Literalia: La herencia de la tribu | | Analitica.com\nLiteralia: La herencia de la tribu\nAnalítica27 julio, 2010\nEl libro del cual vamos a tratar La herencia de la tribu.(Caracas: Alfa, 2009. 298 p.) de nuestra escritora Ana Teresa Torres ha sido uno de los libros más leídos este año, para el momento en que cerramos estas notas ya han aparecido tres ediciones. Significa esta obra un nuevo desarrollo de la parte ensayística del escribir de su autora. En La herencia de la tribu el cual pese al tema que toca “Del mito de la Independencia a la Revolución Bolivariana” es en verdad un vasto ensayo sobre Venezuela, sin duda uno de los mejores concebidos a lo largo de estos años, posiblemente en el último cuarto de siglo. De allí su singularidad.\nEste es un libro que forma familia con aquellos surgidos a lo largo del vivir republicano de Venezuela en las grandes coyunturas y en las grandes crisis. Tales como los de los de: Manual político del venezolano(Caracas: Imp. de Valentín Espinal, 1839. 251 p.) de Francisco Javier Yanes(1777-1842), Mosaico de política y literatura(Prólogo: José Gil Fortoul. Bruselas: Alfredo Vramant & Cia.,¿1890?. XII, 388 p.) de Luis Lopez Mendez(1863-1891), El Presidente(Madrid: Imprenta y Tipografía de F.Terceño, 1891. 141 p.) de Rafael Fernando Seijas(c1845-1902), El personalismo y el legalismo(Nueva York: E.A.Hernández, 1890. 204 p.) de Jesús Muñoz Tebar(1847-1909), Hacia la democracia(México: Editorial Morelos, 1939. 238 p.) de Carlos Irazabal(1907-1991), La interpretación pesimista de la sociología hispanoamericana(Caracas: Cooperativa de Artes Gráficas, 1938. 83 p.) de Augusto Mijares(1897-1979), Navegación de altura(Caracas: Editorial Condor, ¿1941?. 111 p.) de Andrés Eloy Blanco(1897-1955), 1941, cinco discursos sobre el pasado y presente de la nación venezolana(Caracas: Editorial La Torre, 1940. 142 p.) de Mariano Picón Salas(1901-1965), De una a otra Venezuela(Caracas: Mesa Redonda, ¿1949?. 171 p.) de Arturo Uslar Pietri(1906-2001), Mensaje sin destino(Caracas: Ediciones Bitácora, 1951. 90 p.) de Mario Briceño Iragorry(1897-1958), Los viajeros de Indias(Caracas:Imprenta Nacional, 1961. 536 p.) de Francisco Herrera Luque(1927-1991), Venezuela violenta(Caracas: Ediciones Hesperides,1968. 186 p.) de Orlando Araujo(1928-1987), El culto a Bolívar(Caracas: Universidad Central de Venezuela, 1969. 303 p.) de Germán Carrera Damas(1930), Golpe y Estado en Venezuela(Bogotá: Norma, 1992. 191 p.) de Arturo Uslar Pietri, La épica del desencanto(Caracas: Alfa, 2009. 254 p.) de Tomás Straka(1972) o El libro rojo del resentimiento(Caracas: Mondadori/Debate, 2008. 120 p.) de Ruth Capriles y también sin duda Del buen salvaje al buen revolucionario(Caracas: Monte Ávila Editores, 1976. 257 p.) de Carlos Rangel(1929-1988), incluso su libro El tercermundismo(Caracas: Monte Ávila Editores, 1982. 286 p.), de tanta actualidad hoy, urge su reedición porque es de alguna forma la mejor respuesta a la falacias de Las venas abiertas de América Latina(1971) del uruguayo Eduardo Galeano(1940), esta obra ha sido considerada, por los mil errores que contiene, incluso históricos, el libro de cabecera del “idiota latinoamericano”. A todos estos grandes libros venezolanos debemos unir ahora La herencia de la tribu.\nEn La herencia de la tribu Ana Teresa Torres nos ofrece una investigación hecha a partir de la historia, escrito en bello e impecable estilo, donde se reúnen las preguntas del venezolano angustiado, siempre con sus mil interrogantes, que hallamos a todo lo largo de la historia de nuestras ideas, desde Francisco de Miranda(1750-1816) hasta Luis Castro Leiva(1943-1998), ciudadanos perturbados además hoy por las vivencias dolorosas de estos últimos once años, que nosotros hemos denominado trágicos, a falta de otra palabra, creemos que es la “mot juste”, la palabra justa, de la que hablaba Gustavo Flaubert(1821-1880).\nHa logrado la autora de La herencia de la tribu, por su mensura, entregarnos un libro de historia y no una obra en que esta se usa como arma contra el gobierno actual, así ha sido utilizado incluso el Libertador por lo que hemos denominado el “bolivarianismo escuálido”. Con esa posición se desvirtúa la historia. Tampoco deja de entregarnos Ana Teresa Torres una obra que si bien se espiga desde la historia es un libro político, pero escrita esta palabra con mayúscula.\nEl hecho de que la autora sea además de escritora de distinción psicóloga clínica le permite llegar a puntos en los cuales los historiadores o los analistas políticos no penetran: tal la melancolía venezolana, la “nostalgia por la gesta emancipadora”(p.15,35,36), ”el complejo paterno de la sociedad venezolana”(p.124): somos un país sin padres, solo tenemos madres, somos matricentristas, ¿buscamos angustiosamente al padre?¿es, incluso, preguntamos nosotros, el culto al Libertador un intento de recuperar el padre perdido y ausente siempre entre nosotros?\nAna Teresa Torres se plantea, a partir de la denomina construcción imaginaria de nuestro pasado, “abordar estos temas y sus relaciones con los mitos creados por el imaginario y la memoria de los venezolanos”(p.17). Pero lo hace “Para acercarnos a la comprensión de cómo la patria mítica construida en el siglo XIX fue reconvertida en propuesta política del siglo XXI”(p.113).\nTodo esto nos lo ofrece Ana Teresa Torres a través de tres nutridísimos capítulos, todos ellos divididos en varias partes, el primero sobre lo que denomina el “fundamentalismo heroico”, el siguiente sobre las “fracturas de la modernidad” y uno último dedicado al régimen que vivimos visto como “alegoría nostálgica de la Independencia”, nos negamos a llamarlo revolución porque no lo es, este gobierno, creemos que tampoco se puede denominar así a una administración que nunca ha gobernado ni en la cual hay gobernabilidad, tanto que hace poco el César puso a uno de sus corifeos, un dinosaurio de la izquierda platense, a explicar por el Canal Sur que la gobernabilidad es un valor capitalista.\nEl centro de La herencia de la tribu es Bolívar pero más que su figura histórica la de su culto oficial, creado por el Estado venezolano, bajo el paecismo en 1842. De allí en que su tercera página se pregunte: “¿Qué destino hubiera tenido Venezuela si pudiera pensarse fuera de Bolívar?”(p.13). Es, creemos, una interrogante imposible.\nEs esta una obra en la cual él desea desentrañar de nuevo los rasgos del culto venezolano a Simón Bolívar(1783-1830) y tratar de explorar las interacciones y entrelazamientos entre experiencia histórica, bolivarianismo y política entre nosotros. Se requieren a nuestro entender para ello unos presupuestos básicos porque siempre se nos presenta a los venezolanos que a la hora de estudiar al Libertador que nos encontramos con este hecho decisivo: es, como escribió Germán Carrera Damas(1930), “Imposible dar un paso por la vida venezolana sin tropezar con la presencia de Bolívar”(El Culto a Bolívar. 2ª.ed. Caracas: Universidad Central de Venezuela, 1973,p.21) o el maestro Pedro Grases(1909-2004): “Es difícil, si no imposible, dedicarse en Venezuela a temas de índole histórico cultural, sin tropezarse con la personalidad de Simón Bolívar, el Libertador”(Obras. Barcelona: Seix Barral, 1981-2002. 21 vols. La cita aquí es del t. IV,p. XVII).\nPero hay un solo camino para interpretarlo bien. Así lo señaló Grases al anotar “Hay que leer directamente los textos. A Bolívar no hay que defenderlo; Bolívar se defiende solo, lo que hay que hacer es estudiarlo, asimilarlo, comprenderlo, como hombre. Entenderlo en su grandeza, sin bajarlo a nuestra mediocridad. No hay que apearlo de su caballo. Está muy bien en su caballo en tanto que la devoción sea un magisterio y no simple admiración. A Bolívar hay que interpretarlo en el drama de la acción que quiso realizar, entonces es una de las piezas esenciales de la civilización universal”(“Reflexiones personales” en Obras, t.XVIII,p.365). Y ello sin olvidar la insinuación de Augusto Mijares(1897-1979), en la primera línea de su biografía del Caraqueño: “Exigir a un autor que sea objetivo al narrar una vida apasionante, es un contrasentido”(El Libertador. Caracas: Editorial Arte,1964,p.1).\nESENCIA DE ESTAS PÁGINAS\nLa esencia de La herencia de la tribu la encontramos en los pasajes que vamos a citar y comentar. Dice su autora, es para nosotros su punto de partida,“El pensamiento bolivariano como filosofía política, como origen y destino de la patria, es una suerte sellada. Un horizonte melancólico que nos obliga a dar testimonio del mártir de la Independencia como al creyente de su fe”(p.13). Ello comenzó a nuestro entender en los mismos días de Bolívar en los cuales además de rendirle tributos, escritos en los medios de la época, el primero está en la Gaceta de Caracas(Agosto 26,1813,p.4), a poco de haber entrado victorioso a Caracas tras la Campaña Admirable(Agosto 6,1813). Y ello era natural no solo por ser él quien los encabeza sino también por sus especiales cualidades. Eso seguirá, tiene, a nuestro entender, momentos particulares en un escrito de Valentín Espinal(1803-1866) en 1827 y en los serie de escritos publicados en medios de Caracas por Juan Vicente González(1810-1866) ambos deben ser considerados los primeros pero cuando todavía los elogios y estudios, que pronto se empezaron a concebir, eran los propios del culto del pueblo, el ordenado por el Estado, que luego se transformó, desde 1842, en culto para el pueblo, la distinción, hecha por Germán Carrera Damas en El culto a Bolívar, no es pequeña. Pero siempre, creemos, desde que Bolívar encabezó la lucha, desde 1813, se convirtió en el héroe por antonomasia de la nación y ¡pobre país el que no lo tenga! Pero, y es lo que Ana Teresa Torres, explora aquí, no se convierte el Libertador tras su deceso en la primera figura de una nación sino que se crea un mito alrededor de él, figuración que no se queda en el pasado ni que se traslada al presente desde muy atrás, con hitos bajo Páez, Guzmán Blanco, Gómez y Hugo Chávez quien lo lleva a extremos tales que hasta la historia es distorsionada para justificar sus apetitos de poder. Y, claro está, nuestros grandes dirigentes, como todo venezolano, fueron bolivarianos raigales, tal Eleazar López Contreras(1883-1973), Rómulo Betancourt(1908-1981) y Rafael Caldera(1916-2009) autores cada uno de un libro sobre el Caraqueño. Y apelar a la historia tiene sentido, ella puede servir, si es bien interrogada, de acicate a la acción política.\nAna Teresa Torres parte en su análisis de los días de la Independencia(1810-1830). Por ello indica: “No hubo otra nación que quedara desvastada, a consecuencia de la guerra, como lo fue Venezuela…perdió su población, sus recursos productivos y sus elites”(p.14). Los venezolanos, se puede decir, nos dimos la Independencia y se la dimos a las otras naciones limítrofes y no sólo porque Bolívar no se pudiera detener sino porque, además de ser la emancipación un proyecto generacional, no hubiéramos podido ser libres si a nuestro lado estuvieran países gobernados por España. Por ello el proceso militar continuó y llegó hasta el sur del continente, al lado de Bolivia estaban Chile y Argentina independientes, Uruguay no existía entonces como nación. Y además pronto Panamá se adhirió a la Gran Colombia, Santo Domingo quiso hacer lo mismo sin suerte, Centro América y México se separaron de España. Y el Libertador incluso, después de Ayacucho, tuvo la idea de independizar a Cuba y Puerto Rico, cosa que no se realizó por haberlo impedido las grandes potencias imperiales de la época y por existir ya la Doctrina Monroe, “America para los americanos” que con el tiempo, en tiempos de los caudillos fue salvadora, en 1902, de la integridad de Venezuela. El Libertador incluso pensó hasta en ir a libertar a España del régimen absolutista de Fernando VII(1784-1833) y facilitar el desarrollo de un régimen liberal, el bienio liberal en la península(1821-1823), fue el que le facilitó el triunfo en Carabobo al impedir sus protagonistas la organización de una nueva expedición realista a América. No hay que olvidar que liberales eran los dirigentes en los dos lados del océano Atlántico, en España y en América Latina.\nPero tal arrebato libertario dejó sus huellas hondas en el ser venezolano. Dice Ana Teresa Torres: “La nostalgia por la gesta emancipadora acompañara la historia de Venezuela, pero de la nostalgia a la utopía no hay más que un paso. El imaginario venezolano se mueve entre ambos extremos. Se sitúa en un tiempo oscilante entre la catástrofe y la resurrección: una temporalidad subjetiva que se mece entre el paraíso destruido y el advenimiento de un nuevo mundo”(p.15). Así hemos vivido, como dentro de un pathos, una enfermedad, no proyectando los días del presente sino mirando siempre hacia el pasado, lo cual es grave error. Así “Nuestra historia es una celebración de los triunfos épicos que deja pocas páginas para los seres anónimos y la construcción ciudadana, con frecuencia silenciada, por no decir despreciada”(p.15) y así “No que los historiadores y críticos culturales haya dejado de arrojar luces sobre la producción de civilidad a lo largo del tiempo, sobran los ejemplos, pero, sin duda, es el relato heroico el que ha prevalecido, con poca atención a la construcción social y cultural que los ciudadanos, a pesar de las vicisitudes políticas y sociales, llevaron y llevan a cabo”(p.15), “De ese modo los venezolanos, como colectivo, no se sienten orgullosos de la gestación de su civilidad”(p.15), pese a que el primero en definir a la sociedad civil fue el propio Libertador en la Carta de Jamaica(Agosto 6,1815) cuando escribió: “Nosotros somos un pequeño género humano; poseemos un mundo aparte, cercado por dilatados mares; nuevos en casi todas las artes y ciencias, aunque en cierto modo viejos en los usos de la sociedad civil”(Escritos del Libertador. Caracas: Sociedad Bolivariana de Venezuela, 1964-2009. 32 vols. La cita aquí es del t.VIII,p.232). Fue también Bolívar el primero, el año anterior, al señalar los caracteres de la sociedad creada por España en Venezuela al anotar en una proclama(Abril 13,1814), “Una devastación universal ejercida con el último rigor ha hecho desaparecer del suelo de Venezuela la obra de tres siglos de cultura, de ilustración, y de industria”(Escritos del Libertador,t.VI,p.241) o cuando escribió(Enero 24,1821) a Fernando VII(1784-1833), nada menos que a su mayor contrincante, “Es nuestra ambición ofrecer a los españoles una segunda patria, pero erguida, pero no abrumada de cadenas. Vendrán los españoles a reconocer los dulces tributos de la virtud del saber, de la industria; no vendrán arrancar los de la fuerza”(Escritos del Libertador,t. XIX,p.115). En ese momento hacía ya meses que el diplomático Francisco Antonio Zea(1776-1822), como embajador de la Gran Colombia en Londres, había propuesto a la corona(Octubre 7,1820), a través del ministro de España en Londres, Duque de Frías(1783-1851), en la capilla de cuyo palacio en Madrid se había casado el Libertador en 1802, la formación de la Comunidad Hispánica de Naciones, antecedente de lo que fue con el tiempo commonwealth británico y sería la integración latinoamericana, proceso aun en camino porque esta no se crea por decreto sino que es siempre lento proceso, basta ver la evolución de la Comunidad Europea actual para comprenderlo.\nY esa visión de nuestra historia, como lo épico vivido en el pasado, es lo que ha hecho que “La atención pública siempre ha estado por la clase política…por los profesionales del poder”(p.15) que por encima de todo haya estado la política, el suceder político y no los hechos constructivos de una nación. Incluso existe la observación de Rafael María Baralt(1810-1860) según la cual los “trabajos de la paz no dan materia para la historia”. Se puede leer en su Resumen de la historia de Venezuela(4ª.ed.Brujas: Desclee de Brouwer, 1939, t.III,p.144) obra que fue el primer recuento de nuestro pasado publicado tras la guerra emancipadora(1841).\nEl no detenerse en los trabajos de la paz y en lo hecho por los civiles es por lo cual podemos leer en La herencia de la tribu: “La constante derogación y crítica abusiva de todo lo anterior, el desconocimiento de los logros alcanzados, responde a una lógica nihilista vorazmente devoradora, que tiene su origen en la nostalgia por una gloria pasada y perdida, y en una constante utopía reencarnada”(p.15). Es por ello que anota pensando en que siempre se apela a los “forjadores de la patria”: “¿Quiénes son, entonces, todos los demás?¿Apéndices de la historia?¿Meros paseantes del paisaje?¿A qué pertenecemos los venezolanos que no hemos muerto(ni queremos morir) en una guerra, que no hemos sufrido(ni queremos sufrir) prisión, que no hemos sido(ni queremos ser) heroicos resistentes de un dictador o valerosos guerreros de una gesta?¿Somos quizá, seres fuera de la patria, admiradores que presenciamos la Historia con mayúscula desde bastidores?¿Qué nos incluye, pues, si la historia pareciera ser sin nosotros?(p.16). Así como lo vemos la expresión los venezolanos fuera de la historia tiene un sentido.\nLa Independencia que fue un movimiento coherentemente pensando como un proyecto y logrado realizar, pero sólo en lo político, como advirtió el propio Bolívar(Enero 20,1830), “Me ruborizo en decirlo: la Independencia es el único bien que hemos adquirido a costa de los demás”(Proclamas y discursos del Libertador.2ª.ed.Los Teques: Biblioteca de Autores y Temas Mirandinos, 1983, p.398), pero fue forjado en Venezuela y por un venezolano. Por ello Ana Teresa Torres discurre: “el hecho de que el precursor del movimiento independentista fuese un venezolano[Francisco de Miranda]; que se iniciara el proceso con la rebelión de Caracas; que su máximo conductor también era un venezolano; y, por último, que Venezuela pagó el precio más alto en las consecuencias de la contienda. La Independencia es para Venezuela mucho más que un hecho histórico trascendente”(p.22).\nAsí la Independencia ha sido considerada hecho tan alto, a veces más de lo que en esencia fue porque como todo suceso humano tuvo también sus errores, a veces muy grandes. Pero hay que saberlo mirar con equilibrio sin la obsesión en que se ha vuelto para los venezolanos tanto que hay a veces manifestaciones escritas sobre él que son risibles y a veces de atribuyen al Libertador y sus compañeros cosas que no hicieron, ideas que no tuvieron: tal Bolívar sociólogo antes de la sociología y Bolívar ecologista, en el primer caso sólo fue un observador del discurrir de la vida social, en el segundo un conservador de la naturaleza a la que vio devastada después de la guerra, fue una de sus consecuencias, tal algunos de los hechos sin sentido que se le atribuyen. Y no digamos lo que es la catajarra de ridículos adjetivos y epítetos que se le endilgan, los cuales lo deshumanizan.\nDentro de ese contextos, que hace olvidar muchas veces, sobre todo cuando se habla de la Independencia desde el poder, lo investigado y aclarado por los verdaderos estudiosos de ese proceso, lo comprendido y todo lo corregido. Conocerlo tal cual es la única forma de comprenderlo. Pero así, como dice la autora de La herencia de la tribu,“reencontrarlo es imposible, nada de lo que aparezca será suficiente. Nada será equiparable a la edad de oro perdida”(p.34). Y más que edad de oro fue un momento, luminoso de madurez, pero un suceder del pasado que solo por la historia puede ser entendido. Entre otras cosas porque tanto Miranda, el Libertador, Andrés Bello(1781-1865) o Simón Rodríguez(1769-1854) los cuatro grandes de la acción y el pensamiento no tienen respuestas para la sociedad de hoy, pese a haber sido don Francisco quien creó el proyecto de la emancipación, Bolívar quien entre la espada y el libro creó la sociedad libertada e hizo verdad lo propuesto por el Precursor, Bello como creador de la institucionalidad chilena o el maestro Rodríguez al hacernos ver que no podía haber república sin republicanos. Pero de ellos, a pesar de ser fundadores cumplieron con sus días y con su tiempo y dejaron puestas las bases para el ulterior desenvolvimiento de las sociedades. Cumplieron con su hora y fecha como deben hacerlo todos los seres humanos. Y de ellos nos quedaron su historia, sus huellas éticas y su contribuciones, de muy diversas índole, a la historia de la ideas en América Latina. Pero no tuvieron ideas ni siquiera para el desarrollo de la sociedad industrial para fines del siglo XIX y mucho menos para el suceder del siglo XX cuando los problemas del desarrollo, la globalización y la sociedad del bienestar son los acuciantes. Y era imposible que en ellos, hombres de otros días y de otras horas, encontráramos respuestas para hoy. Los que lo hacen son seres anacrónicos quienes ni siquiera ha estudiado la historia. Y por ello no se han dado cuenta que con los hechos cumplidos por otros, en otros días, para cumplir con los instantes de su vivir, no podemos actuar nosotros. Si nos consideramos incapacitados para la acción, si atribuimos a los que vivieron antes sus logros, si consideramos que nosotros fracasamos porque ellos triunfaron no lograremos encaminarnos como debemos. No somos por lo que otros hicieron sino por lo que somos nosotros, por lo que hacemos, por lo que forjamos.\nY sobre la obsesión por el pasado, ese consolarnos por nuestras desgracias y vez en enfrentarlas mirar pasado con nostalgia, creyendo a aquellos, a los héroes, mejores que nosotros, Ana Teresa Torres indica que mientras estemos “En busca permanente del pasado, de la resurrección del cadáver de la Independencia, Venezuela corre siempre sin una dirección definida, porque tan pronto la encuentra, debe cambiar el rumbo. Freudianamente hablando es un caso de duelo irresoluto”(p.34-35). ¿O es la nuestra la “historia detenida” de la que habló Francisco Herrera Luque(1927-1991)?¿Detenidos, incapaces de ponernos a andar?¿Por eso estamos como anestesiados ahora, no podemos entrar en acción, ni vertebrar el futuro?. Para crearlo ni hay que tener miedo al presente, ni hay que pensar en el pasado, hay que crear un nuevo modo de ver sin inspirarnos en nada conocido como aconsejó a los jóvenes de los sesenta el novelista José Antonio Rial(1912-2009) en su Jezabel(Buenos Aires: Losada,1965,p.9).\nPor ello Ana Teresa Torres tratando de hallar la verdad, algo ante lo cual no habían penetrado nuestros pensadores, señala “adelantemos esta hipótesis: la madre perdida, la patria en su grandeza y la gloria de la Independencia, no será reparada hasta que un nuevo héroe la restituya en su esplendor”(p.35), “la Independencia es así percibida desde una perspectiva melancólica ya que todo lo grande ocurrió y está perdido en el tiempo. Nunca los venezolanos podremos demostrar nuestro valor como pueblo, puesto que ya hicieron nuestros antepasados”(p.25). Es ello lo que nos llevado a ver la Independencia, un hecho que es historia, como un suceso del presente, casi como una obsesión: “No podemos decir que la Independencia pertenece al pasado, ya que es, por el contrario, el constante futuro radicado en un presente perpetuo”(p.35).\nY esa pervivencia es que nos impuso lo que ella denomina la “tradición heroica-guerra-militar-caudillista”(p.37). Esta tradición militarista en un sentido que no hemos visto, o nos hemos querido ver, nos venía de la Colonia. En ella quien mandaba era el Gobernador en los aspectos civiles, él mismo era el Capitán General en lo militar: lo primero fue la base de nuestro presidencialismo, lo segundo de nuestro militarismo. Gobernadores y Capitanes Generales tuvimos desde el 27 de Marzo 1528, cuando Carlos V(1500-1558) estableció la Provincia de Venezuela, después denominada también de Caracas, porque desde esta ciudad se gobernaba. Fíjese que siempre se decía el Capitán General así ejerciera funciones civiles o fuera presidente de la Real Audiencia, como sucedió desde el 6 de Julio de 1786, que era una función jurídica y no militar. En este punto conviene repasar el interesante libro de Guillermo Morón: Gobernadores y Capitanes Generales de las Provincias venezolanas,1498-1810(Caracas: Planeta,2003.180 p.).\nAsí ya en plena guerra el militarismo ya estaba presente, incluso hubo momentos en que el propio Libertador defendió el ejército por encima de los políticos, como se puede ver en su correspondencia del año 1821 con el general Francisco de Paula Santander(1792-1840), casi toda redactada en tierra venezolana, en el viaje que hizo de Caracas a Cúcuta, deteniéndose en Barquisimeto, Coro, Maracaibo y tierras de Trujillo y Táchira. Y la tradición caudillista, detectada por Bolívar, quien siempre fue el primero en observarlo todo, nos venía de muy lejos: nuestro señor Mio Cid había sido un caudillo. Y el conquistador Juan Rodríguez de Suarez, dice la leyenda, ya muerto, en 1561, ganó una batalla contra los indios venezolanos cuando lo pusieron como si estuviera vivo en medio del campo de batalla, al igual con don Rodrigo Díaz Vivar(1043-1099) el Cid, y el enemigo sintió miedo allá y aquí. Todo esto tiene muchas connotaciones, entre otras que nuestro caudillismo es muy antiguo y ni siquiera la República, ni el propio Libertador, pudo conjurarlo pese a no haber sido nunca un caudillo personalista como ahora ha querido ser presentado sin tener ante sí quien lo hizo toda la documentación suya pertinente. Pero este es un asunto amplio que merece ser tratado aparte. Pero cuando el Libertador, un mes antes exacto de Carabobo, dijo que los llaneros vendrían a “cobrar el precio de sus lanzas” y que temía “mas a la paz que a la guerra” estaba avizorando todo lo que debió vivir, desde 1826, en los cuatro últimos años de su vida, el “tiempo de llorar” para él, como lo llamó Uslar Pietri(Letras y hombres de Venezuela. 2ª.ed.aum. Caracas:Edime,1958,p.60).\nY ya en la República pronto, José Antonio Páez(1790-1873) y Carlos Soublette(1789-1870), dos muy buenos presidentes, pero militares, gobernaron la mayoría del tiempo después de 1830, claro siempre respetando la constitución, la prohibición de la reelección y escogidos en limpios comicios, porque la única presidencia civil, la de José María Vargas(1786-1854), fue abortada por el militarismo, precisamente por los Héroes que se consideraban la única norma que había en él país, como se consideraría el ejército en adelante. Por ello apunta Ana Teresa Torres: “Todo este recuento…tiene un solo objetivo…poner en evidencia el absoluto predominio militar, o de la política armada, durante el siglo XIX y su pertinaz presencia en el siglo XX. En esa tradición…Chávez ha insistido innumerables veces que la suya es una ‘revolución pacífica pero armada’”(p.41).\nEl “caudillismo surge de la Independencia, y constituye el verdadero sistema de gobierno latinoamericano; un fenómeno que no logró resolver los temas de la legitimidad y de la sucesión”(p.42), “en el régimen caudillista la sucesión se realiza por el golpe de Estado o la muerte del caudillo. El caudillismo, concebido como el remedio heroico contra la inestabilidad, es el gran productor de inestabilidad en el continente. La inestabilidad es consecuencia de la ilegitimidad” dice el mexicano Octavio Paz(1914-1998) a quien Ana Teresa Torres sigue aquí. Pero el punto entre nosotros lo han analizado numerosos autores que examinó Virgilio Tosta(1922-2009) en El caudillismo según once autores venezolanos(Caracas: Tipografía Garrido,1954. 96 p.), José Luis Salcedo Bastardo en su Historia fundamental de Venezuela(Caracas: Universidad Central de Venezuela, 1970. 779 p.) y antes Augusto Mijares en su sagacísimo estudio sobre Páez en La interpretación pesimista de la sociología hispanoamericana(Caracas: Monte Ávila Editores,1998,p.129-155) y ello llevó al maestro Uslar Pietri a precisar:”hasta ahora la más original y acaso la única creación política del mundo hispanoamericano ha sido ciertamente el caudillo”(Viva voz. Caracas: Italgráfica,1975,p.171); sobre el mismo punto volvió a sus Godos, insurgentes y visionarios(Barcelona: Seix Barral,1985,p.83-95) en donde los llama “legión de malditos”(p.83).\nTras la guerra “Comienza a fraguarse la construcción heroica de la República, en tanto los héroes representan el patriotismo y el alma de la nación. Son hijos idolatrados de la patria, y al mismo tiempo, sus padres. Son los hijos que han tomado el lugar del padre”(p.47).\nY como del padre se trata examina el llamado por ella “mito bolivariano” en varias instancias: como mito ilustrado(ser reverentes ante Bolívar), marxista(Carrera Damas), cristiano(Pino Iturrieta), pagano(Yolanda Salas), filosófico(Castro Leiva), psicoanalítico(ella misma, es su contribución), socialista(el artículo de Marx sobre Bolívar), el de un relativo foráneo pues ha dedicado sus tareas al estudio de Venezuela, el norteamericano John Lombardi.\nFue con el culto a Bolívar que se creó de una “patria mítica”, creada en medio de la situación desesperada que vivía el país tras la guerra por lo que se inventó el culto oficial a Bolívar en 1842 cuando se trasladaron sus restos a Caracas, aunque ya entonces la devoción natural a Bolívar, el “culto del pueblo” que dice Carrera Damas, existía entre la gente, y se había expresado desde fines de los años veinte en la primera recopilación de sus escritos, hecha por los próceres Cristóbal Mendoza(1772-1829) y Francisco Javier Yanes(1777-1842), impresa esta obra en Caracas entre 1826 y 1833, en veinte y dos tomos. Y por su parte por parte de algunos venezolanos se habían expresado, incluso con belleza literaria sobre él, primero el editor Valentín Espinal(1803-1866) en su Sucinta descripción de la entrada del Libertador Presidente en Caracas, el 10 de Enero de 1827(Caracas: Imprenta de Valentín Espinal, 1827 29 p.) o Juan Vicente Gonzalez quien desde 1831 escribió anualmente los textos de reunió en Mis exequias a Bolívar.(Caracas: Imprenta de El Venezolano, 1842. 104 p.). Hubo también en aquel momento tanto la reforma de los Estatutos de la Universidad de Caracas, convertida entonces en una universidad republicana, obra del Libertador y del sabio José María Vargas con la presencia constante del secretario del Libertador su ministro José Rafael Revenga(1786-1852) que fue quien trajo a Vargas para que conociera a Bolívar, se formó entonces aquella relación entre aquellos dos espíritus afines. En aquellos días se celebró un acto en homenaje de la universidad al Libertador(Enero 28,1827) en el que tomó la palabra, en elogio de Bolívar, el profesor Tomas José Sanabria(1796-1850). Fue en ese evento que el estudiante Juan Vicente González vio a Bolívar cara a cara y prendió allí la devoción al grande hombre a quien González debió también la posibilidad de graduarse, consecuencia de la reforma universitaria, porque en nuestro claustro colonial los hijos naturales, o expósitos, como lo era González no se podían graduar. González recibió las borlas académicas gracias a los cambios introducidos por el Libertador ese mismo año.\nAhora bien, y esto es una observación nuestra producto de muchos años de estudio de este período que es uno de los luminosos por sus realizaciones de nuestra historia. En este tiempo si se analiza la política y la vida institucional y administrativa de Venezuela del período 1830-1847 se verá que no era tan desesperada la situación, que quizá el culto a Bolívar surgió por la dificultad que se tenía de hacer convivir una república como había sido diseñada, con cuidado en todos sus puntos, como régimen liberal y la presencia del caudillismo la guiaba por distintos senderos. Además el culto surgió de la mala conciencia que tenía el general Páez responsable del anti-bolivarianismo de la Cosiata(1826), del congreso de Valencia en 1830, de la expulsión de Bolívar de Venezuela por obra de aquel parlamento de iracundos y quizá también por la incapacidad que tenía la elite paecista de aceptar la presencia de un partido opositor aparecido dos años antes al fundarse el partido Liberal(1840) que lideró Antonio Leocadio Guzmán(1801-1884), a quien incluso lanzaron a la oposición los propios errores de los paecistas, en especial los del ministro Ángel Quintero(1802-1866), contra él. Y además porque un movimiento opositor era necesario dentro de un país democrático. Pero la elite política que no quería perder el poder, como sucedió en 1992, no vio con buenos ojos las opiniones discrepantes. Y eso porque los sucesos y las pasiones personales siempre influyen en el sucederse político. Tanto que llegar a dominar las pasiones es imposibles: tanto que hay que recordar que aquí hubo gobierno en el siglo XX que hizo quebrar un banco porque el presidente y el director de esa entidad estaban enamorados de la misma muchacha. La frase del torvo ministro de Páez “donde se sienta Ángel Quintero no se puede sentar Antonio Leocadio Guzmán” creó todo ese turbión que llevó a aquel régimen a lugares que nunca habían sospechado, perdieron toda ponderación, necesaria en política como la prudencia. Esto sucede siempre por aquellos que creen que el poder no se pierde nunca. En verdad este se acaba un día: los lectores de historia lo sabemos, los políticos nunca lo han querido entender, pero es así, miren sino el caso reciente de Ariel Sharon(1928) en Israel, inhabitado por un ataque a las puertas del poder o el más trágico del Betico Croes(1938-1986) muerto en un accidente cuando se dirigía a juramentarse como primer ministro de Aruba, logro que fue consecuencia de larga lucha.\nPara parar aquella crisis se inventó entre nosotros el culto, esbozado por la pluma de don Fermin Toro(1806-1865) en la romántica prosa de su Descripción de los honores fúnebres consagrados a los restos del Libertador Simón Bolívar(Caracas: Imprenta de Valentín Espinal, 1843. 53, XLVII p.). Así surgió la “patria mítica” que dice Ana Teresa Torres: “la integración de las ideas de patria, nacionalidad, libertad, igualdad, República, es en esencia, el núcleo textual del mito de la patria”(p.100). Y la “patria mítica” creó su deidad: la historia, según el mexicano Carlos Monsiváis(1938-2010), asunto recalcado entre nosotros por Carrerra Damas(Historia de la historiografía venezolana. Caracas: Universidad Central de Venezuela,1961,p.X). Tanto que lo que necesitábamos era “Tener historia, así sea trágica, y sobre todo si es trágica, es señal de identidad”(p.101) como anota Monsivais.\nAsí, dice Ana Teresa Torres, “Bolívar se constituye en el héroe del éxodo que lleva a su pueblo a la redención, pero además, al hacerlo construye su origen(es el hijo amado que salva a la nación de su pasado) y su destino(es el padre providente que conduce al futuro)”(p.101).\nEl país, sobre todo en los días del Gobierno Deliberativo(1830-1847) no encontró un senda precisa para transitar porque era imposible, a nuestro entender, aclimatar caudillismo con republicanismo, que era la esencia la llamada “ideología de la Revolución Emancipadora”(Augusto Mijares). Así “una suerte de apuro histórico que lleva a la ruptura antes de haber alcanzado la consolidación”(p.128). Y de allí la pregunta de Ana Teresa Torres: ¿somos sólo un “puerto y encrucijada”?(p.128). Esto fue lo que sucedió con los guerrilleros de los años sesenta: no estudiaron al país, no se dieron cuenta que lo que se deseaba era la democracia recién recuperada en 1958 y aun más fundaron una guerrilla rural en un país urbano. Y todo por no saber esperar el desarrollo de la democracia y por la incapacidad de pensar solo copiaron el modelo cubano de toma del poder que era ajeno a nosotros, a nuestra experiencia colectiva e incluso a nuestra situación geográfica: Cuba es una isla, aislada en medio del mar, nosotros estamos en tierra firme, América del Sur empieza en nuestras costas, pese a que nuestra vocación geopolítica es norteña: con el Caribe, Centro América, México y los Estados Unidos. Estamos atados por razones de la historia con los Andes: Colombia, Ecuador, Perú y Bolivia. Y desde luego con los países del continente. Pero nuestra zona de influencia es el Caribe, incluso en el caso de México que tiene tierras en esa región y no solo el puerto de Veracruz, con vieja data en sus relaciones comerciales con Venezuela, desde la Colonia. Hasta Simón Bolívar en su primer viaje a España, a la edad de 15 años, se detuvo en Veracruz y observó, lo dice en una carta que escribió desde allí, en el comercio que había entre ese puerto y el de Maracaibo.\nPero a vez que hemos sido un país que es solo un clima, como en la pieza de Isaac Chocrón, que quizá seamos el “puerto y encrucijada”(p.128) que dice Ana Teresa Torres, hemos vivido la “constante vivencia de perdida y confusión”(p.129) por ello no hemos logrado trazar un camino y la nuestra es la “historia detenida” que dijo Herrera Luque.\nUn paréntesis para aclarar lo relativo al concepto de “historia detenida” usado por Herrera Luque y al cual nos hemos referido ya dos veces. La consideración de que la de Venezuela lo es, fue una concepción fundamental en Herrera Luque, elaborada por él en su esfuerzo de estudiar, con los instrumentos de la psiquiatría y de la herencia, la Historia de Venezuela desde Los viajeros de Indias(1961). Su análisis fue polémico por haber sido el primero en intentarlo. Su concepción de la “historia detenida” sin embargo la desarrolló plenamente, con los instrumentos de la ficción, en su novela Los amos del valle(Barcelona: Pomaire,1979. 2 vols). Se debe leer sobre el punto el programa radial de Herrera Luque: “La historia detenida”(en La historia fabulada. Tercera serie. Caracas: Pomaire 1983,p.184-194) donde está definida como “Esa fijación injustificada a situaciones pretéritas es lo que en mi opinión hace sufrir tanto a Venezuela. Es lo que alguna vez llamé “La historia detenida”(p.194). No hay que olvidar cuando se examina este punto fundamental de Los viajeros de Indias(Caracas: Alfaguara,2009. 660 p.) lo que se lee en este libro, en p.312, nota 11, de esta edición, “La proyección cultural e histórica de los Viajeros de Indias es analizada en la segunda parte de este Ensayo de interpretación de la Sociología Venezolana, o sea La historia detenida”, obra que él no llegó a publicar pese a estar totalmente redactada en 1970, solo se ha conservado las citas de diversos pasajes de esta obra que hace Juan Liscano(1915-2001) en el prólogo a la edición de Los viajeros de Indias que aquí utilizamos.\nSigue Ana Teresa Torres en su densa exploración de la experiencia colectiva venezolana al escribir que el pueblo venezolano es “frágil, inconsistente, sin unidad y continuidad”(p.131), cada día estamos empezando de nuevo lo que es conducta enferma, siempre pensamos que “somos un país rico destruido por el mal. Los poderosos nos han engañado”(p.137) porque nunca no ponemos ante nosotros mismos para darnos cuenta que si alguna culpa hay es nuestra, de todos nosotros. Así “Venezuela es un país enigmático, quizá uno de los más misteriosos e inquietantes de América Latina” según Fernando Yurman o aunque también se ha dicho de nosotros por Tomás Eloy Martínez(1932-2010): “No conozco en toda América Latina un pueblo más valiente, más orgulloso de sus valores y con mayor capacidad de acción que el venezolano”, escrito en 1992.\nSomos un país “volcado hacia el futuro” y solo “pendiente del porvenir”(p.149) que dice Rafael Tomás Caldera Pietri. Acota Ana Teresa Torres: “supone el descuido del presente, la atención incompleta a lo que ocurre”(p.149).\nEstamos en “un pasado que no concluye, se instala en un porvenir que nunca llega. Bolívar y su satélite se hacen contemporáneos”(p.129). Y Bolívar es un cadáver y un espectro, no puede ser revivido ni siquiera en esas operaciones de necrofilia histórica que tanto gusta al gobierno actual. Y su satélite, que dice la autora que glosamos, hoy es Chávez que pretende revivirlo porque para nada gusta de sus días. Y no amar el tiempo en que vivimos, el nuestro, es grave pecado, fue el que cometió el realista caraqueño José Domingo Díaz(1772-c1834) quien no percibió que la brújula de los tiempos caminaba entre aquellos que buscaban la Independencia, prefirió ser el corifeo de las banderas del rey y erró, este fue quizá su mayor dislate humano, lastimoso un hombre que nunca puede ser considerado por una persona del montón, sobre todo en el campo de la medicina, de hecho fue, entre otras cosas, el fundador de nuestra estadística médica. En el campo político fue el anti-Bolívar y el jefe ideológico del partido realista de Caracas.\nAsí la ciudad, base de nuestra modernidad, es “un espacio ausente de unidad y orden, donde lo provisional, mero proyecto sin permanencia, ‘hecha de huellas, de vestigios y ruinas, de fragmentos dejados por la historia y el olvido”(p.131) según Silverio González Tellez.\nY las graves interrogantes que hallamos en La herencia de la tribu, que van más allá del Bolívar de Chávez, se profundizan a partir de la p.113, “Patria o paisaje”: ¿Qué nos sucede a los venezolanos?¿Por qué somos así?. Allí examina “la huella de la historia trágica” en Picón Salas; “la desconfianza hacia un pueblo devoto de lo mágico” en Uslar Pietri, “los bajos instintos orgiásticos” desatados por el petróleo en Briceño Iragorry y en todos ellos la angustia por “la ausencia de elites y grupos cohesionados y virtuosos”(p.114). En todo esto, en esta generación de pensadores, todos contemporáneos están las raíces del pesimismo que el único que discutió y refutó fue otro de ellos, Augusto Mijares. Fueron todos ellos los que vieron surgir el petróleo y crearse la menecracia que somos. ¿Quién meditó hondo después, más allá del angustioso pesimismo de estos maestros?. El país petrolero marchó, viviendo las altas y las bajas de los precios, que es una constante que hay que analizar la examinar nuestra vida contemporánea. El país petrolero se detuvo en verdad al sacarse las cuentas del año fiscal 1977, el primero en que aquella nación que recibió los mas altos recursos no tuvo por vez primera superavit económico desde la muerte del general Juan Vicente Gómez, poco vieron esto, menos Manuel Caballero(La gestación de Hugo Chávez. Madrid: Catarata, 2000,p.78-79) . Esto sucedió en el primer gobierno de Carlos Andrés Pérez(1922). Todo eclosionó más tarde por la falta de prudencia, y preparación económica, del presidente Luis Herrera Campins(1925-2007) el día del “viernes negro”(Febrero 18,1983) que fue un hecho fiscal de graves consecuencias políticas porque las crisis económicas son las que engendran las políticas. Seis años después fue el “estallido de Febrero”(Febrero 27,1989) y más tarde la insurrección(Febrero 4,1992): mandaba en 1989 el mismo presidente cuya incapacidad de manejar los grandes recursos nos llevó a la crisis iniciada en 1977: en sus manos cayó la democracia de 1958. Por ello señala Ana Teresa Torres que la devaluación de 1983 “no era solamente un término monetario; incluía devaluación ética, devaluación de propósitos, devaluación del sistema democrático”(p.136).\nY la crisis fue más allá. Por ello se pregunta Ana Teresa Torres:”¿Qué ocurre cuando un conglomerado humano pierde su imaginario, es decir, el conjunto de ideas, creencias, juicios y prejuicios, sentimientos, valoraciones, expectativas, percepciones u autopercepciones, que le confieren una identidad y un destino? Tienen que sustituirlo. No puede quedar en el vacío, o no por mucho tiempo. Pero un imaginario colectivo no se construye de un día para otro. ¿Dónde podía encontrarse la sustitución de lo que no existía en el presente?¿Dónde buscó refugio un país sin norte”(p.138). Fue entonces cuando aparecieron: los “liderazgos carismáticos…la poderosa reserva de irracionalidad…una sociedad ansiosa de mitos, y persuadida de su derecho al instantáneo bienestar material”(p.138) que dijo el politólogo Aníbal Romero.\nY volvimos a ver reaparecer el militarismo y las respuestas de la anti-política. No nos dimos cuenta de que éramos una sociedad compleja que necesitábamos respuestas que generan “unidad y sentido de permanencia”(p.138). Preferimos irnos, por analfabetismo político, al baúl de los recuerdos: el hombre fuerte, el militar que suponíamos pondría orden, cosa imposible porque si alguien está incapacitado para el gobierno civil es todo militar. Y los oficiales reaparecieron con Chávez. Y, junto con él, el mesianismo, el culto revolucionario, el nihilismo, el personalismo: Chávez en un neo-caudillo, igual a los del siglo XIX, muchas de sus ejecutorias, como mandar a hacer una nueva Constitución es la propia de todos nuestros caudillos, el impulso anárquico, el autoritarismo, el igualitarismo y el resentimiento.\nY Ana Teresa Torres por lógica estudia lo que nosotros hemos denominado las falacias históricas del chavismo. Y sugiere como síntesis: “el discurso de la Revolución bolivariana puede concebirse como una alegoría cuya función es tejer una narrativa que confiera un cierto grado de cohesión y dirección a un imaginario que, por causas demasiado conocidas, se había vaciado. Su ocurrencia tuvo lugar en un momento transicional de la historia venezolana, cuando el sistema democrático dio signos de estancamiento en su dirección progresiva y dejó abierto el espacio a las ofertas antipolíticas…Pudiera añadirse que el viraje en las políticas económicas que alteraban, o pretendían alterar el tradicional populismo de Estado, y que llevó, o pretendió llevar a cabo el presidente Pérez en su segundo mandato, fueron percibidos como la señal de esa traición al pueblo. La perdida de referencias, y la amenaza a las identidades sociales establecidas, confluyeron en ese momento transicional en el que se hizo necesario reencarnar los símbolos de la patria”(p.265-266).\nHay a lo largo de La herencia de la tribu lo que podíamos denominar las grandes preguntas y las posibles respuestas. Nos preguntamos por qué no vemos a Bolívar como lo que es: un personaje de la historia, el gran intuitivo de Venezuela, utópico no en el sentido que le da la autora(p.15) sino como el creador de un espacio nuevo, de un plan, de un proyecto, utopía fue la suya, pero no en el sentido que aquí leemos como “deseo de restitución”(p.35), y que nos perdone la autora nuestra discrepancia, sino en el sentido que le dio Isaac Pardo(1905-2000) al escribir: “Las utopías son o han tratado de ser esquemas o proyectos para satisfacer el más profundo y persistente de los anhelos humanos: disfrutar de la mayor suma de felicidad alcanzable por el por el conjunto social”(Fuegos bajo el agua.2ª.ed.aum. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1990,p.771). Luego recalcó el mismo doctor Pardo, maestro consumado en el estudio del tema, que las utopías no son sueños delirantes sino que una vez propuestas terminan realizándose(A la caída de las hojas. Caracas: Monte Ávila Editores, 1998,p.73-93). Este es el sentido de la utopía venezolana, expresada muy bien por Bolívar en los párrafos finales del Discurso de Angostura(Febrero 15,1819) como cuando expresó en la misma oración que “El sistema de gobierno más perfecto es aquel que produce mayor suma de felicidad posible, mayor suma de seguridad social, y mayor suma de estabilidad política”(Escritos del Libertador, t.XV,p.16).\nY por qué no apela Venezuela a la otra cara de nuestra historia: la de su continuidad espiritual elaborada por nuestras grandes figuras civiles, siempre presentes a lo largo del siglo XIX, desde luego en el XX, que forman una cadena a la que hay que escuchar: en ella descansa el desarrollo de la sociedad civil. Fueron todos esos seres, casi siempre hombres a los cuales a partir del 30 de diciembre 1935, a los trece días de muerto el autocráta, se incorporaron las mujeres, todos ellos fueron los que nos inculcaron los hábitos democráticos.\nDebemos dejar de pensar que “somos porque fuimos”, apelando siempre a los padres fundadores, por qué no comprender que si hemos fallado es por nuestra propia culpa porque nuestros libertadores cumplieron con su hora.\nAna Teresa Torres propone la necesidad de superar el discurso oficial convertido en un “relato épico”(p.17) porque los héroes, como los de la mitología griega son inalcansables, así pintó a los nuestros, como personajes de la Ilíada, don Eduardo Blanco(1838-1912) en Venezuela heroica(Caracas: Imprenta Sanz,1881. XII, 266 p.), uno de los libros venezolanos más leídos en el siglo XIX, centuria en que nuestros libros más divulgados fueron, y no es casual, libros de historia, el Simón Bolívar(Nueva York: Eduardo O.Jenkins, 1865-66. 2 vols) de don Felipe Larrazabal(1816-1873), la Biografía de José Felix Ribas(en Revista Literaria, Tomo I,1865) de Juan Vicente Gonzalez y Venezuela heroica, que caso insólito en aquel país escasamente alfabetizado tuvo dos ediciones el mismo año de su edición príncipe, la segunda aumentada tal como la conocemos hoy(Venezuela heroica.2ª.ed.aum. Caracas:Imprenta Sanz, 1881. XII, 599 p.). Y no se crea que fueron los únicos libros que tuvimos, tuvimos otros tan buenos como aquellos, solo que entre nosotros manda la historia, incluso en el sucederse de la vida cotidiana e incluso en la personal e íntima.\nNo seguir construyendo a la Independencia como “una alegoría nostálgica”(p.17) sino estudiándola como uno de los pasos del país, importante y decisivo, histórico, pero del pasado, mirándola siempre con espíritu crítico.\nNo seguir pensando “somos porque fuimos” como dice Carrera Damas, no soslayándonos en que descendemos de un conquistador, de un prócer o de una persona que dio la mano a Bolívar en algún momento, lo que aun sucede en muchas familias. Eso no vale: solo valemos porque lo que en nuestra vida hacemos con nuestro trabajo, con nuestro talento, con nuestros empeños, con lo que construimos en nuestro día y fecha. Porque sino incluso nos puede pasar lo que a la familia del memorable cuento “El último patriota” del maestro Rómulo Gallegos(1884-1969), que es la más grande diatriba escrita nunca contra un prócer entre nosotros: un día, nos cuenta nuestro gran creador, una familia que siempre había guardado la memoria de aquel patricio se dio cuenta que lo que había sido aquél héroe era actuar como un pillo. Y que no se puede vivir de glorias ajenas, así sean “de un claro abolengo” como lo satirizó con su pluma cortante como un bisturí José Rafael Pocaterra(1889-1955) en su cuento “Familia prócer”(Cuentos grotescos.2ª.ed.aum. Madrid: Edime, 1955,p.148).\nDarnos cuenta que Venezuela como “heredera de una derrota”(p.35) puede ser incluso un hecho falaz, aunque en verdad sólo logramos la independencia política, como dijo el Libertador en su último y melancólico discurso al abrir el Congreso Admirable en Bogotá el año treinta, ante el cual también renunció a la presidencia.\nPensemos siempre: toda derrota puede ser superada, pero con nuestra propia labor y con nuestra propia acción. Lo que no hemos logrado es nuestra propia culpa, aquello de Las venas abiertas de América Latina, el falaz libro de Eduardo Galeano, obra cabecera del idiota latinoamericano y biblia del chavismo, es falsa: América Latina no fue derrotada porque los Estados Unidos se desarrollaron. Si América Latina fue derrotada fue por nuestros propios errores, por culpa de nosotros los latinoamericanos. Eso que desarrolla Galeano en su libro es lo que aquel alto pensador nuestro Carlos Rangel llamó el “tercermundismo”.\nDebemos aceptar nuestro pasado con todos sus errores, no seguir borrándolo y dejándolo atrás para no verlo, pero no transformarlo “en escenario maligno, del que afortunadamente, se nos dice, hemos podido escapar”(p.36).\nDarnos cuenta que si el chavismo está en el poder no es por causalidad, es por nuestra propia culpa, nosotros pusimos el 6 de diciembre de 1998 a Chávez en Miraflores al votar el 56% de los electores por él. Pero en aquel momento los que no sufragaron por él, que eran el 44% de los votantes, no lograron llegar a ser la mayoría suficiente que se necesitaba para derrotarlo, pese a ser casi la mitad de los que votaron aquel día infausto. Pero aquel día hubo también, y es otra culpa nuestra, 37% de abstención, si se suman votantes en contra y abstencionistas nos da 81%: de haber sido así, de haber votado todos los que lo debían hacer, Chávez hubiera sido derrotado.\nY desde el uso de la historia del chavismo sucede que en su apelación al Libertador, pero también a Ezequiel Zamora(1817-1860) y a Pedro Pérez Delgado(1881-1924), Maisanta, incluso a Carlos Marx(1818-1883), a Francisco de Miranda, a Antonio José de Sucre(1795-1830) y a José Martí(1853-1895), incluso a Cristo, verdadero patuque ideológico como él que le escuchamos al presidente Chávez señalar el día que se declaró marxista(Enero 15,2010), está instalado en el pasado, el uso de la historia que hace es claramente de ascendencia fascista porque no es estudio sino obsesión y así la historia no le sirve para alumbrar la política con sus lecciones. Acuérdense que Benito Mussolini(1883-1945) se creía sucesor de los Cesares romanos y Adolfo Hitler(1889-1945) de los dioses germanos; Stalin(1879-1953) mandó a reescribir la historia soviética de la cual fueron expulsados los que lo llevaron al poder y luego lo adversaron, a todos los cuales hizo asesinar; Fidel Castro hizo inventar que José Martí era anti imperialista; aquí Chávez que Bolívar era socialista, una doctrina que no pudo conocer porque se divulgó después de su muerte; tampoco Zamora fue el socialista que inventó Federico Brito Figueroa(1922-2000) alterando la historia, intercalando líneas para favorcer su tesis preconcebida, como se ha descubierto ahora, en los documentos zamoristas, renglones que no estaban en los originales.\nEl por qué Chávez y su gente siempre están instalados en el pasado es algo que no hemos logrado comprender:¿es que tienen miedo al presente y al futuro?¿Por qué no aman sus días?\nEs necesario redescubirir los cuarenta años de la democracia liberal, como Ana Teresa Torres la llama, estudiarla en sus pros y sus contras, no “como un ejercicio de represión, el pillaje y la destrucción de la riqueza petrolera”(p.17).\nTodos los pueblos tienen su héroe, sus figuras egregias y sus grandes palabras escritas, pero insistimos, es necesario volver al examen de Bolívar como personaje histórico. Si eso hacemos no miraremos a Bolívar como quien nos impide, por la connotaciones políticas de su culto oficial, instalarnos en el porvenir.\nNo ver a Bolívar como lo que no fue “un héroe trunco. Un héroe irresoluto para sí mismo porque impuso unas metas que lo desbordaron”(p.107). Y no lo fue, y perdónese a esta nueva discrepancia, basada en el estudio del Bolívar histórico y no en el mítico, porque el Libertador cumplió con sus minutos y jornadas y tuvo altísimas miras, incluso fantasiosas, porque era un romántico, en el sentido con que lo ha descrito Augusto Mijares en su Vida romántica y romanticismo literario(Caracas: Academia Venezolana de la Lengua,1971. 84 p.). Y ese vuelo es el que nos llama a seguir adelante, pese a todo lo pesimista y lo depresivas que son sus comunicaciones de sus últimos años, cuando se dio cuenta que todo se venía al suelo, es el “insomnio de Bolívar” que ha dicho en estos días el mexicano Jorge Volpi. Pero ello también tiene que ver con lo vivido, con su real momento.\nNo extrapolar el pensamiento de Bolivar: sus palabras tienen que ver con la política e ideales de sus días, no pueden ser aisladas de los contextos en que las pronunció. Y su tiempo murió con él, se comenzó a edificar en los últimos meses de su vida otra realidad política, vertebrada por los caudillos. Lo que vino después, llamado con lógica por Salcedo Bastardo la “contrarrevolución”(Historia fundamental de Venezuela,p.393) o “el drama de las negaciones”(Bolívar:un continente y un destino. Caracas: Ediciones de la Presidencia de la República,1972,p.269) fue la antítesis de lo que él proyectó. Y eso comenzó a suceder, la república de los caudillos, en los mismos meses finales de su vida, cuando fue expulsado de Venezuela. Ecuatorianos y bolivianos no lo olvidaron en aquella aciaga hora en contra de lo que afirma la autora(p.142): en Quito lo invitaron a vivir allá y el gobierno de Bolivia lo nombró Embajador en el Vaticano, nombramiento tardío, cuando llegó a Santa Marta el Héroe ya había fallecido. Lo único que quedó entonces de él lo que no es poco: su pensamiento político, válido para ser estudiado y para explorar nuestra historia, su legado ético y sus prudentes consejos políticos, que están a lo largo de su correspondencia, que aun nos siguen iluminando con su certeza.\nSólo podemos examinarlo como una criatura de la historia, este es el punto de vista que sostenemos nosotros. Y quizá si persiste el culto oficial, siempre palabrero, que en vez examinarlo sustituye el examen crítico por adjetivos que sobran en el estudio de un personaje que fue sustantivo. Si eso continúa así deberemos cerrar su tumba en el Panteón Nacional con siete llaves, como para España lo propuso Ramiro de Maeztu(1875-1936) con el sepulcro del Cid don Rodrigo Diaz de Vivar que está en la catedral de Burgos. Será entonces cuando la nación podrá andar por si misma, buscando respuesta para nuestro hoy.\n(Leído en la sede la Fundación Francisco Herrera Luque, en la sesión de “Los tertulieros se reúnen” la tarde del jueves 18 de Febrero de 2010. Además de Ana Teresa Torres intervinieron los historiadores Adolfo Rodríguez y Carlos Alarico Gómez).


Tema: Canal 24 Horas ya emite en HD\nRe: Canal 24 Horas ya emite en HD\nDespués de estar probando ambos canales, me ha costado distinguir cual es el HD y cual es el SD y creo que casi ha sido más por el nombre del canal que por la propia imagen.\n06 Feb 2021, 09:18\nHay mucha gente que utiliza aún el teletexto, sobre todo, mayores para los cuales en su momento, el teletexto fue como el internet actual. Igual que para nosotros lo mas habitual es abrir un navegador y usar buscadores, para la gente mayor, abrir el teletexto y consultar su fuente de información.\nTema: frecuencia 33 madrid\n04 Jul 2020, 00:01\nTema: TDT desde Madrid, zona norte apuntando a Torrespaña 5-4-2015\nEn la zona sur de Madrid, el canal local se mete encima de CMM y solapa totalmente la señal. Problema peliagudo de solucionar porque el Canal 23 en Madrid es una frecuencia libre por lo que puede ser "usada", asi que, ajo y agua.\n01 Jun 2018, 22:13\nTema: Las antenas de la TDT deberán volver a cambiarse antes de 2020\nLa TDT nunca se puso ni se ideó para que se pudieran ver todos los canales autonomicos. De echo fue todo lo contrario, cuando llegó el apagón analogico, cada autonomía el suyo y nada de que se pueda emitir señal fuera de ella. Buenos casos conocidos como las catalanas en Valencia o las vascas en Nav...\nTema: Duda: ¿Como conecto un modulador UHF a un repartidor de TV?\nRe: Duda: ¿Como conecto un modulador UHF a un repartidor de TV?\nLa verdad es que no me ha quedado muy claro (al menos a mi) como tienes la instalación echa por lo que te comento a groso modo como deberías tenerla. La señal de la antena, sea la nueva o la vieja, deberías llevarla directamente a la entrada del modulador. La salida del modulador, la deberías conect...\n05 Ago 2017, 07:45\nTema: Los vecinos llevan cuatro meses sin televisión por culpa del 4G\nNo entiendo mucho la noticia. Si realmente es como dicen: "El problema surge porque ambas señales coinciden en la banda de 800 MHZ", entonces significa que la señal de TDT aún no dejó libre esa banda. Si ambas señales se estan solapando, poner filtros para 4G LTE tambien estaría eliminando...\n02 May 2016, 01:09\nTema: Nowsat cumple 15 años en la red\nRe: Nowsat cumple 15 años en la red\nFelicidades por esta andadura que imagino no ha sido fácil. Para mi es una de las páginas de referencia en muchos temas que se tratan, no solo por la cantidad/calidad de información que se puede encontrar si no además, con las grandes aportaciones que hacen muchos de los participantes "habitual...\n02 May 2016, 01:01\nTema: NO PUEDO VER LOS CANALES DE LA FRECUENCIA 22 EN MADRID\nRe: NO PUEDO VER LOS CANALES DE LA FRECUENCIA 22 EN MADRID\nTiene pinta de ser un problema de la señal que llega a tu vivienda o incluso dentro de tu vivienda. Has revisado el cableado y conexiones?, tienes la señal distribuida a varias tomas?.


Asociación Cristina "Ganando almas para Cristo" de la Iglesia Asambleas de Dios del Perú, distribuye 250 mochilas de emergencia en Pacaypite - Gobierno del Perú\nAsociación Cristina "Ganando almas para Cristo" de la...\nAsociación Cristina "Ganando almas para Cristo" de la Iglesia Asambleas de Dios del Perú, distribuye 250 mochilas de emergencia en Pacaypite\nMunicipio jepelacino a través de la Sub Gerencia de Defensa Civil realizó capacitación\n17 de junio de 2022 - 1:23 p. m.\nEn la localidad de Pacaypite, la Asociación Cristina "Ganando almas para Cristo" de la Iglesia Asambleas de Dios del Perú, realizó la entrega de 250 mochilas de emergencia inclusivas, a familias que habitan en las zonas vulnerables de esta importante localidad.\nAsimismo como parte del accionar del municipio jepelacino, la Sub Gerencia de Defensa Civil, brindó una sesión de capacitación a cada uno de los beneficiarios y beneficiarias para fortalecer sus conocimientos sobre la importancia y uso correcto de la mochila en la respuesta ante emergencias.\n“Cada miembro de una familia debe estar capacitado y ser consciente del papel que juega para enfrentar adecuadamente un desastre. Por ello, valoramos el aporte de la Iglesia Las Asambleas de Dios, en la entrega de mochilas de emergencia a cada una de las familias y nosotros también como parte de nuestra labor, estamos capacitándolos en el uso de la mochila de emergencia. Queremos que las familias tengan los medios necesarios para responder en el momento de un desastre y así evitar daños sobre sus vidas y principalmente sobre la de los niños y adultos mayores”, comentó Noé Perales Guevara, Sub Gerente de Defensa Civil del municipio jepelacino.\nPor su parte, Benancio Sembrera Cruz, el representante de la la Iglesia Las Asambleas de Dios, resaltó la importancia de estar prevenidos ante un eventual desastre, “nuestra labor va más allá del tema religioso; somos conscientes que es necesario que las familias de Pacaypite, tengan las herramientas suficientes y la capacidad de respuesta frente a una emergencia; nosotros estamos realizando estas acciones en toda la región y el país”.\nDesde esta columna, resaltamos la labor articulada de la Iglesia Las Asambleas de Dios con el municipio jepelacino; estas acciones permiten generar espacios seguros para que las niñas, niños y adolescentes puedan aprender sobre la prevención y respuesta ante emergencias o desastres.


Enchufe telefónico • es.knowledger.de\nUn enchufe telefónico es un tipo de conector usado para unir un teléfono con el alambrado del teléfono dentro de un edificio, estableciendo una conexión con una red telefónica. Se inserta en su equivalente, un gato telefónico, comúnmente adjuntado a una pared o zócalo. El estándar para enchufes telefónicos varía del país al país, aunque el conector modular RJ11 se haya hecho sin duda el más común.\nUn estándar de conexión, como el RJ11, especifica no sólo los aspectos físicos de un conector eléctrico, sino también el pinout, es decir la asignación o la función de cada contacto. Los conectores modulares se especifican para la serie del gato certificado (RJ) de conectores, así como para Ethernet y otros conectores, tal como 4P4C (4 posición, 4 contactos) los conectores modulares, el estándar de facto en cuerdas del microteléfono, a menudo incorrectamente se refirieron a como conectores de RJ.\nHistóricamente los teléfonos eran típicamente poseídos por la companía telefónica y por lo general permanentemente se alambraban a la línea telefónica. Sin embargo, para muchas instalaciones era necesario o conveniente proporcionar juegos de telefonía móvil que se podrían mover a una ubicación diferente dentro del local del cliente. Para este fin las companías telefónicas desarrollaron gatos y enchufes con un número variado de contactos. Antes de 1930 los conectores concéntricos con tres contactos eran suficientes.\nEl tipo del conector más común en el Sistema de la Campana en los Estados Unidos se desarrolló hacia 1930. Era un tipo del conector de cuatro dientes en forma de cubo (núm. 238) con espaciados del diente desiguales para prevenir la introducción impropia del enchufe en el gato (el tipo 404). Este tipo se replanteó como una versión redonda (núm. 505A) a mediados de los años 1960. El tipo del conector de cuatro dientes se usó durante varias décadas hasta que fuera reemplazado por el conector modular en los años 1970.\nMuchos países al principio usaron especificaciones diferentes para conectores, y algunos tipos del conector nacionales permanecen en el servicio, pero pocos se usan para nuevas instalaciones para las cuales los tipos del conector modulares se prescriben.\nLa instalación de un teléfono conectado convencional tiene cuatro puntos de conexión, cada uno de los cuales puede ser integrado, pero más a menudo usar un enchufe y enchufe:\nlínea telefónica para telefonear a cuerda: La roseta. Esta conexión es la más estandarizada, y a menudo regulada como el límite entre el teléfono de un individuo y la red telefónica. En muchas residencias, sin embargo, el límite entre el tendido de cables poseído por la utilidad y doméstico es una interfaz de red en una pared exterior; todas las rosetas en la casa son la parte del alambrado interno de la casa.\ncuerda telefónica a base del teléfono: Esta conexión generalmente no se regula, pero en cambio sigue estándares de facto. A menudo es un 6P4C conector, que a menudo es RJ11, pero puede ser patentado o integrado.\nbase del teléfono a cuerda del microteléfono: En el estándar de facto, esto es por lo general un 4P4C conector.\ncuerda del microteléfono a microteléfono: El final del microteléfono del directo - a través de la cuerda del microteléfono también usa un 4P4C conector.\nAlgunos de éstos pueden ser ausentes: los teléfonos conectados pueden no tener una base separada y microteléfono. La característica de definición de teléfonos inalámbricos es que no tienen una cuerda del microteléfono, y la característica de definición de teléfonos móviles es que no tienen una cuerda telefónica.\nUn estándar especifica tanto un conector físico como cómo se alambra. A veces el mismo conector es usado por países diferentes, pero se alambra de modos diferentes.\nPor ejemplo, los cables telefónicos en el Reino Unido típicamente tienen un LICENCIADO EN CIENCIAS 6312 (estándar del Reino Unido) enchufe al final de la pared y un 6P4C o 6P2C conector modular al final telefónico: este éste se puede alambrar según el estándar RJ11 (con alfileres 3 y 4), o se puede alambrar con alfileres 2 y 5, como un directo a través del cable del enchufe del BT (que usa alfileres 2 y 5 para la línea, a diferencia de RJ11, que usa alfileres 3 y 4). Así los cables no son en general compatibles entre teléfonos diferentes, ya que la base telefónica puede tener un enchufe con alfileres 2 y 5 (requerimiento de un directo a través del cable) o tener un enchufe RJ11 (requerimiento de un cable de la transición).\nCuando los conectores modulares se usan, la liberación del pestillo del conector debería estar en el lado del canto del alambre telefónico llano a fin de mantener la polaridad.\nAunque cuatro alambres típicamente se usen en el tendido de cables telefónico estadounidense, sólo dos son necesarios para la telecomunicación. En caso de que una segunda línea sea necesaria, los otros dos se usan.\nLas conexiones telefónicas diferentes son generalmente compatibles con el uso de un adaptador: el conector físico y su alambrado son la incompatibilidad primaria.\nLista de enchufes\n4P4C y 4P2C para cables del microteléfono (a menudo erróneamente mandado a como RJ9, RJ10 y RJ22)\n6P2C para línea telefónica sola RJ11\n6P4C para RJ14 dos líneas telefónicas\n6P6C para RJ25 tres líneas telefónicas\n8P8C para RJ61X cuatro líneas telefónicas, RJ48S y RJ48C para líneas de datos de cuatro alambres, RJ31X línea telefónica sola con el equipo desconectan, RJ38X (similar a RJ31X, pero con el recorrido de continuidad)\nConector de la cinta en miniatura de 50 alfileres para RJ21X, usado para hasta 25 líneas para teléfonos multilíneas como ITT 2564, la llave llama por teléfono sistemas tal como el 1A2 Sistema Clave y sistemas PBX.\nRJ11, sin duda más común\nLICENCIADO EN CIENCIAS 6312, británico\nConector de TAE, alemán\nPESO 4, estándar nacional polaco\nEl teléfono de Image:WT-4 & RJ11 socket.png|WT-4 y RJ11 llama por teléfono el enchufe (doble sistema)\nEl teléfono de Image:WT-4 & RJ11 plug.png|WT-4 llama por teléfono el enchufe con la salida RJ11 (adaptador)\nTradicionalmente, el 5to alfiler plástico desconecta 1 condensador µF que los pantalones cortos llaman por teléfono la línea mientras el enchufe no se inserta en el enchufe. En el moderno hace no hace nada eléctrico, y el compartimento del condensador se reutilizó para el enchufe RJ11 adicional.\n600 conector de serie, Australia\nSS 455 15 50, Suecia e Islandia\nEnchufe de Telebrás, Brasil\nEnchufe de Tripolar, Italia\nBTicino 2021 (con o sin interrupción de la línea), Italia (raro)\nLa lista de países y territorios, con los enchufes usan\nEsta lista cubre enchufes del teléfono de la línea sólo solos comúnmente usados en casas y otras pequeñas instalaciones; hay 44 variaciones diferentes de enchufes, incluso una versión israelí de BS6312 con el alambrado interno diferente de los alfileres, más el alambrado difícil a una caja de conexiones sin el adaptador. Los teléfonos especiales usan una variedad de enchufes especiales, cinta por ejemplo micro para sistemas telefónicos claves y la amplia serie de gatos certificados.\nEnchufes/enchufes de poder por país\nDispositivo de la interfaz de red\nLista del enchufe telefónica - en el Guía por todo el Mundo Telefónico de Steve Kropla\nCómo instalar el teléfono que alambra


De nuevo con el tema del aceite :) | Lancistas - Comunidad Lancia\nDe nuevo con el tema del aceite :)\nTema en 'Lancia Lybra (1999 - 2006)' iniciado por Cocosoft, 20 May 2011.\nToca cambio de aceite para el Lybra. (2.4JTD)\nHace tiempo que hice una comparativa de aceites y de lo mejorcito era el Selenia WR, junto con Mobil 1 5W40\nLas dos últimas veces le he puesto el Mobil1 5W40 con buenos resultados. El motor va bien y el aceite brilla cosa mala, así que no se degrada mucho.\nProblema: Ya no hay o es muy difícil de encontrar.\nHe encontrado el Mobil1 Synt S 5W-40 y el Mobil Super 3000 X1 5w40 . Este último, en principio, substituye al Mobil1 Synt S\nEl punto de inflamación de los dos encontrados es inferior al del antiguo 5W-40. No es que sea un valor muy importante, pero mosquea.\nDel mismo modo, no encuentro el índice T.B.N ASTM D 2896 de ambos. ¿Será que no es muy ácido? A mi me parece un valor que determina mucho en aplicación a motores Diesel. Un aceite que sea capaz de disolver la cantidad de porquería que genera la combustión diesel creo que es importante. Un motor limpio es un motor limpio... y el antiguo Mobil1 tenía un valor 11,4 mientras el Selènia 11.\nUn tercero en discordia, como solución adicional, sería el BP Visco 7000 Sport, con un índice T.B.N ASTM D 2896 de 10,3\nEn fin, ¿Alguna ayuda? Me veo abocado, por confianza al Selénia WR, pero es que está a precio de percebes... :lol:\n¡Ops! me olvidaba, también está el Mobil1 Turbo Diesel 0W-40, un índice T.B.N ASTM D 2896 de ¡11,8!, pero me dan miedo dos cosas:\n1.- Lo fluido del mismo, no sea que sea demasiado fluido y comience a beber aceite.\n2.- El precio. Si el WR está a precio de precebes... ¡este lo está a precio de angulas! :lol:\nCocosoft, 20 May 2011\nYo estoy en lo mismo, mirando aceites.\nSiempre le echado Selenia el normal turbo diesel y todo bien, aunque es un aceite normalillo.\nAhora estaba mirando para cambiarle y lo que tengo claro es que no voy a variar el rango, es decir, 10w40. No quiero cambiarle las densidades y que empiece a perder por todas las juntas.\nEn este rango hay muy poco, estoy por comprar un GULF SUPER S 10W40, de base sintética y además es económico. Gulf es el aceite que ponen a los Audis en el concesionario oficial, con lo que no son malos.\nNo llego a tanto cocosoft, no reviso tantos parámetros como tú.\nHay una página en internet que los venden a buen precio (por privado os la paso al que quiera).\nCocosoft no creo que haga falta comerse tanto el coco a no ser que vayas de rallye.Yo aparte de probar de todo en mis coches he tenido oportunidad de probar multitud de grados,marcas y viscosidades en autos ajenos y creo que bajo mi punto de vista sobre todo en vehículos antiguos que no van tan ajustados prefiero grados altos tipo 20w-50 ,15w-50,10w-50, 5w-50 ,15w-40 o 10w-40 pues guardan su viscosidad mejor con temperaturas altas que creo que es lo mas padecemos en España.Esos grados recomendados en EEUU de 5w-30,10w-30,suelen ser para climas muy fríos y sobre todo arranques en esas temperaturas y que aquí en España no he visto ningún problema. También deciros que cuanto mayor sea la distancia de escala en los aceites multigrados me parece mejor.Buscar también aceites semi-sintéticos o sintéticos pues guardan mucho mejor las propiedades a altas temperaturas,presiones ,fricciones y largo tiempo.Suelo huir de los aceites que no lo parecen,me explico,que a temperatura ambiente parece agua,pues me lo imagino en caliente y yo que lo suelo quitar así me asusta.Tampoco estoy muy de acuerdo en aguantar 40000 Km el aceite en algunos modelos y menos en los antiguos.Es preferible cambiar el aceite sobre la mitad de lo que indica el fabricante(muchas veces obligados por el mercado,pues cada vez mas la gente busca vehículos con muy bajo mantenimiento) y cuando toque el cambio que indica la marca cambiar también el filtro pues de ello depende que nos dure el doble de kilómetros. También hago caso a lo que pone el fabricante sobre sus aceites recomendados aunque suelen recomendar aceites de calidad deciros que también cambian según les convenga y como dice tuzmagenta sobre el Gulf 10w-40 anteriormente comercializaban ese, antes que el Repsol elite de muy diversas clases y grados,Long live,TDI,GTI pues ahora para todos sean diesel o gasolina usan el Castrol GTX.\nCocosoft no creo que haga falta comerse tanto el coco a no ser que vayas de rallye.Yo aparte de probar de todo en mis coches he tenido oportunidad de probar multitud de grados,marcas y viscosidades en autos ajenos y creo que bajo mi punto de vista sobre todo en vehículos antiguos que no van tan ajustados prefiero grados altos tipo 20w-50 ,15w-50,10w-50, 5w-50 ,15w-40 o 10w-40 pues guardan su viscosidad mejor con temperaturas altas que creo que es lo mas padecemos en España.\nBueno, ya sabéis que con el tema de los aceites soy muy pijoteras :lol:\nSiempre busco llevar en el cárter lo mejor que mi bolsillo permita. Tengo el convencimiento de que ese capricho mío sea parcialmente el culpable de que haya conseguido que motores de gasolina con 300.000 kms los venda ronroneando como gatitos :lol:\nVolviendo al tema, estoy de acuerdo contigo en que ciertos grados son mas apropiados para vehículos clásicos o "trillados". Mi escasa experiencia me ha demostrado que montar un grado muy bajo en esos motores deriva a un consumo de aceite sí o sí y mayor rumorosidad de marcha.\nNo veas el cachondeo que fue poner, por ejemplo, un 5W-40 al Y-10... para tirarlo a los pocos meses y volver al 10W-40. Con el primero me daba la impresión de que estaba destripando el motor por el ruido y el consumo de aceite fue considerable.\nTambién deciros que cuanto mayor sea la distancia de escala en los aceites multigrados me parece mejor.\nTambién hago caso a lo que pone el fabricante sobre sus aceites recomendados aunque suelen recomendar aceites de calidad deciros que también cambian según les convenga y como dice tuzmagenta sobre el Gulf 10w-40 anteriormente comercializaban ese, antes que el Repsol elite de muy diversas clases y grados,Long live,TDI,GTI pues ahora para todos sean diesel o gasolina usan el Castrol GTX.\nHaciendo caso al fabricante, en nuestro caso, tenemos un problema:\nLa misma Fiat te recomienda en los JTD antiguos tanto el Selènia TD como el WR, aconsejando el último para climas fríos. Sin embargo, llama la atención que el Selènia TD no cumple la norma B4, que es la apropiada para motores de inyección directa de gasóil. Del mismo modo, en los JTD modernos con filtro de partículas, mete directamtente el Selènia WR, que no cumple la norma C3 específica.\n¿Qué puede pasar? En el caso de los motores con filtro de partículas, precisamente por su poder detergente, pasará mucha mas porquería al citado filtro, por lo que la vida útil del mismo se ve reducida, así como ampliada la cantidad de veces que se debe "regenerar".\nPor todo lo anterior, en el caso de nuestra "madre casa", hay que mirar las cosas con tranquilidad... Posiblemente no pase nada por poner un Selènia TD, pues como bien dice Seyman, depende mucho de la conducción de cada uno.\nYo no llevo filtro antipartículas, de ahí que no mire la norma C3 ni la valore. Curiosamente, todos aquellos que cumplen la citada C3, tienen un poder de detergencia más bajo. <_<\nEn fin, sigo buscando a ver si encuentro algo que me llegue a convencer B)\nCocosoft, 23 May 2011\n¿Qué aceite pusiste al final? Es que en mi última revisión me pusieron un Castrol 5w40 (no sé exactamente cual) y no sólo ha bebido, sino que hasta ha vomitado aceite. Vamos, que estaba al mínimo con 6000 km y tenía hasta manchas en el garaje. Por supuesto, todo esto sólo tras haber conducido los días de más calor con un buen calentón, en el taller no encontraban ninguna fuga ni con el motor en marcha (lógico, no estaba horas en un atasco con el sol a plomo). Así que se lo cambio mañana.\nEso sí, el comsumo me ha bajado casi 1 L a los 100 km.\nechpiel, 29 Ago 2012\nAl final le he puesto el Mobil Super 3000 X1 5w40. Veremos qué tal.\nDe todos modos, si no va bien he visto en pidenosaceite el Selenia WR 5w40 a 38€, que está muy bien; lo malo es que sólo lo hay en garrafas de 5L y nuestro cacharro llevar 5,5L según el manual.\nechpiel, 30 Ago 2012\n¡Hola! Al final le puse Selènia. En Aurgi también lo tienen bien de precio y, si eres del autoclub Mutua, te sale más barato que en pidenosaceite + envío (por poco).\n¡Leches! No había caído en lo del Autoclub Mutua. Bueno, ya lo sé para la próxima.\nPara los que necesitáis 5,5L de aceite, como Cocosoft, ¿algún sitio donde vendan latas de 2L del Selenia WR, que creo que existen? ¿O directamente pilláis 10L?\nechpiel, 13 Sep 2012


▷ American Eagle impulsa una perspectiva optimista de ventas\nAmerican Eagle Outfitters Inc. vende bolsas al por menor mientras camina en el barrio del SoHo de Nueva York\nLas acciones de American Eagle Outfitters subieron más del 4% el jueves después de una actualización de ventas más fuerte de lo esperado.\nLas acciones de American Eagle (ticker: AEO) subieron un 4,1% a 34,34 dólares en la sesión de la mañana. La acción ha subido un 64,3% en lo que va de año y ha subido más del 272% en los últimos 12 meses. T\nEl miércoles por la noche, la compañía dijo que los ingresos estaban en camino de llegar a más de mil millones de dólares para su primer trimestre fiscal, que finaliza el 1 de mayo. Los analistas esperan ventas de 974,1 millones de dólares, según datos de FactSet.\nSe espera que American Eagle publique sus resultados completos después de la campana del 26 de mayo.\nEl minorista dijo que la demanda ha aumentado en todas las marcas, con más artículos vendidos a precio completo y menos promociones. Esto ayudó a aumentar los márgenes y ahora pronostica ingresos operativos de $ 120 millones para el período, en comparación con los ingresos operativos de $ 48 millones en el primer trimestre de 2019.\n«Mirando hacia el futuro, nunca he sido tan optimista sobre nuestro futuro como lo soy hoy», dijo el CEO Jay Schottenstein en un comunicado de prensa.\nAl igual que muchos otros minoristas, American Eagle se vio muy afectada al comienzo de la pandemia, pero se recuperó con fuerza de un aumento anticipado en la demanda acumulada, especialmente de mezclilla, un área en la que se especializa. Los datos han demostrado que muchos compradores, respaldados por los controles de estímulo del gobierno, aún dan prioridad a la moda, incluso cuando otras opciones de entretenimiento están regresando lentamente. Los resultados anteriores de la compañía, publicados en marzo, superaron las expectativas del consenso en términos de ingresos y ganancias.\nLa noticia llega cuando las ventas minoristas de marzo del 9,8% superaron fácilmente las expectativas.


Existen cinco tipos diferentes de piel, ¿Sabes ya cuál es el tuyo? Si no es así estate atenta y conócelo\n1.- Piel Seca: Se observa una piel reseca y con tendencia a escamas. Casi siempre tiene problemas de piel pelada.\n2.- Piel Normal: Una piel que se observa húmeda, luminosa pero sin exceso de aceites. Poros limpios sin obstrucciones y rostro sedoso.\n3.- Piel Mixta: Este tipo de piel tiene zonas grasas y zona más secas. Las zonas grasas suelen ser nariz, frente y barbilla. Y tienda a resecarse las mejillas. Pero depende mucho de cada persona.\n4.- Piel Grasa: Se observa una piel con exceso de humedad y por tanto grasa y brillante. Otra cualidad es la de poros abiertos y obstruidos.\n5.- Piel Sensible: Da lo mismo que sea una piel seca, grasa, normal o mixta. El caso de éste tipo de piel es que se irrita fácilmente y se producen ronchan, picazón o rojeces.\nPuede que al principio te resulta difícil describir tu tipo de piel, pero con el tiempo sabrás perfectamente que productos usar y cuales descartar.\n← Rejuvenece tus pies y tus manos de forma natural con parafina\nLa aromaterapia para un cutis bello →


Cerveza y problemas de erección | Salud y Medicinas\nMuchos hombres tienen dificultades sexuales de vez en cuando y pronto quedan olvidadas, a menos que sean frecuentes y sea necesario investigar las razones. Por ello, te decimos si es verdad que "cerveza y problemas de erección" van de la mano.\nTambién te puede interesar Entre copa y copa, la disfunción eréctil se asoma\nProblemas de erección: muchas causas\nAunque parece obvio, es mejor explicar en qué consiste un problema de erección. El trastorno se produce cuando el varón no puede lograr o mantener una erección lo suficientemente firme para tener una relación sexual.\nPara comprender el mecanismo que hace posible la erección, debemos señalar que requiere trabajo conjunto en el que participan el cerebro, nervios, hormonas y vasos sanguíneos; si algo obstruye el normal funcionamiento de estos actores, las probabilidades de que ocurran problemas de erección son grandes.\nSe sabe que la mayoría de las dificultades tienen alguna causa física relacionada con enfermedades, uso de medicamentos e incluso, con obstáculos en la relación de pareja (mala comunicación, estrés o ira, por ejemplo).\nCerveza y problemas de erección\nDe acuerdo con estudio publicado en The Journal of Sexual Medicine, se han identificado varios hábitos de vida poco saludables asociados a disfunciones sexuales en varones; uno de ellos es el elevado consumo de alcohol (además de sobrepeso, sedentarismo, tabaquismo y el uso de drogas ilegales).\nConsiderando que la cerveza es de las bebidas predilectas en días de calor, vale la pena conocer cómo afecta la salud sexual y puede constituir uno de los enemigos de la erección.\nEl alcohol retarda y distorsiona la percepción y respuesta de los sentidos, como reflejos, visión, audición o respuesta sexual, debido a que deprime el funcionamiento del sistema nervioso sexual.\nYa sea que se trate de un bebedor ocasional o habitual, el efecto del alcohol en el organismo es similar, pues se trata de una consecuencia directa de la ingesta excesiva de esta sustancia.\nAsimismo, el consumo de alcohol provoca trastornos en los mecanismos de la erección, lo que puede generar disfunción eréctil transitoria (ocasional) o bien, crónica, es decir, no desaparece.\nLos problemas de erección pueden ocurrir después de un consumo excesivo de alcohol.\nDe ahí que tomar cervezas (con alcohol) inhiba el buen funcionamiento del sistema nervioso central. En otras palabras, cuando esta sustancia entra en el sistema digestivo, impide la correcta comunicación entre el estímulo y el cerebro, de tal forma que el sistema circulatorio entorpece la llegada de la sangre al pene y dificulta la erección, por tanto, la penetración y el coito.\n¿Cómo tratar los problemas de erección?\nDesde el punto de vista orgánico, la causa más importante de los problemas de erección es de tipo vascular, seguida de algún daño en las terminaciones nerviosas.\nLos expertos aseguran que cualquier trastorno que provoque lesiones en los nervios o deteriore el flujo de sangre al pene, puede causar disfunción, lo que suele ser más frecuente conforme se incrementa la edad.\nUna vez identificado el problema de erección (disfunción eréctil), la causa y gravedad del trastorno, el médico puede establecer las opciones de tratamiento, que según expertos del pueden incluir:\nMedicamentos. Pueden ser orales (actúan al aumentar el flujo de sangre en el pene durante la estimulación sexual), inyectados en el pene o insertados en la uretra), de reemplazo hormonal (reemplazan la testosterona) o terapia médica combinada.\nDispositivos y cirugía. Incluyen dispositivo de vacío, implante peneano y cirugía vascular.\nTerapia psicológica. Si la disfunción eréctil se debe a un problema emocional o vinculado a la relación de pareja, el médico puede sugerir la consulta a un terapeuta sexual.\nEs importante señalar que todas las opciones de tratamiento para problemas de erección tienen ciertos riesgos, de manera que el médico evalúa detenidamente cada alternativa junto con el paciente.\nAlcohol vs. el órgano sexual más importante\nContra la creencia popular de que el alcohol favorece el desempeño sexual, los expertos han comprobado que esta sustancia es enemiga del órgano sexual más grande del ser humano, que es el cerebro.\nLa doctora Madeleine Castellanos, psiquiatra certificada especializada en terapia sexual que reside en Nueva York, Estados Unidos, asegura que cualquier sustancia que afecte la mente tiene gran impacto en la vida sexual y el alcohol no es la excepción.\nAsimismo, el consumo elevado de alcohol suele favorecer la deshidratación del individuo, lo que también afecta sus erecciones. Se sabe, por ejemplo, que cuando un varón está deshidratado, no tiene el mismo volumen de sangre en su cuerpo que cuando su nivel de hidratación es el adecuado. En consecuencia, sus vasos sanguíneos se constriñen debido a que no hay suficiente cantidad de flujo sanguíneo para mantenerlos tensos. Este problema en el flujo sanguíneo se presenta en todas las partes del cuerpo, incluyendo el pene.\nEs evidente, por tanto, que cerveza y problemas de erección pueden ir de la mano si existe un consumo desmedido. Así que para evitar cualquier problema de salud, no abuses del alcohol.\nLaura Ruiz Mata Última actualización: Mié, 20/03/2019 - 15:29\nJosé José, hospitalizado por su enfermedad\nEl estrés es una de las principales causas de alopecia


Crisis financiera Global ” en realidad comenzó antes de Lehman,’ Draghi del BCE dice – iAdra.es\nCrisis financiera Global ” en realidad comenzó antes de Lehman,’ Draghi del BCE dice\n14/09/2018 22:30 by Juan Pablo Alvarez Views: 6\nLos primeros signos de una inminente crisis financiera mundial fueron mucho antes de Lehamn Brothers se desplomó, el Banco Central Europeo (BCE) Presidente , Mario Draghi , dijo el jueves.\nHablando en un post-política de la reunión de la conferencia de prensa en Frankfurt, Draghi dijo a los reporteros: “Para nosotros, la crisis en realidad comenzó antes de Lehman. La primera graves indicios de una inminente crisis de hecho, se remontan a septiembre de 2007.”\n“Lo que recuerdo de ese incidente fue el extraordinario esfuerzo de la cooperación internacional a nivel mundial. En otras palabras, incluso antes de que Lehman era bastante claro que la crisis financiera estaba por venir. Y habría proporciones sin precedentes y fue en todo el mundo,” añadió.\nDraghi comentarios vienen de 10 años después de que Lehman Brothers se declaró en quiebra, un momento que muchos observadores externos se identifican como fundamentales en el desarrollo de la crisis financiera mundial.\nLa quiebra de Lehman Brothers en 2008 irritado a los mercados globales. Fue la cuarta más grande de estados UNIDOS, el banco de inversión cuando ésta se derrumbó en septiembre de 2008, lo que provocó una erosión de casi 10 billones de dólares en capitalización de mercado en la renta variable mundial en el mes siguiente.\nEl crecimiento, las previsiones de inflación\nDraghi estaba hablando en Frankfurt, poco después de que el BCE anunció que las tasas de interés se mantendrán sin variación en el mes de septiembre.\nEl BCE jefe reafirmó su confianza en la economía regional, diciendo que lo más probable es que sea lo suficientemente robusta para absorber el exceso de capacidad y generar inflación.\nSignificativo de la política monetaria de estímulo que aún es necesario: BCE\n9:58 AM ET Thu, 13 de Septiembre de 2018 | 02:23\nSin embargo, a él no advertir de los riesgos globales habían ganado más “protagonismo” en los últimos meses, en medio de la creciente proteccionismo y la volatilidad en el mercado financiero.\nDraghi también dijo pequeños recortes han sido realizados por el banco previsiones de crecimiento para este año y el próximo. El banco central espera que el crecimiento de 2 por ciento este año y del 1,8 por ciento en 2019 — ligeramente inferior que el de las anteriores proyecciones de 2.1 por ciento y el 1,9 por ciento.\nBCE políticos mantenidos por el banco de previsión de la inflación interanual en el 1,7 por ciento hasta 2020, con Draghi diciendo que esto era consistente con la dirección del BCE en destino de cerca de 2 por ciento.\nEl jueves la decisión de ve la dirección del BCE tipo de depósito — en la actualidad su principal tasa de interés de la herramienta se mantenga sin cambios en -0.4 por ciento, mientras que la tasa principal de refinanciación se mantuvo estable en el 0 por ciento.\nHolger Schmieding, economista de Berenberg Bank, dijo a CNBC el jueves que no había “ninguna sorpresa” con la decisión del banco.\nAgregó que ahora espera que el banco a elevar las tasas de interés en dos pasos finales del próximo año, en septiembre y diciembre de 2019. Esto traería a la tasa de refinanciación


02/11/2013 15:50\t0 Comentarios Lectura: ( palabras)\nEsta vez hemos ido a practicar vías ferratas a la península. Una bonita manera de subir las diferentes paredes verticales y disfrutar de las magníficas vistas que de otro modo no podríamos contemplar. La Cast-Urquiza-Olmo es una exigente vía ferrata situada en el pueblo de Corça, provincia de Lérida, Lleida. Desde aquí quiero agradecer a estas tres personas, además de los padrinos de la vía, por hacerla posible y que todos podamos disfrutarla. Os dejo su web para estar informados. Http://www.jombigwall.com\nNosotros partimos del magnífico hotel rural de La casa dels peixos , en la Baronia de Rialb dirección a Corça, cerca de la frontera de Cataluña con Aragón, y muy cerca del Noguera Ribagorçana Mont-Rebei.\nAtrás dejaremos los pueblos de Isona, Tremp y Ager para finalmente llegar a un aparcamiento, después de pasar Corça, donde caben unos 15 vehículos. Veremos un cartel indicándonos la ermita de la Pertusa y marcas del GR-1.\nLa ermita de la Pertusa. En esta zona hay 3 vía ferrata a elegir.\nNuestra ruta empieza a la izquierda de un panel informativo, no confundir con un camino que está a la derecha, con escalones de madera que es por donde volveremos una vez terminada nuestra vía ferrata.\nDesde aquí se puede contemplar el color turquesa del agua del pantano de Canyelles. A medida que perdemos altitud el estrecho camino se va adentrando en el bosque. A nuestra derecha tenemos una mole de piedra y en frente Aragón, separado por un agua con color azul, similar al de los lagos de glaciar.\nEn 20' deberíamos llegar a la base de la vía ferrata Cast-Urquiza-Olmo después de haber pasado por algún cable, cadena y la vía Teletubbies, nombre que la hija de Olmo le puso.\nNada más empezar, en el primer paso, ya nos damos cuenta de donde nos estamos metiendo, unos pivotes y unas cadenas nos harán pensar y para los más incautos un filtro perfecto.\nContinuamos hacia el siguiente paso que solo tiene presas para manos. Tranquilos, para los pies encontraréis suficientes resaltes de piedra donde poder ponerlos. En unos pocos metros, si miramos hacia arriba, veremos un pequeño puente construido con peldaños de madera y sujeto por cables.\nSeguimos subiendo y llegamos al puente. Una vez pasado, podemos disfrutar de las vistas para coger aire y prepararnos para los 40 metros de pared vertical y aéreo, equipado con pequeñas grapas de hierro ancho donde según que mosquetones llevemos no nos cabrán, tenerlo en cuenta. Algunos clavos nos servirán de ayuda a modo de presa. Este tramo hay que tomárselo con calma, a veces desploma un poco, algo suave, pero se nota. Puede ser pueda idea llevar una vaga de anclaje extra para pasarla por las anchas grapas y poder descansar. En algún tramo hay que estirarse un poco, mido 1, 75 m y no tuve mucho problema. Cuando pensemos que estamos saliendo de este pequeño infierno, jejeje, nos daremos cuenta de que todavía nos falta salir del tramo con ayuda de unas cadenas y sin presas para los pies.\nVistas sobre el pantano.\nUna vez pasado...respira...porque lo que sigue no mejora en absoluto, de ahí que esta fantástica vía ferrata esté catalogada como MD, muy difícil.\nUna gran piedra, de aproximadamente unos 4m2 y con inclinación suficiente como para caer al vacío si no nos aseguramos a la línea de vida en perfecto estado de conservación, nos servirá para descansar y contemplar de nuevo el pantano de Canyelles además de Aragón.\nA nuestra izquierda está el jodido desplome con un cambio de línea de la vida un tanto chistoso, porque justo cuando lanzas para coger la presa, tenemos que cambiar los mosquetones de cable aguantándonos con una sola mano. Hacemos la maniobra rápidamente y continuamos unos metros hasta que salimos de otro increíble paso.\nAntes de pasar este tramo, hay instalación para salir sin tener que hacer el desplome. Dos cuerdas de 40 metros y llegaremos a la base.\nDesde aquí ya está lo más difícil. Un pequeño tramo nos lleva hasta la unión con otra ferrata, la Olmo-Soler que se une a esta por la derecha. Ahora, una nueva vista el pantano que antes no veíamos y del espectacular Mont-Rebei, un cañón por donde pasa el agua del pantano, parte de Aragón y parte de Cataluña.\nA la izquierda, Aragón, derecha, Cataluña.\nAquí se acabaría la Cast-Urquiza-Olmo , nosotros seguimos con el itinerario de la Olmo-Soler que tras sortear diferentes pasos de poca dificultad y unos 20' más nos lleva hasta la ermita de la Pertusa. Desde aquí, 10' más hasta el aparcamiento.\nCresta después del último tramo de la Cast-Urquiza-Olmo.\nLos tiempos son relativos a cada uno, pero nosotros éramos dos personas, nos lo tomamos con calma e íbamos haciendo fotos, tardamos unos 45'-60' hasta la unión con la vía ferrata Olmo-Soler.\nDesde ese punto hasta la ermita, 20' y hasta el aparcamiento 10' más.\nEquipo para vía ferrata, casco, buen calzado que agarre en roca, guantes para no despellejarnos las manos, 2 cuerdas de 40 metros por si queremos rapelar o tenemos que escapar, mucha agua, que aunque es corta, nos hará sudar, una mochila donde meter útiles y por supuesto el arnés.\nEQUIPO UTILIZADO FOTOGRAFÍA Y VIDEO\nCanon 5d mkIII, Canon 24-70mm f2.8, GoPro Hero 2 y Hero 3 Black edition, monopié aluminio.\nSobra decir que si tenéis vértigo no lo intentéis. Si tenéis miedo a las alturas, lo dejo a vuestra elección. A mí con el tiempo estoy notando, después de más de 20 años que me estoy acostumbrando a estar colgado.\nEs preferible llegar pronto al aparcamiento, si no encontramos sitio, nos queda un buen pateo desde Corça.\nAparcar bien, pensar que vendrá más gente.\nRespetar la montaña y no dejar desperdicios.\nEs posible hacer la vía ferrata Teletubbies y la parte de la Olmo- Soler aunque nosotros decidimos ir a por la Urquiza-Olmo-Soler que si bien sus tramos iniciales son relativamente fáciles, el último tramo es espectacular. Justo a la derecha de esta vía, tenemos la Feliz Navidad, que nosotros decidimos no hacer por el cansancio acumulado.\n2 - Vía ferrata Croqueta de Obarra


'Club de la construcción': hallan transferencias bancarias a empresas offshore de Panamá - ▷ RADIO CONTINENTAL AREQUIPA\nHome / POLITICA / 'Club de la construcción': hallan transferencias bancarias a empresas offshore de Panamá\ndomingo, febrero 03, 2019 0\nDe acuerdo a información de colaboradores eficaces, la presunta red conocida como el ‘Club de la construcción’ habría usado empresas offshore en Panamá para firmar contratos y facturas falsas para pagar las coimas por direccionar las obras del Ministerio de Transportes y Comunicaciones durante el gobierno de Ollanta Humala.\nEn total se habría realizado transferencias por más de US$ 3 millones a dichas cuentas panameñas, ocho contratos por servicios falsos por más de S/10 millones y facturas ficticias por US$2,5 millones para justificar los sobornos, según información del equipo especial Lava Jato, al que tuvo acceso El Comercio.\nEl exministro de Transportes y Comunicaciones Carlos Paredes recibió más de US$17 millones por coimas de parte del ‘Club de la construcción’. Según uno de los colaboradores eficaces, el pago se realizaba a través de su hermano José Guillermo, compañero de promoción del Ejército del expresidente Ollanta Humala.\nAsimismo, se sindicó al abogado Rodolfo Prialé de la Peña, señalado como coordinador de las constructoras, de ser el apoderado de las offshores El Diluvio y Joyas de la India.\nEl equipo especial Lava jato informó, además, que encontró firmas como Odebrecht, OAS, Andrade Gutierrez y Obrainsa.