Creatividad cojonera | Como decíamos ayer…\nPublicado en 14 octubre 2009 por Ernie\nHe encontrado un post acerca de formas bizarras de protestar/defender una causa. Es bastante curioso lo que algunas personas están dispuestas a hacer por reivindicar sus derechos, hacer un llamamiento social o, simplemente, llamar la atención respecto a algo. Os pongo las que más me han llamado la atención.\n1. Granjeros protestan disparando leche de vaca.\nEsto ocurrió en Bélgica, en protesta por la escasez de medidas adoptadas contra el colapso de los precios de la leche. Se ve que ese país tiene un buen historial de protestas por parte de los granjeros, y esta vez se pusieron a disparar leche a los policías directamente de las ubres de la vaca.\n2. Egipcio se corta el pene para protestar contra la imposición del matrimonio.\nNo hase falta dissir nada máss…\n3. Padres protestan contra la ley de custodia disfrazándose de superhéroes.\nEn Inglaterra, algunos padres divorciados se vistieron como superhéroes y se encaramaron al tejado de sus casas para protestar contra la ley de custodia, que consideraban parcial hacia la madre.\n4. Acude a la escuela en cinta americana para protestar contra una medida de “no tocar”.\nEn EEUU (where else?) un estudiante acudió al insitituto cubierto de cinta americana para protestar contra una medida que había tomado la dirección acerca de “no tocar” a otros alumnos. Al parecer, la directora tomó esta decisión después de que un alumno tuviera que ser atendido en el hospital por una patada en los huevos, pero la carta a los padres incluía conductas como abrazar y jugar al potro.\n5. Se corta el meñique para protestar contra el Primer Ministro.\nUn japonés de 54 años se cortó el dedo meñique y lo mandó por correo al Primer Ministro de su país por su enfado ante la no visita del Ministro a un templo que honra por igual a víctimas y criminales de guerra (a los muertos, vamos). Al final fue detenido por práctica intimidatoria.\n6. Protesta contra la disección cambiándose el nombre.\nUna estudiante de Virginia (EEUU: again) se cambió el nombre (Jennifer) por el de la dirección de una página web que está en contra de la disección de animales como objeto de estudios científicos. Aquí, el angelito:\n¿Qué otras formas bizarras de protesta se os ocurren?\n2 pensamientos en “Creatividad cojonera”\nana en 13 mayo 2010 en 16:16 dijo:\nun desnudo integral de francesc camps para demostrar q los trajes no los necesitaba y q no tiene implicación en el caso gurtel…\nIndio en 14 octubre 2009 en 20:31 dijo:\nJarl! Me pregunto de qué les acusarían a los granjeros, si es que les acusan después de algo, en el informe oficial xD.\nEyección de leche sobre agentes de la autoridad. Castigado por la ley de manera….. wtf?


Rollitos verdes – Not only cheese and chocolate\nEstamos en plena primavera y empieza a ser momento de pensar en las cenas en el lago. Hoy te traigo una cena rapidísima, sin necesidad de encender los fogones. Unos rollitos verdes. Una forma fácil de incorporar verdura cruda en la dieta o de comer ensalada de una forma totalmente diferente.\nAdemás, al prepararse con obleas de arroz, es apta para intolerantes al gluten.\n1/2 bol espinacas\nCortar todas las verduras en juliana muy fina.\nPreparar el aliño mezclando la salsa de soja, el aceite y el zumo de limón en un bol.\nPoner las obleas de arroz en remojo durante 30 segundos. Poner de una en una para facilitar el rellenado sin que estén en remojo demasiado tiempo.\nColocar una base de espinacas formando una línea en el centro de la oblea. Ir añadiendo el resto de ingredientes sobre esta base.\nAñadir una cucharada de aliño en el interior de la oblea.\nCerrar la oblea con cuidado, apretando bien sobre los ingredientes para formar un rollito.\nAñadir aliño al gusto por encima de la oblea.\n… se rompe la oblea al enrollarla?\nReduce el tiempo de remojo y asegúrate que el agua está fría. También es posible que la estés intentando llenar demasiado. Controla la cantidad de relleno.\n… lo quiero llevar al trabajo o a un picnic?\nPuedes llevar en un tupper toda la verdura cortada y las obleas envueltas en papel de film. En el momento de comerlas, ponlas en remojo bajo en un bol y haz los rollitos. Lleva el aliño en un bote hermético por separado. De lo contrario, las verduras están arrugadas a la hora de comer.\n… no encuentro obleas de arroz?\nLas obleas de arroz se utilizan generalmente para preparar rollitos de primavera. Las encontrarás en la zona de alimentos internacionales de los supermercados (comida asiática) o en tiendas de comida asiática.\n30 minutos, amigos, cena, detox, dieta, Ensalada, entrante, fácil, flexitariano, low carb, picnic, primavera, Primer plato, rápida, saludable, sin gluten, sin lactosa, sorprender, vegano, vegetariano, verano, verdura


Lluvias dejan 40 casas anegadas en Carahue\nDomingo, 21 de Julio de 2019 a las 12:06hrs.\nEl hecho ha afectado a viviendas del sector de Trovolhue.\nPersonal municipal ha repartido carbón para deshumedecer las viviendas.\nLa Araucanía se encuentra bajo una alerta temprana preventiva por las intensas precipitaciones.\nUna total de 40 casas anegadas en la localidad de Trovolhue –comuna de Carahue– dejan hasta el momento las intensas precipitaciones que se han registrado en La Araucanía.\nLa situación registra distintos cortes de caminos por deslizamientos de tierras y más 11 mil hogares sin energía eléctrica.\nEl alcalde de la comuna costera, Alejandro Sáez, dijo a libertaddigital.cl que "la situación más compleja se vivió en el pueblo de Trovolhue, donde el agua entró a las viviendas, ahora la lluvia paró un poco y estamos repartiendo carbón para deshumedecer las casas".\nEl informe de la Central de Alerta Temprana de la Onemil, precisa que en Carahue también se registró un deslizamiento de tierra en el sector rural "El Coihue", que afectó parcialmente a una casa que no tuvo daño estructural.\nEn tanto en la comuna de Toltén hubo 13 damnificados producto de una situación similar que se registró en el sector Corvi de la localidad de Queule.\nLos cortes de energía eléctrica han afectado a las comunas de Toltén, Teodoro Schmidt, Carahue, Puerto Saavedra, Cunco y Villarrica. Todos abastecidos por la empresa Frontel y Saesa, según detalla el informe de la Onemi.\nSegún el informe de la Dirección Meteorológica de Chile, las lluvias deberían cesar durante esta domingo en la zona.


El incendio de una torre de 24 plantas en el centro de Londres deja varios heridos | Hoy Actual\nBy appdesarrollo On 14 junio, 2017 In Internacional Tagged centro, deja, heridos, incendio, Londres, plantas, torre, varios Leave a comment\nLa Policía de Londres ha confirmado éste miércoles que múltiples personas han sido atendidas “por diferentes tipos de heridas” a causa del incendio registrado ésta madrugada en una torre residencial de veinticuatro plantas en el barrio de North Kensington (noroeste), sin que por el instante haya informaciones sobre víctimas mortales. doscientos bomberos y cuarenta camiones autombombas continúan trabajando en la región en estos instantes intentando sofocar las llamas y rescatar a las personas que se hallan en el interior del edificio.\nLas imágenes del incendio muestran a gente con linternas que procuran expedir señales de socorro a las que les resulta imposible desamparar la torre envuelta en llamas, que se teme pueda desmoronarse porque se ha quemado hasta “el núcleo”, según Tim Downey, uno de los testigos. “El edificio se está desmoronando, solo hay humo negro“, comentó en declaraciones a la BBC, rodeado de ciertas personas cubiertas por cenizas.\nMuchas ambulancias han sido enviadas a las proximidades del inmueble siniestrado, que ha sido acordonado. “Los policías afirman desde la calle a familias atrapadas que se cubran las caras con toallas húmedas e intenten salir. Que no esperen a los bomberos“, asegura en su narra de Twitter una reportera de Merging Media. En otro video que se ha subido a ésta red social se puede ver cómo múltiples personas procuran comunicarse con un hombre que continúa atrapado en el edificio a primera hora de éste miércoles, preguntándole mediante chillidos en qué planta se halla para que los bomberos puedan rescatarle.\nLos dos retos del fin del roaming: la picaresca y la sobreutilización de redes en zonas turísticas


Evola, Guenon y el Cristianismo (II) ROMA: ASCENSO Y CRISIS DE LA ROMANIDAD | Biblioteca Evoliana\n11 de septiembre de 2006 - 01:24\t - Biografías de Evola\nBiblioteca Evoliana.- Cologne aborda en este Capítulo I de su obra el estudio del concepto que Julius Evola se forja de Roma y de la Romanidad. El autor aborda el papel que juega la romanidad en la obra de Evola, El fondo de la cuestión es la contradicción entre catolicismo y romanidad a la que Evola dedica, probablemente, los capítulos más interesantes de la II Parte de "Revuelta contra el Mundo Moderno". En la última parte del Capítulo Cologne aborda otro elemento extremadamente interesante en la obra de Evola: el estudio de la Edad Media. y de los distintos filones que participaron en la formación de la realidad medieval.\nDE LA ROMA ANTIGUA A LA EDAD MEDIA.\nEL DECLIVE DE LA ROMANIDAD\nPara explicar el declive de la romanidad y describir sus relaciones con el cristianismo de los orígenes, los historiadores del mundo antiguo se dividen en dos campos. Unos creen en la muerte natural de la civilización romana; otros defienden la tesis del asesinato histórico perpetrado por el cristianismo. Conforme a la célebre frase de Paul Valery sobre la ineluctable mortalidad de las civilizaciones, los primeros ven en la decadencia de Roma el resultado de una usura interna y la expresión de una fatalidad histórica. Lejos de considerar el cristianismo como una fuerza subversiva anti-romana, ven en él la inauguración de un enderezamiento y el punto de partida de un nuevo ciclo de civilización. Por el contrario, los segundos colocan al cristianismo ante el tribunal de la historia y lo acusan, entre otros, de haber "hurtado" a Occidente "los frutos de la civilización antigua" (Nietzsche). Esta dualidad de opinión está reflejada en una frase bien conocida de André Piganiol en la que éste último toma claramente partido: "La civilización romana no ha muerto de muerte natural; ha sido asesinada".\nLa tesis de la culpabilidad histórica del cristianismo tiene defensores prestigiosos, desde Edward Gibbon a Louis Rougier, pasando por el Nietzsche de El anticristo y el Renan de Marco Aurelio. El menos encarnizado de todos ellos no es ciertamente el autor de la Génesis de los dogmas cristianos. A lo largo de una obra considerable, Louis Rougier se esfuerza en presentar las relaciones del mundo antiguo y del "cristianismo primitivo" bajo el ángulo de una oposición tan violenta como irreductible. Ya hemos subrayado los límites de su crítica al fenómeno cristiano y las lagunas de su representación de Occidente en otras partes. Antes que volver al mismo tema, preferimos detenernos un poco sobre el riesgo inherente al empleo de la expresión "cristianismo primitivo".\nEl adjetivo "primitivo" es equívoco. En primer lugar, conforme a su etimología, designa una prioridad cronológica. Solo en este caso puede hablarse de un "cristianismo primitivo" para designar al cristianismo de los orígenes. "Primitivo" es, en efecto, sinónimo de "original". Pero también designa, bajo la presión del prejuicio evolucionista, un estado inicial de inferioridad a partir del cual se habría producido un "progreso", una evolución. En esta óptica, desgraciadamente la más corriente, el "cristianismo primitivo" es el estadio infantil de la Iglesia católica que sería un estado superior hacia el cual ha evolucionado. Tal es el sentido de la admiración que un neo-pagano como Louis Pauwels vuelca sobre la institución eclesial. Pide un "esfuerzo sublime para yugular la locura cristiana". Joseph de Maistre mismo, del que se conocen sus posturas anti-evolucionistas, lleva agua al molino de Pauwels cuando proclama: "El evangelio fuera de la Iglesia es un veneno". Esta "tesis del cristianismo-veneno", ha sido incorporada al acervo de la "nueva escuela" anticristiana de derecha. En realidad, más que el espectáculo de la "evolución" interna desde una doctrina inicialmente subversiva a una "Iglesia del orden", el cristianismo ofrece el testimonio de un desarrollo en las direcciones más diversas, de una actualización de las diferentes tendencias contenidas en potencia en el Evangelio. En el esquema tripartito que Evola opone al célebre tríptico hegeliano tesis- antítesis-síntesis, el cristianismo original corresponde a la fase de expontaneidad donde se expresan todas las potencialidades de una doctrina. El trabajo clarificador de los Padres de la Iglesia representa la fase de reflexión. En cuanto a la fase suprema de dominación, es la Cristiandad medieval, a la vez punto culminante de la vocación exotérica de la Iglesia y del esoterismo evangélico reivindicado por la caballería y las órdenes ascético-guerreras.\nLa actual hostilidad de una cierta Derecha respecto al cristianismo de los orígenes revela, no solo una mala interpretación de este, sino también una representación lagunar de la paganidad antigua. Cuando no se consideran de ella más que los aspectos decadentes -humanistas, racionalistas, estetizantes y epicúreos-, no puede más que experimentarse repulsión por una doctrina que subraya la miseria del hombre-pecador, proclama la primacía de la fe y enseña el desprecio por los gozos de este mundo. Un Louis Rougier, por ejemplo, examina el mundo greco-latino a través del prisma deformado de su mentalidad de privilegiado moderno. Rougier celebra en Celso el precursor del libre examen. El autor del Discurso de la Verdad le sirve de coartada para justificar sus propias teorías empiristas y positivistas. Si el cristianismo ha subvertido el bello edificio de la romanidad pagana, es sobre todo en tanto que filosofía igualitaria, promotora de la "revolución social" e inspiradora de una "revancha de los pobres". A través del cristianismo original así deformado, es el marxismo quien surgiría para la nueva escuela de derecha. A través del elitismo de la ciudad antigua, es la actual burguesía capitalista a quien defiende. La "voluntad de poder" nietzscheana está erigida en quid specificum del alma occidental para justificar, sobre el mundo de la generalidad, ventajas particulares de nacimiento y fortuna.\nLa crítica del cristianismo realizada por Evola está raramente limpia de prejuicios sociales. Revelemos, sin embargo, fragmentos donde ve en la religión cristiana "la esperanza de los afligidos y de los rechazados", "una forma desesperada de espiritualidad donde se expresa el tipo de Mesías predestinado a servir como víctima propiciatoria". Algunos fragmentos de este tipo bastan a algunos para alinear a Evola junto a Nietzsche y Spengler y hacerle compartir el atistocratismo depredador de ambos filósofocs alemanes. Pero la crítica evoliana del cristianismo se sitúa menos desde el punto de vista de la wille zur macht que desde el punto de vista de una auténtica espiritualidad pagana conforme a la Tradición.\nPaganismo y cristianismo son contemplados por Evola como dos reflejos circunstanciales de la espiritualidad tradicional. Si Evola otorga su preferencia a la espiritualidad pagana -y, particularmente a la romana- es, ante todo, tal como ha escrito en Il caminno del cinabrio, por afinidad de temperamento. Esto último no le impide jamás testimoniar, ante el cristianismo, una honestidad intelectual que está exenta de las diatrivas seudointelectuales de la Nueva Derecha. Así, en el problema de la decadencia de la romanidad, la posición de Evola está infinitamente más justificada que la de un Rougier o un Pauwels. Evola se guarda de toda explicación unilateral. La decadencia de la romanidad es a la vez el resultado de la acción disolvente del cristianismo y el producto de una usura interior del Imperio romano. Georges Sorel piensa igualmente en La ruine du monde antique: si la "nueva religión" a "roto la estructura del mundo antiguo", "cortando los lazos que existían entre el espíritu y la vida social" y "sembrado por todas partes gérmenes de quietismo, desesperanza y muerte", tampoco ha infundido "una sabia nueva al organismo envejecido" de la sociedad romana.\nEvola reconoce que el cristianismo se ha desarrollado sobre el telón de fondo de la decadencia imperial romana sobre un "transfondo que se convirtió en cada vez más trágico, sangriento y desgarrado, a medida que fue avanzando el bajo imperio. Su influencia disolvente fue facilitada por el declive de la función imperial que no sobrevivió más que como sombra de sí misma", por la obra de la "centralización absolutista y niveladora" mediante la cual los césares impusieron, poco a poco, al ecumene romano "una estructura burocrático-administrativa sin alma". El cristianismo se construyó sobre las ruinas de la tradición romana. Su advenimiento "hubo sido posible por que las posibilidades vitales del ciclo heroico romano estaban agotadas, si no hubiera sucedido así, si la raza Roma no hubiera estado ya postrada en su espíritu y en sus hombres (tal como demuestra el fracaso del intento restaurador del Emperador Juliano), si las tradiciones antiguas no se hubieran oscurecido y si, en medio de un caos étnico y de una desintegración cosmopolita, el símbolo imperial no hubiera sido corrompido debiendo reducirse a una simple supervivencia, en medio de un profundo caos y ruinas".\nLas tesis de Evola referidas antes son otros tantos argumentos ad verecundiam en favor de la explicación bilateral de la decadencia de la romanidad. Estos argumentos tienen tanto más valor en la medida en que Evola, por afinidad espiritual, estaba llevado naturalmente a valorizar en extremo el mundo romano y, en consecuencia, a insistir sobre el papel destructor del cristianismo de los orígenes. Evola, igualmente, ha dado cuenta de la causa interna de la decadencia romana: el agotamiento de su tradición heroico-guerrera. El hundimiento del Imperio romano no es únicamente tributario de su hipertrofia burocrática o de la miseria material en la cual cayeron amplias capas de la población. Si Jacques Benoist Mechin evoca, no sin razón, en su bellísimo libro sobre el Emperador Juliano, a "Helios-Rey vencido por el sufrimiento", no se puede sin embargo atribuir la caída de la Roma antigua a motivos estrictamente sociales. Portador de una vía más sentimental de acceso a lo divino, el cristianismo se ha dirigido victoriosamente sobre el transfondo crepuscular de una espiritualidad romana donde el ideal heroico de "impersonalidad activa" ya no era más que un recuerdo y donde se había relajado desde hacía tiempo la tensión metafísica propia al paganismo de los orígenes. La llamada a la sentimentalidad es el principal reproche que Evola dirige al cristianismo en Rivolta contro il mondo moderno. Aunque en este libro existen muchos rasgos de subjetivismo honesto, está en su conjunto marcado por un anticristianismo de temperamento en la línea de Imperialismo pagano obra aún no traducida al francés, texto de juventud de Evola con acentos nietzscheanos muy pronunciados. no es sino mucho después, en las obras de madurez como Rostro y máscara del espiritualismo contemporáneo o Gli uomini e le rovine, que Evola, abordará el cristianismo original y sus diversos desarrollos históricos con toda la serenidad necesaria en una auténtica exégesis tradicionalista.\nEvola extiende el conflicto del cristianismo de los orígenes y de las romanidad antigua a un antagonismo más amplio, más general, entre los "cultos asiáticos desordenados" y "el ideal de las divinidades puramente olímpicas, exentas de pasión, distanciadas del elemento telúrico-materno". El adjetivo "asiático" no debe ser tomado aquí en un sentido amplio. Designa ante todo lo que es propio al Mediterráneo Oriental. Evola no evoca pues la oposición Oriente-Occidente. Subraya, más bien el contraste entre la "Luz del Norte" -procedente de las religiones indo-europeas- y la "Luz del Sur", con la cual se relaciona el cristianismo y en la que participan de manera general "todas las variedades de las divinidades místico-panteistas" donde se "encuentran los símbolos de la Madre".\nCuando describe la espiritualidad propia de la "Luz del Sur", Evola insiste en su carácter desordenado, su atmósfera confusamente mítica resultante de lo que encuentra prioritariamente eco en la parte afectiva, sentimental e irracional del ser. Lo divino es "objeto de un impulso confuso y extático del alma". "Utiliza como palanca la parte irracional del ser y, en lugar de vías de elevación heroica, sapiencial e iniciática, afirma como medio fundamental la fe, el impulso de un alma agitada y vuelta confusamente hacia lo suprasensible". En tanto que religión procedente de la "Luz del Sur", el cristianismo habría introducido en el mundo occidental una espiritualidad halógena con fundamento afectivo opuesta a la vía intelectual, típicamente indo-europea, de acceso a la trascendencia.\nEn realidad, las vías intelectual y afectiva no son criterios válidos de establecimiento de una tipología de las religiones y de las tradiciones. Todas las tradiciones ofrecen simultáneamente las dos modalidades de superación hacia lo supra-humano. A cada una de las dos vías corresponden respectivamente, sobre el plano doctrinal, el esoterismo y el exoterismo y, sobre el plano existencial, la iniciación y la fe. El esoterismo y la iniciación están reservadas a la élite de los "hombres del conocimiento", en el sentido superior del término. El exoterismo y la fe están adaptados a la masa de aquellos cuya vida interior es sobre todo asunto de sentimientos y para quienes la religión (del latín re-ligare, restablecer un lazo) es menos un elemento de enlace entre el hombre y lo divino que un factor de cohesión social, algo que liga a los hombres entre ellos. El esoterismo y la iniciación son las dos componentes, sobre los planos respectivos del saber y de la realización interior, de toda doctrina metafísica. En cuanto al exoterismo y a la fe, constituyen los dos aspectos, teórico y existencial, de la religión propiamente dicha. Cada tradición posee, a la vez, una forma metafísica y una forma religiosa.\nSi el cristianismo reviste sobre todo la forma exotérico- religiosa y privilegia la fe en detrimento de la inteligencia, es en la evidente esperanza de adaptarse a las condiciones de la "Edad oscura" donde la mayoría de los hombres no reacciona más que ante solicitaciones afectivas y donde, en la perspectiva del "juicio final" y de la regeneración cíclica, conviene ofrecer al mayor número posible una esperanza de redención. Precisemos que no existe ninguna sospecha de igualitarismo, ya que de la multitud de los llamados, no surgirán "más que pocos elegidos". Por lo demás, tal como veremos detalladamente en el capítulo siguiente y contrariamente a lo que piensa Evola, existe una iniciación y un esoterismo específicamente cristiano que se dirige a algunos individuos de élite habiendo conservado en el corazón de la "edad de hierro", el destino superior del conocimiento y de la capacidad de acceder al supra-mundo por el solo camino del intelecto, más allá de todos los condicionamientos biológicos y afectivos. Julius Evola se ha equivocado pues al escribir que "el cristianismo ha universalizado, vuelto exclusiva y exaltado la vía, la verdad y la actitud que convienen a un tipo humano inferior o a estas bajas capas de la sociedad para las cuales fueron concebidas las formas exotéricas de la Tradición". Tal erro no puede provenir más que de la confusión -frecuente en Evola- entre la esencia de la tradición cristiana con las adaptaciones accidentales que le inspiran a la vez el estado extremo de decadencia del kali-yuga y la voluntad de preparar el advenimiento de la nueva humanidad.\nEsta confusión está generalmente en la base de la condena evoliana del dualismo cristiano. En este último, Evola ve un "signo de los tiempos", un fermento antitradicional, una ruptura con la doctrina de las dos naturalezas. No llega a ver más que episódicamente la "justificación pragmática" que podía tener "la rígida oposición cristiana del orden sobrenatural al orden natural", en relación "con la situación especial, histórica y existencial de un tipo humano dado". De manera general recuerda fórmulas como: "Mi reino no es de éste mundo" y, sobre el plano más específicamente político, "dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios". Esta última frase plantea el problema de las relaciones entre autoridad espiritual y poder temporal. Volveremos a ello en la parte consagrada al gibelinismo, más adelante. Pero, constatemos desde ahora que es injusto el convertir al cristianismo en responsable de una ruptura con el ideal tradicional de un poder político de derecho divino. "Omnis potestas a Deo" ("Todo el poder viene de Dios"): esta célebre fórmula de San Pablo contiene en germen la concepción gibelina según la cual el detentador del poder temporal es, con el mismo derecho que el de la autoridad espiritual, el representante de Dios sobre la tierra. A esta concepción gibelina que distingue los dos poderes aun afirmando su común fuente sobrenatural, se opuso en la Edad Media la concepción guelfa que, considerando la oposición evangélica de Dios y el César, en perfecta conformidad con el dualismo agustiniano de la Civitas Dei, las separa de manera radical.\nLa distinción de dos elementos implica que, aun diferencián-dolos, se les reconoce un origen común, se admite su partici-pación en un mismo orden de realidad. Por el contrario, la separación de dos elementos postula la constatación de su heterogeneidad. El dualismo tradicional es un dualismo distin-tivo. Es la doctrina de las dos naturalezas y diferente de la naturaleza metafísica, la naturaleza física no es menos su emanación y su reflejo: "Los dioses son hombres inmortales, los hombres son dioses mortales". Esta máxima clásica expresa maravillosamente la continuidad que liga el mundo material, limitado y perecedero, al mundo espiritual situado bajo el signo de la eternidad. Pero paralelamente al relajamiento progresivo de al tensión metafísica de los orígenes, se insinúa la idea de que el mundo material es la única realidad. Al dualismo tradicional que implicaba la primacía de lo espiritual, sucede el monismo materialista propio de la visión moderna del mundo en donde la espiritualidad ya no es contemplada más que como "superestructura" de hechos biológicos o económicos, cuando no es simplemente negada. En la perspectiva de deber mantener la llama de la espiritualidad tradicional en una era de decadencia dominada por el monismo materialista más absoluto, el cristianismo ha sustituido al dualismo distintivo antedicho por un dualismo separativo que sería absurdo considerar como antitradicional. solo el monismo materialista es antitradicional. Existe visión tradicional del mundo desde el momento en que hay reconocimiento de un orden de realidad diferente que la del mundo material y superior a esta. La afirmación cristiana de la discontinuidad entre la materia y el espíritu era de tal naturaleza que podía provocar en el Occidente romano decadente, un choque saludable, una reacción salvadora en el sentido de una sacralización que, en la Edad Media, iría hasta manifestarse en los aspectos más cotidianos de la existencia.\nLA HISTORIA EN DISMINUCION\nExiste un procedimiento artístico o literario mediante el cual el pintor o escritor reproduce, a tamaño reducido la totalidad de su obra en el interior de sí misma. El caso más célebre es una tela de Van Eyck, La familia Arnolfini, donde la presencia de un espejo permite que el cuadro se refleje varias veces en sí mismo, en una dimensión cada vez más pequeña. Numerosos escritores, novelistas y dramaturgos, han intentado aplicar esta técnica a la literatura: citaremos, entre otros a Diderot, Novalis, Pirandello, Ghelderode, Gide y Moravia. El caso litera-rio, quizás más conocido, es "Enrique de Ofterdingen" de Novalis, donde el héroe descubre un libro que no es más que el relato de su propia aventura.\nExiste una perfecta analogía entre este procedimiento y el devenir histórico, hasta tal punto que podemos hablar de esta técnica aplicada a la historia. En efecto, el desarrollo global del manvantara (o ciclo en sentido amplio) se refleja bajo una forma reducida en el interior de cada ciclo de civilización (o ciclo en sentido religioso). Así, por analogía con el ciclo histórico general de la humanidad actual, el ciclo histórico particular de la civilización occidental comporta cuatro etapas que corresponden exactamente a las cuatro edades de oro, plata, bronce y hierro.\nEvola y Guenon están de acuerdo en situar el inicio de la decadencia de Occidente en la época donde aparecen, en los dominios respectivos del conocimiento y de la acción, el método empírico-analítico y el heroísmo con base de "voluntad de poder". Es la época del humanismo, donde Occidente rompe con la concepción tradicional del conocimiento y de la acción, con el ideal de un saber fundamentado sobre la intuición sintética y la "voluntad de querer" características de un heroísmo con fundamento espiritual. Los historiadores modernos nombran esta época el "Renacimiento", por que más allá de varios siglos de "oscurantismo" medieval, piensan que se resucitó la visión antigua del mundo. De hecho no restaura la welstanchaung greco-romana más que en sus aspectos decadentes, muy alejados de la espiritualidad primordial, características del clima mental propio de la edad de bronce, especialmente en lo que concierne al heroísmo prometeico.\nA la edad de hierro corresponde evidentemente, en el desarrollo histórico de Occidente, el período actual donde triunfan el igualitarismo y el materialismo. Se ha hablado y se volverá a repetir en numerosas ocasiones a lo largo de este estudio sobre la nueva derecha, la "nueva escuela de derecha". Esta ha concebido, para luchar contra el marxismo, doctrina igualitaria y materialista, una estrategia intelectual comparable a la que utilizaron los humanistas del Renacimiento contra la Edad Media católica. El marxismo es asimilado a un nuevo oscurantismo frente al cual conviene restablecer la pretendida verdad. Pero la verdad de la nueva Derecha, es el humanismo positivista y prometeico de la Antigüedad decadente y del "Renacimiento", una "visión del mundo" finalmente impotente para resucitar la tensión metafísica de los orígenes, una filosofía que, por sus mismas lagunas y su carácter, a fin de cuentas, anti-tradicional, hace el juego a las fuerzas subversivas. Existe en todo esto una aplicación del principio de "heterogeneidad de los fines" teorizada por Jaspers. El resulta-do de la acción es diferente (en griego heteros) de su inten-ción. En el caso de la "nueva derecha" el resultado es incluso opuesto a la intención, ya que una voluntad inicial antisubver-siva termina, en última instancia, por consolidar las fuerzas de la subversión. Podemos pues hablar de una antiogénesis de los fines (del griego antios, opuesto). Si nos referimos al sentido que Evola da a la Derecha, la "nueva derecha" no puede proclamarse siquiera tal. La Derecha auténtica tiene por referencia metafísica (por "mito movilizador", diría Sorel) la espiritualidad primordial y por referencia histórica el período que, en el marco de la civilización occidental, reproducía lo más fielmente posible la atmósfera espiritual de la edad de oro. Para Evola, es la romanidad arcaica, para Guenon la Edad Media cristiana. Más allá de esta divergencia secundaria, los dos maestros del tradicionalismo integral y de la verdadera derecha, se oponen, en lo esencial a la pseudo-derecha humanista cuya ausencia de radicalismo favorece en definitiva la acción des-tructiva de la antitradición.\nLa divergencia entre Evola y Guenon, en cuanto a la referencia histórica suprema de un tradicionalismo europeo auténtico, se explica naturalmente, en gran parte, por su aproximación diferente a la tradición cristiana. Para Evola, la Edad de Oro de occidente está incontestablemente contenida en la romanidad, incluso si reconoce en ocasiones el papel restaurador del cristianismo sobre el plano espiritual, incluso si solo tiene admiración por la Edad Media, no considera a este último más que como un restablecimiento incompleto, hipotecado por la presencia de la espiritualidad cristiana que persiste en contemplar como una ruptura en el interior mismo del mundo de la Tradición. Uno de los principales capítulos de Rivolta contro il mondo moderno, donde se trata abundantemente del cristianismo, ¿no se titula acaso "Síncope de la Tradición Occidental"?.\nLA TRADICION OCCIDENTAL ¿SINCOPE O CONTINUIDAD?\nRené Guenon, por el contrario, cree que existe entre las tradiciones romana y cristiana, más allá de sus diferencias de expresión, una continuidad profunda. Facilita diversas pruebas, empezando por la existencia de un centro espiritual común, la ciudad de Roma, cuya elección no fue debida a una simple casualidad geográfica. Precisa que "el Papado, desde su origen, estaba predestinado a ser "romano", en razón de la situación de Roma como capital de Occidente". Subraya también la transmisión de algunos símbolos -por ejemplo, las llaves y la barca, emblemas atribuidos a San Pedro, procedentes de Jano-, fenómeno que los historiadores profanos toman por un tributo del catolicismo a la Roma antigua, mientras que atestigua "esta regularidad tradicional sin la cual ninguna doctrina podría ser válida, y que se remonta poco a poco hasta la gran tradición primordial". Señalemos aún, siguiendo a Guenon, la recuperación, por el papado, del título de pontifex maximus que era, en la Roma antigua, un atributo del Imperator. El término latino "pontifex" designa literalmente al "hacedor de puentes". En los órdenes respectivos del poder temporal y de la autoridad espiritual, el Emperador romano -y más tarde el "Santo Emperador Romano de la Nación Germánica" y el Papa cristiano tienen por función abrir un puente entre los hombres y Dios, establecer un lazo entre el mundo de abajo y el supra-mundo. En el mismo orden de ideas, una máxima nórdica dice: "Que quien es el jefe, sea el puente".\nLa continuidad histórica de la Roma antigua y de la Roma cristiana se enriquece además por una rectificación espiritual. René Guenon es formal sobre este punto: "La civilización greco-latina debía llegar a su fin, y el enderezamiento debía llegar de otra parte y operarse de otra forma. Fue el cristianismo quien acometió esta transformación. Tras el período turbulento de las invasiones bárbaras, necesarias para acabar con la destrucción del antiguo estado de cosas, un orden normal fue restaurado durante algunos siglos; fue la Edad Media, tan desconocida por los modernos que son incapaces de comprender la intelectualidad y para quienes esta época parecía ciertamente mucho más ajena y lejana que la antigüedad clásica". Para Guenon no había ninguna duda que la cristiandad medieval es la edad de oro de la civilización occidental y, en consecuencia, la referencia histórica por excelencia del tradicionalismo integral europeo, el "mito movilizador" de una Derecha verdadera cuyos miembros ansíen reencontrar, a través del pensamiento guenoniano, los principios tradicionales de la política. En cuanto a la romanidad, fracasó finalmente en su misión restauradora dejando degenerar muy rápidamente el bello arquetipo tradicional que formaba en sus orígenes la espiritualidad solar, su ethos guerrero y su símbolo imperial. De factor de cohesión entre el hombre romano y el supra-mundo, la religión romana se degradó en un simple cimiento social, en un formalismo exangüe subordinado al imperativo de la cohesión social, en un sucedáneo de religión de Estado. De modalidad de acceso a la trascendencia, la acción guerrera degeneró en voluntad de poder y sed de conquistas materiales. Paralelamente al tránsito de una "religión vertical" unificadora de los hombres entre sí con el único objeto de mantener el orden social. El viejo ideal heroico de la mors triunphalis cede el puesto a las vergonzosas prácticas del magnum latrocinium, a una concepción decadente y, por tanto moderna de la guerra, en donde ésta se convierte en un pretexto para pillajes, muertes gratuitas y manifestaciones diversas de bandidismo. En fin, la función imperial pierde su significado "pontifical" (en el sentido primigenio del término), al mismo tiempo en que desaparecen las últimas individualidades aptas para encarnarla y cuando empiezan a sucederse a la cabeza del Imperio pálidas figuras que rivalizan en mediocridad y bajeza, los Nerón, los Galba, y otros Vitelios de los que Suetonio nos ha dejado sus retratos.\nSi recapitulamos el proceso a través del cual occidente se colocó en el abismo, obtenemos, tras la gran restauración medieval (edad oro), la decadencia inherente al humanismo prometeico (edad de bronce) y la precipitación final en el caos materialista e igualitario (edad de hierro). No es verosímil, sin embargo, que Occidente haya pasado sin transición de una era de alta espiritualidad (pensamiento noocéntrico, centrado sobre el espíritu) a una época de exaltación vitalista (pensamiento biocéntrico, centrado sobre la "vida" e hipostatizando la naturaleza física). El desarrollo de la civilización occidental )no pasa por una fase intermedia cuya atmósfera espiritual sería análoga a la de la edad de plata, una fase que, sin reproducir la perfección espiritual de los orígenes, no dejaría de ser superior a la humanidad de las edades crepusculares y no constituirían menos un dique eficaz contra la involución vitalista y un baluarte sólido contra la subversión?.\nEn realidad, la cristiandad medieval procede a la vez de al tradición propia a la edad de oro y de la espiritualidad característica de la edad de plata. En ella coexisten dos venas espirituales de las que una se relaciona, mediante el esoterismo cristiano, a la Tradición primordial, y la otra participa, bajo la forma exotérica, de un cristianismo adaptado a las condiciones de fin del ciclo.\nLa espiritualidad de la edad de oro se caracteriza por la síntesis de las dos modalidades de acceso a la trascendencia: la modalidad de acceso a la trascendencia: la modalidad gnóstica (que la tradición hindú llama "vía del brahmán"), fundada sobre el ideal del conocimiento, y de la modalidad heroica ("vía del khsatriya"), fundada sobre el ideal de la acción. Tal es uno de los numerosos reflejos de la Unidad Primordial. A las dos vías de acceso a la trascendencia corresponden los dos tipos humanos superiores del clérigo y del guerrero, verdaderas "razas del espíritu" (Evola), pues lo que las separa espiritualmente de los hombres ordinarios posee una nitidez comparable a la de las diferencias somáticas (por ejemplo, el color de la piel) subrayadas por el racismo corriente con base biológico-materialista. Queriendo recordar la realidad de estos dos tipos humanos en lenguaje moderno, Raymond Abellio ha traducido imperfectamente al segundo. Al "hombre del conocimiento"; introduce así la perspectiva vitalista propia a la edad del bronce en una noción constituida por el heroísmo espiritual, en una concepción donde la acción, conforme a la unidad primordial de la edad de oro, está en constante simbiosis con el conocimiento y degeneraría en un "querer vivir" irracional, individualista y despreocupado.\nLa involución empieza con la ruptura de la síntesis original. A partir de ese momento, separados, el conocimiento y la acción se degradan cada uno por su parte. A la modalidad gnóstica de descubrimiento del supramundo se sustituye una vía más sentimental de acceso a lo divino, una modalidad que apela ante todo a la afectividad, a la fé. Clemente de Alejandría distingue acertadamente el pistikos (aquel que cree en Dios) y el gnostikos (quien sabe que Dios existe). En cuanto a la vía heroica, degenera en "voluntad de poder". Durante un cierto tiempo, la espiritualidad devocional permanece como dominante. Es el período que corresponde a la edad de plata, que podemos llamar la edad religiosa, mientras que la edad de oro es, ante todo la edad metafísica. A continuación se produce la "rebelión de los khsatriya" que marca el principio de la edad de bronce inaugura la era biocéntrica y se ejerce con tanto mayor violencia en cuanto más emancipada está de toda dimensión trascendente y la comprensión misma de la trascendencia no se realiza más que bajo la forma ya degradada de un impulso místico, confuso y desordenado.\nLa Edad Media es atravesada paralelamente por dos grandes corrientes espirituales: la de una tradicional en sentido pristino del término, es decir, relacionada con la Tradición primordial y la espiritualidad característica de la edad de oro; la otra más específicamente católica, procedente de la espiritualidad propia de la edad de plata. Evola y Guenon están de acuerdo en la coexistencia de estas dos grandes corrientes medievales, pero divergen en lo que concierne a sus relaciones. Evola piensa que las dos corrientes se oponen. Guenon estima que mantienen una relación, no de oposición, sino de complementareidad.\nGuenon ve en la persona de San Bernardo al más ilustre testimonio de la supervivencia medieval de la espiritualidad de los orígenes contemplada en su modalidad gnóstica. Evocando la alta figura del abad de Claraval, escribe: "Lo que las filosofías se esfuerzan por observar mediante una vía complicada, el lo comprendía inmediatamente, mediante la intuición intelectual sin la cual ninguna metafísica real es posible y fuera de la cual no se puede tener sino una sombra de la verdad". En tanto que medio de conocimiento, "la intuición intelectual" es superior, no solo al pensamiento empírico moderno -la "filosofía" en el sentido profundo del término, de la que Guenon traza aquí los límites-, sino también al éxtasis místico. Esta última denota un cariz de espíritu religioso mientras que la intuitio intelectualis atestigua un cariz de espíritu metafísico. La vía metafísica del conocimiento implica, en los planos respectivos de la doctrina y de la realización existencial, el esoterismo y la iniciación. No fue solo el patrimonio de personalidades aisladas. Fue igualmente cultivada en simbiosis con la vía heroica de la acción, en el seno de las grandes órdenes caballerescas y de las comunidades ascético-guerreras que constituyen los más bellos florecimientos de la cultura medieval y cuyo parentesco espiritual con el catolicismo de la época no tiene para Guenon ninguna duda. "En la Edad Media, existieron organizaciones cuyo carácter era iniciático y no religioso, pero que tomaban su base en el catolicismo".\nLa relación de complementareidad que unión la vena tradicional y la vena católica de la Edad Media no es perceptible más que a condición de reconocerles un origen común en el "cristianismo primitivo" y de contemplar este bajo su doble aspecto de doctrina esotérica intemporal y de mensaje exotérico adaptado tanto a la mentalidad popular como a las circunstancias históricas. Esto ha escapado a Evola tanto tiempo como el autor de Rivolta contro il mondo moderno ha negado la existencia de un esoterismo específicamente cristiano y ha confundido, por culpa de una lamentable metonimia intelectual, la parte del cristianismo con su todo, la integralidad de la tradición cristiana con su adaptación social e histórica. Paralelamente a su categórica negación de todo esoterismo cristiano, Evola hipostatizó durante mucho tiempo la parte exotérica del cristianismo hasta el punto de tomarla por la esencia misma de la doctrina cristiana. En estas condiciones, es normal que la corriente tradicional de la Edad Media haya aparecido a Evola como algo exterior al cristianismo, procedente de otra fuente espiritual y no pudiendo mantener con la corriente católica más que una relación de oposición.\nEl análisis de la caballería, por ejemplo, permite a Evola "constatar hasta que punto los temas fundamentales del cristianismo evangélico estaban superados y en qué medida la Iglesia fue contraria a tolerar un conjunto de principios, valores y costumbres prácticamente irreductibles al espíritu de sus orígenes". Julius Evola observa en la caballería un intento de "reconstrucción tradicional en el sentido más elevado, implicando la superación tácita o explícita del espíritu religioso cristiano", un esfuerzo de restauración, más allá de la ruptura provocada por el cristianismo "primitivo", de la espiritualidad heroica del mundo indo-europeo bañada en la "Luz del Norte". Citaremos aún un fragmento que quizás nos sea revelador: "Tomando por ideal el héroe antes que el santo, el vencedor antes que el mártir, colocando la suma de todos los valores en la fidelidad y en el honor antes que en la caridad y la humildad, considerando la dejadez y la vergüenza como un mal peor que el pecado, no respetando en absoluto la regla que pide que se devuelva bien por mal y que no se oponga resistencia al mal, aprestándose, antes bien, en castigar al injusto y al malvado, expulsando de las propias filas a aquel que mantuviera literalmente el precepto cristiano de "no matarás", teniendo por principio no amar al enemigo sino despues de haberlo vencido, así la caballería afirma, casi sin alteración, una ética nórdico-aria en el seno de un mundo que no era más que nominalmente cristiano".\nEn Máscara y rostro del espiritualismo contemporáneo, Evola varía su posición en cuanto al esoterismo cristiano. Concede la posibilidad de una interpretación simbólica de los Evangelios. En Rivolta contro il mondo moderno no atribuye elementos tradicionales más que al catolicismo. Y aún aquí no se trata más que de restos atribuidos a la romanidad clásica que, al margen de su influencia positiva, jamás han permitido al catolicismo yugular la tendencia regresiva contenida en germen en el "cristianismo primitivo". El cristianismo de los orígenes, en ese punto, es declarado portador de "valencias positivas". Evola ha modificado considerablemente su posición. Ciertamente permanece albergando una cierta repulsión por los aspectos que hacen del cristianismo una "doctrina trágica de la salvación", un mensaje dirigido mayoritaria y prioritariamente a un "tipo humano desesperado por su posibilidad de acceso a lo divino". Pero, por otra parte, algunos aspectos de la moral católico-cristiana (la humildad, la caridad) son reconocidos como superiores al orgullo individualista característico de la mentalidad occidental moderna, y la misma fe -este "impulso confuso y desordenado", condenado en otro tiempo sin reservas- adquiere, como forma de aprehensión de lo trascendente, un valor indiscutible ante las "construcciones de la filosofía y de la cultura profanas".\nEvola coincide a partir de ahora con Guenon en la determinación de las causas principales de la decadencia postmedieval de la cristiandad. La causa externa es la acción disolutiva del protestantismo. René Guenon vitupera la religión reformada en tanto que introductora del principio del "libre examen", variante exegética del orgullo individualista denunciado antes, aspecto intelectual de la "voluntad de poder" humanista. Evola ve un ejemplo de fuerza subversiva triunfante gracias a una de las armas psicológicas más eficaces de la "guerra oculta": "la explotación de las debilidades individuales y de los abusos circunstanciales con el fin de despreciar una doctrina, la técnica consistía en hacer recaer sobre una idea los errores de quienes la aplican, la confusión voluntaria entre la esencia y el ejercicio de una función, la superchería tendiente a hacer pasar una crisis en el sistema por una crisis del sistema".\nEn cuanto a la causa interna de la decadencia del cristianismo, es el obscurecimiento gradual de su conciencia esotérica. motiva las reticencias de Guenon cuando este último, estudiando las posibilidades de una renovación tradicional en Occidente, se pregunta sobre la presencia, en el seno de la Iglesia católica, de elementos capaces de advertir el sentido a la vez oculto y auténtico de su propia tradición. Para Evola igualmente, solo tales individualidades, claramente conscientes de la dimensión esotérica del cristianismo y firmemente resueltos a superar las "limitaciones de la fe, de la devoción y de todo lo que es propio de una simple conciencia religiosa", pueden entablar, mediante el enderezamiento de la tradición cristiana, la revolución espiritual de Occidente. Solamente ellas están en condiciones de dirigir victoriosamente el combate de la espiritualidad verdadera tanto frente a la marejada ascendiente del materialismo como ante el impetuoso torrente de la "segunda religiosidad" (Oswald Spengler), espiritualismo de pacotilla hoy viviente en estado parasitario sobre las ruinas de la Tradición.\nEvola, Guenon y el Cristianismo (IV) EL CRISTIANISMO COMO FENOMENO METAPOLITICO\n← Evola, Guenon y el Cristianismo (III) ASPECTOS DEL ESOTERISMO CRISTIANO\nEvola, Guenon y el Cristianismo (I) TESTIGOS DE LA TRADICION →


Actores que eran mayores que los personajes que representaron\n14 actores que eran mucho mayores que los personajes que representaron\nLa pandilla de 'Grease', los actores de 'Dirty Dancing', los chicos de 'Sensación de vivir'... Estos son algunos divertidos ejemplos de 'desajustes' en la edad de los protagonistas con respecto al de los actores que les dieron vida.\nLos directores de casting suelen tomar decisiones que, cuando menos, sorprenden al espectador porque contratan para papeles emblemáticos a actores mayores que el personaje que van a representar. Unas veces lo hacen porque apuestan por el actor que contratan, al margen de su edad; otras, porque el rigor histórico no es lo más importante en la producción; otras, porque el actor es el propio director o guionista de la película y escoge el papel que le apetece...\nAsí, nos hemos encontrado con 'errores' tan curiosos como que toda la pandilla de 'Grease' rondaba los 30 años, que Barbra Streisand se animó a interpretar a una jovencita veinteañera cuando en realidad tenía el doble o que nuestro Cid Campeador tiene en la ficción el triple de edad que el mítico guerrillero. Estos son algunos divertidos ejemplos de 'desajustes' en la edad de los protagonistas con respecto al de los actores que les dieron vida.\nJennifer Grey y Patrick Swayze en 'Dirty dancing'\nLa mítica pareja de 'Dirty Dancing' no encajaba demasiado con la realidad de la película. En la cinta, ella interpretaba a una adolescente que iba a un campamento veraniego con sus padres y él, al monitor de baile del que se enamoraba locamente. En 1987, cuando se rodó el filme, Grey tenía 27 años, aproximadamente una década más que su personaje, y Swayze 35 años, otro tanto. ¿O quizás el monitor le doblaba la edad a Baby? Suponemos que no.\nLke Perry y Gabrielle Carteris en 'Sensación de vivir'\nDos de los personajes más queridos de una de las series adolescentes de todos los tiempos, Sensación de vivir, fueron Dylan McKay y Andrea Zuckerman. Ella era la eterna enamorada de Brandon y Dylan y Brenda formaron una de las parejas más bonitas de la televisión. Ambos iban al Beverly Hills School, eran pues unos adolescentes como el resto de la pandilla de la serie. Sin embargo, Luke Perry, cuando empezó la serie, en 1990, tenía 24 años. Gabrielle Carteris rompía todos los moldes porque tenía 29 años; como doce más de los que representaba su personaje.\nStockard Channing, John Travolta y Olivia Newton-John en 'Grease'\nEn 'Grease', la pandilla protagonista estudia el último curso en la Rydell High School; es decir, son unos preuniversitarios de 17 años. Nada que ver con la realidad. John Travolta, por ejemplo, ya tenía 24 años cuando se estrenó la película, en 1978. La 'jovencita' Sandy, Olivia Newton-John, contaba con 30 años, mientras que otro de los grandes personajes de la cinta era Rizzo, al que daba vida Stockard Channing, quien por aquel entonces tenía 33 años. El reparto juvenil de 'Grease', en general, no se caracterizó por encajar con su edad de ficción si exceptuamos al joven 'Musculitos', Lorenzo Lamas, que en aquel momento contaba con 20 años.\nKeira Knightley en 'Love Actually'\nEstamos acostumbrados a ver su hermosa historia de amor en 'Love Actually', una de las más representativas de la película –suyo es el momento en el que Mark (Andrew Lincoln) le declara su amor con los carteles, en la puerta de su casa ("para mí, tú eres perfecta")–. En la película, Knightley se casa con Peter (Chiwetel Ejiofor), el amigo de Mark, pero quizás no te habías dado cuenta de que solo tenía 18 años en 2003, cuando fue rodada la película. Desde luego una novia muy, pero que muy precoz.\nEmma Thompson en 'Sentido y sensibilidad'\nAng Lee llevó a la gran pantalla en 1995 una de las grandes novelas de Jane Austen, 'Sentido y sensibilidad'. En ella, conocemos a la señora Dashwood (Gemma Jones) y a sus tres hijas quienes, tras morir el padre de familia, se quedan sin herencia puesto que esta pasa al hijo varón del primer matrimonio de Henry Dashwood. Para ahorrar, se mudan al campo. Emma Thompson dio vida a Elinor, la hermana mayor, que según el libro tiene 19 años. En la vida real, la actriz contaba con 34 años. Pero no le pasó factura ese exceso de edad, pues fue nominada al Oscar a la mejor actriz y logró la estatuilla al Guión adaptado.\nQuizás ya nadie pueda imaginarse una Daenerys mejor que Emilia Clarke para 'Juego de tronos' –aunque a muchos les sorprendió lo que pasó con su personaje al final–. Al comienzo de la saga de los libros originales de George R. Martin, la Reina de Dragones era casi, casi una niña de 13-15 años; obviamente, Emilia Clarke era bastante mayor en 2011, cuando se estrenó la serie: ya tenía 25 años.\nJim Parsons en 'Big Bang Theory'\n¡Maldita hemeroteca! O mejor dicho: ¡maldito spin-off! Gracias a 'El joven Sheldon', la maravillosa serie en la que se narran las vicisitudes del protagonista de 'Big Bang Theory' en su infancia, nos enteramos de que Jim Parsons, quien le interpreta de joven, era algo mayor que el personaje. Según el 'spin-off', Sheldon nace el 26 de febrero de 1980, por lo que en 2007, cuando empezó 'Big Bang Theory', debería tener 27 años. Parsons tenía en aquel momento 34, así que la diferencia era de siete años.\nBarbra Streisand en 'Yentl'\nBarbra Streisand se llevó el Globo de Oro a la Mejor dirección y el Oscar a la música en 1983 por esta película dramática que narraba la historia de Yentl, una joven judía que, solo por el hecho de ser mujer, es discriminada y no puede entrar en una escuela rabínica para estudiar el Talmud. Para lograrlo se disfraza de hombre, lo que no impedirá enamorarse de Avigdor, su mejor amigo, que no sabe que es una mujer, En 'Yentl', Streisand dio vida a una chica de 20 años cuando en la vida real ella tenía 41. ¡Más del doble!\nEstá claro que, para una superproducción, Amazon no iba a elegir a un niño para cumplir con la historia real, pero al final va a resultar que los dibujos animados de nuestra infancia, 'Ruy, el pequeño Cid', eran bastante más rigurosos. Rodrigo Díaz de Vivar tenía unos diez años cuando entró como escudero en el séquito del infante Don Sancho. Tiempo después participó en la mítica batalla de Graus, en la que pereció el rey de Aragón, Ramiro I; pero entonces el Cid tenía 15 años. Todos estos hechos se narran en la serie de Amazon, con la 'pequeña' diferencia de que Jaime Lorente, quien da vida al guerrillero, tiene 29 años en la vida real.\nLinda Hamilton en 'Terminator'\n'Terminator' (James Cameron, 1984) es una de las grandes películas de ciencia-ficción de siempre y uno de los mejores títulos rodados en los años 80. La acción se sitúa en 2029, cuando el planeta Tierra ya está completamente dominado por las máquinas y solo queda un pequeño grupo de humanos que resisten. Un robot, Terminator, es enviado hasta 1984 para que elimine a Sarah Connor, una jovencita de 18 años, y así impedir que su futuro hijo, John Connor, se convierta en el líder de los supervivientes. La actriz Linda Hamilton, entonces de 28 años, representó el papel de una joven diez años menor.


Vivienda Nueva en Euribor, Bolsa, economía, hipotecas | Euribor.es\nEuríborVivienda\tPor: Javier 12/11/2012 05/6/2014 0 comentarios\nQué mejor manera que empezar un lunes con índice más o menos positivo para la economía española, una de las economías más castigadas por la crisis que desde hace ya cinco años azota especialmente a la eurozona. Se trata del dato de compraventa de viviendas de septiembre publicado hoy por el Instituto Nacional de Estadística. […]\nVivienda\tPor: 100Blgs 12/9/2011 02/6/2014 2 Comentarios\nLa venta de viviendas cayó en julio por quinto mes consecutivo. Concretamente se cerraron 28.391 operaciones de compraventa de pisos y otros inmuebles, lo cual significó un 34,8% menos respecto al mismo mes de 2010, según publica el Instituto Nacional de Estadística (INE). Se trata del mayor descenso desde abril de 2009. Y la confirmación […]\nEl stock de viviendas no sufrió alteraciones el pasado año 2010. El número de viviendas sin vender fue de 687.523, cifra que supone un descenso del 0,08% con respecto al excedente que se arrastraba de 2009. Estamos ante el primer descenso de excedente desde el año 2005. En términos relativos dicho descenso refleja la tendencia […]


Le robó celulares a una pareja, se tiroteó con la policía y cayó muerto en plena vía pública | Policiales, Ciudad\nLe robó celulares a una pareja, se tiroteó con la policía y cayó muerto en plena vía pública\nPolicía de la Ciudad trabajó en el lugar del hecho tras el deceso del delincuente\nAsí yacía el delincuente abatido\nRobó celulares y dinero a una pareja. Policías de la Ciudad le dieron la voz de alto pero abrió fuego. Le pegaron un tiro en el pecho y cayó desplomado en la vereda. IMÁGENES SENSIBLES\nUn delincuente cayó abatido tras tirotearse con policías este jueves por la noche en el barrio porteño de Liniers. El ladrón recibió un disparo yació en la vía pública ante la mirada de los transeúntes.\nEl hecho ocurrió alrededor de las 21 horas en la zona de las calles José León Suárez y Estero Bellaco. Una mujer salía de su domicilio para subirse al auto de su pareja que la esperaba estacionado. El malviviente la interceptó y la amenazó con un arma a ella y al hombre.\nTiroteo en Liniers\nEl delincuente les robó sus celulares y alrededor de 400 pesos. Los agentes se identificaron y el ladrón reaccionó disparándoles. Personal de la Policía de la Ciudad abrió fuego y uno de los disparos impactó en el pecho del delincuente. Intentó correr unos pocos metros pero finalmente se desplomó en la vereda.\nEn el caso interviene el Juzgado Criminal y Correccional N°35 que dispuso dar intervención a Gendarmería Nacional.


LINDOS IMPERIAL RESORT AND SPA RODAS - Rodas, Greece\nEl Lindos Imperial Resort And Spa está situado cerca de la playa de guijarro. Construido en 2008, el hotel exquisito fue renovado en 2009.\nGrand Master's Palace, Filerimos y Ancient Kamiros están muy cerca del hotel. La propiedad está a 9 km de distancia del centro de Rodas.\nRodeado de yacimientos arqueológicos, una iglesia y un castillo, el hotel ofrece una vista maravillosa al mar.\nTodas las habitaciones bonitas cuentan con una caja fuerte privada, plancha para pantalones, televisión por satélite, aire acondicionado individual y TV de pago, junto con una decoración relajante. Algunas habitaciones tienen una vista a el mar Egeo. Las habitaciones disponen de los baños privados con una ducha, artículos de tocador gratuitos y un secador de pelo, junto con una nevera pequeña y un lavavajillas y los muebles simples.\nLos huéspedes pueden desayunar en el restaurante cada mañana. Se sirven los platos de la comida regional en el restaurante de gourmet. El bar Lobby cuenta con billar y una terraza y ofrece las bebidas refrescantes.\nLos huéspedes pueden llegar al Lindos Imperial Resort And Spa en coche del aeropuerto Internacional de Rodas-Diágoras en 40 minutos.\nEl Lindos Imperial Resort And Spa ofrece servicio de niñera, una sala de juegos y cunas para huéspedes y sus niños. El hotel ofrece aeróbic acuático, clases de aeróbic y un gimnasio para los huéspedes activos.


Death Metal: Slipknot estrena video de The Negative One... en Taringa!\nDeath Metal: Slipknot estrena video de The Negative One\nEl video oficial de la nueva canción de Slipknot, “The Negative One”, se puede ver a continuación. El clip fue dirigido por el co-fundador, conceptualista y percusionista M. Shawn “Clown” Crahan. Se espera que la canción aparezca en el próximo álbum del grupo, que saldrá a la venta este a fines de año a través de Roadrunner Records.\nCorey Taylor dijo a The Pulse Of Radio que la banda ha terminado de grabar el nuevo CD y ahora está en post-producción. “El álbum está listo”, dijo. “Todo está hecho. Ahora mismo sólo estamos trabajando en la portada del disco, estamos trabajando en conjunto, y se siente muy, muy bien. Estamos muy emocionados por publicar el nuevo disco.“\nEsperen un momento, quien aparece en el cameo del minuto 1:04 ¿no es Joey Jordison?\nSlipknot también anunció la segunda edición de su evento Knotfest que se realizará del 24 al 26 de octubre en San Bernardino, California. La banda encabezará dos de los tres días, viernes y sábado, tocando un setlist completamente diferente en cada noche. Más de dos docenas de otros actos están programados para aparecer, incluyendo FIVE FINGER DEATH PUNCH, VOLBEAT, OF MICE & MEN, DANZIG, ANTHRAX, KILLSWITCH ENGAGE, IN THIS MOMENT, HELLYEAH, ATREYU, SUICIDE SILENCE, MISS MAY I, TESTAMENT y muchos otros. El show del viernes será exclusivamente para los fans que compren los paquetes VIP o camping.


"Simios drogados": arden las redes por una chicana contra los votantes del Frente de Todos POLÍTICA El Intransigente\n"Simios drogados": arden las redes por una chicana contra los votantes del Frente de Todos\n“Mañana 12 de octubre los seres humanos normales festejamos, como toda la vida, el Día de la Raza. Y eso no tiene nada de racista”, expresó.\nEl primer candidato a diputado por la provincia de Buenos Aires por el espacio Avanza Libertad, Jose Luis Espert, envió una irrespetuosa y provocadora chicana a los votantes del Frente de Todos en el marco de la celebración del Día de la Diversidad Cultural, que se conmemora este martes 12 de octubre: “Los simios drogados kirchneristas, no sabemos qué engendro lingüístico festejarán”, manifestó en referencia al cambio de nombre del día.\n“Mañana 12 de octubre los seres humanos normales festejamos, como toda la vida, el Día de la Raza. Y eso no tiene nada de racista”, manifestó el libertario en su cuenta de Twitter junto a una publicación de Télam, que daba a conocer las actividades organizadas el colectivo Identidad Marrón, descendientes de indígenas, para «visibilizar el racismo estructural», que hay en la Argentina.\n«Octubre Marrón, actividades para resignificar el 12 de octubre en clave antirracista», fue el título de la noticia contra el que Espert arremetió. En este marco, hizo referencia a que el 3 de noviembre de 2010, a través del decreto 1584, el gobierno de Cristina Fernández de Kirchner cambió el nombre del feriado y pasó a llamarse «Día del Respeto a la Diversidad Cultural”.\nLa intención de esta decisión era darle a esa fecha “un significado acorde al valor que asigna nuestra Constitución Nacional y diversos tratados y declaraciones de derechos humanos a la diversidad étnica y cultural de todos los pueblos”, según argumentaron, aunque para el candidato a diputado nacional, el festejo corresponde al Día de la Raza, tal como era su antigua denominación.\nLuego de varios años de esa celebración, el uso del término «raza» fue descartado por razones científicas, políticas y culturales. Además, es un concepto antiguo: tuvo lugar en el siglo XVIII. Ahora, en el Día del Respeto a la Diversidad Cultural Americana, se busca una reflexión permanente acerca de la historia y encaminar hacia el diálogo para una diversidad cultural.\nEtiquetas:Frente de Todos José Luis Espert


Daniel Ortega propone una Ley de Amnistía exprés | DIARIO DE CUBA\nDaniel Ortega propone una Ley de Amnistía exprés\nLa oposición cree que en realidad busca beneficiar a los represores que han matado, secuestrado y torturado a los manifestantes.\nManagua 08 Jun 2019 - 13:30 CEST\nEl régimen de Nicaragua envió este viernes una propuesta de Ley de Amnistía al Poder Legislativo para absolver de responsabilidad a quienes han cometido presuntos delitos en el marco de la crisis sociopolítica que se inició el 18 de abril de 2018.\nEl Ejecutivo solicitó que el proyecto de ley sea discutido "con carácter de urgencia" en la Asamblea Nacional, cuya directiva ya ha citado a los representantes de los partidos políticos para que se presenten este sábado, día de trabajo poco usual para los diputados en Nicaragua, indicó EFE.\nLa Ley de Amnistía no solamente tiene como objetivo absolver a las personas acusadas de cometer "delitos políticos" desde el estallido social de abril, sino también a las que no han sido investigadas, o que tienen procesos penales.\nLa amnistía que propone el presidente Daniel Ortega ordena a las autoridades que no inicien procesos de investigación sobre delitos cometidos en el marco de la crisis, sino que cierre las causas administrativas y penales, y se abstengan de ejecutar sentencias.\nFinalmente, la Ley de Amnistía manda a que los beneficiados no participen "en conductas repetitivas generadoras de delitos políticos".\nEl proyecto de Ley de Amnistía se presenta ante la Asamblea Nacional a 11 días de que se cumpla el plazo en que el Ejecutivo prometió dar libertad absoluta a cerca de 800 "presos políticos", aunque esta semana afirmó que únicamente les aplicaría excarcelación.\nTambién sale a la luz a pocas semanas de que Estados Unidos y la Unión Europea ejecuten sanciones contra Ortega y sus allegados en caso de que este no demuestre voluntad para respetar los derechos humanos, castigos que su Gobierno ha insistido en que no se le apliquen.\nDiversos movimientos opositores, entre ellos el Comité Pro Liberación de Presas y Presos Políticos, así como sus abogados, se han opuesto a una amnistía desde que el Gobierno abrió dicha posibilidad, porque consideran que protestar contra un presidente no es delito.\nLos opositores creen que la Ley de Amnistía en realidad busca beneficiar a cientos de policías y paramilitares que han matado, secuestrado y torturado a los manifestantes, desde que comenzó la llamada "insurrección cívica" contra Ortega.\nLa CIDH ha responsabilizado al Gobierno de Ortega como responsable de crímenes "de lesa humanidad" durante la crisis.


SMP: mujer grabó preciso instante de un asalto en cabina de Internet | Panamericana TV SMP: mujer grabó preciso instante de un asalto en cabina de Internet | Panamericana TV\nSMP: mujer grabó preciso instante de un asalto en cabina de Internet\nUn sujeto de 19 años y un menor de 17, armados, ingresaron para robar en el negocio, pero fueron detenidos. Vecinos cansados de robos constantes exigen que se instalen cámaras.\nUna aterrada mujer registró con su celular el momento en que era asaltada por dos delincuentes armados. El hecho ocurrió la noche del lunes en una cabina de Internet en la urbanización Las Begonias, en San Martín de Porres.\nUno de los facinerosos llevaba un cuchillo, y el otro, un arma de fuego. Su objetivo eran las pertenencias de los clientes y el dinero de la caja del negocio. No les importó que hubieran dos menores de edad dentro de la cabina.\nNo obstante, agentes de la División Antirobos de la Dirincri aparecieron y los detuvieron en flagrancia. Uno de ellos fue identificado como Marco Esteban Vílchez la Rosa, de 19 años, mientras que el otro ladrón tiene tan solo 17.\nVecinos cansados de los constantes robos exigieron la colocación de cámaras. Los detenidos fueron llevados a la sede central de la Dirincri.\nTemas Relacionados: Asalto • Cabina De Internet • Delincuencia • San Martín De Porres • Video\nMadre de Dios: delincuentes asaltan grifo cerca de frontera\nImágenes de cámaras de seguridad muestran cómo los cinco hampones obligan a sus víctimas a ingresar dentro del local para robar sus pertenencias y las ganancias del día.\nTacna: matan a puñaladas a un hombre para robarle sus perros\nBrutalidad extrema. Edison Valdivia Llerena fue atacado por dos sujetos cuando paseaba a sus mascotas. La policía capturó a los sospechosos de este atroz crimen.\nNacionales • Hoy, 01:18 PM


45.000 turistas holandeses se inscriben en un viaje piloto a Gran Canaria con 180 plazas\nAvalancha de solicitudes para ir a esta isla del archipiélago canario en una prueba piloto que investiga el comportamiento de los viajeros en unas vacaciones en el exterior\nVarios turistas llegan al aeropuerto de MálagaÁlex Zea / Europa Press Europa Press\nEl Gobierno holandés, en colaboración con agencias de viajes locales, va a organizar un viaje con destino Gran Canaria para el próximo 1 de mayo. Se trata de una prueba piloto para investigar el comportamiento de los viajeros en unas vacaciones en el exterior y la necesidad de un protocolo de viaje en plena pandemia.\nEl problema con el que se ha encontrado Holanda es que se han inscritos más de 45.000 personas para realizar este viaje, superando con creces el número de viajeros previsto para volar hasta el archipiélago canario, fijado en 180 personas.\nEl viaje tendrá lugar del 1 al 8 de mayo y el alojamiento será en un centro vacacional de cuatro estrellas en Meloneras, RIU Gran Canaria, en un régimen de todo incluido y con seguro de viaje con cobertura por covid-19, lo que costará unos 800 euros por persona.\nEl número de personas apuntadas para estas vacaciones casi duplica la cifra de personas interesadas para el anterior viaje piloto, organizado la semana pasada a la isla griega de Rodas. Se apuntaron un total de 25.000 personas y solo fueron seleccionadas 189. En el caso de Gran Canaria, los viajeros tendrán mayor libertad de movimiento con respecto al viaje a Rodas y podrán salir del hotel.\nLos seleccionados se elegirán en función de si se ajustan con los perfiles que reservarían este tipo de vacaciones con más frecuencia. Los viajeros tendrán que someterse a una PCR antes de salir de Países Bajos y a su vuelta de Gran Canaria, unas pruebas de coronavirus pagadas por las agencias de viaje, y las vacaciones se llevarán a cabo bajo supervisión del Instituto de Salud Pública (RIVM) y del Gobierno neerlandés, que se hará cargo de los costes de la investigación.\nSi durante el viaje algún participante da positivo en covid-19, se le pondrá en cuarentena inmediata en el hotel, junto a su acompañante.\nLa inscripción para el viaje a Gran Canaria se abrió este lunes a las 10:00 hora holandesa y cerrará el miércoles a las 18:00 hora local, y, como máximo el próximo viernes los afortunados recibirán la confirmación.


Los sindicatos consideran que se está formando una "tormenta perfecta"con la caída de matriculaciones y los recortes productivos\nCadena de montaje de la fábrica de Nissan en la Zona Franca de Barcelona\nCreada. 09-06-2019 | 18:28 H\nÚltima actualización. 09-06-2019 | 18:28 H\nLos sindicatos de la industria del automóvil en España temen los efectos de un tsunami sobre el empleo si no se plantean medidas correctoras ante el descenso continuado en las matriculaciones y los recortes productivos, como los anunciados para este verano por Ford (Almussafes) y Nissan (Ávila). Los cambios en la movilidad, la restricción de emisiones y la nueva fiscalidad que se plantea para el diésel amenazan con remover los cimientos de un sector que genera en España 2 millones de empleos (directos e indirectos) y que representa el 10% del PIB.\nLa comercialización de vehículos transita cuesta abajo desde septiembre de 2018. El consumidor no sabe qué coche comprar, si uno diésel, a gasolina o esperar a ver qué ocurre con los eléctricos. Solo en mayo, el último mes escrutado, las ventas de vehículos cayeron un 7,3%. Las patronales de fabricantes (Anfac), concesionarios (Faconauto) y vendedores (Ganvam) creen que el declive seguirá, al menos, hasta final de año.\nLas previsiones a medio plazo mantienen vigilantes a los responsables estatales de UGT-Fica y CC OO Industria consultados por Efe. A largo plazo, coinciden en que se está preparando "la tormenta perfecta". La caída de la demanda ya tiene su reflejo en alguna de las 17 plantas instaladas en España, el segundo país en volumen de fabricación de Europa y el octavo del mundo.\nEl responsable de automoción de UGT-Fica, Jordi Carmona, cree que no se debe estar "solo expectantes"ante la situación y añade que hay que "trabajar o llegará el tsunami con una repercusión muy grande en el empleo".\nCC OO ya ha reaccionado y confecciona un mapa del sector ante los cambios que afectan al consumidor, a la fabricación y a las ventas. El informe estará ultimado a finales de año, con conclusiones y peticiones. En un tono nada alarmista, el responsable del sector estatal de C COO, Joaquín Ferreira, recalca que el hecho de que baje la producción "no significa que pueda afectar al empleo". De hecho, desde CCOO ven "estabilidad a medio plazo"en el empleo gracias a las medidas de amortiguación social en los convenios, con flexibilidad horaria según los picos de demanda y, en su caso, Erte que tampoco conllevan despidos.\nCC OO y UGT hacen hincapié en que la merma en la demanda no afecta por igual todas las empresas del sector. "Martorell (Seat) va a tope con los modelos León, Arona e Ibiza, aunque peor con el Audi A1, y en Vigo (PSA) fabrican 500.000 coches al año, con el K-9 comercial como un tiro que provocará más turnos después del verano", dice Ferreira.\nEn Volkswagen, el presidente del comité de empresa, Alfredo Morales (UGT), señala que los pedidos y las ventas siguen aumentando en la planta de Landaben (Navarra). La volatilidad en el sector no les afecta, asegura, porque el 90% en la planta está orientada a la exportación.\nCarmona (UGT-Fica) opina que lo primordial para "consolidar"el sector es que "se apueste"por atraer plantas que vayan a fabricar las baterías de los coches eléctricos en España. En ese sentido, la ministra de Industria en funciones, Reyes Maroto, ofreció esta semana en China a las empresas locales JAC Motors y Guaoxuan High Tech desarrollar en España proyectos de inversión en el ámbito de las baterías para vehículos eléctricos. Paralelamente, la ministra en funciones para la Transición Ecológica, Teresa Ribera, insiste en revisar la distinta fiscalidad que se aplica al diésel y a la gasolina, con un posible objetivo de igualarlas.\nLos sindicatos reaccionan y mientras CC OO rechaza los mensajes que "crean incertidumbre"y tachan al diésel de "combustible malo", UGT solicita un acuerdo estratégico específico para el sector automovilístico y un mayor compromiso político.


¿El Estado querrá apostar a justicia por propia mano, como método de convivencia?\nAdrián Ortiz Romero 29 noviembre, 2016 Columna\n+ Medir fuerzas entre organizaciones, muestra de primitivismo, no de poder político\nDesde la mañana de ayer lunes, la sede del Congreso del Estado en San Raymundo Jalpan, amaneció resguardada por elementos de la Policía Estatal, pero también por transportistas agremiados a la CTM, que pretenden garantizar la toma de protesta del nuevo Gobernador, el próximo 1 de diciembre. ¿De verdad es buena señal, para el Estado de Derecho, que el recinto legislativo sea hoy custodiado no sólo por la fuerza pública, sino también por grupos de presión que buscan evitar la acción de otros grupos similares?\nEn efecto, uno de los principios básicos de la división de poderes, establece que tanto el Legislativo, el Ejecutivo, y el Judicial, se encuentran en un plano constitucional de igualdad, y que por ende están obligados a respetar los límites que les impone la propia Constitución. Dentro de esos límites se encuentra uno, natural, que es el relacionado con el respeto y la inviolabilidad de sus respectivas sedes.\nEn ese sentido, la propia Constitución sobreentiende el hecho —y por eso no lo establece de manera expresa en la ley— de que el Ejecutivo goza de plenas facultades para proteger su sede, habida cuenta que es quien tiene al mando el conjunto de la fuerza pública estatal, en la misma proporción de la obligación que tiene de mantener la paz pública, el orden y la gobernabilidad a partir de sus mismas funciones ejecutivas. No es tal el caso del Poder Legislativo, sobre el cual sí existen disposiciones para normar su resguardo, custodia e inviolabilidad.\nEn ese sentido, no es la Constitución sino la Ley Orgánica del Poder Legislativo de Oaxaca, la que señala en su artículo 15 que “el Recinto del Congreso es inviolable, toda fuerza pública tiene impedido el acceso al mismo, salvo con el correspondiente permiso del Presidente del Congreso o de la Diputación Permanente en su caso, bajo cuyo mando quedarán dichas fuerzas.”\nA nivel federal, una disposición similar se encuentra en la Constitución. Sin embargo, en el ámbito estatal eso se encuentra en la ley secundaria, aunque básicamente resulta para los diputados la misma obligación de protección del recinto legislativo —es decir, del predio que alberga el Congreso—, y para los demás poderes de abstenerse de realizar alguna de las conductas prohibidas sino es con la anuencia del Presidente del Congreso.\nEsto resulta relevante porque, con base en dicha disposición, en la comunicación entre poderes sí existe un mecanismo de concertación sobre la seguridad y el resguardo del Poder Legislativo. Éste, de forma ordinaria, cuenta con una guardia que no depende de ninguna corporación policiaca, sino que es un cuerpo de seguridad integrado por el Legislativo para el resguardo de su recinto. Políticamente, además, eso es considerado como una forma de salvaguarda de la soberanía y la independencia del Poder Legislativo frente al Ejecutivo.\nDe ahí que sólo en ocasiones muy particulares —como la entrega del Informe de Gobierno (cuando sí asiste el Titular del Poder Ejecutivo), o frente a acontecimientos como la toma de protesta de un nuevo Mandatario, o cuando se llegase a registrar un riesgo grave— el Ejecutivo solicite al Legislativo su anuencia para tomar el control de la seguridad del perímetro y del interior del inmueble. Es un protocolo sencillo, pero simbólico, en el que el Ejecutivo solicita por escrito al Presidente de la Mesa Directiva el resguardo temporal del inmueble, y una vez concedido, sus respectivos delegados dan cumplimiento a la disposición.\nEn este caso, la circunstancia política se explica sola: el fin de semana, la Sección 22 del SNTE dispuso que realizaría dos días de protesta previo a la toma de posesión del nuevo gobierno, y anunció también que boicotearía el acto formal de protesta de Alejandro Murat como nuevo Titular del Poder Ejecutivo, a realizarse el próximo jueves en la sede del Congreso del Estado.\nAnte ello, transportistas de la Confederación de Trabajadores de México —cabeza de playa del sector obrero del Partido Revolucionario Institucional— anunciaron que acordonarían la sede del Legislativo para garantizar la realización del acto de toma de protesta. Éstos lo cumplieron puntualmente desde las primeras horas de ayer lunes, cuando establecieron un primer perímetro de seguridad, paralelo al instalado legalmente por la Policía Estatal, que ya tomó la seguridad del recinto legislativo mientras se llevan a cabo los actos preparatorios para el próximo 1 de diciembre.\n¿Es este acordonamiento fáctico algo aceptable? Parece claro que no, a partir de la necesidad que tiene ya no nada más el gobierno saliente, sino también el entrante, de demostrar capacidad de interlocución con las organizaciones sociales para evitar este tipo de actos.\nIncluso, en la circunstancia actual, la nueva administración se ve aún más obligada a encauzar este problema por la vía civilizada y adecuada, antes que hacer demostraciones indecorosas de fuerza que sólo revelan la incapacidad real de concertación de quien tendría que haber tomado ya las tareas relacionadas con la gobernabilidad, independientemente de que su cargo formal inicie el 1 de diciembre.\nRIESGO PARA OAXACA\nAdemás, este acto de presión de la CTM deben considerarlo seriamente por sus efectos a mediano plazo. ¿O los oaxaqueños tendremos que vivir a merced de los caprichos, de las prebendas, y del pago de favores a esa organización, sólo porque por la fuerza garantizó lo que el inminente Secretario General de Gobierno —¿Alejandro Avilés? ¿Celestino Alonso?— no pudo hacer por la vía del diálogo? No es, por donde se le vea, una buena señal ni un buen inicio para quien reciba la encomienda de la política interior del Estado para los años siguientes.


Diseño de kit de cocina - parte 1 - Pripravto.cz - design and production planning of furniture\nDiseño de kit de cocina - parte 1\nEn los siguientes artículos queremos explicar cómo hace paso a paso una cocina completa.\nEn este proceso, se explicarán las opciones más importantes que Pripravto puede ofrecer en el procedimiento de fabricación de muebles. Nuestro objetivo será producir esta cocina:\nEste cocina está compuesta de cuatro productos, además de paredes y modelos. Veremos cómo hacer todos los diferentes productos. En este primer artículo vamos a hacer que el siguiente producto.\nEste producto es el más grande del kit, que necesita 11 partes y es una construcción muy fácil. Para hacerlo vamos a seguir los siguientes pasos:\nSeleccionar un nombre name para el producto. En este caso n199_8.\nEn esta opción seleccionamos size = [3000, 900, 510] lo que significa anchura, altura y profundidad y las unidades están en mm.\nPripravto cuenta con una gran base de datos de materiales, donde se puede seleccionar el material con el que prefiera construction. Para elegir el material sólo se necesita copiar el número de materiales. En nuestro caso, el material de construcción será de 8312 y H1952 material de zonas frontales.\nPara añadir partes debemos saber que para hacer correctamente los muebles en Pripravto debemos hacer la construcción del exterior al interior. Hay un montón de maneras de cómo hacer esta parte, vamos a explicar hoy una tipo, pero en otros artículos vamos a hacer diferentes opciones.\nAñadir la parte superior, derecha, izquierda, la base y el reverso. Esto hará que el cubo de base de la construcción. En este caso, queremos modificar la parte superior top_part para hacer más gruesa y más larga es la encimera de la cocina. Para esto debemos clicar en la tecla con forma de llave inglesa del elemento superior, y luego veremos las siguientes opciones:\ndiff: esta tecla hace diferencias en los ejes. Por lo que debemos saber cuántos mm queremos hacer más grande la parte superior y en que ejes. En este ejemplo es [0,0, -20,0,0,0]; esto significa que la parte superior será más grande en 20 mm en los ejes [0,0, Y frontal, 0, 0, 0].\nTamaño: es para seleccionar el nuevo tamaño de la parte superior, en este caso  mm.\nPor último, es necesario hacer clic save para guardar los resultados.\nAñadir los divisores verticales y horizontales:\nEn primer lugar queremos hacer 4 divisiones horizontales, vamos a elegir add_dividers (añadir divisores) y array_dist = 4, esto hará ** 4 espacios numerados de 0 a 4 . Queremos dividir estos espacios en otros espacios nuevos. Para ello, elegimos de nuevo **add_dividers, pero esta vez es necesario cambiar la configuración en la llave inglesa como se muestra en la imagen.\nArea_id = [0,1,2,3,4], el número de áreas de lo que queremos dividir.\nArray_dist = [4,1], queremos hacer un área 4 veces más grande que el otro, el área más grande será la parte inferior.\n= Typ C esta configuración seleccionar el tipo de división (horizontal, vertical ... etc). En este ejemplo, la división de C es horizontal.\nPara el acabado que haga clic en guardar/save y vamos a tener varios espacios nuevos con sus respectivos números.\nAñadir las puertas:\nvamos a elegir Add_doors y vamos a seleccionar las áreas vacías en las que queremos poner puertas, por ejemplo [5,9,13] y un número de 2 puertas. Esto añadirá dos puertas en las áreas seleccionadas.\nAñadir los estantes:\nCon add_shelves añadiremos estantes en las mismas áreas donde ponemos las puertas antes. Seleccionamos las áreas [5,9,13] y vamos a seleccionar el número de estantes que queremos, en este caso 2. Es importante este orden para hacer el diseño, como se dijo antes que las partes interiores de los muebles se realizarán en el último momento.\nharemos clic en add_drawers dos veces, porque hay dos tipos de cajones diferentes:\nlos primeros estarán en los pequeños espacios superiores (áreas = [6, 8, 10, 12, 14 ]), con un número de 1 cajón por espacio.\nLos segundos estarán en los espacios más grandes (zonas = [7,11]) y con el 3 cajones para cada espacio, en número.


CEPAL (2012), Cambio estructural para la igualdad: Una visión integrada del desarrollo. Trigésimo Cuarto Período de Sesiones de la CEPAL, San Salvador, 27 al 31 de Agosto de 2012 | Radar Académico\nCEPAL (2012), Cambio estructural para la igualdad: Una visión integrada del desarrollo. Trigésimo Cuarto Período de Sesiones de la CEPAL, San Salvador, 27 al 31 de Agosto de 2012\nProblemática planteada: poner de manifiesto que cuando el cambio estructural redunda en reducción de brechas de productividad, diversificación de la estructura productiva e incremento agregado de la productividad, el mundo del trabajo se beneficia en términos de igualdad porque se reducen las brechas salariales; se amplía el alcance de la protección social por vía contributiva hacia distintos sectores de la sociedad porque se hace mucho más extensivo el empleo decente; mejora la fiscalidad por vía de un crecimiento más sostenido y dinámico, y permite con ello reforzar la acción redistributiva del Estado.\nLas relaciones entre macroeconomía y estructura, ciclo económico y tendencia de crecimiento y entre corto y largo plazo obligan a repensar el papel de la política macroeconómica y abordarlo en conjunto con el de las políticas industriales y tecnológicas.\nLa gestión de la demanda agregada en el corto plazo no debe perder de vista sus efectos de largo plazo sobre el monto y la composición de las inversiones.\nEl crecimiento y la distribución deben incorporarse como objetivos fundamentales de la política macroeconómica, en conjunto con los de la estabilidad nominal. En este proceso, la coordinación con políticas de cambio estructural (mediante políticas industriales y tecnológicas) asume un papel central.\nAunque el auge continúe por un largo tiempo, sin progreso técnico endógeno y sin construcción de capacidades, la economía solo podría aspirar a lo que Fajnzylber llamó “modernidad de escaparate”. Se trata de una sociedad en que el consumo y la importación crecen en gran medida a partir de las rentas de los recursos naturales, pero que es incapaz de crear los encadenamientos necesarios para absorber el subempleo y la informalidad.\nUn auge exportador de recursos naturales genera endógenamente una estructura de precios relativos que debe ser corregida por políticas activas —en lo estructural y en lo macroeconómico— para evitar la “enfermedad holandesa”.\nUna acumulación de reservas tan importante, junto con la reducción de la deuda externa, indican que los problemas de vulnerabilidad externa se han reducido, por lo menos en algunas economías de la región, a pesar de la mayor volatilidad de los términos de intercambio.\nUna política macroeconómica estabilizadora debiera contemplar, especialmente ante la perspectiva o la presencia de un período de auge de ingresos de capital, políticas que eviten fluctuaciones excesivas del tipo de cambio en el corto plazo que causen efectos negativos permanentes en la asignación de recursos. Esto implica tener un tipo de cambio flexible administrado, que presenta ventajas frente a la rigidez de los regímenes de tipo de cambio fijo.\nObservaciones finales: el eje central es el cambio estructural como camino, las políticas públicas como caja de herramientas y la igualdad como valor que subyace y horizonte hacia el cual se orienta el cambio estructural. Además, una economía más integrada en torno a una matriz productiva de mayor diversificación y especialización implica una sociedad en que es políticamente más viable establecer pactos entre actores diversos para hacer más igualitaria la apropiación de riqueza que se deriva de los incrementos en la productividad.


'Ya es hora' es una canción compuesta por Jesús Alberto 'Momo', un joven rapero del Viso del Alcor con las voces de Santi y Cristina, para IU. Un tema de campaña que habla de las ideas de su proyecto, de cómo quieren que sea su Ayuntamiento una vez entren a gobernar. Además, lo ha cedido a todas las asambleas de Izquierda Unida que quieran usarlo para su campaña.\nCompartir Vídeo: 'Ya es hora' es una canción compuesta por Jesús Alberto 'Momo', un joven rapero del Viso del Alcor con las voces de Santi y Cristina, para IU. Un tema de campaña que habla de las ideas de su proyecto, de cómo quieren que sea su Ayuntamiento una vez entren a gobernar. Además, lo ha cedido a todas las asambleas de Izquierda Unida que quieran usarlo para su campaña.


Bullrich: "Milei es un fenómeno interesante, le tengo simpatía" - ADN Argentinos\nBullrich: “Milei es un fenómeno interesante, le tengo simpatía”\nLa presidenta de PRO, Patricia Bullrich, dijo este martes que el candidato de La Libertad Avanza Javier “Milei es un fenómeno interesante”, en referencia al economista que obtuvo el tercer lugar en las primarias en la Ciudad con el 13,66% de los votos, y explicó que lo felicitó por sus resultados porque es un “buen…\nLa presidenta de PRO, Patricia Bullrich, dijo este martes que el candidato de La Libertad Avanza Javier “Milei es un fenómeno interesante”, en referencia al economista que obtuvo el tercer lugar en las primarias en la Ciudad con el 13,66% de los votos, y explicó que lo felicitó por sus resultados porque es un “buen gesto”, pero también porque lo “aprecia”.\n“La lectura respecto a liderazgos en este momento es una disputa inconducente, que no nos lleva a ningún lado”, consideró Bullrich.\n“Más adelante, cuando pasen estas elecciones, nosotros vamos a tratar de sumar absolutamente a todos, porque en esta elección nos ha dado resultado””\n“En 2015 tuvimos más jóvenes, ahora tenemos que reconstruir ese voto joven””\nPor último, consideró que ”ningún diputado que entre por el liberalismo va a votar muy distinto a lo que vota Juntos por el Cambio”.\n“Me parece que son alianzas importantes. Nosotros tendremos nuestro bloque, el kirchnerismo el suyo, y después siempre hay algunos diputados que de acuerdo a las tendencias generales se inclinan“, concluyó.\nPrevious De “importar noruegos” a pelear por Cariglino: la esperanza de la UCR para que entre el ex intendente\nNext Larroque pidió “no repartir culpas” pero recordó los cambios de gabinete en elecciones anteriores


J tener todo para ser feliz, y sin embargo ataques de ansiedad > Me > Relaciones Psicología\nJ tener todo para ser feliz, y sin embargo ataques de ansiedad\nTengo 20 años, una niña de 16 meses y todo para ser feliz. Durante los últimos cuatro años, sin embargo, he estado tan ansioso que tengo que quedarme en la cama a veces durante varios días. Tenía 5 años con cáncer y me amputaron una pierna. ¿Mi condición es normal? ¿Estoy loco? Anne-Marie - Etampes\nSer ansioso, Anne-Marie, no quiere decir que uno es "loco". Y afortunadamente, sin ofender a los fabricantes de "pociones mágicas contra el dolor", no puede haber vida sin ansiedad. Sin embargo, está claro que cuando, como en su caso, nos invaden por completo y nos impiden vivir, debemos buscar las causas.\nY estos generalmente están en dos niveles. De hecho, hay un primer nivel, que es el de la vida presente en el que los eventos (grandes o pequeños), palabras, pensamientos, sueños, etc. puede ser angustiante\nY luego hay un segundo nivel, que es el de los sufrimientos pasados, conscientes pero en su mayoría inconscientes, que los problemas actuales pueden resonar. Uno es, por ejemplo, despedido, mientras que uno oyó toda su infancia, su padre declaró que uno nunca llegaría a nada. Es como si la palabra paternal se hubiera realizado. Uno es, como en una pesadilla, atrapado. Prisionero del veredicto pasado.\n¿Qué estaba pasando en tu vida hace cuatro años cuando comenzaron tus ansiedades? Sería necesario pensar en ello y ver qué podría haberte referido al pasado. Un pasado pesado, para ti, posibles resonancias. Ya que involucra cáncer (y por lo tanto un riesgo de muerte) a los 5 años y la terrible prueba de una amputación. Con todo eso implica sufrimiento para el niño que eras y para sus padres.\n¿Fue escuchado lo suficiente en ese momento? Tu no dices nada Pero creo que sería útil para ti hoy acordar pedirle a un profesional que te ayude a llevar la carga que, ya demasiado pesada para la niña pequeña que una vez fuiste, probablemente aún sea para la mujer. - y la madre - en la que te has convertido.\n← ¿Por qué no a veces lloramos?


4 Sencillos Pasos para Copiar Mando Garaje Pujol Vario P215 – mandosparagaraje.com\nInicio › Blog | mandosparagaraje.com › 4 Sencillos Pasos para Copiar Mando Garaje Pujol Vario P215\n4 Sencillos Pasos para Copiar Mando Garaje Pujol Vario P215\nPublicado por Humberto Sánchez en 24 de marzo, 2020\nAprenda a copiar su mando Pujol Vario P215\nLos mandos de garaje Pujol Vario P215, con carcasa lateral amarilla, son uno de los mandos más sencillos de programar, incluso sin acceder al receptor en muchos de los casos, sobre todo en casas particulares.\nLa marca de mandos Pujol, anteriormente conocida como Pujol Muntalá, funciona en dos frecuencias: 433,92Mhz y 868Mhz, siendo la primera la utilizada por el modelo Pujol Vario P2153.\nEl modelo Pujol Vario P215, al igual que todos los modelos de la marca, es idéntico físicamente, pero cambia la tapa lateral de la pila, en este caso la tapa es amarilla. Esto no debe de precocuparle ya que se dan de alta de la misma manera, como le indicamos a continuación.\n¿Está interesado en realizar una copia de su mando Pujol Vario P215? El mando HR MULTI 2 será una decisión acertada:\n🔶 HR MULTI 2: enlace de compra AMAZON\n🔷 HR MULTI 2: enlace de compra WEB\n¿Cómo programar su mando Pujol Vario P2153 con HR MULTI 2?\nMétodo sin tocar el receptor\nPara copiar su control remoto Pujol, deberá de seguir las instrucciones que indicamos a continuación, también disponibles en vídeo:\nRealice el proceso de copiado como se indica en el video tutorial de abajo de los pasos 1 al 3 lejos de la puerta de garaje, que no se abra durante el proceso de copia.\nDeberá de localizar y pulsar al lado del receptor que se encuentra en la puerta de su garaje el botón semilla trasero de un mando ya existente en la instalación. Si no tienen ninguno, deberá de pedírselo a algún vecino. Puede que escuche una señal acústica indicando que se ha iniciado el modo programación.\nPulse el botón del mando que quiere dar de alta en la instalación, como puede ser el modelo Pujol Vario P2153.\nEscuchará una señal acústica indicando el éxito en el alta. Además, se escuchará 2 pitidos indicando que se ha salido del modelo programación.\nYa puede utilizar su mando.\nSi no escucha estas señales o no le abre, tendrá la vía radio deshabitada y tendrá que acceder directamente al receptor.\nMétodo accediendo al receptor\n1. Receptores pared de Pujol\nOtra opción es tocar directamente el receptor si no tiene la vía radio habilitada. Deberá de seguir las siguientes instrucciones:\nAbra el receptor y pulse el botón Prog de "programación". Escuchará una señal acústica indicando que ha iniciado el modelo programación.\nActo seguido, pulse el botón del mando que quiere dar de alta en la instalación. Escuchará un pitido indicando el alta\nEscuchará dos señales acústicas indicando que ha salido del modo programación.\nTambién puede visualizar este método en vídeo a partir del minuto 1:19.\n2. Motor de techo Kit STC\nCon la puerta cerrada, pulsar y soltar el botón K2 del motor (en los motores modernos de techo debemos de quitar el plástico de la luz blanco y encontraremos el botón K2).\nPulsar y soltar el botón que queremos programar para esa puerta de garaje.\n3. Motor de puerta corredera Marathon\nPulsar y soltar el botón “Emisores” sonará un pitido\nPulsar y soltar el botón del mando que queremos registrar, sonará un pitido de confirmación. A los 10 seg., sonará 2 pitidos de salida de programación. Emisor listo para usar.\nEtiquetas: clonar mando garaje pujol p2153, copiar mando garaje pujol p2153, programar mando garaje pujol p2153\nCómo Copiar Mando Garaje Pujol Vario P215 Con otro Pujol Vario P215\nCopiar Mando Garaje PUERTAS NUEVA CASTILLA GO MINI en 4 Sencillos Pasos\nAtención al Cliente (Horario: L-V de 9h a 18h y Sábados de 9h a 14h):\n© 2021 mandosparagaraje.com