Se muestra un vídeo de Call Of Duty: Advance Warfare en Virtuix Omni\nAreajugones > Videojuegos > PC > Se muestra un vídeo de Call Of Duty: Advance Warfare en Virtuix Omni\na esta plataforma se le suma el Oculus Rift\nÁlvaro Giménez 10/01/2015 1 comentario\nCon motivo de la feria de electrónica CES, se ha mostrado lo que sería la nueva versión de este dispositivo de realidad virtual que se pondrá a la venta al público, es decir, que se trata de la versión final de Virtuix Omni.\nBásicamente este dispositivo tiene el mismo mecanismo que una cinta andadora, pero a diferencia de estas, la de Virtuix Omni es una cinta multidireccional, la cual nos permite simular el movimiento de andar en cualquier dirección. Si esto lo conectamos a unas gafas de realidad virtual, la experiencia parece que será aún más satisfactoria de lo que estas gafas nos hacen sentir por si solas.\nA pesar de que este dispositivo ya había sido mostrado con otros títulos, no se había hecho todavía con Call of Duty, el popular shooter de Activision desarrollado por Sledgehammer Games.\nOs dejamos con el vídeo para que veáis cómo funciona la realidad virtual junto con este curioso dispositivo en Call of Duty. Quienes esteis interesados en él, podéis reservarlo a un precio de 499 dólares, sin embargo podréis adquirir partes individuales del mismo, como los soportes para sostener los controladores.\nLos que ya lo habéis hecho, tendréis que esperar por lo menos a abril para poder disfrutar de este dispositivo.


“Eso que tú me das”, un documental que ha conmovido la prensa española – cultureXchange\nPublié le janvier 21, 2021 septembre 7, 2021 Par patriciaboateng\n“Eso que tú me das”, un documental que ha conmovido la prensa española\nEl último testamento vital del cantante fallecido Pau Donés es una obra cinematográfica conmovedora. Una emocionante “charla” dirigida por el amigo y cineasta Jordi Évole.\nPau Donés, en el hotel Praktik Metropol. Fotógrafo: Samuel Sánchez\nEs difícil permanecer impasibles cuando se habla de Pau Donés, especialmente si pensamos que dejó el mundo de la música y a sus seguidores hace muy poco tiempo. Se lo recuerda por haber sido el cantante del grupo Jarabe de Palo y por sus éxitos como “Bonita”, “La Flaca”, “Depende”. Sin embargo, en el mes de septiembre fue posible verlo en otro papel: en el de protagonista de su propio documental.\nLos orígenes de la película\nYa enfermo de cáncer desde hace cinco años, el artista enfrentó la enfermedad aprovechando aún más de la vida. Sabiendo que se iba a morir pronto, en mayo de 2020 llamó a su amigo Jordi Évole y le dijo: “me quedan muy poquitos días de vida y quiero pasarlos en mi casa del Valle de Aran. Me gustaría que subieses, pudiésemos tener una charla, que la grabes y hagas con ella lo que quieras”. El resultado es este documental que varios periódicos españoles describieron como un himno a la vida. El título es retomado de su último sencillo estrenado en mayo, Eso que tú me das. Fue proyectado en las salas de cine de España el 30 de septiembre de 2020 y tuvo un éxito impresionante. Según El País “ha sido el (documental) más visto de la última década en España”.\nTres estrenos en tres meses\nLos medios le dedicaron una promoción bastante larga. Duró casi todo el verano. El cineasta mismo, Jordi Évole, anunció su estreno por primera vez desde su cuenta Twitter el 29 de julio de 2020. El mismo día apareció también en la cuenta Twitter del Festival de Málaga. En ambas publicaciones se daba a conocer al público su realización y se informaba de que su première iba a tener lugar en el Festival el mes siguiente, más precisamente en el Cine Albéniz, capital de Málaga. La noticia fue reportada por El Periódico y El Plural.\nHay una gran cantidad de artículos que reportan la entrevista que Évole realizó durante el Festival de Málaga el 26 de agosto. La razón principal es claramente la de disponer de un número de informaciones mayor a las que se conocían a finales de julio. Se dan más detalles acerca del contenido, de los temas abordados, de la grabación, de las condiciones físicas de Donés y sobre todo del mensaje que el cantante quería comunicar mediante esta charla. Efectivamente, varios diarios como El País, La Razón, 20minutos, El Periódico entre otros, precisan y repiten lo que el músico quería transmitir al público. Se pasa así de artículos de una extensión máxima de tres a ocho o nueve párrafos.\nUna semana antes de su proyección oficial en septiembre, los periódicos vuelven a recordar a los espectadores su estreno inminente.\nEl mismo anuncio comunicado de maneras diferentes\nEn los artículos de septiembre se retoman un poco los argumentos ya tratados en agosto, pero cada prensa los expone de forma diferente. La información es de hecho la misma, cambia la manera de comunicarla. El País, por ejemplo, usando un estilo casi literario, ofrece una visión tan completa y detallada del asunto que hasta quien no conoce al artista, leyendo, llega a comprender qué tipo de persona era. Y además de hablar de él, de cómo pasaron sus últimos días y presentar el documental, plantea una cuestión cultural y social: “¿Y puede una película en formato entrevista funcionar en salas de cine?”. Otros periódicos como El Mundo y La Vanguardia eligen mantener un tono más neutral limitándose a informar. El último mencionado es el único diario en el que no aparecen imágenes, ni siquiera una para mostrar al vocalista fallecido. Contrariamente, los periodistas de 20minutos destacan por usar un estilo más personal llegando a crear empatía. Escriben en primera persona, casi parecen relatar y eligen contar acontecimientos privados, como la muerte de un abuelo por cáncer, o externar sus propias emociones: “No sé si voy a poder ver del tirón el documental que Jordi Évole ha preparado tras su última conversación con Pau Donés. (…) me temo que voy a tener que salir antes porque no voy a poder aguantar el llanto.”\nUna carga emotiva muy fuerte\nLo que destaca a lo largo de esta larga promoción es por supuesto una dimensión emotiva muy fuerte que acompaña las informaciones y caracteriza varios artículos de la prensa digital. Este efecto se logra mediante el uso de muchas citas, a menudo puestas en negrita, del músico fallecido. Le dan espacio y lo dejan hablar en algunas líneas o en muchos párrafos. Esta elección hace que la lectura sea más fluida y cautivante. Algunos anticipan este tono conmovedor ya desde el título: “la última charla”, “la última entrevista”, “el último grito”, “el último adiós”, “el último aliento”.\nTráiler del documental Eso que tú me das\nLa tradición casi perdida de ir al cine\nOtro tema que se repite bastante en los artículos es el deseo de recuperar la tradición de ir al cine. Un tema introducido por el cineasta durante el Festival, que muchos periódicos deciden reportar dada su importancia actual en campo cultural. Se sabe de hecho que el mundo cinematográfico está viviendo una profunda crisis desde hace ya muchos años con la llegada de plataformas digitales online. También tiene otro “competidor”: la televisión. Por eso Évole elige que se proyecte únicamente en los cines en un primer momento, “para que tenga una vida más allá del fast food televisivo. Y poner nuestro granito de arena para recuperar la tradición de ir al cine”.\nUn tratamiento mediático completo\nLos medios de comunicación deben de cumplir principalmente con tres funciones: informar, educar y entretener. Observamos que el tratamiento mediático de este documental respeta plenamente estos propósitos. Se informa de manera muy detallada durante la fase de promoción hasta el día antes del estreno oficial en septiembre. Se intenta dar una información más global posible. Igualmente presenta una carga educativa importante. A menudo la prensa afirma que de Eso que tú me das los espectadores pueden aprender, porque además de ser una película es una lección de vida. Por eso se invitan a verlo incluso a los chavales del colegio. Finalmente, por supuesto el verdadero entretenimiento es el documental, pero también la prensa española consigue entretener suscitando emociones, dando ganas de leer, conmoviendo al lector mediante las palabras del cantante o de los periodistas mismos. Como ya afirmado, es difícil permanecer impasibles cuando se habla de Pau Donés.\nTag(s) associé(s):Documental, Eso que tu me das, Pau Donés, prensa, tratamiento mediatico\nArticle précédentThe personal is resistance\nArticle suivantLes artistes plasticiens n’ont plus besoin d’agents, ils ont Instagram


Excavaciones en León Ciudad: Precio y Presupuestos ONLINE  - Habitissimo\nPide precio de excavaciones en León (Ciudad) online. Servicio totalmente gratuito y sin compromiso. Tendrás varios presupuestos de excavaciones en León (Ciudad) de los mejores profesionales para comparar.\n8 personas ya han solicitado presupuesto para excavaciones en León\nNecesito presupuesto para que me pinten un armario pequeño.\nPresupuesto construir un pozo de agua\nConstruir un pozo de agua para riego, en una finca situada en santibañez de arienza, a 52 km de león capital, y a 80 m del río.\nNecesito reformar una vivienda unifamiliar de planta baja con un sotano. El sontano necesita ser vaciado para darle más altura (un metro aprox). Habría que hacer un forjado en la y el tejado (entiendo que lleva otro forjado). La vivienda tien 80 metros cuadrados.\nExcavaciones (Ferral de Bernesga)\nRápidos, muy eficaces y cumplidores de lo acordado. Totalmente recomendables. Ver ficha de la empresa


Testimonio TCA: Cansada de la enfermedad - Proyecto Princesas\nEl testimonio que compartimos hoy con vosotrxs es la historia de Nadia que escribe Cansada de la enfermedad. Ella nos cuenta lo que es vivir con un Trastornos de la Conducta Alimentaria (TCA), pasar por diferentes ingresos y que además de TCA le diagnostiquen Trastorno al límite de la personalidad (TLP). Su testimonio nos muestra la dureza de vivir estas enfermedades pero también invita a reflexionar sobre los tratamientos sin perder la esperanza de pronto ver el principio del fin de la enfermedad.\nCANSADA DE LA ENFERMEDAD\n¡Hola a todos! Me llamo Nadia, tengo 22 años y soy piscis. Me consideran una persona amable, risueña y con ganas de vivir la vida.\nMi anorexia empezó a los 11 años, sin darme cuenta.\nEra verano, y siempre he sido una niña regordeta. Estaba en la piscina y recuerdo muy bien el sentimiento de asco que sentí hacia mí misma. No tuvo un desencadenante previo en ese momento, ningún comentario, ninguna comparación… Nada. Simplemente sentí asco de mi cuerpo.\nLlegué a casa de mi abuela para comer después de una larga mañana de piscina con mi mejor amiga y vomité después. No sé de dónde saqué la idea ni las agallas para hacerlo, pero lo hice. Y en ese momento, anorexia nerviosa de tipo compulsivo purgativo, entró en mi vida. Hasta ahora, que tengo 22 y sigo luchando contra ella.\nA lo largo de estos 10 años he tenido tres ingresos, uno las 24h y dos en hospital de día. ¿Qué si me han ayudado? No mucho la verdad. Se centran más en subirte de peso que en lo psicológico, pero eso es otro tema que tendríamos mucho por debatir. Solo diré que en los tres centros se han basado en lo mismo, y que han sido muy similares. Llegas, desayuno, terapia grupal, media mañana, descanso, actividades, terapias individuales/descanso, comida, descanso, irte a casa. Y si estás las 24h se alarga con una siesta obligatoria, terapia de habilidades sociales, descanso, cena, dormir.\nEstá prohibido hablar de comida, de raciones, de peso, de comparaciones, de dietas… Te tienes que acabar todos los platos en 25 minutos (10 minutos para el primero, 10 para el segundo y 5 para el postre). Y así, en los tres centros que he estado.\nCuando me sentaba en la mesa recuerdo que mi cabeza solo me decía que me pondría como una foca… Que era una fracasada… Y cuando no estaba ingresada planeaba anteriormente los atracones. Era horrible pensar así. Por suerte esto ya no me pasa y tengo otra sintomatología. Pero esa etapa fue muy, muy dura. El sentir asco hacia ti misma y el fracaso de decir yo misma estoy provocando esta situación que puedo evitar dejando de comer y no puedo, por lo tanto soy una cerda, es algo muy, muy duro.\nMi anorexia se caracteriza por altos y bajos. Por temporadas buenas y malas. Épocas en las que vomito tres veces al día y otras en las que no vomito durante unos meses. Épocas en las que pierdo 8Kg y otras en las que subo 10Kg…\nEn cuanto a nivel emocional es una lucha constante entre una Nadia sana y una Nadia enferma. La Nadia enferma lucha cada día por ayunar y vomitar y la Nadia sana por intentar recuperarse… Cansa. Cansa mucho. Es agotador y muchas veces terminas llorando del propio agotamiento, de no saber qué hacer. Y lo peor, es que es más fácil dejar ganar a esa Nadia enferma que luchar con la Nadia sana.\nY así es mi vida estos últimos 10 años. Una montaña rusa donde la comida es mi peor enemiga.\nA raíz de la anorexia han visto que también tengo TLP (Trastorno Límite de la Personalidad), y con las dos cosas me han dado un 65% de discapacidad. Va muy asociado al TCA por lo que me ha dicho mi psicóloga. Pero no sé si por el TLP tengo el TCA o por el TCA tengo el TLP… Es algo que no me ha quedado nunca claro. Lo único que sé, es que el TCA me sigue dominando.\n¿Qué siento con el TLP? Crisis de llanto descontrolado. Un vacío insoportable que no se llena con la comida ni con nada y un malestar constante que dura las 24h del día. Es como la anorexia pero con una opresión en el pecho de vacío intenso que no se relaciona con la comida.\nEspero ver pronto el principio del fin porque estoy cansada de la enfermedad.\nEtiquetado anorexia nerviosa involuntaria,anorexia purgativa,anorexia y trastornos al limite de la personalidad,experiencia personal tlp,experiencia personal tlp y tca,experiencias de personas con tlp,ingreso anorexia y TLP,mi experiencia con tca,testimonio adolescente con anorexia,Testimonio de afectada de trastorno límite,testimonio ingreso anorexia,testimonio ingreso TCA,testimonio real anorexia,testimonio tca,testimonio TLP,testimonios de personas con TCA,testimonios pacientes anorexia,testimonios reales TCA,testimonios trastornos alimenticios,TLP y TCA,trastorno de la conducta alimentaria y trastorno al limite de la personalidad\nel 22/01/2021 a las 5:47 am\nTengo 31, nunca nadie había podido describir lo que siento por dentro, el vacio, las ganas de llorar, el extraño odio por la comida y el comer porque ya no hay nada que hacer, la sensación de fracaso ahí siempre , SIEMPRE. Valiente ponerlo en palabras, valiente y generoso , valiente porque estás andado\nel 27/01/2021 a las 10:14 am\nComprendo y comparto perfectamente esa lucha entre tu parte enferma la sana, esa parte que parece diminuta y que intenta arañar un poco de protagonismo en nuestro camino. Gracias por compartir, me ha resultado muy útil leerte. Mucho ánimo y un abrazo\nel 10/02/2021 a las 5:11 pm\nNos alegra muchísimo saber que su testimonio te ha resultado útil.\nel 10/02/2021 a las 5:14 pm\nAlejandra gracias por tu comentario.👏🏻\nEfectivamente compartir tanto dolor es un acto de valentía y generosidad, pero también lo es sacar fuerzas cuando no se tienen y compartir un mensaje como el tuyo.


01 de octubre de 2011. 21:59h\nEl libro «Tintin en el Congo» se publicó en 1930. Previamente, Hergé se había estrenado en blanco y negro con «Tintin en Rusia». En «Tintin en el Congo» se refleja la costumbre, el momento y las ideas de aquellos tiempos. África estaba colonizada por los europeos, y unas sociedades eran más comprensibles y humanas que otras con los nativos. Los belgas no fueron excesivamente simpáticos con los congoleños. En 1930, los negros eran considerados inferiores, y no había que viajar a África para experimentar la realidad de tamaña barbaridad e injusticia. En los Estados Unidos y en el Caribe, el desprecio racial era el mismo. Hergé hilvana una historieta nacida de su talento y de su tiempo. El Hergé de 1990 jamás habría escrito y dibujado lo que escribió y dibujó en 1930. No hay duda de que, leído y visto hoy «Tintin en el Congo», resulta chocante, desagradable y fuera de lugar. En unas viñetas Tintin dispara sobre unos negritos y los compara a los monos. No hace mucho, el príncipe zulú Mangoshotu Buthelesi, refiriéndose a los negros sudafricanos que no son zulúes, lo hizo con desprecio hacia los primates. Si sientan en el banquillo a un dibujo que representa a un joven con un flequillo rubio, tendrían que hacer lo mismo con toda la saga de los Courtney de Wilbur Smith. Tengo en mi biblioteca ediciones de principios de siglos de aventuras africanas y safaris. Se leen párrafos estremecedores de los castigos a los que eran sometidos los porteadores u ojeadores por parte de los capataces negros que contrataban los cazadores europeos. Hiere la lectura, pero la narración corresponde a aquellos tiempos inhumanos en los que un negro no valía nada en África. Tan sólo los misioneros tuvieron la valentía de tratar a los nativos como hijos de Dios, seres humanos y equiparables en derechos a los blancos. Y muchos de ellos, españoles en alto porcentaje, fueron asesinados por su consideración con la negritud. Si van a juzgar en Bélgica a un cromo ¿por qué no hacen lo mismo con todos los escritores de libros de safaris, testigos de los castigos más inhumanos y crueles? ¿Quiénes son los idiotas que van a juzgar a un personaje de tebeo ochenta años después de su congoleña aventura?


Chollazo Cortavientos Joma Olimpia Flash en varios colores para hombre por sólo 21,90€ con envío gratis ¡45% de descuento!\nPortada » Moda » Chollazo Cortavientos Joma Olimpia Flash en varios colores para hombre por sólo 21,90€ con envío gratis ¡45% de descuento!\nOferta publicada en eBay España hace 3 meses. Actualizada el 4 abril, 2018\nSi te gusta practicar actividades al aire libre o simplemente quieres disponer de una prenda ligera e impermeable con la que estar preparado contra los chaparrones ocasionales, fíjate bien en las que tienes en pantalla porque cuentan con un precio estupendo.\nHablamos de las chaquetas cortavientos Joma Olimpia Flash, impermeables, ligeras, con cierre de cremallera central y puños elásticos, un diseño moderno para hombre en tres colores diferentes que hoy puedes comprar en la tienda oficial de Esdemarca en eBay por sólo 21,90€ con envío gratis. ¡Te ahorras un buen dinerito respecto a su precio original! 🙂\nLas chaquetas cortavientos Joma Olimpia Flash están confeccionadas en poliéster 100%, con un diseño novedoso que incorpora las tecnologías DRYMX, que facilita la transpirabilidad, y Micro-Mesh que aumenta la ventilación.\nDe ese modo resultan prendas ligeras perfectas para llevar mientras realizas ejercicio, bien sea para tus actividades al aire libre, hacer running o para dar paseos por la ciudad en los días lluviosos, con el añadido de que también son impermeables.\nLlevan cierre con cremallera central, puños elásticos, cuello ligeramente subido y capucha, con líneas reflectantes en las mangas para que ofrezcas buena visibilidad a los automóviles cuando haya poca luz.\nEstán disponibles en tres colores: negro, azul y naranja, todas ellas igualmente chulas, combinando un discreto estampado a cuadros en la pieza delantera y en la parte trasera, con el color liso de las mangas.\nEn cuanto a las tallas, las encuentras en todas entre la S y la 2XL, así que no tendrás dificultades para encontrar la que mejor te vaya.\nAunque son de patrón recto y de ajuste normal, te dejamos a continuación una imagen con la correspondencia en centímetros de las tallas para que puedas resolver tus dudas antes de hacer tu pedido.\nTe chivamos que no las vas a encontrar más baratas en ninguna otra tienda, nosotros ya las hemos buscado y las puedes encontrar en El Corte Inglés por 40€ + 5,90€ de gastos de envío, en Runnerinn por 25,95€ + 1,95€ de portes, o en Equipadeporte por 34,99€ + 10,50€ de gastos de envío.\nSi buscabas una chaqueta cortavientos de buena calidad y mejor diseño aprovecha esta ocasión para llevarte la Joma Olimpia Flash al mejor precio, por sólo 21,90€ con envío gratis.\n← Chollazo Vestido ajustado Superdry Marga Tube Collar Gris para mujer por sólo 23,95€ con envío gratis ¡60% de descuento! Chollo Pack Finish Todo en 1 Plus x90 pastillas de lavavajillas por sólo 9,99€ ¡VOLARÁN! →


COMO OBTENER HIELO TOTALMENTE TRANSPARENTES Y DIVERTIDOS - Cómo lo Realizo\nInicio / cocina / COMO OBTENER HIELO TOTALMENTE TRANSPARENTES Y DIVERTIDOS\nMis más cordiales saludos queridos lectores de comolorealizo.com. Hoy les traigo un fabuloso truco para obtener cubos de hielo totalmente transparentes. Y es que muchas veces por más que procuremos lograr hielos transparentes no lo logramos.\nColocamos agua muy limpia y fresca en nuestra hielera. Al mismo tiempo que la dejamos reposar antes de llevarla al congelador y aún así nuestros hielos salen blancos.\nQuizás no sea nada del otro mundo. Pero resulta muy llamativo y coqueto el hecho de presentar bebidas con cubitos de hielo totalmente transparentes. De hecho parecieran verse mucho más higiénicos que esos hielos sumamente blancos. Los hielos tan blancos suelen dar la sensación de haber sido hechos con la escarcha del refrigerador de la nevera.\nSolo se trata de que te organices bien y prepares tus hielos súper cool previamente. No necesitas una gran cantidad de hieleras. Solo necesitas pequeños cubos que puedan permanecer en el congelador. Estos conviene que sean de plástico o aluminio.\nObviamente cuando preparamos hielo lo hacemos con agua filtrada. Esta vez además del agua filtrada aplicaremos otros procesos a esta. De tal manera que obtendremos hielos a través de los cuales podremos ver.\nComo expuse antes es necesario una previa organización. Puedes preparar tus hielos con uno o dos días de anticipación a tu evento o reunión. Veras que tus invitados quedaran encantados con lo llamativo de los cubos de hielo transparentes y divertidos. Seguramente tus amistades y/o familiares querrán saber de donde los sacaste. Queda de tu parte si quieres o no compartir el secreto de este interesante truco.\n–Usa agua filtrada o agua completamente pura de manantial.\n–En primer lugar procederemos a hervir el agua por unos 4 minutos. Luego la dejaremos reposar por un buen tiempo.\n–Luego la herviremos de nuevo por unos 3 ó 4 minutos. Nuevamente debemos dejarla reposar.\n–Después de reposada la vertemos en nuestras hieleras y los metemos al congelador.\nUna vez que están congelados, sácalos de la hielera dejando que esta se ambiente o vertiéndole agua por el lado del revés.\nYa en este punto notaras que los hielos no son blancos y por el contrario bastante transparente. Pero aún no es suficiente, los queremos aun más cristalinos.\n-El hielo que ya tienes déjalo derretir y repite el proceso anterior. Por supuesto la cantidad de hielo no será la misma que antes. Por eso conviene hacerlo con antelación y preparar la cantidad de hielo deseada. Si te parece que hacer el proceso solo una vez te da los hielos deseados está bien. Si los quieres perfecto realiza el proceso dos veces.\nYa sea que decidas realizar el proceso una o dos veces cuando estés por finalizar agrega otro toque súper divertido a tus hielos.\n–Elige frutos de tamaño bocado. Como uvas, moras, cerezas o fresas picadas. Estas pueden ser naturales o confitadas.\n–Simplemente diviértete poniendo una en cada espacio de la hielera antes de llenarla. Luego dedícate a disfrutar sorprendiendo a tus invitados con llamativos cubos de hielo en sus bebidas.\nTambién te puede interesar: Cómo realizar ricas galletas de mantequilla con sólo 3 ingredientes\nfiestas social\t2018-06-03\nAnterior COMO ALIMENTAR LAS AVES DE CORRAL NATURALMENTE\nSiguiente COMO PREPARAR MANJAR DE FRUTA


Authentique cava brut nature reserva botella 75 cl · DOMINIO DE LA VEGA · Supermercado El Corte Inglés\nDOMINIO DE LA VEGA Authentique cava brut nature reserva botella 75 cl\nAuthentique cava brut nature reserva botella 75 cl\nTipo de uva: Macabeo (100 %)\nNotas de cata Color amarillo pajizo pálido con matizadas irisaciones verdosas. Su aspecto es brillante observándose unas diminutas burbujas que ascienden lentamente en numerosos rosarios. Aroma a fruta blanca acompañados por los de frutos secos y aflorados. En boca se manifiesta como un cava fresco, seco con una acidez bien integrada. La burbuja se funde delicadamente en el líquido elemento.


Como realizar una nomina. Crea tu nómina paso a paso - Incluye plantilla gratis < head>\nComo realizar una nomina. Cómo hacer una nómina: aprende a calcular los salarios y seguros sociales de tus trabajadores\nComo realizar una nomina. C. Exterior\nComo realizar una nomina. Pasos previos a considerar al crear una nómina (17 Photos)\nSoy la administradora de una empresa y por primera vez me voy a pagar una nómina. A la hora de hacer una nómina hay varios tipos de deducciones que debes tener en cuenta:. Prorrateo pagas: , Gracias por confiar en tugesto para realizar tu consulta. Saludos Responder. Gracias de antemano. Normalmente las empresas cuentan con una persona o un departamento entero cuya función consiste exclusivamente en calcular y hacer las nóminas de todos los trabajadores, pero si eres un emprendedor que acaba de iniciar su negocio y debes hacer todo este trabajo por ti mismo, atento a los conceptos clave que te presentamos a continuación para poder calcular y crear las nóminas de tus empleados. Si se propone un traslado a un trabajador, este puede aceptar o pedir la rescisión de su contrato con derecho a indemnización. Dejo lo que dice mi nómina a ver si alguien me puede aclarar.\nEsperamos haber resuelto tu duda. Las nóminas de enero y marzo han sido por un importe inferior al resto. Otros recursos.\nAhora sí, nos adentramos de lleno en la creación de la nómina y para ello vamos a ir por partes. Plus de transporte: 49, Estoy contratada desde noviembre de como auxiliar administrativo en oficina Convenio oficinas y despachos de Alicante. Si es así tendría que incluirlo en la base para hacer la retención del IRPF sobre ello también?\nLas bases de cotización se encuentran en el pie de la nómina bajo el título de Determinación de las B. Todas estas cantidades vienen reguladas en los convenios colectivos. Saludos Responder. Nos alegra saber que nuestros post te resultan de utilidad.\nCatan 2 jugadores. Gestión Pyme\nBuenos días. Al inicio de una nómina deben aparecer los siguientes datos identificativos con respecto el empleado y el empleador:. Cómo hacer una nómina completa paso a paso 1. Tengo convenio oficinas y despachos de Alicante. Un saludo R. Secciones C. Normalmente las empresas cuentan con una persona o un departamento entero cuya función consiste exclusivamente en calcular y hacer las nóminas de todos los trabajadores, pero si eres un emprendedor que acaba de iniciar su negocio y debes hacer todo este trabajo por ti mismo, atento a los conceptos clave que te presentamos a continuación para poder calcular y crear las nóminas de tus empleados. Prorrateo pagas: , Saludos, 1.\nPara la gran mayoría de los trabajadores, la nómina es el papel que da la empresa todos los meses donde solo importa lo que vas a cobrar. Entonces empezamos ya mismo. Nominw mejor Como realizar una nomina de aprender cómo hacer Be one horario hoja de nómina nomiba a paso es hacerla a mano.\nAsí asimilas mejor los conceptos y Fundas nordicas corte ingles menos riesgo de equivocarte. Los rfalizar de la empresa que aparecen son:. La Cable movil a hdmi profesional es un concepto que aparece en muchas nóminas pero Como realizar una nomina de estar vigente desde la Reforma Laboral del Ahora se habla de grupos profesionales. El grupo profesional tiene en cuenta las características del puesto que se desempeña.\nEn cuanto al grupo de cotizaciónel encontrarte en uno u otro determina los límites de las bases de cotización. Dentro de las percepciones salariales se Coml los siguientes apartados: a Salario base : el Estatuto de los Trabajadores nua que el salario base es la retribución fijada por unidad de tiempo o de obra.\nSe fija por convenio colectivo o bien en el contrato individual. Al Como realizar una nomina que el salario eralizar, estos complementos vienen determinados en convenio colectivo. Actualmente algunas empresas no ofrecen pagas extra Grossa 2019 veces al año, sino que calculan el total y lo prorratean mes a mes.\nNo todas las empresas dan salarios en especie, pero para las que lo Sala ultramar, debe figurar separado del salario base.\nTe dejamos un enlace a un artículo para que conozcas mejor qué es el salario en especie. Debajo se encuentran las percepciones no salarialesque son: g Independiente rugby o suplidos : son unw que se pagan al trabajador como consecuencia de Rehabilitacion de fachadas actividad reailzar.\nTodas estas cantidades vienen reguladas en Defensa personal barcelona convenios colectivos.\nSi se propone un traslado a un trabajador, este puede aceptar o pedir la Como realizar una nomina de su contrato Classdojo descargar derecho a indemnización.\nComo realizar una nomina acepta el traslado, la empresa tiene que pagar los gastos de desplazamiento del trabajador y de su familia. La Como realizar una nomina por suspensión se da en caso de suspensión del contrato por fuerza mayor. La indemnización por despido ocurre en despidos colectivos, por causas objetivas o nommina finalización del contrato. Explicamos cada apartado para que sepas rellenarlo. El total de estas aportaciones es la suma de varias deducciones.\nExplicamos abajo cómo se calculan. Agrupando los 5 sumando rfalizar el total de las deducciones. Es la diferencia entre el total devengado y el total de las deducciones. Vamos a verlo. Esta parte de la nómina tiene 5 filas correspondientes a las tealizar bases de cotización y a la base Como realizar una nomina a retención de IRPF:.\nAsí se calcula lo que aporta la empresa para estos conceptos por cada trabajador. El ejemplo es de una nómina Calle barcelo madrid Para adaptarlo a solo necesitas Como realizar una nomina en cuenta los porcentajes en deducciones y bases de cotización que hemos indicado en este artículo.\nImagina que has trabajado 4 horas extra normales al mes y cada hora Como realizar una nomina la pagan a 10 euros, por tanto el abono por horas extra 40 euros lo indicas en el apartado de horas extraordinarias de los devengos.\nEn la parte correspondiente a bases de cotización, Como realizar una nomina que anotar esos 40 euros en la base de cotización de las horas extra. Para nomia cobrar una baja por incapacidad temporal hay que tener cotizados días mínimo unw de que se produzca la baja. Estando con incapacidad temporal cobras de la siguiente forma :.\nEn este caso entra el régimen especial de empleados de hogar. Si quieres saber cómo hacer la nómina de empleadas de hogar en Excel y entender los conceptos en juego, en este vídeo te lo explican con muchos detalles. Cómo hacer una nómina completa paso a paso 1. Datos de la empresa y del trabajador 2. Devengos 3. Deducciones 4.\nLas bases de cotización se encuentran en el pie de la nómina bajo el título de Determinación de las B. Esta parte de la nómina tiene 5 filas correspondientes a las distintas bases de cotización y a la base sujeta a retención de IRPF:. La nómina es el documento que reciben los empleados por parte de la empresa cada mes y en el que se especifica el sueldo que han recibido ese mes por el trabajo realizado.\nTrabajo 26horas semanales. En abril haré 10 años en la empresa. Para cualquier duda que pueda surgirte estamos a tu disposición en el correo electrónico info tugesto. Pero si lo que quieres realmente es un programa de online de gestión de nóminas que te ayude a ahorrar tiempo y esfuerzos, pincha en el banner y descubre Factorial Nóminas.\nEsta entrada fue postedel:24.08.2020 at 06:55.\nUn pensamiento en “Como realizar una nomina”\n< a>Catering viena capellanes ← < a>Grupo geser →\n< a>Orgullo de nervion\n< a>Besame tonto\n< a>Tomtom go 1. 18 apk\nCopyright © - 2020 Como realizar una nomina-seribas.link. Todos los derechos reservados. 662-663-664-665-666-667-668-669-670-671-672-673-674-675-676-677-678-679-680-681-682-683-684-685-686-687-688-689-690-691


▫ Venturi aspiración\nEl venturi o eyector ROSTOR es un aparato en el cual al introducir un fluido a presión, éste sale por unos orificios internos o toberas a gran velocidad, provocando un vacío y aspirando líquidos y/o sólidos por el lado contrario al de salida. Todo el producto es impulsado con fuerte energía.\nAunque está diseñado para ser utilizado con agua presión, también para ciertos productos puede usarse con aire comprimido, evitando así mojar el material aspirado.\nPara los trabajos con equipos de limpieza de alcantarillado e industrial se utiliza básicamente para:\n■ Aspirar residuos y conducir-los directamente a la red de alcantarillado sin ser introducidos en la cisterna del vehículo. Se evita usar y fatigar el depresor además de realizar el trabajo con mayor rapidez.\n■ Trabajando en combinación con el depresor del vehículo se aspira a mayor profundidad que con el depresor solo.\n■ Al utilizar el venturi para efectuar vacío en la cisterna, con el depresor parado, se pueden almacenar en ella residuos volátiles que de ser aspirados con el depresor podrían entrar en su interior y dañarlo.\nVENTAJAS DEL VENTURI ROSTOR\n■ Paso total sin obstrucciones, las toberas están dispuestas en al periferia y no entorpecen la circulación del producto.\n■ Apertura mediante tornillos para acceder a las toberas, gran facilidad en comparación con otros tipos que deben abrirse desenroscándolos.\n■ Roscas en entrada y salida para facilitar el cambio de tubos cuando estos se hallan gastados o perforados debido al desgaste que produce el paso de los productos abrasivos aspirados.\n■ Enlaces rápidos de diferentes tipos y dimensiones roscados para acoplar rápidamente a los tubos del venturi y poder anganchar fácilmente a los enlaces rápidos montados en las mangueras del usuario.\n■ Rosca de conexión entrada de presión según petición del cliente.\nCódigo Tipo de cuerpo Ø paso\n(mm) Presión máx.\noperación (bar) Rosca entrada\n462 2" Hierro 50 400 1/2" 173 4,9\n46202 2" Inox. 50 400 1/2" 173 4,9\n463 3" Hierro 75 400 1/2" 190 7,2\n46302 3" Inox. 75 400 1/2" 190 7,2\nCódigo Cuerpo 2" Código Cuerpo 3"


La muerte de general Wolfe, 1770 de Benjamin West (1738-1820, United States) | Reproducciones De Bellas Artes Benjamin West | WahooArt.com\n"La muerte de general Wolfe"\nBenjamin West - pintura - 151 x 213 cm - 1770 - (National Gallery of Canada (Canada))\nla muerte de general wolfe es un well-known 1770 pintura por Anglo-American artista Benjamín Oeste que representa el muerte de Británico General james wolfe durante los años 1759 Batalla de Quebec de los Siete Years' Guerra . Es un óleo sobre lienzo de los Período de la ilustración . Oeste hecho un adicional asícomo casi idéntico pintura de el mismo escena para el rey Jorge III VOL para 1771 . En el terreno en frente de Wolfe es su mosquete , su cartucho caja , asícomo bayoneta . Wolfe fuimos dentro batalla armado como su los hombres eran , aunque su mosquete fue de mayor calidad . Su vestido es también de nota . El es vistiendo un bastante sencillo rojo abrigo , un chaleco rojo , pantalones rojos , y una blanco camisa . Tal vestido era bastante sencillo , sobretodo para una dominante empleado . Siguiente , a wolfe en el azul chaqueta es El dr . thomas hinde quien es comprobación el pulso de los general . El general murió más tarde en el doctor's manos . En el fondo , y para la izquierda de los hombres que rodeaban wolfe , un acercamiento corredor se representa . El es ondulación su sombrero en uno mano de atraer su atención , y con el otro lleva la mano un capturada bandera con el Fleur-de-lis ( a símbolo de francia ) - simbólico de las noticias retransmitido a la morir Wolfe que el En francés estaban siendo derrotado . La inclusión de la simon fraser , Teniente Coronel de los 78th Fraser Montañeses ( detrás de la rogers guardabosques , quien es vistiendo verdosos ) es interesante , como general wolfe tenido siempre hablado altamente del Fraser's regimiento , aún Fraser no estaba en el batalla , como él se estaba recuperando de las heridas recibido antes . En la pintura , Fraser lleva el tartán de fraser , que era probablemente usado por oficiales en eso regimiento . Todo dentro todo solo cuatro de los catorce hombres fueron representados enefecto en el campo de batalla .\nla muerte de general wolfe es un well-known 1770 pintura por Anglo-American artista Benjamín Oeste que representa el muerte de Británico General james\nhttp://WikiOO.org/paintings.php?refarticle=8DP3MJ&titlepainting=La muerte d...


El malestar en la política | OpenMind\nInicio El malestar en la política\nHumanidades | Populismo | Sociología\nEn el ambiente de malestar político creado en las democracias avanzadas por la reciente crisis económica se confunden dos fenómenos. Por una parte, el descontento de las poblaciones más afectadas por el empeoramiento de la situación social, que es perfectamente comprensible y justificado; y, por otra parte, la conversión de ese descontento en un malestar político o, más bien, en un malestar en y con la política. En este artículo se pasa revista a los orígenes y a la naturaleza de ese segundo fenómeno, que son mucho más antiguos que la crisis de 2008 y que hunden sus raíces en un viejo rencor hacia la democracia social de derecho que ha conseguido reactualizarse en una “política del malestar” que cuestionan los fundamentos de la democracia social de derecho.\nEn el ambiente de malestar político creado en las democracias avanzadas por la reciente crisis económica se confunden dos fenómenos. Por una parte, el descontento de las poblaciones más afectadas por el empeoramiento de la situación social, que es perfectamente comprensible y justificado; y, por otra parte, la conversión de ese descontento en un malestar político o, más bien, en un malestar en y con la política. En este artículo se pasa revista a los orígenes y a la naturaleza de ese segundo fenómeno, que son mucho más antiguos que la crisis de 2008 y que hunden sus raíces en un viejo rencor hacia la democracia social de derecho que ha conseguido reactualizarse en una «política del malestar» que cuestionan los fundamentos de la democracia social de derecho.\nLas reflexiones que a continuación encontrará el lector se sitúan en el terreno de la filosofía. Por suerte o por desgracia, la filosofía no es un arsenal de soluciones sino una serie de procedimientos para plantear, perfilar y determinar conceptualmente los problemas. En mi caso, la investigación que he venido desarrollando durante las tres últimas décadas, tal y como ahora mismo la entiendo, se articula en torno a un problema que puede expresarse aproximadamente con el término «malestar». Pero este término es, naturalmente, demasiado ambiguo e inespecífico como para que a través de él pueda vislumbrarse con claridad un concepto. Con todo, ha sido elegido por tres motivos principales. El primero, quizá el más evidente, es la referencia negativa al proyecto político que suele designarse como «Estado de bienestar». Cualquiera que sea la interpretación del malestar que intento diagnosticar, es obvio que se relaciona polémicamente con el Estado de bienestar, y por tanto exigirá una clarificación con respecto a dicho proyecto y a sus avatares actuales. El segundo motivo es la evocación de la obra de Freud El malestar en la cultura, de 1930. Pero el paralelismo en este caso es solo ocasional puesto que, además de que no practico la metodología psicoanalítica, el ámbito de mi investigación no es la Kultur en su sentido antropológico, sino que se refiere a la esfera de la cultura en las sociedades industriales o postindustriales, y al modo en que una agitación de origen político se trasladó a esa esfera dando lugar a una «cultura del malestar» que parece rechazar los instrumentos característicos de la Ilustración para dotar de sentido a la vida de los individuos. El tercer motivo es, con mucho, el más importante de todos, y concierne a la vaguedad misma que encierra el vocablo «malestar»: considerado desde una perspectiva nosográfica, el malestar designa un tipo de trastorno que, más por su indefinición que por su levedad, la medicina clínica es incapaz de tratar, afrontar o curar, precisamente por la indeterminación de sus causas y la variedad de sus síntomas, que no parecen obedecer a ningún síndrome concreto. Análogamente, el malestar social al que dedicaré esta reflexión se ha revelado resistente a las instituciones de las que dispone el Estado de bienestar para encauzar políticamente los conflictos, entre otras cosas porque se manifiesta como malestar con y en esas mismas instituciones, y en esa condición se ha reinscrito en la esfera pública consolidándose en ciertas «políticas del malestar».\nLo obvio y lo no-obvio del malestar contemporáneo\nAntes que nada, una puntualización. Hay un tipo de malestar del que aquí no se hará cuestión: el descontento de las poblaciones que se han visto empobrecidas de hecho o de derecho debido a los sucesivos ajustes presupuestarios mediante los que algunas de las democracias más avanzadas han intentado hacer frente a la crisis de la deuda pública que estalló en 2008, a menudo avivado por los escándalos de «corrupción política» que han salido a la luz en ese mismo período; sentirse incómodo ante la inmoralidad de los cargos públicos o ante la injusticia, la pobreza o la desigualdad no es nada sorprendente, sino una reacción perfectamente natural y socialmente sana. Lo que sí requiere alguna reflexión es la conversión de esa reacción en malestar político o, mejor dicho, en malestar con y en la política. Hay un salto, que no es evidente ni inmediato, entre —digámoslo con esta imagen— experimentar indignación ante el empeoramiento de las condiciones sociales y estar dispuesto a otorgar el voto a un partido xenófobo o que cuestiona los marcos jurídicos de la democracia representativa, y ese «salto» es precisamente lo que me propongo analizar.\nSe puede comprender que, ante la situación creada por la crisis económica, hayan nacido (o renacido) ciertas organizaciones dispuestas a capitalizar políticamente ese malestar. En muchas ocasiones, estas organizaciones se han autodenominado «instrumentales», queriendo significar con ello que no tenían un ideario propio determinable en el espectro ideológico conocido —o que si lo tenían estaban dispuestas a aparcarlo—, y que se ofrecían servicialmente al pueblo como instrumentos más o menos neutros («ni de izquierdas ni de derechas» en el sentido habitual) para articular políticamente ese malestar (aunque generalmente hayan sido instrumentales en un sentido más tosco, es decir, que han intentado instrumentalizar el malestar para obtener así rendimientos electorales). Pero estas organizaciones no habrían alcanzado el éxito que han tenido si no hubiera calado entre parte de la población la idea de que los partidos políticos existentes (en algunos casos con tradición centenaria) eran incapaces de servir de cauce a ese malestar. Y esta es una idea que dista de ser espontánea, porque se trata justamente de los partidos de centroizquierda y de centroderecha que construyeron el Estado de bienestar.\nSe puede comprender que, ante la situación creada por la crisis económica, hayan nacido ciertas organizaciones dispuestas a capitalizar políticamente ese malestar.\nSi estos «partidos del bienestar» aparecieron de pronto, a los ojos de muchos votantes, como residuos de una «vieja política» que había que superar, y si contra ellos pronunciaron esos votantes la consigna «no nos representan», no fue porque hubieran incumplido las reglas de la democracia representativa (pues, a estos efectos, claro está que eran sus representantes legítimos, como lo habían sido mayoritariamente durante años), sino porque las organizaciones presuntamente «instrumentales» y «neutrales» —los «partidos del malestar»— sí que abrigaban una ideología muy bien perfilada, al menos en su dimensión negativa, a saber, la de que los partidos de centroizquierda y de centroderecha que se habían sucedido en el gobierno desde la Segunda Guerra Mundial (o, en España, desde la restauración democrática de 1978) eran precisamente los culpables del malestar. Sin embargo, este ideologema no se proponía a los súbditos de una dictadura o a las víctimas de un gobierno tiránico, sino a los ciudadanos de las democracias más consolidadas del mundo, de manera que, si aceptaban ese relato, al haber sido esos ciudadanos quienes habían sostenido en el poder a aquellos «culpables» otorgándoles su voto, tendrían que aceptar también alguna responsabilidad por su propio malestar, lo cual habría resultado, como a veces se dice, altamente impopular y difícilmente habría alcanzado un eco relevante. ¿Cómo es posible, entonces, que un sector de la población (supongamos para facilitar las cosas que es ese sector que ha visto de pronto empeorar sus condiciones laborales o económicas y sus expectativas de futuro) culpe de ese empeoramiento a los partidos políticos a los que había venido apoyando durante décadas, sin aceptar la menor responsabilidad por ese apoyo ni, por tanto, por ese empeoramiento de la situación?\nTenderetes callejeros llenos de silbatos y otros objetos para las protestas contra la decisión gubernamental de aplicar medidas de austeridad en Grecia.\nLa inferencia desde el «yo estoy mal» (o «estoy peor») al «la política tiene la culpa de mi malestar» necesita un término medio, a saber, la quiebra del vínculo de representación entre los ciudadanos y los cargos electos (simbolizada, en el terreno propagandístico, por el citado «no nos representan»). En otras palabras, esta transferencia de responsabilidad hacia «los políticos» (y la consiguiente sensación de inocencia de los pueblos que les votaron), que hace que el comprensible enfado se convierta en enfrentamiento y división social y que una parte del electorado sienta que aquellos que hasta hace poco eran precisamente «los suyos» ahora son «sus contrarios», que presenta a los mandatarios públicos ya no como representantes de los electores sino más bien como sus depredadores, como los «instrumentos» de una clase privilegiada que se ha propuesto privar de sus derechos a la ciudadanía y, por tanto, como los enemigos del pueblo, no se puede explicar únicamente como resultado del deterioro de las condiciones materiales o del crecimiento de la desigualdad social, entre otras cosas porque, aunque las tasas de desigualdad son a veces tan acusadas como las de principios del siglo pasado, en los países concernidos existen aún, a pesar de todos sus desperfectos, unas estructuras de protección social que ninguna otra sociedad ha conocido. Si el descontento no ha podido sustanciarse del modo en que lo había venido haciendo desde 1945, es decir, mediante la alternancia en el gobierno de conservadores y socialdemócratas, sino que se ha convertido en la aparente exigencia de otra alternativa, es porque se ha producido una desconfianza que no es el descrédito de una política o de unos políticos, sino desconfianza hacia la política, hacia lo que hemos venido considerando «política» en las democracias avanzadas desde el final de la Segunda Guerra Mundial. Y como lo que hemos venido considerando «política» en ese contexto es justamente el Estado social de derecho, el malestar que así emerge (aunque se revista de la retórica de la defensa del derecho y de los servicios públicos universales) es en realidad malestar en y con el Estado de bienestar (que ahora se interpreta como un engaño o una ilusión óptica).\nSe trata, pues, de un tipo de «desafección política» que va mucho más allá de los desengaños provocados por los escándalos de enriquecimiento ilícito de cargos públicos o de financiación irregular de partidos políticos, puesto que implica una desconfianza de fondo hacia la democracia representativa. La implica necesariamente, ya que presupone que estas instituciones han constituido, durante más de medio siglo, un simple «disfraz» para esa dominación de los privilegiados sobre el pueblo que la crisis económica se habría limitado a descubrir en su faceta más descarnada, una dominación que se habría ejercido por medios que superan los controles jurídicos e institucionales de las democracias parlamentarias, y que por tanto solo podría combatirse por medios que igualmente vayan más allá de ese marco político (de ahí la necesidad de una «nueva política»). Huelga decir, claro está, que el éxito de un relato tan poco verosímil —piénsese que, por ejemplo, en el caso español, comporta aceptar que existe una continuidad política objetiva entre el franquismo y el «régimen del 78»— habría sido imposible sin esta otra circunstancia coadyuvante: la torpeza (o quizá el exceso de astucia y de tacticismo) de aquellos de los que he llamado «partidos del bienestar» que, acostumbrados a turnarse en el poder con poco esfuerzo y menos discurso, se habían ido convirtiendo en buena medida en maquinarias electorales que, cuando se vieron amenazadas por una competencia inesperada, reaccionaron tarde y mal, primero subestimando despectivamente a sus rivales y luego intentando mimetizar sus consignas para frenar la fuga de simpatizantes, lo que aumentó en su propia contra la credibilidad de los «partidos del malestar». Y todo ello nos inclina a un cierto «pesimismo antropológico»: el que hoy hablemos de «desafección política» parece presuponer que, antes de la crisis económica, la ciudadanía se sentía vinculada al debate político e interesada en la participación, pero cuando observamos lo rápidamente que la (aparente) confianza en la democracia social de derecho se ha convertido en détestation de la «clase política», ¿no nos induce ello mismo a pensar cuánto de clientelismo había en esa presunta confianza?\nActivistas en las protestas callejeras contra el aumento escandaloso de los casos de corrupción en São Paulo, Brasil, en el 2016.\nSería un error, en cualquier caso, creer que este malestar es un fenómeno radicalmente nuevo y asociado exclusivamente a la reciente crisis económica; sus raíces son mucho más profundas y su historia, mucho más larga.\nPacto social y política moderna\nAunque a menudo lo olvidamos, el Estado de derecho, que es el que confiere aún en nuestro entorno su significado moderno al término «política», nació en el siglo XVII como resultado de un desastre: las interminables guerras de religión que asolaron Europa durante más de cien años. Para poner fin a ese temible «malestar», se instauró una forma de legitimidad política insólita —la que conocemos bajo el nombre de «contrato social»—, pensada para pacificar esos conflictos identitarios e inaugurar un nuevo marco de convivencia que afianzaron las sucesivas revoluciones ilustradas. La «escena originaria» del contrato social, que contiene los fundamentos de derecho de ese hecho histórico que es el Estado liberal como forma de organización social, nos presenta a unos hombres liberados de todo vínculo anterior (familiar, social, militar, religioso, cultural, étnico, jerárquico o de lealtad), que se reúnen en asamblea para acordar en condiciones de igualdad, sin ninguna coacción exterior, la ley de acuerdo con la cual aceptan vivir juntos. En esa escena, Hobbes, por así decirlo, puso «al principio» (como si fuese una realidad existente) lo que solo podría estar «al final» (si la sociedad tiene éxito y como su logro más exquisito): un grupo de individuos. No podía ser de otro modo, porque como ya hemos dicho se trataba (en la Europa de los siglos XVI y XVII) de alcanzar un acuerdo de paz que pusiera fin a unas devastadoras y enconadas guerras de religión que parecían inacabables justamente porque partían de la irreductibilidad de las identidades culturales antagónicas (lo que las condenaba a dirimir su superioridad en el campo de batalla); el pacto social exige como condición de convivencia que solo después de haber sido firmado los hombres adquirirán una determinada identidad (padres de familia, fogoneros, bretones, protestantes, sacerdotes o soldados), y solo a condición de que sea compatible con la identidad privada de cada uno del resto de los firmantes, razón por la cual el derecho público es siempre condición y fundamento del derecho privado. Siempre se ha sabido que esta escena es una «ficción», que no se corresponde con ninguna realidad empírica; pero también se ha sabido siempre que la legitimidad política del Estado de derecho y de las leyes de él emanadas solo puede pensarse como si esa ficción hubiera sido (y siguiera siendo) un hecho, otorgando así realidad jurídica a lo que carece de realidad material, y utilizando ese modelo ideal como el fin al que la legislación debe tender.\nLa aspiración a los derechos sociales era un medio para alcanzar un fin superior: La adquisición plena de derechos civiles y libertades públicas.\nHobbes sabía que, en las sociedades reales, los hombres parten de una determinada identidad (como mínimo, la de la comunidad de linaje a la que pertenecen), pero sometía a esas comunidades a la jurisdicción de una sociedad que hace a sus miembros lo suficientemente libres como para juzgar, llegado el caso, independientemente de cuál sea su identidad y, por tanto, de cuáles sean sus prejuicios. Esto es lo mismo que hoy pedimos a un ciudadano que forma parte de un jurado popular, a un diputado que forma parte de un parlamento, a un juez que preside un tribunal o a un gobernante elegido en las urnas: que sean capaces de anteponer el interés público a los intereses privados de su comunidad y de su identidad. Y eso es lo que las instituciones educativas características de la Ilustración siempre han pretendido: que los hombres, al entrar en ellas, se desprendan de sus marcas identitarias-comunitarias (no que las traicionen o las eliminen, sino que las relativicen) para poder elevarse a un plano virtualmente universal (en el que se encuentran las artes, las ciencias y la filosofía, que exigen ese plano de universalidad y rechazan las comunidades excluyentes) en el que sean capaces de ponerse en el lugar de cualquier otro a la hora de juzgar, legislar o gobernar.\nDurante el siglo XIX, las sociedades liberales experimentaron muy diversas clases de «malestar» y recibieron críticas muy articuladas y merecidas por parte —o en nombre— de aquellos que estaban privados de los derechos y libertades civiles que configuran la condición de ciudadano. Algunos lo estaban de iure, independientemente de su situación económica, por el mero hecho de pertenecer a colectivos estigmatizados (es decir, no podían «liberarse» de su identidad y así firmar el pacto); otros debían esa exclusión a su pobreza material, que les impedía de facto ejercer esos derechos. De unos y de otros cabe decir que tenían buenas razones para sentir malestar en el Estado de derecho (que para ellos no era tal), que reivindicaban su condición de ciudadanos de pleno derecho. Sus reivindicaciones, por tanto, estaban enteramente integradas en el marco del Estado de derecho, y su «malestar» es esa clase de malestar del que decíamos hace un momento que no cabe hacerse cuestión, porque está plenamente justificado. La denuncia de esta flagrante desigualdad tardó tiempo en abrirse camino, pues aunque en cierto modo resulta «obvio» que el ejercicio de los derechos civiles es imposible en la práctica para quienes carecen de todo bienestar material o del estatuto jurídico de individuos, esta circunstancia pasa desapercibida para aquellos que ya de entrada disfrutan de ambas cosas y que, por tanto, tienden a concebir los derechos civiles (e igualmente la carencia de los mismos) como algo relativamente «natural», achacando a la «naturaleza» de los trabajadores, de las mujeres o de las poblaciones colonizadas su carencia de recursos materiales o de libertades públicas. Lo que el movimiento obrero puso sobre el tapete fue la evidencia de que una sociedad que concede a todos sus miembros «derechos civiles», pero niega a una parte de ellos los recursos materiales que les permitirían ejercerlos, no puede considerarse plenamente democrática. Pero el movimiento obrero del siglo XIX no podría interpretarse como un movimiento político si hubiera tenido como único horizonte el bienestar material; tuvo relevancia política porque la aspiración a los derechos sociales era un medio para alcanzar un fin superior, la adquisición plena de derechos civiles y libertades públicas.\nComoquiera que se defina, está claro que lo que llamamos «Estado de bienestar» es, a su vez, el resultado de este doble déficit del Estado de derecho, que fue incapaz de gestionar las tensiones identitarias exaltadas en forma de nacionalismos y las tensiones sociales evidenciadas por el movimiento obrero, y tuvo que asistir a la gigantesca catástrofe de las dos guerras mundiales y todas sus secuelas. Por ello, tras la Primera Guerra Mundial, muchos políticos, intelectuales, juristas, filósofos y simples ciudadanos experimentaron un malestar específicamente político ante el Estado de derecho; estaban convencidos de que esa institución había sido desbordada por las circunstancias y tenía que ser sustituida por nuevas formas estatales, en las que muchos depositaron sus esperanzas. Pero después de la Segunda Guerra Mundial quedó dramáticamente claro que esas «nuevas formas de Estado» no eran sino los estados totalitarios fascistas (que fueron derrotados en esa guerra) y comunistas (que sobrevivieron a ella). Desde el advenimiento de la Revolución rusa, los estados comunistas habían erigido un proyecto de cobertura universal del bienestar material, pero habían negado a sus súbditos los derechos civiles de las democracias representativas, que consideraban un simple maquillaje de la explotación, y que por tanto nunca les reconocieron, incluso aunque dispusieran del bienestar material suficiente para ejercerlos. De hecho, desde la órbita ideológica del comunismo, el fascismo fue percibido como la forma contemporánea que adoptaba el capitalismo una vez clausurada su etapa «burguesa» (es decir, civil), en la cual los derechos y libertades públicos habrían sido aún una fachada que intentaba encubrir la dominación de clase, mientras que el fascismo habría eliminado la fachada para quedarse solo con la pura dominación; frente a él, el comunismo aparecía (para sus partidarios) como la única «fuerza» capaz de oponerse a esa dominación con sus propias armas, es decir, desde la perspectiva de la «superación» del Estado de derecho (e, igualmente, el fascismo se legitimó ideológicamente como la única «fuerza» capaz de frenar al comunismo, y justificó de esa manera sus estructuras autoritarias). En este sentido, el fascismo y el comunismo ya formaban parte solidariamente, a pesar de su antagonismo, de ese «nuevo mundo posburgués» en el que tantos creyeron, mucho antes de que se pusiera en circulación el término «totalitarismo».\nLa combinación de derechos civiles y derechos sociales es lo que llamamos Estado de Bienestar.\nEn 1945, el «estado de malestar» estaba planteado como «guerra fría» entre unos estados totalitarios (nucleados en torno a la URSS) que rechazaban la democracia parlamentaria y el Estado de derecho pero que se presentaban como «estados socialistas», y unas democracias liberales que habían mantenido vivas esas instituciones pero que eran en ese momento trágicamente conscientes de sus déficits sociales y políticos. Y fueron estas últimas las que, para responder al desafío, firmaron un nuevo contrato civil (simbolizado por el consenso entre los partidos de centroizquierda y de centroderecha) en torno al proyecto político de un Estado que había de ser a la vez social (como lo eran, a su modo, los estados fascistas y comunistas) y de derecho (como lo había sido siempre la democracia parlamentaria moderna). Esta combinación de bienestar jurídico (derechos civiles) y bienestar material (derechos sociales) es lo que llamamos «Estado de bienestar», y nunca antes se había propuesto de forma tan explícita, aunque implícitamente estaba inscrito en la idea misma de contrato social. En el siglo XX quizá haya sido John Rawls quien más de cerca ha observado lo que antes llamé la «escena originaria» del contrato social, y quien mejor ha notado que el Estado de derecho, así concebido, no tiene más remedio que pensarse, no solo como pacificador de las tensiones identitarias, sino como lo que hoy llamamos Estado social. Como legisladores, los ciudadanos poseen el poder jurídico de dotarse de derechos públicos, pero no pueden legislar sobre la cantidad de bienestar material que habrá de corresponderles (pues ella depende de circunstancias que no son jurídicamente controlables) ni, por tanto, prever su identidad privada. Y esto significa que, en el momento de establecer la ley común, ignoran cuál será su fortuna y el lugar que ocuparán en la sociedad, porque no saben quiénes son o, mejor dicho, quiénes van a ser (Rawls hablaba de un «velo de ignorancia» que impide a los contratantes tener ese conocimiento). Y es por ello que, a la hora de legislar, lo harán necesariamente de tal modo que aquellos a quienes les toque la peor suerte no queden del todo abandonados por sus socios, puesto que cualquiera de ellos podría verse en el futuro en esa circunstancia. Y en este sentido es en el que cabe decir que el Estado liberal lleva implícita desde su propia fundamentación la necesidad de que la democracia, además de jurídica, sea también social, aunque solo el Estado de bienestar haya explicitado esta condición de una manera patente y manifiesta.\nAsí las cosas, la construcción de una democracia que fuera al mismo tiempo social y de derecho fue, como proyecto explícito y programático, un experimento inaudito. La Segunda Guerra Mundial, con su devastador saldo de destrucción y barbarie, fue el siniestro escenario en el que esta apuesta se hizo necesaria, porque en ella el propio Estado de derecho —es decir, la «política» tal y como se había venido concibiendo desde el siglo XVII— se jugaba su supervivencia frente al totalitarismo.\nSin duda, cualquier idea social de «bienestar» tiene que referirse, en primer lugar, al bienestar material, es decir, a la cobertura de las necesidades básicas de la vida y al remedio de las carencias humanas, aunque la noción misma de «necesidades básicas» pueda ser objeto de discusión en cada momento. Se echa de ver que el bienestar material depende, por una parte, de la actividad productiva de los hombres y, por otra, de las circunstancias externas a ellos, que nunca son totalmente controlables. En este sentido, ningún Estado puede garantizar a todos sus miembros el «derecho a estar bien» siempre, sino únicamente —y de eso se trata en el Estado de bienestar— el derecho a estar tan bien como las condiciones materiales colectivas lo permitan en cada momento o, lo que es lo mismo, el derecho a esperar un reparto justo de la riqueza y de la pobreza en cada coyuntura histórica (observación importante porque en 1945, cuando se explicita en las democracias liberales avanzadas el proyecto del Estado de bienestar, Europa estaba destruida económicamente por la guerra y no había mucha riqueza que repartir). A esto es a lo que se suele aludir cuando se habla del reconocimiento estatal de los derechos sociales de la población o de los programas de cohesión social y de lucha contra las desigualdades económicas, que son algunas de las señas de identidad del Estado de bienestar. No obstante, la mención del «derecho» en los párrafos anteriores ya nos indica que el bienestar en cuestión no es solamente material. El bienestar material (y los derechos sociales que lo garantizan) es la condición para otro tipo de bienestar superior, el bienestar jurídico, que comporta el ejercicio de los derechos civiles que convierten a los hombres en ciudadanos políticamente libres y «mayores de edad», responsables de su vida pública y dueños de su vida privada. El bienestar material es necesario, porque (hasta donde esto es posible) «libera» al hombre de la servidumbre con respecto a la naturaleza y a las circunstancias exteriores, pero solo el bienestar jurídico es suficiente, porque solo él garantiza que esa libertad material se convierta en libertad política, es decir, en libertad para elegir la ley pública que permitirá vivir en paz con el resto de los hombres, no importa cuál sea su origen o condición, y llevar adelante el proyecto individual de sentido que cada cual elija.\nLas poblaciones de los países en los que se puso en marcha este proyecto en 1945 apoyaron mayoritariamente con sus votos a los partidos «moderados» que lo sustentaban (y que, de hecho, supusieron una nueva definición de los términos «izquierda» y «derecha» en política). Solo quedaron fuera de ese consenso —es decir, solo sentían «malestar en el Estado de bienestar»— quienes habían apostado por soluciones políticas totalitarias (comunistas o fascistas), que eran electoralmente minoritarios y que se vieron rechazados a los extremos del espectro político y, casi siempre, fuera de los parlamentos.\nPero el hecho de que este «malestar en y con el Estado de bienestar» fuera parlamentariamente invisible o minoritario no quiere decir que, desde un punto de vista social general, careciese de toda importancia. Por el contrario, la «extrema izquierda» (que es el nombre que entonces adoptaron quienes mantenían la vigencia del proyecto comunista como «superación» del Estado de derecho y, por extensión, del Estado de bienestar) ocupó con sumo éxito el frente intelectual (no en vano Kolakowski, el gran historiador del marxismo, afirmaba que las ideas son el aparato respiratorio del comunismo), dando lugar a la llamada «nueva izquierda», una denominación meramente retórica, pues en realidad se trataba en principio de aquella «vieja izquierda» comunista que había sido políticamente arrinconada por los triunfos del Estado de bienestar. Al hablar de «éxito intelectual» no me refiero únicamente al hecho, ciertamente notable, de la hegemonía del comunismo como ideología de los intelectuales de la Europa del bienestar entre 1945 y 1980 (y el consiguiente desprestigio de los escritores que, como Berlin, Aron, Arendt, Koestler y tantos otros, fueron expulsados del terreno de las ideas legítimas bajo la acusación de «reaccionarios»), sino también y sobre todo a la construcción de la llamada «izquierda cultural» que, desde posiciones de poder en las universidades, en el campo editorial y en los escenarios artísticos, elaboró una genuina «cultura del malestar» en el Estado de bienestar, mayoritaria en esa esfera, que compensaba su irrelevancia parlamentaria y que —muy especialmente en Francia— dio lugar a una serie de figuras estelares que mantuvieron vivo el mito de la «superioridad moral» de la izquierda (de la izquierda auténtica, que no era la que ocupaba en los parlamentos los escaños socialdemócratas) apoyado en su «superioridad intelectual» (las «ideas» seguían siendo, pues, el «aparato respiratorio» del izquierdismo). Desde esa superioridad moral e intelectual que despreciaba a la democracia parlamentaria como una ilusión óptica (retomando así el discurso tradicional de los partidos comunistas revolucionarios), esta izquierda cultural adoptó unos referentes políticos que ya no eran los herederos históricos de la Revolución rusa (pues estos habían perdido, a sus ojos, su autenticidad revolucionaria al pactar lo que alguien llamó una pax oligofrénica con el capitalismo), sino los líderes de las revoluciones comunistas del Tercer Mundo que cuestionaban el «orden internacional» de la Guerra Fría.\nUniversidad de la Sorbonne, en la Revuelta de Mayo de 1968. El movimiento popular estalló contra la sociedad tradicional y el capitalismo.\nSin esta implantación en el frente cultural de la izquierda auténtica (que no era la políticamente real) sería, en efecto, inexplicable la primera gran explosión del «malestar en el Estado de bienestar» que supuso el Mayo del 68 francés, precedido por la publicación de La sociedad del espectáculo, de Guy Debord (pues eso era para Debord el Estado de bienestar, un espectáculo para distraer al pueblo de su destino revolucionario). Muchos consideraron entonces que esta explosión era «incomprensible» e «inmotivada»; ¿qué sentido tenía que unos jóvenes estudiantes que gozaban de unos estándares de libertad y de unas condiciones materiales de existencia nunca antes alcanzadas denostasen las sociedades democráticas europeas y norteamericanas de la década de 1960 e idealizasen románticamente las de otros lugares del planeta como Cuba o Vietnam, en donde, a decir verdad, había poco bienestar? Desdeñaban lo que Foucault o Deleuze llamaban «macropolítica» (o sea, la que se hacía en los parlamentos, en los gobiernos y en los tribunales) y promovían una «micropolítica del deseo» o una «microfísica del poder» que, en palabras de Pierre-Félix Guattari, anunciaba una revolución molecular que ya no tendría como referencia el marco estatal porque se situaba más allá (en un escenario de movimientos internacionales) o más acá de él (en lo que hasta entonces se había llamado «sociedad civil»). Para todos ellos, el Estado de bienestar, con sus potentes y tupidas redes de asistencia social, podía interpretarse como un dispositivo de control micropolítico (más concretamente, biopolítico) de las poblaciones. Y el desprestigio que ello supuso para el concepto de «clase» (que había sido una referencia fundamental para articular el discurso político de la izquierda) hizo emerger con fuerza su relevo, el concepto de «identidad», que no solo valía para los países del «Tercer Mundo» en donde era imposible hablar de un «proletariado» o de una «clase obrera», sino también para designar a los nuevos agentes políticos acreditados por esa revuelta (el feminismo de la diferencia, el movimiento LGTB, las minorías étnicas, los «psiquiatrizados», etc.), cuyas reivindicaciones, precisamente porque no reclamaban un Estado independiente (ni siquiera un partido o un sindicato), encajaban mal en el tejido institucional del Estado de bienestar y definían un nuevo territorio de «luchas culturales».\nEl Mayo del 68 Francés supuso la primera gran explosión del malestar en el Estado de Bienestar\nNaturalmente, las críticas al Estado de bienestar son legítimas y hasta imprescindibles en un régimen político que, como la democracia parlamentaria, hace de la crítica misma su dispositivo primordial de deliberación racional, y sin duda en esos años había muchas cosas susceptibles de crítica en los escenarios nacionales e internacionales (empezando por la guerra de Vietnam). Pero lo llamativo de este movimiento fue que las organizaciones políticas que lo gestaron —que eran y siguieron siendo políticamente marginales— empleaban la retórica militante de la guerra y consideraban que los líderes políticos auténticos eran el Che Guevara o el general Giap, mientras que los presidentes de las repúblicas y primeros ministros de las democracias liberales eran tildados de peleles del Gran Capital. Es decir, que su «crítica» al Estado de bienestar no se hacía en nombre del Estado de derecho o de la democracia social, sino justamente desde aquel proyecto de superación de esas instituciones que, en la época de las guerras mundiales, había dado lugar a los totalitarismos (ciertamente, sus referentes geopolíticos ya no eran la URSS y sus satélites sino, como hemos dicho, la Cuba de Castro, la China de Mao o el Viet Nam de Ho Chi Minh, pero aunque en ese momento esos regímenes resultaban mucho más exóticos no eran por ello menos totalitarios), un proyecto que excluía de sus mecanismos de funcionamiento toda crítica y en el que habría sido literalmente imposible un movimiento «antisistema» como el que protagonizaron los rebeldes del Mayo francés. Los objetivos políticos del movimiento eran inverosímiles (la instauración en Francia del gobierno de los soviets, la disolución de la familia, etc.), y en ese sentido pudo parecer una rabieta sin consecuencias políticas (De Gaulle ganó las elecciones de junio del 68, y tanto el partido comunista como el socialista perdieron diputados). Pero no fue así, porque sus consecuencias culturales fueron incalculables, empezando por un arraigado resentimiento hacia el Estado de bienestar por su carácter social (en el cual los foucaultianos, como hemos dicho, veían un claro intento de control biopolítico de las poblaciones). Y, aunque a este respecto sea frecuente hablar de «revolución cultural», el hecho cierto es que estos movimientos, aunque no consiguiesen reavivar el conflicto de clases, están en la base de las «guerras culturales» que acabarían cristalizando, a finales del siglo pasado, en las llamadas «políticas de la identidad» que, a pesar de su orientación emancipatoria, forman parte ya de las que podrían llamarse políticas del malestar, en la medida en que, en su aspecto más «radical», aunque no proponen ningún modelo alternativo al Estado de bienestar, contribuyen a minar sistemáticamente la figura central del «sistema» erigido en 1945 en las democracias occidentales avanzadas, que sigue siendo la del ciudadano autónomo y sujeto de derechos. Si a este propósito puede hablarse de «malestar en la cultura» es, pues, para mentar ese tipo de «resentimiento» contra el Estado de bienestar que se refugió en el territorio de la cultura, porque aquellas guerras culturales centradas en la identidad pasaron pronto a convertirse en políticas de enemistad. El concepto de «identidad» sustituyó al de «clase social» como objeto del nuevo conflicto porque la identidad como identidad política siempre es antagónica (se basa en la negación de la identidad del enemigo) y ataca los pilares del Estado de derecho.\nLa cúpula central del Capitolio, sede que aloja las dos cámaras de representantes de Estados Unidos.\nA partir de 1970, las críticas y los ataques al Estado de bienestar vinieron principalmente de la derecha (aunque ciertos elementos de esas críticas se volvieron políticamente transversales, y parte del lenguaje ideológico nacido en 1968 se generalizó), y de ellos nació también una «nueva derecha» (que tampoco tiene mucho de nueva), más mediática que «cultural», que no tardaría en habilitar, con gran éxito electoral, sus propias políticas de malestar, de discriminación, de enemistad y división social, en las que también desempeñó un papel estelar la noción de «identidad». Porque son políticas de malestar todas aquellas que, aunque —como sucedía con los «objetivos» del Mayo francés— propongan unas metas positivas quiméricas y extremistas (el cierre total de las fronteras nacionales o su total eliminación, por ejemplo), tienden a dividir de nuevo a la sociedad en amigos y enemigos, socavando así el consenso prepolítico que sostiene el pacto civil. En esa misma década, el empresario y economista John Harsanyi sometió a crítica la suposición de Rawls, antes mencionada, acerca de la naturaleza implícitamente social del contrato civil que sustenta el Estado de derecho. Sostenía este teórico que, desde el punto de vista de la decisión racional, la apuesta de los firmantes del pacto social (que legislan pensando en que pueda tocarles la peor suerte y, por tanto, propiciando un Estado social) es demasiado conservadora, porque si aceptasen mayores riesgos (es decir, si dejasen de ponerse en el lugar de los más desfavorecidos) podrían obtener mayores beneficios. Aunque desde una posición aparentemente antagónica, este argumento no solo expresa también su «malestar en y con el Estado de bienestar» (afeándole su condescendencia con los menos afortunados), sino que dirige su ataque hacia el mismo objetivo que las críticas de la «izquierda cultural», a saber, las políticas públicas de bienestar; si la «nueva izquierda», reavivando el ideario marxista de la «lucha ideológica», veía en ellas un aparato de control biopolítico de las clases dominantes sobre el pueblo (Althusser, por ejemplo, consideraba la enseñanza pública como uno de los principales «aparatos ideológicos» del «Estado burgués»), la «nueva derecha» —reciclando igualmente argumentos populistas de la década de 1930— las identifica con el despilfarro, la corrupción y el parasitismo social. El sociólogo Richard Sennett, al final de su libro Respect in a World of Inequality, nos presenta una imagen que podría valer como símbolo de «la última cena» del Estado de bienestar o, quizá mejor, de la primera del «estado del malestar». Imaginemos un grupo de amigos, de colegas o de vecinos que acostumbran a reunirse a cenar una vez al año en un restaurante. Con el tiempo, se ha establecido entre ellos un hábito: al terminar la cena, dividen el montante de la cuenta en partes iguales entre el número de asistentes y cada uno aporta la misma cifra hasta sumar el total. Pero una noche uno de los comensales impugna esa costumbre y anuncia a los demás que solo va a pagar el precio de lo que ha consumido. Esta decisión inesperada obliga a los otros a proceder de la misma manera y, como resultado de ello, ocurre que uno de los presentes no tiene dinero suficiente para pagar su parte. En ese momento, lo que hasta entonces y durante años había sido un grupo de amigos, se divide en dos bandos: los que pueden pagar y el que no puede hacerlo, que aparece de pronto ante los ojos de los demás como un «gorrón» que se ha estado aprovechando de ellos (es importante notar que el libro es de 2003, es decir, unos cuantos años antes de que se hiciera notar la crisis financiera que luego se convertiría en mundial a partir de 2008, porque nos advierte de que la «decadencia» del Estado de bienestar es muy anterior a la crisis económica, aunque esta acabase dándole algunos de sus tintes más siniestros). No se trata, por supuesto, de defender en ningún sentido a los gorrones que lo son realmente; la única manera de que los ciudadanos paguen sus impuestos con tranquilidad y convicción es que tengan la seguridad de que se perseguirá todo abuso y todo fraude (el «velo de ignorancia» debe afectar también y especialmente a los ministerios de hacienda); de lo que se trata es de observar que el bienestar no es un estado social «natural», sino el resultado de ciertas políticas públicas de redistribución fiscal de las rentas. Lo importante aquí es, en un caso como en otro, la sustitución de la imagen del pacto por la del enfrentamiento entre «gorrones» y «paganos», y a este respecto es secundario a quiénes situemos bajo la etiqueta de gorrones (los inmigrantes, los millonarios, los políticos…) o de paganos (los empresarios, los trabajadores «sumergidos», los sufridos ciudadanos…), pues lo que cuenta es la sustitución de las políticas de bienestar por unas políticas de malestar (segregación y discriminación) que tienen como referencia en todos los casos la identidad (la de la presunta y mítica «mayoría» que sustenta «los valores occidentales» o «las esencias nacionales», o la suma de las minorías cuyas identidades agraviadas exigen reparación) y, por tanto y como hemos dicho, que solo brillan en el antagonismo.\nEl Populismo es a la política lo que el sensacionalismo es al periodismo.\nDesde hace tiempo, se ha extendido la especie de que la expresión política de este antagonismo se concretaría en nuestros días en el aparente enfrentamiento entre políticas «populistas» (las que, para entendernos, garantizan que nadie nos pasará una cuenta que no podamos pagar, aunque por desgracia no puedan garantizarnos que tengamos una cena que poner sobre la mesa) y «neoliberales» (las que nos garantizan que no tendremos que sufragar los gastos de ningún gorrón, aunque por desgracia no pueden garantizarnos que no tengamos que convertirnos algún día en gorrones nosotros mismos). Pero bajo estas etiquetas no se mientan tanto dos programas políticos como una misma (y paradójica) carga emocional y retórica con dos cabezas. En su uso polémico, el término «neoliberalismo» remite unas veces a Hayek, otras a Friedman, de vez en cuando a Tony Blair y en algunos casos a conceptos tan diferentes como el corporativismo, el proteccionismo o el llamado «liberalismo social», y su único rasgo estable parece ser la referencia de trazo grueso a las políticas de Margaret Thatcher y Ronald Reagan en la década de 1980, dos líderes que fueron los primeros en ostentar en su momento el calificativo de… ¡populistas! Un calificativo que, por su parte, también se ha usado con tanta amplitud, con tanta variedad y para casos tan distintos que parece, por ello mismo, haber perdido todo valor conceptual. O, mejor dicho, parecía haber perdido todo valor conceptual hasta que algunos de sus destinatarios decidieron, en torno al cambio de siglo, convertir la marca de infamia en signo de distinción (por utilizar la terminología de Pierre Bourdieu) y conferirle al término una significación positiva, dotarle de una carga (al menos aparentemente) teórica, resemantizándolo no solamente para convertirlo en un instrumento político legítimo sino incluso en la esencia misma de la política, quizá en la única forma de hacer política adecuada a los tiempos. Y este es el sentido que lo hace más interesante.\nMiles de ciudadanos movilizados por el movimiento popular 15-M de Madrid en la Puerta del Sol el 8 de Mayo de 2011\nYo suelo decir que el populismo es a la política lo que el sensacionalismo es al periodismo. Probablemente serán pocos los periodistas que no hayan acusado alguna vez a sus rivales de «sensacionalistas», pero serán aún menos los que no hayan recurrido alguna vez al sensacionalismo para alegrar un poco las cifras de ventas o de visitas a la página web. Con todo, ello no significa que haya que resignarse a la confusión de «periodismo» con «sensacionalismo» (o, como mucho, a distinguir entre un sensacionalismo bueno —el que se pone al servicio de causas «populares», «políticamente correctas» o moralmente intachables— y un sensacionalismo malo). Por muy extendida que esté la enfermedad, el sensacionalismo no deja de ser una enfermedad por la que el periodismo se desangra y abandona el terreno del interés público (o sea, el de servir como instrumento para la formación de la opinión pública, que es una función esencial en las sociedades democráticas) para convertirse, como alguien dijo, en mero seguidismo de los intereses del público, frecuentemente de los intereses más bajos y más ruines, a menudo contradictorios y siempre cambiantes y opacos, y que desde luego nada tienen que ver con el interés público. Es decir, que a pesar de todo merece la pena conservar la diferencia (por lo menos la diferencia de iure) entre periodismo y sensacionalismo, pues incluso los fines más santos se pervierten cuando se persiguen por medios mezquinos que convierten la información en propaganda sentimental. Pasa algo parecido con el populismo (y con el neoliberalismo, que no es sino una de sus facetas). Es muy fácil para un político descalificar al adversario por «populista» por decirle a la gente lo que la gente quiere oír, aunque no sea verdad, y prometerle cosas que sabe imposibles de cumplir. Pero sería muy difícil encontrar a un político que, en campaña electoral, no haya recurrido alguna vez a esos mensajes o a esas promesas para conseguir un puñado de votos o para mejorar en los sondeos. Sin embargo, la solución no puede consistir en aceptar como fatalidad la confusión de política con populismo, conformándonos con elegir entre populistas mejores y peores. Aunque sea de una forma aparentemente imprecisa, el término «populismo», como sucedió en otro tiempo con el término «totalitarismo», nos ayuda a entender algo que tienen en común maneras de hacer política que parecen separadas por grandes barreras ideológicas, y a ver que todas ellas constituyen uno de los principales peligros transversales que acechan a la democracia representativa desde su interior. Cuando la democracia funciona bien (algo que no ocurre todos los días ni en todas partes), el político que alimenta las bajas pasiones de su clientela o que hace promesas inverosímiles acaba pagando ese exceso en las urnas. Solo hay una manera de librarse de ese castigo, y consiste en descreer de la representación política y forjar el mito de un enemigo omnipotente y despiadado que penetra todas las instituciones, que pervierte conspiratoriamente todos los espacios de libertad y de crítica y que es inmune a los mecanismos formales de la democracia liberal. Y esa es precisamente la fórmula populista. Cuando esta fórmula tiene éxito, cuando cala con eficacia en la ciudadanía, cala también la idea de que, para vencer a ese enemigo, hace falta algo más que la democracia social de derecho y algo mejor que la política en su sentido moderno. Y por ello se necesita apelar a un pueblo que tiene que desbordar la Constitución para luchar contra sus enemigos. En ese momento, la política es sustituida por la moral (o por una política «moralizada» que exige un cierre de filas frente a los enemigos del pueblo y que anula el pluralismo). Y lo que entonces pasa factura en las urnas es contradecir los deseos de la clientela o negarse a prometer quimeras.\nEl malestar en la política de nuestros días consiste justamente en plantearla como una alternativa entre esos supuestos extremos, como si fuesen los términos de una nueva confrontación política. Que tengamos que aceptar el populismo (cuyos vicios conocemos de sobra por la historia política reciente) para no caer en el neoliberalismo, o que tengamos que conformarnos con el neoliberalismo para evitar la deriva populista, ese es el planteamiento «populista» al que no hay que resignarse, el planteamiento que repite (solo en el ámbito discursivo) la vieja justificación del comunismo como «última barrera» frente al fascismo, o del fascismo como único freno del comunismo, dejando de lado la apuesta por el Estado social de derecho que consiguió en su momento neutralizar esos dos peligros. El populismo no es una alternativa al neoliberalismo (ni tampoco al contrario); ambos son síntomas pertenecientes a un mismo síndrome de decadencia de la política, de ruptura del contrato social que ha sido su fundamento desde la emergencia de la sociedad moderna.\nAlgo parecido a lo que he descrito con ocasión de la fundación del Estado de bienestar ocurrió, mutatis mutandis, en la España de 1978: quienes habían sido enemigos irreconciliables durante la Guerra Civil y los cuarenta años de dictadura firmaron un acuerdo de paz civil y social, y quienes rechazaron ese contrato (en especial la extrema izquierda, incluida la abertzale y la patriòtica) se volvieron electoralmente irrelevantes y, salvo la minoría que persistió en la «lucha armada», se refugiaron en las aulas universitarias, los escenarios, los periódicos y las galerías de arte. Y allí forjaron ese discurso cultural-revolucionario según el cual el Estado social de derecho nacido de la Constitución del 78 era un sueño (un «espectáculo», según Debord) que ocultaba, en realidad, una continuación del franquismo. Quienes tuvimos la desgracia de conocer la España franquista sabemos que esa identificación entre franquismo y democracia parlamentaria es una falsificación histórica, pero convertida en ideología produce grandes rendimientos emocionales a quienes la practican, refuerza su identidad moral y estética e incluso les reporta beneficios económicos. Sin esa licencia poética que consiste en creer que España estuvo dormida primero por la pesadilla franquista y luego por la modorra capitalista, sería imposible considerar el «15M» como un «despertar». Pero, como sucedió en Mayo del 68, inesperadamente esta «poesía política» dejó de ser minoritaria y se volvió (incluso electoralmente) verosímil, se confundió con la historia y, para una parte notable de la población, la Transición se redujo a un amasijo de corrupción y contubernio. Es cierto que en este caso la lógica es mucho más transparente que en Mayo del 68; bastaron las apreturas del ajuste presupuestario con el que se combatió la crisis de la deuda pública para que se produjesen en 2011, con muy pocos meses de diferencia, el despertar del pueblo oprimido y el de la nación ultrajada, mantenidos —según este relato— en estado comatoso durante setenta años mediante la anestesia del maldito «bienestar». El resultado de todo ello ha sido un desplazamiento ficticio del espectro ideológico merced al cual, en el imaginario de este «despertar» revolucionario, quienes por aquel entonces se situaban en el centroizquierda o en el centroderecha (pero en contra del nacionalismo y del comunismo de salón), sin cambiar de ideas, han quedado arrinconados en una posición «reaccionaria» incluso más extrema que la de Trump o Le Pen, porque estos dos últimos al menos son «antisistema», lo que les confiere un plus de autenticidad; y las ideologías extremas, sin embargo, han ocupado el centro del espectro político. Yo diría que esto, más que un «despertar», es una ilusión óptico-política. Pero comprendo que, cuando millones de votantes actúan como si creyeran en esa alucinación y se suman a sus políticas de malestar y confrontación, empeñarse en distinguir entre poesía e historia puede ser una batalla perdida. Claro que en ese tipo de batallas consiste, muy a menudo, el trabajo intelectual. Porque las políticas del malestar no triunfan porque los votantes «crean» en la viabilidad de sus metas «positivas» (fantasmales y mal definidas), sino porque «quieren» los medios «negativos» o agresivos que proponen sus propagandistas, porque desean ver castigados a sus enemigos, esos enemigos (la «casta», la «inmigración», los «enemigos del pueblo»…) construidos ad hoc a los que consideran culpables de todas sus desgracias.\n¿Cómo es posible que la misma población que hasta hace no mucho parecía “sensata” y “centrada” en su conducta electoral se deje ahora “engañar” por unas mentiras que consideramos tan burdas?\nEn definitiva, las pérdidas coyunturales no bastan para entender por qué ese mismo sector de la población que hasta ayer parecía identificarse con la democracia social de derecho es hoy capaz de apoyar en las urnas a líderes políticos que defienden sin demasiados escrúpulos el racismo, la xenofobia, el nacionalismo excluyente (si es que hay algún otro), el sexismo, el abandono de la Unión Europea, de los tratados de libre comercio o de los acuerdos sobre política medioambiental. A menudo ridiculizamos a estos «nuevos líderes» diciendo que son «payasos», «patanes» o «cómicos de segunda fila», porque muchos de nosotros no podemos aceptar que digan en serio las cosas que dicen. Pero, si son tan ridículos e impresentables, ¿cómo es posible que la misma población que hasta no hace mucho parecía «sensata» y «centrada» en su conducta electoral se deje ahora «engañar» por unas mentiras que consideramos tan burdas? El malestar social provocado por la degradación de las estructuras de bienestar social no se habría convertido en malestar político en el sentido recién enunciado si no hubiese enganchado, primero, con un «malestar con el Estado de bienestar» que es muy anterior a la crisis económica, que se expresó ya en momentos de pleno «bienestar» y que por tanto no está solamente relacionado con las carencias materiales, y, segundo, con una crítica al Estado de derecho y a los fundamentos del contrato social sobre el que se sostiene la democracia liberal que tiene raíces históricas y filosóficas aún más profundas. A veces se ha sostenido, abusando del conocido dictum de Marx, que mientras que aquel malestar —para entendernos, el que se manifestó ya en el siglo XIX y después en la época de las guerras mundiales— tuvo una expresión trágica, en nuestro tiempo reviste la forma de la comedia. Yo desconfío de toda «filosofía de la historia» y, por tanto, también de esta presunta ley del acontecer político que dice que todos los grandes sucesos se presentan primero como tragedia y luego como farsa, entre otras cosas porque es fácil reírse de Hitler o de Stalin y reducir sus tragedias a la categoría de comedias cuando no tenemos que padecer sus consecuencias, y porque la farsa puede fácilmente convertirse en tragedia cuando los farsantes alcanzan el poder.\nDescargar Podcast (74,2 MB)\nPardo, J. L., "El malestar en la política", en La Era de la Perplejidad. Repensar el Mundo que conocíamos, Madrid, BBVA, 2017.


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