Climb | Wikia Overlord | FANDOM powered by Wikia\nChico Cereza (por Gagaran)\nColeccionar cuentos heroicos\nClimb (クライム) es el guardaespaldas personal de la princesa dorada Renner. Habiendo tenido una deuda con Renner por haberlo salvado de una vida de miseria, él la sirve con lealtad inquebrantable y se esfuerza por hacerse más fuerte por su bien.\nClimb es un joven de pelo corto y rubio y ojos azules. Viste una armadura completa de blanco puro que le regaló Renner, y está equipado con una espada ancha y un escudo.\nClimb es descrito como una persona trabajadora y de sangre caliente, y ha prometido lealtad absoluta a la Princesa Renner. Por su bien, él entrena incansablemente todos los días para mejorar su habilidad con la espada a fin de pagar su bondad. Debido al trato preferencial que Climb recibe de la princesa, no tiene una relación cercana con nadie más que con Renner. Sin embargo, Climb ha demostrado ser bastante leal y decidido a proteger a aquellos que le importan. Si fuera necesario, incluso sacrificaría su vida por ella. Él también es bastante ingenuo.\nClimb vivió en Re-Estize durante su infancia y se encontró con un infortunio durante su vida. Sus padres se habían ido por razones desconocidas cuando Climb era muy pequeño, y se convirtió en un pilluelo que subsistía con los restos de comida que podía encontrar, viviendo en una casa vacía donde se sentía cómodo. En algun momento se encontre medio muerto de hambre y casi muerto, más tarde fue salvado y aceptado por la Princesa Dorada.\nClimb aparece por primera vez en el Palacio de Valencia, mientras escolta a la Princesa Renner. Saludó tanto al Rey Ramposa III como a Gazef Stronoff. Climb le dijo a Gazef que necesitaba mejorar su habilidad con la espada y poder proteger a la Princesa Renner bajo cualquier circunstancia.\nClimb estaba entrenando solo cuando fue interrumpido por Gazef Stronoff. Los dos entrenaron juntos. Después de escuchar los consejos del Capitán Guerrero, se fue para proteger a la Princesa Renner en su habitación. Llegó para ver a Renner tomando el té con Lakyus Alvein Dale Aindra y Tina. Luego fue enviado por Lakyus a las calles de la capital para enviar un mensaje a Gagaran y Evileye. Mientras regresaba al palacio, vio a Sebas enfrentarse a un grupo de borrachos que estaban golpeando a un niño indefenso. Admirando la fuerza del hombre, Climb siguió a Sebas en un callejón y luego trata de pedirle al hombre que le enseñe cómo hacerse más fuerte. Sebas aceptó la determinación del joven y accedió a ofrecerle una lección rápida. Como resultado, Sebas libera una cantidad extrema de intención asesina dirigida hacia Climb y Brain que los siguió secretamente. Después de que la sed de sangre termina, Brain decidió revelarse a los dos que estaban conversando hasta ahora. Sin embargo, su conversación fue interrumpida más tarde cuando fueron atacados por un grupo de asesinos que fueron enviados a matar a Sebas. Después de derrotar a los asesinos, Brain, Climb y Sebas viajan al burdel. Atacaron el burdel y capturaron a Succulent, uno de los miembros de las Seis Armas que está afiliado a los Ocho Dedos junto a Cocco Doll, líder del departamento de comercio de esclavos. Fue durante su lucha contra Succulent que Climb desata su última obra de arte marcial: Limit Breaker Mind, que aprendió al enfrentar el intento asesino de Sebas. Gracias al entrenamiento con Sebas, esto permitió a Climb aumentar todas sus habilidades en un nivel durante un corto período de tiempo y lo usa para luchar contra Succulent, pero finalmente no puede vencerlo. Él ve a Brain derrotar a Succulent en un solo movimiento mientras que Cocco Doll está incapacitado por Sebas. Más tarde, Climb fue a informar sus hallazgos a la princesa y explicó la situación completa que había ocurrido. Cuando se le dice a Sebas que vaya solo a un almacén, debido al secuestro de Tuare, cuatro de los Seis Brazos estaban allí esperándolo. Climb, Brain y Lockmyer decidieron ayudar a Sebas con su urgencia para rescatar a Tuare. Mientras Sebas estaba ocupado manejando la mayoría de los Seis Brazos, se fueron a buscar a Tuare, y la encontraron en una de las celdas. Aunque en realidad, fue Succulent quien se disfrazó como Tuare en un intento de lograr que este último bajara la guardia, pero el intento terminó en fracaso ya que es derrotado por Climb y Lockmyer. Por otro lado, Brain luchó contra Zero hasta que Sebas apareció y mató a Zero con una poderosa patada en el talón. Fue justo después de la pelea que los cuatro notaron un muro de fuego a una distancia de su ubicación. Climb se da cuenta del cambio repentino y decidió regresar al palacio para descubrir qué estaba pasando. Sebas ofreció su agradecimiento al grupo por participar en el éxito de rescatar a Tuare y todos tomaron caminos separados.\nDurante el Disturbio Demoníaco, Climb junto con Brain y Lockmyer, están a cargo de encontrar a los civiles capturados por los demonios. En el camino a los almacenes, se encuentran con Shalltear Bloodfallen. Brain les dice a los dos que corran mientras él maneja al vampiro. No lo siguen y se topan cuando Brain huye. Los tres revisan tantos almacenes como pueden, pero solo encuentran un almacén lleno de gente. Mientras se preparan para escoltarlos a un lugar seguro, un poderoso demonio con heridas aterrizó cerca de ellos. Brain y Climb deciden que, dado que está lesionado, deberían poder derrotarlo por su cuenta. Después del Disturbio Demoníaco, Climb le informa a la Princesa Renner lo que sucedió en su misión. Se lamenta de que Ocho dedos no se haga responsable del evento, que se supone que ocurrió debido al elemento extraño encontrado en uno de sus almacenes, porque los superiores quieren mantener la existencia del elemento en el más alto secreto. Se entristece al saber de la Princesa que las mujeres que salieron del burdel antes fueron asesinadas en la confusión, probablemente por los operativos de Ocho Dedos. Él pregunta qué pasó con los cadáveres, porque podrían contener pistas. Renner responde que fueron encontrados en el distrito pobre, y que se les debe permitir descansar en paz. Climb se disculpa y consuela a la Princesa, por lo triste que se siente en este momento.\nClimb estaba teniendo una animada discusión con Brain y Lockmyer en E-Rantel. Después de que Lockmyer se fue, los dos hombres se unieron a Gazef. Gazef les pidió a los dos que se unieran a él en la parte superior del muro exterior de la ciudad. Los tres hablan de una variedad de temas, desde consejos para Climb, a la fuerza de Ainz Ooal Gown, hasta el famoso aventurero Momon. Los tres prometen encontrarse y beber juntos después de que termine la guerra. Más tarde, durante la guerra en las Planicies Katze , Climb junto a Brain son testigos del alboroto de los Retoños Oscuros de Ainz Ooal Gown. Los dos acuerdan actuar como carnada para dar la oportunidad a Ramposa III de escapar. Triste por el aparente desperdicio de la vida, el Rey les dice que nombren la recompensa que quieren, y si sobreviven, él se lo concederá. Climb no pide nada, diciendo que existe para servir a Renner. Él se sorprende cuando Brain le pide a Climb que se le permita casarse con la Princesa Renner y nuevamente cuando el Rey le responde que primero se le debe otorgar un señorío. Más tarde, él y Brain se encuentran con Gazef en el campo de batalla, donde ambos ven a Ainz Ooal Gown por primera vez. Climb está aterrado cuando ve a Ainz y se disculpa con los dos. Él se sorprende cuando el Rey Hechicero pide la lealtad del Capitán Guerrero a cambio de detener el alboroto de los Retoños Oscuros. Él y Brain sirven como testigos del duelo de Gazef con Ainz Ooal Gown después de que el primero rechaza el trato y desafía al último. Climb suena una campana como señal para comenzar el duelo. Él y Brain no ven cómo Gazef es derrotado debido a que Ainz lanza un hechizo "Detener Tiempo" tan pronto como comienza el duelo y su posterior uso de un hechizo Delay: Muerte Verdadera para terminar la batalla al instante. Ainz les dice que le digan a la realeza y la nobleza que los Retoños Oscuros no atacarán la capital si E-Rantel y las áreas circundantes le son cedidas. Climb y Brain solo pueden mirar mientras el Rey Hechicero se va. Brain decide llevar el cuerpo de Gazef hacia atrás mientras Climb lleva la Razor Edge. Hablan de cómo es probable que suceda una guerra si una criatura como esa se hace llamar rey. Climb piensa que lo más importante es proteger a Renner. Más tarde esa noche, Climb encuentra a Brain en la pared más externa de E-Rantel, afligido por la muerte de su rival y amigo. Cuando Brain le pregunta qué estaba pensando Gazef, Climb responde que personalmente cree que el Capitán Guerrero desafió al Rey Hechicero a pesar de saber que iba a morir, porque quería que los dos conocieran el poder del Ainz Ooal Gown, con la esperanza de usar la información algún día para derrotarlo. Hablan del deseo de Gazef de no resucitar y de cómo Climb dice que, si pudiera, aceptaría la resurrección y serviría a la Princesa hasta que se convirtiera en polvo, mientras que Brain dice que prefiere la muerte y no regresar. Brain dice que los dos deberían beber para tratar de superar el dolor que ambos sienten en este momento.\nArco de El Rey de las Conspiraciones\nClimb está esperando afuera de un orfanato con Tina hasta que su reloj de bolsillo vibre, indicando que es hora de irse. Él entra y les dice a Renner y Evileye que es hora de irse. Los cuatro se van en un carruaje. Dentro del carruaje, Renner les cuenta su plan de usar el orfanato como una herramienta para asegurarse de que los huérfanos no se conviertan en delincuentes, una forma de dar trabajo a las viudas de la guerra y una forma de encontrar nuevos talentos prometedores para el futuro... Oye a Evileye decir que no puede derrotar al Rey Hechicero y que no está segura de quién es más poderoso entre el Rey Hechicero y Momon. Climb personalmente cree que el lanzador de magia no-muerto es más poderoso debido a que ve su poder de primera mano. En el camino, Climb acompaña a Renner mientras habla con su hermano mayor. Unos días después, cuando el emisario del Reino de los Hechiceros Albedo le pide hablar sola con la Princesa en sus habitaciones, Climb se sintió aprensivo. Finalmente decide seguir las órdenes de Renner y las deja a las dos solas, saliendo de la habitación después.\nSegún Maruyama, Climb es un guerrero de nivel 15. Tiende a trabajar duro sin descanso para fortalecerse, tanto para servir mejor a Renner como para protegerla de los daños. Desafortunadamente, a pesar de su constante entrenamiento para volverse más fuerte, no tiene ningún talento especial para la espada. Se ha autoevaluado a sí mismo para ser equivalente a un aventurero de rango de oro, que posee una cantidad respetable de fuerza.\nAbility Boost: permite al usuario aumentar sus propias habilidades.\nEvasión: Permite al usuario aumentar sus habilidades de evasión.\nFortaleza: Un arte marcial que plantea la propia defensa para poder manejar ataques directos a sus cuerpos\nHigh Vertical Strike: Gagaran le había enseñado a Climb, este arte marcial en el patio trasero de la posada.\nLimit Breaker - Mind: Un arte marcial exclusivo de Climb. Su efecto es eliminar todos los límites impuestos al cuerpo por el cerebro. Por lo tanto, todas sus habilidades aumentarían en otro nivel, incluidos los físicos. El único inconveniente de este efecto es que si lo usa durante un período prolongado de tiempo, podría causar fatiga física y desgarro muscular. Aprendió esta habilidad desafiando el intento asesino de Sebas Tian.\nSlash: Un arte marcial que aumenta el daño de Slash de los ataques de arma del usuario.\nFortalecer la percepción: Un arte marcial que aumenta la percepción del entorno de la persona.\nCampana detectora de puertas secretas\nCampana de cerradura abierta\nCampana de quitar la trampa\nTimon de vision oscura\nArmadura de Mithril: una armadura de placa llena encantada hecha de mithril y oricalco.\nDoce poderes mágicos\nAnillo de Rigrit: Aumenta temporalmente las habilidades del usuario en uno o dos niveles cuando se activa.\nEspada Sin nombre: una espada normal que Climb utiliza como su arma principal.\nEn la ciudad de Re-Estize, incluso entre la Tropa de Guerreros, muy pocas personas son más fuertes que Climb. Climb es más fuerte que el Caballero Imperial promedio y un poco más fuerte que un miembro de la banda de Gazef\nEl anillo creado a través de la Magia Salvaje que posee, que le fue prestado por Gazef, solía pertenecer a Rigrit.\nObtenido de «http://es.overlord.wikia.com/wiki/Climb?oldid=2286»


"El pasaporte inmunitario no tiene sentido, es una protección para ellos pero no para los demás"\nLa viróloga e investigadora Margarita del Val advierte que "el 85% de la población seguimos siendo muy vulnerables y no será el virus quien suba o baje olas; si la desescalada es rápida, la siguiente oleada ocurrirá pronto"\n"Si la vacuna de AstraZeneca tiene un 60% de eficacia, el 40% cuando que se infecte tendrá síntomas pero no serán para ingresar en UCI o la muerte y eso es una mejora tremenda"\nLa viróloga e investigadora del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) Margarita del Val es una de las voces más serias y fiables que han surgido durante esta pandemia de covid y en La mañana de Andalucía ha vuelto a dejar mensajes claves para afrontar la salida de esta pesadilla.\nDel Val ha advertido sobre la actual desescalada ante la presión por eliminar restricciones para Semana Santa y el peligro de entrar así en una cuarta ola de contagios. "El 85% de la población seguimos siendo muy vulnerables y no será el virus quien suba o baje olas, así que depende de la estrategia como sociedad. Si la desescalada es rápida, la siguiente oleada ocurrirá pronto y si es más paulatina llegará más tarde. Depende de cómo estemos desescalando", ha dicho.\nEn este sentido, las vacunas aún no tienen un efecto decisivo sobre todo porque, ha indicado, "quedan 9 millones de mayores de 65 años por vacunar y otros de riesgo especial por enfermedades crónicas". No obstante cree que cuando se vacune a este núcleo poblacional, "aunque hubiera casos, ya no habría colapso de la sanidad ni tantas muertes". Sin embargo, donde sí da fe que la vacuna está teniendo un efecto decisivo es en las Residencias. "Ha sido una labor logística importante porque ni siquiera había un censo de personas en Residencias y esta era la fase más complicada. Ahora, cuando ha habido un brote en las Residencias los síntomas de los contagios han sido leves por lo que el impacto de la vacuna es muy bueno", ha destacado.\nPero estar vacunado no es sinónimo de relajación de las medidas de ahí que no vea con buenos ojos el llamado pasaporte inmunitario para diferenciar a quienes están vacunados de los que no y que así puedan tener acceso a actividades ahora prohibidas, como sería la recuperación en septiembre de los viajes del Imserso, tal y como se está planteando. "De aquí a septiembre habrá medio año más de investigación y la campaña de vacunación muy avanzada pero el pasaporte inmunitario no tiene sentido, es una protección para ellos, pero no para los demás, así que los vacunados deben seguir pendientes no para protegerse, sino para protegernos", ha puntualizado. Y es que los vacunados podrían reinfectarse pero ni siquiera saberlo y actuar como "asintomáticos contagiosos".\nEn cuanto a la eficacia de las vacunas, ha aclarado algunas dudas sobre si, como si los que reciben la de AstraZeneca están menos protegidos que quienes son vacunados con las de Pfizer o Moderna. "Las mejores vacunas son para las personas con más riesgo pero la vacuna que nos pongan será la mejor para nosotros, como ocurre con la de la gripe. Cuanto más porcentaje de eficacia en ensayos clínicos más va a eliminar los síntomas, pero si la de AstraZeneca tiene un 60% de eficacia, el 40% cuando que se infecte tendrá síntomas pero no serán para ingresar en UCI o la muerte y eso es una mejora tremenda".


Divinas Pasiones: Premios\nisabel 18 de enero de 2011, 15:16\nValentina!!! entro a visitarte y me encuentro esto!!!\nMillones de gracias, eres un sol.\n(Un sol muy artista)\nDream Whispering 18 de enero de 2011, 15:51\nMe encantan tus cositas asi que...\nMónica 18 de enero de 2011, 17:01\npor ese premio tan bonito...\nHilando fino 18 de enero de 2011, 19:54\nFelicidades por ambos premios!!!\nMyriam Airevintage 18 de enero de 2011, 21:27\nmuchas gracias, guapísima!!!!! ;)\nMageritdoll 19 de enero de 2011, 17:40\nEnhorabuena por los premios... bien merecidos son y qué bien vienen... :-)))\nBlack cat girl 19 de enero de 2011, 18:13\nohhhh gracias guapa!!! ahora te pongo un enlace en mi entrada!\n♥ Así es la Moda 19 de enero de 2011, 18:18\nGracias por la info,no conocía ninguno de ellos!por lo visto es tiempo de conocer nuevos blogs(y me alegro mucho)como el tuyo a través de otro\nWinny 25 de enero de 2011, 0:32\nEi, muchas felicidades x los premios!!!!!!!!!!!!, que nunca te toca nada,jijijijiij, que guay!!!!!!!y que chulo el lazo victoriano :)\nIsabel y Aurora 30 de enero de 2011, 22:06\nNo se por donde empezar... Bueno Felicidades por el premio!! Gracias por hacerte seguidora porque asi nos has dado la posibilidad de descubrirte, desde ahora mismo aqui me quedo y te añado a mis favoritos, vamos de todas todas.\nHaces cosas espectaculares, me encanta tu blog, es mas me gustaria que me hicieras algo con nuestro logo(no se si te inspira) ya que la semana que viene inaguramos el nuevo atelier y me gustaria darle la sorpresa a mi hermana( aunque lo tuviera mas tarde...), por si acaso este es mi correo personal nounsita@hotmail.com


Kindle Fire 8 16GB - 2015 - fire HD8 X\nKindle Fire 8 16GB - 2015\n16 GB de almacenamiento Descripción:\nNuestra tablet más delgada hasta la fecha.\n8 GB o 16GB dependiendo de la versión.\nMemoria expandible de hasta 128GB.\nInterfaz mejorada gracias al Fire OS 5.\nEl procesador rápido de cuatro núcleos consta de dos núcleos de alto rendimiento de 1,5 GHz y dos de 1,2 GHz que funcionan simultáneamente para el ejecutar rápidamente aplicaciones, juegos y videos.\nFire HD 8 cuenta con una pantalla de alta definición panorámica de más de un millón de pixeles 1280 x 800 pantalla ( 189 ppi ) y una imagen brillante, nítida . Disfruta de una gran experiencia visual con amplios ángulos de visión , menos brillo al sol , negros más oscuros y más luminosidad gracias a la pantalla de cristal líquido ( In-Plane Switching ) .\nTen fotos, películas, música, documentos y juegos gracias a su slot de memoria expandible de hasta 128GB de memoria. Además, obtén una nube de contenido infinita para el contenido de Amazon.\nNo te amarres a una fuente de poder. Con una autonomía de hasta 8 horas, el fire HD8 te da la flexibilidad que necesitas para ir a donde quieras cuando quieras.\nFire HD 8 cuenta con una cámara trasera de 5 MP para sacar fotos y grabar vídeo a 1080p. El balance de los blancos automáticos le ayudan a capturar imágenes y vídeo nítidas, colores , e idealmente expuestas en diferentes condiciones de iluminación . La cámara frontal 720p es perfecta para llamadas de Skype con amigos y familiares.\n23,1 cm x 15,8 cm x 0,78 cm\nTablet Kindle Fire HDX 8,9"\nCargador Kindle PowerFast de 9W


Jordi Évole sufre un accidente en directo por culpa de su enfermedad: "¡Qué entre el SAMUR!" - Televisión - COPE\nTiempo de lectura: 3' 01 oct 2021 - 10:22\nHace unos meses, Jordi Évole sorprendió a todos al desvelar la enfermedad que sufre. La primera demostración de ello se dio, el pasado mes de febrero, en 'El Intermedio', cuando asistió para presentar 'Eso que tú me das', el documental en el que Pau Donés dio su última entrevista antes de morir. Fue entonces cuando, en pleno directo, mientras era entrevistado por El Gran Wyoming, sufrió un ataque de cataplexia.\nDías después, volvió a pasarle lo mismo en 'El Hormiguero'. Évole no pudo contener la risa con una llamada para dar la 'Tarjeta Hormiguero', dadas las divertidas respuestas del espectador. Como consecuencia, cuando se levantó de la silla, tuvo que apoyarse en la mesa para no caerse y Pablo Motos le socorrió de inmediato. "¿Te está dando, verdad?", le preguntaba el presentador visiblemente preocupado. "Un poco... es que lo estaba notando", decía el presentador de laSexta, entre risas. Esto se debe a que el presentador sufre un trastorno neurológico "que se caracteriza por la pérdida súbita del tono muscular frente a emociones fuertes como un ataque de risa", lo que provoca que se desmaye.\nRedacción Digital 01 oct 2021 - 08:31\nLa historia de Iñaki es tan emocionante que @jordievole no ha podido aguantar la risa #ÉvoleEHpic.twitter.com/oIj7l4F9vr\nLa noche del jueves, Évole volvió a visitar 'El Intermedio' para promocionar 'Lo verdadero de Évole'. Consciente de lo que pasó en su última visita como consecuencia de su enfermedad, Wyoming intentó evitar hacer reír al reportero de laSexta para evitar que volviese a sufrir otro episodio en directo. Sin embargo, terminó sucediendo, aunque, esta vez, todos sabían que pasaba.\nEl entrevistado estaba comentando la indignación de Vox por llamar 'albóndigas' a las albóndigas veganas. Un tema con el que el presentador no pudo evitar hacer bromas. "A mí lo que me gustaría es que se estableciese en la RAE que a las croquetas hay que llamarlas 'cocretas'. Es un nombre que siempre me ha gustado mucho más", decía por su parte Évole. "Eso ya está aceptado. Eres un visionario... La pena es que no te enteres de nada", se metía Wyoming con él.\n"Jordi. Me vas a joder el programa"\n"Pero, ¿Por qué me faltas? Decir que no me entero de nada, es faltar. Con el cariño que vengo a verte", se quejaba el presentador de 'Lo de Évole'. "Pero yo me tengo que estar callando porque me dicen: '¡Cállate! Que le vas a dar un pasmo, que este hombre tiene familia, tiene niños, gente que le gusta lo que hace, un contrato con laSexta...'. Es mucha responsabilidad", confesaba Wyoming, dejando claro de que en la dirección le pedían que no hiciese muchas bromas.\n"Pero no me traigáis a niños burbuja", se quejaba el conductor del espacio de laSexta, en tono de broma. Fue esto lo que provocó que Évole estallase a carcajadas sin poder evitar que le diese un ataque de cataplexia. "Lo voy a tener que dejar aquí, aunque me lo estaba pasando bien", le despedía el presentador, mientras se escuchaba al invitado sin poder parar de reírse. "No, si, al final, le da", advertía Wyoming.\nActo seguido, Évole se desplomó sobre la mesa y, como la última vez, apoyó su cabeza sobre sus brazos. "Coño, Jordi. Me vas a joder el programa", bromeaba el presentador, esforzándose por no reírse. "Me dicen que no tenemos tiempo para más, así que hasta aquí nuestro programa de hoy ¡Que entre el SAMUR!", se despedía el conductor del espacio, mientras se veía que Évole seguía sobre la mesa.


Pedro Sánchez anuncia una modificación del Fondo de Contingencia para acelerar la llegada de las ayudas aprobadas a La Palma – El Tambor.es\n«El Consejo de Ministros aprobará esta modificación presupuestaria para acelerar aún más la llegada de los recursos económicos destinados a La Palma», ha subrayado el presidente del Gobierno tras la reunión del PEVOLCA, a la que ha asistido junto al presidente de Canarias, Ángel Víctor Torres, el presidente del Cabildo de La Palma, Mariano Hernández, y el delegado del Gobierno en Canarias, Anselmo Pestana.\nAsimismo, Sánchez ha anunciado la aprobación en Consejo de Ministros de un nuevo escudo social que incorpore una disposición adicional con las mejoras trasladadas por los trabajadores autónomos de La Palma en relación al Plan de Empleo para la isla.\n«A la tarea de reconstrucción nos dedicaremos con empeño mientras dure la emergencia y también cuando acabe la lava. El Gobierno de España está hoy y estará todos los días con La Palma para dar el mejor de los futuros a esta isla», ha apuntado Sánchez.\nSánchez, que completa su quinta visita a la isla de La Palma desde que se activara la emergencia volcánica el pasado 19 de septiembre, ha reiterado el compromiso del Gobierno y de todas las administraciones con los ciudadanos de la isla y ha destacado la solidaridad de todos los españoles con La Palma.\n«Quiero trasladar a la ciudadanía de La Palma toda nuestra empatía. Me hago cargo personalmente de la situación dramática que viven, pero no deben caer en la desesperanza; la solidaridad de España está con la isla», ha señalado el presidente del Gobierno.\nA su vez, el jefe del Ejecutivo ha reconocido de nuevo tanto el trabajo de la ciencia, clave para anticipar las consecuencias de la erupción, como la labor de los equipos de emergencia desplegados en la isla con motivo de la emergencia volcánica. Además, Sánchez ha destacado la colaboración institucional entre administraciones: «Trabajar todos juntos, codo con codo, es lo que pide ahora la ciudadanía de La Palma y ese es también nuestro compromiso».\nTags: acelerar, anuncia, aprobadas, Ayudas, contingencia, de, del, fondo, la, las, llegada, modificación, palma, para, pedro, sánchez, una\nPrevious Curbelo propone un espacio bilateral de diálogo Canarias – Estado para el nuevo sistema de financiación\nNext Melodie Mendoza: “Es primordial contar con una oferta mucho más amplia de deporte adaptado en las Islas”


This Is The Blog We Created: Queen - Magic Years\nEn el año 1987, tras un gran carrerón detrás de su espaldas de Queen, y tras una de las giras mas espléndidas de su carrera y por desgracia última...Queen, se daban el año libre. Año, que dedicarían los componentes a sus proyectos solistas. Pero Queen Productions no estuvieron quietos.\nLes encargaron a los directores DoRo la realización de un extenso documental de la banda, pasando por mucho material por entonces inédito de la banda. Ésto, se editó a finales de 1987 en 3 de los casi desaparecidos VHS. Un documental, que han pasado los años y sigue siendo en mi opinión, de lo mejorcito que he podido ver de la banda.\nEvidentemente, todos los fans de habla hispana, rabiabamos por la no inclusión de unos subtítulos para mas o menos entender lo que en las tres horas de documental se decía. Bien, eso parecía un inconveniente hasta hoy.\nNuestro compañero snowproducciones, editó en su extensa colección un DVD que incluía los tres videos con subtítulos en español, que al parecer, se televisaron en alguna televisión con subtítulos al español.\nPor fin, desde aquí ponemos a disposición el Torrent de dicho DVD, ofrecido por mattyl, que nos dió la oportunidad de descargarlo de la siguiente web. Disfruten de este maravilloso documental, íntegro en DVD y con subtitulos en español.\nPublicado por lara y José en 15:08\nNo hay seed para este torrent, hay alguna posibilidad de que lo seedeis?\nLa Foto de la semana - Entrega 005


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O sexo no Nacional-Socialismo - Page 8 - Stormfront\n10-09-2012, 04:56 PM #71\nY que hacer si uno piensa asi? Es mejor callarse para agradar a la mayoria? Acaso no es eso lo que ocurre ahora con los blancos? Y asi nos va como nos va. Solo los censores temen el dialogo.\n10-09-2012, 05:09 PM #72\nQue te puedo decir, supongo que todos acá como racistas Blancos y gente interesada en transformar el estado de cosas del mundo, conoce de primera mano la experiencia de no ser comprendido, de "remar contra la corriente", de no ser popular entre la gente.\nA mi no me interesa ser popular como persona (de hecho me gusta tener un alto grado de privacidad y vida interior) pero sí me gustaria que las ideas que sostengo sean mas populares ¿por qué? porque creo que son ideas que contribuyen a mejorar la sociedad... pese a ser un tipo solitario y no muy sociable que digamos, me interesa la sociedad, porque soy parte de ella y porque la sociedad (la parte geneticamente afin) son mis hermanos.\nCreo que para opinar, hay que hacerlo con fundamentos y darle un objetivo a eso, sino mejor callarse (eso ultimo es mi postura personal autoimpuesta, en ningun caso se la impongo a otros).\nPero si quieres que te ponga un caso imagina este escenario:\nHay un choque automovilistico, una persona cae victima inconsciente e inmovil, la gente alredor se pone a opinar, uno dice: "¡zamarrealo para que despierte!", otro dice: "no mejor dejalo quieto para no producir daño neuronal"... los dos opinan, las dos opiniones, en cuanto a opiniones son validas, pero una de ellas tiene base y produce un buen resultado mientras la otra sólo agrava las cosas.\n10-09-2012, 08:24 PM #73\nViendo el nivel de discusiones sin sentido que se arman...la cosa es que hablar sobre un tema interesante o mejor dicho desde una perspectiva diferente como la nuestra sobre el sexo arranca mal, el artículo aparece en un idioma que por mucho que pueda parecerse al español, solo entenderá el que lo subió y algún que otro español mas de las cercanías, por lo que mas de uno puede llegar a malinterpretar lo que el texto quiso decir. Luego el problema de muchos aca es que al ser pro regimenes totalitarios no aceptan una opinión que sea 100% al pie de la letra como las que uds dicen, la mas minima disidencia causa un revuelo que golpea con mucha facilidad la sensibilidad de los usuarios que escriben y muy enojados por no estar de acuerdo con lo que escribieron le causan un escándalo al que disintió...y vuelvan a hablar de sexo en vez de tergiversar todo en una espiral sin sentido\n10-09-2012, 08:41 PM #74\nEn los ultimos threads que he participado, he discutido harto y me apasiono (me gusta discutir como ejercicio filosofico tal como me gusta pelear deportivamente), pero no me lo tomo como algo personal, no estoy enojado con nadie, y si alguien tomó mal algo que dije, aqui mismo le pido disculpas.\nEs inevitable que se escape del tema, porque la discusion es algo fluido, van apareciendo nuevos temas (para nada menos importantes) pero tambien porque al menos sobre el tema en sí del thread la verdad yo ya dije todo lo que viene al caso.\nLas posturas mas radicales que planteo, no son por purismo ideologico, es porque al menos como lo veo, las posturas mas tibias no sólo son menos eficaces (en este mundo actual peor aun) sino que son menos consecuentes en terminos de logica.\n10-09-2012, 08:51 PM #75\nEs que la frase de "arte = burgues parasito" resulto medio chocante.\n10-12-2012, 08:04 AM #76\nVuelvo a repetir Hermano, ya que veo que no me leiste, que a lo que vosotros llamais "arte", termino burgues y clasista que siempre va de la mano del Hedonismo materialista, yo lo llamo: "Cultura e Historia de los pueblos".\n10-12-2012, 07:12 PM #77\nCuidado con afirmaciones como que el arte es una lacra burguesa,por que asi habla Marx en el capital.Una cosa es apoyar a los obreros pero dentro de la comunidad,y otra promover la lucha de clases propia del comunismo.Por otra parte,un desnudo como los retratados por artistas de gran nivel espiritual no es lascivo por dios,lascivo y machista el trato actual a la mujer,no el ser musa purificadora en una obra.\n10-12-2012, 07:55 PM #78\n... lo que vosotros llamais "arte", termino burgues y clasista que siempre va de la mano del Hedonismo materialista, yo lo llamo: "Cultura e Historia de los pueblos".\nMe gustaria conocer a fondo la argumentacion para decir que el término "arte" es burgues, clasista y parte Hedonismo materialista... de hecho bastaria con demostrar que es burgues (porque burgues por definicion incluye el clasismo y hedonismo).\nMarx ha dado una argumentacion para eso tan debil, tan viciada y tan malintencionada que la descarto... de hecho ni siquiera creo que Marx inventó una ideologia, sino que simplemente tomó ideas revolucionarias en boga que podrian transformar el mundo (Estatismo de Hegel, Darwinismo, Nietzscheanismo, socialismo, reivindicaciones laborales, etc que bien orientadas podrian haber derrocado el sistema antiguo e implantado uno mejor) y las usó simplemente para crear un movimiento social al cual le injertó todas las ideas parasitas útiles al supremacismo judio, entre esas ideas se contaba el odio hacia la identidad natural y el repudio al orgullo hacia las creaciones propias del Pueblo.\nEntonces la verdadera ideologia de Marx no era el marxismo, sino el supremacismo judio. El marxismo es mas bien un vehiculo propagandistico, porque Marx mismo nunca creyó ni le importó la situacion del obrero (basta ver como trataba a su domestica) ni en las "explicaciones" que daba en su libro, que son tal basura que por el mismo motivo los marxistas actuales ni leen, ni se basan en Das Kapital sino que en la esencia de las ideas de Marx: el supremacismo judio, de esa linea supremacista judia los marxistas actuales no se desvian.\nEl término arte que yo sepa no lo inventó un burgues. Y si uno aun aceptara que en la antigüedad existian igualmente burgueses, un burgues antiguo no es ni la sombra, ni la decima parte de burgues que los que existen hoy... porque antes hasta los mas ricos vivian en casas heladas, con comodidades pauperrimas y nunca un rico antiguo poseyó 1000 veces mas que la gente comun. (y hoy en dia hay gente de la farandula que en 1 mes gana lo mismo que 100 sueldos minimos)\nY repito que no considero que "burgues" sea una condicion principalmente economica, pues los mismos valores burgueses (incluyendo el despilfarro estupido, autocomplacencia viciosa y egoismo) estan entre las personas mas pobres, algunos de los cuales "no se les nota lo burgues" simplemente porque no tienen suficiente dinero para darse todos los gustos estrafalarios que sueñan o porque se han reventado ya el higado, corazon, estomago y pulmones con tanta basura que se han echado encima.\n¿Existe arte burgues? no creo porque el burgues no entiende, ni necesita de arte, el burgues sólo busca estar de moda, ser envidiado por otros y para eso le sirve cualquier cosa que los críticos dicen que es "fino, sofisticado, avangarde, etc", el "arte" burgues diria que es el arte moderno o la tela del Nuevo traje del emperador.\nEl arte clásico por otro lado se basa en preceptos en valores y sentimientos antiburgueses y mas aun prototipicos de la raza Blanca: perfeccion, armonia, excelencia, elevacion, dedicacion, fuerza, dinamismo, etc, etc que deben estar presentes necesariamente tanto en el artista creador como en los espectadores para que lo puedan apreciar.\nFinalmente el arte escultorico fotos y pinturas como el representado en este hilo de todas maneras es parte de la cultura de un Pueblo, e incluso de la mejor representacion de esa cultura, aquella que glorifica y favorece la supervivencia, que muestra las proporciones, la armonia de un cuerpo saludable... ¿ver pornografia en eso? ni el puritano mas chiflado creo.\nPero hablamos de arte o de la existencia o no de la burguesia? Centremonos\nHablamos de arte Obierzo. El arte que, te guste o no, es parte de la cultura de un pueblo.


Leonardo DiCaprio – Artes9\n#Oscar2016- Lista de Ganadores y Galería con los mejor vestidos en la 88th Academy Awards Ceremony- En primera plana (Spotlight) la mejor película del año\nLa gran noche llegó. Chris Rock fue el anfitrión que dió la bienvenida a la noche más glamorosa de todo el mundo del entretenimiento, la 88 entrega del Premio de la Académica, El Oscar: Aquí la lista de los ganadores:…\n#GoldenGlobes- 73era. Edición- DiCaprio, G. Iñarritu y Gael Garcia, Ganadores!- Lista completa\nY llegó la segunda noche más esperada del cine mundial, la 73 entrega de los Golden Globes se llevó a cabo y The Revenant como muchos especialistas lo habían dicho fue la cinta de la noche, con las tres…\nLas 5 mejores películas románticas\nLa gran mayoría de nosotros ha visto películas románticas, tal vez hasta se han conmovido o incluso, habrán percibido mucho más; y es que en este tipo de películas nos llegamos a sentir identificados al grado de visualizarnos como si…\nThe Great Gatsby – 2da serie de character pósters\nDe la mente singularmente imaginativa del escritor / productor / director Baz Luhrmann (Romeo + Juliet – USA/1996, Moulin Rouge! – USA-Australia/2001) llega la nueva adaptación cinematográfica de la novela de F. Scott Fitzgerald, El Gran Gatsby. «El Gran Gatsby»…\nThe Great Gatsby – Trailer Subtitulado\nDe la mente singularmente imaginativa del escritor / productor / director Baz Luhrmann (Romeo + Juliet – USA/1996, Moulin Rouge! – USA-Australia/2001) llega la nueva adaptación cinematográfica de la novela de F. Scott Fitzgerald, El Gran Gatsby. Te presentamos el…\nThe Great Gatsby – 1er serie de character pósters\n«Young and Beautiful» el nuevo video de Lana del Rey\nLana del Rey es quizás una de las voces norteamericanas más sobresalientes, ya que no solo irradia belleza física también posee talento vocal y un estilo musical al cual ha sido fiel desde sus inicios. Su nueva canción forma parte del soundtrack de The…\nEl origen. Y tú… ¿qué cosas escondes mientras sueñas?\nagosto 4, 2010\nEl origen.Inception. USA ( 2010) Dir. Christopher Nolan Reparto: Leonardo DiCaprio, Joseph Gordon-Levitt, Ellen Page, Tom Berenger, Michael Caine. Calificación 4 estrellas Bajo la premisa de que todos soñamos y que los sueños no son otra cosa más que las…\nDiCaprio deja el nuevo proyecto de Mel Gibson\nEl actor Leonardo DiCaprio anunció que abandona el proyecto, aún sin nombre, con el que había estado trabajando con Mel Gibson hasta hace poco, según anunció recientemente. La cinta era una reconstrucción histórica de la época vikinga, muy en el…\nMartin Scorsese opina que el mejor actor de «Harry Potter» es Rupert Grint\nEl director Martin Scorsese hizo dos revelaciones. La primera, es fan de la saga cinematográfica de Harry Potter. La segunda y aquí más que revelación es un punto de vista muy personal del cineasta, es que no está de acuerdo…\nLa película de Akira, sigue adelante\nLa versión fílmica de la obra maestra de Katsuhiro Otomo todavía respira, aunque no se ha levantado y caminado del todo, Warner Brothers quien tiene el proyecto en desarrollo ha recibido recien un nuevo guión por parte de…


Home Nacional ‘Sacude’ a la Alianza pelea de comisiones en Cámara de Diputados\nEl coordinador de Movimiento Ciudadano, Jorge Álvarez Máynez, evidenció el acuerdo que privilegió Morena con el PRI -y no con la alianza- en el reparto de comisiones.\nCIUDAD DE MÉXICO.- La coalición legislativa del PAN, PRI y PRD se tambalea en la Cámara de Diputados luego del reparto de comisiones.\nAunque anunciaron que pelearían un acuerdo como bloque, al final cada partido negoció por separado con Morena.\nTras este episodio, el coordinador de Movimiento Ciudadano, Jorge Álvarez Máynez, evidenció el acuerdo que privilegió Morena con el PRI —y no con la alianza— en el reparto de comisiones.\nLa tarde del pasado miércoles, la negociación en la Junta de Coordinación Política (Jucopo) se tensó cuando el PAN perdió de último momento la Comisión de Hacienda —la cual tenía amarrada—, mientras que el PRI avaló el acuerdo final, donde se quedó con la Comisión de Vigilancia de la Auditoría Superior de la Federación.\nMolesto porque a Movimiento Ciudadano sólo le correspondieron dos comisiones y le quitaron la de Vigilancia de la Auditoría Superior de la Federación (ASF), Álvarez Máynez dijo que eso fue producto de un acuerdo entre el “PRIMOR”.\n“¿Cómo pueden en el PAN aceptar que les quiten la Comisión de Hacienda, a cambio de que el PRI encabece Vigilancia?”, cuestionó el emecista al acabar la reunión de la Jucopo.\nY es que antes de la sesión de la Junta de Coordinación, Acción Nacional tenía amarradas las comisiones que presidió en la 64 Legislatura, incluida Hacienda. También estaba en la negociación con Morena que se quedara con la de Vigilancia de la ASF.\nSin embargo, para lograr lo anterior, Morena condicionó al PAN. Le pidió que en noviembre votara a favor del Presupuesto de Egresos de la Federación y de otras reformas que se prevé discutir en el futuro, como las constitucionales sobre la Guardia Nacional y la electoral.\nDiversas fuentes legislativas indicaron que el coordinador Jorge Romero Herrera no aceptó el trato que le ofrecía el líder de Morena, Ignacio Mier.\nCuando inició la reunión de la Jucopo, con dos horas de retraso poco después de las 18:00 horas, el coordinador panista no ocultaba su molestia, ya que le habían quitado la comisión de Hacienda.\nEn la lista de reparto, tal comisión ya estaba en manos del Partido Verde.\nEn diversas listas que circularon entre los legisladores, el PAN tenía 13 comisiones, lo que también se modificó cuando al PT le dieron Vivienda y se la quitaron, por lo que al final se quedaron con 12.\nPor su parte, PRI y PRD ya tenían acuerdos por separado y votaron a favor del reparto de comisiones.\nAdemás de la Comisión de Vigilancia de la ASF, el PRI logró las de Gobernación, Campo, Juventud, Ganadería, Turismo y Derechos de la Niñez, con lo que renovó las que tenía de la pasada legislatura y no le interesaba mantener.\nLos perredistas quedaron conformes con las comisiones de Atención a Grupos Vulnerables y la nueva de Cambio Climático.\nLos panistas se abstuvieron en la votación en la Jucopo y Herrera evitó hacer declaraciones.\nSólo Movimiento Ciudadano votó en contra del acuerdo.\nPrevious articleMarchan con dolor a 7 años del caso Ayotzinapa\nNext articleRepatrian bienes para exposición ‘La Grandeza de México’


Reportan reactivación de ventas en Senatex - Radio FmBolivia 101.3 Mhz\nReportan reactivación de ventas en Senatex\nEl Servicio Nacional Textil (Senatex), dependiente del Ministerio de Desarrollo Productivo y Economía Plural, se reactivó e incrementó sus ventas a Bs 56,7 millones desde 2021, informó su director, Gonzalo Uscamayta.\nEn el marco de la Audiencia de Rendición Públicas de Cuentas Final Gestión 2021 de Senatex, explicó que, en 2020, durante el régimen de facto, las ventas de esta entidad redujeron en un 47 %; sin embargo, el año pasado, con el gobierno de Luis Arce, se incrementaron en un 93 %.\n“Hemos generado en la gestión 2021, ese crecimiento del 93 por ciento estructurado, prácticamente en una venta de 56,7 millones (de bolivianos)”, explicó Uscamayta, quien destacó que ese monto es superior al registrado en las gestiones anteriores.\n“Fruto de las políticas de reactivación de la producción nacional con sustitución de importaciones, que está llevando a cabo el Presidente; por primera vez en la historia, Senatex está generando números positivos y eso es el fruto del arduo trabajo”, remarcó.\nExplicó que Senatex es una institución pública descentralizada dependiente del Ministerio de Desarrollo Productivo y Economía Plural que produce hilos, telas y prendas de vestir en tejido de punto.\nAl ser una entidad pública descentralizada genera recursos propios para su funcionamiento, no recibe recursos del Tesoro General de la Nación (TGN). Actualmente, cuenta con 131 funcionarios, de esa cantidad el 83 % está en el área productiva y el 17 % en la administrativa.\nEn 2015, la Empresa Pública Nacional Textil (Enatex) cerró por pérdidas de 149 millones de bolivianos y un patrimonio negativo de 26,2 millones y fue reemplazada por Senatex que enfrenta una crisis desde el cierre de fronteras en la primera ola del coronavirus. La esperanza de la empresa estatal es que la recuperación económica se haga realidad. (Agencias)\nWTC: denuncian alteración de área; Alcaldía señala a DDRR\nEL BATA FASHIONWEEKEND 2019 FUE EN PRAGA\nPrevén caída de $us 1.215 MM de las reservas internacionales


¿Sabes cuánto dinero ha destinado Ayuso en ayudas directas a la hostelería y otros sectores afectados por la crisis? 0 unidades de euros. Había 600 millones previstos en los Presupuestos de Madrid, pero ella pensó que era mejor pararlo todo y convocar unas elecciones anticipadas en plena pandemia\nUna mujer de piel blanca, pelo negro y mirada delirante canta Willkommen! Bievenue! Welcome! frente al jolgorio de brindis y aplausos de camareros y comensales. Todo es billetes, humo y risas. Berlín era una fiesta que bebía la vida arrebatada tras la devastación de la —mal llamada— gripe española y la Primera Guerra Mundial. Sally Bowles (Liza Minnelli) tenía que ganarse el pan y el pueblo germano necesitaba un respiro en la Alemania de los años 20, excelentemente retratada en la película "Cabaret".\nAhora volvamos al presente. Volvamos a Madrid y hagamos un ejercicio de sinceridad: todas y todos hemos estado en ese bar. Bien en una mesa, bien sirviendo copas o quizás, incluso, encima del escenario. La fatiga mental ya existía hace cien años, pero aquello de poner nombre a las cosas tardó aún un tiempo en llegar. Lo que no tarda nunca —ni allí ni aquí— es la necesidad ansiosa de recuperar la normalidad y la rutina que tanto echamos de menos.\nEspaña es un país de sol, calles, abrazos e historias maravillosas que atraviesan la Península y los archipiélagos. Y Madrid es el kilómetro cero de muchas de esas historias. Una región capital de los sueños que pasean por los teatros de la Gran Vía, de los vermús de media tarde en una terraza de El Escorial o de las familias que llenan los edificios de Móstoles con sus acentos madrugadores. Gentes muy distintas que, en algún momento del día, paran por el bar para tomarse una caña y desconectar.\nAyuso lo sabe muy bien. Y por eso apuesta todas sus cartas a llamarlo libertad.\nMe contaba un amigo que el otro día una drag le dijo en un bar de Chueca —mientras chascaba sus largas uñas acrílicas— que era de izquierdas, pero que iba a votar a Ayuso porque "le daba trabajo". Ahora cambiemos "drag" por "camarero" y "Chueca" por "Fuenlabrada". ¿Nos suena reciente?\nEste mensaje está llegando a una parte de la sociedad madrileña, incluso —como vemos— a algún votante progresista. Pero no me parece difícil desmontar este espejismo con algo tan sencillo como los hechos. Comencemos.\nAmiga drag, compañero camarero, ciudadano indeciso, te pregunto desde el máximo respeto y empatía: ¿En serio es aquí donde empieza y acaba toda tu libertad? ¿En serio le darías a Ayuso, entre todas las opciones posibles, las llaves de tu comunidad?\nHablemos de tu trabajo: ¿Sabes cuánto dinero ha destinado Ayuso en ayudas directas a la hostelería y otros sectores afectados por la crisis? 0 unidades de euros. Había 600 millones previstos en los Presupuestos de Madrid, pero ella pensó que era mejor pararlo todo y convocar unas elecciones anticipadas en plena pandemia. No lo digo yo, lo dijo su propio Vicepresidente de Ciudadanos, Ignacio Aguado.\nHablemos de la salud de tu familia: aquí no sé ni por dónde empezar. ¿Qué te parece que Madrid llegara a la pandemia con índices de cama hospitalaria por habitante por debajo de los mínimos que establece la Organización Mundial de la Salud? ¿Qué opinas de que una señora mayor con un pie roto tenga que hacer un trayecto de 150 kilómetros para vacunarse porque Ayuso no permite que le pongan la inyección en el centro de salud más cercano? Y podría extenderme, pero no me da el artículo y quiero que pasemos a otro tema que también te afecta.\nHablemos de Derechos Humanos: ¿realmente te da igual que la extrema derecha gobierne en la Comunidad de Madrid? Echa cuentas, que el PP ya tiene los números: Sin Monasterio, no hay Ayuso. Votarla a ella es votar a Vox y permitir que Madrid se convierta en la capital de la extrema derecha en Europa. Esto es así porque la ley electoral es la que es y la aritmética política es lo que tiene. Si votas a Ayuso vas a abrir las puertas de Sol a quienes quieren prohibir que se hable de diversidad sexual en los colegios, a quienes ya han dicho que quieren derogar las leyes LGTBI y Trans, a quienes llaman estercolero multicultural a los barrios obreros y a quienes dicen que la violencia machista no existe. No podrás decir que no lo sabías.\nGobernar en serio es otra cosa, y creo que tú y yo estaremos de acuerdo en que se puede gestionar Madrid de otro modo. Quizás, por qué no, con un señor bastante formal llamado Ángel Gabilondo. Un catedrático de universidad que sabe negociar con ambas manos y que cree que unidos podemos hacer mucho más por Madrid. Piénsalo.\nPiensa que Sally Bowles miraba de reojo a los nazis en su cabaret y les restaba importancia. Ella solo quería beber y pagar el alquiler. No todo el mundo sabe que su trama se basaba en un libro llamado "Goodbye to Berlin". Una obra escrita por Christopher Isherwood, un hombre progresista que vivió en la capital alemana hace cien años y que fue testigo de lo que ocurre cuando la gente no se hace responsable del significado real de la palabra "libertad".\nPero tú quieres que le vaya bien a Madrid y que no digamos adiós a todo lo que hemos conseguido.\nPorque tú no eres Sally Bowles, ¿verdad?


Publicado el Martes, 13 Febrero 2018 23:09\nColonialidad no significa lo mismo que colonialismo. Colonialismo denota una relación política y económica, en la cual la soberanía de un pueblo reside en el poder de otro pueblo o nación, lo que constituye a tal nación en un imperio. Distinto de esta idea, la colonialidad se re ere a un patrón de poder que emergió como resultado del colonialismo moderno, pero que en vez de estar limitado a una relación formal de poder entre dos pueblos o naciones, más bien se re ere a la forma como el trabajo, el conocimiento, la autoridad y las relaciones intersubjetivas se articulan entre sí, a través del mercado\ncapitalista mundial y de la idea de raza.14 Así, pues, aunque el colonialismo precede a la colonialidad, la colonialidad sobrevive al colonialismo.\nLa misma se mantiene viva en manuales de aprendizaje, en el criterio para el buen\ntrabajo académico, en la cultura, el sentido común, en la auto-imagen de\nlos pueblos, en las aspiraciones de los sujetos, y en tantos otros aspectos de\nnuestra experiencia moderna. En un sentido, respiramos la colonialidad en\nla modernidad cotidianamente.\nLa colonialidad no es simplemente el resultado o la forma residual de cualquier\ntipo de relación colonial. Esta emerge en un contexto socio-histórico,\nen particular el del descubrimiento y conquista de las Américas.15 Fue en el\ncontexto de esta masiva empresa colonial, la más ambiciosa en la historia\nde la humanidad, que el capitalismo, una relación económica y social ya\nexistente, se conjugó con formas de dominación y subordinación, que fueron\ncentrales para mantener y justi car el control sobre sujetos colonizados en las\nAméricas. La colonialidad se re ere, en primer lugar, a los dos ejes del poder\nque comenzaron a operar y a de nir la matriz espacio-temporal de lo que fue\nllamado América. De acuerdo con Aníbal Quijano, estos dos ejes fueron:\nLa codi cación de las diferencias entre conquistadores y conquistados en la idea de\norazap, una supuesta estructura biológica que puso a algunos en una situación natural\nde inferioridad con respecto a otros. Los conquistadores asumieron esta idea como\nel elemento fundamental y constitutivo de las relaciones de dominación que impuso\nla conquista [w] El otro proceso fue la constitución de una nueva estructura de con13\nPara una clari cación de la relación entre los niveles genético, existencial y genealógico/histórico\nveáse Nelson Maldonado-Torres, Against War: Views from the Underside of\n14 Véase Aníbal Quijano (2001).\n15 Véase Aníbal Quijano and Immanuel Wallerstein (1992, pp. 559-575).\ntrol del trabajo y sus recursos, junto a la esclavitud, la servidumbre, la producción\nindependiente mercantil y la reciprocidad, alrededor y sobre la base del capital y del\nmercado mundial (2000b, p. 533).\nEl proyecto de colonizar a América no tenía solamente signi cado local.\nMuy al contrario, éste proveyó el modelo de poder, o la base misma sobre la\ncual se iba a montar la identidad moderna, la que quedaría, entonces, ineludiblemente\nligada al capitalismo mundial y a un sistema de dominación, estructurado\nalrededor de la idea de raza. Este modelo de poder está en el corazón\nmismo de la experiencia moderna. La modernidad, usualmente considerada\ncomo el producto, ya sea del Renacimiento europeo o de la Ilustración, t iene\nun lado oscuro que le es constitutivo.16 La modernidad como discurso y práctica\nno sería posible sin la colonialidad, y la colonialidad constituye una dimensión\ninescapable de discursos modernos.\n¿Cómo surgió la colonialidad del poder? Quijano ubica su origen en discusiones\nsobre si los indios tenían alma o no. Nuevas identidades fueron\ncreadas en el contexto de la colonización europea en las Américas: europeo,\nblanco, indio, negro y mestizo, para nombrar sólo las más frecuentes y obvias.17\nUn rasgo característico de este tipo de clasi cación social consiste en\nque la relación entre sujetos no es horizontal sino vertical. Esto es, algunas\nidentidades denotan superioridad sobre otras. Y tal grado de superioridad se\njusti ca en relación con los grados de humanidad atribuidos a las identidades\nen cuestión. En términos generales, entre más clara sea la piel de uno, más\ncerca se estará de representar el ideal de una humanidad completa.18 Según\nel punto de vista de los conquistadores, sirvió para crear nuevos mapas del\nmundo; la geografía continuó produciendo esta visión de las cosas. El mundo\nentero fue visto a la luz de esta lógica. Este es el comienzo de la dcolonialidad\nglobale.19 Es cierto que, en 1537, el Papa declaró a los amerindios como humanos,\nsin embargo, como bien lo señala Quijano (1992):\nDesde entonces, en las relaciones intersubjetivas y en las prácticas sociales del poder,\nquedó formada, de una parte la idea de que los no-europeos tienen una estructura\nbiológica, no solamente diferente de la de los europeos, sino, sobre todo, perteneciente\na un tipo o a un nivel dinferiore.\nHabría que añadir a esto que además de una diferencia colonial entre colonizadores\ny colonizados, establecida a través de la idea de raza, también se\nestablecieron diferencias entre colonizadores y colonizados. Esto indica que\nla diferencia colonial (un término acuñado por Mignolo) estuvo acompañada\n16 Véase Walter Mignolo (2003b).\n17 Véase Aníbal Quijano (1992).\n18 Véase Lewis R. Gordon (1995) y (2000a); Nelson Maldonado-Torres (2006b) y Sylvia Wynter\n19 Sobre colonialidad global, véase Chloe S. Georas (1997), Ramón Grosfoguel (2003) y Walter\nMignolo (2002, pp. 215-244; y 2000a).\nde lo que Mignolo mismo denomina diferencia imperial (entre colonizadores\ny sujetos de imperios europeos y no-europeos), y de lo que he llamado, en\notro lugar, heterogeneidad colonial.20 dHeterogeneidad coloniale se re ere a\nlas formas múltiples de sub-alterización, articuladas en torno a la noción\nmoderna de raza; una idea que se genera en relación con la concepción de\npueblos indígenas en las Américas, y que queda cimentada en el imaginario, el\nsentido común y las relaciones sociales que se establecen en relación con los\nesclavos provenientes de África en las Américas. La heterogeneidad aludida\naquí apunta a la diversidad de formas de deshumanización basadas en la\nidea de raza, y a la circulación creativa de conceptos raciales entre miembros\nde distintas poblaciones (en la que de hecho a veces cuentan poblaciones\nblancas mismas). Sin embargo, el concepto también incorpora la idea del\ncarácter diferencial de tal diversidad, ya que la idea de raza no se desentiende\nde su origen y tiende a mantener (aunque con variaciones y excepciones ligadas\na la historia colonial local de distintos lugares, o a momentos históricos\nparticulares) lo indígena y lo negro como categorías preferenciales de la deshumanización\nracial en la modernidad.\nEs claro que el signi cado de orazap ha cambiado a través de los siglos, y\nque el concepto no signi có en el siglo XVI lo que llegó a signi car durante la\nrevolución biologicista, en el siglo XIX, que produjo taxonomías basadas en la\ncategoría biológica de raza. Sin embargo, se puede hablar de una semejanza\nentre el racismo del siglo XIX y la actitud de los colonizadores con respecto a\nla idea de grados de humanidad. De algún modo, puede decirse que el racismo\ncientí co y la idea misma de raza fueron las expresiones explícitas de una\nactitud más general y difundida sobre la humanidad de sujetos colonizados\ny esclavizados en las Américas y en África, a  nales del siglo XV y en el siglo\nXVI. Yo sugeriría que lo que nació entonces fue algo más sutil, pero a la vez\nmás penetrante que lo que transpira a primera instancia en el concepto de\nraza: se trata de una actitud caracterizada por una sospecha permanente.\nEnrique Dussel (1996, p. 133) propone que Hernán Cortés dio expresión a\nun ideal de la subjetividad moderna, que puede denominarse como ego conquiro,\nel cual antecede a la formulación cartesiana del ego cogito. Esto sugiere\nque el signi cado del cogito cartesiano, para la identidad moderna europea,\ntiene que entenderse en relación con un ideal no cuestionado de subjetividad,\nexpresado en la noción del ego conquiro. La certidumbre del sujeto en su tarea\nde conquistador precedió la certidumbre de Descartes sobre el dyoe como sustancia\npensante (res cogitans), y proveyó una forma de interpretarlo. Lo que\nsugiero aquí es que el sujeto práctico conquistador y la sustancia pensante\ntenían grados de certidumbre parecidos para el sujeto europeo. Además,\nel ego conquiro proveyó el fundamento práctico para la articulación del ego\ncogito. Dussel sugiere esta idea: dEl obárbarop era el contexto obligatorio de\n20 Mignolo elabora los conceptos de diferencia colonial y diferencia imperial en Walter Mignolo\n(2003c). Sobre el concepto de heterogeneidad colonial, véase Nelson Maldonado-Torres\n(2005a, p. 55).\ntoda re exión sobre la subjetividad, la razón, el cogitoe (1996, p. 133). Pero,\ntal contexto no estaba de nido solamente por la existencia del bárbaro o, más\nbien, el bárbaro había adquirido nuevas connotaciones en la modernidad. El\nbárbaro era ahora un sujeto racializado. Y lo que caracterizaba esta racialización\nera un cuestionamiento radical o una sospecha permanente sobre la\nhumanidad del sujeto en cuestión. Así, la dcertidumbree sobre la empresa\ncolonial y el fundamento del ego conquiro quedan anclados, como el cogito cartesiano,\nen la duda o el escepticismo. El escepticismo se convierte en el medio\npara alcanzar certidumbre y proveer una fundación sólida al sujeto moderno.\nEl rol del escepticismo es central para la modernidad europea. Y así como el\nego conquiro antecede al ego cogito, un cierto tipo de escepticismo sobre la\nhumanidad de los sub-otros colonizados y racializados sirve como fondo a las\ncertidumbres cartesianas y su método de duda hiperbólica. Así, pues, antes\nque el escepticismo metódico cartesiano (el procedimiento que introdujo la\n gura del genio maligno) se hiciera central para las concepciones modernas\ndel yo y del mundo, había otro tipo de escepticismo en la modernidad que\nya le era constitutivo al sujeto moderno. En vez de la actitud metódica que\nlleva al ego cogito, esta forma de escepticismo de ne la actitud que sostiene\nal ego conquiro u hombre imperial. Siguiendo la interpretación fanoniana del\ncolonialismo como una realidad maniquea, la relación fundamental de tal\nmaniqueísmo con la misantropía, como indica Lewis Gordon, caracterizaría\nesta actitud como un maniqueísmo misantrópico racista/imperial, el cual\ntambién puede entenderse de forma más simple como actitud imperial.\nDistinto de la duda metódica cartesiana, el escepticismo maniqueo misantrópico\nno duda sobre la existencia del mundo o el status normativo de la\nlógica y la matemática. Éste, más bien, cuestiona la humanidad de los colonizados.\nLa división cartesiana entre res cogitans (cosa pensante) y res extensa\n(materia), la cual tiene como una de sus expresiones la división entre mente\ny cuerpo, es precedida por la diferencia colonial antropológica entre el ego\nconquistador y el ego conquistado. Hay que preguntarse, obviamente, hasta\nqué punto esta relación no sólo anticipó el dualismo cartesiano, sino que lo\nhizo posible, lo inspiró y/u ofreció el horizonte de sentido para su aceptación,\ninterpretación y aplicación. Cualquiera que sea la respuesta, lo que es claro\nes que este dualismo sirvió para traducir a nivel metódico el racismo del sentido\ncomún europeo, y que, como indica Quijano, articulaciones cientí cas\nposteriores, que tomaban el cuerpo como una entidad puramente material,\n21 Fanon expone su concepción del colonialismo como maniqueísmo en Frantz Fanon (2001a).\nPara la interpretación de Gordon del maniqueísmo como misantropía, es decir, como\nanti-humanismo u humanismo perverso, véase Lewis R. Gordon (1997a, pp. 29-30). El\ndanti-humanismoe viene muy a propósito aquí porque, para Gordon, el anti-humanismo\ncontemporáneo da testimonio de la vigencia de la misantropía racial hoy. El modelo o\nparadigma de existencia referido aquí con el concepto de hombre imperial tiene una expresión\nmás concreta: el hombre europeo y el hombre americano. Desarrollo en otro lugar\nel sentido propio de estos términos, así como su necesaria dmuertee. Véase, por ejemplo,\nNelson Maldonado-Torres (2005b) y (2002).\nfacilitaron el estudio de ciertas poblaciones en términos naturalistas, lo que\nengendró el estudio cientí co de las razas.22 Esto es, recuentos modernos de\nla relación mente/cuerpo sirvieron de modelo para entender las relaciones\nentre colonizador y colonizado, y entre hombre y mujer, particularmente\nla mujer de color. Esta dicotomía se traduce en la diferencia entre europeo\ny no-europeo, y entre gente de piel clara y gente de piel oscura, lo que el\ndistinguido sociólogo afro-americano W. E. B. Du Bois denominó como el\nproblema de la dlínea de colore.23 La articulación de este problema pone en\njuicio, no sólo modelos sociales o concepciones geo-políticas europeas, sino\ntambién las bases mismas de sus ciencias, que aparecen vinculadas al problema\nracial.24 Du Bois suma el racismo al positivismo, al historicismo y al\nnaturalismo, como problema fundamental de las ciencias europeas. Pero,\nmás que simplemente sumarlo, advierte sobre su importancia fundamental,\ndestacando cómo la revisión del positivismo, el naturalismo y el relativismo\nmismo en las ciencias, por sí solo no puede dar una respuesta a los problemas\nmás urgentes que confronta el siglo XX. Estos problemas se hicieron\npatentes en la Segunda Guerra Mundial, al igual que en las luchas por la\ndescolonización, contra el racismo, y contra distintos tipos de jerarquías\nhumanas en el siglo XX. Habría que añadir a esto, si conectamos las ideas\nde Du Bois con las tesis sobre el origen de la colonialidad articuladas por\nQuijano y por otros, la prioridad epistémica del problema de la línea de color,\nque precedió y condicionó las expresiones especí cas de las ciencias europeas\ny del humanismo acompañante. Habría que preguntarse hasta qué punto el\npositivismo, el historicismo y el naturalismo son parte de las estrategias de\nevasión de la libertad y la responsabilidad, que ya se habían vuelto sistémicas\nen la modernidad en relación con la idea de raza. O, bien, podría plantearse la\ncolonialidad como discurso y práctica que simultáneamente predica la inferioridad\nnatural de sujetos y la colonización de la naturaleza, lo que marca a\nciertos sujetos como dispensables y a la naturaleza como pura materia prima\npara la producción de bienes en el mercado internacional. La colonialidad\naparece, de esta manera, como el horizonte necesario para la exploración de\nlos límites de las ciencias europeas. Y es a partir del tema de la colonialidad\nmisma, desde la percepción de la relevancia sociológica y epistemológica de\nla dlínea de color,e que un nuevo paradigma o forma de pensamiento des-colonial\ny transmoderno puede articularse propiamente. Esto es parte de lo que\nexploraré en la última sección de este ensayo, con respecto a las ciencias de22\nVéanse los comentarios de Aníbal Quijano sobre el dualismo moderno (Quijano, 2000b,\n23 Recuérdese el juicio profético de W. E. B. Du Bois sobre el siglo XX: dThe problem of the\ntwentieth century is the problem of the color line, the relation of the lighter and darker\nraces in Asia, Africa, America and the islands of the seae [El problema del siglo XX es el\nproblema de la línea de color, la relación entre las razas de color más claro y oscuro en\nAsia, África, América y las islas del mar] (Du Bois, 1999, p. 17).\n24 Véase Jane Anna Gordon (s.f.); Lewis R. Gordon (2000b); Paget Henry (2005); Anthony\nMonteiro (2000) y Lucius T. Outlaw, Jr. (2000).\ncoloniales, la transmodernidad y el giro de-colonial. Lo que quisiera destacar\npor el momento es la idea de que si el ego conquiro anticipa el giro subjetivo y\nsolipsista del ego cogito, entonces, el escepticismo maniqueo abre la puerta\ny condiciona la recepción del escepticismo cartesiano. Esta idea sostiene,\ntambién, la sospecha de que sería imposible proveer un recuento adecuado\nde la crisis de la modernidad europea, sin referencia, no sólo a los límites\ndel cartesianismo, sino también a los efectos traumáticos del escepticismo\nmisantrópico y su ethos imperial. A la vez, esto denota que la superación de la\ncolonialidad metódica requiere de un nuevo tipo de escepticismo y de actitud\nteórica que re-articule la búsqueda de la verdad con la búsqueda del bien\nTentendido éste como fraternidad no-sexista, o convivialidad humana más\nallá de la línea de color y de jerarquías que descansan en la naturalización\nde diferencias humanas.25 Pero, para entender la visión descolonizadora y el\nescepticismo des-colonial, primero conviene tener claro qué se entiende aquí\npor escepticismo misantrópico colonial/racial.\nEl escepticismo misantrópico expresa dudas sobre lo más obvio. Aseveraciones\ncomo deres humanoe toman la forma de preguntas retóricas cínicas,\ncomo: d¿eres en realidad humano?e dTienes derechose se transforma en d¿por\nqué piensas que tienes derechos?e De la misma manera, expresiones como\nderes un ser racionale se convierte en la pregunta d¿eres en realidad racional?e\nEl escepticismo misantrópico es como un gusano en el corazón mismo\nde la modernidad. Los logros del ego cogito y de la racionabilidad instrumental\noperan dentro de la lógica que el escepticismo misantrópico ayudó a\nestablecer. Esta es la razón por la cual la idea de progreso siempre signi có,\nen la modernidad, progreso sólo para algunos, y por qué los Derechos del\nHombre no se aplican igualmente a todos, entre otras obvias contradicciones.\nEl escepticismo misantrópico provee la base para una opción preferencial\npor el ego conquiro, lo cual explica cómo puede concebirse que la protección\nde algunos se obtiene al costo de las vidas de otros.26 La actitud imperial\npromueve una actitud fundamentalmente genocida con respecto a sujetos\ncolonizados y racializados. Ella se encarga de identi car a sujetos coloniales\ny racializados como dispensables.\nLa mención de la guerra, la conquista y el genocidio trae a la luz otro\naspecto fundamental de la colonialidad.27 La pregunta sobre si los pueblos\nindígenas de las Américas tenían alma o no fue concebida en relación con\n25 Para exploraciones del problema de las ciencias modernas en relación con la disyunción\nentre la búsqueda de la verdad y la búsqueda del bien, véase Boaventura de Sousa Santos\n(1992, pp. 9-48) e Immanuel Wallerstein (1999, pp. 185-191). He comentado anteriormente\nla propuesta de Wallerstein, en Nelson Maldonado-Torres (2002, pp. 277-315).\n26 La opción preferencial por el ego conquiro sería desa ada directamente por la teología de\nla liberación y su énfasis en la opción preferencial por el pobre y desposeído. Sobre la opción\npreferencial por el pobre, y otras ideas centrales en la teología de la liberación, véase\nIgnacio Ellacuría y Jon Sobrino (eds.) (1990).\n27 Éste y los siguientes dos párrafos reproducen una discusión que desarrollo en el sexto capítulo\nde Nelson Maldonado-Torres (s.f.).\nla pregunta sobre la guerra justa. En los debates que tomaron lugar en\nValladolid, en el siglo XVI, Sepúlveda argumentó contra Las Casas que los\nespañoles tenían la obligación de sostener una guerra justa contra quienes,\nen su inferioridad, no adoptarían por sí mismos la religión cristiana.28 Una\nvez más, aquí, como ya se vio antes, la respuesta a la pregunta no es tan\nimportante como la pregunta misma. El ddescubrimientoe y la conquista de\nlas Américas fue un evento histórico con implicaciones metafísicas, ontoló-\ngicas y epistémicas. Para cuando se llegó a una decisión con respecto a la\npregunta sobre la justicia de la guerra contra las poblaciones indígenas en\nlas Américas, los conquistadores ya habían establecido una forma peculiar\nde relacionarse con los pueblos que estos encontraban. Y la forma como lo\nhacían no se adhería a los estándares éticos que regían en sus respectivos\nreinos. Como Sylvia Wynter (1995, pp. 5-57) argumenta, la rede nición colombina\ndel propósito de la tierra, en términos del bene cio de los pueblos\neuropeos vis-à-vis aquellos que viven fuera de la ecumene humana, anuncia\nel carácter excepcional que la ética toma en el llamado Nuevo Mundo. Como\nbien se sabe, tal situación excepcional gradualmente perdió su excepcionalidad,\ny se volvió normativa en el mundo moderno. Pero antes de que ganara\naceptación general y se convirtiera en una dimensión constitutiva de la nueva\nepisteme reinante, la excepcionalidad era mostrada por la forma como los\ncolonizadores se comportaban en relación con los pueblos indígenas y las\ncomunidades negras esclavizadas. El comportamiento que dominaba tales\nrelaciones coincidía más con las acciones de los europeos en guerra, que con\nla ética que regulaba sus vidas con otros europeos cristianos en situaciones\nnormales de convivencia.\nCuando los conquistadores llegaron a las Américas no aplicaron el código\nético que regulaba su comportamiento en sus reinados.29 Sus acciones eran\nreguladas por la ética o, más bien, por la no-ética de la guerra. No puede\nolvidarse que mientras los cristianos del primer siglo fueron críticos de la\nesclavitud en el Imperio Romano, cristianos posteriores justi caban la esclavitud\nde los enemigos en guerra.30 En el mundo antiguo y en el medioevo la\nesclavitud era legítima, particularmente con respecto a los vencidos en guerra.\nLo que ocurrió en las Américas no fue sólo la aplicación de esa ética, sino una\ntransformación y naturalización de la no-ética de la guerra, llevada hasta el\npunto de producir una realidad de nida por la condena. El colonialismo moderno\npuede entenderse como condena o vida en el in erno, caracterizada\npor la naturalización de la esclavitud, ahora justi cada en relación con la\nconstitución biológica y ontológica de sujetos y pueblos, y no solamente por\nsus creencias.31 Que seres humanos puedan convertirse en esclavos cuando\n28 Sobre los debates en Valladolid, véase Lewis Hanke (1974).\n29 Véase Tzvetan Todorov (1992, pp. 144-145).\n30 Sobre la concepción del cristianismo temprano sobre la esclavitud y su relación con el\nImperio Romano, véase Richard A. Horsley (ed.) (1997).\n31 Tomo la noción de condena de Frantz Fanon (2001a).\nson vencidos en guerra se traduce, en las Américas, en la sospecha de que\nlos pueblos conquistados, y luego los pueblos no-europeos en general, son\nconstitutivamente inferiores y, por lo tanto, deben asumir la posición de\nesclavos y siervos. Sepúlveda toma ideas de Aristóteles para justi car su\nposición, pero estaba más que nada traduciendo a nuevas categorías ideas\nque ya formaban parte del sentido común del colonizador. Luego la idea sería\nsolidi cada con respecto a la esclavitud de africanos, hasta hacerse estable\naun hoy bajo la trágica realidad de distintas formas de racismo.\nSugiero aquí que en cuanto toca a la concepción de sujetos, el racismo moderno,\ny por extensión la colonialidad, puede entenderse como la radicalización\ny naturalización de la no-ética de la guerra. Esta no-ética incluyó prácticas\nde eliminación y esclavización de ciertos sujetos Tparticularmente, pero no\núnicamente, indígenas y negrosT como parte de la empresa de la colonización.\nLa expresión hiperbólica de la colonialidad incluye el genocidio, el cual\nrepresenta el paroxismo mismo del ego conquiro /cogito Tun mundo en el\nque éste existe solo. La guerra, sin embargo, no trata sólo de matar y esclavizar\nal enemigo. Esta incluye un trato particular de la sexualidad femenina:\nla violación. La colonialidad es un orden de cosas que coloca a la gente de\ncolor bajo la observación asesina y violadora de un ego vigilante. El objeto\nprivilegiado de la violación es la mujer. Pero los hombres de color también\nson vistos con estos lentes. Ellos son feminizados y se convierten para el ego\nconquiro en sujetos fundamentalmente penetrables.32 Presentaré en más\ndetalle las diversas dimensiones del asesinato y la violación corporal cuando\nelabore el aspecto existencial de la analítica de la colonialidad del ser. Lo que\nme interesa hacer claro aquí, por el momento, es que la racialización opera\na través de un manejo peculiar del género y el sexo, y que el ego conquiro es\nconstitutivamente un ego fálico también.33 Enrique Dussel, quien propone la\nidea sobre el carácter fálico del ego conquiro /cogito, también los conecta con\nY así, en el comienzo de la modernidad, cuando tiempo después Descartes descubrirá\ny corroborará irreversiblemente en Europa un espantoso dualismo antropológico,\nllegan los conquistadores hispanos a América. La concepción fálica del mundo europeo-medieval\nviene ahora a sumarse a la sumisión a la que se han visto llevados los\nindios vencidos. Los ohombres varonesp Tdice Bartolomé de las CasasT son reducidos,\ndoprimiéndoseles con la más dura, horrible y áspera servidumbree; pero esto con los\nque han quedado vivos, porque muchos han muerto; sin embargo, dcomúnmente no\ndejan en las guerras la vida sino a los mozos y las mujerese. El conquistador, ego\n32 Sobre este punto, véase el capítulo sobre dEl Negro y la psicopatologíae en Frantz Fanon\n(1973); véase, también, dSex, Race, and Matrices of Desire in an Antiblack Worlde, en Lewis\nR. Gordon (1997b, pp. 73-88).\n33 Sobre este punto Dussel escribe: dEl sujeto europeo que comienza por ser un oyo conquistop\ny culmina en la ovoluntad de poderp es un sujeto masculino. El ego cogito es el ego de un\nvaróne (Dussel, 1977, p. 50). Dussel también comenta, en este texto, las formas como el\nsujeto colonizado masculino a veces repite las mismas acciones con respecto a la mujer\nfálico armado de caballos, perros, espadas de hierro, mata o domina al varón indio,\ny se dacuestae con la india: las indias dquedan amancebadas con los dueños de las\ncasas o estancias u obrajes, o con mestizos o mulatos o negros, gente desalmadae.\n(Dussel, 1977, p. 99)\nJoshua Goldstein complementa este análisis al describir la conquista como\nuna extensión de la violación y explotación de las mujeres en tiempos de\nguerra.34 Él arguye que para entender la conquista es necesario examinar:\n1) la sexualidad masculina como causa de la agresión; 2) la feminización de\nenemigos como dominación simbólica; y 3) la dependencia en la explotación\ndel trabajo de la mujer. Mi argumento aquí es que estos tres elementos se\ncombinan poderosamente, y se naturalizan en relación con la idea de la inferioridad\nintrínseca de sujetos de color, en la idea de raza que comienza a\nemerger y a propagarse de forma global a partir de la conquista y colonización\nde las Américas. El escepticismo misantrópico de ne a sus objetos como entes\nsexuales racializados. Una vez los tales son vencidos en la guerra, se les ve\ncomo perpetuos sirvientes o esclavos, y sus cuerpos vienen a formar parte\nde una economía de abuso sexual, explotación y control. La ética del ego conquiro\ndeja de ser sólo un código especial de comportamiento, que es legítimo\nen periodos de guerra, y se convierte en las Américas Ty gradualmente en\nel mundo enteroT, por virtud del escepticismo misantrópico, la idea de raza\ny la colonialidad del poder, en una conducta que re eja la forma como las\ncosas son (una lógica de la naturalización de diferencias jerarquizadas socialmente,\nque alcanzará su clímax en el uso de las ciencias naturales para\nvalidar el racismo en el siglo XIX). La concepción moderna del mundo está\naltamente relacionada con la idea del mundo bajo condiciones de conquista\ny guerra. La modernidad se caracteriza por una ambigüedad entre cierto\nímpetu humanista secular y la traición radical de ciertas dimensiones de ese\nmismo ímpetu, por su relación con la ética de la guerra y su naturalización\na través de la idea de raza. La idea de raza legitima la no-ética del guerrero,\nmucho después que la guerra termina, lo que indica que la modernidad es,\nentre otras cosas, un proceso perpetuo de conquista, a través de la ética que\nes característica de la misma.\nNietzsche dio en el grano cuando diagnosticó el mal de la modernidad en\nrelación con una ética de la servidumbre y la esclavitud, pero en su eurocentrismo\nno pudo observar la forma como la misma afectaba, particularmente,\na los sujetos racializados y colonizados en la modernidad. Su obsesión con el\ncristianismo y la falta de atención a la colonialidad lo mantuvo sólo dentro de\ncoordenadas eurocéntricas de pensamiento. En consecuencia, localizó el mal\nen una raíz de la cultura europea en vez de verla en la acción e interac ción\nentre Europa y su periferia, que continúa, por distintos medios, la no-ética\nde la guerra. Por eso es infructuoso y contraproducente glori car ideales\nguerreros y presentarlos como alternativas a la ética de la servidumbre euro34\nVéase Joshua S. Goldstein (2001, p. 332).\npea, tal como Nietzsche lo hizo. Lo que Nietzsche no observó (como tampoco\nHeidegger, quien le siguió de cerca) es que la malaise del europeo no puede\nentenderse sin relación con la condena del no europeo racializado, que a su\nvez no puede entenderse por completo sin referencia a la naturalización de\nla guerra. En la modernidad, ya no será la agresión o la oposición de enemigos,\nsino la drazae, lo que justi que, ya no la temporal, sino la perpetua\nservidumbre, esclavitud y violación corporal de los sujetos racializados. A la\nvez ocurrirá que cualquier acecho o amenaza, en la forma de guerras de descolonización,\n ujos migratorios acelerados o ataques dterroristas,e entre otros\nacechos al orden geo-político y social engendrado por la modernidad europea\n(y continuado hoy por el proyecto damericanoe de los Estados Unidos), hace\nmovilizar, expandir y poner en función el imaginario racial moderno, para\nneutralizar las percibidas amenazas o aniquilarlas. De aquí que el racismo\nsea  exible, a veces, y hasta se creen excepciones a la lógica del color, nunca\nolvidando, sin embargo, los roles cruciales de dindígenase y dnegros/ase en\nla formación de la idea sobre la no-homogeneidad de la especie humana,\nlo que los hace ver como amenazas perpetuas al orden social y geo-político\nmoderno. El racismo se trata, pues, fundamentalmente, de mantener un orden\nregido por una naturalización de la no-ética de la guerra, la conquista\ny la colonización. La gesta racista de la modernidad representa un rompimiento\ncon la tradición europea medieval y sus códigos de conducta. Con\nla explotación de África, a mediados del siglo XV, el  n de la reconquista,\na  nales del siglo XV, y el ddescubrimientoe y conquista de las Américas, a\n nales del siglo XV y el siglo XVI, la modernidad emergente se convierte en un\nparadigma de la guerra.35\nSobre el trabajo de Dussel, Gordon, Quijano y Wynter, articulé, en esta\nsección, lo que veo como tres contribuciones a la forma de entender la colonialidad\ny la categoría de raza: 1) entender la idea de raza y la certidumbre\nsobre la misma como una expresión de un escepticismo misantrópico más\nfundamental; 2) relacionar ese escepticismo, la idea de raza y la colonialidad\ncon la naturalización de la no-ética de la guerra; y 3) explicar la vinculación\nintrínseca entre raza y género en la modernidad, en relación con esa noética\ny su naturalización. La experiencia vivida de sujetos racializados está\nprofundamente marcada por el encuentro constante con el escepticismo\nmisantrópico y con sus expresiones en la violencia, la violación corporal y\nla muerte. Su lenguaje también está, de esa forma, altamente in uenciado\npor la experiencia del mundo como un campo de batalla, en el cual ellos/as\naparecen como vencidos de forma a priori y permanente. Ahora que tenemos\nuna idea sobre las condiciones básicas de vida en el lado colonial del mundo\nmoderno o en el lado más oscuro de la dlínea de colore, podemos intentar\nencontrar una articulación  losó ca más precisa de estas experiencias, y\nasí establecer los fundamentos para el discurso sobre la colonialidad del\n35 Esta idea es la base del libro de Nelson Maldonado-Torres, Against War: Views from the\nUnderside of Modernity (s.f.).\nser. Sin embargo, nos falta todavía, tras haber examinado el signi cado de\nla idea de colonialidad, explorar también, de forma sucinta, la idea de ser; lo\nque debemos hacer en nuestro próximo paso.


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A pesar de eso el pasado sábado han comenzado a dar clases del nuevo ciclo.\nMinutos después de esa charla, se conoció oficialmente la aprobación de la cohorte 2020 y que el año que viene habrá que volver a la misma pelea, porque a pesar de que siempre se lo aprobó por dos años, esta vez salió sólo por uno.\n1 year ago por laretaguardia - 21 plays\nMicroestadio de Atlanta Dur: 07:53\nLuis Enrique Angio cuenta la situación de los vecinos de Villa Crespo. Gracias radio La Retaguardia por la difusión.\n2 years, 4 months ago por Tekvgn - 22 plays\nCOVID: "En Buenos Aires bajaron mucho los casos, estamos en menos de 300 casos" Dur: 15:05\nEl Dr. Ricardo Teijeiro, médico infectólogo, nos comenta la situación actual en la Ciudad de Buenos Aires de contagiados del COVID, La misma, según Teijeiro, es mejor que en semanas anteriores, Estimando que las próximas semanas bajarán considerablemente, aunque alerta del riesgo que se puede correr en la posibilidad de un rebrote cuando comience el movimiento migratorio a fin de año. Respecto a la vacuna estima que puede ser efectiva luego de pasar por todas la fases. También comentó sobre el riesgo, con la llegada del calor de la posibilidad de contagiarse de dengue.\n7 months, 3 weeks ago por laretaguardia - 7 plays\n<iframe width="100%" height="420px" scrolling="no" frameborder="no" src="//uy.radiocut.fm/audiocut/embed/list/?type=cut&page=2&show=oid-mortales" ></iframe>


Concluye Expocampo Yucatán 2013\nLocalizan en Tabasco a menor yucateca 04:48 pm Peregrinos rinden tributo a la Virgen de Guadalupe 04:43 pm Secundarias técnicas de Yucatán sembrarán stevia 04:25 pm Llegará Bienestar Digital a 13 mil estudiantes yucatecos 04:21 pm Portada » Mérida » Economía » Concluye Expocampo Yucatán 2013\nDomingo, 8 de septiembre de 2013 - 8:53 pm\tEn: Economía, Mérida\nEl secretario de Desarrollo Rural, Felipe Cervera Hernández, durante el último día del Expocampo Yucatán 2013\nLa Expocampo Yucatán 2013 se consolida como la principal muestra agropecuaria del sureste mexicano. En el último día abierta al público, el secretario de Desarrollo Rural, Felipe Cervera Hernández atestiguó la presencia de miles de visitantes a la muestra que se lleva a cabo desde el viernes pasado en las instalaciones del Centro de Convenciones Siglo XXI. Acompañado del presidente de la Fundación Produce, Pedro Cabrera Quijano; Cervera Hernández, recorrió de nueva cuenta la expo, comprobando que se ha convertido en el máximo foro para comercializadores, productores del campo, organizaciones civiles, instituciones de financiamiento del sector, centros de investigación y académicos, proveedores y servidores públicos del ramo.\nDurante el recorrido, el funcionario estatal fue invitado a la premiación del concurso de cocina denominado “La feria del Pulpo” en el que participaron diferentes restaurantes de la zona costera de Yucatán. Al realizar la premiación que estuvo acompañada de una muestra gastronómica, el titular de la Secretaría de Desarrollo Rural (SEDER), destacó la importancia de que los restaurantes yucatecos estén presentes y sean participes de la Expocampo.\n“No son únicamente un atractivo que pueda tener algún evento más, la realidad es que hay una razón muy directa y vinculada al tema agropecuario y es sencillamente que ustedes son la parte final de todo el proceso productivo. De sus manos sale el producto que define si las personas van a querer seguir consumiendo los productos yucatecos y no sólo es el trabajo de los pescadores, sino también de nuestros agricultores que preparan todos los complementos para poder cocinar y tener estos platillos para que haya mayor interés en el producto yucateco”. Por su parte, Minerva Nohemí Alonso Alemán perteneciente al Comité Nacional Sistema Producto Pulpo, mencionó que el concurso fue realizado entre dicho comité y el Comité Estatal Sistema Pulpo Yucatán, con la intensión de dar a conocer a los visitantes la información más importante en relación a este producto de mar sobre todo la especie maya ya que en Yucatán se encuentran la mayor parte de exportadores.\n“Hemos participado en ediciones anteriores con gran éxito y este año no fue la excepción. Lo que queremos es promover el consumo de pulpo, que la gente lo conozca ya que es endémico de la zona y sobre todo planteamos al secretario Felipe Cervera, la idea de que el próximo año busquemos el siguiente record Guiness con el platillo más grande de pulpo en el mundo”. El primer lugar fue para La Palapa de Soco del puerto de Sisal, el segundo para el restauran Sayachuleb de Dzilam de Bravo y el tercero para el Pescador del mismo puerto. De igual manera al continuar el recorrido, el funcionario estatal participó en la entrega de Certificados de competencia laboral, a cargo del Instituto Nacional para el Desarrollo de Capacidades del Sector Rural (INCA Rural), en el que recibieron sus certificados productores de chile habanero de los municipios de Maxcanú e Izamal. Al hacer uso de la palabra, la directora nacional del INCA Rural, Ligia Nohemí Osorno Magaña, manifestó que lo que el instituto busca es que los productores de chile habanero en Yucatán, logren mayor producción y comercialización de este producto para que de este modo se puedan dar mejores condiciones tanto de vida como de trabajo en el campo al cual le apuestan y auguran éxito, las autoridades federales.\n“Nos asumimos como el instrumento estratégico para dar impulso a las capacidades de nuestros productores, de quienes trabajan la tierra. Lo que queremos es a la gente trabajando en el campo, no en las oficinas”. En su mensaje para los productores, Felipe Cervera dijo que los certificados que recibieron no son sólo papeles, sino que significa que a la hora de comercializar sus productos, con ello se puede garantizar a quienes compran que el proceso ha sido el adecuado, que el productor cuenta con capacidad.\n“Pero también con esto, si los productores deciden juntarse y participar en una agroindustria mayor, pueden pedir un mejor salario, porque pueden garantizar que tienen capacitación que otros no. No sólo el orgullo de participar en reuniones, sino que esas capacidades se reflejen en mejores ingresos para el bolsillo de sus familias. Eso es lo que busca el gobierno de Rolando Zapata Bello y esa es la instrucción que tenemos de él, generar acciones que permitan que los yucatecos alcancen un mejor nivel de vida y se sientan seguros de que su gobierno los respalda”, finalizó.\nDurante su edición número cinco, la Expocampo fue un excelente escaparate de sana y divertida convivencia familiar. Uno de los atractivos que más acaparó la atención fue la granja interactiva en la que niños y sus padres hicieron largas filas esperando turno para ingresar. Juan Manuel Pinzón Peraza, quien visitaba junto con su hija a los conejos, destacó que la granja les sirve a los niños para conocer las responsabilidades que se tienen con los animales y su cuidado.\n“Esta genial porque les enseña a nuestros hijos a convivir con la naturaleza y respetar a los animales. Además como tienen acceso a ellos aprender a cuidarlos y hacerse responsables porque aquí ven que no son un simple juguete, sino adquieren ese conocimiento”. Al finalizar la visita a la Expocampo 2013, los expositores de más de 130 stands agradecieron la oportunidad de contar con este espacio que sin duda ha sido un gran escaparate para dar a conocer y comercializar sus productos, así como la oportunidad de ampliar su cartera de clientes.\nPara el próximo año, esta tradicional expo, promete traer nuevas sorpresas y atractivos que permitan a productores y vendedores incrementar sus fronteras de comercialización atrayendo a más consumidores para adquirir lo que se produce en el campo de Yucatán.- Comunicado de prensa