Paola Krum, indignada por los aumentos en los servicios: "Así no se puede vivir" - Radio Clan FM\nPaola Krum, indignada por los aumentos en los servicios: “Así no se puede vivir”\nLa actriz contó que tiene calefaccionado “solo un ambiente” de su hogar debido a las fuertes subas de los últimos meses\nLa canasta de alimentos y servicios para una familia de clase media en la Ciudad de Buenos Aires ascendió a más de $70.351, según un relevamiento realizado por el Centro de Educación, Servicios y Asesoramiento al Consumidor (Cesyac) con datos de marzo. Y en abril los usuarios y consumidores están enfrentando nuevas subas en las tarifas del gas natural, subte y combustibles. Para mayo ya se prevé un incremento del 7,5% en las cuotas de las prepagas, autorizado por el Gobierno\n“Antes pedía delivery todos los días y salía a comer; ahora la verdad que ya no lo hago más. No se puede”, contó la reconocido actriz en diálogo con el ciclo Todos Juntos, por CNN Radio.\nAdemás, se refirió a los aumentos en las tarifas de gas: “Tengo en mi casa calefaccionado un solo ambiente porque me han llegado fortunas que digo ‘así no se puede vivir'”.\nLa actriz, que actualmente trabaja en la obra Después de Casa de Muñecas en Paseo La Plaza, confesó: “Mi trabajo tiene esa costa tan inestable que de pronto estás trabajando a full y funciona y te va re bien, pero después, si querés elegir, tenés que tomarte un tiempo hasta que aparezca el proyecto que te gusta. Y si estás desesperado tenés que agarrar lo que viene”.\nDijo que no se considera una persona “gastadora”, y que prefiere usar su dinero en comprarle regalos a su hija. De todas formas, se sinceró: “Achiqué muchísimo mis gastos”.\nAl ser consultada si en alguna oportunidad pensó en retirarse, contestó: “No, lo que me pasa es que cada vez me pongo un poquito más exigente con lo que me gusta, pero al mismo tiempo no es un momento para hacerlo con esta crisis, económicamente hablando”.\n“¡Mi amor! ¡Ahora te ponés exigente! -se habló a ella misma, con ironía-. Todo cuesta un huevo. Vas al supermercado y no te alcanza. Entonces me encontré en una situación en la que me aparecían trabajos, textos y propuestas, y yo la verdad que estaba esperando a que apareciera algo mejor. Viste cuando decís ‘ay, no, mejor espero un poquito más’ y voy contando la platita que me queda”.\nEl mes pasado Susana Giménez se había manifestado en términos similares. La diva dijo que “la gente está muy triste” y que “no le alcanza la guita”. Entrevistada por Ángel de Brito en El Espectador, el ciclo que conduce el periodista por CNN Radio, indicó: “Estamos en un momento especial económico porque el país arde. Las cifras son increíbles y los aumentos también”.\n“Creo que todo lo que están haciendo tiene que rendir sus frutos en algún momento. No sé cómo, pero tienen que parar los aumentos. No se puede aumentar todos los días porque la gente se vuelve loca”, aseguró.\nDe todas formas, le expresó su apoyo a Mauricio Macri: “Me parece que creí que era lo mejor para la Argentina. Por supuesto que es mucho mejor que lo que tuvimos, pero no quiero que el pueblo pague un costo por todo lo que hicieron los demás”.


Discutir en la mesa: la cocina italiana y el rechazo a lo foráneo – faf.\nDiscutir en la mesa: la cocina italiana y el rechazo a lo foráneo\nColumna de opinión que salió el 1 de febrero de 2019 en la diaria, sobre algunas noticias recientes y la cocina futurista, tema de una de mis monografías de grado.\nHace unos días, mientras leía la interesantísima entrevista que David Broder les hizo a Pamela Anderson y Srećko Horvat para la revista inglesa Jacobin, me enteré, por la actriz, modelo y activista, de que recientemente se apartó al cocinero Vittorio Castellani del programa de televisión en el que participaba porque, según su versión de lo que le comunicaron los ejecutivos de la RAI, al público ya no le interesan las recetas de comidas “extranjeras”. Eso lo llevó, según su versión, a renunciar inmediatamente.\nEl canal, por supuesto, se apuró a negar todo, explicando que incluso se han hecho, desde la partida de Castellani, platos que, por ejemplo, en un aparente despliegue de multiculturalismo, conjugan las berenjenas a la parmesana con el uramaki japonés. No obstante, lo cierto es que, por un lado, el chef Kumalé (tal es su apodo) había preparado, las dos veces que participó en el show (cuya anfitriona es Elena Isoardi, pareja del vicepresidente de ultraderecha Matteo Salvini), tortillas mexicanas y un curry de Kerala; por otro, también es verdad que la RAI (presidida desde setiembre de este año por el polémico Marcello Foa, famoso por compartir fake news y por su discurso contra lo que él llama “ideología de género”) ha sido recientemente denunciada por Amnistía Internacional, la Organización de las Naciones Unidas, Médicos sin Fronteras y otras agrupaciones por censurar un documental de Valerio Cataldi sobre los inmigrantes atrapados en el campo de refugiados en la isla de Lesbos, y, finalmente, que Silvio Berlusconi, como cuenta Horvat en la entrevista, había empezado ya en 2009 una campaña contra la comida “no italiana” (en esto no está solo: hace unos años Marine Le Pen tildaba la ausencia de cerdo en los menúes escolares de violación a la laicidad).\nAdemás de las obvias críticas (qué sería italiano en un plato que, como los espaguetis, está hecho con tallarines traídos de Oriente y tomates americanos), lo que se impone es el retorno de una discusión que ya se tuvo. En efecto, el 28 de diciembre de 1930 se publicó, en el diario italiano La Gazzetta del Popolo, un escandaloso texto firmado por Filippo Tomasso Marinetti: el “Manifiesto de la cocina futurista”, en el que se arremetía nada menos que contra la pastasciutta. Parece una banalidad, pero este ataque a uno de los emblemas italianos, desde un movimiento orgánico al fascismo como lo fue el fundado por Marinetti, levantó polémica como el futurismo no lograba hacer desde hacía muchos años. De hecho, este fue, en gran medida, uno de los últimos intentos de la vanguardia de separarse del régimen, al menos desde el punto de vista estético, ya que no, en principio, político.\nEfectivamente, el poeta (milanés de adopción, pero nacido en Alejandría) estaba decepcionado con la tendencia cada vez más evidente al clasicismo, el aprecio del arte realista y la exaltación del pasado romano, tres aspectos que iban contra toda la propuesta antipasatista y antinostálgica del movimiento surgido en 1909, que ansiaba por fin la modernización de Italia y la conquista de nuevos territorios (metafóricos y no) y, por lo tanto, proponía una idea muy distinta de italianidad. El ataque a la pasta era, entonces, una muestra final y contundente de su malestar, un ataque a una comida pesada, que dejaba a los italianos adormecidos y lentos, todas cualidades que se oponían al ideal de hombre enérgico y pronto para la batalla.\nHoy tal vez parezca absurdo, pero en un recetario que saldría algunos años después, el plato preferido sería el risotto, por su rápida digestión y su valor nutritivo y, acaso, como propuesta enmarcada en la proteccionista “battaglia del grano”, lanzada en 1925 por Benito Mussolini en respuesta a la insuficiencia de la producción nacional de trigo. Así, además de inaugurar una relación con la alimentación basada en su índice calórico (que se afianzó varios años después en Occidente para volverse la auténtica obsesión que es hoy), Marinetti dejaba en evidencia que la política siempre está también sobre la mesa, aunque uno de sus textos la dejara explícitamente fuera.\nPor otra parte, de Marinetti es también un manifiesto contra la “extranjerofilia”, que en la cocina era claramente visible, no sólo a través del estatus que tenía la cuisine française, sino además por medio de palabras que parecen tan naturales, como bar, menú o chef. En este sentido, el aparato fascista tuvo un éxito relativo, pero muchísimos planes para hacer cambios lingüísticos profundos: desde proponer la hasta hoy utilizada calcio para suplantar football hasta el increíble intento de erradicar el femenino pronombre de cortesía Lei o sus políticas para diezmar los dialectos regionales. Así, por ejemplo, en 1939 se publicó el Prontuario di pronuncia e ortografia, escrito por los filólogos Giulio Bertoni y Francesco Ugolini especialmente para los comunicadores radiofónicos del Ente Italiano per le Audizioni Radiofoniche, en busca de unificar el léxico y la pronunciación, eliminando dialectismos y extranjerismos.\nMás que el nacionalismo, al final, lo que sobrevuela la mezcla (por momentos virtuosa) de política educativa, propuesta lingüística, recetario, denuncia y manifiesto que es La cocina futurista, es la ansiedad imperial de Marinetti, que se hace evidente en platos como “Pescado colonial al redoble de tambores” o en el uso deliberado de ingredientes “exóticos” (sobre todo de origen africano), que abonan la idea de “comerse al enemigo”. Sin embargo, la en apariencia tajante propuesta del texto hace agua por todas partes: a la vez que limitan los préstamos léxicos, los futuristas preparan a su gusto comidas como “Pré salé aux petits pois” o “Roast-beef”; mientras que prohíben hablar de política en la mesa, no hacen más que hablar de política (y de sexo y de muchas otras cosas); al mismo tiempo que alaban a Mussolini, se centran en logros técnicos anteriores a la “vuelta al orden” y atacan al Novecento, grupo artístico preferido del Duce… y, aunque espero no tener que aclarar que esa retórica, en términos políticos, me parece aborrecible y que, ciertamente, jamás podría ponerme del lado de Marinetti, que murió componiendo loas a la abyecta República de Saló, las diferencias con el actual discurso apenas solapado, institucional, xenófobo y clasista son bastante claras.\nEsto se debe en parte a que este abandono de lo “foráneo” en la cocina no es más que una parte de la arremetida que, en todas partes de Europa, ataca a los inmigrantes –en general, no a los japoneses, precisamente, sino más bien a los que vienen de África y Medio Oriente (no incluyo, por cierto, a los “inversionistas” millonarios)–: una arremetida que, entre otras cosas, propone subir las matrículas de estudio a los extranjeros no europeos en Francia y que en Italia se sirve una vez más de los medios masivos de comunicación para desplazar lo “extraño” o, en todo caso, para negar eso extraño que vive ya en nosotros.\nPublicado porFrancisco Álvez Francese 10/02/2019 06/08/2020 Publicado en Ensayos\nMás allá de la vida: sobre «Devoción», de Patti Smith


Internet - Consejos y Análisis - Las mejores tarifas de O2, la 'low cost' de Movistar\nLas mejores tarifas de O2, la 'low cost' de Movistar\nEl año pasado Telefónica trajo al mercado un nuevo operador de telecomunicaciones: O2, que llegó a España en verano de 2018. Después de unos meses en los que se rumoreaba que la compañía estaba buscando una marca low cost para competir con los operadores virtuales, la elegida final fue O2, compañía con sede en Reino Unido que opera también en otros países, como Irlanda y Alemania y que ya pertenecía a Telefónica.\nPasado más de un año desde su lanzamiento, podemos hacer balance de sus tarifas. Como se preveía, Movistar ha mantenido su apuesta por los packs con televisión de pago y sus tarifas Fusión. Para los que busquen cuotas low cost, el grupo ofrece las tarifas de O2 y Tuenti (también de su propiedad). Ambas compañías ofrecen Internet y móvil, pero ninguna ha integrado canales de series o deportes. De momento, si quieres ver los programas exclusivos de Telefónica que se emiten en #0 con las tarifas de O2, tendrás que contratar Movistar+ Lite, la nueva plataforma online de Telefónica. Esta tiene un precio de ocho euros al mes e incluye contenido bajo demanda y el streaming de #0, #Vamos, Movistar Series, Movistar Seriesmanía, Fox, TNT, Comedy Central y AMC.\nCumpliendo con su definición de low cost, sus precios se cuelan entre las tarifas más baratas de Internet y móvil ya desde su salida al mercado. Ahora bien, si O2 se ha hecho un hueco entre las telecos es por su estrategia comercial. Para empezar, todas sus ofertas están libres de permanencia. Además, ofrecen cuotas fijas, lo que evita los clásicos mareos de promociones que casi siempre esconden elevadas subidas de precio pasados los primeros meses. También han librado a sus clientes de los bombardeos de publicidad molestos. Con todas estas ventajas, todavía nos queda decidir si las condiciones finales merecen la pena. Para que no te pierdas ningún detalle, hemos analizado las mejores tarifas de O2.\nLas condiciones y precios de las tarifas de O2 España\nEl paquete estrella es el que permite contratar fibra más móvil con O2. Este combina todos los servicios del operador: fibra de 300 Mb, una línea móvil con 25 GB y llamadas ilimitadas y fijo. Aunque en un principio estos planes tenían diferentes precios en función de la residencia de cada cliente, a día de hoy están igualados en una cuota de 50 euros al mes.\n¿Te convence alguna de las propuestas de la low cost? Aunque hay alternativas a O2 muy interesantes, sus planes pueden competir con algunas de las mejores tarifas de contrato. Mientras que en otros países aquí acaba su oferta, en España podemos combinar telefonía móvil con fibra óptica. Estos packs permiten que el usuario se de de alta cuanto quiera sin penalizaciones, lo que los coloca también entre las mejores tarifas de Internet sin permanencia. Recordemos que solo Yoigo y Pepephone han eliminado este requisito, pero el resto de compañías exige que haya pasado un año de contrato (tres meses en el caso de Lowi) para que puedas darte de baja sin penalizaciones.\nSi todavía no tienes claro con qué oferta vas a quedarte, puedes consultar nuestro comparador de Internet y telefonía móvil y contratar la propuesta que más te interese en función de tu consumo y el presupuesto del que dispones.


Apertura Venezuela: LA POLÍTICA COMO ESPECTÁCULO, por @Leonardo_Padron\nLA POLÍTICA COMO ESPECTÁCULO, por @Leonardo_Padron\nLeonardo Padrón 29 de septiembre de 2016\nAún no salgo de mi asombro. El país entero esperaba el pronunciamiento de la MUD el lunes pasado. La expectativa era absoluta. Mas aún, porque el fin de semana previo la MUD había hecho algo inédito, inesperado, como fue convocar a diversos sectores de la sociedad civil para exponerles su propuesta y, a la vez, escuchar opiniones, sopesar ideas, alimentar el contenido que se urdía en esas horas claves. Es tradición: los políticos prefieren hablar, les cuesta escuchar. Eso los hace muchas veces distanciarse del pulso real de la calle, patinar sobre el fango de su soberbia, perder el norte dentro de la brújula. Por eso fue tan bien recibida la noticia de que la MUD abriría sus puertas a otras voces. Y, efectivamente, así ocurrió. Reunidos en un salón del Hotel Pestana, en Caracas, miembros de las distintas toldas políticas estaban allí, sentados, atiborrados de café y agua, recibiendo el desfile de opiniones y sugerencias de distintos sectores de este complejísimo país. Yo mismo tuve la oportunidad de ser invitado, de dejar caer algunas ideas, de proponer matices o ángulos de la realidad que podrían obviarse con facilidad en la vorágine de los hechos. Insisto, muchas veces he sido convocado a tertulias políticas y generalmente uno los oye monologar sin pausa, y termina con la sensación de haber sido solo audiencia, público en primera fila, sin más utilidad que ser receptor y no interlocutor. Esta vez fue distinto. Oían, anotaban, evaluaban, asentían o no, pero casi nunca interrumpían. Estaban allí para escuchar. Es como si hubieran roto las reglas del club para ampliar con urgencia la membrecía. Eso solo se puede catalogar de instinto de supervivencia. Ante el desmoronamiento del país, y lo crucial del momento, lo más sensato era escuchar otras voces. Fueron, cómo no, tres días de lucidez.\nTomado de: http://caraotadigital.net/blog/2016/09/29/la-ventana-4/\nEtiquetas: Leonardo Padron, Opinión, Política Nacional


¿Gilead o realidad?: La dura campaña de 'El cuento de la criada'\nPortada » Marketing Online » Marketing y Publicidad » ‘¿Gilead o realidad?’: La dura campaña de HBO por ‘El cuento de la criada’\nMarketing y PublicidadCartel publicitario de 'El cuento de la criada'\nLa campaña de la cuarta temporada de 'El cuento de la criada'\n'¿Gilead o realidad?': La dura campaña de HBO por 'El cuento de la criada'\nEscrito por Ana Mora 30 abril del 2021 a las 10:50\nLa campaña por el estreno de la cuarta temporada de 'El cuento de la criada' en HBO "compara" el país de la serie con la sociedad actual con una serie de provocativos carteles.\nLo impactante de las distopías es cuando, en cierto modo, se asemejan a la realidad y a comportamientos de la misma. Cuando vemos falta de libertad de expresión, extremismos y mucho individualismo vestido del «bien común» en las ficciones es inevitable vernos reflejados. Series como ‘El cuento de la criada’ son aclamadas y duras de ver al mismo tiempo por la historia que cuentan sobre un mundo en el que los derechos humanos brillan por su ausencia.\nLa serie, adaptación de la novela homónima de Margaret Atwood, ha lanzado el primer capítulo de su cuarta temporada en HBO. La campaña que ha acompañado a este estreno no podía tener otro título que el de «provocativa», puesto que compara, precisamente, la realidad en la que vivimos con la distopía indeseable del país de Gilead. De ahí el nombre de la acción, ‘Gilead o realidad’, que aparece en cada uno de los pósters.\nLos carteles de ‘Gilead o realidad’, la campaña de HBO por el estreno de ‘El cuento de la criada’\nLa Despensa ha sido la agencia encargada de empapelar las calles de Madrid e incluso la céntrica estación de metro de Callao con carteles protagonizados por los principales personajes de la serie. «La libertad de expresión está penada. ¿Gilead o realidad?», «La libre circulación en el país está restringida. ¿Gilead o realidad?», «Las mujeres deben viajar por parejas. ¿Gilead o realidad?» o «Las ceremonias religiosas están exentas de restricciones. ¿Gilead o realidad?» son algunas de las frases que rezan las publicidades.\nPor otro lado, se ha querido aprovechar que el domingo 2 de mayo es el Día de la Madre con una publicidad que dice así: «¿Madre no hay más que una?». En la misma aparecen las actrices Elisabeth Moss e Yvonne Strahovski metidas en los papeles de June Osborne y Serena Joy. «Feliz Día de la Madre», se puede leer en un lateral.\nMarca: The Handmaid’s Tale – El Cuento de la Criada\nCampaña: Gilead o Realidad\nContacto del cliente: Jose Fornes\nHead of Art: Carmen Navas\nEquipo Creativo: Irene LLoret e Isabel Merino\nSupervisora de cuentas: Elena Wu\nArtefinalista: Paco Marcos\nWPP y Martin Sorrell, a la gresca a cuenta de unas bonificaciones no abonadasAnteriorSigueinteLas ocho campañas publicitarias de 2019 y 2020 que más han “tocado” a los jóvenes, premiadas en el Festival Tocados


Pedagogía de la enseñanza teológica: La condescendencia de Dios como clave hermenéutica fundamental para la enseñanza teológica\nversión impresa ISSN 0049-3449versión On-line ISSN 0717-6295\nTeol. vida v.51 n.1-2 Santiago 2010\nTeología y Vida, Vol. LI (2010), 233-255\nPedagogía de la enseñanza teológica. La condescendencia de Dios como clave hermenéutica fundamental para la enseñanza teológica\nJoaquín Silva Soler\nFACULTAD DE TEOLOGÍA PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE CHILE\nResumen: los procesos de enseñanza y aprendizaje teológicos exigen de profesores y estudiantes capacidades pedagógicas que no sólo sean coherentes con los hallazgos de las ciencias de la educación, sino que además sean consecuentes con el objeto que se estudia: la revelación de Dios en Cristo y los testimonios de su interpretación y transmisión en la historia. Por ello el autor propone el concepto de condescendencia divina como clave teológica fundamental para impulsar procesos pedagógicos que sean consistentes, tanto pedagógica como teológicamente. El concepto de condescendencia, empleado magistralmente en el Concilio Vaticano II, es analizado principalmente de acuerdo a sus antecedentes bíblicos y patrísticos y, así, se descubre la capacidad que él tiene para descubrir cómo en el Lagos de Dios se funda la posibilidad de nuestro lenguaje sobre Él, cómo en la dinámica de la condescendencia la enseñanza de la teología se hace expresión del amor de Dios, nos remite a su cercanía siempre trascendente, nos ayuda a una inteligencia siempre actual de «lo que hemos visto y oído» y, finalmente, cómo la enseñanza de la teología sólo se puede validar como interpelación a la libertad.\nPalabras clave: pedagogía teológica, revelación, condescendencia.\nAbstract. The processes of theological teaching and learning demand pedagogical abilities of teachers and students, which are not only consistent with findings in education sciences, but also with the object of study: the revelation of God in Christ and the testimonies of its interpretation and transmission through history. Based on this, the author proposes the concept of Divine Condescension as a fundamental theological key to promote pedagogical processes that are both educationally and theologically consistent. The concept of condescension, which is employed masterfully in the Second Vatican Council, is principally analyzed according to its biblical and patristic background, thus uncovering its capacity to discover how the possibility of our language about him is founded in the Lagos of God; how teaching theology through the dynamics of condescension becomes an expression of the love of God, shows us his ever transcendent proximity, and guides us to an ever present intelligence of "what we have seen and heard"; and finally how teaching theology can only be validated as questioning liberty.\nKey words: Theological pedagogy, revelation, condescension.\nEl título de esta presentación supone dos cuestiones fundamentales: que hay una enseñanza teológica y que hay una pedagogía de la enseñanza teológica.\nLo primero parece ser un hecho indesmentible: enseñamos teología. Lo segundo, sin embargo, nos plantea una interrogante: ¿cuál es la pedagogía que anima nuestra enseñanza teológica? El hecho nos cuestiona. Dicho de otro modo, nuestra propia enseñanza teológica nos resulta cuestionable. Ella no es evidente por sí misma; nos preguntamos por sus condiciones y posibilidades; requerimos establecer bajo qué supuestos teóricos y prácticos aquel hecho es viable. Así, entonces, surge una pregunta del todo inquietante: quizás, no estamos siendo sujetos de una enseñanza teológica. El hecho que parecía indesmentible —que hay una enseñanza teológica— ahora, cuando preguntamos por sus condiciones y posibilidades pedagógicas, también se vuelve objeto de duda.\nLa mirada pedagógica, por tanto, no debe ser considerada como una cuestión extrínseca a la enseñanza teológica, puesto que ella nos ayuda a revisar críticamente nuestras prácticas de enseñanzas y, así, a determinar si lo que hacemos es —efectivamente—enseñar. Pero, la mirada crítica de la pedagogía no sólo pregunta críticamente sobre la calidad del proceso mismo de enseñanza, sino que esta misma pregunta la lleva a indagar —según su propio objeto formal— por la calidad teológica de ese proceso de enseñanza. ¿Cómo es esto posible?\nPara el proceso pedagógico no es indiferente el hecho de que la enseñanza sea teológica. La pedagogía establece las reglas propias de su producción no en abstracto, sino que en función de destinatarios, objetivos y contenidos específicos. Por cierto, la pedagogía no está en condiciones de pronunciarse respecto de la calidad de determinados contenidos teológicos: si éstos se han asegurado suficientemente —de acuerdo a las condiciones epistemológicas propias del quehacer teológico—, si ellos efectivamente corresponden a la Revelación de Dios en Cristo. Este tipo de cuestiones sólo pueden ser resueltas al interior mismo de la práctica teológica. Sin embargo, la pedagogía puede llegar a establecer si el proceso de enseñanza efectivamente es coherente, o no, con las cuestiones teológicas respecto de las cuales se constituye. De este modo, la pedagogía puede ayudar a identificar los modos de enseñanza y aprendizaje que mejor se adecúen a las materias y cuestiones teológicas de las que se trata. No será lo mismo enseñar Trinidad que teología moral, por ejemplo. En el primer caso, la pedagogía recomendará prácticas de enseñanza y de aprendizaje que ayuden a los estudiantes a reconocer la pregunta por Dios en los diferentes contextos culturales en que ella se plantea, que favorezcan el análisis y comprensión de fuentes, que fomenten la reflexión especulativa, etc. En el segundo caso, cuando se trata de cuestiones morales, probablemente la enseñanza y aprendizaje tendrán un componente Ínter disciplinar más acentuado, se indagará sobre principios, supuestos y condicionamientos del comportamiento ético, se privilegiará la resolución de preguntas éticas concretas, etc. En uno y otro caso se trata de procesos de enseñanza teológica; sin embargo, los desafíos pedagógicos no coinciden plenamente, cada uno de ellos tiene particularidades que lo diferencia.\nLo anterior nos está indicando, entonces, que los desafíos pedagógicos en teología —siendo en muchos casos comunes a cualquier práctica de enseñanza y aprendizaje— están condicionados por la naturaleza misma de la teología. Así como la pedagogía puede ayudar a esclarecer la pertinencia de algunos contenidos teológicos —en razón de tiempos, lugares, personas—, la teología también puede llegar a determinar la pertinencia de determinadas prácticas pedagógicas. La relaáón pedagogía-teología no se determina unidireccionalmente, sino que se resuelve por una relación que, siendo crítica, es de reciprocidad, de mutuo intercambio, de inclusión. En efecto, la enseñanza de la teología no se deja determinar —simplemente— por los hallazgos de las ciencias de la educación. Estos, por cierto, le ayudarán a revisar críticamente sus propias prácticas pedagógicas; sin embargo, no son esos hallazgos los que tienen la última palabra. La enseñanza teológica deberá incorporar en su quehacer los avances de la pedagogía; pero, a su vez, éstos se deberán adecuar al objeto propio sobre el cual versa esta enseñanza. Es la teología, y la comprensión que de ella se tenga, la que determina cuáles son los procesos de enseñanza y aprendizaje más consecuentes con su propia naturaleza.\nUn camino posible para abordar la relación entre pedagogía y teología sería el de preguntar a la primera —a la pedagogía— por las exigencias que ella impone a la teología, a fin de que la enseñanza de esta disciplina sea efectivamente consistente con los resultados que se esperan. En esta perspectiva habría que resolver, principalmente, las dos cuestiones siguientes: una general, la definición de la malla curricular; y otra más específica, la planificación de los procesos de enseñanza y aprendizaje de cada asignatura. Se trata este de un camino posible, pero requiere ser propuesto por alguien que en cuestiones pedagógicas sea más competente que nosotros.\nMi propuesta es entrar al tema de la enseñanza teológica por la teología misma; es decir, quisiera aquí plantear los desafíos pedagógicos que plantea la misma enseñanza de la teología. No se trata de escabullir la pregunta pedagógica, sino de asumirla desde aquello que la determina internamente, desde aquello la hace ser, propiamente, enseñanza teológica. Pensamos que, de este modo, no estaremos estableciendo un hiato insalvable entre pedagogía y teología, sino que nos estaremos preguntando por la unidad que hace posible el que ambas —en su diferencia— se reconozcan en su mutua relación, en aquel único proceso que es la enseñanza teológica.\nPor cierto, hay diversas perspectivas teológicas que nos podrían servir para abordar pertinentemente nuestra práctica pedagógica. Elegir una u otra perspectiva, al menos en parte, dependerá de los acentos que queramos poner: si queremos destacar cuestiones de orden pedagógico, podría ser útil, p.e., analizar cómo Jesús enseñaba a través de parábolas; si, en cambio, quisiéramos concentrar nuestra mirada en cuestiones más de orden teológico, entonces podríamos atender más directamente a las enseñanzas sobre Dios que nos transmiten los hechos y palabras de Jesús; o, por último, si nuestro interés consiste en mostrar la estrecha relación que existe entre lo pedagógico y lo teológico, en este caso, por ejemplo, sería aconsejable tratar del kerigma, para reconocer allí el misterio de Dios en cuanto comprendido, acogido y proclamado. Estas entradas teológicas son todas plausibles y, además, se complementan unas a otras.\nSin embargo, en lugar de seguir algunos de estos caminos, nos hemos preguntado por la posibilidad de encontrar algún hecho teológico mayor, que nos sirva como clave hermenéutica fundamental para comprender la relación entre pedagogía y teología. Cuando nos hicimos esta pregunta, se nos ocurrieron distintos conceptos que, con justo derecho, reclamaban ser parte de la respuesta: salvación, perdón, amor, solidaridad, esperanza, revelación, conversión, ... Todos ellos eran posibles y con infinitas potencialidades de desarrollo. Pero, de pronto, pensando en aquellos rasgos característicos de la acción de Dios en Cristo, ha emergido a nuestra conciencia un concepto teológico que queremos proponer como clave hermenéutica fundamental para la enseñanza teológica. Se trata del concepto de condescendencia y que, a continuación, queremos explicar brevemente.\nLa condescendencia de Dios como clave hermenéutica fundamental para la enseñanza teológica\nLa explicación del concepto de condescendencia no es una tarea fácil. Contrariamente a lo que pensábamos, se trata de un concepto escasamente desarrollado en la teología. Y, por lo mismo, tampoco es un concepto incluido en los principales Diccionarios y Manuales de teología. ¿Entonces? Entonces decidimos indagar sobre el significado del concepto a partir de la referencia textual más inmediata y, a partir, de allí proponer una comprensión teológico-fundamental que sirviera para nuestros propósitos de mirar críticamente la enseñanza teológica.\nLa referencia textual más inmediata la constituye el número 13 de Dei Verbum. Con este texto se concluye el capítulo III, dedicado a la importante cuestión de la inspiración e interpretación de la Sagrada Escritura1. Dice así:\n«Sin mengua de la verdad y de la santidad de Dios, la Sagrada Escritura nos muestra la admirable condescendencia [condescensio] de la Sabiduría eterna, "para que aprendamos su amor inefable y cómo adapta [attemperatione] su lenguaje a nuestra naturaleza con providencia solícita". La palabra de Dios, expresada en lenguas humanas, se hace semejante [assimilia] al lenguaje humano, como la Palabra del Padre eterno, asumiendo la carne de la debilidad humana, se hizo semejante a los hombres» [DH 4220].\nSegún este texto, que desarrolla la idea de Dei Verbum 2, la condescendencia de la Sabiduría eterna se verifica tanto en un nivel lingüístico-co-municativo, como en un nivel ontológico. Según el primer nivel, la condescendencia consiste en la adaptación [attemperatione] del lenguaje de Dios a nuestro lenguaje humano. Y, en un segundo nivel, en el nivel ontológico, el texto afirma que la condescendencia de Dios consiste en el hecho mismo de la Encarnación: es la Palabra del Padre que se hizo semejante a los hombres. Recurriendo a la analogía [sicut] del Verbo encarnado, la Dei Verbum refiere el nivel lingüístico al ontológico: así como la Palabra se hizo semejante a los hombres [simile factum], así la palabra de Dios se hizo semejante [assimilia] al lenguaje humano. Para expresar esta condescendencia de Dios, tanto en el nivel lingüístico como ontológico, el Concilio —al igual que lo había hecho la Encíclica Divino afftante Spirita (Pío XII, 1943)— cita a San Juan Crisóstomo, quien habla de una synkatábasis de Dios en su Palabra hecha carne2.\nMe parece importante distinguir estos dos niveles y, a la vez, reconocer la unidad que se establece entre ellos por medio de la analogía. De lo contrario, el nivel lingüístico pudiera ser visto como en una mera objetividad externa al acontecimiento mismo de la salvación. En cambio, el Concilio nos invita a comprender esta primera semejanza en relación a una semejanza mayor: a la semejanza que Dios ha querido tener con el hombre desde la creación del mundo y que, en Cristo, ha llevado a su plenitud. En efecto, en el despojamiento de sí mismo (Filp 2,7), el Dios trascendente se ha hecho Dios con nosotros (Mt 1,23), cumpliendo así las promesas hechas a su Pueblo (Is 7,14; 8,8), mostrándonos la radicalidad de su condescendencia.\nAhora bien, al remitirnos a esta semejanza mayor inmediatamente se nos hace patente la desemejanza. Por ello mismo el texto parte recordándonos que siempre debe ser salvada la verdad y santidad de Dios: salva semper Dei veritate et sanctitate. Sucede, sin embargo, que esta verdad y santidad no se salva en la distancia absoluta e inalcanzable de Dios, sino que, contrariamente a todo pronóstico, El ha querido manifestar su divinidad en la kénosis de su Hijo, en nuestra propia humanidad.\nHasta aquí hemos destacado del texto sólo aquello que Dios hace y pareciera que los hombres y mujeres son meramente receptores de este actuar de Dios. Sin embargo, ello es —efectivamente— sólo apariencia. Este breve número conclusivo del Capítulo III debe ser interpretado a la luz de aquello que Dei Verbum definió como De ipsa revelatione. Según el Concilio, Dios quiso revelarse a sí mismo y su voluntad, para que «por Cristo, la Palabra hecha carne, y con el Espíritu Santo, puedan los hombres llegar hasta el Padre y participar de la naturaleza divina» [DH 4202]. De este modo, la condescendencia de Dios posibilita nuestra participación en la vida trinitaria; ella está movida por el amor —como también afirma nuestro n° 13—, pero, a su vez, es invitación a participar en la vida divina; ella es expresión histórica de la cercanía siempre trascendente y amorosa de Dios: «... Dios invisible (cf. Col 1,15; 1 Tim 1,17), movido de amor, habla a los hombres como amigos (cf. Ex 33,11; Jn 15,14-15), trata con ellos (cf. Bar 3,38) para invitarlos y recibirlos en su compañía».\nLa condescendencia de Dios no es así una mera estrategia comunicativa, sino que ella misma es acontecimiento de salvación. Dios nos quiere hacer partícipes de su «amor inefable», y por ello nos habla como a amigos. Este hablar de Dios, por su parte, se realiza de modo pleno y definitivo en la Palabra que se hizo carne (Jn 1,14).\n¿Y qué tiene que ver todo esto con la enseñanza teológica y con la pedagogía de la enseñanza teológica?\nA nuestro entender, cuando nos preguntamos por la pedagogía de la enseñanza teológica, y lo queremos hacer teológicamente, entonces la categoría de condescendencia de Dios nos ofrece una perspectiva teológico-fundamental que es preciso explicitar.\n1. La enseñanza teológica en la lógica de la condescendencia\nLa condescendencia de Dios nos remite al núcleo o esencia del quehacer teológico. Si entendemos la teología como un lógos acerca de Dios, entonces éste, nuestro lógos, no puede sino estar fundado en el Lógos de Dios. Según vimos, es la Palabra hecha carne la que funda toda posible semejanza de la palabra humana con la palabra de Dios. Al lenguaje humano se le ha regalado la posibilidad de expresar históricamente el querer salvífico de Dios. La enseñanza de la teología, por tanto, será enseñar a reconocer a ese Dios que desde la creación se ha querido hacer semejante a los hombres y que, en su Hijo Jesús, la Palabra que se hizo carne, hace posible toda palabra sobre Dios.\nPor la «admirable condescendencia de la Sabiduría eterna» nos ha sido posible llegar a alguna inteligencia del misterio de Dios. Aún vemos veladamente y no conocemos plenamente (cf. 1 Cor 13,12); sin embargo, la palabra de Dios se ha querido hacer semejante a la nuestra, para que desde ahora , en Jesús, podamos ver y reconocer al Padre (cf. Jn 14,7). Toda enseñanza teológica, por tanto, tiene como referencia fundamental esta admirable condescendencia, la que será siempre un salir de sí para ir en busca del otro.\nComo expresión histórica de la condescendencia del Verbo eterno de Dios, la enseñanza teológica no se podrá contentar con una cierta coherencia interna en sus enunciados, sino que deberá descender allí donde realmente se encuentran los hombres y mujeres de cada tiempo y lugar. La enseñanza teológica queda así situada en el movimiento mayor que implica la evangelización de la cultura, de la inculturación del Evangelio. La misma preposición «con» nos está indicando que el necesario descenso de la enseñanza teológica no se hace por un movimiento ensimismado por parte del teólogo, sino que éste acontece al interior de una comunidad de vida y de fe que, animada por Espíritu, busca dar testimonio del Evangelio, en diálogo con los hombres y mujeres de cada tiempo.\nEste con-descender significa, por tanto, un hacerse parte, un compartir aquella vida en la que puede tener sentido algo así como la «enseñanza de la teología». Un compartir que no es sólo hablar, sino que es también escuchar; así como también lo hizo quien se despojó de sí mismo para hacerse semejantes a nosotros, quien nos ha querido decir que sus casi treinta años de «vida oculta» son también expresión de su condescendencia. Pareciera que una auténtica relación pedagógica sólo surge cuando es posible compartir la cultura del otro, cuando se establecen códigos de muto entendimiento, cuando aquello que se enseña responde eficazmente a preguntas, problemas, cuestiones que son efectivamente relevantes para la vida de quienes están involucrados en el proceso pedagógico.\nEn esta perspectiva nos parecen plenamente atingentes las enseñanzas de uno de los últimos textos promulgados por el Concilio Vaticano II, el Decreto Ad gentes, sobre la actividad misionera de la Iglesia. En este documento encontramos un pasaje que, partiendo de la imagen de la semilla —que requiere de la tierra para germinar y dar fruto—, y de la analogía del plan de la Encarnación, explica cómo la Iglesia y la teología requieren de la cultura para la inteligencia de la fe, para expresar la gloria de Dios3.\nEn este sentido del con-descender, el Papa Juan Pablo II nos recordó que Santa Teresa nos enseñaba que en Cristo es posible reconocer tanto la majestad de la divinidad como la condescendencia de su humanidad: «Es gran cosa mientras vivimos y somos humanos, traerle humano»; «veía que aunque era Dios, que era Hombre, que no se espanta de las flaquezas de los hombres»4. En esta perspectiva, la con-descendencia del Hijo de Dios adquiere en Jesús de Nazaret una concreción que no es posible pasar por alto, a riesgo de negar aquello que ella misma quiere afirmar. Es así que San Pablo escribe a la Comunidad de Corinto: «Porque conocen la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que siendo rico, sin embargo por amor a ustedes se hizo pobre, para que por medio de su pobreza ustedes llegaran a ser ricos» (2 Cor 8,9). Está a la mano la posibilidad de «espiritualizar» el sentido de esta afirmación. Sin embargo, el mismo Apóstol sale al paso de este intento: el ejemplo de Cristo, quien siendo rico se hizo pobre, se vuelve un imperativo para la práctica de la solidaridad con la comunidad de Jerusalén (2 Cor 8,7).\nLa condescendencia divina es tal, porque asume nuestra humanidad, nuestro lenguaje, nuestras condiciones espacio-temporales. Pero estas razones son aún muy generales y no dan cuenta de la radicalidad de la con-descendencia de Dios, que en Cristo se expresó como predilección hacia los pobres y pecadores, hacia cuantos son despojados de su dignidad y libertad. El lugar de los otros, en particular el lugar de los pobres, debiera determinar internamente la enseñanza teológica, si es que ésta efectivamente pretende ser cristiana. Si la enseñanza teológica no es capaz de ser efectivamente significativa para los predilectos de Dios, entonces ella corre el riesgo de volverse un discurso religioso más y que, muy probablemente, como discurso ideológico será sólo un remedo grotesco de aquella Palabra creadora de Dios que se hizo carne.\nEn esa misma homilía por el aniversario de Santa Teresa, el Papa Juan Pablo II reconocía en la que llama «condescendencia» de Jesús hacia la mujeres, una de la fuentes desde las que se había nutrido la libertad de Santa Teresa de Jesús: «¡Qué gozosa libertad interior le ha procurado, en tiempos de acentuado antifeminismo, esta actitud condescendiente del Maestro con la Magdalena, con Marta y María de Betania, con la Cananea y la Samaritana, esas figuras femeninas que tantas veces recuerda la Santa en sus escritos! No cabe duda que Teresa ha podido defender la dignidad de la mujer y sus posibilidades de un servicio apropiado en la Iglesia desde esta perspectiva evangélica: "No aborrecisteis, Señor de mi alma, cuando andabais por el mundo, las mujeres, antes las favorecisteis siempre con mucha piedad..."»5.\nLa condescendencia, de nuevo acá, no un «recurso pedagógico» sino que auténtica experiencia de libertad. Es decir, la condescendencia de Dios en Cristo no es un medio en función de otra cosa, sino que en ella misma acontece la cercanía de Dios al hombre y la mujer, su invitación a entablar una relación de diálogo y amor con él. La misma libertad con que Jesús trata a las mujeres es fuente de vida y amor.\nEl desafío pedagógico que de aquí emana nos parece evidente: ¿cómo la enseñanza teológica es fuente de libertad?, ¿cómo los procesos de enseñanza y aprendizaje de la teología no ocultan, sino que ponen de manifiesta esta cercanía de Dios a los pobres, a los marginados, a los pecadores?, ¿cómo la enseñanza de la teología despierta esa ansia de libertad y liberación que Dios ha inscrito en lo más profundo del ser humano?\n2. La enseñanza teológica como expresión del amor de Dios\nLa condescendencia de Dios, asociada como hemos visto al concepto de kénosis, nos sugiere un hecho pedagógico mayor: toda enseñanza teológica debe ser expresión histórica del amor con que Dios nos ha amado en su Hijo Jesús y nos sigue amando por el don de su Espíritu. La kénosis de la que habla Pablo en la carta a los Filipenses no es un discurso abstracto y desinteresado sobre el despojamiento del Hijo de Dios, sino que es una propuesta respecto del sentido último del actuar de la comunidad: «Tened entre vosotros los mismos sentimientos 6 que Cristo Jesús» (Flp 2,5). «Si Dios así nos amó —escribe Juan—, también nosotros debemos amarnos unos a otros» (1 Jn 4,11). La enseñanza de la teología no puede sino que estar internamente determinada por este acontecimiento de amor y donación del que ella nace, en el cual ella se sostiene, desde donde ella alcanza inteligencia (cf. Hech 17,28: «Porque en El vivimos, nos movemos y existimos...»).\nLa condescendencia no acontece, entonces, sólo para mediar una serie de contenidos y nociones necesarias para la salvación. Tanto ayer como hoy, esa voluntad salvífica de Dios es ya conocida: «la ley y los profetas». Más bien, Dios se despojó de sí mismo para hacerse nuestro amigo. Mientras ello no se entienda, se entiende muy poco. En su diálogo con el joven rico pareciera que Jesús, justamente, desvía la pregunta por el «qué» hacia el «quién», hacia una práctica consecuente con la bondad del Dios que ha salido a nuestro encuentro: «Jesús le respondió: "¿Por qué me preguntas acerca de lo que es bueno? . Sólo Uno es bueno; pero si deseas entrar en la vida, guarda los mandamientos"» (Mt 19,17). Dios, en Cristo, efectivamente nos ha querido enseñar qué es la bondad; pero ello no a través de un concepto claro y distinto —al final, siempre sujeto a nuestros intentos de dominio y poder— sino que a través de una presencia interpelante, de una presencia amorosa y liberadora, a través de su cercanía trascendente.\nLa teología no es sólo informativa, sino que performativa. Es urgente tomar conciencia de ello, ha dicho el papa Benedicto XVI: «Es el momento de preguntarnos ahora de manera explícita: la fe cristiana ¿es también para nosotros ahora una esperanza que transforma y sostiene nuestra vida? ¿Es para nosotros "performativa", un mensaje que plasma de modo nuevo la vida misma, o es ya sólo "información" que, mientras tanto, hemos dejado arrinconada y nos parece superada por informaciones más recientes?»7.\nEn la enseñanza de la teología no se trata, simplemente, de informar respecto de determinados contenidos, sino que de remitir al acontecimiento de la autocomunicación de Dios en Cristo. ¿Cómo estamos detrás de aquello que enseñamos? ¿Cómo está nuestra vida personal, social, comunitaria, eclesial? ¿O, simplemente, como hijos de nuestro tiempo, vivimos una suerte de esquizofrenia entre fe y vida?\nPero hay otra dimensión de este proceso dialógico, quizás más honda, y que no se expresa sólo en categorías de preguntas y respuestas, sino que responde más fundamentalmente a esta estructura condescendiente de la revelación de Dios en Cristo. Nos referimos a dos textos paradigmáticos del Nuevo Testamento: Mt 21,1-16 y Le 10,21.\nEl primero, en el contexto de la entrada de Jesús a Jerusalén, de la expulsión de los mercaderes del Templo, y de curaciones, es decir, en un contexto de manifestación mesiánica, Lucas nos cuenta que los niños «gritaban en el templo y decían: "¡Hosanna al Hijo de David!"». Los sacerdotes y escribas se indignaron por ello; y Jesús respondió a esta indignación con el salmista que decía: «De la boca de los pequeños y de los niños de pecho te has preparado alabanza» (Le 21,16).\nY en el otro texto, en el de Le 10,21, leemos la siguiente confesión solemne de Jesús: «... Jesús se regocijó mucho en el Espíritu Santo , y dijo: "Te alabo , Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque ocultaste estas cosas a sabios y a inteligentes, y las revelaste a niños. Sí, Padre, porque así fue de Tu agrado"».\nNo es el caso entrar a un análisis detallado de estos textos, pero, a nuestro entender, ellos expresan claramente cómo la condescendencia de Dios, su comunicación y don a la humanidad, no acontece en intrincadas disquisiciones formales o por la vías del poder, sino que se manifiesta en los niños, en los pequeños, en los pobres....¿Y por qué ello es así? La respuesta la encontramos en la misma confesión y alabanza de Jesús: por la pura gratuidad y amor de Dios .\nLa teología, por más lúcida e inteligente que ella sea, es incapaz de producir este acontecimiento de la gratuidad y del amor de Dios, que se ha revelado de modo privilegiado a los pequeños y sencillos. Sin embargo, este hecho —en sí mismo— no hace a la teología irrelevante. Si ella se vuelve insignificante, entonces es porque ella se ha vuelto en contra de su propio objeto, porque ya no remite a la cercanía trascendente y liberadora de Dios, porque ya no es un testimonio lúcido —entre otros— del amor gratuito e incondicionado de Dios. Como afirma san Juan Crisóstomo, la condescendencia de Cristo «no resulta de la inferioridad de su condición», sino que es expresión de su humildad y amor, de su voluntad de escuchado y comprendido por quienes lo oían8.\n3. La enseñanza teológica remite al misterio de Dios\nEl concepto de condescendencia de Dios —según dijimos— remite a un nivel lingüístico, pero, especialmente, a un nivel ontológico. Esto nos parece importante, puesto que la enseñanza de la teología no se reduce a una serie de prácticas pedagógicas asequibles, comprensibles, asimilables. Por cierto, esto no se niega. Sin embargo, el potencial del lenguaje teológico —según la analogía del Verbo encarnado— está en su capacidad de referir a Dios. En el sentido de la misma condescendencia como kénosis, esta no concluye en la encarnación, ni representa un movimiento puramente descendente. Más bien, la kénosis es un despojamiento indisolublemente asociado a un movimiento ascendente, de exaltación y de gloria (cf.Flp 2, 9-11). Guardando las distancias debidas, consideramos que todo proceso de enseñanza teológica debe expresar este dinamismo en el que según Tomás, «El acto (de fe) del creyente no se detiene en el enunciado, sino en la realidad (enunciada)»9.\nEl con-descender kenótico de Dios hasta la cruz, como lo había ya entendido san Juan Crisóstomo, no pone en peligro la naturaleza de Dios, sino que enaltece la de hombre: «Se hizo Hijo del hombre el que era Hijo natural de Dios, para hacer hijos de Dios a los hijos de los hombres. Cuando el sublime se asocia con el humilde, no sufre para nada en su honor propio; en cambio, a éste le levanta de su gran bajeza. Lo mismo ocurrió con el Señor. No sufrió merma en su propia naturaleza por esta condescendencia; en cambio, a nosotros, que siempre estábamos sentados en desgracia y oscuridad, nos levantó a una gloria inefable»10.\nPor este motivo, en la condescendencia divina Dios revela al hombre la plenitud de su propia humanidad, según enseñó certeramente Juan Pablo II en su importante encíclica sobre el Espíritu Santo en la Vida de la Iglesia y del Mundo. Leemos allí: «... el hombre, descubriendo en sí mismo su pertenencia a Cristo, y en a la elevación a "hijo de Dios", comprende mejor también su dignidad de hombre, precisamente porque es el sujeto del acercamiento y de la presencia de Dios, sujeto de la condescendencia divina en la que está contenida la perspectiva e incluso la raíz misma de la glorificación definitiva. Entonces se puede repetir verdaderamente que la "gloria de Dios es el hombre viviente, pero la vida del hombre es la visión de Dios": el hombre, viviendo una vida divina, es la gloria de Dios, y el Espíritu Santo es el dispensador oculto de esta vida y de esta gloria. "El —dice Basilio el Grande— simple en su esencia y variado en sus dones... se reparte sin sufrir división... está presente en cada hombre capaz de recibirlo, como si sólo él existiera y, no obstante, distribuye a todos gracia abundante y completa"»11.\nLa condescendencia de Dios no trivializa su trascendencia sino que en su mundanidad nos remite a ella: «Por esto también nosotros sin cesar damos gracias a Dios: cuando recibieron la palabra de Dios que oyeron de nosotros, la aceptaron no como la palabra de hombres, sino como lo que realmente es, la palabra de Dios, la cual también hace su obra en ustedes los que creen» (1 Tes 2,13).\nDe este modo, la idea de condescendencia de Dios nos ayuda así a comprender que toda enseñanza teológica debe acontecer «sin mengua de la verdad y de la santidad de Dios». Esta es una cuestión sobre la que hizo especial hincapié Juan Pablo II, en su Encíclica Fides et ratio. Justamente hablando de las consecuencias que para la teología tienen los hechos de la kénosis y de la condescendencia, el Papa afirma la necesidad que ella no se quede en el «dato positivo» de los testimonios de la Revelación (Escritura y Tradición viva de la Iglesia) sino que descubra en ellos el sentido y significado al cual remiten12. Sería equivocado comprender nuestra labor pedagógica sólo como inducción a datos positivos que se validan autónomamente, sin ninguna referencia ya a la «verdad y santidad de Dios». El lenguaje humano, en este caso, deja de ser expresión histórica del acontecimiento de la autocomunicación de Dios, y se constituye en un mero «objeto» de la voluntad de poder del hombre. En clave de condescendencia, el desafío pedagógico consiste, justamente, en llegar a admirar esta condescendencia que nace del amor y de la libertad de Dios y que se expresa en la trama de nuestra historia, en las texturas y pliegues de nuestros lenguajes.\nComo explica el papa Benedicto, «el Dios creador es también el Dios de la condescendencia (synkatabasis). Nosotros somos débiles para "ascender", nuestros ojos son débiles. Así, Dios se convierte en el Dios de la condescendencia, que envía al hombre, caído y extranjero, una carta, la sagrada Escritura. De este modo, la creación y la Escritura se completan. A la luz de la Escritura, de la carta que Dios nos ha dado, podemos descifrar la creación. Juan Crisóstomo llama "Padre tierno" (philostorgios) (ib.), médico de las almas (Homilía 40, 3 sobre el Génesis), madre (ib.) y amigo afectuoso (Juan Crisóstomo, Sobre la Providencia 8, 11-12). Pero a este segundo paso —el primero era la creación como "escalera" hacia Dios; y el segundo, la condescendencia de Dios a través de la carta que nos ha dado, la sagrada Escritura— se añade un tercer paso: Dios no sólo nos transmite una carta; en definitiva, él mismo baja, se encarna, se hace realmente "Dios con nosotros", nuestro hermano hasta la muerte en la cruz»13.\n4. La enseñanza teológica al servicio de la inteligencia de lo que hemos visto y oído\nCuando destacamos la condescendencia divina como autocomunicación de Dios en Cristo y como proceso dialógico no estamos negando la existencia de una enseñanza o doctrina asociada intrínsecamente a estos procesos comunicativos. La relación del hombre con Dios no acontece en los solos afectos o sentidos. Dios no apela a una entrega ciega, sino que a un asentimiento libre e inteligente a aquello que El nos ha revelado [cf. DH 3010]. Toda enseñanza teológica no puede sino enraizarse en este propósito fundamental de contribuir a una inteligencia creativa de aquello que Dios nos ha querido manifestar en los hechos y palabras de su Hijo Jesús.\nSegún la DV 2 «lo que» Dios revela es a sí mismo y el misteño de su voluntad. Por cierto, el carácter personal es decisivo, pero es inseparable de aquello que constituye su voluntad para nosotros. Así lo expresó Jesús dramáticamente en el huerto cuando se dirigió a su Padre diciendo: «¡Abba, Padre! Para ti todas las cosas son posibles; aparta de mí esta copa, pero no sea lo que yo quiero, sino lo que tú quieras » (Me 14,36). Hay un «que», un « »; pero este «que» remite a palabras intrínsecamente unidas hechos. Como afirma el mismo Vaticano II: «Este plan de la revelación se realiza con palabras y hechos intrínsecamente conexos entre sí, de modo que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvación manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas»14. El problema es cuando nuestra enseñanza teológica divide, separa, atomiza..., cuando ya no se aprecia esta unidad dinámica entre hechos y palabras que enseñó el Vaticano II.\nEn rigor, el contenido del Evangelio no es un «algo», sino que remite a un acontecimiento vivido, a aquello que —como los pastores en Belén— ha sido oído y visto (Le 2,20). Ante la pregunta de si Jesús es verdaderamente el Mesías prometido, el mismo Señor y Maestro no responde con una serie de especulaciones, o de argumento probatorios, sino que remite también a lo que todos han visto y oído: «Vayan y cuenten a Juan lo que han visto y oído : los ciegos reciben la vista, los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos son resucitados y a los pobres se les anuncia el Evangelio» (Le 7,22; cf. Mt 11,4: «Vayan y cuenten a Juan lo que oyen y ven »).\nEl contenido, la doctrina, las enseñanzas de Jesús nos remiten por tanto a un acontecimiento: a la irrupción del reinado de Dios en medio nuestro (cf. Le 4, 16-21). No se trata, simplemente, de algo que ha sucedido; más bien, se trata de algo que está aconteciendo y cuyo sentido más hondo se encuentra tanto en el pasado como en el futuro: en el pasado, como cumplimiento de las promesas que Dios había hecho a su Pueblo y, en el futuro, como el horizonte de plenitud al que es conducido todo cuanto ha sido creado. En el acontecer actual del reinado de Dios, el pasado y el futuro dejan de ser unidades métricas autosustentadas y pasan a ser dinámicas temporales presentes. La condescendencia de Dios alcanza también el tiempo: «...cuando vino la plenitud del tiempo , Dios envió a Su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la Ley...» (Gal 4,4). Juan nos recuerda una y otra vez que el Espíritu quiere hablar a las iglesias, que el Espíritu tiene «algo» que decir a las Iglesias: «El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias » (Ap 2,7.11.17.29; 3,6.13.22). Por medio del Espíritu Santo, el acontecer del reino no es un hecho del pasado, sino que se actualiza en cada tiempo, interpelando siempre de nuevo a la comunidad de cuantos han creído en los hechos y palabras de Jesús.\nSabemos que aquello el Señor ha dicho, «lo que» se nos ha anunciado, «lo que hemos visto y oído», todo ello requiere ser comprendido, exige nuestra intelección, a fin de efectivamente pueda dar fruto en nosotros. Esto es —recordémoslo— lo que nos enseña Jesús en la parábola del Sembrador: «A todo el que oye la palabra del reino y no la entiende, el maligno viene y arrebata lo que fue sembrado en su corazón. Este es aquél en quien se sembró la semilla junto al camino» (Mt 13,19). No sólo hay que escuchar «lo que» Jesús tiene para decirnos, sino que también debemos entenderlo: «Llamando de nuevo a la multitud, Jesús les decía: "Escuchen todos lo que les digo y entiendan" » (Me 7,14). La enseñanza teológica se orienta al servicio de esa comprensión de la Palabra, una comprensión que —en clave de condescendencia— acontece siempre según las condiciones y posibilidades concretas de quienes participan de los procesos de enseñanza y aprendizaje.\nSerá muy distinto comprender la enseñanza de la teología como la reiteración indistinta de contenidos transmitidos linealmente en el tiempo, que hacerlo en la perspectiva de una contribución a la inteligencia de un acontecer del reino que es siempre actual y, que, en último término, nos remite a la inteligencia del misterio mismo de Dios. En la perspectiva del cuarto Evangelio, el acontecimiento del reino nos conduce a la vida misma de Dios: «Lo que El ha visto y oído, de eso da testimonio» (Jn 3,32). En la primera carta de Juan se explícita cómo en aquello que «hemos visto y oído» se verifica una estrecha relación entre acontecer del reino, comunión trinitaria y comunión eclesial: «Lo que hemos visto y oído les proclamamos también a ustedes, para que también ustedes tengan comunión con nosotros. En verdad nuestra comunión es con el Padre y con Su Hijo Jesucristo» (1 Jn 1,3) (cf. Hech 4, 20.22,15).\nLa enseñanza teológica no puede versar sobre cualquier cosa. O, más bien, sí puede versar sobre cualquier cosa, siempre y cuando esta «cosa» sea vista bajo el respecto del acontecer del reino, de la comunión con Dios y de la comunión de todo el género humano. Efectivamente, la admirable condescendencia del Verbo de Dios alcanza todo lenguaje humano. Pero, como se ha dicho, para que este lenguaje humano ya no sea más causa de confusión (cf. Gen 11,9), sino que expresión del acontecer siempre actual de la salvación de Dios en Cristo. La enseñanza de la teología, por tanto, deberá contribuir a que todo lenguaje humano encuentre en Cristo su plenitud. Esto supone, por cierto, una reflexión crítica, capaz de discernir entre lo que muchas veces no son más que palabras vacías y lo que, realmente, nos acerca a una comprensión inteligente de aquello que hemos «visto y oído». De allí la advertencia del Apóstol: «Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado , y evita las palabrerías vacías y profanas, y las objeciones de lo que falsamente se llama ciencia, la cual profesándola algunos, se han desviado de la fe» (1 Tim 6, 20-21).\nEn el sentido anterior es que hay que entender el mandato apostólico de enseñar aquello «está de acuerdo con la sana doctrina » (Tit 2,1). ¿Y qué es la «sana doctrina»? La misma Carta a Tito lo explícita: «Los ancianos deben ser sobrios, dignos, prudentes, sanos en la fe, en el amor, en la perseverancia. Asimismo, las ancianas deben ser reverentes en su conducta, no calumniadoras ni esclavas de mucho vino. Que enseñen lo bueno... » (Tit 2,2-3). La «sana doctrina» no tiene que ver con un conjunto de alambicadas verdades, sino con el acontecer del reino, con aquello que hemos visto y oído, en último término, con aquellos dos mandamientos de los que «dependen toda la Ley y los Profetas» (Mt 22,40): «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente....Amarás a tu prójimo como a ti mismo» (Mt 22,37.39; cf. Me 12,28-31; Le 10,25-28). En la Carta a Tito, inmediatamente antes de utilizarse el concepto de «sana doctrina», se nos da la clave para comprender cuál es su opuesto, cuál es la situación que niega aquello que hemos visto y oído, que representa nuestra enfermedad mortal; ésta no es la «falsa doctrina», sino el profesar conocer a Dios y, sin embargo, negarlo con nuestros hechos (cf. Tit 1,16; cf. Rom 7,19).\nEn el Evangelio según Mateo nos encontramos con un breve pasaje en el que Jesús, en un contexto de polémica con los fariseos, invita a los éstos a un significativo aprendizaje: «...vayan, y aprendan lo que significa: "misericordia quiero y no sacrificio"; porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores» (Mt 9,13). Este texto me parece particularmente importante, por cuanto Jesús asocia el aprendizaje de «lo que es misericordia» al ir a aprender. Se trata de un movimiento, de un aprendizaje que se hace en una práctica. Por ello, el mismo Mateo nos explica el profundo nexo que existe entre teoría y práctica, entre saber y actuar. Una mala práctica —a menudo— está fundada en una falsa comprensión: «...si ustedes hubieran sabido lo que esto significa: "misericordia quiero y no sacrificio" no hubieran condenado a los inocentes» (Mt 12,7).\nEsa es la inteligencia que se requiere alcanzar en la teología, en su proceso de enseñanza y de aprendizaje. Cualquier otra cosa es tangencial y mostrará su valor, tanto cuanto contribuya a entender el nexo profundo que Jesús enseñó entre profesión-confesión de fe y práctica a favor del prójimo: «No todo el que me dice: «Señor, Señor», entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos» (Mt 7,21). La enseñanza teológica debe ser sólida y nos debe ayudar a construir nuestra existencia personal y social sobre roca (cf Mt 7,24). Pero esto, en clave de condescendencia, no es aferrarse a fórmulas doctrinales esclerotizadas, sino hacerse discípulos de quien «siendo rico se hizo pobre» (2 Cor 8,9), de quien nos mostró el amor sorprendente de Dios (Rom 5,8), de quien amándonos hasta el extremo nos invita a amar (1 Jn 4,11).\n5. La enseñanza teológica es interpelación a la libertad\nPor último, la categoría de condescendencia de Dios nos ofrece una perspectiva teológica fundamental para nuestra enseñanza por cuanto ella nos remite a un acontecimiento de libertad. Cómo decíamos, para San Pablo la misma kénosis de Cristo es una interpelación a la libertad, un llamado a vivir según Cristo, a caminar en Él (Col 2,6). De este modo, la enseñanza teológica no se debiera limitar a la transmisión de un conjunto de enseñanzas y de verdades, sino que debe ser capaz de mostrar el carácter provocativo que éstas tienen para la inteligencia del hombre, para la comprensión de sí mismo y de su ser en el mundo.\nPablo escribía así a los Corintios: «Porque si la trompeta da un sonido incierto, ¿quién se preparará para la batalla? Así también ustedes, a menos de que con la boca pronuncien palabras inteligibles, ¿cómo se sabrá lo que dicen? Pues hablarán al aire» (1 Cor 14, 8-9). De allí que, en esta misma carta, Pablo declare que prefiere «cinco palabras con sentido» que «diez mil en lenguas» (1 Cor 14,19). La cuestión no está sólo, ni principalmente, en la espectacularidad de los conceptos, en la belleza del lenguaje, en la lógica de los argumentos. Todo ello se requiere en la enseñanza de la teología, pero no es suficiente; se exige, además, que todo ello remita al sentido, al significado, a la inteligencia. Probablemente, más de una vez hemos hecho aquella experiencia de «hablar al aire», como lo expresa Pablo. Siguiendo su consejo, en lugar de echarle la culpa a nuestros estudiantes, debiéramos preguntarnos por la «inteligibilidad» de nuestras palabras, afirmaciones, escritos. Y, por cierto, la inteligibilidad de la que se trata nace de la misma idea de condescendencia divina; es decir, no es una inteligibilidad abstracta, autorreferida, satisfecha de sí misma; más bien, se trata de una inteligibilidad de carácter comunicativo, de una efectiva interpelación a la libertad. Una enseñanza teológica que no sea interpelación a la libertad, difícilmente será reconocible como una enseñanza sustentada en quien nos liberó para la libertad (cf. Gal 5,1).\nCon todo, la condescendencia divina —como interpelación a la libertad-pareciera que no asegura ningún éxito pedagógico. Los testimonios neotestamentarios nos relatan múltiples obstáculos en el aprendizaje que van haciendo los discípulos de Jesús. Por ejemplo, en Marcos 9,32 se nos cuenta que «ellos no entendían lo que les decía, y tenían miedo de preguntar a Jesús» (cf. Le 2,50; 9,45; 18,34; Jn 8,27; 10,6; 12,16; Hech 22,9). Como expresaba el Papa Juan Pablo II: «Por desgracia, a través de la historia de la salvación resulta que la cercanía y presencia de Dios en el hombre y en el mundo, aquella admirable condescendencia del Espíritu, encuentra resistencia y oposición en nuestra realidad humana»15. Esta condescendencia del Espíritu es la que el mismo Jesús había prometido a sus discípulos: «... el Espíritu de verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque ni lo ve ni lo conoce, pero ustedes sí lo conocen porque mora con ustedes y estará en ustedes». Será el Espíritu Santo, quien habitando para siempre en nosotros, nos conducirá a la verdad completa.\nJustamente, como interpelación a la libertad, la enseñanza teológica también se puede topar con la incomprensión. Ya no con aquella incomprensión que puede resultar de deficiencias en el proceso de enseñanza y aprendizaje, sino con aquella que es producto de una negativa a acoger y dejarse transformar por el Espíritu de Dios.\nComo certeramente lo expresara Juan Pablo II, pertenece al hecho mismo de la condescendencia de Dios el quedar referida a la libertad del hombre: «La Palabra no da fruto automáticamente: aunque es divina, y por tanto omnipotente, se adapta a las condiciones del terreno, o mejor aún, acepta las respuestas que le da el terreno, y que pueden ser también negativas. Misterio de la condescendencia de Dios, que llega incluso a ponerse completamente en manos de los hombres. Porque, en el fondo, la semilla sembrada en los diversos terrenos es Jesús mismo (cf. Jn 12, 24)»16.\nMás explícitamente, Lucas formula el sentido pneumatológico que posibilita el ejercicio de la libertad: «Cuando los lleven a las sinagogas y ante los gobernantes y las autoridades, no se preocupen de cómo o de qué hablarán en defensa propia, o qué van a decir; porque el Espíritu Santo en esa misma hora les enseñará lo que deben decir» (Le 12,11-12). Por la gracia del Espíritu no sólo llegaremos a una comprensión mayor del misterio mismo de Dios, sino que también se abrirán nuevas posibilidades para dar un testimonio creíble de Jesús como el Cristo, especialmente en circunstancias de persecución y de muerte: «... cuando los entreguen, no se preocupen de cómo o qué hablarán; porque a esa hora se les dará lo que habrán de hablar» (Mt 10,19).\nPero, como interpelación a la libertad, el mismo proceso de enseñanza y aprendizaje queda determinado escatológicamente. No lo sabemos ni comprendemos todo: «Amados, ahora somos hijos de Dios y aún no se ha manifestado lo que habremos de ser. Pero sabemos que cuando Cristo se manifieste, seremos semejantes a El, porque lo veremos como El es» (1 Jn 3,2). La enseñanza teológica no debe apresurar mañosamente el ésjaton de Dios. Por el contrario, resistiendo toda tentación inmediatista, la enseñanza teológica debe siempre abrir a la comprensión de un Dios que es siempre mayor, debe animar la esperanza de quienes decimos «Ven, Señor Jesús» (Ap 22,20), debe sostener «el anhelo profundo de la creación que aguarda ansiosamente la revelación de los hijos de Dios» (Rom 8,19).\nPorque la condescendencia de Dios nos remite al acontecimiento de la salvación, entonces la teología no se queda en la mera contemplación de Dios, sino que ella busca escudriñar el misterio del Verbo encarnado; es decir, la teología se pregunta por el sentido histórico-salvífico al que remiten los hechos y palabras de Jesús, por las condiciones y posibilidades del ser humano para comprender y acoger dicho acontecimiento, por las consecuencias que tiene para su existencia personal y social el dejarse transformar por la acción del Espíritu.\nEn el primero de todos los artículos de la Suma Teológica pregunta Santo Tomás lo siguiente: «¿Es o no necesario que, además de la materias filosóficas, haya otra doctrina?». En su respuesta, por cierto, Tomás afirma la necesidad de una «ciencia cuyo criterio fuera la revelación divina». Pero, lo interesante en su respuesta es la razón que da para tal afirmación: esta ciencia es necesaria para la salvación humana [fuit necessarium humanam ad salutem]17. En esta perspectiva, la idea de condescendencia justamente nos ha ayudado a comprender que si la enseña teológica no se orienta a la salvación humana, entonces, ella no sirve de nada. Esto, por cierto, no basta declararlo. Tanto maestros como discípulos deben poder experimentar que, realmente, la teología contribuye a la experiencia histórico-escatológica de la salvación.\nPor ello, Bernhard Welte destaca y adhiere a la formulación del Maestro Eckhart, según la cual «un Maestro de vida (Lebemeister) vale más que miles de Maestros de cátedra (Lesemeister)»18. Efectivamente, de lo que se trata es de la vida, de la vida en plenitud: «He venido para que tengan vida, y para que la tengan en plenitud» Qn 10,10), dice Jesús. Si la enseñanza de la teología no se ordena a esta vida plena en Cristo, entonces no será ni auténtica enseñanza, ni auténtica teología. Ciertamente, ser Lebemeister nos compromete existencialmente con aquello que enseñamos, nos obliga a reconocer al otro en lo que realmente es, busca y anhela; nos impulsa a un auténtico diálogo con los demás; nos invita a reconocer al otro también como sujeto de la teología. El concepto de condescendencia nos ha ayudado a comprender mejor qué implica la enseñanza teológica para quienes hemos sido llamados a ser Lebemeister.\nNo hemos querido sobre significar el concepto de condescendencia; pero, como categoría teológica fundamental, él nos ha permitido reconocer cómo en el Logos de Dios se funda la posibilidad de nuestro lenguaje sobre El y, más en particular, cómo la enseñanza de la teología puede contribuir a hacer inteligible el amor y el misterio de Dios, el acontecer del reino, el llamado a la libertad de la Palabra que se hizo carne y puso su morada entre nosotros.\n1 Para un comentario a este número, véase: H. Hoping, «Theologischer Kommentar zur Dogmatischen Konstitution über die göttliche Offenbarung: Dei Verbum», en: Herders theologischer Kommentar zum Zweiten Vatikanischen Konzil, vol. 3, Herder, Freiburg im Breisgau 2005, 775-776. [ Links ]\n2 Cf. Juan Crisóstomo, In Gen 3,8 (hom. 17,1): «condescendencia» (auyicaTáPaaic;, PG 53,134). Según J. Quasten, «Crisóstomo desarrollo la doctrina de la condescendencia contra las interpretaciones equivocadas que dan los arríanos de las afirmaciones de Cristo acerca de su flaqueza humana, sobre su miedo y sufrimiento» (Patrología, v. II, BAC, Madrid 1994, 488). Véanse también Homilía VII, 253,269,484; Homilía X, 67,105,148,475 [en: Sources Chretiennnes, n° 396].\n3 «La semilla, que es la palabra de Dios, al germinar absorbe el jugo de la tierra buena, regada con el rocío celestial, y lo transforma y se lo asimila para dar al fin fruto abundante. Ciertamente, a semejanza del plan de la Encarnación, las iglesias jóvenes, radicadas en Cristo, y edificadas sobre el fundamento de los apóstoles, toman, en intercambio admirable, todas las riquezas de las naciones que han sido dadas a Cristo en herencia (cf. Sal 2, 8). Ellas reciben de las costumbres y tradiciones, de la sabiduría y doctrina, de las artes e instituciones de los pueblos todo lo que puede servir para expresar la gloria del Creador, para explicar la gracia del Salvador y para ordenar debidamente la vida cristiana. Para conseguir este propósito es necesario que en cada gran territorio socio-cultural se promueva la reflexión teológica por la que se sometan a nueva investigación, a la luz de la tradición de la Iglesia universal, los hechos y las palabras reveladas por Dios, consignadas en las Sagradas Escrituras y explicadas por los Padres y el Magisterio de la Iglesia. Así aparecerá más claramente por qué caminos puede llegar la fe a la inteligencia, teniendo en cuenta la filosofía y la sabiduría de los pueblos, y de qué forma pueden compaginarse las costumbres, el sentido de la vida y el orden social con las costumbres manifestadas por la divina revelación. Con ello se descubrirán los caminos para una acomodación más profunda en todo el ámbito de la vida cristiana. Con este modo de proceder se excluirá toda especie de sincretismo y de falso particularismo, se acomodará la vida cristiana a la índole y al carácter de cualquier cultura, y serán asumidas en la unidad católica las tradiciones particulares, con las cualidades propias de cada raza, ilustradas con la luz del Evangelio. Por fin, las iglesias particulares jóvenes, adornadas con sus tradiciones, tendrán su lugar en la comunión eclesiástica, permaneciendo íntegro el primado de la cátedra de Pedro, que preside a toda la asamblea de la caridad» (Concilio Vaticano II, Ad gentes 77).\n4 Citada por Juan Pablo II, «Homilía en el IV Centenario de la muerte de Santa Teresa de Jesús» [1o de noviembre de 1982],\n5 Juan Pablo II, «Homilía en el IV Centenario de la muerte de Santa Teresa de Jesús» [1o de Noviembre de 1982]. [ Links ]\n6 Cf. H. Paulsen, « », en: EWNT III (1983) 1049-1051. El concepto bien puede ser traducido por «pensar», «reflexionar», «aspirar a algo».\n7 Benedicto XVI, Spes salvi, 10.\n8 Cf. Juan Crisóstomo, Homilía VII, 268-270.\n9 Tomás de Aquino, Summa Theologiae II-II, q. 1, a. 2, ad 2 [Texto extraído del Catecismo de la Iglesia Católica, 170).\n10 Juan Crisóstomo, Homilía 11 (citado por J.Quasten, Patrología, v II, BAC, Madrid 1994, 488). [ Links ]\n11 Juan Pablo II, Dominum et vivificantem, 59.\n12 Cf. Juan Pablo II, Fides et Ratio, 93 y ss.\n13 Benedicto XVI, Audiencia General, 26 de Septiembre de 2007.\n14 Concilio Vaticano II, Dei Verbum, n.2.\n15 Juan Pablo II, Dominum et vivificantem. Sobre el Espíritu Santo en la vida de la Iglesia y del mundo [18 de mayo de 1986], 55.\n16 Juan Pablo II, Homilía en viaje apostólico a Eslovaquia [13 de septiembre de 2003].\n17 Tomás de Aquino, STh I, q 1, a. 1.\n18 Cf. B. Welte, Meister Eckhart, 16.


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Francachela inflacionaria | Noticias de México | EL IMPARCIAL\nRegreso de un viaje por Estados Unidos donde visité grandes ciudades y pequeños poblados. Llego preocupado...\nRegreso de un viaje por Estados Unidos donde visité grandes ciudades y pequeños poblados. Llego preocupado. No me gustó lo que vi en la economía de nuestro principal socio comercial.\nComienzo por el empleo. Aunque la tasa de desempleo es de 5.9%, en todos los lugares que visité estaban buscando gente para trabajar. El letrero omnipresente de “Estamos contratando” en restaurantes, supermercados, farmacias, tráileres, hoteles, fábricas, tiendas y construcciones. Lo mismo en los tres estados que visité: Una gran demanda laboral.\nEntonces, ¿por qué el desempleo existente?\nUna hipótesis es que visité estados donde había escasez laboral mientras que en otros a lo mejor existe un superávit. No lo creo porque leí que el problema es más bien generalizado en toda la Unión Americana.\nCreo que el origen del problema está en los programas de apoyo por la pandemia del Covid-19. Los gobiernos están regalando dinero. En algunos estados, la suma entre lo que otorga el Gobierno federal y el estatal a los desempleados es igual o más alto de lo que ganarían trabajando. Ergo, muchas personas prefieren no trabajar, declararse como desempleados y recibir el subsidio gubernamental.\nLa falta de trabajadores está afectando a la recuperación plena de la economía estadounidense. Me tocó atestiguarlo. En una cafetería en un pueblo rural anunciaban que ya no servían desayunos por la falta de personal. Tiendas cerradas, construcciones paradas y hoteles a media capacidad por lo mismo.\nExtrañamente para Estados Unidos, algunas tiendas parecen soviéticas por la falta de inventarios. Por un lado, la gente tiene dinero gracias a las ayudas gubernamentales y, por el otro, hay escasez de mercancías.\nEn la meca del capitalismo no se consiguen algunos productos, sobre todo bienes muebles. Las tiendas anuncian que pueden entregar sus mercancías en seis y hasta doce meses. La razón: Falta de trabajadores y la disrupción en las cadenas de producción debido al Covid-19. Como faltan ciertas piezas, no pueden ensamblar productos como una bicicleta.\nTodo esto ha desembocado en inflación.\nLa última tasa reportada es de 5.4% anual. Es muy alta para un país donde los precios típicamente crecen entre 1 y 2% al año. El banco central cree que esta inflación será transitoria y cederá. Yo lo que vi es que hay problemas que están restringiendo la oferta e incentivando la demanda, de tal suerte que las compañías han tenido que elevar sus precios. Varias que cotizan en la bolsa así lo han reportado.\nEn pocas palabras, es el típico problema de un sobre calentamiento de la economía. Qué bueno para compensar la terrible caída del año pasado por el Covid-19, pero luego terriblemente difícil de resolver para evitar una espiral inflacionaria. Los mexicanos mayores de 40 años lo sabemos.\nMe quedo con la sensación que Estados Unidos está en una francachela económica. La gente, agotada por la pandemia, no quiere trabajar y prefiere divertirse. Tiene dinero gracias a las ayudas gubernamentales y la deuda que pueden contratar con las tasas de interés más bajas de la historia. La liquidez es palpable y está causando una inflación por lo pronto desbocada.\nEl problema vendrá cuando se acaben los subsidios gubernamentales y la Reserva Federal deje de inyectar liquidez y aumente las tasas de interés para controlar la inflación. Ahí terminaría la francachela y comenzaría la resaca. Si el enfriamiento no se maneja bien, podríamos observar un desplome de la economía estadounidense comenzando con los mercados de capital y bienes raíces.\nTodo lo cual me lleva a México, país que se ha visto favorecido de la francachela de su vecino. Ayer, por ejemplo, se reportó un nuevo récord de entrada de remesas que mandan nuestros paisanos quienes están ganando y enviando más que nunca.\nPero el sobre calentamiento estadounidense también está generando inflación en México. Ya lo vemos en los precios de las materias primas, pero también en bienes importados. Ridículo que el Gobierno piense que podrá resolver este problema controlando precios. Lo único que generará es escasez y mercados negros. El que está haciendo bien las cosas es Banco de México subiendo la tasa de interés para evitar un mayor crecimiento de los precios.\nEn fin, que la inflación en EU ya es y será un problema mayor para México. Cuando empiece la cruda allá, parte del vómito caerá acá. Pero aquí estamos en otra borrachera: La de las ocurrencias y distractores de nuestro Presidente.


Novedades legislativas 15 de octubre | ACLUNIA\nNovedades legislativas 15 de octubre\nHoy día 15 de octubre, el Boletín Oficial del Estado, además de traernos la reforma del Código Penal Militar y la modificación de la Ley 39/2007, de la carrera militar, publica la nueva Ley de Voluntariado y la Ley de Sociedades Laborales Participadas.\nComo hemos indicado en post anteriores, no conviene perder de vista el BOE ni un solo día.\nSegún establece la Ley en su exposición de motivos, la iniciativa de promulgar un nuevo Código Penal Militar deriva del tiempo transcurrido desde su entrada en vigor y del mandato establecido en la Ley Orgánica 9/2011, de derechos y deberes de los miembros de las Fuerzas Armadas. La nueva Ley deroga la anterior Ley Orgánica 13/1985, de 9 de diciembre, de Código Penal Militar. En cuanto a su estructura, el nuevo texto legal se divide en dos libros, el primero dedicado a las disposiciones generales y el segundo a tipificar los delitos y al establecimiento de sus penas. Debemos destacar la reducción de contenido del texto punitivo castrense, como consecuencia del principio de complementariedad de la ley penal militar respecto del Código Penal común, en consonancia con los modelos actuales de códigos o leyes penales militares de los países de nuestro ámbito sociocultural. Su entrada en vigor está prevista a los tres meses desde su publicación, es decir, el día 16 de enero de 2016.\nMás información: BOE nº 247 Ley Orgánica 14/2015, de 14 de octubre, del Código Penal Militar.\nLey 46/2015, de 14 de octubre, por la que se modifica la Ley 39/2007, de 19 de noviembre, de la carrera militar:\nModificación que se justifica en la necesidad de aclarar o detallar cuestiones que la experiencia ha demostrado insuficientemente definidas en la anterior normativa. De este modo se detallan aspectos relacionados con la recuperación de bajas en los centros de formación, la valoración de méritos en los procesos de promoción, la necesidad de especialización a partir de determinados empleos, la necesidad de regular reglamentariamente aspectos relacionados con evaluaciones y con los procedimientos para el pase a la situación de suspensión de funciones, la provisión de destinos y comisiones en circunstancias excepcionales, la unificación de criterio en las resoluciones de los recursos relacionados con expedientes de condiciones psicofísicas, el sistema de cómputos de períodos de bajas, el momento de la adquisición de la condición de militar de tropa y marinería, así como con la posibilidad de que el personal militar pueda solicitar la reducción del importe del complemento específico a los efectos de la Ley 53/1984 de 26 de diciembre, de Incompatibilidades del Personal al Servicio de las Administraciones Públicas. Dicha norma entra en vigor mañana, día 16 de octubre de 2015.\nMás información: BOE nº 247 Ley 46/2015, de 14 de octubre, por la que se modifica la Ley 39/2007, de 19 de noviembre, de la carrera militar.\nLa nueva ley sustituye a la Ley 6/1996, de 15 de enero. En ella se incluye una nueva definición de voluntariado al que se añaden unos principios y valores que inspiran la acción voluntaria, presentes en las diferentes normas de voluntariado de las comunidades autónomas, así como en diferentes informes internacionales del voluntariado. Su alcance es muy amplio, pues afecta a entidades de voluntariado y a los voluntarios que desarrollan su labor dentro o fuera de nuestro territorio. La ley recoge asimismo, el régimen jurídico del voluntariado: en su Título II se abordan los requisitos que ha de reunir el voluntario para tener tal condición, haciendo especial referencia a los menores de edad, que podrán tener la condición de voluntarios (los mayores de 16 y menores de 18 años deberán contar con el consentimiento de sus progenitores, tutores o representantes legales; y los menores de 16 años y mayores de 12 podrán llevar a cabo acciones de voluntariado si cuentan con la autorización expresa de sus progenitores, tutores o representantes legales), personas con discapacidad y mayores.\nPor otra parte, en su Título III, se regulan las entidades de voluntariado y se fijan sus requisitos, estableciéndose que en todo caso tendrán tan consideración las federaciones, confederaciones o uniones de entidades de voluntariado (personas jurídicas legalmente constituidas e inscritas, sin ánimo de lucro, integradas por personas voluntarias y que gestionen programas de voluntariado). El régimen jurídico del voluntariado se cierra con la regulación de los derechos y deberes de las personas destinatarias de la acción voluntaria en el Título IV.\nLas relaciones entre el voluntario y la entidad de voluntariado se formalizarán obligatoriamente a través de un Acuerdo de Incorporación y se deberá suscribir una póliza de seguro que cubra los riesgos de accidente o enfermedad derivados de la práctica de la acción de voluntariado. Asimismo, para fomentar dicha actividad, facilita el voluntariado de los empleados públicos, contemplando el voluntariado corporativo (el llevado a cabo por empresas y sus trabajadores) y permite reconocer académicamente el voluntariado realizado por jóvenes universitarios.\nPor último indicar que se amplían los ámbitos dónde se puede ejercer el voluntariado, pudiendo ser: voluntario social, voluntario internacional, voluntario ambiental, voluntario deportivo, voluntario cultural, voluntario educativo, voluntario socio-sanitario, voluntario de ocio y tiempo libre, voluntario comunitario o voluntario de protección civil.\nMás información: BOE nº 247 Ley 45/2015, de 14 de octubre, de Voluntariado.\nLey 44/2015, de 14 de octubre, de Sociedades Laborales y Participadas:\nEl objeto de la nueva Ley, según su exposición de motivos, pretende su adecuación al nuevo marco normativo, más acorde con la establecida en la Ley de Sociedades de Capital, aclarando y adaptando a la nueva realidad económica al contenido de la Ley 4/1997, de 24 de marzo.\nLa Ley consta de 20 artículos, estructurados en tres capítulos: I. Régimen Societario; II. Beneficios fiscales; III. Sociedades participadas por los trabajadores; seis disposiciones adicionales, dos disposiciones transitorias, una derogatoria y seis finales.\nSu art. 1 define el concepto de sociedad laboral y sus rasgos esenciales, entre los que destaca la exigencia de que la mayoría del capital social sea propiedad de los trabajadores que presten en ellas servicios retribuidos de forma personal y directa, sin que ningún socio pueda tener acciones que representen más de la tercera parte del capital social. Asimismo, prevé la posibilidad de constituir una sociedad laboral con dos socios, siempre que ambos sean trabajadores y tengan distribuida de forma igualitaria su participación en la sociedad.\nLa calificación de “Sociedad Laboral” se otorgará previa solicitud de la sociedad y el otorgamiento de dicha calificación, así como el control del cumplimiento de los requisitos establecidos en la Ley. Se prevé asimismo que, corresponde al Ministerio de Empleo y Seguridad Social, o en su caso, a los órganos competentes de las Comunidades Autónomas, la facultad de resolver sobre la descalificación. La sociedad gozará de personalidad jurídica desde su inscripción el Registro Mercantil, si bien para la inscripción el dicho Registro de una sociedad calificada de “laboral” será necesario aportar el certificado que acredite que dicha sociedad ha sido calificada por el Ministerio de Empleo y Seguridad Social o por el órgano competente de la respectiva Comunidad Autónoma como tal e inscrita en el registro administrativo de sociedades laborales.\nEl capital social de las sociedades laborales estará dividido en acciones nominativas o en participaciones sociales que, sean de la clase que sean, tendrán el mismo valor nominal y conferirán los mismos derechos.\nEn cuanto a la administración de la sociedad laboral, la Ley prevé la existencia de administradores sociales, sin especificar su número, o de un consejo de administración. En todo caso, la actuación de estos órganos deberá ser diligente, leal, responsable, transparente y adecuada a las peculiaridades de la sociedad laboral. Deberán favorecer la generación de empleo estable, la igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres, la conciliación de la vida personal, familiar y laboral, adoptar políticas de responsabilidad social, fomentando las prácticas de buen gobierno, el comportamiento ético y la transparencia.\nEn cuanto a los beneficios fiscales, La ley prevé bonificaciones de 800 euros anuales a lo largo de tres años (2.400 euros) para quienes se incorporen como socios a cooperativas o sociedades laborales de la economía social, cuantía que ascenderá 1.650 euros durante el primer año para los menores de 30 años o 35 años con discapacidad (3.250 euros en total).\nEn relación a las Sociedades participadas por trabajadores, se definen como tales las sociedades anónimas o de responsabilidad limitada que no alcancen los requisitos establecidos en el capítulo I de la norma, pero que promuevan el acceso a la condición de socio de los trabajadores, así como las distintas formas de participación de los mismos , y cumplan algunos de los siguientes requisitos: a) Que cuenten con trabajadores que posean participación en el capital y/o en los resultados de la sociedad. b) Que cuenten con trabajadores que posean participación en los derechos de voto y/o en la toma de decisiones de la sociedad. c) Que adopten una estrategia que fomente la incorporación de trabajadores a la condición de socios y, d) Que promuevan los principios de: – Promoción del acceso de los trabajadores al capital social y/o a los resultados de la empresa; – Fomento de la participación de los trabajadores en la toma de decisiones de la sociedad; – Promoción de la solidaridad interna y con la sociedad que favorezca el compromiso con el desarrollo local, la igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres, la cohesión social, la inserción de personas en riesgo de exclusión social, la generación de empleo estable y de calidad, la conciliación de la vida personal, familiar y laboral y la sostenibilidad, previstos en el art. 18.3.\nPor último indicar que las sociedades laborales deberán adaptar sus estatutos a las previsiones de la nueva Ley en el plazo máximo de dos años desde su entrada en vigor.\nTranscurrido el plazo, no se inscribirá en el Registro Mercantil documento alguno hasta que no se haya inscrito la adaptación de los estatutos sociales. Se exceptúan de la prohibición de inscripción el acuerdo de adaptación a la presente ley, los títulos relativos al cese o dimisión de los administradores, gerentes, directores generales y liquidadores, así como la transformación de la sociedad o su disolución, nombramiento de liquidadores, liquidación y extinción de la sociedad, y los asientos ordenados por la autoridad judicial o administrativa.\nLa citada Ley entrará en vigor a los treinta días de su publicación, es decir el 15 de noviembre de 2015.\nMás infomación: BOE nº 247 Ley 44/2015, de 14 de octubre, de Sociedades Laborales y Participadas


Travolution ORG - Equipo de trabajo Colombia\nLicenciado en artes de la Universidad Pedagógica Nacional con maestría en escrituras creativas de la Universidad Nacional de Colombia. Con más de 10 años de experiencia en el sector de desarrollo local y rural, se ha destacado por liderar procesos a nivel nacional y Latinoamericano.\nAdministrador de empresas turísticas y hoteleras de la Universidad Externado de Colombia con amplia experiencia en el sector de turismo especialmente en operaciones de agencias de viaje receptivas, alojamientos y parques temáticos por más de 14 años; así mismo ha trabajado en la formulación, acompañamiento y ejecución de diferentes procesos enfocados al desarrollo local de las comunidades a través del turismo como herramienta articuladora de actividades tradicionales en territorios rurales o urbanos.\nTécnica en administración de empresas, contabilidad y finanzas, Tecnóloga en Contaduría Pública, actualmente se encuentra terminando su carrera profesional. Con 18 años de experiencia en el área contable y recursos humanos, se ha desempeñado como analista contable, asistente nomina y cartera en Colombia y Panamá\nAdministradora de empresas turísticas y hoteleras con maestría en dirección y consultoría turística de la Fundación Universitaria Iberoamericana de Puerto Rico con experiencia en el sector del alojamiento y la organización de eventos empresariales y sociales en grandes cadenas nacionales e internacionales por más de 15 años; así mismo cuenta con experiencia en la formulación, y ejecución de proyectos sociales enfocados en comunidades.\nProfesional en Turismo y maestría en educación inclusiva e intercultural con 5 años de experiencia en trabajo con comunidades, planificación de metodologías sociales que permiten conocer el territorio con otra perspectiva.\nSu trabajo y experiencia se ha enfocado en el turismo comunitario con población vulnerable en el reconocimiento de potencial turístico y gestión de proyectos en el ámbito público y privado, también ha trabajado en áreas de educación e investigación.\nConsultor empresarial y comercial\nAdministrador de empresas turísticas y hoteleras de la Universidad Externado de Colombia con 12 años de experiencia en cargos relacionados con la promoción y mercadeo de destinos turísticos en el ámbito global, acompañando a empresarios Colombianos en su proceso de comercialización internacional.\nProfesional en finanzas y negocios internacionales con experiencia de 14 años en turismo receptivo, ha trabajado como guía de turismo y trip leader para diversas compañías de Colombia, Inglaterra y Estados Unidos, siendo también anfitrión de diversos viajes de prensa y familiarización, también se ha desempeñado como operador y proveedor de transporte terrestre para operadoras mayoristas de viajes.\nCocinero y bioconstructor con entrenamiento en diseño de sistemas ecológicos y permacultura (PDC); certificado realizado en la fundación Viracocha. Con más de 6 años de experiencia en bioconstrucción y agricultura, comenzando este aprendizaje en la fundación.\nProfesional en medios audiovisuales con experiencia en fotografía, realización documental; producción y postproducción de proyectos audiovisuales con experiencia en trabajo comunitario y gestión cultural con un enfoque ambiental y social. Ha colaborado en la consolidación de procesos culturales en espacios independientes en Bogotá como La Redada Miscelánea Cultural.\nCoordinadora Local Nariño\nNariñense, apasionada por la vida en todas sus formas. De profesión Ingeniera Agroforestal, Especialista en Gestión Ambiental Local y con una Maestría en Conservación y Uso de la Biodiversidad. Con más de 16 años en procesos ambientales de la mano de comunidades indígenas y campesinas en mi región. En la actualidad formo parte del equipo de Travolution acompañando el proceso de fortalecimiento de capacidades para el Turismo Comunitario con organizaciones de base en la zona sur y piedemonte. También hago parte de la asociación ambiental“Aviyaku” en el municipio de Consacá, vereda San Rafael, lugar donde resido.\nCoordinadora Local Putumayo\nIngeniera Ambiental Especialista en derecho ambiental, con capacidad de identificar, comprender y proponer alternativas de solución a problemas ambientales, empleando conocimientos científicos y tecnológicos, buscando el desarrollo sostenible en beneficio del hombre y de la naturaleza, optimizando procesos y minimizando costos.\nSoy competitiva y responsable para la protección y sostenibilidad ambiental a la mano con el bienestar de las comunidades.\nEquipo de Voluntarias/os\nBióloga con Maestría en Ambiente, Desarrollo y Paz Apasionada por los animales y su actividad en los entornos naturales\nAdministrador de empresas, experto en planeación estratégica y marketing. Le encanta explorar y descubrir las potencialidades de los territorios.\nTecnologa en gestión de servicios hoteleros, magíster en gestión turística sostenible de recursos. amante de las comunidades y del ambiente.\nTuristologa de profesión su experiencia se ha enfocado en el campo de la docencia en zonas rurales afectadas por el conflicto armado. Por otro lado, ha apoyado el proceso de ordenamiento ecoturístico y diseño de la experiencia de turismo accesible e incluyente en un área protegida de Colombia.\nProfesional de turismo con enfoque social, gestión del plan de desarrollo turístico comunitario en zona rural, le gusta participar en espacios de construcción.\nProfesional en turismo con experiencia en proyectos de turismo rural y de naturaleza, le gusta trabajar en procesos sociales y la naturaleza.


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