Fahmi Alqhai, el prodigio de la viola da gamba, llega este domingo al Festival Internacional de Verano de El Escorial | CTB News\nFahmi Alqhai, el prodigio de la viola da gamba, llega este domingo al Festival Internacional de Verano de El Escorial\nFahmi Alqhai, reconocido internacionalmente como todo un creador revolucionario en la actualización e interpretación de repertorios históricos, siendo uno de los más prestigiosos intérpretes de viola da gamba mundial, recorre a lo largo del presente 2021 los teatros y espacios culturales más prestigiosos de Europa y Asia, con los diversos proyectos historicistas que ha desarrollado en los últimos años.\nDentro de su gira por España, este domingo 12 de septiembre llegará hasta el Festival Internacional de Verano de El Escorial, lugar donde ofrecerá, junto a la Accademia del Piacere y Patricia Guerrero, el programa ‘Rediscovering Spain’, en el Teatro Carlos III, de San Lorenzo de El Escorial: un programa que indaga en la recuperación de la práctica instrumental, en este caso hispana, y de la lectura musical de los siglos XVI y XVII, alejándose de la somera interpretación de las fantasías, diferencias y glosas —ya creadas en dicha época como ejemplo de una praxis— y centrándose en la pura creación e interpretación según los verdaderos criterios historicistas: el auténtico objetivo y fin de los músicos en todas las épocas.\nLas palabras de Juan Ramón Lara nos transportan a “la ultraconservadora monarquía española del hoy llamado Siglo de Oro, que cerró a cal y canto las fronteras culturales del país por miedo a las heréticas influencias noreuropeas. Con la censura y la Inquisición a pleno rendimiento, las artes sufrieron las consecuencias de ese nacionalismo regresivo, pero paradójicamente hoy podemos disfrutar de sus consecuencias musicales pues, alejados de las corrientes italianizantes, los músicos españoles se vieron forzados a crear una música singular y original: llena de arcaísmos pero también de soluciones nuevas y personales, influida por la música popular vernácula y también por formas y estilos procedentes de las inmensas colonias de la corona hispana”.\nSi la música litúrgica se vio abocada a la repetición de clichés ya vigentes, la profana y la instrumental, incluso las destinadas a ambientes aristocráticos privilegiados “se vieron literalmente anegadas por la influencia de las danzas traídas de allende los mares por colonizadores y colonizados. Por ahí se colaron en los palacios no sólo los ritmos tradicionales españoles, sino los venidos del Nápoles dominado por los Austrias, de la vecina Portugal, por supuesto los procedentes de los virreinatos americanos y, a través de ellos, los traídos del África negra por miles de esclavos forzados a cruzar el Atlántico durante los siglos XVI y XVII. Fue escondidas tras los rasgueos del instrumento de moda, la guitarra, como se filtraron en los palacios esas danzas, de compás casi siempre ternario y en forma de variaciones sobre un basso ostinato, o sea, de armonías repetidas sobre las cuales los músicos podían improvisar libremente y exhibir así sus recursos instrumentales. En las fuentes anónimas y en ediciones como las de Santiago de Murcia o el aragonés Sanz se pusieron por escrito las improvisaciones más conseguidas; a través de ellas podremos escuchar ese decisivo paso, a través de España, de sus ritmos cruzados y sus armonías sencillas e insistentes.\nProcedentes de los medios más humildes y de las regiones más alejadas del mundo, avanzadas de una primera globalización, esas danzas acabaron por dominar la música de la mismísima corte de Versalles o alcanzar la pluma de grandes como Bach o Scarlatti, en cuyas manos chaconas, fandangos, folías y canarios pusieron su pie en la Historia; pero antes habían dejado un rastro indeleble en la música popular española, del que el baile y la guitarra flamenca son testimonio vivo, con sus rasgueos, sus zapateados y la característica polirritmia que hoy sabemos africana.\nFAHMI ALQHAI: DE SEVILLA AL RESTO DEL MUNDO\nEsta cita en el Festival veraniego de El Escorial se une a las muchas ya realizadas por el prestigioso violagambista a lo largo del presente año 2021. El Museo Wallraf-Richartz, de Colonia (Alemania) será el siguiente espacio que acoja este programa “Rediscovering Spain”, en dicha ocasión, con Nuria Rial junto a Fahmi Alqhai y la Accademia del Piacere, el día 3 de octubre. Se trata de una actuación sumamente especial, organizada por la Embajada de España en Alemania, como actividad complementaria de una exposición sobre José de Ribera, el Españoleto, que acoge el Museo Wallraf-Richartz. Solamente un día después, Alqhai y la Accademia viajarán hasta la también ciudad alemana de Jülich. Ya en 2022, este prodigioso programa podrá disfrutarse, durante el primer trimestre del año, en Dubai, el día 1 de febrero, y el día 26 del mismo mes, en la sede alemana de la Filarmónica de Berlín. También en febrero, pero el día 11, se podrá disfrutar en el Auditorio Nacional de Madrid del programa “Paraíso Perdido”.\nEstas citas llegarán tras un intenso 2021, que aún depara numerosas citas para el músico sevillano. Alqhai abrió su agenda en enero en el Teatro de la Maestranza de Sevilla, y en el Victoria Eugenia de San Sebastián, presentando ‘Gugurumbé. Las raíces negras’, un nuevo ejemplo de su curiosidad y versatilidad para escenificar la comunión y fusión de distintos estilos musicales y talentos de diferentes disciplinas; haciendo evidente su preocupación por encontrar en la creación actual las raíces mestizas de nuestra herencia artística y social.\nEntre los hitos más importantes que le esperan durante el resto del 2021 y antes del inicio de la temporada 2022, Alqhai presentará en octubre el programa ‘Muera Cupido’ junto a Accademia del Piacere y la soprano Nuria Rial en el Festival de Música Antigua de Utrecht (Holanda), una gira tremendamente especial y esperada desde hace más de un año, pospuesta en varias ocasiones por la pandemia del COVID-19. Ahora, una vez retomada, llevará al violagambista y la Accademia a recalar el día 6 de octubre en Utrecht, el día 7 en Ámsterdam, el 8 en Eindhoven, el día 9 en Maastricht y por último, el 10 de octubre en Amberes (Bélgica). Le seguirá a este mismo programa, ‘Muerda Cupido’, una cita en España, el día 1 de diciembre, en Valencia, dentro de una gira del Centro Nacional para la Difusión Musical.\nEl experimentado Fahmi Alqhai muestra también, a lo largo de 2021, los distintos proyectos que lo han llevado a hibridar la música antigua con otros estilos y sones, especialmente con el flamenco y la música popular tradicional. En esta línea colabora con la cantaora Rocío Márquez en el proyecto ‘Diálogos de viejos y nuevos sones’, que ya se puso en escena en febrero de este 2021, en una doble y muy aplaudida función, en la Philharmonie de Luxemburgo; y tras ello ha pasado también por Villaviciosa de Odón (Madrid) y Queluz (Portugal). Ahora, en esta vuelta a los escenarios tras el verano, el 23 de octubre podrá disfrutarse en Adra (Almería) y el 5 de noviembre nuevamente en Queluz. En enero, Alqhai y la Accademia viajarán hasta La Valeta, en Malta, donde interpretarán este programa junto a ‘Choräle’, una compilación de música litúrgica alemana, que se basa en lo coral como pieza central, a través de melodías sencillas de fácil aprendizaje para el pueblo.\nOtras dos destacadas citas en el calendario, volverán a unir una vez más a la Sevilla de Alqhai con Alemania, uno de los países donde el músico está consagrándose como uno de los grandes violagambistas mundiales del momento. El día 27 de octubre, la Sala Turina de la capital de Andalucía recibirá a Fahmi Alqhai a solo, con el programa ‘Bach & Abel’, y semanas más tarde, el 13 de noviembre, viajará hasta Herne, en Alemania, donde el público podrá disfrutar de ‘Tänze!’, otro de los más de quince programas especiales y de música antigua, con los que el violagambista recorre los principales escenarios europeos y mundiales.\nCANCIONERO DE LA COLOMBINA: UNA RECUPERACIÓN HISTÓRICA\nDentro de toda esta vorágine concertística de Alqhai, destaca la cita que con tanto cariño está trabajando la Accademia del Piacere, y que verá la luz el día 8 de diciembre en el Espacio Turina de Sevilla, con el estreno absoluto de “Cancionero de La Colombina”: la recuperación histórica de uno de los grandes monumentos musicales del renacimiento español, como es el “Cancionero de la Colombina de Sevilla”, que se ha conservado durante 5 siglos en la Biblioteca Colombina de la Catedral de Sevilla, y que ahora vuelve a la luz, gracias a este proyecto, que encabeza Fahmi Alqhai, y que se encuentra apoyado por la beca Leonardo de la Fundación BBVA.\nFAHMI ALQHAI: LA REVOLUCIÓN DE LA VIOLA DA GAMBA\nFahmi Alqhai, Giraldillo de la Bienal de Flamenco 2012 y 2016 está considerado internacionalmente “uno de los más grandes violagambistas de nuestro tiempo” (Pablo J. Vayón, Diario de Sevilla, España. Octubre de 2001) y uno de los mayores renovadores de la interpretación de la música antigua, gracias a su concepción actual, arriesgada y personal del acercamiento a los repertorios históricos: “la música antigua parece recién creada gracias a su inspiración y poder comunicativo” (Javier Pérez Senz, EL PAÍS, August 2015).\nNacido en Sevilla en 1976 de padre sirio y madre palestina, ha hecho de la viola de gamba “el vehículo perfecto para su artesanía musical (…) lleva el instrumento a un nuevo terreno de gozoso potencial (…) Un feliz tributo a todo lo que la viola pudo haber sido, y puede aún ser.” (Carolina Gill, GRAMOPHONE, Reino Unido, mayo 2014). Ha formado parte de numerosos y afamadísimos grupos de música antigua, entre ellos Hesperion XXI (Jordi Savall), con el que ha girado por todo el mundo durante más de 10 años. Funda en 2002 Accademia del Piacere, conjunto del que es director, como proyecto propio para la creación e investigación artística y musical, “una soberbia herramienta de inteligencia para maquinar producciones sencillamente excelentes”, (Revista Melómano, 2019). Con Accademia del Piacere ha colaborado con artistas de la talla de la soprano Mariví Blasco, el cantaor Arcángel, el tenor Juan Sancho, la cantaora Rocío Márquez, la soprano Nuria Rial, los guitarristas flamencos Dani de Morón y Miguel Ángel Cortés, la soprano Raquel Andueza, la vocalista árabe Ghalia Benali, el percusionista Agustín Diassera, los clavecinistas Tomeu Seguí y Javier Núñez, la soprano Hana Blažíková, la bailaora Patricia Guerrero, la cantaora Carmen Linares, la soprano Roberta Mameli, o el coreógrafo y bailarín Antonio Ruz.\nEn 2007, junto a su hermano Rami Alqhai, crea el sello discográfico ALQHAI & ALQHAI, con el que produce y graba sus proyectos musicales, con 11 obras editadas en el mercado. Entre otras distinciones, el pasado 2020 recibió una Beca Leonardo de la Fundación BBVA por el Proyecto Colombina de recuperación patrimonial del manuscrito homónimo (siglo XV), que ahora verá la luz en diciembre de 2021. Desde 2009 es director artístico del FeMÀS, Festival de Música Antigua de Sevilla, considerado repetidamente, desde que se desarrolla bajo su dirección, como el mejor festival de su especialidad en España, con una programación que combina las grandes propuestas internacionales con los grupos españoles y locales, mostrando su compromiso con el tejido productivo cultural.\nactuaciones,fahmi alqhai,festival internacional el escorial,música,repertorio,viola da gamba\nA mayor edad, mayor riesgo de infecciones gastrointestinales graves


Como conectar la dsi a la wii / Cusiritati.com\nComo conectar la dsi a la wii\n¿Se puede conectar su DSi a tu Wii?\nLa Nintendo DSi viene con capacidades de red inalámbrica que le permiten conectarse a la consola de Nintendo Wii. Una vez que se conecte a la Wii se puede descargar demos de juegos y utilizar funciones especiales en ciertos juegos. Estas características varían de un juego a otro, sino que añaden funcionalidad y opciones extra para los juegos de Wii que se conecta.\nEl Canal Nintendo en Wii cuenta con una sección específica DS contiene demos de juegos para el sistema portátil. Usted puede probar los juegos de DS antes de comprarlos a través de este canal, que ofrece una variedad de demostraciones de juegos de DS. El Canal Nintendo también contiene amplia información para cada juego de demostración DS. Una vez que conecte la DS a la Wii se puede descargar las demos. Las demostraciones sobre el Canal Nintendo son libres de tratar y se puede buscar a través del canal para los tipos de juegos exactos que desea para su DS.\n"Animal Crossing: City Folk" para la Wii tiene dos modos diferentes que interactúan con la versión DSi de "Animal Crossing". El primer modo, llamado Van móvil, transferencias de caracteres "Animal Crossing" de su DSi a tu Wii. Puede jugar a estos personajes en la versión Wii del juego después de la transferencia. El segundo modo, el modo Maleta DS, Wii permite a los personajes de "Animal Crossing" para visitar las ciudades en la versión DSi del juego.\n"Pokemon: Diamond" y "Pokemon: Perla" por el apoyo DS y DSi conectar al juego de Wii ": Pokemon Battle Revolution." Cuando se conecta la DSi a la Wii con estos juegos, se puede luchar su Pokemon con otros jugadores en el Wii. Se utiliza el Pokemon que sea desbloqueado en la versión de la DS para competir con hasta cuatro jugadores. El DS actúa como el dispositivo de juego cuando está conectado a "Pokémon: Batalla de la revolución."\nLa DSi y Wii necesitan estar conectados a la misma red inalámbrica antes de poder conectar los sistemas que lo componen. la configuración inalámbrica de la DSi necesitan ser configurados antes de conectarlo a la Wii. La función inalámbrica también debe ser habilitado en ambos sistemas ya sea que esté usando el Canal Nintendo o una función de conexión a juego.\nCómo conectar la DSi a la Wii\nLa DSi y Wii se hacen tanto por Nintendo. Si es el propietario tanto de estos dispositivos de juego, puede conectarlos entre sí a través de Wi-Fi de conexión de la DS. Algunos juegos, como los de la serie "Animal Crossing", operan en ambos sistemas. Estos juegos le permiten transferir datos de un juego a otro.\n1 Compruebe que el juego que desea establecer el vínculo entre su DSi y Wii es compatible con unidades de juego. Esta información se puede encontrar en el manual del propietario.\n2 Apaga tu Nintendo DSi y el poder en la Nintendo Wii.\n3 Inserte el disco del juego en la consola Wii y empezar el juego.\n4 Seleccione la opción "Transferencia a DS" o "Descarga de DS" para transferir los datos de juegos entre los dos dispositivos.\n5 Potencia tu Nintendo DSi de nuevo en e insertar el cartucho de juego apropiado. Su DSi le dará instrucciones sobre cómo jugar el juego en ambos dispositivos. Estas instrucciones pueden variar, dependiendo del juego que está jugando.\nCómo conectar un DS a la Wii inalámbrico\nLos sistemas de juego Nintendo Wii y DS son capaces de conectarse entre sí a través de una conexión Wi-Fi. Esta característica se utiliza en juegos como "Animal Crossing: City Folk" y "Pokemon Battle Revolution" para transferir datos desde un juego de DS compatible con el juego de Wii. La función se debe acceder correctamente en los juegos de Wii antes de la Nintendo DS es capaz de formar una conexión inalámbrica con la Wii.\nConectar DS a la Wii para "Animal Crossing: City Folk"\n1 Inserte el "Animal Crossing: City Folk" disco en la Nintendo Wii. Encienda el juego.\n2 Comienza un nuevo juego. Ir a través de la secuencia de apertura hasta que pueda tomar para Rover.\n3 Seleccione "Sí, soy nuevo !," y "pasar de la DS" para cada indicador.\n4 Inserte el "Mundial de los Animales: Wild World" cartucho en la Nintendo DS. Encenderlo.\n5 Seleccione "Descargar Escuchar" en el menú principal en la DS. Esto conectará la DS a la Wii y transferir su carácter entre los sistemas.\n6 Hablar con cobre por la puerta de la ciudad y seleccione "maleta DS" en cualquier momento después de eso para conectar la DS a la Wii.\nConectar DS a la Wii para "Pokemon Battle Revolution"\n7 Inicio "Pokemon Battle Revolution" en la Wii. Seleccione "Almacenamiento" en el menú principal.\n8 Seleccione "Copiar Pokemon" en el menú. Se le pedirá que encienda su Nintendo DS.\n9 Encienda su DS con "Pokemon Diamond", "Pokemon Perla", o "Pokemon Platinum" insertado.\n10 Seleccione "Conectar a Wii" en el menú principal. Esto conectará la DS a la Wii.\n11 Espere a que el Pokemon en la DS a copiar a la Wii. Esta es la única función de la conexión entre el DS y Wii para este juego.\nPuede mover su carácter de ida y vuelta entre "Animal Crossing: City Folk" en la Wii y "Animal Crossing: Wild World" en el DS mediante la opción maleta DS.\nCómo conectar un DSi a Internet dial-up\nConexión de su sistema de juegos portátil de Nintendo DSi a una conexión telefónica a Internet puede parecer una tarea de enormes proporciones para los que no son tecnológicamente inclinado, pero con una simple pieza de equipo que se va a navegar por la web con su DSi en ningún momento. El módem incorporado en la DSi funciona a través de Wi-Fi así que no es posible conectar una conexión de acceso telefónico directamente en el dispositivo, pero con la ayuda de un router inalámbrico puede seguir utilizando su conexión de acceso telefónico para conectar la DSi a la Internet.\n1 Instalar su router inalámbrico de acuerdo con su manual de instrucciones, en un lugar que proporcionará una conexión inalámbrica en la que más a menudo utiliza su DSi. La mayoría de los routers proporcionan cobertura dentro de 50 a 100 yardas.\n2 Pulse en la pestaña "Configuración de conexión" en el menú principal de su DSi. Pulse sobre uno de los tres botones etiquetados como "ninguno" para establecer una nueva conexión.\n3 Toque en el icono AOSS si ha seleccionado un router con capacidad AOSS y pulse el botón AOSS en el router. Sus DSi deben conectarse automáticamente y le dará la opción de probar la conexión.\n4 Toque en el "Buscar un punto de acceso" botón si no ha seleccionado un router con capacidad AOSS. Se le presentará con una lista de conexiones inalámbricas disponibles. Si estás usando un router con seguridad activada se le pedirá que introduzca su contraseña. Introduzca su contraseña y la DSi se conectará a Internet y le dará una opción para probar la conexión.\nUna conexión de acceso telefónico no se recomienda para su uso con la DSi. Conexión a Internet mediante una conexión lenta, no de banda ancha podría resultar en una experiencia de navegación web muy lento y podría causar algunos juegos en línea que funcionan mal.\nCómo conectar Nintendo DSi a Internet\nPuede conectar tu Nintendo DSi a Internet para navegar por la web, descargar demos de juegos y juegos de compra de la DSi Shop. Debe tener acceso a Internet de banda ancha y un router inalámbrico en su casa, pero también se puede conectar tu Nintendo DSi en un hotspot Wi-Fi, tales como una biblioteca o una cafetería que ofrece acceso a Internet.\n1 Enciende tu Nintendo DSi y haga clic en el icono de llave inglesa. Esto le llevará a la configuración del sistema.\n2 Ir a la página 3 y seleccione "Internet".\n3 Haga clic en "Configuración de conexión".\n4 Haga clic en "Ninguno" a la derecha de "conexión 1."\n5 Haga clic en "Buscar un punto de acceso."\n6 Busque un punto de acceso que tiene el nombre de su router o la red inalámbrica en su ubicación, que debe ser marcada con un bloqueo de oro que está desbloqueado. Seleccione ese punto de acceso y siga las indicaciones para guardar y poner a prueba su conexión a Internet Nintendo DSi.\n7 Si su nombre de red está marcado con una cerradura de oro que está bloqueado, usted tiene la seguridad WEP en el router. Haga clic en este punto de acceso e introduzca su contraseña de seguridad de la red. Guardar los ajustes para conectar el DSi a Internet.\n8 Si el bloqueo al lado del nombre del punto de acceso inalámbrico es de plata y bloqueado, la red tiene seguridad WPA. Volver a la pantalla de "Configuración de conexión" y haga clic en "Configuración avanzada". Haga clic en cualquier botón que dice "Ninguno" y haga clic en "Buscar un punto de acceso." Seleccione su red e ingrese la contraseña de seguridad WPA, a continuación, guardar los cambios de conectar su DSi.\nNo se puede jugar juegos en línea con su DSi a través de una red WPA, pero todavía se puede utilizar para acceder a la DSi Shop.\nCómo conectar su DSi a su ordenador\ndispositivo de juegos portátil de Nintendo DSi es compatible con conexiones de red inalámbrica, como los que se encuentran en tiendas de café u otros lugares públicos. Si usted tiene una conexión de red inalámbrica en su casa, conectar su DSi para el equipo de casa en un par de segundos. Sólo tiene que añadir su Nintendo DSi a su red doméstica para permitir que ambos dispositivos se comuniquen entre sí.\n1 Enciende tu Nintendo DSi.\n2 Seleccione "Ajustes del sistema".\n3 Seleccione la opción "Internet" y "Configuración de conexión".\n4 Seleccione Ninguno." Seleccione "Buscar un punto de acceso."\n5 Seleccione el nombre de la red inalámbrica que utiliza su equipo. Si ha protegido la red, introduzca la contraseña en su DSi. Su Nintendo DSi estará conectado a la misma red que el ordenador es, conectando así los dos dispositivos entre sí a través de la tecnología inalámbrica.\nCómo conectar un Smartboard a una Wii\nSMART Technologies 'SMART Board es un dispositivo que convierte una computadora normal en una gran pantalla táctil, interactiva. Muchos educadores encuentra la SMART Board difícil de configurar, incluso más difíciles de solucionar, y casi imposible de usar con cualquier dispositivo que no está diseñada específicamente con el SMART Board en mente. Conexión de la Nintendo Wii a su SMART Board es casi tan sencillo como conectar la Wii a un televisor normal. Con todo el software educativo disponible para la Wii, la conexión de la Wii para su SMART Board le permitirá mejorar en gran medida la experiencia educativa interactiva en el aula.\n1 Localizar las tomas de entrada RVA amarillas, rojas y blancas en su proyector SMART Board. Conecte el cable de A / V de Wii a la Wii, y conecte las tres entradas en el extremo opuesto del cable en las entradas de RVA en el proyector. Cada entrada de color debe ser insertada en su correspondiente toma de entrada de color en el proyector.\n2 Enchufe barra de sensores de Wii en tu Wii. Coloque la barra de sensores en la bandeja de rotuladores de la SMART Board.\n3 Enchufe el adaptador de alimentación de su Wii en una toma de corriente y encender la Wii. Presione el botón selector de video en su control remoto o SMART Board SMART Board hasta que aparezca el menú de Wii en la pantalla SMART Board.\nCómo conectar una tarjeta SD de Wii en una computadora\nSu Nintendo Wii es capaz de reproducir archivos de su ordenador. Se puede quitar la tarjeta SD de su Nintendo Wii y utilizarlo para cargar canciones, películas e incluso otros juegos para la reproducción. Es fácil de hacer, y es otra gran característica que viene con su Nintendo Wii. Aquí es cómo conectar la tarjeta SD de Wii en una computadora.\n1 Comprar un lector de tarjetas SD de una tienda de electrónica. No son muy caros y deben costar menos de $ 20.\n2 Retire la tarjeta SD de la parte posterior de la Wii. Empujarlo en la ligera, y el mecanismo de resorte saltará hacia afuera para que pueda tirar de él con facilidad.\n3 Inserte la tarjeta SD en el lector de tarjetas.\n4 Conecte el lector de tarjetas SD en el puerto USB con un cable USB. Este cable debe ser incluido con el lector de tarjetas SD.\n5 Espere a que las "acciones inmediatas" para que aparezca en la pantalla del ordenador. Se mostrará una lista de todas las acciones que puede realizar con los archivos en la tarjeta SD.\n6 Seleccione "Ver archivos." Se abrirá una ventana con todos los archivos en la tarjeta SD.\n7 Abra la ubicación de los archivos que desea transferir. Arrastrarlos a la ventana de la tarjeta SD, y van a transferir de forma automática.\nComo conectar "Dance Dance Revolution: Hottest Party Dance" para Wii\n"Dance Dance Revolution: Hottest Party Dance" es un videojuego de baile popular publicado por Konami para la consola de juegos Nintendo Wii. El juego desafía a los jugadores a bailar a ritmos populares de controlador utilizando alfombra de baile del juego docenas (también llamada una "alfombra de baile"). A diferencia del mando a distancia estándar de Nintendo Wii, la alfombra de baile sólo se puede conectar mediante uno de los puertos de mando con cable de la Wii.\n1 Asegúrese de que la Nintendo Wii esté apagada.\n2 Abra la tapa del puerto de datos en la Nintendo Wii. Esta cubierta es la más grande de la cubierta externa en el sistema. Apertura de la cubierta revelará cuatro entradas del controlador.\n3 Insertar el lado de entrada del controlador de la alfombra de baile en una de las cuatro entradas del controlador.\n4 Encienda el Nintendo Wii. Si la alfombra de baile estaba conectado correctamente a la Wii, el Wii lo detectará automáticamente y la alfombra de baile puede ser utilizado de inmediato para jugar "Dance Dance Revolution:. Dance Party más caliente"\nCómo conectar el segundo controlador de Wii\nConexión de un segundo mando de Wii para la consola Wii no es una tarea difícil, independientemente de si se va a conectar el mando a distancia en "modo estándar", que conecta los controladores para su uso término regular, largo, o en "Un modo de hora." "Un modo de hora" es apropiada para situaciones de corto plazo, como por ejemplo si un amigo lleva más de un controlador, que normalmente está conectada a una consola Wii diferente. Este proceso se conoce comúnmente como la sincronización o "sincronizar" su mandos de Wii.\n1 Ponga 2 baterías AA en el mando de Wii que desea conectarse a la consola. Deje la tapa de la batería.\n2 Encender la consola Wii con el mando de Wii que ya está conectado o pulsando el botón de encendido en la parte frontal de la consola.\n3 Abra la solapa en la parte delantera de la consola Wii izquierdo de la ranura del disco. Habrá un botón rojo con la etiqueta "sincronización" a lo largo de una ranura para una tarjeta SD.\n4 Presione el botón de "sincronización" en la consola Wii.\n5 Presione el botón rojo debajo de la cubierta de la batería en el mando de Wii junto a las baterías. Las luces de la parte delantera del mando parpadean mientras se busca para su Wii. Cuando los extremos intermitentes y la segunda luz permanece encendida, el controlador se sincroniza como el segundo controlador.\nUn modo de hora\n6 Ponga las pilas en el mando de Wii que desea conectarse a la consola Wii.\n7 Enciende la consola Wii y televisión.\n8 Pulse el botón "Inicio" en el mando de Wii que ya está conectado a la consola. Es el pequeño botón circular con una foto de una casa azul en el centro del mando a distancia.\n9 Seleccione "Conectar de nuevo" en la parte inferior de la pantalla de inicio que aparece en la pantalla del televisor.\n10 Pulse los botones "1" y "2" de la distancia que desee conectarse a la consola Wii al mismo tiempo. Haga lo mismo con cualquier otro controlador que desea conectarse. El orden en que se decide conectar cada controlador determina el orden de los controladores. Por ejemplo, si hay un mando de Wii ya está conectado a la consola, el primer controlador que se pulsa "1" y "2" en la que sería el controlador para el jugador 2 y el segundo controlador que se pulsa "1" y "2" sería el jugador 3.\nCuando las subvenciones se encienden y un color permanece iluminado, el controlador está conectado.\nControladores conectados en "Un modo de hora" ya no estarán conectados si la consola Wii se apaga o se restablece.\nCómo calcular el carbono-14 en un fósil\nIdeas económicas para bodas\nCómo evolucionar en Onix "Rojo Fuego"\nCómo hacer un papel real del arma que dispara municiones de aire suave\nRegalos de la graduación para los adolescentes\n"Poptropica: Tiempo Tangled" Trampas para saber cómo funciona la máquina\nJuegos de navegador zombi\n¿Qué elementos se encuentran en las bombillas?\nCómo hacer un tul velo Birdcage Wedge\nCómo tratar la depresión prenatal\nregalo de aniversario para esposa


Exodo 12. 1-51 | Libro del éxodo | Moisés\nComentario al Exodo 12. 1-51\nSalvaSalva Exodo 12. 1-51 per dopo\n6 EL MILAGRO DE LA CAÍDA DE LAS MURALLAS DE JER.pdf\nQue nos enseña la manera en que jehová salvo a los israelitas en el mar rojo.docx\nTutoria Ant Testamento i Ok\n12. Preparación del éxodo.\nInstitución de la Pascua (1-14).\n1 Yahvé dijo a Moisés y a Aarón en tierra de Egipto: 2 “Este mes será para vosotros el comienzo del año, el mes primero del año. 3 Hablad a toda la asamblea de Israel y decidles: El día diez de este mes tome cada uno, según las casas paternas, una res menor por cada casa. 4 Si la casa fuere menor de lo necesario para comer la res, tome a su vecino, al de la casa cercana, según el número de personas, computándolo para la res según lo que cada cual puede comer. 5 La res será sin defecto, macho, primal, cordero o cabrito. 6 Lo reservaréis hasta el día catorce de este mes, y todo Israel lo inmolará entre dos luces. 7 Tomarán de su sangre y untarán los postes y el dintel de la casa donde se coma. 8 Comerán la carne esa misma noche, la comerán asada al fuego, con panes ácimos y lechugas silvestres. 9 No comerán nada de él crudo, ni cocido al agua, todo asado al fuego, cabeza, patas y entrañas. 10 No dejaréis nada para el día siguiente; si algo quedare, lo quemaréis. 11 Habéis de comerlo así: ceñidos los lomos, calzados los pies, y el báculo en la mano, y comiendo de prisa, pues es el paso de Yahvé. 12 Esa noche pasaré yo por la tierra de Egipto y mataré a todos los primogénitos de la tierra de Egipto, desde los hombres hasta los animales, y castigaré a todos los dioses de Egipto. Yo, Yahvé. 13 La sangre servirá de señal en la casa donde estéis; yo veré la sangre y pasaré de largo, y no habrá para vosotros plaga mortal cuando yo hiera la tierra de Egipto. 14 Este día será para vosotros memorable, y lo celebraréis solemnemente en honor de Yahvé de generación en generación; será una fiesta a perpetuidad.\nEs la fiesta de la Pascua una de las tres que, según la Ley, debía guardar Israel. La Pascua es, sin duda, más antigua que el éxodo, pues era la fiesta de las primicias de los rebaños que ofrecían los pastores; pero aquí se determina la forma de celebrarla, y se añade una significación nueva histórica, la fecha de la liberación de Israel. En textos posteriores se menciona también esta fiesta 1 , pero su celebración era distinta. El ritual que aquí se prescribe es el observado\nen la época evangélica, salvo el detalle de comer recostados a la usanza griega en vez de hacerlo de pie, con el báculo en la mano. Se celebraba el mes de Nisán, el mes primero del año, que comenzaba en primavera. El 10 del mes se escogía la víctima, un cordero o un cabrito, que pudiera ser consumido por la familia, de suerte que no quedase nada para el día siguiente. La causa de esta prescripción es obvia, pues no debían quedar restos del banquete sagrado. Se le sacrificaba el 14 de Nisán, y al comenzar el 15, ya de noche (el día hebreo comenzaba por la tarde) se celebraba el banquete pascual. La forma prescrita de comerlo, “ceñidos los lomos, calzados los pies, el báculo en la mano y comiendo de prisa” (v.11), expresa bien a las claras la manera de la salida de Egipto según se cuenta en 12:335. La fiesta la hará cada uno en su casa después de haber untado el dintel y las jambas de la puerta con la sangre del cordero, para preservar a sus moradores del mal que amenaza a los egipcios. De esto no hay nada en los pasajes paralelos. El mes de Nisán es el antiguo de Abib, o de las “espigas,” que abría la primavera 2 . El nombre de Nisán (marzo-abril) es babilónico. Antes de esta ordenación de Exo_12:1, el año comenzaba en otoño. En Babilonia, el año comenzaba en primavera, mientras que en Egipto en julio, cuando comenzaba la inundación del Nilo. El nombre de Pascua viene del hebreo Pesaj, que significa “pasar de largo,” y el texto bíblico lo relaciona con el hecho de que Yahvé “pasó de largo” (v.13) junto a las casas de los israelitas, sin sembrar la mortandad en ellas, como en las casas de los egipcios. Es la explicación que deben dar a las generaciones futuras cuando pregunten por el sentido de la Pascua: “Cuando os pregunten vuestros hijos: ¿Qué significa para nosotros este rito?, les responderéis: Es el sacrificio de la Pascua (“del pasar de largo”) de Yahvé, que pasó de largo por las casas de los hijos de Israel en Egipto cuando hirió a Egipto, salvando nuestras casas.” 3 Los críticos modernos consideran esta etimología como popular y poco científica, como otras de la Biblia. Así, unos relacionan la palabra hebrea Pesaj con el pasaju babilónico, que significa “aplacar” (a la divinidad) 4 ; otros prefieren relacionarla con la palabra egipcia pash' (“el recuerdo”) 5 . De todos modos, cualquiera que sea la etimología de la palabra Pascua 6 , en general hoy día los autores dan por supuesto que era una fiesta de luna llena en el equinoccio de primavera, relacionada con la ofrenda de los primogénitos de animales recién nacidos. Se ha relacionado también la orden de “untar los postes” con la sangre del cordero (v.7) con la costumbre existente en Babilonia y entre los árabes de “untar” con sangre los postes de una casa para apartar el mal de sus moradores, sobre todo para conjurar las influencias malignas del diablo. Así, en los textos de conjuración babilónicos se\nalude muchas veces a estos ritos 7 . Bien pudo el legislador hebraico adoptar esta costumbre, dándole un nuevo sentido ritual para las nuevas generaciones. La tradición cristiana ha relacionado la Pascua o inmolación del\ncordero del éxodo con el sacrificio de Cristo, Cordero muerto en la cruz,\nel cual con su sangre nos libró de la muerte merecida: “Nuestra Pascua\nha sido inmolada, Cristo.” 8\nLa Fiesta de los ázimos (15-20).\n15 Por siete días comeréis panes ázimos; desde el primer día no habrá ya levadura en vuestras casas, y quien del primero al séptimo día comiera pan con levadura, será borrado de Israel. 16 El día primero tendréis asamblea santa, y lo mismo el día séptimo. No haréis en ellos obra alguna, fuera de lo tocante a aderezar lo que cada cual haya de comer; 17 y guardaréis los ázimos, porque en ese mismo día saqué yo vuestros ejércitos de la tierra de Egipto. Guardaréis ese día de generación en\ngeneración, como institución perpetua. 18 El primer mes, desde el día catorce del mes, comeréis pan sin levadura hasta el día veintiuno. 19 Por siete días no habrá levadura en vuestras casas, y quien coma pan fermentado será borrado de la congregación\nA esta fiesta de la Pascua se añade la de los ázimos, que parece\nresponder a una antigua fiesta de primicias, propia de labradores. De\naquí procede la prescripción sobre la abolición del pan fermentado y el uso único del pan ázimo, no sólo en el banquete pascual, sino durante\nla semana que sigue. En la legislación levítica estaban prohibidas las\nofrendas con levadura 9 . La razón de esta prohibición hay que buscarla en la creencia popular de que la fermentación producida por la levadura suponía una especie de descomposición o corrupción, que hacía impura la ofrenda y el banquete pascual. Jesucristo aplica el símil de la levadura, como símbolo de descomposición, a las doctrinas y prácticas de los fariseos 10 . San Pablo invita a los cristianos a purificarse de toda\nlevadura para que sean panes ázimos por la pureza y la verdad 11 . Durante siete días, pues, los israelitas debían privarse de panes fermentados, y en el primero y último día debían celebrar asamblea\nsolemne (v.16), absteniéndose de todo trabajo, excepto el que requería\nla preparación de los alimentos. Es, pues, una prohibición menos rígida\nque en el sábado y en el día de la expiación, en que no se permitía ningún trabajo. El sábado que caía dentro de la semana de los ázimos debían ofrecerse las primeras espigas de la nueva cosecha 12 , lo que parece sugerir un origen agrícola de la semana de los ázimos. Al contrario, el mandato de asar el cordero parece sugerir un origen nomádico, pues es el sistema más elemental de preparar los alimentos, y por su carácter arcaico es el común en muchas religiones; los héroes de Hornero no procedían de otra manera.\nPrescripciones Sobre la Celebración de la Pascua (21-28).\n21 Convocó Moisés a todos los ancianos de Israel y les dijo:\n“Tomad del rebaño para vuestras familias e inmolad la Pascua. 22 Tomando un manojo de hisopo, lo mojáis en la sangre del cordero, untáis con ella el dintel y los dos postes, y que nadie salga fuera de la puerta de su casa hasta mañana, 23 pues pasará Yahvé por Egipto para castigarle, y viendo la sangre en el dintel y en los dos postes, pasará de largo por vuestras puertas y no permitirá al exterminador entrar en vuestras casas para herir. 24 Guardaréis este rito perpetuo para vosotros y para vuestros hijos, 25 y cuando hayáis entrado en la tierra que Yahvé os dará, según su promesa, guardaréis este rito. 26 Cuando os pregunten vuestros hijos: ¿Qué significa para vosotros este rito?, 27 les responderéis: Es el sacrificio de la Pascua de Yahvé, que pasó de largo por las casas de los hijos de Israel en Egypto cuando hirió a Egipto, salvando nuestras casas.” El pueblo se prosternó y adoró. 28 Los hijos de Israel fueron e hicieron lo que Yahvé había mandado a Moisés y a Aarón.\nEsta sección, paralela, por su contenido, a la de 1-14, parece provenir de otra fuente que uso Moises. Muchos consideran los v.24-27 como redacción deuteronómica. No se insiste sobre las cualidades de la víctima, sino en la aspersión con sangre del dintel de las puertas y sus montantes o postes. Se especifica que la aspersión ha de hacerse con hisopo, planta a la que se atribuían virtudes purificaderas 13 . Los moradores de las casas selladas no debían salir de ellas antes de que pasara Yahvé sembrando el exterminio y la muerte. El v.28 es idéntico al ν.30 y es considerado como adición posterior, pues aparece Aarón\nv.21 es éste solo el que habla a los\njunto a Moisés, cuando en el israelitas.\nMuerte de los Primogénitos de Egipto (29-32).\n29 En medio de la noche mató Yahvé a todos los primogénitos de la tierra de Egipto, desde el primogénito del faraón, que se sienta sobre su trono, hasta el primogénito del preso en la cárcel, y a todos los primogénitos de los animales. 30 El faraón se levantó de noche, él, todos sus servidores y todos los egipcios, y resonó en Egipto un gran clamor, pues no había casa donde no hubiera un muerto. 31 Aquella noche llamó el faraón a Moisés y a Aarón y les dijo: “Id, salid de en medio de nosotros, vosotros y los hijos de Israel, e id a servir a Yahvé, como habéis dicho. 32 Llevad vuestras ovejas y vuestros bueyes, como habéis pedido; id os y dejadme.”\nLo que estaba predicho sucedió al pie de la letra. Durante la noche, mientras los hebreos celebraban su pascua, el azote de Yahvé\ndescargó sobre las familias egipcias 14 , y, en la consternación que esto produjo, el faraón mandó a los jefes hebreos que se fueran de la tierra y le dejasen en paz. Y a toda prisa el pueblo, que estaba prevenido, se puso en marcha cargado con los despojos de los egipcios. Semejante representación de los sucesos parecería indicar que tanto el faraón 'como los hebreos moraban en la misma ciudad. No tomemos a la letra lo que el autor sagrado ha escrito para expresar la rapidez de la partida\ny la eficacia de la postrera plaga enviada por Dios a los egipcios. Sin duda que de las diez plagas es esta postrera la más grave y la que más dificultades ofrece al sentido humano y cristiano. Para el hagiógrafo, Dios es el dueño de la vida y de la muerte, el que da\nmuerte y da vida, y lo demuestra enviando sus azotes sobre los egipcios\ny dando libertad a su pueblo Israel. Es muy digna de nota la descripción\nque el autor de la Sabiduría nos ofrece de la palabra omnipotente de Dios, que desciende de los cielos y, como aguda espada, siembra la muerte en Egipto 15 . Sería necesario poder precisar bien el sentido histórico de esta compleja narración para juzgar luego de ella, ya que no es suficiente para satisfacernos el hecho indudable de que Yahvé es el dueño de la vida y de la muerte y, como tal, pueda enviar sobre sus criaturas los males que cree convenientes para satisfacer su justicia, la cual nunca obra sin la compañía de la misericordia 16 . En la historia egipcia, tal como la conocemos actualmente, no encontramos este hecho insólito de la muerte general de los primogénitos. Esperemos que las investigaciones futuras pondrán en claro estos puntos oscuros de la historia bíblica, como ha pasado con otros más difíciles.\nLa Salida del Pueblo (33-36).\n33 Los egipcios apremiaban al pueblo, dándoles prisa para que salieran de su tierra, pues decían: “Vamos a morir todos.” 34 Tomó, pues, el pueblo la masa antes de que fermentara y, envolviendo en sus mantos las artesas que la contenían, se las echaron al hombro. 35 Los hijos de Israel habían hecho lo que les dijera Moisés, y habían pedido a los egipcios objetos de plata y oro y vestidos. 36 Yahvé hizo que hallaran gracia a los ojos de los egipcios, que accedieron a la petición, y se llevaron aquéllos los despojos de Egipto.\nEl triunfo de la causa de Yahvé fue total, pues los mismos egipcios exhortaban a los israelitas que se fueran para alejar la maldición de su Dios. El autor sagrado, para describir la celeridad con que se llevó a cabo la salida de los hebreos, dice que éstos tuvieron que llevar la masa antes de fermentar en sus artesas. Los mismos egipcios les dieron objetos de oro y plata, como les habían pedido los israelitas.\nConsideraciones Generales Teológicas Sobre los Hechos del éxodo. Como tantas veces hemos dicho, la Biblia es un libro religioso, y a la religión, más que a la historia, atienden los autores sagrados, aun cuando narran sucesos históricos. Para alcanzar el sentido religioso de esta primera parte del éxodo, conviene tener en cuenta lo que era Egipto y lo que era Israel. Era el primero un gran reino, célebre por su riqueza, la cual tenía su origen en el Nilo; por sus monumentos, que debían dejar pasmados a los israelitas; por sus dioses, de los que juzgarían por la grandeza del poder egipcio y por la suntuosidad de sus templos y, finalmente, por su sabiduría, en la cual entraba también la magia. Israel, en cambio, era un pueblo de pastores, sin poder político, sin cultura científica ni artística, fuera de la que se le hubiera pegado en el trato con los egipcios. De su religión y del poder de su Dios juzgarían todos según el criterio común, por lo que valía el pueblo mismo. Esto supuesto, el autor del éxodo, igual que los autores de los documentos que utiliza, atiende a poner de relieve la grandeza del poder de Dios sobre el poder del faraón, de los dioses y de los sabios de Egipto, con el fin de inculcar a su pueblo el aprecio de su Dios y de su religión por encima de los dioses extraños. A inculcarles esta misma idea se ordenaba el presentar estos sucesos como manifestaciones de la especial providencia que Dios tenía sobre su pueblo. En el Génesis se cuenta la llegada de Israel a Egipto como ya predicha por Dios al patriarca Abraham, junto con la\npromesa de volverlos a la tierra, mostrando con esto su verdad, que nunca falta. Las dificultades de la libertad de Israel, debidas a lo que llama el texto sagrado el “endurecimiento” del faraón, y que no es más que su empeño en defender los intereses de su reino sobre los particulares de los hebreos, sirve para mostrar la fuerza del brazo de Dios. ¿Qué juicio hubiera formado el pueblo si desde el primer momento hubiera logrado Moisés la licencia que deseaba de ir al desierto camino de tres días, la cual se había de convertir en una escapada definitiva? Como después la conquista de Canaán, así la salida de Egipto tiene que ser una patente manifestación del poder de Dios, para que éste quede bien grabado en el ánimo de Israel. Y que el autor sagrado logró lo que pretendía, lo podemos comprobar por los salmos 79 y 105, que celebran las maravillas de Yahvé, así como por muchas alusiones de los profetas a estos mismos sucesos. Oigamos al salmista, que resume la obra salvadora de Yahvé en Egipto:\n“Mandó a Moisés, su siervo,\na Aarón, su elegido.\nhizo por medio de ellos sus prodigios\nsus portentos en la tierra de Cam.\nMandó a las tinieblas, y las tinieblas vinieron; pero todavía se resistían a sus órdenes. Convirtió en sangre sus aguas\nHormigueó de ranas la tierra, aun dentro de las casas de sus reyes.\nMandó y vinieron los tábanos\ny los mosquitos a sus regiones.\nllamas de fuego sobre la tierra,\nabatió sus viñas y sus higueras,\ndestrozó los árboles de su territorio.\nuna señal suya vino la langosta\nel pulgón en gran número,\nroyó toda la hierba de su tierra\ndevoró todos los frutos del campo.\nhirió a todos los primogénitos en su tierra,\nlos principios de su robustez genital.\nsacólos con plata y oro,\nno había entre ellos enfermo” 17 .\nVarias veces hemos hecho observar que la narración del éxodo está\nhecha a base de documentos, los cuales describen los sucesos en forma diversa, y a veces en una forma universal y tan ponderativa, como que con ella tendía el autor sagrado a dar a conocer el poder de Dios para la educación religiosa del pueblo. A veces es Moisés quien se dirige al faraón y ejecuta los prodigios con su bastón; otras veces es Aarón el que obra según las órdenes de Moisés. Las plagas suelen afectar al territorio ocupado por los egipcios, dejando libre el que habitaban los hebreos, lo que indica que vivían separados, pero no tanto, porque después se dice que los hebreos pidieron a sus vecinos vestidos y joyas, y las recibieron en tanta abundancia, que salieron ricos de Egipto. Todo esto ofrece sus dificultades, para cuya solución será necesario recurrir a los géneros literarios empleados por los historiadores sagrados, los cuales, al narrar la historia, miran más a enseñar la verdad religiosa que a satisfacer la curiosidad histórica de sus lectores. Por eso, al narrar hechos históricos, lo hacen de modo convencional muchas veces, para causar más impresión al lector, exagerando las cifras y distribuyendo artificialmente ciertos detalles más o menos imaginativos. Los antiguos tenían un concepto mucho más amplio de la historia que nosotros, ya que el conocimiento de la historia, más que una ciencia, era un arte, de forma que el autor procuraba adornar estilísticamente las narraciones, entremezclando a veces sus puntos de vista y, en el caso del hagiógrafo hebreo, sus consideraciones y enfoques teológicos para edificación religiosa de sus lectores. No cabe duda que en la narración de los portentos del éxodo hay un tanto por ciento de épica nacional, en la que los hechos se idealizan y agrandan sobre un núcleo histórico primitivo. Sobre todo lo “milagroso” se multiplica hasta la saciedad para recrear la imaginación religiosa del lector.\nCamino del Sinaí. Volvamos un poco la vista hacia atrás. Obtenida en la forma que queda narrada la facultad de salir de Egipto, Israel se dispuso a emprender la marcha. Pero conviene declarar el itinerario seguido por el pueblo bajo la dirección de Moisés, aunque nuestro estudio no servirá sino para que nuestros lectores entiendan lo poco que de ello sabemos. El punto de partida fue Ramesés, que sería la residencia real donde tuvieron lugar los hechos antes narrados. Los críticos discuten la identificación de esta ciudad. Sobre su identificación véase el comentario a 1:11. En todo caso, debía estar en el nordeste del Delta egipcio.·Con todo, no debemos suponer que los israelitas residieran todos en esta ciudad, sino que allí estaba la mayor parte y lo más representativo. El texto sagrado unas veces nos habla de Israel como si fuera un puñado de hombres que se mueven con facilidad; pero no\nhemos de olvidar que, aun sin aceptar por histórica la cifra de 600.000 hombres de guerra — lo que elevaría el total del pueblo a dos millones y medio o tres de personas (cifra jamás alcanzada en Israel) —, hemos de admitir que eran varios miles de hombres con sus mujeres, niños y ganados, que ni se pueden reducir a un pequeño espacio ni se mueven como un regimiento de tropa ligera, que marcha sin impedimenta. Puestos en marcha, se dirigen hacia el sudeste, dejando el camino ordinario de Canaán (vía maris), por donde pasaba la normal ruta caravanera hacia Mesopotamia y el país de los hititas en el Asia Menor, para internarse en el desierto, adonde Dios los llamaba. Sin duda que Dios quería aislarlos de los otros pueblos y de las rutas concurridas para formar en ellos una nueva conciencia nacional y religiosa que los inmunizara contra la posible absorción de los habitantes de Canaán, adonde iban a residir por concesión divina. Era preciso que Israel pasara aislado durante una generación en las estepas del Sinaí, para que murieran la mayor parte de sus componentes con mentalidad y propensión a la idolatría y surgiera una nueva generación formada según las nuevas ideas religiosas y adiestrada en la guerra para poder hacer frente a los cananeos. Cuando Moisés y Aarón alegaban al faraón, como razón para salir, el ir a sacrificar a Yahvé, sin duda que no medían el alcance de sus palabras ni suponían lo que este éxodo iba a significar. Para penetrar en el desierto era preciso atravesar el mar. No hay unanimidad entre los autores acerca del estado del mar Rojo por aquella fecha. Hay quienes aseguran que el golfo de Suez no subía más de lo que sube hoy. Pero la sentencia más corriente es que se prolongaba hasta los lagos Amargos. Según esto, el paso del mar Rojo pudo haber tenido lugar por el extremo del golfo actual o por entre los lagos. La elección depende de la localización de los sitios mencionados en el texto sagrado y también de las facilidades que se suponga pudiera ofrecer el terreno para realizar el paso. Nadie parece creer que Dios los hubiera conducido por el sitio más difícil para hacer mayor ostentación de su poder. Por dondequiera que hayan pasado, el texto sagrado nos dice que lo hicieron por la noche. Este detalle puede servir de base para calcular la masa del pueblo que salía de Egipto. Pasado el mar, por dondequiera que fuese, Israel dejaba Egipto y pisaba el desierto del sur, el que se extiende entre el nordeste de Egipto y el sur de Canaán. El mar Rojo termina dividido en dos golfos. Uno es el elanítico o de Akabah, en donde viene a terminar el repliegue del suelo que forma el valle del Jordán, el mar Muerto y el Arabah, y el otro es el Hieropolitano, que termina en Suez, en otro tiempo Clysma, y por los lagos Amargos se prolonga, siguiendo la línea del canal marítimo actual hasta el Mediterráneo. La península del Sinaí tiene casi la forma de un triángulo\nisósceles. él ángulo formado por los dos golfos termina en el cabo Mohamed o Posidium, que decían los antiguos, y que mira hacia el sur. La costa es arenosa, pero el interior está constituido por una masa de montañas areniscas primero, graníticas después, separadas por algunos valles cubiertos de arena, resultado de la disgregación de las rocas. Subiendo hacia el norte, nos hallamos con una llanura también arenosa y luego con el desierto de Et-Tij, cuyo suelo está cubierto de cascajo y responde al desierto de Farán. Subiendo más arriba, se extiende el desierto de Sin. Toda la península es un verdadero desierto\nde tipo estepario por la escasez grande de agua. Sólo algunas fuentes, la principal de las cuales es la de Feirán, que forma un verdadero oasis,\ny que en algún tiempo fue asiento de un pueblo, honrado con el nombre\nde ciudad episcopal, pero que hoy se halla reducido a un pequeño grupo de pequeñas casas o chozas de beduinos. El resto de la población semítica es nómada y vive miserablemente de los ganados que puede criar en aquellas tierras, escasas de hierba, porque lo son de agua. La masa de la población actual se calcula en 4.000 ó 6.000 almas. Y no hay pruebas de que en otro tiempo tuviera mayor número. Lo que sí podemos dar por cierto es que los egipcios explotaron desde los comienzos de su historia las minas de cobre de Sara-bit-el-Khadim y de turquesa en Maftait, hoy Wady Mugarah, ambas situadas en el golfo Hieropolitano. Los monumentos que allí quedan todavía hoy son una muestra de la importancia que en muy remota antigüedad se dio a estas minas. En muchos de aquellos estrechos y áridos valles se ven grabadas en las rocas inscripciones en escritura primitiva alfabética, y también nabatea, griega y latina, que son una prueba de haber servido aquellos valles de camino para los mercaderes\ny peregrinos, que dejaron en aquellos grafitos el recuerdo de su paso. Todos estos valles que van encajonados en los macizos rocosos, llevan hoy nombres árabes, que apenas tienen nada que ver con los nombres que la Biblia da a las estaciones en que van acampando los hebreos. Y ya se deja por aquí entender la dificultad de identificar estos nombres y trazar el itinerario de Israel a través de la región. Dice una máxima común que la geografía y la cronología son los dos ojos de la historia. El Espíritu Santo no ha querido ofrecernos estos dos ojos en esta historia primitiva de Israel , sin duda para que así atendiéramos a las enseñanzas proféticas de la historia, que pueden ser independientes, tanto de la geografía como de la historia. Todavía hay otra cosa que agrava la dificultad geográfica, y es que a veces se puede dudar si el orden de los textos bíblicos es el auténtico primitivo y si no ha habido trastrueque en las páginas de la Escritura que venga a aumentar la dificultad de seguir el orden de la\nnarración. Por de pronto, no cabe duda que en la lista de las cuarenta etapas que nos ofrece el c.33 de los Números existe alguna alteración\nen el orden del texto. Y parece que no es el único; con esto la exégesis del Pentateuco se hace más difícil 18 .\nSalida Triunfante de los Israelitas de Egipto (37-42).\n37 Partieron los hijos de Israel de Ramesés para Sucot en número de unos seiscientos mil infantes, sin contar los niños. 38 Subía, además, con ellos una gran muchedumbre de toda suerte de gentes y muchas ovejas y bueyes y muy gran número de animales. 39 Cocieron bajo la ceniza la masa que habían sacado de Egipto, e hicieron panes ácimos, pues la masa no había podido fermentar, por la mucha prisa que para salir les daban, y ni para comer pudieron preparar nada. 40 La estancia de los hijos de Israel en Egipto duró cuatrocientos treinta años. 41 En aquel mismo día salieron de la tierra de Egipto todos los ejércitos de Yahvé. Aquella noche en que salvó Yahvé a Israel y le sacó de la tierra de Egipto, 42 será noche de vigilias a Yahvé, y con vigilias a Yahvé las celebrarán todos los hijos de Israel por todas sus generaciones.\nPor fin, después de tanto luchar, salió Israel de Egipto. Y salen empujados por los mismos egipcios, aunque con temor de que el faraón se vuelva atrás, como tantas veces había hecho. Al cabo de cuatrocientos treinta años 19 salen de Egipto en número de 600.000 varones aptos para la guerra (lit. en heb. “de a pie”), sin contar las mujeres, los ancianos, los niños y mucha otra gente que se les agregó. En suma, si se ha de tomar la cifra a la letra, unos dos millones y medio o tres, con sus ganados en crecido número y todos los enseres de la casa. Naturalmente, tenemos que acudir aquí también al género literario hiperbólico, tan querido de los escritores orientales. No es fácil concebir una movilización de más de dos millones de personas con sus ganados y enseres en una noche. Algunos autores han querido explicar el número bíblico traduciendo en vez de “mil” por “familia” (el `elef en heb. “mil” es susceptible de esta acepción), y entonces serían seiscientas cabezas de “familia,” cifra que probablemente se acerca a la realidad. De todos modos, ya sabemos que en la Biblia las cifras se aumentan sistemáticamente, sobre todo cuando se trata de narraciones idealizadas por la épica nacional. La salida triunfal de los israelitas de Egipto es el punto de partida de las grandes gestas en la epopeya histórica hebrea y punto de referencia de la literatura profética y lírica posterior. Así, el profeta Isaías nos pinta la vuelta de la cautividad calcándola sobre el hecho del éxodo de Egipto. La gloria de Yahvé\nviene por el desierto a la cabeza de su pueblo, cuyos pecados han sido expiados. Una voz grita: “Abrid camino a Yahvé en el desierto, allanad en la soledad camino a vuestro Dios. Que se rellenen todos los valles y se rebajen todos los montes y collados; que se allanen las cuestas y se nivelen los declives, porque va a mostrarse la gloria de Yahvé.” 20 Y poco más adelante describe el camino del desierto, convertido en hermoso vergel: “Yo, Yahvé, haré brotar manantiales en las alturas peladas, y fuentes en medio de los valles, tornaré el desierto en estanque, y la tierra seca en corrientes de aguas. Yo plantaré en la soledad cedros y acacias, mirtos y olivos. Yo plantaré en la soledad cipreses, olmos y alerces juntamente, para que todos vean y comprendan y todos consideren y entiendan que es la mano de Yahvé\nla que hace esto, y el Santo de Israel el que lo crea.”\nDe semejante manera, el autor del relato del éxodo idealiza la salida del pueblo de Israel y nos lo presenta no como a tribus beduinas cuando cambian de campamento, llevando consigo cuanto poseen, desde sus tiendas y enseres hasta sus ganados, sino como lucido ejército (v.41), bien ordenado y como dispuesto a la parada. Su número tiene así que responder a las tan repetidas promesas del Señor: “Yo te multiplicaré y te haré como las estrellas del cielo y como las arenas que\nhay en las orillas del mar.” 21 Los historiadores sagrados son profetas más que historiadores estrictos y subordinan la historia a la expresión de las enseñanzas proféticas. Así, en Num_2:10 se presenta a Israel formando el ejército disciplinado de Yahvé, dividido en doce cuerpos de ejército, que acampan y marchan muy ordenados bajo sus jefes y sus enseñas. Naturalmente, en todo esto hay mucho de convencional, ya que se idealizan las situaciones históricas en función de ideas teológicas. Así, Israel, conforme a la promesa hecha a Abraham, debía salir de Egipto multiplicado como las arenas del mar, y de ahí la elevada cifra del texto bíblico 22 . Respecto de las localizaciones de Ramesés véase el comentario\na 1:11. Sucot es identificada con el Tjeku egipcio por algunos autores, localizándolo en el actual Tell el-Masjuta o en la desembocadura del Wady Tumilat 23 . Algunos autores interpretan Sucot en su significación hebraica de Tiendas, y así no se trataría de una indicación geográfica, sino una puntualización de que los israelitas, al empezar su peregrinar, empezaron a utilizar los campamentos de tiendas 24 . A los israelitas se les juntaron extranjeros, egipcios o semitas que ansiaban la hora de la libertad de la opresión del faraón. Aparecen mencionados en textos posteriores 25 .\nFecha de la Salida de los Israelitas de Egipto. Dos cuestiones están implicadas en la afirmación del v.40 sobre la estancia de los israelitas en el imperio de los faraones. La primera, cuánto tiempo estuvieron allí, y la segunda, cuándo salieron. Solucionadas estas dos, podríamos saber la fecha de entrada de los mismos en Egipto.\n1. Duración de la Estancia de los Israelitas en Egipto. Los textos de la Escritura no coinciden al dar el número de años relativos a la duración de la permanencia de los hijos de Israel en tierra de los faraones. Así, hay una doble tradición: en Gen_15:13-16 se dice en la promesa de Dios a Abraham: “tu descendencia será esclava en tierra extranjera durante cuatrocientos años, y a la cuarta generación volverá aquí.” Es la cifra que da San Esteban (Hch_7:6) y Flavio Josefo 26 . En cambio, en Exo_12:40 (según el TM, V6, Sir.) se habla de cuatrocientos treinta años, mientras que en las versiones LXX, Samarit., Vet. — Lat., se computa este número de cuatrocientos treinta para el tiempo en que los patriarcas y los israelitas estuvieron en Palestina y Egipto. Según San Pablo 27 , esta cifra se computa desde la vocación de Abraham hasta Moisés. Dividida en dos la cifra de cuatrocientos treinta, tenemos que se asignan doscientos quince para los patriarcas en Canaán y otros doscientos quince para los israelitas en Egipto 28 . Es la cifra seguida por Eusebio. Luego tenemos tres cifras: 400, 430 y 215. Las dos primeras pueden considerarse aproximativamente las mismas en números redondos. Por los datos bíblicos, pues, no podemos saber cuánto tiempo estuvieron los hebreos en Egipto. Por los datos extrabíblicos tampoco, como vamos a ver, pues no sabemos a punto fijo cuándo entraron ni cuándo salieron. únicamente se pueden hacer conjeturas; pero, desde luego, las hipótesis fluctúan en un par de siglos.\n2. Fecha del éxodo de los hebreos. Respecto de la fecha del éxodo hay dos opiniones:\na) El éxodo tuvo lugar en el siglo XV a.C., en tiempos de la dinastía XVIII (hacia el 1450-49). Según esta hipótesis, el faraón opresor (el que condenó a los israelitas a trabajos forzados y dio la orden de exterminio de sus varones recién nacidos) fue Tutmo-sis III (1504-1447), y el faraón del tiempo del éxodo, Amenofis II (1447-1420). Es la opinión de Ruffini, Bea, Frey, Schopfer, Touzard. b) El éxodo tuvo lugar en el siglo XIII, bajo la dinastía XIX (hacia el 1220 a.C.). Según esta opinión, el faraón opresor-constructor sería Ramsés II (1292-1225), y el faraón del éxodo, Merneptah (1225-1214)·\nLos patrocinadores de la primera tesis (s.XV, din.XVIII) creen que su posición está más conforme con los datos bíblicos, pues, según opinión comúnmente aceptada por todos, Saúl empezó a reinar en el siglo XI a.C., y David y Salomón en el siglo x. Ahora bien, según I Apo_6:1, el templo fue inaugurado cuatrocientos ochenta años después de la salida de los israelitas de Egipto, lo que nos lleva al siglo XV como fecha del éxodo. Por otra parte, en la estela de Merneptah encontramos la mención de Israel (la primera mención del pueblo hebreo en textos extrabíblicos) como si residiera ya en Canaán. He aquí el texto:\n“Los príncipes se han postrado y han exclamado: ¡Salom! ¡Ningún pueblo vasallo alza la cabeza! Tehenu fue arrastrado, Hatti está en paz; Asolado Canaán con (?) todos los malvados; Ascalón deportado, maniatado Gezer, aniquilado Yanu'am; Israel destruido, no queda ni simiente. ¡Palestina está como una viuda por Tameri!” 29\nComo Israel aparece mencionado entre Canaán, Ascalón, Gezer, parece que ya está instalado como pueblo en Palestina, y como Merneptah es del siglo XIII a.C., luego parece deducirse que Israel debió de salir mucho antes de Egipto. A esta argumentación contestan los mantenedores de la segunda opinión (s.XIII, fin. XIX) que los números en la Biblia son redondos y muchas veces artificiales. En concreto, la cifra de cuatrocientos ochenta años dada en 1 Re 6:1 con motivo de la inauguración del templo de Salomón parece el resultado de multiplicar 40 por 12, siendo el primer número sinónimo de una generación, y el segundo es estereotipado en la Biblia, en relación con las 12 tribus de Israel 30 . Cuanto a la alusión a Israel en la estela de Merneptah, puede decirse que, aunque figure junto a Ascalón y Gezer, no se sigue que sea considerado como una nación asentada ya en Palestina. A este propósito, los egiptólogos reparan en que todas las localidades mencionadas en la estela llevan el determinativo geográfico egipcio, excepto Israel, que lleva sólo el determinativo de pueblo extranjero. Así puede explicarse la mención en la estela suponiendo a Israel errante por el desierto y perseguido por el faraón, el cual vanidosamente lo da por vencido y “sin simiente.” 31 Algunos autores suponen que, antes del éxodo, algunos grupos de israelitas se habrían establecido en Canaán, lo que es bastante verosímil teniendo en cuenta las facilidades de comunicación entre Egipto y dicha región, que debía, por otra parte, atraerles por sus recuerdos atávicos de la época patriarcal. En este\nsupuesto, los israelitas sacados por Moisés del imperio faraónico serían parte de los descendientes de Jacob; pero para el autor sagrado sólo cuentan ellos, ya que la nueva teocracia se ha de formar en el desierto a base de aquel núcleo de las doce tribus de Israel. La razón más fuerte para sostener que los hebreos salieron en el siglo xm, en tiempos de la dinastía XIX, es que en este supuesto se explican mejor los hechos que narra la Biblia respecto de los trabajos de aquéllos en la construcción de la ciudad de Ramesés. Sabemos que Ramsés II (1292-1224) fue el gran faraón constructor que estableció su corte en el Delta, frente a los faraones de la dinastía XVII, que la tenían en Tebas (Alto Egipto). Así, cuando la Biblia habla de la tierra de Gosén como lugar de permanencia de los israelitas y de sus trabajos forzados en la construcción de ciudades en esta zona, se explica todo fácilmente. Los documentos egipcios hablan de una ciudad llamada Pi-Rameses 32 , construida por Ramsés II, la cual es, sin duda, la Ramesés del texto bíblico. Al contrario, no tenemos ningún documento egipcio en el que se mencionen construcciones de los faraones de la dinastía XVIII (s.XV) en el Delta oriental ni que hayan residido en esa zona. ¿Cómo concebir, pues, el acceso de Moisés a la corte faraónica en tiempos en que esa corte no estaba en esa región? En cambio, eso es perfectamente explicable suponiendo que Moisés tuvo audiencias con un faraón de la dinastía XIX (s.XIII), que tenía la corte en territorio cercano a Gosén. Por otra parte, si el éxodo hubiera tenido lugar en el siglo XV, unos cuarenta años después, al entrar los israelitas en Canaán se habrían encontrado con la situación política reflejada en las cartas de Tell-Amarna (escritas a Amenofis IV, Akhnatón: 1382-1362). Es más, los nombres de los reyezuelos de Palestina que aparecen en estas cartas debían coincidir en gran parte con los reyes que encuentra Josué al entrar en Canaán, y no coinciden en absoluto. Luego la entrada de los israelitas en Canaán (y, en consecuencia, la salida de los mismos de Egipto) debió de tener lugar en una época posterior al siglo XIV a.C. Finalmente, las excavaciones arqueológicas de Palestina y de Transjordania parecen favorecer la hipótesis de la entrada de los israelitas en los siglos XIII-XII; pues, de un lado, parece que en Palestina hay un bache cultural en esta época, atribuible a la invasión de los israelitas semibeduinos, que lo arrasaron todo a sangre y fuego al entrar en Canaán. Y parece que en los estratos de la antigua Jericó hay indicios de una destrucción en esta época, que puede ser muy bien la realizada por el propio Josué 33 . Por otra parte, las excavaciones hechas en Transjordania prueban que esta región estuvo deshabitada entre los años 1800 y 1300 a.C. Como en el relato bíblico se habla de ciudades y reyes que regían estas regiones y de poblaciones sedentarias que se opusieron a la entrada de los israelitas, se sigue que\néstos invadieron Transjordania después del 1300 a.C. Este dato parece concordar con el dato bíblico de que en Edom hubo ocho reyes antes de establecerse la monarquía en Israel 34 . Tomando como cifra media de cada reinado veinticinco años, nos da un total de doscientos años, el intervalo entre Saúl (s.XI) y Merneptah (s.XIII). Por todas estas razones, hoy día la mayor parte de los egiptólogos y exegetas sostienen como fecha del éxodo la del siglo XIII (din.XIX) bajo Merneptah 35 .\nLa Ley de la Pascua (43-51).\n43 Dijo Yahvé a Moisés y a Aarón: “Esta es la ley de la Pascua. No la comerá ningún extranjero. 44 Al siervo comprado al precio de plata le circuncidarás y la comerá; 45 pero el adventicio y el mercenario no la comerán. 46 Se comerá toda en casa, y no sacaréis fuera de ella nada de sus carnes, ni quebrantaréis ninguno de sus huesos. 47 Toda la asamblea de Israel comerá la Pascua. 48 Si alguno de los extranjeros que habite contigo quisiera comer la Pascua de Yahvé, deberá circuncidarse todo varón en su casa, y entonces podrá comerla, como si fuera indígena; pero ningún incircunciso podrá comerla. 49 La misma ley será para el indígena y para el extranjero que habita con vosotros.” 50 Todos los hijos de Israel hicieron lo que Yahvé había mandado a Moisés y a Aarón. 51 Aquel mismo día sacó Yahvé de la tierra de Egipto a los hijos de Israel por escuadras.\nLa fiesta de la Pascua era la fiesta nacional por excelencia. De aquí la importancia de este pasaje, en el cual se permite tomar parte en ella a los extranjeros, cualesquiera que sean, con tal de que se resignen a circuncidarse, por el que los varones se incorporaban a la alianza de Yahvé con Abraham, y, por consiguiente, al pueblo de Dios y a la esperanza de las promesas mesiánicas. Agregados los varones, que son los representantes de la sociedad familiar según la mentalidad semita, las mujeres quedan también agregadas 36 . Los siervos, como propiedad del amo y miembros de la familia, debían ser circuncidados para que participasen de la Pascua como los demás. El v.49 indica bien claro que esta disposición miraba a los habitantes de Canaán y a su incorporación a la nación israelita. Esto era un prenuncio de la admisión de los gentiles al reino mesiánico. Con los israelitas habían salido bastantes extranjeros, que se les habían agregado por diversas circunstancias. Moisés, al establecer las leyes fundamentales de la nueva teocracia, tiene en cuenta la presencia\nde estas gentes, que, aunque no son israelitas, están de algún modo vinculadas a ellos. En la legislación mosaica se distinguen diversas clases de extranjeros: el ger, que era un miembro permanente de la comunidad hebrea, y en muchos casos tenía los mismos derechos y deberes cívicos, religiosos y morales que los propios israelitas 37 ; son los habitantes indígenas después del establecimiento de los hebreos en Canaán; en cambio, el extranjero llamado tosab moraba accidentalmente entre los israelitas, no de modo permanente; el sajir era el mercenario que por un salario determinado ofrecía su trabajo durante algún tiempo. Estos dos últimos no se consideraban como pertenecientes al pueblo de Israel aun en calidad de agregados. Y por ello estaban excluidos de la celebración de la Pascua. No obstante, se preveía el caso del que quisiera circuncidarse y agregarse al pueblo israelita (v.48), quedando entonces con el derecho de celebrar la Pascua. El esclavo formaba parte de la familia, y por ello podía participar de la Pascua 38 . La forma de preparar el cordero pascual es como sigue: al cordero no se le ha de quebrar hueso alguno; y San Juan nos ha declarado el sentido típico de este rito 39 ; pero la razón histórica era que el cordero debía ser preparado asándolo entero al fuego, al modo más primitivo de preparar la carne. Esta forma primitiva adquiere un carácter religioso, lo mismo que el cuchillo de sílex para practicar la circuncisión 40 . Otra prescripción determinaba que la Pascua debía comerse en casa, sin duda para no profanar los restos de la víctima que había sido sacrificada con finalidad religiosa (v.46) 41 .\n1 Cf. Exo_23:145; Exo_23:34, Exo_23:18s; Dt ló.1s. — 2 Cf. Exo_13:4; Exo_13:23, Exo_13:15; Exo_13:34, Exo_13:18. — 3\nKenntniss der babylonischen Religion (Leipzig) P-92. — 5 Así\nHommel. Otra opinión es la de B. Courayer, relacionando la palabra Pesaj con otra parecida egipcia que significaría “golpe,” y así el Pesaj aludiría al “golpe” de Yahvé contra los egipcios. Cf. RB (1955) p.481-496; véase A. Clamer, o.c., p.12?. — 6 Nuestra palabra Pascua viene del Pascha de la Vg., que es la transcripción del πάσχα de los LXX, que lo es, a su vez, del arameo pasja' (en heb. Pesaj). En el Pentateuco, la Vg. transcribe Phase. — 7 Cf. Fr.\nMartin, Textes religieux asyriens et babyloniens (1903) p.257; A. Jeremías, Das Aite Testament im Lichte des Alten Orients (1930) p.412; Jaussen, Coutumes des árabes au pays de Moab (1908)\np.342; cf. A. clamer, o.c., p.i25. — 8 1Co_5:7 — 9 Cf. Lev_2:11;\nSal_51:9. — 14 Sab_18:9s. — 15 Sab_18:15s. — 16 Sab_21:233. —\n17 Sal_88:26-37. — 18 Bibliografía Sobre El Posible Itinerario De\nItinéraire Des Israélites Du Pays De Gessen Aux Bordes Du Jourdan: RB (1900); B. Meistermann, Guide Du Nil Au Jourdan\nPar Le Sina'i Et Petra (París 1909); J. De Kergor-Lay, Sites\nDelaissés d'Orient (París 1911); B. Ubach, El Sinai. Viatge Per I Arabia Pétrea, Cercant Les Pertjades d'Israel (Vilanova Di Geltrú\n1913); J. M. Abel, Géographie De La Palestine (París 1933); G.\nBourdon, La Route De L'exode De La Terre De Gessen A Mará:\nRB (1932); J. Cle-dot, Notes Sur L'isthme De Suez: “Boulletin De l'Institut Frangais d'Archéologie Oriéntale,” T16 P.201s; A. Mallon,\nLa Mer Rouge Et l'Exode: Bi (1925); A. Barrois, Aux Mines Du Sina'i: EB (1930); F. Schmidt, Einwandenmg Israel In Kanaan\n(Berlau 1933). — 19 Según Gen_15:13 son cuatrocientos años. —\n20 Isa_40:3-5. — 21 Isa_41:18-21. — 22 Gen_22:17. — 23 Cf. abel,\nGéog. II (1938) p.208.469-470. — 24 Así A. Mallon, o.c., p.105. —\n25 Cf. Núm_11:4; Deu_29:11; Jos_8:35. — 26 Ant. lud. II 15,3. — 27\nsetenta y cinco años al entrar en Canaán. 3 cien engendró a Isaac; éste, a los sesenta, engendró a Jacob, y éste, a los ciento treinta, tiende a Egipto, lo que nos da un total de doscientos quince años para todos los patriarcas. — 29 Es la versión de G. Ricciotti (o.c., p.39)· He aquí otra más completa: “Los príncipes se prosternaron para decir Salom!, nadie alza la cabeza entre los “nueve arcos” (enemigos de Egipto) después que la Libia ha sido devastada. Kheta está en paz. Canaán es prisionera. Ascalón es transportada. Gezer, sometida. Yanu'am, como si no existiera. Israel está destruido y no tiene simiente. Palestina es como una viuda (harit en egipcio) de Egipto (Har en egipcio). Todos los países son reunidos en paz, pues todos los nómadas han sido sometidos al rey del sur y del norte, Bimri Miamón, hijo de Ra, Merneptah Hotephirmat, para él la vida, como a Ra para siempre. — 30 Salomón y David reinaron cada uno cuarenta años, lo mismo\nque los jueces Eli, Gedeón, Baraq-Débora, Otoniel. Israel permaneció cuarenta años en el desierto. De todo esto es fácil deducir el carácter convencional del número 40. — 31 Cf. G. Ricciotti, o.c., p.199; Virey: RB (1900). — 32 Cf. Estela de Beisán; véase RB (1930) p.i38. — 33 Es la opinión, entre otros, de H. Vincent, máxima autoridad en palestinología. Cf. RB (1932) p.266-276. — 34 Gen_36:31; 1Cr_1:23. — 35 Es la opinión de Maspero, Brugsch, Neville, Courayer, Vincent, Lagrange, Hemisch. — 36 Gen_34:145. — 37 Cf. Lev_16:29; Lev_16:31; Lev_16:17; Lev_18:26. — 38 Cf. Gen_17:12; véase A. Clamer, o.c.,\np.134. — 39 Jua_19:36. — 40 Véase art. Agneau pascal en Dvs I. — 41 Cf. Exo_12:9.\nDocumenti simili a Exodo 12. 1-51\nLa pedagogía de Dios en el Nuevo testamento\nMARGARITA JARAMILLO MESA\n09-02-2018 -- RESTAURANDO LA INTIMIDAD CON DIOS\nAltro di Marco Esquivel\nPosibles Cualidades Que Jesús Vio en Sus Discípulos a La Hora de Reclutarlos\nEl Papa Francisco Pide a Parroquias\nPopolare in Nisan\nLa Fiesta de La Primera Gavilla Pascua Judis


UPCN profundiza sus medidas de fuerza\nEl gremio que nuclea a trabajadores estatales, conducido a nivel provincial por Lucinda Espeche, avanza paulatinamente en la intensificación de sus protestas.\nLuego de haber iniciado sus medidas de fuerza durante la semana pasada, con asambleas y con la toma de la Dirección de Materiales y Construcciones Escolares, los dirigentes de UPCN decidieron extender su medida de fuerza durante la jornada de hoy, hacia la Dirección de Estadísticas de la Provincia. Para ello realizaron un corte en las inmediaciones de la oficina dependiente la Secretaría de Gestión Pública y Planeamiento, a cargo de Julio Saguir.\nCabe recordar, que la titular de la entidad gremial en diálogo con Gremiales Tucumanas había manifestado: “Estamos con algunos conflictos en áreas y dependencias vinculadas tanto a los Ministerios de Educación y Desarrollo Social, como así también en el Subsidio de Salud, en la Secretaría de Gestión Pública y Planeamiento, y en la Subsecretaría de Obras Públicas. Estamos en estado de alerta, hemos realizado algunas asambleas y hemos adoptado parcialmente algunas medidas de fuerza que pensamos profundizar si es que estas cuestiones se resuelvan en un plazo inmediato”.\nLa titularización de los empleados y el cumplimiento de la carrera administrativa en todas las dependencias y reparticiones, son los principales ejes del reclamo que llevan adelante desde el gremio estatal. A su vez, Espeche había denunciado que en la Dirección de Estadísticas de este organismo, los empleados ponían dinero de su bolsillo para realizar sus tareas.\nRatificaron las medidas de fuerza adoptadas en Construcciones Escolares.\nDurante la jornada de ayer, en el marco de una audiencia de mediación a instancias de la Secretaría de Trabajo de la Provincia, desde el gremio decidieron ratificar la medida de fuerza adoptada. “No habiendo ninguna medida en pos de solucionar los justos pedidos formulados por nuestros representados, en lo referente a la titularización, esta parte continuará con los reclamos, por lo cual proseguiremos con las medidas de protesta que se vienen implementando desde el 30/10/2017”, señalaron en el acta los dirigentes de UPCN, que junto al Secretario de Negociaciones Salariales, Francisco Osorio, participaron de la audiencia.


En el Calderón se apreciaba mucho a la afición ~ Arquidiocesis GDL\nEn el Calderón se apreciaba mucho a la afición\nsábado, noviembre 18, 2017 / Liga Santander /\nAntoine Griezmann ha concedido una entrevista a LaLiga en donde ha repasado toda la actualidad de su equipo con singular atención al derbi de este fin de semana en el Wanda Metropolitano.\nGriezmann calificó el encuentro contra el Real Madrid como “un partido fundamental para la afición y para el club, con mucha preparación a lo largo de la semana y hay que ganar”. Sobre el primer encuentro frente al máximo contrincante en el Wanda Metropolitano, Griezmann comentó que “cuando la gente aprieta es realmente difícil para el equipo contrincante y a nosotros nos da un plus”.\n“En el Calderón se apreciaba mucho a la afición, mas acá más por el hecho de que son más”. El delantero francés fue preguntado por el estado de forma de su próximo contrincante que conforme ciertos atraviesa una pequeña “crisis” mas para él: “da igual si llegan bien o bien mal, solo nos preocupamos de como lleguemos y también intentaremos ganar el partido”. Ver EN VIVO Real Madrid vs Atletico de Madrid Liga Santander 2017\nAntoine Griezmann vive una de sus temporadas más bastante difíciles desde el momento en que está en el Atlético de Madrid y la carencia de tanto tanto de él como del resto de sus compañeros está perjudicando al equipo, “es verdad que tenemos inconvenientes con el tanto, a lo largo de los adiestramientos entran todos, mas entonces no. Debemos continuar trabajando y creyendo en el adiestrador y en los compañeros, hay que mejorar”. Ver EN VIVO Real Madrid vs Atletico de Madrid Liga Santander 2017


25 personas desempleadas reciben asesoramiento en el CADE de Baza\nSerán instruidas en itinerarios de capacitación para emprender un negocio\n14 mayo 201709:58\nEl delegado territorial de Economía y Empleo, Juan José Martín Arcos, junto al alcalde de Baza, Pedro Fernández, inauguran el programa Crece en el Centro Andaluz de Emprendimiento (CADE) de Baza, en el que 25 personas desempleadas recibirán asesoramiento personalizado, a través de un itinerario de capacitación, por parte de los técnicos de la Fundación Andalucía Emprende con objeto de valorar y facilitar la viabilidad de sus proyectos de negocio. Según han destacado, una de las claves del éxito de este programa consiste en el apoyo que proporciona la plataforma web www.crececon.andaluciaemprende.es, donde los usuarios tienen la oportunidad de acceder a ejemplos de modelos de negocio similares a los suyos y en los que poder fijarse.\nLos 25 participantes, todas personas desempleadas, han asistido al primero de los ocho talleres que componen el programa Crece denominado '¿Puedo ser una persona emprendedora?' y al que seguirán otros que versarán sobre las diferentes técnicas para evaluar la viabilidad de los negocios y los riesgos financieros, velocidad de desarrollo de los proyectos y competitividad, entre otras materias que pueden interesar a los futuros emprendedores. Se trata de la segunda edición de 'Crece' que desarrolla el CADE de Baza, ante el éxito de la primera que finalizó el año pasado con un 50% de inserción en forma de autoempleo de los participantes. De la edición anterior nacieron empresas especializadas en productos para personas con intolerancias alimenticias, en soluciones biotecnológicas para evitar caídas en personas mayores o en podología, entre otros sectores.


¿Comienzas ahora a usar vibradores? Te damos algunos consejos. – Secret Heart Premium – Sex shop – Tienda eróticas – Sex Shop online- Tupper Sex\n¿Comienzas ahora a usar vibradores? Te damos algunos consejos.\nLos juguetes eróticos también son terapéuticos\nHaz explotar de placer a tu chica\nSecret Heart Premium - Tiendas Eróticas - SexShop - Lenceria\nPosiblemente hasta este momento no te hayas decidido a utilizar un dildo (terminología en inglés), o generalmente conocidos como VIBRADORES. El uso de estos artículos eróticos representará un antes y un después en tus relaciones sexuales.\nTe damos algunos consejos para que el uso de estos artículos eróticos sean toda una fuente de placer y felicidad, tanto si estás sola como si estás en pareja.\nLo más importante es poder ponerte en manos expertas para que te ofrezcan un asesoramiento correcto y adecuado a la hora de la compra del dildo más adecuado según tus deseos o tus fantasías. No todos los dildos cumplen la función que persigues, y es por ello que la ayuda de un profesional en tienda hará que todo sean ventajas. Te invitamos a que nos visites en nuestras tiendas, donde el personal de www.secretheart.es te orientará y en tienda podrás conocer los detalles de cada uno de los productos eróticos que encontrarás.\nFases iniciales. Comienza la experiencia.\nEs posible que en el momento que quieras comenzar a usar el dildo o vibrador no estés del todo estimulada, por lo que tu zona íntima no se encuentre preparada con la suficiente lubricación. Es en este momento en el que el uso de un gel lubricante adecuado ayudará a recibir el dildo de una forma amable y suave.\nHay muchos geles y aceites lubricantes en el mercado, pero para el uso combinado con juguetes eróticos se hace recomendado utilizar geles con base de agua. Estos geles son más adecuados para el dildo como para el nivel de Ph de tu vagina.\nLa cantidad a utilizar va a depender un poco de cada persona, por lo que esta parte la irás controlando progresivamente con el uso que le ofrezcas a tu vibrador.\nRecuerda siempre que hayas utilizado tu juguete erótico de limpiarlo adecuadamente, e higienizar las partes que hayan estado en contacto íntimo. Garantizarás una durabilidad adecuada además de que para el siguiente uso esté en condiciones higiénicas, ya que tu vagina es un lugar que se puede infectar de bacterias y hongos con gran facilidad. Practica sexo, pero con seguridad.\n¿Como jugar con el vibrador?\nEl vibrador ofrece mucho juego, desde los preliminares externos en cara, cuello, pechos, exterior de vagina, exterior del ano, pasando luego por la estimulación íntima de clítoris y vagina. Vamos a ver algunos puntos de juego y aplicación.\nLos juegos preliminares en la fase de excitación femenina son fundamentales. Estos juegos te preparan para poder llegar a un nivel de estimulación que se convertirá con total seguridad en todo una lanzadera para alcanzar uno o varios orgasmos de una forma especial.\nFASE DE JUEGO\nLlega el momento de la diversión. El tacto del dildo con tu zona íntima ha de ser suave, sin agresividad. Para ello podrás utilizar un lubricante de tu gusto, con el que impregnarás el vibrador en su punta y comenzarás a jugar con él sin activar el mecanismo de vibración todavía.\nPasa el juguete por los labios mayores, de forma repetida y cuando vayas apreciando que tu respiración se acelera pasa a los labios menores. En ese momento podrás activar la vibración, pero hazlo de una forma débil, suave.\nUna vez que hayas llegado a ese punto que el cuerpo te pide más, es momento de pasar a acariciar de una forma suave tu clítoris, haciendo incrementar la intensidad de vibración. Ya dependerá de tus gustos el como manejar el vibrador en la zona.\n¿Todavía no sabes que vibrador has de comprar? Pues te sugerimos que nos visites en cualquiera de nuestras tiendas, donde nuestros expertos asesores te ayudarán.\nSecret Heart Premium - Tu Sex Shop Online\nEstimula los puntos erógenos del hombre\nCon nuestro blog queremos ayudarte a experimentar con el sexo de una forma divertida y sobre todo natural. Se acabaron los tabús. Juega, salta, disfruta y sobre todo experimenta. ¿Te atreves?\nEstimula tu pene con juguetes sexuales


Desde mi Azotea: La zanahoria del soberanismo\nLa zanahoria del soberanismo\nAnoche arrancó la campaña electoral en Catalunya. y yo, desde aquí, voy a hacer mi propia campaña.\nA pesar de tener claro a qué partido voy a votar no les voy a animar a hacer lo mismo que yo. Eso sí, daré razones sobre a qué partido no deben votar.\nLas encuestas dan a CiU, con Mas al frente, como ganadores por una amplia mayoría. He de decir que el Sr Mas y sus asesores han sabido jugar sus cartas. Han reducido el debate electoral y la decisión en las urnas a la simple cuestión de soberanismo sí o no. Por supuesto que no estoy en contra de debatir esa cuestión pero no es ahora el momento.\nDesde que Mas está al frente del gobierno de Catalunya se han producido importantes recortes en servicios básicos como son Sanidad y Educación, se han congelado las ayudas a la dependencia, se ha implementado el copago sanitario con el euro por receta y suma y sigue. No debemos olvidarnos de qué supone tener un gobierno de corte Neoliberal y no debemos caer en la trampa de reducir nuestro punto de vista y, como el burro, seguir la zanahoria que nos ponen delante.\nTenemos a la Comunidad de Madrid y al Gobierno de España, neoliberales todos ellos como ejemplo de hasta dónde se puede llegar.\nNo dejemos que los árboles nos impidan ver el bosque, CiU no es el gobierno que merecemos los catalanes, no es el gobierno que queremos los catalanes ni el gobierno que conviene a los catalanes.\nNo nos dejemos engañar por la promesa de la convocatoria de un referendum.\nRecordemos: primum vivere, deinde filosofare. Cuando tengamos resueltas las cuestiones sociales ya vendrá el debate soberanista.\nEtiquetas: Catalunya, Política, proletariado, Sociedad, trabajo\nAnónimo 10/11/12 12:01\nEstoy totalmente de acuerdo. Con la excusa de la independencia, tiene camuflar 4 años más para acabar de desmontar la sanidad, la educación, y todos los logros sociales que a fuerza de años de lucha hemos conseguido. Pero claro esto es para nosotros porque ellos siguen igual. Si no que se lo digan al Conseller Boi Ruíz de Sanidad, que ha colocado a su mujer la sra. Mª Victoria Morón en la Corporación sanitaria del Parc Taulí de Sabadell, en un cargo que no figuraba en el organigrama de la plantilla. Es decir, son cargos que se sacan de la manga para seguir poniendo a sus familiares y amigos y mientras tanto ellos te cierran quirófanos, te cierran plantas de hospitales, echan interinos a la calle y crean la tasa del euro por receta.\nA ver si la los catalanes tienen memoria el 25 de noviembre cuando vayan a votar.\nPEDROHUELVA 10/11/12 20:45\nLos politicos son unos oportunistas esta entrada lo es en el buen sentido.\nLanegin 24/12/12 11:32\nPor unas horas vamos a olvidar el mal rollo en el que nos "han metido" y pongamos un poco de ilusión y esperanza sobre la mesa.\nUn fuerte abrazo para ti y tus "niñas"\n*Te llame la semana pasada.\nLanegin 31/12/12 11:44\nHola Carmen: que pases una buena noche, que el 2013 se porte bien contigo en cuestiones de salud y que sea lo menos malo posible para todo el mundo.


La inversión hotelera en España cayó un 50% en 2019 hasta los 2.500 millones\n15 enero 2020 Redacción Hoteles\nLa compra de activos hoteleros alcanzó un volumen de 2.500 millones de euros el pasado año, frente a los 4.900 millones registrados el ejercicio anterior, según datos de la consultora inmobiliaria CBRE, que ha detectado un mayor interés de los inversores por activos individuales, que alcanzan el 72% de la inversión total.\nEl sector hotelero español cierra un año de moderación transaccional dejando niveles de inversión similares a 2015 y con cambios notables en el comportamiento de los inversores respecto al año 2018.\nEl pasado año se transaccionaron un total de 126 activos hoteleros, que suman 15.000 habitaciones aproximadamente y 3.200 futuras habitaciones en edificios, solares y proyectos vendidos, por un total de 2.500 millones de euros, más de la mitad del volumen registrado\nen 2018 (4.900 millones).\nEste año se ha destinado una mayor inversión a activos individuales, que alcanzan el 72% de la inversión total, mientras los activos\nprocedentes de carteras y portfolios se han reducido de un 65% en 2018 a un 28% este año.\nEl principal motivo corresponde con la reducción de operaciones corporativas. Además, muchos inversores se han decantado por invertir en activos urbanos (51%), mientras el sector vacacional decrece hasta alcanzar un 49%.\nEn cuanto al perfil inversor, el mayor porcentaje proviene de grupos hoteleros (32%), seguido de inversores privados o ‘family office’ e inversores institucionales (ambos con un 29%). La categoría hotelera a la que más inversión se ha destinado este año son hoteles de 4 estrellas (59%), seguido por hoteles de 3 estrellas (15%) y 5 estrellas (7%). Los hoteles de 1 y 2 estrellas recogen la menor inversión registrada con un 2%.\nPortfolio Medplaya, The Gates Hotel Diagonal Barcelona o W Madrid son algunas de las principales operaciones llevadas a cabo este año a nivel nacional. Por su parte, CBRE Hotels ha asesorado en exclusiva\nen la venta de once hoteles durante el año 2019, por un valor total de 285 millones de euros. Entre ellos, destacan Aloft Madrid Gran Vía, Exe Moncloa, Tryp Chamartín, Cartera Sercotel o Travelodge Valencia.\nEn cuanto a previsiones para el ejercicio en curso, la consultora augura el despegue de nuevos formatos hoteleros como hostels y el impulso de las marcas hoteleras internacionales.\nLos expertos consideran que las consecuencias de determinados acontecimientos sucedidos o agravados durante el 2019 como la quiebra de Thomas Cook o la incertidumbre en torno al Brexit, acompañarán a un cambio de tendencia, que incluye, entre otros, la expansión de los formatos de alojamiento mixtos y disruptivos, la digitalización y el big data, la hipersegmentación o el desarrollo de nuevas marcas.\n« El tráfico mundial de pasajeros aéreos creció en noviembre un 3,3%, según la IATA\nOceania Cruises presenta su Vuelta al Mundo para 2022 »


RealEye, para saber lo que los visitantes miran en nuestro sitio web - Trucos para Moviles Android\nHome » Noticias » RealEye, para saber lo que los visitantes miran en nuestro sitio web\nExisten muchos proyectos que obtienen buscar el movimiento del ratón de los usuarios de un sitio web, generando así un mapa de calor de las zonas que reciben mas clicks dentro de una pagina específica. Ese tipo de apps ayudan a reconocer problemas, ya que a menudo revelan si las individuos crean click en la zona adecuada, o si tenemos el boton de compra mas escondido de lo que debería.\nEstas plataformas de monitorización de acciones son útiles, sin embargo la que os presentamos hoy es realmente original: identifica el movimiento de los ojos de los usuarios para que sepamos lo que están mirando dentro de vuestro sitio web.\nAsí es, después de solicitar permiso, la cámara del lector se activa y inicia a buscar los desplazamientos de los ojos de cualquier persona que acceda a nuestra web, de esa forma se van recogiendo datos, recogiendo un mapa de calor de las zonas mas llamativas.\nLa idea es que cada webmaster pueda comprar un pack para que lo instale en su sitio y realice las pruebas adecuadas con los usuarios que desee, ya que en todo instante es imprescindible que el lector sepa que esta siendo espiado (solo para esa página).\nRealEye tiene un valor de 35 dolares para probarlo con 20 individuos en un solo sitio web, pese a que tiene un plan que viene a los 1.700, para quien tiene que probar varias mas páginas.\nTags:miran, nuestro, para, RealEye, saber, sitio, visitantes


VIDEO | Deportivo Santaní VS La Equidad por Copa Sudamericana 2019 (Premio para LA Equidad en Copa Sudamericana 2019)\nVideo: Goles de Deportivo Santaní VS La Equidad por Copa Sudamericana 2019 (Global: 1-4)\nEl equipo bogotano pasó a la tercera instancia de la competencia internacional.\nDeportivo Santani VS La Equidad por Copa Sudamericana 2019 Archivo Archivo EFE\n29 de mayo 2019 a las 22:16 hrs.\nLa ida jugada en el Campín de Bogotá quedó 2 por 0 para los capitalinos y en la vuelta se volvió a reflejar la diferencia entre los 2 equipos. Aunque Deportivo Santaní VS La Equidad por Copa Sudamericana 2019 tuvo polémicas, peleas y mucha discusión entre los jugadores y el árbitro, el resultado no tuvo muchas complicaciones.\nCon las eliminaciones de Rionegro Águilas a manos de independiente de Avellaneda, de Cali contra Peñarol y de Nacional enfrentando a Fluminense, se puede decir que ’los aseguradores’ sacaron la cara por al país y queda pendiente la llave entre Tolima y Argentinos Juniors.\n¡Esta vez no pudo ni Camilo Vargas! Con toque y baile en los goles, Peñarol eliminó a Cali de la Copa Sudamericana 2019\n¿Sabían el terrible historial de los 'verdiblancos' en esta competencia?\nVideo > https://t.co/8uviIWdMMw pic.twitter.com/PrFCqrXYKj\nVideo: Goles de Deportivo Santaní VS La Equidad por Copa Sudamericana 2019\nEl encuentro parecía ser muy complicado por la energía y la voluntad que le pusieron los paraguayos en busca del descuento, sin embargo confundieron la actitud de ganar con juego fuerte y el partido se fue complicado para el árbitro venezolano Ángel Arteaga. El final del primer tiempo tuvo un conato de bronca por una agresión sin balón de un jugador guaraní, que no observó el juez central ni su asistente, pero todo desencadenó en una agresión de Alejandro Toledo a Walmer Pacheco y la roja para el jugador del club paraguayo.\nEn el complemento se siguió presentando el juego de choques, encontrones y muchas fricciones, pero La Equidad pudo aprovechar el hombre de más y a los 70 minutos una jugada de toque que definió bien Hanzel Zapata puso el 1 por 0 en la vuelta, el 3 por 0 en el global y prácticamente se terminaba la esperanza de los locales. Sin embargo no abandonaron la idea de seguir peleando y en otro encontrón de jugadores se fue expulsado el mismo Pacheco por los colombianos y después José Cañete en los paraguayos.\nYa con el juego desnaturalizado llegó el 2 por 0 de La Equidad después de una jugada de Armando Vargas, quien dejó en el piso un par de veces a Fidencio Oviedo y dejó el balón servido para que Carlos Peralta anotara el 2 por 0. Y ya a los 90 + 2 llegó el remate de media distancia de Alexis González y el desvío en el camino para descontar en el partido y en la serie, pero dejar el 4 por 1 para ’los aseguradores’.\n¿El premio económico que se lleva La Equidad?\nAsí como los clubes colombianos que quedaron eliminados no tendrán este dinero, los bogotanos ya suman medio millón de dólares a su cuenta. Al terminar el partido Deportivo Santaní VS La Equidad por Copa Sudamericana 2019 ya están en las cuentas del tercer equipo de Bogotá un total de 1’175.000 dólares (300.000 de primera ronda, 375.000 por la segunda ronda y 500.000 en los octavos de final).