La violencia sexual como genocidio. Memoria de las mujeres mayas sobrevivientes de violación sexual durante el conflicto armado en GuatemalaMemory of Mayan Women Who Survived Sexual Violation During the Armed Conflict in Guatemala\nAmandineFulchironamandine.fulchiron@gmail.comUniversidad Nacional Autónoma de MéxicoMéxico\nLa violencia sexual como genocidio. Memoria de las mujeres mayas sobrevivientes de violación sexual durante el conflicto armado en Guatemala\nMemory of Mayan Women Who Survived Sexual Violation During the Armed Conflict in Guatemala\nResumen: Este artículo es producto de la investigación/ acción participativa llevada a cabo del 2005 al 2009 en el marco del proceso político y social impulsado por Actoras de Cambio junto con 54 mujeres mayas de cuatro grupos étnicos distintos -Q’eqchi’, Mam, Chuj, y Kaqchikel- sobrevivientes de violación sexual durante el conflicto armado interno en Guatemala (1960-1996). En él analizamos el uso sistemático y masivo de la violación sexual contra las mujeres mayas dentro del marco de la política contrainsurgente en Guatemala, nombrándolo y denunciándolo como feminicidio y genocidio; evidenciamos cómo la violación sexual fue utilizada por el Estado para destruir la continuidad biológica, social y cultural del pueblo maya a través del cuerpo de las mujeres. Además, demostramos la centralidad e intencionalidad política de la violación sexual para someter y masacrar a las mujeres. El trabajo se estructuró con base en una epistemología feminista articulada con la de la cosmovisión maya. Ello implicó poner en el centro de la investigación voces y experiencias silenciadas por la visión androcéntrica y racista del mundo. Requirió, además, una voluntad colectiva de desvelar cómo se imbrican y sintetizan los diferentes sistemas de opresión en el cuerpo de las mujeres mayas. Esta investigación da cuenta de una experiencia concreta y colectiva de memoria y sanación entre mujeres mayas, mestizas y europeas, que ha posibilitado rehabitar el cuerpo, la vida y la comunidad después de la violación sexual genocida desde un nuevo lugar justo, digno y libre para las mujeres.\nPalabras clave genocidio, violencia sexual, mujeres mayas, feminismos, memoria, sanación.\nAbstract: This paper is the outcome of a research/participatory action carried out from 2005 to 2009 in the context of the political and social process driven by “Women Agents of Change”, along with 54 Mayan women from four different ethnic groups -Q’eqchi’, Mam, Chuj, and Kaqchikel-, who survived sexual violation during the internal armed conflict in Guatemala (1960-1996). We survey the systematic and widespread use of rape against Mayan women within the framework of the Guatemalan counterinsurgency policy, labeling and denouncing it as feminicide and genocide. We demonstrate how rape was used by the State to annihilate the biological, social and cultural continuity of the Mayan people by way of the female body. In addition, we establish the political intention of using sexual violation to subdue and massacring women. The work was structured according to a feminist epistemology articulated with that of the Mayan worldview. Thus, the voices and experiences that had been silenced by an androcentric and racist stance were placed here as the focal point of the research. In addition, it required a collective will to expose how the different systems of oppression are interweaved and synthesized in the body of racialized women. This research accounts for a concrete and collective experience of memory and healing among Mayan, Mestizo and European women, which has made possible to inhabit again the body, the life, and the community after the genocidal sexual violation from a new dignified, just and free stance.\nKeywords: genocide, sexual violence, Mayan women, feminisms, memory, healing.\nEste artículo es producto de la investigación/acción participativa llevada a cabo del 2005 al 2009 en el marco del proceso político y social impulsado por Actoras de Cambio junto con 54 mujeres mayas de cuatro grupos étnicos distintos -Q’eqchi’, Mam, Chuj, y Kaqchikel- sobrevivientes de violación sexual durante el conflicto armado en Guatemala (1960-1996). La investigación se desarrolló en cinco idiomas diferentes, con un equipo interdisciplinario e intercultural de diez mujeres -entre ellas tres investigadoras: una antropóloga maya quiché, una psicóloga social guatemalteca mestiza y una politóloga de origen francés-, tres traductoras y cuatro transcriptoras.\nConstruir un conocimiento desde las voces, experiencias y formas de ver el mundo de las mujeres mayas sobrevivientes significó crear condiciones de diálogo desde las diferencias no-dominantes (Audre Lorde, 1979); implicó lo que María Lugones llama “el apasionado deseo de comunicarse a través de las diferencias no-dominantes que establece una relación transcultural, de forma igualitaria entre historias que conocemos como interrelacionadas” (Lugones, 2005: 74). Para que “este apasionado deseo de comunicarse” funcionara, tuvo que ser vinculado a un anhelo común de romper el silencio sobre la violación sexual en guerra, y crear juntas condiciones para que no nos vuelva a suceder, “ni a nuestras hijas, ni a nuestras nietas”.\nLa violación sexual cometida sistemática y masivamente contra las mujeres mayas durante la guerra fue uno de los silencios más importantes de la historia de Guatemala. El silencio nunca es neutral. En este caso, responde a una lógica de poder que invisibiliza la experiencia de las mujeres en la historia, invisibilización que se profundiza al amparo del racismo. Al no nombrar lo que nos sucede a las mujeres, nuestras experiencias desaparecen de la memoria colectiva. Si la violación sexual tiene la intención de someternos y aniquilarnos como sujetas, nuestro borramiento de la memoria colectiva nos niega la posibilidad de existir. Como lo subraya Ruth Seifert, “si uno suprime y silencia la experiencia quiere decir que, en el contexto cultural, la experiencia de las mujeres y por lo tanto las subjetividades de las mujeres están siendo extinguidas” (1995: 67). Nombrar lo que les pasó a las mujeres mayas durante la guerra es, por lo tanto, un acto fundamental para armar su humanidad, un acto profundamente transgresor en tanto revierte las estrategias de silenciamiento sobre las que se sustenta la perpetuación de su opresión en un sistema patriarcal colonial.\nEs indispensable incorporar en este análisis las causas estructurales del conflicto armado; la política contrainsurgente del Estado; el genocidio como expresión máxima del racismo contra el pueblo maya; así como la violencia sexual, el instrumento más poderoso para el sostenimiento del sistema patriarcal y expresión del feminicidio que se dio contra las mujeres. Al respecto, nos interesa remarcar que la dimensión feminicida de la política contrainsurgente ha quedado subsumida o ignorada en los análisis del conflicto armado. En este artículo nos proponemos desvelar los lados invisibilizados y silenciados de la guerra en Guatemala y aportar nuevas miradas a su análisis: las de las mujeres mayas cuyos cuerpos fueron marcados por la violación sexual.\nExiste una tendencia generalizada a pensar que la violación sexual en la guerra es un daño colateral. Se ve como un mal menor, algo inevitable. Se normaliza. Nos podríamos preguntar si esta invisibilización como crimen tiene que ver con que remite a una práctica sexual masculina generalizada y común en nuestras sociedades, también en tiempo de “paz”.\nA partir de la presentación de los informes Guatemala, memoria del silencio (Comisión para el Esclarecimiento Histórico, 1999) (CEH), y Guatemala: nunca más. Impactos de la violencia (Proyecto Interdiocesano de Recuperación de la Memoria Histórica, 1998) fue posible el esclarecimiento de la verdad sobre las violaciones a los derechos humanos cometidas durante el conflicto armado en Guatemala. Los datos recabados estiman que el conflicto ha dejado un saldo de más de 200 000 víctimas directas -entre muertos y desaparecidos- de los cuales 25% eran mujeres. El análisis del modus operandi de la violación sexual durante el conflicto armado en Guatemala, así como la dimensión y la crueldad que cobró, evidencian que lejos de ser un “daño colateral”, la violación sexual fue utilizada como estrategia de guerra. La concluye al respecto que “la violación sexual fue una práctica generalizada y sistemática realizada por agentes del Estado en el marco de la estrategia contrainsurgente, llegando a constituirse en una verdadera arma de terror” (CEH, 1999: 13).\nLos crímenes sexuales no fueron actos aislados e individuales de soldados en búsqueda de placer como recompensa por su dura labor durante la guerra -teoría del botín de guerra-; ni crímenes cometidos por unos locos, psicópatas o toxicómanos -teoría de la animalidad humana-. Durante el conflicto armado en Guatemala los crímenes sexuales fueron minuciosamente pensados y ejecutados por parte del ejército para someter, infundir terror, quebrantar cualquier tipo de oposición, y masacrar al “enemigo interno” a través de los cuerpos de las mujeres. La violación sexual fue parte de los planes de guerra en tanto que constituye un arma particularmente eficaz: no requiere de recursos particulares, da un sentimiento de virilidad, cohesión y poder a los soldados que la ejercen, al tiempo que destruye el tejido social a largo plazo, y garantiza la impunidad de quienes la cometen a causa del tabú que usualmente la rodea.\nLas violaciones sexuales fueron sistemáticas y masivas en el marco de la política de tierra arrasada implementada por los gobiernos militares de Lucas García y de Ríos Montt (1978 a 1983). Se inscribieron como modus operandi en el marco de las masacres que se llevaron a cabo principalmente en zonas rurales e indígenas del país: violaciones múltiples, colectivas y públicas como acto inaugural de las masacres, violaciones de mujeres en sus casas frente a sus familiares, mantenidas con vida un tiempo más para ser reducidas a la servidumbre, violaciones como actos previos inmediatos a su ejecución, en sitios cercanos de las fosas y de forma pública (Diez, 2006: 35).\nLas violaciones en contra de las mujeres mames de Colotenango se inscribieron en una voluntad clara de castigarlas por “dar de comer a los guerrilleros” y con el objetivo de romper la resistencia guerrillera en la zona.\nEs el responsable de ahí (local de la guerrilla) que entrega a las mujeres. Por eso estoy diciendo que podrían haber reclamado al mando. El responsable decía: “hasta yo puedo aprovechar de ustedes. Si no, les vamos a entregar al ejército”.\nEl carácter público, indiscriminado y masivo de la violencia sexual, así como la saña con la que se mutilaron los cuerpos de las mujeres, marcan la particularidad de la guerra en Guatemala. La misma parece haber inaugurado en el territorio latinoamericano, diez años antes de las guerras de la ex Yugoslavia y de Ruanda, lo que Rita Segato (2014: 18) llama “las nuevas formas de la guerra” en las que el cuerpo de las mujeres se vuelve el campo de batalla; donde “la agresión sexual pasa a ocupar una posición central como arma de guerra productora de crueldad y letalidad, dentro de una forma de daño letal que es simultáneamente material y moral”.\nNombrar la violación sexual durante la guerra como feminicidio sirve para poner de manifiesto que no fueron actos individuales cometidos por animales o psicópatas, ni por solados en búsqueda de placer. Fue la política de guerra minuciosamente planificada por el Estado para destruir a un grupo de mujeres por ser mujeres; definidas como “enemigas internas”, por ser mayas y campesinas, por ende, sospechosas de apoyar a las organizaciones insurgentes.\nLa violación sexual fue el crimen, la tortura, y la forma de matar reservados para las mujeres. Estas fueron víctimas de todos los crímenes de lesa humanidad: tortura, ejecución extrajudicial, desaparición forzada, y masacre, pero además “sufrieron formas específicas de violencia de género” por el único hecho de ser mujeres.\n[…] es probablemente, la brutalidad contra el cuerpo [lo] que marca en forma más clara las diferencias sexuales durante la guerra. Hombres y mujeres mueren en forma diferente, son torturados y abusados de manera distinta, tanto por las diferencias físicas entre sexos, como por los diferentes significados culturales asignados a los cuerpos femenino y masculino (Cockburn, 2004: 24) (traducción de la autora).\nUna sobreviviente kaqchikel relata: “No hubo respeto por la humanidad, por la vida. Robaron, mataron. A mi mamá, le quitaron los senos y la colgaron. Violaron y mataron a las mujeres y las metían en estacas”.\nLlamaron esa mujer que ya está embarazada. Lo llevaron y lo pararon así en frente de ese hoyo que hicieron y le dijeron: “mejor quítate la ropa”, y la muchacha se quitó la ropa y se quedó desnuda. Después cuando se quitó la ropa, de una vez la violaron; lo quitaron los chiches y lo quitaron aquí -señalan la parte del vientre-; lo mataron de una vez y lo tiraron en ese hoyo. Allí lo dejaron enterrado. Parece que todavía está vivo cuando lo dejaron allí y después se fueron.\nLos significados del cuerpo femenino y de lo indígena, histórica y socialmente construidos, interiorizados en las conciencias individuales y colectivas, se trasladan a la lógica de la guerra, alimentando y exacerbando una ideología que permite justificar el uso de la violación sexual para despojar y masacrar. De este modo, la política de guerra se sustentó sobre un sistema ideológico colonial sexista, racista y clasista que ya existía en el sustrato social guatemalteco y que históricamente ha deshumanizado a las mujeres mayas calificándolas como inútiles, desechables, animales, sirvientas, y peligrosas. A través de la imagen de la “sirvienta”, las mujeres mayas han sido convertidas en cuerpos/objetos al servicio doméstico y sexual de cualquier hombre desde la colonia. Más deshumanizante si cabe, el imaginario colectivo las degrada al rango animal, en oposición al mundo humano y civilizado, como bien lo pone en evidencia Amanda Pop en sus escritos (2000), o esta sobreviviente que explica por qué las violaron y masacraron: “Los que son violados son los campesinos, los indígenas, porque antes se decía que somos animales, por eso nos hicieron, porque para ellos no valíamos nada”.\nEste constructo ideológico -reflejado en los discursos y las acciones del ejército- fue lo que justificó la mutilación, la tortura y la masacre. Las causas de esta barbarie radican, por lo tanto, en el centro de la constitución de las instituciones del Estado colonial y de las estructuras socioeconómicas racistas de Guatemala, así como en las relaciones sociales coloniales que han organizado la sociedad guatemalteca históricamente. En suma, el ejército institucionalizó una práctica social generalizada, comúnmente aceptada, y la utilizó para llevar a cabo una política de Estado de exterminio y feminicidio contra las mujeres mayas sospechadas de ser el “enemigo interno” y de poner en cuestión el statu quo.\nLa reiteración de actos destructivos dirigidos de forma sistemática contra grupos de la población maya […] pone de manifiesto que el único factor común a todas las víctimas era su pertenencia al grupo étnico, y evidencia que dichos actos fueron cometidos “con la intención de destruir total o parcialmente” a dichos grupos. [Por lo tanto], agentes del Estado de Guatemala, en el marco de las operaciones contrainsurgentes realizadas en los años 1981 y 1982, ejecutaron actos de genocidio en contra del pueblo maya (CEH, 1999, tomo III: 418-419).\nEl exterminio de la supuesta base de apoyo de la insurgencia no fue el único objetivo del genocidio llevado a cabo dentro del marco de la política contrainsurgente contra el comunismo; de la misma manera, la tierra arrasada no buscó únicamente destruir las bases materiales de la economía local. El propósito de fondo de estos métodos de exterminio masivo fue modificar cualitativamente las características socioeconómicas y étnico/culturales de la población rural (Payeras citado en Casaus Arzú, 2008). La intención más profunda fue romper las bases mismas de la estructura social y de la unidad étnica,\n[…] destruyendo los factores de reproducción de la cultura y afectando los valores en que descansan -en la organización social indígena- la dignidad de la persona y su perspectiva vital. Ese propósito tiene el exterminio de niños, mujeres embarazadas y ancianos, pues ellos representan en cualquier comunidad humana -pero particularmente en la comunidad indígena- la posibilidad concreta de reproducción de la cultura (Ibíd., 2008: 64).\nLa intención fue poner fin a la existencia –cide– de una raza, nación o tribu –genos–. Raphael Lemkin, creador del término genocidio, lo concebía como “el aniquilamiento coordinado y planeado de grupos nacionales, religiosos o raciales por una variedad de acciones dirigidas a socavar las bases esenciales de la existencia de un grupo como grupo” (Lemkin, 2005: 79 y ss).\nEn ese sentido, las violaciones sexuales perpetradas de forma sistemática y masiva en Guatemala se constituyeron en un medio idóneo para “destruir, total o parcialmente, a un grupo nacional, étnico, racial, o religioso, como tal”. La violación sexual constituyó genocidio, según la jurisprudencia internacional sentada en el caso Akayesu, en tanto estuvo perpetrada con la intención de matar a los miembros del grupo, lesionar gravemente su integridad física y mental, someterlos intencionalmente a condiciones de existencia que hayan de acarrear su destrucción física, total o parcial, impedir los nacimientos en su seno, y/o de trasladar por la fuerza a los niños de un grupo a otro.\nLas violaciones sexuales fueron principal y masivamente dirigida contra mujeres mayas: 88.7% de las víctimas de violación sexual identificadas que registra la eran mayas, 10.3% ladinas y 1% perteneciente a otros grupos (1999, tomo III: 23). Eran el paso previo a la eliminación de las mujeres; formaban parte de la puesta en escena del terror antes de masacrarlas a ellas y a sus comunidades: “Habían diez verdugos. Hacían turnos para matar a la gente, mientras cinco mataban, los otros cinco se dedicaban a descansar, y como parte del descanso tenían turnos para violar a dos señoritas (jóvenes de 15 y 17 años). Al darles muerte les dejaron estacas en los genitales” (CEH, Tomo III: 32).\n¡Qué matazón que hubo allá con nosotros! Una mujer que ya está esperando, lleva como ocho meses, tal vez falta un mes… lo operaron… lo abrieron. Así le quitaron el bebé. Le tiraron sobre el niño espinero, usté, todo tapado la boca, todo tapado los ojos y un cuchillazo aquí ve, y otro balazo aquí y aquí puesto la operación. La pobre mujer se murió y el bebé también. ¡Esos ya no son gente, ya son puro infierno! Eso sí fue tremendo usted. Dios mío, ¡cómo será esa muerte!\nLa violación sexual es una política oficial de guerra en una campaña genocida para el control político. […] No es solamente una política de placer del poder masculino suelto […]; no es solamente una política para torturar, humillar, degradar y desmoralizar el otro lado […]; no es solamente una política de hombres para tomar ventaja y ganar territorio sobre otro […]. Es violación sexual controlada. Es violación para masacrar. Es violación para matar (MacKinnon, 1995: 190).\nLa interpretación cultural patriarcal del crimen convierte las violaciones sexuales en sexo deseado y consentido por las mujeres. Fuera de toda lógica y por un mecanismo ideológico perverso, propio del patriarcado racista, las sobrevivientes de violación sexual durante la guerra fueron acusadas de “haberse dejado” y “haberse entregado” al ejército. De víctimas de tortura sexual, la estigmatización social las convirtió en “caseras del ejército”, y en traicioneras de su propio grupo.\nLas familias y la comunidad hicieron recaer en las mujeres la responsabilidad del profundo sentimiento de humillación que sentían los hombres de la comunidad, y las transformaron en blanco de su cólera. La violación evidenció públicamente que “otros” habían podido apropiarse del cuerpo de “sus mujeres”. En este entramado de poder patriarcal entre hombres, representó un atentado profundo contra su virilidad, constituida a partir de su prerrogativa sexual sobre las mujeres del grupo. Fue además una afrenta a su honor, por no haber podido proteger a “sus” mujeres. Pareciera ser, como lo afirma Brigitte Terrasson (2003: 323), que “en el inconsciente colectivo, la auténtica víctima de la violación no es la mujer, sino su marido, y que el verdadero traumatismo es el de los hombres, y no el de las mujeres”.\nLo anterior tuvo consecuencias devastadoras en la vida de las mujeres. Fueron rechazadas, abandonadas, y castigadas por su propia familia, esposos, y excluidas de su propia comunidad. Las jóvenes que fueron violadas vírgenes no pudieron tener acceso al casamiento por no haber podido cuidar su virginidad. Sus testimonios revelan que los hombres no querían casarse con ellas, pues las consideraban “usadas”; y solo se acercaban a ellas para usarlas también. En consecuencia, estuvieron condenadas a la soltería forzada, y por ende, a ser tratadas como parias en la comunidad. Muchas se fueron de sus comunidades para escapar a la estigmatización e intentar reconstruir su vida. Otras se quedaron, aisladas, encerradas en su casa, sin ninguna red de apoyo social que les permitiera recuperarse de la violación y reconstruir sus proyectos de vida. La violación sexual es la muerte social de las mujeres. En todos los casos, se rompieron los vínculos sociales y de parentesco en el grupo.\nPor último, la continuidad de la identidad cultural de un grupo depende de que las mujeres reproduzcan miembros del mismo. En los sistemas patrilineales de las comunidades en las que hemos trabajado, la identidad cultural de los hijos e hijas está definida por el padre. Por lo tanto, la violación sexual en estos andamiajes culturales es también un medio para imponer a los niños y niñas una nueva identidad étnica y así evitar la reproducción del grupo. Son ilustrativas al respecto las reacciones de las comunidades de algunas sobrevivientes que tuvieron hijos e hijas producto de la violación. Las mismas estigmatizaron y rechazaron a estas niñas y niños porque “no es de nuestra raza, es de la raza ladina”; y ejercieron presiones sobre algunas mujeres para que los regalen o los maten.\nLa ruptura de uniones conyugales y lazos sociales, el aislamiento social, el éxodo de mujeres y de comunidades enteras, el impedimento de matrimonios y nacimientos dentro del propio grupo étnico, los abortos, los filicidios, entre otras consecuencias del modus operandi de las violaciones afectaron seriamente la continuidad biológica y cultural de los colectivos indígenas […] facilitando la destrucción de los grupos indígenas (CEH, 1999: 56).\nLa mujer fue objetivo de guerra, concluyendo que a las mujeres embarazadas se les sacó el niño porque “es una semilla que hay que matar”, circunstancia que apreciamos los juzgadores porque evidencia en forma objetiva la intención de hacer desaparecer al grupo maya, buscando romper con la figura de la mujer, porque es portadora de vida la que transmite los valores de la comunidad, la que da los conocimientos básicos para la vida.\nEl uso sistemático y masivo de la violación sexual en Guatemala no fue una consecuencia más o menos inevitable en un conflicto armado, sino “una política aplicada sistemáticamente para destruir grupos humanos, además de la propia víctima directa” (IIDH, 1997: 23). Fue genocidio.\nLos imaginarios patriarcales coloniales van todavía más allá del objetivo de culpabilizar a las mujeres de lo que les pasó: son sospechadas de haberlo gozado. La traducción literal de los insultos que las mujeres tenían que enfrentar en sus comunidades remite a este imaginario: “mujer que les gusta hacer cosas con los hombres”. Esa es la característica de la interpretación cultural del crimen. ¿En qué momento y bajo qué mecanismos la tortura, el terror y la agresión extrema se transforman en un acto de placer y seducción?\nEn el imaginario colectivo, la violación sexual no existe, solo existe la voz masculina que convierte la violación en sexo consentido y deseado por las mujeres. “Si los hombres hacen es que las mujeres quieren”, dicen otras mujeres de su comunidad. Al final, las mujeres están representadas como pidiendo la violación. Se les niega la posibilidad de nombrar sus propias experiencias. No se escucha su dolor, no se reconoce su experiencia, ni se valida su sufrimiento. Estas creencias logran una doble inversión perversa: por una parte, la víctima se vuelve culpable y moralmente sancionable, y los victimarios se sienten inocentes y transitan libremente, en total impunidad. Allí radica uno de los mecanismos de silenciamiento más poderoso y perverso de la violación sexual.\nDe víctimas de tortura sexual, el estigma las convirtió en “mujeres malas”, en “mujeres que les gusta hacer cosas con los hombres”. El estigma funcionó como evidencia pública de la maldad de las mujeres, las ubicó socialmente “en el lado negativo del cosmos” (Lagarde, 1990: 186), y apeló al castigo social. Este castigo se materializó en una espiral de violencia que luego de sobrevivir a la tortura sexual tuvieron que enfrentar: humillaciones y burlas diarias por parte de familiares y vecinos; violencia brutal por parte de los maridos “por haber sido mujer de otro”, que en algunos casos llegó a convertirse en asesinato; abandono de los esposos y la familia; acosos sexuales y nuevas violaciones por ser vistas como “mujeres fáciles”; estigmatización, desconfianza y violencia por parte de otras mujeres que las conciben como “quitamaridos”, entre muchos otros flagelos. La violación sexual se convierte en una tortura permanente contra las mujeres.\nDe este modo, la violación sexual implicó una ruptura en la existencia, en la continuidad de la vida. Marcó un antes y un después. No solo rompió con brutalidad las relaciones sociales y afectivas de las mujeres. Rompió con la posibilidad de tener un lugar social en la comunidad. Sus proyectos de vida anhelados fueron arrebatados. Las jóvenes sentían que ya no servían porque habían perdido la virginidad y no iban a poder casarse, mientras las mujeres casadas sentían un dolor profundo por haber fallado a sus maridos. Se sentían sucias y fracasadas. La culpa ocupó toda la conciencia. Se desencadenaron procesos de desvalorización y autodestrucción profundos. Ya no correspondían a la imagen que tenían de sí mismas. Se sentían fuera de lugar. “Después de la violación, ya no soy yo. Yo soy solo la sombra de mi yo”. Muchas intentaron suicidarse. Las historias de vida narradas por las sobrevivientes ponen de manifiesto que muchas de las decisiones posteriores a la violación han dependido de la necesidad de desprenderse de su imagen de “mala” creada por “los otros”, y recobrar su estatus social de “buenas mujeres”. La culpa conllevó a que se profundizara muchas veces la subordinación de género y a que las mujeres aguantaran situaciones extremas de violencia masculina.\nPor miedo a ser señaladas, estigmatizadas, o violentadas, las mujeres optaron por callarse. Eso es lo que hicieron durante 25 años, guardando un secreto que las enfermaba, angustiaba, y desvalorizaba. El silenciamiento al que fueron sometidas durante tantos años les estaba matando en vida. En sus propias palabras, estaban enfermas de “susto”: “lo que me da a mí, es el susto. No se me quita. Eso es el susto... se pone bien amarilla una, delgada. Yo he visto varias que son bien delgadas hasta que llegan a morir”.\nA pesar de querer olvidar lo que han vivido y de que la sociedad se obstine en silenciar esta memoria, el recuerdo regresa una y otra vez bajo la forma de malestar, enfermedad, dolor de corazón, pesadillas, aislamiento, vergüenza, de terror impreso en la piel. Que se hable o no -coincide Ignes Hercovich- el silencio existe de la boca para afuera. La cabeza de quien calla es una fábrica de bullicios. Hacer como que nada hubiera pasado, obliga a domar la expresión y a anestesiar el cuerpo. “No se debe olvidar que se necesita olvidar” (1997: 163).\nLas 54 mujeres mayas que participaron en la investigación y con las que iniciamos el proceso de Actoras de Cambio padecían de “susto”; veinticinco años después de haber vivido la violación sexual. La tarea de comprender el susto en el marco de las referencias occidentales no ha sido sencilla; ha implicado entender la ruptura que significó la violación sexual en la vida de las mujeres desde los significados que tiene para ellas, desde sus propios códigos, desde la espiritualidad maya y su conexión energética con el todo. Las mujeres contaban que el susto es “una profunda pena, las pone amarillas, les quita las ganas de trabajar, hay desgana, falta de fuerzas, dolor de cabeza, no tienen hambre, no quieren trabajar y se sobresaltan por cualquier ruido”. Hablaban también de que representa una gran tristeza, sensación de suciedad y fracaso. Es el alma o el espíritu de la persona que se va del cuerpo. Es entrar en un mundo de desolación y soledad. Muchas mujeres que fueron violadas murieron de susto.\nEl “susto” no es la mera transcripción literal de síntomas psicosomáticos; es la manifestación corporal del malestar provocado por el desequilibrio y la ruptura que la violación sexual generó en sus vidas. Ha sido el vehículo corporal que las mujeres han encontrado para comunicar el sufrimiento que supuso el crimen, en un entorno social que impuso el silencio, que no quiso saber ni escuchar el dolor de las mujeres. El cuerpo grita cuando no hay palabras, símbolos, ni significaciones en la cultura para nombrar y resignificar lo sucedido. Para comprender sustancialmente el “susto” tuvimos que acercarnos a la integralidad de las dimensiones de la existencia que había quedado rota por la violación sexual: el cuerpo, la autoimagen, las relaciones sociales con su familia y comunidad, su energía y su lugar en el cosmos.\nPara curarse del “susto” de la violación, los discursos de las sujetas de la investigación revelan que no fueron suficientes las limpias y ceremonias que usualmente aplican para el “susto” en su comunidad.\nPor más rituales que hicieran, no lograban sanar, porque -como sostiene esta ajq’ijab’-  es el cuerpo que fue invadido. El recuerdo de la violación se impregnó en el cuerpo y se quedó atrapado en él porque no tuvieron espacio para hablarlo. Viven “esclavizadas” por esta memoria corporal porque se quedó “oculto”. Para curarse del “susto” de la violación se necesitaba crear un espacio para hablar y reintegrar todas las esferas de la vida que habían quedado rotas por la experiencia: el cuerpo, la mente, la energía, el lugar social y los vínculos afectivos. Se necesitaba a alguien que las escuchara, que estuviera dispuesta a validar su terrible experiencia y darle un lugar en la historia. Eso requirió un trabajo específico que desarrollamos a continuación, tanto con ellas como con el lugar social que las ha rechazado, para que puedan nombrar y resignificar lo vivido; implicó reconstruir un lugar en el mundo para ellas, desde nuevos referentes positivos que partan de sus sentires, experiencias y quereres, y no de la visión culpabilizante patriarcal y racista.\nEn sintonía con esta visión, utilizamos técnicas que abrevan de diferentes corrientes de la psicología alternativa y holística así como de la cosmovisión maya, que reconocen que el cuerpo es el espacio material desde donde vivimos y nos relacionamos con el mundo, que somos seres integrales, y que todo lo existente en el planeta viene de la misma fuente; lo cual adquiere un significado concreto en función del contexto en el que se desenvuelve.\nPara curarse del “susto” había que nombrar el crimen. A pesar de su participación previa en organizaciones de mujeres, refugiadas, viudas, o comité de víctimas de la guerra, ninguna de las sujetas de la investigación había podido hablar de la violación sexual antes del acompañamiento de Actoras de Cambio. Todas las mujeres seguían cargando con el secreto sufriente después de 25 años.\nCrear este espacio social donde las mujeres puedan encontrar escucha sin ser juzgadas ni estigmatizadas, fue el primer paso de este proceso de reconstrucción de la vida. Fuimos a las comunidades que habían sido masacradas durante la guerra, donde la violación y esclavitud sexual habían sido sistemáticas. Hablamos con algunas sobrevivientes que lideresas de la misma comunidad nos habían referido. La violación sexual era un secreto a voces. A pesar de que la comunidad se obstinaba en silenciarlo, el crimen había sucedido públicamente y colectivamente. Las mujeres con las que habíamos hablado abiertamente de nuestro propósito fueron las que se propusieron hablar con sus vecinas y constituyeron los grupos de trabajo. Lo anterior permitió construir desde el inicio un sentido de identificación entre ellas y la confianza necesaria para romper el silencio en el grupo. La constitución de los grupos por comunidad lingüistíca también permitió que compartieran sus historias en sus propios idiomas. Al inicio del proceso, se constituyeron: un grupo q’eqchi’ de 23 mujeres, un grupo kaqchikel de 15, un grupo mam y un grupo chuj de 8 mujeres.\nPara abordar la violación sexual se requiere de la intencionalidad política de romper el tabú, resignificarlo y darle contenido político; como mecanismo de silenciamiento e invisibilización de lo que les sucede a las mujeres. El objetivo definido fue sacar la violación sexual del ámbito de la intimidad de las mujeres para darle un sentido social y político como instrumento de colonización de los territorios y los cuerpos de las mujeres, las culturas y las formas de vida que se consideran inferiores. En el proceso de investigación/acción pudimos comprobar así que un elemento fundamental en la construcción de condiciones de confianza fue haber hablado abiertamente y desde el inicio de la violación sexual como crimen, política de guerra y de genocidio. De esta forma, le quitamos el peso del silencio, del tabú y de la vergüenza a la experiencia dolorosa de las mujeres que tanto tiempo las había dañado y obligado a callar. La respuesta de las mujeres fue inmediata: “Por fin, me vinieron a preguntar por lo que me pasó a mí. No solo a mi esposo, a mis hijos, o a mis animales. Nosotras también sufrimos”.\nPara todas fue un alivio. El “tener un espacio en el que podemos hablar las mujeres”, sin miedo a ser juzgadas ni violentadas, ha sido fundamental. Significó empezar a experimentar el poder de su palabra. El hablar abrió la posibilidad de descargar el corazón y reconocer el dolor que les había producido la violación sexual: “La primera confesión fue con ustedes. Cuando estamos contando nuestra historia allí sacamos todo nuestro dolor, nuestro sufrimiento. Cuando se sacó esto, se alivió mi corazón”.\nLa estigmatización en torno a las sobrevivientes y la violencia social comunitaria que desencadena, así como las posibles represalias por parte del ejército y de los ex comisionados militares, autores de los crímenes sexuales, requerían crear condiciones de seguridad para que las mujeres pudieran reunirse y hablar sin temor. Para ello, acordamos un discurso común sobre la razón de nuestras reuniones que no fuera amenazante y que permitiera que las autoridades comunitarias y los hombres de la familia las dejaran ir a las reuniones de grupo. Los tres primeros años del trabajo, las sobrevivientes decidieron que las reuniones se hicieran fuera de las comunidades para garantizar la posibilidad de hablar libremente, y escapar al control comunitario.\nSentir para poder nombrar lo propio Para elaborar el dolor, sanar, y reconstruir la vida, las mujeres tenían que resignificar la experiencia traumática. Tener un espacio para hablar entre mujeres creó condiciones para ello. Resignificar, subraya Guntin “implica encontrar lenguaje para conceptuar lo propio, que hasta ahora, estaba nominado, o mejor, innominado por el “otro” (citado en Susana Velásquez, 2004: 92).\nComo así es la religión de nosotras, tengo que confesar yo pienso una cosa mala que pasé ese día… es un pecado grave yo pienso, por eso lo confesé […]. Ahí solo Dios lo sabe eso, porque dice que si uno tiene esposo y se junta con otro hombre es un gran pecado. Desde patoja mi mamá me regaña. Me dice: ‘usted no tiene que arrimar con un hombre sin casamiento.\nNo habían podido salvaguardar su virginidad, ni serle fiel a su esposo: “Los militares me empezaron a asustar, pero yo no estaba acostumbrada porque yo tengo mi marido. Y no es bueno andar con varios hombres. De eso nos aconsejaron, que no es bueno comprometerse con varios hombres si una tiene marido. Todo eso me dolió mucho”.\nA la hora de interpretar lo vivido pesaba más lo simbólico patriarcal local que la propia experiencia de tortura. Es sin duda la ilustración más cruel de la colonización de nuestras subjetividades, de la expropiación de nuestros cuerpos y vidas como mujeres, o en palabras del Grupo de Mujeres Mayas Kaqla, la interiorización de la opresión (2004). Es interesante notar al respecto que el trabajo de investigación evidencia que las mujeres que mejor pudieron enfrentar los efectos de la violación sexual, y las que menos se quedaron atrapadas en el lugar de la culpa, fueron quienes lograron desarrollar más autonomía con respecto a la moral sexual de su comunidad. Estas pudieron ubicar la fuente de su valoración en sus capacidades, fuerzas, intereses y proyectos de vida propios, y no solo en función de los mandatos sexuales y de los “otros”.\nResignificar la historia vivida implicaba, por lo tanto, encontrar sus propias palabras y símbolos en correspondencia con el daño que había significado la violación sexual para sus vidas, fuera del estigma y de la voz de los “otros”. Para ello, fue necesario volver al cuerpo, a la experiencia vivida y a las emociones; implicó abrirse al sentir y liberar las emociones que habían sido reprimidas por el silencio y las estaban matando: dolor de corazón, tristeza profunda, vergüenza, sentimiento de suciedad, odio, rabia. Los malestares en el cuerpo y las emociones asociadas fueron el mapa que nos enseñó el camino para sanar y nombrar lo propio.\nEntonces pudieron empezar a nombrar su verdad. “Sí, me violaron”. Y “la vergüenza es de ellos”. No se merecían lo que sucedió, y menos lo habían deseado y disfrutado. La toma de conciencia sobre la contradicción entre el daño inmenso que sentían y la interpretación patriarcal y racista de los crímenes sexuales como algo consentido y gustoso, permitió generar un sentimiento de indignación. Empezaron a desarrollar el juicio crítico sobre la violación sexual y las “críticas” que vivían en su comunidad. Eso posibilitó que las mujeres empezaran a reconocerse como víctima de violación sexual y así poder denunciarla como un acto profundamente injusto, entender sus causas y construir un sentimiento de autonomía frente al acto violento, para pasar de ser víctima pasiva y sufriente a sujeta activa y crítica.\nEl hecho de encontrarse con otras les permitió darse cuenta que no estaban locas, que no era un problema personal, sino un grave problema social y político que atañe a toda la sociedad y la humanidad. Al transitar en la reflexión colectiva fueron identificando que la violación sexual formó parte de las estrategias utilizadas por el ejército para someter al pueblo maya e impedir que “reclamen sus derechos”. En este marco, fueron nombrando la violación sexual como un crimen de guerra y de genocidio, rompiendo con la idea que era su destino.\nHay personas que piensan que solas nos entregamos, pero eso no es cierto. Sabemos que no fuimos nosotras las que nos prestamos; sino que ellos, los ejércitos, son los que cometieron este delito. No tengamos vergüenza a nadie para decir, porque es necesario que lo digamos. Es orden del gobierno que los ejércitos violan a las mujeres […] porque el gobierno se enojó, quería terminar todos los indígenas, todos los campesinos, todos son esos porque apoyan a los guerrilleros. Si ganaba la guerrilla iba a quitar su puesto del gobierno.\nUna de las consecuencias más destructivas y duraderas de la violación sexual es el sentimiento de culpa que genera: culpa por haber nacido mujer maya, por no haber podido defenderse, por haber fallado a su marido, por haber fracasado, por no haber podido proteger su virginidad, y también por haber sobrevivido en condiciones que su propio grupo considera como moralmente condenable. Como lo mencionamos más arriba, el sentimiento de culpa invade toda la conciencia, los sentires y las decisiones de las mujeres después de la tortura sexual. Desarticular la culpa implica un largo proceso en el que las mujeres pueden ir respondiendo a las preguntas que les rondan en la cabeza ¿Por qué me pasó? ¿Por qué a mí? “Es una cosa pesada la que he llevado, una carga pesada he llevado. Me enfermé pues…porque mucha enfermedad se quedó. Y me pongo a pensar ¿qué hice yo?”\nAhora bien, lograr romper con la culpa y la vergüenza no es solo un proceso intelectual y racional de entender quiénes son los responsables de la violación y por qué violaron a las mujeres mayas durante la guerra. En palabras de Lore Aresti, “al analizar el fenómeno de la violación, confrontamos también el problema de la culpa con la que se ha enseñado a las mujeres a vivir su sexualidad” (1997: 44). Es un lento proceso de desconstrucción de los imaginarios y mandatos que existen alrededor de la sexualidad femenina en la cultura de cada grupo, y convierten el cuerpo de las mujeres en el lugar del tabú y del pecado. El camino de la investigación nos llevó a comprobar este postulado. Pudimos observar y analizar que las normas sexuales que organizan las comunidades de las mujeres, estructuran sus creencias y valores, al tiempo que definen poderes y estatus desiguales, de modo que son los factores más explicativos a la hora de interpretar los crímenes sexuales vividos, y así encontrar recursos para resignificar la historia, y poder pasar de víctimas a Actoras de Cambio. Desarticular la culpa y dejar la vergüenza significó desaprender todo lo que “se nos ha metido en la cabeza” a lo largo de generaciones: “Odiaba mi cuerpo y mi vagina porque por su culpa me pasó eso. Hasta la fecha a nosotras nos da vergüenza porque aquí nos han dicho que esa parte no se puede enseñar o no se puede hablar de ella”.\nLo anterior requirió de un proceso corporal de conexión, apropiación y reconciliación con el cuerpo: conocerlo, dibujarlo, moverlo, tocarlo, acariciarlo, bailar, y sustituir poco a poco esta sensación de indignidad, incomodidad en sensación de bienestar, libertad, y seguridad. Para ello, involucramos técnicas psicocorporales, bioenergéticas, transpersonales y de biodanza en el proceso de acompañamiento. Al dibujar y hablar de las diferentes partes de su cuerpo pudieron empezar a reconocerlo como suyo, desmitificarlo, y dejar de verlo como objeto de uso y dominio de otros: “Ahora puedo ver y tocar mi cuerpo cuando me baño, lavar bien mi vagina sin avergonzarme de mi cuerpo porque sé que es mío”.\nLos masajes, aparte de sus efectos curativos orgánicos, crearon las condiciones para sentir de nuevo, sin que este sentimiento sea atravesado por una connotación negativa sexualizada. Se dieron cuenta que las caricias, los masajes y los abrazos, les hacía sentir bien y queridas: “Los ejercicios que sanan los practicamos en la casa. Yo si los hago, me doy un abrazo cada mañana que me levanto porque me quiero y me aprecio”.\nVivenciar corporalmente, el sentirse valorada y bien tratada ha inscrito nuevos registros en su memoria corporal y creado nuevas disposiciones internas de amor propio y de confianza en sí misma. Lo anterior ha desembocado en procesos de valorización que contrarrestaron y sustituyeron los procesos de profunda desvalorización implantados por la violación sexual genocida y la colonización en sus vidas. Crear nuevas disposiciones corporales y referentes positivos de sí mismas han permitido que ya no aguanten ni se adapten a relaciones violentas o dañinas, a pesar de la presión social: “Ya no permito que mi esposo me grite o me pegue. Le digo que me tiene que hablar de una buena forma porque yo soy persona y entiendo”.\nEl baile fue fundamental para movilizar el cuerpo, romper con la parálisis y la vergüenza, sentirse cómodas con su propio cuerpo y conectar con la alegría de estar vivas: “Antes teníamos vergüenza de bailar y tocar nuestro cuerpo. Ahora podemos movernos y nos gusta. Con las risas nos despierta las ganas de vivir y seguir en la tierra vivas”.\nEn este proceso de reconexión con el cuerpo, fueron sintiendo que no era tan malo, sucio o peligroso como les habían dicho. La sospecha y el miedo al propio cuerpo se fueron desarticulando. Se fue desdibujando la culpa. Como lo plantea Emma Chirix, académica maya, se permitieron “conocer sus cuerpos, acariciarlos y estimarlos, aprendiendo a verlos como propios y no como objetos racializados por el poder dominante” (2010). Poco a poco se dieron cuenta que podían hablar de su vagina, tocar su cuerpo y bailar, sin sentirse sucias y pecadoras, sin tener miedo a ser castigadas socialmente por ello. Se abrieron así a la posibilidad de sentir, de disfrutar de la vida y del encuentro con otras; es decir, en sus propias palabras, “regresaron a la vida”.\nEn conexión con su cuerpo, fueron discerniendo poco a poco sus propias necesidades, intereses y deseos fuera de los mandatos patriarcales, racistas y clasistas dominantes. En palabras de Margarita Pisano, pudieron “conectar con su energía no condicionada, con la que se retira del orden simbólico/valórico patriarcal y empieza a crear sus propios símbolos y valores. A diseñar la propia vida, a ser responsable de ello y a respetarse a sí misma” (1996: 43). Se fueron construyendo en sujetas de su propia vida.\nEn el proceso de sanación y autoafirmación colectiva llevado a cabo por Actoras de Cambio se recuperó la fuerza sanadora del fuego, el aire, el agua, de la tierra, del cosmos, de los cuatro puntos cardinales, de las energías del calendario maya y de los colores, que se había mantenido oculta por la desvalorización de estas prácticas por parte de la Iglesia y la medicina occidental. La violación sexual significó una ruptura energética con el entorno, con el cosmos, con la vida. Solo encontraban muerte después de la violación. El susto era la manifestación corporal de esta muerte en vida. La reconexión con la red de la vida a través de la espiritualidad maya se puso en el centro del proceso de sanación. Incorporamos al proceso esta forma de vivir la vida anclada a la tierra y al cosmos a la vez, circular y en espiral, y en contacto con todo lo que produce vida. Eso permitió reconectarse con la fuerza de la vida que las mujeres habían mantenido sin nombrar sus trajes, sus idiomas, su manera de sembrar y su forma de relacionarse con la naturaleza.\nEl recurrir y resignificar la espiritualidad maya desde la experiencia de las mujeres, gracias a la presencia de mujeres mayas ajq’ijab’ en el equipo, fue darle vida y legitimidad a “la costumbre”: saberes y poderes ancestrales que les habían sido enseñados por sus abuelas, madres y por sus abuelos o padres. Sin embargo, eran prácticas ancestrales que muchas habían tenido que mantener en secreto, o incluso olvidar para no ser tildadas de brujas y no ser perseguidas por el cura, el médico, el ejército o los vecinos de la propia comunidad. En el proceso de sanación y autoafirmación se crearon condiciones para que esta memoria emergiera de nuevo y se asuma públicamente con orgullo. Se rescataron y valoraron estos saberes. “Empezaron a soplar, a sacudir las manos, a dar vueltas alrededor del fuego y las flores, a usar las velas y las plantas para tomar contacto con sus dolores y la posibilidad de sanar” (Liduvina Mendez, 2014: 46). De esta forma, hicieron cada vez más consciente el poder que les daban estos saberes de medicina, limpia, protección energética, y comunicación con las ancestras y ancestros.\nCompartiendo estos conocimientos con otras mujeres en el grupo, se reconocieron parte de una gran civilización. Eso las llenó de asombró al inicio, y luego de orgullo. Reivindicando su memoria y saberes ancestrales, se reivindicaban a sí mismas y se legitimaban. Empezaron a valorarse como mujeres mayas. Sus saberes ya no representaban supersticiones o muestras de su inferioridad, sino una evidencia de su poder recobrado y su autoridad. Estaban sanando el odio, la desvalorización y el sentimiento de inferioridad inyectado por la cultura sexista racista colonial y la historia de violación sexual genocida. Se validaban a sí mismas. Como Catarina, empezaron a mirarse a sí mismas como “mujeres grandes”.\nEscuchar la experiencia de la otra, darle un espacio para que su historia emerja de manera en que me la pueda contar, significa que me importa y que tengo un espacio dentro de mí para la vida de la otra. Esto significa que estoy consciente de que la experiencia de cada mujer es igualmente valiosa: la mía y la suya. […] La solidaridad entre mujeres empieza cuando decido escuchar a la otra (Mladjenovic, 2011).\nAl sentirse escuchadas y valoradas por las otras, empiezan a valorarse a sí mismas, y sentirse dignas de respeto como mujeres mayas. Por medio de las experiencias y saberes de las otras, van encontrando soluciones a sus angustias, y valoran la autoridad de las otras, y a través de ellas, del colectivo de mujeres. Como lo subraya Marcela Lagarde, la sororidad es fuente de autoestima porque “se trata de una experiencia consciente de orgullo e identificación entre mujeres que, al reconocerse, avalarse, darse autoridad y apoyarse, apoyan a cada una” (2000: 195). De esta forma, se recrean referentes positivos de mujeres que redundan en un sentimiento de valoración para el conjunto del colectivo. Lo anterior produce reconocimiento mutuo aumentando así su autoridad personal y colectiva, además de producir un efecto de fuerza colectiva. Saben que juntas son fuertes y así pueden romper el silencio y atravesar las adversidades de la vida.\nDespués de tres años de procesos organizativos, de sanación y autoafirmación, las sobrevivientes pasaron de ser unas víctimas aisladas, violentadas, y encerradas en su casa, a ser referentes para las mujeres de su comunidad. Encontraron en el grupo la fuerza de romper el silencio en sus propias comunidades y sus familias. Hablan en público de lo sucedido, sin vergüenza y asertividad; y con la convicción profunda que puede ayudar a otras a recuperar el alma, y crear condiciones para que no siga sucediendo. Caminan con la mirada en alto, se ríen francamente y bailan libremente: “Las mujeres vienen a vernos porque vieron el cambio en nosotras. Ven cómo caminamos ahora, y todos los poderes y saberes que tenemos”. Se convirtieron en autoridad para las mujeres de su comunidad que las visitan para resolver los problemas que las aquejan; en particular, los incestos, las violaciones sexuales, y la violencia de los maridos. Impulsan festivales por la memoria en sus comunidades desde la voz y la experiencia de las mujeres, para sacar lecciones aprendidas del pasado y hacer de su memoria un canto a la vida. Realizan acciones colectivas de prevención y sanción de la violación sexual en sus comunidades; y se organizan junto a sus comunidades para desmilitarizar el territorio e impedir su despojo, para que “nunca más vuelva a suceder ni a sus hijas, ni a sus nietas”. “Hoy siento un cambio. Me siento bien y feliz. Lo que yo quiero hacer ahora es apoyar a otras. La justicia para nosotras es hacer algo por nosotras, hacer algo para las mujeres que fueron violadas”.\nAmnistía Internacional, (2004) Vidas rotas. Crímenes contra mujeres en situaciones de Conflicto. 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Desarrolla un trabajo colectivo y comunitario de memoria histórica, sanación y autoconciencia cuyo propósito es desarticular la vergüenza y el terror impresos en la piel, re-habitar el cuerpo y reconstruir la vida, así como resignificar la historia desde las voces y experiencias de las mujeres mayas. Finalmente, promueve la organización comunitaria entre mujeres con el fin de crear garantías de no-repetición, a través de acciones colectivas de prevención y sanción de la violencia sexual, apoyo mutuo, y defensa de su cuerpo, vida y territorio. Véase más información en:www.actorasdecambio.org.gt .\n En este artículo no pretendemos hacer un análisis de las causas del conflicto armado interno en Guatemala, sino centrarnos sobre los hallazgos de la investigación con respecto a la violación sexual como genocidio y feminicidio. Para profundizar en las causas, véanse los informes de la Comisión de Esclarecimiento Histórico (1999) y el Proyecto Interdiocesano de Recuperación de la Memoria Histórica, (1998). Véanse también: Le Bot, (1995) y Taracena (2002 y 2003).\n La violación sexual es tanto la manifestación más cruel como el resultado inherente a una sociedad patriarcal organizada en torno al derecho de los hombres a acceder y controlar los cuerpos de las mujeres. Véase el concepto de contrato sexual acuñado por Carole Pateman (1995); a su vez, la violación sexual es la síntesis política de la opresión de las mujeres en tanto que en el acto se sintetiza la reiteración de la dominación masculina, el ejercicio del derecho de posesión de los hombres sobre las mujeres y el uso de la mujer como objeto sexual (Lagarde, 1997: 259-260). Ha sido, además, la síntesis política de la opresión de las mujeres mayas en tanto el despojo y la destrucción del cuerpo, vida, territorio, y formas de ver el mundo han sido constitutivos de la colonización y la formación de los estados coloniales. Véase: Federici (2004). La violación sexual contra las mujeres garantiza la perpetuación del sometimiento de las mujeres a través del terror, y de sus pueblos a través de la humillación, de sus territorios a través del despojo y de sus culturas a través de la destrucción.\n “El feminicidio está conformado por el conjunto de hechos violentos misóginos contra las mujeres que implican la violación de sus derechos humanos, atentan contra su seguridad y ponen en riesgo su vida. Culmina en la muerte violenta de algunas mujeres. Se trata de un crimen de odio, del asesinato misógino de mujeres, de una forma específica de violencia que solo tiene lugar contra las mujeres por ser mujeres, y una culminación de esta violencia que se expresa como violencia de clase, etnia, etaria, ideológica y política, que se concatena y potencia en el tiempo y espacio determinados, y resulta en muertes violentas. Es un crimen de Estado, en cuanto requiere de su complicidad, por acción u omisión, para llevarse a cabo” (H. Congreso de la Unión, Cámara de Diputados, LIX Legislatura, 2006).\n De acuerdo con el informe del Proyecto Interdiocesano de Recuperación de la Memoria Histórica, la violencia sexual tuvo como propósitos: a) la demostración de poder como parte de la estrategia de terror que pretendía definir con claridad quién dominaba y quién debería subordinarse; b) la victoria sobre los oponentes, en función no solo de lo que representaban por sí mismas, sino en función de lo que representaban para los otros y como objetivo político para agredir a otros; c) ser una moneda de cambio en algunos casos como única forma de sobrevivir ellas mismas o sus hijos; d) un botín de guerra, premio o compensación a los soldados por su participación en la guerra; e) una tortura sexual extrema (Proyecto Interdiocesano de Recuperación de la Memoria Histórica, 1999).\n Para la revisión de la obra de una nueva generación de científicos sociales que trabaja el tema de la violencia sexual en tiempos de guerra, véanse: Theidon (2004), Wood (2006, 2009 y 2012), Eriksson Baaz y Stern (2010), y Cohen (2013).\n Véase: Silva Espina (2013) y Roberto (2013).\n Véanse: Riquelme y Agger (1990); Lira y Weinstein (1984) para profundizar en torno al mecanismo psíquico que pone en marcha la persona torturada para explicarse la tortura vivida y reafirmar su humanidad, deshumanizando a los torturadores y adscribiéndoles una calidad no humana, de animal o de enfermo mental.\n En el contexto de la Guerra Fría y la Doctrina Nacional de Seguridad, el Estado de Guatemala creó la categoría de “enemigo interno” para luchar contra el comunismo internacional. El enemigo interno era representado por cualquier persona sospechada de poder atentar contra el orden político del Estado. En este sentido, no solamente las organizaciones político/militares insurgentes fueron clasificadas como enemigo interno, sino cualquier organización social que cuestionara o fuera considerada sospechosa de cuestionar las injusticias sociales. En ese período de los años 80, el pueblo maya en general pasó a ser considerado como el “enemigo interno”.\n La masacre de Panzós, en 1978, da inicio a una serie de masacres en Guatemala. Fue la primera señal de la política de tierra arrasada que se desataría en contra de los pueblos indígenas en años ulteriores. A partir de allí, el ejército inicia una represión masiva en el Valle del Polochic y la Sierra de las Minas. Entre 1982 y 1983, el gobierno de facto de Efraín Ríos Montt intensificó la estrategia de tierra arrasada, lo que incluyó masacres, ejecuciones, tortura y violaciones sexuales; fueron destruidas cientos de aldeas -principalmente en el altiplano- provocando un desplazamiento masivo de la población civil que habitaba las áreas de conflicto. En el departamento de Chimaltenango, la registró un total de 62 masacres perpetradas por las fuerzas del Estado entre 1978 y 1985. En el departamento de Huehuetenango, registró 15 masacres en 83 días entre el 2 de junio y el 25 de agosto 1982. “Murieron 2 636 personas. Siete de estas masacres fueron totales, con violaciones sexuales a todas las mujeres y la ejecución de todos los niños” (CEH, 1999, tomo III, 400). “Paralelamente, el ejército implantó estructuras militarizadas como las Patrullas de Autodefensa Civil (PAC) para consolidar su control sobre la población, buscando contrarrestar la influencia de la insurgencia (Ibid., 1999: 183). La guerra provocó que grandes grupos de población buscaran refugio en el extranjero o se desplazaran internamente: 45 000 personas estuvieron refugiadas legalmente en México al tiempo que se estima que hubo un millón de desplazados internos; 200 000 se organizaron en Comunidades de Población en Resistencia, en las montañas de Guatemala; 400 000 personas se exiliaron en México, Belice, Honduras, Costa Rica y Estados Unidos. En las zonas del altiplano golpeadas por la política de tierra arrasada se produjo el desplazamiento de hasta 80% de la población (Proyecto Interdiocesano de Recuperación de la Memoria Histórica, 1998).\n Para el análisis de la construcción histórica de la institución colonial de la servidumbre y del imaginario social en torno a las mujeres indígenas como “sirvientas” que de allí deriva, véase: Cumes (2014).\n Convención para la Prevención y Sanción del Delito de Genocidio, Naciones Unidas, entrada en vigor en 1951.\n Véase: ICTR 96-4-1\n Persona investida de autoridad en la cosmovisión maya para celebrar ceremonias, quien tiene conocimientos sobre el calendario maya, la cuenta de los días y sus energías (nahuales).\n Concretamente, incorporamos a nuestros métodos de acompañamiento técnicas psicocorporales de Gestalt, bioenergética, biodanza, y de psicología transpersonal.\n Estructuras militarizadas organizadas por el ejército al inicio de los años 80 en las comunidades, por medio del enrolamiento de hombres de la misma comunidad, para involucrarlos en operaciones de control, terror, torturas, violaciones sexuales, desapariciones forzadas y masacres de sus propias comunidades y aledañas.\n Véase: Burin (1987).\n Véase: Burin (1987) especialmente capítulos 2 y 3.\n Es importante poner de manifiesto la influencia que tuvo la colonización, y en particular la Iglesia católica, en convertir el cuerpo de las mujeres en el lugar del pecado, y hacer más rígido el dominio y control masculino sobre la sexualidad de las mujeres. En este sentido, comparto el análisis desarrollado por Susan Kellog (2005), y Rita Laura Segato: “Esto nos permite concluir que muchos de los prejuicios morales hoy percibidos como propios de ‘la costumbre’ o ‘la tradición’, son en realidad prejuicios, costumbres y tradiciones ya modernos, esto es, oriundos del patrón instalado por la colonial modernidad” (2014: 85).\n La investigación evidencia que el control sobre la sexualidad de las mujeres está al centro de la organización de parentesco comunitaria, de las relaciones sociales de producción y es constitutiva de la identidad cultural del grupo. No obstante, de la comparación de las prácticas y representaciones sociales en torno a la sexualidad y conyugalidad en las comunidades, se destaca que estas normas sexuales toman matices diferentes en la vida de las mujeres en función de las relaciones sociales de producción y de la influencia de la religión católica en la comunidad que habitan. A más opresión y explotación económica y más presencia de dogmas religiosos, más rígidas se ponen las normas sexuales, y menos autonomía pueden desarrollar las mujeres con respecto al evento de la violación sexual. Véase: Fulchiron, Paz y López (2009) capítulo II y III.\n Véase: (Liduvina Mendez, 2014).


545 E. Absecon Blvd., Absecon, Estados Unidos\nEl Casino Inn del patrimonio es un sitio de 2 estrellas que proporciona a los huéspedes recepción 24 horas y servicio de planchado.\nLos huéspedes pueden llegar fácilmente a Ripley\_'s Believe It or Not que está a 8 km de distancia. La propiedad está ubicada a 30 minutos a pie del centro de Absecon.\nEl Casino Inn incluye 28 habitaciones con una nevera, un vestidor, un ordenador personal, un escritorio y un aseo separado. Se disponen de los baños con una bañera, una ducha y artículos de tocador gratuitos.\nEl aeropuerto Bader Field está situado a 10 km de la propiedad.\nCasino Inn, Estados Unidos\n/ 545 E. Absecon Blvd., Absecon, Estados Unidos / Contáctenos\n2 estrellas Holiday Express & en Crossville - página web 3 estrellas Encantada By Special Dreams Management en Four Corners - página web 4 estrellas 7 Stones Boracay en Boracay Island - página web [StarCount stars] Vista View House 210 en Davenport - página web 2 estrellas Extended America - - Arboretum en Austin - página web 4 estrellas Four Seasons en Queenstown - página web 3 estrellas Ramanashree California en Bangalore - página web [StarCount stars] Edificio Michelangelo en Punta del Este - página web 4 estrellas Abae en Miami Beach - página web 3 estrellas Holiday en Lake Buena Vista - página web 3 estrellas Playa Conchas Chinas en Puerto Vallarta - página web 4 estrellas Club Casapueblo en Punta del Este - página web 4 estrellas Krystal en Puerto Vallarta - página web 2 estrellas Esmeralda en Santo Domingo - página web 3 estrellas Ecosfera en Canggu - página web 5 estrellas Barcelo en Guatemala - página web 4 estrellas Grand Panama Beach en Panama City Beach - página web 3 estrellas Minneapolis Airport Marriott en Bloomington - página web


El coque de exportación es una de las grandes apuestas de Barranquilla – AmCham Barranquilla\nHomeNoticiasEl coque de exportación es una de las grandes apuestas de Barranquilla\nEl coque de exportación es una de las grandes apuestas de Barranquilla\nColombia es el tercer país exportador de coque a nivel mundial, solo detrás de China y Polonia, y en línea con el crecimiento que presenta la industria nacional de coquización, la zona portuaria de Barranquilla proyecta movilizar más de 3 millones de toneladas hacia diferentes mercados consumidores a nivel global. La riqueza logística, gracias a cargas de compensación, y una amplia oferta de infraestructura, han permitido consolidar esta zona portuaria con el 80% de participación de mercado de todas las exportaciones de coque de Colombia, llegando a América, Europa y Asia.\nEn los últimos años este protagonismo ha crecido a medida que aumenta la demanda internacional del producto en el marco de la recuperación económica, El coque tiene la particularidad de ser insustituible a gran escala para la fabricación del acero, que a su vez es piedra angular de varias industrias.\nEn la terminal de Palermo Sociedad Portuaria le han apostado a esta industria y su crecimiento, proyectando aumentar las movilizaciones en el 2022 hasta 980 mil toneladas exportadas. En 2021, el terminal movilizó 777 mil toneladas de coque con un crecimiento del 18 % frente al 2020, lo cual fue posible por el nivel de especialización que maneja no solo en equipos de operación, sino de infraestructura y recurso humano.\nEl coque es un producto industrial de exportación que proviene del carbón metalúrgico y es una de las materias primas para la producción de acero. Se constituye una de las principales cargas para Palermo Sociedad Portuaria, cuya meta es movilizar un millón de toneladas al año.\nRaúl Pérez Tatis, director comercial de Palermo Sociedad Portuaria, destaca que para el manejo de esta carga es necesario contar con una infraestructura adecuada, que incluye entre otros requisitos, pisos con carpet, permisos ambientales, canales y motobombas para el manejo de aguas y barreras ambientales.\nEn cuanto a los equipos especializados, el terminal dispone de la maquinaria necesaria para apilar el coque correctamente y evitar que se degrade en el proceso ya que de esto depende su valor comercial.\n“Palermo es único en la importancia que le damos al cuidado y calidad del producto. Somos la única terminal portuaria en Colombia que cuenta con cuatro patios completamente independientes de coque para garantizar que la carga esté más segregada y tenga menor riesgo de contaminación”, señala.\nAdemás, es el único terminal con múltiples volcadores de camiones para el descargue correcto de manera simultánea del coque, actualmente tiene cuatro volcadores y en poco tiempo pondrá en operación el quinto. Todo ello en busca de mantener y preservar la calidad del producto para beneficio de sus clientes.\n“No son solo los equipos, también contamos con un recurso humano altamente capacitado que tiene un conocimiento del producto que maneja y de la importancia de que no se degrade, el cuidado debe ser integral, en toda la cadena de manipulación”, indica el director comercial de Palermo Sociedad Portuaria.\nTomado de: PALERMO SOCIEDAD PORTUARIA


Master en Comunicación Política - En clase con Javier del Rey Morató\tQuiénes somos\nEn clase con Javier del Rey Morató\nSu cátedra estuvo centrada en los diferentes juegos del lenguaje en la comunicación política y cómo se utilizan especialmente en ambientes de campañas electorales. Las sesiones finalizaron con la presentación de un vídeo del debate entre Felipe González y José María Aznar en 1996, en la que los alumnos tuvieron la oportunidad de señalar los diferentes juegos de lenguaje explicados y constatar su utilización.\n*Javier del Rey Morató es profesor de Comunicación Política y Teoría General de la Información en la Universidad Complutense de Madrid. Es Licenciado en Ciencias de la Información por la Universidad de Navarra y Doctor en Ciencias de la Información por la Universidad Complutense de Madrid. Ha dictado cursos y seminarios en América Latina y es autor de numerosos artículos científicos y libros sobre comunicación y política\nEntradas relacionadasEn clase con Javier del Rey Morató\nEn clase con Javier del Rey Morató: De cómo el lenguaje legitima y destruye\nEn clase con Javier del Rey Morató: Fundamentos de la Comunicación Estratégica\nTags: comunicación política, Javier del Rey Morató, lenguaje\tNo Comments.\t« Philippe J. Maarek inaugura el...Acto de Apertura del Curso Aca... »\nHome PROFESORES En clase con Javier del Rey Morató\tFooter Widgets


Primera Hora | Prohíben utilizar vehículos oficiales para...\nProhíben utilizar vehículos oficiales para turistear\nDurante el periodo vacacional de Semana Santa, los trabajadores de las dependencias del Gobierno de Tamaulipas, tienen estrictamente prohibido, “turistear” en los vehículos oficiales.\nCd. Victoria, Tam.-Durante el periodo vacacional de Semana Santa, los trabajadores de las dependencias del Gobierno de Tamaulipas, tienen estrictamente prohibido, “turistear” en los vehículos oficiales.\n“Habrá sanciones en contra de aquellos servidores públicos que utilicen los vehículos oficiales para ir a vacacionar, las unidades que tienen asignadas, deberán de quedar resguardadas”, advirtió Miguel Villarreal Ongay.\nEl Secretario de Administración en Tamaulipas comentó lo anterior al ser consultado acerca de, como ha sucedido en otros años, los empleados estatales podrían utilizar los vehículos que tienen asignados, para irse de vacaciones durante esta Semana Santa.\nSon solamente dos días, jueves y viernes los que se ha acordado dar de descanso o vacaciones, pero para estos días, los vehículos que tengan bajo su responsabilidad, no podrán ser utilizados para el traslado, indicó.\nComentó que se habrá de estar muy al pendiente de los reportes que la propia ciudadanía haga y cualquier mal uso de las unidades oficiales habrá de ser sancionado por la autoridad respectiva.\nHemos girado instrucciones a los órganos de control administrativo en cada una de las dependencias para que estén al pendiente de estas situaciones y hagan las advertencias necesarias al personal para evitar caer en este tipo de situaciones, señaló.\nApuntó que unidades de seguridad pública, de la Fiscalía General del Estado, así como de las áreas de Protección Civil, Turismo y de la Secretaría de Salud relacionadas con el tema de turismo, deben de mantenerse en servicio para cualquier situación que se requiere en el desempeño de sus funciones.\n“Fuera de este tipo de situaciones, el resto de las unidades de fuerza motriz deben de permanecer en resguardo durante esta temporada de vacaciones”, insistió.


Los muertos que vos matáis… – PMNoticiasMx\nCasa / Alfonso Carbonel Chavez / Los muertos que vos matáis…\nadmin 30 enero, 2019\tAlfonso Carbonel Chavez, Chiapas, Columnas, Estatal, México, Política, Ultimas Noticias Deja un comentario 17 Punts de vista\nSin entrarle a la cita literaria ni mucho menos, sí advertiremos que el título completo sería…gozan de cabal salud. Y así parece que en Chiapas los muertos políticos empiezan a revivir. Un caso anterior al que me voy a referir, tiene su asiento apenas el año pasado cuando al fragor de las precampañas para el proceso federal y local, un personaje de menos controversial como el ex gobernador Pablo Salazar Mendiguchía, asomó la cabeza y levantó la mano para competir como candidato independiente al Senado de la República. Para él, habida cuenta que habría sido defenestrado durante el periodo de Juan Sabines e incluso fuera hecho preso, sabía que la aventura política sería casi imposible, aún más por el ala independiente. Sin embargo al menos mi lectura entonces, es que perdiendo Pablo ganaba. Y ¡claro ganaba! al poder mostrarse ante los ciudadanos chiapanecos limpiando su imagen a la vez pedirles el voto. Todo y conociendo el retorcido colmillo de Pablo, estuvo fríamente calculado. Incluso ahora en la toma de protesta de Rutilio Escandón, compartió la zona VIP de ex gobernadores en dónde fue notoria la ausencia de figuras como la de Roberto Albores, el propio Juan Sabines e incluso la visible ausencia de Manuel Velasco. Cuentan las crónicas que ya casi al salir del salón de plenos del Congreso, el ya entonces presidente de México Andrés Manuel López Obrador, se acercó hasta donde pudo para despedirse de los ex mandatarios entre los que se contaban Jorge de la Vega, Patrocinio González, Eduardo Robledo entre otros y tocó el turno a Pablo y se cuenta entonces, que el mandatario nacional le dijo algo como; dónde andas Pablo no te pierdas. Insisto no textual. Lo demás es historia, aún por contarse.\nDe la misma manera y valiéndose de declaraciones mediáticas, la figura de otro ex gobernador no menos controversial y duramente cuestionado, apenas recién hizo su aparición triunfal. Sí me refiero a Juan Sabines Guerrero, ese joven personaje que dicen y cuentan las crónicas de Ripley, vendió su nombre y apellido como una marca registrada. Ahora sí como diría el ex presidente Felipe Calderón “haiga sido como haiga sido”, ante todo pronóstico y con el apoyo directo y decisorio del aún gobernador Salazar Mendiguchía (aunque lo niegue tres veces), Sabines se impuso incluso al candidato del PRI el experimentado Jósean y aseguran también, con el beneplácito en ese entonces del candidato presidencial López Obrador. Así decía, con el tema de la desaparición del programa Amanecer en esta legislatura y que durante su gobierno se instituyó e hizo ley, corrió en redes una declaración vestida de entrevista que el ex mandatario estatal argumenta debió mantenerse. Al hacer una remembranza del porqué este programa inspirado en el que Andrés Manuel en su momento habría establecido para los viejitos o la tercera edad en el DF, consideró que era un acto de justicia y por ello lo implementó con independencia incluso al que durante su mandato Calderón, estableció como 70 y más en el país. Claro el solo hecho de salir a dar declaraciones sobre todo después del desprestigio que durante el gobierno de su compadre Manolito éste le creó con el uso de medios sicarios, fue considerado como una verdadera afrenta a la inteligencia y dignidad de los chiapanecos. Los menos adujeron que Sabines faltaba el respeto a los chiapanecos en tanto otros, decían que le apostaba a la desmemoria colectiva. Si bien es cierto que durante su gestión mucho se habló de despilfarros y de existir una corrupción realmente grosera, ninguno de sus colaboradores pisó la cárcel. Y todo es posible pero aquí la cosa como lo advierte reiteradamente el presidente cuando se le cuestionan casos de corrupción de su antecesor, insiste se actuará si se tienen pruebas y se aportaran pero nunca por consigna e insiste; al margen de la ley nada y por encima de la ley nadie.\nEs decir, sí como se dijo la deuda heredada a Manuel Velasco de quien lo impulsó e invirtió millones de pesos del erario a su campaña es decir Juan José, Manuel pecó de cómplice por omisión ya que en ningún momento de sus años de gobierno, éste le inició investigación bueno ni siquiera una recomendación al respecto. De que si fueron 40 mil millones de deuda, que si 20 mil o menos, jamás no los dijo el pasado gobierno. Es más recuerdo que Manuel habló en su momento de cerca de 14 mil millones y de esos sólo 2 mil no se explicaban.\nAhora y ante la ausencia notoria de gobierno y me refiero al actual de Rutilio Escandón y a la obligada, no sé si temporal o permanente del peor gobernador de Chiapas Manuel Velasco, Juan Sabines ha decidido retornar a los escenarios políticos vía los medios de comunicación. Incluso como lo intentó, sin éxito, Manuel al escribir en un diario nacional especializado en economía. Qué viene por delante no sé, o no de cierto como dice el poeta. Lo que sí es previsible es que ante los vacíos existentes de presencia política y de gobierno, se cumple una máxima y siempre éstos son ocupados por alguien más. Será que eso está midiendo Juan Sabines y su equipo de seguidores que aún deambulan en las dependencias de gobierno. Será quizás que Pablo también como viejo lobo de mar igual no tarda en subirse a la cresta de la ola mediática. Incluso estimo, no tarda Manuel Velasco en retomar su carrera delincuencial en tanto política y con la ayuda y beneplácito del propio presidente y sus aliados en el Senado y Estados, nos obsequie su imprescindible presencia en el gabinete de AMLO. Al saber. Lo que es cierto es qué; “Los muertos que vos matáis gozan de cabal salud”. Me queda claro.\nY hablando de cosas sin importancia real para el estado, ahora el tema de moda en redes es la renuncia pública que el senador chiapaneco de apoyo y de a huevo, el aún pollo Noé Castañón Ramírez, sí el golpeador de mujeres según su ex pareja y secuestrador de infantes igual según la madre de sus hijos, acongoja a los chiapanecos y al priismo en particular, cuando presenta con carácter de irrevocable renuncia a su militancia de 20 años al alicaído partido tricolorete. ¡Uy nombre que crisis! La verdad si la hubiera en todo este teje y maneje partidista, es que las señales reiteradas de los priistas que comanda en el Senado el ex secretario de Gobernación Miguel Osorio Chong, ya no sabían cómo decirle a Noecito que era un legislador non grato. Así cada vez que podían le hacían el fuchi como fue la reunión reciente de la bancada priista en la que ni lo pelaron. Ante esta aplastante realidad y abandono, el legislador chiapaneco ya se estaba tardando en irse mucho a la…oposición. Qué a dónde virarán el timón de las roídas velas de su barca política, al saber. Ya hay quien lo hace en el partido naranja de Towui, Chohui ese del nanananana, en tanto otros lo ubican hasta en Morena. Como sea es un voto que suma aunque sea una presencia que resta. En lo personal no hay nada con este joven-viejo echado a perder, pero creo que sus voceros a los que se ve ya les cayó un grueso sobre amarillo, nada podrán hacer para recuperarle su deteriorada imagen. Quien traiciona una vez traiciona siempre. El que traiciona a la familia se traiciona así mismo. Tal vez sea el caso. Ah y ¡no se desgasten compas! Igual los traicionará…// ¡Me queda claro! Salu2.\nAnterior Empresarios transportistas pretenden incrementar el costo del pasaje.\nSiguiente Entrega de reconocimientos a escuelas primarias participantes en el programa “Bienestar a las Mascotas de Compañía”\nCon el soporte tecnológico, SSyPC frustra robo a vehículo en la frailesca\n“Robo a mano armada en restaurantes no es grave”\nDesplazados de Chenalhó y Chalchihuitán podrán votar en elecciones


¿Buscas autoestima? No más sacrificios - Blog de psicología\nVidas invisibles: este podría ser el título de un libro que cuenta las historias de los que trabajan y lo dan todo de sí mismos, pero que nunca recoge el reconocimiento de los que le rodean. Puede suceder en todos los ámbitos que importan (afectivo, profesional, social, amistoso): a menudo los que sufren de esta actitud se han rodeado -con el tiempo y sin querer- de personas que literalmente “no ven” u olvidan inmediatamente los esfuerzos y resultados que él ha producido y que a menudo se benefician de la plenitud de sus manos.\nLa falta de reconocimiento socava la autoestima\nLos ejemplos son infinitos: un socio que sólo da peso a lo que el otro no lo hace, incluso cuando hace mucho; un superior que da por sentada la gran calidad del trabajo que se hace en malas condiciones organizativas; un padre que considera “merecido” todo lo que un niño hace por él, y así sucesivamente. Estas son situaciones que, si se prolongan en el tiempo, pueden causar profundas frustraciones y socavar la autoestima. Si, de hecho, es necesario salir de la necesidad narcisista de aplausos a toda costa, y si es ciertamente importante sentir el valor de las propias acciones sin tener que recurrir necesariamente a confirmaciones externas, hay que recordar, sin embargo, que al ser reconocido no sólo hay un placer natural, sino también la confirmación de estar en una verdadera relación: algo que es una necesidad fundamental para cada uno de nosotros, incluso más allá de la propia autoestima .\nCuando saboteamos la autoestima\nEl hecho de que el otro nos diga un simple pero sincero “gracias”, o mantenga nuestros esfuerzos en mente al no hacer demandas excesivas, o nos mire con gratitud y -¿por qué no? – con admiración, nos hace sentir conectados a la vida y nutre no tanto el narcisismo, sino el deseo de hacer, de estar allí, de ser apasionados. Por lo tanto, nuestra autoestima . Por el contrario, no ser “visto” quita energía y motivación. A menudo, sin embargo, esto no depende sólo del egoísmo de los que nos rodean, sino que nace de una forma de presentarse que primero se “vende” a sí misma a precios tan modestos que ni siquiera se la considera.\nSacrificio avergüenza a otros\nSi usted no valora primero sus acciones, el otro se acostumbra rápidamente y todo le parece debido.\nUna actitud de continuo sacrificio pone al otro en dificultad, haciéndole sentirse inadecuado o endeudado, e induciéndole a redimensionar lo que ha hecho por él.\nDarlo todo sin preguntarse si el otro es capaz de apreciarlo y si realmente hay una necesidad de esta cantidad de “regalo”, te expone a la decepción.\nUno soporta demasiado tiempo la degradación que el otro lleva a cabo.\nHumildad callejera! Haz espacio para tu vida y recupera tu autoestima\nPiensa más en ti mismo : Si tus esfuerzos se centran en acciones que otros necesitan, tal vez no quieras cuidarte a ti mismo. Encuentra espacio para tu vida o buscarás una compensación excesiva en el reconocimiento -que no llega- de los demás.\nMejora tus acciones: No caiga en un patrón falso y contraproducente de humildad. Primero le das más peso a lo que haces por los demás, y si encuentras que trivializan, suspendes la acción y aclaras con firmeza.\nEvita los antojos de omnipotencia: No te sientas indispensable: en tu ausencia las cosas continuarían de todos modos, aunque sea de otra manera. En cambio, usted valora la forma en que hace las cosas, no la forma en que las hace. La unicidad es más visible que la cantidad.\nLocaliza lo que se necesita: Hay algo demasiado acerca de lo que das y cómo lo das. Comprende lo que realmente necesitas de vez en cuando: la “necesidad real” será más valorada que la “todo, ahora y siempre”, y también será más eficaz.


Leodán Chalá se adueñó del arco de los criollos\nA inicios del 2020, Leodán Chalá pasaba de incógnito en el complejo de Tumbaco. Era el titular del equipo de Reserva, pero veía lejana la posibilidad de debutar con el Primer plantel. En ese mismo puesto tenía a Johan Padilla y a Máximo Banguera, dos goleros con nivel de Selección.\nEl Nacional no puede salir del hueco\nEl Nacional es un dolor de cabeza para sus hinchas. El rojo pudo ganar, pero no quiso. Otra vez, la falta de puntería de sus delanteros sigue siendo un problema. El rojo empató 1-1 con la Universidad Católica, pero el punto no tiene sabor a nada porque al ver la tabla en el inicio de la semana, la ubicación del equipo es preocupante.\nEl Nacional, entre la polémica y la falta de plata\nLucía Vallecilla, la presidenta de El Nacional, anda con agenda apretada. Tiene poco tiempo para habla por celular o en el peor de los casos no contesta. Hay serios apuros. Se han ido multiplicando los problemas. Una de las prioridades ha sido sentarse a conversar con el Cuerpo de Ingenieros del Ejército.\nEl complejo de El Nacional está en peligro\nEl riesgo del embargo al complejo El Sauce, en Tumbaco, es evidente. Aunque la presidenta Lucía Vallecilla negó la posibilidad de que se ejecute la orden judicial, hay un certificado del Registro de la Propiedad que comprueba que las instalaciones pertenecen al club.\nJorge Montesino quiere armar una revolución en El Nacional. No se asuste. El DT argentino se planteó como objetivo personal devolver al ‘Bitri’ a las posiciones estelares del campeonato. Así lo aseguró en la última rueda de prensa en la que compareció. Pero para lograrlo, se armó de las grandes glorias.\nEl DT Jorge Montesino tendrá dos ayudantes de ‘caché’\nEl Nacional vive una crisis económica tenaz. El pasado viernes, hubo una amenaza de paro en el complejo El Sauce. Los jugadores no querían practicar sin que antes se solucione el asunto de sus sueldos impagos. A la plantilla se le adeuda tres meses, mientras que al resto de trabajadores, cinco.\nLos albos buscan romper el invicto de los criollos\nEn Liga de Quito ya calientan motores para dos semanas intensas y cargaditas de partidos ante rivales triple AAA. Esta noche (19:00) visitan a El Nacional, con la misión de recuperarse en la tabla de posiciones.\nJohan Padilla, el capitán que levanta el ánimo al 'Nacho'\nJohan Padilla, golero de El Nacional, es de los más bromistas del equipo. Cuando se reúne con Felipe Mejía o con Javier Quiñónez no hay quien lo aguante. Su buen humor contagia al grupo.\nEl Nacional buscará clasificar y no imitar al Aucas, que quedó fuera sobre el final\nEl DT Eduardo Lara ha trabajado en el complejo El Sauce en una estrategia clave: la definición.


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