El artista y su momento histórico - Mundo Cultural Hispano Mundo Cultural Hispano\nPortada del sitio > LITERATURA > Artículos literarios > El artista y su momento histórico\nEl artista, frente al lector colectivo, que, en primera instancia es su pueblo, debe resolver una de estas opciones: la asimilación o el rechazo.\nEn la primera, con una consecuencia ineludible. Su obra se verá infiltrada con y en el espíritu del pueblo y no le queda otro horizonte que comprometerse histórica, social y éticamente con el destino colectivo.\nEn la segunda opción, le plantea un sentimiento de culpa o traición subconsciente.\nLas elites negaron y niegan al folclore, como niegan todas las expresiones nacionales y se refugian en la comodidad de la importación cultural. Estas elites, asociadas o al servicio del poder, ubicaron a la cultura en una región misteriosa de acceso casi imposible, donde sólo pueden convivir ciertos predestinados por vaya a saber que extraño y mezquino dios del paraíso cultural.\nJorge Luis Borges, en un breve cuento “Historia del guerrero y la cautiva”, describe a un guerrero lombardo, que, encandilado por el peso cultural de Roma, cambia de bando en plena batalla y muere defendiendo a los enemigos de su pueblo:\n“Venía de las selvas inextricables del jabalí y del uro; era blanco, animoso, inocente, cruel, leal a su capitán y a su tribu, no al universo.\nLas guerras lo traen a Ravena y ahí ve algo que no ha visto jamás o que no ha visto en plenitud (...) Ve un conjunto que es múltiple sin desorden; ve una ciudad, un organismo hecho de estatuas, de templos, de jardines, de habitaciones, de gradas, de jarrones, de capiteles, de espacios regulares y abiertos (...) Quizás le basta ver un solo arco, con una incomprensible inscripción en eternas letras romanas. Bruscamente lo ciega esa revelación, la Ciudad. Sabe que en ella será un perro, o un niño, y que no empezará siquiera a entenderla, pero sabe también que ella vale más que sus dioses y que la fe jurada.” (El subrayado es mío)\n* J.L. Borges: “El Aleph”. Ed. Sud Americana. Buenos Aires. 1967\nEste cuento podría ser autobiográfico, no sólo de Borges, sino de toda una élite que desde el comienzo de nuestra búsqueda de independencia, decidió cambiar de bando. Roger Callois denomina a Borges como el “exiliado”. Esta condición de exiliado identifica a todo este sector que se siente y nos quiere hacer sentir como europeos. Este sentimiento de ser extraños en su país, es la base ideológica del proyecto político de la oligarquía argentina en el poder, a partir de 1853. Mitre, Sarmiento, Alberdi, Roca, son los representantes “La élite europea se dedicó a fabricar una élite indígena; se seleccionaron adolescentes, se les marcó en la frente con hierro candente, los principios de la cultura occidental, se les introdujeron en la boca mordazas sonoras, grandes palabras pastosas que se adherían a los dientes; tras una breve estancia en la metrópoli, se les regresaba a su país, falsificados. Esas mentiras vivientes no tenían ya nada que decir a sus hermanos; eran un eco, desde Paría, Londres, Ámsterdam, nosotros lanzábamos palabras ¡Partenón!\n¡Fraternidad! Y en alguna parte, en África, en América, en Asia, otros labios se abrían “¡tenón!” “¡nidad!” *\n* J.P. Sastre: Prólogo a “Los condenados de la tierra” de Fanon. Ed. F.C.E. México. 1963 Estas élites ven al país, al continente, a sus pueblos y sus orígenes, como la síntesis de la vulgaridad, la negación de “lo culto”. Según las modas o los polos de poder, para ellos, lo importante sucedía en París, en Londres, no importa donde, siempre lejos. Sólo supieron y saben traducir acontecimientos y valores producidos precisamente lejos de ellos. Jamás fueron protagonistas, creativos. Apenas imitadores y consumidores.\nEsta es en definitiva su propuesta, su proyecto: desde su tradicional posición de administradores de la cultura, reservar a los grandes sectores e la sociedad, el papel de simples y pasivos consumidores de un arte vacío de contenido humano, de sentido local, regional o nacional.\nEste desvarío pone de manifiesto las consecuencias del abuso de poder sobre los bienes de la cultura. Esta permanente pretensión de disfrutarlos como un privilegio, se corresponde con la inconsciencia con que produjeron el vaciamiento de la historia.\nEl enfrentamiento entre las corrientes producidas por estas dos opciones, se pone de manifiesto desde los orígenes de la Revolución de Mayo y permanece en la influencia sobre los creadores en cada etapa histórica.\nNuestra literatura se afirma sobre indiscutibles raíces políticas, en los cielitos patrióticos de Hidalgo y Ascasubi. Y se continúa en una línea trazada por la presencia y la obra de Mariano Moreno, José Hernández, Esteban Echeverría, Almafuerte, Evaristo Carriego, Armando Tejada Gómez. Si bien continúan profundamente influenciados por las teorías europeas, comienzan a generar una ideología propia.\nLa cosmovisión de esta literatura, no abarca sólo el tratamiento de una temática “vulgar”, profundamente nacional y por lo tanto nueva en el mundo literario, sino la elaboración de un lenguaje, resultado de interpretar y asimilar las características del país y su habitante común.\nIndependientemente de cualquier opinión crítica de esta literatura, lo fundamentalmente destacable es su sentido nacional, su compromiso histórico.\nMás allá de enfrentamientos y contradicciones, marca una seria preocupación en la búsqueda de la necesaria identidad nacional. Desde esta perspectiva y acción literaria, el país comenzó a entrever la posibilidad de una personalidad y una presencia en el mundo.\nEl intelectual latinoamericano está condenado a recrear el castigo de Sísifo.\nSísifo, hijo de Eolo, fue el creador, según la mitología griega, de la ciudad de Corinto. Interesado en que Asopo, el dios río hiciera brotar una fuente en Corinto, le avisó que el autor del rapto de su hija Egina, había sido Zeus. Este, furioso, le envía a Tánatos (la muerte). Sísifo la encadena, como consecuencia ya nadie podría morir en la Tierra. Ares, el dios de la guerra libera a Tánatos, esta captura a Sísifo y lo lleva a los infiernos. Sísifo escapa. Pero Tánatos lo vuelve a capturar y lo lleva de regreso a los infiernos, donde es condenado a empujar un enorme bloque de mármol, desde el pie hasta la cima de un monte. Cada vez que llega a la cima, el bloque resbala y cae hasta el pie nuevamente y Sísifo debe empujar eternamente buscando la cima.\nEsta es la historia de pensadores y creadores latinoamericanos. Empujar el bloque de mármol de la identidad y la liberación, encontrándose periódicamente en el punto de partida.\nEl creador en nuestro país, se forma en una estructura de educación y cultura que se caracteriza por el rechazo sistemático a sus raíces. Esto determinó la presencia de sectores que, para su mayor complejidad, es imposible diferenciar con precisión. Un sector comprometido con el poder autoritario. Otro, comprometido con su rechazo. Y con diversos matices, otro que niega o elude el compromiso.\nEl primero, es el que celebra sin condicionamientos la aparición y acción de los conquistadores del continente. Fundamenta intelectualmente la presencia de “próceres”, cuya mayor realización fue el genocidio y el despojo de los habitantes naturales de estos territorios: el indio y el gaucho. Sostiene ideológicamente los planes que vulneran la soberanía nacional. Es un artista que pertenece al poder y rechaza la cultura popular. Es también un artista que en cada resurgimiento de la vida democrática, se siente rechazado.\nEl segundo es un artista que vive en una sociedad que ha rechazado las pautas sobre las que intenta fundamentar su obra y vuelca su alienación, vale decir su obra, sobre aquella sociedad que la rechaza e intenta afirmarse en su conciencia, como punto de partida hacia su verdadera personalidad.\nEl tercer sector rechaza el compromiso y se siente rechazado por los dos sectores anteriores.\nEl hecho es que cualquier intento honesto por encontrar el camino hacia una verdadera conciencia y expresar las realidades de su tiempo y sus circunstancias, o lograr el estadio en que el compromiso parta del interior de cada artista hasta una escala de valores sostenidos por esas realidades, no puede ignorar o desechar a priori a ninguno de estos sectores.\nLos militantes de la literatura, contemporáneos\nLa literatura argentina tomó el triste camino de ser una copia de la literatura francesa, inglesa, y últimamente norteamericana. Desde luego que siempre cabe la consabida aclaración de “salvo honrosas excepciones”, no como una frase hecha ni para eludir el compromiso de una definición sino como honesto reconocimiento a quienes decidieron no aceptar espejitos de colores.\nComo para no dejar este reconocimiento en unaabstracción, quiero mencionar, sin intención de elaborar una lista definitiva ni excluyente, a Raúl González Tuñón, Rodolfo Walsh, Paco Urondo, Haroldo Conti, David Viñas, Pedro Orgambide, Juan Gelman, Armando Tejada Gómez, Osvaldo Bayer. Jorge Boccanera, Rozitchner. Y muy especialmente a dos implacables y certeros cronistas de la decadencia argentina, Atahualpa Yupanqui y Enrique Santos Discépolo.\nDe Tucumán, con el riesgo de los olvidos y el capricho de toda elección personal, Nicandro Pereyra, Manuel Aldonate, Eduardo Roszenzvaig, Octavio Cejas, Manolo Serrano Pérez, para nombrar a los más actuales.\nRetomar la línea ética que estamos señalando, no significa retornar al pasado, como más o menos proponen algunos dirigentes indigenistas. El artista debe considerar en su camino y su búsqueda, la presencia de una sociedad que consume telenovelas, vaqueros y chicles.\nEl nuevo punto de partida debe afirmarse en una observación objetiva de la realidad social, tomando como base las señales emanadas del pueblo en su conjunto. Cuidar de no reemplazar la vieja elite por una nueva. Crear una corriente que supere la liberación en un sentido estrictamente político. De lo contrario corre el riesgo de internarse en un arte nostálgico, en una división entre la vida moderna y el arte, lo cual significa el peligro de caer en una nueva alienación.\nSi aceptamos que el artista no es un productor de entretenimientos que se puede “pagar” con algún premio, un viaje, o un rinconcito en algún suplemento dominical donde podrá anunciar un libro o los cambios climáticos en el Tibet, podemos llegar a deducir que es un elemento activo de la sociedad.\nEn su naturaleza está inserto irremediablemente el sueño de un mundo distinto. Este sentido revolucionario debe estar contenido en la totalidad de su ser, entrelazando la teoría y la acción con la imaginación.\nLa libertad define la personalidad del individuo y de una nación. La creación artística debe contenerla hasta en la línea más imperceptible. La lucha por la vida y la libertad van creando nuevas respuestas en cada circunstancia. Por ello, el artista que las representa no se verá jamás frenado por la inercia estética, ya que su obra se alimenta de la permanente evolución del hombre y su historia.\nNingún individuo comprometido con la vida puede sentirse cómodo en un mundo estructurado sobre bases injustas.\n“El gran desequilibrio existe en la realidad. Existen unos que no tienen voz, que son marginados y explotados y existen otros que tienen privilegios y explotan a los demás. No se puede rezar el Padre Nuestro así, cuando existen hombres a quienes se les niega hasta su razón de existir” *. *- Monseñor Enrique Angelelli, Obispo de la Rioja asesinado por paramilitares en 1975 Es imposible pensar en un arte satisfecho. Dice Nietzche: “Ningún artista tolera lo real”. Porque no se tolera la realidad, entre otras cosas, se hace arte. Sin perder la conciencia de que no se puede ni se debe perder de vista la realidad. El arte es entonces, naturalmente transgresor, perturbador.\nEl artista no puede sentirse cómodo ni en éste ni en ningún otro mundo, sin perder de vista que lo inmediato e ineludible es vivir en éste, Porque el mundo, con cualquier tipo de estructura ofrecerá siempre resistencia a la satisfacción de su imaginación y de sus sueños. Por eso debe conocer, padecer, gozar el mundo tal como es, para conocer, padecer y gozar el resultado de su propia búsqueda: un mundo creativo.\n“El campo del intelectual es por definición el de la conciencia. Un intelectual que no comprende lo que pasa en su tiempo y en su país, es una contradicción andante y todo aquel que comprendiendo no actúa, tendrá un lugar en la antología del llanto, no en la historia viva de su tierra.”. *\n* Documento de la CGT de Los Argentinos. 1968 Palabras finales\nEs evidente que en los últimos treinta años, las estructuras sociales cambiaron radicalmente. Pero el sistema de dominación sólo cambió de formas.\nLa recurrida y glorificada globalización, no es otra cosa que una nueva versión maquillada del viejo imperio romano, la diferencia es que en lugar de desplegar sus legiones, ahora dispone de banqueros, economistas, periodistas, publicistas; en lugar de escudos y lanzas, sus elementos de dominación son el uso feroz de la ciencia y la tecnología, planes económicos salvajes, préstamos para el “desarrollo” y en última instancia, cuando es necesario dejar de lado las máscaras, la infantería de marina de los “países libres”. De todas maneras, el mundo es cada día más complejo, exige una mirada y una actitud mucho más abarcadora. Aquellos transparentes sueños de cuarenta años atrás, parecería que se murieron. Pero no de muerte natural. Fueron asesinados junto con muchos soñadores. El mundo es recorrido por vientos y discursos tan extraños, que la sola enunciación de inquietudes por una sociedad mejor, suenan extrañas y fuera de época. El final del siglo fue cubierto por una espesa niebla de desilusión. Ya no se trata de no lograr nuestros sueños. Se trata de que los sueños dejaron de existir.\nEste es uno de los derechos que debemos recuperar. El Derecho a soñar, El Derecho a tener ilusiones. El Derecho a imaginar que existe un futuro mejor.\nLa capacidad de soñar es profundamente movilizadora.\nNo hay persona más activa que la que se enamora. De otra persona, de un viaje, de un proyecto. Empujada por la emoción, esa persona escribe, comparte sus ilusiones, intenta arrastrar a los otros, desconoce los riesgos.\nCreo que este es uno de los aportes que el arte debería ofrecer a la época.\nDespejar las telarañas de la indiferencia, de la apatía, de la individualidad deshumanizada, de la mediocridad, proponernos, convocarnos a volver a enamorarnos de nosotros mismos y del semejante, cualquiera sea su rostro, su color, su origen.\nY cuando esto se convierta en un verdadero metejón con la vida, atrevernos a hacer una cita con la esperanza, no allá lejos y hace tiempo, sino en una esquina del barrio.


tienes una carta – El sueño del mono loco\nInicio » sueños » tienes una carta\npor diego|Publicada 2 marzo 2007 |3 Comentarios\n(Si realmente quieres tocar a alguien, envíale una carta)\nEsta imagen forma parte de una campaña publicitaria del servicio postal australiano y me ha llamado la atención, principalmente, porque es cierto. En otras entradas comentaba que tenía costumbre de mantener, con cierta regularidad, correspondencia con una buena amiga, cuando internet no tenía tanto tirón y cuando seguía siendo la manera más eficaz de contar algo que no tuviese fecha de caducidad. ÿste es un extraño mundo, rápido, donde todo nace y muere en un sólo día y, con semejante escenario, una carta que tarda cinco días en cruzar el país, contando con que el servicio postal esté de buenas, es tan útil como un sello usado.\nLas cartas, cuando eran personales, generaban un estado de anhelo que incluía la extraña necesidad de que el cartero hiciese su trabajo tarareando la música implacable de las Valquirias, que llevase la carta y trajese la respuesta en un tiempo razonable, es decir, en un par de semanas. Lo que antaño era razonable, hoy se convierte en indecente y es que no nos damos cuenta, o por lo menos yo no termino de asimilarlo, que antes las cartas llevaban abrazos y besos, amor y esperanza incrustadas entre el papel y la tinta. Era, además, un tiempo mucho más que aceptable si se tiene en cuenta cuánto del total se consumía en el trayecto, cuánto gastaba el receptor leyendo y releyendo convulsivamente la misiva, el tiempo dedicado a la respuesta, respondiendo cada frase con una carta entera y haciendo borradores para, finalmente, enviar una carta de escritura lenta y cuidada con medio corazón ensartado en ella.\nAnacrónico y casi un proceso del siglo XIX, pero deliciosamente lento, casi una agonía que se resumía en la frase que conseguía levantarte de la silla de un salto: tienes una carta.\n3 ideas sobre “tienes una carta”\n5 marzo 2007, 12:48\n5 marzo 2007, 14:08\ngracias, gracias por los aplausos. No me ves, pero estoy levemente sonrrojado 😀\n5 marzo 2007, 20:03\nMe sumo a los plas, plas, plas\nEntrada anterior pro\nEntrada siguiente xxxi


Las Naciones Unidas se une con distritos claves de Trujillo para fortalecer programas deportivos y reducir las tasas de criminalidad « Sistema de las Naciones Unidas en el Perú\nHome » Iniciativas conjuntas » Las Naciones Unidas se une con distritos claves de Trujillo para fortalecer programas deportivos y reducir las tasas de criminalidad\nLas Naciones Unidas se une con distritos claves de Trujillo para fortalecer programas deportivos y reducir las tasas de criminalidad\nEl Sistema de las Naciones Unidas en el Perú, bajo su Programa Conjunto en Seguridad Humana, y en estrecha cooperación con las autoridades de La Esperanza, Florencia de Mora y El Porvenir, está brindando apoyo a estos distritos para fortalecer sus respectivos programas deportivos.\nEl Programa Conjunto de las Naciones Unidas para la Seguridad Humana ha brindado capacitación – con buenas prácticas mundiales – a los entrenadores deportivos de estos distritos, con el fin de mejorar la calidad de sus roles como entrenadores, y con el fin de inculcar en los y las jóvenes buena conducta, así como la aplicación de “juego limpio”, adentro y fuera de la cancha.\nEl propósito de esta instrucción, organizada por la ONG DeportVida, es asegurar que los entrenadores deportivos utilicen una visión más integral para facilitar el desarrollo de los y las jóvenes y, a través de esto, ayudar a los y las adolescentes a evitar la criminalidad y la victimización de la criminalidad.\nLa misma no habría sido posible sin la voluntad y apoyo de los alcaldes de los tres distritos de La Esperanza, Florencia de Mora y El Porvenir, así como los equipos de desarrollo social y otros funcionariosde estas municipalidades.\nMás allá de trasmitir buenas prácticas mundiales en la implementación de programas deportivos, el apoyo del Programa Conjunto de las Naciones Unidas para la Seguridad Humana está brindando apoyo a través de nuevas pelotas de futbol, vóley, camisetas y otros equipos para los y las jóvenes que participen en los programas deportivos en estos tres distritos con altos índices de criminalidad. Se está brindando también apoyo técnico para asegurar que los programas deportivos no solamente mejoren en niveles de calidad, sino en términos de duración, con la esperanza que haya programas deportivos durante todo el año (y no solamente el verano).\nEl Programa Conjunto de las Naciones Unidas para la Seguridad Humana incluye cinco agencias: La Oficina de las Naciones Unidas contra la Droga y el Delito (UNODC), el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), el Fondo de Población de Naciones Unidas (UNFPA), la Organización Panamericana de la Salud (OPS) y el Centro Regional de las Naciones Unidas para la Paz, el Desarme y el Desarrollo (UNLIREC).\nPara mayor información acerca de las actividades de las Naciones Unidas en Trujillo, favor comunicarse con: James Shaw, Coordinador, Programa Conjunto de las Naciones Unidas, «Fortaleciendo la Seguridad Humana y la Resiliencia de la Comunidad Mediante el Impulso de Coexistencia Pacífica en el Perú» – Casa de la Identidad Regional de La Libertad – Plaza de Armas, Centro Histórico, Trujillo – james.shaw@unodc.org


En primer lugar es necesario descargar la última versión del PAE. (Ver ayuda sobre cómo descargar PAE). Una vez bajada y extraída en el ordenador la última versión, debemos recuperar los datos que constan en SENECA de la última subida del PAE que se hizo desde nuestro centro educativo. Descargar la versión heredada de MediaWiki (1.33.4) Versiones de desarrollo. Si deseas usar la última versión en desarrollo (o sea, alfa), puedes descargarlas desde mediawiki-master.tar.gz, o descargar desde Git. Desde Git puedes bajarte el repositorio completo (unos 528 MiB) Nota: La versión que aparece en la imagen puede ser inferior a la última. Más información en el apartado de novedades #7En esta pantalla aparecen los diferentes modelos de Parrot. #8 Si ya hemos bajado anteriormente el fichero que contiene la última versión, podemos saltarnos este apartado. Descarga de la primera que no es un archivo del repositorio CVS. Esto explica la extraña ,v «extensiones» que se ve en los archivos. No es lo que usted debe descargar. Y, de hecho, la descarga correcta realizados (versión 1.12.1) es de 4 años de edad. Fue la última versión estable, así que lo que normalmente debe construir. FMWhatsApp es uno de los MODs de WhatsApp más populares de la actualidad y este artículo vamos hablar de la última versión disponible. Al descargar FMWhatsApp para Android podrás tener acceso a un montón de funciones adicionales que no encontrarás en la versión original de la aplicación. FMWhatsApp es antibaneo, con lo que estás a salvo a la hora de utilizarlo ante posibles medidas Entonces, para actualizar su instalación de una versión a la siguinete, solo tiene que copiar el archivo config.nice a la estructura de directorios del código fuente de la nueva versión, editarlo, hacer cualquier cambio que desee, y ejecutarlo : Actualizar WordPress manualmente es una de esas tareas que en ocasiones necesitamos realizar, por razones diversas entre las que destacaría estar trabajando con una versión muy antigua del CMS que impida utilizar el sistema de actualizaciones automáticas incorporado a partir de la versión 3.7 de forma nativa.. Es en situaciones así cuando necesitamos tener claros los pasos a seguir de\nDescargar e instalar Aprende jQuery para PC en Windows 10, 8.1, 7 última versión. ¡Juega aprendiendo!\nTFS obtener la última versión con los nuevos archivos Estoy teniendo problemas con TFS cuando la adición de nuevos archivos o carpetas a mi de la solución. Cuando alguna de las otras personas en el equipo intenta «llegar tarde» que se actualiza todos los archivos cambiados pero no descargar los nuevos archivos añadidos!!\nPara instalar Java 32 bits, descarga este archivo que contiene la versión más reciente de Java para Windows 10. Se recomienda primero, cerrar todas las aplicaciones y ventanas (incluyendo el navegador web). Luego, haz doble clic (o presiona la tecla ENTER) sobre el archivo que has descargado, para comenzar la instalación.\nNombre del archivo. Actualización del Firmware a la versión 6.3624; Nombre del archivo zip. sony_atvotafull_2018_1603626100_laa_auth.zip; Versión del archivo. 6.3626; Tamaño del archivo. 1,139,385,525 bytes; Fecha de publicación. 13-05-2020 versiones de cordova (3) . Compruebe el cordova.js dentro del nuevo proyecto creado (mediante el uso de la línea de comandos) . O . COMPRUEBA TU LIBRO DE LIBRA DENTRO DEL ARCHIVO ZIP DE CORDOVA DESCARGADO . PARA IOS CHECK carpeta cordovalib. ANDROIDE JQuery 3.0+ admite las "versiones actuales-1" (es decir, la versión estable actual del navegador y la versión anterior) de Firefox (y ESR), Chrome, Safari y Edge, así como Internet Explorer 9 y versiones más recientes. En dispositivos móviles, es compatible con iOS 7 y más reciente y Android 4.0 y más reciente.  jQuery es actual referencia en construcción de paginas web cada vez más prácticas. En este artículo te mostramos 15 técnicas de jQuery, las cuales serán de gran ayuda para el uso de esta librería, comenzando con unos tips de rendimiento y continuaremos con algunas de las características menos vistas. 1) Usa la última versión de jQuery Descarga Mozilla Firefox, el navegador gratuito. Firefox lo crea una organización sin ánimo de lucro con el objetivo de devolverle el control a los usuarios. ¡Consigue ya Firefox para Windows, macOS, Linux, Android e iOS! Otro caso es si ha descargado una versión incorrecta del archivo desde un sitio web de un tercero. Sugerimos consultar este artículo para descargar la versión correcta del sitio web e instalar BlueStacks. Realmente apreciamos su elección de BlueStacks. Esperamos que disfrutes de usarlo. Seleccione "Firmware Version" (Versión del firmware). Seleccione "Update" (Actualizar). Si no puede pulsar el boton "Update" (está sombreado en gris), cambie la estructura del archivo en la unidad de memoria USB. Es posible que falten archivos de actualización o no están guardados en la ubicación correcta en la unidad de memoria USB.\nDESCARGAR GRATIS La última versión: Advanced SystemCare PRO COMPRAR AHORA (Sólo 14,99€) 1 año de suscripción / 1 PC: Mi ordenador trabaja mucho major y rapido ahora que he descargado ASC. A limpiado archivos innecesarios y carpetas vacias. A limpiado y desfragmentado los registros en todos los archivos de la PC. Descargar GBWhatsApp Apk Última Versión. Desafortunadamente, este GBWhatsApp solo esta disponible para la plataforma Android. No hay noticias para las versiones de iOS. Para descargar la aplicación tendrás que darle clic en el botón DESCARGAR APK que se encuentra abajo del logo de la aplicación. ¿Qué es GBWhatsApp Apk? Y si alguno de los archivos no se descarga por alguna razón, se deshará de todos los archivos que haya descargado con éxito y volverá a la versión anterior que tenía en la caché. Así que incluso si has hecho un cambio de una línea a un archivo y el navegador descargó con éxito el archivo actualizado, si no logró descargar uno de tus archivos que no cambió la actualización\nPara instalar jQueryUI + la última versión de jQuery, puede usar NuGet: Install-Package jQuery.UI.Combined Esto actualizará sus bibliotecas jQuery existentes a la última versión. Puede hacer referencia a esto yendo en App_Start/BundleConfig.cs y agregue:\nUsa el script que nos ofrece la librería jQuery para tener siempre la última versión de jQuery instalada en tu web.


Manos Unidas anota los NO que enumera 'Evangelii Gaudium' y que el Papa considera desafíos fundamentales para la sociedad actual | Agencia SIC\nInicioIglesia en EspañaManos Unidas anota los NO que enumera ‘Evangelii Gaudium’ y que el Papa considera desafíos fundamentales para la sociedad actual\nEn su primera Exhortación apostólica ‘Evangelii Gaudium’ (La Alegría del Evangelio), que se ha hecho pública este martes, el Papa Francisco se ha detenido a recordar “cuál es el contexto en el cual nos toca vivir y actuar” y, aunque señala que “no es función del Papa ofrecer un análisis detallado y completo sobre la realidad contemporánea”, alienta a una «siempre vigilante capacidad de estudiar los signos de los tiempos».\nManos Unidas quiere resaltar algunas de las reflexiones que el Pontífice hace en este documento, que pone fin al Año de la Fe. Y, con la recomendación de lectura de de esta Exhortación, se detiene en algunos puntos, más ligados con su trabajo diario.\n“(…) No podemos olvidar, señala Francisco, que la mayoría de los hombres y mujeres de nuestro tiempo vive precariamente el día a día, con consecuencias funestas”. Y que “el miedo y la desesperación se apoderan del corazón de numerosas personas, incluso en los llamados países ricos”.\nY en es sentido, antes de entrar a comentar más en profundidad algunos de los desafíos del mundo actual, el Papa advierte: “La alegría de vivir frecuentemente se apaga, la falta de respeto y la violencia crecen, la inequidad es cada vez más patente. Hay que luchar para vivir y, a menudo, para vivir con poca dignidad”.\nMuchos son los NO que se enumeran en ‘Evangelii Gaudium’ y que el Papa considera desafíos fundamentales para la sociedad actual.\nEn los siguientes párrafos, el Papa describe y denuncia con rotundidad a esa sociedad actual en la que “todo entra dentro del juego de la competitividad y de la ley del más fuerte, donde el poderoso se come al más débil”\n“(…) Así como el mandamiento de «no matar» pone un límite claro para asegurar el valor de la vida humana, hoy tenemos que decir «no a una economía de la exclusión y la inequidad». Esa economía mata.\nNo puede ser que no sea noticia que muere de frío un anciano en situación de calle y que sí lo sea una caída de dos puntos en la bolsa. Eso es exclusión.\nNo se puede tolerar más que se tire comida cuando hay gente que pasa hambre. Eso es inequidad.\nHoy todo entra dentro del juego de la competitividad y de la ley del más fuerte, donde el poderoso se come al más débil. Como consecuencia de esta situación, grandes masas de la población se ven excluidas y marginadas: sin trabajo, sin horizontes, sin salida.\nSe considera al ser humano en sí mismo como un bien de consumo, que se puede usar y luego tirar. Hemos dado inicio a la cultura del «descarte» que, además, se promueve. Ya no se trata simplemente del fenómeno de la explotación y de la opresión, sino de algo nuevo: con la exclusión queda afectada en su misma raíz la pertenencia a la sociedad en la que se vive, pues ya no se está en ella abajo, en la periferia, o sin poder, sino que se está fuera. Los excluidos no son «explotados» sino desechos, «sobrantes».\nEn este contexto, algunos todavía defienden las teorías del «derrame», que suponen que todo crecimiento económico, favorecido por la libertad de mercado, logra provocar por sí mismo mayor equidad e inclusión social en el mundo. (…) Mientras tanto, los excluidos siguen esperando. Para poder sostener un estilo de vida que excluye a otros, o para poder entusiasmarse con ese ideal egoísta, se ha desarrollado una globalización de la indiferencia.\nCasi sin advertirlo, nos volvemos incapaces de compadecernos ante los clamores de los otros, ya no lloramos ante el drama de los demás ni nos interesa cuidarlos, como si todo fuera una responsabilidad ajena que no nos incumbe. La cultura del bienestar nos anestesia y perdemos la calma si el mercado ofrece algo que todavía no hemos comprado, mientras todas esas vidas truncadas por falta de posibilidades nos parecen un mero espectáculo que de ninguna manera nos altera.\nMientras las ganancias de unos pocos crecen exponencialmente, las de la mayoría se quedan cada vez más lejos del bienestar de esa minoría feliz. Este desequilibrio proviene de ideologías que defienden la autonomía absoluta de los mercados y la especulación financiera.\nAdemás, la deuda y sus intereses alejan a los países de las posibilidades viables de su economía y a los ciudadanos de su poder adquisitivo real. A todo ello se añade una corrupción ramificada y una evasión fiscal egoísta, que han asumido dimensiones mundiales.\nEl afán de poder y de tener no conoce límites. En este sistema, que tiende a fagocitarlo todo en orden a acrecentar beneficios, cualquier cosa que sea frágil, como el medio ambiente, queda indefensa ante los intereses del mercado divinizado, convertidos en regla absoluta.\nAnimo a los expertos financieros y a los gobernantes de los países a considerar las palabras de un sabio de la antigüedad: «No compartir con los pobres los propios bienes es robarles y quitarles la vida. No son nuestros los bienes que tenemos, sino suyos».\n¡El dinero debe servir y no gobernar! (…) Os exhorto a la solidaridad desinteresada y a una vuelta de la economía y las finanzas a una ética en favor del ser humano.\nEs el mal cristalizado en estructuras sociales injustas, a partir del cual no puede esperarse un futuro mejor. Estamos lejos del llamado «fin de la historia», ya que las condiciones de un desarrollo sostenible y en paz todavía no están adecuadamente planteadas y realizadas.\nAsí la inequidad genera tarde o temprano una violencia que las carreras armamentistas no resuelven ni resolverán jamás. Sólo sirven para pretender engañar a los que reclaman mayor seguridad, como si hoy no supiéramos que las armas y la represión violenta, más que aportar soluciones, crean nuevos y peores conflictos.\nAlgunos simplemente se regodean culpando a los pobres y a los países pobres de sus propios males, con indebidas generalizaciones, y pretenden encontrar la solución en una «educación» que los tranquilice y los convierta en seres domesticados e inofensivos.\nEn este enlace se puede leer completa la Exhortación Apostólica del Papa Francisco.\nvel, mattis Phasellus massa felis id,UA-57383647-1