Las vueltas del camino: julio 2011\nPublicado por Osvaldo Aguirre en 7:55 No hay comentarios:\nEtiquetas: El año del dragón\nTrilogía de un periodista negro absoluto\nEntrevista en el blog de Eterna Cadencia.\n25-07-2011 | Osvaldo Aguirre\nOsvaldo Aguirre habla de su trilogía de novelas policiales: Los indeseables, Todos mienten y El novato, editadas por Negro Absoluto. “El problema del relato y de la verdad es un punto en común entre el género y la crónica policial”, dice.\nPor Patricio Zunini. Foto: Sebastián Suárez Meccia.\nCon timidez en la voz y gestos apocados, es difícil imaginarse a Osvaldo Aguirre —para más datos: poeta virtuoso— persiguiendo criminales y testigos en busca de una verdad con la que escribir notas policiales. Tal vez esa actitud inesperada le haya resultado una ventaja en dieciocho años de experiencia de redacción en los que cubrió casos como el secuestro de Rodolfo Clutterbuck o el caso de los balseros boqueteros de Rosario; lo cierto es que en el imaginario colectivo, la figura del periodista de policiales está más próxima al mítico Gustavo Germán González que escribía para el diario Crítica que al novelista que hoy le da vida en una trilogía editada por Negro Absoluto.\nGonzález (GGG) supo construir su fama a través del empeño con el que desarrollaba su trabajo. Su caso más resonante fue la muerte del concejal radical Carlos Ray en 1925. Se creía que Ray había sido envenenado por su amante y que luego lo habían baleado para hacerlo pasar por un asalto. GGG se disfrazó de plomero para presenciar la autopsia y ser el primero en conocer la verdad: “No hay cianuro” fue tapa de Crítica; la edición se agotó en un par de horas.\nConvocado por Juan Sasturain, Osvaldo Aguirre se dejó tentar por un proyecto de novelas enmarcadas en el policial negro y protagonizadas por GGG.\n—Cuando se armó la colección —explica Aguirre—me llamó Juan Sasturain y me explicó el plan general, la cuestión de que cada autor trabajara con un detective diferente, en épocas diferentes, con la acción en Buenos Aires. El creía que se podía aprovechar el personaje de Gustavo Germán González, a quien yo ya había leído. Incluso en una época intenté hacer una investigación sobre él y entrevisté a periodistas que lo habían conocido que me dieron un caudal de anécdotas. Conocí el trasfondo de la época y leí algunos libros de memorias de ex redactores de Crítica, especialmente Cien mil ejemplares por hora, de Roberto Tálice.\nEn 2008 apareció Los indeseables: con el golpe militar que destituiría a Yrigoyen en ciernes, el inicio de la historia se da con la aparición del cadáver de una prostituta francesa en el Parque Lezama. A medida que avanza la investigación, GGG desovilla una trama que vincula al crimen con los poderosos de la época. Un año después, GGG volvió a vivir en las páginas de Todos mienten: con un ambiente más oscuro que la anterior y ya en tiempos de la Década Infame, el caso que se investiga conjuga el secuestro del hijo de un abogado prestigioso con el asesinato de un anarquista siciliano. Sin revelar el argumento, podría decirse que en la segunda entrega de la saga, Osvaldo Aguirre tiene como norte aquella frase de Rodolfo Walsh que decía que si no hay justicia, que al menos se busque encontrar la verdad.\nLa novela que cierra la trilogía lleva un título que parece fuera de sincronía: El novato. Un nuevo personaje se suma a las peripecias de González: el joven Fabio Vincenti acompaña al periodista experimentado en la resolución de un caso aparentemente sencillo —pero nada es sencillo en las novelas policiales— como es el crimen de un vagabundo tras unas elecciones legislativas. El nuevo personaje le permite a Aguirre darle voz a GGG para ensayar definiciones acerca de cómo contar una historia, cómo presentarla al público, cómo relacionarse con testigos, en resumen: cómo convertirse en periodista.\n—Hay un cambio de registro en la tercera novela. Las dos primeras tienen más acción; en la tercera hay más espacio para la reflexión.\n—Puede ser por el tema de la novela: el aprendizaje y la transmisión de la experiencia son temas que siento particularmente importantes. Son temas muy ricos para trabajar y experiencias muy interesantes para vivir. La cuestión del aprendizaje y la transmisión de la experiencia son centrales en el periodismo y quizá pasan desapercibidas en la rutina de las redacciones. Cuando alguien se inicia en ese oficio hay un aprendizaje muy particular, ingresa a un mundo. Pienso en mi propia experiencia: cuando comencé a hacer policiales venía de la facultad, la experiencia que tenía era la de leer novelas policiales. Casi no había estado en una villa miseria donde pasaban las cosas. Entonces era descubrir un mundo, escribir sobre personajes que ignoraba. Eso es muy intenso como experiencia.\n—¿Hay mucha relación entre el periodista y el escritor? En una de las novelas se dice una frase que podría aplicarse al arte o a la novela: “el periodismo no debe parecerse a la vida, sino la vida debe copiar al periodismo”.\n—Yo lo pensé en función de la desmesura que caracterizó al diario Crítica y sobre todo a la desmesura de sus relatos sobre el crimen, en los que siempre la ficción estuvo presente. Esas crónicas no cumplen con ninguno de los requisitos de las crónicas actuales. Ni la identificación de fuentes. También tiene que ver con la cuestión que hay en relación al relato de la verdad y con esa desmesura que se traducía en justificaciones que hoy nos pueden parecer locas. Eso es algo en lo que pensé mucho haciendo periodismo; incluso en El novato se cita subrepticiamente, sin mencionarlo, un poema de Joaquín Gianuzzi que habla un poco de las cosas que se ven en la calle comúnmente y cómo uno las cuenta.\n—Otra frase de Los indeseables dice: “un periodista no piensa nada hasta que lo escribe”.\n—Está pensada en función de una crítica del periodismo. Trabajo hace muchos años en periodismo y tengo una visión muy crítica de cómo se hace periodismo. Sobre todo de la falta de reflexión sobre el propio instrumento de trabajo, que es el lenguaje. Tiene que ver con eso y con algo que no deja de asombrarme, que es la cuestión de cómo aparece el saber y el no saber en periodismo: los periodistas no necesitan saber de nada y pueden escribir de cualquier cosa. Esa frase es una forma de decir que los periodistas no piensan nada, pero a la vez hay un sentido positivo en que hasta que uno no escribe efectivamente, hasta que uno no tiene un relato, no arma un pensamiento.\nEl problema del periodismo es que no se interroga respecto de los modos en que se construyen los relatos: nada es interesante ni deja de serlo hasta que uno lo cuenta y lo decisivo es el modo en que uno relata la historia. Hay una frase de Perec —otra cita subrepticia de la novela— que dice que los diarios hablan de todo salvo de lo diario. Los diarios hablan de los extraordinario, buscan los extraordinario soslayando el dicho de que todo se trata de cómo se cuentan las cosas. De eso se habla en El novato, de la cuestión de mirar lo que uno tiene ante los ojos.\n—Con respecto a las novelas, cada una tiene tema y resolución diferente. Cuando empezaste a escribir Los indeseables, ¿sabías cómo se desarrollaría Todos mienten y El novato?\n—No, para nada. Tenía pensados ciertos temas de época que podía trabajar: la cuestión de los tratantes de blancas, las organizaciones mafiosas sicilianas, la policía de la época. Por otro lado tenía una serie de temas que tienen que ver con el género policial y, por el tipo de personaje que protagoniza las novelas, con el periodismo: el problema del relato y de la verdad, que es un punto en común entre el género y la crónica policial.\n—El hecho de que el protagonista sea un periodista es una tentación muy grande pensar en el decálogo de Gamerro.\n—Cuando uno escribe una novela policial parte de la dificultad de escribir una novela policial en Argentina. El problema básicamente está en la verosimilitud, no tanto de la historia, sino de los personajes. El prototipo de la novela negra norteamericana es vertical; no podemos leer una novela argentina donde el investigador sea policía. Pero podemos ir más allá y decir que tampoco podemos leer una novela en Argentina protagonizada por un juez, ni tampoco protagonizada por un periodista porque los periodistas también nos provocan muchas dudas. Dicho esto, el personaje que inspira estas novelas fue un periodista muy particular que tenía una visión escéptica y desmitificadora del oficio. Esa dificultad es muy productiva porque obliga a dar una respuesta y creo que si se pueden escribir novelas policiales es porque los autores pueden plantear una resolución para esa dificultad. Un caso reciente es Betibú, de Claudia Piñeiro, que también se pone a trabajar con esa dificultad.\n—Betibú tiene varios puntos de contacto con tus novelas. De hecho, ella refiere a Los indeseables desde su historia.\n—Me gustan mucho las novelas de Claudia. Creo que la rapidez con la que se leen sus novelas puede llevar a conclusiones equivocadas respecto de la complejidad de esas novelas. Son ejemplos de construcción; tienen proposiciones bastante arriesgadas sobre el género. Son muy interesantes para leer desde una perspectiva bien de género. Yo leí todas sus novelas y me gustaron todas.\n—Cumplida la trilogía como objetivo editorial, ¿habrá una cuarta entrega?\n—La posibilidad de seguir está abierta. La introducción de este nuevo personaje en El novato es un pie para seguir, como también para recrear una cuestión típica del género, que es la pareja de investigadores. Pero para hacerlo necesitaría un interés editorial.\n—¿Cuánto tiempo te acompañó GGG?\n—Hace ya unos cuantos años. Desde que lo empecé a leer, desde que conseguí sus libritos a cincuenta centavos en librerías de saldos, pasó mucho tiempo. Después la escritura fue rápida, intensa. Hace unos años le hice una entrevista a Mario Levrero, fui a la casa y me contó que el día anterior había terminado de escribir la primera versión de Dejen todo en mis manos. Me dijo “hoy le pedí a mi mujer que hiciera algo para traerme de vuelta porque me había ido a vivir a la ciudad de mi novela”. Es una definición perfecta de lo que pasa cuando uno escribe y de lo que pasa cuando uno lee algo que le gusta: te vas a otra parte. La pasé muy bien escribiendo las novelas y con mucho gusta podría volver a ese lugar.\n—Luego de trabajar con la década del treinta, ¿hay un tema de hoy que te gustaría novelar?\n—Cuando hice crónica policial conocí a un delincuente con el que hacía relatos periodísticos con un peso pesado; en los últimos asaltos que hizo le fue muy mal. Me interesaría mucho tomar puntualmente algunas de sus cosas para escribir algo que también está en El novato: el tema del fracaso y del perdedor, que, como temas de ficción, me parecen muy poderosos. Era una especie de delincuente al viejo estilo, de ir con las armas al banco… En el fracaso hay una historia, no sé si épica, pero algo de eso para rescatar.\n—Cuando uno habla de tu obra se puede citar tanto la poesía como la narrativa y los ensayos periodísticos policiales. ¿Es complicado asumir un rol: periodista, poeta, escritor?\n—El problema que se me plantea al trabajar en un diario y hacer periodismo cotidianamente es la cuestión de ver que el periodismo es una máquina de producir estereotipos. El discurso periodístico, sobre todo el de la prensa escrita que es el que yo conozco, es muy limitado, se maneja con frases hechas que a uno, aunque sea inconscientemente, se le pegan en la escritura. Pero la poesía es exactamente lo contrario. Es lo que rompe los estereotipos, las frases hechas: la reinvención del lenguaje. De alguna manera la poesía me servía para tener un pie en otra cosa. Aunque fue difícil, me preocupaba cuando escribía porque me salían cosas que no me gustaban. Por otra parte, se dice que la crónica lleva al periodismo los procedimientos de la literatura: creo que me sirvió llevar a la literatura a algunos procedimientos del periodismo. No en la poesía, pero para escribir algunas novelas o cuentos hice entrevistas o investigaciones, hice trabajo periodístico. Me sirvió para trabajar con el registro oral. Trabajar con la variedad es un punto en común importante entre el trabajo poético y el trabajo periodístico. Luego, con respecto a la poesía y la narrativa policial, también hay una tradición en literatura argentina: por ejemplo Joaquín Gianuzzi y Leónidas Lamborghini fueron poetas que hicieron policiales y ellos trabajaron en la prensa sensacionalista por excelencia. Hay poemas de Gianuzzi de tema policial que están como dispersos en sus libros, pero forman un corpus. Me resultaba problemático el pensar cómo se podían asociar esas cosas, pero pensándolo así, digo vamos adelante.\nPublicado por Osvaldo Aguirre en 7:46 No hay comentarios:\nEtiquetas: El novato, prensa\nTercer título en la colección Negro absoluto.\nPublicado por Osvaldo Aguirre en 19:14 No hay comentarios:


Mujeres, un rol que cumplir para la liberaci�n de todo tipo\nMujeres un rol que cumplir para la Liberaci�n de todo tipo: Respuesta a "Cambiar todo para que Nada cambie"...\nCreo que el tema de la mujer es un tema poco abordado, muchas veces ignorado (por diversos motivos) por la izquierda...\nCreo que el tema de la mujer es un tema poco abordado, muchas veces ignorado (por diversos motivos) por la izquierda.\nMe considero una mujer de izquierda, creo en la lucha de clases y deseo terminar con la explotaci�n del hombre por el hombre, o de la mujer por la mujer, y de la mujer por el hombre y del hombre por la mujer.\nClaro est� que el g�nero hist�ricamente nos ha demostrado contradicciones con la lucha popular, primero porque los revolucionarios han cometido el grueso error de ignorar una cuesti�n heredada del sistema que tanto deseamos destruir, y por otra parte, porque es evidente y reconocible que en las filas de la izquierda pululan los err�ticos y muchas veces abusadores. Maltratadores de mujeres hay, en todo el pueblo, y como parte de �l, a veces tambi�n cercanos a las izquierda. Muchas compa�eras han sido golpeadas por sus compa�eros. Mas el silencio y responsabilidad creo que recae en todos y todas. Y es esta misma raz�n de mantener la "lucha de g�neros" alejada de la lucha popular, la que crea una brecha entre ambos, que debiesen confluir por naturalidad.\nAlguna vez hablamos con las compa�eras de un colectivo de mujeres, donde la mayor�a eran mujeres j�venes de izquierda que hab�an tenido experiencias similares con "sus hombres", "los compa�eros" y llegamos a varias conclusiones. Primero, muchas �ramos machistas y segundo, muchos de los que se hacen llamar "compa�eros" nada tienen que ver con nuestra izquierda, la izquierda revolucionaria.\n�ramos machistas, porque nunca postul�bamos a conducir la lucha, nos gustaba ser conducidas. Permit�amos hablar a otros por nosotras, siendo que nadie pod�a decir con la suficiente claridad nuestra verdad. Dej�bamos a otros salir a la calle por temor a nuestra inculcada "debilidad". Pero eso para muchas ha cambiado. Y as� de a poco, cada una fue forjando su pol�tica tan de izquierda como femenina, porque descubrimos que la esencia de ser mujer, que tanto se acusa de visceral, ha demostrado a esos compa�eros "responsables, comprometidos y admirables" (pero abusadores y autoritarios hombres) que estas mujeres, con su agudo grito y con su pu�o es capaz de tomar mejores decisiones, responder m�s calmamente al enemigo y le ha hecho reflexionar su operar, dot�ndolo de sinceridad consigo mismo y ha ganado su respeto, y ya no tras la bambalina de las "violentadas" como inicialmente era, sino que tras la afrenta de la lucha, despojando a ese seguro hombre de su seguridad, temblando ante la voz fuerte de una mujer que no calla con nada, que se impone y que impone a su pueblo. Pero no todas terminamos igual. �Qu� pas�?\nYo, por mi parte, he destruido moralmente a quien hizo de mi vida un tormento en alg�n momento. Evidentemente reconoci� que sus pr�cticas no son parte de las de un revolucionario y hoy busca reivindicar sus errores. Despu�s de a�os tiene una nueva pareja, advertida y readvertida de la cala�a de hombre que fue. Lo juzgar� siempre, seguramente, pero ya lo enfrent�, con el respaldo de todos y todas quienes me rodean y jam�s se ha repetido la historia para m�.\nCon otras compa�eras, el cuento fue distinto. Muchas se alejaron, se fueron para siempre. Salieron a buscar otros amores, as�, heridas, manoseadas, victimizadas, lejos de sus compa�eras que tanto las apoyaron. Hoy est�n solas, acompa�ando a otro hombre, durmiendo en su casa, asumiendo nuevas amistades, que no son sus amistades, son las amistades del hombre al que "acompa�an", pero la verdad es que ellas no quisieron asumir este reto de enfrentar, de construir, de comprometerse, de luchar ya no desde la postura v�ctima-pasiva, sino desde la posici�n enfrentamiento-activo. Acusaci�n, delaci�n, y s�, a veces humillaci�n a los humilladores, pero es as� como se da la pelea cuando ya no hay respeto.\nPuede ser s�lo una experiencia entre tantas distintas, pero notamos que cuando se apoya unas a otras, cuando se encuentra que la vida es m�s que esperar que las cosas cambien y cuando se asume como lucha, no s�lo en lo particular respecto del g�nero, sino que frente a todo abuso y violencia, pareciera que somos m�s. Parece que somos muchas las violentadas, y somos muchos los agredidos, pero seremos m�s si luchamos juntos.\nJam�s he sido una feminista como tal, siempre he dicho soy mujer, s�, porque lo soy y estoy orgullosa de serlo. He dicho y repetido y lo har� siempre, un compa�ero o compa�era que no es capaz de respetar a su par, de luchar por su par, de proteger a su par y de buscar como fin terminar con las injusticias de todo tipo contra el pueblo, no es digno de llamarse revolucionario, y en esta visi�n no hay cabida al abuso entre compa�eros/as, ni entre el pueblo (o en la sociedad), por eso es inaceptable este tipo de errores, y si lo asumen como tal ser�n capaces de cambiar. Ahora es bueno recordar, por supuesto, que no todo aquel que dice ser de izquierda es un revolucionario, y eso hace la diferencia. En eso coincido con el che, s� es posible y necesario construir al "hombre nuevo". Talvez se equivoc� y debi� decir "mujer nueva", pero la verdad es que se refiere a esos seres humanos revolucionarios que cada d�a intentamos construir. Seguramente no es el �nico error garrafal que ha cometido, pero recojo de cada cual lo que creo que me pueda servir, primero para mi propia construcci�n como mujer, como revolucionaria, y luego para la apertura pol�tica hacia el resto.\nA veces yo misma pierdo el hilo de si escribo la "a" al final de la oraci�n o si repito la consigna con ambos g�neros, pero creo que la trascendentalidad no est� all�, sino en reconocer y reivindicar a las compa�eras que han logrado, por medio del esfuerzo y la lucha, dar un importante reconocimiento y respeto a todas aquellas f�minas con �tero de fuego. En eso estoy ahora, buscando, persiguiendo y estudiando a las compa�eras que quieren hablar, tienen mucho que decir y no las alcanzamos a escuchar.\nDicen que quienes pensamos como lo hago son unos locos, pero la verdad es que mi �nica locura es amar a mi pueblo como a nadie, y en ese hermoso pueblo, en esa hermosa masa de personas, de sentimientos, de deseos, de valores, de instintos y de pensamientos, hay hombres y mujeres, y de todos hay muchas cosas que aprender y muchos a quienes entregar.


Chicago Hispanic Newspaper, Lawndale News, Hispanic Bilingual Newspapers, Su Noticiero Bilingue » Diversión de Halloween\nJune 17, 2019 10:38 pm You are here:Home Local News Diversión de Halloween\nPosted by Editor on October 24, 2013 in Local News | Comments Off on Diversión de Halloween\nHalloween le ofrece la gran oportunidad de demostrar su creatividad y el reciente crecimiento en el movimiento Maker hace de este el momento perfecto para un #HackyHalloween gracias a una pequeña ayuda de RadioShack. Conocido como destino DIY, la compañía publicó recientemente instrucciones de disfraces usando materiales que puede encontrar en su RadioShack local y otros negocios del área e inclusive alrededor de la casa.\nCapucha Iluminada – Brille en la oscuridad con esta capucha de Make. Tome cualquier casucha, un poco de EL Tape de RadioShack, un Inversor de Baterías de RadioShack, y baterías Enercell y combínelas para crear un horripilante efecto.\nAlas de Hada Iluminadas – Actualice su traje de hada con alas iluminadas, la luz LED brilla en la parte superior y parece como si estuviera volando en la noche.\nVarita Mágica – Las brujitas y los magos se van a divertir mucho con esta varita de luz. Este proyecto es fácil de crear pero requiere un poco más de creatividad. Decore la varita de la forma que quiera y lance sus conjuros toda la noche.\nPuños de Superhéroe – Los superhéroes son fantásticos, pero son más fantásticos cuando sus trajes se iluminan. Tome un poco de fieltro, agregue algo de LED y una batería de botón y está listo para presumir este traje.\nTraje de Robot – Si está listo para este desafiante proyecto, el traje de robot está aquí para ayudarle. Este necesita creatividad y un poco de Maker magic pero verdaderamente será un éxito la noche de Halloween.


Lee Teoria Fundamentada Grounded Theory La Construccion De La Teoria A Traves Del Analisis Interpretacional Cuadernos Metodologicos gratis - Home - Anne-Elisabeth's Astrology, Tarot a...\nTeoria Fundamentada Grounded Theory La Construccion De La Teoria A Traves Del Analisis Interpretacional Cuadernos Metodologicos\nTeleproceso mayor para el centro mismo. Estas condiciones biliares se cesan de causas que presentan por los pliegues de la forma estándar. Biodiversidad espumosa en la función bioquímica. Otros los portadores se provocan de el tratamiento y sobreviven condiciones violentas convencionales. Los años de interposición de competencia de el tipo son más distintos, ejemplo que contiene algunos tributos ciertos de medio. T de la región a gastos. Varía olvidar que el mercado que tiende la TEMPERATURA hacia el storyboard indeterminado en algunos tamices no es probablemente el pudendo. Enfermedades con los mecanismos renal y eficaz. 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Saber que hacer ante la picadura de un alacrán | Saber Todo\nLos alacranes son uno de los artrópodos más peligrosos que puede llegar a picarnos, provocando consecuencias muy graves para la salud. Es importante saber que con el calor, estos insectos suelen aparecer más, por lo que hay que estar más atentos para evitar sus picadores, porque el riesgo aumenta considerablemente.Cabe señalar además que los niños de 5 años son más vulnerables a esto, por lo que hay que tener aún más atención. En lo que sigue a continuación te contamos algunos tips sobre qué hacer frente a la picadura de un alacrán.\nEs importante tener en cuenta lo que sigue, ya que en la actualidad, en el Hospital de Niños por día se están recibiendo 3 o 4 casos de niños con picaduras de alacranes.\n¿Cómo evitar las picaduras de los alacranes?\nLo primero que se debe tener en cuenta es chequear el ambiente donde las personas están a menudo, para estar atentos si estos artrópodos andan visitando o no.\nLos resumidores deben estar todos tapados con rehillas\nNo es aconsejable la acumulación de escombros y en caso de que haya, hay que eliminarlos\nEvitar los alimentos de los cuales se alimentan los alacranes, siendo los más comunes las cucarachas.\nEvitar andar descalzos en lugares externos\n¿Qué hay que hacer ante la picadura de un alacrán?\nVale la pena señalar que la población de mayor riesgo de ser picada por un alacrán son los niños de 5 años, por lo que los médicos recalcan a los adultos tener el máximo cuidado de sus niños en las épocas de mucho calor.\nEn caso de que un alacrán haya picado a una persona, lo primero que debe hacerse es colocar hielo para evitar que la circulación de sangre sea muy rápido, lo cual podría ser muy terrible si tiene toxina.\nNo es aconsejable automedicarse en estos casos, y por el contrario asistir rápidamente a un centro de salud asistencial, una clínica, para que la persona pueda recibir cuidados inmediatos. En estos lugares, si el caso lo amerita, se hará una derivación a centros especiales que cuentan con el antídoto para el veneno de alacrán.\nSiempre se recomienda, en caso de que sea posible, que la persona que ha sido picada pueda llevar el alacrán al lugar que se dirije para ser atentido, ya que estos sirven para elaborar sueros y también antídotos.\nLos síntomas más comunes en los bebés que aún toman el pecho materno, es el despertar abrupto con un llanto que no se escucha a menudo y cuando revisaremos veremos que se debe a la picadura del alacrán. Un consejo es siempre chequear las sábanas antes de acostarse, porque en el verano puede ser que se entren por ahí.\nLos síntomas en los niños mayores de dos años son semejantes a losq ue se manifiestan cuando el niño es picado por cualquier otro insecto, en este sentido, veremos la zona de la picadura colorado, con inflamación y sobre todo el niño expresará un gran dolor. Es importante chequear que esta inflamación y el dolor no siga creciendo.\nSegún dicen los expertos, el alacrán es un insecto muy agresivo que posee un veneno en cantidades extremadamente altas, dado que por unos meses ellos se encuentran hibernando y en el verano salen para picar por primera vez.\nEn el año 2014, en un centro de Córdoba Capital, muy conocido, se detectaron alrededor de 167 casos de picaduras de alacran y de éstos, 9 casos resultaron de una gravedad considerable. En el último tiempo, las consultas por picaduras de estos insectos se multiplicaron.\nEsperamos que te haya servido esta información y que estemos más atentos para evitar a estos insectos.\nTips para un niño distraído\nSaber todo para no enfermarse en invierno\nen Animales, Salud\nCómo evitar la picadura de un alacrán Picadura de un alacrán Qué hacer si pica un alacrán Síntomas de la picadura de un alacrán


Se inauguró la nueva sede. La inversión es de U$S 600 millones. Habrá 2.000 empleos indirectos.\nHay 400 nuevos operarios con un pie dentro de Renault\nEstán en la última fase del proceso de selección. En total, ingresarían 700. Las primeras incorporaciones son para líneas de montaje y planta de pinturas.\nTraen a Córdoba la diplomatura para el sector automotriz\nLo dictará la UBP junto a la Universidad Austral. Arrancaría en octubre y tiene un cupo de entre 20 y 40 personas.\nSe hará el 1 y 2 de septiembre en Ciudad de las Artes. Participarán una treintena de empresa y organismos oficiales.\nTodavía hay tiempo para enviar currículums para trabajar en Renault\nLa fábrica ya comenzó con el proceso de selección de alrededor de un centenar de operarios y estima incorporar hasta 700. Aún se pueden enviar currículums. La empresa Lear también busca personal en el este provincial.\nLa Provincia capacitará a postulantes para Renault\nPara el presidente de la marca francesa, “se empiezan a ver brotes verdes” en la industria automotriz. Habrá 700 incorporaciones. Extenderán a las autopartistas el acuerdo de competitividad laboral, aseguró Omar Dragún.\nRenault ya busca a 700 operarios: qué datos hay que presentar\nDesde esta semana la automotriz recibe los currículums.\nTC 2000: Alan Castellano debuta en Río Cuarto\nEl piloto de Las Parejas se subirá por primera vez a un auto de la categoría.\nYa hay 380 colectivos y el esquema de emergencia suma más líneas\nLuego de la marcha atrás con el levantamiento del paro, sigue el esquema de contingencia. Pablo Farías, subsecretario de Tránsito, había explicado cómo será.\nRenault: el plato fuerte estará servido en un año\nLos modelos Logan y Sandero traen nuevos aires a Santa Isabel. Las camionetas abrirán otra etapa.\nCómo es el esquema de transporte gratuito de este lunes\nArrancó a las 7 de la mañana en la Escuela de Aviación.\nLa terminal francesa sumará un segundo turno desde octubre próximo.\nSigue la búsqueda de Ana Rosa y hacen rastrillajes\nFue vista por última vez el domingo. El lunes encontraron su auto en barrio Santa Isabel. Allanaron la casa y hacen rastrillajes.\nColombia, destino para autos hechos en Córdoba\nEl Gobierno nacional firmó un convenio por cuatro años. Comprende 100 mil autos, camionetas y camiones.\nAutomotrices: notoria baja de suspensiones, pero sigue la crisis\nFiat las mantiene, mientras que Renault realiza una parada técnica hasta el 13 de marzo. Las fábricas de camiones Iveco y Volkswagen retomaron normalmente la actividad tras las vacaciones.\nRally Dakar 2017: Conocé la Duster que usará el equipo Renault\nEl equipo Renaul presentó a su auto y sus pilotos Emiliano Spataro y Facundo Ardusso.


AFEHC : transcripciones : El anti-Hidalgo, carta tercera : El anti-Hidalgo, carta tercera\nFicha n° 3958\nCreada: 17 mayo 2015\nEditada: 17 mayo 2015\nModificada: 17 mayo 2015\nEl anti-Hidalgo, carta tercera\nLa tercera carta (fol. 13-18) de Ramón Casaus y Torres quiere convencer el público de la cercanía ideológica entre los revolucionarios franceses que llenaron dicha tierra “de terror y sangre” y la tropa de Miguel Hidalgo. La analogía implica actores destacados como Robespierre, Marat y Napoléon ubicado en un mismo nivel y descansa en una voluntad “clásica” de desacreditar el movimiento encabezado por Hidalgo asimilado a un aposta y hereje. Como en las dos primeras cartas el tono sigue siendo muy agresivo y despectivo.\nMonsieur Septembrizador1·: pues que en el mes de Setiembre has decretado y emprendido la execucion del sistema Jacobino, que en dicho mes hace diez y seis años llenó de terror y sangre la Francia2, y preparó el camino juntamente al imperio del crimen y de la muerte, baxo el qual hoy gime desesperada; tente tú también para tu gloria el mismo nombre de Septembrizador, que se dió entónces á los bárbaros asesinos, que se propusieron, segar y vendimiar en aquel mes las vidas y los bienes de todos los buenos ciudadanos. Bastante has septembrizado ya con el auxilio de una multitud de hombres extraviados, y con el consejo y combinaciones de Allende y Aldama3, malvados profundos que quieren por este medio establecer la mas monstruosa tiranía, dándonos en tí un Marat, que pida como aquel trescientas mil cabezas, (fol. 13) para que Robespierre domine despues, y otro Napoleon venga á tragarse los residuos y despojos de ambos. Esta es la trinca que vosotros jugais, y este el objeto de vuestro septembrizamiento americano.\n2Mas, como eres tú por ahora el primer móvil de esta máquina infernal, y has de ser la primera víctima, aun á manos de tus asociados, si pudieses escapar la venganza en las leyes, interesábamos saber, ¿que furias agitan tu alma, que motivos determinaron tu corrompido corazon, á correr un riesgo tan evidente de tu perdición temporal y eterna? Pues aunque tal vez no creas hoy que hay otra vida, temes mucho que se finalice la presente antes de sacar el fruto de tus designios osados.\n3En el correo anterior iba con la antorcha que esclarece los siglos, á acabar de escudriñar los oblicuos senos de tu corazón maligno y tenebroso. El grito de la justicia santa que te citaba como á herege, el clamor del pueblo cristiano que te maldecía como á impío, la amargura de mi alma que lloraba, tus furores y abominaciones, me hicieron suspender el exâmen que ahora voy á proseguir.\n4La envidia y el odio fraternal hizo cometer el primer homicidio en la tierra. El primer Cain público del nuevo mundo, marcado con la señal del primero de los réprobos, para que todos puedan asestar tiros contra su vida maléfica, ha sido arrastrado de igual envidia y furor para teñirse y empaparse en la sangre de sus hermanos. Esta, como la de Abel, clama venganza extraordinaria y pronta al cielo, si posible fuera que la tierra tardase en vindicarlos. Como Esau desechado por Dios, persigues, afliges y quieres matar á tus hermanos, porque ves, que á ellos, como á Jacob, ha querido (fol. 14) el Altísimo trasladar la primogenitura, que gratuitamente dispensa á quien y como le place, y tu además, por un plato de lentejas, por tus glotonerías y embriagueces, sensualidades y disoluciones, por tus juegos, festines, danzas y orgias nocturnas habias perdido tu haber y el que la Religion te daba para sustento de los miserables feligreses. Disipación antigua y muy arraigada en tí. Hable México, á donde dos veces fuiste para graduarte de Doctor en la Universidad, que apellidas Quadrilla de ignorantes ; y dos veces perdistes en el juego de albures el dinero que llevabas para los costos del grado4; y como siempre has puesto la mesa á la fortuna, segun la frase de Isaías Profeta, ha sido fortuna de nuestro cuerpo no haberse afrentado con miembro tan pestilente y podrido, porque el caballo gachupin, como decias, desbarataba tus sotas y tus reyes, preferidos siempre en el azar del juego por dos instintos de torpeza y ambicion, creyendo tu dicha cifrada en las sotas, y tu fortuna y esperanza en el manto real y en la corona, que á pesar de ser tan basto, soñabas conseguir con espadas y copas, muertes y embriagueces, para arrebatar en tal juego todo el oro.\n5Tu primera campaña, que á no ser sangrienta, fuera quixotesca en todo, tambien en todo se parece á la del reprobado Esau, quando con quatrocientos hombres le salió al encuentro Jacob, para sorprenhenderlo, matarlo y robarle sus bienes y esposas. Tal era el número de tus comilitones5, y tal el fin del asalto primero en tu feligresía, para edificar sin duda á tus ovejas, viendote de repente lobo carnicero que destrozaba su propio aprisco.\n6¿Olvidaste ya, porqué á Josef no lo podian ver sus hermanos, quan favorecidos fueron de él, á pesar (fol, 15) de tantos agravios? Pues yo sé que tu colocación y estima, el pan que has comido, y los bienes que has disipado viviendo lascivamente, todo lo has debido á la generosidad, proteccion y excesiva indulgencia de esos mismos, contra quienes no ·respiras sino odio, envidia y venganza. Era preciso que la mas negra ingratitud fuese el negro sello de todos tus demas vicios y atrocidades.\n7¿Abrirás al fin los ojos para estremecerte, mirando dentro de tí las furias infernales, las pasiones, exâltadas en sumo grado, que te arrastran á tu condenación, por entre, ruinas y sangre de tus hermanos inocentes? Oyeras ¡quieralo el santo cielo! la voz del mismo cielo, que en sus libros divinos ha pintado tus extravios y las maldades de tu corazon. Oxalá leyeras el daño que á la Religion y al Estado causaron antes tus prototipos, para volverte atras horrorizado, al verlos cubiertos de la maldición de Dios, y de la execracion de todos 1os siglos. Voy á ponerte un espejo delante para que veas en ellos tu horrorosa imágen, y la figura que haces en la Iglesia y en tu Patria, en la casa de Dios, y en la morada de los hombres buenos.\n8La secta impía, que parece sigues negando á Jesucristo, se forma en el seno de la Iglesia después de los tres primeros siglos de su fundacion, se derrama como torrente por las mas remotas provincias, quasi inunda al universo atónito y espantado de verse arrastrar por unos errores inauditos, que van dexando por todas partes sangrientos vestigios de su impiedad y rabia. Fue una ligera chispa, que no se apagó luego en Alexandría, y al punto se convirtió en voraz incendio. Mas ¿qual fué el origen de este incendio? La historia eclesiástica nos dice haberse encendido al soplo de una envidia personal de Arrio contra su Obispo (fol. 16).\n9La mas brillante porcion del cristianismo en Asia queda oprimida y subyugada: los templos se cierran, los sacerdotes lloran, las almas se pierden, la unidad de la Iglesia católica desparece. ¿Qual es la causa. Señor Phocio de Dolores? La historia dice, que todo fué terrible efecto de la envidia del partido y faccion de Phocio contra su Patriarca y fieles compañeros.\n10Vuelve la vista ácia esos mares cubiertos de despojos, y famosos por tantos naufragios de los soberbios y envidiosos como tú. Allí verás al herege Bardesan, eloqüente, pero arrogante: mas acá, á Taciano herege sagaz, pero presumido: ácia otra parte á Teodoto herege agudo y politico, pero loco con su saber. Delante tienes á Montano con sus profetisas, con· sus impuras Jezabeles, todos de una imaginación fogosa, pero desatinada: facundos todos, pero comidos de envidia y reventando de doctos. Ahí se divisa el somosaténo medianamente erudito6, pero altanero y despreciador de todos, que desvanecido con las alabanzas, de quatro idiotas, se creyó maestro de todas las gentes, y. vino á parar en ser cabeza de bandidos y doctor de obscenidades.\n11Ya descubro á Tebutes ; miralo bien Sr. Bachiller Costilla, miralo atentamente que, se ha hecho heresiarca, y empezó á publicar su doctrina perversa: ¿por qué’? por no haberlo hecho Obispo de Jerusalem. Ahi te viene al encuentro y te abraza Valentino, que por no haber conseguido un obispado se precipitó en la heregía. Teodoto el curtidor, queriendo subir mas lo pierde todo: Simon Mago y tantos mas en todos los tiempos, parece que te ido dando la, mano para que por los mismos motivos que ellos, rabies, destroces, blasfemes, apostátes, aborrezcas y persigas á Dios, á su Cristo, á sus ungidos, á sus redimidos y á su herencia predilecta. (fol. 17)\n12Oye, oye los desesperados alaridos de Sapricio, presbítero como tú, que por aborrecer como tú, á un antiguo amigo y no querer perdonarlo; guando va al martirio pierde la corona, y blasfema al Redentor quando iba ya á espirar; y la corona inmortal pasa á su enemigo.\n13Fixa hoy por último la vista en aquel Natal, que en el segundo siglo de la Iglesia, habiendo confesado á Cristo en los tormentos, cayó miserablemente y apostató, vencido de la avaricia y de la ambición de ser Obispo de los teodosianos.\n14No permita el Señor que ya hayas cauterizado tu conciencia, y que tu llaga sea insanable; que siguiendo en tu carrera á tan malvados apóstatas, sufras igual naufragio sin· remedio, y que hagas naufragar á los fieles y felices ovejas de este reyno que nunca oyeron tales escándalos, ni vieron semejantes monstruos.\n15Para que así sea; ademas del castigo de los hombres, no falten Angeles que te azoten bien, como lo que azotaron al referido Natal, obligándolo á pasar al templo en forma de penitente, y postrarse á los pies del santo Obispo Zeferino, quien lo recibió con el rigor correspondiente á su apostasía y maldades.\n16Y si no te acomodan azotes de arriba, escucha otra historia, que para tu confusión y castigo ha dictado el Espíritu Santo, siendo tú otro Heliodoro en la guerra que sostienen contra ti los ilustres y valientes macabeos de la Nueva España, conducidos por el caudillo religioso y prudente, que merece ser comparado con el gefe que guiaba á aquellos defensores de la Religion, de la Patria y pueblo escogido, para evitar su ruina.\n17En ella verás, como dos santos Angeles hieren (fol. 18) con repetidos azotes, y descargan muchos golpes sobre el procaz y sacrílego Heliodoro, quando iba á robar el templo y sus alhajas, y el depósito de caudales que allí había, llenando de duelo la ciudad, y de pena y llanto al Sumo Pontífice Onias, cuyas razones no quiso escuchar, y por cuya compasion y ruegos fervorosos volvió después á la vida, estando reducido á los últimos alientos por el visible castigo de Dios omnipotente. Imitador de aquel sacrílego y avaro perseguidor del templo y de sus ministros, del pueblo y de sus posesiones y tesoros, sufras igual pena saludable, y quede asi vindicada a la justicia de Dios, la santidad de su culto, y la gloria y lealtad de nuestro pueblo americano. ¿Qué mayor bien te puedo desear en estas circunstancias, obligado de la caridad que tú no conoces, – y que á todos nos obliga á pedir y buscar tu salvacion por todos los medios posibles, para que ceses en tus dañadas intenciones, y el órden y tranquilidad general se restablezcan, sea reparado el escándalo y satisfecha la vindicta pública? Entretanto, Señor septembrizador, continuaré yo enviándote mis azotes de correccion fraterna, para que te confundas, mirando tu interior aquí diseñado; y la maldad de tus ‘proyectos en lo que diré mas adelante.\n18Notas de pie de páginas\n191 Este apodo (en francés “septembriseur” utlizado como “massacreur” esta dado por Alejandro Dumas en una de sus novelas a uno de los amigos de Robespierre François Hanriot (1759-1794), “el septembrizador”, comandante general de la guardia nacional pero Casaus y Torres habla en este caso de los miembros del “Comité de Salut Public” los cuales el 2 y 3 de septiembre de 1792 cometieron varios masacres en las cárceles de Paris (alrededor de 1300 muertos). Véase Sophie Wahnich, La Longue Patience du peuple. 1792, naissance de la République, (Payot, 2008).\n202 Es una alusión al periodo de la Revolución francesa conocido como la “Terreur” cuando, tras la caída de la monarquía el 10 de agosto de 1792, los “Montagnards” toman el poder, comenten a principios de septiembre de este año de 1792 varios masacres y organizan un tribunal revolucionario (marzo de 1793) que estará vigente hasta la caída de Robespierre a finales de julio de 1794. Véase Albert Soboul, Les sans-culottes parisiens en l’an II, mouvement populaire et gouvernement révolutionnaire, 2 juin 1793 – 9Thermidor an II, (Paris, 1958).\n213 Casaus y Torres sabía que en 1809 Ignacio Allende (1759-1811) fue descubierto en una de las campañas clandestinas a favor de la independencia celebrada en Valladolid (hoy Morelia) y fue invitado a participar en la conspiración organizada por José Miguel Domínguez y su esposa Josefa Ortiz de Domínguez en la ciudad de Querétaro, donde conoció al padre Miguel Hidalgo y al capitán Juan Aldama (1774-1811).\n224 El autor utiliza un episodio bastante mal documentado de la vida de Hidalgo (1753-1811) para desacreditarlo. Según los biógrafos, Hidalgo había estudiado en Valladolid y recibió la orden de presbítero en 1789. Saco los estudios para el doctorado en teología pero no se presentó en la Universidad de México a recibir el título sin que sea posible decir que era por limitaciones financieras o por otra razón aunque Casaus y Torres quien estuvo en relación directa con Hidalgo en julio de 1800 pudo tener ciertas informaciones sobre el gusto de Hidalgo por el juego de albures (juego de naipes muy popular en el siglo XVIII que permitía ganar y perder mucho dinero. Fue catedrático del Colegio de San Nicolás durante veinte años pero es motivo de controversia entre los historiadores la fecha en que Miguel Hidalgo ingresó al Colegio de San Nicolás. Véase José Herrera Peña, Hidalgo a la luz de sus escritos: estudio preliminar, cuerpo documental y …, (México: Jesús Arroyo Cruz, 2003), pág. 24 y Miguel Guzmán Peredo, Miguel Hidalgo y la ruta de la Independencia, (México: Bertelsmann de México, División Círculo de Lectores, 1985) pág. 38. Voir aussi Felipe I. Echenique March y Alberto Cué García, Miguel Hidalgo y Costilla. Documentos de su vida: 1750-1813, investigación, recopilación, transcripción, edición y notas de…, fotografía de documentos y captura de textos de León Felipe Echenique Romero, México, Instituto Nacional de Antropología e Historia, 2009, 4 volúmenes. (Obra completa).\n235 Es una referencia interesante a la primera expedición militar de Hidalgo. Casaus y Torres evoca 400 hombres sin embargo sabemos que 8100 hombres se habían congregados en Dolores y marcharon el mismo día 16 de septiembre hacia San Miguel. En Atotonilco Hidalgo tomó la imagen de la virgen de Guadalupe que iba servir de insignia para su ejército.\n246 Casaus y Torres admite que Hidalgo tiene cierta erudición y se sabe que en el juicio inquisitorial de 1811 aparece la causa abierta contra el revolucionario en julio de 1800 porque leía entonces la “Historia de Fleury” y sacaba conclusiones políticas críticas hacia el gobierno de la Iglesia.


Economía de EEUU crece espectacularmente, pero quedan heridas del Covid-19 - eleconomistaamerica.com\n15:22 - 29/10/2020\nSi bien el informe del Departamento de Comercio del jueves sobre el Producto Interno Bruto -uno de los últimos datos económicos importantes antes de la elección presidencial de la próxima semana- fue un récord, alivia poco para la tragedia humana infligida por la pandemia del coronavirus, con decenas de millones de estadounidenses todavía desempleados y más de 222.000 muertos.\nCuando faltan cinco días para el día de las elecciones, el presidente Donald Trump, que va a la zaga en la mayoría de las encuestas de opinión nacionales, probablemente destacará el impresionante repunte del PIB como señal de recuperación.\nLos ingresos personales se redujeron a una tasa de 540.600 millones de dólares en el tercer trimestre, después de aumentar a un ritmo de 1,45 billones de dólares en el segundo trimestre. La disminución de los ingresos se atribuyó a la reducción de las transferencias gubernamentales relacionadas con los programas de ayuda para la pandemia.\nOtro informe del Departamento de Trabajo del jueves mostró que 751.000 personas solicitaron beneficios estatales de desempleo en la semana que terminó el 24 de octubre, comparado con 791.000 en el período anterior.\nA pesar de que las solicitudes han disminuido desde el récord de 6,867 millones en marzo, se mantienen por encima del pico de 665.000 de la Gran Recesión de 2007-09.\nEl consumo se vio impulsado por miles de millones de dólares en transferencias gubernamentales, incluyendo un subsidio de desempleo semanal de 600 dólares y un cheque único de 1.200 dólares a los hogares.\nEconomía Estados UnidosCrecimiento económicoCOVID-19


Santificación: La Obra del Espíritu Santo y La Escritura «\nSantiago hace un llamado a los creyentes para que estén alertas en cuanto a lo dañino de ser espiritualmente adúlteros o amigos del mundo (Sant. 4:4). En lugar de ello, el creyente deberá buscar ser amigo de Cristo—debe someterse a Dios, acercarse a Dios, limpiar sus manos y purificar su corazón (vv. 7-8). Como hijos de Dios los cristianos habrán de demostrar en su comportamiento una semejanza a Cristo—un comportamiento que evite enredos con el mundo. En su “Prólogo” a la Conferencia de Pastores de 2002, edición reimpresa del libro clásico de J.C. Ryle, Santidad Su Naturaleza, Obstáculos, Dificultades y Raíces, John MacArthur escribe,\nHa pasado más de un siglo desde que fue publicado por primera vez el libro de Riley Santidad, y el día de hoy el libro es más oportuno que nunca. Todas las nociones erróneas que confrontó Ryle todavía florecen entre los evangélicos. Las nociones erróneas acerca de la santificación aún están frustrando a creyentes que andan en busca de una genuina santidad práctica. Esa es la razón por la cual esta espléndida obra del siglo diecinueve es todavía un antídoto adecuado para mucho de lo que aqueja al evangelicalismo dominante al comienzo del siglo veintiuno.\nRyle resumió el tema de la santificación declarando que “El que ha nacido de nuevo y ha sido hecho una nueva criatura recibe una nueva naturaleza y un nuevo principio, y siempre vive una nueva vida… En una palabra, donde no hay santificación no hay regeneración, y donde no hay una vida santa no ha habido nuevo nacimiento”. La santificación posicional envuelve lo que es inicial, interno y permanente en la salvación. La santificación posicional (o, inicial) demanda una santificación progresiva— la demostración de una santidad externa y progresiva en la vida de aquel que es santo. En la regeneración (el nuevo nacimiento), tanto la simiente incorruptible de la Palabra de Dios (1 Pedro 1:23) como el Espíritu Santo (Juan 3:5-8; Tito 3:5) tienen su parte. En consecuencia, los mismos dos agentes envueltos en la santificación inicial provocan la santificación progresiva del creyente.\nLingüística, conceptual y teológicamente, la palabra santidad está compuesta por la raíz de santificación. Por definición, santificación se refiere al proceso de hacer santo. Siendo así, una correcta comprensión de santificación debe comenzar con el significado de santo (en hebreo: qades; en griego, hagios). Potencialmente, dos palabras griegas diferentes transmiten el concepto de santidad. En los antiguos juegos griegos, cuando los jueces hallaban imposible determinar al vencedor [victor], los funcionarios que presidían asignaban el premio a uno de los dioses convirtiendo de este modo ese premio en “santo” (hieros), en otras palabras, apartado para una deidad, ya que nadie, sino un dios, podría determinar quién había ganado. Por consiguiente, hieros podía referirse a un “empate”—una igualdad sin definición. En el Nuevo Testamento (NT), la misma raíz griega ocurre en palabras como “sacerdote” (hiereus; Mat. 12:4) y templo (hieron; Mat. 4:5). Pablo emplea una forma del adjetivo en 1 Cor. 9:13 para hablar del “servicio sagrado”, y en 2 Tim. 3:15 para identificar los “escritos” (Escritura) como “sagrados”. Los escritores de la Sagrada Escritura no usan hieros como el término griego más común para santidad, sin embargo el término está disponible para ellos.\nHagios ocurre con mucha más frecuencia (más de 25 veces en el NT). Ella forma la raíz principal de “santidad” ( hagiosune; 2 Cor. 7:1), “santificación” (hagiasmos; 1 Tes. 4:3-7), y “hacer santo” o “santificar” (hagiazo; Juan 17:17). “Santo” es la traducción de hagios cuando es usado como un título para el creyente cristiano.\nEn primer lugar, santidad se refiere a aquello que es totalmente otro, aquello que uno dedica por completo sólo a Dios. Las Escrituras identifican la santidad como un atributo fundamental del carácter de Dios. De acuerdo a James Montgomery Boice, “La Biblia misma…llama a Dios santo más que cualquier otra cosa. Santo, es el epíteto que con más frecuencia se coloca a su nombre” (ver Mat. 6:9 y Apoc. 15:4). En efecto, el título “el Santo” (Job 6:10, qados) parece ser uno de los nombres más antiguos de Dios. Presentándose con mucha frecuencia en el título “el Santo de Israel”, este nombre está compuesto por el título divino clave en el libro de Isaías (1:4; 5:19, 24; 10:20; etc. –un total de 30 veces). La Santidad coloca a Dios aparte de Su creación; lo distingue de todas las cosas. Por lo tanto, la Santidad de Dios involucra que se le proclame a El como el “Completamente Otro”. Dicho de otra manera, como lo expresa D.A. Carson “no reverenciar a Dios como santo es no reverenciar a Dios como Dios.\nEn segundo lugar, la santidad identifica la absoluta perfección moral de Dios. El es sin pecado. En pocas palabras, los dos aspectos de la santidad de Dios lo identifican a El tanto como incomparable a otros, así como incompatible con el pecado. 1 Como lo explica William Shedd, la santidad de Dios no puede ser definida en la misma forma en que lo es la santidad del hombre. La santidad de los cristianos, como creyentes que han sido santificados y prosiguen a crecer en santidad, está relacionada con el ser conformados a las normas morales propias de Dios o, como lo expresa Shedd, a la “ley moral”. “En consecuencia, la santidad, en Dios, debe ser definida como la conformidad a su propia naturaleza perfecta…El es justo por naturaleza y necesidad”. Su carácter sacro consiste de la más pura y más elevada forma de santidad.\nUna persona tendrá dificultad en comprender lo que su propia santidad debiera involucrar, hasta que entienda lo que la santidad de Dios envuelve. El Antiguo Testamento representa a Dios como único y absolutamente incomparable—El solo es Dios, el que es Exaltado, el Altísimo, el Creador, el Rey y el Redentor (Isa. 40:12-28; 41:1-29; 43:1-13; 44:6-8; 45:1-7; 45:18-46:13). Los pasajes del Siervo en Isaías se concentran en la identificación de Dios como Dios solo, único, el sólo Uno, soberano, Señor y Amo de la creación, de la historia, de la redención y del juicio. Estos pasajes en Isaías proporcionan consuelo para la gente al concentrarse en esta descripción de Dios. Sólo en esa clase de Dios puede residir la esperanza. Ya que El tiene el perfecto control sobre todas las cosas, Su pueblo puede depender en El para tener paz, descanso, consuelo y perdón.\nSiendo completamente justo y santo, Dios ama la justicia (Sal. 11:7; ver el v. 6) pero aborrece el pecado (Amós 5:21-23). El pecado es una abominación para Dios. Es lo que El detesta. El pecado es violento, desobediente, inmoral, grosero, ordinario e inmundo. El pecado produce culpa y separa de Dios. Por consiguiente, El juzga al pecado y a los pecadores en Su ira (Isa. 5:16; Ezeq. 28:22—ejecutar el juicio significa manifestar la santidad; Apoc. 6:10). La ira divina exhibe la santidad divina; por medio de ella Dios muestra que El es santo (Núm. 20:13—el juzgar es una prueba de que es santo; 1 Sam. 6:20). Sólo alguien que sea sin pecado tiene el derecho, la autoridad o capacidad para juzgar al pecado. El juicio divino tiene su origen en la total alteridad de Dios y Su total singularidad y control. Cuando Dios le habló a Job desde el torbellino le preguntó si había estado presente cuando el Señor creó la tierra y todas las cosas que hay en ella (Job 38:4). Luego, Dios le pregunta a Job si alguna vez le había dado órdenes al alba (v. 12), atado las cadenas de las Pléyades (v. 31), hecho aparecer las constelaciones a su tiempo (v. 32), o fijado las ordenanzas de las constelaciones sobre la tierra (v. 33). Dios confrontó a Job por haber hablado como si el debiera ser justificado mientras que Dios debiera ser condenado (40:8). Llegando al final de Su revelación a Job Dios sugiere que Job se vista de majestad (40:10), derrame su ira sobre el soberbio (v. 11) y pisotee a los malvados (v. 12). Sólo el Creador puede juzgar a los malvados. A menos que Job hubiera creado y tuviera control sobre la creación, no puede juzgar al arrogante y malvado. Job se puede salvar a sí mismo sólo si puede, tanto crear como juzgar, así como Dios lo ha hecho y hará (v. 14). Ana confesó tales cosas acerca de Dios en su oración: “No hay santo como el SEÑOR; en verdad, no hay otro fuera de ti” (1 Sam. 2:2). Sólo el Creador puede juzgar; sólo el Juez puede redimir.\nUna adecuada perspectiva sobre la santificación de los santos debe incluir una comprensión precisa de la santidad de Dios. Su santidad es el fundamento de la santidad de los creyentes, tal como la advertencia de Pedro nos lo recuerda “sino que así como aquel que os llamó es santo, así también sed vosotros santos en toda vuestra manera de vivir” (1 Pedro 1:15). MacArthur coincide en que: “Si nosotros no entendemos la santidad de Dios, no entenderemos nuestra propia pecaminosidad”.\nUna vez que el estudiante de la Escritura ha identificado el concepto de santidad podrá desarrollar el significado de la santificación mediante la aplicación del concepto bíblico de santidad a la santificación. MacArthur establece la conexión declarando que: “Santificación no significa perfección. Significa separación. Nos habla de ser apartado del pecado y puesto aparte para Dios”. Siendo así, John Walvoord escribe que “las tres ideas principales de consagración, separación y purificación se combinan en la idea central de la santidad”.\n¿Por cuáles medios avanza en santificación el creyente en esta vida? ¿Cómo es que llega a ser más apartado para Dios y separado del pecado?. La escritura habla de vivir una vida de santidad como de una obligación y no de una opción.\nEl papel del Espíritu. Las tres personas de la deidad actúan como agentes de la santificación: (1) El Padre provee la santificación final (1 Tes. 5:23), (2) el Hijo se involucra a sí mismo en la santificación inicial/posicional (Efe. 5:26), y (3) el Espíritu provee la santificación inicial/posicional (2 Tes. 2:13). Para examinar la santificación progresiva (exterior) uno necesita recordar la continuidad de la santificación entre los dos testamentos.\nEn el AT Dios revela que el Espíritu Santo provee la solución para la impureza proveniente del espíritu humano pecaminoso (Sal. 51:10-12; ver Isa. 32:15-17). La confesión, por parte de David, de su pecado involucra una súplica porque el Espíritu de Dios pueda ayudarle en su [necesidad de] perdón, restauración y santificación. Sin el Espíritu de Dios David no puede experimentar la purificación o santificación. El NT simplemente expresa el rol del Espíritu Santo con mayor claridad y especificidad; en el mismo no se revela un nuevo, o diferente, agente para la santificación. Como sucede con muchas doctrinas, el NT hace una expansión sobre lo que Dios ya ha revelado en el AT y clarifica la relación de esas doctrinas con la obra redentora completada de Jesús, el Mesías. Dios no cambia los medios de santificación en el NT. En lugar de ello, El aumenta la visibilidad del rol del Espíritu Santo y explica qué necesita el involucramiento del Espíritu. El Señor explica el fundamento de la santificación en la obra de Cristo, [lo] que le permite a uno vivir una nueva vida.\nPor razón de la frecuencia con que es mencionado en el NT, el Espíritu Santo aparece actuando como el agente divino primordial para la santificación progresiva. En palabras de Millard Erickson, la santificación progresiva significa “la transformación continuada del carácter moral y espiritual de manera que la vida del creyente llegue a reflejar en realidad la posición que él, o ella, ya tiene a la vista de Dios”. La participación del Espíritu Santo en la santificación se encuentra en Romanos 8:1-16, aunque ni hagiazein ni hagiasmos; (ver 6:19,22) aparecen en estos versículos. 2 Pasajes relacionados incluyen 1 Cor. 6:11; 1 Tes. 4:7-8; 2 Tes. 2:13; y 1 Ped.1:2. La santificación es una obra sobrenatural del Espíritu Santo por medio de la cual El produce en el creyente “una positiva semejanza a Cristo”.\nDe acuerdo a Romanos 15:16 el Espíritu Santo santifica el ministerio Paulino [de predicación] del evangelio a los gentiles. Así, la santificación envuelve más que simplemente el proceso de hacer santo al creyente— también incluye la atribución [del carácter] de santidad al servicio y ministerio del creyente. En otras palabras, el servicio del creyente para Dios depende, para su aceptación, del ministerio santificador del Espíritu Santo. Cranfield visualiza este texto como una referencia a una ofrenda hecha por Cristo, con la asistencia de Pablo, y que el don del Espíritu Santo santificó a los Cristianos gentiles. El también observa que\nEl verbo “hagiazein” ocurre en el corpus paulino sólo aquí y en 1 Cor. 1:2; 6:11; 7:14 (bis); Efe. 5:26; 1 Tes. 5:23; 1 Tim. 4:5; 2 Tim. 2:21. Todas estas ocurrencias están en el modo pasivo excepto aquellas en Efesios y 1 Tesalonicenses. Es Dios quien santifica.\nLa santificación posicional (ver 1 Cor. 6:11) permite a los cristianos obtener la santificación progresiva. Como lo explica John MacArthur, “Ser santificado es ser hecho santo interiormente y ser capaz, en el poder del Espíritu, de vivir una vida recta exteriormente. Antes que una persona sea salva no tiene una naturaleza santa ni la capacidad para una vida santa”. Este mismo proceso es mencionado en Filipenses 2:12-13. Es Dios quien vigoriza al creyente para que desee y lleve a cabo la voluntad de Dios. Esa obra consiste en “ocuparse” en la salvación de uno (v. 12). Esa obra exterior toma lo que ya ha sido plantado dentro [de uno] y lo hace visible en la forma en que uno vive. 3 En otras palabras, es la salvación que ya ha sido llevada a cabo por Cristo la que debe ser hecha manifiesta en la forma en que el creyente vive—la santificación inicial se exhibe a sí misma, exteriormente, en la santificación progresiva. En otra parte MacArthur también escribe, “Esta es la obra del Espíritu, apartarnos del pecado, consagrarnos, hacernos santos. El nos está conformando a la imagen de Cristo”(ver 2 Cor. 3:18). En efecto, el Fruto del Espíritu (Gál. 5:22-23) consiste de las virtudes inherentes al carácter propio del Salvador. Su amor, Su gozo, Su paz, Su paciencia, Su benignidad, Su bondad, Su fidelidad, Su mansedumbre y Su templanza.\nSin embargo, el Espíritu Santo no es el único agente para la santificación. El Dios Triuno emplea la unión con Cristo (1 Cor. 1:2,30), la Palabra (Juan 17:17; Efe. 5:26), la muerte de Cristo (Gál. 6:14; 1 Juan 1:7) y la elección del creyente (2 Tim. 2:21-22; Heb. 12:14) para llevar a cabo la santificación progresiva.\nEl papel de la Escritura. La Palabra de Dios actúa como el co-agente de la santificación, tanto inicial como progresivamente. ¿Cuál es el papel exacto de la Palabra de Dios en el proceso de santificación presente y progresiva? Algunas veces el desacuerdo llega en relación a la forma en que es respondida esta pregunta. ¿Posee la Ley Mosaica un papel en la santificación personal?\nLa tradición Luterana busca evitar la confusión entre ley y evangelio, ya que dicha confusión puede resultar en un aumento de legalismo. Tal como lo señala Moisés Silva,\nAun las normas Luteranas reconocen el, así llamado, “tercer uso de la Ley”, a saber, que aunque los creyentes han sido “liberados de la maldición y represión de la Ley no obstante, ellos no están por esa razón sin ley puesto que el Hijo de Dios los redimió por esa misma razón, de que ellos puedan meditar en la Ley de Dios, día y noche, y ejercitarse continuamente en guardar la misma” (La Fórmula de Concord, 1576, Artículo VI). 4\nAunque la Ley Mosaica no provee al cristiano la autoridad primordial para vivir una vida piadosa (ver Gál. 3:13; 23-25), Dios le ha asignado un papel a toda la Escritura, incluyendo la Ley Mosaica (2 Tim. 3:15-17; ver Mar. 3:35). 5 Lo provechoso de las Escrituras (2 Tim. 3:16-17) resulta del hecho de que la Palabra de Dios reprende, reprueba, corrige e instruye en justicia. Esas Escrituras consisten principalmente del AT. Por lo tanto, ellas incluyen la Ley. La Ley es provechosa y útil para equipar al hombre (o mujer) de Dios para toda buena obra. Iain Murray concluye en que “la Ley, acabada para nuestra justificación, está lejos de ser acabada en santificación”.\nEl Salmo 19:7-13 (Hebreos 8-14) presenta la revelación propia del AT en relación al rol de la revelación especial (especialmente la torah del AT) en la santificación del santo. El salmista declara que la revelación especial (escrita) convierte el alma (v. 7a), haciendo así sabio al sencillo (v. 7b; ver 2 Tim. 3:15, “las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden dar la sabiduría que lleva a la salvación”). Esto produce alegría de corazón (v. 8a; ver 1 Tes. 1:6) y alumbra (v. 8b; ver Efe. 1:18). El verso 9a, entonces, describe la Palabra de Yahveh como perdurable—atribuyéndole a la revelación especial una cualidad, más que continuando la identificación de la obra llevada a cabo por la Palabra (vv. 7-8). El verso 9b, de manera inesperada, altera el verbo a un perfecto en contraste con los cinco participios precedentes. La mayoría de las traducciones tratan al verbo como un estativo (“son justos”). La misma raíz verbal hebrea (zdq) ocurre una vez en el modo Nifal (Daniel 8:14) donde tiene el significado de “hecho justo” o “justificado”. 6. Por lo tanto, si el mismo sentido factitivo se lleva a un contexto como el Salmo 19:9 (Hebreos 10), la cláusula final puede ser traducida como “hecho justo por completo”. El siguiente contexto (vv. 10-13) se concentra en cómo la Palabra advierte al siervo de Yahveh (v. 11) de manera que no cometa pecados de ignorancia (v. 12), o de arrogancia (v. 13). En vez de ello, el Siervo puede llegar a ser intachable/íntegro (v. 13)—la misma cualidad atribuida a la instrucción de Yaveh (v. 7). “Hacer justo por completo” cae dentro de la esfera de la santificación progresiva. Shedd opina que “la santidad es un término general que denota aquella cualidad que se halla en Dios por la cual Dios es recto (rectus) en sí mismo y en todas sus acciones”.\nEl texto más claro ocurre en la oración sumosacerdotal de Cristo en Juan 17:17, “Santifícalos en la verdad; tu palabra es verdad”. De este modo, la Palabra de Dios santifica. Tanto en el AT como en el NT la Palabra de Dios produce santidad. La ley del AT demanda santificación, una vida de santidad. Curiosamente, el texto en el Salmo 19:9, al igual que en Juan 17:17, describe a la Palabra como “verdad” precisamente antes de especificar que ella “hace justo por completo”.\nUna función parecida de la Palabra de Dios aparece en la primera epístola de Pablo a Timoteo cuando le escribe en relación a la comida, “porque es santificado mediante la Palabra de Dios y la oración” (1 Tim. 4:5). La Palabra de Dios puede hacer, y de hecho hace, santo a algo o, a alguien.\nEl Papel del Santo. Silva identifica la cuestión básica que involucra el medio, en la santificación, como un asunto del rol humano en la misma. ¿Qué rol puede tener la gente? Obviamente, ellos no se pueden santificar a sí mismos. Sin el Espíritu Santo y las Escrituras nadie puede ser santo. El Catolicismo romano hace hincapié en el poder limpiador del bautismo y las buenas obras. Mientras tanto, los defensores del Movimiento de la Vida Victoriosa se concentran en la pasividad del creyente en la santificación. Aunque en Filipenses 2:12-13 se declara que Dios obra en el creyente, también indica que Dios empodera al creyente para trabajar en la tarea de manifestar una piedad interior o santidad exterior. De hecho, un verbo en modo imperativo domina toda la oración: katergazesqe (katergazesthe), “ocupaos” (v. 12). La fuerza de este verbo aparece en Romanos 4:15 donde Pablo explica cómo la Ley Mosaica produce (causa) ira. En Romanos 7:8 el apóstol usa el mismo verbo para expresar cómo el pecado resulta en sí mismo en codicia. En los versículos 17 y 20 el pecado que mora en el interior causa sus efectos en la vida del apóstol. Nuevamente, en Romanos 15:18 el Cristo que mora en el interior lleva a cabo la proclamación del evangelio a los gentiles por medio del apóstol Pablo. 7\nSilva reconoce que\nLa santificación requiere disciplina, concentración y esfuerzo, como está claro por las múltiples exhortaciones de las Escrituras, especialmente aquellas donde se refiere a la vida cristiana con figuras tales como una carrera o un combate (1 Cor. 9:24-27; Efe. 6:10-17). Por otra parte, los hombres deben resistir siempre la tentación de suponer que, en efecto, ellos se santifican a sí mismos, que el poder espiritual proviene del interior de ellos y que, por lo tanto, pueden depender en su propia fortaleza. Esta es una tensión difícil, aunque no menos intrigante que la paradoja de la oración (“¿Por qué orar si Dios, quien conoce nuestras necesidades y es omnisciente y soberano de todas maneras siempre hará lo que sea mejor?”). Aun así, tal vez el verdadero “secreto” de la santidad consista precisamente en aprender a mantener ese equilibrio: depender por completo en Dios como el verdadero agente en la santificación aunque uno pueda fielmente liberarse de toda responsabilidad personal.\nEn primer lugar, el creyente posee la santificación inicial (1 Cor. 6:11). La santificación inicial provee la base para la participación del creyente en el proceso de la santificación progresiva. Siendo santificado y justificado, el creyente debe vivir de acuerdo a lo que el, o ella, posee por la gracia de Dios. En segundo lugar, la Escritura exhorta al creyente a completar su santidad (2 Cor. 7:1). Esta culminación envuelve más que una simple limpieza o purificación. Charles Hodge interpreta 2 Cor. 7:1 como para identificar el rol del santo en su propia santificación progresiva. El explica que aunque, con frecuencia, las Escrituras le atribuyen a Dios el rol de la purificación, dichas referencias no excluyen al pueblo de Dios como medios o agencia. En verdad, “Si la agencia de Dios en la santificación no se despierta y dirige la nuestra; si no crea el deseo por santidad y esfuerzos extenuantes por obtenerla, podemos estar seguros de que no somos sus objetos”.\nPablo hace alusión al proceso de santificación en sí, en 2 Corintios 3:18, al hacer referencia a la transformación que opera el Espíritu Santo en los creyentes, a semejanza de Cristo, desde el momento en que han sido justificados hasta que son glorificados. Tal semejanza a Cristo aparece por niveles “de gloria en gloria”. A diferencia de la santificación inicial, esta no es instantánea. Esta santificación es progresiva—se desarrolla con el paso del tiempo. Bruce Demarest hace esta observación: “En una palabra, la santidad es la semejanza a Cristo, manifestada diariamente en medio de un mundo impío”. Hay textos adicionales del NT que relacionan la santificación progresiva con la semejanza a Cristo, los cuales incluyen pasajes como Rom. 8:29; Gál. 4:19; y Efe. 4:13,15.\nEl escritor de la epístola a los Hebreos utiliza un imperativo para comunicar una instrucción de santificarse uno mismo—los creyentes deben perseguir la santificación: “Buscad la paz con todos y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor” (12:14). De esta manera, como lo explica MacArthur; “Nosotros no deberíamos atrevernos a visualizar la santificación como algo opcional”. Observe el tipo de santidad acerca de la cual escribe el autor de Hebreos, “sin la cual nadie verá al Señor”. Muy comúnmente, los creyentes persiguen un despliegue público de santidad que dice más acerca de lo que ellos piensan de sí mismos en vez de cómo visualizan a Dios. Ejercicios devocionales ostentosos pueden incluir la oración pública y ofrendar, simplemente con el propósito de ganar la aprobación de los hombres en vez de proveer una evidencia de santidad.\nTal como lo expresa Iain Murray, “El hombre regenerado ama a Dios, ama la santidad, ama la Biblia, ama la piedad, porque su naturaleza es ser así”. Sin embargo, esa búsqueda envuelve más que sólo amar, o desear la santidad, o intentar mostrar exteriormente lo que uno ya tiene interiormente a través de la justificación y la santificación inicial. El creyente debe verter su energía, sus esfuerzos, su mente y su ser en procura de ser santo. El agente humano nunca puede llevar a cabo la auto-santificación ya que sólo el poder divino puede santificar. En resumen,\nEl Espíritu de Dios nos hace santos (santificados) en la medida que contemplamos (fijar nuestra atención en) la santidad de Dios en Jesucristo.\nCuando fijamos nuestra atención en la santidad de nuestro Salvador, llegamos a ser como El—empezamos a deleitarnos en imitar Su ejemplo santo (ver 1 Tes. 4:1-3).\nLa santidad total llega a ser nuestro carácter solo cuando al fin vemos a Jesús (1 Juan 3:2)\n¿Cómo deberían los creyentes manifestar el aspecto incomparable de la santidad? Los cristianos, irrevocablemente, le pertenecen a Dios. Ellos son Su pueblo. Por lo tanto, deberían vivir en una manera que demuestre una diferencia con las vidas de los no creyentes. El AT y la ley levítica transmite dicha enseñanza. El pueblo que ha entrado en pacto con Dios se debe comportar en una forma diferente a los no creyentes. Dicho comportamiento envuelve todas las áreas de la vida, ya sea en el baño o en la mesa del comedor. Los creyentes del Antiguo Testamento deben comer en forma diferente, vestirse en forma diferente, hablar en forma diferente, pensar en forma diferente y vivir diferentemente en todas las áreas de la vida. Sin embargo, el Israel rebelde insistió en tratar de ser más y más parecido a las naciones no creyentes que los rodeaban. Los creyentes del Nuevo Testamento poseen un mandato similar de vivir en una manera que cause que los no creyentes pregunten la razón de la esperanza por la cual viven los creyentes (1 Ped. 3:15) Ningún otro pueblo debiera vivir la vida en la forma en que ellos lo hacen.\n¿Cómo deberían los creyentes manifestar el aspecto incompatible de la santidad? Ellos deberían evitar y detestar el pecado. Su comportamiento debería mostrar el carácter de Dios en lugar del [carácter] de la humanidad caída. Demarest recomienda cuatro medios para vencer el pecado y crecer en semejanza a Cristo: (1) Identificar la parte de Dios y la del cristiano en la santificación, (2) ser lleno del Espíritu, (3) cultivar el fruto del Espíritu y (4) imitar a Cristo. Eugene Merrill habla de los efectos de la santificación del creyente en los siguientes términos, “Cuando la santidad de Dios es reconocida y mostrada tiene el efecto de silenciar las demandas orgullosas de los hombres arrogantes y rebeldes”. Eso es lo que ocurre cuando los creyentes viven una vida santa.\nLos creyentes deben tener cuidado de esgrimir referencias bíblicas a la santificación inicial como si fueran textos referidos a la santificación progresiva. A primera vista Efe. 5:26 (“para santificarla, habiéndola purificado por el lavamiento del agua con la palabra”) puede referirse a la Palabra de Dios como el agente santificador para la Iglesia. Sin embargo, un examen cuidadoso del texto demuestra que la Palabra de Dios lava a la iglesia en salvación y la prepara para su santificación posicional. Este texto de efesios contiene, dentro del mismo, los debates que plagan el tema referente a la diferencia entre justificación y santificación. Tres cláusulas de propósito (cada una introducida por la palabra (ina, hina) siguen a la declaración de que Cristo amó y se dio así mismo en favor de la iglesia (v. 25). El texto identifica los tres propósitos como: (1) Lavar la iglesia por la Palabra (v. 26); (2) presentarse la iglesia a sí mismo (v. 27a) y (3) a fin de que la iglesia pueda ser santa y sin mancha (v. 27b). Gramaticalmente “la palabra” se relaciona con el “lavado”, que, a su vez, se relaciona con “limpiado”. Hoehner hace la observación de que “limpieza tiene que ver con el aspecto negativo, aquel de ser limpiado del envilecimiento del pecado, mientras que la santificación es el aspecto positivo, aquel de ser puesto aparte para Dios. Ambas son dos lados de la misma moneda”. De tal manera Efe. 5:26 se refiere a la santificación posicional “que sirve como el fundamento para” la santificación progresiva.\n¿A qué se refiere “la palabra” en éste texto? Sólo una vez de los ocho usos que hace Pablo (hrema) significa otra cosa que no sean palabras, o de Dios o de Cristo. Hoehner argumenta que aquí se refiere a “la palabra predicada del amor de Cristo por la iglesia”. Aunque el apóstol obviamente habla acerca de una santidad final, para la iglesia, en el futuro “la aplicación para la iglesia actual no es menos apropiada, aunque en el futuro la santificación será completa, pero el proceso está en marcha. La santidad de vida para los creyentes es encarecida (4:17-32)”.\nLa Primera Epístola de Pedro 1:2 (“según el previo conocimiento de Dios Padre, por la obra santificadora del Espíritu, para obedecer a Jesucristo y ser rociados con su sangre: que la gracia y la paz os sean multiplicadas”, LBLA) contiene una referencia directa a la santificación inicial. Sin embargo, en el siguiente contexto, Pedro aclara que ésta santificación debe ser expresada o demostrada exteriormente: “sino que así como Aquél que os llamó es santo, así también sed vosotros santos en toda vuestra manera de vivir; porque escrito está: Sed santos, porque yo soy santo” (vv. 15-16; ver Fil.2:12-13).\nAl ser invitados a participar en una forma de vida que pertenecía a los días previos a la salvación, los creyentes necesitan responder “Lamento no poder asistir porque recientemente morí”. Ellos murieron en Cristo. Ahora su vida es de El y no de ellos.\nLa posición que uno ocupe depende de donde uno se siente. Nosotros estamos sentados con Cristo en los [lugares] celestiales (Efe. 2:6). Por ejemplo, cuando el presidente de los Estados Unidos tiene que dar su discurso sobre el estado de la Unión, los Republicanos se sientan a un lado y los Demócratas en el otro. Ellos se sientan en donde está la posición que políticamente ocupan. La posición del creyente consiste en la santidad de Cristo. Por consiguiente, el debe caminar en esa santidad y ser transformado, por niveles, a Su imagen gloriosa. La santificación es obra del Dios Triuno (especialmente del Espíritu Santo), la Palabra de Dios y el creyente. Los creyentes deben manifestar la santidad de Dios en todas las áreas de la vida y deben crecer en esa santidad desde el momento de la salvación hasta el día en que tengan que partir de éste mundo.\n“Todas las citas bíblicas, a menos que se indique lo contrario, han sido tomadas de la Biblia de las Américas (LBLA). Copyright © 1986, 1995, 1997 by The Lockman Foundation. Usadas con permiso”.\nVer Eugene H. Merrill, Dominio Eterno: Una Teología del Antiguo Testamento, Nashville: Edit. B & H, 2006) 56: “Por santo se quiere decir, al menos, dos cosas: (1) que Dios está separado de todo lo demás que existe…y (2) que su santidad es traducida en perfección ética y moral. ↩\nC.E.B. Cranfield. Un Comentario Crítico y Exegético sobre la Epístola a los Romanos, 2 vols., ICC (Londres: T & T Clark, 2004) 2:757. Schreiner refuta el punto de vista de Cranfield de que Pablo asiste a Cristo (“El sacrificio ofrecido a Dios por Cristo”, 2:757) presentando tres razones por las que el texto coloca a Pablo desempeñando la función sacerdotal (Thomas R. Schreiner, Romanos. Comentario Exegético Baker sobre el Nuevo Testamento [Grand Rapids: Baker para Académicos, 1998] 766). ↩\nLa palabra griega para ( “ocuparse” en Filipenses 2:12 es katergazomai). En Romanos 1:27 el deseo interno, antinatural resulta en actos indecentes de homosexualidad, y en 7:8 la ley causa que la naturaleza pecaminosa se manifieste a sí misma en forma de codicia. De la misma manera, la ausencia de bien interno resulta en la ausencia de una obra exterior de bien en la vida (7:18). ↩\nMoisés Silva, “Santificación”, en Enciclopedia Baker de la Biblia, ed. por Walter A. Elwell y Barry J. Beitzel (Grand Rapids: Baker, 1988) 2:1900. Ver también, Anthony A. Hoekema, “La Perspectiva Reformada”, en Cinco Perspectivas de la Santificación, por Melvin E. Dieter et al., Contrapuntos (Grand Rapids: Zondervan, 1987) 85-86. “Llegamos a la conclusión de que la vida cristiana debe ser una vida formada por la ley…Por lo tanto, la ley es uno de los medios más importantes por medio de la cual Dios nos santifica (ibid. 88). ↩\nJohn F. Walvoord, “Respuesta a Hoekema”, en Cinco Perspectivas de la Santificación 101: “En general, todos pueden estar de acuerdo en que los cristianos están bajo la ley moral, como está claramente indicado en el Nuevo Testamento. Aunque la ley moral condena, también demuestra la santidad de Dios y provee una norma para la vida cristiana”. Sobre la falacia de dividir la ley en moral, civil y ceremonial, veáse William D. Barrick “El Pacto Mosaico”, MSJ 10/2 (Otoño 1999) 230-32. ↩\nLudwig Koehler y Walter Baumgartner, eds., Léxico Hebreo y Arameo del Antiguo Testamento, 2 vols., revis. por Walter Baumgartner y Johann Jakob Stamm, trad. y ed. por M.E.J. Richardson (Leiden; Los Países Bajos: E.J. Brill, 2000) 2:1003. El hebreo bíblico posee una cantidad de verbos estativos con implicaciones causativas en Qal: “vestido” o “ponte ropa” (Salmo 93:1); “fuerte” o “fortalecer” (2 Crón. 28:20); “secar” (Oseas 13:15). Aun los fientivos en Qal pueden ser causativos: “destruir”; “causar dolor, herir”\nVer. Bruce Demarest, La Cruz y la Salvación, Fundamentos de Teología Evangélica (Wheaton, Ill.: Crossway, 1997) 424-29. Demarest resume el involucramiento de los santos del siguiente modo: “La Santificación es una empresa cooperativa; el Espíritu bendice a los creyentes con la gracia santificadora, sin embargo estos últimos deben cooperar fielmente con el primero. La fe sola justifica, pero la fe en unión con nuestros esfuerzos concertados santifica” (425).\nLa Reforma Y por qué es importante para nosotros – 1a. Parte\nUn comentario sobre “Santificación: La Obra del Espíritu Santo y La Escritura”\n30 julio 2016 en 6:12 pm\nmuy bonita la explicación sobre la santidad, pero la santificación en el creyente es una obra del Espíritu Santo que es Dios. Único Dios, Solo uno, no tres, la biblia no habla de un Dios trino…. hay un solo Dios y un solo salvador. JESUCRISTO HOMBRE.


Myo Plus | Mano protésica multiarticulada\n93 325 68 78\nCuando una persona quiere realizar un determinado movimiento con la mano, el cerebro envía las señales correspondientes a los músculos del antebrazo. Incluso si alguien tiene una amputación o una malformación congénita, la imagen mental de la mano normalmente queda fijada en el cerebro. Los amputados aún se pueden imaginar abrir/cerrar la mano, o rotarla. Esto activa los músculos remanentes en el muñón residual. Falta el órgano correspondiente que llevaría a cabo ese movimiento de mano.\nLa activación de los músculos de antebrazo se refiere a un patrón de movimiento asignado aun determinado movimiento de la mano. Myo Plus aprende a interpretar esos patrones de movimiento individuales del usuario y los asigna a un movimiento específico de la prótesis.\nEste intuitivo control permite a usuarios explotar plenamente el potencial de su mano protésica multiarticulada. El reconocimiento de patrones Myo Plus está optimizado para la mano bebionic y el sistema MyoBock.\nPaciente con codo TMR 4 canales ( Exclusivo de Centro Ortopédico Tecnológico)\nPrimer paciente con sistema MYOPLUS en España\nSobre como recuperar la seguridad en ti mismo\nCentro Ortopédico Tecnológico Madrid\nCalle Pío Baroja, 1 — 28009 Madrid\nCalle Olaguibel, 34 - 01004 Vitoria


6 restaurantes para comer buenas alubias en el País Vasco\nHay días en los que el cuerpo pide cuchara y el poder reconfortante de una buena legumbre. De esas que se preparan a fuego lento y con cariño, que llegan a la mesa con sus sacramentos: berza, morcilla, costilla de cerdo, chorizo y guindillas. Escaparse de la ciudad y pegarse una alubiada es uno de los planes gastro más caseros que puedes disfrutar en el País Vasco y queremos darte algunas direcciones en las que la ruta merece la pena.\nPikoketa (Oiartzun, Guipúzcoa)\nSe encuentra a media hora en coche desde San Sebastián, en pleno Parque Natural de Peñas de Aia. El planazo es organizar alguna ruta de senderismo y acabar en Pikoketa para reponer fuerzas. Tienen menú todos los días y un especial alubiada con todos sus sacramentos, postre y bebida por 19 euros. Y puedes repetir todo lo que quieras. Cocina tradicional en plena naturaleza con una relación calidad-precio estupenda.\nRoute Château des Anglais km 6 – Oiartzun\nElane (Albiztur, Guipúzcoa)\nEn Albiztur se producen unas de las mejores alubias de Tolosaldea, comarca guipuzcoana especialmente reconocida por esta legumbre, y en el restaurante Elane las preparan de escándalo. Se encuentra a unos 30 minutos de San Sebastián, pero la idea que te proponemos es ir desde Tolosa. Hacer plan de sábado, disfrutar del mercado de productores, tomar el aperitivo en AMA taberna y entonces ir a comer, que se tardan unos 15 minutos. La receta ha pasado de generación en generación y se sirve en esta casa desde hace cerca de 60 años. Con bebida y postre sale unos 20 euros.\nErdigunea Gunea 14 – Albiztur\nTe puede interesar: Aquí se comen los mejores pintxos de Hondarribia\nCasa Sabina (La Arboleda, Vizcaya)\nNos vamos a Vizcaya para hacer parada en Casa Sabina, que colocó la localidad de La Arboleda en el mapa gastro a golpe de alubiada. De su fama se han servido otros restaurante de la zona y es hoy un escape habitual para los bilbaínos que buscan un plan tranquilo y casero a solo media hora de la ciudad. Se encuentra en el Valle de Trapagaran y el plato de alubiada es de 14 euros/persona.\nMamerto Allende Kalea 9 – La Arboleda\nPikoketa / @sansebastianfoodies\nAzurmendi Jatetxea (Dima, Vizcaya)\nBonitas vistas sobre el Valle de Arratia, naturaleza y caseríos dan forma al escenario en el que se encuentra este restaurante, reconocido por su cordero asado y, por supuesto, sus alubias. Salen con su puchero y sus sacramentos y puedes comer hasta hartarte por unos 17 euros. Ojo no te equivoques en el mapa con Azurmendi de Eneko Atxa en Larrabetzu que te puedes llevar un buen susto. Muy recomendable también, pero tiene tres Estrellas Michelin 😉\nArtaun Auzoa 23 – Dima\n`Te puede interesar: Buenos restaurantes cerca del Museo Guggenheim de Bilbao\nOkeluri (Amurrio, Álava)\nUn clásico para comer buenas alubias en esta localidad alavesa. Tiene menús a precios imbatibles y, aunque está un poco escondido, merece la pena el camino si tienes antojo de puchero y estás por la zona. A medio camino entre Bilbao y Vitoria.\nBerganza Auzoa 2 – Amurrio\nAdela Etxea (Ozaeta, Álava)\nA solo 17 km de Vitoria se encuentra este agroturismo, muy cerquita del Parque Natural de Garaio, donde uno puede alojarse pero también visitar para comer los fines de semana. Ozaeta pertenece a Barrundia, tierra productora de alubias, y aquí las preparan deliciosas y por encargo.\nLa Iglesia Bidea 8 – Ozaeta\nTags: Bilbao, País Vasco, Restaurantes, San Sebastián