¿Que es la Teoría del nivel de adaptación? - Ruubay Influencer\n¿Que es la Teoría del nivel de adaptación?\nPágina de inicio Los mejores consejos para ser influence Marketing ¿Que es la Teoría del nivel de adaptación?\npor Ruubay agosto 27, 2020 agosto 27, 2020 Deja un comentario en ¿Que es la Teoría del nivel de adaptación?\nLa teoría del nivel de adaptación, también conocida como teoría AL, es un concepto psicológico que explica que la base del juicio de un individuo sobre un estímulo depende de sus experiencias pasadas y / o recuerdos de los encuentros que ha tenido con estímulos similares en el pasado.\nEn otras palabras, la teoría del nivel de adaptación plantea un concepto hipotético que establece que los juicios de un individuo con respecto a una clase particular de estímulos se rigen por sus experiencias pasadas y / o recuerdos de los juicios en situaciones similares.\nEsta teoría fue presentada por un psicólogo estadounidense y profesor de la Universidad de Kansas, Harry Helson (1898 – 1977) en el año 1947. En pocas palabras, la teoría establece que la evaluación de un individuo con respecto a un resultado particular depende de la experiencia colectiva obtenida por el mismo. individuo mientras enfrenta situaciones similares en el pasado.\nLa teoría de Henry explica la relación entre las experiencias pasadas y el juicio actual de un individuo, también conocido como nivel de adaptación de un individuo, matemáticamente, tomando en consideración una amplia variedad de criterios tales como los puntos de referencia de juicios previos, media de similares estímulos en el orden de su actualidad y prominencia, entre otros. Se expresa en forma de logaritmo que restablece que las experiencias pasadas de un individuo y los encuentros relacionados con estímulos similares juegan un papel importante en la determinación de su nivel de adaptación cuando ocurre una situación similar.\nLee también:¿Que es efecto acelerador o principio de aceleración?\nA la luz de los hallazgos anteriores, la teoría del nivel de adaptación puede considerarse como una teoría de la relatividad en términos de psicología , y se basa en la hipótesis de que el juicio subjetivo de un individuo se basa en la norma predominante (o nivel de adaptación) de ese particular. individual. La teoría se explica mejor en los siguientes ejemplos.\nTeoría del nivel de adaptación Ejemplo -1\nAunque la teoría AL se expresa como una fórmula matemática, también puede adaptarse convenientemente a las aplicaciones que no tienen nada que ver con las matemáticas. Por ejemplo, una persona podría considerar un modelo de automóvil recién introducido como «bastante grande», porque el tamaño del automóvil contradice su percepción del tamaño de un nuevo modelo de automóvil, que podría ser relativamente pequeño según sus experiencias anteriores. Este juicio, según Henry, es el resultado de la combinación de experiencias previas / puntos de referencia del individuo combinados con la norma predominante de los nuevos modelos de autos.\nAquí, también debe tenerse en cuenta que a medida que el tamaño de los nuevos modelos de autos sigue creciendo, la percepción de un individuo del tamaño del nuevo modelo de auto también comenzará a cambiar hacia un tamaño más grande, que ahora, según el individuo, es la norma imperante en los modelos de coches nuevos. El escenario mencionado anteriormente también sirve como un gran testimonio de la teoría de Henry que establece que el nivel de adaptación de un individuo se rige por la media de estímulos similares en el orden de su actualidad.\nEjemplo de teoría del nivel de adaptación – 2\nPara explicar mejor los términos «norma imperante» y «nivel de adaptación«, consideremos otro ejemplo. Todos usamos varios tipos de bolígrafos en nuestra vida diaria. Aunque la mayoría tienen un peso similar (alrededor de 5,8 gramos); algunos pueden ser un poco más ligeros que otros. Sin embargo, ¿cuál es el punto de referencia que decide si una pluma es pesada o ligera?\nSi le entrega un bolígrafo a una persona y le pregunta si es liviano o pesado, el juicio definitivamente involucrará las experiencias pasadas recientes de ese individuo en particular con un bolígrafo, junto con el peso de un bolígrafo que se considera normal en las condiciones predominantes . Es posible que el individuo solo pueda emitir su juicio después de tener en cuenta los factores anteriores, que cuando se combinan, representan colectivamente la norma predominante del peso de un bolígrafo, así como el nivel de adaptación del individuo.\nLa teoría del nivel de adaptación de Henry sugiere que los especialistas en marketing deben hacer un intento genuino de medir el impacto que pueden causar las «normas y niveles de adaptación predominantes» en el juicio subjetivo de un individuo. Comprender la influencia de las experiencias previas en la evaluación actual del consumidor proporciona a los especialistas en marketing mejores conocimientos y les ayuda a persuadir, influir o alterar el juicio a su favor.\nEtiquetas: Consejosconsejos negocioEmpresasguiasMarketing\nEntrada anteriorTeoría de la motivación por el logro\nSiguiente entrada¿Que es el concepto de producto?\nLas 50 empresas de marketing más grandes del mundo\njulio 22, 2020 agosto 27, 2020\n26 aplicaciones para crear buen contenido en redes sociales\nabril 15, 2020 agosto 27, 2020


Luto en 'Ecuavisa': Famoso actor pierde la vida a balazos en ataque armado - TRIBUNA\nRecientemente el famoso actor y conductor ecuatoriano, Efraín Ruales, lamentablemente perdió la vida en su auto en un ataque armado al recibir varios balazos, mientras se dirigía hacia su hogar\nLuto en 'Ecuavisa': Famoso actor pierde la vida a balazos en ataque armado . Foto: Instagram @efrainruales\nmiércoles, 27 de enero de 2021 · 13:07\nGuayaquil, Ecuador.- Efraín Ruales, famoso actor y conductor ecuatoriano, la tarde de este miércoles 27 de enero lamentablemente ha perdido la vida al ser baleado en su auto durante un ataque armado, del que hasta el momento no se sabe nada, solamente que Ecuavisa por desgracia se ha vestido de luto.\nPolicías declararon a medios locales que el conductor recibió varios disparos, de los cuales no pudo recuperarse y falleció, aunque hasta el momento no han señalado si el ataque era en su contra o si fue un daño colateral del crimen organizado.\nPodría interesarte: Tragedia en Televisa: Fallece Juan Carlos Iracheta, meteorólogo de 'Hoy Mismo'\nLa persona abatida es Efraín Ruales, recibió varios disparos; el equipo de criminalística determinará más detalles", declaró uno de los policías a cargo del caso.\nEn cuanto a la empresa de televisión para la que trabajaba, Ecuavisa, esta señaló que el conductor iba camino a su hogar y que fue interceptado por los agresores cerca del gimnasio al que solía asistir diariamente para ejercitarse.\nNuestro compañero se movilizaba en su vehículo cuando fue interceptado unas cuadras más adelante del gimnasio al que normalmente se dirigía por las mañanas", informó la empresa.\nPodría interesarte: Tragedia en la lucha libre: Muere Makina Asesina a los 32 años víctima del Covid-19\nDe igual manera, emplearon sus redes sociales para lamentar la muerte de Ruales y expresaron sus condolencias a los familiares de este, señalando que la familia de la empresa había perdido a un importante miembro.\nEcuavisa lamenta informar el sensible fallecimiento de nuestro compañero y amigo Efraín Ruales, quien en vida fuera actor y presentador de nuestro canal", lamentó la empresa.\nPodría interesarte: Otra muerte en el K-Pop: Rapero de 29 años muere desangrado; sospechan de suicidio\nA post shared by Ecuavisa (u0040ecuavisatv)\nEspectáculos Efraín Ruales Ecuavisa ataque armado luto


Hechos históricos inspiran montaje de Corcudec\n“El siglo XX” es la obra que trae la temporada educacional.Tras la función de hoy, próxima semana será ciclo para estudiantes.\nPor: Mauricio Maldonado | 18 de Mayo 2018\nLas guerras mundiales, el desarrollo del cine y la llegada del hombre a la luna, entre otros hechos históricos, son el sustento argumental de “El siglo XX”, obra musical y de danza preparada por René Ulloa, músico de la Sinfónica UdeC, para la temporada educacional 2018 de Corcudec.\n“Como todos los conciertos educacionales, se busca un formato nuevo que sea atrayente para la gente más joven, con un mensaje musical claro, extractos de música docta muy famosos como la 5ª Sinfonía de Mahler y también hay melodías más populares como de los años ‘50 e incluso de los ‘30. Está bien interesante, ya que se plantea como un formato de cine mudo”, comentó Pablo Carrasco, director musical del montaje.\nEn total, serán siete las funciones que ofrecerá “El siglo XX”, principalmente a establecimientos educacionales (del 22 al 24 de mayo, a las 09.30 y 11.30 horas). Mientras que la función de estreno, abierta para todo público, se realizará hoy a las 19.00 horas en el Teatro UdeC. Las entradas tienen un valor de $2.500 general.\n“Se proyectarán incluso imágenes de algunas películas, pero no hay texto hablado, música constante intercalada con escenas”, añadió Carrasco.\nA lo que Gonzalo Cuadra, director escénico del montaje, añadió que “una cosa muy destacada es la comunión de disciplinas que confluyen en esta obra. Tenemos ballet, actuación, pantomima, junto a la Orquesta UdeC completa, además de un interesante despliegue visual. Un ilustrativo recorrido por grandes hitos históricos y musicales del siglo XX”.\nLa obra, cuyo equipo técnico lo completa Leonardo Iturra en coreografías, en el caso de las funciones para estudiantes, la adhesión por cada alumno es de $2.500, y al igual que en años anteriores los establecimientos educacionales deben inscribirse con Sandra Salazar al celular 93563222; en el teléfono 41-2976586 o en el correo salazandra@gmail.com


Tags: Diputaciones · José Enrique Aguar · Ciudadanos · Portal Transparencia · Albert Rivera · PSPV-PSOE\nEl informe de la Diputación de Valencia permite a José Enrique Aguar tener como asistente a José Vicente Giménez sin percibir un sueldo público\n*En la primera versión de la noticia, publicamos por error que Aguar había sido expulsado de Ciudadanos. Se dio de baja.\nAguar ha enviado un comunicado a los medios en los que el secretario general de la Diputación de Valencia afirma que ''la solicitud de autorización al señor José Vicente Giménez es acertada por cuanto conoce la Casa y es conocido por muchos de los empleados que trabajan en la sede central de la Diputación, por lo que parece persona idónea para ser autorizada''.\nUn informe de la Diputación de Valencia permite al exdiputado de Ciudadanos, José Enrique Aguar, disponer de un empleado que trabaja sin contrato, sin cobrar, sin seguro y sin pagar impuestos. El objetivo es que le asesore en sus gestiones como diputado no adscrito. El ex del partido naranja asegura que el asesor, José Vicente Giménez, no cobra un sueldo público. No tiene nómina, pero acude casi todos los días a trabajar al Palacio de Batllia y ocupa la plaza de aparcamiento del diputado.\nEl autor del informe, con fecha de 24 de junio, es el secretario general de la Diputación, el responsable de asesorar en temas jurídicos al ente público. Fuentes del partido naranja han confirmado este jueves a Sueldos Públicos que “los servicios jurídicos de Ciudadanos están analizando el informe del secretario de la Diputación. Si no existe base jurídica sólida se tomarán medidas".\nSegún informa Las Provincias, Aguar, que se dio de baja en febrero de Ciudadanos, formuló una petición el 3 de julio y la resolución de la Diputación llegó este lunes. Así, José Vicente Giménez, que cesó en el cargo como coordinador del Grupo Ciudadanos en febrero, puede desempeñar labores de apoyo al diputado no adscrito. El artículo 27 del Reglamento del Funcionamiento de las Entidades Locales ampara esta decisión ya que Aguar debe tener un asesor y Giménez “conoce la casa” y “es conocido en la “Diputación” y “mantuvo siempre una actitud de respeto por la institución”. Pero, aquí viene la polémica, el informe obvia que la ley “antitránsfugas” no permiteque Aguar tenga un asesor porque eso perjudica a su anterior partido.\nLa opinión de los expertos jurídicos consultados por el rotativo valenciano tildan de “poco riguroso” el informe ya que esta decisión abre la puerta a que cualquier diputado acuda a personal externo si cree insuficiente el disponible en la administración.\nGiménez estaría haciendo un trabajo que hacen otros bajo el amparo de la ley, esto es, debería tener contrato laboral, contraprestación económica, seguro y pagar las cuotas de la Seguridad Social, como cualquier trabajador. Sin contrato, sin seguro y sin tributar a Hacienda el supuesto asesor incurre en fraude de ley.\nAdemás, los expertos señalan que Giménez estaría usando medios y herramientas de trabajo de la Diputación de Valencia, así como sus dependencias (edificio, ordenador, teléfono, fotocopiadora…). Estos medios, según el diario de Vocento, podrían usarse para otros fines, como poner en marcha un nuevo partido político, Contigo Somos Democracia, que está recogiendo a todos los desencantados y expulsados de Ciudadanos. Da la casualidad de que Giménez es el secretario de Organización de esta nueva formación, que todavía no tiene sede. El asesor también estaría incumpliendo la ley de protección de datos ya que puede tener acceso a información y fuentes documentales que están disponibles solo para los diputados y el personal laboral de la Diputación, institución que preside el socialista Jorge Rogríguez Gramage, alcalde de Ontinyent, con un salario de 67.000 euros brutos anuales.\nEl sueldo de Aguar y su trayectoria\nAguar, como diputado no adscrito, tiene un sueldo de 47.250 euros brutos al año, según las tablas recogidas en el Boletín Oficial de la Provincia de 3 de agosto de 2015. Antes de pasar al grupo de los no adscritos, en febrero, era el portavoz de la formación naranja y su retribución era de 63.000 euros anuales, además de cobrar la indemnización por transporte, según la distancia de su domicilio a la sede de la Diputación. No obstante, como concejal de Benetùsser, también puede cobrar las dietas de asistencia en el consistorio o renunciar a ellas. Pero, eso sí, no puede cobrar dos sueldos públicos a la vez.\nJosé Enrique Aguar Vila fue alcalde de Benetùsser entre 1991 y 2007, según los datos del Portal de Transparencia de la Diputación de Valencia. También ha sido diputado provincial entre 1999 y 2007. Es “especialista universitario en Gestión de Calidad de las Administraciones Públicas”. El propio Aguar publica el título expedido por la Universidad de Valencia con 275 horas de docencia. Pero no es licenciado. Por otro lado, en su currículum podemos comprobar que también ha trabajado en la empresa privada pero omite el partido político con el que se presentó a la alcaldía de Benetùsser. También omite dónde estudió. No sabemos si tiene el bachiller, la ESO, o si cursó estudios universitarios. Parece que no.\nAguar tiene página web propia. Nació el 28 de abril de 1966. En 1987, con 21 años, ya era concejal. Fue alcalde en 1991 y revalidó la mayoría absoluta en cuatro ocasiones. En su biografía también omite en qué partido militó durante esa época, antes de entrar en Ciudadanos y luego darse de baja con una carta*. El lector curioso y paciente debe consultar fuentes secundarias documentales para comprobar que fue alcalde por el PSPV-PSOE durante casi dos décadas y luego pasó al partido Centro Democrático Liberal (CDL). Eso dio pie a que se interesara por la plataforma Movimiento Ciudadano impulsada por Albert Rivera. El resto de la historia, una parte al menos, ya te la hemos contado.\nImagen: Diari Valencia. Aguar.


Inicio - Actividades y Agenda - Entrega de los “Premios Woman”, de Grupo Zeta\nCasino de Madrid, 20.04.2015Medios de Comunicación\nSu Majestad la Reina entregó los “Premios Woman”, que concede la revista Woman Madame Figaro, de Grupo Zeta, a la directora de orquesta Inma Shara, la doctora María Neira y la actriz Salma Hayek.\nSu Majestad la Reina junto a las premiadas María Neira, Inma Shara y Salma Hayek, en presencia de Antonio Asensio, presidente del Grupo Zeta\nSu Majestad la Reina, acompañada por la delegada del Gobierno en la Comunidad de Madrid, Concepción Dancausa; el secretario de Estado de Cultura, José María Lacalle; el presidente del Grupo Zeta, Antonio Asensio, y la directora de "Woman", Mayka Sánchez\nDoña Letizia junto a las autoridades y representantes del Grupo Zeta asistentes a la entrega de los "Premios Woman"\nSu Majestad la Rina con la premiada Inma Shara\nSu Majestad la Reina junto a María Neira tras recibir el premio\nDoña Letizia con la galardonada Salma Hayek\nDoña Letizia durante su intervención en la entrega de los “Premios Woman”\nEn su intervención, Su Majestad la Reina señaló que "tenemos muchas razones para pensar que en el mundo de la mujer hay muchas cosas que se pueden hacer de otra manera. Hay muchas cosas que deben mejorar y cambiar. Por mencionar algunas: las tasas de analfabetismo, los matrimonios de niñas menores de edad, el paro femenino, la violencia, la desigualdad en los salarios y en el tiempo que hombre y mujer dedican a la casa y a los niños".\nAsimismo, Doña Letizia felicitó a las premiadas y elogió su tarea: "Brillan en sus trabajos y, con su influencia y desde su área de trabajo, hacen mucho para modificar estas realidades. Que son enormes, probablemente inabarcables. Pero se han puesto manos a la obra. Porque hablar de mejorar el acceso a la salud, la educación, la justicia y la cultura son palabras mayores que a veces empiezan por gestos muy pequeños".\nConcluyó la Reina con una reflexión: "Es cierto que no es lo mismo nacer en Kabul, en Sebastopol, en Yorkshire o en Madrid. Pero al final, cada niña que nace en cualquier parte del mundo debería tener la posibilidad de elegir lo que desea para su vida. Porque, y cito a vuestra revista, es un lujo ser mujer. O debería serlo. Cada niña, cada mujer, en cualquier parte. Por eso premiamos hoy a tres mujeres que trabajan para que la salud, la educación, la justicia y la cultura sean realidades para todos".\nAcompañaron a Su Majestad la Reina la delegada del Gobierno en la Comunidad de Madrid, Concepción Dancausa; el secretario de Estado de Cultura, José María Lassalle; el presidente del Grupo Zeta, Antonio Asensio; la directora de la revista "Woman", Mayka Sánchez Pastor; la secretaria de estado de Comunicación, Carmen Martínez Castro; la directora general de Revistas del Grupo Zeta, Esther Tapia; el vicepresidente del Grupo Zeta, Juan Llopart; el director general corporativo del Grupo Zeta, Conrado Carnal, y el director editorial y de Comunicación del Grupo Zeta, Miguel Ángel Liso, entre otras personalidades.\nEl acto comenzó con una actuación musical a cargo de Elena Gadel. Seguidamente, la periodista América Valenzuela, como maestra de ceremonias, dio la bienvenida a los asistentes y anunció las intervenciones de la directora de la revista "Woman" y la directora de Revistas del Grupo Zeta.\nTras un video de presentación sobre las actividades de las premiadas, Doña Letizia subió al escenario, acompañada por el presidente del Grupo Zeta, para entregar los "Premios Woman" de la revista "Woman Madame Figaro", que en esta primera edición distinguen a:\n- La directora de orquesta Inma Shara. Es conocido su compromiso con la sociedad a través de su gran pasión, la música, y dirige infinidad de conciertos para distintas causas solidarias, como organizaciones de ayuda a la infancia, homenajes a las víctimas del terrorismo o recaudación de fondos para luchar contra enfermedades como el cáncer.\n- La doctora María Neira. Directora del Departamento de Salud Pública y Medio Ambiente de la Organización Mundial de la Salud, viaja por todo el mundo en su lucha contra los problemas que afectan a la salud; desde Bangladesh, en busca de soluciones para el agua, hasta el África subsahariana, para evitar la mutilación sexual de las niñas.\n- La actriz Salma Hayek, cofundadora de la Fundación Chime for Change, de la firma Gucci, una iniciativa creada para ayudar a las mujeres y niñas más desfavorecidas del mundo. Su lema, Salud, Educación y Justicia, se ha desarrollado en más de 400 proyectos de 86 países.\nTras las intervenciones de las premiadas y del presidente del Grupo Zeta, Su Majestad la Reina dirigió a los asistentes unas palabras. Una actuación musical y el encuentro de Doña Letizia con las premiadas y el resto de asistentes puso fin al acto.\nPágina web de la revista Woman Madame Figaro\n"...Tenemos muchas razones para pensar que en el mundo de la mujer hay muchas cosas que se pueden hacer de otra manera. Hay muchas cosas que deben mejorar y cambiar. Por mencionar algunas: las tasas de analfabetismo, los matrimonios de niñas menores de edad, el paro femenino, la violencia, la desigualdad en los salarios y en el tiempo que hombre y mujer dedican a la casa y a los niños..."\nCasino de Madrid, 20.4.2015S.M. la Reina


Diunggah oleh Ramiro Duartes\nInforme Al 01julio\nDanilo Martuccelli_Segunda Sesión\nPlan Anual de Refuerzo Especial\nPortafolio de Taller de Desarrollo Nuevo\n10 Cosas Inimaginables Que Ganas Al Divorciarte.\nLa AUTOESTIMA es la autovaloracin de uno mismo , de la propia personalidad , de las actitudes y de las habilidades , que son aspectos que constituyes la base de la identidad personal .\nLa autoestima es el sentimiento valorativo de nuestro ser , de todo lo que somos tanto por dentro como por fuera . Un buen nivel autoestimativo le permite a la persona quererse , valorarse y respetarse . Esto depende tambien del ambiente que nos rodea . El autoconcepto favorece el dentido de la propia identidad.\nLa familia tiene gran peso en el autoestima de el nio , porque los padres sern los que le transmitirn los priemros valores para formarse . Los padres le devuelven al nio una imagen , y esa imagen la que guiara al sujeto el resto de su vida , formando el autoconcepto . Cuando un nio recin nacido llega a este mundo no tiene una imagen de si , esta se ira construyendo .\nEl autoestima comprende 2 elementos psquicos : 1Autoconcepto: La consciencia que cada uno\ntenemos acerca de nosotros mismo . 2Un sentimiento : el aprecio y el amo que\nexperimentamos hacia nuestra propia persona en general .\nNecesidad psicolgica : La autoestima nos ayuda a seguir adelante con nuestros planes y proyectos :\nPorque hace crecer nuestra imagen interna Nos da fuerza , mantiene la motivacin ante fracasos y fallos .\nNos ayuda a fijar metas y aspiraciones posteriores .\nLa salud psquica depende en gran medida de la autoestima o regulador interno .\nDeber personal :\nLa autoestima es el deber que tenemos de conocernos , aceptarnos y querernos tal cual somos .\nEl ser humano es el nico animal con consiencia en si :\nConoce aspectos de si mismo Valora pisitiva o negativamente tales rasgos . Reconoce su competencia para resolver problemas Asume responsabilidad Se acepta , respeta y quiere. Reconoce su condicin social y el valor de la convivencia .\nLa idea que tenemos acerca de quienes somos o cual va a ser nuestra identidad . A esta valoracin la podemos hacer concientemente o no. Acumulamos dos tipos de valoracin : la propia y la ajena . Las dos son subjetivas y , por tanto relativas , pero las dos son necesarias e importantes.\nSiempre tenemos que contar con la critica . A la critica hay que escucharla siempre . La critica nos muestra cuales son nuestros retos , nuestras aspectos que pasamos de alto , en otros casos tambien nos advierte los limites de nuestra competencia , por eso , hay que agradecer la critica . En cuanto a la critica mal intencionada tenemos que aprender a valorarla sin mas importancia . La idea sobre nosotros mismos nos anima a :\nProbar hacer deporte Mejorar nuestra imagen corporal Tener inquietudes por la sociedad Mantener los valores que garantizan la convivencia Proteger nuestros derechos Usar las habilidades que tenemos\nEs el significado mas directo de la palabra auto (si mismo/a) estima ( amor , aprecio) . Para poder amar a otros necesitamos amarnos a nosotros mismos , valorarnos como somos . Cuando una persona se ama a si misma se hace amar por los otros . El amor propio es estar a gusto contigo por hacer lo que haces . El amor propio es garanta de :\nUn cuidado personal sano Diversion apasionante Desarrollo personal armonico Nuevas experiencis interesantes y curiosas Relaciones alegres , utiles\nEL AUTOESTIMA PUEDE CAMBIARSE\nEl autoestima no es algo estatico sino que puede cambiarse y der modificado a lo largo de nuestra vida . La autoestima se forma atraves de la observacin y apreciacin que cada persona hace de si misma. Tambien contribuyen las creencias que cada uno de nosotros tenemos acerca de la imagen que las dems personas tienen de nosotros.\nCambiar la autoestima supone aumentarla para modificar la confianza en nuestras propias capacidades personales .\nLa autoconciencia del YO y el amor propio consolidan la autoestima . Esta genera aceptacin , respeto e inters. Como fruto de todo el proceso encontramos el proyecto de vida que nos abre al futuro y a las dems personas .\nCuando una persona tiene un autoestima alta podr sentirse segura de poder estar con alguien que le atrae , no sentir miedo a fracasar y contara con una enorme tolerancia a la frustracin . Una autoestima alta te da confianza , seguridad de si mismo y de lo que quiere hacer y hace . Las personas con autoestima alta no tienen miedo de expresar sus sentimientos y logros .\nCuando la vida se ve desde el autoestima todo es diferente . Nos conectamos con nosotros y con el mundo de una manera mas amplia .\nIDENTIDAD Guillermo Carabajal dice que identidad como que es aquello escencial que distingue una cosa de otra .\nOctavio Fernandez que la identidad como si bien es un proceso de identidad es la integracin con lo nuevo , no menos importante en esta lucha es la separacin de lo viejo .\nPara Erikson es un concepto global del YO . Pude hablarse de dos aspectos , por un lado lo personal y por otro lo social , es decir una identidad del YO colectivo . Para Erikson la crisis de identidad se da en la adolescencia . Para Erikson el problema clave es la capacidad del yo de mantener la mismidad y la continuidad frente a un destino cambiante , por eso la identidad significa un proceso psicosocial que preserva algunos rasgos esenciales tanto en el individuo como en su sociedad .\nLa identidad es la creacin de un sentimiento interno de mismidad y continuidad , saber quien soy .\nLa identidad Personal. Cada ser humano es nico entre medio de senehabtes que no son idnticos entre si. . En este mundo cada persona representa algo nuevo , algo que no existi todava y cada persona al ser nica tiene que defender de si misma. Al hablar de identidad se insite que :\nLa identidad es lo ms ntimo y propio de cada uno de nosotros y que la formacin de esta es un proceso de naturaleza social.\nNuestra identidad va a depender de el papel que nosotros querramos tomar\nLa identidad personal esta fundamentada en 4 caracteristicas :\nES RELATIVAMENTE ESTABLE :\nSi bien la identidad cambia , debe haber una continuidad\nESTA REFERIDA A UN MUNDO :\nLa persona pertenece siempre a grupos de distinta naturaleza , cada uno de ellos con un sentido peculiar y\nun significado especial que le viene dado por el entorno social.\nLA IDENTIDAD SE AFIRMA EN LA RELACION INTERPERSONAL :\nLos vnculos con los padres en la formacin de la identidad son muy importantes .\nES PRODUCTO TANTO DE LA SOCIEDAD COMO DE LA ACCION DE LA PROPIA PERSONA :\nLa influencia es reciproca , ya que no solo depende de las personas que nos rodean sino tambien nuestras acciones influyen bastante en la formacionde nuestra identidad .\nNuestra identidad tambien depende de de varios factores y la relacin que tiene con ellos , entre los mas importantes tenemos :\nIdentidad y desarrollo fsico Identidad sexual y rol sexual Identidad y desempeo acadmico y laboral Identidad y expectativas sociales.\nIdentidad y desarrollo fsico Nuestro propio cuerpo es el primer elemento a considerar para la formacin de nuestra identidad . En la actualidad los hombres se fijan en el fsico de las mujeres y las mujeres en lo atleta que es el hombre , envez de fijarse en en otras cualidades . Lo mas importante no es como es nuestro cuerpo sino lo que nosotros pensamos de el .\nIdentidad sexual y rol sexual\nLos roles sexuales son las formas de conducta que se adscriben socialmente a las personas en funcin de su sexo . En otras palabras , es lo que se espera que haga una persona solo por el hecho de haber nacido hombre o mujer.\nLa identidad sexual es si nosotras mismas nos percibimos o sentimos como tal .Esta forma un papel muy importante para la formacin de nuestra identidad .\nIdentidad y desempeo acadmico y laboral .\nAunque nosotros no seamos lo que actuamos ,el mayor de tiempo actuamos lo que somos . Lo bueno de esto es que sobre nuestras actuaciones si tenemos nosotros el control. Lo que hagamos ahora y de la forma en que lo hagamos depender lo que seamos el dia de maana .\nIdentidad y expectativa social: Es lo que los otros cercanos a nosotros esperan y esean que nosotros seamos , tambien son elementos que debes tener en cuenta para forjar tu propia identidad . Hay que recordar que no todos somos iguales ni nacemos con la mismas posibilidades.\nCONCLUSIONES : Es importante que cada ser humano consiga su propia identidad , es decir , su propia manera de ser , de pensar y de hacer , como consecuencia de las potencialidades que hay en su interior . La adolecencia es una edad privilegiada para inclinar y hacer de la formacin de nuestra identidad el final que deseamos que tenga.\nDokumen Serupa dengan Auto Estim A\nGoren Nora (2010). La Institucionalizacion de La Perspectiva de Genero. Un Mayor Reconocimiento\nLa Familia Informe\nDIARIO 26-05-2018 (1)\nKollontái - Las Relaciones Sexuales y La Lucha de Clases\nel patriarcado rejuvenece.pdf\ntarea Teresita de Barbieri.docx


Alquiler Unidad Móvil- UEFA National League (Milán-Turín)\nCon motivo de la clasificación de la selección española para la fase final de la UEFA Nations League, Televisión Española realizará desde Milán y desde Turín en el caso de que se jueguen en 3º y 4º puesto, el seguimiento personalizado de los dos partidos que disputaran y los telediarios. Televisión Española no cuenta con unidades que reúnan las características y las especificaciones técnicas necesarias que requiere la UEFA para poder producir estos partidos. Por este motivo nos vemos abocados a tener que alquilar una unidad móvil, con los requerimientos UEFA, para poder realizar los telediarios y los seguimientos de los dos partido en la sedes de Milán y/0 Turín.\nPeriodo de solicitudes 24/sep/2021 00:00 - 01/oct/2021 10:00\nCriterio técnico de admisión con múltiples documentos\nPublicado el 24/sep/2021\nS-05710-2021: Mesa de apertura de la sección Oferta: Oferta completamente objetiva\n01/oct/2021 10:00 Finalizada\nPublicado el 24/09/2021 a las 15:31\nBuenos días, en el PPT, en el apartado de ·Comunicaciones, se hace referencia a los Anexos II y III: Documentos a cumplimentar. No vienen definidos o nombrados dichos Anexos; nos pueden aclarar cuáles son los documentos a rellenar y si se presentan en este momento, a al entrega de la licitación?\nLos documentos a los que se hace referencia son los documentos que la UEFA exige cumplimentar y que hemos adjuntado al final del pliego técnico. Hay que presentarlos cumplimentados junto con la oferta técnica


Uploaded by arbeyperz\nAnalisis Familia Real\nEn la tribu americana de los Oglala Dakota (o Sioux), existía una tradición que se aplicaba a los adolescentes para determinar su sino en la vida. Se les animaba a introducirse en el bosque sin armas y sin otra vestimenta que un taparrabos y un par de mocasines en búsqueda de un sueño. Hambriento, sediento y cansado, el chico esperaría a tener un sueño al cuarto día de su viaje que le revelaría su destino vital. Al volver al hogar, relataría a los ancianos de la tribu el contenido de su sueño, el cual sería interpretado de acuerdo con una práctica legendaria. Y su sueño le diría al chico si estaba destinado a ser un buen cazador, o un gran guerrero o un experto en la caza de caballos salvajes, o quizás convertirse en un especialista en la fabricación de armas, o un líder espiritual, sacerdote o curandero. En algunos casos, el sueño le llevaría a resolver las desviaciones y problemas de la tribu Oglala. Un sueño con un "thunderbird" (un pajaro de trueno) llevaría al chico a pasar un período de tiempo como ³heyoka´, es decir, a actuar como un payaso o un loco. O por ejemplo, una visión de la luna o de un búfalo blanco, le llevaría a ser un ³berdache´, un hombre que se viste y actúa como si fuese una mujer. En cualquier caso, el número de roles que se representaban en la vida era extraordinariamente limitado para los hombres; ni qué decir de las mujeres. La mayoría de las personas desempeñaban papeles generalistas; muy pocos podían ser especialistas. Y estos roles solo se aprendían por estar simplemente rodeado de las demás personas en la familia y en la comunidad. Se aprendía en virtud de la vida. En la época en que los Oglala Dakota fueron visitados por Erik Erikson, las cosas habían cambiado un poco. Habían sido reducidos a amplias aunque cerradas reservas como resultado de innumerables guerras y amenazas. El búfalo, la fuente principal de comida, vestimenta, cobijo y de casi todo el resto necesario para vivir, había sido cazado hasta prácticamente su extinción. Para empeorar más las cosas, se les había arrebatado sus costumbres, no por soldados blancos, sino por los esfuerzos de los burócratas gubernamentales dirigidos a convertir a los Dakota en americanos. Los niños eran obligados a asistir a escuelas estatales casi todo el año, bajo la creencia sincera de que la civilización y la prosperidad surge de la educación. Aquí, aprendían muchas cosas que iban en contra de lo que habían aprendido en casa. Se le enseñaron reglas de los blancos sobre la belleza y la higiene, algunas de las cuales contradecían sus estándares de modestia. Se les enseñó a competir, lo que iba en contra de las tradiciones de los Dakota sobre la igualdad. Se les dijo que hablaran alto y fuerte, cuando precisamente sus familiares le decían que se mantuviesen tranquilos y quietos. En otras palabras, sus profesores blancos se encontraron con un grupo muy difícil de manejar y sus padres se hallaban en una situación de dolor ante lo que consideraban una corrupción propia de una cultura extranjera.\nCon el paso del tiempo, su cultura originaria desapareció, pero la nueva cultura fue incapaz de proveer los sustitutos necesarios. No hubo más búsqueda de sueños, pero entonces ¿cuáles sueños podrían perseguir los adolescentes si no existían?. Erikson se sintió conmovido por las dificultades de los niños de Dakota con los que hablaba y observaba. Pero crecer y encontrar el propio lugar en el mundo no es tarea fácil para muchos otros americanos tampoco. Los afroamericanos están luchando por lograr una identidad alejada de sus raíces africanas olvidadas; esa cultura pobre y falta de poder dentro de una cultura circundante de una gran mayoría blanca. Los asiático-americanos también pasan por una situación similar, atrapados entre las tradiciones americanas y asiáticas. Los americanos rurales consideran que sus hijos no encajan en una sociedad mayor. Y la gran mayoría de europeo-americanos poseen, de hecho, poco de sus propias identidades culturales, a no ser por vestirse de verde el día de San Patricio o por una receta de salsa marinara de la abuela. La cultura americana está en cualquiera; es, en cierto sentido, de nadie. Como la mayoría de los nativos americanos, también otros han perdido mucho de los rituales que una vez nos guiaron hacia la adultez. ¿Hasta qué punto es usted un adulto?; ¿cuándo entramos en la pubertad?; ¿ya ha sido bautizado o ha pasado por su ³bar mizvah´?; ¿su primera experiencia sexual?; ¿fiesta de 15 años?; ¿su licencia de conducir? ¿su graduación colegial?; ¿votando en sus primeras elecciones?; ¿su primer trabajo?; ¿edad legal para beber?; ¿graduación de la universidad?; ¿Cuándo exactamente los demás nos tratan como adultos?. Consideremos algunas de las contradicciones. Puedes ser lo suficientemente mayor para meterte en un todoterreno veloz de dos toneladas, pero no se te permite votar. Puedes ser lo suficientemente mayor para morir en la guerra por tu país, pero no lo suficiente para beberte una cerveza. Como estudiante universitario se te pueden confiar cientos de dólares para créditos educativos, pero no se te permite escoger tus materias. En las sociedades más tradicionales (como en la nuestra hace 50 o 100 años), un jóven o una chica se fijaban en sus padres, en sus relaciones, vecinos y profesores. Eran personas decentes y trabajadoras (en su mayoría) y deseábamos ser como ellos. Desafortunadamente, la mayoría de los niños actuales buscan la identificación en la ³media´, especialmente en la televisión. Es fácil entender por qué. Las personas de la tele son más bellas, más listas, más ingeniosas, más sanas y más felices que cualquiera de nuestro vecindario. Por desgracia, éstas no son reales. Siempre me sorprendo de la cantidad de estudiantes que se frustran al descubrir el gran esfuerzo que supone la carrera que han elegido. Esto no ocurre en la tele. Más tarde, descubren que los trabajos que realizan no son tan creativos y satisfactorios como esperaban. Una vez más, no es como en la tele. No debería entonces sorprendernos el que muchos chicos se vayan por el camino más corto que el crimen parece ofrecer o en la vida fantástica que la droga promete. Algunos de ustedes considerarán estas afirmaciones como una exageración o estereotipo de la adolescencia moderna. Realmente espero que su paso desde la niñez a la adultez haya\nsido uno suave. Pero muchas personas (Erikson y yo incluidas) podrían haber seguido un sueño.\nBiografía Erik Erikson nación en Frankfurt, Alemania el 15 de junio de 1902. Su patrimonio está rodeado de cierto misterio. Su padre biológico fue un danés desconocido que abandonó a su madre justo cuando nació Erik. Su madre, Karla Abrahamsen, fue una jóven judía que le crió sola durante los tres primeros años de la vida de Erik. En este momento, se casó con el Dr. Theodor Homberger, el pediatra de él y se mudaron a Karlsruhe en el sur de Alemania. Después de finalizar la secundaria, Erik decidió ser artista. Cuando no asistía a clases de arte, vagaba por Europa, visitando museos y durmiendo bajo los puentes. Vivió una vida de rebelde descuidado durante mucho tiempo, justo antes de plantearse seriamente qué hacer con su vida. Cuando cumplió los 25 años, un amigo suyo, Peter Blos (artista y más tarde psicoanalista), le sugirió que aplicara para una plaza de maestro en una escuela experimental para estudiantes americanos dirigida por Dorothy Burlingham, una amiga de Anna Freud. Además de enseñar arte, logró un certificado en educación Montesori y otro de la Sociedad Psicoanalítica de Viena. Fue psicoanalizado por la misma Anna Freud. Mientras estuvo allí, conoció a una profesora de danza teatral en la escuela mencionada. Tuvieron tres hijos, uno de los cuales más tarde sería sociólogo. En el momento en que los nazis toman el poder, abandonan Viena y se dirigen primero a Copenague y luego a Boston. Erikson aceptó un puesto de trabajo en la Escuela de Medicina de Harvard y practicó psicoanálisis de niños en su consulta privada. En este tiempo, logró codearse con psicólogos de la talla de Henry Murray y Kurt Lewin, asi como los antropólogos Ruth Benedict, Margaret Mead y Gregory Bateson. Creo que no sería exagerado decir que estos autores tuvieron tanta influencia en Erik, como la tuvo Sigmund sobre Anna Freud. Más tarde enseñó en Yale y luego en la Universidad de California en Berkeley. Fue durante este período cuando Erik Erikson realizó sus estudios sobre los indios Dakota y los Yurok. Cuando obtuvo su ciudadanía americana, adoptó oficialmente el nombre de Erik Erikson; nadie sabe por qué escogió este nombre. En 1950 escribe ³Childhood and Society´, libro que contenía artículos de sus estudios de las tribus americanas, análisis de Máximo Gorky y Adolfo Hitler, así como una discusión de la ³personalidad americana y las bases argumentales de su versión sobre la teoría freudiana. Estos temas (la influencia de la cultura sobre la personalidad y el análisis de figuras históricas) se repitieron en otros trabajos, uno de los cuales, La Verdad de Ghandi, obtuvo el premio Pulitzer y el Premio Nacional del Libro.\nDurante el reinado de terror del senador Joseph McCarthy en 1950, Erikson abandona Berkeley cuando se les pide a los profesores que firmen un ³compromiso de lealtad´. A partir de este momento, Erik pasa 10 años trabajando y enseñando en una clínica de Massachussets y posteriormente otros 10 años más de vuelta en Harvard. A partir de su jubilación en 1970, no deja de escribir e investigar durante el resto de su vida. Muere en 1994.\nTeoría Erikson es un psicólogo del Yo freudiano. Esto significa que acepta las ideas de Freud como básicamente correctas, incluyendo aquellas debatibles como el complejo de Edipo, así como también las ideas con respecto al Yo de otros freudianos como Heinz Hartmann y por supuesto, Anna Freud. No obstante, Erikson está bastante más orientado hacia la sociedad y la cultura que cualquier otro freudiano, tal y como cabía esperar de una persona con sus intereses antropológicos. Prácticamente, desplaza en sus teorías a los instintos y al inconsciente. Quizás por esta razón, Erikson es tan popular entre los freudianos y los no-freudianos por igual. El Principio Epigenético Erikson es muy conocido por su trabajo sobre la redefinición y expansión de la teoría de los estadios de Freud. Establecía que el desarrollo funciona a partir de un principio epigenético. Postulaba la existencia de ocho fases de desarrollo que se extendían a lo largo de todo el ciclo vital. Nuestros progresos a través de cada estadio está determinado en parte por nuestros éxitos o por los fracasos en los estadios precedentes. Como si fuese el botón de una rosa que esconde sus pétalos, cada uno de éstos se abrirá en un momento concreto, con un cierto órden que ha sido determinado por la naturaleza a través de la genética. Si interferimos con este órden natural de desarrollo extrayendo un pétalo demasiado pronto o en un momento que no es el que le corresponde, destruimos el desarrollo de la flor al completo. Cada fase comprende ciertas tareas o funciones que son psicosociales por naturaleza. Aunque Erikson les llama crisis por seguir la tradición freudiana, el término es más amplio y menos específico. Por ejemplo, un niño escolar debe aprender a ser industrioso durante ese periodo de su vida y esta tendencia se aprende a través de complejas interacciones sociales de la escuela y la familia. Las diversas tareas descritas por el autor se establecen en base a dos términos: una es la tarea del infante, llamada ³confianza-desconfianza´. Al principio resulta obvio pensar que el niño debe aprender a confiar y no a desconfiar. Pero Erikson establece muy claramente que debemos aprender que existe un balance. Ciertamente, debemos aprender más sobre la confianza, pero también necesitamos aprender algo de desconfianza de manera que no nos convirtamos en adultos estúpidos.\nCada fase tiene un tiempo óptimo también. Es inútil empujar demasiado rápido a un niño a la adultez, cosa muy común entre personas obsesionadas con el éxito. No es posible bajar el ritmo o intentar proteger a nuestros niños de las demandas de la vida. Existe un tiempo para cada función. Si pasamos bien por un estadio, llevamos con nosotros ciertas virtudes o fuerzas psicosociales que nos ayudarán en el resto de los estadios de nuestra vida. Por el contrario, si no nos va tan bien, podremos desarrollar maladaptaciones o malignidades, así como poner en peligro nuestro desarrollo faltante. De las dos, la malignidad es la peor, ya que comprende mucho de los aspectos negativos de la tarea o función y muy poco de los aspectos positivos de la misma, tal y como presentan las personas desconfiadas. La maladaptación no es tan mala y comprende más aspectos positivos que negativos de la tarea, como las personas que confían demasiado. Niños y adultos Quizás la innovación más importante de Erikson fue la de postular no 5 estadios como Freud había hecho, sino 8. Erik elaboró tres estadios adicionales de la adultez a partir del estadio genital hasta la adolescencia descrito por Freud. Ninguno de nosotros nos detenemos en nuestro desarrollo (sobre todo psicológicamente) después de los12 o 13 cumpleaños. Parece lógico estipular que debe haber una extensión de los estadios que cubra el resto de nuestro desarrollo. Erikson también tuvo algo que decir con respecto a las interacciones de las generaciones, lo cual llamó mutualidad. Ya Freud había establecido claramente que los padres influían de una manera drástica el desarrollo de los niños. Pero Erikson amplió el concepto, partiendo de la idea de que los niños también influían al desarrollo de los padres. Por ejemplo, la llegada de un nuevo hijo, representa un cambio de vida considerable para una pareja y remueve sus trayectorias evolutivas. Incluso, sería apropiado añadir una tercera (y en algunos casos, una cuarta) generación al cuadro. Muchos de nosotros hemos sido influenciados por nuestros abuelos y ellos por nosotros. Un ejemplo claro de mutualidad lo encontramos en los problemas que tiene una madre adolescente. Aún cuando tanto la madre como el hijo pueden llevar una vida satisfactoria, la chica está todavía envuelta en tareas de búsqueda de sí misma y de cómo encajar en la sociedad. La relación pasada o presente con el padre de su hijo puede ser inmadura tanto en uno como en el otro y si no se casan o viven juntos, ella tendrá que lidiar con los problemas de encontrar una nueva pareja. Por otro lado, el infante presenta una serie de necesidades básicas de todo niño, incluyendo la más importante: una madre con las habilidades maduras y apoyo social, como toda madre. Si los padres de la chica en cuestión se unen para ayudar, tal y como cabría esperar, también romperán con sus funciones evolutivas, volviendo a un estilo vital que pensaban que habían pasado y altamente demandante. A estas generaciones se pueden añadir otras, y así sucesivamente.\nMaladaptaciones y Malignidades Distorsión sensorial Desvanecimiento y\nConfianza vs. Madre desconfianza Autonomía vs. vergüenza Padres y duda\nCoger y dar en Esperanza, respuesta fé Mantener dejar ir Ir más jugar\nImpulsividad y Voluntad, y determinación Compulsión allá Propósito, coraje Crueldad Inhibición y\nIII (3-6) Iniciativa vs. Familia prescolar culpa\nLaboriosidad Completar Virtuosidad IV (7-12) Vecindario y vs. Hacer cosas Competencia Unilateral y escolar escuela inferioridad juntos Inercia Identidad Ser uno Grupos, Fidelidad, V (12-18 o yoica mismo. Modelos de más) vs. confusión Compartir ser lealtad roles adolescencia de roles uno mismo VI (los 20¶s) Intimidad vs. Colegas, adulto jóven aislamiento amigos Perderse y hallarse a uno Amor mismo en otro ser Cuidado Fanatismo Repudio Promiscuidad y Exclusividad Sobrextensión y Rechazo Presunción y Desesperanza y\nVII (20¶s Generabilidad Hogar, Lograr tardíos a 50¶s) vs. Compañeros Cuidar de adulto medio autoabsorción de trabajo\nSer, a través de sido. VIII (50¶«) Integridad vs. Los humanos haber Sabiduría adulto viejo desesperación o los ³míos´ Enfrentar el no ser Estadio I\nEl primer estadio, el de infancia o etapa sensorio-oral comprende el primer año o primero y medio de vida. La tarea consiste en desarrollar la confianza sin eliminar completamente la capacidad para desconfiar. Si papá y mamá proveen al recién nacido de un grado de familiaridad, consistencia y continuidad, el niño desarrollará un sentimiento de que el mundo, especialmente el mundo social, es un lugar seguro para estar; que las personas son de fiar y amorosas. También, a través de las respuestas paternas, el niño aprende a confiar en su propio cuerpo y las necesidades biológicas que van con él. Si los padres son desconfiados e inadecuados en su proceder; si rechazan al infante o le hacen daño; si otros intereses provocan que ambos padres se alejen de las necesidades de satisfacer las propias, el niño desarrollará desconfianza. Será una persona aprensiva y suspicaz con respecto a los demás. De todas maneras, es muy importante que sepamos que esto no quiere decir que los padres tengan que ser los mejores del mundo. De hecho, aquellos padres que son sobreprotectores; que están ahí tan pronto el niño llora, le llevarán a desarrollar una tendencia maladaptativa que Erikson llama desajuste sensorial, siendo excesivamente confiado, incluso crédulo. Esta persona no cree que alguien pudiera hacerle daño y usará todas las defensas disponibles para retener esta perspectiva exagerada. Aunque, de hecho, es peor aquella tendencia que se inclina sobre el otro lado: el de la desconfianza. Estos niños desarrollarán la tendencia maligna de desvanecimiento (mantenemos aquí la traducción literal de ³withdrawal´, como caída o desvanecimiento. Para mayor información sobre los términos técnicos aplicados a la teoría de Erikson, refiérase a la bibliografía al final del resumen. N.T.). Esta persona se torna depresiva, paranoide e incluso puede desarrollar una psicosis. Si se logra un equilibrio, el niño desarrollará la virtud de esperanza, una fuerte creencia en la que se considera que siempre habrá una solución al final del camino, a pesar de que las cosas vayan mal. Uno de los signos que nos indican si el niño va bien en este primer estadio es si puede ser capaz de esperar sin demasiado jaleo a demorar la respuesta de satisfacción ante una necesidad: mamá y papá no tienen por qué ser perfectos; confío lo suficiente en ellos como para saber esta realidad; si ellos no pueden estar aquí inmediatamente, lo estarán muy pronto; las cosas pueden ser muy difíciles, pero ellos harán lo posible por arreglarlas. Esta es la misma habilidad que utilizaremos ante situaciones de desilusión como en el amor, en la profesión y muchos otros dominios de la vida. Estadio II El segundo estadio corresponde al llamado estadio anal-muscular de la niñez temprana, desde alrededor de los 18 meses hasta los 3-4 años de edad. La tarea primordial es la de alcanzar un cierto grado de autonomía, aún conservando un toque de vergüenza y duda. Si papá y mamá (y otros cuidadores que entran en escena en esta época) permiten que el niño explore y manipule su medio, desarrollará un sentido de autonomía o independencia.\nLos padres no deben desalentarle ni tampoco empujarle demasiado. Se requiere, en este sentido, un equilibrio. La mayoría de la gente le aconsejan a los padres que sean ³firmes pero tolerantes´ en esta etapa, y desde luego el consejo es bueno. De esta manera, el niño desarrollará tanto un autocontrol como una autoestima importantes. Por otra parte, en vez de esta actitud descrita, es bastante fácil que el niño desarrolle un sentido de vergüenza y duda. Si los padres acuden de inmediato a sustituir las acciones dirigidas a explorar y a ser independiente, el niño pronto se dará por vencido, asumiendo que no puede hacer las cosas por sí mismo. Debemos tener presente que el burlarnos de los esfuerzos del niño puede llevarle a sentirse muy avergonzado, y dudar de sus habilidades. También hay otras formas de hacer que el niño se sienta avergonzado y dudoso. Si le damos al niño una libertad sin restricciones con una ausencia de límites, o si le ayudamos a hacer lo que él podría hacer solo, también le estamos diciendo que no es lo suficientemente bueno. Si no somos lo suficientemente pacientes para esperar a que el niño se ate los cordones de sus zapatos, nunca aprenderá a atárselos, asumiendo que esto es demasiado difícil para aprenderlo. No obstante, un poco de vergüenza y duda no solo es inevitable, sino que incluso es bueno. Sin ello, se desarrollará lo que Erikson llama impulsividad, una suerte de premeditación sin vergüenza que más tarde, en la niñez tardía o incluso en la adultez, se manifestará como el lanzarse de cabeza a situaciones sin considerar los límites y los atropellos que esto puede causar. Peor aún es demasiada vergüenza y duda, lo que llevará al niño a desarrollar la malignidad que Erikson llama compulsividad. La persona compulsiva siente que todo su ser está envuelto en las tareas que lleva a cabo y por tanto todo debe hacerse correctamente. El seguir las reglas de una forma precisa, evita que uno se equivoque, y se debe evitar cualquier error a cualquier precio. Muchos de ustedes reconocen lo que es sentirse avergonzado y dudar continuamente de uno mismo. Un poco más de paciencia y tolerancia hacia sus hijos podría ayudarles a evitar el camino recorrido que ustedes han seguido. Y quizás también deberían darse un respiro ustedes mismos. Si logramos un equilibrio apropiado y positivo entre la autonomía y la vergüenza y la culpa, desarrollaremos la virtud de una voluntad poderosa o determinación. Una de las cosas más admirables (y frustrantes) de un niño de dos o tres años es su determinación. Su mote es ³puedo hacerlo´. Si preservamos ese ³puedo hacerlo´ (con una apropiada modestia, para equilibrar) seremos mucho mejores como adultos. Estadio III Este es el estadio genital-locomotor o la edad del juego. Desde los 3-4 hasta los 5-6 años, la tarea fundamental es la de aprender la iniciativa sin una culpa exagerada. La iniciativa sugiere una respuesta positiva ante los retos del mundo, asumiendo responsabilidades, aprendiendo nuevas habilidades y sintiéndose útil. Los padres pueden animar a sus hijos a que lleven a cabo sus ideas por sí mismos. Debemos alentar la fantasía,\nla curiosidad y la imaginación. Esta es la época del juego, no para una educación formal. Ahora el niño puede imaginarse, como nunca antes, una situación futura, una que no es la realidad actual. La iniciativa es el intento de hacer real lo irreal. Pero si el niño puede imaginar un futuro, si puede jugar, también será responsable«y culpable. Si mi hijo de dos años tira mi reloj en el váter, puedo asumir sin temor a equivocarme que no hubo mala intención en el acto. Era solo una cosa dando vueltas y vueltas hasta desaparecer. ¡Qué divertido!. ¡Pero si mi hija de cinco años lo hace«bueno, deberíamos saber qué va a pasar con el reloj, qué ocurrirá con el temperamento de papá y que le ocurrirá a ella!. Podría sentirse culpable del acto y comenzaría a sentirse culpable también. Ha llegado la capacidad para establecer juicios morales. Erikson es, por supuesto, un freudiano y por tanto incluye la experiencia edípica en este estadio. Desde su punto de vista, la crisis edípica comprende la renuencia que siente el niño a abandonar su cercanía al sexo opuesto. Un padre tiene la responsabilidad, socialmente hablando, de animar al niño a que ³crezca´; ³¡que ya no eres un niño!´. Pero si este proceso se establece de manera muy dura y extrema, el niño aprende a sentirse culpable con respecto a sus sentimientos. Demasiado iniciativa y muy poca culpa significa una tendencia maladaptativa que Erikson llama crueldad. La persona cruel toma la iniciativa. Tiene sus planes, ya sea en materia de escuela, romance o política, o incluso profesión. El único problema es que no toma en cuenta a quién tiene que pisar para lograr su objetivo. Todo es el logro y los sentimientos de culpa son para los débiles. La forma extrema de la crueldad es la sociopatía. La crueldad es mala para los demás, pero relativamente fácil para la persona cruel. Peor para el sujeto es la malignidad de culpa exagerada, lo cual Erikson llama inhibición. La persona inhibida no probará cosa alguna, ya que ³si no hay aventura, nada se pierde´ y particularmente, nada de lo que sentirse culpable. Desde el punto de vista sexual, edípico, la persona culposa puede ser impotente o frígida. Un buen equilibrio llevará al sujeto a la virtud psicosocial de propósito. El sentido del propósito es algo que muchas personas anhelan a lo largo de su vida, aunque la mayoría de ellas no se dan cuenta que, de hecho, ya llevan a cabo sus propósitos a través de su imaginación y su iniciativa. Creo que una palabra más acertada para esta virtud hubiera sido coraje; la capacidad para la acción a pesar de conocer claramente nuestras limitaciones y los fallos anteriores. Estadio IV Esta etapa corresponde a la de latencia, o aquella comprendida entre los 6 y 12 años de edad del niño escolar. La tarea principal es desarrollar una capacidad de laboriosidad al tiempo que se evita un sentimiento excesivo de inferioridad. Los niños deben ³domesticar su imaginación´ y dedicarse a la educación y a aprender las habilidades necesarias para cumplir las exigencias de la sociedad.\nAquí entra en juego una esfera mucho más social: los padres, así como otros miembros de la familia y compañeros se unen a los profesores y otros miembros de la comunidad. Todos ellos contribuyen; los padres deben animar, los maestros deben cuidar; los compañeros deben aceptar. Los niños deben aprender que no solamente existe placer en concebir un plan, sino también en llevarlo a cabo. Deben aprender lo que es el sentimiento del éxito, ya sea en el patio o el aula; ya sea académicamente o socialmente. Una buena forma de percibir las diferencias entre un niño en el tercer estadio y otro del cuarto es sentarse a ver cómo juegan. Los niños de cuatro años pueden querer jugar, pero solo tienen conocimientos vagos de las reglas e incluso las cambian varias veces a todo lo largo del juego escogido. No soportan que se termine el juego, como no sea tirándoles las piezas a su oponente. Un niño de siete años, sin embargo, está dedicado a las reglas, las consideran algo mucho más sagrado e incluso puede enfadarse si no se permite que el juego llegue a una conclusión estipulada. Si el niño no logra mucho éxito, debido a maestros muy rígidos o a compañeros muy negadores, por ejemplo, desarrollará entonces un sentimiento de inferioridad o incompetencia. Una fuente adicional de inferioridad, en palabras de Erikson, la constituye el racismo, sexismo y cualquier otra forma de discriminación. Si un niño cree que el éxito se logra en virtud de quién es en vez de cuán fuerte puede trabajar, entonces ¿para qué intentarlo?. Una actitud demasiado laboriosa puede llevar a la tendencia maladaptativa de virtuosidad dirigida. Esta conducta la vemos en niños a los que no se les permite ³ser niños´; aquellos cuyos padres o profesores empujan en un área de competencia, sin permitir el desarrollo de intereses más amplios. Estos son los niños sin vida infantil: niños actores, niños atletas, niños músicos, niños prodigio en definitiva. Todos nosotros admiramos su laboriosidad, pero si nos acercamos más, todo ello se sustenta en una vida vacía. Sin embargo, la malignidad más común es la llamada inercia. Esto incluye a todos aquellos de nosotros que poseemos un ³complejo de inferioridad´. Alfred Adler habló de ello. Si a la primera no logramos el éxito, ¡no volvamos a intentarlo!. Por ejemplo, a muchos de nosotros no nos ha ido bien en matemáticas, entonces nos morimos antes de asistir a otra clase de matemáticas. Otros fueron humillados en el gimnasio, entonces nunca harán ningún deporte o ni siquiera jugarán al raquetball. Otros nunca desarrollaron habilidades sociales (la más importante de todas), entonces nunca saldran a la vida pública. Se vuelven seres inertes. Lo ideal sería desarrollar un equilibrio entre la laboriosidad y la inferioridad; esto es, ser principalmente laboriosos con un cierto toque de inferioridad que nos mantenga sensiblemente humildes. Entonces tendremos la virtud llamada competencia. Estadio V Esta etapa es la de la adolescencia, empezando en la pubertad y finalizando alrededor de los 18-20 años. (Actualmente está claro que debido sobre todo a una serie de factores psicosociales, la adolescencia se prolonga más allá de los 20 años, incluso hasta los 25\naños. N.T.). La tarea primordial es lograr la identidad del Yo y evitar la confusión de roles. Esta fue la etapa que más interesó a Erikson y los patrones observados en los chicos de esta edad constituyeron las bases a partir de la cuales el autor desarrollaría todas las otras etapas. La identidad yoica significa saber quiénes somos y cómo encajamos en el resto de la sociedad. Exige que tomemos todo lo que hemos aprendido acerca de la vida y de nosotros mismos y lo moldeemos en una autoimagen unificada, una que nuestra comunidad estime como significativa. Hay cosas que hacen más fácil estas cuestiones. Primero, debemos poseer una corriente cultural adulta que sea válida para el adolescente, con buenos modelos de roles adultos y líneas abiertas de comunicación. Además, la sociedad debe proveer también unos ritos de paso definidos; o lo que es lo mismo, ciertas tareas y rituales que ayuden a distinguir al adulto del niño. En las culturas tradicionales y primitivas, se le insta al adolescente a abandonar el poblado por un periodo de tiempo determinado con el objeto de sobrevivir por sí mismo, cazar algún animal simbólico o buscar una visión inspiradora. Tanto los chicos como las chicas deberán pasar por una serie de pruebas de resistencia, de ceremonias simbólicas o de eventos educativos. De una forma o de otra, la diferencia entre ese periodo de falta de poder, de irresponsabilidad de la infancia y ese otro de responsabilidad propio del adulto se establece de forma clara. Sin estos límites, nos embarcamos en una confusión de roles, lo que significa que no sabremos cuál es nuestro lugar en la sociedad y en el mundo. Erikson dice que cuando un adolescente pasa por una confusión de roles, está sufriendo una crisis de identidad. De hecho, una pregunta muy común de los adolescentes en nuestra sociedad es ³¿Quién soy?´. Una de las sugerencias que Erikson plantea para la adolescencia en nuestra sociedad es la una moratoria psicosocial. Anima a los jóvenes a que se tomen un ³tiempo libre´. Si tienes dinero, vete a Europa. Si no lo tienes, merodea los ambientes de Estados Unidos. Deja el trabajo por un tiempo y vete al colegio. Date un respiro, huele las rosas, búscate a ti mismo. Por norma, tendemos a conseguir el ³éxito´ demasiado deprisa, aunque muy pocos de nosotros nos hayamos detenido a pensar en lo que significa el éxito para nosotros. De la misma manera que los jóvenes Oglala Dakota, quizás también necesitemos soñar un poco. Existe un problema cuando tenemos demasiado ³identidad yoica´. Cuando una persona está tan comprometida con un rol particular de la sociedad o de una subcultura, no queda espacio suficiente para la tolerancia. Erikson llama a esta tendencia maladaptativa fanatismo. Un fanático cree que su forma es la única que existe. Por descontado está que los adolescentes son conocidos por su idealismo y por su tendencia a ver las cosas en blanco o negro. Éstos envuelven a otros alrededor de ellos, promocionando sus estilos de vida y creencias sin importarles el derecho de los demás a estar en desacuerdo. La falta de identidad es bastante más problemática, y Erikson se refiere a esta tendencia maligna como repudio. Estas personas repudian su membresía en el mundo adulto e\nincluso repudian su necesidad de una identidad. Algunos adolescentes se permiten a sí mismos la ³fusión´ con un grupo, especialmente aquel que le pueda dar ciertos rasgos de identidad: sectas religiosas, organizaciones militaristas, grupos amenazadores; en definitiva, grupos que se han separado de las corrientes dolorosas de la sociedad. Pueden embarcarse en actividades destructivas como la ingesta de drogas, alcohol o incluso adentrarse seriamente en sus propias fantasías psicóticas. Después de todo, ser ³malo´ o ser ³nadie´ es mejor que no saber quién soy. Si logramos negociar con éxito esta etapa, tendremos la virtud que Erikson llama fidelidad. La fidelidad implica lealtad, o la habilidad para vivir de acuerdo con los estándares de la sociedad a pesar de sus imperfecciones, faltas e inconsistencias. No estamos hablando de una lealtad ciega, así como tampoco de aceptar sus imperfecciones. Después de todo, si amamos nuestra comunidad, queremos que sea la mejor posible. Realmente, la fidelidad de la que hablamos se establece cuando hemos hallado un lugar para nosotros dentro de ésta, un lugar que nos permitirá contribuir a su estabilidad y desarrollo. Estadio VI Si hemos podido llegar esta fase, nos encontramos entonces en la etapa de la adultez jóven, la cual dura entre 18 años hasta los 30 aproximadamente. Los límites temporales con respecto a las edades en los adultos son mucho más tenues que en las etapas infantiles, siendo estos rangos muy distintos entre personas. La tarea principal es lograr un cierto grado de intimidad, actitud opuesta a mantenerse en aislamiento. La intimidad supone la posibilidad de estar cerca de otros, como amantes, amigos; como un partícipe de la sociedad. Ya que posees un sentimiento de saber quién eres, no tienes miedo a ³perderte´ a ti mismo, como presentan muchos adolescentes. El ³miedo al compromiso´ que algunas personas parecen presentar es un buen ejemplo de inmadurez en este estadio. Sin embargo, este miedo no siempre es tan obvio. Muchas personas enlentecen o postergan el proceso progresivo de sus relaciones interpersonales. ³Me casaré (o tendré una familia, o me embarcaré en algún tema social) tan pronto acabe la universidad; tan pronto tenga un trabajo; cuando tenga una casa; tan pronto«Si has estado comprometido durante los últimos 10 años, ¿qué te hace echarte atrás?. El joven adulto ya no tiene que probarse a sí mismo. Una relación de pareja adolescente sí busca un establecimiento de identidad a través de la relación. ³¿Quién soy?. Soy su novio´. La relación de adultos jóvenes debe ser una cuestión de dos egos independientes que quieren crear algo más extenso que ellos mismos. Intuitivamente reconocemos esto cuando observamos la relación de pareja de dos sujetos donde uno de ellos es un adolescente y el otro un adulto joven. Nos percatamos del potencial de dominio que tiene el último sobre el primero. A esta dificultad se añade que nuestra sociedad tampoco ha hecho mucho por los adultos jóvenes. El énfasis sobre la formación profesional, el aislamiento de la vida urbana, la fractura de las relaciones por motivos de traslados y la naturaleza generalmente impersonal de la vida moderna, hacen que sea más difícil el desarrollo de relaciones íntimas. Yo soy una de esas personas que he tenido que mudarme de lugar docenas de veces en mi vida. No\ntengo ni la más remota idea de lo que pasó con mis amigos infantiles o incluso de aquellos que tenía en la universidad. Mis amigos más antiguos están a miles de kilómetros de donde vivo. Yo resido donde las necesidades relativas a mi profesión me han llevado y por tanto, no tengo una sensación firme de comunidad. Bueno, antes de que me ponga demasiado depresivo, mejor hablemos de ustedes. Sé que a muchos de ustedes no les ha pasado lo mismo. Si han crecido y afincado en una comunidad en particular, especialmente una rural, es muy probable que ustedes tengan relaciones mucho más profundas y duraderas; probablemente se casaron con el amor de toda su vida, y sienten un buen cariño por su comunidad. Pero este estilo de vida se está volviendo rápidamente un anacronismo. La tendencia maladaptativa que Erikson llama promiscuidad, se refiere particularmente a volverse demasiado abierto, muy fácilmente, sin apenas esfuerzo y sin ninguna profundidad o respeto por tu intimidad. Esta tendencia se puede dar tanto con tu amante, como con tus amigos, compañeros y vecinos. La exclusión es la tendencia maligna de aislamiento máximo. La persona se aísla de sus seres queridos o parejas, amigos y vecinos, desarrollando como compensación un sentimiento constante de cierta rabia o irritabilidad que le sirve de compañía. Si atravesamos con éxito esta etapa, llevaremos con nosotros esa virtud o fuerza psicosocial que Erikson llama amor. Dentro de este contexto teórico, el amor se refiere a esa habilidad para alejar las diferencias y los antagonismos a través de una ³mutualidad de devoción´. Incluye no solamente el amor que compartimos en un buen matrimonio, sino también el amor entre amigos y el amor de mi vecino, compañero de trabajo y compatriota. Estadio VII Este estadio corresponde al de la adultez media. Es muy difícil establecer el rango de edades, pero incluiría aquel periodo dedicado a la crianza de los niños. Para la mayoría de las personas de nuestra sociedad, estaríamos hablando de un período comprendido entre los 20 y pico y los 50 y tantos. La tarea fundamental aquí es lograr un equilibrio apropiado entre la productividad (también conocido en el ámbito de la psicología como generabilidad. N.T.) y el estancamiento. La productividad es una extensión del amor hacia el futuro. Tiene que ver con una preocupación sobre la siguiente generación y todas las demás futuras. Por tanto, es bastante menos ³egoísta´ que la intimidad de los estadios previos: la intimidad o el amor entre amantes o amigos, es un amor entre iguales y necesariamente es recíproco. ¡Ah, claro, nosotros amamos al otro sin egoísmo!. Pero la verdad es que si no recibimos el amor de vuelta, no lo consideramos un amor verdadero. Con la productividad, no estamos esperando, al menos parece que no implícitamente, una reciprocidad en el acto. Pocos padres esperan una ³vuelta de su investimiento´ de sus hijos, y si lo hacen, no creemos que sean buenos padres.\nAunque la mayoría de las personas ponen en práctica la productividad teniendo y criando los hijos, existen otras maneras también. Erikson considera que la enseñanza, la escritura, la inventiva, las ciencias y las artes, el activismo social complementan la tarea de productividad. En definitiva, cualquier cosa que llene esa ³vieja necesidad de ser necesitado´. El estancamiento, por otro lado, es la ³auto-absorción´; cuidar de nadie. La persona estancada deja de ser un miembro productivo de la sociedad. Es bastante difícil imaginarse que uno tenga algún tipo de estancamiento en nuestras vidas, tal y como ilustra la tendencia maladaptativa que Erikson llama sobrextensión. Algunas personas tratan de ser tan productivas que llega un momento en que no se pueden permitir nada de tiempo para sí mismos, para relajarse y descansar. Al final, estas personas tampoco logran contribuir algo a la sociedad. Estoy seguro de que todos ustedes conocerán a alguien inmerso en un sinnúmero de actividades o causas; o tratan da tomar todas las clases posibles o mantener tantos trabajos«Al final, no tienen ni siquiera tiempo para hacer ninguna de estas actividades. Más obvia todavía resulta la tendencia maligna de rechazo, lo que supone muy poca productividad y bastante estancamiento, lo que produce una mínima participación o contribución a la sociedad. Y desde luego que aquello que llamamos ³el sentido de la vida´ es una cuestión de cómo y qué contribuimos o participamos en la sociedad. Esta es la etapa de la ³crisis de la mediana edad´. En ocasiones los hombres y mujeres se preguntan esa interrogante tan terrible y vasta de ³¿Qué estoy haciendo aquí?´. Detengámonos un momento a analizar esta pregunta. En vez de preguntarse por quiénes están haciendo lo que hacen, se preguntan el qué hacen, dado que la atención recae sobre ellos mismos. Debido al pánico a envejecer y a no haber logrado las metas ideales que tuvieron cuando jóvenes, tratan de ³recapturar´ su juventud. El ejemplo más evidente se percibe en los hombres. Dejan a sus sufrientes esposas, abandonan sus tediosos trabajos, se compran ropa de última moda y empiezan a acudir bares de solteros. Evidentemente, raramente encuentran lo que andan buscando porque sencillamente están buscando algo equivocado. (Un buen ejemplo lo constituye el papel interpretado por Kevin Spacey en la famosa (por algo será tan aceptada por el público, sobre todo masculino) en la película ³American Beauty´. N.T.). Pero si atravesamos esta etapa con éxito. Desarrollaremos una capacidad importante para cuidar que nos servirá a lo largo del resto de nuestra vida. Estadio VIII Esta última etapa, la delicada adultez tardía o madurez, o la llamada de forma más directa y menos suave edad de la vejez, empieza alrededor de la jubilación, después que los hijos se han ido; digamos más o menos alrededor de los 60 años. Algunos colegas ³viejetes´ rabian con esto y dicen que esta etapa empieza solo cuando uno se siente viejo y esas cosas, pero esto es un efecto directo de una cultura que realza la juventud, lo cual aleja incluso a los mayores de que reconozcan su edad. Erikson establece que es bueno llegar a esta etapa\ny si no lo logramos es que existieron algunos problemas anteriores que retrasaron nuestro desarrollo. La tarea primordial aquí es lograr una integridad yoica (conservamos aquí la terminología acorde con los vocablos técnicos dentro del marco de la psicología. También puede entenderse el término como ³integridad´. N.T.) con un mínimo de desesperanza. Esta etapa parece ser la más difícil de todas, al menos desde un punto de vista juvenil. Primero ocurre un distanciamiento social, desde un sentimiento de inutilidad; todo esto evidentemente en el marco de nuestra sociedad. Algunos se jubilan de trabajos que han tenido durante muchos años; otros perciben que su tarea como padres ya ha finalizado y la mayoría creen que sus aportes ya no son necesarios. Además existe un sentido de inutilidad biológica, debido a que el cuerpo ya no responde como antes. Las mujeres pasan por la menopausia, algunas de forma dramática. Los hombres creen que ya ³no dan la talla´. Surgen enfermedades de la vejez como artritis, diabetes, problemas cardíacos, problemas relacionados con el pecho y ovarios y cánceres de próstata. Empiezan los miedos a cuestiones que uno no había temido nunca, como por ejemplo a un proceso gripal o simplemente a caerse. Junto a las enfermedades, aparecen las preocupaciones relativas a la muerte. Los amigos mueren; los familiares también. La esposa muere. Es inevitable que también a uno le toque su turno. Al enfrentarnos a toda esta situación, parece que todos debemos sentirnos desesperanzados. Como respuesta a esta desesperanza, algunos mayores se empiezan a preocupar con el pasado. Después de todo, allí las cosas eran mejores. Algunos se preocupan por sus fallos; esas malas decisiones que se tomaron y se quejan de que no tienen ni el tiempo ni la energía para revertirlas (muy diferente a estadios anteriores). Vemos entonces que algunos ancianos se deprimen, se vuelven resentidos, paranoides, hipocondríacos o desarrollan patrones comportamentales de senilidad con o sin explicación biológica. La integridad yoica significa llegar a los términos de tu vida, y por tanto, llegar a los términos del final de tu vida. Si somos capaces de mirar atrás y aceptar el curso de los eventos pasados, las decisiones tomadas; tu vida tal y como la viviste, como necesariamente así, entonces no necesitarás temerle a la muerte. Aunque la mayoría de ustedes no se encuentran en este punto de la vida, quizás podríamos identificarnos un poco si empezamos a cuestionarnos nuestra vida hasta el momento. Todos hemos cometido errores, alguno de ellos bastante graves; si bien no seríamos lo que somos si no los hubiéramos cometidos. Si hemos sido muy afortunados, o si hemos jugado a la vida de forma segura y con pocos errores, nuestra vida no habría sido tan rica como lo es. La tendencia maladaptativa del estadio 8 es llamada presunción. Esto ocurre cuando la persona ³presume´ de una integridad yoica sin afrontar de hecho las dificultades de la senectud. La tendencia maligna es la llamada desdén. Erikson la define como un desacato a la vida, tanto propia como la de los demás.\nLa persona que afronta la muerte sin miedo tiene la virtud que Erikson llama sabiduría. Considera que este es un regalo para los hijos, dado que ³los niños sanos no temerán a la vida si sus mayores tienen la suficiente integridad para no temer a la muerte´. El autor sugiere que una persona debe sentirse verdaderamente agraciada de ser sabia, entendiendo lo de ³agraciada´ en su sentido más amplio: me he encontrado con personas muy poco agraciadas que me han enseñado grandes cosas, no por sus palabras sabias, sino por su simple y gentil acercamiento a la vida y a la muerte; por su ³generosidad de espíritu´.\nDiscusión Me resulta difícil pensar en otra persona, a no ser Jean Piaget, que haya desarrollado más un acercamiento a los estadios del desarrollo que Erik Erikson. Y eso que el concepto de estadios no es muy popular entre los teóricos de la personalidad. De las personas que recogemos en este texto, solo Sigmund y Anna Freud comparten completamente sus convicciones. La mayoría de los teóricos prefieren un acercamiento más paulatino o gradual del desarrollo, utilizando términos como ³fases´ o ³transiciones´, en vez de estadios definidos y limitados. Pero desde luego, existen ciertos segmentos de la vida muy fáciles de identificar, determinados temporalmente por aspectos biológicos. La adolescencia está ³preprogramada´ para que ocurra cuando ocurre, tal y como pasa con el nacimiento y muy posiblemente, con la muerte natural. El primer año de vida tiene unas cualidades muy especiales, tipo ³parecida a la fetal´ y el último año de la misma incluye ciertas cualidades ³catastróficas´. Si reducimos el significado de los estadios con el fin de incluir ciertas secuencias lógicas; léase que las cosas ocurren en un cierto órden, no porque están determinadas exclusivamente por marcadores biológicos, sino porque no tendrían sentido de otra forma, entonces podríamos incluso decir que el entrenamiento de los esfínteres, por ejemplo, tiene que preceder a la independencia de la madre y asistir a clases; que debemos desarrollar una sexualidad madura antes de encontrar a una pareja; que normalmente hallaremos a una pareja antes de tener niños y que necesariamente ¡deberemos tener niños antes de disfrutar su despedida!. Si estrechamos aún más el significado de los estadios añadiendo una ³programación´ social a la biológica, podríamos incluir períodos de dependencia y escolarización, y así mismo, el trabajo y la jubilación también. De esta forma tan reducida, no habría problemas para establecer 7 u 8 estadios. Evidentemente, solo hasta ahora es que nos hemos sentido presionados a llamarles estadios, en vez de fases o cualquier otro término impreciso. De hecho, resulta difícil defender los estadios de Erikson si los aceptamos dentro de su comprensión de lo que son los estadios. En otras culturas, incluso dentro de ellas mismas, la temporalización puede ser muy distinta. En algunos países, los bebés son destetados a los seis meses y se les enseña el control de esfínteres a los nueve. En otros, todavía son amamantados hasta los cinco años y el control de esfínteres se hace con poco más que sacar\nal niño al patio. Hubo una época en nuestra cultura en la que las mujeres se casaban a los trece años y tenían su primer hijo a los quince. Hoy, intentamos posponer el matrimonio hasta los treinta y nos apresuramos a tener nuestro único hijo antes de cumplir cuarenta. Buscamos muchos años de retiro. En otra época y lugar, la jubilación sencillamente es desconocida. A pesar de todo, los estadios de Erikson nos brindan un marco de trabajo. Podemos hablar de nuestra cultura al compararla con otras; o de la actualidad comparada con algunos siglos atrás o de ver cómo diferimos relativamente de los estándares que provee su teoría. Erikson y otros investigadores han demostrado que el patrón general de hecho se adapta a diferentes épocas y culturas, y a la mayoría de nosotros nos resulta familiar. En otras palabras, su teoría se establece como uno de los paradigmas más importantes dentro de las teorías de personalidad. Este paradigma a veces es más importante que la ³verdad´: es útil. También nos provee de conocimientos que no nos hubiéramos percatado de otra forma. Por ejemplo, podríamos pensar en sus ocho estadios como una serie de tareas que no siguen un patrón lógico particular. Pero si dividimos el abanico de la vida en dos secuencias de cuatro estadios, podemos ver un patrón real, con la mitad referida al desarrollo del niño y la otra mitad al desarrollo del adulto. En el estadio I, el niño debe aprender que ³eso´ (el mundo, especialmente representado por mamá y papá, y él mismo) está bien; que ³no hay problema´. En el estadio II, el infante aprende a ³yo puedo hacerlo´ en el ³aquí y ahora´. En el estadio III, el preescolar aprende a ³puedo planear´ y proyectarse a sí mismo hacia un futuro. En el IV, el escolar aprende ³puedo finalizar´ estas proyecciones. A través de estas cuatro etapas, el niño desarrolla un Yo competente y preparado para el amplio mundo que le aguarda. Tomando la otra mitad relativa al periodo adulto, nos expandimos más allá del Yo (entendiéndose el ³Yo´ no como instancia psíquica freudiana, sino como self o sí mismo, N.T.). El estadio V tiene que ver con establecer algo muy parecido al ³está bien; no hay problema´. El adolescente debe aprender a que ³yo estoy bién´; conclusión de la negociación establecida de los cuatro estadios precedentes. En el VI, el adulto joven debe aprender a amar, lo que sería una variación social de ³yo puedo hacerlo´ en el aquí y ahora. En el estadio VII, el adulto debe extender ese amor hacia el futuro, pasando a ser llamado ³cuidar de´. Y finalmente, en el estadio VIII, la persona mayor debe aprender a ³limitar´ su Yo, y establecer una nueva y amplia identidad. En palabras de Jung, la segunda mitad de la vida está dedicada a la realización de uno mismo.\nLecturas Erikson es un escritor excelente y capturará su imaginación aún cuando no se sienta cómodo con su lado freudiano. Los libros basados en su teoría son (en inglés, N.T.) Childhood and Society y Identity: Youth and Crisis. Son más bien colecciones de ensayos sobre sujetos tan variados como las tribus americanas nativas, gente famosa como William James y Adolfo Hitler, nacionalidad, género y raza.\nSus dos libros más famosos son estudios en ³psicohistoria´, el Young Man Luther sobre Martin Luther y Gandhi¶s Truth. Sus trabajos han inspirado a muchos otros y disponemos en la actualidad de una revista llamada The Journal of Psychohistory, la cual contiene artículos fascinantes no solo de personas famosas, sino de prácticas antiguas y presentes en el desarrollo de niños a través de ritos de poblaciones a todo lo largo del mundo y en todas las épocas de la historia.\nMore From arbeyperz


Guía para Instalar y Configurar Qvadis One » Blog de TDTprofesional\n6 abril, 2021 6 abril, 2021 TDT Profesional\n¿Has adquirido un terminal Qvadis One y quieres hacerlo funcionar?\nEn este artículo te mostramos cómo instalar y configurar Qvadis One, el monitor WiFi para sistemas de portero electrónico 4+N\n¿Donde puedo instalar Qvadis One?\nEl terminal inteligente WiFi Qvadis One se ideó para dar solución a una casuística bastante particular. Y es que está pensado para aquellos propietarios que tengan un sistema de portero antiguo en su domicilio o comunidad pero quiere obtener los beneficios actuales de un monitor WiFi.\nPor tanto, este producto únicamente se podrá instalar en aquello sistemas que usen una tencnología antigua pero muy habitual en el parque nacional de viviendas que es el 4+N.\n¿Qué es la tecnología o sistemas 4+N?\nEs el sistema más utilizado y longevo del mercado de porteros electrónicos. Por lo que, como ya nos hemos referido anteriormente, existen un enorme número de hogares que disponen de este sistema para su intercomunicación.\n¿Cómo podemos reconocer si nos enfrentamos a un portero 4+N?\nPues la respuesta es muy sencilla y clave para la posterior instalación de Qvadis One. Si abrimos el teléfono y observamos su interior, veremos una serie de hilos (cables) de colores, y tendrían que ser en este caso un total de 5 hilos (4+1) para que sea un sistema 4+N. Si tuvieramos un número inferior o diferente posiblemente no sea compatible con Qvadis One.\nOtras incompatibilidades de Qvadis One\nOtro aspecto a tener en cuenta antes de la instalación es la tipología de placa de calle. Ya que aunque siga un sistema 4+N, si tienes una placa de calle con cámara o con sistemas de cifrado tipo número más campanita, tampoco podrás instalar este modelo de monitor.\nEn caso de que tengas dudas, Qvadis dispone un formulario de consulta de contabilidad donde puedes aclarar cualquier tipo de duda.\nCompatibilidad de Qvadis con otras marcas\nUna vez sabemos que tenemos un portero 4+N y la placa de calle idóneo podemos proceder a sustuirlo por un monitor Qvadis.\nAhora pasaremos a ver que marca y modelo de teléfono a sustituir. En caso de duda, también puedes acudir al formulario anterior de la propia marca, que te ayudará a reconocer el fabricante que va a ser relevante para la posterior instalación.\nGuía de Instalación y Configuración Qvadis One\nAhora vamos a proceder a desgranar paso por paso como instalar y configurar Qvadis One.\nDesconectamos el auricular de nuestro antiguo telefonillo para manipularlo mejor y lo abrimos normalmente con la ayuda de un destornillador.\nUna vez abierto anotamos los colores y su en que lugar están conectados (clema) de los 5 hilos que podemos encontrar en su interior o simplemente hazle una fotografía con tu móvil.\nDesmonta el viejo portero de la pared .\nMonta el conector (chapa metálica) en la pared. Es muy probable que no necesites taladrar la pared y los huecos coincidan, sino es así, es el momento de pedirle a tu cuñado que te devuelva o preste el taladro.\nPasamos a conectar los cables en la clema teniendo en cuenta la foto del paso 2 y la siguiente tabla de equivalencias según sea el modelo de teléfono anterior:\n6. Colocamos el monitor Qvadis en la pared introduciendo la clema en la parte trasera.\n7. Fijamos y enchufamos el monitor.\nYa tenemos físicamente instalado de manera correcta el monitor. Entonces procederemos a configurar el equipo:\nEncendemos el terminal y seleccionamos la orientación en la que ha sido instalado: horizontal o vertical\nConectamos el terminal a nuestra señal Wi-Fi. Ten en cuenta que solo es compatible con redes en banda de 2.4 GHz.\nRegistramos el monitor y creamos una cuenta Qvadis si no tenemos una previamente.\nNombramos al dispositivo e introducimos el código postal para que se configure correctamente la información climatológica de tu zona.\nListo, solo queda alguien llame y lo pruebes.\nSi todo lo de arriba te parece complicado, hemos realizado un sencillo video donde explicamos cómo instalar y configurar el terminal inteligente Qvadis One:\nComprar Qvadis One\nSi te ha resultado interesante este producto, en TDTprofesional somos distribuidores oficiales de Qvadis y puedes adquirirlo en nuestra tienda online con portes gratuitos en península:\nComprar Monitor WiFi Qvadis One.\nY mucho más en www.tdtprofesional.com\n← TDTprofesional: Distribuidor Oficial de Fermax\nTDTProfesional: Official Fermax Distributor →


Tricicle y Aló Django cierran la programación de este mes del Teatro Colón de A Coruña\nEl Teatro Colón cierra su programación para este mes de septiembre con la propuesta musical de Aló Django este martes y la comedia 'Forever Young' de Tricicle el domingo.\nLa cita con el grupo de jazz y 'gypsy swing' Aló Django será este martes, 25 de septiembre, a las 20.30 horas en el marco del programa Noites Galegas, con el que el Colón busca dar a conocer el trabajo de los nuevos valores de las artes escénicas y musicales de Galicia.\nTricicle serán los encargados de cerrar la programación del mes, el domingo 30 a las 19.00 horas, con una propuesta protagonizada por el gallego Armando Pita. El actor y cantante natural de Coruña está nominado por su trabajo en 'Forever Young' a los Premios de Teatro Musical, que se entregarán el 1 de octubre en el Teatro Caser Calderón de Madrid.\nAló Django es una formación musical gallega integrada por Alfonso Calvo, Gail Brevitt, David 'Tato', Xabier Mera y Quim Fariña. En esta ocasión el grupo al completo ofrecerá sus divertidos temas inspirados en la música de los gitanos 'manouche' de centroeuropa y en el jazz. Un estilo alegre, lírico y acústico que tienen como máximo representante al guitarrista Django Reinhardt, según informa el Teatro Colón en un comunicado.\nLas entradas se pueden adquirir a través de la página web del teatro www.teatrocolon.es, en www.servinova.com. En el quiosco de la Plaza de Ourense, en horario de lunes a viernes de 9.30 a 13.00 y de 16.30 a 19.30 y también en la sede del Centro Sociocultural Novacaixagalicia, en el Cantón Grande, de lunes a sábado, de 9.00 a 21.00 horas.


Restaurante Comercial Bibey en Madrid\nRestaurante Comercial Bibey\nMenos de 20€ • Tapas / Gallega\nMaurras, 1 - Esquina con Castellana 200 - Centro Comercial Castellana 200 28036 Madrid\nEl restaurante Comercial Bibey, ubicado en el Centro Comercial Castellana 200 de Madrid, es un bar restaurante de diseño retro industrial ambientado en la época industrial de los 50.\nEste restaurante, que ese estilo industrial con la modernidad del siglo XXVI, ofrece una cocina que busca los sabores más auténticos y que trata con delicadeza y tiempo cada plato. Es un lugar ideal para disfrutar de una buena comida o un pica-pica en compañía, ya en con amigos en familia o en pareja.\nEl local ha sido diseñado con materiales reciclados, antiguos rediseñados y perfeccionados, para lograr una atmósfera que transporta a los clientes a una época sorprendente mientras gozan de un conjunto de tradiciones gastronómicas y recetas culinarias contemporáneas.\nEl restaurante Comercial Bibey les da la posibilidad de disfrutar de una platos exquisitos con sus mejores delicatesen con grandiosas opciones para compartir con amigos y saborear las deliciosas recetas y experimentar nuevas sensaciones con un look industrial pero a la vez casero y acogedor, con un servicio prometedor y con unos precios increíbles.\nel servicio estuvo bien, simplemente que solo había un camarero aquel día y el pobre estaba abrumado. Todo lo demás estaba genial.\nSarah fue al restaurante con los amigos. Fecha de la opinión: 02/08/17\nExcelente trato de su camarero.\nAlberto fue al restaurante con su pareja. Fecha de la opinión: 30/08/17\nCliente desde el 16/05/2014 | Fan\nFui a cenar con un amigo y estábamos solos en el restaurante.De hecho, teníamos reserva a las 10.30 y al poco tiempo de servirnos la comida empezaron a recoger. Con respecto a la comida, pedimos unos fingers de pollo y un flamenquín y ambos estaban correctos. Por último, hicimos una reserva con un 5% de descuento y no se aplicó. No lo demandamos y no le dimos importancia porque la cuenta total fue de 25.90€, por lo que el descuento hubiera sido poco más de 1€. Como conclusión, sitio aceptable para salir del paso.\nRaúl fue al restaurante con los amigos. Fecha de la opinión: 12/08/17\nCliente desde el 21/05/2015 | Repetidor\n¿Aún no te decides? Ver otros Tapas Ver otros restaurantes cercanos en Chamartín Ver los restaurantes más reservados


OPINIÓNACTUALIZADA 20/06/2021 A LAS 00:05\nUNO DE LOS argumentos más irrebatibles es el de la oposición del territorio. La duda emerge cuando bajamos al terreno tal concepto espacial: ¿quién le representa? ¿Admitimos que irremisiblemente las instituciones? ¿Los partidos políticos? ¿Las organizaciones agrarias? ¿Y las empresariales? Con tal confluencia, negar una cierta legitimidad por la vía unitaria sería, cuando menos, osado. ¿Significa que tienen razones para negarse a un Parque Nacional en Monegros? Por supuesto. ¿Y que la razón, por la vía del apabullamiento unitario, está plenamente de su parte? Pues no necesariamente. La realidad única no existe, no es conveniente, elimina los matices que, al final, enriquecen la vida y el debate.\nVolvamos por pasiva hacia la matriz y sigamos con las preguntas. ¿El estudio de SeoBirdlife es descabellado? ¿Luis Ferruz y Santiago Marraco se han tornado en conspicuos conspiradores en verde contra la actividad económica, los regadíos y el progreso? Las contestaciones son evidentes: no y no. ¿Merece la pena discutir el proyecto, mejorarlo y consensuarlo, presumidos como somos de nuestra capacidad -discutible- para los pactos? No existen, salvo un manojo de principios sagrados, verdades como puños que aprietan y aplastan. Quien así los utiliza teme la disparidad, la divergencia, la pluralidad que enriquece.\nNo estoy seguro de que haya reversibilidad para este asunto. Pero la memoria me atrae viejas renuncias que enriquecieron a regiones vecinas. El respeto enciende la luz y la imaginación disipa las tinieblas. Yo amo los Monegros y deseo compartir esa admiración por una comarca hermosísima. Del camino, Dios dirá, por ser inescrutable. Lo que no puede ser es cerrado. Yo me iría al rincón de pensar.