Derecho Viejo.91 Junio 2009 | Political Corruption | Love\nExistimos desde El Ilimitado: “Derecho Viejo”\nOriginal Title: Derecho Viejo.91 Junio 2009\nUploaded by Fernando Proto\nsaveSave Derecho Viejo.91 Junio 2009 For Later\nNac muerto, deseo morir vivo! ***** Qu has amado tanto como para necesitarlo siempre?\nMorir es abrirnos a aquello que nos ha hecho vivir en la tierra.\nLejos del mundo. Ao 8 N 91\nCerca de los hombres Junio 2009\n(la llamada del Todo)\nHay que dejarlo todo en el seguimiento de Jess. Cuando me llamas por mi nombre, ninguna otra criatura vuelve hacia ti su rostro en todo el universo. Cuando te llamo por tu nombre, no confundes mi acento con ninguna otra criatura en todo el universo. Primero se dejan las cosas: lo que se recibe heredado y viene agregado al apellido, lo que es fruto del trabajo y lleva nuestra huella. Tambin hay que dejarse a s mismo: los propios miedos, con su parlisis, y los propios saberes, con sus rutas ya trazadas. Despus hay que entregar las llaves del futuro, acoger lo que nos ofrece el Seor de la historia y avanzar en dilogo de libertades encontradas mutuamente para siempre, que se unifican en un nico paso en la nueva puntada del tejido. Con la claridad del medioda, se renuncia al sueo de la imposible perfeccin. Se acerca al alejarse, cuando no derrotamos por la mella de los sentidos, el despojo de habilidades y el extinguirse lento de los juegos originarios. Al fin hojas otoales, apenas pegadas a las ramas, slo nos queda abandonarnos y, casi disueltos como nios, permitirnos ser desde el Otro, desde todo otro, y, todava tibios como brasas, entregarnos al misterio que nos acoge a todos en su hogar de fuego, donde brillan de eternidad nuestras cenizas. Cmo abandonarlo todo, sin sentir al Todo llenar nuestras ausencias y seducir nuestros haberes?\nPermanezcan en m, como yo permanezco en ustedes. As como el sarmiento no puede dar fruto si no permanece en la vid, tampoco ustedes, si no permanecen en m. Yo soy la vid, ustedes los sarmientos. El que permanece en m, y yo en l, da mucho fruto, porque separados de m nada pueden hacer. Jn 15,4-5 Jess respondi: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por m. Si ustedes me conocen, conocern tambin a mi Padre. Ya desde ahora lo conocen y lo han visto. Jn 14, 6-7 Les aseguro que si el grano de trigo que cae en la tierra no muere, queda solo; pero si muere, da mucho fruto. Jn 12,24 Jess da sentido a todas las muertes en nuestra vida, tambin a aquellas que vivimos sin sentido. l sabe recuperar el valor perdido y reconstruir las vidas perdidas. Todo lo que llega a la muerte debe volver a la vida. Entonces, con plena serenidad levantaremos nuestros ojos hacia lo real, que nos espera despus de la ltima muerte: contemplaremos nuestra resurreccin.\nNos imponemos lmites y nos empequeecemos, pero vivimos en comunin con El Ilimitado. Dudamos de nosotros y nos devaluamos, pero vamos bajo la mirada de La Bondad. Nos dividimos y nos enfrentamos, pero todos recibimos la vida desde La Unidad. Nos clasificamos en perfectos y deformes, pero todos somos habitados por La Belleza. Tememos nuestra oscuridad y nos escondemos, pero somos iluminados por La Verdad. Quin puede poner lmite al amor de Dios por nosotros? Quin puede ponernos lmites, si slo podemos ser en el amor de Dios?\nAquel que no se reserv a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo es posible que con l no nos regale todo? Rom 8,32\nTextos: Benjamn Gonzlez Buelta, sj\nT eres Simn... t te llamars Pedro\nLa esperanza que no es\n(estamos dispuestos a vivir?)\nEscribe: Camilo Guerra Empezamos a ver el fin en todas partes; el fin del da, los atardeceres. El fin del ao. El fin de cualquier ciclo se nos hace evidente. Esto se da cuando vemos el fin nuestro. Algo que tenamos y que ya no est. El fin se nos presenta como algo inevitable; algo inexorable que no nos permite ninguna defensa, ningn cambio, ninguna prevencin... El fin est, y no es la muerte; curiosamente no es la muerte. Nos quedamos sin esperanza. El Ser nos arrebata la esperanza. Vivimos y somos conscientes de ello, tiempos finales. Podemos olerlos, intuirlos, tocarlos, hasta moldearlos con nuestras manos interiores. Lo que no fue no ser, y lo que es, es. La oscuridad reina, los laberintos que antes se multiplicaban, se hacen ahora caminos rectos y cortos. El Ser nos deja sin posibilidades. Va destrozando nuestros proyectos, prolijamente, artesanalmente, pero sin saa. Dnde qued la voluntad? Dnde est la Gracia? Con qu elementos vamos a reconstruir lo que no va a ser destruido? El fin se acerca y estamos en l. Somos el fin. Y ya no nos importa. Somos la aniquilacin de una identidad que nunca existi; temamos este da y siempre fue nuestra pesadilla: dejar de ser. Hemos construido y hemos destruido sin material y sin obreros. Hemos luchado largas batallas contra enemigos muy poderosos que nunca existieron. Hemos ganado derrotas y hemos perdido victorias, y ahora al llegar el fin somos conscientes de que no hubo principio.\nEn cada uno existe una parte de soledad que ninguna intimidad humana puede colmar. Sin embargo no ests nunca solo. Djate sondear hasta tu propio corazn (Rm 8,27): descubrirs que en lo ms profundo del ser, all donde nadie se parece a nadie, Cristo te aguarda. Y surge lo inesperado. Cristo no ha venido a abolir, sino a dar cumplimiento (Mt 5,17). Al escuchar, en el silencio de tu corazn, comprendes que, lejos de humillar al ser humano, Cristo viene a transfigurar en ti incluso lo ms inquietante. El descubrimiento de tu persona, provocar en ti un malestar interior? Pero, quin podra condenarte cuando Jess ora por ti? (Rm 8,34) Si intentaras acusarte de todo lo que te habita, te bastaran tus das y tus noches? Cuando sobrevienen las pruebas interiores o las incomprensiones del exterior, no olvides que de la herida por donde penetra la inquietud nacen tambin fuerzas creadoras. Se abre as un sendero que va de la duda a la confianza, de la aridez a la creacin.\nRoger de Taiz\nCmo puede algo que es invisible revelarse en la noche?\nLa noche desnuda al mundo de su superficie. Pero slo si nos rendimos a su oscuridad podemos ver lo que siempre esta ah, esperndonos detrs del resplandor claro del da. La noche est llena de Dios que espera ser odo en su silencio, espera ser visto en las sombras. Pero nos vemos tentados a llenar este silencio con mil voces distintas y menos exigentes, tentados a desterrar las sombras con imgenes brillantes. Para ser honestos, nos sentimos mucho ms cmodos con un arbusto ardiente que con las nubes del viaje, o la oscuridad de la cima de la montaa. Siempre he estado aqu dice la voz de noche, pero debes dejar atrs al da.\nEn En estas estas direcciones direcciones puede puede retirar retirar\nLibrera Claretiana- Lima 1360 - Rodriguez Pea 898 - Aroz 2968 Librera Marista - Callao 224 Librera Patria Grande - Rivadavia 6369 Librera La Guadalupita - Av. Avellaneda 3918 Cobla Electricidad - Av. Gaona 1623, Caballito - Av. Nazca 2732 Maxikiosco - Lacarra 808 Librera Guadalquivir Religiones - Rodrguez Pea 744 Centro Mdico Versalles - Juan B. Justo 9350 Consultorios Mdicos - Matheu 2139 El Jardn de los ngeles - Av. Corrientes 1680 1 Piso Diettica Alice - Balbn 3715 Librera y juguetera Chon - Av. Alvarez Jonte 4692\nDerecho Derecho Viejo Viejo\nCobla Electricidad- Tel.: 022-93-453311 -Av. Del Valle esq. Lisandro de la Torre Peluquera La casita de Any - Constitucin 912\nJos Cupertino - Catamarca 1645 Librera Don Bosco- Belgrano 4802\nZona Norte Zona Oeste Acassuso: Bonafide - Manzone 817 Hurlingham: Diettica La Pradera - Jauretche 943 Olivos: Biblioteca Popular de Olivos - Maip 2901 Regalera Alimey - Jauretche 1490 Pilar: Masajes Teraputicos - Tucumn 669 Cobla Electricidad - Av. Roca 845 S. Fernando: Librera Claretiana - Constitucin 938 Ituzaing: Lib. Santa Teresita - Zufriategui 830, San Isidro: La diettica de San Isidro - Cosme Beccar 229 loc. 22, Gal Centenario Diettica Los Girasoles - Soler 54 Zona Sur L. del Mirador: Casa Lpez - Av. San Martn 3566 Berazategui: Ortopedia Hctor Cazorla - Calle 101 N 588 Lujn: Kiosco Marianito - Lorenzo Casei Tienda y Mercera Hilda - Calle 55, e/ 158 y 159 esq. Montevideo Fcio. Varela: Bibliot. D. F. Sarmiento - Espaa esq. Boccussi Parque Gas Av. San Martn 2435 Merlo: La Plata: Librera Claretiana - Calle 51 N 819 Moreno: Librera Hadas - Asconape 139 L. de Zamora: Librera Claretiana - H. Yrigoyen 8833 Morn: Librera Claretiana - San Martn 379 Luis Guilln: Santera de Schoenstatt - Jos Hernndez 251 Almacn El Barquito - Belgrano 308 Quilmes O.: Taller de Creaciones Populares - Av. Calchaqu 1027 Librera Nuevo Mundo - Brown 1482 Val. Alsina: Diettica Olga - Ricardo Balbn 612 Casa Franceschino - Bme. Mitre 822 V. Domnico: Almacn Jorge - Oyuela 701 Ramos Meja: Cent. Yoga Shamballa - Pueyrredn 56 Diettica Hogar Verde - Pueyrredn 54 Zona Oeste S. A. de Padua: Cons.Odontolgico Dr. Jorge Merlo Caseros: Lib. La cueva - Av. San Martn 2651 Lambar esq. Limay Castelar: Cobla Electricidad - Av. Arias 3437 Electricidad Padua - Belgrano 295 Lib. La Recova - M. Irigoyen 430 Kiosco Hortensia - Lambar 1630 Video Time - Almafuerte 2411 Librera Sin orillas - Noguera 311 Loc 4 Nva. Lib. Alemana - Bm. Mitre 2466 Farmacia Comastri - Zrate 260 Lib. La cueva - I. Arias 2354 Atelier Iluminacin - Noguera 265 Merc. y Lencera Zoe - Sta. Rosa 2011 Librera Claretiana - Ignacio Arieta 3045 San Justo: Lib. Castelar - Av. I. Arias 2378 Librera S. Francisco - Sarmiento 1468 San Miguel: Kiosko Betty - Salcedo 2099 V. Ballester: Papelera Com. Fabi - Lamadrid 1793 F. Alvarez: Maxikiosco El Zurdo - Sanabria y Puerto Rico\nCreo en el amor porque veo en l la huella de Dios; veo en l, el fluido sutil con el que Dios se mantiene unido a toda su creacin, y con el que todas las partes se mantienen unidas entre s... como si fuese un perfume que se le escap de las manos, impregnando todas sus criaturas mientras las creaba. Creo en el amor que da paz, que busca lo bueno, que perdona lo malo, que alaba lo bello. Creo que el que tiene su corazn y su inteligencia abierta al amor, cree y practica el ms importante dogma de todas las religiones.\nDirectores: Dr. Camilo Guerra Dr. Sebastin Guerra Secretario de Redaccin Prof. Lic. Federico Guerra Columnistas invitados Mons. Ral R. Trotz Rvdo. Hermano Eugenio Magdaleno Padre Julio, omv Diseo y Diagramacin Derecho Viejo Direccin y Correspondencia Almafuerte 2629 (CP. 1712) Castelar Prov. Buenos Aires - Argentina Tel: 4627-8486 / 4629-6086 E-mail: derechoviejo@speedy.com.ar Sitio Web:www.derecho-viejo.com.ar\nOfrecer el rostro\nUna salida: el encuentro\nSociedad de soledad Ve a buscar a tu hermano (Mt 18,15)\nSomos una sociedad que segrega soledad; somos una sociedad de la que rezuma indiferencia, como un cuerpo enfermo que segrega la ponzoa que le roe cuando la enfermedad ha asediado todas las fuentes de vida. Mientras la poltica se reduzca a la conquista y prctica del poder, mientras la fe se reduzca a la religin, no hay esperanza de liberar al mundo de hoy de los abscesos de angustia y hostilidad que le envenenan. La sociedad no es una entidad abstracta y annima, ni una teora, ni un objeto de tesis. La sociedad es usted, soy yo, somos nosotros. Acusarla de ser el origen de nuestras desgracias es ya reconocerse responsable. Separarse de ella para evitar el contagio es crear nuevos focos de infeccin donde proliferen la desconfianza y el miedo. Todos los esfuerzos, todos los sobresaltos son intiles mientras se propongan en el interior de las estructuras contaminadas que, precisamente se trata de superar y de hacer estallar. Cambiar el reglamento de la prisin no da la libertad. Y sabemos que cuando un hombre est atrapado en arenas movedizas, cada gesto, cada movimiento que intenta para salir de ella, logra el efecto contrario de hundirlo ms. La salvacin est ms all de l y de esas estructuras. La salvacin es el otro. No se define al hombre sin el hombre. Tambin creo (es toda mi fe), que no se define al hombre sin Dios. Vivimos en un mundo prisionero: la Palabra est prisionera, la naturaleza est prisionera, la mujer est prisionera, el hombre est prisionero, la pareja est aprisionada: lo utilitario ha sustituido a lo imaginario, se ha matado la fantasa, ahogado el poema, hemos perdido la fiesta y la danza. Cada uno se debate solo, con sus sueos frustrados, sus deseos no cumplidos, sus promesas no mantenidas. Los ms pobres se empobrecen, los ms ricos se enriquecen. En esta miserable carrera del beneficio, todos aprenden, cada uno a su nivel y segn sus medios a luchar en medio del caos para tratar de sobrevivir y proteger lo que han podido ganar. Como en una guerrilla, en la que el odio est al acecho, el nico recurso contra el miedo es encerrarse, aislarse: la vida es hostil y levantamos barricadas. All que se entiendan los dems, yo tratar de sobrevivir. Recientemente he visto que gente de la ciudad organiza su segunda vivienda en el campo. Han comprado un terreno, y antes de poner la primera piedra de la casa, han gastado una fortuna en construir las rejas. Esto es signo de una sociedad que se resigna a sobrevivir en una auto-defensa que llega hasta la aberracin: los perros se han vuelto feroces, las casas tienen trampas y los fusiles estn preparados. Y nos hablan de libertad. Han confiscado la libertad, la han identificado con el derecho a la propiedad. Se ha convertido en la muralla que me protege y desde la cual puedo vigilar al otro. An cuando se conserven algunas entradas para los necesarios contactos de supervivencia, sabemos que una abertura en la muralla es mortal...\nTu libertad comienza donde termina la ma. Qu contrasentido y qu mentira! Slo la apertura es libertad. Esta es la libertad de las olas del mar que se dan vida unas a otras y hacen el mar. Es la libertad de cada instrumento de orquesta, que puede contar su pena o su alegra slo con los dems, por los dems, y hacer la msica. Pero hemos construido bastiones de soledad en los que se aprende a sobrevivir, cuando en realidad haca falta la alegra de vivir. El pobre est solo porque es abandonado. El rico est solo porque ha abandonado a los dems. Y nos hablan de amor. Pero qu es amar sino hacer brotar la ternura en el fondo de las soledades, reconocer mi propia luz que brilla en la mirada del otro? Reconocerse es mucho ms hermoso que conocerse. Amar es estar ah. Hay que romper la soledad. Todos aquellos cuya vida es encontrar el rostro de la desgracia y de la desesperacin, recibir los corazones solitarios cargados de un amor que nadie quiere, escuchar a quienes nunca tienen palabras, son tambin los testigos de la inmensa esperanza que atraviesa todos los temores: el mundo est prisionero, pero busca la luz. En el fondo de todas las soledades, existe la misma llamada, la misma splica; el mismo deseo de absoluto se encuentra en todas las miradas, brilla en todas las lgrimas, estalla en todos los gritos, y cualquiera sea el nombre que le demos (Dios, Amor, Libertad, Vida...) esa dimensin del hombre, poderosa e invencible, donde cada cual sabe con certeza infalible que es, en s mismo y para siempre, mayor que su prisin, mayor que sus carceleros; y que la palabra que detenta en lo ms seguro, clido y profundo de s mismo es ms verdadera que todos los discursos de los pseudo-profetas, porque canta y es promesa de amor y de vida, como el sol es la promesa de todas las noches. Bastara con un poco de amor, como\nbast el sonido de las trompetas para ver derrumbarse las murallas de Jeric. Bastara con un poco de amor, porque el poder del amor es irradiar y ofrecerse en el encuentro, diPor solver el anonimato Jacques dndole un rostro. Leclercq Esto es similar al anonimato de las autopistas, en las que el tiempo est suspendido, la consciencia congelada en la monotona de las horas, y la inteligencia, utilizada slo para la atencin y el reflejo. El sueo est prohibido bajo pena de muerte y la poesa del viaje se reduce al rigor de un recorrido: la vida est entre parntesis. He atravesado en Africa vastos desiertos de arena e inmensas estepas, que estaban ms vivos que la lgubre perfeccin de nuestras autopistas. No es el progreso lo que hay que cuestionar, ni esas prestigiosas obras de arte que horadan los montes y se extienden sobre los valles, sino el encantamiento y la fascinacin que pueden ejercer sobre un hombre desde el momento en que ste es prisionero de ese bloque de acero al que est atado, entregado a la velocidad y a la mecnica. Llegamos al peaje, ah hay alguien que tiende una tarjeta se trata de un hombre o de una mujer? No nos hemos dado cuenta. La autopista manda. Bastaba con ofrecer el rostro a un rostro, y de inmediato, se dara la victoria de la consciencia sobre el anonimato, de la\nlibertad sobre el dominio, del amor sobre la soledad. As es el anonimato de los grandes complejos comerciales, de esos hipermercados en los que todo est previsto, concebido, organizado para ahogar las consciencias, para desarmarlas y manipularlas en orgas de luz y msica, en las que la publicidad impdica, provocativa, agresiva, est tan segura de s misma que olvida sus caretas. Las puertas mecnicas se abren y se cierran como trampas. Nos atrapan como a ratas. No hace falta saber qu queremos: aqu la vocacin de la casa es crear nuevas necesidades y todo es sugerencia, tentacin segn las tcnicas ms elementales de la ms insolente prostitucin. A la salida hay una mujer, annima, con su blusa de uniforme y sus dedos rpidos sobre el teclado, dedos mecanizados, dedos automticos, bajo el influjo del reflejo, hacen que se confunda con su caja registradora. Tampoco esta vez habr rostro. Bastara una mirada y el robot volara en pedazos, para que surgiera alguien, para revelar a una persona humana y restituir una mujer a s misma. Hay que romper la soledad. De todo lo que veo, de todo lo que oigo cada da en la excitacin de nuestras grandes ciudades solamente retengo estas certezas: hay que romper la soledad. El lugar de esta lucha es el ser humano, ntegro, cualquier ser humano, todos con la luz que llevan en sus ojos. El medio, y creo que es el nico necesario y suficiente, es el encuentro en el que se convierte uno mismo porque el otro ha venido.\nExtrado de De pie sobre el sol\nEl amor deja libre y disponible\nT llegars a amar a las personas en cuanto no te importe lo que son las personas. El amor es impersonal. En el amor no se mete la personalidad. El amor es, y fluye por medio de ti; t no lo fabricas y en el amor la persona se queda a un lado. Por eso, el amor te deja libre y disponible. El yo es un impedimento para amar. Cuando eliges, y comparas, o pides compensaciones, es porque necesitas a esa persona para amarte a ti mismo. Cuando desaparecen los recuerdos, los prejuicios y las visiones subjetivas, entonces ya surge el amor que fluye desde donde es. La personalidad, el yo, es un impedimento para amar, porque considero a las personas amadas como algo mo. Amo a mi hijo, a mi marido, a mi familia, porque son algo mo, distinguindolos de los que me quedan ms lejos. Entonces estoy cosificando lo ms cercano como pertenencias a las que debo amar. Y el amor no sabe de deberes ni de gratificaciones, porque el amor es libre y gratuito. Te amo, te quiero, te necesito, no puedo vivir sin ti significan: me agarro a ti porque llenas mi necesidad y mi apego. Eso es egosmo. El amor existe aunque no haya nadie all. Es nuestra esencia y se manifiesta en una manera de ser, un estado del alma, y est en consonancia con la capacidad de ver y existir, y en cuanto veamos y seamos nosotros mismos libremente, no podremos ser otra cosa que amor. Jess ama as. Tenemos una idea equivocada del amor como algo muelle, dulzn y consentidor. El amor va siempre unido a la verdad y a la libertad, y por eso nunca es dbil. Puede ser brusco, pero tambin puede ser suave y ms dulce que nada. Jess fue amor siempre, y en su vida se manifest unas veces brusco, duro incluso, y otras tierno, dulce y sensible. El amor da siempre la respuesta acertada, no se equivoca. Por eso no puedes imitar a Jess, cmo vas a imitarlo?, acaso t eres l? Cada uno tiene que ser autntico, ser uno mismo, y Jess lo fue hasta el fin. El da que seas tan autntico como lo fue Jess, entonces no tendrs que imitarlo, pues en cada momento sabrs lo que hacer. El da que llegue a ti la iluminacin, sers amor y vivirs la eternidad en cada instante. Anthony de Mello\nEl evangelio y la poltica\ncans de explicarlo, pero algunos nunca lo van a entender. El que no quiera entenEscribe: der... Trat de explicar el nobilsimo valor Joaqun de esta palabra, la poltica. Poltica viene Pia Batllevell, de POLIS, la ciudad, y es la ciencia que Padre Obispo Emrito trata del bien comn, para todos los ciudadanos, para que todos puedan vivir mejor. Y en este sentido es que todos debeEstuve leyendo un libro sobre San An- ramos ser polticos, si es que nos interetonio Mara Claret, y me sent muy iden- sa el bien de nuestros semejantes. Esto es tificado con l. (Aunque no por su santi- lo que hemos llamado la alta poltica, a dad, que no le llego ni a la suela de sus la cual no podemos renunciar. Admito que zapatos). Pero sent que tenamos mu- en este sentido, Claret y yo fuimos poltichas cosas en comn: Los dos nacimos cos, como lo fueron los Papas y todos en Catalua, (tierra de santos y de labura- los que se interesan por el bien de la Hudores). Su padre al igual que el mo, tena manidad. una pequea industria textil. Y el oficio le Otra cosa, y muy distinta, sera una tent un poco, pero fue ms fuerte el lla- poltica partidaria. La militancia en un Parmado de Dios para el sacerdocio, como tido Poltico, y sobre todo, la pretensin lo sent yo. Y dentro del sacerdocio, la de llegar a la dirigencia. Ser candidato para vocacin misionera. Anunciar a Jess, y ocupar un cargo y llegar a ser gobierno. salvar almas, como se deca entonces. Claret tiene muy claro, y yo tambin, (Hoy decimos: para servir, es decir, para que esto no nos corresponde, porque poque todos le conozcan a Jess, y vivan de dra llevar a dividir en vez de unir al Pueacuerdo a su dignidad de hijos). blo de Dios. Su pensamiento sobre este Los dos cruzamos el mar. Un da me- tipo de poltica no puede ser ms negatinos pensado, porque a ninvo. Los partidos polticos, guno de los dos se nos hudice en definitiva, lo biera ocurrido, y ms bien nico que pretenden es lo rechazbamos, nos pullegar al Poder, y desde sieron una mitra sobre la all, la repartija de los becabeza... Pero tratamos de neficios. De ah que son ejercer el ministerio episnido de ambiciones y toda copal de otra manera. De clase de pasiones que, a estar con la gente. veces, prescinden de toda Meternos en sus problemoral. mas, lo cual nos trajo alguPor eso que estn desnas dificultades. acreditados, y muchos no Pero lo que ms nos quieren ni or hablar. San Antonio Mara Claret complic a los dos, fue Pero, en este caso, ya no cuando, por supuesto sin buscarlo, nos se trata de la poltica noble, de que habl vimos envueltos en asuntos temporales, primero, sino de esta baja poltica partio lo que algunos llaman en poltica. A l daria, que alguna vez llam politiquera. nada menos que en la Corte de Madrid; y Es cierto que la democracia funciona a m cuando me sent llamado a compro- con partidos polticos. Pero como stos meterme en una causa por defender la funcionan tan mal, a m me parece que democracia; que, en definitiva, era salva- hay que mirar mucho ms la capacidad, y guardar la dignidad de nuestra gente. (Lo sobre todo la honestidad, de las personas, que llamaron el FUD, o Frente Unido por y no su filiacin o color poltico. Ya que la Dignidad). ste, a veces, se toma como si fuese un Evidentemente que ser un poco profe- club: Yo soy de Racing, yo de River, o de ta, anunciar verdades y denunciar injus- Crucero del Norte... ticias, tiene un alto precio. Por esto que, Lo que s, como dije otras veces, si la despus de muchas amenazas de muerte, gente honesta se retira de la poltica, por l termin y muri en el destierro. Aun- aquello de no contaminarse, despus no que yo no valgo tanto, tambin hicieron van a tener ni siquiera el derecho a quelo posible por mandarme al exilio... Espe- jarse. Si se la dejaron al diablo, luego no ro que no se cumplan sus planes. pataleen. Y que quede claro que Obispos Pero todo esto me merece una re- y Curas no estamos en esta poltica, sino flexin, y tal vez, a mi gente una expli- slo en aquella que hace al bien comn. A cacin. la defensa de la justicia y a favor de los Mi vocacin, como la de Claret, fue pobres. siempre la de anunciar el Evangelio. JaAunque, por desgracia, para algunos, ms dud de ello. Pero, con el tiempo fui defender a los pobres ya es meterse en aprendiendo que el Evangelio no es slo poltica. Grave error, que a San Antonio una doctrina celestial, sino que es para M. Claret le sali muy caro. Ojal que alvivirlo en este mundo. Que debemos pre- gunos lo entiendan y comprendan a los dicar el Evangelio con todas sus conse- que se jugaron por esta causa. Y que no cuencias, y comprometernos con l en la falten laicos comprometidos en este camconstruccin de un mundo ms confor- po, que es el suyo. Y que a los curas y me con el plan de Dios. Y que ser Profeta, obispos nos dejen en paz. como Jess, significa no slo anunciar Gracias. el Reino de Dios, sino tambin denunExtrado de Animadores N 315 ciar todo lo que a l se opone. Y ah es Abril 2009 donde nos rozamos con lo que algunos REVISTA DE COMUNICACIN Y EXPRESIN DE llaman la poltica. Pero, qu poltica? Me LA PRELATURA DE HUMAHUACA\nAlgunas reflexiones en torno al tema de la corrupcin\nHoy da se habla bastante de corrupcin, sobre todo en lo que concierne a la actividad poltica. En diversos ambientes sociales se denuncia el hecho. Varios obispos han sealado la crisis moral por la que pasan muchas instituciones. Por otra parte, la reaccin general frente a ciertos hechos que indicaran corrupcin ha sido creciente y, en algunos casos, como en el de Catamarca, ante la impotencia de generar una solucin de los problemas, el actuar del pueblo ha producido manifestaciones que orillean una nueva Fuenteovejuna. Se trata de un momento en el que emerge de una manera especial la realidad de la corrupcin. Y, sin embargo, toda corrupcin social no es sino la consecuencia de un corazn corrupto... No habra corrupcin social sin corazones corruptos: Lo que sale del hombre es lo que lo hace impuro. Porque es del interior, del corazn de los hombres, de donde provienen las malas intenciones, las Escribe: Cardenal fornicaciones, los robos, los homicidios, los adulterios, la Jorge M. Bergoglio, sj avaricia, la maldad, los engaos, las deshonestidades, la envidia, la difamacin, el orgullo, el desatino. Todas estas cosas malas proceden del interior y son las que contaminan al hombre (Mc 7,20-23). Un corazn corrupto: aqu est el asunto. Por qu un corazn se corrompe? El corazn no es una ltima instancia del hombre, cerrada en s misma; all no acaba la relacin (y por lo tanto la relacin moral tampoco). El corazn humano es corazn en la medida en que es capaz de referirse a otra cosa, en la medida en que es capaz de adherirse, en la medida en que es capaz de amar o negar el amor (odiar). Por ello Jess, cuando invita a conocer el corazn como fuente de nuestras acciones, nos llama la atencin sobre esta adhesin finalstica de nuestro corazn inquieto: Donde est tu tesoro all estar tambin tu corazn (Mt 6,21). Conocer el corazn del hombre, su estado, entraa necesariamente conocer el tesoro al que ese corazn est referido, el tesoro que lo libera y plenifica o que lo destruye y esclaviza; en este ltimo caso el tesoro que lo corrompe. De tal modo que del hecho de la corrupcin (personal o social) se pasa al corazn como autor y conservador de esa corrupcin, y del corazn se pasa al tesoro al que est adherido ese corazn. Mtodo Quisiera reflexionar sobre este hecho, para comprenderlo mejor y tambin para ayudar a evitar que la corrupcin se convierta en un lugar comn de referencia o en una palabra ms de las que se usan en el engranaje nominalista de la cultura gnstica y de valores transversales, esa cultura que tiende a asfixiar la fuerza de la nica palabra. Pienso que, en primer lugar, puede ayudar a adentrarse en la estructura interna del estado de corrupcin ponderando la fealdad y malicia que... tiene en s...; sabiendo que, si bien la corrupcin es un estado intrnsecamente unido al pecado, en algo se distingue de l. En segundo lugar, tambin ayuda describir el modo de proceder de una persona, de un corazn corrupto (distinto al de un pecador). En tercer lugar, recorrer algunas de las formas de corrupcin con las que Jess tuvo que enfrentarse en su tiempo. Finalmente, ayudar preguntarse sobre el modo de corrupcin que podra ser ms propio de un religioso. Por supuesto que puede llevar en s una corrupcin similar al del resto de los mortales, pero aqu me interesara preguntar por lo que yo llamara corrupcin en tono menor, es decir: la posibilidad de que un religioso tenga corrompido el corazn pero (permtase la palabra) venialmente, es decir que sus lealtades para con Jesucristo adolezcan de cierta parlisis. Es posible que un religioso participe de un ambiente de corrupcin? Es posible que un religioso est de alguna manera parcialmente o venialmente corrupto? Todas estas cosas llevan metodolgicamente a situarse en distintos puntos de vista para, desde all, apuntar al tema de la corrupcin. Adems hay que notar que corrupcin es una palabra cargada de significaciones contemporneas, y se corre el riesgo de forzar la reflexin para que se acomode a ella.\nExtrado de Corrupcin y pecado\nEl hombre se dirige hacia la idolatra porque est sugestionado por la tentacin de tener seguridades y garantas que estn a su alcance, y sobre todo que estn en sus manos. Prefiere el dolo porque rechaza la posibilidad de vivir en la presencia de un Dios trascendente. Si el hombre cree en un Dios trascendente, tiene necesariamente que fiarse de l, y tiene que apoyarse exclusivamente en l, mientras que la idolatra, por el contrario, busca seguridades tranquilizadoras y garantas alcanzables. La idolatra no se identifica solamente con la adoracin de la estatuilla del dolo, y, sobre todo, no es un problema superado y ausente en nuestros das. La idolatra es un problema que sigue caminando a nuestro lado. Hay un modo de rezar que es idolatra, una paz que es idolatra, un proyecto de historia que puede ser idolatra. La idolatra se puede esconder en nuestros cultos, en nuestras buenas acciones, en la ilusin de que podemos salvarnos exclusivamente con nuestras fuerzas. Tambin las falsas ideas sobre Dios son idolatra. Gabriela Del Signore\nPara la organizacin de la Iglesia (estructura), el Espritu Santo es altamente indeseable, dado que se sustrae a todo control, a todo manejo y a toda previsin.\nTodava con esto?\nTiempo de inseguridades, turno de la Iglesia\nEditorial de septiembre de 2004 (Era muy previsible)\nAmamos a la Iglesia?\nLa corrupcin ms que perdonada, debe ser curada. Es como una de esas enfermedades vergonzantes que se tratan de disimular, y se esconden hasta que no puede ocultarse su manifestacin... entonces comienza la posibilidad de ser curada. No hay que confundir corrupcin con vicios. El corrupto procura siempre mantener la apariencia: Jess llamar sepulcros blanqueados a uno de los sectores ms corruptos de su tiempo. El corrupto cultivar, hasta la exquisitez, sus buenos modales... para que de esta manera pueda esconder sus malas costumbres. Cardenal Jorge M. Bergoglio, sj\nDara la impresin que desde el comienzo del siglo XXI se resquebrajaran, paulatina y progresivamente, todos los rdenes constituidos. Esto me recuerda la escena ms clebre de la cinta sonora y parlante, conocida en estas latitudes como Lo que el viento se llev, que rememora la evacuacin de una ciudad del sur de los Estados Unidos de Norteamrica, caoneada sin piedad por la artillera nortea: Vea los soldados que se retiran de la ciudad, con ellos se va el orden y la seguridad... Y con el siglo XX vuelve a darnos la impresin, reitero, que se fue lo que quedaba de orden, de respeto, de racionalidad. Se acabaron los estadistas, se acabaron las ideas claras, los ideales, y la pregunta que atraviesa la sociedad es: qu nos pas? Nos pas la vida! Por supuesto vendrn comentarios ms o menos agudos, ms o menos profundos, inteligentes, comentarios que evidenciarn un gran conocimiento poltico, econmico, sociolgico, etc., etc., etc., y otro etctera ms..., pero a la hora de las definiciones, simplemente: nos pas la vida; tomamos consciencia, maduramos, evolucionamos, nos pusimos los largos, nos empezamos a afeitar, o para lograr una comparacin ms de acuerdo con los tiempos feministas que corren, simplemente nos pusimos los de tacos altos. El mundo como era ya no nos sirve. Y no nos resignamos a seguir para adelante, queremos volver al pasado y lo aoramos; y nos lamentamos tratando de consolarnos recprocamente: que antes era mejor, que haba ms ideales, ms seguridad.... En realidad el mundo no cambia, siempre es igual, fundamentalmente: imprevisible. El mundo no cambia, es un caos, pero es bueno que sea as; esto nos transmiten todos los mitos sobre la creacin y nuestra propia intuicin tambin lo confirma. Un mundo imprevisible, no es precisamente un mundo seguro, o por lo menos no es lo que responde a las condiciones que nosotros pretendemos de la seguridad; los que cambiamos somos nosotros, y ahora nos damos cuenta de que este sistema que oportunamente escogimos, y fuimos delineando, casi dira artesanalmente de creacin desacralizada, junto con una programacin feroz para el xito material y no para la felicidad, no sirve ms. Es mentira que los desocupados (ya de segunda generacin en algunos pases) vayan a recuperar el entusiasmo por el trabajo. No vamos a ser ms como nuestros abuelos inmigrantes, que trabajaban de sol a sol, por la sencilla razn de que evolucionamos, hacia otras metas y hacia otros ideales, todava neblinosos, muchas veces indefinidos, pero siempre en suma poco claros... Sistemticamente vamos demoliendo todos los referentes que tenamos, es como si fuera una nube o una corriente que todo lo devora: ideales, modelos, fuerzas de seguridad, polticos, profesionales, religiones, instituciones de todo tipo y color, son literalmente consumidos desde sus bases mismas por este magnfico inquisidor, mezcla de profeta y piquetero que somos, en suma, todos. Es el canto del rinoceronte, que nos va hechizando, tal como deca Ionesco; todos nosotros representados en una opinin pblica moldeable y prefabricada, imposible de aceptar unas dcadas atrs. Y qu hay detrs de todo esto? Siempre lo mismo, desde que el mundo es mundo: opresores y oprimidos; pocos opresores, muchos oprimidos. Evolucin, escisin, metanoia, supervivencia de los ms aptos? Tiempo de inseguridades, de mudanzas y de recambio...\npocas en las que todo parece desvanecerse, evaporarse, diluirse... No encontramos de dnde asirnos, perdimos la manija... Aplicamos sin conocer, las leyes de los opuestos, nos manejamos destruyendo en forma pendular lo que hasta ayer estaba edificado y consolidado. As pasamos, por ejemplo, de fuerzas armadas soberbias a fuerzas armadas humilladas, de iglesias gloriosas a iglesias prostituidas... Lo importante para el opresor es que el oprimido pierda la fe. Sistemticamente fuimos destrozando todo, porque el objetivo final es la humillacin del hombre (y por favor dejemos de pensar que este escrito est relacionado solamente con nuestro pas, este fenmeno es universal), basta con leer diarios de cualquier latitud para, entre lneas, descubrir que el objetivo es exhibir la degradacin humana. Y ahora el turno es de la Iglesia. Ya con la cada del Imperio Romano, el cristianismo se constituy en refugio y sostn de valores, tanto morales como humanos de todos los rdenes; y esa Edad Media oscura se transform en un Renacimiento floreciente, donde la locomotora del tren de la humanidad era precisamente la Iglesia. Hoy esta Institucin es agredida (en realidad siempre fue agredida), pero hoy lo es en forma evidente, y los peores agresores son, muchas veces, los mismos oprimidos, quienes descubren en la Iglesia su faceta de opresora. Que los hombres evolucionan, es una ley inmutable, de esas leyes que la Providencia echa a rodar y que no se pueden detener... El hombre evoluciona consciente o inconscientemente. Evolucionan los opresores y evolucionan los oprimidos; la lluvia, dice el Evangelio, cae sobre justos y pecadores, y la lluvia hace crecer las plantas y en este caso hace crecer a los hombres. Los que atacan a la Iglesia ignoran que sta siempre sali fortalecida de las persecuciones. Se resquebraja la Iglesia exterior, la institucin, con minscula, manejada por hombres comunes, muchas veces adictos al poder, y acostumbrados al sojuzgamiento (tanto propio como de sus semejantes); se hace fuerte, en cambio, la Iglesia-Humanidad, el Cuerpo Mstico de Cristo, el conjunto de todos los hombres, opresores y oprimidos. En la medida en que cada uno de nosotros nos identifiquemos con el Cristo resucitado, y no slo seamos imitadores del Jess histrico, y descubramos al Siervo sufriente, que habita en cualquier lugar de la creacin y que nos espera para padecer con l, el nmero de opresores y de oprimidos disminuir, y tal vez nos descubramos ingresando en la dimensin espiritual, a la que fuimos invitados simplemente, al indicarnos que buscramos el Reino de Dios, dentro de cada uno de nosotros. Descubramos el opresor que llevamos dentro, sa es nuestra verdadera batalla, no importa si somos de izquierda o de derecha, pobres o ricos, sanos o enfermos. Yo slo puedo luchar contra mi propia fantasa de separatividad y de opresin. Oprimo al otro en la medida en que lo quiero hacer mi objeto, controlarlo, inhibirlo, asustarlo, en suma, tenerlo de rodillas. Esta es la verdadera batalla interior, madre de todas las batallas, nica digna de ser luchada por cada uno de nosotros en su interior. Si el hombre no entiende esto, la evolucin va ser ms larga y dolorosa; en la medida en que proyecte su problemtica de opresin en el otro, la solucin se va a dilatar. Quiera la Providencia, gran postergada de nuestros tiempos, acelerar el proceso de evolucin individual de todos y cada uno de nosotros, en el descubrimiento del yo individual, que adquiere su ser en Dios.\nEl amor a la Iglesia nace probablemente igual que cualquier otro amor. Nos encendemos ante la bondad y belleza de una persona, la atraemos dominadoramente a nosotros; luego vienen las crisis y el dolor del amor. Descubrimos que el ser amado es distinto, que no se acomoda a mis exigencias, sino que reclama que yo me adapte y no pretenda que sea enteramente como yo quiero. A travs de tensiones, sufrimientos y decepciones, me lleva acaso a amar de verdad, a ser desinteresadamente bueno, a hacer saltar el cerrojo de mi yo y darme a la persona amada. Parecidamente sucede con el amor a la Iglesia. Tal vez la hemos idealizado, forzada como est a peregrinar lejos del Seor, a recorrer los caminos de la historia de este mundo; y as, hemos olvidado a Aquel que la hace verdadera esposa de Cristo, sin arruga y sin marcha. Entonces nos sentimos decepcionados. Una desilusin que tiene que provocar la madurez de nuestro amor. Hemos de alcanzar un amor que cree, espera y es fiel, que soporta y ora, que persevera y no se busca a s mismo, sino de verdad a la Iglesia y en ella a Dios, el siempre ms grande, que le ha infundido su Espritu como su misterio de vida. Preguntmonos si amamos a la Iglesia, incluido su cuerpo, sus normas e instituciones, sus representantes, los obispos y los papas, tambin su derecho cannico, sus usos y tradiciones, lo que en ella hay de cansado, de oscuro, de premioso. La amamos como se ama a alguien cuando, sin encubrir sus defectos ni idealizarlo falsamente, sencillamente se vive para l, sin hacer como si slo hubiera que soportarlo? Slo cuando aceptemos a la Iglesia como es, llega el autntico amor a su madurez. Por Karl Rahner\nDetrs de la existencia\nPor qu me obligas a caminar donde ya no hay ms caminos? Por qu aprendo verdades que maana sern mentiras? Por qu mi alma slo respira tranquila sobre la pequea hoja en blanco? Por qu me enseas a vivir mi juventud cuando estoy en mi lecho de muerte? Por qu vuelves despus de tanto tiempo? Aqu slo estamos nosotros: Un hombre y un mundo. Me dijiste que el amor nos volvera verdaderos. O no supe amar, o me mentiste: Seguimos siendo slo un reflejo. Detrs de la Existencia, tiemblas. Detrs de cada existencia, suspiras. Y apareces hoy, cuando nadie te ha llamado, pequea, tmida, ruborizada e inmortal. Hoy vengo a buscar tu mundo. Maana vendr a buscar tu vida. Federico Guerra\nPor Daro Lostado Es sorprendente y tambin relativamente frecuente ver que hay personas que estn en el camino de su realizacin y se inquietan con esta pregunta: Esto que hago no ser egosta? Yo me estoy ocupando de m, pero y los otros? A muchos no les interesa tanto ser buenos sino verse buenos. No les preocupa tanto realizarse sino los beneficios que les reporte dicha realizacin. Por eso suelen preguntar: Bien, pero qu gano con esto? En la autntica realizacin personal no se consideran los beneficios que pueda acarrear dicha realizacin. Tan slo se trata de ser lo que se es. Se trata de conocer y sentir La Verdad de lo que soy y vivirlo a plenitud. Y eso es lo mejor para ti y para los otros. El servicio a los dems es un buen ejercicio para emprender el camino de la propia realizacin. Pero en muchos, el afn de servir a otros es como un escape de s mismo. Tienen miedo de afrontar su propia vida, de ah que les resulta ms gratificante verse buenos, sirviendo a otros. Esa clase de servicio se convierte en una tapadera de las propias falencias y en una compensacin del vaco que sienten de s mismos. A veces, cuanto ms duro es el servicio, ms gustosamente lo hacen porque es como la redencin de su culpabilidad. El servicio a otros debe ser una espontnea irradiacin del amor que somos, con sincera sencillez y sintiendo el agradecimiento hacia quienes se sirve, por darnos la oportunidad de ejercitar con ellos nuestro amor generoso.\nPor Hctor Roedelsperger La mente, para podernos gobernar, nos asigna roles personales que cada uno, de acuerdo a una predisposicin particular, desempear en mayor medida o, preferentemente, segn sus caractersticas. Es decir, cada individuo ha de desarrollar, con ms naturalidad, los roles que estn de acuerdo a su tendencia. Resulta procedente aclarar que dichos roles son los que dispersan del verdadero sentido de esta vida pues, para imponerlos, la mente se sustenta en el instinto. Tal distorsin causa una inversin respecto del espritu, que entrega como efecto una imagen especular, una perversin del objetivo Real de la vida. En efecto, unos estn ligados a las demandas materiales de subsistencia, mientras que los otros se relacionan con los afectos. Entonces, al fomentar la competencia en ambos dominios, la mente presenta expectativas cada vez ms difciles de cumplir y a medida que se las va alcanzando, las renueva constantemente. De esa forma, al entretenerse en sus artimaas, se despilfarra la fuerza vital que Provee el Ser interior, y bien podra ser destinada a fines que enaltezcan la accin del ser humano. Por un obvio respeto a los abnegados profesionales cuya tendencia natural, los inclina a estudiar los fenmenos psicolgicos y mentales, no vamos a entrometernos en su campo de accin. S, nos atrevemos a afirmar que, a quienes un indicio certero haya hecho impacto en sus fibras ms ntimas, cuentan con las mejores posibilidades de revertir la tendencia del instinto. Discernir el mensaje del espritu, evita caer en las especulaciones que la razn presenta a modo de perspectivas. Los objetivos verdaderos son alcanzados con total naturalidad. Las expectativas de nunca acabar que la mente renueva a cada paso, se esfuman, y esa energa vital, que viene del Ser, es preservada para consagrarla a una primordial unin con l.\nExtrado de Mensaje para elevar la conciencia\nPor Ren J. Trossero En una oportunidad pidieron al Maestro que dirigiera unas palabras de aliento a un grupo de ancianos. El Maestro les habl as: Queridos amigos, aprender a envejecer es el arte de aprender a vivir hasta el final, y requiere la sabidura de disfrutar del camino hasta la meta. Seguramente todos ustedes toman a diario alguna medicacin para la salud corporal. Yo les recomiendo cinco comprimidos diarios para la salud y la alegra del espritu. 1. Paciencia, para sobrellevar con buen humor los achaques del cuerpo y las penas del alma. 2. Perdn, para perdonarse a ustedes todos los errores de la vida, y para no agobiarse con el peso de las culpas, y para perdonar a los otros, sin envenenarse con resentimientos por el pasado, y sin amargarse por las desatenciones y ofensas del presente. 3. Gratitud, para reconocer y celebrar agradecidos todo lo vivido y todo lo que tienen, sin poner el acento en lo que les falta. 4. Esperanza, para iluminar con su luz el futuro, hasta ms all de la muerte que se acerca. Para llenar con ella los espacios que ayer llenaron los sueos y los proyectos, y as vivir con alegra y con sentido hasta el final. 5. Amor, para terminar madurando como personas libres, y disfrutar de la alegra de vivir amando y dejndose amar.\nExtrado deBsquedas y confidencias\nVendiendo de rodillas\nPor Enrique Chaij Cierto predicador, mientras observaba a un trabajador rompiendo piedras con su pesado martillo, arrodillado en el suelo para hacer mejor su trabajo le dijo: Ojal yo pudiera quebrantar los corazones de piedras de mis oyentes, tan fcilmente como usted est rompiendo estas piedras! a lo cual el esforzado obrero respondi: Para esto hay que trabajar de rodillas. Sin querer el hombre le record una valiosa leccin al predicador. Solamente de rodillas, mediante la oracin, puede ser efectiva la obra de quebrantar los corazones humanos. El solo esfuerzo personal o la mera capacidad intelectual, no son suficientes.\nCon los dos remos\nCierto comerciante le pidi a un botero que lo llevara hasta la otra orilla del ro. Cuando ya se encontraban en pleno viaje, el pasajero not que sobre uno de los remos del bote estaba escrita la palabra ORA, y sobre el otra la palabra LABORA. Entonces se ech a rer, y le pregunt al botero qu significaba eso. Sin decir nada, el botero dej de usar el remo con la palabra ORA, y sigui remando slo con el otro, que llevaba la palabra LABORA. Pero qu ocurri entonces? Movido por un solo remo, el bote comenz a girar sobre s mismo. De manera que el comerciante le pidi al botero que volviera a usar el otro remo, con la palabra ORA. Y cuando lo hizo, el bote enseguida avanz, y momentos ms tarde llegaron a destino. Pero antes de que el pasajero descendiera, el botero le dijo: Comprende ahora qu significan estas dos palabras? El que slo LABORA no avanza en la vida. Pero el que LABORA y ORA, se s que va adelante. Trabajar sin orar equivale a dar vueltas sobre uno mismo. Slo avanzamos y tenemos equilibrio espiritual cuando combinamos la accin con la devocin; cuando con una mano atendemos nuestro trabajo diario, y con la otra nos aferramos a Dios con fe.\nTel: 02234517826 Urgencias:\nDe Nlida Anea Complementos alimentarios para adelgazar Cosmtica natural * Celulitis Vrices * Diabetes * Estras Celacos * LIBROS * HIERBAS Chmiel Alejandro\nTcnico Universitario en alimentacin, deporte y salud. (a mts. Est. Rubn Daro)\nEl cajero de una importante firma comercial haba cometido un robo de mucho dinero. Ahora estaba frente al socio ms antiguo de la empresa. Lo menos que poda esperar era el despido inmediato, y seguramente, un buen tiempo en la crcel. Sin embargo ese socio gerente le dijo: No voy a denunciarte para que vayas a la crcel, pero te haras digno de nuestra confianza si te mantuviramos en tu cargo? Y el empleado, sorprendido y conmovido ante la pregunta, prometi que jams volvera a defraudar a la empresa en un solo centavo. Entonces el gerente le dijo: T eres el segundo hombre que ha cado y ha sido perdonado en esta casa. Yo fui el primero. Hace muchos aos hice lo que ahora hiciste t. Y el perdn que yo recib, deseo que lo recibas t tambin. Y el hombre perdonado fue fiel a la empresa hasta el final de sus aos de trabajo. La segunda oportunidad que se le dio, salv su buen nombre y lo libr de la crcel. Cuntas segundas oportunidades nos da Dios a lo largo de la vida! Es decir, cuntas veces Dios nos perdona y nos rehabilita como hijos suyo! Simplemente porque nos ama y se deleita en recomponer nuestras vidas.\nExtrado de 1.500 Ventanas de la vida\nBm. Mitre 2466 Castelar\nEl que conserva su vida la perder\nPuesto que Jess trata de despertar consciencias, no invita a la resignacin, ni al fatalismo, sino al ms osado e intrpido esfuerzo por tratar de seguir la senda de la realizacin de s y desembarazarse de todos los venenos emocionales y los oscurecimientos de la mente. l mismo se someti en su juventud a un largo y difcil entrenamiento, a un arduo y profundo entrenamiento interno para lograr la alquimia capaz de conducir a la mente al nivel de arriba y desposeerla de toda ignorancia bsica. Pas por intensos perodos de meditacin y contemplacin, se indag en lo ms ntimo de su ser, ley y reley el libro de Daniel y cuestion la doctrina que haba recibido de sus padres; ayun y se purific, y as super las viejas estructuras y esquemas de la mente. Slo cuando alcanza la plenitud espiritual y se establece en el nivel de arriba, comienza su corto pero muy intenso ministerio. Entra en el mbito de los grandes iniciados, cumpliendo con el rito inicitico del bautismo, y dedica el resto de su vida a propagar las enseanzas. A veces estas enseanzas crean divisiones entre familiares y amigos, porque invita a una nueva manera de sentir y ver, a un colosal cambio interior y de actitud, a una plena confianza en la sustancia divina, y muchos son los que no lo aceptan o a los que resulta especialmente incmodo. Por eso, como l afirma, no ha venido a sembrar paz, sino espadas, pues exhorta a ese combate exterior, a sacar lo mejor de uno mismo; pero a menudo el que progresa espiritualmente llega a ser mal entendido o aceptado por las personas ms cercanas, que no asumen la transformacin del ser conocido. La espada a la que se refiere Jess es la sabidura que libera, porque Jess no quiere una paz de muertos o dormidos, sino de despiertos y lcidos. Con sus enseanzas zarandea la mente embotada, desencadena estados ms elevados de consciencia y abre el ojo de la sabidura de los que quieren poner en prctica sus mtodos liberatorios. Para ello exige una enorme confianza en l y en la enseanza. El que quiere a su Padre o a su madre ms que a m no es digno de m. No puede haber medias tintas; el compromiso debe ser completo si se quiere ganar el nivel de arriba. No es para ser conquistado por los negligentes, perezosos, impacientes u holgazanes. Requiere mucha energa, atencin y ecuanimidad, paciencia y persistencia, confianza. La confianza no es fe ciega, sino una esperanza que brota del discernimiento, la motivacin y el esfuerzo por el autodesarrollo y la mejora. Hay que tener confianza en el Maestro y en la enseanza perenne que imparte; tambin confiar en las propias capacidades de crecimiento interior y en el poder ms alto que nos anima. Jess siempre reclamaba confianza en sus discpulos y les peda que no se desfallecieran, que creyeran en la providencia y en la eficacia de la oracin , que se pusieran en manos del Padre. Por esa confianza en el Maestro y la enseanza, los apstoles renuncian a todo, para hallar todo. Por esa confianza los apstoles sern capaces de seguir la instruccin del Maestro y tomar su cruz y seguirle. La duda es positiva para indagar y seguir creciendo, pero la duda escptica o sistemtica, como seal Buda, es una traba en la senda de la evolucin. La providencia es la proteccin divina, la ayuda que proviene de la dimensin de consciencia totalmente iluminada. Tambin Jess exhorta a sus discpulo a que crean en esa providencia, en esa ayuda, del mismo modo que Buda deca: El que observa la enseanza es protegido por la enseanza. El que conserve su vida la perder, y el que pierde su vida por m, la conservar. El que mantenga sus viejos puntos de vista, sus acumulaciones psicolgicas, su ego exacerbado y su falta de discernimiento, su ignorancia y sus apegos, sus patrones asfixiantes y turbadores, perder la verdadera vida, no podr despertar, no desarrollar su semilla de iluminacin y no ser asistido por el Espritu Santo; vivir de espaldas al Padre interior, no lograr darle a su vida el sentido que merece. Pero el que se despoja de condicionamientos, se libera de la ignorancia, pone trmino a pasadas experiencias y renace a cada instante, con una psicologa nueva y consciente, y no vieja y mecnica, se gana la verdadera vida que es la consciencia despierta e iluminada. Hay que morir para renacer. Hay que acabar con el viejo y limitado nivel de consciencia para renacer a un nivel de consciencia mucho ms elevado y despejado. La mente vieja, perturbada y confusa, oscurecida, debe dar paso a una mente nueva, fresca e intuitiva. Se pierde la vida que en realidad no es vida para hallar la vida que es tal. Creamos vivir, pero estbamos muertos en una mente coagulada, asfixiada por la rutina, vida de toda vitalidad y entendimiento correcto. Creamos vivir, pero no hacamos otra cosa que reaccionar mecnicamente con nuestra consciencia abotargada y semi-dormida. Vivimos cuando empezamos a ser, cuando realmente comenzamos a experimentar la presencia del ser en nosotros, orientndonos y guindonos, impulsndonos hacia el umbral de la sabidura. Por Ramiro A. Calle\nExtrado de La doctrina oculta de Jess\nPor J. Krishnamurti Tenemos miedo de morir. Para terminar con el miedo a la muerte, debemos entrar en contacto con la muerte, no con la imagen que el pensamiento ha creado de la muerte, sino que de verdad debemos percibir el estado de muerte. De lo contrario no hay final para el miedo, porque la palabra muerte genera miedo, y ni siquiera queremos hablar de ella. Siendo sanos, normales, capaces de razonar claramente, de pensar con objetividad, de observar, es posible para nosotros entrar totalmente en contacto con el hecho de la muerte? El organismo, a causa del uso, de la enfermedad, finalmente morir. Si estamos sanos, queremos descubrir qu significa la muerte. No es un deseo morboso, porque quizs al morir comprenderemos el vivir. El vivir, tal como es ahora, implica tortura, continuo desorden, contradiccin; por lo tanto, hay conflicto, confusin y desdicha. El diario acudir a la oficina, la repeticin del placer, con sus penas y su ansiedad, el andar a tientas, la incertidumbre, eso es lo que llamamos el vivir. A ese tipo de vivir nos hemos acostumbrado. Lo aceptamos; envejecemos con l y morimos. Para descubrir qu es vivir, as como para descubrir qu es el morir, uno debe entrar en contacto con la muerte; esto es, uno debe terminar cada da con todo lo que ha conocido. Debe terminar con la imagen que ha elaborado respecto de s mismo, de su familia, de sus relaciones, la imagen que ha formado a causa del placer, de su relacin con la sociedad, con todo. Eso es lo que va a suceder cuando la muerte ocurra... Por qu teme usted a la muerte? Ser acaso porque no sabe cmo vivir? Si supiera cmo vivir en plenitud tendra miedo de morir?... La vida es para usted dolor y por eso est mucho ms interesado en la muerte. Siente que tal vez habr ms felicidad despus de la muerte... Al fin y al cabo, en el fondo de todo est el miedo: miedo de vivir, miedo de morir, miedo de sufrir. Si usted no puede comprender qu es lo que da origen al miedo, y as se libera de ello, entonces no importa mucho si est vivo o muerto... En la muerte est la inmortalidad; no en la muerte que usted teme, sino en la muerte de las conclusiones previas, de los recuerdos, de las experiencias, con todo lo cual usted se ha identificado como el yo. En el morir del yo a cada instante hay eternidad, hay inmortalidad, hay algo que ha de experimentarse... Cuando uno ya no tiene miedo, porque hay un morir a cada instante y, por lo tanto, una renovacin, entonces se halla abierto a lo desconocido. La realidad es lo desconocido. La muerte es tambin lo desconocido. Pero decir que la muerte es bella, maravillosa, porque continuaremos en el ms all y toda esa insensatez, carece de realidad. Lo real es ver la muerte tal como es: un final en el que hay renovacin, renacimiento, no una continuidad. Porque aquello que contina se deteriora, y lo que tiene el poder de renovarse a s mismo es eterno...\nAunque hablara la lengua de los hombres y de los ngeles, si no tengo amor, soy como bronce que suena o cmbalo que retie. Aunque tuviera el don de profeca, y conociera todos los misterios y toda la ciencia; aunque tuviera plenitud de fe como para trasladar montaas, si no tengo tengo amor, nada soy. Aunque repartiera todos mis bienes, y entregara mi cuerpo a las llamas, si no tengo amor, nada me aprovecha. El amor es paciente, es servicial; el amor no es envidioso, no es jactancioso, no se engre; es decoroso; no busca su inters; no se irrita; no toma en cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra con la verdad. Todo lo excusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta. Ahora subsisten la fe, la esperanza y el amor, esas tres. Pero la mayor de todas es el amor.\nSan Pablo, 1 Cor., 13, 1-7, 12-13\nUn hombre susurr: Dios, habla conmigo. Y un ruiseor comenz a cantar... Pero el hombre no oy. Entonces el hombre repiti: Dios, habla conmigo! Y retumb el eco de un trueno... Mas el hombre fue incapaz de or. El hombre mir en derredor y dijo: Dios, djame verte! Y una estrella brill en el cielo... Pero el hombre no la vio. El hombre comenz a gritar: Dios, mustrame un milagro! Y un nio naci... Mas el hombre no sinti el latir de la vida. Entonces el hombre comenz a llorar y a desesperarse: Dios, tcame y djame saber que ests aqu conmigo! Y una mariposa se pos suavemente en su hombro... El hombre espant la mariposa con la mano y, desilusionado, continu su camino, triste, solo y con miedo. Canto Cherokee\nUn desierto de espejos y puertas, surge del universo diminuto que duerme en cada grano de sal Cul es la llave mgica que habr de mostrarme el infinito? Camino por el desierto. No s quien soy, ms no s si lo he sido, pero en los sueos lejanos de arena y metal que tejen los dioses, vislumbro un retazo de mi alma.. Temo y desespero, sin sentido, sin Dios; ha de multiplicarse el sol por las noches: incrusta en mi garganta la sed asesina, y el infinito me traslada al Erebo ruin. No s quien soy, ms no s si existo. El desierto rojo me contempla, cuando bebo el olvido del Lete. Qu llave destruir la imagen de m mismo? Cul es el espejo con que olvidar lo que nunca he sido? Fernando Proto Gutierrez\n(Fueron ledos realmente en el mbito parroquial)\nMis hermanos los pjaros\nCuando me despierto por la madrugada, no me levanto enseguida. Comienzo por or la voz de la Naturaleza y de la Vida. Sobre todo me gusta disfrutar escuchando el lenguaje de los pjaros. Por all escucho uno que canta simplemente expresando su alegra de existir y de ser. Canta porque es feliz de vivir y de percibir la energa divina que lo percorre. Observo que la misma energa divina me recorre a m en cada clula de mi cuerpo y yo tambin me contagio de la felicidad que emana de su canto. Pero... tambin oigo a dos pjaros discutiendo acaloradamente, me divierto comparndolos con los seres humanos que discuten y discuten... slo para gastar las energas que estn de ms.. Ms lejos siento a una madre que llama a su pichn, igual ni ms ni menos, a cmo nuestras madres terrenas nos llamaban para alertarnos sobre posibles peligros. La proteccin divina corre a Por Noem del Vecchio travs de las madres todas! Ms cerca, dos enamorados pan en su vuelo revoltoso y magntico; y se distingue claramente el canto dulce y melanclico del solitario que llama a su amada que ya no est, pero que es, igual que aquellos trovadores romnticos que alguna vez hubieron Mis hermanos pjaros me ensean a ser simplemente feliz. Dios provee a todas sus necesidades puesto que viven en armona con todo cuanto les rodea. Del mismo modo proveera tambin a todas las nuestras, si sencillamente Le dejramos hacer; si no Lo interfiriramos... si nuestra vida fuera simple... si slo fusemos espontneos y alegres como mis hermanos los pjaros...\nExtrado deSoliloquios metafsicos\n1) Para los que tienen hijos y no lo saben, tenemos en la parroquia una zona adaptada para los nios. 2) El prximo jueves, a las cinco de la tarde, se reunir el grupo de mams de la parroquia. Cuantas seoras quieran ingresar al grupo de las mams, por favor dirigirse al prroco, en su despacho. 3) Estimadas seoras, no se olviden de la venta de beneficencia. Es una buena ocasin para librarse de aquellas cosas intiles que sobran en casa. Traigan a sus maridos. 4) El viernes a las siete, los nios del Oratorio, representarn la obra Hamlet de Shakespeare, en el saln de la parroquia. Se invita a todos los fieles a participar de esta tragedia. 5) Tema de la catequesis de hoy: Jess camina sobre las aguas. Tema de la catequesis de maana: Buscando a Jess. 6) El coro de los mayores de 60 aos se suspender durante todo el verano, con el agradecimiento por parte de toda la feligresa. 7) Recuerden incluir en vuestra oracin a todos aquellos que estn cansados y desesperanzados de nuestra parroquia. 8) El precio por participar del seminario Oracin y Ayuno, incluye tambin las comidas. 9) El prximo sbado se rene la familia parroquial a comer el tradicional guiso de porotos. A continuacin se dar un concierto. Los esperamos. 10) El mes de noviembre termina con un responso cantado por todos los difuntos de la comunidad parroquial. 11) Recuerden que el jueves comienza la catequesis para nios y nias de ambos sexos. 12) El grupo de terapia para autoestima se rene en el saln de la sacrista, por favor ingresar por la puerta de atrs.\nLa gente viaja para asombrarse de la altura de las montaas, de las enormes olas del mar, de los interminables cauces de los ros, de la inmensidad del mar, del movimiento circular de las estrellas; y pasan de largo ante s mismos sin fijarse en su interior.\nSan Agustin s. IV\nMoshe dice a su hijo: Hijo, quiero que te cases con una dama que ya escog. El hijo responde: Pero padre, yo quiero escoger a mi mujer. Moshe dice a su hijo: Mi querido hijo, ella es hija de Bill Gates. El hijo responde: Bueno, en ese caso acepto. Entonces Moshe se rene con Bill Gates. Moshe dice a Bill Gates: Bill, ya tengo al marido ideal para su hija. Bill Gates responde: Pero mi hija es muy joven an para casarse. Moshe dice a Bill Gates: Tal vez, pero este joven es el Vicepresidente del Banco Mundial. Bill Gates responde: En ese caso, creo que lo podemos arreglar. Trato hecho, convencer a mi hija para que acepte al joven. Finalmente, Moshe se rene con el Presidente del Banco Mundial. Moshe: Seor Presidente, tengo a un joven recomendado para ocupar el cargo de Vicepresidente de este banco. Presidente: Pero ya tengo muchos vicepresidentes, inclusive ms de los que son necesarios realmente. Moshe: Lo que pasa es que este joven es el yerno de Bill Gates. Presidente: En ese caso... considrelo contratado. ASI SE HACEN LOS NEGOCIOS!\nTodo lo que el hombre toma exteriormente como multiplicidad, es intrnsecamente Uno. Aqu todas las briznas de hierbas, bosques y piedras, todo es Uno. Esta es la profundidad ms profunda.\nMaestro Eckhart s. XIV\nTodas las criaturas son la misma vida, la misma esencia, la misma fuerza, el mismo Uno y nada menos.\nHenry Suso s. XIV\nEn toda la tierra, ahora mismo, en la nueva atmsfera espiritual creada por la idea de la evolucin, flotan, en un estado de extremada y mutua sensibilidad, el amor de Dios y la fe en el mundo: los dos componentes esenciales de lo ultra humano. Estos dos componentes estn en el aire por doquier; tarde o temprano ha de haber una reaccin en cadena.\nTeilhard de Chardin (SJ)\nHoy mi hija cumple 21 aos y estoy muy contento porque es el ltimo pago de pensin alimenticia que le doy, as que llam a mi hijita para que viniera a mi casa y cuando lleg le dije: Hijita, quiero que lleves este cheque a casa de tu mam y que le digas que este es el ltimo maldito cheque que va recibir de m en todo lo que le queda de su puta vida!!! y quiero que me digas la expresin que pone en su rostro. As que mi hija fue a entregar el cheque. Yo estaba ansioso por saber lo que la bruja tena que decir y qu cara pondra. Cuando mi hijita entr, le pregunt inmediatamente: Qu fue lo que te dijo tu madre? Me dijo que justamente estaba esperando este da para decirte que no eres mi pap! Un hombre que siempre molestaba a su mujer, pas un da por la casa de unos amigos para que lo acompaasen al aeropuerto a dejar a su esposa que viajaba a Pars. A la salida de inmigracin, frente a todo el mundo, l le desea buen viaje y en tono burln le grita: Amor, no te olvides de traerme una hermosa francesita. Ja ja ja!! Ella baj la cabeza y se embarc muy molesta. La mujer pas quince das en Francia. El marido otra vez pidi a sus amigos que lo acompaasen al aeropuerto a recibirla. Al verla llegar, lo primero que le grita a toda voz es: Y, amor me trajiste mi francesita? Hice todo lo posible, contesta ella ahora slo tenemos que rezar para que nazca nia.\nCASTELAR: AV. ARIAS 3437 - Tel/Fax: (011) 4661-2482 /4458-4535 HURLINGHAM: AV. ROCA 845 VILLA DEL PARQUE: AV. NAZCA 2732 - Tel/Fax: (011) 4502-9406 CABALLITO: AV. GAONA 1623 - Tel/Fax: 4583-8418 TANDIL: L. De La Torre 402 (esq. Av. Del Valle) -Tel.: (02293)-453311\nTodos los LIBROS en\nArtculos Escolares Textos en general Estampas de comunin Fotocopias\nRivadavia 20.050, Local 1 - Castelar Sur\ncon Todas las Tarjetas de Crdito Av. S. Martn 2651- Caseros - Tel. 4734-4440 Av. I. Arias 2354 - Castelar -Tel. 4489-4164\nHe nacido para ladrar\nLa Pgina de Panchita von Gerbererg\nPor Baghwan Shree Rajneesh He aqu un relato suf. Un perro se extravi en un palacio. El techo y las paredes de este palacio estaban cubiertos de espejos, de modo que el perro se encontr con un gran problema. Hacia donde mirase, haba perros, perros y ms perros. Se qued muy confundido: tantos perros por todas partes! Estaba solo y, sin embargo, rodeado por tantos perros. No haba manera de encontrar la salida porque las puertas eran tambin de espejo, de modo que en ellas tambin haba perros. Entonces comenz a ladrar, pero todos los perros en los espejos comenzaron a ladrar junto con l. Y cuando su ladrido llen la sala, estuvo seguro de que sus temores no eran infundados, y que su vida se hallaba en peligro. Continu ladrando, y todos los perros ladraban an ms fuerte. Corra de aqu para all, para luchar con ellos; los perros en los espejos hacan lo mismo. Toda la noche se la pas ladrando y luchando con los perros en los espejos, aunque estaba solo! A la maana siguiente los guardias del palacio lo encontraron muerto. El perro muri corriendo, ladrando y luchando con las imgenes, aunque estaba solo. Cuando muri, ces todo el ruido; los espejos se quedaron en silencio. Existen muchos espejos y, cuando vemos a otros, ellos son nuestra propia imagen en diferentes espejos; por lo tanto, el otro es una falacia. La nocin de que estamos ayudando a otros es una ilusin, y la nocin de que estamos recibiendo ayuda de los dems, es tambin una ilusin. Realmente, el otro, como tal, es una ilusin. Una vez que se comprende esto, la vida se vuelve simple. Uno no hace nada por los dems si se toma a s mismo por los dems, ni permite que los dems hagan algo por uno si se siente l mismo como los dems. Se trata de usted mismo que se extiende en ambos sentidos. Si tiende una mano amiga a alguien en la carretera, se habr ayudado a usted mismo. Si alguien le ha tendido a usted una mano amiga, l tambin se ha ayudado a s mismo. Pero esto se incorpora a nuestra comprensin nicamente despus de la experiencia ltima. Antes de ella, el otro es, definitivamente, el otro.\nExtrado de En busca de la trascendencia\nNo lo abandones; l nunca lo hara\nNo comprendo dijo el discpulo cmo pasas, oh Maestro!, todo el da cuidando a ese perro enfermo, pudiendo hacer tantas otras cosas ms nobles y positivas. Que d su tiempo a ese saco de pulgas alguien tan sabio como t me causa disgusto. A mi juicio debes abandonarlo a su suerte y no convertirte en sirviente de un ser inferior en detrimento de tus mismos discpulos, a quienes desatiendes por ir a alimentar a ese infeliz animal. Hijo mo, dijo el Maestro. Lamento que tu visin sea tan corta. Como dices, en este hermano nuestro t slo alcanzas a ver un saco de pulgas. Yo en cambio veo a Dios habitando dentro de su piel. No doy de comer ni cuido al perro que t ves. Yo velo por la creacin de mi Seor, por su hijo bienamado, a quien le otorg el don de la fidelidad y la virtud de la guardia constante. Velo por ese pedazo de Cielo que duerme dentro de su piel. Su corazn es tambin el corazn del universo. Esta criatura es hija de una diosa: la Vida y es la creacin del ms inefable de los artistas, que es el Seor. Ahora, si te parece que no tiene mritos aquello que cuido, no s, hijo mo, a qu podras t dar el nombre de meritorio. Ada Albrecht\nExtrado de Cuentos para el Alma\nPor qu no poda beber?\nCuento suf Le preguntaron a un sabio: Quin te gui en el camino? Contest: Un perro. Un da lo encontr casi muerto de sed, a la orilla del ro. Cada vez que vea su imagen en el agua, se asustaba y se alejaba creyendo que era otro perro. Finalmente, fue tal su necesidad que, venciendo su miedo se arroj al agua; y entonces el otro perro se esfum. El perro descubri que el obstculo era l mismo y la barrera que lo separaba de lo que buscaba haba desaparecido. De esta misma manera, mi propio obstculo desapareci cuando comprend que era mi propia ser. Fue la conducta de un perro lo que me seal por primer vez el Camino. Un maestro paseaba por un bosque con su fiel discpulo, cuando vio a lo lejos un sitio de apariencia pobre, y decidi hacer una breve visita al lugar. Durante la caminata le coment al aprendiz sobre la importancia de las visitas, tambin de conocer personas y las oportunidades de aprendizaje que tenemos en estas experiencias. Llegando al lugar constat la pobreza del sitio: los habitantes, una pareja y tres hijos, la casa de madera, vestidos con ropas sucias y rasgadas, sin calzado. Entonces se aproxim al seor, aparentemente el padre de familia y le pregunt: En este lugar no existen posibilidades de trabajo ni puntos de comercio tampoco, cmo hacen usted y su familia para sobrevivir aqu? El hombre le dijo: Amigo mo, nosotros tenemos una vaquita que nos da varios litros de leche todos los das. Una parte del producto la vendemos o lo cambiamos por otros alimentos en la ciudad vecina y con la otra parte producimos queso, manteca, etc., para nuestro consumo y as es como vamos sobreviviendo. El sabio agradeci la informacin, contempl el lugar por un momento, luego se despidi\ny se fue. En el medio del camino le dijo al discpulo: Busca la vaquita, llvela al precipicio de all en frente y empjela al barranco. El joven mir al maestro con espanto y le cuestion el hecho. Sobre todo porque la vaquita era el nico medio de subsistencia de esa familia. Mas como percibi el silencio absoluto del maestro, cumpli temeroso la orden y empuj al animal por el precipicio, viendo como mora. Aquella escena qued grabada en la memoria del joven durante algunos aos. Un da, el joven resolvi dejar a su maestro y regresar a aquel lugar para contarle todo a la familia, pedir perdn y ayudarlos. As lo hizo, y a medida que se aproximaba al lugar vea todo muy bonito, con rboles floridos y una enorme casa y algunos nios jugando en el jardn. El joven se sinti triste y desesperado, imaginando que aquella humilde familia tuviese que vender el terreno para sobrevivir, aceler el paso y llegando all, fue recibido por el dueo, el joven pregunt por la familia que viva ah hace unos cuatro aos, el seor respondi que seguan viviendo ah. Consternado, el joven entr corriendo a la\nUn burro muere frente a una iglesia, como una semana despus el cuerpo segua all, el padre se decidi a llamar al intendente. Intendente tengo un burro muerto hace una semana frente a la iglesia! El intendente, gran adversario poltico del padre contesta: Pero padre, no es el Seor quien tiene la obligacin de cuidar de los muertos? As es! Pero tambin es mi obligacin de avisar a los parientes.\ncasa y confirm que era la misma familia que visit hace algunos aos con el maestro. Elogi el lugar y le pregunt al seor: Cmo hizo para mejorar este lugar y cambiar la vida? El seor entusiasmado le respondi: Nosotros tenamos una vaquita, pero un da se cay por el precipicio y muri, de ah en adelante nos vimos en la necesidad de hacer otras cosas y desarrollar otras habilidades que no sabamos que tenamos. As, alcanzamos el xito que sus ojos vislumbran ahora. Todos nosotros tenemos una vaquita que nos proporciona alguna cosa bsica para nuestra supervivencia, la cual es una convivencia con la rutina. Nos hace dependientes y nuestro mundo se reduce a lo que la vaquita produce. Descubre cul es tu vaquita y empjala por el precipicio.\nMi prima Monona es una exagerada\nBuscando el rostro... XVI\nReminiscencias pascuales: Decamos (en el nmero anterior) que toda existencia marcha hacia una resurreccin y transfiguracin de lo que hoy es dolor, temor, esfuerzo, cansancio, incertidumbre... En pocas palabras: la Pascua es una dimensin existencial: muerte y resurreccin. La ltima palabra ser la vida resucitada. En efecto, el horizonte de la existencia cristiana y de toda existencia (ms all de cualquier credo o pertenencia religiosa), a partir de la muerte y resurreccin de Jesucristo, no es la cruz, ni un sepulcro o un tmulo de cenizas, sino la resurreccin y la vida plena. No somos hijos de las tinieblas, sino de la luz.... nos recuerda san Pablo: Porque el mismo Dios que dijo: brille la luz en medio de las tinieblas, es el que hizo brillar su luz en nuestros corazones para que resplandezca el conocimiento de la gloria de Dios, reflejada en el rostro de Jesucristo (2Cor.4,6). Puesto que en l brilla la esperanza de nuestra feliz resurreccin; y as, a quienes la certeza de morir entristece, nos consuela la promesa de la futura inmortalidad... (escribe a los cristianos de Tesalnica). Y a los de Corinto, hablndoles del Espritu del Seor que produce la libertad, afirma: Nosotros, en cambio, con el rostro descubierto, reflejamos, como en un espejo, la gloria del Seor, y somos transfigurados a su propia imagen con un esplendor cada vez ms glorioso, por la accin del Seor, que es Espritu (2Cor. 3,18). Juan, a su vez, como testigo privilegiado del acontecimiento pascual, nos dice en su primera Carta: La noticia que hemos odo de l y que nosotros les anunciamos, es esta: Dios es Luz, y en l no hay tinieblas. Si decimos que estamos en comunin con l y caminamos en tinieblas, mentimos y no procedemos conforme a la verdad. Pero si caminamos en la luz, como l mismo est en la luz, estamos en comunin unos con otros, y la sangre de su Hijo Jess nos purifica de todo pecado (1ra. Juan 1,5-7). Himno para el camino: Qu viste de camino, Mara, en la maana? A mi Seor glorioso, la tumba abandonada, los ngeles testigos, sudarios y mortaja. Resucit de veras mi amor y mi esperanza! Vengan a Galilea, all el Seor aguarda; all vern los suyos la gloria de la Pascua. Primicia de los muertos, sabemos por tu gracia que ests resucitado; la muerte en ti no manda. Rey vencedor, apidate de la miseria humana y da a tus fieles parte en tu victoria santa. Amn.\n(del himno litrgico pascual, conocido como Secuencia).\n- Resonancias - III Pascua, de la gloria y del amor de Dios por nosotros. Desde su elevacin-exaltacin Jess reconcilia los niveles csmicos del cielo y de la tierra. El palo vertical de la Cruz, es el puente que comunica la divinidad con la humanidad. La iniciativa nace en el amor y en la misericordia del corazn del Padre que entrega a su Hijo para rescatarnos de la esclavitud del pecado y elevarnos a la dignidad de hijos e hijas de Dios, siendo l mismo el Camino que nos conduce a la Verdad y a la Vida. El palo horizontal expresa la infinita misericordia del Hijo que se entrega, para abrazarnos y hermanarnos en una humanidad reconciliada, donde no haya divisiones ni excluidos y para que nos amemos como l nos am, porque ya no hay pagano ni judo, circunciso ni incircunciso, brbaro ni extranjero, esclavo ni hombre libre, sino slo Cristo que es todo y est en todos (Col. 3,11). l es nuestra paz: l ha unido a los dos pueblos (judos y gentiles) en uno solo, derribando el muro de enemistad que los separaba, y aboliendo en su propia carne la Ley con sus mandamientos y prescripciones. As cre con los dos pueblos un solo hombre nuevo en su propia persona, restableciendo la paz, y los reconcili con Dios en un solo Cuerpo, por medio de la cruz, destruyendo la enemistad en su persona (Ef. 2,14-16). Cordialmente, P. Julio, omv\nReminiscencias pascuales: Cuando est elevado entre el cielo y la tierra, lo atraer todo hacia M... (Jn 3,14). Esta expresin-imagen est tomada del dilogo nocturno entre el doctor de la Ley Nicodemo y Jess de Nazareth el Maestro y es narrada por el discpuloevangelista Juan en el captulo tercero de su Evangelio. Se trata de una fiesta litrgica, que celebra el triunfo de Cristo sobre el pecado y la muerte, conocida como la exaltacin de la santa Cruz. La ocasin histrica de esta fiesta comenta el biblista Mons. Gianfranco Ravasi est ligada sobre todo al mundo oriental y bizantino. El 13 de setiembre de 335, Elena y el emperador Constantino hacan consagrar en Jerusaln su gran baslica del Anstasis, es decir, de la Resurreccin, que ser luego llamada del Santo Sepulcro por los latinos. La celebracin comienza el da siguiente de la dedicacin (el 14 de setiembre). A esta celebracin se le agrega el recuerdo de la victoria del emperador Eraclio sobre los Persas (630) a quienes le sustrajeron las reliquias de la cruz que fueron llevadas a Jerusaln. Para san Juan, la Cruz es la exaltacin pascual de Cristo. Es el punto de encuentro entre las dos esferas hasta ese momento opuestas: la divina y la humana. Mirando a esa cruz, el ser humano reencuentra el sentido de su vida y recibe en la fe la liberacin de su mal y de su lmite. Para expresar esta verdad Juan recurre al esquema vertical de la elevacin, de la exaltacin que ocupar un lugar preeminente en la teologa pascual. Aqu la referencia a san Pablo, que exhorta a los cristianos de Filipos a tener los mismos sentimientos de Cristo, imitando su abajamiento y humildad (kenosis), es insoslayable: Por eso Dios lo exalt y le dio el Nombre que est sobre todo nombre, para que al nombre de Jess, se do-\nble toda rodilla en el cielo, en la tierra y en los abismos, y toda lengua proclame, para gloria de Dios Padre: Jesucristo es el Seor! (Filip 2,5-11). El punto de referencia simblico es el episodio narrado en el libro de los Nmeros (cap. 21) cuando los israelitas, en su marcha por el desierto, hacia la tierra de promisin, irritaron y provocaron a Dios con sus murmuraciones e ingratitud, suscitando el dolor y la intercesin de Moiss. En respuesta, Dios le manda fundir en bronce una serpiente y elevarla en un mstil para ser mirada como antdoto contra las mordeduras mortales de las serpientes y convirtindola en elemento sacral y simblico de la exaltacin de Jess. Esto quiere expresar el signo experimental de la eficacia de la salvacin que Dios ofrece a quien tiene fe en l. Este tema como deca ms arriba lo retoma Jess en el dilogo con Nicodemo y le da el sentido definitivo: Como Moiss elev la serpiente en el desierto, as es necesario que sea elevado el Hijo del hombre para que todo el que cree en l tenga la vida eterna (Juan 3,14). Esta es la sntesis de toda la teologa pascual de Juan: la tipologa del Exodo (la serpiente) como signo del nuevo y perfecto proyecto de salvacin, la exaltacin en cruz descrita en el cap. 19, la fe como nica posibilidad del misterio cristiano, la vida eterna como participacin salvadora, a travs de la fe a la misma vida divina en una plena comunin de amor. Cuando Cristo es elevado en la Cruz en la crucifixin y en la ascensin-exaltacin, su comunicacin del Espritu generar los nuevos hijos de Dios y constituir una surgente de agua viva para quienes creen en l: Yo cuando sea elevado de la tierra, atraer todos a M. En esto se ha manifestado el amor de Dios por nosotros: Dios ha mandado su Hijo unignito al mundo para que nosotros tuvisemos la vida por l (1Jn 4,9). La Cruz de Cristo es el signo de la\nOdos para escuchar...\nEl hbito del silencio\nEl silencio es cada vez ms difcil de hallar en la vida del hombre actual. Al no considerarlo como un valor real no se lo conoce en todos sus aspectos, en su alcance interior ni se sospecha los frutos espirituales que el hbito de silencio produce en el alma. Si bien el silencio exterior es deseable, no siempre es posible. El alma de renuncia que sabe que el silencio interior no depende del medio, hace de aqul un modo de vida. El movimiento natural del alma es del centro hacia la periferia. El hombre habla no slo para comunicarse, sino tambin por una necesidad natural e inconsciente de proyectarse hacia afuera. La palabra no es ms que un agente del alma; la verdadera comunicacin anmica es siempre interior, espiritual. El hbito de silencio detiene los movimientos perifricos, sujeta la tendencia a la expansin exterior incontrolada, termina con la costumbre de proyectar el alma en palabras, imgenes y movimientos. La consciencia de ser no es en la actualidad muy profunda; el hombre siente que es, en vez de tener consciencia de aquello que es. El hbito de silencio cambia la vibracin interior del ser, purificndola; aquieta los movimientos de la mente y del corazn, conduciendo al alma hacia la oracin interior. El silencio, al detener la manifestacin de las expresiones superficiales, y mostrarlas como movimientos secundarios, orienta al alma hacia una toma de consciencia ms profunda, hacia el conocimiento de sus movimientos genuinos, aquellos que responden a su lnea de desenvolvimiento y a los requerimientos de sus posibilidades potenciales. El hbito de callar ensea a amar el silencio, tan pleno de significado y de riqueza. No consiste solamente en no hablar en demasa, sino que ensea a no depender de los sentidos exteriores, ya que el alma slo se colma desde dentro. Como el alma an no ha adquirido consciencia de su identidad espiritual, arraiga su nocin de ser en el movimiento interior; pero el movimiento necesita elementos para apoyarse. Esos apoyos son las sensaciones, las imgenes, las palabras. El alma sabe trabajar con ellas, pero no debe vivir en ellas. Los recuerdos, los afectos, los apegos, adquieren consistencia a travs de algn sentido y pierden su fuerza cuando ese sentido se apacigua. El hbito de silencio hace vivir en silencio, sin imgenes ni sonidos innecesarios, que distraen la atencin y confunden el discernimiento. El alma de renuncia busca el silencio y llega a amarlo como la ms perfecta expresin exterior de la renuncia interior. Porque el hbito de silencio no se limita a la mesura en las palabras, se manifiesta en toda la vida del alma: su modo de moverse, de vestir, sus posturas, sus bienes, sus necesidades, y an sus aspiraciones. El alma que hace del silencio un hbito, hace tambin un hbito del control de sus movimientos interiores, que son el origen y el aliento de sus actitudes exteriores, sus ansias y sus deseos. El hbito de silencio ayuda a cortar las vas de escape exterior. Los movimientos perifricos se detienen en los labios que saben callar. La asctica de la renuncia ensea a dejar el hbito de hablar siempre de s mismo, de lo que uno piensa o siente, personalmente. No se puede alcanzar una comprensin profunda del mundo y de la vida si uno no se abre a la existencia. Esta apertura comienza cuando se termina de hablar continuamente de uno mismo, de lo que fue, de lo que es, de lo que desea ser. La asctica de la renuncia ensea a dejar de vivir como centro personal, a ser solamente un alma entre las almas. El silencio ensea a no quejarse jams. Quien nada espera no tiene motivo de lamento. El hbito de silencio transforma toda reaccin en un movimiento interior de aceptacin y de ofrenda. La queja y protesta es siempre una reaccin ante la vida o ante los hombres, e impide conocer la realidad de esa vida\ny de esos hombres. El rechazo del dolor muestra el temor a conocer lo contingente de la vida, tal como es en el mundo. La bsqueda de la comodidad excesiva, del ocio intil, del halago y del hartazgo, supone el mismo aturdimiento que el producido por el ruido continuo con el que la sociedad de nuestra poca cubre sus anhelos de liberacin. El hbito de silencio es la prctica de la pobreza a travs de los sentidos. El silencio ensea a guardar los ojos, a mortificar la curiosidad vana. Al despojar a los sentidos de los objetos de su apetito, se realizan los sentidos interiores, y se descubren los horizontes del alma, sus caminos y posibilidades. El silencio controla la ira y la excesiva emotividad; aquieta la mente y predispone al alma para la vida interior. El hbito de silencio no se adquiere fcilmente; supone una asctica continua de control, de auto-observacin, de aceptacin y de mortificacin. Es el primer paso de la asctica de la renuncia.\nJasn y los argonautas - 2da. Parte\nLuego de un largo viaje por mares desconocidos e inhspitos, el prncipe Jasn y su audaz tripulacin de hroes, a bordo del veloz "Argos", llegaron finalmente a las costas de la Clquide. All los esperaba el vellocino de oro, regalo de los dioses y perdicin de los hombres. Al desembarcar, los argonautas fueron recibidos por el rey Aetes. La amabilidad del monarca desapareci totalmente al enterarse del objetivo de los argonautas: el vellocino de oro no era un tesoro como cualquier otro, ya que se deca que brindaba suerte y prosperidad al reino que lo poseyera. Por esto, Aetes no estaba dispuesto a entregrselo a nadie. Haba, sin embargo, una prueba, y aquel que pudiese superarla, sera digno de llevarse el Vellocino. Consista en lo siguiente: primero, el hroe deba someter a dos enormes toros que respiraban fuego, atarlos a un arado, arar un campo, y sembrar en l dientes de dragn. De estos dientes enterrados, crecera un ejrcito de soldados completamente armados, que deberan ser derrotados en combate para superar la prueba. Por supuesto, nadie haba podido pasar ni siquiera la primera instancia... Pero los dioses seguan favoreciendo a Jasn: la hija del rey, Medea, se enamor perdidamente del hroe. La princesa se escabull en la noche para confesarle su amor, y Jasn acept llevrsela consigo a su patria y casarse con ella, si ella lo ayudaba primero a pasar la difcil prueba. Paso por paso, la enamorada princesa indic a Jasn cmo superar el desafo. Al da siguiente, todos los ciudadanos de la Clquide estaban reunidos, esperando ser testigos la muerte del insolente griego que haba venido a robarles su tesoro. Antes de enfrentar a los toros, Jasn cubri su cuerpo con un ungento mgica, regalo de Medea, que lo haca inmune al fuego y a las cornadas de los animales. De esta manera, el hroe pudo dominar a los toros y atarlos al arado. Una vez terminada la tarea de arar el campo, plant los dientes de dragn e, inmediatamente, vio surgir de la tierra una gran cantidad de soldados. Pero Jasn tambin estaba preparado para esto y, como le haba recomendado Medea, se escondi y lanz una piedra a uno de ellos. Ante la mirada ba resuelto matar a todos los argonautas al da siguiente. Medea, enterada del plan de su paEscribe: Federico Guerra\nJasn y Medea enfrentan al guardin del Vellocino consternada del rey Aetes, los guerreros comenzaron a luchar entre s por culpa de la piedra, hasta que slo qued uno de ellos, al cul Jasn derrot rpidamente. De ms est decir que Aetes estaba furioso ante este desenlace inesperado. Pero supo esconder bien su enojo: hadre, aprovecho nuevamente la complicidad de la noche para visitar a Jasn y advertirle del peligro. La princesa quiso que huyeran de inmediato, pero el hroe se neg a partir sin lo que haba venido a buscar. Medea lo gui entonces hasta el lugar secreto donde descansaba el vellocino, custodiado por una feroz serpiente gigante. Jasn avanz para matarla, pero Medea lo detuvo, ya que la piel del animal era\nFrixo y su hermana Hele eran los prncipes del reino de Orcmeno, ubicado en el corazn de Grecia. Su padre haba enviudado joven, y se cas en segundas nupcias con una mujer que, desafortunadamente, odiaba a los pequeos herederos al trono. No pas mucho tiempo antes de que la celosa mujer ordenase su muerte. Frixo tom a su hermana y huy del palacio, pero los asesinos enviados por la reina les pisaban los talones. Cuando ya todo pareca perdido, sucedi algo increble: un carnero dorado baj de los cielos, los subi a su lomo, y se los llev volando a una lejana tierra del este, donde el odio de su madrastra no podra alcanzarlos. Sin embargo, cuando estaban cruzando el estrecho que separa el Mar Mediterrneo del Mar Negro, Hele perdi el equilibrio y cay, hecho que signific su muerte. Es por esto que ese estrecho era conocido en la antigedad como el mar de Hele, el "Helesponto" (el actual estrecho de los Dardanlos). El carnero sagrado llev a Frixo hasta la Clquide, donde el prncipe sacrific al animal en honor a los dioses que lo haban salvado. Slo guard el vellocino dorado, que llev como obsequio al rey de esta lejana tierra, el cul, complacido, le dio a su hija como esposa. Desde ese da, el vellocino de oro trajo paz y prosperidad al pueblo de la Clquide. Sin embargo, los griegos, que codiciaban el sagrado tesoro, argumentaron que en realidad les perteneca por derecho, ya que Frixo era griego de nacimiento. De aqu se sigue que en la poca de Jasn, se dijera que el legendario vellocino haba sido robado por brbaros de oriente.\ninvulnerable. La princesa us entonces un hechizo que le haba enseado su madre, y consigui hacer que el monstruo cayese en un profundo sueo. Jasn tom rpidamente el vellocino, y escap con la joven y el resto de los argonautas. Al da siguiente, el rey Aetes se encontr con que el tesoro de su pueblo haba sido robado y su hija, secuestrada. Esta vez no pudo disimular su ira, y mand a toda su flota a que persiguiese la nave de Jasn, pero ninguno de los barcos pudo alcanzar a la veloz Argos. A su regreso en Yolco, los argonautas fueron recibidos con gran sorpresa y jbilo. El propio rey Pelas no poda creer que su sobrino Jasn hubiera sobrevivido el viaje y vuelto con el Vellocino. Pero, una vez ms, se neg a cederle el trono y reconocerlo como legtimo gobernante. Medea, duea de un legendario y oscuro carcter, envenen al rey para apurar el ascenso al trono de su amado Jasn. Y as se cumpli la profeca del Orculo: el hombre de una sola sandalia trajo consigo la perdicin de Pelas, que no era otra que Medea. El asesinato del rey tuvo, sin embargo, el efecto contrario al esperado: el pueblo de Yolco, horrorizado por el abominable crimen, rechaz el ascenso de Jasn al trono y lo culp de la muerte del Pelas. El atormentado Jasn fue condenado al exilio, y debi abandonar para siempre la tierra de sus ancestros, con la nica compaia de la fiel Medea.\nHay muchas formas de interpretar los mitos griegos. Una manera, por ejemplo, es la de la interpretacin "evemerista", llamada as por su precursor, Evmero de Mesene (s. IV a.C.), quien entenda que los dioses de los mitos representaban a famosos personajes histricos que, con el tiempo y la fantasa de los pueblos, pasaron a ser recordados como dioses, en vez de como reyes o hroes. Los que apoyan esta interpretacin, ven en el mito de Jasn algunos aspectos que se corresponderan con importantes sucesos histricos: los toros que respiraban fuego representara as a guerreros de la regin de Tauros, famosos por su fuerza y crueldad; la llegada del vellocino de oro a Grecia simbolizaran la primitiva llegada de la ganadera a esa regin, etc. Excavemos un poco ms profundo. Qu simboliza el vellocino de oro? En general, en mitologa, todo tesoro dorado evoca a la luz, smbolo perenne de lo espiritual. En este caso, y en relacin a Jasn, el vellocino significa el carcter espiritual del poder y del orden. Vimos cmo el vellocino era codiciado no por su valor como tesoro, sino por las consecuencias que su posesin significaba: paz y prosperidad para todo el reino. Poseer el vellocino es poseer lo ms verdadero de uno mismo. Esto es lo que trae la verdadera paz y prosperidad. Y esto es lo que necesita desesperadamente Jasn: aprender a gobernarse a s mismo para poder gobernar a los dems. Pero, desafortunadamente, Jasn fracasa. Teseo, hroe de la ciudad de Atenas, tuvo una historia similar a la de Jasn: cuando derrot al minotauro de Creta, fue ayudado por una princesa cretense, Ariadna. Una vez alcanzado su objetivo, sin embargo, abandon a Ariadna en una isla a pedido de los dioses. Qu significa esto? Tanto Ariadna como la propia Medea simbolizan un tipo de astucia capaz de solucionar casi cualquier problema, que no es otra cosa que el principio femenino pervertido. Pero esta astucia es cruel y calculadora, casi maquiavlica, y debe ser abandonada si se quiere ser rey (alcanzar la madurez de la vida heroica), ya que eventualmente se vuelve en contra de uno: al no ser alimentada, se devora a s misma. Teseo super la prueba y abandon esa cualidad, convirtindose as en uno de los reyes mas amados de la historia de Atenas. Jasn, en cambio, lo logr pero no pudo abandonar a Medea, razn por la cul jams lleg a ser rey.\nEn el pasado, se ha presentado muchas veces la muerte de cruz de Jess como un castigo que el Padre hubiera infligido a su Hijo por nuestros pecados y en nuestro lugar. Jess habra pagado por nosotros: su sangre habra aplacado la clera de Dios y satisfecho la justicia divina. Este modo de pensar puede explicarse por todo un contexto social y cultural en el que el ofendido sola vengar su honor con sangre. Pero es inaceptable como interpretacin de la muerte de Jess, porque atribuye a Dios sentimientos indignos y contradice todo el mensaje de Jess sobre la paternidad de Dios. La realidad es, sin duda, ms simple y ms profunda a la vez. Ms humana y ms divina al mismo tiempo. Jess se identific con el amor desmesurado del Padre a los hombres. Toda su vida lo testimonia. Este amor le llev a excederse en su apertura a los otros. Se dirigi a los ms alejados, y ello le convirti en un excluido en el seno de su pueblo. Jess acept las consecuencias, todas las consecuencias. Por amor al Padre y por amor a los hombres. Como dice la carta a los Hebreos, llevado por ese amor desemboc finalmente en la muerte fuera de los muros , es decir, en el mundo de la ausencia. Esta lectura de la muerte de Cristo, que la relaciona directamente con su vida, nos la hace ver a la luz de la relacin y de la apertura a los otros. En el pasado, el pensamiento cristiano consideraba la muerte de Jess en s misma, independientemente de las circunstancias histricas que la motivaron. Es verdad que la teologa de la redencin se fundaba en la solidaridad que une a Cristo con los hombres. Pero esta solidaridad se vea, ante todo, como consecuencia de la Encarnacin en s misma: la humanidad de Cristo, unida al Verbo divino, llevaba en s a toda la humanidad, hasta el punto de que, muriendo en la cruz en un acto de obediencia y de amor, Jess ofreca a Dios, en nombre de toda la humanidad, una perfecta satisfaccin que reparaba la ofensa y restableca al hombre en la amistad divina. Sin negar valor a esta interpretacin teolgica, hay que reconocer sus limitaciones: deja en la sombra la dimensin estrictamente histrica de la muerte de Jess; no la vincula a su vida, a sus opciones, a su mensaje. La solidaridad global en la que se funda no tiene en cuenta las solidaridades concretas, voluntarias, que Jess anud con hombres concretos en el desarrollo histrico de su misin. Aparece como adquirida desde el primer instante de la Encarnacin. Es una solidaridad con la humanidad pecadora en geTu ausencia, Seor, es a la medida sin medida de tu inmensidad. En el trasfondo de nuestro corazn, tu lugar queda marcado como un gran vaco, una herida. En el tormento de tu ausencia, eres t, Seor, quien ya nos ha encontrado. Jams eres un extrao, sino el husped ms ntimo que se revela en transparencia. Eloi Leclerc neral, tanto con la humanidad de los verdugos como con la de las vctimas. Silencia las opciones mesinicas de Jess en favor de los oprimidos y de los excluidos. Ignora por completo su relacin con los otros. Por otra parte, el hecho de considerar la muerte de Jess en cruz sin vinculacin alguna con su vida y sus opciones histricas centra la atencin, inevitablemente, en el sufrimiento, ms exactamente en el valor expiatorio del sufrimiento en s mismo, y termina dando a ese sufrimiento un valor mstico en s mismo. Semejante sacralizacin del sufrimiento ha sido una pesada carga para la existencia cristiana. La muerte de Cristo en cruz slo desvela realmente su significado cuando se la considera inserta en el hijo medular de las opciones mesinicas y de las solidaridades concretas, histricas, que l mismo estableci. Porque, aunque Jess no rechaz a nadie, s se vincul estrechamente a los pequeos, a los pobres, a los pecadores; se solidariz con todos los que estaban amenazados o excluidos del sistema social y religioso. No con espritu partisano, sino para que ninguna vida se perdiera. Esta solidaridad tena un sentido universalista: significaba que nadie est excluido del Reino, que la inefable proximidad del Padre se ofrece a todos y gratuitamente. Y fue justamente esto lo que se juzg inaceptable, por sacrlego y peligroso: este exceso de apertura a los otros pona en entredicho todo el sistema poltico-religioso establecido. El castigo de la cruz vino a sancionar semejante exceso. As, la muerte de Jess, puesta en relacin con su mensaje y su vida, deja de ser un acontecimiento de salvacin abstracto y adquiere un sentido concreto e histrico. Y no slo aparece como la consecuencia directa de una vida enteramente puesta bajo el signo de la relacin y la apertura a los otros, sino que ella misma es esa relacin y esa apertura llevadas al extremo. Es el exceso en estado puro. Por eso hace saltar por los aires el mundo del pecado, que es siempre un mundo cerrado a los otros, replegado sobre s mismo hasta la idolatra. Y por eso destruye, en la persona de Jess, ese viejo mundo y hace que venga el mundo nuevo, el de la nueva proximidad de Dios. A primera vista, es verdad que Jess vive en la cruz una situacin de fracaso y abandono que parece desmentir su mensaje. Muere arrojado fuera de su pueblo y abandonado de los suyos. El mismo Dios no interviene en su favor, sino que deja que los acontecimientos se desarrollen inexorablemente. Es la hora de las tinieblas. Los pequeos, los pobres, los excluidos, se reconocen en su soledad y en su desesperanza. Tambin ellos se ven abandonados: Nosotros esperbamos que l fuera el libertador de Israel... Lc 24,21). La apertura parece haber fracasado lamentablemente. Pero, al aceptar esa muerte por fidelidad a sus opciones mesinicas, Jess la estaba convirtiendo en surpremo testimonio. Su suplicio se converta en la ms alta expresin de su mensaje y en su actualizacin en el mundo. Quedaba perfectamente claro que era el amor del Padre a Por Eloi Leclerc los hombres, y muy especialmente a los ms alejados, el que lo haba llevado a semejante exceso de apertura; Jess haba seguido hasta el extremo al Espritu que el Padre le haba comunicado. En la cruz, Jess poda decir al Padre con toda verdad: Sin Ti, yo no estara aqu. Mora crucificado, haciendo suya la suerte de los excluidos, en nombre del Dios mayor, del Dios vuelto a los otros.\nExtrado de El Dios mayor\nJess vio a unos pequeos que mamaban. Dijo a sus discpulos: Estos pequeos que maman son semejantes a los que entran en el Reino . Le dijeron: Entonces hacindonos pequeos entraremos en el Reino? Jess les dijo: Cuando hagis de los dos uno y hagis lo de adentro como lo de afuera, y lo de afuera como lo de adentro, y lo de arriba como lo de abajo, de modo que hagis lo masculino y lo femenino en uno solo, a fin de que lo masculino no sea masculino ni lo femenino sea femenino; cuando hagis ojos en lugar de un ojo y una mano en lugar de una mano y un pie en lugar de un pie, una imagen en lugar de una imagen, entonces entraris en el Reino. Evangelio de Santo Toms, Sentencia 22 ...y entonces contemplars el seno del Padre, a quien slo declar Dios como Hijo Unignito. Dios mismo es amor y por amor a nosotros se hizo mujer. En su modo de ser inefable es Padre, pero en su compasin hacia nosotros se hizo Madre. El Padre amndonos se feminiz, y la gran prueba de esto es Aquel a quien engendr de s mismo. Y el fruto generado por el Amor, es Amor. Clemente de Alejandra (s.II)\nTodos los bautizados en Cristo os habis revestido de Cristo, ya no hay judo ni griego, ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jess. San Pablo\nDE DESPROGRAMACIN Y ORDENAMIENTO\nLos talleres continan en los horarios y lugares habituales\nUn programa de radio para escuchar... ahora tambin por Internet\nTodos los Sbados de 8 a 12 Por AM 750: Radio del Pueblo 5272-2247\nDios herido, ya no tienes ms Palabra que este hombre humillado en el madero que te expone en el calvario! Ya slo expresas la llamada desgarradora de un Dios que aprenda el sufrimiento. Explcate a pesar de todo: que tu Espritu hable a nuestro espritu en el silencio! D. Rimaud\nTodos los Domingos de 9 a 13 Por FM 102.7: Radio GBA de Morn 4489-0468\nIDEA Y CONDUCCIN: CAMILO GUERRA\nEl lenguaje y el miedo\nEl lenguaje En la poca victoriana, no se podan mencionar los pantalones en presencia de una seorita. Hoy, por hoy, no queda bien decir ciertas cosas en presencia de la opinin pblica: El capitalismo luce el nombre artstico de economa de mercado, el imperialismo se llama globalizacin. Las vctimas del imperialismo se llaman pases en vas de desarrollo, es como llamar nios a los enanos. El oportunismo se llama pragmatismo, la traicin se llama realismo. Los pobres se llaman carentes, o carenciados, o personas de escasos recursos. La expulsin de los nios pobres del sistema educativo se conoce bajo el nombre de desercin escolar. El derecho del patrn a despedir al obrero sin indemnizacin ni explicacin se llama flexibilizacin del mercado laboral. El lenguaje oficial reconoce a los derechos de las mujeres, entre los derechos de las minoras, como si la mitad masculina de la humanidad fuera la mayora. En lugar de dictadura militar, se dice proceso. Las torturas se llaman apremios ilegales, o tambin presiones fsicas y psicolgicas. Cuando los ladrones son de buena familia, no son ladrones, sino cleptmanos. El saqueo de los fondos pblicos por los polticos corruptos responde al nombre de enriquecimiento ilcito. Se llaman accidentes los crmenes que cometen los automovilistas. Para decir ciegos, se dice no videntes, un negro es un hombre de color. Donde dice larga y penosa enfermedad, debe leerse cncer o SIDA. Repentina dolencia significa infarto, nunca se dice muerte, sino desaparicin fsica. Tampoco son muertos los seres humanos aniquilados en las operaciones militares. Los muertos en batalla son bajas, y los civiles que la ligan sin comerla ni beberla, son daos colaterales. En 1995, cuando las explosiones nucleares de Francia en el Pacfico sur, el embajador francs en Nueva Zelanda declar: No me gusta esa palabra bomba. No son bombas, Son artefactos que explotan. Se llaman Convivir algunas de las bandas que asesinan gente en Colombia, a la sombra de la proteccin militar. Dignidad era el nombre de uno de los campos de concentracin de la dictadura chilena y Libertad la mayor crcel de la dictadura uruguaya. Se llama Paz y Justicia el grupo paramilitar que, en 1997, acribill por la espalda a cuarenta y cinco campesinos, casi todos mujeres y nios, mientras rezaban en una iglesia del pueblo de Acteal, en Chiapas. El miedo global Los que trabajan tienen miedo de perder el trabajo. Los que no trabajan tienen miedo de no encontrar nunca trabajo. Quien no tiene miedo al hambre, tiene miedo a la comida. Los automovilistas tienen miedo de caminar y los peatones tienen miedo de ser atropellados. La democracia tiene miedo de recordar y el lenguaje tiene miedo de decir. Los civiles tienen miedo a los militares, los militares tienen miedo a la falta de armas. Las armas tienen miedo a la falta de guerras.\nEscribe: Eduardo Galeano Es el tiempo del miedo. Miedo de la mujer a la violencia del hombre y miedo del hombre a la mujer sin miedo. Pocas Palabras.\nBajo esta luz hay un rito invisible, ms claro an.\nVindome hendir las aguas del presente, yo me bautizo.\nEl hombre est dividido contra s mismo y contra Dios por su egosmo que lo divide de sus hermanos. Esta divisin no puede ser sanada por un amor que se coloca solitario en uno de los dos lados de la hendidura; el amor debe alcanzar ambos lados para poder juntarlos. No podemos amarnos a nosotros mismos si no amamos a los otros; y no podemos amar a otros si no nos amamos a nosotros mismos. Mas un amor egosta de nosotros mismos nos vuelve incapaces de amar a otros. La dificultad de este mandamiento (Amars a tu prjimo como a ti mismo) radica en la paradoja de que tendramos que amarnos inegostamente porque aun el amor a nosotros mismos es algo que debemos a otros. Esta verdad nunca es clara mientras presumimos que cada uno de nosotros, individualmente considerado, es el centro del universo. No existimos slo para nosotros, y nicamente cuando estamos plenamente convencidos de esta verdad comenzamos a amarnos adecuadamente y as tambin amamos a otros. Qu quiere decir amarnos adecuadamente? Lo primero, desear vivir, aceptar la vida como un inmenso don y un gran bien, no por lo que ella nos da, sino porque nos capacita para dar a otros. El mundo moderno empieza a descubrir cada vez ms que la calidad y la vitalidad de la existencia del hombre dependen de su voluntad secreta de vivir. Existe dentro de nosotros una fuerza oscura de destruccin, que alguien ha llamado el instinto de muerte. Es algo terriblemente poderoso esta fuerza engendrada por el amor propio frustrado que lucha consigo mismo. Es la fuerza del amor de s mismo que se ha vuelto aborrecimiento de s puntos; y por eso nos complementamos y nos suplementamos mutuamente, cada uno rellenando el vaco del otro. Slo cuando nos vemos en nuestro contenido humano verdadero, como miembros de una raza que est planeada para ser un organismo y un cuerpo, empezamos a comprender la importancia positiva, tanto de los xitos como de los fracasos y de los accidentes de nuestra vida. Mis xitos no son mos: el camino para ellos fue preparado por otros. El fruto de mis trabajos no es mo: porque yo estoy preparando el camino para las realizaciones de otros. Ni mis fracasos son mos: pueden dimanar del fracaso de otros, mas tambin estn compensados por las realizaciones de otros. Por consiguiente, el significado de mi vida no debe buscarse solamente en la suma total de mis realizaciones. nicamente puede verse en la integracin total de mis xitos y mis fracasos, junto con los xitos y fracasos de mi generacin, mi sociedad y mi poca. Pueden verse, sobre todo, en mi integracin dentro del misterio de Cristo. Todo hombre es un pedazo de m mismo, porque yo soy parte y miembro de la humanidad. Nada, absolutamente nada tiene sentido, si no admitimos, con John Donne, que los hombres no son islas, independientes entre s; todo hombre es un pedazo del continente, una parte del todo. Thomas Merton\nNo desafina. Llama a la meloda cuando se ausenta.\nCiudad fantasma, mi corazn de ayer, deshabitado.\nAgua abismal? De tan leve, el nenfar fluye y lo ignora.\nTrazo finsimo. Mayor es la belleza del que ignora.\nManta de sombra, slvame, que hoy he sido casi feliz.\nLa mariposa? No digo ni polvillo de sus dos alas.\nMnimo libro sacro, que honran tres dedos. Luz en la luz.\nNunca sers, corazn de palabras, mi corazn.\nCmo es posible asir esa mirada? Ah, desistiendo.\nNo llevaras corona menos regia que sa, invisible.\nmismo, y que, al adorarse, adora al monstruo en que se consuma. Es, pues, de importancia suprema que consintamos en vivir para otros y no para nosotros mismos. Cuando hagamos esto, podremos enfrentarnos a nuestras limitaciones y aceptarlas. Mientras nos adoremos en secreto, nuestras deficiencias seguirn torturndonos con una profanacin ostensible. Pero si vivimos para otros, poco a poco descubriremos que nadie cree que somos dioses. Comprenderemos que somos humanos, iguales a cualquiera, que tenemos las mismas debilidades y deficiencias, y que estas limitaciones nuestras desempean el papel ms importante en nuestras vidas, pues por ellas tenemos necesidad de otros y los otros nos necesitan. No todos somos dbiles en los mismos\nPor donde faltas en paz, respiras.\nMis ansias me superponen conmigo.\nEl miedo que lo ensordece no es suyo.\nHablndome como a un hijo, me guo.\nDesdea y ya es dos Cul desdea?\nCallndome, hoy no enloquezco de m.\nQu huida?... Si voy por mundos que vienen.\nHay naves que hundindose me asilan.\nSi en fronda guardo mis vuelos, ms vuelo.\nExtrado de "Slo prpura"\nSobre la vejez y el tiempo que pasa\nEscribe: Alberto Luis Ponzo He ledo en un peridico (Clarn, 11/5/09) una nota sobre la vejez. Y como trata sobre m (entre millones de lectores "ancianos"), voy a responder a un autor que desconozco y sin oportunidad de mantener con l un dilogo esclarecedor sobre algunos puntos que considero vitales y de mayor profundidad sobre los seres que juzgamos "viejos". En primer lugar, parecera obvio hablar de edades, de los trastornos de la salud, de actividades que pueden favorecer la vida de las personas mayores. En segundo trmino, siendo obvio este conocimiento para un "envejecimiento exitoso", segn el ttulo de la pgina aludida, nos quedan algunas preguntas para no dejar olvidadas condiciones y ciertos enigmas en relacin al tiempo pasado. El hombre y la mujer de edades avanzadas deben tener slo una buena dieta, una vida tranquila, con extremada vigilancia sobre su dieta, su organismo, sus huesos, sus hormonas, para ser felices? Qu valor representa el nmero de aos, esa cuenta bastante falseada por la realidad, ante todo lo hecho con altruismo, humildad, y anhelos de perfeccionamiento para un mundo ms justo? Hay una cuenta trascendente en la vida que pasa, adems de considerar las recetas para el envejecimiento ms seguro y la proteccin mdica, social y cultural que se requiere. Esa cuenta pasa por encima del calendario y deja ver la riqueza moral y espiritual de las personas, las labores ejemplares, las enseanzas y normas ticas, sumando virtudes de la vida interior, no slo los aos celebrados No en pocas experiencias se ha puesto en evidencia que lo pasado, lo que ha quedado vivo en el recuento de muchos aos, tiene una validez que echa por tierra tiempos y edades. All s puede hablarse de momentos exitosos para la humanidad. Y fueron esas edades, fortalecidas por un ideal, un sueo, un descubrimiento o una revelacin, las nicas que deberan definirse como jvenes. Est bien que nos aconsejen evitar el estrs, la buena dieta, la relajacin, la actividad fsicaQueda en nosotros un secreto y fresco respirar que tambin nos da aliento.\nJoan Bestard Comas Lo espiritual, si lo cuidamos, no envejece. Envejece el cuerpo y se vuelve decrpito, pero el alma no tiene edad. Tengmoslo bien presente. Es una manera de mantenernos jvenes de espritu. Para el alma no existe la vejez. Esta es solamente una cuestin somtica. Cuanta ms experiencia acumulamos, ms joven puede mantenerse nuestro espritu. El alma, con el tiempo, se perfecciona. El cuerpo, en cambio, envejece. Es lastimoso cuando el alma envejece con el cuerpo, y pierde la esperanza. El alma no tiene edad. Depende de nuestra voluntad mantenerla viva y despierta. El alma, cuanta ms vida acumula, ms rica puede ser y ms resortes puede mover. Ejercitemos el alma para mantenerla siempre atenta y joven, y ojal sirva de timn al cuerpo hasta el ltimo momento de la existencia. Conservars tu juventud mientras sigas aprendiendo. El que tiene deseos de aprender y puede realizarlos, se mantiene joven. Uno de los principales secretos para mantenerse joven es sin duda, las ganas de aprender. El aprender no ocupa lugar y diariamente podemos aprender algo nuevo. El que no aprende algo nuevo cada da se estanca, y de ah se deriva un implacable envejecimiento. Para seguir aprendiendo constantemente, se hace necesaria la curiosidad. Sin curiosidad, el aprender nos aburre. La chispa de la juventud es la curiosidad que nos invita a aprender sin descanso. El que no tiene ganas de aprender algo nuevo cada da, no puede conservar su juventud de espritu. El espritu joven est en proporcin directa a las ganas que uno tiene de aprender. Hasta el ltimo da de nuestra existencia podemos madurar y crecer. Hasta exhalar el ltimo suspiro podemos aprender algo nuevo. La vida es un proceso de aprendizaje que no puede detenerse. Mientras mantengamos en marcha dicho proceso, nuestro espritu no envejecer.\nBienaventurado el que ya no ve casi nada, no oye gran cosa y aprovecha esto para buscar en el silencio lo que Dios quiere decirle, sin distraerse con las conversaciones de los que lo rodean. Bienaventurados el que, en su vejez, acepta la diferencia que lo separa de las siguientes generaciones. Pertenece a otro tiempo y est confrontado a otras maneras de vivir. Pero puede testificar que Dios nunca cambia, que es eterno. Es el Dios de los padres y el de los hijos, cualquiera sea el contexto de la vida. Bienaventurado el que ya no es capaz de llevar las cargas de los dems, salvo por la oracin, y que lo acepta. Bienaventurado el que sabe dejar sucesores en su lugar y renuncia a su influencia sin mostrarse frustrado. Bienaventurado el que, aceptando su debilidad, experimenta que la gracia de Dios le basta. Bienaventurado el anciano que no machaca pesares, quejas y dudas, sino que aprendi a vivir en la paz de Cristo. En un mundo materialista como el nuestro, podr dar testimonio de que, a travs del desarrollo de una poca, ha guardado la nica cosa que nunca cambia: la certeza de la existencia y del amor de Dios\nOracin de invierno\nCuando era joven, Seor, yo quera ser rbol plantado a orillas de tu ro como el Justo de los Salmos (Salmo 1,3); ahora, slo deseo tu limosna y seguir, pordiosero, mi camino. Soy como un pjaro cansado, al trmino de su vuelo migratorio. Amo la vida, pero no quiero poseerla como presa conquistada. Dmela paso a paso. Djala caer como lluvia sobre mi insaciable desierto. Con tal de verme libre de mis caprichos, acepto todo de tu mano. Despus de caminar en silencio, he comprendido que verdaderamente eres mi amigo, Seor. Mi profesin, ahora, es ser un viejo que sepa esperar. Ensame a mirar con ternura lo escondido de cada ser humano, adivinarlo en sus ojos, en su risa, en sus lgrimas. Pido la luz suficiente. Pido tambin que me quites el miedo a la muerte. Es tan intil temer lo irremediable. Es tan injusto temer la llegada a la puerta que eres T mismo. Es tan intil temer, cuando hay tantos motivos para seguir, confiado, tu sendero, sin mirar atrs. Haces bien, Seor, cuando me llamas a descubrir mis vacos sin amargura, sin alardes de rey destronado. Acepto plenamente mis lmites oscuros. Quiero ser siempre un pobre viejo agradecido delante de ti. Reconozco que todas las espigas de mi campo son tuyas. No hay un solo grano de mi cosecha. Mientras tanto, djame continuar la partida al otro lado de tu mesa, con las cartas en la mano, sin una moneda. Ests ganando el juego, Seor, Amigo. Y yo gozo con tu victoria, hasta que nos quedemos dormidos... Esteban Gumucio Bienaventurados los viejos\nDesligarse del mundo\nSers capaz de desligarte t mismo del mundo y hacerte libre t mismo, perdiendo todas las finas cuerdas y tensiones que te atan, por la visin, por el sonido, por el pensamiento, a la presencia de los otros, ... Deja que haya un lugar en alguna parte en el que puedas respirar naturalmente, tranquilamente, y no tengas que tomar aliento boqueando constantemente. Un lugar donde tu mente pueda holgazanear y olvidar sus preocupaciones, descender al silencio, y adorar a Dios en secreto. Esther de Waal\nNo es para ellos vida, sino un ensayo de vida. Caminando caminos ya gastados de tan recorridos, pisan huellas que huyen al olvido, se abrigan en ecos, palabras que se han ido; son slo muecos, que queriendo atrapar un falso momento, viven atrapados, sin renacimiento. Vida, vida, caminos recorridos, huellas al olvido, ecos que se han ido, muecos que, por atrapar, atrapados son en el momento. Se repite todo, pero distinto, de manera horrorosa; qu vida presurosa la del que vive por instinto! Federico Guerra\nLejos del mundo. GLORIA DEI,\nTodo lo individual es una forma de expresin de lo Uno. Lo que llamamos Dios se manifiesta como ir y venir, como nacer y morir.\nCuando el hombre es consciente de que es libre, la libertad deja de tener valor, porque ya no hay opciones.\nPeridico mensual. Director Dr. Camilo Guerra. Almafuerte 2629 Castelar (Bs. As.) T.E. 4629-6086 / 3089. - Diseo y diagramacin propios. - Coordinacin y publicidad: Derecho Viejo Producciones. - Registro de la Propiedad Intelectual N 2.365.486. Impreso en: PRINCASTEL 4629-2562 - Hecho el depsito que marca la Ley 11.723.\nElegir nos lleva a preguntarnos acerca de la coincidencia o de la brecha existente entre dos conceptos: el bien comn y el bien individual. El bien comn no es necesariamente idntico a la suma de los intereses particulares. Dicho de otro modo: si el bien comn fuera determinado por esta simple sumatoria viviramos en una sociedad regida por mayoras y se tomara la direccin que cada vez a dicha mayora conviniera, prescindiendo de la proteccin de las minoras quienes no tendran ingerencia alguna hasta no convertirse en nuevas mayoras. Vale decir, tendramos parlamentos en los que las mayoras impondran sin debatir (cualquier parecido con la realidad es pura coincidencia). El problema es este: nuestra Constitucin Nacional, nuestra formacin democrtica, nuestro republicanismo idlico, no son sino postulados tericos, aprendidos de memoria, sin prestarles atencin. La educacin cvica, si tuvimos la desgracia de cursarla en la escuela, no fue sino una materia que nos daba dolor de cabeza o que nos enseaba cosas completamente fuera de la realidad e inalcanzables. Somos una sociedad que a pesar de los cacerolazos y los cortes de calles, rutas y puentes, ha adquirido una indefensin aprendida, una total falta de entendimiento acerca de lo que implica ser comunita-\nrio y societario. Nos rige un desinters asombroso hacia todo lo que no nos toque a nosotros en forma directa, y an cuando eso ocurre permitimos un manoseo extraordinario antes de reaccionar, y si y cuando lo hacemos slo resulta un estallido violento, irracional e indomable, que se calma y desaparece, para ser absorbido otra vez por alguna corriente poltica funcional a la misma estructura que cinco minutos antes nos abus. Clamamos por los derechos humanos con la misma fuerza por la que bregamos por la pena de muerte. Rechazamos las dictaduras, mientras afirmamos que la solucin es que nos dieran a nosotros la suma del poder pblico con mil ladrillos y mil balas. Pedimos que no nos subestimen como pueblo, pero quedamos embobados con el primer demagogo que nos guia un ojo, o que nos promete lo que sabemos ser imposible; slo para luego quejarnos de cmo nos defraud. Ser verdaderamente demcratas y republicanos, slo puede redundar en beneficio de la totalidad de los miembros de la sociedad, no de las mayoras sino de todos; sin embargo, para ello hay que educarse, no esperar que quienes se benefician con la ignorancia dejen buenamente de explotarla en su propio provecho. Parece bastante obvio las ms de las veces que el establishment poltico, econmico y financiero est suficientemente cmodo con el estado de cosas. La crisis mundial pesa sobre los deudores. Los bancos y entidades "padres de la tragedia global" sern bajas ms, bajas menos "salvados" por los respectivos Estados, pero los particulares, los ciudadanos, en especial los pobres, y en especial los pobres de pases pobres, sern como siempre los patos de la boda, las variables de ajus-\nDerecho Viejo y la poltica\nNi siquiera los apstoles de Cristo pudieron evitar la tentacin de sentirse mejores que los dems: Entonces Jacobo y Juan, hijos de Zebedeo, se le acercaron, diciendo: Maestro, querramos que nos hagas lo que pidiremos l les dijo: Qu queris que os haga? Ellos le dijeron: Concdenos que en tu gloria nos sentemos el uno a tu derecha, y el otro a tu izquierda. Entonces Jess les dijo: No sabis lo que peds. Podis beber del vaso que yo bebo, o ser bautizados con el bautismo con que yo soy bautizado? Ellos dijeron: Podemos. Jess les dijo: A la verdad, del vaso que yo bebo, beberis, y con el bautismo con que yo soy bautizado, seris bautizados; pero el sentaros a mi derecha y a mi izquierda, no es mo darlo, sino a aquellos para quienes est preparado. Cuando lo oyeron los diez, comenzaron a enojarse contra Jacobo y contra Juan. Mas Jess, llamndolos, les dijo: Sabis que los que son tenidos por gobernantes de las naciones se enseorean de ellas, y sus grandes ejercen sobre ellas potestad. Pero no ser as entre vosotros, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor. Y el que de vosotros quiera ser el primero, ser siervo de todos (Mc 10).\nte de toda inflacin, de toda recesin, de toda debacle Esos pobres de las regiones pobres del mundo, si pudieran elegir a sabiendas, con real consciencia de lo que su voto implica, elegiran acaso a quienes eligen? elegiran a quien slo los condenan a seguir en la pobreza, a personas que desde su lugar de poder supremo seguirn afirmando que brindar salud, educacin, seguridad, agua potable, comida y medicamentos son cuestiones de dinero? elegiran a quienes encima no tardarn mucho en acusar, a esos mismos pobres que los eligieron, de ser los causantes de todos los males, marginndolos y postergndolos ms todava? En este orden de ideas, si asumimos que es enteramente probable que una inmensa masa de personas, carentes de recursos y de educacin, votar irremediablemente a quienes usan recursos de campaa no para otra cosa que la compra de voluntades dbiles, mediante todo tipo de ardid; y si sabemos que los olvidarn al ser electos (o incluso los perjudicarn al serlo), y mientras los ms favorecidos por el estado de cosas, y esquemas de distribucin de la riqueza y de la pobreza, sabemos elegirn la continuidad de dicha estructura (ms all del partido concreto, ya que todos los grandes movimientos responden al statu quo del cual de una u otra manera maman), es posible que dependa de los que mejor estn, elegir en contra de sus propios intereses actuales, en pos de favorecer al desvalido, en pos de ayudar al ignorante. La democracia no siempre reconoci el voto universal, de hecho histricamente el sufragio ha sido mucho ms calificado, que universal. La universalizacin es un avance indiscutible, no obstante, en el escenario de que ha dado muestras el mundo en las ltimas dcadas, estimo se requerira un plus de esfuerzo por parte de quienes han llegado a tener una consciencia ms o menos acabada de las implicancias del sufragio: votar responsablemente, trascendiendo el inters indi-\nvidual, pensar en la sociedad toda, en cmo favorecer a aquellos que menos pueden velar por s mismos. El bien comn ser la suma de los intereses particulares si comenzamos a pensar en el bien del prjimo, ms que en el nuestro. Si buscamos una sociedad ms justa con los dbiles, con los desamparados, con los relegados, ellos lo sern cada vez menos, y as lograremos estar todos, cada vez, mejor. Por fin, es el hombre comn el que debe dar un paso adelante en su toma de consciencia del fenmeno social, tanto como hacer un pronto acercamiento al planeta como ser vivo. Es el hombre comn el que debe asumir en forma definitiva que no hay ms bien de uno, si esto implica el mal de otro u otros. El que debe comprender que la ecologa y la economa sustentables no pueden seguir siendo tenidos como enunciados ideales e impracticables. Los polticos, los ejecutores del modelo, no son de otro planeta, ni vienen de repollos, son nuestros, salen de nuestro seno y hacen lo que les permitimos hacer. Ya que nos dedicamos hoy a hacer un pequeo anlisis de la situacin poltica y social a sabiendas que tenemos cercana una fecha electoral en el mbito nacional, no podemos dejar de lado un ltimo anlisis: No hay corrupcin sino la que tenemos dentro cada uno de nosotros. No hay demagogia que no sea la que ejercemos a diario con nuestros allegados, amigos y compaeros. No hay hipocresa, ni debilidad, ni ignorancia, ni egosmo que no sean los nuestros, los que llevamos a cabo con nuestros jefes, con nuestros empleados, con nuestra familia, con nuestros hijos. No hay eleccin que no sea fiel reflejo de lo que somos como sociedad, que no muestre el nivel de compromiso real que tenemos como comunidad, nuestro grado de amor fraternal, y ello se evidencia incluso cuando resulta arreglada con prebendas y hasta fraudulenta.\nFracaso de las ideologas\nLas ideologas se han desgastado tan completamente como las religiones, pero mucho ms rpido. Hemos pasado de las utopas apasionantes al catastrofismo total. El fin del mundo lo predicen a la vez los ecologistas, los antinucleares, los anticapitalistas, los anticomunistas, los socilogos (explosin demogrfica) y los geofsicos (de sertizacin), mientras que los estructuralistas nos demuestran que el hombre que creemos ser nunca ha existido. Louis Evely\nDocuments Similar To Derecho Viejo.91 Junio 2009\nMore From Fernando Proto