Acentos estarán en necesidades regionales y rol planificador, Plataforma Urbana          \nEstás en Plataforma Urbana » Ciudad en la Prensa » Acentos estarán en necesidades regionales y rol planificador\nAcentos estarán en necesidades regionales y rol planificador\nEl Ministerio de Transportes dejará su rol de mero articulador y ejecutor y tomará uno de planificador y anticipador de las necesidades del país en el transporte público. Éste es el énfasis que imprimió dicha cartera en su presupuesto para el próximo año, con el fin de alcanzar el desarrollo en esta materia en lo que queda de la década.\nPor ello, la cartera apostará por el desarrollo de las áreas anexas al transporte urbano, como son los proyectos de expansión en ferrocarriles y el desarrollo de las áreas portuarias y aeroportuarias.\nDe este modo, la partida en discusión involucra gastos por más de $738 mil millones, los que incluyen además del subsidio al Transantiago y su espejo en regiones, diversos aportes al desarrollo de infraestructura dedicada.\nEntre estos se cuentan corredores y paraderos, servicios tecnológicos y el pago de la deuda por algunos de estos elementos que ya fueron construidos.\nSegún informó el ministerio, durante el próximo ejercicio se apunta a concretar la estabilidad del Transantiago operacional y financieramente.\nRespecto de Ferrocarriles, EFE se plantea recuperar financieramente, para transformarlo en un “actor central en la conectividad del país, por medio del desarrollo de un plan maestro ferroviario”.\nEn tanto, Metro afianzará la construcción de las nuevas líneas 3 y 6 e incorporará 14 trenes nuevos. En materia de puertos, se licitará el terminal número dos de Valparaíso.\nEn cuanto al área de telecomunicaciones, se ampliará la red Wifi pública y se creará la Superintendencia del ramo.\n$ 61 mil millones espera gastar la cartera de Transportes en nuevas inversiones, como corredores, puertos y operaciones ferroviarias.


Muy rico - Opiniones de viajeros sobre Kathy's Waffle House, Granada - TripAdvisor\nMuy rico - Kathy's Waffle House\nPágina web Mejorar este perfil En el puesto nº 9 de 124 Restaurantes en Granada\nCertificado de excelencia ¿Qué es el Certificado de Excelencia? TripAdvisor concede el Certificado de Excelencia a aquellos alojamientos, restaurantes y atracciones que reciben constantemente opiniones excelentes de viajeros. Intervalo de precios: 3 $ - 13 $ Cocina: Americana Más información detallada del restaurante\nInformación detallada del restaurante Bueno para: Familias con niños Opciones: Comidas, Desayunos, Terraza exterior, Capacidad, Camareros Enlaces patrocinados * Este restaurante tiene nuevas opiniones\n¿Útil? Gracias, dancn ¿Algún problema con esta opinión?\nDenunciar Pregunta a dancn sobre Kathy's Waffle House\nAlemán primero Español primero Francés primero Inglés primero Italiano primero Holandés primero Noruego primero Cualquiera Todas las recientes en español Grace Z\nDenunciar Pregunta a Grace Z sobre Kathy's Waffle House\n¿Útil? Gracias, ratael ¿Algún problema con esta opinión?\nDenunciar Pregunta a ratael sobre Kathy's Waffle House\nEsta opinión es la opinión subjetiva de un miembro de TripAdvisor, no de TripAdvisor LLC. DianaPOM87\nLos Wafles y los pancakes son malos. Los precios son un poco altos para los desayunos que sirven. El servicio no es bueno, se equivocan en los pedidos y casi no atienden.\nGracias, DianaPOM87 ¿Algún problema con esta opinión?\nDenunciar Pregunta a DianaPOM87 sobre Kathy's Waffle House\nEsta opinión es la opinión subjetiva de un miembro de TripAdvisor, no de TripAdvisor LLC. essier_11\nhola , tengo muchos años de visitar kathys waffle y les aseguro que es un lugar marabilloso con una comida muy estupenda\nGracias, essier_11 ¿Algún problema con esta opinión?\nDenunciar Pregunta a essier_11 sobre Kathy's Waffle House\nVer también MapaSatélite Se han detenido las actualizaciones del mapa. Amplía la imagen con el zoom para ver la información actualizada. Restablecer el zoom Actualizando el mapa... Volver al mapa Enlaces patrocinados * Restaurantes populares en Granada Restaurante El Garaje\nHoteles populares La Gran Francia Hotel y Restaurante


Electroveloce: El concepto de Lamborghini 100% eléctrico creado por Yamaev Alexander\nEl mundo eléctrico está en plena evolución y cada vez llamando más la atención. El Lamborghini Electroveloce es una apuesta que ha creado el jefe de diseño del laboratorio Karfidov Ruso Yamaev Alexander, un concepto de vehículo eléctrico de lujo.\nEste concepto tiene un diseño espectacular, con el puro estilo que caracteriza a la lujosa marca italiana Lamborghini. Como el propio nombre del concepto indica, el Electroveloce es la mezcla de coche eléctrico más velocidad, siendo así una combinación sublime de diseño y velocidad.\nAdemás de ello, este concepto es distinto a los Lamborghinis habituales, ya que posee 4 puertas para pasajeros, eso incrementa los asientos hasta 5, con el fin de ser un vehículo de lujo pero a su vez para toda la familia, es un punto a favor importante y además visualmente se ve muy espectacular los laterales de este concepto pese a tener esas cuatro puertas.\nLa parte frontal y trasera estéticamente es una obra de arte, ya que es la combinación de varios diseños de lamborghinis clásicos y eso hace que se convierta en un prototipo muy atractivo. Tiene parecidos con el Lamborghini Aventador, Tornado y Diablo, vehículos clásicos de la lujosa marca del toro.\nEl diseño como se ven en las imágenes es muy simple, pero de ahí nace la belleza de este concepto, de que sin duda, de cara futuro podría ser un gran modelo para la empresa italiana, que rondaría los 500.000 euros aproximadamente, aunque al ser un prototipo eléctrico no se puede averiguar todavía cual seria su precio final.\nAdemás de crear conceptos de vehículos eléctricos sin marca de gama alta, muchos diseñadores se están sumando a crear conceptos de vehículos eléctricos de marcas emblemáticas y lujosas, además de este concepto han salido varios a la luz de Lamborghini, como el Lamborghini Marzal, otro concepto de esta lujosa marca pero convertido en un todoterreno SUV eléctrico.\nEl mundo eléctrico viene pisando fuerte y pronto veremos este gran cambio tanto en vehículos comúnes como en vehículos de alta gama que solo están disponibles para un público específico. El sector eléctrico quiere abarcar todos los sectores del automovilismo.


Sevilla FC - Jesús Navas también tiene la solución - Diario de Sevilla\nJesús Navas también tiene la solución\n"El equipo sabe cual es la manera" dice el extremo, que destaca que están con el entrenador.\nJ. A. / Sevilla 02 Febrero, 2012 - 05:02h\nEn los malos momentos, los pesos pesados en el vestuario tienen algo que decir y Jesús Navas, uno de los capitanes y el que suele ejercer como tal en los partidos, alzaba la voz ayer para encontrar la fórmula de salir de la mala situación en que se encuentra inmerso el Sevilla.\n"Tenemos que mejorar las cosas. En Málaga no nos salieron bien las cosas y hay que volver a los partidos anteriores… Somos nosotros (los jugadores) los que estamos ahí y los que tenemos que solucionarlo. Como digo, el equipo sabe cuál es la manera", indicaba el palaciego en su comparecencia ante los periodistas, que insistieron en cuanto a la relación de la plantilla con Marcelino: "Nosotros estamos con el míster, le apoyamos en todo y tenemos que ganar el domingo tanto por él como por nosotros y por la afición. Jugamos en casa y sabemos que hace falta un triunfo para estar ahí metidos arriba".\nEl extremo no se deja llevar por el catastrofismo y está convencido de que el Sevilla va a tener una reacción. "Queda toda la segunda vuelta por delante. Es verdad que el equipo no puede dejar escapar más puntos, pero tenemos que ir a cada encuentro como si fuera el último. Ésa es la manera de conseguir los triunfos. Este equipo es ambicioso y tiene que aspirar a Champions", indicó.\nJesús Navas hace autocrítica sobre su nivel de juego, muy pobre esta temporada, aunque se escuda en los problemas físicos. "Tenía confianza, sabía que poco a poco iba a volver, pero la lesión me ha costado un poco, prácticamente la temporada pasada estuve lesionado, aunque con trabajo y humildad poco a poco uno se recupera", subrayó.


Foco Gloworm X2 - Análisis - BCN Biker Team\nEl análisis de hoy lo realiza sobre el modelo Gloworm X2, un modelo de 1.500 lúmenes de potencia y reducidas dimensiones con el que no perder detalle de lo que tienes delante cuando ruedas de noche. A continuación, estas son sus impresiones.\nMarca originaria de Nueva Zelanda con una calidad a la altura de Lupine pero con mejor rendimiento al renovar las características de sus productos con más frecuencia. En el caso del modelo Gloworm X2 usa 2 leds (también tienen otros modelos de 1 y 3 leds de formato similar) de CREE, la versión con mejor rendimiento del XM-L2 U2 que proporcionan casi 300 lumens reales más que su equivalente en Lupine el Piko 1200.\nLa creación de estas luces tuvo en cuenta las opiniones de muchos usuarios de conocidos foros especializados, lo que hace que tengan unas características a medida del usuario exigente. Para empezar la carcasa está realizada con aluminio CNC 6061 muy ligero (solo 82 grs el foco con cables mando y conexión batería, 92 grs con soporte manillar/casco más 1 o 3 grs aros goma, 100 grs soporte casco/frontal con cinta velcro y 102 grs con cierre rápido) y con bastantes aletines para mejorar la refrigeración. La batería de 2.9AH pesa 142 grs incluida la cinta de velcro (trae otra de repuesto).\nSu tamaño y peso son muy reducidos e incluye mando a distancia para no sacar las manos del\nmanillar o tocar el foco directamente con las manos en caso de llevarlo en el casco (aunque no es de los que más se calientan).\nDecir que la conexión de las baterías así como el cargador son compatibles con los de Magicshine algo más económicos y con algún modelo de mayor capacidad.\nLa decisión de usar las baterías originales dependerá si se quiere tener el nivel de batería restante visible, aunque avisa cuando queda poca la luz o si se quiere baterías con más capacidad en la práctica con un sistema de fijación algo mejor en Magicshine.\nEsta luz dispone de diversos modos de uso, según se encienda pulsando con un toque (3 modos) o 2 (2 modos) además de varios modos de intermitencia. Todos son programables hasta en 10 niveles. Pudiéndose resetear para deshacer los cambios o pruebas (se hace manteniendo pulsado 15 seg). El manual está en inglés pero con numerosos gráficos bastante claros.\nLa autonomía en el modo máximo varía entre 1.25h de la batería pequeña y 2.5h la de 5.8AH hasta 48h al mínimo configurable (10%) en esta última. Existe otra batería de más capacidad de 6.8AH y también baterías Magicshine de hasta 9.3AH\nIncluye unos pequeños velcros adhesivos para posicionar el control remoto donde queramos (manillar o casco). Decir que tanto el velcro de pegar del manillar que a poder ser se deberá pegar en una superficie plana previamente limpiada con alcohol como el de la batería (sobre todo la más pesada, la cuadrada de 5.8AH) tienden a despegarse algo con lluvia así que mejor reforzar su fijación con cinta adhesiva, un velcro de Magicshine para el botón o este de 3M más fuerte y situar la batería en un sitio no muy grueso en el cuadro o mejor en la tija usando el cable alargador o usando las gomas de los cierres que vienen con las baterías Magicshine por ejemplo.\nTiene protección IP66 contra polvo y lluvia lo que permite sumergirla bajo 1 metro durante media hora. Tiene garantía de 2 años en el foco y 1 en accesorios.\nModelo: Gloworm X2\nDónde comprar: Luces Potentes Pro - Pabcor


Manuel de Zara y Varela (1781-1828) — El Pueblo de Ceuta\nManuel de Zara y Varela (1781-1828)\nManuel de Zara nace en Ceuta un 10 de mayo de 1781, siendo bautizado el mismo día de su nacimiento en la Parroquia de Nuestra Señora de África, eran sus padres D. Manuel de Zara, capitán del regimiento fijo de Ceuta y doña María Varela (en el certificado de bautismo Barela).\nIngresó como caballero cadete en el Alcázar de Segovia el 10 de abril de 1793, a los doce años de edad, ascendió a subteniente el 11 de enero de 1799 y a capitán segundo el 12 de septiembre de 1804.\nManuel de Zara salió de Tarragona al mando de una batería de seis piezas de batalla el 20 de julio de 1808 que en su marcha fue atacado por las avanzadas enemigas en Aljafarín, a las que rechazó valerosamente, incorporándose al general Villamayor, hizo su entrada en Zaragoza el 8 de agosto, permaneciendo en ella hasta el 27 que regresó al ejército a Cataluña y que desde el 8 al 14 de agosto le fue recomendado el mando de las baterías del Portillo y Misericordia.\nDespués de la hazaña de Agustina de Aragón del 2 de julio de 1808, que tras morir los artilleros que defendían con un cañón el baluarte del Portillo, Agustina hizo fuego con una pieza de artillería contra los franceses que entraban ya en la ciudad. Esto contribuyó a rechazar el ataque enemigo. Las tropas francesas levantarían el sitio el 15 de agosto.\nPero antes el 8 de agosto las tropas de socorro al mando personal del general Palafox, entraron en la capital, con el refuerzo procedente de Tarragona venía una batería montada de 6 cañones de a 4 al mando del capitán Manuel de Zara y Varela, estas habían llegado a Osera el día 6 entrando en la capital como arriba se indica el día 8, con estas fuertes tropas de refuerzo venían también los capitanes Pascual de Antillón, Joaquín Lirón de Robles, y como jefe el coronel Diego Navarro Sagrán.\nDebido a la fecha indicada arriba estos refuerzos contribuyeron al éxito de la defensa, interviniendo durante cinco días en los últimos combates.\nEl día 8 se le habían asignado a Manuel de Zara las defensas del Portillo y la Misericordia, donde cogería su fama. En octubre de este mismo año, las tropas de Cataluña son derrotadas en Montaña Negra, la Junta Central ordena a Palafox enviase cuantas fuerzas pudiera para socorrerlos, por lo que este dispuso que su hermano el marqués partiese el 8 de octubre para Cataluña, entre las unidades que se enviaron pertenecientes a la división de Lazán, se encontraba. Una batería a caballo, de cuatro piezas al mando del capitán Manuel de Zara.\nEn 1809 es ascendido a capitán primero, pasando a capitán de caballería en 1810.\nAl inicio del sitio de Tarragona, de Zara es ascendido al grado de teniente coronel. Los franceses iniciaron el sitio el 11 de mayo de 1811, el día 18 los españoles con aproximadamente 6.000 hombres, mandados por el general San Juan y el coronel Canterac, intentan tomar y destruir las trincheras abiertas del Francolí, las tropas hicieron huir a los franceses, pero estos fueron auxiliados por la división Habert con la que se entabló un fuerte combate.\nCampoverde que asistía a la operación, ordeno la retirada, mientras esta era apoyada por la artillería del teniente coronel Manuel de Zara y la de fusileros de Gamez, haciendo retroceder a los franceses. Manuel de Zara, estaba a la reserva con un obús, un cañón volante y 250 zapadores, encargados de destruir las trincheras causa de esta acción.\nEn la expedición contra La Bisbal, Manuel de Zara por orden del general atacó con los Lanceros de Numancia a los Coraceros franceses, a los que logró rendir, por lo que fue recomendado por Campoverde y distinguido por el general en jefe que le concedió la medalla de honor, con el título de valor acreditado, ejercía como comandante de su arma cuando fue atacada la Marina de Tarragona, pasando en junio al asalto.\nPor una orden de Campoverde mandó la caballería hasta el 28 de este mes de junio que fue al asalto abriéndose paso por el camino real, donde al faltarle la mitad de sus hombres tuvo que rendirse, cayendo como prisionero de guerra, siendo conducido a Francia donde permaneció hasta el final de la guerra en 1814.\nEn 1814 al acabar la guerra le fue concedida la medalla de sufrimiento por la Patria, así como la de defensa de Tarragona.\nEn 1815 fue destinado como comandante del Parque General de Campaña.\nEn 1816 se le concedió el título de Caballero de la Real Orden de San Hermenegildo.\nEn 1821 asciende al grado de coronel.\nEn 1828 fallece como comandante de armas de la plaza de Tortosa, el hecho ocurrió el 22 de octubre, a la edad de 47 años.\nCondecoraciones que poseía:\nMedalla del Sitio de Zaragoza\nMedalla del Sitio de Tarragona\nMedalla al valor acreditado\nMedalla de sufrimiento por la Patria\nCaballero de la Real Orden de San Hermenegildo.


Nueva jornada de salud\nEl intendente de Quilmes, Francisco Gutiérrez, participó este sábado de la jornada de salud y participación popular organizada por la secretaría de Salud del Municipio de Quilmes en el barrio 24 de Diciembre, ubicado en las inmediaciones de Avenida la Plata y República de Francia de Ezpeleta Oeste.\nGutiérrez observó el funcionamiento del operativo y destacó sus características. "Es un asentamiento muy popular, con muchísimos chicos y distintas necesidades. Lo más importante es llegar al corazón del barrio, atender a la gente en salud, acción social, derechos humanos, derechos familiares, emergencias y a partir de ahí, resolver los problemas", indicó.\nTambién agregó que en los operativos se incorporó asesoramiento legal gratuito para ayudar a aquellos vecinos que puedan tener problemas con algún juicio familiar, con su casa o un familiar detenido. "El objetivo es realizarlos permanentemente y, como es muy grande la demanda, lo estamos haciendo dos veces por semana además de fortalecer las unidades sanitarias, hospitales y la presencia territorial a través del Plan Ahí", detalló el jefe comunal.\nDel mismo modo destacó la organización de las jornadas "es una tarea previa, la gente no viene sola, hay que hablar con los vecinos y llegar a cada casa. Nosotros traemos el móvil sanitario, médicos, compañeros de cada área responsable de las tareas sociales y ellos ofrecen sus casas para instalar los consultorios".\n"Esto permite una relación directa y un mayor acercamiento con el pueblo", expresó Gutiérrez.\nPor su parte, el secretario de Salud, doctor Sergio Troiano, informó que en la jornada se registró un alto número de consultas. "Hoy hubo una afluencia muy importante, 250 consultas pediátricas, se vacunaron 120 chicos y también, como es habitual, 20 castraciones y 150 aplicaciones de antirrábicas a mascotas", detalló Troiano, que estuvo acompañado por los secretarios de Desarrollo Social; Aguas, Cloacas y Saneamiento Hídrico, y Legal y Técnica, Valeria Isla; Manuel Carracelas y Walter Di Giuseppe, respectivamente.\nLimpieza integral y fumigación en la ribera de Quilmes\nEl intendente Gutiérrez recorrió los trabajos integrales de limpieza que el personal municipal de la Secretaría de Planeamiento Estratégico, Obras y Servicios Públicos que, como preparativos de la temporada de verano, inició ayer en la ribera quilmeña.\n"Este fin de semana realizamos un trabajo importante porque participaron todas las delegaciones, alrededor de 500, 600 compañeros, en un plan importante de limpieza, desmalezado, corte de pasto y recolección de los residuos que están dispersos por toda la ribera, que a veces abandona la misma gente que trabaja en la clasificación y reciclado".\n"Vamos a continuar reparando los bancos, luminarias, trabajos de pintura y terminación de los baños, un operativo de desratización general para brindar u poco más de seguridad y protección a las familias que viven en la ribera y ahora empieza la fumigación para prevenir enfermedades contagiosas como el dengue".\nAl respecto, el doctor Troiano informó que en Quilmes "el miércoles iniciamos la campaña contra el dengue con la concientización, trabajo comunitario y fumigación, que es uno de los ejes que hay que abarcar, aunque lo más importante es trabajar en la prevención y no dejar recipientes donde se pueda juntar agua de lluvia porque los mosquitos se reproducen allí".\n"La fumigación ya comenzó, pero el miércoles se realizará todo un relevamiento con las Fuerzas Armadas de nuestro distrito, en toda la ribera", dijo el secretario de Salud.


Bendodo se columpia • Confidencial Andaluz\nTambién permanece en el reino de los justos el cierre de las emisoras de radio andaluzas,en manos de los amiguetes del consejero.\nEl todopoderoso Elías Bendodo, consejero de la Presidencia del Gobierrno andaluz y presidente del PP de Málaga, se ha convertido en el nuevo califa de Andalucía, el nuevo conseguidor ya supera con creces al socialista Gaspar Zarrías, al que, al final, terminaremos añorando.\nBendodo parece dispuesto a saltarse a la torera la legislación vigente, aunque no debería olvidar que, más tarde que pronto, la Justicia terminará devolviendo a la política andaluza la legitimidad jurídica que parece haber perdido.\nBendodo se columpia con casos, como el más reciente, de la contratación de una empresa sancionada por irregularidades, para elaborar a medida de los intereses populares, el Barómetro Andaluz. Invest Group Investigación de Mercados SL (Invest) ha cobrado de la Junta más de 114.000 euros. Luego hablaban del profesor José Félix Tezanos.\nTambién permanece en el reino de los justos el cierre de las emisoras de radio andaluzas,en manos de los amiguetes del consejero, que siguen emitiendo a pesar de que la propia Junta de Andalucía había decretado su clausura hace bastantes meses.\nNo hay que olvidar que el ínclito Bendodo ha conseguido transformar la cadena pública andaluza, Canal Sur, la suya, en su cortijo particular, donde los mandarines afines al consejero hacen mangas y capirotes, sin que parezca importar la sangría de audiencia que sufre el ente público andaluz. No hay que olvidar referirse al presunto desvío de fondos destinados a paliar los estragos de la Covip-19 hacia el mentado ente público.\nPor cierto, que el Tribunal Constitucional suspendió dos artículos del decreto de la Junta de Andalucía relativos a las modificaciones de la Ley Audiovisual de Andalucía (LAA) que introdujo el consejero Bendodo.\nElías Bendodo, que cuando llegó a San Telmo se dedico a bucear a la búsqueda de cajas fuertes que supuestamente estaban llenas de documentos que demostrarían las anomalías en la gestión de los gobierno socialistas, ahora es el paladín en defensa un nuevo sistema de contrataciones que burla los principios de capacidad, méritos y equidad. Una actuación sobre la que la Fiscalía abrió una investigación.\nLuego está la madre de todas las batallas, la aprobación del decreto ley 2/2020 de mejora y simplificación de la regulación para el fomento de la actividad productiva de Andalucía, el llamado decretazo, que modificó 21 leyes y 6 decretos, que entre otras cosas incluía normas liberalizadoras de la política urbanística.\n«Esta norma es como la contrarreforma legislativa de Lerroux y la CEDA en el bienio negro«,denunció entonces el diputado socialista andaluz Manuel Jiménez Barrios. En definitiva, Bendodo, además de columpiarse, está dando mucho trabajo a los tribunales. Como siempre el paso del tiempo tendrá la última palabra.\nRamón Triviño 101 posts 0 comments


El Sestao River será el primer rival copero para los blanquiazules – Noticias Hoy USA\nInicio/Deportes/El Sestao River será el primer rival copero para los blanquiazules\nEl Sestao River será el primer rival copero para los blanquiazules\nEl CD Tenerife se medirá al Sestao River en la primera eliminatoria de la Copa del Rey, tras el sorteo que se produjo ayer en el Estadio de La Cartuja. El cuadro de Bizkaia es el heredero del histórico Sestao Sport Club, que se midió al cuadro blanquiazul en septiembre de 1977.\nEl sorteo, que se desarrolló desde las 12:00 hora canaria, emparejó a 112 equipos de cinco categorías diferentes, regionales y nacionales.\nEl CD Tenerife, junto a los 21 clubes de LaLiga SmartBank 20/21, formó parte del Grupo 4. La eliminatoria entre el Sestao River Club y la entidad tinerfeñista se disputará, en principio, el día 16 de diciembre del presente año, a partido único, en el Campo Municipal de Las Llanas.\nSerá el segundo cruce entre el CD Tenerife y el Sestao River en la historia de la Copa del Rey. En la primera ronda de la Copa en la campaña 1977-1978 se enfrentaron estos dos equipos, en una eliminatoria a doble partido. El duelo de ida acabó sin goles en, mientras que la vuelta, jugada en la Isla, los tinerfeñistas se impusieron por la mínima y superaron la ronda.


2020 - Se realizarán Jornadas virtuales de capacitación sobre buenas prácticas y herramientas digitales para la investigación de delitos\nSe desarrollarán Jornadas virtuales de capacitación sobre buenas prácticas y herramientas digitales para la investigación de delitos. Estarán destinadas a integrantes del MPA y se llevarán a cabo durante cinco días, entre el lunes 30 de noviembre y el viernes 4 de diciembre, de 18:00 a 19:30.\nLa propuesta de formación es una iniciativa de la Escuela de Capacitación. Los interesados en participar pueden inscribirse haciendo click aquí. Ante cualquier inquietud, pueden remitirse consultas al correo electrónico: escueladecapacitacion@mpa.santafe.gov.ar.\nLas Jornadas consistirán en clases teóricas y prácticas. El director de la Escuela de Capacitación, Marcelo Hidalgo, destacó que “en el cuerpo docente hay miembros del MPA; de la Agencia de Investigación Criminal (AIC) del Ministerio de Seguridad; del Ministerio Público Fiscal de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires (MPF-CABA); y especialistas nacionales e internacionales en la temática”.\nEl primer día, el funcionario de la AIC, Rodrigo Álvarez, y el del Organismo de Investigaciones (OI), Germán Araoz, disertarán sobre “la informática forense desde adentro”. Después brindará una conferencia otro integrante del OI, Rolando Galfrascoli, quien abordará esquemas de organización de herramientas para la investigación penal.\nEl martes 1 de diciembre, Álvarez y el representante del MPF-CABA, Facundo Villagra, expondrán sobre la cibercriminalidad. Específicamente, se ocuparán del “Open Source Intelligence” y del “Cybersex Trafficking”.\nAl día siguiente, el encuentro estará a cargo de la fiscal de la unidad especializada en Delitos y Contravenciones Informáticas del MPF-CABA, Daniela Dupuy. Compartirá experiencias de trabajo y comentará una serie de desafíos asociados a nuevas herramientas de investigación en el ciberespacio. Luego, la fiscal del MPA, Yanina Tolosa, hablará de “la investigación fiscal desde adentro”.\n“Amenazas informáticas y ciberataques” será el tema del jueves 3. La docente de la primera parte de la jornada será la “Security Reasercher” en ESET Latinoamérica, Cecilia Pastorino. Tras su intervención, Álvarez brindará consejos de seguridad y privacidad.\nPor último, el viernes 4 de diciembre, el responsable del área de Ciberinteligencia en la empresa española Internet Security Auditors y analista de inteligencia, Carlos Seisdedos, participará de un panel junto al investigador en Tecnología de EKOPARTY Latam, Kennbro, Villagra y Álvarez. Se referirán a casos prácticos relacionados al uso de herramientas Open Source para la investigación.


La Directora General de la CAJTA, Carolina Fernández Alvear realiza visita de trabajo a la ciudad de Arica - CAJTA\nHomeNoticiasLa Directora General de la CAJTA, Carolina Fernández Alvear realiza visita de trabajo a la ciudad de Arica\nLa Directora General de la CAJTA, Carolina Fernández Alvear realizó una visita de trabajo a la ciudad de Arica, oportunidad en que se entrevistó con el Seremi de Justicia y Derechos Humanos de la Región de Arica y Parinacota, Raúl Gil González.\nEn la jornada también estuvieron presentes el Director Regional de la CAJTA, Rodrigo Fuentes, la administradora Jacqueline Monzón y los asesores jurídicos del seremi, Nelson Campos y Mayerling Montenegro.\nEn la ocasión, Carolina Fernández realizó una completa explicación sobre la Corporación, para continuar con una detallada presentación respecto de las gestiones y logros obtenidos durante los años 2016 y 2017. La Directora, prosiguió con la exposición sobre la Planificación Estratégica 2018-2019 con que cuenta la CAJTA y los desafíos por venir.\nUno de los aspectos valorados en la reunión con el Seremi, fue la destacada labor en terreno que realiza la CAJTA de la Región de Arica y Parinacota, lo que conlleva a que muchas las personas vulnerables, pueden verse beneficiadas con un oportuno acceso a la justicia.\nPosteriormente, la Directora General se reunió con el Director de la Escuela de Derecho de la UTA, Carlos Ruiz, para abordar aspectos sobre el buen funcionamiento del Centro de Atención Jurídica, el que funciona en base a un convenio entre la CAJTA y la Casa de Estudios Superiores.\nFinalmente, la autoridad de la Corporación de Asistencia Judicial, participó en un ampliado con las y los funcionarios de la CAJTA de la Región, donde se analizaron las metas del presente año, estadísticas, clima laboral y el buen funcionamiento de las unidades, entre otros temas.


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Tras este detallado análisis, las marcas Xiaomi,Aoslen y Aukey son las que tienen mejor valuación de los usuarios, teniendo una nota con valor medio de 8.8.\n¿Cuál es el precio de auriculares xiaomi lyxqej01jy?\nLos precios para auriculares xiaomi lyxqej01jy suelen oscilar entre los 59.99 Euros y los 15.48 Euros. Soliendo ser el precio más habitual en internet de 33.2 €.\nAuriculares xiaomi lyxqej01jy, $ cuarenta y nueve con cupón para xiaomi lyxqej01jy cascos bluetooth collar auriculares - negro de gearbest\nLos auriculares deportivos xiaomi bluetooth, con controladores duales y forma ergonómico, le brindan una experiencia musical de ras de cd. Propiedades principales: ● driver activo y supervisor de inducido equilibrado, frecuencia 3 más pura y sedosa ● transferencia de elevada fidelidad, admite decodificación de audio aac y apt-x, sonido circundante rica. ..\nXiaomi lyxqej01jy bluetooth earphones análisis: audio\nA continuación, vamos a comenzar con el apartado del audio de los xiaomi lyxqej01jy bluetooth earphones. La calidad del audio de los auriculares, ya sean, de elevada o intermedia frecuencia son transmitidas bastante bien con relaci´pn a la forma de gotita de los auriculares. Con respecto a los tonos bajos, los auriculares simplemente suenan normales sin conflicto entre estas frecuencias.\nSin embargo, no pueden alardear de los tonos graves, las frecuencias bajas no tiene la posibilidad de comprimir a una mejora y son muy condicionales con respecto a lo que estemos.\nLos xiaomi lyxqej01jy bluetooth earphones son válidos con bluetooth 4.1, y pueden trabajar con un alcance de hasta diez metros del aparato que usemos como reproductor, ya sea nuestro tlf, computadora o laptop.\nCascos xiaomi bluetooth para entretenimiento – neckband reviews\nXiaomi tiene increíbles modelos muy baratos, pero este auricular sport de modelo aro por el momento no lo es tanto, así que vamos a comprobarlo y os comentaré si merece la pena los cincuenta € de los xiaomi neckband con bluetooth.\nConclusiones son los mejores cascos bluetooth\nPor el momento son mis auriculares preferidos, no son los más económicos, pero nunca son exageradamente costosos, para nivel de audio que nos brinda. 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Canícuaro (Michoacán de Ocampo) Tacámbaro | PueblosAmerica\nPueblos de México > Michoacán de Ocampo > Tacámbaro > Canícuaro\nCanícuaro (Michoacán de Ocampo)\nConozca el pueblo de gran tamaño de Canícuaro a través de sus fotos, sus mapas y sus estadísticas de población.\nToda la información de este pueblo de 641 habitantes del Estado de Michoacán de Ocampo\nLa localidad de Canícuaro está situada en el Municipio de Tacámbaro (en el Estado de Michoacán de Ocampo). Hay 641 habitantes. Es el pueblo más poblado en la posición número 15 de todo el municipio. Canícuaro está a 1519 metros de altitud.\nMapa. ¿Cómo llegar a Canícuaro?\nFotos de Canícuaro\nPara ubicar este precioso pueblo dentro del municipio, debes saber que Canícuaro se encuentra a 2.3 kilómetros (en dirección Este) de la localidad de Tacámbaro de Codallos, que es la que más habitantes tiene dentro del municipio,. Gracias a nuestra página web y al mapa satelital que podrás localizar en la parte inferior, podrás ver la posición y visitar los alrededores de Canícuaro.\nLa población de Canícuaro (Michoacán de Ocampo) es 641 habitantes\nDatos de población en Canícuaro (Michoacán de Ocampo)\n624 362 641\nEn la localidad hay 362 hombres y 279 mujeres. El ratio mujeres/hombres es de 0.771, y el índice de fecundidad es de 3.09 hijos por mujer. Del total de la población, el 1.72% proviene de fuera de el Estado de Michoacán de Ocampo. El 7.80% de la población es analfabeta (el 8.56% de los hombres y el 6.81% de las mujeres). El grado de escolaridad es del 5.57 (5.31 en hombres y 5.92 en mujeres).\nVariaciones de población en Canícuaro desde 2005\nEn el año 2005, en Canícuaro había 354 habitantes. Es decir, ahora hay 287 personas más (una variación de 81.07%). De ellas, hay 177 hombres más (una variación de 95.68%), y 110 mujeres más (una variación de 65.09%).\nCultura indígena en Canícuaro\nDesempleo y economía en Canícuaro\nEl 39.31% de la población mayor de 12 años está ocupada laboralmente (el 61.05% de los hombres y el 11.11% de las mujeres).\nViviendas e infraestructuras en Canícuaro\nEn Canícuaro hay 174 viviendas. De ellas, el 97.62% cuentan con electricidad, el 88.89% tienen agua entubada, el 98.41% tiene excusado o sanitario, el 70.63% radio, el 92.86% television, el 73.02% refrigerador, el 56.35% lavadora, el 42.06% automóvil, el 4.76% una computadora personal, el 4.76% teléfono fijo, el 66.67% teléfono celular, y el 0.00% Internet.\nPirámide de población de Canícuaro (Michoacán de Ocampo)\nEn Canícuaro hay una estructura de edades de los habitantes muy característica, que puedes observar en la siguiente pirámide de población. Tras analizar los datos demográficos de Canícuaro, separados por hombres y mujeres, y también por tramos de edad, podemos analizar cómo será el futuro de la población en esta localidad.\nDatos de la pirámide de edades del pueblo Canícuaro (habitantes año 2005)\nJóvenes (5-14 años) 34 54 88\nAdultos (15-59 años) 102 93 195\n¿Dónde está Canícuaro? ¿Cómo llegar? Mapa\n¿Cómo llegar al pueblo de Canícuaro en Michoacán de Ocampo? A través de este mapa, utilice los controles para hacer zoom y acercarse a la localidad y a otras de los alrededores para conocer la ruta directa, y poder realizar por ejemplo actividades de senderismo en Canícuaro.\nFoto satelital de Canícuaro\n¿Con la imagen de satélite de Canícuaro podré buscar mi casa? Sí, acceda al mapa, haga zoom y compruebe cómo son los alrededores de este pueblo y del municipio de Tacámbaro. Podrá buscar gratis por mapa satelital gratuito (2021) de Canícuaro.\nPara que puedas disfrutar de la naturaleza alrededor de Canícuaro, hemos recopilado una colección de fotografías de paisajes y monumentos de la localidad y cercanos a ella. Accede de manera completamente gratuita a una galería de imágenes online de Canícuaro, para poder utilizar incluso como fondo de pantalla para recordar siempre este bello pueblo.\nDisfrute con las fotos de Canícuaro en este enlace\nEl Código Postal de Canícuaro (Michoacán de Ocampo) es 61653\n¿Vas a enviar una carta a Canícuaro? ¿Tienes un amigo en Canícuaro y quieres enviarle un regalo a través del servicio postal? El Código Postal de Canícuaro consta de los siguiente 5 dígitos: 61653. Si quieres tener más conocimiento sobre cómo se determinan los CP en México, los dos primeros dígitos postales de Canícuaro ("61") corresponden al código del Estado de Michoacán de Ocampo, y los tres últimos se corresponden al propio pueblo. En México, un mismo código postal puede ser asignado a varios pueblos.\nVota por Canícuaro. Opiniones.\n¿Te gusta Canícuaro? ¿O no te gusta mucho? Ahora puedes votar por Canícuaro para que todo el mundo lo conozca. Utiliza estas estrellas ("0" te gusta poco, "5" te gusta mucho) para valorar con tu opinión.\nColegios y Escuelas en Canícuaro


TARTESSOS Y LO INVISIBLE EN EL ARTE:: Dioses de la fertilidad, de la luz, del Sol y del oro; diosas del agua, de la Luna y la plata. (de Lo invisible en la mitología: Los bueyes de Gerión en el tesoro de El Carambolo. Parte XXXII).\nDioses de la fertilidad, de la luz, del Sol y del oro; diosas del agua, de la Luna y la plata. (de Lo invisible en la mitología: Los bueyes de Gerión en el tesoro de El Carambolo. Parte XXXII).\nEsta entrada es continuación de las ocho anteriores. Recomendándose la lectura previa de aquellas que le preceden, para una comprensión plena de cuanto exponemos en ella.\nSOBRE ESTAS LINEAS Y BAJO ELLAS: Fotos de los obeliscos que hasta fines del siglo XIX estuvieron en Alejandría, época en la que fueron trasladados a Nueva York y Londres (Central Park y Westminster, respectivamente).\nLevantados originalmente en el 1461 a.C , y erigidos en honor del rey Tutmosis III, fueron situados el templo del Sol de la antigua ciudad de Heliópolis (la Lunu egipcia). Allí permanecieron hasta ser transportados por Julio César (sobre el 45 a.C.) a Alejandría. En año 1869 y tras abrirse el canal de Suez, el virrey otomano (Ismail Bacha), regaló uno de ellos a Estados Unidos y otro a Reino Unido -existe un tercero muy similar, también de Tutmosis, que fuera transportado a Constantinopla por Teodosio, tanto como su "pareja" fue llevada poco antes por Constantino a Roma y hoy se situa en la Plaza de San Pedro 1-.\nObeliscos con algo más de 20 metros de altura (unos 40 Codos egipcios) tallados de una pieza granítica, en las canteras de Assuán aún para la civilización moderna han conservado un significado de gran importancia (relacionado con el progreso y la unidad de las culturas). De tal manera, se llama "Agujas de Cleopatra" a los tres llevados y situados hasta las principales ciudades de Occidente: El de Nueva York y el de Westminster -ya mencionados- al que se suma un tercero erigido por Napoleón en la plaza de la Concorde en Paris. Su simbolismo, sin lugar a dudas, se relaciona con el que desde fines del siglo XIX dieron a los grandes rascacielos, como muestra del progreso y la civilización. Tanto como originariamente debió relacionarse con el culto solar y el calendario, como sistema de orden y progreso para una cultura (que sin un calendario perfectamente regulado, es imposible su avance)\nEl significado de estos colosales pilares petreos (al igual que el posible uso de los menhires) enlaza con lo que hasta hoy veníamos exponiendo sobre su sentido entre los cultos solares y en la veneración a la columna. Por ser estos grandes cipos -o gnomons-, donde podían leerse a la perfección las horas y los días. Bastando para estudiar el ciclo solar, elevar un vástago de gran tamaño e ir marcando (en la arena) la situación y evolución de todas sus sombras, durante las diferentes jornadas de los 365 días. En tan solo un año, nos daríamos cuenta que la sombra más larga y la mas corta se producen en nuestro 24 de Junio y el 24 de Diciembre. Al igual que en pocos decenios comprenderíamos que el ciclo anual solar es de más de 365 días; puesto que cada cuatro años, el Sol habría salido una jornada más tarde (el dia 366 de cada bisiesto en el calendario moderno). Por todo ello, en tan solo cuatro décadas ya las sombras más cortas y más largas pasarían a darse el 3 de Julio y el 3 de Enero (desfase que un solo hombre midiendo diariamente las sombras conocería perfectamente). Con tan simple explicación expuesta, nos es fácil comprender por qué las culturas del desierto comprendieron el calendario solar a la perfección. Aunque no es fácil saber por qué curiosamente no lo usaban... . Algo que consideramos se produce por otros motivos (que ya trataremos), pero que conciernen a secretos sobre astronomía celosamente guardados por el sacerdocio, para impedir al ciudadano común orientarse en el desierto -o que llegaran "extraños al templo" hasta las ciudades defendidas por kilómetros de arenas-.\nEste de la lectura de sombras en el obelisco (o del menhir), hubo de ser el primer sistema de conocer los ciclos del Sol, sin precisar casi de mediciones astronómicas. Método rudimentario, pero muy exacto; sobre todo si se lleva a cabo durante años y con monolitos de gran tamaño, con el fin de que los fenómenos meteorológicos -o los movimientos telúricos-, no varíen la dirección o situación del "gran gnomon" (de ello el tamaño colosal de aquellos). En lo que se refiere al calendario en Egipto, ya dijimos que carecian de año bisiesto, pero por considerarlo "anatema" religioso; dado que se regían por el ciclo de Shotis (Sirio). Estrella que hacía su aparición en el firmamento a la vez que se sucedían las crecidas del Nilo, hecho que realmente regulaba la agricultura y la vida civil del Imperio y que se sucede cada 365 días exactos. En la presente entrada analizamos el significado del año y su relación no solo con los planetas, sinó también con la pecunia (el ganado, el metal y el dinero)\nArriba hemos visto la imagen del obelisco de Londres (aguja de Cleopatra) cuando estaba en Alejandría. Abajo, su "hermano", igualmente en los años que se elevaba en Egipto, hasta que fuera llevado a Central Park de Nueva York. Donde se colocó en 1880, llevándose desde el puerto hasta ese parque neoyorquino, simplemente movido por un armón tirado con 32 caballos. Algo que deseamos destacar, puesto que hay quienes se hacen grandes preguntas sobre cómo pudieron transportar los egipcios sus enormes moles de piedra (sin observar que en Egipto también existían los animales de tiro -vacunos-, los "armones" y las bases de madera con ruedas; tanto como barcos, sobre los cuales en canales, se podía navegar por gran parte de la llanura egipcia). Foto tomada del blog, donde observamos cómo se levantó este monolito egipcio en Nueva York, tan solo ayudado por caballos y gruas (fundamentalmente de madera). Igualmente Wikipedia U.K. tiene un magnífico artículo en el que trata sobre el transporte y elevación de las llamadas Agujas de Cleopatra http://www.egiptoantiguo.org/foro/viewtopic.php?p=22973&sid=e5a441e9642a89748119bcdb5dddd50e o bien http://en.wikipedia.org/wiki/Cleopatra's_Needle\nPasamos hoy a analizar los dioses de la prosperidad, con relación al calendario, la agricultura y los metales. Puesto que habíamos dejado ciertamente claro que el "nuevo año" o el "año próspero" japonés era una de las poquísimas fiestas agrarias que aún quedaban en el Planeta. Fiestas de la agricultura y de los bienes, que en toda civilización basada en las labores del campo se habían celebrado durante milenios (pero que en su mayoría, se perdieron o se sustituyeron, por otras muy similares como el Carnaval o las patronales de la cosecha). De tal manera y regresando al culto agrario en Egipto, ya vimos como el ciclo de su calendario dependía fundamentalmente de las crecidas del Nilo, que se regulaban con la salida de la estrella Sirio (que aparecía en los años de la creación de su año civil hacia el 22 de Julio). Aunque a ello, añadimos la idea expuesta en la anterior entrada de que igualmente hubo de existir un segundo calendario de crecidas, debido a las pleamares. Mareas que contendrían y elevarían las aguas del Nilo, centenares de kilómetros adentro (provocando igualmete una regulación en horas de las labores del campo). Este segundo calendario, lo habíamos relacionado con la muerte de Osiris y su "partición" en 14 trozos, de las cuales solo se hallaron 13 -ya que el mito narra que su sexo se perdió-. Razonando su unión en base a que 13 es el periodo de pleamares que completa un ciclo anual solar. Ya que estas varían cada 28 días y 4 horas, que por 13 son 366 días y 4 horas (es decir, 22 horas más que el año trópico solar, que sabemos tiene 365 dias y 6 horas, aproximadamente: 365 d. + 6 h. + 22 h. = 366 d. + 4 h. = 13 mareas )\nEllo nos llevó a deducir que estos periodos de pleamar, en los que se regaría gran parte del delta de forma muy abundante -llegando a contenerse el agua y los limos hasta las primeras cataratas del Nilo- simbolizarían algo muy semejante a los ciclos de fertilidad femeninos, que son igualmente unos trece al año. De lo que entendíamos que el mito de Osiris, que narra como tras ser asesinado el dios había sido troceado en 14 partes y repartido su cuerpo por todas las tierras del Nilo. Se relacionaba no solo con las semillas, que proceden de una espiga segada, trillada y "dividida"; que tras sembrarse "resucitan". Sinó que además podía estar hablándonos del ciclo calendárico de mareas. Ello porque el mito también expone que nunca se halló el pene de Osiris, de lo que Isis (su viuda) hubo de fabricar uno en madera (que se supone el Ank), para llegar a autofecundarse, situándose junto a la momia del dios -luego, su hijo Horus, nacido del falo artificial, resucitó tocando al padre con su ojo-. Por todo ello, deducíamos que esas 13 partes halladas de Osiris, quizás hablan de "un calendario" de Isis; la diosa femenina, compuesto de 13 pleamares, o de 13 periodos de fertilidad (ciclos relacionados con los luni-solares.)\nSiendo así un hecho evidente, que la diosa Isis, simbolizaba la Luna y su reflejo del Sol (tal como lo es Amaterasu-o-Mi Kami lo es en Japón); parece más que lógico concluir que nuestro satélite igualmente se relacionara con los periodos de fertilidad ovulatoria y a la vez se uniera al concepto de las aguas, como madre fecundadora -Siendo este un hecho que hasta hoy se mantiene como cierto entre las comadres de las diferentes culturas, quienes afirman que partos, embarazos y hasta el sexo del neonato, es regido por la Luna-. A ese influjo de nuestro satélite sobre las mujeres y las embarazadas, se une la similitud entre el color de la Luna, el argento y del agua (donde nos reflejamos). Representándose de forma sacra aquel astro en la plata y en el espejo. Tal como sucede con Amaterasu en Japón -o con Isis en Egipto-, que portan como atributo el reflejo de la luz (ese espejo cuyo símbolo es la maternidad o la visión del mundo que la madre siente tras haberse dividido -parido o "partido"- y observar el mundo en su reflejo: A través de su hijo).\nAunque consideramos que realmente, sería el efecto que sobre las mareas ejerce la Luna al girar entorno la Tierra, lo que la haría relacionarse con el agua desde los tiempos más remotos. Motivando una identificación común y plena entre los mares y la diosa Madre-Luna; algo que se produce en casi todas las culturas antiguas. Del mismo modo, se hizo con el "Padre Sol" (luz), benefactor para los campos y sin cuyo calor y luminosidad no pueden germinar los cultivos. Astro rey que igualmente se asocia con el oro, siendo finalmente ambos los colores y metales más nobles (oro y plata), que se identificarán con aquello que contiene la vida eterna (al no destruirse la plata -ni menos el oro- por efecto del tiempo).\nMás regresando a la agricultura y al famoso "pene perdido de Osiris" simbolizado en los obeliscos como los que recogimos en foto, habríamos de matizar la relación de este mito igualmente con la cosmogonía de la Luz Solar. Ello en base al cipo o columna, que siempre se a tenido como símbolo fálico; no solo por el calor que el Astro rey emite, sinó también por su sombra (que aumenta o disminuye, desde el día más largo al más breve -que en nuestro calendario se sucede el 24 de diciembre y el de Junio-). Siendo evidente que los egipcios identificarían esta sombra del gnomon (que crece o se hace más corta), con el famoso pene perdido de Osiris; que como la luz del dios, aumentaría en los meses de siembra de Egipto (a comienzos del verano) para posteriormente decrecer con la llegada del invierno -cuando ya se habían recogido las cosechas-.\nDe tal modo, si entendiéramos el estudio de las sombras del obelisco, comprendiendo que estas moles de piedra eran de algún modo símbolos del padre fecundador (fálico-solar); sirviendo como gnomons para leer las horas y los dias. Llegaríamos a la conclusión de la relación entre aquellos y el mito que narra cómo se destruye el pene del dios Osiris, al trocearse su cuerpo. Algo que de seguro también se relaciona con el hecho de la triangulación y reparto de tierras, que llevaban a cabo los sacerdotes egipcios tras la inundación. Dividiendo las tierras de cultivo y asignando a cada propietario una parcela nueva (anualmente). Momento en el que el calendario que usaban era solar -pues la triangulación y reparto se llevaba a cabo regularmente en las fechas del verano-; aunque curiosamente basaban toda su religión y vida civil en el ciclo de la aparición de Sirio, tras las inundaciónes del rio Nilo (que se fecha hacia nuestro 22 de Julio). Siendo increiblemente extraño que un pueblo fundamentalmente adorador del Sol, no se guiara por un calendario solar; algo que sin duda corresponde a anatemas religiosos y a problemas sociales (que más tarde exponemos)\nPor todo lo narrado, las sombras del dios Osiris-Sol (las del obelisco erecto y petreo, que pudo simbolizar el pene), curiosamente nada tenían que ver con el año que usaban los egipcios, quienes tan solo se regían por las crecidas del rio y por Sirio; inundaciones que se producían a mediados del verano. De ello interpetamos que todo se corresponde con el mito que narra como arrojaron el sexo amputado del dios al Nilo, donde lo devoraron los peces y jamás se encontró; habiéndo de fabricarse otro en madera la viuda Isis, para concebir su hijo póstumo. Es decir, que aquello puede traducirse por una cosmogonía que expone cómo el verdadero calendario regulado por la lectura de sombras en el "gran cipo" (obelisco) fué tristemente "olvidado" (amputado y tirado al rio); para ser sustituido por otro que enmascaraba la verdadera duración del año trópico: El ciclo de Shotis, la estrella Sirio que tenía tan solo 365 días -los motivos para "ocultar" la verdadera duración del año y la fecha en la que vivían los egipcios; creemos que son fundamentalmente sociales. Para que los ajenos al "templo" y a los conocimientos astronómicos (que se reservaban para el sacerdocio), carecieran de datos para poder siquiera guiarse en el desierto, saber cuando aperecen los astros en el cielo, se suceden los eclipses, cambia el tiempo y llegan las inundaciónes. Puesto que con el ciclo Siriaco, cada cuatro años se añade un dia, lo que leva a que en cuatro siglos ya haya un desajuste de cien jornadas en el calendario...-\nJUNTO Y BAJO ESTAS LINEAS: Al lado, figura de la diosa Tanit fenicia del siglo V a.C. y hallada en Ibiza (propiedad del museo Arqueológico de Ibiza, al que agradecemos nos permita divulgar su imágen). Observemos el parecido de la figura e imagen de Tanit, con el Ank de Isis, que sabemos significa el pene artificial de Osiris.\nAbajo: Unos pendientes del siglo IV a.C.; joyas fenicias del museo nacional de Cagliari (al que agradecemos nos permita divulgar su imagen) que igualmente guardan el símbolo del Ank. Como ya dijimos hay quienes opinan que tal cruz ansada se corresponde con un plantador, por cuya asa la tomaría el agricultor, para introducirla en la tierra y sembrar (de ello su identificación con el sexo masculino).\nExponíamos en el párrafo anterior a las imágenes, que el "pene destruido" de Osiris se podía identificar con el calendario solar (también perdido o inexistente entre los egipcios antiguos). Ello, porque sabiendo que a través de los grandes obeliscos se estudiaron las sombras solares, aquellas no sirvieron para regular su verdadero año civil, que se marcaba por Sirio (la estrella más luminosa del firmamento, a la que llamaban Shotis). Así, entendiendo estos cipos como primeros "gnomons" donde hubieron de estudiar la duración del año, cualquier especialista en Egipto se preguntará los motivos que llevaron a tener un calendario civil de 365 dias, ajeno al Sol, tanto como a considerar el bisiesto un "anatema religioso". Un hecho que podemos comprobarlo históricamente cuando Julio César desea reformar el calendario, e imponer uno basado en el de Egipto (pero con "duración solar perfecta"). De tal manera, el emperador romano se asesora por uno de los sabios clérigos más famosos del Nilo (llamado Sostígenes de Alejandría), quien le dicta la reforma que debía realizar en fechas y horas. Astrónomo que tras transmitir a los romanos el "secreto de la duración del año", se ve sometido al rechazo de todo el sacerdocio egipcio, que consideraban el bisiesto como anatema. En base a este sabio alejandrino, se realizó el Calendario Juliano, con un día más cada cuatro años, algo que para los clérigos del Nilo suponía una aberración. -Reforma en la que añade Julio César un mes al que llama Julio y que precisamente era el que regulaba el ciclo de inundaciones por Shotis (Sirio en el antiguo Egipto), cuando nacía esa estrella en nuestro dia 22 de ese mes -\nEl hecho de considerar aberrante o anatema religioso el bisiesto entre los templos de Egipto, aunque nos pudiera parecer extraño, nace posiblemente de una verdad astronómica: Ello es que la duración del año no es de 365 días y 6 horas -tal como Sostígenes comunica a Julio César-, sinó de unos minutos menos. Lo que produce que cada cien años, haya un desajuste aproximado de un día, si se siguiera con el calendario impuesto por Julio César (desde el 46 a.C.). Muchos afirman que los sacerdotes de Egipto desconocían este desfase de unos 22 minutos, e incluso el propio "bisiesto". Más es del todo improbable que una civilización que pudo dar nombre a cuantas estrellas conocidas hay en el firmamento (hasta la aparición del telescopio) y que orientara sus edificios con tal exactitud astronómica, no supiera que el año duraba 365,2422 días. Ello podemos demostrarlo con un hecho arqueológico tan simple, como la orientación del templo de Abu-Simbel; donde cada amanecer del equinocio de primavera y otoño (exactamente), el Sol iluminaba la cara del faraón y de los dioses, dejando en la penumbra a la divinidad de las sombras. Algo que al trasladar el monumento la UNESCO para salvarlo -tras la construcción de la presa de Aswan-, no pudo conservarse a la perfección por los reconstructores y astrónomos que lo reorientaron en los años sesenta; pues curiosamente a día de hoy, la cara de Ramses II se ilumina con el Sol un día después de los equinocios... (pese a ello, los arquitectos de hace unos de tresmil quinientos años supieron medir exactamente donde entraría la luz solar cada amanecer de un 21 de septiembre y de marzo) .\nDejando claro que los sacerdotes egipcios eran unos expertos astrónomos, cuya función fue no solo la del reparto y medición de tierras, sinó también la de calcular la hora y la fecha (a la perfección). Diremos que no hay que tener grandes conocimientos para determinar la duración del año por medios empíricos, pues tal como hemos expuesto, basta con medir la sombra en un obelisco durante cien años, para darse cuenta de que la duración del sol es de 365,2422 días (y no de 365,25, tal como Sostígenes transmite a Julio César). De tal manera, se debieron hacer dichas mediciones solares tras la reforma del Calendario Juliano; pues ya en el Concilio de Nicea (del 325 d.C.) advirtieron que existía un desajuste de varios dias con el Sol. Esta vez fueron las autoridades eclesiásticas cristianas las que dieron la "voz de alarma" del error del calendario que usaban en Roma impuesto por Julio César; ajustando en el año 325 d.C. los días que por exceso de luz solar faltaban -algo facilmente de observar, pues en el año de 325, la sombra más larga y la más corta del año no se correspondía ya con el 24 de diciembre y de junio, sinó con cuatro jornadas posteriores-.\nJUNTO ESTAS LINEAS: Pintura bajorrelieve de la diosa Isis coronada con la Luna espejo y los cuernos de aquella, que significan sus ciclos lunisolares (imagen de la Tumba del rey Horemheb, dinastía XVIII). El simbolismo de la Luna no solo se refiere al calendario, dando nombre hasta al mes, que procede de "mesis" = lunas (tal como sucede en japonés con "tzukí). Sinó que a su vez relaciona la fertilidad y la feminidad, por ser los ciclos ovulatorios cercanos en duración a las lunaciones y a las mareas. Igualmente, la unión entre espejo y aquella, se debe al ser su luminosidad el reflejo de la luz solar; evidencia astral conocida desde los tiempos más remotos (como manifiestan todas las religiones que representan con un espejo, el satélite de la Tierra). Finalmente, la unión entre Luna y agua se debe a la observación de coincidencia entre los periodos de pleamar y la proximidad del aquella; como también a considerarse el líquido elemento como un atributo materno (ya que incluso el nacimiento de un hijo se precede con "la rotura" de aguas).\nPese a ello y por muy extraño que nos pueda parecer, los posteriores Concilios Cristianos nunca volvieron a reajustar el Calendario Juliano, por lo que se llegó hasta el Renacimiento con varios días de exceso. Este hecho fue ya advertido desde la Edad Media, de una forma tan sencilla como la de observar la sombra más larga de los campanarios, que llegaría a ser en siglo XVI once jornadas antes del 24 de Junio. Debido a ello se realiza y propone la reforma Gregoriana (impulsada por el Papa Gregorio XIII), que desde 1582 se impone en España; fechando el 4 de Octubre de 1582 como un 15 del mismo mes y año. Nuevo Calendario Gregoriano y medición del ciclo solar, que poco a poco se fue aceptando en todo Occidente y que determinaba que la duración del año trópico era de 365,2425 días -por lo que en cada siglo ha de quitarse un dia bisieto (algo que hemos experimentado en el 2000, que no tuvo 366 jornadas, pese a ser "bisiesto")-.\nEsta simple conclusión de que el año tiene menos de 365 días y 6 horas; obtenida por observación, sin precisar de otro estudio diferente a medir la sombra cada dia 24 de junio, explica el uso de los menhires y obeliscos en la antigüedad (tan útiles así pasa saber cuando había de comenzar a trabajarse el campo y sembrarse las tierras). Y pese a creer le Historia que es un descubrimiento del Renacimiento, ya fue determinada 1257 años antes de Gregorio XIII, cuando en el 325 el Concilio de Nicea reajustó en varias jornadas el Calendario Juliano. Siendo probablemente también este el motivo por el cual los sacerdotes egipcios consideraban "anatema" religioso establecer el "bisiesto", tanto como anunciaban como "confundido" el ciclo solar que Sosígenes transmitía a Julio César (de 365,25 dias). Un emperador que "curiosamente" hizo trasladar a Alejandría estos dos grandes obeliscos mientras realizaba la reforma del Año Juliano; monolitos que hoy están en Central Park y en Westminster -con los que encabezábamos el artículo de hoy-. Traidos desde la antigua Lunu, aquella "Ciudad del Sol" egipcia (llamada Heliópolis por los griegos) donde se estudiaba y rendía culto precisamente al astro rey... . Hechos estos que no solo contienen un maravilloso simbolismo, sino que además muestran que puede haber algo común, superior e inevitable, en el destino y significado de todas las civilizaciones o culturas.\nJUNTO Y BAJO ESTAS LINEAS: Al lado, depósito de la Edad de Bronce con decenas de pequeñas hachas. En nuestro entender este tipo de instrumentos (para su uso, para cambio, o votivos) fueron las primeras monedas que se utilizaron en la más remota antigüedad. Ello, porque con un molde o modelo de peso, podía valorarse y ponderarse un patrón. Aunque sabido es que el primer "patrón" moneda fué la cabeza de ganado -de ello se cree que la letra inicial del alfabeto sea la "A". Signo que representa la cabeza de una "vaquita" pintada en sentido inverso (para comprobarlo, demos la vuelta a la "A" y pongamos dos ojos en el triángulo interior, para ver como es claramente la cara del bovino)-.\nAbajo, puntas de flecha japonesas del periodo Yomo (o bien Jomo-Jidai). Sin lugar a dudas una de ellas es votiva, tanto como ambas están talladas en obsidiana semipreciosa. Ello hace obviar que se trata de abalorios con un valor más mágico que bélico, tanto como posiblemente fueran adornos u exvotos, para ser depositados en templos y tumbas. Un estudio reciente sobre el paleolítico japonés explica que las canteras de algunas flechas, en ocasiones se encontraban a centenares de kilómetros y en diferentes islas donde se hallaron por los arqueólogos. Habiendo de deducirse que existía ya un verdadero comercio organizado de estos objetos bélicos, de las que algunas se distribuían por todo Japón. Ello obliga a pensar que hubieron de ser usadas igualmente como moneda (u objetos de cambio), lo que explicaría que muchas de ellas (que no fueran votivas), estén en un estado perfecto y sin haberse utilizado -como las que vemos en la foto; en especial la de la izquierda en la imagen-.\nVolviendo a las anteriores entradas en las que veníamos hablando de los dioses de la fertilidad y de las celebraciones del año próspero -cuyos rituales curiosamente se relacionaban con la fecundación (animal, y por ende con la cópula)-. Vimos como aquel comienzo del año agrario, entre las civilizaciones de labor situadas a "la altura" del Mediterraneo Norte, se producía con la llegada de las lluvias y en el fin del invierno; es decir: En el paso de Piscis a Aries y al principio del ciclo de Horóscopo (un hecho curiosamente común en Ocidente y Oriente). De tal modo y como nos será fácil entender, si las primeras lluvias daban comienzo al año agrario y en él se celebraba el deseo de la prosperidad y la abundancia; obvio será unir estas a la fecundación, tanto como la lluvia a la cópula entre el cielo y la tierra. Aquellos que se celebraba en fiestas, de las que en Occidente posiblemente quedó principalmente el recuerdo del Carnaval; aunque en Oriente aún se siguen celebrando como primero de año agrario. Ritual que también se dedica al ganado y a la pecunia y ello porque el dinero fué el símbolo de la abundancia, tanto como la pecunia significa precisamente "El Ganado" (de "pecus" = animal).\nPese a que la explicación pudiera resultarnos simple, no lo es; ya que en verdad los ritos de fertilidad y fecundación se relacionaban más bien con el metal, habida cuenta de que las labores del campo sin metales son penosísimas y practicamente irrealizables. De tal modo veíamos como en Japón se celebra aún el Hou-Nen de Kawasaki, rememorando la historia de una princesa cuyo sexo estaba dentado y que por ello no podía concebir. Llegando hasta el lugar un herrero, que introdujo un pene de metal en la vagina de la noble dama, consiguiendo con ello desdentar al demonio que allí había. Tras aquello, se casó ese feliz forjador, que le pudo dar prole a la princesa. Una historia que interpretábamos como la narración del mito sobre la llegada de los metalurgios a la isla niponna (hacia el siglo II a.C.) comenzando con ello el periodo Yayoi (llegada de los metales). Todo ello simbolizado en la tierra para ser sembrada (que se imagina en el sexo de la jóven princesa), cuyas piedras y durezas destruían los aperos de labranza de los agricultores, hasta que aparecieron los instrumentos de hierro o bronce (el pene forjado que curó al mal de la princesa).\nCuanto narramos puede parecernos una simple fantasía o suposición personal nuestra, más no será así cuando observemos un "altar" de recuerdo sobre e mito narrado. De tal modo, en la foto bajo estas lineas podemos ver el lugar donde se rememora la historia del herrero y la "noble dama del sexo dentado", donde se sitúa el yunque del que sale un enorme pene. Falo de hierro, que sin lugar a dudas simboliza el apero de labranza ferreo, tanto como la "katana" (espada japonesa). Ello, porque con aquella espada el "samurai" daba y quitaba vida; del mismo modo que el labrador con la azada (o el arado) la sembraba, o arrancaba. Lugares, labores y dedicaciones, de donde procedía la riqueza, el bienestar y la abundancia en Japón y que daban comieno en el yunque. Siendo recogidos en el símbolo de aquel con un pene generador de vida (que vemos), donde se forja la espada a la vez que creaban los aperos para laborar la dura tierra.\nABAJO: Kaneyama, foto (1) del altar yunque con pene erecto del templo de Kawasaki. Se sitúa este lugar en la montaña del dinero llamado por ello así en japonés "Kane - Yama" (monte del oro). Hasta aquel se acercan a rendir homenaje (sobre todo en el año nuevo agrario Hou-Nen) cuantos desean recibir bienes y prosperidad en el ciclo anual. Como podemos ver, se le ofrendan moneditas que se tiran sobre el yunque; que de quedar allí (sobre este), se tiene por buen augurio.\nPero continuaremos con el tema que nos concierne, puesto que vamos llegando a solucionar "por qué" esta serie incluida en "Los Toros de Gerión en el Tesoro del Carambolo" , puede estar dedicada a "los falos y a las joyas" -VER CITAS en: (2)- . Ello, porque como ya sabemos y hemos repetido, la pecunia y la suerte se medía y guardaba por unos iguales dioses: Las deidades del dinero y de la fertilidad. Divinidades que a su vez solían conservar en sus templos los medios y fórmulas para medir, pesar y ponderar el grano, el dinero los productos y los metales. Siendo una necesidad de toda civilización, la de establecer unos patrones de pesos y medidas (tanto como de pureza en el metal), que en caso de impugnación, habían de comprobarse en determinados lugares establecidos y acordados por todos (misión que comunemente se reservaba a templos en los que se asignaba el cometido de guardar esos patrones y pesos).\nDe tal manera, comprendemos la unión absoluta entre el mundo del metal y la agricultura en razón de los aperos de labranza, que asimismo se unifican de nuevo en el mercado, con la necesidad de guardar unas medidas o patrones para su peso (al igual que en la comodidad de establecer una moneda o peso común, que evite tener que comprar en continuo trueque). De ello y de este comienzo de la economía de mercado, nacerían los templos dedicados a la fecundidad, donde la prosperidad ya se asocia con el metal (el oro) y esta con los cultos más ancestrales. Lugares sacros que antaño sirvieron para acordar la pureza y valor del dinero o de las mercancías, tanto como las fórmulas de cambio (asegurando el cumplimiento de las normas civiles que lo regulaban). Habiendo sido ya en el Egipto más antiguo, el trabajo de pesador y medidor oficial, una de las labores y servicios que prestaba el Estado. Cuyos funcionarios -comunmente asociados a un templo, dedicados a dar peso y valor a las mercancías o metales-, tuvieron un carácter similar (o a precido) al de nuestros notarios, interviniendo en las transacciones en las que se les requería.\nJUNTO Y BAJO ESTAS LINEAS: Al lado, foto del símbolo que aún se utiliza para piel o cuero. Se trata del dibujo o diseño del pellejo, tras ser tratado. Lo recogemos para que claramente se vea de donde procede el valor y el significado del "lingote keftiu", con igual forma. Cuyo simbolismo inicial son cabezas de ganado, o pecunia (o pieles). Habiendo tenido este lingote llamado talento de Creta y usado a fines del II milenio a.C., seguramente un precio determinado y ponderable en un número de animales (o de pieles). Ello porque uno de los tesoros en la antigüedad no hay que olvidar que lo fué el cuero, con el que se podían vestir, tanto como hacer instrumentos de guerra y cabalgadura (calzados, hondas, riendas y monturas; entre otros).\nAbajo: Lingote de cobre llamado Keftiu, del que ya hemos hablado repetidamente y que se distribuyó entre las islas de Chipre, Creta y Cerdeña, principalmente hasta el siglo XII a.C. (foto tomada del magnífico blog de Plácido Gónzalez Hermoso MITOTÁURICO:\nhttp://mitotaurico.blogspot.com/2009/07/la-piel-y-las-astas-del-toro.html). Su forma claramente nos recuerda a la piel del animal y se ha de suponer que nace del valor su peso del cobre cercano a los treinta y dos kilos, correspondiente a un número de cabezas de ganado. Este tipo de lingotes caen en desuso desde el siglo XII a.C., dejando de aparecer en yacimientos posteriores. Muy extrañamente, en la zona de Tartessos, unos cinco siglos más tarde y desde el VII a.C., comienzan a hallarse objetos sagrados con esta forma de Keftiu, igualmente relacionados al mundo sagrado y de los metales (principalmente en la actual Andalucía y Extremadura, aunque también se sucede en Castilla La Mancha).\nDe tal modo y tras lo expuesto, observamos ya el carácter religioso de la metalurgia, asociado con la prosperidad y con la fecundidad de los campos; por lo que no nos será difícil comprender por qué las celebraciones de la fertilidad y del nuevo año se unen a cultos metalúrgicos. El más determinante que hemos recogido es el que mostrábamos de Hou-Nen en Kawasaki, donde se rinde homenaje a un falo saliendo del yunque, al que se ofrecen monedas. Pese a ello, si analizamos las celebraciones de las cosechas y de la prosperidad relacionadas con la fertilidad desde la más remota antigüedad, en todas ellas encontraremos el mismo ritual que une la abundancia y los productos agropecuarios (el dinero), con la fecundación y el ciclo anual. Siendo en España el toro y sus celebraciones, el totem y las fiestas más significativas en que se basan estos cultos ancestrales de fertilidad, que se realizaban para adquirir la fortaleza generadora de la vida y la prosperidad. Llegando a ser común hasta no hace mucho, torear con las sábanas nupciales para hacer fecunda a la pareja (el dia de la boda), al igual que regar los campos con sangre del astado muerto en la plaza por los campesinos; todo ello esperando obtener una gran familia y cosechas.\nPero regresando al tema que nos corresponde, esta amalgama de cultos y fiestas de la fecundidad, curiosamente tienen un hecho común en todas las civilizaciones. Algo como es la "necesidad de llamar" a la buena suerte y a la prosperidad a través de colgarse y lucir abalorios, dijes o piezas de metal, con formas que aluden a aquel. Diseños entre los que más destaca el del ojo, los astros, las higas (o manos) y las figuras relativas al dinero -bien en forma de monedas directamente, o a través de piezas de plata y oro que se portan, dando a entender una abundancia de riqueza-. Junto a ellos, existen otras multiples representaciones que casi todas las civilizaciones cuelgan en la ropa o cuerpo del interesado, para atraer esta buena suerte. Ello serán talismanes, medallas o bien efigies y estampas religiosas de cada culto; pero entre esas es curiosamente común que se añadan figuras astrales decoradas en forma solar o lunar (bien con bolas estrelladas o con medias Lunas ahigadas y etc). Unos abalorios y dijes que podemos ver en casi todo el Mundo, a manera de discos con espejos, o bien de estrellas decoradas y bolas repujadas o granuladas.\nPara que entendamos el significado de cuanto narramos, expondremos en las dos imágenes bajo este párrafo unos ejemplos ciertos y manifiestos. Tal como lo son el pectoral del Tesoro de El Carambolo -de manufacturación tartessica, fechado hacia el siglo VII a.C.-, junto a un collar de mujer salmantina del siglo XIX -con dijes del XVII y XVIII-. Estas dos joyas a las cuales separan unos cientos de kilómetros de localización y unos dos mil quinientos años de datación; en principio debieron tener un uso común (como abalorios contra la desgracia y en favor de la fertilidad y el progreso). Ello lo afirmamos, no solo porque ambas comparten muchos rasgos afines en el trabajo de su metal, siguiendo las pautas de los orfebres fenicios y anatolios, quienes granulaban en oro sus joyas, dándoles apariencia de órbitas planetarias. Algo que heredaron los joyeros tartéssicos e ibéricos, que desde el siglo VII a.C. hasta nuestros días, no han dejado de trabajar la plata y el oro de forma muy similar. Sinó que además contienen un significado muy próximo, como "protectores" del que la lleva.\nTal como dice el refrán "para muestra, vale un botón"; así que si deseamos comparar la orfebrería fenicio-tartessia con la que se hizo (y se hace) en la zona Norte de Ruta de la Plata, bastará con observar este pectoral del tesoro de El Carambolo junto a un botón charro. Viendo claramente que aquel que aún lucen los salmantinos en sus capas -o en sus trajes regionales-, tiene un igual diseño y quizá hasta un idéntico significado. Puesto que es bien sabido que aquellos gemelos y abalorios charros, contienen un simbolismo planetario representando la Luna o el Sol (sentido heredado desde los más remotos tiempos). Un significado que concede "poder" a estos adornos corporales, tanto como para decirse de ellos que alejan el mal fario, el aojo y atraen la fertilidad, la prosperidad y la suerte.\nJUNTO Y BAJO ESTAS LINEAS: Al lado pectoral del Tesoro de El Carambolo, en el que podemos apeciar que su forma es exacta a la del "keftiu", tanto como a la piel del bovino. En los párrafos que siguen a estas imágenes ampliamos el significado de este diseño, tanto como su simbolismo relacionado con los "Bueyes de Gerión" -mito que narra como el tebano Heracles, robó estos "toros" del rey de Tartessos, para llevarlos hasta Grecia-. A su vez, en la imagen del pectoral, podemos apreciar el trabajo en granulado que es exacto al que aún se realiza en la orfebrería de la zona Norte de la Ruta de la Plata (en especial en joyerías tales como la charra) -en entradas anteriores, ya hemos explicado el sentido astronómico de estos adornos con reconocidas formas planetarias; de lo que consideramos en nuestra opinión que tienen en el pectoral del tesoro de Tartessos un significado calendárico-.\nBajo estas lineas: Imagen de un cuadro expuesto en la Fundación Joaquín Diaz (a la que agradecemos nos permita divulgar la foto), que contiene un collar de mujer charra. Se trata de varias vueltas compuestas de abalorios y colgantes religiosos, mezclados con dijes y amuletos de tradición popular. Entre todos ellos destacan las "bolas" y "alcorciles" hechas en filigrana de oro y plata, que consisten en piezas redondas y alargadas fabricadas con granulados (destacando las de los pendientes). Estos dijes eran considerados por el saber popular, como ahuyentadores el "mal de ojo", tanto como servían para atraer el dinero y el bienestar. Su diseño es milenario y las encontramos casi iguales ya en la orfebrería fenicia e ibérica (joyería que no pudieron conocer los artesanos del siglo XVIII, puesto que entonces no se había descubierto por la arqueología). También el uso y significado de estos abalorios debió ser muy semejante en todos los tiempos, ya que en Fenicia igualmente se les atribuía poderes mágicos (fundamentalmente contra el aojo y la esterilidad).\nCon toda seguridad, el "keftiu" del pectoral tartéssico de El Carambolo, no solo recordaba el dinero y la riqueza en metales, que desde la más remota antigüedad se comenzó midiendo en lingotes con esta forma. Sinó que como ya vimos en anteriores entradas, el poder mágico que se le concedía, estaría relacionado con la protección que el collar daba a quien lo poseía. Un poder que unido al de las figuras que allí se representaban, otorgaban el bien y el cuidado de los dioses al portador. Ello explicaría la imagen del "keftiu", en un antiguo ponderal de metal sagrado, nacido del Labrys cretense (hacha de doble filo); pero que a su vez recordaba la pecunia como cabezas de ganado. Por lo que en nuestra opinión podemos determinar que los "Bueyes de Gerión" -de los que nos habla el mito de Heracles diciendo que el héroe tebano robó en Tartessos-, se corresponde a estos "keftius" o lingotes metálicos sagrados. Explicando aquel mito en un sentido figurado, cómo los helenos consiguieron hacerse con la pecunia de Tartessos: Los "toros del rey Geriones"; que simbolizarían el dinero y la prosperidad que los griegos consiguieron hacer llegar hasta el Egeo en tiempos de Kolaios (abriendo en este siglo VII a.C., una ruta comercial con el Sur de Iberia).\nEste "hito" se narra en la forma de "un robo" de Heracles, y su explicación consideramos que se basa en el hecho de que el comercio con Tartessos estaba cerrado y altamente vigilado por los fenicios. Algo que quizás lograran "saltarse" los egeos, probablemente aprovechando la aparición de los Asirios en tierras cercanas a Tiro y Sidón (asediando entonces Fenicia). Años estos del siglo VII a.C., en los que los una vez cercadas por los babilonios las metrópolis punicas, quizás solicitaron los helenos paso hacia las minas del Sur de Iberia, para armar a los anatolios, contra estos enemigos comunes venidos de Babilonia (que amenazaban invadir toda Asia Menor). De una manera u otra el hecho históricamente cierto es que consiguieron los egeos autorización -o tolerancia- por parte fenicia (y de Cartago) para comerciar durante un tiempo, el oro y los metales de Tartessos; que hasta entonces se habían monopolizado desde las ciudades de Tiro y Sidón.\nSea como fuere, en todo ello es importantísimo el recuerdo de aquel lingote "keftiu" que se había usado como medida o ponderal del cobre a fines del II milenio a.C., fundamentalmente en Creta y Chipre (llegando a zonas de Cerdeña).Talento de la Edad del Bronce, en forma de piel de toro, que pese a haberse dejado de utilizar desde el siglo XII a.C., aparece de nuevo como atributo sagrado en Tartessos y en el Sur Peninsular (después de más de quinientos años en desuso). Algo que solo pudo deberse a la llegada hasta nuestras tierras de Iberia de gentes venidas del mundo anatolio en este siglo VII a.C.. Una Anatolia entonces asediada por babilonios y donde en los reinos neohititas habían guardado desde el siglo XIV al VII a.C., todas las costumbres prehelenas -e incluso las premicénicas-.\nEntre ellas estaría seguramente la del culto a esta forma de hacha Labrys o bipenna, de la que nacería el lingote en diseño de piel de toro. Significando esta pieza-talento de metal a imágen del pellejo bovino, además del hacha sagrada cretense (que adoraban los minoicos y con las que comerciarían, dándoles un valor moneda durante la Edad del Bronce). Igualemnte la pecunia o el dinero medido en cabezas de ganado; por lo que aquellos bueyes que Heracles roba a Geriones y que lleva hasta Grecia, en nuestra opinión deben ser interpretados por estos lingotes de oro, plata y bronce que se representan en el mismo pectoral del tesoro más importante de Tartessos: El Carambolo. De igual modo, aquella gran joya que protegería el pecho de un sumo sacerdote (o rey) tartessio, guarda el diseño del granulado, cuyo significado sabemos es astronómico y planetario relacionado con los ojos del Universo: El Sol y la Luna. Un tipo de trabajo que también recuerda a los dijes fenicios en forma de pupilas, muy similares a estos alcorciles (y de los que abajo recogemos dos ejemplos).\nBAJO ESTAS LINEAS Y SOBRE ELLAS: Al lado, collar ibérico procedente de Toya (Tugia) y fechado en el siglo III a.C.. En la joya se observan dijes y trabajos de orfebrería que se mantendrán en nuestra Península hasta la actualidad (ver como ejemplo, el taller de Luis Méndez, en Salamanca). Colgantes que se continúan usando en nuestro tiempo, dándole iguales propiedades; destacando los de filigrana en oro con un sentido religioso, tanto como las cuentas con el "Ojo del Nazar" (abalorio con forma de pupila, que hasta hoy se utiliza con el fin de ahuyentar el mal fario).\nAbajo, collar fenicio hallado en Olbia, fechado en los siglos IV al III a.C. (propiedad del museo arqueológico Nacional de Cagliari, al que agradecemos nos permita divulgar la imagen). En este podemos observar los dioses "Bes", también llamados " dios ojo" con los que evitaban los púnicos el mal fario y el infortunio. A su vez, le rodean piezas alargadas casi iguales a los "arcorciles" charros, aunque aquellos se hicieran en pasta vitrea en Fenicia y Cartago. Como vimos, se adornaban los collares y dijes en la antigüedad con esas canicas vitreas cargadas de pupilas, que sin duda deben ser el antecedente de las llamadas "avellanas" o "bolas" que luce la joyería del Norte de la Ruta de la Plata (esferas metálicas rodeadas de granulados en oro y plata, muy comunes en los pendientes y collares charros).\nPara finalizar el presente artículo tan solo añadiremos que estos abalorios fenicios aparecen a cientos (sinó a miles) en todos los yacimientos arqueológicos donde hubiera contacto con los púnicos. Lo que dió pie a llamarlos "quicallería" entre los griegos, quienes consideraban que los fenicios inundaban todo lugar al que accedían, con estos dijes y amuletos. Ello da pie a pensar ciertamente que aquellos fueron de algún modo moneda de cambio y forma de trueque entre los colonizadores púnicos y cuantos tomaban contacto con ellos. Lo que explica que quizás su significado fuera ciertamente monetario, concediendo un valor económico a toda esa "parafernalia" que los marineros lelgados desde Cartago y Fenicia extendieron por el Mediterraneo (y parte del Atlántico). Una idea que concuerda con los abalorios que las mujeres de la Ruta de la Plata aún lucen, quienes realmente llegan a colgarse monedas y verdaderos símbolos de dinero entre sus dijes, para que actuen de amuletos contra la mala suerte (véase como ejemplo el caso del traje masculino charro, cuyos botones se solían hacer con monedas horadadas).\n(1) Foto liberada en la red y tomada del blog con localizador: http://dice-rice.seesaa.net/article/139149660.htmldel blog de ・w・・・V・・・L・ﾉ・・・・・y・j・X・o・ｻ・I・H http://www.afpbb.com/article/life-culture/life/2685398/5212770, al cual agradecemos nos permita divulgarla.\n(2) Para consultar sobre el significado calendárico y numerológico del Tesoro de El Carambolo ver nustra entrada referida a ello del 19 de Julio Pasado: http://loinvisibleenelarte.blogspot.com/2011/07/1-6_19.html\nSobre el significado del Collar y pectoral, como protector del alma, consultar nuestras entradas en este mismo blog de: http://loinvisibleenelarte.blogspot.com/2011/07/1-9-8.html al igual que: http://loinvisibleenelarte.blogspot.com/2011/07/1-7-9.html\nSobre el poder curativo de las joyas y su significado místico, tambien en este mismo blog y en la entrada: http://loinvisibleenelarte.blogspot.com/2011/07/1-7-7.html\nSobre el "patrón oro" y su significado desde la Antigüedad, así como el de la joyeria, ver también en este blog: http://loinvisibleenelarte.blogspot.com/2011/07/1-6-7.html\nSobre el LINGOTE KEFTIU y los "piel de buey" relacionados con Tartessos ver en este mismo blog la entradas: http://loinvisibleenelarte.blogspot.com/2011/07/1-8-9-9.html\nFinalmente, sobre nuestra teoría de que el Tesoro de El Carambolo es de gran influencia neohitita (entiéndase posiblemente frigio-lidia), cosultar nustra entrada de este blog, en la que traducimos los símbolos desde el alfa-silabario nehotitita en el que claramente se ve que aparece repetida la palabra frigia: "dios". VER: http://loinvisibleenelarte.blogspot.com/2011/06/1-y-y-1.html\nTanto como para lo antes expuesto, CONSULTAR PRINCIPALMENTE en este blog: http://loinvisibleenelarte.blogspot.com/2011/06/1-2.html\nPublicado por Angel Gómez-Morán Santafé en 8:04\nDioses de la fertilidad, de la luz, del Sol y del ...


Cuatro beneficios que el vinagre de manzana le aporta a tu cabello y cómo usarlo en recetas caseras | Salud | La Revista | El Universo\nEl vinagre de manzana tiene propiedades que sirven para ayudar a reparar las puntas abiertas y darle suavidad al cabello seco.\nSe debe considerar la cantidad vinagre de manzana que se utilice, ya que este producto se mezcla con agua para que no le haga daño al cuero cabelludo. Foto: Liudmila Chernetska\n22 de junio, 2022 - 17h00\nAunque muy poco se conoce sobre los beneficios para el cuidado del cabello que contiene el vinagre de manzana, algunos estilistas recomiendan el uso de este producto para darle vitalidad al cabello.\nSostienen que el vinagre de manzana contienen propiedades que sirven para ayudar a reparar las puntas abiertas, darle suavidad al cabello seco, eliminar la caspa y evitar que el cabello se encrespe fácilmente.\nSin embargo, advierten que se debe considerar la cantidad de vinagre de manzana que se utilice, ya que este producto se debe mezclar con agua para que no le haga daño al cuero cabelludo, por tal razón, abusar de la cantidad puede causar efectos negativos en el cabello.\nEntre los efectos negativos que puede causar si no se hace de manera correcta es resecarlo y dejarlo un poco más débil.\nEstos son los beneficios de usar vinagre de manzana en tu día a día\nEntre los efectos negativos que puede causar si no se hace de manera correcta es resecarlo y dejarlo un poco más débil. Foto: HeikeRau\nPara el crecimiento del cabello: Debes mezclar 3 cucharadas de vinagre con 250 ml de agua para luego aplicarlo en el cuero cabelludo. Este procedimiento se debe hacer algunos minutos antes de ir a lávate el cabello, publica la revista Vanity Fair.\nPara la grasa del cabello o cabello grasoso: Para esto debes mezclar 3/4 de agua con 1/4 de vinagre de manzana y añadir el zumo de un limón. Aplicarlo después del lavado, deja actuar por unos 15 minutos y lava nuevamente con shampoo. Esto ayudará a la eliminación del sebo, gracias al poder alcalino.\nPara el cabello encrespado: Para este tipo de cabello, solo tienes que mezclar dos cucharadas de vinagre con otras dos cucharadas de aloe vera o aceite de argán, luego añade 100 ml de agua. Esta mezcla la aplicas con el cabello húmedo, dejando actuar por 30 minutos. Finalmente, lava el cabello con abundante agua tibia.\nPara dar brillo: Mezcla cuatro cucharadas de vinagre de manzana con 250 ml de agua tibia. Aplica la mezcla en todo el cabello y cuero cabelludo y deja actuar por 30 minutos.\nCómo preparar una mascarilla casera de colágeno hidrolizado para fortalecer tu cabello


Crónicas Intrascendentes. Parte XXXVI - Enlace Judío\nLiteratura judía 16/11/2012\nCrónicas Intrascendentes. Parte XXXVI\n16/11/2012 - 10:56 am\nCrónicas Intrascendentes. Parte LXXXI\nLa semana pasada se celebró en México el Día de los Muertos, tradición que honra a los que ya partieron y que se lleva acabo desde la época prehispánica; quizá sea de las pocas manifestaciones religiosas en las que se mantiene una actitud de autentico fervor, que no ha podido ser borrada por la comercial celebración de Halloween importada de EUA. En la fiesta del Día de los Muertos los fieles católicos preparan ofrendas y altares para recibir a las almas de los seres queridos fallecidos que llegan a convivir con los vivos, de aquí\nque constituya una festividad de alegría. En las culturas prehispánicas de México la gente concebía la muerte como parte de su filosofía de vida, no le temían a este inevitable suceso.\nEl Día de Muertos constituye una oportunidad de reflexión para evaluar la estancia de los individuos en la vida y para prepararse emocionalmente cuando suceda; generalmente la gente habla de la muerte de terceros, difícilmente la refleja en su persona. Cuando niño, tuve oportunidad de convivir con mi nana Delfina, de la cual ya hablé en otra Crónica, en un Día de Muertos en su pueblo natal; la acompañe con sus familiares al Campo Santo a limpiar y adornar las tumbas de sus seres queridos, a ofrecerles los alimentos y bebidas que más habían disfrutado en la vida.\nTodo el pueblo se volcó en esas tareas; se oían melodías interpretadas por las bandas del pueblo. Diez años atrás, cuando murió el esposo de Delfina, Don Pepe, junto con mi esposa la acompañamos al entierro en el cementerio del pueblo; fue un acto muy emotivo, acompañado por los acordes de una pequeña orquesta, que, entre otras melodías, interpretó el vals “Dios Nunca Muere”, escrito en 1868 por el compositor y violinista Macedonio Alcalá, “que de facto es el himno del Estado de Oaxaca y que refleja el dolor del pueblo oaxaqueño”.\nTambién con mi primera esposa, en 1964 viajé al estado de Michoacán para asistir a la celebración del Día de Muertos en la isla del lago de Janitzio, ubicada frente a la población de Pátzcuaro. La fiesta de muertos se realizó por la noche en el panteón de la Isla, donde todas las tumbas estaban adornadas con flores de Cempaxúchitl y velas; en el camino al panteón se podían observar los altares con ofrendas en las casas de los residentes de Janitzio que dejaban abiertas sus puertas para que los paseantes las pudieran ver.\nEl ambiente era místico, resaltado por los murmullos de los indígenas locales que hablaban la dulce lengua purépecha. El frío era intenso, sobre todo en la madrugada, cuando regresábamos en una lancha colectiva a nuestro alojamiento en las afueras de Pátzcuaro, en una amplía cabaña ubicada al pie de una montaña.\nEstas vivencias han permanecido en mi mente toda mi vida. Michoacán en los sesentas estaba cubierto por tupidos bosques; en varios pueblos del Estado se vendían originales artesanías. En una de mis visitas a Paracho y Quiroga, localidades cercanas a Pátzcuaro, compré una figura de barro de alrededor de cincuenta centímetros de alto de un violinista indígena, pintada con materiales vegetales, la cual este año tuve el gusto de obsequiarla a mi nieto Alan en su cumpleaños catorce. Michoacán es ahora una región bastante deforestada, dominada por la delincuencia organizada que ha impuesto la violencia y el terror entre sus habitantes.\nIgualmente, con Sari, mi primera esposa, fui al pueblo de Mixquic, en la delegación de Milpa Alta en el D.F , otra de las localidades en donde se celebra en grande el Día de los Muertos; la visita fue el 2 de noviembre de 1973, siete días antes de que ella falleciera. En el Día de los Muertos de este año, vi en la televisión la alumbrada Mixquic, la ceremonia que se realiza en la noche cuando en todas las tumbas se encienden velas; la vista de la alumbrada desde un avión era espectacular.\nEl Día de Muertos...Y elegiréis la vida\nEn el presente, el Día de los Muertos, se ha convertido en un día de asueto para mucha gente o de una cómica celebración de Halloween; sin embargo, afortunadamente todavía millones de mexicanos de las clases populares viven el misticismo del culto a la muerte que celebraban con tanta devoción sus antepasados indígenas.\nCuando llegas a la tercera edad te vuelves más sensible al fenómeno de la muerte, debido a que en tu círculo de amigos y conocidos empieza a ser frecuente este acontecimiento. Justamente, la semana pasada fallecieron tres personas mayores con las que, en diferentes épocas de mi vida, mantuve una relación.\nBernardo, primo político de mi primera esposa, fue el primero que murió; cuando me casé con Sari, tuvimos una amplía relación con Beki, su prima, y su esposo Bernardo; íbamos al cine, al teatro, a los restaurantes de la Zona Rosa que estaba de moda en los sesentas, y de vacaciones a Acapulco, principalmente.\nDespués falleció Don Francisco, mi maestro de Historia Económica de México en el ITAM. Sus clases despertaron un gran interés en el grupo; más que cátedras, se asemejaban a amenos cuentos que atraían la atención de los que lo escuchábamos; era una persona culta y de un lenguaje agradable con un fino trato. El cáncer le segó la vida en sus ochentas. Asimismo, falleció el Chef Arnulfo, quien durante más de tres décadas comando los Comedores Ejecutivos de la institución Financiera donde laboré por 25 años. Arnulfo, con su variada cocina, en la que sobresalían los platillos mexicanos, algunos de origen prehispánico y de la época de la Colonia, puede evaluarse como uno de los mejores chefs de México, sino que el mejor. Afortunadamente dejó tras de si una camada de chefs que preparan la comida con la misma maestría que el lo hacia. Arnulfo, oaxaqueño de origen, constituye un orgullo para la gastronomía mexicana.\nComo colofón de esta sucesión de muertes, el 11 de noviembre pasado recibí la noticia del fallecimiento de Dori, la hermana de Sari, a quien justamente mencioné en la Crónica pasada. Dori era la única persona que quedaba de esa pequeña familia, integrada por el señor Natan, la señora Regina y Sari. Me siento intimidado por el reciente fallecimiento de familiares y conocidos, parece que la muerte ronda a mi alrededor.