▷Comparativa • dorlet control de accesos | Información YA【 2021 】\ndorlet control de accesos es eso que no debe faltar en institución, y ni mucho menos en tu hogar. Y es que se puede decir que los elementos son los encargados de que todo funcione a todo rendimiento.\nTodos los lugares de trabajo requieren de ciertos artículos, ya sea un rotulador hasta cualquier otro producto, eso es una necesidad general.\n0.2 HFeng Touch - Sistema de control de acceso de puerta de metal con teclado RFID y lector de tarjetas con Wiegand 26/34 bit + 10 etiquetas de 125 KHz EM4100 para llavero\n1 Aquí están las dorlet control de accesos con mejor precio\n2 Los dorlet control de accesos más populares\n3 Manual de compra de dorlet control de accesos\n4 Escoge nuestra plataforma online para comprar tu dorlet control de accesos\n5.2 HFeng Touch - Sistema de control de acceso de...\nAsí que si esperas lo nuevo de dorlet control de accesos no debes salir de tu lugar de trabajo, pues puedes adquirir lo que buscas on line. Basta de salir de casa para buscar lo que prefieres para tu pequeña oficina, todo gracias a los portales por Internet. 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Varela firmará ‘Pacto Global de Migración’ | La Prensa Panamá\nVarela firmará ‘Pacto Global de Migración’\n10 dic 2018 - 05:00 AM\nTEMAS: Juan Carlos VarelaONUIsabel De Saint Malo de Alvarado\nEl presidente Juan Carlos Varela participa hoy en la Conferencia Intergubernamental de Naciones Unidas (ONU), que adoptará el Pacto Global de Migración, actividad que se desarrolla en Marrakech, Marruecos.\nIntegrarse: el reto de las mujeres migrantes\nSe estima que unos 100 países buscarán firmar un documento para que la migración sea más segura y digna. En ese sentido establecerán un protocolo basado en principios, derechos y obligaciones que existen en las leyes internacionales.\nEl pacto tiene 23 objetivos, que abarcan desde la mitigación del tráfico de personas, hasta promover políticas socioeconómicas que inciten a los ciudadanos a permanecer en su país de origen.\nVarela fue recibido por Abdelkrim Benatiq, ministro de Relaciones Exteriores de Marruecos. Según la canciller Isabel de Saint Malo de Alvarado, quien viajó con él, las autoridades hablaron sobre las similitudes de ambos países como puntos de acceso a sus respectivos continentes, y la responsabilidad que este estatus acarrea.\nVarela regresa el martes. La Presidencia no ha informado si viajó en vuelo comercial o privado, ni la comitiva que lo acompaña, entre otros detalles.\nEl Pacto Global, hasta ahora, ha encontrado obstáculos en su desarrollo. Aunque en julio pasado fue acordado por los países miembros de Naciones Unidas, con excepción de Estados Unidos, algunas naciones se resisten a firmarlo. Ellos son Australia, Holanda, y Austria. Mientras que Bulgaria, la República Checa, Hungría, Eslovaquia, Polonia, Estonia, Italia y Chile han declinado la invitación, citando que el documento viola su soberanía nacional.\nCharbel Raji, un vocero de la ONU, calificó la no participación de estas naciones como “triste y basada en ideas erróneas”. “Las políticas migratorias de un país no aplican a otro,” explicó a la cadena Al Jazeera. “El Pacto no es obligatorio. Los Estados tienen la libertad de determinar sus leyes”, dijo.\nSegún cifras de la ONU, en 2017 hubo 258 millones de migrantes a nivel global, un aumento de 15 millones de personas comparado a 2015.


El Mirador Cabaña Fam. El Ahuehuete (Planta alta) - Cabañas en alquiler en Mazamitla, Jalisco, México\nLa Cabaña Familiar Ahueheute se encuentra en la planta alta.\nAmplia, relajante y cómoda rodeada por el hermoso bosque del ¨Pueblo mágico de montaña Mazamitla¨, ideal para disfrutar de la compañía de familia y amigos.\nLa cabaña cuenta con dos habitaciones, dos baños completos, cocina equipada, comedor y una bella sala de estar con acogedora chimenea a leña para compartir gratos momentos con tus seres queridos.\nAdicional a esto el alojamiento cuenta con amplio estacionamiento privado.\nCaracterístico por sus montañas, nuestras cabañas se localizan en un punto estratégico para que disfrute al máximo del bosque y del estilo ecléctico influenciado por la arquitectura oriental llena de la riqueza cultural e histórica que permitirán que tenga una experiencia completa.\nUbicados a 20 min del centro de Mazamitla.\nEn nuestras instalaciones siempre habrá alguien de nuestro equipo disponible, que estará a sus ordenes para resolver cualquier eventualidad que se presente.


Dieta y Peso Ideal: Dieta para el Colesterol\nCómo reducir el colesterol?. Es una pregunta importante que trataremos de explicar de la mejor forma en este artículo para que así puedas lograr confeccionar tu propia dieta para el colesterol alto tomando ademas otras recomendaciones importantes.\nDieta para el Colesterol: Rápidamente, qué es el colesterol?\nDesde que se descubrió que el colesterol alto podía ser diagnosticado, las personas no tienen exactamente claro de qué se trata este problema. El colesterol es una sustancia cerosa o grasosa que se ubica en el hígado y en otras células del cuerpo y esta presente en ciertos alimentos como productos lácteos, huevos y carnes. Pero ¿Cómo el nivel de colesterol puede llegar a ser tan alto y cuáles son los riesgos de tener el colesterol alto?\nDieta para el Colesterol: Tan malo es el colesterol?\nEn realidad, el cuerpo necesita colesterol para funcionar adecuadamente. El colesterol es crucial para el cuerpo para que este pueda producir hormonas, vitamina D y ácidos biliares que ayudan a digerir las grasas. Sin embargo, el cuerpo solo necesita una cierta cantidad de colesterol para funcionar adecuadamente, por lo tanto, cuando hay demasiado colesterol dentro del cuerpo, se pueden desarrollar problemas como enfermedades del corazón. El objetivo es que disminuyas tu LDL, también conocido como colesterol "malo", el cual causa la acumulación de placa en las paredes de las arterias y aumenta tu HDL (colesterol "bueno"). La HDL ayuda al cuerpo a eliminar el colesterol malo presente en la sangre. Si tus niveles de HDL son demasiado bajos, también aumentas el riesgo de sufrir alguna cardiopatía. Es necesario contar con una dieta para el colesterol si posees altos niveles de LDL y bajos niveles de HDL.\nDieta para el Colesterol: Cómo reducir el colesterol malo?\nExisten dos formas de reducir el colesterol. La primera es realizar cambios en tu dieta. Trata de seguir una dieta para el colesterol. La Asociación Americana del Corazón (AHA, por sus siglas en inglés) recomienda consumir menos de 300 miligramos de colesterol diarios. Si ya sufres de algún problema del corazón, debes limitar el consumo diario a menos de 200 miligramos. Puedes bajar significativamente la cantidad de colesterol que estás consumiendo al evitar los alimentos que sean altos en grasas saturadas y que contengan cantidades considerables de colesterol alimentario o al menos, manteniendo un consumo alimenticio bajo en grasas saturadas.\nDieta para el Colesterol : Existen otras formas para reducir el colesterol?\nLa segunda forma de reducir tu colesterol es tomando medicamentos que te recete un doctor para poder bajarlo. Los doctores determinarán si esos tipos de medicamentos son necesarios, al evaluar la cantidad de factores de riesgo que se pueden presentar al sufrir una enfermedad del corazón. El fumar y el sedentarismo y la falta de ejercicio pueden aumentar el riesgo de que sufras algún problema cardíaco. Algunas personas que tienen conocimiento de enfermedades del corazón, diabetes o distintos factores de riesgo para sufrir alguna complicación cardíaca, no tienen otra alternativa que tomar medicamentos para mantener el colesterol bajo y poder controlar sus niveles. Si quieres dejar de tomar los medicamentos para el colesterol, deberías intentar hacer algunos cambios en tu estilo de vida para ayudar a reducirlo. Realizar un cambio en tu dieta es obligatorio, por lo que deberás seguir una dieta para el colesterol. Además, deberías dejar de fumar. El fumar hace que disminuyas tus niveles de colesterol bueno que fácilmente se podrían invertir si dejar de fumar.\nDieta para el Colesterol: Ejercicio físico\nEl practicar algún ejercicio es otro cambio simple en tu estilo de vida que puedes llevar a cabo para reducir naturalmente los niveles de colesterol. El ejercicio aumenta el colesterol bueno en algunas personas. Incluso, las actividades de intensidad moderada que se realizan a diario pueden ser de ayuda para controlar el peso, la diabetes y la presión alta que en conjunto son factores de riesgo para sufrir un problema del corazón.\nEl colesterol alto y las enfermedades del corazón son hereditarias, por lo tanto, si estás preocupado por tu nivel de colesterol, deberías ir a ver a un doctor. Una simple muestra de sangre te puede indicar el nivel de colesterol bueno y malo que puedes tener.\nTu doctor también puede evaluar tu estilo de vida y proporcionarte algún consejo de cómo permanecer dentro de los rangos de colesterol normal.\nEntonces, crees posible seguir las recomendaciones y confeccionar tu propia dieta para colesterol?\nLee más en Dieta para el Colesterol para obtener mas información acerca de cómo obtener tu propio regimen para colesterol\nPublicado por Departamento De Información en 9:45\nComo reducir el colesterol 1 de noviembre de 2011, 15:20\nGracias por la información, voy a aplicar estos consejos a mi rutina diaria puesto que necesito reducir el colesterol malo en mi sangre. Saludos!


Cómo los diferentes tipos de personalidad pueden adaptarse a la vida después del COVID-19\nPágina PrincipalCómo los diferentes tipos de personalidad pueden adaptarse a la vida después del COVID-19Cómo los diferentes tipos de personalidad pueden adaptarse a la vida después del COVID-19\nSi bien muchas personas sienten entusiasmo y alivio por vacunarse y regresar a la "vida normal", no todos sienten el mismo entusiasmo por volver a patrones anteriores. Dependiendo de su tipo de personalidad, es posible que esté ansioso por volver a las cosas o que esté temiendo la transición.\nLa vida después de una pandemia no será la misma para todos. Los esfuerzos para frenar la propagación del COVID-19 afectaron casi todos los aspectos de la vida cotidiana de las personas en todo el mundo. Recuperarse de la conmoción que crearon estos cambios también tiene el potencial de ser un proceso difícil.\nLos rasgos de personalidad pueden influir tanto en los comportamientos de salud como en el bienestar general . En particular, las personas han notado que aquellos que tienden a ser extrovertidos o introvertidos tenían diferentes formas de manejar durante la pandemia.\nPopularizado inicialmente por el psiquiatra Carl Jung, el espectro de introversión y extraversión representa una de las dimensiones clave de la personalidad descritas por la teoría de la personalidad de los 5 grandes .\nSegún esta teoría, hay cinco rasgos generales que componen la personalidad básica, que son:\nAlgunas personas tienen altos en estos rasgos, otras bajas y otras están en algún punto intermedio. Es tu combinación única de rasgos, sugiere esta teoría, lo que te hace quien eres.\nPara comprender cómo el regreso a las rutinas normales podría afectar a las personas con diferentes tipos de personalidad, puede ser útil observar lo que los investigadores han encontrado sobre cómo la personalidad impactó el afrontamiento durante la pandemia.\nPersonalidad y bienestar\nLas investigaciones han descubierto que los rasgos de personalidad pueden desempeñar un papel no solo en la salud mental en general, sino también en la capacidad de las personas para hacer frente a eventos estresantes o traumáticos . Por ejemplo, los estudios han demostrado que la personalidad influyó en la forma en que las personas se adaptaron y afrontaron los cambios provocados por la pandemia.\nEn un estudio, se encontró que los estudiantes que tenían altos rasgos de personalidad de amabilidad, escrupulosidad y extroversión (también a menudo deletreada extraversión) y bajos en neuroticismo tenían más probabilidades de tener mejores estados de ánimo y menos estrés. También eran más propensos a participar en actividades de promoción de la salud.\nSin embargo, a medida que avanzaba la pandemia, los investigadores encontraron que los extrovertidos experimentaron mayores disminuciones en su estado de ánimo, mientras que los introvertidos experimentaron en realidad ligeros aumentos.\nAdaptación después de COVID-19\n¿Cómo les iría a las personas con diferentes tipos de personalidad a medida que se ajustan a la vida posterior al COVID? ¿Hay preocupaciones especiales que las personas con este tipo de personalidad deberían tener en cuenta?\n¿Cómo podrían los extrovertidos hacer frente a la transición de regreso después de la pandemia? Los extrovertidos tienden a prosperar en situaciones sociales y obtienen energía al estar cerca e interactuar con los demás.\nLas pautas de distanciamiento social significaron que muchos extrovertidos se separaron de otras personas, lo que fue un verdadero desafío para muchos.\nUn estudio publicado en la revista American Psychologist encontró que las personas con alto nivel de extroversión también eran las menos propensas a cumplir con las órdenes de refugiarse en el lugar durante la pandemia.\nLas investigaciones sugieren que la extroversión generalmente está relacionada con mejores habilidades de afrontamiento en general. Las personas con este rasgo de personalidad suelen tener niveles más altos de resiliencia y menos estrés .\nLos aspectos de la pandemia que redujeron el contacto con otras personas, como el distanciamiento social y los encierros, fueron quizás los más difíciles para las personas que prosperan en situaciones sociales.\nDebido a esto, las personas que tienen personalidades extrovertidas pueden encontrar un alivio al regresar a sus rutinas previas a la pandemia. Esto es particularmente cierto si este regreso a la normalidad va acompañado de un mayor contacto con amigos, familiares, compañeros de trabajo y otras personas.\nA diferencia de los extrovertidos, los introvertidos tienden a sentirse agotados por la interacción social. Esto no significa que no les guste estar rodeados de personas, solo significa que necesitan tiempo para recargarse después de pasar tiempo en entornos sociales.\nDebido a que a muchos introvertidos les resultó más fácil lidiar con el distanciamiento social y trabajar desde casa, el regreso a los patrones normales de la vida diaria puede ser un desafío mayor para las personas que tienden a prosperar en la soledad.\nPara algunos introvertidos, el año de la pandemia fue un momento de exploración personal y libertad de las típicas presiones sociales de la vida laboral.\nUn estudio encontró que algunas personas realmente prosperaron en medio de los encierros debido a razones como la reducción de los tiempos de viaje, más tiempo con la familia inmediata y una mayor comunicación en línea.\nSi bien a veces se malinterpreta a los introvertidos como tímidos, distantes o socialmente ansiosos, disfrutan de la compañía de los demás, siempre que tengan tiempo suficiente para recargar energías. A medida que avanzaba la pandemia, incluso algunas de las personalidades más introvertidas se encontraron a veces deseando tener conexiones sociales. Pero esto puede no significar que estén esperando un reingreso completo en un calendario social abarrotado .\nPara muchos, volver a la vida de oficina puede significar el regreso de actividades que los dejan sintiéndose agotados y agotados, como charlar, asistir a reuniones y falta de privacidad. El desafío para muchas personas es descubrir cómo volver a la normalidad sin sacrificar por completo la paz y el ritmo de vida más lento que descubrieron a lo largo del año.\nLo que algunas personas han reconocido es que sus vidas anteriores a menudo se centraban en actividades que estaban fuera de sintonía con sus personalidades introvertidas. Para otros, la pandemia ha llevado a una mayor conciencia de sí mismos y a la comprensión de que no tienen ningún deseo de volver a su estilo de vida anterior a la pandemia.\nLos ambivertidos son aquellos cuya personalidad se encuentra en algún lugar justo en el medio del espectro de extroversión / introversión. Las personas con este tipo de personalidad tienen características de ambos tipos de personalidad y, a veces, se las denomina "introvertidas extrovertidas".\nLas personas con personalidades ambivalentes disfrutan de estar solas, pero pueden mejorar su comportamiento social en situaciones que lo requieran. Disfrutan de situaciones sociales ocupadas o fiestas, pero es posible que necesiten un descanso de vez en cuando para recalibrarse y recargarse.\nAl igual que los extrovertidos, los ambivertidos pueden encontrar el regreso a la vida posterior al COVID más fácil de manejar. Si bien es posible que hayan manejado mejor los aspectos de la cuarentena que muchos extrovertidos, es probable que se pierdan muchos aspectos de sus rutinas prepandémicas.\nVolver al ritmo de las cosas significa que muchos tendrán más oportunidades para los aspectos de su vida social y laboral que disfrutan, incluido pasar más tiempo con otras personas fuera del hogar.\nIndependientemente del tipo de personalidad que tenga, hay una serie de cosas que probablemente esté esperando a medida que la pandemia disminuya y más personas se vacunen, entre ellas:\nAsistir a festivales de música y conciertos.\nPor supuesto, sigue siendo importante seguir las pautas de seguridad descritas por los Centros para el Control y la Prevención de Enfermedades (CDC) incluso después de haber sido vacunado.\nAl anticipar el regreso de estas actividades, las personas aún pueden experimentar una sensación de inquietud o ansiedad. Las preocupaciones comunes incluyen:\nMiedo a enfermarse: incluso a medida que se vacuna a más personas, a algunos les preocupa que esto pueda conducir a la complacencia y al resurgimiento de la enfermedad.\nAnsiedad por volver a acostumbrarse a la sociedad : las personas que han tenido poco contacto con otras personas fuera del hogar durante el año pasado pueden tener dificultades para volver a aclimatarse y socializar con compañeros de trabajo, conocidos y extraños. Incluso las actividades cotidianas como conducir al trabajo, programar citas o ser invitado a eventos sociales pueden generar sentimientos de ansiedad.\nPerder los cambios positivos que se obtuvieron : Aquellos que sienten que han crecido o descubierto cosas sobre sí mismos durante el último año pueden temer que “volver a la normalidad” signifique perder de vista estos cambios positivos.\nLa pregunta de cómo pueden cambiar las personas y la sociedad a raíz de la pandemia aún no tiene respuesta. Los desafíos que las personas pueden tener que enfrentar a medida que la sociedad se reabre incluyen:\nUn lugar de trabajo transformado: debido a las políticas de distanciamiento social, el mundo del trabajo ha cambiado drásticamente. Se han respondido muchas de las preguntas que la gente puede haber tenido sobre si el trabajo a distancia afectaría la motivación o la productividad. Los trabajadores y empleadores ahora se enfrentan a preguntas sobre las prácticas de teletrabajo y cuánta flexibilidad existirá en un mundo pospandémico. Si bien no todo el mundo puede trabajar desde casa, aquellos que puedan hacerlo podrían enfrentarse al desafío de decidir si regresarán a la oficina y cuándo.\nSeguridad: la personalidad también puede influir en cómo se sienten las personas acerca de las precauciones de seguridad que se mantienen a medida que las personas comienzan a regresar a sus actividades previas a la pandemia. Si bien algunas personas están ansiosas por reunirse con sus compañeros de trabajo cara a cara, aún pueden preocuparse por los riesgos para la salud, incluso si muchas personas se han vacunado o continúan usando servicios de saneamiento, enmascaramiento y distanciamiento físico. La investigación sugirió que los extrovertidos eran menos propensos que los introvertidos a seguir ciertas precauciones de salud durante la pandemia, por lo que tales patrones pueden persistir en el futuro.\nSoledad: incluso antes de que ocurriera la pandemia, un porcentaje sustancial de adultos en los EE. UU. Luchaba con sentimientos de soledad . Dado que muchos trabajadores no esenciales vuelven a trabajar en una oficina, descubrir cómo volver a conectarse con sus compañeros de trabajo o crear nuevas conexiones puede representar un desafío para muchas personas. A los extrovertidos y ambivalentes les puede resultar más fácil reconstruir estas conexiones sociales. Los introvertidos, por otro lado, pueden encontrar esto mucho más difícil.\nEstrés general : A medida que la sociedad se reabre, muchas personas pueden lidiar con cómo equilibrar los nuevos desafíos provocados por la pandemia junto con el regreso al trabajo y los ritmos de la vida diaria. Para algunas personas, el hogar se ha convertido en un refugio de seguridad incluso frente al estrés sanitario, económico, social y familiar. Salir de esa burbuja puede crear aprensión y nuevas tensiones.\nLa salud mental y el bienestar también son preocupaciones importantes en el futuro. Según un informe publicado por los CDC, casi el 41% de los adultos estadounidenses luchó con la salud mental o el uso de sustancias durante la pandemia. Se informaron con frecuencia síntomas de depresión, ansiedad y trastornos relacionados con traumas o factores de estrés.\nLa realidad es que volver a la normalidad puede llevar algún tiempo y es posible que las cosas nunca sean exactamente como eran antes de la pandemia. Al considerar este desafío, es importante encontrar formas de regresar a la sociedad de una manera que apoye sus necesidades.\nNo importa cuál sea su tipo de personalidad, es importante cuidarse a sí mismo mientras se enfrenta a nuevos desafíos en el futuro. Puede ser útil tomarse un tiempo para usted , descansar lo suficiente, llevar una dieta saludable y practicar estrategias de relajación. Los introvertidos pueden encontrar que disponer de períodos de tiempo para estar solos puede ayudar a aliviar el estrés relacionado con una mayor socialización.\nApóyese en sus habilidades de afrontamiento\nA pesar de que la pandemia generó estrés, también llevó a las personas a desarrollar y desarrollar nuevas habilidades de afrontamiento y aumentar la resiliencia . A medida que se enfrente a diferentes desafíos en el futuro, considere algunas de las cosas que lo ayudaron a manejar su estrés y ansiedad durante el año pasado. Puede resultar útil emplear algunas de esas mismas técnicas en otras situaciones.\nDebido a los cambios en el lugar de trabajo, es posible que pueda hablar con su empleador sobre la incorporación de más teletrabajo en su horario en el futuro. Para muchos introvertidos, esta puede ser una excelente manera de mantener algunas de las cosas que preferían de trabajar desde casa mientras siguen participando en el trabajo cara a cara.\nPor supuesto, no todo el mundo tiene la opción de trabajar desde casa, cambiar de trabajo, iniciar su propio negocio o encontrar alguna otra forma de mantener su estilo de vida laboral desde casa. Y es importante recordar que esas elecciones pueden conllevar períodos de estrés y de adaptación por sí solas.\nLa decisión de ceñirse al teletrabajo puede generar más trastornos y más cambios en la vida, por lo que es importante sopesar los posibles costos y beneficios antes de tomar esa decisión.\nEs importante recordar que no está solo en esta experiencia. Si bien las experiencias y los sentimientos de todos pueden ser un poco diferentes, otras personas a tu alrededor están pasando por muchas de las mismas cosas que tú.\nTener apoyo social y hablar de estas luchas con amigos y familiares puede ser una forma de ganar un sentido de solidaridad.\nMindfulness es una técnica que implica centrarse en el momento presente. Puede ayudarlo a dejar de lado las preocupaciones sobre el pasado y las ansiedades sobre el futuro y encontrar una manera de estar presente en el momento.\nA medida que avanza, practique estas habilidades de atención plena y preste atención a dónde concentra sus energías y atenciones.\nSi la idea de volver a la normalidad lo pone ansioso, es posible que descubra que exponerse gradualmente a las viejas rutinas puede ayudarlo a hacerlo más fácil. Este proceso se utiliza a menudo como parte de la terapia de exposición para ayudar a las personas a reducir el miedo y la ansiedad frente a un objeto fóbico.\nSi lo toma con calma y aumenta progresivamente su exposición a las cosas que solía hacer, es posible que se sienta menos ansioso.\nNo tema hablar con un profesional de la salud mental sobre sus inquietudes acerca de volver a la vida normal. La opción de terapia en línea se ha vuelto cada vez más vital durante el transcurso del año pasado y hay muchas herramientas y recursos de terapia en línea donde puede encontrar ayuda.\nSi bien se ha demostrado que los rasgos de personalidad están asociados con diferentes resultados de salud, incluidos aspectos como el bienestar y el afrontamiento, es importante recordar que ninguno de estos rasgos es necesariamente bueno o malo. Sin embargo, comprender el impacto que pueden tener sobre cómo adaptarse a la vida después del COVID-19 puede ayudarlo a adaptarse a la nueva normalidad.\nSi bien es probable que la pandemia tenga efectos que se sentirán en los próximos años, es importante recordar que las personas son increíblemente expertas en encontrar formas de adaptarse y prosperar.\nLa ansiedad y la inquietud por estos cambios son normales y sus preocupaciones únicas probablemente dependan de su personalidad, su sistema de apoyo y otros aspectos de su vida.


'No quiero que mis hijos se vayan' | Vanguardia.com\nlunes 20 de octubre de 2008 - 7:41 AM\n'No quiero que mis hijos se vayan'\n'Para muchas personas la motivación de sus vidas es el dinero, una casa, el trabajo, una finca o los hijos. Aunque son ideales muy válidos también son peligrosos porque en cualquier momento pueden perderse y esa pérdida generará un sufrimiento muy doloroso', dice el psicólogo.\n'Tan delicado es que los padres no dejen salir a sus hijos cuando exista la capacidad y la posibilidad, como que los impulsen a salir de casa sin que ellos lo hayan pedido porque no están en capacidad de laborar', dice.\n'Las despedidas o las salidas no deben verse como algo malo, pues contrario a esto los vínculos familiares se estrechan porque se valora más lo que papá y mamá brindaban. Se reconoce su importancia a la vez que se obtiene la experiencia que sólo se consigue estando lejos.\n'El temor es porque saben que tienen que enfrentar los conflictos que existen entre los dos, pero que antes se escondían con la presencia del hijo en casa. Por ejemplo, un papá que trabaja mucho y la madre al sentir que no es mirada por él, opta por dedicar sus esfuerzos a ocuparse de su hijo y tenerle todo en orden. De esta manera, al irse su hijo la madre sabe que tendrá que comenzar a llenar su propia vida y la de su pareja',\n'Dejar de depender hará que en sus hijos se desarrolle aún más el sentido de pertenencia y el sentido de responsabilidad. Además, aprenderán a valorar más el esfuerzo que han hecho los padres. Lo más importante es que podrán tener autoridad sobre su propia vida y esto sin duda les enseñará a ser personas íntegras y objetivas en lo que se refiere a la vida misma'.\n'Tomar decisiones alimentados por un capricho o un problema no es para nada bueno, lo ideal es tomar decisiones con convicción y responsabilidad consigo mismos y con sus padres. Nunca podemos olvidar a nuestros padres ni darles la espalda.\nConstruir un proyecto de vida es importante para el desarrollo personal pero teniendo claro quiénes somos, de dónde venimos y para dónde vamos'.\n'Permita que sus hijos se equivoquen, déles la oportunidad de que caigan y se levanten solos. Así aprenderán qué significa levantarse y aprender a vivir. Muchos padres y madres de familia sienten miedo de que sus hijos sufran o les pase algo, o económicamente sienten que pueden sobreproteger a sus hijos cuando realmente les están impidiendo tener su propia vida. Ya como padre y madre dieron un buen ejemplo de vida y fueron responsables en el amor, en la espiritualidad, en los valores y en la educación. Ahora deje que ese árbol dé frutos por sus propios medios'.


La teoría de las Ideas constituye el eje central del desarrollo del pensamiento platónico. Aunque a lo largo de su vida la reviste de diversas modalidades, Platón no la abandonó jamás. En ella van implícitos todos los problemas planteados por el pluralismo de los pitagóricos, el movilismo de Heráclito y el monismo estático de los eléatas. Platón trata de superar las antítesis entre lo uno y lo múltiple, lo móvil y lo inmóvil, lo contingente y lo necesario, lo relativo y lo absoluto, el ser y el no-ser. Con esa teoría pretende dar una respuesta a los grandes problemas del ser, de la ciencia y de la verdad, salvando por una parte la multiplicidad real de las cosas y la realidad del movimiento, pero buscando a la vez el fundamento del ser, de la verdad y de la ciencia en objetos fijos, estables y absolutos por encima de la movilidad, la impermanencia y la contingencia de las cosas del mundo que perciben los sentidos.\nLa Influencia de Heráclito.\nLa influencia de Heráclito, a través de Cratilo, dejó para siempre en Platón un profundo sentimiento de la movilidad, la impermanencia, la contingencia y la no-realidad de las entidades del mundo físico. No es posible tener un conocimiento científico y cierto de semejantes entidades, porque la ciencia requiere objetos fijos, estables y permanentes por encima de toda mutación, Por esto los objetos de la ciencia no pueden ser conocidos por los sentidos, sino solamente por el entendimiento.\nSócrates había hallado el verdadero camino para la solución del problema de la ciencia con su método inductivo, mediante el cual la inteligencia se eleva por encima de lo móvil, de lo particular y contingente, llegando a la formación de conceptos universales, los cuales, en el orden lógico, tienen la suficiente fijeza, firmeza, estabilidad y necesidad para constituir objetos de conocimiento verdaderamente científico. Existen, muchas cosas bellas. Pero del conocimiento de una pluralidad de seres dotados de esa misma cualidad, la inteligencia forma, por abstracción, un concepto universal, la belleza, que se aplica y se realiza en todos ellos. Es el método que Platón emplea en sus primeros Diálogos, aplicándolo, como su maestro, especialmente a objetos de orden moral. En el Eutifrón deduce el concepto de «santidad»; en el Lisis, el de «bien»; en el Gorgias, el de «justicia”, etc.\nDe los «conceptos» socráticos a las Ideas subsistentes.\nPero Platón hace sufrir muy pronto una profunda transformación a los conceptos socráticos. Vio claramente que la existencia de seres múltiples, contingentes, mudables y relativos postula necesariamente la de una realidad fija, estable y absoluta. Y cree hallar la solución del problema atribuyendo a esos conceptos no sólo valor mental, lógico y abstracto, basado en la realidad, sino también valor ontológico, considerándolos como entidades reales subsistentes, situadas en un mundo superior al físico que perciben los sentidos. De esta manera la realidad quedará dividida en dos mundos distintos y contrapuestos; por una parte, el mundo superior, invisible, eterno e inmutable de las Ideas subsistentes, y por otra, el universo físico, visible, material, sujeto al cambio y a la mutación. Esos dos mundos se contraponen, no como lo abstracto a lo concreto, sino como lo perfecto a lo imperfecto en el orden ontológico. El mundo «ideal” es el reino de lo concreto, de lo definido, de lo medido, de la realidad fija y estable, mientras que el mundo físico es el de lo indefinido, de lo no medido, de la génesis y de la mutación. Por esto la palabra «idea” implica un equívoco, porque entre ambos mundos, sensible e inteligible, hay una separación total y una discontinuidad no sólo mental, sino ontológica. Las «Ideas» de Animal y de Hombre, por ejemplo, son más reales que los individuos que de ellas participan.\na) Hippias mayor. los primeros indicios de esta modalidad del pensamiento platónico aparecen en el Hippias mayor. Sócrates comienza preguntando: qué es lo bello, y ante la respuesta del sofista: «lo bello es una joven hermosa, prosigue inquiriendo si existe la belleza en sí misma «Si existe una joven hermosa, es que existe la belleza por la cual las cosas son bellas». Esta afirmación, aunque todavía no desprendida completamente del conceptualismo socrático, equivale ya a establecer una gradación de bellezas particulares, escalonadas jerárquicamente hasta llegar a una realidad que sea la belleza en sí misma. Con esto el concepto lógico de belleza comienza a dejar de ser una pura abstracción, mental para empezar a convertirse en una realidad ontológica,\nb) Menón. En el Menón se presenta la «reminiscencia» como una prueba experimental de la preexistencia de las almas y de la realidad de otro mundo en el cual han contemplado las entidades que constituyen el objeto de la ciencia. Es una aplicación de la psicología pitagórica, en la cual trata Platón de buscar un fundamento a su creencia en la existencia de un mundo transcendente.\nc) Los prolijos análisis etimológicos del Cratilo tienen por objeto hacer ver que es imposible establecer firmemente una ciencia del lenguaje sobre los principios del heraclitismo, y además que tampoco basta la ciencia del lenguaje para dar razón de las cosas significadas. Como solución del problema sugiere Platón la existencia de realidades permanentes, inmutables y siempre idénticas por encima del fluir de las cosas particulares del mundo físico, las cuales sirvan de fundamento al conocimiento científico. «No puede haber conocimiento si todo se transforma y nada permanece».\nDesde el Cratilo el pensamiento platónico comienza a polarizarse en dos extremos: arriba, en una región todavía indefinida, lo estático, lo inmutable, la quietud, las esencias, los modelos; y abajo, en el mundo físico, el movimiento, el cambio, el dinamismo, la pluralidad, las imágenes.\nd) Banquete. El Banquete marca un avance muy importante. Platón, aunque todavía no emplea la palabra Idea determina claramente su pensamiento a propósito de la Belleza. El amor (eros) conduce al filósofo hasta la única verdadera ciencia, que consiste en la contemplación de la Belleza en sí, que es una realidad subsistente, objetiva, transcendente, eterna inmutable, que no nace ni perece, autosuficiente, simple, incorpórea, divina y que diviniza al hombre que la posee, vínculo de toda la realidad, modelo del cual participan todas las cosas bellas. En el Banquete no menciona Platón más Ideas, pero los caracteres que asigna a la de Belleza serán los mismos que aplicará a todas las demás. Aparecen también dos nociones importantísimas, que son las de imitación y de participación, cuyas funciones detallará en Diálogos sucesivos.\nMundo Visible y Mundo Invisible.\ne) Fedón. Hasta ahora solamente tenemos expresamente mencionadas dos entidades subsistentes: el Bien y la Belleza en el Cratilo y la Belleza en el En el Fedón aumenta el número de Ideas y se precisan más sus caracteres. Da por supuesta la teoría como doctrina corriente en su escuela y emplea ya de manera habitual la palabra eidos. Además de la Belleza y del Bien, aparecen las Ideas de Justicia, de Santidad, de Grande y Pequeño, de Igual y Desigual, de Díada y de varios números.\nPlatón afirma ya con toda claridad la existencia de dos mundos, uno visible y otro invisible, a cada uno de los cuales pertenecen clases distintas de seres con caracteres opuestos:\nLas entidades del mundo invisible son eternas, divinas, inmutables, inteligibles, simples, uniformes, indisolubles, inopinables. Son la verdadera causa de todas las demás cosas. Es el mundo del ser purísimo, Las esencias que a él pertenecen tienen toda cuanta realidad es posible tener, son verdaderamente aquello que es. Son las esencias mismas que definimos como existentes. Conociendo esas realidades, el alma conoce verdaderamente el ser.\nEl Mundo visible, pertenece a la Opinión.\nPor el contrario, el mundo visible es mudable y pertenece a la opinión. En él andamos como en tinieblas. Todo cuanto tiene de ser lo recibe por participación de las realidades del mundo superior, a las cuales es semejante.\nEn el Fedón formula Platón varios argumentos para demostrar la existencia del mundo suprasensible. EI principal es de tipo psicológico, invocando el hecho de la reminiscencia. El alma, antes de unirse al cuerpo, contempló en otra vida anterior las realidades del mundo ideal. Pero, aunque al descender\na este mundo olvida su conocimiento, no obstante, queda como latente en ella toda su ciencia anterior, que, despertada por las impresiones de los sentidos, puede volver a reconstruirla mediante el raciocinio, superando las imágenes y desprendiéndose de la cárcel del cuerpo mediante la práctica ascética de la virtud. Otro argumento es la existencia de la ciencia; que reclama objetos fijos, estables, distintos, inmutables; incorruptibles, puros seres, tal como los percibe la inteligencia. La misma conclusión se deduce de la coexistencia de los contrarios en el mundo sensible, que Platón explica asignando a cada uno esencias subsistentes en un mundo suprasensible; las cosas son grandes y pequeñas y se oponen entre sí; pero la grande y lo pequeña son Ideas subsistentes, distintas, pero no contrarias.\nMundo Invisible, la Idea de Bien.\nEn el Fedón tenemos ya claramente definidas la existencia y la naturaleza de las entidades pertenecientes al mundo ideal, con caracteres contrapuestos a las del mundo físico sensible. Pero, aunque aparece ya esbozada la primacía de la Idea de Bien, que suplanta a la Belleza del Banquete, y a la que presenta como único Atlante que tiene fuerza para ligar, abrazar y sostener todos los seres, sin embargo, las Ideas permanecen todavía a manera de mónadas, al mismo nivel y sin coordinación jerárquica entre sí. Son distintas y concomitantes, y la influencia sobre el ser y la finalidad de las cosas se distribuye entre ellas por igual. Tampoco se precisa la naturaleza de sus relaciones con los seres del mundo sensible, aunque ya aparecen las palabras que más adelante servirán para expresarlas.\nf) República. La doctrina de las Ideas no aparece mencionada en los primeros libros del República ni tampoco figura la Dialéctica en el programa de educación, Pero a partir del libro V se desarrollan aún más los conceptos que hemos visto en el Fedón. Se delimita claramente la contraposición entre los dos mundos. Por una parte, el mundo ideal, que es el mundo. del ser perfecto, al cual pertenecen todas las realidades subsistentes, eternas, inmutables, imperecederas, invisibles y puras, el cual constituye el objeto de la ciencia suprema, que es la Dialéctica. Y por otra, el mundo físico visible, intermedio entre el ser y el no-ser, envuelto en tinieblas, semejante a una caverna, en la cual se encuentran los hombres como desterrados y prisioneros, pudiendo solamente conocer las sombras, las semejanzas, los fantasmas, las imágenes oscuras de las realidades del mundo superior.\nEn el República aparece un esbozo de ordenación jerárquica a manera de una monarquía, en que, por encima de toda la multitud de Ideas, destacan especialmente dos, que son las de Justicia y de Belleza, y por encima de todas la Idea Suprema, que es la de Bien, en la cual se condensa toda la plenitud del ser y de la perfección.\nLa primacía del Bien, ya sugerida en el Fedón, se consolida definitivamente en el República. Es la Idea de las Ideas, la causa, el fin y la razón última del ser, de la verdad y la fuente del conocimiento de todas las cosas. Es el más excelente de todos los seres, la cumbre del ser y de la inteligibilidad, el término último de todo proceso intelectivo. La parte más brillante del ser. Lo más dichoso de cuanto existe. No tiene esencia, pues está más allá de la esencia. Es la fuente del ser y de la esencia de las cosas. Aunque estas expresiones no hay que entenderlas en sentido estricto de causalidad eficiente y creadora, sino más bien como un influjo difuso de coordinación entre los distintos seres del universo, o como una propiedad que se encuentra en todos los seres, tanto del mundo sensible como del inteligible, y que los abraza y liga en un vínculo común. Es el objeto más sublime de conocimiento, y asociado a la Justicia y a las demás virtudes las hace útiles y beneficiosas. Es el sol del mundo de las Ideas, que está presente en todos los inteligibles, pero que los transciende a todos, permaneciendo distinto y separado de ellos: «En la región intelectiva es respecto del entendimiento y de los inteligibles, lo mismo que el sol en la región visible respecto de la vista y de las cosas visibles». «Lo que proporciona la verdad a los objetos del conocimiento y la facultad de conocer al cognoscente es la Idea de Bien, a la cual debes concebir como objeto del conocimiento, pero también como causa de la ciencia y de la verdad; y así, por muy hermosas que sean ambas cosas, el conocimiento y la verdad, juzgarás rectamente si consideras esa Idea como otra cosa distinta y más hermosa todavía que ellas».\nLa Idea de Bien da la Esencia y Existencia a todas las cosas.\nPlatón lleva hasta el término el paralelo entre los «dos reyes» de los dos mundos, el sol del mundo visible, que produce la luz, por la cual podemos ver los colores, y que además da el ser, vivifica, fecunda y da el crecimiento a las cosas, y la Idea de Bien, sol del mundo inteligible, que no sólo produce la verdad y permite al ojo del alma ver las Ideas, sino que da la esencia y la existencia a todas las cosas, aunque él queda por encima y fuera de toda esencia. Es el que hace perfectas a las mismas Ideas, dándoles la plenitud del ser que les corresponde, y en este sentido, en cuanto que da la perfección y la plenitud del ser que corresponde a cada una, está en todas las cosas.\nEn los últimos confines del mundo inteligible está la Idea de Bien, la cual percibimos trabajosamente, pero una vez percibida, hay que concluir que ella es la causa de todas las cosas ordenadas y bellas, y que habiendo engendrado en el mundo visible la luz y al señor de ella en el mundo inteligible es ella la soberana y la que produce la verdad y el conocimiento».\nSuperación del Heraclitismo y del Eleatismo.\ng) El Fedro significa un nuevo esfuerzo de Platón para superar el heraclitismo y el eleatismo. Acentúa todavía más la distinción entre el mundo cósmico del movimiento, del hacerse y el mundo Hiperuranio inmutable de las Ideas.\nEl Ser no es uno, sino múltiple, y está representado principalmente por las Ideas, que son entidades estables, inmóviles, inmutables, simplicísimas, sin color ni figura, intangibles y puramente inteligibles. Son el ser realísimo, causa y fuente del ser de todas las demás cosas. Están situadas fuera del cielo.\nTampoco aquí determina Platón el número de Ideas. Menciona la Justicia, la Templanza, la Ciencia, el Pensamiento, pero sólo alude en especial a la Belleza, destacando su carácter ontológico, fulgurante, que envuelve en sus resplandores las cosas terrenas, y se hace sensible a la vista humana. Todas estas Ideas aparecen en la «llanura de la Verdad”.\nDebajo del mundo de las Ideas, y dentro del mundo cósmico, existen las almas, las cuales son la fuente y el origen del movimiento. Son de varias clases: alma universal, dioses y almas humanas. Platón describe en forma mítica la cabalgata celeste de las almas, en carros tirados por caballos alados, que avanzan vertiginosamente con movimiento circular por las once esferas de los cielos, precedidas por los dioses, a cuyo frente va Zeus. La procesión divina llega hasta el extremo del cielo, y desde allí contempla las esencias supremas, las Ideas, que están situadas fuera, del cielo. Los dioses gozan permanentemente de su visión, pero las almas inferiores, cuyos carros son arrastrados por dos caballos, uno bueno y otro malo, pueden perderla, cuando el segundo prevalece sobre el primero.\nLa ciencia perfecta consiste en el conocimiento de las realidades del mundo superior. El alma «no cuidando de aquellas cosas que nosotros llamamos seres, se elevó al que es realmente ser”.\nLa relación entre el mundo de las Ideas y el de las cosas sensibles se expresa en el Fedro en términos de imitación. Las cosas del mundo físico son semejanzas, imágenes, imitaciones de las realidades verdaderas del mundo superior.\nSi no hay Ideas, no hay Ciencia.\nh) El Donde Platón aborda expresamente el problema de la ciencia, ofrece el caso, aparentemente desconcertante, de no mencionar expresamente la Dialéctica ni la teoría de las Ideas. Pero lejos de abandonarlas, ese Diálogo constituye una contraprueba indirecta, negativa, ad absurdum, de su existencia, en cuanto que trata de hacer ver que, en la hipótesis de que exista solamente un mundo fenoménico, sensible, sin otro correspondiente de Ideas, no es posible dar solución al problema de la ciencia.\nNi la sola sensación de Protágoras, cuyo relativismo está inspirado en Heráclito, ni la opinión verdadera de los retóricos, ni el discurso racional de los matemáticos, que para Platón ocupa un lugar intermedio antes de la ciencia perfecta, bastan para constituir ciencia si no existen esencias reales trascendentes, que constituyan objetos estables de conocimiento, La conclusión del Teeteto es negativa, contra el sensismo y el relativismo de los sofistas, derivado de Heráclito. El saber que no trasciende lo sensible no puede llegar a la ciencia. De la doxa, cerrada sobre sí misma, no se puede pasar a la episteme. Tampoco son verdadera ciencia las Matemáticas, que para Platón solamente ocupan un lugar intermedio antes de la ciencia perfecta. De todo ello se deduce una conclusión implícita: Si no hay Ideas, no hay ciencia. De esta manera, el Teeteto constituye una demostración indirecta, pues, aunque no se mencionan expresamente las Ideas, sin embargo, se tienen siempre presentes, y se hace ver su necesidad al poner de manifiesto la insuficiencia de todos los demás procedimientos. Tras su conclusión negativa, es fácil entrever a la Dialéctica como la única ciencia que merece el nombre de tal.\n¿Existen Ideas para cada cosa sensible?\ni) Parménides. La autenticidad del Parménides ha sido negada por algunos críticos, pues en él se da el caso, al parecer desconcertante, de que Platón hace una autocrítica implacable de su propia teoría de las Ideas, tal como aparece en los Diálogos que hasta ahora conocemos. Hay que descartar por completo que esas objeciones puedan provenir del joven Aristóteles, que entra en la Academia a sus diecisiete años, en 367, fecha aproximada en que fue compuesto el Parménides.\nLa discusión del Diálogo se abre, dando por supuesta la teoría de la realidad dividida en dos mundos distintos: uno el mundo sensible, al que pertenecen los seres corpóreos, móviles, en perpetuo fluir, sujetos al cambio, a la mutación y a la generación, y que más bien no son que son (heraclitismo) y otro, el mundo ideal, compuesto por esencias inteligibles, incorpóreas, estáticas, inmóviles, permanentes en sí mismas, privadas de acción y de pasión. Es el mundo del Ser, de la verdadera realidad (eleatismo).\nEl número de Ideas deben a ser igual al número de especies de cosas existentes en el mundo sensible. A cada naturaleza debería corresponder una Idea determinada. El joven Sócrates admite sin dificultad la existencia de Ideas de Justicia, de Belleza, de Bien, de Hombre, de Agua, de Fuego. Pero se resiste a conceder que las haya también de los objetos groseros o ridículos, por ejemplo, de los pelos, del cieno y de la suciedad. No obstante, en la respuesta de Parménides aparece clara la intención de Platón de extender el número de Ideas a toda clase de cosas.\nParménides dirige su ataque, en el supuesto de que existan dos mundos de realidades distintas y múltiples, haciendo ver las dificultades que implican las relaciones entre ambos, tanto si se conciben como participación corno si se entienden simplemente como imitación, y formula tres aporías:\n1.° La participación es absurda, porque no puede ser ni total ni parcial. Suponiendo que las cosas participan de la Idea, o participan de toda ella entera, o solamente de una parte. Si lo primero, entonces la Idea se encuentra a la vez en muchas cosas distintas de ella. Si lo segundo, la Idea pierde su unidad, y queda dividida en tantas partes cuantas cosas participan de ella. En cualquiera de los dos casos, la Idea queda separada de sí misma y pierde su unidad esencial.\nParménides rechaza la semejanza que el joven Sócrates le opone tímidamente, comparando la Idea a la luz del sol, que está en muchos lugares a la vez, permaneciendo una e idéntica. Un velo extendido sobre muchas cosas no está todo en cada una, sino una parte de él en cada cosa. Asimismo, también en este supuesto, las Ideas se dividirían y perderían su unidad. La unidad participada no puede ser unidad.\n2.° Argumento del «tercer hombre”. La Idea resulta de la reducción de la pluralidad a la unidad. Por ejemplo, la Idea de grandeza resulta de muchos objetos en los cuales vemos el carácter común de la magnitud. Ahora bien, tanto en el caso de la participación como en la imitación de la Idea y de las cosas, resulta una pluralidad, en que entra por una parte la Idea participada o imitada y por otra las cosas que resultan de la participación o de la indicación. Por lo tanto, esa pluralidad reclama ser reducida a unidad en una nueva Idea, la cual, a su, vez, dará origen a otra pluralidad y a una nueva unidad, y así hasta el infinito. En el caso de la grandeza, la Idea de grandeza y los objetos particulares constituyen una nueva pluralidad que hay que reducir a unidad en una nueva Idea, y de ésta y los objetos parciales, a su vez, otra, y así hasta el infinito.\nSócrates intenta eludir la dificultad, suprimiendo la realidad ontológica de las Ideas y reduciéndolas a puro pensamiento, a puros conceptos de la mente.\n3.° Pero insiste Parménides, aun supuesta la existencia del mundo Ideal, las Ideas serian incognoscibles para los hombres del mundo sensible. El mundo Ideal y el mundo sensible no pueden tener entre sí ninguna relación. Serían paralelos, pero incomunicables. «Todo el que admita que a cada cosa corresponde una esencia en si debe admitir que ninguna de esas esencias existe en nosotros”. Las esencias de las Ideas se hallan en relación recíproca entre ellas mismas. Pero no en relación, ni por participación ni por imitación, con las cosas del mundo sensible. La ciencia en sí corresponde a los objetos en sí. Pero esa ciencia no pueden tenerla los hombres, puesto que no poseen en sí mismos las Formas del mundo ideal; solamente les corresponde la ciencia de objetos determinados de su propio mundo. Por lo tanto, la ciencia humana solamente es válida para el conocimiento de las cosas del mundo sensible, pero no para conocer las esencias del mundo ideal, Podemos conocer al dueño individual y al esclavo individual, pero no la Idea de «dueño ni la de esclavo”.\nPor la misma razón Dios posee la ciencia de las esencias del mundo ideal, pero no puede conocer las cosas particulares del mundo sensible.\nMas, a pesar de las fuertes objeciones que se propone en el Parménides, y que deja sin resolver, Platón mantiene intacta su convicción: No puede haber ciencia si no existe un objeto estable y permanente. Y a continuación inicia una prueba ad absurdum, que sugiere el mismo Parménides, sustituyendo su hipótesis fundamental de que las Ideas existen, por la contraria, para hacer ver las consecuencias que de aquí se seguirían.\nSuperación del inmovilismo eléata.\nj) El Sofista marca la cumbre del pensamiento platónico en cuanto a la determinación de la naturaleza de las entidades del mundo ideal. Es fácil apreciar su relación con el Parménides y el esfuerzo que en él hace Platón para dar respuesta a las dificultades que allí quedaron sin resolver. Para lograrlo se ve obligado a introducir modificaciones muy notables en su concepto de ser, tal como aparece hasta ahora en los Diálogos anteriores.\nEn el Parménides había superado Platón definitivamente el movilismo de Heráclito, Ahora, en el Sofista, trata de liberarse del inmovilismo de los eléatas. Parménides había sintetizado su concepto del ser en su fórmula machacona: «El ser existe, el no-ser no existe». Con esto el Ser se convertía en una cosa rígida, inmóvil y compacta, que Zenón identificó con su propiedad fundamental de la unidad, negando toda multiplicidad real de los seres. De esta manera el eleatismo revestía la forma de un monismo total, El Ser es Uno y estático. No existe la pluralidad ni el movimiento.\nPlatón permaneció mucho tiempo bajo el influjo del eleatismo. En el Sofista realiza un esfuerzo para superar el eleatismo, en el cual van implícitos varios propósitos:\na) salvar el grado correspondiente de realidad, aunque siempre imperfecta, de las entidades móviles particulares del mundo sensible, de suerte que no sean puras ilusiones de los sentidos, ni tampoco se unifiquen con la unidad de las Ideas. «Lo que cambia y el cambio son cosas reales»;\nb) buscar un principio para justificar la pluralidad de los seres, no sólo en el mundo físico, sino también en el ideal, afirmando la multiplicidad real de las Ideas;\nc) romper el estatismo y la inmovilidad de las entidades del mundo ideal, dándoles dinamismo, vida y pensamiento;\nd) hacer posible la comunicabilidad de las Ideas entre sí y con el mundo físico, pero manteniendo intacta su unidad fundamental.\nPlatón procede contrastando entre sí las distintas posiciones de los filósofos anteriores:\n1.°, la de las «musas jónicas y sicilianas» (Heráclito y Empédocles), para quienes el ser es uno y múltiple a la vez. Existe la pluralidad y el movimiento;\n2.°, la de los eléatas (monismo estático), para quienes el ser es uno, entero y compacto. No existe la pluralidad ni el movimiento;\n3.°, la de los «hijos de la tierra» en quienes personifica a los fisiólogos antiguos, materialistas, que reducían el ser a lo corpóreo y a lo que se percibe por los sentidos;\n4.°, la de los «amigos de las Ideas», que reducen el ser a lo incorpóreo, en la cual el Extranjero de Elea representa la teoría tal como la ha sostenido Platón hasta este momento, bajo el doble influjo del heraclitismo y del eleatismo, es decir, la realidad dividida en dos sectores contrapuestos, por una parte, el mundo superior de las Ideas, esencias puras, inteligibles e incorpóreas, permanentes, inmutables, rígidas, estáticas, inmóviles, sin actividad ni pasividad, dotadas de la característica de la unidad, en las cuales se concentraba propiamente todo el ser, Con ellas se pone en comunicación el alma por medio de la razón. Por otra parte, el mundo físico sensible, integrado por entidades corpóreas, materiales, móviles, múltiples, impermanentes, sujetas al movimiento y al cambio, a la acción y a la pasión, siempre mudables y diferentes. Es el reino del hacerse, y por esto no pasan de ser sombras, apariencias, imágenes, imitaciones, participaciones de las realidades superiores. Más bien no son que son. Con ellas se pone en comunicación el cuerpo por medio de los sentidos.\nEl Ser: El Movimiento y la quietud.\nEs decir, arriba, en el mundo ideal invisible, el Ser, la unidad y la quietud (eleatismo), y abajo, en el mundo sensible, el hacerse, la multiplicidad y el movimiento (heraclitismo). Sobre este concepto de la realidad, tal como resulta de los Diálogos anteriores, va a ejercerse implacablemente la autocrítica de Platón, introduciendo modificaciones muy importantes en su propia teoría.\nEn primer lugar, el Extranjero de Elea se enfrenta con el estatismo de las Ideas. Le resulta extraño que, siendo tan perfectas, estén privadas de vida, de alma, de pensamiento y movimiento. Unos seres tan perfectos, solemnes y sagrados\ndeben tener acción y pasión, vida, pensamiento y movimiento. Aquí comienza la modificación que introduce Platón, El ser no es puramente estático, rígido, cuantificado, anquilosado, como pretenden los eléatas, inmovilizadores del ser; ni tampoco puramente dinámico, como sostienen los partidarios de Heráclito, y con ellos los sofistas y los retóricos, sino que es a la vez estático y dinámico.\nEl movimiento y la quietud son dos géneros distintos y contrarios, pero ambos tienen de común otro tercer género, que es el ser, con el cual se comunican, aunque permaneciendo incomunicables e irreductibles entre sí. Con esto tenemos ya tres géneros supremos, que entran en la constitución de todas las cosas: el Ser, el movimiento y la quietud. El Ser se comunica a todos los géneros de seres, sin multiplicarse ni dividirse en sí mismo y sin perder su unidad intrínseca ni su identidad. Es el principio de adhesión de los seres y el de su unidad. Pero él mismo se mantiene separado.\nTodas las cosas participan también del movimiento y de la quietud, dos géneros supremos que introducen la vida, el dinamismo y la actividad en el vínculo seno mismo del ser. Movimiento y quietud son cosas contrarias y, por lo tanto, no pueden comunicarse entre sí. Pero cada uno de ellos, independientemente, se comunica con el Ser.\nDando un paso más, hallamos que cada uno de esos tres géneros es idéntico a sí mismo y al mismo tiempo es diverso de los demás. Hay que añadir, por lo tanto, otros dos géneros, que dan razón de la unidad y de la diversidad de los seres: lo Idéntico, principio de la distinción interna, por el cual cada cosa permanece homogénea y compacta en sí misma, y lo Diverso, principio de distinción externa, por el cual cada cosa es diferenciada de todas las demás. Ninguno de ellos se confunde, ni menos se identifica con los tres anteriores, porque si se identificara con lo idéntico se suprimiría la diversidad, y si con lo diverso, se destruiría la identidad. Así, pues, cada cosa es idéntica en sí misma y diversa de las demás.\nPlatón prosigue estableciendo la noción de no-ser como realidad, atribuyéndole una función positiva semejante a la que le concedían los pitagóricos y los atomistas, Contra «nuestro padre Parménides, afirma el Forastero de Elea que «el no-ser existe en cierto modo y, a su vez, el ser puede no ser».\nCada uno de los cinco géneros mencionados puede decirse que es y que no es. Es, en cuanto que participa del ser, y en cuanto que es idéntico consigo mismo. Y no es, en cuanto que es diverso de todas las demás cosas de las cuales se distingue. El movimiento es, en cuanto que participa del Ser, pero no es la quietud. El mismo Ser, que es el género supremo, es en cuanto idéntico consigo mismo, y no es en cuanto diverso de todos los demás seres concretos, tanto del mundo ideal como del mundo físico, que son distintos de él por su misma diversidad.\nDe esta manera el no-ser adquiere un sentido ontológico positivo de género supremo, que se añade a los cinco precedentes. Es una realidad, no contraria, sino diversa del ser. «El no-ser no es lo contrario del ser, sino sólo diverso del ser”. Así, pues, el No-ser existe, y en unión con el género supremo de lo Diverso contribuye a constituir las cosas, distinguiéndolas y diferenciándolas unas de otras. Ejerce la función importantísima de separar y limitar cada uno de los seres, tanto del mundo ideal como del sensible, y de servir como substrato de todas las mutaciones del mundo corpóreo.\nEl Logos: el otro del Ser.\nPor último, señala Platón otro género supremo, el Logos, que es «un otro del ser”, y al que hipostasia, atribuyéndole realidad y autonomía como ser subsistente. El Logos viene a ser como la trama o el complejo de relaciones posibles entre las Ideas, a cuyas combinaciones dialécticas en el orden mental corresponden otras semejantes en el orden de la realidad ontológica, de suerte que la norma lógica de la Dialéctica adquiere la categoría de norma y función ontológica.\nA la Dialéctica, «la mayor de todas las ciencias» y ciencia de los hombres libres, le corresponde «dividir por géneros y no tomar por diversa una forma que es idéntica ni por idéntica una forma que es diversa; el que es capaz de ella puede percibir una idea única, esparcida en todos sentidos en una multitud de individuos, cada uno de los cuales permanece distinto; después, una multitud de Ideas, diferentes unas de otras y que están envueltas extrínsecamente en una Idea única; luego, una Idea única, recogida en la pluralidad de seres relacionados entre sí, y, finalmente, una multitud de Ideas absolutamente separadas unas de otras».\nLa Dialéctica, distingue y separa las Ideas entre sí.\nAsí, pues, la labor que corresponde a la Dialéctica consiste en saber distinguir y separar las Ideas entre sí, establecer sus divisiones en géneros y especies, y después en saberlas combinar, señalando cuáles son las que pueden comunicarse, teniendo en cuenta que no todas pueden combinarse, sino sólo aquellas que tienen afinidad unas con otras y que no implican contradicción.\nPlatón ilustra esto con ejemplos tomados de la gramática y de la música. Las palabras se forman con la combinación de letras, vocales y consonantes. Pero no todas las letras pueden combinarse indistintamente. Unas son afines y se combinan fácilmente, mientras que otras se repelen. Las vocales sirven de lazo de unión entre las consonantes. Cosa semejante sucede con la música. Hay sonidos graves y agudos; pero para formar armonía sólo pueden combinarse los que son consonantes entre sí.\nEl método analítico de la división hace distinguir en las Ideas los géneros y las especies. Por ejemplo, el género «animal» es uno, pero al mismo tiempo es múltiple, porque contiene debajo de sí muchas especies (perro, caballo, hombre), las cuales, permaneciendo distintas, participan todas del mismo género. Con esto queda establecida una jerarquía articulada de especies y de géneros, todos los cuales, a su vez, se subordinan al Ser, que en el Sofista aparece como el género supremo.\nAplicando ahora estos principios al orden ontológico, resulta que las Ideas son muchas y distintas. Todas participan del Ser, pero no se identifican con el Ser, Participan del Ser, en función de lo Idéntico y de lo Diverso, y de los demás géneros supremos: Movimiento y Quietud, y son delimitadas por el no-ser, que ejerce la función positiva de separarlas y distinguirlas entre sí. En cada una de las Ideas hay mucho ser e infinita cantidad de no-ser. Cada una de ellas tiene su propia naturaleza individual (fisis). Sin menoscabo de su identidad y de su inmutabilidad, tienen vida, pensamiento y movimiento.\nLas Ideas pueden mezclarse y comunicarse o combinarse extrínsecamente entre sí, conservando cada una su identidad intrínseca, aunque no todas indistintamente, sino sólo las que son afines y no implican contrariedad mutua. No es tampoco una comunicación general intrínseca de todas las Ideas, unas con otras, ni menos una confusión, sino una comunicación parcial extrínseca, que las liga unas con otras, dejando intacta su esencia interna y su propia naturaleza, su pluralidad y su variedad.\nEn esta doctrina de Platón aparece claramente indicado el principio de las diferencias de los neoplatónicos, como constitutivas de las especies y de los individuos. Las diferencias servirán para diversificar la unidad compacta originaria del Ser (Uno) común e idéntico en todos los seres, limitando sus esencias y distinguiéndolas de todas las demás cosas.\nEl Timeo y la existencia de los dos mundos.\nk) Toda la doctrina del Timeo se desarrolla en el supuesto de la existencia de dos mundos: uno el ideal, integrado por entidades eternas subsistentes, perfectísimas, siempre idénticas, inmutables, hermosísimas, que sirven de arquetipos para la obra del Demiurgo, el cual modela los seres del mundo sensible a imagen y semejanza de las Ideas. Existe un ser eterno, que no ha nacido, ni ha sido engendrado, y otro ser que siempre nace, que cambia y muere y nunca permanece ni llega a existir perfectamente. El primero es percibido por la intelección y el raciocinio; el segundo, por la opinión unida a la sensación no razonada.\nLos argumentos para demostrar la existencia del mundo invisible son ya conocidos:\na) La perfección y la belleza del mundo sensible reclaman un modelo perfectísimo y una causa inteligente, que lo ha hecho a imagen y semejanza del modelo.\nb) La validez de la ciencia reclama objetos estables y permanentes. Para que los raciocinios del entendimiento sean fijos y ciertos deben estar apoyados en objetos fijos y estables.\nc) Los elementos materiales (triángulos elementales) son creados por el Demiurgo a imagen de los elementos ideales, que son absolutamente bellos y perfectos.\nAl número de Ideas ya conocidas, añade Platón la de Animal eterno, modelo conforme al cual forma el Demiurgo los seres del mundo animado. Además, añade una serie de entidades intermedias, que se escalonan jerárquicamente entre los dos extremos: en la cumbre, las Ideas subsistentes, y debajo de ellas, los Números y figuras geométricas, el arquetipo de Animal eterno, el Demiurgo, el Alma cósmica, las divinidades astrales, las almas humanas separadas, los hombres, las especies de vivientes, las formas geométricas, los elementos materiales, y finalmente, en el extremo más inferior de la escala, el espacio, la materia y el no-ser.\ni). Leyes. En las Leyes no menciona Platón expresamente la teoría de las Ideas. Pero esto no significa que la abandonara. Antes, al contrario, es fácil verla implícita en todo el desarrollo del Diálogo. La ausencia de una mención expresa se explica por el carácter de la doctrina política que se propone exponer. Ahora se trata no del Estado ideal, tal como lo había expuesto en los últimos libros del República, sino de un Estado de «segundo grado», de una Ciudad acomodada a la condición real de la naturaleza humana. Y así como en el República el programa mínimo de educación destinado a los guardianes inferiores no incluía la Dialéctica, que se reservaba para la minoría selecta de los gobernantes, así en las Leyes el programa indispensable se reduce a estudiar Matemáticas y Astronomía. Pero siempre permanece implícitamente la Dialéctica y la teoría de las Ideas como la cumbre que corona todo el saber.\nPublicado el 07/02/2020 30/01/2020 Autor adminCategorías PlatónEtiquetas dialéctica, idea, mundo de las ideas, teoría, teoría de las ideas\nAnterior Entrada anterior: Las Formas de Gobierno de Platón.\nSiguiente Entrada siguiente: La Política en Platón


1.4 Tráfico cualificado - El Estudio de Andrés\n1.4 Tráfico cualificado\nQueremos implantar una estrategia de marketing online para captar tráfico hacia nuestra página web y los visitantes vean nuestros productos o servicios. Es aquí donde entra en juego la palabra tráfico cualificado, refiriéndose a visitas de personas interesadas en lo que ofrecemos.\nEn esta lección veremos qué es el tráfico cualificado y qué medidas podemos implantar en nuestro proyecto de página web para conseguirlo.\n¿Que es el tráfico cualificado?\nSe considera tráfico cualificado de un sitio web a las visitas de personas realmente interesadas en lo que ofrecemos y que, por lo tanto, pueden convertirse clientes potenciales o «leads».\nCuantas más personas lleguen a nuestro sitio, más probabilidades hay de conseguir clientes.\nPero hay una diferencia crucial entre las personas que llegan a tu pagina y las realmente se convierten en clientes. De ahí la importancia de conseguir tráfico cualificado «de calidad», visitantes realmente interesados en nuestro producto.\nToda estrategia de marketing digital tiene en cuenta generar tráfico cualificado como la mejor forma de aumentar el número de conversiones o de clientes.\nExisten varias técnicas para atraer tráfico cualificado a un sitio web:\nAl realizar una búsqueda en Internet, el 99% de los clicks se realizan en la primera página, es decir, son los 10 primeros puestos que nos aparecen los que se suelen consultar. De estos, el primer resultado obtiene el 60% de los clicks, el segundo obtiene menos del 20% y el tercero menos del 10%…\nPara muchos, el hecho de no aparecer en esa primera página es como no existir en internet. De ahí la importancia de realizar un alta y un buen posicionamiento en buscadores para conseguir tráfico cualificado.\nExisten multitud de herramientas para conseguir posicionar una web. Desde el uso de ‘metaetiquetas’ que ofrecen al buscador las palabras clave por las que queremos que nos encuentren, hasta la elaboración de páginas 100% comprensibles para la araña web del buscador.\nUna de las mejores maneras de conseguir visitas en nuestra página web es que otras páginas nos enlacen. No solo es una importante fuente de tráfico para nuestro sitio, también mejora el posicionamiento del mismo ya que los enlaces entrantes son tenidos muy en cuenta por Google.\nLas «campañas de enlaces» emplean unas técnicas denominadas ‘linkbuilding‘ o construcción de enlaces y algunas de las estrategias que usan tienen como base la generación de relaciones o networking y el linkbaiting o creación de contenido de calidad. Estas técnicas son muy beneficiosas ya que el público atraído es de un segmento en concreto, de gran calidad y nos supone un coste nulo.\nEl público que proviene de los motores de búsqueda es el de mejor calidad y con más motivación que podemos recibir en nuestra web.\nEste público ha tomado la iniciativa de hacer una búsqueda, sabe lo que necesita y en última instancia ha hecho click en un enlace que conduce a nuestro sitio.\nPara que esto suceda, necesitamos presentar nuestro producto al público que emplea un buscador y las campañas de publicidad en buscadores resuelven este problema.\nEstas campañas son las denominadas de pago por click y las más económicas y eficaces son:\nSEM (Search Engine Marketing) Publicidad en buscadores.\nSMM (Social Media Marketing) Marketing en redes sociales.\nSi un usuario realiza una búsqueda relacionada con el producto o servicio que anunciamos, aparecerá nuestro anuncio de manera muy visible para el. Como cada visitante busca un mismo producto con múltiples palabras clave, será conveniente confeccionar nuestro anuncio con diferentes combinaciones de keywords para aumentar las posibilidades de aparición en el buscador.\nA este tipo de publicidad se le llama de pago por click debido a que sólo pagaremos cuando un visitante haga click sobre nuestro anuncio y por lo tanto acceda a nuestra página web.\nEl e-mail marketing es una de las principales herramientas de estrategia publicitaria en internet. Es una de las más eficaces y más empleadas, tanto para la captación de nuevos clientes como para aumentar el flujo de tráfico hacia un sitio web. Su misión no trata solamente de enviar correos con ofertas comerciales, sino de ir un paso más allá, enviando propuestas coordinadas y personalizadas.\nDesde confirmaciones de pedidos hasta newsletters, los emails se convierten en una solución fundamental en la gestión y desarrollo de un negocio. Es posible gestionarlo mediante una base de datos de clientes ya existentes con la finalidad de fidelizarlos o premiarlos. O también se puede obtener una nueva base de datos a través de la cual se fomenta la captación de clientes potenciales.\nEl email marketing permite a su vez segmentar el envío de ofertas por correo electrónico. Es posible personalizar el mensaje como el proyecto lo requiera, por ejemplo, por lugar de residencia, por edad del destinatario, etc.\nEl marketing viral es una técnica publicitaria digital que emplea las redes sociales para producir mensajes que se propaguen muy rápidamente, similar a como lo hace un virus. Al igual que el email marketing es una de las herramientas más productiva del marketing digital.\nLas redes de gran difusión como Facebook o las diseñadas para la divulgación de formatos gráficos, como Instagram o pinterest, son los canales ideales para realizar acciones de marketing viral.\nConsiste en crear un mensaje diferente y llamativo de tal manera que la mayor cantidad de visitantes tengan necesidad de compartirlo con los demás. Conviene tener en cuenta a la hora de realizar una campaña de marketing viral, que el mensaje a transmitir debe ser fácil de compartir mediante un formato de amplia difusión para que su expansión sea la mayor posible.\nConsiste en obtener presencia en otras páginas web para poder captar público a través de «banners publicitarios«, siendo esta una de las herramientas más tradicionales.\nUn ‘banner’ es un elemento gráfico digital que combinando imágenes, texto y elementos interactivos, es integrado en sitios web con el fin de dar visibilidad a una campaña, empresa o marca. Su objetivo es que el usuario haga click en él para ser dirigido a una página promocional.\nEjemplos de banner genéricos\n1.5 Técnicas SEO penalizables


Imagen. La sociedad gestora de la Sala 112 y de los bomberos autonómicos se integrará en la Administración Pública como organismo autónomo (Foto: Oficina de Comunicación Gobierno Cantabria)\nEl Gobierno de Cantabria ha aprobado hoy el proyecto de ley por el que se crea el organismo autónomo 'Servicio de Emergencias de Cantabria (SEMCA)', una nueva entidad pública que se integra en la Administración Autonómica.\nEl Ejecutivo también ha dado el visto bueno en su reunión semanal a un gasto plurianual de más de 11 millones de euros para acometer el procedimiento de responsabilidad patrimonial por el que los propietarios de las viviendas de La Arena (Arnuero) con sentencia de derribo recibirán una vivienda en el mismo municipio, concretamente en el sector de Bocarrero (Quejo), puesto a disposición por el Ayuntamiento.\n- El Gobierno ha aprobado el proyecto de ley por el que se crea el organismo autónomo 'Servicio de Emergencias de Cantabria (SEMCA)'.\nCon la aprobación de esta norma, el Ejecutivo cumple un compromiso de legislatura tendente a recuperar y reforzar el carácter público de la entidad 112 Cantabria, al incorporarla a la Administración Pública Autonómica como organismo autónomo.\nEl Gobierno considera que esta integración dota de una mayor estabilidad, eficiencia y eficacia a la estructura autonómica de atención de las emergencias y a los propios procedimientos para la prestación del servicio público, que tendrán garantía de continuidad en el mando desde la propia administración pública.\nEl proyecto de ley extingue la sociedad anónima unipersonal 112 Cantabria y crea un nuevo organismo autónomo, denominado 'Servicio de Emergencias de Cantabria' (SEMCA), encargado de la gestión del servicio autonómico de prevención, extinción de incendios y salvamento y la prestación del servicio público de atención de llamadas de emergencias 112 en el ámbito territorial de la comunidad autónoma.\nEl nuevo organismo público SEMCA continuará dependiendo de la Consejería competente en materia de protección civil y se subroga en la totalidad de las relaciones jurídicas, bienes, derechos y obligaciones de la sociedad anónima unipersonal 112 Cantabria. En el caso del personal, se facilitará el proceso de integración en el organismo público con procesos selectivos que tendrán que cumplir los principios de publicidad, mérito e igualdad.\nEn esta materia, se crea un nuevo Cuerpo de Técnicos de prevención y extinción de incendios, integrado dentro de los cuerpos de administración especial para lo que se modifica la Ley autonómica de Función Pública. Dentro de este cuerpo se incluyen dos escalas: la escala técnica o de mando (grupo A, subgrupos A1 y A2), y la escala ejecutiva u operativa (grupo C, subgrupos C1 y C2).\nLa norma reguladora establece los regímenes del organismo en el ámbito económico, presupuestario y patrimonial, el régimen del personal y distintos aspectos de la organización y funcionamiento, basándose todos ellos en el derecho administrativo.\n- El Consejo ha aprobado el decreto de deslinde de los términos municipales de Torrelavega y Reocín en relación con la línea límite de ambos términos municipales y que afecta al tramo comprendido entre los mojones M2 y M13.\nLa norma aprobada por el Gobierno, de acuerdo al informe favorable del Consejo de Estado, recoge las coordenadas documentadas en el expediente emitido por el Instituto Geográfico Nacional. La propuesta técnica se basa en el acta de la operación practicada para conocer la línea y señalar los mojones comunes a los términos municipales de Torrelavega y Reocín de 8 de julio de 1926 y su adicional de 2004.\n- Aprobado el decreto por el que se actualizan los planes de emergencia exterior de ocho empresas químicas ubicadas en Cantabria.\nCon este nuevo reglamento, el Gobierno actualiza las medidas de prevención para salvaguardar la salud de las personas, bienes y medio ambiente, desde la última norma de este tipo que data de 2005. Los planes cuentan con la homologación e informe favorable del Comité Nacional de Protección Civil.\n- Acordada la indemnización por importe de 5.444 euros a favor del Colegio Oficial de Psicólogos de Cantabria por la prestación de servicios en la Oficina de Asistencia a Víctimas.\n- Autorizado el compromiso de gasto plurianual con destino a la reposición de viviendas de sustitución que se deriven de la ejecución del a sentencia del TSJC de responsabilidad patrimonial de la urbanización de La Arena en Arnuero, por importe de 11.375.651 euros.\nEl Gobierno propone la autorización de este expediente para completar la ejecución de la sentencia a través de la presente aportación dineraria en favor de GESVICAN. La sociedad, dependiente del Ejecutivo regional, se encargará de la redacción y ejecución del proyecto de obras de las 102 viviendas en el sector de Bocarrero (Quejo), puesto a disposición por el Ayuntamiento de Arnuero, y que servirán para compensar a los propietarios de la urbanización de viviendas 'El Encinar', en La Arena, y que serán derribadas en virtud de la ejecución de la sentencia del TSJC.\n- Autorizadas prórrogas de cesión de uso de los equipos de intervención rápida de extinción de incendios (prontosocorro) a diversos ayuntamientos.\nEl Ejecutivo acuerda así la cesión por otros cuatro años a 26 ayuntamientos de sendos equipos auxiliares de primera intervención en caso de incendio.\nLos equipos, con un depósito de 325 litros y una manguera de 50 metros, son utilizados para apagar incendios menores, como quemas de rastrojos, plumeros, contenedores y vehículos que son atendidos por los Servicios de Protección Civil o por trabajadores municipales. Con ellos se da cobertura a estos municipios que por su ubicación no se encuentran dentro del área de respuesta instantánea de los servicios de emergencia.\nLos municipios beneficiarios son Arnuero, Arredondo, Bárcena de Cicero, Bareyo, Cabuérniga, Camaleño, Cartes, Colindres, Corvera de Toranzo, Hazas de Cesto, Herrerías, Luena, Mazcuerras, Peñarrubia, Polaciones, Reocín, Ribamontán al Mar, Riotuero, Santa María de Cayón, San Pedro del Romeral, Santillana del Mar, Soba, Solórzano, Tresviso, Valdeprado del Río y Vega de Pas.\n- El Consejo ha aprobado el contrato de construcción del pabellón deportivo de Villasevil, en Santiurde de Toranzo, por valor de 678.672 euros.\nEl Ejecutivo dotará así al municipio de su primer pabellón polideportivo, uno de los pocos de Cantabria que carece de este tipo de infraestructura.\nCon su dotación, se facilitará el normal desarrollo de las competiciones deportivas oficiales y se evitarán desplazamientos de los vecinos y los equipos de las distintas modalidades deportivas a los municipios cercanos para el desarrollo de estas actividades y entrenamientos. Del mismo modo, dará servicio en horario escolar a los niños del Colegio de Enseñanza Infantil y Primaria Francisco de Quevedo y Villegas, que carecen de una instalación cubierta, así como para eventos culturales y festivos que organice el propio Ayuntamiento y que también necesita de este tipo de espacios.\n- Aprobada la concesión de una subvención nominativa al Consorcio de Infraestructuras Deportivas de Cantabria, por valor de 386.572 euros.\nEsta subvención irá destinada a financiar los gastos derivados de las obras de construcción de piscinas e instalaciones complementarias.\n- El Consejo ha aprobado el decreto por el que se establecen los servicios mínimos que han de regir en la huelga del sector educativo convocada por la Junta de Personal para la jornada del 7 de septiembre.\n- El consejero informó de la adjudicación del contrato de redacción del proyecto de construcción, dirección de obra y coordinación de seguridad y salud del Centro de Interpretación del Artes Rupestre, por valor de 239.580 euros.\n- El Ejecutivo ha aprobado el decreto por el que se nombra a dos vocales del Consejo Social de la Universidad de Cantabria.\nPasarán a formar parte de este organismo Sofía Juaristi Zalduendo, como representante de los intereses sociales de la comunidad autónoma designado por el presidente del Consejo Social, así como Ernesto Anabitarte Cano, representante del profesorado de la Universidad de Cantabria y propuesto por el Consejo de Gobierno.\nAutorizado el contrato de servicios especializados para la atención del trastorno límite de la personalidad en fases iniciales, por importe de 99.216 euros.\nCon este nuevo contrato, se pretende complementar el trabajo de los profesionales y de los dispositivos de la Red de Salud Mental de Cantabria, adscritos al Servicio Cántabro de Salud (SCS) para favorecer la recuperación de este grupo de pacientes y potenciar su integración social.\n- La consejera informó de la adjudicación de un contrato para el suministro de material sanitario con destino al Hospital Sierrallana, por importe de 21.517 euros.


Tropicales ‘marca España’ | Fruit Logistica News\nCon esta definición de la Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación, se puede deducir que los principales países de cultivo de las mismas serán los que presenten clima tropical y subtropical. Y así es, las frutas tropicales se producen principalmente en Asia 67’4% (India y China), América 20,5% (Brasil y Argentina) y África 11,8% (Egipto y Mozambique).\nNo a tan gran escala, pero sí en actual crecimiento, el sur de España y en concreto, la Costa subtropical de Granada y Málaga, se está haciendo un hueco en el mercado de consumo y exportación de frutas tropicales. Debido, no solo a su climatología adecuada para estos cultivos sino también, a la mejora de la calidad debido a las inversiones en tecnología e instalaciones y al cuidado en los controles de calidad.\nUn buen ejemplo de este crecimiento exponencial es el mango. Hace 15 años, España dedicaba no más de 300 hectáreas al cultivo de esta fruta, que en la actualidad supera las 4.000. Una tendencia que, según Enrique Colilles, presidente de TROPS, la cooperativa malagueña líder en producción y exportación de mango y aguacate, continuará en los próximos años. Según la revista F&H, los agricultores de las provincias de Málaga y Granada prevén superar las 22.000 toneladas de mango al finalizar la campaña de recolección en octubre.\nLa causa de este crecimiento está en el incremento de la demanda de estos productos por parte de los europeos y el buen rendimiento que estas frutas dejan al agricultor. Según Actual Fruveg, en la última década los europeos han aumentado el consumo de fruta tropical en un 25% llegando a los 14’4kg de exóticos por año y habitante. España, por su climatología y cercanía a estos mercados está idealmente posicionada para abastecer esta necesidad.\nRánking de frutas tropicales\nEspaña produce más de 20 millones de toneladas de fruta, de las cuales, en octubre de 2017, el 4% correspondía a tropicales. Para este año se prevé unas 150.000 toneladas, según José Linares, el presidente de la Asociación de Tropicales de España. Lidera el ránking de estas frutas el aguacate con 10.470ha y unas cifras de producción de entre 60.000 y 80.000 toneladas, datos que colocan a nuestro país como líder de este cultivoen Europa. En segundo lugar se sitúa la chirimoya, fruta de la que España es líder mundial con entre 40.000 y 50.000 toneladas. Con una zona de cultivo concentrada en la costa granadina, la producción española representa el 80 % de la chirimoya cultivada a nivel mundial. Y en tercer lugar, aparece el mango, ya mencionado, con más 20.000 toneladas.\nRespecto a la exportación española de tropicales, “el aguacate y el mango son los protagonistas, ya que la chirimoya presenta unas características de muy rápida maduración que hace muy difícil su traslado al resto del mundo, y la mayoría se utiliza para consumo en España”, comenta Linares.\nAnte tan prometedor horizonte, las empresas españolas avanzan ya en innovación y desarrollo, dando un paso más que les siga diferenciando de la competencia. La fuerte apuesta por el cultivo de ecológico y el desarrollo de productos en cuarta y quinta gama, como son el guacamole, las salsas o los batidos energéticos, son algunas de las novedosas propuestas. Según Linares, “las comercializadoras españolas como Trops, Frutas Montosa o Reyes Gutiérrez, están perfectamente adaptadas a las nuevas tendencias de consumo y están listas para hacer frente al futuro”.


mardi 2 février 2021 - Bibliotheca Sefarad\nArchives mensuelles: jeudi 25 février 2021\nSFARAD EN LA GUENIZA DE EL CAIRO\nRédigé le jeudi 25 février 2021 dans Nouvelles\nEl presente artículo relata la investigación sobre dos fragmentos, uno en judeo-español y otro en español del siglo XV, estudiados por el profesor Eleazar Gurtwith y encontrados en Egipto en el siglo XIX, entre el inigualable tesoro documental de la Guenizá más famosa del mundo. Fuente: https://www.sfarad.es\n“COMIDAS SEFARDÍES” DESDE ARAGÓN\nRédigé le mardi 23 février 2021 dans Nouvelles\nEl profesor e historiador, Álvaro López Asensio, participó el pasado 18 de febrero, en una videoconferencia internacional para hablar sobre el tema “comidas sefardíes”, organizada por la “Autoridad Nasionala del Ladino i su Kultura” con sede en Israel. Álvaro López habló sobre la cocina medieval de los judíos en la Edad Media, base de lo […]\nRecetas familiares que ayudan a descubrir la historia sefardí oculta\nRédigé le jeudi 18 février 2021 dans Nouvelles\nFragantes y crujientes platos estaban profundamente arraigados en las tradiciones culinarias judaicas de la España del siglo XVI. Fuente: https://www.enlacejudio.com\nEn Utrera provincia de Sevilla una posible sinagoga medieval\nRédigé le mardi 16 février 2021 dans Nouvelles\nLa zona donde se realizarán los trabajos de excavación arqueológica y donde todo apunta que a distintas profundidades pueden aparecer los restos de la sinagoga se encuentra en varios inmuebles de la zona de la judería, en concreto uno que da al callejón del ‘Niño perdido’ y una edificación trasera a la que se accede […]\nRédigé le jeudi 11 février 2021 dans Nouvelles\nNotas generales sobre la creación de la comunidad sefardí de los Países Bajos en el siglo XVII, su inicio y desarrollo a tenor de las circunstancias políticas y la llegada de judíos y conversos procedentes de España y Portugal. Fuente: https://www.sfarad.es\nLa judería de Ávila una de las más importantes de la Corona de Castilla\nRédigé le mardi 9 février 2021 dans Nouvelles\nCerca de un centenar de personas participaron en la primera de las conferencias organizadas por el Ayuntamiento de Ávila con motivo del Día Oficial de la Memoria del Holocausto y la Prevención de los Crímenes contra la Humanidad. El historiador Serafín de Tapia habló sobre la trascendencia de la judería de Ávila, que llegó a […]\nCURSO DE LADINO / ONLINE con LILIANA BENVENISTE – NIVELES Y PROGRAMAS\nRédigé le jeudi 4 février 2021 dans Nouvelles\nUn espacio para recordar, practicar y aprender la lengua sefaradí (judeo-español): vocabulario, gramática y ejercicios. Utilizará variados materiales como poesías, cuentos, artículos y noticias, pequeñas comedias, dichos y refranes, juegos y canciones para acercarse a la práctica de la lengua de manera amena y divertida. Se informa de la programación, niveles e inscripciones. Se incluye […]\nRédigé le mardi 2 février 2021 dans Nouvelles\nLa ciudad de Tui, en la provincia de Pontevedra, acogerá durante el mes de febrero la exposición “Jewish Journeys” “Jewish Journeys”, exposición cedida por la Biblioteca Nacional de Israel a la Red de Juderías de España, analiza e ilustra, a través de seis paneles informativos (traducidos al español por la Red) acompañados de fotografías, las […]


Peajes urbanos otra forma de corrupción en Cartagena – Revista Corrientes\nPeajes urbanos otra forma de corrupción en Cartagena\nPeajes urbanos de Cartagena, otra fuente de corrupción. Foto Luis Aparicio/El Universal\n“Cartagena sin peajes” un fuerte movimiento ciudadano anunció que ya logró 75 mil firmas para legalizar una consulta popular contra un negocio de la corrupción política local, que explota el bolsillo de pasajeros y transportadores.\nCartagena es la única ciudad de Colombia que tiene hace 19 años 4 peajes internos, por decreto del alcalde Carlos Díaz, otorgados a la Concesión Vial ltda, pero por 12 años.\nEn 2015 debían desmontarse los peajes urbanos, pero esto ha sido burlado por 13 extensiones conocidas como “otrosí” en alcaldías sucesivas hasta hoy.\nSe requieren 200 mil firmas antes de finalizar 2017, para permitir una consulta en toda la ciudad contra los peajes urbanos.\nEl grupo activista “Cartagena sin peajes” opina que los beneficiados de la Concesión Vial ya recuperaron la inversión hecha en el llamado Corredor de Carga, y que, en consecuencia, montarán puestos de recolección de firmas con énfasis en los barrios Blas de Lezo, El Pozón, Mandela y El Bosque, un eje urbano de gran densidad popular que es el más afectado por los desembolsos de dinero.\n“Esos impuestos cobrados en los peajes internos de Cartagena van al bolsillo de las élites locales de la politiquería local, en una ciudad postrada por la corrupción, el cohecho y la especulación con la finca raíz que ha explotado en una crisis institucional sin precedentes” declaró el movimiento “Cartagena sin peajes”.\nEl numeroso gremio de taxistas de Cartagena es parte activa en la labor de recolección de firmas contra los peajes urbanos.\nUn informe de Contraloría reveló que los beneficiados con la concesión de los peajes internos de Cartagena ya recuperaron la inversión, pero los alcaldes se hacen los desentendidos.\nEn medios ciudadanos de Cartagena se afirma que la extensión de los peajes se logra con dinero pasado por debajo de la mesa, a una cadena de corruptos que empieza en el primer eslabón: el alcalde titular.\nDOCTV : Convocatoria de documentales sobre la felicidad\nHasta el próximo 3 de julio se encuentra abierta la Quinta Convocatoria DOCTV Latinoamérica Por primera vez la Convocatoria DOCTV Latinoamérica tiene un tema común: LA [...]\nCastro y su “nuevo mejor amigo”\nEL CAMPANARIO: La reencarnación de Los Panchos\nUna verdadera sorpresa musical ha habido a bordo de un concurso continental de tríos que se celebra en los prolegómenos del mes de septiembre, en Medellín. La buena nueva [...]


Cómo comenzar a #meditar — Ayurveda Querétaro\nCómo comenzar a #meditar\nCalmar la mente no es fácil, pero no es imposible. Sigue estos principios básicos para que comiences a crear tu rutina de #meditación.\nNada será más gratificante que el ver tu progreso a medida que el tiempo pasa. Poco a poco irás tomando control de tus sentidos, tus emociones y tu mente al punto de poder dirigir las riendas de tu vida en la dirección de tus más profundos anhelos.\n1 Lugar calmado\nTrata de encontrar un lugar calmado donde no tengas tantas distracciones tales como TV, radio, olores fuertes a comida, etc. Apaga tu celular si es necesario para que no te veas tentado a contestarlo. Minimizar distracciones es importante al principio.\n2 Postura cómoda\nSiéntate en una postura cómoda. Lo importante es tener la espalda erguida. Puede ser sentado en una silla con la espalda sin tocar el respaldar o bien en el suelo si posees piernas flexibles y no te incomoda. Si tienes problemas de espalda siéntate lo más cómodo que puedas.\nToma 3 respiraciones profundas. Luego inhala por una cuenta de 3, retén el aliento por una cuenta de 3 y exhala por una cuenta de tres. Repite 24 veces. La cuenta puede ser larga o corta de acuerdo a tu capacidad. Si te sientes mareado, detente y respira normalmente.\nMantén tus ojos suavemente mirando hacia la punta de tu nariz pero enfocados en un punto más allá de la nariz o bien en el suelo y coloca tu atención en tu pecho. Los pensamientos van a ir y venir. No importa. Lo importante es que mantengas tu mirada fijada en un punto y tu atención en tu pecho.\nManteniendo tu postura observa cómo tu respiración entra y sale por tu nariz. No trates de controlarla. Solo obsérvala. Puede que entre lenta y largamente; corta y rápida, etc. Lo más importante es que te mantengas observándola. Practica por 10 minutos en la mañana y en la noche antes de acostarte. Éste es una práctica que te otorgará atención plena y bienestar.\nYogaNandikesha 4 de octubre de 2014 instrucción meditación, meditación\nCómo desarrollar la paciencia en tu meditación\nYogaNandikesha 6 de octubre de 2014\nEl yoga de comer cardamomo\nMeditación, AyurvedaNandikesha 23 de septiembre de 2014