OSAR » Exhortación Apostólica «Dominicae Cenae» Jueves Santo 1980\nExhortación Apostólica «Dominicae Cenae» Jueves Santo 1980\nEscrito por admin el diciembre 10, 2012 . Posteado en Documentos, Sumos pontífices, Vida sacerdotal\nCarta a todos los obispos de la Iglesia\nsobre el misterio y el culto de la Eucaristía\n24 de febrero de 1980\nVenerados y queridos hermanos:\n1. También este año, os dirijo a vosotros, para el próximo Jueves Santo, una carta que tiene una relación inmediata con la que habéis recibido el año pasado, en la misma ocasión, junto con la Carta para los sacerdotes. Deseo ante todo agradeceros cordialmente que hayáis acogido mis cartas precedentes con aquel espíritu de unidad que el Señor ha establecido entre nosotros y que hayáis transmitido a vuestro Presbiterio los pensamientos que deseaba expresar al principio de mi pontificado.\nDurante la Liturgia Eucarística del Jueves Santo, habéis renovado -junto con vuestros sacerdotes- las promesas y compromisos asumidos en el momento de la ordenación. Muchos de vosotros, venerados y queridos Hermanos, me lo habéis comunicado después, añadiendo palabras de agradecimiento personal y mandando a veces las de vuestro propio Presbiterio. Además, muchos sacerdotes han manifestado su alegría, tanto por el carácter profundo y solemne del Jueves Santo, en cuanto «fiesta anual de los sacerdotes», como por la importancia de los problemas tratados en la Carta a ellos dirigida.\nTales respuestas forman una rica colección que, una vez más, indican cuán querida es para la gran mayoría del Presbiterio de la Iglesia católica la senda de la vida sacerdotal por la que esta Iglesia camina desde hace siglos, cuán amada y estimada es para los sacerdotes y cómo desean proseguirla en el futuro.\nHe de añadir aquí que en la Carta a los sacerdotes han hallado eco solamente algunos problemas, como ya se ha señalado claramente al principio de la misma. Además ha sido puesto principalmente de relieve el carácter pastoral del ministerio sacerdotal, lo cual no significa ciertamente que no hayan sido tenidos también en cuenta aquellos grupos de sacerdotes que no desarrollan una actividad directamente pastoral. A este propósito quiero recordar una vez más el magisterio del Concilio Vaticano II, así como las enunciaciones del Sínodo de los Obispos del 1971.\nEl carácter pastoral del ministerio sacerdotal no deja de acompañar la vida de cada sacerdote, aunque las tareas cotidianas que desarrolla no estén orientadas explícitamente a la pastoral de los sacramentos. En este sentido, la Carta dirigida a los sacerdotes con ocasión del Jueves Santo iba dirigida a todos sin excepción, aunque, como he insinuado antes, ella no haya tratado todos los problemas de la vida y actividad de los sacerdotes. Creo útil y oportuna tal aclaración al principio de esta Carta.\nEL MISTERIO EUCARÍSTICO\nEN LA VIDA DE LA IGLESIA Y DEL SACERDOTE\nEucaristía y sacerdocio\n2. La Carta presente que dirijo a vosotros, venerados y queridos Hermanos en el Episcopado, -y que, como he dicho, es en cierto modo una continuación de la precedente- está también en estrecha relación con el misterio del Jueves Santo y asimismo con el sacerdocio. En efecto, quiero dedicarla a la Eucaristía y, más en concreto, a algunos aspectos del misterio eucarístico y de su incidencia en la vida de quien es su ministro. Por ello los directos destinatarios de esta Carta sois vosotros, Obispos de la Iglesia; junto con vosotros, todos los Sacerdotes; y, según su orden, también los Diáconos.\nEn realidad, el sacerdocio ministerial o jerárquico, el sacerdocio de los Obispos y de los Presbíteros y, junto a ellos, el ministerio de los Diáconos – ministerios que empiezan normalmente con el anuncio del evangelio- están en relación muy estrecha con la Eucaristía. Esta es la principal y central razón de ser del Sacramento del sacerdocio, nacido efectivamente en el momento de la institución de la Eucaristía y a la vez que ella. No sin razón las palabras «Haced esto en conmemoración mía» son pronunciadas inmediatamente después de las palabras de la consagración eucarística y nosotros las repetimos cada vez que celebramos el Santo Sacrificio.\nMediante nuestra ordenación -cuya celebración está vinculada a la Santa Misa desde el primer testimonio litúrgico- nosotros estamos unidos de manera singular y excepcional a la Eucaristía. Somos, en cierto sentido, «por ella» y «para ella». Somos, de modo particular, responsables «de ella», tanto cada sacerdote en su propia comunidad como cada obispo en virtud del cuidado que debe a todas las comunidades que le son encomendadas, por razón de la «sollicitudo omnium ecclesiarum» de la que habla San Pablo. Está pues encomendado a nosotros, obispos y sacerdotes, el gran «Sacramento de nuestra fe», y si él es entregado también a todo el Pueblo de Dios, a todos los creyentes en Cristo, sin embargo se nos confía a nosotros la Eucaristía también «para» los otros, que esperan de nosotros un particular testimonio de veneración y de amor hacia este Sacramento, para que ellos puedan igualmente ser edificados y vivificados «para ofrecer sacrificios espirituales».\nDe esta manera nuestro culto eucarístico, tanto en la celebración de la Misa como en lo referente al Stmo. Sacramento, es como una corriente vivificante, que une nuestro sacerdocio ministerial o jerárquico al sacerdocio común de los fieles y lo presenta en su dimensión vertical y con su valor central. El sacerdote ejerce su misión principal y se manifiesta en toda su plenitud celebrando la Eucaristía, y tal manifestación es más completa cuando él mismo deja traslucir la profundidad de este misterio, para que sólo él resplandezca en los corazones y en las conciencias humanas a través de su ministerio. Este es el ejercicio supremo del «sacerdocio real», la «fuente y cumbre de toda la vida cristiana».\nCulto del misterio eucarístico\n3. Tal culto está dirigido a Dios Padre por medio de Jesucristo en el Espíritu Santo. Ante todo al Padre, como afirma el evangelio de San Juan: «Porque tanto amó Dios al mundo, que le dio su unigénito Hijo, para que todo el que crea en El no perezca, sino que tenga la vida eterna».\nSe dirige también en el Espíritu Santo a aquel Hijo encarnado, según la economía de salvación, sobre todo en aquel momento de entrega suprema y de abandono total de sí mismo, al que se refieren las palabras pronunciadas en el cenáculo: «esto es mi Cuerpo, que será entregado por vosotros»…»éste es el cáliz de mi Sangre… que será derramada por vosotros». La aclamación litúrgica: «Anunciamos tu muerte» nos hace recordar aquel momento. Al proclamar a la vez su resurrección, abrazamos en el mismo acto de veneración a Cristo resucitado y glorificado «a la derecha del Padre», así como la perspectiva de su «venida con gloria». Sin embargo, es su anonadamiento voluntario, agradable al Padre y glorificado con la resurrección, lo que, al ser celebrado sacramentalmente junto con la resurrección, nos lleva a la adoración del Redentor que «se humilló, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz».\nEsta adoración nuestra contiene otra característica particular: está compenetrada con la grandeza de esa Muerte Humana, en la que el mundo, es decir, cada uno de nosotros, es amado «hasta el fin». Así pues, ella es también una respuesta que quiere corresponder a aquel Amor inmolado que llega hasta la muerte en la cruz: es nuestra «Eucaristía», es decir, nuestro agradecimiento, nuestra alabanza por habernos redimido con su muerte y hecho participantes de su vida inmortal mediante su resurrección.\nTal culto, tributado así a la Trinidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo, acompaña y se enraíza ante todo en la celebración de la liturgia eucarística. Pero debe asimismo llenar nuestros templos, incluso fuera del horario de las Misas. En efecto, dado que el misterio eucarístico ha sido instituido por amor y nos hace presente sacramentalmente a Cristo, es digno de acción de gracias y de culto. Este culto debe manifestarse en todo encuentro nuestro con el Santísimo Sacramento, tanto cuando visitamos las iglesias como cuando las sagradas Especies son llevadas o administradas a los enfermos.\nLa adoración a Cristo en este sacramento de amor debe encontrar expresión en diversas formas de devoción eucarística: plegarias personales ante el Santísimo, horas de adoración, exposiciones breves, prolongadas, anuales (las cuarenta horas), bendiciones eucarísticas, procesiones eucarísticas, Congresos eucarísticos. A este respecto merece una mención particular la solemnidad del «Corpus Christi» como acto de culto público tributado a Cristo presente en la Eucaristía, establecida por mi Predecesor Urbano IV en recuerdo de la institución de este gran Misterio. Todo ello corresponde a los principios generales y a las normas particulares existentes desde hace tiempo y formuladas de nuevo durante o después del Concilio Vaticano II.\nLa animación y robustecimiento del culto eucarístico son una prueba de esa auténtica renovación que el Concilio se ha propuesto y de la que es el punto central. Esto, venerados y queridos Hermanos, merece una reflexión aparte. La Iglesia y el mundo tienen una gran necesidad del culto eucarístico. Jesús nos espera en este Sacramento del Amor. No escatimemos tiempo para ir a encontrarlo en la adoración, en la contemplación llena de fe y abierta a reparar las graves faltas y delitos del mundo. No cese nunca nuestra adoración.\n4. Gracias al Concilio nos hemos dado cuenta, con mayor claridad, de esta verdad: como la Iglesia «hace la Eucaristía» así «la Eucaristía construye» la Iglesia; 16 esta verdad está estrechamente unida al misterio del Jueves Santo. La Iglesia ha sido fundada, en cuanto comunidad nueva del Pueblo de Dios, sobre la comunidad apostólica de los Doce que, en la última Cena, han participado del Cuerpo y de la Sangre del Señor bajo las especies del pan y del vino. Cristo les había dicho: «tomad y comed»… «tomad y bebed». Y ellos, obedeciendo este mandato, han entrado por primera vez en comunión sacramental con el Hijo de Dios, comunión que es prenda de vida eterna. Desde aquel momento hasta el fin de los siglos, la Iglesia se construye mediante la misma comunión con el Hijo de Dios, que es prenda de la Pascua eterna.\nComo maestros y guardianes de la verdad salvífica de la Eucaristía, debemos, queridos y venerados Hermanos en el Episcopado, guardar siempre y en todas partes este significado y esta dimensión del encuentro sacramental y de la intimidad con Cristo. Ellos constituyen, en efecto, la substancia misma del culto eucarístico. El sentido de esta verdad antes expuesta no disminuye en modo alguno, sino que facilita el carácter eucarístico de acercamiento espiritual y de unión entre los hombres que participan en el Sacrificio, el cual con la Comunión se convierte luego en banquete para ellos. Este acercamiento y esta unión, cuyo prototipo es la unión de los Apóstoles en torno a Cristo durante la última Cena, expresan y realizan la Iglesia.\nPero ella no se realiza sólo mediante el hecho de la unión entre los hombres a través de la experiencia de la fraternidad a la que da ocasión el banquete eucarístico. La Iglesia se realiza cuando en aquella unión y comunión fraternas, celebramos el sacrificio de la cruz de Cristo, cuando anunciamos «la muerte del Señor hasta que El venga» Y luego cuando, compenetrados profundamente en el misterio de nuestra salvación, nos acercamos comunitariamente a la mesa del Señor, para nutrirnos sacramentalmente con los frutos del Santo Sacrificio propiciatorio. En la Comunión eucarística recibimos pues a Cristo, a Cristo mismo; y nuestra unión con El, que es don y gracia para cada uno, hace que nos asociemos en Él a la unidad de su Cuerpo, que es la Iglesia.\nSolamente de esta manera, mediante tal fe y disposición de ánimo, se realiza esa construcción de la Iglesia, que, según la conocida expresión del Concilio Vaticano II, halla en la Eucaristía la «fuente y cumbre de toda la vida cristiana». Esta verdad, que por obra del mismo Concilio ha recibido un nuevo y vigoroso relieve, debe ser tema frecuente de nuestras reflexiones y de nuestra enseñanza. Nútrase de ella toda actividad pastoral, sea también alimento para nosotros mismos y para todos los sacerdotes que colaboran con nosotros, y finalmente para todas las comunidades encomendadas a nuestro cuidado. En esta praxis ha de revelarse, casi a cada paso, aquella estrecha relación que hay entre la vitalidad espiritual y apostólica de la Iglesia y la Eucaristía, entendida en su significado profundo y bajo todos los puntos de vista.\n5. Antes de pasar a observaciones más detalladas sobre el tema de la celebración del Santo Sacrificio, deseo recordar brevemente que el culto eucarístico constituye el alma de toda la vida cristiana. En efecto, si la vida cristiana se manifiesta en el cumplimiento del principal mandamiento, es decir, en el amor a Dios y al prójimo, este amor encuentra su fuente precisamente en el Santísimo Sacramento, llamado generalmente Sacramento del amor.\nLa Eucaristía significa esta caridad, y por ello la recuerda, la hace presente y al mismo tiempo la realiza. Cada vez que participamos en ella de manera consciente, se abre en nuestra alma una dimensión real de aquel amor inescrutable que encierra en sí todo lo que Dios ha hecho por nosotros los hombres y que hace continuamente, según las palabras de Cristo: «Mi Padre sigue obrando todavía, y por eso obro yo también». Junto con este don insondable y gratuito, que es la caridad revelada hasta el extremo en el sacrificio salvífico del Hijo de Dios – del que la Eucaristía es señal indeleble- nace en nosotros una viva respuesta de amor. No sólo conocemos el amor, sino que nosotros mismos comenzamos a amar. Entramos, por así decirlo, en la vía del amor y progresamos en este camino. El amor que nace en nosotros de la Eucaristía, se desarrolla gracias a ella, se profundiza, se refuerza.\nEl culto eucarístico es, pues, precisamente expresión de este amor, que es la característica auténtica y más profunda de la vocación cristiana. Este culto brota del amor y sirve al amor, al cual todos somos llamados en Cristo Jesús. Fruto vivo de este culto es la perfección de la imagen de Dios que llevamos en nosotros, imagen que corresponde a la que Cristo nos ha revelado. Convirtiéndonos así en adoradores del Padre «en espíritu y verdad», maduramos en una creciente unión con Cristo, estamos cada vez más unidos a Él y – si podemos emplear esta expresión- somos más solidarios con Él.\nLa doctrina de la Eucaristía, «signo de unidad» y «vínculo de caridad», enseñada por San Pablo, ha sido luego profundizada en los escritos de tantos santos, que son para nosotros un ejemplo vivo de culto eucarístico. Hemos de tener siempre esta realidad ante los ojos y, al mismo tiempo, debemos esforzarnos continuamente para que también nuestra generación añada a esos maravillosos ejemplos del pasado otros ejemplos nuevos, no menos vivos y elocuentes, que reflejen la época a la que pertenecemos.\nEucaristía y prójimo\n6. El auténtico sentido de la Eucaristía se convierte de por sí en escuela de amor activo al prójimo. Sabemos que es éste el orden verdadero e integral del amor que nos ha enseñado el Señor: «En esto conoceréis todos que sois mis discípulos: si tenéis amor unos para con otros». La Eucaristía nos educa para este amor de modo más profundo; en efecto, demuestra qué valor debe de tener a los ojos de Dios todo hombre, nuestro hermano y hermana, si Cristo se ofrece a sí mismo de igual modo a cada uno, bajo las especies de pan y de vino. Si nuestro culto eucarístico es auténtico, debe hacer aumentar en nosotros la conciencia de la dignidad de todo hombre. La conciencia de esta dignidad se convierte en el motivo más profundo de nuestra relación con el prójimo.\nAsimismo debemos hacernos particularmente sensibles a todo sufrimiento y miseria humana, a toda injusticia y ofensa, buscando el modo de repararlos de manera eficaz. Aprendamos a descubrir con respeto la verdad del hombre interior, porque precisamente este interior del hombre se hace morada de Dios presente en la Eucaristía. Cristo viene a los corazones y visita las conciencias de nuestros hermanos y hermanas. ¡Cómo cambia la imagen de todos y cada uno, cuando adquirimos conciencia de esta realidad, cuando la hacemos objeto de nuestras reflexiones! El sentido del Misterio eucarístico nos impulsa al amor al prójimo, al amor a todo hombre.\n7. Siendo pues fuente de caridad, la Eucaristía ha ocupado siempre el centro de la vida de los discípulos de Cristo. Tiene el aspecto de pan y de vino, es decir, de comida y de bebida; por lo mismo es tan familiar al hombre, y está tan estrechamente vinculada a su vida, como lo están efectivamente la comida y la bebida. La veneración a Dios que es Amor nace del culto eucarístico de esa especie de intimidad en la que el mismo, análogamente a la comida y a la bebida, llena nuestro ser espiritual, asegurándole, al igual que ellos, la vida. Tal veneración «eucarística» de Dios corresponde pues estrictamente a sus planes salvíficos. El mismo, el Padre, quiere que los «verdaderos adoradores» lo adoren precisamente así, y Cristo es intérprete de este querer con sus palabras a la vez que con este sacramento, en el cual nos hace posible la adoración al Padre, de la manera más conforme a su voluntad.\nDe tal concepción del culto eucarístico brota todo el estilo sacramental de la vida del cristiano. En efecto, conducir una vida basada en los sacramentos, animada por el sacerdocio común, significa ante todo por parte del cristiano, desear que Dios actúe en él para hacerle llegar en el Espíritu «a la plena madurez de Cristo». Dios, por su parte, no lo toca solamente a través de los acontecimientos y con su gracia interna, sino que actúa en él, con mayor certeza y fuerza, a través de los sacramentos. Ellos dan a su vida un estilo sacramental.\nAhora bien, entre todos los sacramentos, es el de la Santísima Eucaristía el que conduce a plenitud su iniciación de cristiano y confiere al ejercicio del sacerdocio común esta forma sacramental y eclesial que lo pone en conexión -como hemos insinuado anteriormente- con el ejercicio del sacerdocio ministerial. De este modo el culto eucarístico es centro y fin de toda la vida sacramental. Resuenan continuamente en él, como un eco profundo, los sacramentos de la iniciación cristiana: Bautismo y Confirmación. ¿Dónde está mejor expresada la verdad de que además de ser «llamados hijos de Dios», lo «somos realmente», en virtud del Sacramento del Bautismo, sino precisamente en el hecho de que en la Eucaristía nos hacemos partícipes del Cuerpo y de la Sangre del unigénito Hijo de Dios? Y ¿qué es lo que nos predispone mayormente a «ser verdaderos testimonios de Cristo», frente al mundo, como resultado del Sacramento de la Confirmación, sino la comunión eucarística, en la que Cristo nos da testimonio a nosotros y nosotros a Él?\nEs imposible analizar aquí en sus pormenores los lazos existentes entre la Eucaristía y los demás Sacramentos, particularmente con el Sacramento de la vida familiar y el Sacramento de los enfermos. Acerca de la estrecha vinculación, existente entre el Sacramento de la Penitencia y el de la Eucaristía llamé ya la atención en la Encíclica «Redemptor hominis». No es solamente la Penitencia la que conduce a la Eucaristía, sino que también la Eucaristía lleva a la Penitencia. En efecto, cuando nos damos cuenta de Quien es el que recibimos en la Comunión eucarística, nace en nosotros casi espontáneamente un sentido de indignidad, junto con el dolor de nuestros pecados y con la necesidad interior de purificación.\nNo obstante debemos vigilar siempre, para que este gran encuentro con Cristo en la Eucaristía no se convierta para nosotros en un acto rutinario y a fin de que no lo recibamos indignamente, es decir, en estado de pecado mortal. La práctica de la virtud de la penitencia y el sacramento de la Penitencia son indispensables a fin de sostener en nosotros y profundizar continuamente el espíritu de veneración, que el hombre debe a Dios mismo y a su Amor tan admirablemente revelado.\nEstas palabras quisieran presentar algunas reflexiones generales sobre el culto del Misterio eucarístico, que podrían ser desarrolladas más larga y ampliamente. Concretamente, se podría enlazar cuanto se dijo acerca de los efectos de la Eucaristía sobre el amor por el hombre con lo que hemos puesto de relieve ahora sobre los compromisos contraídos para con el hombre y la Iglesia en la comunión eucarística, y consiguientemente delinear la imagen de la «tierra nueva» que nace de la Eucaristía a través de todo «hombre nuevo».\nEfectivamente en este Sacramento del pan y del vino, de la comida y de la bebida, todo lo que es humano sufre una singular transformación y elevación. El culto eucarístico no es tanto culto de la trascendencia inaccesible, cuanto de la divina condescendencia y es a su vez transformación misericordiosa y redentora del mundo en el corazón del hombre.\nRecordando todo esto, sólo brevemente, deseo, no obstante la concisión, crear un contexto más amplio para las cuestiones que deberé tratar enseguida: ellas están estrechamente vinculadas a la celebración del Santo Sacrificio. En efecto, en esta celebración se expresa de manera más directa el culto de la Eucaristía. Este emana del corazón como preciosísimo homenaje inspirado por la fe, la esperanza y la caridad, infundidas en nosotros en el Bautismo. Es precisamente de ella, venerados y queridos Hermanos en el Episcopado, sacerdotes y diáconos, de lo que quiero escribiros en esta Carta, a la que la Sagrada Congregación para los Sacramentos y el Culto Divino hará seguir indicaciones más concretas.\nSACRALIDAD DE LA EUCARISTÍA Y SACRIFICIO\n8. La celebración de la Eucaristía, comenzando por el cenáculo y por el Jueves Santo, tiene una larga historia propia, larga cuanto la historia de la Iglesia. En el curso de esta historia los elementos secundarios han sufrido ciertos cambios; no obstante, ha permanecido inmutada la esencia del «Mysterium», instituido por el Redentor del mundo, durante la última cena. También el Concilio Vaticano II ha aportado algunas modificaciones, en virtud de las cuales la liturgia actual de la Misa se diferencia en cierto sentido de la conocida antes del Concilio. No pensamos hablar de estas diferencias; por ahora conviene que nos detengamos en lo que es esencial e inmutable en la liturgia eucarística.\nY con este elemento está estrechamente vinculado el carácter de «sacrum» de la Eucaristía, esto es, de acción santa y sagrada. Santa y sagrada, porque en ella está continuamente presente y actúa Cristo, «el Santo» de Dios, «ungido por el Espíritu Santo», «consagrado por el Padre», para dar libremente y recobrar su vida, «Sumo Sacerdote de la Nueva Alianza». Es El, en efecto, quien, representado por el celebrante, hace su ingreso en el santuario y anuncia su evangelio. Es El «el oferente y el ofrecido, el consagrante y el consagrado». Acción santa y sagrada, porque es constitutiva de las especies sagradas, del «Sancta sanctis», es decir, de las «cosas santas – Cristo el Santo- dadas a los santos», como cantan todas las liturgias de Oriente en el momento en que se alza el pan eucarístico para invitar a los fieles a la Cena del Señor.\nEl sacerdote ofrece el Santo Sacrificio «in persona Christi», lo cual quiere decir más que «en nombre», o también «en vez» de Cristo. «In persona»: es decir, en la identificación específica, sacramental con el «Sumo y Eterno Sacerdote», que es el Autor y el Sujeto principal de este su propio Sacrificio, en el que, en verdad, no puede ser sustituido por nadie. Solamente El, solamente Cristo, podía y puede ser siempre verdadera y efectiva «propitiatio pro peccatis nostris… sed etiam totius mundi». Solamente su sacrificio, y ningún otro, podía y puede tener «fuerza propiciatoria» ante Dios, ante la Trinidad, ante su trascendental santidad. La toma de conciencia de esta realidad arroja una cierta luz sobre el carácter y sobre el significado del sacerdote-celebrante que, llevando a efecto el Santo Sacrificio y obrando «in persona Christi», es introducido e insertado, de modo sacramental (y al mismo tiempo inefable), en este estrictísimo «Sacrum», en el que a su vez asocia espiritualmente a todos los participantes en la asamblea eucarística\nEn tal realidad la Iglesia tiene el deber particular de asegurar y corroborar el «sacrum» de la Eucaristía. En nuestra sociedad pluralista, y a veces también deliberadamente secularizada, la fe viva de la comunidad cristiana – fe consciente incluso de los propios derechos con respecto a todos aquellos que no comparten la misma fe- garantiza a este «sacrum» el derecho de ciudadanía. El deber de respetar la fe de cada uno es al mismo tiempo correlativa al derecho natural y civil de la libertad de conciencia y de religión.\n9. La Eucaristía es por encima de todo un sacrificio: sacrificio de la Redención y al mismo tiempo sacrificio de la Nueva Alianza, como creemos y como claramente profesan las Iglesias Orientales: «el sacrificio actual -afirmó hace siglos la Iglesia griega- es como aquél que un día ofreció el Unigénito Verbo encarnado, es ofrecido (hoy como entonces) por El, siendo el mismo y único sacrificio». Por esto, y precisamente haciendo presente este sacrificio único de nuestra salvación, el hombre y el mundo son restituidos a Dios por medio de la novedad pascual de la Redención. Esta restitución no puede faltar: es fundamento de la «alianza nueva y eterna» de Dios con el hombre y del hombre con Dios. Si llegase a faltar, se debería poner en tela de juicio bien sea la excelencia del sacrificio de la Redención que fue perfecto y definitivo, bien sea el valor sacrificial de la Santa Misa. Por tanto la Eucaristía, siendo verdadero sacrificio, obra esa restitución a Dios.\nSe sigue de ahí que el celebrante, en cuanto ministro del sacrificio, es el auténtico sacerdote, que lleva a cabo en virtud del poder específico de la sagrada ordenación- el verdadero acto sacrificial que lleva de nuevo a los seres a Dios. En cambio todos aquellos que participan en la Eucaristía, sin sacrificar como él, ofrecen con él, en virtud del sacerdocio común, sus propios sacrificios espirituales, representados por el pan y el vino, desde el momento de su presentación en el altar. Efectivamente, este acto litúrgico solemnizado por casi todas las liturgias, «tiene su valor y su significado espiritual». El pan y el vino se convierten en cierto sentido en símbolo de todo lo que lleva la asamblea eucarística, por sí misma, en ofrenda a Dios y que ofrece en espíritu.\nEs importante que este primer momento de la liturgia eucarística, en sentido estricto, encuentre su expresión en el comportamiento de los participantes. A esto corresponde la llamada procesión de las ofrendas, prevista por la reciente reforma litúrgica, y acompañada, según la antigua tradición, por un salmo o un cántico. Es necesario un cierto espacio de tiempo, a fin de que todos puedan tomar conciencia de este acto, expresado contemporáneamente por las palabras del celebrante.\nLa conciencia del acto de presentar las ofrendas, debería ser mantenida durante toda la Misa. Más aún, debe ser llevada a plenitud en el momento de la consagración y de la oblación anamnética, tal como lo exige el valor fundamental del momento del sacrificio. Para demostrar esto ayudan las palabras de la oración eucarística que el sacerdote pronuncia en alta voz. Parece útil repetir aquí algunas expresiones de la tercera oración eucarística, que manifiestan especialmente el carácter sacrificial de la Eucaristía y unen el ofrecimiento de nuestras personas al de Cristo: «Dirige tu mirada sobre la ofrenda de tu Iglesia, y reconoce en ella la Víctima por cuya inmolación quisiste devolvernos tu amistad, para que fortalecidos con el Cuerpo y Sangre de tu Hijo y llenos de su Espíritu Santo, formemos en Cristo un solo cuerpo y un solo espíritu. Que Él nos transforme en ofrenda permanente».\nEste valor sacrificial está ya expresado en cada celebración por las palabras con que el sacerdote concluye la presentación de los dones al pedir a los fieles que oren para que «este sacrificio mío y vuestro sea agradable a Dios, Padre todopoderoso». Tales palabras tienen un valor de compromiso en cuanto expresan el carácter de toda la liturgia eucarística y la plenitud de su contenido tanto divino como eclesial.\nTodos los que participan con fe en la Eucaristía se dan cuenta de que ella es «Sacrificium», es decir, una «Ofrenda consagrada». En efecto, el pan y el vino, presentados en el altar y acompañados por la devoción y por los sacrificios espirituales de los participantes, son finalmente consagrados, para que se conviertan verdadera, real y sustancialmente en el Cuerpo entregado y en la Sangre derramada de Cristo mismo. Así, en virtud de la consagración, las especies del pan y del vino, «representan», de modo sacramental e incruento, el Sacrificio cruento propiciatorio ofrecido por El en la cruz al Padre para la salvación del mundo. El solo, en efecto, ofreciéndose como víctima propiciatoria en un acto de suprema entrega e inmolación, ha reconciliado a la humanidad con el Padre, únicamente mediante su sacrificio, «borrando el acta de los decretos que nos era contraria».\nA este sacrificio, que es renovado de forma sacramental sobre el altar, las ofrendas del pan y del vino, unidas a la devoción de los fieles, dan además una contribución insustituible, ya que, mediante la consagración sacerdotal se convierten en las sagradas Especies. Esto se hace patente en el comportamiento del sacerdote durante la oración eucarística, sobre todo durante la consagración, y también cuando la celebración del Santo Sacrificio y la participación en él están acompañadas por la conciencia de que «el Maestro está ahí y te llama». Esta llamada del Señor, dirigida a nosotros mediante su Sacrificio, abre los corazones, a fin de que purificados en el Misterio de nuestra Redención se unan a El en la comunión eucarística, que da a la participación en la Misa un valor maduro, pleno, comprometedor para la existencia humana: «la Iglesia desea que los fieles no sólo ofrezcan la hostia inmaculada, sino que aprendan a ofrecerse a sí mismos, y que de día en día perfeccionen con la mediación de Cristo, la unión con Dios y entre sí, de modo que sea Dios todo en todos».\nEs por tanto muy conveniente y necesario que continúe poniéndose en práctica una nueva e intensa educación, para descubrir todas las riquezas encerradas en la nueva Liturgia. En efecto, la renovación litúrgica realizada después del Concilio Vaticano II ha dado al sacrificio eucarístico una mayor visibilidad. Entre otras cosas, contribuyen a ello las palabras de la oración eucarística recitadas por el celebrante en voz alta y, en especial, las palabras de la consagración, la aclamación de la asamblea inmediatamente después de la elevación.\nSi todo esto debe llenarnos de gozo, debemos también recordar que estos cambios exigen una nueva conciencia y madurez espiritual, tanto por parte del celebrante- sobre todo hoy que celebra «de cara al pueblo»- como por parte de los fieles. El culto eucarístico madura y crece cuando las palabras de la plegaria eucarística, y especialmente las de la consagración, son pronunciadas con gran humildad y sencillez, de manera comprensible, correcta y digna, como corresponde a su santidad; cuando este acto esencial de la liturgia eucarística es realizado sin prisas; cuando nos compromete a un recogimiento tal y a una devoción tal, que los participantes advierten la grandeza del misterio que se realiza y lo manifiestan con su comportamiento.\nLAS DOS MESAS DEL SEÑOR Y EL BIEN COMÚN DE LA IGLESIA\nMesa de la Palabra de Dios\n10. Sabemos bien que la celebración de la Eucaristía ha estado vinculada, desde tiempos muy antiguos, no sólo a la oración, sino también a la lectura de la Sagrada Escritura, y al canto de toda la asamblea. Gracias a esto ha sido posible, desde hace mucho tiempo, relacionar con la Misa el parangón hecho por los Padres con las dos mesas, sobre las cuales la Iglesia prepara para sus hijos la Palabra de Dios y la Eucaristía, es decir, el Pan del Señor. Debemos pues volver a la primera parte del Sagrado Misterio que, con frecuencia, en el presente se le llama Liturgia de la Palabra, y dedicarle un poco de atención.\nLa lectura de los fragmentos de la Sagrada Escritura, escogidos para cada día, ha sido sometida por el Concilio a criterios y exigencias nuevas. Como consecuencia de tales normas conciliares se ha hecho una nueva selección de lecturas, en las que se ha aplicado, en cierta medida, el principio de la continuidad de los textos, y también el principio de hacer accesible el conjunto de los Libros Sagrados. La introducción de los salmos con los responsorios en la liturgia familiariza a los participantes con los más bellos recursos de la oración y de la poesía del Antiguo Testamento. Además el hecho de que los relativos textos sean leídos y cantados en la propia lengua, hace que todos puedan participar y comprenderlos más plenamente. No faltan, sin embargo, quienes, educados todavía según la antigua liturgia en latín, sienten la falta de esta «lengua única», que ha sido en todo el mundo una expresión de la unidad de la Iglesia y que con su dignidad ha suscitado un profundo sentido del Misterio Eucarístico. Hay que demostrar pues no solamente comprensión, sino también pleno respeto hacia estos sentimientos y deseos y, en cuanto sea posible, secundarlos, como está previsto además en las nuevas disposiciones. La Iglesia romana tiene especiales deberes, con el latín, espléndida lengua de la antigua Roma, y debe manifestarlo siempre que se presente ocasión.\nDe hecho las posibilidades creadas actualmente por la renovación posconciliar son a menudo utilizadas de manera que nos hacen testigos y partícipes de la auténtica celebración de la Palabra de Dios. Aumenta también el número de personas que toman parte activa en esta celebración. Surgen grupos de lectores y de cantores, más aún, de «scholae cantorum», masculinas o femeninas, que con gran celo se dedican a ello. La Palabra de Dios, la Sagrada Escritura, comienza a pulsar con nueva vida en muchas comunidades cristianas. Los fieles, reunidos para la liturgia, se preparan con el canto para escuchar el Evangelio, que es anunciado con la debida devoción y amor.\nConstatando todo esto con gran estima y agradecimiento, no puede sin embargo olvidarse que una plena renovación tiene otras exigencias. Estas consisten en una nueva responsabilidad ante la Palabra de Diostransmitida mediante la liturgia, en diversas lenguas, y esto corresponde ciertamente al carácter universal y a las finalidades del Evangelio. La misma responsabilidad atañe también a la ejecución de las relativas acciones litúrgicas, la lectura o el canto, lo cual debe responder también a los principios del arte. Para preservar estas acciones de cualquier artificio, conviene expresar en ellas una capacidad, una sencillez y al mismo tiempo una dignidad tales, que haga resplandecer, desde el mismo modo de leer o de cantar, el carácter peculiar del texto sagrado.\nPor tanto, estas exigencias, que brotan de la nueva responsabilidad ante la Palabra de Dios en la liturgia, llegan todavía más a lo hondo y afectan a la disposición interior con la que los ministros de la Palabra cumplen su función en la asamblea litúrgica. La misma responsabilidad se refiere finalmente a la selección de los textos. Esa selección ha sido ya hecha por la competente autoridad eclesiástica, que ha previsto incluso los casos, en que se pueden escoger lecturas más adecuadas a una situación especial. Además, conviene siempre recordar que en el conjunto de los textos de las Lecturas de la Misa puede entrar sólo la Palabra de Dios. La lectura de la Escritura no puede ser sustituida por la lectura de otros textos, aun cuando tuvieran indudables valores religiosos y morales. Tales textos en cambio podrán utilizarse, con gran provecho, en las homilías. Efectivamente, la homilía es especialmente idónea para la utilización de esos textos, con tal de que respondan a las requeridas condiciones de contenido, por cuanto es propio de la homilía, entre otras cosas, demostrar la convergencia entre la sabiduría divina revelada y el noble pensamiento humano, que por distintos caminos busca la verdad.\nMesa del Pan del Señor\n11. La segunda mesa del misterio eucarístico, es decir, la mesa del Pan del Señor, exige también un adecuada reflexión desde el punto de vista de la renovación litúrgica actual. Es éste un problema de grandísima importancia, tratándose de un acto particular de fe viva, más aún, como se atestigua desde los primeros siglos, de una manifestación de culto a Cristo, que en la comunión eucarística se entrega a sí mismo a cada uno de nosotros, a nuestro corazón, a nuestra conciencia, a nuestros labios y a nuestra boca, en forma de alimento. Y por esto, en relación con ese problema, es particularmente necesaria la vigilancia de la que habla el Evangelio, tanto por parte de los Pastores responsables del culto eucarístico, como por parte del Pueblo de Dios, cuyo «sentido de la fe» debe ser precisamente en esto muy consciente y agudo.\nPor esto, deseo confiar también este problema al corazón de cada uno de vosotros, venerados y queridos Hermanos en el Episcopado. Vosotros debéis sobre todo insertarlo en vuestra solicitud por todas las Iglesias, confiadas a vosotros. Os lo pido en nombre de la unidad que hemos recibido en herencia de los Apóstoles: la unidad colegial. Esta unidad ha nacido, en cierto sentido, en la mesa del Pan del Señor, el Jueves Santo. Con la ayuda de vuestros Hermanos en el sacerdocio, haced todo lo que podáis, para garantizar la dignidad sagrada del ministerio eucarístico y el profundo espíritu de la comunión eucarística, que es un bien peculiar de la Iglesia como Pueblo de Dios, y al mismo tiempo la herencia especial transmitida a nosotros por los Apóstoles, por diversas tradiciones litúrgicas y por tantas generaciones de fieles, a menudo testigos heroicos de Cristo, educados en la «escuela de la Cruz» (Redención) y de la Eucaristía.\nConviene pues recordar que la Eucaristía, como mesa del Pan del Señor, es una continua invitación, como se desprende de la alusión litúrgica del celebrante en el momento del «Este es el Cordero de Dios. Dichosos los llamados a la cena del Señor» y de la conocida parábola del Evangelio sobre los invitados al banquete de bodas. Recordemos que en esta parábola hay muchos que se excusan de aceptar la invitación por distintas circunstancias. Ciertamente también en nuestras comunidades católicas no faltan aquellos que podrían participar en la Comunión eucarística, y no participan, aun no teniendo en su conciencia impedimento de pecado grave. Esa actitud, que en algunos va unida a una exagerada severidad, se ha cambiado, a decir verdad, en nuestro tiempo, aunque en algunos sitios se nota aún. En realidad, más frecuente que el sentido de indignidad, se nota una cierta falta de disponibilidad interior – si puede llamarse así -, falta de «hambre» y de «sed» eucarística, detrás de la que se esconde también la falta de una adecuada sensibilidad y comprensión de la naturaleza del gran Sacramento del amor.\nSin embargo, en estos últimos años, asistimos también a otro fenómeno. Algunas veces, incluso en casos muy numerosos, todos los participantes en la asamblea eucarística se acercan a la comunión, pero entonces, como confirman pastores expertos, no ha habido la debida preocupación por acercarse al sacramento de la Penitencia para purificar la propia conciencia. Esto naturalmente puede significar que los que se acercan a la Mesa del Señor no encuentren, en su conciencia y según la ley objetiva de Dios, nada que impida aquel sublime y gozoso acto de su unión sacramental con Cristo. Pero puede también esconderse aquí, al menos alguna vez, otra convicción: es decir el considerar la Misa sólo como un banquete, en el que se participa recibiendo el Cuerpo de Cristo, para manifestar sobre todo la comunión fraterna. A estos motivos se pueden añadir fácilmente una cierta consideración humana y un simple «conformismo».\nEste fenómeno exige, por parte nuestra, una vigilante atención y un análisis teológico y pastoral, guiado por el sentido de una máxima responsabilidad. No podemos permitir que en la vida de nuestras comunidades se disipe aquel bien que es la sensibilidad de la conciencia cristiana, guiada únicamente por el respeto a Cristo que, recibido en la Eucaristía, debe encontrar en el corazón de cada uno de nosotros una digna morada. Este problema está estrechamente relacionado no sólo con la práctica del Sacramento de la Penitencia, sino también con el recto sentido de responsabilidad de cara al depósito de toda la doctrina moral y de cara a la distinción precisa entre bien y mal, la cual viene a ser a continuación, para cada uno de los participantes en la Eucaristía, base de correcto juicio de sí mismos en la intimidad de la propia conciencia. Son bien conocidas las palabras de San Pablo: «Examínese, pues, el hombre a sí mismo»; ese juicio es condición indispensable para una decisión personal, a fin de acercarse a la comunión eucarística o bien abstenerse.\nLa celebración de la Eucaristía nos sitúa ante muchas otras exigencias, por lo que respecta al ministerio de la Mesa eucarística, que se refieren, en parte, tanto a los solos sacerdotes y diáconos, como a todos los que participan en la liturgia eucarística. A los sacerdotes y a los diáconos es necesario recordar que el servicio de la mesa del Pan del Señor les impone obligaciones especiales, que se refieren, en primer lugar, al mismo Cristo presente en la Eucaristía y luego a todos los actuales y posibles participantes en la Eucaristía. Respecto al primero, no será quizás superfluo recordar las palabras del Pontifical que, en el día de la ordenación, el Obispo dirige al nuevo sacerdote, mientras le entrega en la patena y en el cáliz el pan y el vino ofrecidos por los fieles y preparados por el diácono: «Accipe oblationem plebis sanctae Deo offerendam. Agnosce quod ages, imitare quod tractabis, et vitam tuam mysterio dominicae crucis conforma». Esta última amonestación hecha a él por el Obispo debe quedar como una de las normas más apreciadas en su ministerio eucarístico.\nEn ella debe inspirarse el sacerdote en su modo de tratar el Pan y el Vino, convertidos en Cuerpo y Sangre del Redentor. Conviene pues que todos nosotros, que somos ministros de la Eucaristía, examinemos con atención nuestras acciones ante el altar, en especial el modo con que tratamos aquel Alimento y aquella Bebida, que son el Cuerpo y la Sangre de nuestro Dios y Señor en nuestras manos; cómo distribuimos la Santa Comunión; cómo hacemos la purificación.\nTodas estas acciones tienen su significado. Conviene naturalmente evitar la escrupulosidad, pero Dios nos guarde de un comportamiento sin respeto, de una prisa inoportuna, de una impaciencia escandalosa. Nuestro honor más grande consiste – además del empeño en la misión evangelizadora- en ejercer ese misterioso poder sobre el Cuerpo del Redentor, y en nosotros todo debe estar claramente ordenado a esto. Debemos, además, recordar siempre que hemos sido sacramentalmente consagrados para ese poder, que hemos sido escogidos entre los hombres y «en favor de los hombres». Debemos reflexionar sobre ello especialmente nosotros sacerdotes de la Iglesia Romana latina, cuyo rito de ordenación añade, en el curso de los siglos, el uso de ungir las manos del sacerdote.\nEn algunos Países se ha introducido el uso de la comunión en la mano. Esta práctica ha sido solicitada por algunas Conferencias Episcopales y ha obtenido la aprobación de la Sede Apostólica. Sin embargo, llegan voces sobre casos de faltas deplorables de respeto a las Especies eucarísticas, faltas que gravan no sólo sobre las personas culpables de tal comportamiento, sino también sobre los Pastores de la Iglesia, que hayan sido menos vigilantes sobre el comportamiento de los fieles hacia la Eucaristía. Sucede también que, a veces, no se tiene en cuenta la libre opción y voluntad de los que, incluso donde ha sido autorizada la distribución de la comunión en la mano, prefieren atenerse al uso de recibirla en la boca. Es difícil pues en el contexto de esta Carta, no aludir a los dolorosos fenómenos antes mencionados. Escribiendo esto no quiero de ninguna manera referirme a las personas que, recibiendo al Señor Jesús en la mano, lo hacen con espíritu de profunda reverencia y devoción, en los Países donde esta praxis ha sido autorizada.\nConviene sin embargo no olvidar el deber primordial de los sacerdotes, que han sido consagrados en su ordenación para representar a Cristo Sacerdote: por eso sus manos, como su palabra y su voluntad, se han hecho instrumento directo de Cristo. Por eso, es decir, como ministros de la sagrada Eucaristía, éstos tienen sobre las sagradas Especies una responsabilidad primaria, porque es total: ofrecen el pan y el vino, los consagran, y luego distribuyen las sagradas Especies a los participantes en la Asamblea. Los diáconos pueden solamente llevar al altar las ofrendas de los fieles y, una vez consagradas por el sacerdote, distribuirlas. Por eso cuán elocuente, aunque no sea primitivo, es en nuestra ordenación latina el rito de la unción de las manos, como si precisamente a estas manos fuera necesaria una especial gracia y fuerza del Espíritu Santo.\nEl tocar las sagradas Especies, su distribución con las propias manos es un privilegio de los ordenados, que indica una participación activa en el ministerio de la Eucaristía. Es obvio que la Iglesia puede conceder esa facultad a personas que no son ni sacerdotes ni diáconos, como son tanto los acólitos, en preparación para sus futuras ordenaciones, como otros laicos, que la han recibido por una justa necesidad, pero siempre después de una adecuada preparación.\nBien común de la Iglesia\n12. No podemos, ni siquiera por un instante, olvidar que la Eucaristía es un bien peculiar de toda la Iglesia. Es el don más grande que, en el orden de la gracia y del sacramento, el divino Esposo ha ofrecido y ofrece sin cesar a su Esposa. Y, precisamente porque se trata de tal don, todos debemos, con espíritu de fe profunda, dejarnos guiar por el sentido de una responsabilidad verdaderamente cristiana. Un don nos obliga tanto más profundamente porque nos habla, no con la fuerza de un rígido derecho, sino con la fuerza de la confianza personal, y así -sin obligaciones legales- exige correspondencia y gratitud. La Eucaristía es verdaderamente tal don, es tal bien. Debemos permanecer fieles en los pormenores a lo que ella expresa en sí y a lo que nos pide, o sea la acción de gracias.\nLa Eucaristía es un bien común de toda la Iglesia, como sacramento de su unidad. Y, por consiguiente, la Iglesia tiene el riguroso deber de precisar todo lo que concierne a la participación y celebración de la misma. Debemos, por lo tanto, actuar según los principios establecidos por el último Concilio que, en la Constitución sobre la Sagrada Liturgia, ha definido las autorizaciones y obligaciones, sea de los respectivos Obispos en sus diócesis, sea de las Conferencias Episcopales, dado que unos y otras actúan unidos colegialmente con la Sede Apostólica.\nAdemás debemos seguir las instrucciones emanadas en este campo de los diversos Dicasterios : sea en materia litúrgica, en las normas establecidas por los libros litúrgicos, en lo concerniente al misterio eucarístico, y en las Instrucciones dedicadas al mismo misterio, sea en lo que tiene relación con la «communicatio in sacris», en las normas del «Directorium de re oecumenica» y en la «Instructio de peculiaribus casibus admittendi alios christianos ad communionem eucharisticam in Ecclesia catholica». Y aunque, en esta etapa de renovación, se ha admitido la posibilidad de una cierta autonomía «creativa», sin embargo ella misma debe respetar estrictamente las exigencias de la unidad substancial. Por el camino de este pluralismo (que brota ya entre otras cosas por la introducción de las distintas lenguas en la liturgia) podemos proseguir únicamente hasta allí donde no se hayan cancelado las características esenciales de la celebración de la Eucaristía y se hayan respetado las normas prescriptas por la reciente reforma litúrgica.\nHay que realizar en todas partes un esfuerzo indispensable, para que dentro del pluralismo del culto eucarístico, programado por el Concilio Vaticano II, se manifieste la unidad de la que la Eucaristía es signo y causa. Esta tarea sobre la cual, obligada por las circunstancias, debe vigilar la Sede Apostólica, debería ser asumida no sólo por cada una de las Conferencias Episcopales, sino también, por cada ministro de la Eucaristía, sin excepción. Cada uno debe además recordar que es responsable del bien común de la Iglesia entera. El sacerdote como ministro, como celebrante, como quien preside la asamblea eucarística de los fieles, debe poseer un particular sentido del bien común de la Iglesia, que él mismo representa mediante su ministerio, pero al que debe también subordinarse, según una recta disciplina de la fe. El no puede considerarse como «propietario», que libremente dispone del texto litúrgico y del sagrado rito como de un bien propio, de manera que pueda darle un estilo personal y arbitrario. Esto puede a veces parecer de mayor efecto, puede también corresponder mayormente a una piedad subjetiva; sin embargo, objetivamente, es siempre una traición a aquella unión que, de modo especial, debe encontrar la propia expresión en el sacramento de la unidad.\nTodo sacerdote, cuando ofrece el Santo Sacrificio, debe recordar que, durante este Sacrificio, no es únicamente él con su comunidad quien ora, sino que ora la Iglesia entera, expresando así, también con el uso del texto litúrgico aprobado, su unidad espiritual en este sacramento. Si alguien quisiera tachar de «uniformidad» tal postura, esto comprobaría sólo la ignorancia de las exigencias objetivas de la auténtica unidad y sería un síntoma de dañoso individualismo.\nEsta subordinación del ministro, del celebrante, al «Mysterium«, que le ha sido confiado por la Iglesia para el bien de todo el Pueblo de Dios, debe encontrar también su expresión en la observancia de las exigencias litúrgicas relativas a la celebración del Santo Sacrificio. Estas exigencias se refieren, por ejemplo, al hábito y, particularmente, a los ornamentos que reviste el celebrante. Es obvio que hayan existido y existan circunstancias en las que las prescripciones no obligan. Hemos leído con conmoción, en libros escritos por sacerdotes ex-prisioneros en campos de exterminio, relatos de celebraciones eucarísticas sin observar las mencionadas normas, o sea sin altar y sin ornamentos. Pero si en tales circunstancias esto era prueba de heroísmo y debía suscitar profunda estima, sin embargo en condiciones normales, omitir las prescripciones litúrgicas puede ser interpretado como una falta de respeto hacia la Eucaristía, dictada tal vez por individualismo o por un defecto de sentido crítico sobre las opiniones corrientes, o bien por una cierta falta de espíritu de fe.\nSobre todos nosotros, que somos, por gracia de Dios, ministros de la Eucaristía, pesa de modo particular la responsabilidad por las ideas y actitudes de nuestros hermanos y hermanas, encomendados a nuestra cura pastoral. Nuestra vocación es la de suscitar, sobre todo con el ejemplo personal, toda sana manifestación de culto hacia Cristo presente y operante en el Sacramento del amor. Dios nos preserve de obrar diversamente, de debilitar aquel culto, desacostumbrándonos de varias manifestaciones y formas de culto eucarístico, en las que se expresa una tal vez tradicional pero sana piedad, y sobre todo aquel «sentido de la fe», que el Pueblo de Dios entero posee, como ha recordado el Concilio Vaticano II.\nLlegando ya al término de mis reflexiones, quiero pedir perdón – en mi nombre y en el de todos vosotros, venerados y queridos Hermanos en el Episcopado- por todo lo que, por el motivo que sea y por cualquiera debilidad humana, impaciencia, negligencia, en virtud también de la aplicación a veces parcial, unilateral y errónea de las normas del Concilio Vaticano II, pueda haber causado escándalo y malestar acerca de la interpretación de la doctrina y la veneración debida a este gran Sacramento. Y pido al Señor Jesús para que en el futuro se evite, en nuestro modo de tratar este sagrado Misterio, lo que puede, de alguna manera, debilitar o desorientar el sentido de reverencia y amor en nuestros fieles.\nQue el mismo Cristo nos ayude a continuar por el camino de la verdadera renovación hacia aquella plenitud de vida y culto eucarístico, a través del cual se construye la Iglesia en esa unidad que ella misma ya posee y que desea poder realizar aun más para gloria del Dios vivo y para la salvación de todos los hombres.\n13. Permitidme, venerables y queridos Hermanos, que termine ya estas consideraciones, que se han limitado a profundizar sólo algunas cuestiones. Al proponerlas he tenido delante toda la obra desarrollada por el Concilio Vaticano II, y he tenido presente en mi mente la Encíclica de Pablo VI «Mysterium Fidei», promulgada durante el Concilio, así como todos los documentos emanados después del mismo Concilio para poner en práctica la renovación litúrgica posconciliar. Existe, en efecto, un vínculo estrechísimo y orgánico entre la renovación de la liturgia y la renovación de toda la vida de la Iglesia.\nLa Iglesia no sólo actúa, sino que se expresa también en la liturgia, vive de la liturgia y saca de la liturgia las fuerzas para la vida. Y por ello, la renovación litúrgica, realizada de modo justo, conforme al espíritu del Vaticano II, es, en cierto sentido, la medida y la condición para poner en práctica las enseñanzas del Concilio Vaticano II, que queremos aceptar con fe profunda, convencidos de que, mediante el mismo, el Espíritu Santo «ha dicho a la Iglesia» las verdades y ha dado las indicaciones que son necesarias para el cumplimiento de su misión respecto a los hombres de hoy y de mañana.\nTambién en el futuro habremos de tener una particular solicitud para promover y seguir la renovación de la Iglesia, conforme a la doctrina del Vaticano II, en el espíritu de una Tradición siempre viva. En efecto, pertenece también a la sustancia de la Tradición, justamente entendida, una correcta «relectura» de los «signos de los tiempos», según los cuales hay que sacar del rico tesoro de la Revelación «cosas nuevas y cosas antiguas». Obrando en este espíritu, según el consejo del Evangelio, el Concilio Vaticano II ha realizado un esfuerzo providencial para renovar el rostro de la Iglesia en la sagrada liturgia, conectando frecuentemente con lo que es «antiguo», con lo que proviene de la herencia de los Padres y es expresión de la fe y de la doctrina de la Iglesia unida desde hace tantos siglos.\nPara continuar poniendo en práctica, en el futuro, las normas del Concilio en el campo de la liturgia, y concretamente en el campo del culto eucarístico, es necesaria una íntima colaboración entre el correspondiente Dicasterio de la Santa Sede y cada Conferencia Episcopal, colaboración atenta y a la vez creadora, con la mirada fija en la grandeza del santísimo Misterio y, al mismo tiempo, en las evoluciones espirituales y en los cambios sociales, tan significativos para nuestra época, dado que no sólo crean a veces dificultades, sino que disponen además a un modo nuevo de participar en ese gran Misterio de la fe.\nMe apremia sobre todo el subrayar que los problemas de la liturgia, y en concreto de la Liturgia eucarística, no pueden ser ocasión para dividir a los católicos y amenazar la unidad de la Iglesia. Lo exige una elemental comprensión de ese Sacramento, que Cristo nos ha dejado como fuente de unidad espiritual. Y ¿cómo podría precisamente la Eucaristía, que es en la Iglesia «sacramentum pietatis, signum unitatis, vinculum caritatis» constituir en este momento, entre nosotros, punto de división y fuente de disconformidad de pensamientos y comportamientos, en vez de ser centro focal y constitutivo, cual es verdaderamente en su esencia, de la unidad de la misma Iglesia?\nSomos todos igualmente deudores hacia nuestro Redentor. Todos juntos debemos prestar oído al Espíritu de verdad y amor, que El ha prometido a la Iglesia y que obra en ella. En nombre de esta verdad y de este amor, en nombre del mismo Cristo Crucificado y de su Madre, os ruego y suplico que, dejando toda oposición y división, nos unamos todos en esta grande y salvífica misión, que es precio y a la vez fruto de nuestra redención. La Sede Apostólica hará todo lo posible para buscar, también en el futuro, los medios que puedan garantizar la unidad de la que hablamos. Evite cada uno, en su modo de actuar, «entristecer al Espíritu Santo».\nPara que esta unidad y la colaboración constante y sistemática que a ella conduce, puedan proseguirse con perseverancia, imploro de rodillas para todos nosotros la luz del Espíritu Santo, por intercesión de María, su Santa Esposa y Madre de la Iglesia. Al bendecir a todos de corazón, me dirijo una vez más a vosotros, venerados y queridos Hermanos en el Episcopado, con un saludo fraterno y plena confianza. En esta unidad colegial de la que participamos, hagamos el máximo esfuerzo para que, dentro de la unidad universal de la Iglesia de Cristo sobre la tierra, la Eucaristía se convierta cada vez más en fuente de vida y luz para la conciencia de todos nuestros hermanos, en todas las comunidades.\nCon espíritu de fraterna caridad, me es grato impartir la Bendición Apostólica a vosotros y a todos los hermanos en el sacerdocio.\nVaticano, 24 de febrero, domingo I de Cuaresma, del año 1980, segundo de mi Pontificado.


MUJERES RECIBIRÁN MÁS CRÉDITOS QUE PROMUEVAN EL EMPODERAMIENTO Y LA AUTONOMÍA ECONÓMICA – Secretaría Técnica Plan Toda una Vida\nSecretaría Técnica Plan Toda una Vida > Comunicamos > Noticias > MUJERES RECIBIRÁN MÁS CRÉDITOS QUE PROMUEVAN EL EMPODERAMIENTO Y LA AUTONOMÍA ECONÓMICA\nMUJERES RECIBIRÁN MÁS CRÉDITOS QUE PROMUEVAN EL EMPODERAMIENTO Y LA AUTONOMÍA ECONÓMICA\nGuayaquil (Guayas).- El Gobierno Nacional entregará créditos de hasta 10.000 dólares a las mujeres que inicien sus emprendimientos. El anuncio se hizo durante el Diálogo Nacional “Nosotras Emprendemos”, donde participaron más de 1.500 mujeres emprendedoras de todo el país.\nHoy lunes 3 de junio, en el Centro Cívico de Guayaquil, se desarrolló un conversatorio junto a Rocío de Moreno, presidenta ad honórem del Comité Plan Toda Una Vida; y Berenice Cordero, Ministra de Inclusión Económica y Social, en el marco de Misión Mujer, donde las emprendedoras de distintas partes del país dieron a conocer sus experiencias, logros alcanzados con sus emprendimientos y los resultados de los diálogos realizados.\nLas asistentes representan a las más de 5.000 mujeres que formaron parte de los diálogos emprendidos por el Gobierno, a través del MIES, en las distintas provincias y cantones del país, con el fin de elaborar políticas públicas que promuevan el derecho a la autonomía y el empoderamiento económico de las mujeres emprendedoras, que acceden al Crédito de Desarrollo Humano, son usuarias de bonos, pensiones y otros servicios del MIES.\n“Al igual que muchas de ustedes, en diferentes momentos de mi vida, y a veces de manera simultánea, he sido emprendedora, empresaria, creativa, vendedora; sin dejar de ser madre, esposa, ciudadana corresponsable y ahora abuela. No hay nada más potente que una mujer que pueda decidir sobre su economía, tenga autonomía y pueda tomar las mejores decisiones para su familia. Sin duda, ustedes con su trabajo son quienes sostienen la economía del país”, señaló Rocío de Moreno.\nEl Crédito de Desarrollo Humano o el Bono Joaquín Gallegos Lara, que reciben muchas madres que se dieron cita a este diálogo, fue el impulso que necesitaban para emprender. “No es vivir del bono, es encontrar una fórmula para emprender y ser independientes”, dijo Verónica Grefa, quien llegó desde el Tena con su emprendimiento de bisutería. “Para nuestro crecimiento ha sido fundamental el haber trabajado en nosotras mismo, para valorarnos, crecer, y a través de nuestro propio trabajo lograr autonomía económica”, reiteró.\nUno de las solicitudes que se había identificado en los diálogos era la necesidad de contar con créditos más flexibles, “por ello las mujeres recibirán un mayor impulso. Las beneficiarias del Bono de Desarrollo Humano recibirán créditos de hasta tres mil dólares sin garantes para nuevos emprendimientos, y quienes ya son emprendedoras podrán recibir hasta 10 mil dólares para impulsar su actual negocio”, indicó Jorge Wated, presidente del Directorio de BanEcuador, quién demás anunció que brigadas de esta entidad acudirán hasta las comunidades para facilitar el acceso a este tipo de créditos.\n“Con el apoyo de este tipo de créditos queremos que fortalezcan sus emprendimientos e impulsen sus ideas, para que formen negocios comunitarios como lo hacemos en el Misión Casa Para Todos, en los cuales en su mayoría participan mujeres jefas de hogar. Queremos hacer un acompañamiento especial y así vamos a seguir trabajando juntas”, dijo Rocío de Moreno.\nBerenice Cordero informó que, durante el 2018, el MIES entregó más de 70 millones de dólares en Créditos de Desarrollo Humano, de los cuales el 92% de beneficiarias son jefas de hogar.\nKarina Carrillo quién llegó desde Vinces, provincia de Los Ríos, dio a conocer lo importante de las capacitaciones que ha recibido, sin embargo; indicó que aún requieren mayores conocimientos para lograr ampliar sus emprendimientos e ingresar al mercado nacional e internacional.\n“Recuerden que el Gobierno Nacional cree en ustedes, no están solas y por eso hemos creado estos espacios de diálogo en donde escuchamos a las mujeres para atender sus necesidades. Las políticas públicas se construyen de manera participativa donde se incluyan sus contribuciones”, sostuvo Rocío de Moreno.\nPrevio al diálogo, en las afueras del Teatro del Centro Cívico, varias mujeres emprendedoras comercializaron productos elaborados a mano como bisutería, pulseras, aretes, anillos, textiles, chocolate, manteca de cacao, cocadas, sombreros, artículos decorativos de madera, entre otros.


Motivos económicos reducen en 13 % la posibilidad de asistir a la escuela\nLos motivos económicos, como la pobreza, reducen en 13 % la posibilidad de que un salvadoreño asista a la escuela, afirma el Banco Interamericano de Desarrollo (BID), y solo el hecho de ser mujer baja esas posibilidades en 5 %.\nEn El Salvador, ser mujer reduce en 5 % la probabilidad de acudir a la escuela, indica el BID.\nlunes 12, marzo 2018 • 12:00 am\nEn el informe “Crecimiento inclusivo: retos y oportunidades para Centroamérica y República Dominicana”, publicado la semana anterior, el organismo internacional señala que el abandono escolar en la región está poco relacionado a la oferta del servicio y son otras motivaciones las que influyen en este fenómeno, al que califica como un aspecto preocupante en el sistema educativo.\n“En la mayoría de países, el poco interés por estudiar y los motivos económicos explican más del 50 % del abandono escolar. En segunda instancia, están los motivos personales, que explican el 17% de la deserción. La oferta del servicio no parece ser un determinante del abandono, ya que menos del 6 % de la deserción estaría relacionado con la falta del acceso al servicio”, indica el BID.\nSer el sostén de la familia o vivir en un hogar pobre, por ejemplo, reduce en 5 % la posibilidad de ir a la escuela en El Salvador y que el jefe de hogar sea desempleado impacta en 3 % estas probabilidades. Si la familia es receptora de remesas, las posibilidades de recibir educación aumentan en 9 %.\nPero también influyen factores como ser mujer indígena. El BID estima que en el país, ser mujer reduce la posibilidad de educación en 5 % y baja en 4 % si se es indígena. Además, los jóvenes de 15 a 17 años que viven en la zona rural tienen 13 % menos probabilidad de estudiar y 3 % menos si su hogar tiene solo padre o madre. Las posibilidades aumentan 2 % dependiendo del año de escolaridad del jefe de hogar.\nUno de las repercusiones del abandono escolar es el aumento en la población joven que no estudia ni trabaja (ninis) y de la informalidad. En 2013, casi el 20 % de los jóvenes centroamericanos era nini, una “señal de alerta para las autoridades si se toma en cuenta que la tasa de ninis en el resto de América Latina es del 15 % y seis de los ocho países de la región (Centroamérica, República Dominicana y Belice) se encuentran entre los países con tasas más altas de ninis”.\nLos datos de la más reciente encuesta de hogares estima que 359,670 salvadoreños de 15 a 24 años formaron parte de los ninis en 2016, lo que representó el 26.5 % de la población en ese rango de edad.\nAdemás, el bajo nivel educativo obliga a los centroamericanos a desempeñarse en el sector informal. El BID estima que el 62 % de los trabajadores de la región participan en el mercado laboral informal, frente al 46 % que se registra en el resto de América Latina.


Anime: otra serie de Funimation causa controversia en el Comité de Ética de Transmisiones TV\nAnime: otra serie de Funimation causa controversia en el Comité de Ética de Transmisiones\nPublicado el 15 de Marzo de 2020 a las 17:18\nUna serie anime ha estado causando montones de conversación controversial por su fuerte contenido sexual, a pesar de haber sido llevado fuera de Japón por Funimation y varias cadenas de distribución de anime. Pero ahora el Comité de Ética de Transmisiones de Japón ha tomado manos en el asunto.\nEl anime en cuestión es "Ishuzoku Reviewers", conocido fuera de Japón como "Interspecies Reviewers", una serie de fantasía y comedia en donde en lugar de ver a héroes luchar contra villanos para salvar el mundo se trata acerca de dos "reseñadores" que viajan por el mundo probando burdeles. Siendo un mundo de fantasía hay decenas de especies humanoides, y dentro de cada especie hay algunas criaturas con sangre de Súcubo. Estas criaturas se unen y abren burdeles alrededor del mundo (ya que la prostitución es completamente legal) y los protagonistas (que incluyen a un humano, un elfo enano, y un ángel que se identifica como hombre pero tiene genitales de ambos sexos) visitan y prueban los burdeles y publican sus reseñas en las tabernas locales.\nEsta es la sinopsis más extraña que hemos tenido que escribir, y ahora nuestro buscador continuará mostrándonos "sugerencias" dudosas para nuestro lugar de trabajo. Así que piensen dos veces antes de reproducir el siguiente trailer.\nEl contenido de esta serie obviamente es de una naturaleza bastante subida de tono, por lo que ha estado siendo prohibida alrededor del mundo y abandonada por las mismas casas de distribución que comenzaron a llevarla fuera de Japón. Debido a las múltiples quejas que el público japonés ha estado haciendo, ahora el Comité de Ética de Transmisiones deberá ser investigado para volver a clasificarla.\nDe acuerdo a Anime News Network, algunas de las quejas es que "no sólo es vulgar y extremo, sino que objetifica a las mujeres. Otra queja está molesta con la presentación positiva de las tiendas de sexo, mientras que uno de los miembros del comité está preocupado con la representación positiva del trabajo sexual (es decir, prostitución).\nEnserio no hay mucho que podamos mostrar sin romper nuestros lineamientos.\nCuriosamente, para poder llegar a una conclusión (que muy posiblemente resulte en la prohibición total del anime en televisión y servicios de streaming), los miembros de dicho comité deberán ver en su totalidad la serie para llegar a una conclusión.


Aparcamiento de bicicletas en barcaza – Distorsiones\nHoy tenemos algo un poco distinto en el universo de las bicicletas que estamos explorando desde hace tiempo. Si visitáis Amsterdam, junto al mercado de las flores y la Munttoren tenemos un aparcamiento de bicicletas muy especial y que está sobre el canal. Para hacerlo aprovecharon una vieja barcaza y la reconvirtieron para esta tarea. A través de dos plataformas se puede acceder a la misma. Al fondo tenemos los típicos edificios que caracterizan a esta ciudad y que siempre parecen bailar y estar a punto de caerse. Justo a la derecha de los que aparecen en esta imagen está el multicines Pathé de Munt en el que veo la mayor parte de las películas.\nJunto a las estaciones de trenes suele haber edificios específicos usados como aparcamientos de bicicletas en los que se paga para que esté vigilada, con abonos semanales, mensuales o anuales. Algunos de esos aparcamientos son gratuitos (dependiendo del ayuntamiento).\n06/10/2010 a las 21:22:46\nCualquier día se les ocurre hacer lo mismo para aparcar coches, si es que no lo hacen ya…


Creaciones con Angel: octubre 2011\nHola chicas¡¡¡ Hace siglos que no escribia una entrada, y no es por falta de ganas si no mas bien por falta de tiempo. A veces es un poco complicado para mi combinar mi trabajo con mi aficion por las manualidades y mantener actualizado el blog se me complica todavia mas. Pero bueno... seguire intentando escribir de vez en cuando y publicar mis trabajitos aunque sea con algo de retraso.\nLes dejo estas fofuchas planas que hice hace unas semanas. La primera es un bote para bebe, lo hice como obsequio para una amiguita y lo complemente con accesorios para el baño y la limpieza del bebe.\nY la segunda es una carpeta que por encargo, la verdad hice varias pero con las prisas de entregar solo le tome fotos a esta.\nQ tengan bonito dia, Besos y abrazos¡¡¡\nPublicado por @ngiie en 12:43 3 comentarios:\nEtiquetas: Adornos para bebe, Fofuchas, fomi


7 de noviembre – 3 de diciembre de 2006\nFechas: 7 de noviembre al 3 de diciembre de 2006\nOrganiza: Embajada de Portugal\nColabora: Manufactura de Tapices de Portalegre\nPatrocinan: Banco Caixa Geral, Ciudad de Portalegre, Fidelidade Mundial Seguros y Luis Simöes\nLa historia de los tapices de Portalegre es una historia reciente que tiene su origen en 1946, cuando dos amigos, Guy Fino y Manuel Celestino Peixeiro, se unieron para fabricar alfombras de lana confeccionadas a mano, pero la competencia era grande y el negocio resultaba poco rentable.\nEntonces, Manuel do Carmo Peixeiro, padre de Manuel Celestino, desafió a ambos jóvenes a elaborar tapices con un punto inventado por él unos años antes, mientras era estudiante de textil en Roubaix, y todos se volcaron, con alma y corazón, en el proyecto.\nAsí, surgió el primer tapiz de Portalegre en 1948, con el dibujo de João Tavares. Entre los primeros pintores que colaboraron con la fabrica de tapices Manufactura de Tapeçarias de Portalegre destacan los artistas Julio Pomar, Maria Keil, Guilherme Camarinha, Renato Torres y Lima de Freitas.\nEl reconocimiento y la aceptación de los tapices de Portalegre sobrevinieron en 1952, de la mano de los propios técnicos de tapices franceses que habían viajado a Portugal para visitar la gran exposición “Los Tapices franceses desde la Edad Media hasta nuestros días”. Aprovechando tan importante evento, Guy Fino decidió confrontar las dos técnicas de manufactura y simultáneamente colocó en el Edificio del SIN, en Lisboa, dos grandes tapices elaborados sobre cartones de Guilherme Camarinha para el Gobierno Regional de Madeira. Los técnicos franceses invitados a la exposición admiraron la técnica y la perfección lograda por el punto de Portalegre y fue así como se promocionaron los tapices de Portalegre.\nAún era necesario cautivar al renovador del tapiz francés Jean Lurcat y despertar su atención para el tapiz de Portalegre. Tras un primer contacto acaecido en 1952, Guy Fino consiguió convencerlo para visitar la Manufactura en 1958. En la fábrica de Portalegre, le mostró dos tapices: uno que había sido tejido en Francia y que el propio Lurcat había regalado a la esposa de Guy Fino, y una replica tejida en Portalegre. Confrontando los dos tapices, Jean Lurcat escogió el tapiz de Portalegre y más adelante confirmó que las mejores tejedoras del mundo eran las de Portalegre. Desde 1958 hasta su muerte, Jean Lurcat hizo tejer en esta ciudad gran parte de sus tapices.\nEn la actualidad, más de doscientos artistas, nacionales y extranjeros, han podido ver sus obras trasladadas a tapices fabricados en la Manufactura de Portalegre.\nEl tapiz de Portalegre nace siempre de una pintura original creada por un artista. Surge de plasmar, en otro soporte y a otra escala, el cuadro creado por el pintor, pero es mucho más que una simple reproducción. El tapiz es una obra de arte original, única por sus propias cualidades y por la técnica empleada para traducir el modelo original. Éste se amplía al tamaño final mediante un dibujo realizado sobre un papel cuadriculado apropiado, donde cada cuadricula representa un punto (de diseño para tejer). La diseñadora tiene que corregir el dibujo comparándolo con la obra de arte original y ha de poner atención y cuidado en los contornos, las formas, las tonalidades de los colores y en todos los pequeños detalles que la tejedora deberá leer y traducir al tejer. Luego tiene que elegir los colores por equivalencia entre el cuadro original y los 7000 colores de la paleta de lanas de la Manufactura. La trama decorativa está constituida por 8 hilos y eso permite que se mezclen diversos colores en la misma trama, produciendo ricos efectos cromáticos. Los colores seleccionados son identificados en el dibujo a tejer con un número de referencia y las zonas de color se colorean con tonos muy suaves de acuarela en la gama cromática deseada. Estas suaves tonalidades de acuarela son orientativas y sirven como guía para ayudar a las tejedoras a identificar qué trama deben usar.\nLlegado este punto, todavía falta preparar las madejas de lana que deben concordar con las opciones escogidas por la diseñadora y han de ser colocadas y suspendidas en el telar. Después, es preciso colocar el dibujo a tejer, que debe estar situado a nivel de los ojos de las tejedoras.\nEl tapiz se comienza a tejer por debajo y la labor se realiza por el reverso de la pieza.\nLos tapices de Portalegre se tejen manualmente en un telar vertical. La trama decorativa envuelve totalmente los hilos de la urdimbre (dos para cada punto, que corresponde a una densidad de 2.500 /dm2). el tapiz crece horizontalmente y a cada pasada de la trama decorativa se le introduce otra trama muy fina que no se ve, porque queda escondida en la espesura de aquella, y se llama trama de conexión (cruce simple con la urdimbre). Esto hace que el tapiz de Portalegre sea muy resistente. Como el punto se forma con el tejido de dos hilos de trama, al tejerse uno solo, surge el ½ punto. Esta posibilidad de realizar ½ punto permite realizar detalles muy pequeños en la obra que dan como resultado formas muy precisas.\nEl tapiz de Portalegre tiene un enorme poder decorativo por estar basado en una obra de arte original, siempre de mérito reconocido; por sus dimensiones; por la propia técnica de manufactura de Portalegre, que permite tejer piezas perfectamente planas; y porque la trama decorativa es 100 % lana y aunque los colores utilizados puedan ser luminosos, el tapiz resulta muy agradable a la vista, mejora bastante la acústica y crea condiciones térmicas más óptimas en la sala donde se encuentre.\nLos tapices de Portalegre son de serie limitada, de uno, cuatro u ocho ejemplares, y vienen enumerados y con la firma del pintor de su puño y letra.\nLa actual exposición es una iniciativa de la Embajada de Portugal en Madrid, que ha invitado a la Manufactura de Tapeçarias de Portalegre a organizar esta muestra.\nLa exposición sólo reúne algunos de los pintores que trabajaron y trabajan con la Manufactura. Para ella, seleccionamos un conjunto armonioso de obras que traducen una gran variedad de expresiones artísticas de pintores portugueses y extranjeros.\nLa fábrica de Tapices de Portalegre está situada en la ciudad de Portalegre. La Manufactura tiene una galería de exposiciones que alberga una magnífica colección de tapices en exposición permanente y donde sus visitantes tienen la oportunidad de adquirirlos. Cuenta, además, con otra galería con venta al público en Lisboa.\nOtras informaciones adicionales pueden consultarlas en www.mtportalegre.pt


Cabalgata del Ninot 2018 - Fallers\nLa ciudad de Valencia celebró su tradicional cabalgata del ninot 2018 y lo hizo con una satira y una crítica feroz a todo lo que acontece en el mundo fallero y en la ciudad de Valencia y sin duda los grandes protagonistas y los más criticados fueron Pere Fuset, concejal de Fiestas, Grezzi Concejal de Movilidad y el alcalde de Valencia, Joan Ribo.\nLa primera de las comisiones fue Quart–Palomar con su lema “A Menjar”, una propuesta en donde la gastronomía sirvió para hablar de los buenos hábitos culinarios, la mala alimentación y criticar a parte de la sociedad. También hubo una crítica a la cantidad de periodistas y televisiones que están surgiendo, la comida internacional etc.\nLa segunda falla fue Humanista Mariner que iniciaba su puesta en escena con el tema de la indumentaria valenciana y podíamos ver los diferentes trajes y como han evolucionado. También hay una puesta en escena retro y después hay una critica a las bicicletas y el carril bici en donde podemos ver a los Riboclistas.\nFalla fue Humanista Mariner\nPor último hay una crítica a las decisiones de Fuset (concejal de fiestas) y como ha dejado plantada a las fallas con muchas de sus decisiones.\nLa tercera comisión fue Duque de Gaeta–Puebla de Farnals, una de las comisiones que trabaja y aspira a ganar esta cabalgata del ninot y de la cual fue muy incisiva con el presidente de Junta Central Fallera, Pere Fuset y otras decisiones de otras áreas del ayuntamiento de Valencia.\nComenzó haciendo una crítica a los grandes gobernantes del mundo y su tiranía con el juego de guerra y la realización de misiles e hizo referencia a Trump, Maduro, el presidente del corea del norte etc. También sobre las nuevas líneas y la falta de conductores en la EMT para que funcionen correctamente.\nTambién hubo una crítica al cambio de calles que ha realizado el ayuntamiento de Joan Ribó, además de a la supresión de las pasarelas de la avenida del cid y el caos que es para la ciudad de Valencia. El poder por controlar el ayuntamiento de Valencia y la ausencia de Pere Fuset de la asamblea de presidentes fueron otras motivos puestos en escena por esta comisión fallera.\nTambién hubo mención a la plantá al tombe de la falla de 42 metros de altura y por último se rindió homenaje a dos revistas falleras como son el turista fallero y actualidad fallera.\nPor último el tema de la utilización de la banda fallera que polemizó Estefania de protocolo también fue abordado en esta puesta en escena de la comisión fallera.\nLa siguiente comisión fallera fue Els doctors con el lema “Todo es un truco” y en donde la magia estuvo presente en todo momento y jugando con la satira. Critica a los diputados, critica al ayuntamiento, al dinero…\nLa falla Albacete-Marvá es otra de las comisiones que ha ganado en numerosas ocasiones esta cabalgata y este año la critica se centraba en el carácter “meninfot” o dejadez de los valencianos. Se hizo referencia al gran patrimonio cultural de Valencia y pudimos ver al Palleter, museo nacional de cerámica en valencia, Blasco Ibañez etc. Después hubo una critica a los políticos y el despilfarro de dinero que realizan.\nEl moño fallero, la figura de la fallera mayor de valencia, la indumentaria, el cambio de calles fueron la temática tratada por la comisión Quart-Extramurs .\nLa falla Archiduque Carlos-Chiva presentaron la maldición de las perlas del Turia y en donde corsarios y piratas fueron los protagonistas para criticar el ave de Castellón, el carril bici, la junta central fallera. También se reivindicó la paella como parte de la gastronomía valenciana y hasta pudimos ver a los reyes de España, Felipe VI y Doña Leticia.\nLa cirugía estética, los emoticons, las redes sociales, la fira, el pregón y las fiestas de la ciudad fueron protagonistas de esta Cabalgata del Ninot que concluyo con la pieza de la falla del ayuntamiento.\nEquilibrio Universal que fue precedido de la pitonisa Olta o el gran fusini.


Edición n° 6742 delMiércoles, 19 de Junio de 201908:57 hs T.\nA PARTIR DE HOY Y HASTA EL MIÉRCOLES\nAcción comunitaria-todos unidos brindará servicios en tres barrios\nVarios estamentos del Gobierno provincial realizan una amplia grilla de actividades integrales como gestiones de los DNI gratis a través de los equipos tecnológicos móviles del Registro Civil, los talleres sobre seguridad vial en escolares y charlas vinculadas a la lucha contra el narcomenudeo, generando conciencia sobre el flagelo social de las adicciones.\nHoy arranca una activa agenda enmarcada en el programa Acción comunitaria-todos unidos, que llevará sus múltiples servicios y prestaciones a populosas barriadas de la ciudad. Esta iniciativa a fin de consolidar la presencia del estado en todo el territorio estará hoy en el barrio Lisbel Rivira, mañana en el barrio Santa Rosa y el miércoles 17 en el barrio 6 de enero.\nEn este propósito varios estamentos del Gobierno provincial realizan una amplia grilla de actividades integrales como gestiones de los DNI gratis a través de los equipos tecnológicos móviles del Registro Civil, los talleres sobre seguridad vial en escolares y charlas vinculadas a la lucha contra el narcomenudeo, generando conciencia sobre el flagelo social de las adicciones.\n“Todo el Estado confluyendo en una gran mano solidaria para las familias formoseñas, incluyéndose aspectos de salud, en lo social, recreativa y de interés comunitario en general”, dijo el ministro de Gobierno, Jorge Abel González, quien presidió el programa en el lote 111, que un día antes benefició a los vecinos del barrio San Isidro.\nEl funcionario indicó además que los ministerios de Gobierno, de Desarrollo Humano, de la Comunidad, EROSP, Policía, entre otras áreas del Gobierno provincial concluyen, como lo harán esta semana en el Lisbel Rivira, Santa Rosa y 6 de Enero, arrancando en la fecha y en días subsiguientes hasta el miércoles 17.\nLos voluntarios sirven raciones de chocolate y pan de leche a los niños y familias en general, además del característico pochoclo que se elabora en el mismo lugar. Las legiones de niños juegan en los kartings y se suman a las propuestas de dibujos didácticos sobre la seguridad vial y los buenos hábitos de vida.\nSe brindan además atenciones médicas en diferentes especialidades, vacunación, talleres de prevención en lo sanitario, en seguridad vial, narcomenudeo y prevención de adicciones junto a profesionales del IAPA.\nPor su parte, personal del Ministerio de la Comunidad hace relevamientos vinculados a los diferentes programas de asistencia a las familias en situación de vulnerabilidad social.\n“También se abre un espacio de diálogo con los vecinos –dijo González– y más allá del difícil escenario nacional y como pega fuerte en los más humildes, reconforta el profundo orgullo de ser formoseño y como el modelo provincial en el que confían siempre está a su lado brindando respuestas”.


INSOMNIO DE LIBROS: Megan Maxwell\nNacida en 1965 en Nüremberg, Alemania, y criada por su madre española y su familia, creció en Madrid, Megan Maxwell es el seudónimo bajo el que escribe Carmen.\nDurante años trabajó como secretaria, hasta que por causas del destino, un buen día decidió escribir novelas románticas de las cuales sus amigos y familiares la animaros a enviarlas a editoriales. Durante mucho tiempo la rechazaron. Hasta que un día, una editorial llamó a su puerta y publicó su primer libro en 2009.\nUno de sus mayores éxito es PÍDEME LO QUE QUIERAS. Esto es unos de los muchos comentarios que Megan ha hecho sobre el libro.\nA Megan Maxwell le encantan los finales felices y ella misma dice que se niega a escribir algo que no acabe bien.\nEntre comedias románticas, también escribe erótico (como bien ya sabemos), medieval, time travel, contemporánea, etc.\nComo dice la Escritora: Quien no sueña no vive. Por lo tanto sueña...eso es vivir.\nSu página web: http://www.megan-maxwell.com/index.html\nComo podéis ver tiene muchísimos libros. Yo sólo he leído unos pocos. Espero poder leérmelos todos. Hay algunos que me muero de ganas por leerlos.\n(Si queréis ir a la reseña clika en la foto. Si no se abre nada es porque no me lo he leído o aún no lo he reseñado)\nTe esperé toda mi vida


Dinamarka gestionará los patrocinios en el Godó, el Open de Madrid, Amberes y Buenos Aires\nSe reabren los hospitalities de forma presencial este año y la agencia barcelonesa ha desarrollado una plataforma digital única de gestión y rentabilización de los mismos. Se prevé que el 49% de las marcas mantengan o aumenten su inversión en el patrocinio deportivo en 2021.\nLa agencia de publicidad y márketing DinamarKa ha sido seleccionada para activar el patrocinio y gestionar los hospitalities en los torneos de tenis ATP Conde de Godó de Barcelona, el Masters 1000 de Madrid, Amberes y Buenos Aires. La agencia española activará en exclusiva el patrocinio de Estrella Damm en el Godó y Madrid. En paralelo, su acuerdo con Tennium, empresa tenedora de los derechos de explotación y organización de torneos del circuito de tenis, le permitirá activar y gestionar el resto de patrocinadores. En concreto, en el caso del Godó (17-25 de abril), se ocupará de gestionar más de cuarenta patrocinios.\nDinamarKa cuenta con una plataforma digital única, desarrollada por la propia agencia, que permite gestionar de una forma más profesional y rigurosa el acceso, garantizando al mismo tiempo las estrictas medidas de seguridad que requiere la situación actual debido al Covid 19. A partir de su experiencia en la gestión de hospitalities deportivos, la agencia ha creado también la firma VRM, plataforma de derechos deportivos que ha sellado un contrato de cinco años con la Fórmula 1 para la explotación de un paddock virtual en circuitos de China, enlazado a todos los grandes premios del calendario. Un proyecto con que cambiará la forma de disfrutar del deporte.\nSegún Juan Marí Guillot, socio fundador de la agencia junto a Pablo Sánchez Marquiegui, "DinamarKa se singulariza por su capacidad para rentabilizar al máximo las inversiones de los patrocinios deportivos, especialmente en los hospitalities de los grandes eventos. Es decir, conecta estas acciones en el mundo del deporte con la estrategia global de comunicación de las firmas de una forma solvente y rentable".\nEn España, más de 1.400 empresas apuestan por los patrocinios deportivos, invirtiendo una cantidad que supera los 800 millones de euros cada año. Esta inversión representa en torno al 3 por ciento del gasto publicitario total en nuestro país. Se prevé que el 49% de las marcas mantengan o aumenten su inversión en este campo en 2021.\nAndar nace como aceleradora creativa con base en Málaga\nFundada por Emilio Almagro, Manuel Garrido, Jaime Martínez-Brocal y Jordi Lucas Andar (ANDAR) es una aceleradora creativa que integra consultoría, comunicación y tecnología, con el objetivo de...


La nueva agencia contra el crimen del Reino Unido acrecienta la búsqueda de delincuentes británicos en España - GOV.UK\nLa nueva agencia contra el crimen del Reino Unido acrecienta la búsqueda de delincuentes británicos en España\nLos delincuentes de bandas criminales organizadas que piensen que pueden eludir la justicia refugiándose en España van a sentir más presión a partir de este mes de octubre, momento en el cual esta nueva agencia comenzará a funcionar.\nPublished 7 octubre 2013\nDesde el 7 de octubre, más de 4.000 expertos en combatir el crimen colaborarán con la Agencia Nacional Contra el Crimen (NCA - National Crime Agency) para perseguir y detener a algunos de los delincuentes más organizados y más difíciles de localizar. La nueva agencia reforzará la relación que ya existe entre los cuerpos y fuerzas de seguridad del Reino Unido y España.\nEn España, la NCA continuará trabajando con diversas fuerzas y cuerpos de seguridad, como por ejemplo la Policía Nacional, la Guardia Civil y Aduanas, con el objetivo de luchar contra amenazas como los delitos económicos, las finanzas y beneficios derivados de actividades delictivas, el crimen organizado y la inmigración ilegal, además de otro tipo de amenazas emergentes, tales como los delitos informáticos. Un tema que será de especial interés para ambos países será el de la cocaína y marihuana, que procedentes de Latinoamérica y del norte y oeste de África, se introducen en el Reino Unido a través de España.\nLa nueva agencia también se centrará en la actividad desarrollada por delincuentes británicos de bandas organizadas que estén instalados en España. Continuará trabajando estrechamente con sus socios españoles a través de la Operación Captura, gracias a la cual 53 de los delincuentes más buscados del Reino Unido ya han sido detenidos. Esta operación seguirá siendo una amenaza para los fugitivos británicos residentes en España.\nLos delincuentes serán perseguidos por todo el mundo, ya que la NCA abordará las amenazas internacionales fuera de las fronteras del Reino Unido y antes de que lleguen a las mismas. Con 120 agentes de enlace destinados en 40 lugares del planeta, el alcance de la NCA se extenderá por 150 países.\nLa NCA trabajará junto a sus socios en España para perseguir a los grupos criminales organizados en el país, compartir la información relativa a las amenazas y los objetivos comunes e interceptar personas, propiedades y capitales que se muevan entre el Reino Unido y España.\nDavid Armond, director de Vigilancia Policial de Fronteras de la NCA ha señalado:\nAbordar los delitos graves y el crimen organizado va más allá de las costas del Reino Unido. Algunas de las mayores amenazas a la seguridad nacional de cualquier país del mundo proceden de individuos y grupos criminales que, globalmente, nos cuestan millones de libras todos los años, y que destrozan las vidas de las personas y de sus comunidades.\nEs necesario ponerle freno a esta gente, y la NCA será la cabeza visible de los cuerpos y fuerzas de seguridad del Reino Unido a nivel internacional.\nLa NCA será una poderosa agencia contra el crimen, con 4.000 agentes que trabajarán junto a sus socios tanto en el Reino Unido como en el extranjero para ponerle freno a los delitos graves y al crimen organizado.\nLas competencias de la nueva agencia serán más amplias que las de sus predecesoras, ya que aparte de encargarse de las actividades delictivas más conocidas, tales como el narcotráfico, la explotación sexual de menores, el tráfico de personas y las armas de fuego, también se ocupará de los delitos cibernéticos, el fraude y los delitos económicos.\nDesde su lanzamiento el 7 de octubre, la NCA estará a la cabeza del esfuerzo del Reino Unido para frenar los delitos graves y el crimen organizado, partiendo de las tecnologías vanguardistas, conocimientos y experiencia de los agentes que formaban parte de organizaciones predecesoras clave, tales como la Agencia contra el crimen organizado y especializado (SOCA - Serious and Organised Crime Agency) y el Centro para la protección en línea del menor y contra su explotación (the Child Exploitation and Online Protection centre – CEOP).


Bruselas.Unión Europea y Atomium - A Salto de Mata\nA Salto de Mata / Viajes Internacionales / Bélgica / Bruselas.Unión Europea y Atomium\nBruselas.Unión Europea y Atomium\nVisitar Bruselas, es entrar en la capital de Europa, sin duda, la zona más cosmopolíta de la cosmopolíta Bruselas, es la de la Unión Europea.\nLa Situación: (ver mapa)\nAl otro lado del Palais de la Nation, en el área comprendida entre la Rue de la Loi y la Rue Belliard. Arquitectónicamente no tiene demasiado interés, ya que se trata de bloques de oficinas construídas para albergar a cientos de funcionarios. Durante el día está llena de vida, debido al ir y venir de los funcionarios, que ha hecho florecer diferentes restaurantes y cafés a lo largo de estas calles.\nAl atardecer y por la noche la zona se adormece y no hay mucho que ver. Destacan dos edificios el Berlaymont y el Parlamento Europeo.\nSe trata de una zona nueva y en constante cambio, con mucha proyección exterior, así que ya os imagináis que la accesibilidad es excelente a todos los niveles, indicaciones para ciegos, sordos, en edificios, y a nivel de rebajes de bordillos y accesos interiores.\nLa situación: (ver mapa) Aquí se encuentra el Palacio Del Cincuentenario, el Arco de Triunfo, El museé de L'armée y de L'Histoire Militaire.\n¿A que el conjunto guarda cierto parecido a lla Brandenburguer Tor de Berlín en alemania?\nLa accesibilidad: Es un conjunto espectacular al que podemos acceder con coche, y es recomendable pués se encuentra en la parte alta de la ciudad. En el interior del conjunto y jardines, no tenemos mayores problemas, por tratarse de una zona muy llana y con firme liso.\nLa Expo de 1958.\nEl Atomium (más info aquí) fue construído con motivo de la expo de 1958. Fue diseñado por el ingeniero André Waterkeyn y representa una molécula de hierro. Se convirtió en uno de los símbolos de la ciudad y desde la esfera superior, donde se halla un restaurante, se puede contemplar Bruselas casi a vista de pájaro. Junto a él se encuentra el bonito Parque del Centenario, construído en 1935 para conmemorar un siglo de la independencia de Bélgica.\nLa accesibilidad: Podemos llegar hasta el Atomium en coche o con transporte público, una vez allí, el Jardín del Centenario es llano. El ascensor más rápido de Europa, nos lleva hasta el restaurante, para el resto de las seis esferas, nos dijeron que había escaleras, pero lo desconecemos por encontrarse cerrado cuando lo visitamos.\nEn el barrio de Laeken, donde vive la familia real belga, en la Avenue Van Praet,44, se encuentra el pabellón y pagoda japonesa, también como recuerdo de la expo de 1958.\nLa accesibilidad: A los jardines donde se encuentran ambos pabellones la accesibilidad es sencilla a su interior, sobretodo a la pagoda es complicada ya que existen escaleras y para determinadas minusvalías será complicado el acceso.\nBy Miguel Nonay in Bélgica, Viajes Internacionales · 5 noviembre, 2010 · No comments\nTags: accesibilidad, atomium, bélgica, bruselas, hotel, pagoda, parque del cincuentenario, pictures, silla de ruedas, unión eurepa, vuelos\n« Bruselas.Grand Place, arte y monumentos\nBruselas.Manneken Pis y algunos más »


PROTEGE TU ESMALTE, SENSODYNE.\nSé que voy a parecer un anuncio publicitario, pero hoy quiero hablar de un dentífrico que desde hace un año y medio está siendo cada vez más recomendado por los dentistas y médicos especializados en la salud dental.\nCon el tiempo, por ejemplo con un cepillado excesivo de cerdas duras, o por la continua agresión de alimentos ácidos, o por el ataque químico de la placa bacteriana, el esmalte que recubre el diente se va desgastando poco a poco y aparece la molesta sensibilidad dental. Recordemos que el esmalte es el material más duro del cuerpo humano y recubre la corona dental para protegerlos de la función abrasiva de la masticación. Si sucede esto, aparece la sensibilidad al frío sobre todo, pero también al calor o a un simple roce. Pero para ayudar a mantener el esmalte protector, podemos echar mano a una pasta de dientes.\nLa marca comercial a la que me refiero es la Sensodyne Pro-Esmalte. No voy a hablar de su sabor o de su precio, en esto las opiniones varian mucho y van a los dos extremos. Desde gente que le agrada, a gente que le desagrada.\nSegún se dice en http://www.pmfarma.es/:\nEs la única pasta dentífrica que contiene la tecnología patentada Novamin, la misma tecnología que se utiliza en el campo de la regeneración ósea. Este innovador componente de fosfato de calcio permite localizar y reparar las zonas sensibles, utilizando los mismos elementos naturales del diente.\nLa verdad es que son muchas las personas que de su uso continuado han encontrado una gran mejoría, han vuelto a poder disfrutar de comidas, y de unos dientes sanos. Podríamos decir que es un buen tratamiento preventivo para la sensibilidad y para la aparición de caries.\nEtiquetas: función, Infección y dolor de muelas : dentífrico o pasta de dientes., Protege el esmalte, Sensodyne Pro-Esmalte


Capcom: Wii U permitiría hacer un Resident Evil único\nWii / 24 de octubre de 2012\nAsí opina el director de Resident Evil Revelations, Koshi Nakanishi\nCon Resident Evil 6 recién salido del horno para PS3 y Xbox 360, no sería descabellado pensar que Capcom esté planteándose llevar la franquicia a Wii U, aunque de momento no haya nada oficial al respecto. El director de Resident Evil Revelations, Koshi Nakanishi, ha hablado con la Revista Oficial de Nintendo sobre las posibilidades que ofrece Wii U. Además, ha apuntado que estas podrían ser de utilidad para crear un Resident Evil único.\n"Wii U desde luego parece que permitirá a los creadores proponer todo tipo de ideas jugables nunca vistas. Hay muchas cosas que me gustaría probar en ella". A lo que añade: "Si fuera a trabajar en un juego para Wii U, definitivamente querría hacer algo que no pudiese ser hecho en ningún otro hardware".\n"La pantalla separada del GamePad ofrece muchas posibilidades, y jugar en una pantalla de televisión permite compartir la experiencia de una forma que no era posible en Nintendo 3DS. Considero que nos permitiría crear un juego de Resident Evil único y divertido".\n¿Os llama la atención la posibilidad de jugar un Resident Evil con el Wii U GamePad? ¿Qué uso le daríais vosotros a la tableta?


Roma investiga más operaciones ilegales del Banco del Vaticano | Expansión\nBanco del Vaticano, en la mira por lavado de dinero\nRoma investiga más operaciones ilegales del Banco del Vaticano\nLa Fiscalía de Roma abrió otra investigación por presuntas operaciones ilegales; el Vaticano comunicó su "estupor" por esta decisión\nMiércoles, 20 de octubre de 2010 a las 9:13 AM\ndirector del Banco del Vaticano vaticano Instituto para las Obras de la Religión\nEl Banco del Vaticano ha recibido otra investigación de la Fiscalía de Roma en su contra por supuestas operaciones ilegales, además de las investigaciones dadas a conocer hace unas semanas relacionadas con 23 millones de euros por el posible delito de lavado de dinero.\nLa nueva investigación contra el órgano, llamado Instituto para las Obras de la Religión (IOR), también se relaciona con lavado de dinero, según informaron el martes los medios de comunicación italianos.\nEl detalle de la investigación refiere a 300,000 euros depositados en una cuenta del IOR, abierta en el banco italiano Unicredit en noviembre de 2009, y a una retirada de fondos por valor de 600,000 euros de una cuenta de la entidad Intesa San Paolo.\nEl Tribunal de Roma desestimó la petición del Banco del Vaticano de desbloquear los 23 millones de euros, que la fiscalía había ordenado incautar ante el posible delito contra las normativas europeas del lavado de dinero negro por no haber comunicado a las autoridades italianas los nombres de dos clientes que ingresaron esta cantidad.\nEl Vaticano comunicó su "estupor" por esta decisión, y consideró que "se trata de un problema interpretativo y formal, y que los responsables del IOR aclararán lo antes posible este asunto en las sedes competentes", según una nota del portavoz de la oficina de prensa de la Santa Sede, el jesuita Federico Lombardi.\nEl delito de lavado de dinero negro, que responde en Italia a las normas comunitarias, implica multas que oscilan entre 5,000 y 500,000 euros y penas de reclusión entre los seis meses y un año.