SOBRE LA CONSTANCIA DE LA PRESENCIA MENTAL Y LA CONGRUENCIA DE LA REFLEXIÓN COGNOSCITIVA | Instituto de Estudios Filosóficos Leonardo Polo\nLa negativa a aceptar cualquier tipo de reflexión cognoscitiva parece ser el busilis de la metódica que propone L. Polo. La eurística en este rechazo permite ver la solución poliana de algunas aporías en las que se enreda el idealismo. La exposición del planteamiento que lleva a estas dificultades, su detección, y la respuesta que esgrime Polo frente a la lógica hegeliana iluminan los radicales filosóficos del madrileño y del suabo. Se puede así acceder a la cuestión de la congruencia de sendos pensamientos, tarea ésta oportuna en orden a la prosecución cognoscitiva en el tema del saber.\nInquirimos por el modo de crecimiento intelectual. Como ha puesto de relieve Falgueras descubrir el carácter vital del conocimiento no asegura la intelección del modo en el que éste crece. La pregunta hacedera es si el conocimiento crece en el modo de una totalización objetiva, de una complección de lo pensado, o crece en otra dirección aparte de lo pensado. En otras palabras, la primera cuestión versa sobre la dirección intrínseca en que se ejerce la vitalidad del pensar. Si objetivamente se dirige a sí mismo, en lo conocido se reconocería la propia actividad. Este sentido de la reflexión cognoscitiva será abordado en nuestra segunda pregunta. Buscaremos en ese momento saber si la presencia es lo más alto o más bien se mantiene constante con la objetivación. Por último, examinaremos el par pensar-pensado con vistas a discernir si el pensar forma parte del contenido pensado, esto es si comparece en él. Pesquisa ésta sobre la índole de la formación intelectiva, no reductible ni a la primera cuestión ni al hallazgo medieval del intra se inscipiendo, sino que abre el saber a una consideración no operativa, sino habitual.\nEnseña Polo que el filosofar es un quehacer que nace con la admiración, y prosigue resolviendo las aporías que surgen al paso. Las aporías acumuladas durante la modernidad alcanzan expresión definitiva en la especulación de Hegel, culmen de esta época según Habermas. El arreglo de cuentas con nuestra historia inmediata urge. Muchos son los jueces que han levantado su acta de defunción. Empero, tal procedimiento suele ser expeditivo. Lejos de averiguar dónde radica su malestar, y su etiología, suelen ceñirse a una descripción sintomática, o al trámite de una constatación. Futurizar el presente compromete en la respuesta a la aporética suscitada. Aunque la metafísica no sea un producto cultural, está enclavada históricamente, y en su situación son hacederas unas vías u otras en su prosecución.\nPluralidad operativa versus totalización objetiva\nCuando Hegel se cuestiona qué sea la verdad lo hace en abierta confrontación con Kant. Y es que la filosofía crítica se había enredado en varías aporías, que son rápidamente detectadas por el suabo. La primera de las cuales se debe a una falta de detención en la propia definición de la adecuación veritativa. “Kant en la Crítica de la razón pura cuando llega a hablar con respecto a la lógica de la vieja y afamada pregunta: ¿Qué es la verdad?, da ante todo como algo trivial aquella definición nominal, que la verdad sea la coincidencia del conocimiento con su objeto, —es decir una definición que es por mucho, mejor dicho, del más alto valor. Si se la recuerda en relación con la afirmación fundamental del idealismo trascendental, de que el conocimiento racional no es capaz de comprender las cosas en sí, y que la realidad se halla en absoluto fuera del concepto, entonces se evidencia de modo inmediato, que una razón semejante que no es capaz de ponerse de acuerdo con su objeto, es decir, con las cosas en sí, es una representación carente de verdad e igualmente son tales las cosas en sí, que no pueden ponerse de acuerdo con los conceptos racionales”. La definición que aduce el regiomontano en modo alguno es trivial para Hegel, pues en ella aparecen todos los ingredientes que conformaran su idealismo absoluto. Coincidencia del conocimiento con su objeto (Übereinstimmung der Erkenntnis mit ihrem Gegenstande), no es adecuación de lo conocido con la realidad. El término ‘Übereinstimmung’ no significa sólo la coincidencia, sino la armonía cabal, realizada. La crítica al noúmeno kantiano añade la índole de la coincidencia veritativa. Se trata de un acuerdo de la razón con sus objetos, tal que estos son la realidad del conocer. Si lo real queda fuera, “la verdad no es una, sino dos: la que se desea y la que se puede ganar”. La perplejidad anega el sistema crítico, porque la aspiración más honda de la razón le es vedada.\nMas se trata de una inadvertencia. La admiración hegeliana se detiene ante lo que tomó por trivial la crítica kantiana. Una razón incapaz de acuerdo con su objeto es un espejismo, porque no cabe disociar el contenido de la forma. “Según la definición no es el contenido el que constituye la verdad, sino la coincidencia del contenido con el concepto. Un contenido tal, como aquél de que se habla aquí, sin el concepto, es algo carente de concepto, y por ende, carente de esencia”. O el contenido coincide con su concepto o no es verdadero. El criterio de la verdad del contenido es el propio concepto. Consiguientemente no hace verdadero a un concepto su referencia extramental. El referente no es aquello con lo que ha de adecuarse para ser verdadero, porque respecto del objeto, es sólo su posición empírica, esto es fáctica.\nEl objeto es real de un modo depurado, sin la ininteligibilidad de lo que sólo se distingue local y numéricamente. “Se concederá con facilidad que juicios como aquél que afirma que Cicerón fue un gran orador, que ahora es de día, etc., no representan verdades racionales. Pero no lo son, no porque tengan, como por causalidad, un contenido empírico, sino porque son sólo juicios positivos, que no pueden ni deben tener otro contenido sino un individual inmediato y una determinación abstracta”. La verdad no estriba en la correspondencia empírica, pero tampoco en la abstracción del contenido. El argumento se repite. Si el concepto coincide con un objeto particular, su universalidad se restringe a una determinación. No cabe que coincida con ella, sino que tal determinación sólo puede jugar como caso que lo cumple. Reaparece la facticidad, esta vez como determinación objetiva.\nSi se advierte la índole del concepto se verán los requisitos de la objetividad para su coincidencia veritativa. La forma del juicio es ‘S es P’. Esta forma lo hace incapaz para la verdad. “Se opina sin más que este juicio es capaz ya por sí, de contener una verdad, y que aquella proposición que todo juicio positivo expresa es una proposición verdadera, pese a que resulta claro de inmediato que le falta lo que la definición de la verdad exige, es decir, la coincidencia del concepto y de su objeto. Considerando el predicado, que aquí es lo universal, como el concepto, y el sujeto, que aquí es lo individual como el objeto, ellos no coinciden el uno con el otro”. La universalidad del concepto no puede ser abstracta, sino concreta; esto es, su contenido objetivo ha de ser coextenso con él. En otro caso la coincidencia no es plena. La verdad no se logra. Pero la concrección del concepto no puede ser tampoco un mero agregado de objetos determinados, particulares, porque su objetividad sería fáctica. Para eliminar la facticidad es preciso conectar las determinaciones. Encontrar su regla de conexión es liberar el contenido de la particularidad.\nDe aquí que el movimiento que se ha de realizar es el contrario a la consideración clásica de la verdad. En vez de plegarse a la realidad, es preciso elevar la objetividad a concepto. Sólo así la objetividad se libra de la facticidad en que está determinada. Siendo su inteligibilidad plena por supresión de la facticidad, se obtiene su realidad. Lo real se contradistingue de lo empírico. El criterio hegeliano de realidad es antinominalista. Por esta razón no pueden separarse contenido y forma. “Estos dos elementos —pues según este modo de ver tienen que presentarse en la relación de elementos, y el conocimiento se compondría de ellos de un modo mecánico, a lo sumo químico— están colocados en el siguiente orden jerárquico: el objeto es algo por sí completo, acabado, y para su realidad puede prescindir (en absoluto) del pensamiento; el pensamiento, por lo contrario, es algo imperfecto, que necesita completarse primero con una materia y amoldarse a ella como una forma blanda, indeterminada. La verdad consiste en la concordancia del pensamiento con el objeto; y, a fin de producir esta concordancia (pues ella no existe en sí y por sí) el pensamiento debe ajustarse y acomodarse al objeto”. El conocimiento no es una mixtura en la que la forma conceptual se superponga al contenido objetivo. El único modo en que el concepto puede coincidir (Übereinstimmung) con su objetividad, es que ésta sea la que le corresponde, aquella que conecta el concepto. Como la conexión salva el contenido y suprime la determinación fáctica, es forma del contenido inteligible, que queda en su verdad bajo ella. Es su evidenciación. Por eso, el contenido no está completo a no ser bajo la forma conceptual. Y la forma es la que le corresponde a dicho contenido.\nDesde aquí es fácil comprender la noción de todo hegeliana. Según Polo “la Übereinstimmung sería la armonía, la concordancia total de lo real con la verdad, o de la verdad con su realidad, a partir de la primacía de la verdad: eso es el todo”. La concordancia se da en el todo, cuando este todo no es un compuesto como los mecanismos o los quimismos, sino la realización del fin cognoscitivo, la evidenciación de la objetividad. Tanto da verdad como concepto, pues el concepto es la verdad en que se resuelve el contenido. Como el concepto no preexiste, ni es prefigurado por la objetividad a la que configura, no es un sustrato que fundamente la verdad del conocimiento. La lógica dialéctica no es una lógica categorial, en la que se predique de un sujeto subyacente. Esto sustituiría el concepto por su representación.\nSurge el problema de la pluralidad conceptual, pues si los conceptos no se unificaran, cada uno de ellos sería particular, fáctico por cuanto separado, y no coincidente con la universalidad racional. Por eso, “el concepto adecuado, es algo superior; en éste se vislumbra la coincidencia del concepto con la realidad, lo cual no es el concepto como tal, sino la Idea”. De aquí deriva la equivalencia entre verdad y totalidad. La verdad es el Todo, pero bien entendido, que el todo es forma de la objetividad, no meramente su complección mecánica. A esta unificación irreductible a mera objetividad, en la que circula libremente todo lo inteligible, Hegel la llama Idea. Consecuentemente, al margen o con anterioridad al todo no hay verdad. La forma del saber científico es la de la frase especulativa —spekulativer Satz—, una inquietud procesual que sólo encuentra su descanso en la Idea, en que la objetividad se ha reunido consigo en la Idea que la contempla.\nEsta frase especulativa es ascendente. La conexión de la objetividad implica su elevación a concepto. Los objetos se dejan dialectizar en cuanto no son iguales. Sus diferencias de contenido permiten establecer mediaciones entre ellos. Justamente eso es lo que no sucede en la matemática, razón por la que Hegel recela de su racionalidad. Por ejemplo, la aritmética “no sólo no contiene el concepto y con éste la tarea para el pensar conceptual, sino que es lo opuesto de éste. Debido a la indiferencia de lo vinculado con respecto a la vinculación, la cual carece de necesidad, se encuentra el pensar aquí en una actividad que es a la vez la exteriorización extrema de él mismo, esto es, en la actividad violenta del moverse en la carencia de pensamiento y del vincular lo que no es capaz de ninguna necesidad. El objeto es el pensamiento abstracto de la exterioridad misma”. El contenido ha de estar diferenciado para que pueda ser asumido por el proceso dialéctico. En la indiferencia e igualdad del espacio (fundamento de la geometría) o del tiempo (aritmética), la negación sólo obtiene lo mismo. La totalidad conceptual es concreta, esto es diferenciada en su contenido. Por eso su asunción es una asimilación.\nAquí se presenta la primera aporía que versa sobre la constitución del todo. Hegel ha de negar la diferencia operativa para constituir una totalidad objetiva. Por muy diferenciado que sea el contenido noético, sólo es posible totalizarlo si sus diferencias son unificables. Los tres primeros capítulos de la Fenomenología del espíritu están diseñados con una argumentación totalizadora. Las diferencias en la sensibilidad sólo son resolubles en la percepción, y el percepto sólo lo es en una totalidad no percibida, sino conceptual. Sin embargo es obvio que la vista es irreductible al olfato. La dotación cognoscitiva humana es plural, y puede serlo también a nivel superior. Si es plural, la objetividad puede no ser componible, por heterogénea, no meramente diversa. Como explica Polo “la intención hegeliana es jerárquica, pero es servida por un procedimiento, por un criterio de diferenciación que es la negación. Para Hegel la diferencia por antonomasia es la negación. Hegel quiere subir mediante un proceso”. Conviene demorarse en la solución hegeliana a la composición de la diferencia, pues la aporía es manifiesta, y son pocos los filósofos que han negado la distinción de facultades.\nLa aporía no sólo afecta a la totalidad. Como esta se convierte con la verdad, sólo si es solucionada por el suabo la verdad será la concordancia en la idea. Si no es así, la verdad será en referencia a la realidad externa, dicho de otro modo, el objeto será intencional y no referente a la totalidad. Pero si el objeto sólo es referible para su intelección a un todo principial, entonces la verdad se autofunda. La expresión tomista que compendia el orden entre los trascendentales —esse rei, non veritas eius, causat veritatem intelectu— es sustituida por la trascendentalización del todo. Por último, si la totalización no es hacedera entonces el crecimiento intelectual no será en extensión, sino que las diferencias operativas conllevarán diferencias en intensidad cognoscitiva.\nConstancia de la presencia versus autoaclaración reflexiva\nHegel ha de encontrar un criterio de diferenciación del contenido compatible con una ascensión totalizadora. Esto es, lo conocido al tiempo que gana en noticia ha de poder componerse en forma conceptual. Como se dice en la conclusión de la Ciencia de la lógica “lo universal se halla comunicado a la abundancia del contenido, y conservado directamente en éste. Pero la relación tiene también su segundo lado, el negativo o dialéctico. El enriquecimiento progresa en la necesidad del concepto, está contenido por éste, y cada determinación es una reflexión sobre sí. Cada nuevo grado de salir fuera de sí, es decir, de una ulterior determinación, es también un ir-en-sí, y la mayor extensión es igualmente mayor intensidad”. La Idea absoluta que es la verdad no es una forma vacía, sino concretísima. Mas su riqueza noética es inseparable de un progreso dialéctico en el que se van editando y conservando los contenidos inteligibles. La ganancia noticial implica que el método ha de generar la diferencia inteligible. Ganancia que es enriquecimiento, y por tanto conservación. Lo editado en un momento está presente en los momentos ulteriores. Glosando al suabo, Polo afirma que “el sistema totaliza lo múltiple; es un círculo de círculos que alcanza el concepto absoluto en una ascensión cuyos grados son totalidades”. El progreso es necesario si la aspiración de la razón es indiscernible de la totalidad del saber. Dispuesto el fin como la absoluta unidad del conocimiento humano, ha de realizarse con necesidad en la doble vertiente que hemos visto. La lógica extensional ha de ser también intensional, o como expone Puntel es preciso inquirir “qué sentido tiene la coextensividad de Lógica y todo; esto es, cómo hay que concebir la lógica como método y estructura de la totalidad”.\nEl método ha de ser totalizador del contenido. Esto no significa necesariamente unificante, pues si el absoluto saber se obtiene mediante una sóla vía cognoscitiva, no se unifican operaciones, puesto que sólo se ejerce una. “En el método absoluto, el concepto se conserva en su ser-otro, lo universal se conserva en su particularización, en el juicio y en la realidad; en cada grado de ulterior determinación lo universal eleva toda la masa de su contenido precedente y, por su progresar dialéctico no sólo no pierde nada ni deja nada tras de sí, sino que lleva consigo todo lo adquirido y se enriquece y se condensa en sí mismo”. Se aprecia que el método es uno, aunque tenga diferentes funciones. Los diferentes niveles o grados conceptuales por los que transita el método, son totalizaciones que a su vez van siendo totalizadas. Para Hegel, la unificación que se da en la Lógica, al prescindir de otras instancias cognoscitivas como la sensibilidad o la representación implica una totalización objetiva. Los argumentos conducentes a borrar la distinción de facultades precisos para el monismo operativo fueron tratados en los primeros capítulos de la Fenomenología. En este ensayo nos ocupamos de su monismo metódico, no de sus presupuestos.\nPara que el contenido pueda ser conservado la negación dialéctica no debe suprimirlo. No se niega el contenido. La negación no desbarata lo anterior, y sin embargo es negación. Lo que se obtiene mediante esta primera negación dialéctica “es el otro del primero lo negativo de lo inmediato, y, por lo tanto, está determinado como lo mediado, contiene en general en sí la determinación del primero. El primero está así esencialmente conservado y mantenido en el otro”. La negación es referente al momento que se niega, pero sólo lo es si es un contenido asimismo determinado: ¬A es B. Por su referencia a A, ¬A está mediada por él. Más, sólo se conoce A en la medida en que se pone su otro. A es más idéntica con su opuesto que consigo misma. Como esclarece Polo “no se trata de negar por negar, de aniquilar A con ¬A, o de sustituirla por lo distinto, sino de referir A a sí misma mostrando a la vez la insuficiencia de su aislamiento”. La averiguación hegeliana radica en la irreferencia del objeto a sí mismo. El objeto no es autoreferente. Según Hegel refiere a su opuesto. Polo con Aristóteles lo hace referente a la operación en que se ha pensado. Aunque parezca enorme la discrepancia, la argumentación del idealista es sutil. Si el tema que se forma es la propia actividad intelectual, la determinación pensada es relativa a ella, y en tanto que la capacidad intelectual no es saturada la forma determinada es más idéntica con su opuesto que consigo. “Si lo conocido fuese una determinación del conocer, éste no sería acto, sino potencia. Ciertamente el objeto pensado es determinación, pero no lo es del pensar”. Manifiesto es ahora que la orientación hegeliana trae consigo no sólo la negación de la diversidad metódica, sino también la del carácter perfecto de la actividad cognoscitiva, junto con la admisión de la reflexión intelectual.\nLa irreferencia de A a sí misma conlleva según Hegel que su intelección aislada es falsa, por eso se la refiere a su negación. Los momentos dialécticos no son ni indiferentes ni sustituibles entre sí. La altura de cada uno es indefectible, antes no podían ser pensados. Lo obtenido “no es esencialmente el negativo vacío, la nada, que se considera como el resultado habitual de la dialéctica, sino que es el otro del primero lo negativo de lo inmediato, y, por lo tanto está determinado como lo mediado, contiene en general en sí la determinación del primero”. Lo obtenido no es meramente una negación indeterminada del contenido anterior, sino que como referente a él está asimismo determinada. Es ganancia noética. No lo distinto sin más, sino lo otro de A. Ésta sólo es inteligible desde su otro por la irreferencia del objeto. “Sería un error admitir que B es más que A. ¬A significa que A no es sólo A, es decir, significa el paso que al suprimir el fijismo solitario de A es una ganancia respecto de A sola; significa que si solamente se conoce A, no se conoce nada más, o bien que el conocimiento de A está pidiendo salir de A”. De aquí que la dialéctica sea el movimiento inmanente a la objetividad, no meramente una reflexión extrínseca a la misma.\nEsta reflexión ínsita a lo inteligible se debe a su contenido. Si el objeto no estuviese internamente diferenciado, si no cupiese discernir notas, ninguna mediación podría establecerse. Las mediaciones son objetivas. El proceso como mediación dialéctica va dirigido a sí mismo. “Lo esencial consiste en que el método absoluto halla y conoce la determinación de lo universal en este universal mismo”. La objetividad es determinación de la actividad pensante. Como no es la completa actividad el sujeto cognoscente se reserva hasta su cabal edición. Es decisivo notar que lo determinado, lo inteligido por la actividad racional es su sí mismo.\nHegel ha visto bien que la mediación es posible sólo entre objetos. Mas que la objetividad medie entre la actividad pensante y el sujeto depende de la reflexión que introdujo al hacer a lo obtenido determinación del pensar. “Entre los objetos cabe hablar de mediaciones, precisamente porque entre ellos hay diferencias. Eso no debe confundirse con la consideración del conocer respecto de lo conocido, puesto que si la mediación se conoce, ya se ha conocido. La mediación no puede entenderse como correspondencia entre el conocer y lo conocido porque ella es objeto”. Una mediación entre objetos no es un mayor conocimiento de la actividad cognoscitiva, porque la mediación es otro objeto. Claramente el objeto es irreferente, pero no por ello aquello a que se refiere no es otro objeto. “No se dice, pues, que Hegel se equivoque al afirmar que un objeto no es sí mismo, sino que en orden a este problema no hay diferencia entre cualquier objeto y lo pensado como tal”. Lo pensado, aún si su complección fuera posible, no deja por ello de ser pensado. El objeto no revierte sobre el pensar, sino que es lo abierto en su presencia. En modo alguno lo mostrado es la propia actividad. Objetivamente no se la puede determinar.\nNo obstante Hegel encomienda a la segunda negación la eliminación de los momentos anteriores, esto es la totalización de su contenido. Este encargo se hace con vistas a suprimir la separación entre los momentos. Como determinaciones del pensar su totalización envuelve una más ajustada comprensión del saber, porque remiten a lo mismo. “El segundo negativo, lo negativo de lo negativo, al que llegamos, consiste en aquella eliminación de la contradicción; pero tampoco él constituye una actividad de una reflexión extrínseca, tal como no lo es la contradicción, sino que es el momento más íntimo, más objetivo de la vida y del espíritu”. La segunda negación niega la separación de los momentos, esto es los comunica. Dada la referencia de la objetividad es un momento más intrínseco que la primera negación. Y es que A es más inidéntica consigo que con ¬A. Esta circulación de la objetividad se logra en un concepto que reúne a los momentos opuestos. Así se logra el ascenso, puesto que el concepto es una reunión de la objetividad en su forma, una evidenciación de la forma intelectiva, del sí mismo. Los momentos objetivos circulan entre sí en el concepto. Como son referentes, el concepto logrado es su verdad.\nLa ascensión dialéctica se realiza mediante la conexión objetiva al mediar los momentos anteriores. “La segunda determinación, la determinación negativa o mediada, es, además, al mismo tiempo la que media. Primeramente puede ser considerada como simple determinación, pero según su verdad, es una conexión o relación”. La conexión entre los momentos no puede ser un momento más, ni cae en la representación. Es un concepto racional que engloba la objetividad anterior. Por eso el concepto es hiperestático del pensar sobre la objetividad. El concepto no es predicado de la objetividad, no subyace a ella, sino que en el concepto se da una subida, una elevación (aufheben) de la objetividad. En modo alguno el concepto estaba supuesto en los momentos, respecto de los cuales tiene un carácter de estricta novedad.\nMas los conceptos particulares no agotan lo pensable, por eso siguen siendo particulares. Cabe seguir pensando en tanto que la totalidad no ha sido lograda. Esto es, los conceptos son editados según niveles que se van englobando paulatinamente. La pluralidad de niveles conceptuales no absolutos media entre las determinaciones objetivas y la conciencia de sí mismo. En el término se ha suscitado la completa realidad de la autoconciencia, en la que el Sujeto absoluto se reconoce. “La cumbre más alta y más afinada es la pura personalidad, que sola, por medio de la absoluta dialéctica, que es su naturaleza, lo comprende todo igualmente en sí, y lo conserva, porque se convierte en lo más libre, esto es, en la simplicidad, que es la primera inmediación y universalidad”. Se ha logrado la identidad consigo. La objetividad de la plenitud inteligible coincide con el sujeto pensante porque se ha pensado todo. La Idea absoluta es la contemplación de su contenido, al que tiene cabe sí. Para que todo lo inteligible se conserve la actividad del sujeto es la de una memoria de lo generado o producido metódicamente.\nEl concepto al suprimir la separación entre los objetos logra la verdad de los mismos, pues se refieren entre sí, esto es los evidencia, los aclara al conectarlos. Lo pensado al ser reflejado en el concepto alcanza su verdad. Como el concepto a su vez es referente a otro es aclarado en un nivel superior, de tal modo que lo sucesivamente evidenciado es la propia actividad racional que conecta lo opuesto elevándolo. Pero esto implica que la reflexión de la objetividad en el concepto es una autoaclaración. Como ha notado Polo “Si el pensamiento estuviera en el objeto de manera que se pensara cuando se piensa el objeto, esto es, si lo pensado fuese el pensar, el par conocer-conocido sería una autoaclaración reflexiva. Esto no ocurre nunca: nunca se piensa el pensar como lo pensado”. El conocer es conceptual, pues en él se logra la evidencia de los momentos anteriores, que como irreferentes sólo logran su conexión en el concepto. Pero éste es asimismo pensado. Por esto “la síntesis es una identidad, como reconocimiento y autocomprensión del pensar”.\nSi el pensar es aclarado mediante lo pensado, esto es, si en última instancia equivalen, o lo pensado es reducible al elemento del saber, entonces lo pensado redunda en el pensar, y la plenitud inteligible es la explanación completa del pensar. Aquí se detecta una aporía. Si la presencia mental, el sujeto necesita de la objetividad, no puede ser lo más alto, la cumbre más afilada. No puede decirse separada la mirada de la Idea, porque por más que sea irreductible al proceso, necesita de él para la constitución de su sí mismo. Tampoco el sujeto se mantiene frente al objeto aunque sea idéntico con él, porque sin la objetividad que le ha suministrado el proceso es abstracto. Hay que discernir una dualidad de sentidos principiales: el del sujeto, el del proceso. Ni siquiera el sujeto es libre, aunque la objetividad circule en él sin la necesidad con que fue generada, porque es menesteroso de ella, no es autárquico. En suma “un sujeto necesitado de objetivación es un sujeto resbalado, separado, no mantenido, sin libertad. La equivalencia de las dos reducciones hegelianas es una incongruencia”.\nLa aporía se deshace si la redundancia no es del objeto sobre el sujeto, sino si el objeto no aclara en modo alguno al sujeto. Si este no puede ser objetivado. La coactualidad de la actividad cognoscitiva con su objeto impide que la objetividad sea aclarada por la segunda negación, esto es posteriormente. El objeto es simultáneo con la actividad que lo logra. Por eso no es referente a otro objeto, sino a la operación con que se obtiene. La particularidad del objeto por la que no traspasaba a su otro con el que se identificaba en el concepto, hace que el estatuto de lo pensado sea el de lo fáctico. Según Hegel la objetividad separada es ininteligible. Este es el punto capital. “Si la diferencia no es particular, si lo conocido en tanto que conocido no es empírico, sino intencional, el planteamiento hegeliano es inútil”. La crítica a la reflexión intelectual ha confluido en una diferencia sobre la mostración, y por ende sobre la verdad. Si el objeto redunda sobre el sujeto, entonces se da reflexión cognoscitiva, el sujeto es aclarado objetivamente. Mas este planteamiento está sujeto a la aporía presentada arriba. El único modo hacedero de deshacerla es que la operación mental redunde en el objeto. Por tanto no es la intelección lo mostrado, sino que el objeto es intencional. Consecutivamente la verdad no es el todo.\nMas si el redundar es de la operación en el objeto, entonces al mostrarlo la presencia se oculta. No se descubre en el objeto. La operación no se autoaclara en el objeto. Este es el extremo que deshace la aporía. “Hay que decir también que el pensamiento no es una autoconciencia en cuanto que paso a lo pensado. Lo pensado, en cuanto que surge, está en su presencia. Esta presencia es el límite de la introducción del pensamiento, precisamente porque redunda en el objeto”. La imposibilidad de autoconciencia radica en el objeto. No se afirma aquí que la autoconciencia sea imposible, la tesis es que es imposible objetivamente. El sujeto cognoscente en modo alguno es conocido objetivamente porque la actividad intelectiva se oculta a favor del objeto.\nPero haber detectado la aporía no explica el señalado carácter de límite de la operación para el objeto. Este límite mental prohibe que el pensar sea un contenido de lo pensado, o sea que el pensar construya lo pensado. Demorémonos en este asunto.\nDetención en el umbral versus construccionismo objetivo\nLa autoaclaración reflexiva se cifra en un intento de comprensión de la relación entre pensar y pensado desde el objeto. Se ensaya la objetivación de la actividad cognoscitiva, y conjuntamente resulta la del sujeto cognoscente. La peculiaridad pués de las filosofías construccionistas es la notabilidad que adquiere la objetividad. Falgueras explica que “el conocimiento se convierte en un proceso de inteligidos que se ordena a obtener un inteligido inteligente, es decir, se convierte en un proceso de autoconstitución de lo inteligido como sujeto”. Para juzgar adecuadamente el construccionismo importa mostrar sus motivos. Hegel entiende que la realización del fin cognoscitivo es la unidad del objeto y del sujeto. Responde a una exégesis de Aristóteles pues según el estagirita, “el entendimiento se entiende a sí mismo por captación del inteligible”. Mas es una hermenéutica distorsionada porque entran tres factores: actividad intelectual, inteligido y sujeto intelectual. Veamos como juegan.\nEl sujeto para reunirse con su objetividad requiere de un medio, que es la actividad metódica generadora y productora del contenido. “El fin necesita de un medio para su realización, porque es finito —necesita de un medio, es decir, de un término medio, que al mismo tiempo tiene el aspecto de una existencia exterior, indiferente respecto al fin mismo y a su realización. El concepto absoluto tiene de este modo en sí mismo la mediación, de manera que su primer poner no es un presuponer, en cuyo objeto la indiferente exterioridad sería la determinación fundamental”. La actividad racional es una actividad que pone la objetividad, o mejor que la compone, porque sólo en la consecución del todo objetivo se alcanza la verdad y se satisfacen la aspiración de la razón. Actividad racional que Hegel interpreta como proceso dialéctico. Poner la objetividad es fundarla, como explica Polo “el pensar como fundamento consiste en fundar lo pensado, ya que sin la perfecta idoneidad de lo pensado para la comparecencia —para toda la comparecencia definitiva—, la marcha del pensamiento quedaría en el aire”. La clave reside en comprender cómo se realiza esta fundamentación objetiva. Que es fundamentación no hay duda si se trata de un proceso —mediación— teleológica. No se dice actividad que posee fin, sino proceso y por tanto, no está realizado el fin mientras se ejerce el proceso.\nUn método constituyente de objetividad que determina tanto a ésta como a su evidencia, por su índole reflexiva. “En el verdadero conocer, el método no sólo constituye una multitud de ciertas determinaciones, sino el ser determinado en sí y por sí del concepto, que es el término medio sólo por cuanto tiene también el significado de lo objetivo, y que, por consiguiente, no sólo consigue en la conclusión una determinación externa por medio del método, sino que está puesto en su identidad con el concepto subjetivo”. Conocer es determinar como advierte Hegel, sólo es posible ejercer la intelección si ponemos determinación, en ese sentido todo objeto es determinado, y gracias a su contenido se pueden establecer mediaciones. Si se ha editado la totalidad de lo pensable según su regla de conexión, esto es, si tenemos el concepto absoluto también puede objetivarse —producirse— la necesidad con que se ha generado el contenido. Determinado como concepto subjetivo ha de identificarse con la plenitud inteligible. Surge así la Idea, unificación objetiva, mera relación entre objetos. En definitiva para lograr la identidad objeto-sujeto, el suabo suprime la mediación. He aquí su peculiar construccionismo. Como explica Polo “pensar los objetos entre sí, mediarlos, significa una encomienda, como si los objetos fueran capaces de pensar”.\nLa encomienda reside en determinar también el pensar como contenido, más como el único contenido, o aquella que reúnen todo el contenido. Por eso realizar el fin es conocer la presencia objetivamente. “La idea absoluta misma tiene, con más exactitud, sólo lo siguiente como su contenido: que la determinación formal es su propia totalidad completa, es decir, el concepto puro. La determinación de la idea y todo el curso de esta determinación, han venido a constituir así el objeto de la ciencia lógica, de cuyo curso ha surgido por sí la idea absoluta misma”. Así la objetividad se unifica en la presencia. Concepto absoluto y pensar son uno. Mas aquí podemos registramos una aporía puesto que la irreferencia del objeto ahora se nos transforma en una tautología. Sólo existe un objeto —complección de todos ellos— que es al mismo tiempo la forma de dicha totalidad. Con otras palabras no se conoce nada salvo el conocer. Stanguennec ha mostrado que “la forma de la reflexión sobre si es constitutiva del contenido de la Idea, la sustancia es necesariamente conocida como sujeto.”. La referencia es del conocer a sí mismo mediante la objetividad. El objeto aislado, separado, es fáctico y por tanto falso e ignoto. La aporía reside en la negación de la pluralidad objetiva.\nLa aporía no es accidental sino congruente con el planteamiento en el que se intenta objetivar el pensar. Efectivamente lo pensado está determinado, o no es objetivo. Pero su determinación no equivale necesariamente a determinación procesual, a no ser que el objeto sea tautológico: se piense sólo el pensar. No se presenta la aporía si se niega el carácter procesual al pensar, esto es, si el conocer no se inmiscuye en lo conocido, por ser simultáneo con él. Dice Polo que “el pensamiento posee télos de tal manera que el télos es inmediato; respecto de lo inmediato el en tiene que ser un apud no en el sentido de ‘junto a lo inmediato’, sino ‘junto a sí’. La presencia es un estricto permanecer, una constancia, una no-separación respecto de lo cual lo abierto es inmediato”. La inmediación corresponde no al formar intelectual, sino a lo formado, paralelamente lo formado no es mediación, ni tampoco lo es la formación intelectual. En el conocimiento intelectual no cabe mediación. La mediación sólo es objetiva, y se debe a la pluralidad noticial, como puso de relieve Hegel. Si no hay mediación en la operación cognoscitiva y la pluralidad sólo corresponde a la objetividad, quiere decirse que la presencia mental es constante.\nA fin de aclarar qué sea esta constancia explicitemos las notas que la describen. En primer lugar permanecer. Este rasgo de las operaciones intelectuales señala su no constitución de la objetividad. Hegel lo descubrió en el comienzo. “El ser y la nada existen en el comienzo como diferentes; pues el comienzo señala algo distinto; es un no-ser, que se refiere al ser, como a otro; lo que comienza no existe todavía; sólo va hacia el ser. El comienzo, en consecuencia, contiene el ser como algo que se aleja del no-ser o lo elimina, es decir, como un contrario del no-ser”. El ser del comienzo no es constituido por el pensar. Más bien el pensar se refiere a este concepto —ser— como a lo otro. La eurística hegeliana se encamina hacia el construccionismo en cuanto comprende esta no constitución del primero objeto como lo que no necesita de actividad cognoscitiva que lo constituya. Si se rechaza el construccionismo por aporético, lo congruente es, sostener el carácter activo del conocimiento de consuno con la no influencia del pensar en lo pensado. Lo pensado no es constituido por el pensar. El pensar no traspasa a lo pensado, sino que permanece cabe sí.\nTraza imaginativamente esta propiedad intelectual la noción de “umbral” o “limen”. El umbral no es la puerta, sino “la entrada primera, o como escalón, donde se ajustan, y tropiezan las puertas de las casas”. En el umbral aún se permanece en la casa, no se está fuera. Aplicando esta imagen a la intelección explica Polo que “quedarse en el umbral (el cabe sí, el apud) es la presencia misma. La presencia, por tanto, no se comunica como un ingrediente o constituyéndolo al contenido del objeto (quedarse en el umbral no es intervenir)”. De este modo la operación se detiene, no traspasa a la objetividad. El inteligir permanece en la intelección cabe sí, no va fuera. El hallazgo poliano es una ahondamiento en el tomista “intra se inscipiendo”. La operación intelectual no traspasa al objeto, sino que se detiene, permanece en su carácter activo. Como acto perfecto (praxis teleia), operación inmanente, la intelección no tiene nada de transitiva. Polo lo resalta, haciendo de su punto de arranque metódico no sólo una respuesta a Hegel, sino congruente con su propio planteamiento y el aristotélico. “Tiene que ser así no sólo porque el objeto no es ratificado como tautología, o porque en otro caso se conocería la presencia en vez de lo presente, sino porque el acto, por decirlo de algún modo ‘no baja de su altura’, ‘conserva siempre su dignidad’; no es que el acto de pensar no ‘quiera’ mezclarse con el objeto, sino que de suyo no se mezcla y en eso estriba su propio carácter de acto”.\nEste permanecer nos lleva a la segunda nota descriptiva: no-separación. Si el permanecer en el umbral puede percibirse en el comienzo hegeliano, la no-separación de la operatividad intelectual es la solución a la aporía del proceso. El proceso dialéctico es una búsqueda de la identidad objetiva, un tránsito, un ir en pos de la totalidad. Glosa Polo que “si el método puede culminar, es porque el objeto tiene un carácter terminativo; porque es aquello a que se pasa, es aquello en al final se descansa”. Ciertamente la operación logra objeto, pero el carácter perfecto, inmediato de la objetividad, hace que la objetivación siempre sea una. La intelección no es un proceso, ni siquiera intemporal como justamente ha señalado J. Hartnack que es la dialéctica de la Idea absoluta.\nPor último consideremos la tercera nota descriptiva: constancia. Es manifiesto que la voz se ha escogido en pugna con la altura de la presencia mental, aquella cumbre, la más alta y afilada en que se reconoce el sujeto cognoscente. El pensar no traspasa su umbral para constituir o fundar lo pensado. La actividad se detiene en el umbral, por lo que respecto de lo por ella formalizado es anterioridad absoluta, y por tanto no cabe que el objeto la intensifique. La objetividad queda en ostentación, no vuelve sobre su actividad formadora. “Lo pensado no surge a partir de la nada: no es tampoco un incremento que se mantenga, o sea, que se pueda ulteriormente intensificar, sino que, en cuanto que surge en presencia, está-sumido-en-anterioridad absolutamente; o lo que es igual no alude en modo alguno a lo que podría llamarse ‘no pensar todavía’”.\nDesde aquí es hacedero contemplar la congruencia e incongruencia de la noción de método. A la correspondencia pensar-pensado ante todo le es aplicable esa denominación. La actividad cognoscitiva es la vía según la que el cognoscente obtiene los temas intelectuales. Lo inteligible es intelectual sólo metódicamente. El método es el carácter de según con el que el sujeto dispone de lo pensado. Sin método no hay posesión cognoscitiva alguna. No obstante el sujeto no se reduce ni a método ni a objeto. “El sujeto se despega absolutamente del método, que no es pensando ni como pensado. El ser del sujeto simplemente no está en el método, sea el método culminante o no”. Esto es manifiesto por cuanto el objeto ha sido logrado, es fin de la actividad, pero entonces resulta que cualquier identificación del sujeto con el objeto deja al sujeto fuera del objeto. La identidad de la autoconciencia es imposible, porque el objeto es sido, ya ha sido formado. Algo vislumbró Hegel de esta insipidez de la identidad contemplativa, cuando la Idea absoluta se desprende libremente (sich selbst frei entläßt) de su sí mismo.\n Cfr.: I. FALGUERAS, Hombre y destino, 36. En lo que sigue, nos apoyamos en la eurística que se realiza en el capítulo I: “El crecimiento intelectual”, al que referimos para una visión histórica del problema más amplia que la enfocada aquí.\n Consiguientemente tratamos de elucidar si la Idea absoluta hegeliana es congruente. En el ápice de su Lógica nürbenguesa se expresa así: “Jede neue Stufe des Außersichgehens, d. h. der weiteren Bestimmung, ist auch ein Insichgehen, und die größere Ausdehnung [ist] ebensosehr höhere Intensität. Das Reichste ist daher das Konkreteste und Subjektivste, und das sich in die einfachste Tiefe Zurücknehmende das Mächtigste und Übergreifendste. Die höchste, zugeschärfteste Spitze ist die reine Persönlichkeit, die allein durch die absolute Dialektik, die ihre Natur ist, ebensosehr alles in sich befaßt und hält, weil sie sich zum Freisten macht, – zur Einfachheit, welche die erste Unmittelbarkeit und Allgemeinheit ist.“ WdL., 6/569. Mond., 738-739. Se cita la obra de Hegel por la edición de Suhrkamp.: HEGEL, G. W.F., Werke in 20 Bänden, Auf der Grundlage der Werke von 1832-1845 neu editierte Ausgabe, Redaktion E. Moldenhauer und K. M. Michel, Suhrkamp Verlag, Frankfurt a. M., 1969-1971. A continuación y separado por una barra diagonal „/” se da el número de página de la traducción castellana de Mondolfo. Esta traducción ha sido revisada y corregida oportunamente por el autor del artículo. La edición manejada es HEGEL, Ciencia de la lógica, Trad. A., y R. Mondolfo. Ed. Solar-Hachette, Buenos Aires, 1968. (paginación continua).\n L. POLO, Introducción a la filosofía, 7 y ss.\n HABERMAS, J., Der philosophische Diskurs der Moderne, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1985, pp. 30 y ss.\n I. FALGUERAS ha mostrado cómo el dualismo en que habitualmente se cifra la Filosofía crítica obedece a una teoría de la doble verdad. Esta es su tesis: “Kant afirma que su filosofía es un dualismo (KrV A 370), pero a mi juicio habría que matizar que es un dualismo de la verdad. Idealismo trascendental y realismo empírico sólo son compatibles desdoblando la verdad.” Perplejidad y Filosofía Trascendental en Kant, 57.\n “Kant, indem er [in der] Kritik der reinen Vernunft, [B], S. 83 in Beziehung auf die Logik auf die alte und berühmte Frage, was die Wahrheit sei, zu reden kommt, schenkt fürs erste als etwas Triviales die Namenerklärung, daß sie die Übereinstimmung der Erkenntnis mit ihrem Gegenstande sei, – eine Definition, die von großem, ja von dem höchsten Werte ist. Wenn man sich derselben bei der Grundbehauptung des transzendentalen Idealismus erinnert, daß die Vernunfterkenntnis die Dinge an sich zu erfassen nicht vermögend sei, daß die Realität schlechthin außer dem Begriffe liege, so zeigt sich sogleich, daß eine solche Vernunft, die sich mit ihrem Gegenstande, den Dingen an sich, nicht in Übereinstimmung zu setzen vermag, und die Dinge an sich, die nicht mit dem Vernunftbegriffe, der Begriff, der nicht mit der Realität, eine Realität, die nicht mit dem Begriffe in Übereinstimmung ist, unwahre Vorstellungen sind.“ WdL., 6/264-5; Mond., 524-5.\n Para la relación de la verdad con la experiencia de la conciencia, y por tanto un enfoque más fenomenológico que lógico, coherente con lo aquí tratado, cfr.: H. S. HARRIS, “Hegel’s Correspondence Theory of Truth” en Bulletin of the Hegel Society of Great Bretain, Sheffield, 29/1994, pp., 1-13.\n I. FALGUERAS, Perplejidad y Filosofía Trascendental en Kant, 60.\n “Nach der Definition macht nicht der Inhalt die Wahrheit aus, sondern die Übereinstimmung desselben mit dem Begriffe. Ein Inhalt, wie von ihm hier gesprochen wird, ohne den Begriff ist ein Begriffloses, somit Wesenloses.“ WdL., 6/265-6; Mond., 525.\n “man wird wohl zugeben, daß solche Urteile [wie] daß Cicero ein großer Redner gewesen, daß es jetzt Tag ist usf. keine Vernunftwahrheiten sind. Aber sie sind dies nicht, nicht weil sie gleichsam zufällig einen empirischen Inhalt haben, sondern weil sie nur positive Urteile sind, die keinen anderen Inhalt als ein unmittelbar Einzelnes und eine abstrakte Bestimmtheit zum Inhalte haben können und sollen.“ WdL., 6/317; Mond., 562.\n “Es wird geradezu dafür gehalten, daß dies Urteil für sich fähig, Wahrheit zu enthalten, und jener Satz, den jedes positive Urteil ausspricht, ein wahrer sei, obschon unmittelbar erhellt, daß ihm dasjenige fehlt, was die Definition der Wahrheit fordert, nämlich die Übereinstimmung des Begriffs und seines Gegenstandes; das Prädikat, welches hier das Allgemeine ist, als den Begriff, das Subjekt, welches das Einzelne ist, als den Gegenstand genommen, so stimmt das eine mit dem anderen nicht überein.“ WdL., 6/267; Mond., 526.\n “Alsdann stehen diese beiden Bestandteile (denn sie sollen das Verhältnis von Bestandteilen haben, und das Erkennen wird aus ihnen mechanischer- oder höchstens chemischerweise zusammengesetzt) in dieser Rangordnung gegeneinander, daß das Objekt ein für sich Vollendetes, Fertiges sei, das des Denkens zu seiner Wirklichkeit vollkommen entbehren könne, dahingegen das Denken etwas Mangelhaftes sei, das sich erst an einem Stoffe zu vervollständigen, und zwar als eine weiche unbestimmte Form sich seiner Materie angemessen zu machen habe. Wahrheit ist die Übereinstimmung des Denkens mit dem Gegenstande, und es soll, um diese Übereinstimmung hervorzubringen – denn sie ist nicht an und für sich vorhanden -, das Denken nach dem Gegenstande sich fügen und bequemen.“ WdL., 5/36; Mond., 42.\n L. POLO, Curso de teoría del conocimiento, I, 166-7.\n Cfr.: S. ROSEN, “From Vorstellung to Thought. Is a ‘Non-Metaphysical’ View of Hegel Possible?” en D. HENRICH (edit.), Metaphysik nach Kant?, Stuttgarter Hegel-Kongreb 1987.\n „Der adäquate Begriff aber ist ein Höheres; es schwebt dabei eigentlich die Übereinstimmung des Begriffs mit der Realität vor, was nicht der Begriff als solcher, sondern die Idee ist.“ WdL., 6/289; Mond., 542.\n Cfr. La traducción y comentario de: F. DUQUE, Hegel. La especulación de la indigencia, Granica, Barcelona, 1990, pp. 13-130.\n “Sie enthält nicht nur den Begriff und damit die Aufgabe für das begreifende Denken nicht, sondern ist das Gegenteil desselben. Um der Gleichgültigkeit des Verknüpften gegen die Verknüpfung, der die Notwendigkeit fehlt, willen befindet sich das Denken hier in einer Tätigkeit, die zugleich die äußerste Entäußerung seiner selbst ist, in der gewaltsamen Tätigkeit, sich in der Gedankenlosigkeit zu bewegen und das keiner Notwendigkeit Fähige zu verknüpfen. Der Gegenstand ist der abstrakte Gedanke der Äußerlichkeit selbst.“ WdL., 5/243; Mond., 188.\n Cfr.: TAYLOR, Ch., “The Openning Arguments of the Phanomenology“, en A. MACINTYRE (edit.), Hegel. A Collection of Critical Essays, University of Notre Dame Press. Notre Dame-London, 1976.\n L. POLO, Curso de teoría del conocimiento, I, 186.\n AQUINO, TOMÁS DE, De veritate, q. 1. a. 1.\n “das Allgemeine ist dem Reichtum des Inhalts mitgeteilt, unmittelbar in ihm erhalten. Aber das Verhältnis hat auch die zweite, negative oder dialektische Seite. Die Bereicherung geht an der Notwendigkeit des Begriffes fort, sie ist von ihm gehalten, und jede Bestimmung ist eine Reflexion-in-sich. Jede neue Stufe des Außersichgehens, d. h. der weiteren Bestimmung, ist auch ein Insichgehen, und die größere Ausdehnung [ist] ebensosehr höhere Intensität.“ WdL., 6/569; Mond., 738-9.\n L. POLO, Curso de teoría del conocimiento, I, 193.\n B. PUNTEL, Darstellung, Methode und Struktur. Untersuchungen zur Einheit der sistematischen Philosophie G.W.F. Hegels, Hegel-Studien Beiheft 10, Bouvier Verlag, Bonn, 1973, p. 52.\n “Der Begriff in der absoluten Methode erhält sich in seinem Anderssein, das Allgemeine in seiner Besonderung, in dem Urteile und der Realität; es erhebt auf jede Stufe weiterer Bestimmung die ganze Masse seines vorhergehenden Inhalts und verliert durch sein dialektisches Fortgehen nicht nur nichts, noch läßt es etwas dahinten, sondern trägt alles Erworbene mit sich und bereichert und verdichtet sich in sich.“ WdL., 6/568; Mond., 738.\n Según Dalhstrom “lo que distingue el análisis hegeliano es su insistencia en ser ‘inhumanamente lógico’. Quiero decir que Hegel exige que las formas de pensamiento sean consideradas en completa abstracción de cualquier imagen singular o de cualquier caso empírico.” DAHLSTROM, D. O., “Hegel’s Science of Logic and the Idea of Truth” en Idealistic Studies, 1983/I, Clark University Press, Worcester, Massachusetts, P., 36.\n „es ist das Andere des Ersten, das Negative des Unmittelbaren; also ist es bestimmt als das Vermittelte, – enthält überhaupt die Bestimmung des Ersten in sich. Das Erste ist somit wesentlich auch im Anderen aufbewahrt und erhalten.“ WdL., 6/560; Mond., 733.\n L. POLO, Curso de teoría del conocimiento, I, 187.\n L. POLO, Curso de teoría del conocimiento, II, 129.\n “das Andere ist wesentlich nicht das leere Negative, das Nichts, das als das gewöhnliche Resultat der Dialektik genommen wird, sondern es ist das Andere des Ersten, das Negative des Unmittelbaren; also ist es bestimmt als das Vermittelte, – enthält überhaupt die Bestimmung des Ersten in sich.“ WdL., 6/560; Mond., 733.\n L. POLO, Curso de teoría del conocimiento, I, 188.\n “Das Wesentliche ist, daß die absolute Methode die Bestimmung des Allgemeinen in ihm selbst findet und erkennt.“ WdL., 6/555; Mond., 730.\n L. POLO, Curso de teoría del conocimiento, II, 119.\n L. POLO, El acceso al ser, 284.\n „Das zweite Negative, das Negative des Negativen, zu dem wir gekommen, ist jenes Aufheben des Widerspruches, aber ist sowenig als der Widerspruch ein Tun einer äußerlichen Reflexion, sondern das innerste, objektivste Moment des Lebens“ WdL., 6/562; Mond., 734.\n „Die zweite Bestimmung, die negative oder vermittelte, ist ferner zugleich die vermittelnde. Zunächst kann sie als einfache Bestimmung genommen werden, aber ihrer Wahrheit nach ist sie eine Beziehung oder Verhältnis.“ WdL., 6/561; Mond., 733-4.\n F. Inciarte ha mostrado cómo los cinco niveles conceptuales superiores en el Sofista platónico son incompatibles con la unidad absoluta. Cfr.: F. INCIARTE, Die Reflexionbestimmungen im dialektischen Denken. Eine Untersuchung über das Positive an der Unwahrheit der menschlichen Erkenntnis, Universität- und Stadtbibliothek Köln, 1957, pp., 59-108.\n “Die höchste, zugeschärfteste Spitze ist die reine Persönlichkeit, die allein durch die absolute Dialektik, die ihre Natur ist, ebensosehr alles in sich befaßt und hält, weil sie sich zum Freisten macht, – zur Einfachheit, welche die erste Unmittelbarkeit und Allgemeinheit ist.“ WdL., 6/569; Mond., 739.\n L. POLO, Curso de teoría del conocimiento, II, 127-8.\n L. POLO, El acceso al ser, 283.\n L. POLO, Curso de teoría del conocimiento, II, 197.\n L. POLO, El acceso al ser, 286-7.\n I. FALGUERAS, Hombre y destino, 34.\n Aristóteles, Metafísica, Bk, XII, 1072b22. Cit., por Falgueras, Ibidem.\n “Der Zweck bedarf eines Mittels zu seiner Ausführung, weil er endlich ist, – eines Mittels, d. h. einer Mitte, welche zugleich die Gestalt eines äußerlichen, gegen den Zweck selbst und dessen Ausführung gleichgültigen Daseins hat. Der absolute Begriff hat in sich selbst so die Vermittlung, daß das erste Setzen desselben nicht ein Voraussetzen ist, in dessen Objekt die gleichgültige Äußerlichkeit die Grundbestimmung wäre.“ WdL., 6/447; Mond., 655.\n „Im wahrhaften Erkennen dagegen ist die Methode nicht nur eine Menge gewisser Bestimmungen, sondern das An-und-für-sich-Bestimmtsein des Begriffs, der die Mitte nur darum ist, weil er ebensosehr die Bedeutung des Objektiven hat, das im Schlußsatze daher nicht nur eine äußere Bestimmtheit durch die Methode erlangt, sondern in seiner Identität mit dem subjektiven Begriffe gesetzt ist.“ WdL., 6/552; Mond., 728.\n L. POLO, Curso de teoría del conocimiento, I, 192.\n De aquí el peculiar monismo hegeliano, no sólo operativo, sino objetivo, en el que las determinaciones noticiales son el y del propio pensar en sí. Fulda ha estudiado detenidamente esta unidad del contenido con el pensar gracias al elemento del saber. Cfr.: FULDA, H. F., “Dialektik in Konfrontation mit Hegel“ en B. HEIDTMANN (edit.), Dialektik 2. Hegel —Perspektiven seiner Philosophie heute, Paul Rugenstein Verlag, Köln, 1981.\n “Die absolute Idee selbst hat näher nur dies zu ihrem Inhalt, daß die Formbestimmung ihre eigene vollendete Totalität, der reine Begriff ist. Die Bestimmtheit der Idee und der ganze Verlauf dieser Bestimmtheit nun hat den Gegenstand der logischen Wissenschaft ausgemacht, aus welchem Verlauf die absolute Idee selbst für sich hervorgegangen ist.“ WdL., 6/549; Mond., 726.\n A. STANGUENNEC, Hegel. Une philosophie de la raison vivante, Vrin, Paris, 1997. p., 68.\n L. POLO, Curso de teoría del conocimiento, II, 124.\n “Sein und Nichts sind im Anfang als unterschieden vorhanden; denn er weist auf etwas anderes hin; – er ist ein Nichtsein, das auf das Sein als auf ein Anderes bezogen ist; das Anfangende ist noch nicht; es geht erst dem Sein zu. Der Anfang enthält also das Sein als ein solches, das sich von dem Nichtsein entfernt oder es aufhebt, als ein ihm Entgegengesetztes.“ WdL., 5/72; Mond., 68.\n Polo sugiere el latino ianua, pero según la deducción de Covarrubias la etimología adecuada es limen. Cfr.: S. COVARRUBIAS, Tesoro de la lengua castellana.\n Real academia española, Diccionario de autoridades, Gredos, Madrid, 1963.\n L. POLO, Curso de teoría del conocimiento, II, 127.\n L. POLO, Curso de teoría del conocimiento, II, 132.\n Cfr.: J. HARTNACK, Hegels Logik. Eine Einfürung, Peter Lang Verlag, Frankfurt, 1995.\n L. POLO, El acceso al ser, 287.\n L. POLO, El acceso al ser, 282.\n „die Idee sich selbst frei entläßt, ihrer absolut sicher und in sich ruhend.“ WdL., 6/572; Mond., 741.


Investigan acciones de sabotaje eléctrico en Carabobo – Alba Ciudad 96.3 FM\nEl ministro para Energía Eléctrica, Luis Motta Domínguez, informó este jueves que cuerpos de seguridad investigan el nuevo sabotaje contra el servicio eléctrico perpetrado durante la noche de este miércoles en la subestación Guaparo.\nEl funcionario denunció que se trata de un asedio contra el sistema en Carabobo. También refirió que la misma comunidad se ha sumado a las acciones preventivas a través de formulación de denuncias y alertas tempranas.\nSostuvo que estas acciones de sabotaje buscan afectar el ambiente pre electoral ante los próximos comicios municipales del 10 de diciembre.\n“Conclusión: Pensamos que por las acciones que ha tomado (Rafael) Lacava contra el bachaqueo, sean personas que están contraatacando; aunado a que pronto se realizarán las elecciones y buscan alentar el voto castigo, y opacar el triunfo de Lacava”, manifestó.\nLos efectivos “se encontraron en el lugar herramientas totalmente quemadas, los cables que cortaron, el sitio por donde penetraron, la cerca que violaron”, enfatizó.\n“Están buscando en los centros asistenciales y hospitales a una persona que haya sufrido fuertes quemaduras o a punto de morir” tras el ataque contra la subestación.\n← Pdvsa La Estancia trae un fin de semana lleno de festividad navideña


2 días de duelo decretan en Argentina por fallecimiento de Gustavo Cerati - 800Noticias\n2 días de duelo decretan en Argentina por fallecimiento de Gustavo Cerati\n4 de septiembre, 2014 - 7:33 pm\nEl gobierno de Argentina decretó dos días de duelo nacional por la muerte del músico Gustavo Cerati.\nSe indicó que en los días de duelo la bandera nacional permanecerá a media asta en todos los edificios públicos, y que a través de la jefatura de gabinete «se expresarán a la familia del extinto las condolencias del gobierno nacional».\nEn los considerandos de la medida se indicó que «Gustavo Cerati consagró su vida a la actividad artística, destacándose como un notable autor, compositor, guitarrista y cantante». También que «dicha personalidad dedicó la mayor parte de su obra al rock iberoamericano, transformándose en una leyenda del rock nacional» y que, por otra parte, «obtuvo fama y reconocimiento internacional por haber sido vocalista, guitarrista y compositor principal de la banda de rock ‘Soda Stereo'».\n«Que posteriormente, siguió su carrera como solista haciéndose merecedor de numerosos premios y nominaciones, entre ellos los Grammy Latino, Konex y Gardel». Asimismo, se recuerda que Cerati «incursionó en otros estilos musicales destacándose la presentación efectuada en el Teatro Colón de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires de su albúm Episodios Sinfónicos junto con la Orquesta Sinfónica Nacional, efectuando además presentaciones en distintos países de Latinoamérica».\nSe destacó que «su impulso artístico constituyó un sello distintivo de elegancia y modernidad en todas sus producciones». El decreto está firmado por la ministra de Cultura, Teresa Sellarés, el nombre real de la artista conocida como Teresa Parodi.


MESA DE PASCUAS: 126,19 % MÁS CARA QUE EN 2015 - MESA DE PASCUAS: 126,19 % MÁS CARA QUE EN 2015\nPágina principal Argentina Economía MESA DE PASCUAS: 126,19 % MÁS CARA QUE EN 2015\nMESA DE PASCUAS: 126,19 % MÁS CARA QUE EN 2015\nSegún arrojó un estudio realizado por el Centro de Economía Política de Argentina, la inflación impactará fuertemente en los precios este fin de semana largo. El análisis consistió en una comparación entre los valores actuales de ciertos productos característicos y los de años anteriores.\nLos datos se desprenden de un estudio realizado por el Centro de Economía Política de Argentina. Realizaron una comparación entre los precios actuales de ciertos productos característicos y los de años anteriores. La mesa de Pascuas para unas 4 o 5 personas tendrá un costo aproximado de $890 en marzo de 2018.\nEsta misma canasta, durante 2017, se podía conseguir por un precio promedio de $680. El aumento asciende a 30,31%. Los pescados frescos considerados -merluza, filet de Abadejo y Calamar fresco- tuvieron un incremento promedio de 31,81% entre el 2017 y el 2018.\nSi se consideran los pescados en conservas típicos, los incrementos del año 2018 fueron de alrededor de un 19,83%, y acumulado desde el 2015 el incremento fue de 141,90%. Además, los productos de confitería típicos de la fecha -huevos y rosca de reyes-, tuvieron un incremento promedio del 23,31% entre el 2017 y el 2018. Entre el 2015 y el 2018, el aumento promedio de este tipo de productos fue de 126,19%.


Mmarcha de los bombos por el 464 aniversario\n16/07/2017 | SGO DEL ESTERO\nMiles de personas participaron el sábado de la decimoquinta edición de la marcha de los bombos con motivo de los festejos por el 464 aniversario de la fundación de Santiago del Estero, la denominada “Madre de Ciudades” de la Argentina.\nEn la parte final de la marcha, se sumaron la gobernadora santiagueña Claudia Ledesma Abdala de Zamora, acompañada de su esposo, el senador nacional Gerardo Zamora y el intendente de la capital provincial, Hugo Orlando Infante, que participaron de la tradicional fiesta que concluyó con un festival artístico y folclórico.\nLos festejos se iniciaron el viernes, en horas de la noche, con una vigilia en distintas peñas folclóricas, principalmente la que tuvo por escenario el popular patio de tierra del “Indio” Froilán González, el artesano de bombos legüeros que confecciona este instrumento para artistas locales e internacionales.\nSimilares convocatorias tuvieron por escenario el barrio Saint Germain, en el acceso sur y el Centro Recreativo de la ciudad de La Banda, ubicada a 7 kilómetros de la capital santiagueña y contaron con la participación de contingentes de países limítrofes y otras provincias argentinas, algunos de ellos con vestimentas gauchas.\nEn la prolongada vigilia, que concluyó minutos antes de iniciarse la marcha de los bombos, tuvo lugar el tradicional “rezabaile”, donde con oraciones y danzas, se recuerda y rinde homenaje a los santos del pueblo, entre ellos Mama Antula y San Esteban, con imágenes que acompañaron a la columna norte.\nCon el repiquetear de los “bombos legüeros”, denominación que llevan los instrumentos musicales por escucharse a varias leguas de distancia, los bombistas recorrieron las principales arterias de la capital santiagueña y la ciudad de La Banda, la denominada “Cuna de poetas y cantores”.\nDurante la 15ta. marcha de los bombos, a los que se sumaron instrumentos de cuerdas, las distintas columnas rindieron homenaje a ciudades argentinas en las que se realizan idénticas convocatorias y a personalidades de la cultura y música local, entre ellos Argentino Luna.\nA su paseo por el barrio Huaico Hondo, la columna que partió de la casa del “Indio” Froilán González, los bombistos también rindieron un homenaje al popular personaje “El Linyerita”, asesinado hace varias décadas y que se lo recuerda con un monolito ubicado en avenida Belgrano, en el acceso norte a la capital santiagueña.\nComo en ediciones anteriores, la marcha finalizó en el “Parque “Francisco de Aguirre”, con un variado programa artístico, de danza, música y cantores, entre los que sobresalió la presencia de “Peteco” Carabajal.\nEn el principal paseo público de la ciudad de Santiago del Estero, ubicado en la margen derecha del río Dulce, los asistentes también pudieron degustar las famosas empanadas santiagueñas cocinadas en hornos de barro móviles, tamales y asado criollo.\nEl nuevo espectáculo volvió a convocar a una apreciable cantidad de turistas de países limítrofes y de provincias argentinas, que colmaron la capacidad hotelera de Santigo, cuyos festejos por el 464 aniversario finalizarán el martes 25, con una fiesta de gala en el Teatro 25 de Mayo y un espectáculo artístico y folclórico en la plaza Libertad.


27 abril 2018 Gonzalo Sánchez 0 comentarios Daniel Ortega, La Marea, Nicaragua\nLos medios de comunicación alternativos como La Marea, eldiario.es, VientoSur, KaosEnLaRed, El Salto y rebelion.org suelen hacer un encomiable trabajo periodístico que ayuda a la sociedad a mantenerse informada. Son periódicos digitales que han logrado escapar del Régimen del 78 y ser independientes. Sus informaciones rebosan calidad casi siempre y son un contrapunto fundamental a las informaciones de los medios de comunicación en manos de grandes banqueros y empresarios.\nPrecisamente por eso han sorprendido con la cobertura que han hecho sobre lo acontecido en Nicaragua con la reforma del Instituto Nicaragüense de la Seguridad Social (INSS). Algunos han copiado y pegado una nota de prensa de la Agencia EFE, arriesgándose a ofrecer a sus lectores información sin contrastar y sin imprimir su línea editorial. Otros, como La Marea, han tomado como fuente a El País, conocido periódico español que acostumbra a manipular las informaciones sobre los gobiernos de izquierda, y a normalizar la pobreza y la explotación acuñando términos como el nesting.\nUn ejemplo de esto es el artículo titulado El conflicto de Nicaragua, visto desde las aulas de la Universidad publicado por La Marea. El subtitulo reza que “el gobierno de Nicaragua trata de dividir y deslegitimar a los manifestantes, principalmente a los estudiantes, que continúan protestando contra los recortes, la corrupción y el autoritarismo del presidente sandinista Daniel Ortega”.\nDe esta manera tan directa La Marea nos informa de que en Nicaragua hay recortes, corrupción y autoritarismo. Por desgracia la labor del periodista encargado de este texto no ha dado para concretar ni cuáles son los recortes, ni quienes son los corruptos, ni en qué consiste el autoritarismo de Daniel Ortega. Al menos no en esa noticia ni en ninguna otra que haya escrito posteriormente para demostrar sus argumentaciones.\nEl primer párrafo de la noticia expresa que “Nicaragua encadena ya seis días de protestas contra la decisión del Gobierno de rebajar las pensiones (un recorte del 5%) y aumentar las contribuciones de los trabajadores a la seguridad social, una medida conocida como Reforma del seguro social”.\nLo que se puede leer en ese párrafo son medias verdades. Sí, los trabajadores aumentarán un 0,75% sus aportaciones a la seguridad social, pero la redacción da a entender que el peso de los recortes recae en ellos cuando los empresarios aumentarán sus aportaciones en un 3%, algo que explica que los mayores sindicatos del país hayan apoyado la reforma y la patronal nicaragüense sea la que se haya opuesto a ella.\nLo mismo se podría decir sobre el recorte del 5%. Ese porcentaje servirá para que los pensionistas nicaragüenses reciban atención sanitaria a todos los niveles de manera gratuita en los hospitales y centros médicos públicos, un duro varapalo del gobierno de Daniel Ortega a la sanidad privada. Pero hay más. La reforma ancla la paga mensual al salario mínimo del sector industrial en el momento de otorgar la pensión, lo que garantiza que estén en constante subida.\nEl gobierno de Daniel Ortega aumenta los salarios cada año. Lo hace mediante una negociación previa junto con los sindicatos y el Consejo Superior de la Empresa Privada (COSEP, patronal). Las tres partes tienen 2 meses para ponerse de acuerdo en el aumento, excedido ese tiempo será el Ministerio de Trabajo el que se encargue. En 2017 se alcanzó un acuerdo para aumentar el salario un 8,25%. En el presente año los sindicatos apostaban por una subida mayor y el COSEP no estaba dispuesto a ello, por lo que se agotó el tiempo establecido sin llegar a un pacto, lo que motivó al Estado nicaragüense a decidir aumentar el salario en un 10,40%. A día de hoy la cantidad mensual (4.680 córdobas) ha aumentado incluso contando con el 5% que se iba a destinar a la cobertura sanitaria total de los pensionados.\nLa noticia continúa de esta manera: diversos medios y analistas califican de ‘histórica’ esta movilización, debido principalmente al rol de las redes sociales y a que cuenta con el apoyo de sectores que tradicionalmente apoyaron al gobierno sandinista de Daniel Ortega.\nTampoco da a conocer el autor qué medios ni qué analistas son los que califican de histórica la supuesta movilización que se ha mantenido ¿durante seis días? Y de la que ¿no hay ninguna foto ni vídeo que lo muestre? La Marea pone una solo foto de Reuters con un plano tan cerrado que no es posible ver a más de 10 personas, con bastante espacio entre ellas para ser una movilización histórica.\nLo mismo sucede con los medios de comunicación de la derecha que en esta cobertura sobre Nicaragua coinciden en la línea editorial con La Marea. Solo muestran imágenes de planos muy cerrados en los que apenas se ve a unos pocos centenares de personas. Una situación sorprendente, sabiendo que estos mismos medios y agencias como Reuters, no escatiman medios en manifestaciones realmente masivas, para hacer unas impresionantes fotografías desde el aire para que se pueda observar la magnitud de la protesta. Algo que no sucede en este caso.\n¿Qué sectores apoyaron tradicionalmente a Ortega y ahora no? ¿Los trabajadores? ¿Los estudiantes? ¿Los pensionistas? ¿Los sindicatos? ¿Los campesinos? ¿Los pescadores? No lo sabemos porque el artículo del periódico progresista tampoco concreta la acusación. Sin embargo, los sindicatos mayoritarios como el Frente Nacional de los Trabajadores (FNT), las principales asociaciones de jubilados como la Unidad Nacional del Adulto Mayor (UNAM) y estudiantes como la histórica Unión Nacional de Estudiantes de Nicaragua (UNEN) apoyaron la reforma del INSS.\nLa Marea sigue escribiendo: ante la presión de las calles, el presidente y exguerrillero Ortega respondió con duras cargas policiales y censuró los principales medios de comunicación del país que cubrían dichas protestas. La represión ha causado ya una treintena de muertes, entre ellas el periodista Ángel Gahona, y otro centenar de personas han sido hospitalizadas.\nLo que José Bautista, el redactor del texto, califica como “presión en las calles” se traduce en la realidad de Nicaragua en saqueos a tiendas de motos y electrodomésticos, ataques a monumentos, vandalismo contra instituciones del estado, amenazas a periodistas, asesinatos de policías, trabajadores y periodistas.\n¿Cuáles son esos principales medios de comunicación y en qué consistió la censura? La Prensa y El Nuevo Diario son los principales medios de comunicación de Nicaragua -ambos de derecha y contrarios al gobierno de Daniel Ortega-. 100%Noticias y el Canal 12 transmiten con normalidad desde hace días. Estos dos últimos son los señalados por La Marea, que a la hora de publicar su noticia no debía saber cómo se llamaban o decidió que no era una información relevante para sus lectores.\nCausa sospecha que pese a haber una treintena de muertes siempre se hablan de los mismos, en este caso José Bautista habla de Ángel Gahona, un periodista que murió mientras cubría un violento despliegue de la derecha. Lo que La Marea llamaría una protesta.\nLa información no termina ahí. La Marea publica que “el movimiento estudiantil es uno de los principales impulsores de esta movilización. Más allá de oponerse a la reforma del seguro social, los universitarios también protestan contra la corrupción endémica del gobierno sandinista y otros déficits democráticos del país. En la noche de este lunes, los estudiantes que ocupaban la Universidad Politécnica de Nicaragua (Upoli) fueron agredidos por hombres armados, que mataron a dos personas e hirieron a otras nueve, según la Asociación Médica Nicaragüense. Los estudiantes aseguran que entre los atacantes había policías infiltrados y miembros de las Juventudes Sandinistas“.\nAsí es la prensa alternativa; si unos estudiantes que a saber quiénes son lo dicen, pues se hace noticia con ello sin comprobar. Y si una asociación médica que solo existe en Facebook, cuya ubicación es un hospital privado vinculado a un consorcio norteamericano (Florida Hospital Heartland Medical Center) -lo primero que aparece en su web es “paga tu factura“-, da unos datos, pues se convierten en hechos y que se paren las rotativas.\nEn este punto es importante recordar que la sanidad privada ya no iba hacer negocio con la salud de los pensionistas porque con la reforma del INSS los jubilados iban a tener cobertura total y gratuita en la sanidad pública. Es, por tanto, un tremendo error por parte de La Marea dar credibilidad hasta el punto de hacer noticia las declaraciones de una cuenta de Facebook. Más aún si quienes la llevan van a ver afectados sus intereses en favor de los derechos de los ciudadanos por una reforma que apuesta por la sanidad pública.\nPero lo peor es que al no comprobar las acusaciones de esa cuenta de Facebook, La Marea ha desinformado. Enlaza como fuente de las acusaciones sobre la muerte de dos personas una información de El Nuevo Diario ¡en la que ni siquiera dan los nombres de los asesinados! Uno era Hilton Rafael Manzanares y el otro Darwin Urbina. El primero era un policía víctima de las pandillas cuando decidieron salir de la universidad para sembrar el caos por las calles de Managua, y el segundo un joven trabajador que pasaba por las cercanías de la Universidad Politécnica de Nicaragua (Upoli). Sin embargo también murió un tercero, el estudiante Richard Pavón.\nUn vídeo filtrado en las Redes Sociales (RRSS) demuestra que fueron grupos armados y violentos de la derecha nicaragüense quienes entraron en la Upoli, la tomaron por la fuerza y desataron la violencia que provocó muertes y heridos, para que más tarde los medios de comunicación conservadores expresaran que los fallecidos lo eran por la represión de Daniel Ortega. Una represión, que al igual que la manifestación histórica, no cuenta con fotos ni vídeos que la demuestren.\nLo sucedido en Nicaragua recuerda a la Revolución de Colores que triunfó en Ucrania instalando en el poder a una coalición de neoliberales y nazis, y al guión golpista que la derecha venezolana siguió en 2014 y en 2017 para derrocar a Nicolás Maduro. El relato que los medios de comunicación, tanto en manos de banqueros y grandes empresarios, como en manos de los propios lectores, han contado sobre la situación en Nicaragua es muy difícil de sostener al compararlo con la realidad.\nSabemos que la mayoría de los estudiantes apoyaron la reforma del INSS porque la Unión Nacional de Estudiantes de Nicaragua (UNEN) así lo expresó de manera oficial. Pero aunque no hubiera sido así, ¿los estudiantes nicaragüenses son tan maduros como para salir a la calle por una reforma de la seguridad social que no cambiaba los aspectos fundamentales de la ley vigente? ¿Tanto como para amenazar de muerte a periodistas y al presidente la Unidad Nacional del Adulto Mayor Porfirio García por apoyar esa reforma? ¿Como para saquear artículos que quedan muy lejos de ser de primera necesidad? ¿Hacer barricadas en carreteras?\nSi la reforma del INSS ha sido solo la gota que ha colmado el vaso y la mayoría de los nicaragüenses repudian el gobierno de Ortega, ¿por qué en las elecciones recientes -las últimas hace seis meses y las presidenciales hace dos años- han apoyado masivamente al Frente Sandinista de Liberación Nacional (FSLN)? Los organismos internacionales confirmaron que no hubo fraude y había suficientes fuerzas políticas como para elegir entre diferentes proyectos de país. La participación fue alta.\nEl Nuevo Diario, una de las fuentes de La Marea, ha entrevistado a Patricia Janiot, una conocida periodista que durante el gobierno de Hugo Chávez manipuló en varias ocasiones la realidad venezolana en favor de la oposición. En ella la periodista afirma que la manifestación contra Daniel Ortega ha sido masiva. “Ríos de gente” ha llegado a decir. ¿Por qué en una sociedad tan tecnológica no hay fotos ni vídeos de algo parecido? Apenas unas fotos y vídeos con planos cerrados que solo dejan ver a cientos de personas en el mejor de los casos.\nNicaragua es uno de los países que se niega a privatizar sus recursos naturales, que apoya a Venezuela en foros internacionales como la OEA impidiendo que se pueda aplicar la Carta Democrática que abriría la posibilidad de entrar militarmente en el país gobernado por Nicolás Maduro, y que le ha dado a China los permisos para crear un canal que compita con el de Panamá. ¿La violencia desatada con la excusa de la reforma del INSS no ha sido un intento de deponer a Daniel Ortega para frenar sus políticas de izquierda? ¿Los métodos no recuerdan a la Revolución de Colores de Ucrania y a las guarimbas venezolanas?\nSe habla de represión, pero no hay fotos, se habla de muertos pero o no se dicen sus nombres, o se descontextualizan los hechos. Se da por hecho que hay movilizaciones masivas por todo el país, pero al ver el mapa interactivo de La Prensa, las fotos lo desmienten. Se ocultan aspectos importantes de la reforma del INSS.\nQue los medios de comunicación en manos de consorcios empresariales manipulen para quitar a un gobierno que les impide dolarizar la economía, y tener en sus manos la gestión de empresas como Petróleos de Venezuela Sociedad Anónima se entiende, pero que lo hagan los medios de comunicación alternativos no. Y mediante chapuzas informativas como la analizada en este espacio menos aún.\n← Observadores internacionales confirman el fraude en Paraguay\nMéxico: López Obrador aumenta su ventaja tras el debate presidencial →\nDaniel Ortega, La Marea, Nicaragua


Omarys-mylittleprincess: mayo 2010\nHola Amigas!!! Varios días ausente.....mucho trabajo. (Gracias a Dios) Paso a saludarlas y desearles un buen fin de semana. Les dejo estos bolsos de la WEB por si alguna se anima. Espero sean de su agrado. Les dejo un gran abrazoooooooo de Osooooooooo.\nPublicado por Malen en viernes, mayo 21, 2010 3 comentarios:\nPiñas para Judith\nHola amigas! Les comparto este hermoso pañito en piñas y en especial para mi amiguita Judith. Ella es una gran artesana del ganchillo y el mundillo, entre otras muchas cosas. La estoy animando para que haga su blog........(¡que esperas chica!) A ella le encantan las piñas. Amiga te dejo un gran abrazo y te esperamos pronto por Puerto Rico.\nPublicado por Malen en miércoles, mayo 12, 2010 1 comentario:\nEtiquetas: Decoración del Hogar, manteles\nCuello para camiseta\nPaseando por la WEB vi una camiseta con un decorado muy lindo en el cuello y trate de hacer algo parecido......Bueno no me quedo tan linda como aquella, pero me gusto el resultado. Aqui lo muestro, no tengo gráfico, pero ni se necesita.......es muy fácil de hacer. Hilo #10, todo a medio punto y una terminación en conchas. La flor la hice directamente en el encaje.\nPublicado por Malen en miércoles, mayo 05, 2010 8 comentarios:\nReto amistoso 5\nYa estamos listas para el reto amistoso no.5. Invita nuestra amiga Silvia. Las invito a que la visiten y participen. http://silvia-pasionporeltejido.blogspot.com\nPublicado por Malen en domingo, mayo 02, 2010 3 comentarios:


Ingenio Leadership School - La gestión de ventas hacia el 2020\nDom Ene 8\nEscrito por Antonio Valdivia\nEs habitual hoy en día preguntarse si tenemos la red de ventas adecuada para servir con eficacia las demandas del mercado, si aplicamos una orientación correcta y si la organización que utilizamos es capaz de adaptarse a los cambios que se avecinan.\nEn primer lugar, debemos revisar que está pasando con los clientes, qué es lo que valoran y qué es lo que buscan cuándo tratan con su proveedor. Habitualmente pensamos que en el B2B los cambios no son tan rápidos como en el B2C e incluso que algunos de ellos no llegarán, pero la realidad se está imponiendo de forma clara, o escuchas al mercado y te adaptas o estás fuera. Es imprescindible tener en cuenta toda una serie de aspectos que los clientes de hoy en día manifiestan, como son:\nLa inmediatez, el cliente una vez está decidido a comprar lo quiere ya.\nLa personalización, significa una adaptación total a los requerimientos del cliente.\nLa transparencia, supone tratar al cliente como un “socio”, compartir la información sin reservas y de forma natural y útil.\nLa facilidad, el cliente no quiere hacer esfuerzos, espera que se lo demos resuelto de forma cómoda, rápida, sencilla y, por supuesto, adaptado a sus necesidades.\nEl contacto, el cliente no distingue entre offline y online, él quiere poder tener contacto por los medios que le vayan bien y para él todos los canales son medios de contacto y de comunicación. Basta ya de pretender separar el off y el online como si fuesen mundos distintos.\nLa co-creación, hay que acercarse más al cliente y conocer a fondo sus vivencias y experiencias con el producto o servicio ya que los clientes son una fuente inagotable de ideas que nos pueden aportar muchos elementos para innovar.\nEn un estudio publicado por Havas Media Group denominado Meaninful Brands que es una métrica para la medición del valor de marca, hay un dato escalofriante y es que, en el caso de España, a la mayoría de las personas no les importaría que desaparecieran el 92% de las marcas.\nEs evidente que la marca es un activo importante para la empresa, que debe cuidar y mejorar, pero si no se acompaña de un contacto más cercano, más transparente, más responsable y más social, difícilmente se generará una buena conexión con el mercado y por ende un buen sistema de relaciones con los clientes.\nA partir de aquí, queda patente que la gestión de ventas debe cambiar ya que con la actual nos encontramos con vendedores que nos dicen que el cliente no los quiere atender y esto es así porque si no aportan a sus clientes una propuesta de valor, estos clientes los consideran “ladrones de tiempo” y hoy en día el tiempo es un factor estratégico y escaso. También los clientes solicitan tener ofertas y propuestas mucho más rápido y para ello debemos incorporar sistemas de gestión automatizados que permitan dar una rápida respuesta al cliente y que además lo hagan de forma sencilla.\nUna gestión de ventas dirigida hacia el 2020 implica reestructurar nuestra organización comercial, para que, partiendo de una segmentación que identifique de forma clara las necesidades del cliente, podamos aplicar metodologías de lo que llamamos venta consultiva, dirigida hacia la consecución de la satisfacción del cliente desde un marco que aglutine varios ámbitos para alcanzar una mejor experiencia.\nEn esta venta se deberá aplicar una visión multicanal y multidisciplinar, el vendedor debe coordinar sus esfuerzos con otros departamentos de la empresa que también añaden valor a la venta de forma que deje de ser un vendedor de productos y servicios para pasar a ser un vendedor consultor, especialista en su producto o servicio y a la vez generalista en la visión más global de negocio.\nLa Transformación digital, a río revuelto ganancia de pescadores.\nMás en esta categoría: « Liderazgo y año nuevo Tendencias positivas »


Gobernación denuncia hallazgos en Hospital y anuncia ajustes presupuestales en el JMB para fortalecer servicios frente al Covid-19 - ÚLTIMAVERSIÓN\nMay 4, 2020 HJMB\nLos posibles detrimentos corresponden a contratos ejecutados y deudas adquiridas por la anterior gerencia.\nLa Gobernación de Magdalena y la junta directiva de la Empresa Social del Estado –ESE- del Hospital Universitario Julio Méndez Barreneche –Hujm-, hicieron públicos varios hallazgos que irían en detrimento del principal centro asistencial del Departamento, por lo que, además, anunciaron una serie de importantes ajustes presupuestales con el objetivo de fortalecer el servicio de la red hospitalaria en el marco de la emergencia sanitaria por Covid-19.\nA esa conclusión llegó la junta realizada este lunes, en la cual participaron: el representante interno de los profesionales del estamento científico de la ESE, Tufith Atunes Celedón; el secretario de Salud Departamental, Jorge Bernal; el gerente del Hospital, Jairo Romo; la representante de la asociación de usuarios, Eliana vergel Pineda; la representante externa de los profesionales del estamento científico de la ESE, Lina Miranda; y la asesora de la Gobernación, Ana Martha Miranda, quien convocó la reunión por directrices del gobernador Carlos Caicedo.\n“A un mes de llagar a la gerencia, hallamos ciertas irregularidades que dejó la anterior administración del Hospital, por ejemplo: el presupuesto de la entidad está ejecutado en un 66%, significa que presupuestalmente solo alcanza para funcionar hasta junio del presente año; se recibe un Hospital con un déficit presupuestal de $24 mil millones al cierre de la vigencia 2019 y a corte 31 de marzo de 2020, el déficit es de $12.771.269.415 el cual está proyectado a 31 de diciembre de 2020, y si no se toman acciones correctivas de austeridad en el gasto y fortalecimiento de los ingresos este llegaría aproximadamente a $51.085.077.660”, explicó Romo.\nIgualmente, la nueva gerencia recibió a la institución con unos pasivos de $44 mil 808 millones y un pasivo contingente de procesos jurídicos por valor de $40 mil 700 millones, a pesar de tener contratados 17 abogados para la defensa de la entidad; entre estos pasivos también se encuentran deudas por estampillas a favor de terceros por valor de $12 mil 000 millones de pesos y con la Dirección de Impuestos y Aduanas Nacionales –Dian- por valor de $2 mil 391 millones de pesos.\nRECUPERACIÓN DEL 8VO PISO, LA GRAN APUESTA DE CAICEDO:\nPor tal motivo, el gobernador Caicedo dispuso diferentes soluciones ante la junta directiva.\n“Vamos a hacer ajustes presupuestales y administrativos que permitan la recuperación del centro asistencial de cara a la pandemia; lo que indica que no vamos a hacer masacre laboral pero sí a fortalecer la parte asistencial de cara al Covid-19, con equipos médicos y demás elementos que se requieren para la instalación de Unidades de Cuidados de Intensivos y la recuperación en quinto piso. A su vez, trabajaremos en la recuperación del octavo piso con recursos de regalías ofrecidos por el Gobernador Carlos Caicedo, teniendo en cuenta que el octavo piso ha estado abandonado por años y nos puede servir para más camas frente”, indicó el gerente.


MICRA CONTROL Aplicación para el celular para el manejo del módulo MICRA\nAplicación para el celular para el manejo del módulo MICRA\nLa aplicación MICRA CONTROL es una aplicación móvil que sirve para controlar remotamente el sistema que se basa en el módulo MICRA. Está disponible para los dispositivos móviles con el sistema Google Android.\ncontrol del sistema mediante mensajes SMS:\nbloqueo de entradas\nfunción de configuración automática\nPara instalar la aplicación hay que descargarla al dispositivo móvil en forma de archivo apk y posteriormente iniciar la instalación desde el archivo (directamente desde el navegador o por medio del administrador de archivos). Para el tiempo de instalación hay que cambiar los ajustes del teléfono de manera que posibilite la instalación de aplicaciones de fuentes desconocidas.\nfecha de la versión: 2020-03-17\nMódulo de alarma con comunicador GSM/GPRS\nFlyer Aplicaciones móviles


#11 · 11/May/2020, 21:16\nPero ¿estas escenas son la edición de 39?\nLa tienes en vídeo 3 mensajes más arriba. Puedes comprobar cómo se percibe en movimiento y cómo se ve un episodio entero.\n#12 · 12/May/2020, 11:34\nPues a simple vista yo no noto esos borrados.\n#13 · 12/May/2020, 13:33\nHay que tener en cuenta que son fotogramas concretos; no hay una continuidad. Aún así sí se notan como ligeros parpadeos, especialmente si ya lo sabes, claro. Pero están todos concentrados en la secuencia de apertura, y se repiten los mismos en todos los episodios que llevo vistos (18). Salvo el del coche en el episodio P1, yo al menos no he notado ninguno más.\nLa repetición sistemática en la secuencia de apertura me hace llegar a la conclusión de que esta secuencia primero se restauró (agresivamente, sin duda) y después se montó en todos los episodios (al menos en los que llevo vistos). Lo que me hace pensar que los fallos provienen de la versión proporcionada por dhx media a 39 escalones, y no de un posible proceso de limpieza aplicado por la distribuidora antes de la edición final. 39 escalones no va a sustituir todas las secuencias de apertura de los episodios sistemáticamente. Y ningún proceso de limpieza automático va a provocar este tipo de fallos idénticos en los mismos puntos y sólo en las secuencias de apertura.\nLa misión de 39 escalones, como distribuidora que es y encima local, es tratar de conseguir las licencias y los mejores materiales de los propietarios, y después mejorar en lo posible el material que estos le entregan. Siendo justos no se les puede achacar las limitaciones de los materiales de origen.\nAún así, Inspector Gadget se ve bien, al menos en lo que llevo visto. No es ni mucho menos Sherlock Holmes, claro, pero es que la restauración de Sherlock Holmes es impresionante; si no fuese por media docena de defectos tipo mancha que se les han escapado repartidos en toda la serie estaríamos ante una restauración del calibre de Pippi Calzaslargas. Pero estamos hablando de restauraciones de cientos de miles de dólares. Eso no lo puede abordar cualquier compañía. No le podemos pedir a Televisión Española que restaure Curro Jiménez al nivel de Pippi, que es un fenómeno mundial.\n#14 · 12/May/2020, 19:19\nInspector Gadget es una serie hiperconocida, de la que hay muchísima información, y sin embargo está pésimamente catalogada fuera de Estados Unidos.\nLa versión original en inglés es fácilmente catalogable. Para mí ha sido como volver a casa después de catalogar hace tiempo muchas series Disney, por ejemplo. ¿Por qué? Porque como serie estadounidense que es, y por sus fechas de producción, está perfectamente registrada en la Biblioteca del Congreso y estos registros pueden consultarse online. Episodio a episodio todos están perfectamente registrados y numerados. Teniendo en cuenta (algo sabido si te manejas con cierta soltura en la base de datos) que a veces hay erratas en los títulos fácilmente identificables en general, el título y el orden de los episodios está perfectamente definido y es inapelable.\n¿Cuál es el problema entonces fuera de USA? Pues que, como ha sido y aún es habitual en muchas series USA, los episodios no tienen el título impreso en el metraje, y por tanto su traslación tampoco en el doblaje. Los episodios de Inspector Gadget en español no tienen título. La única forma de conocer su título original en España es recurrir a las hemerotecas para ver qué título les dio Televisión Española.\nHago un inciso aquí porque al estar viendo los episodios en orden de producción, me he encontrado ya uno que Televisión Española no emitió en la emisión original de la serie entre 1984 y 1988, y que sin duda se dobló en una segunda tanda de doblaje años después, que sí tiene una voz en off diciendo el título. Puede ser entonces, lo veré cuando llegue, que un pequeño grupo de episodios doblados a posteriori de la emisión original sí lleven el título en el doblaje, pero en general no.\nPara la gran mayoría al menos, como digo, la única forma de conocer el título español es encontrar una emisión en las hemerotecas. Pero tve no siempre, ni mucho menos, anunciaba los títulos de los episodios de Gadget. He necesitado las 6 emisiones de la serie en tve (la original parcial en tandas entre 1984 y 1988, y 5 completas entre 1996 y 2000) para localizar los 86 títulos, y os aseguro que alguno sólo se anunció una única vez y sólo en algún periódico específico. Y suerte que todos se anunciaron al menos una vez, que podía haber sido que no.\nEl orden de emisión en España tampoco es baladí. Por el mismo motivo anterior, he tenido que encajar las emisiones de los 5 últimos ciclos de emisión, para, con los títulos conocidos en cada ciclo, encontrar el orden común. Y he necesitado todos los ciclos. Y, como digo, de casualidad.\nAsí que no es nada sencillo hacer una lista de títulos españoles originales de Inspector Gadget. Pero hay algo más. tve no anunció los 5 primeros episodios de Inspector Gadget que se emitieron en la emisión original de 1984. Es perfectamente factible saber inequívocamente cuales fueron por el resto de emisiones, y por las ediciones en vídeo. Pero como no los anunció, los episodios siguieron sin título oficial.\nCuando el Grupo Águila editó los primeros episodios en vídeo en 1989 respetó los títulos de tve. Pero no pudo hacerlo para esos 5 primeros episodios españoles porque no tenían título. Y en sus ediciones tradujo directamente los títulos del francés. Por supuesto, si no no sería Televisión Española, Televisión Española no respetó literalmente esos títulos en sucesivas reemisiones, y puso a los episodios los suyos propios.\nPero para esos 5 episodios, por cronología, los títulos originales en España son los de las ediciones en vídeo, no los de Televisión Española.\nCon todo este panorama, comprenderéis que la lista de títulos españoles de Inspector Gadget (El inspector Gadget en el doblaje, para empezar), no es algo elemental. De hecho yo creo que hasta la fecha no existe una lista correcta. Y si existe, es porque alguien ha hecho todo este trabajo antes.\n¿39 escalones ha hecho este trabajo? Por supuesto que no. Por lo que voy viendo intuyo que ha traducido más o menos literalmente los títulos en inglés, si es que no se los han dado traducidos, que será lo más seguro. ¿Es esto correcto? No, a mi juicio, aunque sea algo habitual incluso entre mayors propietarias (será que la Disney -y todos- no ha cambiado, por ejemplo, títulos en los episodios de sus series, pasando directamente de los de las televisiones).\n¿Alguien tiene la lista completa y correcta como para sacarle los colores a 39 escalones cara a cara? Me gustaría verlo. Pero insisto; cualquiera puede hacerlo si previamente hace todo este trabajo que he mencionado.\n#15 · 13/May/2020, 11:07\n¿No había voz en off diciendo los títulos de cada episodio? Juraría que cuando la emitieron por TVE sí la habìa.\n#16 · 13/May/2020, 11:53\nNo. Ni en inglés, ni en francés, ni en español. Los episodios no llevan título (salvo tal vez la última tanda, como digo). Pero esto es muy frecuente en series USA de los 80-90 en adelante. No sólo series animadas; en imagel real tampoco. No todas, claro. Pero no es un fenómeno aislado. Yo tengo muchas series en las que los títulos sólo están en los menún de los dvds. Y para conseguir los títulos originales tienes que reproducir el dvd con menús en inglés. Ninguna de esas ediciones respeta los títulos de la cadena en que se emitió originalmente la serie, de seguro. Salvo que sea alrevés, y la cadena respetase los títulos marcados por la productora desde el principio.\n#17 · 13/May/2020, 12:00\n#18 · 13/May/2020, 12:14\nEso sí puede ser, claro, pero era un añadido de tve, y se ha perdido con el tiempo al no estar en el metraje del episodio en sí.\nEsto me plantea entonces la duda de que entonces los 5 episodios no publicitados sí tuvieron título explícito desde el principio. Por ejemplo ese que mencionas, Deportes de invierno, el primero emitido. Pero si esto es así, que no lo dudo, no se entiende mucho que el Grupo Águila en sus ediciones en vídeo cambiese los títulos justo de esos episodios. Sería que no tendrían acceso a las copias de tve; pero es raro que al doblaje sí y a las copias no.\n#19 · 13/May/2020, 12:55 · Editado por pepito-grillo\nDiC produjo un Piloto de Inspector Gadget en 1982, en coproducción con Field Communications, propietaria de 5 emisoras locales en USA, y Lexington Broadcast Services, productora/distribuidora para el mercado de sindicación (que ya sabéis que nutre a emisoras locales no asociadas a alguna de las principales cadenas nacionales; algo así como la FORTA pero a nivel local).\nEl guión era de Jean Chalopin y Andy Heyward, con Bruno Bianchi a cargo del diseño y la supervisión del proyecto. La animación se hizo fundamentalmente en Japón, sobre todo en Telecom Animation, la filial de TMS. Este Piloto ya era un embrión de la serie tanto en su estructura esencial como en el diseño de los personajes, salvo el detalle de que Gadget llevaba bigote.\nEl Piloto, producido en inglés, fue emitido el 4 de diciembre de 1982 en un programa especial en las 5 emisoras de Field Communications. Esta fue la única emisión original de dicho Piloto, que nunca fue doblado (hasta años después) a ningún otro idioma ni visto en ningún otro país en origen.\nLa MGM se quejó alegando un excesivo parecido del personaje con el inspector Clouseau, y a Gadget se le retiró el bigote cuando se decidió abordar la producción de la serie. En 1983 se produjeron 64 episodios en una producción conjunta de las 3 empresas mencionadas, DiC, Field Communications y Lexington Broadcast Services, a las que se unieron la canadiense Nelvana, la japonesa TMS, la cadena francesa FR3, y la filial estadounidense de Cuckoo's Nest, nombre original de la taiwanesa posteriormente renombrada Wang Film Productions.\nLa primera temporada de Inspector Gadget es pues una coproducción de Estados Unidos, Francia, Canadá y Japón. La animación se hizo fundamentalmente en los estudios de la TMS, con unos pocos episodios animados por Cuckoo's Nest. De la postproducción se encargaron DiC y Nelvana; siendo en esta última donde se desarrollaron fundamentalmente los guiones. Nelvana fue quien se encargó del doblaje al francés. Porque de Inspector Gadget, pese a ser una producción multinacional, sólo existe una única versión original: las versiones en inglés y francés son iguales, aunque se cambiaron nombres de personajes en la traducción, y los créditos están en el idiona de referencia de cada versión. No es el caso de series como La abeja Maya, Pippi Calzaslargas o Sherlock Holmes en que cada país a posteriori de la producción hizo su versión; aquí ambas versiones se produjeron simultáneamente y en conjunto.\n#20 · 13/May/2020, 13:40 · Editado por pepito-grillo\nA los nuevos 64 episodios se les incorporó el Piloto original como episodio P65, completando así una temporada de 65 episodios. Pero para esa incorporación se redobló una parte del Piloto original para crear un diálogo entre Penny/Sophie y Gadget que justificase el bigote de este último. Igualmente se le cambiaron los créditos por los estándar de la serie. Y luego, ya en bloque con el resto de episodios, se dobló al francés, y posteriormente se distrbuyó a terceros países como España.\nEsto es importante destacarlo, y esta en la línea del debate que teníamos hace poco acerca del piloto de El viaje fantástico. La serie Inspector Gadget NO TIENE PILOTO. El episodio P65 en orden de producción incorpora el metraje del antiguo piloto con diálogos y créditos modificados. Y se registró de nuevo como un episodio diferente a aquel Piloto original.\nA España originalmente nos llegó la versión en francés con ese episodio P65 que incorpora el metraje del Piloto original. Si uno ve el episodio en cuestión, Deportes de invierno, el diálogo entre Sophie y Gadget es algo así cómo:\n- Te queda bien el bigote, tío.\n- Sí, me lo he dejado para pasar de incógnito estas vacaciones.\nEso sería un diálogo casi absurdo en un comienzo de serie en que acabamos de conocer a Gadget y no sabemos si lo habitual en él es llevar bigote o no. Si realmente este episodio fuese el piloto, sería en el segundo episodio donde habría que justificar que Gadget se ha quitado el bigote.\nPero todo esto son divagaciones sin más trascendencia. Como he dicho desdel el principio, los episodios están registrados y eso es inapelable:\nEn esta captura de pantalla de la base de datos de la Biblioteca del Congreso podéis ver como por una parte se registró el Piloto original, que no tenía título, y posteriormente ya en el contexto de la serie el episodio 65, Gadget in Winterland (ahí hay uno de esos errores de trascripción que refería más arriba, y pone in Wonderland).\nEl Piloto original quedó como un especial de televisión de título Inspector Gadget y no integrado en la serie en sí (como el Mnemos de Garci en relación a Historias del otro lado, si recordáis).\nSi habéis leído algo del hilo de mundodvd que enlazaba al hablar de la calidad de imagen y defectos de masterización, había mucho supuesto friki preocupado de que el supuesto piloto apareciera el primero en la edición de 39 escalones, que respiró tranquilo cuando comprobó que, efectivamente, aparece el primero.\nPues eso es uno de los errores significativos de la edición.