Lic Sonia Cesio - Psicoanalista: mayo 2014\nNosotros y la muerte (1) Sigmund Freud\nConferencia pronunciada el 16 de febrero de 1916 ante los miembros de B’nai B’rith de Viena (1a)\n1- Honorable Presidente y queridos hermanos: Les ruego que no piensen que fue por un capricho el que haya escogido un título tan horrible para mi conferencia. Sé que hay muchas personas, tal vez también entre ustedes, que no quieren saber nada de la muerte y he querido evitar atraer a aquellos hermanos a pasar una hora que les hubiera resultado molesta. También hubiera podido modificar la primera parte del título: en lugar de «Nosotros y la muerte», podría haberse dicho «Nosotros judíos y la muerte», porque la relación con la muerte que quiero tratar ante ustedes, la mostramos precisamente nosotros, los judíos, con más frecuencia y de la manera más extrema.\n2. Ustedes pueden imaginarse fácilmente, empero, cómo llegué precisamente a la elección de este tema. Es una consecuencia de la horrible guerra que impera con su furia en estos tiempos y que nos está privando a todos de la orientación en la vida. Creo haber percibido que lo que ocupa el primer lugar entre los agentes que favorecen esta desorientación es la modificación de nuestra posición ante la muerte.¿Cuál es, pues, nuestra posición ante la muerte? En mi opinión es muy asombrosa. En general, nos comportamos como si quisiéramos eliminar la muerte de la vida; en cierto modo queremos ignorarla como si no existiese; pensamos en ella como... «en la muerte» (2)\nEsta tendencia no puede imponerse evidentemente sin alteraciones. No cabe duda de que la muerte se nos manifiesta de manera ocasional. Entonces nos sentimos profundamente conmovidos y perturbados en nuestra seguridad como si fuera algo insólito. Decimos: «¡Qué horror!» cuando, en su intrepidez, un aviador o un alpinista muere en un accidente, cuando el derrumbamiento de un andamio entierra a tres o cuatro obreros, cuando en el incendio de una fábrica perecen veinte aprendizas o cuando se hunde un barco con varios cientos de pasajeros. Pero lo que más nos afecta es cuando le sobreviene la muerte a alguno de nuestros conocidos; cuando se trata de un hermano de B’nai B’rith, incluso celebramos una reunión fúnebre. Sin embargo, nadie podría deducir de nuestro comportamiento que reconocemos la muerte como una necesidad, que tenemos la firme convicción de que cada uno de nosotros deba una muerte a la naturaleza. Al contrario, cada vez encontramos una explicación que rebaja esta necesidad a la categoría de una casualidad. Esta persona, en concreto, que murió, había contraído una pulmonía infecciosa que de todos modos no había sido una necesidad; aquella otra ya había estado enferma desde hacía mucho tiempo, sólo que no lo sabía; una tercera, de hecho, ya era muy vieja y débil. (Como contraposición la advertencia: On meurt à tout âge).Cuando encima se trata de alguno de nosotros, de un judío, habría que hacerse la idea de que un judío nunca muere de una muerte natural. Cuando menos, lo habrá estropeado un médico; de otro modo probablemente aún estaría vivo. Aunque admitimos que finalmente hay que morir, logramos alejar este «finalmente» a una lejanía inescrutable. Cuando se le pregunta a un judío qué edad tiene, contesta con preferencia: más o menos sesenta hasta ciento veinte.\n3.En la escuela psicoanalítica a la que, como saben, represento, tuvimos la osadía de postular que nosotros –cada uno de nosotros– en el fondo no creemos en nuestra propia muerte. Lo cierto es que no la podemos imaginar. En todos los intentos de ilustrarnos qué sucederá después de nuestra muerte, quién la llorará etc., podemos percatamos de que en realidad aún estamos presentes como observadores. Resulta realmente difícil inculcar a alguien esta convicción, porque tan pronto se encuentra en la situación de hacer la experiencia decisiva, se vuelve inaccesible a cualquier comprobación.\n4. Sólo una persona dura o mala cuenta con o piensa en la muerte del otro. Personas más sensibles y más buenas, como todos nosotros, se resisten a estos pensamientos, especialmente cuando la muerte del otro podría proporcionarnos una ventaja en cuanto a nuestra libertad, posición o riqueza.\n5. Si la ocasión de que el otro se muere se ha producido no obstante, entonces lo admiramos casi como un héroe que ha logrado algo excepcional. Si habíamos tenido sentimientos hostiles, nos reconciliamos con él; hacemos callar toda nuestra crítica contra él: de mortuis nihil nisi bene, consentimos a gusto que en su lápida se graben alabanzas inverosímiles. En cambio, nos sentimos totalmente indefensos cuando la muerte se lleva a las personas amadas, a los padres, al esposo, a los hermanos, a los hijos o los amigos; no dejamos que nos consuele nadie y nos negamos a sustituir por otro a aquel que hemos perdido. Nos comportamos entonces como una especie de Asra (3) que muere cuando mueren aquellos que ama.\n6. Esta relación nuestra con la muerte tiene, empero, una fuerte repercusión en nuestra vida. La vida se empobrece, pierde su interés. Nuestros lazos afectivos, la insoportable intensidad de nuestro dolor, nos vuelven cobardes, hacen que prefiramos evitar los peligros que nos amenazan a nosotros y a los nuestros. No nos atrevemos a considerar la realización de una serie de empresas que en el fondo serían imprescindibles, como los intentos de volar, los viajes de descubrimientos a países lejanos, los experimentos con sustancias explosivas. Nos paraliza la idea de quién sustituirá el hijo a la madre, el marido a la esposa, el padre a los hijos si se produce un accidente y, sin embargo, todas estas empresas son necesarias. Ustedes conocen el lema de la Hansa: navigare necessere est, vivere non necesse (navegar es necesario, pero vivir no). Consideren en cambio lo que cuenta una de nuestras anécdotas judías tan característica: cómo un hijo se cae de una escalera, yace inconsciente en el suelo y la madre se va corriendo a casa del rabino para pedir consejo y ayuda. Dígame, pregunta el rabino, cómo ha sucedido que un niño judío se suba a una escalera?\n7.Lo que quiero decir es que la vida pierde en contenido e interés cuando la apuesta máxima, precisamente la vida misma, está excluida de sus luchas. Se vuelve tan vacía e insípida como un flirt americano, en el que desde el primer momento está claro que no debe pasar nada, al contrario de una relación amorosa continental, en la que la pareja debe pensar siempre en el posible peligro. Sentimos la necesidad de compensar este empobrecimiento de la vida y por ello nos interesamos por el mundo de la ficción, de la literatura y del teatro. En el escenario aún encontramos personas que saben morir y que incluso aún pueden matar a otros.\nAhí satisfacemos nuestro deseo de que la vida misma se mantenga como una verdadera puesta en juego para la vida, y también satisfacemos otro deseo: porque no tendríamos nada que objetar contra la muerte si no fuera porque pone fin a la vida, a algo que sólo poseemos en singular. Acaso no es el colmo que en la vida las cosas pueden suceder como en el juego de ajedrez, donde una única jugada equivocada puede obligarnos a abandonar la partida, pero con la diferencia de que no podemos comenzar otra de desquite. En el ámbito de la ficción encontramos esta pluralidad de vidas que necesitamos. Morimos con un héroe, pero sin embargo lo sobrevivimos y eventualmente morimos tan indemnemente con un segundo héroe en otra ocasión.\n8. Ahora bien, ¿qué es lo que la guerra ha alterado en esta relación nuestra con la muerte? Muchas cosas. Nuestras convenciones acerca de la muerte, si puedo decir así, ya no las podemos sostener. Ya no podemos pasar por alto la muerte, debemos creer en ella. Ahora la gente se muere de verdad, y ya no son tampoco unos cuantos sino muchos, con frecuencia son decenas de miles en un día. Además, la muerte ya no es ninguna casualidad. Si bien aún parece ocurrir que una bala acierte por azar a uno u otro, la frecuencia pronto termina con la impresión de que sea algo contingente. La vida recobra así,ciertamente, su interés, vuelve a tener su contenido pleno.\n9. Aquí habría que hacer una división en dos grupos, separando a aquellos que están, ellos mismos, en la guerra, arriesgando su propia vida, de los otros que se quedaron en casa y que sólo tienen la perspectiva de que la muerte se lleve a los suyos por heridas, infecciones y enfermedades. Sin duda sería muy interesante si pudiésemos estudiar cuáles son las modificaciones anímicas que lleva consigo la entrega de la propia vida en las batallas. Pero no sé nada de ello; pertenezco, como todos ustedes, al segundo grupo, a aquellos que se quedaron en casa y que sienten el temor por sus seres queridos.\n10. Observándome a mí mismo y a otros en la misma situación, me da la impresión de que el aturdimiento que se ha apoderado de nosotros, la parálisis de nuestra capacidad de rendimiento están sustancialmente determinados por la circunstancia de que no podemos seguir sosteniendo nuestra acostumbrada relación con la muerte y de que aún no hemos encontrado una posición nueva frente a ella. Tal vez podamos contribuir ahora a nuestra nueva orientación, si entre todos analizamos otras dos relaciones con la muerte: aquella que podemos atribuir a los hombres primitivos, los hombres de la prehistoria; y aquella otra que aún se conserva en cada uno de nosotros, pero que se esconde, invisible para nuestra conciencia, en capas más profundas de nuestra vida anímica.\n11. Hasta el momento, estimados hermanos, no les he dicho nada que ustedes no puedan saber y sentir tan claramente como yo. Ahora me encuentro en la situación de decirles algunas cosas que tal vez no sepan y algunas otras que seguramente no se las creerán. Debo admitir que sea así.\n12. Pues bien, ¿cómo se comportó el hombre prehistórico frente a la muerte? Su posición frente a ella fue muy asombrosa, nada coherente, sino más bien bastante contradictoria. Pero pronto comprenderemos la razón de esta contradicción. Por un lado, el hombre prehistórico tomó la muerte en serio, admitiéndola como aniquilación de la vida y sirviéndose de ella en ese sentido. Por otro lado la negó, degradándola a nada. ¿Cómo es posible esto? La razón es que su posición frente a la muerte de un otro, del extraño, del enemigo, era radicalmente distinta de la posición frente a la suya propia. La muerte del otro le venía bien, la comprendía como aniquilación y deseaba ardientemente poder provocarla. El hombre primitivo era un ser apasionado,más cruel y malo que los otros animales. Ningún instinto le impidió matar y devorar otros seres de su misma especie, cosa que se sostiene acerca de la mayoría de los animales rapaces. El hombre primitivo mataba a gusto y como si fuera evidente. Por ello, la historia primitiva de la humanidad está llena de asesinatos. Lo que nuestros hijos aún hoy en día estudian en la escuela como historia mundial, es esencialmente una sucesión de genocidios. El impreciso y pesado sentimiento de culpa que domina a la humanidad desde sus comienzos y que se ha condensado, en algunas religiones, en la suposición de una culpa primitiva, de un pecado original, muy probablemente es la expresión de una culpa de sangre que cometieron los hombres de la prehistoria. En la doctrina cristiana aún podemos adivinar en qué consistió esta culpa de sangre. Si el hijo de Dios tuvo que sacrificarse para liberar a la humanidad del pecado original, se trataba, según la ley del Talión, de la venganza por lo mismo,del pecado de un homicidio, un asesinato. Sólo éste pudo exigir el sacrificio de una vida como compensación. Y si el pecado original fue una culpa para con Dios Padre, el crimen más antiguo de la humanidad tuvo que ser un parricidio, el asesinato, por la horda primitiva humana, del padre primitivo, cuya imagen rememorada se idealizó más tarde como divinidad. En mi libro Tótem y tabú (1913), he intentado recoger las pruebas para esta concepción del pecado original.\n13. Permítanme que observe que la doctrina del pecado original no es una innovación cristiana sino una parte de la creencia prehistórica que se perpetuó a lo largo de casi todos los tiempos en corrientes religiosas subterráneas. El judaísmo dejó cuidadosamente de lado estos recuerdos oscuros de la humanidad y tal vez fue por eso que se descalificó como religion universal.\n14.Volvamos al hombre primitivo y a su relación con la muerte. Hemos escuchado cuál fue su posición ante la muerte de un extraño. Su propia muerte seguramente le fue tan inimaginable y tan irreal como lo sigue siendo todavía hoy en día para cada uno de nosotros. Sin embargo, para él se dio un caso en el que las dos posiciones contrarias ante la muerte chocaron y entraron en conflicto, y este caso adquirió una gran significación y tuvo consecuencias muy importantes y de largo alcance. Este caso se dio cuando el hombre primitivo vio morir a uno de sus parientes, a su mujer, su hijo, su amigo, a los que seguramente amaba de manera parecida como nosotros a los nuestros, porque el amor, ciertamente, no es más joven que el deseo de matar. Así, él mismo conoció la experiencia de que uno puede morir, porque cada uno de estos seres queridos era una parte de su propio yo, aunque, por otro lado, estas personas queridas también eran en parte extrañas. Según leyes psicológicas que aún hoy en día tienen su validez y que imperaban mucho más incondicionalmente en tiempos prehistóricos, estas personas eran al mismo tiempo queridas y extrañas, enemigos que habían provocado en él una parte de sus sentimientos hostiles.\n15. Los filósofos han sostenido que el enigma intelectual que la imagen de la muerte significó para el hombre primitivo lo haya obligado a la reflexión y que de este modo se haya convertido en el comienzo de toda especulación. Quisiera corregir este postulado y restringirlo. Lo que desencadenó la investigación del hombre no fue el enigma intelectual ni tampoco todos los casos de muerte, sino que fue el conflicto de los sentimientos al producirse la muerte de seres queridos que también eran personas extrañas y odiadas.De este conflicto de los sentimientos surgió primero la psicología. El hombre primitivo no pudo seguir negando la muerte, ya que la había experimentado parcialmente por medio de su dolor, pero sin embargo no quiso reconocerla porque no pudo pensarse a si mismo como muerto. Así se metió en compromisos, admitió la muerte pero negó que fuese la aniquilación de la vida como la había pensado para sus enemigos. Junto al cadáver de la persona querida inventó los espíritus, pensó en el desdoblamiento del individuo en un cuerpo y un alma, u originariamente en varias almas. Con la conmemoración de los difuntos se creó la idea de otras formas de existencia, para las que la muerte sólo era el comienzo, la idea de una continuación de la vida después de una muerte aparente. En un principio, estas existencias ulteriores sólo fueron apéndices de aquella que la muerte terminó, apéndices como sombras vacías de contenido y menospreciados que aún tenían el carácter de soluciones precarias. Permítanme que les cite las palabras con las que nuestro gran poeta Heinrich Heine –por cierto, en plena concordancia con el viejo Homero – hace expresar al Aquiles muerto su menosprecio por la existencia despues de la muerte.\nEl pedante más nimio viviente, en Stuttgart sobre el Neckar, más feliz se siente que yo, héroe muerto, hijo de Peleo, rey de las sombras en el mundo subterráneo. (4)\n16. Sólo más adelante, las religiones lograron convertir esta existencia póstuma en la más apreciada y la plenamente válida, devaluando así la vida terminada con la muerte a una mera preparación. Por tanto, no fue más que coherente el prolongar la vida también al pasado, inventando las existencias anteriores, los renacimientos, la reencarnación y transmigración de las almas, todo ello con la intención de privar a la muerte de su significado de eliminación de la vida. Es muy significativo que nuestras Sagradas Escrituras no hayan tenido en cuenta esta necesidad del hombre de una garantía de la continuidad de la existencia. Al contrario, en una ocasión leemos: «Sólo los vivos alaban a Dios». Supongo, y ustedes seguramente saben más sobre esto, que la religión popular judía y la literatura que sigue a las Sagradas Escrituras tienen una posición distinta frente a la doctrina de la inmortalidad. Pero quisiera incluir también este punto en los agentes que hicieron imposible que la religión judía sustituyera a las otras religiones antiguas después de la decadencia de éstas.\n17. Junto al cadáver de la persona querida no sólo se originaron la doctrina del alma y la creencia en la inmortalidad sino también el sentimiento de culpa, el miedo a la muerte y los primeros mandamientos éticos. El sentimiento de culpa surgió de la ambigüedad del sentimiento hacia el difunto, el miedo a la muerte de la identificación con él. Esta última, mirándola desde un punto de vista lógico, fue una inconsecuencia, puesto que la incredulidad frente a la propia muerte no se podía eliminar de este modo. Tampoco nosotros, los hombres modernos, hemos avanzado más en la resolución de esta contradicción. El mandamiento ético más antiguo y aún en la actualidad más significativo, que se impuso en los tiempos más remotos, es «no matarás». Se había aceptado junto al muerto querido y se extendió paulatinamente también al no querido, al extraño, y finalmente también al enemigo.\n18. En este punto quisiera hablarles de un hecho asombroso. El hombre primitivo sigue existiendo en cierto modo, está representado en los salvajes primitivos que al menos le son los más próximos.\nAhora, ustedes se inclinarán a suponer que este primitivo, el salvaje australiano, el de Tierra del Fuego, el Buschrnann, etc., son asesinos impenitentes. Pero se equivocan. El salvaje, en este aspecto, es más sensible que el civilizado, al menos mientras aún no ha sucumbido bajo la influencia de la civilización. Después del final feliz de la Guerra Mundial que actualmente hace sus estragos, los soldados alemanes victoriosos volverán a sus hogares, junto a sus esposas e hijos, sin demora e imperturbados por pensamientos sobre los enemigos que mataron en la lucha cuerpo a cuerpo o con armas de largo alcance. Pero el vencedor salvaje que vuelve de la senda de la guerra, no puede entrar en su pueblo ni ver a su mujer antes de haberse sometido a una larga y compleja penitencia por sus asesinatos bélicos. Ustedes dirán: «Bueno, el salvaje aún es supersticioso, teme la venganza de los espíritus de los caídos». Pero los espíritus de los caídos no son otra cosa que la expresión de su mala conciencia por su culpa de sangre.\n19. Permítanme que siga hablando aún un momento de este mandamiento, el más antiguo de la ética: «No matarás». Tanto su aparición temprana como su insistencia nos permiten sacar una conclusión importante. Algunos han sostenido que llevamos en nosotros un instintivo y profundamente arraigado rechazo contra el asesinato. Pues bien, podemos probar fácilmente lo acertado de este postulado. Tenemos a nuestra disposición unos ejemplos muy buenos de este rechazo instintivo y heredado.\n20. Permítanme que los lleve a uno de nuestros bellos balnearios meridionales. Allí hay viñedos con suculentas uvas. En estos viñedos también hay serpientes oscuras y gruesas, por cierto, animales totalmente inofensivos, llamados culebras de Esculapio. También hay letreros de prohibición en estos viñedos. En uno de ellos leemos: «A los huéspedes del balneario se les prohíbe terminantemente que se metan en la boca la cola o la cabeza de las serpientes». Sin duda, ustedes dirán que esta prohibición es totalmente absurda y superflua porque tal cosa no se le ocurriría a nadie. Tienen razón. También vemos otros letreros de prohibición, en los que se advierte no coger uvas. Esta prohibición la consideramos más justificada. Pero no, no nos engañemos. Entre nosotros no hay un rechazo instintivo al asesinato. Somos los descendientes de una larga serie de asesinos. El deseo de matar lo llevamos en la sangre y esto tal vez pronto lo habremos averiguado también en otro contexto.\n21. Abandonemos ahora al hombre primitivo para interesarnos en nuestra propia vida anímica. Tal vez sabrán que tenemos un procedimiento de investigación con el que podemos averiguar lo que acontece en los estratos profundos del alma, escondidos a la conciencia, es decir, una especie de psicologia submarina.\n22. Preguntemos pues: ¿cómo se comporta nuestro inconsciente frente al problema de la muerte? Y ahora seguirá eso que ustedes no creerán aunque ya no les resultará nuevo puesto que se lo he descrito hace un momento. Nuestro inconsciente tiene la misma posición frente a la muerte que el hombre prehistórico. En éste como en muchos otros aspectos, el hombre primitivo sigue sobreviviendo inalterado dentro de nosotros. Es decir que el inconsciente en nosotros no cree en la propia muerte. Se ve forzado a comportarse como si fuese inmortal. Tal vez incluso el secreto del heroísmo sea éste. Es cierto que la fundamentación racional del heroísmo se basa en el juicio de que la propia vida no puede ser tan valiosa como ciertos otros bienes, más generales y abstractos. Pero pienso que el heroísmo impulsivo e instintivo será más frecuente. Es aquel heroísmo que se comporta como si hubiese una garantía en la conocida exclamación del picapedrero Juan «¡No te pasará nada!» (5) y que consiste en entregarse simplemente a la creencia del inconsciente en la inmortalidad. El miedo a la muerte que sufrimos con mucha mayor frecuencia de lo que creemos, es una contradicción ilógica de esta seguridad. Por cierto que este miedo no es ni mucho menos tan originario como el sentimiento de culpa y en la mayoría de los casos es un resultado de éste.\n23. Por otro lado aceptamos la muerte de extraños y enemigos y la utilizamos contra ellos como lo hicieron los hombres primitivos. La diferencia sólo está en que no ocasionamos realmente la muerte sino que sólo la pensamos y la deseamos. Pero si ustedes dan crédito a esta realidad psíquica, pueden decir que en nuestro inconsciente todos seguimos siendo aún hoy en día una banda de asesinos. En nuestros pensamientos silenciosos eliminamos a todos los que se interponen en nuestro camino, a los que nos ofenden o nos han perjudicado, a diario y en todo momento. El dicho «¡que se vaya al diablo!» que tantas veces se nos escapa como exclamación inocua y que en realidad significa «que se lo lleve la muerte», es algo muy serio para nuestro inconsciente. Nuestro inconsciente mata incluso por bagatelas: como la antigua legislación ateniense de Dracón, para los delitos no conoce otro castigo que la muerte. Y esto tiene ciertas consecuencias, porque cualquier daño de nuestro yo omnipotente y presumido es en el fondo un crimen laesaemaiestatis.\nEs una verdadera suerte que todos estos malos deseos no tengan poder. De otro modo el género humano se hubiese extinguido hace mucho y ni los mejores y más sabios entre los hombres, ni las más bellas y amables entre las mujeres se hubiesen salvado. No nos equivoquemos tampoco en eso, aún somos los mismos asesinos que fueron nuestros antepasados en tiempos primitivos.\n24. Puedo decirles esto con toda la tranquilidad porque sé que en todo caso no se lo creerán. Ustedes creen más en su conciencia que rechaza tales posibilidades como difamaciones. Pero no puedo privarme de recordarles que hubo poetas y pensadores que no sabían nada del psicoanálisis y que sin embargo sostenían cosas parecidas. Sólo un ejemplo. J. J. Rousseau se interrumpe en un punto de su obra en una reflexión para dirigir una extraña pregunta a sus lectores. «Supongan –dice– que en Pekín existe un mandarín –Pekín estaba entonces mucho más lejos de París que hoy– cuya muerte les podría traer grandes ventajas y ustedes pudiesen matarlo sin abandonar París, por medio de un mero acto de voluntad, naturalmente sin que existiese la posibilidad de que se descubriera su cometido. ¿Están seguros de que no lo cometerían?». Bueno, yo no dudo de que muchos entre los estimados hermanos aquí presentes tendrían el derecho de asegurar que no lo harían. Pero en general, yo no quisiera ser ese mandarín, creo que ninguna compañía de seguros de vida lo aceptaría como cliente (6)\n25. La misma verdad incómoda se la podría exponer en una forma que les puede causar incluso placer. Sé que todos ustedes gustan de escuchar chistes y supongo que no han reflexionado demasiado sobre el problema del origen del agrado que estos chistes producen. Hay un género de chistes que se llaman cínicos; no son los peores ni los más sosos. Puedo decirles que lo que forma parte del secreto de estos chistes es el disfrazar una verdad escondida o negada, que en sí misma sería ofensiva, de tal manera que incluso nos puede deleitar. Por medio de ciertos dispositivos formales, ustedes se ven forzados a reír; su juicio queda desarmado y así, la verdad que de otro modo hubiesen condenado, se infiltra de contrabando delante de sus ojos. Por ejemplo, conocerán la historia de aquél hombre al que se le entrega una esquela fúnebre en una reunión social y él se la mete en el bolsillo sin leerla. «¿No prefiere averiguar quién se ha muerto?» le pregunta alguien. «No hace falta, contesta,no tengo preferencias». O la historia de aquel marido que en relación a su mujer dice: «Cuando uno de nosotros se muera, yo me iré a vivir a París».\nEstos chistes cínicos no serían posibles si no pudieran comunicar una verdad negada. En broma, como se sabe, se puede decir incluso la verdad.\n26.Estimados hermanos. Aún hay otra plena coincidencia entre el hombre primitivo y nuestro inconsciente. Lo mismo que para aquél, también para nuestro inconsciente se da el caso de que ambas tendencias, la que reconoce la muerte como aniquilación y la que la niega como irreal, chocan y entran en conflicto. Y este caso se da lo mismo hoy que en tiempos prehistóricos: la muerte o el peligro de muerte de uno de nuestros seres queridos, de los padres, los esposos, de hermanos, hijos o fieles amigos. Estos seres queridos son para nosotros por un lado un bien íntimo, una parte de nuestro propio yo, por otro lado, son en parte extraños, incluso enemigos. Con muy pocas excepciones, las relaciones más tiernas e íntimas siempre están enlazadas con un pedacito de hostilidad que anima el deseo inconsciente de su muerte. Del conflicto de estas dos corrientes, sin embargo, hoy ya no surge la doctrina del alma ni la ética sino la neurosis, que nos permite ver hasta el fondo también de la vida anímica normal. La frecuencia de la preocupación excesivamente cariñosa entre parientes y de autoacusaciones totalmente infundadas después de casos de muerte en la familia nos ha abierto los ojos para la extensión y el significado de estos deseos de muerte, escondidos en lo más profundo.\n27. No quiero pintarles más en detalle este aspecto del cuadro. Seguramente se horrorizarán, pero sin razón. La naturaleza, una vez más, ha dispuesto las cosas mucho más hábilmente de lo que nosotros lo podríamos hacer. Es seguro que no se nos hubiese ocurrido que pueda tener una ventaja el acoplar entre ellos el amor y el odio de esta manera. Pero, ya que la naturaleza trabaja con este par de contrarios, nos obliga a mantener despierto el amor y a renovarlo para protegerlo así del odio que detrás de él está al acecho. Se puede decir que el desarrollo más bello de la vida amorosa lo debemos a la reacción contra la espina de las ganas de matar que sentimos en el pecho.\n28. Resumamos ahora: nuestro inconsciente es tan inaccesible para la idea de la propia muerte, tan deseoso de matar frente a un extraño, tan ambivalente hacia la persona amada como el hombre prehistórico. ¡Pero cuánto nos hemos alejado de este estado primitivo con nuestra posición cultural frente a la muerte!\n29.Y ahora examinemos otra vez lo que hace la guerra con nosotros. Nos quita los sedimentos culturales posteriores y deja que vuelva a aflorar el hombre primitivo en nosotros. Nos obliga nuevamente a ser héroes que no quieren creer en la propia muerte, nos designa a los extraños como enemigos cuya muerte hay que procurar o desear, nos aconseja superar el dolor por la muerte de personas amadas. Así convierte en insostenibles todas nuestras convenciones culturales sobre la muerte. Pero la guerra no es eliminable. Mientras siguen siendo tan grandes las diferencias entre las condiciones de existencia de los pueblos y la aversión entre ellos, seguirán produciéndose guerras a la fuerza. Aquí se impone entonces una pregunta: ¿No deberíamos ser aquellos que ceden y que se ajustan a ella? ¿No deberíamos reconocer que con nuestra posición cultural ante la muerte hemos vivido psicológicamente por encima de nuestro estado? ¿No deberíamos darnos la vuelta para retar la verdad? ¿No seria mejor ofrecerle a la muerte el lugar que le corresponde en la realidad y en nuestros pensamientos y poner un poco más al descubierto nuestra relación inconsciente con la muerte, hasta ahora tan cuidadosamente reprimida? No puedo invitarles a ello como a un trabajo de nivel superior, porque de hecho es un paso atrás, una regresión. Pero seguramente contribuirá a hacernos la vida nuevamente soportable y soportar la vida es el primer deber de todo lo viviente. En el bachillerato escuchamos un proverbio político de los antiguos romanos que reza:\nSi vis pacem, parabellum ; si quieres conservar la paz, ármate para la guerra.\nPodríamos modificarlo para nuestras necesidades del presente: Si vis vitam, para mortem . Si quieres soportar la vida, prepárate para la muerte.\nCopyright, Sigmund Freud Copyrights, Colchester.\nTraducción de Angela Ackerman Pílari\nAnotaciones del texto “Nosotros y la muerte”\npor Eduardo Chamorro*\n¿Hacia dónde caminamos? Tal vez sea ésta una pregunta que el hombre haya podido hacerse en toda época digámoslo para prevenir posibles objeciones, pero reconozcamos su valor de actualidad, de expresión abreviada de un estado de conciencia que prepondera en nuestros días. Cierto que las inmutables estrellas que orientan el alma humana: amor, justicia, conocimiento, libertad, no han desaparecido. Se pregunta no más por la validez de las cartas marinas que el hombre había trazado para su propio navegar, bajo el impasible esplendor de esas inasequibles constelaciones”. (Antonio Machado, 1919. De las primeras anotaciones escritas en su cuaderno de apuntes, al acabar la Primera Guerra Mundial. (Los complementarios 37 R)\nDebemos a la recién aparecida revista Freudiana (Freudiana Publicación de la Escuela Europea de Psicoanálisis del Campo Freudiano.Número 1. pp. 7-22. Cataluña. Paidós)\nla traducción al castellano del mismo. En la “Nota preliminar”, la traductora, Angela Ackermann, da noticia de este hallazgo y adviertte al lector sobre su contenido. La conferencia fue pronunciada el 16 de febrero de 1915, no en abril, como señala Stratchey. Según el conocido comentarista de la obra de Freud, éste redactaría “De guerra y muerte. Temas de actualidad”, en los meses de marzo y abril. La conferencia de febrero viene a coincidir, en muchos párrafos textualmente, con la segunda parte del ensayo freudiano. Nos encontramos, pues, con dos textos de distinta naturaleza (una conferencia hablada – y posteriormente, como era habitual en Freud, transcrita– y un artículo), con poco tiempo de distancia entre ellos y dirigidos a destinatarios distintos: el público concreto de la B’nai B’rith y el lector habitual de la Revista Imago.\nLa confrontación de ambos textos quizá nos ofrezca algunas claves para penetrar en este momento tan importante de la vida de Freud (7). Son tres los temas que me han resultado más sugerentes en esta confrontación:\n1 La decepción ( Enttäuschung) ante la guerra como la experiencia que remite a la\ndesmentida o renegación (Verleugnung) de la percepción de la muerte.La renegación de la muerte caracteriza, para Freud, el momento actual del desarrollo de la civilización.\n2 .La percepción de la muerte del ser amado (y, al mismo tiempo, odiado) como la\nexperiencia singular que no permite renegar de la muerte, pues la propia muerte no tiene posibilidad de inscripción en el psiquismo.\n3 .La “apuesta por la vida” como opción ética que da acceso al surgimiento de la subjetividad.\n1. LA DECEPCIÓN ANTE LA GUERRA Y LA RENEGACIÓN DE LA MUERTE.\nSabemos que en el texto deI tema de la decepción (o desilusión,como traduce Etcheverry el término Enttäuschung) da título a la primera parte del ensayo. Título equívoco, pues “la decepción provocada por la guerra” es, en realidad, el punto de arranque. Podríamos entender el título como alusión al estado de ánimo en que es sostenida la pregunta que Freud se hace en esta primera parte, pregunta sobre el por qué de la guerra, pregunta a la que intenta dar respuesta, pero, y ello lo desvelará hasta el final, sin conseguirlo...Se trata de trece páginas en las que Freud va describiendo de forma muy pormenorizada el nuevo panorama que ha creado la guerra. Hay algo de artificio literario en las cuatro primeras páginas. Trilling (Frecourt, 1982,p.115) habla de una “espèce de fausse naïveté”.\nFreud describe los espléndidos resultados a que ha llegado la civilización para, acto seguido – y no es posible leer los párrafos que siguen sino atravesados por una contenida ironía – sugerir la guerra que podría haberse esperado a partir de esos resultados: una guerra “civilizada”, guerra imposible, como la que se desprende de la lectura de los acuerdos que suscribiría, más tarde, la Sociedad de Naciones. Nada de eso ha sucedido. “La guerra, en la que no quisimos creer, ha estallado ahora y trajo consigo... la desilusión.” (1915, p.280).\nEsos puntos suspensivos marcan el momento de inflexión de la primera parte del ensayo. Freud cambia el registro narrativo. Desaparece el tono irónico, distanciador, y se presenta como testigo que pone ante la mirada del lector la tragedia de una guerra en la que ambos están – estamos, podríamos decir, pues el texto de Freud cobra, otra vez, actualidad – implicados.\n“No sólo es más sangrienta y devastadora que cualquiera de las guerras anteriores, y ello a causa de las poderosas y perfeccionadas armas ofensivas y defensivas, sino que es por lo menos tan cruel, tan encarnizada y tan inmisericorde como ellas. Transgrede todas las restricciones a que nos obligamos en tiempos de paz y que habían recibido el nombre de Derecho Internacional. No reconoce las prerrogativas del herido ni las del médico, ignora el distingo entre la población combatiente y la pacífica, así como los reclamos de la propiedad privada. Arrasa todo cuanto se interpone a su paso, con furia ciega, como si tras ella no hubiera un porvenir ni paz alguna entre los hombres. Destroza los lazos comunitarios entre los pueblos empeñados en el combate y amenaza dejar como secuela un encono que por largo tiempo impedirá restablecerlos. Se percibe a Freud profundamente afectado por el impacto de la guerra. Recordemos que era la primera vez que la civilización occidental se veía envuelta en una guerra mundial, “La Gran Guerra”. Creemos poder decir que nunca antes un acontecimiento había destruido tanto del costoso patrimonio de la humanidad, ni había arrojado en la confusión a tantas de las más claras inteligencias, ni echado tan por tierra los valores superiores (1915, p. 277)”\nSe percibe a Freud profundamente afectado por el impacto de la guerra. Recordemos que era la primera vez que la civilización occidental se veía envuelta en una guerra mundial, “La Gran Guerra”\n"Creemos poder decir que nunca antes un acontecimiento había destruido tanto del costoso patrimonio de la humanidad, ni había arrojado en la confusión a tantas de las más claras inteligencias, ni echado tan por tierra los valores superiores". (1915, p. 277)\n¿Qué revela esta nueva situación en la que está inmersa la humanidad? Freud va a desarrollar una respuesta: el reconocimiento de los beneficios que ha aportado la cultura en su trabajo de represión sobre la vida pulsional son ilusorios.\nYa en la Carta a Frederik van Eeden (1915) expresaba Freud cómo la guerra venía a confirmar sus tesis elaboradas a partir “del estudio de los sueños y las acciones fallidas que se observan en personas normales, así como de los síntomas de los neuróticos”.\nLa primera de ellas era que “los impulsos primitivos, salvajes y malignos de la humanidad no han desaparecido en ninguno de sus individuos, sino que persisten, aunque reprimidos, en el inconsciente (para emplear el término de nuestro lenguaje), y que esperan las ocasiones propicias para desarrollar su actividad”.\nLa segunda de las tesis era “que nuestro intelecto es una cosa débil y dependiente, juguete e instrumento de nuestras inclinaciones pulsionales y afectos, y que todos nos vemos forzados a actuar inteligente o tontamente según lo que nos ordenan nuestras actitudes (emocionales) y resistencias internas”. Así, pues, se trata de unos impulsos – llama la atención el carácter y la redundancia en las adjetivaciones: “primitivos, salvajes y malignos” – que, aunque reprimidos (por la cultura), persisten y pueden pasar al acto si la ocasión es propicia; impulsos que instrumentalizan la actividad intelectual. No es posible, por tanto, dar cuenta de ellos, pues son ellos los verdaderos protagonistas de la acción humana.\nEsta doble tesis es desarrollada ampliamente por Freud en el ensayo. La guerra viene a confirmar lo que él ha mantenido siempre y que ha encontrado tanta resistencia en los que le han escuchado. (El mismo destinatario de la carta, Van Eeden, nunca aceptó las ideas de Freud).\nEn estas fechas Freud está dedicado a los denominados Escritos Metapsicológicos. Comenzaría uno de ellos, Pulsiones y destinos de pulsión (1915), el 15 de marzo y lo acabaría el 4 de abril. Y no podemos menos de trasuntar cómo la experiencia de la guerra debió propiciar ciertos desarrollos. Me refiero, a modo de ejemplo, al análisis de las oposiciones de amor-odio. El odio es presentado como “más antiguo que el amor; brota de la repulsa primordial que el yo narcisista opone en el comienzo al mundo exterior prodigador de estímulos.” (p. 133) Poco antes había empleado la metáfora de las erupciones volcánicas. “Entonces podemos imaginar que la primera erupción de lava, la más originaria, prosigue inmutable y no experimenta desarrollo alguno.” Así pues, la teoría pulsional ofrece explicaciones cuando nos preguntamos sobre el por qué de la guerra. Aunque no del todo. Freud no queda satisfecho.Recordemos cómo el ensayo sobre Pulsiones está continuamente matizado,desde su mismo comienzo, por expresiones que insisten en el carácter hipotético de su teoría. Del mismo concepto de “pulsión” nos dice que, siendo básico es “bastante oscuro”. Y cuando llega al principio de placer, principio regulador de las sensaciones de la serie placer-displacer, y que había constituido un pivote de toda su concepción del aparato psíquico, le vemos vacilar y reconocer que “la imprecisión de esta hipótesis es considerable”. Hay algo más allá del principio del placer que está ya minando esta teorización...En Consideraciones de actualidad de guerra y de muerte, al llegar al final de la primera parte Freud, que parece haber “cerrado” su argumentación con el desarrollo de los dos núcleos esbozados en la Carta a Van Eeden, vuelve a hacerse la misma pregunta inicial para acabar confesando su incapacidad de respuesta.\n¿Por qué los individuos-pueblos en rigor se menosprecian, se odian,se aborrecen, y aun en épocas de paz, y cada nación a todas las otras?Es bastante enigmático. Yo no sé decirlo. (1915, p.280)\nQueda así, otra vez, abierta la pregunta. Va a realizar un segundo intento de respuesta en la segunda parte. Es el texto que ha desarrollado ante el público de la B’nai B’rith. Sabemos de la fidelidad de Freud con esta Asociación Cultural. Asistía quincenalmente a las reuniones desde hacía muchos años. En varias ocasiones ofreció conferencias. ¿Por qué ahora? ¿Qué lleva a Freud a reunirse con sus “hermanos”, así los denomina, “hijos del Pacto”, tal la traducción del nombre de la Asociación? ¿En qué sentido la guerra, su impacto, pide ser compartido y elaborado con ese grupo?.\nA continuación, en el texto citado, aparecen nuevas reflexiones sobre las expresiones de Freud acerca de la muerte, junto con la publicación del debate con diferentes participantes.\n(1) Revista de Psicoanálisis - EDITADA POR LA ASOCIACIÓN PSICOANALÍTICA ARGENTINA - Tomo LXVII - Diciembre 2010 Número 4\n(1a) Publicada en la Revista Freudiana, Nº 1, 1991, págs 6-22. (Publicación de la Escuela Europea de Psicoanálisis del Campo Freudiano-Cataluña, Difusión Ediciones Paidós, Barcelona).\nLa Revista de Psicoanálisis ha publicado otra traducción de esta entrevista en el año 1991 N° 4, págs 677-687 realizada por Marcelo Aptekmann.\nPublicada en la Revista de Psicoanálisis de Madrid, 13 (1991) 109-126\n(2) Expresión del lenguaje coloquial, actualmente poco usada, que significa «no querer saber nada de un asunto». (N. d. T.)\n(3) Los Asra son una tribu árabe, mencionada en De l’amour de Stendhal. El poeta Heinrich Heine se inspiró en esta mención en su Romancero, donde dice: «...y mi tribu son aquellos Asra que mueren cuando aman». (N. d. ed. alemana).\n(4) "Der Kleinste lebende Philister / zu Stuttgart am Neckar, viel glücklicher ist er, / als ichder Pelide, der tote Held, / der Schattenfürst der Unterwelt” Se trata de la estrofa finalde “Der Scheidende» (El que se despide), uno de los últimos poemas de Heinrich Heinle"\n(5) Es Kann mir nix g’scheh’n, exclamación procedente de la obra popular «Die Kreuzels-schreiber» (Los que escriben en cruces, es decir, los analfabetos) del dramaturgo austríaco Ludwing Anzensgruber (1839-89). Freud usa la misma frase en su trabajo «El poeta y la fantasía» (1908). (N. d. ed. alemana)\n(6) En la versión editada de este texto, Freud precisa que encontró esta pregunta de Rousseau en la novela de Balzac, Pere Goriot, de la que, al parecer quedó en el lenguaje coloquial francés la expresión: tuer son mandarin. (N. d. ed. alemana)\n(7) Ver Jones (1989, vol. 2, pp. 182-222). Gay (1989, pp. 437-523)\nPublicado por Lic. Sonia Cesio en 12:04 No hay comentarios:


3 de abril de 2017 01:33 AM\nJBS dará vacaciones forzadas por 20 días en 33 plantas frigoríficas de Brasil\nJBS SA dará vacaciones forzadas a sus empleados a partir de este lunes en 33 de sus 36 plantas de sacrificio de ganado bovino en Brasil, informó la empresa. La decisión se debe a los recientes embargos mundiales impuestos al producto brasileño y a la reciente retracción de ventas en el mercado interno, agregó. Estas […]\nJBS SA dará vacaciones forzadas a sus empleados a partir de este lunes en 33 de sus 36 plantas de sacrificio de ganado bovino en Brasil, informó la empresa.\nLa decisión se debe a los recientes embargos mundiales impuestos al producto brasileño y a la reciente retracción de ventas en el mercado interno, agregó.\nEstas vacaciones coletivas, con duración de 20 días, afectará una unidad en São Paulo, tres en Mato Grosso do Sul, una en Goiás, cuatro no Mato Grosso y una en Pará. “Las vacaciones forzadas podrían hasta ser extendidas unos diez días adicionales”, dijo una empresa en comunicado.\nEl descenso en ventas nacionales e internacionales se produce tras la investigación de la Policía Federal iniciada el 17 de marzo sobre casos de soborno y corrupción de 33 inspectores agropecuarios y 21 plantas frigoríficas en el país.\nJBS cuenta con una planta frigorífica actualmente bajo investigación, de Seara Alimentos en Lapa, estado de Paraná.\nEl gobierno federal garantizó que no hubo problemas que podrían afectar la salud del consumidor; sin embargo, las ventas de todas las empresas del sector están afectadas ante la investigación, los embargos así como la surgida desconfianza por la calidad de la carne.\nLa semana pasada, JBS suspendió sus operaciones en 33 de sus 36 plantas frigoríficas por tres dias, con una reducción posterior de 35% en la capacidad productiva en sus unidades.\nSegún comunicó JBS, “es importante ajustar los volúmenes de producción para normalizar los niveles de inventario de productos destinados al mercado interno, así como reprogramar las exportaciones a aquellos mercados afectados durante este periodo, para no sobrecargar los sistemas de recepción y almacenamiento”.\nLa compañía reafirmó su compromiso de mantener el empleo de sus 125 mil colaboradores en todo el país suramericano.\nLos principales compradores de carnes brasileñas que habian temporalmente suspendido sus compras anunciaron recientemente una retomada de las importaciones, incluyendo Coreia del Sur, Hong Kong, China, Chile y Egipto.


Aprueban primer financiamiento para vacunas anti covid-19 de Cuba - Últimas Noticias\nInicioCoronavirusAprueban primer financiamiento para vacunas anti covid-19 de Cuba\nEl Banco Centroamericano de Integración Económica, BCIE, aprobó a Cuba el primer financiamiento por 46,7 millones de euros para producir 200 millones de dosis de vacunas propias contra el covid-19.\nCon ese presupuesto, la isla caribeña, miembro extraterritorial del BCIE, podrá fortalecer, además, las capacidades para desarrollar otros fármacos, equipos médicos y pruebas diagnósticas.\nEl crédito contempla el fortalecimiento de la infraestructura de la industria biofarmacéutica cubana, al incrementar la producción de antibióticos inyectables, sueros, medicamentos genéricos y biosimilares.\nAsimismo, incluye la adquisición de insumos y material de protección médica para prevenir el contagio del covid-19.\nDestacó la agencia Prensa Latina que uno de los objetivos específicos del Proyecto de Fortalecimiento de la Industria Biofarmacéutica para combatir la enfermedad en Cuba y en la región es alcanzar niveles más elevados de productividad económica, mediante el desarrollo de productos innovadores de gran importancia en el contexto de la pandemia.\nArtículo anteriorRealizan cierre temporal del puente Colgante en Parque La Llovizna\nArtículo siguienteEl motivo por el que Juliet Lima y Arturo de los Ríos pospusieron su gira teatral


¿Cómo mejorar los menús de las escuelas extremeñas? | Canal Extremadura\nEl proyecto ECOCOMEDORES plantea comidas escolares con más alimentos frescos, de temporada, ecológicos y de proximidad\n29 Noviembre 2021, 14:41\nActualizado 29 Noviembre 2021, 14:41\nLos menús escolares tienen mucho margen de mejora. Lo asegura Beatriz Fadón, vicepresidenta de la ONG 'Paisaje, Ecología y Género'. Fadón recuerda que la Ley Orgánica de Educación contempla el entorno educativo como un espacio fundamental para la adquisición de conocimientos, el desarrollo de habilidades y la puesta en práctica de una alimentación saludable y sostenible. Sin embargo, ahora mismo, la alimentación escolar está bastante lejos, asegura, de ser saludable y sostenible.\nEn Extremadura, explica Fadón, la mayoría de los servicios de catering escolares pertenecen a empresas de fuera de la región que ofrece comida elaborada días antes de ser transportada y servida a 8.000 alumnos y alumnos de educación primaria en más de un centenar de centros públicos de la región. “No dudo que cumplen todos los requisitos sanitarios, pero a nivel nutricional no es la forma más idónea de alimentar a una población tan vulnerable como la infantil”\n“No dudo que los menús cumplen todos los requisitos sanitarios, pero a nivel nutricional no es la forma más idónea de alimentar a una población tan vulnerable como la infantil”\nEl proyecto ECOCOMEDORES pretende también que la alimentación que se proporciona en las escuelas tenga una repercusión en el desarrollo de Extremadura. Entre otras acciones, propone la participación de los productores locales, en concreto el sector de la producción ecológica, y las empresas de restauración colectiva de la región.\nEl fin último es lograr que los menús que se sirvan a los escolares sean elaborados con alimentos frescos, de temporada, ecológicos y de proximidad.\nEl personal docente, de cocina, las Ampas y los niños y las niñas tienen mucho que decir en este proyecto. Para que todos hagan sus aportaciones se organizan jornadas como la que se celebra esta tarde de forma virtual.


Manguera epoxi de fibra BRN para condensador de derivación, Zhejiang Yingtai Insulation Material Co., Ltd. es un fabricante que produce principalmente tubos de bobinado de fibra epoxi. Cuenta con un conjunto completo de equipos y máquinas para líneas de producción. Nuestros productos son todos productos personalizados. Se pueden personalizar diferentes especificaciones de acuerdo con los requisitos del cliente. Diferentes tipos de tubos enrollados en fibras de vidrio epoxi.


La zona rural es una región en la que predomina el paisaje natural extenso y cuyas actividades principales son la agricultura y la ganadería. La zona urbana es una región en la que predominan las construcciones artificiales y en la que prima el desarrollo de actividades industriales y de servicios.\nLa zona rural es el espacio en el que se encuentran los campos y la zona urbana es el espacio en el que hay ciudades, por lo tanto, hay mayor densidad poblacional en la zona urbana que en la zona rural.\nSi bien estas dos zonas se pueden diferenciar por su paisajes, por sus actividades económicas y por la cantidad de población; los criterios no son iguales en todos los países y en el presente estos espacios se están haciendo cada vez más similares.\nAdemás, es muy frecuente la aparición de zonas periurbanas, es decir, espacios que se encuentran entre las zonas rurales y las urbanas y que suelen presentar características de ambas.\nPuede servirte: Componente social, económico y natural del espacio geográfico\nActividades económicas del sector primario.\nActividades económicas de los sectores secundario y terciario.\nBaja densidad poblacional. Alta densidad poblacional.\nPaisaje natural. Paisaje artificial.\nAcceso moderado a servicios. Acceso alto a servicios.\nBajo nivel de contaminación. Alto nivel de contaminación.\nActividades económicas del sector primario. En la zona rural se desarrollan principalmente la agricultura, la apicultura, la silvicultura, la ganadería, la pesca, la minería y la explotación forestal, es decir, actividades que permiten producir o extraer materias primas. Además, puede haber regiones de preservación de animales, plantas o recursos naturales o lugares en los que se realiza ecoturismo.\nBaja densidad poblacional. En la zona rural hay pocos habitantes, que se encuentran más distanciados que en las ciudades, porque el terreno es más extenso.\nPaisaje natural. En la zona rural es muy abundante la vegetación, que puede ser silvestre o cultivada. Además, puede haber distintas especies animales y, generalmente, hay pocos edificios o construcciones artificiales.\nAcceso moderado a servicios. En la zona rural el acceso a servicios esenciales no es tan simple como en la ciudades, porque las conexiones de gas, electricidad, agua potable y transporte público no llegan a todos los lugares y porque los hospitales, las escuelas y las oficinas estatales están muy lejos de los hogares de algunos de los habitantes. Sin embargo, hay muchas zonas rurales que tienen acceso a estos servicios, aunque en el presente existen otras que se encuentran más aisladas y, por lo tanto, pueden no contar con algunas de estas prestaciones.\nBajo nivel de contaminación. En la zona rural, al haber poca población, tráfico y actividad industrial, hay menos contaminación que en las ciudades. Sin embargo, se utilizan otros elementos contaminantes, como los pesticidas.\nActividades económicas de los sectores secundario y terciario. En la zona urbana se desarrollan actividades industriales, que transforman las materias primas obtenidas en la zona rural en otros productos, y aquellas que están vinculadas con los servicios, con el comercio, con la cultura, con la construcción, con la ciencia, con las finanzas y con la tecnología. Además, en este espacio se concentran las actividades políticas y estatales.\nAlta densidad poblacional. En la zona urbana hay más habitantes por km² que en el campo, por eso, las personas suelen vivir muy cerca de otras.\nPaisaje artificial. En la zona urbana suele haber poca vegetación (generalmente, se encuentra en parques o en lugares específicos), porque es más común que haya construcciones artificiales, como calles de asfalto, autopistas, casas y edificios.\nAcceso alto a servicios. En la zona urbana es más simple que en el campo acceder a los servicios básicos, como salud, educación, transporte, gas, agua potable y electricidad, porque existe la infraestructura necesaria para que la población pueda utilizarlos.\nAlto nivel de contaminación. En la zona urbana los niveles de contaminación ambiental son más altos, porque hay más personas y, por lo tanto, hay más residuos y mayor uso del transporte y porque se desarrollan actividades que contaminan el aire y el agua. Además, es muy frecuente que haya contaminación visual y sonora, que no suele estar presente en el campo.\nEjemplos de zona rural\nLa Pampa mesopotámica, Argentina. Es un lugar en el que se desarrollan principalmente la agricultura, la ganadería y la explotación forestal.\nEl delta del río de las Perlas, China. Es un lugar en el que se cultiva principalmente arroz.\nEl Triángulo del Café, ubicado en las cuencas de los ríos Campoalegre, Otún y La Vieja, Colombia. Es un lugar cuya actividad principal es el cultivo del café, pero también se realiza ecoturismo.\nLas Plantaciones de Samabeong, India. Es un lugar en el que se cultiva la variedad Darjeeling de té.\nEl Parque Nacional Los Mármoles, México. Es un lugar en el que se busca preservar la fauna, la flora y los recursos naturales.\nLa región de los bulbos, Holanda. Es un lugar en el que se desarrolla la floricultura.\nLos viñedos de La Mancha, España. Es una zona en la que se cultiva vid y se produce ganado.\nLos cultivos de Monte Aprazível, Brasil. Es una zona en la que principalmente se cultivan caña, soja y granos.\nLa región ganadera de Montevideo, Uruguay. Es un lugar en el que se cría ganado bovino.\nLa mina de Chuquicamata, Chile. Es un lugar en el que se realiza la extracción de cobre, oro y molibdeno.\nLa región pesquera de Manitoba, Canadá. Es un lugar en el que se desarrolla la pesca comercial.\nLas Grandes Llanuras, Estados Unidos, México y Canadá. Es una región en la que se practica la agricultura y la ganadería.\nLas plantaciones de Puno, Perú. Es una región en la que se cultivan papas y habas.\nLas plantaciones de yerba mate de Misiones, Argentina. Es una región en la que se produce esta planta que se consume como infusión.\nLas plantaciones de algodón de Sevilla, España. Es una región en la que se produce esta materia prima.\nEjemplos de zona urbana\nLondres, Inglaterra. En esta ciudad hay 8,9 millones de habitantes y sus principales actividades económicas son el turismo, las finanzas, los servicios y el comercio minorista.\nSan Francisco, Estados Unidos. En esta ciudad hay 800.000 habitantes y sus principales actividades económicas son el turismo, las finanzas, los servicios profesionales, el comercio minorista y la producción de tecnología.\nParís, Francia. En esta ciudad hay 2 millones de habitantes y sus principales actividades económicas son los servicios financieros e inmobiliarios, la industria y la producción y venta de joyería, moda y perfumes.\nRío de Janeiro, Brasil. En esta ciudad hay 6 millones de habitantes y sus principales actividades económicas son los servicios, el turismo, la industria y las finanzas.\nSantiago, Chile. En esta ciudad hay 6 millones de habitantes y sus principales actividades económicas son los negocios, el turismo, las finanzas, los servicios empresariales, la industria y la construcción.\nLa paz, Bolivia. En esta ciudad hay 764.000 habitantes y sus principales actividades económicas son el turismo, la industria textil, las finanzas y la gastronomía.\nShanghái, China. En esta ciudad hay 24 millones de habitantes y sus principales actividades comerciales son las finanzas, la tecnología, la industria, la construcción y el turismo.\nCiudad de México, México. En esta ciudad hay 9 millones de habitantes y sus principales actividades económicas son los servicios, la industria manufacturera, el turismo y las finanzas.\nMontevideo, Uruguay. En esta ciudad hay 1 millón de habitantes y sus principales actividades económicas son los servicios, las finanzas, la industria textil y el turismo.\nSeúl, Corea. En esta ciudad hay 9 millones de habitantes y sus principales actividades económicas son los servicios; la producción y exportación de productos tecnológicos, máquinas y automóviles y las finanzas.\nSan José, Costa Rica. Hay 400.000 habitantes y sus principales actividades económicas son los negocios, las finanzas, los servicios, la industria y la construcción.\nAsunción, Paraguay. En esta ciudad hay 800.000 habitantes y sus principales actividades económicas son la construcción, los servicios, el comercio, la industria y las finanzas.\nLima, Perú. En esta ciudad hay 9 millones de habitantes y sus principales actividades económicas son las industrias textil y alimentaria, el comercio, las finanzas, el turismo y los servicios.\nMedellín, Colombia. En esta ciudad hay 2 millones de habitantes y sus principales actividades económicas son la industria textil, los negocios, los servicios y el comercio.\nMadrid, España. En esta ciudad hay 3 millones de habitantes y sus principales actividades económicas son la industria, la construcción, los servicios y el turismo.\nActividad económica primara, secundaria y terciaria\n"Diferencia entre zona rural y zona urbana". Autor: Carla Giani. De: Argentina. Para: Concepto.de. Disponible en: https://www.ejemplos.co/diferencia-entre-zona-rural-y-zona-urbana/. Última edición: 12 de mayo de 2022. Consultado: 14 de mayo de 2022


NEURONAS ATENTAS: DESTACADA PARTICIPACIÓN DE LOS ATLETAS ARGENTINOS EN EL CAMPEONATO SUDAMERICANO ESCOLAR\nEn atletismo, Joaquín González obtuvo la medalla de oro en lanzamiento de disco, Ainara Bertolino fue plata en bala y Santiago Chitrangulo se quedó con el bronce en los 1.200 metros. Mientras que el equipo masculino de tenis de mesa conformado por Fermín Tenti y Diego Teplitzky se consagró campeón ante Paraguay por 3 a 0.\n“Estoy viviendo un sueño al haber ganado estas dos medallas para Argentina. Es mi primer gran resultado fuera del país y ojala sea el comienzo para crecer en este deporte”, manifestó el bonaerense Gómez, ganador en disco con 53.55 metros, según un informe de la Secretaría de Deporte de la Nación.\nEl representante de la escuela Ema-Avellaneda logró de esta manera superar su marca de 48.71 metros que había registrado en el CENARD y hoy intentará repetir cuando compita en martillo, su especialidad.\n“Mi gran objetivo es crecer en este deporte y llegar a competir en los Juegos Olímpicos. Si pudiera elegiría seguir creciendo con el lanzamiento de martillo. Es lo que más me gusta y para eso estamos trabajando. Uno de mis grandes referentes es el bielorruso Vadim Deviatovski. Es uno de los que más admiro. Ojala algún día pueda lanzar como él y ser un medallista olímpico”, agregó el pibe de 14 años que integra la delegación nacional.\nLa pampeana Ainara Bertolino se transformó en otra de las grandes noticias al lograr el segundo escalón del podio en lanzamiento de bala con una marca de 11,49 metros. A la vez que el marplatense Santiago Chitrangulo completó los éxitos en atletismo con el bronce en los 1.200 metros. Chitrangulo es discípulo de Leonardo Malgor y una de las principales promesas argentinas en la especialidad que ganó la medalla con un tiempo de 3m16s46. El próximo desafío para el fondista será la prueba de 2.000 metros en la jornada de hoy.\nPor su parte, la dupla argentina de tenis de mesa integrada por Fermín Tenti y Diego Teplitzky se mostró implacable de principio a fin y se alzó con el título venciendo a Paraguay por 3 a 0. Anteriormente había derrotado por la zona de grupos a Ecuador (3 a 0), Venezuela (3 a 0), Perú (3 a 1) y Paraguay (3 a 0). En tanto que en semifinales se impuso a Brasil también por 3 a 0.\nEn el encuentro decisivo ante los paraguayos, Teplitzky le ganó a Sebastián Aguirre por 3 a 1 y Tenti hizo lo propio con Alejandro Toranzos. El dobles fue para Argentina 3 a 2.\nLa voz de Gómez, el campeón de atletismo\n“Venía con muchas expectativas al Sudamericano, pero no me imaginaba que iba a ganar el oro en disco, no conocía a mi rivales. Además no es mi especialidad, pero tuve un gran día y hasta pude superar mi marca por mucha diferencia, casi 5 metros. Es el sacrificio y el gran trabajo que hicimos con mi papá que es mi entrenador (Daniel Gómez) para venir a competir y a representar a nuestro país”, destacó el bonaerense Gómez, quien en los pasados Juegos Evita logró el segundo puesto en lanzamiento de disco, mientras que en lanzamiento de martillo fue tercero.\nAsimismo y con la confianza de su gran actuación ya lanza otra apuesta: "En martillo tendré que estar muy concentrado de nuevo para subirme al podio y si hago las cosas bien sé que tengo chances de conseguir otro oro”.\nY dejó sus sensaciones sobre la competencia: “Estamos muy cómodos, compartiendo mucho con los demás deportistas. Nos acompañamos cada vez que uno participa. Es muy lindo poder estar todos juntos porque eso también nos ayuda a crecer como personas”. La solidez de Joaquín en sus lanzamientos fue tan clara que el segundo clasificado sólo alcanzó los 48 metros.\nLos XVI Juegos Sudamericanos Escolares fueron inaugurados el pasado domingo en la Institución Escolar “Alfonso Ugarte” de la capital peruana ante más de 2 mil alumnos de entre 12 a 14 años que participan del certamen en representación de los 10 países que compiten en idéntica cantidad disciplinas deportivas. La apertura contó con la presencia del Secretario de Deporte de la Nación, Claudio Morresi, quien acaba de ceder la presidencia del Consejo Sudamericano del Deporte luego de dos años en el cargo, en lo que representa un hecho histórico para Argentina que se convirtió en el primer país en completar dos mandatos.\nAdemás, el ex futbolista de la selección de Colombia Carlos “Pibe” Valderrama tomó juramento a los 2 mil deportistas junto a una representante del voleibol peruano. Los escolares compiten en ajedrez, atletismo, natación, tenis de mesa, judo, fútbol, básquetbol, handball y vóleibol.\nEntre los objetivos de los Juegos destacan la promoción de los mecanismos de cooperación bilateral, multilateral y subregional en los países tendientes a la superación de los niveles deportivos, así como promover la ética y el juego limpio en el deporte sudamericano.


Panam de Clubes: Jornada de Jueves Para los Chilenos – Patines y Chuecas\nEl equipo femenino de León Prado enfrentará este jueves a Platense.\nLamentablemente, los equipos chilenos no pudieron –a pesar de ofrecer buenas presentaciones ante sus rivales de turno- superar la fase de Cuartos de Final y jugarán en la disputa del quinto puesto.\nEn damas, Sagu cayó por 6-2 ante Concepción Patín Club –actual campeón intrcontinental- por lo que enfrentará a Maipú Giol, a partir de las 11.30 horas, en la cancha del Aldo Cantoni.\nAntes, el día jueves, Estudiantil San Miguel –que superó a León Prado por 3-2- y Universidad Católica –que dio cuenta de las uruguayas de Platense por 8-0- se medirán, a partir de las 14.30, en la cancha de Richet por el noveno puesto. Previamente, en el mismo feudo y a las 11.30, León Prado hará lo propio ante Platense.\nEn varones, por la disputa del quinto lugar, León Prado –que cayó 3-1 ante Casa de Italia- jugará en el Aldo Cantoni, a partir de las 10 horas; mientras que Estudiantil San Miguel –que sólo resignó su opción en los últimos instantes del pleito que perdió 5-4 con Ciudad de Buenos Aires- se medirá con Concepción a las 14.30 horas.\nPor el noveno puesto, Llano Subercaseaux –que superó 9-4 a los colombianos de Corazonistas- jugará con los argentinos de San Lorenzo de Almagro a las 13 horas en la cancha de Richet. Y Universidad Católica –que cayó ante San Lorenzo por 8-5- aspirará al undécimo puesto del certamen enfrentando a Corazonistas, a partir de las 10 horas.


Como hacer mono de liston - batir a punto de turron\nEn este artículo: Para la mayoría de la gente, un moño es lo mismo que un listón. Existen diferentes maneras de hacer moños con listones, dependiendo del uso que pretendes darles. Los moños lisyon usando listones se pueden usar como accesorios para el cabello, envolturas para regalos, vestidos, artesanías y otros. En este artículo: Los moños para el cabello son accesorios divertidos que puedes usar sin importar tu edad ni el largo de tu cabello. En estos casos, o simplemente cuando tengas ganas de ser creativa, puedes reunir algunos materiales y hacer tu propio moño. Para crear este artículo, 44 personas, algunas anónimas, han trabajado para editarlo y mejorarlo con el tiempo. Ya sea para una liga, una diadema, o ponerlo en un pasador o pinza; los moños las hacen ver lindas y es por eso que aquí te enseño 5 sencillos moños para niñas para hacer en casa:. Este sitio usa Akismet para reducir el spam. Aprende cómo se procesan los mino de tus comentarios.\nEn este artículo: Para la mayoría de la gente, un moño es lo mismo que un listón. Existen diferentes maneras de hacer moños con listones, dependiendo del uso que pretendes darles. Los moños hechos usando listones se pueden usar como accesorios para el cabello, envolturas para regalos, vestidos, artesanías y otros. Lison crear este artículo, 24 personas, algunas anónimas, han trabajado para editarlo y mejorarlo con el tiempo.\nProyectos de decoración Manualidades. Cómo hacer un moño usando lisfon listón Información del autor. Método 1. Siempre deja un poco de longitud extra para acomodar el moño hasta lograr la forma deseada y que quede una cola de una longitud adecuada. Lleva ambos extremos de la cola del moño hacia el centro.\nDales forma a los lazadas si no son como hacer mono de liston notorios. Ajusta las proporciones. Esto quiere decir que debes revisar que ambos lazadas y colas sean del tamaño o longitud que deseas y que también sean simétricos. Dobla la lazada izquierda por encima de la lazada derecha.\nLixton pasar alrededor de la parte posterior y hqcer través del agujero del medio. Jala en el centro y ajusta. Método 2. Corta un pedazo de listón.\nPuedes como hacer mono de liston en envolturas de regalos, arreglos florales, accesorios para cabello y decoraciones de fiestas. Extiende el listón de largo hacia abajo hacre una superficie plana. Haz dos lazadas. Lleva las dos mitades del listón hacia el medio y superponlas en el centro.\nDeben quedar colas en los extremos. Envuelve y oculta el alambre. Envuelve un pedazo delgado de alambre hasta ajustarlo alrededor del medio cuello del moño. Envuelve listón o cinta adhesiva alrededor del alambre para ocultarlo.\nUsa el mismo color del moño o un color complementario. Pega con goma o cose el pedazo de listón en su lugar. Termina el moño. Ajusta las lazadas y las colas para que se vean hacerr. Pon el moño con alambres en tu siguiente regalo o arreglo floral. Método 3. Este moño es ideal para ponerlo en una caja de regalo. Mide y envuelve el listón. Corta 2 metros 6,5 pies de listón de grogrén. Envuelve el listón alrededor de la caja. Haz una lazada con el listón.\nLleva la lazada nuevamente a la unión del medio. Sujeta el listón en su lugar con un dedo. Dobla el largo del listón en el doblez de la lazada. Dobla nuevamente para hacer otra lazada. Haz otra lazada de esta forma. Ve al otro lado del centro. Método 4. Mide una longitud de cm 45 pulgadas.\nEste moño se parece a una flor grande que brota. Se puede usar como decoración, envoltura de regalo o accesorio. Mide las lazadas. Haz una lazada de 2,5 cm listn pulgada a 20 cm 8 pulgadas del extremo del listón. Pellízcala entre tus dedos pulgar e índice para mantenerla en su lugar. Dobla la lazada. Lleva el extremo largo del listón hacia arriba para hacer una lazada de 2,5 cm 1 pulgada a la izquierda de la lazada que sujetaste.\nMantenla segura entre tus dedos pulgar e índice. Alterna los lados. Haz la misma lazada, pero esta vez, al lado derecho. Sigue haciendo lazadas, alternando para formar pares. Haz unos tres o cinco pares de lazadas para terminar. Asegura el moño. Envuelve alambre delgado alrededor del centro del moño. Gíralo un poco para asegurarlo y corta el exceso. Esconde el alambre. Envuelve el listón alrededor del alambre para esconderlo. Pega con goma o cóselo en su lugar.\nAbre las lazadas en abanico. Deben quedar como una redondela para parecerse a una flor. Método 5. No olvides las colas. Las colas son una parte distintiva del aspecto final de un moño, al igual que las lazadas. No todos los moños tienen colas, pero para los que sí las tienen, es importante que se vean ordenadas y prolijas.\nSiempre es posible cortarlas, pero es casi imposible alargarlas sin arruinar los lazadas del moño. Corta las colas. Usa un par de tijeras especiales para cortar tela y que estén bien afiladas. Los extremos de las colas se pueden cortar de formas específicas: En diagonal: En V o chevrón: Corta en diagonal hasta este punto desde el lado izquierdo y derecho. Haz hcaer los dos cortes diagonales se unan en el punto elegido. Quita con cuidado el pedazo que cortaste si no se cayó.\nMétodo 6. Haz tu elección con base en la calidad. Los listones con bordes de alambre son geniales para regalos y ramos de flores. Algunos listones son demasiado rígidos para hacer moños sin la ayuda de alambres o puntadas. Haz la prueba de experimentar con diferentes tipos de listones, incluyendo distintos anchos, hasta encontrar el estilo preciso que buscabas. Siempre debes recordar que necesitas un listón de gran longitud para hacer un hacrr.\nTodos los dobleces y nudos usan gran parte del listón. Para calcular la longitud del listón, si quieres atarlo alrededor de una caja y luego hacer un moño, envuelve el moño sin ajustarlo alrededor de un regalo o una caja de tamaño como hacer mono de liston y luego dale unos 60 cm 24 pulgadas adicionales a cada lado del listón para hacer el moño.\nSi no quieres hacer un moño desde cero, haz la prueba de usar una herramienta para hacer moños. Otra opción es simplemente comprar moños prefabricados en una tienda de manualidades o en línea. Proyectos de decoración Manualidades Otros idiomas: Si No. Las cookies hacen que wikiHow sea un lugar mejor. Artículos relacionados.\nEn este artículo: Para la mayoría de la gente, un moño es lo mismo que un listón. Existen diferentes maneras de hacer moños con listones, dependiendo del uso que pretendes darles.¿Quiéres dar un toque original a tus regalos? ¿Sabes que tú también puedes hacer esos lazos tan monos que ves en las tiendas? En este tutorial aprenderás. Como fazer flor de tecido para cabelo Flores De Liston, Flores Bordadas, . Laço de vestido infantil para festa passo a passo - Como Fazer Nudo De Mono.\nmiércoles, 2 de mayo de 2018 0:23:38\nClaro, tampoco es que por arte de magia sepamos cómo se hacen todas las cosas, por eso es que investigar también es parte de nuestras actividades cotidianas. Por ejemplo, si hablamos de cómo hacer moños con listón, nada como ver varios tutoriales para que en poco tiempo seamos unas expertas.\nlunes, 7 de mayo de 2018 23:03:27\njueves, 3 de mayo de 2018 16:57:19\nSon preciosos,me gusta mucho ver tu blog siempre nos das una ideas buenisimas. Un beso.\nSULFATO DE AMONIO FERTILIZANTE DOSIS\nCUANTO GANA UN INGENIERO ELECTRICO


El Golden Tulip Sao Paulo Jardins Hotel ofrece 216 habitaciones cómodas y dispone de una peluquería y jacuzzi. El hotel de 19 pisos fue abierto en 2000 y después renovado en 2006.\nUn corto paseo de 20 minutos le llevará a Oscar Freire Street. El centro de São Paulo está a 4 km lejos de la propiedad.\nExisten servicios empresariales en centros de negocios en las cercanías, y también instalaciones para banquetes, una sala de exposiciones y una copiadora en el establecimiento.\nLas habitaciones del Golden Tulip Sao Paulo Jardins Hotel incluyen Wi-Fi gratis, televisor LCD, un espacio de almacenamiento, una caja fuerte para portátiles y un teléfono IDD. Las habitaciones tienen la decoración moderna y los cuartos de baños privados junto con una ducha, un secador de pelo y artículos de tocador.\nPor la mañana se sirve el desayuno abundante de tipo bufé. El restaurante encantador sirve los platos de la comida deliciosa local. A sólo 200 metros lejos del alojamiento hay St. Louis Burger y Skye Bar & Restaurant.\nEl Golden Tulip Sao Paulo Jardins Hotel está ubicado a 15 minutos en coche del aeropuerto Congonhas.\nLa propiedad ofrece un centro de spa, un baño de vapor y una sauna, junto con clases de fitness y un gimnasio.\nPicasso 3* Sevilla\nEuroopa 4* Tallin\nBejuna 3* Dusseldorf\nCentro Conti 3* Colonia\nNh City Nord 4* Dusseldorf\nA&o Hauptbahnhof 2* Colonia\nRaziotel 2* Kiev\n- Restaurant Kurhaus Klotzsche 3* Dresde\nHoliday Express - City Centre 3* Colonia


Vizuete, la opción en la FBF tras el problema de Farías | EL DEBER\nEl ecuatoriano que dirige a las menores estaría al mando para los partidos ante Emiratos Árabes y Nueva Zelanda en noviembre. Farías dijo en su descargo que fue provocado.\nHenry Paul Ugarte Ibañez Hace 10/31/2018 1:52:00 PM\nSon horas difíciles las que se viven dentro de la Federación Boliviana de Fútbol (FBF). La patada del DT venezolano César Farías a Adolfo Fernández en el aeropuerto Viru Viru ha desatado una ola de críticas hacia el seleccionador, que aunque no tiene contrato oficial, venía dirigiendo los partidos de Bolivia preparándola para la Copa América en Brasil 2019 y para las eliminatorias a Catar 2022. En realidad, todo apuntaba a que desde enero se hacía cargo tras la firma de su contrato.\nLuego de jugar ante Birmania e Irán, Farías tenía la mirada puesta en la planificación de los dos amistosos de noviembre: ante Emiratos Árabes y Nueva Zelanda, sin embargo, es casi un hecho que no los dirigirá y que esa responsabilidad -por la misma sugerencia del presidente César Salinas- caerá sobre Sixto Vizuete, el ecuatoriano que dirige las menores y que en estos momentos comanda una gira por Perú, Ecuador y Venezuela con la sub 20 de cara al torneo Sudamericano.\n“Yo recomiendo que no esté”, dijo Salinas que comanda la FBF, cuando se refirió a los amistosos. ¿Y de ahí para adelante? En contacto con los medios durante la inauguración del Sudamericano de fútbol playa en Santa Cruz, consideró que Farías es el apropiado para comandar el proceso, porque conoce las eliminatorias (dirigió Venezuela), el país y a casi todos los jugadores. Eso sí, reconoció la acción del técnico, que se descargó en La Paz diciendo que salió en defensa de Carlos Pino que trabaja con él en el Tigre.\nEl presidente añadió que esperará un informe de la comisión jurídica de la FBF que le tiene que responder hasta el jueves para el lunes o martes de la próxima semana, elevar ese informe al comité ejecutivo y luego tomar una decisión en conjunto. Es posible que este comité se desarrolle en Cochabamba o en Potosí, donde asistirá toda la cúpula a una reunión de rigor. “Todo lo que ha sucedido ya ha sido presentado a la comisión jurídica”, agregó el presidente en contacto con DIEZ.\n“Veremos la decisión del ejecutivo y queda como opción Vizuete ante cualquier emergencia”, añadió el titular. La letra muerta dice que Farías no tiene contrato con la FBF, pero que sí estaba previsto que lo firme en enero cuando se desvincule completamente de The Strongest. La confianza de Salinas en él sigue siendo plena, aunque lo que ocurrió en Viru Viru ha desestabilizado el plan que en principio se había trazado. Los amistosos de noviembre están a la vuelta y hay que actuar rápido.\nSale a la luz el instante en que cae el helicóptero del dueño del Leicester\nEntretanto, desde La Paz Farías se descargó diciendo que “no me van a cansar” o que estaba “preparado para esto y cosas peores que se vienen”. En lo que sí hubo coincidencia con Salinas es en la denuncia de un “complot para desestabilizar esta gestión”. La demanda de Adolfo Fernández no se ha detenido, aunque en una primera instancia fue desestimada por el fiscal de Warnes, donde sentó la denuncia el mismo día.\nSe lo desestimó porque el informe médico fue hecho en Argentina, donde continuó su vuelo. Fernández, conocido como hincha de Bolívar, no ha querido manifestarse de manera oficial, desde que el lunes se hiciera público el video de la agresión. “Es mejor que hablen mis abogados”, le dijo a DIEZ cortando cualquier otro tipo de contacto. En el video se ve cómo Farías le pega una patada en el pecho, lo desestabiliza, mientras este discutía con Pino mientras recogían las maletas.\nFarías se molestó por cómo el video se hizo público tomando en cuenta que se necesitaba una orden judicial. El técnico insistió que fue por defender a un colega que estaba siendo agredido y reiteró que todo lo verá la parte legal. Entretanto, en conferencia de prensa, en La Paz, el abogado de Pino, Guery Abuday, sostuvo que iniciarán acciones legales contra Fernández y que seguirán un proceso penal por corrupción y falsedad material. La situación tiende a agravarse porque además de Farías también Pino fue demandado en la fiscalía de Warnes.\n“Lo ve la comisión jurídica porque es un tema que ya se ventila en lo legal”, añadió Salinas rodeado de micrófonos. La situación es tirante para el ente federativo, que toma sus previsiones. La primera idea está centrada en Vizuete, que ya sabe de dirigir a una selección mayor ya que para el Mundial de Sudáfrica 2010 encaró las eliminatorias con la selección mayor de Ecuador quedando a un solo punto de lograr la clasificación.\nVizuete no se ha pronunciado sobre el caso porque recién ayer se manejó su nombre. Si al final llegue a dirigir los partidos de noviembre, Farías se abocará solo al Tigre para en enero firmar el contrato que lo ligue por las próximas eliminatorias.\nFarías no abandonará el proceso que lleva a cabo en la selección\nNo dejará a medias su trabajo. Así de contundente fue ayer el venezolano César Farías al referirse, en conferencia de prensa, sobre el escándalo en el que se vio envuelto tras una agresión al señor Adolfo Fernández en el aeropuerto Viru Viru de Santa Cruz.\nEl técnico de The Strongest e interino de la Verde dejó en claro que la situación que está viviendo es parte de un complot en su contra para que no firme contrato y sea oficializado al frente del combinado nacional.\nEl llanero argumentó que el trabajo que ha impuesto en la selección es gracias a la dedicación y sinergia que ha logrado con los futbolistas y que está preparado para las adversidades que está atravesando.\nEn su descargo, Farías indicó que el video donde aparece agrediendo a Fernández está sacado de contexto, que no está completo y que las imágenes fueron conseguidas a “base de sobornos”.\nEs más, en su descargo, el estratega aurinegro recalcó que la acción que realizó fue en defensa de su colaborador Carlos Pino, que según César Farías, estaba siendo hostigado por Adolfo Fernández antes de abandonar el aeropuerto.\n“Yo sabía a las cosas que me iba a enfrentar en mi regreso a Bolivia. No vamos a abandonar el trabajo”, manifestó Farías.\nSalinas dice que la FBF no pidió la renuncia de Soria por caso similar\nEl presidente de la Federación Boliviana de Fútbol, César Salinas, salió al frente para opinar sobre lo sucedido con César Farías y su agresión a Adolfo Fernández, respaldando el trabajo que cumple el llanero al frente de la selección y también para comparar el caso del venezolano con la salida de Mauricio Soria, exseleccionador.\nSalinas expresó que, en el caso del cochabambino, la FBF nunca le pidió la renuncia a Soria por el video que circuló en las redes sociales, donde aparecia enfrescado en una pelea con uno de sus trabajadores.\n“No estoy defendiendo a César Farías, ni lo voy a defender. Cada persona es dueña de sus actos”, fueron las palabras del titular federativo, que catalogó el hecho como algo aislado a un gramado de fútbol.\nAdemás, el titular federativo añadió que si Farías decidiera seguir el camino de Soria tras el escándalo que tuvo, respetará su decisión porque el venezolano no tiene contrato con la FBF, ya que solo es un colaborador.\n“A Farías lo respaldo desde el aspecto profesional”, manifestó el titular Salinas.\nCésar Salinas argumentó que la Federación Boliviana de Fútbol llamará a una conferencia para dar los detalles sobre lo sucedido entre Farías y Fernández.\nCarlos Pino, colaborador del cuerpo técnico de César Farías, comentó que no es la primera vez que tiene un incidente con el señor Adolfo Fernández. La primera vez fue por el caso Diego Bejarano.\nHasta el momento están confirmados dos partidos amistosos para Bolivia en el mes de noviembre. Los rivales serán Nueva Zelanda y Emiratos Árabes, ambos fuera del país.\nMarco Rodríguez, miembro del comité ejecutivo de la FBF y opositor a la contratación de Farías, arribó a Santa Cruz para tratar el tema con Salinas.\nAyer por la tarde, en la inauguración del campeonato de fútbol playa, el titular de la FBF, Salinas, fue solicitado por la prensa para hablar sobre el tema Farías.\nCarlos Pino contó su verdad de los hechos ocurridos en el aeropuerto\nCarlos Pino, coordinador general del club The Strongest, habló ayer en la ciudad de La Paz para contar su verdad de los hechos de la agresión de César Farías a Adolfo Fernández, en Viru Viru.\nEl asistente técnico del venezolano argumentó que Fernández comenzó a incitar a la violencia desde que se cruzaron en el aeropuerto de El Alto. Según cuenta el colaborador, a partir del arribo a Santa Cruz fue agredido verbalmente por la persona allegada a Bolívar y que Farías trató de defenderlo para no pasar a mayores.\nPino seguirá acciones legales por el incidente. Su abogado, Guery Abuday, dijo que llevarán un proceso penal en contra de Fernández por corrupción y falsedad material.\nPino seguirá acciones legales por el incidente. Su abogado, Guery Abuday, dijo que llevarán un proceso penal en contra de Fernández por corrupción y falsedad material.;


PANAMÁ. Un informe del Cuerpo de Bomberos de Panamá (CBP) reveló que en los tres primeros meses del año 2013 se ha registrado un conside...\nCreado 13/04/2013 02:00\nPANAMÁ. Un informe del Cuerpo de Bomberos de Panamá (CBP) reveló que en los tres primeros meses del año 2013 se ha registrado un considerable aumento de las emergencias en el país, entre las que se destacan los incendios estructurales, los incendios forestales, ataques de abejas africanizadas y fuga de gas, entre otros.\nEl documento, dado a conocer ayer por las autoridades bomberiles, señala que en relación a los incendios estructurales, se han registrado 180 casos este primer trimestre.\nTambién detalla los casos de incendios forestales, donde solo las cifras del primer trimestre superaron el total del año 2012. Hasta la fecha el CBP lleva contabilizados 20 incendios forestales, en comparación con los 14 que se registraron en el 2012 y 8 durante el año 2011.\nTambién detalla el aumento de ataques por abejas africanizadas, cifra en la que se hace hincapié debido a su aumento.\nEn lo que va de este año, los camisas rojas han atendidos 2092 emergencias, casi la mitad de las que se dieron el año pasado. Se reciben muchas llamadas falsas a la línea de emergencia, lo que es ‘inaceptable’, ya que en el momento que se hacen puede perderse tiempo para una llamada real de peligro para la comunidad.


La diabetes aumenta el riesgo de cáncer | RPP Noticias\n31 Mar 2012 - 21:22\nSegún últimos estudios realizados por la Sociedad Estadounidense del Cáncer y la Asociación Estadounidense de Diabetes, los pacientes que sufren esta enfermedad pueden tener más riesgo de padecer cáncer, en especial para aquellos pacientes que tienen diabetes de tipo 2, cuya enfermedad se ha relacionado con diversos tipos de cáncer.\nLa investigación dio como resultado que las mujeres diabéticas tienen un riesgo del 8% más alto de desarrollar cáncer en general, mientras que los hombres diabéticos tenían un riesgo del 9% más alto de desarrollar cáncer de próstata.\nAsimismo, este estudio publicó que el riesgo de cáncer de páncreas y de vejiga es mucho mayor en los hombres diabéticos; sin embargo, las mujeres diabéticas también corren un alto riesgo de tener cáncer de estómago, colon y de cuello uterino.\nPor otro lado, otras investigaciones han hecho saber que algunos tratamientos para la diabetes también podrían ser las causantes de desarrollar en el paciente algunos tipos de cáncer, mientras que otras sugieren que la metformina, uno de los medicamentos más usados para la diabetes tipo 2, ofrece a los pacientes cierta protección contra el cáncer.\n"La diabetes es una enfermedad que altera todo el sistema, tanto vaginal, circulatorio e inmunológico que hace que el cuerpo se vuelva más susceptible de adquirir una infección. Si una paciente tiene cáncer y también presenta diabetes, las posibilidades de éxito de tratamiento son pocas", sostuvo la especialista en ginecología de Oncogyn, Bertha León Goicochea.


22. Alegan que de acuerdos a sus compromisos internacionales, el Estado de Brasil debería actuar preventivamente –y no lo hace– para disminuir el índice de violencia doméstica, además de investigar, procesar y castigar a los agresores dentro de un plazo considerado como razonable conforme a las obligaciones asumidas internacionalmente en la protección de los derechos humanos. En el caso de la señora Fernandes, el Gobierno brasileño debería haber procedido teniendo como objetivo principal la reparación de las violaciones sufridas y garantizarle un proceso justo contra el agresor dentro de un plazo razonable.\n41. El nuevo proceso fue postergado por un recurso especial contra la sentencia de pronuncia (indictment) de 1985 (recurso igualmente alegado como extemporáneo) que recién fue resuelto tardíamente el 3 de abril de 1995. El Tribunal de Justicia del Estado de Ceará reafirmó diez años después lo decidido por el Juez en 1985 que había indicios de autoría por parte del acusado. Otro año más tarde, el 15 de marzo de 1996, un nuevo Juri condenó al señor Viveiros a diez años y seis meses de prisión. Es decir, cinco años después de que se emitiera sentencia por primera vez en este caso. Y por último, aunque aún sin cerrar el proceso, una apelación en contra de la decisión condenatoria se encuentra esperando decisión desde el 22 de abril de 1997. En este sentido, la Comisión Interamericana observa que la tardanza judicial y la prolongada espera para decidir recursos apelatorios demuestra una conducta de las autoridades judiciales que constituye una violación al derecho a obtener un recurso rápido y efectivo establecido en la Declaración y en la Convención. Durante todo el proceso de 17 años el acusado de doble tentativa de homicidio contra su esposa, siguió –y sigue– en libertad.\nA pesar de que el Tribunal Supremo de Brasil revocó en 1991 la arcaica defensa del honor como una justificación para el asesinato de la esposa, muchos tribunales continúan siendo reacios a procesar y sancionar a los autores de la violencia doméstica. En algunas áreas del país, el uso de la defensa del honor persiste y en algunas áreas la conducta de la víctima continúa siendo un punto central en el proceso judicial para procesar un delito sexual. En vez de centrarse en la existencia de los elementos jurídicos del delito en cuestión, las prácticas de algunos abogados defensores –toleradas por algunos tribunales–tienen el efecto de requerir a la mujer que demuestre la santidad de su reputación y su inculpabilidad moral a fin de poder utilizar los medios judiciales legales a su disposición. Las iniciativas tomadas tanto por el sector público como el privado para hacer frente a la violencia contra la mujer han empezado a combatir el silencio que tradicionalmente la ha ocultado, pero todavía tienen que superar las barreras sociales, jurídicas y de otra índole que contribuyen a la impunidad en que a menudo estos delitos languidecen.\nLo primero que merece destacarse del Informe de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (en adelante, la Comisión) antes trascrito, es que este órgano de la OEA aborda el problema de la violencia de género como una cuestión multidimensional. En efecto, la aproximación de la Comisión se encuadra en la definición hemisférica que sobre este asunto ha quedado consagrada en la Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer (Convención de Belém do Pará) que, en sus Arts. 1 y 2, no restringe el concepto de violencia de género a la violencia doméstica o intrafamiliar. En este sentido, conviene advertir que –precisamente por la amplitud de este concepto– la regulación jurídica que en Chile se ha dado a este problema, esto es, la contenida en la Ley N° 19.325, se ha quedado bastante estrecha toda vez que nuestro país se encuentra obligado por el referido tratado desde 1996.\nComo bien señala la Comisión, por ser esta una cuestión de raíces sociales profundas, la actividad estatal –incluida la de los órganos judiciales– resulta crucial para erradicar el problema y, a contrario sensu, la tolerancia sistemática del Estado no sólo no permite revertir el problema sino que puede contribuir a agudizarlo. De ahí que la Comisión considere que la inefectividad judicial general y discriminatoria crea el ambiente que facilita la violencia de género con lo que la responsabilidad internacional del Estado denunciado (Brasil) tiene, en la especie, un doble cariz: se viola la obligación de procesar y condenar y, además, la obligación de prevenir estas prácticas degradantes. Esta doctrina es extremadamente importante porque resulta, entonces, que la violencia de género que se produce en el ámbito doméstico como ocurre en el caso sub lite, ha dejado de ser considerada por el Sistema Interamericano de Protección de Derechos Humanos como una cuestión anclada en la clásica dicotomía público/privado.\nLa utilización jurídica de este binomio antagónico genera, no pocas veces, resultados perniciosos para la protección jurídica de la mujer. En efecto, mientras la esfera privada marque la frontera de la actividad estatal (pública), los atentados que se produzcan en el interior de este reducto seguirán siendo considerados –a lo menos, inconscientemente– como acontecimientos que se desenvuelven en territorio de nadie. Esto es así, porque esta misma dicotomía se erige, en buena medida, sobre las divisiones de los roles de género. La esfera privada-familiar se ha entendido tradicionalmente como el reducto femenino. En tanto que lo femenino es objeto de menosprecio, todo aquello que se asocia a esta categoría es considerado, por extensión, menos importante.\nEn consecuencia, el gran mérito de la doctrina expresada por la Comisión consiste en poner en evidencia, por una parte, cómo la conducta de los diferentes órganos de los Estados –y, en especial, de los tribunales de justicia– puede influir en la perpetuación del fenómeno de la violencia de género y, por otra, cómo esta conducta es un reflejo de los patrones discriminatorios de género existentes en una sociedad, con lo que, de paso, se devela la complejidad de dicho fenómeno.\nOtro aspecto que sobresale del Informe –y que está emparentado con lo anterior– es el relativo a la interpretación del cúmulo de derechos y garantías que integran el debido proceso. A partir de la tardanza injustificada en el juzgamiento del delito, la Comisión entiende que se ha producido una hipótesis de continuidad en la infracción del Estado (denegación continuada de justicia) que irradia sus efectos hasta fechas posteriores a la ratificación brasileña de la Convención Americana sobre Derechos Humanos y de la Convención de Belén do Pará. Este razonamiento le permite, entonces, no sólo aplicar las normas de dichos tratados a la solución de fondo del asunto sino, además, calificar la admisibilidad de la denuncia (cumplimiento de la regla de agotamiento de recursos internos) y su propia competencia para conocer de la cuestión.\nEste razonamiento puede resultar, a primera vista, circular y tautológico. Me explico. Lo problemático de la argumentación reside en que, tanto la configuración como el alcance temporal de la infracción del derecho a la tutela judicial, son parte del facta probandi. Por tanto, la atribución del régimen jurídico convencional aplicable se debiera sujetar, en rigor, a la acreditación previa de estas circunstancias. En el caso en comento, en cambio, aquello que es materia de la controversia de fondo es resuelto por anticipado para calificar cuestiones preliminares como la admisibilidad de la denuncia y la competencia del órgano que debe conocer del asunto. No obstante esta aparente incorrección, la lógica del razonamiento debe buscarse no tanto endógenamente sino en función de factores exógenos. Dicho de otra forma, este tipo de razonamiento resultaría altamente inquietante si no respondiera –como efectivamente lo hace– a la precariedad del sistema jurisdiccional internacional. Conviene tener presente, por tanto, otros elementos. En primer lugar, huelga precisar que, de acuerdo a un principio ampliamente por el Derecho Internacional, es el propio órgano de control internacional el que fija el alcance de su competencia. Por otra parte, desde la óptica del Derecho Internacional de los Derechos Humanos, el funcionamiento interno (estatal) de las normas de debido proceso, se aprecia a través de un doble prisma: a) como supuesto de hecho para el análisis de la controversia en sede internacional (aspecto adjetivo) y b) como supuesto de incumplimiento sustantivo de los derechos y garantías que integran el debido proceso (aspecto sustantivo). Hasta aquí no hay, entonces, nada particularmente novedoso. Pero en el caso en comento, como ya he señalado, se va más allá. La Comisión entiende que la violación de las normas del debido proceso tiene, desde el punto de vista sustantivo, un efecto pluriofensivo. A saber, por un lado, configura una denegación de justicia que compromete la responsabilidad internacional de Brasil a la luz de la Declaración Americana de Derechos y Deberes del Hombre y de la Convención Americana de Derechos Humanos y, por otro, configura una hipótesis de violencia de género tolerada por el Estado con lo que la responsabilidad del Estado se ve incrementada por violación adicional de las obligaciones contraídas en virtud de la Convención de Belém do Pará.