Hacer lo que hizo José | MEDITANDO CON GOZO\n← Sembrar esperanza\nDios ama a los hombres →\nHacer lo que hizo José\nPublicado el 19 diciembre, 2007\tpor juanito680\nIs 7,10-14; Sal 23,1-2-3-4ab.5-6; Rm 1,1-7; Mt 1,18-24;\nJosé bien podríamos decir que hizo dos cosas, aunque las dos van unidas. Primera: «hizo lo que el ángel le había dicho», y, segunda, «se llevó a María a su casa».\nEste gesto de José es de gran importancia para nosotros porque, si lo acogemos y lo hacemos nuestro, puede marcar toda nuestra vida de una manera determinada.\nJosé hizo lo que el ángel le dijo. La propuesta de José para nosotros hoy, es que aprendamos también como él a hacer lo que el ángel, lo que Dios dice. Y que aprendamos cada día a buscar saber, a buscar conocer eso que Dios dice para poder hacerlo. Por una parte a través de la Palabra escrita.\nCada palabra de Jesús en su enseñanza es lo que El dice para nosotros. Cuando dice: «Amarás a tus amigos y a tus enemigos», eso es lo que Dios nos dice. Cuando el Señor dice: «compartirás tu vida con quien la necesite», eso también es lo que Dios nos dice. Cuando nos dice: «no seas terco, sé obediente», cuando nos dice: «no pienses tanto en ti, piensa un poco más en los demás», cuando nos enseña a compartir lo que tenemos también eso es lo que Dios nos dice.\nCuando le dice al leproso: «ve a cumplir lo que marca la ley de Moisés», también a nosotros nos lo dice: Ve y haz lo que establece la Iglesia.\nEn muchas ocasiones nos agradarían o, incluso buscamos y deseamos, unas palabras especiales pronunciadas por el Señor especialmente para nosotros mientras estamos orando; pero olvidamos que las palabras escritas mantienen hoy toda su vigencia como la misma que podría pronunciar hoy los labios del Señor.\nLa llamada que el Señor nos dirige hoy por medio de la actitud de san José, nos lleva, pues, a amar más la Escritura y a unirnos más al Señor a través de una lectura asidua de las Santas Escrituras. No se trata ya de «meditar», sino, como la Madre de Dios, de guardar las cosas de Dios en nuestro corazón, así podremos vivirlas de manera adecuada.\nDe la misma manera que un campesino cuando planta bien un árbol es éste medra y fructifica, cuando guardamos la Palabra del Señor en nuestro corazón, también ésta da frutos de vida eterna por sí sola en nosotros. Nuestra tarea es plantarla bien, cuidarla, atenderla, mirarla, vivirla, y como hemos dicho también tantísimas veces, vivir en paz, vivirla en paz.\nJosé recibe la palabra del ángel. No se pregunta\nmás, simplemente cree que lo que le dice el ángel viene de parte de Dios y lo acepta, sin más. Por el contrario, nosotros parece que somos más duros\nde corazón, más difíciles y complicados: le damos vueltas y dejamos que nuestras limitaciones,\nnuestras flaquezas y, a veces, el amor propio\nocupe un primer lugar.\nJosé deja todo al margen. Simplemente lo dice el ángel de Dios, y lo acepta dejando incluso al\nmargen lo que había pensado instantes antes: abandonar a María. Porque ¿qué iban a decir los demás? La acusarían y él no podría defenderla y…\nSe le habían amontonado las ideas, al igual que nos ocurre\ntambién a nosotros muchas veces. Pero él nos enseñó cómo, de manera tan sencilla, podemos sobreponernos a esa lluvia de ideas y como podemos simplemente aceptar lo que le viene de Dios y hacerlo. Sin más.\nA veces uno echa de menos tener esa sencillez que tenía José o la Madre de Dios. Esa simplicidad para hacer las cosas así, simplemente hacerlas y vivir con la paz que ellos tuvieron que vivir. José sabía sin duda, lo había pensado antes, que se iba a enfrentar a un revuelo en el pueblo. Era pequeño, todos se conocían, casi todos eran medio familia. Pero él hizo lo que le dijo el ángel. Eso implicaba una confianza increíble en que era verdad.\n¡Si nosotros diéramos también a la Palabra de Dios esa credibilidad de esa manera tan sencilla! Cuando nos dice: «el que se humilla será ensalzado», no nos importaría, por ejemplo, no ser considerados. Pero como no nos lo creemos del todo entonces seguimos los caminos que nos marca el mundo en el que vivimos.\nFrente a estas tendencias de nuestra debilidad, san José muestra una gran confianza y una gran credibilidad hacía la palabra del Señor, Con ello, hoy, nos llama a tener una gran confianza y una gran credibilidad que sean también el soporte de nuestra fe y que le den también su razón de ser a esa misma fe. Porque una fe así vivida se sustenta sobre el amor.\nEl segundo gesto que hace José también tiene gran trascendencia.\nNo podemos por menos de destacar que las cosas más trascendentes de la Escritura son hechas todas ellas de manera sumamente simple: José se llevó a la Madre de Dios a su casa.\nEs difícil pensar hasta dónde José pudo entender que María iba a dar a luz un hijo concebido por el Espíritu Santo; pero lo que sí queda claro es que José creyó al ángel, aunque, presumiblemente, no lo entendería porque es difícil de encajar. Pero José lo asumió y «se llevó a María a su casa». Hace unos instantes se separa de su esposa María y a la que recibe, con todo lo que eso supone, es a su esposa María que es la Madre de Dios. Y, si es difícil de entender que Ella es la Madre de Dios, podemos imaginar también lo difícil que se debe hacer pensar si quiera que va a vivir con la Madre de Dios.\nJosé de pronto se quebranta ante Dios completamente, hace lo imposible, lo que a cualquier hombre le sería imposible hacer, pero él lo hace porque Dios está con él.\nSan José queda quebrantado interiormente y recibe a la Madre de Dios en su casa y se dedica el resto de sus días a cuidarla a Ella y al Niño. También eso es algo importante para nuestra vida, porque también nosotros podemos acoger en nuestra vida a la Madre de Dios y dedicar nuestra vida a cuidarla a Ella y al Niño. Pero, para llegar hasta aquí, José tuvo que pasar primero por la experiencia de un parto virginal. Y es que, desde la perspectiva de Dios, las cosas aparentemente más difíciles y de más difícil comprensión, requieren una simplicidad y una sencillez tan grande que a uno le parece casi imposible de alcanzar hoy por nosotros. Pero lo que no es posible para el hombre -José lo tenía muy claro- es posible para Dios.\nDe ahí en adelante se encontró con un niño que crecía, se desarrollaba igual que los demás pero que a la vez él sabía que era diferente, aunque tampoco entendiera en qué ni por qué. También nosotros podemos cuidar de Jesús en nuestra vida y en nuestra casa y cuidar que El crezca en nosotros como un hombre normal, sabiendo que el que crece, de alguna manera, también es Dios.\nVelar y cuidar a Dios en tu vida. Velar y cuidar porque él está ahí creciendo en ti. Y velar y cuidar de la Madre de Dios en ti, también, porque la Madre siempre estuvo donde estaba el Hijo y la Madre sigue estando donde está el Hijo.\nNosotros necesitamos sentirnos responsables de que hacemos algo por amor, de verdad y que de verdad es por amor, que no es por nada más. Y a partir de ahí, también como José, hacer lo que Jesús hacía, lo que Jesús decía, porque también Ella hizo lo mismo.\nEl evangelio de hoy, pues, entre muchas cosas nos resalta especialmente estas dos: hacer lo que el ángel dice y acoger y cuidar a la Madre de Dios y a Jesús en nuestra vida, dejando de lado tantas cosas que nos turban, nos perturban y nos impiden hacer lo que tenemos que hacer y haciendo las cosas con simplicidad, con naturalidad, porque hay que hacerlas, porque es bueno, porque es Ella y es El y porque es Dios quien lo ha dicho.


Abasto de medicamento oncológico está garantizado: INSABI - Ríodoce\nAbasto de medicamento oncológico está garantizado: INSABI\nEl abasto de medicamentos, incluso los oncológicos que se utilizan para el tratamiento de distintos tipos de cáncer, está garantizado en todo el país, aseguró el Instituto de Salud para el Bienestar (Insabi).\nLuego de las protestas de padres y madres de niños con cáncer, el Insabi indicó que desde el inicio de la gestión del presidente Andrés Manuel López obrador es prioridad garantizar la atención médica y medicamentos gratuitos para todas las personas.\n“El derecho a la salud es una realidad en nuestro país, para ello, las dependencias que componen el sector salud, trabajan de manera coordinada en el rediseño de la proveeduría de medicamentos”, señaló el Instituto, de acuerdo a una publicación de Eje Central.\nEste rediseño obedece a una “nueva política pública” que se ha construido con bases sólidas. Detalló que abarca convenios con organismos internacionales para adquirir tanto medicamentos como insumos.\nIndicó que en busca de lograr la proveeduría de medicamentos se han firmado contratos con fabricantes de distintos países. Entre ellos India, China, Corea del Sur, Italia, Argentina, Cuba, Francia, Japón, Inglaterra, Canadá, entre otros. “La proveeduría de medicamentos hoy se compone de más de 100 proveedores y en el pasado se concentraba sólo en 10 participantes”.\nInsabi, medicamento oncologico\nPrevAnteriorAccidentes viales dejan un muerto y cinco heridos en Culiacán\nSiguienteCasi 2 millones de vacunas de AstraZeneca envasadas en el Edomex son liberadas por CofeprisNext


300 mil aplicaciones diarias: el Gobierno tiene un gran desafío para evitar el avance de Delta - Minuto Neuquen\n300 mil aplicaciones diarias: el Gobierno tiene un gran desafío para evitar el avance de Delta\nEl Ministerio de Salud remarcó que agosto será un mes de aplicación de segundas dosis.\nmartes, 10 de agosto de 2021 · 13:59\nSi el Plan Estratégico de Vacunación avanzaba a pasos agigantados de manera parcial y voluntaria hace unos meses, ahora debe hacerse de manera eficiente y rápida, destacó la ministra de Salud de la Nación, Carla Vizzotti, ya que la vacunación y las medidas preventivas serán las estrategias para hacerle frente a la variante Delta del coronavirus.\n“Ahora tenemos un promedio de entre 250.000 y 300.000 dosis aplicadas por día y hemos superado los dos millones por semana”, resaltó la ministra en una entrevista radial y recalcó que la inoculación y completar los esquemas de vacunación lograrán que los casos positivos de COVID 19 no se transformen en graves, requieran hospitalización y mitigarán los contagios en caso de llegar a una circulación comunitaria de la nueva cepa.\nAdemás, Vizzotti remarcó que este periodo, será un mes de arribos de vacunas contra el coronavirus: “En las últimas dos semanas de agosto llegarán muchas vacunas, sobre todo de Astrazeneca, con lo que estaremos aplicando siete millones de dosis este mes, lo que duplica la cantidad que se venía registrando”, afirmó la ministra de Salud de la Nación.\n“Esa cantidad nos daría un porcentaje muy alto de cobertura y vacunación de esquema completo en los mayores de 50 años, que son el objetivo principal pensando en disminuir hospitalizaciones y muertes”, remarcó la funcionaria.\nLas estimaciones del Gobierno sobre la contagiosa cepa de coronavirus\nLa ministra afirmó que en el país ya se acumulan 89 casos confirmados de la variante Delta, por lo que aún continúa en predominancia la variante originada en Manaos, Brasil y afirmó que, hasta el momento no hay circulación comunitaria de la contagiosa cepa y las medidas de prevención en los recién llegados al país funcionan.\n“Tenemos alrededor de 100 casos de Delta y en este momento tenemos una predominancia de la variante Manaos, y la situación epidemiológica tampoco nos muestra un cambio que nos haga sospechar que puede haber circulación de Delta”, resaltó Vizotti.\nSin embargo, la ministra agregó “eso no quiere decir que no la tengamos en una semana, pero trabajamos para que eso no suceda ya”, concluyó.\ndelta CORONAVIRUS (COVID 19) vacunación CARLA VIZZOTTI


Benavides representó dignamente a Venezuela en Premios Lo Nuestro | MSC Noticias\nBenavides representó dignamente a Venezuela en Premios Lo Nuestro\nEl joven intérprete venezolano Benavides representó dignamente a Venezuela, durante la gala del Premio Lo Nuestro celebrada anoche en la ciudad de Miami, evento que fue transmitido por la Cadena Univisión para toda la audiencia hispana en los Estados Unidos.\nEl venezolano fiel exponente del género del tropical latino – en su primera nominación a estos galardones- compitió en la categoría “Artista Revelación del Año-Tropical”, con talentos como Alex Matos quien obtuvo el estímulo y Juan Esteban, no obstante, y a pesar de que no resultó vencedor, se ganó el cariño de un público que lo apoya irrestrictamente en su carrera musical.\nBenavides llegará en unos días a nuestro país, para lanzar formalmente su más reciente sencillo titulado “Tu príncipe azul”, para posteriormente comenzar las grabaciones del nuevo video-clip de esa canción, que se rodará en la ciudad de Caracas y que incluirá elementos de tecnología con un mensaje muy fresco y actual dedicado a la juventud venezolana.\nDesde su lanzamiento al ruedo musical, Benavides ha cosechado éxitos por doquier, ya que muchos de sus temas han ocupado posiciones privilegiadas en las carteleras del Record Report, tal es el caso de “Aquí estoy”, que ocupó en el 2011-12 el primer lugar del Record Report, de igual manera el video de este sencillo formo parte del Hot Ranking de HTV; en el año 2012 estuvo nominado a los Premios Pepsi Music en la categoría “Disco Tropical del Año” y Video Tropical del Año por el tema “Mi ex”, convirtiéndose en el sexto tema más sonado del 2012.\nUn año más tarde, lanzo su promocional “Dámelo todo”, ocupando de inmediato las posiciones lideres tanto en el Record Report como en el Top Ten de Hot Ranking TV. En el 2013, Benavides incursionó en el mercado hispano de los Estados Unidos con el tema “Mi ex”, ubicándose en el Top 10 del Billboard Tropical en USA y Puerto Rico, además esta pieza se ubicó como el 13avo tema más sonado del Billboard Tropical del Ano.\nEn noviembre del año pasado, Benavides sometió a la consideración del público venezolano su nueva canción “Tu rompecabezas”, la cual actualmente ocupa la primera posición de la radio en Venezuela\nCabe destacar que recientemente Benavides envió un mensaje de paz a nuestro país, debido a los recientes acontecimientos ocurridos y es por ello que el artista tuvo un cartel en la alfombra roja del Premio Lo Nuestro con las etiquetas #VenezuelaEnMiCorazon y #PazParaVenezuela. Muchos artistas latinos aprovecharon este encuentro para solidarizarse con Venezuela.


Informe internacional: El gobierno de Honduras es poco o nada transparente\nnotibomba | 24-11-2015.8:23 am.\nEl informe 2015 de la organización internacional Latinobarómetro desnuda la administración del Presidente Hernández. En el área de transparencia del gobierno, el gobierno del Partido Nacional sale aplazado.\nSegún los datos divulgados ayer por Latinobarómetro DataBase, menciona que de los hondureños entrevistados, el 33.7% considera que la administración de Hernández es poco transparente. Mientras que el 27.3% manifiesta que es nada transparente. Los resultados reflejan que el 60% de los entrevistados no ve transparencia en esta administración del Partido Nacional. El 17.1% cree que hay poca transparencia y el 15.2% mucha.\nLos escándalos de corrupción en el Seguro Social, INJUPEMP, RAP, SAG, INSEP y la Tasa de Seguridad son el talón de Aquiles del gobierno de Hernández. Además, con la aprobación de la Ley de Secretos, ha hecho que los hondureños expresen que en este gobierno no existe la transparencia, tal como lo dice Latinobarómetro.\nAún con la la firma con Transparencia Internacional que hizo el gobierno, no le ha ayudado y no ha hecho que la gente cambie de opinión sobre los actos de corrupción que golpean a diario al Presidente Hernández, siendo el saqueo de mas de 6 mil millones de lempiras del IHSS el que sobresale.


Hacia una comunidad de práctica con enfoque intercultural: la escuela telesecundaria Tetsijtsilin en Tzinacapan, Cuetzalan, Puebla\nMtra. María del Coral Morales Espinosa\nTelesecundaria Tetsijtsilin, México\nRecibido: 20 de octubre de 2010\nAceptado: 30 de marzo de 2011\nEn los últimos 20 años (cfr. Schmelkes, 2009; Hamel, 2009 y Dietz, 2009), las políticas públicas que han orientado la atención educativa a los sectores de la población más desprotegidos y vulnerables, han insistido en la implementación de estrategias pertinentes, equitativas y de calidad. Algunas propuestas educativas, considerando la diversidad cultural y lingüística de los pueblos indígenas, se han gestado al interior de las escuelas públicas. El propósito de este texto es resaltar los alcances de una propuesta de educación culturalmente pertinente, que sienta sus bases primeras en un movimiento más amplio de cambio social y revitalización cultural de San Miguel Tzinacapan en Cuetzalan, Puebla, impulsado desde 1973 por el equipo PRADE A. C. (Proyecto de Animación y Desarrollo, Asociación Civil), y cuyo mérito ha sido adaptarse a los cambios a través del tiempo, manteniendo firme su compromiso de brindar una educación respetuosa de la identidad social y cultural de sus jóvenes alumnos.\nEl documento describe de manera somera la localidad de Tzinacapan, en la que se ubica la telesecundaria Tetsijtsilin; asimismo explicita el paradigma del aprendizaje situado que proporciona referentes teóricos actuales que respaldan la propuesta de intervención pedagógica con enfoque intercultural.\nLa sistematización de la propuesta educativa de la escuela Tetsijtsilin forma parte de un proceso de investigación más amplio, entre cuyos propósitos se encuentra determinar qué factores del contexto escolar se constituyen como elementos que incentivan el logro de proyectos de vida exitosos en sus jóvenes egresados, así como demostrar que una atención educativa de calidad tiene como premisa fundamental la pertinencia de los aprendizajes que se promueven. Se insertan a lo largo del texto algunos comentarios de jóvenes ex alumnos de la escuela Tetsijtsilin recogidos durante las sesiones con grupos de enfoque, efectuadas durante el periodo de agosto 2010 a enero 2011 en el marco del desarrollo de mi tesis doctoral, y que conforman hasta el momento el acervo testimonial a partir del cual se analizarán las contribuciones de la telesecundaria Tetsijtsilin al campo de la educación indígena.\n1. La legislación y la atención educativa a la población indígena\nMéxico ha suscrito diferentes documentos para sumarse al concierto internacional que reclama el reconocimiento de los pueblos indígenas y sus derechos: la Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948); el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos (1966); el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales (1976); el Convenio 169 sobre pueblos indígenas y tribales en países independientes de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) (1991), y la Declaración sobre los Derechos de las Poblaciones Indígenas (2007). De manera paulatina los compromisos asumidos por el gobierno mexicano se han concretado durante los últimos 10 años; la Reforma al Artículo 2° de la Constitución de los Estados Unidos Mexicanos (2001), la creación de la Coordinación General de Educación Intercultural Bilingüe (CGEIB) (2001), así como la modificación al párrafo cuarto del artículo séptimo de la Ley General de Educación (2003) y la Ley General de Derechos Lingüísticos de los Pueblos Indígenas (2003), son avances en materia legislativa. Sin embargo, en la práctica, las leyes reglamentarias para brindar una educación atendiendo las diferencias culturales y lingüísticas de las y los niños indígenas, parecerían instruir su aplicación sólo en las escuelas de educación preescolar y primaria que pertenecen al Departamento General de Educación Indígena (DGEI) de la Secretaría de Educación Pública.\nEl Programa Nacional de Educación (PNE) 2001-2006, hace alusión concreta a la política de educación intercultural para todos, la cual estipula que “se impulsará el desarrollo de enfoques pedagógicos para el reconocimiento de la diversidad cultural y lingüística de nuestro país en las escuelas de educación básica” (SEP, 2001, p. 136). Asimismo, el Plan traza como línea de acción “ofrecer una educación secundaria que tenga características de interculturalidad y bilingüismo para alumnos de procedencia indígena” (SEP, 2001, pp. 133-134), con lo cual se busca atender a los grupos indígenas con calidad y pertinencia cultural, de manera que alcancen los objetivos nacionales de la educación básica. El Programa Sectorial de Educación (PSE) para el presente sexenio establece como uno de sus objetivos: “Ampliar las oportunidades educativas para reducir desigualdades entre grupos sociales, cerrar brechas e impulsar la equidad” (SEP, 2007, p. 11); sobresale como estrategia el fortalecimiento de programas e iniciativas diversas dirigidas a la atención de niños y jóvenes indígenas, para lo cual establece: “Introducir los parámetros curriculares como eje transversal de una educación pertinente, intercultural y bilingüe en las escuelas indígenas” (SEP, 2007, p. 32).\nEs indispensable señalar que a partir de 1993 el nivel de secundaria se decretó como obligatorio, pasando a formar parte de la educación básica, que como derecho fundamental reciben por parte del Estado todas y todos los jóvenes mexicanos. Sin embargo, no existe de manera oficial una atención estrictamente indígena en la secundaria, en cuanto a planes y programas, ni perfiles específicos de las y los docentes para atender la diversidad indígena del país.\nEn este sentido, las políticas públicas aluden varios retos: ¿cómo atender la diversidad cultural promoviendo aprendizajes desde un currículo con planes y programas uniformes a nivel nacional?; ¿cómo articular los saberes locales de las comunidades indígenas, de tal manera que no sólo sean instrumentos de adecuación de contenidos para asumir como propia la cultura hegemónica?\nLa elaboración de propuestas educativas innovadoras, que reconozcan la diferencia cultural no como un problema educativo sino como un reto para diversificar las prácticas docentes, constituyen el gran desafío para las escuelas públicas, sean o no identificadas como indígenas en el sentido estricto de la normatividad orgánica de la Secretaría de Educación Pública.\n2.1 Un pueblo indígena: los maseualmej de San Miguel Tzinacapan\nSan Miguel Tzinacapan es una de las ocho juntas auxiliares del Municipio de Cuetzalan del Progreso en el estado de Puebla (figura 1); es la localidad con mayor número de habitantes y es también el pueblo que conserva una gran mayoría de manifestaciones culturales autóctonas: lengua, vestido, relaciones solidarias, tradiciones y costumbres. La localidad de Tzinacapan cuenta con aproximadamente 6000 habitantes, de los cuales casi el 50% se concentra en la cabecera de la localidad y el resto se distribuye en sus comunidades: Tecoltepec, Xaltipan, Ayotzinapan y sus respectivas rancherías. La mayoría absoluta de la población nativa de la localidad es maseual y hablante de la variante dialectal del nahuat, caracterizada por eliminar gramática y fonéticamente la letra “l” cuando acompaña la letra “t”.\nFigura 1. Localización de Tzinacapan en el Municipio de Cuetzalan del Progreso, Puebla\nEl topónimo del pueblo proviene de los vocablos de la lengua nahuat: tsinaka, que quiere decir murciélago, y apan, fuente o manantial; Tzinacapan significa fuente de murciélagos:\ny allá en la pila, hay muchos murciélagos, allí es su casa. En la noche los murciélagos andan nada más revoloteando, andan dando de vueltas. Y si uno va por agua en la noche, se les ve también pegados en la roca donde está manando el agua. Por eso aquí se nombra Tzinacapan porque hay murciélagos. (Taller de Tradición Oral del Centro de Estudios para la Promoción Educativa del Campo, 1994, p. 85)\nLas familias de Tzinacapan están conformadas en promedio por cinco miembros; las actividades productivas son eminentemente agrícolas, se siembra maíz para el autoconsumo, y café y pimienta con fines comerciales. La mayoría de las mujeres, además de dedicarse a las labores domésticas, aportan ingresos económicos para el sustento familiar como resultado de la venta de artesanías y el cuidado de animales de traspatio.\nComo consecuencia de la caída internacional del precio del café y de los fenómenos naturales –una nevada en 1989, una depresión tropical en 1999 y el insólito huracán Dean en 2007–, las actividades agrícolas se han abandonado, propiciando la migración, especialmente de los hombres, a las ciudades cercanas, para realizar, entre otros, trabajos de albañilería. El nuevo mapa productivo de la localidad muestra, en porcentajes aproximados, la siguiente distribución: 60%, actividades agrícolas; 30%, trabajo por cuenta propia [albañiles, artesanos, carpinteros, músicos]; 10%, profesionistas [maestros y otras profesiones] (Censo local Tzinacapan, 2005, p. 5).\nEn cuanto al ingreso familiar, éste es muy variado y diferenciado de acuerdo con la actividad desarrollada. Un jornal agrícola se encuentra entre 90 y 100 pesos diarios; los trabajos de albañilería se cotizan en 150 pesos para maestro y 120 pesos diarios para oficiales. Artesanos, carpinteros, músicos y otros, norman sus ingresos a la fluctuación de la oferta y la demanda.\nLas casas habitación de la mayoría de los pobladores de Tzinacapan son edificaciones rústicas de piedra y teja; sin embargo, en los últimos años la arquitectura ha cambiado en el centro de la localidad, debido a la sustitución de techumbres de madera y teja por lozas de concreto.\nCon respecto a los servicios educativos establecidos en la localidad, se cuenta con cuatro centros de educación preescolar, todos ellos de educación indígena; siete centros de educación primaria, cuatro de ellos primarias rurales federales, una primaria de educación indígena y dos centros comunitarios de la Comisión Nacional de Fomento Educativo (CONAFE); existen tres telesecundarias, una en la comunidad de Xaltipan (13 años de antigüedad), una en Ayotzinapan (cuatro años de servicio) y la otra en la cabecera de Tzinacapan, la telesecundaria Tetsijtsilin, con 30 años desde su fundación. Con respecto al nivel medio superior existen dos escuelas: una preparatoria por cooperación en Xaltipan y un bachillerato general en la cabecera de la localidad.\nLa telesecundaria Tetsijtsilin forma parte de la zona 18 de telesecundarias federalizadas.\n3. La escuela telesecundaria Tetsijtsilin: por el derecho a una educación culturalmente pertinente\nLa Escuela Telesecundaria Tetsijtsilin fue impulsada por la Sociedad Agropecuaria del CEPEC (Centro de Estudios y Promoción Educativa para el Campo), sociedad de solidaridad social constituida en 1977 por pobladores de San Miguel Tzinacapan; sus proyectos productivos y de capacitación (horticultura, cría de conejos, carpintería, tejido en telares, etc.), crearon condiciones propicias para que sus socios reflexionaran acerca de las posibilidades y oportunidades del mejoramiento del nivel de vida de los habitantes de Tzinacapan. De esta manera, el CEPEC incursionó en la promoción de proyectos y estrategias educativas: la alfabetización en lengua materna, la instalación de los CREBI (Centros Rurales de Educación Básica Intensiva), la conformación del grupo de teatro “ni mayana”, el Taller de Tradición Oral y la escuela granja en Tetsijtsilin.\nSegún un documento titulado “Premonografía de la Telesecundaria”, elaborado en 1984 (Cházaro, Ortiz & Vazquez, 1984), los gestores de la telesecundaria fueron: el prof. Miguel Mora (nativo de San Miguel Tzinacapan), el profr. Gabriel Salom Flores y el Señor Ignacio Mendoza, presidente de un Patronato Promotor formado para iniciar las gestiones de la fundación.\nLa decisión obedeció a una situación coyuntural, pues el Profesor Miguel Mora, laboraba como docente en una Telesecundaria, y él notificó al Profesor Gabriel Salom la posibilidad de una secundaria que consideraba bajos costos de instalación y de personal humano, esta modalidad era la Telesecundaria. (Cházaro et al., 1984, p. 2)\nEl terreno en el que se estableció la escuela telesecundaria se consiguió a través del prof. Valerio López Astrain, miembro del equipo PRADE. Inicialmente, el terreno consideraba la instalación de los proyectos impulsados por el CEPEC: la granja integrada, de corte productivo; los CREBI y la telesecundaria, ambos de corte educativo. Como toda modalidad escolarizada formal, la telesecundaria ofrece un currículo específico para ser implementado a nivel nacional; no obstante, los socios y fundadores recogieron las expectativas educativas del nuevo proyecto, ejemplo de ello son las siguientes demandas de la población, presentadas en una reunión de análisis del ámbito educativo en junio de 1982:\nIr más allá de los programas establecidos de las Telesecundarias que son deficientes e inadaptados; conocer las inquietudes de los jóvenes; no crear expectativas inalcanzables; conocer las posibilidades reales de trabajo en la zona; conocer las posibilidades reales de continuar educándose después de la Telesecundaria; establecer la relación comunidad-escuela, escuela-comunidad; necesidad de establecer un programa de Orientación Educacional, Vocacional y Profesional para los y las jóvenes; perfil del maestro como investigador permanente, aprendiz y ejercitante de la lengua Náhuatl, involucrado el trabajo productivo. (Almeida, 2010, p. 2)\nCon la finalidad de afianzar un ambicioso proyecto educativo, acorde a las expectativas expresadas se impulsaron actividades para conseguir los recursos necesarios; una fuente importante de recursos la constituyó el Sistema Alimentario Mexicano (SAM).\nLos jóvenes que ingresaban a la telesecundaria provenían de las siguientes comunidades de la jurisdicción de Tzinacapan: Ayotzinapan, Xaltipan, Tecoltepec y Tzinacapan; también había un mínimo de población escolar de Tepetitan y Pinahuistan, comunidades pertenecientes a las localidades de Reyeshogpan y Yohualichan, también del municipio de Cuetzalan.\nEl primer grupo de alumnos inscritos estuvo conformado por 24 jóvenes, de los cuales ocho eran mujeres y 16 hombres; culminaron la educación secundaria 19 de ellos: 16 hombres y tres mujeres.\nA partir del ciclo escolar 1995-1996, el número de alumnos(as) provenientes de la cabecera de Tzinacapan se incrementó. La razón primordial fue la obligatoriedad de la educación secundaria a partir del ciclo escolar 1994-1995, además de los costos menores por concepto de cuotas, materiales escolares y uniformes, en comparación con la escuela secundaria general ubicada en Cuetzalan. Paradójicamente, hoy en día las cuotas establecidas por la Asociación de Padres de Familia de la telesecundaria Tetsijtsilin son ligeramente mayores a las de la escuela secundaria general de Cuetzalan.\nLa escuela actualmente cuenta con 11 grupos y un total de 221 alumnos. La telesecundaria Tetsijtsilin es la escuela que concentra la mayor cantidad de alumnos de los 15 centros educativos que conforman la zona 18 de Telesecundarias Federalizadas de Cuetzalan.\nLaboran en Tetsijtsilin 11 docentes; dos personas de apoyo a la educación y una directora técnica. Un dato sobresaliente es que durante los años 1996 a 2008, la planta docente de la telesecundaria tuvo una permanencia promedio, en el mismo centro de trabajo, de siete años. La permanencia de las y los maestros fue, en la telesecundaria Tetsijtsilin, un factor determinante para consolidar la propuesta de intervención pedagógica que a continuación se describe. Sin embargo, el cambio de centro de trabajo de seis de los 11 maestros es hoy en día, y a partir del ciclo escolar 2008 un obstáculo para mantener y continuar dinamizando el proyecto educativo, debido a la continua movilidad de algunos integrantes de la planta docente.\n3.1 Tetsijtsilin: la flexibilidad del currículo y el aprendizaje situado\nUn conjunto arquitectónico de aulas con muros de piedra y techos con teja constituyen el primer esfuerzo para armonizar el contexto escolar con el contexto comunitario, con el propósito de brindar a las y los alumnos un ambiente de aprendizaje congruente con su contexto social inmediato.\nLa serie de actividades educativas, impulsadas desde la fundación misma de la escuela e inspiradas, entre otros principios y postulados, en la escuela rural mexicana, la enseñanza activa y la educación popular, así como la decisión de promover la valoración de la lengua materna, constituyen propuestas vigentes que actualmente encuentran concurrencia con planteamientos teóricos tales como el aprendizaje situado, las comunidades de práctica y el enfoque intercultural.\nLa idea de una enseñanza situada encuentra justificación en criterios como la relevancia social de los aprendizajes buscados, en la pertinencia de estos en aras del facultamiento o fortalecimiento de la identidad y la agencia del alumno, en la significatividad, motivación y autenticidad de las prácticas educativas que se diseñan, o en el tipo de participación o intercambios colaborativos que se promueven en los participantes. (Díaz Barriga, 2006, p. 21)\nLos criterios que conforman el modelo de la enseñanza situada reconocen e incorporan las premisas del constructivismo y del aprendizaje significativo, tales como: la necesidad de partir de los conocimientos previos y necesidades reales del alumno, así como de la significancia y utilidad de lo aprendido. El paradigma de la enseñanza situada, adiciona dos elementos:\n[uno] la participación en comunidades de práctica auténtica, donde se destaca la colaboración, la pertenencia y la posibilidad abierta de cambio y aprendizaje continuos y, [dos] la creación de ambientes de aprendizaje que propicien la participación de los actores en actividades de valor innegable para los individuos y sus grupos o comunidades de pertenecía. (Díaz Barriga, 2006, p. 22)\nHoy en día, se conforman en Tetsijtsilin de manera habitual dos comunidades de práctica auténtica: una, conformada por alumnos y ex alumnos, y otra, que reúne a alumnos con personas de la comunidad. Las comunidades de práctica desarrollan una experiencia educativa endógena en el contexto escolar; demuestran que los saberes empíricos que posee la comunidad pueden y deben enseñarse en la escuela.\nSí, algo [valioso de Tetsijtsilin] no sé cómo llamarlo pero, este espacio que se le da a los valores comunitarios pues también se hacen presentes en la escuela, que no se les saquen, esos conocimientos también de las personas, de Doña Celina que va a enseñar a hacer fajas, Don Lucio, ese saber de la gente como que es importante, esa mezcla, que en vez de complicarte o confundirte como que te hace más fuerte. (Miguel, GF4, 04/09/2010)\nPrecisamente, la riqueza pedagógica de las comunidades de práctica radica en la apropiación, de parte de las y los alumnos, de conocimientos y/o habilidades reconocidas como propias y distintas de la comunidad; el aprendizaje fluye de manera natural y familiar al mediar durante el proceso la misma lengua, los mismos referentes contextuales y estrategias esenciales de aprendizaje, como la observación y el ensayo.\nPara que la comunidad de práctica sea realmente eficaz ambas partes deben desear el dominio del conocimiento y/o habilidad, entre otras cosas porque su aprehensión es “parte y producto de la actividad, el contexto y la cultura en que [tal conocimiento] se desarrolla y utiliza” (Díaz Barriga, 2006, p. 19).\nActualmente sabemos que la teoría social del aprendizaje sustenta paradigmas educativos como el de Tetsijtsilin, que no sólo circunscribe sus prácticas pedagógicas en las teorías del aprendizaje o la didáctica, sino en los ámbitos de las experiencias contextuales más próximas como la familia y la comunidad, que hacen posible que los estudiantes reconozcan, comprendan y fortalezcan los conocimientos empíricos desde la escuela. Acceder al conocimiento universal desde la valoración de los conocimientos y prácticas de una cultura diferente a la mayoritaria, representa el reto de la propuesta con enfoque intercultural de Tetsijtsilin.\nLa decisión de que “lo aprendido” en las aulas de Tetsijtsilin guarde estrecha relación con las necesidades del entorno inmediato, motivó la conformación de una propuesta educativa propia e innovadora, la cual aduce, por un lado, a la flexibilidad del currículo para adecuar las estrategias de intervención pedagógica en los cinco ejes que conforman la propuesta y, por otro, a la inserción de personas de la comunidad para participar activamente en el fortalecimiento de aprendizajes pertinentes.\nEn 1994, con la finalidad de renovar el compromiso de educar para responder a las necesidades más inmediatas, la escuela Tetsijtsilin promovió un diagnóstico situacional de la localidad de Tzinacapan. La matriz de vinculación arrojó tres problemas principales percibidos por la población participante: a) la severa desnutrición de la gran mayoría de la población escolar; b) la depreciación de la identidad de las y los alumnos y c) la falta de acciones para el cuidado del ambiente.\nEl reto para la planta docente, consistió en generar estrategias que pudieran ser impulsadas desde el modelo pedagógico de la telesecundaria, buscando propuestas integrales para la solución de las tres principales demandas.\nPara que el trabajo en equipo tenga sentido, debe tener por objeto asuntos sustanciales y corrientes. Por esta razón es preciso otorgar a docentes y directores más control sobre el curriculum y la enseñanza. […] por eso proponemos restituir a las escuelas la mayor parte de la responsabilidad por el contenido curricular. (Fullan & Hargreaves, 1999, pp. 176-177)\nLa propuesta de intervención pedagógica de la escuela telesecundaria Tetsijtsilin consta de cinco ejes rectores que concentran las estrategias y actividades impulsadas desde su fundación, y las promovidas a partir de 1994, las cuales orientan el trabajo educativo hasta la fecha.\n3.1.1 La descripción de los ejes rectores\nI. La promoción de proyectos escolares: una propuesta para alternar la educación y la producción\n“El aprendizaje por medio de proyectos es un aprendizaje eminentemente experiencial, pues se aprende al hacer y al reflexionar sobre lo que se hace en contextos de prácticas situadas y auténticas” (Díaz Barriga, 2006, p. 30). La implementación de los proyectos escolares parte de reconocer un problema y/o cubrir una necesidad. Con base en el diagnóstico efectuado, la reflexión del equipo docente condujo a la selección de pequeños proyectos productivos, los cuales buscarían trascender el espacio escolar e impactar positivamente en la comunidad a través de sus beneficios, por lo que se requería de la disponibilidad de recursos para su implementación. Diferentes Programas institucionales, Embajadas y Fundaciones financiaron la promoción de los proyectos en distintas etapas: adaptación y/o construcción de locales, adquisición de equipos y materiales, y capacitación.\nLos proyectos que actualmente funcionan en la escuela poseen las siguientes características: a) vinculan lo educativo con lo productivo y b) coadyuvan al fortalecimiento de competencias productivas de los y las alumnas para, posteriormente y a largo plazo, mejorar la capacidad productiva de sus familias y comunidad.\nExisten al menos tres tipos de proyectos en la escuela Tetsijtsilin:\nLos proyectos de corte agroindustrial que incluyen procesos de recolección, transformación y extracción de recursos naturales, es decir, productivos, y que aportan modestos recursos económicos por concepto de la comercialización de los productos terminados.\nLos proyectos de corte ambiental cuyos enfoques se sustentan en la promoción de valores ciudadanos y cultura para la paz.\nUn proyecto de recolección de datos para fortalecer la crítica y los juicios de opinión.\nEl proyecto Kajfentsin Tamachtiloyan (que en español quiere decir cafecito de la escuela) es un proyecto que contempla:\nPor un lado, promover la revaloración de las labores campesinas, principal actividad de sustento de las familias en la región, a través de la incorporación de los y las alumnas a las actividades productivas de la parcela escolar: siembra, mantenimiento y corte de café cereza y, por otro,\ninvolucrar a las y los alumnos en un proceso de producción, en el que el producto terminado sea comercializado para coadyuvar a la economía escolar.\nKajfentsin Tamachtiloyan reúne a todos los miembros de la comunidad escolar participando en diferentes fases del proceso. Los padres de familia llevan a cabo las labores de limpieza y poda de las plantas de café a través de dos faenas (trabajo solidario) durante el ciclo escolar. Las y los alumnos junto con las y los maestros realizan el corte de café cereza para que, posteriormente, los ex alumnos realicen el beneficio y los pasos subsecuentes hasta empacar. Sin embargo, en los últimos años este proyecto ha enfrentado diferentes y muy variados obstáculos; el impacto de dos huracanes, Stan en 2005 y Dean en 2007, que arrasaron con la mayoría de plantas de café, provocando la poda total y la siembra de nuevas plantas, las que a la fecha aún no inician su producción. Por otro lado, si bien este proyecto promueve un acto participativo, solidario y educativo, tropieza con la falta de disposición de algunos maestros para incorporarse “a un trabajo que no compete a sus funciones docentes”.\nEl proyecto Toyankuikamauj (en español, nuestro papel nuevo) pretende mostrar una estrategia para coadyuvar a la solución de la problemática ambiental rescatando las técnicas rústicas para elaborar papel. Es una estrategia que busca fortalecer la participación de las y los alumnos para reducir el impacto de algunos de los deshechos escolares a través de la actividad de reciclaje de papel (hojas de cuaderno, periódico, revistas, etc.), los cuales son diariamente recolectados de los salones de clases y transformados en libretas, folders, separadores, tarjetas de presentación, sobres, etc.\nEn el proceso de producción intervienen un promedio de 20 alumnos(as) de los tres diferentes grados y dos ex alumnas, quienes semanalmente trabajan dos horas en el tiempo curricular destinado a la Asignatura de Artes.\nTatoknanakatsin (que en español quiere decir sembrando honguitos), brinda una alternativa alimenticia de alto valor nutrimental a una población con dieta ordinaria deficiente, a través de la producción de “setas blancas”, conocidas como “xonotnanakat” (hongos de jonote).\nEl proceso general para la producción de hongos comestibles a partir de rastrojos de paja y pulpa de café, se lleva a cabo en cuatro fases: pasteurización, siembra, incubación y cosecha. Son los alumnos(as) de tercer grado, considerados en el esquema general de producción como operadores, los que llevan a cabo la actividad de siembra. Los contenidos educativos que los alumnos(as) abordan desde esta experiencia productiva corresponden a la Asignatura de Ciencias (con énfasis en Química) y Tecnología.\nSi bien todo proyecto productivo contempla entre sus fines generar ganancias que coadyuven a mejorar la economía, en este caso la escolar, ha sido sumamente difícil enfrentar problemáticas inherentes a los procesos de producción, tales como la comercialización y la calidad de los productos terminados, así como la competencia con otros productos en el mercado; el mejor logro, sin embargo ha sido la oportunidad de abordar diferentes contenidos temáticos desde la participación de las y los alumnos en los diferentes procesos productivos. Las y los alumnos tienen contacto con las máquinas simples y comprueban sus principios físicos; reconocen el reino de los hongos –fungi– y observan su crecimiento y reproducción. Mezclas y métodos de separación son aprendidos durante el reciclaje de papel. La generación de aprendizajes significativos a partir de una práctica fluye de manera natural, y se convierte en un proceso dinámico y creativo. La articulación de las diferentes fases de los procesos productivos con los contenidos mínimos establecidos en el mapa curricular de cada asignatura, es una tarea coordinada por las y los docentes pero efectuada por las y los alumnos que intervienen durante la marcha de los proyectos.\nLos proyectos escolares cumplen con los requisitos de ser: ecológicamente sustentables, económicamente viables y socialmente justos.\nTapajtianij tsikitsitsin (médicos chiquitos) y papalomej papatani (mariposas que vuelan) son proyectos escolares que partieron del entusiasmo de las y los jóvenes para reproducir experiencias desarrolladas por Organizaciones de la Sociedad Civil presentes en Cuetzalan; estas iniciativas pretenden fortalecer valores de respeto hacia los saberes tradicionales y hacia el medio ambiente, constituyéndose en sí mismas como experiencias de educación ambiental y educación para la paz.\nLos “médicos chiquitos” conforman un grupo escolar que durante todo un ciclo cultiva y realiza los cuidados necesarios a las plantas con propiedades curativas que componen el área maseualpajti (herbario húmedo); también elabora algunos productos de medicina tradicional (jarabes, pomadas, infusiones, microdosis, etc.), además de artículos para aseo personal (jabones de tocador y champús) utilizando como base las plantas cultivadas en el herbario.\nDurante el ciclo escolar 2005-2006, por iniciativa de los alumnos y alumnas del tercer grado se estableció un mariposario, el cual se convirtió en un espacio para fortalecer actitudes científicas y una oportunidad para promover valores en favor del medio ambiente. El mariposario es un área de armonía con la naturaleza; un laboratorio permanente de observación y registro de un fenómeno extraordinario: la vida; una oportunidad para cultivar actitudes y valores que humanizan el acto educativo. La dedicación de las y los alumnos se constata lo mismo en el cuidado y mantenimiento del pupario, así como de las especies florales que nutren a las mariposas en el área de vuelo.\nValores como la conservación de los recursos naturales y el respeto a los ecosistemas, son principios que rigen las acciones de los proyectos escolares de corte ambiental que se promueven en Tetsijtsilin.\n“Nuestra escuela pregunta su opinión”, NEPSO por sus siglas, es un esfuerzo conjunto de la sociedad civil (Contracorriente A. C.), la iniciativa privada (IBOPE AGB) y la escuela pública (Tetsijtsilin, una de las 5 escuelas poblanas participantes en el Proyecto). La implementación de NEPSO es resultado de la búsqueda de estrategias innovadoras de intervención pedagógica que no sólo vinculen los contenidos escolares con la realidad misma, sino que aporten los elementos indispensables para su análisis y reflexión. El propósito de NEPSO es difundir el uso de la encuesta de opinión como instrumento pedagógico. Ahora bien, como medio para la construcción de aprendizajes, la encuesta presenta como ventajas:\nser en sí misma una estrategia didáctica, en tanto promueve la construcción de aprendizajes nuevos: planteamiento de hipótesis y cuestionamientos simples con una variedad de opciones lógicas que, en conjunto, conforman un instrumento pertinente para la contextualización;\nimpulsar un método dinámico que conjuga el trabajo cooperativo y colaborativo; el intercambio de opiniones y la relación directa con personas ajenas al contexto estrictamente escolar;\nimplicar un proceso dialógico en tanto propicia la exposición, intercambio y valoración de diversas opiniones.\nAunque NEPSO surgió como un proyecto, lo cierto es que sus beneficios condujeron, de manera obvia, a incorporar la metodología como una herramienta didáctica para la apropiación de contenidos, valores y actitudes.\n“Nuestra escuela pregunta su opinión”, representa una opción para fortalecer las actitudes científicas de las y los alumnos, muchas veces limitadas por la rigidez de los métodos de enseñanza tradicionales; permite el contacto de las y los alumnos con otros agentes educativos: los miembros de la comunidad que externan opinión diversa y propia; promueve el análisis, reflexión y valoración de diferentes opiniones que forman a las y los jóvenes en la tolerancia y el respeto; impulsa la formación paulatina de juicio crítico; conduce a la aceptación de diferentes visiones de la realidad, la disposición para escuchar a los otros y la valoración del debate como fuente de aprendizaje. La ruta metodológica para propiciar que las y los alumnos construyan de manera colectiva la encuesta de opinión requiere de un tiempo razonable, lo cual, al no estar considerado en el currículo, provoca que muchas veces las y los docentes dejen de lado la aplicación de la estrategia, argumentando la falta de tiempo para abordar los contenidos señalados en los mapas curriculares de las asignaturas.\nII. La adecuación y la innovación curricular: las áreas de agricultura tradicional y las artes\nRespetar y fortalecer la vocación productiva de la región, así como aprovechar al máximo el vasto terreno de la parcela escolar, fueron los motivos para reorientar las actividades de la asignatura de Tecnología (antes Educación Tecnológica), las cuales se concretaron en el establecimiento de cinco áreas de agricultura tradicional: 1. Cultivo de hortalizas; 2. Cultivo de árboles maderables y frutales; 3. Rescate de plantas silvestres con propiedades curativas; 4. Elaboración de abonos orgánicos; 5. Floricultura; 6. Producción permanente.\nCuadro 1. Áreas agrícolas establecidas en la escuela telesecundaria Tetsijtsilin y su propósito educativo\nÁREAS DE AGRICULTURA TRADICIONAL\nRescatar la siembra doméstica de traspatio, promoviendo el cultivo de hortalizas con el fin de coadyuvar al enriquecimiento de la dieta familiar.\nPromover la siembra de árboles maderables, frutales y comerciales para su posterior trasplante, con el fin de diversificar la flora y contribuir a la cultura de la reforestación.\nPromover la investigación, rescate, siembra y cultivo de plantas locales con propiedades curativas, así como la elaboración del correspondiente herbario seco acompañado de fichas bibliográficas que muestren la nomenclatura de uso común en lengua materna y español, el nombre científico de cada planta, sus propiedades y sus diferentes usos.\nPromover el reciclaje de la materia orgánica empleando la lombriz Eisenia foetida, cuyo ciclo biológico produce humus o abono natural que no empobrece el suelo y minimiza los costos de cultivo por concepto de fertilizantes.\nCultivar plantas ornamentales –helechos, heliconias y orquídeas– que promueven el cuidado de las áreas verdes de la escuela, de la comunidad y la valoración de la diversidad natural.\nPromover la siembra por ciclo agrícola, cultivando y cosechando por temporal: maíz, frijol, pimienta y cempoalxochit (flor de muerto).\nLa organización escolar para abordar de forma pertinente la asignatura de Tecnología se ajusta, en primera instancia, a las tres sesiones curriculares de cincuenta minutos cada una para desarrollar los contenidos establecidos en el programa de secundaria. Puesto que la tecnología fundamenta sus propósitos en el saber hacer, el objetivo primordial de las actividades implementadas es el fortalecimiento de la vocación productiva y, con ello, la valoración de las prácticas campesinas. Sin embargo, los aprendizajes esperados no sólo se circunscriben en el ámbito de la praxis, sino en la promoción de valores y actitudes responsables de relación armónica con el ambiente.\nEn realidad la gente que no sabe, piensa que ya sabemos todo y no es cierto, o sea, hay chavos que van ahí [a Tetsijtsilin] a realmente aprender cómo se siembra el maíz; cómo se siembra, en aquel entonces creo que sembrábamos café, áreas experimentales, las hortalizas. Era tan bonito cuando ya cosechabas la zanahoria y te la traías a tu casa. O sea, yo lo hice, yo aprendí, aquí en la región no se da la zanahoria, o sí se da pero no lo siembran. (Silvia, GF 4, 04/09/2010)\nLa preocupación por la seguridad alimentaria y el reconocimiento y valoración del oficio campesino son los fines educativos que impulsan las actividades de producción permanente, las cuales se efectúan en la parcela escolar y son regidas por el ciclo agrícola de la comunidad; la siembra de maíz en enero y el cempoalxochit el día de San Antonio, así como el corte de café en los días lluviosos de octubre y noviembre, son actividades que articulan los propósitos productivos de la escuela y la comunidad.\n[en Tetsijtsilin] trabajamos, este… en cosas que yo ya hacía en la casa, que era sembrar maíz, trabajar hortalizas, este… hacer compostas; esto fue con Don Toño Vázquez. (Juan, GF1, 26/08/2010)\nLa variedad de actividades agrícolas, su práctica sistemática y evaluación formal dentro del currículo permitieron, por parte de las y los alumnos, así como de la planta docente, su valoración. La consolidación de estas actividades en la escuela impactan de forma positiva en la comunidad, de tal manera que un intercambio fluido y permanente de conocimientos empíricos entre personas de la comunidad (poseedores de la experiencia y el saber agrícola) y maestros y alumnos que demandan asesoría y acompañamiento, marca la pauta para hacer realidad la vinculación escuela-comunidad.\nCabe señalar que la realización de la tecnología agrícola en la escuela telesecundaria Tetsijtsilin, se basa en la recolección de datos de las prácticas agrícolas tradicionales que se llevan a cabo en la región, promoviendo la valoración de la identidad campesina así como fortaleciendo los aprendizajes a través de la tradición oral.\nFrente a la necesidad de promover en los jóvenes alumnos(as) alternativas pertinentes, que coadyuven al fomento de competencias para la vida, entendiéndose éstas como aquellas que movilizan saberes culturales, científicos y tecnológicos para resolver problemas prácticos, participar en la sociedad de manera activa y mejorar las condiciones de vida, surgen los llamados talleres de Capacitación y Artes, en los cuales se distribuyen semanalmente la totalidad de alumnos(as) de la escuela telesecundaria.\nCada taller alberga a un número aproximado de 25 alumnos(as) de los diferentes grupos escolares, quienes de manera libre eligen, al iniciarse el ciclo escolar, la actividad de su gusto o preferencia. La permanencia en los talleres es rotativa cada ciclo escolar.\nEl funcionamiento de los talleres se apoya en la experiencia de los maestros(as) de la escuela telesecundaria y de cinco asesores comunitarios. Es importante añadir que gracias a los recursos de un fondo solidario, se gratifica económicamente a estos asesores.\nLos talleres de capacitación que se imparten actualmente en la escuela son: recreación artesanal, carpintería, telar de cintura, música, danza, elaboración de artículos de chaquira, elaboración de ceras ornamentales, corte y confección, cerámica y computación. Los talleres son evaluados en la asignatura de Artes y ocupan 120 minutos semanales de la currícula escolar.\nEs de suma importancia resaltar que las actividades de intervención pedagógica que muestra este eje son un claro ejemplo de comunidades de práctica auténtica, ya que los aprendizajes son útiles, en cuanto representan una alternativa de capacitación para un oficio, y significativos, en tanto poseen un valor socio-cultural.\nCuando estudié en Tetsijtsilin, estuve en manualidades, en computación y en mecanografía; estuve en esos tres talleres y pues yo creo que, por ejemplo, ahorita algo que me gustaría haber aprendido en ese entonces es el bordado tradicional de camisas, el telar de cintura para hacer huipiles, […] ahora lo digo pero sí me gustaría aprender, y volvería yo a ir para aprender aunque fuera externa. (Hortencia, GF 3, 14/09/2010)\nEn la telesecundaria fue diferente porque, por ejemplo, aprendí a escribir y a leer la lengua [nahuat], cosa que no creo que en ninguna escuela, hasta la fecha. Entonces aunque a veces se me hacían un poco… a la [sic] mejor tediosas las clases, aburridas, no lo sé, pero ahorita, ¡no hombre!, ahorita sí que… sí me gustaría volver a cursarlo porque, bueno, creo que le estoy viendo la importancia. (Hortencia, GF3, 14/09/2010)\nEl taller de lengua materna, a través del cual se imparte la lengua nahuat (variante dialectal sin “l”), se incorporó a la currícula formal de la escuela telesecundaria Tetsijtsilin desde su fundación. Actualmente este taller se imparte una hora a la semana para cada grupo, modificando el tiempo destinado a la Asignatura Estatal de tres a dos horas en primer grado, y de Inglés de tres a dos horas semanales para segundo y tercer grado. Puesto que a partir del ciclo escolar 2006 se inscribieron en la escuela niños y niñas no indígenas, provenientes de la cabecera municipal de Cuetzalan, hubo la necesidad de conformar grupos alternos de alumnos(as) que se iniciaran en el aprendizaje oral de la lengua nahuat.\nLa estructura del Taller de Lengua nahuat está dividida en cuatro bloques temáticos, con la finalidad de fortalecer la cultura y cosmovisión de las y los alumnos, además de los tópicos propios de la enseñanza de una lengua: 1. Tajkuilolpanti: gramática de la lengua y Amaixtajtolis: lectura; 2. Tapoualmej: aritmética tradicional; 3. Melaukanemilis: promoción de los derechos humanos y colectivos de los pueblos indígenas y 4. Sanilmej: tradición oral.\nEl taller de lengua materna es impartido por una persona de la comunidad con una amplia trayectoria en investigación lingüística y reflexión profunda de su cultura. El taller de nahuat es además un espacio para fortalecer el vínculo con la comunidad: autoridades, ancianos, mujeres organizadas, poetas locales, músicos y danzantes son personajes que comparten los saberes locales para fortalecer la identidad y cosmogonía de un pueblo poseedor de una cultura originaria. El fruto de un trabajo sistemático y constante realizado durante 30 años para fortalecer la lengua y valorar la experiencia educativa en el ámbito cultural, se concretó en la edición de un vocabulario, publicado por la telesecundaria Tetsijtsilin, que concentra 6,850 palabras de uso cotidiano en la región.\nEl hecho de que yo sabía leer y sabía escribir en nahuat, este… me ayudó a tomar ese curso y aparte a ser responsable de toda la sede, de toda la sede de Cuetzalan. Mis demás compañeros tutores [de CONAFE] eran responsables de sus seis grupos nada más, y yo, aparte de mis seis grupos, tenía yo a todos los 32 grupos. (Juan, GF1, 16/11/2010)\nLas y los egresados de Tetsijtsilin son de los pocos jóvenes de la región alfabetizados en su propia lengua; esta capacidad les confiere ventajas significativas en comparación con otros jóvenes del municipio, de tal manera que en los últimos años las oportunidades para acceder a instituciones como el CONAFE (Consejo Nacional de Fomento Educativo) realizando funciones de instrucción comunitaria se han ampliado. Si bien es cierto que el taller de lengua nahuat representa una opción única en todas las escuelas secundarias de la región, también es verdad la falta de motivación de las y los alumnos para participar de forma más comprometida en esta actividad escolar.\nEsta cuestión de darnos clases de náhuat que en muchas ocasiones no lo valoramos pues en ese momento. Peor ya cuando sales y te das cuenta de las cosas, dices “es que estaba mal”. Pero al final de cuentas es un aprendizaje que me dejó la Tetsijtsilin, y más con esta cuestión de que yo estudié una carrera enfocada a esta cuestión de nuestras culturas pues, de la cultura originaria o indígena, como le quieran llamar. Entonces pues sí, como que ahorita se me dificultaba, apenas decía, ¿por qué no le hice caso a don Pedro? (Jorge GF4, 04/09/2010)\nTambién el taller de nahuat se ha convertido en una estrategia a través de la cual se profundiza sobre la cultura y los elementos identitarios que caracterizan a las y los sanmigueleños, propiciando una valoración positiva de su propia identidad.\nAhí en esa escuela o yo así, o mi experiencia, yo así la catalogo. Ahí fue donde “yo soy Silvia”, sí pertenezco a una cultura que es así o asá, es tuya, tú la tienes que dignificar lejos de avergonzarte. Teniendo ese, ese concepto y siendo “tú Silvia” aquí o allá o donde sea, como que eso sí, por supuesto que influyó muchísimo. Esa seguridad de quién eres, de cómo eres y de dónde vienes, apoyó mucho para la decisión y para seguir adelante. (M1/EP, 26/11/2011)\nIV. Por el respeto a la diversidad cultural: la promoción de una convivencia intercultural\nEs importante señalar que, de los 11 profesores(as) que componen la planta docente, dos son originarios de la misma localidad, por lo tanto indígenas, y el resto son koyomej (plural de coyote en lengua nahuat), término que los habitantes de la comunidad utilizan para señalar a los no indígenas. Las designaciones son más que elocuentes: los koyomej en su nominación llevan implícito el tipo de relación social que comúnmente establecen con los maseualmej (originales, auténticos). Partiendo del hecho de que el trabajo pedagógico se efectúa en un aula diversa, el tipo de relación pedagógica y afectiva establecida entre los actores del proceso educativo parte del reconocimiento de la diferencia cultural y de su respeto. Este tipo de relaciones, adjetivadas como interculturales, se promueven en un marco de reciprocidad y valoración positiva de las diferencias. Como toda propuesta social innovadora, la interculturalidad se construye a partir del cambio paulatino de conductas y actitudes, lo que en la práctica es un enorme reto para una sociedad que reconoce, generalmente, la pluralidad cultural como condición de las minorías indígenas.\nCon los maestros igual porque, este, cuando llegamos allá [a Tetsijtsilin] escuchábamos que los de tercero se dirigían hacia los maestros no, este, como con los calificativos de su profesión, sino más bien con el nombre; entonces como que entraba uno en confianza, pero creo también había mucha, como que se entendía eso, el hecho de que se les llamara por su nombre no implicaba que se les faltara al respeto. (Amelia, GF 2, 01/09/2010)\nLa motivación para el aprendizaje y un proceso educativo pertinente motivó la conformación de la sociedad de ex alumnos maseual pipil momachtianij sentakochitaij, quienes hasta la fecha coordinan los tres proyectos productivos de corte agroindustrial y gestionan otros recursos para impulsar nuevos proyectos. En febrero de 1998 los ex alumnos se registran como Sociedad de Solidaridad Social. La organización surge respondiendo a dos necesidades; por un lado, fortalecer las comunidades de práctica entre iguales y, por otro, la de promover oportunidades para los ex alumnos(as) para su formación profesional.\nConformada en sus inicios por 17 jóvenes ex alumnos(as), la sociedad establece como objetivos:\nLa promoción de Proyectos socialmente justos, económicamente viables y ecológicamente sustentables; la promoción de oportunidades para el estudio técnico y profesional de los socios; la colaboración técnica, económica y/o en especie que ayude al mantenimiento de los talleres de capacitación de la escuela telesecundaria Tetsijtsilin; la producción y comercialización de productos artesanales, agrícolas y agroindustriales; la defensa, promoción y fortalecimiento de una conciencia social y cultural de los jóvenes indígenas.\nEs importante señalar que 8 de los 17 socios fundadores lograron culminar sus estudios de educación superior.\n4. A manera de conclusión: los aportes de la telesecundaria tetsijtsilin\nUna de las fortalezas de la propuesta educativa de Tetsijtsilin, radica en la insistencia y constancia para enriquecer el currículo formal con los conocimientos, prácticas y costumbres de los pobladores de Tzinacapan; en este sentido, se reconocen como fundamentales dentro del seno escolar las comunidades de práctica conformadas con personas de la comunidad.\nEl desarrollo de propuestas innovadoras de educación culturalmente pertinente que apuestan a la conformación de ambientes escolares propicios, para el logro de los proyectos personales de sus alumnos(as) son, hoy en día, compromisos ineludibles con los pueblos indígenas.\nEl fortalecimiento de la identidad cultural de las y los alumnos, y la promoción de un diálogo intercultural son premisas fundamentales para brindar una educación pertinente y de calidad.\nEn referencia a la experiencia educativa aquí presentada, se apuntan algunas reflexiones finales:\nLas formas propias de educación, con las adaptaciones que la misma comunidad escolar de Tetsijtsilin ha considerado necesarias, pueden ser viables y ser vigentes en la mayoría de escuelas telesecundarias establecidas en zonas rurales e indígenas.\nLas prácticas educativas en la propuesta presentada, han hecho posible mantener y defender valores propios, que se expresan en la conservación de la lengua y la cultura de los alumnos(as) de una población indígena del estado de Puebla: San Miguel Tzinacapan.\nLa participación activa y responsable de los padres y madres de familia, personas de la comunidad y ex alumnos(as) en la vida escolar de Tetsijtsilin, pone de manifiesto la factibilidad de vincular la escuela y la comunidad, a través del fortalecimiento de comunidades de práctica auténtica y experiencias educativas socialmente relevantes.\nLa adopción de estrategias educativas y actividades de intervención pedagógica, pertinentes a las necesidades de alumnos(as) culturalmente diferentes, prueba, por un lado, la flexibilidad del currículo y, por otro, la posibilidad de acceder a la cultura nacional sin menoscabo de la identidad cultural de las y los jóvenes indígenas.\nHay que hacer un doble esfuerzo por eliminar gradualmente, y por la vía del análisis y la reflexión, algunas prácticas discriminatorias hacia la mujer en las formas de socialización y participación comunitaria. En este sentido, las prácticas escolares tendrán que dar su lugar protagónico a todas las niñas para devolverles su papel complementario en la vida escolar, familiar y comunitaria.\nEl binomio dialéctico educador-educando, es más susceptible de ser experimentado en aulas diversas, es decir, en ambientes donde las diferencias, cualesquiera que éstas sean, no se perciban como obstáculos o carencias. En el caso concreto de la telesecundaria Tetsijtsilin, los profesores, en minoría y en desventaja por no manejar la misma lengua de sus alumnos(as), asumen de manera más frecuente el rol de educando.\nAlmeida, E. (2010). Tetsijtsilin: Una experiencia de reflexión educativa y de orientación vocacional. Experiencias e historias en Tetsijtsilin (ms, inédito).\nCházaro, S., Ortiz, F., & Vazquez, C. (1984). Premonografía de la Telesecundaria. México: Acervo histórico de la telesecundaria Tetsijtsilin.\nDíaz Barriga, F. (2006). Enseñanza Situada: Vínculo entre la escuela y la vida. 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México: Autor.\nTaller de Tradición Oral de la Sociedad Agropecuaria del CEPEC de San Miguel Tzinacapan. (1994). Tejuan tikitintenkakiliayaj in toueyitatajuan. “Les oíamos contar a nuestros abuelos”. México: Instituto Nacional de Antropología e Historia.\n. Equipo interdisciplinario de profesionistas que llegaron a San Miguel Tzinacapan en 1973, impulsando desde entonces, junto con la comunidad, diferentes proyectos de desarrollo humano y social.\n. Palabra que los habitantes del pueblo usan para autonombrarse y referirse a su condición india.\n. Variante dialectal del náhuat que se habla en las regiones de Tlatlauquitepec, Zautla, Zacapoaxtla, Cuetzalan, y en la zona geográfica de Tetela de Ocampo, Municipios todos del estado de Puebla.\n. En Tzinacapan, los topónimos se componen de vocablos en nahuat que describen la geografía o las características del lugar.\n. La “pila” es una fuente de cemento elaborada para contener el agua de un manantial; se encuentra en el centro del pueblo y es considerada el lugar emblemático de la fundación.\n. En nahuat: tengo hambre.\n. Política pública de corte agro-alimentario promovida en el sexenio de José López Portillo.\n. Los libros: La telesecundaria rural vinculada a la comunidad (Salom, 2001), así como Nuestras Historias. El lugar del trabajo en las telesecundarias vinculadas con la comunidad (Pieck, Graciela, Luna, González, Gasca, Bravo & Calderón, 2008) describen los proyectos educativos del Maestro Gabriel Salom posteriores a la experiencia impulsada en San Miguel Tzinacapan; en ambos libros se fortalece la convicción en los postulados de la escuela rural mexicana.\n. Las claves designadas corresponden a la siguiente codificación: (nombre propio, GF = grupo focal, número de grupo y fecha en la cual se realizó la sesión del grupo).\n. Las propuestas de acción para los proyectos, con aval de la Asociación de Padres de Familia, y en todos los casos de la autoridad civil de la localidad, se presentaron a la Secretaría de Cultura, así como a la Embajada Real de los Países Bajos, KAP Holanda y la Embajada de Canadá en tiempos diferentes y solicitando cubrir distintas necesidades.\n. La compra de la maquinaria para el tostado y la molienda fue financiada por la Embajada de los Países Bajos, KAP Holanda, en 1994; posteriormente, en 1997 se adquirieron: una despulpadora ecológica, una morteadora y una secadora de café con el recurso económico recibido a través del Premio Nacional a la Juventud. El local que actualmente ocupa “la microempresa de café”, como la llaman los ex alumnos(as) fue financiado por la Embajada de Canadá en 1999.\n. El beneficio del café es el proceso a través del cual se realiza el despulpe, lavado y secado para obtener café pergamino, el cual se mortea para descascararlo y obtener café oro (semilla seca lista para tostar).\n. Este proyecto recibió financiamiento de PACMYC (Programa de Apoyo a las Culturas Municipales y Comunitarias) en 1997.\n. El local, equipo y materiales se gestionaron en la Embajada de los Países Bajos, KAP de Holanda, en 1996. Este local fue recientemente rehabilitado, debido a los daños en la infraestructura ocasionados por el huracán Dean; el recurso para estas acciones fue donado por la Escuela Moderna Americana de la ciudad de México.\n. Dos organizaciones influyeron de manera directa en la promoción de los proyectos de corte ambiental en Tetsijtsilin, la Asociación de Médicos Tradicionales Maseualpajti con una amplia trayectoria en cuanto al reconocimiento de los saberes empíricos de la región para el cuidado de la salud, así como la Cooperativa Tosepan Titataniskej que impulsó la instalación de un mariposario para conservar y reproducir la amplia gama de mariposas presentes en los cafetales de la zona.\n. Palabra compuesta: maseual, indígena y pajti, medicina; herbario de medicina indígena.\n. IBOPE (Instituto Brasileño de Opinión Pública y Estadística) es una compañía brasileña pionera en América Latina en la investigación de mercados y medición de ratings televisivos; su filial en México es el sistema empresarial IBOPE AGB especializado en la medición de audiencia de la televisión mexicana.\n. El fondo solidario se conforma con los recursos por concepto de venta de productos de los proyectos productivos, y de la donación permanente que realiza la fundación Sertull cada año.\n. En español: alfabeto.\n. En español: lectura.\n. En español: los números.\n. En español: respeto mutuo.\n. En español: cuentos.\n. La clave designada corresponde a la siguiente codificación: (M = mujer, número de entrevista/ EP = entrevista en profundidad, fecha de realización de la entrevista).\n. En español: jóvenes indígenas que estudian y sueñan juntos.


Reproducción de cuadro Woodcut by Dürer - Alberto Durero - Pintores famosos\nCuadro famoso Woodcut by Dürer, Nr 112038\nReproducción de arte "Woodcut by Dürer"\n¿Sueñas con una excepcional decoracción mural? Te recomendamos reproducción de arte "Woodcut by Dürer" "Woodcut by Dürer" una decoración perfecta para ti. Alberto Durero creó importante obra, que fascina por la interpretación original. Por lo tanto el cuadro "Woodcut by Dürer"Es considerado por los conocedores por un trabajo pionero de este artista. En la reproducción de arte "Woodcut by Dürer" de la galería bimago los colores fue reflejados gracias a la impresión de alta calidad. Por eso la reprodución "Woodcut by Dürer" imita fielmente el prototipo.\nReproducción de cuadro "Woodcut by Dürer con seguridad será una decoración notable de tu salón. Aconsejamos que reproducción "Woodcut by Dürer" puede ser también un regalo extraordinario de Navidad. Recomendamos dedicatoria personal que se ubicará en la parte trasera de la reproducción. Reproducción en lienzo "Woodcut by Dürer" en colección de Pintores famosos, es una de 4,5 mil de obras maestras de la pintura disponibles en la galería bimago - amplia gama de garantiza que sin duda encontrarás en nuestra galería tu cuadro preferido.\nProducto "Woodcut by Dürer" se ha añadido a tu carrito.


Temporada alta para la mendicidad\nEl comercio demanda más seguridad ante la mayor presencia de ciudadanos extranjeros, sobre todo de origen rumano, que acuden a las zonas de tiendas para pedir lismona, su principal forma de vida\nRafael C. Mendoza 08 Diciembre, 2007 - 02:52h\nPara algunos, no hay más de los que hubo meses atrás. Pero para una mayoría de los comerciantes del centro de la ciudad, en cambio, la campaña de Navidad es como un escaparate que atrae a decenas de personas que ejercen la mendicidad. Dado que éste es su principal medio de vida, el habitual bullir de estas fechas en calles como Cruz Conde, Concepción o Gondomar provoca que ciudadanos de Europa del Este afincados en Córdoba intensifiquen su actividad. Es, sin más, su "temporada alta" o el "anticipado agosto", como así lo definen algunos de los encargados de los establecimientos consultados por el Día.\nSuelen ser de los primeros que llegan cada día a la vía pública y podría decirse, sin miedo a equivocarse, que se encuentran entre los últimos en abandonar el centro al anochecer cuando los enclaves comerciales se convierten en una ciudad fantasma. Llegan por parejas y lo habitual es que se encuentren en la intersección de las calles, donde aprovechan para analizar -en su idioma- cómo les va la jornada y se reparten los itinerarios para continuar reclamando unas monedas.\nCuando el reloj apenas marca las 08.00, la hora en la que las cafeterías sirven los primeros desayunos de la jornada, empiezan a verse las primeras mujeres por la calles. Ataviadas con varios jerseys para protegerse del frío, una falda que le llega hasta los tobillos y chanclas de verano con calcetines, llegan a las zonas comerciales para hacer su ronda. "Dame un euro", repite una de ellas una y otra vez. Rara vez se encuentran con que el viandante de turno se eche la mano a la cartera, coja algunos céntimos y se los dé como limosna. La escena se repite a cada minuto y hay algunas ocasiones en las que los ciudadanos a los que les piden ayuda reaccionan con enfado por el "incordio" que suponen. De hecho, han aparecido carteles en muchas tiendas del centro en las que se reclama que no se dé limosna.\nEntre los comerciantes hay división de opiniones en este sentido, aunque la mayoría dice que en la antesala de la Navidad "te encuentras" personas que ejercen la mendicidad "en cada esquina". Muchos de los encargados consultados, como la responsable de la tienda Fresón, los ven como una "amenaza" a la seguridad de las personas que acuden al centro para hacer sus compras. "Éste es un comercio muy pequeño y, cuando hay mucha gente, aprovechan para meter la mano en el bolso y robar carteras". En la misma línea se encuentra el propietario de la mercería La Central, también situada en la céntrica calle Cruz Conde, aunque en su caso no ha sido testigo de ningún robo. Este comerciante destaca que una vez le rompieron los cristales de su tienda para llevarse algunos productos que tenía en el escaparate. Tiene sus sospechas sobre los autores del robo.\nTambién hay algunos comerciantes que, aunque declaran que "la situación es la misma", manifiestan que, a sus establecimientos, no acceden. Así lo expone el dependiente de la zapatería Zabel, localizada en el centro de la ciudad. "Por la calle seguro que meten la mano en los bolsos, pero en esta tienda no entran", dice. En cualquier caso, todos coinciden en que los cuerpos de Policía "no actúan con contundencia".


Vista Equipo: La responsabilidad rocial : aspecto inherente al desarrollo histórico de la Universidad del Rosario - Universidad del Rosario en permanente interacción con el medio\n“...es necesario distinguir los dos momentos de la responsabilidad: un momento a posteriori, que se ciñe únicamente a las posibles imputaciones por aquello ya hecho; y un momento a priori, que analiza las responsabilidades por lo que está por venir.” Desde su creación, en 1653, la Universidad del...\nSolano J., Julio Norberto, Bedoya M., Claudia\nir-10336-33902019-09-19T12:37:01Z La responsabilidad rocial : aspecto inherente al desarrollo histórico de la Universidad del Rosario - Universidad del Rosario en permanente interacción con el medio Solano J., Julio Norberto Bedoya M., Claudia Universidad del Rosario. Programa de Divulgación Científica Universidad del Rosario Responsabilidad social Investigación Publicaciones universitarias Publicaciones académicas Educación superior Universidad del Rosario (Bogotá, Colombia) Responsabilidad social “...es necesario distinguir los dos momentos de la responsabilidad: un momento a posteriori, que se ciñe únicamente a las posibles imputaciones por aquello ya hecho; y un momento a priori, que analiza las responsabilidades por lo que está por venir.” Desde su creación, en 1653, la Universidad del Rosario ha encaminado su labor a las acciones propias de la academia como son la educación y la investigación. No obstante, y tal como quedó establecido en su Plan Integral de Desarrollo 2004 – 2019, además, se plantea como una Universidad en permanente interacción con el medio, con capacidad de anticipar e identificar las necesidades y problemas prioritarios del entorno en sus campos de acción, que propone y desarrolla proyectos para aportar a su comprensión y solución. Lo anterior configura la tercera función sustantiva de la universidad: la extensión. Tal función, materializada en una labor de tipo asistencial hacia la sociedad, se ha articulado, por ejemplo, en la apertura de consultorios jurídicos y fundaciones, que permiten al Rosario una mayor participación y compromiso con la sociedad y su desarrollo. Para la Universidad del Rosario se entiende la extensión, desde sus mismos fundamentos, como la manera responsable a partir de la cual la institución se articula con la sociedad y el entorno en la consolidación de la relación Universidad-Empresa-Estado. Esto se logra cuando se lleva a la práctica el conocimiento de la docencia y la investigación desarrolladas por la universidad, para generar así un impacto social de mayor alcance. En esta perspectiva, enmarcan la gestión de extensión los siguientes objetivos: Innovación en el desarrollo de productos y servicios, de acuerdo con las necesidades de la comunidad. Sostenibilidad económica y social que garanticen la suficiencia económica y el impacto social, como una correlación inquebrantable en el tiempo. Impacto social establecido como meta en la coordinación y ejecución de programas y proyectos de desarrollo comunitario que vinculen la academia con el sector social, con la Empresa y el Estado, y que dinamicen las funciones propias de la docencia y la investigación en el Rosario. De esta forma, los servicios que se generan de la interacción entre la docencia, la investigación y la extensión en el entorno universitario están encaminados a las actividades de: Asesorías y consultorías Prestación de servicios Observatorios Espacios de debates públicos Actividades de comunicación Proyectos con impacto comunitario Proyectos estudiantiles de extensión Servicios a egresados; apoyos institucionales Participación en redes, programas o proyectos interinstitucionales en estos ámbitos Publicaciones relacionadas con experiencias significativas en extensión. 2008 2012-07-10T16:49:47Z info:eu-repo/semantics/workingPaper info:eu-repo/semantics/acceptedVersion 1909-0541 http://repository.urosario.edu.co/handle/10336/3390 spa http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/co/ info:eu-repo/semantics/openAccess application/pdf Universidad del Rosario instname:Universidad del Rosario reponame:Repositorio Institucional EdocUR\nBedoya M., Claudia\n“...es necesario distinguir los dos momentos de la responsabilidad: un momento a posteriori, que se ciñe únicamente a las posibles imputaciones por aquello ya hecho; y un momento a priori, que analiza las responsabilidades por lo que está por venir.” Desde su creación, en 1653, la Universidad del Rosario ha encaminado su labor a las acciones propias de la academia como son la educación y la investigación. No obstante, y tal como quedó establecido en su Plan Integral de Desarrollo 2004 – 2019, además, se plantea como una Universidad en permanente interacción con el medio, con capacidad de anticipar e identificar las necesidades y problemas prioritarios del entorno en sus campos de acción, que propone y desarrolla proyectos para aportar a su comprensión y solución. Lo anterior configura la tercera función sustantiva de la universidad: la extensión. Tal función, materializada en una labor de tipo asistencial hacia la sociedad, se ha articulado, por ejemplo, en la apertura de consultorios jurídicos y fundaciones, que permiten al Rosario una mayor participación y compromiso con la sociedad y su desarrollo. Para la Universidad del Rosario se entiende la extensión, desde sus mismos fundamentos, como la manera responsable a partir de la cual la institución se articula con la sociedad y el entorno en la consolidación de la relación Universidad-Empresa-Estado. Esto se logra cuando se lleva a la práctica el conocimiento de la docencia y la investigación desarrolladas por la universidad, para generar así un impacto social de mayor alcance. En esta perspectiva, enmarcan la gestión de extensión los siguientes objetivos: Innovación en el desarrollo de productos y servicios, de acuerdo con las necesidades de la comunidad. Sostenibilidad económica y social que garanticen la suficiencia económica y el impacto social, como una correlación inquebrantable en el tiempo. Impacto social establecido como meta en la coordinación y ejecución de programas y proyectos de desarrollo comunitario que vinculen la academia con el sector social, con la Empresa y el Estado, y que dinamicen las funciones propias de la docencia y la investigación en el Rosario. De esta forma, los servicios que se generan de la interacción entre la docencia, la investigación y la extensión en el entorno universitario están encaminados a las actividades de: Asesorías y consultorías Prestación de servicios Observatorios Espacios de debates públicos Actividades de comunicación Proyectos con impacto comunitario Proyectos estudiantiles de extensión Servicios a egresados; apoyos institucionales Participación en redes, programas o proyectos interinstitucionales en estos ámbitos Publicaciones relacionadas con experiencias significativas en extensión.\npor: Martínez Ocampo, Paola


¿Cómo puedo detectar si mi hijo sufre acoso escolar? – Info Pa'lante\n25 de abril de 2022 16:06\nEl acoso escolar o bullying se refiere a cualquier tipo agresión psicológica o física permanente, constante y duradera, que sufre el niño o niña por parte de otro, o de un grupo de ellos, cuando acude al colegio. Se caracteriza por el desequilibrio de poder (la víctima, sola, frente a agresores y observadores)\nTe puede interesar: Organizaciones que brindan asesoría psicosocial a nivel nacional\n"Se estima que entre un 15% y un 50% de los niños y los adolescentes pueden haber sido víctimas de acoso escolar en algún momento", señala Covadonga Díaz-Caneja, investigadora del Instituto de Psiquiatría del Hospital Universitario Gregorio Marañón, de Madrid.\nProblemas de memoria, dificultad en la concentración y atención y descenso del rendimiento escolar\nDepresión, ansiedad, irritabilidad, falta de apetito, dolor de cabeza, malestar generalizado, cansancio, sensación de ahogo, etc\nDificultades para dormir, pesadillas o insomnio\nNo querer ir al colegio, ni juntarse con otros niños\nSentimientos de culpa y aceptación de responsabilidad de los hechos\nMiedo a perder el control o a estar solo\nSíntomas como temblores, palpitaciones, inquietud, nerviosismo, pesimismo, etc\nSi el niño muestra cambios de humor o de comportamiento es importante tratar de hablar con ellos para determinar cuál es el motivo. Deben escuchar todo lo que tenga que decir, siempre confiando en que lo que cuenta es la verdad. En caso de que el niño confiese sentirse acosado, hay que reforzar su autoestima y apoyarle, haciéndole saber que no es culpa suya.\nPonerse en contacto con el colegio es lo primordial para informarles de la situación, de forma que se pueda dar alguna solución al problema. Si el colegio no sabe cómo actuar o se niega a tomar parte, se puede denunciar el acoso ante cualquer entidad competente.\nEn cuanto los educadores tengan conocimiento sobre la situación, es importante vigilar a los niños implicados en todas las situaciones para controlar que el problema no se agrave. Deben recoger toda la información posible sobre los hechos e informar a la dirección del plantel educativo.\n¿Dónde puedo denunciar un caso de acoso escolar?\nPuedes comunicarte de manera gratuita a la Línea nacional 141 del Instituto Colombiano de Bienestar Familiar(ICBF). Allí podrás reportar una emergencia, hacer una denuncia o pedir orientación sobre casos de maltrato infantil, violencia sexual, acoso escolar, trabajo infantil o consumo de sustancias psicoactivas, entre muchas otras situaciones que amenacen o afecten la vida e integridad de un niño, niña o adolescente.\nRed PaPaz ofrece recursos de orientación para padres, madres y cuidadores para la prevención y manejo de la intimidación escolar y ciberacoso, disponibles a través del sitio:\nPágina web: El Mundo\nPágina web: Cuídate Plus\nPágina web: Intimidación.Redpazpaz\nPágina web: teprotejocolombia.org


Estudiantes de Río Gallegos egresaron del Plan Sigo\nEl Gobierno de la provincia acompañó a estudiantes de Río Gallegos en el acto de egresadas del Plan Sigo.\n17/12/2019 • 13:15\nEgresados del plan SIGO.\nAl respecto, Amanda Ponza, coordinadora del Plan Sigo manifestó que son los primeros egresados que ya venían con la trayectoria del Plan de Finalización de Estudios Primarios y Secundarios para Jóvenes y Adultos (FinEs). “Muchos de ellos han abandonado, pero otros han insistido y han logrado llegar al final”, afirmó.\nY agregó: “En toda la provincia tendremos alrededor de cincuenta y cinco egresados que han cursado absolutamente todos los módulos”. Además, Ponza explicó que no solamente cuentan con estudiantes de FinEs sino también hay grupos de alumnos de la UOCRA. “También tenemos personas que se han anotado en la trayectoria Sigo 3.0 que vienen de otras instituciones fuera de FinEs”, agregó.\nSindicalistas volcaron cerca de Güer Aike\nPor otro lado, la coordinadora destacó: “Este año hemos extendido un poco más y estos alumnos ahora pertenecen a tres EPJAS”. Sobre esta extensión señaló que han logrado dividir la provincia con tres instituciones que son las encargadas de llevar a cabo las certificaciones. “Esto hace que se simplifique el trabajo de una de ellas que es la EPJA N°7, pero todavía nos falta”, agregó.\nAsimismo, Ponza dio a conocer la idea de que las Escuelas Permanentes de Jóvenes y Adultos tengan su modalidad virtual porque causalmente está pensada para todas las personas no tienen la posibilidad de acceder a la escuela.\nLa coordinadora manifestó: “No hay que dejarlos afuera y que los derechos se pongan en práctica e incluir a cada uno de los adultos que ya viene excluidos de otros sistemas. Estas personas hoy también se dan cuenta, y muchos jóvenes, que necesitan el secundario para poder acceder a mejorías en el trabajo o poder seguir estudiando”.\nSi creciste en los 90 te habrán regalado alguno de estos juguetes\nPara concluir, Ponza resaltó: “Para mí es un orgullo poder dirigir esto y una satisfacción enorme que sean cincuenta, aunque sean poquitos, pero hemos logrado con mucho esfuerzo y trabajo armar esta modalidad que es totalmente nueva y, que casualmente, se presta para estas épocas de tecnología. Por ejemplo, el hecho de estar en una minera y tener internet y poder entrar a tomar tus clases es maravilloso”.


Inicio/Noticias de Videojuegos/DriveClub PS Plus Edition aparece y desaparece de la PS Store\nNacho Castañón 24 junio, 2015PlayStation 4\nDriveClub y su versión para miembros de PlayStation Plus va camino de convertirse en una historia de tragicomedia. Ocho meses después de su anuncio, el juego sigue sin salir a la luz y, por si fuera poco, ahora el juego aparece y desaparece de la PlayStation Store.\nAyer mismo, en un mensaje en la página de Facebook, Sony explicaba que están "preparando" el lanzamiento de esta esperada versión de DriveClub y aseguraron que los usuarios tendrían "noticias pronto". Además, el juego estuvo disponible para su descarga durante apenas unos minutos.\nSu desaparición de la PlayStation Store fue todo un misterio, hasta hoy, que desde la compañía han asegurado que se debió a varios problemas con los servidores. "La actualización de hoy con la DriveClub PlayStation Plus Edition ha sido prematura, los servidores no estaban listos todavía así que ha sido eliminada mientras los ultimamos para que estén preparados. Nuestras disculpas por cualquier confusión y problema que esto haya causado".


Interface audio formato rack : Equipo home studio | Hispasonic\n#1 por crain el 02/01/2021\nEstoy pensando actualizar la focusrite 2i4 que tengo ahora mismo para tener más entradas y salidas, y ya que estoy poderla poner en el rack que tengo.\nCompongo principalmente con VSTs, la calidad de los previos tampoco me resulta algo fundamental, pero las guitarras, bajos, sintes, teclado, algunos pedales para usar como efectos externos, hacen que necesite más salidas.\nSe venden varias focusrite Saffire 40 en rack de segunda mano, teniendo en cuenta que no necesito nada súper profesional, creéis que merece la pena el cambio? O cuál me recomendarías sin pasar de los 500€?\nLas Apollo están genial pero no son en formato rack las que he visto por 500€/600€ y además tienen pocas entradas, y las que tienen más salidas/entradas y son en rack son una pasta para el uso no-pro q le daré\n#2 por Manu Ortega el 02/01/2021\nDices que la serie Twin de Apollo tiene pocas entradas, ¿Cuántas necesitas utilizar de forma simultánea? Porque si vas a ir haciendo cada pista de forma independiente con que tengas 2 IN y 2 OUT (independientemente de la saluda de monitores) te haría el papel. Y ahí la calidad de los previos y convertidores si que es importante para lo que quieres hacer.\n#3 por crain el 02/01/2021\nTwin de Apollo\nlo que pasa es que no es formato rack que lo prefería para quitarla de la mesa.\nSobr el número de entradas, preferiría poder dejarlo conectado.\nLos precios efectivamente es importante me refería más al tema de precios de micro que hago poca cosa por ahora. Por ejemplo las de 8 previos me sobrarían bastante.\nAgregar entradas a interface\npor clag1900 el 18/11/2014\nclag1900 el 19/11/2014


OKeit - Magazine / 30 de los lugares históricos más interesantes vistos en todo el mundo, como se comparte en esta página de Twitter\n30 de los lugares históricos más interesantes vistos en todo el mundo, como se comparte en esta página de Twitter\nIncluso cuando vivimos en un estado de cambio constante, algunas cosas siguen teniendo una base firme. Estamos hablando de castillos, monasterios, casas abandonadas y muchos más edificios interesantes e impresionantes que resistieron el paso del tiempo y están a la vista de cualquiera que solo esté dispuesto a mirar.\nVerás, no tienes que ser Indiana Jones para rastrear estas maravillosas piezas de la historia. Incluso antes de comenzar a estudiar los mapas polvorientos y empacar la mochila de aventurero, puede mirar los monumentos arquitectónicos más sorprendentes desde la comodidad de su hogar. Así que permítanos presentarle el Lugares antiguos interesantes Cuenta de Twitter. Esta página es el lugar perfecto para mostrar un poco de amor a los cientos de siglos de historia humana que han producido algunos tesoros impresionantes que continúan fascinando a los viajeros hasta el día de hoy.\nPrepárate para sumergirte profundamente en el pasado porque panda aburrido ha seleccionado algunas de las imágenes más increíbles de lugares antiguos que esta cuenta tenía para ofrecer. ¡Vote por sus favoritos, háganos saber lo que piensa y asegúrese de compartir las gemas arquitectónicas que conoce justo debajo en los comentarios!\nCréditos de la imagen: lugares abandonados\nDesde que Interesting Old Places se unió a Twittersphere en octubre de 2021, el proyecto ha acumulado un gran número de seguidores. Más de 71 000 fanáticos devotos observan la página y son invitados a «disfrutar de la cuenta y las imágenes de algunos lugares antiguos increíbles». Una vez que miras estas impresionantes fotos, no es de extrañar por qué la cuenta sigue creciendo.\nEl creador comparte imágenes cautivadoras que evocan un sentimiento de aventura, descubrimiento de tesoros perdidos y misterios que se esconden detrás de los muros centenarios. El fundador también afirma que no posee ningún contenido publicado en la cuenta, y da la bienvenida a cualquier persona que quiera compartir información sobre los fotógrafos y dar crédito cuando se debe. Además, si tiene alguna pregunta sobre la historia del edificio que aparece en la página, dejan toda la información necesaria en los pies de foto, por lo que es fácil buscarlo.\nPararse frente a edificios históricos puede proporcionarle un vínculo tangible con el pasado. A medida que se desplaza hacia abajo y retrocede en las páginas del tiempo, notará cuán fascinantes son estas gemas arquitectónicas históricas. Probablemente también se dará cuenta de lo importante que es protegerlos para que las generaciones futuras puedan mostrar el mismo aprecio que usted tiene ahora.\nPiense en cualquier estructura antigua que haya tenido el placer de visitar; es probable que haya muy pocos ejemplos sobrevivientes de este tipo. Y si bien pueden dejar a cualquiera asombrado al tener siglos de historia reflejados en sus fachadas, pueden comenzar a verse muy poco atractivos con el tiempo. Es por eso que preservar los edificios históricos es una parte clave para mantener a las comunidades conectadas con su pasado. El asesor de política y planificación patrimonial, Marvin Thomas, explicó a estrella de toronto que el mejor método para asegurar la longevidad de una estructura histórica sería utilizarla encontrando un propósito para ella.\n“La mejor manera de preservar un edificio histórico es asegurarse de que pueda seguir utilizándose de alguna manera. Hay algunos museos y centros de interpretación muy buenos para los que se utilizan edificios históricos, pero no todos los edificios históricos pueden ser un museo. Es importante encontrarles otro tipo de usos”, explicó.\nSi bien a veces se puede usar para la intención para la que se creó originalmente, rara vez es así. “Hay muchos ejemplos de edificios históricos que se utilizan para cosas nuevas, como condominios, por ejemplo, o tal vez otros tipos de viviendas. El carácter arquitectónico de estos edificios a menudo los hace populares para cosas como restaurantes, tiendas minoristas o servicios profesionales”, dijo y agregó que el proceso de hacer que un edificio sea funcional para el uso contemporáneo y preservar sus características patrimoniales al mismo tiempo se llama reutilización adaptativa. .\nUna de las principales motivaciones detrás de encontrar un uso para un edificio histórico es generar ingresos para él. “Sin generar ningún tipo de ingresos o ingresos, puede ser muy costoso simplemente congelar un edificio en el tiempo y mantenerlo como una pieza de museo en lugar de mantenerlo como un edificio viable en funcionamiento en una comunidad”.\nContinuó: “No es como construir un nuevo edificio [or] haciendo una renovación directa de un edificio no histórico. Lo más importante es que ciertas piezas arquitectónicas del edificio realmente expresan, encarnan y crean el carácter de ese edificio. Entonces, cuando esté haciendo esa renovación, tendrá que tener cuidado de preservarlos. Por lo tanto, equilibrar las necesidades funcionales de un edificio contemporáneo con el patrimonio y el carácter del edificio es el mayor desafío. Eso y los requisitos del código de construcción.\nAdemás, también hay muchos beneficios para las comunidades. Thomas explicó que además de las obvias ventajas económicas, “también tienen fuertes valores culturales y sociales, nos ayudan a conectarnos con el pasado y ayudan a contar una historia de cómo nuestras comunidades cambian y se desarrollan a lo largo de los años”.\n“Tampoco debemos olvidar los beneficios ambientales de reutilizar edificios. Se invirtió mucha energía y materiales en su construcción, así que mientras se puedan usar es mejor que enviarlos al vertedero”, agregó.\nDespués de todo, es importante preservar y salvar estos viejos lugares llenos de cultura y patrimonio, y llevarlos con nosotros al futuro. Como dijo una vez el arquitecto suizo Mario Botta: “La memoria y la historia deben ser las prioridades absolutas de los arquitectos como fuente de inspiración para la nueva arquitectura. Pero hoy, mucha gente olvida el pasado. Es desafortunado.»\nRecuperan el cuerpo de un soldado desaparecido de la Guardia Nacional de Texas