MAILLOT UNISEX MANGA CORTA CX PRO 2.0 CRANBERRY – Gobik\nHome / Warm Series 22 / MAILLOT UNISEX MANGA CORTA CX PRO 2.0 CRANBERRY\nhttps://gobik.com/products/maillot-unisex-manga-corta-cx-pro-2-0-cranberry 6759004897338 MAILLOT UNISEX MANGA CORTA CX PRO 2.0 CRANBERRY Propiedades: Unisex | Perfect Fit Rango de Uso: 20ºC a 38ºC - UPF 30 Peso: 110g (Talla M) GRS: Gobik Retention System Nueva evolución de nuestro maillot más icónico. Se trata de un maillot ultraligero, muy ceñido y altamente transpirable que hace efecto segunda piel. Ideal para usuarios de complexión delgada. Con el objetivo de mejorar el rendimiento aerodinámico, hemos reformulado su estructura para que dirija el flujo de aire hacia la parte inferior de la espalda. Para ello, hemos ampliado el panel delantero hacía la parte trasera, llevando el bolsillo hasta la orilla y reduciéndolo levemente en el ancho. Los paneles laterales, más afilados, quedan ahora en el interior del bolsillo, ofreciendo un aspecto más estilizado y minimalista. Mantiene su combinación de 4 tejidos diferentes, que lo hacen una prenda técnicamente muy completa. Diseñado para adoptar una postura agresiva sobre la bicicleta y conseguir el máximo rendimiento aerodinámico. En la parte trasera incorpora tres bolsillos con corte angular reforzados y que ofrecen el innovador sistema patentado GRS -Gobik Retention System-. GRS se encargará de cuidar tus pertenencias más preciadas aportando un extra de seguridad. https://cdn.shopify.com/s/files/1/0052/7876/1029/products/maillot_unisex_cxpro_cranberry_gobik_warm_series22_1_300x300.jpg?v=1646935043 75.0 75.0 0.0 0.0 instock Bestsellers Hombre Maillot unisex manga corta CX PRO Maillots hombre Maillots mujer Mujer New Ropa Ciclismo Warm Series 22 __tab0:perfect-fit __tab1:guia-de-tallas-maillot-unisex-manga-corta-cx-pro-y-cx-pro-land __tab2:cuidados-y-lavado Colección_Warm Series Fit_Perfect Fit items_group_code_102 max_quantity_5 Nuevo-Warm-22 online talla_2XL talla_2XS talla_L talla_M talla_S talla_XL talla_XS tipo_Maillots Manga Corta Verano 22 W22-C1 WARM 2022 GOBIK 2022-03-11T18:00:21.000+0100 https://cdn.shopify.com/s/files/1/0052/7876/1029/products/maillot_unisex_cxpro_cranberry_gobik_warm_series22_1_100x100.jpg?v=1646935043


La maldición del escritor., por Cometa\n¡No, por favor ten piedad!\nSabes lo que quiero, ¡dámelo maldito o sufre!\nNo, por favor, me dijiste la última vez que me dejarías en paz si te daba lo que me pedias.\nTienes que alimentarme, lo necesito.\n¡Pero yo no maldito!\nDeja de devorar lo poco que me queda de alma, no vuelvas a pedírmelo, sabes que con cada uno de ellos muero un poco más.\nDeja de suplicar maldito, ¡dámelo ya o apretare con más fuerza, y sabes que puedo hacer que sufras más de lo que puedas imaginar!\n¡Escribe maldito, dame de comer, tú me creaste con tu ansia por escribir, me acostumbraste a devorar tus relatos dándote la calma que tu alma pedía!\n¡No, no, yo no pedí esto!\nSi lo hiciste, y ahora tienes que pagar por ello, ¿quieres que apriete un poco más, quieres sentir más dolor, o quieres que me valla por un tiempo!\n¿Esta será la última vez que me pedirás esto verdad?\nSi quieres creerlo así, eso te diré, ¡pero escribe¡\n¡Ah, ya siento como tus historias me alimentan, más, quiero más, no pares!\n(Nunca creí que la escritura doliese de esta manera, con el tiempo la necesidad que tengo de ella se alimenta de mi interior, pero la necesito de vez en cuando aunque sé que poco a poco me consume sin remisión)\nMuy original, y real. La tiranía de la escritura que pide más y más. Muy bueno Cometa. Saludos a los dos\nExcelente. Sobre usted querido cometa pesan otras maldiciones, escriba lo que escriba la maldición no lee solo le machaca\nEsta claro que el escritor necesita de su obra, se alimenta de ella. Buena exposición de estos hechos. Saludos\n« < … 108 109 110 111 112 > »


4.000 ultras contra 1.000 maricones | ctxt.es\nNuria Alabao 3/12/2021\nLa policía escolta la primera marcha del Orgullo en Bialystok (Polonia) en 2019, amenazada por una gran contramanifestación.\nEn los últimos años en Europa hemos visto incrementarse el poder de la extrema derecha y de los fundamentalismos religiosos. En un artículo pasado hablábamos de cómo esto implica el aumento de las agresiones a activistas feministas y LGTBIQ, sobre todo en el Este. En esta región, la disolución de la URSS –1991– creó las condiciones para un renacer de los nacionalismos de preguerras: anticomunistas, antifeministas, autoritarios e incluso con rasgos directamente neofascistas. La consecuencia fue el aumento de la homofobia y los ataques y la violencia contra las personas LGTBIQ, como se concluye en la investigación Retando al futuro: ataques a la democracia en Europa y América Latina que he coordinado junto a Diana Granados y que ha sido impulsada por los fondos de mujeres Calala y Lunaria.\nLa llegada de algunos de esos partidos ultras al poder –como Fidesz en Hungría o el Partido Ley y Justicia (PiS) en Polonia– ha dado legitimidad y presencia pública a discursos abiertamente homófobos. De hecho, en Polonia, estos temas han tenido un papel relevante incluso en los últimos procesos electorales. Su presidente, Andrzej Duda, declaró que “LGTB no es gente, es una ideología” aún más destructiva ”que el comunismo” mientras hacía campaña para la reelección el año pasado. Estos ataques se han vuelto habituales en los medios de comunicación en estos países, lo que afecta a la vida cotidiana de las activistas LGTBIQ/feministas que sufren también agresiones físicas, hostigamientos y amenazas.\nLa llegada de partidos ultras al poder –como Fidesz en Hungría o el Partido Ley y Justicia (PiS) en Polonia– ha dado legitimidad y presencia pública a discursos abiertamente homófobos\nEn este caldo de cultivo están aumentado los delitos de odio y se aprueban nuevas leyes que implican frenos o retrocesos. La reciente modificación de la constitución húngara para imposibilitar el matrimonio homosexual, la adopción por parte de parejas LGTBIQ –también prohibida en Polonia– o los derechos trans es uno de los ejemplos más evidentes. Este mismo año también se han prohibido los contenidos dirigidos a menores que “promuevan la homosexualidad”, para impedir la educación sexual específicamente, aunque esta norma podría afectar a cualquier contenido susceptible de llegar a los niños. En Rusia ya existe una ley “contra la propaganda homosexual” del año 2013, aprobada por Putin para “de proteger a los niños de la información que aboga por la negación de los valores familiares tradicionales”.\nEn Polonia, por ahora, se ha frenado una propuesta parecida que tenía el nombre “Stop Pedofilia”, pero sus gobernantes no se quedan atrás en propuestas homófobas. Desde el 2019, unos 100 municipios polacos se han declarado oficialmente “zonas libres de LGTB”, con el objetivo de proteger a los niños y las familias de la “propaganda homosexual” y la “degeneración moral”. Esto ha desatado una confrontación en la UE, ya que la Comisión Europea ha amenazado con poner trabas a los fondos de ayuda regional si no se respetaban los derechos LGTBIQ y el gobierno polaco lo ha calificado de “terrorismo económico”.\nViolencia ultra en la calle\nEstas guerras culturales de alta intensidad están alimentando un clima de violencia, en el que los elementos ultraderechistas se envalentonan. En muchos países de la región, es cada vez más complicado ejercer el derecho de manifestación. Cuando se generan respuestas sociales por parte de la sociedad civil que implican confrontar estos ataques, a menudo se utilizan los mecanismos estatales para reprimirlas con dureza, o son las fuerzas de choque de la extrema derecha –postfascistas o directamente neonazis– las que salen a la calle para asaltar con violencia a las activistas, según el Fondo Feminista polaco.\nUn ejemplo claro es el de las manifestaciones del Orgullo o protestas públicas. Desde Bulgaria, destacan que desde hace algunos años existe una campaña constante contra el Orgullo de Sofía que además ha ido acompañada de ataques a las sedes de activistas LGTBIQ –como la sucedida en el Rainbow Hub de la capital. De hecho, como explica el Fondo Búlgaro de las Mujeres, todas las organizaciones progresistas y de derechos humanos sufren campañas negativas en los medios, ataques en las redes sociales y ataques personales.\nAunque en Rusia, o en otros países como Ucrania, han tenido que enfrentar contramanifestaciones ultras de forma habitual, hoy se extienden a lugares en los que no eran habituales. En Polonia, en julio del 2019, la primera marcha por la igualdad LGTBIQ de Białystok –de unos mil manifestantes– tuvo que ser protegida por un cordón policial que les separaba de unos 4.000 hinchas ultras de fútbol de ideología nacionalista. Estos grupos de extrema derecha, arrojaron piedras, ladrillos y botellas de vidrio a la manifestación y agredieron a los manifestantes. También gritaron cosas como: “Dios, honor y patria”, “Bialystok libre de pervertidos” o “¡fuera maricones!” Esta manifestación supuso un punto de inflexión en la historia reciente del país donde había habido delitos de odio, pero no este tipo de violencia en protestas públicas, según Slava Melnyk, de la Campaña Contra la Homofobia. Después de esta, se produjeron otros casos de contramanifestaciones ultra, como la de Lublin –en septiembre– donde participaron neonazis y se llegó a desactivar una bomba casera.\nEvidentemente en todos los países no se produce la misma intensidad de los ataques, aunque sí se percibe un incremento a medida que el activismo homófobo conecta con el conservadurismo social. Aunque en general las visiones conservadoras retroceden entre los jóvenes y en una parte de la sociedad, otros segmentos se radicalizan, de modo que se produce una polarización. Así, aunque la homofobia tienda a disminuir, las confrontaciones públicas son más virulentas que antes de la emergencia de las extremas derechas. En algunos de estos lugares se han creado incluso nuevas organizaciones de tipo movimentista que luchan contra los derechos las personas LGTBIQ+, como las ucranianas All Together! Public Movement o movimientos como Love Against Homosexualism.\nAunque en general las visiones conservadoras retroceden entre los jóvenes y en una parte de la sociedad, otros segmentos se radicalizan, de modo que se produce una polarización\nSegún indican las encuestas, en Europa del Este hay una tendencia mayoritaria a mantener puntos de vista tradicionales sobre las cuestiones sociales y los derechos de las mujeres y LGTBIQ. La religión, además, es un componente importante de la identidad nacional. (Esto no sucede en la República Checa, un país menos conservador, ni en Letonia o Estonia, que son más laicos.) En la región, la mayoría de los encuestados dice oponerse al matrimonio igualitario y la homosexualidad es ampliamente rechazada. Lo más revelador de estos datos surge cuando se cruzan con el nacionalismo, ya que existe una correlación entre nacionalismo y puntos de vista conservadores sobre las normas de género y la homosexualidad. A más nacionalismo, más conservadurismo. Por ejemplo, aquellos que en perciben su cultura como superior son más propensos a decir que la homosexualidad es inmoral, según esta encuesta del Pew Research Center.\nNacionalismo y religión la combinación ganadora\nEste vínculo entre nacionalismo y conservadurismo es un marco promovido desde el poder. Tanto el presidente húngaro Viktor Orban, como Vladimir Putin, se han erigido en líderes ideológicos y promotores de las iniciativas “profamilia” –es decir, antiderechos–, contra la “tiranía” de Bruselas y lo que ellos identifican como la corriente liberal occidental. De hecho, Rusia utiliza la promoción de los valores conservadores y familiaristas como parte de su estrategia intervencionista en la región y para recuperar influencia política frente a la UE. El papel de las iglesias, ya sean católica u ortodoxa, también es relevante en el aumento de la homofobia en la región. En el caso de Rusia, tras el fin de la URSS, se produjo una alianza estratégica entre el Estado y la Iglesia Ortodoxa como garante de los “valores tradicionales” frente a los “valores occidentales”.\nEn el nacionalismo ruso se identifica gay con “agente extranjero” en una especie de mímica discursiva de lo que fue la obsesión estalinista en su búsqueda del enemigo interior, el traidor supuestamente aliado al imperialismo estadounidense. Recordemos la vieja acusación de “cosmopolita” y la consideración de la homosexualidad como “un estilo de vida burgués y degenerado”. Hoy, un espejo deformado de esta era transforma a las disidencias sexuales en aliados de la Unión Europea, en una “perversión” importada que “no forma parte de las tradiciones rusas” y que se opone a la soberanía nacional, en la versión política de estas narrativas. Mientras que, siguiendo las fake news y el pánico moral que acompaña a estas campañas, los homosexuales también son los “pederastas que vienen a pervertir a nuestros niños”. Según el filósofo Igor Kon, estas ideas han prendido fuertemente en una parte de la población empobrecida y marginada por las consecuencias de la transición a la democracia capitalista rusa.\nA partir del gobierno Putin, en los albores del milenio, la vieja homofobia rusa se reactivó –durante el estalinismo estaba penada con trabajos forzados y la homosexualidad no se despenalizó hasta la disolución de la URSS en el 93–. A mediados de los 2000, los activistas LGTBIQ empezaron a ser acosados por las autoridades civiles y eclesiásticas, como explica aquí Igor Kon. La marcha del Orgullo moscovita no solo lleva prohibida desde el 2006 sino que esta prohibición se ha extendido cien años más, según la absurda norma en curso. Rusia también fue el primer país en promulgar una la ley “contra la propaganda homosexual” en el 2013, con el propósito “de proteger a los niños de la información que niega los valores familiares tradicionales”.\nHay un elemento que parece crucial en el crecimiento de las agresiones, y es el auge de organizaciones neofascistas que se inspiran en paradigmas militares. La institución militar todavía tiene mucho peso en Rusia, y también el ideal masculino que esta promueve, –¿o quizás le es consustancial?–. Lo gay puede verse así como la amenaza que sobrevuela esta identidad masculina tradicional, el exterior que define los límites de la hombría. Los ataques perpetrados a personas gays afirman la masculinidad –somos hombres porque no somos gays ni mujeres– y a la comunidad de varones –la fratría– que se reconoce como tal, algo muy relacionado con la querencia a lo paramilitar de las organizaciones neofascistas. Las mismas personas y organizaciones que predican el tradicionalismo, la exclusividad étnica y religiosa, y el odio a los valores democráticos se dedican a incitar deliberadamente la homofobia.\nLos conflictos militares abiertos en las fronteras rusas contribuyen a este caldo de cultivo. De hecho, en Ucrania, segmentos del ejército, en este caso la unidad de operaciones especiales Azov, se han convertido en agentes activos contra la “ideología LGTB”, según el Fondo de las Mujeres ucraniano. En este país aporta una especificidad a las narrativas antigénero, ya que en ellas se vincula seguridad y cuestiones de género cuando se dice que “la familia fuerte es la base de la seguridad nacional” o que las políticas de género suponen “una amenaza para la seguridad nacional”. Solo se puede ser patriota en Ucrania rechazando la homosexualidad. Este es el marco. Pero a pesar de todas las amenazas, de las agresiones y el miedo, los y la activistas LGTBIQ continúan su lucha.\nEn los últimos años en Europa hemos visto incrementarse el poder de la extrema derecha y de los fundamentalismos religiosos. En un artículo pasado hablábamos de cómo esto implica el aumento de...\nPara entender bien el aumento del ultranacionalismo tanto en Rusia como en el resto de países del Este europeo, así como su influencia en los grupos ultras de Europa occidental, sobre todo desde su entrada en el Parlamento Europeo desde el año 2004 -Abascal se ha reunido con dichos grupos y han acordado reunirse en España el año que viene-, es fundamental la lectura del libro "Patriotas indignados", un excelente trabajo de Francisco Veiga, Carlos González-Villa, Steven Forti, Alfredo Sasso, Jelena Prokopljevic, Ramón Moles sobre la nueva ultraderecha en la "posguerra fría", neofascismo, posfascismo y nazi-bolchevismo: https://www.alianzaeditorial.es/libro/alianza-ensayo/patriotas-indignados-francisco-veiga-9788491817222/ https://www.diariocritico.com/nacional/abascal-participa-en-una-cumbre-de-la-ultraderecha-europea\nHace 6 meses 24 días


ver gratis Sporting de Gijón - Murcia en directo online 20/04/2014\nver gratis Sporting de Gijón – Murcia en directo online 20/04/2014\nEncuentro entre equipos de playoff el que se disputará en el estadio de El Molinón el domingo en vivo y online a las cinco de la tarde entre Sporting de Gijón- Murcia. Un punto separa a ambos conjuntos pero que llegan al partido en rachas opuestas, los asturianos de más a menos en la temporada y los murcianos de manera opuesta.\nLa directiva del Sporting ratifico esta semana en su cargo al técnico Sandoval, tras conseguir el equipo cuatro de los últimos veintiún puntos posibles, aunque la directiva no ha asegurado que si la tendencia no cambia el técnico vaya a seguir hasta final de temporada. Además se ha producido la mala noticia de la grave lesión de Hugo Fraile que se ha roto el ligamento cruzado anterior y se perderá el final de temporada y el comienzo de la siguiente. En la enfermería también siguen Bustos, Scepovic y Nacho Cases. La buena noticia es la reincorporación al grupo de Iván Hernández y Alberto Lora.\nver Sporting de Gijón – Murcia en directo\nFecha y hora: 20 de abril de 2014 – 17’00 horas.\nPrepárate para vivir intensamente el duelo de fútbol de la tarde de hoy con dos aficiones encontradas, un duelo fantástico para ver gratis ahora mismo:\n“Sporting vs Murcia por internet 2014”\nLos murcianos, por su parte, llegan a Gijón en un buen estado físico y anímico. La última victoria conseguida ante el Lugo les ha permitido saltar a puestos de playoff. Tienen las bajas de Óscar Sánchez, Miguel Albiol y Alberto Sansiena todos lesionados


Reseña Rolera: Never Going Home: Tomo de susurros |\nReseña Rolera: Never Going Home: Tomo de susurros\nPues una vez más os voy a hablar del material que me llego del juego Never Going Home (y así tenerlo todo reseñado, que se me va acumulando material). En este caso nos encontramos con el compendio de todas las metas conseguidas durante el crowfunding, donde se consiguió todo. Tanto es así, que este libro es mayor que los dos libros anteriores.\nY que decir que se agradece tener material adicional para hacer más diversas nuestras aventuras. Especialmente agradable si ese material es gratuito para los mecenas. Y es que usualmente el material a recibir en un mecenazgo suele ser bastante centrado en pequeñas aventuras creadas por autores del lugar o algunas traducciones ¿Que podemos encontrarnos en este libro? Para responder a esta pregunta empiezo a reseñar…\nSigo esperando el físico, por lo que hablare del pdf, en este caso nos encontramos con un libro algo más alto que un a5, a todo color con algunos dibujos en blanco y negro de casi 340 páginas. La maquetación se mantiene por lo que es bastante clara y junto a una letra de tamaño medio nos permite una lectura agradable, en tanto a corrección no he encontrado erratas de consideración en una primera lectura.\nEn cuanto a ilustraciones, pues tenemos imágenes repetidas del básico, sí. Pero también un bestiario ilustrado que da gusto verlo, el particular estilo del dibujante le da un carisma especial a cada uno de los monstruos, ya estén entintados o en blanco y negro. Por lo que a excepción de la larga colección de aventuras donde no hay ni una sola ilustración (se habría agradecido alguna). En términos generales está bien ilustrado (las cosas buenas contrarrestan las malas).\nPero hablemos del contenido que es lo que nos interesa. Este libro es un recopilatorio de nuevos poderes,elementos de trama, mecánicas nuevas, añadidos al bestiario y más misiones a las que jugar. Un batiburrillo que se consiguió a base de superar las metas del crowfunding, pero que lo convierte en un suplemento bastante completo. La ambientación en sí, no cambia, pero añade nuevas capas, como un efecto pernicioso mayor cuando los personajes tienen corrupción (en vez de ser un camino de un solo sentido hacía el abismo), nuevas criaturas que añaden nuevo sustrato a las pesadillas de los soldados y los nuevos rituales proponen una guerra aún más hechizada. Y si, seguiremos en una primera guerra mundial que ha quebrado el limite entre esta dimensión y una llena de horrores, provocando que algunos de ellos entren en el interior buscando carne o almas que devorar o arrastrar a sus dominios, además de que han proporcionado poderes a los soldados a cambio, por supuesto, de su cordura y alma.\nLos susurros te darán poder\nEl capítulo primero comienza con nuevos caminos del susurro, como ya comente en la reseña del libro original, son especializaciones de magia sacada de los susurros con los que las entidades extradimensionales tientan a los soldados. En este caso tenemos tres caminos los cuales están centrados cada uno en uno de los atributos principales:\nVínculos mecánicos: Permite potenciar cierto elemento usual de equipo del soldado para realizar todo tipo de efectos, desde sanar a convertir equipo roto en armas mortales.\nGiros del destino: Se centra en el control del tiempo y la suerte. Provocando efectos como conocer a que se enfrentará la unidad más adelante, hacer que los golpes del enemigo sean menos mortales o equiparar el rasgo más poderoso de un enemigo para toda la unidad (un susurro especialmente bueno, si es que se consigue la tirada, claro) entre otros.\nLlamadas del velo: Estos susurros se centran en un contacto más cercano con los otros, permitiendo romper las cadenas que atan a algunos tipos de engendros o enlazar la fuerza entre aliados entre otro tipo de poderes.\nDespués se nos habla de los constructos, cada camino de susurro tiene su propio tipo de constructo. Criaturas hechas de todo tipo de materiales teniendo un papel distinto según el camino al que están ligados, algunos siendo guardaespaldas, otros mensajeros, sanadores etc… Lo malo es que la mayoría debilita a su dueño mientras estén con vida, aunque no deja de ser atractivo añadir un miembro más al pelotón, aunque no este vivo precisamente.\nTambién tenemos los fetiches, elementos que nos proporcionan ventajas en el combate o en la realización de susurros. Pueden ir desde elementos de un antagonista (la cabeza recien cortada de un monstruo terrible) a libros esotéricos, cuchillos encantados etc…\nCada uno de ellos nos proporciona que materiales necesitamos para su construcción, el número de cartas que debemos pagar de nuestra reserva y sus efectos dentro del juego. Son por lo tanto elementos interesantes para el jugador, pero con un precio que puede que en un momento de peligro no compense.\nA su vez se nos propone una mecánica para que los sacrificios aporten poder a los magos (sean villanos como pjs con pocos remordimientos y muchas ganas de caer corruptos). Sus ventajas varían según el tipo de sacrificio y usualmente cuanto más perverso dará más poder.\nY ya si queremos hacer la vida (aún más) imposible a nuestros jugadores tenemos la reserva de corrupción, la cual se construye con la suma de puntos de corrupción que tienen todos los personajes de la unidad. Durante la partida se pueden gastar los puntos de la reserva para provocar efectos adversos a los personajes.\nTras el velo se esconden arteras criaturas\nEl capítulo segundo es el bestiario adicional al que añadiremos 24 horrores extra para poblar nuestras partidas. Siendo algunos más útiles como monstruo de la semana, mientras que otros pueden ser enemigos regulares de los personajes.\nCada uno de estos antagonistas están divididos en:\ntipo (que nos indica si pueden atacar en conjunto o solitarios (usualmente los monstruos atacan así)\nLos atributos de cada uno y como los personajes, si en alguno llega a 0 es destruida (o espantada).\nlas armas que utiliza, su daño y capacidades especiales si es el caso.\nLas habilidades y capacidades especiales (usualmente en los monstruos)\nlas debilidades (si es que las tienen)\nY la recompensa en cartas. A veces no obtienes ninguna, en otras la pieza puede llegar a dar 2 cartas (que es bastante).\nEntre las criaturas podemos encontrarnos a demonios mayores que han decidido venir a nuestro plano para crear el caos y el horror (por suerte el velo mantiene a la mayoría de ellos en su plano) por ejemplo el Vathek, una especie de general demoniaco, criaturas horrorosas que ahora cazan entre las trincheras como las bestias enloquecidas que hacen grupos para arrasar pequeños destacamentos de soldados u horrores que utilizan el engaño para devorar a soldados incautos como las sirenas placenteras que demuestran que si algo es demasiado bueno hay que desconfiar.\nEsté es el final más probable de tu paso por la guerra\nPara finalizar el libro tenemos 13 aventuras, por lo que si las unimos a las del libro “Una vez más en la brecha” llegamos a la friolera de 34, si unimos a estas unas cuantas de nuestra invención, podemos hacer una señora campaña de este juego viviendo toda la primera guerra mundial bajo los efectos del daño al velo y los horrores que aguardan más allá de este.\nVoy a hacer una ligera descripción de las misiones que tenemos en este libro:\nHambre y oscuridad: La perdida de los suministros a un ritmo alarmante en una situación peliaguda, les llevara a los personajes a enfrentarse a unos sectarios que están secuestrando a niños para un avieso ritual.\nLa pesadilla de McAusland: Tras ser heridos los personajes acaban en un hospital lleno de serse de pesadilla ¿Será todo un sueño? ¿Quien será el culpable de esto?\nLa mirada mortal de la artillería: Para detener el avance alemán, los personajes tendrán que pasar unas series de ordalías al estar en un lugar cerca del velo.\nEstrellas de llamas verdes: Una misión para personajes avanzados (que hayan sobrevivido a varias misiones y tengan mejores habilidades), donde deberán eliminar un aerodromo donde se encuentra un aviador famoso por su mortalidad.\nEl corazón del bosque: Los personajes avanzan por la Selva Negro hacia la seguridad de las fuerzas aliadas. Pero esta misión de resistencia se verá trabada por criaturas del más allá.\nEl horror dentro del horror: Los personajes tendrán que llevar un artefacto a terreno enemigo con la habitual falta de información de parte de los mandos. ¿Que pasará cuando se active?\nValen más muertos que vivos: Una misión de desbaratar una operación de contrabando termina por derivar en el encuentro con una de las practicas infames que ha de realizarse en este campo de batalla maldito.\nA partir de aquí son todo aventuras hechas por autores españoles.\nMás allá de la humanidad: Está vez nos encontramos en tierras rusas, para poner fin a una serie de ataques de indigenas violentos, aunque su comportamiento parece ser preludio de algo más siniestro.\nEl cielo en llamas: Los personajes deberán investigar un zeppelin alemán caído y ver que ha pasado con la base antiaérea. Aunque todo parece estar rodeado de un fuego infernal, quizás la muestra de otra de las herramientas terribles del enemigo.\nEl activo más valioso: Está aventura nos emplaza en el desierto en busca de Lawrence de arabia, este famoso arqueologo y enlace de las tribus arabes rebeldes ha partido para encontrar un arma estotérica ¿Merecerá la pena?¿Se corromperá con el uso del artefacto?\nLa sangre de los justos: Los personajes deberán dar una orden de arresto a un oficial por traición. Esté anda cazando a una horrible criatura con un grupo de renegados, lo que puede hacer complicado el arresto.\nStille Nacht: En esta misión nos encontraremos siendo parte del bando alemán (curiosamente la inmensa mayoría de misiones son por parte del bando aliado). También se incluye un nuevo camino de susurros, el denominado siseo, aunque este camino es especialmente nocivo por la corrupción que provoca (aunque poderoso). La misión se relaciona con la tregua de navidad de 1914 y puede llegar a ser bastante peliaguda por la particular naturaleza del enemigo.\nHeilige Nacht: Está misión ser relaciona con la anterior, ya que las criaturas salidas de la brecha de la anterior misión empiezan con sus propios planes que deberán detener antes de que sea demasiado tarde.\nQue la corrupción no te lleve, soldado\nNo voy a decir que sea el suplemento perfecto, me gustan especialmente los que son más narrativos y añaden más al trasfondo. Este se compone de un batiburrillo de cosas que han sido más o menos unidas en un libro. PERO son cosas interesantes, las mecánicas y poderes son bastante útiles para las partidas, el bestiario es diverso con criaturas interesantes y bellamente ilustradas y las aventuras son de calidad (ojo, que entre ellas tenemos a gente de bien del mundo patrio del rol).\nY sí, mantengo que este libro me parece más útil que el anteriormente reseñado, pero unido los dos, nos proporciona suficiente material como para hacer la campaña que este juego se merece. Por lo que sigo insistiendo que un orden cronológico y un mapa para localizar las misiones sería algo muy deseable.\nPor supuesto, las ilustraciones es uno de los fuertes de este juego y el bestiario agradece que cada criatura haya sido ilustrada. Lastima lo árido que ha quedado la parte de las aventuras. Pero por supuesto, lo que cuenta es el contenido.\nEn cuanto a calidad precio, creo que nos encontramos ante un libro con un precio correcto tanto por el material que ofrece, las horas de juego y la calidad que despliega. Por lo que será un anexo muy agradecido a su libro base y tendrá un hueco en mi ludoteca.\nEspero que os haya resultado interesante y que sobreviváis a la maldita guerra.\nPosted in Reseña Rolera and tagged acción, fantasía, Never Going Home, reseña, rol, suplemento, terror, Tomo de susurros on 3 diciembre, 2020 by rolerodelamancha. Deja un comentario\n← Reseña Rolera: Nibiru\nMaterial Descargable: 2 aventuras para Lovecraftesque →


Estudio indica que el hogar peruano tiene un ingreso mensual promedio de S/ 2,560.\n22 Nov 2021 17:44 h\nEl 37% de peruanos ya se reactivó y ya está viviendo como antes de la pandemia de COVID-19, según un estudio realizado por Ipsos Perú.\nEl estudio «El hogar peruano 2021» indica que actualmente el ingreso mensual promedio de las familias peruanas es de S/ 2,560, recursos que son gastados en un 80%, por lo cual solo les quedaría S/ 500 para ahorrar.\nDel total de hogares peruanos, 76% hace compras inteligentes y un 36% suele ahorrar. Gran parte de estas personas que ya comenzó a gastar como antes corresponde a hogares nucleares, a quienes les costó adaptarse a la nueva normalidad.\nTAMBIÉN LEE: COVID-19: Perú vacunó al 62% de su población objetivo con las dos dosis\n«Los hogares nucleares han sido los más estresados ya que al tener en su mayoría hijos menores de edad, había que implementarles educación remota con laptops, computadoras e impresoras», dijo Javier Álvarez, director sénior de Trends Ipsos Perú al diario Gestión.\nSegún el estudio, estos hogares son los menos bancarizados y se inclinan por realizar compras de manera tradicional debido a que la mayor parte de esta población son del segmento C y D. El segundo grupo que se está reactivando y tienen mayores ingresos son los denominados hogares 4G, conformados por las generaciones baby boomers, los X, los millenial y los Z.\nSe estima que estos hogares tienen ingresos por encima de los S/ 3,476 y cuentan con excedentes para compras con volúmenes mayores.\nPleno interpelará este jueves a ministro de Transportes y Comunicaciones\nPresidente Castillo: «Mi gobierno apuesta por una minería responsable»


Fe de unidad - WRSP\nFe de la unidad\nLA FE DE LA UNIDAD (FOU) TIMELINE\n1930 (11 de junio): Nace Dosteo Bisaka en Kitoma Kibopizi, dentro de la parroquia católica de Bujuni, en el oeste de Uganda.\n1944: Bisaka intentó pero no pudo ser admitido en el Seminario Católico Junior. Fue admitido en el Nsamizi Teacher's College, Mityana.\n1949: Bisaka adquirió un terreno en Muhorro, distrito de Kagadi, mientras trabajaba como maestro de escuela primaria allí. Medía alrededor de ochenta y nueve acres y más tarde se convertiría en la sede de FoU.\n1966: Bisaka comienza a componer himnos litúrgicos para la iglesia católica.\n1975: Bisaka compuso el himno “Nkaikiriza Ruhanga Murungi” (Mi Dios es bueno), la más popular de todas sus composiciones, que ganó un amplio uso en la liturgia católica en África Oriental hasta Ruanda.\n1975: Bisaka tenía una visión inaugural y una experiencia mística de vibración en su mano cada vez que se cantaba la canción “Nkaikiriza” en la iglesia. También escuchó una voz que le ordenaba y comisionaba: "Sanarás a la gente con el tacto".\n1980 (22 de febrero): Bisaka tocó a una persona enferma, una niña, y se curó instantáneamente.\n1980: Se forma Itambiro ly'Omukama Ruhanga Owamahe Goona Ery'Obumu (La Asociación para el Lugar de Curación del Dios de Todos los Ejércitos). Fue el primer y original nombre de lo que se convertiría en "La fe de la unidad".\n1983: Bisaka tuvo una profunda experiencia religiosa o mística que duró tres días y que implicó un trance. Fue descrito solo cuando "fue al Señor Dios de los ejércitos".\n1985: Bisaka publicado El libro de dios En Bunyoro, el lenguaje local y ritual de la UO. Es el texto sagrado oficial o escritura de la FoU.\n1987: una traducción al inglés de El libro de dios fue publicado.\n1989: El FoU fue oficialmente proscrito por el gobierno de Uganda\n1995: Se levantó la proscripción del FoU y el Estado de Uganda otorgó al grupo el reconocimiento oficial.\n2005 (11 de junio): El Itambiro (Lugar o Salón de Curación) fue inaugurado oficialmente por Su Excelencia, Yoweri Kaguta Museveni, el Presidente de Uganda.\n2014 (11 de junio): El Palacio, la vivienda de Bisaka, fue inaugurado por YK Museveni, el presidente de Uganda.\nEl movimiento Fe de la Unidad es posiblemente el movimiento religioso de más rápido crecimiento en Uganda, con más de los miembros de 7,000,000 en toda la región de los Grandes Lagos. Esta observación contrasta notablemente con la afirmación de los estudiosos, citada con frecuencia pero con poca frecuencia, de que el pentecostalismo se está extendiendo por toda África como un incendio forestal. El FoU comenzó como un movimiento de curación con sus raíces históricas, rituales, estéticas y doctrinales en la Iglesia Católica en el oeste de Uganda. Itambiro ly'Omukama Ruhanga Owamahe Goona Ery'Obumu (La Asociación del Lugar de Sanación de Dios de todo el Ejército) fue fundada por Dosteo Bisaka, un ex catequista católico y maestro de escuela primaria, en 1980 en Muhorro en lo que era entonces el Distrito de Kibale (desde 2016 se encuentra en el distrito de Kaigadi, en el oeste de Uganda. Bisaka nació en junio 11, 1930 en el pueblo de Kitoma Kiboizi, en la parroquia católica de Bujuni, donde su padre, Petero Byombi, estaba destinado como catequista parroquial. Como funcionario de la Iglesia Católica, Petero sirvió como catequista durante cincuenta y ocho años, una posición que ofrecía la oportunidad de aprender, comprender y enseñar doctrinas y rituales católicos. En esta posición como catequista, también acumuló capital sagrado que ayudó durante los años formativos de Bisatka. El bisabuelo de Bisaka, Petero Muhiigi, fue un cristiano de primera generación. Se sabe muy poco de la madre de Bisaka, Agnes Kabayoora, porque el joven Bisaka fue enviado a la edad de ocho años para vivir con sus abuelos, Alifonsio Wenkere y Martha Nyakake. Alifonsio, según la documentación proporcionada por Bisaka (1987: 7) prestó servicio a la iglesia católica local durante sesenta años. Su abuela, Martha, que fue testigo presencial del martirio de Charles Lwanga y sus veintiún compañeros (Ateenyi 2000: 67-68; Kassimir 1991), fue una de las influencias más duraderas y definitorias de la educación y educación religiosa de Bisaka. en el lugar de mengo.\nMartha solía enseñar [a Bisaka] mucho la bondad de Dios. Las palabras que le enseñaron permanecieron en su mente durante mucho tiempo. Ambos abuelos lo amaban mucho, y él era un niño obediente, que también cuidaba de su ganado (Bisaka 1987: 7).\nBisaka recuerda con cariño la influencia de esta abuela en la formación de sus deseos y búsqueda espirituales [de Bisaka]. Por ejemplo, mientras estaba inscrito en la escuela Mugalike, “la idea de convertirse en sacerdote [católico] permaneció en Él debido a las enseñanzas de su abuela” (Bisaka 1987: 7). Los antecedentes católicos de Bisaka y la intensa devoción tanto de sus padres como de sus abuelos le inculcaron el deseo por el sacerdocio católico. En 1944, buscó la admisión al seminario menor diocesano para la formación del clero católico. No pudo ser admitido, pero no hubo una razón específica para su rechazo. Cuando Bisaka terminó la escuela Mugalike, se inscribió en el Nsamizi Teacher's College, Mityana, de donde se graduó con un Certificado de Maestros de Grado III, que lo calificó como maestro de escuela. Con su nueva titulación, Bisaka enseñó en la Escuela Primaria Católica de Muhorro durante treinta y cinco años.\nEl hecho de que Bisaka no se haya entrenado para el sacerdocio católico no afectó su entusiasmo espiritual y su deseo de servir en diferentes capacidades dentro de la iglesia católica. Como cantante talentoso, pronto se convirtió en el maestro de coro de la Parroquia Católica Muhorro, el barrio donde trabajaba. Además de este papel, se convirtió en el secretario de la parroquia católica Muhorro y en el consejero espiritual y asesor de la Cofradía de la Legión de la Santa María Madre de Gracia. A medida que pasaba el tiempo, dejó el puesto de secretario y se convirtió en el Presidente del Consejo Parroquial, una posición laica de enorme responsabilidad y prestigio. Su perfil religioso aumentó cuando el ordinario diocesano, el obispo Albert Edward Baharagate de la Diócesis Católica de Hoima (1969-1991) lo nombró miembro del Comité Litúrgico Diocesano. Este fue un claro reconocimiento de su don musical y su contribución a la vida litúrgica y los rituales de la comunidad católica local.\nLa clave de la importancia ritual o la autoconciencia de Bisaka, así como la fundación de FoU, es la composición de canciones y música litúrgicas, que comenzó en 1966. Algunas de sus composiciones musicales, como "Guba Mugisa Kuteranizibwa" fueron incluidas en el Himno Católico Rutooro (Runyoro católico litúrgico). La participación activa de Bisaka en la vida religiosa de su comunidad le dio renombre local, donde recibió numerosas invitaciones de sacerdotes de parroquias en la diócesis para celebrar seminarios de música para coros parroquiales, entre ellos algunos sacerdotes y monjas. El director de estudios religiosos de las escuelas diocesanas una vez hizo que Bisaka dirigiera un seminario de cinco días sobre himnos litúrgicos en la parroquia de Mugalike. Al final del seminario, la monja a cargo de la escuela citó las palabras de San Agustín en el sentido de que "El que canta, ora dos veces" en sus intentos por enfatizar la importancia y el valor ritual del regalo y la composición musical de Bisaka. Recibió varias palabras de aliento, aprecio y regalos monetarios de sacerdotes agradecidos, incluido el Obispo Baharagate, por sus trabajos religiosos en la diócesis. Los reconocimientos generalizados por su contribución hicieron que algunos miembros del clero local interpretaran sus dones como una vocación única, una elección divina u oficio sagrado: "Dios lo eligió", un sacerdote le dijo una vez (Bisaka 1978: 9). Su contribución litúrgica se hizo tan reconocida que el obispo de Hoima recomendó "enviarlo a otros estudios de música", una oferta que no pudo seguir y por lo cual no dio razones (Bisaka 1987: 8).\nConsistente con el carácter del carisma, Bisaka [Imagen a la derecha] atribuyó su "don" de composición musical a un poder superior más allá de su capacidad o aprendizaje limitado. Afirmó que sus canciones y las notas musicales le llegaron sin esfuerzo sin “buscarlo” (Bisaka 1987: 9); los recibió a través de una "inspiración especial". Al hacer tal afirmación, Bisaka se ve a sí mismo como un receptáculo divino, un recipiente preparado durante décadas de enseñanza con sus abuelos católicos y padre catequista, así como años de participación activa en la creación de un vibrante Vida litúrgica para la comunidad católica de la diócesis de Hoima. Su carrera como compositor de música ritual llegó a encabezar en 1975 con la composición de una canción que marcó un punto de inflexión en su vida religiosa y la autocomprensión como líder religioso. En ese año, compuso una canción que tituló "Nkaikiriza Ruhanga Murungi" (My God is Good) [para una traducción completa de esta canción, consulte Ukah 2018b]. Consta de veinticuatro versos cortos u oraciones, Nkaikiriza, fue una canción inusualmente popular que se convirtió en la favorita de muchos coros parroquiales que la usaron en la misa católica. Cuando esta canción se usó en la iglesia durante la celebración eucarística, Bisaka afirmó que una cierta sensación corporal comenzaría a ocurrir alrededor de sus brazos y manos. Con el tiempo, el canto de la oración de "Nuestro Señor" durante la liturgia comenzó a producir una sensación corporal similar a la de Nkaikiriza. Como laico, no estaba seguro de cómo interpretar su experiencia mística de "allí comenzó a llegar a Sus brazos un tipo especial de poder cada vez que lo cantaba en la iglesia", pero algunos líderes de la iglesia en los que confió le informaron que era como resultado de las alabanzas que compuso en nkaikiriza.\nLas sensaciones corporales durante la adoración duraron cinco años. A finales de 1979, afirmó haber escuchado una voz que le decía: "Curarás a las personas tocándolas.”(Bisaka 1987: 10; énfasis en el original). Si bien la voz persistió varias veces, la ignoró durante tres meses por temor a no saber cómo proceder, es decir, cómo utilizar o desempaquetar esa instrucción. Tampoco sabía cómo su empleador, la iglesia católica, una institución social dominante y poderosa en el oeste de Uganda en ese momento, se relacionaría con tal fenómeno si lo hiciera público. Toda la inquietud y la incertidumbre se desvanecieron en febrero 22, 1980 cuando reunió valor y “aceptó y tocó a una persona [enferma] y la persona se curó. A partir de ahí, procedió con el trabajo de salvar a las personas de enfermedades de diferentes tipos ”(Bisaka 1987: 10). los ur paciente, la primera persona que Bisaka tocó y recuperó su salud (el acto inaugural que encendió su misión de curación) fue una mujer joven que padecía fiebre alta atribuida a un ataque de malaria, una enfermedad endémica en esa parte de Uganda (Katuura et al. 2007: 48). Ese mismo acto fue también una epifanía de la Tercera Edad de la redención humana con Bisaka como el principal dramatis personae. Efectivamente, esta fecha de tocar y sanar a una persona enferma se celebra en la UPU como la fecha del establecimiento de la organización, aunque no tomó el nombre de la "Asociación para el Lugar de Sanación de Dios de Todo el Ejército" hasta mucho más tarde.\nEn el Prefacio de El libro de dios, Bisaka escribe:\nEl Señor Dios de los Ejércitos hizo que se escribiera este Libro, hablando con Owobusobozi Bisaka, demostrando su Poder en Su Itambiro y sanando a la gente en todas partes, con la intención de hacer que la gente sea una, lo que significa la desunión ha terminado (Bisaka 1987: 6; énfasis en el original).\nEsta oración compleja encapsula las doctrinas clave y el propósito de la FoU. Bisaka es un receptáculo y mediador de una nueva revelación que instrumentaliza la curación como una estructura que restaura los cuerpos rotos, las relaciones y las comunidades, que es lo que la enfermedad y la desunión traen consigo. Como mediadora y curandera sagrada, Bisaka es divina. Emanando de la experiencia mística parecida a un trance que tuvo en diciembre, 1983, que los ancianos de la congregación solo podrían describir como "fue al Señor Dios de los Ejércitos" (§67), fue un conocimiento revelado de la deidad y su participación en el sagrado divinidad que formó el núcleo de la escritura, El libro de dios. Esta escritura revelada es parte de la autobiografía del líder de FoU, y en parte prescripciones y doctrinas éticas. Contiene testimonios de los primeros seguidores y creyentes en la fe. También es un himnario y un libro de oraciones. En parte está escrito en tercera persona y es característico del Catecismo de la Iglesia Católica, o la Biblia, está numerado en versos, secciones o párrafos para facilitar la referencia. Sin embargo, a diferencia de la Biblia, la última sección de la escritura de ochenta y cuatro páginas contiene un segmento de "Preguntas y respuestas" que consta de cuarenta y siete preguntas y respuestas, algunas de las cuales están organizadas en muchas subsecciones. Para los miembros de FoU, El libro de dios is los revelación que anula cualquier otra revelación; se trata de un nuevo orden sagrado y cósmico de seres y preceptos. En cada reunión litúrgica se toman lecturas de él y se leen en voz alta por un líder, como una proclamación. Están dirigidos a toda la congregación, todos en prendas litúrgicas blancas que fluyen, llamadas kanzu, que coro: "ego" (Runyoro para: amén). Curiosamente, los pronombres que se refieren a Bisaka están escritos idiosincrásicamente con mayúsculas iniciales. Como un canon de fe y que recuerda el final del libro bíblico de la Revelación (22: 18-19), El libro de dios concluye con una frase enigmática y escalofriante, totalmente audaz: “Ninguna persona agregará o eliminará una palabra de este Libro o de este, aparte de su Autor, Omukama Ruhanga Owobusobozi Bisaka”(Bisaka 1987: 84; énfasis en el original). Este verso congelador no es lo único que distingue al libro de otros textos; También está autenticado y sellado con dos elementos importantes: la firma de Bisaka y el logotipo de la FoU (1987: 6). Estos tres elementos diferencian al libro de otras fuentes de revelación que son familiares para las personas o seguidores, como la Biblia y el Corán. En una sesión de preguntas y respuestas durante una visita eclesiástica orubungo de Bisaka a Munteme, un pueblo muy cerca de Hoima (a unos sesenta y cinco kilómetros de Kapymei), Bisaka dijo a sus congregaciones que la Biblia es un documento falso y falsificado porque era , a diferencia de la suya propia El libro de dios, no firmado por el autor. Firmar el libro de Dios es una forma de autenticar la autoridad, la revelación y la autoría. Tal autenticación también sella y congela la revelación, incluso para los adeptos.\nEsta frase escalofriante y selladora en las Escrituras ha tenido una gran implicación en la organización y la vida doctrinal de la FoU. Se disuade a los miembros de escribir algo sobre el ritual o la historia de la organización, ya que, según algunos miembros, esto equivaldría a "agregar" a la revelación contenida en El libro de dios. Incluso las ediciones y reimpresiones posteriores de las Escrituras han conservado los errores gramaticales, de dittografía y tipográficos en la edición original en inglés (ver, páginas 16, 21, 22, por ejemplo) porque la corrección de tales errores y errores podría, o más bien, ser interpretada por el liderazgo. del grupo como adición y eliminación de la fuente de revelación, que es el mismo Bisaka. Debido a que incluso los miembros de la organización con un alto nivel de educación no quieren que se los vea como agregando o eliminando revelaciones, prácticamente no hay comentarios documentados sobre las doctrinas, la historia, las prácticas y los rituales de la FoU. El grupo no tiene un sitio web, ni una revista o boletín interno. La autoridad y la revelación coartadas prohíben tales cosas. Es una forma de gobierno de los escribas y de gestión del grupo, que resuena con los puntos de vista de Gavin Flood (2011: 13) con respecto al papel fundamental del texto escrito en la elaboración de la religión: "el texto media entre la lectura y el mundo, y el el mundo media entre la religión privada y la gobernanza pública (véase también, Ukah 2018a: 361).\nPara muchos de sus seguidores, el encuentro místico (de diciembre 1983) fue una invitación a "Power into Power", una creencia que subraya los muchos testimonios no solo del poder de Bisaka en la enfermedad de erradicación, sino también de su deidad de donde provienen sus habilidades y emanar el carisma. Se lo describe como "Owobusobozi", uno con poder. La escritura de FoU describe la naturaleza de la deidad y sus diversos deberes (§176.1). En Dios hay varios Espíritus Mayores y Ellos, ellos mismos, conocen la forma en que trabajan (§176.2):\nEl Señor Dios de los Ejércitos.\nEl Señor Dios de la Santidad de Dios.\nEl Señor Dios del Poder de Dios; Quien es hacer que la gente sea una, ha venido y está trabajando.\nÉl es el que se conoce como Omukama Ruhanga Owobusobozi Bisaka”(Bisaka 1987: 54; énfasis en el original).\nOwobusobozi es el culmen de la atribución de poder, uno con poder que proviene del creador y ejerce poder y autoridad sobre todo. [Imagen a la derecha] Mientras que el Señor Dios de los Anfitriones es el creador y el Señor Dios de la Santidad de Dios es el limpiador o purificador de todas las personas, Owobusobozi Bisaka, como “El Señor Dios del Poder de Dios es el luchador supremo en los Ejércitos de los Ángeles del Señor Dios de los Ejércitos, que son invencibles. Él es el que une a las personas ". (§176.3c; Bisaka 1987: 54). Como el poder de Dios, Owobusobozi lucha contra todas las fuentes de desunión y enfermedad, así como en última instancia, omwuhya, el tentador o Satanás.\nLa FoU es agresivamente antagónica con el cristianismo y la Biblia. Se cree que la Biblia es una fuente fundamental de desunión en Bunyoro y en el mundo: “[En] está en ella que se escribieron algunas de las palabras que han estado desuniendo a las personas” (§85; Bisaka 1987: 20). El grupo señala a John 20: 23 ("Todo lo que ates en la tierra será atado en el cielo y todo lo que pierdas en la tierra será soltado en el cielo") por las críticas mordaces como fuente de clemencia, arrogancia y arrogancia, así como divisiones , falta de armonía o desunión y “violar el mandamiento de Dios de amarse unos a otros”. También se acusa al verso de permitir que los líderes religiosos inserten sus propias palabras y su entendimiento en la Biblia como si fueran una revelación de Dios, una práctica que causa múltiples y contradictorios interpretaciones de la Biblia y formación de una gran cantidad de "sectas". Tal desunión es responsable de la formación de "sectas religiosas [basadas] en palabras obtenidas de la Biblia" Además de contener las palabras que causan la desunión y la proliferación de sectas, La Biblia, según Bisaka, es la fuente de las mentiras. Debido a que la Biblia es una fuente de mentiras, falsedad y división, en última instancia es una fuente de odio y engaño, ya que difunde una "violación del mandamiento de Dios de amarnos unos a otros" (Bisaka 1987: 21). Tal vez, un fuerte veredicto sobre la Biblia es que "los espíritus malignos también causaron que sus palabras se escribieran en ella, las palabras que hacen que este libro provoque conflictos entre las personas". Por lo tanto, enseña "agitación ... que es contraria al amor mutuo" ( §95-96; Bisaka 1978: 21).\nEl nacimiento de Bisaka en 1930 fue la inauguración de la Tercera Era (de la redención), siendo la primera la Era de la ignorancia humana, la barbarie y el reinado incuestionable del "Imperio de Satanás". La Segunda, la Era de Jesucristo y El cristianismo (§157-158), técnicamente llegó a su fin con la inauguración de la Era de la unidad. Aunque la Tercera Edad se inauguró en 1930, la misión correcta y activa comenzó solo en 1966 con la composición de los himnos y más tarde en 1980 con la formación de la FoU. La Tercera Edad es la era de la unidad y la unidad: “Para unir a las personas en un solo rebaño bajo un pastor, el Señor Dios de los Ejércitos primero eliminará la Biblia, y luego dales sus nuevas palabras que usarán en la Tercera Edad ”(§80, Bisaka 1987: 20; énfasis en el original). Esta era está marcada por la misión de Bisaka de combatir a Satanás, curar enfermedades y unir a la humanidad mediante la erradicación de la falta de armonía y todos los demás impedimentos contra el florecimiento humano. Como una figura apocalíptica, los roles de Bisaka son de carácter cósmico: luchar contra Satanás restaurando la armonía, curando enfermedades, asegurando así la producción y el disfrute de la prosperidad. Es, por lo tanto, una era apocalíptica con una nueva orientación ética orientada hacia la unidad y unidad corporales, sociales, religiosas y políticas. La figura fundamental en este drama épico de la restauración de los últimos tiempos es Bisaka, la que tiene poder sobre todo lo que proviene del creador. Su "buena noticia", según un Anciano de la organización, es que "él trajo conocimiento acerca de Dios que nos abrió los ojos para ver las cosas como realmente son". En esta Era, "Dios ya está con nosotros, estamos comiendo con Él, y bebiendo con Él ”(§100; Bisaka 1987: 22).\nLa FoU es la organización que propaga la Tercera Era de la Unidad y la Unidad, también proporciona una cosmovisión totalizadora que recalibra la visión de los creyentes sobre la vida, el mundo, el orden social y la relación humana con el reino cósmico. FoU pone en funcionamiento un nuevo calendario que comienza con el nacimiento de Bisaka en 1930 y un nuevo conjunto de nombres para los meses del año en el calendario gregoriano: enero: Kuhihire (Hope); Febrero: Kusemererwa (Alegría); Marzo: Kuganyiru (Perdón); Abril: Kwegarakamu (Arrepentimiento); Mayo: Mugisu (Bendición); Junio: Tuhaise (Déjanos alabar); Julio: Twaikya (Estamos aliviados); Agosto: Tugume (Be Stead); Septiembre: Tutagwa (No Caigamos); Octubre: Twekambe (Trabajemos duro); Noviembre: Twikirize (Creemos); Diciembre: Obumu (Unidad).\nEl lema de FoU es "Obumu nigo mani", "Unidad es poder", una frase críptica que captura acertadamente el corazón y las preocupaciones clave de la organización. Bisaka es una figura o poder sagrado que tiene el mandato de usar ese carisma para restaurar la unidad de la humanidad mediante la curación de la enfermedad y la falta de armonía. Para ritualizar esta doctrina o precepto, el FoU tiene un nuevo conjunto de valores que le permiten realizar su función de reeducar a la humanidad de la nueva era de la civilización que representa Bisaka. Una innovación importante está en el modo de saludo dentro del grupo: cuando un miembro se encuentra con otro, uno grita "Okwahukana" (Desunión), y el otro responde, "Kuhoireho" (ha terminado). La segunda parte del ritual de saludo es arrodillarse. Cada miembro, sin importar su rango, se arrodilla en presencia de Bisaka. Además, dentro del salón de adoración (Itambiro, literalmente: lugar de curación; pl. Amatambiro), todos caminan descalzos; solo Bisaka usa zapatos dentro del Itambiro o en el campamento Kapyemi. Quitarse los zapatos y la gorra o “el paño de cabeza es una señal de respeto y honor para Dios como creador” (§56-57). Por este precepto, las mujeres no se cubren el cabello y por lo general no llevan el cabello largo. En general, las hembras se arrodillan ante la presencia de los hombres como parte del ritual de respeto y saludo. Los miembros de rangos inferiores, ya sean hombres o mujeres, se arrodillan ante los de rangos rituales más altos, ya sean hombres o mujeres. La persona superior generalmente toca al subordinado que está arrodillado en el hombro como un ritual táctil de reconocimiento. El libro de dios (§244-245) explica el propósito simbólico de arrodillarse como un acto de reconocimiento de superioridad y precedencia ontológica:\nEn nuestras costumbres en el mundo, es Dios a quien arrodillamos antes, así como a los padres. Quien se arrodilla ante Dios significa que Él es el que lo produjo y el que se arrodilla ante un padre también significa que él es el que lo produjo. [...] El regalo más gratificante que puede recibir uno de los que se arrodillan es que lo toque el que se arrodilla antes. Si no es tocado por el que se arrodilla antes, se siente rechazado porque no es su hijo, la persona no lo produjo (Bisaka 1987: 72).\nArrodillarse es una forma de modelar y ordenar social y biológicamente, Incluso la relación ontológica. Entre los miembros de FoU (al igual que muchos grupos étnicos en Uganda, ver Dowden 2008: 14), el saludo [Imagen a la derecha] es un rendimiento ritual denso de poder, clasificación social, relación, orden y paz.\nLos colores corporativos de la FoU son blanco y amarillo / dorado. El interior de Itambiro en la sede internacional de la organización en Kapyemi está completamente pintado en blanco. El altar y el área del escenario de la sala también están muy decorados con flores amarillas y ropa blanca. Los miembros de FoU visten prendas rituales para eventos litúrgicos. El vestido ritual largo y blanco generalmente está hecho de tela de algodón; se llama kanzu. El kanzu está asegurado en la cintura por un cinturón blanco, una faja, hecha del mismo material, llamada kitara. Los kanzus de los miembros están hechos de tela de algodón, mientras que los de Bisaka están hechos de seda brillante. Solo la prenda ritual del líder puede hacerse de seda, como una marca de distinción. Su kitara es diferente; es más amplio y más largo que el de los demás, al igual que el cincture de un obispo católico. La prenda blanca simboliza pureza y santidad; la kitara simboliza una faja que asegura una espada metafórica con la que el creyente lucha contra el tentador. Según algunos participantes de la investigación, el kanzu blanco hace que los miembros se vean muy elegantes, como monjas y sacerdotes en formación católicos, un deseo y diseño estético que debe haber informado la elección de la prenda litúrgica, teniendo en cuenta la historia íntima y el conocimiento de Bisaka de católicos. Vida ritual y comportamiento. Sin embargo, las portadas de las dos versiones del Libro de Dios, la traducción original de Bunyoro e inglés, son amarillo / dorado. Hace algunas décadas, algunos miembros usaron kanzu amarillo, una práctica que disminuyó en popularidad en preferencia por el blanco. Algunos miembros aún conservan y usan algunos remanentes de su kanzu amarillo, especialmente el kitara.\nLos días sagrados de adoración en el FoU son el segundo, duodécimo y vigésimo segundo de cada mes. La elección de estos días está informada por la voluntad divina. Aunque la salvación es un esfuerzo diario, estos tres días son "[los] días en que el Señor Dios realiza milagros para salvar a todas las personas de Satanás, del enemigo y de su enfermedad ..." (§142; Bisaka 1987: 26). En un día de adoración, los creyentes comienzan a llegar a la Itambiro a las siete de la mañana y se reúnen en el borde exterior del complejo en preparación ritual y anticipación de la aparición de Bisaka. [Imagen a la derecha] La preparación ritual implica una serie de pasos o actos, el primero de los cuales es la auto-introspección durante la cual el creyente responde a un conjunto de veintitrés preguntas contenidas en El libro de dios (pp.55-56). La primera pregunta, por ejemplo, pregunta: "¿Tengo medicamentos satánicos en mi cuerpo, en los que confíe?" La segunda pregunta: "¿Perdono a quienes me hacen mal?" Las preguntas se extienden desde lo social hasta lo mundano. la mística y la misteriosa, como "¿Para qué espíritus ancestrales fui ordenada?" (Q.4); y "¿Alguna vez he encantado a un hombre usando la porción de amor"? (Q5.). Los misteriosos o extraños incluyen: "¿Convierto a las personas en alimentos?" (Q.14) y "¿Tengo medicamentos en mi lengua o alguno de ellos estaba en mi cuerpo, de modo que cuando me peleo con alguien esa persona muere?" ( Q12a) o “¿Alguna vez he matado a una persona sin una razón genuina (Q.13a)? Una entrada intrigante en la lista es Q.22: “¿Ya he tomado los libros, como la Biblia y los rosarios, etc.?, Que me fueron entregados por los dioses (satanes) que afirman que son profetas, pero son Chwezi, ¿a Owobusobozi para que Él aleje a estos dioses de ellos? ”(Chwezi es un espíritu mítico, se cree que las personas tienen un poder espiritual que gobernó los reinos en toda la Región de los Grandes Lagos entre los siglos catorce y dieciséis de la Era Común).\nLos ancianos religiosos ayudan a los creyentes a navegar la auto interrogación de las veintitrés preguntas de preparación. Estos ancianos reúnen a los creyentes a su alrededor y explican aspectos de las Escrituras y lo que se les exige. Ayudan a los creyentes a recordar sus errores y los confiesan apropiadamente para prepararse ritualmente para la admisión en el Itambiro. A un miembro (muhereza) no se le permite consumir bebidas alcohólicas ni fumar cigarrillos; la mayoría de los alimentos enlatados o procesados o las bebidas muy rizadas son considerados por algunos ancianos como productos de iluminación diseñados por los poderes malignos del mundo occidental para atrapar y dañar a los miembros. Al final de la autoinspección, la siguiente fase es la confesión de los pecados e infracciones. Los miembros escriben meticulosamente y conscientemente sus pecados y defectos en hojas blancas de papel, doblen este papel y colóquelo en una caja de madera pintada de blanco colocada estratégicamente frente a una segunda puerta de entrada marcada con dos urnas de madera con una barra cruzada. Se alienta a los miembros que no pueden escribir por cualquier motivo, como enfermedad o analfabetismo, a que busquen la ayuda de otra persona que pueda realizar el ejercicio. Confesar los pecados de uno en "secreto" es un punto integral de preparación para un encuentro sanador con Dios (§8). El pecado es considerado como una enfermedad: confesar que está buscando salud. “El pecado en tu alma es una enfermedad. Si previene que la enfermedad entre en usted, permanece saludable ”(§139). Al final del ejercicio confesional, los papeles con los pecados escritos se vacían en el incinerador ritual y se queman. Esta disposición de estos papeles se realiza después del largo servicio.\nUna etapa crítica para la admisión en el Itambiro es la proyección mística que el propio Bisaka realiza. Lo acompañan una comitiva de funcionarios a la entrada rectangular con postes de madera blanca y una barra transversal. Se encuentra en una esquina del poste mientras los miembros caminan de rodillas y pasan junto a él. De vez en cuando, regresa a algunas personas a los asistentes porque identifica que estas personas no han confesado lo suficiente sus pecados. El proceso de seleccionar espiritualmente a los miembros en el Salón de la Curación dura entre dos y dos horas y media, a menudo en una atmósfera polvorienta, mientras los individuos se apresuran a cruzar el bar sin ser rechazados para una búsqueda más profunda y confesión. Al final de este proceso, los miembros examinados se retiran a un enorme salón en el que cambian a su kanzu ritual y se juntan en dos filas con Bisaka, sosteniendo su personal de oficina en su mano derecha y sus ayudantes inmediatos (uno de que es un oficial militar de la Fuerza de Defensa de Uganda (UDF)) en la parte trasera, en el Itambiro.\nEl Itambiro en Kapyemi, que es el modelo y la madre de todas las otras casas de culto congregacional en cualquier otro lugar, es un edificio rectangular masivo con un techo alto. No hay bancos sino sillas de plástico en cuatro colores. El altar es una plataforma elevada decorada con ropas y flores blancas y amarillas, detrás de la cual se encuentra la enorme silla del trono de Bisaka, que tiene el logotipo de la organización visiblemente esculpido en el respaldo de madera. La FoU es una sociedad jerárquica y orientada al estado. Aunque la organización es enfática sobre su doctrina de unidad y unidad de propósito y mandato, el arreglo de sesión dentro del Itambiro está estrictamente segregado y clasificado. Un tercio del espacio del Itambiro está lleno de sillas de plástico en cuatro colores; los dos tercios restantes de la sala están vacíos de sillas. Las sillas de plástico están codificadas por colores:\nLos hijos de Bisaka, sus nietos se sientan en sillas de plástico blanco;\nCongregaciones líderes o ancianos, llamados Abakwenda (son reconocidos por su kanzu que tiene dos botones al frente), sentarse en sillas azules,\nLos maestros y los funcionarios de las escuelas de FoU se sientan en sillas verdes\nLos visitantes oficiales de fuera de la ciudad se sientan en sillas de color naranja. Cuando hay más visitantes, por ejemplo, durante un evento importante como la celebración del cumpleaños del líder, los visitantes pueden sentarse en sillas blancas.\nEl resto de los miembros de la congregación extienden un pedazo de tela que traen de casa en el suelo y se sientan en él durante la adoración. Sentarse en una silla en el Itambiro, según un miembro, es un privilegio como usar zapatos dentro del Itambiro o dentro del complejo Kapyemi, asociado con el fundador del grupo.\nCada servicio comienza con el canto de tres himnos diferentes: el primero es el himno corporativo del grupo, que es seguido por el himno nacional de Uganda y concluye con el himno de África Oriental. El coro, equipado con un teclado, micrófonos e instrumentos musicales indígenas, canta himnos de El libro de dios; uno, por ejemplo, es "Con su poder". El coro del himno contiene las palabras "Con su poder / Dios nos está diciendo / La desunión ha terminado / para que descanses. (p.66). Los himnos son seguidos por lecturas cortas tomadas de las Escrituras y una breve advertencia o predicación de un anciano. El ofertorio es un proceso complejo de congregaciones que traen regalos materiales, principalmente productos agrícolas, como papaya, caña de azúcar, mijo, huevos de jardín y otros artículos comestibles. Estos materiales se venden inmediatamente en un sistema de bazar al mejor postor. Es un proceso para reducir el volumen total de materiales en formas monetarias comprimidas.\nLa sección más intensa de una adoración del evento, el segmento de curación, ocurre justo antes del final del servicio. En el momento justo, los feligreses se levantan de las sillas o se sientan y se paran en una formación rectangular alrededor de la plataforma del altar / trono. Bisaka camina hacia abajo desde el lado derecho y se mueve a lo largo de la formación física tocando la frente de todos con la palma de la mano derecha abierta y al mismo tiempo orando por ellos. Cada ronda de tocar y orar concluye con Bisaka montando el altar / trono, levantando su bastón ritual, levantando su mano derecha con la palma abierta hacia la congregación; Él ora en voz alta por ellos para la curación y la prosperidad. Al concluir esta oración, los que han sido tocados y oraron desaparecen en la congregación mientras una nueva formación de cabezas y rostros ocupa rápidamente el lugar de la última. El proceso continúa hasta que cada persona en la congregación o incluso afuera (si el salón no puede acomodar a todos) experimenta el ritual táctil de la palma de Bisaka que descansa sobre su frente y una oración dice sobre ellos. Puede tomar entre doce y quince rondas de oraciones para que Bisaka concluya este ritual tan clave que marca su misión de curación y restauración de la armonía de los cuerpos agobiados. Un servicio que comienza a media mañana concluye al anochecer. En presencia de Bisaka, muy pocos se preocupan por el movimiento del tiempo. El líder, incluso a una edad avanzada de ochenta y nueve años, sigue siendo una piedra angular para los enfermos y buscadores de salud que atestan el Campo de Sanación de Kapyemi en busca del "toque de Dios". La materialidad del toque es un aspecto central del Sorteo de los FOU que a menudo no tienen acceso a instalaciones de salud de calidad en esta región de Uganda. Tocado por Dios es un poderoso gesto de humanización y reencantamiento de la gracia materializadora (Chidester 2018: 179-94; Morgan 2018: 2).\nUna organización que tiene a Dios como su fundador y líder no tiene una cabeza humana. Bisaka es reconocido y se cree que es divino de una manera especial que los humanos no lo son. Como resultado, incluso como líder y fundador de la FoU, la organización tiene una estructura especial de autoridad que es difícil de discernir y describir. Como asociación clasificada, la estructura y el orden son importantes para el desempeño de la unidad y la curación. Si bien el fundador es el jefe general de la organización y todas las decisiones le son aplazadas, la FoU está estructurada en términos de membresía en cuatro rangos importantes.\nLos abakwenda (soltero Omukwenda): estos son líderes superiores encargados de difundir el mensaje del líder, especialmente acerca de la Tercera Edad y el lugar de Owobusobozi en la nueva era para la humanidad; algunos de ellos a veces están a cargo de un grupo de Abaikiriza, llamado Obukwenda. Este cuadro de trabajadores se reconoce por los dos botones visibles unidos a la región del pecho de su kanzu; de acuerdo con un miembro de este grupo, los abakwenda son líderes y trabajadores de tiempo completo en la causa de Bisaka y el FoU, y así, "no labran" (no se involucren en labores agrícolas o de otro tipo);\nla abahereza (soltero Omuhereza): técnicamente, este grupo es “siervos de Dios”; Los miembros son, sin embargo, servidores y servidores de la congregación; todavía están madurando en la doctrina y subiendo la escalera del liderazgo; este grupo está marcado por las dos cuerdas (en lugar de botones) en la región del pecho de su kanzu;\nAbaikiriza (singl. Omwikiriza): este cuadro está formado por nuevos conversos que se unieron a la organización. Colectivamente, significa aquellos que creen en la unidad en el Señor Dios del Anfitrión o "en la fe de Owobusobozi" (Bisaka 1987: 84).\nAb'enda ey'Owobusobozi: estos son hijos de Owobusobozi que deben ser nutridos en cuerpo y en espíritu de acuerdo con las doctrinas y la cultura de la FoU.\nOkujweeka: esta es la inauguración de una congregación de creyentes (Abahereza) con líderes superiores (Abakwenda) a la cabeza. En palabras de orden, es una congregación local de creyentes.\nUn miembro de la FoU se conoce como "Muhereza"; un no miembro se llama "Omutali".\nPara garantizar su autenticidad, originalidad africana y ramificación global, Bisaka (1978: 83) pretende que estas nuevas categorías se conviertan en conceptos permanentes e intraducibles "en todos los idiomas". Esta idea o práctica se ajusta al objetivo organizativo de la FoU como un movimiento con la intención de modificar, purificar y devolver a los africanos y a la humanidad una visión original o raíces de la práctica mediante la remodelación del grupo de acuerdo con algún estilo de vida, cultura y relación con el mundo espiritual de África.\nEl FoU se divide en congregaciones más pequeñas (amatambiro: similar a “parroquias” en la estructura eclesiástica católica) encabezado por un equipo de cuatro funcionarios llamados abana: un presidente (¡generalmente un hombre y no una mujer!), Un secretario, un asesor y un tesorero Una colección de amatambiro constituye Obukwenda, una vez más, como una diócesis en la iglesia católica.. Había centros de culto 1,340 en el país al final de 2016 agrupados en treinta y dos Obukwenda en Uganda, que informan directamente a Bisaka, "el fundador de la Fe de la Unidad en Dios, que se llamará Fe de la Unidad de Owobusobozi". (Bisaka 1987: 83). Bisaka está en el vértice de la organización y la estructura de poder o autoridad como Dios, visionario, innovador, organizador de la gracia y unificador de la humanidad. Cada veintisiete del mes, todos los líderes o jefes de Abana visitan a Kapyemi para rendir su mayordomía en persona ante Bisaka.\nUn elemento importante en la cultura africana que la FoU aprecia y propaga con celo es la poliginia. Bisaka está casada con cuatro mujeres (la primera murió en diciembre 22, 2003). Se casó con su última esposa en 2004. Al final de 2016, Bisaka tenía trece hijos (uno fallecido); Setenta y cuatro nietos y bisnietos 137. La explicación de los matrimonios múltiples de Bisaka es que él, como Dios, necesita demostrar a los humanos lo que significa mantener una familia humana y los auténticos valores de la familia africana. Además, el grupo sostiene que Dios no especificó la monogamia; Se acusa al cristianismo como la fuente de matrimonios monógamos en África y en otras partes del mundo. De acuerdo con el ejemplo del líder, se alienta a los miembros masculinos de la UPU a que se casen con tantos como "usted pueda darse el lujo de mantener", según un anciano, o "como se pueda permitir mantener bien, según lo permita su fortuna" ( §197). Una razón curiosa y adicional se encuentra en la escritura:\nPara reducir la prostitución en las mujeres del mundo, las mujeres deben tener oportunidades de casarse para que puedan mantener una buena conducta [...]. Restringir a un hombre para que se case solo con una mujer para que muchas mujeres no la tengan, es fomentar la prostitución. Esto se debe a que aquellos que permanecen sin tener que vagar buscando ayuda. Como resultado de esta promiscuidad, muchos de ellos contraen enfermedades peligrosas, algunas de las cuales son difíciles de curar. Incluso pueden transmitir estas enfermedades a los casados si alguno de ellos los contacta (§197; 200; 201; Bisaka 1987: 60, énfasis en el original).\nLos problemas con esta doctrina y práctica son enormes, pero esta práctica es un atractivo particularmente atractivo para muchos hombres jóvenes en las zonas rurales de Uganda. Aunque hay mujeres líderes fuertes y poderosas en la organización de FoU (incluso los manejadores inmediatos de Bisaka es un equipo exclusivamente femenino) las mujeres todavía tienen un rango muy bajo en la familia y en las casas de familia. Se conceptualizan como la fuente de enfermedades de transmisión sexual (como si la prostitución se produjese solo entre mujeres), y no se les permite rechazar los avances sexuales o las ofertas de matrimonio de los hombres. De acuerdo con un miembro femenino, se alienta a las jóvenes a casarse rápidamente con hombres dentro de la organización como una forma de pegarlas a las estructuras e influencia del movimiento, ya que "se piensa que las mujeres tienen una mentalidad inconstante y son las primeras en ser rechazadas". la fe."\nAlgunos de los miembros y líderes de FoU son como personas en un avión que está a punto de estrellarse pero que se regocijan y se regocijan (Anciano Mayor de FoU, Septiembre 25, 2016, Kapyemi)\nHay varios desafíos para la FoU y su futuro en el mercado de la religión, pero ninguno se acerca a la rutinización del carisma y el liderazgo. No hay una ruta de sucesión clara dentro de la organización. Según algunos ancianos, cuando se les pregunta acerca de un posible sucesor o reglas de sucesión, responden: "Dios no puede tener éxito". La naturaleza del carisma de Bisaka, que es el don personificado de curar a los enfermos por medios sensoriales, es difícil, si no imposible, de transferir a otro , a un sucesor. Más aún, Bisaka no está ocupando una oficina; él is la oficina.\nBisaka como doctrina y oficio constituye otro desafío con respecto a la institucionalización del liderazgo y la autoridad. Dado que a nadie dentro del grupo se le permite escribir sobre el grupo o debatir la historia y la doctrina, hay poca evolución y expansión de ideas y refinamiento de las doctrinas y prácticas del grupo. El desafío se ve agravado por el creciente número de miembros jóvenes que se encuentran en las instituciones terciarias de aprendizaje en todo el país que se comprometen con las redes sociales modernas en la organización de sus vidas sociales y religiosas e incorporarían sus actividades dentro de la FoU en el ámbito de las redes sociales. La autoridad patriarcal que existe dentro de la organización será cada vez más intensa, incluso conflictiva, con una ampliación del horizonte relacional y la conciencia social mediante el reclutamiento de personas educadas y urbanizadas.\nImagen #1: Omukama Ruhanga Owobusobozi Bisaka, fundador y líder de FoU, Kampyemi, 2016. La fotografía es del archivo personal del autor y se usa con su permiso.\nImagen # 2: Owobusobozi Bisaka en Discusión con seguidores (Centro Kapyemi, septiembre de 2016. La fotografía es del archivo personal del autor y se usa con su permiso.\nImagen #3: Ancianos religiosos que dan instrucciones a los miembros de FoU antes de las celebraciones de adoración. (Kapyemi September 2016. La fotografía es del archivo personal del autor y se usa con su permiso.\nImagen #4: Bisaka está seleccionando espiritualmente a los miembros antes de que sean admitidos en el Sagrado Itambiro (Kapyemi, septiembre 2018. La fotografía es del archivo personal del autor y se usa con su permiso.\nAteenyi, Musana Paddy. 2000. Nuevos movimientos religiosos en la Uganda post-independiente. Doctor en Filosofía. Disertación, Departamento de Estudios Religiosos, Universidad de Makerere, Kampala, Uganda.\nBisaka, Owobusobozi. 1987. El libro de Dios de la era de la unidad: Somos uno en el Señor Dios de los ejércitos: la desunión ha terminado. Kapyemi: fe de la unidad de prensa.\nChidester, David. 2018. Religión: Dinámica de los materiales. Oakland, California: University of California Press.\nDowden, Richard. 2008. África: Estados alterados, milagros ordinarios. Londres: Portobello Books Ltd.\nInundación, Gavin. 2011. "Morar en las fronteras: uno mismo, texto y mundo". Temenos 44: 13-34.\nKassimir, Ronald. 1991. "Mártires complejos: símbolos de la formación de la iglesia católica y la diferenciación política en Uganda". Asuntos africanos 90: 357-82.\nKatuura, E, P. Waako, J. Ogwal-Okeng y Bukenya-Ziraba. 2007. “Tratamiento tradicional de la malaria\nEn el distrito de Mbarara, oeste de Uganda ". Revista Africana de Ecología 45: 48-51.\nMorgan, David. 2018. Imágenes en acción: la cultura material del encantamiento. Oxford: Oxford University Press.\nUkah, Asonzeh. 2018a. “Emplazando a Dios: los mundos sociales de las ciudades milagrosas - Perspectivas desde Nigeria y Uganda”. Revista de Estudios Africanos Contemporáneos 36: 351-368.\nUkah, Asonzeh. 2018b. "'Todo es plástico': el movimiento de la fe de la unidad y la creación de una religión post-católica". Revista para el estudio de la religión 31: 138-60.\n28 2018 Diciembre


Marco Ulpio Trajano (en latín Marcus Ulpius Traianus, conocido abreviadamente como Trajano (Itálica, Santiponce, junto a la actual Sevilla, 18 de septiembre de 53 - Selinus, 9 de agosto de 117) fue un emperador romano que reinó desde el año 98 hasta su muerte en 117. Fue el primer emperador de origen no itálico. Inició la tradicionalmente llamada dinastía Antonina o, según reciente propuesta, Dinastía Ulpio-Aelia.[n. 1]\nCon esta ofensiva para ampliar territorios, Trajano acababa con una política seguida desde los tiempos de Augusto de mantener el Imperio dentro de ciertos límites y hacer simples guerras defensivas. La única excepción había sido la conquista de Britania en tiempos de Claudio. Hacia marzo de 101, Trajano inició su primera guerra contra los dacios liderados por Decébalo. Para ello, Trajano pasó a la orilla septentrional del Danubio sobre un puente de piedra que había construido, cruzó las Puertas de Hierro y se dirigió hacia la capital, Sarmizegetusa. Atacó el reino de Dacia con cuatro legiones,[n. 2] Derrotó al ejército dacio cerca de un puerto llamado Tapae (véase Segunda batalla de Tapae). Las tropas de Trajano, sin embargo, quedaron dañadas en el encuentro, y desistió de cualquier otra campaña durante el resto del año, para sanar a las tropas, reforzarse y reagruparse.[n. 3]\nAl volver a Roma, obtuvo el título de «Dácico» (Dacicus) y se conmemoró el triunfo, celebrado en el Trofeo de Adamclisi. No obstante, Decébalo, al que habían dejado que se las arreglase solo, en 105 emprendió una invasión contra territorio romano intentando levantar a algunas de las tribus del norte del río contra Roma.[n. 4] Trajano se puso de nuevo en marcha, partiendo de Ancona y llegando a las riberas del Danubio. Las fuentes hablan de 13 legiones trasladadas para someter definitivamente aquella tierra rica en oro y aquel pueblo que durante el reino de Domiciano había pasado Mesia a hierro y fuego. Creó dos nuevas legiones, la II Trajana Fuerte y la XXX Ulpia Vencedora. Hizo construir, con el diseño de Apolodoro de Damasco, su macizo puente sobre el Danubio, empresa muy parecida por otra parte a la de César con Ariovisto.\nLos siete años siguientes, Trajano gobernó como un emperador civil, pero con el mismo éxito que antes. Fue en esta época cuando mantuvo correspondencia con Plinio el Joven sobre el tema de cómo manejar a los cristianos del Ponto, diciéndole a Plinio que los dejara en paz a menos que practicaran abiertamente su religión.[n. 5] Construyó varios edificios nuevos, monumentos y carreteras en Italia y su Hispania natal. Su magnífico complejo en Roma se alzó para conmemorar sus victorias en Dacia, y en gran medida se financiaron con el botín de esa campaña; estaba formado por un foro, la Columna Trajana y el mercado de Trajano que aún se conservan en la Roma actual. También fue un prolífico constructor de arcos triunfales, muchos de los cuales se conservan y reconstructor de carreteras como la vía Trajana y la vía Trajana Nova.\nJusto antes de morir, Trajano adoptó a Adriano (Publius Aelius Hadrianus) como sucesor. Era hijo de un primo de Trajano y estaba casado con una sobrina nieta del emperador. Había luchado, además, en las guerras dacias, donde tuvo una participación destacada. Los historiadores romanos recogieron el rumor de que fue su mujer, Pompeya Plotina, la que fingió tal adopción, escondiendo un esclavo bajo las sábanas del emperador muerto, quien susurró la adopción como presunta última voluntad del moribundo. No obstante, parece que ya había dado muestras de su preferencia por Adriano como sucesor en años anteriores, desde el año 100[n. 6] o en torno al año 106, pues aunque sus relaciones habían sufrido altibajos, en realidad, Adriano era el único familiar varón directo de Trajano y por tanto el único heredero posible para la continuación de una verdadera dinastía.\nA ruegos de un religioso pregunta al Señor dónde están las almas de Sansón, Salomón, Origenés y Trajano; y el Señor le contesta: “Quiero que permanezcan ocultas a los hombres las disposiciones de mi piedad para el alma de Salomón, a fin de que eviten con más cuidado los pecados carnales. Y es, asimismo, voluntad mía no sean conocidas las decisiones de mi Piedad para con el alma de Sansón a fin de que tiemblen los mortales saciar sus instintos de venganza en sus enemigos; y también quiero se ignore lo que ha hecho mi voluntad con el alma de Orígenes para que nadie se atreva a entonarse fiado de su ciencia (*); e igualmente decidí no sepa el hombre el fallo de mi liberalidad con el alma de Trajano, para exaltación de la Fe Católica, ya que ese emperador, aunque dotado de todas las virtudes naturales, careció sin embargo de la Fe cristiana y del bautismo” * En el manuscrito de san Galo (saint Gallen), se halla apuntado aunque en el margen lo que sigue: “Quiero que esté oculto lo dispuesto por mi bondad para con Aristóteles no sea que el filósofo haga hincapié en la sola naturaleza, menospreciando lo sobrenatural y las cosas celestiales” (edición del monasterio de san Benito, Buenos Aires, 1942, pag 342-343).\n↑ Alicia M. Canto, «Saeculum Aelium, saeculum Hispanum: Promoción y poder de los hispanos en Roma», en: Hispania. El Legado de Roma. En el año de Trajano, Madrid-Zaragoza, Ministerio de Cultura, 1998, págs. 209-224 y, con más detalle, en «La dinastía Ulpio-Aelia (96-192 d. C.): ni tan 'Buenos', ni tan 'Adoptivos' ni tan 'Antoninos'», Gerión 21.1, 2003, pp. 263-305 y en «Advenae, externi et longe meliores: la dinastía ulpio-aelia», en: Le vie della storia. Migrazioni di popoli, viaggi di individui, circolazione di idee nel Mediterraneo antico, Atti del II Incontro Internazionale di Storia Antica (Genova, 6-8 ottobre 2004), edds. M.G. Angeli Bertinelli y A.M. Donati, col. Serta Antiqua et Mediaevalia IX, Roma, L’Erma di Brettschneider, 2006, págs. 237-267 ([recensión en BMCR 2007 http://bmcr.brynmawr.edu/2007/2007-02-52.html]).\n↑ El nombre Crinitus que a veces se le atribuye en la bibliografía menos especializada sólo aparece en cita de un autor tardoantiguo (Eutropius, Brev. 8: Ulpius Crinitus), pero no ha sido nunca confirmado por ninguna inscripción, razón por la cual comúnmente no es admitido.\n1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Cortés Copete, J.M., «Un hispano en el trono de Roma. Trajano», Historia / National Geographic, n.º 64, abril de 2009.\n↑ «Alimenta». Consultado el 2009. La referencia utiliza parámetros obsoletos (ayuda)\nEsta obra deriva de la traducción de Traian de Wikipedia en italiano, publicada por sus editores bajo la Licencia de documentación libre de GNU y la Licencia Creative Commons Atribución-CompartirIgual 3.0 Unported.\nEsta obra deriva de la traducción de Trajan de Wikipedia en inglés, publicada por sus editores bajo la Licencia de documentación libre de GNU y la Licencia Creative Commons Atribución-CompartirIgual 3.0 Unported.


Una fiesta de la música y la moda | The North Place\nCoachella, el mítico festival de California, se ha convertido en el lugar en el que la música y la moda combinan perfectamente.\nHa terminado Coachella, el mayor desfile festivalero del mundo: porque aparte de ser una fiesta de música, también lo es de moda. En él podemos conocer todas las tendencias de la próxima temporada puestas en práctica.\nLa moda ha ido ganando terreno en este festival, en el que actrices, modelos, bloggers e influencers asistieron este año para ponerle cara a las tendencias de la temporada: crop tops, colores brillantes, estampados, botas y pantalones ultra cortos.\nAbundaron los sombreros, las coronas de flores, botas, camisetas boho/ hippie chic y los infaltables shorts: el look ya es un clásico. Por eso las marcas no se quedan afuera y dicen presente: invadieron el festival, patrocinándolo, lanzando colecciones especiales o sponsoreando bloggers e it girls de la talla de Chiara Ferragni,\nAimee, Jules, Camille y Kristina.\nCada año personas de todo el mundo se reúnen para imponer la tendencia que dominará durante todo el año. Esta cultura “cool” año a año se abre paso y ninguna marca se la quiere perder.\n¿Quién no ha fantaseado con dejar un trabajo que no motiva y tener un tiempo


Previous Article Inglaterra logra su clasificación a semifinales tras derrotar a Suecia 2-0\nNext Article Francia derrota 2-0 a Uruguay y espera en semifinales a Brasil o Bélgica\nERP. Con dos partidos que demostró la capacidad efectiva de Francia y Bélgica se iniciaron los cuartos de final del Mundial de Fútbol que se realiza en Rusia. Ellos se enfrentarán en semifinales; en esta fecha los dos equipos de sudamérica quedaron eliminados y deberán regresar a sus propios países, es el caso de Brasil y de Uruguay.\nEste sábado continúan los cuartos de final, que permitirá conocer los dos equipos que irán hacia semifinales, la próxima etapa que continuará el próximo 10 y 11 de julio, donde se enfrentará Francia con Bélgica y lo complementará con el ganador de los encuentros programados para este 7 de julio.\nDe acuerdo a la programación, este sábado se tiene:\n🔺Hinchas y estrellas de #ENG lo elogian\n🔺Los jugadores reconocen su mérito\n🔺Twitter explotó con un # dedicado\nSouthgate, un "sabio" con estilo\n👉🏼 https://t.co/usYSpJiOdK pic.twitter.com/Yu27Y8yVpP


¿Por Qué Estoy Apretando Mis Dientes Últimamente? | 77dewa.org\nBruxismoMedlinePlus enciclopedia médica.\nEstres y Dolor de dientes. La ansiedad, el nerviosismo y el estres a que estamos sometidos constantemente en la sociedad en la que vivimos hace que un gran porcentaje de Españoles apriete los dientes y sufra las consecuencias del bruxismo. Estos aparatos pueden estar diseñados para mantener la mandíbula en una posición más relajada o para brindar alguna otra función. Si un tipo no funciona, el otro lo puede hacer. Las inyecciones de bótox en los músculos de la mandíbula, también han mostrado tener éxito en para controlar el apretar o rechinar los dientes. 15/12/2019 · D. Pablo Gil Maldonado, diplomado en Fisioterapia y Máster en Disfunción Craneomandibular y Dolor Orofacial, es especialista de la clínica dental IOC y le pide que se fije en estas preguntas. - ¿Tiene frecuentemente dolores de cabeza o de cuello? - ¿Siente que aprieta los dientes durante el día y/o la noche? - ¿Sufre.\nLlevo tratamiento de brackets, solo tengo 3 meses que empece, pero últimamente amanezco con dolor de mandíbula y de cabeza. Le comenté a mi doctor el día que fui a control, y me dijo que era normal, pero la verdad no aguanto, me duele y me causa muchísima ansiedad al punto que los he comenzado a apretar mientras estoy despierta, lo trato. Ade, no conozco las vainas pero si deseas endurecer tus dientes come zanahorias crudas a mordidas o manzanas si la zanahoria se e hace muy dura. Los dientes necesitan ejercitarse y la comida actual esta muy procesada, nos dan todo blando, cocinado y endulzado, lo cual es pésimo para los dientes. 10/11/2010 · Últimamente mientras duermo aprieto los dientes haciendo ruido,hasta el punto que a la mañana siguiente me duele la mandíbula. Yo he pensando que puede ser por el estres o ansiedad por circunstancias que estoy pasando. Ahora intento estar mas trankila y más alegre y ya no lo hago, pero en cambio, me muevo muchísimo en la cama.\nVamos a publicar varios artículos encontrados en la red para tener una visión más completa del significado de los dientes en relación a nuestro estado emocional y sus diversas patologías. LOS DIENTES Y SU SIGNIFICADO EMOCIONAL Cada vez que mi madre soñaba con la caída de sus dientes nos decía que en unos. Últimamente aunque he tenido sueños distintos, en TODOS siento un extraño cosquilleo en la mandíbula, y de pronto la estoy apretando tan fuerte que me quiebro los dientes sin que se caigan por completo, y después de qué pasa esto ese cosquilleo desaparece, es hasta cierto punto, satisfactorio el hecho de que desaparezca esa sensación.\nEso se llama bruxismo Hola Eso q te ocurre a ti es una cosa muy comun hoy dia y se produce porque aprietas las mandibulas mientras duermes y por eso al despertar duelen los dientes,a mi me ocurre lo mismo,te aconsejo q vayas al odontologo y se lo comentes,ya veras q te recomienda utilizar una FERULA DE DESCARGA para dormir,es como una funda. Actualizense con los dientes flojos Por favor siempre que quieran actualizarse en algun tema como los dientes flojos den una mirada al primer mundo osease estados unidos. que tristeza ver que una odontologa diga en este foro que para dientes flojos solo haya limpiezas y clorhexidine. Si sufres de bruxismo, tal vez tu dentista se dará cuenta por el estado de tus dientes o porque le cuentes los síntomas que te causa. Hay ciertas medidas que puedes tomar para prevenir apretar o rechinar los dientes, que tienen que ver con sus causas.\nTengo 57 años de edad y mi problema dental es que tengo unos molares empastados. Últimamente mis dientes y demás dentadura está muy sensible a los líquidos calientes y fríos. Tengo la sensación de que inclusive me duelen, por lo tanto, yo busco unos remedios caseros para mejorar esta situación. Agradeceré la orientación y ayuda. 23/10/2014 · Este problema surge debido a la combinación de un mal encaje de los dientes al cerrar la boca, lo que hace que rechinen, junto a una situación de ansiedad, que provoca que el paciente apriete los dientes para aliviar la tensión. “Mi hija era una rechinadora nata y una vez, al entrar a su habitación para darla un beso, parecía que estaba.\nAprieto los dientes mientras duermo Tengo brackets.\n¿Por qué cruje mi mandíbula?. la para-función de apretar o rechinar los dientes que tiene por consecuencias y se puede manifestar con: – Dolor al abrir y cerrar la boca y ruidos o. que el doctor que me opero me dijo que tenia que sacarme ya los brackets porque estaba todo bien y bla bla pero ahora mis dientes no encajan al. 16/12/2019 · Si tus dientes han sido acortados o molidos por rechinarlos, un dentista cosmético puede volver a construir y darle forma a los dientes usando coronas dentales o carillas. Estos tratamientos restaurarán la apariencia de tus dientes para que se vean más largos y parejos.\n25/10/2015 · Por qué te chirrían los dientes cuando duermes y cómo dejar de hacerlo Más de un 70% de la población adulta española padece bruxismo. Te estés destrozando los dientes y. hola doctora, gracias a muchos de estos comentarios ahora se que no soy la unica, de verdad he estado muy agobiada por mi situacion actual estoy negada a visitar a un medico pues hace unos años fui comente mis problemas de memoria y practicamente se rio de mi y me dijo q era muy joven que todo estaba en mi cabeza yo me lo crei pero aun sigo. Si tras realizar el diagnóstico determinamos que requieres tratamiento, te explicaremos con detalle en qué consistiría, así como su duración. En caso contrario, te animaremos a seguir vigilando y cuidando el estado de tus dientes y encías para evitar problemas en el futuro. 11/08/2009 · bueno ultimamente me duelen TODOS los dientes!! los de arriba y abajo muelas colmillos los de enfrente, etc; por cualquier cosa que coma me duelen!! mas con cosas dulces, acidaz, frias o cosas calientes por toodo me duele y es muy fuerte el dolor y aunque los lave aun asi me siguen doliendo, que esta pasando con mis dientes??? me da. Definición de apretando en el Diccionario de español en línea. Significado de apretando diccionario. traducir apretando significado apretando traducción de apretando Sinónimos de apretando, antónimos de apretando. Información sobre apretando en el Diccionario y Enciclopedia En Línea Gratuito. 1. v. tr. Hacer fuerza o presión sobre una.\n¿Qué tipo de problema es este y cómo puede llegar a ocasionarme cefaleas? Lo que estas presentando es un tipo de parafunción conocida por los odontólogos como BRUXISMO, lo cual no es más que una actividad mediada por el sistema nervioso central de apretar y/o rechinar los dientes de. 24/05/2009 · ¿Por qué últimamente me muerdo mucho la lengua?. en las mañanas me despierto por el dolor de que me estoy mordiendo la lengua, siempre atrás, del lado derecho. Ahorita me duele y la tengo. al igual que yo, tengas bruxismo, que es apretar los dientes al dormir debido a nervios, lo que me mandó el dentista fue una placa. Las lenguas o idiomas vivas cambian constantemente, su fin es la comunicación, si yo entiendo lo que dices ya me vale, si lo que pretendo es hablar correctamente porque es lo que yo creo que es mejor para mi y para darme a entender solo tengo que estudiar, leer mucho e interesarme por los cambios, de nada vale quejarse por algo que no tiene. Además estoy apretando mucho los dientes contínuamente y noto más lo de la presión en la cabeza, lo que me ha llevado a pensar que es debido a problemas mandibulares, tb. a raíz de ver un artículo del doctor Larena, en el que habla de ello. Si puedes entra en google en "problemas mandibulares " y.\n01/04/2013 · Ayudenme no se poru estoy apretando tano la mandibula y sin darme cuenta, es decir a veces estoy en la pc normal y cuando veo me duele la mandibula de tanto apretarla o cuando veo tv o lo que sea que este haciendo. ¡Qué aburrimiento de. y la única solución fue la famosa férula de contacto.Yo tengo los dientes ya súper desgastados por dentro de apretar los dientes y es normal que se me caigan los empastes o se me rompan las muelas por eso tengo. desde que uso el aparato estoy mucho mejor.El precio en mi clínica dental es o era hace un par de. 19/04/2016 · Tener unos dientes blancos es un reclamo estético cada vez más popular. Es sabido que fumar o tomar café puede teñir los dientes de amarillo, pero ¿qué otras cosas hacen que nuestros dientes pierdan su blanco natural? Puede que hayáis notado que vuestro hijo, durante la noche, aprieta y rechina los dientes. Se trata de un trastorno denominado “bruxismo”, que afecta entre un 10% y un 20% de la población, incluidos niños y embarazadas. A los padres nos supone una preocupación, porque realmente oyes el rechinar de dientes incluso aunque el niño. 29/11/2010 · / Estar Bien. 1 Fotos Volver a la noticia 'Últimamente, noto que aprieto los dientes, ¿qué puedo hacer?' Te damos las claves para que actúes frente al bruxismo. Estás leyendo 'Últimamente, noto que aprieto los dientes, ¿qué puedo hacer?' 1/1. Volver. Siguiente Laura Escanes, la viva y divertida imagen de una mamá.\nhola, pues no se qué tengo pero en esta semana mi salud ha estado muy rara, hace 4 días tuve malestar en mi garganta, ese mismo día sentí mucho cansancio por la tarde, me dolían los huesos, y me fui a recostar; como tenía frío me tapé pero después de 1 hr me dio temperatura me tomé unas pastillas y pensé q era gripa, ese día se me.\nRanking De Receptores De Fantasía\nChaqueta De Ante Gris Claro\nCopa Del Mundo De Fútbol 2019 Para Hombre\nCotizaciones De Flores De Buganvilla\nProcesamiento De Señal De Correlación\nCanal Distintivo En La Activación De Roku\nChat De Soporte De Google Cloud\nEquipo De España En La Copa Del Mundo 2010\nMedicina Contra La Gripe Para Niños De 4 Años\nOfertas De Kindle Fire Hoy\nTom Hardy Trampa Entrenamiento\nSable De Luz Roja Del General Grievous\nForma Corta Para El Condado\nFactor De Impacto De Energía Y Ciencias Ambientales 2018\nLista De Alimentos Para Mochileros Ultraligeros\nTodas Las Cosas Buenas Llegan A Su Fin Diciendo\nSeccionales Reclinables Para La Venta\nArquitecto Empresarial Certificado\nCobertizo De Hormigón Prefabricado\nBatería Ebike 36v 10ah\nSíndrome Del Túnel Carpiano Causa Síntomas Y Tratamiento\nÚltimo Diseño De Tela 2018\nAb Initio A La Migración De Hadoop\n¿Puede Alguien Con Ojos Secos Obtener Lasik?\nSubaru Crosstrek 2.0 I 2019 Premium Interior\nRecetas Vegetarianas Indias Picantes\n¿Recibió Su Vacuna Contra La Gripe?\n100.5 Radio En Vivo\nNueva Película Meet The Parents\nPreguntas De Examen De Álgebra Lineal\nEwr To Sjo\nVaso Escama Dragón\nPerfil De Dibujo De Labios\nZapatos H And M Pink\nChaqueta Motera De Cuero Suave Para Mujer\n53.7 Kg En Libras