Dirección: Liliana Heer / Arturo Frydman - página 14\nNo hay cómo salir de casa para enfrentarse con la diversidad del mundo. Y la maravilla de llegar a un lugar donde se dicen cosas que despiertan resonancias, imágenes, ideas, olvidos que despiertan de su sueño. Yo me veo llegar en un estado raro, confuso, casi pisando torpemente, sonambúlico, todo es un poco oscuro y, de pronto, con las evocaciones que brotan de la boca de los demás empieza un concierto de voces que pueden o no conjugarse con lo que tal vez yo quería decir, eso que había más o menos pensado cuando me invitaron a participar, pero que me envía a otro y más intenso lugar.\nPor ahora, entonces, las resonancias importan más que lo que yo quería decir, por ejemplo las que surgen de la entrevista a Nicolás Casullo: escucharla me suscita tantas cosas que no podría enunciarlas sin caer en un archivo de mi propia vida, al menos de un momento de mi vida. Algo, sin embargo, no se escapa, no sólo lo que fue un esbozo de relación con Nicolás, que nunca fue plena ni total, sino también lo que se desprende de los otros nombres que también surgieron en el documental y en estas Jornadas: Nicolás Rosa, más cercano, más íntimo, a veces conflictivo, una relación cuyo ritmo irregular dibuja una figura extraña, un acercarse y alejarse, un claroscuro: hubo momentos en que parecíamos entendernos y otros en los que predominaba lo abrupto, discrepancias que daban la impresión de ser insalvables de tan severamente radicales que parecían. O bien el nombre de Marechal, que también fue evocado aquí y con quien tuve alguna relación episódica, con una cuota de culpa de mi parte: yo había escrito sobre él sin conocerlo y cuando, después de quince años, estuve cerca de él sentí que lo que yo había pergeñado no era realmente correcto, si cuando lo hice me sentí diciendo algo, ahora me disgustaba, no terminaba de comprender su justificación. Y el también abundantemente evocado Lamborghini con quien tuvimos acuerdos muy serios en el orden poético; admiré sus tentativas, creí que las comprendía y quiero pensar él también comprendía las mías o, al menos, lo que yo le decía.\nUn mundo de gente se me aparece, experiencias variadas, todas intensas y todas juntas hoy y aquí. Pero también me resuenan ideas en lo que escuché aquí. Por ejemplo, la relación entre psicoanálisis y literatura tal como la formuló Jorge Chamorro es un tema que me preocupó hace ya tiempo; en lo que hace años escribí hay una tentativa de entender la cuestión como relación entre dos lenguajes en apariencia diferenciados, ajenos uno respecto del otro. En el momento en que me metí en el tema, que Chamorro explicó muy bien, me parecía, modestamente, que, al menos, había algo en común entre ellos; conjeturé que no sólo ambas tenían como fundamento el lenguaje sino que el objeto que ambas perseguían podía entenderse como un modo particular y específico de psicosis, no siendo ellas forzosamente prácticas psicóticas. En otras palabras, si escribir, pensé entonces, o hacer literatura, tiene algo de neurosis o de psicosis, es precisamente de eso, la neurosis o la psicosis, que se ocupa el psicoanálisis. En consecuencia, pensé, y subsidiariamente, la relación suscita una cuestión que les importa a una y otro, a saber la “representación”.\nQuiero decir: en algún momento la relación psicoanálisis y literatura se entendió sencillamente como representación en la literatura de lo que podía importar en el psicoanálisis; quizás Freud mismo tuvo un poco la culpa. Pero eso es trivial si vemos este punto en términos de relaciones interdiscursivas o interlingüísticas. Había muchas posibilidades de hacer esas reflexiones considerando ciertos textos en particular, como los de Roberto Arlt por ejemplo, o extendiéndolas a otros, uno de Rulfo o uno de Bianco. Además, y quizás correlativamente, otra idea que me resuena se vincula con la trasegada cuestión del realismo que surge de la hace un momento evocada declaración de James Joyce. Mientras escuchaba, yo estaba pensando en una réplica a sus afirmaciones pero debo matizar lo que se me había ocurrido porque Horacio González trajo el nombre de Macedonio Fernández, muy separado en sus dichos de lo que Joyce pudo haber pensado, declarado y aun hecho. Macedonio, para decirlo de paso, no sólo tenía una idea muy clara y precisa acerca de eso que se designa como realismo sino que la formuló con todas las palabras: no se trata de realismo sino de realidad, proclamó, recuperando quizás la consigna vanguardista que había enunciado Huidobro: “Yo no quiero cantar en un poema a la rosa, quiero hacer un poema como la rosa”, había escrito. Estos enunciados, el de Macedonio y el de Huidobro, ponen en cuestión ambos conceptos, si lo son, me refiero a representación y realismo. Macedonio decía: “Yo no quiero ser como esos vendedores de espejos, yo no quiero hacer realismo, quiero hacer realidad”.\nHay que ver el alcance que pueden tener tales propuestas; por de pronto, implican un modo de pensar que emergió y tomó forma mucho después en otros lugares, con mucha mayor fuerza que por aquí; muchas ideas o imágenes macedonianas reaparecen en la explosión teórica francesa de los años sesenta como si a nadie se le hubieran ocurrido antes. En cuanto a tales imágenes, ideas y conceptos no quiero perder una mención que hizo Horacio González al pasar acerca de la conversación.\nDe paso, debo decir que yo estoy en esta mesa en una posición bastante difícil, no sólo porque estoy al costado sino porque no es fácil escuchar y pensar al mismo tiempo: los ritmos son diferentes, las velocidades disímiles y uno tiene que hacer un gran esfuerzo si quiere conciliarlas porque una cosa es disponerse a escuchar y recibir y otra es tener que hacer algo con lo que se recoge. Mi modo de resolver el conflicto es simple, tomo palabras que aparecen y se me iluminan, tomo conceptos aislados y sueltos y me quedo en ellos con la esperanza de que me ofrezcan esa síntesis entre escuchar y pensar. Así, la palabra “conversación”, que salió de boca de González, me remite a un tema que para mí ha sido capital y sobre el cual me he detenido e incluso he escrito. Por decir sólo un aspecto del asunto, y haciendo una definición muy rápida pero como ejemplo de su posible riqueza, me pareció, al tratar de entenderlo en su concepto, que la forma de la conversación en un momento determinado da cuenta de los conflictos y las limitaciones principales de una cultura. De modo que se puede determinar qué está pasando en una sociedad si se percibe cómo se conversa. Y si se admite que, en otro de sus aspectos, la conversación vincula, se puede relacionar igualmente con una afirmación de Chamorro acerca de la relación entre subjetividad e instrumentalidad, en el sentido de aquello de que la subjetividad se vale para manifestarse o, mejor dicho, para producir. Y otra más, en el sentido, acerca de la idea de lo que no se puede alcanzar con el lenguaje y que no sería, desde mi punto de vista y desde ciertas reminiscencias también, un déficit sino algo así como lo propio de toda práctica lingüística de intercambio, pero esencialmente lo propio de la poesía.\nEzra Pound decía “La poesía es lo que queda cuando se han olvidado todos los poemas”. Hay que pensar en esta frase, la veo luminosa, presenta, en su revés, la obsesiva idea de la “falta” que sería aquello que precisamente nos justifica en la relación con el objeto que la provoca. Es más, diría que una construcción verbal, especialmente en la poesía –cuya consideración permite quizás irradiar sobre otras construcciones verbales-, que está constituida sobre esas faltas que son las propias de los signos mismos que siempre son falta de algo, de aquello que significa.\nDicho esto al pasar, pero como para entrar más de lleno en materia, quisiera retomar ahora algunas cosas sueltas que se me fueron depositando en una escucha que podría designar como de atención flotante o meramente distraída, de la que tengo la mejor opinión porque es un camino para oír lo que uno no sabe qué está pasando. La primera tiene que ver con algo que ocurrió ayer, una palabra que pronunció Alejandro Pidello, que está aquí presente, la palabra “murmurar”. Me quedé en ella. Me impresionó, no sabía muy bien por qué, pero poco a poco la palabra misma se me fue precisando y su alcance se me fue haciendo claro.\nSi, en un acercamiento elemental me refiero a una especie de paradigma a partir del verbo murmurar y dejo salir sus derivas no puedo menos que señalar que una de ellas es la palabra “murmullo”, y otra la palabra “murmuración”. Estos tres términos, no es un misterio, tienen alcances semánticos diferentes: “murmurar”, un verbo, implica una actividad; “murmullo”, un sustantivo, es un algo, filosóficamente es una cosa; “murmuración”, otro sustantivo, es una práctica muy connotada. Me atrevería a decir que si superponemos este paradigma, por llamar a la serie de alguna manera, sobre el campo del interés que nos es común, murmurar sería equivalente a escribir: la escritura es un murmurar, o sea una aproximación a través de palabras a algo, no quiero decir a qué. El murmullo sería equivalente al texto mismo que emite voces silenciosas, si la figura es válida, que murmuran, que dicen y no dicen, que sustraen y proponen, que dan y quitan, el texto es ese objeto misterioso que suena como una voz apagada. Y, por fin, la murmuración sería la crítica, esto parece un chiste. Pero me parece que lo que entendemos por crítica en la relación con el murmullo y con el murmura es esa murmuración que rodea, que circula, que trata de atrapar, que trata de entender, que tratar de denigrar o que trata de calumniar, que trata de chismear, de comentar, la murmuración es un poco todo eso. Ese es un punto muy arbitrario y todos me van a condenar por eso, supongo, y espero sería correcto que lo hicieran, adecuado, justiciero que lo hicieran. La otra cosa es también algo que salió ayer y que se vincula con la evocación de Gombrowicz y el libro de González sobre el viaje en taxi. Se habló, creo, de lo que propone el diario de Gombrowicz, lo que dice el diario de Gombrowicz y lo que dice el diario de González, pero en realidad ambos diarios descansan sobre la idea del viaje. La idea del viaje que es una idea central en la narrativa; no sé si en otros textos literarios, por ejemplo no lo es tanto en el teatro, no lo es tanto en la poesía. En la narrativa sí. Y el viaje se ha trasladado, la instancia del viaje físico -ir de acá para allá- se ha trasladado a la literatura desde muy antiguo. La Ilíada es el relato de un viaje, y así siguió, el Quijote es el relato de un viaje. Y casi toda la gran narrativa implica desplazamientos. Diría que en la vida el viaje es una perspectiva de cambio, perspectiva de descubrimiento que fue realizada en cierto modo en dos viajes históricamente muy importantes, el de Marco Polo y el de Cristóbal Colón. Dos viajes físicos de gran trascendencia cultural para occidente. En la literatura, qué puede haber significado que el viaje haya motivado narración. Yo creo que es algo así como una ansiedad del espacio, la ansiedad del espacio es lo que hace que las narraciones recurran a desplazamiento para poder realizarse, para poder concebirse como lo propio de la narración, como lo intrínseco, como lo específico de lo que es la narración. Históricamente esto tiene mucha importancia porque, precisamente, si en el Quijote el viaje es fundamental, lo que importa no es la locura, lo que importa no es las costumbres, incluso la riqueza del lenguaje es complementaria; lo que hay en el fondo es ese desplazamiento que, precisamente, esa es la virtud de la literatura, temporaliza al mismo tiempo porque ese viaje en el relato obliga a detenerse, requiere también de un tiempo humano que no está necesariamente representado. Además, la percepción de esa relación entre viaje y narrativa me parece que es también la puerta abierta a la modernidad. Porque en la Edad Media, la cosa no estaba resuelta de esa manera. La gente históricamente no viajaba, en un libro muy curioso, muy interesante de la Escuela de Oxford de Historia me informé, supe, leí que en aldeas italianas, en aldeas españolas que distaban 5 kilómetros unas de las otras no sólo que los habitantes no se vinculaban, no sólo no hacían intercambios, sino que también tenían dialectos diferentes. De ahí a la escritura teológica como propia del no viaje, de la inmovilidad, me parece un principio de cierto tipo de explicación, muy endeble pero un tipo de aproximación. Así que el viaje que surgió también aquí es intrínseco la narrativa, y en los diarios de viaje culmina de una manera, en algunos casos, soberana porque declara también el elemento subjetivo que justifica también ese orden literario.\nOtra cosa que quería señalar es esto, es precisamente la cuestión del lenguaje. Debo decir que la fórmula con que se convoca esta mesa: ¿Habrá tiempo en el lenguaje para lo siempre nuevo? Parece más bien una fórmula poética. No sé si es un poema que alguien escribió o que a alguien se le ocurrió. Tiene, me parece, un cierto tufillo heideggeriano o, si es mucho decir, de preocupaciones que podríamos quizás reconocer en Heidegger. Sus términos -la frase se puede dividir en dos: “habrá tiempo en el lenguaje” por una parte y “para lo siempre nuevo” por otra- inquietan, tienen cierto misterio o generan una incertidumbre. Por comenzar, ¿por qué esa ubicación del tiempo en el lenguaje? ¿O es que el lenguaje es algo que recoge el tiempo? ¿O es procesado por él y en qué sentido? O bien, ¿quién procesa el tiempo tratándose del lenguaje? Luego, y en segundo lugar, ¿no está implícita una pregunta acerca de qué es o sería el lenguaje? ¿Sólo un modo de habla que, si se vincula con la segunda parte de la frase, cambia de acuerdo a lo “nuevo”?\nDicho de otra forma, al abordar la invitación o la incitación estaríamos, al emplear determinado tipo de construcciones lingüísticas, manejando conceptos propios de un lenguaje actual, sensible o no a estímulos novedosos que vendrían no del lenguaje mismo sino de otra y acaso indefinible parte. Pero si nos quedamos en la primera parte de la frase, se diría que el problema que plantea, o sea la cuestión del lenguaje en el tiempo, se le presentó claramente al fundador de la lingüística moderna. Me refiero a Ferdinand de Saussure que mencionó ese tema pero de inmediato lo descartó como no constituyente de la lengua, que es lo que le importaba: dejó de lado la acción del lenguaje en el tiempo y, a la inversa, del tiempo en el lenguaje, porque según él no era pertinente para su propósito esencialmente descriptivo del sistema, la noción de tiempo, señaló, era relativamente ajena a su construcción del sistema lingüístico. En cambio, ciertos filósofos ingleses se detienen en lo que de Saussure desdeñó y señalan, como un punto fuerte de una teoría novedosa, que hay acciones que se realizan por medio de palabras, en especial los verbos que son, como se sabe, los elementos del lenguaje que encierran y vehiculizan porciones de tiempo, al menos las convencionales: no arbitrariamente se dice que el presente, el pretérito o el futuro son tiempos verbales.\nDe manera que, sin deuda ninguna a estas teorías porque esas distinciones vienen de lejos, las gramáticas, como tentativas para regular el uso de lenguaje, se ordenaron en relación con estas distinciones. En breve conclusión, pues, no hay inconveniente en sostener que el tiempo está metido en el lenguaje, es inherente a él en el sentido de los modos de acción que posee el lenguaje, de desplazamiento o de desarrollo. Por lo tanto, ¿a qué tiempo se refiere la fórmula invitante? Lo menos que en este momento se puede decir es que es desconcertante. Por eso, mientras escuchaba a Horacio González yo me sentía atraído por esta fórmula y me distraía tratando de discernir su alcance. Creo que la dificultad consiste en que la formulación suscita una cantidad de reflexiones que envían a otros lugares teóricos que, se puede advertir, he rozado apenas.\nY, en segundo lugar, la invocación a “lo siempre nuevo”. Si dejamos de lado aquella primera preocupación acerca de lo que “hace cambiar” en el lenguaje y entendemos que eso que se piensa como lenguaje es un modo de relación de las palabras entre ellas, reconocible en determinada época, se puede pensar que lo que va cambiando en la sociedad va modificando necesariamente esa relación. Siempre ha sido así. Pero hay algunos momentos en que este “siempre así” es más radical que otros. Puede ser que tales momentos se describen o se explican por razones de orden político en la medida en que lo político es el mayor productor, o el más visible, de los cambios. Y aun a riesgo de ser un poquito profesor quiero decir que esta preocupación me viene de una lectura que hice cuando estudiaba y que fue importante para mí, una de esas experiencias que nos hacen sentir que aprendemos algo para siempre: era una historia de la lengua, española por supuesto, de Tomás Navarro Tomás.\nEs un libro luminoso que muestra, nada menos, cómo se formó la lengua que hablamos, el castellano por supuesto. Navarro Tomás muestra las sucesivas modificaciones que dan lugar a las formas con las que nos manejamos y que se deben siempre a conflictos o alcances políticos. Así por ejemplo, como momento originario, el imperio romano invadió no sólo territorios sino también lenguajes locales y los modificó hasta el punto de hacerlos desaparecer pero, ciertamente, nunca del todo; una línea de trabajo filológico se planteó, desde Ramón Menéndez Pidal a Amado Alonso, como objeto de investigación recuperar esos restos considerando que antes, en el momento de la forzada convivencia, partes o elementos de los lenguajes sojuzgados penetraron en el latín y a su turno lo fueron modificando en diversos registros, no sólo de vocabulario sino de estructura así como de entonación. Luego, en otro movimiento histórico importantísimo, lo que se conoce como la irrupción de los bárbaros modificó ese latín ya transformado dando lugar a la multiplicidad de lenguas denominadas “romances”.\nCreo que estas situaciones deben ser tenidas en cuenta al referirse, sea como fuere, al lenguaje. Los imperios, como estructuras que tendían o tienen a totalidades, tienen relación con las modificaciones que se pueden registrar en los lenguajes. En el campo hispánico, por ejemplo, hay una fecha característica, 1492, que liga viaje, imperio y lenguaje: Colón y América, expulsión de moros y judíos y consolidación de la monarquía española, y gramática de Nebreja. Los tres términos se entretejen: junto con la salida de las naves y su éxito el imperio necesita consolidarse en todos los órdenes y la gramática es uno de los cementos que le darían la unidad deseada. En el lenguaje ven el sentido de su existencia misma aunque, desde luego, lo mismo podría decirse de la religión, pero no estamos hablando de eso. Ese lenguaje que sale de la gramática de Nebreja es el que seguimos usando y que ha sido modificado innumerable veces justamente por la irrupción de lo nuevo, tal como se enuncia en la invitación. En consecuencia, y pegando un salto argumentativo, diría que tengo la impresión de que planeando por sobre la pregunta, y como preocupación secreta, está la irrupción de otro imperio, el del lenguaje electrónico o como se quiera llamar. Es un fantasma del que se habla, por cierto, pero sin reconocer que se está pensando que eso que viene –o sea lo nuevo porque otras novedades mayores no hay en esta materia-, puede estar entrando en el lenguaje tal como lo conocemos hasta modificarlo y vaya uno a saber dónde eso podría parar. Y, como eso que es nuevo es propio de este tiempo, estaríamos diciendo que algo así como que el tiempo está en el lenguaje.\nSería necio negar que esta perspectiva de modificación existe pero no es tan claro dónde ni cómo. ¿Se podrá hacer una distinción en este punto? Creo que esa posibilidad salta a la vista: una cosa es el lenguaje propio de esa práctica, o manía, o como se la quiera llamar, que es la literatura y otra el lenguaje de la comunicación general. En tal sentido, podría afirmarse que es probable que en el lenguaje de la comunicación lo nuevo, tal como se ha dicho, esté incidiendo de una manera muy considerable en determinados registros de la realidad, hasta el punto de ampliar el orden de la comunicación. Pero en la literatura quizás no sea así todavía y vaya a saber si va a ser así.\nQuiero invocar, en apoyo de esta afirmación, algo que salió hoy mismo en Radar, un comentario al diario personal de Alejandra Pizarnik que se publica, creo, por primera vez. Es una frase, que quiero evocar: “A los dieciocho años tuve una necesidad imperiosa de escribir”. Es una confesión que pudo haber hecho cualquier escritor; yo, por ejemplo, que sentí esa necesidad o la posibilidad de hacerlo un poco antes, a los catorce. En mi caso, esto no quiere decir que tuviera una noción clara de lo que podría ser literatura ni de que al satisfacer esa necesidad iría a entrar de inmediato al campo literario: simplemente quería escribir así como, con más claridad y fuerza, Gauguin quiso pintar y lo logró.\n¿Tiene que ver esa necesidad con la literatura o con un lenguaje específico, qué explica? ¿A qué tipo de pulsión pertenece? Chamorro nos acercó a esta cuestión con agudeza y pertinencia. Pero entonces, satisfacer esa necesidad ¿deja entrar lo nuevo? ¿No hay ahí otro movimiento explicativo, considerando estos términos, tiempo y nuevo, un ida y vuelta que implicaría por un lado una voluntad fuerte de ruptura de códigos y por otro un retorno a códigos preliminares? Pero que no merecería, la primera, una calificación de revolucionario y el segundo necesariamente de reaccionario. La trayectoria de Borges es en este sentido ejemplar porque irrumpe como revolucionario queriendo romper prácticas establecidas de lenguaje y regresa a un lenguaje articulado un poco a la antigua, obviamente a la antigua. Es decir, hay idas y vueltas, en un sentido retornos, que hacen que las experiencias de lecturas o las experiencias de conservación sean siempre objetos de modificaciones pero en su propio campo, no necesariamente determinadas por impactos que puedan venir directamente del exterior. Que hay fuerzas del exterior que modifican los comportamientos escriturarios no me cabe ninguna duda. Por ejemplo, en el plano de la literatura, la mera presencia, y no digo el aprendizaje, del psicoanálisis como perspectiva de introspección ha entrado concretamente en la práctica escrituraria, se lo puede reconocer aun en escritores que no han tenido la menor idea de lo que era el psicoanálisis. Es decir que no es por deliberación que eso se produjo sino por una interacción esencialmente cultural, que yo, para culminar mis rodeos, llamaría lo nuevo, del mismo modo en que otras prácticas, cuyos discursos, son poderosos han logrado entrar en el lenguaje incrustándose en él.\nDe modo que si, por un lado, tenemos que tener en cuenta la estabilidad del lenguaje, y también de la literatura, pero igualmente las tentativas de ruptura, y de ahí los retornos a estabilidades que nunca van a ser las mismas, sino así alimentadas van a ser mucho más ricas, y por otro discursos de otra índole, no literarios, que también penetran y modifican algún registro del lenguaje, las construcciones verbales que se van produciendo literariamente, dan cuenta de que la vida social no es inmóvil y tampoco la de la literatura ni la artística, sino que se van modificando por las confluencias de todas estas fuerzas y de todos estos factores.\nDesde esta perspectiva se alteraría también otro asunto, que reaparece continuamente, formulado en algunos momentos de manera tan rígida, entre modernidad y posmodernidad, que tiene un sabor más ideológico que argumentativo. La modernidad existe siempre, en el sentido de que los lenguajes son siempre modificados en relación con las fuerzas reales que en cada momento actúan de una manera casi imperceptible pero que van produciendo tonos y registros que permiten reconocerlos como propios de una época; de este modo, hablar de “posmodernidad” carece de contenido y, en consecuencia, también la oposición.


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N79.news • New Balance presenta el nuevo modelo 990v2 made in usa “Sea Salt” de Teddy Santis\nHomeSociedadNew Balance presenta el nuevo modelo 990v2 made in usa “Sea Salt”...\nTal cual lo anunció New Balance en abril cuando lanzó la primera colaboración de Teddy Santis, como director creativo para New Balance MADE IN USA para este año, cada mes los fanáticos y fieles seguidores de la marca podrán deleitarse con nuevos modelos.\nEn esta ocasión la nueva propuesta es el New Balance 990v2 MADE IN USA “Sea Salt” by Teddy Santis, cuya característica principal es una paleta de colores neutros brillantes, lo que le da un toque de elegancia vintage y estilo al mismo tiempo.\nLa parte inferior está compuesta de malla con capas superpuestas de cuero suave y toques en tonos grises que se deslizan sobre la N -logo de la marca-.\nY sobre el talón ovalado encontramos las letras USA y el 990 que da nombre a este calzado sobre las lengüetas.\nPor su parte, los detalles en color crema sobre las lengüetas, las agujetas y la entresuela, le brindan ese toque vintage que lo hace un calzado aún más especial.\nTeddy Santis, fundador y director creativo de la marca Neoyorkina de indumentaria y estilo de vida Aimeì Leon Dore (ALD), lanzó en abril pasado su primera colección como director creativo para New Balance MADE in USA con la que hace honor al 40 aniversario de la icónica silueta 990 que se celebra este 2022.\nEste nuevo modelo estará disponible con unidades limitadas a partir del jueves 26 de mayo a través de las tiendas Headquarter, Stush, Stax y las tiendas New Balance en los centros comerciales Andares en Guadalajara, Antea en Querétaro, Angelópolis en Puebla y Venustiano Carranza en el Centro Histórico en la CDMX. Para conocer más de la colección visita https://www.newbalance.com/ y sigue nuestras redes sociales para saber las fechas de nuestros siguientes lanzamientos.\nLa colección de calzado New Balance MADE U.S. representa un valor comercial de más del 70%. MADE constituye una porción limitada de estas ventas en Estados Unidos.


Desesperado rescate en fábrica arrasada por tornados con 110 personas dentro | El Estímulo\n12 de diciembre, 2021 08:40 am\nSi Mayfield es el epicentro de la oleada de 32 tornados que tocaron tierra en la noche del viernes en la región del medio este de los Estados Unidos, la antigua fábrica es el corazón de las escasas opciones de encontrar con vida a alguna de las numerosas personas desaparecidas.\nLos trabajos de rescate empezaron pronto después de que sonasen las alarmas cerca de las 22.30 del viernes (04.30 GMT del sábado) cuando le impactó de lleno un tornado que se cree batió récords históricos, al arrasar todo a su paso durante más de 200 millas (320 kilómetros) y afectar a cuatro estados del país.\nSe teme que al menos 70 personas hayan muerto en Mayfield, una ciudad de 10.000 habitantes ahora devastada y bajo el toque de queda hasta el amanecer.\nEl gobernador de Kentucky, Andy Beshear, dijo en una conferencia de prensa este sábado que el número de muertos podría incluso superar los 100 a última hora del día, aunque desde entonces no ha actualizado la cifra.\nLos servicios de emergencia seguían buscando el domingo supervivientes de los tornados que devastaron el centro y el sur de Estados Unidos el viernes y el sábado, dejando a su paso al menos 83 muertos y un reguero de destrucción.\nEn seis estados murieron decenas de personas y se vieron escombros y edificios arrasados hasta donde alcanza la vista, en «una de las peores series de tornados» de la historia del país, dijo el presidente de Estados Unidos Joe Biden, que calificó la devastación de «tragedia inimaginable».\nHasta ahora se registraron 83 muertes, pero el número podría aumentar.\n«Todavía no sabemos cuántas vidas se han perdido ni el alcance de los daños», dijo Biden en la televisión nacional.\n“Este evento es el peor y más devastador evento de tornado en la historia de Kentucky”, dijo Beshear sobre un tornado que se cebó sobre la fábrica de velas de Mayfield, una empresa familiar donde, bajo la intensa luz de los focos decenas de bomberos de varias regiones vecinas, se afanan en retirar escombros.\nEn una zona vigilada por soldados de la Guardia Nacional, varias máquinas escavadoras no cesan de retirar restos mientras se oye de manera intermitente el ruido de las sierras mecánicas cortando el metal y miles de chispas iluminan el cielo hoy sí despejado de Mayfield.\nLa fábrica de velas se derrumbó por completo con 110 personas en su interior y solo 40 habían sido rescatadas de los escombros el sábado por la tarde, dijo el gobernador.\nMAYFIELD, KY – diciembre 11: Carros y árboles arrasados en un vecindario de Mayfield, Kentucky, tras el paso de múltiples tornados que dejan al menos 70 muertos. Foto Brett Carlsen/Getty Images/AFP\nFue una noche trágica en buena parte del país, porque los 32 tornados tocaron tierra en seis estados.\nEl tejado de un almacén de Amazon se desplomó en Illinois y murieron al menos seis personas poco después de que se reportase que uno de esos tornados había tocado tierra y en Arkansas una persona murió al derrumbarse parcialmente el tejado de una residencia de ancianos.\nLos daños en Mayfield fueron incluso mayores. En el centro de localidad las estaciones de policía y bomberos resultaron dañadas y un oficial explicó a Efe que él estaba en la base junto con varios compañeros y familiares cuando pasó el tornado, que pudo ver cómo pasaba y se llevaba el tejado del vecino edificio de los juzgados.\nNo quedó mucho mejor la estación de policía. «Quedó destruida», relató el oficial.\nA escasos metros, dos jóvenes, Heath y Tristan Hudson, se afanaban en mitad de la noche y con temperaturas bajo cero en arreglar el neumático de una ambulancia que había quedado «coja» por alguno de los numerosos escombros que ocupan las calles.\n«Mi padre arregló hoy ocho pinchazos de ambulancias y nosotros hemos arreglado uno y nos queda otro más», explicó a Efe Heath, que permanecerá toda la noche en el pueblo ayudando a que las ambulancias estén listas por si es necesario para trasladar a alguien a un hospital.\nY Paul Patel, que regenta una de las pocas tiendas abiertas en Mayfield, dijo que, como el nombre del local «Lucky Markt» (Mercado afortunado), él pasó el tornado en un cuarto trasero del local, donde permaneció encerrado durante 45 minutos antes de atreverse a salir y ver que estaba todo destruido.\n«Fue algo loco», dijo a Efe Patel, que no se podía creer que «todo se había ido» en tan poco tiempo.\nY no es para menos, cientos de edificios destrozados, tendidos eléctricos por los suelos e incluso una casa que aparece ahora en mitad de la calle, no se sabe si porque el tornado la desplazó unos pocos metros o la dejó caer en mitad de la vía desde a saber dónde.


Dione Química, una empresa que nació en un garaje de Wilde y ahora vende a todo el país y el exterior - La Ciudad Avellaneda\nAvellaneda, Miércoles 2 de Diciembre de 2020 | 07:21\nDione Química, una empresa que nació en un garaje de Wilde y ahora vende a todo el país y el exterior\nCon más de tres décadas de trabajo y crecimiento en la elaboración de productos de limpieza, Dione Química, de Méndez 1062, se convirtió en una de las empresas más solicitadas por clientes de todo tipo. Instituciones, hoteles, clínicas y restaurantes de primera línea, entre otros, recurren a esta empresa familiar que logró desarrollar más de 300 productos superiores en calidad a los que se promocionan por televisión, pero a un valor muy inferior.\n“Nunca vas a encontrar algo de baja calidad. Nuestra línea normal compite con las primeras marcas, con la diferencia que tenemos un precio muy inferior. Hacemos de todo, incluso tenemos una línea Premium para lo relacionado con lo automotriz, limpieza de hornos y pisos”, le comentó a La Ciudad el titular de la firma, Ezequiel Martínez.\nAdemás de nutrir a muchas empresas con sus productos para todo lo que es higiene, Dione Química llega al consumidor particular con tres marcas propias, “Dr. Limpio” en artículos de limpieza, “Sans” en cosmética y “Señor Práctico”, en lo que respecta a ferretería y piscina.\n“Vienen a comprarnos de distintas instituciones como Independiente, hospitales como el Fernández o el Sardá, sanatorios, hoteles como Sofitel, Costa Galana. Tenemos como clientes a empresas de productos de limpieza de Trenque Lauquen y Río Grande que eligen nuestros productos”, remarcó Martínez al detallar la variedad del mercado al que alcanza con Dione Química.\nDe vender por una ventana a exportar\nDione Química nació de la mano de Roberto Prefumo y su esposa Beatriz, suegros del actual titular de la empresa. Con vasta experiencia por haber trabajado en una fábrica grande de artículos de limpieza, Roberto decidió en 1985 comenzar una aventura comercial que ya lleva 32 años de éxitos.\nTodo empezó en un garaje de Lafuente al 6400, este matrimonio de emprendedores le vendían los productos a la gente del barrio por una ventana, todo unmicroempredimiento que con los años daría sus frutos.\n“Mi suegro tenía una base técnica muy importante y no empezó como hacen muchos que solo se dedican en los comienzo a la reventa. Él tenía una visión de trabajar en una empresa grande”, comentó Martínez al explicar el porqué del éxito de esta idea.\n“Empezaron de muy abajo, fueron creciendo, siempre con la base y la premisa del respeto hacia los empleados, los pares y los clientes –detalló- después del garaje pasaron a un galponcito del padre de Beatriz y luego alquilaron un galpón sobre Lafuente y Corvalán”.\nA mediados de los ’90 se sumaron al emprendimiento las hijas del matrimonio, Paula, Natalia y Lucía. Estas dos últimas dejarían con el tiempo, por lo que en 2001 se suma el esposo de Paula, Ezequiel Martínez, para que la empresa siga creciendo y no perdiera el espíritu familiar.\nDione Química superó con esfuerzo los avatares económicos de un país en crisis y en 2004 volvió a dar un salto hacia adelante con la compra de un terreno donde, con anterioridad, funcionaba un taller de chapa y pintura. Se rediseñó y se compró la casa de atrás para ampliar.\n“En 2010 compramos otro terreno, que es donde estamos ahora. Acá construimos mil metros cuadrados de planta en dos pisos”, comentó Martínez.\n“Cuando empezó a tomar una forma más profesional, cerca de 2009, el crecimiento fue muy grande, hemos comprado camiones con crédito muy bajos, el trabajo creció muchísimo y fuimos creciendo en profesionalismo”, sostuvo su actual titular.\nDione Química, además de posicionarse en el mercado con sus productos certificados por la ANMAT, da trabajo a mucha gente, sobre todo de la zona. Al respecto, Martínez aseguró que tienen en la planta 35 empleados, y que la mayoría vive en un radio no superior a las 30 cuadras. Cabe destacar que a esa cifra de trabajadores, se le deben sumar otros 16 que cumplen tareas en locales de venta directa.\nLa relación empleador-empleado sigue siendo la misma de los comienzos, con el mismo respeto que se les tiene a los clientes.\n“Mi suegro decía que el empleado no tendría que cobrar una vez por mes, debería cobrar todos los días porque no debería fiarle un mes de trabajo a ninguna empresa. Esa era la visión que él tenía”, contaba Ezequiel Martínez.\nDe hecho, no solo si limitan a lo estrictamente laboral, sino que además les brindan capacitaciones como por ejemplo de RCP, que también es útil para la vida cotidiana de cada uno de ellos.\n“Tenemos muy buena relación con los trabajadores, al igual que con los clientes, que los hay desde Tierra del Fuego hasta Salta y Formosa, y desde hace unos años estamos exportando a Uruguay y Paraguay, que es un mercado muy importante ahora y nosotros no nos quedamos afuera”, afirmó.\nNació en un garaje y hoy exporta a distintos países, pero sin perder la impronta y el respeto por el cliente y el empleado que tuvieron, desde aquellos inicios a mediados de los ’80, Roberto y Beatriz.


Pazos predice al farmacéutico asesor, respaldado por las TIC - RNASA-IMEDIR\nBajo el título de Las TIC en la actividad profesional farmacéutica. Presente y previsible futuro, el también fundador y director del grupo multidisciplinar Redes de Neuronas Artificiales y Sistemas Adaptativos e Informática Médica y Diagnóstico Radiológico analizó en profundidad la evolución del trabajo del farmacéutico, en un proceso en el que, a su juicio, “encuentra un gran aliado en las herramientas que le proporcionan las TIC”.\nTras señalar que los cambios permitirán aumentar la calidad asistencial y sostenibilidad del sistema de salud, aludió a la dificultad técnica para su integración, el coste económico y la resistencia al cambio inherente a toda actividad, como algunas de las barreras al uso de las TIC.\nSin embargo, y ante la revolución que aventura en la profesión, destacó “la medicina personalizada y la medicina de precisión” como un gran reto para poder evolucionar en el servicio que se presta a la sociedad.\nVII Workshop de Imagen Médica Captura e integración de datos clínicos 2019 04/04/2019\nConde destaca la contribución del Programa Ignicia al cambio de cultura en la transferencia de conocimiento al mercado 01/04/2019\nCharla impartida por Alejandro Pazos en el XVIII Curso Tutores y Residentes 30/03/2019\nHacer frente al cáncer colorrectal 05/03/2019


Lencería sexy | Body de tiras con pecho y entrepierna abiertos | Leg Avenue – Platanomelón\nLenceríaBody entrepierna y pecho abiertos\nBody entrepierna y pecho abiertos Leg Avenue\nDescripción de Body entrepierna y pech... de Leg Avenue\nEnfúndate este sensual body efecto cuero con antifaz de malla a juego de Leg Avenue y siéntete una auténtica diosa en la cama. Perfecto para esas noches de BDSM en las que dominar o adoptar un rol de sumisx. ¡Tú decides en qué bando jugar!\nPrincipales características del body con pecho y entrepierna abiertos\nTALLA ÚNICA: se adapta a tu cuerpo (medidas desde la talla 34 hasta la talla 40).\nConjunto perfecto para momentos BDSM.\nPoca tela... ¡pero mucha sensualidad! Con este conjunto de body y antifaz semitransparente de Leg Avenue estarás súper explosivx. Siente cómo acaricia tus curvas y deja al descubierto todos tus encantos. Con él, nadie, absolutamente NADIE podrá resistirse a ti.\nAcompáñalo de tus complementos favoritos como las esposas, el látigo o las cuerdas de restricción y disfruta de una noche salvaje en pareja. Además, tiene la entrepierna abierta por lo que ni siquiera tendrás que quitártelo para pasar al siguiente nivel.\nOtros detalles del body de tiras con pecho y entrepierna abiertos de Leg Avenue\nComposición: 93% polyester y 7% elastano.2\nOpinión de lencería Body entrepierna y pecho...


Encuentro en Quebec del Foro mundial de los pescadores (...)\nwww.alliance21.org > Grupos de trabajo > Redes socioprofesionales > Foro Mundial de Pescadores y Trabajadores de la Pesca\nEncuentro en Quebec del Foro mundial de los pescadores y trabajadores de la pesca\nEl Foro mundial de los pescadores y trabajadores pesqueros, representando a los pescadores costeros de América latina, Europa y América del Norte, tuvo un encuentro del 18 al 21 de abril 2001 en Quebec, el Canadá. Este encuentro se inscribe en el marco de la Cumbre de los Pueblos de Américas organizada para hacer contrapeso a la Cumbre de Américas que reunía, en el mismo momento, en la misma ciudad, a los dirigentes americanos (a excepción de Cuba) con el fin de proseguir las negociaciones para una zona de libre comercio en Américas.\nEl encuentro en Quebec del Foro mundial de los pescadores y trabajadores pesqueros sacó a la luz la situación de los aproximadamente 30 millones de pescadores independientes ante los 25.000 barcos industriales de la flota internacional.\nPara garantizar la protección del recurso pesquero, el acceso prioritario a este recurso debe estar garantizado a los pescadores profesionales independientes, y sus organizaciones profesionales deben participar, a todos los niveles de decisión, a la gestión pesquera así como en el desarrollo de las políticas pesqueras.\nLa privatización del recurso pesquero por medio de la instauración de Cuotas Individuales Transferibles al beneficio de las grandes flotillas industriales es la nueva idea para dar el pescado a las grandes empresas. Eso significa que el recurso podría venderse o alquilarse en un mercado internacional sin fronteras y que amenazaría de desaparición a las comunidades que vive de la pesca y a los pequeños pescadores independientes. Los miembros del Foro mundial consideran que este método de gestión debe completamente eliminarse.\nEl Foro recomendó también para América Latina la instauración de zonas costeras exclusivas para los pescadores artesanos; los Gobiernos deben adaptar las legislaciones para garantizar su aplicación.\nPor su acción, los pescadores costeros quieren garantizar que el mar proporcionará siempre productos sanos y de gran calidad.\n13 ko, 2 pages\nResponsable de programmes à la Fondation (...)\nDeclaración y acuerdos de La Habana\nAsamblea Constituyente del Foro mundial de los pescadores artesanales en Loctudy (Francia)


MallorcaRallye - Gabi Arrabal se impone en la Pujada a Sant Salvador\nGabi Arrabal se impone en la Pujada a Sant Salvador\nLa segunda mitad de la temporada de montaña arrancaba con la Pujada al Puig de Sant Salvador, tradicional de estas fechas veraniegas, que con sus altas temperaturas pasaron factura a piloto y máquinas. Esta edición contó con una inscripción de 70 vehículos entre las diferentes modalidades, que caldearon y mucho el ambiente, e hicieron disfrutar de lo listo a los múltiples aficionados presentes en las cunetas.\nLa clasificación general venía comandada por Pedro Mayol, tras las cuatro primeras citas disputadas hasta el momento, con Jaime Carbonell en segunda posición, que tenía la difícil papeleta de lidiar con un terreno poco propicio para su Normal, y Salvador Seguí en tercera posición.\nPronto saltaba la sorpresa, Mayol tenía problemas con su CM, Jaime Carbonell tenía un tramo, y era Gabi Arrabal que marcaba la pauta y se adjudicaba el mejor tiempo, un segundo por delante de Salvador Seguí, por tras se clasificaban Guillem Alou, Pedro Crespí y Gabriel Durnan. En la segunda se repetían Arrabal y Crespí repetían en primera y segunda posición, pero esta vez separados por apenas medio segundo. Crespí se acercaba un poco a ellos, adelantando a Alou, mientras que Carbonell seguía con su particular lucha que le colocaba quinto.\nPedro Mayol volvía a la carga, una vez solucionados los problemas, en la primera manga de carrera, sin embargo, un toque le impedía finalizar la manga, en lo que parecía un fin de semana negro para el líder del campeonato. Arrabal conseguía de nuevo el mejor crono, obteniendo una renta de casi 4 segundos sobre Salvador Seguí, y dando poca opción para la segunda de carrera. Jaime Carbonell mejoraba notablemente y conseguía un meritorio tercer mejor tiempo, con apenas unas décimas sobre Crespí.\nEn la segunda y definitiva manga de carrera se volvía a repetir las posiciones de la primera, Arrabal mandaba de nuevo, aunque no conseguía mejorar su registro anterior, consiguiendo la victoria final, demostrando así su buen hacer en la prueba ?felanitxera?. Salvador Seguí confirmaba su segunda posición, que le permite recortar algo de distancia con los dos primeros clasificados del campeonato. Finalmente, Pedro Mayol dejaba los problemas a un lado y conseguía finalizar una manga, haciendo el tercer mejor tiempo, lo que le valía el pódium final, y unos valiosos puntos para seguir liderando el campeonato. Cuarto acababa Jaime Carbonell, buen resultado teniendo, que le permite seguir estando en la lucha por el campeonato. Tras él Pedro Crespí completaba el ?top five?\nEn el apartado de turismos la victoria final fue para Victor Chaves con el Renault Clio Cup, que hizo los mejores cronos en tres de las cuatro mangas, siendo el debutante Xisco Llull con un Clio F2000 quíén hacía el mejor crono en la primera de entrenos, dejando buenas sensaciones, aunque debía abandonar por salida de pista. Segundo final era el Citroen Saxo de Jose Miguel Alvarez, mientras que el espectacular Sierra Cosworth de Ivan Garrido completaba el pódium.\nToda la información de la Pujada Sant Salvador "Criterium Dra Balear"\nPujada a Sant Salvador: Regularidad\nPujada a Sant Salvador: Tramo cronometrado\nLa escudería Sant Salvador premió a uno de sus comisarios\n70 inscritos en la Pujada a Sant Salvador\nMiquel Mas adquiere un Saxo grupo A


BinterCanarias aumenta sus conexiones con Portugal\nEl acuerdo entre la aerolínea española y la lusa SATA posibilitará incrementar los vuelos con destinos como Madeira y crear nuevas rutas a otras ciudades portuguesas.\nGracias a este convenio la ruta con Madeira pasará a ser anual, con frecuencia diaria, y se ofrecerán conexiones con tres nuevos destinos: Porto Santo, Azores y Faro.\nA partir de ahora, la ruta con Madeira, que operaba solo los meses de verano, pasará a ser anual y con frecuencia diaria. Para ello se han programado nuevas conexiones, de forma que habrá vuelos cada día desde Gran Canaria y dos veces a la semana, los lunes y viernes, desde Tenerife.\nEl vicepresidente de BinterCanarias, Rodolfo Núñez, por su parte, destacó que se trata de un acuerdo muy importante para Canarias, ya que aporta "grandes posibilidades turísticas y comerciales", y subrayó que "una de las ventajas principales es que permitirá ofrecer la ruta con Madeira todo el año".


Apartamentos turísticos en Cudillero, apartamentos turisticos El Paraxo\nInicio / Estás en Apartamentos turisticos en Cudillero, Asturias / El Paraxo\nLos APARTAMENTOS "EL PARAXO" fueron renovados en el 2002 a partir de una casa unifamiliar en medio de una finca totalmente cerrada de 2500 m2. La finca está dotada de numerosos árboles frutales y jardines donde los niños pueden disfrutar de la naturaleza. Al mismo tiempo, la finca tiene acceso directo a una carretera comarcal y esta situada en un hermoso paraje llamado Valle de Luiñas.\nLos APARTAMENTOS "EL PARAXO" están totalmente equipados con todo tipo de detalles.\nDisponemos de un apartamento para 4/6 personas y dos apartamentos para 2/3 personas.\nEn el exterior podrá disfrutar de zona ajardinada, terraza con barbacoa, servicio de lavandería y parking.\nPrecio orientativo desde 50 a 130 €\nPoblación Beiciella (Cudillero)


Territorialidades, cuerpo y memoria en la literatura Centroamericana - ContrahegemoniaWeb\nGabriela Mariana Fenner Sánchez 5 de octubre, 2021 Publicado en Nuestra América, Ojo al arte\nEn el siguiente ensayo Gabriela Mariana Fenner Sánchez cruza literatura y geografía para darnos mucho más que un pantallazo de la realidad social-literaria de Centroamérica. Un texto que recorre el Istmo desde la década del ´80 hasta la actualidad. Un recorrido sentido y reflexivo en torno a la importancia de la memoria y del poder testimonial de las narraciones. Ilustración Tano Rios Coronelli.\nMe fascinan los mapas, con mayor razón si están ligados a la acción.\n(Lindo, 2006: 27)\nSer de Chiapas implica vivir en Centroamérica y a la vez vivirla “del otro lado de la frontera”, lo cual me ha llevado a querer conocer y entender más este istmo tan cercano y a la vez tan tierra desconocida que invita a ser explorada. Como geógrafa, mi respuesta a este llamado fue un primer viaje, hace años, a algunos países centroamericanos donde pude vivir en carne propia la continuidad persistente de nuestros territorios, presente en los paisajes, en la cocina o en algunas expresiones lingüísticas. Otra forma, más reciente, fue participar en el seminario “Revolución y actualidad en Centroamérica: una perspectiva desde la literatura y las ciencias sociales”; donde a través de la literatura y los foros de discusión pude indagar más en fragmentos de la historia centroamericana y en sus formas de representarse y narrarse.\nEste ensayo es, por tanto, reacción a las provocaciones de reflexión que se nos lanzaban en dicho seminario, es reflejo del cruce inevitable entre literatura y geografía humana que se abrió en mi cabeza; y es también continuidad de las animadas discusiones plasmadas en el foro con las demás voces que hacían parte de él.\nMi diálogo con los textos y con las realidades retratadas tuvo constantemente este carácter dual, entre lo que me era familiar y lo que me resultaba totalmente nuevo; como es el hecho de nunca haber atestiguado una revolución como la nicaragüense o un proceso de guerra de exterminio como en El Salvador y Guatemala; pero sí haber vivido de niña 12 días de guerra durante el alzamiento del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, y después todo el proceso que vino de diálogos, de traiciones y de construcción finalmente de un proyecto político autónomo, que igualmente han sido parte de mi biografía. Desde esta experiencia encarnada fue que el vínculo emocional con los hechos históricos y la mística militante se convirtieron en códigos desde los cuales pude reflejarme e interpelar a los escritos y a sus autores y autoras. Fue por ello que elegí testimonios, o textos que al menos se sitúan en una voz narrativa que lo parece; tal fue mi punto de partida para iniciar este viaje entre territorialidades, cuerpo y memoria.\nEdelberto Torres Rivas (2013), uno de los sociólogos que más ha estudiado Centroamérica, sostiene que una revolución tiene el objetivo de tomar el poder del Estado, tiene como método la violencia y es protagonizada por diferentes clases, especialmente el campesinado, aunque en alianza clave con las clases medias. Como movimiento social, por tanto, las revoluciones tienen un dónde, se sitúan en determinados espacios y construyen territorialidades como parte sustancial de su estrategia política y de su mística narrativa. Esto es, trazan fronteras estratégicas, ámbitos de acción propios que se contraponen a aquellos del enemigo (el Estado), definen zonas de peligro y zonas de seguridad, se apropian de estos mediante el control ya sea de facto (militar) o simbólico, y encarnan disputas territoriales que a su vez se convierten en parte de la guerra que se libra.\nLa intención de este ensayo es navegar entre diferentes novelas y escritos que narran fragmentos de los procesos revolucionarios acontecidos en El Salvador, Guatemala y Nicaragua en las últimas 3 décadas del siglo XX, indagando en sus territorialidades y con un principal interés por hilar cuerpo, memoria y testimonio como dimensiones creativas y políticas del ser en el mundo que nos permiten adentrarnos a la narrativa revolucionaria desde una mirada espacial.\nLos escritos revisados son: para El Salvador El Perro en la niebla (Róger Lindo, 2006), donde se narra la trayectoria de un personaje masculino que se une al movimiento revolucionario en sus diferentes etapas, transformando toda su vida desde una entrega que poco a poco le resulta a él mismo menos comprensible. El día más esperado. Buscando los niños desaparecidos de El Salvador (Ralph Sprenkels, 2001), que reúne varios relatos cortos con historias narradas desde diferentes ángulos relacionadas con la desaparición de niñas y niños como parte de la estrategia de guerra; en algún caso con la posibilidad del reencuentro y en otras dejando la denuncia por actos de justica jamás concretados. Por último, para este país, retomo El arma en el hombre (Horacio Castellanos Moya, 2004), novela narrada desde la voz de un ex jefe militar, quien después de los acuerdos de paz se descubre incapaz de hacer otra cosa y va encontrando las nuevas estructuras a través de las cuales puede continuar el exterminio y la guerra. Para Guatemala elegí el testimonio El trueno en la ciudad (Mario Payeras, 1987), donde Payeras narra parte de lo que fue el episodio urbano del Ejército Guerrillero de los Pobres (EGP) y cómo este fue siendo desmantelado al destruir las casas de seguridad; y el cuento El Señor de Xibalbá (Marco Antonio Flores) en el que la voz de una madre indígena narra cómo su hijo le fue arrebatado por el ejército, para volver años más tarde, como soldado, a matar a su propia gente. Finalmente, para Nicaragua dialogo con ¿Y ahora qué? A cortar café (Aurora Sánchez Nadal, 2009), testimonio que retrata las jornadas de siembra de café llevadas a cabo después del triunfo de la revolución del Frente Sandinista, desde una voz entusiasta de quien las vive en tiempo real, y una voz más distante de quien años después reflexiona sobre ese momento de la historia; y con La montaña es más que una inmensa estepa verde (Omar Cabezas, 1982), testimonio donde el comandante cuenta a detalle lo que fue su transformación personal y militante durante su ingreso, lucha y vida en la montaña como parte del Frente Sandinista de Liberación Nacional (FNLS) en los años más álgidos de la revolución.\nTe puede interesar: El pueblo chileno retomó las calles, a un año del estallido social\nUn primer ámbito de análisis territorial es sin duda la relación entre lo rural y lo urbano dentro de los conflictos revolucionarios. Tanto en el Trueno en la ciudad como en el Perro en la niebla, a pesar de que el primero es un testimonio, pues su autor fue comandante del EGP; y el segundo una novela, los autores revelan la importancia que tuvo el ámbito urbano para las guerrillas; es decir, este conglomerado de posibilidades de anonimato que significaron las ciudades, donde los laberintos de las calles, los muros de las casas, los centros de trabajo, las aglomeraciones de la gente, e incluso el propio ruido constante constituyeron el camuflaje para el clandestinaje, los escondites, y las trincheras para comenzar la lucha revolucionaria. Por eso es tan significativo en el testimonio de Payeras cuando se empiezan a atacar las casas de seguridad; ese desmontaje sistemático y aleccionador literalmente vuela las paredes de los escondites, de los nidos donde el movimiento revolucionario se gestaba. El movimiento armado no tiene entonces más remedio que trasladarse “a la montaña”, que aquí es presentada como lo externo, pero también de alguna manera se vuelve lo menos penetrable, en donde aún se encuentra lugar para esconderse. La visión citadina opuesta a la rural nos la presenta de manera majestuosa Róger Lindo (2006), cuando “Guille”, el personaje principal, tiene que dejar la ciudad:\nEntonces la ciudad era todo para mí. […] mis actividades y hasta mi manera de ser se conectaban indisolublemente al mundo urbano, como si me ligara a él un cable que sólo yo podía ver. Pertenecía a las luces y espejismos de la ciudad, mis sueños eran sueños urbanos. Cuando finalmente me encaramé a la máquina […] supe que aquello iba a cambiar. El cable iba a romperse y yo quedaría libre para estrellarme contra un campo verde (174).\nEn contraste, El día más esperado, así como fragmentos de las narraciones del “Robocop” de Castellanos, personaje principal del libro, muestran cruda y dolorosamente cómo ese ámbito rural alejado de las ciudades, escondido entre las montañas, también fue alcanzado, ultrajado y violado; cómo sus “paredes” también fueron derrumbadas, muros conformados por la propia población y sus posibilidades de sostener la vida. La narrativa de los personajes muestra la importancia del ámbito rural no solo por su topografía, sino sobre todo por su estructura social, por la cohesión misma de las comunidades campesinas o indígenas, quienes al ser aliados constituían la urdimbre principal sobre la cual se tejían las revoluciones. Esta lectura del ámbito rural es también retratada desde el lado del Estado a través de la crueldad y el poder de destrucción que el ejército implementó contra dichas comunidades. Tanto para Guatemala, como para El Salvador, en los relatos parece mostrarse cómo en el campo, a pesar de haber sido concebido desde la ciudad como el lugar de retirada, el terror en él instaurado, hicieron que encontrar ahí refugio solo pocas veces o por ciertas temporalidades fue realmente posible. El día más esperado narra como en el campo, solo algún escondite, o el hecho de ser familiar de algún soldado valió para salvarse en esos territorios disputados, donde lo único que se pretendía era borrar de ellos toda huella del otro, del enemigo. Paradójicamente en estos mismos territorios la propia estrategia de guerra de extraer niñas y niños, a la vez, les terminó salvando la vida a algunos de ellos.\nAhora bien, la construcción de territorialidades también se plasma de manera multiescalar, así, los lugares de trabajo pueden ser parte del camuflaje urbano o bien, lugares como las fábricas se representan en el Perro en la Niebla como bastiones y territorios en disputa temporales dentro de la ciudad que, con la represión y el cambio de estrategia necesaria, dejan de constituir territorios dentro de la guerra.\nEn cambio, una escala espacial que no deja de estar presente, y al contrario entra en conflicto durante y para la guerra revolucionaria es el cuerpo. Éste concentra todo lo sensible, todo lo sentido, todo lo accionable y todo lo accionado. El cuerpo condensa todas las escalas, todos los sistemas; todas las opresiones y todas las posibilidades de liberación.\nY así es develado de manera transparente y encarnada en la literatura, desplegando su territorialidad de múltiples formas y siendo además la dimensión espacial desde la cual surge la memoria que conforma el relato que es presentado como testimonio. Entendiendo este último concepto como un “dispositivo narrativo fronterizo entre la verdad y la alucinación”, tal como lo define Mario Roberto Morales (2000: 28 citado en Mackenbach (2015). Igualmente, me sumo a la propuesta de Carmen Elena Villacorta, respecto a valorar la “forma-testimonio” como ella prefiere llamar al género testimonio, desde una postura epistemológica, puesto que se trata de un mecanismo narrativo-poético que permite adquirir conocimientos de los hechos históricos desde las voces subalternas, que a través de éste denuncian los abusos de poder de las élites, reivindicando su lucha y “construyendo con ello su propia historia” (Villacorta, 2010:74).\nTe puede interesar: América Latina en el cambio de época: ¿normalizar el estado de excepción?\nY es por eso que indago en la memoria. El hipocampo es el órgano del cerebro responsable de regular o mediar los recuerdos, la mayor o menor retención de éstos dependerá de las emociones asociadas a ellos. La memoria es pues un proceso eminentemente corporal y emocional. No podemos recordar lo que no hemos vivido, pero los testimonios que aquí tomo en cuenta, narrados en primera persona, con sus modismos, con sus experiencias gustativas y olfativas, con sus dolores, sus odios y sus decepciones, con sus paisajes y sus sonidos despiertan en los/las lectoras las emociones necesarias para apropiarnos de sus recuerdos; encarnarlos y hacerlos parte de nuestra memoria. Con ello se busca hacer comprender el entramado de motivaciones y hechos que llevaron a las decisiones que conformaron los procesos revolucionarios, tan convulsos y difíciles de entender en tiempo real.\nEn los “testimonios” revisados se vislumbra una memoria reivindicativa que da cuenta de un cuerpo territorio, un cuerpo que se posiciona, que delimita, que marca una diferencia entre lo que pertenece y lo que no. Asegura esa pertenencia a través de mecanismos estratégicos y de ejercicios de poder… se fortalece a través de ese poder, se confronta, se defiende.\nLa memoria del cuerpo territorio que da testimonio elige cuidadosamente las imágenes y las palabras; en este caso aquellas que consoliden el proyecto revolucionario, ya sea en su totalidad, o al menos en su búsqueda de mayor justicia para les oprimides.\nEl testimonio del cuerpo territorio es un manifiesto.\nEl estilo de narración tipo carta del texto de Cabezas, una carta continua, sincera, que te habla de frente, con sus modismos y sus “hijueputas” transmite una cercanía y una sensación de horizontalidad, que igualmente comparte con el texto de Aurora Sánchez. Se encarna el habla para reivindicar el lugar de enunciación, con ello la narración se hace cuerpo revelando al sujeto político, pero también el sujeto poético, dejando emerger la ética política y la estética revolucionaria. Donde “la esperanza en la revolución\ncomo la esperanza por el otro” (Fernández, 2020).\nLa narrativa de la revolución que se genera con estas obras, donde “el heroísmo de la acción [es] llevada al máximo” (Guilliem, 2020), muestra un gran sentido de lo colectivo, de la lucha compartida, del dolor compartido, pero sobre todo de la victoria compartida, ganada a pulso para todas y para todos… de esa “patria nueva” parida por la revolución; ese cuerpo territorio colectivo que ha de ser defendido y a la vez engendrado y nacido.\nPero el proyecto revolucionario no pertenece solamente a quienes lo vivieron, puede ser heredado. El hipocampo, de nuevo, está ligado al aprendizaje; así, los recuerdos sirven para aprender, los testimonios tienen un sentido íntimo y políticamente pedagógico. El trueno en la ciudad, por ejemplo, puede leerse como una especie de “libro de texto”, una bitácora de estrategias y errores predispuesta para aquellas generaciones que, desde el punto de vista del autor/actor revolucionario, habrían de continuar la lucha. A su manera, también Sánchez Nadal, en ese palimpsesto temporal y de voces narrativas transmite lecciones dando cuenta de su propio aprendizaje, de su propio acto de recordar y hacer un balance de lo vivido. Exploración temporal de la memoria que va hacia atrás para poder ir hacia adelante, fortalecido el cuerpo territorio, para poder defenderlo mejor.\nSprenkles por su parte resalta la tarea pendiente de la recuperación de las personas desaparecidas, sus biografías y sus lazos familiares, o bien la recuperación de los restos de sus cuerpos como reparación mínima de justicia y verdad, para poder marcar un territorio-tumba con sus nombres y recuperar así un poco de todo lo perdido durante la guerra.\nAsí el cuerpo, los cuerpos también nos son mostrados como parte de los territorios en disputa, desde las y los niños robados de sus familias, hasta los cuerpos violados, mutilados o quemados como parte de una estrategia de guerra de exterminio. Desde la historia de “Xenobio” o de “Arcadia” (Sprenkles), un padre y una madre a los que el ejército les arrebató sus hijos, vemos con horror, incredulidad y dolor cómo esos cuerpos son reducidos a objetos a eliminar, mientras que los cuerpos de los soldados son convertidos en especies de máquinas para matar o “bestias”, incapaces de reconocer en el otro a un ser humano cuya vida y dignidad merecían ser respetadas. Por su parte, Castellanos, desde el cuerpo de “Robocop”, ofrece una metáfora del desencanto posrevolucionario cuando, al final de la novela, el FBI le ofrece reconstruirle el rostro a fin de que siga trabajando para ellos. En él se encarna así la continuidad en el control territorial a través de distintos modelos de violencias.\nMuy distinto, es el cuerpo territorio que se hace presente en el cuento de Flores, o en los fragmentos-testimonio de “La hora más esperada”. En el primero hay una exposición tajante de los mecanismos de opresión ceñidos sobre los cuerpos; racismo y prejuicios ideológicos:\nDicen que te enseñó que nosotros los naturales éramos las puras bestias (…)\nQue lo mejor era arrancarnos de raíz (…)\nFue que aprendiste a odiarnos.\nComo si vos no eras de nosotros.\n¿No te acordaste de cuando te amarré tu ombligo entre el monte? (…)\nSólo de odiar te acordaste.\nTe puede interesar: Ecuador: Deuda, pandemia y desigualdad\nPeor cuando te metieron que los naturales éramos comunistas.\n(El señor de Xibalbá, fragmento)\nEn los segundos, además de éstos, se revela el mecanismo del despojo, el robo de niños como una estrategia contradictoria más dentro de las guerras; la desaparición de un ser querido como una de las prácticas más crueles de desmoralización de sobrevivientes. Pero también da cuenta de los esfuerzos, con mayor o menor éxito, de quienes no se rindieron, de quienes se negaron a permanecer como cuerpos despojados, habitando sus cuerpos como espacio de lucha cotidiana, reivindicando su derecho al reencuentro, a la reparación del daño. Así lo expresa “Arcadia” al hablar de sus hijas, a quienes después de que se las llevara el ejército, nunca más volvió a ver: “Pero, así como Ana Julia y de Carmelia no, porque en el caso de ellas fue que se las llevaron. Y nosotros quedamos con eso de que no sabemos para dónde (…)” (Sprenkels, 2001: 156). Hay dolor, sí, pero también hay conciencia del agravio y, por tanto, hay digna resistencia.\nEntrecruzada a esta dimensión de cuerpo territorio, podemos identificar una última dimensión territorial, más ligada al afecto y el apego. El lugar es una dimensión espacial que alude a la pertenencia, al cordón umbilical. El lugar no tiene fronteras precisas, ni dimensión exacta, el lugar se vive de una manera íntima, se simboliza para hacerle visible, el lugar se percibe, se diluye y se reinventa, el lugar se habita de manera individual o colectiva, y al habitarlo se hace lugar.\nUn cuerpo lugar es ese refugio al que nos abandonamos al dormir, así como el primer portal de encuentro con el mundo cada vez que se despierta (Lévinans, 1949 en Dardel, 1952). La memoria construida en un cuerpo lugar lleva mucho de dolor y de alegría, lleva mucho de relato individual recordado o inventado, pero también de las emociones que le conectan con el mundo.\nEl testimonio revolucionario construido desde la memoria del cuerpo lugar es pues una carta de amor.\nLa montaña es más que una inmensa estepa verde, que nos relata sobre el proceso revolucionario en Nicaragua, es un claro ejemplo de ello: “(…) éramos un grupo de hombres con un beso permanente entre los mismos. Nos amábamos con sangre, con rabia, pero un amor de hermanos, un amor fraterno” (Cabezas, 1982: 118).\nEs una carta de amor a quienes lucharon antes que el Frente Sandinista de Liberación Nacional (FSLN), a quienes combatieron en el FSLN, a la población campesina que mantuvo a la guerrilla en la montaña, a todas las personas que murieron por la revolución, y a todas las que vendrían después de ella. Al igual que en ¿Y ahora qué? A sembrar café, hay en estos testimonios una clara necesidad, no de dejar huella, sino de transmitir la mística militante tanto durante la lucha armada, como durante las cortas de café en el período de la revolución nicaragüense, de hacerse táctil a través del tiempo…expresar cada emoción encarnada, la fatiga, la enfermedad, el miedo, el dolor y la rabia; pero también la euforia, la ternura, el placer, el goce de la música y el baile o de un bocado de algo delicioso o añorado.\nEs así que el cuerpo se hace ese lugar de arraigo, en una emotiva justificación del yo revolucionario que intentaba dar, con cada uno de sus actos, sentido y nacimiento al “hombre nuevo”. “¿Y ustedes saben dónde está el hombre nuevo? (…) Está allá en el borde, en la punta del cerro que estamos subiendo… está allá, agárrenlo, encuéntrenlo, búsquenlo, consíganlo.” (Cabezas, 1982: 128). Esta memoria corporizada como lugar a través del testimonio pareciera querer prolongar su identidad a cada uno de los cuerpos que en otra vuelta de la espiral del tiempo lo lean.\nNo es así el tono de quienes narran en El señor de Xibalbá y en El día más esperado, donde las que se escuchan son las voces de las/los oprimidos, donde no están tanto quienes desde la convicción ideológica “se sacrificaron”, sino quienes por necesidad o por sobrevivencia se involucraron o vieron involucrada su existencia en la guerra. En el cuento de Flores, la memoria es toda dolor, el cuerpo de la “nana” es un mapa de agravios y despojos; el cuerpo de su hijo, un mapa de contradicciones, enajenación y crueldad. Dos polos de la guerra unidos íntimamente. Y aun así… también es una carta de amor.\nNo ajustabas los catorce y ya te tenían bien brujeado.\nTus ojos ya mero soltaban llamaradas.\nY tu voz raspaba el aire y lo ensuciaba.\nY el arma que parecía parte de tu cuerpo.\nYa no eras el que había enseñado a andar con mi perraje\nLos/ las lectoras somos testigos así de cómo se transforman y per-forman los cuerpos de los personajes para cumplir sus misiones por ejemplo dentro de la ciudad; los zapatos lustrados o la ropa de obrero de Guille (El perro en la Niebla) por ejemplo, así como de las transformaciones físicas que la propia guerra va dejando en los cuerpos individuales; el cambio en la simetría de la sombra, las arrugas, el color de la piel y por su puesto las múltiples cicatrices, o incluso las balas que se quedan por siempre siendo parte de ese cuerpo, como la guerra lo es de una historia personal y colectiva, de un cuerpo colectivo.\nDesde cuerpos lugar o desde cuerpos territorio, dando fe desde las emociones, los agravios y las pertenencias, o buscando la fe dentro de una mística revolucionaria, las narrativas testimoniales entrecruzando territorialidades de materialidades y escalas diversas, tejen finamente una memoria que es a la vez individual y colectiva, recuerdo y leyenda, denuncia y llamado, amor y manifiesto.\nPrimavera de 2021, San Cristóbal de Las Casas.\nCabezas, Omar 1982 La montaña es más que una inmensa estepa verde (México: S.XXI)\nCastellanos Moya, Horacio 2001 El arma en el hombre (España: Tusquets).\nDardel, Éric 1952 L´homme et la terre. Nature de la réalité géographique (Paris: Colin).\nFernández, Daniela 2020 en Foro de clase 8.\nFlores, Marco Antonio 1999 Cuentos completos (Guatemala: Óscar de León Palacios).\nGuilliem, Pablo 2020 en Foro de clase 8.\nLindo, Róger 2006 El perro en la niebla (España: Verbigracia).\nMackenbach Werner 2015 “El testimonio centroamericano contemporáneo entra la epopeya y la parodia” en Kamchatka N° 6, diciembre.\nPayeras, Mario 1987 El trueno en la ciudad. Episodios de la lucha armada urbana de 1981 en Guatemala (México: Juan Pablos Editor).\nSánchez, Aurora 2009 ¿Y ahora qué? A sembrar café (Managua: Índalos).\nSprenkels, Ralph 2001 El día más esperado. Buscando los niños desaparecidos de El Salvador (San Salvador: UCA).\nTorres-Rivas, Edelberto 2011 Revoluciones sin cambios revolucionarios. Ensayos sobre la crisis en Centroamérica (Guatemala: F&G Editores).\nVillacorta, Carmen 2010 “Contra la desestimación de la forma-testimonio” en Cultura N° 104, noviembre-diciembre.\n Esta afirmación parte de mi aprendizaje con mis compañeras de Geobrujas-Comunidad de Geógrafas (Karla Helena Guzmán, Karina Flores, Giulia Marchese, Frida Rivera, Esperanza González, Valeria Ysunza y Adriana Hernández) y en específico, el nombrar el cuerpo como escala síntesis, de Giulia Marchese.\n Concepto que surge desde los feminismos comunitarios tanto mayas de Guatemala, como comunitarios antipatriarcales