Relaciones interculturales, ¡nterculturalidad y multiculturalismo; teorías, conceptos, actores y referencias\nJorge Tirzo Gómez y Juana Guadalupe Hernández\nEl presente artículo parte de la premisa de que las relaciones entre culturas son siempre relaciones interculturales. A partir de ahí se exponen los vínculos de origen con la antropología y sus principales puntos de vista teóricos sobre la cultura y el proceso de cambio. El análisis se adentra en el quehacer de la antropología mexicana y llegando hasta las últimas décadas de nuestro tiempo. La argumentación se perfila a la revisión teóricoconceptual de los conceptos que han marcado el estudio de los conflictos sociales que se generan bajo el impulso de la globalización. Conceptos como diversidad sociocultural, interculturalidad y multiculturalismo son revisados tomando en cuenta las distintas realidades, escuelas de pensamiento y proyectos políticos. En una misma argumentación, la exposición marca dos vertientes; una, el quehacer de la antropología en el estudio del contacto cultural, y dos, un resumen de los principales aportes teóricos.\nPalabras clave: Relaciones interculturales, interculturalidad, multiculturalismo, antropología, cultura, educación.\nThis article argues that relations among cultures are always intercultural. It analyzes key anthropological perspectives about culture and processes of change. The analysis focuses on Mexican anthropology up to the present day. Concepts such as sociocultural diversity, interculturality and multiculturalism, whic have been used in the study of social conflicts in the context of globalization, are analyzed taking into account different school of thought and political projects.\nKeywords: Intercultural relations, interculturality, multiculturalism, anthropology, culture, education.\nRelaciones interculturales e interculturalidad\nA pesar de tantas discusiones teóricas, todavía nos seguimos preguntando ¿qué es la interculturalidad? o ¿qué es el multiculturalismo?, preguntas que a pesar de su simpleza nos hacen cuestionarnos sobre lo que sabemos y lo que ignoramos. Parecería que podríamos contestar con definiciones, enunciados que contengan los conceptos precisos; sin embargo, esto no es así, cada que ensayamos una posible respuesta, encontramos contenidas nuevas rutas de reflexión.\nAun cuando somos testigos de la presencia y cambio de personas en diversas latitudes, no deja de ser necesario pensar en la reconfiguración del mundo y, con esto, de todos los procesos que le son intrínsecos; la globalización, la migración, la transnacionalización del capital y la pobreza, pero también el exotismo, la presencia de los medios de comunicación y el cambio cultural, procesos que cada día se nos presentan casi como naturales.\nEl mundo actual nos da muestras de crisis y conflictos, de movimientos poblacionales y de complejas formas de relaciones entre personas y culturas.\nEl resultado es siempre un conjunto de relaciones entre personas que pueden ser analizadas por las ciencias sociales, que a través de teorías y conceptos pueden plantear interrogantes como ¿cuáles son las relaciones entre globalización y expresiones culturales?, ¿cómo impacta a las personas el hecho de convertirse en migrantes?, ¿cuáles son las problemáticas sociales que traen consigo los movimientos poblacionales?, ¿cómo analizar teóricamente situaciones de naturaleza cambiante?, ¿qué categorías analíticas se han de construir para dar cuenta de esos cambios y contradicciones?, etcétera.\nSi bien las interrogantes parece que parten del presente y nos encausan al futuro, este texto plantea una revisión al origen antropológico de los referentes teóricos en torno a la cultura y las relaciones humanas. Se inicia exponiendo una premisa que será el eje de la argumentación: las relaciones entre culturas son siempre relaciones interculturales.\nDe tal forma, es posible señalar que los movimientos poblacionales, sea cual fuere su motivación, siempre generan relaciones entre culturas. Esta cuestión ha sido atendida por la antropología desde sus inicios decimonónicos, lo que no indica que dichas relaciones sean idénticas a las que actualmente se presentan, sin embargo su referencia y observancia son necesarias hoy en día.\nSin pretender hacer una historia de la antropología mexicana se exponen los puntos de contacto entre el concepto de cultura y algunas referencias disciplinarias, para de ahí partir a los planteamientos teóricos actuales, principalmente en México y sus implicaciones en los procesos educativos. El propósito es contribuir a una revisión teórica de los conceptos de interculturalidad y multiculturalismo, y a la vez plantear la vigencia y posibilidades analíticas del concepto relaciones interculturales.\nEn el México reciente, el paradigma de la interculturalidad ha generado un sinfín de trabajos teóricos, reflexiones metodológicas y propuestas de intervención; despierta a la par de múltiples respuestas, un número igual de acaloradas polémicas. Los intentos de explicación pueden estar basados en contextos geopolíticos, trasfondos económicos o implicaciones étnicas. Sin duda, cada lógica argumentativa hace válidos dichos planteamientos.\nEn esta oportunidad se expone una argumentación desde el quehacer de la antropología, se opta por este camino dada la filiación antropológica del principal elemento que da origen al concepto de interculturalidad, es decir, la cultura. Sin embargo, no se conceptualiza por separada sino en su relación con otras culturas.\nLa cultura posee una filiación antropológica incuestionable, sus diferentes conceptualizaciones teóricas, sus implicaciones metodológicas y sus innegables derivaciones ideológicas son elementos imprescindibles para comprender los actuales planteamientos sobre la diversidad, el multiculturalismo y la interculturalidad.\nEs cierto que hoy en día no existe "exclusividad" disciplinaria para los procesos sociales; todo lo contrario, las explicaciones se caracterizan por presentar procedimientos donde la interdisciplinariedad es un requerimiento teórico metodológico necesario.\nSin embargo, se puede decir que antropología y cultura comparten orígenes y muchos años de inquietantes relaciones. Esa correlación exige el reconocimiento de nuevas posibilidades y nuevos conflictos, en el orden empírico y en el teórico, no se puede pensar en una relación dada a priori, sino en una relación en constante construcción.\nLa antropología se desarrolló a la par que crecieron y se diversificaron las posiciones en torno a la cultura, cuestión que dio como resultado las diversas escuelas explicativas. Del evolucionismo al materialismo dialéctico, la historia da cuenta de los diversos planteamientos para explicar el quehacer de los hombres y sus sociedades.\nEn el planteamiento antropológico, la humanidad genera tantas culturas como grupos sociales existen, cada uno con su propia historia, lógica y significación, convirtiendo a los seres humanos en sujetos portadores de cultura: seres que comparten universos simbólicos que son constantemente socializados a través de procesos educativos. En este sentido, la cultura presenta dos procesos íntimamente relacionados, uno de naturaleza endógena y otro exógeno. En estos elementos advertimos la presencia de procesos intraculturales e interculturales.\nLa dinámica cultural implica procesos de naturaleza interna, aquellos que permiten compartir saberes grupales y que se presentan como procesos educativos fundamentalmente intergeneracionales: la lengua materna, las costumbres, tradiciones, mitos, ritos, la alimentación y la historia grupal son ejemplos presentes en todo grupo social. Cada sociedad genera las formas de satisfacer sus necesidades primarias y secundarias, generando expresiones culturales específicas. Decir que cada grupo construye su propia cultura, no significa que éstos vivan aislados unos de otros, por el contrario, el contacto cultural es, y ha sido, siempre una constante.\nComo lo ha expuesto la antropología clásica (Tylor, Malinowski, Herskovits) diferentes pueblos se han relacionado continuamente, dando como resultado lo que los antropólogos han dado en llamar las relaciones entre culturas. Ya sea por acciones de desplazamiento poblacional, por actividades comerciales o por necesidades de intercambio de bienes, los diferentes grupos han establecido relaciones donde la cultura de la cual son portadores se confronta con otra o con otras. Técnicamente, la antropología ha denominado a este tipo de contacto cultural como relaciones interétnicas o relaciones interculturales.\nAl documentar la historia de la humanidad, la antropología ha demostrado el contacto cultural de manera reiterada; el nomadismo, las guerras, el comercio, los expansionismos, las relaciones de parentesco, las alianzas y los imperios, son procesos humanos que nos ponen en la evidencia de los movimientos poblacionales, con todas las implicaciones culturales que les son inherentes. Cuando una sociedad o un grupo se relacionan con otros, invariablemente estamos ante la presencia de contacto cultural y con esto de relaciones interculturales.\nMuchas veces, el discurso formal lleva a usar conceptos como grupos étnicos, sociedades o culturas; sin embargo, estas entidades nunca se expresan en abstracto, sino por la acción de sujetos portadores de cultura.\nA partir de lo antes enunciado, es posible sostener que las relaciones interculturales han existido desde mucho antes del advenimiento de la globalización y la modernidad; además, la antropología las ha hecho objetos de reflexión, al igual que otros procesos como el cambio cultural.\nLas relaciones interculturales no poseen carta de exclusividad disciplinaria, pero las diferentes explicaciones no pueden soslayar las posibilidades interpretativas de la antropología. Los conceptos de aculturación, transculturación, difusión o cambio cultural refieren al proceso mediante el cual una cultura entra en contacto con otra, y producto de esta relación, ambas presentan diferentes tipos de cambios. Al respecto Herskovits en El hombre y sus obras nos dice: "La transculturación comprende aquellos fenómenos que resultan donde los grupos de individuos que tienen culturas diferentes toman contacto continuo de primera mano, con los consiguientes cambios en los patrones de la cultura original de uno de los grupos o de ambos" [Herskovits, 1952:565].\nSin duda, cada uno de los conceptos anotados en el párrafo anterior se insertan en paradigmas teóricos diferentes y, lo que pudiera ser más cuestionable, responden a principios de carácter político que guiaron acciones no de cambio cultural aséptico, sino de desarraigo y enajenación cultural. Sin embargo, se retoma la diversidad de conceptos con el fin de ilustrar las posibilidades explicativas de la antropología en relación con el cambio y el contacto cultural.\nEn México, encontramos que el cambio cultural se intentó explicar y conducir a través de lo que por mucho tiempo se denominó aculturación. De la mano de Gonzalo Aguirre Beltrán, El proceso de aculturación se convirtió en el paradigma que por décadas guió la acción indigenista del Estado nacional [Aguirre Beltrán, 1957].\nLa aculturación se convirtió en el fundamento del indigenismo mexicano, que de esa manera se planteaba la incorporación del indio a la vida nacional. Esta cuestión desató acaloradas polémicas entre académicos, funcionarios y en menor escala entre los pueblos indios.\nYa otros abonaron en su tiempo sobre esa polémica; una obra que contiene una amplia discusión sobre el quehacer antropológico en México es La quiebra política de la antropología social en México, editada por Andrés Medina y García Mora [Medina y García, 1986]. Para los fines de este escrito solamente se plantea la parte que corresponde al antecedente teórico, esto es, se cita este proceso para plantear la relación existente entre aculturación o transculturación, cambio cultural y contacto entre culturas, lo que en su momento se denominó relaciones interétnicas y que podemos identificar como antecedente antropológico de lo que actualmente se conceptualiza como las relaciones interculturales y el interculturalismo.\nEl interés sobre el contacto cultural en México aparece con la acción o institucional de la Revolución mexicana y con el surgimiento de lo que se ha dado en llamar la antropología mexicana, en obras como La población del valle de Teotihuacán [Gamio, 1922], Programas de salud en la situación intercultural [Aguirre Beltrán, 1955], Sobre los términos transculturación y aculturación [Castro G. Carlo; 1956], Investigación intercultural, El proceso de aculturación (en particular el capítulo segundo Investigación Intercultural) [Aguirre Beltrán, 1957] y Relaciones Interétnicas [De la Fuente, 1965].\nManuel Gamio se convirtió en pionero de la antropología mexicana, del indigenismo y, con esto, de los estudios interculturales. Revisemos lo que dice Aguirre Beltrán: "El trabajo pionero lo inició Gamio, en la accióninvestigación qué llevó a cabo entre la población del Valle de Teotihuacán, en la que introdujo el concepto de ataque interdisciplinario y el recurso metodológico del censo integral" Líneas adelante continúa "En su estudio, Gamio, por vez primera, tomó en cuenta a toda la población indígena y no indígena", finalmente culmina señalando los procesos socioculturales que Gamio observó: "dirigiendo sus pesquisas a la obtención de datos sobre los recursos naturales y humanos del territorio, el sistema de la propiedad, la productividad y la habitabilidad, los antecedentes históricos y las resultantes de los contactos interculturales".. .[Aguirre Beltrán, 1955:23].\nDada la composición étnica de México, una de las preocupaciones fundamentales del quehacer antropológico ha sido, y es, la amplia, diversa y compleja población indígena. Para los años posteriores a la Revolución mexicana la propuesta teórica que permitía comprender el contacto cultural fue la aculturación. Para el promotor de esta línea de pensamiento, Gonzalo Aguirre Beltrán, "aculturación es el proceso de cambio que emerge del contacto de grupos que participan de culturas distintas. Se caracteriza por el desarrollo continuado de un conflicto de fuerzas, entre formas de vida de sentido opuesto, que tienden a su total identificación y se manifiesta, objetivamente, en su existencia a niveles variados de contradicción" [Aguirre Beltrán, 1957:23]. En esta definición es menester poner atención a lo enunciado como conflicto de fuerzas y fundamentalmente al cambio que emerge del contacto entre grupos. Para la posición oficial del indigenismo de la época, los grupos al presentar cambios socioculturales lo hacían a partir de situaciones que desencadenaban conflictos entre los diferentes grupos.\nJulio de la Fuente es otro antropólogo contemporáneo a los anteriormente citados, que contribuye con sus trabajos al fortalecimiento de la perspectiva del contacto y el cambio cultural. Podríamos decir que una de sus grandes preocupaciones profesionales fueron las relaciones producidas por el contacto cultural entre indios, ladinos, mestizos y castellanos. Para el año de 1965 publica el resultado de sus investigaciones y titula su libro Relaciones interétnicas, en el cual se puede leer: "El estado actual de nuestros conocimientos acerca del contacto de pueblos y culturas, permite aceptar como válida la generalización de que, cualesquiera que sean las diferencias de raza o de cultura entre dos pueblos que establecen un contacto, éste se traduce en una fusión de características originales de ambos, y se puede afirmar que este resultado es más evidente en los casos de interacción prolongada y directa o en condiciones de gran movilidad" [De la Fuente, 1965:37]. Resumiendo sus intereses profesionales, Aguirre Beltrán dice en la introducción de la obra antes referida: "El estudio de las relaciones interétnicas en Mesoamérica, su interpretación y sus múltiples conexiones fueron, desde entonces, el motivo principal de sus inquietudes científicas" [De la Fuente, 1965:7].\nLas relaciones interétnicas han sido siempre el motivo de reflexión entre quienes les ha correspondido desarrollar proyectos de investigación cultural, comunitario o de desarrollo educativo. En México para esa época los términos más comúnmente usados para expresar a los participantes del contacto cultural eran ladinos e indígenas, aunque como ya observamos los mestizos y castellanos también eran considerados como parte total de la población.\nLa aculturación era una cuestión inmanente al contacto, sin embargo; la fuerza de la cultura nacional hacía caso omiso a los conflictos que vivían los grupos indígenas y se observaban como resistencias al cambio. El contacto cultural se pensó como fuente de crisis y conflictos pero fundamentalmente como el propiciador del proceso de aculturación, proceso que, finalmente, llevaría a la integración nacional.\nSi bien la fuerza institucional y el proyecto de la unidad nacional implicaban una visión ideológica unilateral, lo cierto es que se podía vislumbrar un planteamiento teóricoconceptual que apuntalaba la denominada antropología aplicada y que dejó sentadas las bases del cambio cultural y de las relaciones entre culturas diferentes o relaciones interétnicas.\nPodemos señalar que este fue el tenor de los trabajos que derivaron de la antropología mexicana, herederos de esa tradición científica y convencidos de la tarea nacionalista. Tal vez así sea, hasta la década de los 60, época de cambios sociales y de cambios conceptuales.\nA finales de los años sesenta, la antropología se encontraba inmersa en una posición marxista que dejaba "poco espacio" para otros temas en la discusión académica. Producto de la época, parecía que los antropólogos sólo tenían ojos para procesos como la explotación, el desarrollo imperialista, la proletarización del campesinado y la posibilidad emancipadora. Marx, Engels y Lenin eran los teóricos de cabecera de los estudios y el trabajo antropológico. Y en ese panorama la obra de Gramsci se presentaba como una o posibilidad de observar otros procesos.\nGramsci desarrolla otras posibilidades de acción política y de trabajo teórico, sus conceptos de hegemonía y de cultura subalterna, por ejemplo, perfilan nuevas posibilidades de interpretación; hace volver la mirada hacia la forma de vida de los obreros, los campesinos y los grupos explotados. La cultura dejaba de ser pensada por el marxismo como ese "conjunto de rasgos" y se convertía en una clara posibilidad de acción política. Gramsci se convierte en un referente y parteaguas entre el marxismo ortodoxo y un nuevo marxismo, más humano y cercano a los grupos sociales.\nSu presencia en Latinoamérica y México marca nuevos rumbos para la antropología y otras disciplinas; la política, la filosofía y las ciencias de la educación, principalmente, encuentran en los planteamientos gramscianos impulsos renovadores. La posibilidad de analizar culturas hegemónicas y culturas subalternas se convirtió en elemento fundamental para nuevos desarrollos teóricos, en donde las categorías de autonomía y producción cultural posibilitaban la interpretación del quehacer de los grupos populares.\nCon el arribo de la década de los 80 el estudio de la cultura en México tuvo un giro, que no descartó la influencia europea o norteamericana, pero que adquirió matices propios. En esos términos podemos hablar de Guillermo Bonfil Batalla, quien desarrolla interesantes planteamientos teóricos para interpretar los procesos culturales que nuestra realidad genera.\nBonfil aparece en la escena del debate teórico a partir de su participación en el controvertido libro De eso que llaman antropología mexicana [Olivera, et al., 1969], causando verdadero revuelo cuando expresa: "Dicho en palabras menos elegantes: es un técnico en manipular indios". Con eso critica la figura del antropólogo, a la antropología indigenista emanada del proyecto revolucionario y al funcionalismo como su paradigma, hace un llamado a una revisión del trabajo y argumenta los principios generales de lo que llamaría la antropología crítica. Dominada por un pensamiento integracionista, el quehacer antropológico mexicano gana mucho cuando el autor, junto con Olivera, Warman, Nolasco y Valencia, realizan revisiones sobre temáticas como la historia de la antropología mexicana, el indigenismo como política oficial y el compromiso social del especialista de la cultura. Pero su contribución no para ahí, metodológicamente también logra construir una propuesta de trabajo íntimamente ligada a sus críticas: La teoría del control, [Bonfil Batalla, 1988] pensada para el análisis de los procesos étnicos. Esta propuesta es el resultado de un conjunto de procesos de reflexión del contexto nacional y de los pueblos indios.\nUna cuestión a señalar es el hecho de que la teoría del control cultural no observa a los grupos étnicos como entidades estáticas u objetos de conservación, sino que los piensa participando de las diferentes esferas que integran lo nacional y en situaciones de relaciones interétnicas [Bonfil Batalla, 1988].\nLa teoría del control cultural resultó ser una propuesta interesante pues no mira lo étnico como algo aparte, sino lo considera dentro de un conjunto de relaciones y variables de diversa índole y que permite tener un punto de partida crítico que permita traspasar los límites ideológicos entre lo propio y lo ajeno.\nLa posición crítica de Bonfil y su propuesta del control cultural fueron sustentadas en diferentes trabajos y foros de discusión, pero tal vez la obra en la cual expresa de manera completa e integrada sus puntos de vista sea México Profundo [Bonfil Batalla, 1987], texto que rápidamente se convierte en clásico. El libro plantea página por página la evidencia de una matriz civilizatoria mexicana, que ha sido negada pero nunca destruida, y con esto plantea la posibilidad de construir un nuevo proyecto de nación.\nPara la última década del siglo xx el replanteamiento de la antropología mexicana, de sus propósitos y sus métodos, abrió la posibilidad de incluir novedosas propuestas tanto locales como foráneas. Si esto no fuera suficiente, el contexto sociopolítico tomaba nuevos rumbos; identidades, etnias, lo local y lo global se entremezclaban en un vértigo hasta antes desconocido.\nLa modernidad y la globalización provocaban nuevos procesos socioculturales, múltiples contactos interculturales y posibilitaban la construcción de inéditos objetos de estudio.\nLos trabajos antropológicos sobre la cultura y el moderno contexto se entrecruzaban, no sin múltiples conflictos, para intentar algunas respuestas teóricas y metodológicas. Autores como Bourdieu en Sociología y cultura [Bourdieu, 1990], Geertz en La interpretación de las culturas [Geertz, 1988], García Canclini en Culturas híbridas [García Canclini, 1990] y Bonfil Batalla en México en La teoría del control cultural..., [Bonfil Batalla, 1988], ensayan nuevos paradigmas y posibilidades de interpretación de las sociedades modernas. Bourdieu en el contexto europeo, Geertz en el norteamericano, García Canclini en Latinoamérica y, el ya referido, Bonfil Batalla en México, responden a las cambiantes realidades con nuevos puntos de vista y abordando otras temáticas de reflexión socioantropológica.\nSi bien es cierto que estos contextos son cualitativamente diferentes, actualmente mantienen como constante el compartir el auge y las crisis de la globalización, la pobreza de grandes capas de la sociedad, la migración, la acción del capital financiero y las modernas y caóticas relaciones interculturales.\nPara los últimos años de la década de los 80 la obra de Bourdieu aparece en el panorama de las ciencias sociales como un puente que une reflexiones de carácter sociológico y antropológico. En sus inicios busca afanosamente consolidar a la sociología como una disciplina científica, su obra El oficio de sociólogo [Bourdieu, 1968] es un claro ejemplo de las implicaciones teóricas, metodológicas y epistemológicas de esa tarea. Pero tiempo después en México una obra marca nuevos rumbos en el pensamiento de este autor, Sociología y cultura [Bourdieu, 1990], en donde encontramos un conjunto de reflexiones sobre aspectos culturales de la sociedad francesa principalmente. Bourdieu ha contribuido al análisis cultural en dos sentidos; uno, al convertirse en referente obligado de los procesos de formación académica de toda una generación de interesados y especialistas en la cultura, y dos, como posibilitador de nuevos temas en la dimensión del consumo y circulación de los bienes culturales, así como de aquellos procesos de orden cultural que corresponden a nuestro tiempo, en donde los símbolos y sus representaciones día con día adquieren nuevos significados.\nPor esas fechas, pero en otras latitudes los trabajos de Clifford Geertz permiten nuevas posibilidades en el análisis cultural, los planteamientos de este autor nos permiten acercarnos a los de la antropología interpretativa. Conocida también como antropología simbólica o posmoderna, esta escuela de pensamiento se desarrolla en el contexto norteamericano, Geertz, Renato Rosaldo y Víctor Turner, se erigen como representantes de esta vertiente [Cfr., Geertz, et al., 1992].\nEsta posibilidad de conocer y adentrarse a los planteamientos de esta corriente de pensamiento abre también la posibilidad de retomar elementos teóricos y metodológicos. Es muy clara y evidente la recuperación de dichos postulados por diferentes científicos sociales mexicanos, un ejemplo ilustrativo son los trabajos interpretativos y etnográficos realizados en el campo de los procesos educativos.\nLa educación en México había transitado entre estudios cuantitativos de corte estadístico hasta investigaciones marcadas por la teoría de la reproducción. El trabajo etnográfico en la educación fue un elemento importante que da un giro a las reflexiones en torno a este campo. De esa forma, la etnografía se convirtió en una herramienta indispensable para quien se adentra a explorar lo que sucede al interior de las bardas escolares y los salones de clase. La etnografía de la educación fue consolidándose como la vía de la interpretación que permitió la construcción de nuevas explicaciones sociales, culturales y educativas.\nPara los etnógrafos de la educación, Clifford Geertz se convirtió en un interlocutor teórico importante, categorías como descripción densa, etnografía como texto, interpretación, guiños y el nivel microsocial, se integraron a las discusiones de los modernos etnógrafos y demás interesados en la cultura, las relaciones interculturales y posteriormente en la interculturalidad.\nEste breve recuento sobre algunas de las contribuciones teóricas que han influido en la reflexión sobre la cultura en México y la posibilidad de generar indagaciones en torno a la diversidad sociocultural de nuestro país, permite observar cómo en la antropología mexicana se mantiene vigente la necesidad de explicar una realidad que lejos de mostrarse estática, da muestras de dinámica constante. Precisamente en este punto es pertinente señalar que la antropología mexicana ha observado desde sus orígenes que las culturas, los grupos y los individuos siempre han desarrollado acciones de contacto intercultural.\nLa preocupación en torno a los grupos étnicos y sus relaciones ha despertado desde siempre el interés de antropólogos y especialistas interesados en el campo. El resultado es que las relaciones interétnicas son el antecedente teórico conceptual de lo que ahora se expresa como interculturalismo, no lineal, sí en su intención de documentar y conceptualizar el contacto entre individuos, grupos y culturas diferentes.\nPara cerrar esta parte y dado su valioso aporte conceptual, se hace referencia a un autor que ha contribuido de manera relevante tanto en el desarrollo de la antropología como en el estudio de los procesos étnicos, culturales e interculturales: Fredrik Barth, quien en la obra Los grupos étnicos y sus fronteras, reflexiona sobre un aspecto importante pero a su juicio un poco olvidado, es decir, los "límites" de los grupos étnicos. En la introducción al texto referido se puede leer: "Tanto las diferencias entre las culturas como sus límites y conexiones históricas han recibido atención suficiente; por el contrario, la constitución de los grupos y la naturaleza de los límites entre éstos no han sido investigados en la forma correspondiente" [Barth, 1976:9].\nEl foco de atención de Barth se encuentra en la constitución de los grupos y en la naturaleza de los límites, cuestiones por demás importantes en la tarea de comprender las variaciones y cambios culturales, dado el entorno actual de constante intercambio de contextos sociales y de individuos que se ven sometidos a proyectos culturales ajenos. La sociedad actual se caracteriza por este constante fluir de personas y grupos que transportan lengua y cultura a otras latitudes, situación que parece caracterizar al mundo actual, y a la que debemos poner la debida atención para no pensar que en el sedentarismo está la clave de la continuidad, "...subsiste todavía la opinión simplista que considera al aislamiento geográfico y al aislamiento social como los factores críticos en la conservación de la diversidad cultural ." [Barth, 1976].\nPara fundamentar la tesis anterior el autor señala dos premisas: "Primero, es evidente que los límites persisten a pesar del tránsito de personas a través de ellos. [...] En segundo lugar, queda demostrado que ciertas relaciones sociales estables, persistentes, y a menudo importantes, se mantienen por encima de tales límites y, con frecuencia, están basados precisamente en el status étnico en dicotomía" [Barth, 1976].\nA pesar que el texto en cuestión es sumamente ilustrativo en ejemplos empíricos y rico en aportaciones teórico conceptuales, se puede concluir la referencia citando una idea que expresa la posición de Barth en esta problemática sociocultural: "En un sistema social semejante, la interacción no conduce a su liquidación como consecuencia del cambio y la aculturación; las diferencias culturales pueden persistir a pesar del contacto interétnico y de la interdependencia" [Barth, 1976:10].\nHoy en día la mirada antropológica recorre nuevos caminos, se sitúa en pequeños rincones y se detiene en las personas, en tanto sujetos portadores de cultura. Es importante el país, la nación y el grupo étnico de pertenencia, pero es igualmente importante el punto de vista del actor social, su subjetividad, la forma de entender la vida y sus expectativas.\nLas últimas décadas del siglo XX y los primeros años del XXI son una época signada por los movimientos poblacionales sus reivindicaciones étnicoculturales, y grupos que reivindican su derecho a la diferencia, que hace necesario revisar los referentes teóricos conceptuales que nos permiten comprender las modernas relaciones entre culturas diferentes.\nGlobalización, multiculturalismo y educación intercultural\nEn los últimos años del siglo XX, el concepto de relaciones interculturales reaparece nuevamente, sin ser citado como tal, para argumentar procesos de convivencia cultural que las modernas interacciones sociales desencadenaban: procesos que inicialmente se observaron como problemas, para posteriormente dar paso a explicaciones teóricas, proyectos socioculturales y programas educativos.\nBajo la perspectiva de homogeneización cultural que la globalización parecía encausar, el concepto de relaciones interculturales se expresaba en el paradigma multicultural, que se planteaba en muchas latitudes como acción cultural de Estado, adoptando la perspectiva intercultural. Desde entonces y bajo el contexto globalizador multiculturalismo e interculturalidad han sido objeto de innumerables discusiones.\nLa globalización se ha convertido en la actualidad en referente obligado para los estudios sociales: infinidad de trabajos han versado sobre el tema, y el mismo "temor" que causa su omnipresencia ha permitido hacerle frente. Las respuestas de pueblos y estudiosos del tema han posibilitado el surgimiento de novedosas expresiones, análisis alternativos e inéditas expresiones culturales.\nEn esta parte del texto se considera a la globalización como el contexto económico, político y cultural del cual se desprenden lo mismo expresiones socioculturales que interpretaciones teoréticas, no sólo en nuestro país, sino en diferentes latitudes del mundo.\nEl proceso de la globalización reactivó en América Latina movimientos indígenas cuyos grandes impulsos poseen antecedentes históricos tales como el proceso autonómico de la costa Atlántica nicaragüense, las movilizaciones sociales en el Ecuador de 1984 y, en México, el levantamiento zapatista del primero de enero de 1994.\nEn este marco, se abre paso la noción de multiculturalismo en tanto fundamento filosófico de algunos gobiernos latinoamericanos, permitiendo la posibilidad de restablecer un debate crítico sobre temas educativos diversos, entre los cuales destacan los que abordan la complejidad de las relaciones interpersonales que se establecen en el espacio escolar con implicaciones de género, clase y etnia; la diversidad cultural e identitaria de los sujetos que establecen dichas relaciones; y las prácticas pedagógicas instrumentadas para atender dicha diversidad.\nLas problemáticas que actualmente nutren las investigaciones socioeducativas, en particular las desarrolladas en las últimas tres décadas, han girado en torno a la dialéctica entre globalización y neolocalismos, la transnacionalización de las franjas fronterizas, los grandes flujos migratorios y, como consecuencia, el acercamiento de patrones de enseñanza en Latinoamérica.\nTodos ellos constituyen procesos económicos, políticos y culturales que, lejos de haber desplazado el paradigma de la identidad, parecen haber contribuido a reforzar su pertinencia como instrumento de análisis teórico y empírico en tópicos relacionados con la cuestión cultural, configurado dos grandes paradigmas: la educación multicultural y la educación intercultural. Se refieren ambos modelos educativos pensados, vinculados y dirigidos principalmente a población perteneciente a grupos indígenas, minorías nacionales o grupos étnicos, y son modelos que han influido en la investigación educativa realizada en México a finales del siglo XX y principios del siglo XXI.\na) Multiculturalismo e interculturalidad; algunos modelos de educación intercultural\nLas perspectivas de análisis de la educación intercultural en nuestro país, en la última década del siglo pasado y lo que va del presente siglo, tienen una fuerte influencia del modelo español, del anglosajón y, más recientemente, del modelo crítico latinoamericano.\nEn la Europa continental el debate no se ha enfocado hacia las necesidades identitarias de las minorías, sino a la reivindicación de una educación intercultural, con la ya manifiesta incapacidad de la sociedad mayoritaria de hacer frente a los nuevos retos que generan la creciente heterogeneidad de los alumnos y la cada vez mayor complejidad sociocultural de las relaciones mayoríaminoría. Actualmente la diversidad étnica es concebida como una característica nuclear de las sociedades europeas.\nDentro de las propuestas construidas en Europa para el análisis intercultural destaca el caso español. Este país postula a la educación intercultural como un tema de actualidad y relevancia sociopedagógica. Plantea como ámbitos temáticos por excelencia el interculturalismo, la globalidad y la localidad, como estrategias de encuentro para la educación. La identidad y la ciudadanía se presentan como elementos claves del análisis de una sociedad intercultural. Las instituciones y escenarios escolares en tanto ámbitos de análisis del curriculum multicultural.\nMetodológicamente hablando, las investigaciones consideran el análisis de la economía como primera fuente de datos para establecer un perfil de la globalización, pues se ve a los movimientos migratorios como justificación de la implementación de modelos educativos interculturales. Ubican lo intercultural como fenómeno de lo externo, lo que les permite colocar en el análisis elementos en conflicto no sólo culturales sino económicos, políticos o religiosos [Pérez Juste, 2004].\nLos distintos tipos de investigaciones sobre educación intercultural, son desarrollados en universos de trabajo que consideran diversos niveles educativos y diferentes perspectivas teóricas y metodológicas. En su mayoría plantean como un objetivo común contribuir a la mejora de la escuela y a la búsqueda de la equidad en la realidad multicultural e intercultural del actual sistema educativo español. Sus ejes temáticos giran en torno a: interculturalismo, globalidad y localidad; la construcción histórica de la identidad y la diversidad; identidad y ciudadanía; instituciones y escenarios para un currículo multicultural; la formación de profesorado para una educación intercultural; los nuevos horizontes en la investigación educativa; fenómenos migratorios, multiculturalidad y educación; la exclusión social y la educación, entre otros.\nEl discurso anglosajón ha abogado por la necesidad, cada vez mayor, de diversificar y multiculturalizar los sistemas educativos a través de mecanismos de acción afirmativa y discriminación positiva. Por lo que se han vuelto categorías claves para los estudios interculturales.\nEn los debates sobre multiculturalismo, políticas de identidad y políticas de antidiscriminación, en diferentes contextos educativos, el término de diversidad se usa de manera bastante ambigua. Parece que el discurso de la diversidad abarca cualquier enfoque que reconozca las diferencias. Prengel  distingue entre una educación feminista, una educación intercultural y una educación integradora, cada una dirigida respectivamente al género, la migración y la discapacidad, como fuente de "diferencia" [Dietz, 1 2009:29].\nLa "diversidad" tiende a equipararse con la "diversidad cultural", en el sentido de una creciente diversidad de mundos vivenciales, estilos de vida e identidades que ya no se pueden separar en un mundo "globalizado", sino que acaban mezclándose e hibridizándose unos a otros [Van Londen & De Ruijter, 2003]. En este contexto, el discurso sobre la diversidad tiende a incluir no sólo una dimensión descriptiva cómo se estructuran las culturas, grupos y sociedades de manera diversa y cómo manejan la heterogeneidad, abarca también una dimensión prescriptiva: cómo las culturas, los grupos y las sociedades deberían interactuar hacia su interior y con los demás [Dietz, 2009:315].\nEn trabajos como los de Kymlicka se retoma en el análisis, a los discursos sobre diversidad que habían surgido originalmente como parte de los movimientos sociales "multiculturalistas" en sociedades autodefinidas como "países de inmigración", localizados principalmente en Norteamérica y Oceanía. Otros trabajos como los realizados por Mecheril y KrügerPotratz, conciben en un primer momento a la educación intercultural como una medida de educación para minorías alóctonas, inmigrantes, bajo premisas nacionalistas y/o bajo premisas ideológicas multiculturalistas. Al respecto, Gunther Dietz advierte que esta similitud paradójica entre enfoques opuestos revela la necesidad de analizar las nociones de diversidad tal como se incluyen en las respuestas educativas interculturales, multiculturales, bilingües y/o indigenistas desde una perspectiva social más amplia [Dietz, 2009].\nEn el contexto anglosajón, el multiculturalismo se entiende como una serie de discursos integrados de manera siempre precaria y provisional. Este concepto se empleará para designar al grupo heterogéneo de movimientos, asociaciones, comunidades e instituciones que se reúnen para reivindicar el valor de la "diferencia" cultural y/o étnica, así como en la lucha por pluralizar las sociedades que albergan a estas comunidades y movimientos.\nEn relación con la identidad, lejos de ser una simple expresión de intereses comunes a un grupo, se convierte en una serie de políticas de tratado de la identidad a través de su énfasis en la diferencia, en la negociación de múltiples identidades. Es decir, las identidades ya no son simples expresiones confiables de las posiciones que los individuos ocupan en los procesos de producción, sino que se diluyen y ya no corresponden a los sujetos identificables sino a "posiciones subjetivas" [Dietz, 2009].\nPor su parte, el modelo latinoamericano de la interculturalidad, y en específico de la educación intercultural surge de un proceso y proyecto político, ético y epistémico, propuesto inicialmente desde los movimientos indígenas de la región andina, que tiene como propósito central transformar las actuales estructuras para crear relaciones horizontales interétnicas, a través de nuevos ordenamientos sociales. En este sentido intenta romper con la historia hegemónica de una cultura dominante y otras subordinadas para construir relaciones y condiciones de poder, saber ser, vivir distintos.\nEsta perspectiva establece una visión crítica de la educación intercultural al considerar que la interculturalidad también parte del problema de lo nacional y la propuesta monocultural del Estado y de la educación. Requiere ser vista como algo por construir socialmente de un proceso permanente de relación, articulación y negociación entre diferentes en condiciones de respeto, legitimidad, simetría e igualdad y de un proyecto político, social, ético, epistémico y educativo que asuma la descolonización como estrategia y acción.\nSe considera que el desarrollo integral responde a la necesidad de un desarrollo más humano en contextos de crisis, en el cual cada individuo contribuye al desarrollo social del estado, la nación y la sociedad. Se plantea que la interculturalidad sea un eje fundamental educativo: abrir las posibilidades de mejorar la calidad de vida para el ser humano a escala individual y social potenciando la equidad, el protagonismo, la democracia, protección de los recursos naturales, el respeto a la diversidad étnicocultural. Indica la necesidad de que este enfoque sustente los planes y programas educativos de las nuevas misiones de las universidades latinoamericanas, secretarías y ministerios de educación. Así se está intentando en Bolivia y Ecuador, principalmente, en donde se plantea un cuestionamiento a la idea neoliberal de "bienestar". En síntesis se trata no sólo de sobrevivir sino de convivir en términos de relacionalidad [Dietz, 2009:315].\nb) Interculturalidad y educación en México: una visión panorámica\nLa investigación centrada en la educación dirigida a la población indígena tiene una larga historia en nuestro país, debido indudablemente a la composición pluricultural y multiétnica de su población. Como se señala en la primera parte de este trabajo, desde mediados del siglo XX, el gobierno mexicano ha instrumentado acciones educativas para la atención de esta población, no únicamente con intereses educativos sino esencialmente de carácter económico y político, destacando el de la inclusión de los pueblos indígenas en el proyecto nacional.\nEn este proceso histórico y social, ha destacado como una parte positiva de la realidad mexicana la alta calidad social y cultural que mantiene vigorosamente a las poblaciones indígenas, resistiendo todas las formas del colonialismo interno.\nEn la primera década del siglo XXI, sigue siendo una realidad que para lograr la inclusión plena y la autonomía de los pueblos indígenas, se requiere cerrar la brecha en los niveles de educación de las nuevas generaciones de cada pueblo en comparación con las del medio rural y urbano del país. Característica contextual que de acuerdo con el seguimiento realizado por Bertely, ha dado como resultado alrededor de 700 trabajos de investigación en torno a la diversidad social y cultural mexicana [Bertely, 2007].\nBertely identificó artículos, libros, tesis, reportes de investigación, eventos académicos y páginas electrónicas, que desde su punto de vista han aportado conocimiento para la realización de otras investigaciones; sin embargo, indica que ha sido poca su incidencia en la educación intercultural. La autora clasifica los productos en los siguientes subcampos:\n1. Los temas fundamentales en la investigación tales como: el debate latinoamericano sobre los conceptos de interculturalidad, multiculturalidad y bilingüismo; la etnicidad en la escuela; los indígenas en la historia de la educación; sociolingüística educativa y la perspectiva históricocultural sobre procesos socioculturales de las interacciones educativas.\n2. Las organizaciones no gubernamentales y las redes electrónicas en educación: un ejemplo es el CESDER, en donde se encuentra que la educación intercultural no sólo interesa a la antropología y a la lingüística, sino también a la sociología. Las ONG son a la vez tema de investigación y espacios para la realización de investigaciones y de programas de desarrollo para grupos indígenas.\n3. Programas para la formación de docentes en y para la diversidad. Tema endógeno abordado en investigaciones y publicaciones en la Universidad Pedagógica Nacional. En donde se han generado diagnósticos y propuestas didácticas para el trabajo en el aula con niños y jóvenes indígenas. Se encuentran también las tesis de maestría y doctorado enfocadas en regiones, grupos, protagonistas y grupos en específico [Bertely, 2007].\nEn este mismo estudio se señala que las entidades de la República mexicana que han aportado mayor número de investigaciones son Michoacán, el Estado de México, Jalisco y Guadalajara. Muchos trabajos han considerado como estudios de caso lugares pertenecientes a los estados de Puebla, Oaxaca, Estado de México, Michoacán y recientemente el Distrito Federal. Siendo muy pocos los realizados sobre estados del norte y del sureste. En los trabajos realizados, se trata a la diversidad o bien como problema vinculado con asimilación/integración/segregación, como derecho relacionado con la antidiscriminación, acción afirmativa, como recurso y su estrecha relación con el desarrollo de competencias educativas.\nOtros trabajos importantes a considerar son los desarrollados por Sylvia Schmelkes en torno a la educación intercultural. A manera de ejemplo, podemos citar algunos de los temas que ella aborda: los factores asociados con el aprendizaje en educación básica: el caso de la población indígena; la interculturalidad en la educación básica; causas de la inequidad educativa respecto a la población indígena en América Latina; educar para la interculturalidad; pluralidad cultural; educación intercultural y equidad; universidades interculturales en México; la interculturalidad en la educación básica; interculturalidad, saberes campesinos y educación; multiculturalidad e interculturalidad; la política de la educación bilingüe intercultural en México; educación en la diversidad, por citar algunos de los temas que la autora ha abordado.\nPor su parte, Gunther Dietz realiza sólidas observaciones en relación con la diversidad cultural y su vínculo con las políticas educativas interculturales. Parte de pensar a la educación pública como un núcleo de dominio estrictamente controlado y exitosamente defendido por el Estadonación. Considera que las diferentes relaciones entre mayorías y minorías, así como las diversas configuraciones entre poblaciones nativas y migrantes, autóctonas y alóctonas siguen siendo invisibilizadas y escolarmente inexistentes, o problematizadas como obstáculo para la integración educativa. La diversificación y heterogenización de la educación no se perciben como un reto institucional para la continuidad de los sistemas educativos, se consideran un mero apéndice institucional adecuado para medidas compensatorias y situaciones extraordinarias [Dietz, 2009]. El autor resalta que en los debates actuales sobre multiculturalismo, políticas de identidad y políticas de antidiscriminación, en diferentes contextos educativos, el término de diversidad se usa de manera bastante ambigua.\nEl debate sobre la diversidad ha devenido en un proceso en el cual ha pasado de ser percibida como un problema, a un reto, un recurso y finalmente un derecho. En ese mismo sentido la llamada gestión de la diversidad es la respuesta institucional que diferentes administraciones, organizaciones y empresas están adoptando para "preparar" a sus actores institucionales para las nuevas exigencias y requerimientos legales.\nSin embargo, la diversidad no sólo se concibe como un recurso para incrementar oportunidades económicas o administrativas, sino también implica el reconocimiento de ciertos derechos que no se refieren únicamente a lo individual, sino al individuo como miembro de cierto grupo minoritario, estigmatizado o marginado.\nPor lo tanto, la tarea siguiente sería reconocer el pluralismo cultural que existe en las sociedades contemporáneas y formular nuevos mecanismos de negociación y criterios procedimentales transculturales. En este sentido la o gestión de la diversidad cultural significa reconocer una mezcla particular definida por el contexto de derechos grupales e individuales, lo que llevaría a una ciudadanía multicultural, basada en los derechos individuales de los ciudadanos fundamentada en el reconocimiento mutuo de los derechos diferenciales de grupo por parte de todos los componentes de la sociedad.\nAl oscilar entre nociones multi e interculturales y entre usos descriptivos y prescriptivos se acaba confundiendo lo que desde un punto de vista metaempírico se quiere entender por educación intercultural y lo que las propias instituciones y sus actores llaman lo intercultural. Cuando las políticas de la diferencia se transfieren al aula, la "otredad" se convierte en un problema y su solución se "culturaliza" reinterpretando las desigualdades socioeconómicas, legales y/o políticas como supuestas diferencias culturales. Cuando en realidad de lo que se trata es de profundizar en el análisis trazando ejes multidimensionales que vinculen las identidades y las diferencias socioculturales, dotando de sentido a los conceptos de desigualdad, diferencia y diversidad.\nc) Perspectivas teóricas y metodológicas en la investigación educativa en México\nResulta evidente que los paradigmas de multiculturalidad y de interculturalidad han trastocado a la mayoría de las ciencias sociales y permeado a un número representativo de las investigaciones realizadas en este campo. Han implicado también la reformulación de los fundamentos teóricos que sustentan dichas investigaciones. En el caso de los trabajos realizados en nuestro país en el ámbito educativo esto se ha reflejado en la revisión de 1) los modelos filosóficos que han influido en las investigaciones realizadas, en particular los fundamentos neoliberales y los de la filosofía latinoamericana; 2) los referentes temáticos y empíricos que se han abordado en el campo de la investigación; y 3) las nociones epistémicas que se consideran claves en el análisis de los objetos.\nLo anterior se produce considerando que es necesario desarrollar una reflexión crítica, para comprender cómo operan los procesos sociales, económicos y políticos en contextos culturales concretos. Parafraseando a Bourdieu, es pertinente señalar que el trabajo indagatorio implica reflexionar sobre un objeto de estudio bien situado en el espacio y en el tiempo o que nos permita estar en condiciones de definir sus relaciones específicas y sus interrelaciones con otros mundos y niveles estructurales. Reflexión que permita tomar conciencia del fenómeno multicultural, vivido a nivel mundial y nacional, en un sentido cierto y propositivo con el objetivo de realizar investigaciones educativas cuyos resultados develen el impacto de las políticas multi e interculturales en los ámbitos teóricos y referentes empíricos de la educación mexicana.\nEsta situación lleva a posicionarse críticamente para avanzar en la construcción de propuestas educativas que favorezcan la instrumentación de una educación intercultural sustentada en un discurso y práctica pedagógicas que propicie el reconocimiento, respeto y convivencia de procesos culturales e identitarios diversos en un marco de respeto y equidad. Teniendo en cuenta que lo cultural supone relaciones dialógicas entre símbolos y significados culturales diversos, que al hablar únicamente en términos de cultura, obvian la lucha de poder simbólico que conlleva este encuentro, además de ocultar la lucha de poder entre modelos económicos, políticos y sociales distintos, pero presentes en el proceso.\nEn lo cultural está contenido también el elemento identitario, pues es el soporte simbólico de la cultura, el que posibilita la presencia de emblemas con base en los cuales los sujetos se identifican y son identificados como pertenecientes a un grupo en particular.\nPor esto, llevar a cabo investigaciones educativas con un enfoque antropológico considera abarcar en el análisis de objetos de investigación vinculados con la interculturalidad: a) la dimensión de la cultura y de las relaciones interculturales; b) la dimensión social refiriendo las relaciones sociales que se establecen en contextos multiculturales; y c) la dimensión de la identidad, evocando la historicidad de los emblemas seleccionados por los sujetos para identificarse y ser identificados como pertenecientes a un grupo o comunidad, incorporando no sólo la noción de diferencia, sino, la de desigualdad.\nAdemás es necesario habilitar, metodológicamente hablando, a la interculturalidad como herramienta epistémica que articula y significa a las otras categorías y que permite analizar realidades multiculturales, con una presencia histórica intercultural, como es el caso de la realidad mexicana. En este sentido, la idea de interculturalidad trasciende la de relación entre culturas, y apunta más bien, a una relación entre procesos culturales dinamizados por los sujetos que habilitan dichos procesos, develando en la diferencia, las relaciones de desigualdad que tal diferencia conlleva.\nPor tanto, pensar lo intercultural como herramienta epistémica de análisis de contextos sociales multiculturales, requiere la deconstrucción categorial para identificar sus componentes y las interrelaciones que establecen. Significar lo inter como tolerancia en dos sentidos: uno, valorativo que ubica lo diferente como desventaja, al basar la diferencia en el factor biológico y fusionarlo con lo cultural; otro, discursivamente más plural que promueve la tolerancia en términos de aceptación de lo diferente como vía para generar relaciones entre diferentes en un plano de "equidad" [Medina, 2009].\nHablar de sociedades multiculturales y transitar a la idea de interculturalidad, conlleva considerar la presencia de prácticas sociales diversas, de representaciones e imaginarios sociales diferentes, sustentados ambos en historicidades propias que devienen en dinámicas sociales y culturales específicas, pero también en intereses económicos y políticas antagónicas, todos ellos, hoy en día expresados en un territorio común, a través de relaciones interpersonales y simbólicas permeadas por la tensión que supone la diferencia y por tanto la desigualdad.\nAcostumbrados a un mundo segmentado por las fronteras nacionales y deslumbrados por las lealtades patrias, es difícil pensar que muchas personas decidan realizar cambios drásticos en su vida en búsqueda de mejores oportunidades. Las naciones y los nacionalismos construyeron un relato de afinidadlealtad en el cual no cabía la perspectiva de cambio. Los Estados nacionales se empeñaban en dotar a sus ciudadanos de los marcos jurídicos, laborales, políticos, culturales e ideológicos necesarios para no tener que mirar hacia el exterior. La nación y sus ideólogos se afanaron por muchos años en crear mundos cerrados, sólo traspasados por las relaciones internacionales, la diplomacia, el ocio y el turismo, además del destierro o el exilio.\nHablar de nación y nacionalismo es plantear la cuestión en una perspectiva macro social, pues es una realidad incuestionable que desde siempre han existido individuos que salen y conocen realidades diferentes a la de origen. La cuestión es que parece ser que fueron tomadas como excepciones a la regla, por lo cual no representaban conflicto para nadie, pues si alguien quería viajar o vivir en otro país, era por su cuenta y riesgo, esto es, la adaptación cultural no era pensada como problema social y se resolvía en términos individuales. Los choques culturales no fueron pensados como problemas nacionales, resultaban encuentros lógicos de individuos que se enfrentaba a una realidad que pronto se presentaba como diferente a la de origen, de la misma forma el resultado era la adaptación de esos individuos. Parecía que en esas circunstancias no había conflicto de parte de la sociedad receptora, pues el cambio y ajuste correspondiente lo debía asumir el visitante.\nLas crisis nacionales permitieron observar un aumento en el número de migrantes, crecía el número de personas y crecieron las causas que motivaban sus migraciones. Si bien es cierto que el modelo nacional pronto se manifestó incapaz de contener mediante el discurso de lealtad patria a los ciudadanos, otros factores se fueron sumando hasta convertirla en una compleja cuestión llena de aristas, escondrijos y lados obscuros.\nHoy en día es imposible negar que un amplio número de personas abandonan sus pueblos para ir en búsqueda de satisfactores fundamentalmente del orden económico, que al hacerlo dejan atrás comunidades tradicionales y que no terminan de acceder al vértigo de la vida moderna. Así el contacto cultural se presenta con nuevos matices y nuevos retos explicativos.\nDe pronto las sociedades deja ver sus diferentes rostros, o nueva fisonomía. Comunidades, ciudades y países se ven ante el reto de qué hacer con tantas personas que presentan culturas y lenguas diferentes. Aún cuando el reto se mantiene vigente, el pluralismo cultural, el multiculturalismo y la interculturalidad surgen paulatinamente como alternativas teóricas, metodológicas, políticas y educacionales.\nPor otro lado, parece ser incuestionable la derivación del multiculturalismo y la interculturalidad hacia el ámbito educativo, tal vez sea ahí donde se generen los principales debates, pues las propuestas coinciden en observar a la escuela como la institución encargada de formar una nueva generación de ciudadanos que hagan de la diversidad un modo de vida. De tal forma que las propuestas oficiales, los programas y los profesores son los agentes encargados de promover el estudio y la comprensión de ideas en torno a la composición plural de la sociedad y de la construcción de un nuevo modelo de nación.\nSin ser ámbito exclusivo de la educación ni de los grupos indígenas la interculturalidad se ha convertido en un tema recurrente en las discusiones y orientaciones sobre la materia. Contradictoriamente, mientras la realidad social da muestras de giros inesperados, en nuestro país todavía se sigue presentando desinterés por los temas de los "otros", situación similar a la que se ha vivido por años, lustros, décadas y hasta siglos. La etnicidad, el indigenismo y la educación bilingüe, entre otros temas, son considerados cuestiones casi exclusivas de los propios grupos indígenas, si acaso materia de especialistas, filántropos o luchadores sociales, pocas veces se les piensa como temas comunes a toda la sociedad.\nEsa suerte ha corrido el multiculturalismo y la interculturalidad en nuestro país, sin embargo de un casi desconocimiento total, ha pasado a convertirse en un elemento discursivo propio de los pueblos indígenas, los investigadores educativos y promotores socioculturales.\nA pesar de este panorama, las interpretaciones de los paradigmas multicultural e intercultural se han venido construyendo conforme se ha presentado el proceso en otras latitudes del planeta. Al mismo tiempo, las ciencias sociales han desarrollado diversas propuestas de interpretación para tan complejos procesos.\nJunto con otras disciplinas sociales, la antropología ha contribuido con aportes teóricos, conceptuales y metodológicos, para explicar y comprender problemáticas derivadas de la dinámica cultural y las relaciones entre una o varias culturas.\nActualmente y aún sin que exista una reflexión teórica profunda de por medio, no es extraño asociar el trabajo antropológico con el estudio de la realidad cultural de nuestros días. Los conceptos de multiculturalismo e interculturalidad conllevan el concepto de cultura y sin que sea una relación unívoca, es clara la participación de los antropólogos en esta clase de reflexiones.\nConceptos como cultura, identidad y relaciones culturales han formado parte del campo teorético de la antropología. Sin embargo es necesario trabajarlos y reconceptualizarlos para estar en posibilidades de formular respuestas a las formas que adoptan bajo los modernos procesos sociales que se viven actualmente. Eso ha sucedido con el concepto de relaciones interculturales: de la pertinencia del discurso antropológico es posible su traducción epistemológica y plantearlo como la base en la cual se sustentan las propuestas del multiculturalismo y la interculturalidad, pues ambas son subsidiarias de concebir el encuentro de otredades, como un contacto de personas con tradiciones culturales diferentes.\nEl multiculturalismo y la interculturalidad no pueden comprenderse solamente como posturas políticas, ni mucho menos como propuestas de acción; su pertinencia se debe a que refieren a ideas y explicaciones antropológicas sobre los procesos de cambio e interacción cultural.\nPlantear que las relaciones interculturales han sido trabajadas como parte del instrumental antropológico desde hace varias décadas mucho antes de que la globalización irrumpiera en el escenario y modificara nuestros puntos de vista sobre la humanidad y su futuro es proponer una reflexión que nos permita recuperar los aportes de una ciencia que ha hecho del hombre y sus culturas la parte central de su quehacer.\nAguirreBeltrán, G. 1955. Programas de salud en la situación intercultural, México, FCE. [ Links ]\nBonfil Batalla, Guillermo. 1988. "La teoría del control cultural en el estudio de procesos étnicos", Brasil, Anuario Antropológico/86, Editora Universldade de Brasilia/Tempo Brasileiro. [ Links ]\nBourdieu, Pierre. 1968. El oficio de sociólogo, México, Siglo XXI. [ Links ]\n 1990. Sociología y cultura, México, Grijalbo/Conaculta. [ Links ]\nGamio, Manuel. 1922. La Población del Valle de Teotihuacán, vol. 3., México, Secretaría de Agricultura y Fomento, Departamento de Arqueología y Etnografía, edición facsimilar de 1979, INI. [ Links ]\nGarcía Canclini, Néstor. 1989. Culturas híbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad, México, Grijalbo/Conaculta. [ Links ]\nGeertz, Clifford et al. 1991. El surgimiento de la antropología posmoderna, España, Gedisa. [ Links ]\nHerskovits, Melville. 1952. El hombre y sus obras, México, FCE. [ Links ]\nLander, E. 2000. La colonialidad: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas, Buenos Aires, CLACSO. [ Links ]\nOlivera de Vázquez, Mercedes et al. 1969. De eso que llaman antropología mexicana, México, Comité de Publicaciones de los Alumnos de la ENAH. [ Links ]\nPérez Juste, R. 2005. Evaluación de programas educativos, Madrid, La Muralla. [ Links ]


NO DESCARTEN A CAFESSA: OJEDA - Liga Premier Magazine\nFrente al complicado calendario que tienen en el cierre del torneo del Grupo II en la Liga Premier, en la búsqueda de uno de los dos boletos que hay disponibles para la liguilla, Salvador Ojeda, mediocampista de CAFESSA Jalisco, aseguró que “sería un error menospreciar a nuestro equipo, creo que no obstante los pequeños altibajos que hemos tenido en la segunda vuelta, estamos listos para cerrar con toda la fuerza estos tres juegos, hemos venido entre perder, ganar, eso no significa que el equipo no sea peligroso, ir por los resultados que teníamos y ser peligrosos para cualquiera”, dijo.\nOjeda resaltó que “nosotros sabemos que debemos ir por todos los puntos que están disponibles sin detenernos a mirar si necesitamos que uno de los otros dos rivales requiere de empatar o perder para darnos el pase, hay que ganar, no hay otra”, precisó.\n–¿Un duelo complicado contra Dongu el próximo miércoles, será bueno ya saber los resultados de Irapuato y Cafetaleros?\nPuede ser tal vez bueno para nosotros para saber manejar nuestro partido, pero creo que es más importante lo que hagamos, el funcionamiento de nosotros, de ir por la victoria, hacer nuestro trabajo independientemente, salir por el resultado del miércoles y de los dos juegos que vienen.\n–¿Muy bravo el cierre contra Dongu, Aguacateros y Pioneros?\nNo podemos dejar ir punto alguno, de que ya no peleen nada, el que quieran cerrar su temporada, será más complicado, quizá podríamos pensar que es más sencillo que ya no pelean nada, pero eso podría ser un arma de dos filos, porque no indica que no sean buenos.\n-¿Requieren de ganar todos sus juegos y que ellos pierdan o empaten uno juego?\nCreo que calificarán los que menos se equivoque, nosotros tenemos que ganar todos los puntos posibles, tres contra Dongu, cuatro contra Aguacateros y tres contra Dongu.\n–¿Tienen la personalidad para lograrlo?\nClaro, siempre he confiado en la personalidad de mi equipo, de mis compañeros, sabemos lo que traemos, sabía que la segunda vuelta sería complicada, de que nos iban a jugar con todo, se de la calidad de mis compañeros, sabemos que podemos ir por la liguilla\nArtículo anteriorEQUILIBRAR LAS CIFRAS DE TECOS: MORENO\nArtículo siguienteLEONES NEGROS SIGUE DEBUTANDO TALENTO\n“EL EMPATE EN TEPIC NOS DEJO ENSEÑANZAS”: RUBIO


Los científicos acaban de identificar una nueva capa muscular en la mandíbula humana – Noticias Enséñame de Ciencia\nLos científicos acaban de identificar una nueva capa muscular en la mandíbula humana\n24 de diciembre, 2021 Ricardo Costello\t0 comentarios\tAnatomía, Mandíbula\nLos investigadores han confirmado que existe una capa de músculo en la mandíbula humana. Resulta sorprendente que hasta ahora esta nueva parte del cuerpo se revele, y esperemos sigan nuevos y emocionantes descubrimientos.\nEl músculo es una tercera sección del músculo masetero (más profunda). Si presionas tu mano contra la parte posterior de la mandíbula mientras masticas, sentirás que se mueve. (Es el músculo más prominente).\nHabitualmente representado como teniendo solo dos capas, ha habido sospechas basadas en estudios con animales de que hay más en su estructura. Sin embargo, hasta ahora, los intentos de describirlo han sido contradictorios y confusos.\nSe ha sospechado, gracias a estudios con animales, que hay más en la estructura muscular. No obstante, no hay claridad en la descripción de esta estructura muscular.\nSe ha hecho un análisis de más de 24 cabezas humanas, incluyendo a una persona viva y 12 cabezas conservadas en formaldehído, y se ha determinado que el músculo masetero de hecho tiene tres secciones distintas, no dos como antes se pensaba. Los estudios anteriores habían sido poco consistentes en sus observaciones pero ahora el equipo de investigadores la estaba buscando intencionalmente y pudo identificarla como una entidad separada.\nEl músculo masetero tiene una capa superficial (S), una profunda (D) y una más profunda (C = coronoides). (Jens C. Türp, UZB)\n«En vista de estas descripciones contradictorias, queríamos examinar nuevamente la estructura del músculo masetero de manera integral», dice Jens Christoph Türp, del Centro Universitario de Medicina Dental de la Universidad de Basilea.\nSe ha observado que otros mamíferos tienen otras dos capas en este grupo de músculos, no está claro si alguna es equivalente a Musculus maseter pars coronidea. Solo para aumentar el misterio, parece faltar en los chimpancés, lo que hace deducir que es sólo humano. Los investigadores sugieren que se siga investigando este tema.\nLa identificación de esta capa muscular podría apoyar con todo tipo de cirugías y tratamientos terapéuticos que involucren la mandíbula inferior. Lo que supondría que este descubrimiento es más que una simple actualización de registros anatómicos.\n«Aunque generalmente se asume que la investigación anatómica en los últimos 100 años no ha dejado piedra sin remover, nuestro hallazgo es un poco como los zoólogos que descubren una nueva especie de vertebrado», dice Türp.\nLa investigación se ha publicado en Annals of Anatomy.


Gerard Piqué confiesa en 'El Hormiguero' cómo ayuda a Shakira con la música\nGerard Piqué confiesa cómo ayuda a Shakira con la música\nEl futbolista ha mostrado su faceta más personal en el programa de 'El Hormiguero'\nGerard Piqué en el programa de El Hormiguero\n01/12/2021 12:07 Actualizado a 01/12/2021 12:40\nEl paso de Gerard Piqué por el programa de El Hormiguero ha dejado tras de sí una marea de frases lapidarias que han revolucionado las redes sociales. Tras aclarar la supuesta prohibición de Xavi de acudir al programa, el futbolista del F.C. Barcelona soltó algunas perlas como la afirmación de que "prefiero morir antes que ir al Madrid".\nAdemás de las preguntas sobre el Real Madrid o el presidente Florentino, también trató temas personales relacionados con su famosa pareja, la cantante Shakira. El futbolista desveló que, pese a ser un hombre más de números que de letras, en alguna ocasión ha ayudado a Shakira con sus temas musicales.\n"A componer no, pero sí me que me pregunta si me gusta o no y a partir de ahí hace cambios", ha explicado. Un supuesto buen gusto musical que contrasta con las "ideas extrañas" de Piqué a la hora de dar rienda suelta a la imaginación en los videoclips.\nLa artista explicó, a finales de julio en una entrevista con TE Canada, que "no sabe absolutamente nada sobre el negocio musical". Esto ocurrió justo después de lanzar el single y videoclip Don't wait up. "No entiende los videoclips muy bien. Me dice: 'Está bien pero, ¿por qué no tiene nada que ver con la canción?'", dijo entre risas.\n(Gerard Piqué) No sabe absolutamente nada sobre el negocio musical"\n"Es un deportista de arriba a abajo y también un empresario, pero definitivamente no es un artista. Pero es mi familia y por eso siempre me gusta saber qué piensa de mis creaciones", concretó.


Ya están los clasificados a la siguiente instancia de la Umifu - El Territorio Misiones\nYa están los clasificados a la siguiente instancia de la Umifu\nLunes 14 de octubre de 2019 | 15:59hs.\nRiver de Villa Bonita venció por la mínima diferencia a Racing de Villa Svea y consiguió la clasificación a la siguiente instancia del Torneo Provincial de la Unión Misionera de Fútbol (UMiFu). Fue por la 5ta fecha de la Zona 2 (Oberá). La victoria del equipo de “La Villa” le dio una mano a Olimpia/San Antonio para que también clasifique. En la última fecha se conocerán las posiciones finales.\nRiver de Villa Bonita recibió este domingo a Racing de Villa Svea en el Juan Adelino Juritsch. Los dos equipos necesitaban la victoria para lograr la clasificación, pero era Racing el que tenía mayor presión ya que era su última oportunidad de lograrlo, teniendo en cuenta que en la próxima fecha quedaba libre. El local en cambio aún puede sumar cuando visite a Olimpia/San Antonio. De todas formas, el equipo de Sebastián Montenegro tuvo que batallar duramente ante un Racing sólido y con convicción. Los de Rubén Agli eran conscientes de su situación y fueron a buscar el resultado a morir. Así se vivió este partido, de alto vuelo y donde desde el inicio se notaba que el que pudiera llegar al gol se quedaría con los tan ansiados tres puntos. El primer tiempo terminó con esa sensación, y con el marcador 0 a 0.\nEn el complemento continuaron las acciones para ambos bandos. Hasta que a los 15´ apareció el goleador de River, Franco Saavedra, quien de cabeza logró convertir el gol que le daría la victoria y la clasificación al conjunto de Villa Bonita.\nCon esta victoria, River queda en la cima de las posiciones y en la próxima fecha se enfrenta a Olimpia/San Antonio en el Tiro Federal, enfrentamiento que determinará las posiciones de la clasificación (pasan dos). Cabe aclarar que aunque el Rojo no sume igual ya está clasificado, y esto es porque ante igualdad de puntos con Racing se define por los partidos entre sí, donde Olimpia/San Antonio venció a Racing 2 a 0 en la Ida y en la revancha La Academia venció 1 a 0, por lo que no le alcanza.


El titular de la SEP afirmó que se aplicará la ley para los docentes que decidan no asistir a clases, pero esperan que “la mayoría de las escuelas sí abran”.\nCIUDAD DE MÉXICO.- Aurelio Nuño, secretario de Educación Pública, confirmó este lunes que no habrá mesa de negociación con la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (CNTE) hasta que no regresen a clases.\n“No va a haber mesa. Desde nuestra óptica, y una vez más independientemente de las diferencias que puedan existir, no es posible el que se quiera poner a los niños como rehenes y se deje sin ir a la escuela”, señaló.\nEl titular de la SEP en entrevista en Televisa afirmó que se aplicará la ley para los docentes que decidan no asistir a clases, pero esperan que “la mayoría de las escuelas sí abran”.\n‘Cazará’ CNTE maestros que sí den clases\n-Pero luego se sientan en una mesa de negociación y le quitan los descuentos, le quitan las faltas, bloquean un par de calles y ustedes les perdonan todo..., se le cuestionó al funcionario.\n“No, aquí hay una gran claridad en que en primer lugar es lo que nos corresponde hacer y en segundo no puede estar ningún tema por encima de que los niños estén en clases. Estamos en un punto donde es inconcebible que los niños no puedan estar en clases en estos estados. Espero que los líderes de la CNTE puedan recapacitar porque no se puede tener a los niños como rehenes”, señaló.\nLoret de Mola preguntó a Aurelio Nuño si los resultados obtenidos en la contienda olímpica de Río de Janeiro puede ser considerados como un factor para la salida de Alfredo Castillo como director de la Comisión Nacional del Deporte (Conade), a lo cual respondió que las preseas obtenidas se encontraban “dentro del promedio”.\nExplicó que “el resultado de nuestro país es consistente con el que ha tenido en las últimas cinco olimpiadas, es decir, el resultado de la delegación mexicana fue como ha sido en las ultimas cinco olimpiadas”.


Rifirrafe entre James Rodríguez y Freddy Rincón | El Nuevo Día\nCrédito: Colprensa / EL NUEVO DÍAJames dijo que él era el mejor jugador de la historia de Colombia y eso molestó a varias leyendas del país.\nVie, 19/02/2021 - 07:36\nLa leyendas del fútbol colombiano James Rodríguez y Freddy Rincón siguen enfrascados en un cruce de comentarios negativos. “A James Rodríguez le faltan cosas para llamarlo crack, acá parece intocable”, fue lo último que Rincón afirmó.\nLa historia de este enfrentamiento comenzó desde hace unos meses, cuando el mismo James aseguró que él era el mejor jugador de la historia de Colombia. Esta declaración provocó el disgusto de varios de los jugadores más importantes del país.\n“Ese muchacho que hable lo que quiera. Si a él eso le está sirviendo para ser protagonista ahora que nadie está hablando de él, pues que siga hablando”, señaló inicialmente Rincón.\nJames le contestó diciendo que Freddy Rincón “está por debajo de todos nosotros” en términos de importancia para la Selección.\n“Yo no tengo nada que conversar con él (James Rodríguez), no lo conozco, no soy amigo de él. Una pregunta de cuál era el mejor jugador de Colombia en la historia, dijo que él, hasta ahí yo el ego de cada uno lo respeto y no tengo nada que decir, si él se cree el mejor futbolista de todos los tiempos se le respeta”, finalizó Rincón.


Con políticas públicas diferenciadas se busca visibilizar el trabajo de la “Súper Mujer Rural” – Ministerio de Agricultura y Ganadería\nMinisterio de Agricultura y Ganadería > Comunicamos > Noticias > Con políticas públicas diferenciadas se busca visibilizar el trabajo de la “Súper Mujer Rural”\nCon políticas públicas diferenciadas se busca visibilizar el trabajo de la “Súper Mujer Rural”\nLa mujer rural es generadora de riqueza productiva.\nQuito, 15 de octubre de 2019.-Visibilizar el rol vital que cumple la mujer rural en el proceso de producción de la Agricultura Familiar Campesina y en la soberanía alimentaria, garantizando el acceso equitativo a los factores de producción sostenibles y sustentables, es uno de los ejes de intervención que tiene el Ministerio de Agricultura y Ganadería (MAG).\nEn este contexto, la propuesta del MAG es generar políticas públicas diferenciadas e incentivos que fortalezcan la resiliencia de la mujer rural en el campo, la conservación de recursos naturales y la transmisión del patrimonio gastronómico en el Ecuador. Ese trabajo lo ratifica el MAG y se suma en este año a la celebración el Día Internacional de la Mujer Rural.\nPara la generación de políticas públicas, durante el año 2019, el MAG estableció un diálogo nacional y doce diálogos regionales participativos, con la participación de la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO), Programa Mundial de Alimentos, ONU-Mujeres, PROAmazonía y Sistema de Investigación sobre la Problemática Agraria en el Ecuador (SIPAE).\nEn estas mesas participaron alrededor de 1000mujeres de las distintas provincias del país, quienes asistieron a los talleres organizados en las ciudades de Coca, Puyo, Zamora, Ibarra, Riobamba, Cuenca, Loja, Portoviejo, Pedernales, Guayaquil y Santa Cruz.\nEn estos espacios, las mujeres aportaron e identificaron sus barreras y desigualdades en accesos a: sistemas productivos, comercialización, servicios financieros y no financieros (asistencia técnica, créditos y seguros) y asociatividad.\nSegún la FAO, la Agricultura Familiar Campesina en especial las mujeres rural es la proveedora del 80 % de la alimentación a nivel mundial y su rol es proporcionar a la población alimentos suficientes, asequibles y nutritivos para la población. Las mujeres rurales representan más de un tercio de la población mundial y el 43 % de la mano de obra agrícola remunerada y no remunerada.\nEn Ecuador, este segmento constituye un sector estratégico para el desarrollo rural y sostenible en el país, ya que genera más del 70 % de empleos rurales y produce aproximadamente el 60 % de los alimentos consumidos en el país, además de generar otros impactos positivos de conservación ambiental, cultural y social.\nSin embargo, es también un sector de suma vulnerabilidad y marginación. Existe un limitado acceso a bienes, servicios de información y mercados lo que desemboca en bajos niveles de productividad y competitividad, además de una marcada desigualdad de género que se evidencia a través del 61% de las mujeres del área rural que realizan actividades agroproductivas en el país, sin el debido reconocimiento.\nDesde el MAG trabajamos para reconocer y visibilizar el rol trabajo y aportes que realizan las mujeres, para apoyar su desarrollo mediante procesos de empoderamiento productivo que permitan sortear las barreras y brechas de inequidad que enfrentan de manera permanente las mujeres del sector rural


Rebeca Escribens cacheteó a su camarógrafo ¿Por qué lo hizo? [VIDEO] | Tv | Trome\nEstás leyendo Rebeca Escribens cacheteó a su camarógrafo ¿Por qué lo hizo? [VIDEO]\n¿Qué fue lo que sucedió para que Rebeca Escribens reaccione de esta manera?\nRebeca Escribens y camarógrafo\n31/10/2017 - 09:30h\nRebeca Escribens sigue haciendo de las suyas. La conductora de América Espectáculos está más desatada que nunca y ha dado vuelta y media al set de noticias. Por esta razón, ninguno de los presentes se salva cuando hace sus 'travesuras'.\nUna de sus últimas 'locuras' tuvo como protagonista a Federico Salazar. Rebeca Escribensle dedicó una canción al conductor del noticiero sin esperar que él termine haciéndole una broma tras quitarle los lentes.\nCuando Rebeca Escribens le devolvió los anteojos a Federico Salazar, le dijo que no pudo ver mucho por la fuerte medida oftalmológica que tiene. "Yo no vi nada con sus lentes. Fede, ¿cuánto tienes? ¿8.5 en cada ojo?", dijo la conductora.\nFederico Salazar no dudó en desaprovechar la oportunidad y respondió a Rebeca Escribens con una broma de doble sentido. "Pregúntame cuánto tengo en otro lado", dijo el conductor. Verónica Linares no pudo evitar reír con la ocurrencia de su compañero.\nEsta vez, Rebeca Escribens decidió 'jugar' con uno de sus camarógrafos. La conductora se levantó y se puso a cantar 'Dame un beso' de Yuri. Caminó hacia su camarógrafo, quien, sorprendido, solo atinó a pararse.\nCuando estuvieron frente a frente, Rebeca Escribens empezó a tocar al camarógrafo de la cabeza hasta los pies. Esto provocó las risas de todos los presentes en el set de América Noticias. Para terminar con la interpretación, la conductora le tiró una 'cachetada'\nTodo el sketch fue a modo de broma, pero no dejó de sorprender a la producción del noticiero. Incluso, se ve cómo Verónica Linares también se carcajea ante el accionar de Rebeca Escribens. Definitivamente, la conductora sabe cómo mantener a su público entretenido.\nRebeca Escribens y su camarógrafo


La Junta dice que "Andalucía está preparada para responder a la alerta sanitaria por coronavirus"\nLa Junta dice que «Andalucía está preparada para responder a la alerta sanitaria por coronavirus»\nÚltimas noticias en Andalucía. Un grupo de trabajo ha elaborado, en coordinación con el Ministerio de Sanidad, dos informes con protocolos en atención primaria y hospitalaria por si aparecieran casos de coronavirus\nEl informe detalla las acciones realizadas por la Consejería desde que se declarara el inicio de la alerta de coronavirus, destacando la creación de un grupo de trabajo liderado por la Dirección General de Salud Pública y Ordenación Farmacéutica y cuya portavoz es la doctora Inmaculada Salcedo.\nFruto del trabajo de ese grupo asesor, se han elaborado dos informes iniciales donde se recogen las actuaciones sobre la alerta de coronavirus que deben realizar los centros sanitarios públicos y privados en Atención Primaria y Atención Hospitalaria, todo ello en coordinación con el Ministerio de Sanidad.\nEste grupo está conectado de manera permanente con la Consejería y aporta de forma inmediata los documentos y/o requerimientos de los profesionales, ciudadanos y autoridades sanitarias actualizando la información varias veces al día sobre la alerta de coronavirus, revisando las recomendaciones nacionales, europeas e internacionales, de forma que todas las actuaciones y el protocolo están en constante revisión, incluyendo aportaciones de las sociedades científicas.\nAdemás, se ha elaborado un intenso programa de formación sobre coronavirus en los centros sanitarios a cargo de los profesionales de Medicina Preventiva y Salud Pública y Epidemiología, en diferentes horarios para facilitar la asistencia de todo el personal.\nCon respecto al material necesario para hacer frente a un posible caso de coronavirus, se dispone de todo el necesario: batas impermeables de manga ajustada, mascarillas quirúrgicas y máscaras filtrantes de protección contra partículas, guantes, soluciones de base alcohólica, toallitas descontaminantes y protección ocular ajustada de montura integral o protector facial completo.\nDel mismo modo, se ha elaborado una infografía sobre coronavirus sencilla para los ciudadanos con distintas recomendaciones y se han recordado las principales medidas preventivas.\nDesde la Consejería de Salud y Familias se quiere lanzar un mensaje de tranquilidad a los andaluces, ya que la comunidad autónoma está preparada, a todos los niveles, para hacer frente al coronavirus en el caso de que se presente un primer caso. Últimas noticias en Andalucía.\nTags: Andalucía, autoridades sanitarias, epidemia, prevención\n6 mins hace Redacción Ahora Noticias Andalucía


WhatsApp: se podrá elegir a quién ocultarle la hora de última conexión - Cienradios\n8 septiembre, 2021 12:33\nWhatsApp: se podrá elegir a quién ocultarle la hora de última conexión\nPara seleccionar a quién dejamos ver a qué hora nos conectamos por última vez y a quién no, WhatsApp implementó una nueva función.\nWhatsApp permitirá elegir a quién ocultarle la hora de última conexión\nWhatsApp una vez más responde a las solicitudes de sus usuarios y busca la manera de mejorar su servicio en función de sus necesidades. Y entre las modificaciones que viene implementando, presentó una nueva que tiene que ver con la información accesible a nuestros contactos.\nMuchas veces queremos restringir los datos que se muestran en la aplicación a determinadas personas, a las que no podemos bloquear pero necesitamos limitar. Y hasta ahora, si no queríamos que alguien se enterara de que estábamos en línea, o cuándo había sido la última vez que nos habíamos conectado teníamos dos posibilidades: compartir la hora de última conexión solo con los contactos no compartirla con ninguno de ellos.\nAdemás, elegir no mostrar la hora de conexión propia impedía ver la de los demás, porque estaba todo en la misma función. WhatsApp advierte: “Si no muestras la hora de tu última vez conectado no podrás ver la hora de última vez conectado de los demás”.\nSegún informa el portal especializado WABetaInfo, ahora hay una nueva configuración de privacidad de WhatsApp que permite que el usuario elija compartir esta info con “todos mis contactos excepto”, lo que deja afuera únicamente a los que seleccionemos. Así evitaremos, por ejemplo, que nuestro jefe sepa si estuvimos despiertos hasta muy tarde, o que nuestros amigos nos llamen a cualquier hora porque nos ven activos en la aplicación.\nEstas excepciones se podrán configurar también para evitar que determinados contactos accedan a nuestra imagen de perfil y a la información de la descripción de usuario. Por ahora, esta opción está disponible únicamente en versiones de desarrollo para iOS, pero se supone que en breve llegará a todos los dispositivos, incluyendo los que usan sistema operativo Android.\nWhatsApp: cuáles son las mejores funciones para ocultar los mensajes en la app


Star Wars visto como un juego de 8 bits\nInicio/Cine/Star Wars visto como un juego de 8 bits\nRubén García Moreno 27 diciembre, 2015Móviles/Tablets, Nintendo 3DS, Nintendo DS, PC, PlayStation 3, PlayStation 4, PlayStation Portable, PlayStation Vita, Wii U, Xbox 360, Xbox One\nAhora que está en los cines Star Wars: El Despertar de la Fuerza, seguramente haya quien quiera ir a verla pero le ha pillado a pie cambiado porque hace mucho que no ve las anteriores entregas de la saga. Incluso seguro que también hay quien no la ha visto nunca, pero quiere ver la nueva. Cineflix tiene la solución gracias a su resumen de estilo retro.\nEn su canal de YouTube han colgado un vídeo que cuenta la historia de la trilogía clásica de una forma bastante original: con apariencia de videojuego de 8 bits. Lo mejor de todo es que cada entrega tiene el estilo de un juego clásico de la época de NES o Master System. Así, por ejemplo, el Episodio IV se asemeja a la jugabilidad de los The Legend of Zelda más clásicos, con frases míticas incluidas; mientras que el Episodio V mantiene un estilo muy de Mega Man con desplazamiento lateral. El Episodio VI, por su parte, hace las veces de un título beat'em up de finales de los años 80.\nSi quieres recordar los principales momentos de la trilogía original, echale un vistazo al vídeo. En cinco minutos tiene momentos de humor, acción e incluso invocaciones especiales: ojo a la aparición de los ewoks.\nEl smartwatch podría revelar tus contraseñas\nStar Wars se pasa al rock ‘n’ roll en este vídeo\nBatman, Superman y Wonder Woman serían así si combináramos a todos sus actores\nEchad un vistazo a estos personajes de Destiny de LEGO\n31 agosto, 2014PlayStation 3, PlayStation 4, Xbox 360, Xbox One\nPS3 lideró el mercado australiano en 2011 según NPD Group\n6 febrero, 2012PlayStation 3\nLos selfies y los filtros de Instagram llegan a World of Warcraft\n27 enero, 2015PC\n19 febrero, 2020PC\nOne Piece: así serían los habitantes de Villa Foosha con un look más occidental\n19 febrero, 2020One Piece\nDisney+ España no contará con todos los episodios de The Mandalorian en su estreno\nNiantic anuncia una alianza entre Pokémon GO y McDonald’s en Latinoamérica\n19 febrero, 2020Android, iOS\nCaptain Tsubasa: Rise Of New Champions muestra su modo historia en un nuevo tráiler\nLa descripción oficial de Steam en Google manda a la mierda a Epic Games Store


Automatización para la industria de Call Center o BPO\nde Call Center o BPO\nAtención al cliente más inteligente y rápida\nReducción del tiempo de inactividad de la red\nRPA y la IA pueden reducir los costos operativos de las empresas de Call Center\ny generar más ingresos mediante el uso efectivo de la fuerza laboral y mejorar la experiencia del cliente al cumplir con los SLA.\nLas empresas de Business Process Outsourcing (BPO) o Call Center siempre buscan un alto grado de productividad a un costo reducido. El sector IT-BPM se convierte en el mayor empleador con más de 3,5 millones de profesionales.\nRPA y la IA pueden reducir los costos operativos de BPO, generar más ingresos mediante el uso efectivo de la fuerza laboral y mejorar la experiencia del cliente al cumplir con los SLA. Además RPA puede aumentar drásticamente la productividad ya que los robots tienen la capacidad de trabajar 24 horas al día, 7 días a la semana sin interrupciones.\nAdemás de automatizar las tareas administrativas repetitivas basadas en reglas de manera eficiente y precisa, los clientes que aprovechan RPA también experimentan una mejor seguridad, auditoría, análisis y gobernanza.\nLa IA es incansable. M-Files permite etiquetar documentos con tantos campos de metadatos como sea necesario. Sin errores ortográficos.\nImpacto de RPA en la industria de la educación\nManipulación de archivos y datos\nLos bots de AutomationEdge pueden formatear, copiar, eliminar o mover archivos individuales y múltiples en diferentes formatos. AutomationEdge es la solución RPA de procesamiento de hojas de cálculo más rápida del mercado.\nAutomationEdge tiene una técnica innovadora para extraer texto de una aplicación web.\nEntrada y validación de datos\nLos bots pueden actualizar las entradas de datos y validar el contenido de varios sistemas sin intervención humana.\nSubiendo y exportando\nCargar y exportar datos con RPA se vuelve fácil. Migra e integra datos dentro de diferentes aplicaciones fácilmente.\nDescargando e importando\nRPA facilita la descarga y la importación para mover los datos entre diferentes aplicaciones.\nRecopila documentos, correos electrónicos, dibujos y más de proyectos actuales y pasados. No importa dónde se guarden. Accede a ellos en la oficina, en casa o en el sitio para tomar mejores decisiones.\nAtención eficiente al cliente\nLos BPO están resolviendo las solicitudes mediante automatización e IA dentro del tiempo que cumple con el SLA y mejora la experiencia del cliente.\nMantén la seguridad central en el sitio\nFacilitamos los esfuerzos de seguridad, ya que puede distribuir los procedimientos de seguridad a varios sitios en tiempo real, realizar un seguimiento de las asignaciones de aprendizaje y recibir notificaciones de los informes de seguridad a medida que se realice un seguimiento inmediato con acciones correctivas.\n¿Millones de documentos en archivos heredados? M-Files permite descubrir datos críticos para el negocio y cómo administrarlos correctamente.\n“Estábamos usando una unidad de red compartida para mantener las cosas en orden, pero fue difícil rastrear las revisiones de los clientes, que generalmente se enviaban por correo electrónico. Con las capacidades de control de versiones de M-Files, hemos simplificado el proceso de implementación y seguimiento de las revisiones de los clientes a la vez que nos aseguramos de que nuestro taller siempre trabaje con los planos más actuales y precisos”.\nCoordinador de control de documentos\nInformes en tiempo real y análisis de datos\nAtención a clientes o proveedores más rápida\nOperaciones comerciales sin errores\nCumplimiento mejorado con la automatización\nAnálisis profundo de operaciones y análisis\nOperaciones fácilmente escalables\nAlto nivel de seguridad y cumplimiento


IHOP Logo | LOGOS de MARCAS\nTan simple como es, el logo de IHOP es el resultado de un largo camino desde una bonita imagen hasta un emblema minimalista, pero significativo.\nEl primer restaurante de la cadena International House of Pancakes abrió en 1958 en Toluca Lake, California. El primer logotipo fue creado por uno de los cofundadores, Albert Kallis, que era un diseñador profesional. Fue el autor de muchos carteles para American International Pictures.\nEl primer logotipo parecía como si fuera parte del escenario de una historia intrigante. Había una valla marrón y un poste de luz, en el que se podía ver una caja con la inscripción «Casa Internacional de las Tortitas». Las letras se parecían a las de un cartel de cine.\nEl segundo logo, adoptado en 1982, presentaba el mismo esquema de colores marrón y naranja y casi la misma tipografía. Era mucho más simple, ya que la «escenografía» había desaparecido, pero también se parecía más a un logotipo real.\nEn 1994 y 1995, se crearon dos emblemas que se utilizaron simultáneamente. El acrónimo «IHOP» enfatizaba el cambio oficial del nombre de la compañía.\nEl Studio Tilt, con sede en Kansas City, diseñó la actual identidad de la marca. La curva bajo la marca se parece a una sonrisa, mientras que las letras «o» y «p» en los ojos.\nEl tipo que aparece en el logo de IHOP es simple y claro, con esquinas redondeadas.\nEl esquema de color azul, blanco y rojo se ha utilizado desde 1994, pero la versión de 2015 presenta un tono de azul ligeramente diferente al de su predecesor.


FIESTA 808 - DOMINGO RAVAL\nel de febrer 10, 2011\ndiumenge a les 18:00 - 14 febrer a les 00:00\nEl próximo día 13 de Febrero volvemos a vernos en la FIESTA 808. Tenemos nuevo local. Tenemos unos Pioneer para que pongas tus cedeses. Tenemos unos Technichs para que pongas tus vinilos. Un par de subwoofers para que retumben los bajos, y dos monitores que inundarán la sala de musicón.\nCon Dj McFly con su alterego electro, y los DUNK FINGERS metiéndole caña. Y oye, si te animas tú mismo dándolo todo en los platos.\n¿Te pasas a pinchar con nosotros?\nUff... es que releo esto y me pongo mala. ¡¡Esto es un lujazo!!\nSíguenos en: http://hpfcollective.blogspot.com/\nlink facebook: http://www.facebook.com/event.php?eid=176929472350508


El Csi-f considera erróneos una serie de datos publicados en Vozpópuli y defiende que las cifras corresponden al conjunto de gastos de representación. Además explica que nunca existió la mencionada multa de cerca de 11 millones de pesetas atribuida a Pedro Muñoz Sauceda. El sindicato de funcionarios de Madrid desmiente las irregularidades contables en su cúpula\n31.05.2012 - 10:30\nDesde Central Sindical Independiente y de Funcionarios (Csi-f) en su sección de la Administración Local del Ayuntamiento de Madrid, han salido al paso de unas informaciones que publicó Vozpópuli donde se relataban una serie de irregularidades contables denunciadas por los representantes sindicales integrantes de la misma. Más info\nEn la noticia original se hace referencia a una serie de actuaciones del presidente de la sección, Pedro Muñoz Sauceda, entre las que el Csi-f quiere desmentir que los llamados gastos de kilometraje sean tal cosa, ya que explican que la suma total corresponde "a una serie de gastos de representación de las secciones sindicales, no únicamente al pago de los kilómetros en gasolina, algo que está fijado en 0,23 céntimos". Además, explican que la mencionada sanción de la Agencia Tributaria de 11 millones de pesetas nunca existió, aunque las fuentes consultadas insisten en que sí hubo una penalización por parte del fisco en materia de IRPF no declarado. También se quiere matizar desde el sindicato que el cargo que ocupa Muñoz en el plan de formación de la Academia de Policía Local para 2012 no se debe a un nombramiento previo por parte de la Academia, sino que ostenta el cargo representando al Csi-f ante la misma, en la que hay representantes de sindicatos y ayuntamientos. Del mismo modo, explican que la gestión económica de la que se informaba que había sido apartado el presidente de la sección local no corresponde al cargo de presidente como tal, sino que las cuentas se remiten siempre a la Unión Autonómica. Por otro lado, portavoces del propio sindicato exponen que Gregorio Sualdea, ex presidente nacional de la representación sindical del área local de la administración del Ayuntamiento de Madrid, no ha sido condenado en ninguna instancia, ya que él dimitió de su cargo, según el Csi-f, por motivos personales, después de haber compartido actividades en la representación sindical con Muñoz. Insisten en que el término 'condenado' exige que haya habido una condena judicial de por medio que no ha existido. Su repentina marcha en 2004, sin embargo, sigue siendo una gran incógnita. Por último, en la central sindical desmienten que Pedro Muñoz haya tenido o tenga cualquier tipo de negocio ajeno a sus funciones, ya que eso supondría una infracción por incompatibilidad, y es que como funcionario del Ayuntamiento de Madrid (es policía local) y liberado sindical del Csi-f no podría tener otra actividad fuera de su cargo sin obtener la compatibilidad, algo que las fuentes originarias siguen desmintiendo. Pese a lo expuesto, los representantes sindicales que presentaron su hoja de renuncia siguen manteniendo su versión sobre las irregularidades, y ya son cerca de 120 los afiliados de la sección en el Ayuntamiento de Madrid los que se han dado de baja. Sindicatos