18 Cartas A Los Reyes Magos Para Imprimir - Altimate.es La web a la que acudir para estar informado\n18 Cartas A Los Reyes Magos Para Imprimir\nEn este modelo de carta aparecen los tres Reyes Magos saludando con las mano. Es importante hacerles comprender a los niños que los Reyes Magos no le van a traer todas las cosas que escriba en su lista porque los regalos no son la felicidad; es por ello que necesitará seleccionar muy bien los regalos que le gustaría recibir. El weblog La fiesta de Olivia permite descargarte de manera gratuita esta bonita carta a los Reyes Magos a todo shade. Esta propuesta de plantilla es perfecta para los niños, ya que no solo podrán escribir todos aquello que desean, también pueden entretenerse coloreando las figuras de los Reyes Magos. Este año la pandemia hará que la bienvenida a sus majestades sea algo menos alegre y multitudinaria, pero ni si quiera el coronavirus impedirá que Melchor, Gaspar y Baltasar pasen casa por casa dejando en ellas sus regalos. Que mente tan jodida tienen los que no quieren aceptar que tener la ilución los hace muy felices y estan nerviosos realizando sus cartas y al otro día o sorpresa!!!\nPersonaliza para tus hijos el vídeo mensaje de Papá Noel y los Reyes Magos.\nQuerido David, tu papá y tu mamá son felices porque tú existes, porque tú eres su querido hijo y no un niño cualquiera. Tus padres son felices porque disfrutan de ti, de tu inteligencia, de tu cariño, de tu manera de ser. Tienes la virtud de hacer felices a todas las personas que te quieren y eso…eso se merece una sorpresa tan grande como la de creer en los Reyes Magos.\nPlantillas De Cartas A Los Reyes Magos Que Puedes Descargar E Imprimir\nTambién creo plantillas y descargables para toda la familia, los puedes encontrar todos en mi tienda. Si tienes niños pequeños en casa no te pierdas este artículo y descargar free of charge las cartas para escribir a los Reyes Magos. 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Como extra el diseño, muy cuqui, se dobla para convertirse en un sobre.\n¿una Carta En La Era Digital?\nEsta situación les entristece y por eso, se han propuesto acabar con este reparto poco equitativo y conseguir regalos para todos. Tu hermano Miguel fue el primero en conocer nuestro secreto, pero tu hermano Sergio es aún pequeño y por eso no podemos hacerle participar de este gran misterio. Tú, que sí lo conoces, debes ayudarnos a mantener en él la ilusión cada año que ponga sus zapatos bajo el árbol. Cuando sea tan mayor como tú, los Reyes Magos nos encargaremos de escribirle una carta también a él. Le dejaremos creer en los Reyes Magos unos años más. Esta carta de Los Reyes Magos es para que los niños escriban lo que desean.\nDesde el blog de diseño Silo Creativo han diseñado esta plantilla de carta a los Reyes Magos que puedes descargarte de manera gratuita. El diseño incluye doble cara para después poder doblarla a modo de sobre. Además los más pequeños pueden marcar con una carita cómo se han portado este año. Somos la ONGD Alboan y os queremos hablar de unos Reyes Magos que SÍ existen. Se trata de los Reyes Magos Justos, que trabajan duro estos días para que todos los niños y niñas, sin distinción, disfruten de la ilusión de estas fechas. Porque, ¿sabías que mientras aquí nos gastamos una media de 70 euros por niño en regalos, millones de niños y niñas no tienen acceso a lo más básico para llevar una vida digna?\nAdemás también está disponible una versión en blanco y negro para colorear. Haz su lista de regalos más especial con estas plantillas de cartas a los Reyes Magos que puedes descargarte de manera gratuita. [newline]Hay diferentes versiones con diferentes colores, tenéis la carta para que ellos escriban todo lo que quieren si son mayores, pero también hay la opción de recortar los regalos de las revistas y que los peguen. Así, tendremos una carta muy visual para los más pequeños de la casa que todavía no saben leer.\nSi quieres ponerle un toque más especial a un aburrido folio en blanco, aquí van algunas de las mejores plantillas de Cartas a los Reyes Magos encontradas en web y que puedes descargarte de manera gratuita. Y ya va siendo hora de hacerles llegar la lista de deseos. Sin duda un buen plan con tus hijos puede ser ponerte con ellos a escribir la carta a los Reyes de Oriente. Los niños hacen que las Navidades se llenen de una magia especial. Parte de este encanto se debe a la ilusión que muestran ante la llegada de los Reyes Magos y descubrir qué les dejarán la noche del 6 de enero por haberse portado bien. Yo con 31 años y dos niños sigo creyendo en los Reyes, cada año mis regalos se los pido a ellos y es que vivo ese día con el mismo nerviosismo que cuando era pequeña.\nSabemos que te esfuerzas en hacer bien las cosas, que intentas no pelearte con tus hermanos y que muchas veces ayudas a papá y mamá. Y sabemos que ya tienes eleven años y… algunos meses más. En realidad, lo importante no es que seamos Reyes ni Magos. Lo importante es que somos unas personas que te quieren, que saben cómo sientes y cómo es tu corazón. Nosotros pasamos ya por ese trance con nuestro hijo mayor. En aquel momento, comentando el “problema” con una amiga, me contó que le habían pasado una carta que se envía a los niños para contarles la verdad sobre los Reyes Magos.\nTambién ordeno que, mientras los niños sean pequeños, la entrega de regalos se haga como si la hicieran los propios Reyes Magos. Pero cuando los niños sean suficientemente mayores para entender esto, los padres les contarán esta historia y recordarán que gracias a los Tres Reyes Magos todos son más felices. Esta carta de Los Reyes Magos es para que los niños y niñas recorten de la revista los juguetes que desean y la peguen en los huecos.\nComprar Fichas Para Ninos De 5 6 Anos 【 Desde 3 99 】\nLas Mejores Ideas Para Regalar En La Primera Comunión\n¿qué Ocurre Con La Deficiencia De Vitamina C?


Un caballero: el saludo de Messi a Cristiano Ronaldo | Goal.com\nUn caballero: el saludo de Messi a Cristiano Ronaldo\nEl argentino le dio un apretón de manos al portugués luego de que CR7 recibiera el premio a mejor delantero de Europa.\nSe escribió y habló mucho sobre el supuesto enfrentamiento entre Cristiano Ronaldo y Lionel Messi. Pero la realidad es que, cada vez que se muestran juntos públicamente, sólo dan señales de buen compañerismo.\nLuego de ganar el premio a mejor delantero de Europa (luego ganaría al mejor de Europa), Cristiano Ronaldo regresó a su asiento, donde lo esperaban Gianluiggi Buffon y Lionel Messi. El portero de la Juventus le ofreció una sonrisa y un apretón de manos, al igual que el argentino, que no dudó en felicitar a su gran rival adentro del campo de juego.


Notas de Multimagen - Publicaciones - Acción Fotográfica 1985 / 2015 : Julio Pantoja\nAcción Fotográfica 1985 / 2015\nTextos de Valeria González, Juan Travnik y Diana Taylor.\nCon edición fotográfica de Gabriel Díaz y textos de Valeria González, Juan Travnik y Diana Taylor, este libro invita a hacer un recorrido por los capítulos mas importantes de la obra de este fotodocumentalista y activista, como gusta definirse. Esta publicación articula por primera vez la obra de Pantoja -a modo de antología- haciendo una ajustada y expresiva síntesis de la transición recorrida por el autor desde lo analógico a lo digital en el marco de un cambio de siglo ecléctico, signado por las huellas de la última dictadura cívico-militar y el compromiso social.\nJulio Pantoja nació en Jujuy en 1961. Es fotodocumentalista, periodista, docente-investigador universitario y activista; está radicado en Tucumán desde 1973.\nDesarrolló proyectos y reportajes en más de diez países. Es fundador y director de la agencia Infoto. En su obra autoral trabaja con temas sociales vinculados a los derechos humanos, ambientales y de género.\nPreside la Fundación Infoto y dirige la Bienal Argentina de Fotografía Documental.\nEs miembro del Council del Hemisferic Institute of Performace & Politics of New York University y autor –junto a Marcelo Brodsky- del libro “Body Politics. Políticas del cuerpo en la fotografía latinoamericana”.\nSus obra fue exhibida en más de quince países y forma parte de colecciones del Museo Nacional de Bellas Artes (Argentina), Casa de las Américas (Cuba), Art Collection of World Bank y J. Paul Getty Museum (Estados Unidos), entre otros.\nEd. Fundación Infoto\nTucumán, Argentina, 2015\n86 pag. Tapa blanda\nPor adquisiciones de ejemplares firmados, escribir a fundacion@infoto.com.ar


Resumen Clifford Geertz | Homo sapiens | Antropología\nspeichernResumen Clifford Geertz für später speichern\nVelas Cruces y Flores. Los Ritos Funerarios en San Miguel Tzinacapan.\nMouffe-Hegemonía e Ideología en Gramsci 3.pdf\nReseñan El salvaje metropolitano - Métodos\nGeerz, Clifford - El impacto del hombre en la cultura.\nResumen: La Interpretacin de las culturas,\nClifford Geertz I 1) La descripcin densa, hacia una teora interpretativa de las culturas. Hay que partir de la base que segn Geertz, la cultura est compuesta de un conjunto de smbolos, por tanto para el estudio de dicha cultura es imprescindible el estudio y la interpretacin de dichos smbolos. Segn Geerz el anlisis de la cultura ha de ser una tarea interpretativa en busca de significaciones. Para ello hay que desentraar las estructuras de significacin y determinar su campos social y su alcance observando a los que practican dicha cultura y poniendo en prctica luego lo que el llama descripcin densa. Segn el, toda conducta humana es un conjunto de acciones simblicas, es por ello por lo que segn Geerz el autntico fin de la antropologa debe ser ampliar el universo del discurso humano, es decir interpretar el conjunto de signos que componen las diferentes culturas. Para ellos es imprescindible que el etnlogo mediante la observacin, el anlisis y la descripcin densa, llegue a poder diferenciar los signos verdaderos que componen una cultura de los engaosos (ejemplo del guio del tic y el guio de complicidad). La etnografa ha de ser por tanto una tarea microscpica que vaya de lo particular a lo general, intentando interpretar individualmente cada uno de los smbolos-piezas que componen una cultura, para luego una vez realizada dicha tarea poder dar un sentido global al puzle de smbolos que conforman la cultura.\nPara Geerz la interpretacin conceptual no es menos vlida que la interpretacin biolgica, aunque la primera por su misma naturaleza no pueda ser evaluada con los mtodos de la segunda. Como conclusin Geerz dice que la finalidad de la antropologa interpretativa no sera dar explicacin a nuestras preguntas sobre una determinada cultura, si no ms bien darnos las armas para comprender las respuestas que los protagonistas de dichas culturas tienen para explicar sus propia existencia. II 2) El impacto del concepto de cultura en el concepto de hombre. La pregunta de Es el hombre nicamente lo que su cultura hace de l? Parece inundar todo el captulo. En cualquier caso Geerz comienza afirmando que los componentes biolgicos y culturales que conforman la naturaleza humana estn tan amalgamados que no parece posible separarlos. Segn el lo que verdaderamente define la naturaleza humana, no es la cultura en si, si no lo especifico de cada cultura El Javans no es hombre por poseer cultura, lo es por poseer una cultura javanesa. Se descarta desde el principio la concepcin estratigrfica de la cultura y se apuesta por otra mucho ms sinttica, es decir para Geerz la cultura no es la suma de un conjunto de esquemas de conducta, si no ms bien la suma de todos aquellos mecanismos de control que gobiernan dicha conducta, para ello parte de la base de que el pensamiento es un acto social y pblico, no privado e intimo, pues pensar es ya un intercambio de smbolos significantes. As pues, Geerz como Lacan anteponen la necesaria existencia de un orden simblico como requisito imprescindible de cualquier sistema de pensamiento. Como ejemplo servira el hecho de que para tener memoria se requieren unos elementos mnimos de simbolizacin, razn esta que explicara que un nio no disponga de la misma los primeros aos de su vida, ya que le faltaran tales elementos de ordenacin de la realidad.\nPor tanto estos elementos de control de la conducta (la cultura) son los que modelan la humanidad del hombre. Para entenderlo nos pone tres ejemplos bsicos: 1) El desarrollo biolgico y cultural estn indisolublemente unidos, siendo de algn modo el uno el motor del otro a modo de feedback. Se descarta por tanto el hecho de que la evolucin biolgica preceda a la cultural, pues segn Geerz ambas van de la mano. 2) El desarrollo biolgico de cerebro y el cortex cerebral es totalmente dependiente desarrollo cultural. No existe naturaleza humana independiente de la cultura (ejemplo de los hombres de Bali). 3) El hombre es un animal incompleto, solo se completa a partir de la cultura. Selala Geerz que al igual que es imposible afirmar que el hombre aparece, es imposible tambin afirmar que la cultura hace los mismo, ya que segn el autor, esta se va desarrollando progresivamente tanto cualitativa como cuantitativamente. La cultura (concretamente el uso de herramientas o cultura material) no solo determin el desarrollo social de cerebro, si no tambin su desarrollo biolgico igual que hizo con otros rganos como por ejemplo las manos. Para finalizar entra en el espinoso tema de los sentimientos y las emociones para sostener que estos no son otra cosa que el enjambre cultural y biolgico que es la mente humana. Para Geerz el hombre sin cultura es tanto fsica mentalmente inviable, puesto que la cultura determin el camin de desarrollo de la mente humana el cual todava hoy estamos recorriendo, por eso los referentes culturales, como el arte , la religin, la ideologa, las relaciones sociales o los sentimientos son factores constitutivos del pensamiento humano y no simples subproductos de este. La cultura es comunicacin mediante smbolos, sin cultura (o estructuras simblicas pblicas) no hay pensamiento, sin pensamiento no hay humanidad.\n3) El desarrollo de la cultura y la evolucin de la mente. Geerz define la mente como un sistema organizado de disposiciones que encuentra su manifestacin en algunas acciones y en algunas cosas. Desmonta las dos concepciones principales que durante los ltimos cincuenta aos prevalecieron en lo referente a la evolucin de a mente humana: 1) Tesis Froidiana de que los procesos de pensamiento humano pueden ser divididos en anteriores o Primarios (sustitucin, inversin, condensacin) y posteriores o secundarios (razonamiento dirigido, razonamiento lgicamente ordenado etc). Esta tesis segn Geerz es susceptible de considerar a los pueblos tribales como formas primitivas de humanidad o fsiles vivos. 2) Una segunda tesis surgida como reaccin a la primera que afirmaba que no solamente el desarrollo moderno de la mente humana es un requisito previo indispensable en la aparicin de la cultura, si no que adems el crecimiento de la cultura misma no tuvo ninguna accin significativa en la evolucin mental. Esta tesis enlazara con la Teora del Punto Crtico, segn la cual, en algn momento concreto el cerebro humano logr el desarrollo biolgico suficiente para ser creador, trasmisor y receptor de cultura. No obstante Geerz desmonta esta teora al afirmar que los Neardentales ya eran portadores y trasmisores de cultura, la cual era sin duda inferior a la que pueden transmitir hoy los aborgenes australianos, pero superior a la que tambin pueden portar hoy algunas especies de simios. Por lo tanto para Geerz, cultura y evolucin homnida van de la mano y tienen un desarrollo paralelo, habiendo sido la cultura compaera evolutiva del hombre desde el comienzo de dicho proceso, desechndose por tanto la tesis de que la cultura apareci por un cambio repentino en el cerebro similar al cambio que sufre el agua de un recipiente al descongelarse.\nPara Geerz la cultura modific el fsico humano en innumerables aspectos ue superan los meramente relacionados con el cerebro, as por ejemplo la cultura material (uso de cuchillas y lascas) modificaron la posicin de la espalda (ms erecta), el desarrollo de los pulgares o la disminucin de a dentadura y adems tuvo consecuencias importantsimas en la organizacin social , en la comunicacin o en la regulacin moral de los primeros grupos de homnidos. Segn el autor todos estos cambios ya comenzados antes se aceleraron durante el pleistoceno por el adecuado marco geotrmico y biolgico que ofreca al hombre en su proceso evolutivo, presionndole para adquirir cultura en su intento de adaptarse a las condiciones naturales y de ser por lo tanto una criatura viable. La cultura y la evolucin son por lo tanto fenmenos paralelos e interdependientes el uno del otro y un ser humano sin cultura no sera ni siquiera un mono talentos, sera simplemente un monstruo, una abominacin Segn Geerz, aunque es grados muy diversos los primates en general necesitan de la cultura (relaciones sociales, aprendizaje imitativo, trasmisiones de habilidades o costumbres) para alcanzar su madurez emocional, siendo esto una prueba ms de que la cultura no es una creacin del hombre si no que va intrnsecamente unida a l desde el principio y que crece y evoluciona conjuntamente a su desarrollo biolgico. El sistema nerviosos humano , fue por lo tanto enteramente formado por fuerzas sociales. La configuracin de las capacidades neuronales (propsito sostenido, capacidad de concentrar la atencin , respuesta diferida, etc), a su vez determin la cultura, siendo uno modificador del otro y viceversa. Para el autor el hombre por el hecho de contar con la cultura, tiene mayor capacidad de controlar los estmulos, es precisamente el ser de toda la creacin menos sujeto a estos pues la accin cerebral est menos controlada por la corriente aferente y por lo tanto la respuesta es menos predecible, al tener en dicha respuesta mayor importancia los patrones\nculturales que en otras especies , donde predominan nica o casi totalmente los genticos. No sabemos lo que pensamos hasta que vemos lo que decimos (esta la pongo porque me ha encantado!!) La cultura es quizs el ms importante campo de desarrollo adaptativo en el proceso evolutivo, ya que sin la cultura el ser humano, con su lentitud para aprender en los primeros aos de vida (necesita una continua corriente prolongada de estmulos ambientales para ello) y su debilidad fsica (en relacin al resto de especies animales) no sera una especie viable en este planeta. Adems, considerando la tremenda capacidad emocional y racional del ser humano, sin la cultura (elemento autorregulador de la conducta y las emociones) el hombre incapaz de soportar tal cantidad de estmulos caera irremediablemente en brazos de la locura (as disposiciones culturales impiden la exhibicin pblica de cadveres, la religin disminuye el miedo existencial a desaparecer, la ideologa facilita la creencia en la posibilidad un futuro ms justo, el romanticismo previo en una relacin incipiente son frenos culturales a los impulsos sexuales etc). Tanto la histeria como el aburrimiento son enemigos de la razn La cultura es por tanto consecuencia y motor de la hominizacin, est formada un conjunto de smbolos que permite regular nuestras emociones, dirigir nuestro aprendizaje en un sentido de adaptacin al medio y por ltimo equilibrar nuestras infinitas capacidades emocionales y racionales para impedirnos caer en la locura ms inhumana. Las herramientas, la caza, la organizacin, la familia, el arte, la religin, la ciencia, etc modelaron somticamente al hombre y por lo tanto estos elementos son necesarios no solos para su supervivencia, si no para su realizacin existencial . Los recursos culturales son por tanto elementos constitutivos y no recursos del pensamiento humano.\nIII 4) La religin como sistema cultural. Geerz comienza afirmando que uno de los grandes problemas de la religin en la antropologa es que ha sido poco teorizada, habiendo escasos autores que aborden dicha temtica Para l los smbolos sagrados tiene la propiedad de sintetizar el Ethos de un pueblo y su Cosmovisin (trminos que explica con detalle). La religin por tanto armoniza las acciones humanas con un orden csmico y proyecta imgenes de dicho orden csmico al plano de las acciones humanas, siendo la religin un sistema de smbolos que obra para establecer vigorosos, duraderos y penetrantes estado anmicos y motivaciones en los hombres formulando concepciones de un orden general de existencia y revistiendo dichas concepciones de una aureola de efectividad tal que los estado anmicos y las motivaciones parezcan de un realismo nico. Para Geerz el estudio antropolgico de las religiones se compondra de dos etapas principales; Una primera etapa consistente en analizar el sistema de significaciones representadas en los smbolos (o el sistema que representa la religin) y una segunda etapa que se centrara en referir dichos sistemas a los procesos sociales y psicolgicos. La religin para un antroplogo ha de ser ante todo una fuente de concepciones generales del mundo del yo y de las relaciones entre si Para finalizar, Geerz expresa su conviccin de que solo cuando tengamos un anlisis terico de los actos simblicos comparable por su refinamiento al que hoy tenemos para la accin social y psicolgica se podrn abordar con efectividad aquellos aspectos de la vida social y psicolgica en los que la religin desempee un papel determinante.\n5) Ethos, cosmovisin y el anlisis de los smbolos sagrados. En este captulo el autor vuelve a poner de manifiesto su concepcin de la religin (sistema de smbolos que interpreta la existencia para ordenar de la conducta), los ms destacable seran las concepciones que Geerz tiene sobre el Ethos y la Cosmovisin. Para Geerz el Ethos seran todos aquellos aspectos morales y estticos de una determinada cultura o elementos de evaluacin seran las manifestaciones reales de la cosmovisin que mostraran un estilo de vida implcito que mana directamente de esta. Ambos conceptos se dan aceptabilidad el uno al otro, as por ejemplo el Ethos se presentara como una manifestacin de la Cosmovisin en la vida real, dotandola por tanto de una aureola de veracidad y legitimidad para ordenar la conducta de las gentes. A la vez la Cosmovisin legitima y fortalece los cimientos psicolgicos del Ethos al recubrirlo de sentido terico y moral. Las significaciones solo pueden almacenarse en smbolos, (estrellas, cruces , medias lunas, templos etc). Los smbolos religiosos se encuentran representados en mitos o en ritos y los smbolos sagrados en la cosmologa, la esttica y la moral. Estos ltimos, los smbolos sagrados son los principales elementos que posee la religin para amoldar la vida de los hombres a la cosmovisin de una religin, ya que dictan y constrien la manera de vivir estos al orden moral de la cosmovisin, (puesta de manifiesto mediante el Ethos). 6) Ritual y cambio social, un ejemplo javans. En este captulo Geerz cuenta las visicitudes de las que fue testigo cuando durante su estancia en Indonesia tuvo lugar en entierro de un joven javans. Antes de esto el autor hace una revisin de los diferentes conceptos que funcionalismo y estructuralismo tienen de la religin y el sistema social (Nota no es contradictorio respecto a lo que se ha dicho antes el inters de Geerz de diferenciar entre religin y sistema\nsocial?). Segn Geerz el funcionalismo afirma que el sistema social es reforzado por los ritos religiosos, al fortalecer estos los valores sociales subyacentes, as Geeerz, citando a Malinowski dice que para este, la religin es una forma de satisfacer las inquietudes cognitivas y afectivas frente a las contingencias naturales De los estructuralistas dice que ven en la religin una deriva del organigrama social (es decir ms bien lo opuesto de lo que dicen los funcionalistas). Geerz aboga por la necesidad de diferenciar entre cultura y sistema social, diciendo que mientras que la cultura es un conjunto ordenado de significaciones y de smbolos en cuyos trminos tiene lugar la organizacin social, el sistema social sera la estructura de la integracin social misma, o la red existente de relaciones humanas (Nota: no se si esto es contradictorio con lo que ha dicho en captulos anteriores al entender la estructura social como parte de la cultura o yo no lo he entendido bien) El relato en si comienza con una descripcin en profundidad del contexto histrico, poltico, social, econmico, demogrfico y cultural que haba en la isla de Java cuando tuvieron lugar los hehos, con el fin de poder comprender mejor todo aquello que aconteci. Todo empez cuando el Modn de una aldea de Java se neg a enterrar a un muchacho que acababa de fallecer alegando que tal muchacho no perteneca a la religin Islmica si no Hind y que por tanto no poda oficiar los ritos de dicho funeral, (aunque esto en Java era algo que los Modines haba hecho desde siempre). Se produce entonces un desconcierto general y algunos episodios de histerismo por parte de algunos familiares del muchacho. Geerz explica el origen profundo del conflicto a raz del cambio social que estaba viviendo la poblacin javanesa de forma acelerada desde haca ya varias dcadas y que haba dado\nal ritual otros significados (en este caso sociopolticos) distintos a os que posea originariamente especialmente para un sector de los congregados al velatorio, de ah que el Modn se negara a oficiar el funeral aunque en tiempos anteriores este rito no hubiera supuesto ningn problema, al no ser por aquel entonces un smbolo de fractura social o antagonismo. El resumen sera que la sociedad javanesa se encontraba en una situacin de acelerado cambio social que haba dado lugar a que la religin cobrara otros significados distintos a los que tena en los tiempos clsicos y que ya no eran tiles para explicar la realidad social del momento al no ajustarse a esta, la sociedad javanesa se encontraba en un acelerado proceso de desestructuracin, el funeral se convirti por tanto en un smbolo de antagonismos sociopolticos. En palabras de Geerz El marco significativo ya no explicaba el marco social 7) La conversin interna en la Bali contempornea. Grerz intenta en este artculo desmontar las tradicionales tesis de que la religin es o un obstculo rgidamente arcaico que se opone al necesario peso del progreso o que es una sitiada conservadora de preciosos valores amenazada por las fuerzas corrosivas del cambio rpido, para ello apuesta por la idea de que la civilizacin de Bali puede conservarse, por ms que se transforme enteramente la naturaleza fundamental de su vida religiosa Comienza hablando de Max Weber y de la distincin que dicho autor hace entre religiones tradicionales (multiplicidad de entidades sagradas muy concretamente definidas y solo flojamente ordenadas en una coleccin de detallados actos rituales y de vividas imgenes animistas que pueden intervenir de manera fragmentaria, independiente e inmediata en casi toda clase de hecho efectivos) y religiones racionalizadas (ms abstractas, ms lgicamente coherentes y expresadas en trminos ms generales) . Para Weber, las segundas aparecen como una evolucin lgica de las primeras, en un momento en que\nestas ya no podan responder a las cuestiones filosficas y morales del marco social vigente, el cual haba variado mucho a consecuencia del cambio social. Lo divino se alej de lo terrenal con el fin de aumentar su capacidad para envolverlo y modelarlo de una manera ms general y menos cuestionable para el marco social del momento, y el lugar de lo sagrado se alej de las copas de los rboles, los cementerios y los cruces de caminos para situarse en otra esfera donde moraban Yaveh, Alah, Cristo, Tao y Brama. Para reconfigurar de manera vlida esta nueva forma de relacin entre lo divino y lo sagrado se tomaron dos caminos diferentes: 1) Tpico de Oriente Medio, la configuracin de un cdigo moral y tico sistematizado que en algn momento fue entregado por Dis a la comunidad a travs de los profetas (mandamientos, libros sagrados, etc) o 2) Tpico de Asia Oriental, mediante el misticismo y la meditacin interior (Yoga, meditacin, etc). Ambos caminos suministran a sus adeptos un lazo efectivo entre el hombre y su remota divinidad Finalmente Geerz continua hablando de este proceso de racionalizacin religiosa, diciendo que el cambio de un tipo de religin a otro, no es un proceso rupturista, ni no ms bien continuistas, en el que lo que sucedera es que las religiones tradicionales tras el derrumbe del marco social anterior se adaptan a los nuevos marcos sociales incorporando nuevas creencias, sustituyendo antiguas por otras nuevas que respondan mejor a la explicacin del momento vigente, manteniendo los credos tradicionales que todava fueran vlidos y en ltimo trmino desechando aquellas facetas de las religiones tradicionales que sembraban dudas sobre el marco social del momento, y no respondan a las angustias existenciales de la poca. En suma racionalizan su religin y la hacen ms apta a las nuevas cuestiones que plantea el nuevo contexto social, hacindola ms abstracta y ms alejada de cuestionamientos que\npuedan ponerla en evidencia. A continuacin pasa a describir el proceso de derrumbe social que en ese momento estaba viviendo la sociedad de Bali, para plantear la posibilidad de que dicha sociedad est en proceso de racionalizar su religin con el fin de preservar su herencia cultural (en la medida de lo posible y a pesar del inevitable cambio social), adaptndola a los nuevos tiempos que estn llegando y en el que deber seguir aportando las respuestas existenciales que dicha sociedad demande. Segn Geerz , solo si el cambio social se da con una excesiva rapidez podr impedir que el proceso de conversin interna que est teniendo lugar en Bali preserve y adapte la herencia cultural a los nuevos tiempos que estn llegando. Nota: Y en Europa que va a pasar con la religin? Que vamos a racionalizar del catolicismo para explicar nuestro marco social??despus del cristianismo que??Es el ateismo una nueva religin? el agnosticismo tal vez?el dinero?.......una pena no poder ir a clase IV 8) La ideologa como sistema cultural. Clifford Geertz se propone en este artculo demostrar que las ciencias sociales no han desarrollado todava una concepcin no evaluativo de la ideologa, debido al poco nfasis que se hace en la tarea de discernir los contextos sociales y psicolgicos de la misma. La ideologa es de todas las formas de pensamiento, la que por su propia naturaleza ha sido la ms deformada en la tarea de analizarla y estudiarla. Destaca dos posiciones principales en el estudio de la ideologa:\n-1) La teora del inters, para la cual la ideologa es una mscara y un arma para conseguir el poder que todo hombre persigue (Los pronunciamientos ideolgicos han de verse sobre el fondo de una lucha universal para lograr ventajas). Esta teora de inspiracin Marxista, est segn Geertz muy debilitada y desfasada en la actualidad por la poca profundidad de su anlisis terico de los elementos culturales y psicolgicos -2) La teora de la tensin, para la cual la ideologa es un sntoma y un remedio contra la necesidad de la que huyen los hombres (Los pronunciamientos ideolgicos han de verse sobre el fondo de una lucha universal para corregir los desequilibrios sociopolticos).Esta teora parte de la base en que la sociedad est regida por tensiones internas constantes (orden-libertad, conservadurismo-progreso, etc), siendo la ideologa una salida simblica a las tensiones emocionales provocadas por el desequilibrio social. Segn esta segunda teora Geertz identifica cuatro tipos de tensiones que la ideologa sirve para aliviar: a) Catrtica: Desviar los sentimientos de amor , odio, etc en objetos simblicos (los judos tienen la culpa el Frer nos salvar, etc) b) Moral: Mantener la moral de los individuos frente a las tensiones permanentes, es decir salva la brecha entre como son las cosas y como nos gustara que fueran. (Mi arte vale demasiado para ser apreciado aqu, El sistema judicial es imparcial y me dar la razn etc). c) Solidaria: Mantiene a una clase social o a un grupo concreto unido en sus intereses ideolgicos (identidad nacional, de clase, de gnero, etc) d) Propugnacin: Mantiene la posibilidad de mejora y la esperanza en el cambio (la sociedad ha de avanzar hacia el socialismo para ser ms justa, una repblica es la objetivo para mejorar nuestra sociedad, etc). No obstante Geertz pone en cuestin a continuacin el xito que la ideologa pueda tener siempre en estos objetivos, afirmando que a veces no es vlida e incluso puede dar lugar a\nfenmenos muy diferentes. Para el autor , la ideologa tiene un valor bastante menos en las sociedades con sistema polticos firmemente insertos en la sociedad (por ejemplo aquellas donde la tradicin prima sobre la innovacin), en cambio en aquellas sociedades caracterizadas por la libertad para cuestionar las reglas de la vida consagradas, florece el afn por encontrar formulaciones ideolgicas sistematizadas, ya sea para reformar dichas opiniones y reglas, ya sea para reemplazarlas. Las ideologas formales tienden a nacer y posteriormente a mantenerse precisamente en el momento en que un sistema poltico comienza a librarse del gobierno inmediato de la tradicin recibida, de los cnones religiosos o filosficos y de los preceptos irreflexivos de la moral, los cuales ahogan la imaginacin poltica al sujetarlas al crudo realismo del juicio habitual. Lo que da nacimiento a una ideologa es la perdida de orientacin que impide comprender el universo de los derechos cvicos y de las responsabilidades en que uno se encuentra (ejemplo: la progresiva quiebra de la legitimidad poltica del antiguo rgimen a lo largo del siglo XVIII, fue lo que dio lugar al hervidero ideolgico que fue la revolucin francesa). 9) Despus de la Revolucin: El destino del nacionalismo en los nuevos estados. En este captulo Geertz analiza las diferentes fases por las que atraviesan las sociedades colonizadas en el camino hacia el alumbramiento del estado independiente, as como el proceso de consolidacin nacional que precede a la revolucin nacionalista, todo ellos poniendo al nacionalismo y su evolucin como el prisma de referencia en el anlisis de tal proceso. Se analizan tambin con especial profundidad las diferentes trayectorias que experimentaron las corrientes nacionalistas de dichos estados una vez conseguida la emancipacin, con la conclusin general de que una vez lograda la independencia llega una etapa de desidia o decepcin, al no haber conseguido el nacionalismo otorgar a las sociedades que representaba todo aquello que se haba prometido en las fases previas a\nla revolucin. El estado colonial intenta transformarse, en general con poco xito, en estado nacional, a partir de las estructuras sociopolticas heredadas de la colonizacin, algo que al frustrarse acelera de algn modo el acelerado proceso de estancamiento y descomposicin social que viven hoy da gran cantidad de estado africanos o asiticos. Para Geertz la velocidad del cambio exterior y de la transformacin interna de una determinada sociedad estn temporalmente desfasadas. l divide las etapas del proceso revolucionario nacionalista en cuatro, diciendo que aunque la segunda y la tercera son las ms vistosas a nivel poltico y social (cristalizacin y organizacin), las realmente claves de tal proceso seran la primera y la curta (gestacin y consolidacin del cambio) Las cuatro etapas: Durante Gestacin primera etapa el nacionalismo ha de ser interiorizado por los miembros de la lite de la sociedad colonizada. Durante la segunda etapa o Cristalizacin, la identidad colectiva nacionalista, ha de pasar de las lites al resto de la incipiente nacin, es decir arraigar en el resto de capas sociales por encima de las particularidades identitarias heredadas de la etapa precolonial para que dicha sociedad apueste decididamente por la revolucin nacional y la construccin de un futuro poltico comn, lo cual llegar en la tercera etapa u Organizacin en la que la tiene lugar la Revolucin propiamente dicha, alimentada y ausppiciada por los idelogos nacionalistas que animarn al las masas a luchar por la independencia. Durante la cuarta y ltima etapa o Consolidacin las nuevas lites polticas, una vez que han logrado tomar las riendas del recin creado estado nacional, tendrn que utilizar la fuerza resultan te del proceso revolucionario para crear a los ciudadanos y reforzar la idea de nacin con el fin de que exista una soberana nacional que legitime el poder del gobierno. Esto solo puede construirse combinando con cuidado y en perfecto equilibrio los materiales\nsimblicos de estilo de vida indgena y espritu de la poca, la primera dar a la nueva nacin los elementos identitarios heredados de la tradicin necesarios en toda construccin nacional, la segunda dar impulso para plantar cara al futuro con vistas a un marco nacional colectivo, esta ser la etapa ms difcil y en la que gran cantidad de estados fracasan (ejemplo de la Indonesia de Sukarno). El dilema entre lo que los hombres somos y lo que queremos ser Ahora empieza el dilema entre epocalismo (representado por ejemplo por los jvenes de las grandes ciudades) y esencialismo (cuyos valedores seran las sociedades campesinas, ms apegadas a la tradicin y menos dispuestos al cambio social). El nacionalismo es para Geertz , no un subproducto del cambio social, si no el motor mismo de este NOTA: Ante el conflicto planteado entre esencialismo y epocalismo, me viene a la cabeza el libro de Mater Dolorosa de lvarez Junco en el que se analiza la reaccin antinacionalista de las capas conservadoras en la Espaa de la primera mitad del siglo XIX, que eran abiertamente antinacionalistas al rechazar entre otras cosas la soberana nacional , tachando al nacionalismo como una ideologa demonaca, y abrazando el nacionalismo a regaadientes y muy tardamente como reaccin al cantonalismo y al federalismo propio de las clases medias urbanas de la I Repblica. 10) Revolucin integradora, sentimientos primordiales y poltica civil en los nuevos estados. Geertz contina hablando en ESPE captulo sobre las tensiones entre esencialismo y epocalismo, y de la amenaza que representa este conflicto para la consolidacin y supervivencia del mismo estado. ( tensiones entre Sentimientos primordiales y sentimientos civiles). Segn el, ambos son vnculos del mismo orden que compiten por tener el mismo nivel de integracin con lo que la tensin parece asegurada. El descontento econmico de clase parece amenazar con una revolucin, pero el conflicto\nfundado en la raza , la lengua o la cultura, amenaza con la divisin y el irredentismo y con la rectificacin de los limites mismos del estado (NOTA: esto puede relacionarse con el Carlismo como origen del nacionalismo vasco) A continuacin pasa a describir los rasgos esencialistas sobre los cuales puede cristalizar dicho conflicto, los cuales solo enunciar y no describir por ser muy obvios: Lengua, Vnculos de sangre, Raza, Religin, Regin y Costumbres. Geertz, dice que a parte de estos rasgos, es probable que segn el tipo de sociedad existan otros cuyo carcter subyacente y oculto tengan que ser desgajados y puestos en evidencia segn el caso, si se quiere entender en profundidad los complejos mecanismos implcitos en la construccin y desarrollo de una determinada comunidad nacional. A continuacin Geertz habla sobre las diferentes configuraciones de diversidad primordial que puede haber en los diferentes estados: A) Mayora dominante frente a un grupo minoritario pero fuerte y permanentemente perturbador (Griegos frente a Turcos en Chipre, por ejemplo). B) Un grupo central (tanto geogrfica como polticamente) y varios grupos perifricos de mediano tamao opuestos en cierto modo al central (Vascos y Catalanes frente a Castellanos en Espaa, por ejemplo). C) Configuracin bipolar de dos grupos enfrentados de similar tamao (Flamencos frente a Valones en Blgica, por ejemplo). D) Configuracin consistente en una gradacin de relativamente pareja de los grupos segn su importancia, en la que grupos medianos dominan a grupos pequeos y son dominados a su vez por el grupos mayoritario, (Servios, Croatas y Bosnios podra ser un ejemplo en la antigua Yugoslavia).\nE) Una fragmentacin tnica compuesta de mltiples grupos pequeos, (La mayora de los estados africanos podran servir de ejemplos). El estado civil no familiar recin nacido de los pobres restos de un rgimen colonial agotado, se superpone a esa urdimbre finamente entretejida y amorosamente conservada de orgullo y de desconfianza y tiene que arreglrselas de alguna manera para insertarse en la red de la poltica moderna No obstante este proceso se torna complicado, especialmente debido a que dichos sentimientos primordiales, en lugar de calmarse se exacerban durante el periodo revolucionario y postrevolucionario, con lo que eso supone para lograr un estado moderno que mire al futuro y no ancle sus principios en antiguas construcciones precoloniales, ajenas al concepto de estado moderno trado paradjicamente por la colonizacin. Por otra parte, el surgimiento de estados modernos (o con vocacin de ello) en en seno de sociedades colonizadas, acerca la poltica a las estructuras tradicionales, politizndolas y dotndolas de intereses posibles y cercanos en el seno de la nueva comunidad civil, lo que en muchos casos da lugar a fenmenos como el tribalismo, en el que diferentes comunidades tradicionales compiten unas con otras por el control de los aparatos estatales y los beneficios del poder poltico. Adems la introduccin del sufragio universal sobre bases culturales tan complejas, tienta a las nuevas lites polticas en la utilizacin de tale sentimientos primordiales para ganar votos, lo que ha dado lugar en mltiples ocasiones a guerras civiles y conflictos tnicos de diverso tipo. Segn Geertz, solo cuando los estados postcoloniales hayan logrado despojar a los sentimientos primordiales de esa legitimidad organizativa (que poseen heredada de la tradicin precolonial) para apropirsela ellos mismos, podrn ser una herramienta efectiva de construccin y modelacin de la vida civil, para lo cual tendrn que dejar de apelar a tales sentimientos en la consolidacin del estado, los sentimientos primordiales deben ser\npor tanto domesticados por el estado nacional para evitar que compitan con este en la configuracin de la vida civil. A continuacin el autor comienza a hacer un resumen de cmo la tensin entre estado civil y sentimientos primordiales ha influido en la construccin y el desarrollo reciente de las nuevas naciones postcoloniales, habiendo en general hay un fracaso evidente en casi todos los estados descritos, aunque con matices, siendo el caso de Marruecos el ms exitoso, al haber conseguido la monarqua como smbolo de la tradicin que era, ser tambin reconocida como smbolo del cambio hacia la modernidad. Los casos menos xito seran tal vez el de Nigeria o Indonesia, donde la tensin de la que hablamos supuso el colapso de dichos estados pocos aos despus de conformarse como naciones independientes. 11) La poltica del significado. En este captulo y una vez ms, Clifford Geertz sustenta un concepto de cultura de carcter semitico. La cultura est compuesta por estructuras de significacin en virtud de las cuales los hombres dan forma a su experiencia, siendo la poltica uno de los principales escenarios donde se desenvuelven dichas estructuras culturales. Explica que por ser el hombre un animal envuelto en tramas de significacin que l mismo cre, el anlisis de la cultura ha de ser el objeto de una ciencia interpretativa en busca de significaciones. Sostiene Geertz que la cultura es pblica, un documento activo que no existe en la cabeza de alguien, a pesar de que contiene ideas, y que no es una entidad oculta, a pesar de que no es algo fsico.\nAfirma que una vez que la conducta humana es vista como accin simblica, pierde sentido la cuestin de saber si la cultura es estructurada, o una estructura de la mente, o hasta las dos cosas juntas mezcladas, aquello por lo que hay que preguntar es por su sentido y valor. Dos elementos subrayan estos planteamientos de Geertz. Por un lado, el carcter no natural de la cultura y, por otro, el carcter configurador que lo simblico tiene respecto de la sociedad de la que se alimenta y a la vez, a la que nutre. 12) Poltica del pasado, poltica actual: Algunas notas sobre la utilidad de la poltica para comprender los nuevos estados. En este captulo Geerzt habla principalmente sobre las diferentes concepciones antropolgicas del estado, y sobre el papel del la antropologa en el estudio de este. A) Estado desptico, de tipo asitico (por semejanza del tipo de estados existentes en Asia menor y oriente prximo durante la Edad Antigua, como Persia, Sumeria, Babilonia, Asiria , etc), caracterizado por la opresin militar, la total sumisin de los sbditos ante la figura del emperador y la economa de tipo agraria e hidrulica. La antropologa Marxista ha dedicado mucho tiempo a su estudio. B) Estado segmentario, muy estudiado por la antropologa social, seran aquellos estados en los que los lazos y adhesiones de parentesco desempeas un papel central, en su configuracin y funcionamiento. Los estado precoloniales africanos (Imperio de Mali, Reinos Mossi, Akan, etc) seran buenos ejemplos de los mismos). C) Estado feudal, que como su nombre indica fue caracterstico de la Europa medieval, aunque tambin actualmente existe el debate de que existi (con matices) en otras muchas sociedades extraeuropeas (Etiopa, Japn, etc). Ha sido muy estudiada por los herederos de Maz weber y la sociologa. D) Por ltimo estaran los estados de tipo mesoamericano, muy estudiados por los prehistoriadotes como Gordon Childe y por la arqueologa.\nFinalmente y tras hablar de nuevo sobre el estado en Bali (al que clasifica entre los estados fragmentarios, el autor escribe unas lneas sobre la contribucin que puede hacer la antropologa a la ciencia poltica en general. 1) Puede contribuir a clarificar la distincin entre las ambiciones culturales de los estados tradicionales y las instituciones sociales en virtud de las cueles esas ambiciones culturales se realizaron. 2) Su contribucin principal estara en las comparaciones de comportamientos entre los nuevos estados y los tradicionales, sin sucumbir a ninguna de las dos proposiciones igualmente errneas de que los estados contemporneos son meros cautivos de sus pasados, representaciones en ropaje moderno de dramas arcaicos; o la de que dichos estados han escapado completamente de sus pasados y son productos de una poca en la que nada deben a nadie excepto a ella misma En general , Geertz da a la antropologa un papel relevante en el estudio de la contribucin ideolgica que hacen a un estado contemporneo las tradiciones ideolgicas de las que es heredero y la distincin de la contribucin ideolgica que hacen a este estado los sistemas que lo precedieron (Nota: Relacionar con Mater Dolorosa de lvarez Junco y la construccin ideolgica discontinua, traumtica, contradictoria, defectuosa e incompleta de la nacin espaolatambin se puede relacionar con la herencia de los diferentes modelos coloniales francs , britnico , portugus y espaol en frica negra y la consecuencia de tales concepciones en los sistemas polticos actuales de los nuevos estados.).\nV 13) El salvaje cerebral, sobre la obra de Claude Lvi-Strauss. En este captulo Geertz realiza una crtica al estructuralismo de Levi-Strauss presentando la obra del etnlogo francs como el estudio del pensamiento donde los elementos captados de la realidad se convierten en modelos estructurales que representan el orden subyacente de la sociedad, convirtiendo la cultura en una maquina infernal que anula la historia y reemplaza el sentimiento por una sombra del intelecto y a los individuos por la mentalidad salvaje que vive en todos nosotros Para Geertz, Lvi-Strauss es el ejemplo perfecto del racionalismo ilustrado Rousoniano que abandona la idea del estudiar hombres individuales para estudiar al Hombre al que asigna un universalismo cultural y una unidad en la naturaleza del pensamiento humano. Para Geertz , la obra de L-Strauss consistira en una especie de lectura experimental de la mente salvaje basada en la utilizacin de los mismos materiales de pensamiento que posee dicho salvajelo que para Geertz es totalmente imposible, ya que el desde siempre apuesta por la observacin y la introspeccin. Segn para llevar a buen puerto el mtodo antropolgico de Levi-Strauss, hara falta poseer una inteligencia neoltica, tachando las ideas de Levi-Strauss como concepto iluminista de la cultura: Si uno sabe lo que el antroplogo piensa que es un salvaje, ya tiene la clave de su obra Nota (este captulo me ha costado bastante ya que no conozco todava demasiado bien la obra de Lvi-Strauss)\n14) Persona tiempo y conducta en Bali. En este captulo, Geertz parte de la idea de que el estudio de la cultura han sido un campo refractario al anlisis terico, porque el estudioso trata con sistemas de ideas los cuales no son doctrinas explcitas sino ideas semiformadas dadas por descontado que guan las actividades corrientes de los hombres en la vida diaria Para Geertz, los smbolos se hayan en estructuras (Racimos) que no pueden constituir una respuesta a los problemas universales de la existencia humana (hacen esto solo en trminos individuales, diversos o particulares de una regin o una etnia) A continuacin comienza a hablar de la obra de Schutz, como una de las pocas que si pueden tenerse como referentes en el estudio de la cultura. Dicho autor divide las relaciones sociales de todas las sociedades entre: predecesores, contemporneos, sucesores y asociados. Tras esto realiza una descripcin densa de la sociedad de Bali y a continuacin la clasifica segn estos parmetros en una tringulo formado por anonimato, temporalidad y ceremonialismo en el trato. Finalmente y como conclusiones generales de su anlisis podemos sacar tres: a) Existe racionalidad en los sistemas culturales pero sta no es algo intrnseco a las cosas, sino algo supuesto a ellos. La lgica de las formas culturales debe buscarse en las experiencias de los individuos, cuando "guiados por smbolos perciben, sienten. razonan, juzgan y obran. b) La experiencia humana no es mera conciencia, sino conciencia significante, interpretada y aprendida. La lgica de las formas simblicas no est en s misma, sino en su uso. c) Existen tendencias de la vida social y junto a ellas es posible ubicar tambin contratendencias, pero stas se descubren emprica y no racionalmente. Esto es importante\nporque segn Geertz hay que desechar la idea de totalidad con que se ha movido la antropologa: "Los sistemas no necesitan ser completamente interconexos para ser sistemas. Pueden ser densamente interconexos o serlo poco, pero como sean -hasta qu punto estn correctamente integrados- es una cuestin emprica. (Nota: Bastante complicado de comprender y resumir tambin este captulo) 15) Juego profundo: nota sobre la ria de gallos en Bali. La ria de gallos es un medio de expresin; su funcin no consiste ni en mitigar las pasiones sociales ni en exacerbarlas, sino que consiste en desplegarlas en medio de plumas, sangre, muchedumbre y dinero., esta es una de las ltimas oraciones que Geertz remarca en su trabajo, y que abre las puertas a las tres cosas ms importantes del trabajo: la ria en s, la gente y el dinero. Para los balineses los gallos no son nada ms ni nada menos que penes separables de sus dueos, convirtindose as en smbolos masculinos por excelencia. Sabung (como se denomina al gallo) le da nombre adems a diferentes tipos de personalidades de hombres, ya sean hroes, desesperados, tmidos, altanero, tacao, etc. Los gallos son de cierta manera considerados como una persona ms que merece cuidados tales como buena alimentacin, aseo y lugar para dormir. Los dueos de los gallos los cuidan y preparan de tal manera para las rias, que sienten como si fueran ellos mismos quienes pelean, el vencedor se lleva a su casa el cuerpo del gallo perdedor para as poder comerlo. Estos eventos suelen comenzar al atardecer y finalizar en la puesta de sol, y se componen de 10 rias en las cuales los gallos son previamente preparados con espolones y unas pequeas navajas de 10 cm de longitud. Los animales que durante el comienzo de la pelea, no rien, se los pincha y empuja para que lo hagan. Al finalizar el primer tiempo el cuidador trata de sanar las heridas de su compaero y lo enva nuevamente a la lucha final, la cual gana el gallo que no muere. Dichas rias cuentan tambin con la participacin de un rbitro, al cual nadie juzga, critica o cuestiona, ya que es un ciudadano digno de confianza. La mayora de las rias son ilegales hoy da en Bali, pero aun as siguen\ntomando lugar en rincones de las ciudades. De la mano con las rias tambin estn las apuestas, las cuales se dividen en dos: las que se dan entre los dueos de los gallos (con paradas elevadas y colectiva) y luego la que hace el pblico (parada baja e individual); no es solo el propietario el que apuesta, sino que tiene gente que lo apoya, como amigos y familia. Las apuestas se hacen con dinero en mano, el pagar no existe, no hay apuestas no pagadas. Pasando otro tema, se analiza el concepto de juego profundo, definido por Bentham como ese juego en el cual se arriesga tanto que es irracional que alguien participa, lo contrario a los juegos superficiales donde el monto de dinero invertido es pequeo. En juegos profundos se apuesta mucho, y se pone en juego tanto el dinero como la dignidad y la opinin pblica que se tiene de uno, el status. Al arriesgar dinero se arriesga todo, aunque si se pierde o se gana, el status no cambia radicalmente. Los gallos, segn la investigacin de Geertz, pueden ser sustitutos de las personalidades de sus dueos. Hay reglas que cumplir durante las apuestas y peleas, en las que se destacan: * Un hombre no apuesta contra un gallo que pertenece a un miembro de su grupo familiar. * Si un gallo de otro lado viene a la aldea, todos deben apostar a favor del gallo local. * Rara vez habrn dos gallos de afuera peleando, lo mismo con gallos del mismo grupo. * Las deudas de juego, las pocas que hay, se contraen solo entre amigos. No se consuelan a perdedores ni celebran a ganadores, los primeros tienen su tiempo para asimilar su descenso, y los segundos no reciben tanta atencin, ya que sta se dirige a la nueva pelea que tomar lugar justo despus de la suya. Geertz describe a los balineses como personas tmidas y que evitan conflictos, pero aun as, al momento de participar y asistir a las rias, esto cambia y los locales se expresan de maneras un tanto ms violentas. Se viven varias emociones, desesperacin, prdida, placer de triunfo, excitacin, entre otras, todo producido por una pelea entre dos animales encerrados en una jaula.\nDokumente ähnlich wie Resumen Clifford Geertz\nNere Salinas García\nAE Marco Ant\nClifort Geertz El Impacto Del Concepto\nResumen Final Antropologia\nAcaban de Desenterrarse en El Norte\nMehr von Pablo Matías Borbarán Quevedo\nEn relación al ejercico N\nKnabenschuh, S - Simbolismo y Conocimiento - 1994\nManual Valores Del Ser\nHaizea Lo Que Sea\nAustin Millan Tomas - Didactica Y Evaluacion de Las Ciencias Sociales\nEl trato a los animales no humanos, una consideración moral\nKult 2ed Ocr


Franquicia School Of Rock es la enseña internacional de música con mayor crecimiento en España\nSchool Of Rock es la enseña internacional de música con mayor crecimiento en España\nCon más de 20 años de experiencia franquiciando, School Of Rock se consolida en el mercado español tras su entrada en el mismo el año pasado.\nRecibir clases de música es una de las actividades extraescolares más demandadas por padres y alumnos. School of Rock es una de las enseñas del sector que ha aprovechado este tirón, habiendo recibido sus servicios más de 50.000 alumnos en todo el mundo.\nFue en la ciudad estadounidense de Philadelphia, en 1998, cuando se inauguró la primera academia de música de la enseña, con el objetivo de acercar la música a todos. Debido al auge de ofrecer un servicio con un toque diferente, School Of Rock decidió franquiciar y expandirse bajo el modelo de negocio de franquicia. Fernando Augusto, director general de la Master Franquicia en España, indica que una de las claves del éxito de la firma es que “ofrecemos cursos para niños muy pequeños. Aunque en esta etapa la experiencia tiene que ser lúdica nos diferenciamos añadiendo otros elementos, como el contacto con instrumentos reales adaptados a su edad desde el principio”. Esta oferta ha hecho que la compañía cierre “el año 2021 con más escuelas y más estudiantes que nunca”.\nExpansión de School Of Rock en España\nLa firma de música apuesta desde sus inicios por un modelo de negocio único, que ha implementado en sus más de 500 escuelas en el mundo, estando presente en países como Canadá, Portugal, Irlanda o Taiwan. La consultora Tormo Franquicias ha sido la responsable del éxito de la expansión de su modelo de franquicia en España y señala a factores como su experiencia, buena imagen, reputación, posicionamiento y condiciones, los aspectos por lo que esta franquicia se ha convertido en una opción ideal para invertir.\nDesde School Of Rock buscan ampliar su presencia mundial gracias a franquiciados con pasión por la enseñanza y, concretamente, por la música. Desde el primer día, éstos estarán acompañados por la enseña para la puesta en marcha de la franquicia, apoyo para contratar a personal cualificado y la adquisición del equipamiento musical necesario.\nEntrevista a Fernando Augusto, director general de School Of...


Que no, que la endosimbiosis no es una cooperación | microbichitos\nEsta semana ha aparecido la noticia de que un grupo japonés ha conseguido aislar y crecer en el laboratorio (*) a una arquea del llamado grupo o superfilo de Asgard. La arquea ha sido bautizada con el nombre de Prometheoarchaeum syntrophicum y pertenece al filo de las Lokiarchaeota. Ese filo está muy próximo al filo Heimddallarcheota, que es donde se supone que está el ancestro de todos los eucariotas.\nComo muchas veces pasa en ciencia, lo que buscaban en el grupo de Imachi eran microorganismos de los sedimentos marinos capaces de degradar metano. Hace unos doce años establecieron un biorreactor en el que emulaban las condiciones de vida a 2.500 metros de profundidad, con una temperatura de 10ºC, poco oxígeno y escasez de nutrientes. Poco a poco fueron obteniendo cultivos enriquecidos de bacterias y arqueas, hasta que finalmente y tras siete años de trabajo, consiguieron encontrar las condiciones idóneas para crecer de manera aislada a P. syntrophicum. En Microbiología, aislar a un microorganismo es muy importante porque te permite estudiarlo en detalle. P. syntrophicum es una arquea con un tamaño de entre 0,3 a 0,7 micras, con lípidos en su membrana característicos de otras arqueas y sin orgánulos internos. Su tiempo de generación es muy lento, de entre 2 a 4 semanas, así que no es de extrañar que se hayan tirado tanto tiempo para conseguir aislarla. Una cosa que ha llamado la atención es que algunas de las células tiene protrusiones o “tentáculos” ramificados. No es la primera vez que se observan este tipo de estructuras en arqueas, ya que han sido descritos en los géneros Pyrodictium y Thermococcus.\nCélulas de Prometheoarchaeum syntrophicum en plena división celular (izquierda) o formando largas protrusiones (derecha). Origen de la imagen Imachi et al. 2020\nUna cosa que han encontrado es que el crecimiento de P. syntrophicum depende de la presencia de los metabolitos producidos por otros microorganismos, que a su vez dependen de los metabolitos producidos por P. syntrophicum para sobrevivir. Es lo que se conoce como sintrofía. En el caso que nos ocupa, P. syntrophicum genera hidrógeno y ácido fórmico como productos de desecho por su metabolismo, y tanto el hidrógeno como el fórmico es aprovechado por las bacterias que están cercanas a la arquea. ¿Y qué recibe a cambio P. syntrophicum? Pues parece que sobrevive porque establece un menage-a-trois con la bacteria reductora del sulfato Halodesulfovibrio y con la arquea Methanogenium que lo que hacen es darle aminoácidos y vitaminas provenientes de su metabolismo.\nBueno, pues este tipo de sintrofía ha animado al grupo de Imachi a proponer un modelo de endosimbiosis distinto a los que hasta ahora estaban siendo considerados. Aunque la teoría endosimbióntica del origen de la mitocondria propuesta por Lynn Margulis está casi totalmente aceptada, lo cierto es que hay varias hipótesis que intentan explicar cómo debió suceder. La más conocida es que una antigua archaea con metabolismo anaerobio “integró” una bacteria capaz de metabolizar el oxígeno. Otra hipótesis es la del “flujo reverso” en la que un hospedador organotrófico arqueano se alimentaría de compuestos orgánicos y sus desechos proporcionarían un flujo de electrones o de hidrógeno a su simbionte bacteriano que para aprovecharlos totalmente usaba el oxígeno como aceptor final de sus rutas metabólicas. Pero el grupo de Imachi propone un modelo en el que la célula hospedadora necesita adaptarse al uso del oxígeno, ya que el momento de la aparición de la endosimbiosis coincide con los altos niveles de oxígeno en la atmósfera debidos a la acción de las cianobacterias fotosintéticas y en el que el menage-a-trois sintrófico tiene un papel esencial, ya que el hidrógeno no se derivaría al endosimbionte, sino al “colega” sintrófico. Han denominado al modelo como E3 porque se requieren tres etapas: enredamiento-engullimiento y endogénesis (entangle–engulf–endogenize). En la siguiente figura se esquematiza dicho proceso.\nEn a, la arquea ancestral anaerobia (azul) tendría un metabolismo fermentativo que le permitiría degradar aminoácidos y así producir ácido fórmico e hidrógeno que serían aprovechados por una bacteria reductora del sulfato (SRB) con la que tendría una colaboración sintrófica. La SRB produce sulfhídrico que reacciona con el oxígeno, y así se evitaría el efecto tóxico de dicho gas sobre ambos microorganismos. En b, una alfaproteobacteria (en rojo) queda enredada (entangled) en las protusiones de la arquea. La proteobacteria es capaz de utilizar el oxígeno y ahora forma parte del menage-a-trois sintrófico. En c la interacción entre la arquea y la alfaproteobacteria es cada vez más íntima, hasta que se desarrolla la endosimbiosis completa y la aparición de la membrana nuclear que se muestra en d. La sintrofía con la SRB puede seguir dándose o no. En e lo que se ha desarrollado es el transportador ADP/ATP y finalmente en f tenemos la endosimbiosis completa en la que el endosimbionte se encarga del catabolismo y generación de ATP, mientras que el hospedador se encarga del anabolismo. La asociación sintrófica con la SRB ya no es necesaria. Origen de la imagen Imachi et al. 2020\nComo vemos, todavía quedan muchísimos interrogantes – El núcleo, ¿aparece antes o después de la endosimbiosis? ¿Cómo y cuándo aparecen los genes comunes a las lokiarqueotas y a los eucariotas? ¿Cuándo comenzó la bacteria endosimbionte a perder sus genes y que parte de ellos se transfiriesen al genoma de la célula hospedadora? ¿Por qué la sintrofía con la proteobacteria derivó en una endosimbiosis y no la relación sintrófica con la SRB? Pero como dicen en el News and Views dedicado al artículo de Ichima, esto trabajo de una década parece que ha dado algo más de luz al asunto.\n(*) En el artículo original no dicen nada de “hallar” como ha salido en la prensa. Y aunque sí que parece que han conseguido aislar a la arquea Prometheoarchaeum syntrophicum, para realizar la mayor parte del trabajo han usado co-cultivos con la arquea Methanogenium o cultivos “highly purified” en los que el 90% de los microorganismos presentes es la arquea P. syntrophicum.\nComentario by Esteban Fernández el 29 enero 2020 @ 18:55\nQué gran entrada! Felicitaciones\nComentario by Manuel Sánchez el 29 enero 2020 @ 20:54


Marina Yers anima a sus seguidores a que vayan a la manifestación por la subida del precio de la luz - Yasss\nMarina Yers anima a sus seguidores a que acudan a la manifestación del sábado por la subida del precio de la luz\nMarina Yers en su vídeoInstagram: @marinayers\nEl precio de la luz lleva aumentando meses y esto es algo que está cabreando mucho a gran parte de la población\nSe han convocado manifestaciones en Barcelona y Madrid para tratar de frenar esta tendencia al alza\nMarina Yers ha aprovechado su alcance en redes sociales para difundir esta manifestación y animar a sus seguidores a que vayan también\nSi eres tú quien en tu casa paga la luz, seguro que te has dado cuenta de que el precio de esta lleva aumentando, sin parar, desde hace meses. Este domingo, el precio del megavatio hora alcanzaba los 209,63 euros; convirtiéndose en el domingo más caro de la historia, tras superar el récord de la semana pasada.\nSi comparamos lo que ha costado la luz este domingo y lo que costaba hace tan solo un año, esta se ha encarecido un 394%, es decir, es casi cuatro veces más cara que en 2020 Como consecuencia de ello, hay mucha gente cabreada con la situación, ya que este encarecimiento ha provocado que no puedan llegar a final de mes.\nEl vídeo en el que Jorge Morales de Labra explica todos los matices de la factura de la luz\nEs precisamente por eso, por el malestar general entre la población que ha causado la subida del precio de la luz, que se han convocado el próximo sábado 23 de octubre manifestaciones en Madrid y Barcelona. Pues bien, entre los asistentes a la manifestación de Madrid estará la influencer Marina Yers, que aunque ha asegurado que ella no tiene problemas para pagarla, considera que si no nos unimos todos en esta protesta es mucho más difícil conseguir que cambien las cosas.\nMarina anima a sus seguidores a asistir\nLa influencer no solo ha asegurado que ella estará en la manifestación de Madrid, sino que ha subido un post a Instagram con el que pretende animar a sus seguidores a que también vayan a esta protesta. Para ello, ha subido un vídeo que acumula ya más de 160.000 visualizaciones acompañado de un texto en el que se ha mostrado muy sincera: "Repito, da igual de que partido o ideología seas, yo aquí no vengo a observar eso, de hecho ni si quiera opino sobre política".\nMarina Yers ha aprovechado la ocasión para criticar que, según ella, está teniendo muy poca cobertura mediática: "Ni prensa, ni televisión, ni si quiera los propios ciudadanos. Si estáis hartos manifestaros por vuestros derechos, yo voy a estar ahí".\nAdemás, ha asegurado que aunque a ella no le afecta directamente la subida del precio de la luz, hasta el punto de no poder llegar a final de mes, sí que es una situación con la que empatiza y le duele mucho ver cómo otras personas se están suicidando por no poder pagar sus deudas, esto es algo que le contó a través de un audio de Instagram Raúl Castañeda: "Yo he sufrido, además, algo muy duro y es que varios de mis clientes se han suicidado por culpa de las deudas y eso no se lo puedo perdonar a nadie".\n"Creo que si tienes un poco de empatía te debería de doler", ha escrito Marina Yers. "Vamos a manifestarnos y si la prensa no lo pone como con la manifestación de Septiembre, lo haré yo misma a través de mis medios, porque por suerte me ve mucha más gente de la que leen sus artículos", ha concluido la influencer en un post muy aplaudido por sus seguidores.\nNo obstante, también hay quien ha aprovechado los comentarios de este post para pedirle a Marina que se informe mejor antes de hablar de un tema como este o para recordarle algunas de sus antiguas polémicas como cuando dijo, por ejemplo, que el agua deshidrata; algo que desmintió y explicó algunos días más tarde.\nVarios jóvenes nos cuentan cómo la precariedad ha afectado a su salud mental\nMillonarios gracias a TikTok: quiénes son las estrellas que más dinero ganan con sus retos y videos virales


Nutripharma: Ciencia y Nutrición: Flan proteico\n-Alto contenido proteico.\n-Bajo en azúcares.\n-Recomendada: para cualquier momento de snack, pero yo lo recomiendo para tomar como comida pre-sueño ya que el aporte de proteína de huevo es de digestión y absorción lenta y esto permite un aporte continuo de proteína en momentos de ayuno prolongado, es decir, mientras dormimos.\n-Preparación: rápida (5minutos)\nIngredientes (ración individual)\n-125ml de leche desnatada. Para aquellos que sean intolerantes a la lactosa, no pasa nada, pueden usar leche sin lactosa o mismamente agua, ponéis una cucharada de café y queda riquísimo.\n-5-6 claras de huevo.\n-Cacao en polvo o canela.\n-Sobrecito de edulcorante en polvo.\nMezclamos todos los ingredientes en el recipiente en el recipiente donde queramos hacer el flan.\nPonemos al microondas a 3minutos a máxima potencia o 5 a media.\nSacamos nuestro flan del microondas con cuidado y servimos.\nEspolvoreamos con canela o cacao en polvo.\nOtros micronutrientes a destacar: la clara de huevo aporta vitamina C, calcio y hierro.\nPublicado por Maria Casas en 14:01\nAzucena Martin 27 de febrero de 2015, 9:19\nHombre, la clara de huevo por tener tiene vitamina C, pero en una cantidad tan ridícula que yo no lo consideraría. Y dado que el calcio y el hierro forman complejos entre sí que impiden la absorción, que ya de por si es muy baja, harían que aunque la clara de huevo los contenga, nutricionalmente hablando no tenga ninguna relevancia.\nDejando eso aparte, ¡Tiene muy buena pinta! El ejemplo perfecto de que comida deliciosa no es sinonimo de poco saludable :D\nMaria Casas 13 de abril de 2015, 14:18\nHe considerado informar sobre las propiedades nutricionales del producto. El tema de la absorción puede ser facilmente resuelto con acompañamiento de leche que es bastante común, ya que este alimento si que presenta vitamina D que permite su absorción a nivel intestinal.\n¡Granizado sabor mojito 0kcal!


Reparación Lavadoras Lg en Lleida | Servicio Técnico | Precio\nSin duda, si se pregunta a la población acerca del que consideran el mayor contratiempo en las tareas del hogar, muchas personas apuntarían a la avería de la lavadora, por lo que es vital tratar de acortar los plazos para devolver a este equipo a sus perfectas condiciones, de forma que vuelva a prestar su función como antes. Servicio Técnico Plus es una empresa dedicada a la reparación de todo tipo de electrodomésticos de una forma totalmente profesional y al mejor precio: una de nuestras especialidades es el arreglo de lavadoras Lg en Lleida, brindando un servicio personalizado y cercano, lo que garantiza la satisfacción del cliente al comprobar que se acaba con su problema con las técnicas y recursos más adecuados del mercado. La seriedad y el rigor en el desempeño de nuestra labor es una de nuestras señas de identidad más esenciales, características que, unidas a unos precios muy baratos, nos confieren el prestigio propio de nuestro servicio. Somos una de las empresas más adecuadas para garantizar los mejores resultados en materia de reparación de lavadoras Lg en Lleida.\nSi necesita que un técnico ampliamente experimentado y con los conocimientos necesarios desempeñe un trabajo de este tipo, lo mejor es que acuda a Servicio Técnico Plus, especializado en reparaciones de lavadoras Lg a domicilio en la zona de Lleida con un largo recorrido en este sector, lo que propicia la obtención de los resultados más deseados por quienes confían en nosotros. En Servicio Técnico Plus, estamos comprometidos con la satisfacción plena de nuestros clientes, aplicando los principios de eficiencia, responsabilidad, ahorro y agilidad en cada uno de los procedimientos a los que nos enfrentamos. Por tanto, puede comprobar la excelencia de nuestro servicio a través del desarrollo de los mejores trabajos de nuestros técnicos especialistas. Otra de las bazas de nuestro equipo es que conocemos a la perfección los mecanismos de todas las lavadoras Lg, sea el fabricante y el modelo que sea, por lo que podemos encontrar rápidamente el foco del defecto y, de este modo, determinar la técnica más adecuada para acabar con el problema.\nSi está buscando entre toda la oferta de reparaciones de lavadoras Lg en la zona de Lleida, como ocurre con otras cuestiones, una de las prioridades es encontrar una empresa formada por profesionales con una amplia experiencia realizando estos trabajos, lo que suele ser sinónimo de calidad y seguridad de los resultados. También es importante dar con una empresa de reparación de lavadoras Lg en Lleida que garantice un trato personalizado y cercano, algo que los clientes siempre agradecen a la hora de confiar en un determinado servicio. En Servicio Técnico Plus, nos encargamos de garantizar que las anteriores pautas se cumplen a rajatabla en cada uno de nuestros procedimientos, así como otros puntos vitales para la satisfacción del cliente, como la seriedad, responsabilidad, profesionalidad y el establecimiento de unas tarifas muy económicas, en claro compromiso por ofrecer nuestro trabajo a todas las personas que necesitan un experto en esta materia.\nEmpresa de Lleida Especializada en Reparación de Lavadoras Lg\nAunque su caso sea el de una lavadora de una marca con escaso renombre, esa no será una barrera para atender su caso, ya que estamos especializados en todas las marcas del mercado, con mecanismos comunes que facilitará nuestro trabajo de detección del problema y solución del problema de una manera rápida y precisa, para que disfrute del equipo a largo plazo y con garantías. Cuando se produce una incidencia en una lavadora que impide que esta funcione con normalidad, sus usuarios lamentan un problema que es un auténtico engorro para la gestión de las labores del hogar, por lo que es clave volver a disponer de ella cuanto antes y con un trabajo de calidad. Nuestros especialistas en arreglos de lavadoras Lg en Lleida tienen todos los conocimientos para ofrecer un servicio de calidad, los cuales están en constante actualización por su compromiso con una formación continua que optimice los resultados en estas tareas.\nServicio técnico de Lavadoras Lg en Lleida\nServicio Técnico Plus es la mejor opción del mercado para arreglar lavadoras Lg en Lleida sea cual sea su estado, marca o modelo, ya que nuestros profesionales conocen los métodos más eficaces para acabar con los problemas de cualquier dispositivo, ya que realizan un diagnóstico para encontrar el origen del problema y así devolverle a sus funciones. Fuerte compromiso con la calidad y el ahorro. Si tiene un problema con su lavadora y busca seguridad y calidad, contacte con nosotros.\nCuanto cuesta reparar un Lavadoras Lg en Lleida. ¿Se pueden calcular los precios?\nSi busca los mejores precios de reparación de lavadoras Lg en Lleida, Servicio Técnico Plus es su solución, ya que trabajamos con los técnicos más cualificados y experimentados del sector, que conocen el modo de resolver cualquier defecto del dispositivo para garantizar la máxima satisfacción del cliente. Disfrute de nuestro trabajo al mejor precio del mercado. Nuestra prioridad es ofrecer el mejor trabajo a precios reducidos.


Excursión a Pompeya y al Vesubio desde Positano - Civitatis.com\nPompeya es sinónimo de viaje al pasado y el monte Vesubio es equivalente a riesgo y aventura. Con esta excursión desde Positano podrás conocer ambos lugares y vivir una experiencia completa que te dejará con ganas de más...\nTemplo de Apolo en las ruinas de Pompeya\nTaller antiguo en Pompeya\nLa única manera de entender lo que sucedió en la ciudad de Pompeya aquel agosto del año 79 es visitar el monte Vesubio. Sí, así de simple. Este cráter hermoso (y muchas veces olvidado) es la clave para comprender cómo se conservan los restos de una ciudad después de casi dos milenios.\nBajo estas premisas, empezaremos nuestro recorrido. Después de recogeros en el hotel a la hora acordada, emprenderemos nuestra ruta hacia Pompeya. Os enseñaremos las casas típicas de la época, los talleres y las cocinas. Os quedaréis embobados con la solidificación de todos los elementos y con el polvo del volcán que se ha convertido en un habitante más de la ciudad.\nDe Pompeya iremos al monte Vesubio siguiendo los pasos del héroe legendario, Hércules. Os hablaremos del mito y seréis vosotros los que tendréis que sacar vuestras propias conclusiones. Porque quizás no sea todo leyenda...\nEn el camino hacia la cima, podréis ver los trazos de lava de la última erupción y en la cumbre del volcán podréis maravillaros con las imponentes vistas al Golfo de Nápoles. Medio millón de personas viven en la "zona roja" del volcán, pero solo con un rato en su punto más alto os correrá la adrenalina por las venas.\nAlrededor de las 16:00 os dejaremos de vuelta en los hoteles de Positano.\nTransporte de ida y vuelta desde el hotel en Positano.\nEntrada a las ruinas de Pompeya.\nEntrada al Monte Vesubio.\nGuía autorizada en las ruinas de Pompeya.\nR - Para reservar la Excursión a Pompeya y al Vesubio, elige la fecha deseada y completa el formulario. La confirmación es inmediata.


Zorras en Orotz-Betelu - Zorras\nFuentes del Gobierno de Hebei, anunciante del empleo. Trabajo en un burdel, pregunta lo que quieras: Crec que quasi tot ho he explicat a dalt. Putas por skype Escorts y putas actriz porno en Madrid: Prostitutas italianas prostitutas en las palmas Lujo, conversacion, sumisa, no profesional, rellenita, pechos, putas, trans, charlas,ropa interior. Zorras en Orotz-Betelu Prostitutas en roquetas anuncios de prostitutas en almeria - prostitutas Contactos mujeres en Almeria. Soy tal como en las fotos con unas tetitas firmes una 95 de talla y un culito respingon.\nCategoría: Agradable Prostitutas Orotz-Betelu\nServicios Privados: Cum on cara, Lesbi, Sexo Clásico\nServicios Privados: Fisting, Striptease virtual, Sexo con borrachos\nCategoría: Apasionado Putas Orotz-Betelu\nCategoría: Elegante Prostitutas Orotz-Betelu\nPreludio de una novela chilena. Editorial Zig-Zag, Santiago, El delincuente, el vaso de leche, el colo colo y otros cuentos. La viuda del conventillo.\nCompañeros de viajes en Segovia. Agencias matrimoniales en Segovia. Personas perdidas en Segovia. Chicas Torrejón el Rubio El botón también se puede usar para: Bloquear falsas alarmas ver función TrueLock. Zorras en Orotz-Betelu Pero el servicio de sexo de la escort es el mismo y el nivel también. Os puede hacer un masaje erótico con el pecho en la cama, o puede hacer salidas a vuestro hotel. Pensad que no todo el mucho puede estar con una mujer tan morbosa y de tanto nivel en la cama.\nDeliciosa, divertida y ardiente, me encanta sentirme deseada e implicarme como si fuera. Anuncios de mujeres liberales y putas Aviles. Encuentra señoritas de compañía Aviles para tener sexo ahora cerca de tí.\nPasion Putas en Santa Cruz de Boedo\nJovenes Putas Blascosancho


Casa » Noticias » Tenis. Karlovsky en la segunda ronda de clasificación para el Abierto de Australia\nLas eliminatorias para el primer torneo de Grand Slam de tenis de la temporada, el Abierto de Australia, se llevan a cabo en Doha, donde juegan los hombres. Cuatro rusos ya han competido en la primera ronda, y solo Evgeny Karlovsky logró ganar su partido.\nKarlovsky resultó ser más fuerte que el argentino Facundo Mena – 3: 6, 6: 3, 6: 2. Otros tres representantes de la diáspora rusa perdieron sus primeros partidos: Andrey Kuznetsov – Ulysses Blanch (USA) – 4: 6, 1 : 6, Evgeny Donskoy – Chzhichzhen Zhang (China) – 5: 7, 3: 6, Alexey Vatutin – Stephen Diez (Canadá) – 3: 6, 6: 4, 4: 6.\nEn el segundo día de clasificación para el Abierto de Australia, comenzarán dos rusos más: Aslan Karatsev y Roman Safiullin. Karatsev fue “cabeza de serie” en esta etapa de la competencia con un alto tercer número y deja la esperanza de ampliar el círculo de nuestros representantes en el cuadro principal del Abierto de Australia.\nFilmado: En Panevėžys, un conductor de Volkswagen cerró las puertas de la empresa y se rompió\n“Efectos secundarios de las vacunas, establecimiento de un sistema nacional de compensación por daños”


Reto de Recetario Mañoso, como cada mes puntual a la cita de estos aragoneses que nos convocan mes a mes a nueva cita bloguera.\nEn esta ocasión la anfitriona, Antonia del blog COCINA_SOS_ANTONIA, nos propone hacer el canto del gallo, de la mano de Marivi del blog CUCHIFLITOS.\nElegir entre pollo o gallina, es propuesta de Antonia para el Recetario Mañoso de Abril.\nDe buena mañana el gallo canta, anunciando un nuevo día.\nLas gallinas alborotadas, los huevos recién puestos y aún calientes,esperan al granjero impacientes.\nEntre el gran lio que se arma en el gallinero, llego yo y zas, engancho al mejor pollo del pescuezo y me lo llevo para casa. Necesito una buena pechuga de pollo, para preparar una deliciosa crema de ave, con verduras y pollo.\nBueno, nada más lejos de la realidad. Aguante la cola en la pollería y compre un pollo, ya no se, si el mejor del mostrador, pero para mis fines perfectamente valido.\nTraigo la receta de una suave crema de ave, con tropezones de verduras variadas y pechuga de pollo.\nSencillamente deliciosa, me ha sorprendido gratamente, os aseguro que va ser plato habitual en mi cocina.\n1 litro de caldo de ave (el mio comercial )\nLimpiamos el puerro , la zanahoria y el apio. Troceamos en trocitos pequeños.\nCuando la mantequilla este fundida, incorporamos las verduras troceadas. Rehogamos a fuego suave, hasta que se pochen bien y queden blanditas.\nAñadimos la cucharada de harina, removemos y cocinamos un par de minutos.\nIncorporamos el caldo de ave y una pizca de estragón seco, mezclamos y llevamos a ebullición. Una vez que comience a hervir, bajamos el fuego al mínimo y dejamos cocer suavemente, durante 10 ó 15 minutos.\nMientras en una sartén, calentamos dos cucharadas de aceite de oliva y doramos la pechuga de pollo, que previamente habremos troceado en dados tamaño bocado. Salpimentamos el pollo. Reservamos en la misma sartén.\nIncorporamos el batido de nata y yemas a la crema de la cacerola. Lo haremos en forma de hilo, poco a poco y sin dejar de remover, para que el huevo no se cuaje con el calor. Nos quedará una crema suave y fina.\nIncorporamos el pollo que teníamos en reserva, dejamos hervir un par de minutos.\nServimos en cuencos, regando con unas gotas de aceite de oliva crudo y espolvoreamos con estragón seco.\nFuente de la receta de cuchara\nJose L. Pérez 28 de marzo de 2014, 7:25\nWow!!! impresionante el aspecto de esta crema, Rosalía, los sopicaldos y las cremas me encantan, son siempre socorridas en las cenas y ésta que has preparado es francamente genial, y es que me gusta todo, hasta el menaje...jajaja. Por cierto, también la cabecera. Feliz finde corazón.\nRosalía 29 de marzo de 2014, 9:41\nGracias Jose, yo también soy muy sopicaldera, con decirte que en situaciones extremas me hago sopa de sobre.\nChico el menaje normalito sin ser marcas conocidas, pero la verdad que queda genial en la mesa y en las fotos.\nLaura Selene 28 de marzo de 2014, 7:43\nMmmm, que rico, la verdad con el frio que esta haciendo apetecen un montón unas cremitas bien calientes y el toque de estragón le viene perfecto. Beso.\nRosalía 29 de marzo de 2014, 9:42\nLaura es que la primavera se adelantó demasiado con esos días que fueron un regalo, ahora tiempo frío e invernal con los platos de cuchara se sobre llevan mejor.\nThermofan. Marisa G. 28 de marzo de 2014, 9:30\nPor aquí no hace tanto frío, pero te aseguro que tus fotos han hecho que me apetezca (y estoy sin desayunar todavía) una de esas cazuelitas (vamos a decir cazuelicas que es para el Mañoso). Me encanta el colorido y estoy segura de que el sabor también tiene que estar de muerte. Besazos y pasa un buen fin de semana. Dentro de nada estamos Reciclando Sabores.\nRosalía 29 de marzo de 2014, 9:44\nmarisa los que gozáis del privilegio de tener costa, también os beneficiáis de una temperaturas suaves. pero no me negarás que un buen plato de cuchara se como con cualquier clima.\nReciclaremos Marisa, no faltes a la cita del día 1 de Abril.\nMarga 28 de marzo de 2014, 9:53\nQué rica tu receta!! tiene que estar deliciosa, con un sabor suave y supongo que buenísimo, qué gracia lo del "pezcuezo", jajaj, eres única, buen fin de semana Rosalía, bsss\nRosalía 29 de marzo de 2014, 9:46\nMarga, lo cierto es que tiene un sabor muy suave, ami me ha encantado.\njajajajaj, lo del pescuezo ha sido una licencia literaria, pero ha quedado gracioso.\nBss, Gracias por visitarme .\nJose 28 de marzo de 2014, 10:34\nDesde luego es una cremica la mar de sugerente, apetece en estos días locos de primavera, con todos esos ingredientes además alimenta un montón.\nRosalía 29 de marzo de 2014, 9:47\nSaludos mañosos Jose.\nLa verdad es que si viene bien un platico caliente.\nPilar Y a la luna 28 de marzo de 2014, 12:43\nPero que buena pinta Rosalía. Una crema de lo más apetecible que aunque estamos en primavera apenas se nota jejeje. Gracias por estar siempre alerta a nuestra cita mañosa. Un beso gordo.\nRosalía 29 de marzo de 2014, 9:49\nPilar creo que la primavera se ha ido de vacaciones, para venir con todo su esplendor.\nYa sabes que la cita mañosa no me la pierdo por nada, ya somos una pequeña familia, además me encanta lo que conozco de Aragón.\nWhivith 28 de marzo de 2014, 14:13\n¡Uy que bien nos va a venir a todos esta cremica para estos frios tan repentinos que se nos han venido de repente!!!.\nNo hay lugar a dudas, Yo me apunto a un buen platico.\nAdemás de como Tutora del mes del Recetario Mañoso gracias a modo personal porque de verdad que me va a venir de maravilla.\nRosalía 29 de marzo de 2014, 9:51\nVivi, nada me gustaría más que invitarte a mi mesa a compartir esta crema y otras cosas más...................seguro acompañadas de una buena conversación.\nHas sido una buena tutora de Antonia.\nRecetario Mañoso 28 de marzo de 2014, 14:18\nRosalia vamos a disfrutar todos muchísimo gracias a esta crema tan desable con estos cambios climáticos que tenemos en esta temporada.\nChicos siempre es un placer cocinar para Recetario Mañoso.\nSefa 29 de marzo de 2014, 0:08\nRosalia, que caldo o sopa mas rica nos traes, ademas para mi es\nmuy diferente a las que hago habitualmente, asi que me viene muy bien\npara cocinarla, en las fotos dan ganas de meter la cuchara, bsss.Sefa\nRosalía 29 de marzo de 2014, 9:53\nHola Sefa, la verdad que es diferente y te diré que a mi me ha sorprendido muy gratamente.\nTe doy permiso para meter la cuchara e incluso para llevarte un cuenco.\nAurélie 29 de marzo de 2014, 17:56\n¡Qué buena pinta, Rosalía!!\nMe la apunto porque la pienso probar!!\ncarmen - Rezetas de Carmen 30 de marzo de 2014, 19:14\nRosalía, como sigamos con este tiempo vamos a tener que pedirte todos que nos guardes un poco de esa crema.


Para el jefe de Policía, “el Código de Procedimientos es muy garantista” - El Esquiu\nPara el jefe de Policía, “el Código de Procedimientos es muy garantista”\nOpinó sobre los adolescentes en conflicto con la Ley, la incidencia de las drogas en la delincuencia y la inseguridad.\nJulio César Gutiérrez.\nEl jefe de la Policía, Julio César Gutiérrez, habló sobre distintos temas que afectan a la sociedad catamarqueña, responsabilizando a la Justicia y a las leyes que permiten salir a los delincuentes cumpliendo períodos breves de condena.\nAsimismo, el funcionario en declaraciones a Radio Unión expresó que considera que en el caso de los menores en conflicto con la ley, habría que responsabilizar a los padres e indicó que el Código de Procedimientos de Catamarca es “muy garantista”.\nCon respecto a la inseguridad, Gutiérrez explicó que “estamos trabajando al respecto, en virtud del trabajo preventivo de la policía. El delincuente va siendo más osado y más violento, porque debe escapar rápido después de que comete el hecho, lo que se debe a la presencia policial”.\nSobre la edad de la gente que comete delitos, expresó: “Hay una porción de mayores y de menores delinquiendo. El tema es que jurídicamente, de acuerdo al Código de Procedimientos, es corto el lapso de permanencia” en que quedan detenidos tras los hechos. “En consecuencia, entran y salen por la puerta giratoria”, opinó.\n“Hay que modificar las leyes y si no le cabe responsabilidad al menor, tendríamos que hacer que respondan los padres, porque de alguna manera, ellos han perdido la órbita de lo que hacen sus hijos en la calle y conlleva a que el delito se incremente”, manifestó.\n“En muchos casos, los menores son usados por los mayores, porque estos saben que no son castigados como corresponde”, puntualizó.\n“Hay casos en que desde los doce años, los chicos están delinquiendo y participando de hechos graves, pero no me compete el visionar cuál sería la edad del menor en que pueda ser considerado imputable”, advirtió.\nEl comisario también expresó con respecto a la posibilidad de una reforma en la Constitución provincial, que “uno puede tener una opinión fundada sobre ese tema, pero creo que son los miembros de la Justicia quienes tienen que proponer si es que consideran necesario un cambio o una reforma en lo que hace al Código de Procedimientos nuestro, a fin de mitigar un poco el tema de la violencia”.\n“El Código de Procedimientos de nuestra provincia es muy garantista, pero ésta es una opinión muy personal. Habría que observarlo y establecer otras pautas en ciertos delitos en que no corresponde que se proceda con la inmediatez que se procede a su libertad. De todos modos, los policías no somos quienes debemos opinar al respecto. Es una cuestión judicial y son ellos quienes deben analizar qué se debe reformar a efectos de poder brindarle a la gente” resultados en lo que hace a la inseguridad, manifestó.\nEn otro tramo de la entrevista, Gutiérrez remarcó que “la policía está encargada de la prevención terciaria; de la prevención primaria se encargan los padres; o sea que si ellos no ejercen el control debido de sus hijos, seguramente van a tener grandes problemas. Pero es complejo. Hay que sentarse, dialogar y cada uno tiene una opinión formada sobre la situación. Analizando todas estas opiniones, se tiene que sacar algo en limpio, para dar seguridad a la gente que se dedica al trabajo y ganar su sustento de buena manera”.\nSobre el flagelo de la droga, el funcionario dijo que “seguramente la droga tiene incidencia en los delitos, pero si todos los organismos que tienen que entender en la cuestión trabajaran de forma conjunta, se sacaría adelante la situación; pero esto lleva su tiempo”. “El combo de las drogas y las malas intenciones produce un efecto imposible de sostener”, agregó.\nA todo esto, Gutiérrez indicó que “antes, la policía llegaba y se calmaban los ánimos. Hoy, los apedrean y es porque los menores observan las reacciones de los mayores. Tenemos que volver a lo de antes”, expresó, añadiendo que “las cosas han cambiado y para mal. Es una cuestión de educación y cultura”.


🥇 ▷ Receta de costillas de cerdo Crock Pot Country Style » Receta Fácil y Saludable!\nReceta de costillas de cerdo Crock Pot Country Style\nCréame, una vez que cocine las costillas en su olla de barro, nunca volverá a la forma en que las cocinaba antes. Receta de costillas de cerdo Crock Pot es fácil de hacer, pero todos pensarán que has estado trabajando duro en la cocina todo el día.\nA toda mi familia le encanta cuando cocino costillas BBQ para la cena. ¡Esta receta de costillas requiere poco trabajo pero tiene un sabor increíble! La olla de cocción lenta hace que estas costillas de cerdo al estilo rústico se cocinen hasta que la carne se desprenda del hueso, lo que las hace tiernas y deliciosas.\nAsegúrate de tener una buena olla de cocción lenta para hacer esto. ¡Receta de costillas de cerdo al estilo rústico en olla de barro!\nSi me has estado siguiendo por un tiempo, sabes que me encanta mi olla de barro Ninja. Utilizo principalmente esta olla de cocción lenta cuando preparo comidas para mi familia.\n¡Mire este video para ver lo fácil que es hacer esta receta de costillas de cerdo estilo country Crock Pot!\n¡Mi hermana tiene esta olla de barro Ninja y también le encanta! Esta olla de barro cuesta un poco más que una olla de cocción lenta promedio, pero la opción de la estufa es muy conveniente para dorar previamente la carne y espesar salsas. Definitivamente creo que este costo adicional vale la pena por esta función.\nTambién hay otras excelentes opciones de olla de cocción lenta. Creo que tener una olla de barro programable es imprescindible para que pueda configurarla y olvidarse de ella mientras se cocina la comida durante el día. El temporizador de esta olla de barro le permitirá no preocuparse de que la comida se cocine demasiado mientras está fuera de casa durante el día.\nSi lleva comida a las ollas o a otras personas con frecuencia, recomendaría esta olla de barro. Mi característica favorita de esta olla de cocción lenta es que puede bloquear la tapa. De esta manera, no tendrá que preocuparse de que la tapa se salga mientras la mueve de un lugar a otro.\nAdemás, no olvide estos increíbles revestimientos para ollas de barro. Estos revestimientos facilitan la limpieza y valen cada centavo. ¡Quien esté a cargo de la limpieza de tu casa me agradecerá esta recomendación!\n¿Qué se necesita para hacer costillas de cerdo en una olla de barro?\n3 libras de costillas de cerdo estilo campestre\nLa mejor parte de estos ingredientes es que son fáciles de encontrar en la mayoría de las tiendas de comestibles y probablemente ya tenga muchos de estos artículos en su despensa.\n¿Cómo se hace una olla de barro de costillas al estilo rústico con sin salsa barbacoa?\n¡Esta receta es sencilla de hacer! Pones las costillas de cerdo al estilo rústico en tu olla de barro favorita. Luego combina todos los demás ingredientes y vierte por encima. ¡Esta salsa es tan buena que no te perderás la salsa barbacoa en esta receta!\nLuego cubra y cocine las costillas en la olla de cocción lenta durante 8-10 horas. Una vez que se han cocinado lentamente, aso las costillas en una bandeja para hornear durante aproximadamente 5-10 minutos para caramelizar la salsa. Este proceso saca los mejores sabores de esta receta. También puede ponerlos en la parrilla durante 5-10 minutos en lugar de usar el asador si lo prefiere.\n¡Esta salsa es tan buena que no te perderás la salsa barbacoa en esta receta!\n¿En qué se diferencian las costillas de cerdo estilo campestre de las costillas de cerdo?\nLas costillas de cerdo al estilo campestre se cortan de la paleta del cerdo y del final del lomo de cerdo. Estas costillas tienen un sabor similar a las chuletas de cerdo.\nLas costillas de cerdo provienen de la sección de costillas del cerdo y tienen un sabor ligeramente diferente. Cualquiera de los dos sabría muy bien en esta receta, por lo que puede sustituirlas con costillas de cerdo si las prefiere a las costillas estilo campestre.\nLa salsa en esta receta también iría muy bien con otros cortes de cerdo. Normalmente compro lo que está en oferta. Las chuletas de cerdo o un asado de cerdo funcionarían en esta receta de olla de cocción lenta para hacer un cerdo desmenuzado increíble para sus amigos y familiares.\n¿Cuánto tiempo cocinas costillas al estilo rústico en una olla de barro?\nEsta mejor receta de costillas al estilo rústico en olla de cocción lenta se cocina en la olla de barro a fuego lento durante 8-10 horas. También puede cocinar las costillas al estilo rústico en la olla de cocción lenta a temperatura alta durante aproximadamente 6-8 horas. Prefiero cocinarlos a fuego lento porque creo que son más tiernos, pero puedes cocinarlos a fuego alto para acortar el tiempo de cocción si es necesario.\nTambién puede cocinar costillas de estilo campestre congeladas en una olla de barro. Extendería el tiempo de cocción en 2 horas si se ponen congelados en la olla de barro. Me encanta cocinar en el congelador, ya que me ahorra mucho tiempo al preparar la cena para mi familia.\nPara preparar esta receta como comida para congelar, haría la salsa con anticipación y vertiría esta salsa sobre las costillas en una bolsa para congelador. Puede congelar estos elementos juntos y luego poner el contenido de la bolsa del congelador en su olla de barro la mañana en que planea servir esta increíble receta.\nSi desea obtener más información sobre recetas para cocinar en el congelador, consulte nuestro Lazy Day Cooking Club que ofrece comidas congeladas mensuales, listas de compras e instrucciones para congelar y cocinar.\n¿Puedes usar costillas deshuesadas en su lugar?\n¡Sí tu puedes! Seguiría las mismas instrucciones y mantendría el mismo tiempo de cocción.\n¿Qué puedo servir con esta receta de costillas de cerdo al estilo campestre en olla de barro?\nMe encanta servir estas costillas al estilo rústico en una olla de barro con frijoles horneados rápidos y fáciles. Esta combinación sabe muy bien y se combina bien.\nTambién puede servir estas costillas con una receta fácil de ensalada de pasta con macarrones o una clásica ensalada de pasta italiana. Me gusta que puedo hacer una ensalada de pasta con anticipación, por lo que no hay mucho trabajo que hacer para preparar la cena una vez que la olla de barro haya cocido las costillas perfectamente.\nAdemás, puede hacer una comida en una olla de costillas y papas estilo campestre en olla de cocción lenta colocando su tipo favorito de papas debajo de las costillas antes de cocinarlas. Esto creará excelentes papas cocidas a fuego lento que puede servir fácilmente con esta receta de costillas de cerdo estilo olla de barro.\nPrueba esto fácil ¡Receta de costillas de cerdo en olla de barro hoy!\nLa próxima vez que cocine costillas para su familia o amigos, espero que le facilite la vida cocinándolas en la olla de barro. Sé que tendrán un sabor excelente y te ahorrarán toneladas de tiempo en la cocina. Espero que su familia disfrute de esta receta tanto como la mía.\nImprime esta CReceta de costillas de cerdo estilo Rock Pot Country debajo:\nCostillas De Cerdo Estilo Country Crock Pot\n¿Buscas recetas fáciles de olla de barro? Pruebe esta receta fácil de costillas de cerdo Crock Pot Country Style. ¡Ingredientes fáciles para hacer estas costillas de cerdo en olla de barro fácil!\nPalabra clave: Costillas de cerdo estilo country Crock Pot\nCalorías: 427 kcal\nColoque las costillas en la olla de barro.\nVierta sobre las costillas.\nColoque las costillas en una bandeja para cocinar, forrada con papel de aluminio.\nVierta la salsa por encima.\nAse (o cocine a la parrilla) durante 5-10 minutos o hasta que comience a dorarse.\nCrock Pot Chuletas De Cerdo Y Papas es una comida en una olla que es perfecta durante todo el año cuando necesitas una cena fácil pero increíble.\nReceta de costillas estofadas en olla de barro te da costillas tiernas con la facilidad de la olla de cocción lenta.\nEncuentre más recetas geniales de cerdo en olla de cocción lenta:\nEncuentre otras excelentes recetas de costillas de olla de barro aquí: