El Periódico de México | Noticias de México | HACE UN AÑO... Edición del día: Sábado, 13 de Agosto de 2011\n21:54 PM No. 5037 AÑO XIV\nHACE UN AÑO... Edición del día: Sábado, 13 de Agosto de 2011\nMiles de personas participan en primera "Gay Pride" en Praga\nMiles de personas se manifestaron el sábado en la capital de la República Checa en una marcha del Orgullo Gay que tuvo lugar durante la primera edición del festival "Prague Pride", iniciado el pasado miércoles.\nEU trabaja junto a familia de víctima de secuestro en Pakistán\nEl departamento de Estado norteamericano está coordinando con funcionarios paquistaníes la investigación sobre el secuestro este sábado de un ciudadano estadounidense en la ciudad de Lahore, y dijo que está proveyendo asistencia consular a la familia del hombre.\nCuba rinde homenaje a Fidel Castro por cumplir sus 85 años de edad\nTodos los medios cubanos, artistas de la música y la plástica, jóvenes campistas y hasta transexuales, rindieron homenaje este sábado al líder Fidel Castro al cumplir sus 85 años de edad, cinco de ellos alejado del poder por una crisis de salud.\nPalestinos presentarán su pedido de adhesión a la ONU el 20 de septiembre\nEl presidente de la Autoridad Palestina, Mahmud Abas, presentará la demanda de adhesión plena de un estado de Palestina a las Naciones Unidas el próximo 20 de septiembre, declaró el sábado a la AFP el ministro de palestino de Relaciones Exteriores, Riyad al Malki.\nAgencia de ayuda de EU seguirá financiando ONGs de Gaza\nLa Agencia estadounidense para el Desarrollo Internacional seguirá financiando programas de ayuda a Gaza, tras un acuerdo con el Hamas en el que medió la ONU, indicó el sábado el movimiento islamista palestino.\nLa economía mundial entró en una "fase nueva y más peligrosa" y los países de la zona euro deberán actuar rápidamente, estimó el presidente del Banco Mundial, Robert Zoellick. Aseguró que los problemas de deuda soberana en la Eurozona son más inquietantes que los problemas "a medio y largo plazo".\nAlemania conmemora 50º aniversario de construcción de Muro de Berlín\nAlemania conmemoró este sábado los 50 años de la construcción del Muro que escindió la ciudad de Berlín en dos partes antagónicas durante 28 años, separando familias y amigos para convertirse en el símbolo de la división de Europa durante la Guerra Fría.\nEl Vaticano insiste en mantener su influencia en España\nLa visita de Benedicto XVI a Madrid para la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ), la tercera del Papa a España durante su pontificado, refleja la insistencia de la jerarquía católica en mantener su antigua influencia en el país frente a una secularización sin vuelta atrás.\nProblemas económicos podrían forzar cierre de casa-museo de Edgar Allan Poe\nLa casa donde el escritor y poeta estadounidense Edgar Allan Poe vivió en la pobreza durante varios años en el siglo XIX, actualmente convertida en museo, pronto podría verse forzada a cerrar sus puertas para siempre.\nObama exhorta a poner fin al "bloqueo" político en Washington\nEl presidente estadounidense Barack Obama exhortó este sábado a los miembros del Congreso a poner fin a lo que denominó un "bloqueo" político en Washington, aprobando la legislación que apunta a la creación de más empleos.\nRSF denuncia colaboración de BlackBerry con policía británica\nLa organización de defensa de los periodistas, Reporteros Sin Fronteras, se inquietó este sábado en un comunicado por la colaboración del fabricante de teléfono BlackBerry, Research In Motion, con la policía británica para identificar a los agitadores de Londres.\nLlegan 320 emigrantes a la isla italiana de Lampedusa\nUna embarcación con 320 personas a bordo, entre ellos 35 mujeres y 11 menores, llegó el sábado a la isla italiana de Lampedusa, indicó la prensa italiana. Los emigrantes, cuya nacionalidad no fue precisada, quedaron bajo la custodia de los servicios aduaneros.\nLos británicos divididos sobre las causas de los disturbios\nLos disturbios en Gran Bretaña son "criminalidad pura y dura", según el primer ministro David Cameron, pero la oposición y algunos sociólogos se niegan a contentarse con explicaciones "simplistas", y afirman que detrás hay causas económicas y sociales.\nEl BCE pilotea la gestión de la crisis, ante la división de los políticos\nBajo el impulso de su presidente Jean-Claude Trichet, el Banco Central Europeo ha renunciado en los últimos meses a una serie de dogmas para afrontar una crisis de la deuda que se eterniza y que los políticos de la Eurozona, divididos, no terminan de superar.\nChina envía policía antiterrorista a Xinjiang, región con mayoría musulmana\nChina decidió enviar una unidad de policía antiterrorista a la región de mayoría musulmana de Xinjiang, en el extremo occidental de China, indicó el sábado la prensa de Estado. La unidad policial tendrá a su cargo tareas de vigilancia.\nHombres armados secuestran a estadounidense en Lahore\nAl menos ocho hombres armados secuestraron este sábado a un estadounidense en Lahore, este de Pakistán, luego de reducir a la custodia de su domicilio, indicó la policía. El hecho se produjo en el área de Model Town.\nAgencia China Nueva pregunta qué pasa en Occidente\nEs legítimo preguntarse qué "es lo que está mal en Occidente", afirmó el sábado la agencia de prensa oficial China Nueva al comentar el desorden bursátil de la semana pasada y la crisis de la zona euro.\nEU cree que Al Qaida intenta producir veneno letal\nFuncionarios de la inteligencia estadounidense creen que un brazo de Al Qaida en Yemen intenta producir ricina, un veneno letal, para utilizarlo en futuros ataques contra Estados Unidos, informó The New York Times a última hora del viernes.\nDetienen a 4 custodios de cárcel mexicana que recibían dinero de Los Zetas\nCuatro custodios de un penal del norte de México fueron detenidos tras una balacera que se registró el martes y confesaron que recibían mensualmente hasta 1,600 dólares del cartel Los Zetas para mantener el control de la cárcel, dijo el viernes un alto funcionario.\nCon misa y baile México celebró 100 años del nacimiento de Cantinflas\nDecenas de personas entonaron este viernes 'Las mañanitas', la tradicional canción de cumpleaños mexicana ante la tumba del cómico Mario Moreno 'Cantinflas', en uno de los actos públicos previstos para celebrar el nacimiento del actor que marcó una época en el cine latinoamericano.


Web Ideas - Agencia de Servicios Web\nSomos una agencia de servicios web compuesta de jóvenes emprendedores y profesionales en lo relacionado al mundo del diseño y la programación. Nuestro equipo está conformado por 4 integrantes, cada uno especializado en un área diferente del mundo digital.\nLlevamos recorriendo juntos este camino desde hace ya más de 4 años, trabajando con diferentes clientes en Argentina y en otros países de américa latina. Intentando día a día fortalecernos más y crear un buen ambiente donde el trabajo no sea solo una responsabilidad sino una manera de explotar nuestras capacidades y pasiones al máximo.\nEntablar buenas relaciones con nuestros clientes.\nSeguir creciendo como agencia incorporando nuevos talentos.\nAyudar a emprendedores transformando sus ideas en proyectos.\nAprender nuevas tecnologias y aplicarlas en nuestros desarrollos.\nSer la agencia Nº1 en el desarrollos de sitios web de America Latina.\nInmobiliaria PennacchioSebastian Beatrice2018-04-30T15:33:01-03:00\nFinanciacion VolkswagenSebastian Beatrice2018-04-30T15:19:31-03:00\nMB GardenSebastian Beatrice2018-04-30T14:31:27-03:00\nEstacion El MolinoSebastian Beatrice2018-04-12T14:32:05-03:00\nContanos sobre tu idea o proyecto\nDejános tu numero de teléfono o tu correo electrónico en el formulario, de esa manera alguien de nuestro equipo\nse contactará para que podamos arreglar una reunión y ofrecerte los servicios web profesionales que tenemos para vos.


Rodrigo 2 enero, 2020 El pasaporte japonés es el mejor del mundo, pero pocos van al extranjero2020-01-02T12:04:15-06:00 Sociedad No Comment\nSolo el 23% de los japoneses tiene pasaporte, el menor porcentaje entre los miembros del G7\nEl pasaporte japonés fue nuevamente nombrado como el “más poderoso del mundo” por una consultora británica este año, pero los mismos japoneses parecen poco interesados en aprovecharlo, con solo un 23% con pasaportes, una señal de que la nación se ha vuelto cada vez más hacia adentro en la era de la globalización.\nEn los Estados Unidos, la proporción de personas con pasaporte ha aumentado 17 puntos porcentuales en los últimos 12 años, a alrededor del 44% en 2019, según datos de la Oficina del Censo y el Departamento de Estado de Estados Unidos. Mientras tanto, la proporción de japoneses con pasaporte es la más baja entre las naciones industrializadas del Grupo de los Siete.\nEl pasaporte japonés fue calificado como el más poderoso del mundo por segundo año consecutivo, según una encuesta anual realizada por Henley & Partners, un asesor global de residencia y ciudadanía. Singapur empató con Japón por el primer lugar, seguido de Corea del Sur, cuyos titulares de pasaportes pueden visitar 188 países y territorios sin visa. Estados Unidos y el Reino Unido ocuparon el puesto 15. Los países de Europa, América del Norte y Asia Oriental encabezaron la lista.\nHenley & Partners examinó los pasaportes emitidos por 199 países y regiones y los clasificó según el número de destinos extranjeros a los que sus titulares pueden viajar sin visa. A partir de octubre, los titulares de pasaportes japoneses pueden visitar 190 países y regiones sin visa, o solicitar uno a la llegada.\nSin embargo, los japoneses han mostrado relativamente poco interés en viajar al extranjero. El número de estudiantes japoneses que estudian en el extranjero ha caído desde su punto máximo, según datos de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico. Y relativamente pocos japoneses trabajan para organizaciones internacionales, dado el tamaño de su economía y población, dicen los observadores.\nPocos japoneses tienen un pasaporte. Fotografía: Kenny Luo en Unsplash\nPero si bien muchos japoneses parecen ser seres hogareños, aquellos que se aventuran en el extranjero encuentran que los beneficios de un pasaporte japonés son legión.\nCuando se requieren visas para ingresar, el viajero debe tener el documento emitido por adelantado por la embajada o el consulado del país de destino. Pero en muchos casos, los titulares de pasaportes japoneses pueden omitir este examen preliminar. Y debido a que los pasaportes japoneses son generalmente confiables, los titulares a menudo pueden completar los procedimientos de inmigración más fácilmente que las personas de otros lugares.\nLos países a menudo otorgan exenciones de visa porque reducir la burocracia puede atraer más turistas. El aumento de los flujos de personas trae beneficios económicos, y recibir visitantes ayuda a mejorar la posición de un país con sus pares.\nPero también hay un inconveniente. Renunciar a los requisitos de visa facilita el ingreso de personas indeseables, como delincuentes. Por lo tanto, al determinar si se otorgan exenciones a personas de lugares específicos, el país receptor tiene en cuenta una serie de factores: prevalencia del delito en el país emisor, flujos de refugiados, situación económica, cercanía de los lazos diplomáticos.\nJapón obtiene buenos puntajes en estos criterios: tiene una baja tasa de criminalidad; pocos japoneses buscan el estatus de refugiado; y el país es económica y políticamente estable. Además, muchos países ven los beneficios de lazos comerciales y de inversión más profundos con Japón, y sus turistas tienen bolsillos profundos.\nEstos factores contribuyen a la percepción de que los japoneses son “seguros” y dan la bienvenida a los visitantes.\nLos japoneses pueden visitar 190 países y territorios sin una visa, pero Japón tiene un programa de exención de visa con solo 68, incluidos los EE. UU., El Reino Unido, Alemania, Francia y Corea del Sur. Los ciudadanos de países como China, India y Filipinas necesitan una visa para visitar Japón. Las exenciones generalmente se ofrecen de forma recíproca, pero algunos países renuncian a los requisitos de visa unilateralmente para impulsar el turismo.\nUn programa de exención de visa es evidencia de buena voluntad hacia el país socio. Las personas en muchos lugares parecen ansiosas de visitar Japón por negocios o placer, y muchos países que requieren una visa tienen procedimientos de aprobación relajados o simplificados. Los japoneses pueden recibir una cálida bienvenida en algunas partes del mundo simplemente mostrando sus documentos de viaje, un claro beneficio de poseer el “pasaporte más poderoso del mundo”. Simplemente parece que no muchos japoneses están entusiasmados con la perspectiva de una excursión al extranjero.\npolítica exterior, sociedad\n« KFC en Japón: Cómo el pollo frito se convirtió en el símbolo de la Navidad\nTemplos y santuarios de Japón abandonan el efectivo »


Tips para adelgazar con mucho sabor y alegría. | Barchilon, correduría de seguros. Especializados en colectivo diabetes.\nEmpezar una dieta es algo siempre positivo, ya que esto significa que has decidido cuidarte, dar un toque diferente a tus recetas y reestructurar tu manera de cocinar.\nEn este artículo te ayudaremos a hacerlo más fácil sin perder el sabor, con platos llenos de vida y algún consejo que seguro te ayudará en el proceso.\nA continuación te listamos algunos tips:\n– Anota el peso al empezar la dieta, y 2 veces a la semana a la misma hora y mismo momento. Verás como poco a poco, si sigues nuestros consejos, irás perdiendo peso. Si notas que alguna semana cuesta más intenta incrementar un poco el ejercicio físico.\n– Ten alimentos a la despensa que no sean calóricos. Elimina la bollería, galletas, frutos secos fritos, chocolates, bebidas carbonatadas azucaradas, zumos, azúcar…\n– Intenta aumentar la realización de ejercicio físico , te ayudará a poner el peso a raya.\n– Vigila la cantidad de aceite que utilizas en las cocciones. El aceite es una grasa poliinsaturada pero aporta mucha energía. En el mismo caso encontramos el azúcar. Elimina el azúcar de la dieta, contiene kcal que se acaban transformando en grasa.\n– Tenemos prejuicios por algunos alimentos, pero recuerda: a veces la cantidad es lo que más importa. Si ponemos, por ejemplo, 10g de parmesano en una receta nos puede hacer el plato más sabroso y a nivel calórico la diferencia será inverosímil. El aguacate es una fruta alta en grasas pero ayuda a prevenir las enfermedades cardiovasculares, ya que el 70% de las grasas que contiene son monoinsaturats.\n– Disminuir la cantidad de sal en la preparación de los platos y utilizar diferentes especies. Dan un toque especial y mucha frescura.\n– Existen ensaladas de invierno y de todas las temporadas. Mira cuáles son los alimentos de temporada y utilízalos en tus platos. Estos son los mejores y contienen todas las vitaminas y minerales en su mejor esplendor.\n– Si no tienes por casa una balanza, ahora es el momento de tener una! Vale la pena saber cuál es la cantidad que estamos comiendo, para poder conocer el número de kcal a través de la etiqueta.\nEsperamos que estos tips te hayan servido y te ayuden en tu dieta.\nArtículo cedido por Marta Ros.\nCreado por Schantalao – Freepik.com


Arquitecto Polopos - www.arquitectoalmeria7.es\nENCUENTRA A TU ARQUITECTO EN Polopos\nNuestra especialidad son los proyectos de arquitectura en la provincia de Almería y nos encargamos de todas y cada una de las fases del desarrollo.\nZona de actuación: Polopos\nArquitecto Almeria 7 en Polopos\nGran cantidad de clientes se ponen en contacto con nosotros con dudas, tenemos claro que la elección del el mejor estudio de arquitectura en la provincia es una decisión difícil, es por eso que nuestra intención es hacértelo fácil, rellena nuestro formulario y uno de los Arquitectos te contactará para responder cualquier inquietud que tengas.\nNos encargamos de cada paso, solicitud de licencias, diligencias de obras, consejo y diseño de planos y 3D para que puedas despreocuparte.\nNuestra especialidad son las reformas de cualquier clase, aumento o redistribución de tu piso en Polopos con Arquitectos de experiencia contrastada.\nEjecución y Diseño de todas las etapas precisas para el desarrollo de una ocupación en un local comercial en Polopos.\nNo tienes más que dejar tus datos y un miembro de nuestro estudio te contactará para guiarte sobre tu proyecto y explicarte el sistema de trabajo que desarrollamos con nuestros clientes desde la primera llamada hasta el final, todos nuestros proyectos son preparados personalmente y ajustamos hasta el más mínimo detalle a los requisitos que nos presentan nuestros clientes.\nUn gran número de personas han apostado por nosotros en el pasado año y por esa razón sabemos que nosotros somos a quienes estabas buscando para la planificación y ejecución de tu proyecto, sin importar el punto en el que se encuentre, solamente precisamos que sepas lo que buscas a grandes rasgos y nosotros nos pondremos a tu disposición con nuestra experiencia para que tomes las decisiones más acertadas.\nContratarnos te permitirá trabajar con un equipo de Arquitectura Local, especializado la elaboración de reformas en Polopos solucionando cualquier tipo de impedimento y generando la calma que necesitas.\nLa confianza que nuestros clientes ponen en nosotros es nuestro sello de identidad, estamos buscando todo el tiempo la satisfacción de nuestros clientes, es por ese motivo que te sugerimos una toma de contacto con un miembro de Arquitectos Almería 7 a fin de que te pueda contar detalladamente todos los pasos a seguir a fin de que tu reforma en Polopos se lleve a cabo sin complicaciones o malos ratos. Tenemos conocimiento de contratistas de la provincia que podemos recomendarte y, en el caso de que ya tengas al contratista, nuestros Arquitectos podrán guiar la obra para que todas las partes se ejecuten con la calidad y en los tiempos acordados desde el principio.\n¿Qué servicios ofrecéis en Polopos?\nSiendo consciente de que estamos preparados para trabajos llave en mano, desde eso puedes solicitarnos cualquier tipo de servicio que esté conectado con la arquitectura y la gestión de permisos o dirección. Contáctanos y te daremos información de todo lo que necesites.\nMe gustaría darte una contestación fija a esa pregunta pero tenemos que saber si solo buscas los planos, o si también precisas las licencias o necesitas que nos hagamos cargo de la obra para asegurarnos de que no vas a encontrarte con contratiempos en la ejecución, por eso necesitamos saber más de lo que necesitas, aún así podemos asegurar que somos ágiles teniendo en consideración que no hacemos nuestro trabajo apresuradamente, trabajamos con dedicación.\nDesde luego. Solo necesitamos que nos detalles qué tipo de vivienda tienes intención de construir y nosotros nos hacemos cargo de todo el resto, nos veremos asiduamente para que veas los diseños y que decidas los cambios que quieres hacer (en caso de haberlos) y seguiremos trabajando en los plazos acordados para que tu construcción esté terminada en la fecha pactada.\nSi tienes en mente desarrollar una vivienda modular nuestro estudio es tu mejor posibilidad, llevamos años diseñando esta modalidad de viviendas para constructoras que trabajan con este tipo de proyectos y si necesitas características distintas te asesoraremos a fin de escoger al constructor que tenga las mejores garantías con un bajo presupuesto.\nSuelen hacernos esa pregunta pero todo depende la clase de diseño que necesites, en primer lugar tenemos que hacer una toma de todo lo que necesitarás y a continuación valorar un presupuesto personalizado adaptado a tu diseño, a los requerimientos de la zona y a las características de la construcción, pero puedes estar tranquilo, calcularemos tu presupuesto sin compromiso ninguno muy rápido.\nHa sido genial trabajar con Arquitectos Almería 7, me ayudaron a elegir a la empresa de construcción con lo que se rebajó mucho el precio inicial además realizaron la obra hasta que todo estaba exactamente como lo queríamos, los recomendaría 1 y mil veces.\nEn Arquitecto Almería 7 fueron muy pacientes con nosotros, no teníamos claro lo que queríamos y nos echaron una mano hasta para seleccionar la localización donde ya por fin hemos construido nuestra preciosa casa nueva y por esto debemos recomendar este despacho de arquitectos como la mejor elección que se puede elegir.\nDudábamos entre adquirir un ático o construir una casa unifamiliar hasta que contacté con ellos por teléfono, me explicaron los pros y contras todo el tiempo y solo tengo palabras de agradecimiento por el genial trabajo que han realizado llevando a buen término la obra.\nEs el momento de contactarnos a fin de que podamos ayudarte con tu construcción de arquitectura en Polopos, estamos especializados en el boceto y la ejecución completa de la construcción. Estaremos encantados de saber más de tu idea y ayudarte a llevarla a cabo en cada uno de los pasos del proceso.


Susannah Wilson presenta "Vulnerabilidad es la nueva forma de valentia" fotografiada por Diego Meyreles\nUna muy comentada exposición con fotografías del difunto Diego Meyreles está programada para el próximo jueves 25 de mayo en Santo Domingo. La exposición titulada «Vulnerabilidad es la nueva forma de valentia» es una colaboración entre el reconocido fotógrafo con la bailarina y actriz inglesa Susannah Wilson. Susannah, que reside en Casa de Campo, se acercó a Diego con el deseo de transmitir transparencia a través de una serie de retratos desnudos.\nDiego Meyreles, known for always being ‘behind the lens’.\nSusannah se reunió con Casa de Campo Living y nos explica que la inspiración para la sesión de fotos se debía al hecho de que los medios de hoy están muy filtrados y photoshopped. Uno no puede simplemente publicar una imagen inalterada a los medios de comunicación social sin sentir que la foto normal con iluminación natural y la expresión no está a la altura. Ella dice: «Nos filtramos sólo para ser parte de la norma estándar, pero eso no es la vida real.»\nLa session que tuvo lugar al despertar, sin maquillaje y sin preparación de escenario. Es tan natural como sea posible hasta el punto de que Susannah bromea: «Probablemente puedan ver las líneas en mi cara marcadas por la almohada». Con la fotografía de Diego Meyreles, la exposición busca mostrar una verdad total de cómo tanto el fotógrafo como el sujeto se sintieron en el momento en que nada fue posado y fue real. Una forma transparente de comunicación emerge donde el concepto es permitir que uno mismo sea vulnerable.\nTrabajar con Diego fue un gran honor para Susannah quien se siente complacida por organizar su primera exposición pública. La exposición que se estará realizando en el aniversario de su muerte -en mayo del año pasado- será en memoria de él y el 50% de las ventas de las fotografía se destinarán a su hija Lluvia para continuar la causa más cercana al corazón de Diego, «Yo Kontra Las Drogas»). Habiendo sido un adicto y pasado por un proceso de rehabilitación, comenzó la iniciativa a principios de los años 2000 utilizando su experiencia como testimonio que compartía con distintas escuelas con la esperanza de evitar que los jóvenes repitan su historia.\n«Vulnerabilidad es la nueva forma de valentia» también quiere expresar un mensaje para las mujeres y ser un enfoque femenino a la desnudez, ya que Susannah fue quien tuvo la iniciativa para ser fotografiada. Quiere que las mujeres se sientan cómodas en su propia piel tal como son. Hablando sobre los nervios que sintió en la sesión, explica que antes de comenzar, Diego y ella compartieron lo que cada uno quería lograr y que cuanto más uno se conecta con alguien, más empiezan a sentirse seguros y confiados. A menudo no hay tiempo suficiente para esto durante las sessiones regulares o se considera no importante. Del fotógrafo ella dice: «Él se sentía tan vulnerable como yo y eso es muy interesante».\nQué: Exposición de fotografía, «Vulnerabilidad es la nueva forma de valentia»\nSusannah Wilson fotografiado por Diego Meyreles. R.S.V.P. Para asistir\nDónde: Calle 19 de Marzo # 108 en Zona Colonial, Santo Domingo\nCuándo: 25 de mayo de 2017\nSusannah Wilson es una artista multimedia que a menudo utiliza su cuerpo como medio. Originalmente una bailarina de ballet, ella entrenó y bailó con el ballet real que ganaba el bailarín libre del año del premio en 2000. Ella reentrenó como actriz y guionista que trabajaba en cine y teatro. Actualmente está construyendo HeartCore House para producir películas, series web y otras formas de arte con la visión de nutrir y empoderar a los artistas.\nRelated Items:Diego Meyrele, fotografias, proximamamte, snto domingo, Susannah Wilson, Vulnerabilidad es la nueva forma de valentia


6 Ventajas de consumir semillas de sésamo - bioBética\n¿Alguna vez habíais oído que el sésamo es un superalimento? Exactamente, esas semillitas tan pequeñas que ves en el pan de tu hamburguesa es rico en numerosas vitaminas, minerales y ácidos grasos omega 6. A continuación te explicamos 6 ventajas de consumir sésamo.\n6 ventajas de consumir sésamo:\n1. Combate la anemia: contiene una gran cantidad de hierro, sobre todo las de color negro, asique ayudará si te sientes débil, sufres de anemia o tienes la menstruación.\n2. Mejora la salud cardiovascular: gracias a sustancias como el antioxidante sesamol y el ácido oleico ayuda a reducir el colesterol malo y subir el bueno.\n3. Previene el cáncer: posee magnesio y fitato que son sustancias conocidas por ayudar a combatir el cáncer, sobretodo el colorrectal.\n4. Regula la función intestinal: por la cantidad de fibra que aporta, te ayuda a mejorar la movilidad intestinal.\n5. Minimiza el estrés: contiene tiamina que genera un efecto calmante y triptófano que mejora la generación de serotonina, un neurotransmisor que normaliza los patrones del sueño.\n6. Protege la piel del sol: sus ácidos grasos omega-6, el calcio, el magnesio, el fósforo y el hierro te brindarán protección ante la exposición del sol.\nAhora que sabes todas sus ventajas querrás comerlo más, aparte de en los panes de hamburguesa. Las semillas de sésamo no se consumen del mismo modo de las demás, ya que para conseguir todos sus nutrientes es necesario procesarlo porque nuestro sistema digestivo no puede digerir la capa externa que tiene.\n¡Pero ojo! El sésamo contiene un alérgeno que también se encuentra en los cacahuetes, así que si eres alérgico al cacahuate, seguro que también la tendrás con las semillas de sésamo.\nLas mejores formas de consumir sésamo y exprimir todo su potencial son:\n• Tomando en el desayuno leche vegetal de sésamo.\n• Cocinando algunas comidas o aliñando ensaladas con aceite de sésamo.\n• Moliendo las semillas y añadirlas en polvo a tus comidas.\nEn Biobética sabemos lo beneficioso que es el sésamo y que no es tan común encontrarlo en forma de leches o aceites y que el tiempo es muy escaso y no apetece pasarlo moliendo sésamo. Por eso hemos creado una variación de nuestra famosa Biochoc en la que incluimos sésamo molido para mejorar tu salud sin renunciar al chocolate y con un sabor espectacular. ¿A qué esperas para probarlo?\nEtiquetas\tBIOBioBéticacrema de semillas de sésamoecoEcológiconaturalsemillassemillas de sésamosésamotahíntahín tostadoventajas


Nagua Real: 31-oct-2015\nPLD conmemora el aniversario de la muerte de Juan Bosch\nSANTO DOMINGO.- Al conmemorarse este domingo, el 14 aniversario del fallecimiento del profesor Juan Bosch, fundador del Partido de Liberación Dominicana (PLD), diversos actos serán celebrados para recordar su memoria.\nMientras que en Nueva York también habrá un acto en honor a Juan Bosch, organizado por la Fundación Juan Bosch y el Comité Estatal del PLD, a la cual asistirá una comisión del Comité Político, que encabeza Reinaldo Pared Pérez, secretario general.\nJuan Bosch falleció el primero de noviembre del 2001 a las 3:15 a.m., atacado por una insuficiencia respiratoria aguda en el Centro de Medicina Avanzada Doctor Abel González. Fue sepultado en su natal ciudad de La Vega en donde reposan sus restos en el histórico Cementerio Ornamental de la llamada culta y olímpica ciudad.\nEl líder del PLD, fundó esa organización, el 15 de diciembre de 1973, luego de abandonar las filas del Partido Revolucionario Dominicano (PRD) que también había fundado en 1939, en La Habana, Cuba.\nPublicado por Raúl Ventura en sábado, octubre 31, 2015\nEl Cairo/Moscú.- Un avión ruso con 224 personas a bordo se estrelló hoy en la península del Sinaí en Egipto, donde los equipos de rescate buscan supervivientes entre los restos del siniestrado Airbus-321.\nPLD conmemora el aniversario de la muerte de Juan ...


Soto en Cameros: Reales vacaciones\nMientras los españoles se aprietan el cinturón para poder disfrutar de un descanso entre 15 y 30 días, u otros no se pueden marchar de vacaciones a causa de la crisis, el suceros de Franco, Juan Carlos I y su numerosa familia que alimentamos los demás merced al Presupuesto del Estado, ya estan en Palma de Mayorca desfrutando de sus vacaciones en Marivent.\nCada año son más largas. De hecho, bien mirado, no deberíamos llamarlas “vacaciones” porque el Rey lleva años sin trabajar. Disfrutando del yate regalado por empresarios peloteros, de una residencia, comida, servicio y sirvientes pagados por el Estado y un sueldazo que no conoce de estrecheces y que suba o baje el IPC el suyo aumenta año tras año, al tiempo que se mantiene la opacidad informativa sobre la gestión de esos millones que salen del bolsillo de todos los contribuyentes.\nPero la culpa es nuestra. Sociedades más evolucionadas decidieron hace tiempo largar de vacaciones permanentes a sus reyes, instaurando la República.\nDesde luego, hay clases y clases. Es lamentable que, a pesar de la crisis económica o "periodo de dificultades", la Familia Real no "se apriete el cinturón".\nEl Rey cumplió su "papel fundamental" en la Transición, pero han pasado ya 30 años de nuestra Constitución y todo sigue igual.\n3 de agosto de 2008, 17:36\nAlexandre Charles dijo...\nPues los que vivimos en Mallorca ya ni te cuento. Los meses en que la familia "Irreal" está aquí no hay más que controles de Policia.\nY el resto del año, qué? No hay ningún tipo de peligro? Cuanto nos cuesta todo ese despliegue policial?


Peliculas de Yûya Yagira | Peliculas21.com\nSinopsis: La ciudad está alborotada, en medio de esa realidad, dos niños parecen estar ajenos al peligro y convierten su pasatiempo de pintura en un trabajo. Taira elige el destino de los varones y Kitashara elige el de las mujeres. Para los chicos no hay suficiente sangre para pintar un mural de color rojo que expresará el estado de la ciudad… Film dirigido por Tetsuya Mariko.\nSinopsis: En un pequeño piso de Tokio viven cuatro hermanos junto con su madre, todos son hijos de diferente padre y nunca han ido al colegio. Un día inesperado, la madre se va de casa dejando una nota y algo de dinero para el hermano mayor, que deberá hacerse cargo de sus otros hermanitos. Condenados a una dura vida, se verán enfrentados a un mundo salvaje donde deberán sobrevivir a cualquier costo.


Los trabajadores de tránsito no podrán realizar más multas - Salta 4400\nTras la polémica generada por la derogación de la Ordenanza, los empleados amenazaron con ir al paro.\nSALTA (Redacción) – Las internas municipales y provinciales siguen dando que hablar en estas horas. Precisamente, los empleados de tránsito se encuentran en asamblea desde hace más de una semana e hicieron llegar a las autoridades un petitorio. En el mismo se incluyen varios puntos. Luego de conocerse el pedido de separación del cargo de Diego Alvarado, director del Programa de Gestión de Tránsito, al que acusan de malos tratos, ahora se suma un nuevo cabo suelto.\nFue el martes cuando mantuvieron una reunión con referentes del sector. Allí se entregó a las autoridades un petitorio con 15 puntos, los cuales fueron resueltos de a poco. Sin embargo, en una entrevista brindada a Radio Profesional 89.9 FM, el Procurador de la Municipalidad, Daniel Nallar, señaló que empleados aseguraron que por “el quite” de funciones, irán al paro.\n¿Una decisión legal?\nEn este sentido, en las últimas horas se confirmó que personal de la ex dirección de tránsito, hoy Subsecretaría de Movilidad Ciudadana, dejarán de hacer multas. De hecho, estas serán realizadas por efectivos de Seguridad Vial. Asimismo, el Procurador aclaró que a partir de ahora tránsito se avocará al ordenamiento urbano, a realizar trabajos preventivos, a la emisión de carnets de conducir y participarán eventualmente de operativos de la Policía Vial, si así lo requieren.\nAdemás destacó que los trabajadores que estuvieron presentes, le advirtieron que más allá del cumplimiento de los pedidos que hicieron, si les quitan la potestad de hacer multas en la calle, irán al paro. En este marco, anoche los trabajadores se apostaron en las puertas del Concejo Deliberante de Salta. Allí Roberto, quien es vocero de los empleados municipales de esa área, defendió la protesta. «No puede dejar a la deriva una ciudad con la cantidad de habitantes, de casi un millón, que no hay ningún control vehicular», aclaró.\n“Nosotros no somos un ente recaudador, queremos reorganizar el tránsito. Y queremos los medios de trabajo. Queremos que se respete la carta orgánica, la ordenanza y el concejo. Para derogar una ordenanza se tiene que notificar. Las ordenanzas son para mantener un ordenamiento del tránsito vehicular”, concluyó, dando cuenta del «salto» legal que esta orden conlleva.\nTags:Multas, Policía Vial, Tránsito, Vía Pública


Clausuran boticas Inkafarma y MiFarma por no cumplir con medidas sanitarias en Carmen de La Legua\nOperativo fue realizado por el Subgerencia de Fiscalización de la municipalidad en conjunto con la Fiscalía de Prevención del Delito del Callao y la DIRESA.\nEL PERFIL 22 de Junio de 2020 - 05:32 PM\nEn el marco de la emergencia sanitaria para el control de que se apliquen las directivas dadas por el Ejecutivo en materia de garantizar los protocolos de bioseguridad, este lunes, personal de las subgerencias de Fiscalización y Sanidad de la Municipalidad de Carmen de La Legua Reynoso realizó operativos en las boticas y farmacias ubicadas en los alrededores del Hospital San José.\nEsta acción fue llevada a cabo en coordinación con la Fiscalía de Prevención del Delito del Callao, la Policía Fiscal y la DIRESA Callao.\n“Supervisar el cumplimiento de los protocolos de bioseguridad en el distrito es parte de nuestra competencia como gobierno local. Lo que buscamos con estos operativos es salvaguardar la salud y la vida de nuestros vecinos y que los diferentes establecimientos, en este caso de venta de medicinas, se adecúen a las normas vigentes en este contexto de pandemia donde la salud ha cobrado una importancia mayor que en otras épocas”, manifestó el alcalde, Carlos Cox.\nFueron clausuradas las boticas MiFarma, Inkafarma. En el caso de la primera fue por las siguientes razones, acorde al acta de clausura: no contar con la señalización del aforo al 50% de su aforo habitual, no contar con un tacho exclusivo para la disposición de las EPPS (mascarillas, guantes, etc.). El establecimiento fue encontrado en estado antihigiénico. Se halló batimix y envases de gaseosas en la refrigeradora para almacenar medicamentos. Los productos farmacéuticos se encontraban colocados directamente en el suelo.\nEn el caso de Inkafarma se levantó el acta de cierre temporal por no contar con servicios higiénicos limpios, con la adecuada instalación sanitaria, ventilación y/o con implementos necesarios establecidos en la RM N° 283, 100% de la UIT.\nReactivación de la economía y bono para los trabajadores\nTodos por la vida\nTambién fueron cerradas de manera temporal las boticas Family Salud y InKa Perú.\nJosé Felizardo Zoriano: Ordenan 9 meses de prisión preventiva para el “monstruo de Chontalí”\nSe sintió en todo el Perú\nTerremoto de 7.5 remeció Amazonas y dejó viviendas, iglesias y carreteras colapsadas


Google: Cómo te afecta la multa impuesta por la UE\n¿Cómo te afecta la multa de la UE a Google?\nEl gigante de Silicon Valley tiene 90 días para cambiar las condiciones que impone a los fabricantes de teléfonos con Android\n19/07/2018 06:00 Actualizado a 19/07/2018 10:26\nTras cinco años, la Comisión Europea finalizó su investigación sobre los contratos firmados entre Google y los fabricantes de teléfonos con Android, con el resultado de una multa de más de 4.340 millones de euros para el creador de software californiano. La comisaria europea Margrethe Vestager ha dado a Google 90 días para cesar de “usar Android como una forma de cimentar el dominio de su motor de búsqueda”.\nEl razonamiento de Vestager y su equipo está centrado en tres puntos abiertamente demostrados durante los últimos años. Tres condiciones que Google forzaba a los desarrolladores de hardware como Samsung o Huawei a aceptar si querían continuar utilizando la versión de Android predicada por Google.\nLos contratos entre Google y los fabricantes van a tener que ser negociados de nuevo, afectando a las 'apps' que usaremos”\nComisaria Margrethe Vestager. Google\nLa primera condición ilegal según la Comisión es obligar a los fabricantes a instalar dos aplicaciones concretas: Google Chrome, el navegador web de la compañía y la barra de búsquedas de Google. Ambos deben ir además en posiciones muy concretas y con los ajustes por defecto apuntando a los sistemas de Google. De esta forma Google se asegura que cualquiera de los más de 2.000 millones de usuarios con Android a lo largo del mundo usarán sus servicios si no cambian nada.\nEstas dos aplicaciones suponen una fuente de ingresos directa para Google a través de sus redes publicitarias en los resultados de búsqueda. Un sistema que representa más del 90% de los ingresos de Google. La segunda condición está derivada de la primera, y consiste en que los fabricantes no instalen ajustes o aplicaciones que apunten a un buscador de la competencia, a cambio de un pequeño porcentaje de los ingresos obtenidos por las búsquedas de los usuarios.\nLa última condición, y que sirve como envoltorio a las otras dos, impide a los fabricantes vender teléfonos con versiones alternativas de Android que no incluyan estas condiciones de forma simultánea. Por ejemplo: Huawei puede vender teléfonos con otras aplicaciones instaladas en China, donde Google no está presente, pero no puede hacer lo mismo en España u otros países de la Unión Europea, si quiere seguir vendiendo la versión de Android de Google.\nEs difícil saber a ciencia cierta, pero este acuerdo da más libertad a los fabricantes a la hora de llegar a acuerdos con terceras empresas como por ejemplo Microsoft, Amazon o Facebook, que veían limitadas sus posibilidades de incorporar sus productos en teléfonos y tabletas con Android.\nCompañías como Samsung tienen acuerdos activos con Microsoft o Facebook que podrían ir más allá, instalando por defecto el navegador Edge de Microsoft en vez de Google Chrome, y una barra de buscador de Microsoft Bing o DuckDuckGo. Otra alternativa para Samsung en este ejemplo sería que la compañía coreana promoviera su navegador propio en vez de Chrome.\nUn fabricante como Samsung podrá optar por impulsar sus propias ‘apps’ o las de un rival de Google como Microsoft\nPor último, esto da más poder a los fabricantes de teléfonos con Android a la hora de sentarse a negociar con Google. Muchos de los fabricantes han reducido sus márgenes de beneficio a rangos mínimos e incluso negativos por la presión del mercado, mientras que Google consigue extraer beneficios constantes de un número superior de búsquedas cada año. Samsung, Huawei, Xiaomi, BBQ y otras compañías ahora podrían demandar un mayor porcentaje de beneficios, o solicitar mayores pagos por parte de Google para mantener su navegador pre-instalado.\nBruselas impone a Google una multa récord de 4.343 millones por abuso de posición con Android\nLa Comisión Europea ultima una multa récord a Google por abuso de dominio con Android\nEl primer sol del Coll de Cabrera\nUn exempleado de sex shop revela los fetiches más extravagantes de los clientes y se hace viral\nCuando la partitura es ganar\nBarcelona - Sporting de Huelva | Alineaciones y última hora de la final de la Copa de la Reina


Fútbol Ecuador Serie A Segundo Castillo cambia de equipo en Guayaquil y será el club 12 de su carrera profesional (Tuits) | Tera Deportes\nEl 'Mortero' no piensa aún en retirarse del balompié profesional y fue anunciado como refuerzo para un club guayaquileño. Segundo Alejandro Castillo, de 36 años, en el 2019 será la cuota de experiencia para Guayaquil City, que afrontará la Liga Pro y la Copa Ecuador. Este será el club 12 del mediocampista en su trayectoria profesional.\nEl volante estuvo en las tres últimas temporadas vinculado al Barcelona, con el conjunto 'torero' tuvo protagonismo en 2017 cuando alcanzaron las semifinales de la Copa Libertadores de América. Este año perdió espacio y no sumó demasiados minutos en la escuadra de Guillermo Almada.\nEl 'Mortero', que inició su carrera en Espoli, busca recuperar cierto nivel y aportar para el crecimiento del 'Equipo de la Ciudad'. En Ecuador será el quinto club que defienda, además del 'Gallito' antes estuvo en El Nacional, Deportivo Quito y Barcelona. También jugó en equipos de Inglaterra, Serbia, Arabia Saudita y México.


Asociaciones protectoras de animales ponen en tela de juicio lo que define un informe forense y defienden al animal\nEl Turco, el perro pitbull que según un informe forense fue quien atacó y mató a su dueña en una vivienda de Casavalle el viernes a la noche, se encuentra a resguardo de la ONG ECQUS a la espera de su muerte o de una prueba reveladora que convenza al fiscal de Homicidios, Juan Gómez, de que no es necesaria su ejecución.\nEl animal, de poco más de dos años y con rasgos de desnutrición, fue encontrado por la policía cuando ingresó a la vivienda donde se produjo la tragedia. Los peritos definieron que la causa que determinó la muerte de la mujer fue una mordedura en el cuello, pero dos asociaciones protectoras de animales sostienen que el perro no quiso matarla.\nLa muerte o la resocialización: el destino de un pitbull que mató a su dueña\nEn esa reunión, Idepa entregó una carta que contiene una batería de argumentos, la mayoría de los cuales apunta a poner en duda que el animal sea agresivo, y en uno de ellos se pone en duda que la mujer haya muerto como resultado de la mordedura de su perro.\nLa otra persona referida es la ex pareja de la mujer que, de acuerdo a su familia, le enviaba mensajes amenazándola con matarla, y que ahora sigue haciéndolo con otros familiares.\nAndrea Silva, fundadora de ECQUS, la asociación que cuida del animal, hipotetiza que el animal tuvo un error de cálculo cuando quiso defender a su dueña: “Esas heridas punzantes que había en su cuello pueden deberse que este hombre intentó ahorcarla y que el perro respondió tratando de morder las manos”.\nLa psicóloga Laura Falco, que además es fundadora del Centro TAO –que desde 2004 se dedica a rehabilitar perros violentos y a entrenar canes de asistencia terapéutica– sostuvo que "es difícil" que la mujer haya trabado lucha con un perro de la mortalidad de un pitbull. "No hay posibilidad de que siquiera haya tenido tiempo de defenderse", dijo, y agregó que en la casa había elementos –como el desorden generalizado– que sugieren la presencia de un tercero.\nPitbull - Imagen de Freeimages\nComo sea, el lunes por la tarde Gómez interrogó a la hija de la víctima y a los vecinos, ordenó ubicar el paradero del hombre, y ahora estudia qué decisión tomar. Aún puede ordenar matar al perro, pero también puede seguir la recomendación de Idepa: que ellos se hagan cargo del pitbull y que reciba una valoración técnico-veterinaria a cargo de Laura Falco, una psicóloga especializada en el comportamiento animal, para definir si el Turco es o no agresivo.\nLos activistas, no obstante, están convencidos que no hace nada: que es manso.\n“Es sumamente dócil y amistoso con la gente y los animales”, dijo Silva, y basa esa versión en una serie de videos grabados por una enfermera de su chacra, en los que aparece interactuando con el perro. Le pide la mano, y el turco, atado y cabizbajo, intenta subir la pata.\nEl pitbull es una raza muy agresiva, y cuando un perro de esta especie presenta conductas violentas tiene posibilidades de ser rehabilitado, siempre y cuando no responda a un problema neurológico –que requiere de complejas operaciones– o a una causa genética estructural.\nLo que hará Falco con el Turco, si así lo dispone Gómez, será simular situaciones hostiles –entre otras estrategias de diagnóstico– para despertar reacciones del animal y saber así si el perro reaccionó en respuesta a algo específico, o si en cambio su violencia tiene móviles arbitrarios.\nLas rehabilitaciones que se hacen en el TAO pueden hacerse in situ –en el lugar en que habita el animal– o ser trasladados hasta su centro de trabajo, pero en la mayoría de los casos, dijo Falco, la clave radica en corregir las conductas de los dueños. Modificando esa variable el animal puede reasumir una conducta normal en casi todos los casos, aseguró.\nLos tratamientos pueden durar hasta tres meses, con sesiones semanales que tiene un costo de $ 2000.\nUn pitbull no puede con la culpa y se delata frente a su dueño


Inicio > Números > 42 > Lente de aproximación > Identidades, arraigos y soberanía...\nFrancisca Márquez y Juan José Correa\nSe analiza, desde una perspectiva teórica y empírica, la construcción de las identidades en el desarraigo cultural entre quienes llegan a vivir a una sociedad distinta a la propia. Concretamente, el caso de los migrantes peruanos que residen hoy en Santiago de Chile. Desde el análisis de relatos de vida se abordan las trayectorias migratorias a través de: la construcción de la identidad de extranjero y extraño a la sociedad de origen y acogida; la caracterización de lazos sociales construidos en este proceso de des-arraigo; y los recursos culturales que por ellos circulan en función de hacer frente al desarraigo. Se concluye que la experiencia del des-arraigo constituye una posibilidad de fortalecimiento de los lazos sociales de los sujetos migrantes, pero a su vez de construcción siempre inacabada, de una identidad más abierta y flexible a la diferencia y la diversidad cultural.\nFrom an empirical and theoretical perspective, the study analyzes the growth of experiences of cultural up-rooting among those who arrive to live in a society that is different from their own, and, concretely, the case of Peruvian immigrants who are residents of Santiago, Chile, today. Considering three life stories, migratory paths are treated in terms of: the development of the condition of foreigner and stranger to the society of their origins as well as the place of arrival; the nature of the social ties that are built during this process of up-rooting; and the cultural resources through which the subjects move as a function of dealing with that up-rootedness. The conclusion hypothesizes that the experience of moving away from their culture of origin becomes a potential strengthening of the social ties of the immigrants, although this is always an unfinished growth process, producing a more open identity that is flexible in the face of cultural diversity and the uncommon.\nAnalisamos, a partir de uma perspectiva teórica e empírica, a construção de identidades no desenraizamento cultural entre aqueles que decidem viver numa sociedade diferente. Especificamente, no caso dos migrantes peruanos que vivem hoje em Santiago do Chile. A partir da análise de histórias de vida são abordadas as trajetórias migratórias por meio de: a construção da identidade de estrangeiro e alheio à sociedade de origem e de acolhimento; a caracterização de laços sociais construídos nesse processo de desenraizamento; e os recursos culturais que circulam dentre eles em termos de lidar com o desenraizamento. Conclui-se que a experiência do desenraizamento constitui uma possibilidade de fortalecimento dos laços sociais dos sujeitos migrantes, porém, de construção sempre inacabada de uma identidade mais aberta e flexível para a diferença e diversidade cultural.\nuprooting, foreign, social ties, identity\ndesarraigo, extranjero, lazos sociales, identidad\ndesenraizamento, estrangeiro, laços sociais, identidade\n1Sabemos que la experiencia de la cultura y la identidad, no es más que el resultado de las interacciones, conflictivas o amables, que un ser social construye y trabaja a lo largo de su vida (Todorov, 2008). En tiempos en que las identidades colectivas tienen que transformarse más deprisa, y en que los flujos y desplazamientos de culturas son inevitables, las actitudes defensivas y reivindicativas de las identidades originarias así como los fundamentalismos, tienden a crecer. Las transformaciones culturales entonces, a menudo se perciben como atentados contra las pertenencias y adscripciones, como pérdida, vulnerabilidad y degradación de las certezas. Experiencia y percepciones que sitúan al recién llegado, a medio camino entre lo propio y lo ajeno.\n2Es indudable que junto a la irrupción de los flujos trasnacionales, las geografías de las ciudades y de nuestros Estados forman un entramado de tensiones profundas y complejas. En la historia urbana, los flujos de inmigración, siempre han tenido un sitial privilegiado en la conformación de nuestras ciudades. Ya sea para afirmar el nacimiento de un modo de vida urbano y cuestionar la coherencia de esa identidad urbana y nacional (Park 1930, 1999:16), problematizar las procesos de resignificación de las culturas inmigrantes en la ciudad (Gluckman 1963:3; Munizaga 1961:10) o bien celebrar la condición de diversidad que los flujos de inmigración otorgan a la ciudad como sociedad cosmopolita (Delgado 2007:65; Jacobs 1965, 1993:38; Mongin 2006:54; Simmel 1903, 1998:31).\n3En este mismo sentido, los flujos inmigratorios siempre han sido leídos en su correlato espacial. Los flujos, como los ríos, dejan surcos en la ciudad, definiendo límites y fronteras de ocupación, de uso y alteridades diferenciadas. La figura del ghetto y sus variantes, constituye ciertamente la marca más clara y extrema de asentamiento de la extranjeridad. Desde el ghetto judío en Praga; Little Italia y China Town en Chicago; el barrio de Saara en Río de Janeiro hasta las chimbas en ciudades como Antofagasta, Coquimbo o Santiago. Todos, en sus diferentes variantes, son territorios fronteras, entendidos como territorios que poseen un límite que los diferencia de la ciudad de los nativos; y a su vez, una impronta que los reúne en torno a una cultura, una etnia y un habitar signado por su condición de extranjeros (Márquez, 2012; 2013). Esto es, habitantes que aun cuando se instalan en el territorio, en ellos está siempre el ideario y la práctica del movimiento potencial (Simmel, 1998: 21).\n4Este artículo, analiza, desde una perspectiva teórica y empírica, la construcción de la identidad en el des-arraigo de quienes llegan a vivir a una sociedad distinta a la propia. Concretamente, el caso de los migrantes peruanos que residen hoy en Santiago de Chile. Desde el análisis de relatos de vida se abordan las trayectorias migratorias a través de: a) la construcción de la condición de extranjero y extraño a la sociedad de origen y acogida; b) la caracterización de lazo sociales construidas en este proceso de des- arraigo; c) y los recursos culturales que por ellos circulan en función de hacer frente al desarraigo. La tesis que se desarrolla señala que la experiencia del des-arraigo constituye una posibilidad de fortalecimiento de los lazos sociales de los sujetos migrantes, pero a su vez de construcción siempre inacabada, de una identidad más abierta y flexible a la diferencia y la diversidad cultural. Experiencia que obliga a moverse en los delicados intersticios de una cultura que se desconoce, pero que se intuye adversa a la condición de mestizo andino y por cierto, de vecino fronterizo, históricamente adversario.\n5Las representaciones de nosotros mismos en el mundo han estado íntimamente ligadas a las maneras en que ocupamos el espacio y hacemos territorio. Los individuos, las familias y los grupos sociales no habitan sus barrios y ciudades por el uso que puedan hacer de ellos, sino también porque son lugares de construcción de sentidos de pertenencia, de identidades. Las prácticas espaciales han sido históricamente una fuente esencial para la construcción de los significados identitarios. Territorio como arraigo, territorio como vínculo y territorio como pertenencia que se hace justamente en el estar, en el transitar, en el relatar y en el proyectar futuro. Se habita cuando se construye (Heidegger 1993:13), cuando se echan raíces, cuando se hace historia; cuando las identidades ganan lugar. La territorialidad es el conjunto de relaciones y afectos que el individuo –en tanto miembro de una sociedad– teje con su entorno. Relaciones e historias que se inscriben en un espacio y en un tiempo (De Certau 1990:25). En los territorios, en tanto espacio sociocultural, se materializa el “nosotros”; pero también se definen y establecen las fronteras y los límites del Estado nación (Appadurai 1999:31; Clifford 1999:112).\n6En un contexto de mundialización y migraciones creciente la pregunta por la dimensión identitaria de la experiencia del habitar se nos impone. La premisa es que para los inmigrantes, el territorio que los acoge, no se experimenta y representa sólo como el territorio del aquí y el ahora, sino como espacio significante que se lee y representa a partir de los significados de la experiencia del habitar en el lugar de origen. Es desde este diálogo entre experiencias del habitar que se conforma las representaciones de si mismos.\n7En un contexto de velocidades y flujos que desdibujan el espacio de lo propio y de las pertenencias cercanas, los inmigrantes logran crear –a través de sus prácticas y representaciones–nuevos lugares, nuevas jerarquías y nuevos (des) órdenes (Grimson, 2011:11; Reguillo y Godoy 2005:12). Mientras en el terruño se adscriben las pertenencias y los afectos más cercanos, en el territorio de acogida se construyen los recursos para la propia subsistencia (el mercado, el trabajo, la conectividad). Hoy, los estudios de desplazamientos de las culturas nos alertan sobre el poder de los individuos en su capacidad simultánea de, por una parte, territorializar paisajes de la memoria (como resguardo y reactualización) y, por otra, de desterritorializar esos mismos arraigos. La pregunta por la génesis de nuevas configuraciones culturales, identitarias y de soberanías (Bataille 1996:4) es un trabajo que hay que realizar. Es necesario analizar la identidad a partir de la serie de superposiciones y contornos que se articulan a lo largo de sus trayectorias (Thayer, 2011: 102).\n8En sus doscientos años de constitución como Estado nación, Chile ha conocido distintos movimientos migratorios, pero estos no siempre fueron comprendidos como un problema. En el siglo XIX, los inmigrantes europeos blancos fueron invitados y bienvenidos, su presencia permitía mejorar la raza. Porque la historia social indica que el papel de los inmigrantes en la producción de la sociedad local va a depender de su capacidad para reconocerse como parte de esta y de la voluntad de la sociedad para reconocerlos como parte del colectivo (Thayer, 2011:103).\n9Hoy los inmigrantes latinoamericanos se han convertido en los enemigos que cristalizan los temores de chilenos que proyectan en ellos un cuestionamiento a su homogénea y blanca identidad. El racismo aparece entonces como respuesta y rechazo a los atributos físicos y culturales de estos recién llegados. La estigmatización del otro, - en la medida que representa mi seguridad, tranquiliza y asegura la pureza de la cultura, legitimando la agresión y la criminalización del diferente, del “inferior”. Más que una condición o una cualidad, ser inmigrante latinoamericano, se vuelve un atributo externo, un estigma que nos aterra al oponerse al discurso nacionalista que promueve la construcción de un “otro” indígena, moreno y mestizo opuesto a la blancura deseada de Chile. En este contexto, los inmigrantes del siglo XX se han convertido en sujetos predilectos de desconfianza y temor (Tijoux, 2011).\n10De allí que los referentes colectivos con los que los inmigrantes peruanos reconstruyen su identidad en la sociedad que los recibe, estén cargados con su experiencia de discriminación y rechazo por parte de la sociedad de acogida. Los significados de la cultura de procedencia, no sólo no coinciden con los significados atribuidos en los lugares de destino; sino que la experiencia migratoria, como experiencia de desarraigo, se constituirá en sí misma una base material para la configuración de nuevas identidades colectivas. La experiencia migratoria debilita los referentes comunitarios heredados y activa un proceso de creciente identificación con los elementos particulares que definen su condición social de migrante. Dichos significados dicen relación con su condición de inmigrantes irregulares, trabajadores explotados, madres distanciadas de sus hijos, mujeres liberadas de hombres opresores, habitantes hacinados, etc. Es la condición social del inmigrante y no la reproducción de la cultura de origen la que aglutinará a estos sujetos, y lo que los lleva a reconocerse como parte de “lo mismo” (Thayer, 2011: 75 - 83), pero también como actores de su propio destino y ejercicio de soberanía.\n11El trabajo es ciertamente uno de los factores centrales en la redefinición de esta identidad colectiva; identidad que se produce a partir del sacrificio y el reconocimiento mutuo en el esfuerzo de todos los migrantes; siendo el menosprecio de la sociedad receptora la principal dificultad para su plena integración (Thayer, 2011: 95). En estudios sobre la integración laboral de los migrantes se advierte que en ciertos empleos, como es el de la trabajadora doméstica, ella es construida social e históricamente a partir de su posición subordinada como mujer, mestiza y de clase baja. Relación de subordinación que ya estaba presente en las relaciones hacendales y que hoy vendrá a ser ocupado por la mujer migrante latinoamericana (Stefoni y Fernández, 2011:53).\n12Las formas de resistencia de los migrantes pueden ser muchas, pero una de las más paradojales es reproducir la diferenciación entre el buen y el mal inmigrante. Se libera así al nativo de la práctica de la discriminación y se la desplaza hacia el mal inmigrante como el culpable (Lahoz, 2011). Las estrategias identitarias, permiten resolver parte de esta práctica discriminatoria. Pero los migrantes no negocian solo su identidad con la sociedad de acogida, sino con ellos mismos. El “otro” también puede ser uno mismo; los puntos de referencia son borrosos y móviles, lo que puede llevar a sentirse extranjero en ambas comunidades. Es aquí cuando pareciera pertinente hablar de crisis de identidad, esto es, cuando los paradigmas, la visión de mundo ha cambiado y el sujeto percibe y experimenta dolorosamente que su identidad, sus valores ya no le sirven para constituir un relato sobre sus propios orígenes, sobre un nosotros, y sobre todo, sobre un futuro posible (Grinberg, 1984: 59). Investigaciones del campo de la psiquiatría han levantado la hipótesis que la compleja relación entre el desarraigo cultural, la identidad y la congruencia cultural, desempeñan un papel en el aumento de enfermedades mentales entre los migrantes. Cuando la experiencia del desarraigo se impone, es probable que la persona o grupo sigan viviendo en el pasado, sean visitados por sus ancestros que lo vinculan, pero también se sientan culpables por haber abandonado su propia cultura y tierra (Buhgra y Becker, 2005: 18, 23).\n13Los estudios sobre migración señalan que la gestación de redes y/o espacios transnacionales de circulación adquieren para el migrante significado no sólo en cuánto referencia a su lugar de origen sino también como mecanismos de traducibilidad cultural que le permiten adecuarse a las nuevas formas que adopta la vida cotidiana en otro lugar. En este proceso ocurren negociaciones que exigen adaptación y resistencias de las identidades de origen. Este proceso no es individual, está marcado por la experiencia de otros, por los prejuicios, por las expectativas y señales del entorno. Lo cierto, es que los nuevos sentidos de las identidades es producido por prácticas colectivas. No hay construcción de sentido sin una referencia a otros, a prácticas vividas que entran su fundamento en lo social (Torres y Garcés, 2013: 4, 7). En el caso de las mujeres peruanas, la condición de inmigrante supone para ellas iniciar un proceso de creciente conquista de autonomía, no solo en relación a las restricciones que les impone la sociedad de procedencia sino también de las que enfrentan en la sociedad de destino. La resignificación de género constituye uno de los principales referentes en los que la mujer migrante experimenta las transformaciones de identidad (Lube Guizardi y Garcés, 2012; Thayer, 2011: 97, 98).\n14Sin embargo, lo cierto es que independientemente de los procesos de construcción identitaria de individuos y colectivos migrantes, que la conciencia respecto de la historia de conflictos entre Perú y Chile, constituye una barrera a la integración de los migrantes; conciencia que paradojalmente, fortalece a su vez la identidad (Torres y Garcés, 2013:63). La frontera y la nación han demostrado continuar siendo categorías de identificación de los Estados y de los sujetos, donde las imágenes y representaciones contenidas en ellas permean las relaciones que se establecen. La frontera se convierte en una herramienta política que va adecuando el proceso migratorio y el impacto que tiene la frontera en la vida como migrante marca en última instancia la percepción de ser o no un sujeto de derechos (Jansen, 2013:108,132).\n15Conclusiones similares se observan para el caso de sociedades limítrofes, como son Paraguay, Argentina y Bolivia, entre otros. Las experiencias migratorias entre connacionales, nativos y residentes, están socialmente condicionadas no sólo por los capitales sociales disponibles en la sociedad receptora, y por las identidades que se producen por estas relaciones. Las experiencias migratorias y las identidades que de allí se construyen, están fuertemente condicionadas por los prejuicios étnico-nacionales que allí se imponen históricamente a los migrantes provenientes del otro lado de la frontera (Hernández, 2012). De allí que la construcción de territorios locales y agencias políticas por parte de estas colectividades - boliviana, peruana, paraguaya -, deba vérselas necesariamente con discursos atravesados por esencialismos y una serie de prejuicios producidos y reproducidos por el Estado y sus instituciones políticas (Grimson, 1999, 2005; Halpern, 2009; Hernández, 2012).\n16Las identidades así construidas no pueden sino ser una construcción estratégica y posicional que se expresa de múltiples maneras a través de discursos, prácticas y posiciones diferentes, a menudo cruzados y antagónicos (Hall, 2003: 4). La identidad, siempre está histórica y políticamente situada, y porque no es algo predeterminado sino una construcción nunca acabada, ella está abierta a la temporalidad y a la contingencia. La identidad define una posición relacional sólo temporalmente fijada en el juego de las diferencias (Arfuch, 2002). Lo que se pone en juego aquí para el migrante es su reconocimiento y el grado de igualdad en su acceso a las distintas dimensiones de la sociedad receptora, y para la sociedad receptora el grado de democratización que va a definirla como comunidad política.\n17El migrante contemporáneo como un sujeto móvil y diverso interpela la ideología que fundamenta la nación; complejiza el sistema de distribución de recursos, oportunidades y derechos; modifica de hecho el sistema de símbolos que había constituido la cultura local; trastoca y transforma en definitiva los fundamentos sobre los cuales las sociedades democráticas buscan reproducirse. El migrante altera las condiciones de realización de la democracia (Elizalde et al, 2013).\n18Como veremos en la investigación que aquí se presenta, a pesar de las determinantes estructurales e históricas, a menudo los inmigrantes son portadores de una capacidad agencial que logra traspasar las constricciones institucionales, generando posibilidades de identidad, de integración laboral, política y social a través del despliegue de tácticas y estrategias. Y aun cuando algunos migrante solo logren identificarse con la posición desfavorable impuesta por la sociedad receptora (Thayer, 2013), lo cierto es que la capacidad reflexiva de los inmigrantes está siempre presente para eludir las barreras presentadas a los mecanismos de inclusión. De allí entonces su capacidad de identificar y reconocer oportunidades de inclusión, así como la exploración de las circunstancias objetivas y subjetivas que facilitan la apertura de nuevos campos de posibilidades (Madero y Mora, 2011:12).\n19La investigación sobre la cual se sustenta este artículo, se vale de un enfoque cualitativo, y en específico del relato de vida que más que una técnica, da cuenta de un enfoque de trabajo. El relato de vida constituye un instrumento metodológico privilegiado para el estudio de las configuraciones de las relaciones sociales, los procesos y las lógicas de acción que lo caracterizan. Lo central, sin embargo, es que el relato de vida nos permitirá describir la estructura diacrónica de la vida recorrida por los migrantes y abordar la vivencia singular de lo social pues se aprehende al sujeto en su quehacer cotidiano y en la manera que negocia sus condiciones sociales y culturales. Investigar desde la subjetividad, desde lo singular, plantea el desafío epistemológico de vincular la historia de vida con la construcción social. En otras palabras, el desafío de comprender como la subjetividad puede transformarse en conocimiento de las condicionantes sociales que lo hicieron posible; pudiendo así pasar de la comprensión de las identidades individuales y fragmentadas a las identidades colectivas y socialmente construidas (Márquez y Sharim, 1999).\n20A través de tres relatos de vida se reconstruyen las trayectorias de peruanos en Chile, su historia de migración y la vivencia del des-arraigo. Las dimensiones abordadas en estos relatos son: a) La decisión de migrar; salida de la sociedad de origen; trayectoria migratoria y llegada a la sociedad de destino; entorno de acogida. b) Los lazos sociales que se construye en la(s) sociedad(es) que lo circundan en su trayectoria migratoria y los recursos que circulan e incidencia en la experiencia de des-arraigo social. c) La(s) mirada(s) del entrevistado respecto a sí mismo, sobre sus logros, frustraciones y anhelos. d) La mirada de los otros sobre sí mismo en cuanto migrante, peruano, hombre, mujer. e) El trabajo sobre la propia identidad y las estrategias para culturales para hacerse un espacio en la sociedad de destino.\n21En esta reconstrucción de las prácticas, acontecimientos e hitos formativos de la experiencia migratoria nos interesa especialmente la reconstrucción de la “puesta en escena” en los que se genera la percepción del arraigo y desarraigo. En síntesis, los recursos que cada sujeto traslada consigo mismo y emplaza en la sociedad de destino, para construir su propia existencia en un contexto social e histórico determinado. Los relatos analizados corresponden a:\n22Podríamos preguntarnos si la percepción y experiencia del des-arraigo no comienza antes de la experiencia migratoria; ya sea por pobreza, por falta de vínculos sociales o simplemente nuevos horizontes de oportunidades en el propio terruño. No sólo porque muchos de quienes migran, son a menudo quienes se “distinguen” del resto de su comunidad –ya sea por su capacidad de iniciativa, educación– sino también por la percepción de una carencia, un problema o una pregunta que no encuentra solución al interior de la propia sociedad. La vulnerabilidad y los procesos de desafiliación, incipiente o aguda, al interior de la propia comunidad, dan cuenta que el desarraigo ha comenzado con anterioridad a la decisión de migrar. Ciertamente que el desarraigo se explicita y consolida desde el momento en que se abandona el país natal y se llega a nuevo destino. Inmerso en un nuevo espacio social, el migrante debe redefinir su proyecto de vida, los de su familia, y la manera de afrontar las nuevas condiciones.\n23Sin embargo, aunque dicha experiencia migratoria nazca de una ruptura inicial con la propia sociedad, de ella siempre algo se lleva. Con él o ella parten también las redes, los códigos culturales, el cariño, los conocimientos, las imágenes, los paisajes y por sobre todo el sentido de pertenencia e identidad. Son estos los recursos más valiosos al momento de partir y a los que se echa mano al construir la trayectoria de integración en la sociedad de acogida. En escenarios de movimiento e incertidumbre social a menudo “son inútiles los saberes y modos de subsistencia aprendidos” en la sociedad en que crecieron (Riaño, 2008: 413). Pero sean o no funcionales a la experiencia de integración, estos saberes se guardan y se cultivan como el más preciado recurso de diferenciación o simplemente de resguardo de lo propio al interior de la nueva cultura.\n24En estos términos, todo desplazamiento entendido como migración voluntaria o forzada, implica un cambio en la trayectoria de vida de los individuos y sus familias, pero por sobre todo, un permanente trabajo de la identidad (Bajoit, 1997). Abandonar el territorio de origen, las redes de apoyo y migrar hacia lugares desconocidos, tensionan y ponen a prueba no sólo la cultura del migrante entendida como la matriz de significados y costumbres en la que nació, sino también los soportes y principios identitarios que lo adscriben a ese lugar y cultura de origen.\n25Como bien lo muestran los estudios de migración, no cualquiera está en condiciones de emprender la aventura de migrar. Quien cruza el límite que separa lo propio de lo desconocido, a menudo es aquel que se distingue del resto de su comunidad, ya sea por sus recursos –sociales, económicos, culturales– o simplemente por su capacidad de aventurarse más allá de las propias fronteras. Muchos de los migrantes traen consigo un historial de pobreza, de falta de expectativas y a veces de violencia o pérdida de un familiar o de un compañero. Pero muchos de ellos también portan la capacidad de resiliencia e inventiva para atreverse a cambiar su situación y reiniciar un proyecto de vida en una sociedad que les abre nuevas puertas y posibilidad. Lo cierto es que el inmigrante sacrifica su presente, bajo la expectativa de que constituye un periodo extraordinario y finito, que prontamente tendrá término. Este momento extraordinario vivido por el inmigrante, trae consigo una transformación en la concepción del tiempo, y nuevas configuraciones que se expresan en ámbitos como son sus condiciones de habitabilidad y su localización residencial (Correa, Scalabrini y Musset, 2013: 345).\n26Aun así, la identidad y el sentido de pertenencia rara vez queda en el olvido. Los estudios sobre remesas de migrantes a sus familias, son un buen ejemplo de los puentes que estos migrantes, en especial mujeres, preservan y cuidan, con sus familias e hijos que han quedado en el lugar de origen.\n27Sea como sea, la experiencia que gatilla la experiencia migratoria, siempre se acompaña de la percepción variable de desarraigo. Dejar atrás la familia, los amigos y los grupos de referencia constituye una experiencia de vulnerabilidad y ruptura con el núcleo de origen. Con la partida, se rompen espacios de representaciones, identidad, cotidianidad, relaciones y tejidos sociales; dejando huellas físicas y afectivas en cada uno de quienes migran (Restrepo y Hernández, 2010).\n28Sin embargo, la migración así como el desplazamiento forzado, si bien contienen experiencias de vulnerabilidad y desarraigo, ellas conllevan siempre procesos de resignificación de la experiencia individual, de los modos en que se manejan y recrean las identidades, las distancias y las fronteras sociales (Riaño, 2008: 21). Junto a la experiencia migratoria y las nuevas redes sociales, nacen formas de representaciones sociales, de arraigo y, por cierto, de nuevos des-arraigos. La experiencia cultural e identitaria muta permanentemente, más allá de los movimientos migratorios.\n29En el nuevo espacio social y cultural, el desarraigo suele acrecentarse ante la desorientación por la pérdida de las redes sociales de origen, de la intimidad, y el silenciamiento o invisibilidad a la que son sometidos los migrantes. La discriminación y la desigualdad a su vez, acentúan la experiencia y percepción de desarraigo, y hacen más difícil la adaptación y la integración de estas personas afectando sus posibilidades de conseguir vivienda, de trabajar, de transitar por las calles y de construir amistad (Cuchumbe y Vargas, 2007; Colorado, 2008: 438).\n30El desarraigo de lo propio y la discriminación, tienden a hacer más vulnerable al migrante en términos de su bienestar, pero posiblemente más sólido y comprensivo en su capacidad de control cultural (Bonfil, 1995) o de manejo en la decodificación nuevas culturas. La llegada y acceso a otros espacios, abre siempre la experiencia del migrante a una diversidad de nuevos códigos y recursos culturales, que en la sociedad de origen habrían parecido impensables: nuevas costumbres, nuevos espacios, nuevos lenguajes, nuevas formas de comunicarse. Viajar amplía el mundo y la experiencia vital, abre ventanas y oportunidades nuevas; pero a su vez, cierra y limita la posibilidad de regreso y vuelta atrás.\n31Tras la experiencia migratoria nunca se vuelve a ser el mismo. De allí la paradoja, todo arraigo en la nueva cultura, a menudo va de la mano de una mayor brecha y distancia con la cultura de origen. La experiencia de migrantes que nunca más regresan a sus países origen – sin siquiera saber bien por qué – a menudo tienen a la base esta percepción de que el retorno ya no es posible; porque ya nada volverá a ser igual. Aun así, muchos saben que a la cultura de acogida no se llega sin nada, y si la integración fue posible, ella se explica por la capacidad de resguardar esos recursos, sueños, cariños, costumbres y conocimientos que se traían de lejos. Son éstos los recursos que facilitan la construcción de ciertos principios de distinción para una integración –o una diferenciación- en la cual poder reconocerse como sujeto. Para hacerse respetar, los migrantes saben que se necesitan esos recursos traídos desde lejos, ellos pueden hacer la gran diferencia con la cultura que los acoge. En esta tensión existencial permanente cada uno deberá aprender a llevar adelante la construcción de los siempre frágiles arraigos. Arraigo sin embargo, que no garantiza mejores condiciones de vida, porque a pesar de las nuevas oportunidades laborales que ofrece la sociedad de acogida a una mujer pobre y mestiza o a un indígena de piel morena, rara vez se logra suplir la añoranza por lo propio.\n32Así como la movilidad y los contactos ocasionales son rasgos constitutivos que marcan la relación del extranjero con el territorio, también lo es la ausencia de vínculos permanentes y estables con el espacio. Sin embargo, es esta misma volatilidad –tal como la celebra Simmel– su gran potencial, pues es lo que le permite introducir nuevos recursos y cualidades al espacio que lo acoge en uno de sus pasos. En esta relación ambigua de distancia y proximidad con la ciudad, el extranjero fija y diseña la forma de su precaria existencia.\n33Como todo aquel que está de paso, la relación del migrante con la sociedad es siempre un ejercicio problemático. Porque el migrante circula entre espacios jurídicos, territoriales e identitarios, su figura cuestiona y desnaturaliza los consensos y las jerarquías sociales de la sociedad de origen y, por cierto, de acogida. Es esta distancia paradójica la que lo transforma en un extranjero; esto es, el que viene hoy y se queda mañana, siempre un inmigrante en potencia, para quien la proximidad y la distancia constituyen dimensiones esenciales y conflictivas en su relación con la ciudad y la sociedad (Simmel, 1908; 19).\n34Si la migración es la liberación y distancia en relación a un punto en el espacio, la forma social del migrante en tanto extranjero, es siempre de distancia relativa a la sociedad que lo acoge. En este sentido, en el extranjero lo próximo está lejano, pero la cercanía y la unidad a ese mismo grupo, es siempre una posibilidad. Si se le teme al migrante es precisamente porque las relaciones con él se basan en estos rasgos generales e indiferenciados, que hablan de un extranjero como extraño y distante, más que de un individuo preciso.\n35Es en este mismo sentido, que la condición del migrante mestizo e indígena en nuestras sociedades latinoamericanas, provoca respuestas y emociones contradictorias. Porque siendo cercanos – habitan entre nosotros y son tan latinoamericanos como nosotros– a ellos se los sitúa culturalmente lejos. Ellos son extraños antes que extranjeros. Figura que reactiva los viejos temores del nosotros naturalizado y convierte al migrante latinoamericano en un extraño amenazante. En un país que se desea blanco y desarrollado, enfrentarse a las evidencias del mestizaje, es enfrentarse a las evidencias de una identidad cultural latinoamericana e indígena. Dicho en otras palabras, nos enfrenta a las evidencias esencialistas de las identidades culturales construidas social y políticamente.\n36Comprender como nuestros vecinos latinoamericanos se convierten, al asentarse en nuestras tierras, en extraños y enemigos internos, exige revisar las categorías y los estereotipos que operan cotidianamente entre la gente del lugar. Los extraños, lo son justamente porque no encajan en el lugar donde deberían encajar, y de aquí la extrema irritación que ellos producen. Los extraños y temidos – mestizos, morenos o indígenas -son los excluidos de las categorías– blancas y europeas - que organizan el orden social (Beck, 2002).\n37Sabemos que cuando la marca de la exclusión se lleva en el cuerpo y rostro, la necesidad de desprenderse del estigma, puede llevar a maniobras y estrategias desesperadas de negación de aquello que los aleja de la sociedad de destino y el mercado de trabajo. La atenuación de los rasgos físicos que denuncian el origen o nacionalidad, la transformación del modo de hablar, la incorporación y exacerbación de prácticas y actitudes valoradas como el esfuerzo y la honradez, son parte de estas estrategias para revertir el rechazo y la estigmatización. Cuando ser reconocido como “peruano” o “selvático” se homologa a sumisión y subalternidad, trasvestirse puede ser el camino para hacer de sí mismo un nativo o un trabajador ideal a la sociedad blanca y al mercado laboral.\n38La racialización de la relación con el migrante, entendida como naturalización de los rasgos indígenas y sus conductas (flojos, borrachos, ladrones), posibilita “situar” al migrante en una posición de subordinación y dominación en relación al mercado y la sociedad en su conjunto.\n39Vecino fronterizo, el migrante peruano representa también las disputas limítrofes que han acompañado la pasada y reciente historia entre ambos países. En este sentido, la racialización de la relación con el migrante, es siempre un ejercicio de discriminación históricamente situada. La categoría del extraño entonces, se confunde con la categoría del enemigo interno. Peruanos y bolivianos son parte de nuestra historia, pero de un modo particular: es la distancia y la rivalidad en la proximidad. Extraños que son nuestros vecinos, pero no son como nosotros. Doble provocación, ellos participan de nuestra historia y de nuestro territorio, pero no obedecen a los estereotipos de blancura racial. La sola existencia y presencia del indígena peruano, refuta la naturalidad de las fronteras y los estereotipos a partir de los cuales la sociedad chilena ha construido el orden social. Estos extraños son una evidencia molesta de los límites y de los fundamentos naturales aparentemente claros, por los cuales la pertenencia y las identidades se expresan en el Estado nacional.\n40Porque los extraños son la personificación de la exclusión, la relatividad de la rareza es una condición que los acompaña siempre. ¿Lejos de dónde? En la historia de Willy, el peruano selvático es calumniado como extraño por peruanos serranos, pero también por los chilenos que no lo reconocen plenamente peruano. Esta inversión muestra la relatividad del extraño, pero también hace evidente que los extraños no son el contraconcepto de la “gente del lugar”. Los extraños son gente del lugar (vecinos) y son a la vez, en ciertos aspectos ajenos al lugar (a veces desde la perspectiva de los suyos, a veces desde la perspectiva de los nativos del lugar). Y aquí radica la irritación que ellos provocan, los extraños no son sólo extranjeros. Los extraños, porque no encajan fácilmente en ninguna de las categorías establecidas, niegan o tensionan la validez misma de las oposiciones aceptadas. Desmienten el carácter “natural” de las oposiciones, y dejan en evidencia que la naturalidad de orden local es artificial y convencional.\n41Por las contradicciones que encarnan, los extraños demuestran una y otra vez que el mundo también podría ser diferente. Los extraños despiertan nuevos mundos y fantasías (“piensan que los selváticos somos calientes”, dice nuestro entrevistado). En Willy, se conjuga el selvático como extranjero que accede a posiciones que se le reconocen en tanto tal; y también de extraño, que tensiona e interroga las categorías de extranjero peruano, incluso al interior de la propia comunidad de peruanos. Los extraños están determinados no tan sólo por el hecho de estar delimitados por los otros; están determinados mucho más por el hecho que tensionan y a veces revientan por dentro todas las categorías duales del orden social. Los extraños no son ni enemigos ni amigos; ni nativos ni extranjeros; son raros (Beck, 2002).\n42El comportamiento de los extraños refiere estereotipadamente a las características desindividualizadas del colectivo de peruanos o bolivianos, pero rara vez a los motivos, a las circunstancias y a la historia individual de la persona. “Aquí está lleno de peruanos sucios y mal educados, pero mi vecina peruana es distinta, nada en contra de ella”, decía una vecina chilena asentada en un barrio de migrantes latinoamericanos. Esta definición ambivalente del extraño presupone que la gente del lugar tiene su espacio dentro del orden social, pero dentro de él los extraños y raros son excluidos.\n43Esta imagen negativa de los migrantes ha llevado a la sociedad y a los estados a reforzar aún más la exclusión sobre ellos, llegando incluso a situarlos en “un no-lugar, en un no-ser-sujetos de derechos, en la desnudez de su condición como seres humanos” (Colorado, 2008: 420). De allí que las miradas sobre el futuro permanezcan atravesadas por la nostalgia, por la discrepancia entre el anhelo de retornar y la imposibilidad o postergación para hacerlo (Meertens, 2006).\n44Identidades migratorias que transitan entre las adscripciones/arraigos a la sociedad de origen y también a la sociedad que los recibe. Son siempre identidades borrosas, inciertas y removidas de sus raíces. Pareciera ser que una vez que se parte, una vez que se migra, las identidades se enriquecen de contactos y recursos, de oportunidades, de nuevos horizontes, pero eso mismo las vuelve más volátiles e inciertas en sus adscripciones. Sin embargo, en esa misma volatilidad e incertidumbre, nace y se incuba un proceso de reflexividad transnacional, un ejercicio de pregunta por el sí mismo. Moverse es desnaturalizar las propias categorías, aprender a “testear” los límites y las fronteras a través de los cuales habrá que aprender a navegar sin perderse a sí mismo. Es el caso de Corita, en su intuición que en el deseo de autonomía, el regreso ya no es posible; o el de Willy, que deberá lidiar de manera cotidiana con el deseo de ser parte de la sociedad de acogida, pero sin perder su raíz y orgullo selvático; o Elder, que en cada vínculo, construye prolija y disciplinadamente un amigo, un ser querido.\n45Los espacios transnacionales permiten justamente este complejo proceso de (de)construcción de redes, afectos e identidades. La experiencia migratoria y transfronteriza es siempre la puesta en escena de estas identidades a través del espacio y del tiempo; y en esta puesta en escena, la desnaturalización de las propias categorías de origen, siempre se verán cuestionadas y transformadas. Metafóricamente, diríamos que se viaja para no regresar.\n46Las historias de migrantes nos enseñan que las fronteras del Estado Nación, se construyeron y aun se construyen sobre la base de sentidos de pertenencia vulnerables desde uno y otro lado. De ahí que el trabajo del des-arraigo como experiencia vital, nos sitúe en la pregunta por el problema de la soberanía, no tanto como la disyuntiva de la diversidad y la identidad, sino como la capacidad de incidir y decidir en la conformación de estados naciones en cuyo seno, la diversidad de culturas sea posible.\n47Las evidencias de fundamentalismos identitarios y prácticas xenofóbicas al interior de nuestros estados, en tiempos en los que las comunicaciones entre culturan crecen, parecieran nacer de este déficit en el ejercicio de soberanía en territorios multiculturales. Ciertamente, cada una de estas prácticas culturales y discriminatorias se enmarcan en lógicas y conflictos de intereses diversos. De allí que las respuestas no puedan ser únicas ni normativas. El ejercicio de soberanía exige justamente, la capacidad de situar histórica y culturalmente, cada una de las respuestas. Porque las poblaciones y las culturas se mueven, tanto como las identidades, la construcción de soberanía pide también imaginación para reinventar creativamente respuestas pertinentes. La soberanía multicultural exige dar cabida a las configuraciones culturales como espacios de tramas simbólicas compartidas, horizontes de posibilidades, pero reconociendo las desigualdades construidas históricamente (Grimson, 2011). La soberanía así comprendida, impide los esencialismos culturales, y se abre al reconocimiento de la heterogeneidad siempre contextualizada y siempre conflictiva.\n48Las migraciones y las comunicaciones hacen impensable hablar de culturas contenidas en un territorio. Las personas se desplazan con sus significados, y los significados también encuentran las formas de desplazarse, asentarse, transformarse, travestirse y reorganizarse. Las fronteras son porosas, tanto entre culturas como al interior de ellas. Sin embargo, ello no evita que los fundamentalismos culturales, como preservadores de “nuestra pureza” tomen lugar al interior de nuestras sociedades. Retórica de exclusión que exalta la nacionalidad como cultura, y a su vez prerrequisito de ciudadanía; y que transforma a los extranjeros culturalmente diferentes en enemigos internos que socavan el ideario de la nación. Si la identidad se lleva en la sangre, como marca indeleble, si no cambia aunque cambien los espacios y las historias, si la frontera persigue a sus sujetos, la fronteras termina por naturalizarse (Grimson, 2011). De allí entonces, que entre el miedo a la contaminación y las políticas de apartheid y segregación, exista un solo paso.\n49Pero sabemos que en el mundo contemporáneo, las culturas y las identidades no están delimitadas grupal ni territorialmente. En tanto matrices de significados y sentidos de adscripción, ellas son el fundamento de la acción y a aquello por lo que los actores se enfrentan, se alían o negocian. En estos términos, sabemos que los migrantes no permanecen pasivos ante los estigmas que se le atribuyen, sino que construyen identificaciones y sentidos en tensión y oposición con los significados hegemónicos y excluyentes. La diversidad cultural es histórica, y por ende, también sus distinciones y conflictos. Ir a estas vidas de fronteras permite mostrar su historicidad, su mutua contaminación y por cierto sus luchas de poder, de exclusión y desigualdad. Hay fronteras culturales, de significados que permean prácticas y costumbres, y hay fronteras identitarias, de sentimientos de pertenencias. Las prácticas culturales y de sentido cruzan fronteras, las identificaciones las reproducen y refuerzan. Estos habitantes fronterizos que son los migrantes, son inevitablemente agentes de su propia historia, aunque las circunstancias no las hayan elegido y la frontera, condicione su imaginación. Incorporarlos a la comprensión de los Estados nacionales, es comprender los sentidos prácticos de la nacionalidad para los distintos actores.\n50Barth (1976) ya señaló que cruzar una frontera no implica desdibujarla. Asi como el vínculo no implica entendimiento, la comunicación entre dos grupos puede ser el proceso que les permita distinguirse más férreamente el uno del otro. Algunos procesos de diferenciación identitaria son un modo de articulación y expresión de crecientes desigualdades estructurales. Hay diferencia por desigualdad cuando el lenguaje de las identificaciones utiliza la sintaxis de la exclusión (selvático, serrano…). Sin embargo, las identidades territoriales nacen, se crean y se transforman en fuente de poder y de control cultural, cuando los territorios que las cobijan son capaces, por su porosidad, alimentar y ensanchar –en el conflicto- “el campo de lo posible”. La porosidad del territorio y su condición de translocalidad, esto es, de vaso comunicante es una condición a la construcción de las identidades, a la imaginación y a la posibilidad cierta de realización de la vita activa (Arendt 1961; 1983:46).\n51Los movimientos de culturas, capital y trabajo existen desde que los viajes inauguran la búsqueda de nuevos horizontes. Pero se viaja para regresar, decía Rilke. Los espacios recorridos así como generan nuevas prácticas culturales, nuevas identidades, alteridades, poderes, culturas y conocimientos, también reorientan el camino de regreso y relectura de lo propio. En antropología el viaje y el desplazamiento han sido leídos desde los lazos y tensiones que se construyen con el lugar de acogida y el lugar de origen; el problema es el des-arraigo, la multilocalidad y la polifonía como recursos en la construcción de soberanías que se hacen en el movimiento y la transgresión a la mirada única.\n52En estas experiencias, no sólo se crean redes y experiencias transnacionales, sino que también los horizontes de experiencia locales y personales se rompen y se alteran por dentro. Nadie vuelve a ser el mismo, los modos de vida de las localidades que se llenan de remesas una vez al mes, de regalos las navidades, de llamadas los días domingos, de estéticas y relatos lejanos, se abren a nuevos imaginarios y recursos. Las localidades que vieron partir a sus hijos e hijas, también se transforman, generando conflictos y nuevas fronteras en su interior. No es extraño entonces, que algunos se atrevan a seguir a sus seres queridos en este viaje. Las propias identidades e incluso los significados colectivos ya no podrán salvaguardar de la partida de algunos en busca de esas nuevas promesas. La figura del migrante habla de una nueva forma de construir identidades y colectividades, aun cuando la soledad y la nostalgia a menudo sean parte de la experiencia y del relato de cada uno; pero el riesgo y la aventura, parecen más prometedores que quedarse anclado en el propio terruño. La construcción social de nuestras sociedades latinoamericanas ya no puede limitarse a la comprensión cultural e identitaria de un círculo social cercado. La definición de quienes somos, por tanto, deviene particularmente compleja. La comprensión de los relatos de migrantes ilustra con claridad hasta qué punto comprender a los otros es condición necesaria para comprender la propia sociedad en que vivimos.\n53En este escenario, la construcción del migrante se politiza en un doble sentido. Por un lado, desde el control de las fronteras imaginadas y sus movimientos; y por otro, de la figura del extranjero burocráticamente construido como un enemigo interno. Discurso político que se asienta en nuestras sociedades y que hace de la diferencia cultural la legitimación de las políticas de seguridad del Estado. De allí que los Estados- nación modernos, acusen a los inmigrantes de poner en crisis la soberanía moderna al romper la continuidad entre nacimiento y nacionalidad (Beck, 2007). De esa sospecha a la discriminación como despojamiento de todo valor político, hay un solo paso.\nArfuch, L. (2002), El concepto biográfico. Dilemas de la subjetividad contemporánea, Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires.\nBajoit, G. (1997), Contribution a une sociologie du sujet. L´Harmattan, France.\nBarth, F. (1969), Grupos y límites étnicos. La organización social de la diferencia de la cultura, Universitetsforlaget, Oslo.\nBeck, U. (2007), Cómo los vecinos se convierten en judíos. 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