Cancerberos del miedo - Sociedad - Eulixe\nMingos Teixeira 20:10 19/11/20\nCancerberos del miedo\nLa vida, en estos pandémicos momentos, extenúa por dos caminos: uno, el ahínco que exige preservar en mantener la propia; otro el desasosiego que florece por miedo a que nuestros seres queridos puedan ser alcanzados por un microrganismo que lleva cuatro mil millones de años acumulando experiencia mutante para poder conservar la suya.\nmuerte opinión Coronavirus reflexiones\nObra de Mingos Teixeira.\nLa vida, en líneas generales, no la comprendemos. Ignoramos hasta como surgió, y por qué y para qué se hizo presente en el Universo. O al menos en este planeta del cual los humanos somos, tristemente, unos impresentables huéspedes. Es por eso por lo que, como "incompresos" vitales, vivimos momentos de zozobra ante esta situación de incertidumbre en la que se hace más presente el paralizante miedo. Temores que minan la línea flotante de nuestra felicidad, fatigan nuestras expectativas, acentúan las tensiones económicas y potencian la ansiedad por recuperar "nuestras vidas". Quiebras, en definitiva, de la alegría, del sosiego, de la dignidad y seguridad que exige el normal desenvolvimiento del ser humano y sus actividades.\nSoy consciente de que el fácil predicamento no suele ir acompañado del diligente aplicamiento. Sin embargo, ante las mencionadas fatigas, deberíamos abandonar las puertas del miedo y dimitir como sus cancerberos, porque no podemos dejar que la muerte latente nos intimide y engulla, sorda, ciega y mudamente, y consiga arrinconar nuestras aspiraciones de seres palpitantes y sufridores. Somos dueños de nuestras emociones. Ausente el miedo florece el sosiego y, con él, podría tener opciones un resquicio de felicidad, entendida como ausencia de paralizantes temores... ¡Sí, hay vida antes de la muerte!\nDesconozco el secreto de una vida feliz y plena. Pero si sé que los momentos actuales, a pesar de la pandemia, son con mucho más propicios para afrontar los miedos históricos de la humanidad que cualquier época anterior. Son más idóneos para sumergirnos y disfrutar del flujo de la vida. Bien es cierto que no hemos vencido a nuestros "Jinetes del Apocalipsis", pero el hambre, la guerra y las enfermedades pueden ser vencidas más fácilmente que en épocas pretéritas.\nActualmente mueren más almas por exceso de comida que por su defecto, más personas fallecen por suicidio que por violencia (incluidas las guerras) más seres humanos abandonan la lista vital por acumular años que por enfermedades infecciosas. No es para echar las campanas al vuelo pero, a pesar de nuestra incompetencia resolviendo problemas, estamos en condiciones de decir que poseemos muchos y mejores mecanismos, en todos los ámbitos, para evitar las reacciones desproporcionadas que suelen causar los miedos y poder así afrontar con algo más de serenidad las indeseables consecuencias del Covid-19.\nPara quienes no sean capaces de ver el tema desde una óptica algo más optimista les invito a plantearse un interrogante: ¿Qué habría ocurrido si el Covid hubiese surgido a principios del S.XX en vez de hacerlo en la actualidad?\nArtículo de Mingos Teixeira, artista plástico y educador.\n¡Olvídate de Amazon!: apoyemos el comercio local


Fin de decenio - Razón y Palabra\nA Miguel Veyrat.\nCon esta entrega, JdO cierra el ciclo 2010. Volveré a encontrarme con los lectores a partir del 12 de enero del 2011. Un abrazo y mis mejores deseos para una Navidad de paz y felicidad.\nSabido es que soy un contestatario profesional que pasa los días en ocio creativo inventando cómo buscarle tres pies al gato. Adelantada la precisión, tomo licencia para una reflexión deshilvanada y una recuperación poética con las que pondré punto final a las entregas de Juego de ojos correspondientes al año que está a punto de cerrar.\nEn primer lugar el affaire wikileaks. Me da un poco de ternura leer las reacciones a las primeras revelaciones de correspondencia “secreta” entre la embajada gringa en México y el departamento de estado en Washington. Como país tenemos una relación asaz peculiar con los primos del norte. Odio-amor podría ser una definición binaria. Lo cierto es que ni los conocemos lo suficiente ni ellos atinan a descifrarnos.\nEso de rasgarse las vestiduras porque la señora Clinton quiere conocer detalles del ánimo y del humor del habitante de Los Pinos es un poco ridículo. También a todos los cancilleres mexicanos, desde José Manuel de Herrera hasta doña Patricia Espinosa, pasando por Bocanegra, Viesca y Montes, Creel, Lascuráin, el llorado Federico Gamboa, et al, les ha interesado la salud mental de los presidentes de Estados Unidos, por la simple y sencilla razón de que el espíritu y la conducta del jefe de Estado modulará la calidad de sus relaciones con nosotros. ¿Por qué no habría de ser lo mismo en sentido inverso?\nUn ejemplo histórico. Durante la guerra de secesión había dos presidentes en Estados Unidos, Lincoln y Davis. El primero, don Abraham, el que liberó a los esclavos, pensaba que la relación con su vecino del sur era la más importante y eligió como embajador a Thomas Corwin, que había encabezado la oposición a la guerra con México. El segundo, Jefferson, estaba obsesionado con anexar nuestro territorio a la Confederación, y tuvo como enviado a John Pickett, un joven y engreído soldado de fortuna que había sido cónsul en Veracruz, quien mandaba informes que hubieran hecho la delicia de wikileaks: “los mexicanos son –escribió en un despacho- una raza de mandriles degenerados... ladrones... asesinos... villanos y parias...”; en otra se explaya en “las ventajas que acarrearía incorporar a la Confederación los ilimitados recursos agrícolas y minerales de México, así como la posesión del invaluable corredor transoceánico del Istmo de Tehuantepec.”\nLo que quiero decir es que no hay embajador en el mundo que no informe a su gobierno acerca de las fortalezas, debilidades, vicios, manías, fobias, filias, tendencias y salud mental del jefe de Estado del país en el que esté acreditado. Los mexicanos no son la excepción. Esto lo confirmé hace poco con amigos del servicio exterior.\nPero hay algo más. Los cables filtrados por wikileaks son de naturaleza “reservada”, “confidencial” y “secreta”. La primera no tiene importancia. Toda la correspondencia diplomática, incluyendo los recortes de prensa, se clasifica así. Las otras dos, si bien de un grado mayor de confidencialidad, no dejan de ser comunicaciones cotidianas. No hemos visto a la fecha notas clasificadas “sólo para los ojos del presidente”, o “sólo para la secretaria de Estado” y menos aún dirigidas al conocimiento particular del siniestro Consejo Nacional de Seguridad.\n¿Qué quiere decir esto? No pretendo restar importancia al trabajo de Wikileaks, pero debemos partir de que no conocemos, hasta ahora, documentos que configuren políticas de Estado. Me parece que los memos puestos en circulación por Julián Assange deben ser sometidos a una lectura crítica alejada de escándalos y lugares comunes. Sólo los ingenuos pueden pensar que la visión que la diplomacia estadounidense tiene del mundo se ha transformado desde que el aciago John Foster Dulles declarara urbi et orbi desde el Departamento de Estado que Estados Unidos no tiene amigos, sólo intereses.\nLeídos con esto en mente, los cables ya no son tan unívocos como algunos analistas políticos los han interpretado. Ejemplo: la “revelación” de que el ejército mexicano desestimó información sobre el paradero de capos del narcotráfico proporcionada por la DEA mientras que la marina sí la aceptó y con ello logró importantes capturas ¿qué quiere decir? Hay interpretaciones de que la Sedena fue indolente y la Semar receptiva. En sentido contrario hay quien piensa que el informe confirma que el ejército mexicano ha rehusado subordinarse a los servicios de inteligencia de Washington mientras que la marina acepta tal dependencia. Esto da lugar a peligrosas elucubraciones. Pienso, pues, que el gran servicio que wikilealks ha hecho a la transparencia puede lograr un efecto contrario si los documentos son interpretados desde la ingenuidad o desde lo visceral.\nDicho lo anterior, quisiera recuperar ahora un texto memorable para mí. Hace unos años abordé la improbable relación entre la poesía y la política bajo el influjo del dios nórdico Bragi. Titulé aquel envío “Del encuentro de poesía y política”. De inmediato me respondió mi amigo el irlandés perdido en las nieves alpinas y tuvimos un animado intercambio. Me autocitaré en algunos párrafos:\n“Todo comenzó cuando en un ejemplar de 1939 de The Atlantic Monthly encontré el -para mí- alucinante artículo ‘Poetry and the Public World’ de Archibald MacLeish, de donde tomé una breve cita para JdO del 10 de junio: “[…] habla de cómo la poesía y la revolución política encuentran terreno común en un mundo cambiante.\n“Ello provocó la puntual respuesta del irlandés perdido: ‘Lo extraño es que el propio MacLeish le da a la poesía un lugar muy lejos de todo lo que no es (y la política, creo, está lejos del ser)’. Y cita, naturalmente, la sentencia lapidaria de ‘Ars Poetica’.\n“Mi respuesta fue que MacLeish publicó ‘Ars Poetica’ en 1926, y que a mi juicio, en 1939 -una gran depresión, un ‘New Deal’ y una segunda guerra de por medio- el poeta habría cambiado, y quizá trastocado su relación con el mundo. Dice MacLeish en el 26: ‘Un poema no debiera significar / Sino ser’. El propio irlandés enriquece este sentido con otra cita que pinta de cuerpo entero este espíritu de literatura per se: ‘No se me hable de política; todo lo que me interesa es el estilo’ (James Joyce a su hermano Stanislaus, 1938).’ ¿Podemos sugerir que en el 38 MacLeish habría cambiado esta visión? No lo sé, pero lo propongo.\n“Hay una muy buena razón por la que la relación de la poesía con la revolución política debiera interesar a nuestra generación. La poesía, para la mayoría, representa la intensa vida personal del espíritu único. La revolución política representa la intensa vida pública de una sociedad con la cual el espíritu único debe, pero no debe, hacer su paz. La relación entre ambas contiene un conflicto que nuestra generación entiende: el conflicto entre la vida personal de un hombre, y la vida impersonal de muchos hombres.”\n“A esto el irlandés respondió:\n“El comentario es que la literatura anglo y europea considera que quien escribe sólo debe hacer eso, escribir. Nada de periodismo, política o activismo. No me acuerdo ahora pero al final del artículo MacLeish deja bien claro desde qué perspectiva escribe. Acá los escritores, allá el resto del mundo. En América Latina la literatura es ancilar a la cotidianeidad de nuestras vidas. No se concibe el escritor puro, a la Borges. Pero hay otra clave, que es la diferencia fundamental entre la poesía (y la literatura) del mundo anglo-euro con la del mundo latinoamericano. Dice al final del artículo y en tiempo futuro, que para los poetas ‘American as well as English... the time is near’. Pero a esa altura del partido unas cuantas decenas de poetas ya habían dado la vida en América Latina por causas políticas; y ni hablar de las centenas de políticos que en algún momento de su vida incursionaron por la poesía. Pero digo mal; en Nuestra América no hay políticos por un lado y poetas por otro. Es todo una ensalada maravillosa de luces y sombras que a mí me presentan un poeta más humano que el purista de academia o biblioteca. Lo que para MacLeish fue una posibilidad de generaciones futuras, para gente como César Vallejo fue un rito de pasaje tan natural como hacer el amor en un cementerio. La mezcla de periodistas, poetas, políticos todavía aterra y fascina en algunos antros académicos euro-yankis”.\n“De regreso al ensayo de MacLeish, encontré que desde su perspectiva el meollo del asunto no es si la poesía ‘debiera’ tener que ver o no con la revolución política. ‘El asunto de fondo es si la poesía es de tal naturaleza, y la revolución política es de tal naturaleza, que la poesía pueda tener que ver con la revolución política, ya que no -se puede proponer que la poesía debiera hacer tal cosa o no debiera hacer aquella […]: la poesía no tiene más leyes que las leyes de su propia naturaleza’.\n“Sigue una perspicaz reflexión sobre la naturaleza de la poesía frente a la prosa y de ambas en su relación con el arte, que llevan a MacLeish a proponer que no existen ciertas experiencias apropiadas para el arte y otras que no lo son, y que tal limitación tampoco podría considerarse en el caso de la poesía, pues ‘aquello que la poesía permite reconocer, puede ser cualquier hecho’. Precisa: ‘La poesía es a la emoción intensa lo que el cristal a la sal que se condensa o la ecuación a los pensamientos profundos: liberación, identidad y descanso. Lo que las palabras no logran puesto que sólo pueden hablar, lo que el ritmo y el sonido no logran como ritmo y sonido pues carecen de habla, la poesía logra ya que su sonido y su habla son un conjuro único.\n“Sólo la poesía puede lograr esa fascinación de la mente que razona, esa liberación de la naturaleza que escucha, esa solución de las deflexiones y distracciones de las superficies del sentido, mediante lo cual se admite, se reconoce y se conoce la experiencia intensa. Únicamente la poesía puede presentar las más íntimas y por lo tanto menos visibles experiencias humanas en forma tal que los hombres, al leer, puedan exclamar: ‘Sí… Sí… Así es… Es así como realmente es.’\nTerminé aquel Juego de ojos con un regalo: el “Ars Poetica” de Archibald MacLeish (1926) con versión al español de Benjamín Valdivia, que hoy presento a manera de aguinaldo navideño:\nA poem should be palpable and mute / As a globed fruit, / Dumb / As old / medallions to the thumb, / Silent as the sleeve-worn stone / Of casement ledges where the moss has grown -- / A poem should be wordless / As the flight of birds.\nA poem should be motionless in time / As the moon climbs, / Leaving, as the moon releases / Twig by twig the night-entangled trees, / Leaving, as the moon behind the winter leaves, / Memory by memory the mind -- / A poem should be motionless in time / As the moon climbs.\nA poem should be equal to / Not true. / For all the history of grief / An empty doorway and a maple leaf. / For love / The leaning grasses and two lights above the sea -- / A poem should not mean / But be.


Marruecos se suma al objetivo de Huelva 2016\nUsted está en:Portada»D-Tema del día»Marruecos se suma al objetivo de Huelva 2016\n7 octubre 2015 | Zahira Peinazo\t D-Tema del día, Local\nRepresentantes del Comité Organizador de los VI Juegos Europeos de Policías y Bomberos Huelva 2016 han mostrado su satisfacción por el viaje realizado a Marruecos para promocionar el evento y donde han encontrado el apoyo de comisarios marroquíes y del propio cónsul de España en este país africano, Arturo Reig Tapia.\nDesde el consulado, donde han valorado el esfuerzo de Huelva 2016, se han comprometido a trasladar la invitación al Reinado de Marruecos, al igual que a todos sus delegados agregados del Ministerio de Interior que están bajo su mando, hablamos de Guardia Civil y Cuerpo Nacional de Policía.\nPara el comité de organización, “estamos muy satisfechos por el trato recibido y el interés mostrado en Marruecos por nuestros juegos”, lo que viene a reforzar la campaña de promoción que se está realizando por diferentes países del mundo, para que Huelva 2016 sean “los mejores juegos europeos de policías y bomberos de la historia”.\nAl mismo tiempo, junto al consulado, los agentes organizadores desplazados desde Huelva, Javier Mora, Chema Bonilla y Rafa Rodríguez; se han reunido con comisarios de Policía marroquíes en estos tres intensos días, los que han podido conocer de primera mano, todo lo que se está organizando en Huelva para junio de 2016.\nSe trata de llevar la marca Huelva 2016 a tierras marroquíes, para conseguir al mismo tiempo, captar participantes y promocionar el evento. Todo ello, lleva a la candidatura de Huelva 2016 a seguir encontrando apoyos en todos y cada uno de los sitios donde se presenta, con el fin de llegar a traer a Huelva el montante total de 5.000 deportistas, lo que supondría récord de participación en unos juegos europeos.


Edson Zúñiga sí formará parte de Televisa en el Mundial. Con Shanik Berman\nHome/Entretenimiento/Edson Zúñiga sí formará parte de Televisa en el Mundial. Con Shanik Berman\nEl comediante Edson Zúñiga, “El Norteño”, se encuentra promocionando su disco “Machocorridos”, al cual describe como una respuesta a la propuesta de Paquita la del Barrio.\nComentó en entrevista para el espacio de “Shanik en Fórmula” que dentro del material hay una canción que se titula “Ya ni me la jalo por ti”, que habla de cuando una relación termina.\nAgregó que cuando una esposa molesta mucho, los hombres, pueden dedicar la canción “Muñeca de hule” porque ellas (refiriéndose a las muñecas) no piden nada, ni gasto y cuando te aburren sólo las desinflas y las guardas.\nAsimismo, señaló que otros de los temas contenidos en este disco están “Mi viejota”, “Quien te lo quita” y “La llorona vengadora”, entre otros.\nEnfatizó que este material discográfico es “para cuando estás de borrachera con tus cuates. Simplemente es comedia, nada de esto es enserio, es una opción más de comedia usando la música”.\nSobre el tema del Mundial, indicó que sí formará parte del elenco de Televisa, con su personaje de “El compayito”.\n“Si Dios quiere, me llevan de la mano. La vez pasada que fui a la Copa Confederaciones llevaba seis preservativos, no use ni uno solo y me hizo falta una mascarilla contra el gas lacrimógeno que aventaron como si hubieran encontrado oferta”.\nAgregó que nunca imaginó que su personaje se convertiría en algo tan importante.\n“Cuando a mí me hablaron para hacer ese casting, yo pesaba todo lo contrario. Qué puedes hacer con una mano, que impresión, que magia”.\nSobre la ausencia de los grandes comediantes de siempre indicó que nunca está al pendiente de quien va y quien no, o sí los que van qué van a hacer.\n“Nosotros vamos a responder del escritor, siempre vamos a responder a las necesidades de la empresa independientemente de quien vaya o no, porque imagínate si yo dependiera de si Eugenio asista o no asista… Eso es independiente”.\nPuntualizó que el personaje no es propiedad de él, sino de Televisa Deportes, razón por la cual no puede lucrar con él fuera de la empresa.\nSobre su vida personal, comentó que se encuentra soltero, pero tiene una hija de once años.\nFinalmente, informó que se presentará el próximo 28 de febrero, en el centro comercial Plaza la Américas, firmando autógrafos.\nHome/Programas/Shanik en Fórmula/Edson Zúñiga sí formará parte de Televisa en el Mundial. Con Shanik Berman\nEl comediante Edson Zúñiga, “El Norteño”, se encuentra promocionando su disco “Machocorridos”, al cual describe como una respuesta a la propuesta de Paquita la del Barrio. Firmará autografos en Plaza la Américas.


Publicado el 23 Abril 2019, 16:12 0\nLa pasión por Dragon Ball hace tiempo que nos quedó claro que no tiene límites. Los protagonistas de la historia de hoy han conseguido realizar un cosplay realmente increíble de los dos máximos protagonistas del manganime, Goku y Vegetta. El resultado de la creación ha sido realmente espectacular, pues el disfraz, además de detallar al más mínimo detalle cada aspecto del personaje, le ha aplicado un acabado manga muy similar a las figuras de Dragon Ball que produce Banpresto.\nOn dirait que son cosplay de Goku est sorti directement de l’anime 😍#GA2019 pic.twitter.com/1DUlZrlv0c\n— Millenium_FR (@Millenium) April 21, 2019\nAmbos disfraces pudieron verse en persona en la Gamers Assembly que se celebró este pasado fin de semana en Francia. Pero este cosplay es sin duda el trabajo de largo meses y meses de esfuerzo, así lo han reflejado los artistas a través de su cuenta de Instagram, donde podéis ver además muchas otras fotos tanto este cosplay como de otros tantos.\nComo podemos comprobar, el nivel de detalle es realmente increíble, y la capacidad para otorgar profundidad a al traje merece de todos los elogios posibles.\nPor otro lado, recordaremos que esta no es la primera vez que ofrecemos contenido artístico sobre Dragon Ball. En este enlace, por ejemplo, podréis hallar una representación estática de la versión Ultra Instinto de Goku a lo “Dragon Ball Super: Broly”, mientras que a continuación hallaréis un artículo donde podéis verla con el clásico estilo de “Dragon Ball Z”:


Reseña: Hanabi | Estantería de juegos\nSi a la gran mayoria de las personas les preguntaís que opinan de los fuegos artificiales, seguro que muchos de ellos os dicen que les encantan, pero eso lo dicen sin haber jugado nunca a Hanabi, porque este juego puede ser realmente divertido o todo lo contrario, vuestra peor pesadilla, eso depende de si os tomais demasiado enserio un juego que no esta pensado para eso.\nHanabi es un juego de cartas colorido con unas reglas muy sencillas de explicar al que puede jugar todo el mundo. La premisa más importante de este juego es que nunca debes mirar tus cartas, NUNCA!, entorno a esta regla gira todo el juego. Cada jugador dispondra de una mano de la que solo conoce el reverso, y esa es poca información porque todas las cartas tienen el mismo reverso jeje. Durante toda la partida los jugadores dispondrán sus cartas de manera que sean visibles para los demás, porque entre todos deberan ayudarse dandose pequeñas pistas para saber que carta es conveniente jugar o descartar en cada momento.\nUhmm.. difícil elección..\nLas pistas permitidas són muy sencillas de recordar:\n· Puedes decir un valor, pero deberás indicar todas las cartas que posea el jugador de ese mismo numero. Es decir, si alguien dispone de tres 2 en su mano, le podras decir: "Esta, esta y esta otra, són doses". La información nunca puede ser parcial, siempre ha de ser total.\n· Podemos indicar el color que queramos, pero funciona de la misma manera que el anterior, si queremos indicarle que tiene una carta roja que nos interesa, deberemos indicarle TODAS las cartas rojas que él tenga.\nEl objetivo será completar las cinco series de numeros con sus respectivos colores, es decir, deberemos intentar completar una escalera del 1 al 5 de los cinco colores posibles (rojo, blanco, azul, verde, amarillo). Esto no es tarea facil, pues de algunos valores como el 5 solo hay una carta disponible para cada color, lo que quiere decir que si por cualquier jugada perdemos esa carta, hay una serie que ya no podremos completar.\nLa partida perfecta! Maestro pirotecnico\nLa gracia tambien reside en que las pistas que podemos dar no són infinitas, sino que vienen determinadas por unos tokens de plastico de color azul, cada vez que demos una pista a alguien descartaremos uno de estos tokens, estando limitados a 9. Esto hace que durante la partida nos podamos ver en la situación de que llegue nuestro turno y no saber que carta debemos jugar pero tampoco tenemos tokens para dar pistas, entonces nuestro turno quedará limitado a dos acciones, jugar una carta a ciegas, casi nunca recomendado por el riesgo de perder una carta necesaria para el futuro y porque si la carta que jugamos no es una que podamos ligar con las que tenemos sobre la mesa acumularemos un fallo, de los cuales solo podremos hacer tres, pues eso querra decir que somos unos pirotecnicos nefastos y el publico se ha cansado de ver un espectaculo tan chustero. Si no queremos jugar una carta a ciegas, la otra acción posible es descartar, lo que hará que el grupo recupere uno de los tokens azules para poder dar pistas a los demás.\nCon estas sencillas reglas ya podéis empezar a jugar a Hanabi, porque el juego poco más necesita.\nIgual que las reglas los componentes són sencillos pero no por ello de mala calidad. A comentar la peculiar caja metalica que podeis ver en muchos otros juegos y que personalmente para este Hanabi encuentro un gran acierto y me gusta mucho. Las cartas són de un formato extraño, cuadradas y relativamente grandes para poder diferencias bien los valores inscritos en ellas, de buena consistencia y que aguantaran bastante bien el trote que le querais dar al juego . El peor componente són los tokens, unas simple fichas redondas de plastico, però que por el precio del juego y la función que desempeñan en este no tengo ninguna objeción al respeto. También destacar que las instrucciones no vienen en un formato papel, sino que estan impresas en varias cartas y són bastante curiosas, muy bien explicadas y redactadas.\nEste juego me encanta, permite un rango de jugadores de entre 2-5 funcionando muy bien a cualquier numero, bueno tal vez a dos pierda un poco de gracia pues solamente ves las cartas de una persona pero es perfectamente jugable. Tiene un preció inmejorable por lo buen juego que es, apenas 10€ y tendreís una pequeña joya en vuestra colección. La mecanica de juego es super original, eso de no ver tus propias cartas y sentir la presión cuando tienes que dar pistas o jugar una carta que no recuerdas cual era de todas las que tienes hace que este juego sea realmente diferente a cualquier otro. En mi grupo no lo jugamos demasiado, pero personalmente creo que es un juego que gusta a todos mis amigos.\n- Poco espacio para ser jugado, muy transportable y rapido de jugar.\n- Funciona bien a cualquier numero de jugadores y para todas las edades.\n- En mi opinión, barato y facil de encontrar en cualquier tienda un poco especializada.\n- Un juego cooperativo diferente a cualquier otro.\n- El sistema de puntuación para determinar el resultado en la partida.\n- Si la gente no juega bien, no supone ningun reto. Es freqüente que la gente de las pistas mal, alzar la voz en determinadas cartas, cambiar la entonación, olvidarse cartas solamente señalando la que te interesa, ect. Para mi esto arruina el juego.\n- Se tiene que tomar como un juego, sino se pueden generar discusiones y el juego no pretende eso.\n- No lo aconsejo para daltonicos, los fondos azules de las cartas y la poca luz no son amigos de estas personas.\nLe retroblog de Turk182! 22 de junio de 2012, 21:51\nYo probé este juego en muy mala condiciones y desde entonces le tengo manía, quizás un día debería volver a probarlo :-)\nUnknown 23 de junio de 2012, 0:18\nEl día que quieras jugamos juntos, es un juego estupendo que estoy seguro te gustaría mucho\nJugando en pareja 23 de junio de 2012, 0:01\nLo de los daltónicos da igual, porque cada color tiene una forma distinta, así que es a prueba de daltónicos ;)\nY lo de la puntuación, por qué no te gusta exactamente??\nA nosotros es un juego que nos encanta, y que es verdad que la gente tiene que jugar sin hacer fullerías, pero siendo así, es cuando este juego brilla de verdad. Un juegazo en una cajita, sin más ni menos.\nUnknown 23 de junio de 2012, 0:20\nSi, lo de los simbolos es cierto, en la foto que puse con todas las cartas se puede apreciar este detalle, pero aun asi complica la partida, precisamente en nuestro grupo hay una persona con poco daltonismo y este es uno de los juegos que le cuestan.\nEl sistema de puntuación no me gusta, aunque no sabría decir el porque, tal vez sea una manía mía :)\nLethan 23 de junio de 2012, 12:05\nMe encanta! Eso sí, bien jugado. Como tú dices, si la gente no juega bien y no se toma en serio dar las pistas, arruina el juego al dar más información de la permitida con cada pista.\nPor lo demás, es una joya. De los mejores juegos cooperativos que existen, junto al Space Alert.\nNeiban 23 de junio de 2012, 13:16\nPara mí no es ningún juegazo, de hecho es una abominación, pero ya se sabe q en esto de los gustos...\nUnknown 23 de junio de 2012, 17:12\nPues es una lástima porque por ese precio y esa mecánica el juego está muy bien.\nWulfgar73 2 de abril de 2013, 12:09\nMuy bueno si señor, como una cajita tan, tan pequeña puede ofrecer tanta diversión. ;o)\nUnknown 2 de abril de 2013, 12:50\nQue ilusión volver a ver a gente comentar después de tanto tiempo la reseña del Hanabi, personalmente es un juego que me encanta aunque por ahi hay algún detractor del juego.\nVictor 18 de diciembre de 2015, 13:22\nEl juego tiene sus añitos pero he leído varias reseñas por la red y he decido pillarmelo. Tenias ganas de un juego cooperativo para jugar con la familia.\nComo la vida misma: Compras\nComo la vida misma: Juegos nuevos\nJugamos 5 minutos ?


La Selección argentina ya conoce a sus árbitros para el inicio de las Eliminatorias - MDZ Online\nLa Selección argentina ya conoce a sus árbitros para el inicio de las Eliminatorias\nLa Conmebol oficializó hoy las ternas arbitrales para el inicio de las Eliminatorias Sudamericanas rumbo a Qatar 2022. Argentina tendrá un referí chileno en el debut ante Ecuador y uno peruano en su visita a Bolivia.\nviernes, 25 de septiembre de 2020 · 13:07\nLa Conmebol realizó la designación de las ternas arbitrales para el inicio de las Eliminatorias Sudamericanas, clasificatorias a la Copa del Mundo Qatar 2022, y a la Selección argentina le tocó un árbitro chileno para el debut en la Bombonera ante Ecuador y uno peruano para la visita a Bolivia.\nNeymar echa más leña al fuego contra el Barcelona por la salida de Suárez\nEl Seleccionado nacional volverá a la competencia oficial enfrentando a Ecuador el próximo 8 de octubre, a las 21.30, en el estadio de Boca Juniors, y ese partido será arbitrado por el referí chileno Roberto Tobar, acompañado por los líneas Christian Schiemann y Claudio Ríos, también chilenos, y el cuarto árbitro será el uruguayo Christian Ferreyra.\nEl segundo compromiso del elenco de Lionel Scaloni será el 13 de octubre en La Paz, donde podría haber público en el estadio. Allí, el árbitro principal será el peruano Diego Haro, junto a los líneas Jonny Bossao, Víctor Raez y el cuarto árbitro Michael Espinoza, también peruanos.\nEn cuanto a los árbitros argentinos que verán acción en el inicio de la clasificación al Mundial, Néstor Pitana dirigirá el partido entre Paraguay y Perú en Asunción, mientras que Darío Herrera hará lo propio en la segunda jornada en el cotejo entre Chile y Colombia, en Santiago.\nLionel Scaloni ya dio a conocer una nómina de 30 convocados, todos futbolistas que militan en el exterior, y en los próximos días citará a otros cinco del ámbito local, que seguramente serán el mendocino Esteban Andrada y Eduardo Salvio, de Boca, más Franco Armani, Gonzalo Montiel y Lucas Martínez Quarta, de River.


▷ Todo lo que debes saber para alquilar un patinete eléctrico 🧿【 Patinetes Eléctricos 】 ✅\n26 septiembre, 2020 por Juan Ignacio Sapia\nEn los últimos años hemos visto cómo los patinetes eléctricos se han convertido en una solución real al problema de movilidad en las grandes ciudades. En este contexto, el servicio de alquiler patinetes eléctricos fue creciendo en toda España. Este servicio ofrece una opción sostenible y económica al ciudadano, que puede alquilar estos vehículos para usos puntuales. Sin embargo, todavía hay dudas respecto sobre cómo funciona el alquiler de patinetes eléctricos.\nLo primero que hay que saber es qué tipo de prestación ofrecen los patinetes eléctricos. Al ser vehículos de movilidad personal (VMP) los patinetes son monoplaza y alcanzan una velocidad máxima de hasta 25 km/h. Habitualmente, los trabajos de recarga de la batería son realizados por el personal de la compañía. Hay algunas empresas que ofrecen la posibilidad de que los propios usuarios lleven a cabo esta tarea a cambio de beneficios.\nDescargar la aplicación, el primer paso para alquilar un patinete eléctrico\nAl ser vehículos de movilidad personal (VMP) los patinetes son monoplaza y alcanzan una velocidad máxima de hasta 25 km/h\n¿Cómo se alquila un patinete eléctrico? El primer paso es descargarse la aplicación correspondiente y vincularla a la tarjeta de crédito o débito. En la app se podrán visualizar todos los patinetes eléctricos que están aparcados por la ciudad. Una vez delante del vehículo, el usuario escanea el código QR y ya puede utilizarlo. Una vez que acabe el viaje, debe aparcarlo en un lugar que no dificulte el tránsito, bloquearlo para que deje de computar a su cuenta.\nAl momento de utilizar un patinete eléctrico, el usuario debe respetar algunas reglas. Es obligatorio llevar casco, respetar las normas de tráfico y de seguridad vial, no circular por la acera y aparcar solo en zonas autorizadas y nunca bloqueando salidas. Las aplicaciones ofrecen recomendaciones generales para la conducción de los patinetes eléctricos. Por otro lado, la mayoría de estos servicios imponen una edad mínima de 18 años.\nLa tarifa de alquiler de patinete eléctrico: por minuto y un adicional por el desbloqueo\nEl costo por minuto del alquiler del patinete eléctrico es de 0,15 a 0,20 euros\nCada empresa de alquiler de patinetes eléctricos funciona en distintas ciudades de España. Las más conocidas son: Lime (Madrid, Málaga y Sevilla), Movo (Madrid y Barcelona), Acciona (Madrid), Wind (Madrid, Málaga, Sant Cugat y Lanzarote), Bird (Madrid, Barcelona y Sevilla), Reby (Barcelona, Zaragoza, Madrid y Gijón) y Seat MÓ (Barcelona).\nRespecto a las tarifas, todas las aplicaciones ofrecen el alta gratuita. El coste por minutos va de los 0,15 a 0,20 euros, y dependerá de la ciudad y compañía elegida. Por otro lado, algunas compañías cobran 1 euro adicional por el desbloqueo del patinete. De esta manera, por un viaje de 10 minutos, el usuario pagará una tarifa de entre aproximadamente 2,50 y 3 euro. Además, en algunas compañías se pueden contratar bonos de minutos a un precio más beneficioso.\nLas ventajas del patinete eléctrico como medio de transporte para niños y adultos\nZeeclo Comet: todo lo que debes saber de este patinete eléctrico en Amazon\nCon info de | La Vanguardia\nCategorías Patinetes Eléctricos Etiquetas Patinetes de alquiler, Patinetes eléctricos Navegación de entradas


Sanidad actualiza el catálogo común para el SNS y mejora la prestación ortoprotésica – Fundación Luchadores Ava\nSanidad actualiza el catálogo común para el SNS y mejora la prestación ortoprotésica\nLa norma entrará en vigor el 1 de julio y las comunidades autónomas y mutualidades de funcionarios tendrán seis meses para adaptar sus catálogos a lo dispuesto en la nueva orden.\nSanidad ha actualizado el catalogo común para el Sistema Nacional de Salud, proporcionando una prestación ortoprotésica equitativa en cuanto a sillas de ruedas, órtesis y ortoprótesis especiales. Incluye 48 nuevos tipos de productos y se amplían las indicaciones de algunos ya existentes, cubriendo de esta manera necesidades que hasta ahora no lo estaban.\nCon esta Orden se establece además una vida media para cada tipo de producto con el fin de dar mayor garantías sobre la calidad del producto al usuario.\nAsimismo se adecúan los importes máximos de financiación a la realidad del mercado, para que puedan financiarse totalmente estos productos sin que los usuarios tengan que abonar cantidades adicionales como ocurría en muchas ocasiones hasta ahora. De esta manera se abre la posibilidad a que el usuario no tenga que adelantar el importe de los productos cuando se trate de personas con escasos recursos económicos o de productos de elevado importe, siendo competencia de las comunidades autónomas.\nCon la nueva norma se incrementa la participación ciudadana en el proceso ya que se incluye en el Comité asesor para la prestación ortoprotésica del Sistema Nacional de Salud, un experto a propuesta del Consejo Nacional de la Discapacidad. Sobre la regulación de la prestación, se establecen más garantías de calidad y eficiencia al establecerse requisitos para los productos, para la prescripción, para la dispensación y para los establecimientos. Además, se regula un procedimiento de inclusión y actualización de los productos en la Oferta, éste será telemático, y los productos financiables se identificarán mediante un código y un precinto identificativo para cada producto que permitirá un mejor control de los productos prescritos y dispensados.


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Cristianos Gays » Un texto clave del evangelio de Marcos: Escapó sin ropa: Iglesia desnuda, amigo “effeminato” de Jesús, Mc 15, 51-52 (con M. Villalobos)\nInicio > Biblia, Espiritualidad\t> Un texto clave del evangelio de Marcos: Escapó sin ropa: Iglesia desnuda, amigo “effeminato” de Jesús, Mc 15, 51-52 (con M. Villalobos)\nLos especialistas han ofrecido un gran número de interpretaciones sobre este joven: Algunos lo consideran una figura histórica real, uno de los propios discípulos de Jesús (Juan el hijo de Zebedeo, Santiago el hermano del Señor, o Juan Marcos, es decir, el mismo autor del evangelio), o bien un vecino curioso despertado del sueño que se ve envuelto en la confusión que rodea el arresto. Otros piensan que es un ángel (véase 16,5), un símbolo de Jesús mismo o incluso un símbolo del cristiano que pasa por la iniciación bautismal.\nLa identidad del neaniskos no se ha resuelto, y probablemente nunca lo será. Y, sin embargo, Marcos nos invita a mirar a este joven cuerpo desnudo y nos desafía a reflexionar si podría ser juzgado como un verus vir o catalogado como un desviado effeminatus. El texto, aunque breve, ofrece varios indicadores que suscitan esta cuestión, especialmente cuando lo leemos sobre el trasfondo de las construcciones de la masculinidad en la antigüedad. Los escritores griegos usan el término neaniskos para referirse a un hombre que está en la cima de su vigor y fuerza juvenil.\nEl término neaniskos es una categoría flexible que podría referirse a un hombre joven de entre 24 y 40 años. Ser un neaniskos no era (¿es?) una edad fácil para los veri viri, porque podían perder fácilmente su virilidad y sufrir la enfermedad no masculina del afeminamiento debido a su inestabilidad emocional y otras formas de comportamiento «femenino». Los hombres jóvenes, que en algunos contextos se presentan como vigorosos, hermosos y llenos de atractivo sexual, también pueden ser vistos, por los hombres mayores, como voluntariosos, codiciosos, ambiciosos, locos por el sexo y emocionalmente inestables.\nPara los moralistas, filósofos y retóricos, estas características y comportamientos son impropios de los hombres y hacen que los jóvenes sean «afeminados»: Fijaos en lo embotadas que están las mentes de esta juventud perezosa por no dedicar sus desvelos al cultivo de la única actividad honorable. El sueño, la vagancia y, lo que es más vergonzoso aún que el sueño y la vagancia, una constante depravación han invadido su espíritu, apoderándose de estos afeminados una pasión indecente por cantar y bailar.\nRizarse el pelo, hablar con un hilito de voz para imitar el encanto femenino, competir con las mujeres en gracilidad corporal y arreglarse de la manera más indecorosa, ese es el modelo que siguen nuestros jóvenes» (Séneca el Viejo, Controversias, I prefacio 8). II. Vestir una toga (no) masculina Pero ser un neaniskos, con sus connotaciones de comportamientos problemáticos, no era la única amenaza contra la masculinidad del joven de Marcos. La sindôn o «vestimenta de lino delicada» que lleva este neaniskos en el texto puede entenderse también como un significante ambivalente de género. La vestimenta es un lenguaje, como dice Tertuliano: «Aunque la expresión sea muda… mi ropa misma habla» (De pallio 6.1.1). Y la ropa habla particularmente fuerte sobre el género. Distingue el hombre real del afeminado, el honor de la vergüenza, el activo del pasivo, el que se pone arriba del que se pone abajo. Como significante primario del cuerpo-género, la ropa era un medio esencial para construir, mantener y negociar estas categorías «masculinas». Así que podemos preguntar:\n¿Qué dice la sindôn del neaniskos? ¿La sindôn, una vestimenta asociada en la antigüedad con un verus vir, significa su masculinidad apropiada o es otro elemento a través del cual Marcos hace subversiva su masculinidad? Glenys Davies dice de la toga: «lo que hace la vestimenta virilis [masculina] no es tanto la toga en sí misma cuanto cómo se usa, y el comportamiento del que la lleva».\nEl neaniskos viste una pieza delicada que puede indicar algunos signos de afeminamiento. Marcos nos dice que la sindôn estaba hecha de lino. Este detalle ha hecho que algunos biblistas infieran que, debido a lo caro del material ligero y delicado, este neaniskos perteneciera probablemente a una familia rica. Pero este detalle es más interesante con respecto a la cuestión de la masculinidad, porque la tela, el color, el corte y las formas de vestir son parte de la construcción de la masculinidad. Tejidos más ligeros para la túnica y la toga que la lana eran conocidos y a menudo denunciados como afeminados, a pesar de que también demostraban la riqueza del portador. Para Juvenal, llevar prendas ligeras, o vestirse con transparencias, es la marca de los hombres poco masculinos. Esta tendencia de la moda senatorial es a sus ojos un peligroso contagio que llevará al afeminamiento y al travestismo (Juvenal, Perluces 2.78). Así, para un bello neaniskos llevar una ligera y transparente sindôn durante esa noche de terror demuestra su comportamiento poco varonil.\nEl retórico romano Quintiliano nos proporciona ejemplos elocuentes sobre cómo debe usarse la ropa y cuáles construyen la masculinidad de un hombre: En cuanto a la vestimenta, no hay un atuendo especial propio del orador, pero su vestimenta está más a la vista del público que la de otros hombres. Por lo tanto, debe ser distinguido y varonil, como deben serlo todos los hombres de posición. Porque el excesivo cuidado en el corte de la toga, el estilo de los zapatos o el arreglo del cabello es tan reprobable como el descuido excesivo (Quintiliano, Institutio oratorio 11.3.137-149). Hasta ahora no hay nada «distinguido y varonil» en la forma en que el neaniskos lleva su ropa. El neaniskos, debido a la problemática de su edad, debe dominar el arte de combinar y realizar extraordinariamente bien el cuerpo, el vestido y el gesto, si quiere ser tratado como un verus vir.\nSin embargo, la representación que hace Marcos de la ropa del joven, y su forma de llevarla, sugiere que no expresa una masculinidad «normal». No solo está amenazada la representación de la masculinidad del joven por su edad y su vestimenta, sino que Marcos lo presenta también desnudo y así este estado de precariedad afecta también a la representación normativa de la masculinidad. Para los antiguos judíos, la desnudez masculina implicaba la exposición del pene, y era considerada una ofensa ante Dios. Nos equivocamos si pensamos que la cultura grecorromana era más liberal con respecto a la desnudez masculina; la verdad es todo lo contrario. Algunos filósofos describían el cuerpo como «vestimenta» (Séneca el Joven, Ad Lucilium Epistulae Morales, 66.3; Epicteto, Discurso, 1.25.21; Marco Aurelio, Meditaciones, 10.1) de modo que morir era desnudarse (Filón, Interpretación alegórica, 2.56.). Además, «la desnudez estaba asociada en el Mediterráneo antiguo con la pobreza, la muerte, la derrota y la contaminación.\nLa desnudez pública podía provocar vergüenza (como en Juvenal, Sátiras, 1.71; Plutarco, Cuestiones romanas, 40; Plutarco, Moralia, 274A), incluso en el baño público, que era uno de los raros sitios en los que se desnudaba el cuerpo de la élite y así la vulnerabilidad de ser penetrado era una amenaza constante9 . No existía ninguna garantía de que los ojos de alguien no desnudaran el cuerpo desnudo de otro: Tácito nos cuenta que el emperador Tiberio denunció a Pisón por exhibir el cadáver desnudo de Germánico al público para que la multitud lo «manipulara» o lo «violara con sus ojos» (Anales, 3.12). «La vergüenza tóxica ocurría en cualquier momento, en cualquier instante, cuando uno sentía que no había inhibición en el ojo de los demás, cuando los ojos de los demás violaban y consumían».\nAsí, para la cultura grecorromana la exposición del cuerpo masculino desnudo era tanto una ocasión para la vergüenza como una invitación a ser castrado por la mirada de los demás. En mi libro Cuerpos abyectos en el evangelio de Marcos11, demostré cómo los romanos creían que el acto de mirar contenía fuerza y poder. En esta cultura, el que mira aparecía como un sujeto activo y el mirado se convertía en sujeto pasivo. En esta lucha de poder, un hombre viril podía «penetrar» otro cuerpo sin realmente poseerlo. El hombre mirado se sentía penetrado por la mirada; aun cuando su cuerpo estuviera físicamente intacto, podía sentirse desposeído de su masculinidad, degradado y humillado por ser tratado como una «mujer». Si un «ojo más masculino» podía violar y consumir el cuerpo de un hombre desnudo en la antigüedad, podemos entender el malestar de algunos biblistas con la desnudez pública del neaniskos.\nAlgunos de ellos, por ejemplo Adela Yarbo Collins, visten el cuerpo desnudo del neaniskos demasiado pronto cuando afirman que «el joven debería llevar una vestimenta ligera superior sobre su ropa interior». Según Donahue y Harrington, esto se hace para hacer menos problemática la desnudez no normativa del joven: «Algunos sostienen que el joven tenía ropa debajo de la sindôn (ropa interior), aunque esta sugerencia parece solamente suavizar la vergüenza que el joven experimentará».\nRobert J. Myles critica también duramente a los que se apresuran a vestir el cuerpo desnudo vergonzoso del neaniskos: Sin embargo, parecemos ciegos al no reconocer tales insultos porque la desnudez del joven se cubre con discursos académicos más seguros sobre la verificación de testigos oculares, ángeles y símbolos ambiguos del discipulado. El reino de la homofobia y la heteronormatividad implícita en nuestros filtros hermenéuticos inhibe las muchas posibilidades de interpretar el texto bíblico.\nPero Marcos subraya la desnudez del joven y lo presenta huyendo totalmente desnudo en la oscuridad de la noche. Así que deberíamos evitar la tentación de vestirlo solo para que encaje en las normas sociales. Marcos acentúa el cuerpo desnudo del neaniskos cuando escribe que viste una delicada prenda de lino epi gymnou (literalmente, «sobre desnudo») y nos dice que huyó desnudo. Como comenta acertadamente Gundry: «Porque llevaba puesta la prenda de lino sobre su cuerpo, el joven huyó completamente desnudo cuando la dejaron las garras de los que iban a apresarlo»\nHe mostrado en otro lugar (Villalobos, Abject Bodies, 146. 176) cómo Marcos expuso el cuerpo desnudo de Jesús para que fuera mirado, subordinándolo así no solo al poder de los soldados, sino también a otros hombres «más viriles» que contemplan su desnudez. Aquí Marcos parece hacer lo mismo con el neaniskos. Somos invitados a fijar nuestra mirada en este cuerpo desnudo que está totalmentete expuesto a los «ojos afilados»17 de los soldados más viriles, y está expuesto, pasiva y vulnerablemente, para nuestro (des)agrado. Se ha aceptado la opinión de que existía un cierto grupo de viri militaris entre los legados que gobernaban las provincias militares consulares del Imperio romano. Sin embargo, para convertirse en estos hombres honorables, los soldados deben saber cómo usar la espada en el campo de batalla, y luchar hasta la muerte con valentía.\nEn uno de los diálogos de Platón leemos que Sócrates le hizo a su amigo Laques la pregunta «varonil»: «Intenta entonces si puedes decirme, Laques, qué es la valentía», y Laques responde: «El que mantiene su lugar en el rango, repele al enemigo y no huye, es un hombre valiente» (Laques, 190E). Así pues, el neaniskos, envuelto por la noche y corriendo desnudo entre los «soldados más viriles», es un cuerpo vulnerable.\nComo he comentado anteriormente, el vestido está intrínsecamente unido con la personalidad: tiene la forma general del cuerpo, y actúa de muchos modos como una segunda piel, una barrera protectora insensible al dolor, como el cabello o las uñas de los pies, un refuerzo útil de los límites del cuerpo. En el mundo antiguo, la vestimenta podía aumentar o reducir la personalidad o el estatus de alguien. La descripción del joven huyendo le hace aparecer como vulnerable y convierte su cuerpo desnudo en deseable y disponible para ser penetrado por «los ojos afilados» de los soldados.\nLa desnudez del neaniskos en Marcos anticipa la muerte vergonzosa que Jesús va a sufrir a manos de soldados más viriles. Tanto la desnudez del neaniskos como la de Jesús muestra su vulnerabilidad y precariedad como no cuerpos. La desnudez del neaniskos y el cuerpo desnudo y crucificado de Jesús entran en un vínculo ético de falta de hombría, vergüenza y contaminación. Mediante este paralelismo, el Jesús de Marcos desacredita el discipulado heteronormativo, de modo que los impuros, los pobres, los enfermos y los afeminados pueden seguirlo.\n¡Huye si quieres sobrevivir! En la cultura grecorromana, los movimientos corporales se examinaban sistemáticamente para detectar signos de afeminamiento. Cicerón, por ejemplo, desaprobaba la forma en que César se ponía la toga y caminaba como un afeminado: César se ponía la toga de tal forma que el borde se arrastraba y su caminar parecía afeminado»19. Las capas y los mantos antiguos como la sindôn de nuestro neaniskós «probablemente eran […] simples rectángulos de tela [es decir, sin mangas], y se envolvían o cubrían regularmente alrededor del cuerpo sin ningún tipo de cinturón o sujetadores para sujetarlos; incluso en las mejores circunstancias, por consiguiente, era probable que se deslizaran con los movimientos normales del cuerpo.\nCon cualquier acción violenta repentina, especialmente de los brazos y las piernas, estaba asegurado que la prenda se desprendiera. Los especialistas en el mundo grecorromano nos recuerdan que en este «no llevar cinturón» era casi el opuesto exacto de la masculinidad… la ausencia de cinturón indica un desafío a la convención y también una indisposición para la acción, en particular la incapacidad para llevar una arma.\nEl neaniskos viste su sindôn de un modo «afeminado» en este contexto, sin cinturón o espada, y así su vestimenta es incapaz de probar y defender su masculinidad. En el mundo romano, sin embargo, una espada no es nunca «solo» una espada: la penetración evoca la oposición entre conquistador y conquistado, dominación y sumisión, masculino y femenino22. La espada funcionaba como dice el credo de los marines: «¡Este es mi rifle! ¡Esta es mi pistola [pene]! ¡Es para combatir! ¡Es para divertirse!».\nY no basta con que el joven manifieste una falta de masculinidad en su vestimenta y comportamiento, sino que además huye en lugar de hacer frente a los que apresan a Jesús, mostrando así una problemática falta de agresión. En lugar de estar desnudo para enfrentarse en una lucha «viril» como la que se hace en los gimnasios, este tipo desnudo anónimo huye del enfrentamiento23. Los movimientos corporales no solo son expresión de nuestra personalidad y singularidad individual, sino que son modelados por nuestro contexto social. Así, la manera en la que una persona camina puede entenderse como expresión de cómo ejecuta las normas de género. Según Cicerón, los veri viri debían caminar rápido, pero no demasiado, con paso amplio, pero no llamativo (Cicerón, Pro Sestio, 17,19). Su paso debía parecer «natural», no estudiado; fingir una manera de caminar podía llevar a descubrir la naturaleza oculta de alguien, especialmente si era de tipo afeminado (Cicerón, Contra Pisón, 18). Como Marcos lo describe, el modo de caminar del joven no puede considerarse un reflejo de su masculinidad, porque (como dijimos anteriormente) no repele a los soldados, sino que huye para salvar su vida: como cima del relato del arresto, la imagen vívida del motivo del terror abyecto y de la desnudez vergonzosa en una huida cobarde refuerza admirablemente una escena en la que la emoción dominante es el impulso desesperado por salvar el pellejo, al estilo del «sálvese quien pueda»\nIrónicamente, los discípulos de Jesús deben aprender a asumir el coste de su discipulado «afeminado», no normativo, «como un hombre», es decir, mantenerse con él durante su noche oscura en lugar de huir de una manera que parece ser típicamente femenina, según el trasfondo de la cultura grecorromana.\n¿Qué hace un transgresor de la masculinidad en el movimiento de Jesús? No sabemos quién es este «dudoso» joven que huye cobardemente durante la noche oscura. Sin embargo, no podemos negar que Marcos resalta en su texto la estrecha relación entre este débil neaniskos joven y hermoso y Jesús. Marcos nos dice que él «seguía [synakolouthein] a Jesús». El verbo compuesto synakolouthein aparece dos veces en Marcos (5,37; 14,51) y en ambos casos se refiere a las acciones de los discípulos. Hatton sostiene que este verbo resalta la cercanía: «Significa acompañar a, estar cerca de, alguien a quien se sigue»25. Comenté anteriormente cómo este transgresor de la masculinidad compartió el mismo destino que Jesús, que murió deshonrado y desnudo en la cruz. Además, el neaniskos comparte la misma experiencia de vergüenza de Jesús. Sin embargo, al final, le falló a Jesús de igual modo que los demás discípulos. Por tanto, es seguro concluir que el movimiento de Jesús incluía a un joven nada viril que no supo cómo asumir su discipulado «como un hombre». La estrecha relación entre Jesús y el joven se sella mediante la sindôn. Esta pieza ambivalente conecta al neaniskos con Jesús en su entierro.\nEn Mc 15,46, el cuerpo muerto de Jesús es vestido con una sindôn por José de Arimatea. La sindôn del neaniskos anuncia el destino trágico de Jesús. Los dos sufrirán el sometimiento bajo el poder de los soldados viriles. Los dos cuerpos desaparecen del relato — uno huye en el misterio de la noche y el otro es colocado en la tumba—. Al final, nos quedamos solo con la enigmática sindôn, que puede revelar, después de todo, que Dios no está con los poderosos, o veri viri, sino que se pone de parte de aquellos cuerpos no normativos considerados menos que humanos o inhumanos totalmente en una cultura moldeada por una masculinidad tóxica.\nConclusión: ¿Qué implicación tiene hoy para nosotros la figura del neaniskos? En este breve pasaje, Marcos construye la figura del neaniskos como un hombre que no está a la altura de las exigencias de masculinidad de su tiempo a través de su edad vulnerable, su lujosa vestimenta y desnudez visible, su movimiento y comportamiento.\nEl texto de Marcos «problematiza» así las expectativas y normas de su cultura, y puede que también de la nuestra. Marcos presenta a un personaje no normativo de masculinidad en una relación íntima con Jesús. El autor conecta ambos personajes exponiendo sus cuerpos «vergonzosos» para nuestro (des)agrado. Esta relación inusual entre dos cuerpos desnudos rotos y penetrables se refuerza mediante la delicada sindôn.\nMarcos desafía así la masculinidad tóxica que separa a los valientes de los cobardes, a los poderosos de los sometidos, a los verus vir de los afeminados. Al aceptar a un neaniskos en el movimiento de Jesús, en Marcos, emerge así un nuevo modo de ser «hombre» y «discípulo», en el que el servicio al reino de Dios tiene la prioridad sobre las demás categorías socialmente construidas, como la masculinidad. En el evangelio de Marcos ser discípulo significa dejar la propia vida «normal» y abrazar los márgenes como una manera para entrar en el reino de Dios. ¿Puede ser alguien más marginal y liminal que el neaniskos que se deshace de su masculinidad para seguir a Jesús?\nSi Jesús aceptó a este discípulo afeminado en su comunidad, ha llegado ya la hora para que eliminemos nuestro prejuicio, homofobia e ideas tóxicas de la masculinidad para celebrar la comunidad inclusiva y alternativa de Jesús. Al final, no es ser «hombre», «mujer», «masculino», «femenino», «hetero» o «gay» lo que cuenta en el discipulado. Lo que cuenta es la disponibilidad y generosidad de «dejar todo atrás» para anunciar a todos el amor y la compasión de Jesús. (Traducido del inglés por José Pérez Escobar)\nNOTAS DE PIKAZA, EVANGELIO DE MARCOS\n(No pongo las de M. Villalobos, porque son muchas y deben leerse desde el contexto de su trabajo)\n Historia ejemplar. Puede haber un fondo de recuerdo: los discípulos han abandonado a Jesús, le ha traicionado Judas, le han prendido en la noche. Sobre ese fondo ha tejido Marcos una historia ejemplar hecha de inversión de amor sobre un joven que sigue a Jesús con una simple túnica/sábana y que logra escapar desnuco. Cf. M. J. Haren, The Naked Young Man: a Historian’s Hypothesis on Mark 14 , 51-52: Bib 79 (1998) 525-531. Cf. también A. Álvarez, Quién era el joven que lo seguía desnudo, en Por qué murió Jesús, EDHASA, Buenos Aires 2010; R. E. Brown, La Muerte del Mesías I, Verbo Divino, Estella 2005, 371-382; M. R. Cosby, Mark 14:51-52 and the Problem of Gospel Narrative: Perspectives in Religious Studies 11 (1984) 219-231; H. Fleddermann, The flight of a naked young man (Mark 14:51-52): CBQ 41 (1979) 412-418; H. M. Jackson, Why the Youth Shed His Cloak and Fled Naked: The Meaning and Purpose of Mark 14:51-52: JBL 116 (1997) 273-289; 280; A. Vanhoye, La fuite du jeune homme nu (Mc 14, 51-52): Bib 52 (1971) 401-406.\n El tema de la relación entre el texto canónico de Marcos, el Evangelio de Juan y el Evangelio Secreto resulta difícil de precisar, por razones tanto histórico/literarias como temáticas. Pero todo nos lleva a suponer que, en su forma actual, ese “evangelio secreto” procede de un grupo gnóstico del siglo II, que ha elaborado en su línea algunos temas de Marcos (partiendo quizá del enigma del joven de Mc 14, 51-52 y de la figura de Lázaro, entendido como un resucitado “espiritual”)\n Este joven de 14, 51-52 puede compararse con la mujer de 14, 3-9: ella le unge para la vida, ofreciendo en un contexto funerario un signo de resurrección; éste se libera de aquellos que prenden y matan a Jesús, dejando en sus manos la sindona o sábana de cama y de tumba (unir 14, 52 y 15, 46). Han llevado a Jesús hasta la tumba, pero no han podido destruirle. Este neaniskos desnudo es signo del joven de la tumba vacía de 16, 5 que proclama la resurrección a las mujeres, pues sólo en ambos casos (14, 51 y 16, 5) utiliza Marcos esta palabra (neaniskos). Han matado a Jesús y han huido sus discípulos por miedo y falta de comprensión: no entienden la muerte del mesías. Este neaniskos, en cambio, se eleva como expresión de libertad y vida en medio de la muerte: es la experiencia y promesa de resurrección que triunfa precisamente allí donde parece haberse impuesto la violencia de los asesinos. Jesús, promesa de vida, ha dejado en el mundo (¡en manos de sus perseguidores! 14, 51) la sábana de cuerpo vieja (la misma sábana/sindona con la que entierran a Jesús: 14, 36), mientras él ha escapado a su gloria.\nDe un modo significativo, esa sábana del Jesús muerto queda en manos de los que “prenden” a Jesús o, mejor dicho, de aquellos que le entierran (en contra de una tendencia de la Iglesia católica moderna, que venera en Turín la pretendida Santa Síndone o Sábana Santa donde habría estado envuelto el cuerpo de Jesús). Sea como fuere, este joven desnudo, que vence a la muerte y deja su sábana en manos de sus perseguidores (de los hombres que matan, del poder de la muerte) está a mi juicio en el fondo de las especulaciones y desarrollos posteriores del Evangelio Secreto de Marcos.\n No podemos entrar aquí en el tema infinito (y a mi juicio carente de base histórica y exegética) de la relación entre la santa síndone o Sabana Santa de Turín (con la palabra de Mc 14, 51-52) y los lienzos de Jn 20, 6-7.\nSeñor, te digo: Cómo cuidar de sí y de los demás en tiempos del coronavirus.


Inyectar Áreas De Insulina - iya-poker.site\nLa insulina se puede inyectar en varios lugares del cuerpo. Aquí te decimos cuales son las partes del cuerpo donde se puede inyectar insulina. Sitios del cuerpo donde se puede inyectar la insulina tanto para hombres como para mujeres: • Los muslos. • Las partes superiores de los brazos. • Los glúteos. • La zona abdominal. ¿En qué áreas del cuerpo debería inyectar insulina? – Los lugares más recomendados del cuerpo son: abdomen – armas – muslo – nalgas – La insulina se absorbe de manera diferente en cada área y se recomienda inyectarla varias veces en la misma área hasta que esté saturada o hasta que haya molestias y luego cambie el área de inyección.\nNo inyecte la insulina en las áreas donde tiene una herida o moretones. La insulina inyectada en heridas o moretones podría no entrar a su cuerpo correctamente. Use una zona diferente cada vez que se inyecte insulina. Por ejemplo, inyecte la insulina en diferentes lugares de su abdomen. – Insulina, Problemas de salud, Áreas de administración de insulina, Zonas para, Zonas recomendadas para inyectar la insulina – YouTube, ¿Dónde Me Debo Inyectar La Insulina? Mundo Diabetes, Manual practico de inyecciones, Dónde y cómo inyectarte la insulina – Diabetes, bienestar, Acabo de debutar en diabetes. de la inyección de insulina La insulina debe inyectarse sobre zonas con tejido adiposo grasa del cuerpo ya que en ellas no existen vasos sanguíneos grandes ni nervios. Las más indicadas por tener cierta cantidad de grasa, ser menos dolorosas y estar alejadas de los grandes. Aquí vemos la técnica correcta de inyección de insulina con pellizco. En el dibujo podemos observar el pliegue correcto para la inyección de insulina, se trata de elevar el tejido subcutáneo sin forzarlo y sin levantar el tejido intramuscular, ya que lo que pretendemos es inyectar la insulina. Todos estos sitios son más eficaces porque tienen una capa de grasa para absorber mejor la insulina. Este proceso inyecta directamente insulina en el tejido subcutáneo. Estas áreas también tienen menos terminaciones nerviosas, lo que significa que son las áreas menos dolorosas para inyectar. Como Inyectar Insulina – Dar la Inyección.\nCada día, varias veces al día, administramos la insulina en el tejido subcutáneo que se encuentra entre la piel y el músculo. Inyectar la insulina siempre en el mismo lugar del cuerpo puede provocar la aparición de lipodistrofias y otros efectos. Para evitarlo es necesario combinar los lugares del cuerpo donde se administra la insulina. El Joanna Briggs Connect tiene tres documentos sobre la técnica de administración de insulina subcutánea SC: Un Sumario de Evidencia SE 1, indica que se debe realizar un pellizco en la zona escogida, tirando ligeramente de un pliegue de carne, y luego inyectar la insulina.\nÁreas de inyección de la insulina. Rapidez de absorción según las zonas de inyección de mayor a menor El abdomen, evitando la zona de la cintura y cercanaal ombligo. La cara externa de los brazos. La zona anterior y lateral de los muslos. La parte superior de las nalgas. aproximadamente de los anteriores puntos de inyecciÓn. - utilizar todos los sitios posibles ver figura. - llevar un registro de los sitios de inyecciÓn ya que con el tiempo y la rutina se puede olvidar el sitio de inyecciÓn. la insulina debe inyectarse en el tejido subcutÁneo ya que en Él no existe vasos sanguÍneos grandes ni nervios.


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La Guarida Del Pirata Malo: 2009\nSi por latir\nPronto de nuestro paso por el mundo audiovisual no quedara sino polvo, cósmico, pero polvo a fin de cuentas.\nAquí nadie podrá robar nuestras palabras.\nSi por latir pierdo el sendero\ny al mirar en el espejo\nencuentro dos almas fundidas\nLágrimas de terciopelo en las mejillas\nsombrero de ala ancha y pluma,\nmirada rapaz y sonrisa canalla:\n"Abran paso señores, me espera una dama"\nSe abre paso, arrogante, el pirata\npor la cara oculta de la luna,\norilla de mar, rastro fugaz,\nhuellas en la arena; viento!\npronto será Tempestad. Sonríe...\nArrecia, girando, danzando,\nunidas por el mar,\nimpetuoso, mágico, eléctrico\nante sus ojos se alza el Huracán...\nComentario para Ío en YT\nPublicado por Jack Sparragoss en 21:43 2 comentarios: Enlaces a esta entrada\nEtiquetas: dama, destino, hacedora, hechizera, hechizo, Ío, jacksparragoss, pirata, rock, ron, rosas, soñar


Cali 1 - 0 Medellín gol, resumen y crónica\nCali derrota a Medellín en la sexta fecha y es líder de la Liga Águila 2019-II\nDeportivo Cali venció a Independiente Medellín por la sexta fecha de la Liga Águila 2019-II.\n18 Ago 2019 21:56Por: canalrcn.com\n¡AL FINAL!... Deportivo Cali derrotó a Independiente Medellín por la mínima diferencia en el estadio del conjunto 'azucarero', llamado por el nombre del club. El partido cerró la jornada dominical de la sexta fecha. El gol del partido estuvco a cargo de Carlos Mario Rodríguez.\nAl inicio del encuentro, ambos equipos pusieron alta intensidad pero se fue desveneciendo con el pasar de los minutos. En la lucha por el liderato, ambos equipos contaban con goleadores netos como Germán Ezequiel Cano y Juan Ignacio Dinenno.\nLa primera parte del encuentro finalizó en empate 0-0.\nEl partido arrancó con más fuerza en la segunda parte, pero fue de más a menos y sin contar con la certeza del gol por ambas partes. Los equipos propusieron, hicieron cambios e intentaron abrir un marcador que quedó en cero al finalizar los 90 minutos, sumando a los tres minutos de adición.\nAl final del encuentro, Carlos Mario Rodríguez anotó el gol de la victoria, justo en el tiempo complementario. Así se decretó la victoria local 1-0.\nCon este resultado, Cali tiene 13 puntos y Medellín suma 10 unidades cada uno. Los dirigidos por Pusineri son líderes parciales de la Liga Águila 2019-II.\ncalimedellinempateliga aguila 2019futbol colombianocolombialiga aguilafpcfutbol colombianocolombia


Experto califica como “preocupante” fallo del TC que elimina facultades del nuevo Sernac\nmartes, 23 de julio de 2019, 05:36\nEstrategia On line | lunes, 22 de enero de 2018, 14:59\nEl abogado especialista en derecho administrativo y académico de la Universidad de Santiago, Francisco Zambrano, sostiene que la decisión del Tribunal Constitucional, que elimina las atribuciones sancionatorias del servicio contempladas en el proyecto de ley del Gobierno, no considera que otras reparticiones públicas también tienen la facultad de juzgar los hechos que investigan, como en el caso de las superintendencias. “¿Acaso la Superintendencia de Medio Ambiente, de Valores y Seguros, de Bancos e Instituciones Financieras y tantas otras no fiscalizan y sancionan? Por cierto que sus decisiones son impugnables, como también las del Sernac”, sostiene.\nEl Tribunal Constitucional (TC) eliminó las facultades normativas y sancionatorias con las que el Gobierno, a través de un proyecto de ley, pretendía fortalecer el Servicio Nacional del Consumidor (Sernac). “Las medidas que comprenden la facultad de juzgar por parte del Sernac solo pueden ser adoptadas por un tribunal independiente e imparcial, características que este no reúne… Actuaría como juez y parte por cuanto ejercería sus facultades fiscalizadoras (de naturaleza administrativa) para luego aplicar una sanción (de naturaleza jurisdiccional)”, señala el fallo.\nPara el abogado experto en derecho administrativo y académico de la Universidad de Santiago de Chile, Francisco Zambrano, el fallo del TC es “preocupante”, ya que no reconoce que también otros servicios o instituciones tienen la facultad de juzgar hechos que investigan.\n“¿Acaso la Superintendencia de Medio Ambiente, de Valores y Seguros, de Bancos e Instituciones Financieras y tantas otras no fiscalizan y sancionan? Por cierto que sus decisiones son impugnables, como también las del Sernac”, sostiene.\nA su juicio, el proyecto de ley que otorgaba mayores facultades al Sernac venía a actualizarse desde el punto de vista administrativo, ya que los servicios públicos hoy en día no solo se remitirían a realizar prestaciones -“como hace setenta años”, sostiene-, sino que, también, reconocen facultades discrecionales.\n“Piénsese, por ejemplo, que la Universidad de Santiago tiene la potestad de sancionar a sus estudiantes, funcionarios y académicos. Más que juzgar, lo que hace todo servicio es investigar, establecer hechos, calificarlos y atribuir una sanción. Desde luego que puede ser controlado judicialmente después, pero la Constitución no señala en ninguna parte que la facultad de ‘juzgar’ pertenece solo a los Tribunales”, sostiene.\nPara el especialista en derecho administrativo, el fallo del TC marca un “notable giro jurisprudencial” en la doctrina que había mantenido el organismo hasta el momento, retrotrayéndose a interpretaciones “de la época de la transición y, quizá, más atrás, donde la desconfianza hacia el Estado y sus órganos hacía surgir temores sobre actuaciones ‘parciales’ o de ‘juez y parte’”, indica.\n“Lo cierto es que este giro jurisprudencial incluso pone en duda todo el sistema del derecho administrativo sancionador. Esto es, las potestades para fiscalizar y sancionar de determinados órganos, como las superintendencias”, advierte.\nPor eso, concluye que “el fallo del TC da una señal muy preocupante. El Tribunal Constitucional está diciendo que los consumidores seguirán desamparados y soportando abusos que estallan cuando están prescritos y, por lo tanto, son de escasa y difícil reparación”, concluye.


Uñas encarnadas (onicocriptosis): qué son y cómo tratarlas\nActualizado a: Martes, 14 Septiembre, 2021 13:52:40\n“Coloquialmente hablando, las uñas encarnadas son el resultado de la interacción entre la uña y la carne, produciendo inflamación, dolor y, en ocasiones, infección. Es una patología que suele afectar al primer dedo del pie”, explica a CuídatePlus Francisco Javier García Carmona, podólogo colegiado por Madrid y profesor titular de la Facultad de Enfermería, Fisioterapia y Podología de la Universidad Complutense de Madrid.\n“En la mayoría de los casos solamente se ve afectada la uña del primer dedo de un solo pie. Es bastante inhabitual que el paciente tenga los dos primeros dedos afectados”, recalca este experto.\nEl término ‘uña encarnada’ hace referencia al color rojo o encarnado y la uña en sí no adquiere ese color. La acepción ‘uña incarnada’ realmente viene de la palabra latina ‘incarnatus’, que significa igualmente encarnado. Aunque se usan indistintamente estas expresiones, García Carmona prefiere “el término ‘onicocriptosis’, el cual proviene de las raíces griegas ‘onyx-, onychos’, que significa uña, y ‘kryptein’, que significa oculta. Así, la onicocriptosis es una afección de la lámina ungueal, relativamente frecuente, que cursa con dolor y/o inflamación del pliegue o pliegues laterales de la uña, en la que el extremo distal de esta interacciona anormalmente con los tejidos periungueales, incrustándose y ocasionando a veces un cuadro infeccioso”.\nDicho de otra forma, “la uña incarnada (o en su nombre técnico, onicocriptosis) consiste en que el tejido que rodea a la uña invade el espacio que esta debería ocupar. De este modo, cuando la uña crece e intenta avanzar se encuentra con este tejido hipertrófico, por lo que lo lesiona provocando dolor, inflamación y, en algunos casos, infección. Esta invasión del tejido suele estar provocada por el corte del pico de la uña, por darle forma redondeada o bien por cortarla demasiado”. Así lo afirma Alfonso Martínez Nova, profesor titular de Podología de la Universidad de Extremadura, puntualizando que “en un 70% de los casos suele estar afectado el primer dedo de ambos pies”.\n“En estudios epidemiológicos en población general se ha detectado una prevalencia de hasta un 5% de onicocriptosis, aunque en población diabética este porcentaje puede llegar hasta el 30%”, menciona Martínez Nova.\n“Los podólogos constatamos que es una patología muy común y que puede suponer entre un 15 y un 20% de los pacientes que acuden a nuestras consultas”, expone García Carmona.\nNormalmente suele ser la segunda década de la vida en donde se producen la mayoría de los casos, que cursan con inflamación e infección. Al respecto, Martínez Nova cuenta que “la onicocriptosis puede aparecer en cualquier edad de la vida, ya que tenemos pacientes desde los pocos meses de vida hasta aquellos que son nonagenarios. Aunque sí es cierto que hay un gran pico de aparición de la lesión en la adolescencia, cuando pasan del cuidado de los padres al autocuidado, donde si no tienen una buena información pueden cortar las uñas de manera incorrecta. Además, otros factores, como el exceso de sudoración (debidos a cambios hormonales en los chicos) o al uso de calzado inapropiado puede favorecer que las uñas se claven”.\nSobre si afecta por igual a ambos sexos, García Carmona señala que “la mayoría de los autores coincidimos en que la onicocriptosis que cursa con dolor, inflamación e infección, es más frecuente en hombres que en mujeres -principalmente en la adolescencia y juventud-, tal vez por las prácticas deportivas; por el uso excesivo de calzado deportivo; por la presencia de hiperhidrosis; y, en ocasiones, por hábitos higiénicos inadecuados. En la edad adulta, a partir de los 30 años, quizás la proporción sea mayor en mujeres que en hombres, pues la onicocriptosis se asocia más al encorvamiento de la uña y la presencia de helomas o callosidades periungueales”.\n“Es una patología multifactorial, pero el factor desencadenante sería un incorrecto manejo en el corte de las uñas, cortando los bordes, dejándolos muy cortos y redondeados. A partir de ahí, también influyen otros factores, como la morfología del pie (los pies con juanetes son más propensos), la obesidad, el exceso de sudoración, el uso de calzado alto y estrecho o el uso de determinados fármacos (como los retinoides orales)”, afirma Martínez Nova.\nAl hablar de las posibles causas de las uñas encarnadas, García Carmona prefiere dividirlas entre factores externos o extrínsecos e internos o intrínsecos:\nFactores externos o extrínsecos. Entre ellos, podemos referir el corte inadecuado de las uñas, el uso de calzado inapropiado, el autotratamiento de la afección, la higiene inadecuada, etcétera.\nEntre los factores internos o intrínsecos, destacamos la predisposición genética, la distrofia de la uña o la hipertrofia de los pliegues ungueales, alteraciones biomecánicas, deformidades digitales, presencia de hiperhidrosis, presencia de patología ósea en la falange subyacente, etcétera.\nNormalmente, las uñas encarnadas cursan con intenso dolor e inflamación del borde de la uña. Según García Carmona, “si la patología progresa, es habitual la presencia de infección con exudado purulento, mal olor y existencia de un tejido hipertrófico de granulación. Si no se trata a tiempo y la infección se hace crónica, podría producirse una osteomielitis o infección del hueso, patología mucho menos frecuente afortunadamente, pero más grave”.\nEl profesor de la Universidad de Extremadura señala que, “cuando hay infección recurrente, aunque tomemos antibióticos, si no se corta la uña que crea conflicto en el canal, esta infección no se resuelve por sí sola. En casos extremos puede provocar la deformación del dedo y de la uña de forma irreversible”.\nHasta cierto punto, las uñas encarnadas se pueden prevenir, tal y como reconoce profesor de la Universidad Complutense de Madrid. “Lo importante es realizar un correcto corte de uñas. Los podólogos siempre decimos que hay que cortar las uñas rectas y que sobresalgan por encima de la carne. En ocasiones, esto es posible y en otras, no tanto. Hay que cortar las uñas según su morfología y no cortar en oblicuo las esquinas de las mismas. Además, es conveniente utilizar un instrumental adecuado para realizar el corte de las uñas, evitando los cortaúñas”.\nMartínez Nova insiste en esta idea, explicando que “se pueden prevenir si la población recibe una correcta información sobre la higiene y cuidado de sus uñas. Para evitar las uñas incarnadas es mejor tener las uñas relativamente largas (sin exagerar) que excesivamente cortas. El corte de la uña debe ser recto o seguir la forma natural del dedo, sin cortar los picos de ambos bordes de la uña. Si la uña es algo gruesa, se pueden limar periódicamente, lo que hará que la uña tenga menos fuerza contra el dedo. Si evitamos el exceso de transpiración, también estaremos favoreciendo que los tejidos que rodean la uña estén sanos y no se laceren fácilmente. Y ante cualquier duda o dolor, hay que acudir a su podólogo colegiado”.\nEl diagnóstico de las uñas encarnadas es eminentemente clínico. “Cuando el paciente acude a consulta, lo hace por dolor, y la inspección visual determina la presencia de inflamación e infección. En ocasiones, es necesario realizar radiografías del dedo afectado para descartar presencia de patología ósea e incluso infección del propio hueso”, describe el profesor de la Complutense.\nEn este sentido, Martínez Nova especifica que “se ve una intensa inflamación en zona, hinchazón y, en ocasiones, drenaje seroso. En algunos casos, debemos indagar si hay una patología ósea subyacente (osteofito subungueal) mediante radiografía”.\nDesde un punto de vista genérico, los tratamientos para las uñas encarnadas pueden ser conservadores o quirúrgicos. Así lo explica García Carmona:\nEn estadios iniciales o en pacientes muy jóvenes, se recomiendan los tratamientos conservadores, como la ortonixia, que consiste en el uso de dispositivos parecidos a los brackets que utilizan los odontólogos, con el objetivo de revertir la convexidad de la uña y evitar que esta se clave.\nEn casos más avanzados y cuando existe infección, la recomendación son los tratamientos quirúrgicos cuya finalidad es eliminar definitivamente el trozo de uña que se clava, y la matriz correspondiente, evitando que esta se vuelva a clavar.\nA modo de resumen, Martínez Nova indica que “se pueden hacer tratamientos conservadores, desde el simple corte de la uña y posterior tratamiento de la infección o inflamación, hasta realizar reeducación ungueal con uñas de resina, de gel de clotrimazol, con ortonixias plásticas o metálicas. Estos últimos elementos consisten en dispositivos que buscan reconducir el normal crecimiento de la uña y del canal afectado. Si estos tratamientos no han funcionado, queda un sencillo tratamiento quirúrgico, con cirugía ambulatoria y bajo anestesia local del dedo. En dos días el paciente se reincorpora a sus actividades normales”.\n“Puede ser posible la realización del autocuidado en casa, siempre y cuando no exista infección y con as pautas y recomendaciones, realizadas por el podólogo, en cuanto al corte de las uñas, el instrumental empleado y la metodología”, aconseja García Carmona.\nEn esta misma línea, Martínez Nova dice que “si ya ha aparecido la patología, estos pacientes deberían acudir a un podólogo, que le indique cuál es el plan de tratamiento a seguir. Quizá pueda indicarle esos autocuidados o crea conveniente instaurar algún otro tratamiento”.\nMartínez Nova destaca que “se debe acudir al profesional en podología en el momento en que exista dolor e inflamación recurrente; es decir, tras una o dos veces que el paciente no haya podido manejar su corte normal de la uña y sienta dolor. Si hacemos esto, el tratamiento será sencillo y menos invasivo. En caso de acudir más tarde, la patología habrá empeorado y el tratamiento quizá deba ser más invasivo”.\nGarcía Carmona señala que “los pacientes acuden siempre por dolor. Lo importante es no dejar pasar el tiempo y asistir en los momentos iniciales. Si no se trata, la infección puede sobrevenir y luego hay que recurrir a los antibióticos y al tratamiento quirúrgico. El podólogo es el profesional que mayor conocimiento tiene de esta afección y el que emplea los más variados tratamientos”.


Lista de GE - Guía Forge Of Empires\nGE por edades\nLa legendaria Torre de Babel, se suponía que era la obra maestra definitiva de la arquitectura antigua.\nDe haber existido realmente, habría atraído a gente de todos los rincones de la tierra.\nDurante siglos, el Faro de Alejandríal fue el más alto de la estructura artificial de la Tierra.\nEl Coliseo era el diamante en la corona, de la corona de ciudades que era Roma. Contaba con muchos lugares de entretenimiento, pero, ante todo, era conocido por sus sangrientos combates de gladiadores.\nConstruído por los comerciantes de la República de Venecia, la Basílica de San Marcos refleja la riqueza y el poder de los comerciantes venecianos. A través de los siglos más y más extensiones y decoraciones se han añadido, la mayoría llevados a Venecia desde lugares lejanos.\nConstruido por Henry VIII. para contrarrestar la amenaza de invasión de una unión Franco-Española, el Castillo de Deal ha resistido la prueba del tiempo, demostrando ser un valioso recurso estratégico para la resistencia británica a lo largo de los siglos.\nConstruída a pesar de los esfuerzos conjuntos de sus ciudadanos protestantes de Dresden y su Señor Católico Romano , la Iglesia de Nuestra Señora ha sobrevivido a las dificultades y conflictos.\nLlamado anteriormente Alberto, el príncipe consorte de la reina Victoria del Reino Unido, el Royal Albert Hall, alberga algunos de los eventos culturales más importantes de Gran Bretaña. Su ambiente y la reputación contínua atrae a las mejores mentes artísticas en el planeta.\nEl Capitolio en Washington DC, reunió a representantes de todos los estados del país. Es un símbolo de los valores democráticos del Nuevo Mundo, y atrae a gente de todos los rincones del mundo.\nDominando el horizonte de la ciudad de Quebec, el Castillo Frontenac es un hotel tan grande como parece. La fama y el lujo del castillo atraen a clientes adinerados de todos los rincones del mundo. Les encanta gastar su dinero por el confort que el hotel les ofrece. A cambio, esperan ver completamente cumplidos todos sus deseos, en ocasiones extravagantes.\nLa prisión federal de máxima seguridad en la Isla de Alcatraz fue utilizada para encarcelar a algunos de los pandilleros más infames de la historia moderna. Anteriormente, la Isla albergaba una cárcel y una guarnición militar.A pesar de su relativamente breve período de 30 años de uso, la Penitenciaría Federal de Alcatraz se ha convertido en un símbolo para los peores aspectos de la naturaleza humana y de los extremos a los que una sociedad llegaría para frenarlos.\nLa Aguja Espacial de Seattle, que se construyó en 1962 con motivo de la Exposición Universal, destaca por su innovador diseño y arquitectura. Continúa siendo un lugar emblemático de la región noroeste de los Estados Unidos y atrae a millones de visitantes de todo el mundo.\nEl Atomium, construido para la Expo Mundial del '58, primera tras la Segunda Guerra Mundial, se convirtió rápidamente en un icónico monumento de Bruselas. Sigue representando el espíritu del esfuerzo, del avance tecnológico y de la cooperación que supone la llave del futuro de Europa\nEl imponente Observatorio, construido originalmente para observar sucesos celestiales, recaba un conocimiento sin igual de gran valor para las alianzas. Además de observar las estrellas y el cielo, la supervisión de sucesos terrestres ayuda a detectar nuevos recursos y obtener ventajas con respecto a la competencia.\nLa forma retorcida y entrelazada de Habitat 67 destaca como uno de los logros más espectaculares y visionarios de la arquitectura canadiense. Su intrincado diseño, que mezcla tanto aspectos humanos como viviendas de alta densidad, sigue siendo toda una fuente de referencia e inspiración para arquitectos de todo el mundo\nLa Estación de la Fuerza Aérea de Cabo Cañaveral, creada tras la Segunda Guerra Mundial, se hizo famosa durante la carrera espacial que culminó en 1969 con la legendaria misión del Apolo 11. En la actualidad, Cabo Cañaveral continúa ampliando los horizontes de la humanidad enviando naves espaciales allá donde ningún hombre ha estado todavía.\nEl Templo de Loto es un GE de la Edad Contemporánea.\nLa torre de la innovación es un GE de la Edad Contemporánea.


Motor autofreno - Selmetron - Motores industriales - Logismarket.es\nMotor autofreno (Selmetron)\nSistema de frenado simple y robusto. No requiere electrónica ni bobinas auxiliares.\nEl motor autofreno por desplazamiento del rotor, diseñado por Selmetron, es la solución más simple y elegante de motor con freno. Se caracteriza por su estátor y rotor tronco-cónicos.\nAl aplicar la tensión nominal se desbloquea el freno. Al interrumpirse la tensión un resorte helicoidal activa el freno cónico, produciendo la inmovilización del eje, que se mantiene fijo mientras falte la tensión. Un sistema de frenado simple y robusto, que no requiere electrónica ni bobinas auxiliares.\nDentro de los motores asíncronos, el motor con rotor tipo jaula de ardilla está especialmente diseñado y concebido para frecuentes arranques a cortos intervalos de tiempo, y une a su simplicidad la robustez de su construcción; es el medio de accionamiento ideal para servicio duro, incluso en las condiciones más desfavorables.\nSora, Barcelona, España


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Por lo general, los equipos de liderazgo y las oficinas de planeación, o gestión estratégica, pasan de uno a dos días al año desarrollando objetivos estratégicos, pero luego de esto vuelven a sus trabajos, donde el torbellino diario extingue la llama de la estrategia. La carpeta con todo el pensamiento estratégico y la planificación solo acumula polvo en el estante. A fin de año, la organización mira hacia atrás en su planeación estratégica e intenta adivinar qué hizo bien y qué no. El quid del asunto es que se informa sobre lo que se hizo, no sobre lo que dijo que se haría. Y al hacer esto, los gerentes se pierden de algo grandioso.\n10. Crea un plan para cubrir los gastos. Si es posible, desglosa mes por mes los primeros dos años de tu negocio. Sí, los ingresos pueden ser difíciles de predecirno obstante, crea unos cuantos escenarios diversos y determina las ventas que se requieren para pagar los gastos. Pre-Señal de Venta cuando el precio cruza bajista el EMA21 Pre-Señal en MACD al cruzar la “linea MACD con la linea señal” en dirección bajista Entrada en Venta cuando el precio cruza bajista el EMA50 Confirmación de la venta cuando el EMA3 cruza bajista los dos EMAs más grandes finanzas e inversión en El Salvador Cuando el histograma del MACD pasa de positivo a negativo nos confirmara la señal de venta Se puede apoyar la venta si existe una divergencia bajista Puede apoyar la venta si existe un quiebre de linea de tendencia Estas entradas buscan capturar tendencias a la baja El stoploss se puede colocar por arriba del EMA21 o en el máximo más reciente El TakeProfit puede ser en una relación de 1 a 1, si su stoploss es de 40 pips, busque un TP de 40 pips más spread. Puede dejar correr la operación y obtener más beneficios.\nUna vez acá, nos muestra detalles de nuestra cuenta (el número de tarjeta, nuestro límite, y hasta que día está habilitada para compras en linea). Seleccionamos la opción “Habilitar”.\nA travez de las redes sociales se puede encontrar mucho material educativo para poder aprender de la manera mas sencilla el forex trading. Tambien es recomendable utilizar los servicios de los brokers recomendados para forex ya que en la mayoria de las pagina web de trading se ofrecen cursos finanzas e inversión en El Salvador gratuitos para sus inversores asi que es una buena razon por la cual forex registrarse y optener ayuda empezando con sus cuentas demos para realizar y aprender con forex gratis. Por ejemplo el presidente de Coparmex, Gustavo de Hoyos, dice que en los estados de la región conocida como El Bajío, los más afectados, s o lo pueden soportar una semana más la crisis.\nSu nombre hace alusión al fleco marginal de pelos en las alas. Son conocidos como piojos de las plantas o trips. Algunas especies tienen gran importancia agrícola. Son diminutos de cuerpo alargado. A ver si con ello conseguimos convencerte de que es lo que estás buscando para darle un empujón a ese dinero que tienes ahorrado y aumentar significativamente tu capital. Pero antes de nada, debo advertirte que las opciones binarias están consideradas un producto de alto riesgo, aunque a decir verdad ¿qué inversión no tiene riesgos? La prioridad de esta estrategia de ventas es obtener reservas directas en línea de parte del mayor número de clientes. Las reservas directas son las reservas más ventajosas para los hoteleros porque generan más ingresos. Cuando un huésped reserva directamente en línea no hay que pagar comisiones a agentes u otros asociados de distribución.\nEsta alternativa cuidara por completo la finanzas e inversión en El Salvador cuenta de operación y no permitirá que se generen perdidas de dinero si algún movimiento está en contra.\nIndependente do tipo de fonte que usará, uma boa análise de mercado precisa incluir alguns componentes essenciais, segundo diversos autores.\nPor esta razón una Doji no se debe tomar como señal de entrada, sino como señal de alerta, habría que ver dónde aparece y que dirección tiene la vela siguiente. Cuenta Premium: Las mejores condiciones de trading para traders profesionales. Depósito mínimo de $ 10.000 Ejecución de Mercado Spreads desde 0.5 pips Apalancamiento máximo: — Tamaño mínimo de 0.1 lote (minilotes).\nCuando se establecen los parámetros de la transacción y se determina la dirección de tendencia más probable, está listo para abrir la transacción. Haga clic en "Alto" si cree que el precio aumentará, o presione "Bajo" si cree que ocurrirá lo contrario. No olvide ajustar el precio de ejercicio, ya que es a menudo el elemento que determina el éxito o el fracaso de la operación. La cuestión está en que al no jugarnos dinero de verdad podemos estar cayendo en una situación de complacencia que puede no ser la mejor guía para cuando tengamos que operar finanzas e inversión en El Salvador con dinero real. No obstante, después de indicar lo anterior, debemos decir que dependiendo de la intención concreta de quién realiza la OPA podemos hablar de distintos tipos de ofertas públicas de adquisición. A continuación vamos a ver los tipos de OPA que existen.


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