociedades modernas, que tienen como columna al “modo de producción capitalista”, a las formaciones sociales-económicas sobre-determinadas por el “modo de producción capitalista”, al sistema-mundo capitalista, es que, estas sociedades, cuentan con revoluciones tecnológicas-científicas capaces de intervenir en la multiplicidad de los ciclos vitales, sus dinámicas moleculares, las condiciones genéticas de sus reproducciones. Las dominaciones y los controles sobre las dinámicas de la vida se dan a grandes escalas expansivas y profundas, poniendo en cuestión las complejidades y pluralidades de las dinámicas vitales, pues se busca centralizar, concentrar, monopolizar, controlar, estas dinámicas, otorgándole un solo sentido a sus desplazamientos. ¿Cuál es este sentido? ¿Es el control y el dominio absoluto de la vida? ¿Es uno de los “sentidos” inscritos en el genoma humano? ¿Es uno de los “sentidos” inscritos en el “primer” genoma común del que devenimos? ¿Es la destrucción? ¿O, al contrario, en contraposición, desde otra perspectiva, desde la perspectiva de las resistencias, las emancipaciones y las liberaciones, se trata de potenciar la vida, no de controlarla y dominarla?\nNo pretendemos dar respuestas a estas preguntas. Lo que interesa es mostrar que la vida no podría comprenderse sin esta dimensión “virtual”, sin esta memoria genética, sin esta programación, que se transmite a la especie, que garantiza la reproducción. La vida no solamente tiene que ver con los fenómenos onto-genéticos, nacer, crecer, envejecer y morir, sino también, y sobre todo, con una fenomenología filo-genética, la transmisión hereditaria de un “saber” genético. Es esta transmisión la que garantiza la formación de los individuos, de sus facultades, para adaptarse, adecuarse y transformar sus medios, de sus capacidades para efectuar composiciones, en forma de comunidades, asociaciones e interrelaciones, nichos ecológicos.\nJacques Monod encuentra tres propiedades como características generales de los seres vivientes: la téléonomie (teleonomía), la morphogénènese autonome (morfogénesis autónoma) y la invariance reproductive (invariancia reproductiva). Teleonomía, propiedad que distingue la cualidad de estar dotada de un proyecto inherente, una performancia; el proyecto teleonomico consiste en la transmisión, de una generación a otra, del contenido invariante de la especie. Morfogénesis, propiedad que define el origen de la forma, la geometría, la regularidad y la repetición de la apariencia del organismo vivo. Monod habla de determinismo autónomo, que implica la libertad, casi total, del ser vivo, respecto a agentes y condiciones exteriores, capaces de afectar su desarrollo; pero, no de dirigir, ni de imponer, al ser vivo su organización. In-varianza reproductiva, propiedad de transmitir y reproducir sin variación la información correspondiente a su propia estructura.\nMonod hace una anotación sugerente, dice que parece paradójico que se reconozca la propiedad de la invariancia reproductiva, que transmite y conserva el orden, cuando mas bien se espera degradación, incremento de la entropía, aumento de desorden, en la medida que se produce la génesis y evolución de un sistema macroscópico. La invariancia reproductiva parece contradecir el segundo principio de la termodinámica. Monod dice que esta paradoja es aparente, pues no deja de darse lugar la segunda ley de la termodinámica, el incremento de la entropía en el contexto; lo que ocurre es que asistimos a la idea de complejidad, de refinamiento y de efectividad de una ingeniería biológica, compuesta de una maquinaria química capaz de realizar el proyecto inscrito. Proyecto que exige la síntesis de centenares de constituyentes orgánicos diferentes, su ensamblaje en millares de especies macromoleculares; para tal efecto, la movilización y la utilización, donde es necesario, del potencial químico liberado por la oxidación, con el objetivo de la construcción de los organismos celulares. No hay ninguna paradoja con la invariancia reproductiva de las estructuras orgánicas; los principios de la termodinámica se mantienen, son ratificados gracias a la perfección del aparato teleonómico vivo, que ahorra calorías, cumpliendo su tarea infinitamente compleja, con un rendimiento y eficacia inigualable, ni por la tecnología humana. Este aparato es completamente lógico, maravillosamente racional, perfectamente adaptado a su proyecto inherente: conservar la reproducción de la norma estructural. No hay pues transgresión de la termodinámica, sino, mas bien, explotación de las leyes físicas en beneficio de la idiosincrasia personal.\nMonod encuentra, mas bien, una contradicción epistemológica. El método científico postula la objetividad de la naturaleza; es decir, rechaza, sistemáticamente, como conocimiento verdadero las interpretaciones de los fenómenos dadas en términos de las causas finales; en otras palabras, rechaza interpretaciones que comprenden explicaciones a partir de un proyecto. Sin embargo, la misma objetividad que mueve a la ciencia obliga a reconocer el carácter teleonómico de los seres vivientes, a admitir sus estructuras y performancias, que realiza y sigue un proyecto. Ésta es la contradicción epistemológica profunda, por lo menos en apariencia. El problema central de la biología es constituirse a partir de esta contradicción epistemológica, que está obligada a resolver.\nHay pues un problema con la tesis del proyecto inherente, con la interpretación de la propiedad de teleonomia, con la teoría de la performance. En el siglo XIX se llevó al extremo las consecuencias de esta tesis; las expresiones hermenéuticas de estas consecuencias se dieron en la filosofía de su tiempo, con el vitalismo, el animismo y el antropocentrismo. Usando la terminología maniquea que atravesó el siglo XIX y la mitad del siglo XX, tanto idealistas como materialistas, incluyendo, sobre todo, a los llamados materialistas dialécticos y materialistas históricos, compartieron la episteme inmanentista de un proyecto inicial, que puede ser interpretado subjetivamente o, en su caso, materialistamente. La teoría evolucionista abrazó a las filosofías y a las ciencias del siglo de la revolución industrial, aunque las corrientes se diferencien en cuanto a si postulaban o no el finalismo, si eran o no teleológicas. Es en este siglo largo que prospera el determinismo, que se hace dominante el método dialéctico y la pretensión de teorías holistas, incluso teorías definitivas. Son expresión radical de este absolutismo teórico, por un lado, la dialéctica especulativa hegeliana, por el otro, el marxismo, en sus distintas versiones. Sin embargo, ampliando la temporalidad del ciclo epistémico, haciendo más largo el largo siglo XIX, que dijimos que abarcaba el siglo XIX y la mitad del siglo XX, comprendiendo la consolidación de la revolución copernicana, la difusión del método cartesiano, la irradiación del evolucionismo darwiniano, llegando a las leyes de la termodinámica, pasando por las matemáticas infinitesimales y diferenciales, podemos interpretar que las teorías holistas, tanto científicas como filosóficas, responden, como formaciones expresivas, enunciativas y discursivas radicales, a esta experiencia de la explosión de la producción y a este horizonte epistemológico, cuyo suelo es la mecánica newtoniana.\nEl nacimiento de la biología pertenece a este siglo largo. La revelación de la vida, no sólo como empiricidad y finitud, sino como complejidad, desafía al paradigma hegemónico de las ciencias de entonces. Los principios generales de la bilogía parecen contradecir las leyes de la termodinámica y destrozan el imaginario antropocéntrico, que acompañaba a las teorías científicas y filosóficas. Sin embargo, la biología va a tardar en asumir las consecuencias de sus investigaciones, el develamiento de las composiciones, estructuras, dinámicas y ciclos vitales, así como de sus explicaciones teóricas. Como esperando el desarrollo de la biología molecular y la ingeniería genética, así como el desplazamiento a otro horizonte epistemológico, cuyo suelo se encuentra en la física relativista y la física cuántica, la biología se convierte en la textura indispensable de la ecología y las teorías de la complejidad. Es en este contexto donde debemos buscar la elucidación de la paradoja epistemológica planteada por Jacques Monod.\nPara decirlo en términos figurativos, como el que utilizó Maxwell, cuando supuso la entelequia de su demonio, quién conspira contra la segunda ley de la termodinámica. Tomemos en cuenta un recipiente dividido en dos mitades, donde en una hay gas frio y en la otra hay gas caliente; cuando se abre un orificio, por la segunda ley termodinámica, sabemos que las moléculas de gas frio y de gas caliente van a circular de un lugar a otro, hasta que la temperatura de todo el recipiente se estabilice. Para evitar que ocurra esto, el demonio de Maxwell devuelve las moléculas frías a su lugar y las moléculas calientes a su lugar, evitando pérdida de energía. De esta manera el demonio de Maxwell pone orden o crea orden, si se quiere; evita el camino de la degradación y la pérdida de energía por medio de su actividad diabólica de administrar estos flujos de moléculas. Esta precisamente es la actividad creadora de la vida.\nJacques Monod dice que la clave para resolver la paradoja de Maxwell la dio León Brillouin, quien se inspira en un texto de Szilard, para quién el ejercicio de las funciones cognitivas del demonio de Maxwell debe consumir necesariamente una cierta cantidad de energía que, en el balance de la operación, precisamente compensa la disminución de entropía del sistema. El demonio no puede efectuar esta tarea sin conocimiento de causa, debe tener la capacidad de adquirir información, de conocer, de medir la velocidad de cada partícula de gas. En otras palabras, toda adquisición de información supone la interacción del demonio mismo, interacción que consume energía, aunque sea en cantidades pequeñas. Monod dice que este teorema es una de las fuentes de las concepciones modernas relativas a la equivalencia entre información y neguentropía o entropía negativa; es decir, orden. En biología, la labor del demonio de Maxwell la cumplen las enzimas, proteína que actúa como catalizador en las reacciones bioquímicas. Las enzimas ejercen, precisamente, a escala microscópica, una función creadora de orden. Las enzimas drenan el potencial químico, de acuerdo al programa que ejecutan. Debido a la capacidad de formar, con otras moléculas, los complejos estero-específicos y no-covalentes, las proteínas ejercen su papel demoniaco.\nLas enzimas son proteínas especializadas en acelerar o regular reacciones bioquímicas, por lo cual también reciben el nombre de biocatalizadores. Una enzima puede hacer que una reacción se produzca a una velocidad millones de veces mayor que la que tendría en su ausencia, de aquí la importancia de estas sustancias en los procesos vitales, así como en la agricultura y en las industrias alimentarias y químicas. Las enzimas se unen con las moléculas del substrato sobre las cuales son eficientes para formar un complejo enzima-substrato transitorio, el cual, al descomponerse, deja nuevamente en libertad la enzima y da origen a los productos. La actividad catalítica de la enzima alcanza la máxima eficacia cuando ésta se halla saturada de substrato. Además de la actividad catalítica, algunas enzimas poseen actividad reguladora, determinando la velocidad del metabolismo. De acuerdo a la clasificación de enzimas, acordada internacionalmente, basada en las reacciones que catalizan, hay seis clases principales: oxidoreductosas, responsables de los procesos de oxidoreducción de los que procede la energía necesaria para la vida; transferasas, que transfieren grupos específicos de un substrato a otro; hidrolasas, que escinden hidrolíticamente los respectivos substratos, como es el caso de las enzimas digestivas; liasas, que catalizan la escisión de los substratos sin incorporación de agua; isomerasas, que catalizan la isomerización de sus substratos; ligasas o sintetasas, encargadas de la síntesis de algunos metabolismos o factores biológicos particulares.\nLo que hay que anotar, a propósito de la paradoja de Maxwell y la elucidación de la misma, es que así como hay una física clásica, que se ocupa de la mecánica de los fenómenos experimentados en la vida cotidiana, concebidos en el supuesto del espacio absoluto y del tiempo absoluto; así como hay una física relativista, que se ocupa de los fenómenos dados en el universo, concebidos en el espacio-tiempo absoluto curvado por la gravedad, fenómenos que se comportan de manera notoriamente diferente cuando se aproximan a la velocidad de la luz; así como hay una física cuántica, que se ocupa de los fenómenos atómicos, que se dan en dimensiones “infinitamente” pequeñas, donde el conocimiento y el cálculo de las posiciones son desafiadas por la incertidumbre, pues la intervención de la investigación afecta al movimiento del objeto estudiado, objeto que no puede ser captado si no como probabilidad, en tanto banda, apareciendo en su dualidad, como partícula y onda; así también, podemos hablar de la ciencia de la vida, que se ocupa de fenómenos autopoiéticos, cuyos comportamientos exigen no sólo otra “mecánica” que las desarrolladas en la física clásica, en la física relativista y en la física cuántica, sino un abordaje diferente, pues se enfrenta al “demonio de Maxwell”, a la intervención de una racionalidad, de una cibernética, de un “propósito”, de una performance, de una teleonomía. No es que la biología se opone a las físicas, sino que son mas bien su substrato, las usa para lograr un uso y consumo creativo de la energía. Así como se postula la teoría integral de las físicas, la física clásica, la física relativista y la física cuántica, también se puede postular la teoría integral de las físicas y la biología, que logre descifrar, comprender y conocer la génesis, la producción, la reproducción y los ciclos de la vida.\nLa vida tiene que ver con la reproducción; la vida no sería posible sin las condiciones de posibilidad de la reproducción. La autonomía lograda se hace posible porque la vida interviene en las condiciones de posibilidad de la reproducción; la vida se hace posible por la reproducción, es la reproducción misma, en la medida que la reproducción es posible por la memoria genética que constituye y crea lo sensible. Teniendo en cuenta esta comprensión de la vida y de los ciclos de la vida, no podemos dejar pendiente la íntima vinculación que tiene la mujer con la reproducción. La mujer juega un papel fundamental en la reproducción humana, ciertamente en complementariedad con el hombre. El hecho de que sea ella la que espere familia, su vientre sea la matriz donde se incuba el feto y se desarrolle, hasta nacer, la convierte en el referente de la reproducción y, por lo tanto, de la vida. Con lo que se acaba de decir, entiéndase bien, no se está diciendo que el papel de la mujer es reproductivo; se reduce o se circunscribe a la reproducción. De ninguna manera. Lo que se trata es de comprender la captura del sistema capitalista de la reproducción, convirtiendo a la reproducción en “condición” de la acumulación de capital, convirtiendo a la mujer en sujeto-objeto de desvalorización, desvalorización indispensable para efectuar la valorización del capital. En esta perspectiva nos apoyamos en la investigación de Silvia Federici, sobre todo en su libro Calibán y la bruja.\nSegún Federici es el papel de la mujer en la reproducción lo que la ha convertido en materia de poder en la transición del feudalismo al capitalismo. Las instituciones claves en esta transición, entre ellas la iglesia y el Estado, han identificado al cuerpo femenino como problema, como cuerpo que debería ser despojado de su potencia, para reducirlo a un dispositivo controlado, también domesticado y disciplinado, de una reproducción adecuada a la acumulación de capital. La demonización del cuerpo de la mujer por parte de la iglesia, la cosificación del cuerpo de la mujer por parte del Estado, forma parte de este despojamiento y desposesión de la potencia corporal de la mujer, potencia lúdica, erótica, pasional, afectiva, intelectiva y creativa. Entonces, la histórica acumulación originaria de capital, que es despojamiento y desposesión, colonialismo, de territorios, de recursos, de poblaciones y biodiversidad, es también desposesión y despojamiento de la potencia “femenina”, que efectivamente es la potencia de la vida, la potencia del devenir vida. Potencia compartida por “hombres” y “mujeres”. No estamos pues lejos de las tesis de Foucault sobre el constructo cultural de la sexualidad. Ahora bien, Federici interpreta este constructo cultural como parte de la acumulación originaria de capital.\nLa potencia reproductiva, entendiendo reproductiva no solo como procreación, sino en un sentido amplio, como creación y recreación de la vida, en sus múltiples formas, invenciones, proliferaciones, variaciones, diversidad, placer, debía ser dominada, expropiada, capturada e incorporada como contenido en el proceso de producción-reproducción del capital. Para tal efecto era indispensable conformar institucionalmente la división y distinción de roles entre el “hombre” y la “mujer”. Las mezclas debían ser separadas drásticamente, las confusiones extirpadas; sobre todo era indispensable destruir el albedrío de las mujeres, el influjo articulador y comunitario de las mujeres. Federici encuentra aquí la clave para entender el significado histórico de la caza de brujas. Silvia Federici escribe:\nUna historia de las mujeres y de la reproducción en la “transición al capitalismo” debe comenzar con las luchas que libró el proletariado medieval –pequeños agricultores, artesanos, jornaleros– contra el poder feudal en todas sus formas. Sólo si evocamos estas luchas, con su rica carga de demandas, aspiraciones sociales y políticas y prácticas antagónicas, podemos comprender el papel que jugaron las mujeres en la crisis del feudalismo y los motivos por los que su poder debía ser destruido a fin de que se desarrollara el capitalismo, tal y como ocurrió con la persecución de las brujas durante tres siglos. Desde la perspectiva estratégica de esta lucha, se puede observar que el capitalismo no fue el producto de un desarrollo evolutivo que sacaba a la luz fuerzas que estaban madurando en el vientre del antiguo orden. El capitalismo fue la respuesta de los señores feudales, los mercaderes patricios, los obispos y los papas a un conflicto social secular que había llegado a hacer temblar su poder y que realmente produjo “una gran sacudida mundial”. El capitalismo fue la contrarrevolución que destruyó las posibilidades que habían emergido de la lucha anti-feudal –unas posibilidades que, de haberse realizado, nos habrían evitado la inmensa destrucción de vidas y de espacio natural que ha marcado el avance de las relaciones capitalistas en el mundo. Se debe poner énfasis en este aspecto, pues la creencia de que el capitalismo “evolucionó” a partir del feudalismo y de que representa una forma más elevada de vida social aún no se ha desvanecido.\nLa tesis de Federici es sobresaliente por dos cosas: primero, por la vinculación temprana del capitalismo con el control y dominio de la vida, concretamente, de la reproducción de la vida; segundo, porque concibe el capitalismo como contra-revolución, opuesta a la revolución desatada por el proletariado medieval contra las estructuras del poder feudal. Lo que habría ocurrido, mas bien, es que las clases dominantes, nobles, terratenientes, obispos, se habrían aburguesado, manteniendo sus privilegios y dominio. No se dio lugar a la emancipación anti-feudal, como perseguían los rebeldes, herejes y subversivos, sino a una transformación de los poderes en beneficio de las clases dominantes. La continuidad entonces de las dominaciones. El capitalismo y la modernidad, sobre todo en la transición, no liberan a la mujer, como se considera en la historia, en la ciencia política y en la sociología, sino que, mas bien, la ata a renovadas y consolidadas estructuras de poder patriarcal.\nEn la transición se sientan las bases del sistema moderno. No sólo se trata de la domesticación, disciplinamiento y modulación de los cuerpos, sino, también y sobre todo, de la inscripción del poder en el cuerpo de la mujer. Tampoco sólo se trata de la modernización, por así decirlo, de los diagramas de poder patriarcales, sino del temprano control capitalista de la vida, de los ciclos de la vida humana, de la reproducción, atacando, primero, el cuerpo “femenino”, demonizándolo, capturando, después, flujos de su potencia, flujos estocados, cosificados, incorporados a la reproducción institucional, así como a la acumulación originaria y ampliada del capital. Lo que se instala, tempranamente, es un biopoder. No se puede explicar esta problemática de la transición sólo recurriendo a la tesis económica de la acumulación originaria, en sentido restringido, cuando debemos hablar de la acumulación originaria en sentido amplio, como fenómenos múltiples de despojamientos y desposesiones; tampoco sólo recurriendo a la instalación de los diagramas disciplinarios, así como no es suficiente hablar de la generalidad del Estado patriarcal o de las estructuras patriarcales; es menester, no sólo comprender la complejidad de su simultaneidad, sino comprender la genealogía del biopoder. En esta genealogía la represión, la subordinación, la domesticación y disciplinamiento, el control de las mujeres, es decir, este itinerario del ejercicio de poder, juegan un papel crucial.\nLa genealogía del biopoder pasa por la politización de la sexualidad. Federici escribe:\nComo ha señalado Mary Condren en The Serpent and the Goddess (1989) [La serpiente y la diosa], estudio sobre la entrada del cristianismo en la Irlanda céltica, el intento eclesiástico de regular el comportamiento sexual tiene una larga historia en Europa. Desde épocas muy tempranas (desde que la Iglesia se convirtió en la religión estatal en el siglo IV), el clero reconoció el poder que el deseo sexual confería a las mujeres sobre los hombres y trató persistentemente de exorcizarlo identificando lo sagrado con la práctica de evitar a las mujeres y el sexo. Expulsar a las mujeres de cualquier momento de la liturgia y de la administración de los sacramentos; tratar de usurpar la mágica capacidad de dar vida de las mujeres al adoptar un atuendo femenino; hacer de la sexualidad un objeto de vergüenza… tales fueron los medios a través de los cuales una casta patriarcal intentó quebrar el poder de las mujeres y de su atracción erótica. En este proceso, “la sexualidad fue investida de un nuevo significado […] [Se] convirtió en un tema de confesión, en el que los más ínfimos detalles de las funciones corporales más íntimas se transformaron en tema de discusión” y donde “los distintos aspectos del sexo fueron divididos en el pensamiento, la palabra, la intención, las ganas involuntarias y los hechos reales del sexo para conformar una ciencia de la sexualidad” (Condren, 1989: 86-7). Los penitenciales, los manuales que a partir del siglo VII comenzaron a distribuirse como guías prácticas para los confesores, son uno de los lugares privilegiados para la reconstrucción de los cánones sexuales eclesiásticos.\nEn el primer volumen de Historia de la Sexualidad (1978), Foucault subraya el papel que jugaron estos manuales en la producción del sexo como discurso y de una concepción más polimorfa de la sexualidad en el siglo XVII. Pero los penitenciales jugaban ya un papel decisivo en la producción de un nuevo discurso sexual en la Edad Media. Estos trabajos demuestran que la Iglesia intentó imponer un verdadero catecismo sexual, prescribiendo detalladamente las posiciones permitidas durante el acto sexual (en realidad sólo una era permitida), los días en los que se podía practicar el sexo, con quién estaba permitido y con quién prohibido.\nLo inquietante y sugerente en Federici es que vincula el control sexual, la subordinación de la mujer, Foucault diría el constructo cultural de la sexualidad, con la acumulación originaria de capital, con el despojamiento y desposesión capitalista. Esta lectura ayuda a salir de los cánones del determinismo económico; el fenómeno capitalista no se reduce a la valorización dineraria, tampoco la acumulación originaria de capital se reduce al despojamiento y posesión de recursos naturales; tiene que ver con desposesiones y despojamientos corporales, tiene que ver con la constitución de subjetividades. Lo que ausculta Federici, en la transición del feudalismo al capitalismo, es la relación de subordinación y marginación de la mujer que se instituye a través de múltiples procedimientos, que vienen desde la religión, la moral, y van hasta la división del trabajo, conformando una división sexual, pasando por difusión de una “ideología” machista y la consolidación de estructuras patriarcales. Es esta tesis de Federici sobre la que se tiene que reflexionar y discutir. Esta tesis contrasta con las tesis que sostienen que, en la modernidad, es cuando la mujer se libera de las ataduras patriarcales, migra a las ciudades, donde es libre, se incorpora como fuerza laboral en las fábricas, y más tarde conquista derechos, entre ellos el derecho al voto.\nDesde nuestro punto de vista vemos que, ambas tesis, no se contradicen del todo. La misma Federici nos muestra la importancia que cobran las mujeres en las ciudades, como parte importante de los contingentes migratorios; en las ciudades vivían solas, en comunidades, cobrando peso las actividades que desplegaban. ¿Es debido a este papel protagónico de las mujeres por lo que van a ser reprimidas y controladas? ¿Es por la libertad que gozan las mujeres por la que van a ser coartadas en la misma? ¿Es por su potencia erótica y su capacidad reproductiva por lo que van a ser consideradas brujas?\nAntes de responder a estas preguntas, vamos a seguir el itinerario que describe Federici, itinerario que convierte a las mujeres en objeto de violaciones, las arrojan a la prostitución, y por último, ultrajadas, serán convertidas en brujas. En el capítulo sobre La política sexual, el surgimiento del estado y la contrarrevolución, escribe:\nA finales, no obstante, del siglo XV, se puso en marcha una contrarrevolución que actuaba en todos los niveles de la vida social y política. En primer lugar, las autoridades políticas realizaron importantes esfuerzos por cooptar a los trabajadores más jóvenes y rebeldes por medio de una maliciosa política sexual, que les dio acceso a sexo gratuito y transformó el antagonismo de clase en hostilidad contra las mujeres proletarias. Como ha demostrado Jacques Rossiaud en Medieval Prostitution (1988) [La prostitución medieval], en Francia las autoridades municipales prácticamente dejaron de considerar la violación como delito en los casos en que las víctimas fueran mujeres de clase baja. En la Venecia del siglo XIV, la violación de mujeres proletarias solteras rara vez tenía como consecuencia algo más que un tirón de orejas, incluso en el caso frecuente de un ataque en grupo (Ruggiero, 1989: 94, 91-108). Lo mismo ocurría en la mayoría de las ciudades francesas. Allí, la violación en pandilla de mujeres proletarias se convirtió en una práctica común, que los autores realizaban abierta y ruidosamente por la noche, en grupos de dos a quince, metiéndose en las casas o arrastrando a las víctimas por las calles sin el más mínimo intento de ocultarse o disimular. Quienes participaban en estos “deportes” eran aprendices o empleados domésticos, jóvenes e hijos de las familias acomodadas sin un centavo en el bolsillo, mientras que las mujeres eran chicas pobres que trabajaban como criadas o lavanderas, de quienes se rumoreaba que eran “poseídas” por sus amos (Rossiaud, 1988: 22). De media la mitad de los jóvenes participaron alguna vez en estos ataques, que Rossiaud describe como una forma de protesta de clase, un medio para que hombres proletarios –forzados a posponer su matrimonio durante muchos años debido a sus condiciones económicas– se cobraran “lo suyo” y se vengaran de los ricos. Pero los resultados fueron destructivos para todos los trabajadores, en tanto que la violación de mujeres pobres con consentimiento estatal debilitó la solidaridad de clase que se había alcanzado en la lucha antifeudal.\nComo cabía esperar, las autoridades percibieron los disturbios causados por semejante política (las grescas, la presencia de pandillas de jóvenes deambulando por las calles en busca de aventuras y perturbando la tranquilidad pública) como un pequeño precio a pagar a cambio de la disminución de las tensiones sociales, ya que estaban obsesionados por el miedo a las grandes insurrecciones urbanas y la creencia de que si los pobres lograban imponerse se apoderarían de sus esposas y las pondrían en común.\nPara estas mujeres proletarias, tan arrogantemente sacrificadas por amos y siervos, el precio a pagar fue incalculable. Una vez violadas, no les era fácil recuperar su lugar en la sociedad. Con su reputación destruida, tenían que abandonar la ciudad o dedicarse a la prostitución (ibídem; Ruggiero, 1985: 99). Pero no eran las únicas que sufrían. La legalización de la violación creó un clima intensamente misógino que degradó a todas las mujeres cualquiera que fuera su clase. También insensibilizó a la población frente a la violencia contra las mujeres, preparando el terreno para la caza de brujas que comenzaría en ese mismo periodo. Los primeros juicios por brujería tuvieron lugar a fines del siglo XIV; por primera vez la Inquisición registró la existencia de una herejía y una secta de adoradores del demonio completamente femenina.\n¿Se puede asociar la venta de la fuerza de trabajo, después de convertirse en una mercancía, a la venta del cuerpo de la mujer, prostitución, también convertida en una mercancía? Federici dice que la prostitución es una política municipal; el municipio abre burdeles, con el expreso objetivo de controlar las ansias de los jóvenes proletarios. Federici nos dice que frente a los levantamientos populares anti-feudales se alían burguesía, nobleza e iglesia para enfrentarlos. ¿Se produce una especie de alianza de la fraternidad de los hombres para someter a las mujeres? Esta es la tesis manejada por algunas teóricas del feminismo, retomada por Jacques Derrida en Políticas de la Amistad. Federici dice que se rompe la alianza de clase, entre hombres y mujeres, se rompen las alianzas populares, con la proliferación de este tipo de políticas. La prostitución va a ser institucionalizada, así como va ser institucionalizado el mercado de la fuerza de trabajo. ¿Qué clase de fuerza es el cuerpo-mercancía de la prostitución? Se trata de un cuerpo usado para satisfacer el placer negado a los hombres, una ilusión momentánea de placer en hombres atormentados por la demanda sexual. Es el propietario del burdel el que gana, es el usuario el que se ilusiona, es el Estado el que controla este mercadeo sexual y termina controlando ciertos factores psicológicos de la revuelta. El deseo, el erotismo, la estética, la potencia creativa y reproductiva, terminan reducidas a un manejo administrativo municipal, después policial, de contención, también forman parte de la ilusión de placer, aunque sea momentánea, pero queda como oferta permanente. La mujer se convierte en objeto sexual. Podemos ver desde entonces la extensión de esta mercantilización del cuerpo y la figura de la mujer; no solamente en los prostíbulos, sino en la comunicación, en la publicidad, en las ferias de belleza, en todas las relaciones que se han convertido en acoso y exigencia. La mujer es hoy el objeto de deseo ofertado en todas las mercancías, desde los utensilios de uso domestico hasta los automóviles. El cuerpo-mercancía-femenino es fuerza de producción imaginaria, es la promesa del paraíso perdido. ¿A quién va dirigida esta publicidad? Obviamente a los hombres, ¿pero también a las mujeres? ¿El mensaje es convertirse en este ensueño de los hombres? ¿También sería un ensueño para las mujeres?\nLa división del trabajo sexual ha exilado, por así decirlo, en un principio, en el llamado nacimiento del capitalismo, a las mujeres a la mera condición de las funciones reproductivas, además de las tareas domésticas, no reconocidas en el mundo de la valorización. Que esto haya ido cambiando en las siguientes etapas de la modernidad, se debe, en parte, a las luchas feministas en la conquista de sus derechos, pero también se debe a las transformaciones estructurales del capitalismo y de la modernidad, que termina incorporando a las mujeres al mercado de trabajo, así como también a la vida política. Sin embargo, acompañando a estas transformaciones y modificaciones, lo que expresa palpablemente el sentido de la dominación masculina es esta proliferante figura de promesa del paraíso perdido en un mundo que ha logrado la mercantilización absoluta de todo. Esta figura de promesa y seducción es opuesta a la figura de bruja que la habría señalado como transgresora.\nUna síntesis del enfoque de Federici lo hace cuando presenta el capítulo La acumulación de trabajo y la degradación de las mujeres. Construyendo “diferencia” en la “transición al capitalismo”. Federici escribe:\n1. La expropiación de los medios de subsistencia de los trabajadores europeos y la esclavización de los pueblos originarios de América y África en las minas y plantaciones del “Nuevo Mundo” no fueron los únicos medios para la formación y “acumulación” del proletariado mundial.\n2. Este proceso requirió la transformación del cuerpo en una máquina de trabajo y el sometimiento de las mujeres para la reproducción de la fuerza de trabajo. Fundamentalmente, requirió la destrucción del poder de las mujeres que, tanto en Europa como en América, se logró por medio del exterminio de las “brujas”.\n3. La acumulación originaria no fue, entonces, simplemente una acumulación y concentración de trabajadores explotables y capital. Fue también una acumulación de diferencias y divisiones dentro de la clase trabajadora, en la cual las jerarquías construidas a partir del género, así como las de “raza” y edad, se hicieron constitutivas de la dominación de clase y de la formación del proletariado moderno.\n4. No podemos, entonces, identificar acumulación capitalista con liberación del trabajador, mujer u hombre, como muchos marxistas (entre otros) han hecho, o ver la llegada del capitalismo como un momento de progreso histórico. Por el contrario, el capitalismo ha creado las formas de esclavitud más brutales e insidiosas, en la medida en que inserta en el cuerpo del proletariado divisiones profundas que sirven para intensificar y ocultar la explotación. Es en gran medida debido a estas divisiones impuestas –especialmente la división entre hombres y mujeres– que la acumulación capitalista continúa devastando la vida en cada rincón del planeta.\nFederici encuentra la concomitancia histórica, en la emergencia y consolidación del sistema-mundo capitalista, en la represión, despojamiento y desposesión de las mujeres, de las poblaciones conquistadas y colonizadas, en la conformación del perfil del Calibán, del esclavo y la bruja. Como dijimos anteriormente, Calibán y bruja son los fantasmas que persigue la acumulación originaria de capital, que opta por el despojamiento y desposesión de territorios y cuerpos. Son los fantasmas que aterrorizan a las burguesías emergentes colonizadoras, comerciales, industriales y, después, financieras. Estos fueron los fantasmas de la burguesía emergente; una vez que se consolidó, después de la revolución industrial, en la etapa de la acumulación ampliada de capital, el fantasma fue el comunismo. En la contemporaneidad, fines del siglo XX y comienzos del siglo XXI, el fantasma es el terrorismo difuso. La pregunta, en relación a lo que nos ocupa, a la persecución de las brujas y el genocidio de indígenas, es: ¿Por qué Calibán y la bruja fueron los fantasmas de la burguesía emergente? ¿Qué es lo que aterrorizaba a la burguesía de ese entonces? ¿La potencia de las mujeres? ¿La potencia de naciones, pueblos y poblaciones alterativas? El libro de Federici ha dejado claro las razones del pánico de la burguesía emergente, que estaba compuesta por un conglomerado de clases dominantes, un tanto dicotómicas. En parte, compuesta por estratos de latifundistas, señores feudales, nobleza, monarquía, iglesia; por otra parte, compuesta por nuevos estratos de comerciantes, de accionistas, de financistas, de aventureros, de militares, de burócratas, intermediarios, esclavistas y propietarios de minas. Primero fueron las resistencias, los levantamientos, las rebeliones, anti- feudales; al mismo tiempo que la buena acogida dada a los “conquistadores” por los nativos se fue convirtiendo en resistencia. Después, fue la necesidad de disciplinamiento, domesticación, clasificación de género, división del trabajo, subalternización de la mujer y de las poblaciones nativas. El sistema-mundo capitalista emergente y en expansión requiere de la conformación de una geopolítica, una división geográfica, una división del trabajo, una división sexual, el control y el dominio de las fuerzas, de los cuerpos y los recursos de la naturaleza. En otras palabras, en resumen, el sistema-mundo capitalista requiere conformar un biopoder.\nEl capitalismo requiere de un poder que intervenga en la vida, capture su potencia, se aproveche de esta fuerza, que acumule su energía, la transforme, la contabilice y conmensure con la medida de un equivalente general, el dinero. La valorización dineraria, el capital, no es otra cosa que la cuantificación abstracta de la expropiación de fuerzas colectivas, comunes, sociales y naturales, del usufructúo de apropiaciones, despojamientos, desposesiones, transformaciones cualitativas, que se dan de forma material, efectiva, práctica y violenta. No hay pues secreto en el capitalismo, ni tampoco, mucho menos, explicar sus transformaciones por el fetichismo de la mercancía. Para decirlo, usando términos marxistas, el capitalismo es el más violento de los modos de producción, dado en la historia de las sociedades humanas. El marxismo, como crítica de la economía política, que comprende la economía política sobre la que se basa, para hacer su crítica, ha tratado de explicar la acumulación capitalista, que llaman valorización, por la apropiación de tiempo de trabajo, socialmente necesario, excedente, no pagado. Esta es una abstracción dadivosa, que supone la libertad, el ser libres propietarios de su propio cuerpo. Conjetura, que a la vez supone que los propietarios de los medios de producción se enfrentan a los no propietarios, que lo único que tienen en posesión es su fuerza de trabajo. Esta es una narrativa que comparte la ilusión de la libertad y la democracia. Narrativa que comparten burgueses y marxistas.\nEl supuesto del libre mercado de la fuerza de trabajo es pues un cuento académico. La historia efectiva del capitalismo se ha basado en la violencia descomunal desatada sobre la diversidad de los cuerpos. Ha esclavizado a millones de cuerpos, ha despojado y ha desaposesionado a millones de cuerpos, ha asesinado a millones de cuerpos, ha torturado y obligado a trabajar hasta extinguirlos a millones de cuerpos humanos. Se ha apropiado de tierras y de riquezas, usando el recurso de la guerra abierta, que llamó guerra justa, por motivos de “civilización”. La violencia desmesurada de la acumulación originaria de capital no fue un episodio inicial, en la historia del capitalismo, como creen las corrientes economicistas del marxismo. La violencia es constitutiva del modo de producción capitalista, constitutiva y constante. Es parte de su proceso productivo. El capitalismo no podría existir sin la manifestación permanente de esta violencia desplegada. La acumulación, originaria y ampliada, es el ejercicio continuo de la violencia sobre los cuerpos. Todo esto se encubre con un discurso económico, macro-económico, micro-económico, crítico de la economía. Como si se tratara de cifras, como si se tratara de redistribuir las cifras o, en el mejor de los casos, como si se tratara de apropiarse de los medios de producción y dirigir la economía desde la planificación estatal. Se está lejos de comprender que el drama se encuentra en la estructura misma, inherente, del modo de producción. No se puede producir sin destruir la vida.\nEl socialismo, el proyecto socialista, no dejó de ser nunca una versión más del modo de producción capitalista. En realidad, los marxistas llevaron las consecuencias del modo de producción capitalista hasta los extremos mismos, hasta, como se dice, las últimas consecuencias. Fueron más consecuentes que la misma burguesía en llevar a cabo el modo de producción capitalista. Esta es la paradoja que los ha condenado. La crítica de la economía política no salió de los límites demarcados por el horizonte del sistema-mundo capitalista. La crítica de la economía política no generalizó y extendió la crítica, no se convirtió en la crítica de la economía política generalizada. La crítica de la economía política del poder, la crítica de la economía política colonial, la crítica de la economía política del cuerpo, la crítica de la economía política sexual, la crítica de la economía política del signo. Al quedarse en los límites fronterizos de un supuesto campo económico autonomizado, no pudo visualizar la integralidad de las articulaciones de la dominación, de las dominaciones polimorfas. Por lo tanto, no pudo enfrentar al poder, en todas sus formas. Creyendo que resolvía lo que creía que era el dominio principal, determinante, económico, pensaba que resolvía la causa. Nada más iluso. Esta crítica quedó atrapada por las redes de las otras formas de dominación y terminó convirtiéndose en un discurso legitimador del poder, en su pluralidad e instrumentalidad múltiple.\nun ser humano cien billón.


Un show para disfrutar\nDespués de la exitosa presentación de lanzamiento de su nuevo disco ‘UNO’ en el Auditorio de la Usina del Arte en mayo, el artista uruguayo, Daniel Drexler, hermano de Jorge, vuelve a Buenos Aires para dar dos conciertos en Capital. La cita es para la semana que viene, el Jueves 23 y 30 de agosto, en Café Vinilo, y otro en Mar del Plata el viernes 31. Pero su visita a la Argentina no se termina en esas dos presentaciones ya que en septiembre realizará una gira patagónica que incluye Bariloche, San Martín de los Andes y Villa La Angostura. Las entradas para el show en Café Vinilo van desde los 250 pesos. “UNO” es el séptimo disco de su carrera que incluye doce canciones inéditas, entre ellas los tres primeros singles lanzados recientemente, “Febril Remanso”, “Al menos un segundo” y “Los peones de la guerra”. El material fue producido por el artista carioca Alexandre Kassin y se grabó en Río de Janeiro, con tomas adicionales en Montevideo y Buenos Aires. “UNO” cuenta además con la co-producción de Dany López y Gonzalo Gutiérrez, de Uruguay, y del porteño Matías Cella. Participaron en la grabación renombrados músicos de los tres países, como Marcos Suzano, Davi Moraes, Domenico Lacelloti, Leo Reis, Ana Prada y Martín Ibarburu, por citar algunos.\nDaniel tiene una extensa carrera y lleva ya grabados siete discos y con Uno logró un desarrollo musical increíble incursionando en el universo percusivo creando una nueva sonoridad, más ligada al lado “pop” de la canción.


Books Fantasy Fabulous: Reseña: La trilogía de los Los juegos del hambre\n( Estas portadas son muy hermosas)\nAprovechando la ocasión del estreno de la película de Sinsajo: parte 2. Antes de hacer libro vs película de las cuatro películas. Voy a hacer la reseña de Los Juegos del Hambre. Debo admitir que esta es la primera trilogía que me enamoró completamente, ya que en esa época no leía tanto como ahora. Y estos libros son muy especiales para mí.\nSe trata de una chica de 16 años que se llama Katniss, que se sacrificó en participar en Los Juegos del Hambre en lugar de su hermana Prim.\nLos Juegos del Hambre son un concurso de que cada un chico y una chica (entre las edades 12-18 años) de los 12 distritos del país futurista Panem (son 24 participantes en total) , en la cual se tienen que eligir al azar para competir un reality show, en la cual consiste en luchar a muerte hasta que alla un sobreviviviente; en que cada año lo hacen: esta vez es el 74th Juegos del Hambre.\nLas recompensas del concurso es tener una fortuna y fama durante toda la vida.\nDebo decir que Katniss, es una de las chicas más fuertes, luchadoras, autosuficientes e inteligentes que he conocido, ya que sabe lo que quiere, es buena cazadora con Gale obviamente, muy compasiva me siento identificada al sacrificarse con su hermana y ser una buena amiga de Ruth. Es muy buena estratega, me gustó su parte de que su vestido se convirtió en llamas, no es simpática ante el público (Especialmente en la entrevista).\nPeeta Mellack, es un chico que competirá con Katniss en The Hunger Games, tiene que fingir un romance con Katniss, es muy tierno, símpatico, talentoso y un chico bueno. Me atrae muchísimo los chicos buenos. Es un buen panadero y pintor.\nGale, es un chico fuerte pero sentimental, me encanta. Especialmente que es el mejor amigo de Katniss, pero siente algo por ella. Y se preocupa de Katniss muchísimo.\nHaymitch, me cayó mal en el principio porque era un alcohólico muy vago, pero a medida que está pasando el tiempo. El es un buen guía, para Katniss y Peeta, si no fuera por el; ninguno de los dos hubieran sobrevivido.\nEffie, que es también la guía de Katniss y Peeta, es una mujer muy diva y refinada.\nY Cinna, no solo es un diseñador, sino que también es un rebelde que apoya a Katniss.\nEl presidente Snow, el es el villano de la historia. Es un dictador muy cruel y despiadado, con secretos muy ocultos. Y amante de las rosas. No le importa lo que su pueblo pida, el solo piensa a su propio beneficio.\nMe encantó este libro, por tener mucha acción y el libro es rápido de leer. No es el libro que se me inició mi lectura (El Diario de Anna Frank), pero si la primera trilogía que he leído. Y su final es un poco impactante pero muy bueno.\nEste segundo libro es mejor que el primer libro. Se divide en tres partes:\nLa primera es que Katniss y Peeta disfrutan sus riquezas y comodidades, en la única parte más rica del distrito 12 "La Aldea de los Vencedores". Katniss extraña su antigua vida con Gale. En este libro tiene más protagonismo Gale que Peeta.\nLa segunda consiste en el Vasallaje de los 25, es una ceremonia en honor de los 25 ganadores de Los Juegos del Hambre, y esta es la parte, que Katniss y Peeta siguen fingiendo su romance. Y esta vez conocemos nuevos personajes: Finnick y Johanna.\nFinnick es un chico muy sexy y tierno, que es del distrito 4 y ganador de los 65th Juegos del Hambre. Es es un buen amigo de Katniss, y tiene una novia que se llama Annie Cresta. Su romance es tan adorable.\nY Johanna, me gusta muchísimo ella; con su actitud obstinada, antipática pero audaz. Ayudó mucho a Katniss.\nMe encantó mucho Beetee, es un señor que representa al distrito 3, que es muy inteligente y estratega; y sobre todo un buen lider. El organizo una gran plan que se hizo para arruinar los 75th Juegos del Hambre ( No diré más porque sería spoiler).\nKatniss ahora con sus 17 años, ha evolucionado para bien su forma de ser. Es una heroína que se arriesga por los demás, sin importar las consecuencias que le pasan a ella. Se convirtió en una lider como la esperanza de todos los dístritos. Es por eso que la mayoría admiran a Katniss (incluyendome)\nPeeta Meelack, más tierno que nunca. Y muy bueno con Katniss (soy team #Peeta).\nGale como siempre, lo admiro bastante.\nY la última parte se llama El Enemigo, en la cual tienen que enfrentarse entre todos en la arena, como el libro pasado. Pero hay más peligros, y más personajes.\nY el final me impactó bastante, y el libro al principio fue un poco lento, pero a medida que está pasando las páginas es rápido.\nSinsajo (en ingles Mockingjay) es una novela para jóvenes adultos distópica de 2010 y es el tercer libro de la Trilogía "Los Juegos del Hambre", de la autora Suzanne Collins, después de Los Juegos del Hambre en 2008 y En Llamas en 2009, este continua con la historia de Katniss Everdeen. Donde se compromete a liderar la rebelión contra el Capitolio en el país futurista de Panem. La serie fue inspirada en el mito griego de Teseo y el Minotauro y en los juegos de los gladiadores romanos. Los críticos han señalado que aborda temas como la lealtad, la guerra y la pobreza, ademas de cuestionar la realidad.\nEste libro, lo admito es el que menos me gusta de los tres; a pesar de ello yo le pongo 4 estrellas. ¿Por qué no me gusta tanto como los anteriores?\nPor Katniss, porque antes era independiente, ahora depende de Peeta. Ahora se deja manipular por los rebeldes. Extraño su obstinación y su cáracter. Pero a pesar de todos de estos problemas, me sigue gustando Katniss, aunque no es como antes. Llora muchísimo y se queja demasiado, aunque no la culpo.\nEsta vez todos se encuentran en el distrito 13, el distrito que se creía invisible. Y la presidenta Alma Coin le da una propuesta a Katniss que se convertirá la imagen de la rebelión "El Sinsajo", al principio Katniss lo rechaza, pero luego ella con unas condiciones lo acepta. Y es la imagen.\nPeeta es como un peón de Katniss, porque el capitolio lo manipuló y se olvidó de Katniss.\nGale, fuerte como siempre. Ayuda los planes en la rebelión.\nY la rebelión planifica en derrocar al gobierno de Snow, y matarlo. Pero para eso se tiene que pasar muchas cosas.\nA diferencia de los dos primeros, este no puedo comentar mucho. Han pasado muchas cosas, que obviamente se pondrán muy tristes ;C (Yo no lloro fácilmente por lo cual no he sentido eso).\nAhora les tocan ustedes comentar. ¿Son #teampeeta #teamgale? ¿Les encantó el libro? ¿Odian el libro? ¿Van a leer el libro\nPublicado por Sofia Ruiz en 11:16\nEtiquetas: Descargas, Reseña, Suzanne Collins, Trilogía, Trílogía los juegos del hambre


Se inaugurará Proyecto Bancas Pintadas en Las Condes – Arte Al Límite\nSe inaugurará Proyecto Bancas Pintadas en Las Condes\n07 de diciembre de 2014 by Arte Al Límite\nEl próximo jueves 11 de diciembre a las 11.30 horas, la Galería de Arte La Sala inaugurará el Proyecto Bancas Pintadas, junto a la Municipalidad, a la Fundación María Jesús Vergara y a la Corporación Cultural de Las Condes.\nEsta iniciativa busca generar instancias donde las nuevas generaciones serán beneficiadas con un ambiente optimizado, que permita valorar la dimensión estética de nuestro entorno. Brinda un gran valor urbanístico y ecológico, ya que entre los objetivos está ocupar el espacio público para presentar obras de arte a los transeúntes, siendo un aporte estético para nuestra comuna.\nGalería de Arte La Sala convocó a 54 artistas nacionales. Su tarea: crear una obra de arte en una banca, pensada en el medio que los rodea. La iniciativa está relacionada con nuestro quehacer, vinculando el Arte Contemporáneo a una campaña social, para re-formular y re-estructurar nuestras plazas, con bancos intervenidos de manera creativa.\nEl desafío para los artistas escogidos es pintarlas y utilizar su libertad creativa para dar un nuevo aspecto a cada una, de modo de potenciar el ambiente circundante.


Michael Collins (1890 – 1922) – El Enciclopedista\nUn soldado y político que fue destacado en la lucha por la independencia de Irlanda en el siglo 20. Estuvo de acuerdo en la partición de Irlanda y la creación del Estado Libre de Irlanda, convirtiéndose en líder de su gobierno provisional.\nMichael Collins nació el 16 de octubre 1890 cerca de Clonakilty en el condado de Cork, el hijo de un granjero. Después de salir de la escuela, trabajó para la Oficina de Correos, pasando nueve años en Londres, donde se involucró en la política radical de nacionalistas irlandeses.\nEn 1908 fue miembro del Sinn Féin, y un año después se unió a la clandestina Hermandad Republicana Irlandesa (IRB). A continuación, regresó a Dublín en enero de 1916 y participó en el Alzamiento de Pascua, pero después de su fracaso fue encarcelado, aunque fue puesto en libertad más tarde en diciembre de ese año.\nEn 1918, el gobierno británico trató de introducir el reclutamiento en Irlanda y Collins dio a la fuga para evitar la llamada a filas. Se convirtió en el organizador de la IRB en jefe y montado una red de espías dentro de las instituciones gubernamentales.\nEn la elección general de diciembre 1918, el Sinn Féin tuvo 73 de los 105 escaños irlandeses, con Collins ganar su asiento para el corcho del Sur. En Dublín, enero de 1919, se declararon un parlamento soberano – Dáil Éireann – y luego declaró la independencia. Eamon de Valera fue elegido presidente de la Dáil y Collins fue nombrado Ministro del Interior y el ministro más tarde de las finanzas. En este rol, organizó el préstamo Dail enorme éxito que financió el gobierno republicano.\nCollins es el más famoso por su liderazgo de la campaña republicana militar contra Gran Bretaña (la Guerra de la Independencia) a través del Ejército Republicano Irlandés (IRA). Dirigió un grupo de hombres armados encargados de asesinar a los agentes británicos, cuya campaña culminó el 21 de noviembre de 1920 con el asesinato de 14 oficiales británicos en Dublín. En el día de la violencia que siguió, las fuerzas británicas abrieron fuego en un partido de fútbol gaélico, matando a 12.\nCuando se acordó una tregua con Gran Bretaña en julio de 1921, Collins y de Valera fueron los dos hombres más poderosos de Irlanda republicana. Collins encabezó la delegación de Irlanda en la conferencia de paz en Londres, que desembocó en el Tratado anglo-irlandés de diciembre de 1921. Con ello, el Estado Libre de Irlanda a la existencia y se dividió la isla, con seis condados predominantemente unionistas en el norte que queda fuera del Estado Libre. El Tratado fue aprobado por el gabinete en Dublín por un voto, de Valera se opuso, y fue aceptada por el Dáil por una mayoría muy pequeña. Collins se convirtió en ministro presidente y las finanzas del gobierno provisional.\nEl movimiento republicano se divide ahora en los que se oponían y quienes apoyaban el tratado. En abril de 1922, un grupo de hombres anti-Tratado del IRA tomó el control del edificio de Four Courts en Dublín. Con el apoyo de Londres, Collins ordenó que se ataca, marcando el comienzo de la guerra civil en Irlanda. Collins se hizo cargo como comandante en jefe de la pro-tratado, el ejército del Estado Libre. Su campaña tuvo éxito, pero antes de su conclusión, el 22 de agosto de 1922, fue asesinado por las fuerzas anti-tratados en una emboscada en el condado de Cork.\n← John Colet (1467 – 1519) Cristóbal Colón (1451 – 1506) →


por xToni » Mié, 16 May 2018, 17:56\nEPL26bcn escribió: Hola lo primero presentarme soy un chico de Barcelona de 17 años que acaba este año 4ESO. El año que viene hago bachillerato de ciencias sociales y quiero ser Mosso d'Esquadra. Mi pregunta es que si es bueno ingresar en el ejercito cuando acabe el bachillerato para tener una experiencia militar previa antes de ser policia ademas de asi intentar entrar en Mossos con un poco mas de edad, enve de 20-21 pues 23-24.\nMala idea no es, pero no sabemos cuando serán las próximas convocatorias, supongamos que son en 2 años aproximadamente, para entrar en el ejercito has de firmar un contrato de no se cuanto tiempo (si apruebas las opos del ejercito), creo que 4 años mas o menos, lo desconozco, y puedes perder quizá las mayores oportunidades de entrar al cuerpo, pues entre las dificultades económicas + llenar el cupo, calculo que para dentro de 5 - 6 años ser mosso d'esquadra será mucho más difícil que ahora (más que nada por plazas limitadas).\nEsperemos que la subida del petroleo se estanque y no haya otra recesión económica... que entre los alquileres, ganas de jugar a ser oprimido por parte del gobierno, los incrementos de sueldo para los funcionarios, incrementos en pensiones... veremos que pasa\npor Cheytac » Mié, 16 May 2018, 18:02\nBuenas, si quieres entrar en el ejército hazlo porqué es lo que deseas, no pensando que te va a ayudar para ser mosso (otra cosa sería GC, que creo que tienen plazas reservadas). Te va aportar disciplina, organización jerárquica y manejo de armas, pero todo esto a los mossos les va a dar absolutamente igual. És más, estoy seguro que valoran más tener una carrera de derecho/psicologia/criminologia/etc.\nDe momento acaba el bachillerato y de aquí 2 años puedes empezar a plantearte otra vez tus opciones, pueden cambiar muchas cosas en 24 meses y más viendo la actualidad.\npor EPL26bcn » Mié, 16 May 2018, 18:40\nCheytac escribió: Buenas, si quieres entrar en el ejército hazlo porqué es lo que deseas, no pensando que te va a ayudar para ser mosso (otra cosa sería GC, que creo que tienen plazas reservadas). Te va aportar disciplina, organización jerárquica y manejo de armas, pero todo esto a los mossos les va a dar absolutamente igual. És más, estoy seguro que valoran más tener una carrera de derecho/psicologia/criminologia/etc.\nEntiendo lo que dices pero a lo que me referia con ayuda es mas a mi en lo personal en lo que tu comentas no tanto en que me lo valoren (que ya puestos pues tambien esta claro)\nPor eso lo he pensado tambien porque si salen las dos convocatorias que anunciaron que saldrian seguidas cuando acabe bachillerato ya habran pasado y viendo lo que tardan en volver a sacar...\npor raul_97 » Sab, 26 May 2018, 12:07\nSer militar te va ayudar a ser mejor policía (desde mi punto de vista) sobretodo si te metes en una unidad operativa o incluso PM (policía militar). Adquirirás autocontrol, disciplina, manejo de armas, saber lo que es trabajar en una estructura jerarquizada y a trabajar bajo presión, cosa que la mayoría de aspirantes no habrán experimentado, o por lo menos no a un nivel militar. Todo eso es a título personal ya que para la opo no te va a ayudar, pero de cara a salir a la calle tendrás una ventaja.\nEn el ejército los contratos son de 2 o 3 años (para la tropa) y durante tu contrato tu puedes presentarte a mosso y si apruebas te rescinden contrato y entrarías en el ispc al igual que pasa con la PN o la GC. Así que no es mala idea en absoluto entrar en el ejercito y dentro preparar la oposición.\npor EPL26bcn » Dom, 27 May 2018, 18:48


El nuevo Cesc se marcha al Arsenal | Rioja2.com\nCuando el futuro del internacional pinta en azul y grana, un joven y prometedor canterano saldrá este verano rumbo al Inglaterra. Toral, estrella del Infantil A, jugará a en el Arsenal la próxima temporada.\nMientras que Cesc Fábregas puede hacer las maletas rumbo a España el próximo verano, la dirección deportiva del Arsenal ya mueve ficha para asegurarse un sucesor del catalán de cara al futuro. Y como hiciera en su día con el internacional español, Wngner, y compañía han pescado en La Masía a una de las joyas de la cantera azulgrana.\nEl joven Jon Miquel Toral Harper, del Cadete A del Barça, jugará a partir del próximo año en la cantera de los 'Gunners'. A sus 16 años, este interior zurdo es una de las estrellas de su equipo y uno de los jugadores con más proyección de cara al futuro. Hijo de madre inglesa, solicitó al club azulgrana que le dejase salir rumbo a la capital inglesa.\nAhora, el Barcelona ingresará 350.000 euros por la salida del jugador ocho años después de que Cesc Fábregas tomase el camino al Emirates Stadium. Toral, que llevaba cuatro años en las categorías inferiores del Barça, abandona el club que le ha convertido en un jugador con mucha técnica, buen físico y gran recorrido.\nMérida, el último caso\nNo hay que remontarse a Cesc Fábregas para ver casos de jóvenes valores fichados por el Arsenal. El ahora jugador del At. Madrid, Fran Mérida, abandonó el Barcelona para estar a las órdenes de Arsène Wenger antes de regresar a España. Ahora es turno para Toral, que curiosamente está representado por Pere Guardiola, hermano del entrenador culé.\nTAGS:arsenalF.C. BarcelonaCes FábregasJon Miquel Toral Harper


【 Cómo hacer clic con el botón central en macOS usando Trackpad o Magic Mouse 】 ≫ 🛠 ( Soluciones en Español )\nGuías TUTORIALES Cómo hacer clic con el botón central en macOS usando Trackpad o Magic Mouse\nDeja un comentario en Cómo hacer clic con el botón central en macOS usando Trackpad o Magic Mouse\nCada vez que cambie de una PC a una Mac, notará de inmediato el gesto de clic central que falta en el Magic Trackpad, el Magic Mouse o el trackpad incorporado de su MacBook. No encontrará ninguna opción integrada o conmutador en macOS que pueda ayudar a habilitarlo, lo cual es sorprendente dado lo efectivo que es hacer clic en el medio para obligar a los enlaces a abrirse en nuevas pestañas del navegador.\nPor lo tanto, si desea emular el clic central en las páginas web sin mantener presionada la tecla modificadora de comandos de su Mac, debe confiar en medios de terceros para agregar la funcionalidad en su lugar.\nEncontramos varias utilidades que brindan soporte de clic medio para Magic Trackpad, Magic Mouse y el trackpad incorporado de MacBook. Uno de ellos, Magic Utilities, también le permite hacer clic en el medio con los dispositivos señaladores de Apple en Windows.\nMiddleClick es una aplicación gratuita de código abierto que agrega soporte de clic medio al Magic Trackpad y al trackpad de MacBook. También es compatible con el Magic Mouse, siempre y cuando no te importe escribir en lugar de hacer clic.\nSin embargo, MiddleClick lo limita a un clic o un toque con tres dedos, a diferencia de las otras aplicaciones en esta lista, que ofrecen muchas opciones de personalización para adaptar cómo desea que funcione el gesto del clic central. MiddleClick también requiere que dedique algo de tiempo a configurar las cosas. Pero de nuevo, es gratis, y eso es lo que importa.\nComience descargando la última versión de MiddleClick de Github. Debería encontrarlo como un archivo ZIP comprimido en la carpeta Descargas de su Mac. Luego extrae el MiddleClick.zip archivo y arrastre el MiddleClick.aplicación depósito en el Aplicaciones carpeta en la barra lateral del Finder.\nIntente iniciar MiddleClick a través del Launchpad de Mac. Si el sistema operativo le impide abrir la aplicación, vaya a Preferencias del Sistema > Seguridad y privacidad > General y seleccione abierto de todos modos.\nUsted permite que el programa controle su computadora. Para hacer esto, vaya a Preferencias del Sistema > Seguridad y privacidad > Vida privada. Luego seleccione Accesibilidad y marque la casilla junto a Clic central.\nAhora debería poder hacer clic en el medio presionando o tocando con tres dedos en un trackpad. Si está utilizando un Magic Mouse, toque con tres dedos para hacer clic con el botón central.\nAl usar un trackpad, el clic/toque con tres dedos también activa la función de búsqueda de Mac, lo que puede distraerlo al hacer clic con el botón central. Para desactivarlo, abra el Manzana menú e ir a Preferencias del Sistema > panel táctil. Bajo el apuntar y hacer clic pestaña, desmarque la casilla junto a Búsqueda y buscadores de datos.\nAdemás, debe configurar MiddleClick para que se cargue automáticamente al inicio. Para hacer esto, vaya a Preferencias del Sistema > Usuarios y grupos y seleccione su perfil de usuario. Luego ve a la Elementos de conexión pestaña y agregar Clic central como elemento inicial de la Aplicaciones carpeta en tu Mac.\nBetterTouchTool es una aplicación que te permite crear gestos personalizados para el Magic Trackpad, Magic Mouse y el trackpad de MacBook (incluida la barra táctil). Probablemente sea excesivo si solo desea hacer clic en el medio. Pero si prefiere personalizar el gesto en uno de sus dispositivos señaladores, BetterTouchTool debería funcionar como una delicia. Ofrece una prueba de 45 días, lo que le da mucho tiempo para decidir si es adecuado para usted.\nDespués de instalar BetterTouchTool en su Mac, ábralo y seleccione su dispositivo señalador, por ejemplo, raton magico—desde el menú en la parte superior de la ventana. Luego seleccione el Más icono secundario Grupos y disparadores de nivel superior para agregar un gesto preestablecido (como un Clic con el dedo medio).\nSiga seleccionando el Más icono secundario Acciones asignadas al activador seleccionado para agregar un disparador (Clic central, en este caso). Luego puede continuar agregando tantos gestos como desee para su dispositivo de entrada y comenzar a usarlos de inmediato.\nDe forma predeterminada, BetterTouchTool aplica sus gestos a todas las aplicaciones de su Mac. Sin embargo, puede limitar esto solo a una aplicación específica. Simplemente agregue la aplicación desde la barra lateral de BetterTouchTool y comience a asignar disparadores y acciones.\nMultiTouch es otra aplicación para Mac que te permite hacer clic con el botón central en los trackpads y ratones de Apple. Si bien ofrece un control menos granular que BetterTouchTool, está repleto de gestos personalizados y es mucho más intuitivo y optimizado en comparación.\nPor ejemplo, suponga que desea colocar un dedo en el panel táctil y presionar otro para realizar un clic central. Simplemente seleccione el panel táctil pestaña, seleccione la pestaña Más en la parte inferior de la ventana e inserte el gesto correspondiente. A continuación, haga doble clic en la entrada y seleccione Clic central como acción. Luego puede hacer clic con el botón central en su Mac usando el gesto inmediatamente.\nMultitáctil Ajustes La pestaña le permite cambiar el funcionamiento de la aplicación predeterminada. Por ejemplo, puede configurarlo para que se ejecute al inicio, determinar la precisión y sensibilidad táctil de la aplicación, aplicar actualizaciones automáticas y más.\nMultiTouch también ofrece soporte nativo para Intel y Apple Silicon Mac, por lo que debería poder usarlo sin preocuparse por problemas de compatibilidad. No olvides aprovechar una prueba gratuita de 30 días para probar a fondo todo lo que ofrece.\nMiddle es una versión simplificada de MultiTouch (del mismo desarrollador) que solo se enfoca en agregar la funcionalidad de clic central para los trackpads Magic Trackpad, Magic Mouse y MacBook. Es compatible con Mac con conjuntos de chips Intel y Apple Silicon y ofrece una prueba gratuita de 7 días.\nInmediatamente después de instalar Middle, puede configurar rápidamente gestos preestablecidos para el panel táctil y el Magic Mouse desde un panel de preferencias simplificado. También puede configurarlo para que se inicie al iniciar sesión, se actualice automáticamente y oculte el ícono de la barra de menú.\nMiddle es una opción fantástica si desea una mejor compatibilidad con el clic central que MiddleClick, pero sin los extras de BetterTouchTool y MultiTouch.\nMagic Utilities es un programa que te ayuda a configurar tu Magic Mouse en Windows. Instala automáticamente todos los controladores relevantes y ofrece la posibilidad de desplazarse y hacer clic con el botón central, entre una serie de otros ajustes y gestos útiles. También puede encontrar una versión dedicada del programa para Magic Trackpad.\nDespués de instalar el programa en su PC, use el menú desplegable debajo del Clic central (en Magic Mouse Utilities) o los controles bajo 2 gestos con los dedos (en Magic Trackpad Utilities) para determinar cómo desea hacer clic en el medio en su macOS.\nMagic Utilities para Magic Trackpad y Magic Mouse cuesta $ 14.90 / año, que es bastante alto. Pero es la mejor manera de usar su Magic Trackpad o Magic Mouse en Windows con soporte completo de gestos.\nInicie el clic del ambiente\nMiddleClick en macOS es perfecto si solo desea una funcionalidad simple de clic medio. Pero el programa tiene poca o ninguna personalización (y solo agrega soporte parcial de Magic Mouse), así que considere las otras aplicaciones si desea una mejor personalización y soporte.\nSi desea hacer clic con el botón central con Magic Trackpad o Magic Mouse en Windows, asegúrese de probar Magic Utilities.


Ayudas auditivas Phonak Accesorio inalámbrico para oír TV o música COMPILOT II REF 30637 | General Optica\nTransmisores y mandos Accesorio inalámbrico para oír TV o música\nHablar por teléfono móvil o escuchar música si llevas audífonos ya no será un problema. Este accesorio inalámbrico con tecnología Bluetooth te permitirá conectar tu audífono con tu teléfono móvil y poder realizar o recibir una clara y nítida llamada de teléfono. Así mismo, podrás conectarlo a tu ordenador, tablet o reproductor de música para disfrutar de una calidad sonora estéreo a través de tus audífonos.\nEste accesorio de transmisión permite a los usuarios disfrutar de llamadas de teléfono móvil con gran claridad y de dispositivos de sonido multimedia a través de los audífonos.\nGracias al Bluetooth, el ComPilot de Phonak puede conectarse fácilmente a una amplia variedad de teléfonos móviles, teléfonos inteligentes, ordenadores, tabletas y reproductores de música entre otros dispositivos.\nAdemás, incluye un mando a distancia para cambiar el programa y el volumen de los audífonos, así como VoiceAlert para facilitar la i= nteracción con el audífono.\nSonido de demostración integrado\nBluetooth y entradas de audio con cable\nMás de 20 horas de transmisión continua\nMensajes hablados y nombres de las personas que llaman\npara conseguir una interacción sencilla\nCollar inductivo intercambiable en dos colores y longitudes\nUtilice Phonak ComPilot para los audífonos inalámbricos Core, Spice y Quest\nUtilice Phonak ComPilot II para los audífonos inalámbricos Venture


La inflamación interna puede estar minando nuestra salud sin que nos demos cuenta. Algunos síntomas pueden ayudar a identificarla a tiempo y corregir las causas.\n20 de mayo de 2022 · 10:44\nTodos hemos padecido muchos trastornos inflamatorios. Aunque tenemos un mal concepto de la inflamación, en verdad resulta indispensable para la vida y el mantenimiento del equilibrio en el organismo. La inflamación no es un proceso negativo, sino que en la mayoría de los casos señala que estamos empezando a curarnos. Pero también es verdad que una inflamación crónica, de la que no somos concientes, puede estar minando nuestra salud.\nExiste una inflamación aguda que suele ser evidente. Cuando nos caemos nos sale un moratón y nos duele. Podemos también padecer una bronquitis estacional o una diarrea de verano, que nos duran apenas unos días o unas semanas.\nPero no siempre somos conscientes de que desarrollamos un proceso inflamatorio leve.\nExiste una inflamación mucho más sutil, ligera, a menudo imperceptible, que puede conducirnos, a largo plazo, a problemas de salud mayores.\nEl proceso inflamatorio no consiste solo en una mayor afluencia de sangre para reparar un tejido, sino que tiene importantes implicaciones en la inmunidad y las defensas.\nDe ahí que un desarrollo incorrecto de la inflamación pueda facilitar la aparición de enfermedades autoinmunes como la artritis reumatoidea, la esclerosis múltiple, la tiroiditis, la colitis ulcerosa, la psoriasis o una alergia, por ejemplo. En estas enfermedades existe una inflamación potente de base que afecta a un órgano u otro, y que deberíamos intentar rebajar.\nLos 4 síntomas clásicos de la inflamación\nSignos cardinales. La medicina griega indicó que la inflamación se caracteriza por 4 síntomas: tumor, rubor, dolor y calor. Veremos a continuación que los cuatro indican que a la zona inflamada acude mucha más sangre de lo normal.\nTumor o hinchazón. Allá donde hay inflamación hay un tejido hinchado, aunque no necesariamente un tumor. En las contusiones aparece hinchazón, igual que un absceso que se inflama da lugar a un edema. Esto es así porque lo primero que provoca la inflamación es afluencia de líquido a la zona inflamada. El líquido aporta oxígeno, así como inmunoglobulinas y elementos que ayudarán a reparar el tejido afectado.\nRubor o enrojecimiento. El lugar afectado por la inflamación se enrojece. Cuando ocurre a nivel superficial podemos verlo, pero también sucede en órganos internos. El color más rojizo nos indica una mayor afluencia de sangre, elemento vital para reducir la inflamación.\nDolor. No hace falta decir mucho: los tejidos inflamados, machacados o debilitados duelen, y si hay edema (acumulación de líquido), molestan aún más.\nAumento de calor. La zona afectada está caliente porque el cuerpo necesita aumentar discretamente la temperatura para incrementar el metabolismo y poder reparar mejor.\nPor qué a veces la inflamación se cronifica\nLas causas de esta inflamación crónica son múltiples: una predisposición genética, la exposición continuada a sustancias irritantes o tóxicas, una acumulación de patógenos (virus, bacterias u hongos), una reacción inmunitaria excesiva, la toma de ciertos medicamentos o la acción de numerosas inflamaciones agudas. Sin embargo, el factor fundamental son los hábitos de vida y la dieta que llevamos.\nSe conocen como procesos inflamatorios crónicos de bajo grado aquellos en los que existe inflamación suficiente como para producir una enfermedad crónica, pero que no advertimos en sus fases iniciales.\nGrasa proinflamatoria. Un ejemplo clásico es el de la obesidad. Las personas obesas padecen más enfermedades crónicas, no solo por su sobrepeso, sino también por la acción proinflamatoria de la grasa acumulada, que suele provenir de una alimentación inadecuada en cantidad y en calidad.\nLarga duración. La inflamación empieza poco a poco, pero el proceso puede prolongarse durante meses o años, y evoluciona generando la muerte de los tejidos, la formación de escaras y la acumulación de tejido conectivo.\nEs una respuesta defensiva. La inflamación es parte importante de nuestras defensas. Cuando el organismo detecta un intruso, inicia una respuesta biológica que incluye la inflamación. El intruso puede ser una espina, una picadura de mosquito, un golpe o también una bacteria, un parásito o un virus. Todo ello se ve empeorado cuando se sigue una dieta inadecuada, ya que un exceso de grasas saturadas, de ácidos grasos omega-6 o de ciertos aditivos pueden estimular el proceso inflamatorio. También lo puede provocar el gluten en personas sensibles a él.\nLas defensas se confunden. En ocasiones, cuando el mecanismo de defensa está estresado o deteriorado, puede poner en la diana a las células del propio organismo. Las considera «intrusos» y las ataca generalmente mediante una acción de bajo grado y larga duración.\nUn autoataque fatal. Esta confusión es lo que provoca las llamadas enfermedades autoinmunitarias, como la diabetes o las tiroiditis, que a su vez aumentan la probabilidad de que la persona sufra enfermedades cardiovasculares, obesidad, alzhéimer y otros trastornos.\nLa inflamación crónica puede ser evidente o cursar de forma imperceptible. Permanece durante meses, años o toda la vida, y poco a poco va deteriorando nuestro organismo o produciendo enfermedades autoinmunes u otras patologías.\nSeñales de que hay inflamación de bajo grado\nLa inflamación de bajo grado es peligrosa porque puede pasar inadvertida. Estos son algunos signos que pueden ponerte sobre aviso de que ya la estás padeciendo.\nHinchazón. Por leve que sea, si se sostiene en el tiempo hay que prestarle atención y consultar con un médico.\nFatiga. Sentirse permanentemente cansada sin motivo aparente puede estar indicando que se padece una inflamación de bajo grado.\nDolor difuso. El dolor generalizado se encuentra entre las señales de una inflamación crónica de fondo.\nÁnimo bajo, ansiedad. Puede ocurrir, ya que la inflamación afecta al funcionamiento del cerebro.\nConfusión mental. La responsable sería la neuroinflamación.\nArticulaciones sensibles. Sucede porque los tejidos se desgastan y rasgan.\nProblemas digestivos. La inflamación altera la microbiota intestinal.\n¿Se puede medir la inflamación?\nLa inflamación crónica de bajo grado es silenciosa. No podemos medirla de modo directo. Pero ciertas pruebas permiten a los médicos detectar posibles procesos inflamatorios graves. Es el caso de la prueba que mide la viscosidad del plasma. Hay también otras dos que se demuestran útiles:\nPrueba de proteína C reactiva o PCR (que no es el PCR o reacción en cadena de la polimerasa que se utiliza para determinar la presencia del virus SARS-CoV-2). La PCR es una proteína que produce el hígado y que se vierte al torrente sanguíneo en respuesta a una inflamación. Normalmente se tienen niveles bajos de proteína C reactiva en la sangre. Si los resultados muestran niveles altos, probablemente sea un signo de que el cuerpo está experimentando alguna clase de inflamación. Para averiguar la causa o el lugar de esa posible inflamación el médico prescribe más pruebas.\nTasa de sedimentación de eritrocitos (ESR por sus siglas en inglés). Es una prueba de sangre que mide la rapidez con la que los glóbulos rojos (eritrocitos) se sedimentan o depositan en el fondo del tubo de ensayo. Normalmente se asientan de modo bastante lento. Si lo hacen más rápido puede ser porque existe alguna inflamación en el cuerpo. Esto sucede porque la presencia de diferentes proteínas en el plasma durante la inflamación provocan un cambio en la carga de la superficie de los hematíes.


SAN JUAN- La directora ejecutiva de la Compañía de Turismo de Puerto Rico (CTPR), Ingrid I. Rivera Rocafort, destacó el valor añadido que le ofrece el proyecto Paseo Puerta de Tierra a la ciudad capital como destino turístico.\nLa CTPR indicó que el mismo ofrecerá nuevos espacios recreacionales y culturales para los turistas, lo que contribuirá a fortalecer el posicionamiento de Puerto Rico como el principal destino turístico en el Caribe.\n“Este proyecto, en particular, ofrecerá una conexión peatonal de acceso fácil y seguro entre el Condado y el Viejo San Juan, dos zonas importantes dentro de nuestro ofrecimiento turístico en el área metropolitana. Pueden disfrutar de una perspectiva diferente de áreas de alto valor cultural e histórico, así como de vistas panorámicas espectaculares de nuestra ciudad capital”, señaló la ejecutiva.\nEl Paseo de Puerta de Tierra consiste de un paseo peatonal y uno para ciclistas para el deleite y seguridad del usuario, que transcurrirán desde el Puente Dos Hermanos en el Condado hasta El Capitolio. El mismo incluirá, además, la Terraza del Mar, un mirador donde se ubicarán pequeños concesionarios de comida ligera y bebidas refrescantes que servirá de oasis, tanto para turistas como para los visitantes locales.\nTags: economiagobiernopuerta de tierrasan juanturismoultima-hora\nPrevious Apoyan medida del Senado para la creación de huertos escolares\nNext Estudiantes analizan aislamiento de Culebra como determinante social


Curso en Cuerpo de Maestros en la especialidad de Pedagogía Terapéutica de MUNDIFOR Centros de Formación Online | Aprendemas\nCurso en Cuerpo de Maestros en la especialidad de Pedagogía Terapéutica\nCurso en Cuerpo de Maestros en la especialidad de Pedagogía Terapéutica de MUNDIFOR Centros de Formación\nTema 2. La Educación Especial en el marco de la LOGSE. Su desarrollo normativo. El concepto de alumno con Necesidades Educativas Especiales.\nTema 5. El Centro específico de Educación Especial: características del proyecto educativo y del proyecto curricular. Referentes básicos y criterios para su elaboración...\nTema 6. La orientación en el proceso educativo de los alumnos y alumnas con Necesidades Educativas Especiales. Estructura, organización y función de la orientación de estos alumnos.\nTema 7. Los recursos materiales y personales para la atención de los alumnos y de las alumnas con Necesidades Educativas Especiales. Recursos de la escuela. Recursos externos de la escuela. Colaboración entre servicios específicos y servicios extraordinarios.\nTema 9. La participación de la familia en la educación de los alumnos y alumnas con Necesidades Educativas Especiales. Cauces de participación. El papel de los padres en la toma de decisiones respecto al proceso de escolarización de estos alumnos.\nTema 10. Los alumnos y alumnas de Educación Infantil. Desarrollo evolutivo en los diferentes ámbitos: motor, cognitivo, lingüístico, afectivo y social. Alteraciones del desarrollo.\nTema 12. Los alumnos y alumnas de Educación Primaria. Desarrollo evolutivo en los diferentes ámbitos: motor, cognitivo, lingüístico, afectivo y social. Alteraciones en el desarrollo.\nTema 13. Las Necesidades Educativas Especiales en la etapa de Educación Primaria. La respuesta educativa a las necesidades especiales de estos alumnos en el proyecto curricular de etapa y en las programaciones. Las adaptaciones curriculares.\nTema 14. Las Necesidades Educativas Especiales de los alumnos y alumnas con déficit auditivo. Aspectos diferenciales en las distintas áreas del desarrollo. Identificación de las Necesidades Educativas Especiales de estos alumnos. Sistemas de detección del déficit auditivo.\nTema 15. Criterios para la elaboración de adaptaciones curriculares en alumnos y alumnas con déficit auditivo. Ayudas técnicas para el déficit auditivo. Organización de la respuesta educativa.\nTema 16. Las Necesidades Educativas Especiales de los alumnos y alumnas con deficiencia visual. Aspectos diferenciales en las distintas áreas del desarrollo. Identificación de las Necesidades Educativas especiales de estos alumnos. Aprovechamiento de la visión residual.\nTema 17. Criterios para la elaboración de adaptaciones curriculares para alumnos y alumnas con deficiencia visual. Utilización de los recursos educativos y ayudas técnicas. Organización de la respuesta educativa.\nTema 18. Las Necesidades Educativas Especiales de los alumnos y alumnas con deficiencia motora. Aspectos diferenciales en las distintas áreas del desarrollo. Los alumnos con deficiencias motoras y otras deficiencias asociadas. Identificación de las Necesidades Educativas Especiales de estos alumnos.\nTema 20. Las Necesidades Educativas Especiales de los alumnos y alumnas con deficiencia mental. Aspectos diferenciales en las distintas áreas del desarrollo. Identificación de las Necesidades Educativas Especiales de estos alumnos.\nTema 22. Los problemas de comportamiento en el ámbito educativo. Análisis de los factores que intervienen desde una perspectiva interaccionista. El papel de la escuela en la prevención de los problemas de comportamiento.\nTema 23. Las Necesidades Educativas Especiales de alumnos y alumnas con autismo y otras alteraciones graves de la personalidad. Identificación de las Necesidades Educativas Especiales de estos alumnos.\nTema 24. Criterios para la elaboración de adaptaciones curriculares para los alumnos y alumnas con autismo y otras alteraciones graves de la personalidad. Organización de la respuesta educativa.\nTema 25. Los alumnos y alumnas precoces con talento y superdotados. Identificación de las necesidades educativas de estos alumnos. Organización de la respuesta educativa.


Asma crece 30% en época invernal | Salud180\nEl asma es un padecimiento crónico inflamatorio de las vías respiratorias, que afecta a más del 5% de la población y se ubica entre las 10 principales causas de utilización de servicios de salud, de acuerdo con Margarita Fernández Vega, neumóloga del Instituto Nacional de Enfermedades Respiratorias (INER).\nDurante la temporada invernal, los casos de crisis asmáticas se incrementan hasta en un 30% en comparación con otras épocas del año, por lo que la especialista recomendó adoptar medidas preventivas como evitar cambios bruscos de temperatura, abrigarse bien, cubrir nariz y boca, así como vacunarse contra la influenza.\nFernández Vega destaca que algunos factores hereditarios pueden influir en el desarrollo de asma, aunado a la exposición de desencadenantes como el polen, pelo de animales, polvo y contaminación, entre otros.\nEn el siguiente video se explican los diferentes tipos de asma, sus causas y su tratamiento:\nEntre los principales síntomas de la enfermedad se encuentran:\nTos (sobre todo por las noches)\nSilbidos generados por la inflamación de los bronquios\nLa especialista asegura que el asma se puede controlar con medicamentos inhalados y broncodilatadores. “El 80% de los pacientes asmáticos pueden lograr un adecuado control de su enfermedad, lo que se traduce en una mejor calidad de vida”, dijo.\nAclaró que es un mito que las personas asmáticas estén limitadas para realizar ciertas actividades, porque con un buen control médico pueden tener una vida normal, inclusive realizar algún deporte.\nExudado faríngeo detecta infecciones