La Persona y la Trascendencia | Esencia | Existencia\nguardarGuardar La Persona y la Trascendencia para más tarde\nJacques Rancière - 11 teses sobre a política (Espanhol).pdf\n11 tesis sobre la política (Jacques Rancière)\nRancière. 11 tesis sobre la política\n11 tesis sobre la política. Ranciere\nLA PERSONA HUMANA FRENTE A LA TRIPLE\nTRASCENDENCIA: OBJETIVA, REAL Y DIVINA (1)\n1.- LA INMATERIALIDAD, CONSTITUTIVO ESENCIAL DE LA INMANENCIA E INTENCIONALIDAD PROPIA DEL CONOCIMIENTO.\nEn el ejercicio mltiple de su actividad la vida espiritual se nos revela ante nuestra conciencia como intencional. Inmanente como es y vuelta sobre s misma, sin transgredir en su realidad ntima el umbral de su interioridad, toda ella, sin embargo y precisamente en la medida de esta inmanencia, aparece volcada y sostenida en su\nms ntima esencia desde algo que no es ella y ms all de ella misma, desde la exterioridad o trascendencia del\nser o realidad distinta de la suya; es decir, que su actividad inmanente se nos da en intencionalidad. En oposicin a la actividad del ser material, la del ser inmaterial -y en el preciso grado de su inmaterialidad- no es accin\nfsica u ordenada a la produccin de un efecto distinto y fuera de ella misma, producido en un ser exterior a su\nmbito, sino accin metafsica sin un trmino fuera o distinto de s -o a lo ms producido accidentalmente, de\nsupererogacin- accin identificada con su efecto y, por eso, esencialmente inmanente, sin poder salir del propio\nsujeto que la realiza. La actividad inmaterial no es para producir algo fuera de ella misma. De s slo dice perfeccin y, si en el ser finito, incluye su realizacin con el trnsito de la potencia al acto, ello no le viene de su\nesencia, sino de su existencia creada -finita y contingente- con que se realiza. Y cuando un efecto fuera de ella\nmisma -como sucede con la actividad de la inteligencia humana, que en su interioridad produce un trmino distinto de ella misma, un verbo mental o idea -ello no es sino "per accidens. En el caso de la inteleccin es por la\nnecesidad de dar a su objeto formal propio -en razn del cual entendemos todos los dems objetos, y que en el\norden real existe en la materia: la esencia del ser material- una existencia espiritual, a fin de colocarlo en el nivel espiritual ontolgico propio de ella misma, y as identificarse con l intencionalmente y entender. Porque el\nconocimiento, an en ese caso de la produccin de un trmino o imagen inmanente, no consiste en la produccin\nde esta imagen mental, sino en la identidad intencional con el objeto, para la cual se produce tal imagen como\nmedio para el fin: no entendemos porque tenemos ideas, sino que tenemos ideas para entender. Y el entender\nformalmente, -con o sin ideas- y en general el conocimiento, es siempre pura accin inmanente.\nPero de esta misma liberacin de la materia o no-ser de la esencia -que coarta o limita el acto esencial o formaraz del carcter de inmanencia o perfeccin de la accin del ser inmaterial, procede tambin y a la vez -siempre\nen el grado de la inmaterialidad o perfeccin del ser- su intencionalidad o dualidad y tensin que ella encierra en\nla unidad de su acto, del subjeto, de donde brota y del objeto a donde va. Esta es la esencia misma del acto inmaterial y especialmente del acto totalmente inmaterial o espiritual: encerrar e identificarse, en su seno de unidad in-\nmanente, con un ser trascendente y distinto a l mismo y en cuanto distinto de l. A diferencia del ser material,\nque recibe la forma como una determinacin suya, vale decir, materialmente o como sujeto, para constituir con\nella un compuesto; el ser o acto inmaterial, por el contrario, aprehende la forma o acto ajeno activa u objetivamente, vale decir, no como forma o acto suyo determinante, sino como forma o acto ajeno, en su misma alteridad, porque esto precisamente significa objeto (ob-jectum): lo que est puesto delante o frente a algo. Si recibir la forma\ncomo materia es recibirla subjetivamente, recibirla como forma o acto, es decir, inmaterialmente, es recibirla objetivamente, es conocimiento, y la perfeccin de ste se constituir de acuerdo a los grados de la inmaterialidad. La\nactividad inmaterial, a causa de su misma riqueza de perfeccin no coartada por el no-ser de la materia, de la sobreabundancia de existencia de su acto da existencia a otro acto o ser, en su misma alteridad u objetividad. La riqueza de su perfeccin puede dar cabida en la unidad de su acto inmanente a otro ser en cuanto otro, es decir, en\ncuanto trascendente o distinto del propio acto.\nLa inmaterialidad o sobreabundancia del ser es, pues, el constitutivo a la vez de la inmanencia y de la intencionalidad del conocimiento; y por eso, con el acrecentamiento de su inmaterialidad o acto se acrecienta tambin y\na la vez la inmanencia y la intencionalidad de su acto, ms se ahonda y se aduea del propio sujeto -sea por la\nmayor conciencia, sea por el mayor dominio activo sobre el propio acto- a la vez que -desde el seno de la inmanencia del propio acto- ms penetra y se apodera de la trascendencia del objeto, ya por la aprehensin contemplativa, ya por la accin apetitiva.\n2.- LA INMATERIALIDAD PERFECTA O ESPIRITUALIDAD, CONSTITUTIVO ESPECIFICO DE LA\nACTIVIDAD Y DEL SER DE LA PERSONA.\nCuando el acto logra deshacerse totalmente de la materia llegando a constituirse en inmaterialidad perfecta o\nespiritualidad, la inmanencia y trascendencia se torna formal o expresa: en el orden de la aprehensin inmaterial\no contemplacin del ser (inteleccin), por el lado objetivo o trascendente de la intencionalidad de su acto, se alcanza la objetividad plena del trascendente, la aprehensin del objeto como ser en s y formalmente distinto del\nsujeto, y por el lado sujetivo o inmanente de esa misma intencionalidad se alcanza la subjetividad plena del ser\ninmanente, la aprehensin o conciencia expresa y clara del propio sujeto como distinto del objeto, la inmanencia\niluminada ella misma desde dentro tambin como ser y capaz ser captada, por eso mismo, como trmino trascendente de la intencionalidad del conocimiento, vuelto sobre ella como objeto, en el orden de la actividad inmaterial\nprctica modificadora del ser, propio o ajeno, (volicin) por el lado objetivo o trascendente de la intencionalidad\nde su acto, se logra modificar el ser para conducirlo a un fin o bien, elegido y determinado cuanto tal, y por el lado\nsubjetivo o inmanente de la intencionalidad de su acto, se logra el poder dirigir la actividad a uno u otro fin o retenerla: el dominio activo sobre el propio acto, la libertad.\nEsta inmaterialidad perfecta o espiritualidad es la diferencia especfica, al ser substancial completo y cerrado\nen s mismo -suppositum o substancia subsistente- lo constituye en persona. Por ella, la persona se constituye en\nsu mundo, ese mundo exclusivamente suyo, hermtico y sin sentido para otro ser que no haya alcanzado el pice\nde la espiritualidad, el mundo perfecta inmanencia en la contemplacin o aprehensin expresa y formal del propio\nsujeto, de la conciencia del yo, y correlativamente el mundo de la perfecta trascendencia en la contemplacin o\naprehensin del ser en cuanto tal u objeto distinto del sujeto; el mundo de la perfecta inmanencia en la actividad\nsubjetiva modificadora del ser propio o ajeno por el seoro o libertad sobre la misma, y de la perfecta trascendencia del bien o fin elegido e intentado formalmente por esa actividad libre. De esta raz de la espiritualidad brota\ny se constituye el ser mismo de la persona y el de su actividad especfica con la perfecta inmanencia y su correlativa perfecta trascendencia, tanto en la lnea del conocimiento (contemplacin), como en la de la accin estrictamente prctica o libremente modificadora, ya del propio ser espiritual -y an del corporal- para conducirlo a su\ndeber-ser, a su fin o bien especfico (actividad tica o moral), ya del ser material ajeno, y an del propio cuerpo,\npara conducirlo a su bien o fin con subordinacin al fin o bien humano (actividad tcnico-artstica).\nLa espiritualidad es la llave de oro, que abre y da entrada en nosotros al ser en cuanto tal, al ser-sujeto -la conciencia de nuestro yo- y al ser-objeto -el conocimiento del ser ajeno. Por el dominio contemplativo y activo que\nnos da de nosotros mismos, la espiritualidad nos confiere esta transparencia de nuestro ser, que pasa a ser de algo\nalguien, de un ser subjetivo un yo, de una substancia subsistente una persona.\n3.- EL SER Y ACTIVIDAD PROPIOS DE LA PERSONA.\nPero a la vez por la triple dimensin de la contemplacin, de la actividad libre moral y de la actividad libre\ntcnico-artstica, se constituye el mundo propio de la persona, el mundo de la trascendencia. La persona es una\ninmanencia consciente de s, pero siempre frente a la trascendencia en cuanto tal. Es alguien frente a algo, y veremos ms abajo que, en ltima instancia, es alguien frente a Alguien.\nSlo el ser espiritual, la persona, est formal o expresamente en posesin contemplativa (por el conocimiento)\ny activa (por la libertad) de su propio ser inmanente, y frente a un mundo que no es ella, frente al ser trascendente.\nY slo ella -nos referimos a la persona finita, principalmente a la humana- tambin y por eso mismo tiene los problemas de la Metafsica y Gnoseologa, de la Etica, y de la Tcnica y del Arte, problemas exclusivamente suyos,\nporque son los problemas de la inmanencia plenamente consciente y duea de su ser y actividad y de su destino,\nfrente a la trascendencia del ser que no es ella. En otros dos trabajos nos hemos ocupado ampliamente de la constitucin metafsica de este ser, consciente y dueo de su propia inmanencia que es la persona, de su mundo especfico tambin exclusivamente suyo, del ser trascendente, al que se abre y en el que se constituye por la triple dimensin mencionada (2).\nEn el presente estudio nos ceiremos, de acuerdo con su tema, a determinar el sentido de esta trascendencia,\ndel objeto dado en la actividad espiritual de la persona, en su triple gradacin: de objeto, de ser real inmediato, y\nde Ser divino, y a precisar las relaciones de estas tres trascendencias entre s y con la persona.\n4.- LA TRASCENDENCIA DEL OBJETO O ESENCIA CAPTADA POR LA INTELIGENCIA NO SE\nMANTIENE, AUN COMO TAL, SIN LA TRASCENDENCIA REAL O EXISTENCIAL, ACTUAL O POSIBLE, DE LA MISMA.\nLa persona por su misma esencia espiritual se coloca frente a una triple y escalonada trascendencia: objetiva,\nmundana y divina, a la vez que correlativamente se posesiona de su propio yo o ser personal por la conciencia y la\nEn su primer contacto con la realidad material intuitivamente alcanzada por los sentidos -a travs de los datos\nsensibles- la inteligencia descubre el ser o esencia de las cosas materiales. Este es el objeto formal propio de la\ninteligencia, lo que primo et per se, lo que primeramente y como tal ve, el objeto inmediato de su acto. Ningn\notro ser aprehender la inteligencia humana sino a travs de este ser o esencia de las cosas materiales. desde donde, por abstraccin y analoga, podr formar nuevos conceptos con que poder significar realidades, a cuya existencia llegar y en cuya esencia penetrar conducida por las exigencias ontolgicas de los seres existentes materiales\ny del ser del propio yo (3).\nY bien, cul es la trascendencia de este objeto formal propio, que la inteligencia alcanza en la primera actuacin de su actividad? Porque, si dirigimos el anlisis al acto mismo intelectivo, veremos que su unidad inmanente\nencierra la dualidad intencional de sujeto-objeto y que, por ende, implica una forma o esencia distinta y puesta\nfrente al propio acto. Este objectum es esencialmente trascendente e irreductible al acto inmanente como tal del\npropio cognoscente. Si suprimimos el trmino trascendente al acto intelectivo, ste se destruye en su ms ntima\nesencia, en su ser intencional y se torna impensable como conocimiento.\nHusserl, en pos de Brentano y frente al trascendentalismo, ha redescubierto este carcter intensional, de nuestra conciencia y puesto de manifiesto esta inclusin del o esencia en el seno mismo del acto intelectivo, como su objeto o trmino irreductible a aqul. Tal la primera trascendencia implicada en nuestra conciencia.\nPero, qu es esta esencia implicada en todo acto de nuestra inteligencia? Es el modo de existir, lo que constituye o define a un ser, a lo que un ser o realidad es lo que es y se diferencia de todo otro ante varios existentes\nreales o posibles. La esencia es quien hace que la existencia sea sta y no aqulla o, si se prefiere, la de ste y no la\nde aqul. En cambio, la existencia es el acto o perfeccin de la esencia, aquello por lo que la esencia es realmente\nen s, es decir, fuera del pensamiento y fuera de sus causas determinantes, en cuanto es existencia creada.\nPara lo que nos interesa, basta esta caracterizacin y aprehensin de que es la esencia y existencia, cuya definicin, por lo dems, es imposible, porque se trata de las nociones de los constitutivos mismos del ser, anteriores y\npresentes en todas las otras nociones e irreductibles, por eso a otras superiores y ms evidentes con que esclarecerse.\nPor otra parte, todo acto intelectivo se estructura en una dualidad intencional de sujeto-objeto. Por el lado de la\ninmanencia o interioridad el acto implica un ser de quien procede como de causa y a quien modifica y determina\ncomo a sujeto. Por el lado del trmino objetivo, el acto supone algo distinto y frente al sujeto y a l mismo que lo\naprende, y que desde ms all de su inmanencia lo determina objetivamente en su interioridad intencional dndole\nsentido de conocimiento.\nEste algo y objeto distinto del acto en cuyo seno, sin embargo, tiene su epifana de tal- es la esencia o constitutivo de ser. A la realidad existente o posible slo la podemos aprehender inteligiblemente como algo, como determinadas notas o modo de existir, es decir, desde su esencia. La existencia slo es asible por la intuicin y por\nun raciocinio, sino desde la esencia. La esencia es el objeto en el que incide la intencionalidad o direccin objetiva\ndel acto cognoscitivo.\nPor otra parte, la esencia, como tal, no incluye la existencia actual. Podemos pensar en objetos que no existen\nni existirn nunca.\nPero el problema es saber si se puede aprehender una esencia sin una necesaria relacin a la existencia. Y esto\nlo afirmamos contra la Fenomenologa. Para salvar los datos de la conciencia, y ms concretamente de la intencionalidad del acto, Husserl cree que basta un objeto sin ser, que, por ende, basta retener al objeto o esencia y dejar\nde lado o, como l dice, poner entre parntesis el ser o existencia o realizacin del objeto ().\nA lo cual objetamos que no se puede retener el objeto sin el ser o, lo que es lo mismo, una esencia sin una referencia necesaria a la existencia. Se puede pensar en una esencia posible sin saber si ella existe o no y an sabiendo\nque ella no existe ni existir nunca; pero no se puede pensar en una esencia posible sin saber si ella existe o no y\nan sabiendo que ella no existe ni existir nunca; pero no se puede pensar en una esencia sin pensar y sin suponer\nla existencia como el trmino final, que ella, por su mismo concepto, encierra. Porque una esencia, hemos visto, es\nun modo de existir, aquello que hace que una existencia sea sta o aqulla. Aunque realmente distinta de la existencia en el ser finito o creado, la esencia, toda cuanta es, resulta inconcebible sin la aprehensin de la existencia,\npues se define o mejor describe- por referencia esencial a ella. Si, pues, nuestra inteligencia en su acto intencional no alcanzase desde un comienzo la existencia en el ser exterior dado en la intuicin sensible y en el ser propio dado en la intuicin de la conciencia- no podra conocer nada, la esencia y el objeto se tornaran ininteligibles\ny se diluiran en su ntimo ser o estructura, es decir, an como esencia u objeto, sin la aprehensin simultnea de la\nexistencia, slo y con la cual tienen sentido. Cuando Husserl habla, pues, de un objeto sin ser, habla de algo que\nno se puede pensar si quiera; y si se lo piensa es porque el de hecho se est concibiendo al objeto como esencia\nreferida a una existencia real o posible, es decir, como ser, del cual sin embargo y de jure se pretende y se cree\nprescindir. Toda esencia u objeto no subsiste, an como tal, en la inmanencia del acto intencional, sino por referencia y sostenido en su esencialidad y objetividad por la existencia, real o posible, que desde la trascendencia le\nda sentido y consistencia de tal.\nEl final idealista de la Fenomenologa de Husserl -tal como se nos da en sus Meditaciones Cartesianas- es una\nconfirmacin indirecta de nuestra crtica. La intencionalidad objetiva no pudo subsistir y fu reabsorbida finalmente por la inmanencia trascendental, donde permanece slo como instancia de la fenomenologa del espritu,\ncomo dualidad dentro de la unidad de la nica realidad absoluta del espritu.\nEsta condicin de la inteligencia humana de no poder aprehender la esencia sin referencia a su existencia actual o posible, no vale para su objeto formal propio tan slo, para la esencia de los seres materiales, inmediatamente y como tal alcanzada a travs de la intuicin sensible, sino para toda otra esencia que llega a conocer a partir de\nese ser material. All donde la existencia no es actual ni posible, la esencia se diluye an como esencia, privada del\ntrmino de referencia imprescindible de la existencia, bajo el cual y por el cual alcanza sentido y estructura de\nesencia: notas constitutivas de la existencia; estamos frente a lo imposible, a lo absurdo; y el trmino absurdo\nimpensable como esencia u objeto.\n5.- DESDE LA ESENCIA, CAPTADA PRIMO ET PER SE O COMO OBJETO FORMAL PROPIO DE LA\nINTELIGENCIA, EN LAS COSAS MATERIALES EXISTENTES, A TRAVS DE LA INTUICIN SENSIBLE, ES CAPTADA SIMULTNEAMENTE LA EXISTENCIA. SUPREMACA ONTOLGICA DE LA\nEXISTENCIA SOBRE LA ESENCIA\nPor otra parte, nada aprehende nuestra inteligencia sino desde la esencia. Y hemos dicho que la esencia puede\nexistir o no en acto, en la realidad. Cmo aprehende, pues, nuestra inteligencia la existencia? Cmo y cuando\nsabe que una esencia de hecho existe? Y lo que es ms fundamental y ms grave an, cundo y cmo se ha apoderado del concepto de existencia para poder pensar la esencia, ya que sta sin referencia a aqulla, como actual o\nposible, es impensable?\nLa inteligencia humana es una inteligencia encarnada, pertenece a un alma espiritual pero unida substancialmente a la materia. Junto con la materia esta alma realiza el acto de conocimiento sensible. Ahora bien, la sensacin externa es intuitiva, aprehende y termina en la realidad concreta trascendente, sin especie o intermediario\nalguno. Pero la sensacin -a causa de su materialidad constitutiva- no logra aprehender la forma o ser como tal,\ncomo objeto expresamente distinto del sujeto y, consiguientemente, tampoco logra aprehender a este como tal, no\nalcanza la conciencia explcita o refleja del yo; sino que se detiene en los fenmenos concretos, que contienen la\nsubstancia externa e interna, sin alcanzar penetrar hasta sta a travs de aqullos, sin traspasar lo emprico para\nllegar a lo esencial. Pero lo que interesa subrayar aqu es el contacto inmediato de sujeto y objeto, lo intuitivo de la\nsensacin. La inteligencia no har sino "iluminar" esa realidad existencial concreta, aprehendida por la sensacin,\npenetrar y descubrir el ser o esencia -puramente inteligible y, por ende, no aprehensible por los sentidos-, pero la\nesencia de y en ese ser existente, aprehendido en su existencia por la intuicin de los sentidos. Para ello, en virtud\nde su espiritualidad, la inteligencia, penetrando y distinguiendo en la unidad real, el aspecto individual, sensible\n(4) del formal -esencial- inteligible, retendr ste sin aqul o, en trminos tcnicos, abstraer la esencia despojada de sus notas materiales, con lo cual la forma (acto) unida en la realidad a la materia (potencia) y, por eso mismo, slo inteligible en potencia, al lograr la plena inmaterialidad en el seno del acto del entendimiento, se har\nipso facto totalmente inteligible o aprehensible en acto ante los ojos de ste. La inteligencia capta esa forma sin\nsus notas materiales o sensibles y, por eso, el concepto as logrado es abstracto y universal. Pero debemos subrayar aqu que la inteligencia no aprehende la esencia sino en el ser existente concreto y material externo y luego, en\nel propio ser. Porque conviene notarlo bien: sensacin e inteleccin, si bien son dos actos real e irreductiblemente\ndistintos, orgnico y procedente del compuesto humano de alma y cuerpo, el uno, de sola el alma espiritual, el\notro, sin embargo, son dos actos complementarios y del mismo cognoscente y constituyen un slo conocimiento\ntotal: sin sensacin o imgenes sensibles no hay inteleccin, y sin inteleccin los datos sensibles permanecen opacos, como fenmenos, sin entregarnos la esencia ntima o el ser de las cosas, la sensacin llega a ser un conocimiento pleno, desprovisto de la captacin formal o expresa de sujeto y objeto. La sensacin aprehende intuitivamente el ser material trascendente, pero concretamente sin descubrir su esencia y sin aprehenderlo, por ende, formal o expresamente como ser y como trascendente o distinto del sujeto. La inteligencia, en cambio, en ese ser\nmaterial e intuitivamente aprehendido por los sentidos penetra y lo ilumina por la abstraccin, descubriendo su ser\no esencia objetiva formalmente tal, en su trascendencia, y alcanzando a la vez y correlativamente el ser subjetivo o\nel yo. La aprehensin de la esencia no es sino aprehensin de la esencia del ser existente. Pero ntese bien, toda\nesta actividad intelectiva no es intuitiva sino abstractiva y se apoya siempre y necesariamente en 1os datos sensibles, penetrando en los cuales descubre y aprehende su propio objeto.\nSlo a partir de esas notas esenciales del ser material existente e intuitivamente aprehendido, la inteligencia\nelaborar otros conceptos de otras esencias. Eso es lo que quiere decir el tomismo cuando afirma que el objeto\nformal propio -el objeto inmediatamente y como tal- aprehendido por la inteligencia es el ser o quiddidad de los\nseres materiales: que todo otro ser o esencia no es conocido sino desde y a partir de aquel objeto; as como toda\notra existencia no es aprehensible sino a partir de aquella existencia intuitivamente dada en la sensacin y en la\nconciencia propia, como exigencia suya ontolgica.\nLa trascendencia, pues, de la intencionalidad de nuestro conocimiento intelectivo, tal como se ve atendiendo al\norigen de nuestros conceptos, no puede detenerse en la esencia u objeto sin ser ni existencia. Tal como la ha\naprehendido la inteligencia en su contacto primero con la realidad -carcter que no perder ya ms en las sucesivas elaboraciones de nuevos conceptos, a partir de los primeros, por abstraccin y analoga-, la esencia no es sino constitutivo o notas de un ser existente, modo de existir. Querer aislarla enteramente, y retenerla sin la existencia, como pretende la Fenomenologa, es ignorar su ms ntimo sentido y deformarla en su misma constitucin de esencia y desconocer el origen y naturaleza propia de nuestro conocimiento.\nEn sntesis, la trascendencia objetiva dada en el trmino de la intencionalidad cognoscitiva, es tambin trascendencia ontolgica: el mundo de objetos y esencias, tanto desde el punto de vista ideolgico o psicolgico\ncomo gnoseolgico, no es alcanzado sino en los seres existentes y no tiene sentido sino en y por la existencia.\nLa simple aprehensin, si bien toma la esencia del ser existente concretamente dado en la sensacin sin atender expresamente a la existencia, sin embargo, segn lo dicho, encierra tambin una esencial referencia de aqulla a sta, como quiera que sus notas son el modo de una existencia. Pero nuestro conocimiento no puede detenerse en la simple aprehensin, sino que se desenvuelve y termina siempre con el juicio. La simple aprehensin\nes una abstraccin, no existe sino como elemento y dentro del acto sinttico del juicio. Y bien, en el juicio la\nesencia es expresamente devuelta al sujeto existente, de donde fu extrada por abstraccin y donde su intrnseca\nreferencia a la existencia es explicitada y cobra toda su significacin ontolgica. Por eso, si ya de s la esencia,\npor su concepto mismo, encierra una referencia a la existencia, aunque prescinda si ella es actual o slo posible,\nen nuestra vida mental es siempre integrada en la existencia por el juicio, operacin mental en que se resuelve\ntoda la actividad intelectiva. Y como quiera que la existencia nicamente nos es dada intuitivamente por la sensacin y luego por nuestra experiencia interior, de tal modo que a cualquier otra existencia se llega por exigencia\nde la existencia dada en la intuicin sensible, por eso todo juicio, que siempre apunta a la existencia, se resuelve,\nen suprema instancia, segn ensea Sto. Toms, en los datos sensibles.\nSea, pues, directamente por su misma nocin de notas constitutivas de la existencia, que encierra una referencia intrnseca o relacin trascendental a la existencia, sea por el origen de la realidad existente, dada intuitivamente\nen los actos de los sentidos, de la cual fu abstrada y a la cual es devuelta por el juicio de existencia, la esencia no\ntiene razn de ser ni sentido ni puede conservar siquiera su intrnseca constitucin inteligible sin la existencia,\nactual o posible. Su trascendencia objetiva implica una nueva y segunda instancia trascendente, la trascendencia\nreal de la existencia.\nPero an y sobre todo desde el punto de vista metafsico, tambin la esencia supone la existencia como, en general, la potencia supone y tiene razn de ser en el acto. En un orden ontolgico absoluto lo primero es la Existencia o el -Acto puro de Dios, en el cual se fundamentan y constituyen las infinitas esencias posibles. En efecto,\nlas esencias o notas constitutivas de un ser no son sino modos finitos y contingentes de existir, participaciones\nlimitadas de la Existencia, y suponen, por ende, y en ltima instancia, la Existencia o Acto puro, del que limitadamente participan. Las esencias posibles, como participaciones que son de la existencia, carecen de sentido sin la\nsuprema instancia de la Existencia misma que es Dios. Y todos los seres que llegan a ser, que pasan del no-ser al\nser, del existir en potencia al existir en acto, todo acrecentamiento de la existencia supone siempre y se apoya, en\ndefinitiva, en el Acto puro, en la Existencia de Dios, que da razn de ese acrecentamiento tanto en el orden del ser\ncomo del operar. Sin la Existencia en Acto puro e infinito de Dios ningn ser podra llegar a ser o llegar a obrar,\nno habra razn de ser de este tal aumento de la existencia en el mundo. En toda existencia que llega a ser, sea en\nel ser o en el obrar, est la accin inmediata de la Existencia infinita, nica justificacin ontolgica posible de esa\nnueva existencia. Pero sin querer, nos estamos adelantando a la tercera y suprema trascendencia, a la divina. Baste\nlo dicho para nuestro intento. Se ve entonces cmo el fundamento ntico ltimo de la esencia es la existencia. Y si\nen el tiempo primero es la esencia posible y luego su existencia, la potencia que el acto; en un orden absoluto y\nmetafsico intemporal, primero es la Existencia que la esencia, el Acto que la potencia. Una potencia sin el Acto,\nuna esencia sin la existencia, un objeto sin ser -real o posible- es un absurdo impensable. Es el caso de repetir con\n"No todo lo que se dice, se puede pensar".\n6.- LA TRASCENDENCIA DEL SER CONTINGENTEMENTE EXISTENTE IMPLICA Y SE APOYA EN\nLA EXISTENCIA DE DIOS, LA TERCERA Y DEFINITIVA TRASCENDENCIA ONTOLGICA.\nTenemos, pues, que este alguien que es la persona, est esencialmente frente a algo objetivo y real, que estas\ndos trascendencias son inseparables y estn esencialmente subordinadas la primera a la segunda (5).\nPero esta trascendencia del ser real material circundante y del propio ser del sujeto (yo) supone e implica una\ntercera y definitiva trascendencia, que nos descubre a la vez la raz ltima del dinamismo de la persona y de la\nfinalidad, que la ha estructurado en su ms ntimo ser y actividad.\nEl ser propio y el ajeno, puesto al alcance inmediato en la trascendencia real de nuestro conocimiento, se nos\nrevela esencialmente contingente y finito. No es la existencia, sino una esencia que ha llegado a tenerla sin ninguna necesidad o exigencia de sus notas constitutivas y que, por ende, la posee accidentalmente. Como existe\npudo no existir, y su determinacin a la existencia ciertamente no la tiene de s misma -desde que es indiferente\ny no encierra ninguna nota esencial que exija la existencia, an despus de poseerla- sino que necesariamente ha\ndebido recibirla de otro ser ya en posesin de la existencia. Y de ese no ser la existencia sino tenerla accidental o\ncontingentemente- o por la negativa: no esencial ni, por ende necesariamente- surje la finitud de tal existencia,\nque sobreviene como actualizacin real de esa esencia, a la que confiere realidad o actualidad en la medida finita\nde sus notas constitutivas. La finitud es, pues, hija de la contingencia.\nSemejante exigencia esencial en que el ser contingente y finitamente existente se encuentra de otro ser ya\nexistente, de quien haya recibido la existencia, nos conduce necesaria e inexorablemente, en suprema instancia\nontolgica, a un ser que exista en fuerza de su Esencia, en una palabra, a una pura Existencia en s, al Ens a se o\nEsse per se subsistens. Porque en esta bsqueda del origen de la existencia, que contingentemente han llegado a\nposeer y de hecho poseen los seres inmediatamente dados a nuestra experiencia, no podemos detenernos como\nen su causa primera en otros seres tambin contingentemente existentes; sino que es preciso llegar a un primer\nser, que la posea necesariamente en razn y, por ende, identificada con su esencia. Ni se puede transferir sine fine hasta el infinito esa causalidad de la existencia accidentalmente habida, sin llegar a la Causa primera, la cual,\npor eso mismo, no tenga recibida contingentemente la existencia, sino que la tenga esencialmente, es decir, por\nidentidad con su propia esencia. La hiptesis de una serie infinita de seres contingentemente existentes, determinados el uno por el otro a la existencia, sin Causa primera, es absurda y nos conducira a la supresin misma de\nla existencia, que sin embargo nos es dada intuitivamente en nuestra experiencia externa e interna. En efecto, todo ser contingentemente existente supone previamente a su existencia -al menos previamente en el orden causal,\nsino temporal- la existencia del ser que le confiere la existencia. Ahora bien, supongamos la serie infinita de seres contingentemente existentes determinndose sucesivamente a la existencia, sin un Ser primero necesariamente existente, a se, dnde y cmo hubiese podido comenzar la existencia? No se olvide que la existencia de cada\nuno depende de la del anterior. Si, pues, hubiese una serie infinita de seres contingentes, sin un primero existente a se o necesariamente, la existencia no podra haber comenzado: cada uno y toda la serie es de s indiferente\npara existir, no posee la existencia; y todos ellos quedaran en potencia, en vano esperando -si se pudiese esperar\ncuando an no se es- la existencia, que no puede comenzar ni darse a se en seres contingentemente existentes.\nSi, pues, de hecho hay seres que contingentemente existen, hay un Ser y Causa primera, que no recibe de nadie la existencia, sino que la tiene de s mismo, a se o esencialmente, un Ser que es la Existencia misma o, lo que\nes equivalente, el Acto puro.\nTal, en sntesis, la estructura de la demostracin de la existencia de Dios. A Dios se puede llegar por diversas\n"vas o argumentos (6), pero todos ellos proceden y se estructuran substancialmente del modo expuesto, y que\nsumariamente se sintetizan en este argumento fundamental: desde que algo existe, tal existencia o existe por s\nmisma, a se, y es Dios, o no existe a se, sino contingentemente, y supone, en suprema instancia, la fuente originaria de la existencia, la Existencia a se, Dios.\n7.- LA EXISTENCIA O ACTO PURO DE DIOS IMPLICA LA PERFECCIN DE LA PERSONA EN\nEste Ens a se o Existencia pura de Dios, de la que esencialmente depende todo otro ser existente, excluye cualquier limitacin, pues slo dice Existencia o Perfeccin; e incluye, por eso mismo, todas las perfecciones en grado\ninfinito, identificadas en la simplicidad de su Acto o Existencia pura, desde que la composicin supone partes y\nlas partes finitud y potencia parar el todo. Dios es la Omniperfeccin en grado Infinito y suma simplicidad. De\naqu que Dios sea tambin la Persona omniperfecta: el Acto puro y simple de Existir, identificado con el Acto\npuro de Entenderse a S mismo -y en l a todas las cosas pues estn y se identifican con l eminentemente o sin su\nimperfeccin esencial-, y con el Acto puro de Amor a S mismo. La identidad inmaterial del sujeto y objeto en el\nacto de conocimiento, llevada al Acto puro de Dios no es ya slo intencional, sino real: Dios se identifica realmente consigo mismo no slo como y ms que todo ser -porque l es y no tiene su existencia- sino en el Acto puro,\nque excluye no slo toda materia sino an toda potencia, y que incluye, consiguientemente, en esta identidad real\nperfecta de su Acto la Inteligibilidad objetiva en Acto y la Inteleccin en Acto plenamente identificadas entre s.\nLa dualidad real entre sujeto y objeto de la identidad intencional del conocimiento creado, est superada y se resuelve en Dios en identidad perfecta real: la Inteleccin y la Inteligibilidad divina se identifican real y an formalmente, vale decir, que entre Inteleccin e Inteligibilidad no slo hay identidad real sino que ni siquiera cabe\nfundamento real para distincin de conceptos. Por la misma razn, en el Acto o Existencia pura de Dios tampoco\nhay distincin real entre Amor y Bondad Amada.\nDios es, pues, la plenitud de la Persona, exento de todas las imperfecciones con que sta se realiza en la per\nsona humana y, en general, en la persona creada, es la Persona a se -que la Revelacin cristiana nos ensea ser\ntres en la Unidad de la Esencia divina. Por eso, con infinita ms razn que nuestro yo, no es Algo sino Alguien.\n8.- LA TERCERA Y SUPREMA TRASCENDENCIA DEL SER DIVINO, DADA EN EL TRMINO DE LA\nVIDA INTENCIONAL DE LA PERSONA, SE TRADUCE, EN LTIMA INSTANCIA EN LA SIGUIENTE\nFRMULA: UNA INMANENCIA FINITA DE ALGUIEN FRENTE Y EN PRESENCIA DE LA TRASCENDENCIA DE ALQUIEN, DE LA PERSONA FINITA ANTE Y EN PRESENCIA DE LA PERSONA INFINITA.\nY henos conducidos ya a la tercera y definitiva trascendencia del ser, la de Dios, no como a la de Ser o Algo,\nsino como a la Persona infinitamente perfecta, sin la cual las anteriores trascendencias del objeto y ser real contingente -aun el inmanente del sujeto- se diluyen en la nada ms absoluta. Slo porque existe -valga el pleonasmola Existencia o Acto puro de Dios, existen los dems seres que, se nos dan en la primera y segunda trascendencia.\nY as como no se sostiene la trascendencia del objeto sin la real de la existencia, tampoco y mucho menos puede subsistir, segn acabamos de verlo, la de este ser contingentemerte existente, inmediatamente dado a nuestro\nconocimiento, sin la Existencia de Dios.\nO la trascendencia del Ser absoluto de la Persona divina o la nada absoluta, que no slo excluye todo ser real\nsino an la esencia y posibilidad del mismo: Dios o nada.\nToda nuestra vida intencional intelectiva est sostenida por la trascendencia del ser, pero por la trascendencia\nque nicamente tiene consistencia por el Ser de Dios. Por eso la vida especfica de nuestra persona es, en suprema\ninstancia, la de la finita inmanencia frente a la infinita trascendencia, no de algo frente a Algo, ni siquiera de alguien frente a Algo, sino de alguien ante y en presencia de Alguien, de la persona finita ante y en presencia de la\n9.- TAMBIN LA VOLUNTAD Y DEMS ACTIVIDADES ESPIRITUALES SUPONEN Y SE SOSTIENEN\nEN LA TRIPLE TRASCENDENCIA: OBJETIVA, REAL Y DIVINA, TODOS LOS CAMINOS INTENCIONALES DE LA VIDA ESPIRITUAL VAN A DAR AL SER Y PERSONA DIVINA EN CUANTO VERDAD,\nUn anlisis sobre nuestra actividad volitiva nos conducira a la misma conclusin. Tambin el querer y el\namor, en su estructura ntima, se nos revelan como intencionales: querer y amor de un bien o fin. Los mismos sentimientos, que constituyen lo ms ntimo e inmanente de la persona, no se originan y constituyen sino en torno al\nobjeto que los despierta y especifica.\nLo que dijimos a propsito de la trascendencia del objeto de la inteligencia, debemos repetirlo a propsito del\nobjeto de la voluntad.\nAs como Husserl crea que para dar razn de la intencionalidad intelectiva bastaba la trascendencia del objeto\nsin la del ser, tambin Scheler ha credo que para la intencionalidad emotiva -y, en general, la a-racional- bastaba\nla trascendencia de los valores o esencias algicas sin la del bien o realidad valiosa.\nA ms del irracionalismo que afecta y conduce a la contradiccin a est posicin de Scheler, al valor despojado\nde bien tenemos que hacer la misma objecin que a la esencia con prescindencia total de la existencia. La validez\nno se constituye sino por el bien o ser real en cuanto conveniente a un apetito, en este caso, a la voluntad. El valor\nno es sino la capacidad de actualizacin o realizacin de la potencia apetitiva; es un determinado ser o bien, que la\ntendencia apetitiva busca para lograr su realizacin u obtencin de la perfeccin o plenitud ontolgica que no tiene\nen acto. El bien podr existir o no en acto, pero como objeto de la voluntad, ms an que el de la inteligencia, no\ntiene sentido sino por referencia o relacin esencial a la existencia; desde que no puede llenar su esencia de bien o\nacto de la potencia apetitiva sino en cuanto existente: lo que la voluntad siempre busca en cualquiera de sus actos\nes un bien real: o su obtencin, si ya existe, o su realizacin, si no existe. Se podr objetar que los valores son en\ns y como tales se nos imponen independientemente de su realizacin. Pero a ello respondemos, que no se constituyera tales sino en cuanto son acto o ser conveniente a la potencia volitiva, es decir, en cuanto son considerados\nexistentes en acto o en potencia. La voluntad slo se mueve por el bien o fin real al que tiende como la potencia al\nacto. Ese bien o es existente y se busca su consecucin, o no existe an y la accin volitiva intenta precisamente\nhacerlo existir para obtener con su existencia el acto o colmacin ontolgica de su potencia (7).\nY como quiera que el bien real, objeto inmediatamente dado y apetecido por la voluntad, es un bien finito y\nparticipado que no tiene razn de ser sin la existencia del Bien infinito y absoluto, sguese que esta segunda trascendencia del bien real circundante, que da consistencia a la del valor, tampoco tiene razn de ser ni se sostiene\nsin la existencia del Bien infinito del que los bienes finitos son participacin creada.\nY henos otra vez en nuestra vida espiritual o personal ante la triple, trascendencia: objetiva, real, y divina, por\nla abertura intencional de la voluntad.\nY no de otro modo la encontraramos tambin por cualquiera de los caminos de nuestra vida espiritual, siempre intencionales y siempre abiertos y sostenidos desde la trascendencia por el objeto, real y divino, sea en cuanto ser, sea en cuanto bien, sea en cuanto bello (8).\nLa tercera y suprema instancia de la trascendencia de toda actividad intencional de la persona, es siempre la\ndel Ser absoluto de la Persona divina, Verdad, Bondad y Belleza son las diferentes facetas o caras con que se\nmanifiesta en toda su inmutable trascendencia y logra su epifana en la persona humana en el trmino de todos\nlos senderos intencionales de la vida de su espritu. En el final de todos ellos, determinndolos y sostenindolos,\nnos encontramos siempre, en suprema instancia, con la trascendencia del Ser y Persona infinita.\n10.- A LA MISMA CONCLUSION SE LLEGA POR UN ANALISIS DIRECTO SOBRE EL OBJETO\nFORMAL DE LA INTELIGENCIA Y DE LA VOLUNTAD, QUE SLO TIENEN SENTIDO POR SU\nORIENTACION TRASCENDENTE A LA VERDAD Y BIEN EN S, QUE NICAMENTE EL SER DE DIOS\nA la misma conclusin llegaramos por un anlisis directo sobre el objeto formal de la inteligencia y voluntad,\nfacultades por las cuales la persona realiza toda su vida espiritual, toda su vida especficamente personal e intencional (9).\nEl objeto formal de la inteligencia es el ser -que en cuanto aprehendido por ella es verdad, y en cuanto bien de\nla facultad intelectiva es belleza- y el de la voluntad es el bien. Lo que la persona busca por su actividad intelectiva y volitiva no es este o aquel ser o verdad, no este o aquel bien concreto, inmediatamente intentado, sino el ser o\nverdad y el bien en s, la razn misma de verdad y bien en cuanto tales. Por eso el objeto, formalmente apetecido,\ndesborda y trasciende toda verdad, bondad, y belleza concreta -finita o infinita, pero finitamente aprehendida-,\ninsatisfecha la inteligencia y la voluntad en cada una de ellas. El punto de mira final y definitivo de estas facultades, aunque dirigidas a tales verdades, bienes y bellezas finitas, es siempre la verdad, bondad y belleza en s, que\nslo la Verdad, Bondad y Belleza infinitas plenamente realizan. Y por eso, tambin an buscando la verdad, bondad y belleza de los seres finitos circundantes, la actividad personal est esencialmente ordenada por encima de\nellos y tiene como trmino final el Ser de la Persona divina, como Verdad, Bondad y Belleza, segn sean los caminos intencionales de la vida espiritual.\nMs an, slo porque est dirigida al Ser absoluto de Dios, y sostenida en su intencionalidad en esa suprema\ntrascendencia. la vida intelectivo-volitiva de la persona puede detenerse en las verdades, bienes y bellezas finitas;\nya que slo por esta esencial orientacin a la verdad, bien y belleza en s -modo abstracto por el que es alcanzada\nla trascendencia del Ser divino- puede detenerse en los seres que, siquiera finitamente, las realizan Y as como el\nser finito slo tiene razn de ser, consistencia ontolgica, por el Ser infinito de Dios (n. 6), as tambin toda la\nvida intencional de la persona, tanto en el orden intelectivo como en el volitivo, tanto en el de la contemplacin\ncomo en el de la accin, tiene sentido y explicacin cabal por esta orientacin esencial a la trascendencia absoluta\ndel Ser divino, alcanzado desde su objeto formal de la verdad, la bondad y la belleza en s, es decir, abstractamente aprehendido pero concretamente buscado, y que slo en la Verdad, Bondad y Belleza infinita de Dios est plenamente realizado.\n11.- LA PERSONA HUMANA ES, EN DEFINITIVA, PRESENCIA DE ALGUIEN FRENTE A ALGUIEN.\nA TRAVS DE LA TRASCENDENCIA DEL SER REAL FINITO CIRCUNDANTE, ESTA FRENTE A LA\nTRASCENDENCIA DEL SER DIVINO Y ES, POR ESO, UNA INTENCIONALIDAD RELIGIOSA.\nA travs de los seres -verdades, bienes y bellezas- finitos, a travs de las cosas, como trminos transitorios,\ndesde lo ms ntimo de su ser y de su actividad espiritual, la persona est lanzada e incoerciblemente busca en\ntodos los actos de su vida -consciente o inconscientemente, pues lo busca desde una nocin abstracta de verdad,\nbien, y belleza en s- al Ser absoluto e infinito, quien precisamente por su omniperfeccin no es ya slo Algo, sino\nAlguien, la plenitud de la Persona.\nPor la actividad intencional de la vida espiritual -inteligencia y voluntad- la persona humana se encuentra en\npresencia de otra persona, est en presencia de Alguien, ante Alguien, es la inmanencia de un yo finito puesta ante\nla trascendencia del Yo infinito, por las aberturas de su intencionalidad.\nLa trascendencia transitoria de los seres finitos -slo definitivamente, inteligibles por el Ser de Dios que los\ncausa en su existencia contingente- adquiere toda la significacin de un mensaje de la infinita y absoluta trascendencia de Dios. Toda la actividad intelectiva y volitiva de la persona,, frente a las cosas y personas circundantes\ntoma un sentido de medio para alcanzar el Fin definitivo del Ser absoluto de la Persona divina. Causando la mltiple realidad creada, la Persona divina la trasciende infinitamente. Siguiendo el camino inverso, anhelante desde lo\nms hondo de su naturaleza de una Verdad, Bondad y Belleza infinitas, pero inmediatamente slo frente a la verdad, bondad y belleza finitas de los seres creados, la persona humana ha de llegar y usar de ellas sin detenerse y\nextraviarse en sus hechizos, como de paso y slo para escuchar su voz con que de lo ms ntimo de su ser le\nhablan y la conducen hasta aquella Verdad, Bondad y Belleza para la que est hecha.\nDe aqu que la persona y su vida posean, pues, un carcter eminente y esencialmente religioso. La persona tiene como trmino definitivo de toda su actividad y, consiguientemente, de su propio ser finito, la contemplacin y\nel amor de Dios; y toda su actividad ha de ordenarse, como medio a su Fin o Bien definitivo, a la consecucin de\nesta Persona divina Verdad, Bien y Belleza infinitas- que colme y actualice plenamente su ser finito por el trmino de su intencionalidad intelectivo-volitiva. Tal la actividad moral de la persona, actividad esencialmente religiosa: aquello es bueno que la conduce y aquello es malo que la aparta de Aqul para quien est hecha y en quien y\ndesde cuya plenitud trascendente infinita recibe la plenitud o actualizacin perfecta de su propio ser inmanente.\n12.- LA TRAGEDIA DE LA PERSONA HUMANA RESIDE EN QUE POR SU LIBERTAD PUEDE PERDER LA VERDAD, LA BONDAD Y LA BELLEZA DIVINAS PARA LA QUE EST HECHA, POR LA\nVERDAD, LA BONDAD Y BELLEZA FINITAS. PERO CUANDO LOGRA LLEGAR A LA TERCERA\nTRASCENDENCIA POR LOS CAMINOS INTENCIONALES DE SU VIDA ESPIRITUAL, LOGRA LA PLENITUD DE LA PERSONA.\nEl principio de la tragedia de la persona finita reside en que, estando ordenada esencialmente a la trascendencia de la Persona divina como al trmino definitivo de su propia e inmanente perfeccin, puede decir que no a esa\nvocacin de lo divino, puede decir que no a la Verdad, Bondad y Belleza infinitas, que realizan plenamente la\nverdad y bien en s, a que est abierta y lanzada por la intencionalidad de su vida desde lo ms hondo de su ser,\npara decir que s y buscar saciar esa sed de lo absoluto y de lo infinito en las cisternas rotas de la verdad, bienes y\nbellezas finitos, convirtiendo en fin lo que es medio y perdiendo su verdadero Fin o Bien definitivo de su ser.\nTronchando as su ms honda tendencia y condenando a la insatisfaccin desgarradora a su propio ser y actividad.\nPorque verdaderamente esta es la tragedia de la persona humana: con todo ese mpetu hacia la verdad en s slo encontrable en la Verdad de Dios- poder negar la Verdad de Dios y encerrarse en la intencionalidad del ser o\nverdad finito o an en la propia inmanencia, tambin finita, convirtiendo ipso facto en Dios el ser finito y contin-\ngente, condenndose ya a la contradiccin que encierra el convertir su inmanencia limitada o el ser trascendente\nfinito, tambin imperfecto, en Infinito -tal como lo hace el pantesmo idealista o materialista- ya a lo ininteligible y\nabsurdo de conocerlos tales, finitos y contingentes, cortndose el paso a la infinita trscendencia del Acto o Existencia pura de Dios, sin la cual la existencia de aqullos ni sentido siquiera conserva -tal como lo hace desvergonzadamente el atesmo existencialista, por boca de P. Sartre. Pantesmo y atesmo por caminos, aparentemente\nopuestos, coinciden: niegan la trascendencia divina y el camino de acceso, por la intencionalidad intelectiva, a la\nPerfeccin definitiva divina de la persona humana.\nY la tragedia de la persona humana finca tambin en que, con todo ese mpetu hacia el bien en s -slo encontrable en el Bien infinito de Dios- y an conociendo con su inteligencia la Verdad del Ser y Persona divina, poder\ndecir que no con su libertad al Bien infinito de Dios y, fascinada por el brillo del bien y belleza de los seres finitos,\nsucumbir a su atraccin, detenerse y desistir de su marcha de homo viator hacia la trascendencia del Bien y Belleza infinita, buscando saciar en vano su anhelo de bien en s en los bienes limitados e imperfectos, que la dejan\nsiempre insatisfecha y slo logran exacerbar sus ansias de lo absoluto y definitivo. Es la contradiccin y absurdo\nprctico, el desvo moral de la actividad libre, el pecado que pretende saciar con tales bienes limitados el ansia de\nla intencionalidad volitiva por la felicidad o bien en s, que slo el Bien infinito de la Persona divina puede aquietar.\nNegacin de la Verdad y Belleza, tronchando el movimiento intencional de la inteligencia, negacin de la\nBondad divina, tronchando el movimiento intencional de la voluntad, la persona es privada as de la presencia de\naquel Ser y Persona divina para la que est hecha y lanzada desde las fibras ms intimas de su ser.\nDe tal negacin y privacin de la trascendencia del Ser infinito, por el cual los dems seres logran su propia\ntrascendencia y adquieren carcter de mensaje de la trascendencia divina, la vida y el ser personal finito pierde su\nms ntima armona y sentido, que lo esclarece como inmanencia finita de alguien en presencia y para la trascendencia infinita de Alguien, es condenada al desgarramiento interior de la contradiccin y trastornada en un ser sin\nsentido y truncado.\nY as como este peculiar ser y actividad de la persona, no desviado o retenido en su movimiento hacia su definitiva trascendencia ni por la intencionalidad intelectiva ni por la volitiva, incluye siempre un sentido religioso de\npresencia ante la Persona divina -que penetra y llena su inmanencia finita con la luz de su infinita Verdad y el\ncalor de infinita Bondad-, de inverso modo, quebrantado o impedido en su movimiento intencional por el camino\nde la inteligencia y de la voluntad, sin alcanzar la meta de la infinita trascendencia, se traduce en un sentimiento\nde ausencia y de privacin de Alguien para el que se est hecho y que no se posee, con el consiguiente sentimiento de angustia ante la propia finitud desamparada, privada de su perfeccin -que slo una presencia, la de l, puede conferirle desde su infinita trascendencia- y de dislocacin espiritual, desgarrada en su ms profunda e incoercible tendencia privada de su objeto y, por eso mismo, sin paz ni sosiego y devorada por la contradiccin vivida\nen su ser y actividad despojados de lo absoluto para lo que estn esencialmente ordenados.\nPero en este mundo la presencia de la Persona, que da sentido y consistencia al ser y vida nuestra, no es continua ni transparente- un sin fin de seres retienen la atencin de nuestra inteligencia y con su verdad finita y otros\ntantos bienes transitorios absorven nuestra voluntad; cuando la falta moral no sumerge a la persona en la angustia\nde la ausencia total de Dios. Esa presencia continua y transparente del Ser absoluto de la Persona divina -de las\ntres Personas divinas, segn nos adoctrina la Revelacin cristiana- es en todo caso un ideal, al que en esta vida\nterrena se acercan los santos, y que llegan a poseer plenamente los bienaventurados del cielo: stos porque estn\ncara a cara frente a la divina Trascendencia, plena y gozosamente poseda, sin posibilidad ya de extravos en el\nlaberinto de las creaturas; aqullos porque con el "ojo simple" han llegado a comprender en su ms hondo sentido\nla trascendencia de los seres creados, toda ella sostenida y transparentando la divina y como un mensaje ontolgico que nos habla de Dios, y con el "corazn limpio" han conservado intacto su corazn sin apegarse a los bienes\nfinitos y slo servirse de ellos, conforme a su ms ntima esencia, como de otros tantos medios para acercarse a la\nBondad divina. Para el santo las cosas del mundo poseen un profundo sentido sacramental, de una trascendencia\nintermedia de signo y smbolo de otra ms alta: infinita trascendencia del Ser infinito; y para l ms que para nadie\ncobran todo su sentido aquellas palabras de S. Agustn, tan hondamente por l vividas: las creaturas dicen al alma:\n"somos verdaderas pero no somos la Verdad, somos buenas pero no somos la Bondad, somos hermosas pero no\nsomos la Hermosura".\nPara el homo viator, que no ha alcanzado la Presencia de Dios cara a cara, "sicuti est", sin intermediarios, como los bienaventurados, pero que sinceramente va en busca de la Persona infinita como al Bien supremo de su\nvida, en quien lograr la plenitud ontolgica de su propio ser, su vida personal consiste y ha de estar dominada por\nel ansia y la nostalgia de la Persona amada an no poseda, y por el deseo de "simplificar el ojo" para hacer trasparentes las cosas y leer en ellas el mensaje con que Dios nos habla, y de "limpiar el corazn" despegndolo de los\nbienes terrenos para no impedir el movimiento del amor hacia el infinito Bien. Transparentes en su honda significacin de verdad participado de la infinita Verdad y Belleza, atrayentes con su bondad participado de la Bondad\ninfinita, el santo es quien, descifrando y atravesando la transparencia de la trascendencia creada, alcanza as y se\nencuentra en presencia de la Persona divina; y es quien a la vez ms profundamente penetra en el sentido metafsico y religioso de las cosas y de su propio ser, y se salva -y con l, todas las cosas que son para el y en l tienen\nsentido- arrojndose y perdindose ms all de su pobre inmanencia finita -pasando sin detenerse a travs de la\ntrascendencia del ser creado- en la trascendencia suprema del Ser infinito, que son los brazos amorosos de la Persona omniperfecta del Padre que lo aguarda. "Qui perdiderit animam suam propter me, inveniet eam", "quien perdiere su alma por causa ma, la encontrar".\nEntonces la persona logra toda su significacin de inmanencia de un ser finito frente y para la trascendencia\ndel Ser infinito, de un yo limitado, que frente y en el trato y coloquio con el tu de las cosas, escucha de labios de\nsu transparente trascendencia creada el mensaje de l, que nos pone en presencia y nos conduce a los brazos de la\nPersona divina, transitoria e imperfectamente en la vida terrena, definitiva y perfectamente en la vida inmortal.\nLa triple trascendencia, hacia la que se desplaya la persona por todos los senderos intencionales de su vida espiritual, se resuelve as, en ltima instancia, en una actitud religiosa de la persona finita frente a la Persona infinita, a travs de la sacramentalidad o significacin de signo y mensaje de la trascendencia de la Persona divina, que\nposeen las creaturas.\nNo detenerse en la primera y segunda trascendencia, apurar las exigencias nticas de sta hasta el fin, para ser\nempujada por ella hasta la definitiva trascendencia de la Persona divina, tal el autntico sendero religioso-moral,\nque, conduciendo a la persona a su verdadera meta trascendente del Bien infinito de la Persona divina, la salva a la\nvez como persona confirindole la plenitud ontolgica en la interioridad de la inmanencia de su ser y de su vida.\n13.- SOLEDAD DE LA PERSONA HUMANA FRENTE A LA TRASCENDENCIA, SLO RESOLUBLE\nPOR Y EN POSESIN DE LA INFINITA TRASCENDENCIA DIVINA, EN CUYA POSESION SU SOLEDAD SE TRUECA EN PRESENCIA Y UNION INEFABLES.\nDe ah tambin el sentimiento de soledad y de desamparo que embarga a la persona humana, cuando, encerrndose en su inmanencia haciendo definitiva la transitoria de los seres creados, no logra trascender su finitud y\ncontingencia para integrarse en la trascendencia del Ser infinito y necesario, y encontrarse en presencia de la Persona divina, que con su infinitud trascendente, desde el trmino intencional de su vida espiritual, le confiere la\nplenitud de su propio ser personal.\nLa persona, lo hemos visto, ha de llegar y est esencialmente hecha para estar en presencia de Dios. Cuando\nintenta huir de la presencia de Dios y esconderse de su mirada -aunque realmente no lo consiga- su ser queda\nesencialmente quebrantado y dislocado, abandonado en una finitud desamparada y privada de su plenitud ontolgica, que slo le puede llegar desde la trascendencia de la Persona divina: queda en soledad.\nPero a ms de esta soledad por pobreza, hay otra por riqueza, tambin exclusivamente propia de la persona.\nYa hemos dicho que la inmaterialidad confiere a la persona el carcter de inmanencia, de ser en s y vuelto sobre\ns, en posesin consciente y libre de su propio ser y actividad: la persona es posesin de s por la conciencia y la\nlibertad, en la misma medida y correlativamente a su intencionalidad con que se inserta en la trascendencia. Y en\nesa misma medida es un ser cerrado en s mismo, un ser en soledad. A diferencia de los seres materiales, que,\nsiendo en s, no son dueos de s por la conciencia ni por la libertad, estn oscuros y opacos en su ser y dirigidos\nen su actividad por la necesidad, se pierden en su individualidad propia en el conjunto de los seres, son cosas,\nalgo y no alguien; slo el ser espiritual de la persona est iluminado en su propio ser y actividad y en posesin de\nsu actividad -y por ella de su ser- frente al mundo y -poder terrible, que la pone en peligro de la otra soledad!an frente a Dios tiene valor en su singularidad individual intransferible, en su soledad: ms que algo es alguien.\nY dentro de su inmanencia, iluminada por la conciencia y bajo el dominio de su libertad, la persona queda cerrada en s misma, en total soledad frente a todo otro ser que no sea Dios. De su inmanencia interior est excludo\ntodo acceso directo a cualquier ser creado. Est comunicada, s, con los dems seres, pero slo intencionalmente,\nvale decir, con los otros en cuanto otros o trascendentes y distintos y fuera realmente de ella, ms all de los lmites de su inmanencia. Por eso, el ser y actividad de la persona est realmente cerrada y es siempre un misterio en s\nmismo, directamente impenetrable para cualquiera otra mirada y accin, fuera de la propia, que no sea la infinita y\nomnipotente de Dios; y el drama de su existencia se debate en la soledad de su inmanencia frente a los otros seres\ny personas, slo alcanzables como trascendentes. Cada persona, tras la apariencia sensible en que nos revela y\ncomunica intencionalmente su interioridad, sufre y lleva en soledad el misterio y el drama de su ser y de su inmor-\ntal destino. Slo por los signos materiales, en los que esa interioridad se encarna y expresa -pero que nos pueden\nengaar con o sin intencin de la misma persona que los formula-, podemos llegar a aduearnos, por reconstruccin en la propia nuestra, de la inmanencia ajena, en s misma y directamente siempre inaccesible en su ntima\nTal el destino de la persona: ser y vivir siempre en comunicacin intencional con la trascendencia de los otros,\npero a la vez y en la misma medida -porque soledad de inmanencia y presencia de trascendencia brotan de una\nmisma raz espiritual- siempre en soledad interior, siempre sola con su ser, su actividad y sus problemas: frente a\nlos otros desde la inmanencia realmente incomunicable de la soledad de su yo.\nPor ms que intente traspasar las fronteras de su inmanencia, tanto por la intencionalidad intelectiva como y\nsobre todo por la intencionalidad volitiva del amor, la persona propia y la ajena quedan siempre en s mismas\nrealmente incomunicadas e incomunicables en el reducto de su inmanencia, al que ella nicamente llega, fuera de\nDios. De ah tambin ese sentirse incomprendida y sola en los ms autnticamente suyo, en medio de tantas personas con quien convive y que incluso le brindan su amistad y su amor. Por ms que el amor llegue a penetrar y mitigar esa soledad por la intencionalidad afectiva, siempre se yergue infranqueable la barrera de la propia inmanencia y de la ajena, que reduce a soledad a la persona e impide la comunin total, ideal, por eso, siempre irrealizable\nEn su deseo de no encontrarse a solas consigo misma y con sus terribles problemas, la persona finita experimenta la tentacin, y muchas veces sucumbe a ella, de huir de s misma y volcarse en los seres trascendentes finitos, por el camino del conocimiento y del amor, aturdirse y olvidarse de s y de su supremo e inmortal destino diluda en las cosas exteriores, dadas en el trmino trascendente inmediato de su vida intencional, disipar su ms\nautntico ser y actividad, disiparse y perderse en las cosas exteriores, en lugar de huir de s hacia la absoluta Trascendencia divina, que son los brazos paternales de la Persona divina, nica que puede franquear los lmites y\npenetrar en su inmanencia resolviendo su soledad en total presencia y dar con ella plena integracin ontolgica,\ncon la consiguiente paz y sosiego, a su sociedad finita y desamparada.\nPero esa soledad, que es dominio inalienable sobre su ser y actividad por la conciencia y de su deber-ser y de\nsu espiritual destino por la libertad, es el principio de grandeza y perfeccionamiento de la persona. Slo la persona\nvive su propia vida con conocimiento y libertad sobre ella con el consiguiente y dramtico problema de la consecucin de su supremo y trascendente Bien o Fin infinito. Desde su soledad la persona ordena y gobierna su ser y\nactividad en busca de su suprema y definitiva transcendencia de la Persona infinita, nica que, desde su misma\ntrascendencia, precisamente por su infinita Perfeccin, directamente penetra, ilumina y comunica con la persona\ncreada, trocando su soledad en gozosa presencia.\nEste movimiento hacia la suprema y definitiva Trascendencia nos descifra el misterio de la soledad de la persona. La persona est hecha slo para Dios y nada ni nadie puede someterla y sojuzgarla totalmente fuera de Dios.\nLa soledad consciente y libre de su ser y actividad es la raz de la defensa de la persona finita frente a todo otro ser\nque no sea Dios. nicamente frente a Dios, perfectamente conocido y amado -y en la medida en que se acerca a\nese ideal, en la vida de la tierra- la persona ya no est sola. La soledad de la inmanencia consciente y libre es el\nmuro que defiende la vida de la persona, esencial y definitivamente hecha slo para Dios.\nPero a tal Trascendencia divina no puede llegar la persona humana sino a travs de la trascendencia finita de\nlos seres creados. Tal esfuerzo por suprimir la distancia que la separa de la infinita Trascendencia de la Verdad y\ndel Bien a fin de iluminar y trocar su soledad en presencia y comunin con la Persona divina, es quien, en su marcha de homo viator, la mantiene en una bsqueda desosegada y quemante de la belleza, de la verdad, y del bien,\nque da origen y organiza el arte, la ciencia y la filosofa y la vida virtuosa. El arte, la ciencia y la filosofa y la virtud son, por eso, el testimonio de una soledad no llegada a trmino, no madurada y abierta a unin y presencia de\nla infinita Persona amada.\nCuando por todas las aberturas intencionales de su vida espiritual -sobre todo por la del amor- logra la posesin de Dios -imperfectamente en este mundo por la contemplacin y el amor de los santos, y perfectamente en la\nvisin de los bienaventurados del cielo, rotas ya las ataduras de la carne- la soledad de la persona humana logra su\nmeta y se convierte en presencia y comunin gozosa con Aquel, quien desde su Trascendencia infinita penetra,\nilumina y la aprehende amorosamente desde lo ms hondo de su inmanencia. Slo los santos no viven en soledad.\nSlo para ellos -absolutamente en el cielo y relativamente en este mundo- ya el arte, la ciencia y la misma virtud\nno tienen sentidos, suplantadas por el amor y la contemplacin que los une a Dios: en posesin del Fin, los medios\nya no cuentan, y traspasada por la mirada y el amor de Dios, que se aduea de su inmanencia, su soledad se trueca\nen gozosa presencia y unin inefable con la Persona amada, su soledad se pierde en Dios.\nEl destino trascendente divino de la persona creada, le impone a sta el deber de no volcarse en las cosas exteriores y disiparse en el hechizo de la verdad, bondad y belleza participadas -en la segunda y transitoria trascendencia- sino usar de ellas en cuanto medios, que la acercan a su trmino: la comunin con la Persona divina; le impone el deber de vivir y vigilar su soledad en tanto llega el advenimiento del Amado, para cuya trascendencia est\nhecha su soledad, nico que puede colmar su inmanencia y con su presencia trocar su soledad en comunin inefable con el Bien y Persona infinita; comunin que a la vez le confiere su plenitud ontolgica y definitiva beatitud\nen la posesin de su ltimo y supremo Fin, en la integracin, de su ser finito en el Ser infinito, trascendente pero\nplenamente comunicado al suyo.\nOCTAVIO NICOLS DERISI.\nDirector del Instituto de Filosofa y\nCatedrtico en la Facultad de Humanidades\ny Ciencias de la Educacin de la Universidad\nNacional y en el Seminario Metropolitano\nMayor de La Plata (R. Argentina).\n(1) Trabajo presentado al Congreso Internacional de Filosofa, celebrado en Barcelona del 3 al 10 de octubre\n(2) Las dimensiones de la Persona y el mbito de la cultura, en Humanidades, La Plata, 1948.\n(3) Cfr. mi trabajo, Esencia de la analoga y su significacin en Metafsica, en La Ciencia Tomista, Salamanca, Enero-Marzo, 1949.\n(4) No podemos detenernos a demostrar aqu esta tesis fundamental del tomismo, de que la materia sellada por\nla cantidad es el principio de individuacin y que, por ende, las notas materiales son las notas individuantes. Cfr.\npara ello, JOANNES A STO. TOMA, Cursus Philosophicus, Philos. Natur., P. III, q. IX, a. 3, t. II, pg. 769 y\nsgs., ed. Reiser, Marietti, Turn, 1933.\n(5) Conviene notar que si por trascendencia entendemos aquello que se da en el acto como algo distinto de l,\naprehendido intencionalmente en su seno pero como algo que est realmente ms all de l, la trascendencia del\nser en el acto intelectivo no slo se encuentra por el lado del objeto sino tambin del sujeto: ms all del acto (el\nser objetivo) y ms ac del acto (el ser sujetivo o el yo). Slo que ordinariamente nos referimos a la trascendencia\nobjetiva, subrayando la aprehensin del ser subjetivo en la conciencia del propio ser inmanente.\n(6) Dada la ndole de este trabajo, no podemos detenernos aqu en tema tan fundamental, pues una exposicin\nadecuada al mismo nos alejara excesivamente de nuestro intento. Para una slida y amplia exposicin de tales\nargumentos, puede consultarse la clsica obra del P. REGINALD GORRIGOU-LAGRANGE, Dieu, son existence\net sa nature, 5a. ed., Beauchesne, Pars, 1928. Tambin nosotros nos hemos ocupado del tema en Apuntes de Teologa Natural (Teodicea), publicados privadamente por los Cursos de Cultura de Buenos Aires; y recientemente en\nApuntes de Gnoseologa y Metafsica, tambin para uso privado de los alumnos, publicados por la Facultad de\nHumanidades y Ciencias de la Educacin de la Universidad Nacional de La Plata, 1948.\n(7) Del sistema axiolgico de M. Scheler as como de su crtica nos hemos ocupado en un minucioso estudio,\nincludo en nuestra obra, Filosofa Moderna y Filosofa Tomista, t. II, c. VIII, Guadalupe - Cursos de Cultura\nCatlica, Buenos Aires, 1945.\n(8) Vase nuestro trabajo, recientemente publicado en la revista Humanidades, Las dimensiones de la Persona\ny el mbito de la Cultura, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin de la Universidad Nacional de\nLa Plata, 1948.\n(9) Cfr. OCTAVIO NICOLS DERISI, La Doctrina de la Inteligencia de Aristteles a Santo Toms, c. III y\nIV, Cursos de Cultura Catlica, Buenos Aires, 1945; Los Fundamentos Metafsicos del Orden Moral, c. III y IV,\n2a. edic. en prensa, Instituto "Luis Vives" del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid; y El Objeto Formal de la Voluntad y el Origen del Problema Moral, en Strena R. Trotta, La Plata, 1947. Vase la revista Estudios, Julio, 1939, Buenos Aires: y EUGENIO S. MELO, El Objeto Formal de la Voluntad, en la misma\nrevista Estudios, Enero, 1940, Buenos Aires.\nDocumentos similares a La Persona y la Trascendencia


Entrevista a Verónica Grandal | ConciliaVida Blog\nYolanda García 5.5.16 No Comments\nEsta semana hablaremos de salud con Verónica Grandal, que en su clínica Fisioterapia Verónica Grandal, ofrece unos servicios personalizados de osteopatía y fisioterapia, holísticos y totalmente manuales. Aunque su oferta es general, me gustaría destacar sus propuestas de fisioterapia en ginecología y obstetricia y prenatal.\nAsí que os dejo con esta apasionante mujer, profesional y madre que ayuda a la autocuración del cuerpo.\n¿Quién es Verónica Grandal? ¿Podrías definirte en pocas palabras?\nSoy una fisioterapeuta de Ferrol, desde hace casi 17 años, y madre desde hace algo más de dos, enamorada de mi trabajo y en continua búsqueda de las mejores técnicas y/o terapias para ayudar a los pacientes a restablecer su salud.\n¿Cuál es la filosofía y valores esenciales de Fisioterapia Verónica Grandal?\nMi filosofía de trabajo se podría resumir en:\n- Escucha activa: síntomas, sensaciones, sentimientos. Escuchar qué me puede contar el paciente de su proceso.\n- Buscar la causa de su “problema”.\n-Dar un espacio seguro, de confianza, donde el paciente pueda expresarse libremente, sin ser juzgado.\n- Utilización de técnicas manuales para ayudar a la autocuración del cuerpo.\n¿Por qué solamente tratamientos manuales?\nCon la experiencia de mis primeros años trabajando me di cuenta de que mis manos son mis ojos y mis oídos, y que son más precisas que cualquier aparato. A través del contacto de mis manos con el paciente puedo percibir la calidad de los tejidos: su elasticidad, temperatura, movilidad, etc. Y esto me permite sentir qué es lo que necesitan. Es como mantener un diálogo. De hecho, hay muchas técnicas manuales en osteopatía que se llaman “escucha de tal tejido”, es como si escucháramos lo que nos dice. El contacto manual también nos permite guiar al paciente para que sienta o “escuche” su cuerpo a través de nuestro “toque”. A veces estamos muy desconectados de nuestras sensaciones corporales. Y todo esto no se consigue con ningún aparato.\nOtro motivo es porque suelo trabajar desde la osteopatía que se basa en técnicas manuales.\n¿Existen diferencias entre fisioterapia y osteopatía?¿En qué casos recomendarías una u otra?\nBueno, la osteopatía es un método manual de tratamiento cuyo principio es que la estructura gobierna la función. Es decir, que a través de técnicas manuales sobre la esturctura (huesos, músculos, tendones, ligamentos, nervios, vísceras, etc) podemos restaurar el buen funcionamiento del organismo. Sigue un concepto más holístico que la fisioterapia. Ya diferencia también de ésta, utiliza sólo técnicas manuales y sigue el principio de autocuración del cuerpo.\nLa fisioterapia utiliza diversas técnicas, no sólo manuales, para tratar los síntomas de “x” patología. No trata la causa, por regla general, sino los síntomas.\nEs como tomar un antitérmico para bajar la fiebre (fisioterapia) en vez de buscar el origen de esa fiebre y solucionarlo desde ahí, dándole las herramientas necesarias a tu cuerpo para que pueda solventar el problema de raíz (osteopatía).\nYo uso técnicas de ambas, según las necesidades del paciente, pero desde el enfoque más osteopático.\n¿Qué aportas a tus clientes mediante el tratamiento holístico? ¿Cuál es su\nEl tratamiento holístico consiste en ver al paciente como un todo, incluso la\nparte psicológica o emocional del mismo, ya que ésta también influye de forma\nimportante en el cuerpo. Es decir, el paciente no es sólo un hombro que duele, sino una\npersona que sufre de dolor en un hombro y que cualquier parte de él puede tener\ninfluencia en ese hombro o ser generadora de desequilibrio en ese hombro. Con este\nenfoque se consigue restaurar la salud de forma más eficaz y duradera.\n¿Cómo surge la idea de especializarte en mamás y bebés?\nEsto surgió al entrar en contacto hace más de 10 años, con una matrona del centro de\nsalud de Narón, Isaura González. Comenzó a derivarme algunas pacientes embarazadas,\npostpartos y, más tarde, bebés. Así me fui especializando en ambos campos, realizando\ndiversas formaciones a lo largo de todo este tiempo. Hace algo más de dos años yo\ntambién he sido madre y esta ha sido la experiencia definitiva para enamorarme de este\nprecioso trabajo. Siempre viene bien “estar al otro lado” para empatizar todavía más con\n¿Cuáles son las dolencias más comunes durante el embarazo y el parto?\nEmbarazo: dolores pélvicos, lumbalgias, ciatalgias, problemas del suelo pélvico.\nPostparto: sobre todo patología del suelo pélvico (dolor, incontinencias urinarias, ptosis de\nvísceras pélvicas, etc…), y de la musculatura abdominal.\n¿Qué soluciones ofreces antes estos problemas?\nDurante el embarazo se trabaja mucho sobre la movilidad de la pelvis y de la columna\nlumbar, y sobre la elasticidad de la musculatura del suelo pélvico (cara a facilitar el\nexpulsivo en el parto). También son elementos importantes a trabajar el buen\nfuncionamiento del diafragma (músculo principal de la respiración) mediante técnicas de\ntrabajo respiratorio y de corrección postural; la musculatura abdominal (tono y\nelasticidad, para evitar la diástasis abdominal); la musculatura de los miembros inferiores\n(para que mantengan un buen tono muscular importante para el parto también); y, por\núltimo, la elasticidad de los distintos ligamentos del útero.\nEn cuanto al postparto, buscamos restaurar la elasticidad de la musculatura del periné (a\nveces también es necesario trabajar la cicatriz en casos de episiotomía), y el\nreposicionamiento de las vísceras pélvicas (útero, vejiga y recto) mediante técnicas\nmanuales y algunos ejercicios activos por parte de la paciente.\nEl objetivo es devolver la función a todas estas regiones que se han visto afectadas por el\nembarazo y el parto, en caso de no haberlo conseguido satisfactoriamente de forma\n¿Qué dolencias suelen presentarse en bebés y niños? ¿Cómo podemos identificarlas?\nLo más común en bebés son: regurgitación, cólicos, estreñimiento, tortícolis, irritabilidad,\notitis, asimetrías faciales y/o craneales, etc…\nNormalmente los padres suelen acudir a la matrona y/o al pediatra porque sienten que\nalgo no va bien. El bebé echa mucha leche tras las tomas, o se retuerce mucho después\nde comer, como quejándose, están muy irritables cuando están despiertos, duermen muy\nmal, etc…Y son estos especialistas los que suelen derivar al osteópata.\nSuelen coincidir, con frecuencia, estos casos con partos largos y complicados, en los que\nexiste algo de sufrimiento fetal. Los partos instrumentales (con fórceps o ventosa)\ntambién son vividos intensamente por los bebés y es probable que hasta sientan molestias\na nivel craneal unos días. Suelen resolverse de forma natural en poco tiempo, pero a\nveces necesitan una ayuda externa para reposicionar esos huesos, descomprimir algunas\nsuturas craneales y que todos los líquidos internos fluyan con normalidad y a un ritmo\nadecuado, y para que los nervios craneales funcionen correctamente.\nTambién ocurren casos parecidos en los partos con distocia de hombros. Cuando se\ncomplica el momento de que salgan los hombros, y el bebé sufre una tracción importante\nde alguno de sus hombros y/o de las cervicales. Es el propio bebé el que se queja con su\nllanto, cuando lo visten, o lo bañan. No hay que olvidar que los bebés sienten dolor\ncomo los adultos, la única diferencia es la forma de expresarlo. Ellos sólo tienen el\nllanto. Si un bebé llora, es por algo.\nTambién existen lo que podemos llamar secuelas emocionales. Se observa a menudo en los\nbebés que sufren una separación física de los papás, por el motivo que sea, durante unos\ndías, a veces semanas. Los bebés también viven esto de forma muy intensa y reclaman, a\nsu manera, ese contacto con sus mamás. En esos casos la solución es más contacto con la\nmamá. Yo recomiendo siempre, y más en estos casos, el porteo. Bebé y mamá juntos a\ntodas partes, sin carritos que los separen, e incluso el colecho (estos bebés suelen\nreclamarlo a su manera).\nEl tratamiento que sigo con bebés son técnicas de osteopatía muy suaves y respetuosas\n(que no provocan ningún dolor. A veces los bebés duermen durante toda la sesión), y\ntambién Terapia Craneosacral.\nLa terapia craneosacral (TCS) es una terapia manual que usa toques muy suaves y sutiles\npara restablecer la salud. Actúa sobre el ritmo craneosacral que viene dado por diferentes\nestructuras y fluidos del cuerpo.\nLa utilizo mucho con bebés porque no es nada invasiva ni dolorosa y llega a actuar a un\n¿En qué casos es más aconsejable?\nLa verdad es que se puede utilizar en multitud de casos, aunque yo ahora\nsólo la utilizo con bebés. En adultos, suelo usarla en los casos de dolencias muy agudas\nen las que casi no se puede movilizar al paciente.\nSe puede utilizar desde el momento del nacimiento.\nSe obtiene una reorganización fisiológica, estructural y emocional y, por tanto,\nun profundo equilibrio. Durante el embarazo también puede ser muy eficaz para ayudar\na rebajar el nivel de estrés o de miedo que presentan algunas mujeres frente al parto,\no miedos que surgen durante el embarazo, a que este no evolucione correctamente.\nEn estos momentos estoy también realizando otra formación que trabaja\ndesde un enfoque diferente para alcanzar esos mismos objetivos. Se\nllama Terapia Morfoanalítica. Ésta se puede realizar sólo con adultos. Por eso mi intención\nes continuar tratando a bebés con TCS y a algunos adultos con Terapia\nNormalmente solemos ir al fisioterapeuta cuando nos duele alguna parte de\nnuestro cuerpo o tenemos problemas con las articulaciones, ¿existen las terapias\nde prevención? ¿Para quiénes es más recomendable?\nBueno, yo siempre le digo a mis pacientes que si algo funciona no intenten arreglarlo.\nSi te sientes bien no modifiques nada. Sólo recomiendo llevar una vida saludable,\nbuena alimentación, ejercicio físico e intentar ser lo más feliz posible.\n¿Qué consejos les darías a las futuras mamás para prevenir alguna de las dolencias que\npuedan surgir durante la maternidad?\nUff! Qué decirles? Que se mantengan lo más activas posibles físicamente durante el\nembarazo, sobre todo que muevan mucho su pelvis y que intenten disfrutar del mismo,\nque pasa más rápido de lo que parece y es una experiencia única. Y que aprovechen para\ndescansar!! Que luego viene la maternidad, muy bonita pero muy cansada….jajajaja…pero\nesa ya es otra historia de la que podemos hablar otro día….\nMuchas gracias Verónica por acercarnos el mundo de la fisioterapia y osteopatía de una forma tan respetuosa, clara y sencilla. Te deseo lo mejor.


Receta Deportes en Ybarratecuida - Ybarra en tu cocina\nTú estás aquí: Inicio1 > Gastronomía en tu casa2 > Actualidad y novedades3 > Deportes en Ybarratecuida\nDeportes en Ybarratecuida\n9 agosto, 2012 /3 Comentarios/en Actualidad y novedades /por Ybarra\n¿Cuál es la diferencia entre el deporte aeróbico o anaeróbico? ¿cuál es más recomendable practicar según la edad o objetivos marcados? Depende de muchos factores y es por eso que, en Ybarra, hemos querido que seáis vosotr@s quiénes probéis una experiencia y decidáis qué deporte queréis practicar, es sencillo entra en ybarratecuida.es y mira las diferentes opciones que hay en tu ciudad y participa en la promoción!\nLos deportes aeróbicos son aquellos que se basan en la respiración y que requieren principalmente de oxígeno para mantenerse, por lo que podemos realizarlo durante más tiempo, es lo que hacemos normalmente con nuestra vida diaria. Por su parte, el ejercicio anaeróbico es una actividad breve pero de mucha intensidad, donde todo el esfuerzo se concentra en las musculatura.\nLo cierto es hay algunos deportes que se pueden practicar de forma aeróbica o anaeróbica, depende de la intensidad con que los practiquemos. Como regla general os podemos decir que aquéllos en los que nuestras pulsaciones pasen de 150 / 160 por minuto se consideran anaeróbicos, al igual que si la intensidad pasa del 50% de nuestra capacidad de trabajo.\nYa sea nuestro objetivo perder peso o mantener nuestro cuerpo ágil, el ejercicio aeróbico es perfecto para todas las edades, ya que va desde caminar a un buen ritmo hasta practicar spinning, sin olvidarnos de la natación!\nLa práctica regular de un deporte combinado con una alimentación equilibrada, basada en la Dieta Mediterránea, harán que nuestro cuerpo y mente funcionen como un reloj! Además, si sonreímos por dentro se reflejará por fuera y todo nuestro entorno se beneficiará de nuestro espíritu optimista y buen humor. Así que os sugerimos algunas de nuestras recetas más mediterráneas:\n– Ensalada de Rúcula, Jamón y Queso con vinagreta Ybarra.\n– Tapenade Ybarra con Aceitunas y Aceite de Oliva virgen extra Ybarra.\n– Papillote de Salmón com Mayonesa Ybarra al limón\nAmaya no es por sorteo, por favor ¿nos puedes enviar todos tus datos a facebook@grupoybarra.es para comprobar si el envío fue correcto? Muchas gracias.\nMe encantaría poder disfrutar de este sorteo…ya me en mi tiempo libre me gusta hacer deportes gracias.\nTienes que entrar en http://www.ybarratecuida.es y seguir las instrucciones para participar en la promoción!!


16 equipos competirán por el mejor Pollo al Disco\nCrespo 09 de noviembre de 2018 Por Estacion Plus Crespo\nEl certamen gastronómico que identifica a la Fiesta Nacional de la Avicultura, contará con equipos locales y de Cerrito, Seguí, Ramírez, María Luisa y La Paz. El premio es una estadía en Mendoza.\nEl pollo al disco fue uno de los platos principales de promoción de la Fiesta Nacional de la Avicultura. En consecuencia ocupará un espacio de preponderancia en la cartelera de actividades. El sábado 10, desde las 20:00, 56 personas se harán presentes en el Predio Ferial para divertirse en la tercera edición de este evento, con equipos formados por familiares y amigos.\n*Jhonatan Daniel Benitez (Cerrito)\n*Sebastián Alejandro Neiff – Emanuel Esteban Hengenreder – Aníbal Fabián Neif – Hugo Julián Neif\n*Spessot Gustavo – Spessot sol – Gerstner María Rosa – Jacobi Evangelina\n*Zapata Jose Alberto – Utz Carmen – Di Menza Adriana\n*Eberle Pedro Roberto – Pail Ernesto Alfredo – Schanzenbach Nicolás – Schmidt Miguel Ceferino\n*Giordano Carolina – Verdón Marcela – Barón Graciela – Corfield Ariel (Seguí)\n*Ida Beatriz Waigandt – Edmundo Schmidt – Ezequiel Alanís – Gastón Lopez\n*Vignolo Jorge Alberto – Drescher Rafael – Drescher Sergio – Drescher Juan\n*Paola Godoy – Nancy Burich – Carolina Canoza – Daiana Gómez\n*Marina Gabriel Kozel – Almada Inés – Susana Norma Sarabria\n*Hermann María Luján – Haberkorn Milton Gastón – Cepeda Fabio Luis – Ulrich Andrea\n*Alejandra Graciela Emili – Liliana Beatriz Emili – Gladis Beatriz Salomon -María Elvira Tisch (María Luisa)\n*Luis María Gareis – Carlos Pfeiffer – Mónica Pfeiffer\n*Goette Elvio Roberto – Schonfeld Mariela Belén – Goette Daniel Fernando\n*Natalia Lugrin – Raúl Aronguiz – Claudio Flores (La Paz)\n*Tito Riffel – Vergara Gustavo – Ana Aimone – Cornago Silvina (Ramírez)\ncertamen Concurso Pollo al Disco equipos FNA 2018


El mio era asi de origen. 156 2.5 V6 Pack Sport exterior e interior.\nSe puede montar sin problema. Anclaje, conector Airbag y conector claxon son iguales. Yo lo hice en 156 2.5 serie 1.\nBujias para Busso\nPues si, no es tarea difícil con conocimientos básicos, mas laborioso que otra cosa. El problema viene cuando surgen problemas, se parte tornillo, rosca pasada o similar. Si todo ha ido bien mejor, a seguir disfrutando del Busso.\nBrembo 4 pistones de los GTA hay dos tipos, 305 y 330mm. Para poder montarlos en el 2.5 necesitas cambiar manguetas. Transmisiones/Suspensión no es necesario.\nTiene bastante trabajo - mano de obra el cambiarlas. Lo ideal es cambiarlas al hacer distribución. En los GTA la mayoria llevamos NGK y perfectos, mira este vendedor, 2.5 y 3.2 creo que son la misma bujia. www.ebay.es/itm/360141498460?ssPageName=STRK:MESINDXX:IT&_trksid=p3984.m1436.l2649


Detenidos dos jóvenes en Barakaldo por agresión sexual y robo con intimidación a una mujer\nPublicado 10/04/2019 17:36:55CET\nDos jóvenes, de 25 y 26 años respectivamente, fueron detenidos en Barakaldo el pasado domingo por su presunta participación en un delito contra la libertad sexual y robo con intimidación a una mujer, según ha informado el Departamento de Seguridad. La investigación continúa abierta para localizar a las personas implicadas en los hechos y aclarar sus circunstancias.\nLos hechos se produjeron alrededor de las siete de la mañana en una calle del centro de Barakaldo. Según se relata en la denuncia, a esa hora una mujer fue abordada por un grupo de hombres y bajo intimidación la sometieron a diversos tocamientos y sustrajeron el dinero que llevaban encima.\nSeguidamente, con la ayuda de un viandante, la mujer pudo librarse del ataque y pedir ayuda a la Ertzaintza, que envió varios recursos policiales al lugar. A la llegada de los agentes, los integrantes del grupo habían huido del lugar. No obstante, dos de ellos fueron localizados en las inmediaciones y detenidos por un delito contra la libertad sexual y robo con intimidación.


Las Daurella: las primas más ricas de España (y una íntima de la infanta Elena)\nSon nueve primas y un primo que conforman uno de los entramados familiares y empresariales más poderosos de España. Heredaron la gestión de Coca-Cola del patriarca\nSol Daurella, en el centro, junto a dos grandes directivos de Coca-Cola internacional. (Cortesía)\nEs una gran familia con un gran patrimonio que pocas veces aparece en los papeles. Los Daurella son una saga de multimillonarios que suele protagonizar alguna de las posiciones entre los más ricos del país de la lista Forbes. Una vez al año y poco más. Herederos de una gran fortuna familiar, crecida a raíz de la gestión de la empresa distribuidora de Coca-Cola, primero en España y después en Europa, los descendientes de Santiago Daurella Rull conforman un entramado familiar y societario que da frutos a lo grande.\nLEA MÁS: La peor semana de Sol Daurella\nEn la actualidad, son nueve primas y un primo quienes lideran la empresa. Y entre todos ellos, además de Sol Daurella, la poderosa presidenta de Coca-Cola European Partners, destaca Alicia Daurella de Aguilera, una dama de la alta sociedad, íntima de la infanta Elena y casada con Alfredo Fernández Durán, uno de los miembros del grupo más cercano a la hija mayor de los Reyes eméritos.\nEl marido de Alicia Daurella de Aguilera, Alfredo Fernández Durán, con su caballo Musicam Gold. (EFE)\nEl entramado de empresas de la familia se recoge en Cobega, accionista de referencia de Coca-Cola European Partners, “un grupo societario familiar con presencia internacional y gran tradición empresarial”, tal y como ellos mismos lo definen. Con unos beneficios anotados en el ejercicio de 2018 de 254 millones, un 9% menos con relación a las ganancias de 280 millones obtenidas en 2017, la empresa se expande y logra salir con ventajas de su ampliación a otras empresas, como Domino’s Pizza. En el consejo está representada casi toda la familia, extensa y femenina.\nLas cuatro sagas\nAsí se dividen el accionarado los cuatro clanes familiares: Daurella Comadrán (34% de Cobega), Daurella Aguilera (32%), Líbano Daurella (16%) y Figueras-Dotti Daurella (otro 16%). Veamos de dónde salen estas sagas.\nSantiago Daurella Rull, patriarca, tuvo cuatro hijos: José, Francisco, Victoria y Mercedes. Una de las dos hijas de José y Ana María Comadrán, Sol, es la presidenta y cara visible de la empresa familiar. Casada en segundas nupcias con Carles Vilarrubí, exdirectivo del Barça relacionado con la familia Pujol, tiene dos hijos de su primer matrimonio y una hija del segundo. Eva, la segunda hija, vive retirada en Andalucía dedicada a la cría de caballos.\nEl clan Daurella de Aguilera\nLa afición a los caballos, el salto y la doma es algo que une a las grandes familias internacionales. Y los Daurella forman parte de este circuito. Francisco Daurella se casó con la aristócrata Carmen de Aguilera y tuvieron cuatro hijas: Mercedes, Alicia, Carmen y Elena, quienes aparecen en la lista de las mujeres más ricas de España. La citada Alicia está casada en segundas nupcias con el jinete Alfredo Fernández Durán, tan amigo de la infanta Elena que se les llegó a atribuir un noviazgo. La boda de Alicia y Alfredo fue muy sonada porque el mismo día de la ceremonia tuvieron que advertir a los invitados que por cuestiones burocráticas no podían celebrar el matrimonio como querían. Les faltaba un papel sobre la nulidad matrimonial de ella.\nElena y Alicia Daurella de Aguilera, de pequeñas, pintadas por el artista Alejo Vidal-Quadras. (Cortesía)\nAlicia había estado casada con José Manuel de Llanza, con quien tiene dos hijos, Santiago y Beatriz, y se casó después con Fernández Durán aunque logró la nulidad después de los festejos de la boda. Beatriz de Llanza Daurella, por cierto, también es una amazona conocida en los circuitos de saltos. El matrimonio vive en Madrid y tiene una finca, las Lomas de Fuensaúco, conocida entre los aficionados a la caza.\nLEA MAS: La fabulosa historia de los Vidal-Quadras\nPedralbes, refugio de la familia\nEl resto de las hermanas Daurella de Aguilera vive en Barcelona. Carmen reside en una espectacular finca en la avenida Pearson de la capital catalana, la calle más lujosa e inaccesible de la ciudad, donde la familia Daurella tiene una gran mansión. Tuvo cuatro hijos, Lucas, Mario, Melina y Leonor, con su ex, Mario Rotllant, quien aparece en el Consejo de Administración de Cobega. Mario y Carmen fundaron en 1987 las Bodegas Roda en Haro (La Rioja) y la finca Aubocassa (con capilla privada incluida) en Manacor, donde comercializan los aceites de oliva virgen extra L’Amo y Aubocassa.\nElena vive en Pedralbes, en un bonito piso con jardín y piscina dentro de una finca con pocos vecinos. Casada con Jorge Campins, un alto ejecutivo, tiene dos hijos, Pablo y Sofía. Una vida plácida que contrasta con la única hermana que ha tenido problemas fiscales: Mercedes Daurella de Aguilera tuvo que ir a juicio por un fraude fiscal a Hacienda de 1,5 millones de euros al declarar su residencia en Mónaco cuando vivía más tiempo en Barcelona. No se le conoce ni pareja ni descendencia.\nEl clan de los Líbano Daurella\nTambién aparecen en Cobega los hijos que Mercedes Daurella, tercera hija del patriarca, tuvo con su marido, el aristócrata vizcaíno Alfonso Líbano Pérez-Ulibarri: Pilar y Alfonso Líbano. Alfonso aparece en el puesto 81 de los más ricos de España con una fortuna de 350 millones de euros, y su hermana, Pilar, con menor participación en Coca-Cola European Partners, cuenta con 230 millones de euros.\n[LEA MÁS: La vida en secreto de Sol Daurella, la mujer más rica de España]\nEl clan de los Figueras-Dotti Daurella\nLa cuarta hija del fundador de la empresa, Victoria, tuvo dos hijas con el financiero de la familia fundadora de Cepsa José María Figueras Dotti: Victoria y Paloma. Esta última es vicepresidenta de Cobega y vive en un espectacular ático cerca de la avenida Diagonal, en su zona más noble. Se casó con Alejandro Soler-Cabot, miembro de una familia de joyeros de la alta burguesía catalana, con quien tuvo a su hijo Alex. Su hermana, Victoria, conocida como Vicky por los amigos, tiene una hija, Belén, de su anterior matrimonio. Ahora vive con Siggi Sigurdsson en Ibiza, alejada del mundanal ruido de los miles de millones que mueve su familia y que ella también posee.\nSol Daurella Infanta Elena Forbes


La franquicia Publimedia abre 11 oficinas en el primer trimest...\nNueva noticia de la red de franquicias Publimedia España. La franquicia Publimedia abre 11 oficinas en el primer trimestre de 2009.\nLa franquicia Publimedia abre 11 oficinas en el primer trimestre de 2009\nPublimedia, la primera franquicia en la comercialización de cursos gratuitos para empresas, continua con su fuerte expansión por el mercado español que se ha visto materializado con la apertura de 11 nuevas oficinas franquiciadas en los tres primeros meses de 2009. Estas aperturas responden al sólido plan de expansión trazado por el grupo Publimedia para este ejercicio y que le ha llevado a alcanzar actualmente los 34 centros abiertos en distintos puntos de la geografía española.\nEste crecimiento viene a constatar la buena marcha de esta actividad que ha conseguido escapar de la actual situación del mercado. Las 11 nuevas oficinas franquiciadas de Publimedia se han instalado en zonas prioritarias como Madrid (2), La Coruña, Alicante, Málaga, Murcia, Córdoba, Guadalajara, Valencia, Melilla y Badalona (Barcelona);.\nEstas aperturas ponen de manifiesto la fuerte inversión de Publimedia por expandir su concepto de negocio y con la que esperan continuar a lo largo de este año.\nPublimedia ha hecho de la innovación, la creatividad y sobre todo, la rentabilidad los pilares de su actividad. El grupo ofrece un negocio innovador para el franquiciado que centra su actividad en la comercialización de un producto fácil de introducir por su carácter gratuito. Publimedia renueva constantemente su amplia oferta formativa con el lanzamiento de entre 12 y 20 cursos nuevos anuales.\nPara su proceso de expansión Publimedia cuenta con el asesoramiento de la empresa Expansion Channel, compañía del grupo Franchise and Retail Services Group, especializada en la expansión de redes de franquicia. Expansion Channel trabaja con marcas como FILA, Benetton, Bodegas Galiana o Home Personal Services, mediante la búsqueda de inversores y la prospección de locales.


Balanza de torsión - Los grandes inventos y descubrimientos\nCoulomb empleó una balanza de torsión para estudiar las fuerzas electrostáticas. Para ello cargó una esfera fija con una carga q 1 y otra esfera, situada en el extremo de una varilla colgada, con una carga q 2. La fuerza ejercida por q 1 sobre q 2 tuerce la varilla y la fibra de la que cuelga. Girando el cabezal de suspensión en sentido contrario se mantienen las esferas a la distancia original. La fuerza se mide por el ángulo que hay que girar el cabezal. Coulomb halló que la fuerza ejercida por una carga sobre otra es directamente proporcional al producto de ambas cargas (q 1 q 2). También observó que la fuerza es inversamente proporcional al cuadrado de la distancia r entre las esferas cargadas. Esta relación se conoce como ley de Coulomb.\nBalanza de torsión, dispositivo que mide fuerzas eléctricas, magnéticas o gravitatorias muy pequeñas a partir del ángulo que forma un brazo al girar, antes de que la resistencia ejercida por la fuerza de torsión detenga su movimiento. Fue diseñada originalmente por el geólogo británico John Michell, y mejorada por el químico y físico de la misma nacionalidad Henry Cavendish. El instrumento fue inventado de forma independiente por el físico francés Charles de Coulomb, que lo empleó para medir la atracción eléctrica y magnética.\nUna balanza de torsión está formada por dos esferas pequeñas, que suelen tener una masa del orden de 1 g y van unidas a los extremos de una varilla horizontal suspendida por su centro de un alambre fino o, en los experimentos más recientes, de una fibra de cuarzo. Si, por ejemplo, se colocan dos esferas grandes de plomo junto a las esferas de la balanza, pero en lados opuestos, las esferas de la balanza se verán atraídas por las esferas grandes y el alambre o la fibra experimentará una torsión. El grado de torsión se mide a través del movimiento de un rayo de luz reflejado por la varilla sobre una escala. Esto permite hallar la fuerza gravitacional entre las dos masas (véase Gravitación). En los experimentos eléctricos, las masas se sustituyen por conductores cargados, mientras que para estudiar los efectos magnéticos se emplean dos imanes.\nEtiquetas: fuerzas electrostáticas


Night Sky • En tu pantalla\nPrime Video desvela el tráiler de Night Sky. La serie protagonizada por Sissy Spacek (The Old Man and The Gun) y J.K. Simmons (Being the Ricardos) estrenará sus...\nPablo Juan Nieto Castillo - 24 abril, 2022\n‘Night Sky’: Fecha de estreno en Prime Video\nPrime Video anuncia la fecha de estreno de Night Sky (anteriormente titulada Lightyears). La serie protagonizada por Sissy Spacek (The Old Man and The Gun) y J.K. Simmons...\nPablo Juan Nieto Castillo - 17 marzo, 2022\nHBO Max 14 febrero, 2022\nHBO ha anunciado hoy la renovación de La Edad Dorada para una segunda temporada. El drama de época protagonizado...\nLa nueva aventura de Guy Ritchie resulta un pequeño caos en todos los sentidos. Adaptaciones. Actualmente vivimos en un momento...\nCine 16 noviembre, 2021\nDaniel Radcliffe, Rupert Grint y Emma Watson se unen al cineasta Chris Columbus y a otros miembros del elenco de las ocho películas de Harry...\nIñaki Oyarzun Orozco - 5 junio, 2020 0\nHace unos días os mostrábamos la edición de El escritorio de Emily Dickinson de Astronave, y hoy os enseñamos la de El barco de Ernest Shackleton, también escrito por David Aceituno. En esta ocasión, las ilustraciones de este cuento han...


FASHION WORK : #S.O.S: OPCIONES de VESTUARIO para usar en tu GRADUACIÓN!\n#S.O.S: OPCIONES de VESTUARIO para usar en tu GRADUACIÓN!\nGraduarse es uno de los momentos más importantes de nuestra vida, pues estamos culminando una etapa de aprendizajes para pasar a desempeñarnos como profesionales o avanzar a un nivel laboral más alto.\nPor esta razón un VESTUARIO correcto es fundamental en esta ceremonia, ya que debemos estar IMPECABLES! Lo común es que las graduaciones se realicen en el día (mañana o tarde) por lo que es ideal que utilices colores suaves, claros o vivos; tratar de no usar negro o colores muy oscuros que son más indicados para la noche.\nSi bien tu outfit debe estar a la altura de la ceremonia, no debe ser EXAGERADO o muy llamativo como si fueras a una fiesta, excepto si en la noche tienes una celebración luego de tu graduación. Tampoco debes irte al extremo de ir muy INFORMAL, así que debes buscar un punto medio donde luzcas muy sofisticada, moderna y con tu ESTILO PERSONAL.\nEn esta ocasión queremos destacar también algunas opciones para los HOMBRES, ya que normalmente se les dificulta un poco más seleccionar un outfit para una ocasión especial; las recomendaciones son iguales que para las mujeres: lo ideal es que se vean muy bien sin necesidad de llegar a los extremos de FORMALIDAD o INFORMALIDAD; pueden arriesgarse haciendo mezclas de color que generen contrastes, ya no es necesario que estén completamente UNIFORMADOS con saco y pantalón del mismo color, incluso son mucho más modernos y sofisticados los BLAZERS CASUALES.\nA continuación te compartimos una selección de los mejores looks perfectos para una ceremonia de grados en el día:\nEtiquetas: asesoría de imagen, consultoría de imagen, estilo personal, fashion work, Grados, Graduación, hombres, image Consulting, Inspiración, mujeres, Ocasiones especiales, personal shopper, Vestuario para grados