Germinans Germinabit: Pornología, pornopatía, pornomanía\nPornología, pornopatía, pornomanía\nSí, se trata de proponer la ampliación del léxico al respecto, porque resulta que somos víctimas, según se dice, de una tremenda plaga, que es la pornografía. Más tremenda si se trata de pornografía infantil. Efectivamente, se trata de un problema tan espeluznante, que no cabe en la sola palabra pornografía: se le queda pequeña; y los moralistas, venga a denunciar y maldecir la pornografía. Pero no es eso, no, es muchísimo más.\nLo realmente venenoso y corrosivo no son las imágenes (que a eso se refiere el término) sino el discurso en que éstas se sustentan. Un discurso que ni va en las imágenes ni es fácil percibirlo con claridad en ellas.\nEmpiezo por explicar que porné es una palabra griega que significa prostituta (en latín, prostituere significa exhibir para vender, poner a la venta). Porné deriva del verbo pérnemi, que significa en primera instancia enviar para ser vendido como esclavo, y en general vender o ser vendido, convertir en objeto de mercado. Es decir que tanto en latín como en griego, el término está centrado en la utilización de la mujer como esclava sexual. La historia es la que es; y a este respecto, es tremendamente cruel. Y cuando nos preguntamos qué hay por debajo de algo que nuestra cultura está empeñada en vender como uno de los grandes estandartes de la libertad, pues resulta que no, que en realidad está vendiendo esclavitud. ¿Esclavitud de quién? ¡De quién va a ser! Esclavitud de la mujer. ¿Esclavitud laboral? No, no, no, esclavitud sexual. La más antigua esclavización de la mujer. Ya ves, somos una sociedad víctima de pornopatía grave.\nPero está claro que la palabra pornografía sólo habla de imágenes (el diccionario griego hasta recoge el término pornográfos, que se refiere al que escribe sobre prostitución), y donde está el problema no es en las imágenes, que también, sino en el discurso, es decir en la “pornología”: el conjunto de teorías y doctrinas en vigor para promocionar no el ejercicio público de la prostitución, sino la idea de que el modelo normal de realización sexual es el que se ofrece en la pornografía, de manera que esa “normalidad” inducida genera en el hombre la expectativa de que la mujer que busque como compañera tiene que ajustarse a ese modelo. El modelo de actividad sexual, el único. Y por el nombre y la realidad, resulta que es el modelo propio de la prostituta. Ésa es la pornología que subyace a la pornografía. Y eso deja a la mujer por los suelos. La distorsiona al límite.\nY por supuesto al diccionario griego ni se le ocurre recoger el término de pornopatía, tan propio de nuestro tiempo. Hoy no hay delincuencia ni maldad, hay enfermedades. El hombre es bueno por naturaleza según la antropología progresista. Y haga lo que haga siguiendo a su naturaleza, hará muy bien hecho. Si algo resulta perjudicial para otro o para otros, ya está preparado el diagnóstico y el veredicto. Es una patología, de la que no es responsable “el enfermo”, sino la sociedad: y por tanto se ha de hacer cargo de su rehabilitación, incluidos los delitos que cometa durante las pruebas de rehabilitación en libertad. Es la sociedad la que ha de cargar con el muerto: ésa es la filosofía imperante. En fin, que el que se entrega con pasión irrefrenable a la pornografía es sólo un pobre enfermo al que hemos de curar de la enfermedad inducida que le hemos provocado. Y si su enfermedad le empuja a tratar a las mujeres que quedan a su alcance como materia prima de la pornografía, pues ¡qué raro que no sea capaz de contener la hiperexcitación sexual! ¡Qué raro que eso tenga consecuencias en su comportamiento!\nY obviamente esa misma enfermedad en grado sumo ha de llamarse pornomanía. Eso sí que lo contemplaron los griegos, pero en vez de ocuparse de la “enfermedad”, para la que no tenían nombre, se ocuparon del enfermo, al que llamaron pornomanés: el que va loco por las prostitutas. Claro, no es eso. Nosotros llamaríamos pornomaníaco al que se ha viciado a ver pornografía. Aunque en realidad, lo que hace esta palabra es calificar al que no es capaz de ver el sexo más que en el peculiar formato prostitutivo que tan bien ha identificado en la pornografía.\nEs cierto que mejor denominada estaría la pornografía si se la denominase sexografía. Pero como se trata al fin y al cabo de sexo porno, pues bien se le está el nombre. En la exploración del campo léxico, me ha llamado la atención el término pornodidáscalos”, el maestro de pornología. Gran tema, porque en eso estamos hoy, en la enseñanza de toda clase de pornologías (a veces ilustradas con pornografía y hasta con prácticas en más de un caso, afortunadamente denunciado) en la misma escuela. Ése es el más grave problema que hoy sufrimos respecto al sexo. Ha habido un gran esfuerzo por convertirlo en un fin en sí mismo, y por desarrollar toda una serie de “géneros” (la lista ha subido por encima de 100 en los países más “creativos”), entendiendo por géneros sexuales, las múltiples formas de practicar el sexo. Auténticos tratados de pornología que utilizan como fundamento de nuevos derechos diferenciales, es decir de privilegios.\nNaturalmente, la clave de toda esta ingeniería es la promoción no sólo de la mujer como porné, sino incluso del hombre como pornós, como prostituto. Al servicio de este fin están las toneladas de pornografía, un negocio inmensamente próspero (espeluznante la pornografía infantil, que tiene un mercado floreciente); y también al servicio de la nueva pornología está la escuela. Escuela de pornología.\nY para no olvidarnos del origen de una palabra y una praxis tan arraigadas, recordemos que estamos en el campo semántico del mercado del sexo. Objeto clásico del mercadeo del sexo ha sido siempre la mujer, a la que se han añadido los niños. Los que compran, siempre son los mismos: los hombres. Se trata de una fórmula de dominación sexual del hombre sobre la mujer (¡y ahora sobre los niños!), que es por cierto la más antigua de la humanidad. La prostitución la instituyó en Roma el amo de los esclavos para premiar con los servicios de las prostitutas la diligencia de los esclavos en el trabajo. De paso se aseguró de que tan bien servidos sexualmente, acabasen amando la esclavitud.\n¿No será el designio oculto de los actuales gobernantes, que a fuerza de hiperexcitación sexual, los súbditos acaben amando la esclavitud? Por eso todos los partidos políticos compiten entre sí, sobre todo en las campañas electorales, por ver quién ofrece más sexo a los votantes. Por eso y no por otra cosa, el sexo (hoy han focalizado el debate en la violencia de género -¿cuál de los tropecientos?) se ha convertido en el campo de batalla en que se dirimen las elecciones. Hasta que llegamos a la náusea.\nJMVG 18 de enero de 2019, 8:53\nSus documentadas aportaciones, don Cesáreo, recuerdan ese estilo de pensamiento que busca la arqueología del saber en la arqueología de las palabras. En ese arte sobresalió Gadamer, maestro de Emilió Lledó que elevó al cenit del discurso su análisis filosófico, en particular de Platón. Barcelona se lo perdió, cuando no hizo nada para retenerlo. Pese al apellido ese pensador es sevillano. (Uno ha conocido Cerdá de Sevilla también, Roig de Murcia, Puig de Valladolid, en menos cuantía cieramente que los García o Martínez del Principado. ¿De qué pueblo eran, Novell?).\nPero volvamos a su magnífica glosa, Cesáreo Marítimo. Su dominio de las lenguas clásicas y sus reflexiones sobre etimologías le permiten disertar sobre la realidad de nuestro hoy inmediato, sobre las limitaciones de determinadas proclamas políticas y sobre las aberraciones de ciertas posturas. Otro catedrático de Barcelona, este natural de Ripoll, José María Alsina, escribió artículos magistrales de erudición histórica, en particular a propósito de la medicina hipocrática. Lo mismo que Rodríguez Adrados o el maestro de éste, el latinista Antonio Tovar. Del propio Laín se presenta a menudo la fotografía de su etapa docente en la Central con un término griego en la pizarra que da a entender la explicación de un proceso patológico.\nSi las homilías de mosén Francesc están preñadas de sentido bíblico, litúrgico y teológico, sus lecciones filológicas rezuman saber clásico y sensibilidad y conocimiento de la actualidad inmediata. Muchas gracias.\nNuestra época es un claro regreso arcaico hacia la pornografía pagana, según de lo que se deduce una vez leídos los libros sobre esta materia. Lo único nuevo es el soporte, lo digital. Nada más.\nanónimo 19 de enero de 2019, 10:55\nDon José María, ¡qué alegría que le nombren a uno auténticos sabios que tuvo la oportunidad de conocer! Emilio Lledó (no recuerdo si profesor de filosofía general o de estética) era un prodigio, una fascinación. Y Alsina, profesor de griego (no sé si nos referimos al mismo) era un diccionario andante. ¡Qué dominio de las palabras! Quiero pensar que también hoy pueblan nuestras universidades profesores tan cautivadores. Te hacían amar el saber.\nJMVG 19 de enero de 2019, 18:26\nEmilio Lledó era catedrático de historia de la filosofía, aunque él se reservó la parte antigua y dejó el resto a adjuntos: Acero, medieval; Valls, moderna, y Muñoz contemporánea. Acero se especializó en filosofía del lenguaje y se marchó a Granada. Ramón Valls y Jacobo Muñoz han fallecido.Lo mismo que Alsina. Eran otros tiempos, cierto. Lledó y Alsina eran, además, muy generosos con los alumnos. Lledó vive todavía. Acude los jueves a las sesiones de la Real Academia, de la que es miembro. A ambos les debo mucho.\nAnónimo 18 de enero de 2019, 13:47\nLaura S 18 de enero de 2019, 19:59\nAhora merced a internet, el “visionado” tan fácilmente accesible de vídeos porno se ha convertido en epidémico. Los consumidores compulsivos de porno necesitan “ver” vídeos con imágenes cada vez más agresivas de sexo, pero su deseo sexual no aumenta. La persona asidua al placer se convierte en esclava de él.\nAnte esta postración la persona necesitaría dirigirse a Dios que fue quien creo la sexualidad para así poder entenderla. Una de las mejores fuentes de información es la Teología del Cuerpo de Juan Pablo II. Interesa a todos, porque todos tenemos un cuerpo: sacerdotes, religiosos, matrimonios y célibes.\nDecía s Juan Pablo II que se debe poseer uno mismo, para poder darnos a los demás; es decir rescatar la virtud de la castidad, cada uno en el estado de vida que esté.\nEl obispo católico Munilla habla de las heridas previas, en EVANGELIZAR EN LA CRISIS AFECTIVA:\nAnónimo 18 de enero de 2019, 20:36\nActualmente estamos peor que en tiempos del emperador Calígula, Nerón, los habitantes de la Pentápolis ,etc.......... Paciencia !!!\nAnónimo 21 de enero de 2019, 21:33\nExcelente reflexión, expuesta con pulcritud y elegancia, Cesáreo. Aprovecho para saludarte y decirte que espero que estés bien porque hace tiempo que no hablo contigo.\nDesconozco el término correcto y necesitaré hacer un híbrido de lo que a mí me preocupa del mundo actual, etamos porno-desplazados [siendo "desplazados= xxxxxx"]. Y lo peor es que no nos damos cuenta. El uso habitual de la pornografía de hoy es el vídeo por internet, en donde las escenas son resultado de un rodaje y aparte de los contenidos, todo tiene truco: La toma de planos para conseguir efectos visuales de órganos desproporcionados, la duración de las cópulas, etc. Esto genera una comparación entre la vida real y lo que allí se ve que lleva al intento de lo contrario: Convertir lo que allí se ve en realidad. Y claro, sólo puede generar frustración y muchos malestares después de un rato placentero. Ni "orgánicamente" ni "conductualmente" se puede llegar a lo que se ha visto, quizá resultado de treinta tomas diferentes que se intercalan o repiten en ráfagas con buen "racor" para que no se note.\nNo somos máquinas y la realidad no es esta -créanme, estoy casado y sé muy bien lo que digo-. El resultado va a ser la conformación de un ciclo en que unas veces pretende emularse lo visto y otras ver para "compulsar" (como dicen los psicólogos) la falta de talla. Con esto va bajando la imaginación y se requiere más de la visión del porno, obteniendo con él cada vez menos satisfacción.\nCon la moralidad y el sexo podemos aplicar un viejo proverbio de los rabinos judíos: "Comete tres veces un pecado y ya no será pecado para ti". Pasó con las primeras visiones de porno, con la masturbación -que se fue sofisticando-, con... Vamos, que donde se entre ya no se sale, que todo se termina viendo como sano. El pederasta no ve nada raro en lo que hace, quizá el violador tampoco, pues este puede ser el fin del camino del pornodesplazamiento.\nPero vamos a ver, si nuestros abuelos eran más felices y no tenían estas cosas, ¿Para qué las queremos?


Academia de Bellas Artes de Santa Cecilia: 30.FENICIOS, TARTESIOS Y GRIEGOS EN OCCIDENTE\n30.FENICIOS, TARTESIOS Y GRIEGOS EN OCCIDENTE\nMare Nostrun (4)\nLas ideas que modelaron al hombre mediterráneo. La muerte.\nDiego Ruiz Mata / Catedrático de Prehistoria y Académico de Sta. Cecilia\nLa muerte es la consecuencia biológica y natural de la vida. Todo lo que vive, muere. Vida y muerte van unidas, siempre juntas, asidas de la mano. Así se plasmó, por ejemplo, en la creación de algunas diosas, que lo fueron de la fecundidad, del amor y de la muerte.Muere todo lo que tiene vida, el ser humano, animal o vegetal, de modo muy perceptible, pero también los ríos, los mares, montañas y las rocas, e incluso las estrellas del cielo lo hacen con más recato. Dicen los expertos que hubo un tiempo, hace trescientos millones de años, que el planeta Tierra estaba formado por un supercontinente, al que Alfred Wegner, en 1912, denominó Pangea, y cien millones de años más tarde se disgregó para configurar los continentes actuales. En este ejemplo hubo muerte y vida, o transformación. Es el paradigma de lo que nace y muere, se transforma y revive en otras vidas. Mueren la Historia, los sentimientos y las ideas, en apariencia, que después los vemos brotar con nuevos bríos y ganas de vida en otros tiempos. Es la dinámica natural de la historia de la cultura humana. O la concepción estoica del tiempo, un postulado filosófico occidental de la construcción y reconstrucción del mundo, una suerte de continuo retorno.\nLa muerte, que es de todos, vive en el hombre, y sólo en él, de modo distinta. No se resiste a la muerte total y al olvido, y siempre ha pretendido trascenderla mediante la idea de la perduración y la resurrección. Es lo que yace en la vida individual, social y religiosa. Es propio del hombre mantener vivos los recuerdos y la existencia simbólica de la muerte en los enterramientos, en los lugares donde habitan por siempre los muertos para no morir nunca del todo, para quedarse en espíritu con los vivos. Ni el hombre ni la Historia pueden vivir sin ellos. Los muertos son ya su sustancia, la razón del presente, su justificación, la recurrencia al origen y a la genealogía que está construida de muertos. ¿No es esto lo que exponemos en estos artículos?. Cuando hablamos de las ideas que modelaron al hombre mediterráneo ¿no recurrimos a lo que no existe, pero pervive y nos reflejamos en tiempos de hace más de tres mil años?.Es esa precisamente la materia de trabajo, el objetivo.\nHay muchos modos de permanecer, de trascender el tiempo y su historia, en las distintas culturas del mundo. Pero todas tienen elementos comunes, desde que tenemos noticias del comportamiento del hombre, que no ha vivido solo, sino en familia y sociedad. Justo que lo promueve el recuerdo. De aquí surge el abuelo, el ancestro, la referencia mitificada que origina nuestro árbol genealógico, ya sea familiar, tribal o de más amplias magnitudes, como la nación o el imperio. Y siempre fue un ser admirable, creador y triunfante, porque al serlo él, sus virtudes y éxitos nos alcanzan, se reflejan en nosotros, vivos. Y cuando la fortuna no fue tan propicia, se debió a la envidia, a circunstancias innobles e injustas que hay que reparar para salvar al ancestro, el origen de lo que somos y hay que mantener. De aquí surge la geneaología mitológica a la que estamos acostumbrados y pacientemente sufrimos. Porque no siempre el origen es perfecto ni digno de oraciones ni de evocaciones.\nY la muerte y los recuerdos perviven a través de la palabra, o la memoria, que casi siempre responde muy poco a la realidad –por ser subjetiva y frágil-, mediante lo escrito, con el mismo riesgo de llevarnos a la literatura y al mito, a la magnificación o a la humillación, y los restos mudos de las tumbas de los cementerios, de los ajuares y de los restos que han quedado sepultos bajo la tierra, y otras expresiones públicas y religiosas que recuerdan la vida, o las vidas, de los muertos ilustres. Son vestigios que no mienten, que muestran lo que ha quedado de lo que fue. No tratan de engañar. Se ofrecen objetivos, a la espera de que sepamos interpretarlos. Y existen las preguntas de siempre, las de nuestro origen, las del porqué, el motivo razonado de la muerte y las del destino tras ella, que son los temas de los ámbitos religiosos, de lo suprahumano, que es el mundo donde sólo viven y deciden los dioses y las creencias.\nLa arqueología, que va directa a la tierra y al subsuelo, a los ámbitos y objetos silenciosos, es la más eficiente ayuda para responder con más objetividad a las preguntas. Pero ¿qué sentido tenía y tiene conservar a los muertos, enterrándolos o exponiendo sus tumbas?. En principio, sentido práctico, ninguno, y en el religioso habría que discutirlo.La arqueología, con sus métodos extractivos, ofrecen datos objetivos del muerto, sus tipos de tumbas, los ajuares, si los hay, posibilidades analíticas antropológicas, definición del sexo, de la edad y de los padecimientos y, a veces, los orígenes biológicos o físicos de la muerte. Los huesos son los elementos parlantes, delatadores, de la vida física. Mas en la tumba, o en su ámbito, se advierten más datos, de rituales sobre todo, en forma de banquetes colectivos, donde es posible que participase toda la comunidad. Y así durante un tiempo indeterminado. No se puede precisar las fechas en que sucedía. De todos modos, con este rito y otros ignotos, se manifestaba el recuerdo, en modo de homenaje, de vinculación y presencia. El muerto es, en estos momentos históricos, de todos, como referencia familiar del grupo, su guardián y protector. Y posiblemente se le vea necesario su recuerdo, con mucho respeto y miedo. Es el espíritu invisible que siempre está presente en el mundo de los vivos, que los protege y aconseja. La referencia necesaria que permite la vida individual y social.\nPero una tumba no es sólo una referencia genética y protectora. Lo es también social, y nos refleja, como un espejo, lo que se ha sido, con la objetividad que muchas veces no posee la palabra. Su tipo, situación, características de los ajuares y otros elementos nos informan del estatus social, del prestigio y privilegio si los hubiera. No se muestra igual al ciudadano común, con privilegio y derecho de entierro, que al héroe, al sacerdote del dios o al rey. El estatus, y el poder, se manifiestan abiertamente. Aquí no hay recato de ocultar lo que se ha sido en la vida.\nLa necrópolis es el lugar donde se depositan los muertos. Es el concepto genérico. Y se ha de considerar el lugar donde se establece, como espacio sacro en un medio profano, su relación con los poblados y ciudades activas, su constitución en cuanto a ciudad de los muertos, la expresión social a través de la ubicación en este ámbito conformado y su expresión formal mediante el propio enterramiento, donde se depositan y se exponen los muertos. Y los lugares de los ritos, muy importante, donde formalmente se realizaban los actos de encuentro, de recuerdos y veneración entre los vivos y sus ancestros. Mencionar la tipología de los lugares de las necrópolis sería demasiado prolijo y añadiría muy poco al objetivo de este artículo. Las vemos en lugares cercanos de la ciudad, a la vista, separadas a veces por un rio, como una barrera diferenciadora y protectora del muerto que infunde miedo y respeto; otras veces, en el interior del mismo poblado, e incluso en el interior de las viviendas, de forma íntima y protectora con el vivo, pero sin que se sepa su verdadero sentido; a veces, en el entorno de santuarios y templos, o junto a un santón, un sacerdote o personaje importante y muy considerado; y es frecuente ver, en lugares de la ciudad la erección de tumbas de personajes importantes, como expresiones de poder y de respeto, ejemplares, y susceptibles de culto. Las ciudades, campos y caminos están salpicados de ellos.\nEl poder se manifiesta, requiere exponerse a la vista de todos, como ostentación. También con voluntad de perduración. Podríamos hablar de la muerte y el muerto que traspasa el silencio y aspira a la inmortalidad a través del enterramiento. Es la vanidad del personaje y la necesidad individual y social de admiración al jefe, que siempre debe permanecer vivo en el recuerdo. A veces, es más forzado, y son razones ideológicas, impuestas por el poder para el dominio de las mentes y del orden y la coerción social, para la perduración de las ideas aunque sean execrables. Otras veces son ejemplos dignos de exposición. El muerto y su expresión tienen muchos usos. Me vienen a la mente algunos ejemplos explícitos, de entre los miles y miles que han existido y permanecen. Son conocidos, y sirven de modelo de la exaltación y permanencia de las ideas, sean políticas y religiosas –en algunos casos es lo mismo- mediante los símbolos bien situados y sus rituales continuos.\nMe refiero, como el más conocido a las primeras pirámides egipcias del conjunto de Giza, cerca del Cairo, y considerada la Gran Pirámide como una de las Siete Maravillas del Mundo. Alcanza 146 m de altura, lados de 230 m de longitud, una superficie piramidal de 52.000 m2 y un peso de 5. 750.000 toneladas, con un peso promedio de los bloques de 2.5 toneladas. Levantar esta mole de piedras es todo un esfuerzo de organización en el trabajo y de conocimientos muy complejos. Y su interior es un entramado de espacios, de pasadizos, de salas, de multitud de recovecos, para imposibilitar los saqueos. Se requería muchos años, mucha dedicación y empeño, y miles de trabajadores bajo un equipo muy especializado. Muy separado en el espacio y en tiempo, se halló, en 1974, parte de complejo del mausoleo de QinShiHuang, el primer emperador de la dinastía Qin, datado entre 210 y 209 a.C. Dedicó 38 años en la construcción del mausoleo, que reproducía el plan urbanístico de la ciudad de Xianyang, en una extensión de 2.13 kilómetros cuadrados. Y este conjunto incluía 181 tumbas, en un espacio de 60 kilómetros cuadrados. Se empleó para esta obra, de carácter simbólico, más de 700.000 obreros. Hay que añadir la talla de un ejército de 8000 guerreros, en terracota, a tamaño natural, e individualizados, como un retrato personal de cada uno de ellos. No es preciso preguntar. Los datos, y todavía incompletos, son la expresión más explícita de la importancia del poder, del significado de muerte y su perduración. Otro ejemplo, más modesto, es el Mausoleo de Halicarnaso –en Bodrum, Turquia-, considerado una de las siete maravillas del mundo, donde se enterró el sátrapa persa Mausolo, a mediados del siglo IV a.C. Tenía una altura de 45 m en cuatro plantas, decorada con relieves de los mejores escultores de la época –Leocares, Briaxis, Escopas y Timoteo. Y en esta línea, y un siglo antes, Ciro el Grande, fundador del imperio persa levantó su tumba en Pasagarda, en las estribaciones de los montes Zagros. Pese a la modestia, es un edificio de 11 m de altura sobre un potente basamento coronado de la habitación funeraria. Pero tumbas y muertos pueden estar presentes en las ciudades, como vemos en el círculo funerario de Micenas. Las hay que aprovechan una larga tradición y están inmersas en otros conjuntos. Sucede con frecuencia en edificios religiosos. Es el caso de la Tumba de San Pedro, discípulo y el sucesor de Cristo en la tierra, el primer para para algunos y sobre el que edificó la Iglesia. Se halla, según los indicios, en las grutas del Vaticano, debajo del altar de la Basílica de SanPedro, en un conjunto funerario sobre el que se edificó la primera Basílica, hacia el 330 aC., en época de Constantino. Se hallaron huesos de un anciano de setenta años, con restos de púrpura e hilos de oro, y al que faltaban los pies, lo que se ha interpretado como la muerte de Pedro crucificado boca abajo. Es una hipótesis, que Guarducci sustenta con la lectura de un grafito que dice “Pedro, ruega por los cristianos que estamos sepultados junto a ti”. Lo importante es la perduración del lugar religioso, su origen funerario, donde se cree que está enterrado San Pedro, el inicio de la Iglesia. Así es la creencia y así son sus efectos. Una de las tumbas más deseada es la de Alejandro Magno, uno de los generales más grande que ha dado la historia, conquistador de Asia Menor, el Levante mediterráneo, Egipto, Persia, Mesopotamia, Asia Central e invadió la India. Murio a la edad de 33 años en el palacio de Babilonia de Nabucodonosor II. Se desconoce el lugar de su tumba. Y su hallazgo, por la magnitud del personaje, constituirá el más importante de los antiguos reyes griegos y de Oriente. Si se logra, el lugar donde se hallé, será deificado y venerado como el más notable de toda la historia de los grandes personajes, constituyendo otro hito en torno a la muerte y al héroe. La de su padre , Filipo II, parece que se halla en Vergina, identificada con Egas, la primera capital del reino macedonio. Y, en este contexto griego, y dado que hablamosde Alejandro, la prensa anuncia que se ha hallado la tumba de Aristóteles, en Estagira –Grecia. Fue maestro de Alejandro. Y nos resulta notable que la tumba de un filósofo constituya un hallazgo noticioso, en una época en que las Humanidades y la filosofía sufren el desprecio del silencio y del olvido. No creo que constituya el centro, la referencia del pensamiento, sino de la curiosidad del ciudadano normal de las rutas turísticas culturales.\nPor último, voy a referirme a dos monumentos funerarios más modernos. Todos poseen un carácter ideológico, político y religioso, además de ritual. El Mausoleo de Lenin, en las afueras del Kremlin de Moscú, construido en 1924, incorpora elementos antiguos, como la pirámide de Zoser y la del Ciro el Grande, continuando la línea de los grandes monarcas de la antigüedad. Al margen de los rituales específicos que conlleva, el Mausoleo es visitable cuatro días a la semana de 10 a 13 h. Y el de Mao Zedong se alza en el centro de la Plaza de Tian´anmen de Pekin, en el que intervinieron para su construcción 700.000 personas de distintas provincias, regiones y nacionalidades como expresión simbólica de participación en la tumba de tan importante personaje comunista. Otros más se hallan en estos ámbitos políticos e ideológicos, como la tumba de Ho Chi Minh, en Vietnam, o la de GiorgiDimitrov en Bulgaria. El poder y la ideología se manifiestan, de modo abrumador, en la exaltación del héroe, del líder, del jefe político y religioso. El poder, para su supervivencia, acude a la exposición de los símbolos visibles y sus continuos rituales. A lo que se une el “culto a la personalidad”, promovido por Krushov en 1956, pero existente antes, que es la adulación y adoración excesiva al caudillo vivo, desde una visión también religiosa y sagrada, similar a la divinización de los jefes, reyes y emperadores de todos los tiempos antiguos. Y contra la exaltación del muerto y de su historia no conveniente, es obligada la destrucción total, la aniquilación de lo que existió, hasta borrar por completo cualquier vestigio de la memoria, sustituida por otra más apropiada al interés del grupo actualmente dominante. Y en todo ello, el muerto y la muerte siempre presente, como pretexto. Lo que denota con claridad cegadora la importancia de este tema en la historia del hombre, y en la esencia de la cultura occidental, o mediterránea.Como dije, la Historia necesita a los muertos.Los jefes necesitan la muerte y a los muertos.\nTan importante es la muerte en la historia del hombre, que la delatan de modo explícito y notable las tumbas y los textos. De las tumbas hemos hablado. Son los elementos visibles. Vayamos, pues, a las preguntas de la razón del hombre mortal, que en modo alguno puede contar la tumba y su contexto. Hay que acudir, en este caso, al mito, a lo que se ha escrito sobre las inquietudes y temores del hombre ante la muerte, no como hecho social, sino escatológico. Aquí si hablan los textos. El mito proporciona la repuesta y el origen de todo, junto con el ritual. Proporciona seguridad ante la incertidumbre y el miedo. Da igual que la respuesta sea la verdadera. Lo que importa es la referencia a la pregunta que atosiga, que inquieta ante lo que no se comprende, lo que constituye un penetrante enigma. Por ello el mito proporciona la explicación, el relato y el ritual, que satisfacen y ofrecen seguridades ante el misterio incomprendido. Vamos a ver la muerte desde otro ángulo, desde el mito, y no desde la objetividad de las plasmaciones materiales y simbólicas.\nEl poema de Gilgamesh, compuesto en el siglo XVIII a.C., basándose en mitos tradicionales quizás del milenio tercero, constituye la fuente más estimada para conocer el concepto de la condición del hombre, la muerte y la inmortalidad de los dioses. Aunque nos han llegado sólo dos terceras partes del poema, las lagunas existentes no nos impiden seguir el relato con extraordinaria coherencia desde su origen al resultado final.De Gilgamesh, se conoce muy poco, que fue rey de Uruk y que fue el protagonista del relato, sin que se sepa la razón de porqué se eligió como eje central de estas historias míticas. Esta historia interesa por sus raíces antiguas y sus mitos que permanecieron hasta época neoasiria, en un momento de estrechos contactos con las ciudades-estados fenicias. Corría, pues, esta historias, muy vivas, entre los siglos IX y VII a.C. No es arriesgado creer que, además del valor esencial del poema, se transmitiese la historia en su ideología básica y rituales en los barcos mercantes fenicios y reviviese en sus ciudades y templos en Occidente. Merece, pues, dedicarle unos párrafos.\nGilgamesh aparece como un rey de Uruk, un superhombre y semidiós, “cuyos dos tercios de él son dios, un tercio de él es humano”, pues fue creado por el dios Sol y el de la Tempestad. Y se exaltan en el poema sus cualidades físicas y militares. Y a continuación comienzan los problemas: el pueblo protesta por los actos de tiranía, la perturbación del orden social y la injusticia, que no son propias de la realeza ni de lo divino. El pueblo se queja a los dioses, a Anu, dios supremo, quien ordena a la diosa Aruru, la que creó a Gilgamesh, que solucione el problema social mediante la creación de su doble, un alter ego, para que luchen, y haya paz en Uruk. Y se crea a Enkidu, como subterfugio psicológico, para privar a Gilgamesh de su singularidad y se cree el antagonismo, propio de las sociedades arcaicas, del ciudadano civilizado y del primitivo inculto, en el sentido de no conocer la vida urbana. La diosa crea a Enkidu como un ser salvaje e incivilizado, tosco en su aspecto y maneras, cazador, como rasgo de actividad arcaica, y protector de los animales, y vive en soledad, alimentándose de hierba “como las bestias salvajes”. No conoce al país ni a la vida en sociedad.\nUn cazador informa a Gilgamesh de la existencia de Enkidu y se queja de que le destruye las trampas y le impide que cace en la estepa. El rey le dice que lleve consigo una ramera del templo y que cuando Enkidu llegue a dar de beber a los animales la mujer se quitará el vestido y “deberá…mostrar su espléndida belleza”. Y así se hizo. El poema expresa de modo muy vivo el descubrimiento de la mujer, del sexo y de la lujuria. Enkidu queda obnubilado y cohabita con la ramera “durante seis días y siete noches” y, después de saciado, fue a por sus animales que huyeron corriendo de él. Advierte que su cuerpo está rígido, petrificado, que no sabe correr como antes, pero que su “espíritu es ahora sabio”. Este acto de amor lo civiliza, porque es el privilegio de la avanzada civilización urbana. Se siente cambiado y la ramera le ilumina al incitarle que vaya a la ciudad, donde moran los dioses, donde habita el rey Gilgamesh. Y siente el deseo irresistible de ir a la ciudad y retarle a la lucha. Enkidu ha quedado prendado por el amor y el deseo de vivir en la ciudad como un ser civilizado.El amor ha hecho su efecto y Enkidu arde en deseos de conocer a Gilgamesh, el protegido de los dioses. La ramera se ofrece a llevarlo a la ciudad y le incita al disfrute de la vida urbana, donde conocerá al rey, donde conocerá a la gente y gozará de la vida.\nEn tanto, Gilgamesh tiene sueños, relacionados con el cielo, las estrellas y los dioses, que su madre, una mujer sabia, como la llegada de un amigo y compañero. Le dice que es como él, que nació en la estepa y que se alegrará de verlo. Leemos a continuación unos versos en los que se relata la entrada de Enkidu en la ciudad de Uruk, de la que advirtió la actividad en sus mercados y calles, y oyó a la gente que decía “¡Cómo se parece a Gilgamesh¡. Y como estaba previsto, se vieron y lucharon con denudo, “enlazados con fuerza, como toros”. De aquí, surgió una amistad, y tras el combate comieron y bebieron.\nSigue un pasaje al que le faltan versos, pero los que se conservan son de gran interés. Y lo son porque se advierte a un Enkidu muy humanizado. Lo muestra lloroso, suspirando con tristeza, golpeándose el pecho, y confesándole a Gilgamesh que la mujer a la que amaba, quizás a la ramera que conoció en su vida de salvaje, se había despedido de él, y ahora se siente sin fuerzas y débil. Tras esta confesión tan humana, comienzan los preparativos de la aventura hacia el Bosque de los Cedros, en los montesdel Líbano fenicio, guardado por Huwawa, ” cuyo rugido…es el bramido de la tormenta”, un ser terrorífico muy difícil de vencer. Este bosque es sagrado, pero también una fuente muy importante de riqueza, cuya madera se transportaba a numerosos lugares, como muestran los relieves asirios. El dios Enlil, para protección de este ligar sacro, había creado a Huwawa, el guardián, el poderoso guerrero, el que inspira miedo al que se interna en el Bosque.Gilgamesh es consciente del peligro que acecha, de la muerte posible en la batalla inminente. Y reflexiona sobre la vida efímera del hombre que tiene los días contados, pues sólo los dioses viven eternamente. Mas , en este proyecto de tanto riesgo, vislumbra el secreto de trascender a la muerte, con la celebridad y la gloria, si consigue la victoria. Pero si perezco, dice Gilgamesh, habré al menos ganado renombre, la celebridad imperecedera. Y con estas ideas, se decide a entrar en el temido Bosque de los Cedros, convencido de capturar al guardián, para la conquista de la fama duradera. Y solicita a Shamash, el dios del Sol, regresar con vida, mientras que los ancianos le aconsejan que, al adentrarse en el bosque extenso, le preceda Enkidu, quien conoce la ruta y que ha recorrido antes el camino, que es más versado en batallas. Entrar en el Bosque no es fácil para ambos amigos. No quieren ser cobardes, pero tienen miedo a la muerte, pero aspiran a que estas hazañas les proporcionen un nombre inmortal. Antes de entrar, Gilgamesh tuvo varios sueños, que Enkidu interpretó como signos favorables. Lo difícil y el miedo se sueñan, se interpretan y se actúa. Y, confortados, penetran el bosque y admiran los cedros, que profanan talándolos, con el beneplácito desde el cielo del dios Sol, quien los ayudó en la lucha y muerte de Huwawa, levantando poderosas tempestades. Tras la lucha, con la ayuda de los dioses, cortaron la cabeza de Huwawa, el gigante sobrenatural guardián del Bosque Sagrado. Han ganado la batalla, han evitado la muerte, han alcanzado la fama, pero no han logrado la inmortalidad. Y llevan su trofeo a Uruk, donde les ofrecen un recibimiento triunfal.\nLa gloria tiene su precio si no se asume con modestia y dignidad. Es lo que narra la tablilla VI, que canta los hechos ocurridos tras la batalla. Gilgamesh se engalanó de tal manera que la diosa Ishtar “puso sus ojos en la gran hermosura” y le requirió que fuese su amante y su esposo, ofreciéndole toda clase de lujos y consideraciones. El héroe la rechaza porque no ha sido fiel con ninguno de sus amantes y ha tenido muchos. Se va originando la tragedia. E Ishtar, enfurecida, reclama venganza de su padre Anu, dios del Cielo, y le dice que el héroe, vencedor de Huwawa, “ha enumerado mis vilezas, mi fetidez y mi impureza”. Y solicita al Dios que cree el Toro Celeste para “que castigue a Gilgamesh y…sepa así lo que es el miedo”. Aunque faltan versos, están los suficientes para conocer que se produjo una lucha feroz en la que Enkidu, concernido con el amigo, agarra al Toro Celeste por los cuernos y “entre la cerviz y las astas hincó su espada”. De nuevo se exceden ante la victoria, Y Enkidu arroja con escarnio una pata del toro a la diosa, con la amenaza de hacerle un chal con sus tripas. Gilgamesh, sin sospechar las terribles consecuencias del desastre que se estaba creando, celebra el triunfo, aclamado por el pueblo, y organiza una fiesta en su palacio, jactándose de ser “el más hermoso…el más glorioso de los hombres”. Es, en este punto, cuando todos los actos, los del Bosque Sagrado y la muerte del Toro Celeste y escarnio de Ishtar, tienen sus efectos, cuando los dioses se enfurecen y reaccionan. La muerte es el tema. No es la muerte temida en el bosque de Huwawa, que engrandece la hazaña, sino la muerte que conduce a no existir como un mortal más, frente a la inmortalidad de los dioses.\nEn efecto, como sucede en todo gran acontecimiento, Enkidu tiene un sueño, que es como se muestra la realidad venidera. Le comunica a Gilgamesh que los dioses se han reunido en consejo y que Enlil ha dictaminado: “Enkidu debe morir, pero Gilgamesh que no muera”. Y Enkidu cae enfermo, temeroso de sentarse “ante los espiritus de los muertos” y lamentando no ver más a su hermano querido Gilgamesh. El pasaje, perdido, tiene un gran interés, por su referencia directa al mundo infraterreno donde habitan la muerte y los muertos. Y, como se suele, recuerdan la vida pasada, maldiciendo Enkidu, ante el hecho irremediable, a la ramera que lo elevó a una vida superior y que fue el comienzo de su infortunio. Una confesión de lo que se ha hecho mal, de la vida lujuriosa, del desafío temerario, del orgullo no justificado, de la impiedad hacia los dioses. Pero la muerte va aparejada al sufrimiento de la enfermedad. Y Enkidu pasa muchos días “abatido en el lecho del dolor”, junto al amigo, recordando las hazañas del pasado, llorando Gilgamesh “amargamente como una plañidera”. Enkidu muere, al fin, y el amigo le cubrió “como si se tratara de una novia, y su voz resonó como un rugido pavoroso”…”arrancándose el pelo y esparciéndolo, rasgando y diseminando sus vestidos y adornos, como si estuviera impuro”. Le prepara un lecho, hace que el pueblo lo lamente, esparció sobre una mesa magníficos manjares, “y cuando por elhorizonte el dios Shamash apareció, Gilgamesh derramó su libación”.\nEs el fin de una historia. Ahora comienza el relato esencial y verdadero, la percepción y el conocimiento de la muerte, vivida ante el espanto de su amigo Enkidu. Y vagando el héroe Gilgameshpor la estepa, llorando al compañero, se pregunta “cuando muera, ¿no seré como Enkidu?. El miedo a la muerte se inserta en sus entrañas, no se resigna a ser un rey mortal. Hay que hacer algo. Y sabe que en un lugar lejano viveUtnapistim –el Noé de la Biblia-, que conoce del secreto que confiere inmortalidad, por ser el único mortal al que los dioses se la concedieron, tras el terrible castigo de la destrucción del hombre y de todas las regiones del mundo en el llamado Diluvio Universal. Él encierra el secreto. Y hacia allí se encamina Gilgamesh, a las montañas de Mashu, donde habitan los guardianes del sol, el que nace y el que muere. Se inicia otra aventura, otro tránsito. Esta vez no es una hazaña de juventud, sino la búsqueda en solitario de la solución al problema de la muerte, a hallar el secreto de la inmortalidad. No es prestigio lo que se pretende, ni ostentarlo, no son los honores ante el pueblo de Urulk enardecido lo que se busca. Es más serio, la solución del eterno dilema del hombre: la muerte o la inmortalidad que sólo es propio de los dioses, y cuyo secreto lo posee un mortal inmortalizado por su fidelidad a los dioses. La mujer del hombre-escorpión, guardián de la puerta del Sol, le pregunta que cuán es el propósito de su viaje. Gilgamesh le contesta que quiere ver a Utnapistim. Y el guardián le responde que ningún mortal lo ha conseguido, que nadie ha viajado nunca por estos senderos oscuros. No obstante, el guardián, que reconoce su tenacidad y valentía por haber alcanzado esas montañas, le abre la puerta y le deja pasar. Recorre leguas y leguas, sin ver ninguna luz y envuelto en una espesa oscuridad, hasta llegar a la claridad donde se halla el árbol de los dioses, y a él se dirige. Tras versos que faltan, en los que posiblemente habla con algún dios, lo vemos llegar al mar, en la presencia de Siduri, la tabernera –para algunos eruditos, la diosa de la Sabiduría-, “sentada en un trono y tiene una cuba de malta fabricada de oro”. Las palabras de la diosa son de extraordinaria importancia, sitúan a Gilgamesh en la más iluminadora realidad y le aconseja como corresponde a un mortal. Merece desmenuzar sus razonamientos y consejos. Le pregunta que por qué vaga de un lugar a otro. Y le asegura que su empeño es inútil, pues cuando los dioses crearon la humanidad, decretaron a la vez su muerte, reservando la vida eterna para sí mismos. Y puesto que la inmortalidad no es para el hombre, le aconseja: ”llénate el vientre, goza de día y de noche. Cada día celebra una alegre fiesta. ¡Día y noche danza y juega¡. Ponte vestidos flamantes, lava tu cabeza, báñate”. Y poco después, “deléitate con tu mujer, abrazándola. ¡Esa es la tarea de la humanidad¡. Es decir, lo que se hace lo que reclama el hombre mediterráneo actual. Es un reclamo a vivir, siendo imposible la consecución de la inmortalidad que, para la diosa sabia, es lo que cree más importante del hombre urbano y civilizado. Gilgamesh le cuenta la historia heroica de su vida, de sus hazañas con el amigo, de las que siente orgulloso. Pero Siduri le pregunta que si tan heroica y alegre ha sido su vida, por qué están sus mejillas tan demacradas, tan hundida la cabeza, tan triste su corazón y tan cansando su rostro, qué cuál es el motivo. Y le deja otra vez pensativo y absorto. Le contesta Gilgamesh que ha descubierto la muerte, que ha esperado el despertar de su amigo “hasta que un gusano cayó de su nariz”, y “que ha vuelto a ser tierra”. No se puede describir mejor, con más realidad, la vida yla muerte, a través de la diosa sabia Siduri, que ya conoce todo, y de Gilgamesh que descubre la vida y con toda crueldad la muerte, a la que quiere vencer. Y no desiste.\nSe dispone a reanudar el viaje y pregunta a Siduri por el camino que conduce hasta el país en que habita Utnapishtim, cuál es la señal por la que lo pueda reconocer y si ha de cruzar el mar o la tierra. Le contesta que ningún mortal ha podido atravesar el mar desde los antiguos tiempos, salvo el dios Shamash, el dios Sol. Faltan textos de interés en este pasaje. Aún así, aparecen los nombres de Sursunabu, el hombre de Utnapishtim el Lejano, como él se nombra y Urshanabi, que pregunta a Gilgamesh lo mismo que Siduri. El caso es que los dos se embarcan, llegando en poco más de un mes a las Aguas de la Muerte, que deben ser las de un río que conduce al reino infernal. A partir de aquí faltan versos que narraban con seguridad los detalles del desembarco en el lugar donde habita Utnapishtim. Y le narra sus andanzas, como es costumbre en el poema, repetir las hazañas y las penas y desgracias, De nuevo, faltan versos en los que Utnapishtim parece hablar de la futilidad de la vida y que los dioses deciden sobre la muerte y la vida, pero nunca manifiestan el día de la muerte de cada uno. Es un misterio, privativo de los dioses.\nEn la tablilla siguiente, la XI, en un texto muy bien conservado, Utnapishtim le cuenta a rey Gilgamesh su historia, la del castigo, la del diluvio, la construcción del barco y su carga. Y todo con mucho detalle. La narración del diluvio, del castigo divino, es de una gran belleza plástica y poética, de un dramatismo que no se alcanza en el Génesis bíblico. Utnapishtim, que tan sólo fue humano, tras el diluvio, fue considerado junto a su esposa como dioses. Y les llevaron a vivir muy lejos, en la desembocadura de los ríos, donde ahora se halla con el héroe Gilgamesh. Éste le pide que le lleve ante la asamblea de los dioses para solicitar la vida inmortal que busca. Pero antes ha de pasar con éxito una prueba física, que delate su condición sobrehumana, y que consiste en no dormir durante seis días y siete noches. Una prueba difícil. Al punto que “cuando Gilgamesh se hubo sentado, el suelo lo envolvió como un huracán”. Utnapishtim y su esposa se dan cuenta de su debilidad, que no es propia de un héroe que busca la vida inmortal. Al séptimo día despertó, sin percibir el tiempo que había transcurrido. No había pasado la prueba y es consciente de ello, pues al dormirse, todo este tiempo había estado en un profundo sueño como muerto, bajo el mandato del genio de la muerte. Y percibe que adonde vaya, estará el reino de la muerte y que se apoderará de su cuerpo. Y comienza a iniciar el regreso. Pero Utnapishtim, apenado por el esfuerzo, la desesperación y fracaso de Gilgamesh, le revela el secreto de los dioses: “en el fondo del agua hay una planta”, como un zarzal y con espinas que hieren. Pero si la coges, le dice, “tu hallarás nueva Vida”.Gilgameshobtuvo la planta, “una planta excepcional que, graciasa ella, el hombre puede reconquistar el aliento de su vida. La llevaré a la amurallada Uruk, haré que coman de la planta. Su nombre será “el hombre se hace joven en la vejez”. Yo mismo la comeré y así volveré al estado de mi juventud”. Pobre ilusión. Todo tan cerca y tan lejos. Gilgamesh, en el camino, se dispone a descansar. Descubre una fuente de agua muy fresca, descendió hasta ellay se bañó. Entra tanto, “una serpiente olfateó la fragancia de la planta, salió del agua y la cogió…”. Gilgamesh, por su imprudencia, propia de su condición mortal, había perdido para siempre conseguir su inmortalidad y la del género humano, presente en su reino de Uruk. Al advertirlo, se sienta y llora y, cogiendo las manos de Urshanabi, el batelero, le dice: “¿Para quién trabajaron mis manos?, ¿por quién se gasta la sangre de mi corazón?. No he obtenido ningún beneficio”. El poema termina, o lo que queda de él, con la llegada del rey Gilgamesha la ciudad de Uruk y recorre sus murallas, de las que se siente orgulloso. Es el premio a la búsqueda de lo imposible, a su satisfacción como rey mortal, a vivir los consejos de Siduri, la tabernera, la diosa de la sabiduría, que le reclama a gozar de lo que tiene a su alrededor.\nAsí termina la historia de la búsqueda de la inmortalidad, la misma de todos los tiempos, aunque cambien las formas y las hazañas. La muerte es la consecuencia natural de la vida. Este poema es un paradigma. Y por ello me he detenido en la descripción de sus rasgos principales. Su secuencia es una historia perfecta, paradigma estructurado, de la historia de Gilgamesh, el rey de la ciudad de Uruk, que quiso trascender su condición moral y asimilarse a la inmortalidad de los dioses, tras toda clase de hazañas y penalidades, para comprender y aceptar lo que es propio del hombre: su incapacidad y la muerte. Gilgamesh personifica la realidad existencial humana: el poder, la amistad, deseos de hazañas para la vanidad, satisfacción del orgullo y permanecer en la inmortalidad de la memoria, el miedo, el desprecio a lo establecido, el deseo de trascender su naturaleza humana, suplicar por el llanto, obtener por misericordia las respuestas y llegar a la realidad misma, que es el goce de la vida y la aceptación de la muerte.\nOtra cuestión, de la que conocemos menos, y también preocupa, es la de la vida después de la muerte, si acaso existe ese lugar donde residen los muertos. El tema es complejo. Aquí sólo expongo, como compendio de la muerte, vista de modo somero en la realidad objetiva y material de la tumba y del texto más explícito del antiguo Próximo Oriente, que alcanzo el Mediterráneo, unos pocos destellos de los documentos más significados. El primero se halla en el texto de Gilgamesh, al que faltan muchos versos. En la tablilla XII se menciona a Lilith, quizás Ishtar, pero reinando en la muerte. Y en otros versos, Gilgamesh da consejos a Enkidu antes de entrar en los “infiernos”. Se da por hecho que existe, pero para entrar en él hay que guardar ciertas normas. Por ejemplo, llevar ropas viejas para no ser reconocido como forastero,, ni usar aceites perfumados, ni llevar bastón en las manos, para no atraer a los espíritus, ni llevar sandalias que puedan emitir ruidos. Y continua diciéndole, en el caso de que viese a seres amados –se supone que no han perdido su aspecto físico-: “no beses a la esposa a quien amas, no azotes a la esposa que odias; si tu no amas a tu hijo, no lo beses, si estás furioso contra él, no lo golpees, porque los gemidos del mundo de las sombres pueden sobrecogerte”. Habla también de la madre de Ninazu, la esposa de Ereshkigal, que es diosa de la muerte, “cuyos hombros sagrados no cubren ningún vestido, cuyos senos en forma de redoma no envuelven ningún tejido”. Enkidu hizo todo lo contrario, se vistió, perfumó, ató las sandalias a sus pies y cogió el bastón. Al bajar al inframundo, hubo un gran revuelo, y la madre de Ninazu no le permitió “que subiera del mundo de las sombras”. Y este mundo de las sombras lo apresó. Enkidu, “no cayó en el campo de batalla con los hombres; el mundo inferior lo ha apresado”.En cierto modo, no es sólo el desprecio al consejo sabio, sino a la necesidad de que todo ser humano tiene su destino final en la muerte, en el reino y la vida con los muertos. Y por ello, mostrar la ostentación de la vida, sirviéndose de sus elementos usuales, en la ciudad de la muerte, donde la belleza se pierde, la alegría se oscurece, y reina el silencio, es un acto de soberbia que no perdonan los muertos. Es lo que hizo Enkidu.\nPor las mismas fechas, Homero, en el canto XI de la Odisea, relata el descenso del héroe de Troya Odiseo a los infiernos, aconsejado por la hechicera Circe, Le dice que allí Tiresias, el ciego adivino, le puede contar los motivos que le impiden llegar a su casa en Itaca. Y narra su experiencia en el palacio de Alcinoo, quien, tras escucharlas, se ofrecen él y su corte a llevarlo a su querida patria. El texto es largo, los muertos con los que habla son muchos, y conviene resumirlo. Al llegar al lugar, Odiseo realiza los rituales de ofrendas y libaciones a los muertos, que comienzan a aparecer. Sus allegados y conocidos le cuentan sus pesares, sus desgracias, siempre a cierta distancia, pues muertos y vivos no pueden tocarse hasta hallar a Tiresias, quien les puede indicar el modo de un regreso seguro a Itaca.\nEl lugar donde habitan los muertos de época homérica, se halla en un lugar, seguramente occidental, en un punto concreto y tangible, alejado de las tierras de los vivos y del mundo civilizado. En este texto, Odiseo llega a este lugar abriendo un agujero, como le había dicho Circe, la hechicera, de donde, tras la libación “surgieron las almas privadas de vida”. Tras el ritual, aparecen los muertos, seres inmateriales o espectros, conservando su conciencia y raciocinio y deambulando sin rumbo por las oscuras regiones. Pero parece, se deduce del texto, que al beber la sangre de los animales, cobran más bríos, y recuperan sus recuerdos y conciencia anteriores. Puede ser este el efecto de los rituales de libaciones en las tumbas de los muertos. Puede ser este el sentido. En este relato, un pasaje se refiere a una especie de juicio, someramente descrito: “Y vi entonces a Minos, el hijo brillante de Zeus, que con cetro de oro, sentado, juzgaba a los muertos, mientras ellos en torno del rey aguardaban su fallo”. Con más amplitud y detalle se lee en el Libro de los Muertos, en Egipto, y los motivos iconográficos pintados lo muestran minuciosamente. En este lugar, lúgubre, los muertos ofrecen una existencia, por así decirlo, anodina, un vagar si rumbo y sentido, un conjunto de formas que han perdido su intelecto y su sentido. Aquí habló Ulises con su madre, con Tiresias, con amigos y con los héroes muertos de la batalla de Troya. Pero las palabras de Aquiles son de un gran significado, por el pesimismo y desprecio con el que ve su muerte: “No pretendas Ulises buscarme consuelo de la muerte, que yo más querría ser siervo en el campo de cualquier labrador sin caudal y de corta despensa que reinar sobre los muertos que allá fenecieron”. Palabras muy diferentes a las que pronunció en la Iliada, en el fragor de la acción de la batalla: “…Mi parca yo la acogeré con gusto cuando Zeus quiera traérmela y también los dioses inmortales”. La muerte es más dura. Y en la vida se desea por la creencia de la inmortalidad de las hazañas. Con la muerte todo se olvida, nada se desea.\nNo es fácil contestar a las preguntas de qué es esa vida de ultratumba, dónde se halla, y si todo muerto puede habitar en esa vida eterna. Las respuestas son diversas en las distintas culturas. Conocemos mucho de la expresión del muerto y su relación con los hombres en los medios de la vida, pero muy poco en la vida y el reino de los muertos. Poco o nada se sabe si todos los que mueren tienen residencia en ese reino, si tienen derechos o méritos. El libro de los muertos, egipcio, proporciona mucha información de una cultura donde la muerte es un hecho tan importante. E igual sucede en el cristianismo, una religión basada en la vida y, sobre todo, en la vida tras la muerte, en la resurrección y en la vida inmortal de quienes han entendido que la vida sólo es tránsito de la muerte.\nEn este punto son precisas unas líneas sobre lo que conocemos en el Libro de los Muertos como el Juicio de Osiris, como reflejo de aquellos que desconocemos del todo o con pocos detalles. Supone el acto trascendental del difunto, el que decide su eternidad. El muerto, conducido por Anubis, llega ante el tribunal de Osiris. Anubis le extraía su corazón, que es la representación de la conciencia la moralidad, depositándolo en un platillo de la balanza, contrapesado con la pluma de Maat, símbolo de la Verdad y de la Justicia Universal. Y un jurado, compuesto de dioses, de pregunta acerca de la conducta pasada, ante Thot como escriba. Dependiendo de las respuestas, y después de que Osiris con estos datos dictara la sentencia, el muerto podía vivir eternamente con su KA, la fuerza vital, y su BA, la fuerza cósmica, pudiendo vivir eternamente en los campos de Aaru, el Paraáiso de la mitología egipcia. Si lo que pesaba era el mal, era arrojado a la devoradora de los muertos Ammit, un monstruo híbrido, dejando de existir para la Historia de Egipto. Esto es un simple esquema de una estructura compleja, donde se juzga la vida pasada, el bien y el mal, lo justicia y la injusticia, para vivir eternamente en el Paraíso o ser borrado de la Historia.\nEn un sentido similar, pero en tiempos posteriores, hemos de ver el Juicio Final del Nuevo Testamento –Mateo 25: 31-46-, que tanta trascendencia ha tenido en la historia occidental y que aún perdura. Mateo habla del Juicio Final, el momento más importante de la vida del creyente, en el que el Hijo del Hombre, sentado en su trono de gloria, “separará a unos de otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos; y pondrá a las ovejas a su derecha y los cabritos a su izquierda. El que vivió justamente, según los preceptos, alcanzarán la vida eterna, y los que no lo hicieron irán al castigo eterno. No hace falta representar este lugar. El arte ha dado cuenta de ello. Y Dante, que bajo con Virgilio al Infierno, escribió la Divina Comedia que es la expresión poética más bellas de un lugar tétrico como el Infierno. No se requiere insistir más.\nEl mediterráneo va unido a la luz de sus cielos, a la alegría y al azul de sus aguas, a la vida. Pero también a la muerte. Un tema presente desde lo más recóndito de su historia. La vida y la muerte unidas. Así lo indican los hechos. El Mediterráneo es un espacio de contrastes. La inmensa alegría da paso también al más profundo llanto y desdicha. La vida y todas las religiones han conformado este aspecto sustancial del hombre mediterráneo. Este mundo circular se ha movido en la vida y la muerte. Así son los rituales. El mar, que es vida alegre y azul, es también la llamada insistente de la muerte. Tema que requiere más espacio y razonamientos.Vemos en la Historia, pues, al Mediterráneo, como máxima expresión de Occidente, de la máxima alegría desbordada y de la muerte, siempre presente. Los ritos, las religiones, todo el arte y su filosofía son expresiones muy vivas de esta dicotomía de la vida y de la muerte. Y la música, el lenguaje de los dioses y el clamor ardiente de la muerte. No ha habido, ni habrá, una lengua más bella para hablar con el cielo y con los muertos.\nPublicado por Gonzalo en viernes, junio 24, 2016\nMaria Luisa Ottomano Q. 2 de julio de 2016, 1:19\nQuizás los muertos "revivan" con la sangre de las víctimas porque la sangre es la fuerza vital, esa que consume el no muerto o vampiro de las tradiciones centro-europeas. Por otra parte, conozco una curiosa interpretación del ritual del peso del corazón del difunto egipcio: cuando el corazón es más ligero que la pluma de Maat, la justicia, el difunto entra en el Amenti; pero cuando es más pesado y lo devora Ammit, significa que el Ego humano necesita reencarnar de nuevo y esa necesidad lo hace retornar a la materia. Podemos decir que es de nuevo condenado a reencarnar hasta que logre la perfección.


Un beso en la mejilla – Anabel Consejo\nPublicado el 14 junio, 2008 23 octubre, 2019 por Anabel Gaberdola en La Cuentista de Hamelin\n– No, no llevo bragas… -se sonrojó- es que con estos pantalones sólo se pueden llevar tangas y son tan molestos…-la lengua la acalló sin piedad, hasta el fondo-.\nHablaba sin parar, dando más explicaciones de las necesarias, dejando los nervios en los sonidos sin sentido que se le escapaban por la boca. Laura sintió alivio al besar su lengua, le tranquilizó como el Valium de las noches eternas que le echaba una cortina sobre la cama, esterilizándola de los malos pensamientos y peores recuerdos. Así, con ese alivio renovador continuó besándole por entero, sin dejar un resquicio de su cuerpo. Descubrió su vello axilar y un par de pecas en los omoplatos, encontró dulces cosquillas en sus pestañas y olor a madera tropical en su pubis; disfrutó con sus pezones y con su pene que la convirtió en la mujer única del momento. Le hubiera gustado preguntarle si él había disfrutado, haberle dicho que ella sí, que hacía mucho tiempo que no tenía sexo tan estupendo, que le gustaba su olor, su tacto… Sabía por experiencia que eso no debía decirlo, sabía que se arrepentiría al día siguiente en su enfrentamiento versus el espejo, cuando el maldito pulido le devolviera la imagen demacrada de la resaca y le preguntara cómo podía haber sido tan imbécil de dejar traslucir sus sentimientos por alguien que jamás la volvería a llamar. Así que cogió su bolso y tan sólo se atrevió a dejarle un tímido beso en la mejilla como resumen de lo ocurrido.\nUn beso en la mejilla. Le resultaba tan extraño, y se volvía a tocar la mejilla besada. La mayoría de las veces, ellas se quedaban dormidas y era él el que se iba primero; odiaba el momento de la despedida en el que has de decir que ha sido maravilloso, aunque haya sido mentira, en el que te ves obligado a besarlas, a fingir que eres un caballero aunque sean las siete de la mañana y de lo único que tengas ganas es de ducharte y dormir un rato más en tu propia cama sin otro cuerpo al lado. Esta vez no había sucedido de este modo, ella se había ido antes, sin hacer ruido, dejándolo dormir, no lo había despertado para importunarlo con preguntas del tipo ¿te ha gustado?, ¿me volverás a llamar?, ¿te di mi número? Y le había dejado un beso en la mejilla. Porque lo sintió, lo sintió con una fuerza inusitada contraria a la delicadeza del roce de sus labios. No podía olvidarse de ese beso, de la paz que le dejó después para continuar con un sueño dulce. Se llamaba Laura, era raro que se acordara.\nAl sábado siguiente la buscó en el pub donde la había encontrado la semana anterior. La vio al final de la barra con el mismo grupo de amigas, con la estupenda pelirroja que le dio calabazas y que le dejó, como última opción, lanzarse a por la morenita. Laura. La observaba mientras bebía el gin tonic, sin que ella se percatara. No llevaba los pantalones negros que le marcaban su culito, hoy se había puesto minifalda, con medias de rejilla y una camiseta con lentejuelas que parecía de marca. Le excitaron los botines altos que acababan sus piernas, cada día estaba más fetichista. Tenía un rostro bonito, muy agradable, aunque desde donde estaba no podía apreciar el color de sus ojos, pero sí su amplia sonrisa. Se tocó la mejilla. Cogió su bebida y se acercó a ella.\n-Hola, Javier – automáticamente, las amigas se desperdigaron por el local-.\nSe quedaron un momento en silencio mirándose, como si los dos quisieran confirmar que el rostro de cada uno era de esa forma y no de otra. Ella corroboró que él era endiabladamente guapo, morenazo de pelo ondulado y ojos azules. Él se sorprendió de unos ojos miel inmensos y unos labios mucho más apetitosos de lo que recordaba, mucho más.\nLaura le contestó con su fantástica sonrisa.\n– ¿Puedo hablar contigo un segundo?\n– Claro, dime –la seguridad de que ya no quería nada con ella, le proporcionaba a Laura la tranquilidad que demostraba-.\n– Me tienes intrigado, verás, me sorprendió que al irte del hotel me dieras un beso en la mejilla.\nLaura empezó a enrojecer, no había contado con que él se diera cuenta.\n-¿Qué tiene de malo? –acertó a decir.\n-Nada, absolutamente nada, es que llevo toda la semana preguntándome por qué me besaste así, por qué te fuiste sin despertarme.\n-Esa era mi intención, pero veo que no lo conseguí, no quería despertarte, de veras…-empezaba a soltase la traidora lengua.\n-No, no; no me molestó, sólo que me gustaría saber por qué lo hiciste –y se quedó mirándola fijamente, esperando una respuesta, amenazando con esos ojos que no se iría si no le contestaba.\n¿Cómo se le ocurría hacerle esa pregunta? No lo podía creer; no acertaba a pensar con claridad y se conocía: sabía que se iba a lanzar a hablar sin sentido, sin parar, sin freno. Había que decidir rápidamente qué le iba a contar, antes de que la verborrea se hiciera dueña de la situación. La verdad se presentó como la solución más a mano.\n-Porque me gustó, porque me gustaste, porque fue una noche maravillosa, porque no quería despertarte ni agobiarte con preguntas absurdas, porque no quería que me vieras como una pesada desesperada, porque sí. ¿Satisfecho?\nJavier había escuchado su voz y leído sus labios, había sentido los nervios en sus ojos, la verdad en su tez y la había visto hermosa. Dejó el vaso en la barra. Abarcó su cara redonda entre las manos y la acercó hasta él para besarla.\nEntrada anterior Susurro\nEntrada siguiente La Guerra Santa\n3 comentarios sobre “Un beso en la mejilla”\n17 junio, 2008 a las 21:32\nAnabel, que romántica historia!!Me encantan tus cuentos!!!Deberías escribir más seguido.Un abrazo\n20 junio, 2008 a las 21:12\n¡Anabel!¡Qué cuento!Lo cierto es que pasa tantas veces al revés, que pareciera increíble la decisión de Laura, ante semejante hombre guapo.Me quedé con ganas de saber más de la historia, te juro.Me encantó leerla. Sos un cuentista increíble, realmente te admiro.Un beso\n21 julio, 2008 a las 12:46\nSon adolescentes, no? Es que me ha hecho recordar… Muy tierno.Besos\nResponder a ©Claudia Isabel Cancelar la respuesta


Comunicación interpersonal, psicología de las relaciones interpersonales.\nLa comunicación interpersonal es la interacción de un individuo con otros individuos. La comunicación interpersonal está marcada por la inevitabilidad, así como por la regularidad de ocurrencia en varios grupos reales. Las relaciones subjetivas interpersonales son un reflejo de la comunicación entre los miembros del mismo grupo, que sirven como tema de estudio para la psicología social.\nEl objetivo principal del estudio de la interacción interpersonal o la interacción dentro de un grupo es un estudio en profundidad de varios factores sociales, diversas interacciones de individuos incluidos en este grupo. Si no hay contacto entre las personas, la comunidad humana no podrá llevar a cabo actividades conjuntas de pleno derecho, ya que no se logrará un entendimiento adecuado entre ellas. Por ejemplo, para que un maestro pueda educar a los estudiantes, primero necesita entrar en comunicación.\nLa comunicación es un proceso multifacético para desarrollar contactos entre individuos que se generan por las necesidades de actividades conjuntas. Considere la comunicación en un sistema de relaciones interpersonales, así como la interacción de los individuos. Definimos el lugar de la comunicación en la estructura de la interacción interpersonal, así como la interacción de los individuos.\nEn la interacción interpersonal, se consideran tres tareas principales: la primera, la percepción interpersonal; segundo, la comprensión humana; tercero, la formación de relaciones interpersonales, así como la provisión de impacto psicológico. El concepto de "percepción del hombre por el hombre" es insuficiente para el conocimiento final de las personas. En el futuro, se le agrega un concepto como "comprensión del hombre", que incluye la conexión con el proceso de percepción de una persona y otros procesos cognitivos. La efectividad de la percepción está directamente relacionada con el rasgo de la personalidad (observación sociopsicológica), que le permitirá captar el comportamiento de un individuo sutil, pero muy importante para comprender las características.\nLas características de la comunicación interpersonal se observan en la percepción del habla y dependen del estado de salud, edad, género, nacionalidad, temperamento , actitudes, experiencia de comunicación, características personales y profesionales. Con la edad, los estados emocionales se diferencian en una persona, el individuo comienza a percibir el mundo a su alrededor a través del prisma de un estilo de vida nacional personal.\nUna variedad de estados mentales, así como las relaciones interpersonales entre individuos con un alto nivel de inteligencia social, se determinan de manera más efectiva y exitosa, mientras que la apariencia social y física de una persona actúa como el objeto de la cognición.\nInicialmente, la percepción de una persona se fija en una apariencia física, que incluye características funcionales, fisiológicas y paralingüísticas. Las características fisiológicas incluyen sudoración, respiración, circulación sanguínea. Las características funcionales incluyen postura, postura, marcha, características no verbales de comunicación (expresiones faciales, movimientos corporales, gestos). Definitivamente, las emociones son simplemente diferenciadas, y los estados mentales no expresados y mixtos son mucho más difíciles de reconocer. La apariencia social incluye el diseño de apariencia social (ropa humana, zapatos, accesorios), características paralingüísticas, del habla, proxémicas y de actividad.\nLas características proxémicas incluyen el estado entre los comunicantes, así como su posición relativa. Las características extralingüísticas del habla incluyen la singularidad de la voz, el tono y el timbre. En la percepción del individuo, las características sociales en comparación con la apariencia física son las más informativas. El proceso de cognición de un individuo consiste en mecanismos que distorsionan la percepción de una persona percibida. Los mecanismos que distorsionan la imagen de lo percibido limitan la capacidad de cognición objetiva de las personas. Significativos de ellos son los mecanismos de primacía o novedad, que se reducen al hecho de que la primera impresión de lo percibido afecta la siguiente formación de la imagen del objeto conocible.\nEn la percepción del individuo, así como en su comprensión, el sujeto elige inconscientemente varios mecanismos de conocimiento interpersonal. El mecanismo principal es la correlación (interpretación) de la experiencia personal de conocer a las personas con la percepción de este individuo.\nLa identificación en el conocimiento interpersonal parece ser identificación con otro individuo. El sujeto también aplica el mecanismo de atribución causal, cuando hay una atribución al objeto percibido de ciertas causas y motivos que explican sus características y acciones. El mecanismo de reflexión de otro individuo en la cognición interpersonal se observa por la conciencia del sujeto, cómo es percibido por el objeto.\nLa comprensión y percepción interpersonales del objeto se lleva a cabo con un orden bastante estricto de funcionamiento de los mecanismos del conocimiento interpersonal, es decir, de simple a complejo. En el proceso de conocimiento interpersonal, el sujeto toma en cuenta toda la información que le llega, lo que indica un cambio en el estado del compañero durante la comunicación. Las condiciones de percepción del individuo incluyen tiempo, situaciones, lugar de comunicación. La reducción del tiempo en el momento de la percepción del objeto reduce la capacidad del perceptor para obtener información suficiente sobre él. Con contacto cercano y prolongado, los tasadores tienen favoritismo e indulgencia.\nLa psicología de las relaciones interpersonales se experimenta, interconectada en diversos grados, entre individuos. Se basan en varios estados emocionales de las personas que interactúan, así como en sus características psicológicas. A veces las relaciones interpersonales se llaman emocionales, expresivas. El desarrollo de las relaciones interpersonales está determinado por la edad, el género, la nacionalidad y otros factores. Las mujeres tienen significativamente menos círculo social que los hombres. Necesitan comunicación interpersonal para la auto revelación, para la transferencia a otros de información personal sobre ellos mismos. Además, las mujeres se quejan más a menudo de la soledad. Para ellos, las características más importantes que se observan en las relaciones interpersonales, y los hombres son cualidades comerciales importantes.\nLas relaciones interpersonales en la dinámica se desarrollan de acuerdo con este patrón: nacen, se fijan y también alcanzan una cierta madurez, luego pueden debilitarse gradualmente. La dinámica del desarrollo de las relaciones interpersonales consta de las siguientes etapas: conocimiento, compañerismo, amistad y amistad. La empatía actúa como un mecanismo de desarrollo en las relaciones interpersonales, que es la respuesta de una persona a las experiencias de otra. En comparación con el campo, en condiciones urbanas, los contactos interpersonales son más numerosos, se inician rápidamente y se interrumpen rápidamente.\nLa comunicación es uno de los elementos centrales de la ciencia psicológica y se ubica junto con categorías como "pensamiento", "comportamiento", "personalidad", "relaciones".\nLa comunicación interpersonal en psicología es un proceso de interacción dirigido al establecimiento mutuo, la cognición, el desarrollo de relaciones, así como a la influencia mutua en los estados, el comportamiento, las actitudes, la regulación de las actividades conjuntas de todos los participantes en el proceso. En psicología social en los últimos 25 años, el estudio del problema de la comunicación ha recibido una de las áreas centrales de estudio en la ciencia psicológica.\nLa comunicación en psicología se entiende como la realidad de las relaciones humanas, que implica diversas formas de actividad conjunta de los individuos. La comunicación no es solo el tema de la investigación psicológica, y uno de los principios metodológicos para revelar esta relación es la idea de la unidad de actividad y comunicación. Pero la naturaleza de esta conexión se entiende de manera diferente. A veces, la comunicación y la actividad se consideran dos lados del ser social de una persona; en otros casos, la comunicación se percibe como un elemento de diversas actividades, y la actividad se considera como una condición de comunicación. La comunicación también se interpreta como un tipo especial de actividad. En el proceso de comunicación hay un intercambio mutuo de actividades, ideas, sentimientos, ideas, el sistema de relaciones "sujeto-sujeto (s)" se desarrolla y se manifiesta.\nLos problemas de comunicación interpersonal a menudo se notan en dificultades motivacionales y operativas, que se correlacionan con dos lados de la comunicación: interactiva y comunicativa. Los problemas se manifiestan en las áreas afectiva, cognitiva y conductual. Se caracterizan por una falta de deseo de entender al interlocutor, las características de su personalidad, estado interno, intereses. Los problemas de comunicación interpersonal pueden observarse en lo siguiente: se benefician del interlocutor con el uso de adulación, intimidación, engaño, soplar polvo en los ojos, demostrar cuidado y amabilidad.\nComunicación interpersonal entre jóvenes.\nLa adolescencia y la adolescencia es un período crítico en el proceso de evolución interpersonal. A partir de los 14 años, se han ido formando relaciones interpersonales, en las que la actitud hacia los sujetos de la realidad juega un papel diferente: hacia las personas mayores, hacia los padres, compañeros de clase, maestros, amigos, representantes de otra religión y nacionalidad, pacientes y drogadictos.\nEl mundo psicológico de un adolescente a menudo se convierte en la vida interior, un joven a menudo es reflexivo, fantaseando. El mismo período está marcado por la intolerancia, la irritabilidad, una tendencia a la agresión . A la edad de 16 años, se establece la etapa de autoconocimiento y afirmación, que se observa en una mayor observación. Gradualmente, en los jóvenes, el grado de inaceptable, así como inaceptable, tiende a aumentar. Esto viene del hecho de que los jóvenes se están volviendo muy críticos de la realidad.\nLos problemas de comunicación interpersonal en el entorno juvenil se manifiestan en forma de conflictos entre los estudiantes que desestabilizan el trasfondo emocional en el equipo, en el grupo. A menudo, los conflictos, las disputas entre los jóvenes se producen por incapacidad o por falta de compasión y falta de voluntad para respetar a los demás. A menudo, las protestas ocurren debido a la falta de educación, así como a una violación de la cultura del comportamiento. A menudo, la protesta está dirigida, es decir dirigida contra el culpable del conflicto. Tan pronto como se resuelve el conflicto, el joven se calma.\nPara evitar tales situaciones, se recomienda que los adultos se adhieran a un tono tranquilo y cortés en la comunicación. Los juicios categóricos sobre el adolescente deben ser abandonados, especialmente con respecto a la moda y la música.\nLos adultos deben tratar de comprometerse, ceder a la disputa, evitando el síndrome del trapo rojo. Es especialmente doloroso si el escándalo es visto por amigos o compañeros de un hombre joven, por lo que los adultos deben ceder y no ser ulcerados, porque solo las buenas relaciones ayudan a construir relaciones.\nEl desarrollo de una cultura de comunicación incluye el desarrollo de habilidades y destrezas para percibir correctamente a los demás, en general, poder determinar la naturaleza de una persona, su estado interior y estado de ánimo en una situación específica durante la interacción. Y a partir de esto, elija el estilo apropiado, así como el tono de comunicación. Dado que las mismas palabras, gestos, pueden ser apropiados en una conversación con una persona tranquila y amigable y pueden provocar una reacción indeseable en un interlocutor excitado.\nLa cultura de la comunicación interpersonal implica el desarrollo de una cultura de comunicación, que se basa en el desarrollo del habla, las propiedades mentales, las actitudes sociales específicas, especialmente el pensamiento. Existe una gran necesidad de una comunicación emocional profunda y significativa. Esta necesidad se satisface cuando la empatía es inherente a una persona, que se entiende como la capacidad de responder emocionalmente a las experiencias de otras personas, así como de comprender sus experiencias, sentimientos, pensamientos, penetrar en su mundo interior, empatizar y también empatizar con ellos.\nLa cultura de la comunicación interpersonal se basa en la apertura, el plan de acción no estándar, la flexibilidad. Es muy importante tener un vocabulario amplio, imágenes y un discurso correcto, percibir con precisión las palabras orales, así como transmitir con precisión las ideas de los compañeros, poder formular preguntas correctamente; formular con precisión las respuestas a las preguntas.\n" Autoestima de un adolescente\nVistas: 34 238


¿Cómo descargo un mensaje de video? – Centro de asistencia PNP\n¿Cómo descargo un mensaje de video?\n29 de diciembre de 2018 02:42\n¡Es muy sencillo! Solo tiene que ir a Mis creaciones > Mis videos y hacer clic en Descargar y el video se descargará en su computador o en su dispositivo móvil.\nCon un Pase Mágico, usted puede descargar sus videos tantas veces como quieras. ¡Diviértete!\nSi tiene problemas para descargar su video, intente actualizar la página y haga clic nuevamente en el botón Descargar video. Si, a pesar de todo, no puede descargar su archivo, comuníquese con los duendes de PNP haciendo clic AQUÍ.\nEn algunos casos, deberá hacer clic derecho y seleccionar "Guardar enlace" o "Descargar enlace como". De esta manera usted tendrá la opción de cambiar el nombre del archivo y elegir dónde lo guardará.


En dos operativos se detectaron maniobras delictivas en camiones que circulaban por la Ruta Nacional 12 en la provincia de Corrientes.\nEfectivos de la Gendarmería Nacional decomisó más de 196 mil kilos de soja con destino al contrabando durante dos procedimientos en la provincia de Corrientes.\nDesde el Ministerio de Seguridad de la Nación informaron que los camiones circulaban con “el objetivo de eludir los controles del Estado y las cargas aduaneras, finalmente, procuran generar beneficios económicos ilegales mediante la comercialización externa de los granos a través de puertos radicados fuera del país”.\nEl primer procedimiento fue realizado por agentes de la Sección Núcleo, dependiente del Escuadrón Nº 47 “Ituzaingó” de GNA en un control sobre la Ruta Nacional Nº 12, cuando interceptaron la marcha de seis camiones provenientes de la provincia de Santiago del Estero en camino a Misiones. Los uniformados detectaron que los camiones transportaban más de 168 mil kg de soja en forma ilegal, ya que carecían de la documentación para el transporte de los granos.\nAnte esta situación,los gendarmes tomaron contacto con el Juzgado Federal de Corrientes, a cargo del Dr. Juan Carlos Vallejos, quien dispuso la interdicción de los vehículos con sus correspondientes mercaderías, mientras que los involucrados quedaron supeditados a la causa.\nPor su parte, los gendarmes del Escuadrón 48 “Corrientes” detectó las mismas irregularidades en un camión que circulaba sobre la Ruta Nacional Nº 12, a la altura del kilómetro 1056.\nAllí, se detuvo la marcha de un camión con acoplado, el cual se dirigía desde Villa Minetti, Santa Fe, hacia El Soberbio, Misiones. Al registrar de manera exhaustiva la carga del rodado, los gendarmes constataron que transportaba 28.000 kilogramos de granos de soja a granel.\nSin embargo, pudieron corroborar la documentación presentada por el transportista con la División de Fiscalización Nº 2 de AFIP – delegación Resistencia. Allí se comprobó que el origen de la mercadería era de “procedencia dudosa”.\n“Ante ello, el Juzgado Federal de Corrientes Nº 1, Secretaría Penal Nº 2, ordenó las actuaciones de rigor y el secuestro de los granos3, informó el MInisterio de Seguridad.


Sector lujo pide que Plan turismo apueste por viajero alto standing - Noticias : industrie (#1225028)\nCírculo Fortuny, que representa a la industria de la alta gama en España, propone al Gobierno que el Plan de Impulso al Turismo presentado este jueves apueste también por los viajeros de alto nivel económico y que potencie las industrias artesanas nacionales como polo de atracción de este tipo de turismo.\nLos primeros turistas llegan a Palma - EFE\nLa entidad ha destacado, en un comunicado, que los viajeros de largo radio pueden gastar anualmente en compras entre 50 000 y 210 000 euros y dejarse por acto de compra lo mismo que un turista europeo en toda una semana de estancia.\nSin embargo, en el documento presentado por el Ejecutivo, no se incluye un plan específico para atraer a este patrón de turista dentro de la segunda fase que vendrá tras consolidar el turismo nacional, en primer lugar, y después, el de proximidad, ha apuntado.\nPor ello, la entidad propone la creación de programas específicos para esta industria, la cual se ha visto seriamente impactada por la crisis y que, este año, podría sufrir una caída de alrededor del 25 % en todo el mundo.\nEl hecho de que el turista de largo alcance, que es el que más gasto hace en destino, no tenga a España y sus ciudades más importantes como prioritarias, provoca que capitales como Londres, París o Milán superen en hasta cinco veces el gasto total de estos viajeros respecto a Madrid o Barcelona, ha lamentado.\nCuando visitan España, el importe únicamente de sus compras ronda los 22 000 euros, que crece hasta los 35 000 en otros países como Reino Unido y supera los 40 000 en Francia, según datos de Global Blue.\nCírculo Fortuny ha insistido en la necesidad de medidas específicas para atraer a turistas de fuera de la Unión Europea, los cuales podrán empezar a entrar en España desde el 1 de julio, pues el texto del plan presentado únicamente hace mención a intensificar la promoción en origen en estos mercados de larga distancia sobre la que no profundiza.\nPor otra parte, en esta estrategia de recuperación turística, la entidad considera imprescindible potenciar la artesanía local de calidad y las industrias de valor añadido culturales y creativas como estandartes de sostenibilidad.\nSon estas empresas e industrias, muchas de ellas familiares, las que representan "la verdadera excelencia nacional y dan ese valor añadido a la Marca España".\nPor ello, aboga por crear planes definidos de recuperación e impulso de estos negocios artesanos, facilitando su acceso a créditos y ayudas del Estado, así como dándoles visibilidad y promoción fuera de nuestras fronteras.\nZara entre las marcas españolas más valoradas en el exterior


Crédito conjunto Bancos, NAFIn y Bancomext crece 38% a mayo - Grupo En Concreto\nCrédito conjunto Bancos, NAFIn y Bancomext crece 38% a mayo\nHasta el mes de mayo, el crédito de la banca, en colaboración con Nacional Financiera y Bancomext, creció un 38%, llegando a 28 mil 600 millones de pesos (mmp) de manera interanual, mientras que los créditos que ha colocado en colaboración con el Infonavit han subido un 30%, declaró Luis Niño de Rivera, presidente de la Asociación de bancos de México (ABM).\nEn la conferencia con los medios de información que se realizó de forma remota el 20 de mayo, el ejecutivo detalló que el programa del segmento de cuatro pagos de capital e intereses prorrogables por otros dos meses, ha mostrado que hasta el 15 de mayo se tienen 7.9 millones de créditos que tienen apoyo de liquidez de parte de la banca.\nDel total anterior 2.9 millones corresponden a tarjetas de crédito, 3.2 millones a personas físicas con actividad empresarial y MiPyMEs, 281 mil son de créditos hipotecarios, mientras que en consumo no revolvente que incluye tres tipos de crédito es nómina, personales y automotriz se llegó a 1.8 millones.\nEn relación al comportamiento del crédito al mes de marzo, se resaltó que a pesar de la caída que tuvo la economía de 2.4%, el crédito al sector privado creció en 3.0 por ciento en términos reales.\nDe esta forma, en términos nominales se tuvo un crecimiento del 10.4%, considerando la depreciación del peso frente al dólar en el mismo periodo o del 6.3%, si no se considera. Esto porque el 30% del crédito a este sector está denominado en dólares de los Estados Unidos y eso por el cambio en la paridad del peso y el dólar eleva en su valor en pesos.\nAsimismo, el crédito a la vivienda aumentó 10.1%, el crédito al consumo 3.5%, dentro del mismo la tarjeta de crédito aumentó 1.9%; créditos para bienes de consumo duradero, 8.8%; crédito de nómina 6.5% y los créditos personales se contrajeron 1.9 por ciento.\nEl desempeño de la banca a través de sus indicadores, muestra que el índice de capitalización, llegó al nivel más alto desde 2013, al ubicarse en 16.3%, lo cual dejó a la banca en una posición muy sólida, entrando a las repercusiones de la crisis sanitaria a partir del mes de abril.\nLa cartera vencida o índice de morosidad se ubicó en 2.3%, que es ligeramente superior al cierre del 2019, pero de todas maneras es un desempeño muy sólido; el crédito a las empresas con una morosidad de 1.9%; crédito al consumo de 4.5% y el de vivienda en 3.1%.\nLa cobertura que tienen las reservas contra la cartera Vencida, se mantuvo en 1.5 veces, 1.1 veces en el caso de las empresas, 2 a 1 en el consumo y 0.5 en la vivienda.\nLa liquidez de la banca, como pudieron ver con el crecimiento en la captación, se eleva por encima del 200 por ciento; esto es inclusive mayor al primer trimestre de 2019.\nArticulo PrevioBanca no requiere apoyo gubernamental: ABM\nSiguiente artículoInicia ABM plática semanal “Banca explica”, con el tema de créditos hipotecarios


LAMPARA SECADOR DE UÑAS - Ofertas H EL HERALDO\n>> LAMPARA SECADOR DE UÑAS\neste magnífico equipo no daña los ojos ni las uñas, por lo que también protege la piel así mismo puede secar todas las uñas gel por ser una nueva tecnología de fuente de luz doble lo que permite cubrir una gama más ampliada de la banda Ultra Violeta. Posee baja potencia lo que permite reducir el tiempo de secado en un 50%, tiene dos tipos de temporizador al presionar el botón por 30 segundos y al presionar dos veces el botón por 60 segundos, no es demasiado caliente así que no necesita ventiladores y se destaca por ser más silencioso que otros productos mientras esta en uso, multifuncional tiene una pequeña pantalla que indica el tiempo de secado. No tiene ningún daño a las uñas y los ojos: En comparación con las lámparas tradicionales de uñas, la luz está más cerca de la luz blanca, la cual no tiene ningún daño a los ojos y puede proteger su piel de ser negro.\nPuede secar todos los geles de uñas: La nueva tecnología de fuente de luz doble cubre una gama más amplia de la banda ultravioleta, adecuado para secar casi todos los geles de uñas. Es de baja potencia pero secar las uñas rápido que se puede acortar el tiempo de secado en un 50%.\nGarantía de 90 días por defectos de fábrica. No serán tomadas como garantía mal manejo y/o maltrato(golpes, sobrecargas), Pierde la garantía si el articulo presenta signos de apertura o manipulación por personal ajeno al nuetstro. Si es un producto de uso personal no tiene cambio, a no ser que sea por defecto de fábrica. Es indispensable conservar el empaque en caso de algún reclamo. linea de atención 3046266937 Horario de atención de Lunes a Viernes 9:30am a 5:00pm.\nNombre: C. DE ACCESORIOS Y SERVICIOS\nDirección: Calle 53b No.46 25


1% lanza concurso para jóvenes\n“Arma tu campaña” se llama el concurso organizado por el Departamento del 1% del Arzobispado de Santiago, en conjunto con la Vicaría de la Esperanza Joven, dirigido a los grupos juveniles de las parroquias de Santiago.\nEl propósito es que los jóvenes, unidos al equipo del 1% de su comunidad, ideen nuevas formas para realizar la campaña parroquial del 1%, mediante expresiones innovadoras, creativas y con actitud misionera.\nLa convocatoria está abierta a grupos de Pastoral Juvenil, Confirmación y/o Comunidades de las parroquias de la Arquidiócesis de Santiago. Por cada zona se premiará a 3 parroquias. Primer lugar: proyector; segundo lugar: notebook; y tercer lugar: mini componente.\nLa campaña 2014 se realizará entre el sábado 17 de mayo y el domingo 1 de junio. El plazo para inscribirse en el concurso concluye el 11 de mayo. Más información e inscripciones en www.unoporcientosantiago.cl o contactándose con María Jesús Silva al correo mjsilva@iglesia.cl o al fono 27875606.\n- Revise el video promocional\nConcurso Arma tu Campaña


Top 11 Mejores Bluetooth llamadas con manos | (Noviembre 2020) | Review\nLos 11 Mejores bluetooth llamadas con manos a la venta\nLos 11 Mejores bluetooth llamadas con manos a la venta. Precios y Opiniones.\n¿Quieres comprar bluetooth llamadas con manos y quieres consejo? ✅ Encuentra aquí toda la información, particularidades y precios explicada por los mejores. En este lugar hemos buscado para ti los 11 productos TOP online, y hemos procurado las mejores ofertas de la web a fin de que logres realizar tu compra online más económica. Ve sobre seguro con nuestra lista de manos llamadas, la mejor recopilación de internet con críticas, fotos y videos.\n1. Comparativa de los 11 mejores bluetooth llamadas con manos\n5. Auricular Bluetooth, Mpow EM19 Manos Libres Bluetooth Auricular, Auricular Bluetooth 5.0 Manos Libres 20H con Micrófono CVC 6.0, Auriculares Mono en la Oreja para Negocios/Conducción/Android/iPhone\n7. 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Para hacerte el buscar más cómodo, hemos creado una relación de los más especiales productos, preseleccionados milimétricamente con el objetivo de que no debas marearte buscando y no pierdas más tiempo que el requerido.\nHemos buscado un vídeo referente a 6 mejores manos libres Bluetooth que te ayudará mucho en el momento de adquirir bluetooth llamadas con manos.\nOpinión de un comprador: He tenido plantronics, jabra y senheisser, y éste es el único que he tenido que en realidad cumple con todo lo que se espera de él: Muy buen audio del receptor, buena duración, y muy buen micrófono, al ser el único de los que he tenido con los que fuí capaz de limpiar la loza sin sacrificar a mi oyente. Faltaría experimentar en un entorno más escandaloso, pero según me afirman, el mejor de todos los que he tenido. Quizá se realice un poquito incómodo y tendré que acostumbrarme, pero es cierto que no pesa y la sujeción es muy buena.\nOpinión de un comprador: Estoy entusiasmada porque probé muchos cascos y siempre se me descienden del oído (ha de ser la manera de mi pabellón) pero estos se adaptan GENIAL. Además como veis en las fotografías valen para los 2 oídos. Yo lo función bastante para lograr hablar por tlf mientras paseo en carrito de mi hijo y la batería resistente muchísimo además de esta el sonido es muy bueno tanto el que yo recibo como quién me auditorio. 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El sonido no se oye realmente bien pues se cuelan las interferencias. Es complicado encontrar una emisora blanca pero en general muy bien\nBluetooth llamadas con manos, de qué manera unir mi móvil inteligente a un coche mediante bluetooth\nPara unir tu teléfono inteligente a tu vehiculo y repetir tu propia melodías, enciende el bluetooth de tu smartphone antes de encender el coche.\nComentario:es posible que en algunos modelos de vehículo (dos mil dieciseis toyota prius, dos mil doce grand cherokee, toyota tundra, etc) El sonido multimedia del tlf no se suelte por manos disponibles una vez relacionados las dos aparatos. No ocurriría así con las llamadas, que se emitirán de forma correcta.\nCómo reconocer un teléfono móvil\nRegistre un teléfono móvil en éste receptor. Los móviles móviles se pueden reconocer de dos maneras: Desde el teléfono móvil o por medio de la búsqueda del tlf en este receptor. Se tiene la posibilidad de reconocer hasta 5 móviles celulares. El orden de prioridad de la tomas es siempre de 1 a 5. Cuando se agrega o se retira un tlf celular, se moderniza el orden de prioridad de la conexión.\nTe dejamos aquí un gran vídeo de Auricular Bluetooth, Cancelación del ruido auricular inalámbrico, Un manos libres BT excelente\nUso de bluetooth en el función de manos libres\nEste receptor hace uso de la tecnología sin cables bluetooth para preparar el uso de móviles móviles compatibles con bluetooth. La conexión con el receptor deja hacer llamadas sin necesidad de tocar el teléfono móvil. Para utilizar un teléfono móvil compatible con bluetooth con éste aparato, resulta necesario hacer el registro de bluetooth y entablar la configuración de tomas.\nTeniendo en cuenta lo fácil que es unir unos auriculares para móvil inteligente a tu tlf, sea iphone, android, windows, o lo que sea, y que la mayor parte de éstos accesorios trabajan de forma parecida, puedes experimentar la tentación de adquirir sóla el modelo que luce mejor, o los cuales se venden por el precio más bajito. Pero como con los auriculares, la parcialmente simple funcionalidad de un auricular o speaker bluetooth disfraza las innumerables diferencias en la calidad, la función, y propiedades que puedes lograr. Con ello en mente, aquí ciertos recomendaciones para la adquisición de un kit de manos libres portátil o speaker para autos bluetooth.\nOpiniones y Reviews sobre Los 11 Mejores bluetooth llamadas con manos a la venta


50KM, THE DOCTOR, RUTAS EN BICICLETA POR ALBACETE... Y ALREDEDORES: FERIA DE ALBACETE 2012. LOS VÍDEOS DE LA PEÑA EL TRUQUE Y LA PEÑA ARMONÍA\nFERIA DE ALBACETE 2012. LOS VÍDEOS DE LA PEÑA EL TRUQUE Y LA PEÑA ARMONÍA\nHa sido un año de preparación para dos días en los que todo ha pasado tan rápido que de muchas cosas ya ni recuerdo... seguramente sea la cerveza que no estaba lo suficientemente fría. Vamos a disfrutar de la Feria que nos queda con la familia y los amigos. Un saludo a todos los socios de la Peña el Truque y la Peña Armonía y a todos los amigos con los que compartimos cabalgatas.\nTu tranquilo chache que yo te comprendo mejor que nadie.\nTe vas liando, tevas liando...\n!!! Con el pipirivipipi, con el paparavapapa, a quien no le guste el vino es un animal, es un animal...\n.. A miiiiii, me gustaaaaeelll pi pirivipipi....