Acerca del significado de la melancolía | Romano Guardini\nAcerca del significado de la melancolía\nSe trata aquí de la vigorosa vastedad del fenómeno existencial de la melancolía. La plenitud interior de su potencia, que según el autor va más allá de una cuestión psicológica o psiquiátrica, se manifiesta particularmente en la obra, vida y personalidad de un hombre: Sören Kierkegaard. El significado más profundo de la melancolía es de carácter espiritual y el «lugar» donde se vuelve absolutamente claro el punto crítico de nuestra situación humana.\n«Lo terrible es que la conciencia de un hombre haya soportado desde la niñez una opresión que ninguna elasticidad del alma, ninguna energía de la libertad haya podido suprimir. Por supuesto que una aflicción en la vida puede oprimir la conciencia, pero si esta aflicción tiene lugar recién en la edad madura, no tiene tiempo de adoptar esta conformación natural, sino que se vuelve un momento histórico y no algo que se sitúa, por así decirlo, más allá de la conciencia misma. Quién tiene tal presión desde la niñez es igual a un niño que ha sido retirado con forceps del cuerpo materno y constantemente guarda el recuerdo de los dolores de la madre…»(1)\n«Es así como he ingresado a la vida, favorecido desde todo punto de vista por dones espirituales y condiciones exteriores. Todo fue y sería hecho a fin de desarrollar mi espíritu tan copiosamente como fuera posible. Así ingresé a la vida: lleno de confianza (en un cierto sentido, pues tenía al mismo tiempo una decidida simpatía y predilección por el sufrimiento y todo aquello en algún modo opresivo y doloroso), sí, con una actitud arrogante, casi estúpida. En ningún momento de mi vida había perdido la siguiente convicción: que uno puede lo que quiere, salvo una sola cosa, todo lo demás sin excepción, pero una sola cosa no, esto es, eliminar la melancolía, en cuyo hechizo me encontraba. Jamás (algunos podrán tomar esto como jactancia, sin embargo era verdad para mí, tan verdadero como lo que sigue, que nuevamente pueden tomar como una arrogancia) -jamás me vino el pensamiento que hubiera vivido o nacido en mi tiempo alguien que me fuera superior- y en mi interior más profundo era para mí el más miserable de todos. Jamás me asaltó el sentimiento de que no llegase a triunfar, incluso al emprender las cosas más estúpidas, salvo en una sola cosa, a excepción de ésa en todas, pero en ésa no: llegar a dominar esta melancolía, de cuya opresión no me he visto totalmente libre ni siquiera un día. De todos modos, hay que entender que desde temprano estaba iniciado en el pensamiento de que vencer en el sentido de la infinitud (el único vencer real) suponía llegar a sufrir en el sentido de la finitud. Así esto, estaba de acuerdo con mi pensamiento melancólico más profundo, esto es, que yo en realidad no sirvo para nada, para nada en el sentido de la finitud»(2).\n«Me parece como si yo fuera un esclavo de las galeras encadenado con la muerte; cada vez que la vida se agita, rechina la cadena y la muerte hace que todo se marchite – y esto ocurre a cada minuto(3).\n«Es terrible la total incapacidad espiritual que padezco en este tiempo, precisamente porque está asociada con un anhelo destructor, con un apasionamiento espiritual – y sin embargo tan carente de contornos que una vez más no sé qué es lo que echo de menos»(4).\n«12 de Mayo. La existencia entera me angustia, desde el mosquito más pequeño hasta los misterios de la Encarnación; todo me es inexplicable, y mucho más yo mismo; la existencia entera está infectada por mí, y en mayor grado yo mismo. Grande es mi sufrimiento, carente de límites; nadie lo conoce, salvo Dios en el cielo y El no me quiere consolar; nadie me puede consolar, salvo Dios en el cielo y El no se quiere compadecer»(5).\n«Vengo precisamente de una sociedad en la cual yo era el alma; el ingenio fluía de mi boca, todos reían, me admiraban, pero yo me fui, si el guión debe ser tan largo como los radios de la órbita terrestre…. me retiré y quería pegarme un tiro».\n«Muerte e infierno, puedo hacer abstracción de todo, pero no de mí mismo; no puedo incluso olvidarme una vez de mí mismo ni cuando duermo»(6).\n«Lo que me reconciliaba con mi destino y mi sufrimiento, a mí, el prisionero tan desdichado, tan atormentado, era la libertad ilimitada de poder disimular: yo tenía y he recibido el permiso de estar absolutamente solo con mi dolor.\n«Libremente, se entiende, de no poder hacer otra cosa que volver poco agradable para mí el resto de lo que podía hacer por mí mismo. Dadas ambas condiciones (semejante dolor y semejante simulación) es asunto de la peculiaridad individual en qué aspecto del hombre se pone atención: si este tormento interior, solitario (demoníaco) encuentra su más satisfactoria expresión en el odio a los hombres y en la blasfemia a Dios o precisamente en lo contrario. Mi caso fue este último. Tan lejos como retrocedía en mi recuerdo, estaba en claro para mí una cosa: que no era para mí el buscar consuelo y ayuda en otros. Satisfecho de lo mucho que se me había concedido, a la espera de la muerte en tanto que hombre, deseando la más extensa vida en tanto espíritu, tenía el pensamiento en un amor melancólico por los hombres, de serles de ayuda, de encontrar para ellos un consuelo, sobre todo la claridad del pensamiento y en particular la claridad respecto al cristianismo.\n«Muy atrás se remonta en mi recuerdo el pensamiento de que en cada generación son dos o tres quienes llegan a ofrecerse por los otros para descubrir mediante terribles sufrimientos lo que beneficia a otros. De este modo me comprendía melancólicamente a mí mismo: como que para esto estaba destinado»(7).\n«…nunca fui hombre: desde mi nacimiento esto formaba parte de mi desdicha; y sería tanta más desdicha a causa de mi educación. Pero cuando se es niño -y los otros niños juegan, hacen bromas, o lo que hacen de ordinario-; bueno, y cuando se es un muchacho- y los otros jóvenes aman, bailan, o lo que hacen todos los jóvenes- entonces ser espíritu, ya sea niño o joven, es una angustia terrible! ¡Angustia más terrible aún cuando, con la ayuda de la fantasía, se conoce la muestra de habilidad que significa presentarse como si uno fuera el más joven de todos! Esta desdicha es, sin embargo, más moderada a los cuarenta años y deja de existir en la eternidad. No he conocido la espontaneidad y por esta razón yo no he vivido, hablando desde un punto de vista simplemente humano; con reflexión he comenzado, no la he adquirido recién más tarde, propiamente soy reflexión desde el principio al final. En ambos períodos de la espontaneidad, como niño y como joven, tuve que ayudarme de una juventud falsa pues la reflexión no aporta jamás solución alguna, y como no estaba aún en claro de los dones concedidos a mí, he soportado el dolor de no ser como los otros»(8).\n«Es notable la forma severa en que, en cierto sentido, he sido educado. De tiempo en tiempo me siento colocado en el tugurio más lúgubre, me arrastro de rodillas en la pena y el dolor, sin ver nada, sin ninguna salida. Entonces rápidamente se despierta en mi alma un pensamiento, tan vivo como nunca antes lo tuve, aún cuando tampoco me sea desconocido, pero antes estuve casado con él, por así decirlo, solo con la mano izquierda, ahora lo estoy con la derecha. Si este pensamiento que ahora se ha fijado en mí, lo tomo sobre mis hombros, yo, el que estaba contraído como una langosta, vuelvo a la vida nuevamente, sano, fuerte, alegre, de sangre caliente suave como un recién nacido. En consecuencia debo, en cierto sentido, dar mi palabra de querer proseguir este pensamiento hasta sus últimas consecuencias, pongo para eso mi vida como garantía y me encuentro ahora atado al arnés. No puedo detenerme, y mis fuerzas resisten. Entonces llego al fin, y todo comienza otra vez»(9).\n«Cuantas veces me ha ocurrido lo que acaba de ocurrirme. Así me hundo en el sufrimiento de la más profunda melancolía, a la cual se liga uno u otro pensamiento de una forma tal para mí, que no puedo desligarlo y como dicho pensamiento está en relación con mi existencia, sufro indescriptiblemente. Transcurrido cierto tiempo, estalla, por así decirlo, el absceso y por debajo aparece la más agradable y copiosa productividad, justamente la productividad de que tengo necesidad en ese momento.\n«Pero en tanto el sufrimiento perdura, es a menudo atrozmente penoso. Sin embargo, poco a poco, se aprende con la ayuda de Dios a permanecer en la fe junto a Dios, incluso en los momentos de sufrimientos, o a acercarse a Dios tan rápido como es posible cuando se tiene la impresión que nos ha abandonado por un momento mientras uno sufría. Así tiene que ser, pues si uno tuviera presente del todo a Dios ante sí, entonces no sufriría de ningún modo»(10).\n«Una mañana, cuando me levanté de la cama, me encontraba inusitadamente bien. Este bienestar creció después más allá de toda comparación. A la una del mediodía había alcanzado el punto más alto y ya presentía el vertiginoso máximo, que ningún termómetro del bienestar, incluso el poético, haya jamás indicado. El cuerpo había perdido su pesantez terrestre; sí, era como si no tuviera más ningún cuerpo. Cada función gozaba de su plena satisfacción; cada nervio estaba en acuerdo consigo mismo y en armonía con la totalidad del sistema; cada pulsación atestiguaba la robusta vitalidad que agitaba el organismo. Yo caminaba como si estuviera suspendido en el aire, pero no como lo hace el vuelo del pájaro, que corta en dos el aire para alejarse de la tierra, sino como las ondas de la simiente impulsada por el viento, como el balanceo del mar borracho de nostalgia, como el ensoñador deslizarse de las nubes. Mi ser era la diafanidad pura -como la meditación profunda del mar, como el silencio de la noche satisfecho de sí, como el silencio monológico del mediodía.\n«Cada sentimiento retumbaba en mi alma como una resonancia melódica. Cada pensamiento se ofrecía en sí mismo y cada pensamiento se recogía en mi alma con un regocijo solemne, tanto la idea más disparatada como la más rica. Cada sensación era presentida antes que ocurriese, de tal modo que para mí era tan sólo la realización esperada de una posibilidad yacente en mí. Toda existencia estaba como enamorada de sí y se estremecía en una relación de embarazoso destino con mi ser. Todo en mí era presagio y todo se transfiguraba misteriosamente en mi microcósmica felicidad, que transfiguraba todo en sí, incluso lo desagradable, la observación más fastidiosa, la mirada más antipática, incluso la pelea más fatal. Como decía, a la una en punto, estaba en lo más alto, allí donde presentía lo más supremo de todo. Entonces, rápidamente, algo comenzó a hormiguear en mi ojo izquierdo, qué cosa era eso, si un pelo de la pestaña, o una fibrilla, o una partícula de polvo, no lo sé; pero lo que si sé es que en ese mismo instante me precipité en un abismo de desesperación»(11).\n«19 de Mayo. A la mañana. 10.30 hs. Hay una alegría indescriptible que nos abraza totalmente, de forma inexplicable como acontece el arrebato del Apóstol3 cuando exclama sin motivo: «Alegraos, les vuelvo a decir, alegraos». No es una alegría provocada por esto o aquello, sino una ardiente exclamación del alma «con la lengua, la boca y lo profundo del corazón».\n«Me alegro de mi alegría, a causa de, junto a, por y con mi alegría. Un estribillo celestial que como un rayo, se diría, interrumpe el resto de nuestro canto; una alegría que refresca y reanima como lo hace una brisa, una corriente de vientos alisios que sopla desde el bosque Wamré hasta las moradas eternas»(12).\n«Del ‘poeta’ se dice que invoca a las musas para recibir los pensamientos. Éste no ha sido nunca mi caso. Mi individualidad se niega incluso a comprenderlo así; por el contrario, yo necesitaba cada día de Dios para librarme de la abundancia de pensamientos. En realidad, si le damos a un hombre tal vigor de productividad y al mismo tiempo una salud igual de débil, ya aprenderá a rezar. Podría sentarme e ininterrumpidamente escribir día y noche, e inclusive seguir escribiendo un día y una noche más, pues mi fertilidad es suficiente. Esta muestra de habilidad la pude hacer a cada momento, y aún ahora podría. Si lo hiciera, me hará añicos. Basta el más pequeño descuido en el régimen y estoy en peligro de muerte. Pero si aprendo a obedecer, si realizo el trabajo como una tarea rigurosa, tomo convenientemente mi pluma y escribo cuidadosamente cada letra; entonces lo puedo hacer. Y así, muy a menudo tuve más alegrías a causa de mi conducta obediente hacia Dios que a causa de los pensamientos que yo producía…»(13).\n«Pero, visto desde otro ángulo, durante mi actividad literaria he necesitado también día tras día en el curso de los años de la ayuda de Dios; pues El fue mi único confidente. Gracias a la confianza en el conocimiento que Dios tenía de mí he podido atreverme a lo que me atreví y he podido soportar lo que soporté, así como encontrar la felicidad en estar literalmente solo en este vasto mundo. Pues donde yo estuviera, ya sea ante la vista de todos o a solas con los más íntimos, siempre estaba disfrazado de engaño y por tanto solo; ni en la soledad de la noche podía estar más solo. Estaba solo no en las selvas de América con sus horrores y peligros, sino en la compañía de las más horribles posibilidades, que comparadas con la realidad más terrible, esta es algo agradable y suave.\n«Estaba solo, casi enemistado con el lenguaje humano; solo en los tormentos que me enseñaron más de un comentario a aquel texto de la espina en la carne4; sólo en las decisiones, aquéllas en las que hubiera podido necesitar el apoyo de amigos y de ser posible, de todo el género humano; solo en toda clase de tensiones dialécticas, que llevarían a todo hombre con mi fantasía (sin Dios) hasta la locura; solo en las angustias de muerte; solo en la absurdidad de la existencia, sin poder (aunque lo quisiera), hacerme comprender por una sola persona -exactamente, digo «una sola persona», pues hubo épocas donde no era eso lo que me faltaba (de modo que no se pudiera decir «no faltaba más que esto»), épocas en las cuales no me podía hacer comprensible incluso para mí mismo.\n«Cuando pienso que transcurrieron años de esta manera, me estremezco; si veo en forma equivocada por un solo instante, me derrumbo. Pero si veo correctamente, de modo que mediante la fe encuentro el reposo en la confianza del conocimiento de Dios acerca de mí, entonces la felicidad se hace presente otra vez…»(14).\n«¿Tiene un hombre el derecho a querer su propia ruina? ¡No! ¿Por qué no? Porque la causa es ó una aversión a la vida, y él debe tener la firme decisión en combatirla, ó porque quiere ser más que un hombre. En verdad hay suficientes casos, que incluso la razón humana puede reconocerlos: un sacrificio produciría aquí un efecto enorme, daría lugar a un espacio adecuado. Sin embargo, querer su ruina es algo demasiado elevado para un hombre.\n«Pretender su ruina es algo tan elevado que solamente lo divino puede tener esta voluntad con una perfecta pureza. En todo hombre que quisiera algo semejante habría siempre un dejo de melancolía. Aquí yace por lo tanto el defecto. Quizás es un deseo reprimido o algo parecido, por el cual el hombre, librado a sí mismo, desespera (pues para Dios todo es posible) y su pasión lo lanza sobre esta suerte de heroísmo.\n«Pero esto no es lícito. Un hombre debe consentir a sus deseos de cara a Dios, tratar humanamente de alcanzarlos, rogar a Dios que así quiera hacerlo y luego dejar a cargo de Dios si debe acaso marchar hacia su ruina precisamente por ese camino. Brevemente, un hombre debe ser un hombre»(15).\n«Desde niño estuve bajo el hechizo de una inmensa melancolía, cuya profundidad encuentra su real expresión verdadera en que me ha concedido la habilidad, en el mismo grado inmensa, de ocultarla bajo una aparente lozanía y alegría de vivir. Desde siempre, tanto como recuerdo, he encontrado mi única alegría en que nadie podía descubrir lo desdichado que me sentía. Esta exacta proporción entre melancolía y el arte de ocultarla mostraba que yo dependía de mí mismo y de la relación con Dios.\n«De niño fui educado severa y rigurosamente en el cristianismo, y desde un punto de vista humano, digamos que fui educado de una forma insensata. En mi más temprana juventud ya había cargado con impresiones bajo las cuales el melancólico viejo5, que las ponía sobre mí, había sucumbido. ¡Era un niño que de un modo insensato tenía que sentir, pensar y vivir como un anciano melancólico! ¡Algo terrible! No hay que asombrarse entonces que a ratos el cristianismo me parecía la atrocidad más inhumana, aunque nunca (incluso cuando más alejado estuve de él) perdí mi respeto por el cristianismo y estaba firmemente decidido (especialmente en el caso que no me decidiera a favor del cristianismo) a no poner a nadie al corriente de las dificultades que yo conocía pero de las cuales no había leído ni escuchado nada. Pero nunca había roto con el cristianismo o renunciado a él; nunca me vino a la mente atacarlo -sino más bien estaba firmemente decidido, apenas pudiera hacer uso de mis fuerzas, a hacer todo lo posible en su defensa o al menos por presentarlo en su forma verdadera…\n«En cierto modo amaba al cristianismo; me era digno de veneración; por cierto que me ha hecho sumamente desgraciado, humanamente hablando. Todo esto estaba ligado con la relación que tenía con mi padre, el hombre que más he amado. ¿Y qué quiere decir esto? Significa precisamente que este hombre es quien me hizo desgraciado, a causa del amor. Su defecto no era que careciera de amor sino que confundía a un niño con un anciano. Amar a quien me ha hecho feliz es para el hombre que reflexiona una forma deficiente de amor; amar a quien con mala intención me hizo desgraciado, es virtud; pero amar a quien por amor me hizo desgraciado, y por lo tanto a causa de una equivocación, es la forma normal del amor, no descripta hasta ahora, del hombre que reflexion.»(16).\n«Es maravillosa la forma en que me subyuga el amor de Dios. Al fin y al cabo no conozco ninguna oración más verdadera que aquella que rezo una y otra vez: que Dios quiera concederme que no se enoje conmigo porque continuamente le agradezco que haya hecho y haga, sí, que haga mucho más por mí de lo que jamás hubiera esperado. Rodeado de escarnio, atormentado día tras día por la estrechez de miras de los hombres, incluso de aquellos más cercanos a mí; no sé hacer otra cosa, en casa o en mi más profundo interior, que agradecer a Dios; pues comprendo que es indescriptible lo que ha hecho por mí. Un hombre, con lo que es un hombre para Dios: una nada, menos que una nada; y un pobre hombre que desde niño ha caído en la melancolía más miserable, un hombre que es un objeto de angustia para sí mismo.\n«¡Y vemos que Dios me ayuda de ese modo y me concede lo que me ha concedido!»\n«Una vida que era una carga para mí mismo, por más que a veces fuera conciente de todas mis disposiciones favorables; pero como todo me irritaba a causa de ese punto negro, echaba a perder todo… Una vida de tal naturaleza toma Dios sobre sí. El me permite llorar en su presencia en una silenciosa soledad, llorar continuamente de dolor, consolado bienaventuradamente por saber que me protege y al mismo tiempo que da a esta vida de dolor una significación que casi me subyuga, me da dicha y fuerza y sabiduría para todas mis prestaciones, con el objeto de hacer de la totalidad de mi existencia una expresión pura de las ideas, o sea con el objeto de que El la haga tal expresión.\n«Es así que ahora comprendo tan claramente (otra vez una nueva alegría a propósito de Dios, nueva ocasión para agradecerle) que mi vida está cuidada. Mi vida ha comenzado sin espontaneidad, con una melancolía terrible, perturbada en su base mas profunda desde mi niñez más temprana. Una melancolía que me precipitó durante cierto tiempo en el pecado y en el libertinaje, y sin embargo, hablando humanamente, fui casi más insensato que culpable. Es así como, efectivamente, la muerte de mi padre se ha adherido a mí. Yo no podía creer que esta indigencia fundamental de mi ser pudiera llegar a desaparecer. De tal modo que me aferré a lo eterno, bienaventuradamente, convencido de que Dios es amor, aún cuando debiera sufrir así toda mi vida. Sí, yo tenía de esto la certeza bienaventurada. Es así como yo concebía mi vida»(17).\nSu nombre dice: «Schwer-Mut». Pesadez de ánimo. Sobre el hombre se encuentra una carga que lo oprime, que lo hunde en sí mismo; una carga que relaja la tensión de sus miembros y de sus órganos; que paraliza los sentidos, los impulsos, las representaciones, los pensamientos; que afloja la voluntad y debilita el afán y las ganas de trabajar y luchar.\nA partir de tal estado de ánimo es que Friedrich Nietzsche ha caracterizado este espíritu de la pesadez de la melancolía como el demonio en sí mismo. De aquí ha nacido la imagen nostálgica del hombre «que sabe danzar», el sentimiento de erigir como valor supremo a la agilidad, la capacidad de volar y de trepar.\nUna vida de estas características es profundamente vulnerable. Esta vulnerabilidad no proviene en esencia por deficiencias de estructuras o por una fuerza interior insuficiente –elementos que bien pueden agregarse- sino a causa de una sensibilidad del ser provocada por una multiplicidad de disposiciones. Los hombres simples, me parece, no se vuelven melancólicos. Pero «simplicidad» no significa aquí falta de formación o condiciones sociales modestas. Un hombre puede ser extremadamente instruído, tener grandes pretensiones, múltiples relaciones sociales y desplegar una rica actividad y sin embargo, en este sentido, ser un hombre «simple». Cuando hablamos de «multiplicidad de disposiciones» queremos designar una oposición interior y las tendencias vitales presentes; una tensión entre los motivos, un antagonismo recíproco entre los impulsos, una contra- dicción en la actitud respecto a los hombres y las cosas, en las exigencias para con el mundo y la propia vida; en las normas según las cuales se mide todo…\nEsta sensibilidad convierte al hombre vulnerable, en razón del carácter despiadado que tiene la existencia humana y es en verdad lo que tiene la existencia de inevitable lo que hiere: el sufrimiento presente en todas partes, el sufrimiento de los seres débiles e indefensos, el sufrimiento de los animales, de los seres silenciosos… En última instancia no se puede modificar nada. Es algo inevitable. Es así y permanece así. Pero esto es precisamente lo gravoso y pesado. Ser lastimado por la mezquindad de la existencia, que a menudo es tan espantosa, tan chata…\nEl vacío de la existencia. Uno podría decir el vacío metafísico. Este es el punto donde la melancolía se relaciona con el hastío. Y en realidad, una determinada clase de hastío semejante a la que experimentan ciertas naturalezas. Esto no significa que hablemos de alguien que no haga nada importante, que permanezca ocioso. El tedio puede traspasar una vida sumamente ocupada. Este tedio significa que se busca apasionadamente, por todas partes, algo en las cosas que ellas no tienen. Con una dolorosa sensibilidad e incapacidad se busca lo que podríamos llamar, en el mejor sentido, «lo burgués»: el compromiso con lo posible y el sentimiento del bienestar. Es esto lo que se busca. Y se procura tomar las cosas como uno quisiera, de encontrar en ellas ese peso, esa seriedad, ese fervor y esa capacidad de realización que tanto se anhela, y sin embargo es imposible. Las cosas son finitas. Pero toda finitud es deficiencia. Y para el corazón, que reclama lo absoluto, esta deficiencia es un desencanto. Este desencanto se ensancha y se convierte en sentimiento de un gran vacío… No hay nada que sea digno de existir. Y no existe nada por lo cual valga la pena ocuparse…\nUno es herido también por las carencias morales de los otros. Ante todo, por la falta de delicadeza, de nobleza de sentimientos. Y de un modo particularmente profundo hiere lo vulgar, lo ordinario. Hemos utilizado la palabra «vulnerabilidad», y efectivamente, debemos poner en ella el acento. Esta palabra expresa el matiz particular del sufrimiento melancólico, que no es solamente desgano, fastidio o dolor. Estos sentimientos pueden ser atormentadores, violentos, excitar a una resistencia apasionada, pero siempre puede encontrarse en ellos algo de claridad que estimule el vigor para mantener una resistencia decidida. En la melancolía, por el contrario, encontramos otra cosa, un elemento particular que lleva aquello que aflige hasta su punto mas sensible. El sufrimiento melancólico tiene un carácter particular de interioridad; una profundidad especial, algo de desamparado que queda al descubierto. Falta aquí una determinada fuerza de resistencia, y esto hace que el elemento doloroso se una con otro elemento del interior de la persona. Esta cercanía del sufrimiento y, a su vez la falta de proporción evidente entre el dolor normal que ocasiona cierta causa y la profundidad de su efecto en la persona melancólica, muestra que se trata aquí de algo congénito. El punto crucial, lo determinante, no se encuentra entonces en la circunstancias exteriores, en los estímulos externos, sino en el interior mismo, en una afinidad electiva con todo aquello que de alguna manera puede herir, lastimar.\nUn hombre de tales características no tiene confianza en sí mismo. El está convencido que es menos que los demás, que no representa nada, que no sabe nada. Y esto no ocurre porque fuera simplemente alguien no suficientemente dotado o que haya experimentado algún fracaso sino porque ya hay, más bien, un convencimiento «a priori», que no puede ser refutado incluso por los aciertos y que se ve confirmado por cada nuevo fracaso, más allá de su verdadera significación. Más aún: esta falta de confianza en sí mismo es la que provoca precisamente los fracasos, vuelve a la persona interiormente insegura, estorba y obstruye su voluntad y su obrar, la hace vulnerable a las dificultades exteriores.\nTodo esto, por supuesto, no impide que esta persona sea vanidosa u orgullosa, que exija ser apreciada, tomada en cuenta. Quizás su pensamiento y su fantasía esté llena de sueños, en los cuales se vea honrado por los demás, poderoso, llevando a cabo empresas que llaman la atención… Del mismo modo que esa vulnerabilidad que hemos descripto antes no excluye que la persona que caiga con ella sea profundamente sensible a las significaciones, a los múltiples valores y las bellezas del mundo.\nAquí se abre una perspectiva para considerar las relaciones metafísicas últimas. Aquí está el lugar de inicio de un fenómeno de orden espiritual: el «soberano desprecio» de sí mismo, la voluntad de anonadarse para que surja algo superior.\nRozamos aquí lo más desconcertante de nuestra existencia humana: incluso los valores pueden llegar a ser instrumento de sufrimiento. «Valor» significa que algo es digno de que sea; que se justifica su existencia; que es costoso, noble, alto. «Valor» es entonces expresión de algo que es positivo, con fuerza para plenificar. Designa aquello que eleva, que es rico de sentido. Tan pronto como consideramos un valor en sí mismo, como el «bien», lo «justo», lo «bello»… se muestra inmediatamente bueno, beneficioso. Pero a partir del momento en que este valor se sitúa en la vida real, experimentado por hombres reales, puesto en obra, su efecto puede adquirir múltiples significaciones: elevar, hacer más pleno al hombre y al mismo tiempo amenazarlo, perturbarlo. Haciendo abstracción de Dios, que es lo bueno, el valor en sí mismo e inmediatamente, el sentido correcto del efecto de las cosas se verifica sólo con seguridad en el dominio de la idea pura, del puro pensamiento, y por otra parte, en el dominio de la mera naturaleza, con su despliegue mediante leyes. Pero si un valor es situado en la vida de un hombre, sostenido por la multiplicidad de sus fuerzas interiores, sometido a su voluntad libre, entonces el efecto de lo que en sí tiene un sólo sentido puede llegar a ser múltiple. Cuanto más alto es el valor, tanto más diversas las posibilidades de su efecto. Cuánto más alto es el valor, mayor es la posibilidad de que actúe en forma destructora. Pero es erróneo deducir la falsedad interior de una pretensión de valor a raíz de que tiene efectos peligrosos. Justamente los valores más altos son los más peligrosos. Nunca los valores más elevados son adquiridos mediante la simple evolución de la vida. Siempre deben ser pagados con profundas perturbaciones y amenazas.\nHablemos ahora sobre esto. En ciertos momentos, esta actitud respecto a sí mismo toma una forma de la que es difícil apartar el pensamiento de lo demoníaco: es cuando el melancólico se odia él mismo, literalmente y con toda la violencia de sus afectos…\n«En el bosque llamado Gribs hay un lugar llamado «el rincón de los ocho caminos». Ningún mapa los señala y sólo lo encuentra quien es digno de encontrarlo. «El rincón de los ocho caminos», una designación bastante contradictoria. Pues ¿cómo es posible que lo que hace alusión a concurrencia y tránsito indique a la vez soledad y aislamiento? ¿Acaso lo que evita el solitario, la trivialidad, no toma su nombre del encuentro de tres caminos? Y acá encontramos no tres sino ocho caminos. ¿No es esto trivialidad elevado a la potencia? Y sin embargo es así: este lugar se encuentra totalmente solitario, aislado del mundo, escondido, y la contradicción que tiene su nombre lo hace aún más solitario, así como la contracción siempre hace más solitario todo. Los ocho caminos con su tránsito son sólo una posibilidad para el pensamiento, pues nadie recorre estos caminos, salvo algún insecto que sobrevuela rápidamente muy de vez en cuando, «lente festinans». Nadie recorre estos caminos. Sólo de vez en cuando pasa fugazmente uno de aquellos huidizos viajeros que miran presurosos en torno suyo, no para encontrar a alguien, sino para no ser encontrados; no de aquellos fugitivos que ni siquiera en su seguro escondrijo anhelan recibir un mensaje del exterior, los que sólo se permiten salir al encuentro de la muerte como el ciervo sale al encuentro de la bala -esa bala que explica por qué está ahora tan silencioso el ciervo pero que no explica por qué estaba tan inquieto.\n«Nadie recorre estos caminos, sólo el viento que sopla y que no se sabe de dónde viene y adónde va. Y quien se abandona a la seductora insinuación de la soledad y sigue el estrecho sendero para ocultarse en lo sombrío del bosque, no está tan solo como en el rincón de los ocho caminos. ¡Ocho caminos y nadie que los recorra! ¿No es como si el mundo se hubiera extinguido y el sobreviviente estuviera ante la perplejidad de quién debe enterrarlo? ¿No es como si la humanidad hubiera emigrado por estos ocho caminos y hubieran olvidado a uno de allí?».\n«Bene vixit, qui bene latuit», dice el poeta. Si esto es verdad, yo he vivido bien, pues elegí bien mi refugio. Y es cierto también que el mundo y todo lo que hay en él tiene mejor aspecto cuando se lo mira furtivamente desde un lugar apartado. Y también es seguro que todo lo que se escucha y es digno de ser escuchado en el mundo, en ninguna parte resuena tan agradablemente, tan cautivamente como en un lugar apartado. ¡Cuantas veces he buscado mi rincón apartado! Lo conocía hace tiempo ya, pero recién ahora descubro que es tan tranquilo durante el día como lo es cualquier lugar durante la noche. Siempre hay aquí silencio, belleza. Pero lo más bello es cuando el sol de otoño se detiene al fin de la jornada; cuando el cielo resplandece en un azul lleno de anhelos; cuando la naturaleza toma un respiro luego del calor del día; cuando los árboles, las flores y las plantas se estremecen deliciosamente al compás del aire refrescante que las acaricia; cuando el sol disminuye su fulgor para sumergirse desnudo en el mar; cuando la tierra se dispone a reposar y elevar su acción de gracias al cielo y el sol benigna y dulcemente la abraza con su beso de despedida».\n«¡A ti, espíritu amistoso que habitas estos parajes, te agradezco que rodees en todo momento mi silencio; te agradezco por cada hora que he pasado aquí siguiendo el hilo de mis recuerdos; te doy gracias por esta guarida que llamo mía!».\n«Allí crece el silencio como crecen las sombras al atardecer; allí la calma se hace cada vez más profunda, como bajo el conjuro de una fórmula mágica. ¿Hay algo tan embriagador como el silencio? Por rápido que el bebedor se lleva la copa a los labios, el vino no lo embriaga tan rápidamente como a mí el silencio, que crece segundo a segundo. ¿Y esta copa de vino, no es acaso una gota en comparación con el infinito mar de silencio del que bebo? Y por el contrario, ¿hay algo tan fugaz como esta dulce embriaguez? Sólo una palabra y te quedas estupefacto. Tienes un despertar peor que el despertar del borracho, una vez que se ha desembriagado. Estás totalmente abismado y has olvidado el hablar; entonces alguien hace trizas el encanto y te quedas ahí, avergonzado de los sonidos, sonidos que tú produces…»(19).\nAquí se hace difícil comunicar directamente o decir sencillamente lo que se piensa, lo que sucede en uno, difícil llamar simplemente a las cosas interiores por su nombre. Ellas están muy cargadas de elementos extraordinarios. Se presentan de tal modo que a uno le cuesta admitir que otro pueda comprenderlos. Se aparecen como monstruosas, inauditas, extrañas, terribles, incluso desagradables, no entonando con lo que pertenece a la vida cotidiana de los hombres. Se plantea aquí el problema de la expresión, de la falta de armonía entre el mundo interior y las cosas exteriores. Para la naturaleza melancólica, la interioridad y los medios de expresión no tienen punto en común de medida. El espíritu y el cuerpo, la intención y la acción, la disposición de espíritu y los resultados alcanzados, el comienzo de un proceso y su culminación… y en general lo más elevado y lo más profundo, lo esencial y lo no esencial, lo importante y lo accesorio, todas son dualidades separadas por un muro para el melancólico. Es trágica esta actitud en lo que hace a la expresión, pues el medio que se utiliza para expresar lo que verdaderamente se piensa sirve más para ocultar que para revelar.\nEste carácter trágico puede acrecentarse hasta alcanzar proporciones terribles. Kierkegaard ha dicho sobre este aspecto de la melancolía cosas quizás definitivas, ha expresado juicios que tal vez sólo pueden ser comparados con ciertas figuras de Fiodor Dostoyevski. Sobre todo en su libro El concepto de la angustia, donde examina lo demoníaco. Lo demoníaco es definido por Kierkegaard como la angustia ante la presencia del bien, angustia que nace entonces cuando el hombre se encuentra aferrado al mal. Si este hombre es melancólico, esa angustia se transforma en un encerrarse en sí mismo. El hombre se asusta ante cualquier coincidencia de sí mismo, ante toda mirada examinadora que otro pudiera dirigirle. Y esto no ocurre sólo porque tema las consecuencias de este develamiento -esto sería simplemente tener mala consciencia- sino porque le teme al bien, retrocede espantado ante el bien como tal. Pero el comienzo de todo bien es la «revelación», por la cual el hombre se coloca en plena luz; es el llegar a manifestarse en el dar testimonio de algo. La melancolía se transforma entonces en ese terrible mutismo en el cual se encierra el hombre al rechazar el bien. No es bueno hablar tanto de estas cosas, especialmente hoy en día donde encontramos la falta de pudor de la charlatanería pública junto al profundo sufrimiento individual. Nuestros escritores hablan mucho y con agrado de lo demoníaco. Es parte de lo que está de moda. Pero quien habla así, no sabe nada de lo realmente demoníaco. Aparte de que tal escritor destruye el verdadero significado de las palabras, el peligro estriba en que lo que él dice penetra en el alma de alguien que es mejor que él, un hombre que se toma en serio la vida y sufre. Este hombre no habla de estas cosas, sino que las soporta.\nEsa pesantez de espíritu de la que hemos hablado -punto de partida para internarnos en el centro del fenómeno más profundamente- da a toda actividad una densidad propia, una particular hondura. Uno percibe en seguida, en presencia de una persona, si las raíces de su ser arraigan en la melancolía. La diáfana despreocupación por la vida que posee determinada persona es objeto de una sana alegría. Pero quien conoce aquel otro dominio, puede vivir en última instancia sólo con hombres y pensamientos que están en contacto con esa profundidad. La grandeza, la verdadera y absoluta grandeza no es posible sin ese «peso» que es lo único que confiere a todas las cosas su densidad plena y conduce las energías a una adecuada tensión; sin esa tristeza en cierto modo congénita, que Dante llama «la grande tristeza», que no surge de una circunstancia particular sino de la existencia misma.\nHemos hablado de ese impulso a vivir oculto y en silencio. Esto no indica solamente el temor al encuentro con la hiriente realidad, sino que, en última instancia, da cuenta de la gravitación interior del alma hacia el gran centro; expresa el empuje hacia la interioridad y la profundidad, hacia esa región en donde la vida se aparta de la confusión de lo contingente para penetrar allí donde, a salvo de la multiplicidad de las manifestaciones particulares, permanece ocupado en la simplicidad de lo fundamental. Es el deseo íntimo de recogerse en lo esencial, fuera de la disipación, fuera del abandono en la existencia exterior, para acceder al recato y custodia de lo sagrado. Es huir de lo superficial para refugiarse en el misterio de las profundidades originales. Es la aspiración de los grandes melancólicos por la noche y las «Madres».6\nLa melancolía está en relación con los fundamentos oscuros del ser, y el término «oscuro» no tiene en este caso ningún sentido peyorativo. No marca una oposición con la luminosidad buena y bella. «Oscuro» no significa acá «tinieblas» sino el contra valor viviente correspondiente a la luz. Las «tinieblas» son algo malo, representan algo negativo. Pero la oscuridad pertenece al ámbito de la luz y las dos juntas conforman el misterio de lo esencial.\nY, en extraña «oposición», encontramos la afinidad con el espacio infinito, con las extensiones vacías: el mar, la estepa, las crestas desnudas de los montes, el otoño que hace caer las hojas y amplía los espacios, el mito con sus siglos que se remontan hasta el infinito en el pasado.\nA esto apuntan en forma apremiante esos dos impulsos fundamentales de la vida, que en el melancólico alcanzan un matiz particular y están entre sí en una dolorosa contradicción: el impulso a la plenitud y el impulso al anonadamiento. Anonadamiento de esta forma de existencia miserable, que sólo es humana y terrestre, a fin de que aquella unidad sea todo en todos. A fin, precisamente, de que se realice con eso el supremo cumplimiento de la vida. Palabras como las de San Pablo, «Yo vivo, pero no vivo yo sino que es Cristo quien vive en mí», expresan, en el plano superior del cristianismo, el más íntimo anhelo por esa forma de espíritu, cuyo precio se paga en la melancolía.\nLa predisposición del melancólico es sensible a los valores y aspira a lo valioso por esencia, al bien supremo. Pero es como si, justamente, esta exigencia de lo valioso se volviera contra sí misma. Pues a la par está presente el sentimiento de que es algo imposible de cumplimentar. Esto puede relacionarse con determinadas vivencias: haber fracasado en algo, haber sido negligente en un deber, haber utilizado mal el tiempo, haber desperdiciado la oportunidad que ya no vuelve a repetirse. Pero no son más que lugares de costura de algo más profundo, dado por un sentimiento de imposibilidad añadido en cierto modo de antemano a aquel anhelo del cual hablamos antes. La imposibilidad radica ya en el modo cómo es querido lo absoluto: con una impaciencia que quiere ser satisfecha demasiado rápido, con una exigencia de inmediatez que no ve las instancias intermedias y se introduce así por un camino extravagante… Sea como fuere, la aspiración por la plenitud de los valores y de la vida, por la belleza infinita, unida en lo más hondo con ese sentimiento de fugacidad de las cosas, de negligencia ante el deber, de pérdida irreparable, con la insaciable tristeza, aflicción e intranquilidad que eso trae consigo, todo esto, es la melancolía.\nEsto nos conduce a preguntarnos acerca del sentido de este fenómeno y qué tarea nos plantea. Creo, más allá de cualquier consideración médica y pedagógica, que tiene el siguiente sentido: es un signo de que el Absoluto existe. Lo infinito se manifiesta en el corazón. La melancolía nos indica que nosotros somos seres limitados, que vivimos codo a codo con –y abandonemos la palabra demasiado cauta y abstracta que hemos utilizado hasta ahora, «el absoluto», y reemplacémosla por la que corresponde en realidad- que vivimos codo a codo con Dios. Indica que estamos llamados por Dios e invitados a acogerlo en nuestra existencia.\nY hay quienes están, por así decirlo, totalmente «más allá de», viviendo de forma no terrestre, sintiéndose extraños aquí abajo, a la espera de lo esencial. Incluso para ellos la vida es clara también. El peligro reside en perder el contacto con la realidad, no tener un lugar fijo, manejarse con poca seriedad. Si logran superar este peligro, si aprenden a permanecer con fidelidad en el lugar que les corresponda, si consiguen estar alertas en su espera, sin desatender el deber de todos los días, por insignificante que les parezca, entonces su existencia también se vuelve clara y bella.\nPero existen también aquellos seres que experimentan profundamente el misterio de lo fronterizo, hombres de la «frontera». Toda su naturaleza les exige que no permanezcan de un solo lado, ni aquí abajo ni del otro lado. Vivir en el dominio de la frontera. Experimentar la inquietud de una de las esferas como efecto de la acción de la otra, así como son dichas esferas las que sostienen los polos de la totalidad de lo humano y con ello también la posibilidad de la escisión interior.\nPero, incluso, en lo que hace a esta melancolía subsiste una tarea, lo que ha sucedido no puede ser anulado. Lo que se ha perdido directamente no puede ser recuperado. Pero hay algo más elevado: el llamado de lo religioso. Lo que es simplemente ético dice: «lo hecho, hecho está y tú eres el responsable. Lo que se ha perdido, perdido está y tu eres responsable por ello». Pero esto dicho en abstracto. ¿Qué ocurre cuando no es un sujeto abstracto el que actúa sino un sujeto viviente, en esa conexión viviente de la existencia, en donde un día supone el día precedente y un acto descansa sobre otro acto? Entonces esta formula «hazlo bien la próxima vez» no va.\nPues no se puede admitir lo que se ha hecho como algo que simplemente ocurrió y pasar a otra cosa. El hombre es un todo y actúa siempre como un todo. Así, debe, de algún modo, dominar el pasado a fin que la vida en su totalidad quede a disposición de la vida nueva. Pero esto no puede ocurrir mediante un mero acto ético, sino sólo a través de un acto religioso, y este acto es el arrepentimiento. El arrepentimiento es una renovación delante de Dios. Y arrepentimiento verdadero solo hay delante de lo Absoluto. Pero no ante lo absoluto-abstracto, un simple imperativo o una ley moral, sino frente a un absoluto viviente, ante Dios. El arrepentimiento significa que me pongo del lado de Dios contra mí mismo. Significa que no me apoyo en mi propia justicia, sino que me resigno a ser culpable, colocándome ante Dios y junto a El. Aquí se verifica lo viviente. En este «ante Dios y junto a El» surge algo nuevo que no puede ser analizado. Encontramos otra vez un alumbramiento, un devenir. Por eso lo hecho mal no puede ser considerado como algo que no ocurrió, sino ser superado. Lo hecho negligentemente no puede ser mecánicamente recuperado, sino que es reconquistado a un nivel superior.\nLa primera tentación muestra la falsa relación con las cosas y consigo mismo. Todo es aprehendido inmediatamente y el propio yo es considerado un pedazo de naturaleza en la cual se quiere desplegar las fuerzas vitales. Como si hubiera una inmensa continuidad, una corriente única, una gran transformación de figura en figura, sin límites claramente delineados en ninguna parte. Todo es uno: un ser, una sola vida, un nacer y esforzarse, un único sentimiento y un único sufrimiento… Toda la multiplicidad de las cosas no es más que expresión de lo uno. Lo uno se va manifestando en miles de formas. Esta es la gran tentación de desplomarse, de dejarse estar, y de acuerdo al estado de ánimo, de gozar sin límites, experimentar todo, agotar las fuerzas vitales… o caer en una fatigosa entrega de sí mismo… o en la resignación ante las grandes potencias frente a la propia pequeñez de uno… La tentación de agotar la vitalidad en la creación inmediata, en la genialidad de la producción que fluye constantemente, donde el hombre se siente un apéndice de la naturaleza, o el punto de irrupción de potencias desconocidas o el instrumento de un espíritu que fluye sin lugar fijo… Más aún, sin relación aparente con la naturaleza, pero en realidad sólo proyectándose como su polo constructivo, encontramos un titanismo del espíritu, que busca sin descanso, que cuestiona todo para destruirlo, que duda con el afán de socavar…\nLa otra tentación va en el sentido de una falsa relación con lo absoluto. Incluso este absoluto se convierte en algo aprehendido inmediatamente, carente de límites, posible de alcanzar sin dificultades. Como una plenitud que se puede absorber directamente, un misterio en el cual se penetra continuamente mediante el pensamiento, la contemplación, el sentimiento, el deseo. Como una lejanía a la cual se accede por un camino recto… y como sea que se exprese un absoluto que puede ser atrapado y con el cual el hombre se encuentra en relación directa. Sin que para esto haya mayores dificultades, ya sea mediante la piedad o la impiedad; a través de la rebelión o el don de sí.\nEn ambos casos se ha renunciado a lo decisivo: la existencia del límite, lo propiamente humano. No se es mundo, sino más que el mundo. No se es trozo de naturaleza, sino algo, por esencia, distinto de ella. No se es una ola en el torrente, un átomo en el torbellino, un apéndice de una totalidad conexa entre sí, sino que se es espíritu, una persona que tiene poder sobre sí misma, responsable de sí misma, imagen de Dios que permanece sometida a su llamado que ha recibido de El la libertad en este mundo. Pero, por otra parte, no se es Dios. No se es un trozo de Dios, una concretización de su infinita plenitud de sentido; no se es un apéndice que fluye de su espíritu –o como quiera que se pretenda borrar la diferencia esencial y absoluta entre Dios y el hombre- , sino algo «absolutamente menor» que El: su criatura.\nEl hombre es criatura de Dios. Por lo tanto es imposible derramarse en El sin más ni más y no está permitido intentarlo. Todo camino hacia Dios pasa por la conciencia de la distancia infinita, por el profundo respeto, por el «temor y temblor» de la criatura.\nEs en esta disposición de espíritu donde se perfila la actitud propia del hombre. La actitud del «límite», que es la actitud de la realidad.\nSólo el misterio de Gethsemani -y por detrás el sombrío misterio del pecado con todas sus consecuencias- da la verdadera respuesta: que el Señor «estuvo triste hasta la muerte» y que llevó la pesada carga hasta lo último, conforme a la voluntad del Padre. Sólo en la cruz de Cristo se encuentra la solución para la indigencia de la melancolía. Más allá de esto no habría nada por decir, salvo que ahora, al concluir, tengo plena conciencia de lo imperfecto y fragmentario de lo dicho. Pero es preferible dejarlo como está, porque no sabría decirlo mejor y porque creo que es beneficioso hablar de estas cosas, de alguna manera por lo menos.\nTampoco he podido decir nada acerca de la profundidad del planteo de la melancolía en las cartas de San Pablo y las respuestas cristianas que se dan en ellas. Aparece en frases cortas, en exclamaciones, en entrelíneas en medio del discurso, en el matiz y la tonalidad empleados. Se encuentra aquí una rica teología de la melancolía, comprensible sólo a quien «la ha experimentado».\nAparece incluso la respuesta a todo aquello de la melancolía que no obtiene «solución» aquí en la tierra.\n2 Romano Guardini: nació en Verona (Italia) en 1885. Vivió su vida entera en Alemania. Estudió Ciencias Naturales, Derecho, Economía Política, Filosofía y Teología. Desde 1923 hasta su ancianidad ocupará una cátedra creada especialmente para él –interrumpida por el nazismo-, que ejercerá en Bonn, Berlín, Tubinga y en su mayor período en Munich. Su extensa obra, ajena a escuelas o doctrinas tradicionales, es fruto, de la «palabra hablada»: en clase, en la predicación, en la dirección espiritual y grupal. Sus Lecciones reunían centenares de estudiantes que colmaban toda Aula Magna. Pero también contó con oyentes como Karl Jaspers o Martin Heidegger, entre tantos otros pensadores, artistas, científicos. Así, de su obra se puede mencionar: La aceptación de sí mismo, El Poder, El Señor, sus estudios sobre Dostoyevsky, Dante, Pascal, Rilke, Platón, Hölderlin, San Agustín, Hopkins, así como amplias configuraciones hermenéuticas sobre la técnica, el fin de la modernidad, Europa, persona y mundo, espiritualidad y Sagrada Escritura, etc. En 1961 recibió en Bruselas el Premio Erasmo de la Paz, sin contar otros. Alemania lo honra con el título de «Praeceptor Germaniae». Falleció en Munich en 1968.\n6 Este dominio de las «Madres» es la región misteriosa en que penetra Fausto para evocar la imagen de la Helena antigua (Faust, II, Acto I), (nota del traductor).\nnoviembre 25, 2010 a 9:06 pm\nBenedicto XVI tiene un padre: Romano Guardini\nEl contraste: Planteamiento del problema\nEl concepto teológico del poder\nEl servicio al prójimo en peligro\nLa imagen del mundo de la Edad Moderna se desintegra y surge otra nueva\nSólo quien conoce a Dios conoce al Hombre\nTEXTOS de Romano Guardini en PDF\nTHE SACRED SIGNS


Min-Orientablog: ESCUELA DE FAMILIAS\nEl curso pasado realizamos una encuesta a nuestras familias, y una de las sugerencias que se realizaron fue el grabar los encuentros de la Escuela de Familias para poder acceder a sus contenidos.\nComo de momento, es algo complicado (aunque todo se andará...), de acuerdo con los Coordinadores de la Escuela, Sor Adoración Llorente y Miguel Ángel Blanco, me he comprometido a abrir la etiqueta ESCUELA DE FAMILIAS, en la cual compartiré su programación trimestral, así como la documentación que los ponentes ofrecen a las familias que asisten a las sesiones.\nEspero que esta iniciativa os anime a participar personalmente a sus excelentes sesiones semanales, o por lo menos, os sirvan para tener más información acerca de los temas tratados y que os pueda ser de utilidad.\nSesión del 11 de Noviembre:\nSesión del 19 de Noviembre:\nHoy ha sido "un tres en uno".\nA partir de hoy...¡informe semanal!\nEtiquetas: Escuela de familias, Padres, Profesores


Una pregunta que muchos de nosotros cuestionamos.\nEn los últimos años, el bioetanol se ha vuelto cada vez más conocido en todo el mundo debido a su propósito de difusión en el uso de biochimeneas, pero ¿qué es exactamente? Y como esta hecho\nEl bioetanol, en su simplicidad, es un alcohol que se produce casi de la misma forma que las bebidas espirituosas.\nEl bioetanol actual que utiliza en su biochimenea está hecho de un exceso de desechos orgánicos, principalmente de la agricultura. Esta materia no se utilizaba en el pasado, pero con este proceso, los llamados desechos de la industria agrícola en todo el mundo se han convertido repentinamente en una fuente importante de combustible de combustión limpia y sostenible.\nLa producción de Bioetanol comienza con biomasa. Esta biomasa consiste en una gran cantidad de materiales orgánicos diferentes, como pasto, heno, maíz o caña de azúcar o astillas de madera. Lo único que requiere es que el material básico que utilizamos contenga la sustancia Celulosa. El primer paso en la producción es moler la biomasa y agregar agua y vapor.\nDe esta manera, los grandes trozos de planta se descomponen en una pulpa blanda.\nDespués de esto, se agregan varias enzimas a la pulpa que descomponen las células vegetales y convierten la celulosa en dextrosa, que comúnmente se conoce como azúcar. Los azúcares son el secreto del proceso de producción para convertir la pulpa en combustible bioetanol.\nCuando las enzimas finalmente han descompuesto la celulosa en azúcares, se agregan levaduras y bacterias, que naturalmente convierten los azúcares en etanol, es decir, alcohol y CO2 natural.\nAhora tienes una masa alcohólica con alrededor del 10% de contenido de alcohol. Esta masa se utiliza para producir el bioetanol purificado que quemará en su biochimenea.\nPara separar el alcohol de la mezcla blanda, tenemos que utilizar un proceso llamado destilación. Aquí se calienta la masa para que el alcohol se evapore. Este vapor de alcohol se introduce en tuberías grandes donde se enfría y se convierte en líquido, por lo que puede recogerse en tanques.\nAhora nos quedamos con tres productos diferentes. A pesar de que el objetivo era producir alcohol, los demás no se desperdician. El CO2 se utiliza, entre muchas otras cosas, para hacer refrescos o para producir hielo seco que se utiliza en múltiples industrias. Todas las plantas y desechos orgánicos se utilizan como alimento para animales, vacas o cerdos. Y el tercero es el alcohol que ahora conocemos y llamamos Bioetanol.\nEste bioetanol ahora se filtra y se limpia para que sea lo más puro posible para que pueda verterlo en su biochimenea.\nEs muy importante utilizar bioetanol con el mayor nivel de pureza posible. Recomendamos que tenga una pureza mínima del 95%. Algunos productos de bioetanol que se encuentran en el mercado son diluidos con agua para mantener el precio bajo. Esta contaminación en el bioetanol quemado podría provocar la aparición de humo y también podría dañar su chimenea.\nNuestro bioetanol se fabrica de acuerdo con los más altos estándares para garantizar que obtenga la mejor experiencia.\nDe esta manera podemos asegurar que nuestro bioetanol se quema con la mayor eficiencia y tiene el menor impacto negativo posible sobre el clima y la naturaleza, además podemos asegurar que es completamente sostenible y neutral en CO2.\nEl bioetanol puro que le proporcionamos como cliente se puede utilizar de forma segura tanto en interiores como en exteriores, ya que garantizamos un producto limpio y seguro junto con socios capacitados y muy conscientes de la calidad.\nSinceramente, esperamos que disfrute de su biochimenea de LE FEU y de nuestro bioetanol de calidad.\nCombustible neutro en CO2\nLlévalo a la terraza en invierno\nDiseño premiado danés\nDiseño clásico, simple y atempora\nSíguenos en Instagram @lefeu_es


Perarnau será el director de fútbol con Arechabaleta y Bielsa diseña la metodología | Atlético - nicweb.org\nPerarnau será el director de fútbol con Arechabaleta y Bielsa diseña la metodología | Atlético\nPerarnau junto a Arechabaleta en su presentación como director de fútbol en la candidatura. (@Arechabaleta_Taldea)\nLa candidatura de Iñaki Arechabaleta presentaba esta mañana a Óscar Perarnau como director de fútbol del Athletic en caso de victoria en las elecciones. Nacido en 1974, cuenta con una dilatada experiencia en el fútbol base tras haber pasado 22 años en el Espanyol. La mitad de esta etapa fue técnico en las categorías inferiores, luego fue el responsable de la dirección deportiva.\nMarcelo Bielsa ha vuelto a acaparar el protagonismo de la candidatura de Arechabaleta. El argentino diseñó su propia metodología para implementar en las categorías inferiores de Lezama y expuso las ideas que ofrece a través de otro vídeo. Una clase magistral más para la formación de entrenadores de equipos.\nBielsa pondrá a disposición del club la metodología y tendría una vigencia de un año. Luego se debe evaluar para que los profesionales modifiquen los aspectos necesarios. Según explicó, hace seis años presentó su propuesta en una conferencia del Ajax ante 50 clubes, pero no generó la repercusión que esperaba y el hombre de Rosario aceptó que tal vez no funcione.\nEl planteamiento del argentino es una ‘alternativa’ al ‘desarrollo espontáneo’ de los jugadores por sus cualidades naturales y busca potenciar las virtudes de los futbolistas a través de numerosos ejercicios específicos. También recomienda potenciar la formación con cursos para entrenadores de clubes homologados. Cree que de aceptarse servirá para mejorar jugadores y entrenadores.\nArechabaleta indicó que en la licitación estudiarán la propuesta de Bielsa junto con Perarnau. Agregó que de seguir así, será el legado que dejará el argentino en el club más allá del contrato de dos años que firmaría si gana las elecciones. Insistió en que su intención era que su proyecto se implantara en Lezama durante ocho o diez años.\nSee also Verizon contará con leyendas del fútbol mexicano y de La Liga española\nCategories Deportes Tags Deportes, naiz Euskal Herria nueva información albisteak


Moroni y Bouciguez se reunieron con autoridades de discapacidad provincial\nPublicado: Jueves, 15 Marzo 2018 15:50\nEste martes, la Directora de Discapacidad, Guillermina Moroni, y la titular del Área de Paradeporte, María Luján Bouciguez, mantuvieron una reunión con autoridades de la Dirección Provincial de Discapacidad.\nLa reunión fue en el Ministerio de Desarrollo Social bonaerense, con las directoras provinciales de Discapacidad, Romina Gey y Patricia Pagano, con el fin de solicitar asesoramiento al Consejo Provincial de Discapacidad para la conformación de un Concejo semejante a nivel municipal y se presentaron diversos proyectos.\n“Lo que queremos es que se abra un espacio de construcción, con el fin de generar ideas y buscar soluciones, ya sea para asesorar al Concejo Deliberante o acompañar al municipio”, indicó Guillermina Moroni.\nAl Concejo lo conformarían diferentes instituciones y personas con distintas discapacidades. “Lo que puede aportar este concejo es el planteo de problemáticas, visibilizarlas y plantear una posible solución”, remarcó Moroni.\nEn 2013 hubo una experiencia de Concejo de Discapacidad. “La idea es que sirva para buscar soluciones y que no se instale la queja, que sea constructivo y participativo”, puntualizó la funcionaria municipal.\nAdemás de la reunión, pudieron acceder a un compendio normativo y legal sobre discapacidad y desde el área de Paradeporte, María Luján Bouciguez presentó proyectos para Urdampilleta, con relación al Taller Protegido y al Centro de Actividades Ecuestres Adaptadas de esta localidad.\nAsimismo, se planteó el alcance y desarrollo del área con las distintas participaciones de los atletas bolivarenses. También se expuso la intención de marcar el desarrollo del Centro de Mediano y Alto Rendimiento, proyectado junto al Prof. Rubén Miñola.


Necesito recomendaciones atener en cuenta para armar la 4x4 - La Plata Jeep\nMensaje por Marcelo » Jue Jul 02, 2009 1:18 am\nGente, necesitaria si por favor me pueden orientar para convertir el Jeep en 4x4\nEl tema es asi, actualmente tiene colocado un motor ford 188 con caja de Tercera y diferencial de ranchero.\nYa compre una caja ZF y tengo el diferencial original Dana 44\nQuisiera saber que diferencial deberia ponerle adelante y que reductora.\nEl Dana 44 tiene el nucleo del diferencial corrido hacia elñ lado izq. mirandolo desde atras.\nSi necesitan mas datos solo tiene que pedirlos\nMensaje por Pablo » Jue Jul 02, 2009 2:02 am\nMarcelo, justo estoy en esa tarea.\nTe comento lo que estoy haciendo...\nPrimero compre diferencial delantero, hecho con un dife Dana 44 trasero, freno a discos, elasticos.\nAsi que saque el eje y puse el diferencial completito previa pintura.\nLa caja ZF directamente la cambie por una ya modificada.\nMi ZF tenia la cola completa, cosa que no hace falta para la doble.\nEn caso de tener que modificarla, el eje acanalado (el de salida) se manda a cortar y se le suelda una rosca o se consigue el eje acanalado corto original.\nAl no tener la cola necesitas una tapa que en este caso es la placa adaptadora para caja reductora T18 (o la que le instales)\nLa caja reductora T18 como viene la instalas a la placa adaptadora, solo tenes que limar un poco en lo posible la ZF (segun el modelo que sea) sino un poco el soporte de las palancas de la reductora.\nFijate arriba de la chapita de la ZF, ahi lo tengo limado justo con un juego de 2 mm.\nEl puente de la caja para que quede mejor y mas con tu motor, supongo que lo tendras que correr unos cm hacia atras. El puente de las cajas para el traccion simple difiere del puente de traccion doble. Debe tener mas curvatura, ser de dos chapas soldadas (una especie de refuerzo debajo) y tener una chapa adicional para la pata de la caja reductora. Esta chapa se puede fabricar.\nEl diferencial trasero, si o si necesitas con la bocha desplazada a la derecha, ya que al instalar una caja reductora T18, tiene salida lateral a la derecha. fijate en la caja, donde tiene el agujero redondo, ahi saldria la caja con traccion simple, Si conseguis una caja reductora T20 tiene la salida colocada ahi, en ese agujero redondo, pero la reduccion es 2:1 contra 2,46:1 de la T18\nPor eso necesitas el diferencial a la derecha, si no conseguis en estado y precio un buen Dana 44, se puede mandar a cortar el diferencial de traccion simple.\nSe cortan a igual distancia desde el nucleo, se invierten las mangas, se embuja por dentro y se suelda.\nYo directamente compre con este trabajo ya hecho, ademas palieres flotantes y nucleo autoblocante.\nEn la foto podes ver las soldaduras y la bocha desplazada a la derecha.\nTodavia estoy a la espera, aun me falta colocar todo, cambiar hojas de elasticos traseros, instalar, hacer los dos cardanes, en todo esto ademas cambie el asiento del conductor, asi la selectora de la ZF me queda entre ambos asientos, mas comodo. Retapizar asiento conductor, hacer pata.\nUna locura que quiero hacer para que tenga mayor cruce y descuelgue, supongamos que al cruzar una zanja en diagonal, al estar cruzado de ejes me quedan las ruedas opuestas en el aire, me quedo sin traccion por mas que tenga la doble puesta, entonces pensaba hacer algo para que tenga mayor descuelgue el eje.\nEs una especie de Gemelo Revolver (Gemelo shackle)\nNo lograre este cruce de ejes de la siguiente foto, pero seguramente mejorara. Si tenes la posibilidad de poner elasticos de S10 (Hoja mas ancha, mas gruesa, menos cantidad, mas largas) no lo dudes.\nMensaje por javi1982 » Jue Jul 02, 2009 9:44 am\npero que lindo seria el milico con este cruce, no??\nRegistrado: Sab Nov 01, 2008 10:48 pm\nMensaje por Fer08 » Jue Jul 02, 2009 9:34 pm\nBuenismas las fotos del Proceso!!!\nYo tambíen tengo el dif. del. listo para colocar pero todavía no pude arrancar. La verdad que estaría para armar un buen post de como es la transformación de un simple a doble, con fotos y detalle a tener en cuenta.\nPablo: como es la transformacion a D 44, le cambian la bocha nomas? Usas los mismo palieres??(en mi caso los del Dana 25)\nTambien queria saber si es muy complicado(me refiero a colocar el diferencial adelante) o lo puede hacer un persona con muy limitados conocimientos como yo...jeje.\nMensaje por Pablo » Jue Jul 02, 2009 9:42 pm\nEl diferencial ya lo compre hecho Dana 44, lo que se que se le soldaron las puntas de las cañoneras (tortugas) del Dana 25, los palieres son fabricados con las estrias del Dana 44 y lo demas del 25.-\nVos crees que yo tengo idea? el dife delantero es muy facil, seria mejor que alguien te ayude para hacer fuerza, necesitas buenos criquet, en lo posible troncos para no trabajar sobre los criquet o tripodes de esos amarillos regulables.\nNo comiences a trabajar sin tener todo disponible y listo para instalar. Yo lo hice en una tarde lo de sacar el eje y poner el dife.\nMensaje por Marcelo » Jue Jul 02, 2009 11:32 pm\nUn placer haberme registrado y encontrar respuesta como la de Pablo.\nHasta me dan ganasd de irme a La Plata a charlar y tomar unos mates.\nMe ofrecieron un diferencial delantero con frenos a disco por 2.300 pesos todo hecho a nuevo esta en precio?.\nRespecto al que tengo que me conviene comprar uno opriginal de doble o modificar el que tengo?\nMensaje por Pablo » Vie Jul 03, 2009 2:00 am\nEl dife delantero Dana 44, con discos impecables, pastillas nuevas, ambos elasticos, la relacion que yo buscaba completo completo listo para poner lo compre a $ 2500, agridulce el precio, pero era listo pa poner vio?\nCon respecto al dife trasero, yo preferiria comprar uno con bocha a la derecha original, yo consegui este que lo armaron hace 5 años y sigue en pie. Esta soldado como te dije.\nPor lo que lei y me comentaron hay varios metodos para hacer un diferencial trasero para doble.\nLa mas comun es la que te dije, cortar las mangas a unos 10 cm de la bocha e invertir las mangas, embujar y soldar.-\nOtra es desclavar las mangas de la carcaza, invertirlas, volver a clavarlas y soldar, pero tenes que soldar hierro forjado (mangas) con fundicion de hierro (carcaza). Nunca suelda bien del todo.-\ny la ultima que conozco y me recomendaron, es con una cañonera de Estanciera, las mangas tienen el mismo largo que la manga mas larga del jeep, entonces tenes que cortar una y volver a soldar la brida para el ruleman y campana. Aca cortarias y soldarias una sola cañonera, ademas de soldar hierro con hierro.\nSaludos, pasate cuando quieras por LP a tomar mates o comer un asadito!\nMensaje por rmchavarri » Vie Jul 03, 2009 5:17 pm\nBuenas gente, me sumo al tema ya que yo también estoy interesado en la famosa modificación, aunque lo tenga en venta…(espero que no se venda) jaaa\nConsulta: si tenes una reductora con salida central también es necesario tener el diferencial desplazado para el lado del acompañante?\nOtra: el diferencial delantero y trasero tienen que tener las mismas relaciones?\nLa ultima: en mi caso tengo una saginaw de 4….se podrá adaptar la redentora o estoy forzado a compararme una ZF?\nMensaje por Pablo » Vie Jul 03, 2009 5:30 pm\nLa primera imagino que tranquilamente se podria, es mas. Por la disposicion diria que para una T20 (salida central) necesitarias un diferencial de traccion simple o central como estanciera/torino.\nSi o si los diferenciales deben tener la misma relacion, hasta teniendo la misma relacion es recomendable no usar la doble en piso seco. Ya que al no poseer diferencial central (como el rally) siempre vas exigiendo los engranajes.\nEjemplo: Al tener la misma relacion, mismo tamaño de cubierta pero mas carga en la caja, las ruedas traseras al bajarse tienen menor radio (como si tuvieses las dos cubiertas menor atras) y de esa manera irias exigiendo las relaciones, tambien al doblar, las ruedas recorren distancias diferentes.\nLa ultima, si tenes saginaw, no hay problema, tambien vienen placas para saginaw, solo que depende donde vivas te cueste mas o menos conseguirla. Agustin de Tandil tiene Saginaw y debe haber muchisimos jeep con esa caja.\nMensaje por mario hugo cali » Dom Jul 05, 2009 9:45 am\nes como dice Pablo gente.. las relaciones siempre deben ser las mismas... sino rompes todo.... y con respecto a los mates Marcelo.. dale arrimate nomas avisa cuando venis y listo.. mira el 12 por ahi se arma unas empanadas en lo de walter....despues seguro hay mates.....\nMensaje por rmchavarri » Dom Jul 05, 2009 11:34 am\nHolas nuevamente, me están ofreciendo dos dife dana 44 completos, el trasero tiene la bocha para el lado del acompañante, me dicen que son los dos autobloqueantes y con las mismas relaciones, lo único que no tienen es freno a disco, me piden $2.500 entregando el mio, es buena oportunidad?\nSupuestamente estaban en un Jeep\nMe puedo sumar al encuentro?\nMarcelo de que zona sos??\nMensaje por Pablo » Dom Jul 05, 2009 7:56 pm\nYo creo que si, que es buena oportunidad. Que no tenga freno a disco es lo de menos, es barata o dentro de todo barata la modificacion.\nRespecto a el autoblocante, agarra cualquier campana y hacela girar, la otra campana debe girar en el mismo sentido. Si ambos diferenciales tienen nucleo autoblocante, es porque el que lo armo se queria armar un lindo bichito!\nMensaje por martux » Dom Jul 05, 2009 9:37 pm\nsseeee... si es verdad, es muy buen precio... yo los haria revisar si estan bien adentro, y si es asi, como dice alguien por aca, les entro como peronista al bombo.... jeje\nMensaje por Marcelo » Lun Jul 06, 2009 11:39 am\nHola Chavarri, estoy en Pilar, KM 45 de la Panamericana....\nPor donde conseguiste los diferenciales que yo tambien estoy buscando???\nMensaje por rmchavarri » Lun Jul 06, 2009 5:55 pm\nBueno probablemente los voy a ir a ver mañana con un entendido en diferenciales, si esta todo OK seguramente los compre.\nMarcelo, creo que son los únicos que tiene, pero atenti….es un galpón con muchos fierros de todo tipo, tiene relaciones, chasis, carrocería, chiches varios como bidones originales de Jeep, vi una reductora desarmada (no me acuerdo cual era). Por lo que escuche vende las cosas a muy buen precio y si no lo tiene creo que lo consigue.\nMañana me fijo que onda, si sale todo bien te paso el dato de esta persona asi te contactas directamente o si queres te acompaño


Un nuevo concepto debe ser visto, PLE, es un concepto que se viene formando desde el\naño 2004, y en donde a través de él somos capaces de dirigir y organizar\nnuestro propio aprendizaje, mediante un conjunto de herramientas, servicios y\nprofundizaremos más esté tema. Existen numerosas definiciones de PLE, pero\nsiempre están divididas entre dos grandes tendencias que analizaremos a\nprimeras tecnológicas/instrumentales, que se refiere a un conjunto de\nherramientas de aprendizaje, servicios, artefactos, que sean utilizados por los\nalumnos, según esta tendencia tenemos distintas definiciones, como por ejemplo;\n(Fiedler & Pata, 2009) que los definen como\nuna colección de instrumentos, materiales y recursos humanos que una persona\nconoce, y a las que tiene acceso en el contexto de un proyecto educativo en un\npunto dado del tiempo. Existiendo una conexión entre un “entorno” y un\nla vez encontramos otra definición que dice que los PLE son una colección\nautodefinida de servicios, herramientas y dispositivos, que ayudan a\nestudiantes y docentes a construir Redes Personales de Aprendizaje (PLN), en\ndonde se conjugan nodos de conocimiento tácito (personas) y nodos de\nconocimientos explicito (información). (Amine, 2009).\notra línea, nos encontramos con una tendencia de tipo pedagógica/educativa que\nse refiere a sistemas que ayudan a los estudiantes y docentes a tomar el\ncontrol de gestión de su propio aprendizaje y adquisición de conocimientos.\nEsto incluye facilitar y dar apoyo para que sean capaces de fijar sus propias metas\nde aprendizaje, gestionar su aprendizaje, comunicarse con los demás en éste\nproceso, así como lograr los objetivos de aprendizaje. Así, nos encontramos con\nesta definición que dice “un entorno personal de aprendizaje (PLE) es un\nintento de crear un adecuado amiente centrado en el estudiante que incorpora\ntodas las herramientas, servicios, contenidos, datos y personas involucradas en\nla parte digital del proceso de aprendizaje” (Casquero, 2010).\nla siguiente imagen se conjugan todas estas definiciones y datos logrando conseguir\nel objetivo de los PLE.\nesta perspectiva podemos decir que el concepto de PLE, incluye la integración\nde elementos de formación tanto formal como informal, en ámbito de lo formal,\nnos encontramos con una educación enfocada en la enseñanza, contenido y la\nestructura. En cambio la formación informal está enfocada en el proceso de\ncomunicación entre los participantes, actividades cooperativas, adquisición de\nconocimientos a través de las interacciones entre los alumnos.\nla siguiente tabla se puede apreciar una comparación entre el aprendizaje\nÉnfasis en la enseñanza, contenido y la\nen el proceso de comunicación entre los participantes y en el ambiente para\nfacilitar este intercambio\nRequiere de una producción previa Generado\npor los propios participantes\nLo conocimientos se aprehenden de forma\nconocimientos se aprehenden a partir de la interacción entre aprendices y\nacorde a un contexto determinad\nParte desde la práctica para crear después\nteorías implícitas en los aprendices\n2: Comparación entre aprendizaje formal e informal\nconclusión, con el uso de los PLE, lo que se persigue, es que los alumnos o\nestudiantes sean capaces de generar su propio ambiente de aprendizaje, sean\ncapaces de controlar y gestionar su propio aprendizaje, contenido, procesos y\nobjetivos, ayudados por las herramientas TIC, ósea, que lleven a cabo un\nproceso autorregulado de aprendizaje mediante recursos web.\nconcepto muy importante dentro o en conjunto con los entornos personales de\naprendizaje, es lo que ocurre al momento de generar interacciones entre los\nmiembros de las comunidades de aprendizaje, siendo las TIC los recursos que\ngeneran y ayudan a mantener estas interacciones, estamos ante una red de\naprendizaje o PLN.\nel momento que somos capaces de compartir nuestros propios entornos de\naprendizaje con el resto de nuestra red de compañeros, intercambiando\ninformación y contenidos, estamos creando nuestra propia red de aprendizaje, en\ndonde con esas personas podemos compartir intereses, ya sean intereses de\nalguna temática como también interese por encontrar una nueva fuente de aprendizaje\no proceso de aprendizaje.\nla siguiente imagen se puede apreciar, la idea de PLN, en donde existe una\ninteracción entre nuestros entornos de aprendizaje con el de los demás,\nformando una gran red de aprendizaje, donde el interés principal y conjunto, es\nel poder aprender.\n1: Interacción de nuestros PLE, formando una red de aprendizaje.\nque ya tenemos una definición clara de que son los PLE y PLN, veremos algunas\nherramientas TIC necesarios que nos ayuden a crear nuestros propios entornos personales\nde aprendizaje y redes de aprendizaje, estas las veremos proximamente en nuestro BLOG\norigen de este nuevo concepto sale a la luz en la década de los años noventa,\ntiempo en el cual el Centre of\nEducational Research of Stanford University lo introduce como una nueva\nexperiencia en donde se transforman las escuelas a un proceso de adaptación\nrápida, a la sociedad del conocimiento y de la información (Elboj, Valls, & Fort, 2000).\n(Visser, 2000) Dice que una\ncomunidad de aprendizaje posee una visión y una disposición de aprender. En\ndonde existe una interacción constructiva con el medio ambiente, en conclusión,\nes una comunidad abierta.\nlo otro lado (Molina, 2005) este concepto, se refiere al trabajo\nconjunto, autónomo e interdependiente de un grupo de personas unidas por\nintereses e ideales comunes, quienes organizados establecen compromisos de\naprendizaje compartido. Para (Sayago, 2006) una comunidad de aprendizaje pasa a ser\nuna noción que logra facilitar la construcción de una nueva cultura de\nnegociación, centrándola en actividades de investigación y creación de esquemas\nde organización que tome en cuenta las condiciones de trabajo de los\nen día el sistema educativo responde a una visión de docencia limitada, en\ndonde le otorga la responsabilidad de la formación de los alumnos a\ninstituciones del sistema educativo siguiendo una educación formal. Hoy en día\nesta visión no es suficiente para lograr satisfacer todas las necesidades\neducativas de la población, ni tampoco hace frente a los nuevos desafíos que\nnos presenta el actual escenario global, que está marcado por una rápida\nglobalización, las nuevas tecnologías de la información y comunicación (TIC).\nPor lo que se necesita ampliar este concepto de educación que ahí hoy en día en\nnuestra sociedad, hacer que la responsabilidad de la educación no sea solo de\nalgunos ni de instituciones, sino que, la responsabilidad debe ser compartida\npor el conjunto de la sociedad, como por los estudiantes mismos. Debemos ser\ncapaces de mirar hacia el futuro, entender que hoy en día los conocimientos no\nsolo se adquieren en una sala de clases con un profesor o docente en frente de\nnosotros, sino, que existen muchos medios por los cuales estos conocimientos\nlos podemos aprender fuera del aula, y que nosotros mismo somos capaces de\nenseñar esos conocimientos a los demás, por lo que se debe replantear todo el\nsistema educativo, ósea, lo que se enseña, como se enseña, donde se enseña, y\npara que se enseña. (Coll C. , 2001).\nlo que las Comunidades de Aprendizaje vienen a dar respuesta y solución a esta\nvisión, de una manera más amplia e informal, en el sentido de lograr sacar la\nenseñanza fuera de las aulas, y llevarlas al mundo con ayuda de la\nglobalización. Logrando a la vez que el proceso educativo no recaiga solo en\nprofesores, docentes, tutores, sino que también dependa de la participación\nconjunta de las familias, voluntariados, comunidades, redes, y otros agentes\ny desde las perspectivas antes señaladas, se puede definir a una comunidad de\naprendizaje, como una agrupación de personas o alumnos que se organizan para\njuntos poder construir e involucrarse en un proyecto educativo, que aprende y\nadquiere conocimiento a través del trabajo colaborativo y solidario, que sea\nmás abierto, participativo y flexible que los actuales sistemas educativos.\npara que estas comunidades de aprendizaje puedan existir o prevalecer con el\ntiempo, se deben dar algunas condiciones mínimas, como por ejemplo (Garcia, 2005):\na las personas o alumnos como el centro del Aprendizaje.\nun acceso a la comunidad, igualitario de condiciones.\nla participación abierta.\nen las nuevas herramientas de la tecnología que favorezca entornos modernos y\nlos cambios institucionales que faciliten su desarrollo.\nmodelos efectivos para su funcionamiento\nestas condiciones se dieran, los beneficios que tendríamos serían muchos, ya\nque cuando utilizamos el dialogo, como eje central del proceso educativo,\nlogramos una mayor interacción y participación de las personas o alumnos.\nTambién, la responsabilidad compartida favorece en que todos los integrantes de\nla comunidad, participen en el proceso de aprendizaje. Además el conocimiento\nse logra entender como dinámico, y el proceso de su construcción como activo y\ndebemos lograr una evolución desde el actual sistema de educación, a lo que se\nconoce como comunidad de aprendizaje, para ver como seria esa evolución, y cómo\nserá la comparativa de estos sistemas. Veremos una tabla comparativa. (Torres, 2001)\nDe Actual Sistema\nA Comunidad de\nDocentes enseñando a niños y\nAgentes educativos (profesores y otros sujetos que\nasumen funciones educativas)\nLos agentes escolares como\nLos alumnos como sujetos de\nVisión fragmentada del\nsistema escolar (por niveles educativos)\nVisión sistemática y unificada del sistema escolar\n(desde la educación pre-escolar hasta la educación superior)\nEnfoque sectorial e\n1: Tabla que muestra evolución de actual\nsistema Educativo hacia Comunidad de Aprendizaje\nAhora que ya sabemos que es una comunidad de aprendizaje\ny también sabemos en qué se compara el actual sistema de educación a lo que debería\nser una comunidad de aprendizaje, veamos qué es lo que implica y comprometemos\nal momento de organizar e implementar una comunidad de aprendizaje (Torres, 2001):\n· Concentración en\ntorno a un territorio determinado.\n· Construir sobre\nprocesos ya en marcha.\n· Niños y jóvenes como\nbeneficiarios y actores principales.\nparticipativos en el diseño, ejecución y evaluación del plan educativo.\n· Proyectos asociativos\ny construcción de alianzas.\n· Orientación hacia el\naprendizaje y énfasis sobre la innovación pedagógica.\n· Revitalización y\nrenovación del sistema escolar público.\n· Prioridad sobre la\ngente y el desarrollo de los recursos humanos.\n· Intervención sistemática\ny búsqueda de articulación.\n· Sistematización y\nevaluación y difusión de la experiencia.\n· Continuidad y\nsustentabilidad de los esfuerzos.\n· Procesos y resultados\nde calidad con uso eficiente de los recursos.