HISTORIA: Los Descubrimientos Geograficos De Los Siglos XV y XVI\nLa Reforma Religiosa\nLos Descubrimientos Geograficos De Los Siglos XV y...\nLos Descubrimientos Geograficos De Los Siglos XV y XVI\nLOS DESCUBRIMIENTOS GEOGRAFICOS DE LOS SIGLOS XV Y XVI.\nCorresponde a una serie de exploraciones geográficas realizadas al comienzo de la Edad Moderna, que debido a causas económicas, ideológicas y técnicas impulsaron a los europeos a descubrir rutas marítimas y territorios distantes de su entorno, que fueron llevadas a cabo durante los siglos XV y XVI especialmente por portugueses y españoles.\nEntre los siglos XII y XIV, después de las Cruzadas, la cristiandad vivió grandes cambios: renacieron las ciudades y el comercio creció, Europa tomó contacto con las tierras próximas de Asia y descubrió sus productos y riqueza, las especias que por ahí llegaban, los perfumes, los tejidos de seda, el papel o las alfombras. Frente a la pobreza europea, Asia tenía mucho que ofrecer, y algunas ciudades comerciales de Italia, como Venecia, Génova, Florencia o Pisa empezaron a prosperar y a aumentar sus flotas.\nEl europeo, que ignoraba casi todo de Asia, se fue acostumbrando, desde el siglo XII, a productos que llegaba de allí y era cada vez más estimado: las especias.\nÉstas servían para condimentar alimentos y hacer más comestibles algunos platos mal conservados. En un recetario de cocina de la época no faltaban pimienta, jengibre, menta, nuez moscada, salvia, perejil, comino, azafrán, clavo o anís. También se utilizaban para fermentar algunas bebidas caseras. Por último, la medicina elaboraba numerosos brebajes con estos productos. A partir del siglo XIII, el comercio de especias estaba ya perfectamente organizado. La mayor parte de ellas, las más selectas y apreciadas, procedían del Extremo Oriente (archipiélago de la Sonda, actual Indonesia). A través de rutas transasiáticas terrestres (de la seda) y marítimas (del Indico), perfectamente organizadas, llegaban las especias al Mediterráneo oriental (Tana, Trebisonda, Constantinopla, Alejandría), donde fueron levantando sus factorías los mercaderes europeos, que las recogían.\npara distribuirlas en el mundo cristiano Así fue como las ciudades italianas se introdujeron en el comercio con Oriente y, una vez que lo controlaron, evitaron a toda costa que nadie les hiciese competencia. Incluso, cuando los intereses y monopolios de Génova, Pisa, Florencia, Nápoles, Sicilia, etc., podían amenazarse entre sí, llegaba el enfrentamiento, seguido de la caída de una y el ascenso comercialde otra que se adueñaba de los mercados de la vencida. este dependía de una sola ruta; por esto convenía encontrar un camino nuevo para llegar a la India.\nFACTOR POLÍTICO HISTÓRICO: La caída de Constantinopla en poder de los turcos Otomanos, en 1453, y la dominación de Egipto (Alejandría) poco después, interrumpe las rutas comerciales de los mercaderes italianos por el Mar Mediterráneo y el Medio Oriente imposibilitando los contactos entre europeos y asiáticos demostrando la vulnerabilidad del comercio cristiano cuando\nFACTOR SOCIO POLÍTICO: La nobleza, fuerte y rica, participó en actividades marítimas sin considerarlas deshonrosas y por sobre todo la participación de la Burguesía. Los reyes hicieron pronto suya la inquietud por el mar: protegieron la construcción naval, apoyaron la creación de astilleros y concedieron fueros y privilegios a las ciudades del litoral, es que no podía ser de otra forma, la imposibilidad de ocupar rutas marítimas por el Mediterráneo, no dejaba otra opción que la de utilizar el Océano Atlántico para tales fines, situación que dejaba en inmejorable ventaja a aquellas naciones ubicadas estratégicamente frente a este Océano como ocurre con España y Portugal. De esta manera, fue creciendo el potencial naval y su utilidad, tanto en la paz como en la guerra.\nFACTOR TECNOLÓGICO: Para adentrarse en el océano y practicar una navegación por Océanos con ciertas garantías, fue muy conveniente poder disponer, en primer lugar, de una embarcación resistente al oleaje, fuerte y bravo, del Atlántico, ya que ni servían las galeras movidas a remo, de bajo bordo y excesiva tripulación; la solución ideal sería la carabela. En segundo lugar, se hizo necesario estudiar y conocer las condiciones físicas del mar, los vientos y corrientes que reinaban en cada lugar para aprovecharlos al máximo y marcar las rutas más favorables. Por último, resultó imprescindible manejar todo tipo de instrumentos que ayudasen a orientarse en medio del ancho mar, localizar con la máxima precisión las tierras que se iban descubriendo y asegurar el regreso a los puertos de origen.\nLa carabela nació, y empezaron a navegar hacia 1440. La primera innovación que presenta es que se trataba de un velero largo, de ahí su velocidad y manejabilidad.. Su casco era muy resistente y apto para la violencia del Océano. Una segunda característica se refiere al velamen. Lo desarrolló mucho: aumentó los mástiles y empleaba indistintamente la vela cuadrada y triangular o latina, con lo que ganó fuerza motriz y capacidad de maniobra. Desde que se inventó la carabela, las únicas innovaciones hechas durante casi trescientos años se refieren sólo al perfeccionamiento del velamen. Fue lo más rápido que surcó las grandes rutas y únicamente quedó desplazada por la llegada del vapor. La capacidad de carga variaba bastante. Las más utilizadas durante los siglos XV y XVI oscilaban entre 60 y 100 toneladas. Entre 15 y 30 tripulantes eran suficientes para gobernar el barco, y algunos más si iban en misión de descubierta.\nTodo piloto que se lanzara a expediciones mar adentro, solía ocuparse de que no faltaran en su barco algunos instrumentos como la brújula marina, consistente en una aguja magnética depositada en una pequeña caja que flotaba sobre el agua y volvía siempre su punta hacia el norte. También solía utilizar el cuadrante común, para obtener la latitud. Menos frecuente era el uso del astrolabio y la ballestilla, también para la latitud. Tablas y almanaques, la sonda y la ampolleta o reloj de arena tampoco faltaban. Con esto y un sentido especial de la orientación, estos hombres surcaron los mares con bastante seguridad y éxito.\nEMPRESA DESCUBRIDORA PORTUGUESA\nCon ENRIQUE EL NAVEGANTE, los portugueses habían comenzado sus exploraciones por las costas africanas, este rey portugués,era hijo de Juan I de Portugal y de Felipa de Lancaster, hermana de Enrique IV de Inglaterra. Alentó las empresas de exploración geográfica acometidas por los portugueses en el siglo XV. Muy joven, participó con sus hermanos Duarte y Pedro en una expedición lusa por las costas de Africa septentrional, que terminó con la conquista de la ciudad de Ceuta (1415). Al año siguiente, envió a Gonzalo Velho a explorar la costa occidental de Africa, y cuando éste regresó, encargó a Alfonso Beldaya otro viaje a lo largo de la misma costa. En el intervalo fundó en Sagres una escuela de náutica, con el propósito de adiestrar capitanes y tripulaciones portuguesas con miras a empresas de exploración marítima. Sus objetivos en tal sentido fueron fundamentalmente dos: la recuperación de las tierras africanas al sur de las Canarias y la búsqueda de un camino a la India a través de los océanos Atlántico e Indico. Dentro de las empresas que llevó a cabo, hay que citar el descubrimiento de la isla de Madeira (1418), por Juan González Zarco y Tristán Vaz Texeira; la exploración de las Azores, de 1432 a 1457, y la conquista de Cabo Bojador (1434), Río de Oro (1436), isla de Arguin (1443), Senegal (1445) y golfo de Guinea (1460).\nOtro importante monarca en el proceso de los Descubrimientos Geográficos portugueses fue Juan II Rey de Portugal en 1481, a la muerte de su padre Alfonso V. Sometió la aristocracia al poder real tras duras luchas. Intentó la alianza con Castilla por medio del matrimonio de su hijo Alfonso con la infanta Isabel, futura reina de Castilla, pero la muerte de aquél impidió su realización. Durante su reinado prosiguió la expansión colonial portuguesa y se concertó el tratado de Tordesillas con Castilla (1494), en el que se fijaron los límites de los dominios de ambos reinos en ultramar\nALGUNOS IMPORTANTES NAVEGANTES PORTUGUESES:\nBartolomé Días: ( 1450-1500), navegante portugués. Fue el primero que bordeó el cabo de Buena Esperanza, en África. En 1481 capitaneó una de las naves de la flotilla que el rey Juan II de Portugal envió a la Costa de Oro africana. Cinco años más tarde, el rey lo puso al frente de una expedición para explorar la costa occidental de África, que se organizó siguiendo la experiencia de la que en 1482 Diogo Cam realizó y que llegó hasta un punto muy al sur cercano a la bahía Walvis. Dias zarpó de Lisboa en agosto de 1487 y en febrero de 1488 bordeó el extremo meridional del continente africano hasta el estuario del río que más tarde sería conocido como Great Fish. Esto supuso la apertura de una ruta marítima entre Europa y el Lejano Oriente que los comerciantes y políticos europeos consideraron esencial para la prosperidad de Europa. Vasco da Gama fue el primero en conseguir completar la ruta hasta la India, ruta que no era posible realizar sin bordear el cabo de Buena Esperanza. De esta forma se completó el proyecto que había comenzado con Enrique el Navegante a comienzos del siglo XV.\nEn su viaje de regreso, hizo escala en las mesetas del extremo sureste de África, que llamó cabo Tormentoso, o cabo de las Tormentas, y que más tarde el rey Juan II de Portugal llamó cabo da Bõa Esperança, o cabo de Buena Esperanza. Dias exploró en total 2.030 km de litoral africano desconocido hasta entonces. En diciembre de 1488 volvió a Lisboa. En 1500 navegó en una expedición bajo el mando del también navegante portugués Pedro Álvares Cabral a tierras de Brasil. Poco después pereció en una tormenta, precisamente en el cabo de Buena Esperanza.\nVasco de Gama: Navegante portugués. A raíz de la muerte de su padre, Esteban da Gama, fue puesto al frente de una expedición que, por orden de Juan II, debía ir a la India bordeando las costas de Africa. Sin embargo, la expedición partió diez años más tarde, el 8 de julio de 1497, durante el reinado de Manuel el Afortunado, con una dotación de cuatro navíos y 200 hombres. Durante la travesía Vasco de Gama se convirtió en el primer europeo que dobló el cabo de Buena Esperanza, arribando el 1 de mayo de 1498 a Mozambique, y posteriormente a Melindo, donde el sultán le proporcionó un guía árabe que le condujo a la India, a donde llegó en mayo de 1498, después de más de diez meses de navegación. En la India consiguió firmar un tratado comercial con el príncipe Zamorín que abrió a los portugueses la posibilidad de monopolizar el comercio de especias, por lo que, de vuelta a su país, Vasco de Gama fue nombrado almirante de los Mares de la India. En 1502 volvió a repetir el viaje, esta vez con una flota de veinte navíos, con el propósito de fundar factorías comerciales en la India. En este segundo periplo descubrió las islas Almirante, conquistó Quiloa, bombardeó Calicut como represalia por el asesinato de cuarenta comerciantes portugueses y destruyó una flota árabe-hindú. Además, firmó un nuevo tratado con el rey de Cochin y estableció factorías en las costas de Decán. Después de un tercer viaje, el rey Juan III le nombró gobernador, con el título de Virrey de las Indias, y conde de Videgueyra, justa recompensa para el hombre que había abierto un nuevo camino a Oriente que permitió abandonar la peligrosa ruta terrestre que años atrás descubriera Marco Polo.\nPedro Alvarez Cabral. Navegante portugués. Al mando de una importante expedición a las costas africanas, auspiciada por el rey Manuel el Grande, inició su viaje en el año 1500. Cuando alcanzó una latitud próxima al cabo de Buena Esperanza, desvió el rumbo de sus naves hacia el sudoeste y llegó a una nueva tierra que llamó Santa Cruz (Brasil, año 1500), de la que tomó posesión en nombre de Portugal. De allí volvió al cabo de Buena Esperanza y perdió varias naves a causa de un violento temporal. Pasó después a la India y Ceilán, y regresó a Lisboa en 1501. En su tierra natal fue recibido por el rey con una gran frialdad, debido probablemente a la pérdida de varios navíos. La desilusión y el abatimiento que le produjo esta falta de entusiasmo después de los sacrificios pasados le decidió a retirarse de la navegación, y permaneció en la sombra el resto de su vida.\nLA EMPRESA DESCUBRIDORA ESPAÑOLA\nAl finalizar el siglo XV, la situación de España era especialmente favorable para participar en las exploraciones. El reinado de los Reyes Católicos, Isabel y Fernando, significó unir las coronas de Castilla y Aragón y formar una unidad política de fuerte gravitación. Aquellos monarcas sometieron a los caballeros feudales, impusieron el orden y afianzaron el poder absoluto de la monarquía. Pudieron, además, concluir la lucha con los árabes e incorporar el reino de Granada(1492); con esto último se cumple uno de los objetivos más importantes del Absolutismo: Una sola autoridad, una sola cultura y una sola religión.\nUnificada España, su poderío podía entrar a una etapa de expansión.\nALGUNOS IMPORTANTES NAVEGANTES AL SERVICIO DE LA CORONA ESPAÑOLA\nCristóbal Colón, (1451-1506). Este navegante genovés al servicio de los Reyes Católicos. Convencido de la posibilidad de llegar a las Indias a través del océano Atlántico, pues según sus cálculos, la redondez y las dimensiones de la Tierra permitiría un viaje mas corto y mas directo, intentó interesar a diversas Coronas europeas en sus proyectos, hasta que en 1492 los Reyes Católicos aceptaron definitivamente sus propuestas.\nUna vez firmadas las Capitulaciones de Santa Fe, que otorgaban a Colón la gobernación y el virreinato de las tierras descubiertas, se iniciaron los preparativos. Con una nao y dos carabelas, y una tripulación reclutada por los hermanos Pinzón, salió de Palos de Moguer en el mes de agosto de 1492. Tras un difícil viaje, llegó a la isla de San Salvador el 12 de octubre de 1492. Colón creyó en un primer momento que había llegado a las Indias orientales. En ese primer viaje tocó asimismo en otros territorios (Cuba, que llamó Juana, La Española, etc.). En 1493 inició el retorno a España y fue recibido por los Reyes Católicos en Barcelona.\nSe le concedieron los títulos de almirante, virrey y gobernador de las tierras descubiertas. El segundo viaje lo inició el 25 de septiembre del mismo año. Arribó a la Deseada el 3 de noviembre, tocó Guadalupe y descubrió Puerto Rico. En 1494 descubrió Jamaica, y en 1495 Trinidad, instalándose en La Española hasta su regreso a España el 11 de junio de 1496.\nConfirmada su autoridad por los monarcas, emprendió su tercer viaje el 30 de mayo de 1498, arribando de nuevo a La Española, en donde encontró a la colonia en plena guerra civil a causa de la rebelión de Francisco Roldán. Ante la confusa situación, los Reyes Católicos decidieron enviar al comendador Bobadilla, quien mandó apresar a los hermanos Colón y los envió a España.\nRehabilitado por los reyes, partió de nuevo el 11 de mayo de 1502, tocando Honduras, Panamá y Jamaica, pero no pudo arribar a La Española, al serle prohibida la entrada por el gobernador Nicolás Ovando. En Jamaica quedó aislado durante un año, hasta que finalmente Ovando decidió rescatarlo. Regresó a España el 7 de noviembre de 1504.\nColón se dedicó entonces a reivindicar sus privilegios, ya que, si bien disfrutaba de beneficios económicos, no gozaba de las prerrogativas de almirante y gobernador de las nuevas tierras. El pleito con la Corona quedó en suspenso al producirse su muerte en Valladolid.\n,Vasco Núñez de Balboa (1475-1519), navegante y conquistador español, descubridor del océano Pacífico. Realizó varios viajes a territorios del Caribe participando en su conquista, supo ganarse las simpatías de los colonos y además consiguió que el virrey Diego Colón, máxima autoridad en América, le nombrase lugarteniente suyo en el Darién. El rey, por su parte, le nombró el 23 de diciembre de 1511 capitán y gobernador interino del Darién(Panamá).\nEn sus campañas de conquista de nuevas tierras y de alianzas o sometimiento de los indios, Balboa tuvo noticias de la existencia hacia el sur de un gran mar y de tierras donde abundaba el oro, quizá se referían al Imperio inca del Perú. A raíz de tales noticias, Núñez de Balboa organizó una expedición con 190 españoles (entre los que se encontraba Francisco Pizarro) y 800 indios que atravesó por primera vez el istmo de Panamá. El 25 de septiembre de 1513 avistó el ansiado mar, al que llamó MAR DEL SUR debido a la dirección seguida por la expedición desde el punto de partida, pero que más tarde fue llamado Pacífico por la expedición de Magallanes (1520), a causa de los suaves vientos alisios que en él soplaban. Luego de tomar posesión del mar en nombre de España, Balboa y sus hombres regresaron a Darién (enero de 1514).\nVespucio Américo, (1454-1512), navegante y descubridor italiano al servicio de España, cuyo nombre sirvió para denominar el continente recién descubierto (América).\nNació en la ciudad italiana de Florencia en 1454, en una familia acomodada cercana al círculo de los Médicis, lo que le permitió entrar en contacto con importantes humanistas de la Florencia renacentista. Permaneció hasta 1491 al servicio de los Médicis.\nEn 1492 se trasladó a España para representar los intereses comerciales de esta familia en Sevilla, dedicado al comercio de oro y esclavos y proveedor de los aprestos de las naves en las travesías al Nuevo Mundo, decidió dedicarse a la navegación.\nEntre 1499 y 1502 realizó varios viajes a América que relató en cinco cartas dirigidas a distintos destinatarios. Siguiendo la ruta de viaje de Cristóbal Colón, recorrió la costa norte de Sudamérica y llegó hasta el cabo de la Vela (Venezuela), llegó a Brasil y bordeando la costa en dirección sur arribó a la Patagonia, cerca del estrecho que poco después descubrió Fernando de Magallanes. Comprobó así que las tierras descubiertas no eran una prolongación de la península asiática, sino un nuevo continente. La noticia del descubrimiento de un nuevo continente se difundió con extraordinaria rapidez por las cortes europeas y en círculos eruditos. El cosmógrafo Martin Waldseemüller se refirió en su Cosmographiae introductio, —introducción para la versión latina de la Geografía de Tolomeo, preparada en esta abadía y publicada en 1507— a las noticias de Vespucio. Allí se decidió dar al nuevo continente el nombre de América en su honor.\nEn 1504 estaba de regreso en Sevilla y al año siguiente fue recibido por el rey Fernando el Católico en Toro (Zamora) que le concedió la ciudadanía castellana. En 1508 fue designado primer piloto mayor de la Casa de Contratación, cargo que compaginó con sus negocios indianos, invirtiendo su dinero en alguna de las flotas que partían al Nuevo Mundo.\nFernando de Magallanes, (c. 1480-1521), navegante portugués, con grandes conocimientos de náutica y cartografía, inició la expedición que dio la primera vuelta al mundo y descubrió el estrecho austral que lleva su nombre. Nació en las cercanías de Oporto hacia 1480, en el seno de una familia solariega. Educado en la corte portuguesa, donde aprendió geografía y náutica, en 1505 se embarcó en la expedición de Francisco de Almeida a la India y allí obtuvo informes acerca de las Molucas. De nuevo en Portugal, participó en la campaña del norte de África (1513), donde resultó herido.\nCaído en desgracia en la corte de Manuel I el Afortunado de Portugal, Magallanes llegó a Sevilla en 1517 con el cosmógrafo Rui Faleiro. Convencido de que las Molucas estaban situadas dentro de la demarcación española que había fijado el Tratado de Tordesillas (1491), ofreció al rey de España Carlos I (V del Sacro Imperio) los proyectos para explorar oriente que el rey portugués había rechazado. Su propuesta era llegar a las islas de las especias por una ruta occidental de jurisdicción española, a través de un paso o estrecho por el sur de Sudamérica, evitando así entrar en los dominios portugueses. Aprobado el proyecto, se firmó una capitulación el 22 de marzo de 1518 en Valladolid, por la que se nombró a Magallanes capitán general de la Armada y gobernador de todas las tierras que encontrara.\nEl 10 de agosto de 1519 Magallanes partió de Sevilla hacia la Especiería con cinco naves: la Trinidad, nave capitana; la Concepción, con Juan Sebastián Elcano como maestre; la San Antonio, la Santiago y la Victoria, que fue la única que regresó a España, y unos 250 hombres, entre los que figuraba Antonio de Pigafetta, cronista del viaje. Durante más de un mes permanecieron en el puerto de Sanlúcar de Barrameda, y por fin el 20 de septiembre de 1519 Magallanes puso rumbo a Sudamérica. Tras aprovisionarse en el archipiélago de las islas Canarias, y luego de entrar en la bahía de Río de Janeiro y explorar el estuario del Plata, el 31 de marzo de 1520 llegaron a la bahía de San Julián, donde invernaron cerca de cinco meses. Aquí Magallanes hubo de sofocar un motín y perder dos naves: la Santiago en labores de exploración y la San Antonio que desertó.\nIniciada la navegación, el 21 de octubre entraron en el deseado estrecho, al que Magallanes llamó de Todos los Santos, y salieron al océano Pacífico el 28 de noviembre.\nAscendieron por la costa chilena hasta colocarse sobre los 32º de latitud S, desde donde viraron hacia el Oeste y penetraron en el Océano Pacífico. Durante tres meses navegaron sin provisiones frescas ni agua y con la tripulación padeciendo escorbuto, hasta que el 24 de enero de 1521 llegaron a las islas Marianas, que llamaron de los Ladrones, donde se aprovisionaron. Luego alcanzaron las islas Vizcaya (16 de marzo), en el centro del archipiélago de las islas Filipinas, que llamaron de San Lázaro. En la isla de Cebú, Magallanes estableció la primera alianza española, pero al morir durante un combate con los indígenas en la isla de Mactán, el 27 de abril, no pudo completar la hazaña de dar la primera vuelta al mundo. La expedición se dirigió a las Molucas y tras quedarse con una sola nave, la Victoria, al mando de Elcano, llegó a España el 6 de septiembre de 1522, con 18 supervivientes y cargada de especias.\nFORMACIÓN DE LOS IMPERIOS COLONIALES: SURGIMIENTO DE LOS CONFLICTOS\nLa rivalidad entre Portugal y España en el Océano Atlántico se inició con los tempranos descubrimientos que los portugueses habían hecho en las costas occidentales de Africa.\nPor una parte, los objetivos de estas acciones portuguesas eran dominar el comercio con el Oriente y eliminar los recursos económicos y la influencia religiosa de los Musulmanes. Esta mezcla de lucha religiosa y comercio dio gran prestigio a Portugal y le permitió obtener, en 1454, del Papa Nicolás V, la Bula Romanus Pontifex, por la cual se concedía a Portugal, el dominio exclusivo de la costa africana desde el Cabo Bojador hasta Guinea. Dos años después, en 1456, el Papa Calixto III, mediante la Bula Inter Caetera, confirmó la concesión anterior a la Orden de Cristo(Organización militar y religiosa portuguesa, cuya misión era defender la fe cristiana y combatir el Islam), todo poder, dominio y jurisdicción espirituales sobre la región reservada a Portugal.\nEstas dos Bulas Papales tuvieron consecuencias fundamentales en las relaciones de Portugal con España: Los españoles que comerciaban en la Alta Guinea y en las islas Canarias, se vieron sometidos a fuertes presiones. Los portugueses hacían valer de sus derechos y en mas de una ocasión destruyeron las embarcaciones españolas. Así se llegó al Tratado de Alcazovar(1479), ratificado en Toledo(1480). Por este Tratado, los españoles reconocieron ampliamente para Portugal el monopolio de la pesca y el tráfico marítimo por la costa occidental; en cambio, los portugueses reconocieron la soberanía española en las islas Canarias.\nEn virtud de lo anterior, cuando Cristóbal Colon regresó a España, después de su primer viaje, los Reyes Católicos se apresuraron a solicitar ante el Papa Alejandro VI su mejor derecho a tener soberanía absoluta sobre las tierras recién descubiertas.\nAlejandro VI entregó los títulos de reconocimiento a través de las Bulas Alejandrinas. La primera de ellas, Inter Caetera(1493), favoreció a los Reyes Católicos con todas las tierras que se descubrieron navegando hacia el oeste y que no pertenecieran de antemano a algún otro príncipe cristiano.\nLa segunda Inter Caetera, estableció una línea divisoria situada a cien leguas al Oeste de las islas Azores y de las islas Cabo Verde, a partir de la cual eran de España todas las tierras ubicadas al occidente de la línea.\nPor último, por la Bula Dudum Siquidem, el Papa Alejandro VI amplió las concesiones hechas a los reyes españoles ya que les ofrecía ” Todas y cada una de las islas y tierras firmes descubiertas o por descubrir … navegando o marchando hacia Occidente y aún al mediodía, bien se hallen tanto en las regiones occidentales como en las orientales y existan en la India”.\nLa alusión en la Bula Dudum Siquidem a la India y las posibilidades que abría a los españoles, inquietaron al rey Juan II de Portugal y lo impulsaron a entrar en negociaciones con los Reyes Católicos. Estas negociaciones se concretaron en el Tratado de Tordesillas(1494), en el cual se dispuso que la línea demarcatoria se ampliaba a 370 leguas al Oeste de las islas de Cabo Verde y que toda tierra descubierta o por descubrir al Oeste de la línea pertenecería a España y aquellas que se situaban al Este a Portugal.\nSolucionado el diferendo entre Portugal y España, cada nación trató de obtener ventajas de su posición: Portugal asegurando sus territorios en las costas africanas dominando y ejerciendo control por medio de sus factorías de las rutas marítimas al Oriente y los españoles se aventuraron en nuevos descubrimientos de tierras pues tenían asegurada la soberanía en ellas, fue así cuando Magallanes abrió la posibilidad para que los navíos españoles cruzaran el Océano Pacífico para llegar a las Indias Orientales, los portugueses se inquietaron lo que promueve, nuevamente, las negociaciones. Estas se llevaron a cabo en el año de 1529 , cuando el rey de España Carlos V, renunció a todo los derechos, acción o dominio, propiedad y posesión de las islas Molucas(situadas al sur este de Asia) a cambio de una indemnización de 350.000 ducados de oro. También se estableció una nueva línea de demarcación que pasaba 298 leguas al Oriente de las Molucas que delimitaba los territorios de los españoles y portugueses en el hemisferio oriental.\nPublicado por hia yccss en 9:05


EL AYUNTAMIENTO DE BORMUJOS CELEBRA EL DÍA DE ANDALUCÍA\nHoy, 9 de mayo, se celebra el Día de Europa. Un día para festejar no sólo desde el punto de vista internacional, sino también desde los pequeños municipios, como el nuestro de Bormujos. Porque los pueblos edifican Europa, aportan desde lo local a la construcción de Europa, mejoran la vida de la ciudadanía que conforma Europa.\nEuropa se ha ido constituyendo gracias a las aportaciones de las localidades que contribuyen diariamente a generar la gran comunidad de la que formamos parte. Europa somos las personas que vivimos en ella, cada persona que se siente ciudadana, como nos sentimos en Bormujos. Cada bormujero y cada bormujera debe tener la conciencia de que, con su trabajo, sus necesidades, sus inquietudes,… pone un granito de arena a la creación del gigante europeo. La vida diaria de localidades como Bormujos es la que empuja a que las políticas europeas cambien y se modifiquen en favor de las necesidades de las personas que habitan los municipios, para que el desarrollo sea igualitario y existan sinergias entre todos los territorios.\nComo las demás administraciones públicas, la europea precisa de una adaptación continua al modo de vida de la población bormujera, que anhela espacios urbanos sostenibles, un empleo digno, una educación igualitaria y un futuro con garantías para las generaciones venideras. La lucha por todos estos derechos y valores que se realiza desde Bormujos, es uno de los muchos pequeños pilares sobre los que se sustentarán las nuevas leyes europeas. Cuestiones que hoy nos pueden parecer básicas y que pensamos que quedan reducidas a nuestro entorno, forman parte de las decisiones que en un futuro próximo regirán en toda Europa.\nPor ello, desde el Ayuntamiento de Bormujos animamos, desde todos los sectores, a la participación, a la implicación de la ciudadanía en actividades económicas, sociales, culturales, educativas y de ocio. Porque lejos de considerar que nos son ajenas, se configuran como parte de un todo dentro de la cooperación entre distintos niveles territoriales de los organismos europeos. Y esta estrategia de Bormujos, que se refuerza con la integración, la solidaridad y las políticas comunes con otros municipios y otras administraciones, está llegando hasta las más altas instancias europeas.\nLa última gran muestra de ello es el proyecto de ciudad presentado de forma conjunta por Bormujos, Castilleja de la Cuesta, Gines y Espartinas, en el que se han tenido en consideración las aportaciones de entidades, asociaciones y ciudadanía en general. El proyecto ha sido seleccionado y dotado con 12.5 millones de euros, dentro de la convocatoria de ayudas con Fondos FEDER EDUSI.\nEl Día de Europa es una fiesta para Bormujos, más cercana de lo que pensamos. Por eso, MAÑANA DÍA 10 DE MAYO, lo festejamos y lo celebramos con una jornada de puertas abiertas en el Ayuntamiento de Bormujos y una visita a las instalaciones municipales para conocer los distintos departamentos y sus funciones. Comenzará a las 10 de la mañana y finalizará a las 12 del mediodía con una charla explicativa sobre la realización de trámites a través de internet.


PARRILLA LA CAVA, Punta del Este - Fotos, Número de Teléfono y Restaurante Opiniones - TripAdvisor\nN.º 23 de 239 Restaurantes en Punta del Este\nUn mix muy bueno\nEl mix entre la atencion del personal, la ambientación del lugar y las carnes a la parrilla hacen de este restaurante un muy buen lugar para compartir, charlar y tomar buenos vinos.\nImponente !!! Carne espectacular y una paella riquísima.. Muy recomendable...no se lo pueden perder en su pasada por punta !!; Vuelvo pronto\nNos recibieron muy bien!\nLlegamos 23:20 hs nos recibieron con una sonrisa , cuando veniamos de dos restaurantes q nos cerraron la puerta en la cara por el horario. Cenamos rico , la atencion fue muy calida y dedicada . La estructura del lugar es rustica pero muy prolija , Lo recomiendo\nCenamos en familia en este excelente lugar con braseritos que contenían carne hay vegetales a las brasas Muy buena ambientación Delicada atención Precios razonables en relación a la calidad del producto gastronómico. Estupenda ubicación\nNo pierdas el tiempo !\nEl lugar se ve lindo pero la comida no estuvo bien. Pedimos una carne para compartir (después de preguntar varias veces si era para compartir) y la verdad q casi q tuve q ir a comer a otra parte después. La carne chica y llena de grasa. Era horrible. Las papas fritas las mandamos de vuelta del gusto horrible x el aceite viejo. La papa y el boniato al plomo para ser justos muy buenos. Le dijimos a la moza que la carne vino mala y no tuvimos ninguna respuesta,...Más\nLa comida tardó muchísimo. En cuanto a la calidad de la carne: normal. Vino bastante grasoso el bife y la moza nos invitó medio boniato (literal). Las papas fritas con aceite viejo y las devolvimos. En otra oportunidad comí mejor la verdad. Me molestó que al manifestar la disconformidad no hicieron nada para hacernos sentir mejor. Creo qué hay otras opciones por el precio que cobran. El bomiato glaseado muy bueno. No se si volveremos.\nRecibe respuestas rápidas del personal del Parrilla La Cava y de clientes anteriores.


Relatorio - Genealogías partisanas: contra-visualidades desde la Segunda Guerra Mundial - Modernidade(s) Descentralizadas Relatorio - Genealogías partisanas: contra-visualidades desde la Segunda Guerra Mundial - Modernidade(s) Descentralizadas\nEl taller internacional Genealogías partisanas: contra-visualidades desde la Segunda Guerra Mundial buscó profundizar cómo las exposiciones, los archivos, las películas, las revistas y la producción visual tratan el imaginario partisano, siendo la segunda parte del taller Resistencia(s) Partisana(s): una caja de herramientas para analizar conceptos e imágenes transnacionales (aquí el relatorio) que tuvo lugar en marzo. A través de diferentes casos de estudios que conectan el mundo occidental, el bloque socialista, el Tercer Mundo y los países no-alineados, hemos continuado nuestra investigación sobre el complejo papel de las producciones orales, escritas y visuales como agentes de una cultura de resistencia.\nEl taller se estructuró en dos sesiones: la primera, con las intervenciones de Gal Kirn, Paula Barreiro López, Jaime Vindel y Jacopo Galimberti, hizo hincapié la figura del partisano; la segunda, con las intervenciones de Fabiola Martínez, Anita Orzes, Olga Fernández López y Sonia Kerfa, reflexionó sobre las exposiciones y el cine como agentes de la resistencia.\nEn la comunicación «The partisan counter archive: how to commemorate the rupture?», Gal Kirn presentó su trabajo sobre la lucha de liberación de los partisanos yugoslavos, recuperando obras de arte y fragmentos literarios. En primer lugar, explicó el contra-archivo como un espacio que incluye obras caracterizadas por un alto grado de (auto)conciencia; obras que practican una «especie de temporalidad revolucionaria imposible» y que no pueden integrarse fácilmente en los archivos socialistas yugoslavos o en los archivos postsocialistas y nacionalistas. A continuación, Kirn analizó algunos casos de estudio, como el poema «Someday in a million of years» de un partisano llamado Iztok y una danza partisana de la bailarina Marta Paulin-Brinda. Si el poema permite destacar la relación contradictoria entre la barbarie de la Segunda Guerra (la transformación del hombre en «un animal» y la oposición entre crímenes y pecados, verdugos y víctimas) y el futuro (¿podrá la gente entender el nivel de barbarie que se impuso en tiempos de guerra?); la danza de Paulin-Brinda, realizada con motivo de la liberación del campo de concentración de la Isla de Rab (ocupada por los italianos antes de la capitulación), se caracteriza por “nuevas” técnicas de baile y por “nuevas” modalidades de expresión. Dichas novedades se producen debido al entorno medioambiental (un escenario muy distinto al habitual para una bailarina) y al contexto en el cual se estaba llevando a cabo (la guerra, pero también la celebración de la liberación).\nLa intervención «Some preliminary thesis on the Partisan(e)s: Partisan Images and Culture Resistance» de Paula Barreiro López trazó un amplio panorama sobre la heterogeneidad de la condición del partisano entre geografías (de Este a Oeste y de Oeste a Sur) y épocas (conectando principalmente los años treinta con los sesenta y setenta). Barreiro López destacó como la lucha partisana tenía sus raíces en un programa revolucionario de justicia social y en una reconfiguración de las estructuras políticas, económicas y culturales. Por lo tanto, los partisanos no sólo luchaban por la patria y la libertad, sino también por la liberación. A través de dos revistas, Partisans y Tricontinental, es posible hacer hincapié en la recuperación, rehabilitación y readaptación de la lucha como una lucha revolucionaria, creando una comunidad trasnacional conectada alrededor del mundo. La caricatura de Siné constituye un buen ejemplo visual. De hecho, representa el espíritu partisano como una batalla de las razas, conectadas en la lucha a través de la interconexión de las barbas y el pelo de los combatientes. El mismo concepto es representado por Rostsgaard a través de tres rostros racializados intercambiables con un solo cuerpo.\nPaula Barreiro también reflexionó sobre la cuestión del “artista como partisano”, el “partisano como artista” y el artista partisano a través de un extenso recorrido desde Francia (Abdon un partisano y un artista en las montañas de Grenoble durante la Segunda Guerra Mundial), Cuba (con la caricatura de Saul Steinberg, desplazado a la isla en 1967, que representa a un artista luchando con su pincel y con la obra de Julio Le Parc «Identifique sus enemigos», presentada en La Casa de las Américas, que propone que el espectador ataque a sus enemigos potenciales, representados por las siluetas de los arquetipos imperialistas -el capitalista, el militar, el sacerdote o el yanqui-).\nSu reflexión final sobre las montañas como ejemplo de un «lieu de résistance» abrió el camino para la intervención «Partisan ecologies: the politics of the wild after the end of the world» de Jaime Vindel. Definiendo la ecología partisana como «una expresión geográfica y existencial de la lucha de clases, que de alguna manera prefigura el componente posnacional y proletario que las luchas ecosociales deberían poseer hoy en día» y analizando el repertorio gráfico del Batallón Alpino de la Sierra de Guadarrama, señaló que las montañas representaron un lugar de encuentro cosmopolita para las culturas partisanas de resistencia durante la guerra civil española. En primer lugar, ilustró la historia del Batallón y su archivo visual. El Batallón era una unidad creada en septiembre de 1936, con una sección integrada en el 5º Regimiento de las Milicias Populares y otra formada por miembros de las Juventudes Socialistas Unificadas, y compuesta por deportistas con conocimientos de esquí. En segundo lugar, Vindel comparó la tesis sobre las ecologías partisanas de Andreas Malm (internacionalista por definición) con la telúrica de Carl Schmidt, señalando que el Batallón Alpino no defendía un territorio investido de un componente telúrico sino que «dibujaba con unos cuantos cuerpos, unos palos y unos esquíes la geografía de la resistencia». Finalmente, pasó del pasado cercano al presente cercano abordando el suicidio de la esquiadora Blanca Fernández Ochoa, su trayectoria y su relación que Cercedilla (la zona donde operaba el Batallón Alpino). Jaime Vindel considera que el deporte abrió el camino a la integración de la España franquista y posfranquista en la escena internacional de la que Blanca Fernández Ochoa es uno de sus símbolos, ya que fue la primera deportista española en ganar una medalla en los Juegos Olímpicos de invierno de Albertville (1992). Terminó su intervención preguntado: «¿Qué imagen dialéctica puede componer hoy la constelación semántica entre el archivo visual del Batallón Alpino, las ecologías partisanas de Malm y el suicidio de Fernández Ochoa?».\nLa última intervención de la mañana fue “Le partisan, la partie maudite et le masque. Deux projets autour de l’imagerie de l’extrême gauche”. Jacopo Galimberti abordó dos cuestiones: la primera fue el operaismo en oposición a la figura del partisano, la segunda fue el anonimato del partisano. En particular, destacó el papel político de la máscara como un objeto que vuelve anónimo a quien la lleva y por lo tanto puede convertirse en una forma de autodefensa. Después de una panorámica histórica del movimiento del operaismo en Italia en los años 60, Jacopo explicó que el operaismo se personificaba en el joven trabajador de la fábrica que odia su trabajo. Este trabajador se construye en oposición a dos definiciones del partisano: el partisano como patriota y el partisano como guerrillero. A través del análisis de una serie de imágenes de Mario Mariotti, hizo hincapié en cómo el trabajador se fusiona con sus herramientas de trabajo. Esto permitió mostrar que para Potere Operaio las fábricas se entendían como un campo de batalla, en una lucha desarmada. Galimberti destacó esta oposición también con la lucha armada de Brigadas Rojas que, a través de la iconografía del Tercer Mundo, asoció su lucha con la de las guerrillas en América Latina. Desplazando la mirada de Italia a América Latina, presentó la figura del Subcomandante Marcos. Esto le permitió señalar algunas consideraciones sobre la «masa sin rostro» a lo largo de los años sesenta a los ochenta: 1. la masa sin rostro puede adoptar la forma de un ejército; 2. la masa sin rostro aparece a menudo en las fotografías de reuniones políticas; 3. la masa sin rostro encuentra su lugar dentro de un símbolo político, en la proximidad de los dirigentes (representados entonces a mayor escala) o incluso en los miembros de sus cuerpos, formando así un » cuerpo político”. Después de haber presentado varios ejemplos, de Italia, la Unión Soviética, España y Francia, Galimberti se preguntó de dónde viene esta imaginación internacional, planteando qué es lo que redefine el vínculo entre identidad y rostro, y transforma el anonimato en una forma de autodefensa.\nLa sesión de la tarde se inauguró con “Mexican art in the Eastern Block: The partisan aesthetic of the Frente Nacional de Artes Plásticas”. Fabiola Martínez analizó una exposición de arte mexicano organizada por el Frente Nacional de Artes Plásticas (FNAP) que recorrió las ciudades del Bloque del Este entre 1955 y 1956 (comenzando en Varsovia y terminando en China). Después de señalar, en primer lugar, la compleja dinámica entre la Escuela Mexicana y el Gobierno Mexicano y, en segundo lugar, que el Frente Nacional de Artes Plásticas (1951) fue utilizado por la Escuela Mexicana como una forma de reavivar el espíritu de la revolución, y subvertir el imperialismo de EE.UU. en México y en el extranjero; Martínez explicó que la exposición fue encargada por el Comité Polaco de Relaciones Culturales directamente a la FNAP (en lugar del Instituto Nacional de Bellas Artes/INBA, el órgano oficial encargado de organizar las exposiciones internacionales). Esta invitación directa al FNAP aseguraría que no hubiera censura gubernamental. Después de haber presentado el contexto político, ofreció una visión de algunas de las obras expuestas, como Nuestra imagen actual (1947) de David Alfaro Siqueiros o Fusilamiento (1950) de Leopoldo Méndez. Finalmente, contextualizó las obras en el discurso inaugural de Rosendo Soto, en el que destacó la divergencia entre la estética mexicana y el realismo socialista, definiendo esta última como un arte de denuncia y no de propaganda.\nLa siguiente intervención, titulada «Rethinking the counter biennials: agents of resistance with potential to enact lasting changes in the biennial system?», se enfocó también en las exposiciones transnacionales. Anita Orzes analizó las polémicas que sacudieron la Bienal de São Paulo y la Bienal de Venecia entre los años sesenta y setenta, preguntándose, por un lado, si es posible hablar de «bienales de resistencia» y, por otro lado, cómo estas bienales han sido un vehículo para la creación de comunidades transnacionales y nuevas contra-geografías. A partir del boicot a la 10ª Bienal de São Paulo (Non à la Biennale) y, a través de su contextualización dentro de la dictadura militar en Brasil y la censura de la 2ª Bienal de Bahía o de la exposición en el Museo de Arte Moderno de Río de Janeiro, Orzes delineó redes transnacionales que conectaban Brasil, Francia, Italia y Estados Unidos. Al boicot Non à la Bienal siguió Contrabienal (1971), una contrabienal en formato de libro que, por un lado, rechazaba una bienal organizada por un gobierno que era sinónimo de un sistema de represión y tortura brutal y, por otro lado, repudiaba lo que este evento representaba, es decir, un instrumento de colonización cultural en los países de América Latina. De hecho, muchas bienales en ese momento estaban pasando por una fase de contestación y reformulación de su modelo. Tanto Venecia como São Paulo jugaron un papel de relieve en estas discusiones. B74 – Libertà al Cile (Bienal de Venecia, 1974) es un buen ejemplo tanto del nuevo modelo bienal, como de la solidaridad transnacional desarrollada a través de las exposiciones. La Bienal de Venecia se convirtió en una acción cultural contra el régimen de Pinochet. Tenía como objetivo informar y sensibilizar al público del evento y a la opinión pública italiana. Además, la bienal se «descentralizó», extendiéndose por toda Venecia y también por las áreas industriales y obreras de Mestre y Marghera. Anita Orzes ofreció un análisis de las exposiciones (por ejemplo, la exposición de carteles chilenos realizada entre 1970 y 1974, la exposición fotográfica Immagini e parole dal Cile: da Allende alla Repressione y los murales de la Brigada Salvador Allende), así como de las reuniones (ej. Italia – Cile: lavoro, politica e cultura), comparando esta edición de la Bienal de Venecia con otra iniciativa artística solidarias en Italia (Mostra incessante per il Cile, 1973-1977) y con la realidad política italiana de los años setenta (la «nueva» resistencia). Finalmente, Orzes se preguntó si el legado de estas bienales sigue vivo o si han sido relegadas a una nota de pie de página, señalando que una respuesta inicial podría hallarse en All the World’s Future (56ª Bienal de Venecia), comisariada por Okwui Enwezor.\nLa siguiente intervención «The Island of negative Utopia. New York’s late seventies: art and resistance at a crossroads» se centró en los Estados Unidos, en la creación de la categoría de «underclass» y en la defensa de los barrios marginales en los años ochenta. Olga Fernández López estructuró su intervención en tres partes interrelacionadas: el análisis de los (des)encuentros transnacionales, la representación de las víctimas y el arte comunitario. La llamada «underclass» defendió sus barrios, surgidos de diversas olas de migración/diáspora, con una actitud cosmopolita. Se conformaron guetos/islas que establecieron una especie de «transnacionalidad interna», moviéndose entre los EE.UU. y sus países de origen. Los artistas utilizaron el arte social como un paraguas para sus actividades políticas. Una de las consecuencias fue que no produjeron objetos o imágenes sino comunidad(es), tanto de personas como de artistas. Un ejemplo fue Joseph Beuys, invitado varias veces a los EE.UU., y figura de referencia para los artistas de Nueva York en la década de 1980. Beuys creía en el valor social del arte y lo consideraba como un agente de cambio social: el desarrollo creativo de todas las personas, promovido a través de las artes, generaría la iniciativa necesaria para la revolución. También otros artistas como Willoughby Sharp y Liza Béar anhelaban usar el arte como una herramienta revolucionaria en la sociedad. Algunos ejemplos son los dos espectáculos «The Real Estate show» (1979) y «Times Square Show» (1980), organizados por Collaborative Projects Inc., que conllevaron la fundación de ABC no Rio. Los temas políticos tratados por el colectivo fueron el sistema sanitario americano, cuestiones de clase social y el poder relacionado, las recesiones de los años 70, la crisis de la vivienda, los sin techo y la gentrificación. Finalmente, pasando de los años setenta a los ochenta, Fernández López explicó el viraje de Lucy Lippard entre estas dos décadas, tras sus viajes al Reino Unido, China, Cuba y Nicaragua. Un acontecimiento significativo fue la exposición Art from the British Left (1979), anunciada como la primera de una serie de presentaciones de «arte socialmente comprometido». Esta exposición llevó a la concepción del PAD/D (Political Art Documentation/Distribution) (1981) que reunió a artistas políticamente comprometidos de grupos “veteranos” (Art Workers Coalition y Fluxus) y de organizaciones más jóvenes (Heresies collective y Group Material). Utilizaron espacios y colaboraron con otras organizaciones para sus acciones políticas. En Out of Place: Art For the Evicted (El Bohio, 1983) y Art for the Evicted: A Project Against Displacement (El Bohio, 1984) llenaron las fachadas de los edificios abandonados de Losaida con obras de arte para llamar la atención sobre la gentrificación. Para concluir, Olga Fernández López hizo hincapié en el «arte político como zona de contacto» que puede analizarse a través de algunas exposiciones (por ejemplo, The Nicaragua Media Project) y actuaciones (por ejemplo, The True Avenue of the Americas); ambas fueron un llamamiento de los artistas contra la intervención de los Estados Unidos en América Central.\nLa última ponencia de la tarde fue «Femmes dans les collectifs de cinéma ou le genre à l’épreuve de la praxis (Amérique latine, 1970-1989)». Sonia Kerfa hizo hincapié en la importancia de repensar el lugar y el papel de la mujer en la producción cinematográfica política y revolucionaria mediante el estudio de diversos colectivos de mujeres, por ejemplo, Cine mujer México (1975), Cine mujer Colombia (1978) y Grupo Miércoles (1978). Propuso una redefinición de los medios revolucionarios universalmente aceptados en la producción cinematográfica a través de una perspectiva de género. Los temas abordados en estas películas (violación, menstruación o violencia de genero) subrayan la elección de hacer un cine basado en la experiencia, en historias de la vida real y en el cuerpo de la mujer, pero también en movimientos de protesta social y en la memoria social. Este enfoque feminista deconstruye las imágenes existentes para desestetizar las imágenes canónicas de la mujer. A lo largo de su presentación, también subrayó la importancia de destacar los lugares donde se proyectaron estas películas y el público al que iban dirigidas, así como el interés de reflexionar sobre los nombres de los grupos, ya que acompañar la palabra «cine» con la palabra «mujer» no es un gesto neutral.\nEl taller Genealogías partisanas: contra-visualidades desde la Segunda Guerra Mundial permitió debatir en profundidad el imaginario ligado a la lucha partisana, así como reflexionar sobre la propia noción del partisano, evaluando la heterogeneidad de su estatus, las múltiples formas y maneras de reclamar derechos y los lugares relacionados. Por último, discutimos el papel de las exposiciones que, con un espíritu partisano, ayudaron a construir redes de solidaridad y crearon contra-geografías, conectando el mundo occidental, el bloque socialista, el Tercer Mundo y los países no alineados.\n Rosendo Soto era un artista de la «segunda» generación de muralistas. Él y el artista Ignacio Márquez Rodiles fueron los encargados de viajar con la exposición por Europa durante 10 meses. También organizaron charlas, mesas redondas, ruedas de prensa y conferencias.\n Catenacci, Sara: “Solidarity and socially engaged art in 1970s Italy” en Khouri, Kristine; Salti, Rasha (eds.), Past Disquiet: Artists, International Solidarity and Museum in Exile, Varsovia, Museum of Modern Art in Warsaw, 2019, pp. 259-277. La Mostra incessante per il Cile fue concebida como una exposición ininterrumpida (non-stop) a partir de 1973. Las actividades se organizaron tanto en la galería milanesa de Porta Ticinese como fuera del espacio expositivo, en colaboración con trabajadores, estudiantes o grupos socialmente comprometidos. El fin de la experiencia expositiva-solidaria de Mostra incessante per il Cile correspondió a una exposición que documentaba las actividades llevadas a cabo en 1977.\n El término «underclass” (clase baja) hace referencia a las personas pobres, principalmente negras, cuyo comportamiento se considera criminal, desviado o simplemente diferente del de la clase media. Véase Welshman, John, Underclass: A History of the Excluded since 1880, Londres, Bloomsbury Academic, 2013.


Como parte de nuestras acciones de responsabilidad social, la gerencia y colaboradores de LABIN nos sumamos a las labores que un grupo de estudiantes de la Universidad de Costa Rica realizan en la zona indígena cabécar para apoyar el inicio del ciclo lectivo 2017.\nEl proyecto tiene como objetivo principal colaborar con la mejora en el nivel de vida y mejorar la prestación de servicios de salud en las poblaciones vulnerables.\nDentro de los diversos alcances de este proyecto, los estudiantes realizaron a inicios de año una campaña para dotar de materiales educativos a los niños de esas comunidades, con el fin de que puedan desarrollar de mejor manera el ciclo lectivo.\nFue así como una gran cantidad de útiles escolares llegaron a la población infantil en las zonas indígenas de gnobes y guaymíes, mostrando una vez más el gran valor que tiene la solidaridad. El Sr. Ricardo Durán, colaborador de LABIN, fue quien coordinó las labores de recolección de los útiles entre el personal del Laboratorio y su posterior entrega.\nIndica el Sr. Durán que "la colaboración por parte del personal fue mayor a la esperada obteniendo una cantidad de paquetes escolares que superó todas las expectativas. El traslado de los útiles a las zonas indígenas fue realizada por el personal del Departamento de Helmintología de la Universidad de Costa Rica; ellos me han indicado que la entrega fue un éxito y que las caras de agradecimiento por parte de los niños y jóvenes que obtuvieron los recursos fue la mayor recompensa.\nAdicionalmente, el personal del Departamento de Helmintología realizó una campaña de salud en las mismas escuelas tendiente a detectar y tratar los parásitos que afectan a dicha población y que pueden afectar su desarrollo. Concluye el Sr. Durán expresando lo siguiente "Como colaborador me siento orgulloso de poder formar parte de un proyecto de bien social como este y de poder contar con el respaldo y el apoyo de LABIN".\nEn LABIN estamos convencidos de que cuando se apoya el aprendizaje, toda la sociedad se beneficia, y que siempre es posible apoyar a las poblaciones más necesitadas para que puedan salir adelante sobreponiéndose a las limitaciones que enfrentan.\n¡En LABIN, seguimos haciendo la diferencia!


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Se basa en Ideales declarados de participación, acción personal, crítica, consenso y respeto mutuo. Sus Principios son estables y sus rutinas pueden ser modificables. A su vez su Reglamentación se da con énfasis en la conducta deseada: ser solidario, ser respetuoso de los demás, etcétera.


Smart jeans para llevar tus smartphones | TecnoDiva\nJeans con bolsillo especial para smartphones\n¿A quién no le ha pasado que justo cuando anda ocupado suena el celular? Lo peor es tenerlo en el bolsillo del Jean pero está tan al fondo y tan metido que cuando sale, ya no solo han colgado, sino que si te descuidas, aunque dejes la pantalla bloqueada, cuando veas, ya se abrieron y cerraron varias apps ( a mi me ha pasado), o peor aún, que no tenga un bolsillo para guardarlos.\nEn realidad esta idea no es muy novedosa que digamos, porque ya hay algunos pantalones especiales que tienen espacios dedicados a nuestros gadgets, pero este no se ve muy ostentoso y si puede lucir como cualquier jeans. Pero aquí no tienes ni siquiera la necesidad de sacar tu smartphone ( eso dicen, yo me pregunto si para responder una llamada usaran un manos libres o el altavoz).\nEl nombre de este pantalón es DELTA415 Wearcom ($150 usd), diseñado para que lleves tu smartphone (me pregunto de que tamaño alcanzará porque con eso de que las pantalla crecen cada vez más).\nComo se ve en la imagen, tiene una sección trasparente que se tapa con un pedazo de tela del pantalón y se abre por medio de un cierre para que nadie más lo vea, aunque no es difícil imaginar que por el tamaño, no se trata de una cartera. Al abrirla se puede apreciar una cubierta transparente de plástico para que puedas manejar el equipo sin sacarlo. Cuenta con un espacio dedicado a los cables de los auriculares para que puedas usarlos para escuchar música.\nDisponible en tallas 28, 30, 32, 34, 36, 38 y sólo en color azul. Y también hay una versión si el bolsillo de algodón y sólo el bolso transparente llamado Alphyn Classic Jeans smart pants con wearcom ( a todo ya le ponen el prefijo smart), al mismo precio, que es el de la imagen que ilustra el artículo en la página principal.\ndiseño de bolsillos de jeans jeans decorados smartphone en bolsillo FONDOS PARA SMARTPHONE 2012 que es peor el movil en el bolsillo o colgado smartphone libres jeans diesel con bolsillo que son smart jeans pantalon convertible jeans como se hace para llevar un smartphone en el bolsillo Jeans como se usaran los jeans en el 2013 JEANS diesel bolsillo PoderPDA Foro


La Xunta iniciará la reforma de Marcelo Macías a finales de verano\nmayo 5, 2020 mayo 5, 2020 / Local / Por Lara Ro / Concello de Ourense\nLa licitación para las obras de mejora de la Calle de Marcelo Macías, se han retomado, con el objetivo de que en verano puedan comenzar las obras.\nDebido al estado de alarma, el proceso de contratación se quedó paralizado; desde hoy las empresas interesadas, tienen hasta el 7 de mayo para presentar sus ofertas. El periodo de ejecución será de doce meses.\nEn las obras se contempla la mejora del firme y de las aceras, además de mejorar las redes de abastecimiento, iluminación y saneamiento. Dar mayor visibilidad a los pasos de peatones de la calle también es otro de los objetivos de esta mejora.\nDentro de este proyecto, se contempla también la mejora de la iluminación del viaducto sobre el río Barbaña.


Sri Lanka, manual para una guerra religiosa. – Expresion Sonora Noticias\nSri Lanka, manual para una guerra religiosa.\nadmin enero 4, 2022 6 min de lectura\nGuadi Calvo*. El gobierno de Sri Lanka continua con la agenda de políticas anti [Leer más...] The post Sri Lanka, manual para una guerra religiosa. appeared first on Periódico Regeneración. #Sonora #Expresion-Sonora.com Tomado de https://regeneracion.com.mx/...\nEl gobierno de Sri Lanka continua con la agenda de políticas anti islámicas ejerciendo discriminación, acoso y violencia contra esa comunidad, lo que se incrementó desde 2013, tras los ataques coordinados del domingo de Pascuas de 2019, que dejaron 290 muertos y 500 herido. Al tiempo que Colombo, amparándose en que la constitución de 1978 otorga al budismo el principal lugar en lo religioso del país y que el Estado tiene el deber de protegerlo, por lo que tiene la excusa para incentivar el nacionalismo cingalés-budista, etnia y religión que representa más del setenta por ciento de los casi 22 millones de esrilanqueses.\nDesde aquellas Pascuas, la discriminación contra los musulmanes, que representa cerca del diez por ciento de la población, ha ido en constante aumento registrándose ataques de turbas, “muy bien organizadas”, contra viviendas y comercios pertenecientes a esa minoría. Este tipo de acciones nunca han sido castigadas, sino todo lo contrario, ya que los fanáticos budistas, se siente totalmente respaldados por el gobierno del presidente Gotabaya Rajapaksa, que, desde su asunción en 2019, ha seguido aplicando las mismas políticas de su antecesor, Maithripala Sirisena (2015-2019).\nEl gobierno de Rajapaksa, ha utilizado la pandemia, para seguir hostigando a los musulmanes, promulgando una norma, apenas se produjo el deceso del primer musulmán, víctima del Covid, el primero de abril del 2020, prohibir el entierro de cualquier persona sospechada de haber muerto por esa enfermedad. Lo que obligaba a la incineración, forzándolos a la comunidad a faltar a sus estrictos ritos funerarios, sin que ninguna evidencia científica avalara la teoría de que enterrar a las víctimas de esa enfermedad alentaría su propagación. Los musulmanes, rechazan la cremación, ya que creen en la resurrección de los cuerpos. Dada la presión internacional esta normativa sería revertida. Por su parte el Parlamento debate la prohibición del uso del niqab (un velo facial completo que solo deja al descubierto los ojos) al tiempo que se aspira a prohibir la actividad de las madrassas (escuelas coránicas).\nLas acciones anti islámicas, de los sucesivos gobiernos de Sri Lanka, se profundizaron a partir del 2013, cuando terminó con éxito, la campaña de los grupos nacionalistas para impedir la fabricación de alimentos considerados halal, en referencia a los rigurosos procedimientos que establece la sharia para la elaboración de comestibles, invadía los derechos religiosos de otros y que estaba financiando de manera encubierta, a los grupos fundamentalistas musulmanes. Por lo que, desde entonces, dicha certificación de halal en el etiquetado ha desaparecido. Durante aquella campaña se produjeron ataques contra mezquitas y comercios musulmanes, que nunca fueron esclarecidos y cuyos responsables se desconocen. Tal como sucedió en 2014 cuando las acciones anti musulmanas, protagonizadas por los mismos grupos nacionalistas estallaron en las ciudades costeras de Beruwala y Aluthgama, donde más allá de innumerables pérdidas materiales murieron cuatro personas y otras ochenta resultaron heridas.\nEn los años sucesivos, a pesar de que el entonces nuevo gobierno de Wickremesinghes, había prometido investigar los ataques contra las minorías étnicas y religiosas, las acciones violentas contra los musulmanes, después de un breve interregno se continuaron. En 2017 cuando grupos vinculados a la Bodu Bala Sena (BBS) o Ejército del poder budista, una organización de extrema derecha, desplegaron acciones terroristas en la ciudad de Ginthota y en 2018, se replicaron en las ciudades de Digana y Ampara, sin que los culpables fueran castigados.\nTras los atentados de aquel domingo de Pascuas, la aversión contra el islam, escaló a todavía más, por lo que, en mayo de ese año, durante Ramadán, la comunidad islámica en varias ciudades de la provincia noroccidental de Sri Lanka fue atacadas. Lo mismo que diferentes mezquitas de la isla.\nLas autoridades cingalesas también han utilizado la Ley de Prevención del Terrorismo (PTA), que permite que la detención de sospechosos, sin evidencia durante tres meses sin presentarse ante la justicia, herramienta utilizada de manera constante contra la minoría islámica. Habiéndose registrado detenciones contra figuras destacadas de esa comunidad, como abogados e intelectuales, por más de quince meses.\nEn los días posteriores a los ataques de Pascual, fueron más de dos mil musulmanes detenidos, gracias a las leyes de emergencia y terrorismo, de los que la enorme mayoría, no se contaba con pruebas para ser encarcelados, y lo único que las autoridades pudieron argumentar que tenían un Corán, o algún texto escrito en árabe. Por lo que el gobierno estableció también programas de desradicalización, para aquellos que profesan una religión fundamentalista. Lo que a todas luces se observa que fue puesta solo para los ciudadanos musulmanes. Lo que permitió encerrar a cientos de ellos en campos de “especiales” durante más de un año.\nCómo esconder una crisis detrás de una mezquita.\nSi bien el presidente Rajapaksa, cuenta con una larga historia anti islámica, considerando que ya desde el gobierno de Mahinda Rajapaksa (2005-2015), hermano del actual, se alentó la violencia interétnica e interreligiosa.\nLa irrupción de la pandemia, que ha provocado la caída a pique de la economía del país, particularmente en el área del turismo que ocupa más de 200 mil personas de manera directa, además de la acuciante deuda externa, prácticamente obligó a Rajapaksa, a culpar a los musulmanes de todos los males de la nación. Para ello se ha apoyado en el mahanayake (alto dignatario) budista, Galagoda Gnanasara, líder del Bodu Bala Sena a quien designó en octubre pasado, a pesar de haber estado muchos años enfrentados, para que dirija un grupo de trabajo sobre reformas legales, para combatir la discriminación y garantizar los valores humanitarios. Tal designación ha sido interpretada como una provocación, ya no solo a los musulmanes, sino a todas las minorías del país, como la etnia tamiles, hindúes y cristianos, en su mayoría, cuyo brazo armado los Tigres de la Liberación de Tamil, (Eelam) han librado una guerra separatista desde 1983 a 2009 años, que dejó cerca de cien mil muertos, contra los sucesivos gobiernos de mayor o menor grado, siempre budistas. Conflicto en que la colectividad musulmana se mantuvo siempre a favor del gobierno central.\nEl nombramiento de Gnanasara, quien estuvo condenado a seis años de prisión por desacato y amenazas en 2018, pero fue indultado a los seis meses por el entonces presidente Sirisena, ha sorprendido incluso los nacionalistas ya que el monje fundamentalista se ha caracterizado por su discurso de odio particularmente contra los musulmanes, habían pasado a la acción en múltiples ocasiones. Los más críticos han calificado el nombramiento como irracional e incomprensible.\nEntre las campañas mediáticas encaradas por Gnanasara, y respaldadas por el gobierno de Gotabaya Rajapaksa, propagan teorías como que el crecimiento de la población musulmana superaría a la cingalesa; lo que le daría la posibilidad de convertir al país al islam, al tiempo que empresas de dueños musulmanes, distribuían, subrepticiamente, productos para esterilizar a los cingaleses, para impedir el crecimiento de su población. Además, Gnanasara, acusó sin pruebas, a los entonces ministros musulmanes Rishad Bathiudeen y Azath Salley, acusándolos de estar involucrados en los ataques de Pascua, de lo que todavía no ha presentado ninguna evidencia. A pesar de ello y tras ser demostrado que no tenían ninguna relación con los hechos de los que la acusan el ex ministro Bathiudeen, enfrenta cargos por terrorismo y extremismo. Por su parte, recién el pasado dos de diciembre, Salley, después de haber pasado ocho meses en prisión fue liberado por falta de pruebas.\nLa investigación amañada de los ataques de 2019, han hecho que, con el apoyo del Papa Francisco, el cardenal Malcolm Ranjith, el arzobispo de Colombo, pidiera una investigación internacional. Por lo que más tarde, la policía interrogó durante tres días a uno de los principales asesores del cardenal. Mientras las políticas de provocación continúan, recientemente el gobierno prohibió la matanza de ganado, industria dominada por musulmanes y que va en contra de los preceptos budistas.\nSin duda, de existir un manual para una guerra religiosa, llevaría la firma del mahanayake Gnanasara y la de su aliado “espiritual”, el Primer Ministro indio Narendra Modi, otro fundamentalista religioso, que ha provocado en su país una escalada de odio y persecución, contra los musulmanes, que preanuncia lo peor.


Después de eso, puedes verificar si las notificaciones se muestran correctamente. Nota: Si desea corregir las notificaciones push de mensajes de Facebook que no funcionan, también puede navegar por "Notificaciones" en Configuración de iPhone o iPad. Teoria del Maestro Carlos Chanfon en cuanto a Restauración Arquitectónica. by or_63 in Types > Graphic Art. Teoria del Maestro Carlos Chanfon en cuanto a Restauración Arquitectónica. Buscar Buscar. Cerrar sugerencias. Descargar ahora. guardar Guardar Carlos Chanfón-Fundamentos Teóricos de La Restaura para más tarde. 1K vistas. Que tal! 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Tengo un problema con celular, es un moto g primera generación, quise reproducir música en una mixer de audio la cual tenía activa la opción phantom power, ésta opción le da a cada canal más milivolts, que necesitan los micrófonos con condensador, el punto es que ahora falla en todo el sonido, al llamar, en la aplicación de música, en videos de Youtube, el sonido se La ciencia en el Antiguo Egipto gozó de gran prestigio desde tiempos remotos. Es enormemente significativo el alto nivel que desarrolló esta civilización y la amplitud de conocimientos que llegaron a dominar. La tradición refleja que los hombres sabios de la antigua Grecia habían ido aprender a Egipto, en donde existía una ciencia venerable y un elevado nivel de conocimientos Bien, arranca el sistema (después de unas 3 ó 4 horas) y me encuentro que las Apps siguen con problemas. No salen los iconos de algunas Apps y la Tienda sigue sin funcionar. Las demás parece que funcionan (aunque no las he probado todas). Os dejo un pantallazo de cómo se ven las Apps. Si abro la calculadora tampoco se ve en la barra de tareas. En la mayoría de los casos, puede descargar aplicaciones desde sitios de Internet y recuperar las claves de licencia que faltan y otros datos a través del fabricante de software. Como último recurso , usted también puede optar por deshacer la restauración del sistema para que pueda recuperar su pérdida de software.\nBackup AUX applications (Copia de seguridad y aplicaciones auxiliares) R-Drive Image puede ejecutar aplicaciones antes y después de todas las operaciones de la copia de seguridad. Tenga en cuenta que estas aplicaciones deben devolver el código de salida 0. Si no está seguro de lo que esto significa, deje estos campos en blanco. Before (Antes)\nCuentan acelerador de descargas ya que descargan varios archivos de manera simultánea aprovechando conexión al máximo. Consulta de calificaciones provisionales de las pruebas específicas de Conservación y Restauración de Bienes Culturales. Restauración. Capturas de pantalla. Vídeos. Añadir a la lista… Enlaces. Restauración. Recupera la muestra para el artificiero Baleera. Aplicaciones e importancia de la geotecnia, ¿Para qué sirve? Su aplicación en ingeniería civil arregló para dejarlo en otro de los estantes mientras seguía descendiendo. «¡Vaya!», pensó Alicia. « ¡Después de una caída como ésta, rodar por las\nDespués de presionar las teclas de Windows R en el teclado, escriba msconfig en Ejecutar, haga clic en Aceptar, luego en la pestaña Inicio. Seleccione Safe Boot bajo Boot Options. Las aplicaciones no se actualizan. Cuando intenta actualizar aplicaciones en su escritorio de Windows 10 desde la tienda de Windows, no puede hacerlo. En una primera etapa, buscamos la restauración de los esqueletos de las butacas que dejaron de usarse en la institución porque carecen de componentes como asientos, paletas o respaldos. Los materiales que usamos son tapas de envases de PET, que pasan por un proceso de molienda para después colocarse en moldes y ser procesados en un horno que se calienta a 200 grados aproximadamente”. Diferentes métodos y formas que pueden resultar útiles para recuperar, reparar y rescatar una instalación de Windows dañada y evitar tener que hacer una reinstalación completa del sistema operativo por lo traumático que puede resultar. Solucionar y resolver conflictos que impiden el inicio La restauración de fábrica deja tu móvil limpio de cualquier dato, configuración o aplicaciones anteriores. Hoy vamos a ver un poco como hacer para no perder nada de nada y poder hacer la Es decir, dejarla tal y como era justo después de instalarla. Borra todos sus ajustes, configuraciones y datos locales (incluyendo la caché anterior). Para encontrar estas opciones ve a Ajustes de Android > Aplicaciones > Nombre de la aplicación (Almacenamiento, en algunos casos). Estas opciones son seguras de aplicar. Buscando “Estella” en las redes sociales se encuentran rápidamente las imágenes del antes y el después: la estatua de San Jorge a caballo descolorida se convierte en una figura a todo color, con tonos fríos y la expresividad facial de un personaje de los cómics de Tintín, quedó igualita, igualita a …\nA través de esta aplicación podrás leer las opiniones de TripAdvisor y reservar espacio para el evento que estás pensando en preparar. Ya has conseguido recopilar algunas ideas sobre cómo crear una aplicación de restauración, ahora te queda el paso más divertido, el de convertir tu negocio en algo más que un restaurante. — Si quieres descargar aplicaciones de Android en el Chromebook, Cambiar los permisos de una aplicación. Después de instalar una aplicación de Android, Las funciones de copia de seguridad automática y restauración de datos de aplicaciones de Android están activadas de forma predeterminada. Cómo restaurar la copia de seguridad usando Galaxy S Unlock. Una vez instalada la aplicación gratuita del Play Store, haremos lo siguiente:. Para restaurar la valiosa carpeta perdida, tan solo tendremos que coger la copia guardada de la carpeta EFS y colocarla en la ruta sdcard/galaxy_s_unlock.. Ahora tan solo deberemos dirigirnos a la aplicación recientemente instalada y seleccionar la\nNota: Cualquier software instalado después del punto de restauración se elimina y se debe volver a instalar. Vea este video o siga los pasos que se indican a continuación. Mi Dell en 99 segundos: Restauración del sistema desde el interior de Windows 7 (1:47) (Solo en inglés) Usa Restaurar sistema para crear puntos de restauración cuando instala una nueva aplicación, controlador o Windows update y para crear manualmente un punto de restauración. La restauración no afecta a los archivos personales, pero quita las aplicaciones, los controladores y las actualizaciones instaladas después de crear el punto de restauración. Asegúrate de que tu Mac o PC esté actualizado. Si usas iTunes, asegúrate de que tienes la versión más reciente.Si no puedes acceder a un ordenador y el dispositivo aún funciona, puedes borrar y restaurar tu dispositivo sin necesidad de ordenador. Si quieres conservar los datos de tu iPhone, iPad, o iPod, haz una copia de seguridad. Ve a Ajustes > [tu nombre] > iCloud, pulsa Buscar mi Backup AUX applications (Copia de seguridad y aplicaciones auxiliares) R-Drive Image puede ejecutar aplicaciones antes y después de todas las operaciones de la copia de seguridad. Tenga en cuenta que estas aplicaciones deben devolver el código de salida 0. Si no está seguro de lo que esto significa, deje estos campos en blanco. Before (Antes) En esta página se ofrecen consejos eficaces para guiarle a la hora de deshacer la Restauración del Sistema en Windows 10, Windows 8/7 o Windows XP sin perder ningún dato. Si está buscando una forma de cancelar la operación que ha realizado en su PC, devolviendo el sistema operativo a la última versión, siga esta página para deshacer la operación sin perder ningún dato. Cuando se realiza la Restauración del sistema en Windows 7 sin copias de seguridad, la pérdida de archivos personales e incluso de aplicaciones es inevitable. El Asistente EaseUS de recuperación de datos y otro método eficaz le ayudarán a recuperar los archivos perdidos después de la Restauración del sistema en Windows 7 en unos pocos pasos sencillos. Restauración de datos después de la restauración del sistema - Windows 7: Cuando un equipo con Windows 7 restablece su configuración original de fábrica después de una restauración del sistema, se reajustarán todas las preferencias, programas y archivos del sistema y habrá posibilidades de que se pierdan o eliminen datos personales.