¿Podemos evitar el dolor de espalda provocado por el teletrabajo? (Esc\nLos altos niveles de estrés que estamos padeciendo durante este año afectan a la postura, a cómo nos comportamos y a nuestra actividad física. Con la tensión provocada por el estrés se realiza menos ejercicio del que se debería. Estamos en un entorno de incertidumbre absoluta que ha hecho que la tensión se haya elevado [...]Leer más...\nLos altos niveles de estrés que estamos padeciendo durante este año afectan a la postura, a cómo nos comportamos y a nuestra actividad física. Con la tensión provocada por el estrés se realiza menos ejercicio del que se debería.\nEstamos en un entorno de incertidumbre absoluta que ha hecho que la tensión se haya elevado y los profesionales de la Fisioterapia lo notan. Se multiplican en sus consultas los problemas de cervicales y de bruxismo (aumento de la tensión de la musculatura facial y masticatoria).\nY a la tensión se suma también el teletrabajo. Hemos convertido nuestros salones y dormitorios en oficinas, lo que ha multiplicado también los dolores de espalda.\nLa ergonomía clásica defendía que había una postura correcta a la hora de sentarse en nuestro ámbito laboral. Se creía que sentarse con la espalda recta, las rodillas a 90 grados, caderas a 90 grados, etc, mejoraban los dolores de espalda.\nPro actualmente, la experiencia ha demostrado que por muy buena que sea la postura que adoptamos cuando nos sentamos, o por muy cómoda que sea ésta, si la mantenemos durante mucho tiempo va a ser perjudicial.\nY es que, tal y como explica Pablo Herrar, Vicedecano del Colegio Profesional de Fisioterapeutas de la Comunidad de Madrid, “el problema no está en el tipo de postura que adoptemos, sino en el tiempo que nos mantenemos en ella”.\nHay determinadas posturas que nos resultarán más cómodas según nuestra constitución, y algunas de ellas puede causarnos dolor porque los tejidos no están adaptados y no pueden soportar la tensión a la que les estamos sometiendo.\nPara Herrera, el problema del dolor de espalda con el teletrabajo es que en casa ya no realizamos micro pausas. En la oficina lo más habitual es que nos levantemos de nuestro puesto de trabajo para hacer una consulta a un compañero, ir a una reunión, tomar un café o recoger un papel de la fotocopiadora, impresora.\nEn casa esas pausas no existen. Nos sentamos en nuestro salón o habitación, reconvertidos en oficina, permanecemos sentados muchas horas y olvidamos cualquier ejercicio.\nPablo Herrera explica que los músculos tienen una característica, conocida como tixotropía, que consiste en que si no movemos el músculo, éste se queda rígido, duro, pero si lo movilizas mediante algún ejercicio recupera su elasticidad, contrayéndose y relajándose de forma adecuada. “Ocurre como con la miel, si no la agitas y mueves se queda dura, pero en cuanto metes una cuchara y la agitas, pierde la rigidez”.\nAsí que ¡hay que moverse! Si la postura que adoptas a la hora de trabajar te resulta cómoda, lo ideal sería hacer una pausa cada 45 minutos o 50 como mucho.\nSi la postura es más forzada (rodillas flexionadas en el asiento o con el cuerpo girado), sería conveniente levantarse cada 30 minutos.\nEn todo caso, para Herrara, la mejor postura es la que a cada uno le resulte más cómoda.\nVolviendo a la ergonomía clásica, ésta establecía que era necesario una flexión de cadera a noventa grados, pero estudios posteriores han observado la existencia de una oscilación de 15 o 20 grados que permite mayor comodidad...\nAntes se recomendaba mucho no sentarse en el borde de la silla, ahora se sabe que si lo haces, pero enderezas tu espalda movilizándola o usando, por ejemplo un cojín, no hay problema.\n¿Qué movimientos debemos practicar?\nDurante las pausas que debemos hacer lo importante es que nos movamos. Incluso podemos hacer algún truquillo para ayudarnos. Por ejemplo, ahora que prácticamente todos trabajamos con ordenadores portátiles, podemos ponerlos en altura, en una estantería, y trabajar de pie un rato.\nTambién sería un hábito más que saludable que empecemos a aprovechar las llamadas telefónicas para pasear mientras hablamos.\nHay movimientos muy sencillos que podemos realizar en casa y que mejorarán el estado de nuestra espalda:\n– Juntar las escápulas hacía atrás\n– Giros de cuello hacía ambos lados y de arriba abajo\n– Llevar las orejas hacía un hombro y al otro.\n– Movilizar los hombros mediante giros hacia adelante y hacia atrás.\n– Ejercicios de contra resistencia.\n– Técnicas de contracción-relajación.\n¿Qué sillas son mejores?\nEn cuanto a la silla que debemos utilizar para teletrabajar, ocurre lo mismo que con la postura. La mejor silla es la que nos resulte más cómoda.\nLas sillas con reposabrazos son más cómodas ya que evitan que el cuerpo se proyecte hacía delante para buscar el apoyo de la mesa. También es interesante que tengan altura regulable.\nY también será más cómodo un respaldo firme, que sujete nuestra espalda y que, a la vez, oscile, que una silla sin este tipo de características.\n¿Algún elemento que ayude?\nPodemos plantearnos el uso de un reposapiés. Y en ese caso ocurre lo mismo que con las sillas. Si contribuye a nuestra comodidad no hay problema en usarlo. Por ejemplo, si la silla es muy alta y no llegamos al suelo, un artilugio de este tipo nos hará la jornada laboral más cómoda.\nHay unos modelos, ideales para Herrera, que actúan como los pedales de las máquinas de coser, permitiendo activarlos con los pies y que oscilen. Sólo con eso ya estaríamos produciendo el movimiento tan necesario para nuestra salud postural, y mejorando la circulación en las piernas.\nPero con esto, como con algunos sistemas ahora muy de moda, vamos a corregir nuestra postura pero no vamos a conseguir cambios en nuestra musculatura a largo plazo, con lo que no mejorará el dolor.\nCuando el dolor sea muy agudo, las terapias manuales que proporcionan los fisios nos ayudarán en tratamientos a corto plazo, pero a largo plazo es imprescindible que cada uno ponga de su parte. Tenemos que complementar el trabajo de los fisios con nuestro ejercicio físico. Hay que hacer deporte, salir a caminar o realizar cualquier tipo de actividad física.\nAdemás, el vicedecano de los fisioterapeutas madrileños insiste en que “somos distintos, cada uno tenemos una fisonomía distinta, que debemos conocer para saber lo que más nos conviene”.\n1 Redit impulsa el márketing y la consolidación de marca mediante sus institutos tecnológicos\n2 Netflix cambiará su forma de medir las audiencias y promete ser más transparente\n3 Pelo solidario para ayudar a los pacientes con cáncer en Vila-real\n5 ‘La Panderola’ se adentra en el mundo de la cata de vinos


Consumo de cultura | El Comercio\nCuando los medios empezaron a mezclar el concepto de cultura con entretenimiento y espectáculo, muchos creímos que se trataba de una mezcolanza bastarda.\nLas nuevas secciones acabarían inclinando la balanza hacia esos dos intrusos de la sociedad y la cultura de masas, en detrimento de lo que habíamos entendido siempre por arte y cultura.\nLas viejas secciones de los diarios se limitaban al no menos viejo ámbito de las bellas artes y las letras, sin advertir que, en el vertiginoso siglo XX a la llamada sociedad de masas le salía una portentosa cultura de masas.\nFaltaba poco para que un nuevo engendro nos pusiera a discutir sobre lo que entendíamos por cultura, más allá de lo que nos habían dicho los antropólogos y lo catalogado por las industrias culturales.\nHoy debemos aceptar que la palabra cultura extiende sus dominios a esferas de la producción que escandalizan aún a los puristas: la moda, el turismo, las telenovelas, los centros comerciales, los videojuegos, los videoclips, la pornografía impresa o audiovisual, por no hablar de las glamorosas industrias del cine y la televisión, la arquitectura y el diseño, la publicidad y la producción manual o industrial de artesanías.\nHay que hablar del papel que desempeña la cultura en la vida económica de los países, de su contribución al Producto Interno Bruto y del potencial competitivo que puede convertirla en un cada vez más importante sector de exportación. El baile optimista de las posibles cifras me hace brincar de entusiasmo al saber que la actual crisis económica había estimulado en algunos países el consumo cultural.\nY eso me cura de la desazón que me produce saber que el consumo cultural preferido por los colombianos era su asistencia regular a los centros comerciales. Desazón parecida me produjo saber, hace años, que el Concurso Nacional de la Belleza era uno de nuestros grandes certámenes culturales.\nMe preocupa que en los debates sobre consumo de cultura no estén presentes quienes hacen la cultura, incluidas aquellas expresiones que dan ‘pérdidas’ en los balances de la economía y a las que, sin embargo, se les pide que se autofinancien a medida que el Estado renuncia a la responsabilidad de promoverlas.\nLas cuentas alegres soslayan algo esencial: el impacto que las industrias culturales tienen en el empobrecimiento de producciones inmateriales que se desarrollan al margen de las leyes del mercado. Los índices del consumo cultural son a veces engañosos por optimistas: se evitan el pesimismo de responder por la calidad y contenido de ese consumo y el efecto que tiene en la sensibilidad de sus consumidores.\nEl Tiempo, Bogotá GDA


Maniataron y golpearon a dueño de distribuidora para robarle dinero y bebidas - Policiales - Elonce.com\nPoliciales Gualeguaychú Domingo 12 de Agosto de 2018\nDos malvivientes sorprendieron al dueño de una distribuidora: lo maniataron y golpearon para robarle el poco dinero en efectivo que contaba en ese momento, además de bebidas y otras mercaderías. Hay un detenido y buscan a otro.\nDos sujetos ingresaron a una distribuidora de Gualeguaychú y solicitaron a su propietario que les vendiera bebidas alcohólicas; aprovechando un descuido de la víctima, a punta de cuchillo, lo redujeron y maniataron. Tras golpearlo, se alzaron con el poco dinero en efectivo que contaba en ese momento, además de bebidas y otras mercaderías.\nEl violento asalto se registró en el local ubicado en Avenida Irazusta y Eva Perón, poco antes de la medianoche del sábado.\nSegún publicó Radio Máxima, un móvil policial que realizaba recorrida por las inmediaciones, observó a un sujeto que salía corriendo del lugar, lo que llamó poderosamente la atención a los uniformados.\nSe inició una persecución del mismo, hasta que fue detenido cuando ingresó a un domicilio.\nEn tanto, continúan las tareas investigativas para lograr la localización e individualización del segundo autor del ilícito.\nEl único detenido fue puesto a disposición de la Justicia de Gualeguaychú.


Convenio IBICI | AMCI\nDesde la investigación, Ibici ofrece una respuesta innovadora dedicada a los hombres activos, comprometidos, dinámicos que desean el mejor de los estilos sin renunciar a la salud. Una línea pensada para el hombre moderno, que cada vez es más apreciada también por un público femenino, tanto por el look práctico y discreto, como informal y deportivo.\nTodos los productos han sido expresamente estudiados para quien transcurre muchas horas de pie, para los deportivos, para quien viaja o para quien está sujeto todo el día a una oficina. Una línea de calcetines y una compresión graduada innovadora, en el concepto y en la hilaturas usadas en grado de ofrecer durante toda la jornada una agradable sensación de bienestar, energía y ligereza.\nEl beneficioso y constante masaje de abajo hacia arriba, estimula la circulación evitando el estancamiento venoso y previniendo hinchazones y pesadez. Las bandas elásticas aseguran una perfecta calidad de los calcetines, sin dejar antiestéticas señales en la piel. La elección de colores resulta perfecta con cada tipo de vestuario.


¿Usan los nativos digitales africanos faldas de cristal? - por Teju Cole - Revista Santiago\nContra los estereotipos y el pensamiento hegemónico, ese que todavía cree que el hombre blanco salvará el planeta, el escritor nigeriano Teju Cole dio en la 41ª Conferencia de Literatura Africana una charla en la que recorre ciudades, figuras y problemas que dan cuenta de la imaginación, el orgullo y la diversidad de la cultura africana actual. Lagos, Johannesburgo o Nairobi, así como Brooklyn y Twitter: espacios en los que los ciudadanos de todo un continente han utilizado la tecnología y las redes sociales para organizarse y combatir una epidemia, fiscalizar las promesas de campaña de su presidente o expresar su diferencia sexual.\npor Teju Cole I 2 Septiembre 2020\nEs interesante para mí dirigirme a una audiencia compuesta principalmente por académicos. Como escritor creativo, el que debas encontrarte con críticos profesionales es algo así como que una vaca se encuentre con un aprendiz de carnicero: la mayor esperanza que puedes tener es la destreza. Vas a ser cortado en pedazos de todas maneras, pero solo abrazas tu destino. He tenido mis propios enredos con la academia, de manera que estar en un espacio académico como este también se siente como lo que dicen sobre la mafia: sigo tratando de salir, pero me siguen trayendo de vuelta. Sin embargo, lo que estoy tratando de hacer no es aproximarme a los “futuros africanos” de una manera académica. Creo que parte del trabajo que un escritor creativo hace es intentar una visión más amplia, lograr algún tipo de síntesis, algún tipo de retorno a los fundamentos, tal vez incluso algún tipo de recordatorio de lo que podría estar en juego.\nComienzo con esta imagen ligeramente ridícula que elegí justo antes de mi charla, porque solo necesitaba una imagen que no tuviera nada que ver con mis elaboraciones y esa es la que sucedió que estaba en el escritorio de mi computador. Pero la razón por la que está en mi computador (ustedes saben cómo las imágenes comienzan a generar pensamientos y las tangentes comienzan a salir disparadas de ellos) es porque un estudiante en mi clase recientemente concluida sobre Arte del Renacimiento del Norte que enseño en Bard College (donde también enseño literatura, así como Arte Africano Contemporáneo) me la envió hace unos días. Lo que realmente intentaba decirles a mis alumnos en esa clase, lo que intentaba enseñarles, es a tener una sensación de cómo la cultura en todas sus expresiones es increíblemente sofisticada y compleja. Esto es, no solo para comprender qué hace que Durero o Memling sean importantes o interesantes, sino para comprender las formas en las que ellos también son ejemplos de cultura con todas sus complicaciones, con todas sus advertencias y acotaciones. Y así, muy a menudo en esa clase, yo solía entrar y hablaba durante los primeros 10 minutos sobre hip-hop. Deben haber pensado que yo era muy raro, porque ellos se inscribieron en la clase de Arte del Renacimiento del Norte, pero después de un tiempo comenzaban a entender: lo que une a ambas es que son culturas de expresión, desafío, ostentación, exhibición, jactancia, refinamiento y maestría. De manera que mi alumno, para demostrar que realmente lo entendió (después de la clase y después de obtener su nota A) me envió esta imagen, diciendo: “Realmente me encantó su clase; miro el mundo de manera diferente, así que quería enviarle esta imagen que se me acaba de ocurrir”. Y de esta manera, él puso estas dos imágenes juntas: San Mauricio de Lucas Cranach, de alrededor de 1520, cuando San Mauricio era un santo apreciado en el norte de la Europa medieval, mientras que esta misma Europa iba directamente a esclavizar africanos y comenzaba a usar el racismo como el escudo ideológico para ese racismo. Después de un largo siglo de descolonización, las sociedades africanas todavía están lidiando con el futuro generado por este encuentro entre culturas y sus soportes ideológicos.\nDe forma que aquí hemos llegado a aquello de lo que realmente quiero hablar: “¿Usan los nativos digitales africanos faldas de vidrio?”. Estoy usando este título porque necesito un título, pero creo que la alusión también es una que muchos de ustedes reconocerán: “¿Sueñan los androides con ovejas eléctricas?”, de Philip K. Dick.\nMuy a menudo en esa clase, yo solía entrar y hablaba durante los primeros 10 minutos sobre hip-hop. Deben haber pensado que yo era muy raro, porque ellos se inscribieron en la clase de Arte del Renacimiento del Norte, pero después de un tiempo comenzaban a entender: lo que une a ambas es que son culturas de expresión, desafío, ostentación, exhibición, jactancia, refinamiento y maestría.\nQuiero pensar en cómo comenzamos a entender y cómo seguimos entendiendo la “autenticidad africana” en el futuro digital que tenemos ante nosotros. Esto se trata en gran medida sobre mirar lo contemporáneo, porque lo contemporáneo es en realidad lo más cerca que vamos a llegar al futuro: el ahora es el futuro que se está desarrollando ante nuestros ojos. Con todo, surgen algunas preguntas: ¿Estamos mirando lo contemporáneo a través de los lentes restrictivos del pasado? ¿Estamos imponiendo vías interpretativas que se han establecido para otros fines sobre lo que tenemos ahora?\nTodos hemos oído hablar de los “nativos digitales”, lo que se refiere a las personas para quienes el engranaje con el mundo digital es algo natural. Todos hemos visto, probablemente en YouTube o en algo así, a esos niños pequeños que reciben una revista, ven una imagen impresa, la pellizcan y tratan de expandirla, porque piensan que es un iPad: “¡No se está agrandando!”. Que lo impreso no se comporte como lo digital los confunde. Esos sí que son verdaderos nativos digitales.\nEnseñando estos últimos años, el año pasado me di cuenta de que todos los estudiantes de mis clases habían nacido después de que comencé a usar el correo electrónico (recuerdo mi vida antes del correo electrónico, pero para ellos, es el único mundo que han conocido). Cuando yo estaba en la universidad, solía escribirles a mis padres con el aerograma azul plegado y eso era natural para mí. De manera que, en lo que respecta al mundo digital, soy un inmigrante en ese mundo como muchos de nosotros lo somos; pero hay quienes son nativos digitales. Nativos digitales, nativos africanos, nativos digitales africanos. No solo sucede que tal especie existe; de hecho, sus miembros pronto nos superarán en número.\nHago un juego de palabras con las “faldas de hierba (grass)”. Pero esta idea es que la interfaz del “africano” no es la choza de barro, no es la falda de hierba, sino que es más bien un trozo de cristal (glass), generalmente una pantalla táctil. Ahí es donde gran parte de nuestras vidas, “incluso” en el continente africano, está sucediendo. Quería comenzar pensando en eso, en lo que dice sobre nuestro futuro.\nNuestra África, insistimos, debe entenderse en un sentido tan amplio como Europa. No conocemos a algunas personas de Albania y les contamos con entusiasmo cuánto nos gusta la poesía irlandesa, ni tratamos de lograr contacto con un ateniense hablándole sobre las aguas termales de Reykjavik. Yo soy de Lagos. Realmente no quiero escuchar sobre tu safari o sobre tu compañero de cuarto tanzano en los años 60.\nDe manera que una tangente en la que pensar es el “esqueumorfismo”, que es cuando adoptas una forma más antigua y la incorporas a una más nueva, para crear algún tipo de metáfora auditiva o visual, aun cuando no sea natural para la cosa nueva. Así, tienes un automóvil que parece tener madera en los costados, pero no es madera real, de suerte que se supone que debe verse como un carro o carruaje elegante, más antiguo, pero solo se ve extraño, porque está hecho de plástico. El esqueumorfismo es algo que ha sido muy discutido en el mundo digital. ¿Por qué traes formas preexistentes que no tienen nada que ver con aquello de lo que estás hablando justamente ahora? Un ejemplo muy famoso de esqueumorfismo es cuando tomas una fotografía digital con tu cámara, con tu teléfono con cámara; ese sonido de “clic” que hace es una tontería, no necesita hacer clic, es en realidad un pequeño archivo de sonido, que hace que el sonido de clic te asegure que es una cámara. Eso es el esqueumorfismo. Un ejemplo particularmente molesto es cuando tu iCal, el calendario de tu computadora, tiene una interfaz de cuero. ¿Por qué necesitas una interfaz de cuero para un programa en tu computadora? Simplemente se ve descuidado, se ve tonto.\nHabiendo explicado el esqueumorfismo, lo considero relevante para la percepción de ser totalmente contemporáneo en África ahora. En lugar de habitar libremente todas las complicaciones en las que nos encontramos, tenemos personas que dicen que si algo usa ritmos electrónicos, no es auténticamente música africana. Como si solo el tambor parlante fuera auténticamente africano, o como si solo imitaciones electrónicas del tambor parlante fueran permisibles. Esto es algo que de manera imprevista tenemos que aprender de los nativos digitales que habitan este espacio con mayor comodidad, un espacio en el que todo es posible. Ellos no sienten la necesidad de adaptar un concepto obsoleto a una situación actual. Su sentido de la música africana, por ejemplo, sería mucho más robusto y menos dependiente de los formatos antiguos.\n¿Cuál es el significado del término “africano”? ¿Qué podría significar en un espacio como este, es decir, una conferencia internacional sobre el futuro y las literaturas africanas organizada por la Universidad de Bayreuth? ¿Cómo la audiencia se reúne aquí, en particular, para entender estas cosas? La complejidad de la audiencia ya comienza a anticipar la complejidad de la respuesta. Si esta conversación tuviera lugar en Juba o en Túnez con exactamente el mismo grupo de participantes, bien podría describirse como una conferencia europea. Algunas de las personas aquí tienen padres europeos, algunas estudian a Europa profesionalmente, muchas han estudiado en Europa profesionalmente, la mayoría vive en Europa y todas utilizan un idioma europeo. Estamos en Bayreuth, con su propia disputada historia y su forma particular de fantasía eurocéntrica. Tenemos una conferencia africana en Bayreuth (y es africana, porque algunos de nosotros tenemos padres africanos, algunos estudiamos a África profesionalmente, muchos hemos estudiado en África profesionalmente o hemos vivido en África y todos estamos comprometidos con las expresiones culturales africanas).\nFotografía: Zanele Muholi.\nEntonces, lo que hace de esta una conferencia africana, paradójicamente, es el hecho de que estamos aquí, en Alemania (contra todo pronóstico, desde Kant, vía Hegel, hasta Wagner y las formas actuales de exclusión, que no pueden imaginar a África). Nuestra África, insistimos, debe entenderse en un sentido tan amplio como lo es Europa. No conocemos a algunas personas de Albania y les contamos con entusiasmo cuánto nos gusta la poesía irlandesa, ni tratamos de lograr contacto con un ateniense hablándole sobre las aguas termales de Reykjavik. Yo soy de Lagos. Realmente no quiero escuchar sobre tu safari o sobre tu compañero de cuarto tanzano en los años 60, lo que me ocurrió una vez en una fiesta. En esa situación, dejo ser a mi interlocutor; habitamos ese incómodo silencio durante aproximadamente un minuto. “Mi compañero de cuarto en los años 60 era de Tanzania”, dijo. Simplemente nos alejamos un poco uno de otro durante aproximadamente un minuto. Fue grandioso. Un silencio incómodo es una de las formas más vívidas de resistencia discursiva. De verdad me encanta. ¡Solo quédate allí, no digas nada! El trabajo continuo e incompleto, al que se refiere Ngugi, por supuesto, en Moving the Center, en parte es reclamar esa complejidad para el continente, desde El Cairo hasta el Cabo, o desde Mombasa hasta Dakar, como sea que quieras verlo, si el futuro ha de diferir de lo que hemos tenido hasta ahora.\nHay una forma de desprecio que lleva a suponer que “nativos africanos” es de alguna manera un concepto más auténtico que “nativos digitales africanos” o que las faldas de hierba son de alguna manera una abreviatura precisa para la expresión cultural auténticamente africana, de una forma que los dispositivos electrónicos no lo son. Esta es la advertencia que hice al principio sobre la sofisticación de esta audiencia, pero desafortunadamente, estas cosas que son extremadamente obvias para todos ustedes son efectivamente la realidad, una vez que encienden el televisor. En Europa y los Estados Unidos, los únicos africanos que verás en tu televisión son Masai, que, por supuesto, están encantados de verte, y por eso están saltando arriba y abajo. El concepto de lo que cuenta como africano es, por lo tanto, estrecho y marginado en un número estándar de tropos.\n¿Cuán crítica es esta cuestión del desprecio? Cuando se plantea el problema, debe entenderse no como una mera protesta emocional, sino como que contiene dudas económicas y, por tanto, existenciales. Todo esto constituye un cierto grado de aclaración de la garganta. Ahora quiero hacer seis afirmaciones que tal vez estén más allá de la resistencia. Hablaré de cinco ciudades africanas. Esta selección recopilada no pretende ser una investigación, sino todo lo contrario: una ilustración de las diversidades africanas (y las cosas que suceden en estas y otras ciudades africanas). Al hacerlo, se discutirá cada una de las ciudades, centrándose en uno de sus muchos dolores, desafíos, bellezas, artistas, etc., desde los LGBTIQ hasta el ébola, desde la ciencia ficción hasta la diáspora y lo digital. Como tales, ellas son un bosquejo de la imposibilidad de describir un futuro digital africano en general. Todos los futuros son específicos y locales, hasta que no lo son. Ellos son simultáneamente locales y están entretejidos en nuestras realidades globales.\nPermítanme comenzar en Johannesburgo, con el trabajo de Zanele Muholi, una fotógrafa, que está teniendo ahora un momento de muy merecida atención por su obra. Zanele no se llama a sí misma fotógrafa. Ella se llama a sí misma una activista visual. Pero cuando miras una exposición de su obra, es tan exquisitamente hermosa y tan lograda como el arte, por lo que, por supuesto, ella es una artista, es una fotógrafa. El enfoque principal de su trabajo es documentar visualmente los espacios LGBT en Sudáfrica, particularmente la vida de las lesbianas negras. Sudáfrica fue el primer país en reconocer protección para las personas queer y trans en su Constitución, pero también ha sido y sigue siendo un lugar donde hemos visto horrores: el asesinato de personas homosexuales, una epidemia de “violación correctiva” y otras obscenidades semejantes. En la obra de Zanele, decenas y cientos de personas aparecen como ellas desean ser vistas. Son hermosas, comunes y orgullosas. No puedo imaginar nada más africano que eso, habitar completamente tu propia piel y decir, por ejemplo: “Soy una mujer, no un hombre, una mujer, incluso si la forma en que soy una mujer no es en la forma que tú esperas”. Así es que eso es Johannesburgo.\nPara Lagos, quería pensar en el miedo al ébola. Una de las cosas más interesantes sobre eso, para mí, fue cuán rápida y previsiblemente el discurso se convirtió en uno del salvador blanco: “Qué podemos ‘nosotros’ hacer por ‘ellos’, qué podemos hacer para salvarlos, porque, por supuesto, ellos están indefensos”. Pero cuando llegó el ébola (y casi no hay nada más horrible que esta epidemia), cuando llegó a Lagos, la ciudad negra más grande del mundo, una de las ciudades más grandes del mundo, tenía el potencial de ser un desastre absoluto. Y, de alguna manera, no se convirtió en un desastre absoluto. Fue una tragedia, porque murieron unas 11 personas. Pero la tasa de muertos en Nigeria no fue de cientos ni de miles. No fue ni siquiera de decenas.\nSudáfrica fue el primer país en reconocer protección para las personas queer y trans en su Constitución, pero también ha sido y sigue siendo un lugar donde hemos visto horrores: el asesinato de personas homosexuales, una epidemia de ‘violación correctiva’ y otras obscenidades semejantes. En la obra de Zanele, decenas y cientos de personas aparecen como ellas desean ser vistas. Son hermosas, comunes y orgullosas. No puedo imaginar nada más africano que eso.\nEsto se debe en gran medida a lo que hizo el gobierno y en gran medida a lo que hicieron los ciudadanos. Por ejemplo, un joven médico y empresario, Seyi Taylor, comenzó “Ebola Facts”. Lo puso en Twitter y amplificó la campaña de información en curso. Como resultado de esta y otras iniciativas, casi todas las personas en el país sabían qué hacer para mantenerse a salvo. Todo el mundo se lavaba las manos, la gente era muy cuidadosa sobre estrechar las manos con extraños, sobre el contacto público. A la primera señal de fiebre, la gente iba a ver a un médico. Fue una situación realmente sorprendente, y no tuvo en realidad casi ninguna aportación del exterior. Y el aspecto digital fue crucial. Siempre nos burlamos de los “guerreros de Twitter”, la idea es que lo que sucede en línea no es real. Pero esto fue muy real. Hay muchos jóvenes nigerianos en Twitter y esta fue una forma muy importante de difundirles a ellos información que podía salvar vidas. Daré un segundo ejemplo de Lagos. Tenemos un nuevo presidente ahora. El cambio ha llegado, pero los nigerianos no solo se sientan y aplauden. De manera que Seun Onigbinde comenzó un sitio web que, desde el primer día, rastrearía el desempeño del presidente en relación directa con cualquier promesa particular que hiciera en el transcurso de la campaña. Así es como vivimos ahora, entendiendo que no nos está haciendo un favor al ser nuestro presidente, sino que le estamos haciendo un favor al elegirlo. Eso parece ser, para mí, un cambio significativo, un cambio radical, facilitado en gran medida por el hecho de que hay acceso a redes digitales de distribución. Ahora todos pueden ver lo que prometió, incluso aquellos que no estuvieron en su reunión en Yola o en Calabar. Todos pueden ver lo que ha prometido y si está cumpliendo. Y los nigerianos no son sentimentales al respecto: si no está actuando, tienen la intención de hacer que su vida sea incómoda.\nMe mudaré a Nairobi, muy rápidamente, y hablaré sobre el corto de Wanuri Kahiu, Pumzi (2009). Es una película de ciencia ficción, una película hermosa, que es uno de los mejores ejemplos del afrofuturismo debido a sus preocupaciones ecológicas y su feminismo. Es muy interesante para mí, como alguien que creció en Nigeria y ahora vive en Estados Unidos, ver cómo (con la excepción de nuestros genios contemporáneos como Nnedi Okorafor, que debe estar en algún lugar de esta sala) gran parte de la imaginación estadounidense del futuro se inscribe insistentemente en la condición blanca. En el futuro, la gente blanca nos salvará, así que si les digo a todos ustedes que hay un asteroide que está a punto de golpear la Tierra, la próxima cosa que van a imaginar es que habrá personas blancas muy heroicas que vendrán con una solución para esto. En algún punto de la película hecha al efecto, podría haber un momento en el que la cámara recorra las naciones de la Tierra, tal vez los Masai en la llanura, que mirarán hacia arriba mientras la nave espacial estadounidense intercepta el asteroide. Esta es en gran medida una idea hegemónica del futuro, y nos desafía a encontrar formas de resistirla activamente: si ellos te roban el futuro, también te roban el presente. Por lo tanto, les recomiendo mucho que vean Pumzi, que es sobre el mundo, más grande. Es una película keniata producida en Sudáfrica, sobre el mundo después de un gran apocalipsis y sobre cómo quien en realidad salva a la humanidad es una mujer negra, lo que, cuando lo piensas, tiene mucho más sentido.\nLa cuarta ciudad es Brooklyn, que es una de las ciudades más importantes de África. Vivo allí, créanme, lo es. Quiero pensar en Brooklyn con respecto a las formas en que ella se organiza como un espacio africano. Una de las más importantes formas recientes en que lo hace es el tipo de presencia en línea que tiene. Ciertos blogs creados en Brooklyn se han convertido en un espacio de reunión para un África internacional y diaspórica, un espacio para comprender la cultura. Uno de mis blogs favoritos en el mundo es Africa is a Country (“África es un país”). De vez en cuando, Africa is a Country (la gente en su cuenta de Twitter) hará una completa burla de la gente que les escribe, gente que les tuitea para decirles “Pero África no es un país”. Y Africa is a Country lo retuiteará, solo para ponerlo ahí, algo así como “Sí, lo sabemos”. Me encanta Africa is a Country, porque es básicamente el interior de mi cabeza. Es Kendrick Lamar, es los salvadores blancos, es Dave Chappelle y Lumumba, es sobre cómo ser joven, privilegiado y negro en un mundo de hegemonía blanca. Es los diferentes artículos que tratan sobre esa experiencia de estar complicado, estar en el mundo, ser la persona desagradecida y sin excusas que eres, cuando se exige gratitud y disculpas como pago por ser negro y estar vivo. Es un tipo de hogar digital para muchos de nosotros que no tenemos hogar, porque parte de la sensación de estar en casa es sentir como si tus modos de expresión y los tipos de lenguajes que hablas culturalmente son escuchados y son compartidos.\nDe manera que Africa is a Country es un buen hogar. Y OkayAfrica es otro muy bueno, uno que se enfoca mucho más en la música, pero lo que me gusta de OkayAfrica es que su noción de música africana no es en absoluto rígida. Amo Afropop Worldwide, y me gusta mucho la música de raíces africanas. Ahí es donde empecé. Crecí en África, soy un tipo ijebu, soy un tipo yoruba, soy un nigeriano, pero cuando llegué a los Estados Unidos comencé a entenderme a mí mismo como africano a través de la música, al comprender que Ali Farka Touré significaba algo para mí, Hugh Masekela significaba algo para mí y Youssou N’Dour también significaba algo para mí y Miriam Makeba, lo mismo. Y fue a través de su música que yo en realidad me convertí en africano en un sentido más amplio. Y luego conocí a otros africanos, y ahora ser africano podría ser una parte tan fuerte de mi identidad como esas otras cosas que mencioné. Pero creo que también es muy importante actualizar constantemente y estar a la avanzada de eso, de manera que no te quedes en lo simplemente antropológico sobre tu experiencia de tu propia vida. Se trata de comprender que lo que los niños en Lagos están escuchando no solo es importante para ti. Es tan exquisita y sustancialmente africano como Toumani Diabaté tocando la kora. Wizkid y Davido son tan esenciales para lo que está sucediendo como lo son los tipos de música que actualmente están saliendo de Angola y Sudáfrica, la kizomba y el house. Y, por tanto, este es un espacio al que igualmente voy mucho y también es el tipo de espacio que estoy tratando de promover, porque si las personas fuera de África pueden sentirse muy cómodas al incluir al mundo entero en su ámbito cultural, no es solo que deberíamos sentirnos cómodos haciéndolo, sino que ya lo estamos haciendo y queremos que así se entienda.\nLa quinta ciudad es una que ya he mencionado anteriormente: es Twitter. Se ha convertido en un espacio tan importante para tener estas conversaciones, que estas no están sucediendo en ningún otro lugar. Siempre me enfado, siempre rechazo esa idea de que existe este tipo de separación absoluta entre las personas que marchan en las calles y las personas que hablan de eso en Twitter. Yo marcho en las calles y también suelo hablar de eso en Twitter. Pero también sé que muchas de las personas que marchan en las calles, las personas que han provocado los cambios, las personas que han hecho que los déspotas y los falsos demócratas parezcan tontos y los que los han hecho sentir incómodos, también están organizadas en Twitter. ¿Por qué tantas de las manifestaciones callejeras más grandes que hemos visto en la historia ocurrieron en la última década? Probablemente la manifestación más grande que haya sucedido en Nigeria fue la protesta por el subsidio al combustible hace un par de años. Esto es casi inimaginable sin el tipo de organización que tiene lugar en Twitter, porque hace posible las redes y facilita ese receptivo y muy rápido cambio organizacional en un instante. El domingo por la noche organizas algo, y el lunes por la mañana la gente se ha congregado en las calles, porque todos han visto el llamado en línea. Uno de los usos más vívidos, desafiantes, estimulantes, incómodos y, a fin de cuentas, alentadores de Twitter que he visto últimamente, tiene que ver con los estudios somalíes y todos ustedes saben sobre esto, el fenómeno de los Estudios Cadaanos. “Cadaan” es la palabra somalí para “blanco”. Algunas personas comenzaron una revista en Somalilandia y en todo el consejo editorial no había un solo somalí. Una revista de Estudios Somalíes; creo que había allí un par de etíopes, pero por otro lado, todos los demás eran blancos. Ya sabes, a los africanos les gusta quejarse de las cosas, así que una hermana somalí entró en Facebook y escribió sobre eso, se quejó y comenzó una discusión. Y uno de los estudiosos blancos en este foro, un académico alemán de estudios somalíes, apareció en esta página de Facebook y comenzó a decir todo tipo de cosas que, si tienes amigos, te dirán que no digas en línea. Pero la esencia de lo que estaba diciendo era: “Si ustedes, flojos somalíes, levantaran sus traseros y estudiaran antropología, no tendríamos que hacer sus estudios por ustedes”; era ese tipo de cosas destempladas y condescendientes. Entonces, hubo un rechazo muy enérgico, muy inteligente contra eso, la mayor parte del cual se desarrolló en Twitter con el hashtag #CadaanStudies. Era una manera de pensar colectivamente a través de las variedades de formas en que valoramos un concepto estrecho de creación de conocimiento, uno que está representado por las variedades de saberes que estarían en una revista de estudios somalíes. Pero incluso es de notar las formas en que las personas que están haciendo ese tipo de trabajo, pero que no tienen acceso a las instituciones occidentales, son completamente marginadas y menospreciadas. Esta fue una gran pelea y fue una buena, y tuvo lugar en la esquiva y efímera ciudad de Twitter. Creo que los salvadores blancos estarán más dudosos estos días acerca de esa especie de alegre y fácil exclusión de tomarse la libertad de hablar por otros.\nEsas son mis cinco ciudades. Quería hablar de todas estas cosas en términos de énfasis: todas estas cosas son ciertas, así como otras cosas son ciertas, pero definitivamente necesitamos pensar en cómo luce una verdad productiva. ¿Cuáles son las verdades que necesitamos? Binyavanga Wainaina (en comunicación personal) frecuentemente habla en esta línea. “Puede que no tenga una solución”, dice, “pero somos africanos, tenemos una imaginación, tenemos que usar esa imaginación”. Tenemos imaginación. Me gusta. Es un buen lugar para empezar.\nTranscripción del discurso inaugural pronunciado en la ceremonia de apertura de la 41ª Conferencia de Literatura Africana sobre “Futuros africanos y más allá: visiones en transición”, que tuvo lugar el 5 de junio de 2015. Publicado en Journal of the African Literature Association 11–1 (2017), y en el libro Narrating African futures: in(ter)ventions and agencies in African and African diasporic fiction (Routledge, 2019), de Susan Arndt y Nadja Ofuatey–Alazard (eds.). Se traduce con autorización de su autor. Traducción: Patricio Tapia.\nÁfricaConferencia de Literatura AfricanaTeju ColeTwitter


Noñoño, la nueva marca de ropa para bebés | Pequelia\nvelsid 29 Jun 09\nAcabamos de conocer Noñoño, la nueva marca de ropa para bebés que se desvincula claramente de las tendencias tradicionales que podemos encontrar en otras tiendas de bebés, color, diseño, mensajes, cada prenda es distinta y se aleja pavorosamente de la identificación de las prendas con el sexo del bebé.\nComo ejemplo podemos hablar de la gran colección de bodies divertidos, con nombres y mensajes sorprendentes, y elaborados con 100% algodón peinado. El que no llora, no mama, El negro, Chocolate con leche, Princesa contestona, etc. Como ejemplo podemos hablar del color negro, Noñoño indica que el negro le sienta bien a un bebé, igual que le sienta bien a un adulto, entonces, ¿por qué vetar este color de la moda de ropa para bebés?\nPara mayor comodidad para los usuarios, Noñoño ofrece sus prendas para bebés de 0 a 12 meses perfectamente talladas en centímetros y la edad con la que suelen corresponder. Noñoño pretende satisfacer a aquellos padres que buscan ropa para bebés de determinados estilos en los que el color y los mensajes no son ñoños.\nNoñoño ofrece también canastillas para bebés que se alejan también de los diseños tradicionales, el mimbre se sustituye por la caja de cartón y se destierran las prendas de punto. En estas canastillas podremos encontrar baberos, gorritos de algodón, parasoles para el coche, bombones para la recién estrenada mamá, adhesivos, camisetas para el padre, etc.\nestefania hinojo vargas\nla verdad que la ropa de bebe esta muy bien y muy mona


Cómo Tune Up Gasolina Go Cart Motor\n¿Qué determina la firma legal de una empresa?\n¿Cómo evaluar las evaluaciones de riesgo comercial\nIdeas de Marketing para la Noche\nAnálisis de la importancia de un estado financiero\nCómo reemplazar un título perdido de vehículos en Alabama\nHora: 22:48:57 | 2 años hace\nCambie el aceite en su cesta de la marcha del motor. Primero tendrá que consultar el manual del propietario para localizar el tapón de vaciado del depósito de aceite. Esto puede ir desde un fabricante de motores a otro, pero a menudo se encuentra justo debajo del tubo de llenado de aceite. Retire el tapón de drenaje y usar una bandeja de drenaje de aceite para capturar todo el petróleo que drena desde el motor. Después de la descarga se haya completado, vuelva a colocar el tapón de llenado de aceite y llenar el depósito de aceite con el aceite que el recomendado por el fabricante. La mayoría de los motores va carro requieren cerca de 20 onzas de aceite de motor SAE 10W30. Si el motor se utiliza un filtro de aceite, debe ser sustituido también.\nCompruebe la bujía en el motor. Los motores de gasolina cesta Ir uso una sola vela para encender la mezcla de aire y combustible en el interior del motor. Utilice una llave de bujía estándar para quitar la bujía del motor. Inspeccione el electrodo para detectar signos de quemaduras. Si se quema, reemplazar la bujía por otra nueva. También utilizar un ajustador de separaciones de la bujía para controlar el espacio entre el electrodo y el conector. La mayoría debe tener una brecha entre 0.025 y 0.030, dependiendo de lo que el manual del propietario sugiere. Si la vela parece estar en buen estado se puede volver a espacio y poner de nuevo en el motor. Si necesita ser reemplazado, anote los números que aparecen en el enchufe y comprar uno que corresponde a esos números.\nRevise el cable de la bujía en busca de signos de desgaste. El cable de la bujía rara vez se encuentra con un problema, pero si comienza a agrietarse o desarrollar cortes, puede reducir drásticamente el rendimiento de su carro del ir del motor. Si el hilo aparece la bujía para ser dañado, debe ser reemplazado. De lo contrario, si el hilo parece estar en buenas condiciones, se puede pasar a la siguiente etapa.\nRevise el filtro de aire para ver si se debe reemplazar. El filtro de aire está alojado en una carcasa de metal que se encuentra en la parte superior del carburador. Un solo tornillo está en el centro de la tapa (parte superior) de la caja. Quite el tornillo con un destornillador estándar y levante la tapa. Quite el filtro de aire para comprobar los daños. Puede lavarse suavemente con agua y jabón y dejar secar completamente. El interior de la casa se debe lavar o bien con agua y jabón o desengrasante. Si el filtro de aire está roto o demasiado sucio, debe ser desechado y sustituido por uno nuevo.\nEstablezca la mezcla de aire-combustible en la marcha del motor de gasolina cesta. A diferencia de los coches modernos, que utilizan inyectores sofisticados, van los carros utilizan el sistema de carburador a la antigua. Es importante ajustar el carburador periódicamente, incluso durante un ajuste para optimizar la relación de combustible y aire. Utilice un destornillador para girar la válvula de aguja en el carburador. Gire la válvula en sentido horario hasta que ya no se enciende. Lleve un registro de cuántas vueltas de tuerca es, en caso de que necesite restablecer la posición. Después de que la válvula se ha apretado hasta el final, gire el tornillo a 2,5 vueltas en sentido antihorario. Esto establecerá la relación de combustible y aire al nivel óptimo.\nEncienda el motor. Puesto que se ha eliminado y reemplazado la bujía, así como ajustes en el carburador, es importante para arrancar el motor para escuchar cómo suena. Idealmente debería sonar como un nuevo carro de ir cuando se inicia. Si suena como que está fallando, repita los pasos anteriores para ver lo que usted ha pasado por alto. De lo contrario, si el motor suena bien, su canción es completa y no debe repetirse para otros 5.000 kilómetros.\nHistoria de Honda motos\nEspecificaciones de 1993 Subaru Justy\nQué minivan Tienes All Wheel Drive?\n1995 Mazda 626 4 cilindros Características\nCaracterísticas de par Diesel\nAjuste del embrague en un Vulcan 900\nCómo poner freón en una Pickup Ford F-150 1999\nCaracterísticas del Grand Am GT\nLos 2002 Saleen S281 Especificaciones\n2001 Rentabilidad Audi S8\nCómo reproducir un iPod en un Volvo S40\nCómo conectar un enchufe a una RV 30 Generador Amp\nEspecificaciones 2007 Ford Freestyle Limited\nCaracterísticas del vehículo para el '94 Jeep Grand Cherokee


Hace ya unos años que la inteligencia artificial es capaz de componer música, emitirla en directo en streaming y hasta personalizarla según el usuario. Y hay compañías cuyo modelo de negocio busca intentar dejar obsoleta a la industria musical, proporcionándonos la música que necesitemos en cada momento.\nÉse es el caso de Jukedeck, una startup con sede en Londres, pionera en el desarrollo de tecnología para crear música mediante IA, y que últimamente había logrado recaudar más de 3 millones de dólares de diversos inversores. Ayer se supo que esta compañía había sido adquirida por TikTok, propiedad a su vez de la china ByteDance.\nTikTok permite crear, editar y subir videoselfies musicales de 15 segundos, pudiendo aplicarles varios efectos y añadirles un fondo musical. También tiene algunas funciones de IA, realidad aumentada y filtros. El fulgurante éxito de la app ha permitido a ByteDance crecer en su valoración hasta superar los 75.000 millones de dólares.\nUna adquisición discreta\nEd Newton-Rex, CEO de Jukedeck, ha hablado a menudo de poner la composición musical en manos de las masas: TikTok sería la oportunidad perfecta para lograrlo.\nSignificativamente, la adquisición aún no se ha anunciado de forma oficial, y tampoco se sabe cuánto ha pagado la compañía china por Jukedeck. Sin embargo, las múltiples evidencias de la adquisición la convierten en algo probado para la prensa estadounidense.\nUn ejemplo: Ed Newton-Rex, fundador y CEO de Jukedeck, actualizó recientemente su perfil en Linkedin para añadir que lleva desde abril ejerciendo como director del laboratorio de IA de ByteDance. Varios de sus compañeros en Jukedeck también han cambiado sus perfiles para reflejar sus nuevas ocupaciones como ingenieros e investigadores en dicho laboratorio.\n"Jukedeck está offline; no podemos decir nada más por ahora", explica el breve aviso que ha sustituido a la web de la compañía, "pero estamos deseando seguir impulsando la creatividad usando IA musical".\nDicho texto -que constituiría otra evidencia de la compra- deja abiertas las puertas a múltiples opciones, pero una de ellas es que la tecnología de Jukedeck que permite añadir música a los vídeos y sincronizar ambos pase a formar parte de la popular app TikTok (descargada ya en 800 millones de ocasiones por todo el mundo). En verano de 2017, Newton-Rex declaraba que\n"La música grabada por humanos es brillante y nunca dejará de serlo, no va a ser sustituida por la IA. Pero una vez que cuentas con la inteligencia artificial, puedes proporcionar a cada persona del mundo su propio compositor personal, y la música puede responder a cualquier elemento de su entorno, a su estado de ánimo, o al calendario".\nVía | Music Ally\nCompartir Los propietarios de TikTok absorben Jukedeck, una startup de composición de música mediante inteligencia artificial


Gonzalo se define como un político moderno del siglo 21 - Sinsurrapa - Periódico Digital\n3 septiembre, 2019 3 septiembre, 2019 Sinsurrapa SinSurrapa\nRECHAZA EJERCICIO NEGATIVO DE LA POLÍTICA Y VISLUMBRA UN PLD UNIDO\n6 de octubre, “fecha a partir de la cual veremos una organización unida\ny bien cohesionada”.\n“Verdaderamente soy la sangre nueva que necesita la política a partir\ndel próximo año, con una propuesta moderna e inclusiva.\nAsimismo, dijo: “Soy un político del siglo 21, les pido que dejemos\nen la política en una parte de la población, y que alimentan el germen\nde un fenómeno encabezado por críticos que se abrazan a la\nviolencia contra la mujer, superar la guerra contra las drogas, fomentar\nmejores condiciones de vida para la juventud y dar respuestas adecuadas\nal cambio climático, entre otras cuestiones.\n“Estoy listo para gobernar a esa República Dominicana que requiere de\nprofundizar en políticas que promuevan y desarrollen los procesos\nproductivos, políticas inclusivas y se\npromueva la cohesión social, de manera que reafirmen la identidad\nnacional, en un marco de participación, pluralidad, equidad de género y apertura a la interacción con el entorno regional y global”, expresó.\nDijo que representa una sangre nueva en la política dominicana que no\nsolo dice serlo, sino que, en la práctica, brindará bienestar a la población en general.\nRefirió que quienes le conocen saben que es un hombre orientado a\nresultados, al que le gusta más actuar que hablar y que en eso también\naprendió de su maestro, Danilo Medina.


'Los juegos del hambre': Así han cambiado los actores 10 años después del estreno de la saga - SensaCine.com\n'Los juegos del hambre': Así han cambiado los actores 10 años después del estreno de la saga\n3 abr. 2022 a las 12:00\nLa primera entrega de la adaptación cinematográfica de los libros escritos por Suzanne Collins llegó a los cines españoles el 20 de abril de 2012.\nUna década. Ese es el tiempo que ha pasado desde que Los juegos del hambre llegó a las salas de cine. Fue el 20 de abril de 2012 cuando la primera entrega de la saga cinematográfica que adaptó las novelas de Suzanne Collins aterrizó en las carteleras. La historia de Katniss Everdeen se convirtió, con el tiempo, en una de las franquicias a tener en cuenta de los últimos años.\nFecha de estreno 20 de abril de 2012 | 2h 22min\nLa película, protagonizada por Jennifer Lawrence, Josh Hutcherson y Liam Hemsworth, recaudó más de 694 millones de dólares en todo el mundo. Su secuela, En llamas, más de 865 millones de dólares. Por último, el desenlace dividido en dos -Sinsajo - Parte 1 y Sinsajo - Parte 2-, sumó, respectivamente, más de 755 millones de dólares y más de 658 millones de dólares.\nAhora que la primera película cumple 10 años, en SensaCine hemos querido ver cómo han cambiado los actores y actrices de Los juegos del hambre.\nDespués de debutar como Katniss Everdeen, Jennifer Lawrence se hizo con el Oscar a Mejor actriz por su trabajo en El lado bueno de las cosas en 2013. El último proyecto de la intérprete, después de pasar una temporada alejada del mundo del cine, ha sido la sátira de Netflix No mires arriba. Lawrence se casó en 2019 con Cooke Maroney, director de la galería de arte Gladstone en Nueva York. En febrero de 2022, la pareja tuvo un hijo.\nAntes de dar vida a Peeta Mellark, Josh Hutcherson trabajó en películas como Un puente hacia Terabithia y Viaje al centro de la Tierra. Después de participar en Los juegos del hambre, el actor trabajó en la serie Future Man. En 2019 apareció en un episodio de Paquita Salas.\nEl encargado de dar vida a Gale Hawthrone en Los juegos del hambre es hermano de Chris Hemsworth y se casó con Miley Cyrus en 2018, pero se divorciaron en 2019. Entre sus trabajos fuera de la franquicia están Independence Day: Contraataque y ¿No es romántico?.\nElizabeth Banks fue Effie en la franquicia protagonizada por Lawrence. Tras su final, la intérprete dirigió algunas películas como Dando la nota: Aún más alto y el 'reboot' de Los Ángeles de Charlie. También dio vida a la villana Rita Repulsa en la última versión cinematográfica de Power Rangers.\nWoody Harrelson fue Haymitch Abernathy en Los juegos del hambre y después ha participado en títulos como True Detective, Ahora me ves 2, La guerra del planeta de los simios, Han Solo: Una historia de Star Wars, Zombieland: Mata y remata y Venom: Habrá Matanza.\nTras su papel como Prim, la hermana pequeña de Katniss Everdeen en Los juegos del hambre, Willow Shields participó en la serie de Netflix Spinning Out, protagonizada por Kaya Scodelario. Antes de eso también formó parte del reparto de La perturbación.\nEl músico Lenny Kravitz participó en la franquicia dando vida a Cinna, el estilista de la campaña de Katniss Everdeen durante la 74ª y la 75ª edición de Los juegos del hambre. El cantante, padre de Zoë Kravitz, Selina Kyle/Catwoman en The Batman; se ha centrado más en su carrera musical que en el mundo del cine. No obstante, en el futuro le veremos en la comedia romántica de Jennifer Lopez Shotgun Wedding y en el drama de misterio Cutman.\nStanley Tucci ya era muy conocido antes de unirse a Los juegos del hambre en el papel del presentador Caesar Flickerman. Trabajó en El diablo viste de Prada, The Lovely Bones y Capitán América: El primer vengador. Sus trabajos más recientes son la serie de Alejandro Amenábar La Fortuna y el 'remake' Las Brujas (de Roald Dahl).\nDonald Sutherland, el presidente Snow en Los juegos del hambre, era uno de los grandes fichajes de la franquicia cuando se estrenó la primera entrega. En la actualidad, Sutherland sigue trabajando en cine y series y ha participado en películas como Ad Astra, Una obra maestra y The Undoing.\nWes Bentley fue Seneca Crane, la mente detrás de Los juegos del hambre. Después de la franquicia, Bentley apareció en Interstellar, Misión: Imposible - Fallout y las series American Horror Story y Yellowstone.\nLe conoces por dar vida a Bjorn en Vikingos, pero antes de participar en la exitosa ficción, Alexander Ludwig fue Cato en Los juegos del hambre. Uno de sus próximos proyectos es The Interpreter, película de Guy Ritchie con Jake Gyllenhaal como protagonista.\nLa muerte de Rue en Los juegos del hambre sigue siendo uno de los momentos más tristes que recuerdan los fans de la saga. Amandla Stenberg fue quien interpretó al personaje. Después de su paso por la franquicia, Stenberg ha participado en Mentes poderosas y Querido Evan Hansen. Próximamente estrenará la serie Star Wars: The Acolyte.\nJack Quaid interpretó a Marvel en Los juegos del hambre y recientemente se ha unido a Oppenheimer, la próxima película de Christopher Nolan. Quaid da vida a Hughie Campbell en The Boys y ha prestado su voz a Alberto Falcone en la película de animación Batman: The Long Halloween Part One.\nAntes de interpretar a Clove en Los juegos del hambre, Isabelle Fuhrman era conocida por dar vida a Esther en La huérfana. Después de su paso por la saga, la actriz participó en la serie Masters of Sex y próximamente volverá como Esther en la precuela Orphan: First Kill.


Carpe Diem | Incognitosis /****/ Carpe Diem – Incognitosis\nlunes, 1 diciembre de 2014 ·\nMe pasa cada vez que veo “El club de los poetas muertos” o escucho “La lluvia nunca vuelve hacia arriba“. Siento que estoy desaprovechando mi tiempo. No estoy produciendo lo suficiente, no me lo estoy pasando lo suficientemente bien. No estoy escribiendo, leyendo, haciendo deporte, jugando con mis peques, quedando con mis amigos, viajando, resolviendo problemas o, ya puestos, siendo feliz lo suficiente.\nEs la condena de esta era nuestra en la que queremos medirlo y cuantificarlo todo. Queremos dar más pasos y subir más escaleras, correr la San Silvestre haciendo 4 minutos/km, sacar más cursos de Cloudera, bajar de peso más y de forma más rápida (y sana), y, cómo no, producir más por minuto. Ser más eficientes en todo lo que hacemos. No perder ni un minuto.\nEse es el tema central de un fantástico artículo publicado por Quinn Norton en Medium. En su “Against Productivity” este chico nos cuenta cómo su intención de retirarse a Puerto Rico para centrarse en escribir tuvo un resultado inesperado. Aquel exilio voluntario produjo justamente el efecto contrario al que él pretendía, y la procrastinación se convirtió en su inseparable compañera. El “me estás estresando” (con todos los respetos) se apoderó de nuestro protagonista, que cuenta cómo se limitó a ver la lluvia caer, a mirar la forma de los edificios o “a mirar gatos periódicamente“. Todo como muy perrofláutico.\nPero fue gracias a esa actitud que descubrió que quizás él (y todos los que estamos demasiado preocupados por la productividad) estuviera equivocado. Que eso de hacer que Cada Momento Cuente -sin que necesariamente importe si lo que hacemos es realmente bueno o no- no mola. Según sus palabras “es una rendición a la nada, a la nada de una cuantificación de lo vivido“.\nAquí yo creo que la reflexión perrofláutica se le va un poco de las manos, y como en todo lo que está sujeto a debate, creo que los extremos no son buenos. La obsesión por la productividad es un error -grandiosa la referencia a karoshi, esa palabra japonesa que sólo ellos podían haber inventado-, pero también lo es en mi opinión el rollo nini que no lleva a ninguna parte.\nDe hecho, uno de los temas que salen a relucir cuando alguien me pregunta cómo es eso del teletrabajo es cómo se controla que realmente estás haciendo lo que tienes que hacer. Mola eso de salir un poco del discurso “qué guay, puedes currar en pijama y tocarte las narices todo lo que quieras“, y la pregunta es muy fácil de responder: si hay unos objetivos predefinidos, la productividad es muy fácil de medir. Yo tengo ciertos mínimos en número de posts a escribir al mes, así que mi trabajo es -volvemos a lo mismo- cuantificable: se puede medir mi productividad (y la calidad de mi trabajo), y aunque en muchas otras áreas eso no es factible, al menos en la mía -afortunadamente para mi- sí lo es. Eso me permite cumplir con más o menos esfuerzo -hay épocas más y menos duras- y valorar mi propia productividad, pero claro, luego llegan los otros objetivos, los personales, y ahí la cuenta es más compleja. Y es al final cuando uno se da cuenta de que lo de estar ocupado, por mucho que mole, no debe ser realmente sano. Como dice Quinn:\nDeberíamos invertir más tiempo en perder tiempo. Necesitamos aburrirnos más. Necesitamos perder más tiempo mirando de forma inquisitiva a pájaros que no reconocemos. Necesitamos un poco más de tiempo para conectar los puntos y ver si tienen sentido.\nAsí que ya lo sabéis. Aburríos más. Por cierto: prohibido coger el móvil durante esos ratos.\n← Incognitosis de fin de semana (XLI)\n9 comentarios en “Carpe Diem”\nCómo se mide la productividad de un jubilado?\nTe aseguro que es muy gratificante mirar a la nada y disfrutar de esos momentos sin actividad, como le pasaba al personaje en Puerto Rico.\nPero eso sí, siempre tras alguna actividad.\nPor ejemplo : un curso de fotografía, tu reunión de Cáritas, la clase en la Escuela de Idiomas (yo era de francés, pero ya acabo mi B2 éste año), una partidita de LOL o la lectura asidua de tu blog, entre otras muchas actividades.\nLa productividad de un jubilado también existe…\nmartes, 2 diciembre de 2014 a las 8:05 am\nDi que sí Pablo, di que sí.\nmartes, 2 diciembre de 2014 a las 10:43 am\nJavi, ¿de verdad pretendes correr a 4 Km/minuto la San Silvestre? 😉\nmartes, 2 diciembre de 2014 a las 9:40 am\n¿Yo? Ni siquiera la voy a correr, dudo que pudiese terminarla en mi forma física actual 😛 Y de correrla daría gracias solo por terminarlar ¡aunque fuera a 6 o 7 minutos por kilómetro!!\nmartes, 2 diciembre de 2014 a las 10:44 am\nPor eso lo digo, se te ha colado 4 Km/minuto, debería ser 4 minutos/Km (sino estarías corriendo a unos 240Km/h )\nmartes, 2 diciembre de 2014 a las 10:57 am\nUps, corregido 😉\nmartes, 2 diciembre de 2014 a las 6:16 pm\nEs que no es lo mismo «tiempo desocupado» que «tiempo libre»… 😉\n¿Mi sueño? Hacer algo que tenga sentido.\nmartes, 2 diciembre de 2014 a las 11:57 am\nHola. Ayer justamente hablaba del tema con mi psicóloga, y ella me día que lo que me hace daño (hablo de mi, no de todos) es la perspectiva de perder / ganar tiempo porque nos pone en una batalla diaria y continua que nunca «ganamos» porque nunca nos parece suficiente. Entones acordamos que en vez de estar ganando o perdiendo horas / días / meses / años, voy a probar con la perspectiva del viviendo. Lo cual no implica que no pueda pensar en lo que estoy haciendo o lo que que querría hacer, significa no gastar energía en una lucha inútil que me tiene al final del día contando los muertos para saber quién triunfó. Saludos.\nmartes, 2 diciembre de 2014 a las 6:41 pm\nLo que yo suelo llamar, pararse a sentir el Universo, el Mundo (La Tierra). Y darnos cuenta que somos un elemento más.\n¿Qué es producir más?, ¿Lo que tú consideras o lo que consideran otros?.\nmartes, 2 diciembre de 2014 a las 7:41 pm


Bajo los parpados: anatomía de los sueños en pandemia - Cba24n - Noticias de hoy en Córdoba y Argentina\nsábado 12 de junio de 2021 11:09\nAño cero, día 43 del confinamiento, en mi diario anoto un sueño: mi padre, fallecido hace más de 25 años, aparece en mi casa, nos abrazamos, y después de unas miradas de desconcierto y alegría por el encuentro me dice: “nos vemos el miércoles”, era un domingo.\nA la atmósfera tragicómica que se instaló en mí por aquellos días se le sumó la lectura de un cuento de Martín Cristal, Tsunami. Es la historia de alguien que tiene un sueño: un enorme tsunami lo arrasa todo, el mundo entero. Pero lo ominoso no es eso, sino que se manifiesta cuando al despertar y relatar su sueño, se da con la sorpresa de que todos en la ciudad han soñado lo mismo con distintas variaciones de contenido, pero el mismo final. Luego, solo resta esperar, en la vigilia, la consumación de la catástrofe.\nSi estos sueños fuesen premonitorios, quizás no estaría hoy escribiendo sobre sueños, sino que estaría en alguna otra dimensión con mi padre desde hace unos cuantos miércoles atrás, y si la literatura es una forma del sueño (un sueño guiado), Córdoba estaría hoy bajo el agua. Pero lo cierto es que el vínculo de los sueños con la realidad no es tan evidente y la premonición ligada a ellos, desde las revelaciones del apocalipsis o los sueños proféticos, parecieran cumplir más una función de cohesión social o comunitaria, que de consumación concreta.\nEl sueño de un “fin común”, por ejemplo, está presente en toda una tradición religiosa y el capitalismo, con sus dogmas e iglesias, no escapa de ella. Tanto así que se ha hecho popular la frase que dice que es más fácil “soñar” con el fin del mundo que con el fin del capitalismo, a la que podríamos dar un giro diciendo que: es en la medida en la que soñamos con un fin del mundo, que perpetuamos el capitalismo. El sueño del fin, realiza la fantasía durmiente de una comunidad a condición de que ese sueño persista, que no haya más presencia que ese presente. Incluso el capitalismo ha hecho del “aquí y ahora” un imperativo: goza ahora, mañana podría ser el fin.\nLa cuestión cambia radicalmente cuando eso que pretendía ser un sueño, se acerca demasiado a la realidad: el sueño y lo real (que dista bastante de la realidad) se juntan en ese lugar que llamamos pesadilla. Es notable como la situación pandémica, el aislamiento, la angustia producida por la incertidumbre, han puesto a la máquina onírica a trabajar a destajo.\nLa consulta analítica se puebla de sueños, vía regia para el acceso al inconsciente, como dice Freud, y se convierte en una señal de que todo tipo de fantasías han sido “despertadas” por los acontecimientos cotidianos. Esa zona creada por la inminencia del advenimiento del desastre es fértil para ciertos terrores y pesadillas.\nYendo más allá de los derroteros freudianos, el vínculo entre “terror y sueño”, ha tenido un largo desarrollo a lo largo de la historia. Un mojón interesante en ese itinerario es el marcado por parte del historiador alemán Reinhart Kosseleck en el comentario que realizó a una obra por largo tiempo ignorada: El tercer Reich de los sueños de Charlotte Beradt, publicado en 1966 y traducido al castellano en 2019.\nCharlotte Beradt fue una periodista alemana que se propuso registrar los sueños de distintas personas en los inicios del nazismo, entre 1933 y 1939. Médicos, amas de casa, obreros de la construcción, niñeras, Beradt quería anotar esa evidencia del terror venidero en los sueños de la “gente común”. La pérdida de la vida privada, la caída de todos los muros, la mirada acechante, los sueños reflejan de que manera se comenzaba a instalar en el inconsciente colectivo la angustia por el totalitarismo. La fórmula de un “fin común”, entonces, se invierte: el desastre es generalizado, pero la angustia es sutil e individual.\nPara Kosseleck esos registros oníricos no tienen nada de premonitorios, sino que son verdaderos documentos de un momento histórico singular; verdaderos testimonios del horror. Los límites entre la veracidad y la supuesta ficción onírica se desdibujan. El sueño, dice Kosselek, es una experiencia que abre una vía temporal única, y los recogidos por Beradt son un testimonio de “la adaptación furtiva al nuevo régimen, la sumisión por mala conciencia, la espiral del miedo, la paralización de la resistencia, la conjunción entre verdugo y víctima- todo ello emerge, a menudo de manera inmediatamente realista en los sueños con un ligero extrañamiento de las imágenes”. En estos sueños, previos a los campos de concentración, se ponen en juego las vicisitudes del ciudadano común frente al nuevo régimen, formas singulares de adaptación, de temores, de fantasías y de resistencias.\nPero Kosseleck no se queda solo con ellos y avanza hacia otros sueños posteriores registrados por Jean Cayrol que ya proceden desde dentro de los campos de concentración. En estos “la fantasía del espanto era superada por la realidad”. El vínculo del sueño con lo real y con la realidad se ven alterados nuevamente. Cayrol distingue los sueños de salvación (sueños en donde los prisioneros se representaban un añorado afuera) y los sueños de futuro (sueños de aquello que vendría después del campo) y con esto llega a una conclusión extraña: todos aquellos que soñaban con su propia salvación eran los próximos en morir en el campo de concentración, como si el sueño señalara desde ya una entrega hacia lo inevitable. Los sueños de “campo de concentración” pierden potencia política; ya no están del lado de una resistencia, carecen de acciones concretas y se limitan a un arte abstracto de colores y sensaciones excluyendo cualquier tipo de tránsito por las fantasías y las representaciones.\nEn este tipo de sueños queda completamente excluida la posibilidad de “despertar”. No solo porque se despertaría a una pesadilla aún peor, sino porque se está en un aciago descubrimiento de todos los velos que recubren esas fantasías básicas de destrucción.\nSi existe una premisa del sueño como un despertar, lo cierto es que el despertar completo es pesadillesco, y que en todo caso el campanazo está en una especie de “entre” sueño y despertar, como lo sitúa en un viejo y joven texto el psicoanalista Jacques Alain Miller.\nTodavía no hay un registro concreto de los sueños de “pandemia” al estilo del registro de Beradt o Cayrol sobre los sueños del horror totalitario. Sería, tal vez, mucho menos adormecedor que las pomposas teorías que han sido la subsecuente plaga de la plaga. Las distopías del control generalizado del biopoder, las utopías del fin del capitalismo, del fin del mundo, de los nuevos comienzos: las pugnas por el sentido de la pandemia son una apuesta para seguir soñando y no constituyen un verdadero documento de aquello a lo que la pandemia convocó a despertar. Siguen siendo los sueños de un “fin común”.\nDel sueño utópico o distópico de un “fin común”, restaría pensar en algo así como una comunidad de los soñantes. Sujetos dispuestos a habitar ese litoral entre soñar y despertar. La comunidad de los soñantes no tendría mucho en común. No sería común el contenido del sueño, no sería común el despertar, sería, en todo caso, común esa terra incógnita entre esos dos sueños, el de la realidad, y el del dormir. Sería una semivigilia, una cuasi presencia, donde las representaciones pasarían de un lado a otro sin delimitar zonas determinadas o sentidos definitivos como en una pesadilla. Lo común sería una diversidad, una diferencia en ese litoral “entre” y su registro podría dejar testimonio de época, testimonio de esas fantasías que la pandemia despertó. Diríamos que esa comunidad no está muy alejada de los consultorios de los analistas y que ese archivo está en potencia. Ya será tiempo de relevarlo.\nDía 47 después del confinamiento. Anoto en mi diario: Ayer no volví a ver a mi padre, tampoco soñé con él, ni aconteció ninguna de las tragedias imaginadas por mi mente retorcida. Sí, pude preguntarme por la mirada, “nos vemos…” había dicho él, y yo me pregunto ¿hasta cuando puede durar una mirada?\nJuan Conforte Charlotte Beradt Sueños PSICOANALISIS Coronavirus Pandemia Córdoba\njue., 5 de ago. de 2021 21:32


Cédula de Identificación Fiscal ⇨ Requisitos y trámite 🥇 En línea 2021\n✓ Gob. México\n• Crédito Elektra\n• Crédito Coppel\n• Trámite SEMARNAT\n• Guardería IMSS\n• Tarjeta INAPAM\n👉 Trámite y Consulta RFC\nDescargar CFE Contigo\nImprimir recibo CFE\nCrédito Hipotecario Banamex\nTodo lo que necesitas saber sobre tu Cédula de Identificación Fiscal en México\nEn México, para poder identificar a cada uno de los contribuyentes al Servicio de Administración Tributaria (SAT), la institución emite un documento llamado Cédula de Identificación Tributaria, que posee el número de RFC de la persona. ¿Quieres sabe para qué sirve este instrumento? A continuación te explicamos qué es y cuál es su objetivo en el sistema tributario del país.\nQué es la Cédula de Identificación Fiscal en México\n¿Qué es la Cédula de Identificación Fiscal?\n¿Cómo se compone la Cédula de Identificación Fiscal?\n¿Qué requisitos necesito para obtener la CIF?\n¿Dónde puedo tramitar la Cédula de Identificación Fiscal?\nPasos para tramitar la Cédula de Identificación Fiscal\n¿Qué hago si aún no cuento con contraseña SAT?\n¿Qué beneficios otorga la Cédula de Identificación Fiscal?\n¿Cómo imprimir la Cédula de Identificación Fiscal?\nLíneas de atención al cliente SAT\nLa Cédula de Identificación Fiscal, conocida también por las siglas CIF, es un documento que emite la Secretaría de Hacienda y Crédito Público (SHCP), en donde se pueden apreciar cada uno de los datos personales del contribuyente, al igual que su código de Registro Federal de Contribuyentes y un código QR único.\nPor esta razón, muchas veces se suele confundir el concepto del Registro Federal de Contribuyentes (RFC) y la Cédula de Identificación Fiscal (CIF), y es que en la segunda, básicamente el único dato que representa mayor importancia, es precisamente el código de RFC.\nLa Cédula de Identificación Fiscal es un requisito obligatorio para llevar a cabo ciertos trámites ante el Servicio de Administración Tributaria en México, por lo que es importante que todo mexicano que realice alguna actividad económica, cuente con el mencionado documento.\nPara poder identificar tu CIF es necesario que conozcas muy bien cómo se compone esta herramienta identificación tributaria en México. Hacerlo es muy fácil; simplemente debes estar atento a algunas de las características principales.\nLa información que tiene la Cédula de Identificación Fiscal es:\nFecha de último cambio de situación\nCada una de estas características te permitirán identificar tu Cédula de Identificación Fiscal, para que puedas estar seguro de solicitar el documento correcto. Recuerda que con la CIF podrás acceder a una gran cantidad de trámites tributarios, por lo que es un requisito necesario para abrir una empresa.\nSi quieres obtener tu CIF, debes saber que este es un trámite que puedes llevar a cabo de la manera más fácil y rápida, a través de la web. Solo tendrás que seguir algunos sencillos pasos que te explicaremos más adelante, y en cuestión de minutos podrás obtener tu Cédula de Identificación Fiscal en línea.\nPero antes hacerlo, debes estar seguro de contar con 2 requisitos necesarios para llevar a cabo la solicitud. Estos requisitos son los siguientes:\nContraseña de SAT\nSi cuentas con ambos requisitos, ya puedes solicitar tu CIF a través de la página web del SAT. Sin aún no cuentas con ninguno o con alguno de los dos, no te preocupes, aquí también te explicaremos como puedes hacer para obtener tu e.firma o contraseña, a través de la web.\nComo te mencionamos anteriormente, el trámite para solicitar tu Cédula de Identificación Fiscal en México es sumamente sencillo y cómodo, puesto que lo puedes realizar completamente a través de la web.\nAsí que olvídate de cargar con papeles que te pueden confundir, o tener que acercarte a alguna entidad física para solicitar tu CIF. Lo único que necesitarás para obtenerla es una computadora o cualquier dispositivo que te permita conectarte a Internet, y unos minutos de tu tiempo para que llenes los datos que te serán solicitados por el sistema. De esta forma, en minutos ya podrás imprimir tu Cédula de Identificación Fiscal.\nEntonces, si estás seguro de cumplir con cada uno de los requisitos que te mencionamos anteriormente, y quieres solicitar tu CIF, puedes hacerlo de una manera bastante sencilla, siguiendo los pasos que te explicaremos a continuación:\nEn primer lugar, deberás dirigirte a la página de inicio de sesión del SAT. Puedes hacerlo a través del siguiente enlace: https://www.sat.gob.mx/aplicacion/login/28889/obten-tu-cedula-de-identificacion-fiscal.\nUna vez que te encuentres dentro, deberás ingresar tu número de RFC en el campo donde te será solicitado, seguido de tu contraseña y e.firma portable (recuerda que si no posees alguna de estas, más adelante te explicaremos cómo obtenerla).\nAl luego de que ingreses cada uno de los datos, haz clic en “Enviar”.\nDe esta forma, y tendrás acceso al sistema de solicitud de tu CIF. Ahora lo único que te quedará por hacer es presionar sobre el botón de “generar CIF”, luego haz clic en el botón de “Imprimir” o “Descargar” y tu documento se almacenará en tu computador o dispositivo desde donde estés realizando el trámite.\nEn caso de que no poseas tu contraseña SAT, también puedes obtenerla de una manera bastante sencilla. Sigue los pasos que te explicaremos a continuación, y en cuestión de minutos ya contarás con la contraseña para solicitar tu CIF.\nIngresa al porta de inicio de sesión SAT, a través del siguiente enlace: https://www.sat.gob.mx/aplicacion/login/28889/obten-tu-cedula-de-identificacion-fiscal.\nUna vez que te encuentres dentro, antes de ingresar cualquier otro dato, haz clic en la opción “Si aún no cuentas con tu contraseña, obtenla aquí.” La cual conseguirás, en la parte inferior derecha.\nEn la siguiente página, ingresa y confirma tu número de RFC y haz clic en continuar.\nDe esta manera, luego de que termines con el proceso, finalmente podrás obtener tu contraseña SAT, para que lleves a cabo cualquier trámite ante el Servicio de Administración Tributaria.\nLuego de que ya cuentes con tu contraseña SAT, entonces podrás seguir cada uno de los pasos que te explicamos en el apartado anterior, y finalmente solicitar tu Cédula de Identificación Fiscal, a través de la web.\nUna vez que solicites tu Cédula de Identificación Fiscal podrás acceder a una serie de beneficios ciudadanos, como por ejemplo la oportunidad de llevar a cabo diferentes trámites que, sin el ejemplar de esta cédula, no podrías realizar.\nPor esta razón, es importante que puedas tramitar tu CIF. Además, si estás pensando en abrir una empresa, este documento es sumamente necesario, debido a que con el podrás pagar cada uno de los impuestos que te indique el SAT en México.\nPara poder imprimir tu Cédula de Identificación Fiscal, es necesario que cuentes con una conexión a Internet, debido a que se trata de un trámite totalmente online, el cual puedes llevar a cabo desde la comodidad de tu hogar u oficina, sin tener la necesidad de acudir a alguna de las oficinas del SAT.\nLos pasos que debes seguir para imprimir tu Cédula de Identificación Fiscal son los siguientes:\nEntra a la página del SAT y busca en el menú principal la opción “Trámites del RFC”. Selecciona “Reimprime tus acuses del RFC y genera tu Constancia de Situación Fiscal con CIF”.\nIngresa tu RFC y Contraseña o e.firma. haz clic en “Enviar”.\nHaz clic en “Generar Constancia”\nAparecerá la Constancia de Situación Fiscal, la cual no es otra cosa que un resumen de tu actividad en Hacienda.\nDel lado superior izquierdo encontrarás la Cédula de Identificación Fiscal.\nEl documento que te dará el sistema será más completo y contará con los “Datos de Identificación del Contribuyente” (RFC, CURP, Nombre, Primer Apellido, Segundo Apellido, Fecha inicio de operaciones, Estatus en el padrón, Fecha de último cambio de estado, Nombre comercial).\nDe esta forma podrás contar con tu CIF en físico. Así que, la próxima vez que necesites imprimir la Cédula de Identificación Fiscal, sigue estos pasos y la obtendrás en minutos.\nSi deseas algún tipo de información adicional sobre tu CIF, o tienes alguna duda o consulta que desees realizar, puedes comunicarte directamente con el Servicio de Administración Tributaria (SAT), a través de cualquiera de los siguientes medios que ha habilitado la institución para los ciudadanos:\nDesde cualquier parte de México: 55 627 22 728\nDesde EE.UU. y Canadá: 01 877 44 88 728\nSede central: Av. Hidalgo 77. Col. Guerrero. C.P. 06300. Ciudad de México.\nQué es el INIFAP y cuáles son sus funciones en México\nSucursal de Salud Digna en Cuernavaca\n¿Qué es la SCT?\nConoce todo sobre el ICVNL\nConadic: ¿qué es y qué ofrece este organismo mexicano?\nCómo descargar o imprimir mi facturación de Salud Digna en linea.\n¿Qué es la Secretaría de Educación Pública? Inscripciones 2021 – 2022\nLa educación siempre ha sido uno de los temas más …\n¿Cómo entrar a la plataforma de Jóvenes Construyendo el Futuro?\nJóvenes Construyendo el Futuro PLATAFORMA En México …\nGuía para acceder al servicio de atención a clientes Telmex\nAtención clientes Telmex Para los clientes de Telmex, …\n¿Cómo acceder al servicio de atención a clientes Liverpool?\nAtención a clientes Liverpool Seguramente ya sabes que …\nSIAP: Servicio de Información Agroalimentaria y …\nSENASICA: Servicio Nacional de Sanidad, Inocuidad y …\nPolicía Federal La Policía Federal (PF) fue el cuerpo …\n¿Que es LICONSA? LICONSA, empresa de participación …\ngobmx.mx no es una web oficial de esta entidad mexicana. Somos una comunidad que tiene como objetivo ofrecer información actualizada, detallada, veraz y de calidad a todos los lectores que nos visitan con el fin de absolver preguntas a través de nuestro contenido, así como de informarse.\nNo solicitamos datos personales. 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La caída de ventas causa el cierre de un 10% del comercio local en la mayoría en los barrios - Faro de Vigo\nLa caída de ventas causa el cierre de un 10% del comercio local en la mayoría en los barrios\nSegún la Federación de Comercio de Ourense, la desaceleración económica afecta menos a los establecimientos de la zona centro\nLa crisis económica que nuestro país está viviendo se está llevando por delante a un importante número de comercios, incapaces de convivir con esta mala situación. A pesar de que los comercios del centro de Ourense si han sufrido el impacto de la crisis, sobre todo los más afectados son los de los diferentes barrios ourensanos, como el de O Couto o el de A Ponte, los más significativos de la ciudad.\nEn la provincia de Ourense alrededor de un 10% de los comercios, según explicó el presidente de la Federación de Comercio de Ourense, Aurelio Gómez Villar, estaban en serio peligro, y tuvieron que "echar el cierre".\nNo hay un censo exacto de los comercios que cerraron, porque "normalmente la gente cuando cierra no se lo comunica a nadie", es algo de lo que la gente "no alardea", pero aún así se cree que el porcentaje de cierres se sitúa en torno al 10%.\nLos que continúan es porque su situación, es quizás, "un poco más fuerte" y por lo tanto pueden resistir este momento. Aún así "hay un goteo, no tan intenso como hace un año, pero aún así, de vez en cuando siguen cerrando algunos comercios".\nEn opinión del presidente de CCA Ourense Centro, Emilio Pedro González, "partiendo de la base de que tenemos un gran comercio, no estamos aprovechando la calidad del gran comercio que tenemos, sobre todo los recursos que tiene esta ciudad para hacer de Ourense una ciudad con un turismo comercial y termal importante".\nEl camino a seguir, según Aurelio Gómez, es "recuperar la normalidad económica del país y devolver la confianza a los consumidores". Es normal que esta situación de miedo, de receso, de duda, se produzca porque "el 50% de un informativo está generando preocupación, preocupación acerca del futuro del país".\nIncluso aquellas personas que pueden seguir consumiendo con normalidad se toman las cosas con "muchísima precaución". En esta ciudad, en la que ejercen "gran presencia funcionarios y pensionistas", a los que no les afecta tan directamente la crisis, en cambio están "consumiendo menos que en otros tiempos". Aunque parezca contradictorio, "somos uno de los países que más estamos ahorrando en Europa", lo que dificulta las posibilidades de salir del bache.


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El primer índice que Charles creó, estaba compuesto por los precios de cierre de 11 valores (acciones de bolsa). 9 eran empresas de ferrocarriles y 2 empresas de fabricación.\nPara medir la proyección o el objetivo del movimiento 3, debemos usar la herramienta de extensión de Fibonacci. Algunas de estas estrategias y técnicas pueden utilizarse para el entrenamiento de la memoria, en personas con deterioro cognitivo leve y fases tempranas de la enfermedad de Alzheimer. Sobre todo se utilizan técnicas de modificación del entorno, para ayudar al paciente a encontrar la respuesta adecuada en las tareas propuestas. Ahora debes revisar a detalle cada una de las solicitudes donde vas a poder encontrar toda la información del solicitante como su objetivo, cuánto dinero necesita, su historial crediticio y sus finanzas.\nSomos precisamente las pequeñas y medianas empresas las que más tenemos que aprovechar estas experiencias ajenas para evitar el testeo con nuestros bolsillos, y evitar perder un sólo dolar en ensayos y procurar eludir cualquier posibilidad de desvío del rumbo marcado hacia el triunfo. MetaTrader 4 es la plataforma de trading líder internacionalmente. La más utilizada por señales de trading telegram traders de todo tipo de perfiles, estrategias y nivel de experiencia. Tiene una combinación de factores, tanto de análisis como de gestión del trading, que la hacen única.\nEn esta lección explicaremos cómo aplicar indicadores en Plus500 webtrader. 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También, como ya hemos dicho antes, y al igual que las otras políticas de la empresa, ellas mismas deben de tenerse en cuenta a la hora de definir la estrategia de negocio, para que ésta sea realista al estar en consonancia con la realidad de las personas existentes en la organización.\nLos Histogramas son conocidos también como Diagramas de Distribución de Frecuencias. Consisten en representaciones gráficas de una distribución de frecuencias de una variable continua por medio de barras verticales, cada una de las cuales refleja un intervalo.\nAcerca de Dell Escuchar. Aprender. Servir. Este es nuestro lema. Sala de redacción de Dell Su fuente de noticias sobre Dell y el sector Responsabilidad corporativa El compromiso de Dell con las personas y el planeta. Empleo Únase al equipo de Dell. Compromiso con el cliente Los clientes se encuentran en el centro de todas nuestras actividades. Para quienes echen de menos a MetaTrader 4, Dukascopy tiene una alternativa llamada Dukascopy mt4, que conecta el mercado de Forex suizo SWSFX con un entorno de la plataforma MetaTraer2. Además, algunos también introducen en esta lista pares importantes que no utilizan el dólar: EUR/GBP, EUR/CHF y EUR/JPY. Estos se denominan cruces o pares cruzados.\nA nivel internacional existen varias señales de trading telegram metodologías que parten de un enfoque sistémico a la hora de concebir los sistemas de Control Interno, pero la metodología más completa y que asemeja la investigación es la siguiente.\nOpera con cero spread: señales de trading telegram\n¿ADEMÁS TAMBIÉN? 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También aparece en los registros de las autoridades financieras de los siguientes países: Suecia, Eslovenia, Eslovaquia, Rumanía, Portugal, Polonia, Noruega, Holanda, Malta, Luxemburgo, Lituania, Liechtenstein, Letonia, Italia, Irlanda, Islandia, Hungría, Grecia, Alemania, Francia, Finlandia, Estonia, Dinamarca, República Checa, Croacia, Bulgaria, Austria y Reino Unido.\n2 Agosto 2018 Javier Fernando Acosta Prado\n4 Febrero 2020 Laura Sophia Zari Lopez\n21 Febrero 2020 Daniela Nicole Tudela Palomino


Alex Guzmán: «El culturismo es una vida sana, lo mismo que si vas a andar en bicicleta» | El Correo\nMargen izquierdaAlex Guzmán: «El culturismo es una vida sana, lo mismo que si vas a andar en bicicleta»\nAlex Guzmán: «El culturismo es una vida sana, lo mismo que si vas a andar en bicicleta»\nGuzmán trabaja a relevos en Petronor. / EL CORREO\nRecién proclamado Campeón de España, el competidor de Ortuella anuncia un parón tras un año plagado de éxitos sobre la tarima\nSILVIA OSORIO ORTUELLA. Viernes, 29 junio 2018, 02:00\nÁlex Guzmán está en racha. El culturista de Ortuella ha firmado un estreno triunfal en su primer año de competición. Tras quince años entrenando para esculpir su cuerpo a modo de «hobby», este trabajador de Petronor fue medalla de plata en su primer Europeo y recientemente se ha proclamado Campeón de España en su talla.\n- Menudo año. Está con el pie en el acelerador.\n- La verdad que este año se ha dado bastante bien. Me hubiera gustado ganar la Diamond Cup, pero no salió mi talla y salí con una más alta. Aunque he conseguido varios logros importantes y no es para quejarse.\n- ¿Qué más objetivos se plantea?\n- Me gustaría volver a estar en la selección para participar en otro Europeo o en algún Mundial.\n- Lleva un ritmo vertiginoso en el último año, ¿ha pensado en parar?\n- Toca tomarse un respiro, sí. Después del verano, empieza una nueva temporada, pero no voy a salir. Voy a descansar. El año que viene sí que me lo planteo, pero tengo que hablar con mi preparador, Rubén, que es quien me guía y me orienta. Y también con mi pareja.\n- Es mucha dedicación.\n- Son muchas horas fuera de casa, muchas horas de entrenamiento... Implica mucho y hay que valorar muchas cosas. Familia, el trabajo... Son 24 horas pendiente del deporte y compaginarlo todo es complicado.\n- ¿Le costó esculpir su cuerpo?\n- Para llegar a un nivel de competición con garantías estuve cuatro meses.\n- ¿Cuántas horas al día mete en el gimnasio?\n- Cerca de dos horas al día. En el gimnasio suelo estar una hora, pero también hago otra de cardio. Trabajo a relevos. Algún día que entro a las seis de la mañana, me pongo a las 4 a hacer cardio en casa.\nQuince años entrenando\n- ¿Qué le llevó a probar sobre la tarima después de quince años entrenando pero no compitiendo?\n- Siempre me ha gustado. Y luego, tenía amigos que se dedicaban a ello y me animé. La verdad es que no pensaba que se me iba a dar tan bien. Salí por probar, con el objetivo de no desentonar. ¡Ya ves! Ha ido todo sobre la marcha. Iba a participar únicamente en el vasco-navarro y al final...\n- ¿Es cierto que el culturismo atrapa?\n- A mí me gusta entrenar y lo voy a seguir haciendo por hobby, aunque no compita. Ahora está muy de moda y algunos quieren subirse muy rápido a la tarima. A mí me parece que es una vida sana, lo mismo que si vas a andar en bici.\n- Tiene buenos espejos en los que mirarse, como su entrenador, Rubén Fernández, y su pareja, Eva Berenguer, dos renombrados culturistas. ¿Qué ha aprendido de ellos?\n- Me han apoyado incondicionalmente. Sin ellos, yo no habría hecho nada. Rubén me ha educado en este mundo de la competición. Eva es profesional, no es cualquiera, y también me ha ayudado mucho. Me arropan mucho y eso me hace presentarme con muchas garantías.\nPortugalete estudia el traslado del euskaltegi municipal por goteras y falta de accesibilidad Los 'sampedros' de Sestao se visten con la bandera arco iris


うっ血性心不全の症状 - 医療情報センター | 健康ブログ\nうっ血性心不全は心不全を示す病状です。. これはその後多くの器官や臓器を体内のシステム内の液体の蓄積につながる. その結果, 単に心臓に十分な血液送り出すない、脳や他の臓器に到達する酸素の欠如もあります。.\nLa insuficiencia cardíaca congestiva es en realidad una fase terminal de muchas afecciones cardíacas graves que afectan la función del corazón. 例えば, puede desarrollarse en pacientes que ya sufren de cardiopatía coronaria, 心筋梗塞, aterosclerosis, 高血圧, 心筋症, 心筋炎, など. Defectos cardiacos congénitos, ritmo cardíaco anormal, así como problemas con válvulas cardíacas son varias enfermedades más que pueden, progreso en la insuficiencia cardíaca congestiva. さらに, en algunas personas esta afección médica se desarrolla debido a las enfermedades ya existentes de algunos otros órganos como la diabetes, 甲状腺機能亢進症, el enfisema, la anemia severa, la reacción alérgica severa y la embolia pulmonar. También es importante mencionar los factores que pueden contribuir a la insuficiencia cardíaca congestiva. Los más importantes incluyen abuso de alcohol, 高血圧 y enfermedad renal.\nLa insuficiencia cardíaca congestiva puede desarrollarse de repente y luego se clasifica como insuficiencia cardíaca aguda. 反対に, puede desarrollarse gradualmente con el tiempo y en tal caso estamos hablando de insuficiencia cardíaca crónica.\nLa insuficiencia cardíaca crónica típicamente conduce a falta de aliento (呼吸困難), particularmente durante la actividad física o cuando una persona está acostada. Tales pacientes también se quejan de fatiga y debilidad. Hay hinchazón evidente en las piernas, los tobillos y los pies. さらに, un paciente desarrolla latidos cardíacos rápidos o irregulares, toses o sibilancias y también hay posibilidad de toser con flema blanca o rosada. En los casos graves de insuficiencia cardíaca congestiva el exceso de líquido se acumula adicionalmente en el peritoneo, un signo conocido como ascitis. Debido a la acumulación de líquido una persona aparece mucho más pesado (hay aumento de peso). と, 最後に, estos pacientes generalmente carecen de apetito y sienten náuseas.\nLos pacientes que sufren de insuficiencia cardiaca aguda generalmente se quejan casi de los mismos síntomas, como los asociados con insuficiencia cardíaca crónica. しかし, estos ocurren mucho más rápidamente. La acumulación de líquidos es repentina y rápida, prácticamente difícil de tratar. Tales pacientes también sufren de latidos cardíacos rápidos o irregulares. Experimentan severa falta de aliento acompañada de tos con mucosidad rosada y espumosa. La mayoría de ellos también informan dolor intenso en el pecho, similar al dolor que se produce durante un ataque al corazón.\n最後に, la fase terminal de la insuficiencia cardíaca congestiva típicamente presenta dificultades respiratorias severas (que ocurren en reposo y en todas las posiciones corporales), acumulación excesiva e incontrolable de líquido (末梢性浮腫, 肺浮腫, など。) y muchas veces paro cardiaco.\nEl hígado es un órgano multifuncional que regula la digestión de los alimentos y elimina…