necesitamos conocer lo que hacen los unos y lo que hacen los otros. - PDF\nnecesitamos conocer lo que hacen los unos y lo que hacen los otros.\nDownload "necesitamos conocer lo que hacen los unos y lo que hacen los otros."\nGermán Rafael Díaz Quintana\n1 Domingo Comas Arnau es doctor en Ciencias Políticas y Sociología, licenciado en Antropología Social y preside la Fundación Atenea. Se dedica a la investigación social siendo sus líneas de trabajo principales, adicciones, religión y creencias, juventud y cambio social. Es el autor español que con mayor frecuencia y desde mitad de los años 80 ha analizado la cuestión de los dispositivos residenciales, sobre los que ha publicado diversos libros. Coordina un experto en la UNED sobre el tema. En este texto analiza, de forma exhaustiva y combinando varias líneas de investigación, los centros de internamiento del movimiento pentecostal en España. Un tema del cual, a pesar de su expansión y su visibilidad en nuestras calles, no se ha trabajado ni publicado demasiado. Un lugar para otra vida // Domingo Comas Arnau Con la financiación de :\n3 Edita: Fundación Atenea Grupo Gid Con la financiación de: Delegación del Gobierno para el Plan Nacional sobre Drogas Autor del estudio: Domingo Comas Arnau Diseño y maquetación: Natalia de la Torre Impresión: Repromás ISBN: Depósito legal: SEPTIEMBRE\n4 Algunos tratan de mejorar la situación de las personas avanzando sin pausa por el camino de la ciencia, otros en cambio buscan respuestas efectivas en los detalles olvidados de los viejos mapas. En la vida quizá nos veamos impulsados a elegir una de estas alternativas, pero para obtener una imagen completa del mundo necesitamos conocer lo que hacen los unos y lo que hacen los otros. 3\n5 índice 1 Aspectos generales e introductorios 1.1 El Informe sobre los centros no homologados y la reflexión sobre el movimiento pentecostal y carismático en España. 1.2 El contexto de la expansión del movimiento pentecostal y carismático en el mundo. 1.3 El debate sobre el fracaso del proceso de secularización. 1.4 La metodología utilizada: un proceso participativo y reflexivo. 2 La lógica de la carta robada: lo invisible a plena luz 2.1 El protestantismo en España: de la persecución a la expansión. 2.2 Las aportaciones al conocimiento del pentecostalismo español: el papel esencial de las políticas sobre drogas. 2.3 Las razones de la expansión del movimiento pentecostal Aportaciones de la literatura internacional El análisis antropológico del caso de los gitanos en España. 2.4 La imagen del trabajo de las entidades pentecostales entre un grupo de profesionales del ámbito social y sanitario. 3 Los centros residenciales para adictos y otros colectivos de las entidades pentecostales en España 3.1 Los primeros pasos y los hallazgos de las primeras investigaciones. 3.2 Componentes comunes en la evolución de las diferentes entidades. 3.3 Características generales de las entidades pentecostales en la actualidad Composición y grado de reconocimiento público Estructura formal y aspectos funcionales básicos Presencia territorial, tamaño y recursos. 4\n6 4 El proceso de intervención: lo virtual y lo real 4.1 Dificultades para plantear de una forma adecuada el problema. 4.2 Interpretando algunas trasformaciones visibles Cambios en el perfil de los internos La cuestión de la suficiencia institucional. 4.3 La conversión pentecostal como respuesta individual a los problemas de las personas internadas. 5 Nuevas perspectivas de los centros residenciales y del movimiento pentecostal 5.1 Características formales de la intervención. 5.2 La emergencia de los nuevos componentes técnicos La creación de una estructura de dos niveles Características de los equipos técnicos El papel de los voluntarios. 5.3 El reto pendiente de las obligaciones laborales y el trabajo productivo. 5.4 La expansión internacional de BETEL, REMAR y RETO en la lógica del movimiento pentecostal. 6 Una lectura razonable en torno a los centros pentecostales y al papel de las administraciones públicas 6.1 Por qué no nos hemos planteado en España la cuestión de la red de centros residenciales pentecostales? 6.2 Balance de los vínculos institucionales actuales. 6.3 Estrategias políticas y expectativas de las entidades. 6.4 Los componentes del debate sobre la posible acreditación y homologación de las entidades. 6.5 Propuestas para debatir y negociar En torno a los criterios de acreditación En cuanto al respeto a la normativa laboral La cuestión de la asistencia confesional. Bibliografía citada 5\n7 Tengo que agradecer la ayuda prestada por Josune Aguinaga quien leyó los primeros borradores mostrándome la necesidad de abrir el contexto de la narración, a Fernando San Basilio por la delicada corrección del último texto y a Oriol Romaní por sus sugerencias que resultaron clave. También tengo que agradecer el trabajo al equipo de la Fundación Atenea en quien siempre encuentro el apoyo deseado y en particular a los profesionales que participaron en el grupo de discusión que se analiza en el texto. Me proporcionaron muchas claves desde una perspectiva cotidiana y realista. A los miembros de FEREDE y Diaconía España que tan bien me atendieron y me abrieron todas las puertas necesarias. No puedo olvidar as las personas entrevistadas en RETO, BETEL y REMAR que contestaron con honestidad a todas las preguntas que les formulé. Finalmente agradecer a la Delegación del Gobierno para el Plan Nacional sobre Drogas, y en particular a la paciencia de Pilar Álvarez, que financió la primera fase de la investigación y esta publicación. 6\n8 Capítulo 1 Introducción, cuestiones teóricas y metodología 7\n9 1.1 El Informe sobre los centros no homologados y la reflexión sobre el movimiento pentecostal y carismático en España La Delegación del Gobierno para el Plan Nacional sobre Drogas subvencionó en el año 2008 un estudio sobre Los Centros Terapéuticos Residenciales no homologados en España. Dicha investigación tenía por objeto conocer este sector asistencial que se mantenía, por su propia definición y por su misión, opaco a la mirada institucional y a la revisión intelectual. La propuesta para realizar el trabajo se justificaba en los resultados obtenidos por un estudio anterior en torno a la red de comunidades terapéuticas (CCTT) homologadas para adictos a drogas en España, cuyos resultados se habían publicado hacía un par de años (Comas, 2006). Dicho estudio resaltaba la existencia de un amplio sector de centros y entidades que se mantenían al margen del control institucional, así como el interés manifestado en la mencionada investigación, por parte de algunos de ellos, por entrar en la senda de la normalización profesional y la acreditación pública. La realización del trabajo empírico, el cual se describe más adelante, estableció algunas evidencias, en primer lugar que dicho sector era mucho más grande de lo esperado, en segundo lugar que estaba configurado casi en exclusiva por entidades de orientación evangélica 1 y en tercer lugar que estas entidades mantenían un relato y unos argumentos comunes, explícitos y muy bien estructurados. Es decir, la aparente opacidad de las entidades no se articulaba sobre una falta de información, ya que todas ellas mantienen potentes departamentos de comunicación y hacen de la trasparencia informativa uno de sus ejes, sino de la existencia de un discurso extraño a la mentalidad tradicional tanto de las administraciones públicas como de los investigadores sociales. Como consecuencia, los objetivos del estudio se situaron de forma explícita so- 1 Se sabe de la existencia de un sector aún más residual de centros residenciales, de tamaño desconocido y especialmente opaco, vinculados a grupos casi clandestinos, algunos con una orientación religiosa y otros de índole más pragmática o sectaria, al que aún no ha accedido ningún trabajo empírico riguroso. De vez en cuando una investigación judicial, policial o periodística denuncia las prácticas de alguno de ellos. Pero seguimos sin disponer de una mínima información sobre los mismos, ya que las investigaciones citadas se limitan a resaltar algún hecho delictivo y en general aparecen sobrecargadas de elementos morbosos. Se trata de elementos con los que se ha construido un estereotipo imaginario a partir del cual se realizan películas y se escriben novelas con fines más o menos lúbricos. No voy a ocuparme de dicho sector en este estudio, tanto porque los antecedentes son escasos como porque su estudio exige otro tipo de metodología. Existe además 8\n10 bre los centros residenciales de orientación evangélica 2 y en particular sobre las entidades REMAR, RETO y BETEL, que aglutinaban en torno al 96 por ciento de dichos centros. El trabajo empírico no fue complicado e incluso se consiguió establecer un buen nivel de complicidad con numerosos informantes. Tampoco fue difícil obtener conclusiones relativas al funcionamiento de los centros, a su dinámica cotidiana y a su funcionalidad terapéutica. Con estos mimbres se preparó un informe para la Delegación del Gobierno para el PNsD, en el que se incluían estos resultados empíricos y una reflexión sobre los pasos a dar para ordenar de forma participativa el sector de entidades analizadas. Con estos mismos materiales traté de escribir un capítulo específico en un manual académico sobre centros residenciales, pero al preparar el texto me percaté de que no disponía de suficientes elementos para interpretar los resultados empíricos obtenidos. En sí mismos, los datos obtenidos no permitían una buena interpretación de los hechos a pesar de que, en paralelo, estaba realizando otra investigación sobre la distribución de las creencias religiosas en España. Tuvo que pasar más de un año hasta que, a través de la revisión de algunas aportaciones del ámbito de la sociología de las religiones, comencé a visualizar una posible interpretación alternativa de los datos obtenidos para el mencionado informe. otra dificultad: en los últimos años España se ha convertido en el refugio rural de bastantes organizaciones procedentes del centro y norte de Europa, que han encontrado en nuestro país unas administraciones públicas poco interesadas en controlar a unos turistas o residentes extranjeros (pero casi todos ciudadanos de la UE) que según parece realizan practicas comunitarias peculiares. Un investigador de origen español, es decir un nativo, tiene importantes dificultades para acceder y moverse en dicho ambiente y de hecho las únicas referencias disponibles son reportajes en revistas de países con poco territorio para aislarse, como Dinamarca u Holanda. 2 Nunca se ha clarificado del todo cuáles son los términos precisos para denominar a dichos centros residenciales. Para las administraciones públicas del sector drogas se trata simplemente de centros no homologados, aunque a la vez BETEL, REMAR y RETO han sido identificadas de forma tradicional como evangélicos. No es una mala forma de llamarlos, aunque al utilizar una referencia religiosa las superposiciones identitarias son muy llamativos, porque las tres entidades se ubican en realidad bajo el paraguas pentecostal y carismático del evangelismo, lo que implica importantes consecuencias. También existe algún centro aislado que se relaciona con el evangelismo luterano clásico. Por este motivo utilizaré evangélicos en las referencias a otros estudios que ya utilizaron este término y para identificar a algunas congregaciones no pentecostales que colaboran con RETO, REMAR y BETEL. Es una distinción sutil, que hay que leer con atención, pero que en parte me evita entrar en discusiones, aunque esta opción, en el caso de los gitanos, me obliga a realizar, más adelante, algunas aclaraciones. Finalmente, en el capítulo 2 y en alguna otra ocasión, al hablar del marco institucional, utilizaré el término protestante, ya que, aunque la mayoría de ellos sean actualmente pentecostales, las instituciones que los representan (en particular la FEREDE) no se definen como tales, sino por el tronco común de las sucesivas reformas protestantes. 9\n11 Se trata de aportaciones situadas en una doble perspectiva, de una parte aparece la cuestión de la expansión mundial del movimiento pentecostal y carismático y su vinculación al tema de la salud y, de otra parte, aparece la cuestión del fracaso de la teoría clásica de la secularización, tal y como la ha planteado en los últimos decenios Peter Berger y que además se sostiene, al menos en parte, sobre las imágenes que proporciona la expansión pentecostal en el mundo. Se trata de una perspectiva que, a la vez, impone la presencia, en nuestro país de dos potentes agentes institucionales: La Iglesia Católica y el sistema público de salud. Dos agentes que, de forma imprescindible deben incorporarse al análisis para hacerlo comprensible. Una incorporación que implica una visualización critica de su papel en la evolución del movimiento pentecostal en España. Las críticas a la Iglesia Católica poseen un trasfondo más bien histórico y se refieren a cuestiones bien conocidas y sobre las que existe una amplia bibliografía y suelen ser asumidas incluso por una parte sustancial de autores católicos. En cambio las críticas que voy a realizar sobre el sistema socio-sanitario son poco habituales, quizá porque en general las críticas a los servicios de bienestar social no son bien recibidas y se identifican de manera tan imprecisa como automática con la defensa de las posiciones políticas del neoliberalismo. No es este el caso, sino más bien lo contrario, ya que se trata argumentos relacionados con ciertas carencias e insuficiencias del Estado de Bienestar. Se trata por tanto de señalar debilidades e incluso de aportar algunas sugerencias de mejora. Son debilidades reales fruto de una investigación empírica y que además producen consecuencias que ponen en entredicho a los servicios socio-sanitarios. Negarlas desde el dogma de una imagen más simbólica que real de lo público no parece la opción más razonable. Asimismo el hecho de que tales debilidades deriven de determinadas actitudes de los propios profesionales que integran el sistema no significa que ellos son los culpables, ya que su comportamiento debe interpretarse en términos de una determinada cultura (y una formación) que contiene esta orientación. Puestos, de forma individual, ante alguna de las disyuntivas que aparecen en las próximas páginas, creo que una mayoría de profesionales socio-sanitarios reaccionaría de una manera muy diferente a como lo hacen cuando forman parte del sistema de salud. Algo similar creo que ocurriría para una mayoría de creyentes y religiosos católicos si les planteamos las disyuntivas históricas a las que hacemos referencia más adelante. 10\n12 1.2 El contexto de la expansión del movimiento 3 pentecostal y carismático en el mundo Comenzando con la cuestión de la expansión mundial del movimiento pentecostal y carismático, proceso del que forman parte las entidades analizadas, hay que destacar que se trata de un fenómeno histórico de enjundia que, formando parte de la más reciente oleada de globalización, ha supuesto un cambio radical en la composición ideológica de la humanidad. En la década de los setenta, al tiempo que en España se producía la transición democrática, el movimiento pentecostal era un fenómeno puramente norteamericano. Se trataba de un movimiento bien conocido en España, por su fuerte tirón mediático y cinematográfico, que representaba una de las fuerzas religiosas más importantes de aquel país con alrededor de sesenta millones de miembros censados (Synan, 1987). De forma tradicional se le consideraba un movimiento religioso residual, representación de un mundo rural al que se visualizaba por sus aspectos folklóricos, quizá porque su presencia cultural y política era escasa, aunque era bien conocido su conservadurismo. Aparte de Estados Unidos, pequeñas comunidades pentecostales de orientación carismática existían en otras partes del mundo, pero su importancia cuantitativa era escasa. Treinta años después, la mayor parte de los autores, más o menos afines, estima que los miembros de las iglesias pentecostales se aproximan a los quinientos millones de personas (Anderson, 2007; Jenkins, 2006). En el contador que Vinson Syman (el historiador oficial del movimiento) mantiene en la Universidad de Regent (Virginia) se estima en 422 millones de creyentes a diciembre de Para alcanzar tal volumen hay que contabilizar la gran expansión en China (alrededor de 75 millones de miembros, muchos en ámbitos rurales), para la cual se suponen que se ha contado con la buena disposición y la discreta tolerancia de las autoridades (lo que de forma paradójica no ocurre con otros movimientos religiosos, por lo esta parece una cifra algo dudosa). 3 Utilizo el término movimiento porque esta es la expresión más común para denominarlo, aunque algunos también lo identifican con otras palabras que expresan más bien su condición religiosa. Pero como veremos, aunque nunca se cite como tal, este fenómeno encaja en la concepción sociológica de los nuevos movimientos sociales, si bien en este caso es de carácter políticamente conservador. 11\n13 Una expansión similar y mejor conocida se ha producido en Corea, Filipinas e Indonesia (Anderson, 2007; Martín, 2002). Otro gran núcleo de expansión ha sido el África subsahariana (se indica que alrededor de 65 millones de miembros, en particular en la República de Sudáfrica y en Nigeria). Finalmente es más conocida, especialmente para el público español, la expansión en Latinoamérica, donde también se contabiliza una cifra superior a los sesenta millones de miembros, e incluso algunos autores como Shäfer hablan de ochenta millones, es decir alrededor de un 20 por ciento de la población latinoamericana, lo cual parece excesivo. Los evangélicos se sitúan en Latinoamérica sobre tres núcleos principales, el primero en Centroamérica con Guatemala (34,1%) 4, Honduras (31,2%), El Salvador (29,7%), Nicaragua (28,4%) y Costa Rica (20,5%), el segundo núcleo es Brasil, con un 22,8% de la población brasileña, lo cual representa actualmente 45 millones de personas, finalmente el otro núcleo importante se sitúa en Chile con un 19,6% de la población 5. Sólo México, con una población que actualmente ronda los 110 millones de habitantes, parece resistirse a esta marea y a pesar de ser un Estado formalmente laico (el único de Latinoamérica con Uruguay), mantiene una de las tasas de catolicismo más elevadas del mundo (90,3%). Pero como característica esencial del propio proceso de expansión en el mundo hay que explicar que en Estados Unidos el proceso ha sido muy diferente e 4 Las cifras citadas se corresponden con una encuesta del Instituto Gallup para toda Latinoamérica realizada fines del año 2009 y con una muestra de personas ( 5 En el caso de Chile las cifras disponibles son muy claras y clarificadoras ya que en los censos de población se declara la adscripción religiosa. En el Censo de 1970 los evangélicos (con una clara hegemonía de pentecostales) representaban el 6,8 por ciento de los chilenos, en el censo de 1992 eran el 12,4 por ciento y en el censo de 2002 ya suponían el 15,1 por ciento. Ese mismo año un 69,6 por ciento de chilenos se declaraban católicos y un 12,4 por ciento no religiosos. Los datos de Gallup para el años 2009 permiten suponer que en el censo de 2011 los evangélicos superarán el 20 por ciento de la población en paridad con los no religiosos, mientras que los que se declaran católicos no alcanzan el 60 por ciento. Los censos de población chilenos nos aportan un dato estratégico que más adelante nos será muy útil: la proporción de pentecostales y no creyentes crece al mismo ritmo y a costa de la iglesia católica. Asimismo podemos subrayar que en Chile la cuestión del pentecostalismo ha generado mucha literatura sociológica (Mansilla, 2009) cuyos resultados empíricos también se van a utilizar más adelante. En los argumentarios pentecostales se indica que Chile es un país que han arrebatado a la hegemonía de los vaticanistas, porque los que se definen como católicos practicantes son menos que los pentecostales, todos ellos practicantes y activos. 12\n14 incluso se ha producido, en los últimos años, una cierta pérdida de efectivos 6, al tiempo que aumentaba la influencia política y se pasaba de ser una mera base electoral para el Partido Republicano a convertirse en un grupo organizado, quizá hegemónico, en el seno del mismo. De hecho, algunos autores, como el conocido crítico Harold Bloom, señalan que el crecimiento de su influencia política en Estados Unidos ha sido parejo con la congelación de sus efectivos a pesar de las altas tasas de natalidad de las familias que se identifican con las creencias pentecostales. Pero esta estabilidad demográfica no ha impedido el incremento de su influencia política, la cual parece relacionarse con el hecho de que representan, de forma directa, disciplinada y estable, un 20 por ciento de los votantes. El momento clave de esta politización podría ser la llamada Guerra del Golfo (1990), tras la invasión de Kuwait por Irak durante la presidencia de Bush padre, que fue interpretada por los lideres pentecostales, desde una perspectiva bíblica, como un mandato divino y una oportunidad para ejercer una decisiva influencia política (Bloom, 1994). Más allá de los relatos justificativos, su irrupción en la vida política norteamericana también se atribuye al impacto de los movimientos de derechos civiles y de ciudadanía a partir de 1960 y en particular a la cuestión del derecho a la interrupción voluntaria del embarazo y a los derechos de los homosexuales, que han facilitado el encuadramiento de sus efectivos. Como consecuencia se puede visualizar, por tanto, esta respuesta política de los pentecostales en Estados Unidos como una reacción a los avances del proceso de secularización en aquel país (Norris e Inglehart, 2004). Asimismo, se supone según la mayoría de los autores citados que Europa está al margen de esta expansión, salvo en algunos países del Este donde las iglesias pentecostales viven un crecimiento moderado. Este fracaso en el mundo desarrollado se atribuye, desde la perspectiva de los estudios poscoloniales, y al margen de las explicaciones de los propios pentecostales, a un tipo de eurocentrismo secularizador una de cuyas características seria el olvido de los pobres del tercer mundo (Davies, 2000; Davies, 2002). 6 En particular en el ámbito rural, al tiempo que según parece crecen en las zonas marginales urbanas, que representarían este tercer mundo dentro de los propios Estados Unidos. 13\n15 El otro gran territorio que permanece al margen de esta expansión serian los países islámicos, a los cuales el movimiento pentecostal dedica grandes esfuerzos sin conseguir implantaciones importantes salvo el mencionado caso de Indonesia. También se han conformado importantes núcleos de comunidades pentecostales en el Asia Central, incluida Afganistán (Anderson, 2006) 7. En el cercano Magreb el éxito ha sido escaso, quizá porque la represión social y política ha sido intensa, pero a pesar de las expulsiones e incluso los asesinatos, se han establecido algunos pequeños núcleos pentecostales en los países del norte de África. Como consecuencia de la represión algunos conversos huyen hacia España y otros países europeos, en los que se produce la paradoja de que son visualizados como procedentes de países islámicos y contabilizados como tales. Todos los autores citados tienen muy en cuenta que esta expansión se ha producido entre los pobres del sur mientras que los países desarrollados del norte apenas han visto incrementar los efectivos de los grupos de pentecostales carismáticos, lo que implica que el eje central del movimiento se ha trasladado hacia los mencionados países del sur, aunque la dirección ideológica y los recursos económicos permanecen en los Estados Unidos, país en el cual se reconoce una estabilización o incluso una disminución de efectivos que algunos autores atribuyen al exceso de compromiso con las políticas del partido republicano. Se trata de una cuestión que, tras una firme alianza que 7 Al comentar estas cifras con diversos colegas se suscita una cierta reacción de escepticismo. Se trata de unos acontecimientos sobre los que en España (lo mismo que en otros países europeos) apenas hay información. Ni tan siquiera periodística. Asimismo, a pesar de una cierta especialización personal en el tema, tampoco había sido capaz de visualizar de una forma adecuada dicha expansión, aunque de vez en cuando leí informaciones sobre la cuestión (en particular en Indonesia, en el Asia Central y Latinoamérica) que aparecían en algunos medios norteamericanos gracias a recortes que me remitían personas que sabían de mi interés por el tema. Muchas noticias sobre esta proyección religiosa me parecieron durante un tiempo (y en parte me siguen pareciendo) una exageración. La perspectiva cambió cuando las cifras mencionadas fueron desveladas por conocidos profesores de sociología de la religión que se citan (y se critican) más adelante. A pesar de ello aún se podrían poner estas cifras totales en duda, porque parece imposible que algo así haya ocurrido en el mundo sin que nos hayamos percatado en nuestras universidades, pero a la vez los datos referidos a España que se han obtenido en esta investigación apuntan a una dirección similar, aunque más moderada, pero el grado de ignorancia académica sobre este fenómeno en España resulta escandaloso. En todo caso, y exageraciones aparte debemos asumir que esta trasformación silenciosa del mapa de las creencias, en palabras de David Martin, está efectivamente ocurriendo y se relaciona de una forma muy directa con el proceso de secularización. 14\n16 dura ya más de dos décadas, se ha suscitado con una cierta intensidad en las últimas elecciones norteamericanas, en las que la impronta pentecostal ha sido clave. Se han dado tomas de posición a favor de la neutralidad política por parte de algunos lideres del movimiento en ciertos blogs cristianos que reclaman un mayor grado de neutralidad formal a las iglesias pentecostales ( Todos estos acontecimientos han pasado inadvertidos en España, en primer lugar porque la literatura sociológica de referencia apenas ha llegado a nuestro país 8, en segundo lugar porque la incidencia en España de las diversas iglesias evangélicas siempre ha sido minimizada 9 y en tercer lugar a consecuencia de la impronta de la cultura católica de la mayoría de los investigadores, que les lleva a desarrollar una imagen de las tres religiones monoteístas en la que cristianismo se confunde con iglesia católica y en la cual los herejes cristianos son, quizá de forma inconsciente, minusvalorados 10. Toda esta información en torno a la expansión, la globalización y el cambio del movimiento pentecostal me ha permitido constatar que la cuestión de las adicciones en España ha sido una mera adaptación local (y como veremos coyuntural) de un proceso internacional, en el que la expansión se ha ligado a una acción social sobre ciertos colectivos, distintos en cada país, pero carac- 8 Salvo, como veremos, en lo relacionado con el concepto de fracaso del proceso de secularización; como quiera que la impronta católica es muy importante, el papel de los pentecostales nunca es citado, salvo en las traducciones de publicaciones procedentes de otros países. 9 Hasta llegar incluso a la negación. En la presentación de informes sobre la distribución de las creencias religiosas y la adscripción religiosa en España (Comas, 2004; Comas, 2006) es muy frecuente que entre el público, y en ocasiones entre otros ponentes, aparezcan muestras de desconfianza ante las cifras de protestantes y ortodoxos manejadas, que según ellos deberían ser menores, pero también ante la cifras de musulmanes y judíos, que según parece deberían ser mayores. Esta actitud nos permite sospechar que la sombra subconsciente del discurso contra los herejes en España es más alargada de lo que imaginamos 10 Un ejemplo próximo lo constituye un reciente texto sobre el islam (Tamayo, 2008), que se muestra partidario de recuperar la confluencia entre las tres religiones monoteístas, en el que las referencias (y la presencia real a la hora de plantear dicha confluencia) de los cristianismos no católicos resulta tan escasa que podríamos calificarla de inexistente. De hecho, los movimientos pentecostales y su agresiva política de expansión (incluidas sus experiencias traumáticas y las reacciones que provocan) en algunos países musulmanes no son ni tan siquiera mencionados. 15\n17 terizados por situaciones comunes de pobreza, marginación, anomia y desintegración social. De hecho las tres entidades pentecostales investigadas, es decir REMAR, RETO Y BETEL, forman parte y a la vez son el producto de esta expansión internacional, aunque adaptada a condiciones históricas y sociales específicas de España. Esto significa que en términos conceptuales el análisis de tales entidades debe realizarse desde la perspectiva de la sociología de las religiones, porque sus orígenes, vinculados a la cuestión del tratamiento de las drogodependencias reflejan una circunstancia particular resultado de una determinada oportunidad histórica. En este sentido, aunque el texto hable mucho de adicciones, en realidad debería inscribirse en el ámbito de la sociología de las religiones. 1.3 El debate sobre el fracaso del proceso de secularización Esta expansión ha coincidido y se ha utilizado para reforzar la noción de fracaso de la teoría clásica de la secularización, tal y como la expusieron Peter L. Berger y Thomas Luckmann hace más de cuatro décadas y que ha sido reformulada por estos mismos, y otros autores, en los últimos años. El origen de la noción se sitúa en el año 1965 cuando ambos autores publicaron La construcción social de la realidad, uno de los textos más influyentes (tanto en el sentido intelectual como práctico) del mundo moderno. En realidad, según han explicado después, aquel libro era un borrador de notas para afrontar la cuestión del fracaso de la teoría del proceso de secularización de la que no hablaban en el propio libro. Sin embargo, las notas previas tuvieron tanto éxito que la cuestión principal se redujo a un articulo que publicaron algunos años después, Secularization and pluralism (1966), un texto que se ha convertido en artículo de culto pero hasta ahora reservado a ciertos ambientes teológicos y que no se ha, ni tan siquiera, traducido en España. En dicho artículo ambos autores ponían en duda la clásica noción positivista de la secularización de las sociedades europeas, que Durkheim reelaboró, quizá siguiendo algunas ideas de Marx, de una forma canoníca (Durkheim, 1912). El canon sociológico clásico sostenía que la modernidad y el desarrollo económico producen de forma determinista y automática cambios sociales que se expresan en términos de sociedades más secularizadas y por tanto 16\n18 menos religiosas, como resultado de una adecuada combinación entre derechos civiles, bienestar y conocimiento científico. En este primer texto crítico con la noción de secularización, Berger y Luckmann no negaban la existencia de un proceso histórico de secularización sino que lo desligaban de la idea de crisis religiosa y lo presentaban como una cuestión de mayor grado de pluralismo religioso. La idea de ambos investigadores era que el volumen total, o la densidad, de las creencias no disminuía sino que se dispersaba como diversas necesidades para el consumidor de religión. Esta pluralidad conducía a las diferentes opciones religiosas a competir por conseguir la atención de los consumidores, lo que les obligaba a renunciar a normas y dogmas para ser más accesibles y populares. En aquellos años la idea de que secularización es pluralismo y el pluralismo es un hipermercado, no gustó demasiado a las organizaciones religiosas (se supone que los dogmas no se tocan) ni a los sectores sociales de no creyentes a los cuales los propios Berger y Luckman describen, de forma tan irónica como equívoca, con la expresión de virtuosos del pluralismo que entienden que la secularización consiste en sustituir las creencias religiosas por la evidencia científica. De hecho, la primera incursión de la Fundación Atenea en el tema tropezó con este doble rechazo 11. Como respuesta a esta primera aportación critica, en las siguientes décadas la teoría clásica de la secularización trató de diversificarse y adoptó un perfil 11 En 1987 el Grupo GID, a petición de la Delegación del Gobierno para el PNsD, realizó un seminario sobre Sectas y Drogodependencias. La mayor parte de los invitados se centró en el paradigma hay sectas destructivas que utilizan las adicciones para manipular a las personas y por tanto hay que acabar con ellas. Pero el Grupo GID sostuvo en sus conclusiones (GID, 2005) que En una sociedad democrática las creencias de lo que llamamos sectas se exponen en la estantería de las religiones en el hipermercado de la libre elección. Algunas puede que sean peligrosas, pero la determinación del peligro corresponde a la instancia judicial y mientras esta no se pronuncie, a partir de pruebas del delito, la creencia y la pertenencia es legítima. Por tanto una definición y una clasificación psico-social de peligrosa no puede producir, por sí misma, ninguna consecuencia formal, ni puede poner en peligro el ejercicio de las libertades individuales de carácter básico como es el derecho de asociación. Lo cual en aquel momento nos colocaba en la línea de los primeros planteamientos de Berger y Luckmann. Las investigaciones realizadas entonces por la misma fundación (Comas, 1988; Silva y Ramírez, 1989) mantenían esta posición equidistante y democrática que nos situó tanto al margen de los expertos en sectas y drogodependencias (Rodríguez y González, 1989) que las visualizaban, incluidos los pentecostales, como una encarnación psicosocial del mal, es decir, del viejo y antiguo mal de ser el otro. 17\n19 más multidimensional, con nociones cada vez más complejas (Dobbelaere, 1994), en una gran medida porque la mayor parte de los científicos sociales, o al menos los más reconocidos y los más difundidos (en particular algunos que habían sido firmes partidarios de la teoría clásica de la secularización) asumieron la idea del fracaso de dicha explicación. Pero la idea ya se había lanzado y resultó imparable. El propio Peter Berger mantuvo su posición referencial como líder de la sociología de la religión más académica, ampliando el alcance de su critica a la secularización, de tal manera que, en apenas dos años, entre su clásico manual de sociología de la religión (Berger, 1967) y el famoso A Rumor of Angels (Berger, 1969) se produjo un cambio sutil de inquietantes consecuencias ya que en este último texto sostenía la idea de que en el mercado de las creencias aquellas religiones que ofrecen una mayor certeza en la trascendencia y en la redención personal eran las que obtenían más éxito. Expresado en otros términos se venia a decir que cuanto más fundamentalista fuera una creencia más posibilidades de éxito tenia, lo cual trasladado a un contexto de pluralismo religioso implica una ley por la cual los más extremistas tenían mayores garantías de pervivencia y a su vez negaba toda posibilidad de futuro a las sociedades laicas y democráticas. En la década de los noventa, los mismos Berger y Luckmann revisaron Secularization and pluralism, en parte por la nueva perspectiva que ofrecía la inesperada expansión mundial del movimiento pentecostal, pero también por la consolidación del fundamentalismo islámico. Como consecuencia, plasmaron en un nuevo libro, Modernidad, pluralismo y crisis de sentido, una interpretación alternativa y no reactiva a la teoría clásica del proceso de secularización. En este texto parten de la idea de que el sentido sólo puede construirse en el campo de la conciencia individual, en un cuerpo vivo que se socializa como persona en contacto con otras personas. El sentido es por tanto conciencia y la conciencia siempre tiene que referirse a un objeto intencional, a una imagen del deber ser que aparece en un lugar físico en el que se adquiere una determinada (y creíble) experiencia. La conciencia adquirida necesita un determinado grado de esperanza para sostenerse y no ser reemplazada, pero a la vez las buenas expectativas garantizan el refuerzo de esta conciencia y su proyección (como experiencia) hacia otras conciencias. Obviamente, 18\n20 sin conciencia no hay humanidad y la pluralidad de creencias (al relativizar las conciencias) disuelve la seguridad de una mayoría de personas, ya que al disolver la certidumbre absoluta de las viejas creencias obliga a elegir y la libre elección siempre suscita un poso de dudas. La religión no sólo aporta certezas absolutas, sino que permite vivir sin que se susciten dudas. Las religiones ofrecen la posibilidad de asumir el sentido de las cosas que ofrecen las viejas comunidades de vida y como consecuencia no hay motivo para sufrir eligiendo entre varias alternativas (Berger y Luckmann, 1995). Se trata de algo muy similar a lo dicho tanto por Erich Fromm como por Hannah Arendt en su día, sólo que ellos trataban de explicar cómo se había gestado el totalitarismo en sociedades democráticas 12. La expansión del pentecostalismo se explica entonces según Berger y Luckmann bajo estas coordenadas, ya que es la propia modernidad la que, por su opción pluralista, crea una crisis de sentido que conduce a amplios sectores sociales hacia la búsqueda de un grado óptimo de certidumbre. Sólo los virtuosos de la pluralidad, que se supone son personas muy ilustradas y muy competentes, se libran de la necesidad de vivir en un mundo en el que las cuestiones relacionadas con el sentido de las cosas se deben dar por supuestas. Esto significa (o implica) que la mayoría de seres humanos sólo puede sobrevivir en cuanto tales en condiciones de alienación religiosa y que no cabe una alternativa liberadora porque vivir sin certidumbre (sin supuestos) es no vivir, ya que no podemos redefinir una y otra vez nuestra identidad y nuestro sentido de la vida sin sentir angustia. En cambio, si lo damos todo por supuesto y no cuestionamos las explicaciones trascendentes del mundo nos sentimos mejor. Se trata de una cuestión de comodidad pero también de disponer de un sistema interiorizado de normas y criterios al que acudir cuando surge cualquier duda (Berger y Luckmann, 1995). En una interpretación personal, pero no metafórica aunque lo parezca, creo que ambos autores apuestan por afirmar que la función de los sistemas de 12 Son palabras que nos recuerdan mucho al texto de La personalidad autoritaria de Theodor W. Adorno y otros (1950), que mediante métodos psicométricos mostraron cómo la mayor parte de la población se adaptaba mejor a un modelo político autoritario que a uno democrático. Una tesis que fue considerada demasiado peligrosa y olvidada por sus propios promotores (Jay, 1973). No es esto lo que han hecho los teóricos del fracaso del proceso de secularización. 19


La Iglesia amplía los idiomas que se ofrecen en línea - Noticias y eventos de la Iglesia\nLa Iglesia amplía los idiomas que se ofrecen en línea29 julio 2011Se planea ofrecer la revista Liahona, los mensajes de la Primera Presidencia y de las maestras visitantes, y los materiales de la conferencia general en línea, en decenas de idiomas.ImprimirCompartir Correo electrónico Twitter\nPuntos destacados del artículoLa Iglesia se está esforzando por poner a disposición en línea la edición de Liahona de cada idioma en formatos PDF, EPUB y HTML.Con el tiempo, los mensajes de la Primera Presidencia y de las maestras visitantes se publicarán en línea en 59 idiomas.También se está trabajando en un proyecto de publicar el material de la conferencia general en línea, desde 2000 hasta el presente, en 48 idiomas. “Quizás lo más importante sea que leer la revista Liahona en el idioma con que [los miembros] están familiarizados permitirá que el Espíritu les hable más fácilmente en el lenguaje del cielo”. —Val Johnson, director gerente de Liahona\n- Vínculos RelacionadosVisite la página de inicio de la revista Liahona, seleccione “Ejemplar actual” y seleccione su idioma.Las revistas de la Iglesia también han estado aumentando las disponibilidad de grabaciones en audio de las revistas en otros idiomas además del inglés.\nLa Iglesia se esfuerza por aumentar el acceso en línea a los materiales traducidos a idiomas que no son el inglés, especialmente Liahona, la revista internacional de la Iglesia.\nCada mes que se imprime la revista Liahona en uno de sus 46 idiomas, los miembros de la Iglesia alrededor del mundo podrán acceder en línea a cada ejemplar entero en formatos texto, EPUB (para lectores electrónicos) y PDF (presentación gráfica total). Desde la página de entrada de Liahona, seleccione “Ejemplar actual” y luego el idioma deseado. Esto se aplicará a las revistas a partir de junio de 2011 y no incluirá los ejemplares anteriores.\nEl ejemplar de abril de 2011 de Liahona se imprimió en 46 idiomas; el 1 de abril de 2011, 38 de esos idiomas estaban disponibles en el sitio web de Liahona en formatos texto, PDF y EPUB.\nEl proceso de transformar la versión impresa de las diferentes ediciones de idiomas en PDF aún se está desarrollando y mejorando.\n“Los miembros que no saben inglés desde hace mucho tiempo han querido tener en línea la revista Liahona en su propio idioma”, dijo Val Johnson, director gerente de Liahona. “Ahora la tendrán. Podrán leer y compartir el mensaje de la Primera Presidencia y demás artículos de los profetas y apóstoles vivientes en su propio idioma. Será más fácil prepararse para la orientación familiar, el mensaje de las maestras visitantes, las lecciones dominicales y la noche de hogar. “Quizás lo más importante sea que leer la revista Liahona en el idioma con que están familiarizados permitirá que el Espíritu les hable más fácilmente en el lenguaje del cielo”.\nMensajes de la Primera Presidencia y de las Maestras visitantes\nAdemás de poner el ejemplar entero de la revista en línea, la Iglesia publica ahora de manera regular los mensajes de la Primera Presidencia y de las maestras visitantes en 59 idiomas. Estos mensajes se incluyen tradicionalmente en la revista Liahona o se publican como artículos separados para idiomas en los que Liahona no se imprime ese mes o que aún no está disponible.\nMateriales de la conferencia general\nLa cantidad de material traducido de la conferencia general disponible en línea también está aumentando. Tradicionalmente, la Iglesia siempre ha proporcionado los discursos de la conferencia general que ya están traducidos para la Liahona. Para la conferencia general de octubre de 2011, se traducirán discursos a 33 idiomas para los cuales no se imprime la revista Liahona. Éstos se pondrán en la sección de la conferencia general de LDS.org unas ocho a doce semanas después de la conferencia.\nAquí podrá saber más acerca de cuándo estarán disponibles los archivos de texto, video y audio de la conferencia, en diferentes idiomas.\nTambién se está trabajando en un proyecto para publicar el material de la conferencia general en línea, desde 2000 hasta el presente, en 48 idiomas. A partir de 2000, si una sesión de la conferencia general se publicó en uno de esos 48 idiomas en las revistas de la Iglesia, ésta será escaneada y puesta en línea en formatos PDF, EPUB y HTML.\nPáginas de índice de idiomas\nEn general, LDS.org está convirtiéndose en un medio disponible en cada vez más idiomas. Recientemente, se añadieron 48 nuevas páginas de índice de idiomas a la web oficial de la Iglesia. Haciendo clic en cualquier idioma, bajo el enlace “Idiomas”, en la esquina superior derecha de cualquier página de LDS.org, cualquiera puede ver los enlaces a todo el material de la Iglesia actualmente disponible en línea para cada idioma.\nEn el futuro habrá diferentes secciones de LDS.org disponibles en el futuro en unos 10 a 15 idiomas. Cuando eso ocurra, la página de índice para esos idiomas se retirará. (Por ejemplo, no existe página de idioma en inglés, francés, alemán, italiano, portugués o español, porque estos idiomas ya disponen de gran cantidad de contenido en LDS.org para su idioma.)\n“El Señor nos ha bendecido con las maravillas de la tecnología, que hacen posible publicar en toda la tierra las Escrituras y las palabras de los profetas y apóstoles modernos”, dijo Larry Richman, director de concienciación de productos. “Al disponer de estas palabras en más idiomas y en más formatos, la gente puede saber de forma más rápida cómo vivir el evangelio de Jesucristo”.\nDurante el resto de 2011, los empleados de la Iglesia también estarán trabajando para que más revistas y material traducido de LDS.org esté disponible en dispositivos móviles.\nEventos mundiales de la Iglesia11 de febrero de 2017Día de descubrimiento familiar de RootsTech 201717 de febrero de 2017Una velada con una Autoridad General 20174 de marzo de 2017Cara a Cara con el presidente Eyring y el élder Holland7 de mayo de 2017Devocional mundial para jóvenes adultos - Mayo de 201714 y 15 de julio de 2017Concierto del Día de los pioneros de 2017 con el Coro del Tabernáculo Mormón y la Orquesta de la Manzana del TemploVea todos los eventos ¿Quiere contribuir al sitio web?Si desea contribuir al sitio sud.org.mx, envíe su noticia, artículo, experiencia, fotografía, o información de eventos futuros al correo electrónico: SUDMexico@ldschurch.org


La VI Noche en Blanco, se celebra esta noche, suma 140 comercios y bares ceutíes — El Pueblo de Ceuta\nLa VI Noche en Blanco, se celebra esta noche, suma 140 comercios y bares ceutíes\nA las ofertas, regalos y degustaciones de las empresas se sumarán actividades culturales y pasacalles por toda la ciudad\nLa VI edición de la Noche en Blanco se celebra esta noche después de haberse convertido en un acontecimiento consolidado en Ceuta, y estando enmarcado en esta ocasión dentro de la Semana del Comercio. La inauguración por parte de las autoridades tendrá lugar a las 20.30 horas en la plaza de la Constitución. A partir de ese momento, comenzarán a desarrollarse diferentes actividades a lo largo de todo el eje Azcárate-Gran Vía.\nComo todos los años se combinarán diferentes tipos de actividades entre las que en esta ocasión se destaca, por una parte, la participación de los alumnos del Conservatorio de Música que interpretarán diferentes piezas y tipos de música a piano en la plaza de España. Asimismo es interesante destacar la participación dentro de la Noche en Blanco del tercer sector. Así, por ejemplo la Asociación PROI realizará una exposición de fotografías y otra de cuadros, con los que darán visibilidad a su trabajo.\nTodo ello acompañado de pasacalles, música en directo, actuaciones de dj y concursos promovidos por la Cámara. Un conjunto de actividades de entretenimiento con el que se pretende incentivar las compras en todas las empresas adheridas y contribuir a mejorar las ventas de un sector que está pasando un momento crítico y así lo destacan desde el organismo cameral, que aplaude la elevada participación de empresas, tanto del sector comercial, como de la hostelería. Hasta 140 empresas se han involucrado en el desarrollo de esta VI edición para ofrecer importantes descuentos, ofertas, degustaciones, regalos y sorpresas para sus clientes.\nEstos días la Cámara ha reforzado su campaña de difusión específica para captar al público marroquí, por lo que esperan que se den las condiciones para que puedan visitarnos en estos días grandes de la Semana del Comercio, como son la Noche en Blanco en el centro y el día del Stock Fuera en Hadú. La Cámara informa en su Facebook sobre las diferentes ofertas de los establecimientos participantes en la Noche en Blanco.


Tema: ''ESPECIAL'' Sáb Ene 31, 2009 3:16 pm\nINFLUENCIA CON EL HOGGYOKU\nArrancar Mejorados, los hollows que optan por la influencia y el poder del Hoggyoku tienden a transformarse en Arrancar. Pero esta clase de arrancar, tiende a ser más poderosa que el resto de arrancares normal y corrientes, superando con creces y nivel su poder. En ello, estos arrancares adoptan el Apodo de ''ESPADA'' junto con una numeración que marcan su fuerza, segun su grado. ( 1 al 10 )\nDebido a la transformación, mejorando a los Arrancar anteriores, su cuerpo y la forma de su Zampakutou cambia radicalmente, además de su Liberación, queda liberada ( Si en algún caso había algun arrancar que no la tuviera), pudiendo uar sus verdaderos poderes de Hollow. Osea, el Renacer.\nLos Arrancar adquieren poderes de Shinigamis, cuando llegan a ese Nivel. Los Shinigamis tienen más complicaciones a la hora de poder llegar a ese nivel, pero el Hoggyoku sirve y da el mismo efecto que a los Hollows.\nUn Shinigami, cuando se emplea el Hoggyoku en el, la parte hollow interior se refleja más que nunca y opta por salir e intentar tomar el control del Shinigami. Un Shinigami, puede conseguir tomar el control de su cuerpo derrotando al hollow que yace en su interior; en el mundo interior. Y como recompensa adquiere habilidades de ese Hollow, y ese Shinigami pasa a ser el llamado ''Vizard''.\nSe podría decir que los Vizard son la parte opuesta de los Arrancar, ya que los Arrancar son hollows que obtienen poderes de los Shinigamis, y los Vizard son Shinigamis que obtienen poderes de los Hollow. Aunque el proceso para poder ser un Vizard es más difícil que el de ser un Arrancar. Pues es más complicado el conseguir serlo.


Inicio - Actividades y Agenda - Palabras de Su Alteza Real la Princesa de Asturias con motivo del Congreso "60 años de vida gracias a ti" de la AECC\nPalabras de Su Alteza Real la Princesa de Asturias con motivo del Congreso "60 años de vida gracias a ti" de la AECC\nBuenas tardes a todos. Gracias por estar aquí, hoy y siempre, ¡desde hace 60 años! Podréis imaginar lo que, como Presidenta de Honor, siento al veros en este auditorio, al terminar un día muy especial para la aecc y para su Fundación Científica. Un día para vosotros, para nosotros, para tomar conciencia de lo que vale ese trabajo que hacéis cada día todos lo que formáis parte de la Asociación. Un día de alegría, de ilusión y de esperanza.\nDe alegría, porque durante toda la jornada hemos podido ver a personas de muchos rincones de España que comparten con nosotros las mismas inquietudes. Jóvenes y mayores, voluntarios y socios, enfermos y familiares. También trabajadores y patrocinadores que nos ayudan con su esfuerzo y su preparación. Hemos compartido ideas, contrastado realidades. Nos hemos conocido mejor. Y eso nos ayuda a seguir, porque aunque no nos veamos en nuestro trabajo de cada día, sabemos que estamos allí, con la misma entrega e idéntica voluntad para luchar contra el cáncer.\nun día de alegría, de ilusión y de esperanza\nIlusión, porque el camino recorrido desde 1953 ha sido largo y, si miramos un poco hacia atrás, sentimos que ha sido también provechoso. Porque hemos evolucionado, hemos cambiado conceptos y hemos dado pasos muy importantes en nuestra lucha. Hemos sido capaces en la asociación de corregir lo que no nos ha salido bien o no nos convenía. Y nos hemos ilusionado al ver a los más jóvenes aportar sus ganas y su energía, a los investigadores, volcar su trabajo en el laboratorio, a los profesionales, dedicar lo mejor de sí mismos en todos los campos –medicina, enfermería, psicología, comunicación, formación…-… Y también nos ilusiona saber que, a través de las Juntas Provinciales y locales, todo ese esfuerzo llega de verdad a quienes lo necesitan.\nY ¿cómo no sentir esperanza? Sabemos que nuestra lucha contra el cáncer es difícil porque es un enemigo feroz. Pero debemos reconocer el logro de todos vosotros y de tantas otras personas que en los últimos 60 años le habéis ganado mucho terreno al cáncer. Y miramos al futuro esperanzados y sin complacencia porque cada día vencemos un poco más a esta enfermedad: con información, prevención, tratamientos adecuados e investigación, es decir, con un enfoque integral, podemos perderle el miedo al cáncer y acercarnos cada vez más a su final.\nY todo esto es, como dice el lema del Congreso, gracias a ti. A todos los que habéis venido, que representáis a todos los que luchan contra el cáncer. Sigamos adelante, sabéis que merece la pena y que contigo, con cada uno de vosotros, somos más fuertes. Y gracias, de verdad, por haber querido que lo comparta con vosotros.\nMadrid, 19.9.2013S.A.R. la Princesa de Asturias


Desde $31,071 por noche\n¡Cómodo en el campo! ¡Cerca de la ciudad!Disfrute de una estancia tranquila en el país. A solo 7 minutos de la autopista sin peaje y a 20 minutos del centro de Boise, esta casa está situada en una granja en funcionamiento, al sur de Meridian, en medio de una comunidad agrícola. Prepare sus propias comidas o visite varios restaurantes en 15 minutos. Dale a tu familia la oportunidad de disfrutar de tu propio espacio con tus propias habitaciones privadas. Relájese después de un día de turismo o actividades con las mesas de hockey y futbolín, o simplemente relájese viendo el atardecer.\nDesde $80,677 por noche\n$50,939 CLP / noche\n$50,939 CLP por noche\n$98,624 CLP / noche\n$98,624 CLP por noche\n$128,969 CLP / noche\n$128,969 CLP por noche\n$80,197 CLP / noche\n$80,197 CLP por noche\n$56,595 CLP / noche\n$56,595 CLP por noche\nUbicado convenientemente Meridian Home\n$130,200 CLP / noche\n$130,200 CLP por noche\n$98,986 CLP / noche\n$98,986 CLP por noche


Arranca Policía de proximidad en Xalapa el 15 de diciembre: Hipólito | Sociedad 3.0\nArranca Policía de proximidad en Xalapa el 15 de diciembre: Hipólito\nXalapa- 2018-11-0512:46:24- Será el próximo 15 de diciembre cuando empiecen a trabajar en la ciudad los próximos policías de proximidad de Xalapa, informó el Presidente Municipal, Hipólito Rodríguez Herrero.\nPrecisó que serán 78 elementos los que saldrán a las calles a brindar seguridad a la población pues detalló que actualmente 40 elementos que están en capacitación ya concluyeron su preparación en la Academia de Puebla y se encuentran en Xalapa en la práctica teórica.\n“Son en total 78 elementos, en este momento seguimos reclutando y formando nuevos elementos, vamos a ir por grupos, cada generación vamos a ir sumando cada vez más elementos, pero en este momento son 78”, señaló.\nAdemás aclaró que periódicamente tienen reuniones con el Consejo de Seguridad Pública del estado, por lo que el gobierno del estado tiene conocimiento de los avances en el proceso de conformación de su policía.\n“Sí hay información porque hay reuniones con el consejo que coordina toda la seguridad pública del estados”, añadió.\nAsimismo sobre la adquisición de las armas, equipo, patrullas y uniformes para los nuevos elementos, precisó que se empezarán adquirir en próximos días porque pasan por un procedimiento distinto, dado que están sujetos a una normatividad especial.\nDio a conocer que si bien la norma nacional indica tener cuando menos unos mil policías en Xalapa, los elementos de proximidad que van a trabajar en la capital lo harán de forma coordinada con los cuerpos de seguridad que ya han trabajado en los últimos años y que dependen del gobierno del estado y la federación.\n“Este nuevo cuerpo se viene a sumar a esas fuerzas y pensamos que poco a poco vamos a ir ampliando y construyendo esta nueva fuerza de seguridad ciudadana municipal, la idea es que podamos llegar a esa cifra paulatinamente y por eso es que está abierta la campaña de reclutamiento”, dijo.\nEste lunes se inauguró el Diplomado “Policía de Proximidad y Modelo Integral de Vigilancia Comunitaria por Cuadrantes”, en el CIESAS-GOLFO.


Compra XingHao XH80W-8 4 ruedas motrices tipo mini excavadora de ruedas 6.9Tons,XingHao XH80W-8 4 ruedas motrices tipo mini excavadora de ruedas 6.9Tons proveedores,fabricantes,fábricas.\nEspecificación Unidad ZN80W-8\nActuación Especificación Peso muerto kg 6900\nEstándar cangilón m³ 0.3\nConducción velocidad km / h 35\nGradeabilidad ° 30\nRotación velocidad rpm 10\nMotor Potencia nominal / Velocidad de giro kW / rpm 48/2200\nPresión de la válvula de desbordamiento principal MPa 21\nTipo de aceite y capacidad de refrigerante. Capacidad del tanque de combustible L 100\nCapacidad del tanque de combustible L 118\nParte de la unidad No. de llanta 8\nModelo 8.25-16 / 12PR\nEspecificación de tamaño leer Frente mm 1670\nPosterior mm 1679\nDistancia entre ejes mm 2400\nDistancia al suelo de la plataforma mm 1110\nRadio de giro de la cola de la plataforma. mm 2000\nAncho del chasis mm 2100\nDistancia al suelo del chasis (transmisión inferior) mm 360\nAncho de la parte superior de la excavadora mm 2050\nOperación distancia Max. excavación altura mm 6750\nMax. dumping altura mm 4890\nMax. Vertical excavación profundidad mm 2725\nMax. excavación radio mm 6585\nMax. Falta del tiempo excavación distensión mm 6340\nMin. Giratorio radio mm 2550\nAltura máxima cuando Min. Giratorio radio mm 5060\nMax.ground despeje cuando espada levantar mm 335\nMáxima profundidad cuando espada abajo mm 105\nprev : XingHao XH80W-8 4 ruedas motrices tipo mini excavadora de ruedas 6.9Tons\nSiguiente : XinYuan XYB75W-9 con tracción en las cuatro ruedas tipo 6.3 toneladas de mini excavadora de ruedas\nTema : XingHao XH80W-8 4 ruedas motrices tipo mini excavadora de ruedas 6.9Tons


En Michigan, el sábado pasado Allyssa Anter le dio el sí a la propuesta de matrimonio de Kevin Przytula, sólo que la pareja recordará el momento porque el hijo de ella de 3 años los eclipsó.\nEn el video compartido en internet se observa a Kevin hincado para pedirle matrimonio a Allyssa, cuando de pronto el pequeño Owen se baja los pantalones para hacer del baño.\nFue su otra hija Kayleigh quien advirtió a la pareja de lo que estaba sucediendo. ‘Mi hijo se robó el show’, bromea Allyssa, citada por ABC News.\nEl momento estaba siendo filmado por la otra hija de la novia. (INTERNET)


#1 red wireless con clave\nhola tengo una consulta yo tengo una laptop compaq presario m2000 con una tarjeta wireless integrada broadcom 802.11g. he detectado una red inalambrica en mi casa pero tiene clave ya baje varios programas para tratar de quitarla pero nada y ya le pregunte a mis vecinos y ninguno tiene internet inalambrico asi q no c de quien, lo mas q e podido hacer es a reconocer el proveedor del internet y cuando me ya casi me quiero conectar me sale q no encuentra la direccion de red. q puedo hacer?\nEsos programas no quitan las claves, sino que las averiguan. Busca por el foro, que esto está ya muy respondido.\nTiene razon lo que dice j8k6f4v9l que ha sido respondida de varias veces. Pero yo te dejo un link de como romper las claves wep en windows:\n[Como] Seguridad inalámbrica: WEP\nhola gracisas a todo ya me pude conectar pero ahora tengo otro pequeño problema, cuando me sale q ya estoy conectado a la red y abro el internet explorer no me encuentra el servidor ni nada e usado tambien el firefox pero igual y no se q hacer por q conectado a la red ya estoy.\nahora q me e fijado bien el programa me da una direccion de cliente q es 169.254.130.138 lo q hice yo fue poner una direccion ip mayor pero nada unos me dicen q puede ser q esa direccion sale por un proxy pero no c como hacer para encontrar esa direccion proxy ayuda por favor\nel proxy es el router, que quieres hacer con la direcion del proxy ?\nno se q hacer, me da esa direccion q hago con ella? esa es mi pregunta la pongo de ip, d puerta de enlace, de dns q hago? ayuda por favor\nvamos aver gdogui, as puesto tu la IP, o el DHCP te a dado una ?\nIniciado por gdogui\nEsa dirección es la que te configura tu sistema automáticamente al no recibir ofertas DHCP. Esto puede deberse principalmente a dos cosas:\n1 Que te hagas asociado correctamente pero el punto de acceso no tiene el DHCP activaco o tú no tengas el cliente DHCP corriendo.\n2 Que ni siquiera te hayas asociado.\npues segun el programa q tiene la tarjeta inalambrica sale q estoy conectado y q tambien estoy asociado y yo creo q lo mas seguro es q dhcp no este activado xq esa es la direccion q me sale cuando me conecto\nPuedes averiguar la puerta de enlace y el segmento de red poniendo tu tarjeta en modo promiscuo, capturando el tráfico y analizándolo. Verás que los paquetes ARP te dan la dirección IP del punto de acceso.\nHoy es el dia clave...\nÚltimo mensaje: 10-06-2007, 12:57\nÚltimo mensaje: 28-04-2007, 18:15\nclave win 98\nPor ornamentamen en el foro WINDOWS\nÚltimo mensaje: 09-05-2006, 05:19\nÚltimo mensaje: 15-02-2003, 20:46


Famosas obsesivas, pesadas e inútiles: Asistentes revelan lo insoportables que son en privado | Celebridades\nFamosas obsesivas, pesadas e inútiles: Asistentes revelan lo insoportables que son en privado\nLas celebridades del mundo tienen costumbres muy desagradables y sus asistentes las han revelado al detalle\nEl sitio TKM las ha compilado. Peculiaridades, extravagancias, de todo un poco. Pero el dato más curioso es quiénes han revelado esas costumbres de divismo que se apoderan de los famosos, casi-casi que los posee y, ejem, los vuelve inútiles. Las celebridades son quisquillosas. Pero no hacen nada por sí mismas. Y así se ganan el hastío de sus asistentes, que entonces encienden el ventilador: ¿quieren saber cómo son sus ídolos? Son así de inservibles…\nBueno. Adivina adivinador: ¿Qué artista pasa por los hoteles desparramando su ropa interior, sin recogerla ni ordenarla? De más está decir que no esperen un rápido restregado. Selena Gómez. Qué cochina. Para Mariah Carey le corre otro adjetivo: vaga. No sabe ni usar el microondas y pide una asistente para calentarse un café y sus asistentes ya han olvidado la última vez que la mujer se ha lavado el pelo ella misma. Bueno, vaga no, ¿inútil? Qué adjetivo fuerte..\nPero a vaga nadie le gana a Ariana Grande. ¿Vieron que la mujer parece mucho más pequeña de lo que es? Cuando está cansada, la muchacha pide que la lleven en andas para no andar. Sí, como los bebés. Claro que los bebés no pasan de los quince kilos. ¡Upa, Ari, upa!\nA Lady Gagá la mataron: “Puede estar días enteros sentada frente a su laptop como una adolescente –dijo un asistente–. Revisa todos los sitios de rumores como Tumblr o Twitter y se la pasa planeando cómo llamar la atención haciendo el ridículo”. Sobretodo por lo último, el informe resultó lapidario total.\nDe Naomi Cambell… ¿La recuerdas? la famosa top model de los 90s, es memorable su costumbre, casi vicio, de llamar al servicio para que desempaquen, limpien y planchen la ropa, y saquen lo que hubiera en el minibar… y encendieran velas blancas con olor a lirio en puntos específicos de la suite. La modelo tenía una obsesión con las velas y hasta llevaba el cálculo de cuántas debía haber en cada cuarto.\nKulie Jenner colma la paciencia de sus asistentes\nLas Kardashian no superan tampoco el rango de la autosuficiencia. Khloe tiene zumbando a los empleados para que su casa luzca reluciente; simpre piensa que puede caer un fotógrafo en cualquier momento y todo tiene que estar listo. Claro, la mujer no tiene ningún talento y se debe pura y exclusivamente a las fotos. Bueno… la obsesión tiene cierta lógica, al menos.\n¿Y Kim? Lo suyo pasa por el doblado de las prendas: “Es muy estricta acerca de cómo quiere que la ropa esté doblada y en una ocasión, cuando un asistente no lo hizo como ella quería, desordenó toda la ropa que la empleada había doblado”. ¿Y Kyllie Jenner? Tiene un ritual: pide un smoothie cada santa mañana y sus asistentes le preguntan de qué sabor: ella responde que ya deberían saberlo. Se ve que los asistentes no tienen la bola mágica: servidumbre inservible, ¿cómo no tienen una bola mágica?\nEn ocasión de un concierto, Madonna pidió que desarmaran todo el cuarto y lo volvieran a higienizar: ¿incluida la cabeza de la ducha, cómo no se les ocurrió revisar la cabeza de la ducha? Conclusión: o la cabeza estaba tan sucia que los hongos ya se tiraban de cabeza a la bañera como si estuvieran en un parque acuático… o Madonna está más loca que una cabra. Como somos muy respetuosos, nos quedamos con la primera opción. A asear mejor los cuartos antes de entregarlos, será posible. Estos hoteles cinco estrellas…


Subasta de Eletropaulo se define el 4 de junio entre Enel y Neoenergia | LexLatin\nSubasta de Eletropaulo se define el 4 de junio entre Enel y Neoenergia\nEl próximo lunes 4 de junio se conocerá cuál será el ganador de la subasta por Eletropaulo Metropolitana Eletricidade de São Paulo S.A., una vez concluya la cerrada competencia que Enel Brasil Investimentos Sudeste S.A. (Italia) y Neoenergia S.A. (España) han tenido durante las últimas semanas por la empresa brasileña.\nLa licitación se decidirá entre ambas eléctricas europeas ya que no se han presentado otras ofertas, aparte de Energisa que hasta ahora hizo una oferta pública (el 6 de abril, por USD 962 millones) por debajo de lo que Enel y Neoenergía ofrecerán y que, además, fue rechazada por Eletropaulo.\nCabe destacar que la subasta en vivo estaba fijada para el 18 de este mes y que para ese momento tres empresas ya habían presentado sus propuestas de adquisición, entre esas supuestamente la china State Grid Corporation of China, aunque Eletropaulo indicó posteriormente que no tenía conocimiento del interés del gigante asiático.\nLa Comisión de Valores Mobiliarios de Brasil –CVM– finalmente fijó la puja para la primera semana de junio, luego de que Neoenergia obtuvo en corte una orden judicial que prohibía cualquier oferta hasta el 4 de junio, para garantizar mayor transparencia e igualdad de condiciones en la subasta.\nHasta ahora, Neoenergia ofreció BRL 32,1 por cada acción de la distribuidora eléctrica mientras Enel la fijó en BRL 32,2.\nMedios internacionales indicaron que para que la adquisición sea rentable “la empresa ganadora tendría que generar significativas sinergias anuales el próximo año”.\nEletropaulo está bajo la dirección de AES Brasil, que se convirtió en accionista directo de la distribuidora luego de una reestructuración corporativa que consistió en dar a AES y BNDESPAR el control directo de la misma.\nEsta reestructuración se concretó en diciembre de 2016 luego de que la empresa convirtiera acciones ordinarias en acciones preferenciales y de que AES y BNDESPAR vendieran ciertos activos de la compañía y formaran una empresa conjunta.


El efecto contraproducente de las protecciones plásticas para evitar el COVID-19\nProbablemente brindan a la gente una falsa sensación de seguridad\nPor: EL UNIVERSAL CIUDAD DE MÉXICO, 10:28 am\nPor las precauciones contra el Covid-19, en muchas partes del mundo proliferan las mamparas de acrílico -barreras de plástico-que separan a los dependientes de los compradores, dividen a los clientes en los salones de manicura y protegen a los estudiantes. La intuición nos dice que un escudo de plástico protegería contra los patógenos. Pero los científicos que estudian los aerosoles, el flujo de aire y la ventilación dicen que las barreras no siempre ayudan y probablemente brindan a la gente una falsa sensación de seguridad.\nY a veces estas barreras pueden empeorar las cosas.\nLas investigaciones sugieren que, a veces, una barrera que protege a un empleado detrás de una caja registradora puede redirigir los patógenos a otro trabajador o cliente. Las hileras de pantallas de plástico transparente también pueden impedir el flujo normal de aire y la ventilación.\nEn condiciones normales, las partículas del aliento exhalado en tiendas, aulas y oficinas se dispersan, arrastradas por las corrientes de aire y, dependiendo del sistema de ventilación, son sustituidas por aire fresco aproximadamente cada 15 o 30 minutos. Pero erigir barreras de plástico puede cambiar el flujo de aire, interrumpir la ventilación normal y crear “zonas muertas”, donde las partículas virales de aerosol pueden acumularse y concentrarse.\n“Si tienes un bosque de barreras en un aula, va a interferir con la ventilación de esa habitación”, dijo Linsey Marr, profesora de ingeniería civil y ambiental en Virginia Tech y una de las principales especialistas del mundo en la transmisión viral.\n“Los aerosoles van a quedar atrapados y atascados allí y se van a acumular, y acabarán extendiéndose más allá de tu propio escritorio”, puntualizó.\nHay situaciones en las que los escudos plásticos podrían ser protectores, pero depende de algunas variables.\nLas barreras pueden impedir que las grandes gotas expulsadas durante la tos y los estornudos salpiquen, pero el Covid-19 se propaga a través de partículas de aerosol invisibles. Aunque no hay muchas investigaciones en el mundo real sobre el impacto de las barreras transparentes y el riesgo de enfermedad, los científicos de Estados Unidos y Gran Bretaña han empezado a estudiar la cuestión, y los resultados no son tranquilizadores.


Receta de tartaletas de bayas mixtas de Megan Watson - Recetas de cócteles, licores y bares locales - 2022\nTartaletas de frutos rojos mixtos\nQuería pensar en una manera de hacer una tarta deliciosa usando bayas congeladas. ¡Me encanta lo fácil que se pueden hacer y son lindos para cualquier aniversario, ducha o celebración divertida!\n*Nota: Use 1 cucharada para las bayas frescas y 1 ½ cucharada para las bayas congeladas.\nSpray de cocina, para el molde para muffins\nHarina para todo uso, para espolvorear\nUna masa de pastel de 9 pulgadas\n1 -1 1/2 cucharadas de maicena *\n12 onzas de bayas mixtas frescas o congeladas\n1 cucharadita de azúcar blanca granulada\nCalorías por porción 178\nEquivalente de folato (total) 15 µg 4%\nPaté Sucree para Tartas\nCrema pastelera de naranja y vainilla\n1 1/4 tazas de bayas mixtas, como frambuesas rojas y doradas, arándanos, moras, grosellas rojas y blancas, grosellas y moras, recogidas\nHojas de arándano, para decorar (opcional)\nDivida la masa por la mitad. En una superficie ligeramente enharinada, extienda 1 pieza a 1/8 de pulgada de grosor. (Mantenga la masa restante refrigerada). Con un cortador de galletas redondo de 3 pulgadas, corte 8 rondas. Presione suavemente en ocho moldes redondos para tarta de 2 1/2 pulgadas. Recorte la masa al ras con el borde superior de los moldes. Refrigere hasta que esté frío, unos 30 minutos.\nPrecaliente el horno a 375 grados. Cubra las cáscaras de tarta con pergamino y rellénelas con pesos para tartas o frijoles secos. Hornee hasta que los bordes estén dorados, de 12 a 14 minutos. Retire el pergamino y continúe horneando los pesos hasta que las superficies estén doradas, aproximadamente 10 minutos. Deje enfriar sobre una rejilla. Repita el proceso con la masa restante.\nRetire las cáscaras de tarta de los moldes y coloque 2 cucharaditas de crema pastelera en cada una. Cubra con bayas. Refrigere hasta que esté listo para servir. Cubra con hojas de bayas, si lo desea.\n2 barras de mantequilla fría sin sal, cortada en trozos pequeños\n2 tazas de harina para todo uso, y más para la superficie\n1 1/2 tazas de leche entera\n4 tazas de bayas frescas mezcladas, como moras, arándanos, grosellas y fresas\n1/2 taza de mermelada de albaricoque, tibia y colada (opcional)\nHacer las costras: Batir la mantequilla y el azúcar con una batidora a velocidad baja hasta que se combinen. Agregue la harina y 1/8 de cucharadita de sal y bata a velocidad baja hasta que la masa se una, de 3 a 5 minutos. Presione la masa en un disco y envuélvala en plástico. Refrigere por 20 minutos.\nPrecaliente el horno a 325 grados. Extienda la masa hasta que tenga un grosor escaso de 1/4 de pulgada sobre una superficie ligeramente enharinada. Corte treinta y dos rondas de 3 pulgadas o veinticinco rondas de 3 1/2 pulgadas y coloque cada una en un molde para tarta de 2 1/2 o 3 pulgadas. Recorte el exceso de masa al ras de los bordes de los moldes con un cuchillo. Refrigere hasta que esté firme, al menos 1 hora o toda la noche. Hornee, presionando la masa hacia abajo si está inflando, hasta que esté dorado pálido, aproximadamente 25 minutos. Deje enfriar completamente.\nPrepara el relleno: Caliente la leche y 1/2 taza de crema en una cacerola mediana a fuego medio-alto hasta que esté casi hirviendo. Batir las yemas, el azúcar, la maicena, la harina y una pizca de sal. Vierta lentamente un poco de la mezcla de leche tibia en la mezcla de yema y bata para combinar. Vierta la mezcla de yema en una cacerola con el resto de la mezcla de leche. Deje hervir, batiendo constantemente, y cocine durante 1 minuto, sin dejar de batir.\nColar la mezcla a través de un colador fino e incorporar la vainilla. Coloque una envoltura de plástico directamente sobre la superficie de la crema pastelera y refrigere al menos 1 hora o toda la noche. Cuando esté listo para usar, bata la 1/2 taza de crema espesa restante hasta que se formen picos suaves. Incorporar la crema pastelera.\nEnsamblar las tartas: Rellene cada tarta hasta la mitad con crema pastelera. Cubra con bayas y cepille suavemente con mermelada.\nRelleno de tarta elaborado con fruta congelada\n1-1 / 4 taza de fruta congelada, descongelada\n1/2 taza de jugo de fruta congelada\n* Después de descongelar la fruta, vierta el jugo de fruta en un recipiente aparte. Necesitará 1/2 taza y puede agregar agua al jugo para obtener esa cantidad.\n* La gente suele preguntar cómo hacer una tarta con fruta congelada, así que quería compartir este método.\nPor supuesto, PUEDE usar bayas frescas, solo tendrá que agregar el agua adicional. Congelamos nuestras bayas cada verano, por lo que normalmente es lo que uso.\nPor extraño que parezca, honestamente creo que esta receta de tarta en particular con fruta congelada resulta mejor que con fruta fresca.\nCómo hacer natillas\nBatir las yemas, el azúcar y la harina. Con una batidora de mano, bata las yemas de huevo y el azúcar hasta que estén bien combinados. Luego mezcle la harina.\nHervir la leche. Agregue la leche a una cacerola y déjela hervir ligeramente, con burbujas que apenas comienzan a formarse.\nCuele la leche en los huevos con cuidado. Muy lentamente, vierta la leche caliente en la mezcla de huevo mientras revuelve constantemente, para evitar cocinar los huevos.\nColar de nuevo. Ahora cuele la mezcla de leche y huevo nuevamente en la cacerola para deshacerse de los grumos.\nEspesar las natillas. Coloque la cacerola a fuego lento y revuelva constantemente. Una vez que comience a espesar, vierta la vainilla sin dejar de remover, para evitar grumos. Cuando esté espeso y cremoso, retire las natillas del fuego.\nDejar enfriar. Coloque una envoltura de plástico directamente sobre la parte superior de la crema pastelera (no solo el tazón) para que no desarrolle una piel. Déjelo a un lado para que se enfríe a temperatura ambiente.\nDeje reposar la masa de tarta a temperatura ambiente durante 15 minutos. Precaliente el horno a 400 grados F. Cubra ligeramente doce moldes para muffins de 2-1 / 2 pulgadas con aceite en aerosol. Para las conchas de hojaldre, desenrolle las masas de pastel. Use un cortador redondo de 3-1 / 2 a 4 pulgadas para cortar 6 rondas de cada corteza. Presione rondas en los moldes para muffins preparados, plisándolos para que quepan.\nPara el relleno de tartaletas, en un tazón mediano combine las 2 cucharadas de azúcar y la maicena, agregue las bayas y el jugo de limón. Vierta la mezcla de bayas en las cáscaras de hojaldre. Hornea por 20 minutos o hasta que la masa esté dorada. Deje enfriar en moldes para muffins sobre una rejilla de alambre durante 5 minutos. Retire con cuidado las tartaletas de los moldes para muffins y enfríe completamente sobre una rejilla.\nEn un tazón mediano, combine la crema para batir, la cuajada de limón, 1 cucharadita de azúcar y batir la vainilla con un batidor de varillas o con una batidora eléctrica a velocidad media hasta que la mezcla de crema se amontone y esté esponjosa. Sirve las tartas con una cuchara. Adorne cada tarta con una ramita de menta. Rinde 12 porciones.\nTartaletas de frutos rojos variados\nEstas tartaletas mixtas de frutos rojos elaboradas con paté sucrée (masa dulce de masa quebrada), deliciosa crema pastelera y mezcla de frutos rojos es un postre simple pero elegante para la familia y los amigos.\nLa abundancia de bayas frescas me inspiró a preparar estas tartaletas de bayas mixtas. Ningún viaje al supermercado está completo sin que yo salga con fresas, arándanos, frambuesas y cerezas. Lo que pasa con las bayas es que tienen una vida útil bastante corta. Especialmente frambuesas. Se enmohecen poco después de la compra, lo que puede ser bastante decepcionante y molesto. No es que las bayas también sean baratas. Me alegré mucho cuando encontré una discusión en línea en la que obtuve consejos sobre cómo mantener frescas las bayas por más tiempo. Esos consejos han funcionado y me han salvado de tirar mi dinero a la basura.\nLo primero es lo primero, desea liberar las bayas de los envases aplastados.\nHaga un baño de vinagre diluido de una taza de vinagre por 3 tazas de agua. Lave las bayas en un baño de vinagre diluido.\nEscurrir las bayas en un colador y enjuagar con agua corriente fría para eliminar el sabor a vinagre.\nCubra una bandeja o plato grande con toallas de papel y extienda las bayas encima para que se sequen.\nGuarde las bayas en un recipiente sellable forrado con toallas de papel y deje la tapa ligeramente abierta para permitir que escape la humedad. Con los pasos, se le garantiza una vida útil prolongada de sus berries en días o incluso una semana o dos.\nEstas tartaletas de frutos rojos mixtos comienzan con un paté sucrée(masa quebrada dulce) base. Esta es una masa quebrada más rica que la que hice aquí. Hecho con harina común, mantequilla sin sal, azúcar y huevos, tiene una corteza similar a una galleta y un sabor dulce. Se pueden agregar ingredientes adicionales como nueces molidas, cáscara de limón y especias para darle sabor. Para ahorrar tiempo, puede preparar la masa quebrada y guardar en la nevera hasta que esté lista para usar. Retirar la masa de la nevera y dejar reposar a temperatura ambiente durante 30 minutos antes de extenderla. La paté sucrée puede desmenuzarse bastante, por lo que puede ser más fácil extenderla entre dos hojas de film transparente. La pâte sucrée Tendrá que ser precocido y enfriado para asentar la masa antes de agregar la crema pastelera.\nEl creme patissiere, es una natilla espesa hecha con leche, azúcar, yemas de huevo, vainilla y maicena y cocida a fuego lento. Nuevamente, siempre puede preparar esto con un par de días de anticipación y guardarlo en el refrigerador hasta que esté listo para usar. Dividir un postre como este en partes hace que sea más fácil y, a veces, menos estresante de preparar. Me gusta mi crema pastelera rápida y esponjosa. Así que justo antes de ensamblarlo todo, aligeré el mío doblando un poco de crema batida suavemente.\nElija la fruta que desee colocar encima de la crema pastelera. Hay tanto para elegir, que también podría hacer deliciosos aderezos con rodajas de mangos, melocotones y uvas. Supongo que todo depende del gusto. Espolvorea con un poco de azúcar glass y disfruta.\nTarta de bayas\n1 1/2 taza (200 g) de harina para todo uso\n1/2 taza (50 g) de azúcar en polvo\n1/2 taza más 2 cucharadas (10 cucharadas o 140 g) de mantequilla sin sal, muy fría, cortada en cubos de 1/2 pulgada\n1 huevo, ligeramente batido con un tenedor\n1 taza (8 oz) de queso mascarpone\n1/4 taza (60 ml) de crema espesa fría\n1/3 taza (43 g) de azúcar en polvo\n85 g (3 oz) de frambuesas\n225 g de arándanos\n8 oz (225 g) de fresas - sin tallos y cortados por la mitad o en cuartos\n4 cucharadas (60 ml) de gelatina de albaricoque o mermelada de naranja\n1 cucharadita de vinagre de vino tinto o jugo de limón\nEquipo necesario: procesador de alimentos, un molde para tartas estriado de 10 pulgadas de ancho y 1 pulgada de alto con un fondo extraíble\nEn un procesador de alimentos, agregue la harina, el azúcar en polvo y la sal. Pulse un par de veces para combinar.\nAgregue la mantequilla fría en cubos y presione varias veces más hasta que el trozo más grande de mantequilla tenga el tamaño de un guisante.\nAgrega el huevo y el extracto de vainilla. Pulse unas cuantas veces más hasta que la masa comience a formar grumos y se separe del costado del procesador de alimentos.\nEngrase ligeramente el interior de un molde para tartas (con fondo extraíble) con mantequilla.\nVierta la masa grumosa en el molde para tartas y extiéndala uniformemente con los dedos a lo largo del fondo y los lados de la base de la tarta. No tienes que presionar demasiado, si la masa aún está un poco desmenuzada, está bien.\nPara que la parte superior sea pareja, puede presionar la masa un poco más arriba que la parte superior de la sartén para tartas y luego usar un rodillo sobre la parte superior para nivelar los bordes.\nPon la tartaleta en el congelador durante 1 hora.\nPrecaliente el horno a 375 ° F. Cubra la masa de tarta congelada con papel de aluminio, con suficiente papel de aluminio extra de los dos lados para usar para levantar.\nRellene con pesas para pastel: frijoles secos, pesas para pastel de cerámica o acero inoxidable. Coloque una bandeja para hornear poco profunda en el peldaño inferior del horno para recoger la grasa.\nColoque la bandeja para tartas en el horno en la rejilla del medio. Hornea por 20 minutos. Retirar del horno y quitar los pesos de la tarta. (Saco los frijoles calientes sosteniéndome del papel de aluminio y coloco el papel de aluminio y los frijoles en un tazón grande para que se enfríen antes de guardarlos).\nPincha la base de la corteza con las púas de un tenedor. Regrese la bandeja para tartas al horno durante 10-15 minutos más. Hornee hasta que estén doradas. Retirar del horno y dejar enfriar por completo.\nCon una batidora eléctrica, bata el mascarpone, la crema, el azúcar en polvo, la ralladura de naranja y el extracto de vainilla a alta velocidad hasta que se formen picos rígidos, aproximadamente de 40 segundos a un minuto.\nCon una cuchara, coloque la mezcla en la masa de tarta y extiéndala hasta que quede nivelada.\nColoca las bayas encima de la mezcla de mascarpone en la masa de tarta.\nCombine la gelatina de albaricoque (o mermelada), el agua y el vinagre en una cacerola pequeña y caliente a fuego medio hasta que burbujee y la gelatina se haya disuelto lo mejor posible.\nCon una brocha de repostería, cepille la mezcla de gelatina sobre las bayas para obtener un brillo brillante.\nRetire el borde del molde para tartas antes de servir. (Es posible que deba usar un cuchillo para separar suavemente los bordes de la tarta de la sartén).\nReceta: tartaletas de frutos rojos mixtos\n• 3/4 taza de harina para todo uso, más extra para espolvorear\n• 3/4 taza de harina integral\n• 6 1/2 cucharadas de mantequilla sin sal, enfriada y cortada en trozos pequeños\n• 1 cucharada de ralladura de naranja finamente rallada - RELLENO DE BAYAS -\n• 2 pintas de bayas de verano mixtas, incluidos arándanos, fresas, frambuesas y moras, peladas y cortadas por la mitad o en cuartos, según el tamaño\n• 1 1/4 taza de yogur espeso, preferiblemente yogur griego con toda la grasa Fage\n• 1 cucharada de ralladura de naranja finamente rallada\n• 2 cucharaditas de confitería y azúcar # x27\nPREPARACIÓN: Para hacer la masa, poner las harinas, la mantequilla y la ralladura de naranja en un procesador de alimentos y licuar de 1 a 2 minutos hasta que la mezcla parezca pan rallado. Con la máquina en funcionamiento, vierta gradualmente de 3 a 4 cucharadas de agua fría a través del tubo de alimentación hasta que la mezcla forme una bola.\nTransfiera la masa a una superficie ligeramente enharinada y amásela hasta que quede suave y flexible. Envuelva y enfríe en el refrigerador por 30 minutos.\nCaliente el horno a 400 grados. Extienda la masa finamente sobre una encimera ligeramente enharinada.\nCon un cortador de galletas de 3 pulgadas, corte 18 rondas y coloque cada ronda en un molde para muffins estándar.\nPincha ligeramente las bases con un tenedor, luego coloca un pequeño trozo de papel de aluminio arrugado en cada una. Hornea por 12 minutos. Retire el papel de aluminio y devuelva las cajas de masa al horno durante otros 3 a 5 minutos hasta que la masa esté cocida. Retirar del horno y dejar enfriar antes de servir.\nPara hacer el relleno, corte cualquier fruta grande por la mitad. Poner el yogur y la ralladura de naranja en un bol y mezclar. Pruebe: si le gusta dulce, agregue 2 cucharaditas de confitería & # x27 azúcar. Viértelo en las costras de las tartaletas. Ponga la fruta encima y espolvoree con un poco de azúcar glas & # x27. Servir inmediatamente.\nAl hacer una tarta, siempre es mejor ser exigente con las bayas. Desea comprobar las imperfecciones y las diferencias de tamaño. La belleza de la tarta proviene de las propias bayas, por lo que no querrás bayas realmente grandes y bayas muy pequeñas juntas. Idealmente, las bayas tendrán el tamaño más cercano posible.\nVer el vídeo: Βασική ζύμη για γλυκές και αλμυρές τάρτες. Ώρα για φαγητό με την Αργυρώ. 24112020 (Julio 2022).\nEstas equivocado. estoy seguro Vamos a discutir. Escríbeme por MP.\nSe trata de condicionalidad.\nCopyright 2022 \_ Tartaletas de frutos rojos mixtos...


Monstruos imaginarios | Biosfera Digital\nEstoy girando locamente alrededor de la deslumbrante, atractiva e hipnótica luz. Casi no distingo nada, pero me van llegando noticias de la masacre. Ahora una mariposa, ahora cientos de mosquitos, ahora miles de polillas; no paro de pensar, todo son empujones, gritos felicitaciones y llantos. Todo mezclado, un rebumbio desastroso.\nMas noticias, dicen que aumenta la intensidad de la luz y que las muertes son abrumadoras. Mas noticias, siguen llegando más insectos nadie sabe de dónde, se habla de suicidio colectivo, otros hablan de inadaptación a la luz, otros desmienten todo, creo que comen insectos. Y de pronto, detrás, sobre, alrededor, presiento la oscuridad. Un recuerdo envolvente o sensación de oscuridad.\nCierro los ojos con todas mis fuerzas y me adentro en ella; el terror es indescriptible, dudo, dudo, dudo, casi dejo de sentirme mosquito y entonces, aun vivo, me atrevo a abrir los ojos y al principio no veo nada. Oscuridad, una ligera brisa de felicidad y desazón comienzan a invadirme. Me poso replegado, esperando un ataque que no puedo ver de dónde va a venir, más terror. Mil monstruos imaginarios, pero no llegan y ahora empiezo poco a poco a ver en las sombras, a sentirme en casa y pienso ¿dónde nació el pensamiento de "vete a la luz"? Y lo oigo como un trueno en la cabeza. Lo identifico e identifico otro trueno que me llama a volver a la luz a por los demás y dejo que se extinga, y desde la oscuridad entono un canto que sale de mi corazón —como los antiguos aborígenes australianos para seguir el camino— porque alguien lo cantó antes… para mi cerebro de mosquito. Y me adentro en lo profundo, lejos, muy lejos de esa luz cegadora, donde ya puedo ver. En la oscuridad. Sigo al canto.\n1 Anónimo Dom, 07/07/2019 - 14:54


¿Necesitas una dieta de desintoxicación?\nRedacción Saludista 08/10/2020\nDieta de desintoxicación: introducción\n¿Qué es una limpieza con zumo?\nLimpieza y pérdida de peso\nEl ayuno con zumos para «desintoxicar» el cuerpo\n¿Piensas en una «dieta de desintoxicación»? Como dietista, me preguntan todo el tiempo sobre los beneficios potenciales de la «desintoxicación» o la «limpieza» o el «ayuno». A menudo oímos de celebridades – desde Beyonce a Gwyneth – que atribuyen a las dietas detox sus fabulosas figuras.\nCon el aumento de la popularidad de este tipo de dietas y planes similares, veo que cada vez más gente recurre a los llamados programas de desintoxicación para perder peso, eliminar la grasa de la barriga, eliminar el acné e incluso aumentar la fertilidad… ¡por nombrar algunos! Pero antes de que abandone el tenedor, conozca los mitos y hechos sobre la limpieza o desintoxicación con zumos.\nLas limpiezas o desintoxicaciones con zumo tienen diferentes regímenes, pero el requisito básico para la mayoría es una dieta que consista sólo en zumo de frutas o verduras (algunos incluyen leche de frutos secos) durante un período de un día a varias semanas. El total de calorías diarias también varía de un plan a otro, pero la mayoría son muy bajas (tan sólo 800) hasta 1800 diarias. Muchos de los planes de pérdida de peso tienen 1600 calorías por día o menos.\nLa mayoría de los expertos (éste incluido) no recomiendan el ayuno con zumos como una forma de perder peso. Si tiene ganas de perder peso, un recorte drástico de calorías puede parecer la forma más rápida de ver resultados instantáneos. Sin embargo, cuando come menos comida durante un período prolongado, su metabolismo se desacelera para conservar la energía. Luego, cuando regresa a su dieta habitual, su metabolismo reducido puede hacer que almacene más energía, por lo que es probable que recupere el peso que perdió y posiblemente incluso que aumente de peso al comer las mismas calorías que consumía antes del ayuno.\nEl lado positivo es que algunas personas utilizan con éxito los productos de limpieza a base de zumo para ayudar a desterrar los malos hábitos alimenticios. Si está luchando con demasiados dulces, comida rápida o alimentos envasados, un día o dos de beber zumo puede ser una forma de «impulsar» un nuevo patrón de alimentación. Sin embargo, esto no funciona para todo el mundo. Algunas personas terminan sintiéndose más hambrientas y malhumoradas sólo con el zumo, y luego pasan a comer en exceso tan pronto como el ayuno termina. ¿Cuál es la solución a largo plazo para la pérdida de peso? El ejercicio regular combinado con una dieta de control de calorías de frutas, verduras, cereales integrales, proteínas magras y grasas saludables.\nLa mayoría de las limpiezas con zumos incluyen una fase de «desintoxicación» durante la cual los que están a dieta reciben instrucciones de beber sólo agua, zumo o tés de hierbas para ayudar a eliminar las toxinas del cuerpo. Pero hay poca evidencia científica que demuestre que el ayuno desintoxica o limpia el cuerpo. La verdad es que nuestro hígado, riñones y sistema digestivo están bien diseñados para eliminar los desechos del cuerpo. No hay necesidad de «limpiar» nuestro cuerpo a través de zumos u otros tipos de ayuno. En algunas personas, la restricción calórica severa puede producir sentimientos de felicidad o incluso euforia. Pero más allá de unos pocos días, el ayuno no es realmente bueno para el cuerpo, ya que pueden resultar deficiencias nutricionales.\nSi está considerando cualquier tipo de ayuno, es importante que consulte primero con su médico. Para la mayoría de las personas, el ayuno con zumos durante unos días es inofensivo, pero para otros puede ser peligroso. No se aconseja la limpieza para las mujeres embarazadas y lactantes, los ancianos y las personas con ciertas afecciones de salud como la diabetes.\nAunque las dietas de desintoxicación pueden no estar a la altura de todas las afirmaciones, para la mayoría de las personas sanas, un día o varios días de limpieza con zumos no causará daño. Pero para una pérdida de peso duradera y a largo plazo, aférrese al tenedor y siga comiendo comidas y tentempiés saludables.\n¿Le ha gustado el artículo sobre si necesita una dieta de desintoxicación? ¡Por favor, compártalo con sus amigos!\nFotografía: Vector de Fondo creado por freepik - www.freepik.es\nFotografía: Mariah Hewines\n26 Alimentos para perder grasa\n5 consejos para bajar de peso si tienes más de 40 años\n¿No estás perdiendo peso? Un nuevo estudio dice que este podría ser el motivo\n6 consejos para adelgazar poco a poco\nLos 5 mejores consejos para perder peso si tienes más de 40 años\n10 bebidas para adelgazar mientras duermes\n12 Razones por las que no estás perdiendo grasa del vientre\nEstas son las 11 mejores dietas\n9 Alimentos «malos» que son buenos para perder peso\n14 de los mejores alimentos para un vientre plano\n9 Señales de advertencia de un bajo nivel de vitamina D\nLa razón por la que la gente se vuelve más pesimista a medida que envejece y cómo combatirla\n14 Posibles causas por las que puedes tener una visión borrosa


Restaurante Ragú BCN en Barcelona, Sant Antoni, Paralelo - Opiniones, menú y precios\nRestaurante Ragú BCN en Barcelona\nCarrer de Manso, 46 08015 Barcelona España Mapa\nCarta del restaurante Ragú BCN\nNombre del Chef: La Mamma Napoletana\nParmigiana di melanzane (berenjenas, mozzarella, parmesano, tomate y albahaca)\nFrito de calamares y calabacín\nSobre el restaurante Ragú BCN\nCómo llegar al restaurante Ragú BCN\nFuimos un grupo de amigos a cenar. La comida está muy rica, sobre todo las albóndigas y el trato genial. Repetiremos seguro\nEl servicio muy amable y rápido. La comida se nota que es casera y está buenísima. Fuimos un grupo de amigas y tomamos el menú y nos pareció realmente bueno y el precio genial. Repetiremos!\nBuena cocina napolitana. Buena atencion. Buena experiencia.\nMuy buena atencion.los platos correctos.Buen lugar\nLa camarera nos recomendó el parmigiana ya que era su plato estrella, y fue de lo más soso, no sabía a nada. También pedimos unos gnochis y estaban pasados, osea que se te derritia en la boca, un poco asqueroso. El provolone tenía demasiada salsa y poco queso, quedaba muy aguado y por último, las albóndigas estaban muy secas, insípidas y pasadas. Todo parecía que lo hubieran calentado en el microondas. El hambiente bien y el servicio también, pero la comida...\nTe sientes realmente en Italia. Destacan con el servicio amable pero la comida también es un manjar y además con precios accesibles! Lo recomiendo 100%!\nExcelente comida casera. Atención muy cercana y agradable. Te sientes muy a gusto.\nBuena pasta, platos generosos y buen precio\nBuena comida napolitana, vale la pena provar el Ragú! Servicio muy atento y hospitalario\nLa pasta muy buena ,con la mejor carbonara que e comido nunca\nEstaba todo muy rico. Volveremos seguro!\nEl ragú es un sitio dónde siempre nos sentimos super acogidos y la calidad de la comida no me defrauda nunca. Es un lugar que visitamos cada mes, venimos por la comida y volvemos por el trato.\nFuimos un domingo al mediodia. Pedimos pasta. Nos dejamos llevar por la recomendación del camarero diciendonos q era el plato de pasta top del lugar. Nos llevamos una desilusión\nPoca cantidad y nada del otro mundo.\n2 platos de pasta y 2 Aperol spritz 40€\nFuimos guiados por el puntaje alto que tienen en el tenedor y la verdad que no fue mi sensación.\nLos platos de pasta, espectaculares además de generosos, muy muy recomendable, buen precio\nFueron muy atentos y la comida 100% italiana.\nNos sorprendió lo bueno que estaba todo y los "panozzis" increíbles.\nPlatos típicos napolitanos. Hoy día de Pascua también tenían platos típicos de la Pascua. Aconsejamos gnocchi al forno y polpette al ragù\nFantástico el ragú, y mejor aún el trato.\nRecomendación 100%. Comida de 10, lugar muy agradable y muy buena atención. Sin duda volveremos\nHonestFood Jordi GironaItaliano\nLa Cantina CanallaPeruano\nMochica - UrgellPeruano\nCoffee Dreams bar & restauranteDe Fusión


Venta Casa en Roatán (Islas de la Bahía), Islas de la Bahía (257739)- Quierocasa.hn\nCasa en Venta Roatán (islas De La Bahía), Islas De La Bahía\nHola, estoy interesado en esta propiedad con referencia 257739 que he visto en el portal www.quierocasa.hn. Quisiera que me contacten para recibir más información.\nSe vende casa en viña del mar roatan roatan islas de la bahia honduras. Viña del mar roatan es un novedoso proyecto habitacional que nos ofrece seguridad comodidad a un precio economico esta situado en un exclusivo terreno donde podra obtener tranquilidad con rapido y facil acceso cercano a todos los destinos populares en el turismo de la isla a 1 minuto de la terminal de ferry galaxy wave viña del mar roatan se encuentra ubicada entre coxen hole y french harbour a tan solo 5 minutos del aeropuerto a solo 10 minutos del centro comercial mall mega plaza. El sistema tecnologico que se utiliza en la construccion de la vivienda lo hara ahorrar en sus facturas de servicios publicos tiene paredes con aislamiento termico en todos los paneles y tejados cuenta con un diseño ingles con tecnologia australiana que hacen que sea moderno y seguro con grandes ventanales de doble cristal con entrada de luz natural para un minimo consumo de energia construida con hierro galvanizado puertas de acero blindado de alta calidad. Ofrecemos el siguiente modelo:\ncasa valparaiso: la casa consta de sala comedor cocina estilo americana tres habitacionesun baño jardin estacionamiento circuito cerrado vigilancia las 24 horas del dia. Area de construccion: 70 m² (metros cuadrados)\nprecio de venta:usd$ 64500. 00 (dolares)\nNúmero de referencia: 257739\nCasas similares en Roatán\nCasa en Venta Dixon Cove, Roatan, Roatán (islas De La Bahía), Islas De La Bahía\nCasa en Venta Roatán, Roatán (islas De La Bahía), Islas De La Bahía