El legado de los superhéroes (I)\nCreo que Batman es un personaje para todas las épocas y edades. Cuando yo era joven, me gustaba a un nivel sencillo pero totalmente satisfactorio. ¿Quién podía predecir que tendría la complejidad, la riqueza y a intensidad para retenerme ahora que soy adulta? ¿Quién sabía que dibujantes y guionistas le encontrarían siempre interesante, que profundizarían en sus sombríos reinos y sacarían tesoros jamás vistos? Pienso en Dark Knight, Batman: Año Uno, Arkham Asylum. ¿Qué personaje podría resistir tan apasionadamente pruebas y emerger más fuerte, más complejo y aún más apasionante? Batman parece capaz, sencillamente, de extender su capa y envolver todas nuestras imaginaciones, de jóvenes y mayores, en sus sombríos contornos. Ojalá nunca nos abandone.\nJenette Kahn, presidente y editora en\njefe de DC Comics entre 1981 y 2002,\nen el primer número de laedición\nespañola de Leyends of the Dark Knight.\nHace tiempo vengo masticando una reflexión sobre la actualidad y pasado reciente de los cómics de superhéroes clásicos y más conocidos: los de DC y Marvel, mundialmente famosos y cada vez más reversionados a través de películas, videojuegos, series de TV, etc.\nUna parte fundamental de esta reflexión era la naturaleza del tiempo en los comics. La otra es la particular concepción de la vida y la muerte, la cual impide a las editoriales matar definitivamente a los personajes y quedarse con los nuevos a cambio.\nEn particular, el detonante de este artículo de dos partes ha sido la lectura de este artículo publicado en Zona Negativa: Íconos caídos, Íconos recuperados. En el texto se mezclan cosas ya conocidas, cosas que yo ya estaba meditando, y también datos desconocidos y que me hacen pensar en otras cosas. Pero vayamos punto por punto, porque esto va para largo...\nPor ejemplo, ¿saben que Bruce Wayne tiene un hijo? Pues sí. Y yo me vengo a enterar ahora. ¿Por qué? Sabía que se había casado con Thalia Al Gul, la hija de su archienemigo más sobrenatural, el casi inmortal Raz al Gul. Seductora y ambigua en sus objetivos (no se sabe bien si es villana o no), es uno de los intereses románticos de Batman en varias versiones del personaje.\nEn un comic de hace tiempo, la susodicha aparece con un hijo que es de Bruce, el cual ha experimentado un proceso de envejecimiento acelerado (claro, porque de otra manera en 50 años a lo mejor tiene 10). Este personaje, totalmente revolucionario en cuanto a lo que plantea (creo que ningún héroe tan emblemático como Batman ha tenido descendencia en los comics), ha sido completamente desperdiciado y dejado de lado, viviendo en la sombra durante todos estos años. ¿Por qué? Es evidente que ningún editor sabía bien qué hacer con él, y no querían comprometer ciertas posturas, escritas o no escritas, acerca del tiempo en los comics y la figura de los superhéroes.\nNi hablar de que, en todo este tiempo, el caso de Batman y su hijo oculto es único y aparentemente irrepetible. Diana Prince y Wonder Woman son intocables, en el sentido más amazónico del término (lo cual no impide que Donna Troy, su primera Wonder Girl, sí haya tenido un bebé... ¡que murió!). Y parece que lo que se especulaba en Mallrats sobre Superman y sus relaciones sexuales es cierto, y tal vez tenga miedo de matar a Lois.\nRecién ahora vemos al joven Damian Wayne como el nuevo Robin, cuando su padre parece estar muerto y el primer Chico Maravilla, el ya crecido Nightwing, se pone la capucha del murciélago. Pero, ¿cuánto tardará en volver a desperdiciarse el personaje? Como bien señala el artículo de Zona Negativa, nadie duda de que Batman volverá. Será anunciado, seguramente, como el mayor regreso de todos, pero nadie debería esperar mucho. Estamos en una época de regresos (el Flash y el Linterna Verde de la Edad de Plata, que estaban muertos desde hace tiempo, y quién sabe si alguien más...): todo vuelve a ser lo mismo, y aunque Batman ahora reaparezca transformado radicalmente, ¿cuánto tiempo tardará en regresar a lo mismo? ¿Y a qué limbo irá su hijo entonces?\nEl artículo menciona una propuesta que tal vez nunca veamos. Yo agrego mis detalles. Nightwing regresa a su antigua identidad superheróica, acompañado por Red Robin (el tercero, Tim Drake). Los dos Wayne se quedan con sus respectivas capas, peleando como padre e hijo sin que nadie lo sepa, hasta que papi se tenga que retirar por la edad u otra causa y él herede el puesto, o de nuevo lo tenga el primer Robin. ¿Qué más? Entre Batgirl y Batwoman hay de todo, una verdadera batifamilia que se puede aprovechar.\nPero, ¿vendería un Batman que no fuera Bruce Wayne? Esa es la pregunta que todos se hacen, y que los directivos de DC no quieren arriesgarse a responder. Claro, vendería ahora, porque todo el mundo sabe (código no escrito) que va a volver. Cuando Superman murió, todo el mundo se mantuvo al borde, mirando la explosión de nuevas colecciones que surgieron durante meses, hasta que regresó. Mucha gente deplora la ejecución de sus personajes favoritos, pero, justamente por lo mismo, está ansiosa por saber cómo vuelven al ruedo, y se quedan mirando lo que sucede mientras tanto. Pero, ¿si el cambio fuera permanente?\nTal vez la mejor demostración de que un Batman que no fuera Bruce Wayne puede funcionar económica y artísticamente proviene no del comic, sino de la animación. En la década del 90, con el enorme éxito de crítica y público de la serie animada de Batman, se le encargó a un grupo liderado por Bruce Timm la solución a un "problema" que Warner tenía con ella. Los argumentos eran a veces bastante serios, profundos y complejos, enfocados más bien a adultos jóvenes, en lugar de los niños y adolescentes que deberían ser el target del show. Siendo que ya estaba Robin y no se podían incluir personajes más "aniñados", Timm tiró una idea que pensó que nadie aprobaría: hacer flashforward y plantear un nuevo Batman, que fuera adolescente y sobre el que pudieran escribirse historias para un público más joven. Sorpresivamente, los directivos le dieron aprobación al instante.\nAsí surgió Batman Beyond: en esta serie, Bruce Wayne había tenido que retirarse de su trabajo secreto al experimentar problemas cardíacos relacionados con su edad. Después de muchos años sin el Hombre Murciélago custodiando Gotham, la ciudad era nuevamente un lugar corrupto, lleno de delincuencia y negocios de las corporaciones, en un futuro nada idílico, fuertemente cyberpunk. Terry McGuinnes, un adolescente con problemas legales y personales, se convertía en un improvisado Batman al descubrir el secreto de Wayne, luego de que su padre fuera asesinado por no colaborar con el dueño mafioso de una empresa corrupta.\nLas tres temporadas de la serie, aunque tenían un toque adolescente, eran también bastante ambiguas, planteando tanto situaciones graciosas como encrucijadas morales, además de personajes muy fuertes. Por un lado, un Terry cabeza dura, temerario y nada sutil, que tenía que aprender desde cero, más dado a los puños y a las patadas que a la investigación. Por otro lado, un Bruce anciano, resentido, malhumorado y más inclinado a los reproches que a la corrección amable de los errores de su pupilo. La exploración del pasado de ambos personajes era otro de los puntos fuertes de algunos capítulos, que dio no pocas sorpresas acerca de por qué no existía en ese futuro la "batifamilia" que presentaban las series anteriores: solamente Terry continuaba el legado de Batman.\nEl éxito de la serie, que continuaba lo hecho con la serie ambientada en la época "tradicional" de Batman, sustentó el lanzamiento de un proyecto todavía más ambicioso: Justice League, y su continuación todavía más ambiciosa, Justice League Unlimited. Todas estas series compartían la misma continuidad, y actualmente son recordadas y consideradas por muchos como las mejores series de animación de superhéroes de la historia. ¿No es eso prueba suficiente?\nPublicado por Gastón Nicolás Flores en 8:17\nEso es muy cierto, en ocasiones los guionistas dan giros inesperados a las historias de sus personajes pero siempre regresan los personajes originales, y si no es así es en alguna realidad alterna, casi nunca la regular, y por más que manejen el tiempo muy despacio quedará la pregunta ¿Hasta cuándo? En lo personal Batman del futuro me gusta pero Batman me gusta más porque es más oscuro, Terry presenta rasgos de la juventud y por lo menos a mí me parece adecuado que sea muy metódico y ese tipo de cosas, desde pequeño me gustó Batman, al pasar el tiempo en mi misma niñez opte por Spider-Man, y hoy aquí puedo decir: Soy admirador de Batman otra vez.\n16 de marzo de 2011, 19:10


AMPLIFICAR SU FERTILIDAD MEDIANTE LAS DIETAS\nALIMENTOS Y DIETAS PARA AMPLIFICAR LA FERTILIDAD EN LAS MUJERES\nTener un hijo es un sentimiento emocionante y único para todos. Si bien algunas mujeres tienen suerte y pueden cargar a sus bebés poco después de decidir tener hijos, para algunas mujeres no es tan fácil.\nTener un hijo es un sentimiento emocionante y único para todos. Si bien algunas mujeres tienen suerte y pueden cargar a sus bebés poco después de decidir tener hijos, para algunas mujeres no es tan fácil. Tienen que hacer un esfuerzo adicional para tener un bebé. Además de sus tratamientos médicos, utilizan métodos a base de hierbas que facilitan la ovulación. Contrariamente a la creencia popular, hay muchas hierbas y alimentos exclusivos de la medicina alternativa que aumentan las posibilidades de embarazo. Por lo tanto, estas hierbas deben probarse. Los únicos métodos que las mujeres pueden usar para tener un bebé son consumir alimentos que mejoren los huevos y se rompan con remedios para el desove.\nLa infertilidad femenina puede ser causada por muchos trastornos o disfunciones ginecológicas: endometriosis, anovulación (ausencia de ovulación), pólipos uterinos, fibromas uterinos, abortos espontáneos, trompas obstruidas, obesidad, quistes ováricos, estrés, consumo excesivo de alcohol.\nPara cada una de las causas de infertilidad femenina mencionadas anteriormente, te ofrecemos un tratamiento natural específico. Este es el secreto para curar la infertilidad femenina. Sin embargo, es fundamental que consultes a un ginecólogo o te hayas hecho un chequeo de fertilidad para conocer la principal causa de tu infertilidad. Nuestro tratamiento para la infertilidad femenina depende del origen de la enfermedad. Por tanto, la composición del remedio natural dependerá de la causa de la infertilidad femenina. Nuestros tratamientos naturales están elaborados únicamente a partir de plantas cuya eficacia está científicamente probada. Por tanto, es el mejor remedio natural para la infertilidad femenina elaborado con remedios a base de hierbas. Son la solución milagrosa para curar prácticamente todas las formas de infertilidad femenina.\nAlimentos buenos para aumentar la fertilidad\nLos carbohidratos complejos, que son más saludables y más efectivos que los carbohidratos refinados, son responsables de estabilizar los niveles de azúcar e insulina en sangre, que son esenciales y vitales para el cuerpo. Sin embargo, el efecto de los carbohidratos refinados no puede tener un efecto tan grande. Los niveles elevados de insulina pueden tener un efecto negativo sobre la fertilidad. Se realizó un estudio en 165 parejas durante 6 meses en los Países Bajos y se encontró que una gran proporción de mujeres con niveles altos de azúcar en sangre no podían quedar embarazadas incluso si tuvieran relaciones sexuales. Entonces, si desea aumentar la fertilidad, evite el pan blanco. En su lugar, opte por el pan integral, que es muy beneficioso en términos de salud.\nSin duda, el pescado ocupa el primer lugar entre los alimentos que aumentan las posibilidades de concepción. Es particularmente importante en los canales reproductivos del salmón. Se ha demostrado que regula el flujo sanguíneo a los órganos reproductores gracias a la gran cantidad de ácidos grasos omega-3 que contiene. Por el contrario, el salmón contiene mucho menos mercurio que otros pescados grasos. Según los expertos, si está buscando formas de concebir, debe mantenerse alejado del pez espada, la lubina llamada "blanquillo" y la caballa.\nLos frijoles, que tienen mucho éxito en aumentar la fertilidad, se encuentran entre los alimentos para comer. Porque los frijoles son una proteína magra rica en hierro que ayuda a aumentar la fertilidad. Si su nivel de hierro es bajo, sus ovarios no podrán producir óvulos sanos y es posible que tenga anovulación . En un estudio de 19.000 mujeres, el 39% de las mujeres que consumían grandes cantidades de proteína animal padecían infertilidad. Si bien esta alta tasa es bastante aterradora, es una situación que priva a las mujeres del derecho a tener un bebé. Por tanto, lo más saludable es consumir alimentos que contengan proteína vegetal. Los frijoles son uno de estos alimentos. Además, si no quiere preferir frijoles, lentejas,\nEl huevo también es uno de los nutrientes que aumentan la fertilidad. Los huevos orgánicos, en particular, contienen altas cantidades de vitamina D, que es necesaria para una ovulación saludable. Debe comenzar a comer huevos tan pronto como piense en quedar embarazada. Debe centrarse especialmente en la yema de huevo, ya que es rica en ácido fólico, colina y vitamina A. También contiene otras vitaminas y minerales beneficiosos.\n5.Hortalizas de hoja verde\nCuando se trata de hierbas para el desove, vienen a la mente las verduras de hoja verde como la espinaca, el brócoli, el repollo, la lechuga y la rúcula. Porque estos vegetales verdes tienen un alto contenido de vitamina B y ácido fólico, que se sabe que mejoran los huevos. También contiene minerales esenciales como vitamina E, calcio y magnesio. Las plantas de hojas verdes son las primeras entre las plantas que aumentan la cantidad de huevos en las hembras. También ayuda a mantener un ciclo menstrual saludable. Previene calambres y calambres menstruales. Asimismo, es muy eficaz para aumentar la cantidad de espermatozoides. Por lo tanto, tanto hombres como mujeres deben tener cuidado de comer verduras. Lo que se necesita para un embarazo saludable son plantas de hojas verdes.\n6.alimentos ricos en ácido fólico\nEs muy importante usar ácido fólico durante el embarazo y antes del embarazo. Sin embargo, el punto importante aquí es el tipo de ácido fólico que se toma. A la hora de adquirir suplementos de folato, que juegan un papel muy importante durante el embarazo, hay algunos puntos que conviene tener en cuenta. De hecho, necesita tipos de ácido fólico como "5-metil-tetrahidrofolato", "L-metilfolato" o "mefolina". Aparte de estos, también puedes consumir alimentos ricos en ácido fólico como espárragos, brócoli, limón y naranja.\nLas semillas de calabaza contienen altos niveles de hierro. El hierro aumenta la fertilidad de formas impredecibles. Tanto es así que las mujeres que consumen alimentos ricos en hierro se enfrentan a un riesgo de infertilidad un 40% menor que las mujeres que padecen deficiencia de hierro. Además, estas semillas ricas en zinc ayudan a su cuerpo a utilizar la hormona estrógeno y progesterona de manera más eficiente. Esto es necesario para un ciclo menstrual saludable y una ovulación fácil. También ayuda en la producción de ADN, que puede respaldar la calidad de los huevos de semillas de calabaza.\nLa cúrcuma es un potente antiinflamatorio que tiene grandes efectos en el organismo. Se sabe que ayuda a reducir la humedad dentro de los órganos reproductores, según la medicina tradicional china. Esta reducción de la humedad es muy útil para preparar un ambiente interior adecuado para la mujer que se prepara para el embarazo. También cúrcuma; Si se usa con hierbas como cilantro, cardamomo y comino, puede ayudar a combatir la inflamación y promover la desintoxicación del hígado.\nConsumir de 1 a 2 porciones al día de un helado elaborado con auténticos productos lácteos ayuda a preservar la capacidad de ovulación. Se concluyó que eliminar la grasa de los productos lácteos afectaría negativamente al equilibrio de las hormonas sexuales. Además, interfiere con el ciclo de ovulación. Por lo tanto, cuando consuma productos lácteos, asegúrese de preferir los productos que contienen grasas a los productos bajos en grasa o sin grasa.\nTambién conocido como "radika", el diente de león es uno de los alimentos con alto valor nutricional. Contiene altos niveles de antioxidantes, minerales como calcio y magnesio, vitamina C y grasas saludables. Tiene hojas de color verde amargo. Sin embargo, estas hojas de color verde amargo desintoxican el hígado. La desintoxicación es muy importante para la fertilidad, ya que ayuda al hígado a metabolizar mejor las hormonas y a prevenir la toxicidad excesiva. Incluya hierbas y alimentos en su dieta para asegurarse de eliminar cualquier acumulación tóxica. Porque esta dieta puede afectar sus posibilidades de quedar embarazada.\n11. Semillas de cardo\nDado que la semilla de cardo mariano es una planta muy potente en términos de estrógeno, es eficaz para las mujeres que tienen menstruación irregular y aumenta las posibilidades de concepción, es decir, la cantidad de huevos, al regular hormonas. Tiene un efecto de alivio del dolor menstrual. Ayuda a la circulación sanguínea y a la digestión.


Entrada en la protectora 12/05/2012\nApadrinado por Por Clara Soriano de Valencia\nYgritte es una perra estupenda que desde que fue abandonada nadie se ha fijado en ella. No entendemos por qué, ya que es una perra estupenda, muy simpática y con un carácter fantástico. Le encanta jugar con las pelotas y es sociable con todos los perros del refugio.\nNecesita adopción urgente ya que lleva muchos años en el refugio siendo una perra invisible, y aunque no es muy vieja ha empezado a quedarse sin algunos dientes y a necesitar comida más blandita. Estamos seguros de que la familia que decida darle una oportunidad no se arrepentirá y se llevará a una gran compañera de vida.\nLa adopción de Ygritte entra dentro de nuestra campaña "Corazón de superhéroe". Esto significa que su adopción es gratuita, y además el adoptante obtiene algunos beneficios extra, como descuentos veterinarios en nuestras clínicas colaboradoras. Pregúntanos y te informamos de todo.


SOLA SCRIPTURA, señores, SOLA SCRIPTURA | Liberalismo implacable\nPosteado por: Javier | agosto 23, 2014\nNormalmente, a lo largo de la semana, te encuentras con días en que no sabes concretamente sobre qué tema publicar. Otros sí lo sabes, pero no estás especialmente inspirado para escribir algo o no tienes demasiado tiempo y no quieres publicar un churro.\nUno de los motivos por lo que me gusta seguir las redes sociales es, aparte de porque se postean muchos artículos y noticias, porque siempre puedes ver y leer algo que te recuerde algo sobre lo que hayas querido publicar desde hace tiempo pero que, por H o por B no hayas podido.\nAyer leí esta declaración en el muro de Facebook de mi compañero Alfredo:\n“Algunos católicos están diciendo que el “protestantismo ha muerto”. Lo dicen porque, efectivamente ahora en EEUU hay más católicos que protestantes. Aunque eso es una desgracia para cualquier país, no, el protestantismo NO ha muerto. Eso es lo que quisieran los católicos radicales porque prefieren señalar a los muertos antes que reconocer a los vivos protestantes que denunciamos los fracasos de esa fe genocida. Llenar el mundo con niños siempre ha sido un arma del Islam, pero los católicos también quieren llenar los países con su gente. Lejos de “ganar el mundo para Cristo”, los activistas católicos simplemente quieren tropas para aplastar a gente cuyo único pecado ha sido ser pensadores individuales, individualistas. Liberales”.\nY esto me recordó inmediatamente, hablando de “muertos”, que tenía pendiente desempolvar la información que durante años he ido recopilando sobre el caso de uno de esos protestantes más o menos ilustres de los EEUU convertidos al catolicismo romano en los últimos años, esos que la Iglesia de Roma saca de vez en cuando y exhibe como si fueran trofeos (será para que los protestantes no puedan dormir esa noche después de verlos).\nSe trata del ex-pastor presbiteriano Scott Hahn, quien hace ya unos años se convirtió junto con su esposa Kimberly al catolicismo romano. Su libro “Roma, Dulce Hogar: Nuestro Viaje hacia el Catolicismo” se ha convertido en todo un best seller de la apologética católica romanista, puesto que, supuestamente, el aval no podría ser más sólido: un pastor presbiteriano con diez años de ministerio y de enseñanza como docente en un seminario, a través de su profundo estudio de las Escrituras y los Padres de la Iglesia, se acaba “dando cuenta” de que la Iglesia Católica Romana es la verdadera iglesia. Y, es más, después de tantos años de pastorado y seminario, “descubre” versículos bíblicos hasta entonces desconocidos para él.\nEsta entrada no es ningún ataque particular a este señor ni a la decisión que tomó, simplemente es una explicación de cómo los motivos de Hahn en parte están relacionados con la decadencia en parte del protestantismo en EEUU, pues son los mismos que le han llevado a unirse a Roma. Scott Hahn ha caminado hacia el catolicismo, y siendo la autoridad espiritual de la casa, su esposa Kimberly lo ha seguido en obediencia. Ambos encontraron hogar espiritual en la religiosidad, el incienso, la liturgia y el ritualismo de Roma como nunca lo habían encontrado antes. Las razones que pueden haber tenido son muy respetables. Incluso nunca necesitaron sentirse obligados a ofrecer ninguna. Basta con que les haya “dado la gana” y punto. No obstante los Hahn amablemente han compartido públicamente sus razones a través del libro “Roma, Dulce Hogar”, otros escritos y cintas de audio, y por eso no es nada improcedente emitir una opinión sobre los motivos que dan. Se le podría llamar “tonto”, como dijo el famoso reverendo de Irlanda del Norte Ian Paisley a Tony Blair, cuando este le comentó que se había convertido al catolicismo romano, pero dejémoslo en que incluso en estos casos hay que tener misericordia pues ninguno, salvo que el Espíritu Santo nos libre de ello, estamos exentos de la posibilidad de error y corrupción. En mi caso particular, si no fuera por Dios, en cada segundo de mi depravada existencia estaría a un paso de precipitarme directamente al infierno.\nPosiblemente, sobre la evolución de Hahn y algunas doctrinas que han entrado en parte de las actuales iglesias y que tuvieron mucha influencia en su camino para unirse a Roma, hablaré en otra ocasión, pero en esta entrada me voy a centrar en la defensa de la doctrina de la “Sola Scriptura”. Justamente la que, según Hahn, al hacer el “descubrimiento” de que “no es bíblica” le llevó a arrancar en el camino hacia Roma. Porque es muy de meditar si a veces no hacemos suficiente énfasis en la misma o no sabemos defenderla lo bastante bien.\nLa enseñanza de la “Sola Scriptura” ha sido cuestionada por todos los ex-protestantes que han abrazado las enseñanzas de la Iglesia Católica Romana. Una vez que la doctrina de la “Sola Scriptura” es rechazada se abre una Caja de Pandora de adiciones doctrinales. Como afirma el escritor católico Bob Moran: “La Escritura ha sido, y permanece como nuestra fuente primaria, de las doctrinas Católicas, aunque no de manera exclusiva”. Esta es la naturaleza de la disputa. Mientras el protestante cree que la Escritura es la fuente “exclusiva” para la doctrina (lo que la Confesión de Fe de Westminster llama “fe y práctica”) la Iglesia Católica afirma que la tradición (junto con el magisterio) extra-bíblica juega un rol igual.\nNo hay duda de que “Roma Dulce Hogar” es una pieza de propaganda inteligentemente preparada publicada principalmente para católicos. Muy pocos protestantes serios serían alguna vez convencidos por los argumentos presentados por los Hahn. El libro está diseñado para mantener a los Católicos a raya, quienes en su mayoría no conocen sus Biblias. El razonamiento va a algo similar a esto: “Fíjese en los Hahn. Scott y Kimberly eran unos fuertes opositores al catolicismo romano mientras estudiaban en uno de los principales seminarios protestantes en EEUU. Scott tenía una carrera prometedora como pastor y como profesor de seminario. Pero mientras los Hahn estudiaban la Biblia más de cerca encontraron que no podían contestar las objeciones más básicas a las doctrinas católico romanas. Con el tiempo comenzaron a ver que la Iglesia Católica Romana es la verdadera iglesia”.\nLa idea del libro no puede ser más desconcertante, sobre todo la forma tan pobre en que los Hahn argumentan con respecto al dogma católico.\nPor ejemplo, cuando Kimberly Hahn habla de su aceptación del Rosario, una recitación repetida y elaborada del “Ave María” y de otras oraciones, como algo “bíblico”. Ella dice que siempre había pensado que la práctica de rezar el Rosario era una “vana repetición” (Mateo 6:7). Pero, según sus propias palabras, después de algo de instrucción por parte de una monja, Kimberly se dio cuenta del “error” de sus pensamientos. La monja le dijo a Kimberly que somos como niños. Ahora bien, ¿sería una “vana repetición” para los padres si escuchasen a sus hijos repetir la misma petición una y otra vez no solo cuando están aprendiendo a hablar sino incluso después? Más bien lo tolerarían, en efecto, cuando están aprendiendo a hablar pero los instruirían a medida que van creciendo, puesto que es evidente que en la repetición monótona e infantil no se pueden quedar toda su vida. En 1 Pedro 2:2 y Efesios 4:15 se nos dice que debemos “crecer con respecto a la salvación”. Hebreos 5:13-14 dice lo siguiente: “Y todo aquel que participa de la leche es inexperto en la palabra de justicia, porque es niño; pero el alimento sólido es para los que han alcanzado madurez, para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal”; también en Hebreos 6:1. “Por tanto, dejando ya los rudimentos de la doctrina de Cristo, vamos adelante a la perfección; no echando otra vez el fundamento del arrepentimiento de obras muertas, de la fe en Dios”; o Corintios 13:11: “Cuando yo era niño, hablaba como niño, pensaba como niño, juzgaba como niño; mas cuando ya fui hombre, dejé lo que era de niño” (1 Corintios 13:11). Somos hijos de Dios pero la exhortación no es a actuar como niñitos de dos años, sino a crecer en madurez espiritual, además de que el “Ave María” debe ser rechazado en su parte antibíblica de “Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros los pecadores ahora y en la hora de nuestra muerte”. Si alguien no sabe muy bien cómo orar, ¿por qué no usar la oración que Jesús enseñó a sus discípulos, el Padre Nuestro? Cuando los discípulos de Jesús le pidieron que les enseñara a orar, Él no les enseñó el “Ave María”.\nNo hay ninguna justificación bíblica para el Rosario. Pero esto no importa a los católicos puesto que reclaman la autoridad de la “tradición”. El debate real es si la “sola scriptura” es una doctrina que es enseñada en la Biblia. ¿Enseña la Biblia que solo la Biblia es la “única regla de fe y obediencia” para los cristianos? Scott Hahn y otros católicos mantienen que no lo enseña.\nEl punto que envió a Scott Hahn a considerar la doctrina católico romana como la verdadera fue una pregunta que un estudiante le hizo acerca de la “Sola Scriptura”. He aquí como Scott recuerda la controversia (la reproduce en su libro y en cualquier web de apologética papista es posible encontrarla transcrita, pues, como he dicho, desde ámbitos católicos romanos a este hombre lo sacan hasta en la sopa):\nESTUDIANTE: “Profesor Hahn, usted nos ha enseñado que la doctrina de Sola Fides no es bíblica, y que ese grito de guerra de la Reforma no tiene ningún fundamento si se confronta con la interpretación de Pablo. Como usted bien sabe, el otro grito de guerra de la Reforma Protestante fue Sola Scriptura: que la Biblia es nuestra única autoridad, en lugar del Papa, los Concilios o la Tradición. Profesor: ¿dónde enseña la Biblia que la Escritura es nuestra única autoridad?”.\nAtentos a lo que SCOTT HAHN dice que le pasó a continuación: “Me le quedé mirando y empecé a sentir un sudor frío”.\nTras la conversación con el alumno (en la que ambos dicen que “Sola Fides” no es bíblico y que es un pilar de la Reforma que “se ha derrumbado”), quien le deja completamente trastornado en sus ideas acerca del papel de la “tradición”, Hahn continúa:\n“Estudié durante toda la semana sin llegar a ninguna conclusión. Llamé incluso a varios amigos, pero no hice ningún progreso. Finalmente hablé con dos de los mejores teólogos de América, y también con algunos de mis ex profesores. Todos aquellos a los que consultaba se sorprendían de que yo les hiciera esa pregunta, y se sentían aún más trastornados cuando yo no quedaba satisfecho con sus respuestas. A un profesor le dije:\n-Espero que no….”.\nEn honor a la verdad, tengo que decir que si aceptara las respuestas de estos dos “mejores teólogos de América”, posiblemente también rechazaría la doctrina de la “Sola Scriptura”. Quinientos años lleva el protestantismo defendiéndola y resulta que Scott Hahn se dio cuenta de que es “antibíblica” en una charla por teléfono de unos minutos. Lo sorprendente es que un estudioso como Scott Hahn con más de diez años de entrenamiento de seminario tuviera que hacer estas llamadas. Demostrar la “Sola Scriptura” en la Biblia no es muy difícil.\nJesús usó la Escritura para contrarrestar los argumentos de Satanás. Lo que se citó fueron las Escrituras, no la tradición (Mateo 4:1-10 y Lucas 4:1-12).\nLo mismo puede decirse sobre Sus debates con los líderes religiosos del judaísmo. Él les pregunta, “¿Nunca leísteis en las Escrituras?” (Mateo 21:42). Su apelación no es hecha a algún cuerpo eclesiástico, o al sacerdocio o a la tradición. Los saduceos, que negaban la doctrina de la resurrección, esperaban atrapar a Jesús con una pregunta que parece no tener ninguna respuesta racional o bíblica. Jesús, con todas las prerrogativas de la divinidad, pudiera haber construido una respuesta legítima y satisfactoria sin hacer apelación alguna a la Escritura. Pero no lo hizo. En vez de eso Él les dice: “Erráis, ignorando las Escrituras y el poder de Dios” (Mateo 22:29). Aquí encontramos a Jesús rechazando la opinión eclesiástica, tal y como era representada por los Saduceos, en favor de la “Sola Scriptura”.\n¿A quién apela Abraham en la parábola del Hombre Rico y Lázaro? ¿Señala él hacia la tradición? No lo hace. ¿Señala hacia la Autoridad Eclesiástica? No. ¿Hacia algún santo? No. Abraham responde: “A Moisés y a los profetas tienen; óiganlos” (Lucas 16:29). El hombre rico no está satisfecho con esta respuesta. “No, padre Abraham; pero si alguno fuere a ellos de entre los muertos, se arrepentirán” (verso 30). El hombre rico sugiere que quizás un milagro sea lo más apropiado en este caso. Sin embargo, la apelación de Abraham, es hacia la Escritura: “Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se levantare de los muertos” (verso 31).\nEn el camino a Emaús Jesús argumenta para explicar su muerte y resurrección: “Y comenzando desde Moisés, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían” (Lucas 24:27). No se hace ninguna mención de la tradición.\nSi quieres vida eterna, ¿Qué es lo que debes buscar? La Biblia dice: “Escudriñad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenéis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de mí” (Juan 5:39). Los líderes religiosos estaban buscando en la revelación correcta, pero estaban buscando al salvador equivocado. Los fariseos, quienes eran muy conocidos por distorsionar la Palabra de Dios usando como medio su “tradición” (Marcos 7:8), todavía podían hablar la verdad en tanto se apegaran a la “Sola Scriptura”. Cuando los “escribas y Fariseos” se sientan “en la cátedra de Moisés”, es decir, cuando son fieles en su uso de la Escritura, “hagan y observen” lo que les digan (Mateo 23:2-3).\nEl apóstol Pablo no hacía ningún reproche a los cristianos de Berea cuando éstos escudriñaban a diario las Escrituras para ver si las cosas que él les decía eran así (Hechos 17:11). ¿Es posible en el catolicismo romano una situación como esta? ¿Es posible colocar al Papa en una situación así y desafiar una doctrina de la Iglesia Católica con una apelación tal? El argumento de Pablo para la defensa de la “Sola Fide” es una apelación a la Escritura: “Porque ¿qué dice la Escritura?” (Romanos 4:2). La doctrina católico romana añadiría, “y la tradición de la Iglesia”. Pablo se opuso a Pedro, supuestamente el primer Papa, “en su cara” sobre esta doctrina (Gálatas 2:11), demostrando que “que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo” (verso 16).\nCuando los líderes de la Iglesia se reunieron en Jerusalén para discutir asuntos teológicos, nuevamente, su apelación fue hacia las Escrituras. Sus deliberaciones tenían que concordar con “las palabras de los Profetas” (Hechos 15:15). El libro de los Hechos se encuentra lleno de apelaciones a la “Sola Scriptura”: la designación de un sucesor de Judas (1:20), una explicación de las señales en Pentecostés (2:14-21), la prueba de la resurrección (2:30-36); la explicación para los sufrimientos de Jesús (3:18), la defensa de Esteban (Cap. 7), el encuentro de Felipe con el Etíope y la explicación del Redentor sufriente (8:32-35): “Entonces Felipe, abriendo su boca, y comenzando desde esta escritura [Isaías 53], le anunció el evangelio de Jesús” (verso 35). En el Libro de los Hechos la apelación es siempre hacia la Escritura. La palabra “tradición” no se encuentra en ningún lado.\nHay versículos bíblicos sobre la validez de la “tradición” que fueron los que causaron tanto problema a Scott y Kimberly Hahn (tan problemáticos fueron que terminaron por hacerse católicos romanos). Especialmente, 2 Tesalonicenses 2:15: “Así que, hermanos, estad firmes, y retened la doctrina que habéis aprendido, sea por palabra, o por carta nuestra”.\n¿A qué se refiere aquí el apóstol?\nAntes de ser puesta en forma escrita, la mayoría de la gente escuchaba la Palabra de Dios “muchas veces y de muchas maneras” (Hebreos 1:1). Parte de esta revelación vino por vía de instrucción oral y en comunicados escritos. Con el tiempo esta revelación fue reunida en forma escrita y es designada como “Escritura” en el Nuevo Testamento. Para el tiempo del nacimiento de Cristo este cuerpo de revelación escrita era reconocido como autoritario (Mateo 2:5; Lucas 2:22-24). Ningún concilio eclesiástico fue llamado para colocar su “validación oficial” sobre estos libros del Antiguo Testamento, puesto que la iglesia no tiene autoridad para controlar, crear, o definir la Palabra de Dios. Más bien, el canon controla, crea y define la Iglesia de Cristo.\nUna vez que la revelación escrita completa estuvo en las manos de la gente, la apelación fue siempre hecha a este cuerpo de material conocido como “la Escritura”. La Escritura más la tradición no es una opción a considerar. De hecho, Jesús condena a los Fariseos y escribas porque reclamaban que sus tradiciones religiosas estaban al mismo nivel con la Escritura (Marcos 7:1-13). Ante esta acusación, la Iglesia Católica Romana no se queda callada, pero en su respuesta se refuta a sí misma. La respuesta católica es: “Jesús no condenó todas las tradiciones; él condenó solamente las tradiciones erróneas, sean doctrinas o prácticas, que socavan las verdades cristianas”. Esta respuesta se encuentra en el libro de Karl Keating, “Catolicismo y Fundamentalismo: El ataque sobre el ‘Romanismo’ por parte de los ‘Cristianos Bíblicos’”, pero cualquier romanista bien “formado” se la repetirá como un papagayo.\nSí, cierto, Jesús condenó solo las tradiciones erróneas. Pero en la respuesta está contenida implícitamente la afirmación totalmente gratuita de que, solo por venir de la Iglesia Católica, eso ya “valida” la tradición. ¿Cómo es que uno determina si una tradición es una “tradición errónea” ¡Sola Scriptura! La Iglesia Católica sostiene que la apelación debe ser hecha a la Iglesia cuya autoridad está basada en la Escritura más la tradición. Pero esto, en sí mismo, es una petición de principio. Es partir de la presuposición indemostrada e indemostrable de que la Iglesia Católica es la ÚNICA intérprete válida de la Palabra de Dios. ¿Cómo podría alguna vez alguien declarar que una tradición es errónea si la Iglesia Católica comienza con la premisa que la Escritura y la tradición, tal y como está determinado por la Iglesia Católica, son autoritativas? ¡Es absurdo!\nEntonces, ¿Cómo está usando Pablo la tradición en 2 Tesalonicenses 2:15? La tradición del Nuevo Testamento es la enseñanza oral de Jesús pasada a los apóstoles. De este modo, Pablo podía escribir: “Además os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el cual también recibisteis, en el cual también perseveráis; por el cual asimismo, si retenéis la palabra que os he predicado, sois salvos, si no creísteis en vano. Primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: Que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; que fue sepultado y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras” (1 Corintios 15:1-4).\nCon el tiempo, estas doctrinas del Nuevo Testamento (entonces conocidas como “tradiciones”) fueron puestas por escrito de la misma manera que las doctrinas del Antiguo Testamento fueron puestas por escrito antes del nacimiento de Jesús. Cuando se cerró el canon del Antiguo Testamento se hizo referencia a este canon como Escritura. Todos los libros del Nuevo Testamento fueron escritos antes de la destrucción de Jerusalén en el 70 d.C. Todo lo que Dios quería que Su Iglesia supiera acerca de la “fe y la vida” puede ser encontrado en la Escritura, la revelación del Antiguo y Nuevo Testamento.\nLa Confesión de Fe de Westminster lo declara de esta forma:\n“Todos los sínodos y concilios desde los tiempos de los apóstoles, ya sean generales o particulares, pueden errar, y muchos han errado. Por ello, no se les debe considerar como la regla de fe o práctica, sino como una ayuda para ambas (Efesios 2:20; Hechos 17:11; 1 Corintios 2:5; 2 Corintios 1:24)”.\nCualquier “tradición” que la Iglesia desarrolle después de la clausura del canon no es “revelación”. Su autoridad en ninguna manera es igual a la Biblia. Todos los credos y confesiones están sujetos a cambio basados en una apelación a la Escritura sola. La negación de la verdad de la Sola Scriptura es el error fundamental del catolicismo romano.\n“Sola Scriptura” no solo es la mayor afirmación de la absoluta soberanía de Dios, sino también de la libertad del hombre y, en buena medida, es una explicación acerca de porqué las naciones donde triunfó la Reforma total, la calvinista y puritana, a la larga (y con los defectos de toda obra hecha por seres depravados y pecaminosos como somos los hombres) han sido más libres que aquellas donde se quedaron a medias (la Alemania luterana, por ejemplo) o las católicas, puesto que no hay que olvidar que la “religión” siempre ha influido en los esquemas mentales de todos los pueblos y, cómo no, en las cuestiones políticas. Aunque la ligereza que se toman luteranos o católicos para introducir cosas de la cosecha humana en el culto y que no sean tan “biblicalistas” pueda parecer que implica una mayor libertad, es todo lo contrario: al final, que la iglesia se dedique a introducir sus propias “tradiciones” revestidas de “derecho divino” en el culto lo que significa es que la autoridad suprema es la episcopal, la autoridad eclesiástica, una autoridad total espiritual de hombres sobre otros hombres, mientras el cristiano reformado es un hombre libre que solo esta ligado en su conciencia a la autoridad de Dios y a la Palabra revelada en la Biblia.\nTodos estos “abandonos” y decisiones repentinas de volver a Roma están ocurriendo no porque Roma sea una iglesia verdadera, sino porque los protestantes han dejado de batallar por la libertad. Las denominaciones protestantes más grandes de EEUU y Reino Unido, de hecho, se enorgullecen de su ignorancia actual y su rechazo a la libertad bien entendida. Lo mismo ocurre en muchas iglesias pequeñas. La mayoría son arminianas, que ya de por sí es bastante cercano al romanismo de todas maneras, creyendo en el “libre albedrío”, las conversiones en el acto (influidos por el romanismo en su experiencia) o carismáticas. Los carismáticos mantienen la teología romana de los “milagros”.\nOtro problema muy grave ha sido eso de “reconstruir” la “sociedad” – cooperar en esferas “intra-religiosas” en el nombre de movimientos como el “anti-aborto”, los “pro-vida” y demás estupideces. Todo eso, justamente cuando lo que deberían estar haciendo es PREDICANDO EL EVANGELIO. SOLA SCRIPTURA, SIN MÁS. Esa es LA ÚNICA FUNCIÓN DE LA IGLESIA CRISTIANA – la prédica del Evangelio. Cualquier otra cosa es ANATEMA.\nEl “protestantismo” americano, el que es protagonista en la actualidad, ya es realmente romanismo. Pocos púlpitos protestantes predican el Evangelio, realmente. De hecho, dudo que la mayoría de los titulados en las famosas escuelas o seminarios bíblicos puedan darnos un resumen correcto del Evangelio.\nHay que ver como Hahn exalta al Papa, tiene el fanatismo vicioso de todo converso.\nNo creo que los protestantes vayamos a morir (es más, la libertad es vivir), pero sí creo que solo la gracia de Dios nos podrá salvar de otra época oscura, aquella época tan oscura que la iglesia de Lutero llamó por su nombre: el matadero de las almas. Quizá esta vez, los verdugos no serán los de la sotana necesariamente, sino otros igual de tóxicos para la libertad: aquellos que leen el Corán y se hacen llamar islamistas.\nBy: Alfredo on agosto 24, 2014\nDe Hahn he visto varios vídeos y habla con una mirada como si fuera una especie de iluminado en un trance hipnótico. No es esto una cuestión de tener una animadversión a este hombre ni nada por el estilo, por los motivos que he dicho, pero es algo que hay que reseñar.\nEsas iglesias (pentecostales, carismáticas, arminianas…) son tan sensuales y carnales como pueda ser Roma. En el fondo, lo que son es nada más que otras expresiones de lo que busca el hombre que quiere un “Dios” a su propia medida, como pueden serlo cualquier otra, por eso su teología es tan similar a la de Roma, es como Roma pero sin velas, incienso, agua bendita ni imágenes de “cristos”, vírgenes y santos (y sin tanto oro también). También tienen su misticismo o sus “milagros”, exactamente igual. El auge de esas iglesias es el paso previo a que muchos de sus miembros vayan directamente a Roma, puesto que, a pesar de todo, su religiosidad no satisface tanto al hombre carnal como pueda satisfacerlo la de Roma, que es el “súmmum” del engaño religioso.\nEl propio Hahn, pese a que era “presbiteriano”, junto con su esposa, la mayoría de argumentos que da son sentimentales o emocionales, nunca realmente bíblicos. No es que la fe esté desprovista de sentimiento en absoluto (y a veces es cierto que puede haber una excesiva “frialdad”), pero es que Hahn a eso es a lo único que apela y deja ver un desconocimiento bíblico absoluto, cuando sus dudas aparecen al leer versículos que, parece ser, según él, nunca había visto antes. Sabiendo lo que enseñan en muchos seminarios norteamericanos, no es de extrañar.\nLa construcción de movimientos sociales “anti-algo”, en efecto, ha sido otro problema (así como el llamado “reconstruccionismo cristiano”). Eso ha llevado a alianzas con el catolicismo y otros movimientos religiosos, por ejemplo, solo porque son anti-aborto, pro-vida o porque son anti-evolución. Han olvidado que la cuestión es tan simple como predicar puramente el Evangelio y que el Espíritu Santo actúe con quien Dios haya determinado que haya de actuar (pues al fin al cabo es Su voluntad, que es justa y perfecta), y han pasado a pretender reformar a las personas ellos mismos mediante esfuerzos humanos y bricolaje espiritual (que es mucho de lo que se ve en la actual doctrina “protestante” americana).\nNo, el protestantismo no desaparecerá, pues Dios siempre se reserva a sus 7000 que no doblan las rodillas a Baal, es lo que ud. comenta: esta época es tan oscura como pudo serlo la Edad Media. Con dos sistemas religiosos e infernales que siguen como entonces intentando apresar cuantas más almas mejor. Uno (el católico), en decadencia pero aún muy poderoso y que intenta adaptarse como un camaleón a un paisaje actual, que no le es muy favorable, y otro (el Islam) cada vez más agresivo y radicalizado, y con muchas ganas de expandirse y conquistar.\nBy: Javier on agosto 24, 2014


Xennia Forno: La palabra clave es desconfianza | Peruweek.pe\n10 octubre, 2019, 12:57 pm\nElegida a fines de 2018 por la revista ‘Best Lawyers» como la mejor abogada del año en temas de minería en el Perú, conversamos con Xennia Forno sobre Tía María, las complicaciones que experimentan las empresas extractivas para sacar adelante nuevos proyectos y las posibles soluciones a los conflictos mineros.\nA fin de año, Xennia Forno cumplirá cuatro décadas trabajando en el sector minero. Por eso le consultamos sobre Tía María, el proyecto que procesará óxidos de cobre de los yacimientos La Tapada y Tía María, ubicados en La Joya, Arequipa. “Antes era normal que nos sentáramos en una mesa los sectores público, privado y la sociedad civil para conversar abiertamente sobre tenias mineros: aportes, preocupaciones, normas, si existía la necesidad de cambiar algo… y se encontraban soluciones prácticas y legales”, afirma.\nSi se le observa algo, lo subsana. Si tiene que mejorar algo, lo mejora. En el medio, la sociedad civil -como en el caso de Tía Mana- no confía en la empresa ni en la autoridad. Tiene su propia perspectiva, hay muchas suposiciones que se convierten en a verdad y no hay expediente técnico que lo supere. Eso genera conflictos.\nHonestamente, ninguno. Este es un problema social y de percepciones. El ministerio (de Energíay Minas) le aprueba (a la empresa) una autorización de construcción y el gobierno regional (de Arequipa) lo cuestiona. Este tema se debe resolver y se verá en el Consejo de Minería (entidad adscrita al Ministerio de Energía y Minas) este 7 de octubre.\nComo hay una falta de confianza, la autoridad se protege pidiendo más documentos, más trámites y más pasos. Eso no sirve de nada. La tramitología le genera (a la empresa) mayores costos y retrasos. Lo que ellos planean hacer en seis meses, lo hacen en 18 o en 24, y demoran el inicio de sus actividades. Todo eso lo veo con preocupación, pues las empresas o los inversionistas extranjeros ahora aprueban presupuestos regionales. Ya no piensan como antes: “En Perú invertiré tanto; en Chile, tanto; y en Colombia, tanto… Ahora dicen: «En la región sur voy a invertir 100, y el primero que me traiga el permiso se llevará la plata».\nA mí me preocupa como mal precedente. Pero, en lo personal, no creo que se revoque. ¿Qué mensaje estaríamos dando? Si la empresa ha cumplido con la ley, con los requisitos, los ha sometido a la autoridad y los han aprobado, ¿Qué justificaría que lo revoquen? ¿Qué seguridad tendría yo. entonces, del debido proceso, de la predictibilidad, del ordenamiento legal? O sea, cumplo con todo lo solicitado y me lo desaprueban. No tendría sentido. No creo que pase.\nEso no es nuevo. Desde que la actividad minera se da en el Perú, las empresas trabajan con la población. Si una mina llega a un área sin carreteras ni hospitales y la presencia del Estado es bien limitada, estas buscan dar bienestar a sus trabajadores e incluyen a la población cercana. Además, a la empresa le preocupa producir 365 días al año, no le sale a cuenta que les bloqueen carreteras o no los dejen pasar, entonces buscan una relación armónica con el área de influencia de lamina.\nEl Perú es uno de los países con mayores regulaciones en temas ambientales. Seguramente se irá desarrollando tecnología mas limpia. Jamás he escuchado que el Perú tenga una peor minería en comparación con otros países. Nuestra legislación, a nivel de recursos naturales, es de primer mundo. Nadie cierra la puerta al progreso, que permite mejores costos, mejor mineral y una mejor relación. A nadie le gusta vivir en la incertidumbre.\nSouthern PerúTía MaríaXennia Forno


Ceremonia y rúbrica de la Iglesia española - Consultorio litúrgico y rubrical I - Sala de presentación y consultorio\nConsultorio litúrgico y rubrical I\n#301 · 26/Jul/2010, 19:29\nCreo que ahora me he explicado mejor y que captan la naturaleza de la cuestión. Les detallo que la caja de seguridad, alojada en la alacena lateral del presbiterio y ajena a la vista de los fieles, es una caja fuerte de acero, de esas cuya cerradura es a base de llave y ruedas de combinación numérica. En dicha caja caben dos copones grandes y su único y exclusivo ornato es un corporal colocado sobre la base interior. Desde hace unos años, dos copones con Formas consagradas permanecen ahí las 24 horas del día, y cada vez que se da la comunión han de abrirse la puerta de madera que cierra la alacena bajo llave en el muro lateral del presbiterio y la propia puerta de acero de la caja.\nPor su parte, el sagrario de la capilla sacramental es una obra en plata de ley cincelada en 1856 por el platero Francisco Rodríguez Cumbres, por cierto, cofrade de la mencionada archicofradía sacramental, la cual financió la obra. En el interior de dicho sagrario es posible reservar hasta cuatro copones más el viril para la exposición del Stmo. Sacramento. En la actualidad, habitualmente, en dicho sagrario sólo se reserva el viril, el cual es retirado por la noche para ser cobijado en la caja de seguridad. Desde tiempo inmemorial, los fieles estaban acostumbrados a que las Formas a distribuir en la comunión procedieran del sagrario de la capilla sacramental y no de la caja de seguridad, que no está a su vista. La capilla sacramental, por cierto, es la situada en la cabecera de la nave de la Epístola y sólo dista del presbiterio unos cuantos metros, aunque el presbiterio se alza sobre una escalinata de mármol de cinco escalones. Esta es la situación.\nSi como me apuntan, no existe disposición alguna que prohíba la distribución de Formas procedentes de reservas que no estén a la vista de los fieles, eso me aclara la duda. Gracias por su atención.\n#302 · 26/Jul/2010, 19:33\nUna pregunta, su párroco nos lee?\n#303 · 26/Jul/2010, 19:43\nDudo mucho que lea esta página. Lo que sí puedo decirle es que, además de párroco veterano, es canónigo y arcipreste. No cabe cuestionar su conocimiento de las normas. Personalmente, porque tenemos confianza desde hace años, de forma cariñosa y respetuosa, le he comentado el asunto en varias ocasiones, sobre todo porque otros fieles no tienen tanta confianza, pero él ha mantenido esa práctica, que, a mi juicio, y también a criterio de la archicofradía sacramental a la que pertenezco, es cuando menos "singular".\n#304 · 28/Jul/2010, 10:34 · Editado por PabloPomar\nVoy a formular una pregunta más, esta vez en relación con el altar. ¿Qué requisitos ha de tener actualmente el altar para la celebración de una misa por el rito extraordinario en una iglesia donde habitualmente se celebra el ordinario?\nYa vemos que no hay en la práctica en toda España altar antiguo que se siga utilizando, salvo algún caso suelto (al final le va a sobrar una mano, Melo), en la mayor parte de los casos el altar y el presbiterio han sido reformados. Las reformas van desde dejarlo todo como estaba y añadir una mesa portátil con suerte bendecida, hasta cepillarse el altar fijo antiguo y consagrado para consagrar otro moderno pero exento, pasando por otras combinaciones como la existencia de dos altares fijos consagrados y aún más posibilidades.\nEn el caso de que el altar fijo y consagrado se conserve y de que el moderno sea trasladable, podría utilizarse el antiguo siempre que se disponga de personal suficiente para quitar y poner el portátil cada vez que haya misa. Sin entrar en lo que al párroco o rector del templo le podría parecer semejante cambalache, estimo poco digno para con el nuevo altar estos movimientos, que además podrían causar cierta extrañeza en los fieles, aunque ¿no es acaso lo que hacen las comunidades neocatecumenales cada vez que celebran con sus mesas de ping pong revestidas?\nOtra situación frecuente es que el altar moderno sea fijo y consagrado. En dicho caso, aun suponiendo que el original se conserve, parece poco razonable celebrar en este último, dado que el nuevo altar impediría la vista de la celebración a los fieles (quizá en los casos donde el tradicional presbiterio en alto se haya dejado intacto y se haya colocado un nuevo altar a los pies de las gradas este inconveniente no exista). Sin embargo, el nuevo Pontificale Romano no exige para consagrar un altar el que éste cuente con reliquias de santos en el sepulcro, reliquias que presuponen algunas de las oraciones del ordinario de la misa en la forma extraordinaria, lo que añade un nuevo inconveniente.\nEn ocasiones, en casos de antiguos presbiterios muy altor y estrechos, se ha eliminado la mesa de altar unida al muro y se ha construido otra al borde de la escalera, de manera que se puede celebrar cara a los fieles pero no de espaldas ¿Se podrían entonces celebrar la forma extraordinaria versus populum?\nPor último, se da el caso de destrucción del altar antiguo y sustitución por una simple mesa no consagrada, sino simplemente bendecida, caso frecuente en capillas y templos de menor entidad, que queda en la práctica como única posibilidad para celebrar la misa. Sin embargo. En la liturgia tradicional ¿no está exigido que el altar esté consagrado, sea éste móvil o fijo?\nQué duda cabe que la casuística puede ser grande y que en cada templo habrá que lidiar con la realidad material y humana que toque, pero sí me gustaría saber hacia dónde hay que tender, qué líneas no han de ser traspasadas y en qué podemos relajar la letra de la ley para hacer posible su cumplimiento sin crear un conflicto en el templo, en el cual estas misas son sin duda minoritarias. Pienso, además, que siendo un problema al que seguramente se habrán enfrentado la mayoría de grupos de fieles que desde la entrada en vigor del Motu proprio, y aún antes aquellos que para ello tenían licencia del ordinario, es muy posible que la comisión Ecclesia Dei haya dado algún tipo de directriz al respecto, que yo desde luego desconozco.\n#305 · 28/Jul/2010, 12:03 · Editado por CarmeloMartinez\nYo he celebrado la misa tridentina en altares modernos, ya que no había otra. Si no se puede hacer de mejor modo, se da la cara al pueblo. Siempre he tenido la precaución de llevar conmigo una bolsita con el amito, la palia, un purificador, un corporal y un corporal griego de los que tienen reliquias. Esto último para no celebrar sin ara o equivalente, sea la misa tridentina o la misa nueva.\nYa ven los malabarismos a los que nos ha obligado la reforma.\n#306 · 28/Jul/2010, 12:26\n¿Qué es un corporal griego Melo? Hay que recordar también el caso de iglesias antiguas en las que suele haber más aras que altares,perdidas por ahí,eso sí.Sería un despropósito celebrar sin ella habiendo posibilidad de encastrarla en la nueva mesa.\n#307 · 28/Jul/2010, 12:48 · Editado por CarmeloMartinez\nUn corporal griego o antimensio romano es un lienzo cuadrado de lino, generalmente del tamaño y factura de un corporal, bendecido por el obispo, con una bolsita cosida en la esquina conteniendo reliquias de mártires. Es el ara de los orientales, que en tiempos de Pío XII fue adoptada para la celebración en el rito latino en situaciones especiales y con licencia, cuando el ara no se puede llevar fácilmente consigo. Como se puede observar en las fotos de abajo, el antimensio original rectangular en seda pintada difiere del sobrio substituto romano. Además, el romano no reemplaza el corporal de la misa, sino que se coloca debajo de las sabanillas del altar en el lugar que correspondería al ara portátil.\nEl 12 de marzo de 1947 la Sagrada Congregación de Ritos aprobó la fórmula de bendición, que se incluyó en las dos últimas ediciones del Rituale Romanum.\nPontifex, postquam aliquas authenticas Reliquias Sanctorum Martyrum recognoverit, eas in parvo quodam sacculo includit, qui in angulo dextero lintei benedicendi assuatur; deinde linteum benedicit, dicens:\nV:Adjutorium nostrum in nomine Domini.\nMajestatem tuam, Domine, humiliter imploramus, ut Linteum hoc ad suscipienda populi tui munera præparatum, per nostræ humilitatis servitium bene+dicere, sanctifi+care et conse+crare digneris: ut super eo sanctum sacrificium tibi offerre valeamus, ad honorem beatissimæ Virginis Mariæ, Sanctorum NN, quorum Reliquias in eo reposuimus, et omnium Sanctorum: et præsta; ut per hæc sacrosancta mysteria vincula peccatorum nostrorum absolvantur, maculæ deleantur, veniæ impetrentur, gratiæ acquirantur, quatenus una cum Sanctis et Electis tuis vitam percipere mereamur. Per eumdem Christum Dominum nostrum. Amen.\nEt aspergit illud aqua benedicta.\n#308 · 28/Jul/2010, 13:12\nInteresantísimo,nunca oí nada sobre este paño.\n#309 · 28/Jul/2010, 13:14\nNo paro de aprender... Εν οιδα οτι ουδεν οιδα\n#310 · 28/Jul/2010, 14:20 · Editado por libenter\nComo bien dice Melo antes estaba prohibido para los latinos su uso, después Pio XII con licencia del ordinario permitía su uso, no obstante sin el permiso correspondiente no se puede usar. Existen aras pequeñas muy útiles para estos casos. Lo digo por el uso ilícito de este corporal se ha extendido sobremanera.\n#311 · 28/Jul/2010, 15:56 · Editado por CarmeloMartinez\nEl problema con el ara portátil pequeña es doble, uno, relativo, es el peso y otro, más serio, es la dificultad para celebrar sobre tan reducido espacio a menos que se encaje en un marco. Yo tengo un ara rectangular de unos 20 centímetros de largo por 15 de ancho y es imposible colocar sobre ella el cáliz sin exponerse a un desastre. No la he usado nunca...\n#312 · 28/Jul/2010, 16:48 · Editado por PabloPomar\nClaro, además supongo que las precauciones y permisos requeridos para su utilización iban dirigidos en su día a evitar que estos corporales fueran, por comodidad, sustituyendo las aras donde no había razón para ello. Sin embargo, cuando se trata de implementar la presencia de reliquias en altares que no disponen de ellas y que, por las circunstancias físicas descritas por Melo, no es posible hacerlo mediante el ara, no creo que sea abuso alguno la introducción de este corporal con reliquias bajo los manteles, sin que por ello se entienda que no haya que solicitar los permisos señalados, si estos siguen siendo aún preceptivos, que no lo sé.\nYo he de decir que no había oído hablar nunca de este tipo de corporales, pero me parecen de verdadera utilidad para celebrar el rito antiguo en altares modernos desprovistos de reliquias, algo que, en buena medida, estaba en el origen de mi pregunta.\n#313 · 28/Jul/2010, 17:01 · Editado por CarmeloMartinez\nBueno, para empezar hay que recordar que en tiempos pretéritos se requería privilegio de altar portátil para celebrar fuera de lugar sagrado. Los cardenales y obispos lo tenían concedido personalmente por el mismo derecho, algunos misioneros lo recibían como miembros de una orden o congregación a quien le había sido otorgado colectivamente, igualmente los capellanes militares, y después algunos eclesiásticos disfrutaban de ese privilegio concedido ad personam, aunque no faltaban concesiones a cabildos como el de Tarragona, que pedía a Pablo VI la mitra colegial y se encontró con esto a cambio (el documento estaba tan bien redactado que hasta se tragaron el cuento y quedaron satisfechísimos con tamaño favor). Sólo la Santa Sede podía concederlo.\nEl suplementario indulto, que no privilegio, para usar el corporal griego en vez del ara portátil se empieza a conceder con Pío XII, y ya se extiende a todos los obispos la licencia de otorgarlo en 1963 con Pastorale munus, de cuyo elenco de facultades destaco y subrayo las siguientes:\n7. Concedendi sacerdotibus facultatem Missam celebrandi extra locum sacrum, sed loco honesto et decenti, numquam autem in cubiculo, super petra sacra, per modum actus ex iusta causa, habitualiter autem solummodo ex causa graviore.\n8. Item, concedendi facultatem Missam ex iusta causa celebrandi in mari et in fluminibus, debitis adhibitis cautelis.\n9. Concedendi facultatem sacerdotibus, indulto altaris portatilis fruentibus, ut, iusta et gravi de causa, pro petra sacra adhibere valeant Graecorum antimensium, vel linteum, ab Episcopo benedictum, in cuius angulo dextro sint reconditae reliquiae Sanctorum Martyrum, pariter ab Episcopo recognitae, servatis de cetero servandis iuxta rubricas, praesertim quoad tobaleas et corporale.\n10. Concedendi sacerdotibus infirmis aut aetate provectis facultatem Missam celebrandi domi, non autem in cubiculo, singulis diebus, etiam festis sollemnioribus, servatis legibus liturgicis, sed cum licentia sedendi, si stare non possint.\n#314 · 28/Jul/2010, 17:10\nTodas estas cosas deberían pasar luego al hilo que ha creado hace unas horas.\n#315 · 28/Jul/2010, 18:15\nEstimado Pablo Pomar:\nTrataré de responderle en base a lo que he visto.\nEn referencia al punto n.1 : Nunca he visto una celebración por la forma extraordinaria en un "altar trasladable"; o al menos que yo lo sepa. En mi opinión en el caso de haber dos altares, si uno se pudiese trasladar, dejando el altar mayor para la celebración de la Santa Misa, esto sería lo ideal. Es más, lo trasladaría definitivamente. No entiendo porque la celebración de la Santa Misa por la forma ordinaria, no se puede desarrollar únicamente con un altar mayor. De hecho, he asistido a misas en Novus Ordo que se han celebrado únicamente con altar mayor y ad orientem.\nSobre el punto n.2 en donde hay un altar mayor y otro altar "moderno" que además es fijo y consagrado: En este caso lo que he visto, es celebrar en el "moderno" como si se tratase del mayor, con la particularidad de que en las misas mayores y cantatas, se inciesa totalmente alrededor de este. Además durante las celebraciones litúrgicas, aunque el Sagrario se encuentre reservado en un ala semiescondido en la iglesia, se genuflecta a la Cruz que se encuentra situada en el centro del altar.\nEn referencia a este punto y tambien al n.3, tengo que decir, que también he observado, que si es imposible celebrar en este altar moderno ad orientem, debido a impedimentos temporales tales como -por ejemplo- durante las celebraciones navideñas, en las que el Belén se exibe en frente de este altar moderno, lo que imposibilita celebrar precisamente ad orientem, se ha llegado a la feliz solución de celebrar en uno de los altares menores, situados en el ala de la iglesia.\nJamás he visto celebrar versus populum, en la forma extraordinaria. Esto no quiere decir que no este permitido. De hecho y si no me equivoco, en la mismísima Basílica de San Pedro las misas siempre se han celebrado versus populum, debido a que las puertas principales de la Basílica estan en dirección al Este; por lo cual aún cuando están versus populum, tambien se encuentran posicionados ad orientem. Y esto en la Tradición Apostólica es demasiado importante.\nLa Basílica de San Pedro no es el único caso de celebración en forma extraordinaria versus populum debido a la posición del altar. Otro ejemplo podría ser la Basílica de Santa Cecilia en Trastevere, la cual tiene un altar mayor que es del s.XVIII en dirección ad orientem y versus populum. En 1700 no existía la celebración del Novus Ordo. Y sin embargo se celebraba la misa de San Pío V versus populum.\nEn relación al punto n.4, y concretamente a la pregunta de ¿no está exigido que el altar esté consagrado, sea éste móvil o fijo?, yo así tambien lo tengo entendido. De todas formas preguntaré a un Maestro de Ceremonias amigo mío, que se las sabe prácticamente todas.\nPor último y para no alargarme demasiado, en referencia al último párrafo:\nTiene mucha razón en todo esto. Sin embargo todo señala a que nuevos vientos apuntan en la dirección favorable. Monseñor Guido Marini, Maestro de Ceremonias de S.S. Benedicto XVI, afirmó en Enero de este año, que el Papa recomienda encarecidamente ( y esto puede llegar a ser convertido en rúbrica en la nueva edicion de misales del Novus Ordo) que el sacerdote debe celebrar todas las misas versus populum con un crucifijo levantado en el medio del altar. ¿Por qué? Porque se quiere dejar bien claro, que el sacerdote debe estar de cara a Cristo, y no de cara "al pueblo". Así que poco a poco... para que no haya "malabarismos" con la reforma de la reforma.\n#316 · 28/Jul/2010, 19:23\nCuando hablamos de consagración, se habla al menos del ara. Con ésta es suficiente.\n#317 · 28/Jul/2010, 19:29\nPara ver oficiar en un altar moderno el rito antiguo sólo hay que ir a S. Bernardo de Sevilla.\nY lo de "ad orientem" pero "verus populo" de algunas iglesias ¿no venía determinado por el retrocoro más que por la orientación?\nA ver como se soluciona el crucifijo en algunos altares demasiado estrechos hasta como para extender el corporal íntegramente...que se me viene alguno a la mente...\n#318 · 28/Jul/2010, 19:39\nA menudo se encontraba uno con ese problema, Jose, sobre todo en altares laterales. Aunque la rúbrica asumía que el corporal se había de extender completamente, un altar poco profundo, unas gradillas desmesuradas o unas sacras pesadas (cuando no oxidadas) obligaban a dejar los últimos tres cuadrantes apoyados en la grada o la sacra.\n#319 · 28/Jul/2010, 19:49\nAhora el problema es el pie del micrófono...\n#320 · 28/Jul/2010, 19:50\nNo creo que el retrocoro determinase la orientación de los altares de algunas iglesias. Igual estoy equivocado, pero no creo que la Liturgia o los elementos litúrgicos esten supeditados por el coro. Porque conozco iglesias sin coro, pero no conozco ninguna iglesia sin altar, por muy trasladable que este sea.\nDe lo que no tengo duda, es de que hay una relación muy íntima entre la posición ad orientem y los altares mayores o principales. Tanto es así, que aún cuando por la disposición arquitectónicas de muchas iglesias, el altar mayor no pueda estar orientado físicamente hacia el Este, cuando el sacerdote oficia vuelto hacia el altar, se dice que celebra ad orientem, cuando físicamente igual esta oficiando vuelto al Sur.\nLo dicho: igualmente podría estar equivocado. Pero es así como lo tengo entendido.\n#321 · 28/Jul/2010, 19:55\nClaro que está entendido que lo de ad orientem no responde a una orientación geográfica y lo mismo se celebra así mirando al sur que al oeste.\nLo del retrocoro es lo que he entendido,no sé si mal,de leer por aquí...que cuando el coro se posiciona en la cabecera tras el altar determina que las celebraciones sean versus populo.De eso se habla extensamente en el hilo del altar creo...\n#322 · 28/Jul/2010, 20:04\nEscrito originalmente por Trans-amnem\nPues esta es otra que nunca he visto en una misa por la forma extraordinaria. Lo que si he visto es que se coje el micrófono y se pone en la sacristía o como mucho en el púlpito, o en el ambón si se utiliza como atril para dar el sermón.\n#323 · 28/Jul/2010, 22:17 · Editado por CarmeloMartinez\nRE: Monagos, monacillos, monaguillos y mozos de coro.\n¿Hay alguien que me podria aclarar que dicén las rúbricas en relación a la vestimenta de los componentes del coro? Y me refiero a los miembros laicos.\nSupongo yo que habrá que rebuscar en la Congregación de los Sagrados Ritos y Ceremonias.\nHe buscado y rebuscado y no he encontrado nada al respecto.\n28/Jul/2010 19:30 GMT+1\nYa que ejercen un oficio litúrgico, sotana y sobrepelliz si conviene. Lo mismo el organista. Claro, hablamos de un coro de varones católicos.\n28/Jul/2010 19:42 GMT+1\nMuchas gracias por la pronta respuesta, Melo. Pero no entiendo lo de "si conviene". Esto podría ser interpretado de distintas formas.\nPor supuesto que hablo de un coro de varones católicos. El caso es que estoy totalmente de acuerdo con la explicación en referencia al oficio litúrgico. En una Missa Cantata, los seglares que sirven al altar, ejercen también un oficio litúrgico que en una Misa Mayor corresponderían ejercerlas a un diácono y a un subdiacono. Como esto no es posible en muchísimos casos, la solución esta en la Misa Cantata. Ahora bien, si al ejercer estas funciones litúrgicas, los sirvientes en el altar visten sotana y sobrepelliz, lo lógico es que los miembros del coro esten revestidos igualmente. Lo que pasa, es que discutiendo estos asuntos con algunos, parece que no se quieren entender estas rúbricas, precisamente porque no sabemos donde se encuentran prescritas.\nY es aquí precisamente a donde quería llegar. Que si sabe, dónde esta precisamente legislado a cerca de las vestimentas del coro en funciones.\n28/Jul/2010 21:03 GMT+1\nNada invento, está en el Motu Proprio de San Pío X Tra le sollecitudini, del 22 de noviembre de 1903:\n14. Per ultimo non si ammettano a far parte della cappella di chiesa se non uomini di conosciuta pietà e probità di vita, i quali, col loro modesto e devoto contegno durante le funzioni liturgiche, si mostrino degni del santo officio che esercitano. Sarà pure conveniente che i cantori, mentre cantano in chiesa, vestano labito ecclesiastico e la cotta, e se trovansi in cantorie troppo esposte agli occhi del pubblico, siano difesi da grate.\nPaso todo esto al consultorio.\n#324 · 28/Jul/2010, 23:59\nEscrito originalmente por Rubricario\nPues de todo puede verse. En Madrid (en el único sitio donde se celebra en público y regularmente según la forma extraordinaria) han optado por el cura inalámbrico, con un pequeño micrófono enganchado en el cuello de la casulla... Es útil, sobre todo a la hora de las lecturas, y no afecta al silencio en las partes recitadas en voz baja. Quizás no convenza a todo el mundo, pero por de pronto libra al altar de la presencia de cachivaches electrónicos, cuya presencia acaso sea menos inocente de lo que pudiera parecer.\n#325 · 29/Jul/2010, 07:29\nMi estimado Melo:\nNo sabe lo que se lo agradezco. Y no so lo yo. Este Domingo después de Misa, en la tertulia semanal que tenemos un grupo de "parroquianos" en el pub, me llevaré el lap-top, y asunto liquididado, con el Motu Proprio de San Pio X sobre la Música Sagrada. Además , gracias al link que me ha dado, puedo acceder al Motu Proprio en Castellano y Portugués (algunos contertulios "litúrgicos" nuestros son portugueses y el sacerdote habla y lee en castellano). Pero es que aún encima, el Motu Proprio procede de la web de Vaticano; está integro y gracias a esto se abordan una pila de cuestiones, como la cuestión de mujeres en el coro, la cuestión del uso del órgano, la cuestión de otros instrumentos, la cuestión del contrapunto, &c., &c., &c.\nLa información anda suelta por ahí; lo que no es cosa fácil es saber encontrarla. Usted me la ha señalado con una celeridad terrible. Muchas gracias de nuevo.\nNi que decir, que recomiendo la lectura de este Motu Proprio que además está en castellano, a todos los foreros. El link en castellano:\n#326 · 29/Jul/2010, 07:46\nPerdone usted JMGALONSO, pero es que le leo y no puedo creerlo:\nPues de todo puede verse. En Madrid (en el único sitio donde se celebra en público y regularmente según la forma extraordinaria)\n¿En todo Madrid, solo hay un único sitio donde se celebra en público y regularmente según la forma extraordinaria? Pues la verdad, lo desconocía por completo.\nDí por supuesto, que en Madrid se celebraría a estas alturas por la forma extraordinaria en no menos de 30 iglesias... Jamás se me dió por indagar en esas cuestiones; ahora que desde luego, si esto es así, es que las cosas en España, van mal, mal, mal.\n#327 · 29/Jul/2010, 08:12\nBueno, aún a riesgo de ser pesado lanzo una nueva consulta. Esta vez sobre cirios y candelabros.\n¿Hay alguien que me podría indicar sobre las rúbricas litúrgicas en relación al número de cirios sobre el altar dependiendo del tipo de Misa que se celebre?\nY me explico; tengo entendido que como norma general, en la misa baja, corresponden dos cirios sobre el altar; en misa cantata cuatro; en misa mayor seis; si es misa mayor pero presidida por el obispo corresponden siete.\nLa cuestión de nuevo : ¿Dónde está todo esto rubricado?\nY en relación al número de acólitos que portan cirios durante la procesión litúrgica dependiendo del tipo de misa ¿en que número se corresponden?\nY ya para terminar de liarla, he escuchado que es lícito llevar las velas de la procesión al altar; y del altar al lado del Evángelio durante su lectura y de vuelta para el altar. Lo dicho ¿alguien sabe dónde esta establecida todo este ceremonial litúrgico en relación a los cirios?\n#328 · 29/Jul/2010, 08:59\nSegún la web WikkiMissa, en Londres hay 4 iglesias donde hay misa tridentina los domingos, en Roma 5 y en París 15. Hay que tener en cuenta que el amigo Jesús Miguel nos dice que en Madrid hay sólo 1 y la web dice que son 3, por lo que tal vez en esas otras ciudades puedan ser menos las misas dominicales de las señaladas. En cualquier caso, y sin que esto sea una defensa de la situación española, estará conmigo en que pensar que haya ciudad europea con 30 iglesias con misa tridentina cada domingo es ir mucho más allá del optimismo.\nY ahora recordarles a todos que esto no es el locutorio.\n#329 · 29/Jul/2010, 09:17 · Editado por CarmeloMartinez\nRubricario, vea uste del hilo sobre el tema de la cera, por ahí está en el laberinto del foro.\nSobre el último punto, el de llevar y traer los candeleros del altar, hay que remontarse a los Ordines Romani que describen la misa papal primitiva. Vestigio de esa práctica son los siete acólitos con candeleros en la misa papal, aunque no los coloquen sobre el altar. A menos que esté usted hablando de los acólitos de la misa solemne, que llevan candeleros (ciriales en España) en la procesión y para el canto del evangelio.\nSupongo que ha de tener usted un manual de ceremonias. En todos ellos se detallan muchos de los puntos sobre los que nos pregunta, y le dará menos trabajo a usted el buscarlos allí que a algún contertulio buscarlos y copiarlos aquí. La última edición del Fortescue en inglés es bastante completa.\nY sobre las referencias precisas, imagínese si tuviéramos que poner referencias minuciosas de todo lo que escribimos... el foro se convertiría en una enciclopedia. Obviamente hablo de decretos y documentos que nadie guarda en la memoria.\n#330 · 29/Jul/2010, 10:09\nY añado que tenemos aquí una magnífica biblioteca virtual donde encontrará varios manuales de ceremonias preñados de referencias rubricales, y un no menos magnífico libro becerro de textos oficiales.\nNosotros aquí tenemos ciriales, que, por lo general quedan asidos a unas argollas abrazaderas de las barandas del presbiterio que existen a ambos lados de la escalera de acceso al prebiterio. En otros casos una pletina que se coge a la cruz alzada permite sostenerlos a su izquierda y derecha con argollas o mecanismos de presilla. Al evangelio se liberan de las abrazaderas y los acólitos los portan al ambón.\n#331 · 30/Jul/2010, 18:32\nTengo una pregunta con respecto a qué se debería hacer con el agua que queda después de que el sacerdote se haya lavado las manos (o los dedos) durante el Ofertorio.\n1) Algunos dice que es agua bendita y que por lo tanto debería hecharse en el sacrarium. La otra opción es el bebersela. (Yo personalmente he visto a un seminarista de la FSSP hacer esto... no se ve biénla práctica, especialmente si se hace en público). Estos mismos dicen que es "sacrilegio" tirar el agua en el lavamanos regular.\n2) Otros dicen que no se está seguro si es agua bendita y no importaría si se echa en el sacrarium o en el lavamos regular. Pero, para prevenir y no lamentar, es mejor echarla en el sacrarium.\n3) En 1963, la pregunta se le mandó a la revista americana "The American Ecclesiastical Review," y, me dice un amigo, la respuesta fue que esa agua no es agua bendita y que se puede, sin temor alguno, tirar en el lavamanos regular. Que lo que se intenciona bendecir al hacer el signo de la Cruz sobre la vinajera no es toda el agua sino solamente las gotas de agua que se van a mezclar con el vino en el Cáliz. Es por esto que si otro sacerdote dice la Misa después, usando la misma vinajera con el agua que sobró, debe de hacer el signo de la Cruz nuevamente.\n¿Alguien tiene algo que agregar o un decreto de la SRC que sea claro acerca éste punto?\nLo más cercano al asunto que encontré fue esto en el libro de Coppin-Stimart:\nJuxta morem Patriæ, potest Subdiaconus Celebranti ostendere, non ampullam, sed parvum cochclear aquæ in Calicem infundendæ. S.R.C. declaravit die 6 Febr. 1858, n. 3064 ad IV, hunc usum non esse prohibitum.\nSin embargo, no estoy tan seguro que resuelva el "dilema," ya que se concentra más en la legalidad de usar la cucharilla.\n#332 · 30/Jul/2010, 22:05 · Editado por PabloPomar\nSoláns da dos opciones, tomarla o echarla a la piscina. Antoñana parece de la misma opinión. Pero lo tratan de manera tan tangencial al hablar de los días en que los sacerdotes binan y trinan que no sé si le estoy dando una respuesta concluyente.\n#333 · 31/Jul/2010, 07:48\nTrataré de sacar más información para el lunes. Sin embargo, sospecho que el única agua que se intenta bendecir son las gotas que se añaden en el cáliz. Una pista a todo esto, podría estar encerrada en la solita oscula. Tengo entendido que un decreto de la Congregación de Ritos Sagrados prohibía la solita oscula precisamente aplicada a las vinajeras, es decir, prohibía que estas fuesen besadas. ¿Por qué se permite besar entre otras cosas la birreta, y sin embargo se prohiben besar las vinajeras? ¿únicamente por higiene? No creo.\nCreo que es correcto el punto:\nQue lo que se intenciona bendecir al hacer el signo de la Cruz sobre la vinajera no es toda el agua sino solamente las gotas de agua que se van a mezclar con el vino en el Cáliz. Es por esto que si otro sacerdote dice la Misa después, usando la misma vinajera con el agua que sobró, debe de hacer el signo de la Cruz nuevamente.\nDe hecho en las misas de difuntos el agua no se bendice. ¿Que pasa si el agua utilizada en una misa de difuntos es la que sobró de otra en la que supuestamente estaba bendecida? Mucho lío habría aquí...\nPor otro lado, esto de:\nAlgunos dice que es agua bendita y que por lo tanto debería hecharse en el sacrarium. La otra opción es el bebersela. (Yo personalmente he visto a un seminarista de la FSSP hacer esto... no se ve biénla práctica, especialmente si se hace en público). Estos mismos dicen que es "sacrilegio" tirar el agua en el lavamanos regular.\nEl agua bendita es un sacramental. Que yo sepa, como si se utiliza para cocinar...aunque no procede. Pero de ahí a cometer un "sacrilegio", por desapropiarse de ella, me parece una barbaridad. No sé. Igual yo estoy en la inopia.\nCreo que Milo, podrá dar una respuestamas acertada.\n#334 · 31/Jul/2010, 08:26\nEn referencia al agua bendita, curioso detalle de la Iglesia de St. Teresa en Dublín:\nNo sé si viene a cuento, pero la pongo como curiosidad "rubrical".\n#335 · 31/Jul/2010, 10:57\n¿Adónde irá el desagüe de ese embudo? A la piscina, supongo.\nY, estimado Rubricario, ni Milo, ni Pablo Palomar, sino Melo y Pablo Pomar, aunque mi apellido puede ahorrárselo mientras no se nos afilie un colombroño.\n#336 · 31/Jul/2010, 13:19 · Editado por CarmeloMartinez\nBeberla es una bobada, diga lo que diga Soláns, y si hay algo con atisbos de irreverencia es la cómica imagen de un seminarista, en sobrepelliz por supuesto, sorbiendo y lamiendo una vinajera en un rincón de la sacristía.\nEl sacerdote bendice toda el agua de la vinajera. Una condición de futuro invalidaría la acción, porque la materia no estaría suficientemente determinada en la realidad del hic et nunc, aquí y ahora. Ejemplos de barbaridades: bendigo entre estos rosarios solamente los que serán utilizados por hombres, consagro en este copón solamente las formas que serán consumidas por los participantes a esta misa, ordeno solamente a los que no predicarán herejías, me caso con Borja Ignacio solamente si llega a ministro, bendigo solamente las gotas de agua que caerán en el cáliz. En tales casos hipotéticos los rosarios y el agua, los ordenandos y las formas se quedan igual que antes, y Merceditas soltera.\nLa bendición del agua en el caso que nos ocupa no es constitutiva sino invocativa. De ahí que se reitere en la siguiente misa, si se usa la restante en la vinajera. No es como el agua bendita, que una vez bendecida ya lo está hasta que se consuma.\nAsí es que se puede disponer de ella decentemente, pero sin ningún escrúpulo. Piense que fuera de España, donde se usa el aguamanil para el lavabo, el celebrante se lava los dedos al ofertorio con el agua de la vinajera. ¿Beberá piadosamente en Wigratzbad nuestro seminarista esa agua que está en el platillo?\nTambién se bendicen los alimentos y a nadie le entran escrúpulos por tirar los huesos del pollo.\n#337 · 31/Jul/2010, 13:29\nPara los no puestos...¿qué diferencia hay entre constitutiva e invocativa?\n#338 · 31/Jul/2010, 13:38 · Editado por CarmeloMartinez\nLa bendición constitutiva es la que deja permanentemente bendecida la materia, la invocativa implora el favor de Dios sobre una persona, objeto o lugar. La primera no se puede repetir, la segunda sí. Una imagen, un cementerio, un abad quedan bendecidos por el rito que los bendice permanentemente, el pollo con patatas del almuerzo no. Y tampoco el agua de la vinajera.\n#339 · 31/Jul/2010, 13:41 · Editado por CarmeloMartinez\nLes copio un precioso texto del Padre Royo Marín acerca de los sacramentales.\n1. Noción. Se conocen con el nombre de sacramentales ciertas «cosas o acciones que suele utilizar la Iglesia, a imitación de los sacramentos, para conseguir por su impetración efectos principalmente espirituales » (cn.1144).\nLos sacramentales tienen alguna, semejanza con los sacramentos, en cuanto que se trata de cosas sensibles, que constan de materia y forma y producen algunos efectos, principalmente espirituales o relacionados con un fin espiritual. Pero se distinguen substancialmente de los mismos por las siguientes razones:\na) Los sacramentos producen su efecto por su propia virtud (ex opere operato)\nlos sacramentales, sólo por la devoción del que los recibe (ex opere operantis).\nb) Los sacramentos contienen y confieren la gracia habitual o santificante\nlos sacramentales nos alcanzan tan sólo gracias actuales.\nc) Sólo Cristo puede instituir e instituyó de hecho los sacramentos\nlos sacramentales, en cambio, han sido instituidos por la Iglesia.\nd) Los sacramentos son necesarios para la salvación\nlos sacramentales, no.\nPor estas y otras razones se advierte claramente la diferencia substancial entre los sacramentos y sacramentales.\n2. Número. Los sacramentales son muchísimos, pero pueden reducirse a algunos grupos fundamentales. Y así:\n1 º. Muchos teólogos los reducen a seis grupos:\na) ORANS: son algunas oraciones, tales corno el Padrenuestro y las preces que suele rezar la Iglesia públicamente (v.gr., las letanías, etc.).\nb) TINCTUS: la aspersión del agua bendita, ciertas unciones que se usan en la administración de algunos sacramentos, y que no pertenecen a su esencia, etc.\nc) EDENS: indica, la devota manducación del pan bendito o de otros alimentos santificados por la bendición del Sacerdote.\nd) CONFESSUS: designa la pública confesión de los pecados, que se hace por la oración Confiteor antes de comulgar o de celebrar la Santa Misa, etc.\ne) DANS: se refiere a las limosnas y otras obras de misericordia espirituales o corporales, prescritas especialmente por la Iglesia.\nf) BENEDICENS: significa. las bendiciones que imparten el papa, los obispos y los sacerdotes\nlos exorcismos litúrgicos\nla bendición de reyes, abades o vírgenes\nla primera tonsura clerical y las órdenes menores, Y, en general, todas las bendiciones sobre cosas santas (v.gr., rosarios, cruces, medallas, etc.) o incluso profanas (v.gr., edificios, campos, etc.).\n2. º El Código canónico establece cuatro clases de sacramentales, a saber:\n- cosas consagradas o benditas\na) LAS CONSAGRACIONES se hacen por alguna unción y son siempre constitutivas, o sea, que dejan permanentemente consagrada la cosa, que no puede, por lo mismo, utilizarse para fines profanos (v.gr., un cáliz o templo consagrado).\nb) LAS BENDICIONES pueden ser constitutivas (como la tonsura clerical, el agua bendita, etc.) o meramente invocativas, que no dejan bendita la cosa misma, sino que se limitan a invocar sobre ella el favor o protección divina.\nc) LAS COSAS CONSAGRADAS o bendecidas con bendición constitutiva (como los clérigos tonsurados, cálices consagrados, agua bendita, etc.) han de considerarse como sagradas, deben tratarse reverentemente y no se las puede dedicar a usos profanos aunque pertenezcan a personas privadas (cn. 1150).\nd) LOS EXORCISMOS son oraciones invocativas sobre los obsesos o poseídos por el demonio, y sólo puede ejercerlos solemnemente el Sacerdote previamente autorizado por el ordinario y guardando todas las normas que prescribe el Ritual Romano.\n3. Ministro. En general es ministro de los sacramentales el varón sacro, o sea, que ha recibido legítimamente órdenes sagradas. Pero ciertos sacramentales exigen mayor potestad sagrada que otros, y así:\n1 º «Nadie que carezca del carácter episcopal puede hacer válidamente las consagraciones, a no ser que tenga esta facultad o por derecho o por indulto apostólico » (cn.1147 § 1.)\nPor derecho gozan de la facultad de consagrar sacramentales: a) los cardenales, vicarios y prefectos apostólicos\nb) los abades y prelados nullius que hayan recibido la correspondiente bendición (cn.323 § 2).\n2 º «Cualquier presbítero puede dar las bendiciones, a excepción de aquellas que están reservadas al Romano Pontífice, a los obispos o a otros » (cn. 1147 § 2).\n3 º «Si un presbítero da sin la licencia necesaria una bendición reservada, ésta es ilícita, pero válida, salvo que la Sede Apostólica, al reservarla, haya expresamente determinado otra cosa » (cn. 1147 § 3)\n4 º «Los diáconos y los lectores sólo pueden dar válida y lícitamente aquellas bendiciones que el derecho expresamente les permita dar » (cn. 1147 § 4).\n4. Sujeto. Las consagraciones y bendiciones constitutivas tienen por sujeto las mismas personas o cosas sobre que recaen, las cuales permanecen consagradas o bendecidas hasta su destrucción.\nEn cuanto a las bendiciones invocativas y los exorcismos, aunque se ordenan a los católicos -como todos los ritos de la Iglesia-, pueden recibirlos también los catecúmenos y hasta los acatólicos y excomulgados, para obtenerles la luz de la fe o, juntamente con ella, la salud del cuerpo (cf cn. 1149 y 1152).\n5 Efectos. Son muchos los efectos que producen o pueden producir los sacramentales dignamente recibidos. Y así:\na) Las consagraciones y bendiciones constitutivas producen su efecto por sí mismas (quasi ex opere operato), dejando consagradas o bendecidas las personas o cosas sobre que recaen y confiriendo a las personas la potestad sagrada que llevan consigo (v. gr., la bendición abacial confiere al abad la potestad de administrar a sus súbditos las órdenes menores).\nb) Los exorcismos tienen la virtud de expulsar los demonios a modo de impetración (ex opere operantis), que puede fallar por diversas causas.\nEn general los sacramentales dignamente recibidos producen los siguientes, efectos:\n1 º Obtienen las gracias actuales con especial eficacia por la intervención de la Iglesia (ex opere operantis Ecclesiae).\n2 º Perdonan los pecados veniales por vía de impetración (ex opere operantis), en cuanto que por las buenas obras que hacen practicar y por la virtud de las oraciones de la Iglesia excitan en el sujeto sentimientos de contrición y actos de caridad.\n3 º A veces perdonan toda o parte de la pena temporal debida por los pecados pasados, en virtud de las indulgencias que suelen acompañar al uso de los sacramentales (v.gr., del agua bendita).\n4 º Nos obtienen gracias temporales si son convenientes para nuestra salvación (v.gr., la salud corporal, defensa contra las tempestades, etc.).\n#340 · 31/Jul/2010, 13:42 · Editado por Trans-amnem\nMuchas gracias.Interesantísimo ésto del P. Royo.\n#341 · 31/Jul/2010, 13:52\nEste artículo se debería de pasar a las bendiciones,que después no hay quien dé con él.\n#342 · 31/Jul/2010, 16:48\n¿Beberá piadosamente en Wigratzbad nuestro seminarista esa agua que está en el platillo?\nBueno... aquí, en los Estados Unidos, se usa la misma vinajera para lavar las manos del sacerdote... así que ya se imaginara porqué, en vez de "piadoso," todo ésto me pareció un poco "demasiado."\n#343 · 31/Jul/2010, 16:52 · Editado por PabloPomar\nDigo yo que si la intención de la rúbrica es la de purificar los dedos del sacerdote, implica que la eventual suciedad que éstos tuviesen se irían con el agua, luego parece poco saludable y aun menos higiénico bebérsela, por tanto entiendo que el dilema podría en todo caso haber estado sólo entre tirar aquel agua por el sumidero común o en la piscina. Pero seguro que no faltan los que se beban hasta la del mandato..., como no faltará quién cenando los restos del almuerzo bendecirá la mesa sub conditione.\n#344 · 31/Jul/2010, 17:08\nHabrá que diferenciar el agua del lavabo de después del incienso del ofertorio del agua con el que se purifican los dedos tras dar la comunión,en la que sí es posible la existencia de partículas del Corpus.Me refiero a la Misa moderna claro,la otra no la conozco tan al dedillo...\n#345 · 31/Jul/2010, 18:48\nUna vez disueltas en el agualas partículas, desaparece la materia y por tanto la presencia real.\n#346 · 31/Jul/2010, 19:56\nMelo, según la distinción entre bendición constitutiva e invocativa, una imagen sagrada ¿puede bendecirse con una advocación y posteriormente si se cambia dicha advocación debendecirla de nuevo? ¿O al ser la misma imagen no se puede?\n#347 · 31/Jul/2010, 20:37 · Editado por CarmeloMartinez\nA menos que se la altere substancialmente, no veo por qué habría que bendecirla. Claro, es que estamos en el mundo de las cofradías, incomprensible para los que lo admiramos de lejos. Si la Pastora del Amor Penitente se convierte en la Madre del Amable Rostro, es la misma imagen, es la de la Santísima Virgen, lo que cambia es sólo el nombre, no se ha de volver a bendecir.\nPero si se hubiera vendido, perdería la bendición original. Aunque no faltan quienes digan que sólo se pierde si la venta es pública (escaparate, anuncio, subasta, intermediarios con comisión...) o si en venta privada hay beneficio resultante (así pues, no se aplicaría al caso de un sacerdote necesitado vendiendo por módico precio su cáliz a otro sacerdote).\nTambién podría bendecirse en caso de profanación, restauración importante, etc.\nAlgunos ejemplos más que se me ocurren. Si la Virgen de Lourdes se retoca de manera que se convierte en una Dolorosa, pienso que tal vez haya que bendecir la nueva imagen, porque nueva y distinta es, reconocible para todos como una nueva advocación. Si es Santa Catalina que se convierte en Santa Eulalia, definitivamente se ha de bendecir. Si es Santa Teresa que se destoca el bonete y resulta Santa Teresita, lo mismo.\nY ya sabe lo de si sale con barba será San Ramón...\n#348 · 01/Ago/2010, 02:45\nLástima no haber nacido en la época del rubricismo galopante pues, por lo que estoy viendo, me parece una afición de lo más distraida...\n#349 · 01/Ago/2010, 04:22\n¿Con candado o sin candado?\n#350 · 01/Ago/2010, 09:10\n... y si no, la Purísima Concepción.\nPoco pío, lo sé.


Libros de PRIMER CURSO -y de cursos superiores- (LENGUA Y LITERATURA ESPAÑOLAS) - Página 4 - El Cajón de la UNED\nRe: Libros de PRIMER CURSO -y de cursos superiores- (LENGUA Y LITERATURA ESPAÑOLAS)#14224\nPor Ana Rabiller - 21 Sep 2016, 11:53\n- 21 Sep 2016, 11:53 #14224\nAlguien me podria pasar el PDF Strands of Language I y II porfa! Me estoy volviendo loca buscandolo!\nMi e-mail es quilterbel@yahoo.com\nRegistrado: 21 Sep 2016, 11:17\nRe: Libros de PRIMER CURSO -y de cursos superiores- (LENGUA Y LITERATURA ESPAÑOLAS)#14369\nPor marich - 25 Sep 2016, 02:18\n- 25 Sep 2016, 02:18 #14369\nHola! Yo estoy en la misma situación que varios compañeros. En busca y captura de los libros en PDF del grado de Lengua y Literaturas Españolas, ¿podéis ayudarme, por favor? Mi correo es mjestables@gmail.com. Muchísimas gracias.\nRegistrado: 22 Sep 2016, 23:32\nEstudio: Geografía e Historia y Lengua y Literatura\nRe: Libros de PRIMER CURSO -y de cursos superiores- (LENGUA Y LITERATURA ESPAÑOLAS)#14392\nPor Eugeniapl - 25 Sep 2016, 23:45\n- 25 Sep 2016, 23:45 #14392\nEmpiezo este año y estaba interesada en ese enlace que he visto por ahí que circula con pdf. Zlancero, he visto que te ofreces pero no puedo ver tu correo, ¿me lo puedes enviar? Y sino que me lo envíe alguien que he visto que hay mucha gente que lo tiene ya.\neugeniapascuallillo@gmail.com (cuidado que lleva dos "l" juntas)\nRegistrado: 25 Sep 2016, 23:15\nRe: Libros de PRIMER CURSO -y de cursos superiores- (LENGUA Y LITERATURA ESPAÑOLAS)#14403\nPor Albertune - 26 Sep 2016, 12:34\n- 26 Sep 2016, 12:34 #14403\nHola amigo, soy Fran, tienes un mail.\nRegistrado: 26 Sep 2016, 12:14\nRe: Libros de PRIMER CURSO -y de cursos superiores- (LENGUA Y LITERATURA ESPAÑOLAS)#14603\nPor Craneoroto - 30 Sep 2016, 11:05\n- 30 Sep 2016, 11:05 #14603\nMe interesan los pdf, algún buen samaritano me los pasa? el.hombredelcraneoroto@gmail.com Muchas gracias de antemano!\nRe: Libros de PRIMER CURSO -y de cursos superiores- (LENGUA Y LITERATURA ESPAÑOLAS)#14607\nPor heidi12 - 30 Sep 2016, 13:26\n- 30 Sep 2016, 13:26 #14607\nYo también estoy interesada en los libros en PDF del grado lengua y literatura. Si alguien me puede ayudar le estaría muy agradecida.\nRe: Libros de PRIMER CURSO -y de cursos superiores- (LENGUA Y LITERATURA ESPAÑOLAS)#14651\nPor MVerlaine - 01 Oct 2016, 13:44\n- 01 Oct 2016, 13:44 #14651\nHola! Me interesan los libros del primer año, me los podrías mandar?\nRegistrado: 01 Oct 2016, 13:41\nRe: Libros de PRIMER CURSO -y de cursos superiores- (LENGUA Y LITERATURA ESPAÑOLAS)#14652\nPor masivo - 01 Oct 2016, 16:13\n- 01 Oct 2016, 16:13 #14652\nLa construcción de la modernidad en la literatura española de Ana Suárez Miramón, editorial Ramón Areces-UNED, Madrid, 2015.\nClementa Millán y Ana Suárez Miramón, Introducción a la literatura española. Guía práctica para el comentario de textos (Madrid, UNED, Grado, 2012)\nsi alguien los tiene en papel o pdf que me diga precio.\nRegistrado: 01 Oct 2016, 11:26\nRe: Libros de PRIMER CURSO -y de cursos superiores- (LENGUA Y LITERATURA ESPAÑOLAS)#14739\nPor Martusmmr - 03 Oct 2016, 11:43\n- 03 Oct 2016, 11:43 #14739\nHola, buenos días llevo varios días buscando los manuales de literatura de primero y no los encuentro por ninguna parte. Necesitaría el de Historia de la Literatura española. Volumen I. Edad Media . Mi gmail es martamramirez92@gmail.com\nRe: Libros de PRIMER CURSO -y de cursos superiores- (LENGUA Y LITERATURA ESPAÑOLAS)#14866\nPor Reby - 04 Oct 2016, 21:47\n- 04 Oct 2016, 21:47 #14866


Espectáculo multidisciplinario “Tierra de Fuego” - El Sol de Durango\nCombinación de danza contemporánea, urbana y de pueblos en la inauguración del FIRC 2019\nEl espectáculo “Tierra de Fuego” estará presente durante la apertura del Festival Internacional Ricardo Castro 2019.\nDurante la gran apertura del programa 2019 del Festival Internacional de Durango “Ricardo Castro” se presentará el espectáculo multidisciplinario de luces, baile, fuego y acrobacias “Tierra de Fuego”, un viaje a la historia de México contado de una manera nunca antes vista por los integrantes de la compañía de Jalisco Crisol Dance. La cita es este sábado 13 de abril en la Plaza IV Centenario a las 20:00 horas.\nEl llamativo espectáculo combina la danza contemporánea, la urbana y la de los pueblos originarios con el mapping, un gran set de iluminación, fuegos artificiales y música en vivo, enriquecido por una narrativa teatral y cinematográfica, así como con recursos de innovación tecnológica audiovisual.\nTierra de Fuego es producto del trabajo multidisciplinario de profesionales creativos cuya formación, experiencia y trayectoria de vida es muy diversa. De esta manera, han conseguido gestar un proyecto dancístico que sorprende al espectador.\nEsta hibridación de lenguajes escénicos le permite a Tierra de Fuego llegar a una gran diversidad de públicos, atrayendo a los no iniciados con las corrientes más experimentales de la danza contemporánea.