Autonomía y liberación – Ekintza Zuzena\nAutonomía y liberación\nRepensando la emancipación en la era de las dominaciones impersonales.\nPensar la emancipación supone dos cosas: por un lado, analizar los poderes que nos oprimen y la manera en la que éstos ejercen su control sobre nuestras vidas; por otro, pensar el modo en el que deberíamos organizar nuestras vidas para no tener que seguir sometiéndonos ante ellos. Porque la emancipación, tal y como nos indica la etimología del término, es un proceso que supone la salida de una tutela (ex-mancipare) y, correlativamente, el acceso a la libertad, a la autonomía.\nPensar la emancipación es pensar los dos términos del proceso: las nuevas formas de dominación y, conjuntamente, aquellas de la libertad.\nLo que les propongo para hoy es que nos concentremos en el segundo momento de la reflexión, en las formas de libertad. ¿Por qué? Por una parte, porque tengo la impresión de que hasta ahora el primer momento, el análisis de la dominación, ha cautivado más la atención del pensamiento crítico que el segundo, abandonado de este modo a los ideólogos del liberalismo. Por otra parte, porque estoy convencido de que el punto muerto histórico en el que nos encontramos, y nuestra impotencia para salir de él, se encuentran íntimamente ligados a esta ausencia de reflexión crítica sobre la libertad. Por último, porque todo indica que en los últimos decenios el significado de la libertad ha cambiado enormemente, diría más, se ha oscurecido. Es lo menos que sugiere «el caso Snowden» y las pocas reacciones que ha provocado en comparación con las suscitadas en Francia durante los años setenta por el relativamente sencillo proyecto de cruce de archivos «Safari».\nMi objetivo será, por tanto, repensar las formas que toma la búsqueda de libertad en nuestra época, siendo mi tesis que ésta se encuentra dividida entre el fantasma de la liberación y el deseo de autonomía, entre el deseo de liberarse de ciertas restricciones y el de hacernos nosotros mismos cargo de ellas. Mas para comprender el sentido de estas aspiraciones opuestas será necesario empezar por la historia de la dominación y de sus formas específicamente modernas.\nLas formas de dominación modernas, específicamente anónimas\nParto de la idea de que las formas de dominación modernas se caracterizan por ser «impersonales» o «sistémicas», a diferencia de las formas tradicionales de dominación, que ligaban a los individuos a título personal. Ésta es una idea relativamente clásica que podemos encontrar en Marx, en sus reflexiones sobre el fetichismo de la mercancía (que hace que las relaciones sociales tomen la forma de relaciones entre cosas) y sobre la alienación (en el sentido en el que los humanos son dominados por las fuerzas impersonales fruto de la coagulación de su actividad). También la encontramos en Max Weber, para el que la forma de dominación típicamente moderna, la dominación burocrática, se define como impersonal en el sentido en que se ejerce «sin importar la persona». Atraviesa, por tanto, todos los análisis de la reificación, de Lukacs a Marcuse pasando por Adorno.\nNo es mi intención desarrollar aquí esta idea que ya he explicitado en otros lugares, tanto en un artículo sobre la reificación1 como en La fábrica de los últimos hombres, un libro que reactualiza los diagnósticos históricos de los primeros sociólogos alemanes2. Querría tan solo recordar que los siguientes conceptos: dominación impersonal, fetichismo, reificación, alienación; nos permiten pensar las formas de dominación que caracterizan a la Edad Moderna, en estrecha relación con la creciente división del trabajo social y la escala cada vez más vasta en la que se organizan nuestras actividades. Todo lo anterior se manifiesta bajo la forma de restricciones sistémicas (la competencia en el mercado) y de las organizaciones (empresas privadas, administraciones públicas, instituciones internacionales) sobre las que tanto los individuos como los pueblos poco pueden hacer y ante las cuales se han tornado completamente dependientes en la vida cotidiana: lazos de dependencia material que hacen su dominación permanente.\nPor supuesto, decir que las formas específicamente modernas de dominación son anónimas no significa afirmar que no haya personas detrás de ellas (para ponerlas en marcha y obtener beneficios), ni que todas las formas de dominación personales hayan sido erradicadas a día de hoy.\nRepensar la emancipación en el tiempo de las dominaciones anónimas\nSi aceptamos este diagnóstico del mundo moderno, entonces pensar la emancipación hoy supone preguntarse cómo liberarse de las formas impersonales de dominación. Es decir, implica repensar la emancipación en la medida en que el establecimiento de las mediaciones que definen dichas formas de dominación se han vivido como una cierta forma de emancipación, e incluso se han presentado como el gran movimiento histórico de advenimiento de la libertad de los modernos, gracias al cual los individuos se habrían liberado de los aspectos más penosos del trabajo físico y de la vida colectiva. En efecto, la creación de un mercado de bienes y de trabajo, ligado a la división del trabajo social y al desarrollo técnico, permitió y favoreció el debilitamiento de las restricciones gremiales, comunitarias y familiares sobre el individuo (ver los famosos análisis de Simmel sobre los efectos liberadores, para el individuo, de la mercantilización generalizada3). De igual modo, la aparición de las estructuras burocráticas del Estado moderno permitió nivelar las condiciones y limitar la arbitrariedad señorial, viviéndose por tanto como una cierta forma de libertad, aquella ligada al «Estado de derecho», a la universalidad de la ley.\nEn pocas palabras, los vectores modernos de libertad dejaron el campo abierto a las nuevas formas de dominación. Sería tentador ver aquí una fatalidad «dialéctica» que haría que, de manera inexorable, los instrumentos de emancipación se transformaran en herramientas de opresión. Es decir, una secuencia de las que Rorty denomina sequence of hammer-into-chains4. Pero eso sería presuponer una univocidad en el concepto de libertad cuando ya hemos dicho que éste ha tomado diferentes formas a lo largo de la historia: pensemos en la famosa oposición de Constant entre la libertad de los Modernos y la libertad de los Antiguos. También sería aceptar acríticamente el gran relato del advenimiento de la libertad de los Modernos. No será ese, por tanto, el camino que seguiré. Más bien optaré por una interrogación histórica sobre la evolución del significado de la libertad y por un cuestionamiento político sobre el valor respectivo de las diferentes formas que ésta ha tomado.\nEl hecho de que el concepto de libertad implícito en las dos etapas de esta secuencia «dialéctica» no puedan coincidir, ya que los poderes a abatir se habrían transformado, nos proporciona una pista. En la primera fase nos liberamos de las restricciones y los límites impuestos por la naturaleza y la integración en las formas de socialización primarias (familia, pueblo, vecindad). Esta liberación pasa por un aumento de la coordinación social ligado a, por un lado, el progreso técnico (que estimula la división del trabajo) y, por otro, al debilitamiento de las formas de organización comunitarias. Durante la segunda fase en liza, los poderes opresores no son ya los de la naturaleza o la comunidad, sino justamente los resultantes del aumento de la escala a la que se organizan las actividades: éstos son los que se conocen como formas de socialización secundarias (Estado, mercado, organizaciones), que vehiculan las formas impersonales de dominación.\nDe lo anterior se derivan dos visiones diferentes de la libertad: en el primer caso, ésta consiste para el individuo en liberarse de los límites y necesidades impuestas por la naturaleza y las formas de vida comunitarias; siendo así, todo lo que permita superar u orillar dichas restricciones favorecería la libertad como ausencia de límites, como liberación. En el segundo caso, la libertad supondría, por el contrario, volver a tomar las riendas de nuestra vida y actividades en vez de dejarlas en manos de instituciones o mediaciones que nos superan y finalmente nos imponen sus exigencias. Por tanto, el objetivo es hacernos cargo de ellas para poder determinar su contenido y sus límites: se trata de la libertad como autonomía, como autodeterminación. En un caso hay liberación de una carga, satisfacción de una necesidad; en el otro, en cambio, alguien toma las riendas o se encarga de alguna cosa, asume hacerse cargo de la cosa en cuestión. Sabemos que el concepto de cargo se encuentra en el corazón del proyecto de autonomía y autogestión desde la República romana hasta las comunidades zapatistas de hoy en día.\nLa limitada noción moderna de emancipación no tiene en cuenta lo que es individual y no colectivo (para mí, una noción exigente de la libertad no tiene más remedio que amalgamar las dos dimensiones), y sólo considera aquello puesto en marcha por el fantasma de la liberación, que ha dejado el campo abierto a las formas impersonales de dominación. Para acabar con esta situación hace falta volver a poner en valor la libertad como autonomía (individual y colectiva). De aquí en adelante mi intención será ofrecer un esbozo de genealogía para ambos conceptos en aras de precisar qué significa mi crítica del fantasma de la liberación en nombre del ideal de autonomía.\nEl fantasma de la liberación\nTomo prestado el concepto de liberación del contexto religioso y su noción de salvación como superación radical de los males ligados a la condición humana en la tierra.\nAbramos la Biblia: en el origen, la humanidad vivía lejos de toda inquietud en el Jardín del Edén, no conocía el mal ni el sufrimiento, ni el trabajo ni la necesidad política de organizarse junto a los demás. Pero violó la ley divina (es decir, cometió el pecado original). Dios la expulsó del Paraíso (lo que se conoce como la Caída) y la sometió a tres maldiciones que, en lo fundamental, caracterizarían su nueva condición de paria en la tierra: el trabajo físico («ganarás el pan con el sudor de tu frente»), el sufrimiento ligado a la vida y, especialmente, al alumbramiento («parirás con dolor») y la muerte («polvo eres y en polvo te convertirás»). A las anteriores habría que añadir una cuarta maldición implícita: la lucha, el poder, la violencia; en pocas palabras, la política («tendrás que organizarte con los otros»). Va implícita en la medida en que, incluso si no viene formulada explícitamente como las anteriores, caracteriza perfectamente la vida en la tierra por oposición a la situación edénica o paradisíaca. En ésta, la humanidad aparece liberada de tan pesado fardo gracias a la benevolente teocracia divina y en la medida en que, para los cristianos, la obligación de someterse al poder político, aunque sea violento («al César lo que es del César»), es uno de los castigos divinos asociados a la Caída.\nLa vida en la Tierra está maldita, los cristianos sueñan con una superación radical de la condición terrestre, con un retorno al paraíso perdido. Pero, con excepción de algunas corrientes milenaristas que sueñan con realizar el paraíso en la Tierra, con fusionar las dos ciudades (celeste y terrestre), los dos reinos (Dios y César); esta superación se sitúa «más allá» de la vida terrestre. Allí seremos liberados del mal y de todas las fuentes de aflicción: el trabajo, la política, el dolor y la muerte. La verdadera vida, la verdadera libertad, comenzará únicamente después de la muerte, una vez liberados de los límites que como seres vivientes nos impone la naturaleza.\nLiberarse de la dureza del trabajo, abolir el sufrimiento físico, acabar con la muerte y no tener ya necesidad de «hacer con los otros», y por tanto de todos los conflictos que implica afrontar y superar: estos cuatro fantasmas continúan atormentando a nuestras sociedades y a nuestra idea de la libertad. Si lo pensamos con detenimiento, veremos que todos ellos forman parte de la creencia en el Progreso constitutiva de la modernidad: lo que buscamos en el progreso es que nos libere del trabajo, del dolor, e incluso de las dificultades de la vida colectiva (el fantasma de un «gobierno de los sabios», de una «máquina de gobernar» que tomara las decisiones de forma automática y cibernética, del «individualismo apolítico» que pretende no necesitar a los demás, etc.) Sea como fuere, es precisamente lo anterior lo que nos impele a seguir alimentando el progreso tecnocientífico. Es, sin duda, esta idea concreta de libertad la que encontramos detrás de la empresa tecnocientífica: superar los límites de la condición humana o, como decía Francis Bacon (1561-1626), «Con la ciencia estamos a punto de eliminar el pecado original». La mecánica y la robótica trabajarán para liberarnos de todo trabajo manual y esfuerzo físico. La medicina y la biotecnología prometen abolir el sufrimiento y acabar con la muerte. Y, gracias a la cibernética y a internet, podremos de igual modo liberarnos de los otros y de las dificultades del hacer conjunto. Todo esto queda perfectamente resumido en la versión 2.0 del programa tecnocrático y cientifista, el transhumanismo, cuyos ideólogos anuncian «la muerte de la muerte» y la abolición de la «condición inhumana»5.\nTodos estos fantasmas bíblicos no son sólo patrimonio de Occidente. De hecho, han embrujado también a otras muchas culturas, de formas evidentemente diversas. Los encontramos, por ejemplo, en el mesianismo de los indios amazónicos tupi-guaraníes, entre los cuales todavía después de siglos hay tribus que viven para buscar la «Tierra-sin-mal» en la que no se conocen «ni el hambre, ni la enfermedad, ni la muerte»6. También están en el budismo, que promete liberar a sus fieles de los males ligados al ciclo infinito de las reencarnaciones, el deseo y la agitación mundana, y prescribe la dependencia que genera formar parte del mundo: como el cristianismo, es una religión que más bien desvía de la política, ya que la verdadera libertad sería toda «interior». El rechazo a formar parte del mundo se traduce de igual modo, en el caso del jansenismo7 (otra «religión de salvación-liberación»), en la negativa a todo arraigo social: los monjes jansenistas tenían la obligación de viajar de pueblo en pueblo sin poder jamás instalarse, quedando así liberados de todo apego hacia el mundo8. Otro sitio donde encontramos esta idea de que la «verdadera libertad» es sinónimo de no formar parte de nada es en la apología posmoderna del nomadismo sin ataduras y de la vida más alla de lo terrenal, eso sí, con tecnología en vena. Es innegable que la informática y la espiritualidad new age hacen buenas migas.\nTeniendo en cuenta su fuerza y su relación con la ideología del progreso, ¿sorprende acaso encontrarse a estos fantasmas de la liberación en el núcleo del proyecto socialista? Si tenemos en cuenta sus antecedentes cristianos, no es extraño que la pluma de Louise Michel llamara a una «liberación generalizada» de las miserias de la vida y, confiando en «el progreso sin fin y sin límites», atribuyera a la sociedad socialista venidera un cierto aire de ciencia ficción (por ejemplo, cuando imaginaba «hermosas ciudades» submarinas o, reminiscencia bíblica de la Jerusalén celeste, «en los cielos»)9. De manera similar, el modo en que Marx y Engels conciben la libertad, pese a que hablen de ella en términos laicos, evoca ciertos aspectos del fantasma de la liberación. Así, en su noción de comunismo es posible encontrar la idea de una superación de la conflictividad y la política: hablar de «sociedad sin clases» es reflejo de la idea de una sociedad sin conflictos en la que la «administración de las cosas» podría sustituir al «gobierno de los hombres»10. Además, y especialmente importante, los autores alemanes vinculan el establecimiento del «reino de la libertad» al progreso de las fuerzas productivas, de la industria y del comercio; progreso que de hecho sería su condición sine qua non. Tal y como afirma Marx en La ideología alemana, enfrentándose al idealismo de algunos jóvenes hegelianos que prestaban poca atención a las restricciones materiales:\n«Sin la máquina a vapor es imposible abolir la esclavitud […]; no es posible, en general, liberar a los hombres si éstos no son capaces de procurarse alimentos y bebida, alojamiento y vestido de calidad y en cantidad suficiente. Acto histórico, y no mental, la “liberación” es función de condiciones históricas, del nivel de la industria, del comercio…»11\nO dicho de otro modo, es necesario liberarse en primer lugar de las necesidades materiales para poder liberarse de la opresión social. La libertad se concibe, por tanto, como la superación del «reino de la necesidad»: únicamente cuando haya de todo en abundancia se podrá considerar que están maduras las condiciones para superar todas las formas de dominación. Es decir, la liberación a través de la abundancia. Es más, esta superación de la necesidad se prevé que coincidirá con la superación de la historia.\nEsta idea de la libertad como abolición de la necesidad se encuentra también en el pensamiento de Marcuse, donde produce unas tensiones tremendas. Y es que Marcuse es uno de los marxistas que vio más claramente que el desarrollo tecnológico refuerza la dominación anónima en el seno de la sociedad industrial avanzada al asegurar la integración totalitaria de todos los elementos sociales y hacerlos dependientes de un buen funcionamiento del sistema. Pero, en la medida en la que conserva la idea de que la libertad consiste en la superación de la necesidad, no logra extraer todas las consecuencias políticas de su análisis de la tecnología moderna. Espera incluso que la situación se invierta a través de la automatización, vector de emancipación total, sin explicar más de lo que lo hizo Marx cómo las formas impersonales de dominación que acompañan a la tecnología se disolverían al pasar éstas a manos comunistas12.\nSería sin duda falso afirmar que la noción socialista de la libertad se reduce a estos elementos que apuntan hacia la idea de liberación. Es también posible encontrar en todos los autores hasta ahora mencionados una llamada muy clara a la autonomía entendida cómo seres humanos que se hacen directamente cargo de los medios de producción y, más generalmente, de su propio destino («la emancipación de los trabajadores será obra de los trabajadores mismos»). Pero, en tensión con el deseo de autonomía, aparece también el sueño de la abolición de los límites constitutivos de la condición humana. Y ese sueño cientifista ha tenido un peso determinante en la orientación política del socialismo, llegando a convertirlo en un productivismo industrial incompatible con la libertad individual y colectiva (ya que supone una centralización y un reforzamiento del poder, como demuestran todas las experiencias comunistas del s. XX). Pese a todo, esta visión de la libertad como liberación sigue teniendo hoy en día una fuerza tremenda en el imaginario socialista, y es hasta asumida con una buena dosis de humor por los jóvenes socialistas alemanes en unos de sus carteles donde aparece un perro flotando en el aire acompañado del lema: «con el comunismo, hasta los perros podrán volar».\nEl ideal de autonomía\nDetrás de la autonomía que vengo oponiendo a la liberación no se debe ver el concepto kantiano de autonomía (moral), sino sobre todo la Selbständigkeit, la capacidad de hacerse cargo, individual o colectivamente, en lugar de depender de organizaciones exteriores que, inevitablemente, terminan por hacerse con el control de la gestión de nuestras vidas. Es la autonomía como autogestión, subrayando que ésta última supone un mínimo de independencia material, de control directo sobre las condiciones de vida y de trabajo.\nEl mejor modo de mostrar la relación entre esta idea de autonomía y la libertad es volver a Marx y Weber. Marx demostró que en la génesis del capitalismo se encuentra la «separación de los trabajadores de sus medios de producción»13: sólo a partir de que la población se vio privada de los medios materiales para garantizar su supervivencia pudo el capitalismo reducirla a la servidumbre salarial. Sin duda, desde entonces la estrategia de dominar a través de la expropiación no ha dejado de repetirse. Y he ahí por qué Weber pudo generalizar la idea de Marx subrayando hasta qué punto el reforzamiento de la dominación en la Edad Moderna pasa, en todas las áreas, por la pérdida de control sobre los medios concretos de vida y trabajo. Por todas partes vemos como la desposesión se convierte en requisito de una dominación en aumento: poco a poco los individuos son desposeídos, hoy en día por las grandes organizaciones centralizadas, de los medios que les garantizaban una «relativa autonomía». Este movimiento es evidente en todos lados, por ejemplo, en el ámbito de la guerra (la autonomía de los caballeros o de los hoplitas estaba ligada al hecho de que eran dueños de sus armas y podían oponerse a su líder) o en el de la ciencia (el investigador de hoy en día ya no es propietario de sus medios de producción y, como el obrero en la fábrica, ve su trabajo cada vez más controlado)14.\nA la vista de lo anterior es más sencillo entender que sea posible considerar la independencia material, en tanto que condición de la autonomía en nuestras actividades y nuestras vidas, como una parte esencial de la libertad. Este ideal se encuentra en la base de la tradición republicana y su apego a la pequeña propiedad, a las prácticas de autoproducción (por oposición a la apología liberal del comercio) y a las milicias populares (en oposición a los ejércitos permanentes que libran a los ciudadanos de tener que desempeñar el ejercicio de la violencia)15. Es también el fundamento de la idea, hegemónica durante mucho tiempo, de que el salariado es incompatible con ser libre: la encontramos en la revolución inglesa de 1641-1649, especialmente entre los Diggers con su condena del hecho de «trabajar para otro, ya sea a cambio de un salario o mediante el pago de un alquiler»16 y, en un momento posterior, entre los movimientos anarquistas y socialistas del s. XIX que aspiraban a «la abolición del salariado». Esta idea era compartida hasta tal punto que, una vez en el poder, la burguesía pudo recuperarla y utilizarla contra las clases populares para privar a los sirvientes y los asalariados de los derechos políticos constitutivos de una libertad plena (ver la noción de «ciudadano pasivo»).\nLa importancia política de la cuestión de la independencia material se hace evidente si constatamos, pese a dos milenios que los separan, la asombrosa convergencia existente entre los puntos de vista romano y norteamericano (no menos sorprendente, por otro lado, que la afinidad entre el jansenismo y el nomadismo postmoderno). Varios siglos antes de Jesucristo, la primera distinción jurídica romana clasificaba las cosas en dos grandes categorías. Por un lado, estarían las res mancipi, que no podían ser transmitidas sin pasar por una ceremonia pública ante testigos (la mancipation) o magistrados: los terrenos y las viviendas situadas en Italia, sin importar si eran solares o edificios; los esclavos y algunos animales domésticos, aquellos que «podían portar el yugo sobre el cuello o la espalda» (es decir, los animales de tiro); las servidumbres sobre los terrenos itálicos (derecho de vía, de paso o de acueducto). Por otro lado estarían los res nec mancipi, que podían legarse sin formalidad alguna: otros animales como el ganado, las aves de corral, los animales de compañía, las bestias salvajes (osos, leones) o de origen extranjero (camellos, elefantes); el oro y el dinero; las tierras y viviendas situadas fuera de Roma; todas las cosas inmateriales (los derechos) salvo las servidumbres que ya mencioné. ¿Qué sentido tiene este inventario a lo Prévert? Evidentemente el siguiente: el paterfamilias, pese al enorme poder que le otorgaba el derecho romano, no podía ceder sin que mediara formalidad los bienes que garantizaban la libertad de sus descendientes; es decir, su autonomía material (tierras y bestias de tiro) y su acceso pleno a la ciudadanía (propiedades itálicas)17.\nMás de 2000 años después, durante la Guerra de secesión en los USA, la idea de que fuera suficiente conceder una libertad jurídica formal a los esclavos fue criticada por una cantidad considerable de abolicionistas: si dicha libertad no venía acompañada de unas bases materiales suficientes, es decir, de los medios necesarios para que cubrieran sus necesidades, éstos se verían obligados a venderse a sus antiguos propietarios y la libertad prometida no sería más que una añagaza. En su opinión, 40 acres y una mula bastarían: tierra y una bestia de carga para el trabajo, como entre los romanos. En los primeros momentos a algunos esclavos se les concedió, pero después no tuvieron más opción que comprárselo a sus antiguos propietarios. Fue así como a los negros formalmente libres no les quedó más remedio que elegir entre soportar un nuevo siglo de explotación agraria y segregación racial en los Estados del Sur o la migración hacia el Norte, donde los industriales les esperaban con los brazos abiertos para explotarlos en sus fábricas…\nHoy día este ideal de una autonomía basada en la independencia material, con lo que implica a nivel de crítica del salariado y de revalorización de la autoproducción, ha perdido mucha fuerza, al menos en comparación con los años 70 y el modo que tuvo entonces de impulsar la revuelta contra el capitalismo, el salariado y los partidos. De aquello la mayoría de la gente no conserva más que un recuerdo borroso en lo relativo a la relación con los padres: para liberarse de la tutela parental es necesario independizarse de ellos a nivel material (en nuestro caso, financiero). Pero casi nadie parece darse cuenta de nuestra dependencia material total de la sociedad industrial en su conjunto, suerte de big mother que nos mantiene bajo una tutela parental muy similar. Ni tampoco que la manera en la pensamos que estamos «emancipándonos» de nuestros padres, normalmente participando en el salariado, era considerada hasta hace poco una forma insoportable de servidumbre.\nConclusión: Snowden y Nôtre-Dame des Landes\nEl imaginario de la autonomía, pese a la fuerza que tuvo en la época moderna, ha sido finalmente sustituido por el de la liberación, pero esta vez en una formulación laica: la liberación a través de la abundancia y la tecnociencia. Esta evolución se debe al avance del productivismo industrial y de la división del trabajo: estos dos procesos disuadieron a la gente de hacerse ellos mismos cargo de las cosas que necesitaban y los convenció, con el enorme apoyo de la propaganda (especialmente la publicidad), de que lo mejor era que otras instancias, supuestamente más profesionales y «expertas», se hicieran cargo de hacer la mayor cantidad posible de cosas (pensemos en los bienes de consumo habituales en la educación de nuestros hijos). El resultado final del proceso ha sido una dependencia total con respecto al sistema capitalista que, en gran medida, explica nuestra impotencia a la hora de cambiar las cosas en un momento en el que, sin embargo, sabemos que dar la vuelta a este sistema es una cuestión de vida o muerte para la humanidad. Para dar aunque sea un sólo paso en esta dirección creo que es imprescindible resucitar el imaginario de la autonomía y no volver a dejarse engañar por las promesas de liberación: enfrentarse, siendo precavidos incluso en esta oposición, a aquello que investigadores, ingenieros, políticos y publicistas nos ofrecen hoy ad nauseam, ya que las formas anónimas de dominación se constituyen siguiendo su estela. A modo de conclusión me gustaría mostrar la pertinencia de la distinción que propongo analizando dos tipos de discursos cuyas paradojas se iluminan a la luz de la hipótesis que vengo exponiendo: el discurso sobre la revolución informática y el relativo a la crisis climática.\nLa diferencia entre la búsqueda de autonomía y el deseo de liberación se hace evidente en un muy extendido lugar común sobre las nuevas tecnologías informáticas: la paradójica pero indisociable unión entre libertad y control. Nos ofende la cantidad creciente de «posibilidades de vigilancia» que ofrecen las nuevas tecnologías, tecnologías que, por otro lado, consideramos como esencialmente «emancipatorias». Por decirlo siguiendo a la revista Multitudes: «Hoy en día el nivel más elevado de libertad se convierte en la condición paradójica del control más insidiosamente efectivo»18. Porque, en efecto, es imposible informatizar el conjunto de las actividades sociales sin generar automáticamente un mar de información; y sería inocente creer que los poderosos y los gobiernos se abstendrán de utilizar dicha información para afianzar su dominación. En cualquier caso, todo esto es ya bien sabido, es precisamente lo que nos enseñó el caso Snowden.\nSi se puede decir que nos encontramos ante una paradoja es porque dicha doxa juega con dos ideas diferentes de libertad: la idea clásica de libertad, incompatible con el control; y otra idea de libertad que, lejos de oponerse al control, lo haría en cambio posible. Pero, ¿qué libertad es esta? Las «críticas» en cuestión nunca llegan a precisarlo, haciendo suyo acríticamente el punto de vista hegemónico que considera que las tecnologías amplían los espacios de libertad, a pesar de ser éstas las que tornan caducas las libertades civiles básicas (fundamentalmente ligadas a la idea de vida privada). Pero, si nos paramos a pensar un momento, veremos que lo que se esconde detrás de lo anterior es el fantasma de la liberación: lo que las tecnologías permiten y prometen es superar todo un conjunto de micro-restricciones en la vida cotidiana ahorrándonos ciertos esfuerzos y, en concreto, haciendo posible acceder a todo sin salir de casa; de igual modo hacen posible dilatar el ámbito de lo posible rechazando las limitaciones «naturales» ligadas a la condición humana, especialmente aquellas que hacen de nosotros cuerpos inscritos en un espacio-tiempo limitado con una identidad definida.\nPasemos en último lugar a la cuestión de la crisis ecológica: frente a esta comienza a aparecer un discurso que, de manera cada vez más explícita, aboga por una restricción inevitable de las libertades (de consumo, de desplazamiento en avión, etc.), llegando en ocasiones al punto de proponer el establecimiento de una «dictadura verde». Lo que llama la atención, en cambio, es que cuando se desciende al terreno donde se desarrollan las luchas ecologistas (los «campos de acción climática», las luchas contra los megaproyectos depredadores como Nôtre-Dame des Landes), una cosa se hace evidente: los militantes no piden una limitación de las libertades, sino que llaman a recuperar la libertad que el sistema estatista y capitalista nos ha robado a través de la tecnología y el consumo. Y esa libertad no tiene nada que ver con zafarse de las necesidades y los límites ligados a la vida en la tierra: construir un habitat, producir lo necesario para la subsistencia, cuidar de nuestra salud, organizarse con los demás para hacerse cargo de lo anterior, etc. Al contrario, se trata de asumir esta carga individual y colectivamente: no volver a delegar en organizaciones (empresas, administración, partidos) que acaban por imponernos sus intereses, sino hacernos cargo directamente. A nadie debe sorprender, por tanto, que el término que hayamos elegido para designar esta libertad a reconquistar sea el de autonomía, autonomía tanto en el plano de la vida material como en de la organización política.\nTraducción Adrián Almazán\n1. Ver «Rationalisation et réification chez Max Weber», en La réification. Histoire et actualité d’un concept critique, dirigido por Vincent Chanson, Alexis Cukier y Frédéric Monteferrand, La Dispute, 2014, p. 119-145.\n2. Ver La fabrique des derniers hommes. Retour sur le présent avec Weber, Simmel et Tönnies, La Découverte, colección «Théorie critique», Paris, 2012.\n3. Ver Georg Simmel, Philosophie de l’argent, trad. S. Cornille & Ph. Ivernel, PUF, Paris, 1987.\n4. Expresión de Richard Rorty a propósito de Marx y de Foucault en: «Habermas, Derrida, and the functions of Philosophy», Revue internationale de philosophie, 194/195, p. 453.\n5. Ver Ollivier Dyens, La condition inhumaine. Essai sur l’effroi technologique, Flammarion, Paris, 2008 y Laurent Alexandre, La mort de la mort, JC Lattès, 2011.\n6. Sobre esta cuestión, ver Mircea Eliade, La nostalgie des origines. Méthodologie et histoire des religions, Gallimard, Paris, 1971, p. 203-209.\n7. Jansenismo, del sánscrito Jina, «vencedor de sí», es una de las religiones más antiguas, originaria de la India.\n8. A propósito de las «religiones de salvación-liberación» tales como el budismo o el jansenismo, ver Max Weber, Hindouisme et bouddhisme, trad. I. Kalinowski y L. Lardinois, Flammarion, Paris, 2003, especialmente p. 335: «Las reglas jaina clásicas imponían a los monjes el deber de errar sin tregua de lugar en lugar, con el fin de protegerlos de toda implicación en las relaciones y lazos personales o locales»\n9. Ver Louise Michel, Prise de possession (1890), Jean-Paul Rocher, Paris, 1999, especialmente las p. 26-27 y 61-66.\n10. Ver Engels, Socialisme utopique et socialisme scientifique. Dicha fórmula la toma prestada de Saint-Simon.\n11. Karl Marx, L’idéologie allemande, citado según la recopilación Philosophie de M. Rubel, Gallimard (Folio), 1982, p. 310.\n12. Herbert Marcuse, L’homme unidimensionnel. Essai sur l’idéologie de la société industrielle avancée (1964), trad. M. Wittig, Minuit, Paris, 1968, especialmente p. 151-152 y p. 167 y siguientes.\n13. Karl Marx, El capital, Libro 1, capítulo sobre la acumulación primitiva.\n14. Max Weber, Oeuvres politiques, p. 324-325.\n15. Ver John-Greville-Agard Poccock, Le moment machiavélien, PUF. También Simmel sobre los nobles escoceses, en Philosophie de l’argent\n16. Gerrard Winstanley, L’Etendard déployé des vrais niveleurs (1649), trad. B. Fau, Allia, Paris, 2007, p. 39.\n17. A ese respecto, ver Jean-François Brégi, Droit Romain. Les biens et la propiété, Ellipses, Paris, 2009, p. 53-55. La interpretación de esta clasificación no está libre de controversias. Brégi, después de señalar que los res mancipi son «los bienes de mayor valor económico en el contexto de una explotación agropastoral» (p. 54), dice que en lo que a él respecta se inclina por otra interpretación: los res mancipi serían aquellos directamente sujetos al poder del jefe de la tribu en la medida en la que tienen una importancia colectiva, particularmente militar. Para otros, dichos bienes compondrían la propiedad quiritaria, reservada en exclusiva a los ciudadanos romanos (ver Michèle Duclos, Rome et le droit, Libraire générale française, 1996, p. 70).\n18. Revista Multitudes, nº 40, Invierno 210, éd. Amsterdam, p. 51. Esta cita es evidentemente la reformulación de una frase de Éric Sacin, Surveillance Globale. Enquête sur les nouvelles formes de contrôle, Climats, Paris, 2009, p. 119: «El nivel más elevado de libertad es la condición paradójica y contemporánea del nivel más elevado de vigilancia».\nPrevious Previous post: Feria del libro, fanzine y material político de Portugalete 2021\nNext Next post: La teoría de la bolsa de transporte de la ficción


Aprende cómo utilizar el SEO para hacer crecer tu negocio gracias a un workshop impartido por el director del Postgrado SEO y SEM de Inesdi - SetUp Media - Agencia marketing online, seo barcelona, desarrollo web, diseño web\nEl próximo viernes día 11 de diciembre tendrá lugar el workshop “5 trucos SEO que te harán ganar más dinero”, impartido por Sergi Sans, emprendedor de éxito y presidente de la empresa de Marketing Digital y Desarrollo Web SetUp Media. Durante el workshop se abordarán los cinco principios básicos de toda estrategia SEO para conseguir la máxima notoriedad y valor de nuestro negocio en el contexto digital.\nEl evento se celebrará a las 10h hasta las 11:30h en el Campus de Inesdi. Este workshop especializado te permitirá adquirir conocimientos básicos de SEO para aumentar la facturación de tu negocio tanto a corto como a largo plazo, independientemente del sector al que pertenezca. Para asistir a este evento no hace falta tener conocimientos sobre SEO, el único requisito es haberse inscrito previamente ya que es un evento gratuito y las plazas son limitadas.\nPara saber más sobre el workshop “5 trucos SEO que te harán ganar más dinero” e inscribirte, sigue el siguiente link.\nSergi Sans es experto en Marketing Digital (SEO/SEM/SMO/Afiliación/Mobile App Marketing/CRO) y todo un “emprendedor en serie”, que cuenta con una gran experiencia en el mundo digital que lo avala como profesor. Ha trabajado en empresas como Adrenalina, Kalingu, Bodastop, entre otras. Es un apasionado de las startups y modelos de negocio escalables en Internet.\nSans también es profesor y director del Posgrado de SEO&SEM de Inesdi en Barcelona, que este año celebra su 4ª edición, en el que los asistentes aprenderán a dominar todas las técnicas SEO (una disciplina sometida a constantes cambios) para conseguir el mejor posicionamiento en buscadores, lo que actualmente es la clave del éxito para todas las empresas.\nPara más información, puedes seguir el workshop “5 trucos SEO que te harán ganar más dinero” vía Twitter con el hashtag: #inesdiBCN\nRambla Catalunya 33, 1º-1ª, 08007 Barcelona\n7/ 16/ 17/ 22/ 54/ 58/ 63/ 67/ 6


Lecciones de Eliades Ochoa | cuadrante\n« Bohemia de mediodía\nRaso, Ojeda y Ortiz Pino »\nLecciones de Eliades Ochoa\nCruz de su parroquia, por mucho.- El exorcismo de Exalofrío.- Opciones: algo de sexo y mucho humor.- Algunos candidatos a El Fonógrafo.- La familia en tiempos del Santo.\nLa presencia de Héctor Bonilla a lo largo de la emisión especial de aniversario de “¿Quién canta?” -de Cruz Mejía, por Radio Educación, hace una semana- no solamente le imprimió un toque especial sino le confirió unidad a los diversos segmentos de invitados en vivo.\nHubo derroche de ingenio y agudeza, y como broche: que Mejía siga siendo la Cruz de su parroquia, por mucho tiempo más. De acuerdo.\nCada domingo sigue al aire Tomás Mojarro por Radio Universidad. Reducido a la AM y todo, El Valedor continúa una labor tesonera que ha dejado huella y escuela.\nEl lunes comenzó a despejarse la incógnita por cuanto al duelo de programas de suspenso. Para empezar, el nombre usado por Sáenz, acorde con el estilo actual, resulta afortunado: Exalofrío. Pero, por lo demás, lo que sospechábamos: queda ya muy poco por explotar del género.\nLa opción en el horario por demás competido (quién lo habría sospechado) oscila entre el humor y el sexo. Reporte 98 ofrece ambos rubros entre las diez y las doce de la noche, pero nos inclinamos por la capacidad de improvisación de Rosa Concha.\nPor el espacio que le precede pudimos enterarnos de las preferencias de su conductora: los juguetes, que no ofrecen riesgo alguno… Al menos físico. En tanto, el programa especializado de 88.9 Noticias sigue dando brinquitos de gusto por “las conquistas gay”.\nPero el justo medio entre contenido y entretenimiento parece poseerlo Rivera Calderón, por W. Este jueves tuvo como invitado a Eliades Ochoa, del Buenavista Social Club. Sensacional. Dio lecciones de géneros cubanos en guitarra y de amor por los valores musicales de cada nación.\nDijo y reiteró que salvaguardemos nuestra música… Ahí les hablan, radiodifusores. Destápense los oídos, directivos del Imer.\nLamoglia explicó por qué con los años se vuelve uno más llorón. De paso, refirió la experiencia personal de volver al terruño y hospedarse fuera de la casa paterna. De más está decir que nos arrancó algunas lágrimas.\nOtro buen tema encontró Martínez Serrano: el niño perdido. Y claro, también contó cuando a él lo dejaron castigado en casa, llegó una vecina que lo rescató y luego, al devolverlo, fue regañada por el susto que propinó.\nLo malo (o bueno) de llegar a cierta edad es que los conductores pueden aderezar las emisiones con vivencias personales. Como Jacobo. Candidatos naturales a turnos o especiales de El Fonógrafo.\nPor el contrario, Cambio 14-40 ofreció este viernes, entre una y dos de la tarde, una emisión que no sabe uno si criticarles por alojar conductores e invitados inexpertos, que se atropellan y carecen de dicción (recuerdan a los chavos del IPN), o reconocerles que brinden oportunidades.\nAh, qué sabrosa emisión de Rosa Argentiva Rivas Lacayo en su jueves cultural. Llevó a Maribel Alemán de la Vega a hablar de chocolates… de Chiapas y Oaxaca. Y contó de su elaboración sacrificada en los conventos.\nPor cierto, desde Yucatán pidieron al equipo “Cuenta conmigo”, también de XEQR, que localizaran el “Canto a Chiapas”, del recientemente fallecido Noquis Cancino. Enlazadas radio e Internet hacen maravillas por la integración.\nA estos últimos, un pequeño reclamo: si toman elementos de otros medios, concedan el crédito de rigor. Va por la efemérides de la muerte de Sabines, que tomó datos de un despacho de Notimex reproducido por El Universal. Deben desterrarse definitivamente las prácticas deshonestas.\nCerramos semana con la tertulia (¿ya no le llama así?) de Janet Arceo con El Hijo del Santo. En reciente libro, fluyen valores del hogar del legendario luchador para quien la familia era verdadero tesoro. Otros tiempos, otro tipo de organización social. Otros líderes, claro.\nThis entry was posted on marzo 20, 2010 at 11:24 pm and is filed under De oídas.\tYou can follow any responses to this entry through the RSS 2.0 feed. You can leave a response, or trackback from your own site.


MAMM cumple años comprometido con el cuidado de la salud -\tMunicipalidad de Mercedes\nMAMM cumple años comprometido con el cuidado de la salud\n28 de jun, 2021 Cultura\n“Es un espacio que nos llena de orgullo siempre. De calidad, excelencia y creatividad”\nEl Museo del Arte Municipal cumple un nuevo aniversario y lo hace con la particularidad de ser parte de los dispositivos del cuidado de la salud de las y los mercedinos dado que allí se encuentra el Centro de Vacunación I que durante todo el finde estará trabajando en el cumplimiento de los turnos otorgados por la Provincia. “Es un espacio que nos llena de orgullo siempre. De calidad, excelencia y creatividad” dijo Lucía Capaccio.\nMás adelante la directora de cultura narró que “ahora, además, el Museo es parte del compromiso que como sociedad hemos tomado para el cuidado ante esta pandemia sin precedentes. Se ha convertido en el centro de vacunación I y es algo muy importante, por el compromiso, la solidaridad y el saber que sólo unidos saldremos adelante, como siempre nos insta el intendente Ustarroz a trabajar entre todas y todos por el beneficio de nuestro pueblo”, sostuvo.\n“En estos años hemos visto como no para de crecer, como se abre, se renueva, permite el arte tenga un lugar destacado y respetuoso” afirmó y mencionó que “por eso deseo agradecer en este día a cada trabajador y trabajadora, a cada creativo, cada artista que le van vida a este espacio hermoso desde lo cultural. Ya pronto pasará la pandemia y volveremos a encontrarnos y disfrutarlo en plenitud”, acotó.\nPor su parte, Jimena Rivas y Marcela Brown coincidieron en que “estamos muy agradecidas de todo el equipo de trabajo. Siempre generando excelentes propuestas y ahora, en el marco de esta pandemia histórica, con la mayor de las predisposiciones y también haciendo historia, porque esta hermosa infraestructura se puso al servicio de la comunidad”.


Análisis Serious Sam 2 - PC, Xbox\nAnálisis de Serious Sam 2 (PC, Xbox)\nAlberto Pastor · 24/11/2005\nEnfréntate de nuevo a Notorious Mental y su ejército alienígena en Serious Sam II, el juego de acción en primera persona más frenético del año.\nEl género de la acción en primera persona se ha diversificado tanto a lo largo de estos últimos años que podemos encontrarnos con títulos basados en este género más centrados en el sigilo, otros más tácticos, algunos con la posibilidad de dirigir a diferentes unidades mientras combatimos al enemigo junto a ellos, y otros en los que la ambientación de terror cobra un mayor protagonismo en pos de ofrecer una experiencia de juego más agobiante. Sin embargo, una de las variantes que más adeptos ha arrastrado a lo largo de estos años ha sido la de la acción desenfrenada. En este tipo de juegos, el jugador se enfrenta, por norma general, a todo tipo de criaturas infernales en una sucesión de niveles en los que lo más importante es aniquilar al enemigo, sin preocuparse de resolver complejos puzles o disfrutar de largas conversaciones con otros personajes.\nSerious Sam II, siguiendo la estela iniciada por sus antecesores, nos transportará de nuevo a un mundo imaginativo repleto de criaturas estrambóticas con ganas de terminar con nuestra vida. Así pues, prepárate para enfrentarte a decenas de enemigos a la vez en este divertidísimo juego de acción en primera persona, ya que tu vida dependerá de la habilidad que poseas con las armas de fuego.\nMental debe morir\nTras luchar contra miles de alienígenas en los dos primeros capítulos de Serious Sam, y ver como Notorius Mental continúa con vida, podríamos llegar a pensar que nuestro peor enemigo es invencible. Sin embargo, en esta continuación descubriremos una nueva forma de atacar al enemigo, esta vez con el claro objetivo de terminar de una vez por todas con su vida. El Gran Concilio de Magos, formado por algunos habitantes de la recientemente desaparecida civilización de Sirius, transporta a Sam a una dimensión alternativa en la que le explican el plan que han urdido para eliminar al malvado Mental. Se trata, grosso modo, de recolectar cinco fragmentos de un medallón mágico que, una vez haya sido restablecido, nos conferirá el poder necesario para eliminar a nuestra peor pesadilla. Por desgracia, los cinco fragmentos del amuleto, que se repartieron a cinco civilizaciones distintas, se encuentran bajo el control de algunas de las criaturas más poderosas de Mental, por lo que tendremos que visitar los cinco planetas en los que se encuentran las piezas, luchar contra miles de criaturas, eliminar al jefe de final de fase, y seguir luchando contra miles de enemigos en el siguiente planeta.\nTras seleccionar el nivel de dificultad, que irá desde lo más sencillo hasta lo enfermizo –realmente resulta casi imposible completar el juego en solitario en el nivel de dificultad más elevado-, tendremos que iniciar la búsqueda del medallón mágico en el primer planeta al que nos transportará el Concilio de Magos. Al tratarse de un juego de acción en primera persona tremendamente frenético, los controles serán de lo más sencillos y directos. Con el ratón apuntamos, disparamos el arma principal con el botón izquierdo, y con el derecho lanzamos las granadas que iremos recogiendo. El teclado nos servirá para avanzar por los niveles ya sea saltando, agachados, o esquivando los balazos enemigos mediante el paso lateral. Por último, en Serious Sam II no existirá ningún botón de recarga de armas, básicamente porque ninguna de las que llevaremos encima, salvo los revólveres -que se recargarán automáticamente-, necesitarán de cambios de cartuchos.\nEl arsenal, como suele ser habitual en este tipo de juegos, será de lo más variado y amplio, encontrándonos con las típicas escopetas, ametralladores, lanzacohetes... y alguna que otra arma curiosa como los loros explosivos, los cañones, o las bombas de destrucción masiva. Cada una de estas armas, lógicamente, serán más o menos efectiva dependiendo del tipo de enemigo contra el que nos enfrentemos, por lo que constantemente tendremos que estar cambiando de arma para combatir con mayor eficacia al enemigo. Así, por ejemplo, las ametralladoras serán las armas más efectivas contra los enemigos suicidas, ya que estos suelen correr a toda velocidad hacia nosotros cargados con explosivos con el único fin de acercarse lo suficiente como para restarnos salud con la detonación.\nSerious Sam 2 para Ordenador\nSerious Sam 2 para Xbox


Once Caldas, a punta de goles pone un pie en los cuadrangulares: 4-0 sobre Cali, en el Palogrande\nInicio / Fútbol Colombiano / Liga Colombiana ⚽ / Once Caldas, a punta de goles pone un pie en los cuadrangulares: 4-0 sobre Cali, en el Palogrande\nOnce Caldas, con contundencia y a punta de goles puse un pie en los cuadrangulares. Este miércoles goleó 4-0 al Deportivo Cali, en un encuentro adelantado por la fecha 19 de la Liga Águila-I.\nOnce Caldas goleó al Deportivo Cali - Colprensa\nEdwin Velasco, Jean Carlos Blanco, Harlin Suárez y Mender García le entregaron la victoria al cuadro de Manizales, que se afianzó en los ocho y quedó a un triunfo de asegurar su clasificación a las finales de la Liga Águila-I 2019.\nOnce Caldas, con contundencia y a punta de goles puso un pie en los cuadrangulares. Este miércoles goleó 4-0 al Deportivo Cali, en un encuentro adelantado por la fecha 19 de la Liga Águila-I.\nMiles de espectadores presenciaron en el estadio Palogrande la victoria del equipo de Manizales, gracias a las anotaciones de Edwin Velasco, Jean Carlos Blanco, Harlin Suárez y Mender García.\nY eso que los seguidores del ‘blanco blanco’ se llevaron un susto al minuto 3 después de que Darío Rodríguez desperdiciara un penalti frente a Camilo Vargas, quien le adivinó de gran manera el disparo a su excompañero en Santa Fe.\nSin embargo, el portero ‘azucarero’ tendría una cal y otra de arena. Tras haber evitado la primera anotación, al 14’, se vio seriamente comprometido en el disparo de media distancia de Velasco, quien sacó un remate fortísimo que picó antes de llegar a las manos de Vargas.\nEl 1-0 fue el premio para un Once Caldas que dominaba el partido y era el dueño de la pelota. Sin embargo, no era eficaz a la hora de pisar el área y se iba a las duchas teniendo esta pequeña ventaja.\nPero los goles llegaron en la segunda parte. Un impreciso y desconcentrado Cali se vio sorprendido por los de Manizales que aprovecharon con creces cada oportunidad que fabricaron.\nAl 58’, Blanco la mandó a guardar con un remate cruzado que sacó dentro del área luego de una habilitación de García. 2-0 y alegría en las tribunas.\nLa visita intentó despertar, pero sus apariciones eran escasas y sin peligro alguno para el arco defendido por Gerardo Ortiz.\nOnce Caldas por otro lado manejó los tiempos a su acomodo y lastimó cada vez que atacó, sacándole el máximo provecho a los espacios que dejó su rival.\nDe esta manera llegaron el tercer y cuarto tanto. Suárez al 75’ y García al 88’, respectivamente, remataron con su pierna derecha después de un contraataque y ser habilitados desde el costado derecho.\nCon el triunfo, Once Caldas subió al sexto puesto al llegar a 28 puntos y la próxima fecha visitará a Huila. Mientras que Cali quedó séptimo con 27 unidades y en la siguiente jornada recibirá a Rionegro.


Acerca de trantor2312 - Comunidad Movistar Comunidad Movistar\nToda la comunidadAyudatrantor2312Usuarios cancelar\nAcerca de trantor2312\nColaboraciones más recientes de trantor2312\nTemas en los que trantor2312 ha participado\nde trantor2312 en Hogar (Fijo, Internet, TV)\nSólo comentar que mi traslado de línea ha sido un auténtico desastre. A día de hoy tengo teléfono, pero no ADSL ni Imagenio. Por el Imagenio puedo esperar, pero no así para el ADSL. Además, la cosa no tiene visos de solucionarse pronto. Si lo llego a saber, aprovecho el cambio de casa para cambiarme de compañía... de hecho, probablemente todavía lo acabe haciendo. http://comunidad.movistar.es/t5/Servicios-y-Equipamientos/Traslado-de-l%C3%ADnea-ADSL-y-Imagenio-a-un-nuevo-domicilio/td-p/946524 ... Mostrar más\n¿En qué consiste el "Pack seguridad PC" del ADSL?\nComo parte de mi cuota de ADSL, veo que cada mes me cobran 4’50 € + IVA en concepto de “Internet: Pack seguridad PC”. ¿Alguien me sabría decir que incluye ese pack? Yo ya tengo mi propio anti-virus, así que estoy por darlo de baja. ... Mostrar más\nOtra pregunta: me hablaron de 15 días para completar el traslado, ¿estos se cuentan desde que hice la solicitud (3/12) o desde que me recogieron el equipo de Imagenio (11/12)? El hecho es que el lunes se cumplirán los 15 días sin teléfono ni internet en casa (a esta hora no me han avisado de cuando me vendrán a hacer la instalación), y la verdad es que se echa en falta. ... Mostrar más\nRe: Condiciones nueva alta\nOk. Gracias por la aclaración. ... Mostrar más\nCondiciones nueva alta\nGracias por la bienvenida y la pronta respuesta. El sistema me parece poco práctico desde la óptica del cliente, ya que te obliga a estar en casa en dos momentos (recogida e instalación) en vez de uno, pero si es lo que hay, ¡qué le haremos! Por cierto, ¿este procedimiento de baja y posterior nueva alta implica que en Imagenio tendré las mismas condiciones de un nuevo cliente, es decir, precio promocional y período de permanencia? ... Mostrar más\nTraslado de línea, ADSL y Imagenio a un nuevo domicilio\nEl día 3/12 solicité el traslado de línea (manteniendo número de teléfono), ADSL y Imagenio a mi nuevo domicilio. Me dijeron que me podía llevar todos los aparatos al nuevo domicilio al hacer la mudanza, que en un máximo de 15 días vendría un técnico a hacerme la instalación. Hoy me ha llamado diciéndome que vendrán de una mensajería a recoger el deco de Imagenio, y que el técnico que realice la instalación traerá otro. ¿Realmente es este el proceso habitual? ¿Qué sentido tienen que me traigan un deco si ya tengo uno? Toda la historia me ha parecido bastante rara. ... Mostrar más


En las organizaciones - El despertador\nLas organizaciones son mucho más que centros de trabajo. Cada uno de estos espacios representa un universo donde se establecen relaciones interpersonales. De la calidad de éstas dependerá poder desarrollar el potencial de los equipos y el autoliderazgo de las personas para hacer camino.\nEl trabajo ocupa una parte importante en nuestras vidas. Que este tiempo sea significativo y valioso para todas las personas depende de muchos aspectos. Nuestra experiencia nos demuestra que una buena gestión de cómo nos relacionamos con nosotros mismos y con los demás mejora la efectividad y la calidad del servicio, aportando un valor añadido a la organización, ya sea una empresa, una organización educativa, una entidad, una institución, un organismo de la administración pública u organizaciones no lucrativas/no gubernamentales.\nCómo acompañamos a las organizaciones en este camino?\nRealizamos un diagnóstico a medida que nos permite identificar aquellas áreas de mejora a trabajar o fortalecer.\nDiseñamos itinerarios adaptados a las necesidades de cada cliente, para desarrollar la autoconfianza, las competencias y la motivación del equipo.\nFacilitamos estrategias para una dirección de equipos eficaces potenciando: la asertividad para tener una comunicación eficiente, la gestión emocional y el trabajo en equipo.\nOfrecemos un acompañamiento para trabajar el desarrollo de las competencias transversales, introduciendo cambios de actitud a fin de crear nuevos caminos e interpretar la realidad en clave de oportunidad.\nPotenciamos la automotivación en las personas que conforman los equipos para que conecten con el sentido del trabajo y encuentren recursos para el día a día laboral (curso específico para personal de la administración pública).\nAcompañamos a las organizaciones y a los equipos que deben afrontar o quieren promover cambios internos.\nHemos desarrollado una línea de mentoring y formación especialmente dirigida al personal técnico y a los equipos profesionales que hacen acompañamiento de personas en su día a día laboral, ya sea desde el ámbito educativo, organizacional, empresarial, sanitario, social y/o personal.\nQueremos promover el trabajo con valores, al tiempo que fomentar las organizaciones ecológicamente responsables y sostenibles, donde las emociones muevan a actuar de forma creativa, ayuden a proyectar y a crear sinergías.\nEn casos con necesidades más específicas, confeccionamos propuestas a medida adaptándonos a la realidad de la organización. Realizamos sesiones grupales y/o individuales que facilitan el desarrollo y seguimiento de cada participante mediante planes de acción.\nTambién desarrollamos talleres y sesiones individuales para dar respuesta a todos los retos personales en el entorno laboral.\nOfrecemos actividades outdoor y de team building muy diversas para equipos de empresas y organizaciones. Una oportunidad para compartir una experiencia significativa con tu equipo, mejorar la comunicación, el clima de trabajo y la cohesión en clave lúdica. También es una ocasión para celebrar, agradecer e impulsar a tu equipo. Siempre en un contexto distendido y tranquilo.\nNuestra metodología es vivencial y participativa. Y ahora, la hemos adaptado a la modalidad virtual para que continúe siendo la esencia de nuestras sesiones de trabajo.\nTransmitimos los contenidos desde la vivencia, desde el juego y la reflexión. Consideramos que desde la experiencia se pueden hacer los verdaderos cambios.\nTrabajamos desde la creatividad y la fomentamos en todo momento en todos los participantes, apostando por el aprendizaje vivencial y dinámico, donde invitamos a pasarlo bien, despertando el potencial, sacando el máximo partido de la experiencia para proyectarlo en el camino a emprender o a alcanzar.\nEstas son las líneas de actuación que tenemos desarrolladas a día de hoy:\nEn este vídeo, nuestra compañera Maricel Ruiz, psicóloga y formadora, responsable del area de organizaciones, te explica un poco más de nuestra propuesta:\nHemos trabajado y/o trabajamos con:\nTe invitamos a descubrir algunos de nuestros trabajos con diferentes organizaciones:\nEl Hospital Clínic de Barcelona obtiene el sello OEE que distingue a las organizaciones éticas y emocionalmente ecológicas, La Fundación Ecología Emocional y la Cátedra Ethos URL otorgan el reconocimiento por su compromiso firme con la calidad ética y emocionalmente ecológica.\nJornada de Speed dating del proyecto Competlab del Servei d’Ocupació de Mataró, dinamizada por El despertador\nUna jornada de compromiso por la diversidad con la Cruz Roja (jornada por la igualdad de oportunidades y la gestión de la diversidad con empresas colaboradoras de la Cruz Roja).\nCuando la motivación está dentro: conectando con el sentido (curso de automotivación en diferentes ayuntamientos, de la mano de la Diputación de Barcelona)\nMentoring laboral para la inserción profesional (Ayuntamiento de Viladecans, Ayuntamiento de Sant Climent de Llobregat y Diputación de Barcelona)\nRecuperar la confianza para tomar conciencia del propio potencial. Talleres de competencias transversales (Cruz Roja Barcelonés Norte)\nCategories: castellano, castellano, slidehome_cas\nTagged as: autoconfianza, autoliderazgo, automotivación, clima laboral, cohesión, cohesión grupal, comunicación, comunicación asertiva, dirección de equipos, efectividad, equipos eficaces, gestión emocional, gestión-de-las-emociones, gestión-del-cambio, liderazgo, motivación, outdoor, potencial, team building, tomar conciencia del potencial, valor añadido


La prometida transparencia sobre el ATI no soluciona la ilegalidad cometida por el Gobierno español | Ecologistas en Acción\nEstás en: Inicio » Áreas » Energía » Nuclear » Almaraz » La prometida transparencia sobre el (...)\n2 de marzo, por Energía | Visitas: 475 | También publicado en: Extremadura\nLa Ministra española de Medio Ambiente, Isabel García Tejerina, califica de piscina el ATI de Almaraz mientras ofrece transparencia al Gobierno portugués tras la retirada de su queja ante Bruselas.\nEn opinión del Movimiento Ibérico Antinuclear (MIA), del que forma parte Ecologistas en Acción, este hecho no puede ocultar el incumplimiento de la legalidad internacional en la tramitación del permiso del Almacén Temporal Individualizado (ATI) de la central nuclear de Almaraz (Cáceres).\nLa evaluación de los riesgos de esta instalación, que minimiza las enormes consecuencias de una hipotética fuga radiactiva en el río Tajo, afectaría a España y Portugal.\nLa descripción del ATI hecha por la Ministra García Tejerina como una inocente piscina minimiza el riesgo asociado a un muro de hormigón construido con la finalidad de reducir las dosis radiactivas de los residuos nucleares de Almaraz. Un diseño, único entre los ATI españoles, en el que las emisiones radiactivas son más altas que en otras instalaciones y en el que puede producirse un exceso de radiación por encima del muro de hormigón. Sin olvidar que el riesgo principal de este almacén temporal se asocia a un posible escape de material radiactivo que podría afectar al río Tajo y, por tanto, llegaría a Portugal.\nLa transparencia prometida por la ministra española llega demasiado tarde. El Gobierno español ya ha otorgado sin condiciones adicionales el permiso para la construcción del ATI en Almaraz, sin tener en cuenta al país luso y hacer una evaluación ambiental transfronteriza como exige la legalidad internacional. Un proceso de evaluación ambiental transfronteriza en el que no solo se diera voz a las instituciones lusas para presentar alegaciones al proyecto, sino también a la ciudadanía portuguesa, un derecho que parece que no se recoge en el acuerdo entre ambos gobiernos y Europa. De hecho las por lo menos dos comunicaciones que el Gobierno portugués dirigió al Ejecutivo español interesándose por el proyecto se desoyeron al conceder un permiso unilateral en favor de la central nuclear de Almaraz. Par Ecologistas en Acción el Gobierno español parece haber violado la legalidad internacional, favoreciendo con ello los intereses de la industria nuclear, ya que la construcción de este ATI solo responde a la aspiración de funcionar más allá de los 40 años de diseño para seguir incrementando unos beneficios económicos enormes a sus propietarios.\nA pesar de las prometidas palabras de colaboración en la solución del conflicto no se ha tenido en cuenta ni a la Junta de Extremadura ni a la ciudadanía de la península ibérica. Del mismo modo, tampoco se les ha tenido en cuenta en la visita de la delegación lusa y comunitaria a las instalaciones de la central. Ante ello, se pone de manifiesto que "la transparencia ofrecida no es suficiente. Para restaurar la legalidad se debería al menos empezar de nuevo el proceso para escuchar a toda la ciudadanía”. En opinión de este movimiento, "lo más sensato sería proceder al cese de explotación de Almaraz cuando expire su permiso y construir al ATI con todas las garantías con el único objetivo de desmantelar la central".\nVisitantes conectados: 350


La herramienta de Google para planificar los viajes en transporte p�blico llega a Espa�a - Libertad Digital\nAsturias se sube a Google Transit\nLa herramienta de Google para planificar los viajes en transporte p�blico llega a Espa�a\nEspa�a ha entrado a formar parte de la veintena de pa�ses que utilizan Transit, la nueva herramienta de Google que permite a sus usuarios planificar sus desplazamientos en transporte p�blico, con la incorporaci�n de Asturias a esta aplicaci�n inform�tica.\nEl consejero de Infraestructuras, Gonz�lez Buend�a, y la directora de marketing de Google Espa�a, Fontinoy, en la presentaci�n de Transit. EFE\nTransit permite conocer la oferta de transporte p�blico para ir de un origen a un destino, con horarios, recorridos y empresas que prestan el servicio y describe los tiempos totales de espera, desplazamiento a pie hasta las paradas y transbordos.\nLa herramienta ha sido presentada hoy en rueda de prensa por la directora de mercadotecnia del buscador para Espa�a y Portugal, Laurence Fontinoy, que ha estado acompa�ada por el consejero de Infraestructuras, Francisco Gonz�lez Buend�a, y por el director general del Consorcio de Transportes de Asturias (CTA), Carlos Gonz�lez Lozano.\nPor el momento, la aplicaci�n no incorpora el precio de los trayectos, pero los responsables del Gobierno asturiano han explicado que no habr�a inconveniente en introducir este dato en un futuro.\nLa puesta en marcha de la iniciativa ha sido posible gracias al trabajo conjunto de Google y del Ejecutivo asturiano, que ha cartografiado las 5.000 paradas de transporte p�blico de la regi�n. Adem�s el Consorcio de Transportes de Asturias ha incorporado a sus sistemas las geoposiciones de las paradas, las l�neas y servicios urbanos e interurbanos de todas las compa��as que operan en Asturias y los horarios de cada una de ellas.\nLos usuarios podr�n acceder a trav�s de la p�gina principal del buscador o del Consorcio y, tras teclear la direcci�n a la que quieren acudir –sin necesidad de que sea exacta– y el lugar en el que se encuentran, obtendr�n las diferentes opciones de viaje y los tiempos que emplear�an en cada una de ellas.\nLa aplicaci�n es muy flexible en cuanto a las referencias para fijar el origen y destino del viaje, ya que funciona como un buscador y, tras analizar las palabras incluidas, busca t�rminos que coincidan y propone varias opciones. Adem�s proporciona informaci�n acerca del operador que realiza el servicio y enlaza con la p�gina web de la empresa de transportes.\nNormalmente se incorporan ciudades y no regiones\nFontinoy ha explicado que Transit, que forma parte de Google Maps, naci� en 2005 en Estados Unidos y busca, entre otros factores, potenciar el transporte p�blico y con ello la sostenibilidad. En este sentido, ha explicado que su proyecci�n es mundial puesto que cualquier persona desde cualquier punto del mundo puede organizar sus viajes a trav�s de internet.\nAunque la responsable de Google ha asegurado no disponer a�n de fechas concretas, el objetivo de la empresa es instalar la herramienta en otros puntos del pa�s y el hecho de que Asturias haya sido la primera comunidad aut�noma en instalar la aplicaci�n se debe al "buen trabajo y la agilidad" de sus t�cnicos.\nLa responsable de mercadotecnia del buscador ha explicado que, cuando Transit se aplique a toda Espa�a, se podr�n incorporar los transportes de larga distancia y planificar viajes por el pa�s, siempre y cuando las comunidades por las que se vaya a transitar hayan incorporado sus datos al sistema.\nGonz�lez Buend�a ha subrayado que el proyecto no s�lo es "pionero" en Espa�a –en Europa est� disponible en Austria, Francia, Italia, Polonia, Portugal Reino Unido y Suiza– sino que es "singular" en el resto del mundo porque lo habitual es la incorporaci�n de ciudades y no de regiones en su totalidad.


Mensaje de Navidad |\nMis queridos consocios Vicentinos:\nQue la Paz y el Amor de Jesús estén con vosotros.\nLa Navidad es un tiempo especial para las personas de todo el mundo y aun más para los cristianos, y especialmente para nosotros Vicentinos. Llevamos muy dentro de nuestros corazones la celebración del nacimiento del niño Jesús, lo que para nosotros cristianos conlleva un significado especial. El nacimiento del niño Jesús trae Esperanza y Alegría en la misión Salvadora de Dios. La llegada de Jesús al mundo nos está dando la oportunidad de una renovación de la vida, de poder tener, experimentar y compartir el Amor de Cristo con nuestros seres queridos y especialmente con los pobres y necesitados a los que servimos tan fielmente como Vicentinos.\nEn este periodo de Júbilo y Alegría, demos gracias a Dios por las muchas bendiciones que Él nos ha dado, a nosotros y a nuestras familias. Sin embargo, durante este tiempo de buena animación, sirvamos a los que están a nuestro cuidado con el Amor de Jesús en nuestros corazones y démosles felicidad y consuelo en esta época de Navidad.\nNo olvidemos a las muchas personas desfavorecidas que están sin cuidados. A los muchos que están abandonados y sufriendo el hambre, la enfermedad, el frío y la soledad, y especialmente a los niños y a los ancianos. Oremos para que el Divino Niño Jesús les muestre misericordia y compasión y alivie sus sufrimientos.\nComo Vicentinos debemos seguir dando testimonio de Cristo a través de nuestra misión y vocación de servir a Cristo en los pobres y necesitados, y debemos llevar consuelo y cambio a la vida de aquellos a los que asistimos. Al comprometernos fielmente a Su llamada, nos debemos esforzar en facilitar un futuro mejor a aquellos a los que servimos.\nAlegrémonos en la grandeza, amor y compasión del niño Jesús al recibirle en nuestros corazones en esta Navidad. Con este Amor de Jesús en nuestros corazones, deseamos con Esperanza y Confianza que el Nuevo Año sea un año de plenitud y paz para la mejora de aquellos a los que servimos, y también para nuestras familias y para nosotros mismos. Es para mí un placer, en calidad de vuestro Presidente General celebrar con todos vosotros esta maravillosa fiesta de la Navidad y recibir el Nuevo Año 2013.\nEn nombre del Consejo General Internacional, deseo daros las gracias a todos vosotros por el maravilloso trabajo Vicentino que habéis llevado a cabo durante el año sirviendo a los necesitados; y, por favor, seguid con esta maravillosa obra llevándoles felicidad y esperanza.\nMi esposa Rosalind se une a mí para desear a todos los Vicentinos y a sus familias una Bendita y Jubilosa Navidad, así como un Año Nuevo lleno de Espiritualidad, Alegría y Paz. Unámonos en la oración con Jesús, María y José en nuestros corazones. Que Dios os bendiga a todos.\n← El Santo Rosario: Misterios Gloriosos (Se rezan los Miércoles y Domingos)\nMiembros del Consejo Superior de la SSVP visitan la X Región →


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La Asociación Revolucionaria de Mujeres de Afganistán o RAWA (el acrónimo en inglés de Revolutionary Association of the Women of Afghanistan, en persa: جمعیت انقلابی زنان افغانستان Jamiyate Enqelâbiye zanâne Afqânestân) es una organización afgana que lucha por los derechos de las mujeres y por una sociedad laica y democrática.\nDurante sus tres décadas de existencia, RAWA se ha opuesto a los regímenes pro-soviético, muyahidín y talibán que sucesivamente han regido el país. De la misma forma, la asociación se ha mostrado muy crítica con la actual ocupación estadounidense. En la actualidad es considerada una asociación polémica, tanto en Afganistán como en Pakistán, debido a su oposición a todas las formas de fundamentalismo religioso y a su no-alineamiento con el gobierno instalado en Kabul.\nactividad tras la invasión estadounidense\nRAWA se define como una organización social y política independiendte de mujeres afganas luchando por los derechos humanos y la justicia social desde una perspectiva no-violenta, pro-democrática, laica y feminista. Su objetivo es involucrar a las mujeres afganas en actividades políticas y sociales para la extensión de los derechos de las mujeres y la consecución de un gobierno democrático y abierto a la participación de las mismas, así como lograr un desarme multilateral que ponga fin al conflicto actual.\nEnglish: Revolutionary Association of the Women of Afghanistan\nفارسی: جمعیت انقلابی زنان افغانستان\nsuomi: Afganistanin naisten vallankumouksellinen liitto\nfrançais: Association révolutionnaire des femmes en Afghanistan\nitaliano: Associazione rivoluzionaria delle donne dell'Afghanistan\nnorsk: Afghanske kvinners revolusjonære forening\npolski: Rewolucyjne Stowarzyszenie Kobiet Afganistanu\nportuguês: Associação Revolucionária das Mulheres do Afeganistão\nрусский: Революционная ассоциация женщин Афганистана\nTürkçe: Afganistan Devrimci Kadın Birliği


Modelo Holos | HOLOS Consulting\nNuestro nombre no es casualidad.\nHolos es nuestro modo de llevar adelante los objetivos y desafíos planteados.\nSomos un equipo multidisciplinario de profesionales que busca obtener una visión amplia e integral de la realidad organizacional, para ofrecer soluciones de calidad, que sean sostenibles en el tiempo.\nPara ello, nuestro método se basa en:\nComprender en profundidad la complejidad técnica, económica y sociocultural, propia de las organizaciones.\nDiseñar soluciones sostenibles y a la medida, que agreguen valor a las organizaciones y a su entorno.\nlmplementar cambios integrales y eficientes, orientados a la mejora continua y a la obtención de resultados verificables.\nNuestros años de experiencia nos han permitido entender de cerca, y en profundidad, las necesidades de nuestros clientes y la complejidad de cada realidad organizacional. Cada solución que creamos es una oportunidad de poner en práctica nuestra pasión por aprender e innovar.\nMediante metodologías modernas, del aprendizaje colaborativo y con la co-construcción de conocimientos, buscamos generar espacios que fortalezcan los equipos de trabajo y potencien a cada una de las personas que forman parte de ellos.\nA través de la gestión de redes de conocimiento y nuestra amplia red de consultores y expertos internacionales, buscamos potenciar cada proyecto en el que trabajamos.\nNuestro principal eje de acción es la gestión. A través del compromiso y la flexibilidad, buscamos soluciones integrales a los desafíos que enfrentan nuestros clientes. Medimos nuestro éxito a través del logro de los objetivos sobre la base de calidad, oportunidad y forma.\nA lo largo de nuestra experiencia como consultores, hemos desarrollado y potenciado metodologías de trabajo que se puedan adaptar a las circunstancias específicas de cada proyecto, evaluando continuamente cada paso que damos.\nLa generación de confianza con nuestros clientes es fundamental para constituir equipos de alto desempeño y relaciones de largo plazo.\nA través de la proactividad, la flexibilidad y la empatía, impulsamos la formación de equipos multidisciplinarios y multiculturales que ofrezcan soluciones integrales a los desafíos de nuestros clientes.\nNuestra práctica habitual de reflexión sistemática nos permite generar nuevos conocimientos, promover el aprendizaje y mejorar continuamente.\nNuestros años de trayectoria nos han permitido desarrollar un modelo de trabajo que diseñamos e implementamos según las necesidades de cada cliente.\nAntes de comenzar cada proyecto, realizamos una amplia investigación que abarca tanto las experiencias particulares del cliente, como las de ese sector o industria en otras partes del mundo, que puedan ser útiles para encontrar soluciones a medida.\nGracias a nuestra amplia red de consultores expertos, tenemos la capacidad de integrar especialistas que aporten una nueva visión sobre los desafíos.\nBuscamos generar impacto con diseños e implementación de soluciones, lo que nos ha permitido lograr relaciones de largo plazo con nuestros clientes.\nNos gusta hacer que las cosas pasen\nSomos honestos y transparentes\nImpulsamos el máximo potencial de cada persona\nPropiciamos la transformación


Avería de pollos:Home»Literatura»Chihuahua\nBy Alejandro Hermosilla on\t enero 29, 2013 Literatura\nHace poco he acabado de leer En el camino. Confieso que el libro me ha mareado en determinados momentos. No sabía yo dónde me encontraba. Si en un automóvil, un bar, San Francisco o en Nueva York. Y llegados a un límite, también desconocía a qué mujer besaba en determinadas escenas Dean Moriarty, o en medio de qué conflicto o trifulca se encontraban él y sus compañeros. Aunque, sin embargo, no me importaban estos deslices caóticos demasiado. No eran suficientemente esquivos como para que decidiera volver sobre mis pasos y releer los pasajes anteriores, retomando así el hilo de la narración. Supongo que porque lo que Kerouac deseaba era precisamente esto: exprimirnos en su batidora lingüística, hacernos dar vueltas en torno a la historia que narra, conseguir que nos olvidáramos del lenguaje y que levitáramos entre sus páginas, como si estuviéramos escuchando a Charlie Parker o Duke Ellington. Sin orden ni concierto. Solo dejándonos llevar. Es decir; que su propósito era inundar la mente del lector -más un amigo aquí que otra cosa- con el relato de una experiencia reflejo del caos de su alma.\nEn el camino se encuentra repleta de pasajes bestiales, visiones oníricas, peleas, huidas, viajes, golpes y sudor. Todo esto ya lo sabemos antes de leerla. Pero no está de más repetirlo. El libro va por libre. Buscando el éxtasis. Desbocado a veces, como un caballo sin riendas, o un coche conducido por un conductor drogado. Es más un poema musical salvaje que una novela; el reflejo de un alma perdida que una reflexión. Un orgasmo en metáforas. Y no le importa tanto guiarnos a través de ese caótico mundo que retrata como mostrar las vísceras del espíritu de un escritor condenado a errar para poder decirse, mostrarse de forma inteligible ante los demás.\nEn cualquier caso, si he vuelto a mencionar el libro de Kerouac no es por todo lo dicho anteriormente, que ya es de dominio común, sino por las escenas que se desarrollan en México durante su parte final. Porque, desde el momento en que Sal Paradise y Dean Moriarty cruzan la frontera que separa EUA del país azteca, el libro pasa en mi opinión a otro plano. Revela ser una especie de experiencia mística, un viaje de aprendizaje religioso que preanuncia la conversión de Kerouac al budismo años después.\nNo es que la novela cambie espectacularmente en México, pero sí la mirada del protagonista, quien si hasta entonces parecía una especie de gamberro desorientado con ínfulas de artista, deviene allí un Ulises sorprendido y encandilado ante una realidad que le supera. Pero también le intriga y fascina, de tal modo que tiene mucho cuidado a la hora de describirla y sin olvidar los aspectos insólitos de la misma, es capaz de hacernos partícipe de su características espirituales, anímicas.\nLas escenas en las que nos relata su paso por un prostíbulo, la actitud de la policía, los enormes cigarros de marihuana que se fuman en aquel país o la descripción de los paisajes que contempla como si fueran nebulosas incandescentes, planetas perdidos en sintonía con el melancólico, afable, parsimónico y evanescente alma de sus habitantes son de una belleza insuperables. Son estampas breves, concretas de una fascinante lucidez repletas de sugerencias que valen por sí mismas para justificar el libro. Pues en ellas, Kerouac consigue al fin conjugar todo aquello que, en mi opinión, únicamente lograba en muy pocos de sus pasajes anteriores: extraer poesía de la realidad, llamaradas de vida de su periplo viajero que no se consumen en sí mismas. Y además, testimonia su proceso de transformación, mutación en contacto con un «Otro» afable y familiar pero también desconocido que le obliga definitivamente a crecer. Consiguiendo que finalmente el exilio interior y exterior de Sal Paradise y Dean Moriarty cobre sentido al hacer de la narración, un relato de purificación y no ya tanto una mera evocación o reflejo de un malestar un tanto caprichosa.\nEn el camino tiene un clásico final: la evocación y recuerdo de Dean Moriarty. Pero podría ser cualquier otro. Eso también se nota. Porque, en realidad, desde el momento que atraviesan la frontera mexicana, finaliza. Los personajes encuentran un lugar que refleja perfecta sus zozobras, donde pueden buscarse y continuar reptando sin miedo al rechazo. Y es en ese instante que empieza el relato interior que ya no conoceremos. A Kerouac le basta con sugerírnoslo. Ya no tanto ahora con swing, ritmo y talento sino con su silencio. Con unas breves frases cargadas de melancolía y tristeza en las que hace referencia a los ocho meses pasados en el Distrito Federal. Ciudad a la que describe como un inmenso zócalo. Un lugar por donde circulan almas en vilo atentas únicamente a sí mismas y en contacto con «otros mundos». Ideal, por tanto, para que su viaje de redención finalice. O mejor dicho, comience. Pues parece que sólo allí, en territorio azteca, entre muros inmensos de cemento y pirámides colosales, es que Sal Paradise al fin se olvida de su yo, integrándose con un cosmos que hasta entonces únicamente parecía oprimirle y al que tan sólo podía enfrentar por medio de sus continuos viajes, la droga y el be-bop. Es entonces que Paradise (Kerouac) pasa, sí, a ser un»otro», y que se droga y bebe no tanto para huir sino para descubrir todo aquello de sí mismo que desconoce. Es entonces para mí que empieza el verdadero viaje. Que comienza En el camino. Shalam\nإِذَا طَالَتِ الطَّرِيقُ كَثُرَ الْكَذِبُ\nLas mentiras del púlpito se conocen en público


Se dota de becas formativas a 56 drogodependientes para que accedan a un empleo facilitadas por la Diputación - iMotril.es - Noticias e información de Motril\nSe dota de becas formativas a 56 drogodependientes para que accedan a un empleo facilitadas por la Diputación\nUna de las grandes dificultades a las que se enfrenta una persona con problemas de drogodependencia es acceder a un puesto de trabajo, lo que dificulta su integración en la sociedad.\nAsí lo entiende la Diputación de Granada, que a través del programa de capacitación profesional ‘Red de Artesanos’ ayudó el pasado año a 56 personas, de las que el 66% eran hombres y el 35% procedían del Centro Provincial de Drogodependencias de la institución, según ha explicado esta mañana la vicepresidenta primera del Área de Bienestar y Derechos de la Ciudadanía, Juana María Rodríguez Masa. !!!!!!!!\nEl objetivo que pretende la Diputación en este sentido es “sensibilizar a los ayuntamientos y empresas privadas sobre la importancia de que colaboren para ayudar a este colectivo a su reinserción en la sociedad por medio de promover la igualdad de oportunidades y evitar el rechazo o la estigmatización que presentan estas personas”, ha destacado la diputada, Juana María Rodríguez Masa, que ha cifrado en más de 1.000 personas con problemas de adicción a las drogas las beneficiadas por este programa en sus décadas de existencia.\nSe dotará de 420 euros mensuales a quienes no tienen recursos propios, capacitación profesional y están en tratamiento para abandonar su drogodependencia.\nA cambio, deberán asistir a clases de 30 horas semanales en los talleres o empresas asignadas para su formación, facilitando así que puedan acceder a un empleo. Los oficios aprendidos son de diversa naturaleza y van desde los más tradicionales como alfarería y cerámica, hasta los relacionados con el manejo de nuevas tecnologías o el sector hostelero y de la construcción.\nEl municipio de Maracena se encuentra entre los municipios dispuestos a sumarse a esta programa, que si bien ya había realizado colaboraciones previas, ha decidido adherirse al programa al objeto de “realizar actuaciones más contundentes y explícitas en este sentido”, ha explicado el alcalde de Maracena, Noel López, que también ha destacado la “apuesta decidida” del municipio por el “bienestar y la integración social de las personas más desfavorecidas”.\nLa diputada Rodríguez Masa ha valorado de forma muy positiva el balance del programa Arquímedes, que también desarrolla la institución provincial. Se trata de un programa más amplio constituido por un conjunto de actuaciones orientadas a promover la contratación laboral permanente de las personas con problemas de drogodependencia o de adicción al juego y que ya han superado las fases de recuperación. El pasado año se incorporaron a este programa un total de 23 personas, con las que colaboraron 13 corporaciones locales, 4 empresas privadas y una de reinserción.