Credo Comentado [Santo Tomas de Aquino] (1) | Christ (Titre) | Thomas Aquinas\nenregistrerEnregistrer Credo Comentado [Santo Tomas de Aquino] (1) pour plus tard\nESTA traduccin no es la primera en espaol del Credo predicado en italiano por Santo Toms, en Naples, en 1273, poco antes de su muerte, y puesto en latn por los dominicos que lo escuchaban al mismo tiempo que el pueblo. La primera traduccin es argentina. Pero a mi juicio tiene el defecto de ser demasiado parafrstica, demasiado libre. Adems, esa edicin argentina carece del texto latino, del que no hay que privar a quienes puedan entenderlo y apreciarlo. Este Credo es el Smbolo de los Apstoles y su explicitacin, o sea, el Smbolo de Nicea-Constantinopla, que compusieron los Padres de la Iglesia en lucha contra las herejas de aquellos tiempos, tan aciagos como los actuales, y quiz an ms que los actuales en materia de doctrina, pues con el apoyo del poder imperial pudo el arrianismo arrastrar formalmente a la mayora de los obispos. Es tal la campaa de la hereja progresista contra Santo Toms de Aquino y a favor de su antpoda, el hereje Pierre Teilhard de Chardin, que conviene recordar por qu ha sido y seguir siendo el aquinatense el prncipe de los doctores de la Iglesia. A los pocos aos de muerto Santo Toms, Roma defiende su doctrina contra el Obispo de Pars, Esteban Tempier, y la Orden Dominicana hace enmudecer a Roberto Kilwardby, dominico, Arzobispo de Canterbury, que en Oxford haba condenado algunas proposiciones del aquinatense. Juan XXII canoniza a Santo Tomas el 18 de julio de 1323 y dice que su doctrina es tan perfecta "que no se concibe\nsin un milagro especial del cielo". San Ignacio de Loyola adopta a Santo Toms, en filosofa y en teologa, "como a propio Doctor" para la Compaa de Jess. San Po V le da a Santo Toms de Aquino, en 1567, el ttulo de Doctor Anglico. El principal doctor de consulta constante Concilio de Trento fue el mismo Santo Toms. en el\nEn la Encclica Aeterni Patris, del 4 de agosto de 1879, Len XIII recomienda al aquinatense sobre toda ponderacin y lo declara "auxilio y honor" de la Iglesia". Y en 1880 lo nombra patrono universal de escuelas y universidades catlicas. San Po X, en su Motu proprio Sacrorum Antistitum, del I de septiembre de 1910, ordena "que se establezca la filosofa escolstica como fundamento de los estudios sagrados", refirindose "singularmente a la que dej en herencia Santo Toms de Aquino". Benedicto XV en el Cdigo de Derecho Cannico establece que "Los profesores han de exponer la filosofa racional y la teologa e informar los alumnos en estas disciplinas atenindose por completo al mtodo, a la doctrina y a los principios del Doctor Anglico, y siguindolos con toda fidelidad". (Canon 1366, 2). Po XI, en la encclica Studiorum ducem, del 29 de uni de 1923, pide que los maestros de teologa amen a Santo Toms "intensamente" y "a sus alumnos les comuniquen el mismo ardiente amor y los hagan aptos para que ellos, a su vez, exciten en otros el mismo aprecio". Po XII confirma el 24 de uni de 1939 las instrucciones de sus predecesores acerca de Santo Toms y en su\nfamosa encclica Humani Generis, del 12 de agosto de 1950, dice que "la Iglesia exige que sus futuros sacerdotes sean instruidos en las disciplinas filosficas segn el mtodo, la doctrina y los principios del Doctor Anglico" y que "su doctrina suena al unsono con la divina revelacin y es eficacsima para asegurar los fundamentos de la fe y para recoger de modo til y seguro los frutos del sano progreso". Finalmente el calumniado Concilio Vaticano II que no debe confundirse con lo que all, dijeron los progresistas ordena que "para ilustrar de la forma ms completa posible los misterios de la salvacin, aprendan los alumnos a profundizar en ellos y a descubrir su conexin, por medio de la especulacin, bajo el magisterio de Santo Toms...". (Decreto Optatam totius, nm. 16). Y el an ms calumniado Paulo VI, ampliando el pensamiento de Len XIII, sentencia as: "Santo Toms no es un hombre de la Edad Media ni de una nacin particular: es el hombre de cada hora,siempre actual; trasciende el tiempo y el espacio, y no es menos vlido para toda la humanidad de nuestra poca" (Analecta Fratrum Predicatorum", Enero-Marzo, 1964, vol. XXXVI). El lector atento gozar intensamente con la lectura de esta magistral y sencilla explicacin del Credo, porque no hay nada que llene tanto nuestras ilimitadas ansias de saber y el abismo de nuestros deseos como la divina Revelacin, contenida en los artculos de nuestra Fe. Y poseyendo una Fe ilustrada y viva, nuestra voluntad, robustecida y aun transformada por la Gracia, podr salvarnos de los engaosos lazos que mundo, demonio y carne estn multiplicando a nuestro paso como jams lo haban logrado, pues no en balde se acercan los ltimos tiempos. Dios mismo permite esa prueba suprema y a la vez nos\nbrinda todos sus auxilios. Y el primero de sus divinos auxilios es la verdadera Fe. Salvador Abascal\nEXPOSICIN DEL SMBOLO DE LOS APOSTLES O "CREDO IN DEUM" Prlogo\nI.Lo primero que le es necesario al cristiano es la fe, sin la cual nadie se llama fiel cristiano. Pues bien, la fe produce 4 bienes. 2.Primeramente por la Fe se une el alma a Dios. En efecto, por la fe el alma cristiana realiza una especie de matrimonio con Dios (Oseas, 2, 20): "Te desposar conmigo en la Fe". Por lo cual al ser bautizado el hombre, desde luego confiesa la Fe, cuando se le pregunta: "Crees en Dios?", porque el bautismo es el primer sacramento de la fe. Lo dice el Seor (Mc 16, 16): "El que crea y sea bautizado ser salvo". Porque el bautismo sin la fe es intil, por lo cual es de saberse que nadie es acepto a Dios sin la fe (Heb II, 6): "Sin la fe es imposible agradar a Dios". Por esta razn San Agustn, comentando a Romanos 14, 23: "Todo lo que no proceda de la fe es pecado", escribe: "Donde falta el conocimiento de la eterna e inmutable verdad, falsa es la virtud aun con las mejores costumbres". 3.El segundo bien es que por la Fe comienza en nosotros la vida eterna. Porque la vida eterna no es otra cosa que conocer a Dios, por lo cual dice el Seor (Jn 17, 3): "La vida eterna es que te conozcan a ti el solo Dios verdadero". Pues bien, este conocimiento de Dios empieza aqu por la fe, para perfeccionarse en la vida futura, en la cual lo conoceremos tal cual es. Por lo cual se dice en Hebreos II, I: "La fe es la substancia de las realidades que se esperan". As es que nadie puede alcanzar la bienaventuranza, que es el verdadero conocimiento de Dios, si primero no lo conoce por la fe\n(Juan 20, 29): "Bienaventurados creyeron".\nlos que no vieron y\n4.El tercer bien es que la fe dirige la vida presente. En efecto, para vivir bien es menester que el hombre sepa qu cosas son necesarias para bien vivir, y si tuviera que aprender por el estudio todas las cosas necesarias para bien vivir, o no podra alcanzar tal cosa, o la alcanzara despus de mucho tiempo. En cambio la fe ensea todo lo necesario para vivir sabiamente. En efecto, ella nos ensea la existencia del Dios nico, que recompensa a los buenos y castiga a los malos, y que hay otra vida y otras cosas semejantes, que nos incitan suficientemente a hacer el bien y a evitar el mal (Habac 2, 4): "Mi Justo vive de la fe". Lo cual es manifiesto, porque ninguno de los filsofos de antes de la venida de Cristo, a pesar de todos los esfuerzos, pudo saber tanto acerca de Dios y de lo necesario para la vida eterna cuanto despus de la venida de Cristo sabe cualquier viejecita mediante la fe. Por lo cual Isaas (II, 9) dice: "Colmada est la tierra con la ciencia del Seor". 5.El cuarto bien es que por la fe vencemos las tentaciones (Hebr I I, 33): "Por la fe los santos vencieron reinos". Y esto es patente, porque toda tentacin viene o del diablo, o del mundo, o de la carne. En efecto, el diablo tienta para que no obedezcas a Dios ni te sujetes a El. Y esto lo rechazamos por la fe. Porque por la fe sabemos que El es el Seor de todas las cosas, y por lo tanto que se le debe obedecer: I Pe 5, 8: "Vuestro adversario el diablo ronda buscando a quin devorar: resistidle firmes en la fe". El Mundo, por su parte, tienta o seduciendo con lo prspero o aterrndonos con lo adverso. Pero todo lo vencemos por la fe, que nos hace creer en otra vida mejor que sta, y as despreciamos las cosas prsperas de este\nmundo y no tememos las adversas: I Jn 5, 4: "La victoria que vence al mundo es nuestra fe", y a la vez nos ensea a creer que hay males mayores, los del infierno. La Carne, en fin, nos tienta inducindonos a las de- lectaciones momentneas de la vida presente. Pero la fe nos muestra que por ellas, si indebidamente nos les adherimos, perdemos las delectaciones eternas: Ef 6. 16: "Embrazad siempre el escudo de la fe". Con todo esto queda patente que es grandemente til tener fe. 6.Pero puede alguno decir: es una tontera creer en lo que no se ve; as es que no se puede creer en lo que no vemos. 7.Respondo. En primer lugar, la imperfeccin de nuestro entendimiento resuelve esta dificultad: porque si el hombre pudiese perfectamente conocer por s mismo todas las realidades visibles e invisibles, necio sera creer en lo que no vemos. Pero nuestro conocimiento es tan dbil que ningn filsofo pudo jams descubrir a la perfeccin la naturaleza de un solo insecto. En efecto, leemos que un filsofo vivi treinta aos en soledad para conocer la naturaleza de la abeja. Por lo tanto, si nuestro entendimiento es tan dbil, acaso no es insensato no creerle a Dios sino lo que el hombre puede conocer por s mismo? Por lo cual sobre esto se dice en Job 36, 26: "Qu grande es Dios, y cunto excede nuestra ciencia!". 8.En segundo lugar se puede responder que si un maestro ensease algo de su ciencia y cualquier rstico dijese que eso no es tal como el maestro lo afirma por no entenderlo l, por gran necio tendramos a ese rstico. Pues bien, es un hecho que el entendimiento de los ngeles excede al entendimiento del mejor filsofo ms\nPero esto es demasiado estpido. Pues a stos les ocurre como si algn ignorante en medicina viere al mdico recetar a un enfermo agua, a otro vino, conforme lo piden las reglas de la medicina, y creyere que eso lo hace al acaso, por su ignorancia de esas reglas, siendo que por un justo motivo lo hace, o sea, el darle a uno vino, y al otro agua. 15.Lo mismo debemos decir de Dios. Pues por justo motivo y por su providencia Dios dispone las cosas que les son necesarias a los hombres, por lo cual a algunos buenos los aflige y a algunos malos los deja en prosperidad. As es que quien crea que esto ocurre por azar es un insensato y se le tiene por tal, porque esto no proviene sino de que ignora la sabidura y las razones del gobierno divino. Job 1 1 , 6 : "Ojal que Dios te revelara los arcanos de su sabidura y la multiplicidad de sus designios". Por lo cual es de creer firmemente que Dios gobierna y dispone no slo las realidades naturales sino tambin los actos humanos. Salmo 93, 710: "Y dicen: 'No lo ver el Seor, no se da cuenta el Dios de Jacob'. Comprended, estpidos del pueblo; insensatos cundo vais a ser cuerdos? El que plant la oreja no oir? El que form los ojos no va a ver?... El Seor conoce los pensamientos de los hombres". Dios ve, pues, todas las cosas, y los pensamientos y los secretos de la voluntad. De aqu que se les imponga especialmente a los hombres la necesidad de obrar bien, porque todo lo que piensan y hacen manifiesto est a la mirada divina. El Apstol dice en Hebreos 4, 13: "Todo est desnudo y patente a sus ojos". 16.Pues bien, debemos creer que este Dios que todo lo dispone y gobierna es un Dios nico. La razn es que la disposicin de las cosas humanas est bien ordenada cuando la multitud se halla regida y gober-\n19.La tercera causa proviene del afecto carnal a hijos y consanguneos. En efecto, algunos, por el excesivo amor a los suyos, les hacan estatuas despus de muertos, y de esto se sigui que a esas estatuas les rindieran culto divino. De stos dice la Sabidura, 14, 2 1 : "O por afecto o por servilismo con los reyes, los hombres impusieron a piedras y maderos el nombre incomunicable". 20.En cuarto lugar por la malicia del diablo. Pues ste desde el principio quiso igualarse a Dios, por lo cual dijo (Isaas 14, 13): "Pondr mi sede hacia el Aquiln, escalar los cielos y ser semejante al Altsimo". Y tal decisin nunca la ha revocado, por lo cual todo su esfuerzo consiste en hacerse adorar por los hombres y en que le ofrezcan sacrificios: no es que se deleite en un perro o en un gato que le sean ofrecidos, sino que se deleita en que a l se le rinda reverencia como a Dios, por lo cual dijo al mismo Cristo (Mt 4, 9): "Todo esto te dar s postrndote me adoras". Por esta misma razn entraban los demonios en los dolos y daban las respuestas para ser venerados como dioses. Salmo 95, 5: "Todos los dioses de las naciones son demonios". Y el Apstol dice en I Cor 10, 20: "Pero si lo que inmolan los gentiles, lo inmolan a los demonios, y no a Dios!". 21.Verdaderamente son horribles estas cosas, y sin embargo son muchos los que con frecuencia incurren en estas cuatro causas. Y ciertamente, si no de palabra o con la boca, con sus hechos demuestran que creen en muchos dioses. En efecto, aquellos que creen que los cuerpos celestes pueden constreir la voluntad del hombre y que para obrar escogen tiempos determinados, consideran\ncientemente debe soportarlas. En efecto, las penas purgan los pecados, humillan a los culpables, inducen a los buenos a amar a Dios. Job 2, 10: "Si los bienes los hemos recibido de la mano de Dios, por qu no hemos de aceptar igualmente los males?". 29.En cuarto lugar somos llevados a usar rectamente de las cosas creadas: en efecto, de las criaturas debemos usar para aquello para lo que fueron creadas por Dios. Ahora bien, fueron hechas con un doble objeto: para la gloria de Dios, porque "el Seor ha hecho todas las cosas en atencin a El mismo" (esto es, para su gloria], como dice Prov 16, 4; y para nuestro provecho: Deut 4, 19: "El Seor tu Dios las hizo para el provecho de todas las gentes". Por lo tanto, debemos usar de las cosas para la gloria de Dios, o sea, para que al usarlas agrademos a Dios; y para nuestro prove- cho, o sea, de modo que al usarlas no cometamos pe- cado. I Paralip 29, 14: "Tuyas son todas las cosas y te damos lo que de tu mano hemos recibido". As es que cuanto tengas, o ciencia, o belleza, todo debes refe- rirlo y usarlo para la gloria de Dios. 30.Todo ello nos lleva, en quinto lugar, al conocimiento de la dignidad humana. En efecto, Dios todo lo hizo para el hombre, segn se dice en el Salmo 8, 8: "Todo lo pusiste bajo sus pies". Y entre todas las criaturas, el hombre es, despus de los ngeles, la ms semejante a Dios, por lo cual dice el Gnesis ( I , 26): "Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza". Y esto no lo dijo ni del cielo ni de las estrellas, sino del hombre. Pero no en cuanto al cuerpo, sino en cuanto al alma, que goza de una voluntad libre y que es incorruptible, que es en lo que se asemeja a Dios ms que las otras criaturas. Por lo tanto, hemos de considerar que despus de los ngeles el hombre tiene mayor dignidad que las dems criaturas y de ninguna manera disminuir nuestra dignidad por el pecado y por el desordenado apetito\nY EN JESUCRISTO, SU NICO HIJO, SEOR NUESTRO 31.No slo les es necesario a los cristianos creer en un Dios nico, y en que El es creador del cielo y de la tierra y de todas las cosas, sino que tambin les es necesario creer que Dios es Padre y que Cristo es verdadero Hijo de Dios. Lo cual, como lo dice el bienaventurado Pedro en su Segunda Epstola Cannica, cap. I, no es una fbula, sino algo cierto y probado por la palabra de Dios en la montara. En efecto, dice l all (16-18): "Os hemos dado a conocer el poder y la Venida de Nuestro Seor Jesucristo, no siguiendo fbulas ingeniosas, sino despus de haber visto con nuestros propios ojos su majestad. Porque recibi de Dios Padre honor y glora cuando de la sublime Gloria le vino esta voz: Este es mi hijo muy amado en quien me complazco. Odle. Nosotros mismos escuchamos esta voz venida del celo, estando con El en el monte santo". El mismo Jesucristo en muchas ocasiones llama Padre suyo a Dios y se dice Hijo de Dios. Porlo cual los Apstoles y los Santos Padres pusieron entre los artculos de Fe que Cristo es Hijo de Dios, al decir: "Y en Jesucristo su Hijo", esto es, Hijo de Dios. 32.Pero hubo algunos herejes que creyeron en es-io de manera perversa. En efecto, Fotino dice que Cristo no es Hijo de Dios sino tal como lo son los varones virtuosos que, por vivir honestamente y por cumplir con la voluntad de Dios, merecen ser llamados hijos de Dios por adopcin; y que de esta manera Cristo, que vivi honestamente e hizo\nla voluntad de Dios, mereci ser llamado Hijo de Dios; y pretendi que Cristo no existi antes de la Bienaventurada Virgen, sino que empez a existir cuando fue concebido por Ella. Y as err doblemente. Primero, por no decir que Cristo es verdadero Hijo de Dios segn la naturaleza; y en segundo lugar al decir que Cristo empez a existir en el tiempo en cuanto a todo su ser, mientras que nuestra fe afirma que El es Hijo de Dios por naturaleza y que lo es ab aeterno. Y en todo esto tenemos testi- monios expresos contra Fotino en la Sagrada Escritura. En efecto, contra lo primero la Escritura dice no slo que Cristo es Hijo sino que es Hijo nico. Juan I, 18: "El Hijo nico, que est en el seno del Padre, El lo ha contado". Y contra lo segundo, Juan 8, 58: "Antes de que Abraham fuese, Yo soy". Ahora bien, es claro que Abraham existi antes que la Santsima Virgen, por lo cual los Santos Padres agregaron, en otro Smbolo, contra lo primero: "Su nico Hijo"; y contra lo segundo: "Y nacido del Padre antes de todos los siglos". 33.Sabelio ciertamente dijo que Cristo fue anterior a la Bienaventurada Virgen, pero tambin dijo que no es una la persona del Padre y otra la del Hijo, sino que el mismo Padre se encarn, por lo cual una misma es la persona del Padre y la del Hijo. Pero esto es errneo porque destruye la trinidad de las personas. Y en contra de esto tenemos la autoridad de Juan 8, 16: "No estoy yo solo, sino yo y el que me ha enviado, el Padre". Y es claro que nadie se enva a s mismo. En esto, pues, yerra Sabelio. Por lo cual se aade en el Smbolo de los Padres: "Dios de Dios, Luz de Luz", o sea: debemos creer en Dios Hijo procedente de Dios Padre, en el Hijo que es Luz, que procede del Padre, que es Luz.\n34.Arro dijo que Cristo es anterior a la Bienaventurada Virgen, y que una es la persona del Padre y otra la del Hijo; pero le atribuy a Cristo estas tres cosas: primera, que el Hijo de Dios fue una criatura; segunda, que no ab aeterno sino en el tiempo fue creado por Dios como la ms noble de las criaturas; tercera, que Dios Hijo no es de una misma naturaleza con Dios Padre, y por lo tanto que no es verdadero Dios. Pero todo esto es igualmente errneo y contra la autoridad de la Sagrada Escritura. Pues dice Juan (10, 30): "Yo y el Padre somos una sola cosa", es evidente que en cuanto a la naturaleza; y por lo tanto, como el Padre siempre ha existido, tambin el Hijo, y as como el Padre es verdadero Dios, lo es tambin el Hijo. Por lo cual, donde se dice por Arrio que Cristo fue una criatura, en contra se dice por los Padres en el Smbolo: "Dios verdadero de Dios verdadero"; donde se dice que Cristo no existe ab aeterno, sino que fue creado en el tiempo, en contra se dice en el Smbolo: "Engendrado, no creado", y contra la afirmacin de que El no es de la misma sustancia con el Padre, se agre- ga en el Smbolo: "Consubstancial al Padre". 35.Es evidente, por Io tanto, que debemos creer que Cristo es el Unignito de Dios, y verdadero Hijo de Dios, y que siempre ha sido con el Padre, y que una es la persona del Hijo y otra la del Padre, y que es de una misma naturaleza con el Padre. Pero todo esto que creemos aqu abajo por la fe, lo conoceremos en la vida eterna por una visin perfecta. Por lo cual para nuestro consuelo diremos algo de estas cosas. 36.Es de saber que los diversos seres tienen diversos modos de generacin. En efecto, la generacin en Dios es distinta de la de los dems seres; por lo cual no podemos llegar a conocer la generacin en Dios si-\ntodas las palabras Verbo, en primer palabras de Dios, es que con agrado\nde Dios son cierta semejanza de ese lugar debemos or con gusto las pues la seal de que amamos a Dios escuchemos sus palabras.\n40.En segundo lugar, debemos creer en las palabras de Dios, porque gracias a esto habita en nosotros el Verbo de Dios, esto es, Cristo, que es el Verbo de Dios, conforme al Apstol (Ef 3, 17): "Que Cristo habite por la fe en vuestros corazones". Juan 5, 38: "El Verbo de Dios no habita en vosotros". 41.En tercer lugar, es menester que continuamente meditemos en el Verbo de Dios que habita en nosotros; porque debemos no slo creer sino tambin meditar; pues de otra manera lo primero no nos aprovecha, y tal meditacin sirve de mucho contra el pecado. Salmo 118, II: "Dentro del corazn he guardado tus palabras, para no pecar contra ti"; y otra vez acerca del varn justo se dice en Salmo I, 2: "En la ley de Yavh medita de da y de noche". Por lo cual se dice de la Santsima Virgen, en Luc 2, 51, que "conservaba todas estas palabras meditndolas en su corazn". 42.En cuarto lugar, es menester que el hombre comunique la palabra de Dios a los dems, advirtiendo, predicando e inflamando. Dice el Apstol en Efesios 4, 29: "No salga de vuestra boca palabra daosa, sino la que sea buena para edificar". Y en Colos 3, 16: "La palabra de Dios habite en vosotros en abundancia, con toda sabidura, ensendoos y amonestndoos unos a otros". Y asimismo en Tim 4, 2: "Predica la palabra, insiste oportuna e inoportunamente, reprende, exhorta, amenaza con toda paciencia y doctrina". 43.Por ltimo, debemos llevar a la prctica la palabra de Dios. Santiago I, 22: "Sed ejecutores de la palabra, y no tan slo sus oyentes, engandoos a vosotros\nque un espritu no tiene carne y huesos como veis que yo tengo". Por lo cual, para rechazar dicho error, agregaron (los Santos Padres): "Y se encarn". 50.Por su parte, Ebin, que fue de origen judo, dijo que Cristo naci de la Santsima Virgen, pero por la unin de un varn y del semen viril. Pero esto es falso, porque el ngel dijo (Mt I, 20): "Lo concebido en ella viene del Espritu Santo". Por lo cual los Santos Padres, para rechazar dicho error, aadieron: "del Espritu Santo". 51.Valentino, por su parte, confes que Cristo fue concebido del Espritu Santo; pero pretendi que el Espritu Santo llev un cuerpo celeste, y que lo puso en la Santsima Virgen, y que se fue el cuerpo de Cristo: de modo que ninguna otra cosa hizo la Santsima Virgen, sino que fue su receptculo. Por lo cual asegur que dicho cuerpo pas por la Bienaventurada Virgen como por un acueducto. Pero esto es falso, pues el n- gel le dijo a Ella (Lc I, 35): "El Santo que nacer de ti ser llamado Hijo de Dios". Y el Apstol dice (Gal 4, 4): "Al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer". Por lo cual aadieron: "Y naci de la Virgen Mara". 52.Arrio y Apolinar dijeron que ciertamente Cristo es el Verbo de Dios y que naci de la Virgen Mara; pero que no tuvo alma, sino que en el lugar del alma estuvo all la divinidad. Pero esto es contra la Escritura, porque Cristo dijo (Jn 12, 27): "Ahora mi alma est turbada", y tambin en Mateo 26, 38: "Triste est mi alma hasta la muerte". Por lo cual, para rechazar dicho error aadieron: "Y se hizo hombre". Pues bien, el hombre est constituido de alma y cuerpo. As es que muy verdaderamente Jess tuvo todo lo que el hombre puede tener, con excepcin del pecado. 53.Al asentar que Cristo se hizo hombre, se des-\ntruyen todos los errores arriba enunciados y cuantos puedan decirse, y principalmente el error de Eutiques, que enseaba que hecha la mezcla de la naturaleza divina con la humana, resultaba una sola naturaleza de Cristo, la cual no sera ni puramente divina ni puramente humana. Lo cual es falso, porque as Cristo no sera hombre, y tambin contra esto se dice que "se hizo hombre". Se destruye tambin el error de Nestorio, el cual ense que el Hijo de Dios est unido a un hombre slo porque habita en l. Pero esto es falso, porque en tal caso no sera hombre, sino que estara en un hombre. Y que Cristo es hombre lo dice claramente el Apstol (Filip 2, 7): "Y por su presencia fue reconocido como hombre". Y Juan (8, 40) dice: "Por qu tratis de matarme a m, que soy hombre, que os he dicho la verdad que he odo de Dios?". 54.De todo esto podemos concluir algunas cosas para nuestra instruccin. En primer lugar, se confirma nuestra fe. En efecto, si alguien dijera algunas cosas de una tierra remota a la que no hubiese ido, no se le creera igual que si all hubiese estado. Ahora bien, antes de la venida de Cristo al mundo, los Patriarcas y los Profetas y Juan Bautista dijeron algunas cosas acerca de Dios, y sin embargo no les creyeron a ellos los hombres como a Cristo, el cual estuvo con Dios, y que adems es uno con El. De aqu que nuestra fe, que nos transmiti el mismo Cristo, sea ms firme. Juan I, 18: "Nadie ha visto jams a Dios: el Hijo nico, que est en el seno del Pa- dre, l mismo lo ha revelado". De aqu resulta que muchos secretos de la fe se nos han manifestado despus de la venida de Cristo, los cuales estaban antes ocultos.\n55.En segundo lugar, por todo ello se eleva nuestra esperanza. En efecto, es claro que el Hijo de Dios no vino, asumiendo nuestra carne, por negocio de poca monta, sino para una gran utilidad nuestra; por lo cual efectu cierto canje, o sea, que tom un cuerpo con una alma, y se dign nacer de la Virgen, para hacernos el don de su divinidad; y as, El se hizo hombre para que el hombre se hiciera Dios. Rom 5, 2: "Por quien hemos obtenido, mediante la fe, el acceso a esta gracia, en la cual nos hallamos y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de los hijos de Dios". 56.En tercer lugar, con todo ello se inflama la caridad. En efecto, ninguna prueba de la divina caridad es tan evidente como la de que Dios creador de todas las cosas se haya hecho criatura, que nuestro Dios se haya hecho nuestro hermano, que el Hijo de Dios se ha- ya hecho hijo del hombre. Juan 3, 16: "Tanto am Dios al mundo que le dio a su Hijo unignito". Por lo tanto, por esta consideracin el amor a Dios debe reencen-derse e inflamarse. 57.En cuarto lugar, somos llevados a guardar pura el alma. En efecto, de tal manera ha sido ennoblecida y exaltada nuestra naturaleza por la unin con Dios, que ha sido elevada a la unidad con una divina persona. Por lo cual el ngel, despus de la encarnacin, no quiso permitir que el bienaventurado apstol Juan lo adorase, cosa que anteriormente les haba permitido a los ms grandes de los Patriarcas. Por lo cual, recordando su exaltacin y meditando sobre ella, debe el hombre guardarse de mancharse y de manchar su naturaleza con el pecado. Por eso dice San Pedro (II Petr I, 4): "Por quien nos han sido dadas las magnficas y preciosas promesas, para que por ellas nos hagamos partcipes de la naturaleza divina, huyendo de la corrupcin de la concupiscencia que hay en el mundo".\nPADECI BAJO EL PODER DE PONCIO PILATO, CRUCIFICADO, MUERTO Y SEPULTADO\n59.As como le es necesario al cristiano creer en la encarnacin del Hijo de Dios, as tambin le es necesario creer en su pasin y en su muerte, porque, como dice San Gregorio, "de nada nos aprovechara el haber nacido si no nos aprovecha el haber sido redimidos". Pues bien, que Cristo haya muerto por nosotros es algo tan elevado, que apenas puede nuestra inteligencia captarlo; no slo, sino que no le cuadra a nuestro espritu. Y esto es lo que dice el Apstol (Hechos 13, 41): "En vuestros das yo voy a realizar una obra, una obra que no creeris si alguien os la cuenta". Y Habacuc I, 5: "En vuestros das se cumplir una obra que nadie creer cuando se narre". Pues tan grandes son la gracia de Dios y su amor a nosotros, que hizo por nosotros ms de lo que podemos entender. 60.Sin embargo, no debemos creer que de tal manera haya sufrido Cristo la muerte que muriera la Divinidad, sino que la humana naturaleza fue lo que muri en El. Pues no muri en cuanto Dios, sino en cuanto hombre. Y esto es patente mediante tres ejemplos. El primero est en nosotros. En efecto, es claro que al morir el hombre, al separarse el alma del cuerpo, no muere el alma, sino el mismo cuerpo, o sea, la carne. As tambin, en la muerte de Cristo, no muere la Divinidad sino la naturaleza humana. 61.Pero si los judos no mataron a la Divinidad, es claro que no pecaron ms que si hubiesen matado a cualquier otro hombre.\npor el pecado, le hace una injuria a Cristo y peca ms que antes (del bautismo). Hebreos 10, 28-29: "Si alguno viola la ley de Moiss es condenado a muerte sin compasin, por la declaracin de dos o tres testigos. Cunto ms grave castigo pensis que merecer el que pisote al Hijo de Dios y tuvo por impura la sangre de la Alianza?". 67.En segundo lugar, caemos en desgracia respecto a Dios. Porque as como el hombre carnal ama la belleza carnal, as Dios ama la espiritual, que es la belleza del alma. As es que cuando el alma se mancha por el pecado, Dios se ofende y le tiene odio al pecador. Sabidura 14, 9: "Dios odia al impo y su impiedad". Pero esto lo borra la Pasin de Cristo, el cual satisfizo a Dios Padre por el pecado, por el que no poda satisfacer el propio hombre, porque la caridad y la obediencia de Cristo fueron mayores que el pecado del primer hombre y su desobediencia. Rom 5, 10: "Cuando ramos enemigos (de Dios), fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo". 68.En tercer lugar, caemos en debilidad. Porque el hombre tan pronto como peca cree poder en seguida preservarse del pecado; pero ocurre todo lo contrario; porque por el primer pecado se debilita y se hace ms inclinado al pecado; y as domina ms el pecado al hombre, y el hombre, en cuanto de s depende, se pone en tal situacin que sin el poder divino no se puede levantar, como quien se arrojara a un pozo. Por lo cual despus de haber pecado el hombre, nuestra naturaleza se debilit y corrompi, y entonces el hombre se encontr ms inclinado a pecar. Pero Cristo disminuy esta flaqueza y esta debilidad, aunque no la suprimi entera- mente. Sin embargo, de tal manera ha sido confortado el hombre por la Pasin de Cristo, y debilitado el pe- cado, que ya no estamos tan dominados por l; y puede el hombre, ayudado por la gracia de Dios, que nos con-\nDESCENDI A LOS INFIERNOS, Y AL TERCER RESUCITO DE ENTRE LOS MUERTOS\n77.Como ya dijimos, la muerte de Cristo consisti, como en los dems hombres, en que su alma se separ de su cuerpo; pero de manera tan indisoluble est unida la Divinidad a Cristo hombre, que aun cuando el alma y el cuerpo se separaron entre s, la misma Deidad estuvo siempre perfectsimamente unida al alma y al cuerpo, por lo cual en el sepulcro estuvo el Hijo de Dios con el cuerpo, y descendi a los infiernos 1 con el alma. 78.Por cuatro razones descendi Cristo con su alma a los infiernos. La primera fue soportar toda la pena del pecado, para expiar as toda la culpa. Porque la pena del pecado del hombre no era slo la muerte del cuerpo, sino que tambin era un sufrimiento del alma. Porque como el pecado era tambin por parte del alma, tambin la misma alma era castigada por la privacin de la visin divina. De modo que sin esa pena, de ninguna manera se satisfaca. Por ello, despus de muertos, todos descendan, aun los santos Padres, antes de la venida de Cristo, a los infiernos. As es que para so1 Los diferentes "lugares" de las almas separadas de sus cuerpos indican una relacin del alma con Dios, "segn est el alma ms o menos alejada de El", ensea el mismo Santo Toms. (S.A.). portar toda la pena debida a los pecadores, Cristo quiso no slo morir, sino tambin bajar con el alma a los infiernos. De aqu que diga el Salmo 87, 5-6: "Contado entre los que bajan a la fosa, soy como un hombre acabado, libre entre los muertos". Pues los dems\nestaban all como esclavos, pero Cristo como libre. 79.La segunda fue el socorrer perfectamente a todos sus amigos. En efecto, El tena amigos no slo en el mundo sino tambin en los infiernos. Pues se es amigo de Cristo en la medida en que se tiene caridad, y en los infiernos haba muchos que haban muerto con la caridad y la fe en El que haba de venir, como Abraham, Isaac, Jacob, Moiss, David y otros justos y varones perfectos. Y como Cristo haba visitado a los suyos en el mundo y los haba socorrido por su propia muerte, quiso tambin visitara los suyosque estaban en los infiernos y socorrerlos bajando hasta donde se hallaban ellos. Eccli 24, 45: "Penetrar a todas las profundidades de la tierra, y visitar a todos los que duermen, e iluminar a cuantos esperan en el Seor". 80.La tercera razn fue el triunfar perfectamente sobre el diablo. En efecto, se triunfa de manera perfecta sobre otro, cuando no slo se le vence en el campo de batalla, sino que se le acomete hasta en su propia casa y se le arrebata la sede de su imperio y su casa misma. Pues bien, Cristo haba triunfado del diablo, pues en la cruz lo haba vencido. Por lo cual dice Juan (12, 31): "Ahora es el juicio de este mundo, ahora el prncipe de este mundo (o sea el diablo) ser echado fuera". Por lo cual para triunfar perfectamente, quiso arrebatarle la sede de su imperio y encadenarlo en su casa, que es el infierno. Por eso descendi hasta all, y le arrebat todossus bienes, y lo encaden, y le quit su presa, Col. 2, 15: "Y una vez despojados los Principados y las Potestades, ios exhibi con gran despliegue, triunfando de ellos pblicamente por s mismo". Y as como haba recibido Cristo el poder y la posesin del cielo y de la tierra, quiso tambin recibir la\nposesin de los infiernos, para que as, segn el Apstol a los Filipenses (2, 10): "Al nombre de Jess se doble toda rodilla, en los cielos, en la tierra y en los infiernos". Y Marcos 16, 17: "En mi nombre expulsarn a los demonios". 81.La cuarta y ltima razn era librar a los santos que estaban en los infiernos. Porque as como Cristo quiso sufrir la muerte para librar de la muerte a los vivos, as tambin quiso descender a los infiernos para librar a los que all estaban. Zac 9, 11: "T, Seor, por la sangre de tu alianza, soltaste a tus cautivos de la fosa, en la cual no hay agua". Oseas 13, 14: "Oh muerte, yo ser tu muerte; infierno, yo ser tu mordedura". En efecto, aunque Cristo haya destruido totalmente la muerte, no destruy del todo los infiernos, sino que los mordi; porque ciertamente no liber a todos del infierno, sino tan slo a los que estaban sin pecado mor- tal, e igualmente sin el pecado original, del cual en cuanto a su persona estaban libres por la circuncisin: o antes de la circuncisin, los que eran salvos por la fe de los padres fieles, si no tenan uso de razn; o por los sacrificios, y con la fe en el Cristo que haba de venir, si eran adultos; pero que permanecan all por el pecado original de Adn, del cual no podan librar- se, en cuanto a la naturaleza, sino por Cristo. Por lo cual Cristo dej all a los que haban descendido con pecado mortal y a los nios incircuncisos. 2 Por lo cual dijo: "Infierno, ser tu mordedura". As pues, queda claro que Cristo baj a los infiernos y por qu razones. 82.De todo esto podemos recibir para nuestra instruccin cuatro cosas. En primer lugar, una firme esperanza en Dios. Porque\nSabidura 9, 16: "Quin rastrear lo que hay en los cielos?". Lo cual es ciertamente difcil para los terrenos, porqu, como se dice en Juan 3 , 3 1 : "El que es de la tierra habla de la tierra"; pero no les es difcil a los espirituales, porque "el que viene de lo alto est por encima de todos", como se dice all mismo. Y por eso, para enseamos las cosas celestiales, Dios baj del cie lo y se encarn. Era tambin difcil conocer las penas del infierno. Sabidura 2, I: "Ni se sabe de nadie que haya vuelto de los infiernos". Y esto se pone en boca de los impos. Pero esto de ninguna manera se puede decir, porque as como baj del cielo para ensear las cosas celestiales, as tambin resucit de los infiernos para instruirnos acerca de las cosas de los infiernos. Por lo cual es necesario que creamos no slo que Cristo se hizo hombre y que muri, sino tambin que resucit de entre los muertos. Por lo cual se dice: "Y al tercer da resucit de entre los muertos". 88.Sabemos que muchos resucitaron de entre los muertos, como Lzaro, y el hijo de la viuda y la hija del efe de la sinagoga. Pero la resurreccin de Cristo difiere de la resurreccin de stos y de otros en cuatro cosas. Primero en cuanto a la causa de la resurreccin, por- que los otros resucitados no resucitaron por su propia virtud sino por la de Cristo o por las oraciones de algn santo, y en cambio Cristo resucit por su propia virtud, porque no slo era hombre, sino que tambin era Dios, y la Divinidad del Verbo jams fue separada ni de su alma ni de su cuerpo, por lo cual el cuerpo recobr el alma, y el alma recobr el cuerpo cuando El lo quiso. Juan 10, 18: "Tengo poder de dar mi alma y poder para\nrecobrarla de nuevo". Y aunque Cristo haya muerto, esto no fue por debilidad ni por necesidad, sino por su propio poder, porque fue voluntariamente. Y esto es patente porque cuando exhal su espritu, grit con fuerte voz, cosa que no pueden hacer los dems moribundos, porque mueren por debilidad. Por lo cual dijo el Centurin (Mt 27, 54): "Verdaderamente este era el Hijo de Dios". Y por eso, as como por su propio poder entreg su alma, as tambin por su propio poder la recobr. Por lo cual se dice que "resucit", y no que haya sido resucitado, como si lo hubiera sido por otro. Salmo 3, 6: "Me acost, y me dorm, y me levant". Ni esto es contrario a lo que se dice en Hechos 2, 32: "A este Jess lo resucit Dios", porque en efecto el Padre lo resucit, y a la vez el Hijo: porque el mismo poder es el del Padre y el del Hijo. 89.En segundo lugar, difiere en cuanto a la vida a la cual resucit, porque Cristo resucit a una vida gloriosa e incorruptible. Dice el Apstol en Rom 6, 4: "Cristo resucit de entre los muertos por la gloria del Padre"; y los dems, ciertamente, a la misma vida que primero tenan, como consta en cuanto a Lzaro y otros. 90.En tercer lugar, difiere en cuanto al fruto y la eficacia, porque todos resucitan por el poder de la resurreccin de Cristo. Mt 27, 52: "Muchos cuerpos de santos difuntos resucitaron". Dice el Apstol en I Cor 15, 20: "Cristo resucit de entre los muertos como primicias de los que durmieron". Pero notad que por la pasin Cristo lleg a la gloria. Luc 24, 2: "No era necesario que Cristo padeciera eso y entrara as en su gloria?". As nos ensea cmo podemos nosotros llegar a la gloria: Hechos 14, 2 1 : "Es necesario que pasemos por muchas tribulaciones para entrar en el\nreino de Dios". 91. En cuarto lugar, difiere en cuanto al tiempo: porque la resurreccin de los otros hombres es diferida hasta el fin del mundo, si no es que a algunos por privilegio se les concede antes, como a la Santsima Virgen, y, como piadosamente se cree, a San Juan Evangelista; pero Cristo resucit al tercer da. Y la razn de ello es que la resurreccin y la muerte y la natividad de Cristo fueron por nuestra salvacin, por lo cual El quiso resucitar cuando nuestra salvacin se cumpliera. Por lo cual, si hubiese resucitado al instante, no se habra credo que hubiese muerto. De la misma manera, si hubiese tardado mucho, los discpulos no habran permanecido en la fe, y as ninguna utilidad habra en su pasin. Salmo 29, 10: "Qu utilidad hay en mi sangre si desciendo a la corrupcin?". Por lo cual resucit al tercer da, para que se creyera que haba muerto y para que los discpulos no perdieran la fe. 92.Pues bien, de todo lo anterior podemos sacar cuatro consecuencias para nuestra ilustracin. En primer lugar, que hemos de aplicarnos a resucitar espiritualmente de la muerte del alma, en la que incurrimos por el pecado, a la vida de justicia, que se adquiere por la penitencia. Dice el Apstol en Ef 5, 14: "Despierta, t que duermes, y levntate de entre los muertos, y Cristo te iluminar". Y esta es la primera resurreccin. Apoc 20, 6: "Bienaventurado el que tiene parte en la primera resurreccin". 93.En segundo lugar, que no hemos de diferir para la hora de la muerte el resucitar (del pecado), sino rpidamente, porque Cristo resucit al tercer da. Eccli 5, 8: "No te tardes en convertirte al Seor, y no lo difieras de un da para otro", porque agobiado por la\nmismo mereci ser exaltado por encima de todo. Apoc 3 , 2 1 : "Yo venc, y me sent con mi Padre en su trono". En tercer lugar, a causa de su humildad. En efecto, ninguna humildad es tan grande como la de Cristo, que siendo Dios quiso hacerse hombre, y siendo Seor qui- so tomar la condicin de siervo, hacindose obediente hasta la muerte, como se dice en Filip 2, y descendi hasta los infiernos, por lo cual mereci ser exaltado has- ta el cielo, al trono de Dios. Porque la humildad es el camino de la exaltacin. Luc 14, II: "El que se humilla ser exaltado"; Ef 4, 10: "Este que baj es el mismo que subi por encima de todos los cielos". 100.c) En tercer lugar, la ascensin de Cristo fue til, por tres motivos. Primeramente por razn de conduccin, porque ascendi para conducirnos. Pues nosotros ignorbamos el camino, pero El mismo nos lo mostr. Miqueas 2, 13: "Ascendi, abriendo camino adelante de ellos". Y para darnos la seguridad de la posesin del reino celestial. Juan 14, 2: "Voy a prepararos un lugar". En segundo lugar, por razn de la seguridad que nos da. Pues subi al cielo para interceder por nosotros. Hebr 7, 25: "Ya que est siempre vivo para interceder por nosotros". I Juan 2: "Tenemos a uno que abogue ante el Padre, a Jesucristo". En tercer lugar, para atraer nuestros corazones hacia El. Mt 6, 21: "Donde est tu tesoro, all est tambin tu corazn"; y para que despreciemos las cosas temporales. El Apstol en Colos 3, I: "Si habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la diestra de Dios; gustad de las cosas de arriba, no de las de la tierra".\nArt cu lo\nY DE ALLI HA DE VENIR A JUZGAR A LOS VIVOS Y A LOS MUERTOS 101.El juzgar corresponde al oficio de rey y de Seor. Prov 20, 8: "El Rey sentado sobre el trono de la justicia disipa con la mirada todo mal". Y como Cristo ascendi al Cielo, y est sentado a la derecha de Dios como Seor de todos, es claro que a l le toca el juzgar. Por lo cual en la regla de la Fe catlica confesamos que "ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos". Esto mismo lo dijeron tambin los Angeles (Hechos I, II): "Ese Jess que ha sido llevado de entre vosotros al cielo, vendr as como le habis visto ir al cielo". 102.Debemos considerar tres cosas acerca de este juicio. Primero, su forma; segundo, lo que se le debe temer; tercero, cmo hemos de prepararnos para ese juicio. 103.Tres cosas concurren a la forma de un juicio: quin sea el juez, quines sern juzgados y acerca de qu. 104.Pues bien, Cristo es el juez. Hechos 10, 42: "Es El quien ha sido constituido por Dios juez de vivos y muertos": ya sea que tomemos por muertos a los pecadores, y por vivos a los justos; o literalmente por vivos a los que an vivan a la sazn, y por muertos a cuantos hayan muerto. El es el juez no slo en cuanto Dios, sino tambin en cuanto hombre. Y esto por tres razones. Primeramente porque es necesario que los que son juzgados vean al juez. Ahora bien, tan deleitable es la Divinidad, que nadie puede verla sin gozo; por lo cual ningn condenado podr verla, porque de lo contrario\ncuando el Hijo del hombre se siente en su trono de gloria, os sentaris tambin vosotros en doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel": lo cual no se entiende slo de los discpulos, sino tambin de todos los pobres. De otra manera San Pablo, que trabaj ms que los otros, no sera del nmero de ellos. Por lo cual debe entenderse tambin de cuantos siguieron a los Apstoles y de los varones apostlicos. Por lo cual dice el Apstol en I Cor 6, 3: "Acaso no sabis que hemos de juzgar a los ngeles?". Isaas 3, 14: "El Seor vendr al juicio con los ancianos y los jefes de su pueblo". Otros, empero, que mueren en la justicia, sern salvos pero sern juzgados. En efecto, aunque murieron justificados, sin embargo en algo faltaron en sus ocupaciones temporales, por lo cual sern juzgados pero se salvarn. 106.3o. Los hombres sern juzgados por todas sus acciones, buenas y malas. Eclesiasts 1 1 , 9 : "Sigue los impulsos de tu corazn... pero a sabiendas de que por todo ello te har venir Dios a juicio". Eclesiasts 12, 14: "Todo cuanto se hace Dios lo llevar a juicio, por cualquier falta, sea bueno o sea malo". Aun por las palabras ociosas. Mt 12, 36: "De toda palabra ociosa que hablen los hombres darn cuenta en el da del juicio". De los pensamientos: Sab I, 9: "Los pensamientos del impo sern examinados". Y as queda en claro la forma del juicio. 107.Por cuatro razones debemos temer ese juicio. En primer lugar por la sabidura del Juez. Pues lo sabe todo: pensamientos, palabras y obras, porque "todo est patente y descubierto ante sus ojos", como se dice en Hebr 4, 13 y en Prov 16, 2: "Todos los caminos del hombre estn patentes a los ojos del Seor". Y conoce\nel Apocalipsis (6, 16). Pero esta ira no quiere decir pasin del nimo en Dios, sino un efecto de la ira, o sea, la pena infligida a los pecadores, la cual es eterna. Orgenes: "[Cuan estrechas sern las vas de los pecadores el da del juicio! De arriba vendr el juez airado, etc.". 111. Pues bien, contra ese temor debemos tener cuatro remedios. El primero consiste en las buenas obras. Dice el Apstol en Rom 13, 3: "Quieres no temer a la autoridad?" Obra el bien, y obtendrs elogios de ella". El segundo es la confesin y la penitencia de los pecados cometidos, en las cuales debe haber tres cosas, que expan la pena eterna: dolor en el pensamiento, vergenza en la confesin y rigor en la satisfaccin. El tercero es la limosna, que todo lo limpia. Lucas XVI, 9: "Haceos amigos con las riquezas injustas, para que cuando lleguen a faltar, os reciban en las eternas moradas". El cuarto es la caridad, esto es, el amor a Dios y al prjimo, porque la caridad cubre la multitud de los pe- cados, como se dice en I Pedro 4, 8 y en Prov 10, 12, >>sigue>>\nArt culo 8 CREO EN EL ESPRITU SANTO 112.Como ya se dijo, el Verbo de Dios es el Hijo de Dios, as como el verbo del hombre es una concepcin de su inteligencia. Pero a veces el hombre tiene un verbo muerto: as es cuando el hombre piensa lo que debe hacer, pero no hay en l la voluntad de hacerlo; como cuando el hombre cree y no obra, se dice que su fe est muerta, como en Santiago 2, 26. Pero el Verbo de Dios est vivo. Hebr 4, 12: "Ciertamente es viva la palabra de Dios"; por lo cual necesariamente Dios tiene en s voluntad y amor. Por lo cual dice San Agustn en el libro sobre la Trinidad: "El Verbo del que tratamos de dar una dea es un conocimiento con amor". Ahora bien, como el Verbo de Dios es el Hijo de Dios, as el amor de Dios es el Espritu Santo. De aqu que el hombre posee al Espritu Santo cuando ama e Dios. Dice el Apstol en Rom 5, 5: "El Amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo, que nos ha sido dado". 113.Pero hubo algunos que opinando errneamente acerca del Espritu Santo, dijeron que es una crea-tura, que es inferior al Padre y al Hijo y que era el esclavo y el servidor de Dios. Por lo cual, para rechazar esos errores, se agregaron cinco palabras en otro smbolo * sobre el Espritu Santo. 114.Primeramente, que aun cuando hay otros espritus, los Angeles, que s son servidores de Dios, segn aquello del Apstol (Hebr I, 14): "Todos ellos son espritus servidores"; en cambio, el Espritu Santo es Seor. Juan 4, 24: "El Espritu es Dios"; y el Apstol, en II Cor 3, 17: "El Seor es el Espritu"; por lo cual donde est el Espritu del Seor, all hay libertad, como se dice en II Cor 3. Y la razn de ello es que hace amar\n119.Con esto se destruyen dos errores: el error de los Maniqueos, que dijeron que el Antiguo Testamento no es de Dios, lo cual es falso, porque por los Profetas habl el Espritu Santo. Y tambin el error de Priscila y de Montano, que dijeron que los Profetas no hablaron por el Espritu Santo, sino como dementes. 120.Pues bien, del Espritu Santo provienen para nosotros variados frutos. En primer lugar, nos purifica de los pecados. La razn es que a quien hace una cosa le corresponde rehacerla. Pues bien, el alma es creada por el Espritu Santo, porque Dios hace todas las cosas por El. En efecto, amando su propia bondad es como Dios produce todas las cosas. Sab I I , 25: "Amas todo lo que existe, y nada de lo que hiciste aborreces". Dice Dionisio en el cap. 4 de Los Nombres divinos: "El amor de Dios no le permiti permanecer sin vstago". Es forzoso, pues, que el corazn del hombre destruido por el pecado sea rehecho por el Espritu Santo. Salmo 103, 30: "Enva tu Espritu y los seres sern creados, y renovars la faz de la tierra". Ni es de admirar que el Espritu purifique, porque todos los pecados se perdonan por el amor. Luc 7, 47: "Sus muchos pecados le son perdonados porque am mucho". Prov 10, 12: "La caridad cubre todos los delitos". Y tambin I Pedro 4, 8: "La caridad cubre la multitud de los pecados". 121.En segundo lugar, ilumina el entendimiento, porque todo lo que sabemos, lo hemos aprendido del Espritu Santo. Juan 14, 26: "Pero el Parclito, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, os lo ensear todo, y os recordar todo lo que yo os he dicho". Y tambin I Jn 2, 27: "La Uncin os ensear acerca de todas las cosas". 122.En tercer lugar, el Espritu Santo nos ayuda y de\nA r tculo 9 EN LA SANTA IGLESIA CATLICA 125.As como vemos que en un hombre hay una alma y un cuerpo, y sin embargo son diversos sus miembros, as la Iglesia Catlica es un cuerpo y tiene diversos miembros. Ahora bien, el alma que vivifica este cuerpo es el Espritu Santo. Por lo cual, tras de creer en el Espritu Santo, se nos manda creer en la santa Iglesia Catlica. Por lo cual, se aade en el Smbolo: "en la Santa Iglesia Catlica". Acerca de esto es de saber que la Iglesia es lo mismo que congregacin. Por lo cual la Santa Iglesia es lo mismo que la asamblea de los fieles, y cada cristiano es como un miembro de esta Iglesia, de la que dice el Eclesistico (51, 31): "Acercaos a m, ignorantes, y con- gregaos en la casa de la instruccin". Pues bien, esta Santa Iglesia posee cuatro cualidades: porque es una, porque es santa, porque es catlica, esto es, universal, y porqu es fuerte y firme. 126.En cuanto a lo primero, es de saberse que aunque diversos herejes han inventado diversas sectas, sin embargo no pertenecen a la Iglesia, porque estn di- vididas en partes; pero la Iglesia es una. Cant 6, 8: "nica es mi paloma, nica mi perfecta". Ahora bien, de tres cosas proviene la unidad de la Iglesia. 127.Primero, de la unidad de la fe. En efecto, todos los cristianos que pertenecen al cuerpo de la Iglesia, creen lo mismo. I Cor I, 10: "Tened todos un mismo lenguaje, y que no haya escisiones entre vosotros". Y Ef 4, 5: "Un solo Dios, una fe, un bautismo".\n132.Primeramente, as como una iglesia, al ser consagrada, materialmente es lavada, as tambin los fieles han sido lavados en la sangre de Cristo. Apoc I, 5: "Nos am, y nos lav de nuestros pecados en su sangre". Hebr 13, 12: "Jess, para santificar con su sangre al pueblo, padeci fuera de la puerta". 133.En segundo lugar, por la uncin: as como una iglesia se unge con aceite, as tambin los fieles son ungidos con una uncin espiritual para ser santificados: de otra manera no seran cristianos: Cristo, en efecto, es lo mismo que el Ungido. Pues bien, esta uncin es la gracia del Espritu Santo. 2 Cor 1 ,2 1 : "El que nos ha ungido es Dios"; y I Cor 6, I I : "Habis sido santificados en el nombre de Nuestro Seor Jesucristo". 134.En tercer lugar por la inhabitacin de la Trinidad. Porque cualquiera que sea, el lugar en que Dios habite es santo. Por lo cual dice el Gnesis, 28, 16: "Verdaderamente este lugar es santo". Y el Salmo 92, 5: "La santidad conviene a tu casa, Seor". 135.En cuarto lugar por la invocacin de Dios. Jer 14, 9: "T, Seor, ests entre nosotros, y por tu Nombre se nos llama". 136.Por lo tanto, debemos guardarnos de manchar nuestra alma, que es templo de Dios, por el pecado, despus de semejante santificacin. Dice el Apstol en I Cor 3, 17: "Si alguno profana el templo de Dios, Dios lo aniquilar". 137.C) Acerca de lo tercero es de saber que la Iglesia es catlica, o sea universal: primeramente en cuanto al lugar, porque existe en todo el mundo, contra lo que dicen los Donatistas. Rom I, 8: "Vuestra fe es celebrada en el mundo entero". Marcos 16, 15: "Id por todo el mundo, predicad el Evangelio a todas las crea- furas". Por lo cual antiguamente Dios era conocido so-\nLA COMUNIN DE LOS SANTOS, LA REMISIN DE LOS PECADOS 142.As como en el cuerpo natural la accin de un miembro redunda en beneficio de todo el cuerpo, as tambin en el cuerpo espiritual, o sea, en la Iglesia. Y como todos los fieles son un solo cuerpo, el bien de uno es comunicado al otro. Dice el Apstol en Rom 12, 5: "Todos somos miembros los unos de los otros". De aqu que entre otros artculos de fe que los Apstoles nos transmitieron est el de que hay en la Iglesia comunin de bienes, lo cual es lo que se llama "La co- munin de los santos". 143.Pero entre los miembros de la Iglesia, el miembro principal es Cristo, porque El es la cabeza. Ef I, 2223: "Dios lo dio por cabeza a toda la Iglesia, que es su Cuerpo". En consecuencia, los bienes de Cristo son comunicados a todos los cristianos, como la virtud de la cabeza lo es a todos los miembros. Y tal comunicacin se efecta mediante los Sacramentos de la Iglesia, en los cuales obra la virtud de la pasin de Cristo, la cual obra para conferir la gracia para la remisin de los pecados. 144.Pues bien, estos Sacramentos de la Iglesia son siete. El primero es el bautismo, que es cierta regeneracin espiritual. En efecto, as como el hombre no puede tener la vida carnal si no nace carnalmente, de la misma manera, no puede poseer la vida espiritual, o de la gracia, si no renace espiritualmente. Pues bien, este nacimiento se opera por el bautismo. Juan 3, 5: "El que no renazca del agua y del Espritu Santo no puede entrar en el reino de Dios". Y es de saberse que as como el hombre no nace\nhizo necesario otro Sacramento por el que el hombre e purificara de sus pecados, se librara de su debilidad y se preparara a entrar al reino de los cielos. Y este es el Sacramento de la Extrema Uncin. Y el que no siem- pre cure corporalmente se debe a que quiz no con- venga para la salvacin del alma. Santiago 5, 14-15: "Se enferma alguien entre vosotros? Que llame a los presbteros de la Iglesia, y que stos oren sobre l, ungindole con leo en nombre del Seor. Y la oracin de la fe salvar al enfermo, y el Seor le aliviar; y si estuviere con pecados, le sern perdonados". 149.Queda en claro, pues, que por los cinco Sacramentos ya dichos, se tiene perfeccin de vida. Pero como es necesario que esos Sacramentos sean conferidos por determinados ministros, fue igualmente necesario el Sacramento del Orden, por cuyo ministerio se dispensan esos Sacramentos. Y no hay qu considerar la vida de ellos si a veces caen en el mal, sino el poder de Cristo, por el cual tienen su eficacia esos Sacramentos, de los que ellos mismos son los dispensadores. Dice el Apstol en I Cor 4, I: "Que los hombres nos miren como los ministros de Cristo, y como los dispensadores de los misterios de Dios". Y este es el Sexto Sacramento, o sea, el del Orden. 150.El Sptimo Sacramento es el Matrimonio, en el que si limpiamente viven, los hombres se salvan, y pueden vivir sin pecado mortal. A veces los esposos incurren en pecados veniales cuando su concupiscencia no cae fuera de los bienes del matrimonio; porque si cae fuera de esos bienes, incurren en pecado mortal. 151.Pues bien, por estos siete Sacramentos, conseguimos el perdn de los pecados. Por lo cual aqu se agrega: "Creo en la remisin de los pecados".\n165.Acerca de lo tercero debemos saber que en cuanto a los buenos ser una gloria especial, porque los santos tendrn cuerpos glorificados en los que habr una cudruple condicin. La primera es la claridad: Mt 13, 43: "Los justos brillarn como el sol en el Reino de su Padre". La segunda es la impasibilidad: I Cor 15, 43: "Se siembra (el cuerpo) en la vileza, y resucitar en la gloria"; Apoc 2 1 , 4 : "Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos, y no habr ya muerte ni habr llanto, ni gemidos, ni dolor porque el primer estado habr pasado". La tercera es la agilidad: Sab 3,7: "Los justos resplandecern, se propagarn como chispas en rastrojo". La cuarta es la sutileza: I Cor 15, 44: "Se siembra un cuerpo animal, resucita un cuerpo espiritual": no que sea completamente espritu, sino que estar totalmente sujeto al espritu. 166.Acerca de lo cuarto debemos saber que la condicin de los condenados ser contraria a la condicin de los bienaventurados, porque en ellos habr un castigo eterno, en el cual se dar una cudruple mala condicin. En efecto, sus cuerpos sern oscuros: Isaas 13, 8: "Son los suyos rostros calcinados". Adems, sern pasibles, aunque nunca se corrompern, porque ardern eternamente en el fuego y nunca sern consumidos: Isaas 66, 24: "Su gusano no morir, su fuego no se apagar". Adems, sern pesados, pues sus almas estarn all como encadenadas: Salmo 149, 8: "Para trabar con grillos a sus reyes". Adems, sus almas y sus cuerpos sern de cierta manera carnales: Joel I, 17: "Se pudrirn las bestias de carga en sus inmundicias". >>sigue>>\nencontrarn en ella, accin de gracias y alabanza".\n169.Consiste tambin en la perfecta satisfaccin del deseo. En efecto, all poseer cada bienaventurado ms de lo deseado y esperado. Y la razn de ello es que en esta vida nadie puede satisfacer sudeseo, ni jams nada creado sacia el anhelo del hombre. Porque slo Dios lo sacia y lo excede de manera infinita, por lo cual el hombre no descansa sino en Dios, como dice San Agustn en sus Confesiones (libro I): "Nos hiciste, Seor, para ti, y nuestro corazn est inquieto mientras no descanse en ti". Y como los santos poseern en la patria a Dios perfectamente, es claro que ser saciado el deseo de ellos, y aun su gloria lo exceder. Por lo cual dice el Seor en San Mateo 25, 21: "Entra en el gozo de tu Seor". Y San Agustn: "Todo el gozo no cabr en los gozosos, pero todos los gozosos entrarn en el gozo". Salmo 16, 15: "Me saciar cuando aparezca vuestra gloria". Y tambin el Salmo 102, 5: "El que harta de bienes tu deseo". 170.Cuanto es deleitable se halla all superabundantemente. En efecto, si se antojan gozos, all habr el sumo y perfectsimo gozo, porque ser del sumo bien, esto es, de Dios: Job 22, 26: "Pondrs entonces totalmente en el Omnipotente tus delicias". Salmo 15, II: "A tu derecha delicias para siempre". Adems, si se apetecen los honores, all los habr todos. Los hombres desean principalmente ser reyes, los seglares, y obispos, los clrigos. Y una y otra cosa sern all: Apoc 5, 10: "Has hecho de nosotros reyes y sacerdotes para nuestro Dios". Y Sab 5, 5: "He aqu que son contados entre los hijos de Dios".\nAdems, si se apetece ciencia, all la habr perfectsima, porque todas las naturalezas de las cosas y toda verdad, y cuanto queramos conoceremos, y cuanto queramos poseer lo poseeremos all con esa vida eterna. Sab 7, I I : "Con ella me vinieron a la vez todos los bienes". Prov 10, 24: "Al justo se le dar lo que desee". 171.c) En tercer lugar (la vida eterna) consiste en una seguridad perfecta. En efecto, en este mundo no hay seguridad perfecta, porque cuanto ms posee alguien y ms sobresale, ms cosas teme y de ms cosas carece; pero en la vida eterna no hay ni tristeza, ni trabajo, ni temor. Prov I, 33: "Gozar de la abundancia, sin temer mal alguno". 172.d) En cuarto lugar, consiste en la gozosa sociedad de todos los bienaventurados, sociedad que ser sumamente deleitable, porque cada quien tendr todos los bienes con todos los bienaventurados. Porque amara a cada uno como a s mismo, por lo cual gozar por el bien del otro como de su propio bien. Lo cual hace que aumente tanto la alegra y el gozo de cada uno cuanto es el gozo de todos. Salmo 86, 7: "Es un gran gozo para todos el habitar en ti". 173.Todo lo que se ha dicho y otras muchas cosas inefables poseern los santos en la patria. En cambio los malos, que estarn en la muerte eterna, no tendrn menos dolor y dao que los buenos gozo y gloria. 174.En efecto, aumenta la pena de ellos, en primer lugar por la separacin de Dios y de todos los buenos. Y esta pena es la de dao, que corresponde a su aversin (a Dios), y tal pena es mayor que la pena del sentido. Mt 25, 30: "A ese siervo intil echadle a las ti- nieblas exteriores". En efecto, en esta vida los malos\nviven en tinieblas interiores, las del pecado; pero para entonces estarn tambin en tinieblas exteriores. En segundo lugar, por el remordimiento de la conciencia. Salmo 49, 21: "Te reprender y te pondr ante tu rostro". Sab 5, 3: "gimiendo con la angustia en el alma". Y sinembargo, esos sufrimientos y gemidos sern intiles, porque no sern por odio al mal sino por el dolor del castigo. En tercer lugar, por la inmensidad del castigo sensible, esto es, del fuego del infierno, que torturar alma y cuerpo, el ms terrible de los castigos, como dicen los santos; y estarn como si siempre murieran, y nunca muertos ni podrn morir, por lo cual se llama muerte eterna, porque como el que muere se halla en la amargura del sufrimiento, as tambin los que estn en el infierno. Salmo 48, 15: "Como ovejas son colocados en el infierno: la muerte los devora". En cuarto lugar, por no tener esperanzas de salvacin. En efecto, si se les diera esperanza de la liberacin de sus penas, se mitigara su castigo; pero como se les priva de toda esperanza, su castigo se vuelve gravsimo. Isaas 66, 24: "Su gusano no morir, su fuego no se apagar". 175.De esta manera es clara la diferencia entre bien y mal obrar, porque las buenas obras conducen a la vida, y en cambio las malas arrastran a la muerte. Por lo cual los hombres deberan hacer volver estas cosas a la memoria con frecuencia, porque as sern excitados al bien y se apartarn del mal. Por lo cual expresamente se dice al final de todo: "En la vida eterna", para que siempre se grabe mejor en nuestra memoria. Que a esa vida nos conduzca Nuestro Seor Jesucristo, Dios bendito por los siglos de los siglos.\nI N D I C E Nota de traductor .................. Prlogo .......................................... Artculo 1. Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra Artculo 2. Y en Jesucristo, su nico Hijo, Seor nuestro ........................................ Artculo 3. Que fue concebido del Espritu Santo y naci de la Virgen Mara ... Artculo 4. Padeci bajo el poder de Poncio Piloto, fue crucificado, muerto y sepultado Artculo 5. Descendi a los infiernos, y al tercer da resucit de entre los muertos Artculo 6. Ascendi a los cielos, y se sent a la diestra de Dios Padre omnipotente Artculo 7. Y de all ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos ........................ Artculo 8. Creo en el Espritu Santo Artculo 9. En la Santa Iglesia Catlica Artculo 10. La Comunin de los Santos, la Remisin de los pecados ................ Artculo 11. La resurreccin de la carne . . . . Artculo 12. Y en la vida eterna. Amn ....................................................... Acabase de imprimir el da 31 de Julio de 1989, Festividad de San Ignacio de Loyola., en los Talleres de la Editorial Tradicin, S. A., Av. Sur 22 No. 14 (entre Oriente 259 y Canal de San Juan), Colonia Agrcola Oriental. Mxico 9, D. F. El tiro fue de 2,000 ejemplares.\nCOLECCIN "SANTO TOMAS DE AQUINO" 1. El Credo, explicado por Santo Toms de Aquino. Texto bilinge. Traduccindel latn de Salvador Abascal. 2. Los Mandamientos, explicados por Santo Toms de Aquino. Texto bilinge. Traduccin del latn de Salvador Abascal. 3. Sobre el Ser y la Esencia. Por Sto. Toms de Aquino. Introd., trad. y notas de Carlos Ignacio Gonzlez, S. J. Texto bilinge. 4. Los Principios de la Realidad Natural. Por SantoToms de Aquino. Advertencia, Introduccin y Notas de Jean Madiran. Trad. de Salvador Abascal. 5. Prefacio a la Poltica (de Aristteles), por Sto. Toms de Aquino. Proemio y explica cin por Mugues Kraly. Trad. de Jos Mara Abascal. 6. El Padrenuestro y el Avemaria comentados por Santo Toms de Aquino. Texto bilinge. Traduccin de Salvador Abascal. 7. Comentario de Sto. Toms a las dos Epstolas de San Pablo a Timoteo. Traduccin castellana por J.I.M. 8. Comentario de Sto. Toms a las Epstolas a Tito y Filemn. 9. Comentario de Sto. Toms a las dos Epstolas a los Tesalonicenses. 10.Comentario de los Colosenses. 11.Comentario de los Efesios. 12. Comentario de los Filipenses. Sto. Sto. Sto. Toms Toms Toms a a a la la la Epstola Epstola Epstola a a a\nDocuments similaires à Credo Comentado [Santo Tomas de Aquino] (1)


El Patio de María fue el hospital del rock, enfermos de SIDA y alcohólicos CubanetCubanet\n¡A medicarse corred, caibarienenses!\nCubanos denuncian falta de seguridad para prevenir robos en sus viviendas\nAngie Chirino, decidida a “lograr algún día un cambio real en Cuba”\nSIP condena amenazas del régimen cubano de enjuiciar a periodista\nHome / Articulos / El Patio de María fue el hospital del rock, enfermos de SIDA y alcohólicos\nEl Patio de María fue el hospital del rock, enfermos de SIDA y alcohólicos\nLa historia se remonta a cuando Los Tackson desgranaron las primeras notas de “Chico Ejemplar”\nMiércoles, agosto 14, 2013 | Camilo Ernesto Olivera Peidro\t|\nMaria Gattorno y su tropa en el Patio\nLA HABANA, Cuba, agosto, www.cubanet.org -El sábado 10 de diciembre de 1988 los vecinos de un barrio muy cercano al palacio de gobierno, observaron algo inusual. Una pequeña casa comunal de Cultura, en ese lugar conocido como La Timba, se convertía en el centro de confluencia de grupos de jóvenes cuya apariencia llamaba la atención. Esa noche estaba prevista la apertura de un espacio a favor del rock en ese sitio al cual algunos, más cercanos a la génesis del proyecto, comenzaron a llamar en lo adelante El Patio de María.\nEn una reunión previa, realizada para coordinar el trabajo de las agrupaciones y la institución, el músico Dagoberto Pedraja (guitarrista de una de las bandas) propuso bautizar el sitio de esa manera.\nEn realidad, esa Casa de Cultura llevaba el nombre de Roberto Branly desde su fundación diez años antes. Pero los rockeros, casi sin querer, ofrecieron la mejor de las muestras de respeto y agradecimiento a la persona que se atrevió a abrirles un espacio, en un momento ciertamente difícil. Esa persona es una Licenciada en Historia del arte y Jefa del departamento de actividades de esa casa de cultura. Por fortuna, aun está en este mundo. Se nombra María Gattorno.\nEse primer sábado 10, el concierto fue suspendido, pues el transporte que debía llevar el audio y a la agrupación con sus instrumentos no apareció.\nEl siguiente sábado, 17 de diciembre, se programó la actuación de las bandas OVNI y Los Tackson. El patio se desbordo de público.\nApenas comenzó a sonar un tema, llamado Chico Ejemplar, de Los Tackson, una gran trifulca se desató sin control. Esta había sido iniciada por una discusión entre un joven y explosivo partidario del, por entonces, novedoso trash metal y un “rockero serio” adepto al sonido clásico del hard rock. A esto se sumaron otros factores que elevaron la espiral de violencia. Sin embargo, El Patio… logró permanecer como espacio para el género en la capital durante casi 15 años.\nDesde el primero de diciembre de 1991 comenzó a funcionar en dicho sitio un proyecto socio-cultural denominado Rock Vs Sida, alcoholismo y drogas. Este proyecto contó con el apoyo del Grupo Nacional de Prevención y Lucha contra el SIDA. En la difícil década de los 90, se sumaron varias ONG s europeas. Durante años, este proyecto mantuvo una línea de trabajo coherente, promoviendo conductas responsables en las relaciones sexuales y auspició el trato a drogodependientes y alcohólicos como personas con un problema de salud y no como delincuentes. En lo referido a las enfermedades de transmisión sexual, la percepción de riesgo y la prevención se impusieron sobre el desconocimiento respecto a estos temas. Hicieron peculiar a este proyecto las conferencias, proyección de videos y otras actividades dentro de su perfil y objetivos.\nMaría Gattorno, a la izquierda, con amigos_http://blog.rogertm.com/\nEra la primera vez que una institución cultural en Cuba se involucraba en una labor social de esta índole y, en ese sentido, su contribución forma parte de la historia, hoy silenciada pero no por ello olvidada. Fue allí donde, por primera vez, los enfermos de SIDA tuvieron un espacio de convivencia social que mucho ayudó a sensibilizar a los individuos sanos. En ese sentido, la labor de El Patio… comenzó desde antes de 1994, cuando la política de reclusión en los sanatorios de VIH en el país comenzó a cambiar. Mientras tanto, los anuncios televisivos relacionados con la prevención del mortífero virus, invariablemente, tenían como banda sonora el rock.\nEn la frontera entre los últimos años noventa y el nuevo milenio, el poder de convocatoria del rock y el metal en Cuba creció de manera considerable. Una nueva generación de seguidores de los más disimiles estilos del género, se aproximó a ver a las agrupaciones cultoras de una modalidad musical, cuya impronta era ya insoslayable, en el entorno sonoro de la isla. Durante los últimos días de septiembre de 2003, una “comisión” formada por representantes del gobierno provincial y oficiales de orden interior, determinó la eliminación del proyecto Rock Vs Sida, alcoholismo y droga. Así quedo decretada la muerte de un espacio cultural cuya impronta, de casi quince años, era conocida en toda Cuba y en el extranjero\nHay rebaja en la farmacia pero es falsa noticia y hace falta una carga de billetones\nJorge Olivera Castillo\t|\nEl General en Jefe ha dispuesto el escenario para que el modelo continúe más o menos intacto\nLos CDR no están cumpliendo con su función\nHa aclarado el Departamento de Estado


Presentaron un proyecto de ley que busca regular el cultivo de cannabis para uso medicinal | 0221\nIngresó el 30 de julio en la Cámara de Diputados y busca establecer un nuevo marco de regulación, derogando la adhesión a la Ley nacional 27.350.\nEl último jueves ingresó a la cámara de Diputados bonaerense un nuevo proyecto de regulación de autocultivo de cannabis para uso medicinal, que prevé dar un nuevo marco de regulación en territorio bonaerense, derogando la ley de adhesión a la ley 27.350 que aborda este tema.\nEl proyecto contó con el asesoramiento de la organización RESET - Política de Drogas y Derechos Humanos, con el objetivo de brindar argumentos y conceptos claros y necesarios para una regulación integral de los usos terapéuticos de la planta de cannabis.\nDe aprobarse el proyecto se autorizaría a sembrar, cultivar, transportar, almacenar y producir cannabis y sus derivados con fines medicinales al Poder Ejecutivo, a organismos de ciencia y tecnología, a laboratorios, a universidades, a centros de investigación, a personas jurídicas sin fines de lucro y a personas humanas, sus tutores, curadores, representantes legales o referentes afectivos.\nTambién se expedirían registros habilitantes temporarios y renovables para la siembra, el cultivo, el almacenamiento, el transporte y/o la producción de cannabis y sus derivados con fines terapéuticos. Los registros habilitantes se expedirían estableciendo las cantidades de acuerdo a los objetivos y características de los y las autorizadas, garantizando la confidencialidad de la información.\nPor otro lado, garantizarán la provisión de semillas y plantas de cannabis y sus derivados, como así también la provisión de todo insumo necesario para la producción del cannabis. El proyecto prevé realizar convenios con diferentes organismos del estado, brindando capacitación y asesoramiento gratuito a personas, organizaciones y profesionales de la salud y de investigación.\nTambién se crearían un Banco de Semillas y un Banco de Cepas, y se proveería de manera gratuita las semillas a personas jurídicas sin fines lucro y personas humanas, autorizadas a la siembra de cannabis.\nPor último se crearía el módulo mínimo de capacitación obligatoria para todos los empleados públicos de los tres poderes, así como también del ámbito privado que brinden servicios de salud y educación respecto del Cannabis en el contexto del nuevo paradigma. Quienes deseen leer el proyecto completo pueden hacerlo a través de este link.


2.1 San Agustín (d.C. 354-430) – escritos: Confesiones y La Ciudad de Dios. Conclusiones: 1) la capacidad del hombre a dudar muestra que la verdad existe y que es encontrable; 2) las Escrituras eran la ultima autoridad para su apologética (esta autoridad moraba en la iglesia institucional); 3) la fe y la razón funcionan juntas, pero la fe debe preceder la razón para dar entendimiento verdadero.\n2.2 Anselmo de Canterbury (d.C. 10033-1109)- escritos: Proslogium y ¿Por qué Dios Se Hizo Hombre? (CUR DEUS HOMO). Anselmo fue influenciado por Agustín, debe existir tal persona (Dios). Es el argumento antológico.\n2.3 Tomas de Aquino (d.C. 1225-1264) – escritos: SUMMA TEOLOGIA Y SUMA CONTRA GENTILES . Conclusiones: 1) su énfasis en la separación de la fe y la razón se dividió la teología de dos: Teología Natural y Teología Revelada y a continuación se dividió en Racionalismo (Descarte) y Escepticismo (David Hume); 2) no hay nada en la mente que no ha venido a través de los sentidos (la mente es capaz de deducir e inducir pero solo con información recibida por los sentidos); 3) “entiendo para creer” – creía que las pruebas de la existencia de Dios y del alma humana son demostrables a cualquier persona. Sus pruebas para la existencia de Dios eran:\nEl argumento de moción: Dios es el movedor no movido de toda moción.\nEl argumento de causación: Dios es la causa no causado de todo efecto.\nEl argumento de contingencia: Dios es el sustentador no sostenido de toda la existencia- “el actual puro de todo potencial”.\nEl argumento de comparación: Dios tiene que ser el mejor de todo por definición para dar significado a cada comparación.\nEl argumento de diseño: dios es el diseñador no diseñado de todo el universo se ve sus propósitos en todo.\n3.1 Martín Lucero (1483-1546) – escritos: Esclavitud de la Voluntad y Las Noventa y Cinco Tesis. Conclusiones: 1) el hombre esta justificado por la fe; 2) las Escrituras son la única autoridad para el creyente; 3) cada creyente es un sacerdote ante Dios – vamos directamente a El en oración.\n3.2 Juan Calvino (1509-1564) – escritos: Institutos de la Religión Cristiana. Conclusiones: 1) la fe tiene preferencia sobre la razón. Es imposible a llegar a Dios simplemente por la razón; 2) propuso la profundidad del efecto NOETICO del pecado. La razón esta corrompida demasiado por el pecado. Afecta la voluntad tanto como la mete; 3) Solo el Espíritu Santo puede autentificar las Escrituras al inconverso. Al argumentar desde las Escrituras solo tiene valor en llamar a la atención a ellas para que el Espíritu Santo puede obrar. Era un hombre sumamente lógico y genial.\n4.5 David Hume (1711-1776) – Conclusiones y contribuciones: El conocimiento consiste de ilusiones, percepciones e impresiones imaginadas. Nada puede ser demostrado por la razón, la evidencia o la prueba. Nada puede ser asegurado. Escepticismo.\n5.7 Albrecht Ritschl (1822-1889) – La verdad se encuentra en percepciones de valor. Si algo es importante a nosotros, es correcto porque tiene valor. Cristo era importante a Dios.


Precaución: durante las navidades aumenta el número de infartos | Life - ComputerHoy.com\nPrecaución: durante las navidades aumenta el número de infartos\n23/12/2016 - 21:30\nUn estudio de unos investigadores australianos ha revelado que durante las navidades se registra un aumento del número de los casos de ataque al corazón.\nUn estudio que ha llevado cabo un equipo de investigadores de la Universidad de Melbourne ha revelado que durante las navidades se registra un aumento del número de los casos de ataque al corazón.\nLas fiestas navideñas habitualmente coinciden con un período de descanso laboral, pero el hecho de que muchos de nosotros estemos de vacaciones no implica que sean unas fechas tranquilas. Más bien al contrario: la organización de eventos, cenas y comidas con familiares y amigos o las frenéticas jornadas de compras para conseguir regalos para todos son situaciones típicas de las navidades que pueden resultar muy estresantes para muchas personas.\nAdemás, también es un período complicado para el acceso a los centros sanitarios, ya que buena parte del personal está de vacaciones y por lo tanto hay menos efectivos disponibles para atender a los pacientes. Por otro lado, los excesos en la dieta tampoco ayudan a mejorar nuestra salud cardiovascular en estas fechas.\nLa combinación de todos estos factores de riesgo forma un cóctel muy peligroso que tiene como resultado un incremento de los pacientes que sufren un infarto en Navidad. Así se desprende del estudio de estos investigadores, que han analizado los registros de defunción por ataque cardíaco entre el día 24 de diciembre y el 7 de enero de los últimos 25 años en Nueva Zelanda.\nDe acuerdo con sus resultados, las muertes relacionadas con infartos que suceden fuera de un hospital aumentan un 4,2% durante las fiestas navideñas. Además, las víctimas suelen ser más jóvenes de lo habitual: mientras que la edad promedio de muerte cardíaca es de 77,1 años en otras épocas del año, esta media se sitúa en los 76,2 años en el período vacacional.\nEste parche puede reparar el corazón después de un infarto\nPor todo ello, para disfrutar de la Navidad de una forma sana y segura, no hay que descuidar la salud para evitar llevarnos sorpresas desagradables.


La mitología nórdica está de moda, eso ya es indiscutible, y en los videojuegos no dejan de reproducirse los títulos que apelan a sus dioses. Uno de los nuevos proyectos proviene de NetEase Games, el brazo creativo de esta editorial china especializada en el mercado asiático, que busca conectar con Occidente a través de un MMORPG de mundo abierto que alternará PC y consolas con móviles iOS y Android, The Ragnarök.\nLa primera versión es la que va por delante, y para comprobarlo basta con echar un vistazo a la demo técnica de The Ragnarök que ha acompañado a la presentación. La escala del juego todavía no está clara, pero parece ser que están planteándose que sea un gran mundo en el que moverse por libertad para completar una lista de misiones no muy larga pero sí con sentido, en lugar de muchas más pequeñas y repetitivas, que es lo que abunda.\nEl plan de NetEase pasa por dar vida a nueve razas diferentes y es de esperar un alto grado de personalización por parte del jugador. Sobre todo, porque The Ragnarök se va a distribuir como free-to-play, así que habrá que ver la forma de monetizarlo que se les ha ocurrido.\nNOTICIA. Autor: Stefan Briesenick el 25 de mayo 2020 a las 16:51


Koogeek Archives - XiaomiToday en Español!\nMedir la temperatura de un niño en sus primeros meses de vida es muy importante. Como saben, ellos no pueden…\nGustavo Andrés agosto 22, 2019\nKoogeek continúa luciéndose con sus ofertas en los productos de su marca, justo ayer informábamos sobre la excelente oferta por…\nAlejandra marzo 7, 2019\nLas ofertas de Amazon no cesan. Además, como se habrán dado cuenta, en varias ocasiones les hemos promocionado artículos de…\nGustavo Andrés diciembre 11, 2018\nEs un hecho innegable, la tecnología de hoy nos ha absorbido por completo hasta un objeto sencillo ha sido convertido…\nCuando se trata de la compañía china, Koogeek, es indudable que cuentan con un apartado de opciones bastante llamativos, los cuales se…\nAlejandra noviembre 20, 2018\n¡Koogeek Bombilla Inteligente E27 en oferta por un precio increíble! [+cupón]\nIndiscutiblemente, la tecnología nos ha absorbido hasta tal punto de que hasta una simple bombilla es inteligente. Sin embargo, esto…\nAlejandra octubre 9, 2018\nKoogeek S1 Smart Health Scale, una báscula inteligente compatible con Android e iOS en descuento [+cupón]\nLas aplicaciones de fitness están de moda en este momento, pero aunque se puede confiar en un teléfono o en…\nAlejandra septiembre 22, 2018\nEntre tantas cosas que hemos promocionado de Koogeek, en una reciente oportunidad les presentamos un interruptor de luz inteligente de…


(Spanish) Entrevista a Carolina Cristanchi: Consultora de Visualización de Datos - The Data Visualization Blog | Quadrigram\nBlog » (Spanish) Entrevista a Carolina Cristanchi: Consultora de Visualización de Datos\n(Spanish) Entrevista a Carolina Cristanchi: Consultora de Visualización de Datos\nPosted 12 May, 2016 by Quadrigram under Uncategorized\nCarolina Cristanchi es consultora estratégica de visualización de datos, especialista en proyectos de periodismo de datos, divulgación científica y evaluación educativa. Puedes ver ejemplos de su trabajo con Quadrigram en su portfolio http://carolinacristanchi.com/portfolio.\n¿Existe un interés creciente en el periodismo de datos?\nYo diría que en España existe un interés creciente en un periodismo más independiente y crítico. Ese interés cristaliza en el apoyo a medios alternativos, en su mayoría nativos digitales. Sin embargo, todavía no veo un interés tan claro de la audiencia por el periodismo de datos. Entre el desconocimiento estadístico generalizado de la ciudadanía y la desconfianza que provocan ciertos gráficos oficiales, confusos y/o engañosos, puedo entender que la mayoría de la gente levante una ceja y sospeche cuando ve un gráfico. Sin embargo, estoy convencida de que esto una oportunidad disfrazada de amenaza y de que sólo los medios y periodistas conscientes de que necesitan asumir un nuevo rol, en la batalla por la atención de la audiencia, serán los supervivientes de la crisis del sector.\nEn tiempos de “infoxicación” informativa, quienes ayuden a sus audiencias a filtrar, enfocar y entender un problema escondido en una base de datos, sin confundir ni engañar con los gráficos, tienen una ventaja competitiva bestial frente a los que eligen omitir la parte del problema que no es afín con su línea editorial.\n¿Cómo pueden ayudar los datos a explicar una determinada historia al lector?\nLos datos aislados dicen poco si no proporcionamos contexto y significado al lector. Para que una noticia surgida de una base de datos se entienda, necesita transformarse en una historia que pueda ser narrada. Por ejemplo, una hoja de cálculo te permite elaborar un ranking, mientras que una historia habla de ganadores y perdedores, con nombres propios, fotos y testimonios a pie de calle. Otro ejemplo: una hoja de cálculo te proporciona las variaciones porcentuales de la cifra del paro, mientras que una historia indaga en ese padre de familia, parado de larga duración, que hace equilibrios cada mes para salir adelante. Los datos sirven para encontrar posibles titulares, pero poner nombre y cara a la noticia (la P de periodismo) sigue siendo la tarea más valiosa e insustituible del periodista.\nSi te interesa este tema, lo trato con detalle en este artículo sobre 10 posibles historias basadas en datos.\n¿Crees que el Periodismo de datos es una labor solitaria o en equipo?\nCreo que no tiene por qué ser una cosa o la otra. Hay reportajes breves, elaborados en solitario, que pueden ser la noticia de portada del día. Sin embargo, el trabajo en equipo es más gratificante, tanto por el alcance de la investigación como por el impacto que genera en el público cuando sale a la luz. De lo que estoy segura es de que los mega-reportajes de periodismo de investigación realizados en equipo (como los Panama Papers) no deberían condicionar las expectativas de los periodistas que están empezando a visualizar datos: lo importante es que empiecen a “ensuciarse las manos con datos” lo antes posible y tengan un método de trabajo que les mantenga enfocados en el objetivo.\n¿Cuál es lo que más te piden tus clientes cuando te piden un encargo que incluye visualización de datos?\nLa mayoría de mis clientes acuden a mí buscando visualizaciones que impacten de forma positiva en un público determinado. No tanto a nivel estético, que también, como a nivel comunicativo. Mis clientes quieren que sus interlocutores entiendan las visualizaciones a la primera, que no necesiten una explicación del gráfico para captar el mensaje y que sirvan como respaldo de sus argumentos o como apoyo a la toma de una decisión por parte de éstos. Además, valoran como yo la honestidad del diseño: que no confunda ni lleve a nadie a engaño. En definitiva, no esperan que les entregue un gráfico “bonito”, sino uno que funcione y sea veraz.\n¿Influye la visualización de datos en el proceso de investigación periodística?\nInfluye como cualquier otra fuente de información, en el sentido de que uno puede interrogar a una base de datos como entrevistaría a una persona: para encontrar respuestas y descubrir nuevos interrogantes. Sin embargo, una base de datos publicada por un gobierno tiene carácter oficial y eso le confiere una autoridad que quizá algunas fuentes humanas no poseen. Por eso es tan interesante analizar una hoja de cálculo como parte del proceso de investigación periodística: porque permite formular preguntas muy bien argumentadas (con cifras) para la entrevista con el responsable de dicha información o con los afectados por ella.\nSigo un proceso de diseño en 10 pasos:\nMe aseguro de entender a fondo las variables que estoy manejando y de que el dataset esté “limpio” y en el formato adecuado para la mayoría de herramientas de visualización.\nSelecciono un único mensaje que voy a destacar en cada gráfico, según la audiencia, el tipo de gráfico y el nivel de precisión necesario.\nReduzco al mínimo imprescindible la “tinta” utilizada para representar datos, siguiendo los consejos de Edward Tufte pero sin llegar a ser dogmática. En ocasiones me salto las reglas, si éstas no tienen sentido.\nAplico siempre que puedo la técnica del Direct labelling (integrar la leyenda en el propio gráfico) para evitar que el lector tenga que ir mirando alternativamente la leyenda para poder entender el gráfico.\nEnfatizo los hallazgos clave mediante el uso estratégico del color, usando siempre una paleta de colores personalizada y adaptando ésta al branding del medio donde publique el gráfico.\nDejo claro en el titular del gráfico la conclusión o evidencia principal.\nHago borradores o mockups en papel o sorporte digital y pedir feedback, cuando manejo 2 ó 3 opciones razonables que quiero testar.\nHago lo posible porque el gráfico sea responsive, optimizando su visualización en dispositivos móviles.\nMe esfuerzo por controlar la velocidad de carga del gráfico en la web: soy consciente del peso de este factor en el posicionamiento orgánico de una web (SEO), así como en la experiencia de usuario.\nUna vez publicado, escucho las críticas constructivas y trato de mejorar mi práctica profesional gracias a ellas.\nSegún tu experiencia ¿Crees que para construir visualizaciones\nefectivas hace falta saber programar?\nLa eficacia de una visualización no depende de los conocimientos de programación que tengas ni de la herramienta de diseño que utilices, sino de saber aplicar los principios de la percepción visual y los procesos cognitivos que ocurren en el cerebro con lo que percibes por los ojos, a los gráficos que escojas para representar la información. Saber programar es un plus cuando necesitas hacer una visualización web compleja, como una infografía o un dashboard interactivos, y las herramientas existentes en el mercado no te permiten ese nivel de personalización. Ahora, también es cierto que una visualización a medida tiene un coste de desarrollo que no muchos clientes pueden permitirse. Por eso, las herramientas de visualización de datos que no requieren conocimientos de programación y que facilitan el desarrollo de visualizaciones basadas en tecnologías web (como Quadrigram) son tan relevantes para los profesionales como yo, que necesitamos recortar tiempo de desarrollo sin renunciar a cierto grado de personalización del gráfico.\nLa gente más cercana de tu entorno laboral ¿está interesada en la representación interactiva de datos o le parece extraño que tengas este interés?\nCuando hablo con otros emprendedores y les cuento en qué trabajo, se sorprenden bastante porque ven mi actividad como algo novedoso e híper-especializado. Sin embargo, los periodistas y analistas web de mi entorno, conocen y valoran la visualización de datos como una disciplina transversal que ayuda a convertir en útil la información.\n¿Están preparados los profesionales que trabajan en tu sector para usar las actuales herramientas de visualización de datos?\nClaro, hoy más que n unca las herramientas de visualización de datos están al alcande de todo el mundo. Quizá hay una cierta obsesión por aprender a utilizarlas todas o por encontrar “nuevos formatos”, en vez de tomar mejores decisiones de diseño, usando herramientas más o menos sofisticadas, pero aplicando las buenas prácticas en visualización de datos. Las herramientas que aporten valor en el proceso de diseño deberían ser las preferidas.\n¿Qué es lo que más te gusta de Quadrigram? ¿Qué mejorarías?\nLo que más me gusta de Quadrigram es el soporte técnico y humano que dais. La mayor ventaja que le veo es que acorta el tiempo de desarrollo de visualizaciones basadas en D3.js: tanto si quiero publicar los gráficos tal cual, como si quiero seguir personalizándolos mediante código. Una ventaja especial de Quadrigram es la característica colaborativa: poder compartir el proyecto con otros miembros del equipo y trabajar todos sobre el mismo diseño: creo que eso es algo que pocas herramientas dataviz tienen implementado.\nLo que mejoraría son detalles pequeños, como la posibilidad de modificar el tamaño de los títulos de los ejes de forma independiente o poder aplicar la técnica del “direct labelling”, que consiste en mostrar el valor al final de la barra y en su interior (si se trata de un gráfico de barras), para prescindir de pintar el eje X y dejar más espacio libre en el lienzo.


· Recomendamos soliciten muestras en caso de duda. Los productos que aparecen en catálogo pueden sufrir alguna pequeña variación sobre la producción gráfica.\n· Las muestras se cobrarán a precio de tarifa más portes.\n· En caso de aceptación de pedido se bonificará el importe de aquél artículo seleccionado, no todo el conjunto totalitario de muestras.\n· Todos los pedidos se tramitarán por escrito a través de nuestra página web mediante formulario de contacto o el correo electrónico info@lolacolgable.com.\n· Los posibles errores del comprador en la realización de pedido son responsabilidad exclusiva del mismo, no quedando obligado LOLA COLGABLE, S.L. a facilitar su resolución.\n· No existe una cantidad mínima de pedido.\n· Los pedidos pequeños tienen la misma prioridad que los pedidos grandes.\n· Las solicitudes de precios especiales para pedidos de volumen deberán ser remitidas a nuestros comerciales.\n· Los precios indicados en la página web o en presupuestos no contemplan I.V.A.\n· Una vez tramsmitido un pedido a nuestro sistema no es posible su modificación.\n· LOLA COLGABLE, S.L. se reserva el derecho a modificar sin previo aviso los precios dependiendo de la fluctuación de la moneda o cualquier otro motivo de fuerza mayor ajeno a muestra voluntad.\n· El comprador no podrá cancelar el pedido o rechazar el suministro alegando su disconformidad a modificaciones de precio debido a tasas aduaneras o cualquier otra condición que afecte a la importación del producto, como la fluctuación excepcional en el cambio o el coste de materias primas.\n· Puede darse el caso de una oscilación de un 3-5% de las cantidades totales de entrega.\n· PEDIDOS CON IMPRESIÓN: El envío de archivos de imagen deben ser preferiblemente en formato vectorial y con una resolución de 300 dpi. Se aceptan extensiones (ai., eps., y pdf.).\n· Si el cliente no dispone de su imagen vectorizada o nuestro departamento de diseño y/o pre-impresión considera necesario realizar cambios de grafismo para asegurar un óptimo resultado se realizará un cargo adicional de servicio.\n· Una vez aprobado el material gráfico, definida la técnica de impresión y posición de imagen en el objeto por parte del cliente se iniciará la producción y no se podrá modificarse o anularse el pedido.\n· No se aceptarán artículos suministrados por parte del cliente para personalizar. Solo trabajamos y nos hacemos responsables de nuestro catálogo de productos.\n· Para pedidos sin personalizar: 3-4 días hábiles después de la recepción de pedido y pago del mismo.\n· Para pedidos personalizados: 15 días laborables a partir de la confirmación de la simulación digital y la transferencia de pago.\n· Existe la posibilidad de pactar un plazo más rápido, este deberá ser especificado vía email a info@lolacolgable.com antes de hacer el pedido para asegurar que podemos realizarlo.\n· Se recomienda mandar comprobante bancario mediante correo electrónico para agilizar el proceso.\n· El plazo puede demorarse tantos días como el cliente tarde en confirmar la simulación digital y retrase el pago.\n· El comprador no podrá exigir un cambio de fecha de entrega una vez aceptadas las condiciones inicialmente pactadas.\n· Portes pagados a partir de facturación superior a 300€ (I.V.A no incluido) en España peninsular para una única dirección de entrega.\n· Cuando el cliente desee contactar otra agencia de transporte diferente, gestionará este servicio y LOLA COLGABLE, S.L. quedará exenta de responsabilidad en el caso de extravío, pérdida o demora de bultos.\n· Los pedidos inferiores a 500€ (I.V.A no incluido) se pagarán en su totalidad mediante transferencia una vez aceptado el pedido. En pedidos superiores se da la facilidad de pago en dos cuotas, 40% en la aceptación de presupuesto y el 60% restante en su finalización para proceder a su entrega.\n· No se realizará ninguna entrega sin previo pago.\n· Todas las reclamaciones deberán ser tramitadas por escrito a info@lolacolgable.com.\n· Solo se aceptarán aquellas que sean derivadas a errores de fabricación y deberán ser comunicadas en un plazo de 10 días desde la recepción del pedido. Pasado este plazo se considerará el pedido aceptado a todos sus efectos.\n· No se admitirán artículos que no hayan sido comprados, personalizados y/o manipulados por LOLA COLGABLE, S.L.\n· Recuerda que los artículos textiles son productos higiénicos que no admiten devoluciones una vez utilizados.\nLos gastos originados por anulación o devolución de pedido (portes, manipulación, etc.,...) serán a cargo de cliente.\n· En caso de devolución de mercancía, no se abonará el dinero, se dejará un saldo a favor a descontar en futuros pedidos.


¡Nos escucharon! Nanatsu no Taizai dejó atrás la censura, a medias - Tarreo\nTomás Gárate 2019-10-17T22:47:00+00:00\nUna lluvia de críticas le llegó a la nueva temporada de Nanatsu no Taizai: Kamigami no Gekirin, estrenada la semana pasada, que en su primer capítulo tuvo una censura bastante exagerada y descuadrada. Por ejemplo lo más reclamado fue el cambio de color de la sangre a un blanco brillante. Con el estreno de ayer del segundo capítulo, la censura va a medias, o algo así, pues al parecer los demonios siguen sangrando blanco.\nSi bien no ha habido una declaración oficial por parte de Studio Deen o cuanto menos de TV Tokyo, los hechos son evidentes y probablemente fue la ardua crítica a nivel mundial de parte de los fans lo que hizo que la censura diera medio paso atrás. Esto se puede observar incluso desde el primer momento, en continuación de donde se dejó el primer capítulo, donde se puede ver sangrado de nariz de parte de King al ver a Diane desnuda. Si viste el capítulo, también pudiste notarlo en distintas escenas que preferiremos no comentar para evitar spoilers.\nPor otro lado, si desde un inicio se sabe que es una serie con contenido violento, los horarios de transmisión televisiva deberían ser re pensados o por lo menos, tener una versión censurada y otra que no lo esté. Todo esto terminó siendo error burdo que, al no haber comunicado oficial, no sabemos si la censura se fue para siempre o no.


El Govern adjudica 52 millones para las obras de la L9 en El Prat y Barcelona - Obras públicas\nEl Govern adjudica 52 millones para las obras de la L9 en El Prat y Barcelona\nEl Govern invertirá 52 millones en las obras de la L9 en El Prat de Barcelona. De estos 52,2 millones, 36,7 millones se dedicarán a la extensión de vía y electrificación de los 9,6 kilómetros del tramo entre la terminal 1 del aeropuerto del Prat y la estación Eixample Nord, también en El Prat.\nSegún un comunicado del Departamento de Política Territorial y Obras Públicas, el resto del importe se dedicará a la inspección de inmuebles en los tramos entre Zona Universitaria y el paseo Manuel Girona y entre este paseo y la calle Mandri, en Barcelona.\nTambién se ha previsto la construcción de espacios para la maquinaria de mantenimiento de las vías y zonas de taller y mantenimiento para los trenes.\nA esta adjudicación hay que añadirle 23,1 millones de euros más que se destinarán al condicionamiento de la red viaria de la Generalitat y a la construcción de centros educativos.\nEn concreto, se han destinado fondos a la mejora del trazado y al mantenimiento de la C-28 entre Salardú y Baqueira (Lleida) y entre Manresa y Pont de Vilomara (Barcelona), además de proyectos y obras menores en otras carreteras.