La pasion segun san mateo 5 parte - Red de Emisoras Minuto de Dios\nLa pasion segun san mateo 5 parte\nEn esta lección terminaremos la cuarta etapa del camino de la Pasión de Jesús según san Mateo (el juicio judío ante el Sanedrín) y nos sumergiremos en la quinta (el juicio romano ante Pilato).\nEl conjunto de escenas ambientadas en la casa Caifás, donde el Sanedrín ha sido convocado para una reunión de urgencia para juzgar a Jesús, incluye también la de las negaciones de Pedro, quien permanece en un recinto contiguo.\n4.2. Las negaciones de Pedro (26, 69-75)\n69Pedro, entretanto, estaba sentado fuera en el patio; y una criada se acercó a él y le dijo:\n«También tú estabas con Jesús el Galileo.»\n70Pero él lo negó delante de todos:\n«No sé qué dices.»\n71Cuando salía al portal, le vio otra criada y dijo a los que estaban allí:\n«Este estaba con Jesús el Nazareno.»\n72 Y de nuevo lo negó con juramento:\n«¡Yo no conozco a ese hombre!»\n73Poco después se acercaron los que estaban allí y dijeron a Pedro:\n«¡Ciertamente, tú también eres de ellos,\npues además tu misma habla te descubre!»\n74Entonces él se puso a echar imprecaciones y a jurar:\n«¡Yo no conozco a ese hombre!».\nInmediatamente cantó un gallo.75Y Pedro se acordó de aquello que le había dicho Jesús:\n«Antes que el gallo cante, me habrás negado tres veces.»\nY, saliendo fuera, rompió a llorar amargamente”\nMateo usa, de la misma manera que Marcos, una técnica que se podría llamar “retrospectiva” para contarnos las negaciones de Pedro que el mismo narrador había dejado en suspenso desde el comienzo del proceso judicial (cf. 26, 58).\nLa caída del apóstol es uno de los episodios del Evangelio narrados con mayor habilidad en este relato de la Pasión. Está en fuerte contraste con la valiente confesión que Jesús hizo ante el Sanedrín. Una serie de “testigos” se acercan a Pedro, tal como ocurrió con Jesús: lo acusan de estar “con Jesús” y él lo niega enérgicamente.\nMateo es coherente en la manera de contar lo ocurrido. Al inicio había el eliminado el detalle de que Pedro estuvo calentándose junto a una fogata (25, 58; Mc 14, 66), ahora lo vuelve a hacer al retomar la narración.\nPedro aparece sentado “fuera”, en el “patio”, con los guardias y los otros, cuando una criada se acerca y le acusa de estar “con Jesús el Galileo” (26, 69). En diversos puntos de las primeras escenas de la pasión, Mateo había subrayado la relación estrecha que había entre Jesús y sus discípulos y cómo esta frase la representaba muy bien:\n– “Con mis discípulos” (26, 28)\n– “Con vosotros” (26, 29)\n– “Con ellos” (26, 36)\n– “Velad conmigo” (26, 38. 40).\nLa deserción de Pedro no tiene atenuantes y se hace cada vez más intensa en la medida en que la noticia sobre su identidad se riega entre los presentes. Él responde enseguida la acusación de la criada, fingiendo una ignorancia total de lo que él quiere hacer (26, 70). Mateo observa solamente que la negación del Apóstol se pronuncia “delante de todos”. La frase subraya el carácter público de la retractación de Pedro y usa las mismas palabras de enseñanzas anteriores dadas por Jesús sobre el testimonio público de los discípulos:\n– En el Sermón de la montaña, Jesús los había invitado a dejar que su luz resplandeciera “delante de los hombres” (o de “todos”; la misma frase aparece aquí en Mt 26, 70), de manera que los otros puedan ver sus buenas obras y darle gloria al Padre que está en los cielos (5, 16).\n– Un precedente todavía más fuerte lo encontramos en el discurso sobre la misión (cap. 10), en el que Jesús había advertido a sus seguidores sobre el alto costo de la proclamación del Evangelio. En esa misma ocasión los exhortó para que dieran testimonio firme de su vocación de discípulos: “Por todo aquel que se declare por mí ante los hombres, yo también me declararé por él ante mi Padre que está en los cielos; pero quien me niegue ante los hombres, le negaré yo también ante mi Padre que está en los cielos” (10, 32-33).\n– Durante la última cena, a pesar de la advertencia de Jesús, Pedro se había ufanado: “Aunque tenga que morir contigo, yo no te negaré” (26, 35).\nAhora, impreparado para la crisis, Pedro se derrumba se hacer ningún esfuerzo para luchar cuando es confrontado por su identidad, justo en esta hora de la pasión en la que reconocerse como discípulo puede constituir para él un serio peligro.\nMateo usa también el lenguaje escénico para contar las negaciones de Pedro. Notémoslo:\nDespués de la primera negación, el Apóstol se retira del patio interno hacia el atrio de la residencia del sumo sacerdote (26, 71). Entonces se le pone delante otra mujer, “otra criada”, que hará un señalamiento parecido al de la primera.\nEn el evangelio de Marcos, la segunda negación de Pedro es provocada por la misma mujer de la primera (Mc 14, 69); no así en Mateo, donde se dice explícitamente “le vio otra criada”. Ahora resulta que la noticia comienza a difundirse cuando la segunda mujer le dice a “los que estaban allí: ‘Este estaba con Jesús el Nazareno” (26, 71).\nComo en la primera ocasión, Mateo sigue llamando la atención sobre la estrecha relación que hay entre Jesús y su discípulo, quien ahora es confrontado.\nMateo logra también un efecto interesante: el progresivo aumento de la vehemencia de las negaciones de Pedro. Su declaración evasiva para dar a entender que no entiende qué quería decir la primera criada, se convierte ahora en todo un “juramento” para negar a Jesús: “Y de nuevo lo negó con juramente: Yo no conozco a ese hombre” (26, 72).\n¿Por qué es grave el juramento de Pedro? Como ya vimos antes (cf. 26, 63), el Jesús de Mateo prohíbe los juramentos, considerándolos una máscara para esconder falsedad (5, 33-37).\nPero Pedro no es el único. Desde el punto de vista de Mateo, al proceder de esta manera Pedro se une a un insípido grupo de personajes cuyos juramentos son expresión de su degradación (14, 7): Herodes (14, 7), los escribas y los fariseos (23, 16-22) y Caifás (26, 63).\nSin embargo, el vínculo que une a Pedro con Jesús no se puede truncar fácilmente, como pareciera querer en este momento el apóstol.\nAhora “los presentes” se acercan y unen en un solo coro de acusadores, declarando: “Tú también eres uno de ellos”. Es uno de ellos porque, además, su acento galileo delata su relación con Jesús de Nazaret. Mateo explicita esto que en el relato de Marcos está implícito: “porque eres Galileo” (Mc 14, 70). Sintiendo que sus acusadores se están movilizando contra él, el discípulo asediado intenta una pantomima que resulta convincente porque de ahí en adelante no lo molestarán más, él maldice y jura: “Yo no conozco a ese hombre” (26, 74).\nDe una tímida protesta de ignorancia murmurada a flor de labios, Pedro ha pasado ahora a una vigorosa negación pública de su identidad de discípulo. Considerando el rol de Pedro en el Evangelio de Mateo, éste es un momento en el que la paradoja y la tragedia se entrelazan con una gran intensidad. Precisamente el mismo discípulo que en Cesarea de Filipo había proclamado con firmeza que Jesús era “el Cristo, el Hijo de Dios viviente”, y había sido felicitado por su fe, ahora niega también de forma pública que no tiene ni idea de quién sea Jesús (cf. 16, 16-19).\nEste instante de retroceso en la fe, de frustrante caída en el discipulado, es enseguida subrayado por el canto del gallo. Se trata de la señal que Jesús había predicho durante la cena (26, 34). Esta señal obsesiva penetra en el corazón de Pedro y le recuerda las palabras de Jesús que le advertían de la prueba que le esperaba. Su bellaquería toca fondo de lo vil: “Y, saliendo fuera, rompió a llorar amargamente” (26, 75). Mateo expresa esto con palabras distintas de aquellas de Marcos, que dice: “prorrumpió en llanto” (14, 72).\nPedro, quien había dicho con tanto entusiasmo que nunca abandonaría a Jesús y quien había entrado en el patio del sumo sacerdote decidido a “ver la conclusión”, ahora sale “fuera” (no importa aquí la redundancia), en tremenda retirada, como un combatiente derrotado, desilusionado, después de haber negado la relación que le daba sentido a su vida. Llora “amargamente” golpeado por el remordimiento que proviene de lo grande que es su culpa.\nPocas escenas llaman tanto la atención en el misterio de la pasión, como esta. Es evidente que el relato de la pasión está calculado de manera que no sólo conozcamos los sufrimientos y la muerte de Jesús, busca algo más: hacernos reflexionar sobre el estremecimiento que produce el sufrimiento en quienes quiere recorrer el camino del Hijo del hombre.\nEn la Pasión según san Mateo, las negaciones de Pedro no son la única escena en la que seguimos el destino de aquellos que estaban “con Jesús”. En la conclusión del proceso judicial que se le sigue a Jesús, Mateo nos va a regalar también el capítulo final de la triste historia de Judas (cf. 27, 3-10). Este incidente, reportado solamente por Mateo, le agrega una nueva dimensión a lo ocurrido a Pedro.\nEl hundimiento del jefe de los apóstoles no sólo sirve como contrapunto al valiente testimonio de Jesús, pero sus lágrimas de remordimiento al recordar las palabras del Maestro contrastan con la desesperación del otro apóstol, quien también siente el dolor de la culpa, pero quien no va por el camino del arrepentimiento, sino que prefiere la del suicidio.\n4.3. El veredicto por parte del Sanedrín, el cual decide entregar a Jesús a Pilato (27, 1-2)\n“27,1Llegada la mañana, todos los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo celebraron consejo contra Jesús para darle muerte.\n2Y después de atarle, le llevaron y le entregaron al procurador Pilato”\nMateo ahora llama la atención sobre el juicio que se le está siguiendo a Jesús. Esta mini-escena llevará el relato hacia su conclusión decisiva.\nA pesar de la brevedad del pasaje, el evangelista le pone su sello característico. En la presentación de Marcos, esta reunión que tuvo lugar en la mañanita, en el alba, no hace parte del proceso propiamente dicho de Jesús, sino que es una simple “reunión” (Mc 15, 1) en la que el sanedrín delibera la entrega del prisionero al romano Pilato.\nPara Mateo, con todo, el sanedrín todavía no ha dado un veredicto sobre Jesús. Cuando él había declarado con valentía que era el Cristo, el Hijo de Dios y el glorioso Hijo del hombre, Caifás se había rasgado las vestiduras escandalizado, y miembros del sanedrín habían estado de acuerdo que Jesús era “reo de muerte” (26, 66). Pero su declaración había sido, según el punto de vista de Mateo, un desahogo, parecido gesto teatral del rasgarse las vestiduras del sumo sacerdote o a los escarnios que el consejo de los jefes arrojaba contra Jesús. No se trataba, sin embargo, todavía de la sentencia final.\nAquí en Mateo es diferente de Marcos 14, 64, donde la condena a muerte de Jesús ocurre en este preciso instante. Solamente en la mañanita, después del interrogatorio y los escarnios y después del episodio de las negaciones de Pedro, llega el final, cuando todo el sanedrín se reúne para “celebrar consejo contra Jesús para darle muerte” (27, 1). Por tanto, para Mateo no hay dos sesiones del sanedrín (una de noche y otra de mañanita, como ocurre con Mc) sino un proceso que dura toda la noche y que concluye al amanecer.\nEl resultado de todo esto, que aquí llamamos la atención, es darle mayor solemnidad a la decisión que ahora toman los jefes: ellos optan deliberadamente “darle muerte” (27,1).\nEl prisionero silencioso es encadenado y “entregado” a Pilato, el gobernador romano. Mateo le da a Pilato el título formal que usará con frecuencia en las escenas que vendrán: procurador.\nLa situación tiene en el fondo su ironía. Sin saberlo los jefes en cada detalle particular de la secuencia de los acontecimientos llevan a cabo lo que Jesús había predicho. En el camino a Jerusalén sus palabras proféticas se habían centrado en este momento: “…el Hijo del hombre será entregado a los sumos sacerdotes y a los escribas, quienes lo condenarán a muerte y lo entregarán a los paganos para que sea ultrajado y flagelado y crucificado…” (Mt 20, 18-19). Puesto que Jesús es aparente sacrificado por sus enemigos, el lector del Evangelio también puede recordar la conclusión de aquellas palabras proféticas: “… pero al tercer día resucitará”.\n4.4. Transición: El destino del traidor (27, 3-10)\n“27,3Entonces Judas, el que le entregó, viendo que (Jesús) había sido condenado, fue acosado por el remordimiento, y devolvió las treinta monedas de plata a los sumos sacerdotes y a los ancianos, 4diciendo:\n«Pequé entregando sangre inocente.»\n«A nosotros, ¿qué? Tú verás.»\n5El tiró las monedas en el Santuario; después se retiró y fue y se ahorcó.\n6Los sumos sacerdotes recogieron las monedas y dijeron:\n«No es lícito echarlas en el tesoro de las ofrendas,\nporque son precio de sangre.»\n7Y después de deliberar, compraron con ellas el Campo del Alfarero como lugar de sepultura para los forasteros. 8Por esta razón ese campo se llamó «Campo de Sangre», hasta hoy.\n9Entonces se cumplió el oráculo del profeta Jeremías: «Y tomaron las treinta monedas de plata, cantidad en que fue apreciado aquel a quien pusieron precio algunos hijos de Israel, 10 y las dieron por el Campo del Alfarero, según lo que me ordenó el Señor.»\nEn varios pasajes del relato de la Pasión hemos podido apreciar el interés especial que Mateo muestra por la persona de Judas. Éste llega a su culmen ahora, en una escena que sólo encontramos en este Evangelio: el discípulo que había traicionado a Jesús le suma a su delito la desesperación que lo lleva al suicidio.\nEl destino trágico de este discípulo perdido ahora se realiza plenamente, como lo había predicho Jesús en su lamentación: “Ay de aquel hombre…” (26, 24).\nEl interés de Mateo por esta escena no se limita al hecho repugnante de Judas. En realidad, el hilo que la atraviesa toda es el dinero, precio de la sangre, que Judas le ha recibido a los jefes (26, 14-16) y que ahora les arroja en cara, en el desesperado e inútil intento de quitarse de encima la culpa.\nVemos luego cómo los jefes recogen el dinero y deciden que no sea depositado en el tesoro del Templo, sino que sea usado para comprar un pedazo de tierra para la sepultura de los extranjeros.\nLa cita del Antiguo Testamento que concluye el pasaje (27, 9-10), se concentra en esta extraña transferencia de las treinta monedas de plata. El dinero parece ser el símbolo de la responsabilidad que los adversarios de Jesús tienen de su muerte, por eso tratan de deshacerse de él.\nComparación con el relato de Hch\nAunque este episodio sólo está en Mateo, tenemos un paralelo significativo de la muerte de Judas en los Hechos de los Apóstoles (Hch 1, 15-20).\nEn ambas versiones, Judas tiene un fin desastroso, que los textos interpretan como el juicio de Dios por su traición. En ambos casos se da la explicación del nombre “Campo de sangre”. Pero en ambas versiones también encontramos grandes diferencias en cuanto al punto de vista:\nEn Hch, el camppo es comprado por el mismo Judas con el dinero fruto de su traición. En cambio en Mt son los jefes hebreos quienes lo compran.\nEn Hch, Judas parece morir por causa de un accidente. En cambio en Mt es un acto suicida.\nNotamos cómo el origen del nombre “Campo de sangre” tiene una explicación distinta en cada relato:\nSegún Hch se llama así porque esa tierra quedó impregnada de la sangre de Judas.\nSegún Mt, porque fue comprada con el dinero que proviene de una sangre.\nEstas divergencias nos hacen pensar que la tradición conectaba de forma vaga el “Campo de sangre, en las inmediaciones de Jerusalén, con el trágico destino de Judas, pero que los motivos exactos se perdieron en la historia. Cada evangelista presenta este episodio de la forma que mejor en encaja en la teología de su obra.\nReleamos el texto\nEl ritmo de la narración es intenso. Judas ve que Jesús es condenado por la decisión del sanedrín (27, 3) y esto desata el remordimiento por su traición (27, 3). Con el versículo de apertura del pasaje, Mateo inserta hábilmente lo ocurrido a Judas en el curso del relato de la pasión. Notamos cómo Judas está ubicado de tal manera, que logra ver materialmente lo que le ocurre a Jesús (trazando así un paralelo con Pedro, quien también está cerca de la sala donde ocurre el proceso judicial).\n(a) El remordimiento\nLas palabras que cita Mateo no parecen estar ahí por casualidad: Judas es descrito como “acosado por el remordimiento”. Ésta no es la palabra que el Evangelio usa generalmente para referirse al arrepentimiento. El término grito “metameletheis” denota un cambio de opinión o decisión (cf. Mt 21, 29. 32), que no es lo mismo que arrepentimiento. Presionado por la culpa tan enorme, Judas regresa donde los sumos sacerdotes y ancianos para regresarles las treinta monedas de plata (cf. 26, 14-16).\nMateo continúa poniendo bajo una luz negativa a los enemigos de Jesús, quienes se presentan como más duros y cínicos que el mismo Judas. Éste confiesa su culpa: “Pequé entregando sangre inocente” (26, 4ª). La frase desesperada de Judas es el tema principal de este pasaje. En Mt 23, Jesús había acusado a los jefes de su responsabilidad por haber derramado la “sangre inocente” de los profetas, desde el justo Abel hasta Zacarías (Mt 23, 35). Más tarde Pilato declarará que él, a diferencia de los jefes y del pueblo que piden la crucifixión de Jesús, era inocente de la sangre de ese hombre (27, 24).\nLos jefes no se conmueven con el remordimiento de su intermediario y rechazan su intento de deshacer el pacto que hicieron: “A nosotros, ¿qué? Tú verás” (26, 4b). Los responsables de la muerte de Jesús tratan inútilmente de lavar sus manos de su sangre inocente.\n(b) El suicidio\nLa desesperación de Judas llega al colmo. Ignorado por los sacerdotes y ancianos, arroja el dinero, precio de sangre, en el Templo y se precipita hacia su muerte desesperada (27, 5). Un lector que conoce los relatos del Antiguo Testamento puede fácilmente ver la conexión con la historia de Ajitofel, traidor de David, quien se suicida ahorcándose (cf. 2 Sm 17, 23).\n(c) Los jefes y el dinero precio de sangre\nLa historia del dinero maldito no acaba todavía. Para colmo de males, los jefes que habían rechazado el ofrecimiento de Judas de restitutir las monedas de plata, ahora las recogen con sus propias manos (26, 6). La declaración de que “no es líctio” poner esa plata en el tesoro del templo “porque son precio de sangre”, completa su retrato decididamente negativo.\nLa preocupación por la licitud aparece como una contradicción cuando admiten que el dinero está manchado de sangre de traición. De todas maneras deciden usarlo para adquirir un terreno para la sepultura de los extranjeros. Llegado a este punto, Mt conecta su relato con el nombre “Campo de sangre”, una tradición ciertamente conocida por su comunidad, por eso dice “hasta hoy” (27, 8).\n(d) La cita bíblica conclusiva\nCon un giro extraño, Mateo se remonta al Antiguo Testamento para darle una luz bíblica a esta historia:\n“Entonces se cumplió el oráculo del profeta Jeremías: «Y tomaron las treinta monedas de plata, cantidad en que fue apreciado aquel a quien pusieron precio algunos hijos de Israel, y las dieron por el Campo del Alfarero, según lo que me ordenó el Señor»” (26, 9-10).\nMateo afirma que en la historia del destino de Judas y la complicidad de los jefes se cumple una profecía de Jeremías. Sin embargo, el texto citado corresponde más bien a una adaptación de Zacarías 11, 13:\n“Yahvé me dijo: ¡Echa al tesoro ese valioso precio en que me han tasado! Tomé, pues los treinta siclos de plata y los eché en el tesoro del templo de Yahvé”.\nLo anterior nos muestra cómo la cita bíblica que propone Mateo es problemática. Por eso vamos a dar una explicación.\nTexto de Zacarías 11, 13 viene después del texto al que Mateo había aludido antes, cuando Judas había pactado la traición con los sacerdotes (cf. 26, 14-16). La historia del pastor verdadero que rechaza el pago de los esclavos no pareciera tener nada en común con la de Judas, excepto la cruda descripción del gesto de tomar treinta monedas de plata y arrojarlas en el tesoro del templo. Y en la cita original no se hace ninguna alusión al “Campo del alfarero”. Parece que Mateo adaptó libremente la cita tomada de Zacarías, aplicándola a lo ocurrido a Judas y después asignándosela a Jeremías.\nEn el capítulo 19 de Jeremías encontramos un largo pasaje donde el profeta recibe la orden de comprar el cántaro de terracota donde un “alfarero” y de ir al valle de los hijos de Hinnon. Allí, en presencia de los ancianos y de los sumos sacerdotes, tendría que quebrar el cántaro para significar el juicio de Jerusalén por causa de sus pecados, uno de los cuales es que han “llenado ese lugar de sangre inocente” (Jr 19, 4). Por este signo profético el valle no será llamado “Tofet”, o valle de los hijos de Hinnon, sino “valle de la Matanza” (Jr 19, 6), y éste se convertirá en lugar de sepultura (Jr 19, 11).\nPor tanto, Mateo evoca el nombre y el estado de ánimo de Jeremías para señalar una fuente de estas palabras tomadas de la Escritura. Judas ha traicionado el llamado a ser discípulo de Jesús. Su delito llega al colmo cuando, con un sentimiento de culpa que lo hace vacilar, en lugar de arrepentirse y volver a Jesús, regresa donde los sumos sacerdotes y ancianos.\nDesde el punto de vista del Evangelio, un comportamiento así no podía terminar más que en el rechazo y la desesperación. El final de Judas está fuerte contraste con el de Pedro. Ambos han negado al Maestro, pero Pedro elige el arrepentimiento y Judas la muerte. Mateo prevé en este pasaje incluso el destino de los jefes: ellos comparten también la culpa del precio de la sangre.\nLa profecía del juicio que proviene de Jeremías se aplica tanto a Judas como a los jefes. Sus acciones entran misteriosamente en la esfera de acción de la divina providencia. Con todo, ellos son libremente responsables de su cumpla sin arrepentimiento. Justo como Jeremías le advertido a la ciudad y a sus jefes sobre el peligro inminente, declarando con fuerte amenaza que Dios los iba a despedazar “como se despedaza una vasija de barro” (Jr 19, 11). De esta manera se nota que Mateo está convencido de que la destrucción de Jerusalén es, en última instancia, la consecuencia de las decisiones tomadas por Judas y sus cómplices.\nSin embargo, en la narración de la pasión, lo ocurrido con Judas no está insertado aquí simplemente para señalar a los enemigos que Jesús tuvo en el pasado. Mateo sabe que el lector del Evangelio está invitado a reflexionar sobre las consecuencias que implican las decisiones que toma cada discípulo, cuando éste se encuentra con el dilema representado por la seducción de la riqueza y del sufrimiento de la pasión.\nLa quinta parte del relato de la Pasión según san Mateo tiene lugar en el palacio del procurador romano Poncio Pilato.\n“11Jesús compareció ante el procurador, y el procurador le preguntó: «¿Eres tú el Rey de\nlos judíos?» Respondió Jesús:\n«Sí, tú lo dices.»\n12Y, mientras los sumos sacerdotes y los ancianos le acusaban, no respondió nada.\n13Entonces le dice Pilato:\n«¿No oyes de cuántas cosas te acusan?»\n14Pero él a nada respondió, de suerte que el procurador estaba muy sorprendido.\n15Cada Fiesta, el procurador solía conceder al pueblo la libertad de un preso, el que quisieran.\n16Tenían a la sazón un preso famoso, llamado Barrabás.\n17Y cuando ellos estaban reunidos, les dijo Pilato:\n«¿A quién queréis que os suelte, a Barrabás o a Jesús, el llamado Cristo?»,\n18pues sabía que le habían entregado por envidia.\n19Mientras él estaba sentado en el tribunal, le mandó a decir su mujer:\n«No te metas con ese justo, porque hoy he sufrido mucho en sueños por su causa.»\n20Pero los sumos sacerdotes y los ancianos lograron persuadir a la gente que pidiese la libertad de Barrabás y la muerte de Jesús.\n21Y cuando el procurador les dijo:\n«¿A cuál de los dos queréis que os suelte?»,\n«Y ¿qué voy a hacer con Jesús, el llamado Cristo?»\n«¡Sea crucificado!» –\nMas ellos seguían gritando con más fuerza:\n24Entonces Pilato, viendo que nada adelantaba, sino que más bien se promovía tumulto, tomó agua y se lavó las manos delante de la gente diciendo:\n«Inocente soy de la sangre de este justo. Vosotros veréis.»\n25Y todo el pueblo respondió:\n«¡Su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos!»\n26Entonces, les soltó a Barrabás; y a Jesús, después de azotarle, se lo entregó para que fuera crucificado.\n27Entonces los soldados del procurador llevaron consigo a Jesús al pretorio y reunieron alrededor de él a toda la cohorte.\n28Le desnudaron y le echaron encima un manto de púrpura;\n29y, trenzando una corona de espinas, se la pusieron sobre su cabeza, y en su mano derecha una caña; y doblando la rodilla delante de él, le hacían burla diciendo:\n30Y después de escupirle, cogieron la caña y le golpeaban en la cabeza.\n31Cuando se hubieron burlado de él, le quitaron el manto, le pusieron sus ropas y le llevaron a crucificarle”\nAhora el drama se acerca poco a poco hacia la conclusión: vemos a Jesús de pie ante Pilato, el gobernador romano.\nEl proceso judicial romano tiene una importancia especial para teología de Mateo: es aquí donde los jefes hebreos y finalmente el mismo pueblo, tomarán la decisión final del destino de Jesús.\nEl resultado es que la historia sagrada girará sobre dos ejes: este segmento de la pasión consta de tres episodios:\nEl interrogatorio que Pilato le hace a Jesús (27, 11-14).\nLa decisión entre Jesús y Barrabás (27, 15-26).\nJesús burlado por la guarnición romana (27, 27-31).\n5.1. El interrogatorio que Pilato le hace a Jesús (27, 11-14)\n“11Jesús compareció ante el procurador, y el procurador le preguntó: «¿Eres tú el Rey de los judíos?» Respondió Jesús: «Sí, tú lo dices.»\n13Entonces le dice Pilato: «¿No oyes de cuántas cosas te acusan?»\n14Pero él a nada respondió, de suerte que el procurador estaba muy sorprendido”\nMateo comienza el relato de proceso reinsertando lapidariamente al lector en el curso de la narración, de la cual se había desviado para contar la muerte de Judas y el fin del dinero “precio de la sangre” (27, 3-10).\nAnteriormente, Jesús había sido entregado a Pilato por parte del sanedrín (27, 2); ahora vuelve sobre la pantalla ese instante de la entrega, como una escena retrospectiva, mientras que Jesús está ahí, prisionero, ante el gobernador romano (27, 11).\nEsta imagen de Jesús durante el proceso romano nos recuerda otro pasaje anterior en el Evangelio, en el que Jesús le había advertido a sus discípulos que durante la realización de la misión podrían ser entregados “a los tribunales… y llevados ante gobernadores y reyes por mi causa, para que den testimonio a ellos y a los paganos” (10, 24-25). Jesús sería el primero en experimentar la persecución, después le tocaría el turno a “sus familiares” (10, 24-25).\nLa primera pregunta de Pilato pone sobre la mesa un elemento importante del proceso romano: “¿Eres tú el Rey de los judíos?” (27, 11).\nComo observamos antes, en el Evangelio de Mateo no es un secreto que Jesús sea el Mesías Rey, el rey de Israel. Siguiendo la indicación del relato de Mateo, el título que usa Pilato es “Rey de los Judíos”, en lugar de la otra que tiene matiz más religioso: “Rey de Israel”. Los soldados usarán de nuevo el título cuando se burlen de Jesús (27, 29), al final de esta sección. De nuevo lo encontraremos como cartel de acusación puesto sobre la cruz (27, 37).\nEs significativo que sea la misma frase que usan los magos cuando buscan a Jesús: “¿Dónde está el Rey de los Judíos que ha nacido?” (2, 2). En ambos casos el término “judíos” indica que la cuestión es considerada desde el punto de vista de los paganos (Pilato, los soldados, los magos de oriente); de hecho, cuando el pueblo hebreo usa el título real, dice “Rey de Israel” (por ejemplo, en 27, 42).\nLa respuesta de Jesús es: “Sí, tú lo dices” (27, 11; cf. Mc 15, 2).\nEl texto griego no lo afirma expresamente, es algo enigmático (literalmente: “Tú lo dices”), pero quizás la mejor interpretación sea la de entender una confirmación por parte de Jesús de lo que acaba de decir Pilato. Es parecida a la respuesta que Jesús le da a Judas en la última cena (cf. 26, 25), en la que afirma que la pregunta planteada contiene la verdad. Pilato no preguntó: “¿Quién eres tú?”, sino “¿Eres tú el Rey de los judíos?”.\nLa respuesta de Jesús tiene ese matiz irónico que atraviesa todo el relato de la pasión: los adversarios de Jesús se tropiezan con una verdad irónica que aparece como evidente para nosotros los lectores, pero que está escondida para ellos. Jesús es verdaderamente el “Rey de los judíos”, el hijo de David que todo Israel espera con ardiente deseo. Pero ocurre que, como un grupo de muchachos petulantes agrupados en la plaza de mercado, la generación de Jesús no lo reconoce, porque lo que ella espera no coincide con la sabiduría de Dios (11, 16-18).\nEsta interpretación es confirmada por el versículo siguiente. Los sumos sacerdotes y los ancianos comienzan a juntar acusaciones contra Jesús, pero él no les quiere responder. En este caso existe ninguna verdad explícita por confirmar. Mateo subraya, más que Mc, el silencio de Jesús: a pesar del coro de acusaciones, Jesús “no respondió nada”, subraya Mateo (Mt 27, 12. 14; cf. Mc 15, 2-5). El evangelista no cita explícitamente el poema del Siervo sufriente, pero sin duda ve la figura de Jesús en aquel misterioso israelita que soportaba las acusaciones en silencio, en cuanto expiaba las culpas del pueblo.\nEl interrogatorio concluye con el estupor de Pilato frente el comportamiento de Jesús (27, 13-14). A pesar de que el gobernador lo anima para que refute las acusaciones que le arrojan, Jesús no responde “nada”, ni una sola palabra, un detalle propio de Mateo (27, 12. 14). Una actitud así de insólita provoca una gran “sorpresa” en el romano. Es posible que Mateo tenga en mente un pasaje parecido de Isaías: “Del mismo modo que muchas quedaron asombradas al verlo… así se admirarán muchas naciones; ante él cerrarán los reyes la boca, pues verán lo que nunca les contaron y redescubrirán lo que nunca oyeron” (Is 52, 14-15; el mismo término griego “thaumatízeo”, “admirarse”, aparece tanto en la versión griega de Is 52, 15 como en Mt 27, 14).\nYa antes el Evangelio de Mateo había diseñado el retrato de Jesús a la luz del Siervo de Yahvé. Sus poderes sanadores fueron leídos como el cumplimiento de Is 53, 4; el Siervo de Yahvé era uno que “había cargado con nuestras enfermedades” y se había “echado sobre las espaldas nuestras enfermedades” (Mt 8, 17). Igualmente, su compasión humilde y mansa, llevaba a cabo otra promesa sobre el Siervo, tal como lo proclamó Is 42, 1-4 (cf. Mt 12, 17-21).\nEl manso mesías sanador estaba ahora personificado en el prisionero que estaba de pie y en silencio ante el gobernador romano. Su aceptación de las agresiones que provenían de sus captores traerá nueva vida para el pueblo de Dios. La emoción de atónito respeto que se suscita en el pagano Pilato, se convierte para el lector del Evangelio en un signo evidente de que, a pesar de su condición de víctima, el triunfo final es seguro.\n5.2. Jesús o Barrabás: la elección decisiva (27, 15-26)\n“15Cada Fiesta, el procurador solía conceder al pueblo la libertad de un preso, el que quisieran.\n17Y cuando ellos estaban reunidos, les dijo Pilato: «¿A quién queréis que os suelte, a Barrabás o a Jesús, el llamado Cristo?», 18 pues sabía que le habían entregado por envidia.\n19Mientras él estaba sentado en el tribunal, le mandó a decir su mujer: «No te metas con ese justo, porque hoy he sufrido mucho en sueños por su causa.»\n21Y cuando el procurador les dijo: «¿A cuál de los dos queréis que os suelte?»,\nrespondieron: «¡A Barrabás!»\n22Díceles Pilato: «Y ¿qué voy a hacer con Jesús, el llamado Cristo?» Y todos a una: «¡Sea crucificado!» –\n23«Pero ¿qué mal ha hecho?», preguntó Pilato. Mas ellos seguían gritando con más fuerza: «¡Sea crucificado!»\n24Entonces Pilato, viendo que nada adelantaba, sino que más bien se promovía tumulto, tomó agua y se lavó las manos delante de la gente diciendo: «Inocente soy de la sangre de este justo. Vosotros veréis.»\n25Y todo el pueblo respondió: «¡Su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos!»\n26Entonces, les soltó a Barrabás; y a Jesús, después de azotarle, se lo entregó para que fuera crucificado”\nÉste es el episodio más importante del proceso judicial romano. Se trata de la elección que les pide a los jefes y al pueblo que hagan.\nEl Evangelio se refiere a la costumbre de liberar a un prisionero a partir de la solicitud de la multitud con ocasión de las fiestas pascuales (27, 15). No existe, hasta ahora, ninguna prueba histórica que demuestre la existencia de una tradición parecida, excepto esta referencia en los Evangelios. Podrías tratarse de una concesión hecha por parte de los romanos para tratar de calmar los ánimos exaltados de aquella fiesta de la liberación, la Pascua.\nDe todas maneras, esta costumbre (referida primero en Mc 15, 6) es la ocasión de la que se vale Mateo para ampliar un tema que aparece a lo largo de todo su Evangelio, esto es, que quien se encuentra ante Jesús y a su mensaje, debe al final elegir si lo acepta o lo rechaza.\nAsí lo podemos ver a lo largo del Evangelio:\nJuan Bautista había enviado a sus discípulos donde Jesús para hacerle la pregunta clave: “¿Eres tú el que ha de venir o debemos esperar a otro?” (11, 3).\nA lo largo de todo su ministerio, la gente había decidido si seguirlo o rechazarlo. Entre los pirncipales opositores se contaban los jefes de los judíos.\nCuando las multitudes se sorpredían ante sus curaciones milagrosas, decían: “Expulsa los demonios por medio del príncipe de los demonios” (9, 34).\nEn lugar de reonocer las “obras del mesías” (11, 2), habían rechazado a Jesús como un “comelón y un borrachón, amigo de publicanos y pecadores” (11, 19).\nCuando la multitud había cantado “hosanna” a Jesús que entraba en el templo y lo purificaba, los sacerdotes y los escribas se habían indignado (21, 15).\nPues bien, ahora todas aquellas ocasiones en que se había rechazado a Jesús se funden finalmente en un “no” definitivo. Durante todo el proceso romano, Mateo subraya esta decisión con a serie de cambios sutiles y añade hechos al relato de su fuente Mc. Veamos:\nEn el versículo inicial (27, 15) agrega la frase “el que quisieran”.\nLa pregunta inicial de Pilato “¿A quién quieren que os suelte?” (27, 17), está formulada por Mateo de manera que ambas alternativas sean claras: “¿A Barrabás o a Jesús, el llamado Cristo?” (a diferencia de Mc 15, 9).\nEn el esfuerzo por persuadir de nuevo a la multitud, los jefes propone una elección precisa, invitando: “a la gente que pidiese la libertad de Barrabás y la muerte de Jesús” (27, 20; a diferencia de Mc 15, 11).\nY Pilato vuelve a hacer de otra manera la pregunta sobre la decisión: “¿A cual de los dos queréis que os suelte?” (27, 21; pregunta que no aparece en Mc).\nIncluso otras características del texto subrayan el hecho de que hay que “elegir”.\nSólo Mateo incluye en su relato el extraño detalle de la mujer de Pilato (27, 19). La mujer va donde el marido para interceder a favor de Jesús, el “justo”, porque había quedado perturbada en un sueño por causa suya. Esta aparición de la mujer tiene el sello característico del estilo de Mateo. En el mundo bíblico los sueños eran un medio importante para transmitir mensajes divinos, y Mateo había introducido algunos en los relatos de infancia (Mt 1-2):\nJosé comprendió el origen divino de Jesús a través de un sueño (1, 20).\nEl mismo José, en dos ocasiones, fue instruido en sueños sobre la manera como debía proteger al niño Jesús (2, 13. 19-20).\nLos Magos de oriente había sido avisados en un sueño para que no volvieran donde Herodes a contarle de su descubrimiento de rey recién nacido en Belén (2, 12).\nLo anterior nos confirma que el sueño de la mujer de Pilato es otra señal divina sobre la verdadera identidad de Jesús. Esta mujer, además, lo define como “justo”.\nLa palabra griega “dikaios”, “justo”, es importante en la cristología de Mateo, el retrato que él nos ofrece de la persona del Mesías: Jesús es de verdad el “justo” que cumple, con obediencia, los requerimientos de la justicia de Dios (3, 15). Esta mujer pagana reconoce la identidad de Jesús e intercede por él, mientras que, al mismo tiempo, los jefes judíos persuaden a la multitud para que escoja a Barrabás y para que mande a la muerte a Jesús (27, 20).\nUna vez más en el Evangelio el “extraño” parece mucho más perceptivo que el “iniciado”, un hecho que no sólo hace avanzar la polémica de Mateo con el fariseísmo judío, sino que queda como una advertencia para los cristianos, quienes ahora son los “iniciados” del pueblo de Dios.\nLa segunda pregunta de Pilato plantea: “Y ¿qué voy a hacer con Jesús, el llamado Cristo?” (27, 22). Se subraya “el llamado Cristo”.\nLa respuesta a esta alternativa no puede dejar dudas.\nPero la multitud todavía no ha tomado una decisión, y es aquí donde el drama de la escena del proceso romano asume una fuerza particular.\nA lo largo de todo el Evangelio, Mateo ha presentado la “multitud” como por lo menos neutral y frecuentemente favorable a la misión de Jesús:\n– Ella “sigue” a Jesús y lo rodea (4, 25; 8, 1; 14, 13; 19, 2; 20, 29). Está “estupefacta” de la potencia de su enseñanza (7, 28), y le da gloria a Dios cuando perdona y cura al paralítico (9, 8).\n– En contrate con el juicio de los fariseos, según los cuales Jesús expulsa a los demonios gracias al poder de Satanás, la multitud se maravilla y exclama: “No se ha visto jamás una cosa similar en Israel!” (9, 33-34).\n– Cuando un hombre ciego y mundo es curado por Jesús, la multitud comienza poco a poco a pensar que él pueda ser el Mesías: “¿No será éste el Hijo de David?” (12, 22), contrariamente a los fariseos, quienes acusan a Jesús de estar endemoniado (12, 24).\n– Las aclamaciones de estupor y de alabanza continúan mientras Jesús lleva a cabo su misión a través de Galilea y prosigue hacia Jerusalén (15, 31), llevando al culmen en el cortejo que lleva a Jesús entro del Templo con la multitud que grita hosannas al “Hijo de David” y al “profeta Jesús, de Nazaret de Galilea” (21, 8. 9. 11. 46).\nEsta actitud neutral, y hasta favorable, de la multitud con la persona de Jesús, se mantiene todavía cuando inicia el relato de la pasión. Precisamente había sido el miedo a la multitud y a la veneración que ella tenía por Jesús la que había frenado el complot de los jefes, hasta que no apareció en el escenario Judas (21, 45-46; 26, 5). Hasta ahora, los adversarios de Jesús habían sido los jefes, no las masas.\nAhora la situación va a cambiar, si bien el Maestro continuará confrontado básicamente con los jefes. Son ellos quienes, precisamente cuando la mujer de Pilatos intercede por la vida del prisionero, “persuaden” a la multitud para que pida “la libertad de Barrabás y la muerte de Jesús” (27, 20). El distanciamiento que la multitud hace de Jesús parece ocurrir así sin más. Vemos cómo de repente los hosannas resonantes (21, 9) se transforman rápidamente en el grito cruel: “¡Sea crucificado!” (27, 23).\nMateo presenta la escena de tal manera que la multitud pasiva, bajo la presión de los jefes, aparece como arrastrada casi hacia un motín, forzando la mano de Pilatos. Marcos dice simplemente que Pilatos quería “satisfacer a la multitud” (15, 15), en cambio Mateo el gobernador ve que “se promovía tumulto” (27, 24), es decir, la presión aumentaba cada vez más.\nEl insistente frenesí de la multitud y la presión para que fuera liberado Barrabás y Jesús enviado a la crucifixión, inducen a Pilato al gesto teatral que anuncia el veredicto y pone fin al proceso. Toma el agua y se lava las manos ante la mirada de toda la multitud, para proclamar que él es inocente de la sangre del prisionero que está a punto de consignar a su querer. Esto lo explicita con sus palabras: “Inocente soy de la sangre de este justo. Vosotros veréis” (27, 24). La multitud entonces se agarra del significado del gesto de Pilato y le grita: “¡Su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos!” (27, 25).\nEstos versículos solamente los encontramos en el evangelio de Mateo y son importantes para su teología. Es también un pasaje del Nuevo Testamento usado repetidamente en la historia cristiana para legitimar las formas más perversas de antisemitismo. Es oportuno, por tanto, que los examinemos atentamente y los comprendamos en el contexto del Evangelio de Mateo.\nEl gesto simbólico de Pilatos, quien toma agua y jabón y se lava las manos ante la multitud para proclamarse inocente, no parece ser una costumbre romana, sino más bien ha sido tomada del Antiguo Testamento. En Dt 21 se describe el ritual que hay que seguir cuando se asesina a un hombre inocente y no se logra identificar al asesino. Los jefes de las aldeas circunvecinas del lugar del crimen tenían que reunirse y quebrarle el pescuezo a una novilla sacrificada y jurar su propia inocencia y la del clan, mientras decían: “Nuestras manos no han derramado esa sangre y nuestros ojos no han visto nada” (Dt 21, 7).\nEcos de este tipo de ritual también los tenemos en los Salmos:\n“Lavo y purifico mis manos,\ndoy vueltas a tu altar, Yahvé…\nNo dejes que muera entre pecadores,\nque acabe mi vida entre asesinos,\ncon sus manos llenas de infamia\ny su diestra repleta de soborno” (Salmo 26, 6. 9-10).\nIsaías juzga con severidad a los jefes, usando imágenes parecidas:\n“Cuando extendéis vuestras manos,\nme tapo los ojos por no veros;\naunque menudeéis la plegaria,\nno pienso oírla.\nVuestras manos están llenas de sangre:\napartad vuestras fechorías de mi vista,\ndesistid de hacer el mal” (Is 1, 15-16).\nEs significativo que en cada uno de estos ejemplos el lavatorio ritual de las manos no se reduzca a una simple declaración de inocencia, sino que sea toda una invocación de arrepentimiento y de perdón. El texto del Deuteronomio, que pareciera influenciar más sobre Mateo, es una demostración de esto. La declaración de inocencia de los ancianos está seguida de esta oración:\n“Cubre a tu pueblo Israel,\ntú Yahvé que lo rescataste,\ny no dejes que caiga sangre inocente\nen medio de tu pueblo Israel” (Dt 21, 8).\nDespués de esta oración, el ritual concluye con esta frase:\n“Así quedarán a cubierto de esa sangre, y tú harás desaparecer de en medio de ti la sangre inocente, haciendo lo que es justo a los ojos de Yahvé” (v.9).\nIncluso la respuesta al gesto ritual de Pilato parece tomada del simbolismo bíblico. Las palabras “¡Su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos!” (27, 25), es un eco de pasajes del Antiguo Testamento en los que una persona acepta la responsabilidad de las propias acciones. Suena un poco como el lenguaje técnico legal del Levítico (cf. por ejemplo 20, 9-16).\nOtros ejemplos aparecen todas la Biblia hebrea. Los espías que se esconden donde Rahab la víspera de la invasión de Israel, le prometen protección: si un miembro de su familia saliera a la calle de forma imprudente, “su sangre caerá sobre su cabeza”, dicen; pero si permanece con Rahab en su casa protegida y allí alguien le hace daño, en este caso “su sangre caiga sobre nuestra cabeza” (Josué 2, 19-20). La misma fórmula es usada por David cuando declara que el amalecita merece la muerte por haber asesinado a Saúl (2 Samuel 1, 16).\nPara el texto de Mateo revisten un significado particular los casos en los que la fórmula expresa culpa “colectiva” por el derramamiento de sangre inocente. El asesinato de Abner y Amasá, ambos hombres “justos”, trae la condena a la casa de Joab: “¡Que la sangre de ellos recaiga sobre la cabeza de Joab y la de su descendencia para siempre!” (1 Reyes 2, 33ª). En un pasaje que tiene sorprendentes paralelos con el relato de la Pasión, Jeremías, respondiendo “a todos los jefes (de Israel) y a todo el pueblo”, quienes traman contra su vida a causa de su incómodo ministerio profético, les responde:\n“Pero sabed de fijo que si me matáis vosotros a mí, sangre inocente cargaréis sobre vosotros y sobre esta ciudad y sus moradores, porque en verdad Yahvé me ha enviado a vosotros para que os transmita directamente estas palabras” (Jr 26,15).\nEl hecho de acudir al Antiguo Testamento para darle un trasfondo a los gestos y las palabras de Pilato y del pueblo (27, 24-25), nos hace pensar que este material único haya sido elaborado por el evangelista mismo, con la finalidad de mostrar el significado de la decisión fatídica de crucificar a Jesús.\nYa no es simplemente la “multitud” la que habla, sino “el pueblo” (27, 25). La palabra griega “laós”, “pueblo”, aparece14 veces en el Evangelio de Mateo y siempre tiene un significado colectivo; esto es, no se refiere solamente a una multitud, sino al pueblo de Israel como un todo.\nAhora bien, los jefes y la multitud aparecen como que fusionados en un todo único y forman el “pueblo” al cual Jesús había sido enviado y el cual debía redimir: “…él, de hecho, salvará a su pueblo de sus pecados” (1, 21). Mientras Pilato intenta lavarse las manos de la sangre inocente de Jesús, el pueblo asume la responsabilidad: “¡Su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos!” (27, 25).\n¿Cómo interpreta Mateo estas palabras escalofriantes? Parece que en ellas convergen varios significados. Ante todo, Mateo ve en el rechazo y la muerte de Jesús queridos por Israel otro ejemplo del rechazo de los profetas. El tema de la sangre inocente orienta en esta dirección. Judas ha arrojado las monedas de plata, como un intento de devolución, a los sacerdotes, asumiendo su culpa, como dice él: “porque he entregado sangre inocente” (27, 4). Los sacerdotes, por su parte, habían tomado el dinero y comprado con él el campo del alfarero, en lugar de ponerlo en la alcancía, reconociendo que era “precio de sangre” (27, 6).\nAhora, tanto los sacerdotes así como todo el pueblo, es decir, toda la nación, acepta la responsabilidad de esta “sangre inocente”.\nYa antes en este Evangelio de Mateo, Jesús mismo había conectado el motivo de la sangre “inocente” o “del justo” con el rechazo de los mensajeros proféticos que Dios había enviado a Israel. Con palabras punzantes había predicho la desventura a los escribas y fariseos, acusándolos de haber derramado la sangre de los profetas y advirtiéndoles que “toda la sangre inocente”, desde la de Abel hasta la de Zacarías, recaería sobre ellos (23, 35). Si bien la palabra “sangre” no se pronuncia explícitamente, tenemos el pasaje de la parábola de los viñadores homicidas, donde los viñadores rechazan y asesinan primer a los mensajeros del patrón y finalmente a su hijo, se refiere también a la muerte de Jesús, en sintonía con este tema (cf. 21, 33-43).\nEste es uno de los significados. Mateo interpreta la muerte de Jesús, comparándola con la de los profetas. Los jefes y el pueblo rechazan y asesinan a Jesús, así como Israel había rechazado a los mensajeros de Dios tantas veces en el pasado. Esto hacía parte de la tumultuosa historia de amor entre Yahvé e Israel, un ciclo recurrente de rechazos violentos y de reconciliaciones apasionantes. Las palabras con las que Jesús concluye las invectivas del capítulo 23, son pronunciadas en este espíritu:\n“Jerusalén, Jerusalén, la que asesina a los profetas y apedrea a los que le son enviados! ¡Cuántas veces he querido reunir a tus hijos, como una gallina reúne a sus pollos bajo las alas, y no habéis querido! Pues bien, se os va a dejar desierta vuestra casa. Porque os digo que ya no me volveréis a ver hasta que digáis: ¡Bendito el que viene en nombre del Señor!” (23, 37-39).\nUna afirmación que no debería ser olvidada, cuando se interpreta el significado del relato de la pasión según Mateo.\nA este nivel, por lo menos, las palabras del evangelista no pueden ser consideradas anti-hebreas o antisemitas. La tesis enunciada es de por sí una antigua realidad hebrea: el mensaje de amor y de perdón que Dios ha ofrecido con benevolencia, es paradójicamente rechazado. Este rechazo lleva al juicio, pero también a repetidos ofrecimientos de perdón cuando Israel, volviendo a la razón, acepte la misericordia divina.\nCon todo, el mensaje de Mateo contiene algo más. Desde el punto de vista del Evangelio, Jesús no es simplemente otro profeta, sino el Hijo de Dios. Viene a Israel como su Mesías y salvador. Por eso el rechazo de Jesús no es simplemente una variación sobre el tema, sino una decisión crítica, que cambia el curso de la historia de la salvación. La muerte y la resurrección de Jesús fueron el giro de la historia. El tiempo nuevo y definitivo de la salvación había comenzado. Por su rechazo de Jesús, Israel había perdido el derecho exclusivo de ser el pueblo de Dios; ahora este privilegio le era ofrecido al pueblo que “hará fructificar” la viña del Señor (cf. 21, 43).\nEn la perspectiva de Mateo, esta decisión histórica de Israel era un momento crítico, un “kairós”, portador de Juicio y de Gracia. De juicio, porque el Evangelio se habría alejado de Israel, dirigiéndose a un pueblo mejor dispuesto a recibirlo. Evidentemente la comunidad de Mateo creía que la trágica pérdida de Israel había encontrado una expresión histórica en la destrucción de la ciudad y del templo, ocurrida bajo la mano romana en el 70 dC. Esta sentencia tremenda parece estar expresada en la parábola de los viñadores homicidas, donde el patrón llega y ejecuta a los viñadores por su infidelidad (21, 40-41), y en la parábola del banquete, donde le rey castiga a quienes rechazan su invitación y asesinan a sus mensajeros (22, 7). El mismo Jesús había predicho que al fin del mundo no quedaría “piedra sobre piedra” en el Templo (24, 2).\nEsta interpretación puede dejar su impronta precisamente en 27, 25. El pueblo acepta que la responsabilidad de la muerte de Jesús recaiga sobre él mismo y “sobre nuestros hijos”. Es diferente de lo que aparece en otros ejemplos de la fórmula de aceptación de la responsabilidad, la culpa no se extiende “para siempre” (cf. 1 Reyes 2, 33), sino a una generación. Desde el punto de vista de la comunidad de Mateo, esto significaba de la generación contemporánea de Jesús, hasta aquellos que habrían sufrido los horrores de la revuelta y de la destrucción de la ciudad en el 70 dC. Aún sin borrar toda la perturbación que causa esto, entendemos que el sentido que Mateo le dio está lejos del señalamiento de la responsabilidad perpetua que algunos cristianos han alimentado contra el pueblo hebreo basándose en este pasaje.\n¿El castigo del pecado de Israel no tiene apelación? ¿A Israel no se le ofrecerá una buena noticia de salvación?\nAlgunos intérpretes de Mateo sostienen que esta es la convicción del evangelista. El rechazo de Jesús y el giro que se da hacia los gentiles implica una pérdida definitiva para Israel. Sin embargo, también puede pensarse que no sea así, y que Mateo esté más cerca de lo que uno piense al pensamiento de Pablo, para quien las promesas hechas a Israel jamás podrán ser revocadas (cf. Rm 11, 29 y los cap. 9-11). Si bien el Evangelio de Mateo le hace un reproche severo a los hebreos por haber rechazado a Jesús y el mensaje cristiano, parece que hay todavía una posibilidad de arrepentimiento. En el discurso de Mt 23, donde la crítica a los jefes es muy fuerte, encontramos un versículo rico de significado: “Os digo que no me volveréis a ver hasta que digáis: ¡Bendito el que viene en nombre del Señor!” (v.39). Es decir, cuando Israel reconozca al Mesías que rechazó, entonces experimentará la misericordia de Dios.\nCon todo, el momento trágico del rechazo es también, paradójicamente, un momento de gracia. De la culpa de Israel nacería la misión cristiana a los gentiles. En el mismo instante en que los “hijos del Reino” sean expulsados, los otros llegarán “del oriente y del occidente” para sentarse en la mesa de Abraham (8, 11-12). De la “muerte” causada por el pecado de Israel, nacerá la nueva vida de la inserción de los gentiles. Muerte y resurrección continúan siendo el esquema profundo del relato de la pasión.\nSin duda la escena del proceso romano y la decisión trágica que el pueblo toma constituyen una parte integrante de la teología de la historia de Mateo. Ella carga con las cicatrices producidas por la fricción entre la comunidad hebrea cristiana y el fariseísmo judío. Hay que tener presentes ambos factores para poder interpretar de forma verdadera el texto bíblico controvertido y peligroso.\nCuando el pueblo toma la decisión, la escena concluye con una frase concisa: “Entonces, les soltó a Barrabás; y a Jesús, después de azotarle, se lo entregó para que fuera crucificado” (27, 26). Se siente de nuevo el látigo de la ironía. El pueblo recibe lo que había pedido, un reconocido criminal (27, 16); mientras tanto su verdadero rey y salvador es brutalmente flagelado y enviado a la muerte. El veredicto es comentario trágico a su decisión.\nAnteriorJuan 7, 40 – 53: Nadie ha hablado como Jesús\nSiguienteJuan 11,1-45: Una Palabra que resucita


Arranca ‘veda’ vulnerable a las fake news\nEste periodo queda vulnerable a las ‘fake news’ y campañas negras, como lo aceptó esta semana el Instituto Nacional Electoral\nA partir de hoy arrancó la etapa de intercampañas, una especie de veda electoral, en donde no se permitirá anuncios de aspirantes a un cargo público, aunque sí de partidos; este periodo queda vulnerable a las ‘fake news’ y campañas negras, como lo aceptó esta semana el Instituto Nacional Electoral.\nDurante 46 días, los ciudadanos “descansarán”, aunque no del todo, del “bombardeo” de spots de radio y televisión abierta, en los cuáles se promovieron los precandidatos.\nEn la precampaña, que duró 60 días, los precandidatos utilizaron 11 millones 184 mil 45 spots en radio y televisión, transmitidos en 3 mil 111 emisoras en todo el país; los partidos y sus precandidatos utilizaron 48 minutos diarios al aire en cada una de las emisoras de radio y televisión registradas en México.\nPero en la fase de intercampañas la cifra descenderá drásticamente, de 11 millones a sólo 2 mil 205 spots en radio y televisión, en los cuales los partidos sólo podrán promover su imagen, más no la de sus aspirantes.\nLos precandidatos registrados de manera formal en los nueve partidos políticos, algunos agrupados ya en coaliciones, sí podrán aparecer en radio y televisión durante los 46 días de intercampaña, pero sólo dando entrevistas, pero sin llamar al voto, y tampoco plantear alguna de sus propuestas.\nTambién los precandidatos de los nueve partidos políticos con registro nacional podrán aparecer en redes sociales, pero de igual manera sin llamar al voto o plantear propuestas, aunque esta acción podría contabilizarse dentro de sus gastos.\nRiesgo de ‘fake news’\nEn esta semana que concluyó, el consejero del INE, Marco Antonio Baños, explicó que como el internet no está regulado, se corre el riesgo que las “fake news” y campañas negras puedan encontrar un recoveco durante esta etapa.\nAsí es el calendario electoral\nEste es el cronograma dentro del actual proceso que verá su momento cumbre el 1 de julio:\nPrecampañas (60 días)\n> Del 14 de diciembre de 2017\n> Al 11 de febrero de 2018\nIntercampañas (46 días)\n> Del 12 de febrero de 2018\n> Al 29 de marzo de 2018\nCampañas (60 días)\n> Del 30 de marzo de 2018\n> Al 27 de junio de 2018


Decano nacional del COP demandó respeto por los derechos de internos de odontología | Colegio Odontológico del Perú\nDecano nacional del COP demandó respeto por los derechos de internos de odontología\n“Solicitamos que se respeten los derechos de nuestros internos, que son el futuro de nuestra profesión”, declaró el Dr. David Vera Trujillo, decano nacional del COP. Fue luego de enviar un oficio al ministro de Salud, Dr. Oscar Ugarte Ubilluz, protestando por la discriminación sufrida por los internos de odontología expresada en la Resolución Ministerial N° 519-2021/MINSA.\nEl documento técnico “Lineamiento para el desarrollo de actividades de los internos de ciencias de la salud 2021 en el marco de la emergencia sanitaria”, aprobado por esta normativa, excluye de ciertos beneficios a los internos de algunas profesiones de la salud como la odontología. Entre otros, un estipendio mensual y una cobertura de seguro de vida decretado solo para internos de medicina humana, enfermería y obstetricia.\nLa autoridad odontológica tildó a la medida como un acto arbitrario. “No es posible que se niegue a nuestros internos de odontología los derechos mencionados. Además, demandamos igual trato para todas las profesiones de la salud”, subrayó.\n¡Modificación de la sede de vacunación!


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Pobre del tipo que le esté dando sexo anal a esta perra y saque su verga antes de correrse dentro, menudo mosqueo pillaría la tía y ya te digo que esta es capaz de arrancarte...\n¡No me la saques del culo hasta que te corras cabrón!\nAmateur, Cangrejas, Corridas, Culonas, Español, Folladas, Sexo anal, Tetonas, Xvideos, XXX gratis\ni Pero qué bien se lo pasará este tipo cada vez que quede con su profesora madurita para follar, vaya tetas se gasta la señora. Este es de los pocos vídeos de porno amateur Indio en calidad full HD 4K y estamos seguros que lo vais a flipar con la calidad y con lo bueno que es. Ojalá los indios se lo curren más porque es innegable que las indias estás buenas, lo que pasa es que es complicado ver lo que hay debajo de esas vestimentas que llevan. Tranquilos que a medida que encontremos...\nAmateur, Folladas, Maduras, Tetonas, XXX gratis\ni Sexo anal, follar atada, tragarse la polla del jefe hasta vomitar... Esta empleada tetona es capaz de hacer cualquier cerdada con tal de tener contento al que le paga la nómina a final de mes. Aquí la vemos con las tetas atadas mientras su jefe tira de ellas y se la folla como si estuviera montando a una yegua. Con la crisis cada vez surgen más chicas como la de este vídeo y es que un par de cientos de pavos más al mes bien merecen darle "amor" al jefe...\nEmpleada tetona hace cualquier cosa para que le suban el sueldo\nAmateur, Corridas, Culonas, Folladas, Morenas, Porno duro, Tetonas, Xvideos\ni Hoy vais a ser muy felices viendo cómo esta madre se retuerce de placer REAL cuando siente la polla de su hijo dentro de ella. Estos son incestos desgarradores de los que no se olvidan fácilmente y esperamos que compartáis este vídeo con vuestros colegas. Como si de dos jóvenes adolescentes se tratase, madre e hijo tienen sexo por toda la casa y a todas horas. La cosa ha ido a más desde que la madre se separó de su padre; eran tales las ganas que tenía de follar con su hijo...\nMadre se retuerce de placer sintiendo la polla de su hijo dentro\nAmateur, Culonas, Incesto, Latinas, Maduras, Mexicano, Pornhub, Tetonas\ni Por lo que se ve este tipo es bastante egoísta porque siempre usa a su novia para sexo cuando llega del trabajo. Seguro que después de correrse ni la mira a la cara, pero antes de follársela es el hombre más cariñoso del mundo... A nosotros no nos gusta que usen a una chica tan solo como instrumento sexual, pero claro, siempre que ellas lo permitan y les guste jugar ese rol en pareja, pues entonces nos parece perfecto. Disfrutad de las curvas de esta gordita y sobre todo de...\nUsa a su novia para sexo cada vez que llega a casa de trabajar\nAmateur, Cangrejas, Culonas, Gordas, Morenas, Pornhub, Tetonas, XXX gratis\ni ¿Listo para ver la mejor paja con tetas en primer plano que has visto en toda tu vida?. Pues venga, te damos unos segundos para que vayas a por el rollo de papel higiénico porque aquí se ha acabado por hoy tu búsqueda de la mejor paja. Casada, con dos hijos y supuestamente fiel, esta mami es una delicia y si los amigos de su marido supieran lo que es capaz de hacer con sus dos tetazas, ya os digo que sentirían una terrible envidia. Solo quienes lo hemos probado sabemos lo mucho...\nAmateur, Cerdas, Corridas, Maduras, Masturbaciones, Pornhub, Tetonas, XXX gratis\ni Este profesor se propasa con sus alumnas del autoescuela donde da clases y el muy cerdo lo hace con prácticamente todas. Lo peor no es eso, lo peor (en su caso lo mejor) es que no hay ninguna que se resista y al final acaban cediendo ante su polla. Son ya muchas tías las que han pasado por el asiento trasero de su taxi y las que quedan, cuando se corre la voz de que un tío folla bien luego todas las chicas quieren probar en primera persona si es realmente tan bueno follando....\nProfesor se propasa con sus alumnas del autoescuela y ellas ceden\nAmerican Free Porn, Cangrejas, Folladas, Gordas, Pornhub, Rubias, Tetonas, XXX gratis\ni Ayyy que celosillas y envidiosas son algunas madres, esta negra madura no puede consentir que su hija se esté follando a un tío duro y ese es el motivo por el cual la madrastra hace un trío con ellos. Primero los observará a una distancia prudencial para ir excitándose poco a poco, pero cuando su coño ya dice "hasta aquí he llegado", es cuando irrumpe en la habitación y pide su porción de carne negra... Este es otro de esos casos en los que no sabes si está más buena la madre...\nMadrastra hace un trío con su hija y el cabrón de su yerno\nAmerican Free Porn, Cerdas, Culonas, Incesto, Maduras, Mamadas, Morenas, Orgías, Películas porno, Pornhub, Tetonas, XXX gratis\ni Wooow, está muy reñida la cosa en esta pelea de putas jovencitas cosplayers. Ambas lucharán por obtener el título a la golfa del mes y enchufarán las cámaras desde sus casas en directo para que nosotros valoremos su actuación. El caso es que las dos tienen unos cuerpos muy parecidos porque son tetonas y culonas. De cara son también muy bonitas, tienen unos labios carnosos y se manejan delante de la cámara de puta madre, así que vais a tener complicado elegir a una ganadora...\nPelea de putas cosplayers por webcam, ¿quién ganará?\n18 años, Amateur, Cangrejas, Culonas, Masturbaciones, Pornhub, Tetonas, XXX gratis\ni Desde Alemania y con mucho amor llega esta madre muy cerda capaz de tener sexo en público con su joven amante. Sabemos que las mujeres maduras alemanas son muy abiertas sexualmente hablando, pero siempre nos sorprenden porque son de lo más vicioso que existe. Hay que decir que pese a sus carnes esta mami está como un queso, empezando por su coño hinchado maduro y terminando con sus tetas naturales gorditas y colagantes. Después de que el chico se la follase y se corriera en...\nMadre muy cerda tiene sexo en público con un joven\nAmateur, Cerdas, Culonas, Gordas, Maduras, Pornhub, Tetonas, XXX gratis


El Tribunal de Cuentas detecta una plaga de defectos en la gestión de las multas - ESdiario.\nEl Tribunal de Cuentas detecta deficiencias en la gestión de las tasas y el cobro de las sanciones, que superan los 400 millones de euros, y pide a la Jefatura Central Tráfico más control.\nEl Tribunal de Cuentas ha detectado deficiencias en la gestión de las tasas que debe realizar la Jefatura Central de Tráfico (JCT), así como en el sistema de cobro de las multas, de ahí que haya reclamado al organismo que regule y tenga un mayor control sobre estas materias.\nAsí lo ha señalado en el 'Informe de fiscalización de los Ingresos de la Jefatura Central de Tráfico' correspondiente al ejercicio de 2015, en el que se informa de que los ingresos de la Jefatura Central de Tráfico ascendieron a 918 millones de euros, 507 de los cuales corresponden a las tasas derivadas de la prestación de servicios y actividades del organismo y 408 a las multas impuestas.\nEn relación con las tasas, el informe indica que es "suficiente" el control establecidos en la JCT para la recaudación de estos importes. Sin embargo, señala que hay "deficiencias relevantes" en el sistema de control de la recaudación de las tasas por anotación del resultado de la inspección técnica de vehículos en el registro de la Dirección general de Tráfico (DGT).\nEn concreto, se refiere a que la Jefatura Central no ha acreditado de manera suficiente la aplicación del importe recaudado por multas a los gastos legalmente previstos. Y es que, según la Ley, el dinero recaudado por Tráfico deberá destinarse a la seguridad vial, prevención de accidentes y ayuda a las víctimas de estos siniestros.\nRelacionado con este tema, el Tribunal señala que en 2015 se efectuó una transferencia de 376 millones de euros al Tesoro para su utilización en la financiación genérica de los Presupuestos Generales del Estado. A juicio del organismo fiscalizador, esta transferencia podría implicar el incumplimiento de las normas que regulan la finalidad de los ingresos de Tráfico.\n524 millones por multas sin recaudar\n"Bien por no destinar las tasas a cubrir el coste de los servicios y actividades a que se refieren, o por no aplicar las multas a financiar gastos de seguridad vial, prevención de accidentes y atención a las víctimas", aclara el informe.\nLos ingresos de Tráfico ascendieron a 918 millones de euros, 507 de los cuales corresponden a las tasas derivadas de la prestación de servicios y actividades del organismo y 408 a las multas impuestas\nEl documento también indica que se han observado "algunas deficiencias en el sistema de seguimiento por la Jefatura Central de las multas no cobradas en periodo voluntario", como la falta de actuaciones sobre los expedientes no admitidos por la Agencia Tributaria y la falta de incorporación al sistema informático de gestión de parte de los resultados de la gestión recaudatoria en vía ejecutiva.\nEn este sentido, indica que la JCT no contabilizó las multas pendientes de cobro. Según la información facilitada por la Jefatura el importe de dichas multas ascendería a 524 millones de euros, si bien el Tribunal de Cuentas no ha podido dar fiabilidad a dicha cifra.\nAnte esta situación, el Tribunal ha pedido a la JCT que realice los estudios de costes necesarios para garantizar la aplicación del principio de equivalencia de las tasas; establezca procedimientos que permitan evaluar los gastos de seguridad vial, prevención de accidentes y atención a las víctimas, asegurando la aplicación del importe recaudado por las multas a dichos gastos; y mejore el control sobre las tasas por anotación.\nAsí 'persigue' Sánchez a los vecinos del madrileño barrio de Usera


¿Es necesario vacunarse para viajar a Grecia? | Muy Fitness\n¿Es necesario vacunarse para viajar a Grecia?\nEscrito por Mimi Bullock | Traducido porMartin Santiago | Fecha actualizada May 10, 2017\nTu viaje a Grecia debería terminar con un suspiro de satisfacción, no una larga estancia en el hospital. Los Centers for Disease Control recomiendan a los viajantes a Grecia vacunarse con cuatro a seis semanas de antelación al viaje para que las vacunas surtan efecto. Grecia utiliza un sistema de salud nacionalizado que requiere que los usuarios presenten una European Health Insurance Card (TSE) antes de recibir cualquier servicio. Los visitantes deben prepararse para la posibilidad de contacto con ciertas enfermedades antes de salir de los EE.UU.\nAntes de entrar en Grecia, deberías tener las vacunas de rutina contra enfermedades comunes como la gripe, la varicela, la poliomielitis y el sarampión. También se recomiendan otras vacunas obligatorias como la de las paperas, la rubéola, la difteria, la tos ferina y el tétanos. La mayoría de los niños en edad escolar reciben estas vacunas una vez en la vida, pero los adultos podrían necesitar un refuerzo contra el tétanos. Ninguna vacuna es obligatoria, son solo recomendadas.\nEl gobierno de EE.UU. recomienda que los viajeros se apliquen una inyección contra la hepatitis B en caso de contacto con fluidos corporales infectados. La hepatitis B se transfiere a través de los intercambios de sangre y mucosidades durante las relaciones sexuales o por la ingestión de sangre infectada. Los tratamientos de salud insalubres también podrían exponerte a la hepatitis B. Los viajeros también pueden verse expuestos a la menos peligrosa, pero todavía nauseabunda, hepatitis A por comer frutas y verduras sin lavar. Los niños menores de dos años y las mujeres embarazadas no deben recibir una dosis completa de la vacuna contra la hepatitis A, pero sí una dosis intramuscular para protección.\nSi tu viaje a Grecia incluye viajar o ir de excursión al campo, necesitas una vacuna contra la rabia. La rabia es un virus neurotrópico que resulta en encefalomielitis mortal. Los animales rabiosos, como los murciélagos, muerden a los seres humanos y transfieren el virus desde su saliva al torrente sanguíneo de la víctima. En Grecia, el lisavirus de murciélagos es el más común. El tratamiento después de una mordedura no garantiza la recuperación, por ello la protección contra la rabia es lo mejor.\nLas enfermedades transmitidas por mosquitos, como la malaria, ponen a los viajeros desprotegidos en riesgo. Cuando se produce un ataque de malaria, se manifiestan síntomas similares a los de la gripe. Espera escalofríos, fiebre constante y dolores en el cuerpo. Sin embargo, si se deja sin tratar, la malaria es fatal para algunos. Antes de salir de los EE.UU., visita a tu médico. Solicita un medicamento de prescripción para protegerte de la malaria. Prepara un repelente de mosquitos, y mantén los brazos y las piernas cubiertos cuando viajes a través de las regiones de Attica, Karditsa y Xanthi. Algunas ciudades, como Evrotas, Marathon y Markopoulo también reportaron incidentes de malaria.\nCenters for Disease Control: Health Information for Travelers to Greece (Información sobre la salud para viajeros a Grecia)\nMDtravelhealth.com: Greece (Grecia)\nWorld Travel Guide: Greece Health Care and Vaccinations (Cuidado de la salud en Grecia y vacunas)\nSignos y síntomas de la rabia humana Cómo detener el dolor de una inyección contra el tétanos Pros y contras de vacunar a tus niños Síntomas de Plasmodium falciparum\nLos 10 virus humanos más importantes ¿Cuanto tardan en regresar los resultados de los análisis de sangre por hepatitis? ¿Cuánto tiempo es contagiosa la hepatitis C en la sangre seca? La reacción de los bebés a la vacuna para la gripe


7 julio, 2014 1 Minuto de lectura\n¿Aún no tenéis el juego Rayman Fiesta Run? Pues con la app de Expedia podéis conseguirlo de forma gratuita (precio habitual 2,69€), así que os explicamos cómo hacerlo a continuación.\nLo primero que tenéis que hacer es descargar la aplicación Expedia desde la App Store. Una vez hecho, la abriréis y veréis como en la parte inferior aparece un banner con un maleta roja que os permitirá acceder al «Media Lounge». Pulsado sobre el banner os aparecerán dos ofertas, una de ellas correspondientes al juego Rayman Fiesta Run, con lo que pulsando sobre «Canjear» os aparecerá una nueva pantalla con la opción «Descargar Ahora».\nLo siguiente que pasará es que iremos automáticamente a la App Store, donde tendréis que intruducir vuestra contraseña de iTunes para, acto seguido, canjear el código que os aparecerá. Listos, el juego empezará a descargarse en vuestro iPhone, iPod Touch o iPad inmediátamente.\nComo suele pasar en este tipo de promociones, la disponibilidad del la oferta está sujeta al país de origen, así que es posible que no os funcione a todos. Lo mejor que podéis hacer es probar suerte.\nAquí os dejamos el enlace para descargar la aplicación de Expedia:\nExpediaRaymanRayman Fiesta Run


Acabas de llegar a nuestra tienda online. Acá vas a poder hallar desde cañas de pescar, sedales, aparejos hasta zancudos y antorchas y todo tipo de materiales que tengan que ver con con este deporte, lo hallarás todo en la colección de pesca con nosotros, ¡quédate para ver nuestros fabulosos productos!\nUtensilio de pescar – tienda pesca murcia\nUn anzuelo es un dispositivo para apresar peces atravesándolos en la boca o, más raramente, enganchando el cuerpo del pez. Anzuelos han sido empleados durante milenios por los pescadores para atrapar peces de agua dulce y salada. Los primeros ganchos se hicieron con los picos superiores de las águilas y con huesos, conchas, cuernos y espinas de plantas (Parker dos mil dos). En 2005, el anzuelo fue escogido por Forbes como una de las veinte mejores herramientas en la historia del hombre. Los anzuelos generalmente están unidos a alguna forma de línea o bien señuelodispositivo que conecta el pescado capturado al pescador. Hay una gran variedad de anzuelos. Los tamaños, los diseños, las formas y los materiales varían según el propósito del gancho. Se fabrican para una variedad de propósitos, desde pesca general hasta aplicaciones exageradamente limitadas y especializadas. Los anzuelos están diseñados para contener varios tipos de cebos artificiales, procesados, muertos o vivos ( pesca con cebo ); actuar como la base para representaciones artificiales de presas de peces ( pesca con mosca ); o para ser conectado o integrado a otros dispositivos que representan presas de peces ( reclamos de pesca ).\nHilos de pescar modernos VS tienda pesca murcia\nEl sedal de pesca de fluorocarbono está hecha de fluoropolímero PVDF y se valora por su índice de refracción, que es similar a la del agua, lo que la hace menos visible para los peces. El fluorocarbono asimismo es un material más denso y, por ende, no es tan flotante como el monofilamento. Los pescadores a menudo emplean fluorocarbono cuando precisan que sus cebos se sostengan más cerca del fondo sin el uso de plomadas pesadas. También hay sedales de pesca trenzadas , cofilamentos y sedales fusionadas térmicamente , también conocidas como 'supersedales' por su pequeño diámetro, falta de estiramiento y gran resistencia con relación a las sedales estándar de monofilamento de nailon. Las variedades de ' supersedales ' trenzadas, fusionadas térmicamente y fusionadas químicamente ahora están de manera fácil disponibles.\nPlomos piramidales - tienda pesca murcia\nPlomos de disparo dividido - tienda pesca murcia\nPlomos de bala - tienda pesca murcia\nDipsey - tienda pesca murcia\nCañas de pescar - tienda pesca murcia\nIncluso si no sabe qué tipo de caña de pescar comprar en esta etapa, podemos brindarle el asesoramiento y la asistencia que necesita para tomar la resolución correcta de acuerdo con el tipo de pesca que efectuará, la frecuencia y su presupuesto. Echa una ojeada a la gama completa de nuevas cañas de pescar disponibles para adquirir ahora mismo\nLas cañas de pescar se pueden contrastar con las cañas de pescar. La línea en una caña de pesca se controla con un carrete especializado que permite una fundición precisa . Una caña de pesca no tiene carrete. En cambio, la línea se anuda de forma directa a la punta del poste, o se ata a algún tipo de mecanismo flexible en la punta. Los postes pueden tener hasta dieciocho m de longitud y están hechos de secciones opcionales que el pescador puede ranurar.\nTipos de carretes de pesca - tienda pesca murcia\nEl carrete de sidecast toma elementos del diseño del carrete centrepin, pero añade un soporte que permite que el carrete gire noventa ° a la varilla para lanzarlo y después vuelva a la situación original para recobrar la línea. En la situación de lanzamiento, el carrete es perpendicular a la varilla, abriendo la cara del carrete permitiendo que la línea se salga del lado del carrete. Los carretes de sidecast son populares entre los pescadores en Australia para todas las formas de pesca de agua dulce y salada. El más común es su empleo para el surf surf (pesca en la playa), o bien fuera de las rocas, a menudo con un carrete de mayor diámetro (6 "- 7") y emparejado con una caña de surfcasting\nLos carretes subyacentes o los carretes Triggerspin son carretes giratorios en los que el carrete se monta bajo una caña giratoria estándar. Con el peso del carrete suspendido bajo la caña, los carretes de apoyo inferior son en general más cómodos para lanzar y mantener a lo largo de largos periodos, y la capacidad de emplear todas y cada una de las cañas giratorias estándar aumenta en gran medida su versatilidad en comparación con los carretes de moldeo por giro tradicionales.\nMecanismos de carrete y tienda pesca murcia\nEn los carretes antirretroceso, un mecanismo permite que la línea pague mientras el mango continúa estacionario. Dependiendo de la configuración de arrastre, la línea asimismo puede pagar, como con un pez corriendo, mientras que el pescador se enrolla. Los carretes de lanzamiento de bait y muchos carretes modernos de mosca de agua salobre son ejemplos de este diseño. El mecanismo funciona con un diseño de 'perro' o 'trinquete' que se engancha en una rueda dentada unida al eje del mango. El último diseño es Instant Anti-Reverse, o bien IAR. Este sistema incorpora un cojinete de embrague unidireccional o bien un volante de fuerza centrífuga en el eje del mango para limitar el movimiento del mango solo hacia adelante.\n• Alarmas de mordida: dispositivos electrónicos que suenan en el momento en que un pez tira de un hilo de pescar. La línea de pesca se enrolla en un rodillo que hace estruendos cuando la línea de pesca se mueve, alertando de esta manera al pescador de que un pez podría engancharse. Se unen a la caña de pesca entre el carrete y el primer ojo en la caña, y emiten una alerta audible cuando hay un simple movimiento de la línea. Las alarmas de mordida pueden variar desde dispositivos simples con un interruptor de encendido / apagado que no hace más que señalarse cuándo la línea se mueve sobre el rodillo, hasta dispositivos más difíciles con controles de volumen, tono y sensibilidad. Son útiles cuando se pesca con más de una vara, y se utilizan generalmente cuando se pesca de agua dulce de la carpa . Mientras que flotapueden usarse como detectores de mordida visuales, las alarmas de mordida son detectores de mordida audibles. Aunque son más costosos que los dispositivos visuales, los dispositivos perceptibles son populares puesto que no requieren monitoreo constante. Fueron inventados por Richard Walker .\nMuchos estados de EE.UU. dejan la pesca submarina en lagos y ríos, pero casi todos ellos restringir buzos para pescar peces solamente áspera como la carpa , gar , siluros , ventosas, etcétera Algunos estados de Estados Unidos dejan la atrapa de ciertos pesca deportiva como el pez luna , tipos de pez , bajo rayado , bagre y walleyes .\nEquipamiento - tienda pesca murcia\nEsta es una lista de equipos generalmente empleados en la pesca submarina. No todo es preciso y la pesca submarina a menudo se practica con un equipo mínimo y tienda pesca murcia\nEstos se usan para compensar la flotabilidad del traje de neopreno y asistir al buzo a descender a la profundidad. Los cinturones de goma que se pueden liberar de forma rápida en el caso de emergencia han probado ser particularmente populares para la pesca submarina en el mundo entero. Esto se debe a que el caucho se estira cuando se ajusta y se retrae a medida que el cuerpo y el traje de neopreno se comprimen bajo el agua, manteniéndolos en su sitio de manera más efectiva que los cinturones de correas no flexibles, que tienden a deslizarse más bajo el agua a medida que se aflojan con la profundidad. La mayor parte de los fabricantes de equipos de pesca submarina ahora ofrecen cinturones de goma.\nLas aletas para la pesca submarina apnea son mucho más largas que las utilizadas en el buceo para ayudar en el ascenso rápido. En general, un diseño de pie cerrado es utilizado por los spearos de apnea (snorkel), usualmente utilizados con medias de neopreno, al paso que los diseños de pie abierto (que dejan utilizar botas de buceo) son más populares entre los buceadores.\nSe emplea para guardar peces con lanza mientras que se bucea. En general, una longitud de cable, cable, cuerda o monofilamento terminado por un bucle (y, a veces, un eslabón giratorio) en un extremo y un pin / punta grande de acero inoxidable en el otro. El pasador es típicamente de 15–30 cm de largo, 4-ocho mm de diámetro, con una punta afilada en un extremo y con el cable enhebrado mediante un orificio, por norma general en el medio, por lo que la punta marcha como una palanca una vez enhebrada. El pasador se puede usar opcionalmente como una espiga iki jime , para despachar peces con lanza. De forma alternativa, puede ser un enorme bucle en forma de acero inoxidable.\nRedes y tu compra de tienda pesca murcia\nLas redes de mano se mantienen abiertas por un aro, y quizás en el extremo de un mango largo y rígido. Se conocen desde la antigüedad y se pueden emplear para barrer peces cerca de la superficie del agua como muskellunge y lucio del norte . Cuando un pescador usa dicha red para asistir a desembarcar un pez, se la conoce como red de aterrizaje . En el Reino Unido, las redes manuales son la única forma legal de atrapar anguilas de vidrio y se han practicado a lo largo de miles y miles de años en el río Parrett y el río Severn .\nAccesorios para pesca: tienda pesca murcia\nHerramientas y gadgets y las mejores tienda pesca murcia\n• Sombreros de pesca: los pescadores de moscas frecuentemente usan sombreros de ala para protegerse del sol, suministrar sombra para ayudar a advertir la pesca en el agua, anunciar, almacenar moscas y montar lupas y / o bien faros\nPequeño botiquín de primeros auxilios: necesarios si usas tienda pesca murcia\nOjalá no tenga ninguna emergencia médica importante mientras pesca. Pero probablemente sucedan pequeñas lesiones, como apresar un gancho en el pulgar o caerse y rasparse. Para esta clase de cosas, es bueno tener a mano un pequeño botiquín de primeros auxilios. No debe ser muy elegante. Solo añada algunas tiritas, Neosporin, ciertas vendas pequeñas y un tanto de cinta médica impermeable. Eso debería ocuparse de la mayoría de las lesiones relacionadas con la pesca para tienda pesca murcia.\n¿Qué trastos puedo usar? ¿Habias pensado lo bueno que es tienda pesca murcia?\n¿De qué manera puedo aprender a lanzar?Una vez que haya seleccionado un atuendo de fundición por giro o bien atornillado, use el nudo de cierre mejorado que se probó previamente para atar un peso cubierto de goma de bajo costo llamado tapón de fundición. Entonces, halle un área abierta lejos de otras personas donde pueda practicar el lanzamiento.\nPresupuestos De La Barra De Arranque de pesca y mira tu tienda pesca murcia\nSi la pasión muere, puede recuperar un buen dinero en una barra de calidad vendiéndola. Jamás vas a vender una caña de mala calidad, y terminará como vertedero. ¡Malo! Alternativamente, guárdelo. Por norma general, no son una carga para cargar y la pasión puede volver a encenderse. Saber que está allí para acampar y salidas ocasionales con amigos también es excelente.\nEl mejor kit de principiantes para pesca con mosca con tienda pesca murcia\nLa pesca con mosca puede ser un deporte agradable, que ofrece una gran cantidad de beneficios a quienes escogen participar, pero seamos sinceros: entrar en él no es una tarea simple. Para un principiante, saber qué equipo precisa comprar es una de las tareas más desalentadoras.\nPara empezar, puede ser difícil determinar precisamente qué género de equipo precisas, especialmente si eres nuevo en el hobby de la pesca. Dirígete a una tienda de aparejos o bien tienda de artículos deportivos, y te enfrentarás a cientos y cientos de opciones diferentes, ¡y eso es solo para la caña!\nAñada a eso la confusión sobre qué tipo de carrete adquirir, qué género de línea, y no saber si se complementarán bien entre sí, y le va a dejar un cefalea grave.No alcances el Advil todavía. Considere comprar un kit de inicio de pesca con mosca. Estas configuraciones son perfectas para principiantes por el hecho de que le brindan todo lo que precisa en un paquete compacto y asequible. ¿No estás seguro por dónde empezar? Siga leyendo para conseguir más información sobre los mejores kits de inicio combinados de pesca con mosca.


Notas avanzadas con OneNote - Toma de notas Tutorial\nOneNote tiene una cantidad increíble de herramientas que te permitirán trabajar con tus notas. Herramientas de formato, de todo tipo, hojas de estilo, tareas o etiqueta de tareas, opciones para insertar documentación, incluso audio y video, todo esto realmente funciona muy bien, pero nos vamos a centrar en dos características que se obvian con mucha frecuencia y que son extremadamente útiles. Para empezar, están las páginas de plantilla. Al acceder a las páginas de plantilla, se abrirá en el lateral una serie de plantillas disponibles, que te permiten modificar el aspecto de la hoja de trabajo de tus notas. Puedes hacer clic para acceder y rápidamente introducir estas plantillas de forma que puedas trabajar directamente sin la necesidad de tener que construir toda esa información. Hay un buen montón de tipos de plantillas, de forma que te será muy útil revisarlas todas y rápidamente localizar aquella que más te interese, y tenerlas dentro de las posibles plantillas que vas a utilizar con mucha frecuencia o modificar esta plantilla, cualquiera de ellas, cualquiera de las plantillas que tengas, para guardarla como plantilla personalizada y luego poder utilizarla. Esto te será extremadamente útil para adelantar trabajo, que es lo que realmente nos interesa aprender. Las herramientas, el resto de herramientas, son herramientas muy sencillas de eliminación, de formato de texto, herramientas para insertar contenido, herramientas de dibujo, son herramientas que simplemente se van a mostrar ante ti y va ser muy fácil que aprendas a trabajar con ellas. Sin embargo, estas opciones que quizás están más ocultas, como las plantillas de página, te van a ayudar, sobre todo, a adelantar mucho trabajo unificando y manteniendo unificadas las diferentes páginas que vayas creando. Después, volvamos a Archivo, volvamos a Inicio, vamos a trabajar con las etiquetas. Las etiquetas son extremadamente útiles porque nos van a poder permitir definir contenido dentro de las propias notas, ya que nos ayudarán a marcar ese contenido al desplegar el menú contextual de forma que podremos definir que esta nota pertenece a un proyecto específico y hacer referencias cruzadas dentro de nuestras notas. Como hemos visto, realmente cuando trabajamos con nuestras notas, tenemos secciones, tenemos diferentes páginas que hemos podido crear, pero crear referencias cruzadas que nos permitan localizar información repartida a lo largo de las diferentes libretas de notas puede resultar incluso complicado. Para ello, nos vamos a aprovechar de las etiquetas, de forma que podemos utilizar estas etiquetas o personalizar las etiquetas. A la hora de crear una nueva etiqueta, podemos añadirle un nombre, elegirle un símbolo, entre los símbolos disponibles, un color de fuente y un color de resaltado. Aquí veríamos, por ejemplo, esta etiqueta que nos permitiría, por ejemplo, marcar un contenido específico de forma que nos resultaría mucho más fácil luego localizarlo. Y, ¿cómo lo localizamos? Bueno, pues, hay un buscador de etiquetas. Esto nos permitirá seleccionar y agrupar etiquetas y localizar información de etiquetas en este bloc de notas, en todos los blocs de notas, en las notas de hoy, de ayer, de esta semana, etc., y crear incluso una página de resumen con las diferentes etiquetas, lo que nos resultará mucho más fácil, mucho más sencillo, a la hora de la localización de la información. Así que tanto las plantillas como las etiquetas, dos trabajos y dos características muy específicas de OneNote, pueden utilizarse, tanto la primera de ellas, dedicándole algo de tiempo para conseguir páginas que estén especialmente adaptadas a nuestras necesidades, como la segunda, que nos permite la localización y creación de notas que traspasan los propios bordes de tu bloc de notas para convertirse en un auténtico elemento transversal que te permitirá localizar información entre diferentes páginas y, evidentemente, diferentes blocs de notas.


Cómo gestionar tu propio negocio – Revista Horizontum\nEconomía y Finanzas 19 mayo, 2016 Redacción Horizontum\nSi estás interesado en crear tu propio negocio debes tener en cuenta muchos factores para comenzar tu empresa. Si ya tienes el capital base...\nSi estás interesado en crear tu propio negocio debes tener en cuenta muchos factores para comenzar tu empresa. Si ya tienes el capital base con el que arrancarás, entonces debes investigar lo siguiente:\nAntecedentes: ¿ya existe algo igual? ¿puedo ofrecer un plus? ¿en qué me voy a distinguir?\nEstudio de mercado: saber cómo llegarle al público adecuado mediante encuestas que te permitan saber gustos, tendencias, saber detalles de la competencia y costos que puede pagar un consumidor.\nCrear una marca con un diseño atractivo, viralizarlo en web y redes sociales, hacer campañas de difusión al nivel que se adecúe mejor a tus recursos.\nTener un excelente equipo de trabajo (de acuerdo al tamaño de la empresa) que te permita tener todas las áreas cubiertas.\nTener tu plan de negocio: es decir la trazar la ruta de acción de tu negocio\nSiempre tomar en cuenta la opinión del público para saber si vas bien o hay que hacer algunos ajustes en el camino. Tienes que conocer el nicho potencial.\nSiempre tener un plan B en caso necesario de emergencia.\nTodo esto y más podrás verlo en esta liga del gobierno federal donde puedes revisar tutoriales y convocatorias: https://tutoriales.inadem.gob.mx/index.php\n¡Te deseamos mucho éxito en lo que te propongas!