ᐉ 6 leyendas urbanas de Buenos Aires » Intriper.\nArgentina es un país que tiene muchísimos atractivos. No solo sus hermosos paisajes, su tango, la rica carne y el buen vino. Tiene además sus leyendas y mitos. Esto la convierte en un destino de lo más entretenido para los curiosos y amantes de estas historias.\nEs por esto que Buenos Aires ya no solo es un atractivo para los que pretenden experimentar las experiencias típicas de la ciudad, sino también para aquellos que prefieren descubrir la parte oculta y misteriosa de la capital del país.\nHay de todo. Tragedias y crímenes legendarios. Mansiones hechizadas, cementerios con vida nocturna. Campanarios que suenan solos, espíritus que circulan con cadenas por patios y parques. Embajadas que asilan espíritus demoníacos.\nRufina Cambaceres Bacichi fue hija del escritor porteño Eugenio Cambaceres y la bailarina italiana Luisa Bacichi.\nSu padre murió en 1888 y Luisa quedó viuda. Luisa después estuvo en pareja con otros hombres, entre ellos el futuro presidente Hipólito Yrigoyen. El día de su cumpleaños 19, una amiga le confesó a Rufina que Luisa era también amante de su propio novio. Estremecida, Rufina se fue a vestir, y no salía de la habitación cuando la apuraban, y al abrir la puerta, Luisa le encontró tirada, sin pulso ni respiración. Esa noche, fue sepultada en el cementerio de la Recoleta, ya dada por muerta. Lo extraño fue que más adelante la encontraron fuera del ataúd, por lo que muchos sugieren que sufrió un ataque de catalepsia, y un infarto al despertarse en un mausoleo en medio de la noche.\nEsta es una leyenda que se origina principalmente en el centro del país, especialmente en el campo. Pero con el correr del tiempo, muchos afirman haberla vivido en la misma ciudad.\nCuando hablamos de la «luz mala» nos referimos a un mal presagio que también se conoce como el «Farol de Diablo» o el «Farol de Mandinga», todas refiriéndose a la «linterna del Diablo».\nLa luz mala, tal como su nombre lo indica, es una luz que aparece flotando en el aire y que no es más que las luces de un alma llorando de dolor. Suele aparecer y dejarse ver durante las épocas más secas del año. Muchos afirman que, además, emana gases tóxicos, un producto de los huesos descompuestos, que es fatal para los seres vivos.\nOtros afirman que la luz proviene de una urna de cerámica india que contiene restos humanos y que quien la encuentra descubrirá un tesoro enterrado.\nDice la leyenda que muchos hombres, inundados de intriga y ambición, cuando vieron la luz han intentado alcanzarla, consiguiendo solamente acercarse a su destino fatal, la muerte.\nCuenta la leyenda que Luz María García Velloso murió en el año 1925, con tan solo 15 años, de leucemia. Sus restos se encuentran en una de las bóvedas del hermoso y misterioso cementerio de la recoleta. Ahí se puede ver estatua de una chica hermosa, muerta en su lecho. Dicen que la madre de Luz María, desconsolada, durmió durante meses a los pies de la bóveda.\nLa leyenda es sobre un joven muchacho que se encuentra con una hermosa chica, a la que invita a cenar y tomar algo. Una cita casi ideal podría decirse. Entrada la noche, cuando la temperatura ya había descendido bastante, él le presta su abrigo mientras terminaban de tomar un café.\nAtónito, el chico se dirige a comprobar lo la mujer le había dicho. Llega al cementerio y cuando se encuentra frente a la bóveda, no puede creer lo que ve. Su saco sobre la misma.\nLa fiesta eterna del Palacio de los Bichos\nEste palacio, denominado así por las gárgolas de su fachada, fue construido en el año 1910 por un hombre italiano de nombre Rafael Giordano. Se encuentra ubicado en el barrio de Villa del Parque, a la altura del 3220 de la calle Campana.\nÉl había decidido construir el palacio para regalárselo a su hija, con motivo de su casamiento. Todo venía ocurriendo según lo planeado. El primero de abril de mil novecientos once, el palacio fue sede de un festejo increíble, lleno de música, baile y jolgorio.\nSin embargo, al finalizar el banquete, la pareja de recién casados partieron a su luna de miel en su auto. Todos los invitados los observaban y despedían desde las ventanas del palacio, cuando de repente todo se derrumbó. Al cruzar las vías, el auto fue embestido por un tren, causando la muerte inmediata de los jóvenes enamorados.\nLa leyenda en realidad comienza en esta parte. El padre, destruido por el fatal evento, ordenó cerrar y vaciar el palacio, dejándolo para siempre abandonado. Cuenta la leyenda que son varias las noches en las que se escucha música y se ve gente bailar en el salón del gran palacio abandonado.\nEl misterio nunca pudo ser resuelto, ya que aquellos curiosos que intentaron acercarse aquellas noches, contraían enfermedades extrañas, que no les permitían seguir investigando.\nDicen que unos de los paseos más peligrosos es el que se encuentra en las manzanas de las calles Berna, Marsella, La Haya y Ginebra del barrio Parque Chas. Es que cualquiera que se anime a dar la vuelta completa, aparecerá en cualquier otro lugar del barrio, menos en el que debería.\nEsta leyenda cuenta que en 1957 un grupo de exploradores franceses que estaban en la ciudad aceptaron el desafío. Su suerte no fue buena, y no tuvieron éxito. Aparecieron en el barrio de Villa Urquiza, a más de tres kilómetros de donde habían comenzado el recorrido.\nAños más tardes, una exploración catalana que visitó Buenos Aires. Se organizaron en dos equipos distintos y caminaron en dirección opuesta con la idea de que se encontrarían en la mitad. Tampoco lo lograron. Después de varias horas, uno de los grupos apareció caminando atrás del otro.\nDice el escritor Alejandro Dolina, quien habla de este barrio característico por su difícil trazado de calles circulares y concluye diciendo: “En realidad, conviene no acercarse a Parque Chas”.\nEsta quizás sea una de las leyendas más famosas de Buenos Aires. La del fantasma de Felicitas Guerrero de Alzaga. Una mujer que a los 15 años se había casado un hombre mayor, con el que tuvieron dos hijos.\nLos hijos fallecieron siendo niños y para los 26 años ella ya era viuda. Sin embargo seguía siendo hermosa y ahora millonaria. Cuenta la leyenda que su amor era disputado por dos jóvenes importantes de la época, Enrique Ocampo y el estanciero Sáenz Valiente. Pero Felicitas eligió por el segundo. Ocampo, enojado y con mucha rabia le pidió verla antes de la boda.\nEllos discutieron y el hombre la mató de dos disparos el 30 de enero de 1872. Nunca se supo que sucedió luego con el asesino. A pesar de ello, la familia de la joven difunta ordenó construirle un homenaje. La Iglesia de Santa Felicitas en la parte trasera de la casa. Actualmente hoy se encuentra la plaza Colombia.\nCuenta la leyenda que puede verse a Felicitas paseando por la iglesia, mientras llora, todos los 30 de enero. Al momento de la primera restauración de la iglesia, el arquitecto hizo un descubrimiento. Todos los ángeles del frente de la iglesia, tenían el ala derecha caída (mientras que a Felicitas le habían disparado sobre el mismo hombro). También el campanario suele sonar solo.


Policía de la Casa de la Moneda de los Estados Unidos - United States Mint Police - xcv.wiki\nPolicía de la Casa de la Moneda de los Estados Unidos - United States Mint Police\nParche de la Policía de la Casa de la Moneda de EE. UU.\nPolicía de la casa de la moneda\nDennis O'Connor, Jefe ( Subdirector de Protección, Casa de la Moneda de los Estados Unidos )\nBill R. Bailey, subdirector adjunto adjunto de protección\nSede de la Casa de la Moneda de los Estados Unidos, Washington, DC\nCasa de la Moneda de los Estados Unidos en Filadelfia, Pensilvania\nCasa de la Moneda de los Estados Unidos en Denver, Colorado\nCasa de la Moneda de los Estados Unidos en San Francisco, California\nCasa de la Moneda de los Estados Unidos en West Point, Nueva York\nDepósito de lingotes de los Estados Unidos, Fort Knox, Kentucky\nLa Policía de la Casa de la Moneda de los Estados Unidos ( USMP ) es una agencia de aplicación de la ley federal de los Estados Unidos responsable de la protección del Tesoro y la Casa de la Moneda de los Estados Unidos . En 2004 emplearon a 376 policías.\n3 oficial caído\nLa Policía de la Casa de la Moneda de los Estados Unidos se fundó en 1792, lo que la convierte en una de las agencias federales de aplicación de la ley más antiguas de los Estados Unidos.\nSe requiere que los oficiales de policía de Mint aprueben con éxito el Programa de capacitación policial uniforme en el Centro de capacitación para el cumplimiento de la ley federal en Glynnco, Georgia o Artesia, Nuevo México durante 13 semanas. La Policía de Mint es responsable de proteger más de $ 300 mil millones en tesorería y otros activos gubernamentales almacenados en las instalaciones de US Mint en Washington, DC , Filadelfia , Denver , San Francisco , Fort Knox y West Point . La Policía de la Casa de la Moneda también protege a más de 2.800 empleados de la Casa de la Moneda de EE. UU. Además, la Policía de la Casa de la Moneda de Estados Unidos ha guardado la Constitución de los Estados Unidos ; el Discurso de Gettysburg ; y desde la Segunda Guerra Mundial hasta 1978, la Santa Corona de Hungría . Su alcance ha aumentado a lo largo de los años, y ahora se entrena con las fuerzas del orden locales y tiene patrullas en bicicleta por todas las ciudades.\nEn el pasado, la Policía de Mint ha "participado en detalles de seguridad en una variedad de eventos no relacionados con Mint, incluidas dos inauguraciones presidenciales , el Derby de Kentucky , los Juegos Olímpicos de Invierno de 2002 en Salt Lake City y una Conferencia del Fondo Monetario Internacional / Banco Mundial . " También ayudó con el huracán Katrina , protegiendo la sucursal de Nueva Orleans del Banco de la Reserva Federal de Atlanta y participando en los esfuerzos de socorro.\nDesde el establecimiento de la Policía de la Casa de la Moneda de los Estados Unidos, un oficial ha muerto en el cumplimiento de su deber.\nOficial de policía Ted Marvin Shinault 20 de septiembre de 2005 Accidente de motocicleta\nLista de agencias de aplicación de la ley federales de Estados Unidos\nPolicía de la Reserva Federal\nEsta página fue editada por última vez el 19 de junio de 2021, a las 18:02 (UTC) .


España, el país que más participó como socio en coproducciones filmadas en ...\nEspaña, el país que más participó como socio en coproducciones filmadas en Buenos Aires\n29/06/2009 20:10\t0 Comentarios Lectura: ( palabras)\nEspaña es el país que ha participado en más coproducciones como socio en Buenos Aires en los dos últimos años, según datos del Ministerio de Desarrollo Económico de la capital argentina a través de la Dirección General de Industrias Creativas.\nLos largometrajes coproducidos por España en 2008 fueron 'La pregunta de sus ojos (Argentina - España) dirigida por Juan José Campanella e interpretada por Ricardo Darín; y 'Negro Buenos Aires' (España - Argentina), con dirección de Ramón Térmens. En rodaje en 2009 figuran 'There be dragons' (España - EEUU) de Roland Joffé y Charlie Cox; y 'Propios y extraños' (Argentina - España).\nPor su parte, las cintas argentinas en coproducción con España fueron en 2008 'Caja cerrada', dirigida por Martín Solá; 'El frasco' del realizador Alberto Lecchi; 'Que parezca un accidente', del cineasta Gerardo Herrero; y 'Unidad 25' de Alejo Hoijman.\nEn 2009, los datos señalan 'Caño dorado', dirigida por Eduardo Pinto; 'El niño pez', realizada por Lucía Puenzo; 'Felicitas', dirigida por Teresa Costantini; 'Luisa', con dirección de Gonzalo Calzada; y 'Zenitram', del realizador Luis Barone.\nSólo en 2007, las actividades relacionadas con el sector audiovisual generaron el 2, 5% del empleo de la Ciudad de Buenos Aires y una actividad económica de 915.394.427 euros. Esta cifra representa el 1, 7% de la actividad económica de la capital argentina.\nEl segmento de producción y distribución de películas y vídeos es uno de los que mayor crecimiento ha tenido. El año pasado, en Argentina se produjeron 46 largometrajes. De ellos, más de la mitad (58, 7%) se filmaron en Buenos Aires. De las 46 producciones realizadas en Argentina, 32 eran de origen argentino, 8 fueron coproducciones y 6 extranjeras.\nNi las hormigas ni los videojuegos pueden con 'Los Minions'\nNetflix deja a España fuera de su tercera expansión europea\n"La condena" Sección Oficial del 79º Certamen Estatal de Video No Profesional Selectivo UNICA (España).


Bienestar digestivo: la importancia de una buena alimentación | Bayer Cono Sur\nEl ejercicio físico, la buena hidratación y una dieta equilibrada son claves para cubrir las necesidades del organismo. Una nutrición sana y balanceada ayuda a prevenir enfermedades y a tratar patologías digestivas severas.\nProducto de las exigencias laborales, los compromisos sociales o los deberes domésticos, muchas veces la vida moderna puede conducirnos al sedentarismo y a alimentarnos de forma desordenada. La falta de tiempo y el ritmo acelerado de nuestras rutinas pueden atentar contra hábitos positivos, como hacer ejercicio físico regularmente o consumir una gama variada de alimentos.\nUna nutrición completa y equilibrada representa el punto de partida para aspirar a tener una buena salud digestiva. Alimentarse no es solamente comer para saciar el hambre, sino una actividad mucho más compleja, en la que intervienen factores sociales, culturales, económicos, entre muchos otros.\nLos alimentos que consumimos a diario pueden dividirse en cinco grupos fundamentales: cereales y legumbres; frutas y verduras; lácteos; carnes y huevos; y grasas y azúcares. Una combinación equilibrada de todos ellos -equilibrio que varía según las necesidades de cada persona- ayuda a prevenir o a tratar enfermedades del tracto digestivo, como los GIST y las hepatitis.\nCinco consejos para cuidar nuestra salud digestiva\nHacer ejercicio de forma regular. Para esto, es importante contar con un apto físico previamente.\nTener una dieta balanceada y rica en fibras.\nNo comer a deshoras y no saltearse ninguna comida.\nAlimentación sana en los tratamientos contra el cáncer\nLos Tumores del Estroma Gastrointestinal (GIST, según sus siglas en inglés) se desarrollan en las células conectivas del tejido blando ubicado en el tracto gastrointestinal y aparecen con mayor frecuencia en el estómago (entre el 40% y el 70% de los casos) y en el intestino delgado (entre el 20% y el 40% de los casos), aunque también pueden detectarse en el intestino grueso, en el recto, en el duodeno, en el esófago y en la cavidad abdominal.\nUna nutrición cuidada, específica y balanceada es especialmente importante para personas que padecen GIST, ya que tanto la propia enfermedad como las terapias pueden modificar considerablemente sus hábitos y necesidades alimenticias. Los pacientes que logran comer de forma ordenada y siguiendo las recomendaciones médicas, generalmente logran sentirse mejor, además de mantener su peso, conservar su energía, tolerar mejor los efectos secundarios de los tratamientos y sanar con mayor velocidad.\nEn la lucha contra el cáncer es fundamental obtener nutrientes de distintas fuentes de alimentos. Tras cirugías, quimioterapias o radioterapias, los pacientes necesitan más proteínas de lo usual, que se encuentran presentes en cortes magros de carnes, huevos, productos lácteos bajos en grasa, nueces o lentejas secas. También requieren grasas monoinsaturadas (aceites de oliva o canola) y grasas poliinsaturadas (aceite de maíz, semillas de lino, mariscos), mientras que es conveniente evitar las grasas saturadas o las grasas trans.\nEn cuanto a los carbohidratos -la principal fuente de energía para el cuerpo-, los especialistas recomiendan frutas, verduras y granos enteros, que proporcionan tanto minerales y vitaminas, como fibras y fitonutrientes. Buenas dosis diarias de agua, por su parte, son vitales para cuidar la salud digestiva: todas las células del cuerpo necesitan agua para funcionar. Además, algunos pacientes pueden necesitar cantidades extra de líquido debido a los vómitos o diarrea que provocan determinados tratamientos oncológicos.\nPrevención y tratamiento de hepatitis\nAdemás de mejorar la calidad de vida de pacientes con GIST u otros tipos de cáncer, una buena alimentación también ayuda a mantener la salud digestiva en pacientes que padecen hepatitis. Existen cinco tipos de virus hepáticos diferentes, asociados a una letra del alfabeto: las hepatitis A, B, C, D y E tienen como común denominador la inflamación del hígado, aunque cada una de estas cuenta con características distintivas, además de tratamientos y cuidados específicos.\nQuienes contraen hepatitis también deben consumir una amplia cantidad de proteínas diarias (cerca de 1,5 gramos por kilo de peso), presentes en carnes blancas -evitar el cerdo y la carne vacuna-, pescado, huevo, legumbres y verduras. Además, carbohidratos como el maíz, los frutos secos, el arroz o los cereales también pertenecen al listado de alimentos saludables para el hígado.\nLos especialistas recomiendan el consumo de aceite de oliva (en lugar de manteca u otro tipo de grasas saturadas) y de café, que puede ayudar a frenar la evolución de la enfermedad gracias a su poder antioxidante y antiinflamatorio. Por otro lado, los especialistas aconsejan a pacientes con hepatitis, no consumir alcohol, embutidos, azúcar refinada, mayonesa y comidas precocidas.\nOtro factor que es importante tener en cuenta para prevenir este tipo de patologías es el estrés. En ocasiones, los problemas gastrointestinales se relacionan directamente con las emociones no procesadas y no tanto con la alimentación.\nLas terapias modernas junto con una alimentación equilibrada y recomendada por especialistas médicos, son grandes aliados en la lucha contra las hepatitis y los GIST. La inversión en investigación y desarrollo de nuevos tratamientos, así como el ejercicio físico y pautas claras para una correcta nutrición de los pacientes son el mejor camino a seguir. Sin dudas, podemos confiar en los consejos de la ciencia para que nos ayuden a cuidar nuestra salud digestiva y tener una calidad de vida cada vez mejor.\nTratamientos de Bayer contra el GIST\nJunto con el ejercicio físico diario y una buena alimentación, los tratamientos modernos ayudan a cuidar la salud digestiva de pacientes que sufren diversas patologías. Bayer ha desarrollado una terapia para el tratamiento de pacientes con GIST metastático cuya enfermedad ha continuado avanzado, incluso luego de someterse a otras terapias.\nEste tratamiento, aprobado en una gran cantidad de países (Argentina, Estados Unidos, Japón y varios Estados de la Unión Europea, entre otros), se utiliza en aquellos casos en que el tumor no puede retirarse quirúrgicamente o se ha diseminado a otras partes del cuerpo.\nEl fármaco Regorafenib de Bayer es una molécula que se administra oralmente, indicada para el tratamiento de pacientes adultos con GIST, cuyo cáncer es inoperable o se ha diseminado y no está siendo contenido por los tratamientos previos (de primera y segunda línea) o es intolerante a estos.\nRegorafenib bloquea las proteínas que colaboran en el crecimiento y la proliferación de células tumorales, así como en la formación de nuevos vasos sanguíneos que alimentan al tumor, contribuyendo a detener el crecimiento de las células cancerosas.


La limpieza del sistema inmune reconoce bueno y a chicos malos en la carrocería\nLa limpieza del sistema inmune es como bueno en el reconocimiento de chicos malos, tales como bacterias y virus, como son nuestro propio tejido, los investigadores dicen.\nEl encontrar puede causar una agitación en la comunidad científica, que tiene desde hace mucho tiempo que las células de T reguladoras o Tregs, responde preferencial a las proteínas de la carrocería, o a los antígenos del uno mismo, bastante que los antígenos del no-uno mismo, los invasores tales como virus y las bacterias.\nAhora, la universidad médica de los inmunologistas de Georgia denuncia en la aplicación de septiembre la inmunidad que Tregs, semejantemente a otras células de T, responde más fuerte y más con frecuencia a las substancias no nativas que a los propios antígenos de la carrocería.\nAfortunadamente, el conflicto potencial entre el naïve y las células de T reguladoras, en los cuales el guía anterior el ataque contra invasores y el último intento para proteger a invasores, no existe generalmente, los científicos dice.\nEso es porque otros tipos de células inmunes vienen ayudar a las células de T a luchar una infección, dice probablemente al Dr. Rafal Pacholczyk, autor correspondiente para el estudio.\n“Durante la inmunorespuesta normal, Tregs se sienta en el asiento trasero y, en la mayoría de los casos, no interfiera,” dice al Dr. Leszek Ignatowicz, también autor correspondiente.\nNo obstante, las terapias emergentes para luchar enfermedades autoinmunes, tales como artritis, esclerosis múltiple y diabetes del tipo 1, reforzando el número total de Tregs podrían trastornar involuntariamente el equilibrio entre las células de T del naïve y Tregs, dicen.\nLas “células reguladoras suprimen siempre inmunidad, si está a un virus, las bacterias o nuestro propio tejido,” dicen al Dr. Ignatowicz.\n“Tenemos que tener realmente cuidados con la manipulación de las células de T reguladoras en conjunto,” agrega al Dr. Pacholczyk. “Si queremos ascender células más reguladoras en la carrocería, tenemos que encontrar una manera de ascender solamente los en las cuales se sepan las especificidades.”\nLa insulina oral, que aparece reforzar el número de Tregs que reconoce y protege insulina-producir las células pancreáticas del sistema inmune, es un buen ejemplo de cómo esta promoción apuntada puede trabajar para la diabetes del tipo 1, ellas dice.\nPara determinar qué antígenos puede reconocer Tregs, DRS. Pacholczyk e Ignatowicz hicieron estudia de lado a lado de los receptores del antígeno expresados en las células de T del naïve y Tregs.\n“Aquí, podríamos comparar cuantitativo las proporciones de cuántas células reguladoras o consideran cuántas células no-reguladoras a no-uno mismo comparado con los antígenos del uno mismo, y encontramos estas proporciones para ser similares,” decimos al Dr. Ignatowicz. “Encontramos las células reguladoras para responder a las células que presentaban los antígenos del no-uno mismo tan con frecuencia como las células de T del naïve.”\nLos investigadores denuncian que el 70 por ciento de los receptores más frecuentes encontrados en las células de T del naïve también fue encontrado en Tregs. Puesto que los receptores definen lo que reconoce el linfocito T individual, proporciona pruebas adicionales que las células de T del naïve y Tregs consideran la misma cosa, él dice.\nDRS. Pacholczyk e Ignatowicz denunciaron en la aplicación de agosto de 2006 la inmunidad que Tregs, como las células de T del naïve, aprende qué reconocer en el timo. También denunciaron ese la mayoría del Tregs que maduro en el timo conserve sus propiedades reguladoras y no convierta más adelante a las células de T del naïve como fue creído previamente. Esto que encontraba acentuó el papel del timo como el sitio primario en donde Tregs distingue y detecta sus funciones inhibitorias únicas, ellos dice.\nAunque, eliminen a la mayoría de las células de T que pueden dañar el tejido sano de la carrocería en el timo, algunas células autoreactive errantes pueden escape y causar enfermedad autoinmune. Tregs creído previamente para reconocer sobre todo el uno mismo-tejido con la idea de protegerla se considera la antítesis de estas células autoreactive.\n“Fue creído que las células reguladoras son células autoreactive bautizadas,” dice al Dr. Ignatowicz. “Son como los chicos malos que iban buenos,” puesto que también reconocen el tejido del uno mismo pero lo intentan protegerlo.\nCon todo los científicos guardaron el ejecutarse en la realidad que algunas células reguladoras también reconocían - y potencialmente los protegían - a invasores tales como bacterias y virus.\nLos científicos del magnetocardiograma dicen porque educan a ambas poblaciones del linfocito T en el timo, él no son de extrañar que reconocen las mismas cosas.


septiembre | 2015 | PODUBA BLOG septiembre 2015 – PODUBA BLOG\n“Pie Diabético: Complicación o Destino Prevenible”\nPublicada en 23 septiembre, 2015 por Podología UBA\nProf. títular Pdgo. Eduardo Cagnacci\nFragmento de la charla en la Asociación Medica Argentina.\nVídeo completo en: https://www.youtube.com/watch?v=67YGTMhyd34\n“Sistema Cad Cam. Vídeoconferencia en directo con España”\nPublicada en 23 septiembre, 2015 11 agosto, 2016 por Podología UBA\nEl 30 de septiembre a las 11.00 hs. Se realizará desde el Salón de Consejo Directivo (1er. piso de Facultad de Medicina) una vídeo tele-conferencia con España en conexión directa en la cual se hará una mostración del sistema Cad Cam que se utiliza para el diseño y confección de plantillas.\nLa mostración está dirigida a estudiantes y docentes de la Escuela de podología.\nEs importante para conocer que es lo último que se usa con este fin en el mundo.\nLa imagen es solo ilustrativa fuente: Flexor.es\nPublicada en 19 septiembre, 2015 12 agosto, 2016 por Podología UBA\nEl viernes 18 de septiembre de 2015 en el stand de la facultad de medicina de la UBA la Escuela de podología orientó a cientos de estudiantes interesados en la carrera.\n“Las TIC para la enseñanza e investigación en Anatomía”\nPublicada en 15 septiembre, 2015 12 agosto, 2016 por Podología UBA\nLa Facultad de Medicina de la Universidad de Buenos Aires, con la cooperación de la Facultad de Farmacia y Bioquímica y del Centro de Innovación en Tecnología y Pedagogía de la UBA, organiza y pone en marcha el 1º Congreso Internacional: Las TIC para la enseñanza e investigación en Anatomía, cuyo objetivo es compartir experiencias en el uso de las TIC en la enseñanza superior e investigación.\nLa exigencia de nuevas formas de aprendizaje y de investigación en un mundo en constante evolución social, económica y tecnológica, hace necesaria una continua actualización de las herramientas pedagógicas para una mejor comprensión de la Anatomía macro y microscópica.\nLas nuevas tecnologías aportan ilimitadas e impensadas herramientas para el estudio e investigación en el campo de las ciencias morfológicas. Diferentes aspectos pedagógicos y científicos hacen necesario un intercambio y aprovechamiento compartido del saber en la enseñanza superior.\nProf. Dra. María del Pilar Torres\nInstituto de Morfología “J. J. Naón”\nPublicada en 11 septiembre, 2015 11 agosto, 2016 por Podología UBA\n“La autoridad en un hogar de estudiantes, no se ejercita mandando, sino sugiriendo y amando: Enseñando. Si no existe una vinculación espiritual entre el que enseña y el que aprende, toda enseñanza es hostil y de consiguiente infecunda. Toda la educación es una larga obra de amor a los que aprenden. (…) En adelante solo podrán ser maestros en la futura república universitaria los verdaderos constructores de alma, los creadores de verdad, de belleza y de bien”.\nRetomando lo que el manifiesto liminar de la Reforma Universitaria de 1918 supo destacar, hoy quiero desearles a todos aquellos docentes que a diario llevan su labor con amor y dedicación, un feliz día.\nAgradecido, Prof. Dr. Alberto Barbieri.\nRectorado – UBA\nPublicada en 3 septiembre, 2015 12 agosto, 2016 por Podología UBA


La búsqueda tomó 0,01 segundos. Buscar: Mensajes Hechos Por: puzzle\nSubforo: El Bar de SexoMercadoBCN 21/04/09, 09:38\nPrimer Sorteo "GlamourTerrassa" - jtaime.fr\nEscrito Por puzzle\nY yo tanto tiempo fuera y perdiendo me...\nY yo tanto tiempo fuera y perdiendo me esto...:s189:\nSubforo: Pisos y Agencias de Relax tarifa mínima < 100€ 03/02/09, 11:37\nSicilia 180, 1º 4ª - BCN [cerrado]\nY es que para gustos, los colores. Yo en mi...\nY es que para gustos, los colores. Yo en mi opinión, por los 25Eur. que vale el servicio, lo prefiero antes que el coche.\nAdemás, por lo que me cuentas, el trato no te fue muy grato, y eso influye. Si que la recepcion y el piso es cutre,pero u coche lo es mas ( a mi parecer).Yo estuve unos 20 min., no pedi francés sin, pero Camila se digno la relamer lo que no estaba envuelto, conmigo se dejo besar y me dio algun que otro beso (casi sin lengua). Y por ultimo, en cuanto a posturas, piernas...\nSubforo: Chicas y Agencias tarifa mínima ≥ 100€ 08/01/09, 12:58\nCristina - Eslovaca - BCN\nEn la mayoria de las xp, se pueden compartir...\nEn la mayoria de las xp, se pueden compartir opiniones con las de otros foreros, creo que tu tendras que compartirla con otras tuyas... Enhorabuena y sigue compartiendo la xp con las que solo algunos pueden soñar o hipotecarse.\nSubforo: Pisos y Agencias de Relax tarifa mínima < 100€ 08/01/09, 12:44\nPor primera vez voy a tener que decir, ¡¡¡Viva la...\nPor primera vez voy a tener que decir, ¡¡¡Viva la crisis!!!\nAdemás no es el único, aunque este aún no lo he probado...\nPara gordos y flacos patatas Casa Paco.\nPara ricos y pobres lumis que no cobren.\nSubforo: El Bar de SexoMercadoBCN 08/01/09, 12:15\nVeo que a medida que leia los posts, se ha ido...\nVeo que a medida que leia los posts, se ha ido tranquilizando el tema y los foreros, la verdad que nadie se alegra de nada de eso que pase, que no esta bien (todos lo sabemos), que a muchos es gustaría tomarse la justicia por su mano (tambien lo sabemos), pero creo que aquí en el foro estamos para otras cosas, quizás con solidarizarnos y darle animos a la victima sería suficiente, el resto de las medidas a tomar deberían mantenerse al margen del foro (de lectura pública), además cada una...\nSubforo: Pisos y Agencias de Relax tarifa mínima < 100€ 07/01/09, 13:47\nTampoco hace falta mucho mas Jordi, para hacerlo...\nTampoco hace falta mucho mas Jordi, para hacerlo por 20eur. en el coche e incomodo, pagamos 25 en una cama, con mas higiene y mas tranquilos. La verdad que no te dicen nada de tiempo, y la verdad que sin prisas, animate y ya me contaras.:p\nSubforo: El Bar de SexoMercadoBCN 05/01/09, 10:54\nOtro mas pero no el último...\nTras el post contra la crisis, de Sicilia 180, me redirecciono aqui para la susodicha presentacion, para saludaros esta vez en persona, ya que os leo desde hace un tiempo pero nunca me habia decidido a postear...\nUn saludito a todos, a los veteranos y a los iniciantes en este bonito 'hobby'.\nSubforo: Pisos y Agencias de Relax tarifa mínima < 100€ 05/01/09, 10:43\nSiii, exacto!! (menuda profesionalidad), es...\nSiii, exacto!! (menuda profesionalidad), es Camila, se me olvido poner el nombre... Para mas detalles, las tiene operada, no es fea, y cambia de postura con facilidad, toda una muñequita en la cama...\nSubforo: Pisos y Agencias de Relax tarifa mínima < 100€ 30/12/08, 17:42\nContra la crisis!! C/Sicilia nº180\nBueno, pues visto el foro, me he decidido a entrar en la comunidad, vereis que es mi primer mensaje pero tampoco he encontrado donde presentarme, y tampoco queria entra en ninguna conversacion sin tener nada que decir. Así que, que mejor sitio que este, y es que soy nuevo en Bcn,pero no en esto. Al grano, fui a un pisito, pa estrenarme aqui en la comunidad,y elegi algo barato,no se, por probar, algo bueno, bonito y barato??,asi se anunciaban, las 3 b, pues...\nPágina generada en 0,190 segundos con 70 consultas.\nPage generated at Sat, 19 Jan 2019 08:19:02 GMT


Panticosa Liberal: ARAMÓN PRESENTA 175 KILÓMETROS ESQUIABLES ESTE FIN DE SEMANA\nARAMÓN PRESENTA 175 KILÓMETROS ESQUIABLES ESTE FIN DE SEMANA\nPanticosa inaugura la temporada este sábado, con muy buenas condiciones de nieve. El Bus Blanco a Formigal, que incluye forfait y transporte, comienza este fin de semana con oferta 2x1.\nZaragoza, a 26 de noviembre de 2008 N.P.115- Aramón, Montañas de Aragón, presenta este fin de semana 175 kilómetros esquiables en todas las estaciones que integran el Grupo: Cerler, Formigal, Panticosa, Javalambre y Valdelinares.\nGracias a las últimas nevadas y a las temperaturas tan bajas que se están registrando, los centros invernales podrán abrir este fin de semana con las mejores condiciones de nieve de los últimos años.\nCerler adelanta la inauguración a este viernes 28 de noviembre, con descuento de casi el 50 por 100 en el forfait para ese día, a un precio de 19 euros. Formigal, Javalambre y Valdelinares, abrirán definitivamente sus pistas al público por el resto de la temporada el sábado 29. Panticosa cerrará el lunes para volver a abrir el viernes, 5 de diciembre.\n- 49 pistas\n- 59 kilómetros esquiables\n- Espesores entre 30 y 155 centímetros de calidad nieve polvo\n- 90 kilómetros esquiables\n- espesores entre 50 y 130 centímetros de calidad nieve polvo\nFormigal inaugura el Terrain Park y los cuatro valles estarán abiertos.\n- 34 pistas\n- 23 kilómetros esquiables\n- espesores entre 40 y 100 centímetros de calidad nieve polvo\n- Abre el sábado, todavía no se conocen las condiciones de apertura\n- 4 pistas\n- 3,3 kilómetros esquiables\n- espesores entre 30 y 100 centímetros de calidad nieve polvo.\nPor otra parte, comienza este fin de semana el Bus Blanco a Formigal, que incluye el viaje en autobús y el forfait. El servicio se desarrollará los viernes, sábados y domingos hasta el último fin de semana de diciembre,\nsábado 26, fecha en la que el viaje se mantendrá diariamente, siempre que haya una ocupación mínima. El precio se sitúa en 58,50 euros y comienza con una oferta de inauguración 2x1.\nAdemás, la mayor parte de los servicios de todas las estaciones estarán abiertos al público, como los de restauración, alquileres, taquillas e información y la Escuela Española de Esquí.\nARAMÓN PRESENTA 175 KILÓMETROS ESQUIABLES ESTE FIN...


Uploaded by Indalecio Godinez\nsaveSave 3 Art - Precursores de La Antropologia Criminal For Later\nGazeta de Antropologa, 2012, 28 (1), artculo 12 http://hdl.handle.\nProfesora Titular de Antropologa Social. Universidad de Murcia. fmanton@um.es\nA finales del siglo XIX aparece en Espaa la antropologa criminal de la mano del krausismo que sintetiza los dos paradigmas hegemnicos del momento, a saber, el positivismo y el evolucionismo. Fueron naturalistas, mdicos y juristas los que se interesaron en dilucidar cuestiones como la animalidad del ser humano y la particularidad de sus atributos a la hora de comprender el comportamiento humano. En este entorno cientfico, prestaremos especial atencin a los estudios sobre el ambiente social de los delincuentes realizados por Rafael Salillas y su labor institucionalizadora de la antropologa criminal. En el siglo XX, nos centraremos en las aportaciones realizadas por Julio Caro Baroja para fijar el estatuto epistemolgico de esta disciplina.\nantropologa criminal | Julio Caro Baroja | Rafael Salillas | delincuente | estatuto epistemolgico | antropologa social\nIntroduccin Resulta curioso comprobar la falta de inters que la antropologa criminal tiene en la actualidad a pesar de que en los inicios de las investigaciones antropolgicas en Espaa a finales del siglo XIX, esta denominacin junto con la antropologa pedaggica, la artstica, la militar, la de las clases pobres y otras eran ms frecuentes que la de antropologa social, aunque esto no significa que los intelectuales espaoles de la poca no se preocuparan por los problemas caractersticos de nuestra disciplina. Ha sido el impulso acadmico y el inters por la relacin entre crimen y cultura lo que nos ha obligado a recuperar este campo olvidado de la Antropologa. En esta contribucin pretendo bucear en los orgenes de la antropologa criminal espaola. Tomar como hilo conductor las propuestas de don Julio Caro Baroja, las aportaciones que ha realizado a la configuracin del estatuto epistemolgico de la antropologa social en general, y de la antropologa criminal en particular. Tambin me centrar en los antecedentes de sta ltima y la situacin de los estudios realizados en ste mbito en Espaa, con especial atencin a don Rafael Salillas Panzano. Me centro en estos dos autores porque en ellos podemos encontrar las bases tericas de esta rama de nuestra disciplina que tanto inters suscita en nuestros das. Comenzar exponiendo las aportaciones de Caro Baroja.\n1. Aportaciones de Caro Baroja al estatuto epistemolgico de la antropologa Una de las influencias que don Po Baroja ejerci sobre su sobrino Julio fue descubrirle el mundo del idealismo kantiano que se erige en eje fundamental de su prolfica obra. En la conferencia dictada en la Fundacin Juan March el 29 de noviembre de 1988 titulada Antropologa criminal, fsica, social y cultural, don Julio desarrolla la definicin de antropologa que ofrece Kant y a la que se refiere como una teora del conocimiento del hombre formulada de manera sistemtica con dos grandes mbitos de\naplicacin; la antropologa fsica, considerada como una rama de la biologa, y en la que el gran filsofo alemn desarroll los principios de la antropometra y de la antropologa de los grupos sanguneos. Y la antropologa prctica y pragmtica que estudia los caracteres de los pueblos, de las naciones y de los hombres y que Kant considera que se puede ilustrar con una cantidad sensible de fuentes, en sentido amplio de la palabra. Caro Baroja resalta esta ltima aportacin del filsofo alemn y analiza la conveniencia para la antropologa de recurrir a la historia universal de los pueblos a lo largo del tiempo y del espacio para comprender los problemas antropolgicos. La importancia que otorga al tiempo se materializa en la defensa de la incorporacin de la historia a los estudios de antropologa. De ah su desilusin hacia la antropologa estructuralista-funcionalista tanto de la antropologa social inglesa como de la cultural norteamericana, que conoci entre los aos 1930 y 1936, (Tylor, Frazer, Lowie, Goldenweiser, Radcliffe-Brown, Evans-Pritchard y Boas) por considerarla excesivamente sincrnica e insuficiente para el enfoque que l quera infundir a sus investigaciones, en las que esa visin sincrnica no podra desligarse del anlisis de aspectos diacrnicos de la sociedad objeto de estudio. Este alejamiento de las directrices imperantes en la poca, dentro de la antropologa, motiv que l mismo se considerara ms historiador social que etnlogo o antroplogo. Por lo que al espacio se refiere, como muy bien expone Greenwood, Caro Baroja: nos sugiere que las manifestaciones espaciales de la sociedad no son slo construcciones pasivas del hombre. En primer lugar, la forma que una localidad toma al fundarse es una expresin de las condiciones naturales y sociales del lugar y de los modelos culturales de los habitantes. Por otro lado una vez empezada esta dimensin espacial, relativamente inmutable por un periodo de tiempo, es un espacio organizado dentro del cual uno nace, vive y muere; del cual la vida social hereda ciertos matices. Ni tampoco termina aqu porque los efectos recprocos de la dimensin espacial y las constantes adaptaciones culturales hechas por los habitantes hacen que el espacio sea a la vez expresin y componente del sistema cultural. () El arreglo espacial puede ser a la vez una expresin de la cultura y la fuerza transgeneracional que gravita sobre la vida social de la gente que lo habita (Greenwood 1982: 233). La necesidad de articular las investigaciones antropolgicas dentro del complejo cronotopo sigue estando vigente en la actualidad y su consecucin se alcanza, tras la revisin bibliogrfica pertinente, haciendo uso de la observacin, en primera instancia y, posteriormente de la observacin participante, cuando el contexto as lo aconseje. Cuando Caro Baroja asume la orientacin kantiana de consultar una cantidad sensible de fuentes, se refiere, no slo a la consulta de investigaciones de otras disciplinas, como la literatura en sus diferentes manifestaciones, y los libros de viaje que nos ofrecen conocimientos universales, sino recurrir a lo que l llama fuentes primarias que son los archivos, las actas notariales, las sentencias judiciales y todo tipo de materiales (Castilla Urbano 1989: 283). Pero no sera suficiente rastrear la historia oficial o historia grande. Al igual que Boas asume la conveniencia de revisar las biografas, no de hombres ilustres, sino de los hombres tpicos, lo que Herbert Luethy (1955) llama historia chica que investiga la vida de las masas en las ciudades y en el mbito rural, los cambios que han sufrido y los cambios que ellos han iniciado. Demuestra que todas las gentes actan en la historia. Aceptan y rechazan innovaciones, acatan o se resisten a las incursiones del estado en sus asuntos locales y, sobre todo, participan en el proceso histrico, aunque sea con una capacidad distinta a la de los reyes, polticos, generales, burcratas, etc. () la historia chica nos ensea la necesidad de separar la interpretacin urbana de la historia de los procesos histricos mismos (Greenwood 1982: 231). El antroplogo accede a los datos de la historia chica no slo a travs de documentos, sino haciendo uso de una de las tcnicas del trabajo de campo, como es la entrevista en sus diferentes modalidades. Denuncia don Julio que hayan colegas que no reconocen la necesidad de consultar estas fuentes y que sustenten sus investigaciones en la observacin de una comunidad con sus propios ojos, en un aqu y un ahora muy concreto y que sea esta su sea de identidad disciplinar. Concretamente dice que la distincin de lo observado de una manera o de otra, puede tener cierta importancia en algunos casos, pero para problemas de gran entidad resulta una cosa falaz y de todas maneras ha influido bastante en la antropologa como asignatura. Posiblemente, esta carencia que denuncia don Julio, la falta de una aproximacin interdisciplinar a los temas investigados, pudo ser la causa de que durante el siglo XX y\nhasta la actualidad, la antropologa criminal no haya sido de inters para los antroplogos a diferencia de lo que sucedi en el ltimo cuarto del siglo XIX, donde naturalistas, mdicos y juristas se interesaban en dilucidar cuestiones como la animalidad del ser humano y la particularidad de sus atributos a la hora de comprender el comportamiento humano. En el siglo XXI cualquier investigacin antropolgica debe asumir la exigencia epistemolgica de ser un saber global, y de estudiar al hombre como un todo desde una aproximacin holstica, que presupone una investigacin documental interdisciplinar, tanto audiovisual como escrita y que en el caso de la antropologa criminal supone para el antroplogo la aproximacin a disciplinas tan diferentes de la nuestra como las neurociencias con sus avances en neuroimgenes, la endocrinologa con sus investigaciones sobre la influencia de las hormonas en el comportamiento humano e incluso la gentica con los resultados sobre anomalas en los genes que se manifiestan en determinadas acciones. Todo ello sin perder de vista el mbito jurdico donde radica la validez y reconocimiento de las pruebas y el de las ciencias criminalsticas, en las que se estudia la intencionalidad de las acciones. A las tres grandes orientaciones de la antropologa en general, esto es, la antropologa filosfica, cuyo fundador, Kant, se ocupa de estudiar qu es el hombre y cmo debe desarrollar su vida en el mundo basndose en el propio sujeto y no en una entidad trascendente. La antropologa socio-cultural o social, propuesta por Tylor, que consistira en el estudio de los seres humanos a travs del anlisis comparativo de las culturas, y la antropologa biofsica, sustentada por Darwin, y que tratara de estudiar la transformacin evolutiva de las especies y con ellas del hombre para reflexionar sobre el puesto del hombre en el universo, su estructura y su destino. En este marco terico se sita Caro Baroja (lvarez Munrriz 2011: 425) y en el cual propone una cuarta dimensin de la antropologa, que es la antropologa criminal en la que se manifiesta ese afn por unir humanismo, antropologa e historia para conseguir una visin total del hombre, aspecto ste en el que observamos la influencia de su to Po Baroja. La definicin de antropologa como el estudio de la naturaleza y el sentido del hombre con categoras especficas plantea el binomio central de nuestra disciplina que consiste en, a travs de la naturaleza, dilucidar el problema de la unidad humana, y a travs del sentido de lo humano, analizando el comportamiento humano y los productos del hombre, llegar a explicar la diversidad humana. Es el afn por entender los problemas universales de los hombres lo que vertebra su obra. En esta lnea estara la propuesta epistemolgica de don Julio para la antropologa criminal. Considera el crimen como un universal cultural que manifiesta una gran variabilidad segn las distintas culturas y la naturaleza de los pueblos. As pues, la antropologa criminal debe ocuparse de dilucidar qu es el crimen y qu concepto se tiene de l segn sociedades y culturas. Y no slo hoy y aqu, sino tambin ayer, porque si el universal es vlido, lo es para hoy, para ayer y para maana (1988a, 23: 17). Esta misma concepcin ya la propuso en el captulo XII dedicado a la antropologa criminal, cuando expone que Las sociedades (religiosas, metafsicas o positivas) han posedo siempre la nocin de que existe un conjunto de hechos que se agrupan bajo el nombre de crimen. Los hechos criminales, sin embargo, varan tanto que es muy difcil dar una definicin de qu cosa es el crimen mismo a la luz de la historia: porque ya los griegos y los romanos observaron que, segn distintas sociedades, haban actos distintos que en unas se consideraban crmenes y en otras no (Caro Baroja 1985: 147). Para precisar el concepto de crimen recurre a la definicin etimolgica que aparece en el Diccionario de autoridades, que en su acepcin latina, fundamentada en textos jurdicos del siglo XVI refiere a los trminos de delito, culpa, trasgresin considerable de alguna ley o pragmtica de determinada estructura social, sea del estado, el municipio, etc. En latn la idea del crimen presupone una idea de culpabilidad, en relacin no slo con los hombres. En el politesmo griego y romano, la idea de culpa se aplica a los dioses. Hay culpas de dioses, hay culpa de animales, hay, hasta culpa de objetos. Se extenda a un mundo animado, inanimado y sobrenatural (1988a, 25: 56). La acepcin espaola de crimen es ms restrictiva y slo se aplica a seres humanos. Por tanto el concepto de crimen que segn Caro Baroja debe asumir la antropologa criminal es el que refiere a la culpa, al delito, a las trasgresiones de leyes establecidas y al castigo correspondiente. Confiere especial inters a las culpas y los delitos, sobre los castigos. Relacionado con estos conceptos centrales propone analizar el concepto de terror, estudiado tanto en las sociedades primitivas como en las histricas donde se ha comprobado la existencia de asociaciones, sobre todo juveniles, que utilizaban determinados elementos formales, para infundir el terror en el resto de la sociedad y llegar a controlarla completamente. En su afn por aportar una base terica slida a esta nueva orientacin antropolgica, y sustentar el\nconcepto central de la misma, el crimen, se remonta a Las leyes de Platn, en donde el gran filsofo griego compara al magistrado y al que vigila las acciones criminales con un mdico. Hay una relacin entre la enfermedad del hombre individualmente considerado y la actuacin de la magistratura. Es una debilidad humana. Es algo que tambin puede estar relacionado con leyes de herencia (1988a, 28: 04). Para Platn hay una criminalidad hereditaria, del padre, del abuelo, del bisabuelo, una herencia del mal. En lnea con las teoras que en el siglo XIX propone Lombroso, ya se plantea aqu la dicotoma que la antropologa biocultural pretende analizar sobre la naturaleza y la cultura y que Caro Baroja resuelve diciendo que hay que estudiar las circunstancias, la voluntariedad mayor o menor, la asignacin del nimo, situaciones de clera irreprimible, premeditacin (1988a, 31: 09), pretende, por tanto, desactivar el determinismo biolgico que haba primado en las primeras etapas de la antropologa criminal. Se afana en registrar cualquier expresin del hombre que trata de vivir una vida finita y frgil dentro de un mundo complicado y peligroso (Greenwood 1982: 237). En su reivindicacin epistemolgica de incorporar al estudio del crimen aspectos socioculturales, considera que en el anlisis del Derecho Penal que lleva a cabo Platn resulta relevante la distincin de la pena y del grado de ella segn sea el criminal, un hombre libre o un esclavo, y segn su gnero. Se podra hablar de una tipologa del crimen atendiendo a su estructura social.\n2. Antecedentes de la antropologa criminal En la articulacin terica de la antropologa criminal influyen los dos paradigmas hegemnicos de finales del siglo XIX y principios del XX, a saber, el Positivismo y el Evolucionismo. Tras el descubrimiento de otros mundos, cundo ya se haba tenido contacto con otro pueblos y otras formas de vida radicalmente diferentes de la cultura europea, se perfilan dos grandes corrientes en la antropologa, la que insiste en el relativismo social y cultural y la que, deseosa de establecer las normas de la sociedad ideal, se refiere al salvaje en una interpretacin de la evolucin humana (Mercier 1979: 163). Caro Baroja se refiere a la conferencia que en 1873 dict Augusto Gonzlez de Linares acerca de las teoras evolutivas de Darwin y de Haeckel, en la que insista en que el transformismo de las especies y la evolucin csmica en general, no era una teora cientfica, sino la ciencia misma y, por tanto, la nica racionalmente admisible en el sistema novsimo de los conocimientos humanos, al tiempo que insista en la idea de que el hombre era el ltimo eslabn en la cadena evolutiva de los antropoides (Caro Baroja 1977: 273-277). El paradigma evolucionista empieza a extenderse y consolidarse a partir de 1830 y la consecuencia ms inmediata en la antropologa consiste en ir desligndose de su fundamentacin filosfica hacia una configuracin ms cientfica, asumiendo as el otro gran paradigma, el positivista. La aplicacin de ste al estudio de los fenmenos sociales, en general, y al comportamiento humano, en particular, supone asumir unos instrumentos y unas tcnicas cuantitativas que se estipulan como fundamentales y eficaces para el estudio del mundo fsico, conformando as una fsica social. En Espaa, la influencia positivista se extiende a mediados del siglo XIX, sobre todo en los crculos universitarios, a travs de la filosofa krausista que propugnaba una concepcin organicista de la sociedad, en la que las instituciones sociales eran consideradas como rganos de una gran organismo, que sera la sociedad civil, la cual era capaz de producir normas, de ah el inters que suscit esta filosofa en las disciplinas jurdicas (Gil Cremades 1969: 183 ss). Caro Baroja recoge la influencia que Auguste Comte tuvo en la antropologa criminal a partir de la formulacin de su ley respecto al desenvolvimiento mental de la Humanidad, conforme a la cual determinaba la existencia de una primera fase, dominada por concepciones y creencias religiosas; a sta le segua otra, la segunda, que era la metafsica, y por ltimo vena la tercera, la liberadora, en la que imperaba o deba imperar el conocimiento positivo, es decir el fundado en los hechos: la fase cientfica (Caro Baroja 1985: 146). Definir conceptualmente qu entendemos por hechos, fundamentar metodolgicamente la neutralidad del observador y descubrir las leyes subyacentes de la accin humana, constituyen el fundamento terico y metodolgico de la antropologa criminal. Don Julio expone que en esta disciplina no se cumple la ley comtiana, porque como puede verse a travs de un anlisis histrico, todas la sociedades, tanto las religiosas, como las metafsicas o positivas, han posedo siempre la nocin de que existe un conjunto de hechos que se agrupan bajo el nombre de crimen y como aclara ms adelante, el quid de la cuestin est en que la antropologa criminal en vez de considerar como hecho positivo y directo el crimen en s mismo, tal y como lo podan estudiar filsofos y\njuristas en tiempos (Wyndham, Beccaria), piensa que el objeto directo y fundamental de su investigacin es el criminal: el hombre como tal (Caro Baroja 1985: 147-148). Esta concepcin de la antropologa criminal es la que defiende Cesare Lombroso (1835-1909), al que se le considera el fundador del positivismo biolgico y de la escuela criminalista italiana. El conocimiento que Caro Baroja tiene de la obra de Lombroso pone de manifiesto de nuevo la influencia intelectual que su to Po tuvo en la formacin de su pensamiento, siendo ste un claro admirador de la escuela criminolgica italiana. Don Julio analiza la obra ms famosa de ste autor, Luomo delincuente, publicada en 1876 y donde establece una embriologa del crimen, en la que empieza examinando ciertos comportamientos de tendencia criminal en plantas y animales, para siguiendo la escala natural, llegar hasta el hombre, donde estudia, siguiendo el esquema evolutivo, el crimen y la prostitucin en los salvajes, los principios del Derecho Penal en los pueblos ms primitivos hasta llegar a otros ms evolucionados, e incluso dedica un captulo a la locura moral y al crimen infantil. De ah, que como destaca don Julio en la conferencia dictada el 5 de diciembre de 1988, se pueda decir que Lombroso establece tres categoras de personas que pueden considerarse paralelas en el estudio antropolgico, el criminal con caracteres biolgicos, el salvaje-primitivo, y, comparando la mentalidad del criminal y el salvaje con el nio y sus tendencias a la locura y a la perversin. En ltimo lugar podra hablarse de un cuarto protagonista que sera el loco (1988c, 24: 22). Los trminos deterministas en los que se expresa el lombrosianismo establecen una clara homologacin entre el monstruo criminal con el loco, el revolucionario poltico y cierto tipo de artista bohemio. El esquema de equivalencias que trazaba consista en identificar los antisociales con el criminal, los extrasociales con el enajenado y los suprasociales con el hombre de genio, conformado un crculo que dejara como figura central, al hombre normal, legitimando as la estructura de poder. Tambin formula el concepto de criminal atvico, tras realizar un examen craneomtrico, otro de las anomalas craneanas, de las viscerales y del esqueleto, o dicho de otro modo, despus de realizar estudios antropomtricos y fisionmicos, que le llevan a concluir que el delincuente representa una regresin a estados evolutivos anteriores, caracterizndose su conducta por ser innata. Este criminal atvico manifestara una serie de estigmas fsicos o anomalas, como por ejemplo, el excesivo desarrollo del cerebelo, asimetra del rostro, denticin anormal, y la caracterstica ms atvica sera una fosa occipital semejante a la de los vertebrados superiores en vez de la cresta normal en los hombres (Caro Baroja 1985: 149). Lombroso, por tanto, abandona las interpretaciones del delito con base en lo social para centrarse en analizar los aspectos individuales de la conducta criminal. El binomio propuesto atavismo o enfermedad supone la estructura conceptual para establecer el diagnstico de toda disfuncionalidad social que permita la intervencin del poder establecido. Como reconocen Taylor, Walton y Young, citando a Lindesmith y Levin: lo que Lombroso hizo fue invertir el mtodo de explicacin habitual desde la poca de Guerra y Quetelet, y, en lugar de sostener que las instituciones y las tradiciones determinaban la naturaleza del criminal, sostuvo que la naturaleza del criminal determinaba el carcter de las instituciones y las tradiciones (Taylor, Walton y Young 1990: 56). Para don Julio, la concepcin totalizadora antropolgica lombrosiana planteaba grandes problemas jurdicos y filosficos, dado que la responsabilidad y el determinismo parecan estar en juego, aunque Lombroso (que en esto recibi el apoyo de Taine) no crea que aquellos fuesen trminos irreconciliables (Caro Baroja 1985: 153). Caro Baroja considera que la aportacin de Lombroso es antropolgica porque extendi ms sus investigaciones y, por una parte, estudi a los hombres de genio, destacando el hecho de que, en gran proporcin, tambin presentaban caracteres patolgicos y degenerativos y dada la situacin poltica e ideolgica de la poca, realiz estudios acerca de los anarquistas y de sus caractersticas orgnicas, as como la de otros criminales polticos (Caro Baroja 1985:153). Esta ltima ampliacin de las investigaciones lombrosianas tambin est sujeta a crticas, tanto por el tratamiento estadstico, que se presta a muchas manipulaciones, como por el anlisis conceptual, ya que su definicin de genio era oscura y discutible, as como su argumento fisionmico y su concepto de criminal. Nuestro autor reconoce la importancia del movimiento poslombrosiano que se genera a partir de sus investigaciones y que tiene como referentes destacados a Raffaele Garofalo (1851-1934) y Enrico Ferri (1856-1929) que aceptaban la existencia de individuos con predisposiciones e instintos criminales en trminos lombrosianos: pero hacan ms nfasis tambin en la importancia del medio social (Caro Baroja 1985: 156).\nFerri analiza factores biolgicos, sociolgicos y ambientales para elaborar su teora, segn la cual hay variacin en la predominancia de unos u otros al explicar las causas del crimen. Mantena que en relacin a las causas ambientales, hay un aumento de ciertos delitos directamente relacionado con el aumento de las temperaturas propias de los meses del ao y tambin observa mayor criminalidad, de cierto tipo, en los pases clidos (Enrico Ferri 1899). Un ltimo representante de este movimiento poslombrosiano al que se refiere nuestro antroplogo, es Alfredo Nicforo que en su obra LItalia barbara contemporanea, estudia las grandes diferencias que existen entre el norte y el sur de Italia y mantiene en el medioda o mezzogiorno existan la miseria y la pobreza, que se sustentaban en el aislamiento geogrfico, el analfabetismo, el latifundio, la organizacin feudal, la supersticin y residuos o atavismos debidos a la actuacin de rabes y espaoles de siglos anteriores. En este contexto se explicaban hechos como el bandolerismo, la existencia de asociaciones secretas o semisecretas de malhechores, como la mafia, la camorra, la vendetta y otros crmenes. (Nicforo 1899: 45-60). Como seala Maristany: Advertimos cierta capacidad camalenica bastante tpica de stos autores, una estrategia que les permite orillar en ocasiones los puntos ms conflictivos y contestados, como los mtodos extremosamente medievales de defensa social propugnados por Garofalo, una defensa no precisamente piadosa y sin odio, segn pretenda presentarla Ferri; pero sobre todo advertimos la evidente inconsecuencia de sugerir una etiologa ms social que biolgica para los anormales evolutivos cuando en el fondo, en el cuerpo de la doctrina, los factores sociales quedaban relegados a un simple y secundario papel entre las llamadas causas externas (Maristany 1973: 364). Don Julio destaca que a finales del siglo XIX y principios del XX se constata la existencia de unos hechos criminales que presentan regularidad de existencia en las sociedades y esta consideracin lleva a plantear el crimen como algo socialmente normal, destacando la influencia del medio social y cultural sobre l. La importancia de lo social, adquiere especial relevancia en la otra gran Escuela que surge en Francia y que tiene como fundador a Gabriel Tarde (1843-1904) que estudia las relaciones entre individuos y el efecto de la imitacin en el crimen. En su obra publicada en 1890 Les lois de limitation, critica con fuerza el Evolucionismo cultural por utilizar datos aislados de los pueblos primitivos y por que los evolucionistas planteaban unos principios de racionalidad indiscutibles, frente a lo que l argumenta que la sociedad de los pueblos histricos, civilizados est llena de prcticas, leyes, costumbres y actividades polticas que nadan tiene de racional y que no se diferencian en calidad de las que se atribuyen a los pueblos primitivos. Para este autor lo irracional, lo gregario existe siempre. Don Julio atribuye a Tarde la elaboracin de un sistema de Filosofa Social que, con razn, ha podido compararse a la dialctica hegeliana: se trata de una secuencia que va de la invencin a la repeticin, luego al conflicto y, al fin, la adaptacin (Caro Baroja 1985:109). Considero de total actualidad la idea del investigador francs de que toda sociedad vive en estado permanente de imitacin, que es un estado no racional y que se fundamenta en el prestigio, la costumbre y la moda. Tarde asume el difusionismo y mantiene que las cosas se difunden y se imitan con arreglo a leyes que no son intelectuales y utilitarias de modo estricto. Durkheim, analiza el delito respecto a su situacin social y no atribuye importancia al factor individual. Como l mismo dice: el delito no se observa solamente en la mayora de las sociedades de tal o cual especie, sino de las sociedades de todos los tipos. No hay una en la que no haya criminalidad. sta cambia de forma, los actos as calificados no son en todas partes los mismos; pero en todos los sitios y siempre ha habido hombres que se conducan de forma que atraan sobre ellos la represin penal. Si al menos, a medida que las sociedades pasan de los tipos inferiores a los ms elevados, el ndice de criminalidad, es decir, la relacin entre la cifra anual de los delitos y la de la poblacin, tendiese a bajar, se podra creer que, an siendo todava un fenmeno normal, el delito tenda, sin embargo, a perder su carcter. Pero no tenemos ningn motivo que nos permita creer en la realidad de la regresin. Antes bien, muchos hechos parecen demostrar la existencia de un movimiento en sentido inverso. () Por tanto, no hay fenmeno que presente de manera ms irrecusable todos los sntomas de normalidad, puesto que aparece estrechamente ligado a las condiciones de toda vida colectiva. Hacer del delito una enfermedad social sera admitir que la enfermedad no es una cosa accidental, sino, por el contrario, una cosa derivada en ciertos casos de la constitucin fundamental del ser vivo\n(Durkheim 1982: 92). Lo que se puede deducir de esta cita es que para ste socilogo, cualquier grupo de personas establecen una serie de acuerdos tcitos o explcitos sobre el desenvolvimiento del grupo y el incumplimiento de este cdigo es considerado una trasgresin, la cual es un fenmeno generalizado en cualquier sociedad. Es sta y no el individuo, la que crea unas representaciones colectivas (Vorstellung), que se imponen a aquel y que tienen dominio sobre todos los actos de la vida. El acto delictivo, por tanto, est vinculado bsicamente al acto de transgredir y a esas representaciones colectivas. En esta lnea de concebir el delito como producto social, Montagu manifiesta que: Los crmenes y los criminales son producto de la sociedad, y a la vez, instrumentos y vctimas de la misma sociedad. La sociedad criminal y delincuente culpa de sus crmenes y delitos a los criminales y a los delincuentes y luego los castiga por los daos que, en la mayora de los casos, la misma sociedad los indujo a cometer. Un crimen es lo que la sociedad escoge definir como tal. Algo que puede ser considerado como un crimen en una sociedad puede no serlo en otra. Pero sea lo que sea lo que una sociedad puede considerar como un crimen, todas las sociedades definen al crimen como un acto cometido en violacin de una ley prohibitiva o un acto omitido en violacin de una ley prescriptiva. De aqu que la sociedad sea la que define al criminal y no el criminal quien se define a s mismo. Y sugiero aqu que casi invariablemente la sociedad es la que hace al criminal porque los criminales, en realidad, se vuelven tales, no nacen as (Montagu 1970: 71). Defiende que, en algunos casos, el delito debe ser entendido como una estrategia de supervivencia que se produce porque la sociedad no provee las condiciones necesarias para la seguridad de los individuos. En nuestra sociedad, el hecho de haber sido delincuente o haber estado preso, es condicin suficiente para ser marginado y estigmatizado, sin posibilidad de redencin, a pesar de que haya un discurso que estipula lo contrario. En relacin con este aspecto resulta esclarecedor el estudio que sobre el delito entre los indgenas de las islas Trobiand realiz Bronislaw Malinowski, en el que expone la existencia en esta comunidad, de una serie de mecanismos que permiten, adems de restablecer el orden social, la redencin plena, y no de palabra como ocurre en nuestra cultura, del sujeto que ha transgredido la ley de la comunidad. Uno de los mecanismos es la hechicera y el otro el suicidio. ste ltimo dispositivo extremo de redencin es muy eficaz, porque permite conservar el buen nombre de la familia del sujeto. La muerte voluntaria del individuo, producida en un acto ritual pblico, es considerada como una demostracin de la inocencia del sujeto. En cuanto a la hechicera, muy importante en las comunidades tribales, si una persona comete una trasgresin a la ley y se demuestra que ha actuado bajo la influencia de un embrujo mgico, esto es suficiente para garantizar su inocencia y la no estigmatizacin del individuo por parte de la comunidad (Malinowski 1985).\n3. La antropologa criminal en Espaa El precedente ms cualificado de la antropologa criminal en Espaa, lo sita Andrs Galera Gmez (1994: 76) en Mariano Cub y Soler (1801-1875) que intentaba demostrar, siguiendo las teoras de Gall, que la frenologa no es slo una ciencia emprica capaz de mostrar a travs del anlisis morfolgico, las cualidades mentales del hombre, sino un sistema de filosofa mental para descubrir el alma del ser humano. Pero para comprender la relevancia que la antropologa criminal ha tenido en nuestro pas es preciso situarla en el mbito del conocimiento dentro del ambiente positivista creado a instancias del krausismo, en un espacio bien definido de la vanguardia intelectual de la poca (Gmez Pelln 2000: 284) y dentro de las distintas tradiciones antropolgicas de la poca como puede verse en el trabajo presentado por Elena Ronzn (1991). Por lo que se refiere al momento histrico habra que destacar la sensacin de malestar, desmembracin y crisis en la que viva la sociedad espaola de finales del siglo XIX debida a la prdida de Cuba y Filipinas y al brote de atentados anarquistas que generan una sensacin de desencanto y pesimismo entre los intelectuales, como recoge Azorn en su Sociologa criminal (citado por lvarez Munrriz 1998: 82). En este contexto habra que situar el xito cosechado por la escuela criminalista italiana que utiliza un lenguaje asptico, supuestamente imparcial y prestigioso\npara ofrecer una explicacin biolgica, aparentemente cientfica, del malestar social de la poca. Adems los lombrosianos se hacan or, eran hbiles comunicadores que trasladaban al mbito periodstico y divulgativo su doctrina y que aceptaban con naturalidad las crticas, tras las que reformulaban sus teoras para hacerlas ms aceptables, pero sin modificar lo sustancial. Tal vez, en ese estilo casual, periodstico y poco riguroso, que les supuso impunemente saltar de un campo a otro, haya que cifrar parte de su xito (Maristany 1973: 364). En esta lnea se sita Andrs Hurtado, el protagonista de El rbol de la ciencia de Po Baroja, cuando dice textualmente los bazares de la ciencia de los Lombroso y los Ferri, de los Fouille y de los Janet, le produjeron mala impresin (Baroja 1947: 465) Ms de una dcada antes de que Lombroso publicara su Luomo delincuente, don Pedro Gonzlez de Velasco cimenta los estudios de la antropologa fsica siguiendo el modelo que en Francia propone Paul Broca. En 1865 funda la Sociedad Antroplgica Espaola, en 1874 crea la Revista de Antropologa y un ao ms tarde inaugura el Museo Antropolgico que llev su nombre. El Dr. Velasco logr aglutinar en sus iniciativas a numerosos mdicos, naturalistas y estudiosos, que asuman una clara orientacin tnica, como eran ngel Pulido, Federico Olriz, Antn Ferrandis, Telesforo de Aranzadi y Hoyos Sinz. La labor rigurosa de la antropologa cientfico-natural de estos autores contrasta con la ruidosa y pblica de los italianos y su magisterio influy en escritores noventayochistas como Unamuno y Baroja. Como sostiene Andrs Galera: La escasa y oscura labor que sobre antropologa criminal tuvo lugar en la Espaa del ltimo tercio del siglo XIX, est definida por dos actitudes concretas y opuestas: en primer lugar, surge una posicin crtica hacia la antropologa criminal, que se manifiesta en los trabajos de abogados y jurisconsultos como Flix de Aramburu, Dorado Montero, Bernaldo de Quirs y Concepcin Arenal, principalmente. Y en segundo lugar la tarea institucionalizadora realizada por Rafael Salillas. Es aquella una crtica constructiva, que pretende primero testimoniar y despus combatir (Galera Gmez 1986: 84). Por otra parte, antroplogos como Olriz y Aguilera (1855-1912), Ferrndiz (1849-1929) y Hoyos Sinz (1868-1951) se distanciaron del inters de Salillas por la antropologa criminal, posiblemente, para centrarse en la consolidacin de la antropologa fsica como disciplina (Galera Gmez 1994: 77). A pesar de este distanciamiento podemos rastrear una incipiente colaboracin basada en la coexistencia de los antroplogos trabajando en sus distintas ramas (incluyendo la antropologa criminal de corte italiano) que coinciden en la Escuela de Estudios Superiores creada por el Ateneo de Madrid en 1896 y en la que dieron cursos, el profesor Antn de antropologa general y etnografa, el Dr. Olriz de antropologa fsica y el Dr. Salillas de antropologa y sociologa de los criminales. El Ateneo madrileo se conform como una importante plataforma de difusin cientfica, dando cabida a diferentes orientaciones, que se enzarzaban en discusiones entre mdicos y magistrados sobre la locura del criminal, y la responsabilidad, en tal caso de ste. Los alienistas sustentaban sus argumentos en los principios de la frenologa clsica, actualizados por el frenpata belga Guislain, cuya obra Lecciones orales sobre las frenopatas o Tratado terico y prctico sobre las enfermedades mentales fue de vital importancia para las consideraciones de los doctores Esquerdo, Pulido y Salillas a la hora de dictaminar sus diagnsticos en los que haba una clara influencia lombrosiana, aunque no siempre se haca explcita (lvarez-Ura 1983). En 1888 Salillas pronuncia una conferencia sobre la Antropologa en el derecho penal que supone la primera exposicin de inters en Espaa de las teoras lombrosianas. Salillas era Secretario de la Seccin de Ciencias Exactas, Fsicas y Naturales. Considera Jos Luis Peset que la escuela criminalista italiana representa la consolidacin del positivismo jurdico en la que el mdico pas de testigo cualificado a colaborador del jurista ante los tribunales, con Lombroso se marcar el momento en que se impuso como maestro del derecho. En la actividad forense de los frenpatas espaoles estamos todava lejos, si bien en el camino, de alcanzar tales metas de mdico-legista (Peset 1983: 84). Entre 1901 y 1902, Salillas, Bernaldo de Quirs y Puyol coordinaron una encuesta, sugerida por Joaqun Costa, promovida por la Seccin de Ciencias Morales y Polticas del Ateneo, en la que recogan informacin acerca de las costumbres relacionadas con los grandes ritos de paso, antes de que A. Van Gennep publicara Los ritos de paso en 1908. Esta encuesta tuvo como resultado ms de cuarenta mil fichas, que fueron consideradas por J. Foster como el repertorio ms abundante y valioso de los tiempos contemporneos (Lisn Tolosana 1977: 166). De esta encuesta Salillas obtiene los datos con los que publica en 1905 La fascinacin en Espaa (brujas, brujeras y amuletos). Tanto Aramburu, como Dorado Motero, Zuloaga, Concepcin Arenal y el propio Salillas participan del krausismo como doctrina que\nllevaba implcita una idea transformista, para mostrarse particularmente sensible ante las teoras del evolucionismo biolgico y del evolucionismo social (Gmez Pelln 2000: 280), pero slo Salillas se interesa por estudiar el ambiente social de los delincuentes de manera cientfica aunque con una clara influencia de la escuela lombrosiana. Si bien el Boletn de la Institucin Libre de Enseanza (BILE) fue el primero en el que se public entre 1882 a 1887 cinco trabajos con temticas antropolgico-criminal, en los que se analizaba el delito y el delincuente (Galera Gmez 1994: 78), fue la Revista de Antropologa Criminal y Ciencia Mdico Legales, fundada el 1888 en Valladolid por ngel Mara lvarez Taladriz (catedrtico de Derecho de la Universidad de lava), de carcter internacional y con una periodicidad mensual, la que constituy la plataforma de difusin de la antropologa criminal en Espaa. Constancio Bernardo de Quirs realiz una intensa labor de traduccin de obras de Lombroso y de otros autores de la Escuela Antropolgica Italiana, como Enrico Ferri y Alfredo Nicforo, adems de publicaciones individuales como Alrededor del delito y de la pena y colectivas con Jos M. Llanas Aguilaniedo, La mala vida en Madrid (Madrid, 1901) en la que incorporan dibujos de Ricardo Baroja. Dorado Montero, prximo a Unamuno, que le aconseja el uso del trabajo de campo como la metodologa ms adecuada para aproximarse al entorno del delincuente, lo que le supuso adoptar una postura muy crtica respecto a la obra de Garofalo. Rafael Salillas Panzano (1854-1923) mdico y poltico ofrece en sus obras una visin profunda de la realidad del sistema penal espaol desde una perspectiva antropolgica en la que combina lo biolgico con lo radiolgico, sin olvidar lo psicolgico y a travs de una metodologa antropomtrica. Considerado el mximo representante de la criminologa espaola, Po Baroja lo llama el pequeo Lombroso. Publica artculos en la Revista General de Legislacin y Jurisprudencia, y a partir de 1891 en La Nueva Ciencia Jurdica, con una clara influencia krausista. En 1896 publica El delincuente espaol: el lenguaje, que junto con El delincuente espaol: Hampa (1898) y La teora bsica bio-sociolgica en 1901 pretenda configurar una triloga de un estudio antropolgico de la delincuencia nacional. Galera Gmez mantiene que esta obra, fuera de toda consideracin antropolgica de la delincuencia, se transforma en un tratado sociolgico resultado de la comparacin entre el organigrama estructural y funcional del cuerpo humano y su analoga al organigrama social (Galera Gmez 1986: 87). La teora criminolgica de Rafael Salillas se encuentra claramente expuesta en el segundo de los libros de dicha triloga. En l plantea el concepto de pobreza como categora central de su anlisis, a partir de la cual establece una fisiologa de la nutricin en la que analiza la influencia del medio a travs de los alimentos, en la poblacin humana, dando lugar a una teora nutritiva de la delincuencia. Los conceptos demogrficos de nomadismo y sedentarismo se explican a travs del acceso a los alimentos que necesita la poblacin. El delincuente se sita en una estructura poblacional nmada. Equivalentes a estos conceptos, pero analizados desde una perspectiva de la nutricin interna, propone la generacin y degeneracin. La carencia de alimento origina, en el desarrollo del individuo, una alteracin del metabolismo que produce como resultado un estado degenerado, del que se deriva el delincuente (Galera Gmez 1986: 94). Para Rafael Salillas el delincuente es un nmada degenerado. Respecto a la degeneracin la influencia del psiquiatra francs Morel a travs de su obra Trait des dgnrences (1857) es innegable. La idea fundamental que analiza en esta obra es que la locura, el alcoholismo, y otras enfermedades, todas ellas recogidas por la antropologa criminal, como claros exponentes de alteraciones hereditarias conducen inexorablemente a la extincin de la especie en pocas generaciones. Asumiendo esta interpretacin, Salillas, clasifica la poblacin humana en dos tipologas, una superior y otra inferir de degeneracin. El tipo superior lo conforman aquella parte de la poblacin que presenta anomalas multiplicativas, que desde el punto de visa del paradigma evolucionista, seran los ms evolucionados y sera el grupo mayoritario. La tipologa inferior, minoritaria, representa la fase de regresin evolutiva de la especie humana, sera la responsable de formas atvicas, transmitidas a travs de procesos hereditarios. Esta vinculacin entre la evolucin de los individuos y la supervivencia de la especie son determinantes para Salillas a la hora de establecer los caracteres antropolgicos del delincuente. Considera que la forma de vida y el medio son generadores de caracteres morfolgicos propios. En lo que no repar don Rafael fue en las consecuencias que tiene el degeneracionismo que como dice su tocayo Rafael Huertas: Era una teora con visos de cientificismo, de bilogicismo, una teora enmarcada en la ortodoxia cientfica del positivismo, que se ofreca gustosa al poder, y que daba la posibilidad de medicalizar y patologizar determinados comportamientos sociales que se salan de la norma establecida. () los diagnsticos mdicos dejaban de ser objetivos para convertirse en\ndecisiones sociales (Huertas 1998: 657). Por lo que se refiere al proceso hereditario de la degeneracin, este autor plantea una teora novedosa en la que distingue entre la transmisin gentica de los caracteres innatos, que sera el patrimonio gentico de la especie y la transmisin de caracteres adquiridos, que comprendera el patrimonio gentico individual (Salillas 1894). Para Salillas el organismo, en su desarrollo intrauterino, recorre un camino similar al recorrido por su especie en su evolucin, que se contina en su vida extrauterina. Cada etapa evolutiva tiene una expresin gnica propia, que se manifiesta en el estado morfolgico en ese momento y que se convertira en definitiva si se produce la detencin del desarrollo. La transmisin hereditaria de la degeneracin en una fase posterior a la formacin morfolgica del individuo, permite establecer la presuncin de la existencia de una forma de degeneracin no vinculada con la secuencia evolutiva (), lo que sita el pensamiento de Salillas dentro de un positivismo sociolgico del que posiblemente sea uno de los ms claros exponentes (Galera Gmez 1986:101). Adems de sus aportaciones tericas a la antropologa criminal en Espaa, Rafael Salillas desarrolla una tarea institucionalizadora de esta disciplina, verdaderamente encomiable. En 1897 imparte un curso sobre antropologa criminal en la Escuela Superior del Ateneo de Madrid. Dos aos ms tarde dirige el Laboratorio de Criminologa que se adscribe a la ctedra de Filosofa del Derecho de la Universidad de Madrid, regentada por Francisco Giner de los Ros, ocupndose de analizar los aspectos sociolgicos y morfolgicos del delincuente en relacin con la antropologa criminal. En 1902 imparte un curso de antropologa criminal en el Ateneo de Madrid y en 1906 dirige y forma parte del profesorado de la Escuela de Criminologa que inicia su andadura ese ao, tras haber sido autorizada en 1903, pero que se extingue tras la muerte de su creador en 1923. El otro referente de la antropologa criminal en Espaa es don Julio Caro Baroja (1914-1995), del que ya hemos analizado sus valiosas aportaciones a la configuracin epistemolgica de la antropologa criminal, sustentada en las exigencias bsicas de la investigacin antropolgica. A pesar de las diferencias existentes entre ambos autores existe un nexo de unin entre ambos que se materializa en la importancia ofrecida a la literatura universal y concretamente a la literatura picaresca que nos aporta una informacin valiossima, tanto del comportamiento de los delincuentes, como de las costumbres de la poca. La razn por la que los antroplogos consideramos a don Julio como el fundador de sta disciplina habra que buscarla en la aproximacin terica desde la que realiza el establecimiento de conceptos bsicos, fuera de las influencias de los paradigmas dominantes en este mbito y en el tratamiento, desde una perspectiva holstica, de todas las fuentes de informacin susceptibles de ser analizadas para la consecucin del objetivo principal de la Antropologa que es, como dira don Carmelo Lisn Tolosana comprender al otro (Lisn Tolosana 1998: 123). Caro Baroja, de manera similar a Merleau-Ponty, aboga por una Antropologa como sistema de referencia general, en el que pueda tener cabida, tanto en punto de vista del indgena, como el del hombre considerado civilizado, as como los errores de uno a propsito del otro. Aqu podra radicar su inters en el estudio de minoras: Caro Baroja no desdice la existencia de las minoras tnicas, sino que nos obliga a tomar un punto de vista ms histrico y emprico en el anlisis de las mismas.constantemente hace hincapi en las dimensiones duales de la etnicidad, dimensiones que aumentan su complejidad poltica. Al estudiar las brujas, los judos y los moriscos indica que los conceptos mutuos que se tenan de las minoras y las mayoras en la sociedad ejercan una gran influencia sobre el desenvolvimiento de sus relaciones (Greenwood 1982: 235-236). Aunque las obras de nuestro insigne antroplogo que constituyen un referente obligado para la antropologa criminal son cuatro libros, dos artculos y tres conferencias que paso a referenciar a continuacin, hay que revisar algunas obras como Los moriscos en el reino de Granada y Razas, pueblos y linajes publicadas en 1957, Las brujas y su mundo y Los judos en la Espaa moderna y contempornea, aparecidas en 1961, y Vidas mgicas e Inquisicin en 1967, no tanto por su concrecin temtica, sino por el esquema analtico que desarrolla en todas ellas y por su inters en las minoras tnicas. La primera de las obras de antropologa criminal es La aurora del pensamiento antropolgico de 1983, en la que hace un recorrido exhaustivo por las aportaciones de los diferentes pensadores de la poca clsica, tanto griega como latina. A lo largo de su anlisis va reflexionando sobre el sentido de la existencia del hombre, la idea de que nuestra vida es tragedia y que las sociedades humanas viven en\nritmo de tragedia y va centrando su anlisis sobre un fundamento tnico que permite cuestionar el determinismo biolgico de la escuela criminalista italiana. En la segunda obra, que vio la luz en 1985, Los fundamentos del pensamiento antropolgico moderno ofrece al lector una cosmovisin de la antropologa moderna, analizando las aportaciones tanto de filsofos como de antroplogos, socilogos, historiadores, bilogos y personalidades que han configurado el pensamiento moderno, y no slo de sus obras, sino que tambin proporciona datos biogrficos, de arte, teatro, novela y cualesquiera fuente que nos ayude a conformar el panorama complejo del conocimiento que suponga una aportacin para la investigacin antropolgica y as satisfacer otra de las exigencias de nuestra disciplina, segn Max Scheler, que es erigirse en un saber terico. En este libro dedica el captulo XII a la antropologa criminal, que supone una aportacin fundamental, aunque requiere del conocimiento del conjunto para poder apreciar su valor. La ltima obra de la triloga, se publica en 1986, Realidad y fantasa en el mundo criminal, y presenta un estudio de casos, en los que va analizando con gran profusin de fuentes, las asociaciones de malhechores, los mendigos fingidos y sus asociaciones y el bandolerismo desde su vertiente histrica y literaria. Estos libros fueron publicados por el Consejo Superior de Investigaciones Cientficos, institucin con la que don Julio mantuvo una estrecha vinculacin a travs del Instituto de Filologa Hispnica y la Biblioteca de Dialectologa y Tradiciones Populares. En Realidad y fantasa se sigue un esquema similar al de Las brujas y su mundo (1961) y al igual que hizo en Ensayos sobre la literatura de cordel (1969) hace uso de toda una serie de expresiones de la mentalidad popular. El concepto de terror es central en la antropologa criminal de Caro Baroja y a l le dedica dos artculos, El terror desde un punto de vista etnolgico publicado en 1989, en Criminologa y Derecho Penal al servicio de la persona, en el que analiza asociaciones masculinas con actuaciones terrorficas en sociedades primitivas y en las actuales. Ese mismo ao, pero en otra publicacin, Crceles de mujeres. Ayer y hoy de la mujer delincuente y vctima, tambin compilada por J. L. de la Cuesta, aporta El terror desde un punto de vista histrico, en el que analiza terrores religiosos, blicos y polticos en general. Con anterioridad a la aparicin de estos dos artculos, en 1986 publica un monogrfico en el que analiza a ETA, titulado El laberinto vasco. En la Fundacin Juan March de Madrid, estaba previsto que del 29 de noviembre al 5 de diciembre de 1988 dictara cuatro conferencias en otras tantas sesiones, que finalmente se redujeron a tres, pero que de cualquier modo abordaron las temticas previstas y que se titulaban Antropologa criminal, fsica, social y cultural, La antropologa criminal en la historia de las sociedades, La antropologa criminal y la literatura y La antropologa criminal y la poltica. Aunque una parte importante de los contenidos de estas conferencias ya estaban analizados en la triloga, tambin incorpora algunas relaciones que no se haban establecido en aquellas. Finalmente en 1989 publica Terror y terrorismo en el que, de nuevo aplica su aproximacin holstica, en este caso estableciendo tres grandes ejes de anlisis: Bio-psicolgico: edades, caracteres y temperamentos; Contexto socio-econmico; Institucional-ideolgico en el que analiza el sistema de creencias e intereses en choque. Aporta datos histricos para realizar el anlisis diacrnico del fenmeno y se refiere a asociaciones que ya se haban analizado en las obras citadas ms arriba, como la Mafia y la Camorra, entre otras. El legado de Caro Baroja constituye una verdadera labor mayutica en el mejor estilo socrtico. Como dira Maraa don Julio representa todo lo que no sabamos y no queramos conocer (Maraa 1995: 14).\nBibliografa lvarez Munrriz, Luis 1998 El milenarismo pesimista de Azorn, Revista de Antropologa Social, n 7, Servicio de publicaciones de la UCM: 67-91. 2011 La compleja identidad personal, Revista de Dialectologa y Tradiciones Populares, vol. LXVI, n 2. lvarez-Ura, Fernando 1983 Miserables y locos: medicina mental y orden social en la Espaa del siglo XIX. Barcelona, Tusquets. Arias Muoz, Jos Adolfo\n1975 La antropologa fenomenolgica de M. Merleau-Ponty. Madrid, Fragua. Aristteles 1979 El arte de la retrica. Buenos Aires, EUDEBA. Baroja, Po 1947 El rbol de la ciencia, I, 8. Obras completas. Madrid, Biblioteca Nueva. Beristain Ipia, Antonio 1996 Homenaje al maestro bueno, Julio Caro Baroja, desde la criminologa, Revista Internacional de Estudios Vascos, 41, 1: 13-24. Boas, Franz 1990 Cuestiones fundamentales de antropologa cultural. Barcelona, Crculo de Lectores. Caro Baroja, Julio 1977 El miedo al mono o la causa directa de la cuestin universitaria en 1875, en El centenario de la Institucin Libre de Enseanza. Madrid, Tecnos: 23-42. 1983 La aurora del pensamiento antropolgico. Madrid, CSIC. 1985 Los fundamentos del pensamiento antropolgico moderno. Madrid, CSIC. 1986a Realidad y fantasa en el mundo criminal. Madrid, CSIC. 1986b El laberinto vasco. Madrid, Sarpe. 1989a El terror desde un punto de vista etnolgico, en J. L. de la Cuesta, I. Dendaluze y E. Echeburua (comps.), Criminologa y derecho penal al servicio de la persona. Libro-homenaje al profesor Antonio Beristain, San Sebastin. 1989b El terror desde un punto de vista histrico, en J. L. de la Cuesta y A. Beristain (comps.), Crceles de mujeres. Ayer y hoy de la mujer delincuente y vctima. Bilbao, Mensajero. 1988a Antropologa criminal, fsica, social y cultural: http://www.march.es/conferencias/anteriores/voz.asp?id=1825 1988b La antropologa criminal en la historia de las sociedades, La antropologa criminal y la literatura: http://www.march.es/conferencias/anteriores/voz.asp?id=1826 1988c La antropologa criminal y la poltica: http://www.march.es/conferencias/anteriores/voz.asp?id=1828 1989 Terror y terrorismo. Barcelona, Plaza y Jans. Castilla Urbano, Francisco 1989 Metodologa en la obra de Julio Caro Baroja, Revista Internacional de los Estudios Vascos. Donostia-San Sebastin, ao36, t. 34, n 2 (julio-dic. 1989): 271-284. Comte, Auguste 1980 Discurso sobre el espritu positivo. Buenos Aires, Aguilar (8 ed.). Darwin, Charles 1985 Teora de la evolucin. Barcelona, Pennsula. De Areilza, Jos Mara 1989 Los mundos soados de Caro Baroja. Barcelona, Crculo de Lectores. Durkheim, mile 1982 Las reglas del mtodo sociolgico. Buenos Aires, Ediciones Morata. Galera Gmez, Andrs 1986 Rafael Salillas: medio siglo de antropologa criminal en Espaa, Llull, 9. 1987 La antropologa criminal espaola de fin de siglo. Los orgenes de la psicologa experimental en Espaa: El Dr. Simarro, en J. J. Campos Bueno y R. Llavona (ed.), en Investigaciones Psicolgicas, 4. 1994 Antropologa criminal, en C. Ortiz Garca y L. A. Snchez Gmez (ed.), Diccionario histrico de la antropologa espaola. Madrid, CSIC: 75-79. Gil Cremades, Juan Jos\n1969 El reformismo espaol: krausismo, escuela histrica, neonatismo. Barcelona, Ariel. Gmez Pelln, Eloy 2000 La antropologa espaola en las dcadas finales del siglo XIX, en J. A. Gonzlez Alcantud y A. Robles Egea (ed.), Intelectuales y ciencias sociales en la crisis de fin de siglo. Barcelona, Anthropos. Greenwood, Davydd 1982 Julio Caro Baroja, sus obras e ideas, en Memoria de presentacin de D. Julio Caro Baroja al Premio Santiago Ramn y Cajal 1982, formulada por el Gobierno Autnomo Vasco y la Universidad del Pas Vasco. Huertas, Rafael 1998 Clasificar y educar. Historia natural y social de la deficiencia mental. Madrid, CSIC. Kant, Immanuel 2004 Antropologa en sentido pragmtico. Madrid, Alianza. Lisn Tolosana, Carmelo 1977 Una gran encuesta de 1901-1902 (Notas para la historia de la antropologa social en Espaa). Madrid, Akal: 105-179. 1998 Antropologa: Horizontes tericos. Granada, Comares. Lombroso, Csar 1975 Lombroso y la escuela positivista. Estudio preliminar de Jos Luis Peset y Mariano Peset. Madrid, CSIC. Malinowski, Bronislaw 1985 Crimen y costumbre en la sociedad salvaje. Barcelona, Planeta-Agostini. Maraa, Flix 1995 Julio Caro Baroja: Un hombre necesario. San Sebastin, Bermingham. Maristany, Luis 1973 El gabinete del doctor Lombroso. Delincuencia y fin de siglo en Espaa. Barcelona, Anagrama. Mercier, Paul 1979 Historia de la antropologa. Barcelona, Pennsula. Montagu, Ashley 1970 Homo sapiens: dos millones de aos sobre la tierra. Madrid, Guadiana de Publicaciones. Peset, Jos Luis 1983 Ciencia y marginacin: Sobre negros, locos y criminales. Barcelona, Crtica. Platn 1988 La Repblica o el Estado. Madrid, Espasa-Calpe. Ronzn, Elena 1991 Antropologa y antropologas. Oviedo, Pentalfa. Salillas, Rafael 1894 La degeneracin y el proceso Willie, La Espaa Moderna. Junio: 70-76. 1901 La teora bsica bio-sociolgica. Madrid, Librera de Victoriano Surez. 2004 El delincuente espaol: hampa y lenguaje. Madrid, Boletn Oficial del Estado, Centro de Investigaciones Sociolgicas. Tarde, Gabriel 1907 Las leyes de la imitacin: estudio sociolgico. Madrid, Daniel Jorro. Taylor, Ian (P. Walton y J. Young) 1990 La nueva criminologa. Buenos Aires, Amorrortu.\nTylor, Edward B. 1987 Antropologa. Introduccin al estudio del hombre y de la civilizacin. Barcelona, Alta Fulla.\nDocuments Similar To 3 Art - Precursores de La Antropologia Criminal


Hermosas exposiciones… – Brújula\nExoneración multas IUSI: ¿Quién tiene la facultad?\nElecciones de AEU: ¿Qué debemos esperar?\nPosted: Abr 14, 2017 at 11:02am Updated: Abr 14, 2017 at 11:02am\nCuando hablamos de actividades para hacer en Guatemala, muchas veces nos limitamos a ir más allá y probar cosas nuevas; y cuando hablo de “probar”, no solo me refiero a comida ya que muchas veces no nos informamos o no buscamos lo suficiente para poder entretenernos o enriquecer nuestra mente.\nRecientemente, visité la exposición de arte llamada: “México: Identidad Fantástica”, en la Fundación Rozas-Botrán, ubicada en la zona 14 de la Ciudad de Guatemala, en donde exponen una diversidad de arte nacional e internacional. La exposición actual, como su nombre lo dice, se trata totalmente de arte Mexicano. Dentro de esta exposición, se pueden observar colecciones de arte moderno y de arte contemporáneo latinoamericano de gran reconocimiento a nivel internacional.\nAunque suene una actividad muy culta o muy diferente de las que estamos acostumbrados a hacer, la verdad es que es una gran oportunidad para abrirnos la mente con el arte que veremos. La entrada es totalmente gratuita y podemos ir con nuestra pareja para hacer algo diferente o con un grupo de amigos para poder aprender juntos.\nDentro de la exposición se puede encontrar arte de Diego Rivera, “El grande de España” o fotografías de la inigualable Frida Kahlo. Una de las obras que más me impactó, fue la de Juan O’ Gorman – “Los mitos”, ya que es una gran pieza que te invita a pensar, analizar y sobre todo unir dos mundos.\nLa exposición se encontrará hasta el 10 de abril del presente año y lo más cool es que se pueden hacer citas para poder tener un recorrido guiado. Me gustaría poder decir más acerca de la exposición, lo que me gustó y lo que me encantó. Pero espero que está pizca de información les ayude y puedan animarse a ir y sean curiosos.\nEste tipo de actividades y sobre todo la talla del arte que se está exponiendo, se valora mucho.\nSi después de ir, te da hambre o simplemente querés un delicioso café, dentro de la zona 14 hay muchas opciones de cafés, restaurantes y lugares a los que podes ir y refrescarte un poco, como Café despierto, La Noria (Con un Eyes Pop), Plaza Futeca, entre otros.\n**Como es de esperase, no se permiten tomar fotografías a las piezas, entonces no hay fotografías de las piezas expuestas dentro de mi artículo acerca del arte, pero espero que los haya incentivado a salir de la zona de confort y que se animen a conocer y aprender de una manera diferente.\nTags: arte contemporáneo arte en guatemala exposiciones de arte fundación rozas-botrán\nBy Manuel Pocasangre / Ago 20, 2019Ago 20, 2019 / 0\nEn Guatemala, cuando una persona decide comprar un terreno, tiene que ir a la municipalidad...\nBy Lizy Pérez / Ago 19, 2019Ago 20, 2019 / 0\nLa Universidad de San Carlos de Guatemala, la única universidad pública del país, ha sido...\nBy Hábitat para la Humanidad Guatemala / Ago 8, 2019Ago 8, 2019 / 0\nEl primero de los 17 Objetivos de Desarrollo Sostenible es el “fin de la pobreza”, esto propone...