EL PESIMISMO ACTUAL Y SUS RAZONES - Una apuesta por el humanismo frente al fanatismo\nUna apuesta por el humanismo frente al fanatismo\ntítulo Una apuesta por el humanismo frente al fanatismo\nfecha de publicación 24.12.2015\nEL PESIMISMO ACTUAL Y SUS RAZONES\nCuando los juicios son tan grandes hay que tomarlos con reparos. Buena parte de todos los diagnósticos sobre el siglo XX son producto del exceso. Y no es que no necesite ese siglo, y a fondo, ser evaluado: en él sucedieron demasiadas cosas; pero no tenemos por qué dar por buenas sus propias autopercepciones. En el propio término «postmodernidad» se encarnaba algo bien cierto, la patencia misma de los tiempos por la cual las épocas de grandes cambios se saben dentro de uno de esos inmensos procesos. Observemos que el mismo término parece comenzar a perder brillo. Incluso diría que ahora nos señala un tiempo inmediatamente precedente y confuso. No diríamos ahora «estamos en pleno postmodernismo», sino que muy probablemente emplearíamos cualquier otro término para denotar el cambio de milenio. En fin, no nos obsesionemos, por ahora, con los nombres y volvamos al fondo. ¿Es verdaderamente el signo de los tiempos nuevos que ya no hay valores, virtudes ni vicios y que sólo la performatividad mercantil impera?\nSalvador Giner recuerda en sus Ensayos Civiles72 que, cuando había pecado (y se supone que también virtudes, esquema aristotélico y todo lo demás que los comunitaristas echan de menos), el mundo no era mejor: la gente pecaba de lo lindo. Habrá que tratarlo. Por ahora avanzo que lo que es nuevo en la conciencia moderna, y se transubstancia en el Estado Asistencial, son logros morales colectivos. No es que cada ser humano se haya hecho mejor, sino que hemos construido sistemas políticos que intentan poner fin «a las calamidades creadas por la barbarie humana». Lo intentan y, con bastantes de ellas, lo logran. Se le puede objetar a su diagnóstico social, moderadamente optimista, únicamente un casual «tal vez»: tal vez la democracia consigue mejorar no sólo el tono moral de las sociedades que la adoptan, sino que incluso mejora sus rendimientos económicos y por lo tanto sus capacidades redistributivas. ¿Es perfecta? No. Sólo es bastante buena. ¿Hay algo más allá? Es ésa una excursión peligrosa. Cada vez que se intenta produce desastres. La democracia puede gradualmente perfeccionarse, quizá, pero desde luego el salto adelante prescindiendo de ella siempre ha conducido a la resurrección de las formas políticas más arcaicas y tiránicas. Su «más allá» ha resultado indefectiblemente un «más atrás». ¡Qué curioso que produzca tales beneficios el hecho de tomar decisiones por mayoría!\nLo que pasa es que no es únicamente eso. Están también la división de poderes, las garantías procesales, la libertad individual, el componente meritocrático, las instituciones de ayuda y cobertura, la propiedad y el comercio... Y los valores, justamente los valores compartidos, ésos en los que hay que educarse. Los que sirven para argumentar las decisiones. ¿Y los individuos, los ciudadanos? ¿Por qué desconfiamos tanto de ellos?\nLa Modernidad reflexiva73\nLa filosofía moral siente desconfianza de la práctica irreflexiva. Se teme, fundadamente, que hasta las virtudes pueden servir a malos fines, sobre todo si no existe forma de unificar la teleología.74 La escrupulosidad en llevar bien las cuentas, por ejemplo, del transporte, es cosa buena, ¡siempre que no la tenga Eichmann! El amor a la patria es bueno, siempre que no nos conduzca a perseguir al extraño, oprimir y amenazar al propio y restringir en su nombre las libertades individuales, por no hablar del caso extremo del asesinato. La disposición de ayudar a los demás y ser compasivo es admirable, pero no si se aplica a actos o personas indebidos.\nEn fin, del hecho de que la gente no domine el lenguaje clásico de las virtudes no se puede inferir que no las tenga. Si volvemos la mirada al pasado, cuando se supone que tal conocimiento estaba mejor repartido, no vemos un mundo mejor. Incluso de que la gente no use, ocasionalmente, las virtudes o las buenas disposiciones para fines rectos no podemos inferir que vivimos en la apoteosis del mal. De que su estatuto sea frágil y esté sujeto a discusiones y réplicas no se sigue que estemos asistiendo a la agonía de la moral. Quizá ocurre lo contrario: no sólo que el debate es el estado normal de nuestra moral, sino que es por demás saludable. No obstante, el punto de ataque de muchos filósofos morales es la ausencia de reflexión, la práctica casual y desganada, el escamoteo individualista.\nEn efecto, una de las causas del pesimismo moral que cultivan los filósofos —y es menos cara a los novelistas, los arquitectos y los ganaderos, pongo por caso— es esa ausencia de reflexión que puede que sea sólo aparente. Si la moral es un lenguaje, y toda la filosofía moral del siglo XX no dejó de afirmarlo, tenemos que esperar que disueltos en él anden los paradigmas, esto es: tenemos que ver también la vitalidad de la moral y los valores en los propios hábitos lingüísticos.\nApunto que la estrategia de las filosofías morales ilustradas, de las que también somos herederos, fue otra: aceptados los usos del lenguaje corriente —vicio tal cual era usado, y por tanto entendido, y lo mismo virtud—, intentaron depurar ese uso cotidiano mediante análisis conceptuales. Primero investigaron su lógica y más tarde su metalógica. La filosofía moral se convirtió en una rama de la teoría del conocimiento. Quiso situar en los justos rangos del ser y el conocer al lenguaje moral y sus términos —por ejemplo vicio y virtud—, la práctica efectiva de la gente, los usos del lenguaje, el significado de ese lenguaje, la lógica que lo presidía... En fin, el campo completo que abarcaba y las divisiones de niveles que había que hacer en él, pero para ponerlo en orden. Cualquier filosofía moral de las que hemos heredado, aunque se proclame trascendental, deductiva, geométrica, sensual-empírica o utilitarista, es siempre normativa, puesto que acepta la pretensión y acomete el intento de poner ese lenguaje en orden. El filósofo moral puramente descriptivista no existe.\nBusquemos a algún filósofo que pase por ser bastante escéptico. Por poner un ejemplo extremo, Hume, a quien se le atribuye haber llevado adelante una filosofía moral sensista y bastante escéptica. En su Tratado, Hume argumenta que la moral no tiene base racional. Su paciencia había sido colmada por las posiciones de un filósofo algo anterior, Wollaston, exactamente por su racionalismo. Este ilustre desconocido había intentado la equiparación —recta para el sentido común— de «bueno» con «verdad» y «malo» con «falsedad». Y había pretendido trabajar en una dirección que admitía toda la tradición moral inglesa dieciochesca: hacer depender todos los vicios de una raíz común y todas las virtudes de un mismo origen. Todos los filósofos moralistas ingleses estaban de acuerdo en el proceder, con la única diferencia de que preferían suponer que el origen de la moral no estaba en la razón, sino en el sentimiento. Sin embargo, esa identificación que Wollaston perseguía entre el orden del conocimiento, la «verdad» y el orden moral, lo «bueno», era absurda. Hume, con su talento para la argumentación y el sarcasmo, se despachó a Wollaston en bocaditos. Si hoy posa para la galería de desconocidos ilustres, su escasísimo relieve lo tiene únicamente por las críticas que de Hume recibió su obra. Cuando acabó de despacharse, Hume propuso su propia teoría, un moderado hedonismo: otro nuevo intento de reducir a orden el lenguaje del vicio y la virtud; en su caso, hacer depender una y otro de las impresiones simples de orgullo y humildad75. Pretendiendo ser descriptivo realizó, como no podía ser de otro modo, un sistema de rangos. Y cualquier sistema de rangos lleva asociado una teleología, aunque no sea explícita.\nSucede, sin embargo, que las teleologías, los acuerdos en los fines, son, pese a esas quejas filosóficas sobre la falta de teleología compartida, fáciles de producir porque son demasiado generales. La felicidad, el cumplimiento de la razón y la justicia, el bien del mayor número, el ánimo inalterable, la conservación de la especie —por poner ejemplos de fines de toda acción moral que algunos relevantes filósofos del pasado y del presente han propuesto—, provocan casi siempre consenso. Se puede debatir si es más adecuado uno u otro —si la felicidad es un fin mayor o menor que la justicia, por ejemplo—, pero ésta es una discusión demasiado abstracta. En realidad, de fines no se disputa casi nunca. Los fines sólo se discuten cuando se consideran otros segmentos de acción que se convierten en medios para ellos. Esto es, que si, pongamos por caso, admitimos que la felicidad del mayor número de gente es un buen fin compartido, la discusión puede comenzar a propósito de los medios para llegar a este extremo. O si pensamos que la acción moral no debe someterse más que al imperativo categórico, podemos enzarzarnos a propósito de las consecuencias de las acciones y si son o no determinantes para juzgarlas buenas o malas.\nLa vitalidad del lenguaje moral\nLa discusión comienza siempre en esos puntos. Sin embargo, por ese lado no podemos quejarnos de la vitalidad del lenguaje moral. No ya los filósofos morales, sino la gente, todos, argumentamos muy a menudo nuestras decisiones u omisiones. En ese sentido afirmo que cada vez hay más conductas morales, esto es, argumentadas. También quiero decir con esto que cada vez es más difícil la posibilidad de órdenes instrumentales inargumentadas. Es decir, sin entrar en si obramos mejor o peor que en el pasado, si el termómetro moral sube o va a la baja, lo que me interesa destacar es que, de seguro, hacemos mucho más ruido. Hablamos casi sin parar. Lo argumentamos casi todo.76\nSiento contradecir a alguno de los filósofos morales que respeto, pero no hay ya apenas ámbitos de la Sittlichkeit (que nosotros solemos traducir por eticidad). Es Sittlichkeit justamente lo inargumentado y que no necesita argumentación —«lo sabido y querido», lo llamó Hegel—, también, por tanto, lo heredado. La mayor parte de la gente, pensaba Hegel, no pone nunca en práctica la autonomía moral, ni lo necesita. Vive en un mundo de normas y costumbres morales heredadas que no pone en cuestión. Las reproduce mejor o peor y eso es todo. Nunca sale de esa esfera. Lo que estuvo bien, sigue estando bien. Las verdades morales son antiguas y han sido enseñadas por la tradición y las religiones. Se aceptan, se conocen, no necesitan mayores indagaciones. Cuidar a los mayores, no ejercer violencia gratuita, ayudar a quien nos ayuda, no pagar bien con mal y toda una serie de prescripciones básicas son una suma compartida que se encarna en las costumbres... de los pueblos civilizados. Hegel lo llamó, como ya se ha dicho, Sittlichkeit, lo sabido y querido, lo que todo el mundo sabe que está bien y tiene que hacer, para lo cual en verdad no es necesario ni que Dios nos premie con el cielo, ni que los demás nos amenacen con el derecho penal. Una herencia común moral estabilizada que no hay necesidad de argumentar.\nSin embargo, esta herencia común moral estabilizada de la humanidad, mezclada e inargumentada, en la que lo viejo y lo nuevo convivían, estaba en entredicho. Sus enemigas no fueron las fundamentaciones ilustradas —racionalistas, utilitaristas o sensistas—, que intentaban salvarla en su mayor parte, sino algo previo: la mera posibilidad de existencia de las fundamentaciones; la causa verdadera fue la actitud moderna en sí, que obligaba a revisar todo lo heredado. Si se necesitó fundamentarlo y reargumentarlo no fue sólo porque al perderse la base teológica de las normas morales no se supiera cómo seguir haciendo lo que estaba bien.77 El conjunto de lo correcto era en exceso difuso y mixto. También se necesitaba sacar de esa masa indiferenciada cosas que dejaban de estar bien. En el vehículo de la tradición moral heredada convivían ideas muy dispares, desde supersticiones, creencias fanáticas y preceptos triviales hasta elementos de indudable sensatez. La eticidad lo transmitía como un todo homogéneo. Por ello muchas de las relaciones solidificadas en la Sittlichkeit, la eticidad heredada, se revisaron y cayeron; otras pasaron a ser morales, es decir, en esta acepción nueva, discursivas y tentativas, esto es, necesitadas de argumentación. Otras, en fin, antes no contempladas, radicalmente novedosas, entraron en ese monto común renovado. Por poner tres ejemplos, cayó el sacrilegio, se renovaron las bases morales de los vínculos familiares y la compasión adquirió un nuevo papel en la moral. Y a partir de esa fecha nada que no pudiera argumentarse y fundamentarse se dio por seguro. Hegel estaba asistido por su gran talento cuando separó la eticidad heredada de lo que ahora llamamos precisamente «moral» y sostuvo que se trataba de un fenómeno nuevo del que, además, desconfiaba. Los que ya vivimos en él podemos, en esta Modernidad reflexiva, señalarlo mejor.\nIlustración y moral\nEs completamente cierto que, primero el racionalismo y después su fase práctica, la Ilustración, desfundamentaron el orden antiguo, pero no sólo porque introdujeran una nueva concepción del sujeto individual, sino también porque provocaron una gran revolución en los contenidos morales heredados. Desde el punto de vista de la nueva individualidad, toda la moral anterior se consideró —así lo hizo Kant— heterónoma. Sin embargo, esto puede verse como un asunto formal. Que el sujeto debiera darse autónomamente las normas no implicaba que todas las concepciones heredadas del bien y lo correcto fueran a abandonarse. Aceptando la mayor parte de ellas, lo que la nueva luz de la razón pedía a las personas es que aumentaran su capacidad de juicio y no se limitaran a hacer unas cosas y omitir otras simplemente porque así se les hubiera dicho. Es más, Kant pensaba que toda la moral heredada podía ser reargumentada desde el imperativo categórico y que esto la mejoraría sustancialmente. No hay que obrar por temor al castigo, terrenal o ultramundano, sino por convicción y razón.\nEn consecuencia, los esquemas bajo los que se heredaban los contenidos, el tipo de justificación que tenían —en la voluntad divina, por ejemplo—, se hicieron imprecisos. Y, paralelamente, comenzó a aparecer el disenso y, con él, la posibilidad de cambio. Algunas virtudes cayeron y otras fueron acuñadas. La tolerancia, la virtud cívica, el patriotismo, se fueron incorporando a la nueva tabla, de la que comenzaron a decaer la obediencia, la fe y otras muy vinculadas a la legitimación y explicación religiosa del mundo. Y esto necesitó de discusión y a veces de sangre. La tolerancia se incorporó como resultado del fin de las guerras de religión, la virtud cívica fue especialmente querida para los seguidores republicanos de Montesquieu, el patriotismo nació como consecuencia de las revoluciones estadounidense y francesa. Subrayo esto porque la de las virtudes no es meramente una historia intelectual: está, bien al contrario, enraizada en la historia política y en las luchas y debates que dieron origen a nuestro mundo actual de instituciones e ideas. Podemos hasta cierto punto aceptar que el principio de individuación acuñado por uno de los pensamientos ilustrados, el interés propio, haya dado en individualismo rampante, pero no reducir toda la Ilustración y sus consecuencias al individualismo insolidario sin más marco de referencia que el trasfondo de la utilidad, por citar otro de los grandes encuadres que el periodo produjo. Tanto el racionalismo como el Siglo de las Luces no fueron, como he dicho, sumando o cambiando contenidos por el simple expediente de la argumentación: hubo luchas, dolor, desgarros y cosas similares dentro de este método —camino— histórico.\nAhora parece que consentimos en quedarnos únicamente con el primero de los métodos, el argumentativo, para dirimir entre los contenidos. No es poca cosa, ni siempre ocurre así. Y da además ahora la impresión de que el carácter interminable de las discusiones morales nos produce desasosiego. Queremos poder cerrarlas todas y esa ambición no nos deja ver que algunas de ellas están siendo cerradas.\nEl estatuto de casi todo lo que consideramos bueno o malo está sujeto a discusiones continuas porque los cambios en los mores, en la Sittlichkeit, han sido inmensos. Ello ha producido desorden, sin duda, también en el lenguaje moral, como no podía ser de otra manera. Si tal desorden, que se manifiesta en esas discusiones aparentemente interminables, produce pesimismo, nadie en su sano juicio desearía la situación anterior. Y, por cierto, que si alguno la echa de menos, la puede encontrar en las sociedades que, aun siéndonos contemporáneas, para nada tienen en cuenta la Ilustración, las libertades individuales ni la moral como algo susceptible de un debate abierto. Hay varios mundos viviendo en éste. Si el nuestro acostumbra a debatir varias de sus seguridades puede excederse, pero es bastante peor tener demasiadas.\nLa otra fuente del pesimismo moral\nHay otra causa del pesimismo moral, evidente, que, sin embargo, solemos obliterar. No procede del fracaso de los sucesivos intentos de la filosofía en poner en orden ese lenguaje, sino que es más verdadera y más profunda: nos asusta el mal, nos asustan los vicios y nos pone melancólicos la aparente inanidad que el pequeño orden que podemos introducir en el lenguaje moral tiene para acabar con ellos. Lo peor de los vicios morales es que, sintiéndonos capaces en ocasiones de registrar nuevas virtudes, ellos parecen ya todos inventados.78 En efecto, sus descripciones son antiguas y vivaces, y siglos de argumentación no los han hecho desaparecer. De esta constatación, en verdad, y no de los problemas epistemológicos que la metaética plantea, es de la que suele seguirse el emotivismo más o menos confesado de cada uno. Muchas veces se tiene la impresión de que el lenguaje y la argumentación morales parecen no servir a su objetivo, de que convencen meramente a los convencidos o a quienes tienen las cualidades necesarias de carácter y las buenas disposiciones como para no necesitarlos.\nQuizá es que virtudes y vicios no sean paralelos y que su paralelismo sea un efecto de las simetrías del lenguaje. Que de nuevo del hecho de poseer los nombres no se siga que tenemos las cosas. Pascal consideraba que, en muchas ocasiones, el pensamiento produce simetrías aparentes, como cuando, ejemplificaba, hacemos una falsa ventana para completar una pared que queremos dividir en dos partes. Nuestro lenguaje estaría en orden si a una virtud pudiéramos oponer un vicio, pero lo que pretendemos es que de la argumentación de la primera se siga la desaparición del segundo. Y no es tan sencillo.\nTodo el emotivismo, como teoría del lenguaje moral, no es rechazable. Subrayó, por ejemplo, que la moral es un lenguaje dirigido a la acción, cosa que a menudo solemos olvidar. En fin, nos recordó que queremos la simetría para acabar con ella. Queremos que el mal desaparezca por su mera mención; no lo queremos de compañero del bien, como no deseamos virtudes acompañadas de vicios. No obstante, sólo estamos hablando de lenguaje, y debemos pensar que, si tenemos recursos suficientes como para afinar en lo que está mal, es porque en esa inversión fabricamos lo que está bien. Que nuestros términos morales negativos pervivan e incluso aumenten querría decir que las posibilidades inargumentadas del vicio van a menos: mayor precisión, más matices, mejor discernimiento.\nSi nuestro lenguaje denotativo —el que sirve para señalar, en este caso vicios— se amplía, ello prueba que el asunto está muy vivo.\nPor lo demás, antes de este esquema, el que opone sin más virtud a vicio, uno a uno, el esquema clásico fue trimembre. Una virtud está flanqueada por dos vicios. Ésta fue la arquitectura de Aristóteles: la virtud es el término medio entre dos extremos que, ambos, son viciosos. El valor —por ejemplo— es una virtud, probablemente la mayor desde su punto de vista, y es el intermedio prudente entre la cobardía y la temeridad. La grandeza de alma es una virtud y es de nuevo lo intermedio y prudente entre la soberbia y la humildad. La generosidad con los bienes es virtuosa, pero equidista de la conducta manirrota y la tacañería. A primera vista, pues, por el orden que en el lenguaje Aristóteles es capaz de introducir, parece que hemos heredado un sistema que necesariamente sobreabundará en términos que designen vicios. Siempre tiene que haber al menos el doble que virtudes. Me pregunto si esa ratio no tiene algo que ver con el pesimismo moral, porque, si bien Aristóteles afirmaba que algunos de los extremos necesarios para los medios virtuosos no tenían nombre79, no cabe duda de que la tradición posterior, en especial la moral cristiana, fue bastante prolífica en bautizar extravíos. Dicho en otras palabras, que sabemos nombrar más males que bienes, lo que puede confundirnos también respecto de su abundancia, si no tenemos la precaución de tener en cuenta esta estructura trimembre del lenguaje del vicio y la virtud ya presente en el esquema interpretativo aristotélico.\nPoseemos un buen lenguaje de los vicios. Aunque he afirmado que el común de la gente parece reconocer sólo como vicios ciertas modulaciones de la gula —como el fumar y el beber—, esto sucede sólo en un primer momento. Lo cierto es que, si tomamos otra estrategia al hacer la pregunta, el catálogo se amplía bastante. Es exacto que si preguntamos por vicios las listas son cortas, pero es que la propia palabra «vicio» está desprestigiada, afectada por los excesos de la moralina y cae con ella. Si en vez de preguntar por vicio y virtud preguntamos por cualidades deseables y rechazables, la situación es distinta. Y el problema también. Quiero proponer una hipótesis: la desaparición del lenguaje clásico del vicio y la virtud ha dejado un vacío que se llena normalmente con términos psicológicos.\nOtro rapto de la moral: estrategias, juegos, motivaciones, refuerzos y demás calamidades\nAristóteles no habla en sus Éticas de entes abstractos, sino de las disposiciones y hábitos que las personas tienen o pueden cultivar. Sería absurdo no querer tener en cuenta que virtudes y vicios ya se referían al conjunto de la persona, al carácter, en el estagirita, pero Aristóteles cree que ese ser como somos es moldeable. Hay otro filósofo al que el concepto actual de carácter, tanto corriente como especializado, debe mucho: Schopenhauer. Aunque ni mucho menos la invención de lo que entendemos por carácter es exclusivamente suya, su idea del asunto nos ha marcado en lo más hondo.\nSchopenhauer añadió, a la que existía con anterioridad, una concepción necesarista e innata del carácter, pero no el carácter. Este venía de antiguo. El virtuoso, de nuevo con Aristóteles, es precisamente un carácter —un conjunto de disposiciones para la acción— educado en la virtud por el ejercicio y el hábito de la propia virtud. No obstante, el conductismo de Schopenhauer —el sujeto son sus acciones y sus decisiones, que sólo conoce una vez tomadas y que no podían ser otras que las que ha tomado— contribuyó mucho a psicologizar la moral. Las virtudes, los vicios, son, desde el punto de mira schopenhaueriano, disposiciones innatas que no responden al control. Con el carácter se nace. Cada uno y cada una trae, de la noche de los tiempos, de la fortuna de su concepción y de lo que de sus padres haya heredado, una plataforma de disposiciones buenas (virtuosas) y otras peores (viciosas). En cualquier caso, ni unas ni otros son hábitos. Y tampoco el monto y su disposición es igual en ninguno de nosotros. Se nace alegre, benéfico, valiente, capaz de recuperarse con facilidad, etc., como se nace blanco, ojiclaro, rubio o pelirrojo. O se nace inclinado al pesimismo, voraz, vengativo, cobarde y resentido. Es un azar de fortuna. Estas disposiciones suelen estar, además, mezcladas. Hay individuos de todos los pelajes, aunque lo lógico y esperable es que predominen las medianías. Ahora bien, la sociedad quiere y exige que la gente se comporte también medianamente, de manera que para reconducir lo poco que se puede estas disposiciones elementales e innatas —de las que, en los casos extremos viciosos lo más que puede esperarse es templarlas—, la sociedad busca y encuentra el modo de canalizarlas. Tarea que se facilita bastante si socialmente se añaden motivaciones disuasorias para lo indeseable y algún que otro premio para los mejores. Leyes penales a ser posible ampliamente violentas y desagradables para los mal nacidos y cintas honoríficas, de gran prestigio y bajo costo, para los mejores. De este modo se logra que la mayoría de los mortales se comporte de forma deseable.\nVirtudes y vicios no son hábitos, sostiene Schopenhauer taxativo. Quien desee adquirir virtudes va errado. La virtud no se enseña ni se aprende. Es carácter. Y la tienen pocos. Lo que sucede es que su falta se palia con la hipocresía pública y, sólo si es grave, con las instituciones penales, como ya se dijo. Se motiva para disuadir y se motiva para animar. El ser humano, si no susceptible de doma, como otros animales, tiene algo muy similar y aprende pronto. A poco de usar con él este sistema de refuerzos imparcialmente, es capaz de reprimirse o, al menos, disimular.\nSin embargo, tampoco sería adecuado atribuir en solitario a Schopenhauer la «psicologización» del lenguaje moral. En la labor de psicologizar no hay duda de que la psicología se lleva la palma; es lo suyo. La temprana psicología de los temperamentos y caracteres (asombrosamente utilizada aún hoy en clases universitarias y manuales de scouts), con sus sanguíneos, coléricos, flemáticos, etc., comenzó el tránsito de los términos morales a términos supuestamente más descriptivos o, como algunos gustan de decir, no valorativos. Así, a la tradición del lenguaje corriente llegaron los venerables términos antiguos remodelados. Virtudes y vicios pasaron a ser «cualidades», «disposiciones». Sin olvidar la parte del león, esto es, la enorme masa de lenguaje moral que fue acuñada precisamente en términos psicológicos por la novelística del siglo XIX.\nEl pensamiento vive sobre metáforas: si para la civilidad suele considerar la existencia de un gran caldero y sus condiciones reales o ideales de reparto —metáfora favorita de la justicia distributiva aunque la oculte—, para el discurso prefiere la metáfora del telar. Así, a eso que Mclntyre llama la pérdida del lenguaje de la virtud, del contexto de la virtud y de la propia virtud, quienes realizaron estos tránsitos lo llamaron «afinar», «hilar más fino». Afinar el discurso quiere decir, o quiso decir, realizar esa sustitución de sentido en los términos morales clásicos y hacerlos significar psicológicamente. Obviamente no afina quien quiere, sino quien puede. Los brochazos teóricos, por ejemplo del conductismo de Skinner —el cual creía que el lenguaje moral era innecesario y por su parte lo dio por bien difunto—, demuestran que en esto del afinar hay grados. Pero es que la pretensión psicologizadora que él llevó a uno de sus máximos no se contentaba con el afinamiento de tramas, de rasgos, de cualidades, de detalles. Digamos que Skinner, en Más allá de la libertad y de la dignidad, prefería los plásticos continuos a los tejidos; nada de hilar fino. En consonancia con su época lo quería todo de una vez y por prensado. Por eso pretendió hablar de moral sin usar términos morales. En su opinión, y la de quienes le siguieron, de lograrlo, nos volveríamos por fin científicos. Hablar de moral sin términos morales. Así nos volveríamos científicos.\nAntes de los estragos conductistas había sido servido el freudismo que, directo heredero de Schopenhauer, tampoco fue manco en su tratamiento de la moral. El malestar de la cultura es, sin duda alguna, una de las mejores obras de Freud y, por descontado, una de las grandes obras del siglo XX. Sin embargo, ¿de qué género? Es toda una explicación de la moral. No es filosofía, no es historia, no es literatura. Vale decir que tampoco es medicina. Es una antropología general en la que, por ejemplo, se entiende por cultura «la suma de las producciones e instituciones que distancian nuestra vida de la de nuestros antecesores animales y que sirven a dos fines: proteger al hombre contra la naturaleza y regular las relaciones de los hombres entre sí»80. Desde esta perspectiva, enormemente general, leyes, costumbres y moral quedan unificadas. Son el poder de la comunidad sobre el individuo.\nLos seres humanos son, según Freud, agresivos. Esta característica «puede manifestarse espontáneamente desenmascarando al hombre como una bestia salvaje que no conoce el menor respeto por los seres de su propia especie»81. Y «debido a esta primordial hostilidad entre los hombres la sociedad civilizada se ve constantemente al borde de su desintegración». Esta capacidad de agresión, por obra de la cultura, se vuelve contra el «yo» y se integra en el «súper-yo», que se opone a la parte restante y asume la función de conciencia moral.82 De este modo se llama «súper-yo» o «súper-ego» a la autoridad y el poder que sobre cada uno de nosotros tiene la cultura, a aquello que es capaz de dominar a nuestro yo mediante el sentimiento de culpa. No hay ningún modo natural de distinguir el bien del mal. Nos sometemos a esta distinción, externa al yo, por temor. Nos sometemos más a la conciencia en la adversidad que en la bonanza, fabricamos la idea de destino para encarnar en ella la instancia paterna que entendemos por autoridad. El humano sentimiento de culpabilidad se remonta según Freud al asesinato del protopadre.83 «El precio pagado por el progreso de la cultura reside en la pérdida de felicidad por aumento del sentimiento de culpabilidad.»84 Como la ontogenia repite la filogenia85 —cada ser en su vida individual pasa por todas las etapas por las que su especie ha pasado—, los individuos y las comunidades tienen también súper-egos bajo cuya influencia se produce la evolución cultural. Así dominamos al yo. Pero el «ello» es otro cantar. «Aun en los seres pretendidamente normales la dominación 1 sobre el ello no puede exceder determinados límites.»86 La cultura, en realidad la ética, se desinteresa de esto «limitándose a decretar que cuanto más difícil sea obedecer el precepto, tanto más mérito tendrá su acatamiento». Sin embargo, en el ello la agresión e incluso la autodestrucción tienen un sitio acotado. No hay ningún destino natural que fije el triunfo final sobre ese terrible par. La ética es una formación resistencial. Pero en nosotros anidan también llamadas muy antiguas cuya ferocidad no se extingue. Ellas son el sustrato que explica tanto la ética, como nuestra resistencia a hacerle caso.\nFreud es uno de los grandes pensadores morales del siglo XX y, desde luego, se cuenta entre los más influyentes. Explica, por medio de un álgebra terminológica que hunde sus raíces en la filosofía alemana —en la nostalgia del ideal griego, tópico conocido del idealismo alemán, por ejemplo—, la vieja sentencia paulina «Video meliora proboque deteriora sequor» (Veo lo que está bien y lo apruebo, pero sigo luego lo peor). Freud se ha deshecho de la progresista e ilustrada increencia en el mal. Esa fiera oscura y destructiva late en todos y cada uno, y nadie puede asegurar que, ante el mínimo aflojar las riendas por parte de la cultura o ante una enfermedad de ésta, los seres humanos no terminen exterminándose unos a otros hasta el último hombre.\nPor despertar de un tirón el nervio del hilo argumental: no es, desde las visiones de Schopenhauer y Freud, la Ilustración la que nos ha fallado, como opinan Mclntyre y sus herederos comunitaristas, sino que en opinión de quienes se han atrevido a hablar del yo moderno, lo que falla es el material humano básico. Sin embargo, tampoco en estos diagnósticos hay unanimidad.\nAislando y neutralizando el componente perverso\nAdemás de un poco emotivistas y un algo cínicos, según toda esa corriente comunitarista nos refleja, podemos ser inocentes. Entre nuestro equipaje de ideas quedan bastantes explicaciones exculpatorias, algunas con un punto de rousseaunianas. Por ejemplo, cómo sea cada uno no es lo relevante. Si cada quien viviera solo, fuera cual fuera nuestra naturaleza, seríamos moralmente neutros. Ésta es la verdadera explicación de Rousseau y no el tópico que se le suele colgar de la humana bondad innata que la sociedad corrompe. No obstante, vivimos juntos. Siguiendo el hilo podemos llegar a decir que la gente no tiene malas cualidades, sino integraciones personales difíciles. Podemos interpretar el mal siempre como un tipo de patología con causa externa. In extremis bastantes veces estamos por pensar que las personas sólo son verdaderamente malas cuando la sociedad, la educación, les han «metido» algo.\nSi, de una parte, el lenguaje de las virtudes y los vicios se ha traducido a términos psicológicos y, de otra, sobre todo los vicios tienden a ser explicados como patologías, la suplantación de la maestría moral por la farmacopea está a un paso. Además, aunque en propia fuente el pesimismo sobre la naturaleza humana se haga patente, éste no puede mantenerse cuando la teoría psicológica se transforma en práctica psicoterapéutica. Nadie pretendería curar lo que confiese que es incurable. Tiene que optar entre la explicación o la práctica.\nLa medicalización de los sentimientos es un hecho en los tiempos actuales. Ha invadido incluso, saliéndose de la terminología experta, el lenguaje corriente. A la gente le gusta hablar sobre sí misma y le gusta hacerlo en términos individualizados o capaces de contribuir al proceso de individuación. También habla de los demás (sobre todo si no se da el caso deseable de poder hablar de sí misma otro poco), los compara —preferentemente consigo misma, aunque también entre sí—, los adjetiva, los describe y los juzga. Para estas actividades dispone de un rico arsenal de términos morales que tienen, sin embargo, apariencia descriptiva: los psicológicos. Cuando quiere afinar se remite a la superior sabiduría del especialista en almas, el psicoterapeuta. Apunta Bourdieu87 que casi nadie ignora que lo que corre por psicología, de cualquier origen, es moral mediocre disfrazada. Psicólogos infantiles, sexólogos, consejeros conyugales, terapeutas del alma en general, afirma, han heredado —bajo una apariencia experta— el papel y las funciones de consejo del clero bajo. El discurso moral y sus requerimientos se mantienen como pueden en este nivel.\nLa medicalización, como he afirmado, inunda los usos corrientes. Decimos de nosotros mismos que estamos deprimidos en vez de usar la palabra «tristes». Donde antes hubiera aparecido el término «manía» (asociado a hábito), ahora lo hace «fobia». Algunos afirman tener «traumas» como la cosa más normal del mundo. Se explica que alguien obra de tal manera porque está «acomplejado». Al cansancio lo llamarnos últimamente «estrés». Y así sucesivamente. Las consecuencias de estos usos son evidentes: si estoy triste necesito consuelo, pero si estoy «depre» basta con una pastilla del fármaco más popular. Si tengo miedo lo llamo «ansiedad» y me lo quito con un tranquilizante. Si soy impaciente e incapaz de controlar mis pasiones me describo como alguien «con dificultades para diferir expectativas». En vez de pereza tenemos «angustia ante el esfuerzo». Si me cuesta enfrentarme pacientemente a otros supongo que soy «inseguro» y me aprendo una tanda de mantras aparentemente psicológicos para automantenerme. No es que sea caprichoso y no tenga buenos hábitos, sino que padezco «intolerancia a la frustración». En definitiva, acudo a soluciones puntuales y no a desarrollar los hábitos virtuosos —esto es, fortalecedores— conocidos y catalogados ya por la filosofía clásica.\nAllí donde estaban las virtudes cardinales —prudencia, justicia, fortaleza y templanza, los cuatro pilares para una vida buena— ahora están la «personalidad» y la farmacopea. Cierto que los intentos de recuperar este venerable lenguaje antiguo de las virtudes son laudables, incluso lo puede ser el intento paralelo de volver al consejo filosófico88, pero temo que se desenvuelven en un marco general que está mal concebido.\nMe refiero a la increencia en el mal, aunque ésta se muestre, paradójicamente, doblada de pesimismo moral. Si insistimos en hacer depender el mal de un origen externo, la sociedad, la cultura, en definitiva, el ambiente, podemos hacer a ese colectivo sin responsabilidad, responsable de lo que no nos gusta y de paso no nos apetece entender. Saber que el mal existe es un saber demasiado duro. Tanto que, desde antiguo, lo hemos evitado. De ahí soluciones tan enérgicas como la de san Agustín: el mal no es algo real, sino una carencia, «la carencia del bien debido». El mal no existe porque no debe existir.89 Aunque ya no repugne por razones teológicas, sigue siendo indigesto, inasimilable. Preferimos pensar que no hay mal, sino que algo funciona mal. Increencia en el mal doblada, sin embargo, de pesimismo, porque a decir verdad la convicción de que todo funciona bastante mal está muy extendida. Y, pese a ello, «adelante con los faroles».\nSi esta visión del mundo tuviera correlato real, quien la mantiene no estaría en disposición de poder hacerla, de articularla. Cuando los tiempos son verdaderamente malos el lugar para la queja no existe; es lo más que por el momento se puede decir. No obstante, es bien cierto que este pesimismo de andar por casa sirve como creencia inconfesada para bastantes personas.\nLa moderna até\nDe este modo, la neutralidad o incluso bondad natural que nos suponemos juega estratégicamente en un mundo hostil, compuesto por las normas, lo que se espera de nosotros y la sociedad en su conjunto. Llegamos con tales externidades a «transacciones», esto es, negociamos puntualmente nuestra adhesión. Aunque para hacerlo hayamos de recurrir a la química. Y la química no sólo tiene aquí protagonismo, sino que lo extiende. De la increencia en el mal también se sigue creer que la disposición neutral o bondadosa sólo se altera si se rompe el equilibrio de los humores corporales por causa de sustancias diversas, esto es, si aparece lo que la tragedia clásica llamaba la até. Até, la ceguera furiosa, era un castigo enviado por los dioses que volvía locos a los seres humanos, por lo tanto incapaces de juzgar correctamente las situaciones y en consecuencia poder obrar con cordura. Como ya no la llamamos así, tenemos varios términos psicológicos y varías apariencias explicativas para encajar el mismo asunto. Cuando alguien padece até imaginamos que se ha «metido» algo. O que ya nació con ello alterado. La psicología no comenzó esto, a su vez lo heredó, como sabemos. Simplemente lo ha traducido. Piénsese en la costumbre, que ha adquirido juridicidad, de considerar irresponsable por causas psicológicas a quien comete un delito de tales características que los demás «no pueden entenderlo». Reflexionemos en cuántas veces hacemos a un agente externo —al alcohol, las «drogas»— responsable de las malas acciones del sujeto.\nSin embargo, por lo que toca al lenguaje de esas «integraciones personales difíciles», otrora llamadas «vicios», y de esas cualidades que hacen a alguien amable, en arcaico «virtudes», seguimos yendo, pese a las traducciones, bien servidos. La ratio clásica se mantiene: tenemos doble monto de los primeros que de las segundas. Tenemos también un cuerpo especializado en la administración de este lenguaje, los psicoterapeutas. También Mclntyre afirma que el terapeuta es una de las figuras morales del presente. Y claro que lo es, si bien habría que hacer a su afirmación, demasiado general, una acotación del tipo de las que apunta Bourdieu. El psicoterapeuta, cuando es competente o eductor de teorías con consenso en quienes pueden darlo, sustituye perfectamente a lo que fue el moralista Cristiano, barroco, ilustrado o romántico; lo hemos visto en el caso de Freud. Sin embargo, cuando es meramente un modesto oficiante de alguna institución asistencial ocupa el papel del bajo clero en sociedades previas a la nuestra.\nInmersión en el horror: la perspectiva naturalista\nCada uno se cree un sujeto. La psicología y sus prácticas ayudan a mantener esta creencia. He dicho de pasada que a la gente le gusta hablar sobre sí misma y le gusta hacerlo en términos individualizados o capaces de contribuir al proceso de individuación. Da un poco igual que lo que pasa por psicología sea moral, algo mediocre, disfrazada. Sí, pero permite la individuación. El discurso moral, sus sobreentendidos y sus requerimientos perviven como pueden en este nivel, el de la conciencia individual, que es el suyo específico. Mientras tengamos «personalidad», «carácter» o incluso «integraciones subjetuales dificultosas», tenemos algo: nos tenemos, aunque mal, a nosotros mismos.\nEs más temible otra posibilidad: que discursos expertos que no necesitan del sujeto como hipótesis se hagan cargo de la cuestión. Hay al menos dos, que lo pueden intentar con cierto éxito: la sociología y la sociobiología.\nLa sociología precisamente se constituye como una disciplina separada porque, desde Durkheim, puede explicar «hechos sociales», sin necesidad de tener en cuenta las motivaciones ni las intenciones individuales. No respeta virtudes ni vicios, ni yo es ni ellos, sino que describe con pertinencia, y hasta con pertinacia, rasgos estadísticamente comprobables. Y si algo creemos todos es que la estadística es una ciencia exacta. Sólo que jibariza. Cada uno de nosotros y nosotras desaparece en los grandes números. Desde su punto de enfoque no hay mal ni bien, sino datos.\nTal porcentaje de tal población o grupo, lo más correctamente aislado por los descriptores que sean pertinentes, se comporta de tal manera; tal porcentaje de tal otra, etc. La sociología pudo nacer justamente cuando los registros —posibilitados por los Estados administradores surgidos del modelo de la Revolución Francesa— comenzaron a acumularse y ser accesibles. Ahora tiene muchos más medios y campos, desde los antiguos registros a las informaciones sobre el terreno, perfectas, que nuestros actuales medios informáticos permiten, pasando por las encuestas de opinión, nuevas bases de datos, estudios de tendencia... sin contar con su propia formulación de leyes. No necesita explicar cómo ni por qué nos comportamos bien o mal cada uno, sino que basta con que describa los comportamientos generales. ¿Supone ello un definitivo adiós a la ética?\nAfortunadamente no del todo. La sociología no pone en duda el que los individuos y sus motivaciones, intenciones, deseos y modelos existan; simplemente no los juzga pertinentes como explicaciones de los hechos masivos. Tendrán su papel en su nivel: más que ninguno en absoluto y menos que el que solía atribuírseles. Hasta puede que sea un porcentaje aislable. Con todo no es un campo de estudio que los profesionales consideren muy prometedor y por eso la sociología moral avanza poco. Hay demasiados elementos valorativos sueltos, y los aspectos subjetivos, casi inevitables, lo hacen poco preciso y opaco. Sin contar que hasta un buen estudio de campo de tal materia no se sabe bien a quién podría interesar: falta de clientes potenciales.\nLa sociobiología es muy distinta en esto. Constituida al calor naturalista del último tercio del siglo XX, lleva al extremo la capacidad de deshacerse del sujeto. Insiste primero en no poner ninguna línea fuerte entre sociedades biológicas, humanas o animales. Considerando la vida individual del organismo un mero trámite dentro de la cadena evolutiva, asegura, después, que todos los individuos no son más que estrategias reproductivas; plataformas individuales para unos genes activos que buscan perpetuarse.90 Y, desde el punto de mira de las especies, consideradas como los verdaderos individuos, conductas de muy distinto signo pueden ayudar a que se consiga el mismo fin. Los genes de algunas especies pueden haber descubierto que el altruismo —siempre tan vinculado a la moral— o la capacidad de ponerse en el lugar del otro —con lo que volvemos a ella— son mejores estrategias de supervivencia que el egoísmo puro y simple. Todo vale con la condición de que la supervivencia se asegure. Y como todo vale, todo vale lo mismo en términos morales: nada, porque no son pertinentes.91\nA medida que avanza nuestro conocimiento del mapa genético estas pretensiones, en vez de declinar, aumentan. La sociobiología, heredera al fin y al cabo de los planteamientos eugenistas, cuando se combina con el fuerte desarrollo de la genética en los últimos diez años, vuelve a plantear las desechadas cuestiones de la mejora de la especie. La especie humana, así, en estos términos, puede ahora intervenir en su propio sistema de órdenes internas de modo que, tras algunos ensayos, demos con el componente disfuncional y, eso sí, tras el oportuno debate bioético, decidamos si podemos suprimirlo. En algún recoveco del helicoide debe ocultarse y de allí podrá ser extraído. Nos podremos librar de enfermedades futuras y también de malas tendencias y perversos sentimientos. Un mundo feliz, por fin. Y sin esfuerzos individuales. Con esta sagaz propuesta, que se suele encubrir como que «el conocimiento completo del genoma permitirá prevenir un gran número de enfermedades e incluso desviaciones», los sociobiólogos más schopenhauerianos enfatizan la importancia del apoyo a la teoría y a sus investigaciones por mor de los beneficios a futuro que se obtendrán de ello. Por ejemplo, que «sacarán» el mal de las propias disposiciones genéticas, si cabe, con lo que, obvio es decirlo, la ética ya no tendrá papel en absoluto.\nNo quiero que se me malinterprete: no estoy trabajando pro domo mea y quejándome de la posibilidad de que los filósofos nos podamos quedar sin oficio. Siempre nos quedaría el pasado a disposición, como a los estudiosos de las lenguas antiguas y clásicas, cuando ese estupendo nuevo mundo se construyera. Más bien niego la mayor: una vida sin libertad, sin esfuerzo, sin virtudes y sin reflexión no es humana. Del mismo modo que es, como poco, miope e inadecuado considerarnos seriamente parte del mundo natural, una especie entre otras, como las demás. Sin embargo, el naturalismo se ha hecho tan fuerte e inatacable en nuestros días que esa afirmación anterior, que los seres humanos no somos una especie como las demás, se llama ahora «prejuicio especieísta». Consiste en la soberbia de creernos únicos y distintos, hijos de dioses, y no parte del ecosistema terrestre, tan singulares, por ejemplo, como el pato mandarín, pero mucho más abundantes. El naturalismo, aunque lleve buena marcha en nuestros días, es un error epistemológico y práctico. Y esto no lo afirmo por prejuicio especieísta, sino, modestamente y de momento, para que no nos llevemos por delante un concepto tan relevante y complejo para la acción humana como el de «responsabilidad individual». Lógicamente la responsabilidad tiene escasa prensa en nuestro mundo, que no quiere creer en el mal, aunque es a la vez pesimista. La responsabilidad casi no gusta a nadie y para evitarla tenemos toda la serie de imaginativas teorías que la disuelven. Hasta la asociamos al pasado remoto y creemos una seña de modernidad dudar de su consistencia.\nSin embargo, la responsabilidad individual ha sido una invención humana reciente y difícil. Supone el ejercicio de la libertad propia, el aval de la intención y el rechazo del mundo anterior, en el que la moral era objetiva y el sujeto pintaba poco o nada. Un nuevo mundo conceptual, por cierto, tan reciente y distinto que no estará de más conocer mejor cómo ha surgido y llegado hasta nosotros. Un mundo que tiene que ver con el proceso general de secularización y laicización de la cultura moral, que remite incluso a pasos ontológicos que muchos, pueblos e individuos, todavía no saben transitar, sino que viven en su fase previa. Antes de motivaciones, refuerzos, psicologizaciones e inmersiones naturalistas, antes de la invención de la moral como distinta de la Sittlichfmt, existió, y aún existe en algunos lugares, un mundo en el que el grupo, constituido por los vivos y los muertos, fue el único Señor. Un tiempo en el que, desde luego, el debate moral y sus perplejidades no existían.\nPues bien, en ese tipo de mundo sin duda la responsabilidad y la libertad tenían su papel, pero siempre vinculado a una noción fuerte e indesplazable, la de pecado. El pecado supone una concepción completa del devenir y la justificación de todas las cosas. Venimos de él, del mundo del pecado y sus conceptos pero, aunque ya no lo habitamos, algunos de ellos todavía presionan invisiblemente sobre las formas morales modernas. Y en mundos civilizatorios que nos son paralelos siguen siendo las estructuras morales elementales. Conviene que iluminemos por un momento ese pasado.\nMotorGiga com una apuesta diferente por el mundo del motor en Internet\nLa rumbosa manifestación culichi de este miércoles colocó a muchos...\nUna apuesta temeraria\nHumanismo en España1 Por Alejandro Coroleu The University of Nottingham\nEl lunes acaba el plazo que Rubalcaba ha dado para consensuar una...\nComo referencia nuestros ayllus, Markas, Suyus es uno de las grandes...\nLa apuesta contempopránea por la escena indie extremeñA\nRajoy apuesta sobre seguro. En el partido no esperan una crisis de Gobierno\nRedobla su apuesta por la acción deportiva con Strikeforce\nFenavin apuesta por impulsar la comercialización y el consumo de los vinos naturales de España


Tech Tienda de campaña: Una Aplicación de la Tienda de batalla Noticias\nTech Tienda de campaña: Una Aplicación de la Tienda de batalla\nEn la Tecnología de esta semana de la Carpa, la batalla entre Apple y sus desarrolladores a través de la comisión que cobra el uso de su App Store. el gigante\nEn la Tecnología de esta semana de la Carpa, la batalla entre Apple y sus desarrolladores a través de la comisión que cobra el uso de su App Store.\nel gigante de La tecnología dice todo el mundo es un ganador de su enormemente lucrativo de la tienda que generó $0.5 millones (£0.4 millones) en ingresos el año pasado, beneficiando a todos aquellos desarrolladores que crearon millones de aplicaciones.\nPero en la semana de la UE montado una investigación sobre si Apple estaba abusando de su posición mediante el cobro de una comisión del 30% en las compras de aplicaciones, nos enteramos de que un pequeño desarrollador haciendo un gran ruido.\nEscuchar la última Tecnología Tienda podcast de la BBC Sonidos Escuchar todos los viernes a las 15.00 GMT en la BBC World Service\nDavid Heinmeier Hansson, director de tecnología de Basecamp, nos dice acerca de su empresa disputa con el gigante de la tecnología sobre la aplicación de su nueva suscripción de servicio de correo electrónico Hey.\nApple amenaza con eliminar la aplicación desde la tienda a menos que se incluye en la aplicación de la opción de compra a partir de la cual se necesitaría un 30% de corte de todos los ingresos.\nÉl dice que la mayoría de los pequeños desarrolladores tienen miedo de meterse con la empresa en la que su subsistencia depende: "Cuando Apple se muestra con escandalosas demandas que mantienen la calma y tratar de resolverlo. No vamos a hacer eso. No vamos a guardar silencio y no vamos a pagar".\nApple es no comentar pero tranquila que apunta a una cláusula en sus términos y condiciones de decir que los desarrolladores ofrecen compras in-app.\nTambién en el programa de hoy, después de una semana que ha visto Alemania lanzar un descentralizada en contacto con el seguimiento de la aplicación y el gobierno del reino unido decide deshacerse de su centralizada versión nos enteramos de que la tecnología, ya sea para enfoque podría no ser adecuado para su propósito.\nbúsqueda de contactos aplicaciones de utilizar el Bluetooth para medir la distancia entre las personas y el Profesor Stephen Farrell y el Profesor Doug Leith del Trinity College de Dublín han puesto a prueba su precisión.\nEntonces, ¿cómo hace?\n"Es bastante malo, que es la línea de fondo", dice el Profesor Farrell.\nEn las pruebas en un autobús, por ejemplo, se encontraron con que alguien 4m (13 pies) de distancia a veces parece más cerca que una persona 2m de distancia.\nQue tipo de lectura podría ver a alguien enviado a cuarentena sin una buena razón, mientras que otra persona que podría necesitar ser auto-aislamiento no recibe una alerta.\nPaíses de todo el mundo han estado tratando de esta alta tecnología para la localización de contactos - pero todo podría llegar a haber sido un sueño.


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Géminis – Lunes 4 de febrero de 2019: sucederá algo inesperado | Horóscopos Géminis | Univision\nGéminis – Lunes 4 de febrero de 2019: sucederá algo inesperado\nUn lunes para explorar algo nuevo en tu intimidad. Más… Por Profesor Zellagro\nEn estos momentos tu signo geminiano está recibiendo un buen impacto planetario que te ayudará a poner orden en tu vida amorosa y económica. Donde menos imaginas te espera la felicidad.\nLo importante es que sepas aprovechar las oportunidades cuando surjan. La vida presenta muchas facetas y hoy descubrirás una de ellas. Todo lo que necesitas es aumentar tu confianza en ti mismo y verás como eso que llamas sueños se convierten en realidades, en tus manos está lograrlo, geminiano.\nConfía más en tus potencialidades y verás cómo se resuelven felizmente tus situaciones amorosas. Tú posees una intuición brillante y si dejas fluir tu imaginación de manera positiva y creadora lograrás reconciliarte con tu pareja.\nTienes cierta predisposición a los trastornos estomacales en este día, y también a las diarreas, así que no comas demasiado y sobre todo evita cenar tarde en la noche. Ingiere más verduras y verás cómo te sientes mucho mejor de salud.\nAsegura bien tu posición actual y antes de entregar un trabajo revísalo para cerciorarte que está bien hecho. Tal vez te demores un poco más, pero valdrá la pena porque una chapucería es lo menos que necesitas en estos momentos.\nCon la revolución cósmica que está ocurriendo en los plan os astrales de tu horóscopo geminiano podrás recibir dinero a través de diferentes vías, unos por medios convencionales, como el trabajo y otros mediante loterías, sorteos o rifas.\nDinámica cósmica que debes aprovechar: tu selección de las palabras adecuadas en el momento propicio.\n¿Qué debo evitar?: dejarte influir por quienes son superficiales y no tienen criterio propio.\nSi estás soltero o soltera: procura en todo momento rodearte de personas alegres y entusiastas donde hallarás lo que estás buscando.


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El objetivo es aprender y analizar los comportamientos humanos mientras se definen nuevas áreas a ser rastreadas en futuras producciones.\nDatos clave como\n• KPIs de compromiso\n• Retorno de la inversión basada en la generación de clientes potenciales\n• Satisfacción de los asistentes a la experiencia\n• Evaluación de los oradores\nD&B Verified | Copyright 1998- © Optime Consulting. Todos los derechos reservados.\nTérminos y Usos | Política de Privacidad | Política de Cookies


Una cosa de locos | San Lorenzo de Almagro\nVilla Fiorito, La Paternal, La Boca, todo Buenos Aires. Argentina, mejor dicho, Sudamérica en su totalidad. Aunque Barcelona y también Nápoles. En fin, el todo mundo está de luto por lo que ocurrió este miércoles. Una noticia que sacudió al planeta entero. Al menos, al mundo del fútbol. Físicamente, nos dejó Diego Armando Maradona. Aquel loco diez bajito que, como reza una de las tantas canciones con las que lo homenajearon en vida, llenó de risas la tierra.\nSu hábitat natural era dentro de una cancha. Probablemente no haya sido el único, pero el campo de juego era el lugar que más feliz lo hacía. Y nosotros, los espectadores, también lo éramos viéndolo dentro del terreno de juego. Ahí también fue dónde compartió cancha con el único futbolista de esa época que aún se encuentra en actividad. Y, como no podía ser de otra manera, está ligado a San Lorenzo.\n¿De quién hablamos? De Sebastián Abreu. El atacante uruguayo fue titular el día que Boca venció a San Lorenzo por 2-1 en la Bombonera, por la quinta fecha del Torneo Apertura 1997, el 21 de septiembre de ese año. Exactamente 35 días antes del último encuentro de Pelusa como profesional, nada más ni nada menos que en un clásico contra River. Si bien, como mencionamos arriba, el resultado no fue favorable para el Ciclón, el Loco se llevó un recuerdo imborrable a su casa. Ya que además de enfrentar al mejor jugador de la historia (al menos, la mayoría está de acuerdo en que lo fue), se pudo adueñar de su camiseta.\n“Cuando terminó el primer tiempo me chifló y me dijo ‘Uru, ¿no vamos a cambiar?’ Te imaginás cómo salí…”, supo contar el charrúa en un mano a mano con TyC Sports a principios de este año. Y tan preciado tesoro, tuvo que ser escondido por medio de -obviamente- una locura: “La tiré atrás de un ropero que tenía el vestuario. Cuando terminó esperé que salgan todos, pero no la podía sacar de ahí. Salvador, el utilero, me agarró de los pies para que me cuelgue y la enganché con un palo de escoba”, cerró la anécdota el punta de 44 años.\nEl último 10 de diciembre y con 42 años, Cristian “el Tigre” Muñoz le dijo adiós al fútbol y, con su retiro, concluyó también el honor que tenía de haber sido el último jugador en actividad en haber compartido equipo y vestuarios (no cancha) con el “Pibe de Oro”.\nDesde enero de 2020, Sebastián Abreu cumplía la función de jugador-entrenador en Boston River de su país de origen, hasta que a principios de este mes renunció a ambas funciones por los malos resultados obtenidos. Por el momento, se encuentra sin club. En caso de que el ex Rosario Central y River decida colgar los botines, no solo finalizará una extensa carrera, sino que también significará el adiós a la Era Maradona. Todo depende de lo que esté pasando por la cabeza del delantero que se encuentra en el libro de los Récords Guinness, ¿se quedará con el 29 como el número de camisetas defendidas como profesional? ¿O sumará uno más, extendiendo así la era del Diego? Tarde o temprano, lo sabremos…\nLa Reserva con fecha de regreso\nLos dirigidos por Diego Monarriz volverán dentro de pocos días a entrenar en Ciudad Deportiva tras el parate por las vacaciones.\nEste martes, Dabove rescinde con Argentinos y firmará con San Lorenzo por un año\nDespués de algunos días de incertidumbre, Diego Omar Dabove rescindirá con Argentinos Juniors y horas más tarde, firmará por 12 meses con San Lorenzo y formalmente, comenzará su ciclo en Boedo.\nLos antecedentes de Diego Dabove ante San Lorenzo\nEl nuevo entrenador del Ciclón dirigió ocho partidos ante el que será su primera incursión en un club grande. Una goleada con Godoy Cruz en el Bidegain y una clasificación con Argentinos, entre los resultados más salientes a su favor.\nSan Lorenzo, a 90 minutos de la Libertadores 2021\nComo Boca salió campeón de la Copa Diego Maradona ante Banfield, ahora todo Boedo estará atento a Defensa y Justicia el próximo sábado en la final de la Sudamericana: si gana el Halcón, San Lorenzo se mete en la Libertadores 2021 y aquel adolescente de Florida tendrá alegría por partida doble... ¿no, Hernán?\n" alt="Dabove: “Con trabajo, gestión y compromiso podemos hacer un muy buen trabajo en San Lorenzo”">\nDabove: “Con trabajo, gestión y compromiso podemos hacer un muy buen trabajo en San Lorenzo”\nEl entrenador habló con TyC Sports y confirmó que esta tarde firmará su contrato con el Ciclón: Firmaremos a las 3 de la tarde y nos reuniremos con Marcelo (Tinelli) y la Secretaría Técnica para ver como sigue la situación, no solo de los Romero, de todo el plantel”.\n" alt="San Lorenzo sigue abriendo puertas">\nSan Lorenzo sigue abriendo puertas\nEn medio de la pandemia que sigue azotando a muchos ciudadanos, el club decidió que diferentes personas puedan ducharse y lavar su ropa en el predio de Av. La Plata.\n" alt="El ayudante de Dabove que estuvo a punto de jugar en San Lorenzo">\nEl ayudante de Dabove que estuvo a punto de jugar en San Lorenzo\nWalter Ribonetto, ayudante del DT, viajó por primera vez a Buenos Aires en 1998 para probarse en Boedo y quedó, pero eligió volverse a su ciudad. Su historia.\n" alt="Jueves de finales para el futsal">\nJueves de finales para el futsal\nLos equipos masculinos y femeninos tendrán una jornada importante para lograr la clasificación a las distintas ediciones de la Copa Libertadores.


El costo de mandar soldados a proteger la frontera con México | PERIODICO HISPANO EN MICHIGAN - HISPANIC NEWS PAPER MICHIGAN\nLegionarios de Cristo ofrecieron dinero a victima para que negara violación - 17 minutos hace\nSegún informes la cifra que pagaran los contribuyentes estadounidenses son 72 millones de dólares por el despliegue de soldados en la frontera sur con México en cumplimiento de la orden de Trump de reforzar las autoridades migratorias y evitar el ingreso en masa de personas indocumentadas.\nAutoridades del Pentágono señalaron que cerca de 72 millones de dólares cubren el costo del despliegue de 5.900 soldados hasta el 15 de diciembre del año presente. Sin embargo, cuanto más tiempo dure la operación los costos aumentaran significativamente.\nPor su parte el presidente Donald Trump expresó que los militares “están orgullosos de estar en la frontera. Están orgullosos de defender a nuestra nación. Y no estamos dejando entrar a la gente”.\nLa división de los gastos de la operación es la siguiente: 19 millones para cubrir los costos de personal, 20 millones para costos de transporte, 28 millones para “gastos operativos” y 5 millones para fortificación de fronteras y material de barrera.\nHasta el momento se han colocado 11.426 metros de obstáculos de alambre en Texas, 2.714 metros en Arizona y 4.145 metros en California.\nCabe resaltar que los 72 millones no cubre el costo del despliegue de la Guardia Nacional que Trump ordenó para ayudar a proteger la frontera sur. Se estima que el costo de ese despliegue, que incluye a unos 2.100 miembros de la Guardia Nacional y 17 aviones, es de 138 millones de dólares hasta la fecha.\nDe acuerdo a los últimos informes la conclusión de la misión fronteriza está programada para el 15 de diciembre.


La variedad del arte latino en Minnesota, tema de un próximo libro –\nEl arte latino es tan diverso como los miembros de la propia comunidad latina.\nHace dos años, Afton Press se acercó a William Gustavo Franklin Torres con la idea de un libro centrado en el arte latino en Minnesota. El resultado es “Latin Art in Minnesota: Conversaciones y lo que viene”, que se publicará en la primavera de 2023.\nAfton Press dice que será uno de los primeros libros sobre el arte latino de los minnesotanos.\nEl líder del proyecto no es un artista. Pero Franklin ha estado involucrado con las artes de una manera u otra desde que llegó de Caracas, Venezuela, como estudiante internacional en 1994.\nEnseña historia del arte a nivel universitario y es comisario independiente. Ha trabajado con artistas para montar exposiciones como “Latino art migration” y “Caravan”, esta última sobre personas que salieron de Centroamérica hacia la frontera con Estados Unidos.\n“Así que me conocían y estaban buscando a una persona que pudiera hacer una historia”, dijo.\nFranklin no estaba tan seguro de escribir una historia del arte en el estado, pero sabía que, de la amplia comunidad de artistas latinos de Minnesota, podría comisariar una selección producida por los artistas que conocía.\n“Me siento seguro porque los he seguido a lo largo de los años”, dijo.\nEl libro presenta a 12 artistas cuya obra abarca todo el espectro artístico. Y Franklin también quería incluir artistas establecidos y emergentes.\nSe apresuró a señalar una cosa.\n“Es un libro de mesa de café. No estoy escribiendo una enciclopedia sobre toda la historia. En realidad, es un libro visto a través de mi lente”, dijo.\nFranklin escribió la introducción. El resto se basa en entrevistas realizadas por 12 personas. Los entrevistadores están relacionados con el movimiento latino, como el actor Carlos Carrasco.\n“Yo sólo soy un conducto -ya sabes, un humilde conducto- muy implicado emocionalmente en esto”, dijo Franklin.\nUna de las artistas que aparecen en el libro es Carmen Gutiérrez-Bolger. Es una pintora que también trabaja mucho con collages.\nEn un principio, se le había pedido que fuera una de las entrevistadoras. Pero el destino tenía otros planes.\n“No sé muy bien cómo sucedió, pero tuve la suerte de ser una de las artistas que aparecerán”, dijo Gutiérrez-Bolger.\nEl libro será una buena introducción a la gran variedad que existe en el arte latino, dijo. Franklin tiene una fuerte visión, que se reflejará en el libro, y Gutiérrez-Bolger cree que se convertirá en una referencia para las futuras generaciones.\n“Creo que este libro ofrece una oportunidad -sobre todo para la gente que no está familiarizada con lo que significa ser latino-; la variedad de estilos, formas de trabajar y diferencias culturales que todos tenemos es enorme, y no meternos a todos en el mismo saco”, dijo.\nEl arte siempre ha formado parte de su vida desde que llegó a Estados Unidos desde Cuba con su familia cuando era una niña.\n“Cuando llegamos de Cuba, no teníamos nada”, dijo Gutiérrez-Bolger. “Una de las cosas que hacíamos para divertirnos era dibujar”.\nAhí empezó su amor por el arte. Hace unos 20 años, empezó a utilizar el arte para contar su historia como refugiada y exiliada.\nStevie Ada Klaark, directora de desarrollo de Afton Press, dijo que el libro también pone en el mapa voces que no están en la corriente principal.\n“Lo que he visto en los cinco años que he vivido en Minnesota es que se mira mucho hacia dentro de las comunidades, en lugar de que las voces salgan de ellas. Creo que eso es lo emocionante de este trabajo en particular”, dijo Klaark.


Ecuador llora la muerte de tres periodistas y busca al “Guacho” – perunoticias.pe\nEcuador llora la muerte de un equipo periodístico, y Latinoamérica y el mundo se suman a ese dolor. El periodista Javier Ortega (32), el fotógrafo Paúl Rivas (45) y el conductor Efraín Segarra (60) habían sido tomados como rehenes y ayer acabó toda esperanza.\nEl presidente ecuatoriano Lenín Moreno, muy afectado, confirmó este viernes el asesinato en cautiverio de los dos periodistas y el chofer del diario El Comercio secuestrados el 26 de marzo, y lanzó acciones militares en la frontera donde fueron secuestrados por disidentes colombianos.\nDesde un comienzo, las autoridades colombianas acusaron del secuestro al Frente Oliver Sinisterra. Con entre 70 y 80 hombres, esa organización dedicada al narcotráfico está dirigida por ‘Guacho’, uno de los hombres más buscados en Colombia y en Ecuador.\nAlcaldes se reunieron con el Ministro del Interior en Chancay


César Luis Menotti volvió a la AFA y se reunió con Chiqui Tapia - 09/03/2018 - Clarín.com\nCésar Luis Menotti volvió a la AFA y se reunió con Chiqui Tapia\nQuieren que el DT campeón del mundo en 1978 “ocupe un rol más protagónico” en la estructura de la Asociación.\nMenotti, Tapia y el doctor Taraborrelli, gestor del encuentro. (Foto: Prensa AFA).\nCésar Luis Menotti volvió a la Asociación del Fútbol Argentino después de 35 años. El entrenador campeón del mundo con la Selección Argentina en 1978 se encontró anoche en la sede de la calle Viamonte con el presidente Claudio "Chiqui" Tapia y no se descarta que El Flaco tenga más participación en la nueva estructura de la AFA.\nMenotti y Tapia en la AFA. El Flaco recibió un presente. (Foto: Prensa AFA).\n"Fue un encuentro muy protocolar. Una charla de media hora donde los presentaron porque ellos no se conocían personalmente. Hablaron de fútbol, se contaron anécdotas y Chiqui lo comprometió para seguir vinculado. Queremos que Menotti tenga un rol en la nueva AFA y esté más cerca porque sabe muchísimo de fútbol", le dijo esta mañana a Clarín el vicepresidente de Acassuso, Javier "Pipo" Marín, hombre del riñón cercano a Tapia.\nPrecisamente, Menotti recibió un presente de manos Tapia y Marín: un cuadro con el banderín de la Asociación del Fútbol Argentino por el aniversario número 125 de la institución que rige el fútbol en nuestro país. También una placa de bronce por el campeonato obtenido en 1978. El doctor Alejandro Taraborrelli, actual vicepresidente de Talleres de Remedios de Escalada, quien también fue dirigente de Independiente (allí conoció al ex entrenador) fue el encargado de hacer el contacto para la cumbre Menotti-Tapia.\nNo será el único campeón del mundo con el cual el presidente de la AFA se reunirá antes del Mundial de Rusia. También será citado Carlos Salvador Bilardo, quien consiguió el título en México 86 y fue subcampeón del mundo en Italia 90. "De Bilardo me voy a ocupar yo, porque soy amigo", expresó Marín.


Caminos de Incertidumbre\tPRADA,ALBINO\nLa covid-19 nos enfrentó a una descomunal incertidumbre sanitaria y social y su expansión no es ajena a una globalización desbocada.\nEste ensayo tiene como norte argumental diferenciar entre riesgo e incertidumbre. Hay riesgo al apostar cara o cruz con una moneda, pero cuando la moneda desaparece nos hayamos en un escenario completamente imprevisible: el de la incertidumbre. La pandemia del coronavirus ha expuesto a nuestras sociedades a circunstancias impensables, lo que nos obliga a indagar sobre otros peligros que nos amenazan en este siglo XXI, desde las superbacterias asociadas a nuestro modelo alimentario a la inteligencia artificial y el big data, la temeridad nuclear, el colapso climático, la manipulación genética, la robotización o la exclusión social. El prólogo es del escritor Manuel Rivas.\nAlbino Prada: "Los valores del hipercapitalismo lo han penetrado todo como nunca antes" (Público)\nAlbino Prada (O Bolo, Ourense, 1955) publicó a finales del 2020 Caminos de incertidumbre (Libros de la Catarata), ensayo que cierra una trilogía iniciada en 2017 con El despilfarro de las naciones y que continuó en 2019 con Crítica del hipercapitalismo digital. El economista entra en el taller de los sociólogos, utiliza herramientas de antropólogos, psicólogos, filósofos, historiadores y lingüistas, escala la torre de Montaigne y regresa con un mapa para entender y gobernar el mundo.\nO camiño da precaución para afrontar a incerteza (Luzes)\nO ensaio Caminos de incertidumbre (Catarata, 2020) presenta unha sólida argumentación do principio de precaución, ese que afirma que non debemos acender un lume a menos que saibamos que imos ser quen de apagalo. O seu autor, Albino Prada (O Bolo, 1955), doutor en Ciencias Económicas pola Universidade de Santiago de Compostela e profesor de Economía Aplicada na Universidade de Vigo, afonda nas incertezas relacionadas co uso da tecnoloxía e tratadas con anterioridade nas súas obras El despilfarro de las naciones (2017) e Crítica del hipercapitalismo digital (2019).\nManoel Barbeitos, coordinador de economía y medio ambiente de la revista mensual Tempos Novos, entrevista al profesor Albino Prada –colaborador de Mundiario– sobre cuestiones de máxima actualidad al hilo de la publicación de su ensayo “Caminos de incertidumbre” (Catarata, 2020). MUNDIARIO publica esta entrevista traducida al español.\nAlbino Prada: Galiza ten que reinventarse como sociedade decente e rachar co modelo neoliberal\nO economista galego e ensaísta Albino Prada vén de presentar "Caminos de Incertidumbre" (Catarata, Madrid), unha obra na que aborda os perigos que, da man da tecnoloxía, da manipulación xenética, da exclusión social ou do cambio climático entre outros, nos ameazan neste século XXI.\nEl futuro incierto: del riesgo mensurable a la incertidumbre desbocada (Info Libre)\nNingún escenario más oportuno que el actual para examinar el frágil equilibrio que nos sustenta, donde cualquier desajuste puede provocar una catástrofe. Albino Prada concluye su ensayo con la sentencia precautoria de abandonar la lógica del crecimiento exponencial por la de la perduración. Con Caminos de incertidumbre culmina Albino Prada la trilogía dedicada a explorar la sociedad del riesgo, desasosiego y desbordamiento de las instituciones anunciada por el sociólogo alemán Ulrich Beck. Las dos anteriores, El despilfarro de las naciones, 2017, y Crítica del hipercapitalismo digital, 2019, incidían en la destrucción de la biosfera que nos alberga y en el creciente dominio de los algoritmos que nos conducen y controlan. La obra actual, cuyo título imita irónicamente a Camino de servidumbre, publicado por Hayek en 1944, biblia y fuente de inspiración de la grey neoliberal, aborda la diferencia entre el riesgo, sometido aún a control y medida, y el colapso que amenaza a los modelos dinámicos no lineales.\nAutor: Prada, Albino\nAlbino Prada es ensayista y fue profesor de Economía Aplicada en la Universidad de Vigo. Miembro de ATTAC y Ecobas, colabora en los medios digitales CTXT e Infolibre. En sintonía con El despilfarro de las naciones (2017) y Crítica del hipercapitalismo digital (2019), este ensayo cierra su trilogía crítica sobre las sociedades del siglo XXI.


| Valencia, 13 de marzo de 2016: Un grito de LibertadUnión de Toreros\nEnviado por Admin 2 en 14 marzo, 2016 – 13:53Sin comentarios\nMás de 40.000 personas presentes en la manifestación convocada por la Unión de Peñas Taurinas Valencianas y la Fundación Toro de Lidia, clamaron por la libertad y la cultura taurina y contra la utilización política de la Tauromaquia.\nEl domingo 13 de marzo de 2016 quedará marcado en la historia social de la tauromaquia por marcar la fecha en que profesionales y aficionados, todos unidos y con una sola voz, elevaron al cielo, a las autoridades públicas, a la sociedad y al mundo entero un grito por la libertad, por la cultura, por las raíces. Un grito en definitiva por los valores que inundan todo cuanto rodea al toreo.\nEl mundo del toro no había sido, hasta ahora, propenso a la reivindicación pública y masiva de su derecho a existir, acomodado quizá en la idea de que la mayor muestra de respaldo popular al toreo se encontraba dentro de las plazas, y no en las calles.\nSin embargo, la incesante campaña de acoso que desde ciertas entidades cínicamente autodenominadas “animalistas”, financiadas por poderosos lobbies extranjeros, y cuyo dominio de la acción en redes sociales ha conseguido calar en ciertas formaciones políticas la idea de que ser antitaurino es ser progresista, ha concienciado a quienes amamos la Tauromaquia de la necesidad de bajar a la arena, a las calles, y demostrar que somos miles, millones, los ciudadanos que exigimos sea respetada nuestra pasión por el toro.\nEl domingo 13 de marzo de 2016 marca la fecha en que toreros, ganaderos y empresarios tienen que compaginar sus esfuerzos en los ruedos, en el campo y en los despachos para salir a las calles con los aficionados, sujetar las pancartas de la reivindicación y enarbolar las banderas de libertad.\nPancartas y banderas cuyo único escudo, el toro, alberga todo tipo de sensibilidades, creencias e ideologías. Es hora de que el mundo se entere de que la Fiesta de los Toros no entiende de siglas de partidos, sino de amor al toro bravo y respeto por las tradiciones seculares de un pueblo que es portador privilegiado del maravilloso legado ético, ecológico y cultural de la Tauromaquia. Un legado que los poderes públicos tienen la obligación, histórica, moral y ahora legal, de preservar y fomentar.\nNos amparan la Constitución y las leyes, nos ampara la historia, el presente y también el futuro, porque sobre todo, nos ampara el aliento de esos diecisiete millones de españoles que hoy en día se declaran partidarios de la Fiesta de los Toros, y entre ellos hombres y mujeres, niños, jóvenes y mayores, de izquierdas y de derechas, de arriba y de abajo, intelectuales y del pueblo llano, patronos y obreros, del norte y del sur, del este y del oeste. Nos ampara también el aliento de tantos y tantos extranjeros, de todos los confines del mundo, que se declaran apasionados de la Tauromaquia y del torero, a quien, libres de los prejuicios que atenazan a una parte de la sociedad española, consideran héroe, quizá el único héroe que resiste a la globalización que todo lo inunda y que pretende imponer el pensamiento único.\nTenemos motivos para sentirnos orgullosos de la respuesta que profesionales, aficionados y ciudadanos dimos ayer en las calles de Valencia, pero tenemos también la obligación de para perseverar en esa línea de actuación, para no acomodarnos en la idea de que la Fiesta se defiende por sí sola. El toreo se está dotando de la estructura organizativa de la que tanto ha adolecido desde hace décadas. Las asociaciones profesionales, empresariales y ganaderas, las peñas taurinas, los foros culturales taurinos, los nidos de jóvenes aficionados, los clubes universitarios, tienen que ser apoyados a conciencia por todos nosotros, pues dan forma y coordinan el tejido social y económico de la Fiesta. Y sobre todas ellas, la Fundación Toro de Lidia, llamada a gestionar a través de gabinetes especializados, las dos líneas de actuación que más necesita la Fiesta de los Toros: la defensa jurídica frente a los ataques antitaurinos y la comunicación social de los valores éticos, culturales, medioambientales y económicos que aporta la Tauromaquia a la sociedad moderna.


La menopausia y las hormonas - Vistamedica\nEl tratamiento con hormonas para la menopausia también se le conoce como tratamiento de reemplazo hormonal (TRH). Un nivel más bajo de hormonas durante la menopausia puede causar sensación repentina de calor (sofoco o «los calores») sequedad en el tejido vaginal y huesos quebradizos. Para aliviar estos problemas, es com™n que se recete a las mujeres estrógeno o estrógeno con progestina (otra hormona sintética). Al igual que con otros medicamentos, el tratamiento con hormonas tiene riesgos y beneficios. Consulte a su doctor, enfermera o farmacéutico acerca del uso de hormonas. Si decide utilizar hormonas, use la dosis más baja que dé résultado. Hágalo por la menor cantidad de tiempo posible.\nSensaciones repentinas de calor («sofocos o calores») en la cara, el cuello y el pecho.\n¿Sirvan los remedios hechos con hierbas y otros productos «naturales» para tratar los síntomas de la menopausia?\nEn la actualidad no se sabe si los remedios de hierbas u otros productos «naturales» son ™tiles o seguros. Se están realizando estudios para conocer cuáles son las ventajas y desventagas de los mismos.\nCategorías Endocrinología Etiquetas estrogeno, hormonas, menopausia Navegación de entradas


Sobrecarga en los Duelos – Devir Chile\nSobrecarga en los Duelos\nJuegos de Cartas, Yu-Gi-Oh!, Productos Especiales/Otros\nIgnition Assault – Special Edition\nSKU: JCCYGESOBCARGDUELSOB Categorías:Juegos de Cartas Productos Especiales/Otros Yu-Gi-Oh! Marca:Konami Idioma:\nLa selección de Monstruos de Enlace de Sobrecarga en los Duelos incluye monstruos poderosos para cualquier Deck, como un dragón de Enlace 5 con 5000 puntos de Ataque y que puede ser invocado utilizando 5 monstruos cualquiera, pero, también habrá monstruos de enlace que refuerzan otro tipo de cartas del Deck Extra. Podrás encontrar un monstruo Predaplanta capaz de reproducir los efectos de las cartas de hechizo “Fusión” y “Polimerización” de tu Deck, un monstruo Bujin capaz de facilitar las invocaciones Xyz y ¡Cristron Halqifibrax, capaz de invocar un monstruo Cantante desde tu Deck Principal y a un monstruo Cantante de Sincronía desde tu Deck Extra!\nMás allá del arsenal sin precedentes de Monstruos de Enlace, los fans también encontraran nuevas cartas originales de las películas Yu-Gi-Oh! El Lado Oscuro de las Dimensiones y Yu-Gi-Oh! ¡Lazos más allá del Tiempo! Ya sea para la estrategia “Maliciosa” de Paradox o para el poderoso Deck Cubico de Aigami, estas cartas harán su debut en Sobrecarga en los Duelos así que los Duelistas que comenzaron a construir su Deck Cubico con Yu-Gi-Oh! El Lado Oscuro de las Dimensiones: Movie Pack Secret Edition tienen mucho que esperar.\nAdemás de las 56 cartas nuevas, el set de Sobrecarga en los Duelos incluye 44 cartas de set anteriores, lo que eleva el número total de cartas a 100. Estas cartas han sido seleccionadas para ayudar a los Duelistas a modificar su Deck o finalizar un Deck al que le faltaba alguna pieza clave. Por ejemplo, los Duelistas interesados en construir Decks Cibersos como Marincesas de Alzamiento de la Devastación e Impacto del Caos, Matemechas de Luchadores Místicos o @Ignister de Asalto Ignición, podrán encontrar la carta, Cinet-Minado.\nSobrecarga en los Duelos tendrá algo para los Duelistas de todos los niveles de experiencia y fans de cada serie animada de Yu-Gi-Oh! ¡así como grandes sorpresas que aún no podemos revelar! ¡No te pierdas este booster set único en la vida!\nCada caja de Sobrecarga en los Duelos incluye:\n6 booster packs de Sobrecarga en los Duelos cada uno con 5 cartas ultra raras.\n1 de las 6 cartas sobredimensionadas especiales.\nEl set completo de Sobrecarga en los Duelos contiene 100 cartas.


TANDEM San Sebastián - Curso de Español y Prácticas\nFormación lingüística en TANDEM y experiencia profesional en una empresa de San Sebastián\nEste programa está diseñado para combinar el aprendizaje del español con una experiencia profesional de prácticas en una empresa de San Sebastián.\nEstamos especializados en ampliar y mejorar la cualificación profesional de los participantes en este programa, en mejorar sus aptitudes, que adquieran nuevos perfiles y competencias lingüísticas y profesionales, en la mejora de competencias sociales, en la mejora de la capacidad de adaptación a una nueva cultura, y por tanto, en la mejora de las posibilidades de inserción en el mercado laboral internacional.\n4 semanas Curso Intensivo + 8 semanas prácticas\nMatrícula: 60 € para todos los cursos\nSuplemento de verano: 30 € por semana, del 29/06 al 28/08/2020\nEl Programa de Prácticas de TANDEM tiene lugar a lo largo de todo el año y dura 12 semanas. Durante las primeras 4 semanas se hace el cursos de español y en las 8 restantes se realizarán las prácticas en una empresa.\nTANDEM San Sebastián ofrece puestos de prácticas en empresas de sectores muy diversos. Una vez que el participante haya sido admitido en el programa, buscamos un puesto de prácticas conforme a los requisitos, intereses y habilidades del solicitante.\nPosibles sectores donde se pueden realizar las prácticas: Secretariado, Informática, Producción de Video, Diseño gráfico, Import-Export, ONG´s, Hotelería, Turismo, Marketing, Ingeniería, Organización de Congresos, Producción espectáculos, y muchos mas.\nPoseer un nivel intermedio de español\nTener formación académica y a ser posible cierta experiencia para ser atractivo para la compañía\nCompletar y mandar la documentación de la solicitud como mínimo 4 semanas de antelación al comienzo del programa.\nPara matricularse en el programa, los estudiantes deben enviar:\nFormulario del Programa Curso y Prácticas\nAdemás, los estudiantes tienen la oportunidad de presentarse a los exámenes oficiales DELE que tienen lugar en San Sebastián a lo largo del año. Tandem ofrece cursos de preparación para estos exámenes.