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TEORIAS DE LA COMUNICACIÓN I: Artículos para ECAES\nEn este blog encontrarás artículos, videos, vinculos a otras páginas importantes de comunicación y las tareas programadas para desarrollar en clase. Profesora Yaneth Celis Quintero, Programa de Comunicación Social, Universidad Francisco de Paula Santander-Cúcuta.\nArtículos para ECAES\nLos siguientes artículos aportan una sistematización acerca de las teorías de la comunicación, en Norteamérica, Europa y América Latina: (Oprime en el vínculo)\nEl vínculo de este primer artículo te llevará a la página en google donde está la dirección:\nEl siguiente artículo de Luis Ramiro Beltrán te ubica en el tema de Comunicación para el Desarrollo en Latinoamería:\nEntra al vínculo de la pagina de AFACOM (Asociación Colombiana de Facultades de Comunicación Social), en donde encontrás todos los documentos relacionados con las pruebas ECAES para Comunicación Social, incluyendo los marcos de fundamentación conceptual correspondientes a la histroia del pensamiento comunicacional, y la estructura del exámen:\nExámenes Ecaes para Comunicación Social\nAquí encontrarás una sistematización de las Teorías de la Comunicación en América Latina:\nLA TEORIA DE LA COMUNICACIÓN EN AMERICA LATINA:\nUna visión europea de sus contribuciones\n(Traducción: Jorge A. Andrade)\nLa originalidad y especificidad de la investigación latinoamericana en comunicación toma sus raíces de una evolución social concreta. En la historia reciente como en la actualidad, este contexto ha originado teorías importantes.\nEn los últimos veinte años, las investigaciones en materia de comunicación en América Latina han crecido de manera constante, tanto en cantidad como en la madurez de sus enfoques teóricos propios. No es extraordinario que en cualquier año que tomemos como ejemplo se hayan publicado entre veinte y treinta libros sobre temas que van de la semiótica a la comunicación popular. Actualmente hay cinco o seis importantes revistas de investigación que publican artículos de trascendencia teórica provenientes de toda América Latina, y que tienen una distribución relativamente buena en el área idiomática continental. Entre las más conocidas se encuentran Dia-Logos (revista de la FELAFACS, Federación Latinoamericana de Asociaciones de Facultades de Comunicación Social), Comunicación y Cultura (publicada en México), Chasqui (publicada por CIESPAL, Centro Internacional de Estudios Superiores de Comunicación para América Latina, con sede en Ecuador), Comunicación (Venezuela), Comunicaçao e Sociedade (Brasil), e Intercom (publicada por la Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares de Comunicaçao). Además, diez o doce facultades de ciencias de la comunicación publican revistas y cuadernos que tienen bastante buena distribución a través de una red de intercambio universitario y que, a menudo, publican artículos de una originalidad teórica excepcional.\nUn estímulo de importancia creciente para la investigación es la FELAFACS, una organización poderosa que tiene alrededor de ciento setenta facultades e institutos afiliados, que representan aproximadamente ciento setenta y cinco mil estudiantes de comunicación social de nivel universitario. FELAFACS, con secretaría permanente en Lima, Perú, publica, además de Dia-Logos, una colección de monografías y libros de texto, patrocina grupos de trabajo para mejorar el nivel profesional de la enseñanza universitaria de la comunicación, y celebra un congreso anual. La Asociación Latinoamericana de Investigadores en Comunicación, ALAIC, cuenta con varios grupos nacionales fuertes, como AMIC de México, y ha publicado una importante colección de sumarios bibliográficos de investigaciones en materia de comunicación realizadas en América Latina.\nHay algunos institutos independientes importantes con programas de investigación en comunicación, tales como IPAL, Instituto para América Latina, con sede en Perú; ILET, Instituto Latinoamericano de Estudios Transnacionales, en Santiago de Chile y México; y CIESPAL, en Ecuador. Estos institutos y otros afiliados a universidades, como el de la Universidad de Colima en México, tienen publicaciones periódicas y organizan conferencias y seminarios. Los europeos podrían mirar con envidia el monto de los fondos para investigación que ingresan estos institutos, en especial de origen canadiense y europeo, pero el mérito corresponde a la iniciativa de los latinoamericanos para diseñar y promover proyectos de investigación destinados a comprobar enfoques teóricos.\nUna de las más llamativas características de las investigaciones en materia de comunicación en América Latina -un poco en contraste con lo que ocurre en Europa y en otras partes del mundo- es la notable intercomunicación que existe entre los investigadores, los proyectos de investigación cooperativa y la conexión entre diversas organizaciones, institutos, publicaciones y facultades. Los latinoamericanos tienden a considerar su tarea como una empresa continental de investigación, lo que da lugar a un grado relativamente alto de conocimiento mutuo de lo que están haciendo los investigadores. Por supuesto que a menudo hay debate y un agrio desacuerdo, sin embargo, muchos latinoamericanos se refieren a su conexión continental como la "amigocracia".\nOtra característica importante de las investigaciones en materia de comunicación en América Latina, es su relación directa con la formulación de la política de medios de comunicación, con los esfuerzos para formarlos y, especialmente, con los movimientos populares que introducen formas alternativas de comunicación y de medios. Los investigadores tienden a medir la importancia de su tarea no simplemente en términos de belleza y claridad teórica, sino más bien en términos de eficiencia para reformar los medios de comunicación y para favorecer la comunicación dentro de los movimientos populares. Los investigadores y los profesores universitarios han tenido el valor de comprobar sus ideas mediante la relación con movimientos sociopolíticos. En el apogeo de la hegemonía de los regímenes de seguridad nacional, en los años setenta, el compromiso de algunos de los más importantes investigadores los llevó al exilio. Irónicamente, la expulsión de la universidad o de los puestos de planificación del gobierno, les permitió disponer de más tiempo y libertad para dedicarse a la investigación y los aproximó a movimientos populares con modelos muy innovadores de comunicación participativa. Todo esto ha dado a las investigaciones en materia de comunicación una vitalidad y pertinencia inusitadas. También significa que las propuestas teóricas deben ser probadas y reformuladas continuamente en la dura escuela de la realidad sociopolítica y cultural.\nLa tercera característica de la investigación en materia de comunicación en América Latina, proviene de su preocupación por el cambio político y social. Es decir, su tendencia a encuadrar los temas de comunicación y medios no sólo en términos de problemas de ámbito restringido, como puede ser la violencia en los medios de comunicación o la problemática de los profesionales de los medios, sino en términos del papel que les cabe a los medios en el proceso social, involucrando en aquéllos el desarrollo de las instituciones políticas, económicas y culturales. La investigación sobre la comunicación ha estado en general relacionada con problemas básicos que se refieren a la clase de sociedad y cultura que está emergiendo en América Latina, y a cuál es el papel que los medios de comunicación deberían jugar en ese proceso. Por lo tanto, los esfuerzos realizados han sido especialmente creativos en el campo de las teorías normativas de la comunicación de masas y en el de los estudios de carácter cultural.\nDe este proceso de investigación, formulación teórica y debate, estimablemente rico, han surgido cuatro áreas de análisis que pueden entenderse como una contribución latinoamericana considerablemente original a los estudios en materia de comunicación en el plano internacional. Dichas áreas son: 1) influencia de la política económica internacional en el desarrollo de los medios de comunicación e instituciones culturales autóctonos; 2) ideas acerca de la reforma de los medios, política nacional de medios y, especialmente, democratización de la comunicación; 3) trascendencia de formas alternativas de comunicación y uso de los medios que están llevando a cabo los movimientos populares a consecuencia de su fortalecimiento, y su importancia como base para la democratización de los sistemas nacionales de comunicación y de medios; 4) mejor comprensión de la relación entre medios de masas y cultura popular en el desarrollo de los sistemas culturales y sociopolíticos nacionales.\nLas tres primeras de estas áreas se desarrollaron en orden más o menos cronológico durante los años setenta y en los inicios de los ochenta aunque se han producido importantes cambios y matizaciones en los años recientes. La última área es un objetivo básico de gran parte de la investigación actual; representa una síntesis y es probablemente la contribución más madura e importante.\nPapel de la política económica transnacional en un desarrollo cultural dependiente y distorsionado\nEl primer paso en el desarrollo de una tradición latinoamericana autóctona de investigación en materia de medios, se dio en los años sesenta con el rechazo del funcionalismo norteamericano, perspectiva modernizadora que ponía énfasis sobre la difusión de prácticas y efectos conductistas (Schwarz y Jaramillo, 1986: 57). El sistema teórico alternativo que adoptaron ampliamente los investigadores de los medios de comunicación fue la "teoría de la dependencia", que analizaba el subdesarrollo de los medios de comunicación latinoamericanos y su falta de respuesta a los problemas sociopolíticos, económicos y culturales reales, en términos de integración dependiente en el sistema político económico capitalista internacional.\nDiversos estudios acerca del contenido de la programación televisiva, de las tiras cómicas, de la publicidad y de las noticias, encontraron que se hacía una imposición directa de la ideología capitalista por medio de la cultura popular de los EE.UU. Este "imperialismo cultural" sujetaba a las clases populares a las ideologías dominantes y además era potencialmente destructivo de las tradiciones culturales de América Latina (Dorfman y Mattelart, 1971). Tal vez más importante fue el cambio fundamental de perspectiva de los investigadores latinoamericanos de la comunicación, que se alejaron del intento de "ponerse al día" con el mundo industrial desarrollado y de una identificación con los movimientos anticolonialistas de liberación de las nuevas naciones del "Sur", laxamente unidas en organizaciones del tipo de la de "Países no Alineados".\nHacia finales de los años sesenta los investigadores de la comunicación se fueron distanciando de la interpretación reduccionista que veía los medios como un instrumento de hegemonía cultural, es decir, de aquella que, por una parte, entiende que el desarrollo cultural está ampliamente controlado desde el exterior y que, por otra, divide el mundo en forma simplista entre naciones y sectores sociales dominantes y receptores pasivos (Lins da Silva, 1986: 93-95). Se ha criticado el enfoque reduccionista porque conduce a concepciones de autonomía nacional sin diferencias sociales internas, por su exagerada confianza en el poder del Estado como representante de todas las clases sociales para la reforma de los medios e, incluso, porque, en algunos casos, da pie a la propaganda nacionalista de las elites modernizadoras justificando el "régimen de seguridad nacional".\nPosteriormente, la investigación se ha centrado, cada vez más, en el problema de la formación de monopolios internos en las industrias de la cultura y en la búsqueda, por parte de las elites, de alianzas con las empresas transnacionales en proceso de expansión. El efecto más significativo de esta organización transnacional de las industrias de la cultura, quizá no es tanto la dominación directa del desarrollo cultural latinoamericano -aunque ello esté sucediendo en algunos casos- sino una creciente rigidez en la organización sociopolítica, económica y cultural latinoamericana que impide el proceso normal de cambio social, de redistribución social del poder de toma de decisiones y de participación en el campo de la creatividad cultural.\nEl capital monopólico latinoamericano ha desarrollado e institucionalizado las formas de organización empresarial transnacional, hasta el punto de convertirlas en la base de la expansión transnacional, tanto dentro como fuera de la región latinoamericana (Fox, 1989: 48-49). El resultado directo de la concentración de poder y del incremento de la rigidez es la acentuación de la polarización social y del conflicto, lo que lleva aparejado un costo humano y cultural terriblemente alto, la ruptura del proceso negociador para desarrollar una política de medios de comunicación, el estancamiento cultural, y la incapacidad de los procesos políticos nacionales para responder de un modo innovador a las necesidades de información y comunicación propias de las sociedades latinoamericanas abocadas a un cambio rápido.\nCon una perspectiva de dependencia cultural más matizada, la investigación ha dado lugar a varias áreas teóricas importantes, que se enuncian a continuación:\nMejor comprensión de las maneras complejas en que las empresas transnacionales operan en América Latina e influencian su desarrollo cultural. Por ejemplo, aunque la propiedad de los medios se mantiene primordialmente en manos de empresarios y gobiernos latinoamericanos, el poder financiero de la publicidad transnacional ha influenciado en las estrategias de información y programación de modo que respalden las campañas internacionales para introducir determinadas líneas de productos. Por una parte, esto reduce la diversidad y creatividad de los contenidos de los medios, con el resultado de que éstos no se constituyen en un foro adecuado para el debate y las expresiones culturales. Por otra parte, los medios promocionan estilos transnacionales de consumo (orientado hacia el mercado de los EE.UU.) que no tienen que ver con la cultura latinoamericana y que no responden a las necesidades de desarrollo social de los grupos sociales deprimidos (Roncagliolo, 1986: 79-87; Janus, 1986: 127-142).\nAnálisis de las maneras en que la relación de intereses de los medios de comunicación latinoamericanos con las industrias culturales transnacionales produce un aislamiento de información y perspectivas de grandes sectores de población y de los nuevos movimientos socioculturales de América Latina. Los medios no producen la clase de información que los latinoamericanos necesitan para hacer frente al cambio de condiciones. Hay otra línea de investigación relacionada con la anterior, que analiza la aparición de sistemas de información alternativos, populares o clandestinos que buscan cubrir las deficiencias, y el modo como estos sistemas alternativos pueden obtener reconocimiento adecuado e integrarse dentro de las instituciones de medios latinoamericanas (Reyes Matta, 1986: 190-214).\nAnálisis histórico comparativo de la influencia transnacional sobre los medios y el desarrollo cultural. Algunos estudios han sugerido, por ejemplo, que en los años treinta y cuarenta, antes de la expansión transnacional del periodo de posguerra, la radio, el cine y la música popular ayudaban más que ahora a la integración nacional, al descubrimiento de la identidad cultural latinoamericana, y al ritmo humano de vida en la familia, la comunidad y la región. La introducción en los años sesenta de modelos de televisión mucho más norteamericanos, con su publicidad y programación fuertemente relacionadas con las demandas de crecimientos cuantitativos de la productividad y los mercados nacionales, ha tenido como consecuencia la homogeneización cultural y la subordinación de los grupos sociales primarios a la dinámica de la movilidad ascendente individual (Martín Barbero, 1987: 193-202).\nEn el ámbito político, esta línea de investigación y formulación teórica proporciona una base para las acciones de los gobiernos latinoamericanos dirigidas a crear flujos de información más autónomos e intracontinentales por medio de agencias como ASIN (Acción de Sistemas de Información Nacional), destinada a la distribución de información en el medio intergubernamental, y ALASEI (Agencia Latinoamericana de Servicios Especiales de Información), que suministra noticias de temas claves analizados más en profundidad, para cubrir las deficiencias de las más importantes agencias de noticias internacionales.\nTal vez una de las contribuciones más importantes de la adopción inicial del enfoque dirigido a la dependencia cultural, fue la definición del estudio de los medios como una cuestión de hegemonía cultural, ideología, resistencia de las clases populares y participación popular en la creación de culturas nacionales. Un trabajo reciente muestra la necesidad de estudiar los procesos históricos específicos en países específicos y de considerar las diferencias de los medios.\nLa teoría ha realizado análisis mucho más sofisticados de la organización político-económica interna, aunque siempre dirigidos a una cuestión básica: la manera en que influye en el desarrollo cultural de los países latinoamericanos.\nTeorías sobre la democratización de la comunicación y la reforma de los medios\nLa amplia difusión que tuvo en los comienzos de los años setenta la concepción del subdesarrollo latinoamericano en términos de dependencia e imperialismo cultural, convenció a gran parte de la opinión pública informada y a los líderes políticos más progresistas, de que era necesario llevar adelante políticas tendentes a favorecer un mayor control nacional de los medios y su "disociación" -de la industria transnacional de medios. La influencia norteamericana en los medios de masas estaba en su cúspide y los investigadores de la comunicación, basándose en sus análisis de las serias distorsiones que sufría el desarrollo cultural a consecuencia de unos medios dominados desde el exterior, sintieron que era urgente su acción directa en la formulación de una política nacional de medios de comunicación.\nEl establecimiento de una serie de institutos de investigación de políticas de comunicación, como el ILET en México, el ININCO en Venezuela y otros centros o grupos similares en otros países latinoamericanos, permitió reunir algunos de los investigadores de más talento en materia de comunicación, proporcionándoles una plataforma relativamente bien organizada y bien dotada financieramente para transformar los análisis teóricos en formulaciones políticas. Tal vez en ninguna otra parte del mundo los investigadores de la comunicación han tenido un acceso tan directo al proceso de creación de políticas de medios públicos, como en América Latina en los años setenta y comienzos de los ochenta. Y respondieron a la oportunidad de que dispusieron con formulaciones notablemente creativas en materia de filosofía de los medios públicos y de teorías normativas sobre la comunicación de masas.\nLos procedimientos formales acerca de planificación y política nacional de comunicación, en parte fueron puestos en marcha por agencias internacionales tales como la UNESCO. Pero en los años de preparación para la conferencia cumbre de gobiernos latinoamericanos sobre política nacional de comunicación celebrada en San José de Costa Rica en 1976, ya pudo disponerse de proyectos bien formulados provenientes de toda América Latina. Más importante aún fue la presión para lograr el cambio social que agresivos movimientos sociopolíticos realizaron durante los años sesenta y comienzos de los setenta. Estos movimientos se inspiraban parcialmente en la revolución socialista de Castro en Cuba, sin embargo, tenían raíces en las profundas dislocaciones sociales producidas por la rápida modernización de los años cincuenta y sesenta, que desató levantamientos campesinos y produjo la agresividad de los sindicatos y la radicalización de las universidades. Aunque en países como Brasil, Argentina, Uruguay y Chile una coalición de las elites modernizadoras con los militares respondió con la represión, los líderes políticos de Perú, Venezuela y México entendieron que su apoyo a los proyectos reformistas era un medio de legitimar y reforzar sus gobiernos que se enfrentaban a una población inquieta.\nEl fundamento de los proyectos de política de medios, fue una nueva filosofía pública en materia de comunicación que se desarrolló en América Latina en los años sesenta y setenta. Consistía en: 1) concepción de los medios no simplemente como un canal de información sino como un proceso de comunicación destinado a crear un debate razonado y libre en la comunidad (Pasquali, 1963); 2) definición de los medios de comunicación como un servicio reglamentado por el Estado en interés público; 3) énfasis en el derecho universal a la comunicación (Reyes Matta, 1981: 4) organización de los medios en base al principio de participacion, especialmente asegurando dicha participación a los movimientos de las clases populares; y 5) énfasis en el carácter de los medios como un foro para el desarrollo de las culturas latinoamericanas autóctonas.\nHacia finales de los setenta, grupos como el ILET reunieron estas diferentes ideas en lo que todavía hoy es uno de los modelos de "democratización de la comunicación" más cuidadosamente elaborado. Se han introducido elementos de este modelo en estudios europeos de teorías normativas de los medios de masa, como por ejemplo, la de McQuail (1987: 121-122). El modelo elaborado por el ILET incluye las siguientes previsiones: 1) reorientación de los medios de comunicación para que dejen de ser un servicio privado y adquieran el carácter de servicio público que responda a las necesidades de información de la población en su conjunto, especialmente de las clases populares; 2) amplio acceso a los medios y desarrollo de formas de participación en la producción; participación representativa del público en la formulación de la política de medios, al menos de modo indirecto; 4) nuevos acuerdos sobre la propiedad de los medios que aseguren su cometido como servicio público; y 5) introducción en la enseñanza primaria y secundaria de la preparación apropiada para un uso más crítico y participativo de los medios (Reyes Matta, 1981).\nDesde finales de los años sesenta y durante los setenta, los expertos en política de comunicación de Perú, Venezuela y México, contaron con presidentes de mentalidad reformista que permitieron implementar, o al menos introducir , una legislación que incorporaba adaptaciones prácticas de la filosofía pública de la comunicación. Ésta ha sido prácticamente la única experiencia de puesta a prueba de análisis sociopolíticos de las instituciones y reformas de los medios, que haya merecido la atención de los estudiosos de la comunicación de Europa y otras partes del mundo. En realidad, el fracaso político de esos movimientos reformadores, ampliamente documentado en otros estudios (Capriles, 1982; Fox, 1989), reveló a los latinoamericanos algunas de las deficiencias de sus esquemas sociológicos referidos a los medios de masa, especialmente por su confianza en la perspectiva de la dependencia, que descuidaba el análisis de la hegemonía interna y de los procesos políticos nacionales. Esto ha llevado a reformulaciones importantes de la teoría de los medios de masa en América Latina.\nDebería subrayarse que, aunque una coalición de intereses publicitarios, de propietarios de medios y de algunos sectores de profesionales que trabajaban en ellos, obstruyó la legislación reformadora, la filosofía pública de la comunicación y los modelos reformadores se han convertido en parte de muchas políticas y del pensamiento de muchos líderes políticos de América Latina. También las ideas más valiosas que surgieron en los años setenta se han incorporado a los textos y se explican en las clases de ciencias de la comunicación de las universidades latinoamericanas. Actualmente hay en América Latina una nueva concepción normativa de los medios que está influenciando, aunque sea de manera indirecta y negociada, en la formulación de la política de medios.\nUna de las líneas más importantes de investigación en América Latina durante los años ochenta, ha sido el análisis de las causas por las que fracasaron los movimientos reformadores de los setenta y de cómo debe encuadrarse la reforma en el contexto del retorno a la democracia de países como Brasil, Uruguay, Argentina, Perú y Chile. Algunos de los objetivos de esta investigación son:\nBúsqueda de bases más realistas para asentar el concepto de los medios como servicio público, dentro de una línea de continuidad y de las estructuras históricas fundamentales del proceso sociopolítico y cultural latinoamericano. Se reconoce la dificultad de alcanzar este objetivo porque, al contrario de muchos países europeos, por ejemplo, las instituciones de radiodifusión en América Latina en los años treinta no se formaron teniendo en cuenta el desarrollo cultural y la integración nacionales. En los años treinta, cuarenta y cincuenta, los gobiernos, preocupados por conseguir una industrialización rápida fuera como fuese, establecieron la práctica de realizar concesiones amplias a las iniciativas empresariales incluyendo las que se dirigían a los medios de comunicación, a través de los cuales y por medio de la publicidad, los empresarios trataron de desarrollar los mercados internos para los productos provenientes de las industrias de sustitución de importaciones (Fox, 1989: 210-230).\nAnálisis de las maneras de coaligar a los sectores sociales que tienen interés en la reforma de los medios y de articular la vaga insatisfacción con el sistema de medios existente que prevalece en la opinión pública.\nModos de reintroducir un proceso de negociación política entre los diferentes sectores sociales a fin de definir un área común de servicio público en la política de medios, y modos de incorporar a las formulaciones de los nuevos movimientos políticos postdictatoriales una política de medios explícita. Por ejemplo, algunos señalan como un modelo a seguir las negociaciones políticas llevadas a cabo en Chile en los años sesenta, que condujeron a la instalación de la televisión en las universidades por su carácter de zona pública neutral merecedora del respeto de la población. No obstante, se admite que las condiciones de los noventa habrán de ser muy diferentes a las de entonces (Catalán, 1989: 65-67).\nFinalmente, hoy se encuentran muchos más estudios que recomiendan cambios moderados en los sistemas de medios existentes, tales como: mayor descentralización; traslado de inversiones públicas desde la infraestructura física al apoyo de la diversificación de la producción; incorporación de formas populares y alternativas en el sistema nacional de medios; diversificación de contenidos para satisfacer las necesidades de comunicación, de información y cultura; etcétera. (Portales, 1986.)\nComunicación popular como base para la democratización de los sistemas nacionales de comunicación y cultura\nLas políticas de modernización de los gobiernos latinoamericanos después de la Segunda Guerra Mundial, que apoyaron el crecimiento rápido de la agricultura orientada a la exportación, atacaron paralelamente al esquema socioeconómico en el que una gran masa de población campesina vivía en régimen de semisubsistencia. En general, el sector campesino no se benefició de las mayores inversiones públicas en escuelas, apoyo técnico a la agricultura y medios de comunicación. Esto empujó a los movimientos campesinos a buscar la recuperación de la tierra, a presionar para lograr mejor educación y servicios comunitarios y a organizarse para conseguir créditos y un acceso al mercado más adecuados. También produjo la inmigración urbana en gran escala, creando los grandes "cinturones de miseria" que rodean a las ciudades latinoamericanas.\nUna vez más, las ciudades en manos de la clase media y los gobiernos nacionales no pudieron, o no quisieron, proveer servicios adecuados. De este modo en los asentamientos de inmigrantes se crearon organizaciones vecinales para reclamar mejor alojamiento, agua corriente, escuelas y transportes.\nDentro de la estructura organizacional de estos movimientos populares surgieron frecuentemente modelos de comunicación horizontal y participativa, que por sí mismos se convirtieron en un símbolo de oposición al modelo autoritario, vertical y jerárquico de comunicación controlada y dominada por elites, típica de las sociedades latinoamericanas. Los líderes de los movimientos populares, como consecuencia de la dinámica cultural de éstos, motivaban a los campesinos para que invirtieran el esquema de autodesprecio que habían internalizado, por otro que revalorizaba la autenticidad de la existencia y escala de valores de la clase deprimida.\nUn hecho de gran importancia es que estos movimientos de clases bajas, de carácter más bien local, atrajeron las alianzas de grupos tecno-urbanos que también estaban en desacuerdo con el modelo de modernización dominante influenciado por el extranjero. En la medida en que estos aliados de la clase media con una mayor educación se unieron a los movimientos populares, les aportaron su experiencia en materia de organizaciones de mayor dimensión, regional o nacional, y su conocimiento de métodos educativos y en materia de comunicación y medios. Producto de esta alianza es un cuerpo de teoría y de métodos prácticos referentes a una cultura y una comunicación populares y participativas, que se ha convertido en una de las contribuciones latinoamericanas más importantes a la teoría cultural y de la comunicación de Europa y otras partes del mundo.\nTípico de este proceso es el papel de las iglesias, especialmente de la iglesia católica con su organización rural y parroquial profundamente enraizada en la cultura popular, pero a la vez con una organización y un sistema de comunicación que se extiende no sólo a través de América Latina sino de Europa y otras regiones desarrolladas del mundo. Dada la falta de provisión de servicios estatales a los grupos de población deprimidos, las parroquias rurales y las diócesis -con un fuerte apoyo de parte de organizaciones de asistencia relacionadas con la iglesia europea- crearon una red de organizaciones rurales, centros de adiestramiento para la conducción de experiencias de comunicación y educación popular, métodos para desarrollar grupos de comunicación participativa y más de ciento cincuenta estaciones radiales que utilizan un modelo de radio popular que representa los intereses de los campesinos. En la medida en que la iglesia rural se ha identificado profundamente con los movimientos populares y en algunos casos con los movimientos de oposición política, ha desarrollado una nueva "teología de la liberación" y, en relación con ella, un esquema teórico y práctico de la "comunicación para la liberación".\nEstas ideas han sido recogidas y difundidas internacionalmente por organizaciones europeas de comunicación relacionadas con la iglesia, tales como la World Association of Christian Communication y las organizaciones católicas de comunicación. De ese modo, las iglesias se han convertido en uno de los grupos más poderosos de defensa de las ideas de democratización y de muchas de las propuestas del NOMIC (Media Development, 1980; UNDA, 1982).\nOtro importante grupo de aliados urbanos de los movimientos populares fueron los líderes culturales y las personas relacionadas con las áreas de literatura, filosofía y ciencias sociales de las universidades. Al observar que la cultura latinoamericana estaba siendo absorbida por una marea de tecnología y cultura popular norteamericana, muchos de ellos entendieron que la afirmación de los valores de la cultura popular por parte de los movimientos de base, era una de las fuentes más auténticas, y menos influenciada por la modernización proveniente del exterior de cultura latinoamericana. También estaban convencidos de que el proceso de modernización no iba dirigido a la consolidación de una nación sino más bien a su división, y que el único modo de desarrollar una cultura nacional unificada era encarrilar los movimientos populares hacia la corriente central del desarrollo cultural nacional.\nUno de los más destacados expositores de esta línea de pensamiento ha sido Pablo Freire quien elaboró una teoría y método de educación y comunicación popular que estimularía el reforzamiento de las clases populares a través de la asunción consciente de sus propios valores, de la capacidad para la acción política y de la praxis de la comunicación. En el contexto de los regímenes de seguridad nacional de Brasil, Argentina, Chile y otros países durante los años sesenta y setenta, muchos de los estudiosos de la comunicación de más talento y líderes políticos fueron expulsados de las universidades y de los puestos en el gobierno, recalando en centros independientes dedicados a la comunicación popular. Allí tuvieron el tiempo y los contactos adecuados para avanzar en sus teorías y métodos de educación y comunicación popular.\nDurante los años setenta, como los intentos de reforma de los medios por vía estatal fueron paralizados por la coalición de las elites tradicional y modernizadora que controlaban el aparato central del Estado, los movimientos de comunicación popular y alternativa florecieron en los márgenes de la sociedad latinoamericana. Y lo que es aún más importante, estos movimientos desarrollaron concepciones de comunicación, formas de uso de los medios y prácticas muy innovadoras de formación cultural por medio del teatro popular, y organizaron centros de documentación de base, periódicos, etcétera, que encarnaban los conceptos de comunicación democrática propuestos en las nuevas filosofías públicas de comunicación. Cada vez más estos movimientos sintieron que no solamente desarrollaban su propia comunicación interna, sino que eran protagonistas de una nueva comunicación democrática capaz de transformar las instituciones de la comunicación de toda la sociedad.\nMuchos investigadores latinoamericanos de comunicación sugirieron que la reforma de los medios no vendría de arriba a abajo sino más probablemente de abajo a arriba a través de la penetración gradual de la sociedad latinoamericana por las nuevas formas de comunicación. La experiencia de países como Brasil, donde la vuelta a la democracia se basó en gran medida en las conexiones de una comunicación de base, parece proporcionar la evidencia de que la comunicación popular podría incorporar las masas al proceso político y cultural de América Latina (Festa, 1986: 11-29).\nLos investigadores de la comunicación, en los últimos ocho años, están considerando como tema básico el de si la comunicación popular es realmente participativa y bajo qué condiciones su rápida expansión podría influenciar significativamente el desarrollo futuro de la comunicación en América Latina (Proaño, 1983: 2-3; 1986: 2-3). Algunas investigaciones han estudiado la importancia de extender las conexiones entre proyectos de barrio, movimientos y organizaciones que sean compatibles (Reyes Matta, 1982: 245-264). ¿Cómo puede la formulación de una política nacional de comunicación tomar en seria consideración el fenómeno de la actual presencia masiva de la comunicación popular e introducirlo más directamente en las instituciones de comunicación de América Latina? (Alfaro, 1989: 76-77.) ¿Cuál es la interacción entre las experiencias simultáneas de comunicación participativa en el medio local y la práctica receptora cotidiana de las telenovelas, noticias nacionales y entretenimientos en los medios de masa? ¿Las clases populares se vuelven creadores más activos y críticos de contenidos culturales en el uso de los medios de masa de resultas de ser productores activos de medios de ámbito local? (Alfaro, 1989.) En general, los latinoamericanos han desarrollado un esquema teórico bastante sofisticado en relación con la experiencia como productores activos de contenidos culturales en el micro ámbito y la práctica cotidiana de los medios de masa. Una vez más, se trata de un área de la teoría de la comunicación que merece mayor atención de parte de los europeos.\nPapel de la cultura popular y de los medios de masa en la transformación de las culturas nacionales\nEn los últimos diez años, la atención de los investigadores latinoamericanos de comunicación, se ha desplazado desde la dominación cultural externa hacia el análisis de los factores sociopolíticos internos que influencian el desarrollo de las culturas latinoamericanas. En algunos aspectos este movimiento ha sido paralelo al alejamiento de algunos círculos europeos, especialmente en estudios culturales anglófonos, de los conceptos de "medios poderosos" e "ideología poderosa" (Hall, 1982; Fiske, 1987). En sus reinterpretaciones los latinoamericanos se basaron considerablemente (al menos al comienzo) en pensadores europeos tales como Gramsci, Bourdieu, Foucault y, hasta cierto punto, en estudios culturales británicos, pero en varios aspectos los latinoamericanos han elaborado enfoques diferentes y bastante originales del análisis cultural de la comunicación y los medios, como se expone seguidamente:\nComo en los estudios culturales anglófonos, ahora los latinoamericanos valoran mucho más la capacidad de las clases populares y de la cultura popular para resistir y reinterpretar las ideologías hegemónicas en términos de los intereses sociales de dichas clases. Pero el compromiso e identificación más profundos de los latinoamericanos con los movimientos de base, les han hecho asignar mayor valor a la capacidad de las clases populares, no sólo para reaccionar frente a los medios de masa sino para convertirse en sujetos activos de la creación de contenido cultural. Los latinoamericanos también atribuyen un papel más importante a la memoria narrativa popular, colectiva e independiente, como el sustrato continuo de la cultura y la comunicación popular (Martín Barbero, 1986, 1987: 14-17).\nDado el interés de los latinoamericanos por la comunicación nacional y las políticas culturales y, especialmente, su elaboración de una teoría normativa de los medios de masa en términos de democratización, están menos preocupados por las resistencias e interpretaciones individuales y más interesados por el potencial de la cultura popular para lograr la democratización social de la comunicación y la cultura. En consecuencia, los latinoamericanos están más predispuestos a relacionar los estudios culturales con asuntos de política y diferentes proyectos culturales (Martín Barbero, 1987: 9-11).\nLos latinoamericanos están menos dispuestos a ignorar o abandonar la cuestión de la hegemonía ideológica en favor de una facultad de interpretación de los medios casi libre e impredecible (Fiske, 1987), pero se han alejado de la dicotomía supersimplificada de lo hegemónico -los medios de masa y lo moderno- por un lado, y lo sometido pasivamente -el pueblo y lo popular- por otro lado. La cultura popular, especialmente en las enormes metrópolis urbanas, ha integrado los medios y lo moderno en una mezcla compleja con el pueblo, la memoria narrativa popular y los movimientos populares de oposición (Canclini, 1987; Martín Barbero, 1986: 202-219).\nUna de las contribuciones más importantes de los latinoamericanos es el análisis del desarrollo histórico de los géneros populares de los medios, tales como la telenovela, proveniente de la radionovela de los años cuarenta y cincuenta y de orígenes más distantes como las compañías teatrales y circos nómadas de los comienzos del siglo veinte, así como de las novelas por entregas de los periódicos para las poblaciones de carácter urbano y del cordel o canciones narrativas largas (por ejemplo, el corrido mexicano) en las áreas rurales. En respuesta al argumento de Tunstall de que el imperialismo cultural se manifiesta en la exportación de géneros y formatos (1977), investigadores como Martín Barbero han proporcionado un método para analizar de qué manera evolucionan los formatos autóctonos de los medios en contextos sociopolíticos particulares. Martín Barbero sostiene que el carácter melodramático de las telenovelas contemporáneas ha sido por mucho tiempo una característica cultural típica de América Latina, tanto en el teatro y en el cine como en la vida diaria y la política (1986: 110-245). Es innegable que hay claras huellas de Hollywood y la Avenida Madison en todo ello, pero incluso esas huellas han sido integradas de un modo típicamente latinoamericano.\nLos latinoamericanos han puesto un énfasis particular en el papel de los "nuevos movimientos" en la formación de la cultura popular, movimientos que tienen que ver con el sexo (feministas), asociaciones vecinales, religiosidad popular (comunidades cristianas de base), organizaciones de consumidores, juventud, etcétera. En estos movimientos, que hoy en América Latina tienen una muy importante significación política, los asuntos que preocupan no son tanto el control de las fuerzas productivas cuanto la significación cultural, el simbolismo y la identidad. La cultura en sí misma se ha convertido en un asunto político (Canclini, 1987; Martín Barbero, 1986).\nEntre las diversas líneas de análisis de los medios y la cultura que han surgido de esos antecedentes, la síntesis de J. Martín Barbero sobresale como un logro singular (1986). El punto de partida para el análisis medios-cultura, argumenta Martín Barbero, no debería ser la disyunción de los medios en control hegemónico y recepción pasiva, concepto que, debe apuntarse, ha plagado buena parte de los estudios europeos, y especialmente americanos, sobre los medios. Antes bien, el enfoque para este análisis debería hacerse sobre las mediaciones, o sea los puntos de articulación e interacción entre los procesos de producción en los medios y la rutina cotidiana del uso de los medios en el contexto de la familia, la comunidad y la nación. Las mediaciones consisten en un proceso por el cual el discurso narrativo de los medios se adapta a la tradición narrativa popular del mito y el melodrama, y las audiencias aprenden a resistir a la hegemonía cultural y a reconocer su identidad cultural colectiva en el discurso de los medios. Este concepto de las mediaciones lleva a reunir en una estructura integrada muy diversos factores de la producción de contenidos culturales. Como se enuncia a continuación.\nEl proceso inmediato de producción de programas; la sensibilidad de los productores hacia los movimientos culturales y los acontecimientos en curso en la vida de la nación; el desarrollo histórico de los géneros y la estructura de las industrias culturales de América Latina.\nEn la experiencia del uso de los medios, la satisfacción inmediata y el reconocimiento de las identidades culturales, el reconocimiento de los géneros, el contexto familiar en el uso de los medios, el contexto del barrio y los movimientos sociales, el proceso de conflicto cultural, y el reconocimiento de los acontecimientos políticos de la nación.\nEl contexto de hegemonía político-económica, los movimientos políticos del país y los modos en que la cultura popular resiste, interpreta y absorbe el proceso político.\nLas diversas vertientes de la historia cultural: los antecedentes más remotos de la cultura popular; la integración de la modernización y la cultura de masas; la influencia de las ideologías transnacionales y hegemónicas; y la influencia de los grandes periodos históricos o momentos críticos de un país.\nEn un nivel más específico y operacional de investigación, Martín Barbero sugiere tres enfoques de la mediación que permiten al investigador atrapar "en acción" estas diversas vertientes de producción cultural de contenidos: 1) La vida cotidiana familiar y la interacción entre el estilo coloquial íntimo de la televisión y la inmediatez de la rutina diaria y el círculo familiar. 2) La conexión de los ritmos temporales. El ritmo temporal de la televisión con su programación muy estandarizada no se ajusta, necesariamente, al ritmo emocional de las audiencias. Con todo, la televisión se adapta a sentimientos asociados con las vacaciones, los deportes y las estaciones del año. Más importante aún, las audiencias aprenden a descubrir en los medios, algunos momentos fragmentarios de encuentro emocional, cuando hay una identificación profunda con un personaje de televisión o la acción sintoniza con el drama de la vida real de las personas, familias o vecindario. 3) Géneros de los medios. La repetición continuada de géneros como el de la telenovela es el vínculo mediador entre la televisión manejadora de masas, comercial y competitiva, y la experiencia satisfactoria del reconocimiento de la identidad cultural o de interpretaciones críticas de lo emitido.\nLas propuestas teóricas de Martín Barbero han suministrado la estructura general para un estudio cooperativo a cargo de equipos de varios países latinoamericanos. Esta investigación, que examina el modo en que las audiencias interpretan los grandes géneros televisivos, está sufriendo un gran debate interno así como modificaciones provenientes de las teorías que circulan actualmente.\nEn América Latina están surgiendo, por supuesto, otros esquemas teóricos importantes de análisis cultural. Jorge González en México, por ejemplo, sugiere que las relaciones culturales hegemónicas en América Latina, mejor que en términos de sometimiento y resistencia, se explican como frentes culturales o puntos de conflicto en los cuales dos sectores sociales luchan para legitimar su interpretación del significado de la misma área de experiencia transclasista. Por ejemplo, en su estudio de la religiosidad popular, González muestra que las iglesias en México son un lugar de enfrentamiento entre la legitimidad de significado propuesta por la iglesia jerárquica y oficial, por un lado, y por la iglesia de la religiosidad popular, por otro. En la actualidad, González y sus asociados están llevando a cabo un estudio a largo plazo del conflicto entre diversos frentes culturales en materia de producción de telenovelas mexicanas (González, 1986; 1987; 5-41).\nLíneas de desarrollo futuro de la investigación de la comunicación en América Latina\nLos investigadores latinoamericanos de la comunicación están abocados actualmente a un estudio de campo muy detallado, que incluye especialmente el análisis de la interacción entre las interpretaciones de la audiencia de la televisión popular y la producción de dicha televisión. Buena parte de la formulación teórica sobre el tema es una crítica dialéctica de las primeras formulaciones realizadas en los finales de los años sesenta y durante los setenta. Las investigaciones actuales generarán, sin duda, nuevos esquemas teóricos. Pero casi siempre, los informes sobre las investigaciones terminan con reflexiones acerca de la importancia de la experiencia desde el punto de vista del proceso de transformación sociopolítica y de liberación del continente.\nLos diferentes periodos de desarrollo teórico e investigación han estado marcados por diferentes contextos sociopolíticos. Hoy, muchos países latinoamericanos están envueltos en el proceso de retorno a la democracia, lo que, una vez más, está involucrando a muchos diferentes sectores sociales en los mismos proyectos nacionales antes que polarizando la sociedad en sectores opuestos. Es de suponer que esta fase de la historia latinoamericana dejará su marca en el desarrollo de la investigación de la comunicación.\nUna de las características llamativas de la investigación en América Latina es la notable intercomunicación que existe entre los investigadores.\nLos latinoamericanos tienden a considerar su tarea como una empresa continental de investigación.\nEsfuerzos especialmente creativos se han dado en el campo de las teorías narrativas y en los estudios de carácter cultural.\nEl primer paso se dio en los años setenta, con el rechazo del funcionalismo.\nLos investigadores sintieron que era urgente la formulación de una política nacional de medios de comunicación.\nUna nueva filosofía pública en materia de comunicación se desarrolló en América Latina en los años sesenta y setenta.\nEl fracaso de los movimientos reformadores llevó a reformulaciones importantes en las teorías de los medios de masas.\nLa teoría sobre la cultura y la comunicación populares y participativas es una de las más importantes contribuciones latinoamericanas.\nLas iglesias se han convertido en uno de los grupos más poderosos de defensa de las ideas de democratización comunicativa.\nEn el análisis del desarrollo histórico de los géneros populares se han conseguido logros importantes.\nSe ha enfatizado el papel de los "nuevos movimientos en la formación de la cultura popular".\nSigue las últimas publicaciones por correo\nArtículos para debatir en clase\nBiografía Autores Teorías\nEnlaces a Portales de Comunicación\nVideos para analizar en clase\nLos Teóricos nos hablan\nLa comunicación plantea un doble desafío: aceptar al otro y defender la propia identidad...la comunicación aborda la cuestión de la relación entre uno y el otro, entre uno y el mundo, lo que la vuelve indisociable de la sociedad abierta, de la modernidad y de la democracia.\nAnaliza desde la Teoría de la Aguja Hipodérmica\nReflexiona desde la Sociedad de la Información\nReflexiona sobre el concepto de influencia\nLa Comunicación Epistolar


VODKA 4 BREAKFAST: 20 AÑOS\nEn la primavera de 1988, sentado en una butaca de los Cines Astoria de Alicante , mi vida cambió. Me quede tan impactado la primera vez que vi "Mujeres al Borde de una Ataque de Nervios", que al terminar la proyección me quede a verla de nuevo y en los días que vinieron acompañé a todo el que no la había visto, hasta que me aprendí los diálogos de memoria.\nNunca en España se había hecho una comedía así. El vestuario más moderno, los mejores decorados, sus títulos de crédito, las canciones y unas mujeres de carne y hueso, de rompe y rasga, de verdad. Ahí me di cuenta de que mi mujer ideal debería ser como ellas, decidida, sin pelos en la lengua, sentida, descarada, femenina pero nada cursi, a veces cortesana y otras una gran dama.\nDe todas ellas no sabría a cual elegir. He de reconocer que el personaje de una desconocida María Barranco me caló hondo. Su Candela me gustó tanto que pensé que si algún día tenía una hija se llamaría como ella. De ésto hace veinte años y hoy mi Candela ya tiene diez pero primero tuve la suerte de que la vida me trajese a la mujer al borde de un ataque de nervios que siempre soñé.\nPor todo ésto"Mujeres..." sigue siendo una de mis películas favoritas y estoy seguro que lo seguirá siendo dentro de veinte años más.\nPublicado por Trash World en 3:48


QuinzArco: junio 2012\nEl majestuoso lince sentado a la entrada de la cueva es la nueva silueta 2D creada por QuinzArco para los arqueros. Policromada a mano, reproduce con gran realismo la figura de un lince a tamaño real.\nVer otras siluetas 2D\nEtiquetas: fauna ibérica, lince, siluetas 2D\nEtiquetas: Bearpaw, dado, dianas, perros, Redman, videos\nLa liebre sentada es una nueva silueta 2D en Foam de alta densidad.\nMide 67 cm. de alto por 27 cm de ancho.\nEstá fabricada y policromada a mano, al igual que todas las que están publicadas\nen la pestaña Siluetas 2D.\nPrecios y más información: quinzarco(arroba)gmail.com\nEtiquetas: fauna ibérica, liebre, siluetas 2D


Bohemio Mundi: La Letra Escarlata\nAna, gracias por la recomendación, hace un tiempo que lo tengo en la mira, solo que no me animaba ya que cuando empiezo a leer un libro lo debo terminar me guste o no. Es una especie de castigo que me impongo que todo libro que llega a mi biblioteca debe ser leído y no un objeto de adorno.\nHola Roberto, yo tengo algunos objetos de adorno en mi estanteria, a ver si empiezo a verlos como libros pendientes, jaja. A mí me pasa igual, no me gusta abandonar libros una vez empezados pero no veas lo que cuesta a veces terminarse un libro que no te llena nada. De todas formas yo creo que no te arrepentiras de leer "La letra Escarlata", ya sólo por su autor y antiguedad vale la pena, es denso pero la historia es interesante, la culpa, el arrepentimiento, la expiación.\nAunque fue escrita hace más de un siglo y medio a mi no me pareció tan dificil de leer, es verdad que la manera de narrar no es la más fluida pero tampoco es tan denso. El tema es suficientemente interesante para leer sin problemas. Opino lo mismo que tú, es un libro interesnate y recomendable. La marca, la letra, era también una manera de dejar en evidencia a sus jueces, ellos que la condenaron con fanatismo e injustamente, como para no dejarles olvidar la injusta condena a la que le habían sometido, a ella y a su hija.\nInteresante comentario, no había barajado esa posibilidad, pero tienes razón, la letra, la marca, también era una evidencia de la injusticia de sus jueces, esos puritanos erigidos en manos de Dios, con toda su falsa hipocresia y su doble vara de medir al pecador.\nMe lo apunto: tengo muchas ganas de leerlo.\nUna lectura muy recomendada Carol


¡El PRI debe morir! | .::Diario Imagen On Line::.\nPortada » Víctor Sánchez Baños » ¡El PRI debe morir!\nVíctor Sánchez Baños martes 24, Jul 2018\nHace unos días el Partido Revolucionario Institucional nombró a Claudia Ruiz Massieu, como su presidenta interina. En comentarios, esa dirigencia anuncia que se “refundará” ese partido, “e incluso le cambiaría de nombre”.\nLos dinosaurios priístas no quieren soltar el presupuesto de los partidos políticos. Se mantienen aferrados al hueso. No quieren cambiar, ya que ello implica transformarse completamente. No sólo cambiar de nombre y hacerse cirugía plástica. Necesitan cambios de gran fondo.\nLa coyuntura está abierta. No hay fundamentos ideológicos que den vida a todos los partidos políticos, incluido Morena de Andrés Manuel López Obrador, el presidente electo. En esa coyuntura, simplemente encontramos la oportunidad de volver a las raíces de los fundamentos de un instituto político. En México, los partidos son agencias de colocaciones laborales.\nDe ninguna manera sus miembros están alineados a un fundamento ideológico. Quizá se salven de ese supuesto, algunos políticos de la izquierda morenista y perredista; aunque son muy, pero muy pocos. El resto, simplemente están en un partido con el único fin de tener una chamba que les ofrezca mucho poder y dinero.\nLa coyuntura ofrece la auténtica refundación de un partido. El PRI, el PAN, PRD o cualquier otro. Los priístas, específicamente, traicionaron los fundamentos que le dieron vida. Los orígenes, muy ligados al control estalinista del socialismo soviético, se alinearon (también para controlar el poder y el dinero) los caudillos y generales revolucionarios para evitar más derramamientos de sangre. Se pusieron de acuerdo y buscaban un socialismo centralizado.\nSin llegar a os extremos soviéticos, pero con una tendencia de atraer a los más débiles en la sociedad.\nAunque suene un insulto para los afiliados de Morena, pero es algo parecido a lo que ocurre en ese partido fundado por López Obrador, pero con una ligera tendencia a radicalizarse pero sin los extremismos de los cuasi anarquistas.\nEl PRI tiene una última oportunidad. Los viejos políticos deben dejar pasar a los jóvenes que tengan fundamentos ideológicos de cómo mejorar la vida de los mexicanos; acabar con el alineamiento con el Presidente de la República, aunque provenga del PRI; organizarse de otra forma donde abra oportunidades a nuevos rostros de la política; acabar con las dinastías de viejos priistas donde sus hijos y hasta nietos son los dueños de esas organizaciones; y, definitivamente cambiar de nombre. No hacerlo, es simplemente sentenciar a muerte a los cimientos de un partido que, aunque renieguen de él, fue el semillero de las actuales castas de gobierno, incluidas el mismo AMLO.\nPODEROSOS CABALLEROS: Las empresas Bardahl, lideradas por Sergio Díaz, y Repsol decidieron realizar una Join Venture o empresa conjunta, para la comercialización y distribución en México de lubricantes de las marcas Bardahl y Repsol.\nEste intercambio de acciones estará concluido a finales del tercer trimestre del presente año una vez que se hayan recibido las autorizaciones regulatorias necesarias.\nBardahl controlará el 60% de la asociación y Repsol el 40%. Surgió una versión en donde supuestamente Repsol compraba Bardahl, lo que es falso. Quien les hizo el boletín de Repsol, ni idea tienen de lo que leen.


«Maestros no tenemos nada que celebrar»: @CasadiegoHenza @PJCojedes – Class 98.7 FM\n19 enero, 2017 10:52 am\nJusticieros continuarán invitando a gremios, ONG y agrupaciones sociales a incorporarse a la lucha por el cambio en Venezuela\nSan Carlos, 19 de enero 2017.- La secretaria de Educación de Primero Justicia en San Carlos, se pronunció en solidaridad con los maestros cojedeños, ya que a juicio de los justicieros los docentes no tienen motivos para celebrar en su día.\nLa profesora Henza Casadiego, responsable municipal de Justicia Educativa indicó «Venezuela vive la peor crisis de nuestra historia como república, y los maestros no escapamos de este desastre. Desde Primero Justicia queremos solidarizarnos con nuestros colegas docentes activos y jubilados que son víctimas de cuantiosas deudas laborales, persecuciones y discriminaciones».\n“Hoy en vez de celebrar los maestros tenemos un compromiso con Venezuela, el Gobierno lo que ha hecho es ocasionar un alto disgusto en el magisterio por no cumplir con las reivindicaciones de todos los maestros de Cojedes y seguir intentando inmiscuir la política partidista en el sistema educativo. Nosotros en Primero Justicia tenemos claro que la educación es la base para inspirar el desarrollo y progreso de nuestro país, por eso exhortamos a los maestros a luchar juntos por el futuro de todos los venezolanos”; enfatizó la docente Henza Casadiego.\nLos justicieros indicaron que continuarán invitando a los gremios, ONG y distintas agrupaciones sociales a incorporarse a la lucha por el cambio en Venezuela. «Nosotros estamos conscientes que la participación de todos es muy importante para transitar la ruta democrática que permita hacer respetar la constitución y rescatar el voto. Estaremos presente el próximo 23 de enero de forma pacífica en las calles exigiendo nuestros derechos porque Venezuela merece ser libre»


Planta arbusto veronica - notas sobre ubicación y sustrato - Hogar y jardín - 2020\nEl arbusto veronica como ascensor es un festín para la vista en todos los jardines. Para que la planta prospere espléndidamente, debe prestar especial atención a las condiciones de ubicación.\nEl arbusto veronica (Hebe) se conoce comúnmente como Hebe. Lifting pertenece a la familia del plátano y debe su nombre a la diosa griega de la juventud. La verónica arbustiva puede lograr la verdadera belleza en la cama o en el cubo.\nSin embargo, algunas cosas deben tenerse en cuenta al cultivar la planta de Nueva Zelanda. Aquí puede descubrir cómo sentar las bases para un crecimiento saludable de las plantas con una plantación apropiada para cada especie.\nEl arbusto veronica necesita un ambiente muy luminoso. Una iluminancia de hasta 2.000 lux es una ventaja. La planta no recibe la luz solar completa. La temperatura ambiente ideal no debe exceder los 18 grados. La mayoría de las especies prosperan muy bien a temperaturas de alrededor de 15 grados.\n"Consejo: Si el arbusto Veronica está demasiado caliente, se producirán decoloraciones y caídas de las hojas. Las hojas flácidas y translúcidas indican que el lugar es demasiado frío.\nUna ubicación protegida en sombra parcial es una ventaja. Las plantas no deben exponerse al viento ni a la lluvia durante largos períodos. Las plantas prosperan muy bien en la bañera en el balcón o terraza. La planta también se puede cultivar en un alféizar sombreado en una habitación que no esté sobrecalentada. Se debe garantizar un brillo suficiente durante todo el año. Si la planta está demasiado oscura durante el invierno, pueden ocurrir enfermedades y plagas. El uso de focos para plantas se ha demostrado aquí.\nEl arbusto veronica coloca algunas demandas en el piso. En primer lugar, es aconsejable determinar el pH del suelo. Esto debería ser de 5.8 a 6.5. Un sustrato débilmente ácido forma una buena base para el crecimiento.\n"Consejo: La tierra para macetas comercial también se puede utilizar para el cultivo. El pH debe ser visible en el envase.\nSi desea estar seguro, mezcle el sustrato adecuado usted mismo. La tierra para macetas se mezcla con una proporción de gránulos de lava y arena de cuarzo. El contenido de cal del suelo debe ser lo más bajo posible. Para evitar el encharcamiento, asegúrese de que el suelo sea permeable.\nPlantando el arbusto veronica - paso a paso\n❶ Seleccione una ubicación adecuada\n❷ Limpiar, aflojar y enriquecer el sustrato.\nLa plantación al aire libre nunca debe realizarse antes de mediados de mayo. En áreas con un clima particularmente duro, es ventajoso cultivar la planta en un cubo. El compost se debe agregar al suelo antes de plantar. Esto asegura el buen crecimiento de la planta. Si el arbusto veronica se va a plantar en grupos, se debe seleccionar la mitad de la altura como la distancia de plantación. Los suelos pesados deben aflojarse. Para evitar el encharcamiento, es aconsejable agregar grava o arena gruesa al sustrato. Esto mejora la permeabilidad del suelo. Durante la fase de crecimiento en los primeros meses, las plantas necesitan riego frecuente.\nCultivar el arbusto veronica en un cubo\nAquellos que quieran cultivar arbustos de verónica al aire libre durante todo el año deben vivir en una región particularmente suave. Las plantas son bastante sensibles a las heladas y necesitan un cuarto de invierno. El cultivo en un cubo tiene la ventaja de poder llevar rápidamente las plantas a un lugar protegido o dentro de la casa cuando cae el termómetro.\n"Consejo: Si las macetas se colocan directamente en la cama en verano, el resultado es una imagen bonita y si el clima cambia, puede reaccionar rápidamente.\nAl plantar en un cubo, no debe descuidar la creación de una capa de drenaje hecha de arena gruesa o fragmentos de cerámica en el fondo de la maceta. Las plantas de contenedores corren rápidamente el riesgo de ser anegadas. Gracias al drenaje, el agua puede drenarse mejor y las plantas permanecen sanas y fuertes. Las plantas de contenedores pueden pasar el verano al aire libre en un lugar protegido a la sombra de la luz. Si el termómetro cae por debajo del punto de congelación, las plantas de tina deben mudarse a cuartos de invierno en la casa.\n¿Qué es mejor, un balde o un campo?\nHay buenas condiciones de crecimiento para la planta.\nLas raíces pueden extenderse y asegurar el suministro de nutrientes de las capas más profundas del suelo.\nEl esfuerzo de mantenimiento es menor que con la plantación de contenedores.\nLa plantación al aire libre solo se puede recomendar para regiones suaves.\nEl arbusto veronica es bastante susceptible a las heladas.\nSe ha encontrado un arreglo floral para el balcón o terraza con la plantación de contenedores.\nLas macetas también se pueden colocar directamente en la cama.\nLos costos de compra adicionales para macetas adecuadas son necesarios.\nSe deben encontrar cuartos de invierno para las plantas en la casa.\nLas plantas de contenedores son relativamente intensivas en mantenimiento y deben ser regadas y fertilizadas regularmente.\nReplantar el arbusto veronica\nEl momento adecuado para trasplantar el arbusto Veronica es la primavera. Las plantas nunca se deben trasplantar durante el período de floración. Las plantas jóvenes se convierten en macetas más grandes con mayor frecuencia, y cambiar el suelo promueve el crecimiento. En las plantas más viejas, el trasplante se realiza cada dos o tres años.\nEl atento jardinero aficionado reconoce rápidamente cuándo las plantas necesitan urgentemente una nueva sembradora.\nuna maceta completamente enraizada\nRed de raíces, que sobresale del fondo de la olla\nun cepellón denso\nLa planta muestra signos de enfermedad o está infectada por plagas.\n"Consejo: La nueva sembradora solo debe sobresalir unos centímetros de la maceta vieja. Las macetas demasiado grandes podrían dar lugar a plantas podridas de flores, ya que la verónica arbustiva se concentra principalmente en el desarrollo de las raíces.\nCopyright 2020 \_ Consejos y trucos para tu jardín y plantas. \_ Planta arbusto veronica - notas sobre ubicación y sustrato


¿Dónde quedaron los PRD?\nProporciones guardadas, el PRD es el partido más grande del continente americano después del Partido Comunista de Cuba. Su membresía lle...\nProporciones guardadas, el PRD es el partido más grande del continente americano después del Partido Comunista de Cuba. Su membresía llegó a ser poco más del 30% de los votantes, luciendo inclusive imbatible. Pero los últimos meses han mostrado un PRD distinto al proyectado, falto de liderazgo, descoordinado, prácticamente inmovilizado y falto de actividad. El llamado a ser “líder opositor” se ha reducido a una mezcla de aspirantes a directivos de lo que resta del partido confundidos con otros que buscan mimetizarse con los nuevos gobernantes, bien para salvar una posición o bien para evitar una persecución.\nLas primeras dos semanas del nuevo gobierno se han caracterizado por la ausencia del opositor principal en los medios. Los aciertos y desaciertos iniciales del gobierno han pasado inadvertidos por el PRD. Mientras los concejales capitalinos se debaten en peleas iniciales con la alcaldesa encargada, la dirección del partido los ha dejado solos en su lucha. Los diputados, siendo la bancada más numerosa, tampoco han participado activamente en su rol opositor. En resumen, el PRD ha caído en un letargo peligroso para su futuro.\nEn los años 90 al 93, fue la agresividad opositora de los entonces 9 legisladores y un CEN aguerrido lo que permitió el retorno en 1994 al poder. En 13 meses logramos unirnos estratégicamente con el PDC en la Asamblea creando una fuerza opositora que prácticamente dirigió la Órgano Legislativo por 3 años desde la oposición. Hoy el PRD está en otras condiciones. El CEN desarticulado, el secretario general fuera del país, sus miembros, con excepción de Balbina Herrera, distanciado de los medios. Con los frentes de masa desarticulados, la vocería oficial desactivada, los miembros ven al partido con muy poca garra y sin fuerza opositora. Con un partido débil en proyección, los miembros en puestos públicos han quedado a merced de su suerte o habilidad por mantener sus puestos.\nNo dudo que mucho de lo que estamos cosechando es producto de lo que sembró la dirección del partido. Habían abandonando la institución, concentrados en sus puestos y funciones dentro del Ejecutivo. Para colmos, las amenazas del nuevo gobierno de atacar la corrupción parecen haber asustado a más de uno, que han preferido sumergirse en el anonimato, mientras otros emigraron ya al exterior para evitar persecuciones.\nMartinelli está haciendo lo que dejó por hacer el PRD. Pero si ellos en gobierno han reemplazado al PRD, el PRD no parece haber reemplazado a los opositores en su antiguo rol. Dirigentes como Pérez Balladares, López Tirone, Nito Cortizo, Juan Carlos Navarro, parecen más interesados en lograr escalar en el CEN que en aceptar su rol opositor. Una oposición organizada, como la manejó Pérez Balladares en los 90, incluía reuniones semanales con la bancada, voceros organizados con temas y funciones, comunicados de los frentes de masa, reuniones regionales manteniendo a la membresía activa e informada. ¿Alguien ha siquiera pensado en organizar esto?\nO los líderes del PRD reaccionan o este partido estará condenado a reducirse para luego ser simplemente un partido más.\nLa alternativa, sin embargo, será el surgimiento de liderazgos paralelos a los formales que inicien el trabajo opositor, organicen vocería, organicen reuniones y sobrepasen de hecho a la dirección adormecida existente. El partido tiene muchas fichas valiosas y valientes que han esperado ver a los líderes actuar, pero su actual inacción los está descalificando. Bien decía Omar que no es lo mismo rango que jerarquía, al final será la jerarquía torrijista la que supere a los actuales rangos, que no han sabido hacerle honor a sus cargos.


Guayaquil, ciudad única – Villa 97\nGuayaquil, ciudad única\n22 septiembre, 2015 Posted Under: Sin categoría No hay comentarios\nUbicada en las hermosas costas del Océano Pacífico, Santiago de Guayaquil es una atractiva ciudad que se caracteriza por su: dinamismo, organización, grandes logros urbanos y calidez de su gente.\nEsta urbe que se extiende al este del río Guayas, es la cabecera cantonal y capital de la provincia del Guayas. Donde su constante desarrollo y actividades empresariales la han llevado a situarse en uno de los centros económicos más importantes, a nivel: nacional e internacional.\nConocida por su gran mayoría como la Perla del Pacífico en una ciudad que encanta a propios y extraños; pues sus parques, plazas, monumentos, centros comerciales, edificios, avenidas, y demás tradiciones hacen de esta región una zona única para vivir.\nCon una de superficie 344,5 km² y un estimado poblacional de 2 366 902 de habitantes. Esta metrópoli tuvo su fundación el 15 de Agosto de 1534 culminando en el Cerrito Verde en 1537, con su asentamiento decisivo en 1547.\nEn la actualidad, su área metropolitana está compuesta por un 91.9% (área territorial) y un 81.9 % equivalente a ríos y esteros. Asimismo, se divide en 74 sectores, los cuales se fragmentan en 16 parroquias urbanas donde el idioma oficial es el castellano.\nComo Puerto Principal es unode más importantes, dentro de las Costas del Pacífico Oriental. Llegando sus exportaciones a un 70% y en importaciones a un 83%.\nAsí que si estás pensando en viajar, tu próximo destino será la ciudad de Guayaquil, un lugar al cual siempre querrás regresar.\nDesigned by Colibri.net


¡Djokovic venció a Tsitsipas y es el campeón de Roland Garros! - TyC Sports\nSchwartzman: “En Roland Garros siempre pierdo con Rafa, la próxima vez quiero jugar contra Nole"\nDjokovic-Tsitsipas, Roland Garros 2021: día, hora y TV\nLuego de que ambos superaran las semifinales este viernes, el sábado fue su día de descanso para el domingo 13 de junio definir al campeón del Abierto de Francia. Novak Djokovic (1°) y Stefanos Tsitsipas (5°) saltarán a la Philippe Chatrier a eso de las 10 de la mañana (hora argentina) en búsqueda de ser quien levante el trofeo del Grand Slam parisino. Transmitirá ESPN y podrás seguir la cobertura en vivo por TyCSports.com.\nCómo llega Novak Djokovic a la final de Roland Garros 2021 ante Tsitsipas\nEl serbio, número uno del mundo, viene de ganar uno de los mejores partidos de su carrera: superó 3-6, 6-3, 7-6 (4) y 6-2 nada menos que a Rafael Nadal (3°), 13 veces campeón de Roland Garros y máximo favorito al título cada vez que vuela una pelotita amarilla sobre polvo de ladrillo. "Jugué el mejor tenis de mi vida", admitió Nole tras ese encuentro, y querrá continuar en ese nivel en la final de este domingo ante Tsitsipas.\n¿Cómo fue el camino de Djokovic en Roland Garros 2021? En primera ronda, venció a Tennys Sandgren (66°) por 6-2, 6-4 y 6-2, en segunda ronda a Pablo Cuevas (92°) por 6-3, 6-2 y 6-4, en tercera ronda a Ricardas Berankis (93°) por 6-1, 6-4 y 6-1, en octavos a Lorenzo Musetti (76°) por 6-7 (7), 6-7 (2), 6-1, 6-0, 4-0 y retiro, y en cuartos a Matteo Berrettini (9°) por 6-3, 6-2, 6-7 (5) y 7-5.\nDjokovic irá en busca de su 19° título de Grand Slam, para ponerse a uno de los máximos ganadores, Roger Federer y Rafael Nadal, ambos con 20. Disputará su 29° final de un Major. La última, en el Australian Open 2021, donde se coronó tras vencer a Daniil Medvedev en tres sets.\nCómo llega Stefanos Tsitsipas a la final de Roland Garros 2021 ante Djokovic\nTsitsipas, número cinco del ranking ATP, también viene de sufrir un gran desgaste en semifinales. El griego venció en un partidazo al alemán Alexander Zverev (6°) por 6-3, 6-3, 4-6, 4-6 y 6-3 para alcanzar por primera vez en su carrera la final de un Grand Slam. "Es tiempo de demostrar que soy capaz de jugar en este nivel contra los mejores", expresó el tenista de 22 años tras el maratónico duelo. Veremos si lo podrá hacer nada menos que ante el mejor tenista de la actualidad, Novak Djokovic.\n¿Cómo fue el camino de Tsitsipas en Roland Garros 2021? En primera ronda, venció a Jeremy Chardy (60°) por 7-6 (6), 6-3 y 6-1, en segunda ronda a Pedro Martínez (103°) por 6-3, 6-4 y 6-3, en tercera ronda a John Isner (34°) por 5-7, 6-3, 7-6 (3) y 6-1, en octavos a Pablo Carreño Busta (12°) por 6-3, 6-2 y 7-5, y en cuartos a Daniil Medvedev (2°) por 6-3, 7-6 (3) y 7-5.\nCon el pase a la final, el griego alcanzará desde el próximo lunes el 4° puesto del ranking ATP, lo que será su mejor posición hasta ahora. Y de levantar el trofeo, superaría a Nadal en la tercera colocación, ya que el español perderá puntos por no poder defender el título obtenido en 2020.\nEl frente a frente entre Novak Djokovic y Stefanos Tsitsipas\nEl serbio, de 34 años, y el griego, de 22, ya se enfrentaron siete veces. Cinco ganó Novak, mientras que Stefanos se quedó con dos. Se verán las caras por primera vez en una final de un Grand Slam, pero ya lo han hecho en otros dos torneos: ATP Masters 1000 de Madrid 2019 y ATP 500 de Dubai 2020, ambas con triunfo 6-3 y 6-4 para Nole.\nDe las siete, tres fueron sobre polvo de ladrillo, y todas las ganó Djokovic. Puntualmente en Roland Garros se enfrentaron sólo una vez, en la edición 2020, en semifinales. Fue victoria para el serbio 6-3, 6-2, 5-7, 4-6 y 6-1.\nEl premio que se lleva el ganador del Roland Garros 2021\nAdemás del hermoso trofeo que se cansó de ser 13 veces mordido por Rafael Nadal, el campeón del Abierto de Francia embolsará 1.4 millones de euros (750 mil para el perdedor) y los 2000 puntos correspondientes para sumar en el ranking ATP. En el caso de Djokovic, sumaría 800 puntos, ya que defendía los 1200 de haber llegado a la final en la edición anterior. Por su parte, Tsitsipas cayó en semifinales en 2020, por lo que ya defendió los 720 y sumará 480 asegurados: irá por 800 más que le alcanzarían para superar a Nadal en el 3° puesto.


Diario de un viaje a India 2019 - Delhi - Abierto por Vacaciones\nA las tres de la madrugada aterrizamos entre una espesa niebla en el aeropuerto internacional Indira Gandhi, en Delhi. Es un aeropuerto grande y moderno, con tiendas, restaurantes, spas, salas vip, wifi gratuita, y cajeros automáticos. El precio de la habitación incluye traslado a/desde el aeropuerto, así que al abandonar la terminal ignoramos a las decenas de taxistas que se agolpan en la entrada, y nos acercamos al chofer que lleva un cartel con nuestro nombre. El centro de Delhi queda a 15 km, que tardamos unos 30 minutos en recorrer por una autopista de ocho carriles, con más tráfico del esperado.\nThe Prime Balaji Deluxe, 2.500 INR, aceptan tarjetas. Buena relación calidad precio, habitación doble con baño completo, ducha con agua abundante, cama doble, mesitas de noche, espacio para las mochilas, aire acondicionado, nevera, servicio de tetera, y una bandeja con dos plátanos, un paquete de galletas y dos bolsas de patatas fritas. Desayuno incluido tipo buffet libre indio: tortilla, dahl, judías con tomate, falafel, huevos duros, pan indio, fruta, zumo, té o café. El precio de la habitación incluye transporte a/desde el aeropuerto, y está a solo 300 mts de New Delhi Train Station.\nDelhi es punto de entrada y salida para la mayoría de viajeros que visitan el norte del país. La misma situación estratégica que le permitió controlar las rutas comerciales entre el noroeste y las llanuras del Ganges, la convierten hoy en un excelente punto de partida para visitar el Taj Mahal en Agra, Jaipur y el Rajastan, el Himalaya, e incluso un poco más lejos, Varanasi. Si es tu primera visita a India, es aquí donde te enfrentaras por primera vez a la contaminación, la suciedad, el caos circulatorio, los olores, los ruidos y la pobreza, que caracterizan para bien y para mal este país. Es una gran urbe de más de trece millones de habitantes, y con poco que ofrecer si la comparamos con el resto de destinos turísticos del país. Para nosotros fue solo un lugar de paso obligado, entre un avión que llegaba a altas horas de la madrugada y un tren nocturno a nuestro siguiente destino. Hicimos turismo poco más de ocho horas, y nos centramos en sus dos atractivos más importantes, sin prisas y sin agobios.\nMezquita Jama Masjid, acceso 300 INR, 100 INR adicionales si quieres subir a uno de sus minaretes y contemplar las vistas de la ciudad. Fue inaugurada en 1656 por Shah Jahan, el mismo emperador mongol que construyo el Taj Mahal y el Fuerte Rojo. Se trata de la mezquita más grande de la India, con un patio capaz de albergar a 25.000 personas, rodeado por una muralla con tres puertas de acceso y cuatro torres, el templo está coronado por tres cúpulas flanqueadas por dos minaretes de 40 mts de altura, todo ello en una exquisita combinación de piedra arenisca y mármol blanco. El patio es un lugar ideal para relajarse, charlar con la gente y fotografiarte con ellos.\nFuerte Rojo, acceso 600 INR + 300 INR museo. Construido en 1639 por Shah Jahan, usando mayormente arenisca roja que le da su nombre, sirvió como residencia de los emperadores mongoles, tras el traslado de la capital del imperio desde Agra a Delhi. Ubicado a orillas del río Yamuna, que alimenta sus fosos, está rodeado por una muralla de 2,5 km y 33 mts de altura. Su interior alberga residencias, edificios gubernamentales, mezquitas, hammams, mercados, todo ello unido por una sucesión de jardines, fuentes y canales de agua. Una pequeña ciudad en miniatura. Mínimo dos horas.\nAunque desde la mezquita hay unas estupendas vistas del Fuerte Rojo, está más lejos de lo que parece, y además puerta de acceso y punto de venta de entradas distan entre si 500mts, así que lo mejor es coger un rickshaw, que te evitará dar más vueltas de las necesarias y una pateada importante.\nNo hicimos nada más en todo el día, parece poco, pero son dos lugares para visitar con calma y disfrutar de la gente, y de cómo los locales disfrutan de su patrimonio y su cultura. Una hora en la mezquita y dos en el fuerte, como mínimo.\nDelhi es una ciudad bastante estresante, por la noche una niebla mezcla de rocío y polución lo cubre todo, durante el día gritos y bocinazos te hacen olvidar todo lo demás. La mejor manera de moverse es en rickshaw, ya sea tirado por bicicleta o por moto, caminar es más sano, pero menos práctico. Es fácil perderse, hay que esquivar coches, motos, rickshaws, vacas y todo tipo de buscavidas intentando sacar algún provecho de tu visita a su ciudad.\nComer es fácil, en cualquier rincón hay un puesto ambulante de comida callejera: fritanga, arroz, fideos y fruta, aunque los restaurantes también abundan. Para sacar dinero hay que estar atentos, los bancos y sus cajeros automáticos no son establecimientos llamativos en general, pasan bastante desapercibidos, como si fueran un local o una tienda más. Por regla general no dispensan más de 10.000 INR de una vez, comisión 200 INR.\nNew Delhi Station es la estación de tren más grande del país en cuanto a pasajeros y numero de trenes, está conectada con la red de metro, y ofrece conexión wifi gratuita. Frente a la entrada principal hay un pequeño bazar gastronómico y en su interior hay varios food court con media docena de locales de comida india, india del sur, china, pizza y bocadillos. Tren Shiv Ganga Express (12560), New Delhi 18:55 – 07:20 Manduadih (Varanasi). Viajamos en coche cama AC1 (2.700 INR), el mejor billete que se puede conseguir, primera clase aíre acondicionado, y es cierto, hace algo de frío aquí dentro. Compartimento privado para dos personas, con una sola litera, mesilla, papelera y un enchufe que funciona de 5h a 23h. Disponemos de ropa de cama, manta e incluso toallas. Una puerta corredera nos aísla completamente del pasillo. Hay un lavabo y ducha por vagón. Sirven comidas (30 INR), té (10 INR) y alguna cosa más a precios populares.


¡Felicidades Ministra! Ya tenemos solucionado el paro\nJordi Garcia y Serra 10 de febrero de 2013 (23:37 CET)\nTenemos motivos para estar contentos. Ahora ya sabemos cuál es la gran solución al peor mal de la crisis. El Gobierno ha descubierto el remedio para resolver el mayor problema de la economía española: Los ninis crearán las empresas que contratarán al resto de parados y resolverán el problema del paro.\nY, ¿cómo es que no nos habíamos dado cuenta? ¡Si lo teníamos ante las narices! Tenemos suerte de tener una ministra que nos ilustra con algunas dosis de sabiduría y originalidad (algunos críticos dicen que no coinciden).\n¡Qué suerte tenemos los españoles de disfrutar de estos grandes cerebros que nos gobiernan y que han descubierto el antídoto contra la elevada tasa de paro juvenil! ¡Qué envidia que nos tienen ahora mismo los alemanes o los británicos porque ellos no son gobernados por individuos de esta talla!.\nBien. Cmo estos días sólo se habla de corrupción, quizás esta importante medida ha pasado desapercibida así que la explico: La Ministra de Empleo, Fátima Báñez, ha propuesto una "tarifa plana" mensual de 50 euros, para los jóvenes autónomos.\nLa medida quiere reducir el altísimo paro juvenil (de más del 53%), incentivando el autoempleo de este colectivo para crear empresas y puestos de trabajo. La medida tendrá como objetivos los menores de 30 años (hombres) y de 35 años (mujeres) y se establecerá para los primeros seis meses. Ahora veréis con detalle el inteligente razonamiento que hay detrás de esta medida. Fijémonos bien porque a los neófitos les puede costar un poco.\nPlazo: Los lectores de estos artículos son personas que conocen el funcionamiento de una empresa. Saben cuál es el tiempo de maduración de un proyecto. La ministra cree que este plazo es de seis meses. Es evidente que al tercer mes de darse de alta de autónomos todos estos jóvenes ya ganarán dinero a puñados y se harán ricos aprovechándose de esta generosa bonificación.\nIgualdad: La distinción entre hombres y mujeres por edad es obvia. La ministra piensa que una mujer de 35 años es equivalente a un hombre de 30. Quedan atrás aquellas teorías sobre que las mujeres maduran antes de que los hombres. Es a la inversa.\nParo juvenil: ¿Cuál es el colectivo de jóvenes parados? Según la EPA del cuarto trimestre de 2012 hay 1,8 millones de jóvenes entre 16 y 30 años en el paro. ¿Y dónde está el resto de los siete millones de jóvenes españoles de esta edad? La mayoría todavía está estudiando. Está bien que la ministra cree medidas para incentivar a este colectivo a dejar de estudiar para ponerse a hacer de empresario. Seguro que les irá mejor la vida cuando sean más mayores.\nPerfil del autónomo: No hay ninguna garantía que un doctor o un MBA sea mejor empresario que un analfabeto. Pero si se observa el perfil de este parado está claro que tiene un futuro prometedor: es un hombre de 24 años de media, sin estudios de FP ni bachillerato, con poca o nula experiencia profesional y vive con sus padres. Una situación que Italia sufría hace unos años y que supo afrontar (dándoles mas formación). En España no nos hace falta. En España creemos que este es el perfil del empresario que triunfará en todo el mundo, ¡sin duda!.\nIncentivos: Para aquellos que todavía les pueda quedar algún escrúpulo sobre las motivaciones de alguien que no ha dado un palo al agua en su vida, hay que tener en cuenta el enorme incentivo que supondrá que el Gobierno le rebaje la cuota de autónomos de 254 euros a 50 euros mensuales. ¡Realmente es un incentivo fabuloso! ¡Sí ministra! Ya estoy viendo las colas de jóvenes parados ante las oficinas de hacienda para darse de alta de autónomos, ¡ilusionados con el pago de su primera cuota de 50 euros!.\nResumiendo. Con esta medida se demuestra el grado de ignorancia de todos aquellos que reclaman invertir en educación, en investigación, o los créditos destinados a empresas que ya existen. Es mucho mejor destinar los pocos recursos que tiene el Estado a subvencionar que los futuros empresarios del país sean una pandilla de ninis. ¡Éstos sí que saben de crisis! ¡Sólo hay que ver cómo han sobrevivido hasta ahora!\nEs evidente que cuando queremos que un tren vaya más rápido, hay que poner combustible a los vagones de la cola, y que arrastren el resto del convoy. Es así como van los trenes por todas partes.\nEn definitiva, ahora ya podemos estar tranquilos porque con acciones como ésta, seguro que el Gobierno de Rajoy sacará España de esta persistente crisis. ¡Felicidades Ministra Báñez!


c3 digital by mst holding Archives - MST Holding\nEtiqueta: c3 digital by mst holding\npor mstholding 19 mayo, 2020 19 mayo, 2020 NOTICIASDeja un comentario en El futuro Digital por ‘IBM Think 2020’\nC3 Digital by MST Holding participó en el «IBM Think 2020» que tocó soluciones sobre el futuro digital\nC3 Digital siempre está en lo último de las nuevas tecnologías, como partner de IBM participó en el 5 y 6 de mayo en el ‘‘IBM Think 2020’, sobre el futuro digital. Debido al COVID el evento se realizó en formato online y en el que C3 Digital by MST Holding participó en algunas sesiones. Las temáticas fueron multidisciplinares y lideradas por expertos en tecnología, ciencias, negocios y humanidades.\nAnte esta nueva realidad, las empresas van a tener que adaptarse a las necesidades de los clientes y del mercado. Por este motivo, C3 Digital, ya ha empezado a instaurar soluciones adaptadas a los nuevos “insights” de los clientes como Chatbot, Text Analytics, automatizaciones de procesos, además de potenciar el servicio de Inteligencia Artificial.\nNos quedamos con las siguientes reflexiones de las sesiones:\nLas organizaciones van a tender a construir negocios resilientes e inteligentes para actuar a la velocidad de los ‘insights’.\nLos negocios deben ser ágiles para gestionar el cambio a través de implantar plataformas tecnológicas, los flujos de trabajo serán relevantes, reingeniería de procesos para control de costes, ecosistema de experiencias empezado por la experiencia del empleado.\nEl COVID 19 ha acelerado la disrupción digital como oportunidad para cambiar y diseñar una cultura organizativa basada en valores como: Liderazgo, Ingenio, Innovación, Tecnología\nLos cambios han pasado todo el tiempo y han sido constantes, todos hemos nacido para innovar, crear y transformar nuevas posibilidades.\nLas organizaciones necesitan trabajar colectivamente para redefinir sus esfuerzos en transparencia, compromiso, adaptación, colaboración hacia su comunidad.\nLa cultura nos otorga ciertas condiciones para adoptar el cambio: intención, conexión, diferenciarse, incerteza.\nLa era digital no solo es humana, sino que debe ser inclusiva brindando oportunidades para todos.\nLos problemas globales necesitan soluciones colectivas y globales: la cooperación global y el intercambio de datos y experiencia es el único camino viable para superar los desafíos de un mundo conectado, ya sea que se trate de curar pandemias, gestionar trastornos humanitarios o derrotar el terrorismo.\nLa pandemia global ha proporcionado una prueba de esfuerzo a organizaciones de todo el mundo, subrayando la necesidad crítica de arquitecturas de tecnología abierta para ayudar a gestionar incluso los entornos empresariales más desafiantes.\nComprender los hábitos de tus clientes mediante el uso de herramientas para mejorar tu inteligencia de negocio, cuanto más fuerte sea tu base de conocimientos, más eficaz será el ‘engagement’.\nLa inteligencia artificial proporciona a las empresas una ventaja competitiva significativa en ser más ágiles, más competitivos, desarrollar productos más saludables y reducir la huella de carbono.\n¿Quieres implementar algunas de las soluciones tecnológicas que se convertirán en referencia en un futuro inmediato?\nEtiquetado: C3 Digital / c3 digital by mst holding / IBM / soluciones digitales


Roberto Cavalli llega a un acuerdo con los sindicatos - Noticias : collection (#764294)\nRoberto Cavalli llega a un acuerdo con los sindicatos\nTras años de crisis, en 2015 Roberto Cavalli fue adquirida en un 90% por el fondo italiano Clessidra junto a inversores asiáticos. El mes pasado había anunciado una solución drástica, que incluía principalmente la eliminación de cerca de 200 empleos sobre un total de 672 empleados. Después de largas negociaciones, ha logrado un acuerdo con los sindicatos.\nRoberto Cavalli, primavera/verano 2017 - © PixelFormula\nSegún un comunicado emitido por la empresa y los sindicatos a medios locales, los despidos se han reducido a cerca de 89. En su única ubicación en Florencia, donde las huelgas se han incrementado en las últimas semanas, serán 50 en lugar de los 77 previstos inicialmente. Se confirman, sin embargo, el cierre de la sede de Milán y el traslado de todas las actividades a Osmannoro, el sitio florentino de la marca, y el cierre de varias tiendas.\nLa reorganización del grupo comenzó en octubre pasado con el anuncio de la salida del director artístico Peter Dundas, bajo la dirección del nuevo CEO Gian Giacomo Ferraris. El gerente experto en reestructuración, quien asumió su cargo en julio de 2016, estuvo detrás de la recuperación de Jil Sander y Versace.\nEn 2015, Roberto Cavalli registró un descenso del 14,2% en su facturación, que cayó a 179,7 millones de euros, y una pérdida bruta de explotación de 1,6 millones de euros. La marca, que en 2014 registró una pérdida neta de 9,7 millones de euros, el año pasado registró un beneficio de 32,7 millones de euros, debido principalmente al aumento de capital producto de la venta de su edificio parisino de la rue Cambon. El año en curso también cerraría a la baja, con una facturación estimada de entre 155 y 160 millones de euros.


FESTIVAL DE CINE DE VALDIVIA: Competencia de Largometraje Chileno | zapatoschinos\nFESTIVAL DE CINE DE VALDIVIA: Competencia de Largometraje Chileno\nPublicado por zapatoschinos 28/09/2010\nDel 14 al 19 de Octubre se desarrollará el Festival de Cine de Valdivia 2010, en esta oportunidad se inaugura una nueva competencia, la de los largometrajes nacionales que se estrenan en este festival. La selección fue dada a conocer esta semana y acá adelantamos algo de las películas en competencia.\nPERRO MUERTO (Ficción / Dir. Camilo Becerra)\nLargometraje que espera estrenarse en Valdivia, ganador Work in Progress de SANFIC5.\nMI VIDA CON CARLOS (Documental / Dir.Germán Berger)\nDocumental que intenta escribir una carta para no olvidar, una capacidad de botar las barreras del pudor y el dolor de la muerte de un ser querido. Un retrato histórico y también personal que cala bastante hondo. Selección Oficial en Rotterdam , Nueva York Latinbeat, Göteborg, Ganador del premio de la audiencia Mejor Documental de Biarritz, Mejor Documental, Premio de la crítica y premio del público en el Festival de Marsella, Mejor Documental en Festival de Cine de Catalunya, Mejor Documental San Diego Latino, Selección en Toronto Hot Docs y Fidocs, entre otros laureles que recoge este documental.\nA propósito de Fidocs lo comentamos aquí.\nÉste es el viaje de un hijo en busca de la memoria de su padre asesinado. Es también la historia emocional de un país que no quiere recordar. Es el diario intimo de una familia estallada que intenta superar una tragedia. Es la historia mínima de muchos hombres y mujeres contada por ellos mismos.\nmás en la página de la película www.mividaconcarlos.com\nLUCIA (Ficción / Niles Atallah)\nÓpera Prima recientemente estrenada en el Festival de Cine de San Sebastián en Septiembre.\nmás en la página de la película www.lucia.cl\nEL ECO DE LAS CANCIONES (Documental / Dir.Antonia Rossi)\nDocumental estrenado en FIDmarseille 2010 en el mes de Julio\nMETRO CUADRADO (Ficción / Dir.Nayra Ilic)\nLargometaje realizado con la co-producción del concurso L90Cinedigital, seleccionado en el WIP de SANFIC5 y ganador del WIP de Valdivia 2009.\nFrancisca se acaba de cambiar junto a su pareja, Andrés, a un departamento. Pero para la joven, que con dificultad lidia con la reaparición de su padre ausente, con el hijo y la ex de Andrés y con los límites de su nueva vida, este cambio de casa no es lo que imaginaba. Parecieran ser infinitas las cajas que Francisca desembala mientras intenta conquistar su territorio.\nMás Información del Festival www.ficv.cl\n← COMPETENCIA NACIONAL CINE//B_3


Apartamentos en Turín desde 61€ - Rumbo\nNuestras mejores ofertas de apartamentos en Turín\nApartamentos Residenza Il Nespolo\nSi decides alojarte en Residenza Il Nespolo, disfrutarás de una fantástica ubicación en el centro de Turín, a unos pasos de Piazza Castello y a solo 12 min a pie de Piazza San Carlo. Además, este apartamento se encuentra a 1,2 km de Mole Antonelliana y a 8,9 km de Estadio de la Juventus.\nApartamentos Residence Valdocco\nEstos apartamentos elegantes están situados en el centro de Turín, a 10 minutos a pie de la estación de metro de Piazza 18 Dicembre. Todos cuentan con aire acondicionado, TV y cocina completa. Los apartamentos del Residence Valdocco están decorados con colores vivos y tienen suelo de baldosa, nevera, placa eléctrica y utensilios de cocina. Algunos también incluyen balcón. En la planta baja del Valdocco hay un restaurante que sirve desayunos, comidas y cenas. A pocos pasos se pueden encontrar varias tiendas y supermercados. El establecimiento está a 12 minutos a pie del Palacio Real y a 1 km de la estación de tren de Turín-Porta Susa.\nMapa de Apartamentos en Turín\n¿Buscas apartamentos en Turín? Rumbo te ofrece las mejores ofertas de alojamiento, ayudándote a encontrar los establecimientos más céntricos, los mejor comunicados o los lugares con más encanto, siempre disfrutando de las tarifas más económicas. Prepara con Rumbo tu viaje de negocios, tu escapada de fin de semana, tu próximo puente o tus vacaciones de verano en Rumbo. Si buscas el mejor precio, compara y verás la diferencia. Sólo tienes que indicar la fecha de entrada y salida y pinchar en el botón "buscar". Nuestro buscador de apartamentos en Turín te ofrecerá una selección con los mejores precios de apartamentos en Turín.


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