Tras marcar su primer gol con el Barça, el francés volvió a aparecer en las declaraciones postpartido del catalán\nRiqui Puig consiguió su primer gol con el primer equipo del FC Barcelona en la victoria de este domingo en Elche (0-2). Y lo hizo habiendo jugado tan sólo los últimos cinco minutos del encuentro. Por ello, tras haber sido el protagonista del postpartido en la semifinal de la Supercopa de España ante la Real Sociedad (1-1*), este domingo volvió a prestar declaraciones en el estadio alicantino y Antoine Griezmann se volvió a colar en la entrevista.\nEl francés ya hizo lo mismo ante la Real para agradecer al mediocentro catalán que hubiera marcado el gol en la tanda de penaltis que clasificó al Barça para la final de la Supercopa ante el Athletic Club. Le dijo “gracias hermano”, por haber marcado el tanto que Griezmann no logró encajar en la red.\nEste domingo en Elche, Antoine apareció de nuevo en la entrevista de Riqui. Pero esta vez lo hizo sin llamar la atención del jugador, simplemente pasando por detrás del futbolista. Un gesto gracioso del francés que puede denotar la buena sintonía de ambos en los terrenos de juego.\nNo sólo se coló Griezmann\nPero Griezmann no fue el único que se coló en la entrevista de Riqui Puig tras el partido en Elche. Hubo otro jugador del Barça que también quiso felicitar al mediocentro por su primer tanto en la Primera División con el Barcelona.\nPrecisamente, fue su competencia en su misma posición en la plantilla azulgrana, Miralem Pjanic. El bosnio acarició la cabeza de Riqui como señal de apoyo y cariño por haberse estrenado como goleador para el Barça.\nPor lo tanto, Riqui no pudo estar más arropado por sus compañeros de vestuario en su debut como goleador del primer equipo azulgrana. Y el mediocentro catalán está demostrando con goles a Ronald Koeman que quiere su sitio en el césped vestido con la camiseta del Barcelona, le cueste lo que le cueste.


Citroën Xsara 1.6 / Ford Focus 1.6 / Renault Mégane 1.6 / Seat León 1.6 | Pruebas de Coches | Autopista.es\nCitroën Xsara 1.6 / Ford Focus 1.6 / Renault Mégane 1.6 / Seat León 1.6\nCon algunas diferencias de carácter, a pesar de su similar planteamiento como berlinas compactas, estos cuatro modelos del segmento más disputado, destacan por el equilibrio entre su precio, prestaciones y consumo, siendo, quizás, las berlinas de gasolina más rentables del mercado.\n- 05/12/2002 13:21\nAl principio, comentábamos que el motor del Renault se dejaba sentir más que los de sus rivales, pero, al menos, esa rumorosidad se justifica por su talante y energía que transmite en la conducción. Este dinamismo "juvenil" se traduce claramente en las prestaciones: el Mégane es el que más acelera y mejor recupera y adelanta, aún moviendo unos desarrollos algo más largos. El modelo, en su configuración cinco puertas, para nada pretende ser un deportivo, pero en zonas viradas da gusto sentir la alegría con la que sube de vueltas su propulsor, y todo ello sin penalizar los consumos. Al contrario, ya sea en la carretera como en la ciudad, el motor del Mégane se muestra como el menos sediento. El motor del Xsara también muestra "garra", pero su fuerte está en la extensa banda de utilización desde 2.200 rpm. Sus prestaciones se sitúan a la altura de las del Ford Focus en aceleración y recuperaciones, aunque con alguna ventaja en la quinta marcha. La explicación viene de que el Ford tiene el desarrollo más largo en quinta y eso se deja sentir en los adelantamientos. Sus cifras absolutas en recuperaciones y aceleración son cercanas a las del Xsara. En todo caso, esta elección de transmisión ayuda a dar a este modelo una notable impresión de suavidad en su funcionamiento al rodar por trazados rápidos, impresión que para nada permite intuir la eficacia del chasis cuando se trata de "enderezar curvas". Por último, la receta de Seat para el León va de acuerdo a la filosofía general del modelo, que debe ser eminentemente confortable y suave de conducir, "a la VW", sin reacciones intempestivas ni al volante ni al acelerador. El motor del Seat es el que ofrece una más amplia banda de utilización del conjunto, con un 90 por ciento del par a partir de las 2.000 rpm y hasta casi 6.000 rpm, con una progresiva entrega del par. A cambio, ya hemos dicho que el más vivaz es el Mégane: ya a 2.000 rpm supera en valor a las de todos sus rivales y desde allí trepa como un cohete, lo que le confiere ese carácter casi deportivo.\nNinguno de estos cuatro modelos ha sido configurado pensando en este tipo de empleo -hay otras variantes en cada gama destinadas a ello-, pero todos muestran un comportamiento seguro e irreprochable, elogiable en zonas viradas, aunque con ciertas diferencias de carácter. El más blando y suave de amortiguación es el León, que tarda algo más en cambiar de dirección y se va algo más de morro. A cambio tiene un tren trasero que va "soldado" al pavimento y es esencialmente seguro, con el añadido de poder incorporar control de tracción y/o de estabilidad. En síntesis, un chasis a prueba de errores de conducción, sobre todo si se montan los mencionados opcionales dinámicos.\nEl Mégane y el Xsara se parecen en su forma de entrar en los virajes y de cambiar de dirección, más activos que el León y con un eje trasero que ayuda a girar cuando el morro se escapa y quitamos súbitamente el pie del acelerador. Esta reacción es más progresiva en el Renault y algo más vivaz en el Citroën. El Focus se lleva la palma por su equilibrio: es tan eficaz como el Mégane o el Citroën, pero genera su balanceo clavando menos el morro, mientras que la sensación de sujeción es más fuerte.\n¿Diferencias entre los dos chasis franceses y este anglo-germano? Pocas, muy pocas, casi de matiz, pero el Focus impresiona muy agradablemente, porque, además, tiene mucho aplomo una vez apoyado en las ruedas exteriores de la curva y en la carretera rueda muy suave, gracias a su excelente filtración de las vibraciones de alta frecuencia y a su eje trasero multibrazo. De todos, es el León el que mejor absorbe los baches y el que mejor rueda, junto con el Focus. Una vez más, suavidad es el "leiv motiv" del León cuando consideramos el manejo del cambio con selección mediante cable. Los movimientos se hacen con precisión, sin durezas, al cambiar de fila en la "H" y al insertar las marchas. Por su parte, el selector del Focus, también mandado por cable, ofrece algo más de sensibilidad y resulta ligeramente más rápido, pero requiere algo más de esfuerzo en las inserciones. La sensibilidad es muy buena también en los mandos del Citroën y el Mégane. Este último se sitúa en las distancias de frenada al mismo nivel que el León y el Xsara, alrededor de los 80 metros parando desde 140 km/h, mientras el Focus queda como el mejor, bajando de 75 metros, una cifra digna de deportivos con neumáticos bastante anchos.\nAl principio habíamos comentado la excelente relación precio-prestaciones que se puede alcanzar en el segmento de los compactos con las nuevas motorizaciones 1.6, favorecidas fiscalmente. Las variantes básicas de este segmento con este tipo de motores de última generación, se sitúan en alrededor de 2.200.000/ 2.300.000 pesetas. En nuestra comparativa, las unidades probadas –con excepción del Xsara- pertenecen a las variantes más equipadas. En este sentido, cada constructor sigue su propia estrategia comercial. La de Citroën es bien conocida con sus grandes descuentos institucionalizados. Así, el Xsara parte de un precio más bajo, pero incluye una menor dotación. Cuando se le montan los mismos elementos que algunos de sus rivales embarcan de serie, como el ABS y otros, el precio final sube, pero, después de aplicadas las 500.000 pesetas de descuento de la permanente campaña de promoción, se queda claramente como el más económico de adquirir. Y esto explica gran parte de su notable aceptación en el mercado.\nFord tiene a su vez una política lineal, con paquetes de opciones. Para el Focus Ghia anuncia un precio básico aún más bajo que el del Xsara y a él se le deben sumar opcionales como el aire acondicionado y el radiocasete con mandos en el volante, que son de serie en el RXE de Renault, con lo que se aproxima bastante al nivel de precio de este último. Seat, en cambio, ha adoptado una política diferente, el León Signa aparece como el más equipado de serie y en consecuencia queda situado por encima de sus rivales. Cada uno tiene sus argumentos y sus atractivos. En los que todos coinciden es en un equilibrio y una solidez notable junto a cifras de consumo muy moderadas, de las que destacan las del Mégane, que hacen de éstas, motorizaciones dignas rivales de los muy de moda turbodiésel.


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Éstas 3 claves te ayudarán a conseguir un ascenso • Últimas Noticias • Forbes México\nPortada / Últimas Noticias / Éstas 3 claves te ayudarán a conseguir un ascenso\nmayo 2, 2017 @ 6:00 am2017-05-02T06:00:12-05002017-05-02T00:00:43-0500\nÉstas 3 claves te ayudarán a conseguir un ascenso\nConseguir una promoción en el trabajo requiere de esfuerzo y determinación. Una táctica: plantea objetivos concretos que guíen tu enfoque y constancia a lo largo del tiempo. Aquí te damos algunas claves para lograrlo:\n1 Ve más allá de tus habilidades\nMuestra la importancia de tu participación en la compañía, agrega valor considerable y cuantificable al equipo. Asegúrate de exponer tus mejores y más convincentes cualidades (mientras estés aprendiendo) a tu supervisor.\n2 Actúa como si ya tuvieras el puesto\nSer voluntario para nuevos proyectos y demostrar tus habilidades de líder te prepararan para una transición sencilla. Asegúrate de ver, actuar y comportarte de acuerdo a la situación.\n3 Muestra tu compromiso\nSer parte del trabajo voluntario y de los eventos sociales de la compañía demostrarán que eres un empleado en el que la gente puede confiar. A veces, esforzarte de más puede significar horas extras de trabajo.\nTrump se molesta por pregunta sobre Obama y abandona entrevista\nEl mandatario decidió interrumpir una entrevista tras ser cuestionado sobre las acusaciones que ha realizado en contra d...


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Otra opción para invertir en plata si tu perfil es arriesgado sería comprar acciones de empresas que extraigan este metal. Una subida del precio del metal haría subir la cotización de dichas acciones.\nHenry Morgan , la enciclopedia libre\nEn respuesta fue dada una suma en oro y plata más algunas reses en pago, el gobernadorisionó a Morgan el 1 de agosto de 1670 para atacar naves enemigas y mantener la tranquilidad en la isla. Fue nombrado Almiranteandante en Jefe de toda la flota de guerra. A pesar de que Morgan fue recibido con honores en Jamaica\ncomo se extrae el oro tranquilidad en argentina\ncomo se extrae el oro tranquilidad en argentina de donde se extrae la arena en argentina. Como extraer oro de los rios 17 Ago 2012 , , para extraer el oroya una bes ke se optubo el oro y la arena negra se , Vivo en Argentina La Carolina . 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En la actualidad Jamaica celebra el reconocimientoado a la playa Siete Millas Seven Mile deo ganador en los premios Travelers Choice de TripAdvisor en la\nUsain Bolt conquista el oro en los 200m de Río 2016\nLightning Bolt se convirtió en el único atleta en ganar el oro en 100 y 200 metros en tres Juegos Olímpicos consecutivos.\nMinería De Cobre Y Plata En Jamaica art de. mineria de cromo en venta en jamaica circleofhealth.biz espesante de plata para la mina venezuela directorio constructor. minera precio espesante trituradora minería y prostitución por dos gramos de oro vÉrticepro mineral de hierro cobre zinc plata oro minera excellon\nSolo adultos en Caribe Bahia Principe Hotels Resorts\nDeja atrás el jaleo del día a día con esta experiencia única que se centra exclusivamente en tus necesidades. Convierte tus vacaciones en una verdadera visita al paraíso. 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Adeuda Tijuana 33 mdp a la CESPT por concepto de agua en hidrantes: Faz Apodaca\nEl titular de la Secretaría para el Manejo, Saneamiento y Protección del Agua (SEPROA), Salomón Faz Apodaca aseguró que el municipio de Tijuana adeuda 33 millones de pesos a la Comisión Estatal de Servicios Públicos de Tijuana (CESPT), por concepto de agua para los hidrantes.\nDurante la transmisión diaria del gobernador Jaime Bonilla, funcionario estatal hizo alusión a los comentarios que ha realizado el alcalde de Tijuana, Arturo González Cruz referente al tema de los hidrantes en la ciudad y de la falta de agua corriente debido al programa Pausa Programada.\n“El alcalde de Tijuana Arturo González tuvo una conferencia de prensa donde manifestó el tema de los hidrantes, es un proceso de mucha colaboración entre el organismo operador de Tijuana, la CESPT y los bomberos”, comentó el funcionario estatal.\nAgregó que en Tijuana hay 2 mil 700 hidrantes, los cuales fueron adquiridos, y son operados y se les da mantenimiento por parte del municipio, mientras que la CESPT da el servicio de agua a un costo de 5 metros cúbicos por hidrante.\n“Es un tema que lo que requiere es colaboración más que ataque, el organismo debe de darle el agua, hay un pago equivalente a 5 metros cúbicos por hidrante y quiero confirmar que el municipio no ha pagado ese servicio durante toda la administración quedando un saldo de 33 millones de pesos”, aseguró Faz Apodaca y agregó que en la transmisión del miércoles ofrecerá más detalles.\nFinalmente mencionó que el municipio de Playas de Rosarito si ha realizado los pagos puntuales por el servicio de agua en hidrantes, y cuestionó Tijuana no haga lo propio.


Fundacion San Vicente Ferrer: EL ACCESO A LOS SACRAMENTOS EN ESTADO DE EXTREMA NECESIDAD\nEL ACCESO A LOS SACRAMENTOS EN ESTADO DE EXTREMA NECESIDAD\n1 La universalización del juicio sobre herejes.\n1.1- No todos son herejes.\n1.2- No todos eran herejes.\n2- La exclusión del acceso a los Sacramentos\n2.1- La exclusión de los herejes de la ley de los excomulgados.\n2.2- Deformación de la dotrina de San Roberto Bellarmino.\n2.3- Falsa noción de "unión" con los herejes.\n3- La exclusividad del peligro de muerte física\n3.1- Sólo en el fin de la vida física.\n3.2- La ley de la Iglesia es peligro de muerte para el alma.\n3.3- El derecho de la Iglesia es determinado por los hechos.\nCiertas personas reconocen hoy en la vida de la Iglesia, la existencia de un estado de necesidad, que, en consecuencia, se extiende también a las necesidades individuales de los fieles. Sin embargo, pretende subordinar los medios necesarios para la salvación, sea total, sea individual, -los Sacramentos sin los cuales la vida social de la iglesia no se nutre y tampoco los fieles pueden conseguir la vida de la gracia por los canales instituidos por Cristo - a las leyes meramente humanas de la Iglesia, promulgadas por los legisladores para las necesidades comunes, y no para las gravísimas o extremas.\nUnos pretenderán justificar por el estado de necesidad la permanencia válida de un "papa herético", en cargo de jurisdicción "ordinaria" de la Iglesia (Vaticano I; D.S. 3064) contradiciendo la doctrina "admitida" por el derecho de la Iglesia en el Canon 188 n.4. Es el hereticismo.\nOtros pretenderán desconocer de tal modo el estado de necesidad, que, por leyes meramente humanas de la Iglesia para necesidades comunes, negarán el acceso a los Sacramentos justificado por la Iglesia, "máxime si alii ministri desint", (1) conforme a la norma del canon 2261 n.2. Se valen de la norma general del mismo canon, para, a través de ella, negar el acceso "lícito y válido" (C. 2264) a los excomulgados aún no por sentencia de la Iglesia y que todavía no sean herejes públicos o notorios.\nAsí, unos llegarán a la Iglesia "hereticista", regida ordinarimente por herejes públicos, y otros llegarán a una "Iglesia" sin jerarquía y sin Sacramentos, "sin solución" dentro de las normas de la constitución divina de la Iglesia. Es el anti-sacramentalismo.\nUnos vician el Canon 188 n.4; otros el Canon 2261. Basándose en las lecciones del mayor teólogo, Santo Tomás, y en la exégesis de los cánones por sus lugares paralelos, observamos aquí la noción de herético y el acceso a los Sacramentos facultados por la Iglesia a través del Canon 2205 n.2, sobre "leyes meramente eclesiásticas" ante necesidades graves para la vida del alma, sea en el ámbito social, sea individual. La presente crisis, como en la época del arrianismo, alcanza a toda la Iglesia socialmente, antes de alcanzar a cada uno individualmente. Y fue por esa necesidad social de la Iglesia, que San Eusebio de Vercelli y San Eusebio de Samosata consagraron obispos en el siglo IV, aunque aparentemente violando leyes humanas sobre jurisdicción.\nI.- La universalización del juicio sobre herejes\n1.1 - No todos son heréticos\nCuestión - "Los que sustentan herejías, se presumen culpables mientras no se demuestre lo contrario" (C. 2200). La presunción permanece con sus efectos, obliga en el fuero externo, hasta que se establezca la prueba de inocencia."\nEl Canon 2200, trata de dolo y no de culpa. El dolo implica voluntad deliberada y consciente, libre determinación, mala fe; la culpa es falta voluntaria, pero no intencional, para evitar el acto delictivo. La presunción es una conjetura fundada en hechos conocidos, una suposición de verdad, para efectos jurídicos humanos. Existe una presunción juridica absoluta que no admite prueba en contrario aunque esta prueba exista (juris et de jure), y existe otra, relativa, condicional, que puede ser destruida por pruebas. Y existe presunción más allá de este límite legal, judicial (de hominis) que son de conclusión personal.\nLa norma del C. 2200 n.2, trata de una presunción relativa (juris tantum), no absoluta y tampoco de una presunción más allá de los límites de la ley, y no tiene por objeto la culpa de la persona no obstante el dolo.\nEntonces, presumir dolo en quien "sustenta herejía" implica un fundamento de hecho. Pero estos no son solamente la defensa del error, sino la defensa en forma consciente y volitivamente opuesta a la autoridad de la Iglesia. Sin los dos elementos manifiestos, la presunción es infundada y un juicio temerario del juez. Este podrá ser el errante y aún el herético en cuanto al hecho.\nEn la situación actual, ¿cómo fué la presunción sobre los que defienden herejías? ¿De modo individual o genérico? ¿Fueron observados los criterios del propio Canon 2200 sobre la "deliberata voluntas violandi legem" (2) por parte de cada uno? ¿O se basó solamente en el primer elemento del error doctrinario? ¿Fueron observados los criterios de Santo Tomás y de San Agustín? El juicio sobre la materia ¿es particular y falible, o es un juicio de la propia Iglesia sobre la aplicación de la ley úniversal a cada caso singular? ¿Fué considerada la perplejidad que los hechos de un concilio y de papas heterodoxos puede causar en las voluntades de los fieles rectos de corazón? ¿Fueron contempladas las normas de moral para una presunción prudente? ¿Los juzgados fueron antes personalmente advertidos de su error por autoridades o aún por fieles, conforme al Canon 2315?\nSin duda que, observadas todas esa normas y doctrinas, aún así, se puede presumir legítimanente que en la actualidad, muchos, sobre todo teólogos y autoridades eclesiásticas, son herejes públicos de facto y como tales, "vitandi". Pero también se debe concluir que gran proporción de esos católicos son simplemente errantes sin dolo, cuya culpa e imputabilidad por el error puede variar, pero no son herejes públicos "vitandi". Y se debe recordar que de la misma forma, estos juicios fundados, no siendo una sentencia de la Iglesia, si no apenas una aplicación personal de normas universales de la misma a casos singulares, no obligan "quantum ad alios" (3) (Santo Tomás, S. Theol. 3,82,9) pero solamente a la conciencia personal. El juzgado puede disentir del juzgamiento y elevada la cuestión a un tribunal de la Iglesia verdadera, puede ocurrir que el errante o herético sea el juez.\nIgualmente, la norma de C, 2200 n.2 no fue hecha para permitir juicios temerarios contra la justicia o contra la caridad, para imitar a los fariseos que veían la paja en el ojo ajeno y no la viga en el propio.\nLa presunción fundada debe basarse en hechos que evidencien no simplemente la sentencia errónea del juzgado, sino también que manifiesten la voluntad consciente de mantener el error contra la fe. San Agustín nos dice: "nequaquam sunt inter haereticos deputandi" (4) los que defienden su sentencia, aún falsa y perversa, pero sin pertinacia ni animosidad, buscando la verdad con cautelosa solicitud, estando dispuestos a ser corregidos cuando la encontraren. Y Santo Tomás confirma: les "falta deliberación contraria a la doctrina de la Iglesia." San Jerónimo distingue al imperito del hereje (S. Theol. 2-2,11, 2, ad 3).\nAnte los hechos públicos actuales, ¿cuántos no se hayan perplejos entre dos caminos opuestos, ambos aparentemente malos? En tal situación, dicen los moralistas, la persona "no peca escogiendo uno u otro camino" (Torre del Greco, O.F. M. Theol. M, 1958 San Pablo, p. 94). Es pues comprensible que "usque ad sententiam Ecclesiae", (5) en cada caso singular los juicios particulares sobre ellos puedan divergir.\nLa multitud de personas simples, dice Santo Tomás, no tiene obligación de confesar de modo explícito todas las sutilezas de las explicaciones de la fe como los teólogos o los pastores: "non ad omnes est aequaliter de necessitate salutis" (6) (S. Theol. 2-2,6ad 1) luego, la "presunción" de "culpa" y menos aún la de dolo, no se aplica a una multitud de los que ignoran esas sutilezas de la fe, estando dispuestos a la sumisión a las verdaderas autoridades. Cometen a menudo un "error in persona" en la determinación de la verdadera autoridad de la Iglesia y no un "error in fide". La "prueba en contrario" en esos casos ya proviene de los propios hechos que fundan una presunción prudente. Si fuésemos a juzgar herejes públicos a todos los que rezan o asisten a misas "una cum Pontífice nostro", siendo éste hereje público, deberíamos tal vez extender también la acusación de "cismático público" a SanVicente Ferrer, por rezar misas en unión con Benedicto XIII. O, entonces hoy, deberíamos incluir al Cardenal Ottaviani, defensor de la fe, en la misma calificación, como también a la hermana Lucía de Fátima, a pesar de las promesas de la Santísima Virgen. Serían aberraciones, salvo otras pruebas que justificaran esa presunción.\nLa moral traza normas sobre "presunciones prudentes". Se puede hacer una presunción prudente sobre lo que ocurre comúnmente, (ex communiter congentibus). "No debe ser presumido el hecho dudoso: debe ser probado" (No se confunde pues la presunción del dolo, con el hecho que fundamenta la presunción). "En la duda, todo hecho se presume rectamente hecho". Así, el delito "praeter intentionem" (7) dice Santo Tomás, "non est schisma" (S. Theol. 2-2, 39, 1 ad 1).\nEntonces, el análisis de la crisis actual no puede ser simplificado y generalizado, juzgando a todos los sacerdotes y obispos aunque adheridos a los errores del Vaticano II, como heréticos públicos "vitandi". Y menos aún, a los que, aún reservadamente, se resisten a ellos. Apartándose de estas doctrinas de Santo Tomás y San Agustín, se llega a una Iglesia "sin jerarquía ni solución legal" dentro de la constitución divina de la Iglesia. Eso iría contra el dogma de la perennidad de la Iglesia hasta la consumación de los siglos, y de la Iglesia de hoy como íntegramente la misma que existió en la época de los Apóstoles (Pío XI, Mortalium ánimos). Cristo no hubiera sido capaz de garantizar que las puertas del infierno no prevaleciesen contra ella.\n1.2 - No todos eran heréticos\nCuestión: "El conjunto del clero romano (elector de San Dámaso) permaneció fiel".\nR. Esta afirmación es hecha ahora. Sin embargo, más que un examen de los hechos históricos es una conclusión de la elección de San Dámaso, papa ortodoxo, después de la crisis del Arrianismo o aún durante la misma. En la época, San Jerónimo exclamó: "¡ngenuit totus orbis et arianum se esse miratus est". (8) Generalizó el arrianismo. El mismo escribió que Liberio suscribía un credo "in pravitate haeretica". (9) San Hilario lanzó el "anathema sit" contra el "prevaricator Liberi", D.S. 141. San Atanasio se rehusó a obedecer la orden de Liberio de ir a Roma.\nSi se tiene por "fiel" al conjunto del clero romano, la "presunción" generalizada e infundada de que fueran heréticos todos los que estaban "una cum" Liberio, no es verdadera. Como no eran heréticos todos los que estaban "una cum" Honorio y eligieron a su sucesor Severino. Y los que eligieron a Juan IV, que hasta habló de Honorio, de "reverenda memoria". No eran cismáticos públicos los electores de Martin V. Esto demuestra que la presunción debe ser fundada.\nII. La exclusión del acceso a los sacramentos\nLa presunción de que todos los actuales miembros de la jerarquía sean herejes públicos, nos lleva a una consecuencia no sólo de una Iglesia sin jerarquía, "non tenens caput" de facto, sino también a una Iglesia "sin solución", sin capacidad restablecer una jerarquía con obispos ortodoxos, suponiendo que todos los Sacramentos de los actuales jerarcas, aún los válidos, sean recibidos de modo "ilícito". A esta conclusión de impasse se llega excluyendo a los herejes de la ley de la Iglesia que faculta, ante la existencia de "justa causa", a recibir los Sacramentos de los excomulgados tolerados y, en casos de extrema necesidad, como la "falta de otros sacerdotes", aún de los excomulgados "vitandi". Así se proscribe de la Iglesia no sólo a la jerarquía, sino también a los sacramentos. Sin la posibilidad de renovarse, el episcopado, el Sacerdocio y el papado estarían extintos. Sólo restaría una solución escatológica del final de los tiempos. Sin embargo, aún ésta, debería conciliarse con la existencia de la Iglesia, con la misma Constitución divina con que fué fundada, por la cual existirá "in Ecclesia sua pastores et doctores usque ad consummationem saeculi" (10) (Mt. 28,20) (D.S 3050).\n2.1 - La exclusión de los herejes de la ley de los excomulgados.\nCuestión - Os apartáis de la verdad cuando establecéis una adecuación entre excomulgados y heréticos". "El Código distingue entre excomulgados y heréticos. En los Cánones referentes a todos, ellos son nombrados separadamente (167,3,4 - 765,2 - 795,2 -1453,1 - 1224). En los que se refieren a los heréticos, ellos son los únicos nombrados. En los que se refieren a excomulgados, ellos son los únicos nombrados (vg.C.2261). Esto se confirma por el C. 2264: los excomulgados no pierden sino el uso lícito de la jurisdicción, pero no el poder, antes de la sentencia declaratoria. Los herejes públicos pierden este poder "ipso facto", antes de la sentencia declaratoria "El Canon 2261 no se refiere sino a los excomulgados (...) y, de ningún modo a los heréticos".\nR - El error de esa doctrina, es ignorar lo que dice el Canon 2314: "Todos y cada uno de los herejes incurren "ipso facto en excomunión". Donde todo hereje es excomulgado, no obstante, la recíproca no es verdadera. Por tanto, salvo exclusión legal expresa, la ley universal referente a los excomulgados se aplica necesariamente también a los heréticos, aunque no al contrario. Donde por tanto, se verifica la definición de excomulgados, como el caso del Canon 2261, se extienden también a los herejes, porque todos ellos son excomulgados. Existen dos especies de excomulgados; aquéllos que recibieron la pena por delitos contra la moral y aquellos que recibieron la pena por delitos contra la fe. Por lo tanto, la Iglesia distingue entre herejes y excomulgados; sin embargo la ley general de la Iglesia sobre excomulgados no distingue excomulgados por delitos contra la Moral o contra la fe en el ejercicio del poder de orden. San Pablo aplicó la excomunión por las dos especies de delitos. Por lo tanto, la extensión del concepto de excomulgado no se limita por la extensión del concepto del delito de una sola especie. Y la ley divina también manda "evitar" a los pecadores de ambas especies de delito. Por lo tanto, la ley de la Iglesia, sigue la divina. Santo Tomás también nivela la "communicatio in sacris" con los pecadores de ambos delitos: "Utrum licite possit aliquis communionem accipere a sacerdotibus haereticis vel excommunicatis vel etiam peccatoribus et ab eis missam audire" (11) (S.T. 3,82,9).\nLuego, es imposible que el género se predique de la especie, si el herético es una especie entre los excomulgados. Pero la especie no se predica del género. Así, una ley referente a todos los animales, no necesita referirse a todas las especies de animales para aplicarse a todas. Luego no es verdadera la exégesis del Canon 2261.\nY tampoco lo es la "confirmación" por el C. 2264. Este, explícitamente se refiere a las excepciones del Canon 2261 en cuanto al ejercicio del poder de Orden, afirmando que tal ejercicio es "lícito y válido" en las condiciones previstas. Luego, es falso que los herejes pierden "este poder" "ipso facto", antes de la sentencia, pues los poderes de los sacerdotes son dobles. El poder que ellos pierden "ipso facto" por herejía, antes de la sentencia, es el poder de jurisdicción ordinaria, inherente a sus "cargos" eclesiásticos, de acuerdo con el Canon 188 n.4. Pero no es el poder que les otorga el Canon 2261 para el ejercicio del poder de Orden en caso de gran necesidad. "Este poder" no se refiere a "cargos", si no a "actos" de jurisdicción aislados; jurisdicción delegada por quien tiene la jurisdicción ordinaria.\nY si los otros Cánones citados nombran ya sea a los excomulgados, ya a los herejes, lo hacen por otras causas, como lo es distinguir al hereje oculto del hereje público, equiparado a los excomulgados "vitandi". O, como el C. 167, que habla de censuras en general y no sólo de excomunión. Pero donde la ley no distingue, no es licito distinguir. Y la distinción aquí no es entre herético y excomulgado, sino entre excomulgado por delito de herejía o por delito contra la moral. Es también la distinción entre jurisdicción ordinaria y delegada que es ignorada en la argumentación por la naturaleza de la pena.\nPor este engaño y por la extensión del concepto de herejes a todos los errantes, se excluirían los fieles de todos los Sacramentos lícitos conforme al C. 2261. Así se permitiría recibir los Sacramentos de un padre que viviera públicamente en concubinato, pero no de un errante como San Pedro, o de un "tolerado" por la Iglesia.\n2.2- Deformación de la Doctrina de San Roberto Belarmino\nCuestión - "San Roberto escribe: "No tiene fundamento afirmar que los Santos Padres se apoyan en ley antigua (.....); los que afirman que los herejes pierden la jurisdicción no citan ley humana, pero argumentan sobre el fundamento de la herejía. El Concilio de Constanza no trata sino de excomulgados que perdieron la jurisdicción por sentencia; no obstante los herejes están fuera de la Iglesia y pierden toda jurisdicción antes de ser excomulgados". "Para ser absuelto es necesario que el ministro tenga jurisdicción u ordinaria o extraordinaria. Ahora, como citaisteis frecuentemente, Santo Tomás dice: El poder de jurisdicción no permanece en los herejes; por esta razón no pueden absolver, si lo hicieren, el acto es nulo, "nihil actum est" (12) (S.T. 2-2,39,3) Concedéis y profesáis esto para la jurisdicción ordinaria. Pero decís que en casos de extrema necesidad ellos tienen la extraordinaria..."\nAhora, hay engaño en cuanto al texto de San Roberto: El se refiere a la jurisdicción ordinaria, inherente a "cargos", a los que después establece el C. 188 n.4. No se refiere a "toda jurisdicción", en el sentido de que al hereje no se le pueda "delegar" jurisdicción para administrar Sacramentos en casos especiales. La contradicción de esto está en la cita expresa de delegación de poderes a herejes en peligro de muerte, que es el caso de Canon 2261 n.3. Todo poder viene de Dios; pero en la Iglesia, el poder de jurisdicción rige el ejercicio de poder de Orden y se distribuye "per ordinationem Ecclesiae", esto es, por ley humana de la Iglesia (S. Theol. Suppl. 8,6)\nEs obvio que el texto de San Roberto no contradice al Santo Tomás, así como el Canon 184 n.4 no contradice al Canon 2261. Es necesario discernir cuando habla el texto de jurisdicción ordinaria y cuando de delegada. La objeción, pues, se contradice ella misma, al pretender excluir "toda jurisdicción" y después admitir la jurisdicción en el hereje para absolver "in extremis" (Véase 3.1).\n2.3- Falsa Noción de "Unión" con los herejes\nCuestión - "Esto es repetición de la argucia del P. Ceriani sobre el "una cum" (de San Vicente Ferrer) en relación a Benedicto XIII. El caso actual implica no sólo un error sobre hecho (elección papal) o error sobre persona, sino también una unión con herético, apóstata, idólatra manifiesto".\nR - Ahora, no precede lo alegado. La "unión" vetada por el decreto divino y de la Iglesia es en la fe y no en el régimen. El P. Ceriani erró porque a partir de un error "praeter intentionem" de San Vicente Ferrer, quiso inferir el derecho objetivo de errar y de tener por válido a un papa hereje público, fundando una Iglesia "hereticista", reconociendo en el hereje la jurisdicción ordinaria que el Canon 188 n.4 no reconoce. Pero, el Canon 2261 no trata de "cargos" de jurisdicción ordinaria, sino de jurisdicción delegada para ejercicio del poder de Orden. No se le reconoce al hereje la jurisdicción ordinaria; pero se le concede en casos de extrema necesidad, la jurisdicción delegada por el Canon 2264. Así como unos resisten a someterse al Canon 188 n.4, otros se resisten a someterse al Canon 2261.\nQuien recibe el Sacramento en las condiciones del Canon 2261 ns.2 y 3, lo recibe de modo "lícito" y por lo tanto no comete acto de unión ilícita ni en la fe ni en el régimen. Sólo los fariseos condenaron los actos practicados en el sábado, "violando" la ley en bien de las almas.\nNoldin S.J. define la participación formal e ilícita en los Sacramentos: "es la que necesariamente debe ser juzgada como señal de unidad religiosa", "en la profesión religiosa", "como si no existiera diferencia esencial entre culto católico y herético" (Theol. Mor. p.3, n.37). Por lo tanto, no es unión ilícita en la fe, en el régimen, en los Sacramento lo que el Canon 2261 permite en sus "excepciones", donde el hereje hace "lo que hace la Iglesia". Esto, dice Noldin, "ex gravissima causa", puede ser lícito.\nIII. La exclusividad del peligro de muerte física\n3.1- Sólo en el fin de la vida física\nCuestión - "Os apartáis de la verdad cuando tratáis de establecer una adecuación entre peligro de muerte y estado de necesidad". "El título de la cuestión de Santo Tomás no deja duda alguna: "Si el penitente puede ser absuelto "in fine vitae" por algún sacerdote". "Es verdad: el peligro de muerte se extiende al peligro de guerra, sismo, epidemia. Pero siempre en cuanto a muerte fisica, al "finem vitae". "La Iglesia no reconoce para esto sino un caso de extrema necesidad: el peligro de muerte (...) fuera de esta excepción única, en la cual la Iglesia concede jurisdicción al herético "ad casum", lo que hace es nulo, inválido, "nihil actum est". Puesto que fuera de este caso la Iglesia no le da jurisdicción, ¿quién se la dará?"\nR. 1. Primero, la contradicción: se afirma que la Iglesia, por el canón 2261, "de ningún modo" concedía jurisdicción a los heréticos, sino sólo a los excomulgados. Ahora se afirma: "La Iglesia concede jurisdicción al herético". Luego, era falsa la exclusividad pretendida a los demás excomulgados y la exclusión de los heréticos del C. 2261 (cuestión 2.1 y 2.2)\nPero ahora ya no se trata de las personas a las cuales la Iglesia les concede poder; sino de las circunstancias en que lo concede. De hecho, el C. 2261 habla "in solo periculo mortis". Corresponde por lo tanto al exégeta penetrar la mente del legislador eclesiástico al usar esa expresión que no está en el Derecho Divino y termina el sentido de la ley, mas allá de la materialidad de la letra.\n2 La doctrina de Cristo sobre estado de necesidad no se limitó al "fin de la vida" física y no sólo a las necesidades corporales, físicas, sino también y principalmente a las espirituales. Objetivó las necesidades que, si no fuesen satisfechas, causarían el fin de la vida corporal o espiritual. Los Apóstoles recogiendo espigas no estaban en peligro de muerte física. Lo estarían, si no comiesen. Los sacerdotes en el templo no violaban el Sábado sólo atendiendo espiritualmente a los moribundos; lo violaban atendiendo a las necesidades de aquéllos que si no fuesen satisfechas morirían espiritualmente. Cristo hizo milagros para socorrer las necesidades físicas y espirituales, en sábado. Y preguntó: ¿ es lícito "hacer el bien", "salvar almas" en sábado? (Luc. VI, 6-10). Luego, la intención de Cristo no era solamente atender al "fin de la vida" antecedente, pero también al consecuente a una no satisfacción de las necesidades "sine qua non". Era atender a los medios indispensables que "ad salutem corporis et anime pertinent" (13) (Santo Tomás, S.T. 3,40,4). Los Apóstoles y David, al comer lo que ley les prohibía "propter necessitatem famis", (14) no estaban al "fin de la vida", en "peligro de muerte","física", Lo estarían si observaran la ley humana que, en aquél caso singular, contrariaba las necesidades vitales. El "peligro" antecede al hecho y cuando es grave o extremo, antes que el hecho ocurra, se aparta el peligro.\nAsí, "si alii ministri desint" (C. 2261) y, por ese motivo, gravemente se impide la vida del alma, eso no depende del fin de la vida física. Así, la exégesis de la ley debe ser hecha conforme a la mente del legislador que no quiere y no puede, por ley humana, impedir lo que es de necesidad de medio para la sobrevivencia del cuerpo o del alma. Cristo argumentó así con los fariseos: ellos socorrían en sábado a un animal caído en un pozo y los sacerdotes actuaban los sábados.\n3.- Por lo tanto, la expresión de la ley eclesiástica "peligro de muerte", debe ser interpretada de acuerdo con la doctrina de Cristo. Está bien expresada en el Canon 2205 n.2 donde se afirma que "la necesidad o grave incomodidad" eliminan el delito. Luego, existe asimismo en la ley de la iglesia, "una adaptación entre peligro de muerte y estado de necesidad". Si la ley humana está subordinada a la ley divina, no puede oponerse a lo que es "de necesítate salutis", a la "salus animarum". La pena de excomunión es medicinal y no vindicativa; tiene por fin como enseña San Pablo "ut salvus fiat in die juditii" (15). Luego, ella no impide la utilización por la propia Iglesia, de un alma bajo el efecto de la "medicina" de fin salutífero, para socorrer a otras almas que también están en peligro de muerte eterna, en necesidad extrema.\n4 - "Titulum non facit jus" (16). Luego, se debe observar la doctrina expuesta por Santo Tomás en el cuerpo del artículo. Ella da la norma general sobre artículo de necesidad y ejemplifica de modo particular con el "artículo de muerte". Por la norma general afirma: "quando articulus necessitais imminet, per ordinationem Ecclesiae non impeditur quia absolví possit" (17). Y ejemplifica con el caso particular: "Ecclesiae" acceptad ut quilibet Sacerdos absolvere possit in articulo mortis" (18).\nLuego, ella subordina la ley humana de la iglesia al principio general del articulo de necesidad; "quilibet Sacerdos" no distingue herético de no herético entre los excomulgados. (Herético no se opone a excomulgado sino a no herético). Su principio es: "necessitas non subditur legi" (S.T. 1-2,96,6). Ella no altera la doctrina subordinando la necesidad de salvación del alma a la ley humana de la Iglesia, como pretende la objeción. Otra exégesis iría contra el Canon 2205 n.2 que subordina las "leyes meramente humanas" a las necesidades y no ésta a aquéllas. Y la distribución de jurisdicción delegada a los Sacerdotes está hecha "per ordinationem Ecclesiae". La exégesis opuesta se aparta de la doctrina de Cristo sobre la ley de los sábados.\nSanto Tomás raramente habla de en "articulo mortis"; mas frecuentemente habla "in casu necessitatis"; "in articulo extremae necessitatis" (2-2,32,7 ad3; 2-2.65,5 ad5; 2-2,110,3 ad4; 1-2,96,6 adl,....). El enseña: "omnis lex ordinatur ad communem hominum salutem et in tantum obtinet vim et rationem legis; secundum vero quod ab hoc déficit virtutem obligandi non habet" (19) (S.T. 1 -2,96,6). Luego, los términos de la ley humana "no obligan" si se oponen a la finalidad salutífera de las leyes.\nLuego, no es correcto afirmar que la doctrina de Santo Tomás "no deja duda alguna" sobre la opinión opuesta.\n5 - La sagrada Penitenciaria de Roma, en 1912 y 1915, equiparó a los que están en peligro de muerte con los movilizados para la guerra (A.A.S. Vil, p. 282). Luego, considera también el peligro potencial y no sólo el actual.\n6 - Los moralistas establecen la "adecuación" negada:\na) Lehmkuhl S.J. - "Si existe grave necesidad la excomunión no impide que se reciba la Eucaristía". "Se considera como necesidad el temor de permanecer mucho tiempo en pecado grave". - "S. Officium hanc causam admittit" (20) (Theol. Mor. v.2, p. 654-655).\nb) Coronata - "los que están en situación presente tal que después no dispondrán más de confesores que los oigan en confesión y los absuelvan" están en situación equiparada al peligro de muerte. (Instit. Juris Canonici, IV, n 1760, p. 183; 3a ed. Marietti; apud Padres de campos "Ministerio Sacerdotal"...).\nc) Meyraguet, basado en san Alfonso, D'Annibale, tienen igual sentencia.\nd) Coronata cita el peligro de "demencia perpetua". No son todos estos casos, casos de muerte fisica. Si la muerte corporal es ligitimada, con mayor razón es el peligro de muerte espiritual. "Censura non obligat cum tanto rigore", "Praecepta Ecclesiae non obligant cum gravi incommodo" (21) repite Meyraguet. Y todos estos no son moralistas modernos, sino del siglo pasado. Las especies de "peligro de muerte" son varias. Si por consiguiente el género es "uno solo", las especies son muchas y los "casos" singulares más todavía. El legislador no puede proverlos todos. Queda la ley divina: "interrogo vos si licet sabbatis benefacere an male: animam salvare an perdere? (22) (Luc. VI, 9). La exégesis de la misma ley, hecha por Cristo era diferente de la hecha por los fariseos. ¿A quien seguir?\n3.2- La ley de la Iglesia es peligro de muerte para el alma, no el pecado mortal\nCuestión. - a) "Peligro de muerte para el alma":\na) "no es dirigirse a la misericordia divina, con humilde confianza para obtener la gracia de la contricción perfecta, cuando la absolución sacramental no es posible" "No existe estado de extrema necesidad en el simple miedo de permanecer algún tiempo prolongado en estado de pecado mortal, pues fuera del sacramento, se puede botener la remisión por la contricción perfecta".\nb) "es el peligro de ser absuelto, creyéndoselo, por falta de jurisdicción del sacerdote"\nc) "es exponerse a corrupción y pérdida de la fe por el contacto más o menos regular con sacerdotes heréticos";\nd) "para almas poco instruidas el peligro está en que sean envueltas por argumentos falsos y por la presión moral del confesor";\ne) "para las instruidas el peligro está en ser tentadas a hacer una argumentación para justificarse, según San Agustin:\n"A fuerza de ver todo sin reaccionar,\nse termina por todo aceptar;\nA fuerza de todo aceptar,\nse termina por todo justificar,"\nasta el recurso más o menos regular a los heréticos, fuera del peligro de muerte".\nNo se considera pues el pecado mortal un peligro de muerte eterna para el alma sin otro medio de acceso a los Sacramentos.\nR. a) Si bastase el acto de contricción perfecta, Cristo no hubiera necesitado instituir la Penitencia; ni la Iglesia facultaría ningún caso de absolución por heréticos o excomulgados; el Sacramento de la Penitencia ya no sería, como el del Bautismo o el del Orden, Sacramento necesario de modo absoluto, para quien pecó mortalmente (Cfr. Santo Tomás, S.T. 3,65,4). Nadie sabe cuando va a morir; por eso, puede ser demasiado duro para un alma, dicen los moralistas, tener que permanecer largo tiempo en pecado mortal, sin los Sacramentos. La Iglesia no trata con tal dureza a sus hijos, desperdiciando los canales de gracia que costaron la sangre de Cristo. Si el Bautismo "etiam datur ab haereticis" (23) (Trento, D.S. 1617), a pesar de existir el Bautismo de deseo, también la Penitencia, a pesar de la remisión por acto de contricción perfecta, que pocos son los que tienen la certeza de hacer. Y tal argumento, sólo considera la necesidad individual y no la social, del Sacramento del orden, sin el cual, dice Santo Tomás, la vida de la Iglesia perece (Ibidem). El también es de "necesidad absoluta", aunque para la Iglesia. Si el estado de necesidad legitimó la consagración de obispos por San Eusebio, la necesidad ahí no era de peligro de muerte física, individual, sino espiritual, para la Iglesia. Y si allí el ministro era ortodoxo, a pesar de eso, violaba otra ley de la Iglesia sobre jurisdicción para el ejercicio del poder de Orden por existencia de estado de necesidad social. El principio era el mismo. Cuando la ley de la Iglesia afirma expresamente que el acceso al Sacramento es posible, no es "humilde" sumisión y confianza afirmar que "no es posible la absolución sacramental". Es resistir a la autoridad, al poder que viene de Dios (Rom. 13,1-3), resistir a la Iglesia.\nb) Invoca la objeción diversos "peligros para el alma" para apartar los sacramentos del alma ya en "peligro de muerte" espiritual eterna. En la evaluación de los peligros coloca la prudencia personal contra la de la Iglesia y también contra la ley divina. Juzga las "excepciones" de la ley en casos de extrema necesidad contra la regla general en casos de necesidades comunes. Subvierte el principio "necessitas non subditur legi", subordinando la doctrina al fin de la ley "ad communem hominum salutem" (S.T. 1 -2,96,6) en los casos en que el legislador no tiene intención de prohibir los Sacramentos, medios de salvación, porque ya existe peligro de muerte eterna.\nSan Hilario enseñó: "El entendimiento de las afirmaciones debe estar determinado "ex causis dicendi", porque la cosa no debe estar sujeta a las palabras, sino las palabras a la cosa" (nom sermoni res, sed rei sermo subjectus esse debet" (P.L. 10,107).\nAhora bien, se afirma el peligro de no ser absuelto de pecado mortal por falta de jurisdicción donde el Derecho de la Iglesia afirma que: "actus jurisdictionis (...) positus ab excommunicatus (...) est validas et licitas si a fidelibus petitus ad normam Can. 2261" (24)... (C. 2264). Es pues ir contra la norma infalible de la Iglesia; es querer el peligro de muerte.\nTal doctrina anti-sacramentalista dejaría a la Iglesia sin Sacerdotes, ni Obispos, y a los fieles sin Sacramentos y sin jerarquía. Santo Tomás admite que quien recibe el Sacramento de excomulgado -fuera de los casos permitidos por la Iglesia, como son los del Canon 2261 -no recibe la gracia pero que si lo recibe por ignorancia, puede tal vez recibir la gracia, aún fuera de los límites permitidos por la jurisdicción: "non percipit rem sacramenti, nisi forte per ignorantiam excusetur" (25) (S.T. 3,64,9 ad 3). Pero aquí estamos en los casos en que es dada la jurisdicción. Es pues un falso "peligro" opuesto a la ley del peligro verdadero de muerte para el alma en pecado mortal, o para la muerte de la Iglesia.\nc) El Canon no afirma un "contacto más o menos regular con padres heréticos". No se vicia la ley por el peligro de que alguien lo haga. En ese sentido todas las leyes posibles de violación deberían ser apartadas. La ley es la norma del "deber ser" y no se cambia por hechos. Pero la violación material de la ley sobre la observancia del sábado no deroga o abroga la ley del sábado. El fin del legislador es el mismo en la ley para necesidades comunes y en la ley para necesidades extremas: "ad communem hominum salutem". La ley humana contra ese fin "virtutem obligandi non habet" (Santo Tomás). Por lo tanto, que no se vicie la fe con pretexto de "peligro de corrupción de la fe", pero de una fe delimitada por parámetros personales. Dom Mayer (que Dios lo tenga en la gloria), contra el Canon 188 n.4, también juzgó que ello "equivaldría a infligir un enorme perjuicio a las almas y a la Iglesia en general" (La Nouvelle Messe, p. 227). Y de ahí admitía a un hereje público como papa "válido". Ahora se declara como peligroso para las almas al Canon 2261.\nd) La ley universal está hecha para todos los individuos y no para las condiciones particulares de cada uno. Aún los poco instruidos, si no distiguen bien entre un ortodoxo y un hereje aún "tolerado", oculto, yerran sobre la persona y no sobre la fe al buscar tal acto sacramental. No se les aconseja un "contacto regular" con herejes, sino sólo les es permitido (no obligado) cuando, "por falta de otro Sacerdote" o "por grandísima necesidad" del alma en el caso de "vitandi", o por "justa causa" en el caso de "tolerados" juzguen buscar el Sacramento verdadero donde estuviere. Santo Tomás escribió sobre el Bautismo: "es mejor salir de la vida con la señal de Cristo, dada por cualquier (a quocumque) que sin ella" (S.T. 2-2,39,4 ad 1). Por eso, quien ya está en peligro de muerte puede ir a buscar el Sacramento si no existe otro medio.\ne) Aquello que se debe "aceptar" y aquello contra lo que se debe "reaccionar", aquello que se debe "justificar" o no, es dado por el criterio de la Iglesia y no por el personal. La generalización de "todo" aceptar es tan errónea como la de "todo" rechazar. Lo que debe rechazarse no es la ley de la Iglesia y la doctrina del estado de necesidad, sino lo que se opone a ella. El criterio de la aceptación del fin de la ley, enseñado por Cristo, es la aceptación de Cristo y una reacción contra la exégesis literal de los fariseos. Si los fieles instruidos pueden construir una doctrina errónea por simple contacto con herejes, ellos no son instruidos. El "evitar" a los herejes tiene los sentidos: pena medicinal para los herejes y "cautela" por parte de los fieles. En este caso, "se debe distinguir según las diversas condiciones de las personas, negocios y tiempos." A los "firmes en la fe", se les permite aún el apostolado con los infieles; a los "simples y no firmes" no. Esto en necesidades comunes. Pero, "en extrema necesidad", no existe ley humana que subordine lo que es de necesidad para a salvación, si el pecado mortal existe o si la Iglesia está ya en peligro de desaparecer.\nf) Por lo tanto, esta objeción incide en aquello que Pío VI condenó en los jansenistas: considerar la ley de la Iglesia como "peligrosa y nociva" para el alma (D.S. 2678) y no como medio de salvación.\n3.3 - El Derecho está determinado por los hechos\nCuestión - "Su argumentación llega a una conclusión que se opone abiertamente a lo que un simple fiel, con buen sentido, buen catecismo, sabe con certeza tranquila (...). Conocimiento que viene de sus antepasados. En la Revolución Francesa, muchos fueron ejecutados por el sólo hecho de rechazar los sacramentos de juramentados (sacerdotes que juraron la Constitución Civil del clero). Un campesino los rechazó; pero afirmó aceptarlos "en su último instante", porque, en la hora de la muerte, todos los padres son buenos". Luis XVI y su hermana conocían el permiso; pero, para ejemplo de firmeza y para evitar escándalo, no quisieron utilizarlo. Son nobles ejemplos grabados para siempre en el corazón de los católicos franceses".\nR - Pío IX: El derecho de la Iglesia no viene de los hechos (D.S. 2959). Ellos deben ser conforme con la ley y la doctrina y no éstas con aquéllos. Entonces no se puede oponer a una argumentación fundada en la doctrina de Santo Tomás sobre estado de necesidad extrema y en las leyes de la Iglesia, otra argumentación fundada en interpretaciones subjetivas de hechos. Si alguien como Luis XVI no quiso valerse de lo que faculta la Iglesia en sus leyes, "de la premisa negativa nada se sigue" sobre el tenor de la ley: "nihil sequitur" dice la lógica.\nLos "juramentados" franceses eran cismáticos públicos, y, por eso, "vitandi". No era lícita pues en relación con ellos la "communicatio in sacris" "ex quaelibet justa causa" (n.2 del Canon 2261); pero era lícita la comunicación por causas gravísimas, de extrema necesidad (n.3-C2261) ["porque en la hora de la muerte, todos los padres son buenos"].\nLos actos de los enemigos de la Iglesia martirizando a los fieles no mudan al Magisterio de la Iglesia, antes lo confirman. Pero, en la Revolución, la principal causa del martirio no era solamente el rechazo de los Sacramentos de los cismáticos (C. 2261); sino también y principalmente el rechazo a considerarlos como sujetos de jurisdicción ordinaria sobre los fieles (C. 188 n.4), destituidos de los obispados y parroquias. El rechazo pues de ir a las Misas de esos Sacerdotes, obedecía la norma general del Canon 2261 y eso confirma la regla. Pero las "excepciones" no están en conflicto con la norma general.\nEl peligro de escándalo, si existe, debe ser evitado. Mas no al punto de sobreponerse a lo que sea de extrema necesidad para el alma, bajo el riesgo de corromper la verdad y perder el alma para evitar el escándalo de los fariseos; de colocar la ley humana sobre la divina; de determinar la verdad por los hechos. Los católicos franceses deben ser católicos romanos y no de Port-Royal.\nGloria Patris et Filio et Spiritu Sancto Reginaeque nostra.\n(1) "Principalmente si faltan otros Ministros."\n(2) "Voluntad deliberada de violar la ley."\n(3) "En cuanto a los otros."\n(4) "De ningún modo hay que considerarlos entre los herejes."\n(5) "Hasta la sentencia de la Iglesia."\n(6) "No para todos es de necesidad de salvación en el mismo grado."\n7) "Sin la intención."\n8) "Gimió todo el orbe y se admiró de ser arriano."\n9) "En perversidad herética."\n1O) "En su Iglesia pastores y doctores hasta la consumación de los siglos."\n11) "Si alguien puede lícitamente recibir la comunión de sacerdotes herejes o excomulgados o incluso de pecadores y escuchar de ellos la misa."\n12) "Todo es nulo."\n13) "Se refieren a la salvación del cuerpo y del alma."\n14) "A causa de la necesidad del hambre."\n15) "Para que sea salvo en el día del juicio."\n16) "El título no crea derecho."\n17) "Cuando es inminente el artículo de necesidad, no está prohibido por la ordenación de la Iglesia que pueda ser absuelto."\n18) "La Iglesia acepta que cualquier sacerdote pueda absolver en el artículo de la muerte."\n19) "Toda la ley se ordena al bien común de los hombres, y de esta ordenación obtiene su fuerza y su carácter de ley; pero en cuanto se separa de esta finalidad, pierde su fuerza obligatoria."\n20) "El Santo Oficio admite esta causa."\n21) "La censura no obliga con tanto rigor." "Los preceptos de la Iglesia no obligan con grave ncomodidad."\n22) "Os interrogo: si es lícito hacer bien o mal en sábado, salvar una vida o perderla."\n23) "También es dado por los herejes."\n24) "El acto de jurisdicción(...) realizado por el excomulgado(...) es válido y lícito si es solicitado por los fieles a tenor del canon 2261."\n25) "No recibe el fruto del sacramento, salvo que la ignorancia lo excuse."\nPublicado por Padre Manuel en 16:42


Chica Bloguera: 22-dic-2012\nNadie sabe hacer erotismo para mujeres\nEl otro día vi la película "Magic Mike", que le hacen mucho bombo y platillo porque salen strippers bien guapotes y la madre...\nNo niego que la premisa es... interesante... y ok, también la vi por morbo jaja. Pero resultó que la película está DE HUEVA. Malas actuaciones, mala dirección, MAL GUION. Lo único rescatable son los bailes de los pelaos, pero eso no es suficiente para atrapar mi atención. Te paso un baile o dos, pero sustentar toooooda una película en ver puros bailes de esos termina por aburrir. La premisa es la siguiente: Mike (Channing Tatum) es un albañil con cuerpazo (igualito a los de México ajá), que se dedica en las noches a jalar en otra clase de "negocio" que le deja buen dinero para comprarse una troca bien mamastrosa, buena ropa, y chupe. Un día se acarrea al chalán (Alex Pettyfer) pa chambear en el table de solo para mujeres, donde Mathew McConaughey es el padrote, una especie de Sergio Mayer arreando pelaos pa que le muevan el paquete a las damas locas. De repente, la historia se centra más en el chalán y su desmadre, que hasta uno cree que ese es el protagonista, y luego regresan al Mike, y así, como que no hay coherencia en la trama. Total, que la historia es bailar, tomar, drogarse y coger, bailar, tomar, drogarse y coger, coger, coger, bailar, drogarse, coger, bailar, bailar, bailar, algunas peleas, bailar otra vez, y así... Hay una especie de seudo-reflexión, y el final está bien pata.\nBueno, al menos a mí no me gustó. Y es que esa fórmula sólo funciona para cine para caballeros, ya que ellos son más visuales. Pero en el caso de las mujeres, que somos más auditivas, necesitamos más bien que nos seduzcan con palabras bonitas, y eso sólo se logra con filmes inteligentes con buenos guiones.\nUna vez leí un artículo sobre este tema, sobre la posibilidad de hacer cine con contenido erótico que no se redujera a una güera chichona abriendose de patas a la menor insinuación y gritando "oh, yea yea baby", sino hacer historias con más contenido, con mujeres más reales. Pero luego vi la sección de comentarios y un hombre opinó: "¿Por qué cuando las mujeres toman un tema tan divertido como el sexo lo convierten en algo que da hueva?"\nPff.... No es que lo convirtamos en un tema de hueva. Es que nosotras vemos bajo otro enfoque.\nBueno, me queda claro que el erotismo para mujeres sigue siendo manejado en la industria cinematográfica bajo la fórmula que le funciona a los hombres, de enseñar piel. Pero ¿por qué no hacer un cine más seductor para nosotras?\nHay escritoras que se han arriesgado a explotar ese nicho de mercado. Como la autora de las mentadas Fifty Shades of Grey (que no he leído aún porque tengo entendido que los libros no están bien redactados). Y con todo y todo que los libros no sean la octava maravilla literaria, al menos creo que han tenido su pegue porque hay mujeres hambrientas de ese tipo de historias.


Descubre el ORIGEN de los AZTECAS - ¡¡Resumen CORTO!!\nPor Eloy Santos Aguirre. 19 marzo 2020\nLección anteriorImperio azteca: resumen corto Lección siguienteTenochtitlan: ubicación y resumen de su...\nMuchas veces es complicado conocer el origen de una cultura o civilización, ya que los datos sobre sus orígenes suelen desaparecer para que el pueblo no relacione su nacimiento con otros pueblos anteriores cuya influencia en clara. Por ello, en esta lección de unPROFESOR vamos a extraer información de diferentes fuentes para intentar descubrir el origen de los aztecas.\nTambién te puede interesar: Cómo era la escritura de los aztecas\nEl origen tradicional de los aztecas: Aztlan\nEl origen histórico de los aztecas\nAntes de hablar sobre las diferentes teorías o leyendas sobre el origen de los aztecas debemos explicar brevemente quiénes eran los aztecas para entender su importancia y su localización y, por tanto, conocer mejor su origen.\nLos aztecas o mexicas fueron un gran imperio que dominó la zona cultural americana de Mesoamérica durante el periodo llamado posclásico, siendo esta la última etapa de las culturas precolombinas antes de la llegada de los colonizadores europeos.\nLos aztecas dominaron la zona del Valle de México entre los años 1300 y 1521, sirviendo esto para seguir las fuentes para conocer los datos sobre sus orígenes, escudándose también para ello en aquellas tradiciones que los mexicas compartían con civilizaciones y culturas anteriores.\nLas fuentes no dejan del todo claro cuál es el verdadero origen de los aztecas, por lo que tenemos que trabajar con diferentes teorías o historias orales que nos lo cuentan, siendo la primera de ellas la más tradicional que marca su origen en Aztlan.\nSe dice que en su origen los aztecas eran miembros de la ciudad de Aztlan, siendo tan solo un barrio más de todos los que existían en esa inmensa urbe. Se piensa que el número de los aztecas llegó a ser tan grande que decidieron marcharse de la ciudad junto a otros barrios, siendo guiados por sus dioses según marca la leyenda.\nMuchos fueron, según la historia, los pueblos que acompañaron a los aztecas en la búsqueda de una nueva vida, siendo algunos de ellos los tepanecas, los chalcas y los huexotzincas. Se dice que, tras años de viaje en común, los aztecas decidieron separarse del grupo, diciéndose que hicieron eso por designio de sus deidades.\nSe dice que la migración de los aztecas duró siglos, en los que los pobladores de la cultura buscaban una señal divina para alojarse en una posición en concreto. Los textos no hablan del dios azteca en concreto que el pueblo pensaba que les mandaría el mensaje, existiendo diferentes teorías dependiendo de las fuentes que consultemos.\nTras años de camino, varios grupos de los aztecas se enfrentaron entre sí, ya que cada uno de ellos defendía un camino que debían seguir, siendo cada grupo representado por una deidad diferente. Los ganadores del enfrentamiento prosiguieron su camino pero, antes, cambiaron su nombre al de mexica.\nEl camino de los mexicas pasó por numerosos lugares pero ninguno de ellos parecía lo suficientemente perfecto para alojarse de forma definitiva, por lo que el viaje se mantuvo durante más siglos. Se dice que siempre que llegaban a una zona ya habitaba tenían tensiones con otros pueblos, siendo una cultura muy belicosa para el pensamiento general de los pueblos de la zona.\nTras años de camino finalmente llegaron a la zona del Valle de México y ocuparon la única localización posible, siendo una rodeada de numerosas culturas poderosas que no tardaron en pedir tributos a los mexicas. Siguiendo las señales divinas fueron a un lago donde fundaron la ciudad de Tenochtitlan, convirtiéndose en soldados mercenarios de otras civilizaciones más poderosa de la zona.\nPoco a poco, los mexicas se volvieron la civilización militar por excelencia de la zona, aumentando su influencia poco a poco. La asimilación de otros pueblos y las victorias militares contra los que antes eran sus señores hicieron que se convirtieran en uno de los pueblos más importantes de toda la América precolombina.\nPara hablar sobre el origen de los aztecas debemos hablar sobre las fuentes históricas más relevantes a la hora de conocer su nacimiento. Es importante realizar un estudio de estas fuentes para barajar las diferentes hipótesis.\nEn esta hipótesis existen muchas semejanzas con las historias legendarias, como son la ciudad de Aztlán, la fundación de la ciudad de Tenochtitlan, o la migración que duró décadas. Por todo ello y para no repetir información ya dada debemos hablar sobre el elemento más distintivo, que es el origen de los aztecas en los nahuas.\nLos pueblos nahuas son todos aquellos que habitaban Aztlán en el pasado, formando parte de este grupo todos los pueblos que hemos mencionado en el apartado anterior y siendo los más importantes de todos estos los aztecas. Se cree que el origen cultural de los mexicanos se encuentra en estos pueblos, siendo los que expandieron el náhuatl por toda Mesoamérica.\nEn general podemos decir que el origen histórico de los aztecas es semejante al legendario, pero las teorías hablan de que los pueblos surgidos de Aztlán son los llamados pueblos nahuas.\nPor otro lado debemos hablar sobre el origen del llamado Imperio Azteca, ya que no es lo mismo este que el pueblo mexica. Una vez expandido por toda Mesoamerica, los mexicas decidieron unirse a otros grandes pueblos de la zona, formando la llamada Triple Alianza. Esta alianza se convirtió en la más importante civilización de la época, dominando toda la zona durante años y el nombre con el que solemos referirnos a ella es Imperio Azteca.\nSi deseas leer más artículos parecidos a Origen de los aztecas, te recomendamos que entres en nuestra categoría de Historia.\nPregunta al profesor sobre Origen de los aztecas


HOJA INFORMATIVA Nº52 | Sección sindical de CGT en RTVE\nA redactores de informativos que han hecho de todo en esta casa, les mandan a “telepatera” o a las catacumbas de mala manera. El miedo se ha instalado en la redacción de informativos, nadie se atreve a hablar por si acaso, que mejor forma de tener una redacción sumisa, todos saben lo que tienen que escribir y nadie se niega a hacer un trabajo que no es el suyo, como montar, no vaya a ser que como el jefe de área tiene derecho a hacer sus equipos: “te pase algo”. Estas son las nuevas formas que prometía Fran Llorente cuando tomó posesión.\nAhora cesan a la directora de Gente, no se puede echar arbitraria y sospechosamente a alguien a quien no se le puede achacar una mala ”cocción” del guiso que tenía encomendado. Ya estaban pasando cosas raras en Gente, de todas formas.\nY en la dirección de Deportes también se han instalado los malos modos y el despotismo, cese fulminante de un editor, y además castigado sin ir a las olimpiadas y te mando a RNE, claro de esa forma a ver quien se atreve a abrir la boca. ¿Tendrá que actuar el comité de TVE-Madrid?\nLuego hay castigad@s varias que van pasando por distintos sitios sin que les den tiempo a amoldar el asiento al culo o viceversa. Y se suele aducir con argumentos de colegio de monjas, como: “es que no se te ve contento en tu puesto”, “es que queremos potenciar el sitio al que te mandamos ahora, considéralo un halago”, “es que hemos pensado que eres el más capacitado para esto”, “es que vas a estar mejor hasta de pelas”, o un también grotesco “no es por motivos profesionales, sino\nY, mientras Juancho Vidal, subdirector de Informativos y director del 24Horas, se va para sustituir al jubilado Manuel Lombao en la dirección de Centros Territoriales, se rumorea que en su lugar viene Juan Pedrín Valentín, otro más de la oleada “extranjera” que nos inunda. Y, antes de irse el Juancho, pregona, en tono amenazante:\n“¡vienen cambioooooooos!... ¡Cambioooooooos!”\nEs que encima de irse lo dejan todo cambiado.\nNo sólo a los redactores les afectan estos malos modos, también se extiende a la áreas técnicas. Hace unos días hemos sido testigos de cómo un “mando orgánico” chillaba, amenazaba, levantaba la mano y después con un portazo agredía a una compañera de Informativos.\nTambién hemos visto coacciones o chantajes “emocionales” a delegados sindicales para que no puedan realizar su actividad sindical.\n¿Hay que recordarle a los “mandos orgánicos” que estas cosas son una falta muy grave?\nPues se lo recordamos:\n“… Los malos tratos de palabra u obra, la falta de respeto a la intimidad y a la consideración debida a la dignidad, y las ofensas verbales o físicas de naturaleza sexual ejercidas sobre cualquier trabajador/a de la empresa. Estos supuestos, en el caso de ser ejercicios desde posiciones de superioridad jerárquica y aquellos que se ejercen sobre personas con contrato no indefinido, se considerarán, además de cómo falta muy grave, como abuso de autoridad sancionable con la inhabilitación para el ejercicio de funciones de mando o cargos de responsabilidad de las personas que los hayan efectuado…”\n“... Se considerara abuso de autoridad siempre que un superior cometa un hecho arbitrario con infracción manifiesta y deliberada de un precepto legal y con perjuicio notorio para un inferior, en este caso el trabajador perjudicado lo pondrá en conocimiento del Comité de Empresa y lo comunicara por escrito a su jefe inmediato quien tendrá la obligación de tramitar la queja hasta la Dirección de la empresa...”\n…y llegan las terrenas\nAl parecer la primera terrena de las prometidas ha llegado a TVE durante esta semana. Esto sería un motivo de alegría para todos, sobre todo para los trabajadores implicados, si no fuera porque ven como la dirección aún no se ha dignado a hablar de las nuevas condiciones de trabajo ni con ellos, ni con sus representantes. Nosotros, por el momento, recordamos que en RTVE trabajamos 35 horas a la semana, con las posibles ampliaciones que permite el plus de disponibilidad, pero no más y que nadie está obligado a asumir más funciones de las que dice su categoría, menos aún profesiones nuevas por la cara bonita de alguno que así lo pretenda.\n... de equipo que se ha instalado para digitalizar informativos, además del enorme retraso para su puesta en marcha, el equipo de emisión da muchos problemas, el archivo profundo no existe ni se le espera, sino que ahora o se cuelga o va lentiiiiiiiisimo. Alguien tendrá que dar explicaciones de esta compra multimillonaria.\nEl disfraz del magacín\nYa es el colmo, otro informativo que disfrazan como magacín. Estamos hablando del programa: ESTA MAÑANA, que no depende de los servicios informativos pero hace especiales como por ejemplo, el atentado, la inauguración del periodo de sesiones del Congreso, etc. Para más cachondeo una parte de la redacción y la producción es de…. ¡OVERON! ¿No está escrito que los programas informativos no se pueden externalizar? ¿Se va a plantar algún día el Sr. Director de informativos e intentará recuperarlos?, ¿o tiene demasiado miedo? Este caso, descarado y vergonzoso es muy parecido al de España directo, Comando de Actualidad y al de otros muchos.\nHemos escrito una carta a la dirección de Prevención y Salud Laboral para que solucione el problema de los intercomunicadores de las cabinas de edición de programas, que al estar sueltos desde hace más de un año han provocado ya algún accidente laboral, el último la semana pasada cuando uno de ellos cayó sobre el pie de un trabajador. Esperamos una rápida solución para que no tengamos que lamentar ningún accidente más.\nYa sabéis: cualquier problema que tengáis podéis hacérnoslo saber para pedir que lo solucionen.\nLos centros territoriales parece que están abocados al cierre desde el mismo día en que fueron inaugurados, o al menos es la idea que se desprende oyendo hablar a los más veteranos sobre el eterno rumor de si se van a cerrar, o no.\nHa habido distintos momentos de tensión sobre este tema, los cuales siempre se terminan con unas buenas palabras por parte de la dirección, como en esta última ocasión: se anuncia por parte de la dirección que en agosto no hay informativo territorial, la parte sindical convoca huelga (sin fecha), entonces tras una reunión de todos los directores de los CC.TT. y de sus jefes de medios en Madrid se da marcha atrás a la idea de no emitir informativo territorial en el mes de Agosto y luego tienen lugar una serie de “charlas” entre los que asistieron a esas reuniones en Madrid (Directores y Jefes de Medios) y los que no pudimos asistir (resto de curritos), con la idea de eliminar la preocupación colectiva sobre EL CIERRE.\nEstas charlas han sido una especie de estamos-encantados-con -nosotros-mismos, llenos de “buenos presagios” han prometido alguna\nterrena, algún edificio nuevo, han hablado de polivalencia, de buenos resultados de audiencia y, como no, de que no temamos por nuestro futuro… Ah! Que tranquilos nos hemos quedado.\nSeñoras/es de la Dirección si de verdad quieren acabar con la sospecha de que cierren los CC.TT. lo que tienen que hacer es asegurarnos trabajo, muchos estamos hartos de ver como trabajan las productoras mientras los medios propios están parados por culpa de una mala gestión, si los trabajadores vemos que somos necesarios no viviremos en esa eterna duda sobre nuestro futuro, esto sería bueno para los trabajadores, para la empresa y para el servicio público que tenemos que prestar y que está sufragado con dineros públicos.\nDecía El Roto: que amigos son de gestionar lo público los partidarios de privatizarlo todo.\nDespués de ver la nueva Web de RTVE nos hemos llevado una grata sorpresa.Se incluyen noticias, televisión y radio a la carta, además de otras cosas que la hacen bastante interesante. Es un trabajo bien hecho que mejora notablemente lo que ya teníamos. Esperamos que esto no se quede ahí y que a pesar del retraso tecnológico en el que nos han sumido las distintas direcciones de RTVE vayamos poco a poco recuperando el tiempo perdido y se siga invirtiendo en el futuro de la empresa y en la potenciación del servicio público ¡Enhorabuena a todos los que se la están currando!\nHoja 52 pdf aquí\n¿Quieres recibir nuestra hoja en tu correo electrónico? Apúntate a nuesto boletín.


¿En qué consiste la Fisioterapia respiratoria? - Blog CEM Maresme\nLa fisioterapia respiratoria es una especialidad dedicada a la prevención, tratamiento y estabilización de las disfunciones o alteraciones respiratorias agudas y crónicas.\nLas técnicas que utiliza son muy útiles también para personas que no tienen ninguna enfermedad respiratoria y tienen como objetivo la readaptación al ejercicio, al deporte, o que quieren mejorar en referencia a la degeneración de la edad o la condición física global.\nAumentar la ventilación / capacidad pulmonar y el intercambio de gases\nRecuperar la función de la musculatura respiratoria\nLimpiar las secreciones de las vías respiratorias para evitar infecciones\nAumentar la tolerancia al ejercicio y así mejorar la calidad de vida\nDisminuir la disnea (fatiga)\nLas enfermedades más comunes donde es importante la intervención de la fisioterapia respiratoria son la EPOC (enfermedad pulmonar obstructiva crónica), asma, fibrosis quística, enfisema, derrames pleurales y neumonía.\nEl entrenamiento físico es el componente central de los programas de rehabilitación pulmonar, que tiene como objetivo recuperar la musculatura implicada en la respiración.\nEn la fisioterapia respiratoria se utilizan técnicas de «reeducación ventilatoria» con el objetivo de restablecer patrones de mecánica ventilatoria y reequilibrar volúmenes pulmonares así como programas de entrenamiento específico.\nEntre las técnicas de reeducación ventilatoria están las siguientes:\nAbdomino-diafragmática à costal superior costal inferior\nEl ciclo normal respiratorio es abdominal porque así llevamos todo el aire en las bases pulmonares (máxima ventilación), por lo tanto cualquier persona que no siga siga este ciclo tendrá una deficiencia respiratoria y se fatigarà antes (disnea).\nPara enfermedades crónicas (EPOC, enfisema), también hay técnicas para eliminar secreciones que se encuentran en las vías aéreas y dificultan el paso del aire.\nTiene una duración de 2-3 meses, 5 días por semana (aprox); 2 semanas de adaptación y 25-60 minutos / sesión. Haciendo ejercicios globales (ciclo-ergómetro, cinta de marcha / caminadora y elíptica) y ejercicios analíticos (por extremidades y musculatura respiratoria).\nUna vez finalizado el período de re-entrenamiento al esfuerzo, a seguir practicando actividades físicas moderadas que mantengan las cualidades físicas adquiridas.\nSi quieres más información sobre estas técnicas y otras que te ofrece la fisioterapia contacta con el Servicio de Fisioterapia del CEM Maresme\nFisioterapeuta de los Centros CET10\nAnteriorPublicación anterior:Deporte escolar: La necesidad del deporte en la edad infantilSiguientePublicación siguiente:Osteoporosis: Qué es y recomendaciones


Inteligencia vrs Venganza: Cuando Dios quiere intervenir con justicia | Conociendo a mi Padre\nInteligencia vrs Venganza: Cuando Dios quiere intervenir con justicia\nTe han lastimado, te han abusado. Ho cuanto has sufrido amigo lector. Creo que esta entrada es para ciertas personas que ameritan un consuelo de parte de Dios.\nCreo que vengarte es una decisión complicada, no porque “es pecado” y te vas a ir a una eternidad sin Dios, sino porque tú justicia generalmente no es la requerida. Solo hay uno que sabe hacer justifica y venganza de forma correcta. Este post esta publicado para aquellos que tristemente fueron abusados por la vida, y aunque han decidido dejar que Dios les use, han escogido la santidad y procurar no equivocarse tanto la vida los ha golpeado tanto. Quiero decirte que no puedes permitir más que otros te abusen, no puedes dejar y no defenderte. Necesitas apoyo de otras personas sí, pero como un Padre afirma a su hijo y le dice: “Tú puedes defenderte con tus palabras y tus manos”, así Dios te permite defenderte. Mas cuando el impío es más fuerte que tu recuerda que él es más grande que tu adversario.\nMuchas veces esas personas son más fuertes que tú y te harán un gran daño, porque hay situaciones que uno no puede manejar, pero sabiduría de Dios es saber cuándo uno debe defenderse y en qué, y cuando dejar que Dios lo defienda. Tal vez tú pienses que te sentirás mejor, pero puedes comprobarlo y millones ya lo hicieron y se sintieron aun peor y Dios no estaba ahí con ellos bendiciendo sus actos. ¿Te importa lo que Dios piense más de lo que otros que solo hablan y quieren influir en tu vida según sus opiniones libres y personales? Dios lo ve todo amado(a) hermano(a), te mando un abrazo y busca mentores y gente que te asesore a triunfar y salir adelante, tú tienes inteligente y eres inteligente como para reponerte de esa situación particular.\n“Eduardo, esto fue hace ya muchos años y no pude evitarlo” No se que es estar en tus zapatos, seria un hipócrita si te dijera que conozco tu dolor pero hay uno que si puede entender y es Dios. El lloro contigo y te ha tomado para salir adelante. De que sales de esa crisis sales, y no tengas miedo pedir ayuda y experimentar la vergüenza de contar a alguien que sea verdaderamente confiable tu situación. Cuida a quien le declaras tus sentimientos y secretos. Mira bien quien conoce tus planes y tus intenciones. Nada mas esta semana supe quienes estaban conmigo y quienes realmente me aman en momentos de tragedia. Pase una situación de las mas tristes y desoladoras en mi vida. Creo que nunca olvidare ese dia y si algo te puedo asegurar es lo siguiente: voy a salir adelante. Tu vas a salir adelante y no le des gusto ni a la gente ni al enemigo. Hablando de Satanás, no tomes decisiones que tientan sus ataques. Tenemos que ser maduros que nuestro adversario no es un gato, es un león rugiente buscando a quien devorar, no tientes al diablo. Solo confía en el Señor y haz todo lo que Dios ya te dijo hacer pues hay momentos de quedarse quietos y otros de correr.\nHay otro tipo de personas a la cuales ya Dios quiere que te hagas a un lado, si pides misericordia y solo gracia para ellos a lo mejor estas interponiendote en el trato que Dios quiere tener con esa persona por tus miedos constantes. Deja que Dios sea Dios en tu vida y en la vida de otros. No necesita ayuda el, solo que obedezcas. Por eso como cuando a un niño le hacen daño sus amigos debe aprender a defenderse, pero cuando ellos son mas fuertes que el, entonces viene e interviene papá. Si eres de los que te aprendiste a defender solos y no deseas que nadie se meta en tus asuntos mira que Dios no este en esa lista porque necesitas humildad.\nHaz una oración conmigo y dile a tu Padre: yo entrego hoy mi deseo de venganza Señor y quiero que seas tú quien de el pago a cada uno según su obra y no hacer mi propia venganza. Pueda que yo no sea correcto o no sea suficiente lo que haga, pero este trabajo lo cedo a ti. Entrego a esa persona para que seas tú obrando en su vida a lo mejor lastimada y engañada. Escogo crecer que estas orgulloso de mi y me amas y no estas distante, que eres un papá perfecto y va defenderme con justicia. Tu sabes que yo di lo mejor de mi en esa situación y mi esfuerzo y empeño. Para ti si fue relevante. Quiero la paz que sobrepasa todo entendimiento y que tu palabra me aliente… una vez más.\nTodas sus empresas son siempre exitosas; tan altos y alejados de él están tus juicios que se burla de todos sus enemigos. Y se dice a sí mismo: «Nada me hará caer. Siempre seré feliz. Nunca tendré problemas.»\n¡Levántate, Señor!¡Levanta, oh Dios, tu brazo!¡No te olvides de los indefensos! ¿Por qué te ha de menospreciar el malvado?¿Por qué ha de pensar que no le pedirás cuentas?\nPero tú ves la opresión y la violencia, las tomas en cuenta y te harás cargo de ellas.Las víctimas confían en ti;tú eres la ayuda de los huérfanos.\nSalmos 10: 4-6, 12-14 BAD\nAhora mismo ve y haz lo que tengas que hacer! ya!\nThis entry was posted on Friday, July 6th, 2012 at 08:03\tand tagged with Abuso, Conocimiento, Deseos de venganza, Dolor, Humildad, Maltrato, Soledad, Versículos bíblicos and posted in Aliento para hoy.\tYou can follow any responses to this entry through the RSS 2.0 feed.\nEl hijo detrás del muro »\n2 responses to “Inteligencia vrs Venganza: Cuando Dios quiere intervenir con justicia”\nJuly 15th, 2012 at 22:18\nTristemente ese deseo de venganza es lo primero que viene a nuestra mente, muy rara vez pensamos en dar la otra mejilla y lo entiendo. Solo el amor de Dios obrando en nuestras vidas puede intervenir y ayudarnos a sacar todo deseo de venganza de nosotros, pero claro para poder hacerlo nosotros debemos rendirnos delante de Dios y permitir que El obre en nosotros.\nJuly 16th, 2012 at 07:30\nAsi es amigo! No estamos solos en esta batalla, podemos apoyarnos en el.


Fabio Pampani, CEO de Douglas Italia desde 2017, asumirá la dirección de la nueva región que integrará a Italia, España y Portugal. // FOTO: Douglas\n"Estamos convencidos de que hemos posicionado muy bien la región del sur de Europa para los retos del futuro. La reorganización de la estructura de Douglas en el sur de Europa nos permitirá ahora una gestión más centralizada", afirma Tina Müller, CEO de Douglas.\nDouglas reorganizará su estructura internacional, con efecto a partir de marzo\n"Fabio Pampani, con su experiencia y su profundo conocimiento del mercado, es el líder adecuado para hacer realidad el gran potencial de Douglas y ofrecer el mejor servicio a nuestros clientes en el sur de Europa a medida que la empresa continúa su evolución hacia una empresa digital con tiendas físicas", añade Müller.\nDouglas se encuentra en pleno proceso de implementación de su estrategia #FORWARDBEAUTY.DIGITALFIRST, un proceso de transformación del modelo de negocio que sitúa al comercio digital en el centro de su crecimiento.\nLa empresa, que ha experimentado una fuerte aceleración en su trayectoria de crecimiento de las ventas online, alcanzando los mil millones de euros a finales de diciembre de 2020, busca lograr así que la tienda online, el marketplace y los puntos de venta físicos se integren en una plataforma de belleza conectada digitalmente y basada en datos.\nMás noticias sobre Douglas,\tFabio Pampani,\tAna Rojo