Zulia: En Maracaibo enfermos del Covid-19 estarán en el palacio de eventos - Caiga Quien Caiga\nZulia: En Maracaibo enfermos del Covid-19 estarán en el palacio de eventos\nCon una capacidad para albergar a unas 2.500 personas, el Palacio de Eventos se sumó este viernes 3 de julio a los espacios destinados a aislar a los casos sospechosos de coronavirus en Maracaibo.\nSobre el novedoso sitio de hospitalización y a los fines de que cada quién forme su criterio, es preciso recordar que el Palacio de Eventos de Venezuela es el principal centro generador de conciertos y espectáculos de la Ciudad de Maracaibo. Se encuentra ubicado en la Circunvalación Nº2. Forma parte del Hotel Crowne Plaza Maruma Maracaibo, donde una vez estuvo el Casino & Convention Center y es propiedad de la Corporación Maruma.\nAumentan los delitos de Estafas en Venezuela\n-Las estafas mediante el uso de las redes sociales y de los sistemas de mensajería se han convertido en un delito de moda, en el que los delincuentes se hacen pasar por amigos de toda la vida Tom


Twitter Peek, el teléfono para tuitear que no quería nadie | Gadgets\nActualizado Martes, 11 junio 2019 - 02:31\nEn 2009 llegó la evolución de uno de los mejores productos del año 2008, según la revista Time. Sin embargo, fue un rotundo fracaso\nWTPhone (IV). Passport: la cuadratura del rectángulo de BlackBerry\nWTPhone (V). Asus PadFone, el auténtico tabletófono\nEn 2008, la revista Time publicó su lista de los mejores inventos del año, en la que estaban, entre otros, Hulu, el Tesla Roadster o el Gran Colisionador de Hadrones. En el apartado de los mejores gadgets de este periodo aparecían Wii Fit, el MacBook Pro, el iPod Touch y un pequeño dispositivo parecido a una BlackBerry llamado Peek. Fue el prometedor comienzo de un producto que en 2009 fue renovado y se convirtió en uno de los peores teléfonos de la historia. Y eso que ni siquiera era un teléfono.\nEn realidad Peek solo tenía una función: el correo electrónico. Por unos 99 dólares (el plan de datos se pagaba aparte) los usuarios podían acceder a sus cuentas en cualquier lugar y usar el cómodo teclado para enviar mails. Esto, lógicamente, hay que verlo con los ojos de hace una década, mucho menos acostumbrados a ver teléfonos inteligentes.\nEl invento tuvo un éxito moderado -llegó a aterrizar en España junto a Spotnik, el operador de Martín Varsavsky- y tal vez podría haberse aprovechado de su fama para incorporar funciones y competir en el mercado móvil. En lugar de eso, hizo lo que nadie había pedido: un 'móvil' para Twitter.\nTampoco es que sea justo llamar móvil a Twitter Peek, pero no es como si el cambio fuese a beneficiar al dispositivo que, eso sí, nació en un momento en el que Twitter era, para bien o para mal, algo muy distinto a lo que es ahora. Ocurría lo mismo con el mercado móvil, que, si bien todavía estaba muy lejos de lo que vemos hoy en día, ya había mostrado de lo que podía llegar a ser capaz.\nEn estas salió a la venta Twitter Peek un 3 de noviembre de 2009. Para entonces, recordemos, el iPhone ya llevaba dos años en el mercado y la App Store había abierto sus puertas -virtuales- en 2008. Android también era ya una realidad. Se podría hablar de nicho, sí, pero tal vez sería más correcto llamar urna al espacio que podía ocupar el dispositivo.\nLos móviles eran capaces de navegar e instalar aplicaciones, pero, quién sabe, podía haber quien todavía prefiriese llevar su fiable Nokia acompañado de este cacharro para socializar. Se habría llevado un chasco valorado en 199 dólares. Eso sí, podría haberse pasado hasta cuatro días llevándoselo, porque la batería era uno de sus puntos fuertes.\nEl problema de solo saber hacer una cosa es que hay pocas excusas si encima lo haces mal. Esto es lo que le pasaba a Peek, un dispositivo para Twitter que ni siquiera permitía crearse una cuenta en Twitter porque no disponía de navegador. Los teléfonos ya eran inteligentes y Peek tenía pocas luces y ni siquiera sabía jugar al pinball.\nCon Peek se podían leer los tuits, sí, pero no era posible abrir los enlaces y solo se veían algunas de las imágenes adjuntas (se tenían que subir a otros servicios, porque Twitter entonces todavía no ofrecía esa función y Peek solo era compatible con TwitPic) en su muy poco aprovechada pantalla a color de 2,5 pulgadas.\nAl utilizar Peek aparecía una serie de tuits, aunque únicamente podían leerse las primeras palabras de estos. Al entrar en cada uno se desplegaba todo el contenido -el compatible, al menos- y para volver a la lista había que ir atrás. También era posible ir tuit a tuit utilizando las teclas 'p' y 'n' (de previous y next, para ir al mensaje anterior o al siguiente) En lo que respecta a tuitear, el teclado era cómodo, pero tampoco se podían añadir fotos a los tuits.\nLas reseñas, como era de esperar, se cebaron con el terminal, Fast Co tituló la suya "Los cinco fracasos de Twitter Peek"... y fue el análisis que mejor trató al dispositivo en ese apartado. Del "¿Cuál es el propósito de Twitter Peek?" del Telegraph al "¿Qué es, exactamente, Twitter Peek'" de TechCrunch pasando por el devastador "El Twitter Peek es tan estúpido que hace que me duela el cerebro" de Gizmodo.\nA pesar del batacazo, la compañía no tiró la toalla y eso que para entonces no valía ni para hacer trapos. En 2010 lanzaron Peek 9, que seguía la misma línea, pero ampliaba el concepto e incluía otras redes sociales (Facebook) y nuevos servicios, como mapas. Aparentemente, nadie se dio cuenta de que lo que estaban presentando era un teléfono con el que no era posible llamar por teléfono.\nDos años después Peek abandonó la fabricación de dispositivos y se centró en el desarrollo de aplicaciones y servicios basados en la nube tras descubrir una valiosa lección: que puedas hacerlo no quiere decir que debas hacerlo.\nVolver a la noticia 'Twitter Peek, el teléfono para tuitear que no quería nadie'


Diputado Ronderos celebró triunfo de Petro: “Colombia dejó de ser amenaza para Venezuela” - Budare Digital\nSesión Asamblea Nacional\nPor Nota de Prensa / Venezuela , junio 23, 2022 Etiquetas: Asamblea Nacional, Caracas, Colombia, Francia Márquez, Gustavo Petro, Nicolás Maduro, Oscar Ronderos, Venezuela\n“El cambio que se ha producido en Colombia no es poca cosa. Por primera vez un gobierno de izquierda progresista llega al poder después de muchos años de la oligarquía en ejercicio del poder, después de mucha sangre, después de muchos intentos de paz fracasados. Hoy pareciera que la paz en Colombia ya está bastante más cerca (…) también que la paz en Colombia es la paz de Venezuela”, aseveró -la tarde de este martes- el diputado de la Asamblea Nacional y jefe de fracción de la Alianza Democrática, Oscar Ronderos.\n¡La paz de #Colombia es la paz de #Venezuela!\nEn nombre de la @FAlianzaDemoVe manifestamos nuestro beneplácito por el triunfo de @petrogustavo en la presidencia de la hermana República.\nAuguramos tiempos de progreso y hermandad para ambas naciones. 🇻🇪🇨🇴@Asamblea_Ven #21Jun pic.twitter.com/d1zyQYeaCI\n— Oscar Ronderos (@DipRonderos) June 21, 2022\nDurante su intervención ante la plenaria de la Asamblea Nacional, Ronderos aseveró que, a partir de este resultado electoral, el país vecino deja de ser una amenaza para la República. En este sentido, adelantó que ya puede abrirse la frontera binacional y avanzar en el intercambio comercial y de personas\n, así como en el restablecimiento de relaciones diplomáticas y consulares.\n“Nunca tuvo sentido el cierre de la frontera con Colombia, siempre esta fue la frontera más activa de América Latina”, enfatizó el representante de la oposición democrática ante la AN.\nAsimismo, Ronderos resaltó el rol de quien fungirá como vicepresidenta de Petro, Francia Márquez, haciendo alusión a que no es poca cosa la condición de una mujer afrodescendiente en este rol.\nAdemás, al hacer referencia a la incidencia del resultado electoral de Colombia para este país el jefe de la bancada opositora agregó que ahora si se podrá atender a los connacionales estableciendo relación consular en el territorio colombiano, mientras que los colombianos podrán tener un consulado acreditado en Caracas: “Vendrán mejores tiempos de paz para Colombia que serán también mejores tiempos de paz para Venezuela”.


Romper las barreras mentales – My Blog\n¿Cómo romper las barreras autoimpuestas? ¿Cómo afectan nuestras propias creencias limitantes al rendimiento?\nHace poco leí una breve historia sobre cómo se entrena a los elefantes que me gustaría compartir:\n«Cuando mi amigo pasaba junto a los elefantes, se detuvo de repente, confundido por el hecho de que estas enormes criaturas estaban sujetas sólo por una pequeña cuerda atada a su pata delantera. No había cadenas ni jaulas.\nEra obvio que los elefantes podían, en cualquier momento, desprenderse de las cuerdas a las que estaban atados pero, por alguna razón, no lo hicieron. Mi amigo vio a un adiestrador cerca y le preguntó por qué estos hermosos y magníficos animales se quedaban parados y no hacían ningún intento de escaparse.\n«Bueno», dijo, «cuando son muy jóvenes y mucho más pequeños utilizamos el mismo tamaño de cuerda para atarlos y, a esa edad, es suficiente para sujetarlos. A medida que crecen, se les condiciona a creer que no pueden escaparse.\n«Creen que la cuerda puede seguir sujetándolos, así que nunca intentan liberarse». Mi amigo estaba asombrado. Estos animales podrían liberarse de sus ataduras en cualquier momento, pero como creían que no podían, estaban atrapados donde estaban». (extracto de theunboundedspirit.com)\n¿Cuántos de nosotros estamos atados por una cuerda invisible que limita nuestra creencia en lo que somos capaces de lograr?\n¿Cuáles son las barreras mentales?\nEn pocas palabras, una barrera mental es una creencia o suposición limitante que tenemos sobre nosotros mismos con respecto a nuestra capacidad, potencial, autoestima, etc.\nNos impide hacer algo o actuar en consecuencia, como por ejemplo pedir un ascenso, hablar en público, invertir en finanzas, perder peso, hablar en otro idioma, etc.\nLas barreras mentales son patrones de pensamiento incorrectos o poco saludables que nos limitan a la hora de alcanzar todo nuestro potencial.\nAlgunos ejemplos de patrones de pensamiento poco saludables:\nNegación de la capacidad («Nunca podría ponerme delante de todo el equipo y tomar el mando»).\nLa percepción de la falta de apoyo social («Nadie cree en mi capacidad para convertirme en un atleta profesional. (“Será mejor que guarde esa idea en el cajón»)\nLa falta de conocimientos («¿Qué puedo ofrecer? Sé muy poco sobre este tema. ¿Por qué no preguntan a otro?»)\nUna actitud disfuncional ante la situación («Oh, el entrenador parece demasiado ocupado para preguntarle esto. Intentaré resolverla yo mismo»).\nTres tipos de barreras mentales\nAl trabajar con clientes de diferentes edades, hay muchas situaciones en las que estamos expuestos a sus patrones de pensamiento autolimitantes Sin embargo, no son sólo las barreras en su cabeza, sino también su visión sobre el mundo que los rodea y las personas con las que se involucran, de ahí el dicho dime con quien te juntas y te dire quien eres…\nEn general, podemos diferenciar tres tipos de barreras mentales:\n1. Creencias sobre mí mismo\nLas barreras mentales sobre uno mismo pueden detenerte en tu camino, ya sea en tu carrera, en una relación que te importa mucho o en un objetivo personal y una oportunidad de desarrollo. Muchas veces, cuando nos sentimos atascados, lo estamos por una creencia limitada sobre nosotros mismos y no por las circunstancias externas.\nComo seres humanos, nos comparamos en cada ocasión que tenemos.\nLos mayoría de las personas están especialmente acostumbrados a ser juzgados y evaluados. Pero esto significa que se apresuran a hilar historias en su cabeza que se convierten en realidad subjetiva. Adelante, te reto a que compruebes algunas de las suposiciones que tu o tus conocidos tienen sobre sí mismos y luego las compares con tu punto de vista.\n«Nunca sería capaz de competir a ese nivel. No soy tan bueno».\n«Creo que no soy tan inteligente. Creo que debería centrarme en hacer ejercicio y no en la táctica».\n«Soy demasiado pequeño, nunca podré seguir el ritmo de los demás».\n«¿Cuándo descubrirán que realmente no pertenezco a este lugar?» (también acuñado como Síndrome del Impostor)\n2. Creencias sobre los demás\nCuando nos falta información sobre una situación o una persona, se demuestra que somos culpables de rellenar la información que falta con suposiciones. Curiosamente, este «fenómeno de relleno» existe también en nuestra visión. Como nuestros ojos tienen puntos ciegos fisiológicos, hay que rellenar la información para construir una imagen completa.\nEn ausencia de información en una situación, por ejemplo, si hemos pedido a una persona que nos dé su opinión y no hemos recibido respuesta, rellenamos con suposiciones basadas en experiencias, rumores y consejos. Todas ellas se basan en nuestro sistema de creencias y están profundamente arraigadas en nuestra cultura.\nAlgunos ejemplos de creencias limitantes sobre los demás:\n«No quiero delegarle esta responsabilidad. No tiene la suficiente confianza para manejar esta situación».\n«No podría pedirle que fuera mi mentor. No le interesan esas cosas».\n«Es tan callado y tímido. Qué solitario. No lo quiero en mi equipo».\n«Siempre sonríe, es tan amigable. No sería una gran líder. No parece ser alguien que pueda tomar decisiones difíciles».\n«Ella está fuera de mi alcance. Nunca la invitaría a salir». (por poner un ejemplo social)\n3. Creencias sobre el mundo que te rodea\nNacemos y nos criamos con ciertos valores culturales que compartimos a través de nuestros padres, nuestros compañeros, la escuela, la ciudad y el país en el que vivimos, y los medios de comunicación que consumimos.\nEn un mundo más interconectado que nunca, experimentamos (algunos casi a diario) el choque de perspectivas y valores. Si no nos abrimos a la posibilidad de diferentes formas y enfoques para una solución o un objetivo, estamos limitando nuestro potencial de innovación, creatividad y búsqueda de respuestas alternativas a cuestiones globales como el cambio climático.\nLas barreras mentales que tenemos sobre «cómo deben hacerse las cosas» y «lo que es normal» limitan nuestro proceso de pensamiento y la forma de respetar y valorar una opinión diferente.\nEstas barreras inconscientes de patrones de pensamiento malsanos generalizados sobre el mundo o los grupos de personas que nos rodean tienen un enorme coste de oportunidad.\nAlgunos ejemplos de barreras mentales sobre el mundo:\n«Oh, estos millennials. Siempre con el teléfono, no están dispuestos a arremangarse y hacer el trabajo. Sólo quieren vivir la gran vida».\n«Por supuesto que queremos un cuerpo técnico más diverso. Simplemente no podemos encontrar minorías cualificadas para hacer el trabajo.»\nQuiero dejarte con tres cosas para que te preguntes cada vez que notes que una de esas creencias limitantes sobre ti mismo, los demás y el mundo que te rodea se cuela en tu proceso de pensamiento.\n¿De qué tengo miedo? Las barreras mentales sobre uno mismo suelen ser una buena excusa para no avanzar o salir de la zona de confort.\n¿Quién me ha dicho eso? Muchas de nuestras suposiciones sobre nosotros mismos y sobre los demás se basan en historias de segunda mano, en acontecimientos puntuales o en la cobertura de los medios de comunicación, y se basan menos en el trabajo diario o en las interacciones repetidas con las personas de las que suponemos algo.\n¿Por qué es malo ser diferente? Favorecemos a las personas que están de acuerdo con nosotros, que comparten los mismos antecedentes u opiniones y actitudes sobre la vida. Trabajar en nuestras propias creencias limitantes también incluye creer en la intención positiva de los demás.\nNadie quiere hacernos daño ni atacarnos personalmente. Es un mecanismo de supervivencia cuando el mundo en el que vivimos no se ajusta a nuestros modelos mentales. Ayudarnos a romper nuestras barreras mentales.\nMuchos jóvenes pueden convertirse en líderes fuertes y capaces con habilidades únicas, cuando los liberamos de la presión de conformarse y construimos modelos mentales realistas sobre sus habilidades. No seamos más el elefante atado por una cuerda invisible.\nDemos zancadas con orgullo y potenciemos a los demás.\nDejame saber si te ha gustado este artículo y si eres de los que entienden el inglés pero no lo hablar por pena, probablemente estes lidiando con una de esas barreras mentales.


La mejor técnica de adiestramiento combina teorías del aprendizaje y etología canina - Paperblog\nLa mejor técnica de adiestramiento combina teorías del aprendizaje y etología canina\nSi bien, de manera individual, las técnicas basadas en sendos planteamientos teóricos comportan una serie de ventajas e inconvenientes, ciertamente son las teorías del aprendizaje, las que representan el planteamiento de referencia para los profesionales expertos en el sector.\nEstas técnicas se sustentan de un lado, en base al refuerzo positivo y negativo, esta óptica formaría parte de la corriente tradicional; de otro lado, se encuentra el adiestramiento en positivo, en el que la vertiente de castigo referenciada en el planteamiento tradicional, se acota hasta prácticamente, llegar a desaparecer.\nDe esta forma, la etología canina queda relegada a un segundo plano, haciendo las veces de técnica adicional o complementaria. Esta área pone el foco de atención en el comportamiento más instintivo del perro y la inclusión del dueño en el sistema jerárquico que, naturalmente, guía las conductas grupales de estos animales.\nPor tanto, la técnica de adiestramiento más completa es aquella capaz de articular ambas formas de adiestramiento con el fin de hacer más eficientes los métodos de enseñanza.\nEn este sentido, una de las empresas con mayor trayectoria en el sector de la educación online, Euroinnova Business School, ha hecho acopio de los principios fundamentales de ambas conceptualizaciones para desarrollar una completa formación en materia de Adiestramiento Canino.\nCabe destacar la importancia de estas perspectivas mixtas, puesto que forman a mejores profesionales a través de un punto de vista multidisciplinar, capaz de hacer frente a numerosas situaciones inesperadas, siempre a tener en cuenta cuando se trabaja con animales.\nPor otra parte, Euroinnova Formación prioriza, en paralelo a los condicionantes del siglo XXI, la vertiente digital y todo lo referente a las tecnologías de la información y la comunicación como forma de articular, de manera más ajustada y eficaz, la oferta y la demanda laboral. Los Cursos a Distancia se muestran como una opción conveniente para dar respuesta a las distintas necesidades formativas, pero también, y sobre todo, como una forma de maximizar las posibilidades que brindan las tecnologías de la interconexión en el marco de la sociedad digital.


Tenía que decirlo / Gente, tenía que decir que he tenido que borrar el título de una foto en tuenti (era "You are fucking perfect") porque unas chonis incultas se reían de mí porque pensaban que significaba "estás follando perfecto". Ver para creer.\nEnviado por ♀ Likelicious el 2 may 2011, 20:29 / Canis\nGente, tenía que decir que he tenido que borrar el título de una foto en tuenti (era "You are fucking perfect") porque unas chonis incultas se reían de mí porque pensaban que significaba "estás follando perfecto". Ver para creer. TQD\nCuánta razón (3149) - Te jodes, no hay para tanto (146) - Menuda chorrada (353)\nson chonis que esperabas?\n¿Por qué tienes chonis incultas agregadas al tuenti?\nY tú que les haces caso...\n¿Y por qué lo borras? ¿Te preocupan lo que digan?\nA favor\tEn contra\t245(259 votos)\n#6 por vibrisas\n¿Por qué te influye lo que hagan unas chonis? Encima de que se ríen de ti, caes y quitas el título en vez de explicárselo.\n#7 por swift\nChonis = Ignorancia\nMmmmm.... te afectan los comentarios de chonis incultas?\n#9 por galena\nPobres lelas xD\nDejalas...Es lo único que saben decir en inglés,aunque para ellas a lo mejor es ruso\n¿Y te importa lo que piensen?\n#12 por nirvana23\nPues no haberlo borrado, haberte sentido ser superior o reírte de ellas...\nno lo borres, borralas a ellas\nDesde cuándo las chonis saben inglés sin la ayuda del traductor? Y lo cambiaste por eso?\nQué poca personalidad la tuya...\n#15 por nenafrus\nOooooh, como la canción de Pink (:\nJoder, sí que eres influenciable... pónlo otra vez, aver si aprenden algo.\n#17 por opale\n#12 #12 nirvana23 dijo: Pues no haberlo borrado, haberte sentido ser superior o reírte de ellas...LOL\n'He tenido que' en serio? yo no borro ningún título porque alguien no lo entienda.\npues pon " in the beach" para qe piensen qe vas de putas!\nPues explícaselo y a lo mejor lo entienden. Repito: a lo mejor.\nPodrías haber borrado a la choni de tu tuenti y dejar el título de la foto como estaba.\nY porque narices la borras? si son tontas del culo no es tu problema.\n¿Y por qué te importa que se rían de ti una chonis? Ríete tu de ellas por no saber que significa y ser unas incultas\n#24 por linaresfc\nMe vais a perdonar pero... no me considero choni y tampoco inculto, sin llegar a ser un iluminado claro está y tampoco se que significa.\ntienes chonis en el tuenti? mi no entender.....\n#27 por xmaster_20\nDeberias haber pasado de ellas lo importante es que lo sabes tu y los que quieres que lo sepan y no ellas.\n#28 por bypolar\n¿No será que tú también piensas que quiere decir eso? ¿Por qué la borras?\ntienes chonis en el tuenti? En vez de borrar el título borralas a ellas y problema resuleto, será que aunque tanto los critiqueis os gusta saber de sus vidas...\n#30 por tolili\nSi no lo especificas puede dar lugar a malos entendidos.\nAdemás, me extraña que fuesen chonis, sabían inglés.\nJoder, a mi me sorprende y todo que hayan podido llegar a pensar eso, no esperaba tanto de ellas.\n#32 por 30secondstomars\n¡¿Y POR QUÉ LO BORRAS?! Son chonis, CHO-NIS!\nHoy me he encontrado un choni por la calle y me ha dicho que por mis pendientes no entraba un elefante así que los he tirado.. ¬¬ No les hagas caso.\nMe uno al sentimiento general ¿Para qué lo borras?\n¿Concesiones a las canis? ¿Chonis influentes?\n¿Una de ellas era Belen Estebán? ¿Eres Javier Väzquez?\nCon eso no has hecho más que darle una razón que no tienen. Yo no sé pa' qué borras ná.\nSi pueden comentar en la foto, es que son amigas tuyas, así que me parece cuanto menos patético no tener los cojones para decirselo directamente a ellas y peor aun, si tanto asco te dan...¿para qué cojones las tienes agregadas? ¿Para ser chupi y tener mucha gente en tuenti? Mas patética me resultas tu, con amor te lo digo.\n¿Y porqué unas chonis se rían de ti cambias el título? Que poca seguridad...\n¿No habria sido mejor reirte tú en su cara por no saber lo que significa?\n#32 #32 30secondstomars dijo: ¡¿Y POR QUÉ LO BORRAS?! Son chonis, CHO-NIS! No merecen vivir, deberíamos quemarlos a todos en la hoguera, como antiguamente se solucionaban todos los problemas.\n#24 #24 linaresfc dijo: Me vais a perdonar pero... no me considero choni y tampoco inculto, sin llegar a ser un iluminado claro está y tampoco se que significa.Eres jodidamente perfecto/a\nNo sé de qué te quejas. Si tienes chonis agregadas en tu tuenti, es lo que hay.\nA parte seguro que tú también las has agregado para reirte de ellas, o pillarle alguna conversación, foto o algo, y mandarlo a VEF.\nO soy yo o las chonis tienen su propia órbita? porque joder solo se habla de ellas.\n#43 por sinnombre7575\n4 may 2011, 22:11\nPoco importa lo que piensen que significa , ¿ qué más da qué se rían de ti unas chonis incultas ? no tendrías que haberla borrado >.\n#0 #0 Likelicious dijo: , tenía que decir que he tenido que borrar el título de una foto en tuenti (era "You are fucking perfect") porque unas chonis incultas se reían de mí porque pensaban que significaba "estás ******* perfecto". Ver para creer. TQDexiste el botón de desagregar\nPor si acaso no lo sabías te ilumino, chumino\nY te dejas coaccionar por una chonis ignorantes?\nYo en tu lugar me descojonaba de su ignorancia, una razón más para ser feliz...\nPara empezar debería sudártela lo que pensaran o dejaran de pensar. Segundo, si tan chonis e incultas son no sé por qué las tienes en tu lista de amigos, o en su defecto el tuenti abierto. En ese caso demuestras ser igual de poco lista que tus amigüitas y una víctima fácil de 4chan.\n#47 por arseniko\nHacer caso a los incultos no es precisamente inteligente.\n#48 por youaremine\n¿Y por unas chonis lo borras? Joder, ¡¡son chonis!! Borra algo cuando se ría de tí la gente normal.\n#49 por sevillista\nDeberias canviartela por:Doy clases de ingles para no decir: Mother of god\n#50 por elgenio\n"You are fucking perfect" eso tiene dos significados: "Eres perfecto" (es expresión) y "Estás ******* perfecto" (que es lo que se entiende literalmente). De hecho esos "chonis" tienen razón...


GNS presenta sus novedades para ventanas oscilobatientes - Ventanas y Cerramientos\nSon herrajes anodizables e idóneos para sistemas minimalistas\nGNS presenta sus novedades para ventanas oscilobatientes\nEl Grupo Sotralu es uno de los referentes en accesorios para sistemas de aluminio y, además, reúne a tres marcas de renombre como son Erreti, GNS y Sotralu, con más de 40 años de experiencia cada una. Gracias a estas tres marcas, Grupo Sotralu ve como sus volúmenes de exportación aumentan año tras año incluso más allá de las fronteras europeas, llegando a China o India.\nGNS, una de estas marcas, presenta dos novedades en el ámbito de herrajes para oscilobatientes. En primer lugar, la solución de oscilobatiente anodizable, cuenta con bisagras producidas integralmente en aluminio y disponibles en una amplia gama de colores. Gracias al proceso de anodización, es posible presentar los accesorios en el mismo color de la ventana donde han sido aplicados. También, entre sus características principales destaca su instalación rápida y sencilla, la regulación 3D y la micro-ventilación conseguida.\nGNS presenta nuevos desarrollos en herrajes oscilobatientes.\nAsimismo, entre las características que presenta este sistema de herraje se encuentra el nuevo compás oscilobatiente. Este compás admite su uso en sistemas de apertura tradicional y de maniobra lógica. Cabe decir que está asociado a la nueva bisagra de aluminio que incluye la posibilidad de regulación horizontal y de compresión de forma más sencilla e intuitiva.\nEn segundo lugar, GNS también ha presentado una solución minimalista basada en el sistema de bisagra oculta que incorpora la novedosa manilla minimalista Rasata.\nAunque su punto fuerte recae en su innovador diseño, sus exigencias técnicas no quedan atrás. Este herraje está fabricado a partir de materiales de la más alta calidad, además es un producto altamente resistente a la corrosión y a las más severas condiciones meteorológicas. Entre las demás características resaltan la apertura de 110º, la instalación fácil y rápida y el certificado de hasta 120 kilos.\nNueva manilla minimalista Rasata.\nLa cremona Rasata y el compás oscilobatiente son los elementos que distinguen este herraje. Por un lado, la cremona Rasata destaca por su empuñadura de diseño minimalista, su instalación rápida y la fijación al perfil sin necesidad de tornillos. También, es compatible con todas las manillas de cuadradillo de 7mm y con todas las series de perfiles. Por otro, el nuevo compás oscilobatiente permite la utilización en sistemas de apertura tradicional y de manera lógica. Esta opción presenta claras ventajas respecto a la optimización del inventario y el rendimiento del trabajo.\nEntre las cualidades destacadas de GNS encontramos la alta capacidad para seguir innovando, por esa razón, el grupo lanzará próximamente una nueva línea de manillas y cremonas llamada Zarya.


Benito Juárez (el Chanate) (Burgos, Tamaulipas) | PueblosAmerica\nPueblos de México > Tamaulipas > Burgos > Benito Juárez (El Chanate)\nConozca el diminuto pueblo de Benito Juárez (El Chanate) a través de sus fotos, sus mapas y sus estadísticas de población.\nla localidad de Benito Juárez (El Chanate) está situado en el Municipio de Burgos (en el Estado de Tamaulipas). Hay 4 habitantes. Es el pueblo más poblado en la posición número 85 de todo el municipio. Benito Juárez (El Chanate) está a 120 metros de altitud.\nPara ubicar este precioso pueblo dentro del municipio, debes saber que Benito Juárez (El Chanate) se encuentra a 13.0 kilómetros (en dirección Suroeste) de la localidad de Burgos, que es la que más habitantes tiene dentro del municipio,. Gracias a nuestra página web y al mapa satelital que podrás localizar en la parte inferior, podrás ver la posición y visitar los alrededores de Benito Juárez (El Chanate).\nPoblación en Benito Juárez (El Chanate)\nEn la localidad hay 5 hombres y 4 mujeres. La relación mujeres/hombres es de 0,8. El ratio de fecundidad de la población femenina es de 4.25 hijos por mujer. El porcentaje de analfabetismo entre los adultos es del 11,11% (20% en los hombres y 0% en las mujeres) y el grado de escolaridad es de 2.38 (2.00 en hombres y 2.75 en mujeres).\nPoblación y cultura indígena en Benito Juárez (El Chanate)\nEn Benito Juárez (El Chanate) el 0% de los adultos habla alguna lengua indígena. En la localidad se encuentran 3 viviendas, de las cuales el 0% disponen de una computadora.\nConsulte en este enlace los datos de la pirámide de población de Benito Juárez (El Chanate)\n¿Dónde está Benito Juárez (El Chanate)?\nMapa de ubicación de Benito Juárez (El Chanate): Utilice los controles de la zona superior izquierda para hacer zoom y acercarse (+) o alejarse (-). Se trata de una foto de satélite centrada en Benito Juárez (El Chanate), que está marcado con el símbolo\nPuede acceder a más información sobre mapas de Benito Juárez (El Chanate) en este link. También puede visualizar una foto satelital de Benito Juárez (El Chanate) a más alta resolución.\n¿Cómo es Benito Juárez (El Chanate)?\nDisfrute con las fotos de Benito Juárez (El Chanate) en este enlace\nVota por Benito Juárez (El Chanate)\n¿Te gusta Benito Juárez (El Chanate)? ¿O no te gusta mucho? Ahora puedes votar por Benito Juárez (El Chanate) para que todo el mundo lo conozca. Utiliza estas estrellas ("0" te gusta poco, "5" te gusta mucho) para valorar con tu opinión.


“Lo importante no es llegar a buen puerto, sino disfrutar de la travesía” - Yo Soy Tu Profe\n“Lo importante no es llegar a buen puerto, sino disfrutar de la travesía”\nSantiago Moll @smoll73 es el autor del blog educativo para docentes Justifica tu respuesta, una de las webs con más renombre del momento. En ella ayuda a los profesores a mejorar su práctica en el aula, aportando consejos, recursos y propuestas fundamentadas en las nuevas metodologías.\nSantiago es profesor de Lengua Castellana y Literatura en un instituto de Secundaria en Badalona, en el IES Badalona VII. Con una amplia trayectoria impartiendo clases, compagina su profesión con la divulgación pedagógica en la red.\nAdemás, actualmente acaba de publicar su libro Empatallados, donde analiza sin prejuicios el modo en el que afectan las nuevas tecnologías en el desarrollo del aprendizaje y la conducta de los jóvenes en este mundo hiperconectado.\nDesde YSTP estamos muy agradecidos de tener la oportunidad de hacerle esta entrevista, de su generosidad al compartir sus conocimientos con todos nosotros.\nYo Soy Tu Profe. (YSTP)- En abril de 2013 pones en marcha el blog Justifica tu respuesta, ¿cómo surge esta iniciativa?\nSantiago Moll (S.M.)- Justifica tu respuesta nació como una ventana abierta al mundo de la educación. Tras más de tres lustros impartiendo clases en institutos de secundaria, me di cuenta de que había aprendido estrategias que me funcionaban. De ahí que pensara que sería una buena idea compartirlas con otros compañeros de profesión.\n“Compartir nos hace mejores”\nYSTP.- Tras estos años, estando actualmente considerado uno de los mejores blogs educativos del momento, ¿qué te ha aportado como docente la divulgación en la red?\nS.M.- Puedo asegurar que Justifica tu respuesta me ha cambiado la vida tanto en lo personal como en lo profesional. En lo personal debo confesar que he tenido la suerte de crecer con el blog, sobre todo en aspectos relacionados con las TIC, la educación emocional y las metodologías activas. En cuanto a lo profesional, me ha dado la oportunidad de conocer a otros compañeros e intercambiar experiencias en el aula. Por esto, me siento muy afortunado porque tengo la sensación de haber recibido mucho más de lo que he dado. Siempre he defendido en Justifica tu respuesta y en mis RRSS que “Compartir nos hace mejores.”\n“La tecnología es una herramienta, un aliado, pero no un sustituto del docente”\nYSTP.- Llega una pregunta un tanto atrevida pero, ¿podrías augurar cómo será la educación del futuro con las nuevas tecnologías?\nS.M.- Yo lo tengo muy claro. Hay que ver las nuevas tecnologías como una oportunidad para enseñar mejor, es decir, como un aliado, no como un enemigo. Pero lo que también tengo claro es que las nuevas tecnologías nos aportan herramientas, y esto significa que la labor del docente tanto dentro como fuera del aula continuará siendo imprescindible ya que seguiremos siendo facilitadores de conocimiento y de aprendizajes significativos. De ahí que haya que ver la tecnología como una herramienta, como un aliado, pero no como un sustituto del docente. Siempre he sido un acérrimo defensor de la tecnología porque creo que, bien utilizada, nos ayuda mucho en nuestro día a día en el aula.\n“Ser competentes digitalmente supone enseñar a gestionar la información en la red”\nYSTP. – A día de hoy, ¿cuál es tu valoración del nivel general de Competencias Digitales en el sistema educativo español?\nS.M.- Se habla mucho de la diferenciación entre nativos digitales e inmigrantes digitales, cuando creo que lo importante no está en estos términos, sino en lo que entendemos como competencia, es decir, en lo que un alumno sabe, saber hacer y sabe ser. Por tanto, la escuela debe crear personas capaces de ser competentes digitalmente y esto supone enseñar a gestionar la información en la red, inculcarles la importancia de la seguridad informática o la resolución de problemas de manera creativa, el uso responsable de las RRSS, por citar algunos ejemplos\nYSTP.- ¿Te han servido las redes sociales para potenciar la interacción y diálogo entre el profesor/a y el alumno/a?\nS.M.- Al impartir clases a alumnos de 1º y 2º de la ESO, mi contacto educativo con las redes sociales se ha ceñido exclusivamente a la interacción entre mis compañeros de profesión. Una interacción que ha sido muy positiva y muy fructífera ya que me ha ayudado a crecer como docente y a resolver dudas en temas tan diversos como las nuevas tecnologías, la educación emocional, la gestión de aula o las metodologías activas como el aprendizaje cooperativo.\n“Creo que Instagram posee un gran potencial educativo”\nYSTP.- Si tuvieras que elegir una red social, ¿con cuál te quedarías?\nS.M.- A día de hoy estoy en Facebook, Twitter, Instagram, YouTube y en menor medida en Linkedin y Google +. Aunque reconozco que es imposible estar al día en todas las redes, sí que me parece importante saber diferenciarlas y respetar las normas escritas y no escritas que existen en cada una de ellas. Debo confesar que de todas las redes sociales en las que estoy de forma activa y proactiva le tengo mucho cariño a la Fan Page de Facebook de Justifica tu respuesta porque recibo una muy buena retroalimentación de los seguidores. También me gusta mucho Twitter porque hay una comunidad de docentes excelente y con grandes conocimientos sobre educación. Últimamente también paso cada vez más tiempo en Instagram, la red que creo que a día de hoy más crecerá en número de usuarios y que creo que posee un gran potencial educativo.\n[Entrevista] Rubén Alves López: «La mejor App de todas es el rotulador de un docente»\nS.M.- Yo creo que en las redes debemos tomar una actitud proactiva y compartir aquellos aprendizajes que vamos adquiriendo y que resultan significativos. Creo que las redes pueden ser muy útiles para filtrar información y obtener respuestas de aquellas personas que tienen amplios conocimientos en determinadas disciplinas. Porque sin retroalimentación no hay aprendizaje.\nYSTP.- ¿Crees que este tipo de aprendizaje alcanzará un mayor protagonismo en el futuro?\nS.M.- Creo que el aprendizaje informal cada vez tendrá más peso en el ámbito educativo, pero creo que es necesario que exista un equilibrio con el aprendizaje formal o reglado debido a la gran cantidad de información que maneja cada red y la fácil dispersión que tanta información o, mejor dicho, “infoxicación” conlleva. Otro aspecto muy importante que habrá que vigilar del aprendizaje informal es la veracidad de la información que existe en la red y la importancia de contrastarla.\nS.M.- Me acuerdo de un profesor que tuve en 1º de carrera en la Universidad. Este profesor me enseñó una lección que nunca olvidaré: que es tanto o más importante el proceso de un aprendizaje que el resultado en sí. Vivimos en una sociedad en la que existe una obsesión por los resultados y esto nos hace olvidar que en ocasiones lo importante no es llegar a buen puerto, sino disfrutar de la travesía.\nEtiquetaseducación • Entrevista\n4 comments on ““Lo importante no es llegar a buen puerto, sino disfrutar de la travesía””\nPingback: “Con YouTube me he liberado de la clase magistral” – Yo Soy Tu Profe\nPingback: Los 20 mejores blogs educativos de este 2018 - yosoytuprofe\nPingback: Los 20 mejores blogs educativos de este 2018 – OtrasVocesenEducacion.org\nPingback: Los 20 mejores blogs educativos de 2019 - Yo Soy Tu Profe


No habrá huelga en metro de Sao Paulo durante el Mundial - Grupo Milenio\nLos trabajadores desistieron de retomar la huelga mañana durante la inauguración del máximo evento del futbol, por lo que los aficionados podrán llegar sin problema al estadio Arena Corinthians.\nGobernador de Sao Paulo garantiza el servicio del metro\nReanudarían huelga del metro en inauguración del Mundial\nSupenden paro hasta el jueves en Sao Paulo\nTrabajadores del Metro de Sao Paulo suspenden huelga\nDispersan huelga con gas lacrimógeno en Sao Paulo\nTribunal considera “abusiva” la huelga del metro en Brasil\nIlegal la huelga del metro en Sao Paulo\n478x324 En una reunión de acordó que el metro de Sao Paulo operará mañana, durante el inicio del Mundial. (AFP)\n478x324 Los trabajadores del metro de Sao Paulo acordaron no retomar mañana su huelga. (AFP)\n478x324 Los trabajadores del metro de Sao Paulo exigen mejoras salariales. (AFP)\nEFE 11/06/2014 07:33 PM\nLos trabajadores del metro iniciaron la huelga el pasado jueves en demanda de mejoras salariales y decidieron suspenderla temporalmente el lunes después de que el Gobierno regional amenazara con nuevos despidos si los empleados no retomaban sus labores.\nLa justicia determinó el domingo que la huelga del metro era ilegal pero "abusiva", pero los trabajadores desafiaron la decisión el lunes, aunque ese mismo día decidieron suspenderla tras la dimisión de los 42 trabajadores.\nLa razón inicial de la huelga era en demanda de mejoras salariales. El sindicato pedía un reajuste del 12.2 por ciento, frente al 8.7 por ciento que ofrecía el Metro de Sao Paulo, gestionado por el Gobierno de Sao Paulo.\nAntes de conocerse la decisión del sindicato, el gobernador de Sao Paulo, Geraldo Alckmin, afirmó que si los trabajadores decidían retomar la huelga existía un plan de contingencia para garantizar el transporte para los aficionados en el día del partido inaugural.


Estudiantes de universidades de élite en su mayoría, algunos ya trabajando, vienen a participar en una sesión de speed dating , citas a ciegas a mansalva y de pocos minutos cada una. A ver si surge el flechazo. Quiero que sea guapa.\nMientras tanto, Wang Lei sigue mirando su teléfono. Incluso en los medios —o en los anuncios de televisión— estas mujeres pueden verse presionadas a encontrar pareja.\nConozca solteros internacionales. ayudando a miles de solteros a encontrar su futura pareja a largo plazo. Nuestros miembros son miles de hermosas mujeres de Rusia, Europa Oriental, Asia, Latinoamérica y África buscando hombres.


••• 14. Estudios Guaraníes II. “Ayvu Rapyta” - Dominique Temple •••\nAccueil du site > Reciprocidad > 1. Teoría de la reciprocidad > 6. Intercambio y reciprocidad > 2. Estudios sobre la reciprocidad > Bolivia - Matrices de civilización - Sobre la teoría económica de los pueblos (...) > 14. Estudios Guaraníes II. “Ayvu Rapyta”\nComentario al estudio Qhathu/Feria de Simón Yampara\nSu trabajo me apasionó a dos niveles : Primero, porque el análisis del mercado no se realiza a partir del único criterio del mercado capitalista : el provecho. Introducen una perspectiva mucho más amplia, presente desde ya en la fórmula : producción/feria/fiesta.\nLuego, a nivel filosófico. Es la primera vez que leo un trabajo realizado a partir de un punto de visto aymara, con una perspectiva aymara y que intenta mostrar dónde se encuentran las líneas de junción y disyunción del pensamiento aymara y del pensamiento occidental.\nQuinientos años de violencia no lograron destruir una cultura que se traduce, hoy, por este desafío a los filósofos y economistas occidentales. Como me mandas personalmente este ensayo y, a pesar de mi ignorancia de lo que es específicamente aymara o quechua, me siento cordialmente conminado a contestar.\nDices que, para los Aymaras, el mundo está constituido de cosas visibles e invisibles, de apariencias y esencias. Y que la manifestación de lo visible y de lo invisible es simultánea.\nGrandes tradiciones dicen, efectivamente, eso, cuando describen el advenimiento de la conciencia. Pudimos trabajar, por ejemplo, sobre una traducción al castellano de textos escritos en el idioma guaraní del Paraguay. Estos textos (grabados de testimonios orales por León Cadogan, un lingüista apasionado por la cultura guaraní y quien escogió defender su causa ante los colonos) cuentan el advenimiento del mundo, según la visión guaraní. Fueron el objeto de un primer estudio interpretativo en 1959 y publicados, luego, en América del Sur . A su vez, pudimos descubrir la riqueza evocadora de estos textos fundadores, así como la complejidad de la visión original del mundo, contada por los Guaraníes. Son textos extremadamente poéticos, llenos de imágenes ; prácticamente cantados.\nInterpretamos sus imágenes, hoy, como si en un momento dado de la historia humana, los sentidos – mediante los cuales los animales o las plantas perciben lo que es bueno o mortal para su existencia – en vez de reaccionar, como de costumbre, en función de su finalidad biológica (como ver algo o sentir algo) se hubieran dado la vuelta sobre sí mismos, de tal manera que, a partir de entonces : “Se siente que se ve, se siente que se siente y eso es, propiamente dicho, pensar” (como dice un filósofo de la antigüedad : Aristóteles). Cada uno de los sentidos es revelado entonces como la capacidad de “sentir el hecho de sentir”, lo que descubre un orden de las cosas que no pertenece al orden de la naturaleza “visible”, sino que es propio de la conciencia : “lo invisible”. Por ellos, los Guaraníes dicen que Ñande Ru, Nuestro Padre, se constituyó mediante los sentidos de lo “invisible” :\n« Yvára jechaka mba’ekuaa\nyvára popyte, yvyra’i,\nyvára popyte rakã poty,\npytu yma mbytére ».\nEl reflejo de la divina sabiduría\nel divino oye-lo-todo\nlas divinas palmas de la mano con la vara-insignia\nlas creó Ñamandui, en el curso de su evolución,\nLos Guaraníes describen el advenimiento de la conciencia divina, primero, bajo la forma de “conciencias afectivas”, como sentidos puramente espirituales : una mirada, una escucha y un tacto místico.\nEl mundo de las esencias – como el mundo de las ideas de Platón – es el mundo de los valores espirituales, mediante los cuales se escucha, se ve y se toca verdades que pertenecen sólo a la experiencia de conciencia de conciencia.\nLos Guaraníes sugieren un paralelismo entre el mundo de las esencias y el mundo de las cosas percibidas mediante los sentidos ordinarios y este paralelismo es muy cercano al paralelismo que describes entre lo visible y lo invisible.\nLos Guaraníes distinguen, entonces, un mundo de esencias espirituales y un mundo de apariencias sensibles para todas las cosas.\n« Ñande Ru Tenonde yvy rupa\nogueroñe’e ypy i va’ekue\nOguerojae’o ypy i va’ekue,\nYrypa i, ñakyrã pytã i ».\nen la morada terrenal de Nuestro Primer Padre,\nel que por primera vez entonó su lamentación en ella,\nfue la yrypa, la pequeña cigarra colorada.\n« Yrypa yma oime\nÑande Ru yva rokáre :\na’anga i tema ãngy opytya va’e\nyvy rupáre ».\nLa cigarra colorada originaria está\nen las afueras del paraíso de Nuestro Padre :\nes solamente una imagen de ella la que queda\nen la morada terrenal.\n« Yamai ko yja,\ny apo are.\nÑande yvypy oi va’e\na’ete ve’eyma :\na’ete va’e oime Ñande Ru yva rokáre ;\na’anga i téma\nãngy ñande yvypy oiko va’e ».\nPues bien, el yamai es el dueño de las aguas,\nel hacedor de las aguas,\nel que existe en nuestra tierra\nya no es el verdadero ;\nel verdadero está en las afueras del paraíso de Nuestro Padre ;\nya no es más que su imagen\nel que actualmente existe en nuestra tierra .\nHay un filósofo, en Occidente, que pensó este paralelismo : el gran filósofo holandés del siglo XVII, Baruch Spinoza. Esta idea del paralelismo es, al menos, la manera de decir que el uno, lo visible, no es la causa del otro ; ni el otro, lo invisible, la causa del primero.\nPero como no hay conciencia que pueda tener conciencia del advenimiento de la conciencia, antes que se produzca, esta conciencia no puede hacer de otra manera que de instituirse como su propio origen ; como si se daría vida a sí mismo, o como si naciera de sí mismo al medio de lo no-conciente.\nLos Guaraníes dicen eso magníficamente. Dicen que la conciencia aparece, a sí misma, como la luz, pero que nace en el seno de lo que es sin conciencia de sí mismo, las tinieblas (es la imagen de los vientos originarios).\n« Ñande Ru Tenonde\npytu ymágui ».\nNuestro Padre Ultimo-último Primero\nde las tinieblas primigenias.\n« Ñande Ru tenondegua\noyvára rete oguerojera i jave oikóvy,\nyvytu yma íre oiko oikóvy :\noyvy rupará i oikuaa’ey mboyve ojeupe\nMientras Nuestro Primer Padre\nexistía en medio de los vientos primigenios :\nantes de haber concebido su futura morada terrenal\nPero ¿cómo nombrar los valores percibidos por los sentidos místicos ? En los primeros momentos de la historia humana no hay discursos, no hay sintaxis, ni siquiera un vocabulario para hablar de estos descubrimientos súbitos. Entonces hay que nombrar las cosas invisibles, con signos que sirven para decir las cosas visibles y que cada uno reconoce fácilmente. Así, para decir que el alma se conmueve y se reconoce y que este evento es una emoción espiritual, al mismo tiempo que una iluminación intelectual, se evoca la luz del sol que nos deslumbra y nos calienta el cuerpo. Los Guaraníes dicen que Nuestro Padre era el Sol. Pero precisan : Nuestro Padre no es el sol material, el sol visible. Es el sol del alma humana, el sol invisible. Es lo que podríamos llamar el tiempo de la analogía mística :\n« Ñande Ru Ñamandu tenondega oyvarã oguerojera’ey mboyve i, pytu A’e ndoechái : kuaray oiko’eyramo jepe, opy’a jechakáre A’e oiko oikóvy ; oyvárapy mba’ekuaápy oñembokuaray i oiny ».\nNuestro Padre Ñamandú, el primero, antes de haber creado, en el curso de su evolución, su futuro paraíso, El no vio tinieblas : aunque el sol aún no existiera, El existía iluminado por el reflejo de su propio corazón ; hacia que le sirviese de sol la sabiduría contenida dentro de su propia divinidad .\nEste advenimiento de la conciencia humana está contado, a veces, de una manera que deja entender que las cosas se suceden, las unas a las otras : primero, el caos de los sentidos – puesto que son ciegos sobre sí mismo – luego, la emergencia de la conciencia ; luego, la necesidad del lenguaje ; luego, la apropiación de las imágenes visibles como símbolos de cosas espirituales, etc.\nPero los Guaraníes dicen que las dos cosas, lo invisible y lo visible, cohabitan ; siempre están juntas :\n« Ñamandu Ru Ete tenondegua\nyvytu yma íre oiko oikóvy ;\nopytu’ui oiny ápy\nUrukure’a i omopytu i oiny :\nomoñendúma pytu rupa ».\nexistía en medio de los vientos originarios ;\nla Lechuza producía tinieblas :\nya hacia que se tuviese presencia del lecho de las tinieblas .\n¡Las imágenes utilizadas son expresivas ! ¡Los símbolos son transparentes ! Dices también que, lo visible y lo invisible, son ambos eficientes y que se puede alimentar el alma a partir de su aprensión de cosas invisibles ; el ritual, por ejemplo.\nEn la Grecia antigua, igualmente, (de donde procede la civilización occidental) la vida sensible era doblada de la vida con los Dioses. El ritual volvía lo invisible operativo.\nDices, también, que lo invisible ya estaba presente en el vegetal y el animal y en toda expresión de la naturaleza, aun si no es dominante en lo “visible”. Sostienes que si “lo invisible” está presente en el animal y el vegetal, aun si lo es en menor medida, el diálogo directo, entre las almas, no sólo es posible, sino seguro.\nAristóteles decía que existía un alma vegetal, un alma animal y un alma humana y que todo ser era definido por una parte singular e irreducible de alma que llamó “sustancia”. Según él, Dios era el motor que animaba más o menos todas estas sustancias. Según él y otros filósofos, cada una era una parte del alma divina. Es también lo que dicen los Guaraníes : León Cadogan precisa :\n« Para interpretar correctamente el contenido de estos versos que constituyen, a mi parecer, el capítulo más importante de la religión mbyá-guarani, es indispensable tener presente que “ayvu” : lenguaje humano ; “ñe’ey” : palabra ; y “e” : decir, encierran el, para nosotros, doble concepto de “expresar ideas” y “porción divina del alma”. Fue esta sinonimia la que me impulsó a estudiar a fondo la religión de los Jeguakáva , y a ello se debe esta obra, fruto de más de seis años recopilando sus himnos, plegarias, mitos y tradiciones. Antes de haberme convencido de esta sinonimia, hice la siguiente pregunta a dos mburivicha versadísimos : Kachirito, de Paso Jovái, y el cacique Pablo Vera, de Yro’ysã (Potrero Blanco) :\n-- “Si tú estuvieras discurriendo sobre las “ñe’e porã tenonde” (capítulos sagrados) y tus nietos te preguntaran el significado de “ayvu rapyta”, ¿qué responderías ?”\nKachirito respondió :\n-- “Ayvu Rapyta oguerojera, ogueroyvára Ñande Ru Tenonde ñe’ey mbyterã” :\n(El fundamento del lenguaje humano lo creó Nuestro Primer Padre e hizo que formara parte de su divinidad, para médula de la palabra-alma).\nY el cacique Pablo Vera :\n-- “Ayvu rapyta, ñe’ey ypy, Ñande Ru Tenondekuéry yvy rupáre opu’ã va’era gua’y reta omboúmavy omboja’o i anguã”.\n(El fundamento del lenguaje humano es la palabra-alma originaria, la que Nuestros Primeros Padres, al enviar a sus numerosos hijos a la morada terrenal pare erguirse, les repartirían). \nPor supuesto, sólo lo invisible habla. ¡Lo visible no habla ! Y la palabra es una expresión del alma que se dirige primero a la comprensión del alma. Sin embargo, para expresarse acude a imágenes o significantes prestados de lo visible. Y ahí, hay entonces una relación entre lo invisible y lo visible que se deberá precisar, porque lo invisible aquí parece capaz de mandar a lo visible. ¿De qué naturaleza es esta relación sin renunciar al paralelismo ?\nHablamos ambos de esta relación de lo visible y de lo invisible. Cuando dices que el sentimiento del ayni se expresa mediante el ritual y manda la benevolencia recíproca, puesto que es decir que lo invisible organiza al menos una parte de lo visible, y cuando digo lo inverso : que el compartir recíproco de las cosas visibles produce el sentimiento de amistad invisible. Hasta sugieres la primacía de la eficiencia del sentimiento sobre la eficiencia de la estructura, mientras me esfuerzo en poner en evidencia la eficiencia de la estructura en la génesis del sentimiento. Y tenemos entonces que precisar este paso, si existe de una parte de lo visible a lo invisible o de lo invisible a una parte de lo visible.\nTu crítica de mi lectura del ayni y de la minka me parece justa : pienso que tienes razón de decir que el ayni no es sólo una relación de benevolencias recíprocas ; que el ayni es la manifestación de un sentimiento superior que impone a cada uno ser benevolente hacia el otro.\nPero entonces, ¿qué pasó en el Occidente para que fuese abandonada esta teoría según la cual la sensación de las cosas del mundo era paralela e indisociable de la sensación de lo divino en el hombre ?\nSi tenemos un alma, que tiene la calidad de ser vegetativa y la calidad de ser animal, sabemos que también es humana : quiero decir, que, en el hombre, el alma adquiere una especificidad que le viene de la razón. Lo que se entiende por nóumeno (es el término que utilizas) es esta especialización que nos distingue del alma de los animales y de los vegetales.\nVuelvo a los tiempos arcaicos de la civilización occidental : el filósofo Parmenides notó que no tenemos la posibilidad de comunicarnos entre nosotros, sino utilizando proposiciones no-contradictorias entre sí y que cuando nos hablamos de una cosa, afirmamos que “es” o que “no es”. Si nos representamos A, eso significaría que : Si A es, es A y que si A es, entonces no-A no es y que si no-A no es, entonces A es, y que no hay soluciones intermedias.\nEstas tres proposiciones son las proposiciones de base de la lógica de identidad.\nNuestra lógica es una lógica de la no-contradicción, pero también una lógica de la identidad. El principio de esta lógica se enuncia, efectivamente, como una referencia a la identidad : “si convenimos de esta identidad : A es A, como verdadera, toda otra proposición que la contradice es falsa”.\nPareció a los filósofos griegos que había que hacer una equivalencia entre la proposición que dice algo, y el ser presupuesto de la cosa. El ser sería entonces tributario de la lógica de identidad.\nEl arte de la razón se volvió el arte de encadenar las proposiciones de manera lógica. Rápidamente, apareció que muchos fenómenos de la naturaleza obedecían a esta lógica de la identidad, de tal manera que si se controlaba esta lógica, se controlaba también los fenómenos naturales (de ahí la Física : el conocimiento de las leyes de la naturaleza, y la Técnica : el arte de organizarlas en nuestro beneficio). La racionalidad occidental se construyó, progresivamente, a partir de la coherencia de los discursos fundados por esta lógica.\nEso no significa que los europeos no hicieron uso de otras competencias, por ejemplo, en el campo del arte y de la religión, sino significa que el discurso, fundado sobre esta lógica de la identidad, conquistó vastos campos de aplicación : es el campo de la ciencia.\nToda ciencia, hasta hoy, era “física” y utilizaba esta lógica de manera exclusiva, a tal punto que se preocupa de lo viviente (que obedece a otra lógica : la lógica de la diferenciación) sólo de manera mecánica y los intentos de pensar la vida fuera de la física no lograban constituirse como ciencia. En consecuencia, campos inmensos de investigación fueron abandonados y, a veces, destruidos.\nSin embargo, hoy, la potencia de la técnica sobrepasa las capacidades de resistencia de la Tierra, de tal manera que el control de la racionalidad occidental y el rebasar de la lógica de identidad, se han vuelto necesarios. Es importante acudir a una lógica que sea capaz de rendir cuenta, no sólo de la identidad, sino también de la diferenciación (lo contrario de la identidad), y no sólo de la no-contradicción, sino también de la contradicción (y de lo contradictorio que es su desenvolvimiento). Es por eso que indiqué, en la Teoría de la Reciprocidad, vías de acercamiento a esta lógica que fue descubierta por el filósofo Stéphane Lupasco en los años 50 (del siglo pasado) : la Lógica dinámica de lo contradictorio .\nVuelvo ahora a nuestro problema : la relación entre lo visible y lo invisible. Una de las cosas que más me impresionó es la manera en la cual hablas del ritual. Para ti, el “nóumeno” informa los actos de cada uno, mediante el ritual y eso conformemente a las condiciones de existencia de los unos y de los otros, gracias a la cultura que los Ancianos transmiten a sus descendientes. Es también lo que dicen los Guaraníes cuando subrayan que la palabra-alma se transmite de generación en generación mediante la Tradición.\nDe mi lado, presenté el ritual como la representación y la reproducción conciente de las estructuras de reciprocidad de base. Así, el ritual reproduciría la reciprocidad, dándola a ver. Al contrario para ti, el ritual se impone como palabra de la divinidad en el hombre y son elegidos los que reciben su inspiración directamente de Dios (la imagen de esta relación directa puede ser el Rayo).\nEstamos de acuerdo en el hecho que cuando lo invisible se expresa en un medio ambiente dado, su expresión toma en cuenta este medio ambiente, siquiera porque se acude, como lo hemos visto, a imágenes del mundo sensible : el sol, el agua, el cielo, las tinieblas, el árbol, el viento, el jaguar, la llama, la cigarra, etc. para decir las cosas de lo invisible… pero sabemos también que las experiencias sensibles que nos sirven de significantes, son diferentes según los pueblos, entre aquellos que viven en el polo norte y aquellos que viven en el ecuador, por ejemplo. Los Aymaras dan una importancia considerable a la cultura de la papa que les provee una serie de categorías para ordenar las cosas. Pero los Inuit, que no conocen la papa, explotan la grasa de foca : tienen otro medio ambiente y, por lo tanto, otra cultura, y así sucesivamente, de tal manera que pronto las lenguas se diversifican, pero ya no se entienden.\nCada uno estando en su imaginario y en su cultura, los valores son transmitidas y reproducidas en expresiones rituales que se enfrentan entonces con aquellas del otro y esta confrontación puede desembocar en la guerra. ¿Cómo evitar esta amenaza del caos ? Convendría descubrir una lógica (en el sentido de sistema lógico) que permitiría ampliar la definición de la razón hasta que pueda rendir cuenta no sólo de las leyes del mundo visible, sino también de aquellas del mundo invisible. Es la única manera para que las expresiones de lo invisible puedan ser aprehendidas de manera universal y ya no en función de los imaginarios particulares, hasta antagonistas.\nSi consideramos el alma como una afectividad transparente a sí misma, pero singular, cada uno de nosotros sólo se conoce a sí mismo como ser invisible. Si el alma está asociada a lo visible y, por lo tanto, a lo que nos hace existir, es decir, las relaciones económicas, sus cualidades son diferentes si estas relaciones son relaciones de reciprocidad o si son relaciones de no-reciprocidad. Cuando estamos en la no-reciprocidad, no sentimos la afectividad que sentimos cuando participamos de una relación de reciprocidad.\nEs así que aquellos, que escogen la no-reciprocidad, ignoran los valores que son ligados a la reciprocidad y consideran la reciprocidad como un obstáculo, puesto que es lo contrario de la no-reciprocidad. Es por eso que destruyen sistemáticamente las empresas de reciprocidad. Además, aquellos que escogen la no-reciprocidad sólo pueden acumular las riquezas en su propio provecho, así como los medios de producción de la riqueza, mediante la privatización de los medios de producción. Prohíben a los demás acceder a la producción a no ser como esclavos u obreros. El sistema capitalista se desarrolla así, gracias a la explotación del trabajo de otro y a la alienación del trabajo social, en el provecho de los accionistas del capital. Y la ideología de este sistema, el liberalismo económico, es antagonista de todas las otras concepciones de la economía política, que se fundan en la reciprocidad.\nEn efecto, si se comparte o si se “reciproca” a partir de equivalentes en el mercado de reciprocidad (todos los mercados tradicionales son, al menos, mercados de reciprocidad), nadie puede sacar provecho en desmedro de los demás, y la acumulación capitalista es imposible. Todo el mundo se enriquece de manera igual y la inversión productiva requiere necesariamente de formas de empresa comunitaria del estilo de las empresas comunitarias aymaras (los ayllus). La ideología liberal considera, entonces, el desarrollo comunitario como su peor enemigo.\nEs por eso que la definición que ustedes proponen del mercado es revolucionario : dicen que es un lugar de producción, porque los medios de producción se encuentran reunidos y que todo el mundo puede acceder a ello. Pero eso, es lo inverso de lo que dice la ideología liberal que preconiza la privatización de los medios de producción. Ustedes dicen que el mercado es una Feria, en la cual todos pueden participar, como consumidores o como productores y eso también es lo contrario del mercado capitalista en el cual los unos pueden participar sólo como consumidores, y ser productores sólo bajo las condiciones de aquellos quienes han privatizado los medios de producción. Dicen que es también la Fiesta, es decir, una distribución que consume la producción no para asegurar el provecho capitalista, sino para dar a todos los medios para vivir y, más aun, para engendrar entre todos los valores espirituales que darán a cada uno su energía espiritual, porque la Fiesta es una forma de reciprocidad generalizada productora (o reproductora) de valores éticos. Ahora bien, la ideología liberal considera estos valores como pudiendo constituir eventualmente obstáculos al crecimiento del provecho.\nSu concepción del Mercado es entonces radicalmente anticapitalista. Y hasta quieren hacer intervenir en ella el ritual y la cultura. Para admitir tales puntos de vista, los técnicos de la economía capitalista defenderán la idea que el mercado de intercambio es un proceso milenario (el trueque) que une (y reúne) los hombres en un solo interés dominante : el interés privado. Les invitarán a abandonar estas formas arcaicas para adoptar las categorías llamadas “modernas”. Pero su interpretación de la reciprocidad como intercambio, supone que abandonen la idea que la reciprocidad es la sede de lo invisible. Reducen la relación de reciprocidad, desde el inicio, a una relación de intereses privados, es decir, a la relación de cada uno de nosotros a sus objetivos visibles.\nLa relación de reciprocidad como mediadora o sede de lo invisible se encuentra anulada desde el inicio a favor de una relación puramente racional (según la definición que dan a la racionalidad fundada por la conciencia objetiva del mundo visible). Es por eso que no entendí cómo se debe traducir el término kutialakipa, que traducen por “dar y recibir” y, en seguida, por “intercambio”, porque “Dar y recibir” es la reciprocidad del don, lo contrario del intercambio. Tal vez, kutialakipa significa “intercambiar” y, en este caso, no significa “dar”. Tal vez, significa “reciprocar” y, en este caso, no significa “intercambiar” : si doy de un lado (por ejemplo, mi trabajo) y que me das el tuyo, ambos dones pueden parecerse a un intercambio, pero son dones recíprocos (el término adecuado es entonces “reciprocar”). Si no, hubiéramos tenido que solicitar su trabajo al otro, a cierto precio. Cada uno hubiera querido el mejor precio en su interés propio para sacar un provecho.\nEn el intercambio capitalista los provechos son coordinados entre sí por referencia al precio del trabajo, en un mercado de librecambio y, por ello, el más fuerte impone sus condiciones al otro. El provecho que el más fuerte saca del intercambio, le da una posición que le permite, luego, imponer su ley. Por lo tanto, es importante saber si kutialakipa significa reciprocar (dar y recibir), trocar o intercambiar. Y si puede decir las tres cosas, según el contexto o las circunstancias, entonces hay que precisarlo, porque sino, la relación entre lo visible y lo invisible se vuelve tan impreciso que se debe tomar en cuenta la advertencia de M. Godelier, que cita a Lévi-Strauss y que citas también : « Nos arriesgaríamos a introducir la sociología por una senda peligrosa que podría constituir incluso su perdición si, avanzando un paso más, redujésemos la realidad social a la concepción que el hombre, incluido el salvaje, se hace de ella », el salvaje no siendo, tal vez, aquel al cual piensan Godelier y Lévi-Strauss.\nLa relación de lo visible y de lo invisible, es lo que hemos trabajado con la nueva lógica que es una lógica no sólo de la no-contradicción, sino también de la contradicción.\nEl descubrimiento esencial es que la lógica dinámica de la energía y de lo contradictorio permite rendir cuenta de la relación entre lo visible y lo invisible. La lógica de identidad es incapaz de pensar esta relación, puesto que a priori excluye la contradicción.\nLo que hemos desarrollado, luego, es la idea que entre contrarios, la contradicción crea un campo que es aquel de la afectividad. Cuando esta afectividad es todavía prisionera de lo visible, señala solamente las coacciones que el alma tiene que sufrir de lo visible para subsistir (es la afectividad animal…). La afectividad es entonces el temor o el sufrimiento o el placer, etc. Para que la conciencia afectiva se libere de estas coacciones y que la afectividad revele la vida del alma de manera específica, hay que extraerla de nuestra existencia física y biológica. Es el milagro realizado por la reciprocidad : el mborayu guaraní y también el lenguaje : ayvu rapyta.\n¿Por qué ? Porque la reciprocidad crea las condiciones que permiten a la conciencia nacer como conciencia de conciencia en cada uno simultáneamente, es decir, que crea una relación que nos implica mutuamente como necesarios el uno al otro. En la reciprocidad no puedo concebir un sentimiento sin que el otro participe de ello y, al mismo tiempo, este sentimiento es suyo, de tal manera que es subjetivo para mí (es mi sentimiento) pero, a la vez, sé que es el sentimiento del otro, es como si fuese objetivo, hay una subjetividad compartida… una inter-subjetividad, hasta una subjetividad universal. Y puedo verificar ello mirando los gestos del otro y sus expresiones. En esta estructura nace el sentimiento de un alma liberada de todas las contingencias existenciales. Lo invisible es no sólo distinto de lo visible, sino desprendido de lo visible. Ya no está insertado en lo visible y puede expresarse libremente.\nLa expresión de este invisible liberado, es la palabra : ñe’ey. Si en seguida reinscribimos la palabra en la matriz del mborayu y así sucesivamente… construimos, cada vez, más sentido.\nHe aquí por qué los hombres nacen de la palabra y del amor.\nEl problema, lo vimos, es que la palabra necesita de significantes prestados del medio ambiente : el sol, la papa, la nieve o la grasa de foca, etc. y es necesario descubrir las estructuras sacándolas de las imágenes, es decir, que se debería instaurar en este campo la razón misma, pero sin reducir la razón a la sola lógica de la identidad. Proponemos ampliar el campo de la racionalidad, gracias a una lógica capaz de elaborar categorías que permiten, no sólo producir bienes materiales en función de las leyes de la física (el conocimiento de lo visible) sino de producir también el reconocimiento de los valores de lo invisible y de producir las condiciones que pueden ser la sede de ellos.\nLas estructuras de producción (o de reproducción) de estos valores materiales son las estructuras de reciprocidad . Los Guaraníes dicen :\n« Ñande Ru Papa Tenonde\napyka apu’a i,\npytu yma mbytére\nlos creó, en el curso de su evolución .\nEntendemos que erguirse (la divina planta de los pies) y tomar asiento (el pequeño asiento redondo) en el universo, es instalarse. Los Guaraníes, observa Cadogan, dicen de un niño que nace cuando se le da un asiento en la tierra, y dicen que los espíritus, que asumen la forma de pájaros, se transportan en el espacio de la misma manera porque están como en una nave, un asiento. El asiento es, entonces, una imagen del advenimiento, pero indica también que el mundo debe ser acomodado para que este advenimiento tenga lugar : hay que construir un asiento apropiado.\nSe puede decir que la reciprocidad es, primero, la hospitalidad del otro y los Guaraníes la simbolizan por el asiento : el único mueble de su casa, que ofrecen al forastero : es un banquito redondo con cuatro pies. En el plano simbólico, este banquito es el asiento en el que Ñande Ru viene a sentarse entre los hombres.\nLa especificidad del alma humana es de haber aparecido con la reciprocidad. La reciprocidad es su sede. Los Guaraníes plantean el problema en términos todavía más explícitos de la manera siguiente : Ñande Ru se pregunta sobre su propio advenimiento puesto que es esta conciencia de sí, que puede examinarse a sí mismo. La respuesta a esta pregunta les aparece así : uno no es por sí mismo, es por la relación a otro.\nHasta se puede decir que se nace de la relación a otro, por lo que Ñande Ru reconoce en el corazón de su ser una relación al otro, fundadora, que los Guaraníes expresan nombrando a otro Ñande Ru con el sufijo de la palabra corazón :\n« Ochareko iñómavy,\noyvára irurã i oguerojera ».\nde la sabiduría contenida en su propia divinidad\ncreó a quienes serían compañeros (quien sería compañero) de su divinidad.\n« Ochareko iñomavy,\nÑamandu Py’a Guachu oguerojera.\nJechaka mba’ekuaa reve oguerojera.\npytu yma mbytére,\nÑamandu Py’a Guachu oguerojera ».\ncreó al (a los) Ñamandu de corazón grande.\nLo creó simultáneamente con el reflejo de su sabiduría.\nen medio de las tinieblas originarias .\nPero, no se trata en absoluto de reducir este cara a cara original, principio de la reciprocidad, esta matriz del ser mismo, a un espejo, y reducir Ñamandu Py’a a un reflejo en un espejo de Ñamandu, lo que se llama una imagen especular : la imagen es, ella misma, una imagen simbólica. Significa que no hay principio de reciprocidad que se deje encerrar en una relación de identidad y que la relación al otro es una relación recíproca y, finalmente, que esta relación recíproca da a luz a cada uno como “ser parlante”. El principio es sin inicio ni fin. Por eso se puede escribir Ñamandu de corazón grande en plural.\n« Gua’y reta ru etera\nQua’y reta ñe’ey ru etera\nPara verdadero Padre de las almas de sus futuros numerosos hijos\nCreó al Ñamandu de corazón grande .\nEl Padre Nuestro en cuestión se declina entonces en plural, pero no como cualquier plural tampoco, un plural que engendraría, por ejemplo, el azar, se declina como un plural que re-constituye la relación de reciprocidad y cuya composición, casi geométrica, permite dar una imagen de estructura generadora de la conciencia de conciencia.\nDesde ya, vamos a “ver” una imagen de la matriz del origen. ¡Vamos a poder tomar conciencia de lo que nos era prohibido conocer antes que la conciencia sea ! La otra expresión de Ñande Ru Py’a Guachu, su expresión en plural, para decirlo así, es, por una parte, Ñande Ru Karai, representado por las llamas que nacen espontáneamente en las aguas muertas los días de calor tórrido y, por otra parte, Ñande Ru Jakaira, representado por la neblina que cubre los arroyos al final de la noche y, finalmente, Ñande Ru Tupa, el término medio que relativiza la violencia de estos dos contrarios. Los tres Padres son los primeros padres de las generaciones humanas. Constituyen el símbolo visible de lo invisible.\n« A’e va’e rakyguégui,\nKarai Ru Eterã,\nJakaira Ru Eterã,\nTupa Ru Eterã,\nGua’y reta ru eterã,\ngua’y reta ñe’ey ru eterã,\nomboyvára jekuaa ».\nal verdadero Padre de los futuros Tupã\nles impartió conciencia de la divinidad .\nEn un momento dado, los Guaraníes se preguntaron lo que se debe institucionalizar para asegurar la génesis, es decir, para asegurar las condiciones de existencia del símbolo y permitirle desenvolverse entre los hombres. Y contestan que hay que instituir el lenguaje como el medio más apropiado para reproducir entre los hombres la palabra-alma.\nayvu rapytarã i oikuaa ojeupe.\nayvu rapyta oguerojera,\nogueroyvára Ñande Ru.\nayvu rapytarã i oguerojera,\nogueroyvára Ñamandu Ru Ete tenondegua ».\ne hizo el verdadero Primer Padre Ñamandú que formara parte de su propia divinidad .\nPero precisan también que hay que instituir el amor (la reciprocidad perfecta) como matriz de la conciencia, matriz de la divinidad de Ñande Ru en cada uno de sus hijos :\n« Ayvu rapytarã i oikuaámavy ojeupe,\nmborayu rapytarã oikuaa ojeupe ».\nHabiendo concebido el origen del futuro lenguaje humano\nconcibió el fundamento del amor .\nDicen que cada uno de los hombres adquiere entonces su nombre, un nombre propio que tiene su sentido de ser instruido en la Tradición o también del hecho de participar de lo divino.\nDe Ñande Ru Karai los hombres reciben una corona de llamas : tataendy, que interpreto como la imagen de la inteligencia, y de Jakaira el vapor tenue : tatachina, que interpreto como la conciencia intuitiva. Finalmente, Tupa es aquel que apacigua la violencia de estas dos potencias del alma en su justo medio.\n« Va’ére, che ra’y Tupã Ru Ete,\nmba’e ñemboro’yrã ano’ã va’égui\nñande ra’y py’a mbytépy emboupa i ».\n“Por esto, mi hijo Tupã Ru Ete\naquello que yo concebí para refrescamiento\nhaz que se aloje en el centro del corazón de nuestros hijos”.\n« Mba’e ñemboro’yguivy ae,\nmborayu rekorã i a’e ague\nnomboaku aéi va’erã\nñande ra’y jeayurã i\nñande rajy jeayurã i ».\n“Unicamente mediante aquello que refresca,\nen nuestras futuras amadas hijas” .\nCon Tupa, quien relativiza la violencia de Karai y Jakaira o también los opuestos tatachina y tataendy, volvemos a encontrar la relativización de los contrarios, que sólo la lógica de lo contradictorio puede traducir en una teoría relacional.\nIndicas, así mismo, que existe entre los animales o entre los vegetales o entre los animales y los vegetales relaciones de complementariedad que pueden significar que sus partes invisibles están en relación directa. La idea me parece sugestiva, efectivamente, pero me parece que para que haya relación directa entre las almas animales, tendría que haber relaciones de reciprocidad entre los animales, porque las relaciones de complementariedad no son todavía relaciones de reciprocidad verdadera.\nY no es seguro que las almas puedan dialogar entre sí, si no tienen la palabra, puesto que la palabra es el medio de expresión del alma humana (divina) en la reciprocidad. Pero la palabra nace solamente en condiciones de reciprocidad verdadera.\nEsta diferencia es tan importante que constituye el umbral entre la naturaleza y la cultura, umbral a partir del cual hay una distinción nítida entre la humanidad y el mundo animal y vegetal.\nLa reciprocidad verdadera es específica de la sociedad humana : gracias a la reciprocidad, veo, en el rostro del otro, resplandecer el advenimiento de la humanidad, como si el rostro del otro fuese el espejo en cual se refleja el ideal de humanidad (que llamas nóumeno), un ideal que nos es prometido a todos, desde que entramos en una relación de reciprocidad. Esta promesa es anunciada por las grandes Tradiciones, en particular, por la Tradición de los Guaraníes : La tierra sin mal.\nLos hombres participan de la génesis, creando las condiciones de emergencia o de expresión de los valores espirituales, gracias a distintas estructuras de reciprocidad. Distinguen, claramente, lo que procede de la naturaleza y lo que procede de la espiritualidad, lo visible y lo invisible, mientras los animales no lo distinguen. Nos representamos estos dos niveles con la imagen del cielo y de la tierra. En el cielo se encuentra lo invisible y en la tierra lo visible.\nNuestro trabajo consiste en haber mostrado que, entre el cielo y la tierra, entre lo invisible y lo visible, hay una estructura intermedia que permite pasar del uno al otro en ambos sentidos.\nLo material no engendra lo espiritual y lo espiritual no engendra lo material, porque cada uno tiene sus leyes, aunque estén asociados de manera íntima y de manera lógica, pero hay un puente entre ambos, un puente que los separa y los distingue el uno del otro ; un puente que permite pasar del uno al otro y recíprocamente : este puente es el puente de la reciprocidad : la reciprocidad permite a la conciencia aparecer y expresarse en el mundo y dar sentido al mundo.\nSi el ritual puede alimentar el alma, es que le recomienda comportarse de manera recíproca y, por lo tanto, reproducir la reciprocidad y, en seguida, la reciprocidad es reproducida ; el alma se agranda. Por ejemplo, el ritual recomienda grandes distribuciones a los Aymaras llamados a ser jilaqata. Y en seguida son realizadas, la chuyma de los nuevos jilaqatas crece.\nReconocer el ayni, la minka, etc. como estructuras de reciprocidad, desde un punto de vista racional (y, entonces, como fundamentalmente distintas y opuestas a aquella del intercambio y del interés privado), es considerarlas no solamente como estructuras pertenecientes a culturas particulares, sino como universales.\nGracias a la Teoría, con tal que sea entendida, las sociedades originarias aportan tremendo apoyo sociológico y antropológico a la elaboración de una economía poscapitalista. Este movimiento me parece irreversible.\n CADOGAN, León. Ayvu Rapyta, Textos míticos de los Mbyá-Guaraní del Guairá, primera edición São Paulo, Brasil : Universidade de São Paulo, Faculdade de Filosofia, Ciencias e Letras, Boletim N°227, Antropología N°5, 1959. Segunda edición preparada por Bartomeu MELIÀ, Biblioteca Paraguaya de Antropología, Vol. XVI, Asunción de Paraguay : CEADUC-CEPAG, 1992. Cf. también : Dominique Temple, El « Seminario Guaraní » – Interprétation et étude sémantique de chants mythiques (Interpretación y estudio semántico de cantos míticos), Montpellier, enero de 2002. Inédito.\n Traducción L. Cadogan (1992), cap. I “Maino i reko ypykue”, pp. 24-25. Utilizamos la traducción de Cadogan releída (y eventualmente corregida) por Bartomeu Melià en la edición de 1992.\n Ibíd., cap. III “La primera tierra”, pp. 50-51.\n Ibíd., cap. I “Las primitivas costumbres del Colibrí”, pp. 24-25.\n Jeguakáva : el nombre por el que ellos mismo se designan en sus tradiciones.\n CADOGAN, L. (1992), op. cit., p. 42.\n Ibíd., cap. II “El fundamento del lenguaje humano”, pp. 34-35.\n Ibíd., cap. III “Yvy Tenonde : La primera tierra”, pp. 56-57.


Jornet gana la Hardrock 100 con un brazo en cabestrillo - Planeta Triatlón\nJornet gana la Hardrock 100 con un brazo en cabestrillo\nFoto: twitter Salomon Running\nActualidad / Running / Jornet gana la Hardrock 100 con un brazo en cabestrillo\nGana por cuarta vez consecutiva la prueba con un tiempo de 24h32:22\nEn el kilómetro 21, Jornet sufrió una caída que provocó la dislocación de su hombro\nA pesar del dolor, el corredor de Sabadell supo aguantar y ganar a su rival Mike Foot\nQue Kilian Jornet es el mejor corredor que ha existido en la historia del trail running, no creo que sea algo nuevo. Pero de lo que Jornet es capaz de hacer cada día, sí que es algo que nos sigue sorprendiendo. Y si no, atención a la última gesta que acaba de hacer en la Hardrock 100, una carrera de trail de 100 millas, o lo que es lo mismo, 160 kms que transcurren por la cordillera de San Juan, en el sur de Colorado.\nJornet terminó imponiéndose en la prueba después de correr más de la mitad de la prueba con un brazo en cabestrillo como consecuencia de un hombro dislocado. Llegó a meta y besó la roca con un carnero grabado, símbolo de la tradición minera de la región tras 24 horas, 31 minutos y 38 segundos. Una verdadera animalada de tiempo si tenemos en cuenta que son 100 millas y más de 10.000 metros de desnivel positivo.\nAdemás, es la cuarta victoria consecutiva de este portento llamado Jornet en una de las pruebas más duras del trail mundial. “Estoy muy contento con la victoria, la verdad no pensaba que pudiera terminar hoy porque el hombro me dolía bastante, pero finalmente he ido avanzando y he podido llegar a meta. A parte de eso las sensaciones han sido muy buenas durante el recorrido aunque ha sido una prueba muy dura con una bonita batalla junto a grandes corredores”, explicaba Kilian Jornet nada más cruzar la línea de meta.\nEl mal tiempo, el gran protagonista\nEl español supo sobreponerse al mal tiempo con granizo y fuertes lluvias y se puso en cabeza. En el kilómetro 21, Jornet sufrió una fuerte caída cuando bajaba deslizándose por la nieve. Al caerse se dislocó el hombro pero, tras recolocárselo él mismo, continuó con la prueba. Sin embargo, como él mismo explicó al finalizar la prueba, a partir del kilómetro 60 el dolor “fue aumentando paulatinamente”.\nDespués de dejar ligeramente atrás a su compañero de equipo, Karrera, Jornet se puso primero junto al americano Joe Grant. Sin embargo, Grant se quedó atrás y Mike Foot tomó su lugar. Esto hizo que Jornet y Foot llegaran juntos al kilómetro 150 donde, con un último esfuerzo, Jornet consiguiera ganar la prueba por cuarta vez.\nFoto: Twitter iRunFar\nSobre la Hardrock 100\nPara los que no hayáis oído nunca hablar de esta carrera que a los triatletas nos queda un poco lejana, la prueba nace en 1992 como homenaje a los mineros que dieron su vida a esta zona y que fueron los autores de trazar los caminos por los que transcurre el recorrido. El recorrido de la carrera es circular y empieza y termina en Silverton, Colorado.\nLa Hardrock se desarrolla por encima de los 2.800 metros y alcanza el techo de altura en los 4.281 metros. Además, durante las 100 millas, los participantes tienen que sortear 13 collados de 3.700 metros. El recorrido de la Hardrock se hace cada año en un sentido. Así que, si quieres ser un verdadero finisher de la Hardrock, tendrás que completarlo en ambas direcciones.\nParticipar en la Hardrock no es fácil, estamos hablando de 140 dorsales por edición y más de 5.000 preinscritos que son seleccionados mediante sorteo en el mes de febrero. Para poder correr, además, tienes que acreditar haber terminado alguna prueba de 100 millsa en los últimos tres años. Como dato curioso, en la milla 31 los corredores guardan una tradición: tomarse un pequeño chupito de tequila al paso por la estación de Virginia.\nApunta esta fecha, 5 de diciembre, lanzamiento del documental en DVD sobre Mo Farah, “No easy mile”. Uno de esos documentales que nos gustan y nos emocionan de verdad. El campeón británico, 4 veces medalla de oro olímpica y protagonista absoluto no de una película de la Universal, sino de dos dobletes históricos en el… Seguir leyendo\nNueva disciplina artística navideña en Strava\nHay gente para todo, ésa es la conclusión que uno saca al ver lo que el corredor londinés de 40 años, Owen Delaney, se dedica a hacer durante estas fechas. Delaney ha empezado a diseñar recorridos en Strava con formas y motivos navideños aprovechando los trazados de las calles de Londres. Ni corto ni… Seguir leyendo\nEl público que acudía a los mundiales de Kampala 2017 ya veían a su ídolo local, el ugandés Joshua Cheptegei, como ganador de la prueba celebrada hoy domingo en Uganda. El ritmo infernal impuesto por Cheptegei se tornó en una verdadera agonía en el último kilómetro de la prueba. Momento que el keniano Geoffrey Kamworor aprovechó para dar su… Seguir leyendo