57 Arquitectura y urbanismo Paleo-Cristiano en el área Maya: Distribución y uso de los nuevos espacios religiosos – Juan García Targa – Simposio 18, Año 2004 – Asociación Tikal\n57 Arquitectura y urbanismo Paleo-Cristiano en el área Maya: Distribución y uso de los nuevos espacios religiosos – Juan García Targa – Simposio 18, Año 2004\n2005 Arquitectura y urbanismo Paleo-Cristiano en el área Maya: Distribución y uso de los nuevos espacios religiosos. En XVIII Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala, 2004 (editado por J.P. Laporte, B. Arroyo y H. Mejía), pp.596-610. Museo Nacional de Arqueología y Etnología, Guatemala.\nARQUITECTURA Y URBANISMO PALEO-CRISTIANO\nEN EL ÁREA MAYA: DISTRIBUCIÓN Y USO DE LOS NUEVOS ESPACIOS RELIGIOSOS\nArqueología Colonial, Guatemala, Chiapas, época Colonial, siglo XVI, arquitectura, iglesias, conventos, Cristianismo\nEl término Paleo-Cristiano hace referencia al periodo temprano del Cristianismo, es decir, al tiempo transcurrido entre la aparición del hecho religioso-cultural, su imposición como culto del imperio durante el gobierno del emperador Constantino, a mediados del siglo IV DC, y la generalización a todo el territorio ocupado por la tradición romana. Incide en un periodo denso y complejo de la historia que tiene unos rasgos materiales en los que se combinan las formas y símbolos propios del nuevo culto con los recursos materiales, humanos y conceptuales de la cultura sobre la que se estaba superponiendo. Aspectos tan relevantes como la forma de concebir el espacio de culto, pasando por una iconografía nueva o la generalización de unos valores diferentes, llevaron consigo todo un programa en el que esas nuevas y viejas formas se fundían generando un modelo diferente y sincrético.\nEl término arquitectura Paleo-Cristiana incide en la o las formas de concebir el espacio y su materialización, aprovechando la tradición existente, pero imponiendo una nueva visión de la realidad y, fundamentalmente, de la relación entre la persona y la divinidad como fuente, razón y estímulo ante la vida.\nLa ponencia que se presenta a este evento tiene la intención de analizar la arquitectura Paleo-Cristiana en sentido amplio, considerando como tal desde las primeras manifestaciones europeas y asiáticas del siglo III DC, hasta las nuevas propuestas llevadas a cabo en el continente americano 1500 años después.\nEl objetivo no es comparar los recursos materiales, bagajes culturales u otros aspectos sin duda complejos y que exceden del espacio de esta ponencia. Se considera interesante desde el punto de vista histórico, cultural y sociológico analizar cómo en periodos diferentes, pero en contextos similares – el culto romano y el culto indígena como sustrato básico – se generan unas formas o respuestas similares. Las estrategias arquitectónicas asociadas al poder que debía imponerse llevaban implícitas una forma evidente de pensar, concebir, estructurar y manipular el espacio como herramienta excelente para difundir unas nuevas ideas y formas de entender la relación entre el hombre y su entorno, y, entre ellas, sus vínculos religiosos, sean cuales sean.\nLa producción arquitectónica lleva implícita dos fases complementarias, en primer lugar la programación teórica en respuesta a unas necesidades que habitualmente vienen definidas por unas directrices ideológicas o religiosas y, posteriormente o al unísono, la puesta en práctica de esas formas ideales. A la vez, la producción arquitectónica constituye la respuesta material a una reflexión teórica mediatizada por los condicionantes económicos, políticos y militares dentro de los que se desarrollan. Para llevar a cabo este modesto análisis, la investigación se ha desarrollado en dos vertientes complementarias.\nEn primer lugar, recopilar la documentación existente sobre las construcciones religiosas primitivas en el Viejo Mundo, entendiendo como tal, el marco ocupado por el Imperio Romano desde mediados del siglo II DC, analizando sus formas, características, distribución, etc. Dentro de este apartado, la liturgia constituye un elemento explicativo básico que razona y justifica cada una de las partes de la construcción, sus funciones y cambios sufridos a lo largo de los primeros siglos de la expansión y consolidación del Cristianismo. Así mismo, se han buscado modelos arquitectónicos en Hispania, en los que se puedan visualizar las formas constructivas y la distribución del espacio como reflejo de los rasgos que definen a ese nuevo culto.\nTambién se ha llevado a cabo un estudio de las construcciones bajo imperiales y alto medievales realizadas en materiales perecederos, como recurso técnico utilizado en periodos de recesión económica y disminución de la especialización técnica. Se ha considerado de interés, por cuanto en muchas ocasiones son este tipo de construcciones las que definen los modelos existentes para el periodo estudiado y son reflejo claro de las realidades históricas de cada momento. Se ha considerado interesante desarrollar sucintamente este segundo aspecto dado que una buena parte de las construcciones coloniales tempranas del área Maya combinan materiales perecederos con partes construidas en mampostería, siendo relevante la búsqueda de posibles precedentes o modelos similares europeos de este tipo de construcciones que se pueden definir como provisionales.\nUna vez clarificados los rasgos que definen a las construcciones Paleo-Cristianas del llamado Viejo Mundo, se procede a ver cómo las especificidades mesoamericanas en general y Mayas en particular, dotan al modelo original de una idiosincrasia propia que permite hablar de una arquitectura Maya Paleo-Cristiana, con unas variables formales significativas en las que inicialmente se entremezclan formas clásicas con aportaciones de la tradición medieval, junto a elementos indígenas de la tradición Clásica y Postclásica.\nLAS PRIMERAS CONSTRUCCIONES CRISTIANAS\nLas primeras evidencias arqueológicas de espacios dedicados al culto Cristiano se documentan a lo largo del siglo II DC, siendo en realidad la adaptación de ciertos espacios de las casas a una nueva práctica religiosa. Estas primeras evidencias se definen como loca eclesiastica, domus ecclesiae o domus dei, y son espacios de culto comunitario formando parte de casas, sin que se visualice ningún rasgo constructivo externo. Parece evidente que el carácter introvertido y secreto de la religión Cristiana dentro de la tradición latina, formaba parte de una amalgama de cultos absorbidos por Roma en su proceso de expansión militar y romanización o aculturación.\nA finales del siglo III DC, o inicios del IV, ya se dispone de espacios específicos dedicados al culto Cristiano. En Roma se documentan los titulus o parroquias constituidas en una domus (casa) titular. En algunos casos, se trata de espacios decorados con pinturas en los que aparecen motivos iconográficos claramente Cristianos. El caso más evidente de este modelo constructivo es el de Dura Europos cerca del Éufrates, en el que se constata como alrededor de un patio central se dispone una habitación grande, una sala menor con baptisterio y habitaciones en el piso superior (Figura 1). Las paredes de la capilla son de adobe y los frescos presentan motivos como Adán y Eva, el Buen Pastor, David y Goliat, personajes que deben constituir unos referentes claros para los fieles. En Quirg-Bizze, en Siria, junto a una villa romana se construye una iglesia de nueva planta. Posteriormente, se programa y lleva a cabo un complejo cultual formado por una iglesia, un espacio abierto porticado, una iglesia con martirium.\nEl ascenso al poder del emperador Constantino, en 313 DC, transforma al culto Cristiano, hasta ahora clandestino, en religión oficial, retomando como espacio religioso la basílica de tradición latina. La nueva construcción debía cumplir varias condiciones: ser espaciosa, luminosa, con visibilidad, gran capacidad, compartimentación de los fieles y colocación del santuario dentro de este conjunto.\nFigura 1 Dura Europos. Primeros espacios religiosos cristianos (Íñiguez 1977)\nLA LITURGIA Y SU REFLEJO ARQUITECTÓNICO\nParece evidente que aunque en la terminología arqueológica no suele distinguir entre los aspectos arquitectónicos y litúrgicos a la hora de definir los diferentes tipos de espacios y las funciones de los mismos, se debería tener en cuenta este aspecto para ser rigurosos con las especificidades propias del lenguaje del espacio aplicado al culto Cristiano primitivo. Desde el punto de vista litúrgico, las dos funciones que definen un espacio de culto Cristiano son la sinaxis eucarística y el bautismo, siendo también de gran relevancia el culto a los mártires en zonas como Hispania. También dentro del plano litúrgico, la entrada lateral a las iglesias simboliza la herida en el costado de Cristo del que manaron el agua y la sangre, símbolos de los sacramentos: bautismo y la eucaristía.\nDesde la perspectiva litúrgica, el culto eucarístico de tipo colectivo, pero introvertido en tanto que desarrollado en un espacio cerrado y bien delimitado, contrasta con el bautismo, ritual personal en el que la familia presenta al nuevo miembro dentro de la colectividad y, para ello, lo hace de forma más introvertida. Ambas actividades pueden darse al unísono y siempre en espacios cerrados. Ambos ritos son complementarios dado que suponen la introducción de la persona en un colectivo que le permite interactuar con los demás en la ceremonia eucarística de la que participará el resto de su vida.\nDesde el punto de vista arquitectónico, el espacio basilical de tradición romana se estructura en el sanctuarium destinado al altar, el presbiterium reservado al clero, y la nave o espacio ocupado por los laicos. La separación entre la zona destinada al clero y a los feligreses se establece mediante cancelas o pequeños muros. También es evidente que la en materialización de los diferentes espacios, se observa la clara jerarquización de las personas o grupos que acceden a las diferentes partes del templo. Las compartimentaciones de los espacios anexos al altar, el baptisterio y el presbiterio marcan sin duda las diferencias y la relevancia de los mismos, además de estructurar el espacio ocupado por los creyentes, la nave anteriormente mencionada.\nEl altar es el eje del edificio, hecho que se manifiesta incluso desde el exterior de la construcción, observándose una mayor altura de de esta zona y también al entrar en la iglesia, marcándose una gradación visual. Sin embargo, en las escrituras no se encuentra referencia alguna sobre las normas de ubicación o características que debía tener. Las menciones al altar se centran en su ubicación en el sanctuarium o sancta santorum, según aparece referido en las actas de diversos concilios del siglo VI DC, además de reiterarse la importancia de orar hacia el oriente, constituyendo este último rasgo uno de los elementos que determinan la orientación de las construcciones y la redistribución del espacio urbano dentro de las poblaciones. La importancia de la orientación incidía también en el oficiante, que hasta el Concilio Vaticano II daba la espalda a los asistentes durante la ceremonia, hecho sin duda significativo por cuanto dificultaba el diálogo explícito entre las partes que participan de los ritos.\nEl baptisterio es la materialización de uno de los aspectos básicos de la liturgia. Como eje de la introducción de los fieles en el colectivo, en algunos casos se constata la presencia de altares, elementos que puede relacionarse con ceremonias o peregrinaciones breves para la introducción de los neófitos en la nueva religión. Habitualmente se sitúa cerca o junto al altar y el presbiterio, siendo por lo tanto uno de los espacios básicos de las construcciones religiosas.\n“Los testimonios patrísticos parecen coincidir en que la primera comunión de los neófitos se hacía dentro de la iglesia, ya que era como la presentación oficial de los nuevos miembros al resto de la comunidad. Los neófitos asistirían así por primera vez a la celebración de los misterios, a la que no habían podido asistir nuca, debido a que los catecúmenos eran despedidos justo antes del ofertorio” (Godoy 1995:54)\nEl término presbiterio se asocia a los espacios que envuelven al trono episcopal si se toma una definición enciclopédica, aunque en la literatura eclesiástica el término no es referido. Se trata habitualmente del espacio destinado al sacerdote durante la celebración de las ceremonias religiosas. El coro, que inicialmente era reservado a los miembros del clero (órdenes mendicantes en su defecto) y oficiantes, parece responder más al espacio ocupado por los grupos de cantores que participaban habitualmente de las ceremonias eucarísticas. Teniendo en cuenta que se trata de un grupo humano que participa de la ceremonia, la ubicación del mismo responde a necesidades o posibilidades de cada construcción. Aunque parezca poco relevante, recursos tan evidentes como el canto colectivo de ciertos textos y canciones era un recurso utilizado muy habitualmente como herramienta pedagógica en el aprendizaje de algunos de los aspectos más relevantes de la religión Cristiana. En este sentido, el valor acústico de las construcciones no es nada desdeñable.\n“El canto de los salmos es una de las ceremonias sobre la que tenemos más pruebas de la antigüedad en las asambleas litúrgicas” (Godoy 1995:60)\nLa nave es el espacio de la iglesia ocupado por los asistentes y está dividida en tres partes que en el caso de Son Bou, en Menorca, que responden a la continuidad de las cancelas sacras del diaconium, el baptisterio y el presbiterio, no teniendo comunicación interior y siendo la única vía de paso con la nave de la iglesia. En el caso de Empuries, en Girona, la nave es unitaria, sin compartimentaciones y en la cabecera de la iglesia se puede distinguir el presbiterio con el altar y el coro en un espacio absidal y la sacristía que se encuentra a un lado (Figura 2). Los modelos tomados como referencia pueden encuadrarse entre finales del siglo IV DC e inicios del V, constituyendo una clara evidencia de la variedad de formas arquitectónicas para dar respuesta a unas necesidades litúrgicas similares.\nFigura 2 Empuries, planta de la basílica Paleo-Cristiana (Nolla y Sagrera 1995)\nLAS CONSTRUCCIONES EN MATERIALES PERECEDEROS\nDentro de la tradición arqueológica europea, las construcciones realizadas total o parcialmente en materiales perecederos se definen como cabañas, fondos de cabañas, o arquitectura doméstica, siendo este último término mucho más preciso y carente de la acepción peyorativa que acompaña en lengua castellana al término cabaña, en el sentido de tosca, sencilla y pobre de recursos técnicos. Este tipo de construcciones en madera se documentan en asentamientos rurales tipo villa, con cronologías del siglo V DC, asociados a estructuras de almacenamiento y de estabulación de ganado. La alternancia de la madera con la arcilla, los pequeños muros de piedra a modo de zócalos dotan a estas construcciones de funcionalidades diversas, desde uso doméstico pasando por espacios de taller o áreas de actividades productivas.\nTambién se constata para este periodo entre los siglos V y VII DC, la presencia de construcciones semi-excavadas en los sedimentos naturales, con coberturas de madera, barro, etc. Se pone de manifiesto en algunas zonas italianas la presencia de este tipo de construcciones como fase previa a los programas arquitectónicos más estables, en piedra. También es evidente por el registro arqueológico que estas formas constructivas vernáculas tienen su origen en periodos anteriores, como el bronce final, del primer milenio antes de Cristo, siendo por lo tanto esta generalización tardía, un retorno a los modelos anteriores.\nLa presencia de estructuras constructivamente más sencillas que las propias de la tradición romana precedente, es sin duda un reflejo de la realidad que define este periodo. Se trata de ver como la respuesta dada por la sociedad que genera unas manifestaciones arquitectónicas en madera, caña, barro y paja, se adapta a una transformación productiva de tal envergadura que ya no dispone ni de los diversos especialistas que participan en las actividades edilicias, ni de las vías de comunicación que permitan el acceso a materiales diversos, ni de los apoyos económicos de las autoridades para llevar a cabo programas arquitectónicos de gran envergadura.\n“Desde este punto de vista, el recurso a esta arquitectura es el que mejor se adapta a un medio social constituido por comunidades campesinas o estructuras familiares en los que no hay una jerarquización social, o bien los grupos dirigentes no consiguen concentrar suficientes excedentes que permitan la existencia de artesanos especializados en el territorio” (Azcárate y Quirós 2001:20).\nLa uniformidad a la hora de construir que se observa en muchos de los sitios estudiados en la península ibérica puede ser una evidencia de la existencia de unos grupos de trabajo, conjunto de proyectistas y albañiles que, de forma itinerante, construyen unos mismos modelos en diferentes asentamientos. Sin duda, la existencia de estos grupos es más que habitual en periodos en los que los recursos humanos y materiales son reducidos y la optimización de los mismos es un aspecto muy relevante. Estas carencias se ponen también de manifiesto en el proceso de evangelización de los territorios americanos, fundamentalmente en aquellas zonas poco atractivas para generar una emigración que cualitativa y cuantitativamente permitan llevar a cabo esa actividad evangelizadora, siendo uno de los casos más significativos el territorio ocupado a mediados del siglo XVI por la cultura Maya.\nLas semejanzas entre la diversidad de modelos constructivos que se dan durante la antigüedad tardía – siglos V-VII DC – y el periodo alto-medieval – siglos VII-X DC – en la península ibérica y las manifestaciones arquitectónicas coloniales tempranas en la zona Maya, se centran en el grado de adaptación de las necesidades y los recursos existentes. Son formas de organizar el espacio doméstico y religioso que en buena parte son herederas de sus bagajes culturales ancestrales, pero en gran parte responden a situaciones históricas nuevas, que llevan implícitas unas escalas de valores muy diferentes.\nLA ARQUITECTURA MAYA COLONIAL PALEO-CRISTIANA\nSin duda que para un purista de la arqueología Paleo-Cristiana clásica, ver asociados los términos Maya Colonial y Paleo-Cristiano puede resultar extraño y difícil de entender si no se tiene en cuenta la diversa tradición cultural existente en un contexto cultural indígena americano a partir del primer cuarto del siglo XVI. No obstante, y a riesgo de incurrir en esa desfachatez terminológica desde el punto de vista etimológico, se debe ser coherente y si a las manifestaciones primitivas Cristianas europeas y asiáticas se las refiere como Paleo-Cristianas, a sus paralelos en continente americano se debería encuadrarlos también en ese mismo grupo. Jordi Gussinyer, profesor de la Universidad de Barcelona, ha profundizado sobre el desarrollo arquitectónico colonial temprano en Mesoamérica (Gussinyer 1997:143-165).\nSe trata de una situación, la americana, en la que un reducido número de personas, además de imponer un nuevo orden político, económico y social, pretenden introducir y generalizar un culto muy diferente al local. En el Viejo Mundo, el Cristianismo primitivo surge en un ambiente claramente hostil a un culto monoteísta, a pesar de que la tradición romana asumía como propias deidades, rituales y formas culturales de lugares muy diversos del imperio.\nEn el continente americano, la nueva fe también es minoritaria dentro de un contexto religioso diferente en formas, liturgias, iconografías, etc. Sin embargo, el alto grado de religiosidad de la población indígena americana, la capacidad de adaptar el culto Cristiano a la tradición autóctona en diferentes aspectos (la asimilación de santos y vírgenes con divinidades locales, el simbolismo de las coloraciones, la funcionalidad de los espacios, las ritualizaciones, etc), y el alto grado de permeabilidad o la posibilidad de camuflar ciertas formas indígenas con un aspecto externo Cristiano, son algunos de los rasgos que definen al proceso de expansión del Cristianismo en la zona mesoamericana, que en muchos territorios puede definirse como muy superficial.\nLA ADAPTACIÓN DEL CULTO CRISTIANO A LA IDIOSINCRASIA INDÍGENA\nLa realidad religiosa del siglo XVI en el área Maya venía definida por un grupo de frailes pertenecientes a diferentes órdenes mendicantes que debían evangelizar a una abundante población indígena, heredera de una tradición milenaria, con una forma de concebir el mundo, con un idioma con diversas variantes, y, sin duda, nada interesados en esa oferta religiosa, que, para empezar, ni entendían. Además de esa situación, marcada por unos rasgos generales, la pobreza del territorio desde el punto de vista de la existencia de metales u otros recursos económicos, sin duda transformaba esa zona en poco atractiva para conquistadores, funcionarios, encomenderos y frailes. Por lo tanto, y en todo momento, la falta de medios humanos y materiales será una circunstancia que definirá tanto el proceso de conquista militar y consolidación del territorio, como el dominio de sus gentes. Así mismo, los rasgos que caracterizaban la forma de disposición extensa en el territorio dificultaban un control rápido desde el punto de vista administrativo, fiscal y religioso.\nEstas circunstancias explican que, de forma previa a iniciarse el proceso de evangelización y aculturación, tuviese que llevarse a cabo una intensa actividad de erradicación de la población dispersa, concentrándola en poblaciones nuevas o sobre núcleos preexistentes.\n“Se inicia así un largo proceso de reacomodo de los grupos indígenas en que la economía occidental, encubierta a veces por el celo piadoso de los evangelizadores, convulsiona y altera las formas indígenas de asentamiento, ocasionando perturbaciones cuya gravedad alcanzó, en múltiples ocasiones, el grado de un genocidio que no por falta de intención fue menos real”.\nParece evidente que las connotaciones que acompañan a las construcciones constituyeron uno de los elementos más importantes en el proceso de evangelización y aculturación de la población indígena Maya, tanto en los ámbitos urbanos, como en los rurales. Aspectos externos como la ubicación del nuevo edificio religioso, su tamaño, forma, la decoración externa, la relación con otras construcciones adyacentes son algunos de los aspectos básicos en la disposición urbana prehispánica que se retoman ahora en época colonial. Así mismo, la distribución interna, la ubicación de cada elemento dentro del mismo, la utilización de ciertas zonas de la construcción como espacios pedagógicos, la realización de romerías o peregrinaciones dentro y fuera de las construcciones o la representación de valores de la tradición Cristiana, son otros elementos que explican la importancia del edificio como herramienta, como instrumento para la difusión de la nueva fe.\nLa visualización de un nuevo espacio, el hecho de pasar a formar parte del paisaje arquitectónico y simbólico de una población, es básico para incorporar el significado del mismo dentro de las nuevas directrices ideológicas, hecho que se acentúa todavía más si la nueva construcción se superpone y destruye total o parcialmente un edificio anterior significativo, como pasa por ejemplo en Izamal, en Yucatán. Sin embargo, las primeras construcciones religiosas en el área Maya son mucho más sencillas que el complejo conventual de Izamal. Los programas arquitectónicos iniciales son sin duda la mejor solución ante el problema de la evangelización de una importante población, sin disponer del personal suficiente, ante gentes con unas convicciones religiosas firmes y todo ello en un clima difícil para la población hispana desplazada.\nEl estudio arqueológico de algunas de las iglesias construidas entre mediados del siglo XVI y el primer cuarto del XVII, permite definir una serie de modelos que responden a estadios en el proceso de evangelización, pero que se dan de forma prácticamente contemporánea. Son un claro reflejo de las carencias antes mencionadas, pero, a la vez, ejemplifican el grado de adaptación de lo hispano a lo indígena como estrategia para facilitar el aprendizaje de las directrices de la nueva religión.\nDesde las primeras construcciones – las ramadas efectuadas en su totalidad con materiales perecederos – se observa el proceso de integración de la mampostería, el mortero, la bóveda de cañón y los arcos como recursos constructivos que permiten generar espacios de formas y funciones similares a los comentados para la arquitectura Paleo-Cristiana clásica. Es obvio que se carece de evidencias arqueológicas de las construcciones iniciales, definidas tanto solo por techos vegetales sostenidos con vigas que deberían constituir, en algunos casos, formas itinerantes para celebrar las ceremonias en diversos espacios dentro de las poblaciones, bien ubicadas sobre plataformas o edificios prehispánicos o bien en espacios abiertos, “…y dispuesta también la ramada o jacal que había de servir de primera iglesia” (Ximénez 1965:183), para el caso de la primer fundación de la ciudad de Santiago de los Caballeros de Guatemala.\nSí que se dispone de evidencias materiales de aquellas construcciones en las que la piedra va adquiriendo cada vez una mayor significación dentro del conjunto arquitectónico. En este sentido, la clasificación de Andrews (1991:355-374), analiza desde:\nlas ramada chapels (capillas ramada), en las que tan solo los muros perimetrales o atriales son de mampostería (Cozumel, Tancah, Xcaret o Tipu; Figura 3)\nlas open ramada churches, en las que solo los espacios relevantes en el culto se construyen en piedra (Calkini, Dzibilchaltun, Oxtankah, Tecoh o Chalamte; Figura 4)\nlas enclosed ramada churches, en las que los muros perimetrales de la nave y los espacios sacros son de piedra (Bacalar, Ecab, Xlakah)\nlas undetermined ramada churches, en las que la cobertura de la ramada pasa a ser de bóveda uniformizando el uso de la piedra a la totalidad de la construcción (Izamal, etc).\n“En aquella ramada se junta el pueblo a oír sermón y misa, la cual se le dice en una capilla grande que está al principio de esa mesma ramada: ofícianla los indios desde el coro, que está a un lado desta capilla, en la cual suele también estar la pila del bautismo, y al otro lado está la sacristía. Desta manera está en todos los pueblos desta provincia, así donde hay convento como donde no le hay, porque así es menester por el excesivo calor que allí hace, aunque en algunos pocos pueblos tienen el baptisterio en la mesma capilla, y en otros le tienen en pieza y aposento particular”, haciendo referencia a Tizimin.\nEn aquellas zonas en las que las fundaciones de mediados del siglo XVI han perdurado hasta la actualidad, es mucho más difícil definir los rasgos formales de las construcciones tempranas. No obstante, las referencias escritas en algunos casos son muy prolijas sobre construcciones importantes, bien fuera por su relevancia arquitectónica o bien por la importancia del lugar en el proceso de evangelización de territorios como la zona chiapaneca o guatemalteca. Se dispone de extensas y detalladas descripciones sobre la iglesia y convento de Izamal, sobre Chiapa de Corzo o sobre Ciudad Real (Chiapa de los Españoles).\nNo obstante, parece claro que dentro de la literatura histórica, arquitectónica y arqueológica de este primer momento de contacto entre ambas culturas, la iglesia ha centrado un mayor interés por parte de los investigadores, dado que al ser el eje de las nuevas poblaciones sintetiza los valores de la sociedad Maya que se genera a partir de la segunda mitad del siglo XVI (Artigas 1983; Andrews 1991; Bretos 1992). No obstante, el estudio de los conjuntos conventuales primitivos también es de gran relevancia, dado que en estos se presentan muchas de las líneas generales de los programas arquitectónicos posteriores que, además de su importancia como centro de culto y de difusión de la nueva fe, eran centros autárquicos de subsistencia, escuelas, espacios formación de personal religioso indígena, lugar de aprendizaje de las lenguas o focos de peregrinación.\nEn la última parte de este trabajo se presenta un sucinto comentario sobre los rasgos arquitectónicos que definen una de las estructuras conventuales tempranas. En este sentido, es significativo el estudio de Torres sobre las casas curales de Yucatán, dado que establece diferentes modelos en base a rasgos formales sencillos, como son la ubicación respecto de la iglesia, la o las habitaciones existentes, permitiendo de esta forma cuantificar toda una serie de construcciones que habitualmente se consideran menores.\n“La construcción de las casa curales se realizaban al estilo de la vivienda común de los españoles de la colonia, es decir, paredes de mampostería de media vara, aproximadamente 45 centímetros de ancho, techos de vigas de madera y viguetillas cuadradas o bien rollizos, pisos de tierra o bien baldosas de piedra, acabados de mezcla de cal y algunos tipos de rajuela….” (Torres 2001:62-71).\nEsta nota define de forma clara los modelos del norte de Yucatán, ejemplos como los de Tecoh o Ecab, pero existen complejos arquitectónicos que, aunque más simples en lo referente a los materiales utilizados, son mucho más complejos en la distribución interna de los mismos. En algunos casos, la casa de los frailes, como origen de los espacios conventuales multi-funcionales, se adosa a la iglesia formando una unidad estructural tal como sucede en asentamientos coloniales excavados como Coapa y Coneta, en Chiapas (Figura 5), o como puede intuirse de algunas descripciones de conjuntos religiosos tempranos en ese mismo estado mexicano.\nSe ha tomado como referencia la descripción que hace Francisco de Ximénez sobre la primera estructura conventual de los dominicos en Ciudad Real, que podría situarse entre 1536 y 1539 (Figuras 6 y 7). Es obvio que los espacios descritos fueron modificados por las reformas posteriores. Sin embargo, constituye un ejemplo interesante dado que se puede analizar la realidad material y religiosa desde diferentes perspectivas: la de los materiales listados, la de los espacios y funciones descritas o tan solo perfiladas de forma genérica, así como otros aspectos que se generan de una descripción general de la estructura.\n“Era la casa de horcones y varas, cubiertas con lodo: estaba muy mal parada porque allende de ser la materia ruin, había años que estaba desamparada; tenía un corral a la puerta donde nosotros colgábamos las campanas y este corral se cerraba de noche; aunque las paredes se derribaran de un empujón; tenia una sala y una cámara atajada en la sala; nosotros quitábamos el atajo donde hicimos un altar entre las verjas y las gradas del altar seis u ocho pies y así a penas cabíamos todos alrededor del altar; tenía otras dos camarillas, la una la hicimos sacristía y la otra celda del sacristán, donde pusimos el reloj e hicimos puertas a propósito: al otro cabo de la sala había una cámara y cerramos la puerta y hicímosla en otra parte, y aunque era bien angosta, con unas tablas podridas atadas con sogas hicimos un atajo para que por allí entrase al dormitorio y lo demás era el refectorio, tan angosto y oscuro que a penas cabíamos en el; tenía la casa otro cuarto en el que había una caballeriza y una cocina y camarillas que debía de ser dispensa y aposento para dormir los indios. Todo esto era muy oscuro y hediondo y negro y lleno de hollín; tenía unos desvanes encima de palos con mucho barro por encima y como ya estaba todo podrido no cesaba de caer basura de encima y aun temíamos que se había de caer y tomarnos debajo.\nTodas estas piezas tenían la puerta a aquel corral que dije que tenía a la puerta; pero los aposentadores la cerraron y por dentro abrieron puertas de una pieza en otras y por aquel tránsito del refectorio se mandaban todas: allí se hizo el dormitorio, el más triste y pobre que se puede imaginar bien creo que en muchos grados estaba en la pobreza que nuestro padre Santo Domingo y San Francisco tuvieron y nos encomendaron. Las celdas se dividían del dormitorio y unas de otras con unas barras excepto los tabiques que antes se estaban entre pieza y pieza: encendida la candela en una de las celdas estaban las otras claras, a lo menos las que caían en una de aquellas piezas; estaban obligados a estar en las celdas muy disciplinados porque no había lugar secreto: todo lo veían cuantos pasaban, las puertas eran una esterilla, las ventanas un agujero al campo, las puertas de la ventana otra esterilla; aquí se hicieron diez celdas, al establo cayeron tres que fueron para fray Tomás de la Torre y Fray Domingo de Ara y Fray Gerónimo de San Vicente y aunque sacaron lo que parecía del estiércol pero hedía tanto que al cabo de algunos días tornó a acabar fray Tomás la suya y sacó diez y ocho cargas de estiércol de sola su celda; los demás padres tenían el estiércol encima, especialmente los de la cocina, porque había mucho hollín que les caía encima, tenía también nuestra casa a las espaldas un corral de puercos y aquel mandó la justicia que viniese un día toda la gente del mercado que lo limpió y aquel sirvió para claustro. Allí hicieron una puerta al campo que era portería y allí negociaban los seglares todo lo que venían a hablarnos y los indios por allí iban también al coro y allí nos sentábamos a comer y allí hablábamos unos con otros. Había en este corral unas chozas donde se recogían los puercos, limpiáronlas los fraile se hicieron tres atajos, una para la cocina y otro para procuración de despena, otro para leña y baratijas de casa y a un lado hicieron unas secretillas.\nEste fue nuestro primer monasterio donde moramos en Ciudad Real de Chiapas y aunque pobre y ruin estábamos muy contentos en él, y no se nos alzaba el corazón a más y creo sin duda estuvo rico de oraciones y suspiros y de buenas obras que en él se hicieron con mucho silencio y recogimiento, tanto, sin mentir, como en los monasterios dorados y de muy altas cercas“ (Ximénez 1965:871-874).\nLa descripción de Ximénez denota el ambiente de extremada pobreza que caracterizaba a los primeros frailes evangelizadores que bien formaban parte de los contingentes militares de conquista o bien iniciaban su tarea pastoral inmediatamente después de una conquista militar poco consolidada. Los materiales que se asocian a este edificio son los habituales en las construcciones del periodo temprano de evangelización: lodo, barro, palos, horcones, varas, sogas, tablas de madera, esterillas que se supone serían de algodón, pruebas evidentes de la precariedad antes mencionada. La imagen externa que podía ofrecer no diferiría mucho de otras descripciones que hacen autores como Ciudad Real o Cogolludo para muchas de las iglesias o conventos de este periodo, en todo el territorio peninsular:\n“El convento es pequeño, de aposentos bajos, hechos de adobes y cubiertos por paja: la iglesia tenía el armazón de maderos y la cubierta asimismo de paja”. Descripción del convento de Zamayac en la zona del lago Atitlán.\nEn lo referente a los espacios internos es significativa la mención a zonas destinadas a la actividad más cotidiana conventual (dormitorio, refectorio, despensa, cocina, celdas, aposento para dormir los indígenas, corrales, caballerizas). La presencia de caballeriza indica la actividad itinerante de los frailes para predicar en los pueblos más o menos cercanos “todo el recado del altar era portátil y en una arquilla muy pequeña cabía ara, cáliz, vinagreras, casulla, alva, cruz, candeleros y retablo”.\nTambién resultan significativas las alusiones a espacios sacros asociados a la ritualización o liturgia, como son: la sala y la cámara, el altar (con gradas), la sacristía y el coro. En la línea de la austeridad obligada, destaca la referencia a las campanas como objeto de valor y referente auditivo para convocar a los nuevos fieles, el reloj, objeto que no aparece asociado ni a las descripciones de las Relaciones Histórico-Geográficas, ni los restantes cronistas de la zona.\nCabe destacar también la disposición del altar sobre gradas, es decir, elevado respecto del plano visual, la sacristía como espacio en el que se depositan los elementos materiales de la ritualización y espacio diferenciado en el que el sacerdote prepara las ceremonias internas de la comunidad y las estrategias externas.\nUn espacio de relevancia es el coro, zona destinada originalmente a los frailes, pero, que con el tiempo se fue transformando en espacio destinado a los grupos que coordinaban los cánticos que acompañaban a la mayoría de las celebraciones religiosas. Es muy significativa la importancia de los frailes cantores o los maestros de capilla en la zona Maya, como encargados de las iglesias (ornamentos, servicios, relación con los niños, etc).\nFinalmente, dentro de este breve repaso de la interesante descripción de principios del siglo XVIII sobre la construcción del segundo tercio del siglo XVI, es interesante la mención a aposento para dormir los indios, circunstancia sin duda habitual desde los inicios de la obra evangelizadora. La mejor forma de introducir la religión en las nuevas comunidades era atraer física, ideológica e incluso económicamente a los hijos de los principales locales a las iglesias y conventos como reclamo o ejemplo para el resto de la comunidad. Esta forma de actuar no era solo lógica, sino que además respondía a la política religiosa española y estaba sancionada por la legislación y teóricamente debía cumplirse (Real Cédula, AGI Lima 566. Libro 4. Folio 258.1541. Para que se prevea sobre el hacer las casas donde se han de enseñar los hijos de los naturales). También podría hacer mención a indígenas al servicio de los frailes dominicos para la construcción, mantenimiento y servicio de estas precarias instalaciones iniciales.\nFigura 3 Reconstrucción ideal de la capilla de Xcaret (Andrews 1991)\nFigura 4 Planta arqueológica de Chalamte (Millet y Burgos 2001)\nFigura 5 Planta arqueológica de la iglesia y convento de Coneta (Markman 1984)\nFigura 6 Reconstrucción ideal del convento de Chiapa Real (dibujo de R. Round)\nFigura 7 Planta arquitectónica y alzado del convento de Chiapa Real (dibujo de R. Round)\nLa ponencia que se presenta no quiere comparar de forma forzosa los resultados de dos procesos separados más de mil años en el tiempo y en contextos culturales distantes diez mil kilómetros. En contraste, se pretende ver cómo, ante situaciones en general similares, las respuestas materiales, arquitectónicas en este caso, tienen algunos puntos en común. La hostilidad del entorno, la precariedad de medios humanos y materiales, la posibilidad de disponer del bagaje cultural existente y el desarrollo de un proceso de generalización cultural y religiosa con constantes avances y retrocesos son, sin duda, algunos de los aspectos que asemejan ambos procesos.\nEsta arquitectura Paleo-Cristiana refleja en buena medida las limitaciones materiales y humanas, pero es a la vez un reflejo claro del grado de sincretismo entre los difusores de un nuevo culto, introvertido y centrado en espacios cerrados y una gran población acostumbrada a ritos en espacios abiertos, extrovertidos en los que la comunicación era más habitual. Las construcciones documentadas en el norte peninsular (espacios no envolventes), y las reminiscencias que se mantienen en los grandes programas conventuales (ramadas, capillas posas, etc), son algunas de las aportaciones de la tradición Maya a esta nueva arquitectura colonial, virreinal y Paleo-Cristiana.\nQuiero agradecer las orientaciones bibliográficas dadas por diversos investigadores en relación con los modelos arquitectónicos y arqueológicos referidos, tanto de las construcciones Paleo-Cristianas clásicas, como de las europeas efectuadas en materiales perecederos: Alexandra Chavarría de la Universidad de Papua; Gisela Ripoll de la Universidad de Barcelona; Xavie Aquilue del Museo de Empuries en Girona. Así mismo, a Ronald Round Colell, quien elaboró gran parte de la información visual.\n1991 The Rural Chapels and Churches of Early Colonial Yucatan and Belize: An Archaeological Perspective. En Columbian Consequences, 3. The Spanish Borderlands in Pan-American Perspective (editado por David Hurts Thomas), pp.355-374. Smithsonian Institution Press.\n1983 Capillas abiertas aisladas de México. Universidad Nacional Autónoma de México.\nAzcárate Garai-Olaun y Juan Antonio Quirós Castillo\n2001 Arquitectura doméstica alto-medieval en la península ibérica. Reflexiones a partir de las excavaciones arqueológicas de la catedral de Santa María de Vitoria-Gasteiz, País Vasco. Archeologia Medievale XXVIII: 25-60. Firenze.\nBretos, Miguel Angel\n1992 Iglesias de Yucatán. Producción Editorial Dante. México.\nGarcía Targa, Juan.\n2002 Diseño arquitectónico y urbano en las comunidades Mayas coloniales: Un estudio arqueológico y etno-histórico. Mesoamerica 43:54-88. Plumsock Mesoamerican Studies. CIRMA.\n1995 Arqueología y liturgia. Iglesias hispánicas (siglos IV al VIII). Port de Tarragona. Universitat de Barcelona, 12.\n1997 La arquitectura Paleo-Cristiana en América. Boletín Americanista 4:143-165. Universitat de Barcelona.\nÍñiguez, José Antonio\n1977 Síntesis de arqueología Cristiana. Ediciones Palabra. Madrid\n1984 Comunidades chiapanecas y sus transformaciones después de la conquista española. En XVII Mesa Redonda, S.M.A.: Investigaciones recientes en el Área Maya, Vol.3, pp.319328. San Cristóbal de Las Casas (1981).\nMillet Cámara, Luis y Rafael Burgos\n2001 Izamal. Ponencia, Simposio “Balance y Perspectiva de los Estudios Mayistas en la Península de Yucatán”, Mérida.\nNolla, Josep Maria y Jordi Sagrera\n1995 Ciuitatis Impuritanae Coementeria. Les necròpolis tardanes de la Neapolis. Estudi General. Revista de la Facultat de Lletres de la Universitat de Girona 15.\n1952 Descubrimiento y excavaciones de una basílica Paleo-Cristiana en la isla de Menorca (Baleares). Ampurias XIV:214-216.\n2001 Las casa curales y los pequeños conventos. La habitación en conjuntos religiosos de Yucatán. Procesos históricos y tecnológicos de la arquitectura religiosa virginal de Yucatán. Cuadernos de Arquitectura de Yucatán 14:62-71. Universidad Autónoma de Yucatán.\n1965 Historia de la Provincia de San Vicente de Chiapa y Guatemala. 4 Vols. Departamento Editorial y producción de material didáctico “José Pineda Ibarra”. Biblioteca Guatemalteca de Cultura Popular. Ministerio de Educación. Guatemala.


DVACACIONES.com - Armonia\nARMONIA STREET 1 VOULIAGMENI Ver en el mapa\nArmonia Este atractivo hotel de primera categoría está situado en una zona céntrica, a la entrada de la localidad de Vouliagmeni, separado del mar solamente por una calle. A 150 metros de distancia hay una playa privada, a la que podrá acceder pagando unas tasas. También hay tumbonas y sombrillas a su disposición. A 300 metros hay otra playa de arena y de gravilla. A 5 minutos andando podrá encontrar numerosas tiendas, comercios y lugares de ocio y de entretenimiento. El lago de Vouliagmeni, donde podrá disfrutar de sus curativas fuentes termales, está a 15 minutos aproximadamente. A unos 100 metros del hotel hay una parada de transporte público con conexiones a Atenas y a Cap Soúnion. Con el servicio de traslado del hotel podrá llegar al aeropuerto de Atenas (21 kilómetros) en media hora.Este hotel de playa fue construido en 1985, totalmente renovado en el 1997 y parcialmente en el año 2004. El complejo cuenta con dos edificios, uno principal de seis plantas y otro anexo de cuatro, sumando entre ambos un total de 175 habitaciones. De las habitaciones, 126 son dobles y 9 individuales, así como 40 suites. Ofrece a sus huéspedes un amplio hall de entrada con ascensor y un área de recepción abierta las 24 horas que le ofrece servicio de caja fuerte y de cambio de divisa. En el hotel también podrá encontrar dos salas de conferencias, una tienda de recuerdos, un bar-cafetería y un restaurante a la carta climatizado. Como prestaciones adicionales, tendrá a su disposición servicio de lavandería y de habitaciones, así como conexión a Internet.Las acogedoras y seductoras habitaciones disponen de cuarto de baño con ducha y un balcón (con vistas laterales del mar o con vistas al interior). Además, están dotadas de teléfono de línea directa, un minibar-nevera, TV vía satélite o por cable, conexión a Internet, caja fuerte y calefacción central regulable por uno mismo. Servicios Alojamiento Suites: 40 Diners Club Tienda NO Se admiten animales +5kg Sala de conferencias NO Accesible para minusválidos Habitaciones individuales: 5 Internet Televisión Aire acondicionado Calefacción Piscina MasterCard American Express Cobertura teléfonos móviles Recepción 24h NO Garaje Campo de golf: 8000 Servicio de lavandería Caja fuerte Número de pisos (edificio principal): 6 Cafetería NO Habitaciones comunicadas Año de última reforma: 2004 Servicio de habitaciones Playa: 100 NO Aparcamiento Habitaciones dobles: 126 Ascensor NO Se admiten animales -5kg Año de construcción: 1985 Snack / Bar junto piscina Número total de habitaciones: 171 Cambio de moneda Visa Internet por cable Hoteles de negocios Baño Servicios Habitación Acceso a internet Nevera Calefacción central Secador Teléfono de línea directa Baño Minibar Caja fuerte Radio\nEste hotel de playa está situado en el barrio comercial de Glyfada, cerca del complejo pla... AGIOU NIKOLAOU 13, ATENAS - COSTA Amarilia\nElegante y acogedor hotel en una de las zonas más exclusivas cerca de Atenas,lejos de las... VRAVRONOS AVENUE na, ATENAS - COSTA Dolce Attica Riviera\nEl complejo se encuentra en la bonita costa de Vravrona. La zona ofrece tranquilidad y rel...


Enrique Ortega e Hijos suma un camión Scania S730 a su flota - Transporte Profesional\nPor Redacción 05 Junio 2018\t0\nEste camión cuenta con el motor V8 en su versión de 730 CV, que aporta un par máximo de 3.500 Nm. . Los nuevos motores V8 logran reducir el consumo de combustible de un 7 a un 10 %. Además, esta unidad cuenta con el piso plano de la nueva serie S.\n“Cuando transportas animales vivos es esencial cumplir los tiempos de entrega y evitar cualquier incidente”, argumenta José Ortega, gerente de Enrique Ortega e Hijos S.L., “para ello necesitas un camión que te responda en todo momento. Scania nos aporta confianza en este sentido y esta potencia en concreto nos da la respuesta que necesitamos”.\n« Scania ayuda a los barrios marginales de Mauritania El Ayuntamiento de Valladolid adquiere tres camiones Scania para la recogida de residuos »


Oración a Don Juan del Desespero 2022 | OracionesPoderosas ©\nDon Juan del desespero es frecuentemente tomado por algunas personas para crearle precisamente desespero de alguna manera a los demás, pero hay quienes opinan que esto puede estar errado, pues su real propósito es ayudar a quienes se encuentran en situaciones desesperadas, que requieren ayuda en su camino para solucionar dicha situación, pero de igual surgen estas equivocaciones debido a su nombre.\nOración a Don Juan del Desespero para el amor\nOración a Don Juan del Desespero para tener dinero\nOración a Don Juan del Desespero para la salud\nOración a la Responsabilidad\nOración a Jehová\nTratándose de amor a Don Juan del Desespero se le suele pedir que la persona amada desespere por nosotros, que seamos su único pensamiento día y noche, permanecer en su cabeza a cada momento, ya sea a la hora de comer, de dormir, de trabajar, que solo nosotros seamos de su interés y ya no se sienta atraído por nadie más.\nA esta oración suelen recurrir quienes se encuentran abatidos por no obtener reciprocidad en sus sentimientos por parte de la persona a la que aman, se ven tan desesperanzados que por medio de la fe se entregan a Don Juan del Desespero para recibir de vuelta ese amor que entregan.\nOración a Goku\nOración a Ganesha\nOración a Fátima\nLos problemas económicos suelen ser de los más agobiantes para cualquier persona, y si se prolonga por demasiado tiempo pueden inclusive no permitirnos tomar decisiones con claridad y elegir los caminos menos acertados, intentado de esta manera salir de dicha situación lo más rápido posible.\nEn estos casos podemos recurrir a Don Juan del Desespero para que nos ayude a conseguir el sustento económico que necesitamos con real desesperación, lo importante aquí es pedirle con fe y convencidos de que recibiremos la ayuda que nos encontramos solicitando.\nEstá oración debe hacerse en la mañana y la noche, por tres días, pero si nos encontramos realmente en urgencia se puede prolongar hasta 9 días, y se recomienda encender velas amarillas o naranjas.\nIndudablemente el estar atravesando problemas con nuestra salud, o que no nos ocurra directamente pero sea el caso de algún amigo o familiar el que se encuentre enfermo, es una situación totalmente desesperante, pues deseamos acabar con el dolor que es causado por la enfermedad, pero hay momentos que el mismo se escapa de nuestras manos y circunstancias así es donde recurrimos a la fe.\nEs bien sabido pues que todo aquello que se pida con real fe al final siempre llega, entonces en situaciones como esta, donde la desesperación puede más que nosotros, recurrimos por medio de la oración a Don Juan del desespero, para que este nos ayude, le pedimos que nos brinde a nosotros o nuestros allegados la salud, que todo aquello que nos aflija desaparezca.\nDe igual manera clamaremos porque no nos permita encontrarnos de nuevo en dicha situación; al igual que en el caso anterior, es necesario realizar la oración por la mañana y por la noche, por tres días seguidos y nuevamente, si es realmente grave dicha situación pues se prolonga hasta nueve días, colocando si lo deseamos las velas o un velón.\nOración a Don Diego Duende


Viaje a Cuba: Santiago-La Habana | Nadiu Viatges\nDesde Santiago a la Habana en casas particulares\nPropuesta de ruta para conocer Cuba a vuestro aire, con alojamientos en casas particulares y conduciendo vosotros mismos un coche de alquiler (hay la posibilidad de contratar un chófer), visitando las ciudades más importantes de la isla. Una manera de disfrutar al máximo de la estancia y vivir la experiencia a la medida de vuestras expectativas…\nLa Habana Vieja es el máximo exponente de la arquitectura colonial en la isla y en todo el Caribe. Situada en la margen oeste de la bahía de La Habana y con 3.2 km, es el mayor centro colonial del Caribe. La Habana Vieja atesora en su entorno muchas de las más bellas e importantes plazas, edificaciones, monumentos históricos, museos y fortalezas de la época colonial de la isla, así como algunos de sus más afamados restaurantes y hoteles (la Bodeguita del Medio, El Floridita, hotel Ambos Mundos, por ejemplo).\nSantiago de Cuba es la segunda ciudad de Cuba, se encuentra entre la principal cadena montañosa de la isla, la Sierra Maestra, y el Mar Caribe. Santiago de Cuba es montaña y mar. Es muy pintoresca y llena de bellos escenarios y tiene una importante herencia histórica y cultural, a lo que se unen interesantes museos y fortalezas de la época colonial.\nLa ciudad de Trinidad está localizada en el centro de la isla, es una de las primeras villas fundadas en Cuba (1514) y es donde la arquitectura y el aire colonial mejor se han conservado en la isla por lo que también se le conoce como Ciudad Museo del Mar Caribe. En su entorno, de gran belleza natural, se encuentra el Valle de los Ingenios, la playa El Ancón y la Sierra del Escambray, un verdadero paraíso ecológico.\nEsta es solo una propuesta que podemos adaptar totalmente\nPresentación el aeropuerto, al menos, dos horas antes de la salida del vuelo. Salida en vuelo regular de Cubana, desde Madrid, directo a Santiago de Cuba. Serán, aproximadamente, 9 horas largas de vuelo. Traslado a la casa. En el centro de la ciudad encontraréis el Parque Céspedes, la Plaza Dolores, o la calle Heredia, a donde podréis ir si queréis ver la vida nocturna en Santiago. Beber algo fresco en la Terraza del Casa Granda, es una buena y agradable opción.\nDespués de desayunar os sugerimos comenzar el recorrido por la ciudad a vuestro aire, aunque os acompañará alguna de nuestras compañeras en Santiago, con la posibilidad de movernos por esta montañosa ciudad en uno de los coches en los que se desplazan los santiagueros, auténtico día este! Conocer el centro histórico, que ha sido cuna del genuino Ron Bacardí y de la Revolución Cubana de 1959; visitar la Plaza de la Catedral, alrededor del cual se encuentran los palacetes y calles más importantes de la ciudad. Viajar un poco más atrás en el tiempo cuando se visite la casa de Diego Velázquez, admirable exposición de muebles de época y del clásico estilo arquitectónico colonial. Ver la puesta de sol desde la fortaleza del Morro o desde el Balcón de Velázquez es una sugerencia a tener en consideración. Noche a vuestro aire por Santiago de Cuba.\nDespués de desayunar recoger el coche de alquiler e ir a visitar el Santuario de la Virgen de la Caridad del Cobre, patrona adorada de Cuba, tanto por los devotos católicos, como por la religión yoruba, en la que se le conoce como el Orisha Ochún. También os sugerimos ir al Parque Baconao. De regreso pasar por Playa Siboney, pequeño pueblo del Mar Caribe en la que nació Compay Segundo (el de Buenavista Social Club). Después os sugerimos visitar: Cementerio Santa Ifigenia; Plaza de la Revolución; Teatro Heredia; Universidad de Oriente; el barrio Vista Alegre.\nOs sugerimos salir temprano para llegar a Bayamo, donde podéis hacer una visita panorámica del centro histórico de una ciudad que, en el siglo XVIII, fue incendiada por sus habitantes. Continuar rumbo a Camagüey, otrora Villa de Santa María del Puerto del Príncipe, a donde llegaréis al final de la tarde. Caminar por las agradables plazas de una de las más auténticas ciudades: Camagüey. Podéis contar con alguno de nuestros compañeros para hacer el paseo nocturno a vuestro aire.\nOs sugerimos hacer un recorrido por los puntos más interesantes de la ciudad: Plaza San Juan de Dios, Parque Agramonte, Teatro principal, Casino campestre, Plaza del Carmen, Plaza de la Caridad y el Cementerio, donde se encuentra la célebre tumba de Dolores Rondón. Otra alternativa es ir hasta Playa Santa Lucía, al norte de la provincia, donde podréis bucear o hacer snorkelig, o a Cayo Sabinal, para nadar en sus aguas cristalinas. Hay poco más de 1 hora y media de carretera. También os sugerimos disfrutar un poco más de la ciudad y comer en casa de alguna familia local. Noche libre en la ciudad agramontina.\nFijar rumbo a Trinidad, recorrido que realizaréis por la Carretera Central, principal carretera de la isla, parando en el Mirador del Valle de los Ingenios, para contemplar el valle desde las alturas. Y por fin Trinidad, la mejor conservada de las ciudades coloniales, desde donde partió Hernán Cortés a la conquista de México. En la noche os proponemos subir a las escaleras donde siempre hay música en vivo y marcha local!\nDía 8. Trinidad – Santa Clara – Remedios (o Cayos del norte de las Villas)\nOs proponemos disfrutar un poco más de Trinidad y luego salir rumbo a Santa Clara, atravesando la Sierra del Escambray. En Santa Clara, visitar el monumento del Tren blindado; el parque principal de la ciudad; la antigua estación de ferrocarriles (que sigue siendo la única de la ciudad) y terminar el recorrido en el monumento donde descansan los restos mortales del Ché Guevara, en la plaza de la Revolución. Poner rumbo a Remedios, municipio célebre por sus parrandas, donde dormiréis hoy. Noche libre en esta villa colonial. También podéis ir a dormir directamente en el Cayo (Consultar suplementos).\nDía 9. Remedios (o Cayos del norte de las Villas)\nOs proponemos abandonar la isla de Cuba rumbo al Cayo. La carretera que os lleva al Cayo se conoce como pedraplén. Un viaje sorprendente entre pequeños islotes, algo así como viajar sobre el mar. Llegar al cayo y tiempo para la cálida playa. Día libre para disfrutar de la preciosa playa de los cayos: Ensenachos, Santa María o Las Brujas. También podéis practicar algunas de las actividades opcionales que se organizan en la Marina de Cayo Las Brujas. Regreso a Remedios y noche libre.\nDía 10. Cayo – Guamá – Tapaste (o La Habana)\nSalir rumbo a Santa Clara, para buscar la autopista, más conocida como 8 vías, hasta llegar al Gran Parque Natural Montemar, entorno donde se encuentra la Ciénaga de Zapata. Podréis visitar Guamá, el Criadero de cocodrilos, la Aldea Taína y también pasear en lanchas por la laguna (no incluido). Continuar rumbo al poblado de Tapaste, donde podréis visitar las Escaleras de Jaruco y comer en casa de alguna familia local, o en el Paladar de la Carpintera. Podréis tener la opción de convivir con alguna familia local, sin lujos, al más puro estilo local o de continuar viaje a La Habana y dormir en la capital.\nDía 11. La Habana – Viñales\nViajar directamente a la comunidad de Las Terrazas, proyecto ecológico ubicado en la Sierra del Rosario, declarada por la UNESCO como Reserva de la Biosfera, disfrutando de la flora y la fauna cubanas y de la belleza del lugar. Luego salir rumbo al Valle de Viñales, particular entorno natural caracterizado por los mogotes. Los paisajes del valle, los mogotes que los rodean, las vegas de tabaco de la región, las fábricas de tabaco, serán algunos de los enclaves que veréis a lo largo del día. Podréis cenar en algún paladar en Viñales (no incluido).\nDía 12. Viñales – La Habana\nDisfrutar de la zona medio día, incluso podéis hacer una escapada al espectacular y virgen Cayo Jutías. Salir de regreso rumbo a La Habana. A la llegada os recomiendo hacer una panorámica por el Museo de la Revolución; Parque Central; Gran Teatro de La Habana; el Capitolio; el Malecón Plaza de la Revolución; Universidad de la Habana, e incluso visitar el Parque Morro – Cabaña para ver la ceremonia de El Cañonazo, aprovechando que tenéis el coche. Noche libre.\nDía para caminar por la Habana Vieja, ver la Plaza de Armas, andar por la calle de los Oficios hasta la Plaza de San Francisco de Asís; visitar el Museo del Ron, caminar por la calle de los Mercaderes hasta el Hotel Ambos Mundos (donde vivió Hemingway); continuar rumbo a la Plaza de la Catedral y luego ir a la Bodeguita del Medio (donde los célebres mojitos). Podéis contar con alguno de nuestros compañeros en La Habana para hacer el recorrido de la ciudad a vuestro aire. Os podemos recomendar algunos de los paladares donde cenar & comer.\nDía 14. La Habana\nDía libre para conocer un poco más la vida en las calles de La Habana. Os sugerimos caminar por Centro Habana y la Habana Vieja, esta vez sin coche. Comer en algún paladar (restaurantes que son pequeños negocios privados, no incluido en el precio), o entrar en el capitolio, caminar por la calle Reina y visitar la casa de alguna familia habanera. Hacer las últimas compras, ir a los mercadillos del Vedado, subiendo por la Rampa y bajar luego al malecón. Por la tarde saldremos al aeropuerto de La Habana para despegar en vuelo de Cubana con destino Madrid. Noche a bordo del vuelo intercontinental.\nSalidas todos los martes del año.\n2 personas: 1.675€ (vuelo incluido) + 338€ tasas.\n4 personas: 1.550€ (vuelo incluido) + 338€ tasas.\nExiste la posibilidad de alterar el recorrido dependiendo de tus preferencias, con más o menos días de viaje y alargando el recorrido. Contáctanos para conocer referencias de precios.\nVuelo Madrid – Santiago de Cuba y de regreso vuelo La Habana – Madrid, con Cubana, clase S.\nCoche de alquiler económico durante 10 días KM ilimitado. Precio en base a 4 viajeros.\nAlojamientos & desayunos en casas de alquiler, durante la ruta.\nRecorridos básicos de ciudad (4 horas) en Santiago, Camagüey y La Habana, como cortesía.\nSuplemento por conductor adicional (aproximadamente 3 CUC día, se paga en destino).\nCargos por Drop-off (recoger coche en Santiago y devolver en Habana) unos 80 CUC aprox.\nChófer profesional durante el recorrido en el coche de alquiler (opcional).\nPara viajar a Cuba, los ciudadanos con pasaporte español necesitan pasaporte en vigor. Visado turístico o, en su defecto, visado expedido por las autoridades consulares cubanas. Billete de ida y vuelta. No es obligatoria ninguna vacuna aunque se exige prueba de haber contratado un seguro de viaje de cobertura médica. Para más información consultar la página oficial del Ministerio de Asuntos Exteriores español.\nUn aperitivo de Cuba\nCuba - Nadiu viatges


Ejército dispone más de 11.500 soldados para la jornada electoral en el noroccidente del país - NotiRed360\nHome»Antioquia»Ejército dispone más de 11.500 soldados para la jornada electoral en el noroccidente del país\nEjército dispone más de 11.500 soldados para la jornada electoral en el noroccidente del país\nSoldados del Ejército Nacional harán presencia en los diferentes puestos de votación con el fin de proteger y asegurar el derecho al voto libre de los ciudadanos.\n830 puestos de votación estarán habilitados y custodiados por el Ejército Nacional en Antioquia, Córdoba, Chocó, parte de Sucre, Sur de Bolívar y el municipio de Puerto Boyacá, en Boyacá.\nEn el marco del Plan Democracia, la Séptima División del Ejército Nacional ha dispuesto más de 11.500 soldados, quienes estarán garantizando la seguridad en los puestos de votación de los departamentos y municipios que hacen parte del área de responsabilidad de esta unidad, donde los ciudadanos ejercerán su derecho al sufragio.\nUn total de 830 puestos de votación serán custodiados por las tropas, 356 en Antioquia, de los cuales 18 se protegerán de manera coordinada con la Policía Nacional, 85 en Córdoba, 296 en el Chocó, 51 en Sucre, 35 en Bolívar y 7 en el departamento de Boyacá.\n«Desde la séptima división del Ejercito, tenemos más de 2100 puestos de votación que van a estar cubiertos por las tropas. En Antioquia, Córdoba, Sucre, Bolívar y Boyacá, vamos a tener el 100% de las mesas cubiertas por fuerza pública, unas por la Policía Nacional otras por el Ejército Nacional, y en choco hemos dado prioridad a los puestos de votación que están en el «citrep» que corresponden a las víctimas y vamos a tener un dispositivo de seguridad de área extensa para poder cubrir todos los puestos de votación. Al choco enviamos un refuerzo de más de 800 hombres para que puedan atender la seguridad», Expresó el Mayor General Juvenal Díaz Mateus, Comandante Séptima División.\nTe puede interesar: Carnet de vacunación no será obligatorio para votar\nDe igual forma, desde los diferentes puestos de mando unificados instalados en los departamentos mencionados, contarán con el acompañamiento de uniformados del Ejército, junto a autoridades civiles y demás instituciones de la fuerza pública.\nDe la misma manera, para garantizar la celebración electoral, el gobierno nacional ha tomado algunas medidas como el cumplimento del Decreto 318 del 05 de marzo de 2022 de orden público, en el cual se destaca la ley seca desde el sábado 12 de marzo a las 6 de la tarde hasta el lunes 14 de marzo a las 6 de la mañana, Esta medida se hace con el fin de brindar tranquilidad y seguridad a la comunidad.\nFinalmente, cabe resaltar que, la Séptima División del Ejército Nacional dispondrá todas sus capacidades físicas y materiales para prevenir cualquier alteración del orden público durante los comicios electorales y brindar garantías de protección a la población de estas regiones del país.\nArtículo anteriorCarnet de vacunación no será obligatorio para votar\nSiguiente articulo Familia atrapada en el derrumbe de Uramita puede estar con vida


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Ministerio de Ambiente denuncia presunta contaminación del río en Montañita\nEl Ministerio de Ambiente presentó una denuncia por la contaminación del río Estero Chicharrón de Montañita. Foto: Cortesía Ministerio de Ambiente\nEl Ministerio de Ambiente, Agua y Transición Ecológica presentó una denuncia por la presunta contaminación de un río en Montañita, parroquia de Manglaralto, en la península de Santa Elena.\nLa Cartera de Estado informó en un comunicado emitido este miércoles, 12 de enero de 2022, que la Dirección Zonal 5 denunció ante la Fiscalía General del Estado la infracción al artículo 251 del Código Orgánico Integral Penal (COIP) en Manglaralto por la contaminación del río Estero Chicharrón de Montañita.\nEsta acción se dio luego de una inspección realizada en atención a una denuncia presentada a través de redes sociales. Durante la inspección se identificaron incumplimientos a la norma técnica y a la normativa ambiental vigente dentro del proyecto “Revisión del Sistema de Alcantarillado Existente, Diseño Definitivo de la Estación de Agua Cruda y del Tratamiento de Aguas Residuales y Estudio de Impacto Ambiental para la Comuna Montañita”. El proyecto es operado por el Gobierno Autónomo Descentralizado (GAD) del cantón Santa Elena.\n“Nosotros trabajábamos diariamente en el control y seguimiento a la gestión de los GAD, para que todos los proyectos que pudieran tener algún impacto de tipo ambiental o hídrico cumplan con la normativa y requisitos técnicos establecidos para su ejecución”, indicó la directora zonal de Guayas, Isabel Tamariz.\nEl Ministerio pidió que se realice en el plazo de dos días un monitoreo de calidad de agua por medio de un laboratorio acreditado, así como la presentación de un plan de emergencia y un informe completo.\nLa denuncia se basa en el artículo 507 del Reglamento al Código Orgánico del Ambiente, que indica que “cuando se detecten, a través de los mecanismos de control y seguimiento, incumplimientos al plan de manejo ambiental o a la normativa ambiental aplicable, el operador deberá presentar un plan de acción, en el término máximo de 15 días”.\nEl plan de acción deberá ser aprobado por la autoridad ambiental competente que realizará el control y seguimiento, de acuerdo con el cronograma respectivo y los demás mecanismos establecidos en la legislación ecuatoriana. Para ello, dispondrá de un plazo máximo de 30 días para aprobar, observar o rechazar el plan de acción presentado\nLa nueva reserva marina de Galápagos se oficializa este viernes en una cita internacional\n12 ene. 2022 3 min read


El Huerto - Restaurante\nA principios del siglo XIX, rodeado de hermosas y aromáticas huertas, y en pleno corazón de Ruzafa, se erguía el edificio donde se ubica el Restaurante El Huerto. Conocido durante años por “El Casinet”, fue lugar de encuentro y tertulias de la sociedad valenciana, hasta que el edificio fue adquirido por D. José Mocholí, conocido por “El Serenet”, por ser hijo del sereno del barrio y que, desde sus inicios profesionales como barbero y practicante, estudió posteriormente medicina y se convirtió en un eminente Oftalmólogo.\nDesde entonces la casa ha venido albergando a cinco generaciones de la misma familia, siendo la actual, la que, en el año 2001, emprendió la tarea de fusionar en su cocina tradición y modernidad, confiriéndole carácter, creatividad y un toque internacional que le convierte así en un restaurante diferente en Valencia.\nPARA DISFRUTAR LA COMIDA CON TODOS LOS SENTIDOS\nUna buena comida se ensalza si se disfruta en un ambiente relajado, en una atmósfera acogedora, en un entorno único…\nEn El Huerto hemos escuchado las historias y leyendas almacenadas en sus centenarias paredes, hemos sentido el calor de los antiguos fogones de leña, y apoyándonos en materias primas de primera calidad, transformamos todo esto en platos para su disfrute.\nAquí podrá elegir entre una comida o cena informal a base de picaditas, o bien deleitarse con algunos platos más elaborados y nuestra escogida Bodega.\nDISTINTOS AMBIENTES CON ESTILO PROPIO\nPedro III El Grande, 11. 46005 Valencia - 96 333 47 49


Hago lo que Hago: 4 sencillos pasos para sacar el trabajo adelante si eres autónomo\n1. Procesa todo\nNo sólo tu trabajo, todo: todo. Saca todas esas cosas que te rondan por la cabeza y escríbelas en un papel, da lo mismo que sean importantes o no, de las que hay que hacer para mañana o las que te vienen de vez en cuando y te recuerdan que hay algo que viene dentro de dos meses, sea importante o no, simplemente todo. Lo importante de ésto es que cuando lo hayas escrito todo en un papel tu cabeza descansará bastante más.\nA todos nos ha pasado alguna vez que estás tranquilamente tomando algo con unos amigos y de repente te viene a la cabeza sin previo aviso... ¡¡¡te quedan dos días para entregar la declaración de la renta!!! ¡¡¡no!!! ¿¿Cómo se me ha olvidado...otra vez??. Y entonces ni haces la declaración (porque es sábado y son las 23h), ni terminas de disfrutar la noche con tus amigos. Malo, absoluta falta de organización.\nUna vez escrito todo tu mente lo agradecerá, no volverá recurrentemente a esos recuerdos y no te estresarás más de lo necesario. Una vez hayas hecho esa lista sabrás lo que es importante, lo que es urgente y lo que es irrelevante, para ello puedes clasificarlo en el esquema que propone Stephen R. Covey en su libro "Los siete hábitos de las personas altamente efectivas", un libro bastante recomendable por cierto. Si eres arquitecto dibujar el siguiente esquema te será aún más fácil, son paralelas y perpendiculares:\nDe esta manera el punto 1 será lo urgente y lo importante, el 2 lo no urgente pero sí importante, el 3 lo urgente pero no importante y por último el 4, que ni es importante ni es urgente. El objetivo es poder focalizar en los puntos 1 y 2 y tirar a la basura lo que encontremos en los puntos 3 y 4 que sólo serán interrupciones y pérdidas de tiempo.\n2. Decidir qué hacer y qué no hacer\nCuando me refiero a esto no quiero decir lo que querríamos o desearíamos hacer si no lo que estamos dispuestos dispuestos a hacer y lo que no vamos a hacer de ninguna manera. Por supuesto todo lo que meteremos aquí será lo que antes hayamos clasificado en los puntos 1 y 2. Todas son importantes, sin embargo unas son urgentes y otras no. Lo que de verdad hay que saber es si lo que no es urgente lo haremos en un futuro próximo o no lo haremos nunca. Es una decisión personal que dependerá de tus propios valores pero que tendrás que tomar, no se puede hacer todo lo que en teoría tenemos que hacer así que en tus manos lo dejo.\nIdentifica qué es más prescindible para ti y elimínalo, primero de tu cabeza y luego de la lista.\n3. Organiza lo que sí vas a hacer\nPara ello necesitarás un buen calendario, hoy es fácil con toda la tecnología que tenemos, enseguida podemos modificar, añadir, suprimir... en el móvil, la tablet, el ordenador... pero si te gusta el papel puedes perfectamente hacerlo con una agenda, lo que quieras. Lo importante es organizarlo. Y organizarlo todo, lo profesional y lo personal, al fin y al cabo sólo tienes una vida y querrás integrar ambas, no todo es trabajo.\nHazte preguntas como: ¿cuánto me lleva hacer ese informe?, ¿voy a hacer esas llamadas?, ¿a qué hora voy a cenar?, ¿trabajaré los fines de semana?, ¿a qué hora voy a hacer ejercicio?, ¿cuánto tiempo quiero pasar en familia? ¿a qué hora escribiré en el blog? (esta la tengo grabada a fuego), todas las que complementen un día normal de tu vida o lo que quieres que ésta sea en tu futuro.\nPor supuesto la vida requiere de sacrificios y algunas tendrán que esperar en función de otras, aquí te tienes que poner tu tus propias limitaciones en función de lo que creas oportuno. Esas son las reglas de tu negocio (tiempos, responsabilidades...) mejor que tú eso no lo sabe nadie.\n4. Repite el proceso hasta crear el hábito\nEsta es la más fácil, sólo tienes que ser constante en estas normas para crearte el hábito, yo te propongo que lo hagas una vez por semana, por ejemplo el domingo por la tarde después de una siestecita que tampoco viene mal (y que tengo como una de las cosas que hacer el domingo).\nTe dejo ahora tres reglas sencillas para que puedas coger el hábito y para que no lleve a confusiones todos los puntos anteriores.\nNo uses la lista de cosas que hacer para hacer las cosas, escríbelas para descargar la mente, desestrésala. Usa esa lista para categorizar las cosas importantes y poderlas meter en el calendario.\nAsegúrate de organizar bien el calendario y de que todo lo que quieres hacer está en él, no olvides nada de lo que hayas metido en esa lista.\nNo metas en el calendario demasiadas tareas, se realista y complétalo sabiendo cuáles son tus capacidades y tus limitaciones. Deja huecos en blanco detrás de tareas muy complicadas que puede que no completes en el espacio que habías previsto. Si ves que no puedes con ella a la semana siguiente asígnale un tiempo más prolongado, si aún así tampoco puedes quizá te tengas que plantear delegar en otra persona esa tarea o parte de ellas.\nEspero que con estos sencillos pasos puedas organizar tu vida como autónomo y que además te permita solaparla con lo que más te guste. Aprovecho también para decirte que no todo en la vida es trabajo y que si no tienes una vida real fuera de tu oficina ni la disfrutarás ni rendirás en el trabajo.\n¿tienes algún método que pueda ayudar a autónomos como tú? me encantaría que lo compartieras con todos.


¿Greenify Como Funciona? ▷➡ Parada Creativa ▷➡\n¿Greenify cómo funciona? Es una aplicación que te permite optimizar el uso de energía de tu teléfono y por tanto, hace durar mucho más la batería. Para nadie es un secreto que la tecnología ha avanzado mucho y que ahora los nuevos dispositivos móviles son muy completos en las funciones que ofrecen. Sin embargo, las baterías siguen siendo el talón de Aquiles de estos teléfonos, ya que siguen siendo componentes consumibles y se deterioran con el tiempo.\nEn este sentido, Greenify es una solución que viene a apoyarte con el alargamiento de la vida útil de la batería de tu dispositivo y del aparato mismo. Por lo tanto, en este post verás como funciona Greenify y los beneficios de esta aplicación sobre todo para teléfonos de gama baja.\n2 ¿Cómo funciona Greenify realmente?\n3 ¿Cómo Instalar Greenify en tu teléfono celular?\nEsta aplicación está diseñada para colocar a las aplicaciones del teléfono en un estado de hibernación. De esta forma, el dispositivo ahorra recursos de procesamiento y energía, lo cual hace que dure más la batería. Asimismo, logra que el teléfono funcione más rápido ya que el procesador no está ocupado con aplicaciones que realmente no se están utilizando en el momento.\nEsta App tiene un enfoque ecológico, puesto que son muchas las baterías que se desechan cada año a causa de su falla o merma por uso. Además, muchos usuarios no son cuidadosos a la hora de desechar estos consumibles y llegar a parar a lugares del ambiente donde son altamente contaminantes. Recordemos que las baterías, están hechas de litio y otros componentes que son poco amigables con el ambiente.\n¿Cómo funciona Greenify realmente?\nEsta aplicación funciona con como un sistema de hibernación en el que las demás Apps son monitoreadas y puedas en un estado de bajo consumo energético. Así logra que el dispositivo utilice la energía almacenada en la batería solo para las aplicaciones que el usuario está utilizando realmente.\nAsimismo, esta aplicación cuenta con dos modalidades: Una de “Auto Hibernación” y otra de selección de aplicaciones. En la modalidad de Auto Hibernación, el usuario puede poner todo el equipo en un consumo mínimo de energía y de esta manera, puede hacer durar la batería mucho tiempo. La modalidad de selección de aplicación implica que propio usuario de forma manual escoge las aplicaciones que quiere colocar a hibernar.\nDe esta manera, la aplicación te permite escoger las aplicaciones que más utilicen energía y ponerlas en un estado de bajo consumo. Dichas apps suelen ser redes sociales como Instagram, Facebook, WhatsApp, entre otras.\n¿Cómo Instalar Greenify en tu teléfono celular?\nPor último, te explicamos como instalar esta aplicación en tu celular y disfrutar de sus beneficios. Primero debes descargarlo de la Play Store, teniendo sumo cuidado de escoger la aplicación correcta. Hay muchas otras aplicaciones que dicen hacer lo mismo que Greenify, pero en realidad solo llenan tu teléfono de publicidad.\nUna vez instalado en el celular, debes configurar la aplicación seleccionando la modalidad “Auto-Hibernación” o la modalidad de selección de aplicaciones para disminuir el consumo energético.


Pablo Larraín arremete en la Berlinale por la "impunidad" de la Iglesia\nElena Box (Dpa) berlín 10 Febrero, 2015 - 05:00h\nLa Berlinale llegaba ayer a su ecuador y, con él, aparecía también una de esas películas que huelen a premio: la demoledora El club, una cruda crítica a la hipocresía moral de la Iglesia católica que firma el premiado cineasta chileno Pablo Larraín.\nFrente a la ovación que se llevó la segunda cinta de Chile en la carrera por el Oso de Oro, mucho más tibia fue la acogida del drama juvenil alemán Als wir Träumten (As We Were Dreaming) y de la polaca Body, que a ritmo de comedia negra indaga en el conflicto entre lo racional y lo irracional.\nDos años después de acariciar el Oscar con No, sobre el referéndum que expulsó del poder a Augusto Pinochet, Larraín arremete contra esa "impunidad" de la Iglesia, que rehúye la justicia civil excusándose en que ya responde ante Dios de sus pecados. Investigando sobre esos sacerdotes que parece que hubieran desaparecido de la faz de la Tierra, el director de Tony Manero descubrió que la Iglesia lleva "400 ó 500 años" escondiéndolos "sistemáticamente". Pero "lo más interesante es que el gran pavor de la Iglesia no es el infierno, sino la prensa", añade sobre la ocultación de escándalos como la pedofilia o el robo de bebés.\nEl club es una de esas casas refugio donde cuatro sacerdotes que ya no pueden ejercer intentan borrar su pasado con una vida devota dedicada a la oración, aunque permitiéndose pequeñas licencias. Su rutina, vigilada por una guardiana, se ve interrumpida por un quinto inquilino. Y tras él llega un vagabundo drogadicto, encargado de recordarles que no van a poder librarse de su pasado.\nCon un realismo que golpea como una bofetada, El club saca a la luz algunos de los crímenes encubiertos entre sotanas. Pero no sólo arremete contra quienes niegan su culpa, sino sobre todo contra una jerarquía eclesiástica que se encarga de que esos delitos y sus autores nunca lleguen a conocerse entre la opinión pública.


Así se desprende del informe ‘Hábitos de aprovechamiento de los alimentos en los hogares españoles’, de la plataforma de estudios AECOC Shopperview, presentado en rueda de prensa. Según el estudio, hasta el 22,1% de estos jóvenes considera la falta de conocimiento de recetas de aprovechamiento como uno de los principales motivos por los que acaban tirando parte de su compra.\nAECOC y desperdicio alimentario en Españ\nEuropa genera el 14% del desperdicio mundial de alimentos y España es el séptimo que más comida desperdicia del continente, con 7,7 millones de toneladas. Ante esta problemática el Consejo Directivo de AECOC aprobó en 2012 trabajar en un proyecto destinado a frenar este problema. Un proyecto de colaboración entre todas las partes de la cadena (sector primario, industria, distribución, administración y bancos de alimentos) que cuenta con el apoyo de cerca de 500 empresas fabricantes y distribuidoras del sector del gran consumo, servicios logísticos y transporte. Desde el inicio del proyecto las empresas participantes en la iniciativa han conseguido reducir notablemente sus porcentajes de desperdicio hasta situarlos en un 0,7% del total producido (su porcentaje de partida se situaba en un 1,71%).\nTEMAS desperdicio alimentario, sostenibilidad\nAntInduser llevará a Fruit Attraction su nueva línea de envasadoras horizontales de alta producción\nINIA y Biovegen resaltarán el papel de la tecnología para aumentar la competitividadSiguiente


“La radio te informa y te entretiene. Todo lo demás te distrae”. Noticias de Navarra\nToni Garrido PERIODISTA de la cadenaser\n“La radio te informa y te entretiene. Todo lo demás te distrae”\nEl locutor balear vuelve a la Ser para dirigir el segundo tramo del ‘Hoy por hoy’. Llega cargado de ideas nuevas, pero con la pasión por las ondas intacta\nRaquel de Blas - Miércoles, 1 de Noviembre de 2017 - Actualizado a las 06:10h\nToni Garrido, periodista de la Cadena Ser. (EFE)\nMADRID- Toni Garrido (Felanitx, Mallorca, 1973) ha vuelto a la Ser, a la que considera su casa desde que la pisó por primera vez con 18 años. La radio forma parte de su vida, es su “ruido de fondo” ya que, reconoce, genera unas emociones que no logran otros medios. Esta temporada se ha puesto al frente del segundo tramo del mítico Hoy por Hoy, sustituyendo a Gemma Nierga, de la que ha “aprendido y disfrutado” durante “horas y horas”. Su apuesta para el programa pasa por una radio “muy al hilo” de lo que está ocurriendo y asegura que este momento es el mejor posible para volver a lmedio si tienes inquietudes periodísticas y “te gusta contar la vida”.\n¿Cómo ha vivido su vuelta a la Cadena Ser? ¿Cómo se siente?\n-Muy asombrado con este proceso y con la complejidad de la radio. Asombrado de una profesión como la nuestra, que cada vez resulta más difícil y que pelea contra un entorno más hostil, donde la verdad y la información se camuflan en las redes sociales. Aunque si tienes inquietudes periodísticas y te gusta contar la vida, este es el mejor momento posible para volver a la radio.\n¿Cómo se supera el fantasma que deja Gemma Nierga? ¿Qué encontrarán los oyentes en el Hoy por Hoy de Toni Garrido?\n-Ese fantasma es motivo de orgullo y respeto. De hecho, no lo llamaría fantasma, esa figura es totalmente respetable y, en todo caso, tendría que agradecer las horas y horas y todo lo que yo he aprendido y disfrutado con ella. Y no hablo sólo como profesional, también como oyente. Lo que proponemos nosotros es una radio un poco más elaborada, muy al hilo de lo que está ocurriendo, mucho más pegada a la actualidad. Proponemos un paso adelante y una mirada más a la vanguardia.A pesar de sufrir los envites de las redes sociales, la radio tiene una vida fantástica y, seguramente, es el medio que mejor va a vivir en esos rincones. Nuestra tarea es de compatibilizar la radio de toda la vida con la vanguardia.\nLa radio tiene parrillas parecidas a las de los 80, aunque Internet ha cambiado la forma de consumirla...\n-La misma parrilla la seguimos emitiendo en un formato que aún sigue siendo muy útil, si bien no todo el mundo lo escucha a través de la aplicación. Es más, la mayoría de la gente escucha la radio en el coche, en casa, cocinando, etc. Los formatos pueden vivir de ese histórico de la radio, pero las formas no. Cualquiera que escuche el Hoy por Hoy de 1987 se da cuenta de que los contenidos han cambiado porque la sociedad ha evolucionado y cambiado, pero son programas totalmente distintos por más que el continente sea igual.\n¿Cuál es el secreto para que este medio enganche al público?\n-En mi caso es que desde pequeño me caí en la marmita y he vivido la radio muy directamente. A mí no me concibes sin escuchar la radio. Por ejemplo, yo en casa cocino siempre con la radio, creo que si la apago, no me sé la receta. En mi vida, en mi entorno, la radio es el ruido de fondo. Te acompaña, genera sentimientos y emociones que no generan otros medios, una simpatía, una cercanía... La radio tiene otro tipo de relación, crea un vínculo con el oyente, vive de eso, pero también genera una relación entre quien la hace y el propio medio. La radio te informa, te entretiene, todo lo demás te distrae.\nDespués de cinco años fuera de las ondas, ¿vive ahora con más tensión la emisión de un programa?\n-En estos cinco años he creado muchos programas de radio, podcast, he producido... He estado cercano al medio pero con cierta distancia y eso me hace tener un concepto mucho más amplio, nos ocurre a todos en esta profesión. Cuando tú te dedicas sólo a pensar en un espacio concreto de tiempo, te concentras en esa parte. Y yo, en cinco años, he tenido la posibilidad de concentrarme en la otra parte, de ver cómo funciona el medio, y ese aprendizaje, prácticamente, me convierte en mejor creador y se tiene que notar en la radio ahora. Con una responsabilidad distinta, pero ahora lo vivo con la intensidad de que cada minuto debe ser importante y esa responsabilidad a veces no concilia bien con el sueño...


Biocombustibles ¿Bio o business? - TEMAS - 2022\nEstamos ante una formidable campaña global para acelerar la producción de biocombustibles a partir de la soja, el maíz o la caña de azúcar en reemplazo de los derivados del petróleo. La justificación se fundamenta en una realidad cruda: la contaminación del medio ambiente. Y así, subidos a la cresta de la ola ambientalista, los mayores contaminadores del planeta lanzan su nueva ofensiva. La cumbre de la Unión Europea aprobó que en el 2020 un 10% del consumo total de energía provenga de biocombustibles. Estados Unidos está inaugurando una destilería para combustibles vegetales por semana: ya están funcionando 120. Y las mismas empresas multinacionales que inventaron los transgénicos –llámense Monsanto, Nidera y Cargill-, además del potentado George Soros y otros, anuncian fuertes inversiones en destilerías y en la creación de nuevas semillas. Para completar la rueda del negocio, George Bush se reunió en marzo con las tres empresas automotoras más grandes –General Motors, Ford y Chrysler- para "adaptar sus productos a la nueva generación de biocombustibles".\nLester Brown, director del Earth Policy Institute y ex funcionario de varios gobiernos estadounidenses, advirtió: "La cantidad de cereal que se necesita para llenar un tanque de 25 galones (casi 100 litros ) con etanol una sola vez alcanza para alimentar a una persona un año entero". Por eso –añadió- "la competición por los granos entre los 800 millones de automovilistas y los 2.000 millones de personas más pobres que hay en el mundo puede conducir a revueltas populares".\nLa polémica está abierta. Los movimientos sociales lanzan voces de alerta y no son pocos los investigadores con visiones muy distintas a las planteadas por las petroleras ahora devenidas destiladoras del combustible verde. El periodista británico George Monbiot, por ejemplo, hizo cálculos y descubrió que "para mover solamente nuestros coches y autobuses con biodiesel se requerirían sembrar 25,9 millones de hectáreas. Sin embargo, existen en el Reino Unido solo 5,7 millones de hectáreas. Si esto sucediese en toda Europa, las consecuencias sobre el suministro de alimentos serían desastrosas".\nRicardo Mascheroni, investigador de la Universidad Nacional del Litoral, también hizo cálculos: "si hoy el mundo abandonara la quema de hidrocarburos y pasase a los biocumbustibles, se necesitarían plantar una cantidad de hectáreas equivalentes a varios planetas". El Ingeniero Miguel Baltanás, investigador superior del CONICET, apuntó además que para incorporar biodiesel en un porcentaje de tan sólo el 2%, "sería necesario emplear el 50% de la producción mundial de aceites vegetales". De esto podemos inferir –añade Marcheroni- que si el porcentaje fuera del 4% del total, deberíamos usar todos los aceites vegetales que se producen en el mundo. Entonces –se pregunta- ¿con qué haremos las papas fritas?\nPero lo que está en juego es mucho más que la fritura de papas, es una concepción sobre lo que vendrá: ¿business o alimentos para toda la humanidad? Lo cierto es que el negocio de las multinacionales amenaza con exterminar territorios alimentarios. Y por lógica consecuencia, habrá más hambre y más devastación ambiental. Porque además los biocombustibles, tal como están planteados, no mitigarán el cambio climático: " La combustión de biodiesel –nos señala el ingeniero Baltanás- produce más óxidos de nitrógeno, los que en la atmósfera producen un efecto invernadero 24 veces superior al de dióxido de carbono".\nLa conclusión a la que llegan entonces Mascheroni y otros es la siguiente: "¿En dónde vamos a producir alimentos, si tendremos que tapizar de soja, maíz y otros monocultivos hasta los canteros de las casas? Estamos frente a otra propuesta colonial de multinacionales que además de la soja, su aceite o el biodiesel que se exporta, se llevan el agua y los nutrientes del suelo y nos dejan la contaminación, la desertificación, la aniquilación de biodiversidad y la pérdida de calidad de vida. Un negocio redondo".\nMiguel Angel Altieri, doctor en agroecología y profesor en la Universidad de Berkeley, California, considerada uno de las mayores de la investigación del medio ambiente en relación con los movimientos sociales, denunció qué hay detrás del ‘proyecto sobre biocombustibles. Señaló:\n" Los biocombustibles son una tragedia ecológica y social. Con su producción se creará un problema muy grande de soberanía alimentaria, ya que hay miles de hectáreas de soja, caña de azúcar y palma africana que se van a expandir, lo que va a producir una deforestación masiva. Esto ya está pasando en Colombia y en el Amazonas. Además va a aumentar la escala de producción de monocultivos mecanizados, con altas dosis de fertilizantes y específicamente Atrazina, que es un herbicida muy nocivo con irrupción endocrina.\nPara que Estados Unidos produzca todo el etanol que necesita para reemplazar su petróleo, debería cultivar seis veces su superficie. Entonces, está claro que lo van a hacer en los países de América Latina y, de hecho, ya están en camino. Se trata de un imperialismo biológico".www.ecoportal.net\nVideo: Transformation des ordures ménagères en charbon écologique 3 (Julio 2022).\nCopyright 2022 \_ Biocombustibles ¿Bio o business?...


Sayfullo Saipov, el atacante que atropelló a ocho personas en Nueva York\nSayfullo Saipov. / @CBSNews.\nLas autoridades neoyorquinas identifican como Sayfullo Saipov al hombre que acusan de atropellar a ocho peatones en el suroeste de Manhattan durante la tarde del martes, en pleno Halloween.\nmundo sociedad terrorismo EE UU Nueva York atropello\nEn Nueva York, cerca de una escuela en donde unos niños celebraban ataviados con disfraces su fiesta por Halloween, se ha perpetrado un terrible ataque que ha dejado un saldo de ocho muertos. El supuesto autor del hecho ha sido identificado como Sayfullo Saipov, un inmigrante que llegó a EE UU en 2010 y que tiene unos 29 años, según las autoridades neoyorquinas.\nPor su parte, el medio Cbs News ha informado que el atacante es originario de Uzbekistán y que tiene su residencia legal en Tampa, Florida. James O'Neill, jefe de la Policía de Nueva York, ha informado que el vehículo utilizado para perpetrar el ataque fue una camioneta de alquiler del tipo pick-up.\nSaipov embistió contra unos peatones y ciclistas que transitaban por la calle hasta que chocó con un autobús escolar que estaba vació. Seguidamente, el hombre se bajó del vehículo con armas de fuego para intentar escapar, dicha huida fue bloqueada por las autoridades quienes llegaron a disparar en el estómago del homicida. Por ahora, Saipov se encuentra en un hospital siendo atendido con “lesiones graves pero no mortales”, según apuntó el jefe de la policía.\nDéjenme ser claro, basados en la información que tenemos en este momento, esto fue un acto de terrorismo, un particularmente cobarde acto de terrorismo\nAndrew Cuomo, gobernador de Nueva York, declaró que manejan la hipótesis en donde Saipov es un “atacante en solitario” que planeó el hecho para acabar con la mayor cantidad de vidas posibles y causar terror en la población estadounidense, tal como han hecho en varias partes de Europa.\nDe igual forma, Bill de Blassio, alcalde de la ciudad, expresó que hay una docena de personas heridas que están siendo atendidas, más no expresó la cantidad. Además, tachó el acto de terrorismo: “Es un día muy doloroso para nuestra ciudad, una tragedia horrible. Déjenme ser claro, basados en la información que tenemos en este momento, esto fue un acto de terrorismo, un particularmente cobarde acto de terrorismo”.\nHasta ahora, el Estado Islamico ni ningún otro grupo terrorista se ha atribuido el acto. Pero el presidente Donald Trump se refirió directamente al EI en Twitter: “No debemos permitir que Estado Islámico regrese, o entre, a nuestro país después de derrotarlos en Oriente Medio y otros lugares. ¡Suficiente!”. @mundiario


Este es el último artículo que he publicado en el EPS.\nAdiós al pincho\nAunque a muchos no les suene de nada, la última revolución generada al calor de Internet se llama computación en nube. Un servicio que almacena la información en la propia Red. ¿Pasará a la historia el lápiz USB?\nCuando el USB estaba a punto de convertirse en un complemento fundamental, Internet ofrece una opción que lo puede condenar al ostracismo. Se llama computación en nube. Resumiendo mucho sus capacidades, permite ofrecer servicios sin almacenar información en nuestros equipos, sino en la propia Red, y posibilita la accesibilidad desde cualquier punto. ¿Cómo disfrutarla? A continuación, unas pistas.\n¿Qué programas existen? Syncplicity, Folder Share, Skydrive o Dropbox. Con ellos podemos sincronizar los cada vez más numerosos dispositivos que tenemos, así como almacenar datos y compartirlos.\n¿Cuál es el más recomendable? Dropbox es un programa gratuito que permite el almacenamiento de hasta 2 gigas (si necesitas más, hay que pasar por caja) y que es compatible con Windows, Mac y Linux. Es sencillo, aunque esté en inglés.\n¿Dónde lo consigo? Entrando en su web (dropbox.com). Para instalarlo hace falta crearse un usuario y contraseña, que posteriormente utilizaremos en todos los dispositivos que deseemos sincronizar.\n¿Cómo funciona? A través de Dropbox dejamos los documentos en la nube, por lo que podremos acceder a ellos a través de Internet. No es necesario tener el programa en un ordenador, ya que existe la opción de acceder a través de su web.\n¿Es seguro? Sí. El intercambio de datos se hace bajo el certificado de seguridad SSL, y todas las carpetas se encriptan antes de guardarse en el servidor de la compañía.\n¿Qué dispositivos puedo sincronizar? Todos los que deseemos. Incluso el IPhone tiene su aplicación. Próximamente llegará para BlackBerry.\n¿Qué pasa si actualizo un documento? Que se actualizará en todos los dispositivos de la cuenta. Si usted no está conectado a Internet, se sincronizarán cuando lo haga.\n¿Puede acceder a mi carpeta más gente? Sí. Es una de las mejores posibilidades para trabajar en equipo o con gente que no está cerca de usted. Para compartir información puede enviar una invitación a los usuarios que quiera dar de alta, siempre y cuando se instalen el programa o entren al mismo a través de la versión web.\n¿Qué pasa si alguien modifica un documento? Que se genera una nueva versión con fecha y autor. Además, el sistema permite recuperar los archivos borrados y las versiones antiguas.\n¿Y puedo enviar archivos a quien no tenga cuenta en Dropbox? Existe una subcarpeta llamada Pública donde se puede crear un enlace que, enviado por e-mail a otro usuario, permitirá su acceso al documento.\nposted by Elvis @ 1:58 AM


experiencia durante la limpieza del nivel II\npor Xipina el Lun Oct 21, 2013 12:51 pm\nhice mi iniciación al nivel II el día 9 de octubre y estoy haciendo mis 21 días de limpieza; por ahora va bastante bién;\ntengo unos dolores de cabeza terribles, vomitos, mocosa, resfriada, de vez en cuando me dá por llorar como loca, pero lo que yo más temía era estar irritada con mi familia sin embargo nada de eso ha ocurrido. Soy amable y comunicativa con ellos y sin esforzarme, me sale de dentro.\nUno de mis problemas era ser muy poco comunicativa y ahora lo que pienso sale de mi boca sin miedos y sin dudas; estoy muy muy contenta.\nlo que si tengo es un pequeño bloqueo que arrastro del nivel I; me aburre y me cansa dar reiki a otros. El porqué, ni me lo pregunto pero mis energías cada vez son más fuertes, mi autoreiki cada vez es más sensitivo y relajante y cuando tengo dudas me apoyo en la meditación de mis totem, que por cierto, cada vez que lo hago me sale uno diferente, auntque dá en el clavo del bloqueo (por ahora me ha salido el ave fenix en sueños, en las meditaciones el delfín, el jaguar y el oso)\nRe: experiencia durante la limpieza del nivel II\npor El_Río el Mar Oct 22, 2013 3:49 pm\n¡Disfruta de la depuración!\nPero ojo: vómitos, mocosa, refriada... a ver si has pillado un catarro jajaja\npor Xipina el Miér Oct 23, 2013 10:02 am\njajajjajaj, yo creo que ha sido eso; un triste resfriado\npor AREDHEL el Miér Oct 23, 2013 10:12 am\nyo he tenido muy pocas depuraciones... lo único que casi siempre me "toca" es la garganta. Sin ser anginas, ni faringitis...\nhay mucha pasa de resfriados con dolor de estómago, de cualquier manera sea virus o no, el cuerpo se limpia... así que de alguna manera si es depuración ... disfrútala jejej