TRADICIÓN CLÁSICA Y POESÍA ÁUREA\nG. Cabello Porras, Ensayos sobre tradición clásica y petrarquismo en el Siglo de Oro, Universidad de Almería, 1995, 184 págs.\nBajo la denominación de Ensayos sobre tradición clásica y petrarquismo en el Siglo de Oro, su autor, G. Cabello, reúne en colectánea y de forma totalizadora cuatro estudios distribuidos en una estructura bipartita que configura una trayectoria ejemplar en el estudio riguroso de la poesía clásica al tiempo que se abre a ámbitos nuevos. La proyección fragmentaria del conjunto alcanza una representación microcósmica en la primera parte, donde tiene cabida la reedición de tres artículos bajo la «única justificación posible» (pág. 9) de la «diversidad geográfica y editorial» (pág. 9) que circunstanció su nacimiento. Sin embargo, la actualización y la precisión en ciertos puntos del texto, contribuyen a una renovación que incide sobre el valor reconocido de estos estudios .\nEl capítulo primero, «Sobre la configuración del cancionero petrarquista en el Siglo de Oro (La serie de Amarilis en Medrano y la serie de Lisi en Quevedo)», al que acude en más de una ocasión Mª L. Cerrón Puga en su revisión de la edición de la poesía de Medrano , examina detalladamente la proyección de las dos tensiones poemáticas que generan el Canzoniere de Petrarca en las series que identifica el título. Tales ejes tensionales quedan esenciados, por un lado, en la estructura cerrada en cornice que configuran un soneto proemio y una canción final, conformando «una unidad de sentido ejemplarizante (exemplum) que se superpone y proporciona un significado alegórico al resto de los poemas» (pág. 15). Por otro lado, el conjunto de poemas que constituye el cuerpo del cancionero, relacionados sucesivamente por una trayectoria amorosa paralela a la biográfica a efectos de exemplum unificador, se contrapone a los fragmenta en dispersión, «contradicción inherente a un sentimiento de amor irrealizado» (pág. 15). Esta diferenciación analítica conduce al autor al establecimiento de una tipología doble de cancioneros: el cancionero manierista y el cancionero barroco, con base en los estudios de E. Orozco para ambas determinaciones. En el primero se da «un dominio claro de la tendencia a la dispersión frente a la acción unificadora que determina el exemplum, ya que éste permanece como un elemento impuesto a la obra desde un nivel extratextual» (pág. 16); en el segundo se resuelve «equilibradamente la tensión entre los fragmenta y el exemplum. El contenido monitorio de éste actúa en un sentido integrador, apartado de toda superposición artificial y forzada al texto» (pág. 16).\nEn el fundamento imitativo que comporta el procedimiento descrito repercute de forma esencial la concepción dinámica del desarrollo narrativo del cancionero petrarquista, traída de J. Lara Garrido, frente a posiciones más estancas, como la de J. G. Fucilla. De esta forma, la consideración de «la distancia, funcionalidad y significado que adquieren [versos, imágenes o ideas del modelo] en estructuras poéticas diferentes» (págs. 13-14) no supone obstáculo alguno para «comprender la lógica interna de la expresión petrarquista en cada una de ellas y "el carácter de acercamiento y distorsión que tal lógica conlleva respecto a la esencialidad de Petrarca"» (pág. 14).\nTras trazar las perspectivas críticas de D. Alonso en relación con las series de Flora y Amarilis, y la de O. H. Green acerca de la poesía amatoria de Quevedo, claramente en la línea expuesta por J. G. Fucilla, G. Cabello establece su propio punto de partida, netamente distinto, al abordar ambas series: «Señalar cómo el sistema petrarquista que subyace en la serie de Medrano se inscribe en una caracterización manierista, ahondando ya en lo que será la configuración barroca del petrarquismo, y cómo la lógica interna de la serie de Lisi en Quevedo marca la distancia respecto a la modelización barroca y emprende un proceso de disolución en las estructuras del cancionero» (págs. 14-15).\nLa superposición del esquema petrarquesco a la serie de Amarilis conduce al establecimiento de una serie de poemas en el corpus de Medrano entre el i y el liv sobre la edición de Mª T. Cerrón que sirven de proemio y retractatio final a todo el decurso. G. Cabello lo resitúa más concretamente en el concepto de microcancionero elaborado por A. Quondam, resultando un «modelo de disposición textual que proyecta su organización desde una estructura manierista a una barroca» (pág. 18). El soneto-prólogo se interpreta como premisa sumarizadora de todo el cancionero, que a su vez es entendido en tanto despliegue amplificativo de aquél. Al mismo tiempo queda advertida la variatio que supone un mayor énfasis en la intención didáctica que lo inspira, al sustituir la imagen tradicional del peregrino de amor por la del niño al que se le suministra, mediante el engaño, la medicina que lo remedia. Todo el corpus poemático subsecuente en el que se proyecta el soneto-prólogo constituye propiamente el «engaño medicinal» (pág. 19), el cual alcanza su realización totalizadora en la palinodia final del soneto LIV.\nCon todo, la serie de poemas dedicados a Amarilis por Medrano, queda meridianamente expuesta cuando G. Cabello propone tres motivos axiales en torno a los que gira cada uno de los tres bloques poemáticos en que también divide la serie a Amarilis, de tal forma que: «Dentro de cada uno de ellos, los ejes temáticos se encadenan entre sí por medio de remitencias internas, de modo que cualquiera de las tres seriaciones transmite todo el proceso amoroso que aquéllos describen» (pág. 120). Los tres momentos de cada bloque o seriación se tematizan bajo los siguientes conceptos:\na) Exaltación de la belleza de la dama, lo que provoca el rendimiento del enamorado.\nb) Dificultades en el desarrollo del proceso amoroso.\nc) Ausencia y distanciamiento de la dama.\nEl desarrollo de la trayectoria amorosa en cada una de las seriaciones conforme a los tres centros de contenido puede resolverse de forma sinóptica y sin hacer referencia explícita a las relaciones entre una seriación y otra, según el siguiente esquema:\n-Amarilis más hermosa que la naturaleza y que ella misma\n-Acentuación de la belleza física frente a la del alma, desplazando el tópico\n-Imágenes del mar enfurecido y de las ruinas de Itálica\n-Celos: se presenta a la amada fiera y cruel, al amante despechado y humillado. Los celos, enemigos del amor, favorecen el desengaño\n-Separación de las almas\n-La ausencia no causa olvido, pues la herida de amor es imborrable. Esto presenta un movimiento ascensional en el proceso amatorio\n-Imágenes del canto del cisne y de la llama agonizante\n-Tonos de serenidad y plenitud propios de un sentimiento amoroso de vejez\n-Imágenes del mar proceloso, de la nave en peligro y del piloto sabio\n-Se postulan destinos diferentes para el amante y la amada\n-Esperanza en la unión absoluta\nFrente a esta concepción del cancionero petrarquista, la serie a Lisi en Quevedo «se presenta como un perfecto modelo de descomposición y disolución del cancionero petrarquista» (pág. 27). Las tensiones internas que generaban el Canzoniere no alcanzan superación alguna, ni se reúnen las composiciones bajo la solución globalizadora del desengaño. Esta ruptura del petrarquismo en Quevedo las descubre G. Cabello en «un conjunto de factores de orden vivencial, poético y filosófico» (pág. 27) que alcanzan justificación en su vital y desgarrado mundo afectivo interior, el forzado «"convencionalismo" barroco» (pág. 27), su escepticismo relativista y su «esencial neoestoicismo» (pág. 28) junto a los componentes traídos de la escuela sofística. Esta continua falta de síntesis conduce al autor al concepto de difracción forjado por M. Molho, que aplica a tres momentos tensionales de la serie:\na) El soneto-prólogo, diseñado para desempeñar la función apropiada en un cancionero petrarquista, no se completa en el desengaño final, aunque crea esta expectativa.\nb) La ruptura de la correspondencia del soneto-prólogo favorece la tematización de la perennidad del amor humano. Las composiciones reivindicativas de la eternidad para el amor adolecen de un fuerte carácter neoplatónico y la intelección de que el cuerpo se halla incluido en la salvación que procura la muerte, mas no existe una solución que sintetice ambas ideas.\nc) No se da una progresión estructural que conduzca a la retractatio final debido al establecimiento de una marcada dinámica de contrarios. Cada bloque temático contiene el enfrentamiento entre el ejercicio retórico de carácter petrarquista y el contenido emocional y afectivo, además de los contrastes aludidos en los puntos anteriores. Así, la figura del dios Amor es tratada según los cánones ortodoxos, abriendo una gama de posibilidades que alcanzan la versión paródica; la descripción paradigmática de la belleza y psicología de Lisi acaba por traducirse en una «distorsión hiperbólica en el sentimiento» (pág. 35), y el silencio obligatorio del amante pasa de ser un sufrimiento a un condicionante deseado.\nEfectivamente, G. Cabello concluye que «este cancionero a Lisi no deja de aparecer, en última instancia, como todo un ejercicio de retórica amorosa, tanto en su concepción general como en la de los distintos poemas que lo componen. Retórica con el significado de defender con ingenio los puntos más dispares, incluso los inexistentes, y retórica demostrada en los ejemplos prácticos de argumentación sofística que encontramos en la serie de Lisi. De ahí que supongamos una base eminentemente sofística en la raíz creativa del cancionero de Lisi, y que veamos en ella un determinante directo en la degradación estructural del código petrarquista desde su formulación como cancionero barroco» (pág. 30).\nEl capítulo segundo tiene por título «Del paradigma clásico a una apertura significacional en el motivo de las ruinas a través de la poesía de Fernando de Herrera». La consideración de la doble perspectiva desde la que tradicionalmente ha sido acometido el estudio del motivo de las ruinas en Herrera, abre este ensayo con un resumido y esclarecedor estado de la cuestión, dando cuenta de la aplicación indiscriminada de los rasgos que caracterizan el motivo según las categorizaciones elaboradas por J. A. Maravall, H. Hatzfeld y especialmente O. Macrí. Este último llega a mezclar conceptos tan distantes «como el de la vanitas senequista y la vanitas barroca, además de la visión clasicista, y periodos como el barroco y el prerromanticismo» (pág. 40). Estos extremos quedan justamente reubicados en virtud de la argumentación aducida por G. Cabello:\na) Herrera está muy lejos de «las reflexiones e imágenes que despiertan las ruinas en la literatura clásica latina y en la del primer renacimiento [...]. Ya no nos enfrentamos a la observación directa de unas ruinas que conducen a la contemplación histórica [...], bajo un recuerdo idealizante, y las confirma como soporte alegórico, no retórico, de la impotencia del hombre ante el destino» (págs. 40-41).\nb) Tampoco el de Herrera es un punto de vista barroco, «puesto que su sentimiento de la temporalidad es radicalmente distinto al de este periodo, además de que en él no aparecen las connotaciones estoico-religiosas de las que se impregna el tema en la primera fase del siglo XVII» (pág. 41).\nc) Por último, no es coherente hablar de prerromanticismo y romanticismo en la poesía de Herrera respecto al motivo de las ruinas, ya que, como aduce G. Cabello en palabras de J. Lara Garrido, «todavía no comportan el sentido inmanentista y voluptuoso de la hybris romántica, un espacio caracterizado por el valor del signo, de indicio que cumple una función mediatizadora como soporte de una pluralidad de discursos (histórico, filosófico, moral, filográfico)» (pág. 41).\nPor otra parte, en cuanto a la inserción de Herrera en la cadena que tematiza el motivo de las ruinas, sólo se ha advertido tradicionalmente de las influencias ejercidas por Castiglione y Gutierre de Cetina, postura defendida emblemáticamente por J. G. Fucilla y enriquecida con Petrarca por parte de O. Macrí. Para G. Cabello, adoptando una visión renovadora, sintética, global y profundamente aclaratoria, el canon clásico del motivo de las ruinas, incluidas sus proyecciones de carácter ético y amatorio, «es absorbido y asimilado por Herrera en una forma particular, inaugurando un proceso de apertura significacional» (pág. 43), según el término acuñado por J. Lara Garrido. Ésta se debe a que «su profunda erudición y conocimiento de las literaturas clásica e italiana no pueden dejar de impulsarlo a recurrir a fuentes de otra procedencia» (pág. 43), tendencia ya vislumbrada por Juan de Arguijo y que conducirá a lo que el autor denomina, en palabras de E. Orozco, «nacionalización del tema» (pág. 44). La apertura significacional queda cifrada en una serie de nuevos contenidos en relación con el motivo de las ruinas: «La íntima necesidad de creer en la inmortalidad de su obra poética lo lleva a tematizar el motivo de la vanitas en un sentido opuesto al que irá tomando cuerpo en la poesía barroca. En sus poemas encontraremos una contaminatio entre la res histórica y el motivo retórico. Introduce nuevas ruinas, recupera otras ya tematizadas en composiciones clásicas e incluso anuncia las ruinas acuáticas que más tarde desarrollaría Rioja. Realiza una breve cala en un tema fundamental en el barroco, el jardín "deshecho" o en ruinas» (págs. 43-44).\nEl estudio continúa analizando primero cómo se realiza el esquema clásico en Herrera para, después, examinar las distintas proyecciones temáticas que abren el tópico clásico desde la circunstancia intelectual del propio Herrera. Herrera, como descubre el autor del ensayo, se atiene a rasgos definitorios del motivo de las ruinas según Castiglione y Cetina, concibiéndolas como «una fragmentación de su totalidad» (pág. 45), patente en la descriptio de los elementos arquitectónicos. La enumeración de tales elementos «se atiene a una ordenación cimentada en la contraposición de la material destrucción presente con un pasado glorioso y lleno de vida» (pág. 46). De esta forma, las ruinas se convierten en «una excusa retórica para proyectar otros temas» (pág. 44). Estos nuevos contenidos se mantienen dentro del esquema clásico y según los presupuestos éticos y eróticos del mismo. Respecto a los primeros, en Herrera, la ruinas funcionan siempre en conexión con la vanitas, al igual que en la literatura renacentista italiana. Sin embargo, el desengaño inherente al motivo da escape a su angustia personal, procurando la pervivencia de su obra. Asimismo, la vanitas, al atentar contra la propia configuración del hombre, contra el aurea mediocritas que proporciona todas las cosas en un justo equilibrio, se erige como primera causa de las guerras, las verdaderas generadoras de las ruinas. Este desengaño humano de Herrera apunta ya a un desengaño barroco. En cuanto a los consecuentes éticos de carácter erótico heredados del canon clásico, «son casi inexistentes en Herrera, dado que las ruinas fueron poetizadas preferentemente en un contexto épico-histórico» (pág.48). El autor presenta como único ejemplo el soneto 122 en tanto consuelo o remedio de amor.\nA partir de «una óptica distanciadora» (pág. 49) que tiende a diluir el modelo clásico, G. Cabello elucida distintas variantes que posibilitan la apertura significacional. La primera de ellas se sustenta en interpretar el motivo de las ruinas como poesía portadora de eternidad, contradiciendo el valor de mudanza y fugacidad con que se entendía en el ejemplo clásico. En este sentido, Herrera acude a la diferenciación de obras arquitectónicas y plásticas, frente a obras del espíritu, que resisten el tiempo. El objetivo básico de Herrera queda explicitado en la conquista de la fama eterna a través de su obra. Sin embargo, esta concepción herreriana de la temporalidad respecto a la fama lo diferencia de la concepción barroca, ya que falta el componente de angustia, según advierte G. Cabello. A continuación se presenta «una determinada res historica en la poetización de las ruinas» (pág. 55). Este apartado es abordado desde tres puntos de vista:\na) En el soneto 228, sobre la muerte de Príamo. La contraposición entre el tiempo pasado y el presente, que siempre había supuesto una sucesión, se expone de forma simultánea: Troya en llamas y cuerpo sin vida.\nb) El soneto 236 proporciona otra forma de acometer la res historica respecto a las ruinas desde la contemplación de las mismas: Mario contempla las ruinas de Cartago.\nc) En la elegía 313 «la velocidad del tiempo y de las edades en su mudanza se concentran en una reunión de etapas que van desbordándose y acaban transmitiendo la idea de un tiempo que se repite» (pág. 58).\nBajo esta nueva óptica que propicia G. Cabello, las ruinas tematizadas en la poesía de Herrera revelan una diversidad renovada: el poeta sevillano acude a nuevas ruinas, que no son clásicas, procurando la nacionalización del tema; se convierte en precursor de Rioja al tratar Tartesos como ruina acuática; proyecta el motivo de las ruinas en el jardín, y, por último, llega a utilizar el motivo de las ruinas como un motivo accesorio.\n«La mariposa en cenizas desatada: una imagen petrarquista en la lírica áurea o el drama espiritual que se combate dentro de sí» se corresponde con el tercer capítulo y último de la primera parte de las dos que constituyen Ensayos sobre tradición clásica y petrarquismo en el Siglo de Oro. A lo largo de ciertas composiciones pertenecientes a nueve poetas, G. Cabello va configurando el tópico de la «mariposa en cenizas desatada» hasta alcanzar una conceptualización globalizadora tras la comprehensión de la multiplicidad de matices que se acumulan en la reelaboración sucesiva del tópico. El punto de partida lo constituye Petrarca en sus sonetos XIX y especialmente CXLI. Aunque ya tratado por Plinio bajo una perspectiva científica, los poetas españoles van a tener por referencia de sus composiciones el segundo poema de Petrarca en particular. De amplia recepción entre los poetas petrarquistas italianos, se caracteriza en primera instancia por la «equipolencia del enamorado con la mariposa» (pág. 67). De aquí se deriva una serie de rasgos que serán atendidos en mayor o menor medida por los imitadores: la ingenuidad, la estulticia y la inevitabilidad de la atracción de la luz-dama por el insecto-poeta. Sobre los esquemas esencializadores de los mitos de Ícaro, Faetón o Leandro, el amor es causado por una influencia externa que llega a identificarse con la muerte, la cual se acepta fatalmente e incluso se desea.\nGutierre de Cetina es el primer poeta traído a través de su soneto «Como la simplecilla mariposa». Pese a ser tachado de traducción por J. Hazañas y la Rúa, G. Cabello sabe señalar la inexactitud de este extremo desde los propios textos, llevando a demostración práctica y probatoria opiniones en ese sentido como las de R. Lapesa o B. López Bueno. Así, «constantes en la evolución del topos a lo largo de la literatura áurea española» (pág. 71) resultan la identificación de la mariposa con el amante y la ingenuidad que ambos demuestran respecto a su objeto polarizador. Las disensiones ofrecen una variación importante: en el soneto cetiniano el motivo de la identificación aludida responde a una organización discursiva diferente, realizándose en una estructura diseminativa-recolectiva; una mayor concreción se traduce en lo que el autor denomina «innovación cosificadora» (pág. 73) al hablar de fuego / hielo frente al amor / temor de Petrarca, así como otras oposiciones: «ojos» pasionales y «candela», «fren de la region» respecto a «hielo». Mas la diferencia básica reside en un cambio de la ideología poemática, bien reseñada por G. Cabello; para Cetina, la llamada fatal del amor de Petrarca se convierte en un proceso más dilatado que favorece la introducción de la duda, el debate o la interrogación. El amor cobra así un matiz de libertad parejo al sentir del hombre renacentista.\nEl soneto «Cual simple mariposa vuelvo al fuego» de Diego Hurtado de Mendoza ofrece el segundo eslabón en la cadena imitativa del soneto petrarquesco estudiada por G. Cabello. Éste, bajo la indicación de A. Prieto sobre la peculiaridad de este poeta en la recepción del Renacimiento y de la concepción del Canzoniere en función de unos parámetros de ruptura y desmitificación, advierte de una transformación más profunda del paradigma petrarquista. Se trata de «una subjetivación del topos» (pág. 76) por la que se produce un «reconocimiento del "yo"» (pág. 77); además, provoca «una especie de suicidio o anegamiento continuado en un elemento que no puede ser entendido como reposo» (pág. 77), tal se entiende en Petrarca al cifrar a la dama como meta final en la que el amante encuentra su quietud satisfecha. Efectivamente, desaparece ese «voluntarismo funerario» (pág. 78) en favor de un presentimiento de desengaño y desmitificación. Esto convierte al poeta en su intento continuo de acercamiento en una «paradoja racional» (pág. 78) que, como vislumbra certeramente el autor del estudio, apunta hacia el territorio barroco con la alusión al fénix en el último terceto.\nGóngora, con el soneto «De la ambición humana», proporciona una nueva tematización del motivo de la mariposa en llamas desatada. Aquí, bajo una fuerte influencia de Herrera y no tanto de Petrarca, como plantea claramente G. Cabello, permanece una serie de valencias como la temeridad, la fatalidad ciega, el determinismo inapelable a la muerte Góngora matiza sobre la fragilidad de las alas en alusión patente a la trama icariana, la glorificación del amor aunque a través de un filtro de desengaño. Por otro lado, se introduce la «prevención de la aueja breue» (pág. 99) junto al ave Fénix en una interacción entre éstos y la mariposa. Ésta aporta los rasgos de estulticia, osadía temeridad y fatalismo ciego, el Fénix la regeneración, y la abeja la prudencia, la diligencia, la elocuencia y el trabajo. Frente a la interpretación de Salcedo Coronel respecto al soneto gongorino, el autor apoya la de R. Jammes que, desde un punto de vista social, identifica «la ciega tendencia direccional de la mariposa con la de los "pretendientes" cortesanos y con la propia aspiración vivencial del poeta» (pág. 102), procurando un traslado «desde la materia amatoria al desengaño profano que afectó la última y agónica etapa del poeta» (pág. 102). A este juicio crítico se unen otros de E. Orozco y A. Carreira.\nPor último, Soto de Rojas se yergue en el postrer eslabón de la cadena tematizadora del motivo que tratamos estudiado por G. Cabello. Bajo el estigma de la perpetuación de una obra artística y poética, Soto, «mediante la traducción de un madrigal de Guarini» (pág. 104), acude a «la expresión del problema amoroso a partir de un código paradigmático conformado por motivos, expresiones e imágenes "que se transmiten de poeta en poeta sin que ninguno ose renovar o variar radicalmente"» (pág. 104). Para G. Cabello, la originalidad del madrigal de Soto reside en su inclusión en una trayectoria poemática de carácter petrarquista. Las alteraciones del esquema general de «Una farfalla cupida e vagante» son mínimas en lo que respecta al número de versos y la rima. Sin embargo, Soto, además de llamar a los ojos de la dama «tiranos» y «piadosos», se distancia de la concepción icariana del modelo para lograr la perpetuidad convirtiendo la mariposa en Fénix. La originalidad aludida acerca de la nueva significación del poema en función del entorno poemático en que se inserta lo dota de un significado abiertamente reivindicativo del amor humano en un tono fuertemente moralizante.\n«Tradición clásica y acción dramática en Cómo han de ser los amigos de Tirso de Molina» constituye el cuarto y último capítulo del libro. Abarca toda la parte segunda del mismo y se trata de un estudio inédito. G. Cabello traza, desde la conexión con pautas biográficas e históricas, con lo que esto supone de codificación ideológica y pluralidad conceptual, la trayectoria moral respecto a la amistad en Cómo han de ser los amigos, en un recurso continuado a la tópica clásica que configura el tema de la amistad. Uno de los aspectos más significativos revierte en una cuestión que este ensayo viene a alumbrar desde otra perspectiva. Frente al esquema generalizado sobre la comedia española que divide a los autores prelopescos de los posteriores en función de un criterio de orden ético inspirado en el pensamiento moral contenido en la poética de Aristóteles, G. Cabello demuestra cumplidamente en su estudio el fundamento de la obra en los tratados morales, con una recurrencia notoria a la Ética a Nicómaco .\nLa acción, que transcurre en una estructura tradicional tripartita, es analizada en función del motivo de la amistad, resultando una adecuación más que pertinente del método de análisis empleado. Cada personaje encarna una serie de valores que varía de uno a otro en función de su calidad o su propia ocurrencia, de forma que la amistad constituye un valor más, en contradicción con otros del mismo carácter, y a su vez con los del resto de los personajes. Si esto ya es un logro, destacado convenientemente por G. Cabello, el análisis va más lejos al hacer patente la simultaneidad y el paralelismo entre el decurso dramático y el desarrollo de esos valores en su continua conflictividad. Esto distancia mucho la obra de Tirso de cualquier tipo de alegoría, ya que la problematicidad planteada llega a tal extremo de verosimilitud que el buen desenlace de la trama tiene que venir impuesto por el rex ex machina. Según este criterio, las tres jornadas con sus respectivas escenas se reagrupan en torno a diez secuencias sucesivas dirigidas a la exaltación apoteósica del sentimiento de la amistad.\nLa primera de estas secuencias es presidida por «el encuentro de los amigos» (pág. 113) (I, I-II). Desde la comunicación mutua del mal que aqueja a cada uno surge una estrategia de ayuda recíproca. Las alusiones a De amicitia de Cicerón son puestas de relieve precisamente para este momento del origen de la amistad, que G. Cabello reagrupa en tres momentos:\n1. Necesidad y carencia.\n2. Amor, más cercano a la naturaleza humana, frente al interés.\n3. Identificación de la amistad con la admiración mutua desde la virtud.\nSe resalta el carácter iniciático del proceso amistoso, «que a pesar de la igualdad de estrato social de los protagonistas, irá dando paso a un verdadero aprendizaje en la amistad» (pág. 115), estableciéndose una relación de magisterio que fluye desde Manrique a Gastón.\nEn ningún momento se descuida el ámbito recepcional tan importante en la obra de teatro. El origen caballeresco y nobiliar da un carácter universal, atemporal, a la situación, al tiempo que ésta queda definida perfectamente en espacio y tiempo. El autor del ensayo descubre cómo Tirso logra «una combinación entre los principios ciceronianos sobre la amistad y la doctrina de la honra ligada al linaje propia de la escena teatral española del siglo XVII» (pág. 116), lo cual se funda, asimismo, en la doctrina aristotélica de la amistad, que traducida a la obra que nos ocupa, define la condición nobiliar de ambos. Desde que contactan, se reconocen «como portadores de un puesto social: su pertenencia a la nobleza» (pág. 117).\nDon Manrique sufre una especie de catasterización al ser encomiado por Gastón, quien lo sitúa en la cuarta esfera. El ser noble, español y amigo, son rasgos que legitiman su perfección, además de otras cualidades que lo convierten en espejo de caballeros: cortesía y valentía que lo lanzan a la fama y el valor, y justifica apelativos como Torneador o Castellano. En él se conjuga al enamorado, la interrupción trágica de la amistad y la decisión de vengar al amigo y restablecer el orden.\nEn este punto, advierte G. Cabello con agudeza crítica del deslizamiento verificable en el concepto de amistad desde una postura platónica a otra aristotélica como sustento teórico del encuentro y reconocimiento en la amistad de ambos protagonistas. El neoplatonismo explica la amistad a priori homólogamente a lo que sucede con el amor, en relación con un platónico prôton philon como principio último y no causado. Esto halla una vía estrecha y rápida de relación con el linaje y sus implicaciones estamentales.\nEl traslado a la concepción aristotélica se funda en el proceso de interiorización desde el reconocimiento apariencial mutuo en la clase nobiliar hacia la «circulación de los spiriti peregrini entre los dos amigos» (pág. 121), en un recurso directo a la philía aristotélica, esto es, al trato, la convivencia y el diálogo.\nEl paso siguiente se concentra, siguiendo la línea accional, en el torneo de Narbona (I, III-XI). Amor se transmuta en aquello que engendra el valor en los hombres, el dios más eficaz; en este sentido no deja de ser guía clave la definición de Aristóteles de los tres tipos de amistad que certeramente trae a colación G. Cabello: la amistad útil, la deleitable y la honesta.\nComo queda explicado, Manrique configura una concepción de la amistad en torno a la utilidad. Se compromete a matar al de Tolosa en Narbona antes de su unión con Armesinda. Manrique necesita ocultar su verdadera identidad. Nada más llegar a Narbona, Manrique y Armesinda se reconocen en la unidad primera de su alma a través de la mirada. Violante, por su parte, se prenda de Gastón.\nLa distinción de un primer enfrentamiento interno antes del torneo es esencial en el desarrollo de la obra: Manrique se debate entre las leyes del amor y de la amistad, cumpliendo estas últimas al tornear y matar al de Tolosa, tras lo cual, huye. La decisión de Manrique se justifica desde que la amistad, «para lo que representa dentro de un orden social de valores fijamente establecidos, significa mucho más que una mera conveniencia o utilidad. La amistad inter pares [...], es el vínculo que mantiene unido al universo, que da cohesión a la gran cadena del ser» (pág. 124). Esta idea de concordia también es rescatada desde los presupuestos aristotélicos y ciceronianos. Efectivamente, «Manrique acude al torneo sabiendo que la traición al amigo comportaría la desintegración de su entidad como caballero y un atentado imperdonable contra la legislación ética que él mismo está encargado de velar y guardar» (pág. 125). Finalmente, se resalta el empleo del emblema como síntoma de la dirección artística hacia la que apunta esta obra en aras del Barroco.\nEl tercer grado lo constituye el pacto entre don Manrique y el rey de Navarra (II, I-II). Aquí se plantea una segunda prueba a la permanencia de la amistad: «La codicia de riquezas, y con ello, la ambición de honores y de gloria» (pág. 129), como también enunció Cicerón. Ahora, el hermano del de Tolosa, Guillén, quiere casarse con Armesinda, que es encerrada hasta que asienta a tal unión. Gastón ha sido malherido. Manrique propone al rey de Navarra «liberar a su amigo y a sus tierras, el condado de Fox, para luego atacar Narbona y entregársela al rey» (pág. 129). Aquí reside el máximo exponente de la amistad, pues no hay contrapartida ni promesa. Manrique se impone la obligación de liberar a su amigo en virtud de su sentimiento de amistad que lo llevará a dar su vida si fuera necesario.\nAcertadamente, trae G. Cabello la interpretación política vislumbrada en W. Jaeger en la que la amistad se inmiscuye de forma categórica en tanto «protección contra los peligros de la vida pública en los tiempos de conmociones políticas» (pág. 130). Este aserto es conectado con la reflexión que sobre la amistad y la justicia entabla Aristóteles, confirmando la exención social de aquélla, al tiempo que se restituye este sentido en el ejemplo que ofrecen Gastón y Manrique.\nDentro de la trama argumentativa, G. Cabello entiende que el encarcelamiento de Gastón produce la ruptura de la identidad que Manrique había conseguido en su exilio, de ahí su empeño en recuperar al amigo, ahora ya circunscrito a un ámbito político y colectivo que predica un diseño estratégico con el rey de Navarra. Éste le propone adueñarse del Condado de Fox con su ejército para «fortalecer así los intereses de Aragón y España, por el carácter fronterizo de esas tierras y las permanentes pretensiones francesas» (pág. 133); a cambio, el rey obligaría al de Tolosa a que consintiera su matrimonio con Armesinda. Esta propuesta crea un conflicto en Manrique que lo tensiona hasta límites no alcanzados antes. La precisa cita de Aristóteles ilumina eficazmente el estado profundo de la relación entre el rey de Navarra y Manrique, pues descubre la imposibilidad de la amistad entre superiores e inferiores. Sin embargo, no es una cuestión de amistad la que se dirime entre ambos personajes, sino la ambigüedad y la situación conflictiva en la que se halla Manrique, encrucijada de varios códigos: del amor cortés, caballeresco, amistad, del honor y de la virtud. Especialmente se contradice su relación de vasallaje al rey y su «sentimiento real de la virtus entendida desde la profesión de la amistad» (pág. 135), oposición que se resuelve en su decisión de fidelidad. Alcanzar esta conclusión ha supuesto una ardua reflexión donde el motivo protagonista lo han constituido los límites de la amistad. Esta decisión, siempre según el autor del ensayo, supone asimilar su ubicación en «un trayecto de peregrinación» (pág. 138) cuyo objetivo se encuentra en la virtud. Así se supedita el interés social y colectivo al personal, en consonancia con la filosofía tomista.\nDe forma evidente, G. Cabello establece la clave estructural y a la vez temático-social de la comedia cuando advierte que «Manrique, con su actitud, abre una brecha insalvable en esta sistematización jerarquizada, desgarrándose del conjunto "humano" para, de manera paradójica, buscar en la amistad lo que en sí es la razón última de esa sociedad: el honor y la honra» (pág. 139). Sin embargo, es pertinente también la diferenciación del caballero renacentista que nos ocupa con el héroe épico medieval o incluso con el caballero del Barroco. Manrique se caracteriza por una «actitud de heroicidad voluntarista en pos de un ideal» (pág. 140). Sin embargo, aquella actitud se alía con la actividad de un personaje que sabe desenvolverse en su mundo, de modo que tratará desde el pragmatismo, la prudencia, la discreción, lograr una solución que contente al rey y a su ideal.\nEl desarrollo narrativo de la comedia conduce a la distinción de un momento de separación y enredo (II, IV-V). Si Aristóteles y Cicerón postulaban la necesidad de una serie de pruebas que certificaran la verdadera amistad, nos encontramos ante la primera prueba a la que es sometido Gastón. Violante, hermana de Armesinda, «libera a éste de su prisión y le informa sobre los sucesos acaecidos desde una perspectiva engañosa: Manrique se ha apoderado de sus tierras, el condado de Fox, y pretende a Armesinda» (pág. 141). El soneto en respuesta a este estado de cosas proferido por Gastón enuncia exclamatoriamente la cuestión de la amistad fingida sirviéndose de una alegoría fundada en la figura del perro y la golondrina.\nEn este estado de cosas, se produce la venganza de don Manrique (ii, vii). Éste es enterado de la ejecución de Gastón, provocando su cólera y deseo de venganza. La proyección a momentos literarios análogos es advertida explícitamente por G. Cabello al recurrir al llanto de Aquiles por Patroclo en la Ilíada, la elegía de David por Saúl y Jonatán en el Libro de Samuel o la meditación de San Agustín por la muerte de su amigo, en sus Confesiones.\nFrente a la dicotomía muerte / resurrección, se produce la variante de la muerte / venganza, según cabe esperar del «sentimiento del honor que procura su condición nobiliar» (págs. 146-147) y del agravante que supone «la relación de igualdad sustancial y anímica» (pág. 147) inherente a la amistad.\nDon Gastón pasa a ser en palabras de G. Cabello peregrinus amicitiae (III, I-IV). Se produce el encuentro de ambos amigos: Manrique pensando que el otro ha muerto, Gastón sintiéndose traicionado en su amistad. Destaca el autor del ensayo la indumentaria con que se presenta Gastón: la vestimenta de peregrino. Se trata de un recurso iconológico que implica unos «consecuentes éticos y morales, por no hablar de religiosos» (pág. 149) que lanzan al personaje al motivo barroco de una peregrinatio vitae que adquiere el matiz y significado más preciso de una peregrinatio amicitiae: «Su destierro y búsqueda de un nuevo amigo se plantearían como intento de reconstruir la unidad de un mundo en desintegración, el mundo interior del propio Gastón, fragmentado por el dolor» (pág. 150). El engaño sufrido a su entender es representado en su discurso por los símbolos del vidrio (fragilidad y distorsión de la percepción) frente al diamante y la sombra. Asimismo, remite aquél, como bien advierte G. Cabello, a una recreación del mito platónico de la caverna.\nAl fin, la situación es abocada irremediablemente al debate entre los amigos (III, V). En el capítulo V de la tercera jornada la tensión alcanza un grado más al intervenir uno de los criados y anunciar las bodas de Manrique con Armesinda en presencia de tres reyes en Zaragoza. Allí se dirige Gastón produciéndose un encuentro que repercutirá gravemente en la devaluación de la amistad. Este encuentro es explicado en términos iconológicos por G. Cabello, revelando así todo el complejo situacional de la relación entre ambos amigos. La primera oposición se establece entre la «pintura al temple» (pág. 155) y la «pintura al óleo» (pág. 155), registrada en Calderón, El pintor de su honra. En segundo lugar, el desarrollo de un proverbio referido a la falsa lealtad del griego, que el mismo Tirso había utilizado en la jornada i. La tercera imprecación de Gastón tiene que ver con una moneda, el doblón. La interpretación se dirige hacia la doble cara de la moneda y por extensión al doble comportamiento del individuo, sancionado por Cicerón y por Aristóteles con referencia incluso a la moneda y su falsificación.\nEl cuarto y último motivo iconológico que aduce Gastón trae «al oro como apariencia y al cobre como verdad» (pág. 158). De hecho, el oro simbolizaba la amistad que Gastón creía haber alcanzado frente al cobre que se encuentra. Una segunda fase del símil se funda en el «engaño alquimista» (pág. 168) por el que oro y cobre son extremos de una cadena que desde un punto de vista valorativo puede trasplantarse a una relación de amistad. De esta forma el primer encuentro sufre un proceso de inversión por el que se corresponde con la degradación de la verdad, a la que ha llegado al final de la cadena mediante el desengaño.\nLa discusión acaba con la necesidad de un árbitro, el cual, según Manrique, debe ser el propio Gastón, en un intento de probar su amistad no con palabras, sino con hechos.\nEl suceso que deviene a continuación es protagonizado por Manrique en un acto ejemplarizante de sacrificio (III, VII-VIII). Se produce la «necesaria evolución desde el nivel de lo privado al de lo público» (pág. 162), sin embargo, se interpone un último obstáculo antes del final feliz colectivo cuando ambos protagonistas se encuentran. Con todo, la actitud de Manrique, que G. Cabello explica como trasunto del Banquete de Platón, presta facilidad al desenlace final: «La vergüenza ante la fealdad de la acción y el deseo del honor por lo que es noble» (pág. 163). De esta manera, en la renuncia de Manrique «quedan comprometidas tanto la dimensión afectiva de la amistad como la de una ordenación política y social» (pág. 164). Renuncia a Armesinda y a los territorios para pasar a un soliloquio en el que «se cuestiona interiormente todos los factores que se han ido documentando en el texto de Aristóteles, en una sucesión de preguntas y respuestas que oscurecen gradualmente el ámbito de su yo» (pág. 165).\nCon la locura de don Manrique (III, IX-XI) se alcanza el efecto paródico sobre el amor en un diálogo sostenido por Manrique y su criado Tamayo. Aquél afirma «estar muerto y pide a su criado que le organice el entierro y los funerales» (pág. 166). Moviéndose en una esfera neoplatónica, las convicciones propias de este plano se quiebran en el inferior por medio del ridículo, en opinión rescatada de Mª P. Palomo. Como, efectivamente, recuerda G. Cabello, se trata ahora de romper la rutina petrarquesca de la tópica amorosa, y lo mismo que lo hacen Quevedo, Góngora o Lope, lo hace Tirso.\nLa conclusión del conflicto se resuelve desde la enunciación del rex ex machina (III, XII-XVII). Como afirma G. Cabello, en las escenas XII a XVII se produce «una verdadera apoteosis de la amistad» (pág. 168). El duque Aymerico acepta el plan matrimonial de Manrique, que apoya el rey de Aragón. Con todo, la intervención de Armesinda recriminando a Manrique y la del rey de Castilla, que aparece de sorpresa, desmintiendo el acuerdo que Manrique había interpuesto para dejar a Armesinda en manos de Gastón, suponen la ordenación de la peripecia en loor de la amistad.\nUn aspecto insoslayable al que hay que aludir al hablar de Ensayos sobre tradición clásica y petrarquismo en el Siglo de Oro no es otro que el referido a la organización retórica que G. Cabello va delatando en los autores estudiados. En las páginas dedicadas a Quevedo y Herrera, sobre todo, queda de manifiesto cómo el empleo de la retórica sirve al mismo tiempo para su propia desestabilización, especialmente en la fase de la inventio, algo tradicionalmente no lícito pero que repercute muy positivamente en la vigencia y actualidad críticas de los puntos de vista que articulan el libro que nos ocupa.\nFinalmente, es de resaltar en este punto otro rasgo básico en la conformación de Ensayos sobre tradición clásica y petrarquismo en el Siglo de Oro, como es el de la documentación. El corpus notacional abarca todo el libro, ilustrando y justificando profusamente la multiplicidad de cuestiones y matices que asaltan la materia tratada. Mas en ningún momento la amplia erudición de que se da muestra llega a ahogar el texto en alardes gratuitos, configurándose siempre en aportaciones rigurosas y eficaces. De este modo, el ensayo crítico se convierte en juicio sólido, ya que su fundamento se apoya firmemente en la investigación más solvente, depurada a lo largo de los años, en conjunción con los estudios recientes más brillantes. Sería prácticamente imposible y tampoco es éste el lugar citar los estudios considerados en la elaboración de Ensayos sobre tradición clásica y petrarquismo en el Siglo de Oro, donde queda atestiguada la amplia recurrencia a grandes teóricos de la estética lo mismo que a los filólogos más reputados del ingente ámbito de la hispanística, entre los que se encuentran maestros del mismo G. Cabello: H. Wölfflin, O. Spengler, J. Burckhardt, G. R. Hocke, E. R. Curtius, O. H. Green, E. Panofsky, I. Bialostocki, J. G. Fucilla, H. Hatzfeld, E. Orozco, D. Alonso, J. M. Blecua, A. Vilanova, M. Molho, F. Lázaro Carreter, R. Lapesa, A. Quondam, J. B. Avalle Arce, A. Prieto, Mª P. Palomo, A. Egido, R. Jammes, B. Ciplijauskaité, O. Macrí, J. Lara Garrido, A. Rallo Gruss.\nEsta gravedad crítica, generalizada en todo el libro, hace de Ensayos sobre tradición clásica y petrarquismo en el Siglo de Oro una obra determinante en el estudio de los clásicos hispánicos y en buena medida actualiza de forma pertinente la ilustración que aparece en la portada bajo la doble vertiente que afecta, de un lado, a los poetas estudiados, y de otro, al autor de estos ensayos; se trata del grabado perteneciente al emblema CXXXII de Alciato , cuya interpretación sintetiza su inscriptio: ex litterarum studiis immortalitatem acquiri.\n La referencia de Tr. J. Dadson a la labor crítica de G. Cabello resulta suficientemente locuaz en este sentido: «Especial mención merecen los excelentes trabajos de Cabello Porras, quien ha estudiado el trasfondo clásico de Soto de Rojas , la influencia petrarquista [1985b] y la contemporánea de Medrano , la interacción entre vida y literatura en el motivo de la Peregrinatio [1987b], y la fabulación mítica [1985a, 1987a]». Tr. J. Dadson, «Trayectoria de la poesía barroca», en Fr. Rico, Historia y crítica de la literatura española. Siglos de Oro: Barroco, Primer suplemento, por A. Egido, Crítica, Barcelona, 1992, pág. 348. Asimismo, es ampliamente citado en el apartado bibliográfico (pág. 355) y se incluye un fragmento de su estudio de 1982 (págs.375-378). Los artículos a que Dadson hace referencia en la cita reseñada son, respectivamente: «Significación y permanencia de Horacio y Tibulo en el Desengaño de amor en rimas de Pedro Soto de Rojas», Castilla, 11, 1986, págs. 81-110; «Significación y permanencia del Canzoniere de Petrarca en el Desengaño de amor en Rimas de Pedro Soto de Rojas», Revista de Investigación, IX, 1985, págs. 41-69; «Francisco de Medrano como modelo de imitación poética en la obra de Soto de Rojas», Analecta Malacitana, V, 1982, págs. 33-47; «El motivo de la Peregrinatio en Soto de Rojas: sumarización ejemplar de un itinerario en la vida y en la literatura», Analecta Malacitana, X, 1987, págs. 81-106 y 273-318; «Ero infeliz, Leandro temerario: La adhesión de Pedro Soto de Rojas a una fabulación mítica», Cuadernos de Investigación Filológica, XI, 1985, págs. 79-90; «Apolo y Dafne en el Desengaño de Soto de Rojas. De la eternidad del amor a la Defensa contra el rayo ardiente», Edad de Oro, VI, 1987, págs. 19-34.\n Francisco de Medrano, Poesía (edición coordinada por Mª L. Cerrón), Cátedra, Madrid, 1988. Las páginas donde se cita este estudio son las 164 y 231. Mª Luisa Cerrón Puga apela también en ciertas ocasiones (págs. 164, 190, 229) al logrado estudio del mismo autor, no contenido en la miscelánea que tratamos y que referenciamos en la nota anterior con año de publicación de 1982. Este estudio aparecerá próximamente en un volumen dedicado al Desengaño de amor en Rimas, de Pedro Soto de Rojas, que publicará la Universidad de Almería en coedición con la Universidad de Málaga.\n Sobre este problema, vid. D. H. Darst, «La polémica entre el arte y la naturaleza en la comedia», en su Imitatio. Polémicas sobre la imitación en el Siglo de Oro, Orígenes, Madrid, 1985, págs. 83-106, con útil y selecta bibliografía al respecto. Al comienzo del capítulo (págs. 83-84), D. H. Darst explica: «Los del XVII no obstante, seguían acudiendo a dichas definiciones tradicionales de la comedia para defender su teatro, rechazando solamente la recién introducida definición de Aristóteles por insinuar fines éticos y morales ajenos a sus conceptos dramáticos. Este rechazo de Aristóteles era lo que separó a los nuevos dramaturgos del XVII de sus predecesores tanto como de los teóricos académicos contemporáneos».\n Andrea Alciato, Emblemas (ed. S. Sebastián, pról. A. Egido, trad. P. Pedraza), Akal, Madrid, 19932 [1985; Ausburgo, 1531], pág.172.


Libro Yo fui teen en los 90.\npor ValRich el Miér Nov 20, 2013 9:54 pm\nPaso este enlace que he visto en El País. A las personas que hayan tenido años de niñez o de adolescencia durante los 90 les puede resultar interesante, porque analiza la cultura que había entre los teens de la época (y lo mimados y afortunados que fuimos; desde luego, quien se perdiera eso, no sabe lo que se perdió xD). Yo, desde luego, me compraré el libro en Navidad. =P\nRe: Libro Yo fui teen en los 90.\npor electric gun el Miér Nov 20, 2013 11:39 pm\npor Sombra Carmesí el Jue Nov 21, 2013 10:16 pm\nEs posible que los que fuimos teen en los 80 tuvieramos menos cosas. Pero creo que eran cosas mejores. En el artículo citan una serie de hitos televisivos de los 90 pero realmente yo recuerdo otra cosa. Recuero que a mediados de los 80 el "Hada Video" ya decía "La basura también es cultura", un vaticinio clarividente de lo que la televisión se iba a convertir en las dos decadas siguientes. Los noventa fue la época en que los grandes programas divulgativos, las maravillas infantiles (como la propia "Bola de Cristal") o muchas buenas series dramáticas o clásicos de acción, fueron desapareciendo de las parrillas que fueron tomadas al asalto por los culebrones venezolanos, mejicanos o patrios, y por los ancestros de lo que luego serían "Tomates", "Salvames" y "Grandes Hermanos".\nPara mí los noventa fueron los años de Expediente X y los años en que tocó estudiar (la carrera, las opos). Perdí buena parte de mi afición por la televisión y los videojuegos. No había internet aun y el lugar de kadada era la cafeteria de la universidad o aquellas fiestas en discotecas o mejor aun en "pisos de estudiante". La gente no lo tenía todo pero sí había becas que permitían a estudiantes de los pueblos alquilar piso en la capital para ir a la Uni. En ocasiones eran pisos grandes, fantasmalmente amueblados. Era la epoca de fiestas con litroneo (antecedente del botellón) en donde si intentabas entrar en una habitacion del piso y estaba el pestillo echado ya imaginabas que alguien "habia tenido suerte", mientra que, desde el salon, si era viernes noche, te podian llegar los distorsionados gemidos de la peli porno del plus (codificada, claro)\nAlgunas cosas sí se veían. Se veia "Bola de Dragon", incluso entre los Universitarios, porque se admiraba a Son Goku. ¿Por qué? Vereis, un amigo me dijo una vez que lo más interesante que él había sacado de la Universidad es el desarrollo de la capacidad para ser puteado.\nSe admiraba a Goku por el Universitario por cierta identificación con él. No por las hostias que pegaba sino por el castigo que era capaz de soportar.\nY "Al ataque". ¿Qué decir de la fauna de Alfonso Arus? ¿Quien no recuerda al cazafantasmas, el de la guitarrita, Carlos Jesus, o el "Poli risitas"?\nEra la época del rol de mesa, de los torneos de las Cartas de Magic:The Gathering...\npor ValRich el Vie Nov 22, 2013 1:23 am\nYo personalmente dividiría los 90 en dos, una parte en la que todavía quedaba un poso de los 80, y otra que fue las primeras semillas de lo que vendría después.\nDe todas maneras, habrá que ver el libro, porque el problema de estas reviews es que no pueden ponerte casi nada, para no destripártelo.\nRecuerdo también la aparición de las Spice Girls (y luego Britney Spears), como rompiendo con los primeros años de los 90. O el renacer del mangánime, que pilló mucha fuerza de nuevo (ya había tenido su edad de oro).\nLos tazos, que tuvieron una fama que pa qué (recuerdo a amig@s mí@s comprarse bolsas de patatas sólo por los tazos, alguna vez incluso daban la bolsa, porque la bolsa en sí no les importaba lo más mínimo).\nLos triángulos-cuñas (la bollería de entonces le daba muchas vueltas a la actual).\nBeckham como el primer gran nexo de unión entre el fútbol y lo puramente comercial, aunque Jordan ya lo hacía en la NBA.\nMañanas de sábado, en las que caía Lupin III, luego Humor Amarillo, y luego el Pressing Catch.\nLo de los culebrones lo recuerdo más ya en los 2000 que durante los mismos 90. Sí recuerdo El Informal, o Cruz y Raya cuando merecía más la pena. O la serie de Spiderman, que me parece la mejor versión de ese personaje con diferencia (ya sé que películas a series hay un trecho largo, pero las pelis del hombre araña me parecen una enorme cagada en comparación con la serie, que me parecía buenísima).\nLo de las fiestas en los pisos, quedadas cafeterías y demás, sí llegué a vivirlo (aunque en plan teen pre universitario).\nIncluso recuerdo que todavía pillé rachas de peonzas, canicas y demás (cosa que no he visto en gente menor que yo, al menos, de la misma manera).\npor ValRich el Vie Nov 22, 2013 1:42 am


Elogio del burro - Diario Pagina Siete\nLes cuento que cuando era niño y estudiante en una escuela para ciegos en España, pasé por una experiencia que en su momento fue humillante, pero que ahora califico como transformadora. Una maestra fabricó unas orejas de papel que eran muy grandes, las colocó a la altura de mis orejas y escribió en ellas dos oraciones lapidarias que procedió a leer en voz alta para que las escucharan los demás niños:\nSoy feo. Soy burro.\nTodos sabemos que cuando se quiere insultar a alguien haciéndole saber que pensamos que es poco inteligente, no hay metáfora más devastadora que la de llamarle burro. Ello es así porque tradicionalmente se considera que el burro es el animal más tonto de los que hemos logrado domesticar.\nParece que la manía de insultar al prójimo llamándole burro es universal.\nDa igual que estés en China, en el mundo árabe, en España, en Japón o en Bolivia, si alguien quiere que sepas que te considera poco inteligente, torpe, terco, con falta de expresión verbal y nulo de entendimiento acudirá a los atributos asociados a dicho animal para hacértelo saber.\nReconozcámoslo: ¿A quién de nosotros no le han llamado burro alguna vez, y quién de nosotros no le ha dicho burro alguna vez a alguien?\nLos adultos decimos que los niños son crueles y estamos preocupados por el acoso escolar pero no reconocemos que el acoso lo fabricamos nosotros. A menudo la escuela es segregacionista, transmite racismo, machismo, promueve la competitividad frente a la cooperación, genera violencia y es antipedagógica, pues no está demostrado que mediante los exámenes se pueda verificar el nivel de conocimiento de los alumnos.\nA Albert Einstein, el mayor físico de nuestro tiempo, la escuela le tachó de burro y lo mismo ha ocurrido con un sinfín de mentes brillantes.\nDe igual forma, la ciencia pone patas arriba el modelo escolar al reconocer que sin el trabajo en equipo el avance científico sería imposible, ya que hoy en día una sola persona es incapaz de crear tratamientos contra el cáncer, de explicar la complejidad del universo o de explorar el funcionamiento de nuestro cerebro.\nEn Europa los burros se están extinguiendo porque la mecanización del campo los hace innecesarios, pero en España una serie de benefactores se han lanzado a su rescate creando fundaciones y comprando grandes fincas para acogerlos. Les dan cuidados veterinarios, mimos, buena alimentación y les libran del trabajo de carga.\nComo ya no trabajan y se están extinguiendo, algunos etólogos (estudiosos del comportamiento animal) los están investigando. Han descubierto que tienen inteligencia social: son amorosos, se relacionan en grupo, manifiestan sentimientos, intuyen la presencia de sus dueños y captan sus estados de ánimo, tienen destrezas como ser capaces de abrir las puertas de los corrales, y como son extremadamente sensibles al maltrato, ejercen una especie de resistencia no violenta. Por eso no se mueven cuando les muelen a palos o cuando les hacen trabajar demasiado.\nVa a resultar que, tras la investigación, vamos a darnos cuenta de que los burros son inteligentes y los seres humanos somos los burros.


Esteban Hernández - EcuRed\nNombre Esteban Hernández Alfonso\nNacimiento 13 de junio de 1933\nItabo, Municipio Martí, Matanzas,\nPadres Francisco Eladio Hernández Valdés y Jenny Alfonso\nEsteban Hernández Alfonso. Joven revolucionario que participa en las luchas revolucionarias en la ciudad de Cárdenas, Matanzas. Integra el Movimiento 26 de Julio, asume diferentes tareas, divulgador, confecciona proclamas, y tesorero municipal y provincial.\nNació el martes, 13 de junio de 1933 en Caibarién en la provincia de Villa Clara, hijo del matrimonio formado por Francisco Eladio Hernández Valdés, pastor de la Iglesia Presbiteriana de esa ciudad, y Jenny Alfonso.\nFue el último hijo que nació de trece hermanos de este matrimonio, quienes fueron: Edelia, Eladio, Eduardo, Esther, Ernestina, Eva, Eunice, Emelina, Elizabeth, Enedia, Ezequiel, Elsa, Enrique y Esteban, hoy solo viven Eladio, Eduardo, Elizabeth y Ezequiel (dato curioso es que todos lo nombres comienzan con E).\nLas primeras letras se las impartió su hermana Ernestina estando ellos viviendo en Guasimal un pueblecito situado entre Sancti Spíritus y Trinidad cerca de la zona de Banao y después cursó su Primera Enseñanza en el Colegio Presbiteriano de Caibarién, era activo, entusiasta y de inteligencia brillante.\nCursó la enseñanza secundaria en la misma escuela de Caibarién, al vencer esta enseñanza en el año 1948, con 15 años de edad; se traslada a vivir a San José de los Ramos, ya que su padre fue a ejercer como pastor para la Iglesia Presbiteriana de ese pueblo.\nTrasladándose Esteban a estudiar en el colegio “Colón” en la ciudad de Colón en el curso 1948-1949 convalidando los estudios en el Instituto de la Segunda Enseñanza de Matanzas en el curso 1949-1950 con la matrícula 224; efectuando la prueba de ingreso para la Preparatoria en el curso 1950-1951 del Colegio Presbiteriano La Progresiva en la Ciudad Bandera.\nEn el Curso 1951-1952 matricula en la Escuela de Comercio en la especialidad de Pre-Comercial del Colegio La Progresiva en la Ciudad de Cárdenas (Hoy ESBU Víctimas de la Coubre) permaneciendo allí como becado viviendo en el Dormitorio “Robert L. Wharton” (hoy ESBU Félix Varela) de esta institución hasta culminar el cuarto año de Comercio en el año 1956.\nCursando los siguientes años: Pre- Comercial 1951-1952, 1er año de Comercio: especialidad de Contador 1952-1953, 2do año de Contador 1953-1954, 3er año de Contador 1954-1955 y 4to año de Contador 1955-1956.\nDespués del Golpe del lunes, 10 de marzo de 1952 se manifestó firmemente decidido a combatir la dictadura hasta las últimas consecuencias. Después del Asalto al Cuartel Moncada en Santiago de Cuba y el de Bayamo el domingo, 26 de julio de 1953, el entusiasmo por el movimiento revolucionario lo embargó totalmente. En Febrero de 1955, en unos de los boletines que editaban los jóvenes del colegio Presbiteriano La Progresiva de la Ciudad de Cárdenas, llamado “El Graduado” Esteban escribe:\n“La realidad de los acontecimientos hay que afrontarlos con la serenidad que demandan las circunstancias. Sin necesidad de profundizar en los acontecimientos nacionales, nos damos cuenta a cabalidad de la indecisión de nuestra juventud al no hallar completa confianza en nadie que pueda regir con dignidad los destinos de la patria. Todo ello se debe a las decepciones sufridas por el pueblo, por la política personal y de enriquecimiento de los hombres públicos del país”\nÉl pensaba que no había un verdadero líder capaz de aglutinar a todo un pueblo para derrocar la tiranía batistiana y esta idea desapareció en él cuando supo que el nombre del jefe del Asalto al Cuartel Moncada y autor de la “La historia me absolverá” era el de Fidel Castro Ruz.\nSiendo profesor de la escuela, diariamente se manifestaba en contra de la dictadura y en todas sus clases dejaba caer las ideas revolucionarias uniendo a los que querían luchar de alguna forma contra la dictadura. Esteban utilizaba las clases de mecanografía para que sus alumnos escribieran pensamientos de José Martí y hacían tirillas que repartían en casas abiertas y automóviles; utilizando para ello un folleto con aforismo de Martí marcando en rojo los aplicados en sus clases.\nEn Diciembre de 1957 se incorporó a la Dirección Regional de MR-26-7 siendo el jefe de Finanzas; fue el mejor vendedor de bonos del Movimiento y para ello tenía enrolado un buen número de alumnos. Esteban organiza dentro del internado un grupo que estuviera dispuesto a luchar contra la dictadura y realiza una prueba para conocer el grado disposición que tenían estos estudiantes.\nEsta labor la realizaba a sabiendas de que en su aula había hijos de batistianos y esbirros de la dictadura, y así sucedió que un día el padre de un alumno de la escuela de Comercio vino a plantearle al Director de la escuela que el maestro Esteban Hernández hacía política en el aula y que lo sabía por su hijo, ya que había tenido conflictos en su hogar porque el muchacho admiraba a su profesor.\nLa presión de la tiranía contra él era tanta que tuvo que dejar de albergarse en la escuela y acudir a vivir a la casa de la doctora Blanca Rosa Ojeda Díaz situada en Genes entre Tenería y Fomento, a pesar de ella vivir a media cuadra del Colegio lo albergó en su casa la cuál era conocida por los militantes del Movimiento, como “La casa de la Doctora” siendo ella una compañera del MR-26-7.\nPara no perjudicar a su centro de trabajo el presenta un certificado médico firmado por el doctor Figueredo; ya que por la Dirección de la escuela, le dieron a escoger entre la Revolución y el Colegio, Esteban optó por la Revolución, pues planteaba que estaba dispuesto a cualquier sacrificio, menos el dejar de actuar intensamente para derrocar a la tiranía.\nImagen de Esteban con su esposa.\nA pesar de su procedencia, su educación y de las relaciones de trabajo, era un antimperialista convencido y lo declaraba abiertamente y discutía sus razones y manifestaba que valía la pena todos los sacrificios para un cambio radical, y así no tener que depender de los americanos.\nSentía gran preocupación por la cantidad de analfabetos que había en Cuba y achacaba ese fenómeno a la opresión y despreocupación del gobierno por la educación del pueblo, ya que el presupuesto que había para eso se filtraba en los bolsillos de los altos funcionarios y que ello contribuía a la delincuencia y a la prostitución que también existía en aquel entonces.\nEntre las múltiples actividades clandestinas que realizó dentro del Movimiento 26 de Julio, fue tesorero de la organización en Cárdenas y debido al concepto que los compañeros tenían de él; funcionó un tiempo como Tesorero Provincial cuando la Dirección de M.R-26-7 pasa a establecerse en la Región de Cárdenas (En Varadero) a fines del año 1957.\nEra un compañero muy agradable, optimista, capaz de infiltrarle esto a los compañeros que con él trabajaban, tenía una fe ciega en el triunfo de la insurrección armada y constantemente expresaba su deseo de tomar un arma y salir a defender su patria, de poco hablar, pero de gran decisión, responsable de los trabajos que le asignaban hasta las últimas consecuencias.\nEl jueves, 20 de marzo de 1958 visita, a su hermana Esther que él la llamaba Then en Ciudad de La Habana y relata su sobrina Rosa Soler, que Esteban en esta visita le regala a su mamá $10 y le entrega a cada sobrino 20 centavos, su mamá lo rechaza diciendo que él lo necesitaría más pues pretendía casarse pronto con Alicia.\nImagen de su entierro.\nLa dirección del movimiento le encomienda la tarea de organizar y dirigir las acciones de apoyo a la Huelga del 9 de Abril en el municipio de Martí, donde ya tenía contactos con el Movimiento 26 de julio en este territorio.\nEl propio día 9 en horas de la noche el joven maestro se reúne con un grupo de revolucionarios en la Sierra de Bibanasí con el objetivo de coordinar las acciones que se ejecutarían esa propia noche, contándose entre otras el incendio de la gasolinera del poblado de Martí y el ataque al puesto de guardia del Jurado de Gipuzcua para apoderarse de las armas allí existentes.\nLas acciones no se llegaron a efectuar ya que llegó procedente de Cárdenas la orden de esperar nuevas instrucciones, puesto que la huelga había fracasado. Después de recibir esta contraorden y de orientársela al grupo de revolucionarios decide disolver dicho grupo, pues tenía sospechas de que el SIM estaba al tanto de la situación, regresando finalmente esa noche a Cárdenas donde residía.\nParte hacia Martí el 10 de abril donde hace contacto con un grupo de amigos para que le consiguieran una máquina de alquiler para trasladarse al poblado de Itabo.\nEl 11 de abril de 1958 en horas de la tarde caen prisioneros el miembro del Comité Regional de Huelga del Movimiento de Cárdenas y jefe del Grupo guerrillero que se organizó en la Sierra de Bibanasí, próxima a río La Palma, en el Municipio de Martí.\nEsteban Hernández, el maestro, es capturado en las proximidades de Itabo trasladándolo para el puesto de la guardia rural , torturándolo y sacándolo del cuartel para rematarlo a balazos (le dieron cinco balazos), asesinado después por Pedro Macias en las horas de la noche cerca de Hoyo_Colorado en un tramo de la carretera del circuito norte en el entronque de Santa Bárbara (Hoy entronque de Menéndez).\nSu cadáver apareció arrojado en la cuneta, de la sabana de la zona de Lacret cerca de Itabo en el Municipio de Martí, donde fue recogido. Toda la comarca se consternó, el hecho tuvo los ribetes de un crimen inmisericorde.\nTenrero Cañete, T, García Gutierrez, D.2009. Multimedia Esteban Hernández: el maestro mártir.\nTestimonio de Irma Díaz\nArchivo histórico de Cárdenas.\nObtenido de «https://www.ecured.cu/index.php?title=Esteban_Hernández&oldid=3385387»


persona que hace felación.\n❙ «...lo tuyo ya es lo pervertido, lo infame, chupapollas...» Álvaro Pombo, El héroe de las mansardas de Mansard, 1983, RAECREA.\n❙ «Mira, hay un par de negritas con labios de chupapollas...» José Ángel Mañas, Sonko95.\n❘ se emplea como insulto.\nBorja Arambarri Macias — Saltar a navegación, búsqueda Borja Arambarri Macias es un futbolista nacido en Marbella, Málaga, el 13 de abril de 1988. Jugador que ha militado temporadas anteriores en el Málaga CF (1998 2002) y en el Sevilla FC (2002 2006). Internacional con… … Wikipedia Español


Aumenta la venta de viviendas… y suben los alquileres en Jaca - Comarcas - Radio Huesca\nAumenta la venta de viviendas… y suben los alquileres en Jaca\nVista de viviendas desde la Ciudadela de Jaca\nLa reactivación del mercado inmobiliario tiene una influencia directa en el precio de los alquileres. Es lo que está ocurriendo en Jaca, donde el precio medio del alquiler ha subido en torno a 50-100 euros por vivienda en los últimos meses. Las razones que explican este cambio de tendencia son múltiples. Los propietarios ven una buena oportunidad de venta con el aumento de transacciones, hay quien vuelve a hacer uso de su segunda residencia y hay quien prefiere el alquiler vacacional, también en auge.\nEn cuanto al precio de venta, “estamos con precios un 50% menores que 2006 (…) pero estamos recuperando y cada verano, que es el que marca los ciclos del mercado, el precio asciende en torno a un 5-6%”, un incremento que se registra desde 2014, explica Sergio Sánchez Rodríguez, de la inmobiliaria Jacetania 2000.\nEste aumento o “freno de la caída” de precios repercute en los alquileres. “En estos momentos hay poca oferta de alquiler”.\nSiguiendo con el análisis de ventas, los datos del Ministerio hablan de 490 transacciones el pasado 2017, el doble que en 2016 y la mitad que en 2006. Sergio Sánchez habla de cifras que van a seguir subiendo. Establece las 600 transacciones anuales como medida satisfactoria de recuperación, sobretodo de compraventa de viviendas de segunda mano. “La obra nueva todavía no acaba de despegar, todavía los precios están un poco por encima”, añade.


Afectados por presunta estafa inmobiliaria en Manizales buscan soluciones - Noticias de Colombia\nNoticol febrero 20, 2022, 4:21 pm 679 veces visto\nCerca de 50 personas que se vieron afectadas por una presunta estafa tras la compra de unos lotes en el barrio San Sebastián se reunieron con representantes de la Personería de Manizales, la Secretaría de Planeación Municipal, la Policía Metropolitana y el Concejo de la ciudad.\nCada uno de los predios tuvo un valor aproximado de 25 millones de pesos, pero al estar ubicados en una zona de protección forestal en la parte alta del barrio no pueden ser utilizados para construir, sino únicamente para cultivar.\nSobre este particular el presidente del Concejo de Manizales, Hernando Marín García, afirmó que se debe hacer una revisión minuciosa de todos los terrenos donde se planean proyectos urbanísticos para que las personas no sigan perdiendo su dinero de esta forma.\nAgregó que se solicitará asesoría ante el Ministerio de Medio Ambiente para saber cómo se puede proceder ante esta situación; ya que hay más de 150 familias que invirtieron allí sus ahorros para poder tener una vivienda en propiedad.\nPor su parte el secretario de Planeación de Manizales, Daniel Quiceno, anunció que se conformarán unas mesas de trabajo para buscar soluciones como una revisión excepcional al Plan de Ordenamiento Territorial o iniciar un proceso de reubicación.\nEcopetrol ofrece 16 soluciones de viviendas a afectados por huracanes\nCandidatos a la Cámara de Representantes expondrán sus propuestas en la CCV


febrero 2021 | Paso Honroso\nTransportistas y flotas\n¿Hablamos?987 218 000\n¿Carburante normal o premium?\nUna de las dudas más recurrentes de nuestros clientes es que tipo de gasoil es mejor para su vehículo, diésel normal y el diésel premium y su diferencia de precio.\nLo primero que tenemos que tener en cuenta es que ambos tipos de gasoil cumplen con los estándares de calidad establecidos y con la normativa que determina el nivel mínimo de cetano que deben contener. El cetano es el parámetro relacionado con la autoinflamación del gasóleo, y este es igual o superior al mínimo que establece la norma EN590 que dice que debe ser de 51.\nEl índice o nivel de cetano está relacionado con el tiempo que transcurre entre la inyección del combustible y el inicio de su combustión. Una ignición rápida seguida de un quemado total y uniforme del carburante hace posible obtener una combustión de calidad. A mayor nivel de cetano, menor es el retraso de la ignición y mejor es la calidad de la combustión.\nUn vehículo alimentado por diésel premium tendrá un nivel de cetano más alto, una mejor combustión, menos vibraciones, menos emisiones de gases, un consumo menor y un mayor rendimiento del motor. En cambio, un vehículo de diésel normal, con menos cetano, sufre más cuando arranca en frío, haciendo que se reduzca la vida útil del motor.\nPor otro lado, el diésel premium incorpora distintos aditivos con propiedades anticorrosión que limpian el motor, previenen la humedad e incrementan la durabilidad de los componentes del sistema de propulsión. Aunque estas ventajas son sólo visibles a los largo de la vida del automóvil.\nCon diésel normal el arranque en frío es peor al tener un mayor nivel de viscosidad. Además genera más residuos por su menor porcentaje de cetano, su elevado nivel de azufre y su 7% de biodiésel.\nPero el diesel normal también tiene ventajas. Por ejemplo su nivel de viscosidad es muy bueno para lubricar las distintas piezas del motor lo que puede evitar averías costosas, sobre todo en el caso de los coches con mayor edad y con bombas de inyección que no tienen el sistema common-rail.\nPara elegir entre uno u otro tipo de combustible te recomendamos que tengas en cuenta factores como tu presupuesto para combustible, la antigüedad de tu vehículo y sus necesidades, si es prioritario para ti mantener el motor en las mejores condiciones, y por último, si vas a apreciar el aumento de rendimiento que ofrece el diésel premium respecto al normal.\nDiesel Diesel normal Diesel premium\nConsejos para ahorrar en la energía de tu casa\nAhorrar en la factura de la luz y el gas es muy fácil cambiando algunos hábitos de manera sencilla.\nEspecialmente en los meses de invierno la facturas energéticas suelen ser un quebradero de cabeza para muchas familias. Si te sientes identificado con este problema te presentaos una serie de consejos que te ayudarán a ahorrar en gas y electricidad.\n1.Reemplaza tus bombillas\nEs un cambio simple de realizar y te puede ayudar a ahorrar mucho dinero. Las bombillas halógenas gastan hasta 10 veces más cantidad de electricidad que las bombillas led o de bajo consumo. Aunque su precio es más elevado hay que tener en cuenta de que su durabilidad es también mucho mayor por lo que la inversión merece sin duda la pena.\n2. Aislar la vivienda\nOtro aspecto fundamental en el ahorro de la vivienda es identificar y controlar las fugas de aire que suelen concentrarse en puertas y ventanas y a veces también en los conductos de ventilación y alrededor de los extractores.\n3. Desenchufar aparatos\nTener el hábito de apagar todos los aparatos que no estén siendo utilizados también ayuda a ahorrar. Incluso los aparatos que están en modo standby consumen energía. Desenchufarlos cuando no los vayamos a utilizar no ayudarán también a reducir la factura de la luz.\n4. Lavar con agua fría\nLa actividad de la lavadora supone casi un 12% del coste de la energía que pagamos. Lavar con agua excesivamente caliente incrementa el coste sustancialmente. Por eso te recomendamos que cuando sea posible el lavado sea con agua fría, algo que además supondrá un mayor cuidado para tu ropa. También te recomendamos no fregar los platos o ducharse con agua excesivamente caliente.\n5. Apagar las luces\nTeniendo en cuenta que la luz es el 20% del gasto energético de los hogares algo tan sencillo como apagar la luz en aquellas estancias en las que no estemos nos supondrán un considerable ahorro.\n6. Contratar una tarifa de luz adecuada\nEl gasto de electricidad no es igual en todos los hogares. Una familia puede tener más consumo por las mañanas y otra más por las tardes o noches. Por eso te recomendamos escoger la tarifa adecuada a tus hábitos de consumo.\nElige tu tarifa de la luz y el gas con Paso Honroso\nEn Paso Honroso, gracias al acuerdo con Factor Energía, te ofrecemos la luz y el gas al mejor precio. Infórmate en nuestro teléfono 987 218 000.\nAhorro consejos electricidad energia gas hogar luz\nEl gas natural ya es una realidad como carburante alternativo para vehículos\nLa aparición de vehículos que se mueven con gas natural comprimido (GNC) han provocado la llegada de las denominadas «gasineras» para su repostaje\nLa necesidad de reducir la contaminación y de mejorar la calidad del aire hacen que la movilidad sostenible sea cada vez más importante. En ese contexto surgen los vehículos que se mueven con carburantes alternativos más ecológicos, como el gas natural. La red de estaciones de servicio para el repostaje de gas natural comprimido (GNC), se llaman popularmente “gasineras”.\nAunque estamos más habituados a verle en nuestras casas para hacer funcionar nuestra calefacción o cocina, el gas natural es un buen combustible para vehículos, sobre todo pesados además de ser menos contaminante y más barato que el gasoil o la gasolina.\nEs por eso que cada vez más estaciones de servicio incorporan surtidores de gas natural donde los vehículos repostan en dos modalidades, gas comprimido para pequeños vehículos y licuado para pesados. También son cada vez más los modelos de coches adaptados al gas natural comprimido en el mercado y los conductores que eligen estos vehículos.\nEn Paso Honroso hemos apostado por esta energía alternativa para tu vehículo. Por eso ponemos a disposición de nuestros clientes de una gasinera en la estación de servicio de Mercaleón.\n¿Cuál es el motivo de la subida del precio de la luz?\nLa importante subida de la luz durante este mes de enero ha causado desconcierto y preocupación. Pero, ¿por qué sube ?\nSon diferentes los motivos por los que la luz cambia de precio y, ante la avalancha de información y de discrepancias aparecidas estos días en los medios de comunicación, queremos ayudarte a que las conozcas las circunstancias en las que se produce.\nComo seguramente sabes existen diferentes opciones de tarifas a contratar. Si has contratado una tarifa de precio fijo cualquier variación de precio no te afectará, pero si lo hará si tu tarifa es de precio variable.\n¿Cuáles son los motivos de que varíe el precio de la luz?\nEn nuestro país el precio de la electricidad está sometido a un mercado competitivo de oferta y demanda. En invierno y, sobre todo, cuando llegan temporales como el que hemos vivido en semanas anteriores, el precio de la energía eléctrica ha aumentado por diversas razones:\nEl mayor consumo provocado por la ola de frío que hace que haya una mayor demanda\nAunque las energías renovables, al ser fuentes mucho más económicas, ayuden a rebajar el precio de la energía eléctrica, estas no están siempre disponibles ya que su producción es intermitente, algo que ha sucedido estos días.\nPara poder satisfacer la demanda y que llegue a todos el suministro se recurre a tecnologías caras que provocan una subida del precio.\nLo primero que tienes que tener en cuenta es que el incremento en tu factura de luz solo te afecta si tienes una tarifa de precio variable. Además, debes saber que las variaciones en el precio del consumo eléctrico influyen en menos del 20% del importe total de tu factura de la luz. Tu factura se divide en una parte fija (correspondiente a la potencia que tengas contratada) y una variable referente a tu consumo:\nTus hábitos en el consumo y la eficiencia del mismo, también influyen en el importe de tu factura. Por eso, las variaciones en tu factura durante el año pueden ser distintas en base a las variaciones en tu consumo.\nConfía en Paso Honroso para contratar tu electricidad\nEn Paso Honroso somos colaboradores de la comercializadora de luz de la empresa Factorenergia . Infórmate de cómo puedes ahorrar en la factura de la luz contratando nuestros servicios. Y si ya eres cliente y tienes aún alguna duda contacta con nosotros en el 987 218 000 y te ayudaremos.\nFuente de la información: Factorenergia\nelectricidad luz tarifas\nEn Paso Honroso queremos estar en contacto con nuestros clientes. Por eso hemos creado un blog donde periódicamente queremos contar todas las novedades de nuestro grupo de empresas, resolver las dudas que puedan tener nuestros clientes sobre el sector de la energía y aportar información que pueda ser de utilidad y de interés.\n¡Gracias por leernos y bienvenidos!\nDesde 1992 llevando el calor tu hogar\nC/ Gregorio Pérez de María “El Cainejo” 2, 1º, 24010 León\n987 218 000 | 987 387 000\nFax: 987 262 691


Psicologia - Malena Lede: Cómo superar la negatividad\nRhonda Byrne es la autora de la película documental “El secreto”, que tuvo un extraordinario éxito y que vieron millones de personas.\nPosteriormente escribió el libro con el mismo título y se convirtió en un “best seller” mundial, que fue traducido a 47 idiomas.\nEn 2010 publicó el libro “El Poder”; con la misma respuesta del público y en 2012 “La Magia”, en un renovado intento de revertir la forma negativa de ver el mundo que tiene la mayoría de las personas, tratando de transmitir el esperanzado mensaje de que la vida es extraordinaria y mágica y que todos podemos hacer que nuestros sueños se hagan realidad.\nByrne está convencida de que las circunstancias negativas se producen por falta de agradecimiento por todas las bendiciones que gozamos, al no darles ningún valor y dándolas por sentado.\nCuando damos por sentado las cosas buenas que nos pasan no estamos siendo agradecidos e interrumpimos el flujo de bendiciones, impidiendo que naturalmente nuestra vida sea mágica.\nEn lugar de agradecer por nuestra buena salud, por tener trabajo, por el bienestar que goza nuestra familia, por nuestros hijos, por un nuevo día, por tener una casa para vivir con los servicios esenciales y hasta por el auto que tenemos; vivimos quejándonos; porque la falta de agradecimiento produce solamente quejas, malos pensamientos y negatividad.\nLa persona agradecida nunca está triste o depresiva ni jamás piensa en negativo, porque el agradecimiento hace que la negatividad desaparezca.\nWalt Disney, que podía ver la magia de la vida, mostró en su película “Pollyanna” que en toda circunstancia negativa las soluciones aparecen cuando buscamos todas las razones que tenemos para estar contentos.\nPor su parte, Buda nos dice que tenemos que dar gracias desde que nos levantamos cada día, dar gracias por haber aprendido aunque sea algo y si no hemos aprendido nada, por lo menos demos gracias por estar sanos y si estamos enfermos al menos agradezcamos estar todavía vivos.\nByrne nos enseña a buscar diez razones para dar gracias a la vida, al universo, a la naturaleza o a Dios; y ese agradecimiento hará que la situación que estemos viviendo cambie en forma mágica.\nDar gracias por la salud aunque estemos enfermos, por tener un trabajo aunque todavía no lo hayamos conseguido, por tener una pareja aunque estemos solos, por tener un hijo aunque no podamos concebirlo; y solamente diciendo gracias nos sentiremos mucho mejor y todas esas bendiciones comenzarán a aparecer.\nLa negatividad pasa desapercibida, porque la mayoría de las personas no se dan cuenta de lo negativas que son durante todo el día; si las llaman por teléfono esperan recibir una mala noticia, si van a algún lugar con el auto piensan que no encontrarán estacionamiento, si está nublado y no llevaron paraguas se imaginan que los sorprenderá una tormenta y si hablan con alguien se empeñan en ver alguna mala intención oculta.\nByrne nos dice que tenemos que darnos cuenta cuando estamos pensando en negativo e inmediatamente cambiar ese sentimiento por agradecimiento por todo lo bueno que damos por sentado y de esa manera aumentará la magia en nuestras vidas.


Bosque Vetusto | WikiDex | Fandom\nen: Bosques de Sinnoh\nEterna Forest (IN)\nLocalización de Bosque Vetusto en Sinnoh.\nEl Bosque Vetusto (Bosque Eterna en Hispanoamérica por el anime, Eterna Forest en inglés, ハクタイのもり Bosque Hakutai en japonés) es un bosque muy frondoso que une Pueblo Aromaflor y Ciudad Vetusta. En Pokémon Diamante y Perla está despejado, pero en Pokémon Platino se puede observar la sombra de la copa de los árboles en el suelo dando la impresión de que llega poca luz a este lugar, lo que sugiere que este es un bosque muy frondoso.\n1.1 Roca musgo\n1.2 La primera vez en el Bosque Vetusto\nSu estructura es como la de un laberinto. En él hay entrenadores cazabichos y médiums. Los cazabichos utilizan, como su propio nombre indica, Pokémon de tipo bicho y los Médiums suelen utilizar Pokémon de tipo psíquico, fantasma o siniestro.\nLos Pokémon salvajes que suelen aparecer en el bosque son de tipo planta, bicho, volador y normal, y pueden ser tipo Fantasma y Siniestro, por la noche.\nCasi saliendo del bosque, podrás encontrarte con la Vieja Mansión; te encontrarás con Gardenia, la líder del gimnasio de Ciudad Vetusta (solo después de derrotarla), que estará viendo la casa y, después de hablarte de ella, te dice que ella está interesada en el rumor del Pokémon fantasma de la Vieja Mansión (se refiere a Rotom) y de las sombras siniestras (los fantasmas de la niña pequeña y el mayordomo),te mentirá diciendo que debería comprobarlo ella misma pero que como es líder de gimnasio esta ocupadísima (pero en realidad es porque tiene miedo) porque tiene varios asuntos que hacer. Si tienes la Pokédex Nacional, desde las 8 de la noche hasta las 5 de la madrugada puedes encontrar a Rotom; solo habrá uno. Adicionalmente, podrás encontrar una barrita plus, y encontrarte con algunos misterios como la niña fantasma y el mayordomo fantasma, etc.\nAquí se encuentra la Roca musgo, la cual te puede servir para evolucionar a Eevee a Leafeon, subiendo un nivel (en un combate o con un carameloraro) en sus cercanías.\nLa primera vez en el Bosque Vetusto\nLa primera vez que entras en el Bosque Vetusto te encuentras con Malta, una entrenadora que le da miedo pasar sola el bosque y que te habla un poco del Equipo Galaxia. Después de hablar con ella y acceder a acompañarla puedes cruzar el bosque. Lo bueno de ir con ella es que lleva un Chansey, de modo que cuando termines un combate ella se encargará de restaurar la salud de todo tu equipo Pokémon con el poder de Chansey. Los combates que se llevan a cabo durante tu paso por el bosque son de dos contra dos, o sea batallas dobles, siempre luchará el primer Pokémon de tu equipo y el Chansey de Malta contra los Pokémon de dos Cazabichos o dos Médiums. Otra de las cosas que no se puede hacer es capturar Pokémon mientras aparezcan dos Pokémon salvajes a la vez, para poder capturar un Pokémon, primero deberás debilitar al que no quieres capturar y cuando quede solo el Pokémon que quieres capturar ahí si podrás debilitarlo y capturarlo.\nUna vez que sales del bosque, Malta te da las gracias y se despide de ti. Entonces ya puedes proseguir tu camino o adentrarte tú solo otra vez en el bosque para capturar Pokémon y entrenar a tu equipo.\nLos Pokémon salvajes del Bosque Vetusto son:\nGastly D P Pt 13 4%\nBidoof D P Pt 12 10%\nKricketot D P Pt 10 10%\nBuneary D P Pt 10 - 12 19%\nBuneary D P Pt 11 - 13 24%\nSilcoon D P Pt 10 20%\nSilcoon D P Pt 12 5%\nBeautifly D P Pt 10 - 12 2%\nBeautifly D P Pt 14 1%\nCascoon D P Pt 10 20%\nCascoon D P Pt 12 5%\nDustox D P Pt 10 - 12 2%\nDustox D P Pt 14 1%\nWurmple D P Pt 10 - 11 30%\nWurmple D P Pt 10 10%\nBudew D P Pt 10 - 12 29%\nBudew D P Pt 10 - 12 30%\nBudew D P Pt 10 - 12 40%\nWurmple D P Pt 10 - 11 20%\nBudew D P Pt 10 - 12 19%\nMurkrow D P Pt 10 - 11 20%\nMisdreavus D P Pt 10 - 11 20%\nNincada D P Pt 10 - 12 22%\nNincada D P Pt 11 - 14 22%\nSlakoth D P Pt 10 - 12 40%\nCaterpie D P Pt 13\nMetapod D P Pt 13\nMetapod D P Pt 12\nWeedle D P Pt 13\nKakuna D P Pt 13\nKakuna D P Pt 12\nSeedot D P Pt 12\nSeedot D P Pt 13\nPineco D P Pt 12\nPineco D P Pt 13\nEn el Bosque Vetusto se pueden encontrar los siguientes objetos:\nAntídoto Al oeste de la entrada.\nAntiparaliz En el camino después de la primera batalla doble.\nPoción Extremo sureste del bosque.\nÉter Junto a la Vieja Mansión. Necesitas MO01 Corte\nMiel Antes de salir del bosque, sobre la hierba.\nTabla bicho Al lado derecho de la antigua mansión. Objeto oculto\nLocalización de la tabla bicho.\nAdemás de los objetos comunes, en estas ediciones se pueden obtener:\nSuperball Sobre la hierba al sur. Después del segundo combate doble.\nAdemás de los objetos comunes, en esta edición se pueden obtener:\nMalla Ball Sobre la hierba al sur. Después del segundo combate doble.\nParte verde Sobre la hierba al norte.\nCampana alivio Te lo da Malta al terminar el Bosque Vetusto.\nPolvo plata En el suelo.\nMT82 (Sonámbulo) En el suelo.\nÁrbol grande Es un accesorio que te da una mujer en el camino.\nBaya Frambu (x2) A la derecha del árbol de miel.\nBaya Oram (x2) A la derecha del árbol de miel.\nBaya Zreza (x1) A la derecha del árbol de miel.\nBaya Aranja (x2) A la derecha del árbol de miel.\nEn esta ruta hay 9 personas, de las cuales 8 son entrenadores. La otra persona es:\n« Mi Pokémon está envenenado. No puedo combatir.\n¡Sabía que tenía que comprar todos los antídotos de la tienda Pokémon! ».\nAl desafiarte: ¿Sabes qué es guay? ¿No? Yo te lo digo: ¡Los Pokémon de tipo Bicho!\nAl perder: Me pica que nadie vea lo guays que son los Pokémon de tipo Bicho...\nTras perder: Esto de no ganar no es tan guay...\nBeautifly♂ Nv. 13\nSilcoon♂ Nv. 11\nPachirisu♀ Nv. 14\nAl desafiarte: ¡Hemos salido de paseo para recargar las pilas!\nAl perder: ¡Oh, tú!\nTras perder: ¡Oooh! En el bosque solo hay Pokémon de tipo Bicho... Y se me ha olvidado comprar Antídotos. ¡Qué cabeza tengo!\nMovs.: Venganza, Ataque rápido, Encanto y Chispa\nAl desafiarte: Lo estoy viendo… Lo veo claramente… Veo que vais a perder...\nAl perder: Al final he perdido yo.\nTras perder: La Vieja Mansión está abandonada. Nadie habita entre sus muros… Y sin embargo, hay una presencia.\nAl desafiarte: Cuando entrenador y Pokémon se unen, surge una energía especial.\nAl perder: Mmm…\nTras perder: Aún hay muchos misterios por resolver en este extraño mundo.\nBurmy♂ Nv. 12\nAl desafiarte: Me zumban los oídos... ¡He encontrado un Pokémon raro!\nTras perder: ¡Pensaba que eras un Pokémon raro y resulta que no!\nMovs.: Protección y Placaje\nKricketune♂ Nv. 12\nMovs.: Gruñido, Venganza y Cortefuria\nAl desafiarte: ¡Y aquí tenemos un enjambre!\nAl perder: Ooooh…\nTras perder: ¿Sabías que "Enjambre" es el nombre de una habilidad Pokémon?\nMovs.: Placaje, Disparo demora y Picotazo ven\nDustox♂ Nv. 13\nMeditite♂ Nv. 15\nAl desafiarte: Noto una extraña presencia... Y viene de... ¡ti!\nAl perder: ¡No pasa nada, MEDITITE!\nTras perder: La Vieja Mansión... Percibo... una presencia muy fuerte allí.\nMovs.: Meditación, Confusión, Detección y Poder oculto\nPsyduck♀ Nv. 15\nAl desafiarte: Hay algo extraño en este bosque. Algo que me llena de energía.\nAl perder: Vuestra victoria... No tiene nada de extraño.\nTras perder: Los bosques son un misterio... Emiten una energía inexplicable.\nMovs.: Confusión, Pistola agua y Arañazo\nEn esta ruta hay 9 personas, de las cuales 8 son entrenadores.\nAl desafiarte: ¿Sabes que es guay? ¿No? Yo te lo digo: ¡Los Pokémon de tipo Bicho!\nSilcoon♂ Nv. 13\nMovs.: Fortaleza, Placaje, Disparo demora y Picotazo venenoso\nMovs.: Placaje, Picotazo venenoso, Absorber y Tornado\nPachirisu♀ Nv. 16\nTras perder: En el bosque hay muchísimos Pokémon de tipo Bicho... Y se me ha olvidado comprar antídotos. ¡Qué cabeza tengo!\nAbra♂ Nv. 17\nAl desafiarte: Lo estoy viendo… Lo veo claramente… Veo que vais a perder.\nAl perder: Al final he perdido yo\nTras perder: La Vieja Mansión esta abandonada. Nadie habita entre sus muros… Sin embargo noto una presencia…\nAl desafiarte: Cuando un entrenador y un Pokémon se unen, surge una energía especial.\nBurmy♂ Nv. 14\nTras perder: Hay una habilidad Pokémon que se llama Enjambre.\nMovs.: Placaje, Picotazo venenoso, Confusión y Tornado\nMeditite♂ Nv. 17\nAl perder: ¡Oh, no! ¡Mi MEDITITE!\nMovs.: Venganza, Meditación y Confusión\nPsyduck♀ Nv. 17\nAl perder: Vuestra victoria no tiene nada de extraño.\nMovs.: Arañazo, Pistola agua y Confusión\nLa información del mapa sobre esta zona es:\n«Un bosque donde el aire es muy frío. Grandes grupos de árboles hacen de él un laberinto natural.»\nSi hay un cartel con pistas para entrenadores:\nEntrada al Bosque Vetusto en el anime.\nEl Bosque Eterna/Vetusto solo ha aparecido en el anime en 3 episodios ¡La miel encantada! (ES) / ¡Un tesoro dulce y encantador! (HA) ‹№›, El del tipo planta siempre es más verde (ES) / ¡Los de tipo hierba siempre son más fuertes! (HA) ‹№› y ¡Una combinación furiosa! (ES) / ¡Una dulce y enojada combinación! (HA) ‹№›. Durante los episodios, los protagonistas se unen a Cheryl/Malta para encontrar el Castillo Ámbar y conseguir un poco de miel encantada. En el castillo vive una colmena de Combee y un Vespiquen que cuidan de una enorme cantidad de miel deliciosa.\nEn la entrada del bosque hay un camino a la derecha que si lo cruzas usando corte apareces en el otro extremo del bosque.\nEn el anime, en el doblaje de España, Dawn/Maya dice "Bosque Vetusta".\nCuando luchas con el cazabichos Guane el tiene a un Burmy forma tierra y un Burmy forma acero cuando lo normal sería que lo tuviese en forma planta ya que se encuentra en un bosque.\nBosques de Sinnoh


Eclipse solar en Vatra el día 20 de marzo de 2015 (Moldavia)\nInformación completa con todos los datos y horarios del eclipse ocurrido el 20 de marzo de 2015 desde Vatra (Moldavia), donde se vió como eclipse parcial.\nLos siguientes datos corresponden al eclipse solar parcial que ocurrió en Vatra el día 20 de marzo de 2015.\nEl eclipse parcial comenzó a las 10:54:43, en ese momento el sol se encontraba a una altura de 40° sobre el horizonte.\nLa hora del máximo eclipse (momento en el que la luna ocultó el mayor porcentaje de sol) fué las 12:02:31. En este momento el sol se encontraba a una altura de 43° y su acimut era de 177°. La luna cubrió el 55.9% del sol.\nEl eclipse finalizó a las 13:10:51 momento en el cual dejó de ser visible desde Vatra. La altura del sol al finalizar era de 41° sobre el horizonte.


Censuran en Sri Lanka inclusión de Cuba en lista de EE.UU. Censuran en Sri Lanka inclusión de Cuba en lista de EE.UU.\nColombo, 27 ene (Prensa Latina) El Partido Comunista de Sri Lanka condenó hoy la decisión de Estados Unidos de designar a Cuba como Estado Patrocinador del Terrorismo.\nUna declaración de esa organización política a la cual tuvo acceso Prensa Latina criticó la inclusión de Cuba en esa lista por la anterior administración estadounidense de Donald Trump (2017-2021), realizada por el Departamento de Estado el pasado 11 de enero.\nCuba es ampliamente reconocida por la comunidad internacional como un país que promueve la paz y la solidaridad en todo el mundo, lo cual demuestra que esa designación por Estados Unidos carece de preocupación legítima relacionada con el terrorismo, afirmó.\nEl documento del Partido Comunista de Sri Lanka resaltó que Cuba rechaza el terrorismo en todas sus formas y manifestaciones, dondequiera que se cometa, sin importar quién o contra quién.\nAfirmó además que Cuba es víctima del implacable terrorismo de Estado practicado por Estados Unidos y de ataques terroristas orquestados desde territorio estadounidense.\nLa realidad es que Cuba sufre un bloqueo inhumano impuesto por Estados Unidos desde hace más de 60 años, junto con asesinatos, ataques terroristas contra civiles y sabotajes económicos sistemáticos, que reciben la condena internacional.\nA pesar de esas actividades estadounidenses, Cuba se ganó el corazón y el apoyo de los pueblos del mundo por su valiente defensa de su soberanía, su derecho a determinar sus propios asuntos y su vibrante internacionalismo mundial, destacó la declaratoria.\nApoyamos plenamente la declaración del gobierno cubano contra esa decisión fraudulenta, arbitraria, injusta y sin fundamento de la entonces administración estadounidense de Donald Trump, agregó.\nEl Partido Comunista de Sri Lanka subrayó que une su voz a la del resto del planeta para condenar firmemente la decisión de Estados Unidos de incluir a Cuba en su lista de estados que patrocinan el terrorismo.


Posterga tiene un precio sugerido de ₡18 mil\nCaja debería incluir pastilla en su oferta\nKarla Barquero karlabarquero.asesora@larepublica.net | Miércoles 19 junio, 2019\nLa adquisición de la pastilla del día después sigue sujeta al poder adquisitivo de quienes la necesiten como método anticonceptivo de emergencia, ya que el costo sugerido a las farmacias para su venta es de ¢18 mil.\nDe esta forma, el decreto que permite su venta sin receta, que buscaba no entorpecer su efectividad, solo es un paso de un largo camino que debe involucrar a la Caja para que lo ofrezca como opción a quienes no tienen solvencia económica.\nLea más: Posterga, anticonceptivo oral de emergencia, se distribuye desde hoy\n"El precio es inaccesible para la mayoría de las mujeres. No obstante, siempre está el Yuzpe, que es el uso de pastillas anticonceptivas regulares. La Caja tiene la obligación de iniciar los procedimientos para incorporarlos en su oferta o al menos ofrecer Yuzpe, cosa que a hoy no solo no hace, sino que además se incumple el protocolo para la atención de personas víctimas de violencia sexual", afirmó Larissa Arroyo, abogada especialista en Derechos Humanos, Género y Diversidades de la fundación Acceder.\nEse método se trata del uso de pastillas anticonceptivas regulares que contengan Levonorgestrel y para que sea efectivo se debe consumir varias pastillas hasta sumar 1,5 mg de Levonorgestrel en dos dosis separadas por 12 horas, dentro de las 120 horas después de la relación sexual, recomienda la Organización Mundial de la Salud.\nLas marcas de pastillas que contienen este tipo de componente son Microgynon, Nordette, Norgylen, Norgyl u Ovral.\nNo son abortivos\nTanto la píldora como el método Yuzpe no son abortivos, sino que son anticonceptivos de emergencia. La noticia de su aprobación genera consultas que aclaró Ileana Herrera, jefe de Registro del Ministerio de Salud.\n¿Qué pasa si ya hay fecundación?\nSi una mujer la toma y ya hubo fecundación no afectará su embarazo.\nNinguno o poco graves: dolor de cabeza, nauseas y dolor abdominal.\n¿Altera el ciclo menstrual o el uso de otros anticonceptivos?\nPueden darse alteraciones, por lo que se recomienda usar métodos de barrera durante otras relaciones sexuales para el resto del ciclo menstrual.\nFarmacias de Costa Rica venderán el producto sin necesidad de una receta médica.


Muere en el hospital la joven turista rescatada en estado crítico de madrugada en una playa de Manacor (Mallorca)\nLa joven de 25 años que había sido rescatada en estado crítico tras sufrir un ahogamiento en la playa de Cala Mandia(Manacor, Mallorca) ha fallecido en Son Espases este jueves pasadas las 10.00 horas, según han informado fuentes del Hospital.\nEn el incidente murió otra joven, de 23 años, a la que no se pudo reanimar. Se trata de dos turistas alemanas que iban en un grupo y que se alojaban en Cala Rajada, según ha informado la Policía Local.\nSegún han informado desde el Servicio de Atención Médica Urgente (SAMU) 061, el aviso a emergencias se ha producido hacia las 2.30 horas, informando de varias personas que se encontraban en el agua.\nLa Policía ha llamado a una ambulancia y hasta el lugar se han desplazado una ambulancia de soporte vital avanzado y otra básica del 061.\nLa joven rescatada, de 25 años, se encontraba en parada cardiorrespiratoria. Inicialmente le han practicado maniobras de reanimación los policías y posteriormente los sanitarios.\nLa otra joven ha sido trasladada a Son Espases, donde ha sido ingresada en la unidad de críticos hasta que finalmente ha fallecido por la mañana. Según la Policía, ya en la playa los sanitarios del 061 habían diagnosticado muerte cerebral.\nArtículo anteriorLos trabajadores en ERTE bajan hasta los 272.190 en agosto\nArtículo siguienteCaprabo, Cruz Roja y Save the Children se unen para ayudar a menores en riesgo de pobreza