Subjetividad adolescente | Investigación\nDeber ser de la docencia\nAunque es un concepto que fue utilizado en el semestre anterior, ante aquellas circunstancias pude ampliar no basto su revisión en solo ese momento, así que me gustaría regresar a él. Dicho concepto es pensado inicial y habitualmente como rebeldía sin causa pero sin efecto que a mirada de los adultos siempre termina en desastre, subjetividad que es señalada por miles de deberes que demandan la familia, la escuela y la sociedad donde se desarrolla, pero que difícilmente toma en cuenta que se está construyendo con ella, y a su vez, las expectativas de las mismas subjetividades que están sedientas de encontrar su verdadera identidad, donde alguno la encuentran y otro tal vez nunca la logren. Interesa regresar a este concepto porque así como el acelerado mundo en que estamos viviendo está cambiando, así mismo están las subjetividades adolescente esperando construirse, sin embargo parecemos quedarnos atrapados en el pasado queriendo construirla en un presente donde ese pasado ya no encaja, ¿Qué no estamos mirando de esta realidad para la subjetividad adolescente? ¿Qué es lo que las subjetividades adolescentes necesitan y que escapa de los que creo y de lo que conozco? ¿Por qué las subjetividades adolescentes son como son? ¿Qué tipo de subjetividades adolescentes se están formando en este momento? ¿Qué necesita la escuela secundaria para apoyar la construcción de subjetividades adolescentes adecuadas y correspondientes a sus propias necesidades y del mundo?\nBien, en este campo de relaciones pude moverme a través de los siguientes autores, donde se pudo recuperar lo siguiente:\nDuschatzky, Silvia y Cristina Corea. Escenarios de expulsión social y subjetividad. Territorios juveniles emergentes. En: Chicos en banda. Los caminos de la subjetividad en el declive de las instituciones. Paidos, Buenos Aires, 2002, 17-54. Fecha de consulta noviembre de 2014.\nLa escuela no está en el discurso de los chicos: la escuela no podría ser un enunciado en el habla de los chicos, en los modos de percibir y vincularse con los otros, en su relación con la autoridad, en la confianza en un futuro y en el propio esfuerzo para alcanzarlo. Sin embargo, los testimonios hablan de otra cosa: la escuela parece desdibujada.10\nLa escuela prácticamente ha desaparecido del enunciado; pero se mudo a la enunciación, a la construcción de una posición que habilita que algo le ocurra a quienes transitan por la experiencia de intercambio. Solo que ya no se trata de una mudanza decretada por el Estado, sino de una travesía decidida por el deseo y la obstinación.12\nLos chicos, cada vez más incluidos en la reproducción de la vida domestica, despliegan variadas actividades, “chicos de la calle”. 15\nIdea de expulsión social: se refiere a la relación entre ese estado de exclusión y lo que lo hizo posible, el expulsado es resultado de una operación social, una producción, tiene un carácter móvil. La expulsión social, entonces, más que denominar un estado cristalizado por fuera, nombra un modo de constitución de lo social. El nuevo orden mundial necesita de los integrados y de los expulsados. Estos ya no serian una disfunción de la globalización, una falla, sino un modo constitutivo de lo social. La expulsión social produce in desexistente, se trata de sujetos que han perdido su visibilidad en la vida pública, porque han entrado en el universo de la indiferencia, porque transitan por una sociedad que parece no esperar nada de ellos. 18\nEl sujeto privado de realizar formas múltiples de vida se convierte en nuda vida. Cuando un sujeto deja de realizarse en sus inscripciones múltiples, trabajador, mujer, hombre, hijo, padre, artista, estudiante, etcétera, se aproxima a la nuda vida.20\nActos o datos reveladores de la expulsión y prácticas de subjetividad, es decir, operaciones que pone en juego el sujeto en esa situación de expulsión: falta de trabajo, estrategias de supervivencia que rozan con la ilegibilidad, violencia, falta de escolarización o escolaridad precarizada, ausencia de resortes de protección social, disolución de los vínculos familiares, drogadicción, etcétera. Las prácticas de subjetividad permiten rastrear las operaciones que despliegan los sujetos en situaciones limite y las simbolizaciones producidas.21\nLas formas de producción de la subjetividad no son únicas ni atemporales sino que se inscriben en condiciones sociales y culturales específicas. Una alteración fundamental en el suelo de la constitución subjetiva: el desplazamiento de la promesa del Estado por la promesa del mercado. Ya no se trata de ser ciudadanos sino de ser consumidores. El mercado se dirige a un sujeto que solo tiene derechos de consumidores u no los derechos u obligaciones conferidos al ciudadano. 21\nEl otro como espejo, como límite, como lugar de diferenciación y deseo se opaca. Nuestros tiempos nos inundan con mandatos en los que el otro es prescindible. Para satisfacer el deseo de consumo necesito del objeto no del sujeto. Para alcanzar la felicidad me basta con un conjunto de prótesis de mí mismo: gimnasia, consejos de autoayuda o liftings. 22\nLa violencia se presenta como el sustrato cotidiano sobre el que se construyen la subjetividad de niños y jóvenes. 22\nHablamos de violencia como sustrato, como condiciones cotidianas, para diferenciarla de la violencia como accidente, práctica excepcional, etcétera. Digamos que la violencia es hoy una nueva forma de socialidad, un modo de estar con los otros, o de buscar a los otros, una forma incluso de vivir la temporalidad. Nuestra hipótesis es que la violencia se presenta como un modo de relación que aparece en condiciones de impotencia instituyente de la escuela y la familia, es decir una época en que parecen haber perdido potencia enunciativa los discursos de autoridad y el saber de padres y maestros, que tuvieron la capacidad de interpelar, formar y educar en tiempos modernos. Despojo de autoridad. 23\nEstar alfabetizado, ser ciudadano y tener trabajo nombraba a un sujeto anclado en un lazo social y filiado a una genealogía cultura, la impotencia instituyente habla entonces de la caída no solo de estos referentes o patrones de identidad sino de la propia autoridad simbólica, es decir, de discursos que interpelen, nombren, convoquen a los sujetos, les asignen un lugar en la trama social y los habiliten para la constitución de sus propios discursos. Dufour “sujeto que se define a partir de sí mismo, un sujeto fragmentado, despojado del lazo, que ya no se reconoce en el imperativo tu puedes porque debes sino en el tú debes porque puedes. 25\nEl semejante no se configura, el semejante no es una construcción espontanea que nace del vinculo entre dos sujetos. El semejante es siempre igual a otro, ante y mediante un tercero. 25\nLa violencia, no es percibida como tal, en tanto no hay registro de un límite violado. Se trata, en cambio, de una búsqueda brutal y desorientada del otro en condiciones en que el otro no es percibido como un límite. 25\nLa violencia en los ámbitos analizados se presenta bajo cuatro formas: como estallido (en la escuela), como forma instituida (en los ritos), como componente de un acontecimiento (en fiestas), o como matriz cotidiana (en la calle). En la escuela, la violencia no es vivida por sus protagonistas como un acto de agresividad, sino como un modo de trato habitual y cotidiano. La violencia como estallido es una suerte de energía pulsional no controlable. 26\nLa idea de que la educación podía transformar a los barbaros en civilizados o semejantes hacia que el otro fuera siempre una potencia de educabilidad. Cuando fueran hombres serian semejantes. La propia educación moral en tanto se apoyaba en la coacción del sí mismo, es decir en el control de las propias pasiones y tentaciones. La educación moral orientada a la regulación del conjunto de los ciudadanos creaba la categoría de semejante como utopía universalizadora. 27\nLa violencia en la escuela hoy puede ser leída como un síntoma del agotamiento del dispositivo pedagógico moderno, es un fuera de lugar. 28\nTerritorios juveniles emergentes\nEl análisis del corpus construido hasta el momento nos invita a sostener la idea de una de una subjetividad situacional configurada por fuera de los dispositivos institucionales modernos. El educador moderno quiere hacer del hombre una obra, y su optimismo voluntarista se ve sostenido por el resultado de una acción que confirma la influencia educativa en la producción de sujetos. Deslizamiento en los modos de producción de sujetos. 31\nHipótesis: los chicos que viven en condiciones de expulsión social construyen su subjetividad en situación: ritos, creencias, choreo y el faneo como territorios de fuerte constitución subjetiva. 32\nLas creencias son consideradas como un modo más de procesamiento de la experiencia cotidiana, asumiendo los atributos de la practicidad y naturalidad conferidos al sentido común. Los personajes que pueblan estos testimonios son las brujas, el diablo, los enanos, los duendes; pero también Dios, devenido un personaje más en la inmediatez de estos relatos. 32\nRitos transmitidos y ritos armados en situación. Se trata de la variación de la institución social del tiempo (tiempo de progreso versus tiempo aleatorio; tiempo lineal y sucesivo versus instantaneidad o pura actualidad). En suma, tiempos regulares versus tiempos alterados. 33\nLa transmisión educativa hace del alumno un sujeto apto para moverse en otros ámbitos: trabajo, espacio público, familia, en tanto produce competencias y comportamientos transferibles: leer, escribir, argumentar, votar, cumplir obligaciones públicas, intercambiar alrededor de códigos de inteligibilidad compartidos, y en consecuencia dicha transmisión lo filia a una trama simbólica que lo habilita para orientarse en el mundo. 34\nEl otro no se instituye a partir de la ley estatal sino a partir de las regulaciones grupales, los tiros de situación no se construyen sobre la base de la transmisión intergeneracional sino sobre la transmisión entre pares –intrageneracional-, son frágiles, no general experiencia transferible a otras situaciones sino que cumplen la función de anticipar lo que puede acontecer. El otro es un próximo no un semejante. Solo me debo al próximo, el que comparte mi circunstancia, con el que establezco fidelidades y reglas de reconocimiento reciproco. 34\nLos ritos de situación filian a un grupo. 35\nEl tiempo del rito es un tiempo marcado por una alteración no lineal. El tiempo del mercado es el tiempo actual, el que carece de reglas, se desvanece inmediatamente y sus marcas no se dejan atrapar fácilmente. El tiempo del rito desconoce la distinción entre pasado y presente, no es el cumplimiento de ningún mandato pero su intensidad vivida hace que marque el sujeto que participa de él. En el rito de situación se arma una relación temporal que produce en el sujeto un nuevo estatus. 35\nBalardini, Sergio. “Viejas y nuevas formas de ser joven. El impacto de las transformaciones socioculturales en la construcción de las identidades juveniles.” Diálogos del SITEAL, (2010). Fecha de consulta noviembre de 2014, Disponible en: siteal.org/sites/default/files/siteal_dialogo_balardini_20140605.pdf\nLas nuevas tecnologías de la información y la comunicación se encuentran en el «ojo del huracán» de la principal transformación antropológica que está emergiendo actualmente, de manera especial entre los jóvenes, quienes han nacido y crecido al interior de esta forma novedosa de mediación tecnológica. Jóvenes y demás personas de condición juvenil han convertido estas nuevas formas de producción simbólica y material en sus principales tecnologías de transformación subjetiva, configurándose lo que Donna Haraway denominó «sujeto cyborg».\nVisibilizar a los jóvenes como sujetos creadores de nuevos modos de ser, y cuyo aporte a la cultura y sociedad regional es indispensable, por lo cual es necesario considerar criterios que partan de dichas potencialidades y capacidades en la formación de políticas públicas que posibiliten nuevos y más amplios mecanismos de acceso equitativo a las nuevas tecnologías. Una mejor comprensión de dicho mundo juvenil, unida a procesos de incidencia en políticas públicas y procesos comunicativos de gran alcance, que incluyan las nuevas tecnologías, tiene el potencial de visibilizar la riqueza de ese mundo juvenil y de abrir espacios para la participación cultural y política de ellos en la dinámica de nuestra sociedad.\nPara enfocar los modos creativos como los jóvenes de inicios del siglo XXI construyen su subjetividad a partir de la mediación tecnológica, abordaremos inicialmente el asunto específico de la subjetividad desde la perspectiva de Foucault, quien siempre pretendió «saber cómo el sujeto humano entraba en los juegos de verdad» (Foucault,1994ª, p. 105), es decir, que estamos tratando con una categoría relacional; el sujeto no se construye en el vacío o solo, sino en relación con los juegos de verdad de la cultura, de la sociedad en que concretamente el individuo vive su historia. En su obra, Foucault abordó primeramente dichas relaciones desde el ángulo de las prácticas coercitivas (la psiquiatría, el sistema penitencia- rio), luego desde el ángulo de los juegos teóricos o científicos (análisis de las riquezas, del lenguaje del ser viviente) y finalmente desde el ángulo del cuidado de sí mismo, recuperando la tradición greco-romana antigua (Ibíd. p. 106).\nEl sujeto se constituye a través de una serie de prácticas reales (y no sólo simbólicas) complejas y múltiples que cambian a lo largo de la historia: juegos de verdad, prácticas de poder, etc., a través de las cuales el individuo se constituye o es constituido como sujeto loco o sano, delincuente o legal, etc. Esa fue la postura intelectual inicial de Foucault: un sujeto que no es fundante sino fundado, que no es constituyente sino constituido; siempre es, como nos recuerda Deleuze, ‘el interior de un exterior’ (le dedans du dehors), ya que incluso las técnicas de sí a través de las que el individuo se constituye como sujeto no las inventa él sino que le vienen dadas por la tradición cultural en la que se encuentra insertado. Foucault nunca pensó que un sujeto de tipo fenomenológico, transhistórico, fuera capaz de explicar la razón que siempre es histórica y contextualizada: «…no hay un sujeto soberano, fundante, una forma universal de sujeto que se pudiera encontrar por todas partes…el sujeto se constituye a través de prácticas de subjetivación-sujeción (assujettissement), o de forma más autónoma, a través de prácticas de liberación, de libertad, como sucede en la Antigüedad, a partir, bien entendido, de un cierto número de reglas, estilos, convenciones que se encuentran en el medio cultural» (Ibíd. p. 733).\nEn sus últimos años de producción académica llega al concepto de «tecnologías del yo», es decir, aquellas que «permiten a los individuos efectuar, solos o con ayuda de otros, cierto número de operaciones sobre su cuerpo y su alma, sus pensamientos, sus conductas, su manera de ser; es decir, transformarse con el fin de alcanzar cierto estado de felicidad, de pureza, de sabiduría, de perfección o de inmortalidad» (Ibíd. p. 728). Son las prácticas, concebidas como modos de actuar (prácticas de poder) y de pensar (prácticas de saber) las que permiten comprender la constitución del sujeto. La racionalidad de gobierno viene a ser, por tanto, la expresión de la compleja conjunción de poderes y saberes, así como de los efectos (de orden tanto social como mental) que ello produce en las experiencias que nos constituyen como sujetos. Los individuos son integrados a condición de que su individualidad sea moldeada de una determinada forma y sometida a un conjunto de patrones muy específicos que responden a determinados intereses sociales y políticos (Foucault, 1994ª, pp. 139-140).\nA estos programas racionalizados o conjunto de prácticas discursivas (saber) y no discursivas (poder) estructurado por un objetivo más o menos consciente se refiere Foucault con el término tecnología. Somos el resultado de una gama de tecnologías que toman modos de ser humanos con su objeto. En las sociedades de control se gobierna la subjetividad constitutiva de los sujetos «libres», trasladando la vigilancia ex- terna a la obligación interna de la propia responsabilidad; la forma «encierro», característica de las sociedades disciplinarias es sustituida por formas más sutiles, en la medida en que el saber se ha armado lo suficiente como para permitir el aleja- miento físico de su objeto: el individuo, sin disminuir, por ello, su eficacia política sobre él: «El cuerpo humano existe en y a través de un sistema político. El poder político proporciona cierto espacio al individuo: un espacio donde comportarse, donde adoptar una postura particular, sentarse de una determinada forma o trabajar continuamente» (Foucault, 1994b, p. 470).\nEste proceso de moldeado voluntario o autogobierno se compren- de mejor si tenemos en cuenta que estas tecnologías de la subjetividad mantienen una relación simbiótica con un tipo particular de tecnologías denominadas por Foucault tecnologías del sí mismo, que incluyen mecanismos de (auto) orientación o formas por las cuales los individuos se vivencian, comprenden, juzgan y se conducen a sí mismos. Nos referimos a prácticas voluntarias por las que cada sujeto crea normas para su existencia, a fin de transformar- se a sí mismo en función de determinados valores y criterios, y es allí precisamente donde se sitúa la posibilidad de resistencia.\nSi las tecnologías del poder actúan sobre los individuos desde el exterior, sometiéndolos a una subjetivación coactiva y heterodirigida, las tecnologías del yo actúan sobre los individuos desde su interior permitiendo su constitución en sujetos éticos. Ética significa aquí un arte de vivir, una es- tética de la existencia individual, un esfuerzo por desarrollar las propias potencialidades, una aspiración a construirse a sí mismo como una obra de arte, más que una moral entendida como la exigencia de obedecer un sistema de reglas, un código, que además suele pretender ser universal. La ética en este sentido es un aspecto de la relación con uno mismo que presenta cuatro aspectos: la sustancia ética (parte de uno mismo que se relaciona con la moral); el modo de subjetivación- sujeción (la manera en la que se in- cita a los individuos a ser morales); la ascesis o práctica de sí (medios a través de los que nos transformamos en sujetos morales); la teleología moral (lo que queremos llegar a ser a través de la moral) (Foucault, 1994b, pp. 394-396).\nEsta ética como arte de vivir está muy relacionada con esa ‘cultura de sí’ que Foucault analizó en la antigüedad clásica, griega, helenística y romana, en tanto que primer capítulo de la historia de las tecnologías del yo que pretendía escribir al final de su vida. En efecto, el desplazamiento del estudio de la heteroconstitución externa, pasiva, del sujeto por las relaciones de poder hacia la autoconstitución interna, activa, del sujeto a través de las técnicas del yo se vio acompañado por el desplazamiento de la época moderna (Renacimiento, época clásica, siglo XIX) a la antigüedad como campo de estudio privilegiado. Este desplazamiento tuvo como objetivo permitir que los efectos de los saberes constituidos y de los sistemas normativos muy codificados no ahogaran las formas de la relación con uno mismo que se trataba de estudiar, así como el analizar formas de relación consigo mismo diferentes de las que caracterizan la modernidad. De esta manera Foucault proporciona una gran perspectiva histórica a su enfoque genealógico que, no lo olvidemos, tiene siempre los ojos puestos en las exigencias del presente y no es una mera retrospectiva anticuaria de cuño historicista.\nPero antes de continuar debemos preguntarnos qué tipo de sujeto analiza aquí Foucault. No es el sujeto-substancia que al final coincide con su alma como en Platón; tampoco es el sujeto jurídico, el sujeto de derechos y deberes, sean estos considerados como derechos naturales o como productos del derecho positivo; sino que es más bien un sujeto como forma, un sujeto móvil y plural que constituye más bien un conjunto de posiciones de sujeto, una serie de diferentes papeles que los individuos adoptan en los diferentes ámbitos de su vida. El sujeto es el resultado de una serie de relaciones con la ver- dad, con las normas y con ellos mismos que llevan a cabo los individuos: procedimientos, técnicas, ejercicios mediante los cuales el sujeto se constituye en objeto de conocimiento para sí mismo, y conoce además el mundo, prácticas ‘ascéticas’ que le permiten transformar su manera de ser, su ethos, de acuerdo con las normas morales, etc. Un sujeto, además, cuya constitución está relacionada esencialmente con el campo de las relaciones de poder, relaciones ejercidas por los otros sobre uno mismo y por uno mismo sobre los demás. No basta el nivel de lo simbólico para la constitución del sujeto: »Hay una tecnología de la constitución de sí que atraviesa los sistemas simbólicos, aunque los utilice» (Ibíd. p. 628).\nFoucault comienza su análisis de las tecnologías del yo en el marco de la cultura de sí que surgió en el helenismo griego y romano y que coloca el imperativo de ocuparse de uno mismo, la epimeleia heaotou, la cura sui, en el centro de las preocupaciones del individuo. Esta ‘cultura de sí’ surgió como una actitud que impregnó las formas de vida, se desarrolló a través de una serie de procedimientos prácticos, dio lugar a prácticas sociales e instituciones, e, incluso, contribuyó a la instauración de un cierto modo de conocimiento y a la elaboración de una serie de saberes (Foucault, 1984). El cuidado de sí que constituía el centro de esta cultura del yo, presentaba tres componentes distintos: la dietética a través de la cual se establecía una relación reflexiva con el propio cuerpo mediante la observación de un régimen, es decir de «una estructura voluntaria y racional de conducta», que partiendo de la constatación de la fragilidad del cuerpo humano buscaba en el en- torno amenazador lo que podía favorecer sus capacidades y evitaba lo que podía debilitarlo; la economía, a través de la cual se trenzaban las relaciones familiares que tienen en la casa (oikos) su centro y a la esposa como elemento esencial; en la época helenística la relación entre los esposos se ajustaba a una ‘estilística de la existencia’ centrada en ‘un arte del lazo con- yugal’, una ‘doctrina del monopolio sexual’ y una ‘estética de los placeres compartidos’; por último, la erótica, especialmente en relación con los jóvenes, que en esta época sufre una cierta depotenciación dada las dificultades que tenían es- tas relaciones para ser la base de un auténtico estilo estético de vida, a pesar de que nunca fueron condenadas de forma explícita.\nRecogiendo toda esta reflexión con- solidada por Foucault y sus condiscípulos, podemos afirmar que pensar al sujeto implica apreciarlo como producto histórico y político. Res- pecto al problema planteado por el artículo, nos estamos refiriendo no a una subjetividad juvenil universal e intemporal, sino que se indaga por quiénes son en este preciso momento de la historia, por un «nosotros» juvenil constituido en un espacio y un tiempo determinado. Es una pregunta por la constitución histórica de esta subjetividad. El sujeto no es una superficie plana y constante, sino poliédrica y variable, lo que implica dar cuenta de los procesos heterogéneos que lo configuran como cierto tipo (juvenil, en este caso) a partir de distintas prácticas históricas (la mediación tecnológica en general, y las NTIC en particular) y en diferentes ámbitos, procesos que Foucault denomina de subjetivación: «yo llamaría subjetivación al proceso por el cual se obtiene la constitución de un sujeto, más exactamente de una subjetividad, que no es evidentemente más que una de las posibilidades da- das de organización de una conciencia de sí» (Foucault, 1994c, p. 706).\nMetáfora del tribalismo: pequeñas entidades que han estado (re)apareciendo progresivamente. Se trata de microgrupos emergiendo en todos los campos (sexuales, religiosos, deportivos, musicales, sectarios). Haciendo referencia a la jungla de asfalto, “selvas de piedra”, se hierven en ellas dinámicas tan importantes como lo es el “sentimiento de pertenencia”, es decir, un reconocimiento mutuo, es el hecho de ceñirse y codearse unos con otros, donde se favorece una forma de solidaridad.\nLa paradoja es la marca esencial de los momentos cruciales y de los cambios históricos. Es decir, comprender “la cosa y su contrario”, la imagen del espejo a la inversa. La paradoja es una manera de comprender la posmodernidad, en las sociedades contemporáneas, pero también lo fue a lo largo de los tiempos.\nLas prácticas juveniles muestran que hay un verdadero abismo entre la dimensión histórica mortífera instituida y fastidiosa, y una forma de intensidad subterránea.\nNietzsche: la anomia, que es hoy lo que parece será, lo canónico del mañana, es decir, una energía contenida en la necesidad del exceso, del desorden, necesidad de lo que viene a romper con el encierro, en las sociedades demasiado ensimismadas en una lógica de ruptura analítica. Es a partir de esta noción que se pueden comprender las tendencias de las nuevas generaciones, las cuales ya no se reconocen en las certidumbres, morales, científicas, sociales, políticas de antes, sino que intentan de manera explícita o no, introducir una “forma” de desorden, de fuerza y del desarreglo que está de ahora en adelante dibujando lo que serán las sociedades del mañana.\nSe trata aquí de una tensión fundadora, que creo caracteriza la socialidad de este fin de siglo. A diferencia del proletariado o de otras clases, la masa, o el pueblo, no descansa sobre una lógica de la identidad; al no tener un objetivo preciso, no es el sujeto de una historia en marcha. La metáfora de la tribu permite, como tal, dar cuenta del proceso de desindividualización, de la saturación de la función que le es inherente y de la acentuación del papel que cada persona está llamada a desempeñar en su seno.\nSe da por supuesto que, así como las masas se hallan en perpetua ebullición, las tribus que se cristalizan en ellas no son estables y que las personas que componen estas tribus pueden cambiar de una a otra.\nEl hombre en relación. No sólo la relación interindividual, sino también lo que me liga a un territorio, a una ciudad, a un entorno natural, que comparto con otros. Así podríamos definir las pequeñas historias vividas día a día: tiempo que se cristaliza en espacio.\nSegún la expresión trivial; “hay que contentarse con lo que nos toca”. De ahí una apropiación, por relativa que sea, de la existencia. En efecto, al no apostar ya por una posible vida perfecta, ni por un paraíso celeste o terrestre, nos conformamos con lo que tenemos. Y cierto es que, más allá de sus diferentes y a menudo pobres declaraciones de intención, los protagonistas de la vida común y corriente son, de manera concreta, de una gran tolerancia para con el prójimo, los otros, lo que ocurre. Esto permite que, de manera paradójica, pueda brotar de la miseria económica una innegable riqueza existencial y relacional. En este sentido, tomar en consideración la proxémica puede ser el medio apropiado para superar nuestra habitual actitud de sospecha y para apreciar las intensas implicaciones personales e interpersonales que se expresan en lo trágico cotidiano.\nLa proxémica remite esencialmente a la fundación de una sucesión de “nosotros”, que constituye la sustancia misma de toda socialidad.\n“Galaxia electrónica”, lo que podría ser el “modelo de una nueva aldea global”. Así, por medio de múltiples mediaciones (el Minitel sólo es una entre muchas otras), se constituyen “tribus” deportivas, amistosas, sexuales, religiosas, u otras; cada una de ellas con una duración de vida variable según el grado de implicación de sus protagonistas.\nLa racionalidad que se anuncia es principalmente proxémica, intensiva (in-tensión), organizándose alrededor de un pivote (gurú, acción, placer, espacio) que a la vez une a las personas y las deja libres. Es una actitud centrípeta y centrífuga, De ahí la inestabilidad aparente de las tribus: el coeficiente de pertenencia no es absoluto, y cada cual puede participar en una multiplicidad de grupos, invistiendo en cada uno de ellos una parte no desdeñable de sí mismo.\n“Cultura de empresa” y la admisión de la existencia de otra cultura: la de los sentimientos comunes.\nSe trata de la antigua paradoja que existe entre los que quieren explicar (allanar), regir la vida, y esta vida misma, que siempre escapa a la explicación. La primera sensibilidad procede por distinción y por análisis subsiguiente, mientras que la segunda prefiere la conjunción y la captación global de los distintos elementos del dato mundano.\nLo propio de lo que, a falta de mejores términos, podemos llamar el pueblo o la masa, es preocuparse de lo que le es cercano, de ese cotidiano monstruoso, estructuralmente heterogéneo, en una palabra, estar en el centro de una existencia que es muy difícil de intimar. De ahí su rechazo, casi consciente, de ser lo que sea.\nResaltar la pertinencia de esta perspectiva global en un mundo donde, por no haber nada importante, todo tiene importancia; donde, desde el más grande al más pequeño, todos los elementos se corresponden entre sí.\nEn nuestra preocupación, heredada del siglo XIX, por someter todo a la razón y pedir razones a todo, olvidamos, empleando una bonita expresión de Silesius, que “la rosa está sin porqué”. Desde un punto de vista epistemológico, como consecuencia de haber insistido demasiado en lo “dicho” de las relaciones sociales, hemos olvidado que éstas descansaban también en lo “no dicho”.\nHe aquí la apuesta mayor de la reflexión que intentamos esbozar: comprender que existe una lógica societal que, sin obedecer a las reglas bastante simples del racionalismo monocausalista, no es por ello menos real.\nLa vida social es en numerosos aspectos, monstruosa, dispersa, siempre en un lugar distinto donde se creyó haberla fijado. Es el pluralismo que la mueve con profundidad, y este estado de cosas es el que conviene aprehender.\nVásquez, Jorge. “Subjetividades juveniles y discurso del éxito. Entre la emancipación y la institucionalización de las prácticas.” Anuario Electrónico de Estudios en Comunicación Social Disertaciones, Vol. 3, No. 1, (2010), 36-57. Fecha de consulta noviembre de 2014, Disponible en: http://erevistas.saber.ula.ve/index.php/Disertaciones/\nLa configuración de las subjetividades juveniles en el escenario contemporáneo se da en una relación de tensión con discursos articuladores de lo que hemos denominado “disciplina neoliberal”. El “discurso del éxito” es una manifestación de la ideología predominante que a la vez conforma escenarios paradójicos en los cuales las agregaciones identitarias juveniles se encuentran entre la emancipación y la institucionalización de sus prácticas.\nLa reflexión sobre los jóvenes es un punto de entrada acertado para comprender el mundo contemporáneo porque permite que, a través de las distintas “formas de existencia” con las que se manifiestan, consigan objetivar las realidades diversas que configuran el actual escenario de lo social.\nDesde una visión cultural se puede reconocer en sus expresiones y agregaciones juveniles una construcción de identidad que es signo de procesos culturales de hibridación y que a su vez demandan la emergencia de un proyecto político nuevo para una sociedad en constante transformación. De aquí que el reconocer a las llamadas “tribus urbanas” como adscripciones identitarias, que ejemplifican los rasgos posmodernos de la actual coyuntura, sea una de las señales más importantes en la reflexión acerca de los jóvenes.\nPara argumentar que hay una propuesta identitaria para la construcción de los sujetos juveniles pretendemos referirnos al éxito mediante la búsqueda de un cierto “orden del discurso” que nos permita comprenderlo como acontecimiento o confluencia de acontecimientos y yuxtaposición de diversos enunciados.\nCuando hablamos del discurso del éxito estamos hablando de “algo que la gente habla” y que, aunque quizá no todos quisiéramos entrar en este discurso, las instituciones lo han reproducido de una forma tal que llega a tocar nuestros deseos (y con ello las diversas instancias de nuestra vida) provocando una forma de comprender el poder. Son principalmente las instituciones que gestionan los bienes simbólicos las que conforman la fuente para que los individuos consuman “guías para el éxito”, “recetas para triunfar en la vida”, “hábitos para ser altamente efectivo”, “consejos astrales”, etc. Por esto decimos que las industrias mediáticas se convierten en la base institucional sobre la cual se apoyan una serie de prácticas discursivas que ejercen sobre los individuos la imposición de una determinada concepción de la vida que identifica la felicidad como un estado permanente cuando se triunfa en el mundo de los negocios dentro de lo que denominaremos “disciplina neoliberal”.\nAun considerando la existencia de agrupaciones juveniles que pueden ser consideradas como expresiones rizomáticas (sin centro o núcleo dominante, abierto a ramificaciones, libertad autoorganizativa, expansión versátil en diversas direcciones), que desestabilizan la máquina adultocéntrica, podemos constatar que existe una gran masa de jóvenes institucionalizada. El carácter de tribalismo no se limita únicamente a aquellos grupos que hacen de la calle el espacio para fraguar expresiones culturales que demandan un reconocimiento de su identidad, sino que también está presente en aquellas agrupaciones que se integran al mercado mediante la apropiación de un discurso que dicta lo que debe hacerse para integrarse “correctamente a la sociedad”.\nComo Foucault mostró en sus trabajos acerca del poder, éste funciona cuando los individuos incorporan en sus actos el control ejercido desde un proyecto hegemónico. En este sentido, las subjetividades juveniles, que van constituyéndose en una complejidad social que pueden encontrar en los sentidos atribuidos a su propia acción y experiencia de sí claros signos de una convivialidad emocional y flexibilidad social, pueden también encontrarse en las expresiones juveniles prácticas que contribuyen a la reproducción de la hegemonía.\nEl cuestionamiento de la noción del sujeto como pasivo, cuyo cuerpo ha sido únicamente destino de la negación y causa de los complejos de culpa, es planteado en los jóvenes desde las prácticas de sí que evidencian un cuerpo como vía de expresión de nuevos saberes y sentires diferentes a los institucionalizados. Las agregaciones identitarias de los jóvenes expresan además el rechazo a un modelo de Estado que pretende manejar un discurso disciplinario para asegurar el poder establecido y la perduración del sistema que provoca que este poder pueda ser garantizado. En este medio las formas cómo los jóvenes construyen identidades, sin tener como único referente el imaginario creado por las instituciones regulares, abren ya una puerta para descubrir otras formas posibles de socializar.\nLas expresiones juveniles emancipatorias constituyen prácticas reiterativas que permiten generar otras formas de ser desde la grietas del sistema, pero que se debaten con la centralidad hacia la que el discurso del éxito/mercado intenta incorporarlas, justamente al concederles reconocimiento.\nSin embargo, aunque desde la visión simbólica-cultural la sociedad reconoce distintas agrupaciones juveniles, no ha sido tan significativa la atención que se ha prestado a la forma cómo también pueden articularse las distintas formas de expresión juvenil en la masa de jóvenes que no se adscribe a ninguna identidad juvenil en particular.\nParticularmente, creemos que en nuestra sociedad se ha generado una expectativa por la construcción de un sujeto marcado por “el éxito” y que este elemento se articula en un discurso que, aún con todas las mediaciones, llega a los jóvenes a través de instituciones de diferente naturaleza. Esto provoca que se manifieste una tensión entre las agrupaciones identitarias que se construyen, como una réplica a la figura del sujeto exitoso y la de aquellos jóvenes que configuran sus aspiraciones de acuerdo al modelo de sujeto que propone el discurso del éxito.\nPor lo tanto, intentaremos describir “el éxito” como una práctica discursiva que se circunscribe en la sociedad como una ideología, para luego mencionar que provoca un enfrentamiento entre la emancipación y la dominación en el contexto de las distintas expresiones juveniles. De tal forma que luego de considerar “el éxito” como un discurso de la sociedad actual lo veremos como un sistema ideológico que enfrenta a formas juveniles diversas. Quizá las nuevas tecnologías de la información y la comunicación sean el espacio que permita encontrar algunas vías posibles para mediar este enfrentamiento mediante una nueva forma de imaginar la condición del sujeto desde la hipótesis cyborg que obliga a romper el pensamiento dualista y la centralidad del sujeto occidental que es también el enunciatario del éxito.\nFoucault señala cómo desde la antigua Grecia la relación entre estar ocupado consigo mismo y la actividad política ha consistido un problema que posteriormente se lleva a la pedagogía hasta que, con Platón, se concede prioridad al principio délfico “conócete a ti mismo”. Sin embargo, en el posterior desarrollo de la filosofía grecorromana, hasta los estoicos y la escolástica, la idea del “cuidado de sí” es retomada y de una u otra forma está relacionada con las actividades políticas; es decir, con la forma de participación en la vida pública, aún en aquellos casos de anacoresis en los que para procurar el cuidado de sí los individuos se retiraban al desierto. Las prácticas para el cuidado de sí fueron inicialmente un asunto de los jóvenes y sobre todo más enfático en el desarrollo de la pedagogía socrática, pero luego se llevó a todos los sujetos como una serie de ejercicios en los que se procuraba el cuidado del cuerpo y la escritura, y la revisión mental de la jornada como cuidado para el alma.\nEs importante conocer el génesis de estas tecnologías para comprender que en la sociedad actual estas prácticas se alimentan de bienes culturales a elección de los individuos. Estos bienes culturales ayudan a la construcción de la identidad y también demandan una tecnología para constituirse como fuente para la construcción de la identidad juvenil.\nEsta información se encuentra en los siguientes enlaces en formato .doc:\n06122014 Punteo Subjetividad adolescente\n06122014 Escrito Subjetividad adolescente\nPara consultar los textos de Barladini, Sergio y Vazquez, Jorge. De clic en los siguientes enlaces:\nPDF Balardini Sergio\nPDF Vazquez Jorge


BMW confirma el nuevo Coupé Serie 2: llegará a finales de año - La Voz de Malaga\nBMW confirma el nuevo Coupé Serie 2: llegará a finales de año\nEl nuevo Coupé Serie 2 es el automóvil de dos puertas más compacto de BMW, que debutará a finales de este año. Además de seguir teniendo tracción trasera, ofrecerá un equilibrio de peso distribuido uniformemente en ambos ejes y una serie de potentes motores de seis cilindros en línea debajo del capó. Las pruebas finales de la nueva generación se completaron en Nürburgring, donde se probaron tanto la suspensión y el chasis, como el sistema de carreteras y el sistema de frenado. Se están realizando pruebas adicionales en la propia pista de pruebas de BMW en Maisach.\nEl tope de gama ofrecerá 379 CV.\nEl tope de gama será el M240i, que contará con un motor biturbo de 379 CV combinado con una transmisión automática de 8 velocidades. La misma opción estará disponible con tracción en las cuatro ruedas xDrive y diferencial deportivo M. BMW informa que la carrocería está endurecida en un 12% en comparación con el modelo al que reemplaza para mejorar tanto la agilidad como la dinámica de conducción. El nuevo cupé de la Serie 2 ofrecerá un agarre en carretera aún mayor.\nPersonalizaciones específicas para el entorno y más\nTambién hay varios modos de conducción a través de los cuales puede personalizar la configuración del automóvil ajustando la configuración de la suspensión, la respuesta del motor y la respuesta de la dirección. Como se mencionó anteriormente, la producción del nuevo Coupé Serie 2 comenzará en el verano. Por tanto, es probable que los primeros ejemplos del nuevo modelo estén en el concesionario europeo a finales de este año. Se esperan más sorpresas el próximo año. Esto es lo que podrían ser.\nEn 2022, la División M cumple 50 años\nLa antena tecnológica de BMW se prepara para celebrar sus primeros 50 años de funcionamiento en 2022 y pretende celebrarlos con su primer vehículo eléctrico. En este sentido, hubo un debate interno bastante intenso sobre si electrificar el nuevo dúo M2 o M3 / M4, pero el peso más bajo y la huella definitivamente reducida de la versión más caliente de la segunda serie fueron elegidos para el importante avance estratégico que será. seguido en los años siguientes por otros modelos M de alto rendimiento con una batería debajo del capó.\nLos primeros rumores sobre las especificaciones técnicas de iM2\nEl primer coche eléctrico M promete ser un verdadero monstruo, dada la potencia esperada de 1000 kW, equivalente a 1341 CV. El resultado se explica por los cuatro motores eléctricos, uno por rueda. Juntos, ofrecerán un nivel avanzado de vectorización de par, hasta ahora solo disponible para hipercoches. Luego, el automóvil estará respaldado por la tecnología de batería más extrema desarrollada por BMW Group en un área ultrasecreta en las afueras de Munich. Aunque todavía hay rumores de los que se puede hablar, parece que el futuro iM2 ha puntuado un recorrido por el Nurburgring más bajo que el M8 Competition.


Falta información sobre proyecto de nuevo aeropuerto | EnLíneaDirecta.info\nFalta información sobre proyecto de nuevo aeropuerto\n– Asegura que es una muy buena propuesta aseguara el alcalde de Tampico Oscar Pérez Inguanzo\nTampico, Tamaulipas.-Quienes se han pronunciado en contra del proyecto de la construcción de un nuevo aeropuerto en la zona sur de Tamaulipas, es porque desconocen exactamente la propuesta, considero el alcalde de Tampico, Oscar Pérez Inguanzo.\nExplico que la actual central aérea resulta insuficiente, por lo que requieren de mayor espacio y que además sea catalogado como de carga, pues permitiría incrementar el movimiento en el puerto, principalmente de Altamira.\n“Yo creo que ha faltado información, quiero decirles que el potencial que tiene Tamaulipas como un puerto de entrada y salida al mundo requiere un aeropuerto de esta capacidad que se quiere hacer, el actual esta cerrado por todos lados y no tiene espacios para poder crecer y aquí en la zona contamos con dos puertos de altura donde la idea es tener este aeropuerto internacional de carga que daría un movimiento impresionante al puerto de Altamira principalmente y al de Tampico”.\nComento que en la zona contamos con sistema ferroviario, marítimo y al tener una central aérea, daría otro nivel, ya que permitirá una infraestructura que no la tiene ningún estado de la república mexicana y por otra parte existe el interés de una importante empresa de construir aviones en ese lugar.\nFue claro al precisar que es necesario para la zona contar con un aeropuerto de carga y la propuesta está bien fundamentado por el Gobierno Estatal, Federal y los tres municipios.\nDejo claro que el beneficio es para los habitantes de la zona sur , porque esto implica recuperar el espacio en donde actualmente opera la central aérea y sea destinado para un parque y estadio multimodal , pues son 390 hectáreas.\nFinalmente dijo que la Federación avala el proyecto en el que participaría la Secretaría de Comunicaciones y Transportes, concesionaria del aeropuerto.\nBuscan alternativas por falta de transporte en la zona\n¿Qué hará con su aguinaldo?


5 alimentos que combaten la depresión | Caracteres\nLa depresión hace que nos sintamos tristes y poco interesados en las cosas. Afecta la manera en la que nos sentimos sobre nosotros mismos y el mundo que nos rodea.\n¿Sabías que lo que comes puede impactar de manera positiva o negativa a tu salud mental?\nLo que comes puede mejorar o empeorar tu bienestar mental y emocional. Alimentos procesados, azucares refinados, el alcohol o el gluten pueden crear inflamación en tu cuerpo, promover desbalances químicos en el cerebro o acabar con nuestras reservas nutrimentales que empeora tu bienestar mental.\nAsí que te mencionaremos aquí 5 alimentos que te ayudarán a combatir con síntomas de depresión:\nNo sólo es delicioso, también esta lleno de vitamina B6. Se han asociado los bajos niveles de vitamina B6 con síntomas de depresión, así que es vital consumir este nutriente.\nHay mucho bueno con este alimento verde incluyendo triptofan y folato. El triptofan ayuda a incrementar los niveles de serotonina en nuestro cuerpo, lo cual nos ayuda a sentirnos felices. El folato también ayuda mucho con este mismo propósito.\nDos puñados de esta nuez es equivalente a tomar una dosis recetada de Prozac. Contienen tanto triptofan que es bastante considerable la elevación de los niveles de serotonina en el cerebro.\nTu día a día puede dejar tu cuerpo sintiéndose agotado e inflamado. Altos niveles de inflamación en el cuerpo han sido vinculados con síntomas de la depresión. Las moras contienen grandes cantidades de polifenoles que tienen un muy fuerte efecto desinflamatorio.\nEs otro alimento increíble cuando se trata de la depresión ya que contiene triptofan, folato y omega 3. El omega 3 esencialmente es un ácido graso que combate la inflamación en el cerebro y ayuda a regular los neurotransmisores del cerebro.\n0 Comentarios desactivados en 5 alimentos que combaten la depresión 1230 17 febrero, 2016 Salud febrero 17, 2016\n← 10 personas que han logrado cosas que uno creería imposibles Este es el trailer de la precuela de Regreso al Futuro que debería existir → ← Previous Next →


Más de la mitad de los trabajos para Centennials todavía no existen. - Revista Consultoría Más de la mitad de los trabajos para Centennials todavía no existen. - Revista Consultoría\nMás de la mitad de los trabajos para Centennials todavía no existen.\nLa generación Centennial empieza a integrarse al mundo laboral en medio de la cuarta revolución industrial, guiada por la digitalización de las empresas y las necesidades de los trabajadores para utilizar esquemas flexibles de colaboración.\nSegún con el análisis “Lo que los trabajadores quieren antes y durante la Covid-19”, se estima que el 65% de los trabajos que tendrá la generación Z todavía no existen, dado a los cambios acelerados que sufrieron las empresas en sus operaciones a partir de la pandemia.\nLas áreas más afectadas de igual forma se están reinventando con miras a largo plazo como lo son: el transporte aéreo, el comercio minorista, las finanzas y la banca, la moda, el sector inmobiliario comercial, la alimentación y las bebidas.\nAsí también el crecimiento de nuevos sectores la telemedicina, la farmacéutica, la educación tecnológica y el autocuidado, que impulsarán cambios en los perfiles laborales demandados, reuniendo lo mejor de la tecnología y las habilidades humanas como sucede actualmente en los sectores como Logística, Manufactura, Ventas / Marketing Digital, que tienen una alta demanda de especialistas con conocimientos tecnológicos y de inteligencia artificial, que no logran cubrir.\nCada vez que las compañías se reestructuren y se pierdan puestos de trabajo, se crearán otros y se recapacitará a las personas para que se ocupen nuevas funciones con los cambios por la pandemia, el futuro de la fuerza de trabajo Centennial se halla inmerso en este cambio.\nNo obstante, Talent Solution detectó que la generación Centennial expresa que su perspectiva del empleo en medio de la recuperación económica es positiva.\nDicha generación, en su entrada al mundo laboral, buscan mayor exposición profesional, esto se traduce en su disponibilidad a adaptarse, colaborar en los espacios laborales, impulsar el trabajo en equipo, apertura a aprender y establecer contactos para ascender y ganar más.\nLos jóvenes, previo a la pandemia, ya expresaban que sus necesidades laborales radicaban en tener salarios competitivos, crecimiento profesional, plan de carrera, prestaciones superiores a la ley y desarrollo de habilidades.\nA tal panorama se suma la dificultad que actualmente los jóvenes tienen para encontrar un empleo formal. En el país se estima que 7 de cada 10 jóvenes se les complicaba encontrar trabajo debido a la falta de experiencia y las habilidades que las organizaciones requieren.


Tour Joyas Ocultas de Georgia12 Días | Tiflis, Telavi, Tsinandali, Shumi, Nekresi, Kvareli, Sighnaghi, Bodbe, Mtskheta, Ananuri, Kazbegi, Gudauri, Gori, Uplistsikhe, Kutaisi, Cueva de Prometeo, Gelati, Motsameta, Nikortsminda, Pilar Katskhi, Chiatura, Borjomi, Akhaltsikhe, Vardzia\nGeorgia tiene muchos lugares para explorar que van desde sitos populares hasta maravillas ocultas. Para explorarlas todas, tome nuestro tour Joyas Ocultas en Georgia de 12 días. El circuito realiza paradas en varias regiones del país, comenzando por Tiflis, la capital de Georgia, para luego dirigirse a la región del vino, visitando algunos de los mejores lugares del Valle de Alazani y el este de Georgia. En los días siguientes descubrirá todo acerca de las iglesias del país, incluyendo algunos de los sitios más importantes de la Iglesia Ortodoxa Georgiana, tal como el Convento de Bodbe, Jvari, Mtskheta y la Catedral de la Sagrada Trinidad de Gergeti. Luego, descubra algunas de las maravillas naturales de país, desde las cuevas de Uplistsikhe y Vardzia, hasta las aguas de Borjomi y el Lago Shaori. En el oeste de Georgia hay muchos sitios diversos para explorar y entre ellos se destacan Chiatura, un pueblo con interesantes teleféricos de la era soviética, la Cueva de Prometeo con sus deslumbrantes estalactitas y estalagmitas y el Pilar de Katshki, un templo erigido sobre un pilar rodeado de una hermosa naturaleza. Con nuestro tour, descubra toda la belleza, diversidad y las joyas ocultas que Georgia tiene para ofrecerle.\nDía 2: Tiflis – Telavi (Batonistsikhe Museum) – Tsinandali – Shumi – Akhasheni\nLuego del desayuno partiremos hacia la región de Kajetia (Kakheti) (este de Georgia), la cuna del vino georgiano. Manejaremos por una hermosa ruta que nos conducirá por el pasaje de Gombori. Nuestra primera parada será Telavi, el centro administrativo de la región de Kajetia, donde daremos un corto paseo alrededor de las encantadoras callejuelas de su casco histórico y haremos una parada en el monumento de Erekli II, para que pueda tomarse una foto. Visitaremos el recientemente abierto castillo museo Batonistsikhe, construido originalmente en el siglo XVII. Continuaremos hacia Tsinandali, residencia de los duques de Georgia, con su hermoso jardín inglés, un museo, y una bodega perteneciente al príncipe Chavchavadze, figura pública y poeta del siglo XIX. Visitaremos la bodega Shumi donde podrá tomar parte de la tradicional vendimia (rtveli)* y preparar con sus propias manos una clásica tarta georgiana de queso, el “khachapuri”. Tras un delicioso almuerzo en la bodega continuaremos hasta Akhasheni donde pasaremos la noche.\n* Participar de la vendimia normalmente es posible desde mediados de agosto hasta fines de octubre.\nDía 3: Akhasheni – Nekresi – Kvareli – Sighnaghi – Bodbe – Tiflis\nDesayuno. Hoy continuaremos explorando la región del Valle Alazani, comenzando por el Monasterio Nekresi. Este complejo fue fundado en el siglo VI y desde ese entonces ha sido el centro religioso de la región. Nuestra siguiente parada será la Bodega Khareba, localizada en un túnel en las rocas. Originalmente construida con fines militares, en la actualidad el túnel almacena los mejores vinos de Khareba. Tras disfrutar de una degustación de vino nos dirigiremos hacia el pueblo real de Sighnaghi (Signagi), también llamado “la ciudad del amor”. La ciudad se encuentra rodeada por murallas defensivas con 23 torres y fue un importante centro comercial en la Gran Ruta de la Seda. Tras el almuerzo visitaremos el Convento de Bodbe, que de acuerdo con la leyenda es el lugar donde se encuentra enterrada Santa Nino, quien convirtió a Georgia en el catolicismo en el siglo IV. El 1889 el zar Alejandro III de Rusia ordenó la transformación del complejo de Bodbe en un convento. Regreso a Tiflis y alojamiento.\nDía 4: Tiflis– Mtskheta – Ananuri – Kazbegi – Gudauri\nTras el desayuno partiremos rumbo al norte de Georgia, con dirección a Mtskheta, uno de los pueblos más antiguos de Georgia y su centro cultural y religioso. Mtskheta fué la capital del Reino georgiano oriental de Iberia desde el siglo III AC. Nuestra primera parada será el Monasterio de Jvari, una verdadera pieza maestra arquitectónica de comienzos de la Edad Media, que se alza pintorescamente sobre la confluencia de los ríos Aragvi y Mtkvari. Seguiremos por la Catedral de Svetitskhoveli, que puede ser traducido como “El pilar que da vida”. Svetitskhoveli es la catedral principal de Mtskheta y es un lugar sagrado donde está guardada la túnica de Cristo. Continuaremos hacia el Complejo de Ananuri, antigua residencia del Duke de Argveti, que cuenta con iglesias y torres que datan del siglo XVI y XVII y que bellamente domina el embalse de Jinvali. Proseguiremos por la autopista militar georgiana pasando por su punto más alto, que se eleva a 2394mts sobre el nivel del mar. Antes de llegar a Kazbegi (Stepantsminda), nos detendremos en un manantial de agua mineral que fluye desde la colina. En Karzbegi, un pequeño pueblo con vistas al Monte Kazbek (o Mkinvari) de 5033mts, la séptima montaña más alta del Cáucaso, visitaremos la Iglesia de la Sagrada Trinidad de Gergeti, localizada a 2,170mts de altura con una maravillosa vista al Monte Kazbegi. Alojamiento en Gudauri.\nDía 5: Gudauri – Gori – Uplistsikhe – Kutaisi\nDesayuno. Hoy manejaremos hacia Gori, la ciudad natal de Stalin. Visitaremos el Museo de Stalin, el cual cuenta con más de 60.000 objetos, la pequeña casa donde nació Stalin y un impresionante tren a prueba de balas que Stalin utilizaba para viajar a Yalta y Potsdam. Exploraremos la maravillosa ciudad de cuevas de Uplistsikhe, que data del período helenístico y que es notable por su combinación única de varios estilos de arquitectura cortados en las rocas, incluyendo pagano y cristiano. Proseguiremos hacia Kutaisi, la segunda ciudad más grande de Georgia, la cual de acuerdo con la leyenda fue el último lugar que visitaron Jason y los Argonautas en su búsqueda por el Bellocino de oro. El camino hacia Kutaisi nos llevará por el pasaje Rikoti, el túnel más largo de Georgia (1722mts). El túnel es también considerado como una frontera entre la parte oeste y este de Georgia. En ruta haremos una parada para visitar el Monasterio Ubisa, famoso sus coloridos y bien conservados frescos del siglo IX. Luego, nos detendremos en Shrosha, donde tendrá la oportunidad de ver la versatilidad de la cerámica georgiana, "doqi" - jarra," piala" - cuenco," ketsi" – plato y muchas cosas más hechas de arcilla extraída del suelo de esa área. Llegada a Kutaisi y alojamiento.\nDía 6: Kutaisi – Cueva de Prometeo – Cañón Okatse – Kutaisi\nPor la mañana, tras el desayuno, haremos una breve caminata por el casco antiguo de Kutaisi. Visitaremos la Catedral Bagrati (siglo XI), uno de los mejores ejemplos de la arquitectura medieval, la cual de cara a Kutaisi puede ser vista de casi cualquier punto de la ciudad. Manejaremos hacia la Cueva de Prometeo, donde podrá caminar por su largo túnel de 1,5km y disfrutar de las admirables estalactitas, estalagmitas, cascadas congeladas, ríos subterráneos y lagos. Una excelente forma de finalizar este día será visitando el Cañón Okatse, un deslumbrante cañón con un puente colgante con maravillosas vistas. Alojamiento en Kutaisi.\nDía 7: Kutaisi – Gelati – Motsameta – Lago Shaori – Nikortsminda – Kutaisi\nDesayuno. Manejaremos hacia la Academia Gelati, construida por el rey David el Constructor en el siglo XII. Gelati fue el centro espiritual y científico de la Edad Media, la tumba de reyes georgianos y un importante sitio de peregrinaje. Actualmente se encuentra bajo la protección de la UNESCO como legado cultural e histórico. Continuaremos hacia el monasterio Motsameta para disfrutar de las maravillosas vistas sobre la garganta del río Rioni. Pasaremos por el hermoso pasaje Nakerala y haremos una parada en el lago Shaori. El color cristalino de su agua y el hermoso bosque que lo rodea, lo hará sentirse parte de esta inmaculada naturaleza. Luego, visitaremos el Monasterio Nikortsminda, famoso por sus frescos únicos y su arquitectura. Regreso a Kutaisi y alojamiento.\nDía 8: Kutaisi – Pilar Katskhi – Chiatura – Borjomi\nTras el desayuno exploraremos otras partes del oeste de Georgia, comenzando por el Pilar Katshki. Deslumbrante y misterioso, este monolito natural de 40 metros de altura, se levanta de cara a la garganta Karshuna. Sobre el pilar se encuentra un monasterio y una iglesia reconstruida del siglo VIII, la cual fue probablemente construida por un estilita. En la actualidad, se encuentra habitada por un solo monje, Maxime, quien ha vivido en el monasterio en silencio y aislamiento por los últimos 25 años. Nuestra siguiente parada será Chiatura, un pueblo industrial fundado en 1879. Localizado entre valles empinados y barrancos, Chiatura deja una impresión inolvidable en sus visitantes y es considerado un destino fuera del camino trillado. En la Georgia soviética, este pueblo era el centro de la mina de magnesio y en la actualidad atrae a todos aquellos fascinados por los remanentes de la era soviética industrial del país. El pueblo es famoso por sus conexiones de docenas de teleféricos, los cuales transitaban por encima del río Kviilia y servieron como un medio de transporte clave hasta su clausura definitiva en 2010. Las líneas históricas están siendo reemplazadas por teleféricos nuevos, los cuales tomaremos durante la visita. Continuación a Borjomi y alojamiento.\nDía 9: Borjomi – Akhaltsikhe\nTras el desayuno daremos un paseo por el Parque Borjomi, famoso por su reserva de agua mineral. Luego, partiremos rumbo a Akhaltsikhe para visitar la gran fortaleza de Rabati; sitio principal de la ciudad que se eleva en una pequeña colina en las costas del río Potskhovi. Su nombre proviene del árabe y significa “sitio fortificado”. Resto del día libre y alojamiento.\nDía 10: Akhaltslikhe – Monasterio Sapara – Monasterio Zarzma – Observatorio Abastumani – Akhaltsikhe\nDesayuno. Hoy exploraremos la región Javakheti de Georgia. Esta región ha sido el centro cultural del Reinado de Georgia durante sus años dorados (siglo XII). Visitaremos el Monasterio Sapara, fundado en el siglo IX y perteneciente a la familia Jakeli de los duques de Georgia. Nuestra próxima parada será Zarzama, donde se encuentra uno de los más grandes monasterios habitados de Georgia. Luego, nos dirigiremos al Observatorio Astrofísico Nacional de Georgia en Abastumani*. Regreso a Akhaltsikhe y alojamiento.\n*Dado a que el Observatorio Abastumani no es un museo y funciona como una institución científica, la visita depende de regulaciones internas y están sujetas a cambios.\nDía 11: Akhaltsikhe – Vardzia – Poka – Lago Paravani - Tiflis\nTras el desayuno partiremos hacia Vardzia, un complejo en las cuevas construido en el siglo XII-XIII, durante el reinado de Jorge III y su hija Tamara para proteger la frontera sur de Georgia. Vardzia no es un aleatorio grupo de cuartos cortados en las rocas, es un complejo de varios niveles con calles, túneles y escaleras que llevan a monasterios, templos, baños, bibliotecas, casas y mucho más. Luego, manejaremos hacia el Convento de Poka y Monasterio de Santa Nino (siglo XI). Allí tendrá la oportunidad de probar distintos tipos de queso tradicional georgiano, blanco y rojo Abruli, azul Javakhetia, Albio en un cuenco y muchos otros preparados con antiguas tradiciones georgianas, así como otros productos locales, dulces, aceite, chocolate y miel. Llegaremos a Tiflis pasando por el lago más alto del país, el lago Paravani, el cual en invierno se congela permitiendo la pesca en hielo. Llegada a Tiflis y alojamiento.\nDesayuno y check-out del hotel a las 12hrs. Tiempo libre hasta su traslado al Aeropuerto Internacional de Tiflis. *** FIN DEL Tour Joyas Ocultas de Georgia ***\nCena de bienvenida en Tiflis;\nBotella diaria de agua mineral (500ml por día/por pasajero);\nDegustación de vino en Bodega Shumi y clase de cocina;\nDegustación de vino en la Bodega Khareba;\nDegustación de queso en Poka.\nResort de Vino Akhasheni Resort de Vino Akhasheni Resort de Vino Akhasheni\nKutaisi - 3 Noches


La quema su novio por celos; trasladan a la menor a Texas – Columna Tamaulipas\nHome›Nacional›La quema su novio por celos; trasladan a la menor a Texas\nLa quema su novio por celos; trasladan a la menor a Texas\n“Empezaron a pelear de nuevo, Karla dijo que fue ahí cuando le echó el líquido a ella y después el cerillo”, agregó.\nMonterrey, México (10 junio 2017).- En su declaración formal ante el Ministerio Público, Karla Berenice Huerta Izquierdo, de 16 años, ratificó que fue su pareja quien le prendió fuego el domingo pasado.\nAyer la menor fue trasladada a Texas para iniciar su recuperación, pero antes acusó formalmente a su novio de agredirla tras una discusión que empezó por celos.\n“Él me quemó por celoso”, declaró la menor ante el Fiscal, aseguró su madre, Rosalinda Izquierdo.\nSegún la mujer, Karla explicó que Miguel Ángel Zendejas Aldama, de 18 años, tuvo un arranque de celos porque ella mantenía conversaciones en Facebook con otros jóvenes.\nLa menor indicó en su declaración que tras una larga pelea su pareja la corrió de la casa que él comparte con su hermana, en la Colonia Valle Sur, en Juárez, a donde Karla llegó a vivir el año pasado.\n“Declaró que metió su ropa en una bolsa para regresar con nosotros”, dijo la madre de familia: “Contó que ya se iba pero él le arrebató la bolsa, subió a la placa, la mojó con un líquido y le echó un cerillo.\nEn llamas, Karla gritó por ayuda y bajó de la placa por una escalera que está en la parte frontal del domicilio, mientras que su pareja la seguía mojando la espalda con el líquido, aparentemente un solvente.\n“Quiso salirse de la casa, pero el portón tenía el candado puesto”, continuó la mujer.\n“Luego dice que se tiró al suelo, que él no hizo nada para ayudarla”.\nUna vecina que escuchó los gritos de auxilio intentó entrar para ayudarla, pero al no poder abrir el portón corrió a su casa desde la que jaló una manguera con la que mojó a Karla.\nPor el ataque, la menor resultó con quemaduras de de segundo y tercer grado en el 55 por ciento del cuerpo.\nCon el apoyo de la fundación Michou y Mau ingresó por la tarde al Hospital Shriners, en Galveston, en donde la someterán a varias operaciones para injertarle piel.\nUna fuente cercana al caso agregó que Zendejas Aldama no ha sido detenido, pero que se está integrando una carpeta de investigación sobre el caso.\nAgregó que, en su declaración, Zendejas Aldama aseguró que fue Karla quien se causó las quemaduras.\nClavan desarmador a sacerdote en la cabeza ...\nGritan “asesina” a Zavala en SLP\nRio Bravo fomenta la cultura del cine en la comunidad\nTamaulipas espera a más de 70 mil Winter Texans\nAlerta: no compre documentos falsos para cruzar a EU\nTAMAULIPAS Refuerzan operativos en Cd. Victoria


Las manchas blancas en las uñas de los pies o de las manos son muy frecuentes. Leuconiquia es el término médico utilizado para indicar las manchas blancas. Los hongos en las uñas de los pies, también llamado onicomicosis, es una trastorno frecuente que desfigura y a veces destruye la uña.\nInfecciones de las uñas (Tinea unguium u onicomicosis) La infección fúngica de las uñas suele originarse en el borde de la uña y extenderse lentamente hacia la base. Completo resumen de todo que debe saber acerca de la prevención, diagnóstico y tratamiento de la micosis u hongos en las uñas de los pies y 8 remedios caseros al.\nInfecciones de las uñas (Tinea unguium u onicomicosis) La infección fúngica de las uñas suele originarse en el borde de la uña y extenderse lentamente hacia la base. Opiniones sobre el spray Onycosolve. ¿Cómo funciona Onycosolve contra la micosis de uñas y pies. ¿Cómo lo califican los usuarios?. 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Hay diferentes tipos de hongos en los pies que se producen debido a muchos factores, tanto internos como externos, que pueden alterar el estado físico del pie.\nLa medicina contra el hongo de uña en los pies el tratamiento 6 10 23\n0 Replies to “La medicina contra el hongo de uña en los pies el tratamiento”\nАникей к записи La medicina contra el hongo de uña en los pies el tratamiento


LOCALES, ¿Se va el ministro Carlos Parola?, Inforosario\n¿Se va el ministro Carlos Parola?\nParola a punto de dejar el barco por la feroz interna con Puchito Batistelli\nEl ministro de Salud, que llegó de Córdoba para tomar las riendas de una cartera que se convirtió en protagonista con la pandemia, Carlos Parola presentaría la renuncia y se volvería a la provincia mediterránea el próximo 16 de junio.\nEl motivo? La feroz pelea con Luciano “Puchito” Battistelli, hombre de confianza de Perotti, quien empuja para quedarse con el ministerio que maneja una fortuna y sin rendición de cuentas desde que se declaró la emergencia sanitaria.\nEl botín, más que jugoso, generó una batalla campal en los pasillos del ministerio: “la desidia, la vagancia y la irresponsabilidad con que se mueven en este gobierno no la vi nunca en mi vida”, se lo escuchó despotricar a Parola en los pasillos de salud.\nCamino libre para Villavivencio .....


Colombia venció a Honduras y ya piensa en Perú • La Nación\nColombia venció a Honduras y ya piensa en Perú\nLa ‘tricolor’ ganó 2-1 al equipo de Honduras en partido de preparación en Estados Unidos. El conjunto nacional se impuso con anotaciones de Juan Fernando Quintero y Andrés Colorado.\nEl equipo de Reinaldo Rueda comenzó el 2022 con una victoria. La Selección Colombia se adelantó en el marcador con anotación de Juan Fernando Quintero. El jugador de River Plate aprovechó un excelente centro de Harold Preciado para mandarla a guardar de primera intención a la altura del punto penal.\nEste juego de preparación ha servido para acercar a algunos jugadores que pueden brindar la mano en los últimos cuatro juegos de Eliminatoria.\nLuego Kervin Arriaga decretó la paridad en el juego que se disputó en La Florida. Andrés Colorado puso en el minuto 67 el segundo para el equipo nacional, luego de una excelente jugada colectiva en la cual intervinieron Yaser Asprilla y Yimmy Chará. El volante pisó área y de primera la mandó adentro.\nEl equipo nacional ha tenido destellos de buen fútbol, pero seguramente el entrenador no está conforme con lo visto en La Florida.\nColombia llevaba 5 partidos consecutivos sin marcar, todos por Eliminatorias Sudamericanas al Mundial de Qatar 2022. El equipo de Reinaldo Rueda se fue en blanco ante Uruguay (0-0), Brasil (0-0), Ecuador (0-0), Brasil (1-0) y Paraguay (0-0).\nEn la próxima jornada, la Selección Colombia se medirá por Eliminatorias rumbo a Catar 2022 con su similar de Perú el 28 de enero.\n“Necesitamos niños que estén de vuelta a clases”\nCovid-19: 5 fallecidos y 444 casos nuevos se reportan en el Huila


El bulo sobre el exempleado del Área 51 que alerta sobre ataques alienígenas - La Opinión de Murcia\nUn audio atribuido al grupo de ciberactivistas Anonymous es en realidad una llamada a un programa de radio de hace 23 años\n03·06·20 | 12:23\nEn las últimas horas circula con profusión por las redes sociales el supuesto audio de un exempleado del Área 51 hablando sobre la existencia de alienígenas y sus planes de atacar el mundo con inminencia.\nLa citada grabación se atribuye falsamente al grupo de ciberactivistas Anonymous, que parece haber vuelto a la actividad después de tres años sin apenas presencia en el mundo online.\nSin embargo, esa llamada corresponde a un programa de radio emitido hace nada menos que 23 años. En ella se escucha a un hombre anticipando que "pronto habrá desastres y el gobierno no hace nada".\nAquí puedes escuchar el archivo que se ha convertido en viral en las redes bajo la falsa premisa de su difusión por parte de Anonymous, pero que en realidad fue, como decimos, una llamada realizada al programa "Coast to Coast" en 1997, presentado por Art Bell, y que en su día contribuyó a forjar la leyenda conspiranoica en torno a la base norteamericana.\nLa vuelta a la palestra de Anonymous\nAnonymous ha vuelto a la palestra tras la polémica muerte en Estados Unidos de George Floyd. Los hackers han amenazado a la administración de Donald Trump con hacer públicos supuestos crímenes que estaría ocultando.\nEn este sentido, acusan al presidente norteamericano de tener relación con los abusos a menores del magnate Jeffrey Epstein y ponen en cuestión que la muerte de famosos como Michael Jackson, Lady Di, el DJ Avicii o el actor Paul Walker fueran por accidente o suicidios.


Que Gaviria venga de la academia le da un plus importante que sus asesores de imagen desde ya explotan a su favor, sin que esa característica lo blinde del todo ante salidas infortunadas como las referidas en esta columna.\nLa llegada de Alejandro Gaviria a la contienda preelectoral que por estos días toma fuerza en Colombia, estuvo marcada y seguirá así, por la salida en falso que significó su respaldo a la designación de su amigo Alberto Carrasquilla, como codirector del Banco de la República, por parte de Iván Duque. Aunque reculó por cuenta de la presión de las redes sociales, este episodio lo hizo ver como un político dubitativo en particular cuando debe afrontar dilemas éticos, contaminados por amistades y relaciones de clase.\nQue Gaviria venga de la academia le da un plus importante que sus asesores de imagen desde ya explotan a su favor, sin que esa característica lo blinde del todo ante salidas infortunadas como la referida. Tanto el exministro y ex director de Planeación, como quienes le manejan la campaña saben que lo que diga en adelante será sometido el escrutinio público y examinado a la luz de sus convicciones y acciones políticas que lo acercan al neoliberalismo como modelo económico, pero también como apuesta ética que compromete la idea de Estado y el sentido de lo colectivo que acompaña a esta forma moderna de dominación.\nCuando Alejandro Gaviria dice: «no me veo en el Centro Democrático ni en el Pacto Histórico» intenta ubicarse en un centro político tan medroso, como esperanzador, en la medida en que identifica al partido de Gobierno y al Pacto Histórico como dos extremos no solo irreconciliables, sino dañinos para el país con el que sueña. Sin señalar a los líderes naturales con las que los colombianos asocian a esas dos nomenclaturas, Gaviria, hábilmente, los pone en el mismo plano ético-político y moral, olvidando que el Pacto Histórico es, en sí mismo, una convocatoria, una apuesta de coalición y un proyecto de unidad, mientras que el Centro Democrático es reconocido como un partido político, así no se comporte como tal, por cuenta de que su operación, organización interna y estatutos están soportados en las ideas, el talante megalómano y las ambiciones de Álvaro Uribe Vélez.\nEntonces, no se trata de un sutil olvido del ex ministro de Salud del gobierno de Santos. No. Por el contrario, Gaviria advierte y reconoce, sin decirlo, que efectivamente las crisis y los problemas sustanciales que vive el país, expresados en una enorme confusión moral de la sociedad colombiana en virtud de la naturalización del ethos mafioso que guía la vida política, social y económica del país desde el 2002, obedecen en gran medida a eso que se conoce como el uribismo. Parece olvidar el exrector de la Universidad de los Andes que el Centro Democrático es el actual partido de Gobierno sobre el que recaen todas las responsabilidades políticas por el desastroso manejo que de la economía y de la pandemia hizo Iván Duque Márquez, el ungido del gran capataz.\nGaviria dijo a los medios: «yo he dicho desde el comienzo que mi campaña no es contra nadie, que no se trata de impedir la llegada de nadie, que se trata de mostrarles a los colombianos salidas para construir un futuro colectivo». Cuando Gaviria dice que no se ve ni en el Pacto Histórico ni en el Centro Democrático, claramente pone barreras que, por ahora, le impiden cualquier acercamiento con el movimiento de Gustavo Petro y con la estructura de poder representada en la desgastada figura de Uribe Vélez. Y esas barreras ético-políticas y morales, constituyen una forma de negación y un estar en contra de opciones que él pone en la misma balanza de manera intencionada y ladina.\nEn la segunda parte de la citada frase, habla de una «salidas para construir un futuro colectivo». ¿Cómo es posible pensar en esa posibilidad de un futuro colectivo cuando desde el inicio deja en claro que solo le interesa dialogar con la Coalición de la Esperanza? Gaviria cae en el mismo error en el que cayeron candidatos que alcanzaron la presidencia en el pasado: gobernar para específicos sectores de poder tradicional, respondiendo mecánicamente a los acuerdos de campaña. Se da por descontado que, en caso de que llegue a la segunda vuelta, estará obligado a aceptar el apoyo del Centro Democrático, porque sabe que la fuerza de las circunstancias lo llevará de manera obligada a hacer parte del proyecto TCP (Todos Contra Petro). Y así lo deja entrever cuando dice: «en algún momento tendremos que decidir dónde voy a estar ya en la mecánica electoral y yo he dicho que mi responsabilidad es también unificar el centro político, o sea yo no puedo seguir solo. Hay una conversación planteada por la Coalición de la Esperanza y yo confío tener esa conversación, me parece que tenemos que hablar, pero los primeros meses y semanas de esta campaña lo que yo quiero plantear y mi prioridad es el diálogo ciudadano».\nJustamente, a esa mecánica electoral le llegará el Centro Democrático con el que, de manera temprana, Gaviria dice que no se ve. En lo dicho, pero sobre todo en lo no dicho, podemos reconocer las apuestas ético-políticas de los candidatos a la presidencia. Para el caso, puedo decir que Alejandro Gaviria es más de lo mismo, porque hay algo que lo supera: la tradición y las lógicas del régimen de poder. Y estas nos dicen con claridad meridiana que todo debe seguir como hace 211 años, así insista en decir que la «indignación colectiva debe llevarnos a un nuevo contrato social».


Metros de Santiago harán acto de festejo este sábado. - BASKETDOMINICANO.COM :: El Basket nos Une\nHome » LNB » METROS DE SANTIAGO » SANTIAGO » Metros de Santiago harán acto de festejo este sábado.\nMetros de Santiago harán acto de festejo este sábado.\nSantiago.-Los actuales campeones de la Liga Nacional de Baloncesto (LNB), Metros de Santiago tienen programado realizar un amplio acto de festejo con sus fanáticos este sábado 8 del presente.\nEl encuentro tendrá como escenario la Sucursal de Pontezuela de la prestigiosa empresa Ferretería Bellón, donde los integrantes del equipo y los ejecutivos de la Ferretería, estarán compartiendo con los miles de fanáticos que se den cita ese día a la instalación y específicamente en el área de exteriores.\nEste evento está programado para iniciar a partir de las 10:00 de la mañana, teniendo facilidades para la prensa y los seguidores del equipo, donde los jugadores presentes estarán firmando autógrafos y al mismo tiempo trataran de enseñarle a varios niños las mecánicas del juego.\nEntre los jugadores que estarán presentes ese día podemos señalar los siguientes, Amaury Filión, Joel Ramírez, Osvaldo López, Ricky Soliver, Ronald Tineo, Lenny Sosa, Víctor Cruz, entre otros.\nDe igual modo estarán presentes los ejecutivos de Ferretería Bellón Carlos Iglesias y Javier González.\nFinalmente los ejecutivos de los cuatro veces campeones Nacionales, Metros de Santiago dejaron la invitación extendida para que los miembros de la prensa deportiva y los seguidos del equipo se den citas este sábado a las 10:00 de la mañana a Ferretería Bellón de Pontezuela.\nPor Ezequiel Sosa - Prensa Metros\nPublicado por Jordan Olivo en 11:40


Deportivo Cali 0-0 Nacional: resultado, resumen y goles\nAndrés Balanta 82'\nFinal del partido, Deportivo Cali 0, Atlético Nacional 0.\n93' Final segunda parte, Deportivo Cali 0, Atlético Nacional 0.\n92' Falta de Daniel Bocanegra (Atlético Nacional).\n92' Carlos Rodríguez (Deportivo Cali) ha recibido una falta en campo contrario.\n90' Remate Remate rechazado de Brayan Rovira (Atlético Nacional) remate con la derecha desde fuera del área.\n89' Helibelton Palacios (Atlético Nacional) ha recibido una falta en la banda derecha.\n87' Remate Remate parado bajo palos a rás de suelo. Carlos Rodríguez (Deportivo Cali) remate con la izquierda desde el lado izquierdo del interior del área. Asistencia de Christian Rivera.\n86' Remate Remate fallado por Jarlan Barrera (Atlético Nacional) remate con la izquierda desde fuera del área que sale rozando el larguero. Asistencia de Yerson Candelo.\n85' Remate Remate parado junto al lado derecho de la portería. Hernán Barcos (Atlético Nacional) remate con la derecha desde fuera del área. Asistencia de Jarlan Barrera.\n82' Tarjeta Roja Andrés Balanta (Deportivo Cali) segunda tarjeta amarilla por juego peligroso.\n82' Daniel Muñoz (Atlético Nacional) ha recibido una falta en campo contrario.\n81' Cambio Cambio en Deportivo Cali, entra al campo Feiver Mercado sustituyendo a Agustín Palavecino.\n80' Remate Remate fallado por Andrés Arroyo (Deportivo Cali) remate con la derecha desde fuera del área que sale rozando el larguero. Asistencia de Carlos Rodríguez con un pase de cabeza.\n80' Daniel Muñoz (Atlético Nacional) remata al poste izquierdo, remate con la izquierda desde el centro del área. Asistencia de Helibelton Palacios con un pase de cabeza.\n79' Hernán Barcos (Atlético Nacional) remata al larguero, remate de cabeza desde el centro del área. Asistencia de Yerson Candelo con un centro al área.\n76' Tarjeta Amarilla José Cuadrado (Atlético Nacional) ha sido amonestado con tarjeta amarilla.\n75' Remate Remate fallado por Juan Ignacio Dinenno (Deportivo Cali) remate con la derecha desde fuera del área que se le va demasiado alto. Asistencia de Agustín Palavecino.\n75' Yerson Candelo (Atlético Nacional) ha recibido una falta en la zona defensiva.\n75' Falta de Kevin Velasco (Deportivo Cali).\n72' Remate Remate fallado por Agustín Palavecino (Deportivo Cali) remate con la derecha desde el centro del área que se le va demasiado alto. Asistencia de Carlos Rodríguez con un centro al área.\n72' Falta de Hernán Barcos (Atlético Nacional).\n72' Cambio Cambio en Deportivo Cali, entra al campo Christian Rivera sustituyendo a Matías Cabrera.\n71' Cambio Cambio en Atlético Nacional, entra al campo Yerson Candelo sustituyendo a Cristian Moya.\n70' El juego está detenido debido a una lesión Johan Wallens (Deportivo Cali).\n69' Remate Remate fallado por Daniel Muñoz (Atlético Nacional) remate de cabeza desde el centro del área muy cerca del palo derecho pero se marchó ligeramente desviado. Asistencia de Hernán Barcos.\n67' Remate Remate parado bajo palos a rás de suelo. Andrés Arroyo (Deportivo Cali) remate con la derecha desde el centro del área. Asistencia de Carlos Rodríguez.\n67' Cambio Cambio en Deportivo Cali, entra al campo Andrés Arroyo sustituyendo a Déiber Caicedo.\n63' Cambio Cambio en Atlético Nacional, entra al campo Cristian Blanco sustituyendo a Christian Mafla.\n63' Dany Rosero Valencia (Deportivo Cali) ha recibido una falta en la zona defensiva.\n62' Jarlan Barrera (Atlético Nacional) ha recibido una falta en la zona defensiva.\n62' Falta de Matías Cabrera (Deportivo Cali).\n59' Remate Remate fallado por Matías Cabrera (Deportivo Cali) remate con la derecha desde fuera del área que se va alto y desviado por la derecha.\n58' Remate Remate parado junto al lado derecho de la portería. Hernán Barcos (Atlético Nacional) remate de cabeza desde el centro del área. Asistencia de Jarlan Barrera con un centro al área.\n57' Tarjeta Amarilla Juan Camilo Angulo (Deportivo Cali) ha sido amonestado con tarjeta amarilla.\n56' Fuera de juego, Atlético Nacional. Daniel Bocanegra intentó un pase en profundidad pero Brayan Rovira estaba en posición de fuera de juego.\n54' Jarlan Barrera (Atlético Nacional) ha recibido una falta en campo contrario.\n54' Falta de Agustín Palavecino (Deportivo Cali).\n54' Pablo Ceppelini (Atlético Nacional) ha recibido una falta en la zona defensiva.\n54' Falta de Déiber Caicedo (Deportivo Cali).\n53' Mano de Brayan Rovira (Atlético Nacional).\n53' Remate Remate parado bajo palos a rás de suelo. Cristian Moya (Atlético Nacional) remate con la izquierda desde fuera del área.\n51' Falta de Alexis Henríquez (Atlético Nacional).\n51' Carlos Rodríguez (Deportivo Cali) ha recibido una falta en la zona defensiva.\n49' El juego está detenido debido a una lesión Juan Camilo Angulo (Deportivo Cali).\n46' Helibelton Palacios (Atlético Nacional) ha recibido una falta en la banda derecha.\n46' Alexis Henríquez (Atlético Nacional) ha recibido una falta en la zona defensiva.\n46' Falta de Carlos Rodríguez (Deportivo Cali).\n46' Remate Remate fallado por Hernán Barcos (Atlético Nacional) remate de cabeza desde el centro del área que se le va demasiado alto. Asistencia de Pablo Ceppelini con un centro al área tras botar una falta.\n46' Final primera parte, Deportivo Cali 0, Atlético Nacional 0.\n46' Remate Remate fallado por Daniel Bocanegra (Atlético Nacional) remate de cabeza muy escorado desde la derecha muy cerca del palo derecho pero se marchó ligeramente desviado. Asistencia de Jarlan Barrera tras un saque de esquina.\n45' Corner, Atlético Nacional. Corner cometido por Johan Wallens.\n45' Remate Remate parado por bajo a la izquierda. Jarlan Barrera (Atlético Nacional) remate con la izquierda desde fuera del área. Asistencia de Daniel Muñoz.\n43' Cristian Moya (Atlético Nacional) ha recibido una falta en la zona defensiva.\n43' Falta de Richard Rentería (Deportivo Cali).\n42' Falta de Daniel Bocanegra (Atlético Nacional).\n42' Déiber Caicedo (Deportivo Cali) ha recibido una falta en la banda izquierda.\n39' Fuera de juego, Atlético Nacional. Jarlan Barrera intentó un pase en profundidad pero Helibelton Palacios estaba en posición de fuera de juego.\n38' Remate Remate fallado por Pablo Ceppelini (Atlético Nacional) remate con la derecha desde fuera del área que sale rozando el larguero. Asistencia de Hernán Barcos.\n37' Falta de Alexis Henríquez (Atlético Nacional).\n37' Déiber Caicedo (Deportivo Cali) ha recibido una falta en la zona defensiva.\n36' Fuera de juego, Deportivo Cali. Déiber Caicedo intentó un pase en profundidad pero Juan Ignacio Dinenno estaba en posición de fuera de juego.\n35' Tarjeta Amarilla Matías Cabrera (Deportivo Cali) ha sido amonestado con tarjeta amarilla por juego peligroso.\n35' Falta de Matías Cabrera (Deportivo Cali).\n34' Remate Remate rechazado de Pablo Ceppelini (Atlético Nacional) remate con la derecha desde fuera del área.\n32' Remate Remate parado por bajo a la izquierda. Juan Camilo Angulo (Deportivo Cali) remate con la derecha desde la banda derecha. Asistencia de Déiber Caicedo.\n30' Falta de Pablo Ceppelini (Atlético Nacional).\n30' Agustín Palavecino (Deportivo Cali) ha recibido una falta en la zona defensiva.\n29' Helibelton Palacios (Atlético Nacional) ha recibido una falta en la banda derecha.\n28' Remate Remate parado por bajo a la izquierda. Jarlan Barrera (Atlético Nacional) remate con la izquierda desde fuera del área. Asistencia de Daniel Muñoz.\n26' Falta de Agustín Palavecino (Deportivo Cali).\n22' Remate Remate fallado por Juan Ignacio Dinenno (Deportivo Cali) remate con la derecha desde fuera del área muy cerca del palo izquierdo pero se marchó ligeramente desviado.\n21' Fuera de juego, Deportivo Cali. Juan Camilo Angulo intentó un pase en profundidad pero Juan Ignacio Dinenno estaba en posición de fuera de juego.\n21' Remate Remate fallado por Kevin Velasco (Deportivo Cali) remate con la izquierda desde el lado izquierdo del interior del área que se le va demasiado alto.\n18' Tarjeta Amarilla Andrés Balanta (Deportivo Cali) ha sido amonestado con tarjeta amarilla por juego peligroso.\n18' Hernán Barcos (Atlético Nacional) ha recibido una falta en campo contrario.\n18' Remate Remate parado junto al lado derecho de la portería. Carlos Rodríguez (Deportivo Cali) remate con la izquierda desde fuera del área. Asistencia de Agustín Palavecino.\n16' Tarjeta Amarilla Baldomero Perlaza (Atlético Nacional) ha sido amonestado con tarjeta amarilla por juego peligroso.\n16' Matías Cabrera (Deportivo Cali) ha recibido una falta en la banda izquierda.\n14' Remate Remate fallado por Hernán Barcos (Atlético Nacional) remate con la derecha desde fuera del área que se le va demasiado alto. Asistencia de Christian Mafla.\n13' Falta de Matías Cabrera (Deportivo Cali).\n11' Remate Remate parado rozando la escuadra izquierda. Agustín Palavecino (Deportivo Cali) remate con la derecha desde fuera del área.\n10' Remate Remate parado bajo palos a rás de suelo. Cristian Moya (Atlético Nacional) remate de cabeza desde el centro del área. Asistencia de Jarlan Barrera con un centro al área.\n10' Corner, Atlético Nacional. Corner cometido por Johan Wallens.\n10' Remate Remate parado a la escuadra izquierda. Daniel Muñoz (Atlético Nacional) remate de cabeza desde el centro del área. Asistencia de Pablo Ceppelini con un centro al área.\n6' Remate Remate fallado por Juan Ignacio Dinenno (Deportivo Cali) remate con la derecha desde el centro del área el balón se pierde por el lado derecho de la portería. Asistencia de Matías Cabrera con un centro al área.\n6' Kevin Velasco (Deportivo Cali) ha recibido una falta en la zona defensiva.\n3' Remate Remate fallado por Carlos Rodríguez (Deportivo Cali) remate de cabeza desde el centro del área que sale rozando el larguero. Asistencia de Agustín Palavecino con un centro al área.


RIO GRANDE 08 de noviembre de 2019 Por YO TE AVISÉ\nLugo del acto inaugural que se realizó este jueves en el Gimnasio del Colegio Don Bosco, la Doctora en Ciencias Sociales y magister en Educación por FLACSO Argentina,\nPerla Zelmanovich abrió la segunda edición del Congreso que reúne a miles de docentes e investigadores de todos los niveles educativos de diferentes puntos del país y países limítrofes. En una entrevista realizada previo al inicio, la académica remarcó qué es lo que la motivó a participar de este congreso, que le da un cambio de mirada a la palabra ‘inclusión’.\n“Cuando volví sobre el título de la convocatoria, Educación e Inclusión desde el Sur, fue como esas palabras que tocan algo, que conmueven, y me parece que ahí hay un hallazgo importante, porque es materializar en el territorio un cambio de mirada”, sostuvo Zelmanovich.\nEn este sentido, agregó: “cuando digo un cambio de mirada es la distribución simbólica, la distribución de la riqueza, la distribución de esta riqueza que es la educación. En principio, esta es una cuestión que me pareció muy interesante y me invitó a pensar ahí”.\n“El sur, no solamente como el sur territorial sino también que tiene esa metáfora de lo desigual, de lo no visible, de lo empobrecido ¿qué hacemos con eso? ¿Cuál es tu sur? ¿Cuál es mi sur?”, invitó a reflexionar la experta en Educación.\n“Por otro lado – continuó -, me pareció muy interesante el dispositivo de trabajo que también es una manera de dar vuelta, así como mirar desde el sur también mirar desde las prácticas”, señaló, a lo que sumó: “me parece que hay una tradición de los congresos donde viene alguien que habla porque se supone que es el experto o experta y, sin embargo, si bien hay como un recoger palabras de quienes vienen siendo referentes para algo, el plato fuerte son las experiencias que traen quienes asisten”.\n“Finalmente, el tema de la inclusión ¿cómo hacemos para que no se nos gaste la palabra?”, preguntó, dando una respuesta asertiva que invita a cambiar la mirada sobre el concepto: “estos son modos, dar vuelta la cosa. Miramos desde el sur, miramos desde la práctica y miramos también los efectos de las políticas de inclusión muy progresistas en nuestro país.\nEstamos en el sur del sur y pensar en todos estos años que acontecieron con distintos signos políticos ¿qué tenemos ahí en las aulas, no solo para los chicos, también para nosotros como profesionales?”\n“Ahí hay algunos puntos críticos de lo que pasa en las instituciones. Ahí hay algo muy interesante para pensar a esta altura que es, no solo a quién se incluye, sino qué universo se incluye. Es decir, nos mueve ese espacio que se llama escuela, que se llama aula. Ahí también hay un giro de paradigma”, finalizó Zelmanovich.


Mundo holográfico: Monedas curiosas: La moneda del OVNI\nLa moneda curiosa que ven se trata de un Jetón Francés de 1680, más que una moneda en sí es una medalla o token. En ella se muestra la imagen de un objeto en el cielo de forma similar a lo que las películas han retratado como OVNI (Objeto Volador No Identificado), para otros representa la “Rueda de Ezequiel” que aparece en la Biblia.\nSea una cosa u otra, la verdad es que en sí es bastante curiosa. En la leyenda viene escrito el lema “OPPORTVNVS ADEST”, cuya traducción podria ser “La oportunidad se descubre”. ¿A ustedes que les parece?\nPublicado por Eddraziel en 20:09


IdentidadOnline.net - Política de Calidad\nEl objetivo de IdentidadOnline.net es mantener un alto nivel en sus servicios de internet que satisfaga y anticipe las expectativas de sus clientes y de las partes interesadas.\nEn consecuencia, nos preocupamos por mantener y mejorar constantemente la confianza depositada por los clientes y por las partes interesadas en IdentidadOnline.net y en los servicios prestados dentro de las actividades propias de internet de los clientes, adecuando continuamente estos servicios a los requerimientos demandados.\nIdentidadOnline.net considera la Calidad como factor estratégico y lo integra en la gestión como variable crítica de éxito. La Calidad es responsabilidad de todos los profesionales de IdentidadOnline.net, que entienden esta política y que contribuyen a desarrollar, mantener y evaluar el Sistema de Gestión de la Calidad implantado, cooperando en las auditorías que se realicen, tanto internas como externas, mediante la observación estricta de las directrices señaladas.\nLa sensibilización, motivación y formación de los profesionales de IdentidadOnline.net hacia la calidad es una actividad permanente y se ponen a disposición los recursos necesarios para que se lleve a cabo, con miras puestas en el perfeccionamiento de los servicios de internet que ofrece IdentidadOnline.net a sus clientes y a las partes interesadas.