Origen y uso del fuego mito recogido entre los tehuelches araucanizados de la patagonia argentina - PDF\nOrigen y uso del fuego mito recogido entre los tehuelches araucanizados de la patagonia argentina\nDownload "Origen y uso del fuego mito recogido entre los tehuelches araucanizados de la patagonia argentina"\nMilagros Plaza Aguilar\n1 AMERINDIA n 24, 1999 Origen y uso del fuego mito recogido entre los tehuelches araucanizados de la patagonia argentina Ana FERNANDEZ GARAY y Graciela HERNANDEZ UBA y UNS / CONICET Primera parte 1 1. Introducción 1.1. Objetivo El presente artículo tiene por finalidad dar a conocer un relato mítico sobre el origen y uso del fuego, recogido en febrero de 1998 de boca de Alberto QUILCHAMAL, perteneciente a la etnia tehuelche, y miembro de la comunidad indígena que hoy habita la reserva "Manuel Quilchamal", al SO de la provincia de Chubut, en la Patagonia argentina. El texto del mito es presentado en lengua mapuche o araucana con su traducción al español. En nuestro texto, el dueño del fuego es un pequeño saurio -el matuasto 2 - al que le disputan la propiedad de este bien fundamental para la supervivencia. El narrador vincula este mito con el del origen y duración de las estaciones, ya que el control del fuego y la regularidad de las estaciones hicieron posible que los tehuelches vivieran en Patagonia, cocinaran sus alimentos y contrarrestaran el frío Localización de la comunidad La comunidad "Manuel Quilchamal" se encuentra ubicada en el Departamento Río Senguerr, al SO de la Provincia de Chubut, en la Patagonia argentina. El pueblo más cercano es Ricardo Rojas, que se halla a 20 kms de la comunidad y a 78 kms de Río Mayo, el pueblo más importante de la región. La reserva, atravesada por el río Chalía, posee agua y pastos abundantes para la cría de animales. En febrero de 1916, el Gobierno Nacional otorgó un permiso de ocupación precaria al cacique Manuel QUILCHAMAL sobre las Has de tierras fiscales que conformaron la reserva que desde entonces lleva su nombre. En 1990, ya reducida a Has, la reserva fue entregada en propiedad comunitaria a los aborígenes que hoy la habitan, por medio de un 1 La primera parte ha sido redactada por FERNANDEZ GARAY; la segunda, por HERNANDEZ. 2 Lagarto pequeño de no más de 25 cms., de cuerpo rechoncho y cabeza grande. Pertenece a la Familia Polychridae.\n2 74 AMERINDIA n 24, 1999 decreto firmado por las autoridades provinciales. Actualmente consta de 24 puestos o viviendas, aunque algunos se hallan temporariamente deshabitados. En cuanto al tipo de administración, se rigen por el sistema de cacicazgo. El cacique actual es Luis Quilchamal, nieto de Manuel e hijo de José Manuel Quilchamal. Sin embargo, muchos miembros del grupo desconocen su autoridad. Esta organización intracomunitaria tan conflictiva se debe, en principio, al origen diverso de los componentes del grupo. Algunos se consideran descendientes de tehuelches, otros de mapuches o araucanos venidos de Chile, aunque hay también familias de origen manzanero provenientes de la región de Las Manzanas en Neuquén. La lengua que se habla en la comunidad es el mapuche o araucano La familia Quilchamal Nos centraremos en la familia de nuestro informante pues nos interesa destacar el grupo étnico con el que se identifican. Ellos se consideran tehuelches. Sin embargo, el término tehuelche designa un vasto complejo (ESCALADA, 1949) que se extendió desde el norte de la Patagonia hasta Tierra del Fuego. Según ESCALADA el complejo tehuelche abarca: Continente Los gününa küne, que hablan el gününa iájech, en el norte. Los chewache kenk, que hablan teushen, en el centro-oeste. Los aonikenk, que hablan aoniko áish, en el sur. Tierra del Fuego Los selknam (onas). Los manekenk (haush). El grupo chewache kenk, el descubrimiento más importante de ESCALADA, es conocido por este autor a través de Agustina QUILCHAMAL, su principal informante. De dicho grupo procede la familia de Agustina por vía paterna (ESCALADA, 1949: 77). La clasificación de ESCALADA es revisada más tarde por CASAMIQUELA. Para este investigador, los chewache kenk de ESCALADA son tehuelches septentrionales o gününa küne (CASAMIQUELA, 1965: 33). Según este autor los tehuelches continentales se dividen en septentrionales (entre el río Negro y el río Chubut) y meridionales (entre el río Chubut y el Estrecho de Magallanes). Cada una de estas parcialidades se subdivide a su vez en boreales y australes. Los tehuelches septentrionales boreales serían los que hablaban el querandí, lengua prácticamente desconocida y supuestamente emparentada con el gününa küne. Se habló desde la región del Río de la Plata al este, hasta Córdoba, San Luis y Mendoza al oeste. Desaparecieron a principios de este siglo sin dejar huellas. Los tehuelches septentrionales australes o gününa küne hablaban el gününa iájech. En los tiempos históricos recorrían el sur de la provincia de Buenos Aires, el sudeste de La Pampa, el sur de Mendoza, Córdoba y Santa Fe, hasta la provincia de Chubut e incluso el norte de la provincia de Santa Cruz. Resistieron a los mapuches o araucanos venidos de Chile, pero, poco a poco, comenzaron a recibir sus influencias. Los manzaneros de Neuquén pertenecerían, según CASAMIQUELA, a este grupo. Los tehuelches meridionales boreales, que ocupaban la zona comprendida entre el río Chubut y el río Santa Cruz, hablaban el teushen, lengua extinguida hacia fines del siglo pasado. Los tehuelches meridionales australes, se hallaban ubicados entre el río Santa Cruz y el Estrecho de Magallanes. Este grupo habla todavía el aonek'o 'a'jen, lengua en proceso de extinción. Ya hemos mencionado a los mapuches o araucanos, originarios de Chile, más específicamente de las regiones comprendidas entre los ríos Bío Bío y Toltén. La cultura y la lengua de estos aborígenes comenzaron a traspasar la frontera andina y alcanzaron las regiones de la Pampa y la Patagonia argentina hacia el siglo XVII, dando lugar a lo que se denominó el "proceso de araucanización" (Cf. CEBALLOS, 1972; NARDI, 1985) de los grupos autóctonos argentinos. Al comienzo del siglo XVIII, los grupos mapuches venidos de Chile se instalan en la Pampa (al norte de la Patagonia). El proceso de araucanización se acentúa y lleva a la pérdida de\n3 FERNANDEZ GARAY & HERNANDEZ : Origen y uso del fuego 75 algunas lenguas y culturas de los grupos establecidos sobre la vertiente oriental de la Cordillera de los Andes. Ahora bien, el mismo ESCALADA dice en su libro que los tehuelches septentrionales habrían llegado hasta el centro y oeste de Chubut (ESCALADA, 1949: 46). AGUERRE ( : 166), basándose en datos recogidos entre los mismos aborígenes y en CASAMIQUELA, avala la propuesta de este autor, confirmando el origen tehuelche septentrional austral de los chewache kenk de ESCALADA, y va más allá de lo que plantean este autor y CASAMIQUELA al proponer como límite sur de la dispersión de este grupo la cuenca del río Pinturas-Deseado, es decir que prácticamente habrían llegado en sus desplazamientos hasta el norte de la provincia de Santa Cruz. Sin embargo, CASAMIQUELA, en un texto posterior (1988: 63) se refiere a los QUILCHAMAL como tehuelches meridionales boreales, y no como septentrionales. No debemos olvidar el contacto permanente y los matrimonios mixtos que existían entre los distintos grupos tehuelches y entre éstos y los araucanos. El mismo ESCALADA nos dice que el tatarabuelo de Alberto QUILCHAMAL, nuestro informante, después de haber sido tomado prisionero y convivido unos años con la tribu de PAILLACÁN (manzanero o tehuelche septentrional austral según CASAMIQUELA, y ya para entonces hablante de araucano), fue liberado y, con su gente, volvió al sur donde se unieron a una tribu tehuelche meridional austral. Sean tehuelches septentrionales australes o tehuelches meridionales boreales, lo importante es que se identifican como tehuelches, y que la lengua que hablan es el mapuche, aunque también recuerdan palabras de los tehuelches meridionales australes, es decir el aonek'o 'a'jen y no el teushen o el gününa iájech, ya extinguidas y posiblemente habladas por los antepasados de nuestro informante.\n4 76 AMERINDIA n 24, Situación lingüística actual de los aborígenes de la reserva "M. Quilchamal" Un relevamiento lingüístico llevado a cabo en 1991 en el lugar, arrojó resultados desoladores en lo que hace al mantenimiento de la lengua tehuelche o aonek'o 'a'jen. Solamente dos ancianas de aproximadamente 80 años (una de ellas ya fallecida) recordaban algunas palabras en dicha lengua. En cuanto al mapuche, lengua que remplazó al tehuelche a partir de fines del siglo XVIII (ESCALADA, 1949: 261) en la zona habitada por los QUILCHAMAL, está siendo completamente sustituida por el español. Los datos de 1991 arrojan solamente un 17,65% de bilingües coordinados de mapuche/español. La encuesta no consideró a los niños ni a los jóvenes de hasta 15 años por ser todos monolingües de español; esto disminuiría el porcentaje de bilingües coordinados aumentando el de los monolingües de español. Además, desde entonces a la fecha, han fallecido algunos ancianos y adultos que hablaban el mapuche con diverso grado de eficiencia. Podemos afirmar, pues, que el dialecto mapuche de esta comunidad se halla en un proceso avanzado de pérdida, con lo cual aquéllos que colaboraron con nuestro trabajo son en realidad semi-hablantes (DORIAN, 1977: 23-32) de mapuche Informante El texto mítico que presentaremos más adelante fue narrado por Alberto QUILCHAMAL, uno de los hermanos del actual cacique. Alberto y su hermano descienden directamente de Manuel QUILCHAMAL. ESCALADA presenta el cuadro genealógico de los QUILCHAMAL, que transcribimos a continuación, adaptándolo para nuestro informante Guetchanoche (g.küne o teushen?) Huenuchem (manzanera) Iaukgooche Casimira Chántepel (aonek'enk) Manuel Quilchamal María Saynahuel (aonek'enk) José Manuel Quilchamal Julia Juancel (aonek'enk) Mauricio Alberto Luis Yona Recolección del material El texto fue grabado en cinta magnetofónica por Alberto QUILCHAMAL en febrero de El mismo fue posteriormente desgrabado y traducido al español con su ayuda. A fin de controlar los datos, se volvió a desgrabar y a traducir, esta vez con la colaboración de Dominga COPOLQUE, perteneciente al grupo tehuelche de la misma comunidad Presentación del texto El texto fue dividido en frases, separadas por el signo #.Las pausas más breves se señalan con //. Los puntos suspensivos [...] indican confusión por superposición de voces o confusión, e imposibilidad de desgrabar el texto. La notación es fonológica y la traducción intenta ser lo más cercana posible al texto original. 2. TEXTO: Origen y uso del fuego 1. trafia 4 akuy fem kiñe kiñe mara // kirke ta ti müli // kütraltüli# 3 Si bien las genealogías son oscuras, según lo manifestado por el Dr. Enrique PEREA en comunicación personal, los hermanos QUILCHAMAL que quedan hoy día son los que aparecen en nuestro cuadro. El menor de ellos, Mauricio, dijo desconocer la lengua. Esto puede deberse al hecho de ser el menor. 4 La notación del texto es fonológica. Los fonemas de este dialecto sureño del mapuche son los siguientes:\n5 FERNANDEZ GARAY & HERNANDEZ : Origen y uso del fuego 77 "Así llegó una una liebre en la tarde; estaba el matuasto; estaba haciendo fuego" 2. tüfi mara añemtüli epu kuü añemtüli# "La liebre 5 se estaba calentando las dos manos, se estaba calentando" 3. kimnolu utranentuy utranentuy kütral# "Cuando (el matuasto) no se dio cuenta, (la liebre) le sacó, le sacó el fuego" 4. lesmawi# "Huyó (la liebre)" 5. choyke inayu tüfi mu müli# "Un ñandú 6 estaba ahí, la siguió" 6. choyke komüteneyu // inayu kom püle mara rüngan mo# "El avestruz la miró; siguió a la liebre por todos lados hasta la cueva". 7. mara may ta choyke pünoküleneyu tüfi mu may ta chayi antü motrokülenkülewi pichi mara# "El avestruz, pues, le pisó la cola a la liebre, por eso hoy día la liebrecita quedó con la cola mocha". 8. kirke may ta komütuli# "El matuasto estaba mirando" 9. küpalüy ti kütral pieyo# "Le dijo (a la liebre) que trajera ese fuego" 10. tewelche komüy // ta niewelay ñi kütral# "Los tehuelches miraban. No tenían su fuego" 11. aremüy chi waralka mo müten# "Se calentaban con el quillango solamente" 12. añemtülingün waralka mo müten añemtülingün# "Se estaban abrigando; solamente con quillangos se estaban abrigando". 13. akuli ñi kawellengün trafia# "En la tarde trajeron los caballos" 14. chememüy choyke lamomeyngün luan# " Qué hicieron? Mataron ñandúes, guanacos 7 " 15. yewi ñi yal# "Ya trajeron su comida" 16. ilotüyngün karü ilo# "Comieron carne cruda" 17. tüfi mu akuy kiñe fücha wentru# "En eso llegó un viejo" bil. den. retrof. pal. vel. ocl. fri. /p f t s tr r ch š k x / i ï u lat l ll e a o/ nas m n ñ ng cont. y w/ 5 Liebre: Dolichotis patagonum o Lepus capense, Leporidae. 6 Ñandú: Rhea americana. 7 Guanaco: Lama guanicoe, Camelidae.\n6 78 AMERINDIA n 24, femechi muntumafii kütral pingün# "Así le van a sacar el fuego, dicen" 19. mara amoy# "La liebre se fue" 20. tüfi mu allkütumey ayew mara pichi kirke# "En eso la liebre fue a escuchar allá (a la cueva) al pequeño matuasto" 21. ni tüfi müten ñi kütral# "Esa solamente tenía fuego" 22. inchiñ laiiñ utrenlaiiñ tüfa chi pukem# "Nosotros vamos a morir, vamos a morir de frío este invierno (decían los tehuelches)" 23. femngechi tati mongeaiiñ# "«Así vamos a vivir»" 24. ta pirenle püšaiiñ# "«Si nieva, vamos a morir»" 25. tüfi chi fücha wentru akulüy ilo luan choyke kümtrü [...] # "Este viejo trajo carne de guanaco, avestruz, piche 8." 26. chumechi ilotüfiiñ# "«Cómo la comemos?»" 27. pür karülelu müte ilotüliiñ# "«Al instante estábamos comiendo mucha carne cruda»" 29. piwelaiñ ñi ilotüal karülelo# "«Ya no queremos comer carne cruda»" 30. yumkuši# "Estaban empachados" Segunda parte 3. Clasificación y origen del relato Para el narrador, el texto enunciado es "un cuento nomás", una historia que no es verdadera. Los hechos que dan sentido al relato no pueden analizarse como verdaderos, pero sí tienen que ser verosímiles, y el narrador se esforzó en convertirlos en tales. Obviamente, el criterio de verosimilitud de un relato no es universal, sino contextual, está siempre en relación con las pautas de una cultura. Desde la perspectiva émica se trata de un cuento. Sin embargo, lo hemos clasificado como mito debido a su similitud con otros relatos sobre el origen del fuego que han sido rotulados como tales. Sabemos que no existe unanimidad de criterios para separar unos de otros, pero en términos generales los relatos de origen del fuego son considerados mitos aunque no aparezcan dioses o deidades menores, ni la historia sea considerada "sagrada" o vinculada a la esfera de lo sagrado, ni tenga incidencia en rituales o actitudes ritualizadas. MÉLÉTINSKI (1981) analizó los planteos de PROPP y de LÉVI-STRAUSS al respecto y el problema de la ambigüedad de las clasificaciones, ya que ambos reconocen el parecido entre cuento y mito. Para el primero, los cuentos maravillosos son "cuentos míticos"; para el segundo, los cuentos son mitos debilitados. Debemos considerar también el tema de la procedencia de este relato. Este mito tiene que ser analizado como una versión de los mitos de origen del fuego recopilados entre los tehuelches meridionales. De ninguna manera podemos adjudicarle un origen mapuche, ya que en la narrativa de esta etnia no se han documentado historias similares que señalen los comienzos del uso del fuego por parte de los antepasados, y menos aún, por antepasados animales. 8 Piche: Zaedyus pichiy, Dasypodidae.\n7 FERNANDEZ GARAY & HERNANDEZ : Origen y uso del fuego 79 Los relatos mapuches -generalmente denominados cuentos- se refieren a los problemas producidos por el excesivo calor del sol 9. En este caso, el conflicto es que la carne expuesta al calor intenso del sol para hacer el charqui 10, termina por descomponerse. En los mitos tehuelches, en cambio, el conflicto es no poder cocinar con fuego, en tanto que el sol ya no es un problema para este grupo. 4. Los mitos de origen del fuego en la literatura antropológica. LÉVI-STRAUSS fue quien más trabajó el tema de los mitos de origen del fuego. En la primera de las Mitológicas, "Lo crudo y lo cocido", realizó un detallado análisis acerca de este tipo de relatos. Delimitó el código culinario y esbozó una serie de relaciones que luego continuó en las Mitológicas I y II. En "De la miel a las Cenizas" trabajó con los alrededores de la cocina -la miel y el tabaco- y vinculó el código alimentario con el astronómico. En "El origen de las maneras de mesa" analizó el rol cultural de la digestión. Todas estas obras en conjunto son una herramienta útil para abordar el tema que nos ocupa, especialmente para encontrar los elementos comunes de los mitos sobre el origen del fuego. Pero los mitos no se narran siempre del mismo modo; con la misma estructura narrativa se pueden decir cosas distintas. Creemos que es importante destacar las continuidades, pero también hay que señalar los nuevos elementos que se incorporan al relato mítico así como sus significados. Aunque estamos en presencia de textos fragmentados debido al proceso de desaparición de la lengua y a la rápida aculturación del grupo, igualmente pueden identificarse procesos de producción simbólica que dan cuenta de este cambio cultural. El aporte de LÉVI-STRAUSS es fundamental para analizar los mitos de origen del fuego, pero también hay que tener en cuenta el carácter histórico del lenguaje, los aspectos contextuales - en este caso de la narración mítica- y la explicación émica desde el presente. Para LÉVI-STRAUSS, los mitos de origen del fuego son la clave para comprender cómo se manifiestan en el interior de una sociedad determinada el par de opuestos: naturaleza y cultura, que en el código culinario se expresan como crudo y cocido. La naturaleza "cruda" se opone a la cultura "cocida". La cocción presupone el uso del fuego, es decir la incoporación de pautas culturales. Los hombres conocen la naturaleza "cruda". Lo "cocido" es producto de la transformación cultural. La cocción también cumple la función de preservar, es así que lo podrido representa la transformación producida por la naturaleza, no por la cultura. Lo crudo y lo cocido son categorías empíricas de las cuales se pueden extraer múltiples nociones abstractas. La cocción puede llevarse a cabo de múltiples maneras -hervido y asado, principalmente- y según el autor que estamos citando, el énfasis en una u otra forma se relaciona también con otras nociones abstractas. En este caso señalan pautas culturales concretas, como roles de género, idea de las reuniones sociales y de la fiestas, pautas de socialización, para citar algunas. Los mitos de origen del fuego señalan el momento en que los antepasados dejaron de comer los alimentos crudos y comenzaron a cocinarlos. El uso del fuego es un rasgo distintivo que caracteriza a los humanos, los diferencia de los animales y de los antepasados. Cada cultura imagina la obtención del fuego de distinta manera, ya que los propietarios de este bien lo pueden ceder gentilmente a los hombres. Pero esto no siempre es así, lo que puede generar graves conflictos. Según LÉVI-STRAUSS, también es importante estudiar quién es el encargado de entregarle el fuego a los hombres o quién es el personaje al que éstos arrebatan el fuego. En las culturas en las que los hombres recibieron el fuego del jaguar o de otros carnívoros, el eje del mito pasa por la oposición entre crudo y cocido, y se prioriza la cultura, puesto que la cocción 9 AUGUSTA (1934) recopiló cuentos en los cuales una dupla de héroes, Pedro y Pablo, provocaron la "noche eterna" para castigar al sol por haber derretido la carne que habían puesto a secar. 10 charqui: carne salada y secada al sol para ser guardada durante largo tiempo.\n8 80 AMERINDIA n 24, 1999 realizada con el fuego es una transformación cultural. En las culturas en las cuales los hombres recibieron el fuego del buitre o de otro carroñero, el eje del mito pasa por la oposición entre crudo y podrido, ya que la putrefacción es la transformación que se realiza naturalmente sobre lo crudo. 5. Los mitos de origen del fuego entre los tehuelches meridionales. LLARAS SAMITIER recopiló entre los tehuelches meridionales un mito en el que se adjudica a Elal, héroe cultural de esta etnia, el descubrimiento de las técnicas para hacer el fuego. Según este compilador, los tehuelches contaban que esto ocurrió cuando Elal voló sobre un cisne hacia el monte Chalten. Durante ese tiempo las aves le proporcionaron el calor de sus plumas y le trajeron alimentos en sus picos. Finalmente, la divina criatura descendió de la cumbre del Chalten, y fue interceptada por el frío y la nieve, Kokeske y Shie, a quienes ahuyentó golpeando unas piedras que dieron origen al fuego. (LLARAS SAMITIER, 1950: 193). Este mito, en el que los animales no son propietarios del fuego, es diferente a las otras versiones que analizaremos. En general, los mitos americanos consideran que antes que los humanos se apropiaran del fuego y sus técnicas, este bien era patrimonio de los animales. BÓRMIDA y SIFFREDI ( : 218) recopilaron dos mitos sobre el tema. En uno de ellos señalan que el dueño del fuego era el piche, pero como era muy egoísta no lo compartía con nadie. En represalia, Elal le tajeó la cáscara. En una segunda versión recopilada también entre los tehuelches meridionales, el piche, el chingue 11 y el gato pajero 12 eran los antepasados que poseían el fuego. Mientras ellos disfrutaban de este bien, los hombres carecían de él. Por ese motivo, Elal, el héroe cultural, se lo sacó y nunca más pudieron cocinar sus alimentos. Cuando Elal le sacó el fuego al Piche, le cortó el lomo, como castigo por no habérselo querido dar: por eso el Piche se fue al campo y no volvió junto a los paisanos. El Chingue y el Gato Pajero también se fueron. Ahora el Piche come peritas y el Chingue, cucarachas. (BORMIDA y SIFFREDI, : ) En el mismo trabajo hay un tercer testimonio que, con muy pocas variantes, repite la estructura del anterior (BORMIDA y SIFFREDI, : 218). CASAMIQUELA recopiló otra versión del mito de origen del fuego. En ella, Elal ya sabía hacer el fuego y estaba dispuesto a compartirlo con el león 13 pero éste no aceptó, y siguió comiendo la carne cruda. Elal era el que dominaba todo; agarró al león. Quería hacer fuego y el león no quiso. No! me van a perseguir mucho y por el fuego me van a conocer. El león estaba agarrando guanacos. Elal no se veía. Elal lo tocó. Se rió el león. Iba espiando los guanaquitos. Lo tocó; se dió vuelta y lo reconoció que era él" 14. En todos los casos aparece la figura de Elal interactuando con los animales de los tiempos míticos. Elal actuó imperativamente sobre los animales poseedores del fuego y castigó a dos de ellos: al piche y al chingue o zorrino. El tercero de los propietarios del fuego, el gato pajero, no sufrió las represalias del héroe. El piche fue castigado pues dejó de comer carne asada -considerado un alimento óptimo por los tehuelches- y pasó a alimentarse de raíces y tubérculos silvestres (peritas). Además fue tajeado en su lomo por Elal. El chingue, en cambio, comenzó a alimentarse de cucarachas y coleópteros, y adquirió el mal olor que lo caracteriza. 11 chingue: zorrino, Mephitis sp. 12 gato pajero: gato cimarrón, Felis pajeros. 13 león o puma, Felis concolor. 14 El mito fue narrado por don Nemesio CHONGLE, en 1975 en Gobernador Gregores, Lago Cardiel. Se encuentra en las libretas de campo del compilador.\n9 FERNANDEZ GARAY & HERNANDEZ : Origen y uso del fuego 81 Los grandes carnívoros, el gato pajero y el león, no fueron castigados tan duramente. Sólo tuvieron que dejar el fuego a los tehuelches y comer la carne cruda. Según el relato recopilado por CASAMIQUELA, el propio león prefirió dejar el fuego a los hombres para evitar ser visto de lejos y por lo tanto, reconocido. 6. El mito de origen del fuego narrado por Alberto Quilchamal Características de la entrevista. El objetivo principal de la entrevista estaba centrado en la recopilación de material lingüistíco. Sin embargo, el entrevistado, en su calidad de narrador informante, trató de recordar relatos vinculados a su cultura para poder transmitirlos con verosimilitud. La instancia emisora del mito de origen del fuego surgió al escuchar una fragmentada versión del mismo grabada por su hermana Yona. A partir de ese momento quiso documentar su propio testimonio y narró el mito que estamos analizando. Como se trataba de una entrevista abierta, dialogamos acerca del sentido del mito; es decir, le solicitamos sus apreciaciones y recogimos sus juicios de valor. El significado del relato desde el presente adquiere más sentido si se toman en cuenta también la totalidad de los temas tratados durante la entrevista. Una vez grabado el texto en cinta magnetofónica, el informante se refirió básicamente a dos temas: las características del antiguo dueño del fuego, el matuasto, y agregó detalles acerca de la disputa entre la liebre y el avestruz. Hay que tener en cuenta que desde su perspectiva, los reptiles son prácticamente eternos. Como toda enunciación, ésta se produjo en un momento histórico preciso. Por lo tanto permite hacer analogías con el presente. El narrador compara la conducta egoísta del matuasto con aquellos que ya no están dispuestos a seguir con las pautas de vida "tradicionales" y proponen cambios rápidos para transformar económica, política y socialmente a la reserva del Chalía Análisis del mito En nuestra versión los hechos vinculados al origen y uso del fuego son protagonizados por animales, sin la intervención de ninguna deidad. El propietario del fuego es el matuasto, un antepasado egoísta que no está dispuesto a compartir el fuego y por ese motivo la liebre se lo quita. Preguntamos al narrador por qué razón el matuasto se comporta de esta manera, y nos respondió que su actitud se debe a que es frío -como las víboras-, además de ser dañino y ponzoñoso: "Esos viven de la ponzoña, la ponzoña que tienen no los deja morir". Interrogado acerca de esta característica del matuasto, respondió que para matarlo hay que quemarlo, de otra manera es imposible terminar con ellos. Tanto esta versión del mito como la recopilada por BÓRMIDA y SIFFREDI hacen hincapié en estigmatizar a los antiguos propietarios del fuego: piche, chingue, matuasto. Estos animales demuestran, de una u otra manera, que han sido castigados en los tiempos míticos, y por esta razón tienen aspecto, olor o hábitos alimenticios detestables. Los dueños del fuego eran egoístas. El egoísmo es un estigma en una sociedad de cazadores, y los mitos dan cuenta de ello. Si seguimos los lineamientos de LÉVI-STRAUSS, observamos que los carnívoros, comedores de carne fresca -como el gato pajero, y el león- que tenían el fuego y no se lo disputaron a los hombres, dejaron finalmente de usarlo. Hay que señalar que los tehuelches priorizaron la cultura por sobre la naturaleza, y sobre todo la cultura impuesta como una serie de pautas que lleva a doblegar la naturaleza considerada siempre caótica. Los mitos tehuelches meridionales nos muestran la naturaleza como una fuente inagotable de caos y confusión; sobre este universo confuso el héroe cultural impuso su orden. El uso del fuego y la cocción de los alimentos es parte del mismo. Por esta razón los propietarios míticos del fuego, en nuestro caso el matuasto, son animales despreciados y estigmatizados por el hombre.\n10 82 AMERINDIA n 24, 1999 LÉVI-STRAUSS también señaló que en muchos mitos americanos se plantea el tema de la fragilidad de la vida humana en relación con los mitos de origen del fuego. Por ejemplo, un mito cashinawá dice que los hombre se volvieron mortales -a diferencia de los reptiles (a los que se considera inmortales) y los árboles- por no haber obedecido el mandato de cambiar de piel (LEVI-STRAUSS, 1978b: ). Nuestro narrador también enfatizó la inmortalidad del matuasto en contraposición a la fragilidad de los tehuelches que podían morir de frío si no se abrigaban al calor del fuego. Esta versión del mito de origen del fuego se vincula con el mito de origen de las estaciones que recopilaron BÓRMIDA y SIFFREDI. El nexo entre ambos mitos se encuentra en el robo del fuego por parte de la liebre y en la disputa con el avestruz. Como el avestruz le pisó la cola a la liebre, ésta quedó con la cola corta y mocha. Alberto QUILCHAMAL trató de explicarnos el mito, y señaló que la liebre y el avestruz discutieron acerca de la duración del invierno. El avestruz quería que durara sólo tres meses -tantos meses como sus plumas largas-, en cambio la liebre quería que durara más tiempo. Mientras el narrador hacía esfuerzos por recordar iba buscando explicaciones que le otorgaran verosimilitud al relato. Es así que señaló que la liebre quería que el invierno durara más porque ella solía permanecer refugiada en su cueva. Además su pelo la mantiene abrigada. Por el contrario, los avestruces se mueren cuando nieva mucho. En las versiones recopiladas por BÓRMIDA y SIFFREDI la discusión entre ambos animales es exactamente inversa: el avestruz quería un invierno largo y la liebre un invierno corto. En todos los casos la liebre quedó con la cola mocha como consecuencia de esta discusión. A pesar de las diferencias y las contradicciones el mito mantiene su coherencia, ya que es frecuente que los mitos de origen del fuego se encuentren en relación con el origen del orden cósmico, manifestado en la regularidad de las estaciones. En la versión que estamos analizando el problema es la duración del invierno patagónico. Pues bien, esta condición patológica de la cocina no está solamente ligada a la presencia objetiva de ciertos tipo de alimentos. Es también función de la alteración de las estaciones que, al llevar consigo la abundancia o la escasez, permiten a la cultura afirmarse, o constriñen a la humanidad a acercarse temporalmente al estado de la naturaleza (LÉVI- STRAUSS, 1971: 392). El código culinario está en relación directa con el astronómico. El uso equilibrado del fuego por parte de los humanos tiene su correlato en el orden cósmico que se manifiesta en la periodicidad de las estaciones, lo que implica regularidad y orden. El narrador enfatizó los dos ejes claves que se relacionan con el uso del fuego: contrarrestar el frío, dado que la capa o quillango tehuelche no era suficiente para vivir en un lugar tan frío, y cocinar la carne, pues ya no querían comer la carne cruda. El uso del fuego es imprescindible para la vida humana en este medio. Es así que aquellos que no están dispuestos a compartirlo son considerados detestables, como el matuasto. En una sociedad en la cual la propiedad de la tierra es comunitaria y no ha habido demasiadas oportunidades de acumular bienes personales, los cambios que se están produciendo en nuestros días, son vistos como negativos por los que se consideran más respetuosos del pasado, como el narrador. En general los cambios culturales se manifiestan alrededor de búsquedas para lograr el control económico de lo producido en algunas parcelas que conforman la Reserva del Chalía. De ahí las propuestas de algunos vecinos de la comunidad para colocar alambrados en sus terrenos y de este modo acabar con el sentido comunitario de la tierra. Esto provoca el disgusto de los que no esperaban este tipo de cambios y ven en ello rasgos de egoísmo. Y el egoísmo es el peor de los sentimientos. En la narración del mito, que es un cuento, una historia de ficción, el narrador reflexionó sobre estos problemas del presente.\n11 FERNANDEZ GARAY & HERNANDEZ : Origen y uso del fuego 83 Conclusiones Se trata de una variante o versión de los mitos de origen del fuego documentados entre los tehuelches meridionales, en la que también está incluída la disputa por la duración de las estaciones. Ambos temas, origen del fuego y orden cósmico, se hallan relacionados en la mitología de muchas culturas americanas. Esta versión vincula el código culinario con el cosmológico, enfatiza la importancia de un orden necesario para la vida humana y el peligro que encierran las actitudes mezquinas de aquellos que no están dispuestos a compartir sus bienes, como el propietario mítico del fuego, el matuasto, un antepasado tan diferente a los hombres que se burla hasta de la muerte y es inmortal, en contraposición a la fragilidad de la vida humana. El mito no permanece ajeno a la realidad histórica, y la historia de esta comunidad puede vincularse e interactuar en el universo mítico.\n12 84 AMERINDIA n 24, 1999 BIBLIOGRAFIA AGUERRE, Ana M., "Familias aborígenes del área del Río Pinturas, Noroeste de la Provincia de Santa Cruz", Relaciones de la Sociedad Argentina de Antropología, XVIII, Buenos Aires, p AUGUSTA, F. de y FRAUNHAUSL, S., 1934 Lecturas Araucanas, Padre Las Casas, Imprenta y Editorial San Francisco, Chile. BORMIDA, M. y SIFFREDI, A., "Mitología de los tehuelches meridionales", Runa XII, 1-2, Universidad de Buenos Aires, p (1-2). CASAMIQUELA, Rodolfo, 1965 Rectificaciones y Ratificaciones. Hacia una inerpretación definitiva del panorama etnológico de la Patagonia y área septentrional adyacente, Cuadernos del Sur, Bahía Blanca, Universidad Nacional del Sur, 179 p En pos del gualicho, Buenos Aires, EUDEBA, Fondo Editorial Rionegrino. CEBALLOS, Rita, 1972 "Les habitants de la Patagonie continentale argentine", Objets et Mondes, La Revue du Musée de l'homme, XII, 2, Paris, p DORIAN, Nancy, 1977 "The problem of the semi-speaker in language death", Linguistics, 191, Mouton, The Hague, p ESCALADA, Federico, 1949 El Complejo Tehuelche. Estudios de etnografía patagónica, Buenos Aires: Coni. FERNANDEZ GARAY, Ana, 1997 "Sustrato tehuelche en una variedad del mapuche argentino", Actas de las II Jornadas de Etnolingüística, Tomo I, Depto. de Etnolingüística, Escuela de Antropología, Facultad de Humanidades y Artes, Universidad Nacional de Rosario, p En prensa "Afijos y modalidades del verbo ranquel", Actas del Primer Simposio Binacional de Lengua y Literatura Indígenas, Temuco, Oct GEERTZ, Clifford, 1990 La interpretación de las culturas, Gedisa Editorial, Barcelona. LÉVI-STRAUSS, Claude, 1978a Mitológicas I. Lo crudo y lo cocido. México, Fondo de Cultura Económica. (Segunda reimpresión de la edición en español). 1978b Mitológicas II. De la miel a las cenizas, México, Fondo de Cultura Económica. (Segunda reimpresión de la edición en español) Mitológicas III. El origen de las maneras de mesa, México, Siglo Veintiuno Editores. LLARAS SAMITIER, Manuel, 1950 "Primer ramillete de fábulas y sagas de los antiguos patagones", Runa, III, 1-2, Universidad de Buenos Aires, p\n13 FERNANDEZ GARAY & HERNANDEZ : Origen y uso del fuego 85 MÉLÉTINSKI, E., 1981 "El estudio estructural y tipología del cuento", en Propp, V., Morfología del cuento, España, Editorial Fundamentos, p NARDI, Ricardo, 1985 "La Araucanización dela Patagonia (síntesis general)", Culturas Indígenas de la Patagonia, Seminario sobre la situación de la investigación de las culturas indígenas de la Patagonia, Madrid, Biblioteca del V Centenario, p SALAS, Adalberto, "Terminaciones y transiciones en el verbo mapuche. Crítica y bases para una vueva interpretación", Revista de Lingüística Teórica y Aplicada, 16, Concepción, p "Lingüística Mapuche. Guía bibliográfica", Lingüística Andina, N o 2, Cuzco, Perú, p SIFFREDI, Alejandra, 1995 "La atenuación de las fronteras entre mito e historia: la expresión del contacto en el Ciclo de Elal", en Cuadernos del Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano, N 16, Buenos Aires, p SMEETS, Ineke, 1989 A Mapuche Grammar, Leiden, Doctoral Dissertation, Rijksuniversiteit te Leiden, (Ms).


By: solenrio | Post date: 06.11.2017\t| Comments: 5 комментариев\nLa mala postura puede llegar a debilitar los músculos y forzar las articulaciones y ligamentos, preparando el escenario para más dolor en la parte alta de la espalda. Si quieres soluciones para lidiar con el dolor severo en la parte superior, siga leyendo. Causas del dolor y ardor de espalda superior.\nEl dolor en la parte alta de la espalda se debe patologías muy comunes entre los adultos que trabajamos de forma sedentaria. Te contamos algunos trucos para evitarlo. El dolor agudo se produce debido a un trauma o accidente de la espalda superior. El dolor Debido a que en esa parte de la espalda Causas de dolor de espalda.\nDolor en lado derecho de la espalda superior suele ser causado por problemas muscular u óseo, pero a veces la causa es un órgano interno. La red de dolor corporal. Como causa de dolor de espalda alta. La cintura escapular se forma por grandes músculos unidos a la escápula (una parte del hombro) y a la parata trasera de las. El dolor en la parte alta de la espalda se debe patologías muy comunes entre los adultos que trabajamos de forma sedentaria. Te contamos algunos trucos para evitarlo. NorthShore encourages patients to utilize our medical library. Read our Dolor en la parte superior y media de la espalda encyclopedia resources online.\nDolor en lado derecho de la espalda superior suele ser causado por problemas muscular u óseo, pero a veces la causa es un órgano interno. La red de dolor corporal. Dolor en lado derecho de la espalda superior suele ser causado por problemas muscular u óseo, pero a veces la causa es un órgano interno. La red de dolor corporal. La mala postura puede llegar a debilitar los músculos y forzar las articulaciones y ligamentos, preparando el escenario para más dolor en la parte alta de la espalda. 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Las dificultades para respirar y el dolor de la parte superior de la espalda deben ser tratados seriamente ya que pueden ser signos de un ataque al corazón inminente. Cubre las causas y síntomas del dolor en la parte superior y media de la espalda. Examina tratamiento con reposo, analgésicos y cirugía. Incluye medidas para. Las dificultades para respirar y el dolor de la parte superior de la espalda deben ser tratados seriamente ya que pueden ser signos de un ataque al corazón inminente.\nLa mala postura puede llegar a debilitar los músculos y forzar las articulaciones y ligamentos, preparando el escenario para más dolor en la parte alta de la espalda. El dolor agudo se produce debido a un trauma o accidente de la espalda superior. El dolor Debido a que en esa parte de la espalda Causas de dolor de espalda. Dolor en lado derecho de la espalda superior suele ser causado por problemas muscular u óseo, pero a veces la causa es un órgano interno. 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Presentación oficial de la 39º edición de la Maratón de Reyes | Diario El Sol\nPresentación oficial de la 39º edición de la Maratón de Reyes\nComo cada año, la Maratón de Reyes tiene su presentación oficial. Será esta noche, desde las 21.00 horas, en el Café-Restaurant Trento, ubicado en Pellegrini y Mitre. Para ser exactos, uno de los locales más nuevos de Concordia ya que sus puertas abrieron desde hace muy poco tiempo.\nAllí estarán las autoridades de la prueba, encabezadas por el Intendente de Concordia, Dr. Enrique Tomás Cresto, a quien acompañará la gente de la organización, como el Secretario de Deportes, Marcelo Cresto; el Director Ejecutivo de la Maratón, Marcelo Flores; y otros funcionarios como el Vice Intendente, Armando Gay y seguramente Concejales de la ciudad.\nPor supuesto que será de la partida Federico Bruno, el gran atleta local que va por su quinta victoria en la competencia, lo que se constituiría en un récord realmente difícil de igualar. Quizá ya estén en Concordia otros atletas de otras localidades, y serán invitados a estar también.\nDel “otro lado”, obviamente toda la prensa local y provincial que estará haciendo las preguntas correspondientes, para satisfacer todas las dudas que pudiera haber sobre la competencia. Además, la prensa ser hará de las Credenciales pertinentes para moverse sin problemas mañana sábado durante la competencia, y también para transmitir, en el caso de las radios, porque habrá quienes reproduzcan en vivo lo que allí ocurra.\nEn las últimas horas lo que más ha empezado a preocupar a la organización es el clima. Todos los pronósticos dan lluvia y algunas tormentas para mañana sábado, pero es obvio que absolutamente nadie sabe la hora en que ello ocurrirá, de confirmarse la prognosis, claro.\nA lo que más le temen desde la organización es a la tormenta, porque de ser de carácter eléctrico es peligrosa para todos. Igualmente, también si es con mucho viento dificulta casi totalmente el andar de los atletas. Entonces, estamos en condiciones de decir que la Maratón de Reyes tiene horario de largada a las 20.00 horas, pero ante el pronóstico, la organización está totalmente facultada para moverse sobre la marcha y tomar decisiones de acuerdo a lo que ocurra.\nY sepan entender que ello puede dar lugar a cambiar el horario de largada, o sea retrasarlo un poco, a esperar y hasta a suspender la competencia para otro día, que puede ser el domingo o cuando disponga dicha organización. Lamentablemente, ante el factor climático no queda otra que resignarse, pero con habilidad se puede sortear el inconveniente y tomar decisiones firmes para tratar de correr. Esa es la intención de todos.\nPero no es cuestión de arriesgar nada tampoco, y mucho menos sabiendo que esta organización viene golpeada por sucesos imprevistos, accidentes increíbles que han ocurrido en los dos últimos años y no se quiere lamentar más nada, sino que sea una fiesta íntegra de principio a fin. Así que amigos atletas, participantes, gente en general, a estar atentos a cualquier decisión que se tome, a estar atentos a las redes sociales que pueden ser el camino más corto para comunicar tal o cual decisión, ya que muchas veces se hace una cadena donde es fácil llegar a todos.\nLas emisoras harán lo suyo divulgando, tal o cual información, o simplemente (ojalá) ratificando que nada se mueve y que todo se lleva a cabo normalmente. No estamos, ni estaremos, en condiciones de hacer futurología y saber qué va a pasar. Tampoco nos vamos a ir al extremo de alarmar a nadie, sino simplemente que sepan entender que puede haber cambios según como se presente la situación.\nENFRENTE SE CIERRAN LAS INSCRIPCIONES\nJusto enfrente a la conferencia de prensa, en el Centro Cívico, la inscripción presencial para los locales estará dando sus últimos pasos, porque a las 22.00 hs se cerrará absolutamente todo para ello. Solo quedará lugar para mañana sábado, donde se estará atendiendo solo a quienes vengan de otras localidades como prioridad, sin excepción.\nNadie que tenga domicilio en nuestra ciudad será inscripto mañana, salvo que acredite fehacientemente venir de otro lugar o estar viviendo fuera de Concordia, claro. Recordemos que el precio ya no variará y se quedará en los 350 pesos hasta mañana, a poco de comenzar la 39ª Edición.\nEnrique Cresto Federico Bruno Maratón de Reyes 2018 Marcelo Cresto presentación oficial Secretaria de Deportes


Silla de oficina eben ✅ Tusilladeoficina.es\nEs inmensa la cantidad de personas que mayor parte su día están sentados, sobre todo quienes poseen trabajos de oficina.\nLa silla de oficina eben es el mas grande compañero tanto los trabajadores y como para los patrono.\nPara los trabajadores es indudable que requieren fuera de mantener confort, pretender estar saludables, pero en cuanto el punto de vista del patrono, les permite ofrecer las mejores condiciones y evitarse gastos por posibles lesiones.\nLos profesionales están de acuerdo que utilizar esta silla podrá frenar los riesgos de lesiones, incrementando el el desempeño laboral.\n¿Qué es la silla de oficina eben?\nSon artículos o asientos especiales para oficinas, donde las personas pasan muchísimo tiempo sentadas realizando la actividad encomendada.\nLa silla de oficina eben cuenta con asientos de altitud ajustable, espaldares reclinables y otras características en función de su diseño que se regula según a la postura y fisionomía personal.\n¿Funcionamiento de la silla de oficina eben?\nSe destaca de las sillas clásicas o normales, disponen de en sus elaboración características de ergonomía que aparte de generar confort minimizan el potencial de de lesiones de aquellos la usan.\nCon ese fin incorpora un asiento que podrás corregir su alto para adecuarse a todos.\nRespaldos ajustables a la espalda y con apoyos para anticiparse a lesiones en la zona lumbar y tener cubierta completa la espalda.\nIncorpora donde colocar los brazos y montones de modelos con descansa cabezas, bajando estrés al cuerpo.\nPara sustentar todo eso, su base es segura, con muchas formas, comúnmente en forma de patas de araña y ruedas que proveen el movimiento en la zona de trabajo.\nY también tienen asuntos estéticos para incluir un punto de calidad o prestigio, con materiales que podrán soportar usos continuado e higiénicos.\nVentajas de la silla de oficina eben\nLa sillas oficina dota de gran cantidad de beneficios que finalmente todos terminan aprobando si se paran a considerarlas.\nLa principal es la salvaguarda de lesiones y reducir molestias por lesiones que ya existan. Por lo cual, desde el otro angulo, de protección y salud, es lo primero a plantearse en una oficina.\nAmplia el desempeño, al tener más confort y menos bajas por lesiones. También, disminuye futuros gastos médicos.\nEn caso de poseer con un estudio en tu domicilio o únicamente requieres algo de confort para cumplir con algunas labores en escritorio, asimismo podrás emplearlas.\nCompra tu silla de oficina eben online\nConseguirla no es nada arduo y no tendrías que moverte a ningún lugar a ver miles de modelos que te va a tomar mucho tiempo.\nLa mejor opción es hacer la compra en la plataforma de internet de la tienda, donde podrás ver sin inconvenientes todos los modelos disponibles, seleccionarlo y efectuar el pago en cuestión de minutos. Y ya esta, se puede solicitar que te la envíen a al lugar que gustes.


Supporting One Another in the Midst of Tragedy (En Español) | University of Denver\nSupporting One Another in the Midst of Tragedy (En Español)\nEstimada Familia de DU,\nEs con una preocupación sincera hacia nuestra comunidad que envió este mensaje hoy día. Muchos de nosotros seguimos tratando de encontrar maneras de sobrellevar la violencia insensata que seguimos enfrentando como Nación. En un festival en el Norte de California: Empresas de Walmart en Mississippi y Texas y un distrito de entretenimiento en Ohio. Todas las cuatro localidades fueron escenas de tiroteos insensatos en semanas recientes que dejaron al menos 36 personas muertas y 66 heridas.\nMi corazón esta con todas las familias de los seres queridos que fallecieron o fueron lastimados en Gilroy, California; Southaven Mississippi; El Paso, Texas; y Dayton, Ohio. Estos asesinatos brutales, que fueron el resultado de odio, temor y división, no tienen lugar en nuestra sociedad y no serán tolerados en nuestra comunidad. En el caso de la masacre en El Paso, en un mensaje escrito en las redes sociales por el atacante antes del tiroteo, describió su ideología e intenciones racistas. La epidemia creciente de la supremacía blanca y sus erupciones violentas llenas de odio son alarmantes y exige que trabajemos aún más diligentemente para asegurar que estemos cumpliendo con nuestros valores de inclusividad, equidad y justicia social.\nEncontrar maneras de cuidarse y sobrellevarla también son importantes; Es vital que no nos desliguemos o desconectemos. Es particularmente importante que en tiempos cuando nos sentimos indefensos, como el actual, que nos unamos como comunidad y nos apoyemos unos a otros.\nLamentablemente, esto casi ciertamente no será la ultima vez que nuestra comunidad será afrontada con la secuela de otro tiroteo masivo sin sentido. Una de las cosas que yo hago cuando estoy afrontado con una situación particularmente difícil es de buscar maneras para ayudar. Abajo anoté algunos modos que usted puede ayudar a las familias de las victimas de los tiroteos mas recientes en El Paso y Dayton.\nA todos les reto que busquemos modos de apoyarnos unos a otros y encontremos formas constructivas de lidiar con nuestro dolor. Ya sea si usted es un estudiante o facultad o un empleado, hay varios individuos en campus que pueden ayudarle. Por favor no dude en utilizar los recursos que están a su alcance.\nFormas de Ayudar a las Victimas de El Paso y Dayton\nLa Fundación Dayton (Dayton Foundation), establecieron un fondo para apoyar aquellos afectados por el tiroteo. Usted puede contribuir a La Fundación de Tragedia en Dayton del Distrito de Oregón. Haga clic aquí para un donativo. En cuanto su transacción se haya finalizado, La Fundación Dayton le enviara una carta reconociendo su contribución. Toda contribución es deducible de impuestos.\nLa Fundación de Comunidad de El Paso ha solicitado donaciones financieras para las victimas del tiroteo. Para más información haga clic aquí. Tambien, un Fondo de Alivio para Victimas de El Paso fue creado por La Fundación de Comunidad Paso del Norte. Mas información aquí.\nRecursos de la Comunidad DU\nHuman Resources and Inclusive Community (Recursos Humanos y Comunidad Inclusiva) (HRIC), está disponible para proveer una amplia variedad de asistencia y servicios para todos los empleados de la Universidad de Denver.\nOffice of Equal Opportunity & Title IX (La Oficina de Igualdad de Oportunidades y Titulo IX), en colaboración con compañeros de la Universidad, promueven un ambiente de igualdad de oportunidades y equidad y es un recurso para los estudiantes, facultad, y empleados en todo aspecto de programación educativa y empleo. Si miembros de la comunidad son subyugados a actos de discriminación o acoso en cualquier momento, le alentamos que presente una querella con nuestra oficina directamente al: equalopportunity@du.edu o por teléfono al 303-871-7016.\nUniversity Ombuds Office (La Oficina de Ombuds) es confidencial y in recurso informal que provee asistencia a facultad, empleados, a los estudiantes y sus familias. El Ombuds puede ayudar a las personas a dar sentido a situaciones difíciles y conectarlos con los recursos, procedimientos y las politicas de la Universidad.\nEl EAP SupportLinc es el programa de ayuda al empleado de la Universidad. Los empleados de DU y sus miembros de familia pueden tener acceso a servicios de consejería y pueden recibir referencias profesionales a otros expertos. Llame al 1-888-881-LINC  o ingrese SupportLinc en el sitio web con el nombre de usuario: universityofdenver.\nEl Cultural Center (Centro Cultural) es un espacio todo-inclusivo e interseccional que ofrece apoyo a muchos aspectos de las identidades de los estudiantes incluyendo programas y servicios relacionados con raza, etnicidad, genero e sexualidad, religión y espiritualidad. Conéctese con el Centro Cultural al CMEinfo@du.edu.\nEl Health & Counseling Center (Centro de Salud y Consejería) (HCC) provee muchos servicios de salud mental y médica, incluso situaciones de crisis y apoyo fuera de horario. Todo estudiante de la Universidad de Denver tiene acceso a servicios de crisis en el HCC, independientemente cobertura de seguro médico. El Centro de Salud y Consejería esta ubicado en el Centro Ritchie, en 2240 E. Buchtel Blvd., Suite 3N, y por teléfono al llamar al 303-871-2205.\nStudent Outreach & Support (Divulgación y Apoyo al Estudiante) es un servicio de la Universidad a donde empleados entrenados se aseguran que los estudiantes estén conectados con los recursos apropiados en campus, que tengan un plan de acción para cumplir con sus objetivos y aprender a navegar situaciones difíciles. Para activar estos servicios puede completar un reporte Pioneers Care al visitar el sitio: http://carereport.du.edu o al llamar al 303-871-2400.


4.8 contenidos procedimentales\nLa globalización (ética y ciudadanía) by Jose Clemente 44079 views\nDidactica objeto concepto y finalid... by Carinao1975 42538 views\nContenidos Procedimentales by Gabriel Osnaya 299142 views\n1. Contenidos Procedimentales\n2. Según Carlos A. de Sayaz define a la habilidad como la dimensión del contenido que muestra el comportamiento del hombre en una rama del saber propio de la cultura de la humanidad, en su relación con un determinado objeto. Es , desde el punto de vista psicológico, el sistema de acciones y operaciones dominado por el sujeto que responde a un objetivo * NIVELES DE SISTEMATICIDAD * LA ACTIVIDAD * LA TAREA * LA INVARIANTE\n3. * LA ACTIVIDAD: “Es el proceso de carácter práctico y sensitivo mediante el cual las personas entran en contacto con los objetos del mundo circundante e influyen sobre ellos en aras de su satisfacción personal, experimentan en sí su resistencia, subordinándose a las propiedades objetivas de dichos objetos y a las características subjetivas de las personas que la desarrollan. Mediante la actividad el hombre transforma y conoce el mundo que lo rodea y, como consecuencia dialéctica de la misma se transforma él también”. Su característica fundamental es el motivo como medida de la necesidad COMPONENTES º LA ACCION: Proceso elemental que se subordina al OBJETIVO mediante la orientación de la acción (el método). º LA OPERACIÓN: Contexto en el que se desarrolla (las condiciones). En resumen: Para la actividad lo fundamental es el motivo; para la acción, el objetivo; y para la operación, las condiciones.\n4. *LA TAREA: La tarea es la célula del proceso de enseñanza -aprendizaje La tarea integra en sí misma, tanto lo intencional, lo ejecutor, lo retroalimentador, como las condiciones. º Lo Inductor ( que encierra al problema, al objetivo ya al contenido) º Lo Ejecutor ( el método, la forma y el medio) º La Evaluación y el resultado (como componentes retroalimentadores) * NIVELES DE SISTEMATICIDAD: º El Procedimiento u Operación º La Acción o Habilidad º La Capacidad: º La Facultad\n5. º LA CAPACIDAD : Es la potencionalidad funcional para ejecutar determinadas acciones complejas, que le posibiliten enfrentarse a problemas también complejos, que lo hacen competente. º LA FACULTAD: Es el soporte psico-fisiológico para la ejecución de los procesos. * LA INVARIANTE: Al trabajar con las habilidades es necesario determinar aquellas que resultan las fundamentales o esenciales o que, en calidad de Invariantes, deben aparecer en el contenido de la asignatura. La tarea consiste en escoger aquellas invariantes de habilidades que garanticen los modos de actuar propio del egresado que, de acuerdo con su objetivo de trabajo, se concretan el modelo del egresado.\n6. 4.9 INFLUENCIA DE LA LÓGICA DE LA CIENCIA, EN LA ESTRUCTURA DEL CONTENIDO Y EL LOGRO DEL OBJETIVO\n7. L a lógica propia de la ciencia o rama del saber que contiene la materia, también Influye en el contenido, tanto en el sistema de conocimientos como en el de las habilidades. El análisis gnoseológico de dicha ciencia nos permite clasificarla a partir del criterio, nivel de desarrollo, la misma puede llegar hasta el nivel de ley o hasta el de teoría, y sobre la base de dicho nivel de desarrollo, establecer el tipo de habilidad que se puede formar. º NIVEL EMPÍRICO: CAMINO LÓGICO DE LA LEY EMPIRICA FENOMENOS O ECHOS LEY EMPÍRICA NUEVOS FENOMENOS O HECHOS Las operaciones fundamentales que se vinculan con estos elementos del conocimiento: º Fenómeno º Concepto º Ley º Experimento\n8. º NIVEL TEÓRICO: CAMINO LÓGICO DE LA TEORÍA FENOMENOS ECHOS MODELOS Y LEYES FUNDAMENTALES LEYES DERIVADAS APLICACIONES Y CONFIRMACIONES FUNDAMENTALES El trabajo a nivel de teoría nos permite alcanzar otro conjunto de operaciones relacionado con: º Determinar los fenómenos fundamentales º Inducir, a partir del experimento o la observación de los fenómenos y hechos, los modelos y las leyes fundamentales. º Precisar e interpretar los modelos y las leyes fundamentales . º Deducir, a partir del núcleo (leyes empíricas), las leyes derivadas. º Comprobar experimentalmente las leyes derivadas o aplicar las mismas en el análisis de otros fenómenos o hechos. º Determinar el límite de validez de la teoría.\n9. OBJETIVO CONTENIDO LÓGICA\n10. 4.10 CLASIFICACIÓN DEL CONTENIDO, EN CORRESPONDENCIA SU NIVEL DE ACERCAMIENTO A LA VIDA LABORAL ACADEMICO\n11. º LABORAL: El contenido puede ser laboral si se refiere a los de los objetos de la practica social a la vida. º ACADÉMICO: Si son abstracciones, modelaciones de esa realidad social. El CONTENIDO POSEE TRES DIMENSIONES EL CONOCIMIENTO LA HABILIDAD EL VALOR Interrelacionadas entre sí dialécticamente y dependientes, además, de la lógica de la ciencia o rama del saber.\n12. 4.11 LOS VALORES Contenidos Actitudinales\n13. Definimos al valor como: La significación del objeto para el sujeto, o sea, el grado de importancia que tiene la cosa, para el hombre que se vincula con ese objeto. El contenido de la enseñanza es aquel componente del proceso de enseñanza-aprendizaje que expresa el vínculo del proceso con la cultura acopiada por la humanidad, mediante la cual, se alcanza el objetivo. El contenido como totalidad y su relación con el medio es la cultura seleccionada.


El Discípulo Inquisitivo es una columna bimestral escrita por Pablo Melton y dedicada a sus preguntas. Desde el año 2014, esta columna ha aparecido cada dos meses en la revista “EL MENSAJERO” (publicada en Honduras por Freddy Rivas). Si usted tiene alguna pregunta acerca de Dios y su voluntad o de la Biblia, le invitamos a enviarnos su pregunta y haremos todo lo posible por responder de manera clara y bíblica. ¡Qué Dios le bendiga! (Las preguntas están organizadas por tema para su conveniencia).\n♦ ¿Se Despojó Jesús de su Deidad? (enero 2014) – ¿Se despojó el Señor Jesús de su deidad (dejó de ser Dios) temporalmente por mientras estuvo en la Tierra?\n♦ El Nombre YHWH (Jehová) (marzo 2014) – ¿Se refiere el nombre “Jehová” (YHWH) exclusivamente a Dios el Padre como enseñan los “Testigos de Jehová”? o ¿es Jesús también Jehová?\n♦ «Nadie Subió Al Cielo» Juan 3:13 (mayo 2018) – ¿Según Juan 3:13, «Nadie subió al cielo» pero en 2 Reyes 2:11 «Elías subió al cielo». ¿Qué explicación podemos darle al término «cielo» en ambos textos?\n♦ Cristo Fue Hecho Pecado (marzo 2019) – ¿Qué significa 2 Corintios 5:21 cuando dice que Cristo fue hecho pecado por nosotros?\n♦ La Edad De La Responsabilidad (noviembre 2016) – ¿Cuántos años debe tener un joven para ser bautizado? ¿Cuáles son las pautas bíblicas acerca de la edad del bautismo? (noviembre 2016)\n♦ «El Viento Sopla» en Juan 3:8 (mayo 2014) – ¿Qué significa “nacer del Espíritu” en Juan 3:5? y ¿a qué se refiere Juan 3:8 cuando dice que «El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dónde viene, ni a dónde va; así es todo aquel que es nacido del Espíritu»?\n♦ «Nacer Del Agua» (julio 2015) – ¿Cómo sabemos definitivamente que en Juan 3:5 “nacer del agua” se refiere al bautismo?\n♦ «Los Espíritus Encarcelados» (julio 2014) – ¿Fue Jesús al infierno para predicar a los “espíritus encarcelados”? (1 Pedro 3:18-20)\n♦ El Fuego De Prueba – 1 Corintios 3:15 (enero 2016) – ¿A qué fuego se refiere 1 Corintios 3:15? ¿La frase “salvos así por fuego” hace referencia al purgatorio?\n♦ ¿Es Engendrar Hijos Un Requisito En La Salvación De La Mujer? (noviembre 2015) – ¿Significa 1 Timoteo 2:15 que el engendrar hijos es un requisito en la salvación de la mujer?\n♦ El Bautismo Denominacional (mayo 2016) – Si usted fue bautizado para perdón de pecados en una denominación, ¿es aceptable?\n♦ La Fe De Abraham (marzo 2021) – ¿Enseña Romanos 4:2-5 que Abraham fue salvo por fe antes de hacer obras de obediencia? ¿Enseña Romanos 4:5 la doctrina de la imputación de justicia?\n♦ «No Dados A Mucho Vino» (mayo 2015) – Los ancianos no deben ser “dados al vino” (1 Timoteo 3:3), mientras que los diáconos no deben ser “dados a mucho vino” (1 Timoteo 3:8). ¿Significa esto que el diácono puede beber vino, en tanto que no beba “mucho vino” y no se convierta en adicto?\n♦ Los Deseos Carnales Romanos 7:20-25 (enero 2017) – Según Romanos 7:20-25 ¿será que no somos responsables por el mal que hacemos?\n♦ Los Préstamos (noviembre 2017) – ¿Puede un cristiano ser prestamista de dinero? ¿Es lícito que preste dinero a la iglesia, a otros cristianos o a incrédulos? ¿Puede el cristiano servir de aval?\n♦ Votar En Las Elecciones Políticas (enero 2018) – ¿Debe un cristiano votar en las elecciones o es pecado? ¿Es opcional, prohibido, o requerido? (enero 2018)\n♦ ¿Es Pecado Celebrar La Navidad?(septiembre 2018) – ¿Es pecado para el cristiano celebrar la Navidad? ¿Es pecado decorar un árbol navideño?\n♦ Los Tatuajes (julio 2020) – ¿Qué pecado cometen los cristianos activos que usan aritos en la nariz o en el ombligo? ¿Es pecado tatuarse? Otra pregunta relacionada con esta: ¿Puede un cristiano varón, pintarse su pelo en su color natural? ¿Comete si lo pinta en color negro para cubrir las canas?\n♦ La Reconciliación: Pecados Públicos (septiembre 2020) – Cuando un hermano o hermana cae en el pecado de adulterio o fornicación, ¿puede reconciliarse con Dios en privado, orando en secreto sin informar a la congregación? Si el pecado de fornicación se cometió a escondidas, ¿sería mejor no confesarlo ante la congregación para que la gente no ande criticando?\n♦ Hermanos Carnales, ¿Qué Hacer Con Ellos? (marzo 2017) – ¿Qué hacer con las hermanas y hermanos que no quieren someterse a la palabra de Dios en cuanto a su vestimenta? ¿y las hermanas que se cortan el cabello y usan tinte rojizo o amarillo o mucha pintura en su cara?\n♦ El Travestismo (mayo 2021) – Ya que 2 Timoteo 2:9 habla de vestimenta “modesta” y no especifica el pantalón, ¿es el uso de pantalones “modestos” para la mujer un asunto de conciencia, un asunto de opinión, o es un asunto de doctrina? Por medio de la Biblia, ¿podemos corroborar que es pecado el uso de pantalones para la mujer, sea “modesto” o no?\nEl Liderazgo Congregacional\n♦ Congregaciones Sin Ancianos (noviembre 2014) – ¿Por qué no existe ninguna congregación en Centroamérica y México que tenga ancianos (obispos)?\n♦ Los Maestros Locales (julio 2018) – En cuanto a escoger maestros en la iglesia, ¿es la iglesia la que da los privilegios? ¿Deben ser escogidos a través de la Biblia?\n♦ La Restauración De Confianza (noviembre 2018) – Si un líder de la iglesia (sea predicador, anciano o maestro local) desierta, traiciona o estafa a la iglesia, ¿cuáles son los pasos que debe tomar para restaurar la confianza de la hermandad?\n♦ La Autoridad De Un Evangelista (enero 2020) – ¿Qué dice la Biblia sobre la autoridad del evangelista?\n♦ Las Reunión De Los Varones (mayo 2020) – ¿Es bíblico que las hermanas de la congregación asistan a las reuniones de varones y que participen en las decisiones tomadas sobre el manejo de la congregación local? ¿Puede una mujer enseñar en una «reunión de damas»?\n♦ El Evangelista: Su Labor Y Estancia En Un Solo Lugar (noviembre 2020) – Se ha observado que algunos predicadores pasan 10 o 15 años en el mismo lugar trabajando con la congregación sin crecimiento notable. ¿Nos ha dejado Cristo un modelo en el Nuevo Testamento sobre cuánto tiempo puede permanecer un predicador en cierto lugar? Si la falta de crecimiento se debe a la indolencia o negligencia del evangelista en cumplir son su deber, ¿qué debe motivarle a este varón para que “haga la obra de evangelista” y “cumpla su ministerio” como dice 2 Timoteo 4:5?\n♦ El Castigo Corporal, ¿Hasta Qué Edad? (julio 2019) – Mi esposo y yo tenemos cuatro hijos (12, 13, 14, 15 años) y desearíamos saber hasta qué edad se debe recurrir al castigo corporal. ¿Hay una edad máxima? También desearíamos saber si el castigo corporal cuando un hijo o hija comete una falta grave debe ser siempre el último recurso o el primero a emplear.\n♦ Los Ingredientes Del Pan (mayo 2017) – ¿Cuál es el método correcto de preparar el pan de la cena del Señor? ¿amasado o batido? Los ingredientes, ¿cuáles son?\n♦ La Cena De Comunión: Nuestras Responsabilidades (enero 2015) – ¿Basado en el principio de comunión, ¿Es bíblico quedarse en casa y tomar la cena de comunión allí el día del Señor en vez de reunirse con los demás hermanos? ¿Es bíblico ir de vacaciones y celebrar la cena del Señor en su habitación de hotel, en el bus, carro o en la casa de un familiar donde no hay iglesia establecida? ¿Debemos llevar la cena del Señor a la casa de un hermano enfermo que es incapaz de venir a la reunión? (enero 2015)\n♦ ¿Tomó Cristo La Copa Dos Veces? (marzo 2020) – En el relato de Lucas sobre la institución de la Cena del Señor, ¿tomó Cristo la copa dos veces? (Lucas 22:17,20). Más concretamente, ¿se refiere la copa en Lucas 22:17 a la copa del Señor o una copa pascual?\n♦ El Aspecto Congregacional De La Cena Del Señor (enero 2021) – Durante la pandemia del 2020, cuando el gobierno prohibió reuniones de más de diez personas, algunos miembros de la iglesia decidieron tomar la Cena del Señor en sus casas como familia los domingos en lugar de reunirse con la congregación. ¿Cometieron pecado estos hermanos? ¿Qué dice la Biblia al respecto?\n♦ ¿Qué Porcentaje De Nuestros Ingresos Debemos Ofrendar? (mayo 2019) – Dado que el Nuevo Testamento en ningún pasaje manda que el cristiano ofrende el diez por ciento, ¿tenemos la libertad de ofrendar cualquier porcentaje de nuestros ingresos que queramos? ¿Es pecado ofrendar menos del diez por ciento?\n♦ ¿Jesús Apareció A Los Doce? (marzo 2015) – ¿Por qué Pablo dice que Jesús se les apareció a los doce en 1 Corintios 15:5, si según algunos escritores del evangelio se entiende que cronológicamente la muerte de Judas ya había sucedido para cuando Cristo resucitó?\n♦ Los Hijos De Dios En Génesis 6:1,2 (julio 2017) – ¿Quiénes son los hijos de Dios en Génesis 6:1,2?\n♦ «Nadie Subió Al Cielo» Juan 3:13 (mayo 2018) – Según Juan 3:13, «Nadie subió al cielo», pero en 2 Reyes 2:11 «Elías subió al cielo». ¿Qué explicación podemos darle al término «cielo» en ambos textos?\n♦ No Prestar Atención A Fábulas en 1 Timoteo 1:4 (enero 2019) – ¿Me podría ayudar con 1 Timoteo 1:4 «ni presten atención a fábulas y genealogías interminables . . .»?\n♦ «Este Mandamiento» de 1 Timoteo 1:5 (noviembre 2019) – Por favor explique 1 Timoteo 1:5. Cuando dice «este mandamiento», ¿a qué mandamiento se refiere?\n♦ La Homosexualidad (septiembre 2015) – ¿Cómo le demuestro a una persona que realmente la homosexualidad es condenable por Dios? Si Dios nos ama a todos por igual, y si los homosexuales, lesbianas y bisexuales son creados con estas tendencias, entonces ¿cómo podría Dios condenarlos al infierno? ¿Es correcto que los cristianos sean amistades de este tipo de personas?\n♦ La Autoestimulación (septiembre 2016) – La auto-estimulación en el cristiano, ¿qué dice la Biblia sobre ella? ¿Es pecado el estimularse los órganos genitales o las zonas erógenas para proporcionar goce sexual? ¿Es razón para dar carta de divorcio claro cuando hay un matrimonio? (septiembre 2016)\n♦ La Fornicación – Pecado Contra Su Propio Cuerpo (julio 2016) – ¿Qué significa 1 Corintios 6:18, donde dice que la persona que fornica peca contra su propio cuerpo?\n♦ Segundas Nupcias (septiembre 2017) – En las siguientes dos situaciones matrimoniales, ¿quién tiene la libertad de contraer un segundo matrimonio?\nLa Creación y la Naturaleza del Hombre\n♦ La Diferencia Entre El Espíritu Y El Alma (marzo 2016) – ¿Cuál es la diferencia entre el espíritu y el alma? (marzo 2016)\n♦ La Enseñanza Pública De La Palabra De Dios (marzo 2018) – Sabemos que el Señor prohíbe a la mujer hablar en el culto de la iglesia (1 Co.14:34), pero ¿es lícito que una hermana enseñe por la radio, la televisión, por Facebook o la página impresa?\n♦ Las Reuniones De Damas (mayo 2020) – ¿Es bíblico que las hermanas de la congregación asistan a las reuniones de varones y que participen en las decisiones tomadas sobre el manejo de la congregación local? ¿Puede una mujer enseñar en una «reunión de damas»?\nRespuestas bíblicas de Ronny Wade:


LA CASA JAPONESA | Casa Viva\nPortada » LA CASA JAPONESA\nPROYECTO: MARCOS CATALÁN & VICTOR BERGNES\nComo una vivienda tradicional nipona, este apartamento recoge los esquemas cromáticos y de materiales compuestos por la madera y los colores más simples para crear un espacio de recogimiento, abierto a muchas formas de entender la vida en casa con todas las comodidades. Pero siempre sin prisas.\nSe interviene de forma radical cambiando la distribución de un antiguo piso de la zona alta de Barcelona para ajustarla al estilo de vida de una familia joven. La planta se organiza de manera muy clara mediante un esquema día-noche, adoptando un discurso diferenciado para cada zona.\nLa zona de día se apropia de la fachada de la calle, que disfruta de una buena orientación a sur. Se derriba la compleja distribución antigua y se deja visible el forjado estructural sobre un espacio diáfano, donde tendrá lugar la convivencia familiar en una secuencia de living, comedor y cocina.\nUn mueble de madera recorre estos tres ámbitos y absorbe un retranqueo en planta de 80cm aportando grueso a la fachada para poderla habitar. Este grueso permite llenar el mueble de contenido y domesticar la luz natural. Las tres ventanas se convierten en pequeños espacios anexos, para la lectura, para el estudio y para la cocina.\nEn el centro tres elementos exentos: el sofá, la mesa de comedor y la isla de cocina se diseñan a medida y dotan de uso a cada ámbito.\nLa zona noche queda relegada a la parte interior del inmueble. La organización en planta queda más fragmentada propiciando ámbitos más recogidos y privados.\nUn revestimiento blanco resigue el perímetro de esta zona integrando puertas y celosías que organizan y compartimentan los distintos espacios. Vestidor y baño se entremezclan en el dormitorio principal. La madera reaparece para modular los armarios y materializar los tiradores.\nLa intervención material se plantea como un contenedor de color blanco sobre el que se sobrepone un entramado de madera que lo domestica y modula para poder habitarlo.\nLa potente luz natural que entra por los ventanales del apartamento inunda todo el espacio y condiciona, en cierto modo, la elección de muebles y equipos de luminarias.\nNecesariamente neutros para no absorber más atención de la necesaria, los muebles tienen un cierto toque vintage que da personalidad al espacio. Se han utilizado piezas clásicas del diseño del siglo XX con un cierto aroma a tradición racionalista. Los paneles de madera que enmarcan los diferentes espacios le brindan al apartamento un cierto aire a casa japonesa, con sus paredes de papel encerado enmarcadas en madera.\nLa cromática es muy simple, basada en la neutralidad de las maderas claras y las paredes blancas, punteada con notas de color intenso como las de las alfombras azules o rojas.\nTags Casas japonesas estilo japonés


Fue Abel quien le enseñó a Pablo a montar en bicicleta y quien le llevaba cada domingo al fútbol, a ver perder al equipo local. También era Abel quien le aplaudía a rabiar en aquella función de Navidad de primer curso, aunque mi hijo hiciese tan solo de oveja.\nAlberto nunca protestó por todas esas cosas; creo que en el fondo le resultaba cómodo porque a él le aliviaba de algo que veía como un tremendo deber, y yo me mantenía callada y no le reprochaba nada. Olvido, sin embargo, no estaba muy contenta con la situación. Ella no quería tener hijos pero le parecía mal, y no la culpo, que su marido se ocupase del mío.\nIgual Abel y yo hemos sido siempre unos inconscientes y unos egoístas, y hemos hecho daño a las personas que teníamos al lado, porque la pobre Olvido no debía quedarse muy feliz cuando los dos llevábamos a Pablo al parque o a la playa. Ella también estaba invitada, como es lógico, pero no quería acompañarnos.\nMi hijo siempre se dirigió a Abel como Tito, y ahora ya le llama Tío Abel, creo que porque lo de Tito le da vergüenza, aunque se le escapa cuando estamos solos. Pero nunca le llamó tía a Olvido. Una vez lo intentó y ella le detuvo, diciéndole que no era su tía y que por lo tanto con que la llamase por su nombre era suficiente.\nEl desánimo de Abel ahora mismo viene de que Pablo, ya con la carrera de Derecho terminada, ha decidido hacer un máster carísimo de dos años que no sé muy bien para qué le servirá, en vez de buscar trabajo, como hace todo hijo de vecino. A su padre le da igual; él se limita a darle una cantidad de dinero al mes y cree que ya ha cumplido. Yo he montado en cólera y estuve sin dirigir la palabra a mi hijo durante dos semanas. Abel, como siempre, ha intentado hablar con él, pero ayer cuando vino a cenar a casa se quejó amargamente.\n-Yo no sé qué hemos hecho mal con este chico. ¿Pues no me ha dicho que yo de esas cosas no entiendo y que me dedique a mis tarados? Fíjate lo que te digo Isabel, una niña hubiese sido más manejable y sobre todo sería más cariñosa conmigo.\nLe serví la sopa y no le contesté; creo que él tampoco esperaba que lo hiciese. Por un momento me salí de mi misma y vi la situación desde fuera. No me extrañaba nada que la gente que no nos conocía pensase que estábamos casados. Es que esta era la conversación de un matrimonio agobiado por los problemas de los hijos, que como bien sabemos todos, son unos desagradecidos. Yo siempre he sostenido que saldría más a cuenta criar a una piara de cerdos. Y mi madre lo ha dicho ya antes que yo, y supongo que también mi abuela.


Campamento residencial de verano con academia de fútbol\nCampamento residencial de verano Paris Saint-Germain Academy England Tonbridge\nEn el campamento residencial de verano de Tonbridge con academia de fútbol, los chicos y las chicas se alojan por separado. Los alumnos se alojan en cómodos dormitorios de una a cuatro camas y la mayoría de las habitaciones son de ocupación individual. Los baños, duchas y aseos se comparten en una proporción de 1 baño por cada 5 alumnos. Para quienes no tengan una habitación individual, haremos todo lo posible por asegurar que las habitaciones se compartan con niños de diferentes nacionalidades y de edad similar. Los padres pueden solicitar que su hijo comparta habitación con un amigo en particular, y esto se tendrá en cuenta, pero no siempre se puede garantizar.\nEn el campamento residencial de verano de Tonbridge hay una sala social en cada residencia, donde los niños pueden ver películas, escuchar música, jugar a juegos de mesa, etc. Este es normalmente el lugar en el que los niños se relajan tomando un cacao caliente antes de irse a la cama. Nuestro personal profesional y con amplia experiencia vive en la residencia para garantizar la seguridad y la supervisión 24 horas al día.\nLa nutrición es una parte muy importante del fútbol, por lo que nos aseguramos de que haya una amplia gama de comidas saludables y equilibradas a la hora del almuerzo. Todas las comidas son de estilo bufé con ensaladas, comidas de proteína magra, platos de pasta y mucho más. También podemos satisfacer cualquier necesidad dietética. En los descansos, habrá barritas de cereales, frutas y zumos para asegurar que todos los jugadores tengan energías y estén concentrados.\nACCORD ISS cuenta con personal de primeros auxilios en todo momento en el campamento residencial de verano de Tonbridge, y cualquier problema médico puede tratarse en el centro médico local de la ciudad. Hay un hospital cerca para los casos más graves y nuestro personal siempre acompaña a los alumnos a la consulta del médico o al hospital.\nLos pasaportes, billetes y dinero deben entregarse al director del curso a la llegada.\nEstos artículos se guardarán de forma segura en la caja fuerte de la escuela. Cada día se designa un tiempo en el que los alumnos pueden pedir dinero al director del curso o a otro de los miembros superiores de personal.\nEn el campamento residencial de verano de Tonbridge se aceptan alumnos de todas las nacionalidades y culturas, ya que nuestro objetivo es crear una escuela de verano que realmente pueda describirse como internacional.\nAlojamiento en dormitorios de 1-4 camas con baños compartidos\nSupervisión las 24 horas por parte de nuestro ISS personal experimentado