EPISTEMOLOGÍA AXIOLÓGICA Y BIOÉTICA GLOBAL Dos herramientas para la construcción de Proyectos Axiológicos Colectivos PACs – CETR\nLa “revolución contemporánea del saber”\nEl origen de esta comunicación se ubica en un proyecto de largo alcance, que con un grupo de colegas comenzamos hace más de diez años en Bogotá-Colombia, cuando nos percatamos que la sobrevivencia del hombre en el planeta tierra dependerá, fundamentalmente, de la manera como se asuma la revolución contemporánea del saber. Sostenemos que sólo desde la apropiación crítica de la emergencia de una nueva racionalidad, es posible comprender la sostenibilidad humana y planetaria.\nDesde esta perspectiva, tanto la bioética como la epistemología axiológica, se van posicionando como herramientas de una nueva sabiduría que emergiendo y al mismo tiempo posibilitando de la revolución contemporánea del saber, nos ayudará a la mejora de la condición humana.\nEl ideal clásico de racionalidad.\nLa sociedad moderna europea se fraguo en medio de las relaciones complejas entre la organización del sistema social a través de la consolidación y expansión de una economía de mercado capitalista; la organización de la comunidad política a través de la constitución de los estados nacionales y de regímenes políticos democráticos y representativos y la producción del conocimiento mediante la consolidación del paradigma científico de la ciencia clásica, que mediante las institucionalización de un saber disciplinar, consolido lo que Snow llama la separación entre la cultura científica y la cultura humanística (Snow, 1980).\nLa sociedad moderna europea, en términos del pensador francés Edgar Morin, consolida desde la relación compleja de estas grandes dimensiones una nueva e incierta forma de organización social que buscará como objetivo el desarrollo de una economía de mercado capitalista de alcance mundial (globalización), y un modo de vida humano escindido de la vida del planeta y del universo (la planetarización a medias) (Morin: 2003ª y d). Dichas cambios conllevan un circuito de acciones y retroacciones, causas y consecuencias en todas las dimensiones y esferas de la vida humana y en todos los niveles en los que se construye la identidad humana cuya característica más sobresaliente será la fragmentación social, cultural, personal, espiritual y epistémica (Osorio: 2010a, pp. 235-248).\nEl hombre de la modernidad, convertido en sujeto lógico-jurídico, pretendió ser capaz de observar al mundo objetivamente, es decir, con independencia de su mirada sobre sí mismo y aunque esto de hecho era imposible, confió ciegamente en que metodológicamente era posible. Pensar objetivamente el mundo con independencia de quien lo piensa, es la gran paradoja de la racionalidad clásica (Mires: 1996. pp. 153-177). A esta perspectiva del conocimiento en la que el sujeto no se mete en lo conocido a la manera en que un espejo no se mete en la imagen por el reflejada, o en que un pintor no se mete dentro del cuadro que está pintando, es justamente a lo que se llama conocimiento representacional de la realidad, que es la característica ontológica y epistemológica más emblemática de la racionalidad y de la ciencia clásica.\nEn efecto, la ciencia clásica cree en la posibilidad de re-presentar en la mente de quien conoce una imagen que es copia fiel de la realidad y aunque esto, en la práctica es imposible, la reflexión filosófica lo impuso como presupuesto epistemológico fundamental del conocimiento de lo real. Para la muestra este texto de John Locke:\nSupongamos que la mente es, como nosotros decimos, un papel en blanco, vacío de caracteres, sin ideas. ¿Cómo se llena? ¿De dónde procede el vasto acopio que la ilimitada y activa imaginación del hombre ha grabado en ella con una variedad casi infinita? A esto respondo con una palabra: con la experiencia. En ella se funda todo nuestro conocimiento, y de ella se deriva todo en último término. Nuestra observación, ocupándose ya sobre objetos sensibles externos, o ya sobre las operaciones internas de nuestras mentes, percibidas y reflejadas por nosotros mismos, es la que abastece a nuestro entendimiento con todos los materiales del pensar. Cuando las ideas simples se ofrecen a la mente, el entendimiento no puede rehusar tenerlas, ni alterarlas cuando están impresas, ni borrarlas para hacer otras nuevas, de la misma manera que un espejo no puede rehusar, alterar o destruir las imágenes o ideas que los objetos puestos delante de él producen. (Locke: 1982, p. 134)\nLa imagen representacionista del conocimiento que supone que el conocimiento es reflejo fiel del mundo observado sin el observador y que el sujeto es totalmente pasivo, como el espejo, para percibir la realidad exterior, no es capaz de abordar la experiencia humana en su totalidad, tan sólo identifica ésta con una experimentación científica del universo, que además tiene como presupuesto ontológico, la creencia de que éste funciona al estilo de una máquina perfectísima (Capra: 1985, pp. 55-79).\nEn síntesis, el paradigma científico-filosófico de la modernidad separa de una manera abusiva, violenta y dramática el pensamiento en tanto que proceso y actividad vital para la supervivencia, de aquello que es experimentado y pensado. De este modo logra desacoplar lo que en la vida es inseparable: la vida como conocimiento y el conocimiento como actividad fundamental de vida (Maturana y Varela 1990). La modernidad centrando la atención en las teorías como sistemas legaliformes sometidos única y exclusivamente al imperio de la lógica y a la contrastación experimental de la realidad, logró dejar en el olvido o peor aún logró invisivilizar la actividad creativa e inventiva de todo conocimiento y por tanto evadió su dimensión ético-moral. (Husserl, 1994; Heidegger, 1994).\nEl ideal clásico de racionalidad, aquél que fue desarrollado por la ciencia clásica y por la filosofía moderna del sujeto, epistemológicamente hablando, instauró la separación entre sujeto cognoscente y objeto conocido, entre el observador y lo observado, la separación y exclusión de lo moral y valorativo como concerniente a la vida social del hombre, como contrario o al menos como algo ajeno a la objetividad del saber científico. De esta manera, legitimó el saber científico como único saber válido en detrimento y exclusión de otros saberes que encantaban la vida humana en su existencia cotidiana.\nVisto esto desde un horizonte retrospectivo, podríamos decir que las características más sobresalientes que integraron la racionalidad y la ciencia clásica son:\nEl primado de la razón, ésta entendida como fundamento epistemo-lógico capaz de producir un conocimiento científico nuevo por su formulación y su justificación;\nLa objetividad del saber, entendido como conocimiento de una realidad exterior e independiente del sujeto, con la presuposición de que el universo existe allá, fuera del sujeto, en forma acabada y que lo podemos conocer tal y como es el mediante la investigación científica. En este contexto, la realidad exterior, la naturaleza, el universo, es una máquina perfectísima que se puede conocer a través de leyes invariables. El universo es semejante a sí mismo en todas sus manifestaciones, y por ello puede ser explicado a partir de leyes simples, que durante un tiempo bastante prolongado se identificaron con las formuladas por la física, específicamente la física mecánica;\nLa implementación de un método experimental como única herramienta válida para alcanzar el conocimiento objetivo del mundo exterior, y finalmente,\nLa creencia de que el saber científico es capaz de proveer al hombre de poder para dominar la naturaleza. Según Bacón, saber es poder y el hombre tiene que torturar a la naturaleza para que ella le de sus secretos. La noción del conocimiento representacional de la realidad, puesto al servicio del hombre y de sus intereses económicos, devino capacidad dominadora del hombre sobre la Naturaleza. Y también y al final, del hombre sobre el hombre. (Najmanovich: 2005,2000, 1998).\nEmergencia de una nueva racionalidad.\nAunque la influencia ideológica de la racionalidad científica clásica conduce a una desactivación cognoscitiva del hombre común y la vida cotidiana, relegándolos a la condición de receptores pasivos de los avances científico-técnicos, en la segunda mitad del siglo XX los nuevos problemas que aparecieron ante el hombre común, en especial el deterioro del medio ambiente, las consecuencias negativas de la introducción de algunos resultados científicos, el uso de los conocimientos con fines militares o su apropiación como bienes privados, así como el desmantelamiento axiológico de la sociedad (Corbí:2012pp.1-19), entre otros, han venido produciendo una nueva consciencia en el hombre del común, que ha cobrado formas sociales colectivas en movimientos y grupos de presión, los que han tenido una influencia notable en algunos avances cognoscitivos tendientes a la superación de la racionalidad clásica en tanto que ponen a sociedad en riesgo de desaparecer (Corbí: 2012; 2013: pp. 15-75).\nEsto significa que el impacto del modelo tecno-científico de producción económica, trae aparejado el surgimiento de problemas fundamentales que afectan la vida y la muerte de millones de hombres y mujeres, que ponen en riesgo la supervivencia humana y la sostenibilidad planetaria (Beck, 2006;Vallaeys, 2013; 2011). Por tanto, en este contexto, se vuelve vital pensar críticamente las implicaciones sociales, políticas y humanas de la actividad científica. Puesto que la ciencia no es una práctica neutral en relación a la vida y a la política, la significación ontológica y epistemológica del conocimiento científico adquiere una nueva dimensión para la humanidad.\nEstas reacciones ciudadanas plantean serios desafíos para la producción de los sistemas científicos, para la legitimidad de las instituciones sociales y para la organización de los sistemas educativos en todos sus niveles. Al mismo tiempo, implican nuevas perspectivas que replantean la relación hombre-hombre y hombre-naturaleza.\nEpistemológicamente hablando, desde la segunda mitad del siglo XX, hemos comenzado a comprender la realidad en términos de sistemas dinámicos, donde las interacciones entre los constituyentes de los sistemas y su entorno resultan tan importantes como el análisis de los componentes mismos. La realidad ha comenzado a dejar de ser un conjunto de objetos para convertirse en un enjambre de conexiones, de interacciones, de redes, de emergencias, de devenires, de incertidumbres, de contradicciones que han encontrado asilo bajo el término ambiguo de la comprensión complejidad del universo.\nAlgunas de las comprensiones que dichos cambios vienen posibilitando, se comienza a manifestar en las transformaciones ontológicas y epistemológicas del holismo ambiental, en las epistemologías pospositivistas o de segundo orden, en los enfoques de la complejidad, en la epistemología axiológica y desde luego, la bioética global. Todas estas manifestaciones son bien distintas e incluso en algunos casos son contradictorias en sus pretensiones y alcances. Pero, tienen una característica en común: su crítica radical a la manera como la modernidad europea comprendió la racionalidad humana desde el paradigma de la ciencia clásica. Por esta razón, en todos estos intentos podemos encontrar como hilo conductor la búsqueda de una nueva racionalidad que supere el paradigma científico de la ciencia clásica y que posibilite una la emergencia de una nueva manera humana de ser.\nEsto significa que el reto contemporáneo a la racionalidad y al saber científico es comprender la complejidad fenoménica que somos y nos constituye. Enfrenar la interretroacción fenoménica, lo entramado, lo incierto, la contradicción y la aventura del conocimiento no desde un paradigma de clásico de simplificación/disyunción/reducción sino desde un paradigma de distinción/conjunción que permita distinguir sin separar y asociar sin abstraer. Hay que renunciar a las pretensiones totalizadoras y totalitarias del conocimiento, sin renunciar a la comprensión racional del mismo. El desafío es emprender la producción del conocimiento, del cual dependeremos para vivir, y al mismo tiempo, reorganizarlo desde un paradigma distinto al de la racionalidad y la ciencia clásica. Al respecto dice Morin:\nEl que el conocimiento no pueda estar seguro de ningún fundamento ¿No significa haber adquirido un primer comienzo fundamental? ¿No nos incitaría ello a abandonar la metáfora arquitectónica, en la que la palabra “fundamento” adquiere un sentido indispensable, por una metáfora musical de construcción en movimiento que transformará en su movimiento mismo los constituyentes que la forman? (Morin: 19882, p. 25)\nNos encontramos ante el surgimiento de lo que Potter llama bioética global y ante lo que Corbí nombra bajo el término epistemología axiológica.\nLa revolución contemporánea del saber y la emergencia de la bioética.\nLa bioética es un neologismo inventado por el bioquímico norteamericano Van Rensselaer Potter hacia la década de los 70’. Potter, en sentido etimológico y cronológico, es considerado el padre de la bioética. Ahora bien ¿Qué quería significar Potter con este neologismo? Con temor a ser demasiado simplificador puedo decir que Potter quería plantear mediante la palabra bioética la respuesta a una pregunta: ¿Hacia dónde nos llevan, como individuos y como especie, los desarrollos de la racionalidad científico-técnica? y si acaso ¿Tendremos otra opción?\nAnte la primera pregunta Potter responderá que el desarrollo científico-técnico nos llevará de manera inevitable, hacia el colapsamiento de la humanidad como especie (Potter, 1962). Esto no significa que los adelantos científico-técnicos sean en sí mismos malos o inconvenientes, por el contrario, son útiles y necesarios. Pero, jalonados y supeditados a una racionalidad recortada que se supedita a una acumulación inmediata y desmedida del capital económico de unas pocas personas y de unas pocas organizaciones, en detrimento de la humanidad (lo que hoy podemos nombrar con el nombre de tecno-ciencias), pondrán a futuro, -y no tan a futuro-, en serio peligro la sostenibilidad de la vida del planeta y de la vida humana como parte de la vida del planeta. (Potter, 1988, 1971)\nEn relación a la segunda pregunta: y acaso ¿Tendremos otra opción? Potter a pesar de todo pronóstico negativo de una racionalidad recortada, nos dirá que la supervivencia de la humanidad y del planeta tierra, dependerán de lo que nosotros mismos podamos hacer con los adelantos tecno-científicos. Pero para ello, se requiere que la racionalidad científico-técnica pueda ser comprendida y orientada desde otro tipo de racionalidad, diríamos hoy por una racionalidad amplia (práctico-moral), que determine la orientación a largo plazo de la racionalidad tecno-científica. Pero aquí justamente está el problema.\nPotter como científico dedicado por más de 30 años a la investigación sobre el cáncer, sabe que la humanidad se ha superdesarrollado desde el punto de vista de la racionalidad instrumental (tecno-científica). Pero también sabe que la humanidad ha quedado subdesarrollada desde el punto de vista de la racionalidad práctico-moral. Por ello, piensa que la bioética será una nueva ciencia de la vida que superará el déficit de la racionalidad práctico-moral de la humanidad en la era de la racionalidad científico-técnica e instrumental.\nLa bioética debería llegar a ser un nuevo tipo de ciencia de la vida, esencialmente interdisciplinar y preocupada por la sobrevivencia de la especie humana, capaz de integrar la biología humana (ampliamente entendida), la competencia humana en crear y acompañar los valores humanos, los problemas del medio ambiente y de los otros seres vivos que intervienen en la preservación y mejoría de la propia calidad de vida de los seres humanos. (Potter, 1970, 127).\nPosteriormente, dirá Potter que la bioética será el nombre para una nueva sabiduría capaz de dirigir razonablemente el conocimiento científico-técnico para la supervivencia humana y planetaria.\nLa humanidad está en una urgida necesidad de un nuevo conocimiento que pueda proveer el “conocimiento de cómo usar el conocimiento” para la supervivencia del hombre y la mejora en la calidad de vida. Este concepto de conocimiento como guía para la acción -el conocimiento de cómo usar conocimiento para el bien social- podría ser llamado ciencia de la sobrevivencia, seguramente el pre-requisito para mejorar la calidad de vida. La ciencia de la sobrevivencia tiene que ser construida sobre la ciencia biológica, pero llevada más allá de sus límites tradicionales enriqueciéndola con los elementos más esenciales de las ciencias sociales y de las humanidades, con énfasis en la filosofía en un estricto sentido, con el significado de “Amor a la sabiduría”. La ciencia de sobrevivencia tiene que ser más que una ciencia, por esto mismo propongo el término bioética para hacer énfasis en los dos más importantes ingredientes para alcanzar el nuevo conocimiento, del que estamos tan urgidos, el conocimiento biológico y los valores humanos. (Potter, 1971, 1).\nEn la consecución de este logro habría que leer el artículo de 1998 en el que Potter mira el alcance de esta nueva ciencia de la vida, de esta nueva sabiduría desde los avances de la genética y desde las transformaciones éticas de la humanidad, afirmando que las transformaciones epistemológicas son tan grandes que no puede ser dejadas, únicamente, en manos de los científicos:\nEn el año 1995 escribí un artículo titulado “Global bioethics: linking genes to the ethical behavior”. En la actualidad podría llamarlo: “Deep Bioethics: linking genes to the ethical behavior”. ¿Podría algo ser filosóficamente más profundo o más profundamente bioético que “unir genes a la conducta ética”? ¿Pueden las profesiones educacionales o éticas relacionarse con la rapidez de los nuevos desarrollos, los nuevos descubrimientos científicos, que unen los genes a las personalidades y que unen la conducta humana a nuestra herencia biológica y a la interacción dinámica entre procesos cerebrales complejos, y una vasta y progresiva lista de aportes sociales? Sin lugar a dudas, el alcance de estas interacciones cambiará con el tiempo y espero que las generaciones futuras puedan ser motivadas a desarrollar cerebros que mejoren el potencial humano para la cooperación global, bioéticamente integrada y más inteligente. La ciencia genética es demasiado importante como para dejarla en manos de los científicos. (Potter, 1998, 30).\nEn otro de sus escritos, elaborado para dar el informe anual ante la Sociedad oncológica norteamericana, de la que él era su presidente, encuadra el significado de la bioética dentro de una racionalidad axiológica y propone como actitudes fundamentales de la misma, tanto la responsabilidad como la humildad. Dice Potter:\nDesde el comienzo, he considerado la bioética como el nombre de una nueva disciplina que cambiara el conocimiento y la reflexión. La bioética debería ser vista como un enfoque cibernético de la búsqueda continua de sabiduría, lo que yo he definido como el conocimiento de cómo usar el conocimiento para la supervivencia humana y para la mejora de la humanidad. En conclusión les pido que piensen en la bioética como una nueva ética científica que combina la humildad, la responsabilidad y la competencia, que es interdisciplinaria e intercultural y que intensifica el sentido de la humanidad. (Potter, 1975, 2300).\nLa razón de esta “nueva conocimiento interdisciplinario e intercultural que intensifica el sentido de la humanidad”, se encuentra en la insuficiencia de la ética tradicional, que se refiere únicamente a las interacciones entre personas, dejando de lado, la relación entre las personas y los sistemas “biológicos” de los cuales las personas hacen parte y dependen, al mismo tiempo que aquellos, por el poder de la racionalidad científico-técnica, dependen de los hombres. “La ética tradicional trata de las interacciones de la gente con la gente. Mientras que la Bioética trata de las interacción entre la gente y los sistemas biológicos” (Potter, 2000, 152).\nEn la dedicatoria de su libro de 1971 nos dice al respecto:\nDedico este libro a la memoria de Aldo Leopold quien fuera el primero a quien se le ocurrió extender la ética a la Bioética. La ética se ocupó primero de regular las relaciones de los individuos entre sí. El decálogo de Moisés, es un ejemplo de ello. Avances posteriores hicieron que la ética tratara las relaciones entre los individuos y la sociedad. La regla de oro “No hagas a los demás lo que no quieran que hagan contigo” trata de integrar el individuo a la sociedad. La democracia intenta integrar al individuo con la organización social. Hasta ahora no existe una ética que se ocupe de regular las relaciones del individuo con la tierra, los animales y las plantas que crecen en ella. La relación del hombre con la tierra es todavía exclusivamente económica. Implica privilegios, pero no obligaciones. La extensión de la ética a este tercer elemento en el contexto human es, si leo correctamente su evidencia, una posibilidad para que continúe la evolución desde una necesidad ecológica… la (nueva ética es decir la bioética) es, posiblemente, una especie de instinto comunitario en formación (Potter, 1971, XII). Y todas estas interacciones incluyen a la bioética y a la supervivencia del ecosistema total que constituye la prueba del valor del sistema (Potter, 1971, VIII).\nPero, las pretensiones de la bioética potteriana no paran aquí. Potter también sabe que la humanidad se realiza humanamente en medio de entornos o contextos socio-culturales a partir de los cuales los humanos determinan aquellas cosas que no se han determinado genéticamente. Potter sabe que el ser humano es el único animal que para poder hacerse viable tiene que determinar socio-culturalmente los cómos de su existencia. Por tanto, con un mínimo de base biológica, los humanos tienen que determinar su modo axiológico de supervivencia. Es decir, sus fines, sus valores, sus formas de cohesión y de organización social, sus formas de actuar de cara a una sostenibilidad humana y planetaria. Y constata una vez más, que el modo axiológico de supervivencia, no se puede alcanzar desde la racionalidad científico-técnica. De allí surge el reto de construir un tipo de sociedad (un proyecto axiológico colectivo, en términos corbinianos), que pueda mediar los intereses de corto plaza de la racionalidad científico-técnica con los intereses de supervivencia de la humanidad. Es decir los interese de largo plazo de la humanidad.\nPor eso el medio cultural, construcción específica de la especie humana, deberá balancear adecuadamente el instinto individual de corto plazo (el defecto fatal de la evolución biológica) y las necesidades a largo plazo de la especie para una supervivencia decente, en contraste con la mera supervivencia de una sobrevida miserable en el planeta. (Potter, 1988. Citado por Schramm, 1998, 22)\nEn este contexto me gustaría relacionar lo dicho por Potter, con lo dicho por el pensador alemán Martin Heidegger a propósito de la racionalidad científico-técnica y de la actitud que podemos tener para con ello.\nEn primer lugar Heidegger nos hace tomar consciencia de un tipo de racionalidad humana que no es la racionalidad científico-técnica, que tanto nos obnubila. Dice Heidegger:\nEl fundamento de este estado de cosas está en que la ciencia no piensa. No piensa porque, según el modo de su proceder y de los medios de los que se vale, no puede pensar nunca; pensar, según el modo de los pensadores. El hecho de que la ciencia no pueda pensar no es una carencia, sino una ventaja. Esta ventaja le asegura a la ciencia la posibilidad de introducirse en cada zona de objetos según el modo de la investigación y de instalarse en aquélla. La ciencia no piensa. (Heidegger, 1994, 117).\nLa expresión aparentemente es muy dura: “la ciencia no piensa”. Pero, esto significa que no piensa “como los pensadores”. Es decir, tiene como objetivo fundamental la sobrevivencia de la especie y no la cualificación pensante de la existencia. Y por ello, no se ha de ocupar de aquella dimensión de la existencia a la que puede ser posible llegar a través de la “sabiduría”. Ha esta dimensión tenemos que llegar desde la racionalidad humana. Pero, esta dimensión, desde luego, no es el objetivo de la ciencia. Aunque también tengamos que decir, que el saber tecno-científico, no puede proceder sin dicho referente. El problema es que la racionalidad científico-técnica, tal y como procede en la actualidad, subsume una dimensión sobre la otra y todo que queda saturado desde los “progresos” científico-técnicos. Ir hacia ese fondo profundo que nos constituye será la misión que Heidegger le asigna al pensar. Desde el pensar meditativo, el hombre no solo piensa, sino que pensando se recupera a sí mismo en lo que él es, y recuperándose a sí mismo en lo que él es, podrá determinar la orientación de la racionalidad instrumental. El pensar meditativo, será según Heidegger el nuevo suelo para arraigar humanamente nuestra existencia\n¿Cuáles será el suelo y el fundamento para un arraigo venidero? Lo que buscamos con esta pregunta tal vez se halla muy próximo; tan próximo que lo más fácil es no advertirlo. Porque para nosotros, los hombres, el camino a lo próximo es siempre el más lejano y por ello el más arduo. Este camino es el camino de la meditación. El pensamiento meditativo requiere de nosotros que no nos quedemos atrapados unilateralmente en una representación, que no sigamos corriendo por una vía única en una sola dirección. El pensamiento meditativo requiere de nosotros que nos comprometamos en algo que, a primera vista, no parece que de suyo nos afecte. Hagamos la prueba.\nPara todos nosotros, las instalaciones, aparatos y máquinas del mundo técnico son hoy indispensables, para unos en mayor y para otros en menor medida. Sería necio arremeter ciegamente contra el mundo técnico. Sería miope querer condenar el mundo técnico como obra del diablo. Dependemos de los objetos técnicos; nos desafían incluso a un constante perfeccionamiento. Sin darnos cuenta, sin embargo, nos encontramos tan atados a los objetos técnicos, que caemos en relación de servidumbre con ellos. Pero también podemos hacer otra cosa. Podemos usar los objetos técnicos, servirnos de ellos de forma apropiada, pero manteniéndonos a la vez tan libres de ellos que en todo momento podamos desembarazarnos de ellos… Podemos decir “sí” al inevitable uso de los objetos técnicos y podemos a la vez decirles “no” en la medida en que rehusamos que nos requieran de modo tan exclusivo, que dobleguen, confundan y, finalmente, devasten nuestra esencia…\nQuisiera denominar a esta actitud que dice simultáneamente “sí” y “no” al mundo técnico con una antigua palabra: la Serenidad para con las cosas. Con esta actitud dejamos de ver las cosas tan sólo desde una perspectiva técnica. Ahora empezamos a ver claro y a notar que la fabricación y utilización de máquinas requiere de nosotros otra relación con las cosas que, de todos modos, no está desprovista de sentido… Ahora bien, lo que así se muestra y al mismo tiempo se retira es el rasgo fundamental de lo que denominamos misterio. Denomino la actitud por la que nos mantenemos abiertos al sentido oculto del mundo técnico la apertura al misterio. (Heidegger, 1994, 27).\nSegún esto, en la racionalidad científico-técnica se nos oculta algo que no es técnico, y eso no técnico que se nos oculta en lo técnico, es justamente lo que se nos da cuando lo técnico es mirado en su justo lugar. Eso que se nos muestra ocultándose en la racionalidad técnica, pero que no es técnico, es lo que se comprende con la racionalidad meditativa o pensante y hace que las cosas no sólo se nos den como cosas, sino que al mismo tiempo nos manifieste en ellas el misterio que la habita. Esta apertura al misterio que determina el rasgo constitutivo de la realidad, es lo que, según Heidegger, nos puede dar un pensar meditativo y la actitud discerniente ante las cosas.\nPero, ésta “sabiduría”, la racionalidad científico-técnica no nos lo puede dar. El pensar meditativo será la clave de lectura para posibilitar en el ser humano un modo de vida a la altura de sus propias posibilidades.\nPara Potter, la bioética global recoge, aunque desde otro lenguaje, las aspiraciones heideggerianas de un pensar meditativo en medio de una sociedad científico-técnica. Y por ello, la bioética global como “nueva sabiduría” nos puede posibilitar una nueva relación con la tierra (bios), y una nueva manera de habitar el mundo (ethos).\nTanto Potter como Heidegger nos invitan a integrar la dimensión científico-técnica de la existencia desde una racionalidad más amplia que posibilite en los seres humanos no sólo su viabilidad como especie, sino también su modo propio de existencia. La bioética, en Potter, no es aún ésta sabiduría. Pero, la bioética servirá a manera de puente hacia el futuro, mientras surja esta nueva sabiduría (Potter, 1971).\nLa interpretación de Corbiniana de la situación del hombre actual es la siguiente: en las últimas tres décadas, sobre todo en los países altamente industrializados (y por el impacto del fenómeno de la globalización en todos los demás), se ha dado un cambio paradigmático en la manera de sentir, pensar, actuar, relacionarse y organizar la vida personal y colectiva. Es decir, se ha dado una transformación paradigmática en la forma en que la humanidad se autoprograma e interpreta culturalmente con el objetivo de hacerse viable y de hacerse humana.\nDicho cambio paradigmático, conlleva una transformación epistemológica que es a un mismo tiempo, una transformación antropológica, sociológica y cultural. Dicha transformación, sin precedentes, deja sin condiciones de posibilidad, la manera como la humanidad se había hecho viable durante milenios, y la manera como los hombres habían cultivado culturalmente el acceso a la dimensión relativa y absoluta de la realidad. Durante muchísimo tiempo, -y esto es lo que se nos está haciendo cada vez más evidente en nuestras actuales sociedades del conocimiento, sociedades de innovación y cambio-, los humanos que vivieron en modos de vida estáticos, preindustriales o incluso industriales de primera industrialización, identificaron el conocimiento de la dimensión absoluta de la realidad con la significación lingüísticamente de mediada que se tenía que hacer de la misma de cara a la supervivencia, y pensaron que con el lenguaje podían conocer y podían describir la realidad tal y como ella es. Esto es lo que Corbí llama epistemología mítica.\nMediante la epistemología mítica los hombres de las sociedades preindustriales (estáticas) y seudoestáticas, es decir los hombres y mujeres que sobrevivieron evitando el cambio, accedieron e interpretaron el doble acceso a la realidad. Es la epistemología mítica, en los sistemas de programación cultural anclados en creencias, la que da origen al gran fenómeno humano que hoy conocemos con el nombre de religión. La religión no es posible sin la interpretación que posibilita la epistemología mítica y la interpretación mítica del lenguaje y de la realidad es inviable sin la presencia de la religión. Las dos co-producen en tipo de hombre, y un tipo de sociedad que se hace viable mediante sistemas colectivos de programación cultural anclados en creencias.\nDurante muchísimo tiempo los humanos creyeron que la realidad, que se les hacía presente en el lenguaje, les hablaba y les revelaba sus secretos. Los humanos, en este sentido, creyeron que podían conocer la realidad tal y como ella era a partir del filtro lingüístico que se utilizaba para significarla. Hoy, con el surgimiento de un tipo específico de conocimiento: el conocimiento tecno-científico, podemos decir metafóricamente, que la realidad nos habla y nos revela sus secretos. Pero, sabemos que el lenguaje humano ni describe, ni revela la realidad, tan sólo la modela, la significa, con fines de sobrevivencia. Esta situación es la que da paso a una nueva epistemología: la epistemología no-mítica que no se articula a partir de sistemas colectivos de creencias, sino a partir de conocimientos tecno-científicos, que desenganchados de los sistemas de creencias, permiten que la humanidad se haga viable: sobreviva. Por tanto, la epistemología no-mítica nos posibilita la sobrevivencia. Pero, no nos posibilita el que podamos llevar a cabo una programación cultural y axiológica de la existencia.\nEsta nueva situación es la que hace inviable que las religiones construidas sobre los sistemas de creencias puedan seguir programando axiológicamente los cómos de existencia, tal y como lo hicieron de manera inteligentísima en las sociedades preindustriales o estáticas en las que nacieron. Esto significa que la crisis de la humanidad en la actualidad se debe a una mutación epistemológica sin precedentes. Esta mutación que es epistemológica, pero al mismo tiempo sociológica, antropológica, cultural y espiritual, está siendo liderada por los nuevos y poderosísimos vehículos de transformación cultural a través de los cuales los humanos se hacen viables: las ciencias y las tecnologías. Por ello, los conocimientos tecno-científicos que proceden de manera abstracta, es decir desaxiologizada, sustituyen a los anteriores mecanismos axiológicos de programación e interpretación cultural y mediante ello la humanidad se hace viable. Pero, con ello, la sociedad queda axiológicamente desmantelada.\nPor tanto, en las nuevas condiciones históricas, la humanidad no ha generado un mecanismo socio-cultural adecuado para el doble acceso a la realidad, y no tiene cómo cultivar el acceso al conocimiento de la dimensión absoluta de la realidad. El gran reto, epistemológicamente hablando, ha de ser el de proyectar la sociedad desde estos nuevos mecanismos para la supervivencia: las tecno-ciencias que operan de manera valorativamente neutra, y al mismo tiempo, desnudar a las religiones de creencias o religiones-religionales de la epistemología mítica desde las cuales aquellas se interpretaban, para que puedan decirle algo a los hombres y mujeres que conforman las sociedad de conocimiento.\nLa tesis corbiniana consiste, entonces, en sostener que las tradiciones religiosas (religiones con Dios) y también las tradiciones espirituales de la humanidad (religiones sin Dios) en las nuevas condiciones históricas y socio-culturales, pueden ser asumidas no como revelación divina, ni como mecanismo de programación cultural bajados del cielo, sino como expresiones de sabiduría y como métodos y procedimientos valiosísimos para acceder al conocimiento y cultivo de la dimensión axiológica de la existencia humana: cualidad humana profunda (antigua espiritualidad de nuestros antepasados), sin que para ello se tenga que pasar, de manea necesaria, por el filtro la epistemología mítica.\nEn síntesis, la emergencia de una epistemología no-mítica al interior de las sociedades de conocimiento y su repercusión en las sociedades tradicionales (en tránsito, para Corbí), nos pueden ayudar a interpretar, de una manera inédita, tanto el origen y la función de las religiones, como las retos que la humanidad tiene que asumir si quiere seguir haciéndose viable y al mismo tiempo humana.\nProfundicemos en la comprensión de las dos epistemologías y saquemos las consecuencias para la construcción de los nuevos Proyectos Axiológicos Colectivos a través de los cuales la humanidad podrá hacerse humana-mente viable (Corbí: 2013 c y d).\n3.1. La epistemología mítica.\nEl mito es un sistema de crear convencimiento, supuestos intocables, pero que no implica el requerimiento de creencias. Estas aparecen cuando es preciso que esos sistemas de convencimiento sean forzosos. Las sociedades preagrarias eran pequeñas, de entre 40 y 50 miembros, en ellas los mitos crean supuestos comunes que aportan cohesión y que se renuevan con ritual por lo cual no se requiere una base de sumisión. En sociedades más complejas la adhesión a esos supuestos no puede ser libre, sino que debe ser asumida por todos los miembros para que no se ponga en riesgo la sociedad por lo que deberá ser forzosa teniendo que derivar en creencia. (Corbí, 2010a, p.45)\nSegún esto, la epistemología mítica, pieza central de la construcción de las sociedades preindustriales y medio a través del cual los humanos se han interpretada así mismos durante milenios, es en sentido técnico, un uso del lenguaje y una ontología que están mutuamente relacionados. Y los dos, indisolublemente unidos con el sistema axiológico de programación cultural anclado en creencias, que es el propio de las sociedades preindustriales o estáticas. En este sentido,\nLa epistemología mítica sostiene que lo que dicen nuestras construcciones lingüísticas, tales como símbolos, narraciones y mitos, e incluso lo que nos dicen las formaciones conceptuales, es como es la realidad. Lo que dicen los mitos y símbolos es la naturaleza misma de la realidad. Las ciencias, hasta el último tercio del siglo XX se interpretaron también desde esta misma epistemología, con algunas excepciones. (Corbí: 2010a, p.13)\nLa epistemología mítica viene avalada por la textura que le ofrecen los mitos, símbolos y rituales, que son, en las sociedades preindustriales, los dispositivos a partir de los cuales los vivientes culturales se autointerpretan, y al mismo tiempo acceden a la dimensión absoluta de la realidad.\nLa epistemología mítica es la prolongación en el lenguaje de las condiciones morfo-genéticas de los animales no-humanos. La condición genético-morfológica les permite a los animales no-humanos hacer una interpretación y “valoración” del medio circundante para sobrevivir; en los animales que hablan, la epistemología mítica, extiende la interpretación genética de la condición viviente a la estructura lingüística. Y así como la programación genética da por reales las acotaciones y “valoraciones” que el viviente hace del medio para sobrevivir eficazmente, de la misma manera la epistemología mítica, da por real lo que las interpretaciones y valoraciones simbólico-míticas y simbólico-conceptuales hacen de la realidad con la intención primaria de sobrevivir.\nAsí, los mitos, símbolos y rituales dependen unos de otros y sus interacciones dan la textura de la epistemología mítica. Desde un punto de vista, los símbolos son las unidades menores de los mitos. Pero, desde otro punto de vista, los mitos son los desarrollos narrativos de los símbolos. A su vez, los ritos, son la escenificación, la puesta en escena que actualiza en cada caso, aquello que los mitos y los símbolos dicen.\nGracias a los mitos los grupos humanos interiorizan profundamente los símbolos centrales y gracias a los ritos interiorizan y reactualizan colectivamente y corporalmente los mitos y los símbolos. Mitos, símbolos y rituales completan, gracias a la lengua, nuestra insuficiente determinación genética. La insuficiente programación genética, que nos haría animales inviables, a través de la lengua nos permite autoprogramarnos para ser animales viables y sumamente flexibles. Gracias a esa flexibilidad podemos cambiar nuestros modos de vida cuando convenga, sin tener, por ello, que cambiar nuestra fisiología, ni nuestra dotación genética. (Corbí, 2010a, p.14)\nLa función antropo-lingüística de los mitos, símbolos y ritos es la de programar al viviente cultural con el fin de completar su indeterminación genética. Por esta razón la epistemología mítica, impone la creencia según la cual las cosas que se representan en la dimensión relativa y en la dimensión absoluta de la realidad a partir del lenguaje, no son una simple interpretación, sino revelación las cosas tal y como ellas son. La realidad, es entonces, lo que los mitos, símbolos y rituales nos dicen. Y en las sociedades que viven de evitar el cambio, esta situación no puede ser de otra manera.\nLa epistemología mítica, es entonces, un uso del lenguaje y una determinada concepción de la realidad a través de la cual los vivientes culturales suplen su indeterminación genética con el objetivo de hacerse viables. El larguísimo periodo de vida preindustrial e incluso gran parte del periodo de vida de las sociedades industriales, se ha vivido mediante un tipo específico de programación cultural: la programación cultural anclada creencias, que a su vez se han interpretado desde una epistemología mítica.\nLa filosofía y la ciencia, cuando aparecen en Grecia, mucho más tarde que las interpretaciones míticas de la realidad, no se construyeron desde una epistemología mítica. Pero, cuando entraron a disputar el puesto que ocupaban las interpretaciones míticas en el todo social, lo hicieron desde el mismo nivel semántico de la epistemología mítica. Esto explica el enfrentamiento y la disputa entre la filosofía y la ciencia heredera de aquella, y la religión en los modos de vida que se programan culturalmente a partir de una epistemología mítica.\nEl supuesto fundamental de la epistemología mítica, es heterónomo y absoluto. Parte de la creencia según la cual lo que dicen los mitos, lo que se transmite con los símbolos y lo que se actualiza en los ritos, es el legado sagrado de los antepasados y revelación inviolable de los dioses. Este supuesto de la epistemología mítica, permaneció operante y existente todo el tiempo en las sociedades preindustriales e industriales de primera industrialización. Pero, permaneció operante y existente de manera inconsciente. Y ello por una doble razón. Primero, porque la epistemología mítica se construyó durante un larguísimo periodo de tiempo, durante años y milenios, de tal manera que quienes la construyeron no podían tener consciencia plena de su construcción. Y segundo y fundamental, porque si hubieran sido conscientes de su construcción, entonces no hubieran podido programar axiológicamente los modos culturales de vida estática para hacerse viables.\nRecordemos que los hombres de las sociedades preindustriales se hicieron viables repitiendo permanentemente una acción central de supervivencia (recolección y caza; agricultura de lluvia, posteriormente agricultura de riego y la ganadería) y sometiéndose de forma incondicional a los sistemas de programación que consolidaban y validaban dichas acciones centrales de supervivencia. Sin el sistema axiológico de programación cultural anclado en creencias e interpretado míticamente, los hombres de las sociedades preindustriales o estáticas no hubieran podido hacerse viables, y tampoco hubieran podido acceder desde los mismos sistemas de programación cultural a la dimensión relativa y absoluta de la realidad.\nSin los supuestos que la epistemología mítica comporta: que lo que dicen los mitos y los símbolos son el legado sagrado de los antepasados y son la revelación intocable de los dioses, la programación cultural no hubiera funcionado y la indeterminación genética de nuestra especie no se hubiera podido completar. Para poder sobrevivir, los vivientes culturales tuvieron que tomar por reales las acotaciones, las modelaciones, las significaciones, las interpretaciones y las valoraciones que se hacían de la realidad desde sus sistemas de programación cultural viabilizados por mitos, símbolos y rituales. Así ha vivido la humanidad desde las sociedades preindustriales hasta bien entrado el pasado siglo XX. Y así muchas culturas que aún no entran del todo en la lógica cultural de las sociedades de conocimiento, siguen interpretando y valorando la realidad desde una epistemología mítica, sin tener plena consciencia de ello.\nSin embargo, esta situación será cada vez menos posible, en la medida en la racionalidad tecno-científica se haga presente al interior de los modos preindustriales de vida y vaya colonizando los espacios que cubre la epistemología mítica y sus sistemas axiológicos de programación cultural anclados en creencias. Por esta misma razón, las sociedades mixtas que se transforman de sociedades preindustriales a industriales y las sociedades en tránsito que se transforman de sociedades industriales a sociedades de conocimiento, tendrán que prepararse para estos cambios y tendrán que aprender a hacerse viables y a acceder a la dimensión absoluta de la realidad desde una epistemología no-mítica.\n3.2. La epistemología no-mítica y la necesidad de una nueva construcción axiológica de la existencia humana.\nDiré algunas palabras para comprender la epistemología no-mítica en su contrastación con la epistemología mítica y también en relación con la construcción de los proyectos axiológicos colectivos PACs.\nNos dice Corbí que algunos fenómenos de las sociedades actuales ponen al descubierto el fin de la epistemología mítica y el surgimiento de la epistemología no-mítica:\nEl hundimiento de las sociedades preindustriales, la generalización de la industria, la aparición y asentamiento de las sociedades de conocimiento, la globalización y la migración de personas de una parte del mundo a otra, el intercambio cultural en cada sitio del globo con las expresiones religiosas propias de cada cultura, y sobre todo la colonización del mundo de la vida por parte de la racionalidad tecno-científica, han puesto de manifiesto la aparición de otra manera de hacernos viable, otra manera que hace que la epistemología mítica se deshaga en nuestras manos. (Corbí, 2011, p. 5)\nEsto significa que con la aparición de las sociedades de innovación y cambio, que con la aparición de las sociedades de conocimiento, la humanidad como un todo, va a tomar distancia de la epistemología mítica y de los sistemas axiológicos de programación cultural posibilitados por aquella a través de las creencias. Y con ello va ser posible una nueva comprensión del lenguaje, de la realidad y de las religiones, teniendo en cuenta epistemología no-mítica.\nLa epistemología no-mítica, liberará no sólo a la filosofía y a la ciencia del nivel semántico en el que se movió la epistemología mítica, sino que también liberará a la espiritualidad de la comprensión mítica que tuvo que hacerse de ella al interior de los modos preindustriales de vida. En las sociedades de conocimiento, la espiritualidad (Cualidad Humana Profunda) podrá vivirse sin tener que estar indisolublemente unida a las creencias. La espiritualidad, por primera vez en la historia de la humanidad, podrá asumirse a nivel cultural y personal no como un sometimiento a formas, sino como una sutilización de nuestras competencias cognoscitivas, como un tipo específico de conocimiento: el conocimiento silencioso de la dimensión absoluta de la realidad.\nPor primera vez en la historia de la autoconstitución humana, la religión podrá comprenderse desde fuera de la religión-religional o de creencias, y podrá mostrarse que el ser humano puede ser considerado un ser religioso, no porque tenga dioses, religiones y creencias, -todos dispositivos para vivir la Cualidad Humana Profunda en ciertas condiciones culturales-, sino porque es el único ser capaz de acceder a un conocimiento inobjetivable, indecible de la realidad; porque es el único ser que por su condición antropo-lingüística tiene un doble acceso a la realidad: uno lingüísticamente mediado y sometido a formulaciones y otro no-lingüísticamente mediado en tanto que no puede quedar reducido a fórmulas, aunque desde luego puede hacer uso de ellas para indicar el lugar al que el lenguaje no llega.\nEsta nueva epistemología emerge en las sociedades de conocimiento y se va haciendo cada vez más consciente en la medida en que la humanidad se hace viable a través de la racionalidad tecno-científica. Hoy, para la gran mayoría de la población mundial la realidad ya no es lo que describen nuestras formulaciones lingüísticas, sean estas religiosas, científicas, filosóficas o estéticas. Hoy se sabe que el lenguaje, en ninguno de sus usos, describe la realidad tal y como ella es; sabemos más bien que el lenguaje modela, acota, interpreta, delimita la inmensidad de lo real, para que el animal que habla pueda hacerse viable. Pero, que el lenguaje no nos dice lo que la realidad es; sabemos que el lenguaje modela la realidad desde nuestras reducidas medidas y bajo condiciones socio-culturales e históricas bien determinadas. Hoy hemos perdido la ingenuidad. Y sabemos también que el lenguaje abre la comprensión humana hacia la dimensión absoluta de la realidad y esto no por su carácter representacional, sino por la capacidad humana de silenciamiento de toda capacidad lingüístico-representacional que se hace posible desde la condición antropo-linguísitica del viviente cultural.\nDesde la epistemología no-mítica reconocemos aquello que las sociedades preindustriales no pudieron percibir de manera explícita: que las narraciones sagradas y las simbologías centrales de los sistemas culturales de programación, eran figuraciones o modelaciones de la realidad acorde a las necesidades de sobrevivencia; eran sistemas de representación y objetivación que orientaban y daban eficacia a las acciones centrales de supervivencia de un grupo humano con el objetivo primario de hacerse viable.\nHoy sabemos que los mitos, símbolos y rituales en tanto que sistemas de programación cultural que determinan la indeterminación genética del animal que habla, son construcciones que se ponen en funcionamiento desde modelos que se han construido tomando como referentes las acciones centrales de sobrevivencia de un colectivo. Y que estas acciones centrales de supervivencia aparecen, en el plano lingüístico, expresadas en símbolos que se convierten en las metáforas paradigmáticas, que a través de cadenas narrativas y de acciones ritualizadas, funcionan como patrones para la interpretación, valoración y actuación de una comunidad humana.\nSabemos que los mitos, símbolos y rituales modelan axiológicamente los cómos y las finalidades de la existencia, con la creencia personal y colectiva de que dicho modo de ser es querido y deseado por los antepasados o es un proyecto de vida que cuenta con la garantía divina.\nSabemos que las ciencias e incluso la filosofía, cuando funcionan desde el mismo nivel semántico que modela la realidad, no se diferencian de los mitos. Todos estos modos de conocimiento son construcciones modelizantes de la realidad. La única diferencia está en que los mitos están cargados axiológicamente y motivan a los vivientes para sentir, pensar, actuar, relacionare y organizarse de una determinada manera: la manera como Dios quiere; mientras que la filosofía y las ciencias se abstraen de la carga axiológica con el fin de manipular y controlar el ámbito de la realidad que están modelando desde un punto de vista crítico o científico. Por tanto, no tiene la pretensión de hacer que los vivientes culturales vivan de una o de otra manera. Las ciencias, como nos ha dicho Heidegger, hacen y esa es su fortaleza. Pero, no motivan el vivir: no modelan axiológicamente la existencia.\nLas ontologías que se hacen presente en las epistemologías lingüísticamente mediadas, sean estas míticas y no-míticas, son ontologías que operan a partir de supuestos, sólo que en la epistemología mítica operan de manera inconsciente, mientras que en la epistemología no-mítica operan a de manera consciente: operan a partir de postulados que se saben son constructos lingüísticamente mediados de la realidad.\nEl viviente cultural en las nuevas sociedades de conocimiento podrá tener noticia de la dimensión absoluta de la realidad, pero ésta ya no será accesible desde el conocimiento anclado en creencias, sino desde un tipo de conocimiento que ya no estará mediado por ningún tipo de dispositivo apto para la programación cultural del animal que habla. El conocimiento silencioso de la dimensión absoluta de la realidad, estará presente a la manera de un “ruido de fondo” en el conocimiento representacional, pero ya no podrá identificarse nunca con aquél. Sin este tipo de conocimiento, el viviente cultural quedaría encerrado como los vivientes no-humanos dentro de la interpretación y valoración genética de la realidad.\nEpistemología axiológica y bioética global como modos de sabiduría para la construcción de Proyectos Axiológicos Colectivos PACs.\nLa epistemología axiológica, sí como la bioética global, han de ayudarnos a encontrar una nueva racionalidad a partir de la cual podamos construir un nuevo mundo desde el cual podamos vivir humanamente y podamos hacernos viables aprendiendo a usar el conocimiento tecno-lógico.\nHoy la humanidad no sólo es más consciente de sus deberes y derechos para consigo misma y para con los demás (UNESCO, 2005), sino que concomitantemente ha tomado consciencia de que los modos socio-culturales de vida religados a los ecosistemas de los que hacen parte, alcanzan un grado tal de auto-organización que les permite reflexivamente preguntarse sobre las posibilidades que tienen para su viabilidad y para lograr una sostenibilidad en tanto que comunidad de destino planetario (Morin, 1993).\nEn estas nuevas coordenadas, tanto la epistemología axiológica como la bioética global, serán no sólo la posibilitación de una nueva utilización de la racionalidad tecno-científica, no sólo será la actualización de una nueva responsabilidad moral de los seres humanos, sino también y a un mismo tiempo, las mediadoras parea la construcción de Proyectos Axiológicos Colectivos PACS, a partir de los cuales la humanidad pueda hacer viable una vida digna y decente para todos los habitantes de la tierra.\nEl desde dónde de la construcción estará determinado por las condiciones geo-políticas y geo-estratégicas desde las que se construyen los proyectos en el escenario mundial. Pero, visto esto desde el escenario latinoamericano, o mejor aún desde “La Quinta Amerindia” como gusta llamar a esta bella región del planeta al politólogo brasilero Waldemar De Gregori (De Gregori, 1984; 2005), la epistemología axiológica, así como la bioética global serán una reflexión crítica al mismo tiempo que un movimiento social que desenmascare los mecanismos culturales que esclavizan, oprimen y llevan a la muerte a los menos aventajados de la sociedad (Osorio: 2014: pp. 133-168; 2014: pp. 45-75; 2008b, 95-119).\nBeck, Ulrich, La sociedad del riesgo, Barcelona: Editorial Paidós, 2006.\nCapra, Fritjof, Las conexiones ocultas. Implicaciones sociales, medioambientales y económicas y biológicas de una nueva visión del mundo, Barcelona: Editorial Anagrama, 2002.\nCorbí, Marià, -Coord-, La crisis axiológica raíz de todas las crisis que sufre el mundo actual. ¿Cómo manejarnos con ella? Barcelona: CETR-Bubok, 2013a.\nCorbí, Marià, La construcción de los proyectos axiológicos. Principios de epistemología axiológica Barcelona: CETR-Bubok, 2013b.\nCorbí, Marià, La construcción de los proyectos axiológicos colectivos. Principios de epistemología axiológica 1.Barcelona: Bubok-CETR, 2013c.\nCorbí, Marià, La sabiduría de nuestros antepasados para sociedades en tránsito. Principios de epistemología axiológica 2. Barcelona: Bubok-CETR, 2013d.\nDe Gregori, Waldemar, (1984), Hacia la Quinta Amerindia: endoculturación de paradigmas sociopolíticos en las Américas. Bogotá: ISCA Editores.\nHeidegger, Martin, La pregunta por la técnica, En: Conferencias y artículos, Traducción de Eustaquio Barjau, Barcelona: Ediciones del Serbal, 1994, pp.9-37.\nHeidegger, Martin, Ciencia y meditación, En: Conferencias y artículos, Traducción de Eustaquio Barjau, Barcelona: Ediciones del Serbal, 1994, pp.39-61.\nHeidegger, Martin, ¿Qué quiere decir pensar? En: Conferencias y artículos, traducción de Eustaquio Barjau, Barcelona: Ediciones del Serbal, 1994, pp.113-125.\nHeidegger, Martin, (1994b) Serenidad, Traducción de Yves Zimmermann, Barcelona: Ediciones del Serbal.\nLocke, John, Ensayo sobre el entendimiento humano, Madrid: Aguilar, 1982.\nMorin Edgar & Kern Anne Brigitte, (1993) Tierra patria, Barcelona: Editorial Kairós.\nMorin, Edgar-Roger, Emilio & Motta, Raúl, ¿Sociedad mundo o imperio mundo?, En: Educar en la era planetaria, Barcelona: Gedisa, 2003a\nMorin, Edgar, “¿Sociedad mundo o imperio mundo? Más allá de la globalización y el desarrollo”, Gazeta de Antropología, Nº 19, 2003b.\nHusserl, Edmundo, Crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental, México: editorial Folios, 1984.\nMaturana, Humberto-Varela, Francisco, El árbol del conocimiento, Santiago de Chile, Editorial Universitaria, 1990.\nNajmanovich Denise, Paradojar: poner las paradojas en movimiento, tomado de:\nNajmanovich Denise, De los paradigmas a las figuras del pensar,\nOsorio García, Sergio Néstor, Nuevo horizonte epistemológico para salir de la crisis axiológica (bioética) de la sociedad actual. La apuesta del pensador Marià Corbí, En: La bioética a la luz de las epistemologías de segundo orden I: El aporte crítico de Iván Illich y Hans Jonas, Bogotá: UMNG-AF&M Producción Gráfica S.A.S. 2014a.\nOsorio García, Sergio Néstor, Bioética y pensamiento complejo I: Un puente en construcción, UMNG-Afán gráfico Ltda, 20132.\nOsorio García, Sergio Néstor, De la pro-vocación Bioética a la provocación biopolítica. Los desafíos humanos vistos desde un país como el nuestro, En: Bioética y pensamiento complejo II: Estrategias para enfrentar el desafío planetario, Bogotá: UMNG-Archel publicidad 2008b.\nOsorio García, Sergio Néstor, (2005), Van Rensselaer Potter. Una visión revolucionaria para la Bioética, En: Revista Latinoamericana de Bioética, Universidad Militar Nueva Granda, Bogotá-Colombia, Edición No. 8, pp. (2005), p. 88-127.\nPotter Van Rensselaer, “Temas bioéticos para el siglo XXI”, Vídeo conferencia en el Congreso Mundial de Bioética, organizado por la Sociedad Internacional de Bioética (SIBI), Gijón, España, 20-24 de junio de 2000. Traducción de Daniel Otero para la Revista Latinoamericana De Bioética, Universidad Militar Nueva Granada, Bogotá- Colombia, Número 2, (2000), pp. 150-157.\nPotter, Van Rensselaer, Bioética Puente, Bioética Global y Bioética Profunda, Cuadernos del Programa Regional de Bioética, Organización Panamericana de la Salud, 1998.\nPotter Van Rensselaer, “Global Bioethics: linking genes to ethical behavior”, Pers.Biol. Med. No. 39, (1995), pp. 118-131.\nPotter, Van Rensselaer, “Getting to year 3000: can global Bioetichs overcome evolution’s fatal flow?” Perspective in Biology and Medicine, 34, (1990), pp. 89-98.\nPotter, Van Rensselaer, Global bioethics, building on the Leopol Legacy”, East Landing, Michigan State University Press, 1988.\nPotter, Van Rensselaer, “Humilty with responsability, a bioethics for oncologits presidential addres”, cancer research 35, (1975), pp. 2297-2306.\nPotter, Van Rensselaer, Bioethics. Bridge to the Future. Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1971.\nPotter, Van Rensselaer, “Bioethics. The Science of Survival”. Perspective in Biology and Medicine, 14, (1970), pp. 127-153.\nSchramm, Fermín Roland, (1998), Nuevas tendencias en Bioética: la bioética global de Van Rensselaer Potter, Cuadernos del Programa Regional de Bioética, Organización Panamericana de la Salud, número 4, página 22.\nToulmin Stephen & Jonsen Albert, The abuse of casuistry. A history of moral reasoning, Berkely, 1990.\n Se trata de los miembros del grupo de investigación de la línea en bioética global y complejidad del grupo de bioética (BioethicsGroup, Clasificado en categoría B, según COLCIENCIAS), que tiene su base en Facultad de Educación y Humanidades, programa de bioética, de la Universidad Militar Nueva Granada, Bogotá-Colombia, Sur américa.\n Esto mismo, a la luz de la revolución contemporánea del saber, es dicho aunque con otras herramientas conceptuales, por Basarab Nicolescu, de quien se deriva la propuesta de un conocimiento transdisciplinar como antídoto para un conocimiento disciplinar (Nicolescu, 2008, 509-516); Edgar Morin, con la propuesta de un pensamiento y de una epistemología compleja capaz de salirle al paso a una epistemología de simplificación (Morin: 1995), y desde luego, Marià Corbí, con la propuesta de una epistemología axiológica como veremos más adelante..\n Los paréntesis son míos.\n Corbí diría esto en los siguientes términos: “Los tiene que determinar entre otras cosas, su vida sexual, su organización familiar, sus modos de relación y de organización social, económica y política, así como su inmersión en la totalidad del universo” (Corbí, 2013; 2013b)\n Los paréntesis son míos. Para Potter el instinto biológico sufre de un defecto fatal (fatal flow): los humanos sólo actuamos de manera inmediata, y dejamos desprotegida la supervivencia a largo plazo. La cultura ha de ser el mecanismo para balancear adecuadamente el interés de supervivencia de corto plazo, con el interés de supervivencia a largo plazo en la especie humana. Cfr. Potter, Vans Rensselaer, (1995), “Global Bioethics: Linking Genes to Ethical Behavior”, Perspective in Biology and Medicine, 118-131. Id. Potter, Vans Rensselaer, (1990) “Getting to year 3000: can global Bioethics overcome evolution’s fatal flow?” Perspective in Biology and Medicine, 34, 89-98.\n Potter dirá -en una cercanía inimaginable de un científico para con la filosofía-, que esa ha de ser la misión de la bioética. Y por ello dice que se trata de un “conocimiento del conocimiento para orientar el saber científico-técnico”.\n Mítica, no en el sentido peyorativo que le dio el conocimiento ilustrado, sino mítica en un sentido antropolingüístico. La epistemología mítica es mítica no porque sea irracional o porque pertenezca a un momento evolutivo de la humanidad que ya está superado, sino que es mítica porque procede a través de mitos (relatos sagrados).\nEpistemologia de los valores, Epistemologia dels valors, Introducción


Esperan estabilidad de precios de productos agrícolas\nEl presidente del Consejo Nacional Agropecuario (CNA), Benjamín Grayeb, estimó que será hasta dentro de unos tres meses cuando el precio de los productos agropecuarios, como limón, chile y cebolla, se estabilicen.\nEntrevistado después de participar en la ceremonia de inauguración de la Convención Nacional de Canacintra 2014, el representante del sector agrícola comentó que los movimientos de precios son coyunturales por las bajas cíclicas de la producción.\n"En este momento el aguacate viene saliendo de su pico, va a decrecer y otros van a empezar la producción, como es el caso del limón, que en este momento empezará a bajar por el aumento de producción", argumentó.\nSin embargo, reiteró que la estabilidad de precios en el sector se dará en unos tres meses, una vez que todas las cosechas estén activadas.\n"Será una buena temporada en cuestión de producción", gracias a las lluvias del año pasado, destacó el dirigente de la CNA.


¿Cuánto cuesta estudiar en USA? - 2017/18 - 1000Preguntas.com\n¿Cuánto cuesta estudiar en USA? – 2017/18\nAunque para los extranjeros el importe anual de la matrícula no suele bajar de los $10.000, vale la pena estudiar todas las opciones de financiación antes de echarse atrás por el aparente coste total.\nLos Estados Unidos siguen siendo el destino más deseado del mundo para los estudiantes internacionales. También se encuentra entre las opciones más caras, pero… ¿Realmente sabes cuánto cuesta estudiar en USA? Puede que no sea tanto como te piensas.\nEn el 2017 el banco HSBC publicó un informe donde los padres seguían considerando a los Estados Unidos como el mejor destino para que sus hijos realizaran sus estudios universitarios. El informe también advertía que los EE.UU. eran uno de los lugares más caros donde estudiar con un coste medio de $58.464 anuales (incluidas las tasas de matrícula, transporte, libros y alojamiento).\nSegún datos de la organización estudiantil College Board el coste medio de las universidades públicas está en $25.620\nNo hay que desanimarse con estas cifras, hay maneras de conseguir cumplir el sueño americano universitario.\nCoste de la matrícula estudio según los diferentes tipos de universidades USA\nRecordemos que la estimación del College Board es simplemente una media. En las universidades estadounidenses de más alto nivel (la mayoría de las cuales son organizaciones privadas sin ánimo de lucro), el año completo incluyendo todos los gastos está a alrededor de los $60.000/año, pero también es posible estudiar en los EE.UU. con un coste mucho menor.\nAquellos que buscan una opción más económica encontrarán precios mucho más bajos en las universidades públicas.\nLas universidades públicas en los Estados Unidos tienen dos precios de matrícula: una para residentes del estado y otra para todos los demás. La segunda (más cara) se aplica de igual manera para los estudiantes de otros estados USA y extranjeros.\nLos centros de educación privados suelen ser mucho más pequeños que las universidades públicas y tienen una población estudiantil más diversa (tanto de diferentes estados como de diferentes nacionalidades) debido al hecho de que la matrícula tiene el mismo precio para todos los estudiantes.\nDe acuerdo con el College Board, el coste medio de matrícula para el curso 2017/18 en las universidades estatales es de $9.970 para residentes del estado, y de $25.620 para todos los demás. Con estas cifras ya empezamos a ver diferencias comparando con una media total de $34.740.\nLa opción más económica la encontramos en las universidades públicas de dos años, también conocidas como Community Colleges, Technical or City Colleges donde el coste medio para el mismo año 2017/18 es de $3.570.\nCuando hablamos de estudiar en un Community College es cierto que solo podemos obtener una diplomatura, sin embargo, esto cuenta como la primera mitad de una licenciatura, que luego es posible completar mediante la transferencia a una universidad por dos o tres años adicionales. Entre los propios universitarios norte-americanos es habitual comenzar en un Community College y posteriormente finalizar sus estudios en otro centro de mayor prestigio.\nSi al precio de la matrícula incluimos alojamiento, manutención y libros tenemos los siguientes costes anuales por tipo de institución universitaria USA para\nestudiantes de pregrado en 2017/18:\n$ 17.580 (Community College)\n$ 25.290 (Estudiantes del estado en una universidad pública de cuatro años)\n$ 40.940 (Estudiantes fuera del estado e internacionales en una universidad pública de cuatro años)\n$ 50.900 (Universidad privada)\nEstas cifras medias solo proporcionan una referencia dentro de la gran oferta educativa norte-americana y vale la pena recordar que sigue habiendo una variación significativa en las tasas de matrícula cobradas por cada tipo de institución.\nEn las universidades públicas más prestigiosas las tarifas pueden ser tan altas como las del sector privado. Por ejemplo, la Universidad de Michigan (una de las universidades públicas de EE.UU. mejor clasificadas en los QS World University Rankings®) las tarifas para los nuevos estudiantes fuera del estado en el trimestre otoño/invierno 2018/19 alcanzan los $47.476, sin contar $11.198 de alojamiento y comida, $1.048 para libros y materiales de estudio mas $2.454 para artículos personales y varios. Todo esto suma un coste anual de $62.176, o $68.144 para estudiantes de grado.\n¿Qué ayudas hay disponibles para estudiar en los Estados Unidos?\nAl evaluar el coste de estudiar en los Estados Unidos, es habitual distinguir entre el «sticker price» (tarifa oficial publicada) y el precio final que los estudiantes realmente pagan una vez consideradas las ayudas financieras disponibles. A diferencia de otros países, es raro que los estudiantes estadounidenses paguen el 100% de la matrícula. En el curso 2014/15, el 86% de los estudiantes universitarios a tiempo completo en universidades de cuatro años en los EE.UU. recibieron algún tipo de ayuda financiera. Un 84% en universidades públicas y un 90% en universidades privadas.\nYale University, downtown New Haven, Connecticut – CC BY-SA 4.0 Wikimedia Commons\nA menudo, las universidades más prestigiosas de los EE.UU., con los sticker prices más altos, ofrecen las oportunidades de financiación más generosas. En el MIT, la universidad mejor clasificada de los EE.UU. (y del mundo), el 91% de los estudiantes universitarios reciben ayuda financiera. En Caltech, casi el 60% de los estudiantes de pregrado reciben ayuda, mientras que el 98% de los estudiantes de posgrado y el 99% de los candidatos a doctorado reciben apoyo financiero completo. Podemos obtener cifras similares en el resto de universidades, con formas de apoyo que incluyen becas, premios, asistencias y planes de trabajo-estudio.\nAlgunas ayudas solo están disponibles para ciudadanos estadounidenses, pero también hay muchas oportunidades de ayuda disponibles para estudiantes internacionales. La Universidad de Pennsylvania, por ejemplo, asigna más de $9 millones cada año académico en ayudas para estudiantes de fuera de los Estados Unidos, Canadá y México. La Universidad de Harvard asignó ayuda a 600 estudiantes internacionales en 2016/17, con una subvención promedio de $60.687, mientras que la Universidad de Yale otorgó una media de $58.864 a un total de 336 estudiantes universitarios internacionales.\nVer: 10 Universities Where International Students Receive Aid\nLas ayudas se publican en el sitio web de cada universidad y los estudiantes han de solicitar dicha ayuda al mismo tiempo que se envía su solicitud de ingreso. Un pequeño número de universidades estadounidenses de élite tienen políticas de «ayudas ciegas” para todos los solicitantes. Esto significa que los antecedentes financieros de los estudiantes no se consideran durante el proceso de admisión y concesión de ayudas.\n¿Cómo calcular cuánto cuesta estudiar en los Estados Unidos?\nCada vez es más fácil para los estudiantes calcular cuánto cuesta estudiar en los Estados Unidos. Todas sus universidades están legalmente obligadas a incluir una calculadora de honorarios y ayuda financiera en sus sitios web, lo que permite a los estudiantes tener una idea aproximada pero muy cercana sobre el coste del año académico y además saber las opciones de ayudas que pueden solicitar. Se puede acceder a estas «calculadoras de precios» a través del Centro de Asequibilidad y Transparencia del Gobierno USA (College Affordability and Transparency Center), que también proporciona detalles de las universidades con las tasas de matrícula más altas y más bajas, así como, resto de costes en los que se suele incurrir.\n¿Te ha gustado este artículo? Por favor puntúa y comenta para ayudarnos a mejorar.\nArtículo anterior¿Cuantos libros ha escrito Arturo Pérez-Reverte?\nArtículo siguiente¿Cuantos ingredientes tiene un cigarrillo?\nRepública Domincana: Fronteras, límites y datos curiosos\nListado de todos los ganadores del Premio Nobel de la Paz (Actualizado)


Zona Económica Especial – Raices, cultura y negocios en el sur de Veracruz\nDescuidada la consulta a los pueblos indígenas de la región\nNada nuevo se hará en este proyecto que se asimila al del corredor transístmico\nPuerto Chiapas, uno de los tres puertos contemplados como ZEE\nCon la vieja historia de la zanahoria para que camine el burro se creó el proyecto de las zonas económicas especiales, ZEE, al que rinden devoción los empresarios buscando beneficios no definidos que podrían ser facilidades fiscales, mejor precio de la electricidad, mayor acceso al agua y la fluidez indiscutible del puerto de Coatzacoalcos.\nNada de esto es nuevo y el discurso grandilocuente de la ZEE se asemeja al que se ha tenido respecto al corredor transístmico, incluso parece asimilarse a éste.\nPero hay tres cosas que están fallando, ya de entrada, en la implementación de la ZEE para Coatzacoalcos:\nAún carece de un estudio de impacto ambiental riguroso, como la marca el artículo 4 del Decreto que constituye las ZEE.\nTampoco hay ningún estudio de impacto social hecho hasta la fecha y no basta que la autoridad de las ZEE hable con los alcaldes para que esto sea realidad.\nEn ningún momento han mencionado los paladines de las ZEE el tema crucial de la consulta a las zonas indígenas afectadas, ya que están en la región los siguientes municipios indígenas: Pajapan, que colinda con Coatzacoalcos; Mecayapan, Tatahuicapan y Soteapan. También Cosoleacaque, que es otra colindancia de Coatzacoalcos.\nEl omitir estos tres puntos y pasarlos a segundo plano muestra la poca intención que hay para que se lleve a cabo algo serio, social y ambientalmente responsable. Entonces los ciudadanos con más preparación deben saber que tienen a la vista una pieza más del ridículo surrealista que se manifiesta en gran parte de los escenarios gubernamentales.\nNada falso se dirá: el puerto es muy capaz; la industria muy productiva, las carreteras muy malas; Ferrosur no invertirá en un nuevo puente ferroviario; Veracruz está quebrado para hacerlo; Coatzacoalcos evade la responsabilidad para invertir: su deuda está atrasada en sus pagos y todos aplaudirán.\nSe ofrecerán oportunidades para todos, porque “es un proyecto incluyente”, pero no se dice para quiénes ni cómo acceder a esas oportunidades. Y no las hay porque nada se hará sino una gran palabrería.\nPero nada se solucionará, nada se concretará y los mismos personajes de siempre pretenderán ser los que encabecen la ZEE de Coatzacoalcos, ya sea para aprovechar su presencia política o para explotar su posible representatividad.\nQuien tenga buen humor se reirá a carcajadas de los personajes y las notas periodísticas que les hagan. Pero, por favor, no esperen nada real, concreto y tangible. Esta es una mascarada más y así hay que tomarla. Es para divertirse con las declaraciones y el deambular de los funcionarios.\nTags Coatzacoalcos, Falacias del gobierno, Petróleo, Zona Económica Especial\nCierran la oficina ahora que se pretende convertir a Coatzacoalcos en zona económica especial\nFuncionarios que sólo sirven para tomarse la fotografía. De los derechos humanos poco les interesa\nAnte la posible decisión para que la zona de Coatzacoalcos y sus municipios colindantes se conviertan en una zona económica especial, ZEE, el cierre de la oficina de la Comisión de Derechos Humanos de Coatzacoalcos para trasladarse al puerto de Veracruz, a más de 500 kilómetros de distancia, es preocupante.\nY es motivo de suspicacias cuando la ciudad de Coatzacoalcos es la principal población del sur de Veracruz y donde sucede una mayor cantidad de violaciones a los derechos humanos.\nYa vimos que no todas las empresas trabajan con el debido respeto a los derechos económicos, sociales, culturales y ambientales, como es el caso de los varios cientos de trabajadores que trabajan para cierto tipo de contratistas que proveyeron de servicios a la empresa Petroquímica Mexicana del Vinilo, filial de Mexichem en la que participa Pemex con sus activos materiales de Pajaritos.\nEn el fatal accidente no sólo hubo faltas de mantenimiento y violaciones al contrato mercantil firmado entre Pemex y Mexichem, sino violaciones a las reglamentaciones laborales en los renglones de seguridad física y seguridad social a los trabajadores, que son derechos humanos, y que muchas veces trabajaron sin tener siquiera la protección de un seguro médico.\nTodavía queda en la memora colectiva el fatal accidente. Se identifican violaciones a los derechos humanos, económicos y sociales\nY esto era consentido por los diversos sindicatos –afiliados a la CTM–, que guardaron silencio cómplice ante esta violación. Aquí se violaron los derechos humanos.\nY ante la contaminación provocada por la liberación de dioxinas, askareles y otros compuestos dañinos para la salud, también se violaron derechos humanos, como es el derecho a la salud.\nY estas son algunas de las violaciones a los derechos humanos, ya que bajo este nombre genérico se contemplan tres generaciones distintas de derechos: los derechos civiles y políticos; los derechos económicos, sociales y culturales y los derechos ambientales y sociales –como el derecho a la paz y a una ciudad digna, armónica y libre de conflictos.\nLa lista se hace larga, sobre todo si consideramos que una gran cantidad de instituciones de gobierno violan los derechos humanos con total impunidad. Por allá están los malos oficiales de migración que acosan a los migrantes sin resolver los casos; por el otro están las corporaciones de encapuchados metiendo terror a los pobladores.\nTambién los ayuntamientos que atrasan los pagos a empleados y proveedores están violando estos derechos, así como las instituciones de salud que no garantizan el derecho a la salud de todos los pobladores, no sólo de los que pagan y tienen registro.\nAllá están también los medios de comunicación que obstruyen el derecho a la información al dar preeminencia a los boletines políticos en vez de a las quejas y denuncias ciudadanas.\nTodo este tejido, que antes podía ser denunciado ante la comisión de derechos humanos de Coatzacoalcos exigirá que los afectados tengan que viajar varios cientos de kilómetros para acceder a esta comisión.\nEsto también es una amenaza para los derechos humanos, y más grave, porque deja a los pobladores en la indefensión. ¿Así se perfila la zona económica especial?\nTags Coatzacoalcos, Derechos humanos, Petróleo, Veracruz, Zona Económica Especial


Del toro al infinito: México. No existe la raza anglo-india pero sí existe la raza hispana\nVea el cuadro sobre el porcentaje de mestizos en la antigua América española (en la imagen),\nhoy Iberoamérica o Hispanoamérica que no América Latina.\nEn Estados Unidos la población indígena no alcanza el 1%, en México el 85%.\nLos españoles conquistaron América y se casaron las indígenas. No hace falta recordar que hubo abusos porque abusos siempre los ha habido. Lo que hay que recordar es que la memez del presidente mexicano, Andrés Manuel López Obrador, no se soluciona con alusiones al juicio histórico. No es que España se portara igual de mal, pero que todo se le pueda disculpar por tratar de algo ocurrido hace siglos... argumentación de Moncloa, José Borrell y Mario Vargas Llosa.\nLos españoles forzaron un mestizaje con los indígenas, los ingleses les eliminaron\nY no es justo porque esos porcentajes de mestizaje demuestran que España no sólo no hizo algo malo en Hispanoamérica, sino que hizo cosas muy buenas. Llevó allí su fe cristiana, su lengua española y su civilización, a unos salvajes, sí salvajes, que tenían costumbres tan poco higiénicas como los sacrificios humanos.\nEn México eran unos auténticos especialistas en la materia.\nLa tontuna de López Obrador merece una respuesta más fuerte que la alusión a la interpretación histórica\nPor el contrario, los británicos formaron güeros, exterminaron a los indígenas y ni se les ocurrió matrimoniar con ellas. No existe la raza anglo-india, pero sí existe la raza hispana.\n¿Disculparnos? Lo que tendría que hacer Obrador es agradecer a España, y a la Iglesia, su labor en la formación del actual México.\nUnknown 30 de marzo de 2019, 21:19\n¿Es que alguien esperaba algo mejor de este otro populista trasnochado?\nUnknown 30 de marzo de 2019, 21:21\n¿Es que alguien esperaba algo mejor de este trasnochado populista?


Las mejores recetas navideñas con carne de res | CONtexto ganadero | Noticias principales sobre ganadería y agricultura en Colombia\nEn plenos preparativos para las celebraciones navideñas, hoy queremos recordaros algunas de las mejores recetas de carne para Navidad, así como enseñaros una nueva receta paso a paso, para facilitaros la tarea de elegir vuestro menú navideño familiar con totales garantías de éxito. Por eso, os vamos a recomendar distintas preparaciones de recetas de carne al horno para celebrar las fiestas en familia y os enseñaremos un asado de rabillo de ternera cocinado con cerveza y cebolla, con una salsa inolvidable con un ligero sabor a mostaza.\nPero antes de pasar a la cocina, os queremos recomendar unas cuantas recetas con las que vais a ser los mejores anfitriones esta Navidad. Desde recetas sencillas como la de aleta de ternera rellena que es una opción más económica, a las clásicas recetas de cochinillo o cordero asado, tan clásicas en estas fechas. Unas y otras son las mejores recetas de carne que podéis hacer esta Navidad. Seguro que os gustan. (Blog: Qué cocinar con carne picada: cinco recetas fáciles)\nEste redondo de ternera con su original relleno tiene, además de una presentación espectacular, un sabor excelente como consecuencia de la mezcla de rellenos que tiene la carne. Sin duda es una opción muy interesante para ofrecer a la familia un plato de carne cocinado en el horno y con un sabor estupendo. Mira la receta de redondo relleno y verás qué fácil es hacer felices a los tuyos con una receta navideña de carne sin complicarte la vida.\nEspaldilla de ternera al vino tino\nEsta receta de espaldilla de ternera al vino tinto me encanta, puesto que es un corte económico al igual que el rabillo, y los guisos y asados de estas piezas quedan muy tiernos y jugosos, lo cual es siempre una alegría. En esta receta en la que asamos la carne con cebolla y vino tinto conseguimos una deliciosa salsa, llena de sabor, y con una excelente presentación. La carne, asada al punto, se puede tener preparada, y luego calentar la salsa y la guarnición en el último momento, justo antes de servir. Un plato elegante para ir sobre seguro.\nCómo hacer un rabillo de ternera asado a la cerveza para Navidad. Receta paso a paso\nCon esta receta sencilla de rabillo de ternera asado a la cerveza, vamos a combinar dos técnicas de cocina, ya que primero comenzaremos asando esta tierna pieza de carne sobre una cama de cebolla, y, después de haberla dorado, pasaremos a cocinarla bañada en cerveza, como si estuviéramos ante un guiso. El resultado es una carne muy jugosa, sonrosada por dentro, pero perfectamente cocinada, que conjunta el sabor de las especias de la mostaza y los interesantes aromas de la cerveza. La salsa, pasada o con tropezones, (lo dejamos a vuestro gusto) es deliciosa como comprobaréis. (Blog: Conoce los términos de cocción de la carne y cómo lograrlos)\nSaca la carne de la nevera y déjala a temperatura ambiente, mientras vas precalentando el horno a 180º\nMete el rabillo de ternera en una malla o átala fuertemente con hilo de cocina\nSalpimenta la carne y embadúrnala con una cucharada de mostaza\nPica las cebollas y forma una cama con ellas, colocando la carne encima\nAsa a 180º durante diez minutos por cada cara para que la carne se dore\nAñade la cerveza (33cl) y las setas, y deja que el rabillo se cocine durante 25 minutos por cada lado con el fuego a 160º\nSaca la carne y deja que se enfríe antes de cortarla. Reduce la salsa, y si lo deseas, tritúrala con un pasa puré para dejarla muy fina pero sin meterle aire. Yo la serví sin triturar\nFiletea la pieza en rodajas finas y sírvelas con la salsa aparte y una guarnición de verduras al vapor\nPuedes utilizar rabillo, espaldilla, solomillo o una pieza de lomo de ternera o de buey para cocinar esta receta. Los resultados variarán por el diferente sabor de los distintos cortes de carne, pero cualquiera de estos asados será ideal para una cena navideña.\nPuedes hacer una guarnición de patatas especiales, primero cocidas y luego fritas, para sorprender a todos, si no optas como nosotros por el brócoli.\nEsta carne es excelente como fiambre para tomar en sandwiches y otros preparados que te pueden resolver una cena, así que no importa si sobra un poco.\nCon un poco de arroz blanco, esta carne es también excelente para llevar al trabajo en tupper si fuera necesario.\nPara este plato les agregó un anexo con el nombre que esta pieza de carne recibe en los diversos países .\n2 zanahorias a la juliana\n8 habichuelas (opcional)\n3 tazas de vino tinto o cerveza\n2 cucharaditas de Tomillo (preferiblemente fresco)\n2 cucharaditas de Orégano (preferiblemente fresco)\nCon un cuchillo de punta le hacemos cortes en el centro de la carne para hacer un orificio central a lo largo de toda su carne, teniendo mucho cuidado de no romper las paredes. También, en algunos lugares podemos solicitar al carnicero que nos hagan los orificios para poder rellenar fácilmente la pieza de carne. Ellos tienen las herramientas perfectas y nos facilitaran el proceso y esa carne sobrante la usamos molida como parte del relleno.\nMezclamos dos cucharadas de aceite con el ajo, una porción de tomillo, laurel y orégano junto con el vino y cubrimos nuestra carne con esta mezcla, la dejamos reposar un día en la nevera para que absorba los sabores.\nAl día siguiente hacemos una especie de adobo para la carne molida de res y cerdo, con la cebolla cabezona, dos gajos de cebolla larga, tomillo, laurel y orégano, salsa negra o inglesa, vino, ajo, sal y pimienta.\nIntroducimos la carne molida previamente mezclada, adicionando parcialmente los huevos y las verduras a la Juliana por el orificio compactando todo bien. (Si no queremos huevos los podemos eliminar de la receta sin problema.\nNo podemos excedernos en el relleno, para evitar que a la hora de cocinar, el muchacho se abra.\nEn un recipiente de metal para hornear, que tenga algo de profundidad. Agregamos el vino restante junto con el resto de hierbas y los condimentos, cubrir con papel aluminio. Hornear por 2 horas y media, cambiándole de posición cada 30 minutos para cocción completa.\nSacar del horno, mezclar la salsa que queda en el fondo con un mixer para que la usemos al servir. Cortar el muchacho en rodajas y servir con la salsa.


Gel REMOVER Scent Of Paradise\nREMOVER en gel para la eliminación rápida de extensiones de pestañas. El removedor no daña las pestañas naturales de la clienta. LA NUEVA COLECCIÓN SCENT OF PARADISE: ¡ELIGE EL PRIMER CON EL PERFUME QUE TE GUSTA!\nPegamento negro de secado rápido . Dura 5-7 semanas. SUPREME es un pegamento con un tiempo de secado de 2 segundos y en verano de 1 segundo. Viscosidad: * Olor: *** Elasticidad: * Fuerte poder de adherencia y resistencia al agua: el pegamento para extensiones de pestañas Dlux Professional SUPREME se pega perfecta y rápidamente gracias a su fórmula avanzada. Excelentes resultados y una duración de tratamiento muy larga de 5-7 semanas. Secado muy rápido: 1 segundo Humedad ideal de uso: 20-55%. Temperatura ideal: 18-24 ° C. Fabricado por Dlux Professional: garantía de máxima calidad. Dlux Professional es líder mundial en el sector de extensiones de pestañas. Producto seguro, formaldehído free y látex free. El pegamento para extension de pestañas Dlux es elegido por las lashmaker de todo el mundo por su composición segura. Versátil: el pegamento para pestañas SUPREME de Dlux Professional se puede utilizar tanto para extensiones 1 a 1 como para técnicas de extensión de volumen. No recomendamos almacenar en grandes cantidades. Le recomendamos que solo compre pegamentos que tenga la intención de usar dentro de los próximos 1-2 meses como máximo y asegúrese de almacenarlos correctamente. Solo para uso profesional.\nContenedor Airless para pegamento - tamaño pequeño\nRemovedor en Crema de extensión de pestañas - Scent of Paradise - LAVANDA\nRemovedor en Crema es un removedor más seguro que el gel, debido a su mayor viscosidad. Además, con el perfume hace más agradable el tratamiento. Disponible en diferentes colores y fragancias: lavanda\nRemovedor en Crema de extensión de pestañas - Scent of Paradise - CASHMERE YOGURT\nRemovedor en Crema es un removedor más seguro que el gel, debido a su mayor viscosidad. Además, con el perfume hace más agradable el tratamiento. Disponible en diferentes colores y fragancias: Cashmere Yogurt


RR: El 20% por estado no está previsto en la Constitución ni en normas electorales - PROVEA\nNo es la primera vez que el garante del voto quebranta los procedimientos definidos por la Carta Magna y la normativa respectiva. Recordemos que luego de que la Mesa de la Unidad Democrática (MUD) recolectara las firmas referidas a las manifestaciones de voluntad del 1% del Registro Electoral, el CNE incluyó los procesos de digitalización y digitación de huellas y firmas, no previstos en la normativa, y anunciados de manera intempestiva. ¿Era necesario este formalismo cuando se cuenta con las captahuellas? No.\nEn declaraciones a El Pitazo, el director del Observatorio Electoral Venezolano, Luis Lander, señaló que “pareciera que el Consejo Nacional Electoral quiere bloquear la intención de convocar un proceso que está establecido en las leyes de la República y que ha sido motorizado por un grupo importante de ciudadanos. El poner tantas trabas y el violar las normativas y reglamentos favorecen a Maduro, lo cual evidencia la parcialidad de una entidad pública. Tampoco hay celeridad en la respuesta que se debe dar a los ciudadanos, esto pone en tela de juicio la acción de las rectoras que aprobaron estas condiciones”.\nEn suma, la actuación que ha venido teniendo el CNE no solamente quebranta el derecho constitucional del revocatorio, sino que además va en contra de los derechos políticos de los venezolanos y hacen mella en la democracia y estabilidad del país.\nSobre la cantidad de máquinas dispuestas, Lander explicó que “no son suficientes para llevar a cabo este proceso. Es preferible que haya suficientes máquinas para que la ciudadanía pueda ejercer su derecho constitucional que bloquear para que con pocas se desarrolle un proceso malamente”.\nEtiquetas:cne Referendo Revocatorio Referendúm Revocatorio\nEntrada SiguienteDenuncian que funcionarios de la Diep dieron muerte a dos ciudadanos


Popeye, exsicario de Pablo Escobar, confesó que pensaron en matar\nPERU.-Fue durante el paso del argentino por el fútbol colombiano. La explicación de por qué no llevaron adelante su idea.Ya pasaron tres décadas. Sin embargo, a Ricardo Gareca se le debe erizar la piel al leer las declaraciones de Jhon Jairo Velásquez Vásquez, mejor conocido como Popeye. El exsicario de Pablo Escobar reconoció que el Tigre estuvo «en la mira» del Cartel de Medellín, durante su paso por el América de Cali entre 1985 y 1989.\nEl escenario de violencia que se vivió en Colombia durante los años 80 como consecuencia de las guerras narco había llegado al mundo de la pelota. «La mafia dañó mucho al fútbol colombiano. Escobar tenía el control de DIM y el Atético Nacional, así como su socio Gonzalo Rodríguez Gacha tenía al Millonarios y los hermanos Gaviria al América de Cali», sostuvo Popeye una entrevista al diario El Popular de Perú.\n«Pablo Escobar, los Rodríguez, Gonzalo Rodríguez Gacha, todos compraban árbitros. En Colombia había mafia en el fútbol», completó su idea este criminal que llegó a matar a su propia novia por pedido del «Patrón».\nSe trataron de años complicados en los que además de arreglar partidos, se llegó a secuestrar jugadores y a atacar familiares de los mismos. En este contexto, la vida del Tigre Gareca corrió un serio riesgo. «Siempre estuvo en la mira. Sin embargo, no llegaron a él. El amor por el fútbol del Patrón salvó a Ricardo Gareca. A él y a los otros jugadores de América de Cali se contempló colocarles un carro bomba, ya que el Cártel de Cali le colocó un carro bomba a la familia de Pablo».\n«Estábamos en guerra. Incluso se secuestró a jugadores de Cali para que entregaran a los Rodríguez (los hermanos Gilberto Rodríguez Orejuela y Miguel Rodríguez Orejuela). Como no cooperaron mataron a la familia de Pedro Enrique Sarmiento, quien actualmente es un técnico exitoso, pero no cooperó», completó Popeye.\n← Reclamo de aumentar salario mínimo podría ser válido, pero hay que esperar el proceso\nEmpresaria denuncia cuestionable condena emitida en su contra por jueza de La Vega →\nVenezuela rechaza sanciones de EE.UU. a altos mandos de las fuerzas de seguridad: Lo acusa de «amenazar» a los militares


A 10 días de su desaparición, familiares de Andrea buscan que se agilice localización en Puebla - El Sol de Puebla | Noticias Locales, Policiacas, sobre México, Puebla y el Mundo\nSus allegados destacan que seguirán manifestándose hasta que la joven aparezca\nYa han pasado 10 días sin que se sepa de Claudia Andrea Ramos Andrade, la joven desaparecida en el municipio de Cuautlancingo y por cuarta ocasión esta tarde sus familiares, amigos y conocidos se manifestaron afuera del edificio central de la Fiscalía General del Estado para exigir que se agilice la búsqueda.\nCon pancartas, lonas y folletos con los datos y foto de la joven de 25 años de edad, los manifestantes llegaron esta tarde a la dependencia como lo anunciaron desde la semana pasada que seguirán plantándose hasta que “Andy” como le dicen, aparezca sana y salva.\nY es que la familia asegura que teme por la integridad física de la fémina, pues aseguran que tienen como principales sospechosos de la desaparición a dos ex novios, uno de ellos que negó haberla visto e incluso no andar aquí cuando en realidad lo vieron por las calles de ese municipio; la otra ex pareja incluso tiene una denuncia en su contra por haberla intentado matar ahorcándola, además de que le infería amenazas constantes.\nLEE MÁS: [Video] Bulevar Hermanos Serdán, la calle de la muerte en Puebla\nLos inconformes se han venido manifestando desde la semana pasada y anunciaron que lo dejarán de hacer hasta que ella aparezca sana y salva, por lo tanto seguirán presionando de esta manera a las autoridades ministeriales y policíacas.\nPor su parte, autoridades de la Fiscalía General los han recibido para darles información de los avances en las investigaciones.\nClaudia Andrea Ramos Andrade fue vista por última vez el 25 de junio.\nGolpean a pasajero en asalto a Ruta 65


Cómo Hacer Negocios Con Un Blog | E087.com\n13 enero, 2021 E087 Emprendedores 0\nSi bien es cierto que muchos de los blogueros novatos terminan frustrados cuando al invertir muchas horas de trabajo no ven resultado alguno, también es cierto, que existen muchos otros que han dado los pasos necesarios para ser exitosos y le ha sacando un gran provecho a esta fórmula de negocios.\nAhora bien, ¿Cómo hacer dinero blogueando? No te voy a dar falsas ilusiones diciendo que este es el “Santo Grial” sobre cómo ganar mucho dinero en la web.\nNo me gustan los cuentos chinos, ni mucho menos hacer historietas, la realidad es que eso no es necesario.\nSi no estás familiarizado con el tema de los blogs, te recomiendo comenzar aprendiendo sobre cómo crear un blog y ganar dinero con él. Luego, sigue estos consejos:\nPonle el ojo al mercado de afiliación\nAquí puedes focalizar gran parte de tus ingresos mediante el marketing o mercadeo de afiliación.\nPuedes investigar un poco sobre ello y verás cómo estos sistemas solo colocando algunos anuncios puedes generar muy buenas comisiones que te ayudaran a tener dinero y moverte a otro nivel, sin inversión.\nConsidera Google Adsense\nLa gente sigue confiando en Google Adsense y piensa que este es la meca para ganar dinero con tu sitio web –puede que sí o que no.\nY aunque es un sistemas bastante efectivo, si diversificas la manera en como monetizar tu blogs puedes darte cuenta que también hay otras opciones en el mercado.\nProducir contenido de alta calidad es esencial para que puedas obtener el máximo de beneficios en todo lo que buscas.\nConstruye enlaces permanentes sin cesar\nOtro elemento importante es la construcción de enlaces –o vínculos—permanentes pero de gran calidad. Esto mejorará considerablemente el tráfico y la relevancia de tu blog.\nObséquiale algo a tu audiencia\nLas personas por lo general reciben un tráfico más o menos decente pero no se convierte en dinero porque su taza de rebote es muy alta.\nPara reducirla, es necesario que tengas en mente algunos trucos para mantener a la gente pegada a tu sitio y a tu contenido al menos unos cuantos minutos. Para esto puedes crear videos tutoriales, permitir descargas, regalar libros electrónicos o cualquier otro beneficio que tus visitantes valoresn y que sea útil para ellos.\nSi por el contrario, solamente te atrae la idea de utilizar un blog para promocionar tu negocio, entonces hay muchas formas en cómo podemos hacerlo.\nNo obstante, tener a mano la fórmula perfecta que nos ayude a captar nuevos consumidores y que a su vez, esto impacte en un incremento de nuestras ventas es el punto clave que debemos considerar.\nAsí pues, si tienes un blog, tienes en tu mano otra importante y poderosa herramienta para ganar dinero y hacer crecer tus negocios.\nSi el tema te interesa y quieres saber más o comenzar hoy mismo a construir tu propia máquina de generar ingresos, entonces te invito a tomar mi curso de Blogging Básico en nuestra Escuela Digital.


Estudio de las Acciones contra el turismo sexual infantil para ECPAT Internacional .- Fuentes Documentales .- Bienestar y protección Infantil\nECPAT Internacional [+] nació de una campaña contra la prostitución infantil dentro del turismo Asiático, se ha posicionado constantemente en contra del turismo sexual infantil, y ha recibido el apoyo de la industria de turismo para esta campaña. Con la finalidad de ir más lejos, se decidió desarrollar una estrategia a largo plazo para el TSI (Turismo Sexual Infantil).\nPara ello, ECPAT Internacional [+] lanzó un estudio del TSI a nivel mundial sobre los turistas y niños involucrados en la explotación sexual-comercial, sobre los programas dirigidos contra el TSI y sobre los mecanismos legales desarrollados para proteger a los niños. Groupe Développement, así como los consultores que dirigen el estudio, fueron solicitados conjuntamente para dar recomendaciones estrictas y diseñar un programa de acción futura para ECPAT Internacional.\nEste informe contiene una parte de los resultados de la consultoría. Presenta ejemplos de programas de acción dirigidos a nivel mundial para combatir el TSI. Se trata de un inventario de la información recogida durante el estudio por medio de cuestionarios, y completado con documentación adicional. Dicho informe no pretende ser una investigación científica, porque el tipo mismo de información no da resultados que puedan ser demostrados estrictamente. Sin embargo, es la primera investigación a nivel mundial que da una visión global de la lucha contra el TSI. También permite una evaluación de las metas alcanzadas antes de que los participantes en el Segundo Congreso Mundial en contra de la explotación sexual infantil, de Diciembre del 2001 en Yokohama, se comprometan a realizar nuevas acciones.\nLas recomendaciones y el programa de acción propuesto constituyen la temática de un informe aparte para el consejo de ECPAT Internacional. El informe fue diseñado entre Agosto y Diciembre del 2000. (Información extraída de la presentación del propio informe).\nPalabras Clave: ECPAT Internacional, turismo, prostitución infantil, turismo sexual infantil (TSI), campaña global,