Alexiis: EMOCIONES DESTRUCTIVAS – Parte XVII - DANIEL GOLEMAN\nLos efectos cerebrales de la compasión\nFrancisco Varela reorientó nuevamente el debate hacia la visión de la neurociencia esbozada el día anterior por Richard Davidson.\n–Existe una faceta muy interesante de la práctica de la compasión en la que uno se pone en el lugar de los demás utilizando la imaginación para evocar una emoción que, al comienzo, tal vez resulte un tanto artificial, pero que, finalmente, acaba tomándose muy familiar. Cada vez hay más pruebas de que la percepción y la imaginación son dos funciones mentales estrechamente relacionadas. Por supuesto, podemos diferenciarlas, pero existe un gran solapamiento entre la imagen mental y la percepción de una determinada situación.\nEn consecuencia, uno puede aprender a utilizar la imaginación para modificar su propio funcionamiento fisiológico. Y esto es algo que se asienta en los recientes descubrimientos realizados por la neurociencia que evidencian la plasticidad del sistema nervioso. Veamos un solo ejemplo: Recientemente, los entrenadores deportivos han desarrollado técnicas para el adiestramiento estival de los esquiadores haciéndoles imaginar que están descendiendo una pendiente. Se trata de un método que tiene resultados muy concretos ya que, cuando finalmente se ponen los esquís, queda pa–tente la mejora de su desempeño. Y lo mismo ocurre también con el cultivo de la compasión.\n–¿No pone acaso esa eficacia de relieve –sugerí entonces– la presencia de un cambio neuronal? Neurológicamente hablando, el ejercicio sostenido acaba estableciendo un hábito que modifica el sistema de circuitos cerebrales hasta conseguir que el objetivo deseado –la ecuanimidad o la compasión, por ejemplo– acabe convirtiéndose en una realidad. Y, sabiendo que su investigación era, en este sentido, sumamente relevante, pregunté directamente a Richie: ¿Es así como funciona?\n–Sr –respondió Richie–. Los comentarios realizados por Matthieu al respecto el otro día fueron muy claros. Cuando emprendemos este tipo de práctica estamos generando un estado provisional de compasión u otras emociones positivas, pero la práctica sostenida acaba convirtiéndolo en un estado de ánimo y hasta en un temperamento, en cuyo momento queda pa–tente que la modificación de una parte de nuestro cerebro ha terminado convirtiéndose en un estado relativamente permanente.\nFrancisco citó, entonces, el descubrimiento de que el entrenamiento musical amplía ciertas regiones cerebrales o, dicho en otras palabras, que practicar con el violín aumenta tanto el número como la conectividad de las células implicadas en el desempeño musical.' Y ese comentario alentó a Richie a exponer al Dalai Lama un estudio sobre los taxistas de Londres que. Acababa de ser publicado en la prestigiosa revista Nature.'\n–La reciente investigación ha puesto de relieve que las regiones cerebrales responsables de la orientación espacial de los taxistas se vieron claramente fortalecidas tras los primeros seis meses de conducción por las calles de Londres.\nEl Dalai Lama recordó, entonces, algunos textos budistas tradicionales que describen los estadios progresivos del dominio de la práctica meditativa que tenían que ver con este tipo de explicaciones. Todo empieza con la comprensión intelectual superficial de las palabras y de su significado, por ejemplo, la compasión. La reflexión sostenida permite que esa comprensión vaya profundizándose hasta que la persona acaba dominando intelectualmente el concepto y pueda aplicarlo con éxito a través del ejercicio meditativo. Es posible pues que, al comienzo, la evocación de la compasión exija un esfuerzo deliberado y se experimente como algo un tanto artificial, pero, en la medida en que la práctica va madurando, la compasión acaba brotando de manera natural y espontánea sin necesidad de realizar esfuerzo alguno.\nEstos estadios son los estadios de la comprensión o sabiduría derivados de la escucha, la reflexión y la meditación –concluyó.\n–Esa familiarización y falta de esfuerzo –señaló entonces Francisco al Dalai Lama ponen también de manifiesto que nuestro cuerpo ha experimentado una auténtica transformación neurológica, una transformación que nos ha convertido en personas diferentes. Así es como la familiaridad acaba provocando cambios permanentes en la estructura de nuestro cerebro.\n–La tradición budista –añadió entonces Jinpa ilustra esta familiarización con la metáfora del agua vertida en agua que luego resulta imposible de separar.\nEl cultivo de la amabilidad\n–Mark ha señalado un punto que me parece muy importante –comenté–, y es que el primer aprendizaje es el más sencillo, mientras que el aprendizaje posterior –el reaprendizaje requiere un esfuerzo mucho mayor. ¿Es posible enseñar a los niños a establecer por vez primera estas pautas de conexión neuronal? Tal vez, Mark pudiera comentarnos la interacción que existe entre este tipo de aprendizaje temprano y el desarrollo de las regiones cerebrales implicadas en la regulación de la emoción de las que nos habló Richie. Me refiero, claro está, a la región prefrontal, la amígdala y el hipocampo que, como usted ha dicho, son las más sensibles al aprendizaje y la experiencia.\n–Son muchas –comenzó Mark– las investigaciones realizadas sobre el desarrollo del lóbulo frontal durante la infancia temprana e intermedia. Todavía no entendemos muy bien los resultados de esos experimentos, pero ocurre aquí lo mismo que sucede cuando empiezan a desarrollarse en el cerebro el autocontrol y el uso del lenguaje para hablar con uno mismo. Es entonces cuando se ponen en marcha todos estos mecanismos cerebrales.\nVeamos algún ejemplo. Anoche recibí un correo electrónico enviado por una maestra con quien hemos empezado a trabajar en la adaptación de nuestros métodos en niños de entre tres años y medio y cuatro años. La maestra, que trabaja con niños pobres en un programa de Head Start, acaba de enseñarles el cuento de la tortuga. Según me dijo, la semana pasada visitó el hogar de tres de ellos, y, sin excepción alguna, todos los padres le dijeron que sus hijos hacían espontáneamente la tortuga en casa, como si se tratara de algo natural. -Una de las madres llegó incluso a decirle que, cierto día en el que estaba muy nerviosa, su hija de tres años y medio le propuso "que hiciera la tortuga"!\nMe parecen muy adecuados tus comentarios, Dan, y creo que tiene mucho que ver con lo que ha nos explicado Matthieu acerca del cultivo de la amabilidad. Según dijo, la cultura tibetana se preocupa mucho por no matar ni siquiera una mosca algo que, francamente, no es muy habitual en Estados Unidos.\n–Hace sólo unos instantes, Su Santidad nos ha hecho una demostración palpable de esa actitud –dije entonces, refiriéndome a una situación en la que había estado implicado el Dalai Lama que ilustraba perfectamente la compasión espontánea. El caso es que, durante su intervención, advirtió que un insecto diminuto estaba reptando por el brazo de su silla. Entonces hizo una pausa, se inclinó para mirarlo, lo apartó amablemente de un golpecito con un pliegue de su ropa y luego se inclinó para ver dónde había caído. Al advertir que todavía estaba en la silla, lo cogió con delicadeza, mientras Thupten Jinpa seguía traduciendo sus palabras, y se lo pasó al joven monje que estaba junto a él, quien lo sacó al jardín y lo liberó.\n–Temía –explicó entonces el Dalai Lama, con su característica sonrisa aplastarlo inadvertidamente y acumular así un karma negativo innecesario. El insecto tenía una pata rota y no parecía hallarse en muy buen estado, de modo que me ocupé de que no sufriera ningún daño. -Pero hoy estoy de buen humor porque, en caso contrario...! –bromeó, dando una palmada sobre el brazo de su silla como si aplastara al insecto, despertando la risa alborozada de todos los presentes.\n–Creo que fue Owen –seguí– quien dijo que, cuando la gente está de buen humor, es más altruista. Usted nos acaba de hacer una demostración práctica –y entonces fue Su Santidad quien se rió.\n–Cuando esa actitud se convierte en un temperamento uno está siempre de buen humor –añadió Richie.\n–¿Cómo podríamos, pues –pregunté–, educar a los niños para que siempre estén de buen humor y se comporten como lo ha hecho Su Santidad?\n–En ocasiones –dijo entonces Mark–, cuento a los maestros una historia sobre dos hermanos, uno de los cuales siempre estaba contento, mientras que el otro no lo estaba nunca. Una mañana de Navidad, ambos recibieron sus regalos y se fueron a jugar con ellos a su habitación. El que nunca estaba satisfecho tenía un ordenador nuevo, un montón de juegos y un pequeño robot, pero cuando su padre le preguntó si estaba contento, respondió: " No. Ahora despertaré los celos de los demás niños, las pilas se agotarán y tendré que comprar otras nuevas, etcétera".\nEl otro, que únicamente había recibido estiércol de caballos, jugaba alegremente y, cuando su padre le preguntó: "¿Por qué estás tan contento?", respondió: "-Porque en algún lugar debe haber un caballo!" Es muy interesante –concluyó Mark– que los niños desarrollen una actitud positiva y optimista, una actitud, por otra parte, muy importante para el budismo.\nContrarrestando la crueldad\n–El primer acto de crueldad –dijo entonces Paul, dirigiendo nuestra atención hacia el aprendizaje de las conductas negativas es el más difícil. Pero la acumulación de actos crueles acaba modificando el funcionamiento cerebral y convirtiéndose en un temperamento. A partir de ese momento, uno se comporta cruelmente sin reserva ni remordimiento alguno. Y, lamentablemente, ello ocurre más veces de las que sería deseable.\n¿Qué podemos hacer cuando nos encontramos con alguien que ya se ha instalado en la crueldad y no duda en utilizarla contra usted o contra cualquier otra persona? ¿Cómo podríamos alejar a esa persona de la crueldad?\n–Eso depende del contexto –respondió el Dalai Lama. En cualquier situación concreta uno tiene que preguntarse si puede hacer algo o no. Lo primero que debería tener en cuenta –teóricamente al menos es si cree que existe alguna posibilidad de utilizar medios pacíficos. En tal caso, por ejemplo, podría apelar a la razón para disuadir a esa persona.\nPermítanme que vuelva a ponerme, por un momento, en la perspectiva budista. Existen cuatro formas de actividad iluminada en las que puede implicarse un bodhisattva. La primera de ellas es la pacificación, en la que usted trata de calmar una determinada situación apelando a la palabra, la razón, la amabilidad, etcétera. En el caso de que esa alternativa no funcione, habría que recurrir a la segunda opción, que es un poco más fuerte y consiste en darle algo a la persona –un conocimiento o algo tangible que provoque una cierta expansión y sirva para encauzar nuevamente las cosas.\nSi esa alternativa tampoco funciona, podemos entonces pasar a la tercera opción, que implica el uso del dominio o del poder para doblegar a una persona, un grupo, un país, etcétera. Y, en las situaciones en las que ni siquiera esto es posible, puede apelarse incluso a la violencia. Uno de los cuarenta y seis preceptos secundarios del bodhisattva le compromete a recurrir incluso, cuando la situación así lo exija, al uso de la fuerza movilizada por el altruismo. Existe, pues, un tipo de compasión airada que puede ser violenta y que, teóricamente hablando, es permisible si se deriva de la compasión.\nEn la práctica, sin embargo, ese tipo de acción es muy difícil y sólo está justificada cuando no existe otro modo de transformar la conducta de la persona cruel. No deberíamos olvidar que la violencia genera más violencia y que, una vez que incurrimos en ella, es fácil que las cosas se nos escapen de las manos. Es mucho más recomendable esperar y ver qué es lo que ocurre. Tal vez, en esas circunstancias, baste con una plegaria o con un mantra y, si nada de ello funciona, quizás debamos incluso alzar la voz –agregó con una sonrisa.\nÉstas son las alternativas de que dispone el bodhisatva que todavía está en el camino y tiene que recurrir al ensayo y al error, sin conocer exactamente de antemano lo que más conviene a cada situación. Los budas, sin embargo, no tienen que moverse a través el ensayo y del error porque saben de manera inmediata y cierta lo que deben hacer. Pero ninguno de nosotros –advirtió– ha alcanzado todavía ese nivel y aún estamos muy lejos del "camino del bodhisattva.\n–¿Acaso –preguntó Paul resulta la crueldad más difícil para alguien que emana bondad?\n–Así es, hablando al menos en un sentido muy general –respondió el Dalai Lama. Con cierta frecuencia cito una frase del Bodhicaryavatam, según la cual es mucho más sencillo el cultivo de la generosidad que el de la paciencia o el de la tolerancia. A fin de cuentas, todos disponemos de muchas más ocasiones de demostrar nuestra generosidad (porque todo el mundo está dispuesto a aceptar nuestros regalos) que de ejercitar la paciencia y la tolerancia (que sólo pueden ser cultivadas cuando tropezamos con la adversidad, con un enemigo y con la crueldad).\nEl autor de ese libro, Shantideva, se alienta a sí mismo y a sus lectores diciendo algo así como que, cuando advirtamos la presencia de alguna crueldad, deberíamos responder con fiero (el gozo de afrontar un reto), porque nos brinda la oportunidad de cultivar la paciencia, una oportunidad que, como ya hemos dicho, no es muy frecuente. Cuando usted no inflige daño a los demás, es menos probable que se inflija daño a sí mismo y, cuanto más se halle en este camino, menos serán sus enemigos.\n–Cierto día –intervino entonces el venerable Kusalacitto, comentando una historia procedente de los sutras pali, el Buda se encontró con un domador de caballos y le preguntó: "¿Cómo enseñas a los caballos?"\n–Yo divido a los caballos en tres tipos –respondió el domador. Los del primer tipo son los que más rápidamente aprenden, son caballos que se ponen a correr con sólo enseñarles el látigo. Los caballos del segundo tipo, por el contrario, sólo corren cuando prueban varias veces el sabor del látigo. Los caballos del tercer tipo son los más difíciles porque, por más que los fustigue, siguen tumbados sin inmutarse.\n–"¿Y qué es lo que hace con estos últimos?" –Preguntó entonces el Buda, a lo que el domador respondió–: "Con ellos no merece la pena perder el tiempo".\nEl Buda concluyó esa historia diciendo que lo mismo sucede con los seres humanos. Hay personas que pueden ser entrenadas y otras que no, y que sólo es posible ayudar a aquellas a quienes su karma previo lo permite.\nRichie Davidson señaló, entonces, ciertos estudios que parecen sugerir la posibilidad de ayudar incluso a algunos casos aparentemente deshauciados, como el de los psicópatas criminales:\n–En Estados Unidos se han llevado a cabo varios estudios científicos con psicópatas encarcelados por actos de extrema crueldad. Los psicópatas se caracterizan por centrar tanto su atención en las cosas que desean –en el objeto de su deseo que son incapaces de reparar en las consecuencias negativas de sus actos.\nPero la investigación de la que estoy hablando ha puesto de relieve que, si se les enseña a desarrollar la paciencia y a hacer una pausa, pueden cobrar conciencia de las posibles consecuencias negativas de sus actos y experimentar una franca mejoría. Y las pruebas realizadas a este respecto con convictos de asesinato evidencian que esa mejora no exige mucho tiempo. Todo ello sugiere la posible existencia de métodos que todavía no hemos experimentado sistemáticamente, pero que valdría la pena intentar, aun en poblaciones tan embrutecidas y difíciles como las que hemos comentado.\nLos antídotos de la crueldad: la empatía y la serenidad amorosa\nMatthieu volvió, entonces, a la pregunta de Paul acerca del mejor modo de relacionarse con la persona cruel y dijo:\n–Uno necesita dos manos para aplaudir y también son necesarios dos contrincantes para pelearse. Si uno no quiere, es imposible luchar con él. Ya sé que resulta difícil juzgar en libros y biografías, pero existen muchas historias de meditadores y ermitaños del Tíbet que se encontraron con bandidos y hasta con animales salvajes. Parece que, cuando un bandido se encuentra con alguien muy sereno y amable, su agresividad acaba apaciguándose, como cuando echamos agua fría en un recipiente de agua hirviente. Existen muchas historias de este tipo y no todas ellas deben de ser meras patrañas.\n–¿Acaso su trabajo le ha sugerido la existencia –preguntó Jeanne Tsai a Paul de expresiones faciales o posturas corporales capaces de desarmar a una persona agresiva?\nDespués de reflexionar unos instantes, Paul comentó que no recordaba nada parecido.\n–Creo –dijo que las personas crueles no son sensibles al sufrimiento ni al miedo de los demás, como si los despersonalizasen. Se trataría, por tanto, de hacerles sentir que están tratando con seres humanos. Tengamos en cuenta que quienes se comportan cruelmente dicen no percibir el dolor de los demás. Pero lo más sorprendente es que, por otro lado, hasta pueden llegar a ser buenos padres de familia. Así pues, la plasticidad cerebral también tiene un aspecto negativo, porque uno puede acabar aprendiendo a no considerar a las personas como tales.\n–La investigación realizada con torturadores de regímenes dictatoriales de Latinoamérica y Grecia –señalé entonces, recordando ciertos estudios ha puesto de relieve que los verdugos tuvieron que atravesar un largo y metódico proceso de adoctrinamiento. Ese proceso empieza despojando a sus víctimas de cualquier cualidad humana y considerándolas como la encarnación misma del mal. El primer paso, pues, consiste en insensibilizarse hasta el punto de no considerar a la otra persona como un ser humano –o, como señaló Paul–, en despersonalizarlos. Luego incurren en actos que, al comienzo, resultan muy desagradables, pero cuya repetición acaba insensibilizándoles. Y, obviamente, ese proceso no deja de tener sus correlatos cerebrales.\n–Todos ustedes –retomó Matthieu, desde otra perspectiva conocen la historia de los niños soldados de África que se ven obligados a asesinar a alguien para romper su resistencia al ejercicio de la violencia. También habrán oído historias de personas normales y corrientes que se vieron obligadas a trabajar en campos de concentración. Muchos de ellos dijeron que, los primeros días, no dejaron de llorar, pero que, al cabo de pocas semanas, acabaron anestesiándose ante el sufrimiento ajeno.\n–También podemos mencionar la historia –señalé, ilustrando el camino que conduce desde la falta de empatía hasta la crueldad del hombre encarcelado en una prisión de California por haber matado a sus abuelos, a su madre y a cinco chicas que estudiaban en la University of California. Cuando, en cierta ocasión, mi cuñado le entrevistó para un proyecto de investigación y le preguntó: "¿Cómo pudo usted hacer eso? ¿No sintió acaso compasión por sus víctimas?", respondió con completa indiferencia: "Por supuesto que no. ¿Cree usted que, de haber percibido su sufrimiento, hubiera podido cometer semejante barbaridad". La clave, pues, de su crueldad parecía residir en no sentir nada por sus víctimas.\n–Yo creo –concluí que la enseñanza temprana de la empatía es muy importante para el programa del que estamos hablando, aunque sólo sea como una vacuna para impedir la emergencia de la crueldad en etapas posteriores de la vida.\nEl Dalai Lama centró, entonces, su atención en el cultivo de la empatía. Su respuesta echó luz sobre una de las razones por las que solía expandir el debate hasta incluir a los animales y que le llevaron a ser tan solícito con el pequeño insecto que había descubierto en su silla.\n–Una forma de desarrollar la empatía –comentó– consiste en prestar atención a pequeños seres sensibles como las hormigas y los insectos. Debemos reconocer que ellos también desean encontrar la felicidad, experimentar el placer y liberarse del sufrimiento. Convendría, pues, empezar prestando atención a los insectos y sentir empatía por ellos, pasar luego a los reptiles e ir así incluyendo sucesivamente al resto de los animales, hasta llegar a englobar a los seres humanos, Quienes se niegan a reconocer que hasta los insectos tratan de alcanzar el placer y evitar el dolor suelen también desentenderse y mostrarse indiferentes ante el sufrimiento de un pájaro, de un perro y hasta de un ser humano. Esa insensibilidad nos lleva a desdeñar el dolor de los demás y a preocuparnos exclusivamente por lo que nos daña a nosotros.\nLa sensibilidad al dolor y al sufrimiento de los animales –prosiguió el Dalai Lama depura nuestra sensibilidad y desarrolla nuestra empatía hacia los seres humanos. Cierta expresión budista afirma que todos los seres han sido "nuestras madres". Es importante, pues, el modo en que nos relacionamos con los demás seres vivos. –Y todo eso tiene mucho que ver –terció Mark– con los problemas que aquejan a Occidente. En el pueblo donde habito, por ejemplo, la escuela cierra el primer día que se levanta la veda para que todo el mundo –incluidos los niños pueda ir de caza. Las ideas, por tanto, que estamos exponiendo, tropezarían con la oposición directa de cerca del 40 por ciento de los varones de la zona rural en la que vivo.\n–Y lo mismo podríamos decir de la pesca –añadió el Dalai Lama.\n–Me pregunto cuál podrá ser el mejor modo de abordar este conflicto de valores –subrayó Mark.\n–Resulta casi inconcebible –comentó el Dalai Lama pensar que, en algún momento, pueda prohibirse la caza deportiva –o la pesca en todo el mundo.\nOwen volvió, entonces, a mi pregunta inicial sobre el cultivo de las emociones positivas y dijo:\n–Hoy estoy más convencido de lo que lo estaba el primer día, cuando hablamos de ética con Su Santidad. Las emociones constituyen una pequeña pieza del rompecabezas que contribuye a convertirnos en buenas personas, llevar una vida digna y educar niños compasivos, amables y no violentos. En este sentido, el trabajo que Mark nos ha presentado me parece de capital importancia. Hemos hablado de plasticidad y del modo en que podemos enseñar a las personas adultas como nosotros a cambiar, y todos hemos coincidido en que no resulta nada sencillo. Cierto refrán inglés afirma que no es posible enseñar nuevos trucos a un perro viejo, pero no creo que sea literalmente cierto. En cualquiera de los casos, sin embargo, me parece muy prometedor el tipo de intervención mencionada por Mark.\nHe elaborado una lista de algunas de las principales virtudes y estados mentales sanos, entre las que cabe destacar la rectitud (o justicia), el amor (o caridad), la paciencia, la compasión, la generosidad, la gratitud, la tolerancia, el valor, la honradez y el conocimiento de uno mismo. También hay que tener en cuenta principios como el que afirma que uno debe tratar a los demás como quiere ser tratado y reconocer que cualquier ser humano vale tanto como uno mismo. Las cosas de las que Mark ha estado hablándonos esta mañana permiten que hasta los más jóvenes puedan disfrutar de una vida más positiva. De algún modo, aquí estamos tratando con la filosofía de la moral y aspiramos a promover una ética secular.\nEl Dalai Lama asintió con la cabeza pero, aun así –como más tarde me dijo– sentía una cierta reserva a esbozar propuestas en términos morales, porque son muchas las personas que desconfían de todo lo que despierte resonancias morales. Es cierto que algunas personas se sienten atraídas por ese tipo de cuestiones, pero no lo es menos que se trata de un grupo muy reducido, y de que la inmensa mayoría desdeña todas esas cuestiones como un lujo y una molestia innecesaria. Y es que esforzarse en ser una persona íntegra no parece tan atractivo como, pongamos por caso, invertir el mismo esfuerzo en convertirse en una persona sana.\nSería mucho más adecuado, por tanto, formular nuestras propuestas en términos de necesidad, puesto que nadie se niega a estar sano o feliz. La causa de que muchas personas se hayan orientado hacia el yoga no se asienta tanto en sus beneficios espirituales, como en sus efectos positivos sobre la salud. Por ello, que deberíamos esbozar nuestro programa de cultivo de las emociones positivas en términos de salud y de felicidad.\nNo convendría, por tanto, mencionar principios morales, éticos o religiosos, sino que deberíamos ofrecer evidencias y análisis científicos de los mejores modos de cultivar las emociones positivas y disminuir el efecto de las destructivas. El Dalai Lama quería evitar que nuestro análisis tuviera un sesgo manifiestamente budista que restringiese su aplicabilidad. Su objetivo aspira a llegar al mayor número posible de personas, ya que todos nos hallamos igualmente a merced de las emociones destructivas y todos, en consecuencia, necesitamos cobrar más conciencia de ellas.\nOwen dirigió de nuevo el foco de atención de nuestro diálogo hacia uno de los hallazgos señalados en la presentación de Jeanne Tsai, en concreto, hacia los datos que corroboran la desproporcionada sensación de autoestima de la que suelen hacer gala las culturas individualistas. Entonces dijo:\n–Quisiera presentar ciertos datos algo inquietantes sobre el individualismo típicamente occidental. La filosofía mantiene una polémica histórica en torno a la relación que existe entre la virtud y la felicidad, y yo mismo dije el primer día que todos parecían coincidir en que la persona virtuosa es la persona feliz, o, por decirlo de otro modo, que la auténtica felicidad es la que dimana de la virtud.\nPromocionar la salud mental supone una aportación muy interesante a esta secular polémica. Tengamos en cuenta que ninguno de los múltiples y variados criterios utilizados por los psicólogos y psiquiatras para determinar la salud mental presta la menor atención a la bondad. Por el contrario, uno de los rasgos distintivos de la salud mental en los que todos parecen coincidir es la comprensión adecuada de uno mismo y del mundo. Dicho en otras palabras, pues, Occidente define a la persona mentalmente sana como aquella que no está sujeta al engaño, es decir, la persona que ve las cosas tal cual son.\nPero resulta que los estudios realizados con estadounidenses ponen de relieve que quienes obtienen una puntuación más elevada en los cuestionarios para determinar el grado de felicidad y de respeto por los demás, son quienes más se autoengañan, es decir, quienes incurren en lo que suele llamarse "ilusiones positivas" y, en consecuencia, existen serias dudas de que las cosas les vayan tan bien como dicen. Son muchos los estadounidenses, por ejemplo, que creen que lo que piensan ellos y sus seres queridos es mucho mejor que lo que piensan los demás, como si fueran más inteligentes. Por esta razón, que tienden a valorar más positivamente su desempeño –al interpretar una determinada pieza musical o al pronunciar una conferencia, por ejemplo que el de los demás.\n–Tal vez, los europeos no estarían muy de acuerdo con este punto –dijo entonces el Dalai Lama, riéndose quedamente.\n–Excepto en Francia –puntualizó Richie, siguiendo con la broma. –Ésa es la opinión –replicó rápidamente Francisco que tienen muchos europeos de Estados Unidos.\n–Pero le contaré un par de descubrimientos más –continuó Owen con una seriedad que no hizo sino provocar más risas– puestos de relieve por varias investigaciones realizadas en Estados Unidos. Supongamos que Richie, Paul, Francisco y yo escribimos un artículo juntos y que, cuando finalmente se publica, todos nos felicitamos y coincidimos en que nuestra participación fue equitativa. Pero resulta que, al cabo de seis meses, alguien le pregunta a Richie cuál fue su grado de colaboración, y él no tiene el menor reparo en afirmar que fue del 33 por ciento... y lo mismo sucedería si le preguntasen a Paul, a Francisco o a mí. Y es que, cuanto más tiempo transcurre, más egoísta parece tornarse nuestra percepción, de modo que, veinte años después, resulta que todos recordamos haber realizado el 75 por ciento del trabajo.\nPero –prosiguió Owen los americanos supuestamente felices y bien ajustados suelen incurrir también en otro tipo de errores. Supongamos que a una persona se le dice que la probabilidad de que la mujer americana padezca de cáncer de mama es de una entre nueve. A pesar de ello, sin embargo, cuando se le pregunta a cualquier americana moderadamente feliz la probabilidad de que contraiga cáncer de mama suele responder algo así como: "Muy baja"... y lo mismo ocurre con los accidentes de automóvil y cualquier otro tipo de enfermedades. Y es que, aun cuando conozcan intelectualmente cuáles son las tasas normales, ese tipo de personas subestima la probabilidad de padecer esas eventualidades. -Y también hay que decir que las estimaciones más realistas –al menos entre los estadounidenses – son las realizadas por las personas moderadamente deprimidas!\nComo ha señalado esta mañana Jeanne –concluyó Owen en su presentación de los determinantes culturales del yo, la cultura de Estados Unidos exagera la importancia de la autoestima y nos impide ver las cosas tal cual son. En el encuentro que celebramos el pasado mes de diciembre, Jeanne me mostró los resultados de una reciente investigación llevada a cabo en Japón, según la cual los japoneses también se consideran los más felices y los más virtuosos, aunque sin incurrir en el desmesurado optimismo de los estadounidenses.\n–El budismo –puntualizó entonces el Dalai Lama no considera la autoestima como una virtud ni como un bien absoluto. Desde nuestra perspectiva, las personas que poseen una autoestima desproporcionada son proclives a caer en la aflicción mental de la arrogancia, en cuyo caso recomendaría el uso de un antídoto para paliar esa inflación. Si, por el contrario, careciese de autoestima le invitaría a emprender algún tipo de meditación discursiva centrada en el inapreciable valor de la vida humana y de la naturaleza búdica, es decir, de la naturaleza esencialmente luminosa de su conciencia, lo que contribuye de manera muy positiva a aumentar la sensación de autoestima.\nComo ya he dicho, la autoestima –prosiguió– no es un bien absoluto y, por tanto, uno debe desarrollarla en el grado justo y equilibrado. Porque hay que decir que el exceso de autoestima, por su parte, alienta expectativas desproporcionadas y nos torna más vulnerables a la desilusión y al desengaño. Es una cadena.\n–También convendría puntualizar –señaló entonces Richie otra de las conclusiones de esa investigación; y es que, cuanto más positivas son las emociones implicadas, más probable es que el individuo caiga presa de la ilusión. Pero esta correlación no es perfecta y existe un pequeño porcentaje de personas que presentan una tasa elevada de emociones positivas sin incurrir, no obstante, en la ilusión. Creo que estas últimas son las que más podrian interesarnos, porque se trata de personas que evidencian un grado moderado de autoestima sin perder, por ello, la percepción clara de las cosas.\n–Lo que realmente importa –dijo entonces Matthieu volviendo a la práctica espiritual tibetana– es el cultivo de la humildad. Si usted le pregunta a un gran erudito lo que sabe le dirá: «Yo no sé nada». Hay veces en que esta actitud genera situaciones un tanto chocantes como ocurrió, por ejemplo, durante una visita realizada por dos grandes eruditos del Tíbet a Khyentse Rinpoche, uno de los grandes maestros del siglo pasado, a su monasterio del Nepal. Cuando se le pidió a uno de ellos que impartiera alguna enseñanza, respondió: «Yo no sé nada» y luego, dando por descontada la humildad del otro, respondió: «Y éste tampoco».\nLuego llegó el momento de la pausa para tomar el té que el Dalai Lama aprovechó para charlar con Mark, invitándole –a él o a alguno de sus colaboradores– a alguno de los encuentros que anualmente realizan en Dharamsala los maestros tibetanos para formarles en los métodos de aprendizaje emocional y social.\nDespués de la pausa para el té, el clima entre los participantes se tomó más distendido, y los diálogos, que antes habían sido más formales y se habían dirigido fundamentalmente hacia el Dalai Lama, se vieron reemplaza–dos por una interacción más directa y espontánea.\n–¿Cómo combinaría usted –comencé formulando una pregunta que alguien había esbozado durante la interrupción– lo que ha dicho Jeanne esta mañana con lo que luego nos ha comentado Mark? ¿Cuál cree usted que sería la manera más adecuada de aplicar todos estos descubrimientos al ámbito escolar o a las personas adultas de un modo que reconozcan y respeten las diferencias culturales? Mark ha señalado que, a los niños a los que se aplica este programa, se les dice que no hay que rechazar ninguna emoción pero parece que, desde la perspectiva budista, esto no es así, un ejemplo palpable, a mi juicio, de las diferencias interculturales que existen en la valoración de las emociones. ¿Qué deberíamos hacer, pues, para respetar todas estas diferencias?\n–La verdad –respondió Mark– es que, por el momento, lo ignoro. La idea típicamente americana y europea de que conviene expresar las emociones, por ejemplo, puede ser muy válida en nuestra cultura, pero no necesariamente lo es en otras. Y es que debemos reconocer que, de algún modo, todos estos programas constituyen un paliativo artificial de la falta de armonía.\nA pesar de ello creo que todo lo que hemos dicho esta mañana –la noción de autocontrol, la necesidad de cobrar conciencia de nuestros propios estados de ánimo y la importancia de la planificación y del uso de la inteligencia es de aplicación universal y que, en el caso de existir diferencias interculturales, serán tan sólo diferencias de matiz.\nEn PATHS, por ejemplo, un niño distinto asume cada día la tarea de ayudar al maestro, permaneciendo junto a él, ayudándole con la lección, sosteniendo las imágenes, etcétera. Al finalizar el día, ese niño recibe el agradecimiento por el trabajo realizado. En tal caso, el maestro puede decir algo así como: "Hoy me has ayudado mucho", "Has sido muy amable" o, simplemente, "Llevas unos zapatos muy bonitos". Luego el niño selecciona a un par de alumnos y también les elogia públicamente. Por último, todos esos cumplidos son anotados por escrito y remitidos a los padres para que éstos añadan algún que otro cumplido más.\nCreo que ésta es una idea muy americana y que, en consecuencia, no puede trasplantarse sin más a las culturas orientales, porque no hay duda de que aumentan la sensación de importancia personal. Se trata de una práctica que hemos llevado a cabo en Holanda, Inglaterra y Estados Unidos con resultados muy positivos, puesto que entusiasma a los padres, quienes no dudan en colgar la carta en un lugar bien visible y dicen algo así como: "Por fin escucho algo positivo sobre mi hijo. Esto le hace tan feliz a él como a todos nosotros". Pero es muy posible que la misma idea resultase embarazosa, o incluso que provocase resultados contraproducentes, en otras culturas.\n–Recuerdo que, en la ceremonia de graduación del instituto –dijo entonces Jeanne Tsai, ilustrando el caso con una anécdota personal, el director fue llamándonos uno a uno y enumerando nuestros talentos y logros, de modo que, cuando se hallaban en el escenario, todos mis amigos euroamericanos parecían resplandecer, sonriendo a la audiencia cuando el director señalaba que destacaban en matemáticas, o que pensaban ir a tal o cual universidad.\nCuando llegó mi turno y el director empezó a subrayar mis habilidades, yo permanecí con la mirada clavada en los pies. Me habían enseñado a ser humilde, y eso era lo que estaba haciendo. Entonces me di cuenta de que mis compañeros creerían que miraba hacia abajo porque estaba triste en lugar de orgullosa y, en ese momento, alcé la mirada y empecé a sonreír. Pero luego me dijeron que no habían entendido mi conducta, otro claro ejemplo de las diferencias interculturales.\nEl Dalai Lama se frotó entonces la cabeza y sonrió en silencio.\n–En mi opinión –replicó Mark poniendo en perspectiva la noción de diferencias culturales, aunque se trate de diferencias meramente secundarias, haríamos bien en tenerlas en cuenta si queremos elaborar un programa de aplicación universal.\nComo educador estadounidense, Mark se hallaba muy sensibilizado por las cuestiones ligadas a la diversidad cultural. Pero cuando tuvo que aplicar su programa a otras culturas –como Holanda o el Reino Unido, por ejemplo descubrió que muchas de ellas desaprobaban algunos métodos como "demasiado americanos" aduciendo que, en su cultura, no surtirían el mismo efecto. En tales casos, Mark les alentaba a adaptar los programas a sus respectivas culturas aunque, cuando volvía meses después, solía descubrir que estaban aplicándolos tal cual originalmente los había presentado y que, a pesar de ello, parecían surtir los mismos efectos, algo que le llevó a valorar positivamente la insistencia del Dalai Lama en que la universalidad de la experiencia humana no sólo tiene un sentido ético, sino también eminentemente práctico.\nAlabanza, amabilidad y aprendizaje eficaz\nEn un aparte del diálogo, alguien sugirió a Mark la posibilidad –que hoy en día ha terminado integrándose en PATHS de que su programa no se centrase tanto en alabar cuestiones secundarias relativas al aspecto personal, por ejemplo, como en reconocer y honrar adecuadamente las conductas altruistas, es decir, las cosas que el niño pueda haber hecho para ayudar a los demás.\n–Me parece una idea muy interesante –dijo y trataré de incluirla en el programa.\n–La alabanza –sugirió entonces el Dalai Lama es un método muy eficaz para modificar algunas conductas. Para aumentar la confianza de los niños no conviene tanto señalarles los errores como decirles algo así como: "Eres muy inteligente y serás perfectamente capaz de corregir tal o cual cosa".\nEste comentario sorprendió a Mark, que creía que el Dalai Lama desaprobaría los cumplidos como una forma de aumentar la importancia personal del niño, inflar su ego o, al menos, centrar demasiado la atención en sí mismo. Pero Mark descubrió que el Dalai Lama se daba perfecta cuenta de la necesidad de que los niños desarrollen una sana confianza en sí mismos y sientan también adecuadamente valorados sus esfuerzos.\n–Cuando un domador trabaja con animales del circo, ya se trate de leones, de tigres y hasta de ballenas –prosiguió el Dalai Lama, subrayando la importancia del refuerzo positivo, no se apoyan tanto en el castigo como en el refuerzo positivo. La verdadera fortaleza de los seres humanos no es tanto física como mental, y, en consecuencia, el modo más adecuado de cambiar a las personas consiste en recurrir a la amabilidad. Así pues, la alabanza contribuye a que el niño se sienta feliz y entusiasta... aunque debo decirles que no tengo mucha experiencia en este sentido, porque ni siquiera he pasado un día entero con un niño -Es muy probable que, en tal caso, acabara tirándole de las orejas! –rió, imitando ese gesto.\n–-Recuerde la tortuga! –aconsejé.\n–Hay una expresión tibetana que dice: "Si estás enfadado, muérdete los nudillos" –bromeó de nuevo cruzando los brazos y "haciendo la tortuga".\n–Son muchos los estudios científicos –añadió Richie que corroboran la eficacia del refuerzo positivo. Y es que la recompensa promueve la retención del aprendizaje mucho más que el castigo.\n–Otro estudio realizado hace treinta años en esta misma línea –terció entonces Paul puso de relieve que, cuando la maestra sonríe mientras está en clase, los alumnos recuerdan mejor lo que dice que cuando no sonríe. Por ello, como Su Santidad ha dicho, el cultivo de la amabilidad debe producirse en un contexto igualmente amable. Creo que éste es otro dato de aplicación universal.\n–Las emociones destructivas –añadí, refiriéndome a otra investigación parecen interferir con la capacidad de percibir y comprender la información, lo que explica que los niños perturbados presenten problemas de aprendizaje. Por esta razón, que la introducción de este tipo de programas en el ámbito escolar contribuye muy positivamente a que los educadores puedan desempeñar más eficazmente su misión. En este sentido, las evaluaciones realizadas con programas como el de Mark han demostrado que, al cabo de un año o dos, mejoran claramente el rendimiento académico de los alumnos.\nComo posteriormente me dijo, este descubrimiento resultó muy interesante para el Dalai Lama. En su opinión, el aprendizaje debe servir para salvar la distancia que existe entre la percepción y la realidad. Tras esa visión filosófica se asienta la noción de que es nuestra ignorancia e incapacidad de percibir la realidad tal cual es la que impide el logro de nuestras aspiraciones. El conocimiento nos permite acercarnos a la realidad y resolver mejor nuestros problemas ya que, como llevábamos debatiendo varios días, muchas de las emociones destructivas obstaculizan nuestra percepción de la realidad. Precisamente por ello, el Dalai Lama consideraba muy positivo que la educación asumiera la idea de que la comprensión de la mente resulta esencial para cualquier proceso de aprendizaje.\nTransformando nuestra agenda\nPaul preguntó entonces a Mark por las perturbaciones que puede provocar en el hijo una mala relación con sus padres:\n–¿Cuál es la eficacia que tienen estos programas con los hijos de padres deprimidos, o de padres que rehúyen el contacto físico, por ejemplo?\n–Yo creo –respondió Mark– que éste es un problema de salud pública. Hay niños que poseen un largo historial de lesiones y problemas, cosa que no ocurre con los hijos de padres muy comprensivos, aun en este último caso –cuando no evidencian problemas de conducta, el programa sigue siendo útil, porque les ayuda a pensar más detenidamente en sus dificultades y a expresar sus emociones.\nTambién debo decir que la evaluación realizada al respecto pone de manifiesto que quienes más se benefician no son los niños gravemente perturbados, sino los casos menos graves.\nEn este sentido, Mark señaló que, si bien los programas de aprendizaje emocional y social ayudan a los niños deprimidos, no suelen ser muy útiles para aquellos cuya conducta es muy descontrolada, ni para aquellos otros aquejados de graves problemas de salud mental que requieren una intervención mucho más individualizada. Tampoco parecen servir gran cosa para quienes presentan graves déficits atencionales (ya sea por daño orgánico o por síndrome alcohólico fetal), niños que tienen muchas dificultades para aprender de la experiencia. Pareciera, pues –resumió–, como si hubiese límites muy claros para lo que puede ofrecernos un modelo de salud pública.\nMark pasó, entonces, a tocar un tema de política educativa, la formación de los maestros:\n–La formación de los maestros les obliga a superar cuatro años de estudios universitarios, pero lo más curioso es que, en ninguna parte del mundo, se les somete a un curso que gire en torno a los temas de los que hemos estado hablando. Es cierto que saben elaborar programas educativos, también lo es que suelen conocer la historia de la educación, que saben matemática y ciencias y que, en algunas ocasiones, saben incluso recompensar y castigar adecuadamente a los niños, pero, a pesar de ello, suelen ignorarlo todo sobre el desarrollo emocional. Los maestros, pues, no saben el modo de despertar la atención de los niños y de crear grupos armónicos. Si tuviera que subrayar la principal carencia de nuestro sistema educativo y, en consecuencia, el ámbito en el que nuestros programas pueden resultar más útiles, no dudaría en afirmar que tenemos que enseñarles todas estas cosas a los maestros antes de encomendarles la tarea de hacerse cargo de un aula.\n–Esto me parece muy bien –dijo entonces el Dalai Lama porque, en tal caso, estaríamos realmente yendo a la fuente.\n–Así es –dijo Mark– pero, aunque parece muy sencillo de aplicar, resulta muy difícil movilizar a las instituciones pedagógicas correspondientes para que incluyan estos temas en sus programas. No conozco ninguna universidad de Estados Unidos que enseñe a los maestros el desarrollo emocional y social de los niños antes de que puedan hacerse cargo de un aula. Y debo insistir en que ésta me parece una de las principales deficiencias de la política educativa.\nTanto en Estados Unidos como en muchos otros países del mundo desarrollado –dije entonces, abordando el tema desde otra perspectiva existe la creciente sensación de que hay algo que no funciona, especialmente en lo relativo al desarrollo infantil. Éste es otro motivo importante para introducir cambios en el sistema educativo. Hace un mes que un maestro de Littleton (Colorado) me pidió que fuera a hablar ante la asociación estatal de directores de escuela.\nYo había hablado con el Dalai Lama sobre el trágico incidente de la Columbine School de Littleton, donde un par de alumnos asesinaron a un profesor y a doce de sus compañeros, antes de acabar suicidándose de un tiro.\n–Lamentablemente, sin embargo, este tipo de incidentes son cada vez más frecuentes, y, en consecuencia, los educadores están cada vez más predispuestos al cambio. Muchos de los programas de aprendizaje emocional y social se implantan con el objetivo de prevenir la violencia, pero, como usted señala, si queremos educar emocionalmente a los niños, debemos hacerlo en un clima amable, de modo que es imprescindible que los maestros reciban este tipo de instrucción.\n–Yo también me muevo en el mundo académico –dijo Alan y he constatado la presencia de la misma resistencia al cambio. El reto consiste en que nosotros mismos –estaba a punto de decir "ellos"– deberíamos esforzarnos en ser mejores personas, en ser más altruistas, etcétera, o, dicho de otro modo, en que el cambio debe comenzar con los maestros. La gente no se resiste a la idea de que la sociedad deba cambiar, sino a aceptar que son ellos mismos quienes deben de hacerlo. Es como si hubiera una inercia y un miedo que nos llevase a pensar: "Es demasiado difícil... No creo que pueda hacerlo... Tal vez sirva para escribir libros, pero ¿serviré para otra cosa? Puede que no".\nEl cristianismo, el judaísmo y hasta la ciencia –añadió Alan no parecen creer que podamos cambiarnos a nosotros mismos desde el interior. Nosotros solemos creer que los cambios siempre proceden del exterior. En el caso de la tradición judeocristiana. El cambio proviene de la bendición de Dios o de la gracia mientras que, desde la perspectiva de la ciencia, procede de los fármacos o de la terapia genética, por ejemplo.\n–Yo creo –dijo Richie, desde una perspectiva más optimista que este es un caso en el que el modelado –incluido, por cierto, en el programa de Mark– constituye una forma muy poderosa de aprendizaje. Pensemos en lo interesante que sería que cada escuela dispusiera de un maestro cuya conducta ejemplificase el amor y la compasión.\nEntonces pensé que, en las escuelas, existen muchos maestros de este tipo que, lamentablemente, no son considerados como un modelo. Lo que necesitamos, por tanto, es alentar esas actitudes en los maestros que no las posean y el apoyo institucional necesario para llevar a cabo este proceso.\nRichie sugirió, entonces, que el hecho de utilizar a esos maestros como modelo para alentar la compasión del alumnado abriría una puerta a la esperanza en el mundo educativo.\n–Los primeros pasos deben ser muy pequeños, pero el modelado puede acabar catalizando el cambio.\n–Éste me parece un comentario lo suficientemente positivo –dije entonces– como para concluir con él nuestra sesión de hoy.\nAl finalizar el día, el Dalai Lama me dijo que estaba muy contento con lo que había escuchado acerca de la educación emocional, que coincidía perfectamente con su propio análisis del significado profundo de la “educación" y que el aprendizaje mental y emocional deberían formar parte integral de cualquier programa educativo.\nPublicado por Alexiis en 16:08\nQUE INTERESANTE Y PEDAGOGICO ESTE ARTICULO, OJALA QUE TODOS LOS MAESTROS DEL MUNDO LO LEYERAN Y LO APLICARAN EN EL AULA. FUI EDUCADORA DURANTE 36 AÑOS Y POR EXPERIENCIA LES PUEDO DECIR QUE UNA ACTITUD POSITIVA ANTE SUS ESTUDIANTES LES ASEGURA EL EXITO EN SU TRABAJO. LA AMABILIDAD, EL RESPETO, LA TOLERANCIA, EL COLOCARSE EN LOS ZAPATOS DE LOS OTROS,LOS HACE MEJORES PERSONAS TANTO A ESTUDIANTES COMO A LOS MAESTROS. YO TRABAJE EN UN COLEGIO OFICIAL Y PUDE COMPROBAR LA VIOLENCIA QUE ELLOS VIVEN EN SUS HOGARES Y LLEGAN AL COLEGIO CARGADOS DE EMOCIONES NEGATIVAS Y SI UNO COMO MAESTRA NO LOS ENTIENDE,O NO TRATA DE COMPRENDERLOS QUE PODEMOS ESPERAR? VIOLENCIA CREA MAS VIOLENCIA. INVITO A TODOS LOS MAESTROS A SER MAS CONSCIENTES DE SU LABOR DE EDUCADORES.\n30 de octubre de 2010, 18:36\nGracias Omary tu comentario me indica que valió la pena el esfuerzo de subir el libro.


Tokio, 9 nov (EFE).- La Bolsa de Tokio cerró hoy a la baja una jornada de alta volatilidad, debido a la recogida de beneficios entre los inversores después de que el índice referencial alcanzara su máximo nivel intradía en 26 años.\nEl índice Nikkei terminó con una caída de 118,45 puntos, un 0,20 por ciento, hasta situarse en 22.868,71 puntos, mientras que el segundo indicador, el Topix, que agrupa a los valores de la primera sección, perdió 4,49 puntos, un 0,25 por ciento, hasta las 1.813,11 unidades.\nEl parqué tokiota, casi imparable en las últimas semanas con una sucesión de subidas que han situado al Nikkei por encima de niveles no vistos en más de dos décadas, continuó hoy con esta tendencia y superó la barrera psicológica de los 23.000 puntos a media sesión.\nAnimado por el nuevo triple récord de los índices bursátiles de Nueva York, Tokio llegó a su mejor nivel intradía desde el 8 de enero de 1992.\nLa alza también se vio favorecida por los buenos resultados que han presentado esta semana algunas de las mayores compañías niponas, y a pesar de indicadores económicos negativos publicados hoy como los pedidos de maquinaria de septiembre, que se contrajeron un 8,1 % intermensual.\nPero después de superarse el techo de los 23.000 puntos, los inversores optaron mayoritariamente por hacer caja y dejaron el indicador en negativo, según dijo el analista Yutaka Miura, de Mizuho Securities, en declaraciones a la agencia Kyodo.\nLos grandes exportadores nipones fueron algunos de los mayores beneficiados de la jornada, entre los que destacan el líder nipón del automóvil, Toyota Motor (Hanover: TOM.HA - noticias) , que ganó un 1,2 por ciento, o el gigante tecnológico Sony (Hanover: SON1.HA - noticias) , con un 3,4 por ciento.\nEn cambio, el sector petrolero registró las pérdidas más significativas tras su fuerte avance de la víspera, con caídas como las de JXTG Holdings (un 2,4 por ciento menos).\nEn la primera sección, un total de 1.111 valores retrocedieron frente a los 858 que avanzaron, mientras que 65 terminaron el día sin cambios.\nEl volumen de negocio ascendió a 4,993 billones de yenes (37.853 millones de euros), frente a los 3,338 billones de yenes (25.294 millones de euros) de la víspera.\nLa Bolsa española vuelve a los 10.000 puntos al abrir con un avance del 0,17 por ciento


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VALENCIA. La sala de lo Civil del Tribunal Supremo (TS) ha desestimado los recursos interpuestos por Caja Rural de Valencia --actual Ruralcaja-- contra la sentencia del 14 de noviembre de 2005 de la Audiencia provincial que condenó a la entidad, ampliando una decisión del juzgado de primera instancia número 22, a indemnizar a clientes suyos por las pérdidas sufridas al contratar los denominados 'depósitos estructurados', comercializados en 2000, sin haber recibido el adecuado asesoramiento.\nSegún informó en su día la Asociación de Usuarios de Bancos, Cajas y Seguros (Adicae), que defendió en todo el proceso judicial a los afectados, la cantidad a devolver a los 238 clientes que consideraba perjudicados superaba los tres millones de euros al sumar los 2,25 millones de euros reconocidos por la Audiencia de Valencia en segunda instancia, a los 239.999 euros establecidos por el juzgado de primera instancia número 22, más los intereses legales desde el año 2000.\nEn primera instancia, el juzgado anuló una cláusula de los contratos de alta rentabilidad por "falta de claridad e ilegalidad al utilizar términos inadecuados y cobrar una comisión ilegal, produciendo error por falta de información suficiente y adecuada". Por su parte, la Audiencia rechazó el recurso de Caja Rural y estimó parcialmente el de Adicae, ampliando la condena.\nEl TS, en una sentencia conocida hoy, considera que no ha lugar anular la sentencia recurrida e impone las costas del recurso a la parte recurrente, que fue la entidad bancaria. Según se explica en los fundamentos de derecho de la sentencia, en el resumen de antecedentes, la Caja Rural de Valencia comercializó a partir de marzo de 1999 un total de 24 ediciones sucesivas de inversiones de plazo atípicas entre sus clientes, 19 de ellas sin que se plantearan problemas y una última en la que tuvieron pérdidas que afectaban al capital invertido.\nEn su resolución, el TS rechaza los recursos interpuestos por la entidad, que alegó infracción procesal, entre otros. De acuerdo con el alto tribunal, la conclusión probatoria sobre la nulidad del segundo anexo se funda en la falta de información suministrada a los clientes en relación con su perfil y en otros argumentos como que éste era consecuencia del primero y, por tanto, los efectos de su nulidad se extendían a él. Además, rechaza que haya una incongruencia en la petición y arbitrariedad en la valoración de la sentencia recurrida.\nEn este sentido, indica que la conclusión probatoria sobre la nulidad de determinadas cláusulas contractuales "no se funda sólo en la falta de información suministrada a los clientes en relación con su perfil" sino también "en otros argumentos relevantes, los cuales en conjunto conducen razonablemente a la sala de apelación a la conclusión de que existió vicio del consentimiento".\nOlé por el Supremo¡¡.Estas personas recuperaran su dinero.esta clarisimo que les engañaron como a chinos.Poca o nula información. Lo mismo que va a pasar con nosotros los afectados por Bankinter. Les invito a visitar nuestra página NO CLIP .ES. Ya somos 3000 afectados por los swaps.\nPara evitar el spam, escriba el número 954576


La justicia paraliza el Complejo Canalejas por daños al patrimonio — idealista/news\n13 octubre 2015, 12:04\nLa construcción de la Operación Canalejas en Madrid por parte del Grupo Villar Mir se está convirtiendo en una auténtica odisea. Tras una primera paralización parcial por parte del Ayuntamiento, tras detectar irregularidades en zonas protegidas, un juez solicita la suspensión inmediata de todos los trabajos por daños al patrimonio.\nA la espera del dictamen de la fiscalía para ejercer acciones contra Villar Mir por vulnerar la parte protegida como bien de interés cultural, se une la denuncia de la sociedad R&A Palace Gestión por los daños detectados al patrimonio histórico.\nEl juzgado de Primera Instancia número 54 de Madrid ha solicitado la suspensión inmediata de las actuaciones en Canalejas. El Grupo Villar Mir puede recurrir o presentar una caución aceptable para continuar con las obrasantes de la vista judicial, fijada el 11 de diciembre.\nEl Grupo Villar Mir consiguió hace una semana solucionar el conflicto con el Ayuntamiento de Madrid respecto a la altura final del edificio, que afectará directamente a la parte destinada a las viviendas de lujo, y a la zona de carga y descarga subterránea, donde se preveía soterrar la parada de autobuses municipales.\nSin embargo, aún queda pendiente la licencia definitiva para construir la estructura interior de las fachadas protegidas, ahora como un esqueleto, después de que una inspección de la Comisión Local de Patrimonio Histórico comprobara que se había demolido parte de la obra calificada de bien de interés cultural.\nLa paralización afecta a un parte de la obra, no el total. El Ayuntamiento de Madrid elevó un informe a la fiscalía, que sigue investigando los hechos, además de que la Comunidad de Madrid está pendiente de dictaminar una sanción.\nUn juez paraliza la Operación Canalejas por los daños al patrimonio (El País)\nComplejo CanalejasComplejo Canalejas Villar MirBienes de interés cultural


Jana Brike: “Tal vez tienes que aprender a nadar y después ser arrojado a las aguas profundas. Conmigo sucedió al revés” – The Cultural – Revista Cultural\nJana Brike: “Tal vez tienes que aprender a nadar y después ser arrojado a las aguas profundas. Conmigo sucedió al revés”\npor alexleto · 05/09/2019\n-Eres de Letonia. ¿Qué tal fue iniciar tus primeros pasos artísticos bajo ese contexto?\n-Es un lugar con una historia complicada y violenta, pero también es tranquilo y está protegido de la naturaleza extrema. También hay un patrimonio cultural que es más profundo y más significativo que su historia escrita, para mí. Aunque he vivido en este país durante toda mi vida, han sido lugares totalmente diferentes desde el momento en que nací. Mis primeros pasos artísticos fueron en mi primera infancia, cuando el gobierno soviético aún no había terminado, por lo que mi viaje profesional ha sido más allá de mis sueños infantiles más salvajes.\n-¿Cuánta influencia ha tenido haber crecido bajo la presencia y sombra soviética?\n-Por supuesto, mi infancia ha influido en mi persona de alguna manera. Me ha hecho bastante crítica con el sistema, cualquier sistema con reglas impuestas desde arriba, en el que me encuentre viviendo. Me ha hecho apreciar mucho más las cosas que tengo. De las libertades que puedo disfrutar, elecciones que me hacen ser mucho más libre. Pero no puedo decir que mi infancia esté configurando directamente mi arte de ninguna manera. Me gustaría pensar que es mucho más que un derivado de un sistema político.\nMi infancia ha influido en mi persona de alguna manera, me ha hecho bastante crítica con el sistema”\n-Llevas exponiendo desde que eras adolescente y has realizado innumerables exposiciones individuales y colectivas por todo el mundo. ¿Cómo fue vivir toda esta experiencia desde una etapa tan joven? ¿Con cuál te quedarías de todas? ¿Hay alguna que te dé especial nostalgia recordar?\n-Sí, comencé a exhibir desde muy joven, mucho antes de formarme como artista, y tal vez eso no fue muy inteligente. Tal vez tengas que aprender a nadar primero y después ser arrojado a las aguas profundas, pero conmigo sucedió al revés. Casi me ahogo unas cuantas veces, pero al final valió la pena.\nNo puedo y nunca podré separar una pieza o proyecto de mi trabajo sobre el resto, todos ellos y cada uno de ellos tienen un lugar relevante en mi historia. Todo mi trabajo tiene igualmente una parte de mí, un aspecto de mí. Pero definitivamente siempre es la última serie o la que estoy trabajando en este momento.\n-Además de la pintura, has experimentado con otras disciplinas como el dibujo, la animación, la escultura de medios mixtos, la instalación y el arte digital. ¿Con cuál te quedarías? ¿Cuál te hace sentir más cómoda?\n-Solía hacer en su mayoría medios mixtos con trabajo digital durante varios años, pero ahora se convirtió en pintura al óleo en su mayoría.\nRealmente amo la pintura, y tal vez es por eso que trabajo este medio sobre todo. Pero también hay razones prácticas, he establecido una relación con las galerías, mis exposiciones están programadas con al menos tres años de anticipación, no tengo todo el tiempo que me gustaría para los experimentos. Siempre espero que haya más tiempo para eso en el futuro.\nTal vez me tome un año fuera de las exposiciones para seguir nuevas direcciones.\n-¿Cuánto de biográfico hay en tu obra?\n-Todo es biográfico de alguna manera alegórica poética. Todo mi trabajo es acerca de las experiencias y las condiciones humanas, y por supuesto, lo cuento a través de mí misma, mi vida, mi percepción. Pero crear una pintura es un proceso largo que lleva semanas, a veces meses, y en algunas ocasiones incluso años. Así que no es como escribir una autobiografía, donde solo es un hecho que indica que esto o aquello me pasó a mí. Trabajo demasiado tiempo, así las experiencias más oscuras se transforman en el proceso y solo queda la luz, con solo un indicio de una cicatriz o una sombra a la izquierda.\n-Tus obras respiran pura luz y frescura, y más en concreto en tu última serie Sea of Change, es la ejemplificación de lo dicho anteriormente. ¿Qué te inspira a la hora de crear estas piezas?\n-Sea of Change fue un trabajo muy especial y, en cierto modo, diferente. Era un encargo, pero era libre de seguir mis propias inspiraciones y contar mi historia como quería. Es una historia sobre la vida de una mujer. Es una historia sobre el crecimiento del yo. Y también es una historia sobre un cambio.\nEste cambio se produce en múltiples niveles: los mares y el clima están cambiando, nuestra perspectiva también está cambiando hacia donde la Tierra no puede tomarse como un recurso para agotar despectivamente, sino como una madre para amar y honrar. Nuestros cuerpos y nuestras personalidades están cambiando y, a través de eso, nuestra percepción de la vida y del yo. Comencé mi trabajo sobre los conceptos e ideas hace tres años, y en estos tres años, mientras desarrollaba y trabajaba en las pinturas, el mundo también ha cambiado socialmente: la forma en que vemos a una mujer, cuánto se escucha y valora su voz en el mundo, la forma en que trabajamos juntas como mujeres, hermanas y madres, e hijas y abuelas. Todo ha cambiado de muchas maneras y sigue cambiando. Es nuestra responsabilidad hacer ese cambio para mejor en todas las formas posibles.\nParto de las culturas primitivas donde el cazador y el cazado, el humano y su presa, estaban profundamente conectados”\n-Algo en tu trabajo me recuerda mucho a Botticelli. ¿Qué referentes tienes a la hora de enfrentarte a la acción plástica?\n-Hago bocetos y tomo muchas fotos como referencia, pero no las reproduzco una a una en las pinturas. A veces utilizo algunos materiales encontrados al azar, pero lo cambio todo, mezclando y conectando de nuevas maneras. Nada del trabajo final es 100% seguro cuando comienzo a pintar, todo puede cambiar.\n-Las referencias animales son coprotagonistas de las humanas en tus producciones. ¿Reflejan algún simbolismo en concreto? ¿De dónde viene el uso de animales como elemento metafórico en tu obra?\n-La conexión humano-animal en formas metafóricas o espirituales es tan antigua como la cultura misma. Parto de las culturas primitivas donde el cazador y el cazado, el humano y su presa, estaban profundamente conectados, dos lados del mismo aspecto. En mi exhibición Sea of Change, este simbolismo era de varios tipos, algunos muy intuitivos y libremente interpretativos, pero algunos personales y muy particulares. Por supuesto, estas bestias espirituales pueden representar algo de nuestra naturaleza, cada mujer es una tigresa y, a veces, una serpiente, una perra o una paloma, una mariposa o un cisne. O todos juntos a veces.\n-El mar también es un elemento básico en tu última serie. ¿A qué responde?\n-El agua en todas las culturas ha sido el elemento de la feminidad, de la fluidez, de las emociones y del profundo inconsciente. En las pinturas se siente tumultuoso y peligroso, pero las mujeres están en paz y son las amas del cambio. No veo el entorno como externo a mis personajes ni a mí misma. Es un vendaval dentro del espacio del alma. Puede ser mortal o puede ser tu fuerza y tu poder. Puedes ser tragado por él o puedes poseerlo y vivirlo, y montarlo, y ser así.\n-¿Por qué la figura del hombre no aparece en tu serie? ¿Por qué solo mujeres?\n-Soy una mujer. Si pinto hombres pueden ser solo lo que un hombre puede ser en la psique de la mujer: amantes, hermanos, padres, pero nunca realmente el yo.\nMi objetivo con Sea of Change era contar una historia sobre la sucesión y los cambios en el yo a través de la vida de una mujer, sobre diferentes manifestaciones de lo femenino a través de un paseo de figuras femeninas y animales arquetípicas. Soy una mujer que representa la vida de una mujer en su calidad y propósitos numéricos, su movimiento hacia su ser más libre. No es tan frecuente que una mujer sea representada, a través de los ojos de una mujer en la historia del arte, como la única heroína de su propia historia, como una diosa creadora viviente de su propio universo. Creo que es muy importante vernos de esa manera, reclamar nuestro propio poder, belleza y fuerza como nuestras propias cualidades inherentes que no dependen de las circunstancias o la validación externa.\nDeberíamos cambiar todo el paradigma en sí mismo, hacia una forma más femenina, donde no solo se valoren los logros, las victorias, las conquistas y el poder directo, sino la vida en todas sus formas”\n-La serie al completo representa una especie de procesión folclórica. ¿Qué están celebrando? ¿Hacia dónde se dirigen?\n-Yo celebro la vida. Están atravesando la vida, con todo lo que eso conlleva, a través de diferentes edades, etapas, dolores, alegrías, victorias y pérdidas, y así sucesivamente. Las pinturas se exhibieron en un círculo, y se siguen casi a la perfección, así que de hecho caminan en círculo como si no llegasen a ninguna parte. No hay un destino, ya que no hay nada realmente en la vida, solo experiencias y lo que hay en tu corazón y tu mente.\n-Tu trabajo respira un feminismo en eclosión. ¿Cómo ves la situación de la mujer contemporánea? ¿Qué opinas de las diferentes olas feministas que ha habido en los últimos años?\n-Pensaría que mi trabajo respira lo que soy, y soy una mujer. Mucho se ha hecho en la historia reciente para cambiar la situación de las mujeres, para darles un lugar y ser un humano válido y no una propiedad de los hombres en la sociedad, y eso no puede ser subestimado. Sin embargo, estamos evolucionando y aún tenemos que cambiar, incluso solo para sobrevivir, y mi opinión personal es que el enfoque tiene que cambiar. Los movimientos feministas a menudo luchan para que las mujeres compitan y les otorguen un lugar igual al de los hombres en el mundo de los hombres, en otras palabras, entrar dentro de un paradigma extremadamente masculino de siglos de antigüedad. Sin embargo, lo que deberíamos hacer es cambiar todo el paradigma en sí mismo, hacia una forma más femenina, donde no solo se valoren los logros, las victorias, las conquistas y el poder directo, sino la vida en todas sus formas.\n-¿Qué relación dirías que existe entre tus pinturas y la poesía?\n-Para mí las obras de arte visual son poéticas en el sentido de que no tienen este “mensaje” unidimensional y directo. Es más bien una compleja metáfora de múltiples capas que te habla a través de tirar de las cuerdas del corazón en lugar del cerebro analítico consciente.\n-El erotismo también se podría decir que es un pilar fundamental dentro de tu trabajo. ¿Cuál dirías que es tu enfoque?\n-Es un tema extremadamente complejo. El erotismo es más que un acto de sexo, es una total aceptación de estar vivo en un cuerpo humano, una conexión con uno mismo y, a menudo, con el otro. Creo que muchos adultos saben que a veces el solo toque de la punta de los dedos de una persona con la que te conectas de forma extraña, puede tener más erotismo que una vida de sexo con otra. Y no solo eso. La sexualidad es una fuerza vital fundamental que es independiente de tener una pareja sexual, es una alegría manifiesta de energías de vida tumultuosas, inherente a todo lo que vive.\nLa belleza absoluta del amante es, de hecho, la Divinidad, la separación del amante es el dolor de estar separado del estado de unidad divina”\nY aún más que eso. Me siento muy atraída por cómo se representa el erotismo y el amor romántico en la obra poétrica de los maestros sufíes. Sí, hay una capa en la que puedes percibirla en un sentido directo como el anhelo por tu amante que te brinda una profunda conexión mutua entre el alma y el físico, retratada a través de versos que son ambos: seguir el canon más fuerte e improvisar. Pero tiene una connotación mucho más amplia y profunda asociada a un camino espiritual de iluminación. Donde la belleza absoluta del amante es, de hecho, la Divinidad, la separación del amante es el dolor de estar separado del estado de unidad divina, es la noche oscura del alma, pero el deseo de estar unido con el amante es una metáfora. El anhelo de unir lo físico y lo absoluto. Lo sexual es el éxtasis de estar en una unión de conciencia con lo absoluto. Gran parte de este mismo simbolismo se puede encontrar en el trabajo de los filósofos de la época de Platón y en la poesía italiana de la época medieval. De hecho, todos los viejos cuentos de hadas terminan en matrimonio, y muchas veces me he preguntado si es solo eso: un viejo mapa secreto para la ascensión de lo físico.\n-En trabajos anteriores como los del 2015 o 2013 se puede observar un mayor acercamiento a tendencias artísticas como el art-lowbrow más naif. ¿A que se debió el cambio hacia un alejamiento de lo naif?\n-Usé más los medios digitales, y mis figuras eran mucho más abstractas, infantiles y ajenas en aquel entonces. Creo que desde entonces he abrazado mucho más mi cuerpo humano y mis experiencias en lugar de alienarme y sentirme un observador distante en mi vida. Así que diría que es un cambio de todo mi ser, más que un enfoque o una tendencia o algo relacionado con el trabajo.\n-¿Cuál ha sido tu última experiencia exponiendo? ¿Nos podrías contar alguna anécdota?\n-Las inauguraciones son siempre una mezcla de ansiedad y emociones muy positivas. Durante los últimos meses de trabajo en una exposición individual, siempre estoy tan atrapada en mi estudio-cueva que casi no recuerdo cómo hablar cuando salgo. Así que en las aperturas a menudo me siento tan abrumada que necesito algunos días en la naturaleza para recuperarme. Pero todavía amo cada paso de ello.\n-¿Qué podremos ver en tus próximos trabajos? ¿Cuál será la ruta a seguir? ¿Dónde podremos verlo?\n-He intentado seguir caminos preestablecidos, pero eso simplemente no funciona. Va de proyecto en proyecto, por lo que no hay un objetivo final. Pero lo que estoy trabajando en este momento es una exposición individual que se abrirá en la galería Corey Helford en Los Ángeles este agosto.\nEtiquetas: animaciónarteBotticelliCanariasCulturadibujoesculturafeminismoilustracióninstalaciónletoniametáforaóleopinturaplayaRevistaSea of ChangeTenerifeThe Cultural - ISSUE 37verano\nIván Alonso: “La gente tira todo a la basura sin darse cuenta del valor que tienen las cosas”\nEl arte en la cotidianidad de la sociedad de consumo\nSiguiente historia De cuando me encontré con los Malditos\nHistoria previa Que nunca nos falta Phe\nRaúl Rdgz. ( @whatfashionist1) lanza su primera canción en Youtube, WFM, lo que nos hizo ponernos a trabajar de inmediato. Detrás de esa canción electrónica y estética divergente se debería encontrar una persona eléctrica y discrepante con la "normalidad".\nRed Dead Redeption II "es un buen juego y poco más". Esto es lo que piensa nuestro analista KMC, después del hype inicial del videojuego. ¿Y vosotros qué pensáis?\nDamián Perdigón "Esto no está prohibido. Hay hasta una película', dije. Ella me sonrió como si yo no fuera más que un niño inocente. 'Hay personas que no tienen la suerte de tener este libro en la mano', me contestó".\nNuestro redactor @jesus_derobles reflexiona sobre la los relatos narrativos en el cine: "Sabes cómo lo real afecta a lo ficticio, pero, ¿sabes cómo afecta lo ficticio a lo real?".\n¿Resaquita electoral? Dont worry, saca de donde puedas 10 minutillos y prepárate este delicioso snack. Estos palitos crujientes de tofu con soja horneados te servirán para celebrar, u olvidar, los resultados electorales. ¡Esperemos que sea para celebrar!\n" 'Fóllame' narra la historia de dos mujeres que se vengan violentamente después de una agresión sexual. Lamentablemente, la historia no era del todo ficción". Diego Gómez profundiza en la vida y obras de Virginie Despentes.\nmartes, abril 23rd, 2019 at 7:33pm\n"Muchas veces las utopías en el territorio, se convierten en algo novedoso a la hora de tratar la vida social, mediante la reagrupación y jerarquización, sin llegar a una construcción social adecuada. Es la cultura quien frena estos desarrollos".\nlunes, abril 15th, 2019 at 8:33pm\nLaura Sanchez nos trae una particular crónica de su visita a Berlín. Desde una perspectiva diferente, analiza la 'ciudad gris' como una gran instalación de arte urbano.\ndomingo, abril 14th, 2019 at 9:10pm\n¿WhatsApp caído? ¡No os preocupéis, tenemos arte y cultura! Aprovechad para leer nuestro último número, nuestra web sigue y seguirá en pie... 😏\nmiércoles, abril 10th, 2019 at 8:12pm\nCon este joven fotógrafo griego #KostisFokas hemos hablado: "El cuerpo humano es mi principal interés, lo uso a través de mis fantasías. Quiero darle el valor que merece. Seducir es parte de mi trabajo, pero no es el objetivo prioritario”.\nlunes, abril 8th, 2019 at 7:00pm\nSu obra se encuentra en Londres, Chicago, Nueva York, Venecia, pero también en Niza, Tokio, Montreal, Toronto. En lugares como una pequeña capilla en una remota isla japonesa o en una mina de Inglaterra.\nmartes, abril 2nd, 2019 at 7:54pm\nHoy os dejamos este repaso por la historia del arte, pero enfocado en rescatar a las grandes artistas, muchas olvidadas. De lo que no nos olvidamos nosotros es del cumple de la redactora y autora de esta revisión: ¡Felicidades Ina Delgado!\nlunes, marzo 25th, 2019 at 8:20pm\nEn este número los portagonistas son las ferias de arte del pasado mes: @FeriaArco y @ArtMadridferia. También traemos a Jaume Plensa, Kostis Fokas, Virginie Despentes, Ana Barriga o Ken Kelleher. ¡Venimos cargaditos! Pincha aquí 👇🏻, u know 😏.\n'Grammar of Disappearance' es una exposición colaborativa de la arquitecta Eldine Heep y la artista Bianca Regl, y ambas estuvieron presentes en la galería Agencia de Tránsitos Culturales @agenciatc (ATC) el 14 de marzo durante la inauguración.\nDe la mano de @alexletodakota os dejamos todas las claves y datos que tienes que saber de la última edición de @FeriaArco. #arco2019\n#artecontemporáneo #arte #art #contemporaryart https://t.co/M0vbDi05Z3\nEste año también asistimos a @FeriaArco, pero en esta ocasión con los deberes perfectamente hechos. @VictorJorgeEdit ha investigado la lista de artistas que exponen este año en #ARCO2019 y nos hemos llevado una grata, aunque insuficiente, sorpresa.\nIn reply toAlba Tavío\njueves, febrero 21st, 2019 at 7:38pm\n@albatavio es una joven tinerfeña que nos contagia su pasión por las artes. Sin lugar a dudas a experimentado siendo bailarina, actriz, diseñadora gráfica e historiadora del arte. Pero aquí nos centraremos en la representa: la escritura.\nmiércoles, febrero 20th, 2019 at 8:32pm\n'ODA Visiones Creativas', de la Familia Toledo Fernández Teijeiro. Cuatro generaciones de artistas exponen sus vivencias hasta el 1 de marzo en la Sala Auditorio del @Ayto_Las_Rozas\nen Madrid. https://t.co/u32hxR4ohy


Entre letras y papel: Reseña: Un beso en París de Stephanie Perkins.\nUn beso en París es un libro que la mayoría leyó o escucho hablar sobre él. Yo lo leí hace un par de años y hace poquito lo releí porque quería recordar un poco más la historia y también para hacer la reseña. ¡Y es que me encanta! París es una ciudad que sueño con visitar hace tiempo por lo tanto es un poco especial para mí.\nEl libro cuenta la historia de Anna Oliphant, una chica que es enviada a París para estudiar en su último año. Al principio, lo detesta. No porque odie París, sino porque no tuvo la posibilidad de poder elegir.\nSin embargo, Anna conoce a un grupo de chicos que la ayudan a integrarse fácilmente y poco a poco se adapta a su nueva vida. Sin embargo, hay dos problemas: Anna dejo en casa a un chico del que esta enamorada, Toph, y muere por volver a verlo. Pero aparte de eso, conoce a St. Clair, un chico que es tan divertido como inteligente. Y despierta en Anna muchas cosas.\n"¿Es posible que mi casa sea una persona y no un hogar?"\nEste fue el primer libro que leí de Stephanie Perkins y la verdad es que me encanta su manera de escribir. Es tan dinámica, fresca, alegre, inspiradora. Sabes desde el primer momento que vas a amar el libro porque tiene una trama que aunque se mantiene minuto a minuto, también va cambiando todo el tiempo. Usa palabras fáciles y las pocas palabras difíciles que utiliza, las entiendes.\n¡Yo estoy enamorada del libro! Me atrapó desde que vi su portada (sí, lo escogí por eso) pero a pesar de eso, soy una romántica con todas las letras y este libro como ya dije, es especial. Es un libro un poco largo pero las páginas, literalmente, se te escurren de los dedos y lo devoras.\n"St. Clair habla de las clases —que puedo esperar de mi primer día, quiénes son mis profesores—, pero hace rato que he dejado de escucharlo. Lo único que me interesa es su sonrisa y su forma de andar. Soy tan tonta como todas las demás."\nLa historia que cuenta me fascina: el primer amor, amores prohibidos, amistades nuevas, otras que se rompen. Ya sé que es una trama que muchas veces se repite pero siempre es bueno recordar que aunque las personas se van, la vida sigue. Y es justo lo que enseña el libro.\nEl libro presenta personajes muy diversos aunque la protagonista es Anna y su grupo de amigos. También hay personajes secundarios que son esenciales y marcan algo en la historia. No voy a entrar en detalle sobre cada uno porque creo que arruinaría un poquito la trama.\nEl final es bastante de esperar, es el final que siempre se espera de un libro. Y los personajes lo tienen bastante merecido por todo lo que pasan a lo largo de sus vidas.\nLucy (Lecturas Poderosas) 5 de enero de 2018, 05:21\nQue bueno que este libro te gustara tanto, también es uno de mis favoritos aunque personalmente la portada no me gusta nada, prefiero la inglesa jaja :P Tenes razón que la escritura es de lo más hermosa y te da ganas de seguir leyendo todo el tiempo <3\nMe gustó mucho tu reseña cielo, un besazo\nCande Gonzalez 15 de enero de 2018, 15:24\n¡Hola Lucy! Muchas gracias por tomarte el tiempo de leer mi reseña.\nDana Espinosa 18 de enero de 2018, 20:00\nHola Cande, ¡mil gracias por pasarte por mi blog! Anna and the french kiss es uno de mis libros favoritos porque el romance se va cocinando a fuego lento. Es verdad que sabemos cómo va a acabar y no hay ninguna sorpresa, pero es tan fresco, tan entretenido... ¡tan tierno! Que me encontré adorando a sobremanera a Anna y Ettiene. Las mil idas y vueltas, que es el toque infantil, se lo perdono porque representa bien esos primeros amores a los que les perdonabamos todo y haciamos de todo un drama, jajaja. Además desde que leí el libro no puedo parar de imaginar un viaje a Paris ❤ ¡Me encantó la reseña!\nCande Gonzalez 18 de enero de 2018, 20:59\nHola Dana, ¡gracias a ti! No hay mejor manera de describir el libro como lo has hecho tu.\n¡Besos y espero que nos leamos pronto!


Benegas lamenta la muerte de Bandrés, "un hombre dialogante que supo pactar" y expresar sus críticas de manera "cordial"\nEl socialista Txiki Benegas ha lamentado el fallecimiento del abogado y uno de los fundadores de Euskadiko Ezkerra (EE), Juan María Bandrés, y ha asegurado que fue "un hombre dialogante" que "supo pactar" y que, además, "siempre expresó sus críticas, cuando las tenía que hacer, de una manera cordial".\nBandrés, que ha fallecido debido a una grave enfermedad cerebral que padecía desde hace años, fue consejero de Transportes, participó en el 'Proceso de Burgos' y negoció con el Gobierno un plan de reinserción para los presos de ETA sin delitos de sangre.\nBenegas, que ha participado este viernes en Bilbao en el acto conmemorativo del nacimiento de Ramón Rubial celebrado en la escultura de la 'Puerta de los Honorables', ha expresado su pesar a la familia de Bandrés y ha afirmado que su fallecimiento "supone para todos los que le hemos conocido una gran pérdida y para la política vasca supone la desaparición de una persona que ha sido protagonista en primera línea de la transición democrática".\nTras rememorar que Bandrés formo parte del Consejo General del País Vasco que presidió Ramón Rubial, Benegas ha recordado que elaboraron "juntos" el Estatuto de Gernika, "junto con el PNV y otras fuerzas políticas de Euskadi" y ha destacado que Bandrés tuvo "un papel determinante en la negociación que puso fin a la actividad armada de ETA político militar".\nAsimismo, ha dicho que el fallecido fue "un magnífico parlamentario" con el que compartió escaño en el Congreso de los Diputados y ha reiterado que estamos "ante la desaparición de una de las figuras más relevantes de aquella época de la política vasca".


1 La palabra de Jehovah que vino a Jeremías, diciendo:\n2 --Escuchad las palabras de este pacto y hablad a los hombres de Judá y a los habitantes de Jerusalén.\n3 Tú les dirás que así ha dicho Jehovah Dios de Israel: "Maldito el hombre que no obedece las palabras de este pacto\n4 que mandé a vuestros padres el día en que los saqué de la tierra de Egipto, del horno de hierro, diciéndoles: 'Oíd mi voz y haced conforme a todo lo que yo os mando. Así seréis mi pueblo, y yo seré vuestro Dios;\n5 para confirmar el juramento que hice a vuestros padres, de darles la tierra que fluye leche y miel, como en este día.'" Yo respondí: --Así sea, oh Jehovah.\n6 Entonces Jehovah me dijo: --Proclama todas estas palabras en las ciudades de Judá y en las calles de Jerusalén, diciendo: "Oíd las palabras de este pacto y ponedlas por obra.\n7 Porque bien advertí a vuestros padres el día en que los hice subir de la tierra de Egipto y hasta el día de hoy, advirtiéndoles persistentemente y diciendo: 'Escuchad mi voz.'\n9 Además, Jehovah me dijo: --Se ha hallado conspiración entre los hijos de Judá y entre los habitantes de Jerusalén.\n10 Se han vuelto a las maldades de sus primeros padres, quienes rehusaron escuchar mis palabras; se han ido tras otros dioses para servirles. La casa de Israel y la casa de Judá han invalidado mi pacto que concerté con sus padres.\n11 Por tanto, así ha dicho Jehovah, he aquí que yo traigo sobre ellos un mal del que no podrán escapar. Clamarán a mí, pero no los escucharé.\n12 Las ciudades de Judá y los habitantes de Jerusalén irán y clamarán a los dioses a los cuales queman incienso, pero éstos de ninguna manera los podrán salvar en el tiempo de su calamidad.\n13 Porque según el número de tus ciudades, oh Judá, han sido tus dioses; y según el número de tus calles, oh Jerusalén, habéis puesto altares a la vergüenza, altares para quemar incienso a Baal.\n14 Tú, pues, no ores por este pueblo. No levantes por ellos clamor ni oración, porque yo no escucharé en el tiempo en que clamen a mí, en el tiempo de su calamidad.\n15 ¿Qué derecho tiene mi amada en mi casa, después de haber hecho tantas intrigas? ¿Acaso los votos y la carne santa podrán apartar tu mal de sobre ti? ¿Puedes entonces alegrarte?\n16 Jehovah llamó tu nombre [el de Israel y de Judá]: "Olivo verde de hermoso fruto y buen aspecto." Pero con el estruendo de gran tumulto él le prenderá fuego, y sus ramas quedarán arruinadas.\n17 Jehovah de los Ejércitos, que te plantó, ha decretado el mal contra ti, a causa de la maldad que para sí mismos hicieron los de la casa de Israel y de la casa de Judá, al provocarme a ira quemando incienso a Baal.\n18 Jehovah me lo hizo saber, y lo supe; me hizo ver las obras de ellos.\n19 Pero yo era como un cordero manso que llevan a degollar, pues no entendía que contra mí maquinaban planes diciendo: "Eliminemos el árbol en su vigor. Cortémoslo de la tierra de los vivientes, y nunca más sea recordado su nombre."\n20 Pero, oh Jehovah de los Ejércitos, que juzgas con justicia y escudriñas la conciencia y el corazón, deja que yo vea tu venganza contra ellos; porque ante ti he expuesto mi causa.\n21 Por tanto, así ha dicho Jehovah acerca de los hombres de Anatot que buscan mi vida y dicen: "No profetices en nombre de Jehovah, para que no mueras por nuestra mano."\n22 Así ha dicho Jehovah de los Ejércitos: "He aquí que yo los castigaré; los jóvenes morirán a espada, y sus hijos y sus hijas morirán de hambre.\n23 No quedará sobreviviente de ellos, porque yo traeré el mal sobre los hombres de Anatot en el año de su castigo."\n1 ¡Note una vez más! Para agradar a a Dios entonces y ahora, usted debe obedecer su voz. Usted debe hacer todo lo que él le mande hacer a medida que usted oye las palabras de su voz. Si usted camina de acuerdo a su propia voluntad, es exactamente como Israel y Judá, a quienes Dios destruyó porque caminaron de acuerdo a la imaginación de su propio corazón. La fe es oír la voz y obedecerla. Cualquier otra fe es imaginaria.\nLa única diferencia entre el Antiguo Testamento, antes de Jesús, y ahora con Jesús es lo siguiente:\nAl creer en el nombre de Jesús y arrepentirnos sinceramente del mal obvio, podemos acercarnos a Dios para recibir su gracia que produce cambio, sin importar nuestro pecado pasado. Antes de Jesús, era imposible recibir la gracia de Dios sin haber caminado muy cerca a su ley completa.\nAntes de Cristo, la ley perfecta hacía posible que el hombre llegara a ser perfecto, pero no de manera duradera; ellos eran como Adán, todavía sujetos a caer en la tentación. David es el ejemplo principal. Fue hecho perfecto, pero después cayó, y cayó muy bajo. Al sufrir el jucio de Dios, no perdió la fe, sino persistió en el arrepentimiento hasta que fue restaurado nuevamente.\nLa perfección a Cristo de un creyente obediente y fiel es permanente, para siempre. Es aún más importante, aunque la ley trajo a algunos pocos creyentes a la perfección temporal, porque para recibir el favor de Dios uno tenía que seguir muy cuidadosamente toda la ley; Cristo hizo posible que decenas de miles llegaran a ser perfectos. Sólo con fe en el nombre de Cristo Jesús, tenemos acceso a recibir el poder para ser purificados y perfeccionados por la gracia de Dios. Podemos leer las muchas referencias a la perfección de la iglesia primitiva de los apóstoles, y podemos leer acerca de miles de los primeros cuáqueros que también recibieron perfección por medio del arrepentimiento en la cruz interna de la negación propia. Use su sentido común para darse cuenta que cuando Cristo nos dijo que fuéramos perfectos como nuestro Padre en los cielos es perfecto, él proveería un camino — lo cual él hizo — la cruz.\nAhora, la recompensa por la perfección es entrar en el reino de los cielos como una nueva criatura, habiendo Jesús resucitado en su corazón, para estar en unión con él y con Dios (inferiores pero alcanzándole). Esto era imposible antes que Jesús viniera a la tierra a establecer el nuevo pacto. Los ángeles anhelaban contemplar el reino de los cielos, y los profetas sólo podían ser hechos perfectos y entrar en el reino de los cielos en conjunción con nuestra entrada allí.


Burritos de huevo con salchicha. Receta fácil para el desayuno – Periódico Página100 – Noticias de popayán y el Cauca\nBurritos de huevo con salchicha. Receta fácil para el desayuno\nEl desayuno es para muchas personas un momento en el que no debe falta un alimento nutritivo que nos de las fuerzas, aunque sean mentales, a para iniciar bien el día. Sin embargo, algo que muchos tenemos en común cuando vivimos en ciudades, es la falta de tiempo para prepararnos un desayuno completo y mucho menos para sentarnos tranquilamente a disfrutarlo.\nEs por eso que hoy te propongo esta receta de desayuno fácil y rápido con unos burritos de huevo con salchicha. Aquí retomaremos el concepto tradicional del burrito, adaptado para el desayuno con uno de los ingredientes estrella para esta comida, el huevo. Le agregaremos salchichas de pavo y un poco de pimiento rojo para aportar el toque de verdura y color.\nTortillas de harina2\nCómo hacer burritos de huevo con salchicha\nVamos a cortar el pimiento en dos para desvenarlo y retirarle todas las semillas. Enseguida lo cortamos en trocitos que ponemos a asar en un sartén con aceite de oliva caliente y a fuego medio. Mientras tanto cortamos las salchichas en rodajitas que integramos al pimiento. Sazonamos con sal y pimienta y dejamos, a fuego medio lento, por unos 10 a 12 minutos.\nEn un cuenco rompemos los huevos, agregamos la leche, sal, pimienta y batimos hasta que espume. Vertemos esta mezcla en el sartén con los demás ingredientes. Revolvemos y dejamos hasta que el huevo esté cocido Durante el proceso no olvidemos revolver de vez en cuando y ajustar la sazón hacia el final. Calentamos las tortillas, las rellenamos con un par de cucharadas de huevo y las enrollamos para formar los burritos. Los colocamos en el sartén para dorarlos ligeramente antes de servir.\nCon qué acompañar los burritos de huevo con salchicha\nTratándose de una receta fácil para el desayuno te recomiendo servirlo estos burritos de huevo con salchicha con un buen café o té junto con unos frijoles de olla. Si los vas a servir a tus hijos, un vaso de leche o un jugo de fruta de la temporada será la mejor opción.\n← LOS TRAFICANTES DE VIDA SILVESTRE USAN FACEBOOK E INSTAGRAM PARA ENCONTRAR COMPRADORES EN EL MERCADO NEGRO\n¡Atención! Llegaron las ballenas al Pacífico colombiano →


PitLane Motor | Mercedes impone su dominio en los primeros libres del GP de España 🏁 Mercedes impone su dominio en los primeros libres del GP de España - PitLane Motor\nMercedes impone su dominio en los primeros libres del GP de España\nLas mejoras aerodinámicas y en la unidad de potencia introducidas por Mercedes para el gran premio de España has surtido efecto. Lewis Hamilton y Valtteri Bottas han dominado las dos sesiones de entrenamientos libres por delante de los Ferrari.\nHamilton lideró las dos sesiones de libres | Imagen: www.formula1.com\nLos primeros entrenamientos libres en Barcelona sirvieron al equipo Mercedes para comprobar la eficacia de las mejoras introducidas para este gran premio. Lewis Hamilton y Valtteri Bottas confirmaron la eficacia de dichas mejoras y lideraron la sesión. Hamilton consiguió el mejor crono con una ventaja de tan solo 29 milésimas con Valtteri Bottas y aventajando en casi un segundo a los Ferrari.\nEn los segundos libres se repitió la misma dinámica que en los primeros. Los pilotos de Mercedes reafirmaron su dominio y volvieron a ocupar las dos primeras plazas. Lewis Hamilton puso el listón en 1.20.802 y Valtteri Bottas volvió a quedarse muy cerca de superar a su compañero, a tan solo 90 milésimas. Los Ferrari redujeron su diferencia a 3 décimas, pero los pilotos del equipo de la estrella se perfilan como claros favoritos para la clasificación gracias al nuevo paquete de mejoras, que incluyen una nueva aerodinámica y una actualización de su unidad de potencia.\nDeclaraciones extraídas de la web ww.formula1.com (Traducción propia)


El Maestro del Agua | CinemaNet\nEl Maestro del Agua es una correcta, predecible y convencional historia de amor, fe y heroísmo que supone el debut como director de Russell Crowe, ganador del Oscar al Mejor Actor por Gladiator.\nPaís: Australia, USA y Turquía.\nInterpretación: Russell Crowe, Olga Kurylenko, Jai Courtney, Isabel Lucas, Ryan Corr, Damon Herriman, Megan Gale, Yilmaz Erdogan, Cem Yilmaz.\nAventura épica ambientada cuatro años después de la devastadora batalla de Galípoli, en Turquía, durante la Primera Guerra Mundial. El granjero australiano Joshua Connor viaja a Estambul para descubrir qué ha pasado con sus hijos, declarados desaparecidos en combate, al tiempo que forja una relación con Ayshe, una hermosa mujer propietaria del hotel en el que se hospeda. Aferrado a la esperanza y con la ayuda del comandante Hasan, un oficial turco que luchó en la batalla de Galípoli, Connor se embarca en un viaje a través del país para descubrir la verdad acerca del destino de sus hijos.\nRussell Crowe vuelve a darnos un trabajo épico al dar vida a un marido y padre ejemplar. Lo que pasa es que ahora no sólo está delante de la cámara sino también detrás. “El maestro del agua” es su debut en la dirección. Su personaje, Joshua Connor, viaja desde Australia hasta Estambul para buscar a sus tres hijos, desaparecidos en Galípoli hace cuatro años, durante la 1ª Guerra Mundial. Se lo ha prometido a su esposa antes de morir, y Connor/Crowe es un hombre de principios y de palabra. Por eso, contra viento y marea, venciendo los obstáculos que británicos, turcos y griegos le presentan, dará muestras de su sensibilidad de padre para encontrarles… pues ellos son como el agua de su vida.\nTodo lo anterior es legítimo porque es una manera concreta de hacer cine. El problema es que la factura de “El maestro del agua” es plana y no pasa de correcta, que su narrativa es convencional – no por ser clásica – y los referidos flash back no tienen más sentido que el de mostrar crudamente el sinsentido de la guerra. La historia de amor es fallida por mucho que Olga Kurylenko muestre los posos del café a ese viudo de ojos azules (convencería más la sintonía por la pérdida común sufrida con la guerra), mientras que los escasos apuntes históricos del conflicto no muestran la compleja realidad de un imperio otomano en desintegración. A la confusa narrativa inicial le siguen unas idas y venidas del protagonista en busca del paradero de sus hijos, donde todo se resuelve por una casualidad del destino con el oficial turco y por un don que posee el buen padre como zahorí (en una metáfora un poco forzada).\nTags Australia Damon Herriman Galípoli Isabel Lucas Jai Courtney Olga Kurylenko Primera Guerra Mundial russell crowe Ryan Corr Turquía\nArtículo anteriorCien años de Orson Welles\nArtículo siguienteCentenario de Orson Welles


El crucero Seabourn Encore conoce Cartagena esta temporada — MurciaEconomía.com.\nEl crucero Seabourn Encore conoce Cartagena esta temporada\nCon apariencia de ‘yate’ es uno de los buques de lujo de la compañía Seabourn Cruise Line\nPuntual a la previsión, el buque Seabourn Encore ha atracado en el puerto de Cartagena a primera hora de la mañana. Hasta las 18.00 horas, este crucero, con capacidad para 604 pasajeros, hace escala en la ciudad dando la oportunidad a sus pasajeros de disfrutar del rico y variado patrimonio cultural, comercial y gastronómico.\nEs la primera vez que este buque, de la naviera Seabourn Cruise Line, atraca en el puerto esta temporada y no será la última. La compañía tiene previstas otras dos escalas más en el mes de agosto y septiembre.\nLa diferencia entre esta escala y las próximas será el lugar de destino del crucero. Hoy viene desde Málaga para hacer una parada en Cartagena y continuar hasta Cannes. En las próximas, el siguiente puerto que tocará será el de Ibiza.\nLa naviera Seabourn Cruise Line es considerada como una de las mejores compañías de barcos ‘pequeños’ de lujo; con apariencia de ‘yate’, el buque Seabourn Encore realizó su viaje inaugural en el año 2016.\nSus pasajeros forman parte de los 84.000 turistas que la Autoridad Portuaria traerá a Cartagena este verano en medio centenar de escalas.


Monumento a la biblia por parte de Iglesias Evangélicas | El Nuevo Cronista\nInicio Destacadas Monumento a la biblia por parte de Iglesias Evangélicas\nMonumento a la biblia por parte de Iglesias Evangélicas\nMonumento a la biblia con un texto de Juan XIX VI.\nEn el mes de la biblia, se inauguro homenaje a la misma en la plazoleta de la Terminal de Ómnibus.\n“Es un lindo proyecto. Hubo una previa charla con la comisión pastoral, AICEM, para manejar el monumento. No queríamos realizar algo como lo que existe, por eso buscamos algo distinto. Daniel Puchetta ha sido quien diseñó el proyecto” manifestó Garrido “con gente de Mercedes que trabajó en la base, de acero inoxidable y una artesana local realizó el blindex que se arriba con un texto de Juan XIX VI” dijo el pastor Osvaldo Garrido y comentó que “hace años veníamos con este proyecto y ahora se concretó. Dios así lo quiso, que sea con Juani la inauguración”, mencionó.\nEl intendente Ustarroz aprovechó para destacar que “felicitamos a las comunidades evangélicas que unidas realizaron esta hermosa obra, que hoy entre todas y todos inauguramos. Gracias por la invitación y permitirnos compartir esta jornada histórica” sostuvo entre otros conceptos.\nEn la presentación del monumento hubo una importante participación de integrantes de las comunidades evangélicas de distintas iglesias dado que esta intervención se generó con el consenso y la unidad de todas ellas.\nArtículo anteriorUstarroz y Kreplak junto a Tierras hicieron entrega de escrituras\nArtículo siguienteLos Carteros se suman a los de arriba