Comentario al texto griego del Nuevo Testamento de Archibald Thomas Robertson - Libro - Leer en línea\npor Archibald Thomas Robertson\n3,621 página56 horas\nEditor responsable: Editorial CLIELanzamiento: Apr 10, 2003ISBN: 9788482676616Formato: book\nComentario al texto griego del Nuevo Testamento - Archibald Thomas Robertson\n© 2003 por Editorial Clie\nPublicado anteriormente por Editorial Clie en 6 volúmenes\ncon el título Imágenes Verbales en el Nuevo Testamento.\nAdaptada al castellano y anotada por Santiago Escuain.\nTítulo original en inglés: Word Pictures in the New Testament\nClasifíquese: HERMENÉUTICA: Comentarios completos de toda la Biblia\nEpístolas Universales. Introducción\nEspístolas Pastorales. Introducción\nLa Epístola de Juda\nTambién se ha recibido luz adicional en base a los descubrimientos de los papiros egipcios. En ellos se encuentran palabras griegas no usuales desde la perspectiva del crítico literario o del erudito en literatura griega clásica, empleadas en la lengua de cada día en cartas y documentos comerciales y públicos. Se sabe ahora que el griego del Nuevo Testamento no era un dialecto nuevo o peculiar del griego, sino la lengua común de aquellos tiempos. El Koiné vernáculo, la lengua hablada de cada día, aparece en el Nuevo Testamento y en estos trozos de papiros procedentes de Oxyrhynchus y de Fayum. Hay formas de Koiné literario en los papiros, así como en los escritos de Lucas, las Epístolas de Pablo, y la Epístola a los Hebreos. A su debido tiempo aparecerá un nuevo Léxico Griego-Inglés del Nuevo Testamento que tome nota de los muchos papiros e inscripciones en griego que han sido dados a conocer en cuanto a su pertinencia para el Nuevo Testamento por la obra pionera del doctor Adolf Deissmann, entonces de Heidelberg, ahora de Berlín. Sus obras Bible Studies (traducida al inglés por Alexander Grieve, 1901) y Light from the Ancient East (edición revisada traducida al inglés por L. R. M. Strachan, 1927) son accesibles a los estudiosos de habla inglesa no familiarizados con la lengua alemana.\nLAS EPÍSTOLAS CATÓLICAS, NO UN TÍTULO FELIZ\nHay varias explicaciones del término católicas (katholikai epistolai) que se aplica al grupo de siete breves cartas de cuatro escritores (una de Santiago, o Jacobo, dos de Pedro, una de Judas, y tres de Juan). El término latín para katholicos es generalis, aunque la Vulgata designa estas cartas como Catholicæ. El significado no es de ortodoxo en oposición a herético, ni de canónico, aunque a veces se designan como Epistolæ canonicæ. De hecho, cinco de las siete (Todas menos Primera de Pedro y Primera de Juan) son puestas por Eusebio entre los libros disputados (antilegomena) del Nuevo Testamento. «Un libro canónico es primariamente uno que ha sido medido y probado, y en segundo lugar aquello que es él mismo una medida o pauta» (Alfred Plummer). Canon proviene de kanön (caña) y es como una medida patrón cortada a la medida correcta, y empleada entonces como unidad de medida. Algunos ven en el término katholikos la idea de que estas Epístolas estaban dirigidas tanto a judíos como a gentiles, pero la Epístola de Santiago parece dirigida a judíos cristianos. Había otros dos grupos principales de escritos novotestamentarios en los antiguos manuscritos griegos (los Evangelios y los Hechos, y luego las Epístolas de Pablo). Este grupo de siete Epístolas y el Apocalipsis constituyen el resto del Nuevo Testamento. La interpretación usual del término katholikos, aquí, es que estas siete Epístolas no fueron dirigidas a ninguna iglesia en particular, sino que son generales en su distribución. Éste es claramente el caso en 1 Pedro, como se ve por el lenguaje en 1 Pedro 1:1, donde se mencionan siete provincias romanas. El lenguaje de 2 Pedro 3:1 comunica la misma idea. Aparentemente la Epístola de Judas es general también, como así sucede con 1 Juan. Pero 2 Juan se dirige a una «señora elegida» (v. 1) y la 3 Juan a Gayo (v. 1), ambos individuos, y por ello estas dos breves cartas no son en ningún sentido universales o católicas. El ejemplo más antiguo que tenemos de la palabra katholikos es una inscripción (del 6 a.C.) con el sentido de general (tëi katholikëi mou prothesei, mi propósito general). Después de esto fue cosa común. El ejemplo más temprano de ello en la literatura cristiana está en la Epístola de Ignacio a la Iglesia de Esmirna (VIII) donde tiene «la iglesia católica» (hë katholikë ekklësia), «la iglesia universal», no un cuerpo local. Clemente de Alejandría (Strom. IV. xv) aplica este adjetivo a la carta enviada a los cristianos gentiles «en Antioquía, Siria y Cilicia» por la Conferencia de Jerusalén (Hch. 15:32).\nORDEN Y FECHAS\nLos más antiguos manuscritos griegos tienen estas Epístolas Universales inmediatamente después de Hechos, y Westcott y Hort así los imprimen en su Nuevo Testamento Griego. Pero las traducciones tanto en inglés como en castellano y muchas otras lenguas siguen el Textus Receptus y las sitúan justo antes del Apocalipsis. El orden de las siete cartas varía grandemente en los diferentes manuscritos, aunque generalmente Santiago viene en primer lugar y Judas en último (como el último aceptado y menos conocido de los cuatro autores). Es posible que el orden de Santiago, Pedro y Juan (omitiendo a Judas) representara una especie de precedencia cronológica al pensar de algunos. También es posible que no se deba atribuir importancia a este orden. Desde luego, Juan escribió el último, tras la destrucción de Jerusalén, mientras que las otros vienen antes de aquel acontecimiento si son genuinas, como creo yo, aunque hay dificultades de una seria naturaleza acerca de 2 Pedro.¹ Santiago puede ser muy temprana. Si es así, estas siete Epístolas están distribuidas por todo el período comprendiendo desde el 45 hasta el 90 d.C. No tienen relación alguna entre sí excepto en el caso de las Epístolas de Pedro y de Judas.\nIMPORTANCIA DE LAS EPÍSTOLAS UNIVERSALES\nSin ellas nos veríamos privados de mucho acerca de tres personas destacadas de la cristiandad primitiva. Sabríamos mucho menos acerca de «Jacobo, y Cefas y Juan, que eran considerados como columnas» (Gá. 2:9). También sabríamos menos acerca de la forma judaica (que no judaizante) del cristianismo que se hace patente en las Epístolas de Santiago y Judas en contraste, pero no en oposición, al tipo paulino. En las Epístolas de Pedro vemos, desde luego, una posición mediadora sin comprometer los principios, porque en la Conferencia de Jerusalén Pedro apoyó lealmente a Pablo y a Bernabé, aun a pesar de que flaqueó por un momento en Antioquía. En las Epístolas Juaninas vemos a la gran Águila levantarse serenamente a las alturas, como en su Evangelio, a pesar del conflicto con el cristianismo que afectaba a la misma vida del cristianismo. «La única oposición que queda digna de la consideración de un cristiano es la existente entre la luz y las tinieblas, entre la verdad y la falsedad, entre el amor y el odio, entre Dios y el mundo, entre Cristo y el Anticristo, entre la vida y la muerte» (Plummer). Así que podemos estar agradecidos por la preservación de estas breves Epístolas, que revelan diferencias en el desarrollo de los grandes líderes cristianos y la adaptación del mensaje del evangelio a las cambiantes condiciones del mundo, entonces y ahora.\n1. El hallazgo de un fragmento de la Segunda Epístola de Pedro, en compañía de otros de Marcos, Hechos, Romanos, 1 Timoteo y Santiago, en 1955, en la Cueva 7 de Qumrán, es de enorme importancia con respecto a la cuestión de la genuinidad de 2 Pedro, porque ello le da una fecha evidentemente anterior a la destrucción del Templo, y formando una colección, ya, con otros escritos apostólicos. Véase Vila-Escuain, Nuevo Diccionario Bíblico Ilustrado, art. «Qumrán», págs. 980, 988 –CLIE, Terrassa 1985– (N. del T.).\nLAS EPÍSTOLAS PASTORALES (PRIMERA A TIMOTEO, A TITO, SEGUNDA A TIMOTEO)\nSe hace necesario tratar unas cuestiones introductorias acerca de las tres Epístolas que siguen, por cuanto son cuestiones comunes a las tres. Es cierto que algunos académicos modernos admiten la paulinidad de pasajes personales en 2 Timoteo 1:15-18; 4:9-22, mientras que niegan la genuinidad del resto. Pero esta crítica se cae por su misma base, puesto que precisamente aparecen los mismos caracteres estilísticos en los pasajes que se admiten como de paternidad paulina como en el resto, y no se puede presentar ninguna razón sólida para justificar que Pablo escribiera fragmentos, ni la omisión de otras secciones y la preservación de éstas por parte de un falsario del segundo siglo.\nLa evidencia externa en favor de la paternidad paulina es poderosa y concluyente (Clemente, Policarpo, Ireneo, Tertuliano, Teófilo, Canon de Muratori). «Las trazas de su circulación en la iglesia antes de la época de Marción son más claras que las que se pueden encontrar para Romanos y 2 Corintios» (Zahn, Introduction to the N.T., tr. II, pág. 85). Marción y Taciano las rechazaron debido a la condena del ascetismo por parte de Pablo.\nLas objeciones en base a la evidencia interna se presentan sobre las líneas establecidas por Baur y seguidas por Renan. Son principalmente cuatro. La «más decisiva», tal como lo argumenta McGiffert (History, of Christianity, in the Apostolic Age, pág. 402), es que «el cristianismo de las Epístolas Pastorales no es el cristianismo de Pablo». Quiere decir tal como conocemos a Pablo mediante las otras Epístolas. Pero esta acusación carece de fundamento. Es cierto que Pablo incluye aquí la fe entre las virtudes, pero también lo hace en Gálatas 5:22. En ningún otro pasaje da Pablo una concepción tan sublime de la fe como en 1 Timoteo 1:12-17. Otra objeción que se presenta es que la organización que se advierte en las Epístolas Pastorales pertenece al siglo segundo, no a la época de la vida de Pablo. Ahora bien, poseemos las Epístolas de Ignacio, de la primera mitad del siglo segundo, en las que el «obispo» es situado por encima de los «ancianos», de lo que no hay el menor rastro en el Nuevo Testamento (Lightfoot). Un falseador del siglo segundo habría reproducido de cierto la organización eclesiástica de su siglo, en lugar de la del primero, que es lo que tenemos en las Epístolas Pastorales. Aquí sólo tenemos el normal desarrollo del obispo (= anciano) y del diácono. Una tercera objeción es la de que en la vida de Pablo, tal como la conocemos por Hechos y las otras Epístolas de Pablo, no queda sitio para los acontecimientos a que se hace alusión en las Epístolas Pastorales, y se arguye asimismo en base a testimonios tardíos e inconclusivos que Pablo fue ejecutado en el año 64 d.C., tras haber sufrido un solo encarcelamiento en Roma. Si Pablo hubiera sido ejecutado el 64 d.C., esta objeción tendría fuerza en sí, aunque Bartlet (The Apostolic Age) intenta darles sitio en el período cubierto por Hechos. Duncan hace el mismo intento acerca de los fragmentos paulinos que él admite, como pertenecientes al hipotético encarcelamiento de Éfeso. Pero si admitimos la liberación de Pablo de su primer encarcelamiento romano, hay tiempo más que suficiente antes de su ejecución el 68 d.C. para los acontecimientos a que se hace referencia en las Epístolas Pastorales y para la redacción de sus cartas (su viaje hacia el este, a Éfeso, Macedonia, Creta, Tróade, Corinto, Mileto, Roma), e incluso la visita a España antes de Creta, que había antes planeado (Ro. 15:24, 28) y mencionada por Clemente de Roma como si hubiese tenido lugar en realidad («los confines de Occidente»). La cuarta objeción es la del lenguaje en las Epístolas Pastorales. Es probable que éste sea el argumento que haya influenciado a más personas. La presentación más sólida de esta dificultad es la de P. N. Harrison en The Problem of the Pastoral Epistles (1921). Además de los argumentos, el doctor Harrison ha hecho imprimir el texto griego de tal manera que ayuda a los ojos a ver los hechos. Las palabras que no se encuentran en las otras Epístolas Paulinas se encuentran en rojo, se subrayan las frases paulinas (procedentes de las otras diez), y los hapax legomena quedan marcados con un asterisco. Con una observación superficial se puede ver qué palabras no están en las otras Epístolas Paulinas y que las comunes frases paulinas están en aproximadamente la misma cantidad. Los datos en cuanto a las meras palabras son más o menos como siguen, según Harrison: Palabras en las Pastorales que no se encuentran en ningún otro pasaje del N.T. (hapax legomena pastorales): 175 (168 según Rutherford); palabras que se encuentran en las otras diez Epístolas de Pablo pero no en otros escritos del N.T.: 470 (672 según Rutherford). Las variaciones en los MSS. dan cuenta de algunas de las dificultades en el contaje. Es evidente que hay una mayor proporción de nuevas palabras en las Pastorales (alrededor de dos veces más) que en las otras Epístolas Paulinas. Pero las tablas de Harrison exhiben también notables diferencias en las otras Epístolas. La media de tales palabras por página es de 4 en Romanos, pero de 5, 6 en 2 Corintios, de 6, 2 en Filipenses, y sólo de 4 en Filemón. Parry (Comm. pág. CXVIII) señala que de las 845 palabras en las Pastorales, al compararlas entre sí, 278 aparecen sólo en 1 Timoteo, 96 sólo en Tito, 185 sólo en 2 Timoteo. «Si se adopta sólo el criterio del vocabulario, ello señalaría a una paternidad diferente para cada epístola.» Y sin embargo está claro que las tres presentan el mismo estilo. Después de todo, el vocabulario no es únicamente una cuestión personal. En la misma persona varía con la edad y también con el tema de que se trate. Precisamente éstas son las diferencias que se observan en los escritos de Shakespeare y Milton, tal como hace tiempo lo han observado los críticos. El único problema que permanece es si las diferencias son tan grandes en las Epístolas Pastorales como para impedir la paternidad paulina cuando «el anciano Pablo» escribe acerca del problema del liderazgo pastoral a dos de los jóvenes ministros instruidos por él que se han encontrado con la misma incipiente herejía gnóstica ya afrontada en Colosenses y Efesios. Mi juicio es que, cuando se consideran todos los factores, el contenido y estilo de las Epístolas Pastorales son genuinamente paulinos, con la madurez de la edad y de la sabiduría, y quizá escritas de su propio puño y letra, o al menos en los tres casos por el mismo amanuense. Lock sugiere Lucas como el amanuense de las Pastorales.\nLa conclusión a que llega Lock es que «o bien se trata de cartas genuinas o bien de Epístolas artificiales» (Int. Crit. Comm., p. XXV). Si no son genuinas, son fraudes en nombre de Pablo (pseudoepigráficas). «El argumento en base al estilo está en favor de la paternidad paulina, y el del estilo fuertemente en su contra, aunque no es totalmente concluyente» (Lock, op. cit., pág. XXIX). Considero que el caso en favor de la paternidad paulina es mucho mejor que lo que él afirma, y acepto que son del mismo Pablo. Parry (Comm., pág. CXIII) dice con razón: «No es razonable esperar que una carta privada, dirigida a un amigo personal para su propia instrucción y consideración, vaya a exhibir las mismas características que una carta dirigida a una comunidad para su lectura pública».\nLibros especiales acerca de las Epístolas Pastorales (aparte de Introducciones al Nuevo Testamento, Historias apostólicas, Vidas de Pablo, o las Epístolas de Pablo como un todo): Belser (1907), Bernard (Cambridge Gr. T., 1899), E. F. Brown (Westminster, 1917), Bowen (Dates of. P. Letters, 1900), Dibelius (Handbuch, 1913), Ellicott (1883). P. Fairbairn, P. N. Harrison (Problem of the Past. Eps., 1921), Harvey (1890), Hesse (Die Entst., 1889), Humphreys (Camb. B., 1897), Huther (1890), H. J. Holtzmann (1880), James (Genuineness and Authorship of P. Eps., 1906), Köhler (Schriften N.T., 2 Aufl. 1907), Knabenbauer (1913), Kraukenberg (1901), Laughlin (Past. Eps. in Light of One Rom. Imp., 1905), Lilley (1901), W. Lock (Int. & Crit. Comm., 1924), Lütgert (Die Irrlehre d. P., 1909), Maier (Die Hauptprobleme d. P., 1910), Mayer (1913), Meinertz (1913), Michaelis, W. (Pastoralbriefe etc. zur Echtheitsfrage der Pastoralbriefe, 1930), Niebergall (Handbuch, 1909), Parry (1920), Plummer (Exp. B., 1896), Pope (1901), Riggenbach (1898), Stock (Plain Talks on, 1914), Strachan (Westm. N.T., 1910), von Soden (Hand-Comm., 1891), Wace (Sp. Comm., 1885), B. Weiss (Meyer Komm., ed. 5, 1886), White (Exp. Grk. T., 1910), Wohlenberg (Zahn’ s Komm., 1906).\n• MATEO •\nEl paso de los años no ha dado ninguna mayor claridad a la cuestión de quién realmente escribió nuestro texto griego de Mateo. Papías dice, según cita Eusebio, que Mateo escribió las Logia de Jesús en hebreo (arameo). ¿Es nuestro actual texto de Mateo una traducción de las Logia arameas junto con Marcos y otras fuentes, como suponen la mayor parte de los eruditos modernos? Si es así, ¿fue el autor el Apóstol Mateo, o algún otro discípulo? No hay en la actualidad ninguna manera de llegar a una clara decisión a la luz de los hechos conocidos. No hay razón alguna por la que el Apóstol Mateo no pudo haber escrito tanto las Logia arameas como nuestro Mateo griego, a no ser que se esté mal dispuesto a creer que pudo hacer uso de la obra de Marcos al par que de la suya. Pero el libro de Marcos se basa principalmente en la predicación de Simón Pedro. Scholfield publicó en 1927 An Old Hebrew Text of St. Matthew’s Gospel (Un antiguo texto hebreo del Evangelio de San Mateo). Es muy poco lo que sabemos acerca del origen de los Evangelios Sinópticos para decir dogmáticamente que el Apóstol Mateo no fue el autor en ningún sentido propio.\nSi el libro es genuino, como yo creo, la fecha de redacción viene a ser un tema de interés. De nuevo aquí no hay nada absolutamente decisivo excepto que es posterior al Evangelio según Marcos, que aparentemente emplea. Si a Marcos se le da una fecha temprana, entre el 50 y el 60 d.C., entonces el libro de Mateo puede situarse entre el 60 y 70, aunque muchos lo situarían entre el 70 y el 80. No es seguro si Lucas escribió después de Mateo o no, aunque es bastante posible que fuera así.\nNo se ha podido establecer ningún empleo concreto de Mateo por parte de Lucas. Una suposición es tan buena como cualquier otra, y cada uno decide en base a sus propias predilecciones.\nMi propia suposición es que el 60 d.C. es una fecha tan buena como otras que se han propuesto.¹\nEn el Evangelio mismo encontramos al publicano Mateo (9:9; 10:3), aunque Marcos (2:14) y Lucas (5:27) lo llaman el publicano Leví. Por ello, es evidente que tenía dos nombres, al igual que Juan Marcos. Es significativo que Jesús llamara a este hombre con una profesión tan desacreditada a que lo siguiera. Evidentemente, no era discípulo de Juan el Bautista. Fue elegido especialmente por Jesús para ser uno de los Doce Apóstoles, un hombre de negocios llamado al ministerio, como también sucedió con los pescadores Jacobo y Juan, Andrés y Simón. En las listas de los Apóstoles aparece ya en séptimo, ya en octavo lugar. Nada se dice en concreto de él en los Evangelios aparte de su pertenencia al círculo de los Doce, después de la fiesta que ofreció a sus compañeros publicanos en honor de Jesús.\nMateo estaba acostumbrado a llevar contabilidad y es posible que tomara notas de los dichos de Jesús al oírlos. En todo caso, le da mucha atención a las enseñanzas de Jesús, como por ejemplo, en el Sermón del Monte, en los capítulos 5 a 7, las parábolas en el capítulo 13, su denuncia de los fariseos en el 23, el gran discurso escatológico del 24 y 25. Como publicano en Galilea, no era judío de miras estrechas y por ello no esperamos un libro que presente prejuicios en favor de los judíos y en contra de los gentiles. Parece mostrar que Jesús es el Mesías de la expectativa y esperanza judías, y por ello hace frecuentes citas del Antiguo Testamento por vía de confirmación e ilustración. No hay en Mateo ningún estrecho nacionalismo. Jesús es tanto el Mesías de los judíos como el Salvador del mundo.\nHay diez parábolas en Mateo que no aparecen en los otros Evangelios: La Cizaña, el Tesoro Escondido, La Red, la Perla de Gran Precio, el Siervo Implacable, los Obreros de la Viña, los Dos Hijos, las Bodas del Hijo del Rey, las Diez Vírgenes, los Talentos. Los únicos milagros que aparecen exclusivamente en Mateo son los Dos Ciegos y la Moneda en la Boca del Pez. Pero Mateo da la narración de la Natividad de Jesús desde la perspectiva de Mateo, mientras que Lucas nos cuenta la maravillosa historia desde la perspectiva de María. Hay detalles de la Muerte y Resurrección que sólo son dados por Mateo.\nEste libro sigue el mismo plan cronológico general que Marcos, pero con varios grupos como los milagros en 8 y 9, y las parábolas en 13.\nEl estilo está libre de hebraísmos y tiene pocas peculiaridades individuales. El autor emplea frecuentemente la frase el reino de los cielos y presenta a Jesús como el Hijo del Hombre, pero también como Hijo de Dios. En ocasiones abrevia las afirmaciones de Marcos y en ocasiones las expande para ser más preciso.\nPlummer muestra que el amplio plan general tanto de Mateo como de Marcos es el mismo y como sigue:\nIntroducción al Evangelio: Marcos 1:1-13 = Mateo 3:1–4:11.\nMinisterio en Galilea: Marcos 1:14–6:13 = Mateo 4:12–13:58.\nMinisterio por las inmediaciones: Marcos 6:14–9:50 = Mateo 14:1–18:35.\nViajes a través de Perea a Jerusalén: Marcos 10:1–52 = Mateo 19:1–20:34.\nLa última semana en Jerusalén: Marcos 11:1–16:8 = Mateo 21:1–28:8.\nEl Evangelio de Mateo viene en primer lugar en el Nuevo Testamento, aunque ello no es así en todos los manuscritos griegos. Debido a su posición es el libro más leído del Nuevo Testamento, y ha ejercido la mayor influencia en el mundo. Merece esta influencia, aunque sea cronológicamente posterior a Marcos, no tan hermoso como Lucas, ni tan profundo como Juan. Pero se trata de un maravilloso libro, que da un retrato justo y adecuado de la vida y enseñanza de Jesucristo como Señor y Salvador. El autor escribió probablemente con el objeto de persuadir a los judíos de que Jesús es el cumplimiento de sus esperanzas mesiánicas tal como son presentadas en el Antiguo Testamento. Es así una apropiada introducción a la historia del Nuevo Testamento en comparación con la profecía del Antiguo Testamento.\nEl Textus Receptus lo titula «El Santo Evangelio según Mateo» (to kata Matthaion hagion Euaggelion), aunque la edición de Elzevir omite «santo», no concordando aquí con Estéfano (Stephanus), Griesbach y Scholz. Sólo unos manuscritos en minúsculas (manuscritos griegos en cursiva) y los tardíos tienen este adjetivo. Otros en minúsculas y cinco unciales incluidos el W (el Códice de Washington del siglo quinto), el C del siglo quinto (el palimpsesto) y el Delta del noveno, junto con la mayoría de los manuscritos latinos, tienen simplemente «Evangelio según Mateo» (Euaggelion kata Matthaion). Pero Aleph y B, los dos unciales mejores y más antiguos del siglo cuarto, tienen sólo «Según Mateo» (Kata Maththaion) (nótese la doble th), y el uncial griego D del siglo quinto o sexto sigue a Alepo y a B, como también sucede con los más antiguos de los manuscritos de la Vetus Latina y con la Siríaca Curetoniana. Es evidente, por tanto, que la forma más antigua del título era simplemente «Según Mateo». Puede ponerse en duda que Mateo (o el autor, si no era Mateo) tuviera ningún título. El empleo de «según» pone en evidencia que el sentido no es «el Evangelio de Mateo», sino el Evangelio tal como lo transmitió Mateo, secundum Matthaeum, para distinguir el registro de Mateo de los de Marcos, Lucas y Juan. Y desde luego no existe ni la más mínima autoridad en los manuscritos para decir «San Mateo», una práctica catolicorromana observada por algunos protestantes.\nEl término Evangelio (Euaggelion) viene a significar buenas nuevas en griego, aunque originalmente era una recompensa por traer buenas nuevas, como en Homero, Odisea XIV. 152 y 2 Reyes 4:10. En el Nuevo Testamento es las buenas nuevas de salvación por medio de Cristo. Con respecto al término inglés «Gospel», es probable que se derive del término anglosajón Godspell, historia o narración de Dios, la vida de Cristo. Fue tempranamente confundido con el término anglosajón godspell, buena historia, que parece como una traducción del griego euaggelion. Pero primariamente la palabra inglesa significa la historia de Dios tal como se ve en Cristo, lo que es la mejor noticia que el mundo jamás haya oído. Uno en seguida piensa en el empleo de «palabra», o «verbo» (Logos) en Juan 1:1, 14. Así es, según el griego, no las Buenas Nuevas de Mateo, sino las Buenas Nuevas de Dios, que nos han sido traídas en Cristo la Palabra, el Hijo de Dios, la Imagen del Padre, el Mensaje del Padre. Debemos estudiar en primer lugar su historia tal como nos la presenta Mateo. El mensaje proviene de Dios, y está tan lozano para nosotros en nuestro tiempo en el registro de Mateo como cuando él lo escribió por primera vez.\n1. Libro (biblos). No hay artículo en griego, pero el genitivo que sigue lo hace determinado. Es nuestra palabra Biblia la que se emplea aquí, el Libro, como la llamó Sir Walter Scott mientras yacía agonizante. El término usual para libro es una forma diminutiva (biblion), un librito o rollo como aparece en Lucas 4:17, «el rollo del profeta Isaías». Se pegaban trozos de papiro (papuros), nuestro papel, para conseguir un rollo de diferentes longitudes, según la necesidad. Mateo, naturalmente, no está aplicando el término libro al Antiguo Testamento, y probablemente tampoco a su propio libro, sino a «la tabla genealógica de Jesucristo» (biblos geneseös Iësou Christou), «el rollo del nacimiento de Jesucristo», como lo traduce Moffat. No tenemos manera de saber dónde el escritor obtuvo los datos para su genealogía. Difiere radicalmente de la que se encuentra en Lucas, en 3:23-38. Lo único que se puede hacer es dar la propia teoría del porqué de la diferencia. Aparentemente, en Mateo tenemos la genealogía verdadera de José, que sería el linaje legal de Jesús según la costumbre judía. En Lucas tenemos aparentemente la genealogía verdadera de María, que sería el linaje real de Jesús, y que Lucas da, naturalmente, por cuanto escribe a los gentiles. Jesucristo. Jesús Cristo. Ambas palabras se emplean aquí. La primera es el nombre (Iësous) dado por el ángel a María (Mt. 1:21), que describe la misión del niño. La segunda era originalmente un adjetivo verbal (christos) que significaba ungido, procedente del verbo ungir (chriö). Se empleaba frecuentemente en la LXX como adjetivo, como en el caso de «el sacerdote ungido» (Lv. 4:3) y luego como sustantivo para traducir el término hebreo «Messiah» (Messias), como en 1 S. 2:10. Así, Andrés le dijo a Simón: «Hemos hallado al Mesías (que traducido es, el Cristo)» (Jn. 1:41).\nEn los Evangelios es traducido una vez como «el Ungido», Lucas 2:26, en otras ocasiones aparece como «el Mesías», pero es finalmente tan sólo un nombre propio, como aquí, Jesucristo. En sus Epístolas posteriores, Pablo generalmente lo escribe «Cristo Jesús». Hijo de David, hijo de Abraham (huiou Daueid huiou Abraam). Mateo se propone mostrar que Jesucristo es en su aspecto humano hijo de David, como el Mesías debía serlo, e hijo de Abraham, no meramente un verdadero judío y heredero de las promesas, sino la promesa misma hecha a Abraham. Así, Mateo comienza su línea con Abraham, mientras que Lucas sigue su linaje hasta Adán. Los lenguajes hebreo y arameo empleaban frecuentemente la palabra hijo (bën) para la cualidad o carácter, pero la idea aquí comunicada es de descendencia. Los cristianos son llamados hijos de Dios por cuanto Cristo nos ha otorgado esta dignidad (Ro. 8:14; 9:26; Gá. 3:26; 4:5-7).\nEl versículo 1 es la descripción de la lista en los versículos 2-17. Los nombres son dados en tres grupos, de Abraham a David (2-6), de David a la Deportación a Babilonia (6-11), de Jeconías a Jesús (12-16). La deportación a Babilonia (metoikesias Babulönos) aparece al final del versículo 11, al comienzo del versículo 12, y dos veces en la recapitulación del versículo 17. Este gran acontecimiento es empleado para distinguir las dos últimas grandes divisiones. Es una buena ilustración del genitivo como el caso de género o clase. La deportación de Babilonia podía significar bien a Babilonia o desde Babilonia o, desde luego, la deportación de la misma Babilonia. Pero los lectores conocerían los hechos del Antiguo Testamento, la deportación de los judíos a Babilonia. Luego el versículo 17 recapitula las tres listas, con catorce en cada, contando a David dos veces y omitiendo varios nombres, una especie de mecanismo mnemónico bien común. Mateo no significa por ello que hubiera sólo catorce en la genealogía real. Tampoco se cuentan los nombres de las mujeres (Tamar, Rahab, Betsabé la mujer de Urías). Pero es una lista sumamente interesante.\n2. Engendró (egennësen). Esta palabra viene, como algunos de los primeros capítulos de Génesis, con regularidad hasta alcanzar al versículo 16, donde se llega al nacimiento de Jesús, y se hace un repentino cambio. La palabra en sí no significa siempre una generación inmediata, sino meramente descendencia directa. En el versículo 16 tenemos «José, marido de María, de la cual nació Jesús, llamado el Cristo» (ton lösëph ton andra Marias ex hës egennëthë Iësous ho legomenos Christos). El artículo aparece aquí cada vez con el objeto de «engendró», pero no con el sujeto del verbo, para distinguir acusadamente los nombres propios. En el caso del rey David (1:6) y José el marido de María (1:16) se repite el artículo. La mención de los hermanos de Judá (1:2), así como de Fares y Zara (1:3), puede mostrar que Mateo no estaba copiando un linaje familiar, sino redactando su propia tabla. Todos los manuscritos griegos dan el versículo 16 tal como lo tenemos arriba, excepto el Grupo Ferrar de minúsculas, apoyado por la Versión Siríaca Sinaítica. Debido a este hecho, Von Soden, que es el texto traducido por Moffatt, imprime deliberadamente este texto: «José engendró a Jesús» (lösëph de egennësen lësoun). Pero la Siríaca Sinaítica da el Nacimiento Virginal de Jesús en Mateo 1:18-25. Por ello está claro que «engendró» aquí en 1:16 tiene que significar meramente línea de descendencia, o bien que el texto ha sido manipulado a fin de eliminar la idea del Nacimiento Virginal, pero que ésta quedó intacta en 1:18-25. Presentó un tratamiento pleno del problema en el capítulo XIV de Studies in the Text of the New Testament. La evidencia disponible en la actualidad no justifica el cambio del texto de los unciales griegos para ajustarse a la Siríaca Sinaítica. El nacimiento Virginal de Jesús permanece en 1:16. La transcripción de estos nombres hebreos en castellano es usualmente dada conforme a la forma hebrea, no a la griega. En el texto griego mismo se observa frecuentemente el mantenimiento de la morfología hebrea con violación de las reglas griegas para la finalización de palabras sin consonantes, a excepción de n, r y s. Pero la lista no es transcrita de un modo uniforme en el griego, sino en ocasiones como en hebreo, como en Abraham, Isaac y Jacob, en ocasiones sigue la normativa griega, como en los casos de Judá, Salomón, Ezequías, aunque prevalece el estilo hebreo.\n18. El nacimiento de Jesucristo (tou [Iësou] Christou hë genesis). En griego, Jesucristo viene antes de nacimiento como el asunto importante después de 1:16. No hay certeza de que «Jesús» forme parte del texto, por cuanto está ausente en las versiones Siríaca antigua y Vetus Latina, mientras que el Códice de Washington tiene sólo «Cristo». El códice Vaticano tiene «Cristo Jesús». Pero es evidente que la historia del nacimiento de Jesucristo va a ser relatada brevemente tal como sigue, «de esta manera», «así» (houtös), el modismo griego usual. Los más antiguos y mejores manuscritos tienen la misma palabra genealogía (genesis) que se emplea en 1:1, no la palabra para nacimiento (engendrado) como en 1:16 (gennësis). «Es, de hecho, la palabra Génesis. El evangelista está para describir no el génesis de los cielos y de la tierra, sino el génesis de Aquel que hizo los cielos y la tierra, y que aún ha de crear nuevos cielos y nueva tierra» (Morison).\nDesposada con José (Mnësteutheisës töi lösëph). Mateo pasa a explicar su declaración en 1:16 que implicaba que José, aunque el padre legal de Jesús en la línea regia, no era el padre verdadero del Hijo de María. Entre los judíos, el desposorio era un asunto muy serio, que no se concertaba a la ligera, ni se quebrantaba a la ligera. El hombre que desposaba a una doncella era legalmente su marido (Gn. 29:21; Dt. 22:23ss.) y «era imposible una cancelación informal del desposorio» (McNeile). Aunque no vivían juntos como marido y mujer hasta el casamiento real, el quebrantamiento de la fidelidad por parte de la desposada era considerado adulterio, y castigado con la muerte. El New Testament in Braid Scots (Nuevo Testamento escocés) dice en realidad «mairry’t till Joseph» (casada con José) en lugar de «desposada con José». Mateo emplea aquí la construcción genitivo absoluto, un modismo inglés muy común.\nDel Espíritu Santo (ek pneumatos hagiou). Era inevitable el descubrimiento de que María estaba embarazada, y está claro que no se lo dijo a José. «Se halló que estaba encinta» (heurethë en gastri echousa). Esta manera de expresarlo, el modismo griego usual, muestra claramente que este descubrimiento fue un golpe para José. Él no sabía aún lo que Mateo afirma claramente, que el Espíritu Santo, no José ni ningún otro hombre, era el responsable del embarazo de María. El problema del Nacimiento Virginal de Jesús ha sido un hecho perturbador para algunos a través de los siglos y lo es en la actualidad para los que no creen en la preexistencia de Cristo, el Hijo de Dios, antes de su Encarnación en la tierra. Éste es el hecho primordial acerca del Nacimiento de Cristo. La Encarnación de Cristo es claramente afirmada por Pablo (2 Co. 8:9; Fil. 2:5-11, e implicada en Col. 1:15-19) y por Juan (Jn. 1:14; 17:5). Si uno admite francamente la verdadera preexistencia de Cristo y la verdadera Encarnación, ha tomado el paso decisivo y difícil en el asunto del nacimiento sobrenatural de Cristo. Siendo cierto esto último, ningún nacimiento meramente humano sin el elemento sobrenatural puede explicar en absoluto los hechos. La Encarnación es mucho más que la Morada de Dios por el Espíritu Santo en el corazón del hombre. La admisión de la verdadera encarnación y también de un nacimiento humano pleno, con padre y madre, crea una dificultad mayor que la aceptación del Nacimiento Virginal de Jesús, engendrado por el Espíritu Santo, como lo afirma aquí Mateo, y nacido de la Virgen María. Es cierto que sólo Mateo y Lucas relatan la historia del nacimiento e infancia de Jesús, por lo que no puede ser empleado como testigo acerca de este asunto.\nTanto Mateo como Lucas presentan el nacimiento de Jesús como no en conformidad con los nacimientos humanos normales. Jesús no tuvo padre humano. En la naturaleza existe la partenogénesis en los niveles inferiores de la vida. Pero este hecho científico no tiene aquí ninguna relevancia. Tenemos aquí a Dios enviando a su Hijo al mundo para ser el Salvador del mundo, y le dio una madre humana, pero no un padre humano, de modo que Jesucristo es a la vez el Hijo de Dios y el Hijo del Hombre, el Dios Hombre. Mateo nos cuenta la historia del nacimiento de Jesús desde la perspectiva de María. Las dos narraciones armonizan entre sí. Uno dará crédito a ésta, la más maravillosa de todas las historias acerca de un nacimiento, según crea en el amor y poder del Dios Omnipotente para hacer lo que Él quiera. No existe el milagro para Dios, que tiene todo el poder y todo el conocimiento. Las leyes de la naturaleza son simplemente la expresión de la voluntad de Dios, pero Él no ha revelado toda su voluntad en las leyes que descubrimos. Dios es Espíritu. Es Persona. En su poder Él sostiene toda la vida. Juan 3:16 recibe el nombre de el Evangelio en Miniatura porque allí se expresa de manera concisa el amor de Dios para con los hombres al enviar a su propio Hijo para vivir y morir con nosotros.\n19. Justo (dikaios). O recto, no benigno o misericordioso. Este mismo adjetivo se emplea de Zacarías y Elisabet (Lc. 1:6) y Simeón (Lc. 2:25). Tenía la consciencia judaica en favor de la observancia de la ley, lo que hubiera significado la muerte por lapidación (Dt. 22:23). Pero aunque José era recto, no estaba dispuesto a esta medida. «Como buen judío, hubiera mostrado su celo si la hubiera marcado con la ignominia pública» (McNeile). Y sin embargo no queriendo (kai më thelön). Así es como debemos entender aquí la partícula kai, «y sin embargo». Mateo hace aquí una distinción entre «queriendo» (thelön) y «tuvo la intención» (eboulëthë), aquello que se encuentra entre el propósito (thelö) y el deseo (boulomai), una distinción que no siempre se hace, pero que está aquí presente. No era su propósito «exponerla a la ignominia pública» (V.M.) (deigmatisai), de la raíz deiknumi, mostrar, exhibir, una palabra infrecuente (Col. 2:15). La Vulgata Latina tiene traducere, la Vetus Latina divulgare, Wycliffe pupplische (publicar), Tyndale defame (difamar), Reina (1569) infamar; la versión escocesa Braid Scots dice: «Be i the mooth o’ the public» (ser en la boca del público). El sustantivo (deigmatismos) aparece en la Piedra de Rosetta en el sentido de «verificación». Hay unos pocos casos del verbo en los papiros, aunque el sentido no está claro (Moulton y Milligan, Vocabulary). La forma compuesta paradeigmatizö aparece en Hebreos 6:6, y curiosamente hay ejemplos más antiguos de este compuesto que de la forma simple. Pero puede que se encuentren todavía nuevos ejemplos del verbo simple, como ha sucedido con el sustantivo. Los ejemplos en los papiros significan dar una muestra (P Tebt. 5.75), hacer prueba de (P Ryl. I. 28.32). El sustantivo significa exposición en (P Ryl. I. 28.70). En todo caso, está claro que José «resolvió dejarla secretamente». Podía darle una carta de divorcio (apolusai), el gët establecido en la Misná, sin juicio público. Tenía que darle el escrito (gët) y pagar la multa (Dt. 24:1). De modo que se propuso actuar privadamente (lathrai) para evitar todo el escándalo posible. Uno se ve obligado a respetar a José y a simpatizar con los motivos que tenía, porque es evidente que amaba a María, y que se quedó abrumado al descubrirla, como suponía él, infiel. Es imposible pensar en José como el verdadero padre de Jesús en base a la narración de Mateo sin decir que Mateo ha intentado, mediante leyendas, encubrir el nacimiento ilegítimo de Jesús. El Talmud acusa abiertamente a María de este pecado. José tuvo «una breve pero trágica lucha entre su conciencia legal y su amor» (McNeile).\n20. Un ángel del Señor se le apareció en sueños (aggelos kuriou kat’ onar ephanë autöi). Esta expresión (aggelos kuriou) carece de artículo en el Nuevo Testamento excepto cuando, como en 1:24, se hace referencia al ángel previamente mencionado. En ocasiones en el Antiguo Testamento el mismo Jehová es presentado con esta frase. Desde luego, José necesitaba ayuda, y de veras. Si Jesús era realmente el Hijo de Dios, José tenía derecho a conocer este hecho supremo a fin de poder ser recto para con María y el Niño de ella. Fue en un sueño, pero el mensaje fue concreto y decisivo para José. Es llamado «hijo de David», como Mateo ya lo había mostrado en 1:16. María es llamada su «mujer» (tën gunaika sou). Se le dice «no temas» (primer aoristo pasivo ingresivo subjuntivo en prohibición, më phabëthëis, «no tengas recelo», V.M.), «recibir» (paralabein, aoristo activo infinitivo ingresivo) a aquella con respecto a la cual tenía planes (enthumëthentos, genitivo absoluto otra vez, de en y thumos) de despedir con una carta de divorcio. Lo había ponderado y planeado lo mejor que sabía, pero ahora Dios lo había hecho parar y él tenía que decidir si estaba dispuesto a dar protección a María casándose con ella y, si era necesario, tomar sobre sí mismo cualquier estigma que pudiera serle atribuido a ella. A José se le había declarado que el hijo había sido engendrado por el Espíritu Santo, y así que María era inocente de todo pecado. Pero, ¿quién lo iba a creer ahora si él contaba esto de ella? María sabía la verdad, y no se la había dicho porque no podía esperar de él que la creyera.\n21. Llamarás su nombre Jesús (Kalesies to onoma autou Iësoun). Los rabinos nombraban a seis cuyos nombres les fueron dados antes del nacimiento: «Isaac, Ismael, Moisés, Salomón, Josías, y el nombre del Mesías, que quiera el Santo, bendito sea Su nombre, darnos en nuestros días». El ángel le encomienda a José, como padre putativo, que nombre al niño. «Jesús es lo mismo que Josué, una contracción de Jehoshuah (Nm. 13:16; 1 Cr. 7:27), que significa en hebreo Jehová es ayudador , o Ayuda de Jehová » (Broadus). Así, Jesús es la forma griega de Josué (He. 4:8). Es otro Josué para conducir al verdadero pueblo de Dios a la Tierra Prometida. El nombre mismo era bien común, como lo muestra Josefo. Jehová es Salvación, como se ve en Josué para los hebreos y en Jesús para todos los creyentes. «Por ello, el significado del nombre encuentra su expresión en el título Salvador aplicado a nuestro Señor (Lc. 1:47; 2:11; Jn. 4:42)» (Vincent). Él salvará (sösei) a su pueblo de sus pecados, y será por ello el Salvador (Sötër) de ellos. Será profeta, sacerdote y rey, pero «Salvador» lo resume todo en una palabra. La explicación es desarrollada en la promesa «porque Él es aquel que (autos) salvará (sösei, haciendo un juego con el nombre Jesús) a su pueblo de sus pecados». Pablo explicará más tarde que por el pueblo del pacto, los hijos de la promesa, Dios se refiere al Israel espiritual, a todos los que creen, sean judíos o gentiles. Esta maravillosa palabra toca al mismo corazón de la misión y mensaje del Mesías. El mismo Jesús mostrará que el reino de los cielos incluye a aquellos y sólo a aquellos que tienen el reinado de Dios en sus corazones y vidas. De sus pecados (apo tön hamartiön autön). Tanto de los pecados de omisión como de los de comisión. El sustantivo (hamartia) proviene del verbo (hamartanein) y significa errar el blanco como cuando se lanza una flecha. ¡Cuán a menudo los mejores de nosotros fallan y no consiguen el blanco! Jesús nos salvará alejando de (apo) así como fuera de (ex) nuestros pecados. Serán arrojados al olvido y los cubrirá sacándolos fuera de su vista.\n22. Para que se cumpliese (hina plëröthëi). Dice Alford que «es imposible interpretar hina en ningún sentido que a fin de que». Éste era el antiguo concepto, pero los modernos gramáticos reconocen el empleo no final de esta partícula en el Koiné, e incluso en el consecutivo como el latín ut. Algunos, incluso, argumentan en favor de un empleo causal. Si el contexto demandara un resultado, no hay que dudar en decirlo, como en Marcos 11:28; Juan 9:36; 1 Juan 1:9; Apocalipsis 9:20; 13:13. Ver el tratamiento en mi Grammar of the New Testament in the Light of Historical Research, págs. 997-999. De todos modos, lo que Mateo registra de lo dicho por el ángel es un propósito, el propósito de Dios, dicho «por (hupo, agente inmediato) el Señor por medio (dia, agente intermedio) del profeta». «Todo esto aconteció» (touto de holon gegonen, presente perfecto de indicativo), es registrado como un hecho histórico. Pero el Nacimiento Virginal de Jesús no se debe a esta interpretación de Isaías 7:14. No es necesario mantener (Broadus) que el mismo Isaías no vio nada más en esta profecía que el que una mujer entonces virgen tendría un hijo y que en el curso de unos pocos años Acaz sería librado del rey de Siria y de Israel por la llegada de los asirios. Esta ilustración histórica encuentra su cumplimiento más rico y pleno en el nacimiento de Jesús de María. «Las palabras por sí mismas están vacías. Son útiles sólo como vasijas para comunicar cosas de mente a mente» (Morison). La palabra hebrea para mujer joven¹ es traducida como virgen (parthenos), pero no es necesario llegar a la conclusión de que el mismo Isaías contemplaba el nacimiento sobrenatural de Jesús. No tenemos que decir que la idea del Nacimiento Virginal de Jesús viniera de fuentes judías. Desde luego no vino de los mitos paganos, tan ajenos a este ambiente, atmósfera y espíritu. Es mucho más sencillo admitir el hecho sobrenatural que intentar explicar la invención de la idea como un mito para justificar la deificación de Jesús.\nEl nacimiento, vida y muerte de Jesús arrojan un potente haz de luz sobre la narración del Antiguo Testamento y sus profecías para los antiguos cristianos. En Mateo y Juan en particular vemos frecuentemente «que los acontecimientos de la vida de Cristo fueron divinamente ordenados con el expreso propósito de cumplir el Antiguo Testamento» (McNeile). Ver Mateo 2:15, 35; 4:14-17; 8:17; 12:17-21; 13:25; 21:4ss.; Juan 12:38ss; 13:18; 19:24; 28:36ss.\n23. Llamarán (kalesousin). La gente llamará su nombre Emanuel, Dios con nosotros. «El interés del evangelista, como el de todos los escritores del Nuevo Testamento, en la profecía, era puramente religioso» (Bruce). Pero desde luego el lenguaje de Isaías ha tenido maravillosa ilustración en la Encarnación de Cristo. Ésta es la explicación de Mateo del significado de Emanuel, una apelación descriptiva de Jesucristo, y más que una mera designación emblemática. Ayuda de Dios, Jesús, es visto así. Un día Jesús dirá a Felipe: «El que me ha visto a mí, ha visto al Padre» (Jn. 14:9).\n24. Tomó consigo a su mujer (BAS) (parelaben tën gunaika autou). El ángel le había dicho que no temiera de «tomar a su lado» a María su mujer (1:20). De modo que al despertar de su sueño obedeció con presteza y «tomó consigo a su mujer» (BAS). Uno se puede imaginar el alivio y gozo de María cuando José noblemente se mostró a la altura de la situación, y asumió generosamente sus deberes para con ella. He tratado de delinear los problemas de María en Mary the Mother of Jesus: Her Problems and Her Glory (María la madre de Jesús: sus problemas y su gloria).\n25. Pero no la conoció (kai ouk eginösken autën). Nótese el tiempo imperfecto, acción lineal o continua. José vivió con continencia con María hasta el nacimiento de Jesús. Mateo no afirma que María no tuviera otros hijos que Jesús. «Su primogénito» no es genuino aquí, pero sí que forma parte del texto en Lucas 2:7. No se enseña aquí la virginidad perpetua de María. Jesús tuvo hermanos y hermanas, y el sentido natural es que fueran hijos más pequeños de José y María, y no hijos de José procedentes de un anterior matrimonio. Así, José «le puso por nombre Jesús», como el ángel le había instruido, y el niño nació en el seno del matrimonio. José demostró ser un hombre recto en medio de una situación de gran dificultad.\n1. Después de haber nacido Jesús (tou de Iësou gennëthentos). El hecho del nacimiento de Jesús es aclarado con la construcción genitiva absoluta (primer participio aoristo pasivo del mismo verbo gennaö empleado dos veces ya del nacimiento de Jesús, 1:16, 20, y empleado en la genealogía, 1:2-16). Mateo no se propone dar detalles biográficos del nacimiento sobrenatural de Jesús, por maravilloso que fuera; y por negado que es por algunos en la actualidad, que incluso niegan que Jesús naciera o que existiera; por personas que hablan del Mito de Jesús, del Mito de Cristo, etc. «El principal propósito es el de mostrar la recepción dada por el mundo al recién nacido Rey Mesiánico. Homenajes desde países remotos, hostilidad en la patria, prefigurando la suerte de la nueva fe: su recepción por parte de los gentiles, su rechazo por parte de los judíos» (Bruce). En Belén de Judea (en Bëthleem tës loudaias). Había una Belén en Galilea a unos once kilómetros al nordeste de Nazaret (Josefo, Antigüedades XIX. 15). Esta Belén (casa de pan es el significado del nombre) de Judá fue la escena de la vida de Rut con Booz (Rut 1:1ss.; Mt. 1:5) y el hogar de David, y allí fue ungido rey por Samuel (1 S. 17:12). La ciudad vino a ser llamada la ciudad de David (Lc. 2:11).\nJesús, que nació en esta Casa de Pan, se llamó a sí mismo el Pan de


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Metodología de trabajo y fases de proyecto - V&BA estudio de arquitectura, diseño gráfico y diseño web de Baiona\nEn los proyectos de arquitectura de V&BA nos gusta hacer participe a nuestros clientes en el proceso de diseño mediante una serie de dinámicas participativas, basadas en el Método Livingston, que nos permite, por un lado codefinir tanto las necesidades y deseos del usuario a partir de la escucha activa como la solución que mejor los resuelve, y por el otro, mejorar y construir una buena relación cliente-estudio.\nEl proceso se inicia con el encargo del cliente, que nos comunica su problema, necesidad y/o deseos.\nUna vez recibido dicho encargo, se procede a la redacción de un briefing y un plan de trabajo por parte del responsable de proyectos acorde a las necesidades del propio cliente.\nUna vez entendido y asimilado el briefing, se establece un presupuesto aproximado sobre los costes del servicio relativos al diseño y concepción de la idea sobre la que se asentará el proyecto. Para redactar un presupuesto lo mas acertado posible se vuelve fundamental conocer los límites económicos que el cliente está dispuesto a asumir en cada una de las fases del proyecto. Trabajamos con filosofía win-win\nUna vez aprobada la partida presupuestaria estudiamos a fondo el encargo y establecemos un calendario de trabajo con tiempos y fechas de entrega. El contacto directo con el cliente en esta fase se vuelve fundamental.\nCon las ideas claras, presentamos un pequeño dossier resumen en formato .pdf con diferentes propuestas en clave de ideas, bocetos y referencias argumentadas.\n· Ejecución ·\nUna vez superada la primera fase, pasamos a la ejecución de la propuesta ganadora.\nSe gestionan, estudian y desarrollan los procesos necesarios para una corecta ejecución del encargo.\nEjecutamos los proyectos dentro de los márgenes presupuestarios acordados, asumiendo (en los casos acordados) la gestión, dirección y elaboración de documentos técnicos necesarios para que este se lleve acabo de manera eficiente y efectiva.\n1- Definición detallada del proyecto\n2- Presupuesto, calendario y fechas de entrega\n3- Estudio pormenorizado y búsqueda de soluciones formales y conceptuales\n4- Entrega de documentación material final


NUEVOS INVITADOS Y TÍTULOS SITGES\nPublicado por senoritaprescott el 19 julio, 2018 19 julio, 2018\nEsta mañana hemos asistido a la rueda de prensa en la que se han anunciado nuevos invitados y títulos para el Festival de Sitges. La rueda de prensa ha empezado con un pco de retraso debido al trafico para llegar hasta el centro de Sitges, pero lo ha hecho de forma contundente…\nÀngel Sala ha anunciado directamente, sin vídeo de presentación, i ningún tipo de anestesia que una de las estrellas que estará presente sera el gran Nicolas Cage.\nNicolas Cage, uno de los rostros más populares de la gran pantalla, recibirá un Gran Premio Honorífico El actor californiano, que inició su carrera a principios de los 80, ha protagonizado éxitos de todos los géneros, con una notable predilección por la acción y el thriller. Besos de vampiro (Robert Bierman, 1989), Corazón salvaje (David Lynch, 1990), Leaving Las Vegas (Mike Figgis, 1995), Cara a cara (John Woo, 1997), Wicker Man (Neil LaBute, 2006), Kick-Ass (Matthew Vaughn, 2010) o Mom and Dad (Brian Taylor, 2017)\nA continuación y mediante un video con fragmentos de varias de sus actuaciones, se ha anunciado que otro de los invitados sera Ed Harris, que recibirá el máximo reconocimiento del Festival, el Gran Premio Honorífico. La carrera de Harris, que empezó a finales de los años 70, está llena de éxitos y grandes interpretaciones en el fantástico, entre las que destacan Abyss (James Cameron, 1989), Apolo 13 (Ron Howard, 1995), La roca (Michael Bay, 1996), El show de Truman , Snowpiercer (Bong Joon-ho, 2013), la serie Westworld (Jonathan Nolan y Lisa Joy, 2016) o Madre! (Darren Aronofsky, 2017).\nEl siguiente invitado ha sido preentado con un video de forma misteriosa. Un video en blanco y negro, con primeros planos de un grupo de música tocando guitarra, telcados..Hasta que el plano se abré y vemos que quien toca el teclado es ni más ni menos que John Carpenter, director de obras como Halloween, La niebla, 1997: Rescate en Nueva York, La cosa, Christine. El director vendra para ofrecer un concieto junto a su hijo con las bndas sonoras de sus películas. Sera el 13 de octubre en el Auditori Melia a las 18:30.\nA continuación se han anunciado varios títulos de la mayoría de secciones, uqe podreis consultar en un próximo post, con sus correspondientes fichas y trailers.\nEn el turno de preguntas se han dado pequeños detalles de títulos en los que se esta trabajando.\nSala ha anunciado que se esta trabajando en varias películas e invitados que por varios motivos no se pueden anunciar.\nHa explicado que John Carpenter en principio solo viene para el concierto, pero que seguramente habrá otros actos. Ha dicho que se proyectara la «Halloween» original, no se sabe si con la presencia de su director, y que de otras Halloween no se puede hablar, y ha soltado una sonrillisa. Ya se sabe, cuando el rió suena…\nSobre la película de inauguración ha dicho que no sera una producción española , no ha dicho la nacionalidad, y que seguramente se podrá anunciar la próxima semana, quizá en el encentro con los aficionados.\nEn cuanto al cine español, ha dicho que hay tres películas muy potentes, quizá las más potentes del año, que estarán seguro, pero que por motivos de marketing las productoras no lo quieren anunciar todavía.\nEl equipo de selección espera a saber las películas de los Festivales de Venecia y Toronto para intentar conseguir películas. Así que puede que grandes películas del tramo final del año, no llegaran a tiempo a Sitges, como Dragged Across Concrete lo último de S. Craig Zahler.\nTambién se ha anunciado que habrá el Serial Sitges , que incluirá un evento organizado por Movistar para presentar alguna serie.\nPoco a poco se va configurando la próxima edición del Festival, y quizá el martes 24 en el encuentro con los fans tengamos nuevas sorpresas.\nEntrada anterior JAILBREAK\nEntrada siguiente SITGES 2.018- TRAILERS SECCION OFICIAL NUEVOS TITULOS


La Comunidad amplía y mejora las instalaciones de la Fiscalía de Pozuelo | En Pozuelo\nmiércoles 26 de junio de 2019, 12:44h\nLa consejera en funciones de Justicia ha recordado que desde 2015 se han destinado más de 3 millones de euros a mejorar las condiciones de la Fiscalía en la región\nLa Comunidad de Madrid ha invertido 150.000 euros en la mejora y ampliación de las instalaciones de la Sección Territorial de la Fiscalía de Pozuelo de Alarcón-Majadahonda, con un nuevo espacio de 300 metros cuadrados en la sede de los Juzgados de Pozuelo y despachos individuales para que cada fiscal cuente con un espacio propio de trabajo.\n“La instalación de la Fiscalía de Pozuelo-Majadahonda en un espacio propio y ampliado ha permitido mejorar las condiciones de trabajo del cuerpo de fiscales y cumplir con el objetivo de la Consejería de Justicia de dotar de un despacho a cada fiscal, como ya venimos haciendo en otras sedes judiciales”, ha destacado la consejera en funciones de Justicia, Yolanda Ibarrola.\nIbarrola ha visitado hoy el nuevo espacio destinado a la Fiscalía junto al fiscal superior de la Comunidad de Madrid, Jesús Caballero Klink, y la alcaldesa de Pozuelo de Alarcón, Susana Pérez Quislant. La Fiscalía ha duplicado su superficie tras la redistribución del espacio en la sede de los Juzgados de Pozuelo, con diez despachos para los fiscales y espacios independientes para secretaría, sala de reuniones, archivo, sala de videoconferencia y despacho de sacas. Además, todas las instalaciones disponen de luz natural.\nLas obras de mejora de la Fiscalía también han permitido instalar nuevos equipos de climatización e iluminación así como renovar todo el mobiliario, para lo que se han destinado 24.500 euros.\nLa mejora de las condiciones de la Fiscalía es una de las prioridades del Plan de Modernización de las infraestructuras judiciales que impulsa la Consejería de Justicia. Desde 2015, se ha trabajado en prácticamente todas las áreas y secciones territoriales de la Fiscalía de la Comunidad, con una inversión conjunta superior a los 3 millones de euros.\nIbarrola ha recordado que, en estos años, se ha realizado un gran esfuerzo para mejorar las infraestructuras de la Fiscalía “tanto desde el punto de vista de la dispersión de sedes como de la ampliación de espacio, algo que se ha conseguido con mucho trabajo que, tal y como hoy podemos ver, ha dado sus frutos”. No obstante, ha subrayado que “todavía queda mucho por hacer y es necesario continuar con este proyecto por el bien de los profesionales de la Justicia y de los madrileños en general”.\nAsí, entre otras actuaciones, dentro del nuevo núcleo penal de Madrid, en la zona de San Blas, se ha dotado de nuevos espacios a la Fiscalía de Violencia sobre la Mujer y a la de Ejecutorias. En la Fiscalía de Menores, se ha ampliado el área de Protección de Menores y se ha implantado una cámara Gesell para la toma de declaración de los menores víctimas en un entorno más amigable y protegido. Además, se han mejorado las instalaciones de la Fiscalía de Enjuiciamiento y se están ejecutando las obras de mejora de la Fiscalía de Guardia y de Vigilancia Penitenciaria en el complejo de Juzgados de Plaza de Castilla-Capitán Haya.\nEn cuanto a las secciones territoriales de la Fiscalía en la región, entre otras mejoras, se ha trasladado la Sección Territorial de la Fiscalía de Alcobendas, que se encontraba desplazada en la capital, a Alcobendas; en la de Móstoles-Fuenlabrada, se ha habilitado un espacio para los fiscales que acuden a celebrar juicio en la nueva sede de las Antiguas Escuelas de Móstoles; y en Alcalá de Henares se ha implantado, también, una cámara Gesell. Además, la Consejería de Justicia ha dotado a todas las sedes de la Fiscalía de equipos de videoconferencia, de distorsionadores de voz y nuevo mobiliario.\nMejoras en los juzgados de Pozuelo\nLa ampliación y mejora de las instalaciones de la Fiscalía de Pozuelo-Majadahonda forma parte del proyecto que permitirá agrupar en un único edificio los Juzgados de Pozuelo de Alarcón, duplicando el espacio destinado a uso judicial en esta sede. El conjunto de este proyecto contará con una inversión superior a los 500.000 euros.\nTodas estas mejoras se enmarcan en el Plan de Modernización de las infraestructuras judiciales de la Comunidad de Madrid que impulsa la Consejería de Justicia y que este año cuenta con un presupuesto de 23,5 millones de euros, 37 veces más que en 2015. El plan tiene como ejes las medidas de mantenimiento, mejora y reforma de las sedes judiciales; las relacionadas con la seguridad; y la reubicación de las sedes que se encuentran en peor estado o en las que se han detectado necesidades significativas de espacio.


iPhoneSoftware.es - Tecnología para todos: Principales aplicaciones Android taquillera - mi ferrocarril\nPrincipales aplicaciones Android taquillera - mi ferrocarril\nEl solo real serio contendiente para el sistema operativo de iPhone de Apple es el sistema operativo Android creado por Google. Conocer los mejores telefonos Android estara util para nosotros determinar que celular es mejor equipada para intentar derrocar sobre el rey del mercado, el iPhone. La ventaja de Android basada moviles es que estos telefonos vienen incluidos con las grandes companias en el mercado estadounidense y tambien son fabricados por muchas de las principales empresas de smartphone. Esto da a nosotros, los usuarios, una amplia variedad de modelos de telefonos y las companias para elegir. Mismo se aplica a las aplicaciones Android. A continuacion es uno de las capturas de arriba taquillera Android Applications-My ferrocarril la diversion de jugar con los trenes modelo! Todos los que disfrutaron de trenes de juguete como un chico les encantara jugar! Establecer guias para conectar ciudades, contratar a sus amigos como ingenieros, control de fabricas y talleres, enviar sus locomotoras de ciudad a ciudad y cargaran con carga! Convertido en una moderna Vanderbilt!\nActividades: - establecer y actualizar ferrocarriles conectar ciudades y fabricas; -Actualizar las fabricas y fabricacion de productos para satisfacer la demanda; -Carga tu y trenes tus amigos; -Ampliar la red ferroviaria; -Completar misiones diarias y ganar bonos; -Buscar elementos de coleccion unica; -Personalizar sus estaciones de tren con decoraciones; -Enviar aeronaves a tus amigos;\nCaracteristicas:-un unico juego a diferencia de cualquier otro para dispositivos moviles; -Reminiscencias del pasatiempo de infancia de todos, los trenes modelo; -Graficos coloridos y de alta calidad; -Sugerencias y consejos sobre el juego; -Efectos de sonido inmersion; -Trenes transportar mercancias, incluso cuando este fuera de juego; -Libre para jugar; -No hay anuncios.\nAndroid es un sistema operativo para telefonos moviles, que fue lanzado el 21 de octubre de 2008. Android tambien contiene ware media y aplicaciones clave y utiliza una version modificada del nucleo de Linux. Desde su lanzamiento, android ha estado bajo el control de tres companias, fue inventado por Android Inc, luego comprada por Google y ahora es la ejecucion bajo la direccion de Open Handset Alliance. El sistema operativo de android consiste en aplicaciones de Java que se ejecutan en un marco de aplicacion orientada a objetos de basadas en Java. Sistema operativo Android es consta de 12 millones de lineas de codigo en el que 3 millones de lineas de XML, 2,8 millones de lineas de C (lenguaje de programacion) y 2.1 millones de lineas son de Java. Para que desarrollo de aplicaciones Android va a ser una industria en auge.\nPublicado por Adolfo Alvarez en 23:13


El consultorio inclusivo vuelve a funcionar en Caleta Olivia - La Opinión Austral\nEl consultorio inclusivo vuelve a funcionar en Caleta Olivia\nFoto: Mariana Aparicio.\nEsta noticia la dio Mónica Andrada en el marco de la II Marcha del Orgullo, que se realizó el viernes pasado en la ciudad. También, una buena porción de la comunidad pudo disfrutar de las intervenciones artísticas que se realizaron detrás de la Oficina de Turismo. Además, hubo un apartado para el test de VIH.\nEl pasado viernes, en inmediaciones de la Oficina de Turismo se realizó el encuentro por la II Marcha del Orgullo en Caleta Olivia. Distintos representantes del colectivo LGBTIQ+ y vecinos que se acercaron para brindar acompañamiento, marcharon para pedir por derechos y distintas consignas.\nJunto a los stands de artesanos y productores, se realizaron presentaciones artísticas que formaron parte del “Festival del Orgullo”. Las intervenciones se llevaron a cabo antes y después de realizarse la marcha, que recorrió calles de la zona céntrica caletense.\nEn uno de aquellos momentos, donde agradecían la participación de vecinos, llamaron a Mónica Andrada, directora del área de Diversidad, quien dio la noticia a modo sorpresa: “Vuelve el consultorio inclusivo”, mencionó y recibió aplausos al unísono.\nCabe recordar, que este espacio fue impulsado hace unos meses por la Dirección de Diversidad de Género dependiente del municipio. En aquel momento, Andrada había dicho que el mismo surgió de la necesidad de las personas trans, “la idea es que haya un espacio para que compañeras y compañeros puedan acercarse y sacarse las inquietudes”.\nEl espacio se denominó “Claudia Pia Baudracco – Patricia Lander” y al principio funcionó en el CIC del B° Rotary 23, después de un tiempo dejó de brindar atención al público.\nPero ahora regresa, y esa es la sorpresa que mencionó Andrada en la II Marcha del Orgullo. La Opinión Zona Norte habló con la directora de Diversidad y ésta contó: “La doctora que estará brindando atención en el consultorio es Pergamo, atenderá en el CIC del barrio Mar del Plata, los días y horarios me lo confirman esta semana en una reunión, pero estimamos que será quincenal y se irá modificando de acuerdo a la demanda”, expresó.


Coloretes Nyx en crema y stick | Adicta al Maquillaje\n3:49 Boho Chic, colorete en crema, colorete en stick, coloretes, Natural, Nyx, Orchid, sigma, Tickled 8 comments\nQue tal vais chicas? Yo quería hablaros de los coloretes en crema y en stick que tengo de Nyx.\nHace ya bastante tiempo que andaba detrás de ellos, pero no terminaba de decidir por los tonos, ya que realmente me gustan casi todos, los veo muy naturales y muy en la línea de los tonos que me gustan. Finalmente me decidí por tres coloretes en crema y uno en stick.\nComo veis en la foto, son tonos muy naturales y favorecedores. A simple vista hay dos de ellos que se asimilan (los dos de los extremos), pero son tonos diferentes.\nRealmente he de decir que me han sorprendido gratamente porque son muy muy cremosos, y yo que tengo la piel seca me van genial. Cuando se pasa el dedo por ellos, de lo cremosos que son, pueden parecer algo grasos, pero una vez que te lo aplicas el resultado es ( o por lo menos en mi ), precioso, nada graso, se aplica y difumina muy fácilmente y quedan muy naturales.\nYo este tipo de coloretes los aplico con la brocha F15 de Sigma, que es una mofeta, muy suave, pero con corte redondeado y más planita. Me parece ideal para aplicar este tipo de coloretes, hace la función perfectamente y deja un acabado bien difuminado, natural y muy bonito.\nEl packaging de estos coloretes en crema, me recuerda al de Mac, pero sólo a simple vista, porque teniendo los dos en las manos, la calidad de los de Mac es mejor, pesan más, y además, la parte del envase de plástico negro, en los de Nyx es brillante.\nLa cantidad de producto que trae los coloretes en crema es de 3,5 gr. La duración de este producto es de 12 meses y lo más importante, es que es “cruelty free”. Cada colorete me costó 6,70€ en Maquillalia, aprovechando que el envío era gratis.\nLos tres coloretes en crema que tengo son:\nEs un colorete de un tono coral y reflejos dorados. En las fotos (que no le hace justicia,por cierto) podéis ver un tono más oscuro de lo que realmente es una vez aplicado, pero una vez que se aplica queda bastante natural ya que no pigmenta demasiado,pero si quieres un tono algo más subido, se puede ir modulando.\nAún así, me encanta el buen aspecto que deja en las mejillas ya que aporta bastante luminosidad al rostro. Es precioso, recuerda un poco al colorete Hot Mama de The Balm, si os gustan los coloretes de ese estilo, o como el Coralista, os gustará éste, la diferencia es que los otros son en polvo y este en crema.\nCOLORETE BOHO CHIC\nEste colorete es un tono rosa frío claro, pero queda en la piel muy bonito, ya que da un aspecto muy saludable a nuestras mejillas, dejando un resultado de un rubor natural. Tiene unos pequeñísimos destellos plateados, casi imperceptibles, que al contacto con la piel y bien difuminado no se aprecian.\nEl tono de este colorete es un rosa natural, quizás un pelín amarronado. Es un rosa algo mas oscuro que el anterior, pero más cálido y pigmenta bastante más. Este no contiene ningún tipo de partículas brillantes, pero igualmente deja un tono muy natural a las mejillas, me parece ideal para diario, ya que aporta un acabado fresco y da al rostro un aspecto de buena cara.\nY por último os hablaré del colorete en stick que tengo de esta marca.\nEl formato de este colorete es en barra, de textura cremosa y de fácil aplicación. Lo podemos aplicar o bien, directamente con el stick y después difuminamos con una brocha o con los dedos, o bien, podemos coger el producto con una brocha y a continuación aplicárnoslo con ella.\nEl producto lo sacamos haciendo girar la parte inferior del envase. Cada envase tiene un tono diferente, que equivale al tono del colorete, en este caso, se trata de un colorete coral con destellos en dorado, que recuerda muchísimo al colorete Orgasm de Nars.\nMe encanta el resultado que deja, ya que además del color tan bonito que nos aporta a las mejillas, nos da mucha luminosidad debido a los pequeños destellos dorados que tiene (nada llamativo).\nEste colorete en stick contiene 6,2gr, el doble casi que los coloretes en crema, su precio es de 5,90€ en la web de Maquillalia, que es donde yo lo compré junto con los otros tres coloretes anteriores.\nEste colorete me ha gustado mucho por varios motivos:\n* El packaging me ha gustado mucho, lo veo muy práctico sobretodo para llevarlo en el neceser o en el bolso para retocarnos, aunque la duración es buena.\n* Tiene variedad de colorido (hay disponible 8 tonos).\n* No reseca la piel, y a mi me viene genial porque tengo la piel seca, pero tampoco es graso.\n* Es hipoalergénica y no testan en animales.\n* Tiene muy buen precio y trae bastante cantidad, por lo que nos durará meses, ya que no hace falta aplicar mucho producto.\nAhora os voy a mostrar unas fotos con los swatches de los cuatro coloretes juntos para que podáis comparar.\nDe izquierda a derecha: Orchid, Natural, Tickled y Boho Chic\nEl colorete de arriba es el Tickled y El colorete de arriba es el Boho Chic\nel colorete de abajo es el Natural y el de abajo es el Orchid\nEspero que me disculpéis porque la luz de las fotos no es muy buena, pero llevamos unos días de lluvia tremendos y es muy complicado hacer las fotos sin apenas luz natural.\nLos tonos de los cuatro coloretes son preciosos, sobretodo el Tickled y el Orchid, pero como os he comentado anteriormente, es complicado captar los tonos y esos destellos que contienen (sobretodo el colorete Orchid), sin apenas tener una buena luz.\nQue os ha parecido la entrada de hoy? Tenéis estos coloretes o algún otro de Nyx? Porque la verdad que me gustaría en la próxima compra, hacerme con el Golden, el Tea Rose y el Rose Petal.\nJhissa 26 de octubre de 2012, 5:05\nEstaba detras del primero hace tiempo , pero no veia swatches por ahi, asi k gracias , me ha venido muy bien, y el ultimo tambien me ha gustado mucho!!un besin^^\nIvana 26 de octubre de 2012, 6:37\nA mi me pasó como a ti,no veia swatches en los que pudiera verse bien los tonos,asi que lo compré un poco a ciegas, y he de decir que he acertado de pleno con el Tickled y con el colorete en stick.\nMe alegra haberte podido ayudar ^_^.\nDrissing (Iris) 26 de octubre de 2012, 5:59\naún no he probado estos coloretes pero me llaman los que son en crema .. tendré que cotillearlos en beautik\nIvana 26 de octubre de 2012, 6:47\nYo tampoco los he probado hasta ahora, y la verdad es que no me han decepcionado.Me han gustado mucho,quizas el de stick es menos cremoso q el resto,pero igualmente me gusta casi el que mas.\nFATIMA 23 de noviembre de 2012, 10:18\nhola, ¿que textura tiene el colorete en stick?es tipo multiple de nars que de crema pasa a polvo?los multiples de nars no me gustan por eso. Y en cuanto a los coloretes en crema, tengo dudas precisamente entre el boho chic y el natural.¿cual queda "mas natural" es decir, un poco de rubor al rostro?un saludo.\nIvana 23 de noviembre de 2012, 14:04\nHola! Yo no tengo multiples de Nars,pero el stick de Nyx no deja acabado empolvado,sino como el acabado de un colorete en crema (aunque algo menos graso).Queda muy bonito.\nY entre el colorete natural y boho chic,para un ligero rubor natural, a mi parecer el boho chic es un tono mas rosado y puede asimilarse mas al tono del rubor natural. Los dos quedan muy naturales una vez difuminados. Espero haberte sacado de dudas.\ngema wary 1 de diciembre de 2012, 15:37\nyo tengo dos de estos coloretes en crema, el tea rose y el glow, y aunque me gustan mucho, creo que los coloretes en polvo son los que mas me duran en mi piel,pero a veces lo que hago es usar el colorete en crema y encima sellar un poco con otro en polvo, si no no hay manera de sacarles provecho. Me ha gustado mucho tu blog, te sigo y te invito a que eches un ojo al mio.\nIvana 1 de diciembre de 2012, 15:42\nMuchas gracias! Es una buena solución la que propones.A mi me duran porque mi piel es algo seca y me va bien sin sellarlo con otro colorete en polvo.


ABC (Madrid) - 09/09/2007, p. 14 - ABC.es Hemeroteca \n14 ESPAÑA El acoso de Batasuna- ANV DOMINGO 9 s 9 s 2007 ABC Insultos hasta en misa Asquerosa Regina Otaola tuvo que oír ayer este insulto cuando estaba sentada en el último banco de la ermita de Lizarza. Tuvo que llegar rodeada de ertzainas y aguantar todo tipo de humillaciones. Es la normalidad que invoca el nacionalismo vasco M. LUISA G. FRANCO BILBAO. Regina Otaola estaba ayer satisfecha de cómo van las cosas en Lizarza, a pesar de haber sido insultada cuando acudía, como alcaldesa, a la misa que tradicionalmente se celebra todos los años en la ermita el día de la Virgen del Sagrario, patrona de la localidad. Después de los incidentes, la dirigente del PP guipuzcoano comentaba a ABC que de todo lo ocurrido prefería quedarse con lo positivo: que algunos vecinos de la localidad acudieron a la ermita, haciendo frente al miedo y a las amenazas del entorno de Batasuna. El día anterior, los proetarras habían avisado a los vecinos de que estarían en el templo con las escopetas cargadas a pesar de lo cual muchos de ellos acudieron, como todos los años, a la tradicional misa en honor de la patrona del municipio, dejando claro, según nos comentó Regina Otaola, que los proetarras no les van a decir cuándo pueden o no ir a misa en su pueblo La alcaldesa y el resto de concejales del PP habían tranquilizado previamente a quienes les habían manifestado su inquietud, explicándoles que si había incidentes, sería contra ellos y no contra los vecinos. En todo caso, Regina Otaola habló con los responsables de la Ertzaintza, que mandaron un importante despliegue policial para garantizar el derecho de la corporación municipal de Lizarza a acudir al acto religioso central de las fiestas patronales. Cuenta Regina Otaola que no ocurrió nada imprevisto ayer en Lizarza. Cuando llegó, junto a los concejales del PP, a la ermita, la gritaron fuera de aquí vete fascista no te queremos Nosotros, ni caso, como siempre relata, tranquila, la valiente alcaldesa. mejor que no necesitáramos protección de la Ertzaintza para estar en Lizarza, pero esas miradas agradecidas son un paso importante y nosotros vamos a seguir avanzando, sin retroceder, sin rendirnos, para intentar que Lizarza recupere la normalidad y que en este pueblo todos los ciudadanos puedan vivir en condiciones de igualdad dice. El empeño de la alcaldesa en ver lo positivo llega al punto de que el hecho de que los proetarras hubieran tapado la bandera española con una gran ikurriña y una pancarta en la que se leía el lema Geurea (la nuestra) no le ha parecido demasiado grave para lo que está acostumbrada a ver. Yo pensaba que iban a quemar la bandera española y me alegro que siga ahí, aunque sea tapada, por el momento señala. Explica que Lizarza es un pueblo pequeño, con medios limitados, y que ayer no disponían de policía municipal para quitar la gran ikurriña que tapaba las tres banderas izadas el día anterior por la corporación. Hasta el martes, primer día laborable en la localidad, todo seguirá igual, pero entonces la alcaldesa de Lizarza ordenará a la policía municipal que retire la bandera y la pancarta de los proetarras. De esa forma, la bandera española volverá a estar visible en el balcón del Ayuntamiento de Lizarza, donde Otaola está decidida a que permanezca. Para la alcaldesa, la historia de ayer, con la tensión previa de saber que se iban a producir los insultos y los incidentes, ha terminado bien y la corporación que preside sigue con ganas de trabajar y de estar en el pueblo. Los proetarras taparon la bandera española con una gran ikurriña y un cartel con el lema Geurea (la nuestra) ABC. es Más información en abc. es Regina Otaola, abucheada a su llegada a misa EFE Miradas de gratitud Lo que más le molestó a la alcaldesa popular fue que algunos proetarras siguieran gritando dentro de la ermita. Asquerosa llegó a espetarle una fiel que asistía a la eucaristía. Al final el oficio religioso se celebró con normalidad y Regina cuenta que la llegaron al alma las miradas de gratitud de algunos vecinos. Es bonito. Ya sé que sería La bandera española permanecerá envuelta por la ikurriña hasta el martes, primer día laboral en Lizarza. Ese día se restaurará el orden EFE


No sé si es demasiado tarde. Este verano no me he podido conectar a internet para actualizar el blog. Pero, por casa, me han llegado ecos de gente de Honduras, de misioneros, de voluntarios, de gente que respira por la herida de la miseria y la injusticia que se vive allí. No puedo resistirme a poner algunas de las cosas que me han enviado. La información que se nos proporciona por algunos medios, como siempre es interesada. ¿No estará detrás el petroleo, Venezuela y los secuaces del militarón fanfarrón, los intereses de la zona y otro montón de cosas? Todo, menos la verdad.\nOs lo pongo para que tomemos conciencia de lo que sucede, par tener otra perspectiva.\nCardenal Oscar Andrés Rodríguez Maradiaga. Arzobispo de Tegucigalpa\n«Quieren matarme, estoy dispuesto al martirio»\nEs uno de los cardenales más prestigiosos de la Iglesia católica. Tanto que Oscar Andrés Rodríguez Maradiaga fue y sigue siendo uno de los papables más cotizados. Afectado de lleno por la crisis política de su país, sigue intentando mediar entre las facciones enfrentadas. A pesar de que, como acaba de confesar, está recibiendo numerosas amenazas de muerte. “Quieren matarme –asegura-, pero estoy dispuesto al martirio”.\nSus palabras suenan solemnes y sinceras en la televisión italiana. “Me han amenazado a mí y a mi iglesia. Me han dicho que quieren matarme y que quemarán mi catedral”.\nMaradiaga, que es también presidente de Caritas Internationalis, no se toma a broma las amenazas. Sabe que son reales y que pueden ejecutarse en cualquier momento. Y se refugia en el escudo de su fe. “Estoy preparado para todo y, si Dios me llama al martirio, también estoy dispuesto a ello”. Unas amenazas de muerte que el purpurado atribuye a “grupos financiados por Venezuela”.\nEl purpurado sigue sosteniendo que lo que pasó en Honduras “desde el punto de vista de la Constitución no es un golpe de Estado” y sigue pidiendo a Mel Zelaya que no vuelva, al menos por ahora al país. “Sería inoportuno que regresase a Honduras. Aquí queremos la paz y nos hemos esforzado y hemos conseguido, por lo menos hasta ahora, que no se derrame sangre, aunque la violencia de estos grupos financiados por Venezuela es grandísima”.\nTEGUCIGALPA, domingo, 5 de julio de 2009 (ZENIT.org).- Publicamos el comunicado de la Conferencia Episcopal de Honduras emitido este sábado por el cardenal Óscar Andrés Rodríguez Maradiaga, arzobispo de Tegucigalpa y presidente de esa Conferencia.\n"Edificar desde la Crisis"\nSIGUEN LAS FIRMAS DE LOS 11 OBISPOS DE LA IGLESIA CATÓLICA EN HONDURAS\nEl cardenal Maradiaga pide a Manuel Zelaya que no regrese a Honduras para evitar baño de sangre\nSábado, 4 de julio 2009\nEl cardenal hondureño Oscar Rodríguez Maradiaga pidió este sábado al presidente Manuel Zelaya que se abstenga de regresar a Honduras para evitar un "baño de sangre", en cadena de radio y televisión. El prestigioso cardenal, considerado uno de los 'papables' tras la muerte de Juan Pablo II, hizo un llamado al "amigo José Manuel Zelaya" y le advirtió que "un regreso al país en este momento podría desatar un baño de sangre".\nZelaya fue depuesto el domingo 28 de junio por militares, en cumplimiento de una orden judicial, luego de pretender realizar una consulta popular con el objetivo de reformar la Constitución, medida que fue considerada ilegal por el Tribunal Electoral, la Corte de Justicia y el Tribunal Electoral.\nLa jerarquía de la Iglesia católica hondureña mandó también un mensaje a la Organización de Estados Americanos (OEA), que este sábado se reunía en Washington para decidir si suspende a Honduras por inclumplimiento de la carta democrática interamericana.\nDe su lado, las autoridades hondureñas de facto se anticiparon y anunciaron que su país se retiraba de la OEA.\nEl secretario general del organismo, José Miguel Insulza, se reunió el viernes con el cardenal Rodríguez y jerarcas de la Iglesia católica en la sede de la Conferencia Episcopal de Honduras.\nMonseñor Rodríguez pidió al club de países democráticos americanos que "preste atención a todo lo que venía ocurriendo fuera de legalidad en Honduras y no sólo a lo sucedido a partir del 28 de junio recién pasado", día del golpe de Estado que depuso al presidente Manuel Zelaya.\nY espetó: "¿Por qué no han condenado las amenazas bélicas contra nuestro país?", en clara referencia a declaraciones del presidente venezolano, Hugo Chávez.\nEl prelado, que tomó claro partido por las autoridades de facto, le recordó a la comunidad internacional que Honduras tiene derecho a "definir nuestro propio destino sin presiones unilaterales de cualquier tipo, buscando soluciones que promuevan el bien de todos".\n"Rechazamos amenazas o bloqueos de cualquier tipo que solamente hace sufrir a los más pobres", sostuvo antes de añadir: "Si el sistema interamericano se limita a proteger la democracia en las urnas pero no le da seguimiento a un buen gobierno, a la prevención de las crisis políticas, económica y sociales, de nada servirá reaccionar tardiamente frente a ellas".\nPublicado por Pedro ibf en 8/09/2009 12:46:00 p. m.


Secret Diary Of Dreams: Teñirse las puntas del cabello ¡FÁCIL!\nTeñirse las puntas del cabello ¡FÁCIL!\n¡Hola hermosas! Encontré una forma muy fácil, y sencilla de cómo teñirnos las puntas del cabello! Les informo que NO quedan para siempre, sino que duran al menos 1 o 2 días, ya que al bañarnos o lavarnos la cabeza se va.\nATENCIÓN: Recuerda preguntarle a tus padres si te dejan teñirte las puntas del cabello\n- Papel Crepé (color a elección)\n- Una taza o taper\n- Una remera/camiseta vieja\nPrimero y principal, ya tienes que tener puesta la camiseta o remera vieja y tener la toalla a tu alcance.\nPara comenzar vamos a calentar el agua en la pava (no tiene que estar demasiado caliente) tiene que estar tibia. Luego debemos verter el agua caliente en la taza o lo que utilicen en su preferencia.\nUna vez que hayamos vertido el agua en la taza o taper, vamos a recortar dos tiras de papel crepé y las vamos a poner en el agua. Para ayudarnos a que se "hundan" debemos tomar la cuchara y "hundir" las tiras del papel.\nVamos a observar que el agua se va tiñiendo, así que una vez que el agua haya tomado color exprimiremos bien el papel y lo tiramos.\nDespués nos atamos el cabello, nos hacemos una colita y cuidadosamente colocamos las puntas del cabello en la taza o taper. Dejamos el cabello en el agua por unos 15 o 20 minutos.\nLuego sacamos el pelo del agua, tomamos la toalla y nos secamos un poco el pelo. Después nos lo secamos con el secador de pelo y LISTO! Ya tendremos las puntas de nuestro cabello listas!\nValentina ♥ 13 de enero de 2013, 12:26\nOmg, que guay! Ahora mismo se lo muestro a mi madre, como dura 1 o 2 dias nada mas, de seguro me deja hacérmelas :D Mmmm... creo que elegiré el color... ¡rosa! o el celeste, o el morado... bien, ya me decidiré con mi BFF :P\nSofii 13 de enero de 2013, 22:57\n¡Genial! Si, siempre depende del color de tu cabello, pero igual queda hermoso! Me alegra que te guste la idea! Besitos :)\nMileica Castillo 15 de enero de 2013, 8:19\n¿Sirve para cabello NEGRO?\nSofii 15 de enero de 2013, 8:55\n¡Hey! Si, sirve para cualquier tipo de cabellos únicamente que se notaría un poco mejor en cabellos un poco más claros ;)\nRaphala Salinas 24 de enero de 2013, 14:06\nGenial me lo e teñido asi mas de 10 veses


Video: Con conejos alientan a polacos a tener hijos | La Silla Rota\nNiña muere tras comer mandarina\n"La vas a seguir cagando": Mon Laferte a reportero\nGuardia de seguridad saca a golpes a joven en Saltil...\nAsesinan a joven universitario de la UAGro\nEn México es muy difícil hacer negocios\n"Sólo me veía jugando en Play con Chicharito y Vela"...\n"Si quieren ser padres, sigan el ejemplo de los conejos", dice el polémico spot emitido en Polonia, uno de los países con la tasa de natalidad más baja\nREDACCIÓN 08/11/2017 01:33 p.m.\nEl gobierno de Polonia está exhortando a sus ciudadanos a procrear y multiplicarse, como los conejos.\nEl spot muestra a los conejos comiendo lechuga y zanahorias, mientras un "narrador" revela el secreto para tener una gran descendiente: ejercicio, dieta sana y poco estrés.\nLa breve aparición de una pareja humana disfrutando una merienda en el campo insinúa que un poco de romance también ayuda.\n"Si quieren ser padres, sigan el ejemplo de los conejos", dice el narrador.\nEs el paso más reciente de este país conservador cuyos 38 millones de habitantes son en su abrumadora mayoría católicos para revertir el decrecimiento de su población.\nMedios de comunicación y las redes sociales han destacado un incidente ocurrido hoy en Varsovia entre el presidente de EU y la esposa del presidente polaco\nNiña viaja en bicicleta de Alemania a Polonia porque extrañaba a su abuela\nLa joven de 14 años quería ver a sus abuelos, pero no avisó a sus padres y la buscaron por toda Alemania con perros y helicópteros


La rectora de la UPCT y La Huertecica, entre los galardonados con los Premios del 8 de Marzo - Murciaplaza\nLa rectora de la UPCT\nMURCIA. La Consejería de Mujer, Igualdad, LGTBI, Familias y Política Social ha fallado este viernes los Premios del 8 de marzo para entidades y mujeres que contribuyen y luchan con su trabajo en aras de conseguir y promover la igualdad real entre mujeres y hombres.\nEl jurado de los premios, presidido por la vicepresidenta y consejera, Isabel Franco, ha decidido otorgar el premio en la modalidad dedicada a la 'Mujer Murciana que haya destacado de forma eminente en cualquier ámbito de la vida social, cultural, política y económica', a Beatriz Miguel Hernández, doctora en Ciencias Químicas, actual rectora de la Universidad Politécnica de Cartagena, y que ha sido la primera mujer en acceder al máximo cargo de Gobierno de una universidad politécnica en España.\nEn la modalidad dedicada a la 'Mujer Murciana que haya destacado por su trabajo o actividad en el ámbito de la Región de Murcia por su lucha a favor de la igualdad entre hombres y mujeres', el jurado ha concedido este galardón a Ramona López Gómez, fundadora de la empresa murciana 'Impex Lemontree', que cuenta con una plantilla cien por cien femenina dedicada al comercio internacional; un premio que le ha sido otorgado por la difusión de su compromiso con los valores feministas y la justicia social.\nAdemás, el jurado ha galardonado a María Dolores Chirlaque López en la modalidad destinada a reconocer a la 'Mujer Murciana que haya destacado en cualquier ámbito de la vida social, cultural, política o económica en el ámbito local'. Chirlaque es la jefa del Servicio de Epidemiología de la Consejería de Salud, que lleva a cabo la vigilancia epidemiológica durante esta pandemia. Destaca principalmente por su actividad asistencial en salud pública y su labor con un enfoque de género intentando empoderar a las profesionales.\nEl premio 8 de marzo al 'Colectivo o persona física o jurídica que haya destacado por su trabajo o actividad en el ámbito de la Región de Murcia por su lucha a favor de la igualdad de hombres y mujeres' se ha otorgado a la Asociación Colectivo 'La Huertecica'.


La subida de los carburantes se sitúa como la principal causa del aumento de los precios\nPÚBLICO.ES/EFE ·29/04/2010 - 09:19h\nLa tasa española de inflación armonizada (medida igual en todos los países de la zona euro) se situó en abril en el 1,6%, lo que supone un aumento de una décima con respecto a la de marzo y el sexto registro positivo consecutivo interanual.\nAsí lo refleja el indicador adelantado del Índice de Precios de Consumo Armonizado (IPCA) difundido este jueves por el Instituto Nacional de Estadística (INE) que, de coincidir con la inflación general (IPC), que se conocerá el 14 de mayo, también supondrá el sexto mes con tasas interanuales positivas de inflación.\nHasta que se conozcan los datos definitivos, todo apunta a que el principal responsable del aumento de la tasa de inflación continúa siendo la evolución del precio de los carburantes, ya que hace un año el barril del Brent costaba 51,39 dólares de media frente a los 85,55 dólares de media en lo que va de abril de este año. Según el INE, el descenso de los precios de los viajes organizados también influyeron en la tasa del IPCA de abril.\nLa subida histórica del precio de los carburantes hizo que la tasa del IPC en julio de 2008 se elevase al 5,3%, pero en agosto de ese mismo año los precios, medidos en tasa interanual, comenzaron a moderarse hasta alcanzar registros negativos por primera vez en marzo de 2009.\nEl IPCA mide los precios de forma armonizada con el resto de países de la zona del euro y hasta el próximo 14 de mayo, cuando se conozca el IPC general, el INE no dará a conocer el dato definitivo que, normalmente, no suele variar en más de una o dos décimas.\nEl indicador adelantado se calcula utilizando la misma metodología que la que se emplea para evaluar el IPC, con la salvedad de que para el primero se hace una estimación de los datos de los que aún no se dispone en el momento de la publicación.\nEl IPC armonizado proporciona un avance de cómo evolucionaron los precios en España durante el mes de noviembre. Sirve después a Eurostat, oficina de estadística europea, para incorporarlo al cálculo del índice de inflación en la Unión Europea.\nLa tasa anual del IPC armonizado suele coincidir -apenas varía en alguna décima- con la del IPC general, cuya dato se publicará el próximo 14 de mayo.


¡Sueños despiertos!: Día 128: Recordando el 2013\nDía 128: Recordando el 2013\nHoy escribo uno de estos blogs que sirven para ver como ha transcurrido el año. Desde hace unos años, siempre escribo los deseos para ver como transcurren y si ha mejorado o ha empeorado. Aunque creo que en cuestión este año ha sido guay :)\nLa lista del año pasado fue esta\n1.- Felicidad: Siempre ando contenta, menos cuando me va a venir la regla, o cuando estaba el tio de Alfre en casa a lo okupa.\n2.- Amor: Nunca falta <3 br="" nbsp="">3.- Sacarme inglés: Al final no me lo saque, porque suspendí el writing, pero este año con mi nueva profesora estoy aprendiendo más aun. Y además Alemán.\n4.- Trabajo, ¡Pero no de comercial!: No, este año no ha habido trabajo. Y el que me curré, cancelaron el concurso, pero me ha servido de práctica para ver que tan responsable llego a ser :P\n5.- Dibujar y mejorar mas: Mirando los principios de Cosas del trabajo a como va ahora, creo que ha cambiado bastante, aun me salgo un poco del Lineart, pero voy mejorando xD ¡Y el año que viene más!\n6.- Viajar: No he viajado mucho, si de acaso a Barcelona en Abril, pero fue genial :3 El año que viene seguro a New York *-*\n7.- Ver a mis amigos y sobretodo a mi hermana: Cumplido. Aunque no los he visto demasiado, pude verlos varias veces este año y especialmente a uno que no veía desde Marzo de 2012, por lo cual me alegra muchísimo, y mi hermana también la vi mas :)\n8.- Inspiración: Ha habido momentos de inspiración. Y otros no tanto, pero si, si que ha habido :) Aun así, me hice una historia yo sola como hacía antes, así que algo ha llegado XD\n9.- Paz en el Mundo: No, sigue sin haber paz... Y todo parece ir a peor, al menos en España. Ah, no, en Venezuela también... :S\n10.- Dinero: No ha faltado, pero tampoco he podido darme ningun capricho. Pero quiero ropa nueva. :(\n11.- Ser mas ordenada y productiva: Ordenada algo, productiva, algo también XD\n12.- Cuidar de Alfre, Erza y gato: Cumplido, y ahora que somos 5, mas aun xD\nAl final, no ha sido un mal año, he dibujado un montón para muchas cosas, he hecho mas de 50 tiras para Cosas del trabajo, mejorado algo en el dibujo, compartido algo más con webcomiqueros (Que aun no acaba la aventura XD), hecho dos One Shots sin problemas de tiempo, y con buen efecto, vamos un año completito, pero creo que el que viene será mejor.\nY con más dibujos, y más práctica. Porque el cuarto deseo será mejorar x10 en colorear y dibujo de piernas y manos xD\nEste sueño pertenece a: Lebymar Blanco en 12:39\nDía 129: Sueños del 2014


Sin categoría – SnkrWash\nPor eso, en SNKR Wash queremos ayudarte, con […]\nUn clásico de clásicos Run-D.M.C. hizo una declaración de moda al usar sus zapatillas Adidas sin cordones, lo que hicieron porque los cordones no se permitieron en la cárcel. También fueron conocidos por sus gabardinas y joyas grandes, que se hicieron populares entre los raperos y prepararon el escenario para el estilo hip-hop. Adidas no […]\nEl pasado 11 de agosto vivimos el primer taller de co-creación de zapatillas en Chile con adidas Originals y las nuevas P.O.D.SYSTEM. Donde más de 150 participantes compitieron en el desarrollo de un diseño original para esta campaña y donde Carlos Rivas Jeldres, Director Creativo de Snkrwash resultó ser el ganador de el primer lugar en […]


HBM 3 vías del colector - Accesos directos y\nLos detalles técnicos del HBM 3 vías múltiple.\ntipo de embrague Euro\nconexión al colector 1/4\npies de diámetro 40 mm.\ncompra HBM de 3 vías Manifold es extremadamente sencillo de Herramientas Idea. Simplemente el producto HBM de 3 vías Manifold Para añadir a la cesta y luego la comprobación klikken. Todos nuestros productos tienen un mínimo de garantía de fábrica de 1 año (a menos que se indique lo contrario más arriba). ¿Tiene preguntas sobre el HBM de 3 vías Manifold siempre es posible para nosotros para correo electrónico o llame usted puede hacerlo a través de nuestro contacto pagina. Esta página también contiene información acerca de la el envío de vuelta.\nNúmero de artículo: 910-E


25 de enero de 2014 -\nEl 25 de enero de 2014, la Comisión de Salud y Planificación Familiar de China notificó a la OMS 10 nuevos casos de infección humana por virus de la gripe aviar A(H7N9) confirmados mediante pruebas de laboratorio.\nA continuación se describen resumidamente esos 10 casos:\nHombre de 58 años del distrito de Changping (Beijing), con antecedentes de exposición a aves de corral, que enfermó el 12 de enero y fue hospitalizado el 16; el 24 fue trasladado a otro hospital y su estado es crítico.\nMujer de 78 años de la ciudad de Ningbo (provincia de Zhejiang) que enfermó el 17 de enero y fue hospitalizada el 20; el 23 fue trasladada a otro hospital y su estado es crítico.\nMujer de 44 años de la ciudad de Ningbo (provincia de Zhejiang), con antecedentes de exposición a aves de corral, que enfermó el 17 de enero y fue hospitalizada el 20. Su estado es grave.\nMujer de 23 años de la ciudad de Hangzhou (provincia de Zhejiang), con antecedentes de haber estado en un mercado de aves de corral vivas, que enfermó el 20 de enero y fue hospitalizada el 22. Su estado es grave.\nMujer de 82 años de la ciudad de Hangzhou (provincia de Zhejiang), con antecedentes de haber estado en un mercado de aves de corral vivas, que enfermó el 16 de enero y fue hospitalizada el 17. Su estado es crítico.\nHombre de 73 años de la ciudad de Shaoxing (provincia de Zhejiang) que enfermó el 18 de enero y fue hospitalizado el 21. Su estado es crítico.\nGranjera de 62 años de la ciudad de Shaoxing (provincia de Zhejiang), con antecedentes de exposición a aves de corral, que enfermó el 15 de enero y fue hospitalizada el 20; el 21 fue trasladada a otro hospital y su estado es crítico.\nGranjero de 33 años de la ciudad de Shaoxing (provincia de Zhejiang), con antecedentes de exposición a aves de corral, que enfermó el 17 de enero y fue hospitalizado el 19. Su estado es crítico.\nMujer de 58 años de la ciudad de Huizhou (provincia de Guangdong), con antecedentes de exposición a aves de corral, que enfermó el 10 de enero y fue hospitalizada el 16; el 23 fue trasladada a otro hospital y su estado es crítico.\nVendedor de aves de 52 años de la ciudad de Meizhou (provincia de Guangdong) que enfermó el 14 de enero y fue hospitalizado el 20. Su estado es crítico.\nEl Gobierno de China mantiene las siguientes medidas: fortalecimiento de la vigilancia y análisis de la situación;\nLa OMS no recomienda la realización de exámenes especiales en los puntos de entrada ni la aplicación de restricciones a los viajes ni al comercio en relación con este evento. Compartir