María Antonieta: última reina de Francia – JaneAusten.co.uk\nAhora leyendo: María Antonieta: última reina de Francia\nMaría Antonieta: última reina de Francia\nNacida en el Palacio de Hofburg en Viena, María Antonia era hija de Francisco Esteban y la emperatriz María Teresa; fue descrita como "una Archiduquesa pequeña pero completamente sana". Conocida en la corte como "Madame Antoine", una variación francesa de su nombre, fue la decimoquinta hija y la última hija nacida en la familia. La laxitud de la vida de la corte vienesa se vio agravada por la vida "privada" que desarrollaron los Habsburgo, que se centraba en ciertos castillos (principalmente el palacio de Schönbrunn) que estaban casi completamente fuera de los límites del resto de la corte. En su vida "privada", la familia podía vestirse con atuendos burgueses sin reproches, jugar con niños "normales" (no reales), tener su educación y disfrutar de jardines y zoológicos. Marie intentaría más tarde "recrear" esta atmósfera a través de la renovación del Petit Trianon.\nLos eventos que llevaron a su eventual compromiso con el Delfín de Francia comenzaron en 1765, cuando Francisco I murió de un derrame cerebral en agosto de ese año, dejando a María Teresa para co-gobernar con su hijo y heredero, el emperador José. Para entonces, se habían iniciado los arreglos matrimoniales para varias de las hermanas de María Antonieta, con la archiduquesa María Josefa con el rey Fernando de Nápoles, y don Fernando de Parma debía casarse tentativamente con una de las mujeres elegibles restantes. Esto se hizo para comenzar a consolidar varias alianzas complejas que Maria Theresa había establecido en la década de 1750, culminando con la Guerra de los Siete Años, que incluía a Parma, Nápoles, Rusia y, lo que es más importante, al enemigo tradicional de Austria, Francia. (Maria Christina, que había presionado con éxito con su madre por un matrimonio por amor, se había casado con el príncipe Alberto de Sajonia en ese momento; la hija mayor superviviente, la archiduquesa Maria Anna, quedó lisiada y no se consideró apta para el matrimonio). Luego, en 1767, una viruela el brote golpeó a la familia; Antoine fue uno de los pocos que fue inmune debido a que ya lo tenía a una edad temprana. La esposa del emperador José, Josephe, murió primero; La propia María Teresa lo cogió y estuvo a punto de morir. María Josefa luego lo tomó de la tumba mal sellada de su cuñada, muriendo rápidamente después; La archiduquesa María Elisabeth, otra hermana mayor, lo atrapó y, aunque no murió, su apariencia se destruyó y no fue elegible para el matrimonio. Para compensar la pérdida, María Teresa reemplazó a María Josefa en el matrimonio de Nápoles con otra hija, Marie Caroline. La archiduquesa María Amalia, la candidata mayor que quedaba al matrimonio, estaba casada con don Fernando de Parma. Esto finalmente dejó a Antoine, de doce años, como la novia potencial del delfín de Francia de catorce años, Louis Auguste. Trabajando con esmero para tramitar el matrimonio entre los respectivos gobiernos de Francia y Austria, la dote se fijó en 200.000 coronas; Los retratos y anillos finalmente se intercambiaron como era costumbre. Finalmente, Antoine contrajo matrimonio por poder el 19 de abril de 1770 en la Iglesia de los Frailes Agustinos; su hermano Ferdinand hizo las veces de novio. También fue rediseñada oficialmente como Marie Antoinette, Dauphine of France. Antes de irse, María Teresa le recordó su deber para con su país de origen; que no debería olvidar que era austriaca y, por tanto, tenía que promover los intereses de Austria incluso cuando iba a ser la futura reina de Francia. La boda ceremonial del Dauphin y Dauphine tuvo lugar el 16 de mayo de 1770 en el palacio de Versalles.\nLa vida como Dauphine: 1770-1774\nLa reacción inicial sobre el matrimonio entre María Antonieta y Luis Auguste fue decididamente mixta. Por un lado, la propia Dauphine era popular entre la gente en general; su primera aparición oficial en París el 8 de junio de 1773 en las Tullerías fue considerada por muchos observadores reales como un éxito rotundo, con 50.000 personas que gritaron para verla. También se informó que fue un éxito una visita a la ópera para una actuación en la corte, con la propia Dauphine encabezando los aplausos. También fue ampliamente conmemorada por sus actos de caridad; en un incidente, atendió personalmente a un hombre moribundo y dispuso que su familia recibiera un ingreso a su paso. En la cancha, sin embargo, el partido no fue tan popular debido a las tensiones de larga data entre Austria y Francia, que sólo recientemente se habían apaciguado. Muchos cortesanos habían promovido un encuentro con varias princesas sajonas; mientras que otros la acusaron de tratar de influir en el rey para que lo esclavizara Austria, de destruir tradiciones de larga data (como nombrar personas para puestos debido a la amistad y no a la nobleza) y reírse de la influencia de las mujeres mayores en la corte. Muchos otros cortesanos, como la Comtesse du Barry, tenían una relación más o menos tenue con el Dauphine. María Antonieta también tuvo que lidiar con su madre, que escribía a su hija con regularidad y recibía informes secretos de Mercy d'Argenteau sobre el comportamiento de su hija. La Dauphine fue constantemente criticada por su incapacidad para "inspirar pasión" en su esposo, quien rara vez dormía con ella y no tenía interés en hacerlo, y se le dijo nuevamente que promoviera los intereses de Austria y la Casa de Lorena, que María Antonieta era miembro de a través de su difunto padre. La Emperatriz también criticó el pasatiempo de la Dauphine de montar a caballo, aunque paradójicamente el retrato favorito de la Emperatriz de su hija era uno de ella en traje de montar. La Emperatriz incluso iría tan lejos como para insultar a su hija directamente, diciéndole que ya no era bonita y que no tenía talento, y por lo tanto era un fracaso. Para compensar la falta de cariño de su marido y las interminables críticas a su madre, María Antonieta empezó a gastar más en juegos de azar, con cartas y apuestas de caballos, así como en viajes a la ciudad y ropa nueva, zapatos, pomada y colorete; cuya compra, aunque extravagante (provocando que se endeudara) y algo negligente con sus deberes reales (se suponía que una parte de la asignación de Dauphine se destinaba a organizaciones benéficas), no fue tanto como los críticos la acusaron de gastar. También se esperaba por tradición que gastara dinero en su atuendo, para eclipsar a otras mujeres en la corte, siendo el principal ejemplo de moda en Versalles (la reina anterior, Maria Leszczyska, había muerto varios años antes de la llegada de Antonieta). María Antonieta también comenzó a entablar amistades profundas con varias damas de su séquito. Los más destacados fueron la sensible y "pura" viuda Princesse de Lamballe, a quien nombró como Superintendente de la Casa, y la amante de la diversión Gabrielle, Condesa de Polignac, quien eventualmente formaría la piedra angular de la Sociedad Privada de la Reina (Société Particulière de la Reine). Polignac se convirtió más tarde en la Real Gobernación, y Louis Auguste le agradaba como amigo. Otros tomados en su confianza en este momento incluyeron el Comte d'Artois; una hermana menor de Louis Auguste, Madame Elisabeth; la condesa de Provenza; y Christoph Willibald Gluck, su antiguo profesor de música, que cayó bajo su patrocinio a su llegada a Francia y apoyó su nuevo trabajo. Una semana después del estreno de la ópera de Gluck, Iphigénie en Aulide, que había asegurado la posición de Dauphine como mecenas de las artes, Luis XV comenzó a enfermar el 27 de abril de 1774. Después de varios días de enfermedad, envió a la condesa du Barry a un castillo en Rueil el 4 de mayo; el 10 de mayo, a las 3 de la tarde, el rey murió de viruela a los sesenta y cuatro años.\nCoronación y reinado: 1775-1793\nLouis Auguste (reformado como Luis XVI) fue coronado oficialmente el 11 de junio de 1775 en la catedral de Reims. María Antonieta no fue coronada junto a él, sino que simplemente lo acompañó durante la coronación. 1775-1778: Los primeros años Desde el principio, a pesar de cómo fue retratada por los libelistas contemporáneos, la nueva reina tuvo muy poca influencia política con su marido. Louis, quien había sido influenciado cuando era niño por sentimientos anti-austriacos en la corte, impidió que muchos de sus candidatos, incluido el duque de Choiseul, tomaran posiciones importantes, ayudado e incitado por sus dos ministros más importantes, el ministro principal Jean-Frédéric. Phélypeaux, conde de Maurepas y el canciller Charles Gravier, conde de Vergennes. Los tres eran anti-austriacos y desconfiaban de las posibles repercusiones de permitir que la reina - y, a través de ella, el imperio austriaco - tuviera algo que decir en la política francesa. La situación de María Antonieta se hizo más precaria cuando, el 6 de agosto de 1775, su cuñada, María Teresa, esposa del conde de Artois, dio a luz a un hijo, Luis Antonio, inmediatamente titulado duque de Angoulême. Sería el heredero del trono francés durante siete años. Esto hizo que la reina se sumergiera más en las costosas diversiones de comprar sus vestidos a Rose Bertin y apostar, simplemente para divertirse. En una ocasión famosa, jugó durante tres días seguidos con jugadores de París, hasta que cumplió 21 años. También comenzó a atraer a varios admiradores masculinos a quienes aceptó en sus círculos íntimos, incluidos el barón de Besenval, el duque de Choigny y el conde Valentin Esterhazy. Se le dio rienda suelta para renovar el Petit Trianon, que le fue regalado por Luis XVI el 27 de agosto de 1775; se concentró principalmente en la horticultura, rediseñando el jardín al estilo inglés. Aunque el castillo fue construido durante el reinado de Luis XV, el Petit Trianon se asoció con la extravagancia percibida de María Antonieta; circularon rumores de que enyesó las paredes con oro y diamantes. [Aunque la reina fue criticada por sus gastos, en verdad, sus gastos fueron poco en comparación con la deuda contraída por Francia durante la Guerra de los Siete Años, aún impaga. Se agravaría aún más si Vergennes instó a Luis XVI a involucrarse en la guerra de Gran Bretaña con sus colonias norteamericanas, debido al tradicional odio de Francia hacia Inglaterra. En medio de los preparativos para enviar ayuda a Francia, y en la atmósfera de la primera ola de difamaciones, el emperador José fue a visitar a su hermana y a su cuñado el 18 de abril de 1777, la siguiente visita de seis semanas fue parte de el intento de averiguar por qué su matrimonio no se había consumado. Fue debido a la intervención de José que el 30 de agosto de 1777, el matrimonio fue consumado oficialmente. Ocho meses después, en abril, se sospechó que la reina finalmente estaba embarazada; esto fue confirmado el 16 de mayo de 1778.\nMaternidad y modos: 1778-1781\nEn medio de su embarazo, ocurrieron dos hechos que marcarían la vida posterior de la reina; el regreso del asesino sueco y el eventual amante de la reina, el conde Axel von Fersen a Versalles durante los dos años siguientes, y la deshonra del duque de Chartres a raíz de su conducta cuestionable durante la batalla de Ouessant contra los británicos.\nEl emperador José también comenzó a reclamar la sucesión de Baviera a través de su difunta segunda esposa, y la súplica de María Antonieta para que los franceses ayudaran a interceder en nombre de Austria fue rechazada por el rey y sus ministros. La Paz de Teschen, firmada el 13 de mayo de 1779, pondría fin más tarde al breve conflicto, pero el incidente mostró una vez más la influencia limitada que la reina tenía en la política. La hija de Marie Antoinette, Marie Thérèse Charlotte, conocida cariñosamente como "Madame Royale" (Madame Fille du Roi) finalmente nació en Versalles después de un parto particularmente difícil el 19 de diciembre de 1778, seguido de una terrible experiencia en la placenta donde la reina literalmente colapsó. asfixia y hemorragia; la habitación estaba atestada de cortesanos observando el parto y el médico que la atendía supuestamente provocó el sangrado excesivo por accidente. Las ventanas tuvieron que ser arrancadas para revivirla; tal como había sido prohibido en la corte austríaca, la reina prohibió a la mayoría de los cortesanos entrar en su dormitorio para trabajos posteriores. La paternidad del bebé fue impugnada en las difamaciones y, sobre todo, por el conde de Provenza, que siempre había sido abierto sobre su deseo de convertirse en rey por diversos medios; sin embargo, nunca fue impugnado por el propio rey, que estaba cerca de su hija. Sin embargo, la presión para tener un heredero varón siguió aplicándose, y Antoinette escribió sobre su preocupante salud, que podría haber contribuido a un aborto espontáneo en el verano de 1779. Mientras tanto, la reina comenzó a instituir cambios en los modos de corte, con la aprobación del rey. Algunos cambios, como la abolición de los espacios de comedor separados, ya se habían instituido durante algún tiempo y habían recibido la desaprobación de la generación anterior; Lo más importante fue el abandono de las alforjas de aros anchos y el maquillaje pesado por prendas menos maquilladas y más sencillas, como las polonesas y, lo que es más famoso, los vestidos de muselina que fueron capturados por un retrato de la reina de Lebrun en 1783. También comenzó a participar en teatro amateur, a partir de 1780, en un teatro construido para ella y otros cortesanos que deseaban cantar y actuar. Más tarde ese mismo año, la salud de la emperatriz María Teresa comenzó a ceder debido a la hidropesía y un problema respiratorio sin nombre; murió el 29 de noviembre de 1780, a los sesenta y tres años en Viena; fue llorada en toda Europa. Aunque a María Antonieta le preocupaba que la muerte de su madre pusiera en peligro la alianza franco-austríaca (y, en última instancia, a ella misma), el emperador José la tranquilizó a través de sus propias cartas (ya que la emperatriz no había dejado de escribir a María Antonieta hasta poco antes). su muerte) que no tenía intención de romper la alianza. Tres meses después de la muerte de la emperatriz, se rumoreaba que María Antonieta volvía a estar embarazada, lo que se confirmó en marzo de 1781. Otra visita real de José II en julio, en parte para reafirmar la alianza franco-austríaca y también como una forma de ver su hermana de nuevo, estaba teñida de rumores de que María Antonieta le estaba desviando dinero del tesoro, que eran falsos. La reina daría a luz a Louis Joseph Xavier François, titulado Duc de Bretagne, el 22 de octubre de 1781. La reacción al finalmente dar a luz a un heredero se resume mejor en las palabras del propio Luis XVI, tal como las escribió en su diario de caza: "Señora, ha cumplido nuestros deseos y los de Francia, es la madre de Dauphin". Según los cortesanos, intentaría formular sentencias para poner la frase "mi hijo el Delfín" en las próximas semanas. También ayudó que, tres días antes del nacimiento, la lucha en el conflicto en América había concluido con la rendición del general Lord Cornwallis en Yorktown.\nPopularidad en declive: 1782-1785\nA pesar de la celebración general por el nacimiento del Delfín, la influencia política de María Antonieta, tal como fue, no aumentó en beneficio de Austria, como se esperaba. Cuando su hermano la acusó de "embaucar" por su supuesta inactividad, María Antonieta respondió que tenía poco poder; el rey rara vez le hablaba de política, y su educación de niño con tintes anti-austriacos fortaleció sus negativas a permitir que su esposa participara en sus cábalas; como resultado, tuvo que fingir que él le dijo para obtener información de sus ministros, y para que el público creyera que ella tenía más poder que ella. Como ella escribió, "¿Sería prudente de mi parte tener escenas con sus ministros (de Luis XVI) sobre asuntos en los que es prácticamente seguro que el Rey no me apoyaría?". El temperamento de María Antonieta se adaptaba más a sus hijos, de cuya educación y crianza ella se ocupaba personalmente. Esto estaba en contra del modo de Versalles, donde la reina generalmente tenía poco que decir sobre los "Hijos de Francia", como se llamaba a los niños reales, y en cambio fueron entregados a varios cortesanos que lucharon por el privilegio. En particular, después de la Real Gobernación en el momento del nacimiento del Delfín, la princesa de Rohan-Guéméné, quebró y se vio obligada a dimitir, y María Antonieta nombró a la duquesa de Polignac para reemplazarla. Esto se encontró con la desaprobación de la corte, ya que se consideraba que la duquesa era de un nacimiento demasiado "inmodesta" para ocupar el puesto; por otro lado, tanto el rey como la reina confiaban en ella por completo, y la duquesa tenía hijos propios a quienes la reina se había unido. En 1784, la reina se ocupó de la creación de una "aldea modelo" de doce cabañas y un molino en el Petit Trianon (nueve cabañas de las cuales todavía se mantienen en pie); esto provocó otro alboroto, y sus críticos volvieron a inflar el precio real del hameau. En realidad, fue copiado de otro "pueblo modelo" mucho más grandioso del Príncipe de Condé; la versión de la condesa de Provenza incluso incluía molinos de viento y una lechería de mármol. Se convirtió en una ávida lectora de novelas históricas, fue también testigo del lanzamiento de globos aerostáticos, y tuvo brevemente en su confianza a varios personajes como William Pitt y el duque de Dorset. A pesar de las muchas cosas que hizo en su tiempo, la principal preocupación en ese momento era la salud del Delfín, que estaba empezando a fallar. La posibilidad de que el delfín no durara durante su infancia fue comúnmente aceptada, y se rumoreaba que el rey y la reina estaban intentando tener otro hijo como resultado. Durante este tiempo también se estrenó en París Las bodas de Fígaro; después de haberlo prohibido debido a su representación de la nobleza, irónicamente se permitió debido a su abrumadora popularidad en las lecturas secretas con la nobleza.  El 27 de marzo de 1785, Marie Antoinette dio a luz a un segundo hijo, Louis Charles, que fue creado Duc de Normandie. Era notablemente más fuerte en constitución, incluso al nacer, en comparación con el enfermizo Delfín, y fue apodado cariñosamente el chou d'amour de la reina. Esto, naturalmente, llevó a sospechas de ilegitimidad una vez más, y esta vez, debido a la combinación de años de publicaciones continuas de las difamaciones, intrigas judiciales, las acciones de José II en el "asunto Scheldt" sin resolver y la compra de St. Cloud - los enemigos de la reina comenzaban a moldear la opinión popular hacia la reina, y la imagen de una reina de los Habsburgo licenciosa, derrochadora y hueca que gobernaba Francia estaba emergiendo en la psique francesa.\nInfluencia política real: 1786-junio de 1789\nLa continua disipación de la situación financiera en Francia, aunque se habían hecho recortes en el séquito real, finalmente obligó al rey, en colaboración con su actual ministro de Finanzas, Charles Alexandre Calonne, a convocar la Asamblea de Notables, después de una ausencia de 160 años, para intentar aprobar algunas de las reformas necesarias para aliviar la situación cuando los parlamentos se negaron a cooperar. La primera reunión de la Asamblea tuvo lugar el 22 de febrero de 1787, en la que María Antonieta no estuvo presente y luego fue acusada de intentar socavar el proceso. Sin embargo, la Asamblea fue un fracaso con o sin la reina, ya que no aprobaron ninguna reforma y en cambio cayeron en un patrón de desafiar al rey, exigir otras reformas y la aquicencia de los Parlements. Como resultado, el rey destituyó a Calonne el 8 de abril de 1787; Vergennes murió el 13 de febrero y el rey, una vez más ignorando al candidato proaustríaco de la reina (que ella había respaldado a medias), nombró a un amigo de la infancia, el conde de Montmorin, para reemplazarlo como ministro de Relaciones Exteriores. La Asamblea de Notables se disolvió el 25 de mayo debido a su incapacidad para hacer las cosas. La falta de soluciones, como resultado, causaría la culpa de toda la situación, que en realidad fue el resultado de guerras sucesivas, una familia real demasiado grande a la que se le dieron asignaciones astronómicas (ya que cada miembro de la realeza tenía su propia casa, y algunos , por ejemplo, el conde de Provenza y las damas Tantes, gastaron mucho más frívolamente de lo que la reina alguna vez lo hizo), y la falta de voluntad de los ministros y otros nobles no reales para ayudar a sufragar los costos: caer sobre la reina. Se ganó su famoso apodo de "Madame Déficit" en el verano de 1787 como resultado de su percepción de la destrucción del gobierno francés. La reina intentó contraatacar con su propia propaganda que la retrataba como la madre de los Hijos de Francia, sobre todo con el retrato de ella y sus hijos hecho por Vigée-Lebrun, que se estrenaría en el Royal Académie Salon de Paris en Agosto de 1787. Sin embargo, finalmente se abandonó debido a la muerte de Sophie, la niña más pequeña, debido a las convulsiones de los dientes de leche que le salieron, y también debido a la impopularidad de la reina. La situación política en 1787 comenzó a empeorar cuando el Parlamento se exilió y culminó el 11 de noviembre, cuando el rey utilizó un lit de justice para tratar de imponer la legislación. Fue desafiado inesperadamente por Louis Philippe Joseph, Duc de Chartres, ahora Duc d'Orléans, quien protestó públicamente por la medida, y posteriormente fue exiliado. Los edictos de mayo emitidos el 8 de mayo de 1788, también un lit de justice, también fueron rechazados por el público. Finalmente, el 8 de julio y el 8 de agosto, el rey anunció una audiencia preliminar, y luego sus intenciones oficiales, respectivamente, de traer de vuelta a los Estados Generales, un organismo gubernamental electo que no se había convocado desde 1614. La reina no estuvo involucrada directamente con el exilio del Parlamento, los Edictos de mayo o con el anuncio de los Estados Generales. Su principal preocupación a finales de 1787 y 1788 fue la mejora de Louis Joseph, que padecía tuberculosis, que en su caso le torció y curvó severamente la columna vertebral. Fue enviado al castillo de Meudon con la esperanza de que pudiera recuperarse; desafortunadamente, la medida hizo poco para aliviar la condición del Delfín, que continuó deteriorándose gradualmente. Sin embargo, estaba presente con Madame Royalle, cuando Tippu Sahib de Mysore visitó Versalles en busca de ayuda contra los británicos; lo que es más importante, fue la razón por la que Jacques Necker fue destituido como ministro de Finanzas el 26 de agosto, un movimiento popular, a pesar de que ella misma estaba preocupada de que la destitución volviera a ir en su contra si Necker fracasaba. Su predicción comenzó a hacerse realidad cuando el pan los precios comenzaron a subir debido al severo invierno de 1788-1789. La condición del Delfín empeoró aún más, estallaron disturbios en París en abril y el 26 de marzo, el propio Luis XVI casi muere por una caída del techo. "Ven, Léonard, vísteme el pelo, tengo que ir como actriz, exponerme a un público que me pida", fue su línea a su peluquera cuando se preparaba para la misa de celebración del regreso de los Estados Generales el 4 de mayo. 1789 en el que el duque de Orleans, haciendo alarde de haber dado dinero y pan al pueblo durante el invierno, fue aclamado popularmente por la multitud. Los Estados Generales se reunieron al día siguiente. Durante el mes de mayo, cuando los Estados Generales comenzaron a dividirse entre el Tercer Estado más radical (compuesto por la nobleza burguesa y radical) y la nobleza del Segundo Estado, mientras los hermanos del rey comenzaron a volverse más duros y la influencia de la reina una vez más. dio paso a la nada. En cambio, se volvió al cuidado del moribundo Delfín, que finalmente pasó por Meudon, con la reina a su lado, el 4 de junio, a los siete años. Su muerte, que normalmente habría sido llorada a nivel nacional, fue prácticamente ignorada por el pueblo francés, que en cambio se estaba preparando para la próxima reunión de los Estados Generales y la solución a los precios del pan. Como el Tercer Estado se declaró Asamblea Nacional y tomó el Juramento de la Cancha de Tenis, y otros escucharon los rumores de que su reina deseaba bañarse en su sangre, mientras entraba en duelo.\nLa Revolución Francesa: julio de 1789-1792\nLa situación comenzó a escalar violentamente en julio cuando la Asamblea Nacional comenzó a exigir más derechos y Luis XVI comenzó a inclinarse hacia las demandas de la nobleza para reprimir el Tercer Estado. Luego, el 11 de julio, Necker fue despedido. París fue asediada por disturbios por la noticia, que culminó con el famoso asalto a la Bastilla el 14 de julio. En las semanas siguientes, muchos de los aristócratas conservadores influyentes, incluidos el conde de Artois y la duquesa de Polignac (que había regresado brevemente a Francia varios meses antes), huyeron de Francia. María Antonieta, que probablemente estaba en mayor peligro y plagada de amenazas de enjuiciamiento y la exclusión de ella como reina regente en caso de que su esposo muriera, se quedó para ayudar al rey a promover la estabilidad, incluso cuando su poder fue gradualmente quitado por Asamblea Nacional, que ahora gobernaba París, y estaban reclutando hombres para servir en la Guardia Nacional. A finales de agosto, se adaptó la Declaración de los Derechos del Hombre (La Déclaration des droits de l'Homme et du citoyen), que oficialmente creó el comienzo de una monarquía constitucional en Francia. A pesar de esto, el rey todavía tenía que realizar ceremonias de la corte, incluso cuando la situación en París comenzó a empeorar debido a la escasez de pan en septiembre. En octubre, una cena dirigida a los guardaespaldas reales se convirtió en una orgía por los periódicos revolucionarios, y el 5 de octubre, sobre la creencia de que el rey y la reina estaban reteniendo el pan, un grupo de mujeres del mercado marchó hacia Versalles para exigir que sus voces fueran Escuchó. Al día siguiente, asaltaron el castillo, matando a varios guardaespaldas en lugar de encontrarse con el rey, amenazando la vida de María Antonieta en el proceso. El motín llevó a la familia real, que también estaba formada por el conde y la comtesse de Provence y la hermana del rey, Madame Elisabeth, a trasladarse a París bajo la guardia de la Guardia Nacional; se quedaron en las Tullerías bajo un arresto domiciliario laxo. Después de esto, María Antonieta transmitió a sus amigos que no tenía la intención de involucrarse más en la política francesa, ya que todo, ya sea que estuviera involucrada o no, inevitablemente se le atribuiría de todos modos y temía las repercusiones de una mayor participación. A pesar de la situación, María Antonieta todavía tenía que realizar funciones de caridad y ciertas ceremonias religiosas, lo que hizo, aunque fuera de esto, la mayor parte de su tiempo lo dedicó una vez más a sus hijos. Mientras tanto, ella no estaba al tanto de la creación de la Constitución francesa, que estaba debilitando aún más la autoridad del rey, creando una monarquía constitucional. Sin embargo, esperaba un futuro en el que su hijo pudiera gobernar, convencida de que la violencia pronto pasaría. Sin embargo, fue sometida a varias confidencias diferentes que la involucraron huyendo de Francia por su cuenta, que rechazó porque deseaba quedarse con el rey. Otros intentos de rescatar al rey en los primeros días de su residencia en las Tullerías fueron finalmente rechazados por el rey debido a su indecisión. La indecisión del rey también jugó un papel importante en la mala ejecución de un elaborado intento de escapar de París a la ciudad fortaleza de Montmédy realizado en 1791 con el ayudante del Conde von Fersen. Inicialmente, la reina rechazó el plan porque requería que se fuera solo con su hijo. En cambio, deseaba que el resto de la familia real la acompañara. El rey terminó cometiendo un error en el tema del acompañamiento, la fecha de salida y también la ruta de la fuga. La fuga finalmente ocurrió el 21 de junio de 1791 y fue un fracaso; toda la familia fue capturada veinticuatro horas después en Varennes y llevada de regreso a París en una semana. El resultado fue una disminución de la popularidad tanto del rey como de la reina, que se correlacionó con el ascenso del partido jacobino en la política francesa, que pidió el fin de toda la monarquía en Francia. Aunque la Constitución fue aceptada el 14 de septiembre, María Antonieta esperaba hasta finales de 1791 que la Constitución resultaría inviable y, también, que tal vez su hermano, Leopoldo (que había sucedido al emperador José tras su muerte de tuberculosis en 20 de febrero de 1790) enviaría un congreso armado para liberarlos, en contraposición a los hermanos del rey, que consideraba que causarían problemas. Sin embargo, no sabía que Leopold estaba más interesado en aprovechar el estado de caos de Francia para su propio beneficio personal en lugar de ayudarla a ella oa su familia. El resultado de las tendencias agresivas de Leopoldo - y las de su hijo Francisco II, quien lo sucedió en marzo - fue que se declaró la guerra entre Francia y Austria el 20 de abril de 1792. Esto hizo que la reina fuera vista como un enemigo, a pesar de que ella estaba personalmente en contra de las reclamaciones austríacas sobre tierras francesas. La situación se agravó en el verano cuando los ejércitos franceses fueron derrotados continuamente y el rey vetó varias medidas que habrían restringido aún más su poder, lo que provocó que María Antonieta recibiera el sobrenombre de "Madame Veto". El 20 de junio, una turba irrumpió en las Tullerías y exigió que el rey vistiera el tricolor para mostrar su lealtad a Francia. El 31 de julio, la impopularidad del rey fue tan grande que la Asamblea Nacional suspendió oficialmente su poder con las palabras "Luis XVI ya no es el rey de los franceses". La vulnerabilidad del rey abolido quedó expuesta el 10 de agosto, cuando un enfrentamiento entre la Guardia Suiza y las fuerzas republicanas obligó a la familia real a refugiarse en la Asamblea; varios cientos murieron en el enfrentamiento. La familia real fue trasladada a la torre del Templo de Marais el 13 de agosto, que fue considerablemente más dura que sus condiciones anteriores. Una semana después, muchos de los asistentes de la familia fueron llevados a interrogatorios por la Comuna de París; La princesa de Lamballe estaba entre ellos, y fue declarada culpable y ejecutada el 2 de septiembre, con la cabeza colocada en una pica que desfilaba por la ciudad (María Antonieta no vio la cabeza, pero se desmayó al enterarse de lo sucedido). Luego, el 21 de septiembre, la monarquía terminó oficialmente y la Convención Nacional se instaló como la autoridad legal de Francia, y la familia real fue rebautizada como los "Capets" no reales; También se llevaron a cabo los preparativos para juzgar al rey. Acusado de socavar la república, Louis fue separado de su familia y juzgado en diciembre. Fue declarado culpable por la Convención, liderada por los jacobinos que rechazaron la idea de mantenerlo como rehén. Sin embargo, la sentencia no llegaría hasta un mes después, cuando fue condenado a ejecución por la guillotina.\n"Viuda Capeto"; Muerte 1793\nLouis fue ejecutado el 21 de enero de 1793, a la edad de treinta y ocho años. El resultado fue que Antoinette Capet, como se llamaba a la ex reina después de la abolición de la monarquía, se sumió en un profundo luto; se negó a comer ni a hacer ejercicio. Tampoco proclamó a su hijo como Luis XVII, a diferencia del conde de Provenza, que en el exilio se proclamó regente del niño. Su salud se deterioró rápidamente en los meses siguientes. En ese momento padecía tuberculosis y posiblemente cáncer de útero, lo que le provocaba hemorragias frecuentes. A pesar de su condición, el debate sobre su destino fue la cuestión central de la Convención Nacional después de la muerte de Louis. Había quienes habían estado defendiendo su muerte durante algún tiempo, mientras que algunos tenían la idea de cambiarla por prisioneros de guerra franceses o por un rescate del emperador del Sacro Imperio Romano Germánico. Thomas Paine abogó por el exilio a América. A partir de abril, sin embargo, se formó un Comité de Seguridad Pública y hombres como Jacques Hébert comenzaban a pedir el juicio de Antoinette; a fines de mayo, los girondinos habían sido expulsados del poder y arrestados. Se hicieron otros llamamientos para "reentrenar" al delfín, para hacerlo más dócil a las ideas revolucionarias. Esto se llevó a cabo cuando Louis Charles fue separado de Antoinette el 3 de julio y entregado al cuidado de un zapatero. El 1 de agosto, ella misma fue sacada de la Torre y entró en la Conciergerie como Prisionera No. 280. A pesar de varios intentos de sacarla, como el Clavel Plot en septiembre, Capet se negó cuando se llevaron los complots para liberarla. su atención. Finalmente fue juzgada por un tribunal revolucionario el 14 de octubre. A diferencia del rey, a quien se le había dado tiempo para preparar una defensa, el juicio de la reina fue mucho más falso, considerando el tiempo que se le dio (menos de un día) y el de los jacobinos. visión misógina de las mujeres en general. Entre las cosas de las que fue acusada (la mayoría, si no todas, las acusaciones eran falsas y probablemente surgidas de rumores que comenzaron con difamaciones) incluía orquestar orgías en Versalles, enviar millones de libras de dinero del tesoro a Austria, conspirar para matar al duque de ' Orleans, declarando a su hijo como el nuevo rey de Francia y orquestando la masacre de la Guardia Suiza en 1792. La acusación más grave, sin embargo, fue que había abusado de su hijo. Esto fue según Louis Charles, quien, a través de su entrenamiento por Hebert y su tutor, acusó a su madre. La acusación hizo que Antoinette protestara con tanta emoción que las mujeres presentes en la sala del tribunal, las mujeres del mercado que habían asaltado el palacio en busca de sus entrañas en 1789, irónicamente también comenzaron a apoyarla. Sin embargo, en realidad el resultado del juicio ya había sido decidido por el Comité de Seguridad Pública en la época en que se destapó la Parcela Clavel, y fue declarada culpable en la madrugada del 16 de octubre, luego de dos días de diligencia. Fue ejecutada más tarde ese día, a las 12:15 pm, dos semanas y media antes de su trigésimo noveno cumpleaños. Aunque inicialmente fue enterrada en una tumba sin nombre en la rue d'Anjou, su cuerpo fue recuperado en 1815 y vuelto a enterrar en la catedral de St. Denis. Desde Wikipedia la enciclopedia en línea.\nPosted in: Francia, revolución Francesa, María Antonieta, Vigée Le Brun


La Sala de Armas recibe el "Desliz del plano", de Eva Morant | Noticias de Cultura en Diario de Navarra\nLa Sala de Armas recibe el "Desliz del plano", de Eva Morant\nActualizada 13/04/2012 a las 12:40\nLa Buhardilla de la Sala de Armas de la Ciudadela acoge desde hasta el próximo 13 de mayo una exposición de la artista pamplonesa Eva Morant. Titulada ‘Desliz del plano’, la muestra ha sido presentada en rueda de prensa por el concejal delegado de Educación y Cultura, Fermín Alonso, y por la propia artista, y podrá visitarse en horario de martes a viernes de 18 a 20.30 horas, sábados de 12 a 14 horas y de 18 a 20.30 horas, y domingos y festivos de 12 a 14 horas.\nSe trata de una única instalación, creada a partir de pacas de paja y cartón, que se extiende, en tres grupos, por toda la superficie de la sala. Eva Morant crea con las pacas algo parecido a unas gradas, cubiertas parcialmente con planos blancos de cartón de iguales dimensiones que se apoyan en ellas, dejando que la unión entre los planos no sea total.\nTambién utiliza pequeñas formas geométricas de cartón de color rojo, negro y azul.\nSegún la artista, ‘el espacio se fragmenta por el efecto que producen los cartones intentando cubrir. La sensación visual es como de un ‘collage’ que no se limita a lo bidimensional, sino que trepa por una estructura cúbica’. Para realizar esta pieza, ha trabajado previamente con maquetas mucho más pequeñas, de modo que ni ella misma sabía exactamente cuál iba a ser el resultado final en la sala.\nTRABAJO CENTRADO EN LA INSTALACIÓN\nPara Morant ha sido un reto montar su instalación en la Buhardilla. ‘El lugar me atrajo por lo complicado que resulta trabajar en y con ella, ya que no es un espacio neutro, sino que la estructura del tejado, las vigas de madera y las columnas tienen una fuerte presencia a la que había que adaptarse y, al mismo tiempo, construir con ellas’, asegura la autora. Su trabajo se ha centrado los últimos años en la instalación, construyendo a partir de maquetas que llegan a convertirse en arquitecturas habitables y modelando espacios como si se tratara de objetos.\nEva Morant, nacida en Pamplona en 1974, se licenció en Bellas Artes, en las especialidades de Escultura y Técnicas Gráficas, en la Universidad del País Vasco, donde también se doctoró ‘cum laude’. Además realizó el trabajo de investigación ‘Entre el sentido y la forma. Diferentes realidades del objeto’ en la Facultad de Bellas Artes de la Universidad de Lisboa. La artista pamplonesa ha obtenido varias becas del Gobierno de Navarra para formación e investigación, y en 2005 fue seleccionada en la X Bienal de Artes Plásticas ‘Ciudad de Pamplona’.\nEn cuanto a exposiciones individuales, ha presentado sus trabajos en ciudades como Madrid, Palma de Mallorca, Santiago de Compostela o Bilbao. En Pamplona, expuso en 1998 en el Museo de Navarra la obra ‘Creación’. Asimismo ha participado en un gran número de muestras colectivas, fundamentalmente en Madrid y País Vasco, aunque también ha expuesto en Nueva York. En la capital navarra ha colaborado en exposiciones realizadas en diversas salas de Ciudadela. Eva Morant tiene obras en la colección de la Universidad del País Vasco y en la de la Mancomunidad de la Comarca de Pamplona.


bitácora de javifields: Aventuras y desventuras en Cartago (IX): El negociante y los tesoros de mi mesilla\nEnlace permanente a esta anotación publicada por Javifields @ 17:26\nVaya dedicatoria. No se como seria el libro, pero la dedicatoria es ya bastante densa.\nMe quedo con unos detalles:\n"...con todo respeto y cariño..."\n"...Dios da de todo, el quiso que asi fuera su estadia..."\n"...una amiga viejilla de 53 años pero lo que vale es la persona, los sentimientos y el buen corazon..."\nY añade su nombre completo, pseudonimo, direccion completa y telefono...\nEsta claro que la mujer queria algo mas que amistad!!!! ;-)\nQue querria decir realmente cuando decia que te parecias a un misionero???\nComentario publicado por rmcantin : 8/7/05 20:50\nbueno...y quien dice que no haces conquistas...jejejeje...como hiciste para volverla tan loca????...ah???.....cual es el secreto???,,,la indiferencia????\nComentario publicado por El Hombre Amarillo : 9/7/05 01:49\ncómo sois... pobre mujer... sólo la movían razones puramente humanitarias... si hubieseis visto mi estado no pensariais eso...\nComentario publicado por Javifields : 9/7/05 11:10


mediación escolar archivos - Página 2 de 2 - Convivencia y Aprendizaje Cooperativo\nAcoso Escolar: en qué consiste y cómo podemos intervenir (Entrevista en radio)\n15 febrero, 2017 por Equipo de Investigación Educativa IMECA\n¿En qué consiste exactamente el acoso escolar? ¿Quiénes intervienen y qué papel juegan? ¿Cómo podemos intervenir? ¿Qué ha demostrado la evidencia científica sobre las aportaciones del Programa de Alumnos Ayudantes? Encontrarás las respuestas en esta intervención de Juan Carlos Torrego, coordinador de nuestro equipo IMECA, en una importante emisora madrileña. El programa se … [Leer más...] acerca deAcoso Escolar: en qué consiste y cómo podemos intervenir (Entrevista en radio)\nArchivada en: Convivencia Escolar Etiquetada con: acoso escolar, alumnos ayudantes, bullying, mediación escolar\nMediación Escolar y el Programa de Alumnos Ayudantes: nuestra intervención en “La aventura del saber” (TVE)\n26 enero, 2017 por Equipo de Investigación Educativa IMECA\nEs una de las problemáticas que más preocupan en la actualidad educativa. Sólo quienes lo viven en su propia piel conocen al 100% el sufrimiento que puede implicar vivir una situación de acoso escolar (bullying). Por ese motivo nos satisface tanto poder contribuir desde nuestro trabajo como investigadores y formadores a dotar de herramientas que favorezcan una mejor … [Leer más...] acerca deMediación Escolar y el Programa de Alumnos Ayudantes: nuestra intervención en “La aventura del saber” (TVE)\nArchivada en: Destacamos Etiquetada con: alumnos ayudantes, bullying, mediación escolar


Villas Barceló Formentor: la exclusividad era esto KUVIAJES.COM\nVillas Barceló Formentor: la exclusividad era esto\nLa esencia de Barceló Formentor elevada a su máxima potencia. Seis villas para olvidarse del mundo en uno de los enclaves más privilegiados del Mediterráneo. Puro ocio inspirador.\nSeis casas privadas con personalidad propia: modernismo frente al mar, en el caso de Villa Ran de Mar; lujo exterior e interior en Villa Jardín; savoir faire en Cases Velles, la villa con más historia; estancia a pie de playa en Sa Taulera, o el encanto de una casa rural en Villa La Alcina. Seis espacios únicos, con los servicios de un hotel de cinco estrellas.\nExclusividad que descansa en el poder de la inspiración\nRedacción Viajar Previous articleLos carritos de comida de Nueva York cambiarán a la energía solar Next articleiPhone lidera las reservas online de Hoteles Silken desde dispositivos móviles You may also like marzo 13, 2017\nBarceló Montecastillo Golf & Sports Resort abre sus puertas renovado. El Barceló Montecastillo Golf & Sports Resort, uno de los establecimientos más emblemáticos de Jerez, inaugura el verano 2013 presentando la profunda renovación de…


El artista Keirov estrenará "Buscándote" el viernes 9 de abril - Infocabildo\n0.1 Nuevo lanzamiento.\nEl nuevo estreno musical del venezolano Keirov saldrá en el día de mañana 9 de Abril a las 20:00 horas de Venezuela. En conjunto con Ender Flow, Austin Liccioni y Kstrovene interpretaron “Buscándote” y estará disponible en todas las plataformas digitales pero en Youtube se subirá por el canal de Promo Discos.\n“Buscándote” será estrenado en la tardecita de mañana por el canal de Youtube de Promo Discos. A partir de la composición de Miguel Castro, Joiker Navas, Abbel, Ale y Agustin, la producción del mismo artista Keirov LGN y el beat de Arsus, el tema esta siendo esperado en todo el pais de Venezuela.\nAbbel Rodriguez, artista Venezolano, actualmente residenciado en Argentina hizo la idea principal de la canción para Ender Flow, al tiempo el joven le presento el proyecto a los otros chicos y para culminar dicha letra, los jóvenes se inspiraron en ese amor que todos tienen y que significa mucho para la persona, pero por razones de la vida no se puede disfrutar dado que siempre están buscando a alguien que se parezca o sea similar a ese humano.\nLos Videoclip de “Buscándote” fueron realizados por el reconocido director y compositor Elen Rivero, junto a su sello productor Promo Discos INC.\nKeirov es el seudónimo del joven venezolano, que en su momento estreno el tema Vete (Oficial Remix) con McKenzie, Austin Liccioni y Aisem. Esta copla se lanzo el 6 de Enero de este año y hasta la fecha tiene 1.182 visualizaciones.\nA post shared by Keirov La Generación🎶 (@keirovofficial)\nAdemás estaba estudiando Ingeniera en Sonido. En 2017 estudio Producción Musical en la Academia Audioplace, en Venezuela. Actualmente su Sello Discográfico se llama Dream Team Record’s y cuenta con 11 artistas que comparten ritmos del ámbito urbano como Trap, Reggaetón y otras Fusiones de Género.\nEn Youtube el sello va a parecer como Dream Team Record y tiene 200 suscriptores. Dentro del canal encontraran temas como “Te quiero ver” de MalaveSc, Keirov y Korniel, “Gissel” de Punto Final ft. Anny y Covers Musicales de artistas femeninas como Nymel Music.\nKeirov es ciento por ciento venezolano, y su buena imagen enloquece a sus fanáticas de Chile, Perú y Colombia. Ahora, espera poder conquistar a las hermosas mujeres del pais de Argentina.\nToca la guitarra y hace un poco de percusión, dado que tuvo la oportunidad de realizar un acústico que se llama “Succino” y se subió este 14 de febrero.\nA post shared by Dream Team Record's (@dreamteamrecords)\nEstuvo colaborando con un par de artistas como, Austin Liccioni, Staccato, Aisem, y Mckenzie; además de estar arriba de algunos escenarios como Buroz Canta, Buroz Canta2, Caracas Fest y discotecas.\nA pesar de ser el único artista de su familia, el llevo la música consigo siempre, “La música simplemente es vida, para mí lo es todo, una forma de expresar mis sentimientos y conectar con las personas”, comento con entusiasmo declarando que cada tema que el compone se basan en sus experiencias personales, personas cercanas a él y más que nada, de sus relaciones pasadas.


Todas las Voces: LOS SUEÑOS DEL PAPA PARA LA AMAZONIA\nLOS SUEÑOS DEL PAPA PARA LA AMAZONIA\n2. El sueño social: la Iglesia al lado de los que sufren\n3. El sueño cultural: cuidar el poliedro amazónico\n4. El sueño ecológico: un sueño hecho de agua\n5. El sueño eclesial: una Iglesia con rostro amazónico\nEl pasado 2 de febrero de 2020, fiesta de la Presentación del Señor y en el séptimo de su pontificado, Francisco nos ha regalado la Exhortación Apostólica Postsinodal Querida Amazonia. Está dirigida al entero pueblo de Dios que anuncia y camina los senderos del Evangelio y a todos los hombres de buena voluntad que miran con preocupación el presente y futuro de la Casa común. Allí comparte sus expectativas, sus “Sueños para la Amazonia”, cuyo destino debe preocupar a todos, porque esta tierra también es “nuestra” y hay que admirarla como un misterio sagrado. Recordemos que Amazonia es un espacio geográfico y cultural interconectado, una totalidad multinacional, un bioma que toma parte de nueve países: Brasil –con el 60 % aproximadamente del total de superficie- Bolivia, Colombia, Ecuador, Guyana, Perú, Surename, Venezuela y Guyana Francesa.\nEste documento de semejante importancia magisterial se presenta explícitamente como un texto que acompaña a otro, a saber, el documento final del Sínodo, titulado Amazonia: Nuevos caminos para la Iglesia y para una ecología integral.\nEl papa desea afirmar de inmediato una postura, la de la escucha y del discernimiento. Escribe que ha escuchado las intervenciones durante el Sínodo y que ha leído con interés las aportaciones de los círculos menores. Afirma: «Con esta exhortación quiero expresar las resonancias que ha provocado en mí este camino de diálogo y discernimiento. No desarrollaré aquí todas las cuestiones abundantemente expuestas en el documento conclusivo. No pretendo ni reemplazarlo ni repetirlo. Solo deseo aportar un breve marco de reflexión que encarne en la realidad amazónica una síntesis de algunas grandes preocupaciones que ya expresé en mis documentos anteriores y que ayude y oriente a una armoniosa, creativa y fructífera recepción de todo el camino sinodal» (n. 2).\nPor tanto, la exhortación no supera el documento final ni tiene la intención de ponerle su sello. Francisco lo asume y acompaña, conduciendo su recepción dentro de los trabajos sinodales. El papa se expresa porque quiere impulsar el proceso sinodal. Su objetivo es invitar a una lectura completa para que este enriquezca, desafíe e inspire a la Iglesia: estos son, precisamente, los tres verbos utilizados por el papa.\nCon esta exhortación, el ministerio petrino se pone claramente de manifiesto en su dimensión de ministerio de acompañamiento y de discernimiento. El Sínodo se afirma como una realidad fundamental en la vida de la Iglesia que tiene un tiempo de preparación, un evento central y un proceso postsinodal de implementación en el cual se inserta la exhortación. De forma clara, la aportación de Francisco quiere contribuir a la reflexión sobre la relación entre primado y sinodalidad. No olvidemos que, podríamos decir, con Francisco se ha dado inicio al término de la eurocentralidad eclesial.\nEscuchar es clave. La exhortación expresa la consciencia de que el Sínodo fue un lugar en el que resonaron historias de vida que trataron los problemas no de manera teórica, sino forma de experiencias. Como se ha dicho varias veces, el Sínodo no es un congreso ni un parlamento. Como escribe el papa, en él «han colaborado tantas personas que conocen mejor que yo y que la curia romana la problemática de la Amazonia, porque viven en ella, la sufren y la aman con pasión» (n. 3). Con claridad aparece también la actitud propia de la escucha de quien posee la sabiduría de la vida.\nSeñala Antonio Spadaro en su interesante artículo que en Querida Amazonia se traduce la mirada contemplativa a través de la poesía. Esta exhortación está entretejida de citas poéticas porque la poesía custodia el sentido y lo toma —especialmente en este caso— de manera peculiar a partir de la experiencia. El papa lo considera indispensable, y es así como cita en su discurso a no menos de dieciséis escritores y poetas, en buena parte amazónicos y populares: Ana Varela, Jorge Vega Márquez, Alberto Araújo, Ramón Iribertegui, Yana Lucila Lema, Evaristo de Miranda, Juan Carlos Galeano, Javier Yglesias, Mario Vargas Llosa, Euclides de Cunha, Pablo Neruda, Amadeu Thiago de Mello, Vinícius de Moraes, Harald Sioli, Sui Yun, Pedro Casaldáliga.\nEn ese sentido, junto a las historias y a los testimonios, el papa incluye como parte del texto magisterial el logos poético y simbólico. Entre realidad, pensamiento y visión poética no parece haber hiatos. En efecto, algunas cosas —por ejemplo, la noción de «calidad de vida»— solo pueden comprenderse «dentro del mundo de símbolos y hábitos propios de cada grupo humano» (n. 40), símbolos y hábitos que poseen la capacidad de generar conexión. Además, la Amazonia «se convirtió en fuente de inspiración artística, literaria, musical, cultural» (n. 35). Las diversas artes y, sobre todo, la poesía, se han dejado inspirar por el agua, por la jungla, por la vida, así como por la diversidad cultural y por los desafíos ecológicos y sociales\nAllí el Papa expresa “cuatro grandes sueños”. Realizamos una presentación simple y acotada de sus contenidos.\nEl primer capítulo de Querida Amazonia se centra en el “Sueño social”. Destaca que un verdadero planteo ecológico es también un “planteo social”. Hay una larga historia de vejámenes. En tonos vibrantes, habla de “injusticia y crimen”. Con frecuencia las industrias de la madera han ingresado a la selva para explotarla de modo incorrecto. Recuerda el documento que Benedicto XVI en 2007, ya había denunciado “la devastación ambiental de la Amazonia y las amenazas a la dignidad humana de sus pueblos”. Estos pueblos originarios, advierte, sufren el “sometimiento” tanto de los poderes locales como de los externos. No pocas veces, dichos pueblos están obligados a abandonar sus espacios y viviendas, para terminar en las periferias de las grandes ciudades. Las poblaciones indígenas se han visto a menudo impotentes frente a la destrucción del medioambiente natural que les permitía alimentarse, curarse, sobrevivir y preservar un estilo de «vida buena» y una cultura que les daba identidad y significado.\nY el grito que asciende desde las selvas se transforma en un grito urbano. En efecto, los intereses económicos han provocado y alentado los movimientos migratorios de las poblaciones indígenas hacia las periferias de las grandes ciudades, que se caracterizan por grandes desigualdades.\nY con Juan Pablo II, la Exhortación reitera que la globalización no debe convertirse en un nuevo colonialismo.\nEl segundo capítulo está dedicado al “Sueño cultural”. Francisco deja claro que promover la Amazonia no significa “colonizarla culturalmente”. Así, utiliza una imagen que le es muy próxima: “el poliedro amazónico”. La palabra poliedro viene del griego clásico πολύεδρον (polyedron), de la raíz πολύς (polys), «muchas» y de έδρα (edra), «base», «asiento», «cara». Así es de rica la Amazonia. “En Amazonia viven mucho pueblos y nacionalidades, y más de 110 pueblos indígenas en estado aislamiento voluntario” (QA 29) Es necesario luchar contra la colonización postmoderna. Con la creciente presión sobre los recursos naturales por parte de las empresas extractivas y los grandes proyectos impuestos en la Amazonia, son invadidos los lugares más distantes y remotos de la selva. Quedan cada vez menos espacios vírgenes donde estos pueblos puedan refugiarse y vivir tranquilos, con plena libertad y garantía de sus derechos ancestrales. Hay más de 110 pueblos indígenas en estado de aislamiento voluntario y no han de ser vistos como salvajes incivilizados.\nSe da en Amazonia la dialéctica entre selva y ciudad. En la región amazónica existe una realidad multiétnica y multicultural. Dentro de cada cultura los pueblos han construido y reconstruido su visión del mundo y de su futuro. En las culturas y en los pueblos indígenas, antiguas prácticas e interpretaciones míticas coexisten con las tecnologías y los desafíos modernos.\nFrancisco expresa la necesidad de que la Amazonia sea promovida sin «invasiones» y desarraigos.\nPara Francisco es urgente “cuidar las raíces”. Sólo así pueden florecer y crecer las culturas autóctonas. Citando a Laudato si’ y Christus vivit, subraya que la visión consumista del ser humano tiende a “homogeneizar las culturas” y esto repercute especialmente en los jóvenes. A ellos, el Papa les pide hacerse cargo de las raíces, que “recuperen la memoria dañada”. La diversidad cultural no es una frontera sino un puente comunicante. Vendría al caso citar el artículo de Juan Carlos Scanonne donde desarrolla la idea de las “experiencias de salvación comunitaria”: pobres que actúan como focos de “conciencia” para otros –pobres y no pobres- en su cultura y sabiduría de la vida populares, focos en los que muchos se reconocen y sirven de orientación para sus actitudes y conductas. “Cuidando las raíces” se puede soñar en nuevos paradigmas superadores del actual, causa de la crisis. Por tanto, el diálogo entre selva y ciudad es indispensable. Y así lo es también entre indígenas y no indígenas, aunque el riesgo de ser arrollados por las invasiones culturales es fuerte. Pero lo que debe prevalecer es el «sentido de corresponsabilidad\nEl tercer capítulo, “Un Sueño Ecológico”, es el que se relaciona más inmediatamente con la Encíclica Laudato si’. En la introducción se destaca que en la Amazonia existe una estrecha relación del ser humano con la naturaleza. El cuidado de nuestros hermanos como el Señor nos cuida, es la primera ecología que necesitamos. El cuidado del medio ambiente y el cuidado de los pobres son inseparables. Francisco, entonces, vuelca su atención al “sueño hecho de agua” . Cita al chileno premio Nobel de Literatura Pablo Neruda en el n 44 y a otros poetas locales sobre la fuerza y la belleza del río Amazonas, padre de las fecundidades. Con sus poemas, escribe el Papa, “nos ayudan a liberarnos del paradigma tecnocrático y consumista que destroza la naturaleza”. Todo desarrollo ha de ser siempre sostenible. Para las poblaciones amazónicas, «abusar de la naturaleza es abusar de los ancestros, de los hermanos y hermanas, de la creación, y del Creador, hipotecando el futuro» (n. 42). El daño infligido a la naturaleza y la explotación de la tierra hieren. «La tierra tiene sangre y se está desangrando, las multinacionales le han cortado las venas a nuestra Madre tierra» (ibíd.), escribe eficazmente Francisco. Si entendemos el medioambiente simplemente como «recurso» se corre el riesgo de hacer peligrar la visión del medioambiente como «casa» (cf. n. 48).\nGestionar el territorio de manera sostenible. Francisco pide no ser ingenuos y tener bien presente que, aparte de los intereses económicos de los emprendedores y de los políticos locales, hay también enormes intereses económicos internacionales. Los ataques a la naturaleza tienen consecuencias para la vida de los pueblos: desde los megaproyectos no sostenibles (proyectos hidroeléctricos, concesiones forestales, desmonte masivo, monocultivos, infraestructuras viarias, infraestructuras hídricas, ferrocarriles, proyectos de minería y petrolíferos) hasta la contaminación causada por la industria extractiva y por los vertederos urbanos.\nEn el Sínodo no se tuvo la intención de decir que la Iglesia esté contra los proyectos de modernización positiva e inclusiva. Pero, sin duda, la Iglesia ha tomado plena conciencia de que para su doctrina social es hoy muy importante la defensa del planeta, y de que esa doctrina va en ruta de colisión con intereses políticos y económicos apoyados por la complicidad de algunos gobernantes y también de algunas autoridades indígenas.\nLa solución, por lo tanto, no es la “internacionalización” de la Amazonia, sino que para una adecuada gestión, debe crecer la responsabilidad de los gobiernos nacionales. El desarrollo sostenible, continúa, requiere que los habitantes estén siempre informados sobre los proyectos que les conciernen y espera la creación de “un sistema normativo” con “límites infranqueables”. Así, invita a la “Profecía de la contemplación”. Escuchando a los pueblos originarios, subraya, podemos amar la Amazonia y no solo utilizarla.\nEl último capítulo, el más contundente, está dedicado más directamente a los pastores y fieles católicos y se centra en el “Sueño eclesial”. El Papa invita a desarrollar una Iglesia con rostro amazónico a través de un gran anuncio misionero. No basta con llevar un mensaje social. Estos pueblos tienen “derecho al anuncio del Evangelio”, de lo contrario “cada estructura eclesial se convertirá” en una ONG.\n“Querida Amazonia” habla de la “inculturación” como un proceso que lleva a la plenitud a la luz del Evangelio, lo bueno que ya existe en las culturas amazónicas. La palabra clave es «inculturación». La palabra clave del sueño eclesial es «inculturación». Francisco la repite una veintena de veces. Al anunciar siempre de nuevo el kerigma, la Iglesia «siempre reconfigura su propia identidad en escucha y diálogo con las personas, realidades e historias de su territorio» (n. 66). Francisco pone en nota al pie una clara referencia a la constitución Gaudium et spes (n. 44) del Concilio Vaticano II. Solo una Iglesia misionera inserta e inculturada conducirá al nacimiento de Iglesias particulares autóctonas, con rostro y corazón amazónicos, arraigadas en las culturas y tradiciones propias de los pueblos,\nLos valores presentes en las comunidades originarias, deben ser recogidos y llevados a plenitud en la evangelización. Dicha inculturación debe tener un “perfume marcadamente social” y debe integrarse con la dimensión espiritual.\nFrancisco destaca que “es posible recoger de alguna manera un símbolo indígena sin calificarlo necesariamente de idolatría”. Se puede valorar, un signo “cargado de sentido espiritual” sin considerarlo necesariamente “un error pagano”. Lo mismo se aplica a algunas fiestas religiosas que, aunque requieren un proceso de purificación, “contienen un significado sagrado”. Como se puede apreciar, una mirada que aprecia lo culturalmente significativo para los pueblos originarios.\nFrancisco ofrece un importantísimo criterio de discernimiento pastoral que referimos aquí en su integridad: «Un misionero de alma trata de descubrir qué inquietudes legítimas buscan un cauce en manifestaciones religiosas a veces imperfectas, parciales o equivocadas, e intenta responder desde una espiritualidad inculturada» (n 79).\nY prosigue con precisión: «Será sin duda una espiritualidad centrada en el único Dios y Señor, pero al mismo tiempo capaz de entrar en contacto con las necesidades cotidianas de las personas que procuran una vida digna, que quieren disfrutar de las cosas bellas de la existencia, encontrar la paz y la armonía, resolver las crisis familiares, curar sus enfermedades, ver a sus hijos crecer felices. El peor peligro sería alejarlos del encuentro con Cristo por presentarlo como un enemigo del gozo, o como alguien indiferente ante las búsquedas y las angustias humanas. Hoy es indispensable mostrar que la santidad no deja a las personas sin “fuerzas, vida o alegría”» (n. 80).\nEl capítulo IV termina con el tema de la “Convivencia ecuménica e interreligiosa”. El Papa invita a los creyentes a encontrar espacios para actuar juntos por el bien común. ¿Cómo no orar juntos y trabajar codo a codo para defender a los pobres de la Amazonia?\nEl Episcopado Latinoamericano y del Caribe, reunido en Aparecida (2007) reconocía la humanidad y la buena madera de los pueblos amazónicos, dispuestos a compartir en igualdad de condiciones, sin supremacía, sus riquezas culturales y celebrativas con los demás pueblos originarios. De esta constatación se hace eco el Papa diciendo que “en la Amazonia, aun entre los diversos pueblos originarios, es posible desarrollar «relaciones interculturales donde la diversidad no significa amenaza, no justifica jerarquías de poder de unos sobre otros, sino diálogo desde visiones culturales diferentes, de celebración, de interrelación y de reavivamiento de la esperanza»” [Documento Aparecida, 97]” (n. 38).\nEl Papa supone que “la economía globalizada daña sin pudor la riqueza humana, social y cultural” (n. 39). Más que un supuesto, pienso, es la experiencia de nuestro mundo globalizado, donde la economía no está al servicio de las personas, sino al servicio del capital insaciable. A ello añade las migraciones forzadas que rompen las familias, portadoras de valores y culturas. Y los medios de comunicación de masas que hablan el lenguaje de los colonizadores, e intentan imponer una determinada cultura. Ante el hecho de “culturas amenazadas y pueblos en riesgo”, Francisco apoya la propuesta del Documento preparatorio del Sínodo: “promover para los pueblos originarios «comunicaciones alternativas desde sus propias lenguas y culturas» y que «los propios sujetos indígenas se hagan presentes en los medios de comunicación ya existentes» [Instrumentum laboris, 123, e]” (n. 39).\nLeamos Querida Amazonia con toda simpatía. Es una proyección sabia y adaptada de Laudato Si´ para nuestros pueblos. Todo un desafío.\n-SCANONNE, J. C., “Experiencias de salvación comunitaria según Laudato Si´” en Laudato Si´. Lecturas desde América Latina. Desarrollo, exclusión social y ecología integral, ed. Ciccus, Bs. As, 2017.\n-SPADARO, A., “Comentario a la Exhortación apostólica del papa Francisco Querida Amazonia” en La Civiltá Cattolica Iberoamericana, 23-02-2020.\n SPADARO, A., “Comentario a la Exhortación apostólica del papa Francisco Querida Amazonia” en La Civiltá Cattolica Iberoamericana, 23-02-2020.\n SCANONNE, J. C., “Experiencias de salvación comunitaria según Laudato Si´” en Laudato Si´. Lecturas desde América Latina. Desarrollo, exclusión social y ecología integral, ed. Ciccus, Bs. As, 2017, pág. 35.\nLast modified: Monday, 6 July 2020, 1:42 PM\n◄ LEY NATURAL\nJump to... Jump to... LA BIBBIA E LE GUERRE DI DIO ABORTO Y SALUD MENTAL DE LA MUJER Accanimento terapeutico ADN – EL CÓDIGO DE LA VIDA JEU ET ENJEU DE LA SANTÉ SEXUELLE ET REPRODUCTIVE EN AFRIQUE AMOR, MUERTE Y ESPERANZA. REFLEXIONES DESDE GABRIEL MARCEL ANÁLISIS BIOJURÍDICO DE LAS TÉCNICAS DE REPRODUCCIÓN HUMANA ASISTIDA (TRHA). IMPLICANCIAS LEGALES Y ÉTICAS. BREVE REFERENCIA A LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA DEL MÉDICO TRATANTE. ASPECTOS BIOMÉDICOS DE LA TRANSEXUALIDAD LA BIBBIA E LE GUERRE DI DIO BIOÉTICA BIOÉTICA EXISTENCIAL BIOÉTICA FARMACÉUTICA BIOÉTICA: NUEVO ESPACIO PARA FILÓSOFOS Y TEÓLOGOS BIOÉTICA PERSONALISTA Y BIOÉTICA PRINCIPIALISTA BIODIRITTO BIOLOGÍA SINTÉTICA BIOTERRORISMO E BIOETICA LA BÚSQUEDA EN EL CEREBRO DE LA DOTACIÓN ÉTICA INNATA Y UNIVERSAL CÉLULAS TRONCALES CEREBROS MASCULINO Y FEMENINO: ¿IGUALES O DIFERENTES? CINE Y BIOÉTICA CLONACIÓN COMUNICAR LA BIOÉTICA PERSONALISTA LA CONCIENCIA MORAL EN LA ÉTICA Y LA CRISIS CONTEMPORÁNEA DE LA AUTORIDAD CONSENSO INFORMATO INFORMED CONSENT IN EXPERIMENTATION INVOLVING MENTALLY IMPAIRED PERSONS: ETHICAL ISSUES MEDIOS ORDINARIOS Y EXTRAORDINARIOS DE CONSERVACIÓN DE LA VIDA: LA ENSEÑANZA DE LA TRADICIÓN MORAL CONSIDERACIONES ÉTICAS Y MORALES DE LA VACUNACIÓN UNIVERSAL CONTRA EL VIRUS DEL PAPILOMA HUMANO CONTRACEPCIÓN DE EMERGENCIA CONTRACEPCIÓN DE EMERGENCIA EN VÍCTIMAS DE VIOLACIÓN: COMENTARIO A LA DECISIÓN DE LOS OBISPOS ALEMANES ACERCA DE SU USO LA CONTRACEPCION POSTCOITAL LAS CONVICCIONES RELIGIOSAS EN LA ARGUMENTACIÓN BIOÉTICA DOS PERSPECTIVAS SECULARISTAS DIFERENTES: SÁDABA Y HABERMAS-RAWLS CORTE INTERAMERICANA DE DERECHOS HUMANOS: ANÁLISIS DE LA SENTENCIA SOBRE LA FECUNDACIÓN IN VITRO Y LA PROTECCIÓN A LA VIDA HUMANA CREACIÓN DE ÓRGANOS BIOARTIFICIALES COVID-19 ¿Las personas vacunadas pueden contagiar? DERECHO A LA VIDA HUMANA DERECHOS DEL NIÑO DERECHOS HUMANOS Y BIOÉTICA DESARROLLO Y POBREZA DESIDERIO DESPROPORCIÓN Y OBSTINACIÓN TERAPÉUTICA “DEATH BY DONATION”: HARVESTING ORGANS FROM STILL-LIVING PEOPLE DIGNITAS PERSONAE. CONTEXTO. ESTRUCTURA. MENSAJE DISCERNIR LA PROCREACIÓN MÉDICAMENTE ASISTIDA: CONCEPTOS CLAVE DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA CATÓLICA EL DOLOR Y EL SUFRIMIENTO HUMANO DROGADEPENDENCIA DESDE UN ENFOQUE BIOÉTICO ECOLOGÍA EL EMBRIÓN HUMANO: UN FIN EN SÍ MISMO EL PENSAMIENTO DEL PAPA FRANCISCO SOBRE DEL DESARROLLO SOSTENIBLE EMBRIONES CONGELADOS LO HUMAN ENHANCEMENT ENHANCEMENT E BIOETICA ÉTICA DELLA CURA E GIUSTIZIA ÉTICA DE LA TECNOCIENCIA CONTEMPORÁNEA ÉTICA ORGANIZATIVA EN INSTITUCIONES DE SALUD EUGENESIA LIBERAL: EL DIAGNÓSTICO PREIMPLANTATORIO EUTANASIA EUTANASIA CUANDO EL SUPUESTO ES EL FIN BUENO Edición Genética FETAL PAIN. NEW ADVANCES LA FILOSOFÍA PERSONALISTA COMO FUNDAMENTO DE LA BIOÉTICA PERSONALISTA FROM AUSTRALOPITHECUS TO CYBORGS. ARE WE FACING THE END OF HUMAN EVOLUTION? GÉNERO E IDENTIDAD. UNA REFLEXIÓN DESDE LA ANTROPOLOGÍA PERSONALISTA GUERRA Y PAZ EN EL MENSAJE DEL PAPA FRANCISCO GENOTYPE NETWORKS AND BIOLOGICAL EVOLUTION HAMBRE EN EL MUNDO EL HOMICIDIO PIADOSO EN LA REFORMA DEL CÓDIGO PENAL ARGENTINO: UN CAMBIO PREOCUPANTE EN NUESTRO BIODERECHO HOSPITAL INFORME SOBRE EL VIRUS DEL HAMBRE 2021 INFORMED CONSENT IN EXPERIMENTATION INVOLVING MENTALLY IMPAIRED PERSONS: ETHICAL ISSUES INIZIO-VITA: FONDAMENTI PER UN APPROCCIO ETICO LA INSEMINACIÓN HOMÓLOGA IMPROPIAMENTE LLAMADA “ARTIFICIAL” ¿UN CONFLICTO MORAL? IL MEDICO ED IL CONCETTO DI SALUTE IERI E OGGI I PRINCIPI DELLA BIOETICA NORD-AMERICANA E LA CRITICA DEL “PRINCIPLISMO” JEU ET ENJEU DE LA SANTÉ SEXUELLE ET REPRODUCTIVE EN AFRIQUE JURAMENTO HIPOCRÁTICO Y OBLIGACIONES MORALES ABSOLUTAS L’ETICA DELLE DECISIONI ALLA FINE DELLA VITA LEVONORGESTREL EMERGENCY CONTRACEPTIVE: A REVIEW OF ITS MECHANISM OF ACTION LIBERTAD DE PENSAMIENTO Y OBJECIÓN DE CONCIENCIA EN EL ÁMBITO SANITARIO. LIMITACIÓN DE ESFUERZO TERAPÉUTICO Y PRINCIPIO ÉTICO DE PROPORCIONALIDAD TERAPÉUTICA LEY NATURAL MATERNIDAD SUBROGADA Análisis desde la bioética MATRIMONIO Y FAMILIA EN GAUDIUM ET SPES BREVE HISTORIA DE LA REDACCIÓN LEVONORGESTREL EMERGENCY CONTRACEPTIVE: A REVIEW OF ITS MECHANISM OF ACTION MEDICINA Y LA MIRADA DE LO PROFUNDO METAFÍSICA Y VIOLENCIA. UNA LECTURA CRÍTICA DE GIANNI VATTIMO METODOLOGÍA DE ANÁLISIS ÉTICO DE CASOS CLÍNICOS MORIR HUMANO EL MORIR HUMANO EN EL IDEALISMO ALEMÁN MORTE E ACCERTAMENTO DELLA MORTE NEUROÉTICA. HACIA UNA NUEVA FILOSOFÍA DE LA NEUROCIENCIA NEUROSCIENTIFIC FREE WILL: INSIGHTS FROM THE THOUGHT OF JUAN MANUEL BURGOS AND JOHN MACMURRAY NO TRATAR EL TABAQUISMO EN PACIENTES EN RIESGO, ¿ES MALA PRAXIS? EL OCASO DE LA TELEOLOGÍA EN LA NATURALEZA HUMANA: UNA CLAVE DE LA CRISIS BIOÉTICA SEGÚN RATZINGER The Decline of Teleology in Human Nature: A Key of the Bioethics Crisis as According to Ratzinger LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA COMO UN INSTRUMENTO DE LA PAZ OBJECIÓN DE CONCIENCIA EN EL CAMPO DE LA INVESTIGACIÓN BIOMÉDICA OPINION OF PHYSICIANS AND THE GENERAL POPULATION ON THE LEGALIZATION OF EUTHANASIA AND ASSISTED SUICIDE EL FUNDAMENTO Y LAS CONDICIONES ÉTICAS DE LA OPERATIVIDAD DE LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA PEDOFILIA PENA DE MUERTE PERSONALISMO PERSONALISMO Y PSICOLOGIA LA PERSPECTIVA DE GÉNERO POSIBILIDADES ACTUALES DE INTERVENCIÓN GENÉTICA EN EL ÁMBITO DE LAS ENFERMEDADES HEREDITARIAS PERSPECTIVAS TEOLÓGICAS EN TORNO A LOS ADULTOS MAYORES CON DISCAPACIDAD EL PLACER: PERSPECTIVA ANTROPOLÓGICA Y ÉTICA EL PRINCIPIO DE DIGNIDAD HUMANA EN EL BIODERECHO INTERNACIONAL EL PRINCIPIO PRECAUTORIO COMO ESTRATEGIA BIOETICA EN SOCIEDADES DE RIESGO PROCREACIÓN Y AMOR CONYUGAL PROYECTO DE LEY: FINAL DE LA VIDA RACISMO RELACIÓN MÉDICO-PACIENTE RELACIÓN MÉDICO–PACIENTE ENCUENTRO Y SUS MODELOS RESPONSABILITÀ RIANIMAZIONE DEL NEONATO RISCHI ETICI E SUGGERIMENTI SALUTE SANGRE DE CORDÓN UMBILICAL SECRETO PROFESIONAL SECULARIZACIÓN SEDACIÓN AL FINAL DE LA VIDA USO Y ABUSO SEXUALIDAD HUMANA SEXUALIDAD E IDENTIDAD DE GÉNERO… DESDE UNA MIRADA BIOÉTICA SOCIOLOGIA MEDICA E MEDICINA SOCIALE TESTAMENTO VITAL: CONOCER Y COMPRENDER SU SENTIDO Y SIGNIFICADO (LIVING WILL: TO KNOW AND REALIZE ITS SENSE AND MEANING) THE IMPACT OF IBERO-AMERICAN SCIENCE ON GLOBAL BIOETHICAL THINKING TOMMASO D'AQUINO E IL DOLORE UMANO (copia) TORTURA TRANSEXUALIDAD TRANSFERENCIA MITOCONDRIAL TRAPIANTO DI UTERO ASPETTI MEDICI, BIOETICI E GIURIDICI UN DILEMMA PER L’ETICA QUANDO LE RISORSE SONO LIMITATE: CHI CURARE? LOS VALORES DE LA BIODIVERSIDAD VITA UMANA NELLA S. SCRITTURA IL RESPIRO DELL’UOMO DI CARNE VACUNAS CONTRA EL COVID-19: POLÉMICA ÉTICA VACUNARSE: UN ACTO DE SOLIDARIDAD VOLUNTAD ANTICIPADA - Cuando el reto es la libertad KAROL WOJTYLA: SU FILOSOFÍA PERSONALISTA WOJTYLA Y HUSSERL: UNA COMPARACIÓN METODOLÓGICA


Maha Chohan - Gran Señor - I. América en Ascensión\nHomeMaestros AscendidosMaha Chohan – Gran Señor\nEs el representante del Espíritu Santo, the Maha Chohan contiene la luz blanca de todos los rayos y enseña el balance de los 7 rayos Elohim, quien se manifiesta como una corona de luz cristal cuand oesa maestría de los 7 rayos es alcanzada.\nEl Maha Chohan es una ayuda muy presente al cual llamar. Porque de su plegaria a la humanidad “Yo soy el guardian de la Flama hasta que sea accesible para ti”, por esto realmente se le llama el Guardian de la Flama. El hizo una maestría Crística gracias a su disciplina de las elecciones correctas y acciones correctas. Estas disciplinas erstan acompañadas de la maestría del libre albedrío, de los deseos y de los deseos del cuerpo y sobre el camino del Corazon Sagrado y elrayo Rubi como balance inicial de la Llama Trina que atrae equilibrio in the luz blanca de los 7 rayos en sus chakras. Estuvo dedicado al servcio de la Comunidad siendo su compromiso una sola fuerza, cuerpo y alma.\nThe Maha Chohan es el representante del Espíritu Santo. El que tiene este puesto de jerarquía replresenta el Espiritu Santo del Padre-Madre Dios, del Alfa y Omega, hacia la evolcuión de este planeta y el reino elemental. El retiro del Maha Chohan, es el templo del Consuelo, esta localizado en un plano eterico con foco en la rierra física de Sri Lanka, donde la flama del Espíritu Santo y la Flama de Consuelo (Yo Soy) son antorchadas.\nYa que el Espíritu de Dios infunde la naturaleza y el hombre como la esencia que da vida del fuego sagrado, el representante del Espíritu Santo debe estar calificado para interpenetran toda sustancia a través de la difusión de su conciencia y también para sacar adelante la llama que sostiene la vida en el hombre y la naturaleza a través de la focalización de su conciencia.