Se prendió el cerro. Si ya se había politizado la vacunación, ahora toca el turno de los incendios forestales.\nEl gobernador Enrique Alfaro Ramírez, misma figura que presumió “claro y de frente” que no se metería en el proceso electoral, ahora ve conspiraciones políticas en todos lados.\nAhora los sótanos del poder “para desestabilizar su gobierno” se trasladan a los bosques cercanos de la ciudad. Sin prueba alguna, pues no hay detenidos y las investigaciones apenas iniciarán, aseguró que los siete incendios del martes por la tarde fueron provocados con “fines políticos”.\nEso sí, Alfaro usó su video matutino para reafirmar su postura de que a su gobierno “no le toca” cuidar los bosques. Casi casi dijo que nos hizo un favor en enviar brigadas a apagar las llamas.\n¿Será que reconoce la artimaña para hacerlo quedar políticamente mal como gobernante porque bien que ha practicado esas triquiñuelas?\nPablo Lemus subió un video advirtiendo que el gobierno federal está operando una campaña de difamación en su contra desde la… Ciudad de México.\nDesde esta vecindad extrañamos su tono festivo y dicharachero de la campaña. Su “ánimo Guadalajara” lo dejó para mejor ocasión: se le veía muy serio, hasta medio enchilado.\nDio a entender que esa estrategia es producto de la desesperación de los morenistas porque va arriba en las encuestas y quieren desprestigiarlo con herramientas “fiscales, legales y mediáticas”.\nDe hecho, llorando antes de que le peguen, hoy dará una rueda de prensa bien tempranito para anunciar acciones en “defensa de Jalisco” y, dicen las malas lenguas, adelantará los supuestos detalles que tiene en su contra el SAT. Lo que es cierto es que amanecerán con las cuentas congeladas.\nSe dice… se comenta… que la “investigación” de las autoridades federales es similar a la que siguen contra el candidato naranja para la gubernatura de Nuevo León, Samuel García, por presuntos delitos fiscales y supuestas operaciones con recursos de procedencia ilícita.\nLo que pasa en el Semefo, se queda en el Semefo. La opacidad reina en el Instituto Jalisciense de Ciencias Forenses.\nEl informe de la crisis forense en Jalisco que presentó Cepad pone en evidencia al gobierno de Jalisco y a todas las instituciones por no colocar en el centro a las víctimas. De entrada, lo que le piden es que reconozcan la crisis humanitaria que ha provocado la incapacidad para identificar a las personas fallecidas y darles un trato digno. Ya, mínimo, que reconozcan que no pueden.\nDe ahí para adelante ya todo es reparar todo lo que está roto en las distintas instancias de gobierno: contratar a la gente que se necesita, que rindan cuentas y permitan la participación de la ciudadanía, que capaciten y profesionalicen a los peritos, que se coordinen para trabajar, que no manden inhumar los cuerpos hasta que tengan completo todo su expediente para identificación.\nParecen cosas que tendrían que hacerse por sentido común, pero es lo que no se ha hecho.\n¡Tabachines se defiende!\nSiguen sin agua, pero también sin soluciones. Vecinos de Tabachines siguen montados en su macho y, advierten, nadie los va a bajar. El Siapa no ha cumplido con lo prometido la semana pasada y sólo les dio atole con el dedo. Al menos esa es la percepción de los inconformes, quienes ya cumplieron una semana postrados en las tomas de agua alrededor del pozo para evitar que le saquen más líquido.\nLas respuestas del Siapa son nulas. Los colonos exigen y retan al director del organismo, Carlos Torres Lugo, a que vaya y dialoguen. Pero, la neta, es como pedirle peras al olmo porque al parecer la escasez de agua en ésta y cientos de colonias más… es un cuento de nunca acabar.


Destino turístico León | spain.info\nAlgunos de los monumentos más hermosos de España los encontrarás en esta ciudad. Nadie se queda indiferente ante su Catedral o su Colegiata de San Isidoro. La gastronomía y el ambiente de su “Barrio Húmedo” también te gustarán.Leer más...\nQué conocer Puedes empezar por la Plaza Mayor, donde está el Ayuntamiento. Continúa por el Palacio de los Guzmanes y la Casa Botines. Esta última es obra del arquitecto Gaudí, que inauguró el estilo modernista en León. Después, tus pasos te llevarán hasta dos de las joyas de la ciudad. En primer lugar, la Catedral, uno de los ejemplos góticos más fascinantes de España. Te encantarán sus vidrieras de colores. Y en segundo lugar, la Basílica de San Isidoro. ¿Sabías que es conocida como la “Capilla Sixtina” del románico español? Descubrirás por qué cuando veas los frescos que decoran su cripta. Como última parada, el Hostal de San Marcos, que fue albergue de peregrinos del Camino de Santiago. En la actualidad es uno de los hoteles monumentales más extraordinarios de Europa. Al lado, está el vanguardista museo MUSAC. Gastronomía El conocido como “Barrio Húmedo” (Plaza de San Martín y alrededores) es una de las zonas más animadas de León. Es el mejor sitio para ir de bar en bar y probar productos de la tierra como la morcilla. Excursiones No muy lejos de la ciudad de León encontrarás el inicio de una espectacular ruta natural: la Ruta del Cares. También cerca hallarás un paisaje de minas de oro romanas declarado Patrimonio Mundial: Las Médulas.\nFestival Internacional de Magia "Ciudad de León"


Concurso Fotográfico "La Belleza Escénica de mi Comuna" - Concursos y Sorteos Chile 2019\nInicio » Concursos Cerrados » Concurso Fotográfico “La Belleza Escénica de mi Comuna”\nConcurso Fotográfico “La Belleza Escénica de mi Comuna”\npor rosaura · septiembre 1, 2019\n(Hasta 30 de septiembre) Ruta Escénica de Lagos & Volcanes está realizando el concurso Fotográfico “La Belleza Escénica de mi Comuna” que invita a mostrar la belleza de su zona incentivando el turismo.\nEstadía con pensión completa y una actividad para 2 personas en el lugar que el ganador prefiera dentro de la Ruta Escénica Lagos & Volcanes.\nPublicación y exposición la obra.\nPlazos:  Hasta el día 30 de septiembre del 2019.\nOrganizador: Ruta Escénica de Lagos & Volcanes\nPremio Máximo: Estadía con pensión completa en lugar a elección del ganador\nPresentación:  Digital. Enviar al correo [email protected]\nadjuntando datos del participante (revisar bases)\nParticipantes:  Profesionales y no profesionales de la fotografía\nTemática:   Mostrar las maravillas de la zona comprendida en la Ruta\nEscénica de Lagos & Volcanes\nResolución: Resolución 300 dpi 3307 pxl x 4961 pxl (42 x 28 cms.)\nOtros:  Máximo 2 fotografías por participante\nRuta Escénica Lagos y Volcanes abrió convocatoria a su Concurso Fotográfico para apreciar la belleza de sus paisajes.\nLa Ruta Escénica de Lagos & Volcanes lanzó dos concursos para los amantes del turismo. El primero de ellos, es de Relato Turístico “Contando Nuestra Historia”y el Concurso Fotográfico“La Belleza Escénica de mi Comuna”, iniciativas que cuentan con la colaboración de los 21 municipios que son parte de la Ruta.\nLa Ruta Escénica Lagos y Volcanes, la primera ruta escénica de Chile es una iniciativa del programa Transforma Turismo financiado por Corfo.\nGanador de todas las comunas: Estadía con pensión completa y una actividad para 2 personas en el lugar que el ganador prefiera dentro de la Ruta Escénica Lagos & Volcanes.\nGanadores comunales: Exposición en Santiago, Publicación en Revista Digital de la Ruta Escénica Lagos & Volcanes, publicación en redes sociales.\nLa fecha de entrega de los resultados del concurso, será entre el 10 y el 27 de octubre.\nPara más información, revisa las Bases del concurso\nEtiquetas: ganar exposicion obragna hospedaje\n[Cerrado]Participa y gana Set de Bicicletas para adulto y niño\n[Cerrado]Concurso Sindelen. Gana una Calefactor Oleoeléctrico\n[Cerrado]Gana un par de zapatos Sebastiana para el Día de la Madre\nSiguiente historia $1.000.000 al mejor diseño de zapatillas Hard Drive de PUMA\nHistoria previa Participa por Un Año de Aceite Natura y productos Easy Ways\nConcurso de Celta sortea cama Celta Novum de 2 plazas durante Noviembre


Hay un voto de castigo también contra los partidos que firmaron el Pacto por México: Rubén Núñez\nEn la foto: Rubén Núñez Ginés, secretario general de la Sección 22 de la CNTE (EDWIN HERNÁNDEZ. EL UNIVERSAL)\nNación 11/05/2016 03:20 Misael Zavala Oaxaca, Oax. Actualizada 09:47\nEl próximo domingo, justo en la conmemoración del Día del Maestro, los planteles adscritos a la CNTE en 28 entidades del país comenzarán un paro nacional indefinido en contra de la reforma educativa.\nDesde sus oficinas en el Centro Histórico de Oaxaca, con menos personal y movimiento que en los años de poderío de la CNTE, Núñez Ginés no descarta manifestaciones en las elecciones del 5 de junio.\nRecuerda que la CNTE acordó que de ninguna manera se harán pactos con los candidatos a gobernador, diputados o presidentes municipales, e incluso niega que haya un acuerdo con el presidente nacional de Morena, Andrés Manuel López Obrador.\n“Cuando el sol muera”\n¿Ve reducido el peso del magisterio con la reforma aplicada en Oaxaca, han perdido fuerza?\n—Lo que vivimos en Oaxaca es crítico, tenemos que ser claros. Pero es a raíz de que los gobiernos estatal y federal nos congelaron las cuentas, los sueldos, detenido a cinco compañeros. Es la imposición, la guerra. Hay más notificaciones judiciales. Es para meter miedo y que no salgamos a las calles, pero ya está acordado el estallamiento del paro nacional.\n¿Con el congelamiento de cuentas, las detenciones, el gobierno quiere desaparecer a la CNTE?\n—Esa ha sido la intención del gobierno desde hace mucho tiempo, como en el caso del SME, de los ferroviarios, las enfermeras, también contra la CNTE, quieren desaparecer a la coordinadora. Pero es el referente que nos queda y lo vamos a defender hasta las últimas consecuencias. La CNTE morirá cuando el sol muera, vamos a dar la batalla.\n¿Qué esperan de este paro nacional del día 15?\n—Por el acuerdo y la caracterización, es un paro nacional indefinido y unitario, es decir, cabemos todos los simpatizantes de la CNTE, todos los maestros que si no militaban en la coordinadora y se ven afectados por la reforma educativa, se van a sumar a la lucha.\n¿Habrá megamovilizaciones en todos los estados?\n—Es una concentración nacional en la Ciudad de México y también de manera sincronizada en cada una de las entidades. Pero estamos analizando si es una megamarcha o un plantón, ya sea en el Zócalo, Gobernación o el Monumento a la Revolución. Eso lo decidiremos el domingo.\n¿Qué rol juega la Sección 22 en el actual proceso electoral?\n—El Congreso Político extraordinario abordó el tema de la coyuntura electoral y uno de los puntos que avaló el movimiento fue que no coincidimos en que los mismos compañeros estén dando su voto a los partidos que firmaron el Pacto por México, no sólo en Oaxaca, sino todo el país, porque el pacto afectó a todos los estados.\n¿Se refiere a los partidos políticos PRI, PAN y PRD?\n—Así es, por impulso de las reformas mal llamadas estructurales, particularmente la educativa, pues no tiene nada que ver con la transformación de la educación en México.\nComo Sección 22 tenemos un compromiso de no hacer convenio alguno con partidos políticos o candidatos, porque es un movimiento social, donde convergen distintas fuerzas y grupos. Pero hay libre militancia siempre y cuando no se afecte o quede en entredicho el nombre de la Sección 22, del movimiento democrático o de la misma coordinadora.\nHay integrantes de la 22 que son candidatos, ¿se les sancionará?\n—Sabemos que hay maestros que están participando como candidatos o promotores del voto, pero bueno ahí somos respetuosos de esa militancia que es personal, lo que sí hemos cuidado es que no se comprometa ni se firme a nombre de la Sección 22 o del movimiento democrático. No podemos comprometer los principios ni la organización de la Sección 22.\n¿La Sección 22 firmó acuerdo con Morena de López Obrador?\n—Sí, sonó eso en los medios que había un grupo de maestros de la Sección 22 que se reunieron con López Obrador. Tengo que decir que como Comisión Política nos reunimos con Andrés Manuel [López Obrador] hace meses, me parece que en diciembre de 2015, para una coordinación de fuerzas a nivel nacional, porque lo mismo hicimos con el padre Solalinde, con Hugo Aboites, César Navarro, con sindicatos de estudiantes y de trabajadores.\nEs una ruta que estuvo avalada por la Asamblea Estatal y la misma Coordinadora Nacional, de tal forma que no sólo como Comisión Política de Oaxaca sino también como secretarios generales nos hemos reunido con organizaciones y personajes.\n¿Se pactó apoyo electoral con López Obrador?\n—No, de ninguna manera. Con ningún candidato hay pactos, ningún compromiso, ningún convenio, ninguna firma. Nuestra organización es la búsqueda de la defensa de los derechos y proteger a la educación pública en esta etapa.\n¿Habrá manifestaciones, quema de urnas por parte de la CNTE en las elecciones del 5 de junio?\n—El magisterio tiene claro que hay un voto de castigo y no habrá apoyo a los partidos que firmaron el pacto y si se definen movilizaciones aquí en Oaxaca tendría que ser motivo de un acuerdo estatal. No descartamos movilizaciones porque la coyuntura se va a dar, pero tenemos que salir de manera organizada.\n¿Se acabó la interlocución con la Secretaría de Gobernación?\n—Prácticamente ese es el motivo del estallamiento del paro del 15 de mayo: la cerrazón al diálogo.\n¿Qué ha quedado pendiente del pliego petitorio?\n—La mayor parte no ha quedado resuelto, sólo hubo acuerdos políticos.\nQuieren echar abajo la reforma educativa, pero el secretario Aurelio Nuño dice que se aplicará, ¿cuál es la apuesta de la Sección 22?\n—Es correcta una reforma educativa, pero los planes y programas más allá de los 10 años tienen que ser transformados porque los tiempos cambian. Coincidimos en que debe haber una evaluación, pero en lo que no estamos de acuerdo es que sea una reforma impuesta. Es una vía punitiva, de despido y así no se puede transformar la educación en México.


Hacer más, incluso con menos, por una mejor educación |Perlavision\nHome / Educación / Hacer más, incluso con menos, por una mejor educación\nHacer más, incluso con menos, por una mejor educación\n— 30 julio, 2010\nNingún otro país destina lo que Cuba a la educación, pero esos recursos no se pueden dilapidar, aseguró José Ramón Fernández, vicepresidente del Consejo de Ministros, en diálogo con parlamentarios cubanos.\nFernández participó en el análisis por la Comisión de Educación, Cultura, Ciencia y Tecnología de la Asamblea Nacional del Poder Popular, de los resultados de un estudio sobre el empleo de los recursos materiales, financieros y humanos en el sistema nacional de enseñanza.\nPara este grupo permanente de trabajo, uno de los 12 con que cuenta el Parlamento cubano, este intercambio constituyó el plato fuerte de su segundo y último día de encuentro en el Palacio de Convenciones de La Habana, como antesala del quinto periodo ordinario de sesiones correspondiente a la Séptima Legislatura.\nSuele afirmarse, con razón, que la educación es una inversión, no un gasto, pero toda inversión demanda racionalidad, cero derroche, destacó Fernández, y habló del empeño para fomentar una sólida cultura económica y una conciencia del ahorro en los estudiantes y cada trabajador del sector educacional.\nPresentes en el análisis, Ena Elsa Velásquez y Miguel Díaz-Canel, ministros de Educación y Educación Superior, respectivamente, se refirieron a las acciones emprendidas en el curso escolar 2009-2010 y que no harán sino acentuarse en el venidero, para hacer más, incluso con menos, por una educación cada vez mejor.\nLa reducción del número de estudiantes internos, mayor control del uso del combustible, el transporte, los servicios eléctrico y telefónico, la insistencia, como un deber de todos, en el cuidado del mobiliario escolar y toda la base material de estudios, son apenas el comienzo, pero ya pueden verse los frutos, señalaron.\nDe esta y otras prioridades, como parte de las transformaciones en el sector educacional también hablaron hoy jueves los miembros de la comisión permanente de Atención a la Juventud, Niñez y la Igualdad de Derechos de la Mujer, en un encuentro con Margarita McPherson, vicetitular del MINED.\nPara este grupo de parlamentarios resulta imprescindible utilizar todos los espacios y vías posibles en aras de informar, divulgar, orientar, argumentar y sumar a la familia a esta grande y estratégica batalla, imposible de ganar sin su comprensión y aporte.\nLa Comisión insistió en la responsabilidad que en la formación vocacional y una orientación profesional en sintonía con las necesidades del país y de cada territorio, tienen los organismos, empresas y demás destinatarios de los recursos humanos que se preparan hoy en las aulas.\nComo parte de su agenda, el grupo recibió amplia información del significado y contenido de la Convención sobre la Eliminación de todas las formas de Discriminación contra la Mujer, de cuya adopción por Naciones Unidas se cumplirán este diciembre 30 años y que Cuba fue el primer país en suscribir y el segundo en ratificar.\nLa Antilla Mayor prepara su séptimo y octavo informes combinados para presentarlos este mismo año ante el comité de expertos, encargado de verificar el cumplimiento de la Convención y que ha declarado el bloqueo económico, comercial y financiero de Estados Unidos un serio obstáculo para el avance de las cubanas.\n« Nota anterior Fábrica de Conservas “El Faro”, un lugar donde innovar, inventar y crear para sustituir importaciones\nNota siguiente » Exposición Demo: revisitando el neo impresionismo desde Cienfuegos


Romano: "Tengo muchas ganas de traer el Súper 20 a Córdoba" | Basquet Plus\n18:12 23/01/2020 | El jugador de Instituto palpitó el cruce de semifinales ante Quimsa y, más allá de que sabe que será difícil, no ocultó las ganas que tiene de ganar el título.\nNicolás Romano es uno de los más experimentados del plantel de La Gloria (Foto: La Liga Contenidos)\nLuego de lograr la histórica clasificación a Semifinales de la Basketball Champions League Americas, el Glorioso tiene una nueva meta y va por ella. En el entrenamiento del miércoles por la noche previo a su viaje con destino Comodoro Rivadavia, Nicolás Romano habló sobre estar entre los mejores cuatro equipos de América y lo que viene este fin de semana.\n-¿Cómo vivieron la clasificación?\n-Y personalmente… ¿qué sentiste luego del juego que tuviste?\n-¿Ya cambiaron el chip nuevamente?\nEso es también bastante injusto para nosotros de no poder estar demasiado tiempo contentos cuando se logra un objetivo como el que se logró. Cuando apoyamos los pies en Córdoba sabíamos que teníamos que estar pensando en lo que se viene porque el Súper 20 es uno de los objetivos que nos planteamos en esta temporada. Siempre es lindo pelear cada torneo que presente, en mi caso lo disfruto y con el chip puesto en Quimsa en tratar de hacer todo lo posible para jugar la final de este torneo.\n-¿Cómo deben jugar frente Quimsa?\n-¿Qué esperan del Súper 20?


Episodio 1. 10 Ideas clave. Evaluar para aprender - Clase de Lengua\n18Ene 2022 por admin No hay comentarios\nLa guarida de las trántulas. Episodio 1\nEn este primer episodio Alberto Corpas, Raúl Rubio y Pablo Moreno dialogan en una tertulia sobre el libro 10 ideas clave. Evaluar para aprender (2007) de Neus Sanmartí.\nEl libro trata, a lo largo de tantos capítulos como ideas clave, de manera exhaustiva y rigurosa la evaluación. Se entiende como una parte irrenunciable y muchas veces poco trabajada del proceso de aprendizaje. Para ello, se plantean una bases teóricas que son contrastadas con algunas prácticas implementadas en las aulas.\nNeus Sanmartí i Puig (Barcelona,1943) es una química y profesora española, catedrática emérita del departamento de Didáctica de las Matemáticas y de las Ciencias Experimentales de la Facultad de Ciencias de la Educación de la Universidad Autónoma de Barcelona. Ha trabajado especialmente en investigación sobre la evaluación formativa, el lenguaje en relación al aprendizaje científico y la educación ambiental, así como en la formación permanente del profesorado de ciencias.\nLas ideas están resumidas en la siguiente infografía de Garbiñe Larralde:\nVolver a La guarida de las tarántulas\nPresentaciones de la narrativa anterior a la Guerra Civil


Opinión Jueves, Junio 23, 2022\nEl amor al inicio es una locura temporal, entra en erupción como un volcán y luego disminuye, pero debe perdurar si es profundo. Cuando el fuego del afecto tiene a extinguirse, debes averiguar si de verdad has alimentado la hoguera.\nLos amantes son árboles cuyas raíces se han entrelazado, pero no hasta el punto de crear apegos que traerán sufrimiento. El amor no es aliento pasajero, no es emoción, no es sentimiento ni la promulgación de la pasión eterna.\nEso es solo estar “enamorado”; que cualquier tonto puede vivir. El amor es lo que persiste cuando estar enamorado se ha quemado. Y para que el amor dure debes tomarlo como un arte que pide compromiso, dedicación, pasión y dar lo mejor. Aquellos que realmente aman, tienen raíces que crecen unas con otras bajo tierra, pero cada uno conserva su espacio. Amar no es anular al otro y, por eso, el amor libera y no tiene ataduras. Si es posesivo cansa y se marchita.


Soluciones 5 para bloquear la pantalla de Mac.\n/ Liberador de espacio en el navegador / ¿Cómo bloquear la pantalla de Mac?\nCuando cierro la tapa de mi MacBook y la abro, puedo volver a usarla sin siquiera ingresar mi contraseña de inicio de sesión.\nMe preocupa que le permita a alguien acceder a mis archivos mientras estoy fuera. Hay una manera de bloquear la pantalla de Mac?\nHola tu puedes bloquea la pantalla de tu Mac con una contraseña. De esta manera, nadie más puede acceder a tu Mac.\nTe enseñaremos cómo hacerlo. Si eso no es suficiente, tenemos una herramienta que lo ayudará a proteger mejor sus archivos.\nGuía de artículosParte 1. ¿Cómo configurar la pantalla de bloqueo de tu Mac?Parte 2. ¿Cómo bloquear la pantalla de tu Mac?Parte 3. ¿Cómo asegurar tu Mac?Parte 4. Conclusión.\nParte 1. ¿Cómo configurar la pantalla de bloqueo de tu Mac?\nLa protección de sus datos y archivos es de suma importancia. Es por esto que saber cómo bloquear la pantalla de tu Mac es muy útil.\nA menos que habilite la protección con contraseña, cerrar la tapa de su MacBook no evitará que las miradas indiscretas tengan acceso a sus archivos. Primero deberás configurar la pantalla de bloqueo.\nPara ello, los usuarios (autorizados y no autorizados) deben ingresar una contraseña antes de que puedan desbloquear y usar su Mac. Sabrá que su Mac está bloqueada cuando vuelva a la pantalla de inicio de sesión.\nTenga en cuenta que bloquear su Mac es diferente de ponerlo en modo de suspensión. Mientras que una Mac bloqueada permite que se ejecuten tareas en segundo plano, una Mac que se pone en suspensión las detendrá todas para ahorrar consumo de energía.\nSi tiene cambios sin guardar, es mejor bloquear la pantalla de su Mac. Si ya no está trabajando en nada y desea conservar la batería de su Mac, el modo de suspensión es el camino a seguir.\nPara configurar la pantalla de bloqueo de tu Mac, Esto es lo que necesitas hacer.\nAbre Preferencias del Sistema. Puede encontrarlo haciendo clic en el ícono de Apple o buscándolo en el Dock.\nHaga clic en Seguridad y privacidad. Asegúrese de que está en la pestaña General.\nMarque la opción para "Requerir contraseña ..."\nAparecerá un menú desplegable. Se le pedirá que elija el período de tiempo antes de que su Mac requiera una contraseña.\nSu contraseña de inicio de sesión se utilizará como contraseña cuando su Mac esté bloqueada. Si desea cambiarlo, pulse Cambiar contraseña.\nPuede establecer su nueva contraseña aquí. Asegúrate de establecer una contraseña segura para proteger mejor tu Mac.\nAhora que ha activado la pantalla de bloqueo de Mac y ha configurado los ajustes, es hora de aprender cómo bloquear realmente su Mac.\nParte 2. ¿Cómo bloquear la pantalla de tu Mac?\nLa forma más fácil de bloquear la pantalla de tu Mac.\nSi tiene un MacBook, MacBook Air o MacBook Pro, la forma más sencilla de bloquearlo es cerrar la tapa. Una vez que abra la tapa, verá la pantalla de inicio de sesión y tendrá que ingresar su contraseña.\nPor otra parte, es posible que desee una forma de asegurar su Mac sin tener que cerrar la tapa. La forma más fácil y rápida de hacerlo es usar atajos de teclado. Esto también se aplica a iMac, Mac mini e iMac Pro.\nPara Mac que ejecuta High Sierra, presione Comando + Control + Q. Para modelos anteriores de Mac, simplemente presione Control + Shift + Power o Control + Shift + Power. Comprueba qué método abreviado funciona en tu Mac.\nSi desea poner su Mac en modo de suspensión, mantenga presionadas las teclas Comando + Opción + Potencia (o Expulsar).\nSólo una advertencia: Poner tu Mac en suspensión cerrará todas las tareas que se ejecutan en segundo plano. Asegúrate de entrar en modo de suspensión solo si has guardado tu trabajo y no se ejecuta nada importante en tu Mac.\nPara volver a iniciar sesión, presione cualquier tecla de su teclado y aparecerá la pantalla de inicio de sesión. Ingrese su contraseña para continuar.\nOtras formas de bloquear la pantalla.\nSi cree que no puede recordar los métodos abreviados de teclado, aún puede bloquear su Mac con otras opciones de acceso directo. Al configurarlos, proteger su Mac y sus datos se convierte en unos pocos clics de distancia.\n#1: Hot Corner.\nLas esquinas calientes son literalmente esquinas en tu Mac. Una vez que los configure, navegue con su mouse a una de las cuatro esquinas de la pantalla para realizar la acción que ha asignado.\nPuede usar una esquina activa para actuar como acceso directo para bloquear su Mac. He aquí cómo.\nAbra Preferencias del sistema y seleccione Escritorio y protector de pantalla.\nPresione Hot Corners. Encontrará este botón en la esquina inferior derecha de la ventana.\nVerás cuatro menús desplegables. Seleccione una esquina que desee utilizar para el acceso directo de suspensión. Haga clic en el menú correspondiente a su elección. Elija Poner la pantalla en reposo y presione Aceptar.\nPoner la pantalla en modo de suspensión y bloquear su Mac es exactamente lo mismo. Las tareas en segundo plano seguirán ejecutándose.\n#2: Cambio rápido de usuario.\nEsta función le permite cambiar de una cuenta de usuario a otra muy rápidamente. Básicamente hace lo que el bloqueo de tu Mac haría y regresa a la ventana de inicio de sesión. Siga los pasos a continuación para activarlo.\nDirígete a Preferencias del sistema y elige Usuarios y grupos.\nHaga clic en el icono de candado en la esquina inferior izquierda de la ventana.\nIngrese su contraseña para continuar y seleccione Opciones de inicio de sesión.\nMarque la casilla junto a Mostrar el menú de cambio rápido de usuario como. Luego se le pedirá que elija cómo desea que aparezca el menú del interruptor.\nVerá el menú de cambio rápido de usuario como su nombre completo, nombre de cuenta o ícono junto a la barra de menú. Cuando quiera bloquear su Mac, simplemente haga clic en ella y seleccione Ventana de inicio de sesión.\n#3: Menú Apple.\nPara este, enviarás tu Mac a dormir. Haga clic en el ícono de Apple en la esquina superior izquierda de su escritorio y presione Suspender.\nParte 3. ¿Cómo asegurar tu Mac?\nSi mantener la privacidad de sus datos es una prioridad para usted, bloquear la pantalla de su Mac podría no ser suficiente. Es posible que desee saber cómo eliminar de forma permanente los archivos confidenciales o eliminar el historial de búsqueda de su navegador.\nAmbos se pueden hacer con iMyMac Cleaner's set de herramientas. Lo último se puede hacer con iMyMac Cleaner - Limpiador del navegador.\nAdemás de borrar el historial de búsqueda, también puede eliminar el historial de autocompletado y los archivos descargados. También puede eliminar las cookies y otros datos innecesarios del navegador para al menos liberar algo de espacio en su Mac.\nFunciona con diferentes navegadores, incluidos Safari, Chrome y Firefox, entre otros. Aquí es cómo utilizar el software.\nComencemos descargando el software en tu Mac. Ejecútalo y verás una lista de herramientas en la pestaña izquierda de la ventana. Elija la limpieza del navegador.\nPara comenzar a buscar datos del navegador en tu Mac, pulsa Escanear.\nStep3: elige los datos del navegador para eliminar\nCuando el software haya terminado de escanear su Mac, verá una lista de su navegador a la izquierda. Haga clic en el primero en la lista.\nLos datos del navegador detectados aparecerán a la derecha. Marque la casilla junto a los elementos que desea eliminar. También puede marcar Seleccionar todo para eliminar todos los datos encontrados. Haz lo mismo para el resto de los navegadores.\nPaso 4: Borra los datos seleccionados del navegador.\nUna vez que haya seleccionado los elementos para eliminar, haga clic en Limpiar: Botón en la esquina inferior derecha de la ventana. Presione Confirmar para continuar.\nLa gente también leyó:Cómo actualizar MacCómo vaciar la basura en Mac\nSaber cómo proteger su Mac y sus datos es un camino largo. Ayuda a proteger su privacidad y evita que otros accedan a sus archivos.\nBloqueando la pantalla de tu Mac Es una forma de hacerlo. Otra es mediante el uso de un software especial como iMyMac-Cleaner. Con su gama de herramientas, incluida la limpieza del navegador y la destructora de archivos, mantener sus archivos privados no es tan difícil.\nCarlos Chacón2020-01-15 17:54:46\nMi problema: No puedo arrastrar las ventanas que abro. Tampoco obedece al puntero si quiero ampliar el tamaño de la ventana (o achicarla). Problema de hoy. ¿Alguien me puede ayudar?


Rockstud: El repentino brillo de Valentino | Soy Sirilo\nBy Grupo Sirilo Fashion 29 febrero, 2016\nRockstud: El repentino brillo de Valentino\nCuando la colección Rockstud de Valentino apareció en el 2010, el mundo de los zapatos estaba dividido en tres cualidades fundamentales: comodidad, sensualidad y elegancia. Usualmente, al buscar algún par de zapatos, tenías que conformarte con dos de tres, si bien te iba. Finalmente, los Rockstuds aparecieron para unificar este mundo, sorprendiendo a todos en su debut en París cuando combinaron unos elegantes vestidos cortos con estos peculiares zapatos con un tacón de 6 centímetros.\nEstos curiosos zapatos, moteados con unas atrevidos detalles metálicos, llamaron tanto la atención porque rompieron drásticamente con las tendencias del momento. En ese entonces, los zapatos se inclinaban más hacia una figura más amplia y una plataforma que resultaban en un tacón de más de doce centímetros. Sin embargo, los Rockstuds rápidamente empujaron el péndulo hacia el otro lado, y su diseño más económico llamó la atención primero por desplegar una buena combinación entre elegancia y sensualidad. Después, se convirtió en un favorito por ser sorprendentemente cómodos. En otras palabras, esta colección se posó cómodamente en un mercado desesperadamente desatendido. Y de inmediato se notaron los resultados.\nLos Rockstuds se popularizaron de inmediato. En todo el mundo, mujeres comenzaron a comprar los zapatos vorazmente. Y esa hambre por los curiosos zapatos no se fue deshaciendo con el tiempo. Años más tarde, aún hay personas que están poniendo estos zapatos en sus listas, buscando el tamaño y color indicados. Parece que han llegado para quedarse, en las tiendas y en los deseos de las personas.\nPrevious articleChanel 2.55: La revolución de la moda\nNext articleLa historia de Céline Vipiana\nLos conciertos con el paso del tiempo han cambiado, hoy en día resulta un poco molesto asistir a ellos debido a que la gran…


Orsos Island o cómo dormir en una isla móvil | Hoteles y Alojamientos\nEdición España. Novedoso concepto de hotel\nEl proyecto es promovido por una compañía australiana 26 junio, 2012 Premium\nUn nuevo concepto de alojamiento ha irrumpido en el mercado. Se trata de una isla móvil ideada como una especie de gran yate en la que sus huéspedes podrán dormir a la vez que viajar por el mar.\nEste proyecto, promovido por una empresa australiana se ha denominado Orsos Island. Gábor Orsos es su fundador y explica que el origen de la iniciativa reside en su experiencia tanto en el mundo de las hotelería y el turismo como en el sector inmobiliario y en su deseo de ofrecer nuevas posibilidades para vivir el diseño del espacio.\nCon 1.000 metros cuadrados de superficie dispone de hasta 12 plazas en sus seis habitaciones dobles. Cuenta con alrededor de 400 metros cuadrados en cada planta, y con más de 20 metros de ancho y 37 metros de longitud. En la parte alta se encuentra la terraza y en el nivel más bajo se encuentra un área especial para eventos. Además, la cubierta principal tiene un gran acuario y está equipada con una pequeña cocina, bar y restaurante.\nDiseñado por Mihály Csikós, este producto está siendo construido y manufacturado en Alemania y Hungría, es todavía un prototipo, ya que el modelo definitivo se dará a conocer a finales de 2013.\nEl proyecto cuenta con un sistema de alimentación autónoma que respeta el medio ambiente basado en la utilización de energía eólica, solar y recuperación de calor del agua de mar como fuente de energía.


La Hermeneutica Universal de Gadamer | Symbols | Understanding\nLa hermenéutica universal de H.G. Gadamer en el arte: diálogo, identidad y tiempo\nOriginal Title: La Hermeneutica Universal de Gadamer\nUploaded by Deiller Leandro\nsaveSave La Hermeneutica Universal de Gadamer For Later\nEl elemento lúdico en el arte\nLa Descripción e Interpretación del Paisaje en Pau Vidal de la Blache.pdf\nDoble Pertenencia Religiosa\ngeneralidades de la hermeneutica.pptx\nDiagrama de Tuberias\nParcial Domiciliario Epsitemología\nRevista Arbitrada de la Facultad Experimental de Arte\nde la Universidad del Zulia. Maracaibo, Venezuela\nISSN 1856-7134. Depsito legal pp 200602ZU2376\nAO 6 N 10. ENERO - JUNIO 2011 ~ pp. 34 - 43\nLa hermenutica universal de H.G. Gadamer\nen el arte: dilogo, identidad y tiempo\nThe Universal Hermeneutics of H.G. Gadamer in Art:\nDialogue, Identity and Time\nEstudiante de la Maestra en Filosofa,\nLa presente investigacin intenta abordar de manera muy resumida la teora hermenutica de Hans-Georg Gadamer, filsofo alemn que dentro de su propuesta intenta reivindicar las\nciencias del espritu, abordando los enfoques epistemolgicos\nde las distintas ciencias. A su vez, se plantea cmo la hermenutica universal gadameriana, concibiendo el arte como un\ntipo especial de lenguaje, genera un dilogo con el espectador,\nel cual previamente ha sido configurado por sus distintos horizontes situacionales y temporales. De acuerdo con esta filosofa, el arte logra aproximarse a un tipo de verdad que no debe\nser sometida a criterios de verificacin que no le pertenecen.\nThis research attempts to tackle, in a summarized way, the\nhermeneutic theory of Hans-Georg Gadamer, the German\nphilosopher who tries to restore the sciences of the spirit,\ndealing with the epistemological approaches of the different sciences. At the same time, it explains how the universal\nhermeneutics of Gadamer conceive art as a special kind of\nlanguage that generates a dialogue with the observer, who\nhas been prepared previously by his/her different situational and temporal horizons. According to this philosophy,\nart approaches a type of truth that must not be subjected to\nverifying criteria that do not belong to it.\nGadamer, hermenutica, arte, identidad, tiempo.\nGadamer, hermeneutics, art, identity, time.\nLa hermenutica universal de H.G. Gadamer en el arte: dilogo, identidad y tiempo\nHermenutica universal de Gadamer\nPara poder entender cualquier aproximacin\nal conocimiento desde la perspectiva gadameriana, es\nindispensable estar al tanto de su teora hermenutica y\nsu aplicacin a las distintas ciencias. Si bien Gadamer a\nlo largo de su obra filosfica hace nfasis en la bsqueda de verdad, no puede traducirse esta bsqueda cmo\nsi se tratase de una sola, pues para l, esta acepcin se\nfundamenta precisamente en la imposibilidad de ser\nconcebida en su totalidad, propone una postura de\napertura hacia aquello que se muestra y que a la vez est\nDe esta forma, la verdad segn Gadamer no\nviene dada de una sola manera; sta se hace presente\nbajo distintas facetas, ya bien sea en las ciencias naturales (Naturwissenschaften), como algo fctico cuya comprobacin ha sido avocada a forma de certeza donde\nan la apertura est latente, o en las ciencias del espritu\n(Geisteswissenschaften), tambin siendo stas fcticas,\npero que al ser sometidas bajo los mismos criterios de\ncomprobacin de las ciencias naturales, no aportan la\nexactitud necesaria para ser consideradas verdad. Independientemente de esto, para Gadamer, existe algo en\ncomn entre estas dos ciencias y es precisamente que\nambas estn sujetas a la tradicin y por supuesto a la interaccin del hombre con ellas.\nEs pretensin de la ciencia cuestionar los\nprejuicios y conocer as la realidad mejor que\nhasta ahora. Pero a medida que los mtodos\nde la ciencia se extienden a todo lo existente\nresulta ms dudoso que los presupuestos de\nla ciencia permitan plantear la cuestin de la\nverdad en todo su alcance. Nos preguntamos con inquietud si no hay que achacar a\nlos mtodos de la ciencia la existencia de\ntantas cuestiones que demandan una respuesta que aqulla rehsa dar. La ciencia se\nniega a dar respuesta desacreditando la pregunta, es decir, tachndola de absurda... (Gadamer, 1998, p. 52)\nEste es el problema latente en toda la filosofa\ngadameriana, pues el autor intenta, a travs de su teora\nhermenutica reivindicar las ciencias humanas y darle a\nambas ciencias una aproximacin de verdad ya que, si\nbien en la primera se cuestiona su calidad de verdadero,\ndebido a no cumplir con los criterios de comprobacin\ncientfico-naturales, en la segunda se hace caso omiso a\nla existencia del hombre para el estudio del fenmeno,\ncomo si se tratase de un mundo donde los fenmenos se\nLo que Gadamer propone es que en ambos casos debe ser tomada en cuenta la existencia del hombre;\npues tanto las ciencias naturales como las ciencias del espritu manejan modos de aproximacin hacia la verdad\ndistintos y por ende, resulta inapropiado poner en tela de\njuicio lo verdadero aportado por una, al someterla al\nmodo de aproximacin de la otra.\nA partir de la existencia del hombre y su relacin con el mundo, Gadamer desarrolla su teora hermenutica cuya regla fundamental es comprender el todo\ndesde lo individual y lo individual desde el todo, dnde la\ncomprensin y la existencia (Dasein) son lo mismo. La\ncomprensin dice no es uno de los modos de comportamiento del sujeto, sino el modo de ser del propio estar\nah . Comprender es, por ende Dasein y Dasein es comprender (Knabenschuh, 1995, p. 147).\nAhora bien, es importante sealar que el acto\nde comprensin se refiere principalmente a la autocomprensin, se plantea la existencia como un camino hacia\nalgo. Se trata del entendimiento de la existencia en relacin a su entorno cuya totalidad es indeterminada, ya\nque ese camino siempre est sometido a la calidad de finito del ser humano inmerso en espacio y tiempo. Este\nproceso de comprensin, Gadamer lo entiende como la\ninterpelacin de aquello que se nos presenta, un dilogo\nentre el que comprende y el que es comprendido, se trata pues de una comunicacin continua que se da con la\napertura o despliegue inherente a la existencia.\nno concibe el juego lingstico como obra\nde la conciencia, sino como desplegamiento\ndel ser, que, como el mundo humano, es dialgico. Por eso, Gadamer se interesa por el\nlenguaje vivido en el contexto de la Lebenswelt, por el lenguaje que nos habla (Die\nSprache spicht) y no slo por el que hablamos. Es lgico entonces que, frente al lenguaje como conjunto lgico de enunciados,\ninsista en el discurso (Rede) que expresa el\nsentido captado antes de toda tesis enunciativa, porque el logos enunciativo se enraiza\nen  el discurso como articulacin de la\ncomprensibilidad. (Lpez Senz, 2000, p.\nDe esta manera, la interpretacin se hace presente en este proceso. La interpretacin y la comprensin\nse dan simultneamente en la unidad, cuando se habla\nde interpretar a la vez se sobreentiende comprender y por\nREVISTA ARBITRADA DE LA FACULTAD EXPERIMENTAL DE ARTE DE LA UNIVERSIDAD DEL ZULIA. AO 6 N 10. ENERO - JUNIO 2011\nlo tanto Gadamer considera a stos, elementos fundamentales en la unidad del pensamiento y lenguaje, atribuyndoles el carcter de fenmeno lingstico.\nAs pues, entendiendo la concepcin de existencia para Gadamer y siendo la interpretacin y la comprensin un fenmeno lingstico, la existencia, por lo\nEntonces, se habla de un lenguaje que se vive,\nque es experiencia y por medio del cual se comprende el\nmundo. Cada forma de comprender posee un juego particular donde el individuo se adentra, este proceso ldico\nse refiere a un vaivn de pregunta-respuesta que se pone\nde manifiesto al momento del encuentro y mediante el\ncual se configura lo que Gadamer denomina tradicin.\nEl lenguaje como contenedor de tradicin, al ser\nexperiencia es finito, esto quiere decir que es imposible\nllegar a una verdad absoluta, pues el lenguaje est en\nconstante cambio, siempre sujeto a la tradicin y por\nende al tiempo.\nLa relacin lenguaje-tiempo es evidente en la\nobra del autor. La tradicin no es otra cosa que la forma\nde experienciar el tiempo, constituida a modo de comprensin/interpretacin, que al final, se resume todo\ndentro del concepto de lenguaje.\nAsimismo, el lenguaje est en el da a da, en lo\nldico interpretativo, por lo tanto pertenece a toda accin humana que queda registrada en la historia. As\npues, el modo de comprender del ser humano en un espacio temporal, se ve determinado por la conciencia histrica efectual. De esta manera, se puede sostener que\nel lenguaje no se refiere a una atribucin de significados a las palabras, ya que para Gadamer, el lenguaje\nse construye con la experiencia, no del yo, sino del\nAclarado esto, hay que tener en cuenta que si se\npretende entender un algo, la configuracin previa determina al individuo a un modo de entendimiento que\nquiz no pertenece a su mismo horizonte situacional y/o\ntemporal. Pues, los prejuicios pertenecen al modo de\ncomprender. Siempre la apertura se hace con una preconcepcin que vara en el transcurso de la experimentacin del fenmeno.\nEl horizonte en Gadamer, se constituye por los\nelementos de la historia inmersos en tiempo y espacio,\nstos pertenecen a lo que el autor denomina situacin\ntemporal y espacial. En s, lo que Gadamer sugiere es que\ncada elemento posee una carga histrica que tiene efectos sobre los individuos al momento de comprenderlo y\ncomprenderse a s mismos, pues se habla de horizontes\ndiferentes y plantea que se vive en un constante despla-\nzarse por el tiempo por medio del encuentro con lo pasado y lo presente, generando una fusin de horizontes; dilogo en el cual la extraeza (aquello que no pertenece a la\ntradicin) y la familiaridad (la tradicin a la cual se pertenece) convergen.\nLa conciencia de la historia efectual\ncomo ncleo del proceso de comprensin\nimplica entonces  una fusin de horizontes (Horizontverschmelzung): Dado\nque no hay horizontes cerrados sino solamente horizontes (particulares) que constituyen, todos ellos, un nico horizonte histrico (Knabenschuh, 1995, p. 150)\nLa identidad hermenutica de la obra\nYa teniendo clara la concepcin gadameriana\nde lenguaje y la teora hermenutica universal como camino hacia la verdad, es posible acuar el trmino lectura, haciendo referencia a la comprensin e interpretacin del lenguaje. Ahora bien, el arte para Gadamer es un\nlenguaje donde se pone de manifiesto la posibilidad, es\ndecir, una verdad indeterminada.\nComo ya se dijo, el lenguaje es contenedor de\ntradicin, as que en el arte, sta tambin se encuentra\npresente. Siendo as, Gadamer hace nfasis en la diferencia de lectura del arte previo al siglo XIX y del arte\nmoderno, pues describe que el arte con formas del pasado fue configurado por su funcin, ya bien sea la de\ndifundir el mensaje cristiano o simplemente deleitar a\nlos aristcratas, manejando un lenguaje de formas comunes para los contenidos comunes de una comprensin de nosotros mismos (Gadamer, 1991, p. 12), es decir, se realizaba una autocomprensin colectiva del artista. Este es el arte que segn Gadamer pertenece al\npasado, y es catalogado como arte tradicional, diferencindose del arte moderno que surge a finales del siglo\nXIX. Este ltimo se trata de un lenguaje cuyos elementos\nson ms difciles de entender por la diversidad de formas e interpretaciones del mundo que se realizan. Desde el inicio del arte moderno, todo artista viva en la\nconciencia de que la comunicacin entre l y los hombres para los que creaba haba dejado de ser algo evidente (Gadamer, 1991, p. 14).\nA este respecto, Gadamer trae a colacin la tesis\nde Hegel, quien defini un arte pasado basndose en su\nespacio temporal. Para l, el arte del pasado se refera\nms bien a que el arte ya no se entenda del modo espon-\ntneo en que se haba entendido en el mundo griego y\nen su representacin de lo divino como algo evidente\npor s mismo (Gadamer, 1991, pp. 13-14).\nEn este punto, el pensamiento de Hegel se refiere a la legitimacin de la obra de arte tomando como\nejemplo el arte antiguo. En el caso del arte griego, la divinidad representada no era slo una obra, sino la divinidad misma, es decir, una verdad manifestada en formas\nA pesar de la transicin entre el arte antiguo y\nlas tendencias posteriores, la tradicin artstica sigui su\ncurso de una manera progresiva con un tipo de lenguaje que an modificndose, con el transcurso del tiempo,\nmantena una lectura uniforme. En la edad media y posteriormente en el renacimiento, la comprensin colectiva, (que en ese tiempo se refera al rol que jugaba el arte\ncomo mensajero cristiano), flua acorde con el lenguaje\nartstico y es precisamente ella la que le daba su legitimacin.\nUsando el ejemplo de la tesis de Hegel, Gadamer fundamenta su teora hermenutica con respecto al\ncarcter temporal del arte, donde los horizontes representan los hitos que determinan los lenguajes de arte del\npasado y del presente, y con ellos la manera de entenderlos. No existe una verdad absoluta y mucho menos en el\ncampo de las artes. Debido a esto, el filsofo alemn\ntoma como punto de partida la ruptura del lenguaje artstico tal como lo hizo Hegel para determinar cul sera el arte tradicional y el arte moderno, sin embargo deja\nclaro el hecho de que ambas formas son igualmente vlidas, aunque en la actualidad el arte no amerite de una\nAhora bien, algo que Hegel en ningn momento imagin, fue el vuelco que tendran las artes a partir de\nEl no saba lo que nosotros s sabemos retrospectivamente que entonces comenzaba el siglo del historicismo, y no presenta\nque, en el siglo XX, la valiente autoemancipacin de las cadenas histricas del XIX convertira en verdad, en otro sentido ms audaz, el hecho de que todo el arte precedente\naparezca como algo del pasado. (Gadamer,\n1991, p. 13)\nEn este orden de ideas, Gadamer manifiesta\nque el lenguaje que se ha manejado en el arte durante\ntoda la historia, tiene una gran influencia de la Iglesia y la\ncultura greco-romana que se basaban en imgenes narrativas de comprensin comn. Por esta razn, la ruptu-\nra entre el arte tradicional y el moderno fue mucho ms\nevidente que en tiempos anteriores.\nAl inicio del siglo XX culminara el proceso de divisin entre una tradicin artstica pasada y una que determinara el resto de las formas de arte hasta la actualidad, la narrativa pasara a un segundo plano al igual que\nla figuracin realista.\nSe trata de una definicin distinta al concepto\nde arte manejado anteriormente que se basaba en una\ntradicin artstico-religiosa. En el arte moderno, el concepto de arte se avoca a la realizacin de planteamientos\nartsticos que incitan al espectador a adentrarse en la\nobra de un modo desafiante e interpelador, obligndolo\na reflexionar y a conocerse a s mismo de una manera distinta y ahora de forma individual.\nLo que se expresa es la escisin entre el arte\ncomo religin de la cultura, por un lado, y el\narte como provocacin del artista moderno,\npor otro. En la historia de la pintura del siglo\nXIX pueden rastrearse fcilmente los comienzos de esta escisin y la progresiva agudizacin del conflicto. (Gadamer, 1991, p. 14)\nA partir de esta ruptura, la lectura del arte es mucho ms complicada para el pblico en general, haciendo que la autocomprensin colectiva del artista sea reducida, pues la forma de experienciar lo artstico haba cambiado, la pretensin del arte ya no era difundir un mensaje para ser comprendido de una sola manera.\nEn la actualidad, el arte contemporneo segn\nGadamer obliga a experimentar artsticamente de una\nmanera diferente; la lectura es abierta y se refiere a una\nautocomprensin que tiene su origen en la construccin\n(Bildung) de la obra a travs del dilogo.\nAqu se suscita un problema Si uno se ha abierto a lo nuevo, advierte despus, al volverse hacia lo antiguo, un particular desvanecimiento de su receptividad\n(Gadamer, 1991, p. 15). Entonces la dificultad no slo se\nhace presente para aquel que est acostumbrado a las\nformas artsticas anteriores, sino tambin para el que lo\nest a las modernas. As que es necesario mantener en\nmente la idea de fusin de horizontes gadameriana para\naproximarse a la forma de entenderlas a ambas.\nsiempre hay un trabajo de reflexin, un\ntrabajo espiritual, lo mismo si me ocupo de\nlas formas tradicionales de creacin artstica\nque si recibo el desafo de la creacin moderna  me parece falso contraponer un arte\ndel pasado, con el cual se pueda disfrutar, y\nun arte contemporneo, en el cual uno, en\nvirtud de los sofisticados medios de la creacin artstica, se ve obligado a participar.\n(Gadamer, 1991, p. 27)\nAqu Gadamer introduce sutilmente el concepto de juego en el arte donde todos somos co-jugadores.\nPero, de qu se trata lo ldico en el arte? y qu tiene\nque ver con la fusin de horizontes? Principalmente el\njuego para Gadamer hace referencia al movimiento de\nvaivn que se repite continuamente al desplegarse hacia\nalgo, aqu hay que hacer nfasis en que ni uno ni otro extremo son la meta final del movimiento al cual vaya ste a\ndetenerse. Este movimiento tiene la caracterstica principal de ser un automovimiento, pues para el autor el automovimiento es inherente a todo ser vivo en general, El\njuego aparece entonces como el automovimiento que no\ntiende a un final o una meta, sino al movimiento en cuanto\nmovimiento, que indica, por as decirlo, un fenmeno de\nexceso, de la autorepresentacin del ser viviente (Gadamer, 1991, p. 24). De esta forma es posible entender y\ncomparar la autorepresentacin con aquella autocomprensin de la cual se hablaba anteriormente. Se trata de un\npresentarse ante s mismo por medio del juego.\nEn muchas ocasiones no se entiende la calidad\nde co-jugador que se tiene al momento del encuentro\ncon el mundo. Gadamer explica esta situacin aludiendo\nque al jugar exige siempre un jugar-con, a esto aade:\nbasta con mirar alguna vez, por ejemplo,\nal pblico de un partido de tenis por televisin. Es pura contorsin de cuello  Me\nparece, por lo tanto, otro momento importante el hecho de que el juego sea un hacer\ncomunicativo tambin en el sentido de que\nno conoce propiamente la distancia entre el\nque juega y el que mira el juego. (Gadamer,\n1991, p. 25)\nAl juego del ser humano puede aadrsele la razn, pues ste tiene la capacidad de darse fines y aspirar a\nellos conscientemente. As, la razn ordena y disciplina el\njuego an sin tener propiamente fines, pues esta misma\nlos coloca ante s para autorepresentarse. Para entender\nesto, se sugiere el ejemplo propuesto por Gadamer que\ndescribe a un nio que cuenta cuntas veces bota el baln en el suelo antes de escaprsele. El nio entristece si\nel baln escapa antes del dcimo bote, se alegra si supera\nlos treinta, pero quin ha puesto estas reglas en el juego\ndel nio?, de esto se trata esa facultad natural de autorepresentacin a travs de la razn en el juego.\nAs, se habla de una razn libre de fines que caracteriza la identidad de la obra, es decir, su mismidad.\nEsta se construye cuando hay algo para ser juzgado y se\ncomprende; de esta manera, lo identifico, lo veo como algo\nque ha sido o como lo que es. De esta forma, se constituye\nel sentido de la obra. El fin que aqu resulta es, ciertamente, una conducta libre de fines, pero esa conducta\nmisma es referida como tal (Gadamer, 1991, p. 25).\nAhora bien, tomando en cuenta la tradicin,\ncuando el espectador se enfrenta a un objeto de arte anterior, no slo est siendo absorbido por una obra perteneciente a un lenguaje artstico distinto, una que fue concebida en otra situacin, sino que tambin est enfrentndose ante un arte que como contenedor de tradicin\nfue un algo y que, en la actualidad, considerando los modos de entender acorde a los horizontes, debe ser interpretado bajo nuevas formas de entendimiento. Se trata\nde un lenguaje distinto que sirve como medio para aproximarse a una tradicin pasada que hoy en da dir cosas\nEn el juego siempre hay un algo referido como\nalgo, esto es lo que se cuestiona en el arte contemporneo:\nUno de los impulsos fundamentales del arte\nmoderno es el deseo de anular la distancia\nque media entre audiencia, consumidores o\npblico y la obra  este impulso por transformar el distanciamiento del espectador en\nsu implicacin como co-jugador puede encontrarse en todas las formas de arte experimental moderno. (Gadamer, 1991, p. 25)\nEsta anulacin de distancia se refiere a la manera tan particular que tiene la obra de arte contemporneo para involucrar al espectador en la comprensin del\nsentido de sta. De igual manera, ese algo que es referido\nsiempre se ha entendido como si la unidad de la obra se\ntratase de su clausura frente al que la comprende. En este\npunto, Gadamer hace nfasis en que la identidad hermenutica de la obra de arte tiene un fundamento mucho\nms profundo lo ms efmero e irrepetible, cuando\naparece o se valora en cuanto experiencia esttica, es referido en su mismidad (Gadamer, 1991, p. 25).\nA este respecto es posible entender que ya el\nalgo referido ha cambiado al ser visto a partir de la identidad hermenutica propuesta por Gadamer. Este algo referido es toda aquella imagen permanente durante el\ndilogo as como aquellas imgenes que se suscitan repentinamente y que a simple vista parecieran no tener\nnada que ver con la obra.\nEn este orden de ideas, el sentido de la obra\ncomo ya se dijo est constituido por la identidad, y a\nmi modo de entender la obra necesita del espectador\ntanto como el espectador de la obra. Aquel que comprende es un ser-activo-con, y que en el pensamiento gadameriano, se refiere a aquello que exige la construccin,\nel sentido debe ser entendido como una forma que es forzada y es dirigida por la identidad de la obra, adentrando\nal espectador-activo en un esquema de posibilidades.\nTomemos un ejemplo famoso: Los hermanos\nKaramazov. Ah est la escalera por la que se\ncae Smerdiakov. Dostoievski la describe de\nun modo por el que se ve perfectamente\ncmo es la escalera. S cmo empieza, que\nluego se vuelve oscura y se tuerce a la izquierda. Para m resulta palpable claro y, sin\nembargo, s que nadie ve la escalera igual\nque yo  todo el que se haya dejado afectar\npor este magistral arte narrativo, ver perfectamente la escalera y estar convencido\nde verla tal como es. (Gadamer, 1991, p. 27)\nSin embargo, la forma de experimentar el fenmeno artstico tiene una variacin en Gadamer, pues\npara l la percepcin de la obra de arte no se refiere nicamente a lo sensorial, ya que sta se lleva a cabo con la interpretacin/comprensin de la obra. No se trata de hacer\nuna distincin entre la forma y el contenido, sino de tomarlos en la unidad. A este respecto Gadamer define la\npercepcin como la no-distincin esttica.\nLa tablilla de recuerdos:\nEl arte como smbolo\nel smbolo, la experiencia de lo simblico,\nquiere decir que este individual, este particular,\nse representa como un fragmento del Ser que\npromete complementar en un todo ntegro al\nque se corresponda con el; o, tambin quiere\ndecir que existe el otro fragmento, siempre\nbuscado, que complementar en un todo\nnuestro propio fragmento vital.\n(Gadamer, 1991, p. 30)\nGadamer evoca el significado que la palabra\nsmbolo tena en la antigedad. sta significaba tablilla\nde recuerdos y se trataba de una tabilla que se rompa\nen dos, una mitad la conservaba el anfitrin y la otra el\nhusped; as stos o sus descendientes podan reconocerse al transcurrir el tiempo al reunir las partes.\nCon esta definicin es posible aproximarse al\nsimbolismo del arte entendindolo como un fragmento\nfaltante que completa al hombre. Lo bello en el arte, es la\nevocacin de un orden ntegro posible, dondequiera que\nste se encuentre.\nEsta integridad se hace presente en la experiencia del arte como una evidencia de la posicin ontolgica\nde los individuos en el mundo. Los sita en un horizonte,\nrecordndoles que pertenecen a un espacio y tiempo,\nsiendo el modo de aproximacin interpelador, de cierta\nmanera, la forma de alcanzar aquello que va ms all de\nlas condiciones espacio-temporales.\nAs, el juego del arte para Gadamer es mostracin y ocultacin, es un juego de constante produccin.\nCuando el artista crea su obra, aquello que sta dir al\nespectador est fuera de sus manos; a este respecto Gadamer define el trmino conformacin como aquello que\nla obra es en cuanto muestra y oculta, aquello que ya no\nse refiere propiamente al concepto, sino que simplemente est ah para ser hallada, siendo el espectador susceptible a ella, desocultando ese fragmento de verdad que\nlo simblico en el arte, descansa sobre un\ninsoluble juego de contrarios, de mostracin\ny ocultacin. En su insustituibilidad, la obra\nde arte no es un mero portador de sentido,\ncomo si ese sentido pudiera haberse cargado igualmente sobre otros portadores. Antes bien, el sentido de la obra estriba en que\nella est ah. Ahora, la conformacin\nest, y existe as ah, erguida, de una vez\npor todas, susceptible de ser hallada por cualquiera que se encuentre con ella, de ser conocida en su calidad. Es un salto por medio del\ncual la obra se distingue en su unicidad e insustituibilidad. (Gadamer, 1991, p. 31)\nAl mismo tiempo, la funcin representativa del\nsmbolo para Gadamer, no se trata de un sustituir sino\nde un re-presentar, no se refiere a una imitacin fiel de la\nnaturaleza, lo entiende ms bien como un fragmento de\nla realidad; el smbolo posee su significacin propia; en la\nobra de arte no slo se remite a algo, sino que en ella\nest propiamente aquello a lo que se remite. Con otras\npalabras: la obra de arte significa un crecimiento del ser\n(Gadamer, 1991, p. 32).\nCon estas ideas Gadamer dilucida lo que para l\nes la experiencia del arte y aquello que distingue la creacin de la obra de arte de la elaboracin de piezas artesanales o piezas dirigidas al mero desempeo tcnico, es\nprecisamente que stas sirven nicamente como medio\ny como herramienta.\nAl adquirir un objeto domstico prctico no\ndecimos de l que es una obra. Es un artculo. Lo propio de l es que su produccin se\npuede repetir, que el aparato puede bsicamente sustituirse por otro en la funcin para\nla que est pensado. (Gadamer, 1991, p. 31)\nAhora bien, para poder entender esa insustituibilidad de la obra, es preciso hablar de los trminos fiesta\ny celebracin, que segn el filsofo son inseparables de la\nexperiencia artstica. En la primera, se rechaza todo\naislamiento de unos hacia otros. La fiesta es comunidad,\nes la presentacin de la comunidad misma en su forma\nms completa (Gadamer, 1991, p. 35); se trata de una\ncongregacin que muestra un modo determinado de\nconducta. Gadamer usa el trmino para ejemplificar que\ncada obra posee una estructura temporal. Esto es empleado a modo de comparacin para explicar cmo se relacionan el tiempo de la obra y la forma de comprenderla. Asimismo, la Celebracin (Begehung) puede traducirse\ncomo un caminar sobre algo es una palabra que explcitamente suprime toda representacin de una\nmeta hacia el destacado es mo la que se estuviera caminando (Gadamer, 1991, p. 36). Este concepto es utilizado para explicar aquellos momentos de silencio solemne; es decir, momentos de absorcin total en la obra\ndonde el espectador la experimenta y celebra; ella misma\nes la fiesta y el pblico el invitado.\nEstoy pensando en el Museo Nacional de\nAtenas, donde casi cada diez aos se vuelve\na poner en pie una nueva maravilla de bronce rescatada de las profundidades del Egeo.\nCuando uno entra por primera vez, en esas\nsalas, le sobrecoge la solemnidad de un silencio absoluto. Siente cmo todos estn\ncongregados por lo que all sale al encuentro. (Gadamer, 1991, p. 35)\nSin embargo, hay que aclarar el concepto de\ntiempo y la forma de experimentarlo en el arte segn el\nautor. ste puede ser de dos tipos, uno que se considera\nun tiempo vaco y es aquel del cual se dispone, se planea o\nposee, es decir, el tiempo que necesita ser llenado, y el\ntiempo lleno o propio que es el caracterstico de la fiesta y\ncelebracin. La celebracin de la fiesta, no dispone del\ntiempo, sta no es su estructura, ms bien ella es tiempo\ny dispone de todos los hombres. Se prescinde del cl-\nculo, ya que no se trata de una medicin no se puede\ncomputar ni juntar pedazo a pedazo en una serie de momentos vacos hasta formar un tiempo total. (Gadamer,\n1991, p. 36-37). Se trata de un flujo continuo, un algo sobre lo cual se camina e invita al hombre a demorarse; es la\nexperiencia misma hecha tiempo.\nAs se entiende cuando el autor hace referencia\na la niez, juventud y vejez como analoga de lo que es\nfiesta, ya que es un tiempo que al no poderse medir, no se\nest al tanto de cundo comienza una fase y termina la\notra. Si bien es posible determinar cundo se es nio, joven o adulto; stas son fases de la vida que no son contabilizables o mejor dicho, no son precisas.\nPor esta indeterminabilidad del tiempo que se\nexperimenta en la obra de arte, Gadamer la considera\nuna unidad orgnica, es decir, un organismo vivo. Lo\njustifica exponiendo sus ideas sobre la obra; en ellas, sta\nse centra en s misma para mostrar su todo, no responde\na solicitudes externas, ella justifica su propia existencia.\nSe trata pues de un organismo cuyos elementos son necesarios para su constitucin y conservacin.\nLa concentracin tensa de lo que llamamos\nbello se revela precisamente en que tolera\nun espectro de variaciones posibles, sustituciones, aadidos, y eliminaciones, pero todo\nello desde un ncleo estructural que no se\ndebe tocar si no se quiere que la conformacin pierda su unidad viva, (Gadamer, 1991,\nPor esta razn, la obra de arte como poseedora\nde su propia estructura temporal hace que su tiempo sea\nincalculable. El autor hace un nfasis especial en que en\nlas artes interpretativas vistas en el sentido de la imitacin no existe una reproduccin correcta, hablar de\nuna reproduccin de tal tipo dejara el hacer creativo por\nun lado. Cuando Gadamer sugiere esta idea, se est refiriendo a una interpretacin sin ningn tipo de variantes,\ncosa que dara a la composicin una sensacin de monotona, pudiendo sta ser percibida por el espectador.\nLo que el filsofo propone es buscar el tiempo propio de\nla obra a travs del odo interior.\nPara l, el odo interior es la cualidad que se tiene\npara hacer de una interpretacin algo propio, es entender desde lo interno y comprenderlo tomando en cuenta\nque ese mundo a representar es algo que la misma persona actualiza, a pesar de haber sido interpretada o escrita hace muchos aos.\nPor esta razn, Gadamer no considera que la representacin en las artes interpretativas sea o deba ser\nuna copia, pues ella al momento de ser ejecutada adquiere una nueva forma dentro del universo de su mismidad.\nEsto del odo interior se puede entender como\nun carcter diferente que se percibe ms all de lo fsico,\nno lo dado directamente a los sentidos, se trata de la\nconstruccin que se hace de la obra basada en aquello\nque se experimenta.\nLas indicaciones de tempo correcto no pueden calcularse ni medirse nunca. Una de las\nmayores confusiones  es, por ejemplo\nreglamentar cul es la grabacin autntica\nsegn el compositor, o convertir en cannica una grabacin autntica autorizada\ncomo tal por el compositor, con todos sus\ntempos y sus ritmos. Una cosa as significara\nla muerte de las artes interpretativas y su\nsustitucin total por aparatos mecnicos. Si\nla reproduccin se reduce a imitar lo que\notro haya hecho anteriormente en una interpretacin autntica, entonces se habr\nrebajado a un mero hacer no creativo\n(Gadamer, 1991, p. 37).\nEsta facultad pertenece a ese algo que le aporta a la obra de arte su carcter de nica y que permite\nque el intrprete se sienta parte de ella y ejerza su poder\ncreativo. El hombre a travs de su imaginacin da apertura a ese universo que trae consigo verdad y que es inagotable.\nLa experiencia artstica siempre deja espacio\npara el juego, y la obra es esa puerta que permite el autoconocimiento, sus lmites son inacabables, ya que se trata de un dilogo constante.\nla obra de arte nunca ha sido sino que es,\nen continua transicin, tanto para creadores\ncomo para receptores. La obra, producto del\njuego, deja siempre un espacio de juego que\nhay que rellenar. Lo esttico que proporciona el arte es, precisamente, esta posibilidad\nde relleno, nunca acabado, del espacio de\njuego. (Argullol, 1991, p. 17).\nAhora bien, si algo ha quedado claro, es que el\narte no es una reproduccin imitativa y que el tiempo propio de la obra debe ser entendido. Slo lo elevado hasta\nla idealidad del odo interno, y no las reproducciones, las\nexhibiciones o las realizaciones mmicas como tales, nos\nproporcionan el sillar para la construccin de la obra\n(Gadamer, 1991, p. 38).\nCuando se hace referencia al tiempo propio\nnunca hay que dejar a un lado la concepcin de experiencia del autor. En el caso de las artes no interpretativas, se\nhace ms evidente la percepcin del tiempo propio a travs de ella. No es lo mismo observar una reproduccin\nfotogrfica de una pintura de van Gogh o de una escultura de Yves Klein, pues la conformacin no es igual cuando\nse trata de una fotografa. La percepcin es distinta cuando puede experimentarse una obra en-vivo. La conformacin cambia como si se tratase de una facultad que\nposee la obra slo cuando se est en presencia de ella.\nGadamer lo ejemplifica de esta manera:\nUna de las grandes falsificaciones cometidas por la tcnica reproductiva de nuestra\npoca es que, a menudo, cuando vemos por\nprimera vez en el original las grandes construcciones arquitectnicas de la cultura humana, las contemplamos con cierta decepcin. No son, ni mucho menos, tan pintorescas como las conocamos por las reproducciones fotogrficas. En realidad, esta decepcin quiere decir que an no se ha trascendido en absoluto la mera calidad pintoresca\nde la foto del edificio hasta considerarlo\narte, arquitectura. Hay que ir all, entrar y\ndar vueltas, recorrerlo progresivamente y\nadquirir lo que la conformacin le promete\na uno para su propio sentimiento vital y su\nelevacin. (Gadamer, 1991, p. 38)\nSin embargo, cuando se hace referencia al trmino reproduccin fotogrfica, Gadamer en esta ocasin se est refiriendo a ella como mera tcnica sin propsitos artsticos; alude a toda aquella fotografa que por\ndistintas circunstancias captura una obra, un momento y\nun lugar. Para l dicha fotografa priva al espectador de la\nexperimentacin necesaria para la configuracin de la\nobra, aqu radica la decepcin al momento de observarla\nen persona, puesto que una foto modifica de cierta forma\nla manera de experimentar la obra real. Slo es cuestin\nde observar las distintas posibilidades que existen actualmente en el rea de la fotografa, no es lo mismo tomar una foto de la catedral de Notre Dame con una cmara de 5 megapxeles que tomarla con una cmara profesional que cuenta con filtros incorporados o incluso retoques fotogrficos luego de ser tomada, la percepcin\ncambia por completo y ms an si se est en presencia de\nAhora bien, en el caso de artistas cuyas propuestas se avocan a la fotografa artstica de obras de\narte, debe entenderse que en esas circunstancias la obra\nde arte no es aquella representada, sino la fotografa misma, es decir, estar en presencia de la fotografa es la manera de experimentarla. Hay que diferenciar bien lo que\nes una obra de arte para el filsofo, ya que l considera\nque sta se construye con base en la idea y no en la tcnica. Por esta razn, pueden existir muchas fotografas en\nel caso de las tursticas o las publicitarias, piezas artesanales o elementos elaborados industrialmente cuyo diseo y esttica son atractivos pero que an as no son\nLa obra de arte para Gadamer va ms all de la\ntcnica y ella posee esos elementos antes mencionados\nque la hacen nica. Ella posee su propio tiempo y est libre de funciones, no es decorativa, ni tiene un uso prctico en el mundo. Define la obra de arte como un smbolo\nindividual, la lectura no es una suma de elementos que\nvistos aisladamente hacen una obra, ms bien sta es\nuna configuracin que debe ser percibida como unidad,\nes un smbolo que remite a un mundo inagotable y que\nno es material, ms bien habla de todo aquello que no es\nposible ver o entender fcilmente en el da a da. A este\nrespecto, Gadamer hace mencin de una obra de van\nGogh donde el artista pinta los zapatos de un campesino.\nLo que aparece en esta obra de arte es el material mismo, es decir, no un ente cualquiera\nque se pueda usar para determinados fines,\nsino algo cuyo ser consiste en haber servido\ny servir a alguien a quien pertenecen estos\nzapatos. Lo que resalta en la obra del pintor y\nlo que sta representa de manera intensa no\nson unos zapatos campesinos casuales, sino\nla verdadera esencia del til que son. Todo el\nmundo de la vida campesina est en estos\nzapatos. Esta es la realizacin del arte que\nhace aparecer aqu la verdad de lo ente. El\naparecer de la verdad tal como acontece en\nla obra slo se puede pensar desde esta y en\nningn caso desde la cosa en tanto infraestructura. (2002, p. 6)\nAhora bien, vale la pena mencionar que los alcances de la obra de arte no son exclusivamente ontolgicos, si bien la obra representa esa parte faltante en los\nindividuos, sta puede ser vista como un producto histrico y aunque se presente como un producto histrico y, por tanto, como posible objeto de investigacin\ncientfica, nos dice algo por s misma, de tal modo que su\nlenguaje nunca se puede agotar en el concepto (Gadamer, 1998, p. 19).\nLo que Gadamer quiere dar a entender, es que\nla experiencia, tanto histrica como artstica no es conceptualizable.\nUsualmente se cuestiona si el arte es o no un\ntipo de conocimiento. Para Gadamer definitivamente lo\nes, slo que hay que ser lo suficientemente receptivo\npara poder entender que existen modos de comprensin que van ms all de lo demostrable, se estara hablando de una esfera del conocimiento donde hay cosas\npor saber e incluso cosas que ya se saben, pero que es imposible explicar ya bien sea por los lmites del lenguaje o\nporque simplemente no ameritan de una demostracin,\nla caracterstica de este tipo de conocimiento es precisamente su apertura.\nEl principal objetivo del filsofo era dar a entender\nque las ciencias naturales aportan un tipo de verdad que\nhabla del mundo a travs de certezas y que las ciencias del\nespritu tambin lo hacen, pero de una manera diferente.\nEs que acaso sera posible encontrar certezas en ellas?\nLa comprensin no se trata solamente de certezas, ms bien se trata simplemente de existir. Para Gadamer existencia y comprensin son equivalentes, independientemente de la perspectiva en la cual se mire,\npara el autor ese dilogo es lo que permite abrirse a nuevas formas de ver el mundo.\nDe esta manera, la visin que Gadamer tena del\narte, da paso a la profundizacin de su teora hermenutica universal. La facultad de la obra de arte es precisamente que al estar libre de funcin, permite una mayor\napertura donde ella le habla al espectador de s mismo,\ndejndole conocer aquello que por las limitaciones de lo\nconceptualizable, no poda ver; ella lo invita al dilogo y a\nEl principal error a mi modo de entender es\ntratar el arte como si fuese un objeto de estudio que se\ndetermina a travs de frmulas. Este no es el inters de\nGadamer; ms bien intenta deslastrarse de esa pretensin absurda y reivindicarlo proponiendo que ste posee una verdad, llammosla incompleta, que el hombre\nse encarga de completar. Por esta razn una verdad universal y absoluta en el arte, sera incongruente dentro del\nEs necesario entender lo que es la obra de arte;\ncon esto se hace referencia a poder reflexionar y finalmente confrontar el hecho de que se trata de algo que\nnos dice y nos expone a nuestra propia realidad. Gadamer\nhace nfasis en que la autocomprensin es inherente al\ndespliegue del hombre en el mundo.\nAsimismo, es importante destacar que existen\nmuchas cosas que el hombre an no est en capacidad\nde decir o responder, siendo dicho despliegue lo nico\nque puede ayudarlo a entender su situacin a todo nivel en el mundo.\nEsto resume lo que es el hombre para Gadamer,\npara l todos son seres cognoscentes, viven y se desenvuelven en tiempo y espacio, conociendo a travs de la\nexperiencia, redefinindose en cada momento. El lenguaje es por antonomasia, el elemento que permite la\ncomunicacin y por ende la comprensin y es ste el que\ndetermina la finitud del hombre.\nPero el arte como poseedor de un tiempo que le\nes propio, permite comprender cosas de las cuales aun\nno se est al tanto, es decir que para Gadamer, el arte tiene la facultad de romper esos lmites situacionales espaciales/temporales del espectador y al experimentarlo se\nredescubre el mundo que es visto a travs de los ojos de\ncada quien. La esencia de la experiencia temporal del\narte consiste en aprender a demorarse. Y tal vez sea sta\nla correspondencia adecuada a nuestra finitud para lo\nque se llama eternidad (Gadamer, 1991, p. 39).\nSiempre que se experimente la obra de arte y el\nespectador sea absorbido por ella, el juego ser constante, sta se abrir en ese mundo de lo posible y mientras l\nsiga experimentado el tiempo de la obra, el dilogo no\nArgullol, Rafael. (1991). Introduccin: El arte despus de\nla muerte del arte. La actualidad de lo bello. Barcelona: Paids.\nKnabenschuh de Porta, Sabine. (1995). Experiencia hermenutica y tecnolgica. Un dilogo con Gadamer. Revista de Filosofa, 22, 143-169.\nLpez Senz, Mara. (2000). ndoxa: Series Filosficas. La\nUniversalidad del Lenguaje. La Filosofa Hermenutica de H. G. Gadamer, 12, 229-256.\nGadamer, Hans-Georg. (1998). Verdad y mtodo II. Salamanca: Sgueme.\nGadamer, Hans-Georg. (1991). La actualidad de lo bello.\nGadamer, Hans-Georg. (2002). La verdad de la obra de\narte. Barcelona: Herder.\nDocuments Similar To La Hermeneutica Universal de Gadamer\nSobre Radio y Estética\nAgnese Sartori_ Simbólica de La Tradición Precolombina. 1a. Parte\nSesión 3 21feb_talleradiovisual\nSeminario 3. 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Cueva Los Carraos, visítala y báñate en su cascada – El Aragueño\nHome / Más / Cueva Los Carraos, visítala y báñate en su cascada\nCueva Los Carraos, visítala y báñate en su cascada\nLomas de Cubiro una hermosa población de montaña en el estado Lara, es un destino ideal para relajarse y disfrutar de la naturaleza. Su clima frío y el verde intenso de sus praderas atraen a muchos turistas de la región capital y central de Venezuela, cada fin de semana.\nPero no todo es relajación, para los más extremos, Lomas de Cubiro también tiene alternativas, una de ellas es la Cueva Los Carraos, bautizada con ese nombre por las aves que en ella habitan.\nEsta cavidad rocosa tiene en su interior una imponente y bella cascada de 15 metros de alturas aproximadamente, que encanta a todos por igual. Para acceder a las cuevas el turista llega a la población de Cubiro y toma el camino hacia las lomas, como punto de referencia está la posada la Gran Parada (se encuentra antes de llegar a las lomas) se toma la entrada que está en frente y de ahí a unos 10min de carretera se llega al atractivo destino.\nEl viajero se traslada en su vehículo hasta las riberas del Rio Turbio, lo estaciona y comienza la caminata por espacio aproximado de 10 minutos. La ruta se realiza en medio de arboles hasta llegar a la entrada de la cueva, el acceso es bastante resbaladizo por ello se recomienda que lleves zapatos que te garanticen una pisada firme.\nLa diversión comienza desde que se inicia la caminata, a medida que se interna en la cueva el nivel del río aumenta y la temperatura del agua también. Pasos con cuerdas, saltos en pozas y caminatas pegadas a las paredes de roca forman parte de la experiencia que disfrutará el viajero.\nLa fuerza de la cascada es tan indómita que sólo los más valientes se atreven a soportarla sobre su cabeza, no por ello te perderás la oportunidad de sumergirte en sus aguas. Antes de caer la tarde el viajero debe salir de la cueva por medidas de seguridad.\nEn tu próximo viaje incluye la Cuevas Los Carraos en tu itinerario. Conoce Venezuela y déjate sorprender por sus paisajes.\n← Noticias anteriores ¿Puede alguien morir de amor?\nPróxima → ¿Papás embarazados? | Conoce sobre el síndrome de la covada


Información y datos de y cerca de Frandovinez (Burgos)\nBienvenidos a la página-resumen de Frandovinez, una bonita población burgalesa donde puedes encontrar un avance de noticias, fotografías, sitios de interés, enlaces, contactos, casas rurales, balnearios, bares, sitios de copas, restaurantes y tiendas sobre esta localidad, u otras próximas. Ya sabes que todos los datos que puedas aportar sobre Frandovinez serán publicados a la mayor brevedad.\nComo puedes ver en el PLANO DE FRANDOVINEZ, las poblaciones mas cercanas son: Buniel, que está a tan sólo 2,3 Km, Cabia (2,3 Km) y Rabe de las Calzadas (3,7 Km).\nResumen de Frandovinez\n¡Ahora puedes publicar anuncios de artítulos de segunda mano en Frandovinez! Si no sabes que hacer con tu vieja moto o con ese móvil que ya no te sirve, o quieres vender una finca o incluso tu casa o tu coche este es el mejor lugar para publicarlo.\nPUBLICA TU ANUNCIO GRATIS o VER LOS ANUNCIOS DE FRANDOVINEZ Y ALREDEDORES\n¡Ya tenemos 4 NOTICIAS relacionadas con Frandovinez! La última que nos ha llegado es del jueves, 26 de febrero de 2009 y su título es “FRANDOVINEZ EN PAMPLONA.”, y su autor “Ángel”, seguro que te interesa. Además de las 4 noticias de Frandovinez tenemos otras que pueden ser de tu interés ya que se han producido a tan solo 2,3 Km en Cabia, así como en las localidades cercanas de Cayuela y Tardajos.\nSi tienes alguna noticia, mándanosla, ni te imaginas a cuanta gente que está fuera le interesa saber lo que pasa en Frandovinez. A escala local, tu labor como periodista merece también un Pulitzer.\nEn Frandovinez existen SITIOS DE INTERÉS, lugares que merece la pena visitar, entre los que hoy destacamos para ti: “LAS ESCUELAS”, “Plaza Francisco Pérez” y “Plaza Francisco Pérez”. Hay otros sitios, no muy lejos, que también recomendamos que visites puesto se encuentran en las proximidades. Están en Cabia, Rabe de las Calzadas y en Cayuela.\nPromociona Frandovinez, envíanos los sitios que consideres de obligada visita.\nYa tenemos 20 FOTOS DE FRANDOVINEZ, y esperamos seguir ampliándolas con tu colaboración. VER FOTOS DE FRANDOVINEZ. Además, nos han llegado otras fotografías, imágenes en las que mostramos la Naturaleza, el paisaje, la arquitectura y la simpatía de las gentes de Buniel, Cayuela o Medinilla de la Dehesa.\n¿Tienes fotografías de Frandovinez?, ¿A que estas esperando? Mándanos las imágenes y te las publicamos ¡YA! Muchísima gente está deseando verlas.\nInternet es el futuro y casi todas las localidades disponen de alguna página Web, aquí tenemos los ENLACES con información útil para paisanos o visitantes, de Frandovinez tenemos 2, el último que hemos incorporado es “EL MEJOR TURISMO RURAL EN BURGOS”. Hay mas links a las páginas Web que tratan de: Buniel, Cabia y Rabe de las Calzadas.\nSi sabes de alguna página sobre Frandovinez, envíanos su link, la verá mucha mas gente. Instala unas estadísticas y compruébalo tu mismo.\nPero por muy útil que sean Internet y la informática, no hay nada como la relación humana, si deseas ampliar información sobre aspectos muy concreto de Frandovinez, disponemos de CONTACTOS cercanos, personas de carne y hueso que están dispuestas (vía correo electrónico) a ayudarte a encontrar la información que buscas. Las personas mas cercanas a Frandovinez que quieren colaborar están en Cayuela, Mazuelo de Muño y Villalonquejar. Se trata de voluntarios dispuestos a ayudarte a resolver tus dudas, así que, tampoco abuses de su generosidad: se educado breve y concreto en tus dudas.\nSi quieres ayudar a los demás a encontrar datos o solucionar dudas relacionadas con Frandovinez o su entorno puedes darte de alta como contacto personal. El esfuerzo de tu tarea es muy pequeño y el beneficio para Frandovinez es muy grande.\nEn alguna parte hay que dormir y los alojamientos de TURISMO RURAL son la mejor opción para los amantes del “Turismo de Interior”. Muy cerca de Frandovinez puedes encontrar casas rurales meticulosamente seleccionadas por Antiqua Natura S.R.L. Están en (a 0 Km.), (a 0 Km.) y , a 0 Km. Las encontrarás de alquiler completo y por habitaciones, tipo pequeño hotel.\n¿Eres propietario de un alojamiento rural en Frandovinez? 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Los mas cercanos están en Hornillos del Camino, Burgos y Castañares.\n¿Tienes un restaurante en Frandovinez y no estás aquí? Mucha gente igual que tu ve esta página y todos, cuando vayan a Frandovinez tendrán que comer o cenar en alguna parte, pónselo fácil: Anúnciate con nosotros.\nY para acabar este resumen, si lo que quieres es ir de compras, las TIENDAS que te ofrecemos no están muy lejos de Frandovinez: seguro que en Hornillos del Camino, Sotopalacios o Covarrubias encontrarás lo que buscas.\nTodo el que ve esta página quiere información sobre Frandovinez, tu tienda no existe si no la conocen. Dala a conocer y sorpréndete de lo que hace la publicidad cuando se realiza de forma natural y, es dirigida, exclusivamente, al potencial comprador... ANUNCIA YÁ TU TIENDA en Frandovinez.\nVER Frandovinez EN GOOGLE EARTH\nPágina generada el miércoles, 03 de marzo de 2021 a las 3:47:37


Estás aquí:Portada » Aprendizaje » Piratear la Educación, Hacking School\nLas redes sociales están potenciando el aprendizaje social, el Social Learning. Esta afirmación, tal cual, debemos de matizarla. No todo lo que corre por las redes sociales es conocimiento, ni es mínimamente fiable, hay mucho de opinión y de intencionalidad. Por tanto, ¿cómo podemos afirmar que están potenciando el Aprendizaje Social?\nVayamos por partes. Hay un concepto cada vez más extenso y es el de Hackear la Educación o Piratear la Educación. ¿En qué consiste? Básicamente en diseñar un plan de estudios individualizado a partir de los recursos que nos ofrece la red de internet, así como los recursos de nuestro entorno social, territorial, cultural en el que estamos inmersos, y siempre al margen de los programas encorsetados de los Sistemas Educativos.\nPersonas que nos explican su «Plan de estudios» por ejemplo son: Logan LaPlante, Dale Stephens, André Stern. Cabe destacar que André Stern es hijo del Pedagogo «no reglado» Arno Stern, que se inició en la educación de los niños a partir del cuidado de un grupo de huérfanos tras la 2ª Guerra Mundial; destaca la virtud de la expresión mediante el signo o el dibujo y es defensor de la educación libre.\nOtro aspecto que apuntamos al inicio es la de la falta de «consistencia« de los contenidos e información que «corren» por la red y las redes sociales. No todo de lo que se escribe, comunica y transmite se realiza con honestidad para enseñar a los demás o para ayudar. Muchas veces nos encontramos con material manipulado intencionadamente, con objetivos oscuros, material que es incierto en cuanto a sus fuentes, opiniones que no pueden ser tomadas en serio pero que inciden en la red y en las personas que se las hacen suyas o se las creen… En definitiva, ingentes cantidades de bits con intención de manipularnos y de engañarnos.\n¿Cómo podemos Piratear la Educación y diseñar un plan de estudios consistente? A mi edad diría que lo tengo fácil, soy inmigrante digital, inmigrante educativo (vengo de la vieja escuela), soy un ciudadano «reglado« (es decir, con titulación universitaria), autodidacta, que reflexiono y cuestiono la información que me llega para convertirla en aprendizajes y luego en conocimiento. Tengo mi PLE y con el avanzo. Pero… ¿y los jóvenes, los niños, los adultos «poco» alfabetizados o «poco» duchos en las competencias digitales?\nEs difícil que lo hagan, es más, es imposible salvo que tengan una persona que les acompañe como mentor en su diseño curricular del Plan de Estudios. Los casos que os muestro en el vídeo, así como el de Logan LaPlante no serían posibles sin una base familiar o estructura intelectual sólida por parte de sus progenitores o sus mentores. Porque para mí hay algunos principios del aprendizaje sin los cuales es imposible Piratear la Educación:\nTener desarrollado el sentido crítico.\nSaber tomar decisiones.\nActuar de forma autónoma y con iniciativa.\nPotenciar lo que el Dr. Mario Alonso Puig denomina «Cociente Agallas« o la actitud de enfrentarse a la vida con valor.\nSaber colaborar con otros.\nSaber reconocer (NO asumir por imperativo sino por convicción) la «autoridad» moral, intelectual, de rol social, familiar, educativa, deportiva…\nCada vez más me decepciona la rigidez y uniformidad del Sistema Educativo actual y me ilusionan mucho más los Sistemas Educativos abiertos y ubicuos (uLearning)\nEtiquetado en:André Stern Aprendizaje aprendizaje social Arno Stern autodidacta ciudadano "reglado" Cociente Agallas Conocimiento Dale Stephens diseño curricular Hackear la Educación Hacking School información inmigrante digital inmigrante educativo Logan LaPlante Mario Alonso Puig mentor Pedagogo Piratear la Educación Plan de Estudios PLE Principios del Aprendizaje sistema educativo Social Learning uLearning\nFélix Eroles 31 diciembre 2020 Aprendizaje, cognitivismo, Conocimiento, Constructivismo, Empoderamiento, Emprendimiento, Internet, mLearning, Realidad, uLearning 17 comentarios\n← Formación del profesorado para la educación de personas adultas.\nCongreso BDIGITAL: Big Data, Impresión 3D, Privacidad y Maleantes. →\n17 pensamientos en “Piratear la Educación, Hacking School”\n22 mayo 2014 a las 06:13\nMuy interesante Félix, sin duda, hackear la educación es un buen motivo para plantearse si la educación reglada llega dónde pretende llegar o es preciso adaptar el proceso a cada persona.\n22 mayo 2014 a las 09:43\nMuchas gracias Alfons, coincido contigo en la urgente necesidad de adaptar el proceso a cada persona, lamentablemente con los recortes eso es muy difícil.\nPingback: Piratear la Educación, Hacking School | ...\n22 mayo 2014 a las 19:17\nMuy interesante ,creo que el ejercicio de evaluar la información que recibimos ,es indispensable ,esta capacidad la tenemos que desarrollar ya que la tendencia en educación apunta a no discriminar y aceptar como cierto todo lo que se recibe , incluyendo conceptos antiguos o antojadizos que sutilmente ,forman parte de la información.\n22 mayo 2014 a las 21:25\nTotalmente de acuerdo contigo, Carolina. Necesitamos despertar la autonomía, la iniciativa, el compromiso y el espíritu crítico de los educandos sino acabaremos teniendo personas todas iguales y grises.\n23 mayo 2014 a las 02:39\nINTERESANTE Y MUY ACERTADO EL ARTICULO, YA ES HORA DE UN CAMBIO DE PARADIGMAS, DE USAR OTROS METODOS PUES LOS CHICOS YA VIENEN CON UNA ESTRUCTURA DIFERENTE, QUIEREN IR MAS ALLA, Y ANTES DE CORTARLES LAS ALAS EN UNA EDUCACION RITUALISTA, SERIA INTERESANTE PROBAR OTRAS FORMAS Y QUE SEAN FELICES APRENDIENDO\n23 mayo 2014 a las 10:18\nMuchas gracias Lucía por tu aportación !!!\nPingback: Piratear la Educación, Hacking School.- ...\nPingback: Piratear la Educación, Hacking School.- | Mauriciome...\n25 mayo 2014 a las 12:39\nMuy buenas aportación, Félix.\n25 mayo 2014 a las 15:54\nMachas gracias Xavier !!\n29 mayo 2014 a las 13:08\nMe parece un tema muy interesante y muy claro expuesto. Ya lo he difundido entre mi red de profesores\nMuchas gracias Alicia, entre todos debemos innovar en la Educación!!


Bodas San Julián\nBodas San Julián Área Empresas\nGuía para Bodas en San Julián: Descubre aquí la guía indispensable para organizar tu boda como siempre la habías imaginado. Todas las empresas de San Julián especializadas en bodas: los mejores profesionales en banquetes, las haciendas y organizadores de eventos nupciales; los vestidos clásicos o las últimas tendencias de los mejores diseñadores; todos los detalles necesarios para tu boda civil o religiosa; y cualquier proveedor y especialista que puedas necesitar para planificar tu boda de ensueño.\nEn Jazmín Fotografía siempre intentan que los novios tengan las imágenes más bonitas de su boda, por eso trabajan personalmente con ellos y se aseguran de que obtengan lo mejor. Este equipo de profesionales siempre busca la inspiración en esos pequeños detalles que hacen único un día, como miradas... (Bodas San Julián)


Demi Lovato y Miley Cyrus, tentadas por X Factor\nDemi Lovato estaría en conversaciones para unirse al show de Simon Cowell, mientras que Miley Cyrus podría ocupar otro de los asientos entre los miembros del jurado.\nLas artistas Demi Lovato y Miley Cyrus están en el punto de mira de Simon Cowell para incorporarse como parte del jurado de X Factor en Estados Unidos. Sin embargo, si bien, Lovato parece estar en sus negociaciones finales con el productor, a Cyrus no le habrían llamado aún, puesto que aún están considerándole para el puesto.\nEstá claro que los nombres para ejercer como parte del jurado en la segunda temporada del talent show no cesan y tras haberse publicado que a Britney Spears se le habrían ofrecido 10 millones de dólares, ahora suenan los dos nombres de las dos jóvens para compartir mesa con Simon Cowell y L.A. Reid.\nSegún cuenta The Hollywood Reporter, la cantante de «Give Your Heart a Break» no ha firmado aún el contrato, pero su equipo están en una fase avanzada de las negociaciones. Mientras tanto, una fuente cuenta a E! Online que Miley Cyrus está siendo considerada como candidata para rellenar una vacante, pero sin embargo, aún no le ha llegado una oferta en firme.\nOtra fuente insiste que han estado en conversaciones con Miley, además de con Stacy Ferguson (Fergie) y con Avril Lavigne. Cuando se publicó que Spears podría ganar alrededor de 15 millones de dólares por su trabajo en el show, una fuente contaba a Celebuzz: «El trato con Britney no está cerrado, está abierto, pero no tardará mucho en hacer un anuncio oficial». Los portavoces del show no han hecho declaraciones al respecto y se espera que los nombres de los componentes del jurado sean desvelados el 14 de mayo.\nCine Gente Música Parejas Reality shows Televisión #Britney-Spears #Demi-Lovato #Miley-Cyrus #X-Factor\nJessica Simpson contenta con su hija recién nacida


Stopwatch marketing - Climente.com\nby Carlos Climente, February 4, 2008\nEstos días he estado leyendo un libro titulado Stopwatch Marketing. El argumento alrededor del cual gira el libro me entsiasmó: los autores, AnnaMaria Turano y John Rosen, dicen que el “reloj interno” de cada uno de nuestros clientes es diferente. Dicen que todo el mundo tiene una percepción del tiempo y que la manifiesta a la hora de comprar: hay quien compra rápidamente porque tiene el coche en doble fila, o quien da vueltas sin parar por la tienda.\nEl libro es un compendio de técnicas para averiguar:\n(1) Cómo compra el cliente medio de nuestra industria: los clientes que compran en una farmacia pasan –y esperan pasar- menos tiempo dentro de la farmacia que los clientes que compran en un hipermercado pasan dentro del hipermercado.\n(2) Cómo compra nuestro cliente. Dentro de una misma industria los relojes internos cambian. No pasa el mismo tiempo alguien dentro de un supermercado de comida biodegradable, que quien compra en un supermercado de marca blanca.\nUna vez reconocido el tiempo que pasa el cliente en nuestro establecimiento podremos desplegar un sinfín de técnicas de marketing para bien acomodarnos a sus necesidades, o bien modificarlas para que se ajusten a nuestra oferta.\nHe de decir que, aunque tiene cierto interés, el libro no deja de ser una clara argucia de Turna y Rosen para promocionar su agencia: MCAWorks. Y dicho sea de paso, creo que los autores deberían aplicarse sus consejos para mejorar el website de su agencia, que tiene una capacidad retentiva nula.


No me cierra | la diaria | Uruguay\nLiverpool no pudo aguantar el 1-0 de local y Defensor se lo dio vuelta.\nDefensor le ganó un partidazo a Liverpool en el estadio de Belvedere. Dejó todo por la victoria hasta el último minuto y se llevó un premio que puede ser clave en la búsqueda de su quinto campeonato uruguayo.\nEl local arrancó mucho mejor. El período de pases les trajo mucha clase a los negriazules con los nombres de Maureen Franco, Nicolás Guevara y Emiliano Alfaro. Los primeros dos la rompieron el sábado. El ex Cerrito fue desequilibrando a medida que pasaron los minutos y hasta de un tiro libre desde el medio de la cancha generó peligro. Lo mandó tan cerrado que terminó complicando a Martín Silva. En un centro al área, que Franco tiró a media altura, generó un penal por una mano de Danilo Asconeguy. Lo pateó Alfaro y festejaron los violetas. Lo quiso colocar contra el palo y se le fue afuera. Al toque lo tuvo Risso con un cabezazo desde el área chica pero se lució más Matías Castro mandándola al córner.\nSi yo fuera dirigente de Liverpool, para el partido que viene subo el costo de la entrada. Porque el espectáculo que dan sus figuras da placer. Cuando se encendió Guevara les pintó la cara a los del Parque Rodó. En menos de medio segundo logró darse vuelta en el área con pelota dominada y en la misma maniobra definió de zurda por abajo. Flor de golazo para abrir el marcador. En la siguiente jugada enloqueció a Aranda en la mitad de la cancha cuando bajó de taco una pelota y tocó a un compañero. Un lujo premiado con dos suplementos: ole y ovación por sus hinchas.\nEl negro pudo haber aumentado la diferencia antes del descanso. Martín Rodríguez se tuvo fe desde lejos y la pelota dio en el travesaño. En la segunda mitad Liverpool quiso aguantar el resultado y no repitió lo bien que había jugado antes. Renzo Pozzi entró por Franco para darle más marca al cuadro y Defensor empezó a crecer.\nPablo Repetto mantuvo a los delanteros y agregó a Mauro Vila e Ignacio Lores. Se la jugó y ganó. De todas formas parecía que el partido estaba controlado y hasta Figueredo pudo haber aumentado la diferencia cuando un remate suyo dio en el palo. Vila tuvo una muy clara cuando entró amagando al área local pero disparó débil. Castro estaba desparramado pero llegó gateando a controlar en la línea.\nRisso empató con un remate cruzado a falta de seis para el final. El empate ya hacía festejar a la visita pero sobre la hora el paraguayo Aranda encontró un balón perdido que metió bien arriba para dar vuelta el partido.\nLos tres puntos dejan primero a Defensor en el Clausura, que volvió a sacarle unidades de ventaja a Nacional en la Anual. Ahora son seis los que los separan.\nCopiar enlace https://ladiaria.com.uy/articulo/2011/2/no-me-cierra/