btcabw H. Franceschi, Las situaciones matrimoniales irregulares, en H. FRANCESCHI, Curso de Actualización en Derecho Matrimonial y Procesal, Caracas 2001\nlas situaciones matrimoniales irregulares*\n0BA. Noción canÓnica de situación matrimonial irregularF 1\n3B1. El principio del consentimiento como causa eficiente del vínculo matrimonial. 1\n4B2. La noción canónica de situación matrimonial irregular está relacionada con el principio sacramental. 3\n5B3. Las características de la noción de situación matrimonial irregular. 5\n1BB. Tipos de situaciones matrimoniales irregulares 8\n6B1. Matrimonio “a prueba” 9\n7B2. Uniones libres de hecho 10\n8B3. Católicos unidos con mero matrimonio civil 12\n9B4. Divorciados casados de nuevo 14\n10B5. Separados y divorciados no casados de nuevo 20\n2BC. El régimen jurídico de las situaciones matrimoniales irregulares. 22\n11B1. «La Iglesia reafirma su praxis de no admitir a la comunión eucarística a los divorciados que se casan otra vez» (Familiaris Consortio, 84) 22\n12B2. La reconciliación en el sacramento de la penitencia 24\n13B3. Los límites en la participación en la vida de la Iglesia 24\n14B4. Sacramentos de la iniciación cristiana para los hijos 25\n15B5. Funerales religiosos 26\n0BA. NociÓn canÓnica de situaciÓn matrimonial irregularF\n3B1. El principio del consentimiento como causa eficiente del vínculo matrimonial.\nPor ello, de la aplicación del principio del consentimiento deriva la noción de nulidad, pero no necesariamente la de irregularidad. Si a la unión de un hombre y de una mujer le falta el consentimiento — es decir, la dimensión interpersonal fruto de la entrega mutua —, aquella carece del elemento más importante e insustituible, sin el cual no se puede hablar en absoluto de matrimonio. Si esa unión ha sido realizada con respeto de la forma canónica, estaremos ante una apariencia matrimonial que recibe el nombre de matrimonio nulo, que se llamará matrimonio putativo si fue celebrado en buena fe por al menos uno de los contrayentes. Hacia el exterior lo que aparece es una forma jurídica en virtud de la cual, todos en la sociedad (y en la Iglesia) tienden a considerarlos como marido y mujer. Esta apariencia externa de legalidad o legitimidad es diversa de la noción de situación matrimonial irregular que precisaremos más adelante. El hecho de que se haya celebrado en forma canónica el matrimonio, convierte a éste en «regular», es decir, «válido» (desde el punto de vista formal) y legítimo.\nComo puede verse, la apariencia jurídica creada por los esposos católicos al haber expresado el consentimiento — realmente inexistente como acto de voluntad — ante el representante legítimo de la Iglesia convierte en «regular», en aparentemente válida, una situación que no se sostiene en pie y que — de no ser arreglada por los mismos protagonistas mediante un nuevo acto de consentimiento — podría ser declarada inexistente por los tribunales eclesiales si se demostrase con certeza la inexistencia del consentimiento.\n4B2. La noción canónica de situación matrimonial irregular está relacionada con el principio sacramental.\nEl principio sacramental tiene su fundamento en la dimensión sacra y eclesial del matrimonio y de la familia. Este principio es análogo al principio formal, que en vez de tener como sujetos a la familia y a la Iglesia se refiere a la sociedad civil en la que aquélla vive. A nosotros nos interesa desarrollar las consecuencias del principio sacramental, para poder obtener a partir de él la noción canónica de la situación matrimonial irregularFF.\nTeniendo en cuenta el principio sacramental, en el caso de los bautizados, la Iglesia ha establecido un modo para manifestar el consentimiento de los contrayentes, y éstos están en la obligación de observarlo para dar su consentimiento ante la Iglesia. La situación irregular se crearía cuando el principio sacramental no ha sido observado, o porque no se quiso — como en el caso de bautizados que recurren a la forma civil —, o porque la relación que se quería fundar era radicalmente contraria a la significación sacramental — como se daría en la mayor parte de los casos de bautizados que recurren al divorcio y contraen matrimonio civil —. Se note, sin embargo, que la situación irregular, en principio, podría coincidir con el matrimonio nulo según como la doctrina entiende la nulidad, aunque sólo fuera por la inobservancia de la forma establecida para la válida celebración del matrimonio de los bautizados. Esto se comprenderá mejor cuando hablemos de las diversas situaciones irregulares y de las posibles soluciones a éstas.\nRecibe el nombre de irregular: aquella situación de vida marital de un fiel católico que, presentando elementos de estabilidad pública o notoria, no ha sido (o no puede ser) reconocida como válida por las legítimas autoridades de la Iglesia y, por tanto, no manifiesta la dimensión eclesial de la unión conyugal de los bautizados, estando en contraste público con las enseñanzas de Cristo y de su Iglesia sobre el matrimonioFF.\nEl primer elemento de esta noción canónica es el hecho de que se trate de «una situación de vida marital... con estabilidad pública o notoria», es decir, que exista una convivencia more uxorio — «como la conyugal» — entre un hombre y una mujer. Si el tipo de relación fuera diversa, quedaría fuera de la noción aquí propuesta. Piénsese por ejemplo en las relaciones prematrimoniales, en las que los novios pueden vivir frecuentes e íntimas experiencias amatorias. Sin embargo, mientras no convivan bajo un mismo techo, haciendo que su relación sea como la conyugal, no se podrá hablar de situación matrimonial irregular, aunque no haya duda sobre la grave irregularidad desde el punto de vista moral de este tipo de relaciones.\nEn tercer lugar, sólo son situaciones irregulares aquellas que «no han sido (o no han podido ser) reconocidas como válidas por las legítimas autoridades de la Iglesia». Ya hemos indicado que dicha noción deriva de la aplicación del principio sacramental, el cual encuentra su fundamento en la dimensión eclesial de la familia de los bautizados. Puesto que estamos ante una realidad sacramental (o más bien ante una realidad llamada a ser sacramental), la Iglesia tiene derecho a reconocer la legitimidad de la vida marital de sus fieles y éstos — por decirlo de modo gráfico — tienen el deber jurídico de presentar su proyecto familiar para que sea reconocido por aquellas autoridades. Por esta razón, cuando falta este «reconocimiento» nos encontramos ante una situación irregular, no sólo desde el punto de vista moral, sino también desde el punto de vista estrictamente jurídico, la cual influiría sobre la situación del fiel ante la Iglesia y ante sus sacramentos, como veremos más adelanteFF.\n5B3. Las características de la noción de situación matrimonial irregular.\n1ª— En primer lugar, es «relativa a la Iglesia». En sí misma la noción de irregularidad indica la inexistencia del reconocimiento eclesial, el cual es exigido no sólo por las leyes canónicas vigentes, sino por la misma esencia de la realidad matrimonial y familiar en su relación con la Iglesia. Esto significa que pueden darse situaciones en las que se respetan las exigencias del principio del consentimiento y del principio formal, como, por ejemplo, las uniones celebradas ante las autoridades civiles por parte de fieles católicos obligados a observar la forma canónica. Es decir, podrían existir dos de las dimensiones ya conocidas — la interpersonal y la social —, pero al faltar la dimensión eclesial — en virtud de la inexistencia del debido reconocimiento por parte de las legítimas autoridades de la Iglesia — nos encontraríamos ante una situación irregular.\n2ª— En segundo lugar, se trata de una noción relacionada con el principio formal, es decir, referida a este aspecto que acabamos de indicar: el «reconocimiento» de la autoridad eclesial, aunque no se agote en ello, pues es claro que la irregularidad no es una cuestión meramente formal, sino que tiene que hacer relación a la verdad de las cosas. Reconocer no es crear ni causar. Reconocer implica la existencia previa de la realidad reconocida. Esto significa que no es el reconocimiento de la Iglesia el que crea la realidad matrimonial y familiar y que, sin este presupuesto, no existe ni siquiera el «reconocimiento» mismo. Por ejemplo, si una autoridad, sea ésta civil o eclesial, considerara como matrimonial la convivencia de dos personas homosexuales, no estaríamos ante un auténtico acto de «reconocimiento» — puesto que se reconoce lo que es— sino ante una arbitrariedad sin fundamento. Es la vigencia y la fuerza del principio del consentimiento — basado en el poder soberano de los esposos — lo que permite que las autoridades sociales y eclesiales puedan «reconocer» en dicho consentimiento la existencia de la familia. Esto significa que pueden existir situaciones que serían merecedoras de ser reconocidas — precisamente porque en ellas alienta el consentimiento matrimonial y la entrega de los esposos —, pero que de hecho no lo han sido. Y precisamente en esto último estriba la irregularidad, en la inexistencia de un reconocimiento debido. Lógicamente, también hay situaciones en las que no sólo falta el «reconocimiento eclesial», sino incluso la entrega de los esposos. Estas, sin embargo, esconden mucho más que una mera irregularidad: son absolutamente nulas por defecto del consentimiento, única causa eficiente del matrimonio, o porque existe una incompatibilidad esencial con el matrimonio, como sería el de la presencia del impedimento de vínculo precedente (c. 1085 § 1).\n3ª— En tercer lugar, la noción canónica de situación matrimonial irregular es de naturaleza jurídica, porque mediante ella se constata que tal situación no ha sido de hecho reconocida por las legítimas autoridades eclesiales, bien porque el fiel católico ha establecido la unión de espaldas a la Iglesia, bien porque no puede ser reconocida porque contradice intrínsecamente la verdad o la dignidad del matrimonio, bien porque — a pesar de los intentos realizados por el fiel y por la Iglesia de «reconocer» una determinada situación — han faltado los elementos necesarios para que pueda darse un juicio cierto en el fuero externo. Piénsese, por ejemplo, en los procesos de nulidad del matrimonio que terminan con una sentencia negativa, en la que se declara que no consta la nulidad del matrimonio, por falta de pruebas.\nComo veremos detenidamente más adelante, la noción canónica de situación matrimonial irregular tiene intrínsecas consecuencias en el orden moral, puesto que la dimensión eclesial del matrimonio no es algo accidental, añadido o superpuesto, sino esencial. Se trata de un reconocimiento que no causa el matrimonio, pero que, sin embargo, tiene un cierto carácter constitutivo, precisamente porque es debido por sí mismo, es decir, muestra una exigencia intrínseca de justicia. Aunque es verdad que en su gran mayoría, tales situaciones coinciden con planteamientos y actitudes pecaminosas que se manifiestan en y a través de la misma irregularidad, no obstante — como ya tendremos ocasión más adelante de poner de manifiesto — puede suceder que no ocurra así.\n4ª— Los fieles que se encuentran en situación irregular no están excomulgados ni han incurrido en una pena canónica por el hecho de no haber respetado la forma canónica. Incluso en el caso de infidelidad al principio de la indisolubilidad del matrimonio, que se daría ante el recurso al divorcio y a la celebración de una nueva unión civil, el ordenamiento jurídico vigente, como veremos, no excluye totalmente a los fieles de la vida eclesial y no establece los límites a la participación en ésta como una sanción. La situación jurídica o, por decirlo así, el estatuto jurídico que deriva de la irregularidad en la que se encuentran no supone una punición, sino que — muy al contrario — muestra a todos los fieles, en general, y en especial a quienes se encuentran en dichas situaciones, la intrínseca relación existente entre el matrimonio, la vida eclesial y el resto de los sacramentos instituidos por Cristo.\n5ª— Por último, la noción de situación matrimonial irregular es también eminentemente pastoral. Conviene no contraponer lo jurídico y lo pastoral, como si se tratara de realidades incompatibles, que tuvieran que ser conocidas por personas distintas, canonistas y pastores según el caso. Estamos ante una noción que es jurídico-pastoral. Quien mantuviera puntos de vista estrictamente formalistas, podría verse inclinado a pensar que — en el fondo — todas las situaciones matrimoniales irregulares son simplemente situaciones que deberían ser declaradas nulas. Efectivamente, ¿qué juicio merecería una situación irregular, cuya validez se plantease ante un tribunal eclesiástico? La decisión del juez consistiría en negarle toda validez canónica, precisamente porque falta el «reconocimiento» eclesial. Sin embargo, como veremos, en algunos casos la solución jurídica — y pastoral — no sería declarar la nulidad o reconocer sin más la inexistencia del matrimonio, sino el recurso a otros medios jurídicos que podrían convertir en “regular” una situación que hasta el momento no había sido reconocida por la Iglesia, mediante la sanación del matrimonio, o la celebración de éste, o la declaración de la nulidad de un matrimonio previamente celebrado y la sucesiva celebración canónica del segundo matrimonio, pues se habría demostrado con certeza moral la inexistencia del impedimento de vínculo anterior.\n1BB. Tipos de situaciones matrimoniales irregulares\nb) Congregación para la Doctrina de la Fe, Carta a los Obispos de la Iglesia Católica sobre la recepción de la comunión eucarística por parte de los fieles divorciados y vueltos a casar, 14 de septiembre de 1994FF. Ante las propuestas de algunos obispos acerca de la admisibilidad a la comunión eucarística de los divorciados vueltos a casar, esta carta aclara algunos equívocos y reafirma la doctrina sobre la indisolubilidad del matrimonio, confirmando la praxis vigente que ya recogía la Familiaris ConsortioFF.\nc) Pontificio Consejo para los Textos Legislativos, Declaración sobre la admisión a la comunión de los divorciados vueltos a casar, 24 de junio de 2000FF. En esta declaración, se explica el porqué de la inadmisibilidad a la comunión eucarística de los divorciados vueltos a casar, haciendo una especial referencia a la interpretación del can. 915 del Código de Derecho Canónico.\nd) Conferencia Episcopal Italiana, Direttorio di Pastorale Familiare, nn. 189-234FF. Este directorio, aunque se refiere a la Iglesia en Italia, es interesante porque logra una perfecta armonía entre el derecho y la acción pastoral, proponiendo líneas de acción muy útiles, siempre en el respeto de la verdad sobre el matrimonio y de la necesaria acogida y misericordia ante quienes se encuentren en situación irregular.\n6B1. Matrimonio “a prueba”\nRefiriéndose a las causas del matrimonio a prueba y a los medios para superar estas situaciones, en el mismo número se afirma: «Esta situación no puede ser superada de ordinario, si la persona humana no ha sido educada — ya desde la infancia, con la ayuda de la gracia de Cristo y no por temor — a dominar la concupiscencia naciente e instaurar con los demás relaciones de amor genuino. Esto no se consigue sin una verdadera educación en el amor auténtico y en el recto uso de la sexualidad, de tal manera que introduzca a la persona humana — en todas sus dimensiones, y por consiguiente también en lo que se refiere al propio cuerpo — en la plenitud del misterio de Cristo».\n7B2. Uniones libres de hecho\nOtra de las “situaciones matrimoniales irregulares” consideradas por la Familiaris Consortio, 81 son las uniones libres de hecho: «Se trata de uniones sin algún vínculo institucional públicamente reconocido, ni civil ni religioso».\nLas causas de estas uniones pueden ser muy variadas: «En efecto, algunos se consideran como obligados por difíciles situaciones — económicas, culturales y religiosas — en cuanto que, contrayendo matrimonio regular, quedarían expuestos a daños, a la pérdida de ventajas económicas, a discriminaciones, etc. En otros, por el contrario, se encuentra una actitud de desprecio, contestación o rechazo de la sociedad, de la institución familiar, de la organización socio-política o de la mera búsqueda del placer. Otros, finalmente, son empujados por la extrema ignorancia y pobreza, a veces por condicionamientos debidos a situaciones de verdadera injusticia, o también por una cierta inmadurez psicológica que les hace sentir la incertidumbre o el temor de atarse con un vínculo estable y definitivo. En algunos países las costumbres tradicionales prevén el matrimonio verdadero y propio solamente después de un período de cohabitación y después del nacimiento del primer hijo» (Ibid.).\nTambién en este ámbito es esencial la labor educativa de la Iglesia, pastores y demás fieles, para ayudar a quienes se encuentran en estas situaciones a descubrir el esplendor y la fuerza de la verdad sobre el matrimonio y la familia. Igualmente, es esencial una actuación concreta para remover los obstáculos, intrínsecos o extrínsecos, que dificultan la regularización de estas situaciones. Con relación a la recepción de los sacramentos por parte de los fieles que se encuentren en estas situaciones, no hay duda de que esta posibilidad pasa necesariamente por la regularización de la situación. Al respecto, el directorio de la Conferencia Episcopal Italiana afirma: «La identificación precisa de las verdaderas razones que han conducido a la simple convivencia permitirá ofrecer contribuciones más eficaces para ayudar a estas personas a aclarar su posición, a superar las dificultades encontradas, a allanar el camino hacia la regularización de su situación: es ésta, efectivamente, la meta hacia la cual hay que tender. A través de un diálogo fraterno y de una paciente labor de iluminación, de corrección con caridad, de testimonio familiar cristiano, los pastores y los laicos que tuviesen conocimiento de estas situaciones, se ocupen de que, cuando son uniones con un fundamento sólido de amor recíproco, se resuelvan con la celebración del matrimonio»FF.\nSobre la admisibilidad a los sacramentos, el Directorio es muy claro: «Es evidente, finalmente, que mientras los conviventes permanezcan en esta situación de vida no pueden recibir los sacramentos: carecen, efectivamente, de aquella fundamental “conversión” que es condición necesaria para obtener la gracia del Señor»FF. En muchos casos, sobre todo en regiones en las que hay gran escasez de clero y en las que el sacerdote va pocas veces al año a determinadas zonas, gran parte de su labor se dirige a la regularización de estas situaciones que, como decíamos, muchas veces no responden a un rechazo de la institución matrimonial sino a ignorancia o a problemas externos. La regularización de estas situaciones durante las “misiones” parroquiales o diocesanas, en algunos países se llama “santificación del hogar”.\n8B3. Católicos unidos con mero matrimonio civil\nEl directorio de la Conferencia Episcopal Italiana distingue diversas situaciones y dice que se debe actuar con verdadero discernimiento y prudencia pastoral, pues se debe evitar proceder de modo que se entienda la celebración canónica como un mero formalismo para “estar en regla” con la Iglesia. Se debe indagar sobre las causas que los llevaron a la celebración civil, asegurar la existencia de un verdadero consentimiento matrimonial, ayudarles a una verdadera conversión y a la aceptación del error en la actitud que habían asumido, instruirles adecuadamente sobre la dignidad del sacramento del matrimonio y sus obligaciones cristianasFF. En Italia, el Decreto General sobre el matrimonio de la Conferencia Episcopal establece que el sacerdote debe pedir la licencia del Ordinario del lugar para asistir a estos matrimoniosFF.\nLas diversas situaciones de católicos casados sólo civilmente que considera el directorio son: a) el matrimonio canónico entre dos bautizados que antes habían contraído entre sí matrimonio civil y hacían ya vida matrimonial; b) la petición de matrimonio sólo canónico entre dos bautizados, uno de los cuales había estado casado civilmente y está separado y en espera del divorcio civil; c) la petición de matrimonio religioso con un católico al cual ya se ha concedido el divorcio civilFF. En todos estos casos, se recuerda la necesidad de formar bien a los fieles, para que entiendan que no se trata de una mera formalidad. En los últimos casos se debe actuar con especial prudencia, tanto por lo que se refiere a la garantía del reconocimiento de los efectos civiles del matrimonio por parte del Estado, como por lo que se refiere a la necesidad de evitar una actitud pastoral que puede fomentar el recurso al matrimonio civil como una especie de “matrimonio a prueba” antes de la celebración canónica. Cuando el matrimonio canónico no puede ser reconocido por las autoridades civiles — o, en los países en los que el matrimonio canónico no tiene eficacia jurídica, cuando los fieles no podrían contraer también el matrimonio civil para garantizar los efectos civiles — será necesaria la licencia del Ordinario del lugar para asistir lícitamente e estos matrimonios (cfr. can. 1071 § 1, 2º).\nSobre la situación de los católicos unidos sólo civilmente, el directorio afirma: «Porque su vida no quiere ser, y no es de hecho, coherente con las exigencias del bautismo, mientras permanezcan en esta situación de vida, los católicos casados sólo civilmente no pueden ser admitidos a la absolución sacramental y a la comunión eucarística. Sólo una “regularización” de su posición (...) puede permitir su readmisión a estos sacramentos (...). No es tampoco posible darles encargos o servicios que exijan una plenitud de testimonio cristiano y de pertenencia a la Iglesia»FF.\n9B4. Divorciados casados de nuevo\nEstas situaciones presentan uno de los mayores desafíos pastorales en la Iglesia de nuestros días, porque son cada vez más frecuentes las uniones de católicos que antes habían recurrido al divorcio. Ante estas situaciones, no han faltado voces que han pedido que, ante un matrimonio irremediablemente fracasado y una sucesiva unión estable, se les pudiera admitir a los sacramentos. La Iglesia, consciente de su grave deber de salvaguardar la verdad sobre la indisolubilidad del matrimonio como un bien de la persona y del grave daño que produciría una pastoral equivocada, ha reafirmado la verdad sobre la indisolubilidad del matrimonio, subrayando al mismo tiempo la necesidad de una actitud pastoral de caridad y misericordia que ayude a quienes se encuentran en estas situaciones, dentro del respeto de la verdad, a encontrar el camino de la conversiónFF.\nEste problema es analizado en el n. 84 de la Familiaris Consortio: «La experiencia diaria enseña, por desgracia, que quien ha recurrido al divorcio tiene normalmente la intención de pasar a una nueva unión, obviamente sin el rito religioso católico. Tratándose de una plaga que, como otras, invade cada vez más ampliamente incluso los ambientes católicos, el problema debe afrontarse con atención improrrogable. Los Padres Sinodales lo han estudiado expresamente. La Iglesia, en efecto, instituida para conducir a la salvación a todos los hombres, sobre todo a los bautizados, no puede abandonar a sí mismos a quienes — unidos ya con el vínculo matrimonial sacramental — han intentado pasar a nuevas nupcias. Por lo tanto procurará infatigablemente poner a su disposición los medios de salvación».\nDada la complejidad de las diversas situaciones, es necesaria una atenta labor de discernimiento pastoral, como requisito previo para ayudar a los bautizados en su situación particular: «En efecto, hay diferencia entre los que sinceramente se han esforzado por salvar el primer matrimonio y han sido abandonados del todo injustamente, y los que por culpa grave han destruido un matrimonio canónicamente válido. Finalmente están los que han contraído una segunda unión en vista a la educación de los hijos, y a veces están subjetivamente seguros en conciencia de que el precedente matrimonio, irreparablemente destruido, no había sido nunca válido» (Ibid.). Sobre la eventual nulidad del primer matrimonio, el Directorio de la C.E.I. establece que la acción pastoral se deberá dirigir también a la ayuda concreta y especializada que se debe dar a las personas para que, si fuera el caso, pudieran someter al juicio del tribunal eclesiástico la posible nulidad del primer matrimonio, pues la declaración de nulidad abriría el camino a la regularización de la segunda uniónFF. En cualquier caso, no conviene crear falsas expectativas ni, mucho menos, convertir la declaración de nulidad en un instrumento para resolver el problema creado por el fracaso de un primer matrimonio. La sentencia canónica de nulidad tiene naturaleza declarativa y los jueces sólo pueden dictar una sentencia de nulidad cuando hayan alcanzado la certeza moral sobre ésta, fundada en las actas del proceso. Ello no quita que la responsabilidad pastoral exige el buen funcionamiento de los tribunales y el respeto del derecho de los fieles de tener acceso a un proceso justo.\nAnte algunas praxis pastorales que permitían, en determinadas circunstancias, que los divorciados y vueltos a casar se acercaran a la comunión eucarística, permaneciendo en una situación externa de contradicción con el principio de la indisolubilidad del matrimonio, en el año 1994 en una carta de la Congregación para la Doctrina de la Fe se reafirmó la doctrina de la Iglesia. Entre otras cosas, se dice que una praxis que admita la comunión eucarística a quienes se encuentren en estas situaciones es contraria a la verdad sobre el matrimonio y a la doctrina de Cristo sobre la indisolubilidadFF. Esta prohibición, come establece el texto citado de la Familiaris Consortio, no es una sanción por la inobservancia de una ley de la Iglesia, sino una consecuencia de la objetiva contradicción entre su situación y «el amor entre Cristo y la Iglesia, significada y actualizada en la Eucaristía», que impide la recepción de la Eucaristía sin un previo camino de conversión que pasa a través de la absolución sacramental, la cual exige la regularización de la situación o, al menos, cuando haya causas graves para no separarse, la voluntad de no realizar los actos propios de los cónyuges, los cuales estarían en abierta contradicción con la fidelidad de Cristo a su Iglesia que es significada sacramentalmente por el matrimonio de los bautizadosFF. Igualmente, la carta rechaza la doctrina de la llamada “nulidad de conciencia”, según la cual, si los fieles estuvieran “seguros en conciencia” de que el primer matrimonio había sido nulo, podrían acercarse a la comunión eucarística. Este rechazo obedece al hecho de que el matrimonio no es una cuestión meramente privada sino que tiene, como decíamos al inicio de estas páginas, una dimensión eclesial.\nDel mismo modo que la Iglesia tiene el derecho/deber de recibir el verdadero consentimiento de los fieles hábiles para contraer matrimonio, los fieles tienen la obligación de someter la validez de su matrimonio a la autoridad competente, porque no se puede pretender que con un un juicio privado — que algunos califican como juicio de la conciencia moral —, que no tuviera en cuenta la verdad y que se pretendiera autónomo de cualquier autoridad, decidan sobre la validez de su matrimonio. Estrictamente hablando, el juicio sobre la validez o la nulidad de un matrimonio no es un juicio de la conciencia moral, pues no se refiere directamente al bien que hay que obrar o al mal que hay que evitar. Es un juicio sobre una situación jurídica, social — la realidad o la inexistencia del matrimonio —. Ese juicio no compete a cada persona, cuando se trata de declarar la validez o la nulidad con efectos sociales. Sí sería de su competencia, en cambio, por lo que se refiere a la decisión sobre el modo de vivir un matrimonio cuando, en conciencia, el fiel tuviese la certeza de su nulidad.\nSobre la inadmisibilidad a la comunión eucarística de los divorciados vueltos a casar hay otro documento, más reciente, del Pontificio Consejo para los Textos LegislativosFF, en el cual se reafirma la doctrina manifestada por la Familiaris Consortio. Este documento se refiere en concreto a la interpretación del c. 915 del Código, según el cual: «No deben ser admitidos a la sagrada comunión los excomulgados y los que están en entredicho después de la imposición o declaración de la pena, y los que obstinadamente persistan en un manifiesto pecado grave». Ante algunas interpretaciones del canon según las cuales no se podría afirmar que los divorciados vueltos a casar entran en el supuesto de “quienes obstinadamente persistan en un manifiesto pecado grave”, porque no se puede juzgar del interior de las personas, el Pontificio Consejo aclara que este canon no se debe interpretar de modo que sólo quien tuviera una actitud hostil y de rechazo y una clara conciencia de su situación de pecado podría ser excluido de la comunión. Efectivamente, para algunos autores, «puesto que el texto habla de “pecado grave”, serían necesarias todas las condiciones, incluidas las subjetivas, que se requieren para la existencia de un pecado mortal, por lo que el ministro de la Comunión no podría hacer ab externo un juicio de ese género; además, para que se hablase de perseverar “obstinadamente” en ese pecado, sería necesario descubrir en el fiel una actitud desafiante después de haber sido legítimamente amonestado por el Pastor»FF. Tal interpretación, afirma el documento, haría inaplicable la norma. Ello no significa, sin embargo, una total condena o una punición, sino la necesidad de defender la verdad sobre la indisolubilidad, la cual es objetivamente contradicha en el caso de los divorciados vueltos a casar que mantienen relaciones conyugales.\nc) el carácter manifiesto de la situación de pecado grave habitual»FF.\nEllo no significa que no pudieran darse casos en que los fieles estuvieran de buena fe, o que no pudieran darse situaciones irregulares en las cuales hubiera una situación que no es intrínsecamente contraria con el principio de la indisolubilidad, porque el primer matrimonio era nulo y por una grave injusticia no ha sido declarado tal, a pesar de los esfuerzos de los fieles, o por cualquier otra circunstanciaFF. La doctrina clara es que, ante una situación objetivamente contradictoria con la indisolubilidad del matrimonio, los fieles tienen la obligación de abstenerse de la comunión eucarística mientras no se resuelva su situación. Además, como recuerdan los citados documentos, también está en juego la comprensión de la doctrina de la indisolubilidad por parte de la comunidad cristiana y el peligro de escándalo ante una praxis que pueda desdibujar esta verdad, induciendo en error a los fielesFF.\nEn cualquier caso, afirma el documento del Pontificio Consejo, la exigencia debe ir acompañada de caridad pastoral, haciendo un gran esfuerzo para explicar a los fieles el porqué de estas disposiciones y evitando así llegar a situaciones violentas de denegación pública de la Eucaristía. Aun en este caso, se deberá luego explicar al fiel el motivo del rechazo, ayudándolo a abrirse a la verdad como requisito para una verdadera conversiónFF.\nEl otro aspecto importante de la situación de los fieles divorciados y vueltos a casar es el de la admisión al sacramento de la penitencia. La Familiaris Consortio, 84 afirma: «La reconciliación en el sacramento de la penitencia — que les abriría el camino al sacramento eucarístico — puede darse únicamente a los que, arrepentidos de haber violado el signo de la Alianza y de la fidelidad a Cristo, están sinceramente dispuestos a una forma de vida que no contradiga la indisolubilidad del matrimonio. Esto lleva consigo concretamente que cuando el hombre y la mujer, por motivos serios, — como, por ejemplo, la educación de los hijos — no pueden cumplir la obligación de la separación, “asumen el compromiso de vivir en plena continencia, o sea de abstenerse de los actos propios de los esposos”».\nEl directorio de la Conferencia Episcopal Italiana afirma: «Sólo cuando los divorciados vueltos a casar dejan de ser tales pueden ser readmitidos a los sacramentos. Es necesario, por tanto, que ellos, arrepentidos de haber violado el signo de la alianza y de la fidelidad de Cristo, estén sinceramente dispuestos a una forma de vida que no esté en contradicción con la indisolubilidad del matrimonio o con la separación física y, si es posible, con el retorno a la primera convivencia matrimonial, o con el compromiso de llevar un tipo de convivencia que contemple la abstención de los actos propios de los cónyuges»FF. Esta última posibilidad se refiere a los casos en los que hay causas graves, como el deber de educar los hijos habidos de esa unión, que impiden la separación. Si se cumplen estos requisitos, que muestran el arrepentimiento y el deseo de conversión, el fiel podrá ser admitido a la penitencia y, en consecuencia, a la comunión eucarística, siendo necesario en todo caso evitar el peligro de escándalo.\n10B5. Separados y divorciados no casados de nuevo\n»Parecido es el caso del cónyuge que ha tenido que sufrir el divorcio, pero que — conociendo bien la indisolubilidad del vínculo matrimonial válido — no se deja implicar en una nueva unión, empeñándose en cambio en el cumplimiento prioritario de sus deberes familiares y de las responsabilidades de la vida cristiana. En tal caso su ejemplo de fidelidad y de coherencia cristiana asume un particular valor de testimonio frente al mundo y a la Iglesia, haciendo todavía más necesaria, por parte de ésta, una acción continua de amor y de ayuda, sin que exista obstáculo alguno para la admisión a los sacramentos».\nEl Directorio de la Conferencia Episcopal Italiana analiza las diversas situaciones, proponiendo los remedios pastorales adecuados a cada una de ellas. En el caso de quien ha sufrido la separación o el divorcio, pero permanece fiel a la primera unión y no intenta un nuevo matrimonio, empeñándose en el cumplimiento de los propios deberes familiares, la comunidad cristiana «debe expresar una estima plena, consciente plenamente de que su ejemplo de fidelidad y de coherencia cristiana es digno de respeto y asume un valor particular de testimonio también para las demás familias»FF. Esta situación se daría también cuando el fiel se ha visto obligado a recurrir al divorcio por motivos graves referidos al propio bien o al de los hijos, como se daría en los casos en los que el único medio para proteger los propios derechos o el bien físico o espiritual del conyuge o de los hijos es el recurso al divorcio. Sobre la admisión a los sacramentos, dice que de por sí no existen obstáculos, en la medida en que la separación o el divorcio no han sido culpables o, cuando se ha tenido que recurrir a éstos como el único medio para defender el propio bien o el de los hijos, se tiene la clara conciencia de que el matrimonio es indisoluble y se testimonia esta fe con el modo de vidaFF.\nEn el caso de quienes son moralmente responsables del divorcio, y lo han pedido y obtenido, aunque no se han vuelto a casar, el Directorio afirma que se les debe ayudar «tanto para una eventual reanudación de la vida conyugal, como para que superen la tentación de contraer nuevas nupcias»FF. Sobre la admisión a los sacramentos de la penitencia y la Eucaristía, se dice que «para que pueda acceder a los sacramentos, el cónyuge que es moralmente responsable del divorcio pero no se ha vuelto a casar, debe arrepentirse sinceramente y reparar concretamente el mal realizado. En particular, “debe manifestar al sacerdote que él, aunque ha obtenido el divorcio civil, se considera verdaderamente unido delante de Dios en el vínculo matrimonial y que ahora vive separado por motivos moralmente válidos, en particular por la inoportunidad o también por la imposibilidad de restablecer la convivencia conyugal”FF. En caso contrario, no podrá recibir la absolución sacramental, ni la comunión eucarística»FF.\n2BC. El régimen jurídico de las situaciones matrimoniales irregulares.\nTanto el régimen jurídico del matrimonio válido, como el propio de las situaciones matrimoniales irregulares muestran — el primero en modo positivo; en negativo, el segundo — los significados sacramentales del matrimonio. En efecto, el impedimento de vínculo y la prohibición del canon 1085 §2, de una parte, y la prohibición de que sean admitidos a la Eucaristía quienes viven en situación irregular constituyen una defensa muy eficaz de la verdad del principio y consienten que la Iglesia pueda difundir por todo el mundo el mensaje de que es portadora, como Esposa de Cristo. Por esta razón, los fieles que se encuentran en situación irregular deberían descubrir el sentido positivo de las limitaciones a que se ve sometida su vida eclesial: son limitaciones que se imponen no como un castigo o una pena, sino como exigencias necesarias del amor y del respeto a la verdad del principio sobre la indisolubilidad del matrimonio. Los fieles que se encuentran en situación irregular, si viven las sabias disposiciones de la Iglesia, testimonian de algún modo la misma verdad. En muchas ocasiones, en efecto, la obediencia con la que se cumplen dichas disposiciones eclesiales — a pesar de que pueda existir un conflicto real entre el fuero externo y el interno — puede constituir un auténtico camino en el interior de la comunidad eclesial, por el que aquellos fieles pueden ser acompañados por sus pastores y por sus hermanos en la fe.\n11B1. «La Iglesia reafirma su praxis de no admitir a la comunión eucarística a los divorciados que se casan otra vez» (Familiaris Consortio, 84)\nEs el estado de vida en el que se encuentran — al menos, la apariencia en el fuero externo — el que es objetivamente contradictorio con la Eucaristía. Siendo dos sacramentos que se significan recíprocamente y que constituyen la Iglesia, quien se encuentra en situación matrimonial irregular no puede comulgar porque existe una razón jurídica de vital importancia para la IglesiaFF.\nNo se puede justificar el acceso libre a la Eucaristía por parte de quienes se encuentran en situación irregular, objetivamente contradictoria con este sacramento. Sería ésta una solución ficticia, que conllevaría grandes daños en la Iglesia y oscurecería la verdad del principio. No hay ninguna razón que pueda justificar un acto antieclesial de esta naturaleza: «Recibir la Comunión eucarística hallándose en contraste con las normas de la comunión eclesial es, por lo menos, algo en sí mismo contradictorio. La comunión sacramental con Cristo implica y supone la observancia, muchas veces difícil, del orden de la Comunión eclesial, y no puede hacerse recta y fructuosamente si el fiel, aunque quiera acercarse directamente a Cristo, no respeta esas disposiciones»FF.\nLa comunión eclesial exige tanto que aquellos fieles acojan las disposiciones de la Iglesia con ánimo pacífico, como que la comunidad y los pastores sepan escucharles y acompañarles en el camino que cada uno de ellos debe recorrer. Los márgenes de dicho camino están constituidos por aquellas normas, que no son limitaciones intolerables ni vestigios de formalismo pastoral — como algunos autores pretenden —, sino exigencias intrínsecas de la dimensión esencialmente jurídica de los sacramentosFF. En el respeto de dichos márgenes, son muchos los caminos que los fieles pueden recorrer, pues muchas y muy diversas son las situaciones en las que se pueden encontrar los fieles, bajo el calificativo de la «irregularidad»FF. En cualquier caso, conviene recordar que la pastoral del la Iglesia sobre los divorciados vueltos a casar y sobre quienes se encuentran en otra situación matrimonial irregular de las que hemos mencionado, no se puede limitar al problema de la admisibilidad o no a la Eucaristía.\n12B2. La reconciliación en el sacramento de la penitencia\n13B3. Los límites en la participación en la vida de la Iglesia\nEl Directorio de la Conferencia Episcopal Italiana establece que «la participación de los divorciados vueltos a casar en la vida de la Iglesia está condicionada por su pertenencia no plena a ella. Es evidente, por tanto, que ellos “no pueden desempeñar en la comunidad eclesial aquellos servicios que exigen una plenitud de testimonio cristiano, como son los servicios litúrgicos, en particular, los de lectores, el ministerio de catequista, el oficio de padrino de los sacramentos”FF. Desde el mismo punto de vista, se debe excluir su participación en los consejos pastorales, cuyos miembros, participando en plenitud de la vida de la comunidad cristiana, son de algún modo sus representantes y delegados. No existen, en cambio, razones intrínsecas para impedir que un divorciado vuelto a casar haga de testigo en la celebración del matrimonio: sin embargo, la prudencia pastoral pediría que se evite, por el claro contraste que existe entre el matrimonio indisoluble del cual el sujeto hace de testigo y la situación de violación de la misma indisolubilidad que él vive personalmente»FF. Lo mismo se podría decir de la realización de otras funciones en la Iglesia, como la de ser abogado o procurador ante los tribunales eclesiásticos, dado que esta situación priva objetivamente de la buena fama, que es uno de los requisitos para ejercer estas funciones (cfr. can. 1483).\n14B4. Sacramentos de la iniciación cristiana para los hijos\nSobre este tema el directorio de la C.E.I. afirma que, aun en el caso de situaciones irregulares, los padres siguen siendo los principales responsables de la educación cristiana de los hijos: «La comunidad cristiana debe mostrar una gran apertura pastoral, acogida y disponibilidad en relación con los hijos nacidos en estas uniones: ellos, efectivamente, son totalmente inocentes respecto a la eventual culpa de los padres. Por su parte, los padres, prescindiendo de su situación regular o no, siguen siendo los primeros responsables de la educación humana y cristiana a la que los hijos tienen derecho. Como tales, deben ser ayudados y sostenidos por toda la comunidad cristiana»FF.\nIgualmente, por lo que se refiere a la petición de los sacramentos de la iniciación cristiana para sus hijos, y especialmente el bautismo, el directorio afirma que, dado que el bautismo de los niños que no han alcanzado el uso de razón se administra “en la fe de la Iglesia”, y que los padres que se encuentran en situación matrimonial irregular pueden tener, no obstante su situación, esta fe, «se proceda a la celebración del bautismo con la condición de que ambos padres, o al menos uno de ellos, garanticen que darán a sus hijos una verdadera educación cristiana»FF. En estos casos será especialmente importante la elección del padrino, el cual deberá asumir responsablemente la obligación de cuidar la educación cristiana del niño (cfr. cann. 872-874).\nPor otra parte, recuerda que la petición de los sacramentos para los hijos es ocasión de evangelización y oportunidad de conversiónFF. Puede ser un buen momento para ayudarles a volver a la práctica religiosa, como aconseja la Familiaris Consortio, 84, para estudiar la posibilidad de regularizar la situación, para preparar a la celebración del matrimonio religioso, en el caso de quienes viven en uniones de hecho o sólo han contraído el matrimonio civil, para valorar la conveniencia de sanar en la raíz las uniones en las que no subiste el impedimento que en su momento había hecho imposible la celebración del matrimonio, siempre que persevere el consentimiento inicial, etc.\nEn concreto, refiriéndose a los fieles que conviven o que han celebrado sólo el matrimonio civil, el directorio afirma: «En el caso de padres que conviven o que han celebrado sólo el matrimonio civil, a quienes nada impide “regularizar” su situación, ante la petición del bautismo para los hijos, el sacerdote no descuide una ocasión tan importante para evangelizarlos. Muéstreles la contradicción que existe entre la petición del bautismo para el hijo y su situación de conviventes o de casados sólo civilmente: tal estado de vida, efectivamente, rechaza el vivir como bautizados el amor conyugal y, en profundidad, pone en discusión el significado del bautismo, que pide a los dos bautizados también la celebración del sacramento del matrimonio. En consecuencia, antes de proceder, con las necesarias garantías de educación cristiana, al bautismo del hijo, estando atento para evitar cualquier actitud de intimidación o que pueda parecer tal, los invite a arreglar su situación o, al menos, a comenzar un camino y a hacer los pasos necesarios para llegar a tal regularización»FF.\nRespecto a los demás sacramentos de la iniciación cristiana — Eucaristía y Confirmación — al valorar el caso concreto y tomar una decisión, los pastores tendrán en cuenta no sólo la situación y la disponibilidad religiosa y de fe de los padres, sino principalmente la necesidad de crecimiento espiritual de los hijos y al apoyo especial que necesitan por parte de la comunidad cristiana en los diversos momentos del camino de la madurez cristianaFF.\n15B5. Funerales religiosos\nEl último aspecto de la pastoral en las situaciones matrimoniales irregulares al que hace referencia el directorio italiano es el de los funerales religiosos. Teniendo en cuenta el significado del funeral cristiano, mediante el cual se agradece al Señor el don del bautismo concedido al difunto, se implora la misericordia divina sobre él, se profesa la fe en la resurrección y en la vida eterna, se invoca la consuelo y la esperanza cristiana, en particular para los familiares, «la celebración del rito de exequias no está prohibida para estos fieles, siempre que no haya habido una oposición explícita por parte de ellos y se evite el escándalo de los demás fieles»FF. Lógicamente, en la elección del lugar y de la ceremonia de los funerales, los pastores deben tener en cuenta la situación concreta, tratando de hacer de la ceremonia una ocasión de esperanza y a la vez de evangelización de la comunidad cristiana. En caso de duda sobre la oportunidad de celebrar el funeral, se ha de consultar al Ordinario del lugar (cfr. can. 1184).\n* En H. FRANCESCHI, Curso de Actualización en Derecho Matrimonial y Procesal, Caracas 2001.\n Esta primera parte de la exposición está inspirada en J. Carreras, Situaciones matrimoniales irregulares. La solución canónica, Pamplona 1999. Corresponde en buena parte al texto de un curso que dimos en julio de 1998 en Venezuela, con algunas reducciones y modificaciones que he realizado, de acuerdo con el autor.\n Aclaramos que aquí utilizamos la expresión “principio sacramental” como un modo de expresar que el matrimonio de los bautizados, dado que es la misma realidad matrimonial que en cuanto celebrada entre bautizados es sacramento (cfr. Familiaris Consortio, n. 68), está sometido a la jurisdicción de la Iglesia y por ello ésta puede establecer un modo concreto para recibir el consentimiento de los contrayentes, que en la legislación vigente sería la forma canónica ad validitatem. En otras palabras, se puede entender como el “principio formal” aplicado al matrimonio de los bautizados, que es en sí mismo sacramento. Por extensión, se aplicaría también al matrimonio de un católico con un no bautizado que, aunque según la doctrina común no es sacramento, está sometido a la jurisdición de la Iglesia en razón del bautismo del fiel católico (cfr. can. 1117).\n Añadimos el siguiente elemento a la noción propuesta por J. Carreras: “no manifiesta la dimensión eclesial de la unión conyugal de los bautizados, estando en contraste público con las enseñanzas de Cristo y de su Iglesia sobre el matrimonio”, pues nos parece que la distinción esencial entre matrimonio y situación irregular no se reduce a la falta de reconocimiento, sino que incluye la falta de adecuación entre la situación irregular y la dimensión eclesial del matrimonio de los bautizados.\n No hacemos referencia aquí al fenómeno de las uniones de hecho como realidad querida en sí misma en contraposición al matrimonio. Si bien no hay duda de que, en el caso de un bautizado católico, una unión de hecho sería un tipo de “situación matrimonial irregular”, al cual se aplicarán los criterios que analizamos en estas páginas, el fenómeno es mucho más complejo y exige un estudio particular, porque aquí estudiamos sólo estas situaciones en relación con la condición del fiel bautizado y a la dimensión sacramental del matrimonio cristiano.\n Congregación para la Doctrina de la Fe, Carta a los Obispos de la Iglesia Católica sobre la recepción de la comunión eucarística por parte de los fieles divorciados y vueltos a casar, 14 de septiembre de 1994, en AAS 86 (1994), pp. 974-979; traducción castellana en Ecclesia, 22 de octubre de 1994, pp. 1605-1606. Como es sabido, la petición de que se admita a la Eucaristía a los divorciados vueltos a casar se ha hecho sentir no sólo a nivel doctrinal. El 10 de julio de 1993, los Obispos de la Provincia Eclesiástica del Rin Superior (Alemania) publicaron una carta pastoral sobre «el acompañamiento pastoral de los divorciados». (La traducción castellana puede encontrarse en Ecclesia, 8 de octubre 1994, pp. 1514-26). En ella, los obispos estimaban que los fieles podían encontrarse en condiciones de aplicar la epiqueia, en el sentido de acercarse lícitamente a la Eucaristía, a pesar de la prohibición general. A estas propuestas respondió la Congregación para la Doctrina de la Fe en su «Carta a los Obispos de la Iglesia Católica sobre la recepción de la Comunión Eucarística por parte de los fieles divorciados vueltos a casar».\n Un buen comentario a esta carta se puede leer en C.M. González Saracho, La admisión a la Eucaristía de los fieles divorciados que se han vuelto a casar civilmente, Roma 2000, pp. 151-161. Sobre la respuesta de los Obispos del Rin Superior a esta carta de la Doctrina de la Fe, cfr. ibid., pp. 162-170.\n En Communicationes, 32 (2000), pp. 159-162. Versión española en Palabra 434-435 (agosto-septiembre 2000), sección “documentos”.\n Conferencia Episcopal Italiana, Direttorio di pastorale familiare per la chiesa in Italia: annunciare, celebrare, servire il "Vangelo della famiglia", Roma 1993, 310 p.\n Conferencia Episcopal Italiana, Direttorio di Pastorale Familiare, 228.\n Conferencia Episcopal Italiana, Decreto generale sul matrimonio canonico, del 5 de noviembre de 1990, 44, en Enchiridion CEI IV, 2610-2684.\n Conferencia Episcopal Italiana, Direttorio di Pastorale Familiare, 224-225.\n Un tema concreto al que se refiere la Familiaris Consortio, 84 al hablar de la necesidad de evitar cualquier actuación que vaya en detrimento de la defensa de la indisolubilidad del matrimonio es la prohibición absoluta de realizar cualquier ceremonia en el caso de nuevo “matrimonio” de un fiel que ha recurrido al divorcio: « Del mismo modo el respeto debido al sacramento del matrimonio, a los mismos esposos y sus familiares, así como a la comunidad de los fieles, prohíbe a todo pastor — por cualquier motivo o pretexto incluso pastoral — efectuar ceremonias de cualquier tipo para los divorciados que vuelven a casarse. En efecto, tales ceremonias podrían dar la impresión de que se celebran nuevas nupcias sacramentalmente válidas y como consecuencia inducirían a error sobre la indisolubilidad del matrimonio válidamente contraído».\n Cfr. Conferencia Episcopal Italiana, Direttorio di Pastorale Familiare, 204-206.\n Cfr. Congregación para la Doctrina de la Fe, Carta a los Obispos de la Iglesia Católica sobre la recepción de la comunión eucaristica por parte de los fieles divorciados y vueltos a casar, cit., n. 6.\n Pontificio Consejo para los Textos Legislativos, Declaración sobre la admisión a la comunión de los divorciados vueltos a casar, cit., proemio.\n Conviene recordar, sin embargo, que el mismo hecho de contraer una nueva unión sin la autorización de la Iglesia implica una acto de responsabilidad moral, aunque ésta pudiera estar muchas veces disminuida.\n Ibid., 3: «Naturalmente la prudencia pastoral aconseja vivamente que se evite el tener que llegar a casos de pública denegación de la sagrada Comunión. Los Pastores deben cuidar de explicar a los fieles interesados el verdadero sentido eclesial de la norma, de modo que puedan comprenderla o al menos respetarla. Pero cuando se presenten situaciones en las que esas precauciones no hayan tenido efecto o no hayan sido posibles, el ministro de la distribución de la Comunión debe negarse a darla a quien sea públicamente indigno. Lo hará con extrema caridad, y tratará de explicar en el momento oportuno las razones que le han obligado a ello. Pero debe hacerlo también con firmeza, sabedor del valor que semejantes signos de fortaleza tienen para el bien de la Iglesia y de las almas».\n Conferencia Episcopal Italiana, Direttorio di Pastorale Familiare, 220.\n Ibid. Cfr. también Catecismo de la Iglesia Católica, n. 2383.\n Conferencia Episcopal Italiana, La pastorale dei divorziati risposati e di quanti vivono in situazioni matrimoniali irregolari, 48, del 26 de abril de 1979, en Enchiridion CEI II, 3406-3467.\n Conferencia Episcopal Italiana, Direttorio di Pastorale Familiare, 212.\n Congregación para la Doctrina de la Fe, Carta a los Obispos de la Iglesia Católica sobre la recepción de la comunión eucarística por parte de los fieles divorciados y vueltos a casar, cit., n. 6.\n Cfr. T. Rincón-Pérez, La liturgia y los sacramentos en el derecho de la Iglesia, Pamplona 1998, pp. 93-105.\n Son interesantes las reflexiones de G. Muraro, I divorziati risposati nella comunità cristiana, Figlie di San Paolo, Torino 1994, pp. 99-114, en las que se muestra «la misericordia de Dios por otras vías...», es decir, la comunión espiritual, la penitencia, etc. De todos modos, no hay que olvidar que la principal vía es la conversión y el poner los medios para resolver la situación en que se encuentran, pues estos medios no sustituyen a la vía fundamental que lleva a la conversión y al cambio de vida.\n Conferencia Episcopal Italiana, La pastorale dei divorziati risposati..., cit. n. 22.\n Conferencia Episcopal Italiana, Direttorio di Pastorale Familiare, 218.


VaXtuxpan. Periodismo Virtual.: FECAPOMEX y La Calzada son beneficiadas con obra\nFECAPOMEX y La Calzada son beneficiadas con obra\nTuxpan, Ver.- El alcalde Raúl Ruiz Díaz, supervisó de manera oficial los trabajos de construcción de guarniciones y banquetas, así como la ampliación del dren pluvial en la colonia FECAPOMEX y el Ejido La Calzada, respectivamente.\nEn compañía de regidores y directores, acudió a los puntos antes mencionados, para hacer entrega formal de dichas obras, las cuales mejoran la imagen urbana de los colonos.\nEn la colonia FECAPOMEX los vecinos de la calle Martín Badillo, recibieron la construcción de guarniciones y banquetas; aspecto que les favorece sobre todo en tiempos de lluvia.\nIndicó que aún falta mucho por hacer en esta zona, pero, poco a poco se avanza en la atención de las diversas necesidades de todas las colonias de Tuxpan.\nDurante su recorrido, constató la calidad del trabajo y escuchó atento las peticiones en los rubros de servicios públicos y seguridad.\nOtro punto visitado fue el Ejido La Calzada, en donde de igual forma entregó la obra de ampliación del dren pluvial en la calle Santa Rosalita, entre las calles Xicoténcatl y Sacrificio.\nEn este punto exhortó a los ciudadanos a evitar conectar los drenajes sanitarios, de lo contrario al atender una necesidad como lo es el canalizar correctamente las aguas pluviales, estaría generándose otra problemática de tipo ambiental.\nDe igual forma supervisó la obra y agradeció a los vecinos de la calle Santa Rosalita la paciencia que tuvieron, recalcando que pese a la situación financiera que atraviesa el municipio y el estado en general, el Ayuntamiento de Tuxpan sigue trabajando.\nEn dichos recorridos, se contó con la presencia de los presidentes de comités de obra Sergio Sit Aldana y Esteban Hernández Meneses de La Calzada y FECAPOMEX respectivamente, así como del Agente Municipal de La Calzada, Diego Alberto Soto Martínez.\nPublicado por vaXtuxpan en 21:31


DOG Núm. 207 Martes, 22 de octubre de 1996 Pág. 9.372\nVisto el expediente del convenio colectivo Quesos de Galicia, S.A., que tuvo entrada en esta delegación provincial el día 12-7-1996, suscrito en representación de la parte económica por la empresa, y de la parte social, por el comité de empresa el día 27-6-1996, de conformidad con lo dispuesto en el artículo 90.2º y 3º, de la Ley 8/1980, de 10 de marzo, del Estatuto de los trabajadores, Real decreto 1040/1981, de 22 de mayo, sobre registro depósito de convenios colectivos de trabajo y Real decreto 2412/1982, de 24 de julio, sobre traspaso de funciones y servicios de la Administración del Estado a la Comunidad Autónoma de Galicia, en materia de trabajo, esta delegación provincial,\nSegundo.-Ordenar se depósito en el Servicio de Relaciones Laborales, Sección de Mediación, Arbitraje y Conciliación (SMAC).\nA Coruña, 22 de julio de 1996.\nActa de otorgamiento de convenio colectivo\nEn Narón a 27 de junio de 1996. Se reune la comisión negociadora del convenio colectivo de la empresa Quesos de Galicia, S.A. (Quegalsa), constituida por Jorge Fernández García, en nombre y representación de la dirección de la empresa, y en representación de los trabajadores los delegados de personal Andrés Lage Combarro, Francisco Fonte Pena y José Luis Díaz Pérez, acuerdan por unanimidad aprobar el siguiente texto del convenio colectivo de aplicación a la empresa Quegalsa, Quesos de Galicia, S.A.\nEl presente convenio se aplicará en el centro de trabajo de Quegalsa, Quesos de Galicia, S.A. de Narón, o cualesquiera que en lo sucesivo se establezcan.\nEl presente convenio afectará a todos los trabajadores adscritos a esta empresa, tanto con carácter fijo como eventual.\nTodo el personal obligado a esta convenio tiene el deber de cumplirlo y exigir su cumplimiento.\nEl presente convenio estará en vigor desde el 1 de enero de 1996 hasta el 31 de diciembre de 1997, prorrogándose de año en año, salvo lo dispuesto en el artículo siguiente.\nSu aplicación será inmediata a la firma del mismo, sea cual fuere la fecha de publicación en el boletín oficial.\nRevisión y rescisión\nCualesquiera de las partes podrá formular denuncia, proponiendo revisión o rescisión con una antelación de un mes, como mínimo, respecto a la fecha de su expiración, o del período de vigencia de cualquiera de sus prórrogas.\nEn caso de denuncia, la negociación del nuevo convenio se iniciará durante el mes siguiente al de vencimiento del presente convenio.\nTodo el personal afectado por este convenio podrá denunciar su incumplimiento en la totalidad o parte del mismo.\nArtículo 6º.-Comisión paritaria.\nSe constituye una comisión paritaria compuesta por parte de la dirección por Jorge Fernández García y otras dos personas que el mismo designe y Andrés Lage Combarro, Francisco Fonte Pena y José Luis Díaz Pérez, por parte de los trabajadores, para resolver cuantas dudas y divergencias puedan surgir entre las partes en aplicación e interpretación de este convenio.\nRespeto de derechos, compensación y absorción\nSe respetarán a todos los trabajadores las situaciones personales actualmente consolidades, en cuanto determinen mayores derechos de los concedidos por este convenio respecto a las materias objeto de su regulación.\nSin perjuicio de que puedan extenderse a cualquier situación las mejoras establecidas en el convenio, ni de la facultad de ampliarlas, la empresa, si viniese abonando salarios superiores a los reglamentariamente exigidos, no estará obligada a aplicar las elevaciones que por las presentes estipulaciones se fijen.\nAsimismo, las mejoras establecidas en el presente convenio, serán compensarles o absorbibles por cualquier elevación salarial que por disposición legal pudieran establecerse.\nLos sueldos base de este convenio son los que figuran en el anexo adjunto, cuya tabla salarial se entiende para jornada completa en cada categoría profesional y puesto de trabajo.\nLa tabla salarial es la que figura en el anexo para los años 1996 y 1997.\nEl total de horas de trabajo durante el año 1996 ascenderá a 1.826 horas.\nPara los dos años de vigencia del convenio colectivo el importe del quinquenio es del 10% del salario base del convenio para el año 1996, con la limitación contenida en el artículo 25.2º del Estatuto de los trabajadores, en su primitiva redacción.\nArtículo 12º.-Plus de ayuda al transporte.\nSe mantiene en 100 ptas./diarias para todo tipo de personal, sin distinción de categorías profesionales, en base a jornada de trabajo completa.\nDicho plus se cobrará exclusivamente los días de asistencia al trabajo, no siendo computable en vacaciones, IT, permisos, etc.\nSe mantiene el plus compensatorio de 60 ptas. por día de trabajo, haciéndose extensible a todo el personal con alta en la empresa, anterior al 1-6-1992.\nEste plus pasará a cobrarse, además de los días de asistencia al trabajo, durante los días de incapacidad temporal, no siendo abonado en vacaciones.\nSe mantiene el plus de vestuario, de aplicación a todo el personal, cuya cuantía será 5.817 ptas. al mes, no siendo abonado en pagas extraordinarias.\nSe mantienen las tres gratificaciones voluntarias que se viene satisfaciendo en la actualidad, equivalente cada una de ellas a una mensualidad, computándose en las mismas el salario convenio, más antigüedad.\nSe acuerda mantener la póliza de accidentes de trabajo para todos los trabajadores, con cobertura durante las 24 horas del día y en las siguientes cantidades:\n-Cuatro millones de pesetas en caso de invalidez permanente absoluta o total.\n-Dos millones de pesetas en caso de fallecimiento.\nEn este último caso, se abonará la cantidad señalada a las personas que justifiquen ser los herederos legales del trabajador fallecido.\nAdemás, en caso de incapacidad permanente y absoluta derivada de enfermedad común o accidente no laboral la cantidad de dos millones de pesetas.\nA fin de que todos los trabajadores conozcan en todo momento las jerarquías de la empresa y su sección, desde la entrada en vigor del presente convenio, la dirección de la empresa publicará en lugar bien visible el organigrama actualizado de la empresa, y en cada sección el suyo propio.\nLa dirección ponderá a disposición de todo el personal, ejemplares el presente convenio. Asimismo, el convenio permanecerá expuesto durante su vigencia en el tablón de anuncios.\nTreinta días naturales para todas las categorías profesionales. Seguirá vigente el sistema rotativo, aceptado por el personal, recogido en cuanto a su funcionamiento en el artículo del convenio colectivo de 1986.\nArtículo 20º.-Cuadro de turnos y descansos.\nAntes de las 12 horas de cada viernes la empresa tendrá la obligación de confeccionar y publicar los cuadros de turnos y descansos de la semana siguiente, correspondientes a la plantilla sujetas a este régimen de trabajo.\nLa empresa, al confeccionar la lista de turnos, tendrá en cuenta que se descansen la mayor cantidad de domingos posibles.\nLos turnos de domingos que sean por turno de lista, serán considerados como servicios mínimos.\nEl número de festivos no recuperables para este año serán los que indique la legislación vigente. El personal que entre a formar parte de la lista de los domingos, tendrá preferencia para trabajar los festivos.\nArtículo 22º.-Fiestas navideñas.\nLos días 24 y 31 de diciembre el segundo turno será de catorce a diecinueve horas, y los días 25 de diciembre y 1 de enero el primero de los turnos será de 9 a 14 horas, computándose como jornada laboral completa a todos los efectos.\nAsimismo, los dos turnos del día 25 de diciembre y 1 de enero se realizarán por quienes correspondan las labores de servicios mínimos, es decir, mantenimiento, recepción de leche y control de calidad, descanso el resto del personal.\nEl personal tendrá derecho a licencias retribuidas, en los siguientes casos y con la extensión siguiente:\na) Por defunción de padres, hermanos, cónyuge e hijos, cuatro días, si el fallecimiento tiene lugar dentro de la provincia, y seis si tuviera lugar fuera de los límites de la misma, siempre y cuando se produzca el desplazamiento.\nb) Por defunción de padres y hermanos políticos, dos días dentro de la provincia y tres fuera de la misma, siempre y cuando se produzca el desplazamiento.\nc) Por enfermedad grave de padres, cónyuge, hijos y hermanos, tres días dentro de la provincia y cuatro fuera de la misma, siempre que se produzca el desplazamiento.\nd) Por nacimiento de hijo, cuatro días.\ne) Por matrimonio, quince días.\nLos días se consideran naturales.\nLa empresa entregará a los trabajadores ropa de trabajo adecuada a sus necesidades y respectivas funciones, obligándose a mantener el repuesto necesario para atender las necesidades derivadas de la producción, respetándose, en todo caso, las normas de seguridad e higiene.\nArtículo 25º.-Retribución en caso de enfermedad común o accidente no laboral.\nEn caso de baja por enfermedad o accidente no laboral, la empresa abonará el complemento necesario, para que, juntamente con la prestación económica de la Seguridad Social, el trabajador perciba a partir de la fecha de la baja, el salario total fijado por este convenio, es decir, el salario base más la antigüedad exceptuando la ayuda al transporte.\nLa empresa tendrá la facultad de que por el médico de empresa, o el que se designe, sea visitado en su domicilio y reconocido el trabajador cuantas veces se crea conveniente. Asimismo, podrá requerir al productor en baja se presente a reconocimiento con la periodicidad que se estime necesaria.\nEn los casos de disconformidad con la situación de baja, la dirección y el comité de empresa, nombrarán un facultativo para que efectúe el reconocimiento oportuno, de cuyo dictámen dependerá el abono del complemento al que hace referencia el presente artículo, así como el sigueinte.\nArtículo 26º.-Retribución en caso de accidente laboral.\nEn caso de accidente de trabajo que dé lugar a una IT, la empresa abonará el complemento necesario para\nque, juntamente con la prestación que perciba de la mutualidad laboral o mutua patronal, el trabajador accidentado perciba el total de sus salarios desde el primer día que resulta accidentado y durante todo el tiempo que tenga derecho a la citada prestación económica, a excepción del plus de ayuda al transporte como en el caso de enfermedad común.\nSe reconoce a la empresa la misma facultad de vigilancia y comprobación establecida en el artículo anterior.\nArtículo 27º.-Horas extraordinarias.\nLa realizacion de horas extraordinarias se ajustará a los siguientes criterios:\na) Se reducirán a las mínimas imprescindibles, siendo su reaización de carácter voluntario.\nb) Las horas extraordinarias por causa de fuerza mayor se realizarán las que vengan exigidas para prevenir y reparar siniestros y otros daños extraordinarios y urgentes, las cuales no se tendrán en cuenta, ni a efectos de duración máxima de la jornada ordinaria laboral, ni para el cómputo del número máximo de horas extraordinarias autorizadas, sin perjuicio de su abono como si se tratase de horas extraordinarias.\nc) Se entenderán como horas extraordinarias estructurales las necesarias para atender pedidos, períodos punta de producción, ausencias imprevistas, cambios de turno, mantenimiento y demás circunstacias derivadas de la específica naturaleza de las actividades de que se trate.\nLas horas extraordinarias se abonarán conforme a la legislación vigente, comunicándose mensualmente a la autoridad laboral, conjuntamente por la empresa y comité o delegados de personal.\nLa empresa seguirá abonando a sus trabajadores las mismas cantidades que por el concepto del suprimido impuesto de rendimiento de trabajo personal (IRTP) les correspondería pagar a cada uno al 1 de enero del 1979.\nDichas cantidades quedan consolidadas en sus cuantías actuales, no pudiendo ser absorbidas por cualquier aumento salarial futuro, ya sean por disposicion legal, por convenio o laudo.\nCuando por necesidades de la empresa un trabajador sea desplazado fuera de su residencia habitual por un período superior a 24 horas, se le abonará, a parte de los gastos de desplazamiento y estancia, una compensación económica suplementaria de 1.500 ptas. diarias.\nLa empresa abonará a los productores que se jubilen al cumplir los 65 años de edad como máximo, un premio en la cuantía de 10.000 ptas. por año de servicio, entendiéndose que los que rebasen dicha edad renunciarán al mismo.\nEsta misma cantidad será abonada a los que causen baja definitiva en la empresa, por enfermedad, accidente laboral o fallecimiento. En este último caso, se abonará a los que justifiquen ser sus herederos. En los supuestos de este apartado, el premio será concedido en las mismas condiciones y cuantías que en el apartado anterior.\nArtículo 31º.-Derechos sindicales.\nLos delegados de personal, dispondrán del crédito de horas mensuales que la ley determine.\nSin rebajar el máximo, podrán ser consumidas las horas retribuidas a fin de prever la asistencia a cursos de formación organizados por los sindicatos, institutos de formación u otras entidades.\nLos trabajadores podrán exigir a los delegados de personal la realización de asamblea cuando lo solicite el 10% de la plantilla.\nA partir del 1 de enero de 1997 se abonará un complemento de productividad del 0,5% sobre la tabla de salarios del año 1996. Para su determinación se tomarán como base de cálculo los resultados obtenidos en el año 1995 de horas tonelada, desclasificados, devoluciones de mercado y extracto seco de producto. Para los productos mezcla se tomarán como base de cálculo los valores medios del último trimestre de 1996. El importe del mismo será la resultante de todos los elementos que componen la base de cálculo, expresado en tanto por ciento y multiplicando este porcentaje por el 0,5% fijado para este concepto. El pago se efectuará de una sola vez con la nómina del mes de enero de 1998.\nEn lo no previsto en el presente convenio estará a lo dispuesto en el Estatuto de los trabajadores y en la vigente ordenanza laboral para las industrias lácteas.\nTabla salarial para 1996 Quesos de Galicia, S.A.\nCategorías Mes Anual\nTécnico jefe 176.811 2.652.165\nTécnico superior 164.203 2.463.045\nTécnico medio 127.132 1.906.980\nTécnico operador 117.478 1.762.170\nTécnico diplomado 117.478 1.762.170\nJefe de fabricación 123.696 1.855.440\nContramaestre o jefe de sección 122.087 1.831.305\nEncargado 118.559 1.778.385\nCapataz 115.559 1.733.385\nOficial de 1ª especialista 115.029 1.725.435\nCoordinador de zona 115.029 1.725.435\nOficial de 1ª laboratorio 112.016 1.680.240\nOficial de 1ª mantenimiento 109.985 1.649.775\nInspector de distrito 108.470 1.627.050\nOficial de 2ª laboratorio 103.931 1.558.965\nOficial de 2ª mantenimiento 106.451 1.596.765\nAuxiliar de inspección 105.950 1.589.250\nAuxiliar laboratorio 98.384 1.475.760\nOficial de 1ª 109.985 1.649.775\nOficial de 2ª 106.451 1.596.765\nAuxiliar administrativo 98.384 1.475.760\nTelefonista 93.410 1.401.150\nInspector o promotor 115.029 1.725.435\nViajantes 105.932 1.588.980\nRepartidores 95.388 1.420.820\nAlmaceneros 100.493 1.507.395\nListero 93.410 1.401.150\nGuardia y sereno\nSupervisor de linea 108.471 1.627.065\nEspecialista de 1ª 102.415 1.536.225\nEspecialista de 2ª 100.339 1.505.085\nEspecialista de 3ª 98.384 1.475.760\nPeón especialista 95.388 1.430.820\nPeón 93.410 1.401.150\nOficial 1ª conductor 105.446 1.581.690\nTabla salarial para 1997 Quesos de Galicia, S.A.\nTécnico jefe 182.999 2.744.991\nTécnico superior 169.950 2.549.252\nTécnico medio 131.582 1.973.724\nTécnico operador 121.590 1.823.846\nTécnico diplomado 121.590 1.823.846\nJefe de fabricación 128.025 1.920.380\nContramaestre o jefe de sección 126.360 1.895.401\nEncargado 122.709 1.840.628\nCapataz 119.604 1.794.053\nOficial de 1ª especialista 119.055 1.785.825\nCoordinador de zona 119.055 1.785.825\nOficial de 1ª laboratorio 115.937 1.739.048\nOficial de 1ª mantenimiento 113.834 1.707.517\nInspector de distrito 112.266 1.683.997\nOficial de 2ª laboratorio 107.569 1.613.529\nOficial de 2ª mantenimiento 110.177 1.652.652\nAuxiliar de inspección 109.658 1.644.874\nAuxiliar laboratorio 101.827 1.527.412\nOficial de 1ª 113.834 1.707.517\nOficial de 2ª 110.177 1.652.652\nAuxiliar administrativo 101.827 1.527.412\nTelefonista 96.679 1.450.190\nInspector o promotor 119.055 1.785.825\nViajantes 109.640 1.644.594\nRepartidores 98.727 1.480.899\nAlmaceneros 104.010 1.560.154\nListero 96.679 1.450.190\nSupervisor de linea 112.267 1.684.012\nEspecialista de 1ª 106.000 1.589.993\nEspecialista de 2ª 103.851 1.557.763\nEspecialista de 3ª 101.827 1.527.412\nPeón especialista 98.727 1.480.899\nPeón 96.679 1.450.190\nOficial 1ª conductor 109.137 1.637.049


Cómo Aprender Inglés Rápido Como Principiante en Eden TX | (888) 507-9758\nTX mayo 13, 2018\nCada vez más personas descubren cómo aprender inglés en línea en Eden. Esto se debe, en parte, a la influencia de internet. La ‘Era de Internet’ ha hecho que sea casi una necesidad saber inglés al menos en cierta medida. También ha hecho que sea más fácil aprender el idioma, incluso si el acceso a una instrucción de inglés de calidad no está disponible.\nAprender Inglés en Línea en Eden es Fácil\nPara aquellos que no conocen el idioma, esto puede parecer desalentador. Sin embargo, la Era de Internet también ha provocado un cambio en la forma en que las personas pueden aprenderlo, especialmente en Eden, TX 76837. Ahora es completamente posible descubrir cómo aprender inglés en línea, incluso si tiene un presupuesto mínimo, a través de nuestro programa.\nUna forma de aprender es inscribirse en el curso de inglés como segundo idioma. Nuestro programa se utiliza en todo el mundo y es conocido por ser extremadamente útil para ayudar a los hablantes no nativos a aprender el idioma. Si necesita aprender inglés para su trabajo en Eden, esta puede ser la mejor opción. Nuestros cursos de inglés en línea tendrán componentes de lectura, escritura y comprensión auditiva. Algunas de las partes pueden requerir un micrófono para que pueda hablar el idioma también.\nAverigüe cómo aprender inglés en línea en Eden, 76837\nSi vas a utilizar Internet para aprender, tendrás que tener en cuenta algunas cosas. Primero, muchos sitios web tienen contenido que no está escrito usando la gramática adecuada. Use los sitios como fuentes de información conversacional en inglés, no para corregir la gramática. Afortunadamente, ese no es el caso con nuestro programa. Te ayudamos a aprender todos los aspectos del inglés en 76837 correctamente para asegurarte de obtener la mejor educación posible.


LOS AMANTES FURTIVOS, por Ana Pirela\nSe tienen bastante y mucho\naunque sea de vez en cuando…\nCuando quieran o puedan…\nno hay engaño,\nsolo son besos y\ncaricias íntimas compartidas.\nSon las ganas que\nse tienen dos seres\nSolitarios en el tiempo.\nSolitarios en el olvido.\nSolitarios como almas\ndestinadas y permitidas,\nNo tienen bondad fingida,\nsolo pureza de amantes\nNo hay juramentos\nlas que llegan son bienvenidas.\nSon abrazos y\ncomo se dan flores\nen manos desconocidas,\ncomo se ofrecen las gracias\ny con miradas son correspondidas…\nAsí es ese amor de solitarios,\nque van y vienen a diario,\nen días o noches desapercibidas.\nGracias Francesc, por tus comentarios. Celebro que te haya gustado. Ayer, me sucedió, un acontecimiento extraño¿ "causal o casual"?...No lo sé. Voy a tratar de narrar la historia, porque estimo tú tendrás una respuesta como especialista en parasicología. Si resulta interesante, la publico, sino, te la envío por tú email.\nUUn poema precioso, como eres tú, ya que trata sobre el amor incondicional que es como yo entiendo que es el verdadero amor, y que se da una vez de cada mil.\nAgradecida por sus comentarios, Serendipity, Ramón, Cometa. Gamusino, con un grato gusto leeré "Evenescente". Feliz y amoroso día!!\n"Solo las ganas que se tienen dos seres solitarios" ... ¿qué más puedo decir que no hayan dicho mis compañeros de letras? Feliz día, Ana Sabrina.\nAna, bello tu poema de amores sin compromiso, amores para llenar vacíos cuando nos sentimos solos. Saludos\nLo prohibido a veces se convierte en el oxigeno que nos mantiene vivos, pues somos seres que necesitamos de la pasion para seguir caminando mientras dejamos atras a veces nuestras anodinas vidas, un saludo\nNo hace mucho publiqué un relato doble sobre éste tema, que será un placer recomendarte: Evanescente. Un saludo con cariño.\nGracias por la "visita" mis estimados compañeros de letras, valoro gratamente sus comentarios. A Jovato por su franqueza, a eleachege por su grandioso ingenio y a gamusino, por su constancia y sugerencias, recibidas con gran afecto, haré destreza de ser buena alumna. Feliz día de San Valentín y por favor,...¡cuídense y pórtense bien!\nla palabra "amante" describe perfectamente el vínculo..... solo amor en su estado mas puro..........\nGracias Ana por el estupendo el encadenamiento de versos para mostrar la importancia de un día algo desconocido. Es que al trabajar a destajo, l@s amantes, aportan en sus limitadas jornadas, una importante producción de emociones, sensaciones, entusiasmos, agitaciones, inquietudes, temores, delirios, dramatismos, suspensos, sobresaltos y algunas veces, hij@s y divorcios para variar.


Cómo es el plan de inversión que De Narváez le presentó a Kulfas | Perfil\nCómo es el plan de inversión que De Narváez le presentó a Kulfas\nFrancisco De Narváez se comunicó con el ministro Matías Kulfas para informarle la inversión. Además expresó su compromiso con los precios cuidados.\nEl ministro Matíass JUlfas, en comunicación con Francisco De Narváez. | Ministerio de Producción\nEl Grupo De Narváez informó que invertirá u$s120 millones en el negocio de Walmart, que adquirió la semana pasada y del que tomará posesión este lumes a la tarde.\nFrancisco De Narváez tuvo una comunicación virtual con el ministro de Desarrollo Productivo, Matías Kulfas, a quien informó de esta inversión y se comprometió al desarrollo de proveedores PyME y el programa de Precios Cuidados.\nLa inversión se hará efectiva de acá a tres años y el nuevo dueño de Walmart (no se sabe todavía cuál será el nombre que usará en Argentina, ya que no puede utilizar Walmart) indicó que “los empresarios tenemos que invertir y dar trabajo formal y pagar nuestros impuestos”.\nAdemás, no descartó la ampliación del negocio de Wallmart en la Argentina.\nDe Narváez vuelve a su primer amor: de Casa Tía a Walmart\nPor su parte, el ministro indicó que la compra de una cadena internacional por un jugador local y regional es “una muy buena noticia porque se trata de una compañía internacional que hace una reestructuración global que incluye a países como Brasil e Inglaterra y la operación local es adquirida por un grupo importante del sector con experiencia en el país y operaciones en Uruguay y Ecuador”.\nLa cadena Ta-Ta de Uruguay, que pertenece al Grupo De Narváez.\nTambién destacó que “nos interesa que se desarrolle el entorno comercial en beneficio del consumidor y el componente PyME en toda la cadena”.\nDe Narváez señaló que el Grupo ya lleva adelante estas políticas con las PyMEs, de género y primer empleo en las empresas que maneja en Uruguay y Ecuador. En el vecino país, donde es propietario de la cadena Ta-Ta, tiene 180 locales y en Ecuador, 250 de la cadena Tía.\nTía, la cadena ecuatoriana de Francisco De Narváez.\n“Nuestro objetivo es invertir para tener una organización eficaz y eficiente, esa es la política que hemos seguido en todos los países en los que estamos presentes y eso va a pasar con WalMart”, dijo el empresario.


Cada gallego genera 55 kilos menos de basura que antes de la crisis\nEn los contenedores se depositan ahora menos fruta y yogures caducados\nredacción / la voz 27/08/2012 07:00 h\nLos empleados del servicio de recogida de basura de Vigo comentaban hace un mes que ahora es raro ver huesos de jamón de jabugo entre los desechos que van a parar al contenedor. Decían que tampoco se observa ya tanta fruta estropeada en las bolsas del supermercado que inundan los puntos de recogida dejando al descubierto el contenido. Ni tampoco parece haber tanto yogur caducado como antes. La basura es un reflejo de cómo los hábitos de consumo han ido cambiando poco a poco, sobre todo desde que en el verano del 2007 comenzó el cambio económico que ha provocado ya un rescate «suave», como lo calificó el Gobierno central, de la banca española. Los gallegos son más prudentes a la hora de consumir y, en consecuencia, generan menos basura.\nDe hecho, según los últimos datos publicados por el Instituto Nacional de Estadística (INE) en julio, correspondientes al 2010, cada gallego produce 55,2 kilos menos de restos que antes del inicio de la crisis. Concretamente en el 2007 la media de residuos mezclados -restos domésticos generados por las familias, comercios, vías públicas, oficinas o servicios- per cápita en Galicia era de 421,7 kilos al año. En el 2010 fue ya de 366,5. La cantidad es mucho menor a la media estatal, que durante ese mismo ejercicio fue de 412,5 kilos por persona, aunque supera a la media de navarros, vascos o catalanes, los que menos basura generan de todo el territorio español.\n«Hay menos basura que antes»\nAunque no hay datos del INE para el 2011, parece que la tendencia continúa. De hecho, tanto fuentes de Sogama como de la planta de tratamiento de Barbanza ya observaron en su día una caída en la generación de basura. Pero es algo que salta a la vista en el día a día. «Ahora hay menos basura que antes. Resulta curioso que aquí en A Coruña hay más contenedores, pero en cambio las toneladas de basura que recogemos de los contenedores en los que está el desecho mezclado es mucho menor», explica un trabajador del servicio de basura que opera en A Coruña y su área metropolitana.\nPero no todos los desechos parecen ir en descenso. «Desde hace unos seis u ocho meses resulta que lo que ha subido un montón es la recogida de muebles o electrodomésticos. Antes con un camión bastaba, pero ahora van dos cada día en la ciudad», explica ese mismo trabajador. Las razones que pueden explicar ese aumento son variadas. Desde la puesta en marcha por parte del Ayuntamiento de un número telefónico para pedir la recogida de ese tipo de materiales al hecho de que la cultura del tratamiento de la basura esté ya calando.\nINE Comarca do Barbanza A Coruña ciudad Vigo ciudad Sogama


IURISDICTIO-LEX MALACITANA: Volviendo a Italo Calvino, 'La especulación inmobiliaria' (1963)\nVolviendo a Italo Calvino, 'La especulación inmobiliaria' (1963)\nTengo con mis amigos de Brasil y el programa de TV 'Direito e Literatura', que conduce el prof. Lenio Streck, algo más que una conexión espiritual, pero a veces las coincidencias son mágicas. Ellos han programado para esta semana un debate en torno a la obra "A Especulação Imobiliária", de Ítalo Calvino. Y sucede que ‘La especulación inmobiliaria (La speculazione edilizia, 1963), de Italo Calvino es asimismo uno de los textos que en este año académico 2013-2014 utilizaré en mis seminarios de ‘Derecho y literatura`. Ejemplares de esta obra se encuentran con mucha suerte en ferias del libro de ocasión o habitan el reposo de un sueño en duermevela en los anaqueles de librerías de viejo; así, en la col. ‘Libro amogo’ (núm 815) de la benéfica y lamentablemente extinta Editorial Bruguera, que la editó el año 1981 en trad. de Francesc Miravitlles. Más reciente, y también más despierta y disponible, la trad. de Ángel Sánchez-Gijón para Siruela (Biblioteca Calvino. 22), de 2010 (ISBN: 978-84-9841-374-8). El texto, que Calvino comenzó a pulir entre 1956 y 1957, tiene una actualidad que no creo haya quien discuta. ¿Lo utilizarán los colegas de Derecho administrativo en prácticas de Derecho urbanístico sobre PGOU y planeamiento general? Me temo que no, porque aún teniendo a la mano (dogmáticamente) a un tan enorme procesalista como de Salvatore Satta (1902-1975) en su extraordinaria novela (Il giorno del giudizio, 1977), tampoco se dieron por aludidos. En Nuoro natal de El día del juicio (trad. de Joaquín Jordá, Anagrama, 2010, ISBN: 9788433975935), el cementerio es una metáfora de la ideología urbana de aquella ciudad, de acuerdo a la que ha ido construyendo toda la ciudad. En fin, allá cada cual con sus pretensiones pedagógicas. Yo ya sólo me responsabilizo de las propias.\nAquí dejo constancia de una feliz coincidencia, y a modo de obsequio menor igualmente Soterrar la playa, un pequeño artículo periodístico, en prensa local –en Málaga hoy (Málaga), ed. de 26 de Julio de 2005, p. 5– publicado cuando todavía creía que escribir en ese medio tenía alguna posibilidad de repercusión. Ahora soy muy escéptico, pero recupero lo escrito, porque algún testimonio sí ofrece. Eso me basta.\n“Soterrar la playa”\nLuego de la cansina polémica entre administraciones acerca del soterramiento del metropolitano, ya con la primavera a la espalda, a mediados de estío algo muy de cada día, todos los años, desaparece de la superficie. Es la política que, concediéndose un merecido descanso, marcha de vacaciones y por unas semanas toda disputa desaparece como filtrada entre las arenas de la playa.\nEsto me trae dos reflexiones. Una primera es que los políticos permanecen todo el verano en desconocido paradero. Y es verdad, porque al margen de que quizás a muchos no les importe demasiado perderlos de vista por unos días, es prácticamente nada lo que hasta hoy ha llegado a saberse sobre el destino vacacional de nuestros representantes públicos. Yo lo imagino como una playa abierta a horizontes panorámicos, enclavada en un paraje tranquilo y de escasa densidad constructiva. Lo contrario sería cruel. Pero no me pregunten dónde pueda estar ese lugar. Únicamente les digo cómo imagino que podría ser, y es porque nunca estuve en uno así aunque me guste creer que en alguna parte existe, pero ellos se cuidan mucho de revelar su latitud y longitud, y yo de saberlas haría igual. En todo caso, los pagos que conozco por los alrededores no se parecen demasiado al de mi imaginación. Con todo, en realidad, tampoco me inquieta particularmente determinar su situación, ya que averiguar dónde vayan los políticos de vacaciones es cuestión que me preocupa ni un mucho ni un poco, es decir, en la que sólo me siento concernido de modo muy relativo.\nLo que sí ocupa mi interés, y de manera ciertamente más intensa, es concretar dónde iré -si es que voy- de veraneo, sobre todo porque es casi seguro que allí coincidiré con buen número de quienes no tienen por dedicación la política, esto es, con gran parte de la inmensa mayoría de la población, lo que por sentido común anuncia una saturación importante si no es que por adelantado compromete un lleno general.\nEsto otra vez oscurece mis esperanzas de localizar no ya la paradisíaca y remota playa a la que probablemente se trasladan en estío los políticos, sino una cualquiera más próxima con mínimas posibilidades físicas para sentar en ella durante unos días mis reales. Huelga decir que por lo normal las del litoral de esta provincia vienen quedando excluidas de mis intenciones, y no principalmente porque habite a su orilla durante el resto del año. La razón es que apenas hay dónde ponerse y casi no se cabe. Poco consuelo me ofrece intuir como algo más bien insólito el que hacia las de aquí decidieran poner rumbo los proyectos veraniegos de muchos políticos, pues de así hacerlo siendo una minoría estorbarían poco espacio, incluso con ser tan escaso el que aún se mantiene libre. Nos apretaríamos un poco más todavía. Ahora bien, a pesar de nuestro esfuerzo y solidario sacrificio lo que ante todo desean los políticos, sea o no para el verano, esto es con independencia del ciclo estacional en que nos hallemos, es salir de aprietos, y no meterse en ellos.\nY aquí hilo mi segunda reflexión. En esto de la playa sucede, pero al revés, como con lo del plan de aparcamientos, pensado para que los vehículos permanecieran ocultos a la vista, soterrados, pero resultando que cada vez hay más en superficie, porque a más capacidad de aparcar más vehículos en circulación. Y así habrá que concluir que en el litoral la rebosante construcción que todo lo colma, en realidad está procurando no que propios o extraños puedan veranear en nuestras playas, sino el hacerlas desaparecer de la vista. Existe aquí, pues, un consciente y premeditado propósito: es, sin duda, el que aspira con firme resolución al definitivo soterramiento de la playa. Y todos los síntomas apuntan a que año tras año se está cada vez más pronto que tarde de lograrlo. En efecto, al buen ritmo con que en la actualidad los trabajos avanzan, uno cualquiera de los próximos veranos despertaremos convertidos en una provincia del interior. Los geólogos están atentos a la evolución de este fenómeno, que en algún momento ha de traer de nuevo la reunión del continente europeo y africano, escindido uno del otro allá el día lejanísimo en que las glaciaciones no permitían distinguir los veranos de las demás estaciones.\nY cuando esto tenga lugar, ¿que más podrá ocurrir? Bien, oigo a los bienpensantes ideólogos del PGOU opinar que para entonces todavía nos quedará el cielo, con su bonito techo plano azul mediterráneo. Confieso sin embargo que un escalofrío me recorre el cuerpo al recordar un trabalenguas popular: “El cielo está enladrillado. ¿Quién lo desenladrillará? El desenladrillador que lo desenladrille buen desenladrillador será”.\nPublicado por José Calvo González en 4:08\nEtiquetas: Derecho y Literatura, España. Seminarios de Derecho y Literatura, Especulación inmobiliaria, Italia


Inicia oficialmente la temporada de ventas navideñas en El Salvador y Guatemala - Revista Estrategia & Negocios\nInicia oficialmente la temporada de ventas navideñas en El Salvador y Guatemala\nDos de los árboles de Navidad más emblemáticos de estos países se encendieron este segundo fin de semana de noviembre de 2021.\nUna Navidad que promete. Tras un 2020 en el que los confinamientos y las restricciones de movilidad eran una realidad en la época de Navidad y Fin de Año en la mayoría de países de Centroamérica, se empieza a encender la época en este año.\nDe cara a fin de año, de acuerdo con una encuesta presentada por la Cámara de Comercio e Industria de El Salvador (Camarasal), un 54 % de las empresas salvadoreñas tiene interés de activar promociones para impulsar sus ventas.\nLas categorías en las que se espera la mayor cantidad de descuentos son alimentos y bebidas (24 %), belleza y salud (14 %), moda y accesorios (9 %), consultoras y servicios especializados (9 %), productos y servicios tecnológicos (8 %) y hogar y electrodomésticos (7 %).\nLas empresas encuestadas también dijeron que preparan promociones para regalos y detalles, calzado, alojamiento, juguetes, paquetes turísticos y entretenimiento.\nLa entidad elaboró el sondeo entre el viernes 22 de octubre y el domingo 31 de octubre, la muestra incluyó a 126 empresarios, de los cuales 9.5 % es del sector Industria; 43.7% de comercio; y 46.8 % de servicios.\nLa Navidad se enciende\nEste segundo fin de semana de noviembre se encendieron de los árboles más emblemáticos de ambos países.\nPor un lado, Cervecería Centro Americana y su marca líder, Cerveza Gallo, dieron por inaugurada la temporada con su Festival Árbol Gallo, el cual se desarrolló en diversas ciudades del país, pero culminó con la iluminación del árbol de Navidad más grande del país, en la Ciudad de Guatemala.\nEste árbol alcanza los 40 metros de alto. Tiene más de un millón de luces led que lo iluminan y bailan al ritmo de la música.\nComo dato curioso, esta tradición empezó casi sin querer en 1985, cuando la intención de la marca era filmar un comercial navideño, en la Plaza Italia, frente a la Municipalidad de Guatemala; sin embargo, las autoridades y lugareños pidieron dejarlo en el lugar. Aquel primer Árbol Gallo fue un árbol de hojas naturales de ciprés. Desde entonces, ya es una tradición.\nPanadería San Martín hizo lo suyo en la capital salvadoreña, específicamente en la Plaza Salvador del Mundo.\nEste árbol mide más de 35 metros de alto, suma más de 180.000 luces led, además de 5.000 bombillos E14, y 24 guirnaldas Flash. Entre sus atractivos está la composición de 4 anillos con luces led.\nAdemás de la decoración del árbol, también se ha instalado un aro de luces nombrado “Cielo iluminado” y que rodea el monumento Divino Salvador del Mundo. Esta decoración mide 44 metros y cuenta con más de 10 mil luces led.\nEste Luces Navidad 560 Allowfullscreen Com\nRiesgo de escasez de electrodomésticos, computadoras y electrónicos en 2021\nFamilias centroamericanas aumentarán sus compras de productos de consumo masivo en diciembre\nAmazon batió récord de ventas a nivel mundial en campaña de Navidad


Habilidades más demandadas por las empresas | InfoJobs\nLas habilidades y competencias más demandadas por las empresas\nEl mercado laboral se encuentra sumergido en un constante cambio y crecimiento que se refleja en la demanda de profesionales cada vez más cualificados\nHoy en día existen una serie de habilidades y competencias clave que los responsables de selección de personal valoran más a la hora de cubrir un puesto de trabajo. Aunque hay muchas, a continuación te resumimos las 5 más importantes:\n1. El trabajo en equipo: cuando una persona es capaz de trabajar de forma cómoda con otros profesionales y puede remar al ritmo que lo hacen los demás, gana puntos para continuar en el proceso y convertirse en un candidato idóneo. Es fundamental para poder conseguir los objetivos y las metas que se propongan.\n2. Comunicación eficaz: dentro de las empresas se pide que las personas tengan capacidad de comunicación tanto a nivel interno como externo. Es importante el contacto con los miembros que integran la organización para generar lazos efectivos y con personas externas a la misma para favorecer el intercambio de información y el crecimiento del negocio.\nLas empresas quieren profesionales que tengan curiosidad por aprender cosasCLICK TO TWEET\n3. Capacidad para la resolución de conflictos: en el día a día aparecen contratiempos que impiden el desarrollo de la actividad laboral con normalidad. Los reclutadores buscan personas que sepan anteponerse a las circunstancias, que sean resolutivas, que tomen decisiones y puedan aportar soluciones efectivas a los problemas que puedan aparecer. Es fundamental la optimización, el positivismo y la resiliencia para abordar las dificultades y conseguir objetivos superiores.\n4. Orientación a resultados: aunque no todas las empresas tienen la venta como foco de actividad principal, los profesionales que se demandan son aquellos que tienen la capacidad para gestionar y posicionar la imagen corporativa de la empresa además de ser capaces de posicionarse como un elemento activo dentro de la misma.\n5. Reciclarse a nivel formativo: en las empresas quieren profesionales previamente formados, pero que tengan curiosidad por aprender cosas nuevas y quieran crecer dentro de la organización. Por eso cada vez es más frecuente que sean las propias empresas las que ofrezcan a sus empleados la posibilidad de formarse para ejercer su actividad laboral de manera altamente efectiva.\nLos reclutadores saben la importancia de integrar en las plantillas a trabajadores que cuenten con un perfil profesional acorde a la demanda del mercado y aunque actualmente se cuenta con un sinfín de herramientas para potenciar todas estas habilidades, no todos los profesionales las poseen para poder conseguir un puesto de trabajo que cumpla sus expectativas.


Los examinadores de tráfico convocan huelgas para junio y julio\nImagen de archivo de coches de autoescuelas.\nLa asociación estatal convoca movilizaciones para reclamar mejoras en las condiciones laborales\nActualizada 05/05/2017 a las 20:01\nLa Asociación estatal de Examinadores de Tráfico (Asextra) convoca una huelga para los próximos meses de junio y julio para pedir una subida del complemento específico al colectivo examinador y mejoras en sus condiciones laborales. Por este motivo Joaquín Jiménez, presidente de Asextra, anuncia a través de un comunicado en el blog de la asociación, una parada general el 2 de junio, que contará con una movilización masiva hasta la sede de la Dirección General de Función Pública en Madrid para manifestarse.\nLa asociación organiza el resto de jornadas de huelga, que serán a partir de la última semana de junio y durante todo julio, por todo el Estado. Según informa Jiménez, presidente de Asextra, en el mismo comunicado emitido en el blog, «en las próximas horas se empezarán a enviar los modelos de actos de adhesión en todas las provincias para que los examinadores que lo deseen puedan participar en los paros».\n«Compañeros, por dignidad, por amor propio, luchamos por nuestro trabajo. No podemos seguir en estas condiciones laborales y la única salida es paralizar este servicio hasta que se garantice que se consiga lo que por justicia nos corresponde», concluye el escrito. Este anuncio llega justo en un momento muy crítico de los exámenes para conseguir el carnet de conducir. El poco número de examinadores implica una gran saturación, que obligó a reducir el número máximo de alumnos de cada autoescuela que se pueden examinar cada semana en la demarcación de Tarragona. Eso provoca que en las autoescuelas con más alumnos se acumulen alumnos que se tienen que esperar varias semanas, e incluso meses, para poder ir a examen.\n1. Ascó y Vandellòs se preparan para pedir la r...\n2. Buch hace autocrítica por el «malestar» ge...\n3. El Ayuntamiento de Querol gestionará y ...\n4. Detienen 'in fraganti' a dos personas que...\n5. Los Agents Rurals decomisan un 'bussó' no ...\n6. El Centre Cívic Migjorn acoge este martes el ...\n7. Más de 2.000 mujeres caminan y corren contra ...\n8. Oriol Pujol pide sustituir la prisión por ...\n9. Seis personas muertas este 2018 en accidentes...\n10. Tarragona acoge por primera vez el festival...