Seminario de Síntesis Filosófica: Tesis 20\nEste es el espacio de presentación del material elaborado en los diferentes encuentros del Seminario de Síntesis Filosófica, administrado por el Prof. Julián Rodríguez para los alumnos cursantes de la carrera de Educación, mención Filosofía del Instituto Universitario Salesiano Padre Ojeda y del Núcleo de la Universidad Católica Andrés Bello\nArchivos en nuestro blog\nTesis Número 19\nPrimer borrador de la tesina N # 01\nTESARIO Ø Tesis Nº 1: El hombre encuentra su valo...\nTesis # 10\nTESIS No 16\nEste artículo fue publicado por jorge ghazal\nLos Teques, 12/07/2009\nEl diálogo es condición necesaria para el planteamiento de una moral\nEsta tesis está enmarcada en la línea de la ética discursiva, porque se quiere plantear o descubrir una moral a partir del diálogo. Este diálogo es entendido no en el sentido existencialista del encuentro del “yo” con el “tú”, sino como el discurso oral que emprenden las personas humanas para el logro de una comunicación y un entendimiento recíproco; todo esto con el fin de lograr un consenso acerca de algunos mínimos de carácter universal y objetivo en cuanto a las normas y valores que puedan tener los diferentes grupos humanos.\nPrecisamente, la ética discursiva recibe ese nombre en razón de que con ella se intenta fundamentar un principio ético en las argumentaciones. La especificidad de este planteamiento consiste en que las cuestiones éticas son llevadas al ámbito de una teoría de la argumentación, pues sólo en tal ámbito se puede dar cuenta del punto de vista moral. La tesis de la ética discursiva versa sobre el hecho de que las normas de la acción sólo pueden considerarse justificadas si ellas satisfacen el criterio del principio de universalización ("U"): las normas pueden considerarse válidas cuando pueden ganar el reconocimiento de todos los afectados, esto es, cuando sus consecuencias pueden ser queridas realmente por todos lo afectados porque satisfacen intereses generalizables.\nAnte la diversidad y la pluralidad propia de estos tiempos, la ética discursiva se presenta como una vía para llegar a un consenso partiendo del diálogo, el cual es una de las manifestaciones más evidentes del carácter racional de la persona humana.\nEn un primer momento se trataran de definir los términos claves para la comprensión y la posterior defensa de esta tesis. Luego, se postularan algunas filosofías y pensadores que están en contra de la misma, y otros que están a favor. Por último, se hará el desarrollo de la tesis, en donde se postularan los principales argumentos para defenderla.\nPalabras o términos claves\nSegún el diccionario electrónico Herder, el diálogo versa sobre la discusión organizada mediante preguntas y respuestas entre individuos interesados por una misma cuestión que se intenta precisar, y respecto de la cual se pueden mantener inicialmente puntos de vista distintos. En tanto que supone la participación de varios, el diálogo será concebido en la antigüedad como el medio propio de expresión del logos que, siendo común a todos los seres racionales, se desarrolla a través de los que confrontan sus logos particulares en él.\nSegún el “Diccionario de Filosofía” de Ferrater Mora, el diálogo ha sido con frecuencia una forma de expresión filosófica o científico-filosófica, sobre todo en la época antigua. En la época contemporánea se ha manifestado bastante interés por las cuestiones de índole “dialógica”. La mayor parte de los autores que se han ocupado del problema de la comunicación en sentido existencial y del llamado “problema del otro” se han referido asimismo a la cuestión del diálogo.\nEn lo que respecta al planteamiento de esta tesis que va en la línea de la ética discursiva, se entenderá el diálogo como una modalidad del discurso oral o escrito en la que se comunican entre sí dos o más personas, en un intercambio de ideas por cualquier medio, directo o indirecto, natural o artificial.\nSe refiere a la condición que hace suponer que, si no se produce determinado acontecimiento, no es posible que se produzca otro determinado acontecimiento. Según la lógica, si B es condición necesaria de A; entonces, siempre que A es verdadero debe serlo también B.\nEn el sentido epistemológico kantiano la noción de condición necesaria tiene que ver con las condiciones de posibilidad para que algo se dé. En el caso de la tesis en cuestión, el diálogo vendría a ser el hecho que facilita o, mejor aún, que posibilita una moral.\nSegún el “Diccionario de filosofía” de José Ferrater Mora, moral deriva de mos, “costumbre”, lo mismo que ética, y por eso ética y moral son empleados a veces indistintamente. Sin embargo, el término moral tiene usualmente una significación más amplia que el vocablo “ética”. La moral versa sobre la praxis humana, sobre sus costumbres; en cambio, la ética es la reflexión teórica sobre esa praxis. Las ciencias morales comprenden los mismos temas y objetos que las ciencias del espíritu.\nSegún el diccionario electrónico Herder, la moral se define como el conjunto de normas, usos y leyes que el hombre percibe como obligatorias en conciencia. Su estudio es objeto de la ética. El lenguaje moral recurre a la función del lenguaje conocida como «apelativa», prescriptiva o imperativa, y así se dice que el discurso moral o el lenguaje moral es un discurso prescriptivo. Las principales manifestaciones de este tipo de discurso son los imperativos, las normas y las valoraciones, o juicios de valor. El estudio de las características del discurso moral es una cuestión de metaética, entendida como metalenguaje que trata de los requisitos que ha de cumplir un lenguaje moral.\nSe denomina "Moral" o "Moralidad" al conjunto de creencias y normas de una persona o grupo social determinado que oficia de guía para el obrar, es decir, que orienta acerca del bien o del mal — correcto o incorrecto— de una acción. Reglas o normas por las que se rige la conducta del hombre en relación con Dios, con la sociedad y consigo mismo. Este término tiene un sentido positivo frente a los de inmoral y amoral, que lo tiene negativo. La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoración moral se fundamenta en el hombre como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la acción del hombre en todas sus manifestaciones.\nLa "moral" no acarrea por sí el concepto de malo o de bueno. Son, entonces, las costumbres las que son virtuosas o perniciosas.\nLas posturas en contra de la tesis se pueden esbozar en dos líneas de pensamiento: por un lado, los planteamientos morales que fundamentan la ética en el telos o los fines, porque si lo que se busca es el fin, no va a importar el medio que se utilice para el logro del mismo. Una vez que se tiene como meta un fin determinado, no existe posibilidad de ningún tipo de consenso, por lo tanto, el diálogo vendría a ser irrelevante. Un ejemplo de este tipo de ética teleológica, se puede encontrar en la ética utilitarista de Stuart Mill.\nPor otro lado, las posturas contextualistas y relativistas que están en contra de una ética del discurso por considerarla, en cierta medida, utópica al querer hacer de la ética una ciencia universal y olvidar la razón práctica y el diálogo no consensuado que puede existir con la alteridad o diferencia que existe con el “otro”. Entre estos autores se pueden citar: Jean-paul Sartre y Gadamer.\nPara Stuart Mill la cohesión moral que necesita una sociedad ha de provenir de la ética. La que propone Mill es la ética del principio utilitarista, según el cual la bondad de una acción corresponde a la mayor cantidad de felicidad del mayor número posible de personas, y donde “felicidad” es presencia de placer y ausencia de dolor; es decir, el utilitarismo sostiene que las acciones son buenas en proporción a la cantidad de felicidad producida y al número de personas afectadas por la felicidad. La principal innovación al utilitarismo es la idea de la jerarquía de placeres. Bentham consideró todas las formas de felicidad al mismo nivel, mientras que Mill arguyó que los placeres y desarrollos morales e intelectuales eran superiores a otras formas de placer más físico. A las ideas de Bentham al respecto, añade Mill la de la cualidad del placer.\nCuando se analiza el planteamiento ético del autor, se puede captar la disonancia que tiene con la ética discursiva, ya que, en el utilitarismo de Stuart Mill, el diálogo no es una condición necesaria para posibilitar una moral. Si se da o no el diálogo es irrelevante, en cuanto que lo verdaderamente ético es el fin que pretende: alcanzar la mayor cantidad de felicidad para el mayor número posible de personas.\nPara Sartre el hombre es un ser libre: no es una cosa existente del mundo, sino un yo constantemente por hacer, condenado a hacerse y, por lo mismo, a ser libre: la libertad no es una cualidad de ningún sujeto, sino el mismo hacerse de la conciencia humana; más que “ser” el hombre es “hacerse” y no se es nada que no se haya elegido. Por eso mismo el hombre es fundamento de todos los valores, cuya existencia decide. Obligado el hombre a decidir lo que es y a decidir el sentido que da a las cosas y al mundo, no puede por menos de experimentar la angustia que nace de esta responsabilidad consustancial a la estructura misma de la conciencia.\nPara este pensador el hombre no tiene esencia que preceda a la existencia, por el contrario, la existencia precede a la esencia. El hombre no es más que lo que hace de sí mismo, por tanto, no existe una naturaleza humana. Más aún, no existe una esencia metafísica que venga de Dios y que pueda funcionar como norma o valor ideal, ya que Dios no existe. No existen, por tanto, ni verdades ni valores predeterminados, ya que todo depende de la libertad humana: la libertad es el único fundamento de los valores, y nada, absolutamente nada, justifica la adopción de un valor o escala de valores.\nCon ese planteamiento, Sartre, está otorgando un carácter subjetivo a los valores, lo que implica que su postura tiene una tendencia subjetivista y relativista que se contrapone a la búsqueda de los mínimos necesarios, objetivos e universalizables que busca la ética del discurso.\nPor otra parte, para Sartre, la esencia de las relaciones interpersonales es el conflicto, ya que el “otro” es el infierno. El “otro” es aquel que aparece siempre y en todas partes como aquel que ocupa una parte de mi espacio, impidiéndome la expansión y la realización: es el obstáculo para mi libertad.\nEsta manera de pensar al hombre y su dimensión intersubjetiva le pone trabas a la posibilidad del diálogo entre las personas; y el diálogo es el principio fundamental para que se logre la ética del discurso.\nPara Gadamer el medio de toda comprensión es el lenguaje, y toda comprensión es necesariamente un proceso lingüístico. El lenguaje no es un mero instrumento del pensamiento, sino que es constitutivo del mundo del hombre y dimensión fundamental de su experiencia. Lenguaje, comprensión y experiencia del mundo mantienen una estrecha relación, y es en el lenguaje donde se revela la significación del mundo. De esta manera, Gadamer puede decir que el lenguaje es el que permite que los hombres tengan mundo, o que la existencia del mundo humano esté constituida de forma lingüística. De ahí, en la línea de las investigaciones iniciadas por Heidegger, Gadamer concluye la identificación de ser y lenguaje, dando lugar a su giro ontológico de la hermenéutica: «el ser que puede llegar a ser comprendido es el lenguaje».\nGadamer se opuso fuertemente a hacer de la ética un lugar donde se alojen valores universales. Afirmó que es imposible, absurdo, inverosímil y quimérico considerar un valor como norma universal, ya que para esto hay que entrar en un diálogo en el cual nunca se llega a un acuerdo o consenso como se pretende en la ética del discurso. En las normas morales que se dan en la razón práctica, la persona decide de acuerdo a las circunstancias que se presenten en el diario vivir, y puede ser que hoy tenga la razón y que mañana el otro asuma que ella tenga la razón.\nLos principales exponentes o propulsores de la ética dialógica o ética discursiva son Jürgen Habermas y Karl Apel.\nPara Habermas, la igualdad humana a que tiende toda la tradición del idealismo hegeliano y del materialismo histórico aparece exigida como situación radical y originaria del diálogo: en el diálogo de los seres libres y autónomos surge la idea. La situación real, sin embargo, el diálogo real en la sociedad, no manifiesta tal situación ideal; pero la comprensión de esta “situación ideal de diálogo” es el a priori del que hay que partir y algo que “todavía no” existe, pero que se percibe como lo único que posibilita la “vida buena” y que los sujetos humanos plenamente libres sean capaces de comprensión: de intersubjetividad. A la ciencia de esta intersubjetividad llama Habermas “pragmática universal”.\nHabermas renueva la ética kantiana sustituyendo la solitaria “buena voluntad” por una “comunidad ideal de diálogo”, es decir, el individuo-conciencia por la comunidad-diálogo.\nAl igual que Kant, Habermas considera que la ética debe buscar normas universalizables pero, a diferencia de éste, cree que la racionalidad moral no es monológica sino dialógica; es decir, los seres humanos no llegamos a la conclusión de que una norma moral es correcta individualmente sino a través del diálogo. Para averiguar si una norma es moralmente correcta, en lugar de someterla al test del imperativo categórico de Kant, Habermas propone someterla a un diálogo entre todos los afectados por la norma, el diálogo se convierte así en una búsqueda cooperativa de justicia y corrección de las normas.\nAsí pues, una norma sólo se declarará correcta si todos los afectados por ella están de acuerdo en darle su consentimiento porque satisface, no los intereses de la mayoría o de un individuo, sino los intereses universalizables. Por ello, el acuerdo al que se llegue no podrá ser un pacto estratégico, en el que los interlocutores se instrumentalizan recíprocamente para alcanzar cada uno sus metas individuales. Tendrá que ser un consenso o acuerdo comunicativo: el resultado de un diálogo serio en el que no se ha excluido a ningún afectado, en el que los participantes se aprecian recíprocamente como interlocutores válidos y en el que tratan de llegar a un acuerdo que satisfaga intereses universalizables. Mientras que la racionalidad que se utiliza en los pactos es una racionalidad instrumental, la racionalidad propia de los diálogos es comunicativa y tiene en cuenta los intereses de todos.\nLa ética discursiva de Habermas es, pues, una ética procedimental: el diálogo es el procedimiento para encontrar las normas válidas. Para elaborar su ética dialógica, Habermas parte de la ética kantiana pero se da cuenta de que el principio moral supremo según el cual hay que cumplir el deber por respeto al deber resulta imposible porque no tiene en cuenta los intereses de las personas. Para superar esta deficiencia, Habermas tiene en cuenta dos aspectos que no tuvo en cuenta Kant: las consecuencias de las normas y los intereses de los individuos.\nEsto significa que la ética discursiva no quiere quedarse en ser una “ética de la intención” sino que quiere ser una “ética de la responsabilidad”.\nLa filosofía de Apel es una reelaboración de la idea (de la filosofía trascendental) de Kant sobre la necesidad de un a priori a partir del cual se estructura el conocimiento, tanto teórico como práctico. Este a priori es, en Apel, no un rasgo estructural de la razón en cuanto pensamiento y sensibilidad, sino el supuesto previo de la “comunidad ilimitada de comunicación”, esto es, una comunidad de hablantes sometidos a unas mismas reglas éticas y epistemológicas que hacen posible, a modo de conditio sine qua non, el lenguaje comunicativo, la comprensión común de los enunciados, la ciencia, el pensamiento específicamente filosófico y, en general, cualquier acuerdo intersubjetivo. A este supuesto llega a través de lo que llama una “pragmática trascendental del lenguaje”, o consideración de todo lo que el lenguaje implica para los hablantes desde el momento en que éstos se atribuyen mutuamente una relación pragmática, en cuanto sujetos que intentan ponerse de acuerdo. Naturalmente, esta pragmática lleva a una ética de la comunicación o ética del discurso, que comparte con Habermas, desde el momento que, en última instancia, toda posibilidad de comunicación exige, no sólo una normativa, sino también la actitud moral de aceptar al otro como persona.\nSegún Adela Cortina, tanto Apel como Habermas comparten los siguientes aspectos:\nToman como punto de partida de la reflexión filosófica no un hecho ontológico ni un hecho de conciencia, sino el hecho del lenguaje.\nConsideran el lenguaje desde la triple dimensión del signo, evitando la “falacia abstractiva” en que incurren los filósofos de la conciencia y los filósofos del lenguaje que atienden únicamente a la dimensión semántica y sintáctica, y reconocen el carácter unificador de la dimensión pragmática.\nNo contemplan la dimensión pragmática empíricamente, sino trascendentalmente.\nEn lo que respecta a las discrepancias, se refieren al doble nivel de la ética: el de la fundamentación y el de la aplicación.\nHabermas se aproxima cada vez más a posiciones falibilistas y contextualistas; en cambio Apel mantiene una ética discursiva que proporciona una “fundamentación última” de la razón.\nApel diseña una arquitectónica de la razón, en la que el principio supremo es el principio moral (U), que es una versión dialógica del principio kantiano de universalización; mientras que, el principio supremo en Habermas, es el discurso moral y jurídicamente neutral, y que se especifica en un principio moral (U) y un principio de democracia, con lo cual la ética se integraría en una teoría del discurso.\nApel insiste en que hay una parte B de la ética, orientada por la idea de “responsabilidad”, una idea que paulatinamente se convierte en “corresponsabilidad”, por tanto, la ética discursiva se configura como una macroética de la corresponsabilidad, capaz de presentar una respuesta ética universal a los retos que universalmente desafían a los seres humanos: consecuencias de la ciencia y la técnica, globalización, multiculturalismo, construcción de una paz perpetua.\nEn cambio, Habermas considera que la ética no tiene más misión que la fundamentadora y que las cuestiones de aplicación y motivación competen a una teoría de la sociedad, a la educación e incluso a la familia.\nSostiene, junto con Apel y Habermas, la racionalidad del ámbito práctico, el carácter necesariamente universalista de la ética, la diferenciación entre lo justo y lo bueno, la presentación de un procedimiento legitimador de las normas y la fundamentación de la universalización de las normas correctas mediante el diálogo.\nCortina considera que el recurso a la dimensión pragmática del lenguaje posibilita evitar las unilateralidades abstractas que se han presentado en el devenir histórico del hombre:\nØ Frente al cientificismo, que reserva la racionalidad para el saber científico-técnico, la ética discursiva amplía la capacidad de argumentar al ámbito ético.\nØ Frente al solipsismo metódico, propio de la filosofía de la conciencia de Descartes a Husserl, que entiende la formación del juicio y la voluntad abstractamente como producto de la conciencia individual, descubre la reflexión pragmática el carácter dialógico de la formación de la conciencia.\nØ Frente al liberalismo contractualista, que entiende la justicia desde un pacto de individuos egoístas, defensores de sus derechos subjetivos, y se muestra incapaz de reconstruir las nociones de racionalidad práctica y solidaridad, revela el “socialismo pragmático” que el télos del lenguaje es el consenso y no el pacto.\nØ Frente al racionalismo crítico, que desemboca en el decisionismo al negar toda posibilidad de fundamentar el conocimiento y la decisión, por tener una idea abstracta de fundamentación, muestra la pragmática formal que el método propio de la filosofía es la reflexión trascendental.\nØ Frente al pensar postmoderno, que disuelve la unidad de la razón en las diferencias, abriendo la puerta al poder de cualquier fuerza que no sea la del mejor argumento, proporciona la ética comunicativa una noción de racionalidad que exige la pluralidad de formas de vida y desautoriza por irracional la violencia no argumentativa.\nØ Frente al contextualismo radical, que reduce la objetividad a la visión que tiene una sociedad concreta, la ética discursiva construye un modelo de filosofía práctica, que conserva el mínimo de unidad e incondicionalidad necesarios para superar argumentativamente el dogmatismo de lo vigente, de lo socialmente dado.\nPara el desarrollo de esta tesis, enmarcada en la línea de la ética discursiva, es importante esbozar y definir lo que es la ética, además de vislumbrar su relación directa e inseparable con la esencia o naturaleza humana, porque hacer la pregunta por el ser del hombre, por la existencia humana es, al mismo tiempo, una búsqueda de fundamentos para la ética y la moral.\nNo solamente lo ético está intrínsecamente relacionado con lo humano, sino el hecho del lenguaje y el diálogo; por eso se hace necesario tratar de definir el concepto de persona humana.\nSer persona implica varias cosas, lo primero es la corporeidad, es decir, los seres humanos somos cuerpo. Este cuerpo está dotado de sentidos y permite entrar en contacto con los objetos y los “otros” sujetos que están en una misma realidad. La interacción entre los sujetos permite captar otra dimensión esencial: el carácter intersubjetivo, ya que somos ser en relación con otro y con los otros. Es decir, el hombre es un ser social… no puede vivir aislado, necesita necesariamente de la convivencia con los demás. Lógicamente, en la relación hace falta la comunicación, por eso el lenguaje y el diálogo juegan un rol sumamente importante.\nOtro elemento fundamental, y muy propio de la persona humana, es su dimensión racional. El carácter racional del hombre, le da la posibilidad, a diferencia de los animales, de escoger un camino entre un abanico de ellos. Es más, cuando una persona elige puede justificar su elección. Esto implica que el hombre es un ser esencialmente libre.\nOtro aspecto propio de la persona humana es su dimensión espiritual. El hombre tiene sentimientos, los animales no. El hombre ríe, llora, comunica… Inclusive, tiene apertura hacia la trascendencia: cuando se percata que existen situaciones que sobrepasan su capacidad de respuesta, entonces piensa en una realidad que está más allá.\nAhora bien, ¿qué relación puede tener la moral o la ética con la condición humana? Primero, hay que entender que la moral versa sobre la praxis diaria del hombre, es decir, sus costumbres, hábitos, conductas, relaciones, etc., en un determinado contexto histórico y social... En cambio, la ética versa sobre la reflexión crítica acerca de esa praxis, lo que quiere decir que el sujeto de la ética es la persona humana. Por tanto, no puede haber ética sin antropología: La ética brota o nace de la misma esencia humana. Y la dimensión que está más claramente conectada con la ética es la racional. ¿Por qué? Simplemente porque el hombre contando con su condición racional está en capacidad de elegir ante una cantidad o abanico de posibilidades. Él puede escoger una sola y única respuesta, lo que significa que es libre. En cambio, los animales actúan por instintos: ante un determinado estímulo, dan una respuesta, que, por lo general, siempre es la misma.\nLuego, ese camino que elige el ser humano lo justifica y lo somete a un análisis crítico, propio de la razón. Ese análisis le lleva a cuestionarse: ¿Fue buena la elección? ¿Qué consecuencias trajo? ¿Qué es lo mejor? ¿Afectó el entorno o la realidad del “otro”? He allí el juicio moral. ¿Los animales hacen juicio moral? ¿Justifican sus acciones? Lógicamente no, porque los juicios morales son propios de la condición humana; es decir, el hombre es un ser ético por naturaleza.\nUna vez establecidas y aceptadas las bases antropológicas de la ética es importante, en la línea de los postulados de la ética discursiva, plantearse la posibilidad de la existencia de valores objetivos y universales, porque, precisamente, el fin de la ética discursiva es la búsqueda de un consenso, a través del diálogo, acerca de unos mínimos en lo que respecta a las normas y los valores.\nEs conveniente tratar de definir qué son los valores, cosa que, en realidad, no es una tarea sencilla. Podemos decir o señalar a un hombre virtuoso, podemos darnos cuenta cuando un acto humano es bueno o malo, pero, definir los valores, no es fácil. Los valores no existen en sí mismos, lo que existe es lo particular, es decir, las acciones de un determinado hombre, en las que el ser humano está en condiciones de juzgar al confrontarlas con la globalidad de las acciones de otros hombres.\nLos valores existen en cuanto que son una construcción humana, que surge de la experiencia del hombre; es decir, el hombre puede, a través de la observación y reflexión de su conducta, sacar una definición general, lo que sería, en términos aristotélicos, pura abstracción.\nFrondizi afirma que los valores no existen en sí mismos, al menos en este mundo, ya que necesitan de un depositario en quien descansar. Por eso se hace tan difícil definir cada valor, por ejemplo, si se le pregunta a una persona qué es el amor, tendría muchas dificultades para contestar, mucho más aquella persona que no ha tenido ninguna experiencia de amor. Esto lleva a entender que para pensar en un determinado valor hay que reflexionarlo desde la experiencia; cuando esta experiencia es confrontada con las experiencias de los otros, en torno al mismo valor, entonces se puede llegar a pensar en el valor en cuanto a valor. Esto quiere decir que el órgano de los valores es espiritual, y los seres del mundo físico son portadores de valor porque participan de algo espiritual.\nScheler plantea que existen los bienes, obras o cosas, pero su presencia expone o trasparenta un mundo de valores, sin los cuales no podríamos apreciarlos como tales bienes. Para Kant, bueno o malo significa sólo estar de acuerdo con la ley o en oposición a ella, en cambio para Scheler, bueno es la realización de los valores según su jerarquía, y malo lo contrario.\nSi bien el planteamiento ético de Scheler acerca de los valores supera mucha de las limitaciones de la ética kantiana, sin embargo sigue siendo poco consistente en cuanto que no existe una sólida fundamentación metafísica, es decir, no le atribuye realidad óntica a los valores.\nPara De Finance el término “valor” es analógico. No hay un “género valor” que se distribuiría unívocamente en los diversos valores particulares. Hay valores cualitativamente diversos que si son agrupados pueden ser jerarquizados. Con un sentido algo diferente a lo habitual el autor distingue la evaluación y la valorización. Evalúa, en su concepción, es el acto por el cual el sujeto hace suyo un valor y lo sitúa en relación a otros valores, estableciendo así un orden de preferencias. La evaluación es por consiguiente esencialmente subjetiva. Valorizar, en cambio, significa constituir un valor, “poner un posible como frente al ser”. Esta valorización es objetiva de pleno derecho, en el sentido de que, a diferencia de la evaluación, no implica una preferencia del sujeto. Sin duda el valor se manifiesta siempre ante un acto libre. Pero la libertad no es creadora de valores. Por el contrario, es la libertad la que es regulada por el valor, sin el cual se desvanecería en una pura indeterminación. Pero el valor que la regula no puede ser de orden simplemente ideal, como una ley impersonal. La consistencia del mundo de los valores supone un Subsistente, por tanto, el valor es una dimensión del ser y por eso se enraíza en lo Absoluto…en el ser Absoluto.\nEl sólido planteamiento de De Finance lleva a pensar que, más allá de la historicidad y de la cultura de la persona, algunos valores tienen validez universal, y el ser humano es capaz, por su naturaleza racional, espiritual y trascendente, de aprehender esos valores, por eso existen los DDHH, porque el ser humano se dio cuenta de los errores que había cometido al alejarse de la vivencia de valores tan fundamentales para la existencia como los son: la dignidad de la persona humana, la libertad, el amor, la tolerancia, la solidaridad, entre otros. Todo esto con el fin de lograr una mejor convivencia entre todos los grupos humanos.\nPero cuando se hace un estudio fenomenológico de la realidad actual e histórica nos percatamos de que existe un mundo diverso y plural, y que está conformado por diferentes pueblos o grupos humanos que tienen diversas formas de concebir la realidad, más aún, se rigen por valores y normas diversas; incluso, existen personas que ni siquiera validan los Derechos Humanos, porque tienen una referencia y escala de valores distinta.\nEl hecho de que existan personas que rechacen valores tan fundamentales como los que proponen los DDHH, no significa que estos valores no tengan realidad óntica: los valores tienen su fundamento en el ser Absoluto, y la persona humana tiene todas las condiciones, por esencia, de descubrirlos para posteriormente vivirlos. Un ejemplo claro que nos ha brindado la historia ha sido la superación de la esclavitud; hoy día sería inconcebible esta práctica, ya que el hombre con su capacidad reflexiva ha sido capaz de descubrir el valor o los valores que están de fondo: la libertad y la dignidad del hombre.\nPero, más allá de estos hechos históricos y ante la diversidad y pluralidad evidente entre los grupos y personas humanas, se hace necesario profundizar y continuar en esa búsqueda de las normativas y valores mínimos para el logro de una “sana” convivencia entre las personas.\nEs allí cuando surge la ética discursiva, que propone el diálogo y la comunicación, propios de los seres pensantes y racionales, para llegar a unir criterios y puntos de vistas. Todo esto llevaría a encontrar el rango más general y universal de los criterios de valor, evitando así posturas tan relativistas que afirman que “en cuestión de normas y valores cada cual tiene su dios”.\nAdela Cortina explica con contundencia cuáles son las ventajas o bondades que ofrece la ética discursiva:\nDesde ella es posible reconstruir un concepto de razón práctica que nos permite afrontar solidaria y universalmente las consecuencias planetarias que hoy tiene el desarrollo científico-técnico, pero también asegurar la intersubjetividad humana desde una unidad formal, tras la progresiva disolución de las imágenes del mundo con contenido, y hacer efectivamente posible el respeto a la diversidad, propio de la experiencia democrática. Sólo una ética racional de principios, una ética de mínimos universales, da cuenta de ese también mínimo de intersubjetividad y unidad que requiere una sociedad compleja para responder cooperativamente a los retos que se le plantean, y entre los que no es el menor la falta de respeto por la diversidad.\nAhora bien, todo lo que plantea Cortina es de suma importancia, y proclama con claridad las bondades de la ética discursiva en la actualidad. Sin embargo, puede surgir el siguiente cuestionamiento: ¿cómo se puede lograr que se dé el diálogo cuando el “otro” no lo quiere? Porque, como muy bien lo expresó Martin Buber, la relación dialógica no es algo que ocurre en un sujeto independientemente de “otro”, tampoco algo que ocurre en el “otro”, sino algo que ocurre “entre” ambos. En este entre-dialógico cada parte está abierta a la presencia del “otro” y se entrega plenamente a la relación produciendo un encuentro.\nPor eso, el camino que propone la ética discursiva puede facilitarse en la medida que se logre una educación moral de calidad. En otro texto de Cortina, acerca de la educación moral, explica que, para educar en moral, hace falta educar la razón, es decir, educar la capacidad de hacer juicio. También afirma que hay que educar en el diálogo y la comunicación. Este punto es fundamental, ya que estamos en un mundo caracterizado por la diversidad y la pluralidad, lo que implica una dificultad para discernir cuál valor hay que asumir, porque lo que para unos es fundamental, para otros carece de significado. Es allí, en medio de ese dilema donde se aprecia la necesidad de educar para la formación de la voluntad dialógica, la cual consiste en considerar al otro digno del diálogo.\nPor otra parte, el hombre, en tanto que es un ser en relación con otros, tiene necesidad de agruparse; y para que pueda vivir en armonía con los otros, tiene que cultivar los valores. La vivencia de los valores es una garantía para la sana convivencia entre los seres humanos. Ahora bien, nosotros no nacemos con el bagaje moral, es decir, los valores no son innatos, sino que tienen que ser aprendidos.\nMás aún, hace falta educar en los valores religiosos, porque, en esencia, no se puede desvincular lo humano con lo religioso. Son muchas las religiones, pero cuando se hace un análisis profundo de sus fundamentos, se puede apreciar la existencia de coincidencias en el plano moral: la adoración de lo sagrado está ligada a la idea de obligación moral, las ordenaciones morales y jurídicas tienen origen divino y valor absoluto, se vive la relación con esa realidad o ser trascendente como valor definitivo y total; por último, la más contundente de todas las coincidencias, la “regla de oro”: “trata a los demás como te gustaría que te trataran a ti” o “no hagas al otro lo que no te gustaría que te hicieran a ti”. Afortunadamente, lo que está de fondo en todas las religiones es el respeto por la persona humana.\nEn el catolicismo, por ejemplo, Juan Pablo II expresó: “A través de la vida moral, la fe llega a ser confesión, no sólo ante Dios, sino también ante los hombres”. Cuando una persona religiosa vive las virtudes teologales (fe, esperanza, caridad), esto redunda en la internalización y vivencia de valores humanos fundamentales para la vida moral. La fe lleva a la vivencia de los valores del Evangelio, por tanto, se necesita: perseverancia, honestidad, respeto por uno mismo y por los demás, lealtad, etc., los cuales son valores humanos. La esperanza responde al creyente por las interrogantes últimas de la existencia, por tanto, encamina al: optimismo, honestidad, responsabilidad, prudencia, justicia, etc. En cuanto a la caridad es más fácil ver la relación existente entre lo divino y lo humano, porque exalta la donación, la entrega, la solidaridad, el servicio a los demás, la generosidad, justicia, paciencia, etc.\nTodo esto lleva a pensar que, a pesar de las distancias, existe una relación intrínseca entre la religión y la moral. Scheler, afirmó:\nLa religión es distinta de la moral, los valores religiosos irreductibles y cualitativamente irreductibles a los éticos, y, sin embargo cuando unos u otros son vividos hasta el fondo, se descubren en una manifiesta relación que los torna inseparables, hasta el punto de poder hablarse de una teonomía de la moralidad. Dios se deja sentir, a la vez como el Santo, como el Valor supremo y el bien último del hombre, y en él puede encontrar su cumplimiento la profunda necesidad humana de dar un rostro personal a todo aquello frente a lo que está, a lo que obedece y a lo que sirve.\nUna vez evidenciada la relación entre la moral y la religión, hay que considerar lo significativo de la enseñanza de la fe para fomentar los valores, para fomentar el amor y la aceptación del “otro” como persona humana tan digna como yo; por tanto, hay que considerar el valor de la religión y concientizar la necesidad de educar en los valores humanos y religiosos para la transformación del ser humano.\nEl primer lugar donde se internalizan los valores es en la familia; los padres son los primeros educadores de sus hijos, pero es en la escuela que se le da continuidad y se refuerzan los valores humanos.\nEl bien de la sociedad depende, en mucho, de la educación de los niños y de los jóvenes, en los valores. Al educar y formar en valores, el joven se hace consciente de su realidad como ser humano, como ser en relación con los otros y como ser que tiene un compromiso en la construcción de la sociedad armónica y feliz que todos los seres humanos anhelamos. El fundador de la congregación religiosa San Juan Bosco decía: cada joven tiene un punto sensible al bien que debe ser descubierto por el educador y debe ser “trabajado” para que se desarrolle y florezca.\nLógicamente al educar en los valores, se abrirán los caminos para el acercamiento entre las personas, porque una persona moralmente bien educada considera al “otro” tan digno de diálogo como lo es él, por tanto el diálogo se haría factible y abriría los caminos para el logro de un consenso entre los diferentes grupos humanos, más allá de la diversidad y la pluralidad de posturas y formas de vida. En conclusión, se puede considerar al diálogo como una vía eficaz para el logro de una moral que lleve a descubrir esos valores mínimos que son necesarios para la sana convivencia entre los seres humanos.\nCuando se hace una reflexión seria y profunda sobre el desarrollo de la tesis en cuestión, se puede vislumbrar algunas ideas centrales, que serían de mucha utilidad identificarlas y tomarlas en cuenta para reflexiones futuras:\nØ La reflexión ética siempre ha sido muy complicada, quizás por la multitud de morales o modos de vida de los diferentes grupos humanos, mucho más en los tiempos post-modernos en donde pareciera que no existe una referencia en donde poder apoyarse para defender una postura que sea aceptada de manera universal o por lo menos por una amplia mayoría de la globalidad humana.\nØ Es claro que la ética está intrínsecamente relacionada con lo humano. El ser humano es un ser, en esencia, ético.\nØ Más allá de la diversidad y la pluralidad de morales y formas de ser y de actuar en el mundo, existen unos mínimos de carácter universal que están presentes y que tienen como referente último al ser Absoluto, y una manera de descubrirlos es a través del diálogo, el cual es una manifestación de la naturaleza intersubjetiva de la persona.\nØ La ética discursiva posibilita una vía de consenso para evitar posturas extremas y perniciosas como lo es, por ejemplo, el cientificismo que pretende aprehender y comprender la realidad únicamente con el filtro del método científico como si los demás saberes como la ética, la filosofía, la teología, la metafísica, etc., no aportaran nada o fueran simple “poesía”.\nØ La ética discursiva puede ser un excelente camino para fundamentar la moral, siempre y cuando se eduque moralmente para que la persona considere al “otro” tan digno de diálogo como lo es él; por eso, es tan importante educar en valores, entre ellos, por no decirlos todos, el respeto y la tolerancia.\nØ La moral y la religión no se contraponen, por el contario, están intrínsecamente relacionadas, y el punto de coincidencia está en que tanto la religión como la moral tratan de promocionar los valores humanizadores. Una fe vivida con coherencia, conduce a una vida moral que representa un testimonio de vida que no se puede ocultar o negar.Una buena educación religiosa garantiza los valores mínimos necesarios para la convivencia humana.\nØ El bien de la sociedad depende de la educación de los niños y de los jóvenes en valores. Al educar y formar en valores, el joven se hace consciente de su realidad como ser humano, como ser en relación con los otros y como ser que tiene un compromiso en la construcción de la sociedad armónica y feliz que todos los seres humanos anhelamos.\nAA.VV., Diccionario de Filosofía [CD], Empresa editorial Herder.\nAA.VV., La ética discursiva de Habermas, en: ieso2009.wikispaces.com/HABERMAS+DOS?, 11-05-2009.\nAA.VV., Wikipedia, en: http://es.wikipedia.org/wiki/Di%C3%A1logo, 01-04-2009.\nBALLESTEROS. A., Valor, razón y subjetividad en Joseph De Finance. En: http://cablemodem.fibertel.com.ar/sta/xxvii/files/Miercoles/BALLESTEROS_02.pdf.\nCORTINA. A., “La ética discursiva”. En: Camps, V. Historia de la ética, Barcelona 1998.\nFERRATER J., Diccionario de filosofía, Vols. I y III, Ariel, Barcelona 1994.\nFRONDIZI R., ¿Qué son los valores? Fondo Cultura, México.\nGEVAERT J., El problema del hombre. Introducción a la antropología filosófica, Sígueme, Salamanca 200313.\nGLATSMAN M., Martin Buber, en: http://www.buber.esc.edu.ar/virtual/proyectos/MB_sitio/yo-tu.htm, 01-04-2009.\nGOMÁ F., Scheler y la ética de los valores. En: Camps, V. Historia de la ética. Barcelona 1998.\nSCHELER M., en MORENO A., “La religión como fundamento de la moral”. En: AA.VV., Educar para vivir: Cuatro enfoques desde la educación en valores. Publicaciones UCAB-Ediciones Paulinas, Caracas 2003.\nVELASCO M., Fundamentación de la ética discursiva: ¿Apel o Habermas?, en: www.ifcs.ufrj.br/~mvelasco/Textos/FundEticDisc.pdf, 11-05-2009.\n La ética discursiva es una corriente relativamente nueva. A lo largo de la historia se han desarrollado varios enfoques con respecto a la reflexión ética. Los principales son: la ética teleológica, la ética deontológica y la axiología. La ética teleológica versa sobre los fines; por ejemplo, para Aristóteles el mayor bien que puede aspirar una persona es la felicidad, por tanto, toda acción humana se considerará moralmente correcta en cuanto se corresponda con la búsqueda de ese fin. La ética deontológica, cuyo principal exponente es Kant, versa sobre el deber ser: más allá de los fines, el hombre debe actuar por un deber que se impone como imperativo categórico. Por último, la axiología que es una corriente que versa sobre el estudio de los valores.\n Se refieren al conjunto de valores o normas éticas mínimas que se pueden llegar a establecer por medio de la reflexión consensuada entre los grupos humanos. Un ejemplo claro de estos mínimos son los DDHH que el hombre ha logrado establecer luego de una seria reflexión motivada por las nefastas consecuencias, sobre todo, de la segunda guerra mundial.\n Cf. VELASCO M., Fundamentación de la ética discursiva: ¿Apel o Habermas?, en: www.ifcs.ufrj.br/~mvelasco/Textos/FundEticDisc.pdf, 11-05-2009.\n Cf. AA.VV., Wikipedia, en: http://es.wikipedia.org/wiki/Di%C3%A1logo, 01-04-2009.\n Cf. AA.VV., Diccionario de Filosofía [CD], Empresa editorial Herder.\n Cf. FERRATER J., Diccionario de filosofía, Vols. I, Ariel, Barcelona 1994, 2460.\n Cf. FERRATER J., Diccionario de filosofía, Vols. III, Ariel, Barcelona 1994, 2460.\n Cf. AA.VV., Wikipedia, en: http://es.wikipedia.org/wiki/Moral, 01-04-2009.\n Filósofo y economista inglés, nacido en Londres el 20 de mayo de 1806. Es uno de los principales representantes del neoempirismo inglés del s. XIX. Muy influido filosóficamente por su padre y por las ideas de Bentham, cuyas obras, que le habían entusiasmado de joven, había contribuido a difundir -funda con su padre y Bentham, en 1821, una «Sociedad utilitarista», reemplazada tres años después por una «Sociedad de debate». Entre sus principales obras se encuentran: “Sobre la libertad” (1859) y “El utilitarismo” (1863). Muere en Aviñón (Francia) el 8 de mayo de 1873.\n Filósofo inglés considerado el “padre” del utilitarismo.\n Filósofo, dramaturgo y novelista francés, nacido en París en 1905. Sus primeras publicaciones son aplicaciones directas del método fenomenológico. Se erige en el representante más significativo del existencialismo ateo francés. La influencia de Sartre en filosofía y en literatura ha sido enorme; es considerado uno de los pensadores más representativos del s. XX. Su pensamiento filosófico nace en las fuentes de la fenomenología de Husserl. Entre sus principales obras se encuentran: “La nausea” (1938), “El ser y la nada” (1943), “El existencialismo es un humanismo” (1946). Muere el 15 de abril de 1980.\n Cf. GEVAERT J., El problema del hombre. Introducción a la antropología filosófica, Sígueme, Salamanca 200313, 197.\n Cf. GEVAERT J., El problema del hombre. Introducción a la antropología filosófica, Sígueme, Salamanca 200313, 62.\n Filósofo alemán recientemente fallecido. Nació en Marburgo en 1900. Su formación inicial se situó en el horizonte de la influencia neokantiana. Su actividad filosófica se sitúa en la corriente de pensadores como Nietzsche, Dilthey, Husserl y, especialmente, Heidegger, y desemboca en la formación de la hermenéutica filosófica. Su investigación se dirige al estudio de las condiciones de posibilidad de la interpretación y la comprensión, especialmente en las ciencias humanas, y entiende dicha comprensión como rasgo constitutivo del Dasein humano. Su teoría hermenéutica establece los rasgos básicos de una teoría general de la comprensión -de raigambre heideggeriana-, y efectúa un giro ontológico hacia el ser que es el objeto de la comprensión: el lenguaje. Entre sus principales obras se encuentran: “Verdad y método” (1960), “La actualidad de lo bello” (1977), “Estética y herméutica” (1996).\n Habermas es un filósofo y sociólogo alemán, nacido en Düsseldorf, en 1929. Le fue otorgado el Premio Hegel en 1973, en la ciudad Stuttgart. Fue profesor de filosofía y sociología de la universidad de Heidelberg y, desde 1982, de la de Francfort, se le considera el miembro más destacado de la segunda generación de filósofos de la escuela de Francfort y la última gran figura de la tradición filosófica que se inspira en Marx y Hegel para una interpretación sociohistórica del mundo actual. Tras una primera etapa en que sigue muy directamente los planteamientos de la teoría crítica según Horkheimer y Adorno, de quien fue discípulo, renueva esta misma teoría, manteniendo la perspectiva de oposición al cientificismo positivista y de intento de transformación de la sociedad mediante la reflexión crítica, apoyándose más que en la tradición idealista en la nueva filosofía del lenguaje. Formula, así, su doctrina de la situación ideal de diálogo como núcleo de su teoría. Realmente vasta han sido sus escritos, entre los que destacan: “La lógica de las ciencias sociales” (1967), “Teoría de la acción comunicativa” (1981), “Conciencia moral y acción comunicativa” (1983), “Normas y valores” (2008). (Cf. AA.VV., Diccionario de Filosofía [CD], Empresa editorial Herder)\n Cf. AA.VV., La ética discursiva de Habermas, en: ieso2009.wikispaces.com/HABERMAS+DOS?, 11-05-2009.\n Filósofo alemán, nacido en Düsseldorf en 1922. Profesor (emérito) en la universidad de Francfort, mantiene posturas próximas a las de la escuela de Francfort, de la que se separa por su enfoque mucho más filosófico que sociológico, y, en especial, a las de su amigo y colaborador en ocasiones, Jürgen Habermas. Especializado en lenguaje y comunicación, es representante crítico de la corriente hermenéutica. Crítico del cientificismo positivista por considerarlo reductor de la razón, en la línea defendida por los frankfurtianos; elaboró trabajos sobre la ética comunicativa y se consideró como uno de los restauradores de la filosofía práctica. Entre sus principales obras: “El apriori de la comunidad de comunicación” (1976), “Verdad y comunicación” (1992); “Teoría de la verdad y ética del discurso” (1994).\n Doctora en filosofía nacida en España en 1947, defensora de la ética discursiva. Es catedrática de Filosofía Jurídica, Moral y política de la Universidad de Valencia. Entre sus principales obras: “Ética mínima” (1986), “Ética sin moral” (1990), “La ética discursiva” (1998), “Ética para la sociedad civil” (2003).\n Cf. CORTINA. A., “La ética discursiva” en: Camps, V, Historia de la ética, Barcelona 1998, 538.\n Todo lo contrario del fundamentalismo, ya que el único modo de “dar razón” consiste en descubrir aquellos elementos pragmáticos que son ineliminables por irrebasables; es decir, aquellos elementos que ya siempre hemos presupuesto cuando nos introducimos en una argumentación.\n Cf. CORTINA. A., “La ética discursiva” en: Camps, V, Historia de la ética, Barcelona 1998, 539.\n Filosofa española que orientó sus intereses de investigación hacia la ética. Se inscribe dentro del procedimentalismo y la ética discursiva, presenta como marco teórico fundamentalmente a Kant, Hegel, Habermas y Apel. En 1981 ingresa en el departamento de filosofía práctica de la Universidad de Valencia. Es miembro de la Comisión Nacional de Reproducción Humana Asistida y Vocal del Comité Asesor de Ética de la Investigación Científica y Tecnológica. Con su obra "Ética de la razón cordial", ha sido ganadora del Premio Internacional de Ensayo Jovellanos 2007. Entre los reconocimientos más recientes a su labor se encuentran el nombramiento como Miembro de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas (2 de diciembre de 2008), siendo la primera mujer que entra a formar parte de esta institución y la investidura como Doctora Honoris Causa por la Universitat Jaume I de Castellón (15 de enero de 2009).\n Expresión política del solipsismo metódico.\n Cf. GEVAERT J., El problema del hombre. Introducción a la antropología filosófica, Sígueme, Salamanca 200313, 53.\n Con este planteamiento no se quiere herir susceptibilidades en cuanto que existen personas que creen que los animales tienen sentimientos; lógicamente la idea no es desviar el sentido de este trabajo, lo que se quiere es marcar las diferencias y establecer lo que es propio del ser humano en cuanto que sólo el hombre tiene conciencia de ello y puede capatar lo que realmente lo diferencia de los otros seres vivos.\n Cf. FRONDIZI R., ¿Qué son los valores? Fondo Cultura, México, 11-15.\n Cf. GOMÁ F., Scheler y la ética de los valores. En: Camps, V. Historia de la ética. Barcelona 1998, 296-326.\n Cf. BALLESTEROS. A., Valor, razón y subjetividad en Joseph De Finance. En: http://cablemodem.fibertel.com.ar/sta/xxvii/files/Miercoles/BALLESTEROS_02.pdf\n Aunque lógicamente se podría pensar en otras formas de esclavitud, pero ese asunto podría ser tocado en otra reflexión.\n CORTINA. A., “La ética discursiva”. En: Camps, V. Historia de la ética, Barcelona 1998, 535.\n Martin Buber, pensador religioso austríaco, de orientación existencialista. Nació en Viena en 1878, y murió en 1965 a la edad de 87 años. Su obra más importante es “Yo y Tú” (1923), en la que construye una teoría general del diálogo. Su tesis fundamental consiste en que la relación con el Tú no es solamente una relación entre los demás, sino la relación por excelencia, el hecho primario de toda antropología y de toda filosofía.\n Cf. GLATSMAN M., Martin Buber, en: http://www.buber.esc.edu.ar/virtual/proyectos/MB_sitio/yo-tu.htm, 01-04-2009.\n SCHELER M., en MORENO A., “La religión como fundamento de la moral”. En: AA.VV., Educar para vivir: Cuatro enfoques desde la educación en valores. Publicaciones UCAB-Ediciones Paulinas, Caracas 2003, 103-136.\nDía domingo, julio 12, 2009 Etiquetas: Jorge Ghazal, tesis


Instalacion de placas solares en alas. - P�gina 7 - AEROMODELISMO VIRTUAL\nHola Juan: La idea del Oracover transparente tambien la he tenido en consideraci�n, aunque lo ideal ser�a disponer de tubos de film retractil a medida de las alas. �Quiza alguien del foro pueda decirnos donde conseguirlos?. Pero yo he pensado integrar las celulas con resina especial para ese fin, ya que la estructura que estoy haciendo va fabricada en composite.\n�Que os parece la idea de un proyecto para desarrollar y construir un dron de propulsion solar?. �Hay en el foro interesados en este proyecto?.\nHola: realmente es dificil manipular las dichosas celulas solares. Para los que no las habeis visto nunca, os podeis hacer una idea de su flagilidad , si os imaginais trabajar con algo mas quebradizo que una cascara de huevo. Esto hace muy dificil su utilizacion en aeromodelismo.\nCreo que las mas adecuadas son estas: http://www.eco-worthy.com/catalog/index.php?cPath=67_90. ya que son las mas peque�as y mas faciles de integrar en la estructura.\nColocarlas en una superficie plana en un ala de tama�o considerable para que sea m�s f�cil la instalaci�n y luego reparar la aerodin�mica. Para eso se me ocurre hacer una cubierta de la misma forma que se hacen las carrocer�as de los coches de nitrometano, una resistencia que caliente el pl�stico y un aspirador que imprima la forma del negativo en el pl�stico caliente... tela\nYo las tengo instaladas... pero no he hecho ninguna prueba aun en vuelo\ncon una sola ala conseguia tener suficiente intensidad para el TX de video, Camara, OSD y dragon. En cuando movia un sevo todo se apagaba.\nAki me teneis para cualquier duda test que se os ocurra.\nDel tema de cargar bateria... hice muchas pruebas y no he encontrado ningun cargador que vaya bien. Todos necesitan un consumo inicial que supera la salida de las placas y no encienden. justo lo contrario si las dejaba un tiempo descargaban la bateria totalmente.\nHola: Estoy realizando ensayos de construcci�n con las c�lulas solares.\nEn la imagen muestro la forma de poner las c�lulas. Est�n colocadas sobre una estructura de sandwich (que formar� el ala) y que esta formado a su vez por una capa de fibra y resina de 50 g, una capa de balsa de 1,5 mm y otra capa de fibra y resina de 50. En esta �ltima capa van incluidos las pistas de cobre para uni�n de las placas. La fecha a l�piz ha sido un ensayo de resistencia de las pistas dentro de la resina (quedan suficientemente sujetas.)\nLas c�lulas van pegadas con resina en toda la superficie. Pero tengo que idear un m�todo para soldarlas a las pistas\nHola: Al estar pegada la c�lula a la estructura conseguimos mejorar de forma notable la resistencia de la misma con puede verse en esta imagen donde a pesar de la flexi�n la c�lula no se rompe.\nHola: Empleando este tama�o de c�lulas las podemos adaptar mucho mejor al perfil del ala y dejar el molde preparado para recibir las c�lulas.\nEl problema que tengo que resolver es como hacer las soldaduras.\nHola: El tema de las soldaduras es fundamental pues el modelo que os propuse en este mismo hilo http://www.aeromodelismovirtual.com/...1&postcount=47 "AL-BASIT" tiene una envergadura de 5 metros y una superficie alar de mas de 1 metro cuadrado. El n�mero de c�lulas a soldar es de unas 1000.\nOtro aspecto a tener en cuenta es la geometr�a del ala. Casi todos los modelos de vuelo solar tienen ala rectangular. El motivo es para una mejor distribuci�n de las placas solares. Mirad el modelo de ala que estoy haciendo y lo comprenderies mejor.\nHola: En fin son muchos los temas a resolver antes de iniciar en serio la construcci�n. En el siguiente ensayo probare si las placas dan la potencia que dice el chino que dan. Ensayare la soldadura, la sustituci�n de placas rotas y la resina adecuada para incluir las placas.\nUn dato a tener en cuenta es que las placas para este avi�n cuestan en torno a los 120 Euros, precio bastante asequible.\nEspero haber explicado bien lo que estoy haciendo para que y me pod�is aportar algunas ideas de como solucionar aspectos de la construcci�n.\nJose Luis tienes toda mi atenci�n... luego hare unas fotos del perfil del ala para que veas como han quedado las m�as.\nYa sabes que en esto quiz�s te pueda ayudar o asesorar luico\nJoder Jose Luis, que mano tienes con las fibras, no te sobrara algun ala de esas. Jeje. Con las ganas que tengo yo de fabricarme un ULM, tu seguro que te lo montas en unos meses.\ntengo una pregunta , haber si me la puede resolver , dentro de mi inorancia en placas solares se puede cargar y utilizar en el momento la energia , es correcto??\nsi es asi la lipo no sufre la carga al mismo momento que se esta descargando llegando a calentarse y quemarse?? gracias\nMira, la placa solar, genera energia gracias a la luz solar, esta energia solo es cedida si la tensi�n de la placa solar es mayor a la de la bater�a.\nSi la placa solar es capaz de dar m�s corriente de lo que consume el motor, la bater�a se empezar� a cargar, y si no es capaz de dar mas de lo que consume el motor, la bater�a se descargar� para dar la energia que le falta al motor.\nResumiendo, la bater�a solo puede estar descargandose, o cargandose, nunca las dos cosas a la vez, la corriente solo circular� en una direcci�n, y el estado depender� de la corriente que pueda generar la placa solar y la corriente que demande el motor.\nmuchas gracias Rodrigo por tu esplicaccion , a sido de mucha ayuda , como e dicho en este tema soy un poco inorante , pero estoy muy interesado en aprender todo lo que pueda , primero se que la mejor placa que e visto seria la flesible facil de colocar y no rompe como las de cristal a esto se le coloca el convertidor de corriente , preguntas :\nque mas me haria falta?\npara una bateria de 2200 amh de 11v que placas tendria que poner ?\nsiento que en mi inorancia tenga que preguntas tantas cosas .gracias Cita:\nAl final alguien tiene montado algo operativo?\nNo creo haya nada operativo de verdad VIEJECITO69, asi que no te metas ya que las placas que merecen la pena valen pasta y hay que comprar bastantes.\nnada, no es viable con la placas actuales...\nhice pruebas pero con el maximo que podia poner ni empezaban a cargar las baterias de las perdidas que sufre en el cargador.\nConsegui encender el TX, Ikarus, camara y Receptor con las placas pero poco mas...\nNEcesitmos placas de mas calidad y minimo el doble de eficiencia\nPues lo dudo, dado q a los petrochorizos no dejar�n nunca q las placas buenas salgan a la venta. Solo hay q ver cuanto lleva sin avanzar la tecnolog�a de las q venden actualmente, q se inventaron hace casi medio siglo. Y est�n hechas con silicio q es el materi mas barato y asi mismo cuestan car�simas.\ncon que cargador probastes? esta claro que es viable, los de solarimpulse lo han demostrado, adem�s antes de construir el avi�n lo probaron con modelos RC, lo que esta claro es que ellos usan material de primera y nosotros de segunda.\nLo de solarimpulse fue mas marketing q otra cosa.\nHay veleros de 22m q vuelan mas rapido y mas lejos q ese avion delicadillo solar q fabricaron y q usaba mas la atm�sfera q el sol para volar.\nRespect al cargador, yo solo pondr�a un dc_dc y una llave electr�nica de.corte si supera x voltaje.\nPues como otras muchas cosas, esta claro que es marketing, para hacer publicidad, salir en los medios y que sus patrocinadores sigan apoy�ndoles, y as� ya van por el solarimpulse 2. He visto veleros h�bridos que sacan muy buen rendimiento de las celdas solares.\nSin contar con que el Ikarus tuviera servos colgando de el, estas sacando casi 12w de potencia.\nNo sirve para cargar la bateria de motor, pero si incluso yo ya he cogido termicas, y Ariel ha estado muchas horas seguidas volando y bajo por la bateria de video, esos 12w nos sirven para no depender de dicha bateria.


Bocados dulces y salados: Chocobizcochos de Pascua\nChocobizcochos de Pascua\nLa misma receta de bizcochos de la última entrada, pero en esta ocasión con un poco de chocolate blanco y un transfer para convertirlos en chocobizcochos de Pascua.\n180g de chocolate negro\n180g de almendras molidas\nTranfers para chocolate\nLavar la naranja. Rallar la piel evitando la parte blanca que es amarga.\nEn un bol echar el chocolate negro troceado. Meter al microondas unos segundos, revolver bien y repetir hasta que el chocolate esté deshecho. Incorporar la mantequilla en trozos y remover hasta que con el calor del chocolate se deshaga la mantequilla y se mezcle bien.\nCascar los huevos y separar las yemas de las claras. Batir las yemas con el azúcar hasta conseguir que blanquee la mezcla y quede cremosa. Agregar a la mezcla del chocolate batiendo suavemente hasta que ambas mezclas se integren bien. Añadir la ralladura de naranja y la almendra molida y mezclar suavemente.\nMontar las claras a punto de nieve. Incorporar ayudándonos con una espátula y con movimientos envolventes, las claras a la mezcla anterior, intentando que no pierdan volumen.\nUntar con mantequilla los moldes a utilizar y rellenar con la masa. Hornear 10 min a 170ºC (depende del molde elegido, en este caso son moldes de 8x3x3cm). Una vez horneados, dejar enfriar.\nLimpiar los moldes y untar de nuevo ligeramente con mantequilla. Deshacer el chocolate blanco. Recortar el transfer exactamente para cubrir la base del molde. Colocar el transfer en el molde y echar por encima el chocolate blanco. La cantidad suficiente para obtener el grosor que queramos. Igualar los bizcochos horizontalmente e introducir en los moldes encima del chocolate suavemente. Dejar enfriar. Desmoldar y quitar el plástico del transfer con cuidado.\n7 Comentarios. ¿Y tú qué opinas?:\nPues muy sencillo y queda mucho más aparente, jeje\n¡Me encantan! Ricos, fáciles y originales. Besos ☺\nQué monada! :)\n¡Qué monada con esta presentación!\nCuantos cambios por el blog, huele a primavera !!!\nQué bonitos y qué ricos =)\nMe parece una idea fantastica estos transfer para chocolate ..que punto mas divertido le da a estos pastelitos de Pascua ...besos\nbuenos dias rosa!! estamos visitando de nuevo nuestros blogs amigos desde nuestros inicios ya que por motivos de trabajo tuvimos que dejar un tiempo el blog de lado pero ya stamos de nuevo desde hace un par de meses o asi para retomar todo jeje. si te apetece y te animas estamos celebrando un sorteo en nuestro blog. un besito y saludosss!!\nBizcochitos de chocolate y naranja


emisión ocultada LTE Wifi del teléfono móvil 4G/molde de la señal del teléfono móvil de Bluetooth\nAmpliación de imagen : emisión ocultada LTE Wifi del teléfono móvil 4G/molde de la señal del teléfono móvil de Bluetooth\nMolde de la señal del dispositivo de la emisión del teléfono celular\nemisión ocultada LTE del teléfono móvil 4G\n¿La emisión de escritorio es demasiado poca para usted?\n¿Usted quisiera que un poco de emisión más grande cubriera áreas más grandes como almacén, taller y los pasillos de todas las clases? Cordialmente le recomendamos nuestra emisión TSL-DE5 de la señal del poder más elevado, con un total de potencia de salida de 75 vatios y de un sistema de las antenas direccionales externas (5 pedazos).\nTSL-DE5 ofrece una distancia de atasco de 25-100 metros (ésta puede variar depende de la fuerza de señal local) y podría cubrir frecuencias de 700MHz a 3000MHz, que significa los dispositivos como el teléfono móvil (2G, 3G y 4G LTE) y todos los dispositivos de WiFi/de Bluetooth (tales como iPad, iPod, tabletas. Los auriculares inalámbricos, el ratón, los altavoces y así sucesivamente) no podrán trabajar mientras la emisión esté prendido.\n1. El producto que usted está viendo es una emisión del teléfono celular del poder más elevado para 4G LTE con la antena direccional, que posee un total de potencia de salida de 60 a 90 vatios y el de potencia de salida es ajustable. Y como es un poder más elevado uno que la distancia de atasco de él puede alcanzar el 100m y posee capacidad superior en el atasco de la señal del teléfono celular 3G y 4G.\n2. Además de él se diseña con el ventilador dentro, que permite trabajar continuamente sin causar una temperatura alta. Aparte de esto, todas las frecuencias de TX cubren el enlace descendente solamente y posee la función de atascar señales del teléfono celular de 4G, de 3G, de CDMA, del G/M, de DCS y del PCS. Y posee la antena direccional externa, en esta condición que posee capacidad fuerte en el atasco de señales de los teléfonos celulares en cierta dirección esa las caras de la antena a.\n3. Este dispositivo es conveniente ser utilizado en lugares como la prisión, guardia, invigilate la sala de reunión, la biblioteca, el teatro, el sitio de clase y muchos otros lugares de ayudar a crear un ambiente seguro y pacífico para la gente.\nProducto Teléfono móvil de alta potencia que atasca al molde de la señal del dispositivo de la emisión del teléfono celular\nPuerto de salida 5 canales\nAtasco de frecuencias\nDe potencia de salida 80 vatios\nFuente de alimentación AC/DC 110V~220V\nTamaño LOS 35*27*15CM\nRonquido de trabajo. menos el de 80%\nTem de trabajo. (-) 20 grados ~ (+) 50 grados\nTipo de la antena Direccional interno\nAtasco de la gama los 50-100m (@-75dbm)\nAccesorios 5 antenas; 1 cable de transmisión\nOther1 Interruptor individual para cada puerto\nOther2 2 ventiladores\nFrecuencia modificada para requisitos particulares para la opción\n1. asegúrese de conectar todas las antenas en primer lugar antes de que se encienda la fuente de alimentación. No saque por favor la antena cuando la máquina está funcionando.\n2. la antena será utilizada verticalmente a la tierra para trabajar más eficientemente.\n3. No ponga por favor la emisión en las malas condiciones del magnetismo sobre-mojado, sobre-caliente, de alto voltaje y alto.\n4. La emisión será instalada en la posición con la buena ventilación, y las cosas en grande serán evitadas para asegurar el efecto que protege.\nEmisión llena de la señal del teléfono móvil de la banda LTE 4G con 10 antenas direccionales internas\nmolde inalámbrico del teléfono celular de la emisión CDMA G/M DCS de la señal de la frecuencia ultraelevada del VHF de 3G 2.4G 4G GPS\nRF de potencia de salida: 20watts\nEmisión de corto alcance de la señal del teléfono móvil para la prisión, Stracking anti y el espía\nNombre de producto: Emisión de la señal del teléfono móvil\nUso: Stracking anti y espía\nMolde de la señal de la frecuencia ultraelevada Bluetooth G/M de la emisión 3G 4G CDMA del teléfono móvil de GPS Wifi\nNombre de producto: Emisión del teléfono móvil\nRF de potencia de salida: 200 a 400 vatios\nHora laborable: 24 horas\nDispositivo en modo bloque portátil del teléfono celular de la emisión de la señal de Wifi del radar de cinco canales\nRF de potencia de salida: 10watts


Tour del vino por las Côtes de Provence desde Niza | GetYourGuide\nTour del vino por las Côtes de Provence desde Niza\nDesde $151,90 por persona\nDisfrute de un recorrido de un día completo por la región vinícola de Côtes de Provence con un guía experto. Visite 3 bodegas galardonadas y pruebe una variedad de vinos finos.\nVisite tres bodegas galardonadas de Côtes de Provence\nPruebe una selección de los mejores rosados, tintos potentes y blancos aromáticos.\nAdmire la belleza de la campiña de la Provenza en este tour de un día completo\nExplore la región vinícola de Côtes de Provence en un recorrido de 8 horas con un guía experto. Aprenda sobre el clima, el suelo y el proceso de elaboración del vino de la región mientras visita las bodegas familiares. Reúnase con su guía de habla inglesa en Niza y diríjase al campo de la Provenza en una cómoda minivan con aire acondicionado. Guiado por un experto en vinos, tendrá visitas privadas a bodegas de calidad, incluida una finca de Cru classé Côtes de Provence. Disfrute de la oportunidad de degustar finos rosados de la Provenza y también algunos tintos potentes y blancos aromáticos. Visite dos bodegas por la mañana, seguido de tiempo libre para almorzar. Visite una tercera bodega por la tarde, antes de regresar a Niza.\nVisitas y tarifas de degustación • Transporte en minivan con aire acondicionado • Guía experto en vinos de habla inglesa • Recogida / regreso al punto de encuentro central en Niza\nEl punto de encuentro está frente al Hotel Beau Rivage, 24 Rue Saint-François de Paule, 06300 Niza.\nSe recibirá la confirmación en el momento de la reserva El código de vestimenta es informal elegante La edad mínima para beber es de 18 años Se requiere un mínimo de 2 personas por reserva Los tours operan en todas las condiciones climáticas, así que asegúrese de vestirse en consecuencia Tenga en cuenta que este tour se realiza en 2 idiomas simultáneamente cuando sea necesario\nValoración de Jeannine – Estados Unidos\nValoración de Vishal – Reino Unido


La carrera de Técnico en Enfermería de la sede Linares recibió una invitación desde el Hospital de la comuna para participar en una jornada de capacitación para docentes titulada “Implementación de guía buenas practicas Rnao validación del riesgo y prevención de lesiones por presión”, orienta a unir la práctica clínica con la académica, para dar la continuidad de los cuidados que nuestros pacientes.\nLa instancia fue organizada por la Coordinadora del programa Rnao y Unidad de ciudados integrales basados en la evidencia del Hospital de Linares, Enfermera Denisse Torres, y contó con la participación de personal sanitario de hospitales de Rancagua, Curicó y Parral, junto a docentes de instituciones de Educación Superior de la región.\nEn la jornada se abordaron temáticas como prevención de lesiones por presión, valoración de riesgo de desarrollar lesiones por presión, aseo corporal y confort, protección de la piel y control de humedad, nutrición como herramienta clave en el manejo de paciente con riesgo de lesiones por presión, manejo de superficies especiales de alivio de presión (SEMP), entre otros.\nLa jefa de carrera de TENS de la sede Linares, Karem Vicuña, valoró la participación de los docentes, ya que fueron los únicos representantes de educación superior técnico profesional que participaron. “Todos los temas tratados estuvieron relacionados con la actualización de los cuidados, lo cual trabajamos año a año con nuestros estudiantes de Técnico en Enfermería en los distintos módulos, además de todas las prácticas clínicas. El TENS es parte fundamental del cuidado que se le entrega a los usuarios en los centros de salud”.\nEste tipo de actividades permiten a los docentes actualizar sus conocimientos y de esta forma fortalecer la labor formativa que proporcionan a los futuros técnicos profesionales del CFT San Agustín.


Administrando el blog en WordPress.com – DigiZen: Un blogfesor Aprendiendo\n« Creando enlaces e insertando imágenes en blogs de WordPressdotcom\nUtilizando Odeo »\nAdministrando el blog en WordPress.com\nUna tarea importante en el mantenimiento de un blog se lleva a cabo en la pestaña Administrar de tu blog. Al pulsar sobre ella puedes realizar tareas como editar y eliminar entradas, páginas, comentarios, importar blogs y exportar tu blog .\n1. Administrar entradas: En esta pantalla puede hacer búsquedas de las entradas por palabras, mes y categoría. Además puedes editar, ver y borrar las mismas. Si todavía no has eliminado la entrada que WordPress incluye en todos los blogs nuevos, esta es la oportunidad. La entrada se llama Mr WordPress. Selecciona el botón de borrar y confirma que quieres eliminarla.\n3. Uploads: En esta sección puedes acceder los archivos que has subido al blog. Entre los tipos de archivos que WordPress.com permite subir se encuentran los PDF, texto y PPT. Puedes subir imágenes en formato GIF. JPG y PNG. No permite subir archivos en formato HTML y doc.\n4. Categorías: Aquí puedes editar los nombres de las categorías y crear nuevas categorías.\n5. Comentarios: Para administrar los comentarios del blog. Puedes hacer búsquedas y eliminar comentarios. Aprovecha y eliminado el comentario que WordPress deja en los nuevos blogs.\n6. Esperando moderación: Aqui apruebas o eliminas los comentarios que están en espera.\n7. Importar: Para importar blogs que has creado en otros sistemas como Blogger y Typepad.\n8. Exportar: Para exportar el contenido de tu blog\n9. Spam en Akismet: Resultados de los comentarios de spam que este plugin ha logrado detener\nEn el próximo artículo discutiremos la creación del directorio de enlaces o “blogroll”en WP.\njueves 12 de octubre de 2006 a las 3:47 pm\t(UTC -4) Enlace a este comentario\nHola, tengo un problema con esa opcion del blog. Resulta que al pinchar sobre esta pestaña me abre una pagina pero solo me pone “54”. Por lo que he visto el enlace hacer referencia al archivo /wp-admin/edit.php y lo he restaurado por archivo original pero nada.\nSabes a que de debe esto?\njueves 12 de octubre de 2006 a las 5:09 pm\t(UTC -4) Enlace a este comentario\nNo estoy seguro. Otra alaternativa es volver a reinstalarlo todo para ver si se arregla. Aunque también podría ser un asunto del servidor en donde está instalado.\nviernes 13 de octubre de 2006 a las 1:33 am\t(UTC -4) Enlace a este comentario\nYa lo consegui arreglar estuve tocando las tablas hasta que al fina di con el fallo 🙂\nviernes 13 de octubre de 2006 a las 1:40 am\t(UTC -4) Enlace a este comentario\nMe alegra saberlo. Para el plugin sobre subscribirse a los comentarios puedes ir aquí.\nsábado 14 de octubre de 2006 a las 5:58 pm\t(UTC -4) Enlace a este comentario\nEn administrar no tengo la opción de Uploads, como se consigue esta opción? està en alguna edición especial de wordpress?\nsábado 14 de octubre de 2006 a las 9:11 pm\t(UTC -4) Enlace a este comentario\nEn los blogs de wordpress.com haces uploads desde el editor de texto. (browse). Bajo administrar debe aparecer un botón de uploads para manejar los archivos.¿Qué tipo de instalación es la que tienes?\nmiércoles 6 de diciembre de 2006 a las 11:31 pm\t(UTC -4) Enlace a este comentario\nComo se pueden subir archivos .exe\nmiércoles 6 de diciembre de 2006 a las 11:44 pm\t(UTC -4) Enlace a este comentario\nEn los blogs de wordpress.com no se pueden subir archivos exe pero puedes utilizar otros sistemas como box.net para hacer esto.


Gana Espinoza bronce en taekwondo\nDeportes • 11 Agosto 2012 - 3:48pm — milenio.com y AFP\nLa mexicana, María del Rosario Espinoza, ganó su combate frente a la cubana, con lo que consiguió la presea de bronce, séptima en el medallero para México. Twittear\nLa sinaloense se enfrentó ante la cubana Glenhis Hernández.\nEspinoza ganó el primer y tercer round; empató el segundo.\nFoto: Carlos Alberto Cruz\nLa mexicana se metió al podio tras colarse al repechaje. previa siguiente\nFelicita Calderón a María del Rosario por medalla de bronce\nVa Espinoza por el bronce en taekwondo\nMaría Espinoza se mete al repechaje en taekwondo\nSe despide María Espinoza de la final de taekwondo\nLondres • La mexicana María del Rosario Espinoza logró hoy meterse al podio con una medalla de bronce, al ganar 4-2 ante su rival cubana Glenhis Hernández en el torneo de taekwondo, división de +67 kg, en los Juegos Olímpicos de Londres.\nEspinoza, campeona olímpica en Beijing, había perdido el combate en cuartos de final, pero alcanzó a colarse al repechaje, luego de que la serbia Milica Mandic, quien la derrotó en cuartos de final, se clasificara para la final.\nLa mexicana de 24 años, originaria de Sinaloa, se impuso por 4 puntos a 2, luego de empatar en el primer y segundo rounds 0-0 y 1-1, y ganar el tercer 3-1. Para llegar al combate por el bronce, derrotó a la samoana Talitiga Crawley con un contundente 13-0.\nDespués de Londres, la taekwondoín ya ha anunciado que iniciará su preparación con miras a los Juegos de Rio 2016.\n13:36FENAMM deja derrama económica por 30 mdp\n12:59Más de 50 mil pesos, fue el botín del asalto del viernes a un domicilio de colonia Bugambilias\n12:49El Estado ya es octavo en el turismo de reuniones\n12:43Disputan final de concurso de Matemáticas\n12:34SAPAL anuncia una inversión en desbaste\n12:23IMSS construirá nuevo hospital en el municipio\nVer más13:36FENAMM deja derrama económica por 30 mdp\nPresuntos secuestradores vinieron de Michoacán