Publicada porEstrella Maese Modificado hace 4 años\nLa Historia de la Iglesia desde la perspectiva de la Iglesia Ortodoxa El Patriarcado de Antioquía Clase 11 Archimandrita Ignacio Samaán\n2 Este PowerPoint está basado principalmente en:\nlos tres libros del Dr. Asad Rustom, condecorado con el título de “Historiador de la Sede de Antioquía”, La Iglesia de la Gran Ciudad de Dios: Antiouía, publicado en tiempo del Patriarca Alexandros Tahan. Y en el artículo de Su Eminencia, S.E.R. Siluan Arzobispo de Argentina, con el título El Patriarcado de la Iglesia Católica Apostólica Ortodoxa de Antioquía en la Historia y en el Presente.\n3 En Antioquía fue donde, por primera vez, los discípulos recibieron el nombre de "cristianos"\nEste privilegio ha engalanado a lo largo de los tiempos la investidura de este patriarcado a pesar de las dificultades sucesivas. San Pablo, de Antioquía, emprendía cada una de sus tres giras evangelizadoras. Según la Tradición, Pedro fue el primero de sus obispos. El incidente de Antioquía entre Pedro y Pablo ocasionó la apertura del cristianismo más allá de cualquier frontera étnica. Así que ambos Apóstoles se consideran como los fundadores de la Comunidad de la ciudad de Antioquía la tercera ciudad más importante del imperio Romano de aquel entonces.\n4 A finales del Siglo I, se destacó la personalidad de Obispo Ignacio, gran Mártir de la Iglesia. En el camino al martirio, escribía cartas y daba instrucciones a las iglesias de los alrededores, lo que muestra la dignidad y autoridad moral significativa que el obispo de Antioquía tuvo en las Iglesia de alrededor Sus cartas tuvieron gran valía en la solidificación del carácter episcopocéntrico gestado en el seno de la Iglesia desde tiempos primitivos.\n5 Imperio Rumano cristianizado\nAntioquía conservó su dignidad, y en el ámbito eclesiástico obtuvo el cuarto lugar de la pentarquía establecida en los Concilios Ecuménicos. En un principio, toda la región de Palestina —incluidas Jérusalén, Belén y Nazaret— estuvo dentro de los límites de su jurisdicción eclesial (hasta el 4° Concilio Ecum.), además del Siria, Líbano e Irak. Se extendió también geográficamente hasta Armenia y Georgia. El Patriarcado de Antioquía, por influencias filosóficas que tenían presencia en la zona y además por la lejanía del centro del Poder Romano y la cercanía a las fronteras del imperio, cayó en varias ocasiones bajo la desdicha de las herejía y divisiones. El resultado es convivencia de varias confesiones en el territorio del Patriarcado: Iglesia Asiria (Nestoriana), Iglesia Siriaca (Monofisita), Iglesia Maronita (Monotelita), además de la Iglesia de los Siete Concilios Ecuménicos, la Iglesia Ortodoxa.\n6 Imperio Rumano cristianizado\nPatrimonio teológico de Antioquía Pero si Antioquía, por su composición social, dio lugar a herejías, también ofreció a la Iglesia universal un patrimonio teológico inmenso: Himnografía y música: Síntesis teológica: Mártires: Vida Monástica:\n7 La Escuela de Antioquía\nImperio Rumano cristianizado Patrimonio teológico de Antioquía La Escuela de Antioquía A partir del tercer Siglo actividad teológica promovida por la necesidad de tener una identidad propia en una ciudad multiétnica. La cercanía a los lugares salvíficos tuvo gran influencia en el carácter realista de la Escuela de Antioquía. Apego a los acontecimientos bíblicos y a la encarnación de nuestro Salvador, lejos de la tendencia metafórica.\n8 El mosaico cultural de Antioquía\nConvivencia de las culturas griega, siriaca y árabe desde edad tempranera. El encuentro de San Basilio, obispo de Cesárea con San Efrén el Sirio y el mutuo reconocimiento que se intercambiaron aunque ninguno de los dos hablaba el idioma del otro. Además la evangelización a los árabes había empezado desde los apóstoles con José el hermano de Santiago y Judas. En los testimonios de los Concilios Ecuménicos damos constancia de la participación de varios obispos de Arabia.\n9 El mosaico cultural de Antioquía\nen la parte de Arabia que está al sur de Damasco, encontramos ruinas valiosas que se remontan a los primeros siglos de la civilización cristiana como la Iglesia de San Jorge en Izra (Siglo VI). También los beduinos del desierto conocieron el cristianismo como la tribu de los Gasásina que hasta el día de hoy tienen descendientes que son cristianos. Teodoro, obispo de Corosh describe como los beduinas tenían mucha atracción para escuchar la prédica de San Simeón Estilita.\n10 Bajo el Islam Los sirios generalmente no tuvieron mucha resistencia a la llegada de los musulmanes a Medio Oriente dado que generalmente no se sentían identificados totalmente con el emperio Romano. Manzur Ben Saryun, abuelo de San Juan Damasceno, fue quien abrió la puerta de la Ciudad a los conquistadores. Los cristianos tuvieron muy buen trato de parte del califato Omeya y ocuparon funciones publicas de alto rango, dado que los musulmanes como un pueblo guerrillero hasta entonces no tenían conocimiento en la administración.\n11 Bajo el Islam San Juan Damasceno antes de ir al monasterio de san Sabas en Jerusalén tenía una vida muy apegada al palacio con amistad con Yazid el hijo del Califa Moahuia. Sin embargo, cambió la situación con los Abasidas, y sobre todo con las invaciones que llegaban de Egipto, luego las Cruzadas: una persecución constante. Todo ello provocó naturalmente un cambio demográfico muy notorio; y muchos, sobre todo de los siriacos, se convirtieron al Islam.\n12 Bajo los otomanos En la segunda mitad del milenio, Antioquía vivió la política dura del imperio otomano Pobrezo económica, cultural y espiritual. Como fue el caso de todos los patriarcados que estaban bajo la conquista otomana, el patriarca de Antioquía dependía de una manera directa del Patriarca de Constantinopla. Un dominio griego sobre la administración del Patriarcado. Desde el año 1342, la sede del patriarcado, por los desafíos naturales como sismos y hambrunas que la ciudad enfrentó, fue trasladada a Damasco; pero el patriarcado conservó el título de “Antioquía”\n13 La separación de los Melquitas\nBajo los otomanos La separación de los Melquitas El término “Melquitas” es derivado de la palabra “Maleq” que significa rey. En el contexto original, se refería al nombre que los musulmanes daban a los cristianos calcedonios (que seguían el domga del emperador) en Alejandría, Antioquía y Jerusalén. sin embargo, más adelante a partir del Siglo XVI, una porción de los Ortodoxos de Antioquía deciden estar bajo el omoforion de Roma, provocando un cisma en el sínodo antioqueno. El Occidente se refirió a ellos como “Católicos de Rito Bizantino” o “Melquitas” o “Greco-melquitas”.\n14 La separación de los Melquitas\nBajo los otomanos La separación de los Melquitas Ambiente favorable Concilio de Florencia (1438): un concilio que reunió a los jerarcas de la Iglesias Ortodoxas con la Jerarquía de la Iglesia de Roma. los jerarcas ortodoxos aceptaron incondicionalmente los términos de Roma. Sin embargo, una oposición sólida de clérigos y laicos que impidieron que el pacto de Florencia. Entonces la suerte de este concilio fue el fracaso; sin embargo, en Antioquía bajo las condiciones de pobreza y de la presión de un ambiente islámico a intolerante, los aromas de Florencia atraían a algunos. La infiltración dentro del imperio otomano de congregaciones latinas. El dominio griego sobre el patriarcado impuso una lejanía entre el pueblo ortodoxo sencilloy la jerarquía griega reconocida por su apego a la tradición y al dogma pero acusado por el descuido pastoral de su rebaño.\n15 La separación de los Melquitas\nBajo los otomanos La separación de los Melquitas No podemos determinar una fecha exacta de la separación oficial, porque a partir del Siglo XVII se empezó a notar una discusión fuerte en el Sínodo antioqueno entre los que tienen tendencia hacia Roma y lo que no. Hubo momentos en que había dos patriarcas, ambos se consideraban sobre la misma sede patriarcal; se disputaron también las pertenencias y los templos. El patriarca de los Melquitas consiguió un decreto del Sultán que dio a la Iglesia Melquita un registro diferente e independiente, a partir del año 1834.\n16 Bajo los otomanos Siglo XIX\n17 Bajo los otomanos Siglo XIX Patriarcado nacional\n18 Bajo los otomanos Siglo XIX Patriarcado nacional Proceso favorable:\n1. Monasterio de Balamand: aceleradamente se creó un interés por elevar el nivel de la formación clerical. 2. El Sacerdote José Mhana Haddad: creó una generación de clérigos árabes que muchos de ellos llegaron a ser arzobispos.\n19 Bajo los otomanos Siglo XIX Patriarcado nacional Proceso favorable:\n3. El apoyo de Rusia y la creación del Metoquio Antioquena y el resumen editado y publicado en Rusia sobre la Iglesia Antioquena. 4. La actitud elogiada de algunos patriarcas griegos que dieron un empujón para el cambio esperado.\n20 El Sínodo de Antioquía 1901\n21 Patriarca Gregorio IV 1908-1928\nSus Cualidades: Gran predicador Misericordioso: Hombre de oración: Nacionalista:\n22 Patriarca Gregorio IV 1908-1928\nSus funerales Sus últimas palabras fueron: “Tuvo paciencia hasta el final”. La multitud gritaba: “Ha fallecido el padre del menesteroso, el patriarca de los nazarenos, y el imam de los musulmanes.” Lus musulmanes que estaban presentes superaron los 50 mil. Muchos consideran que el Santo Sínodo ha tardado mucho en proclamar oficialmente su santidad.\n23 Siglo XX-XXI Gran dispertar\nA partir del cambio ocuurido a principios del siglo XX: M.J.O. “Movimiento de Juventud Ortodoxa”: uno de sus pilares desde sus inicios en los años cuarenta fue Su BeatitudIgnacio IV, el Patriarca actual. Reanimar la vida parroquial. Vocaciones monásticas, sobre todo de jóvenes.\n24 Siglo XX-XXI Gran dispertar\nEl Instituto Teológico de San Juan Damasceno en el Monasterio de Balamand (1971). La unversidad de Balamand: hoy en día una de la mejores universidades de Medio Oriente. Visita al Monasterio de Balamand\n25 Actualmente Su Beatitud Ignacio IV Desde 1979\nLas Arquidiócesis del Patrarcado son: 6 en Siria, 6 en Líbano, 1 en Irak y 7 en las afueras del territorio geográfico del patriarcado\n26 El Patriarcado de Antioquía\nGracias por su atención Archimandrita Ignacio Samaán


06 | julio | 2010 | cine cubano, la pupila insomne\nArchivos diarios: julio 6, 2010\nYVONNE LÓPEZ ARENAL EN EL BLOG DE CARLOS BARBA\nFormidable esta nueva conversación que el cineasta Carlos Barba nos regala en su blog, esta vez con una actriz a la que le bastó asomarse a la pantalla siendo muy joven, de la mano de Titón (en “Cartas del parque”), para convencernos de un talento que, en efecto, se consolidaría con el tiempo. Lamentablemente ese talento se ha tenido que apreciar más bien fuera de la isla, sobre todo en el teatro, aunque como ella misma comenta en este fragmento que he tomado de la entrevista, también se ha puesto de manifiesto en algunos de los momentos en que, lejos de Cuba, los cubanos han seguido filmando. Para leer la entrevista íntegra, pinchar aquí.\n“The Emerald Cut” es una película de Arturo Barquet, un cineasta independiente cubano-puertoriqueño. El guión había ganado un premio en UCLA y logró levantar fondos suficientes para su realización, se filmó en Los Ángeles y en Puerto Rico. Mayito (Mario García joya) hizo la dirección de fotografía. La película trata un tema delicado sobre una familia cubana dividida cuando triunfa la Revolución. Mi personaje se debate entre el amor que siente por su hermano y el que siente por su esposo. Para mí fue muy emotivo. Las condiciones de filmación eran muy buenas a pesar de ser una película independiente; cuando las personas son sensibles tratan de hacer sentir bien a los que lo rodean y en eso Arturo Barquet fue genial.\nLas «Lágrimas del alma» es un proyecto basado en una pieza de teatro breve de Pedro Monge. No hemos podido encontrar inversionistas que se interesaran por el tema. He lamentado no haber podido concluirlo, pero prefiero sacarlo a la luz el día en que estemos listos. La historia trata del reencuentro en Estados Unidos, después de muchos años de ausencia, de una madre y sus dos hijas. Las muchachitas fueron enviadas a este país durante la operación Peter Pan, y más nunca supieron de su madre. Mi personaje, Iraidita, la hija más pequeña, está llena de resentimiento hacia la mujer a la que apenas recuerda. La otra hermana es más condescendiente y trata de intermediar en la complicada situación. Los papeles de la madre y la otra hermana los interpretaron Xiomara Hernández y Pilar Pérez. El esposo de la hermana lo hizo Gustavo Rex, y la fotografía, Mayito. La filmación se realizó en Los Ángeles. “Dos veces Ana” es una película de Sergio Giral. Se hizo con mucho sacrificio y con el esfuerzo y la buena voluntad de todos los que participamos de una forma u otra en el film. Según me ha dicho Armando Dorrego, ya tienen una versión larga. Trabajaron muchos actores cubanos: Elvira Valdés, Gilberto Reyes, Michael Fragoso, Yesler de la Cruz, Carlos Rodríguez, Isabel Moreno, Jorge Luis Álvarez, Lili Rentería, entre otros. Todos interpretábamos dos personajes en dos mundos muy diferentes. Son dos historias que se confunden entre la realidad y el sueño”.\nYvonne López Arenal en el blog de Carlos Barba Salva.\nPublicado en CINEASTAS EN LA DIÁSPORA, ENTREVISTAS


La Biblioteca de la ESADCyL está concebida como espacio para la difusión del conocimiento de las ciencias teatrales y la danza, pone a disposición de los usuarios su colección y sus servicios para contribuir al apoyo de la docencia, el estudio y la investigación.\nTardes: 15:45 h a 18:15 h\nViernes: Mañana. De 9:30 h a 14:30 h\nBibliotecaria: Berta Cuadrado Mayoral\n- De lunes a Jueves: 9:00-14:00 (Mañana) y 15:45-18:45 (Tarde)\n- Viernes: 9:30-15:00 (Mañana)\nPeríodos no lectivos, Lunes a Viernes, 8:00-14:30\nTanto la consulta en sala como el servicio de préstamo finalizan 15 minutos antes del cierre de la Biblioteca.\nLos fondos y servicios de la biblioteca están a disposición de alumnos, personal docente e investigador, antiguos alumnos de la ESADCYL y la EPDCYL y personal de administración y servicios de FUESCYL.\nLa biblioteca dispone de una sala de consulta dotada de 30 puestos de lectura.\nConsulta de fondos mediante buscador en la web\nPLANO BIBLIOTECA - DISTRIBUCIÓN DE MATERIAS


Empresa de minería de Bitcoin busca revivir un pueblo abandonado de Canadá | CriptoNoticias\nEn julio pasado comenzaron las primeras operaciones de la empresa de minería de Bitcoin Ocean Falls Blockchain, asentada sobre las ruinas de una vieja fábrica de papel en un pueblo abandonado de Canadá.\nDe acuerdo a la información publicada en el portal Bloomberg, en Ocean Falls, ubicado en la costa de la Columbia Británica canadiense, una comunidad de menos de 100 de residentes espera que el nuevo negocio de minería de criptomonedas ayude a revivir la actividad del poblado, abandonado en los últimos 40 años, después del cierre de su planta de papel.\nEn este sitio, solo accesible en barco o hidroavión y que en 1971 contaba con unos 5.000 habitantes, la empresa minera se instala en 2017 aprovechando las ventajas del clima frío y las bajas tarifas de hidroelectricidad del lugar. Allí también logra utilizar un excedente energético que estaba siendo desaprovechado debido a la escasa población de la región.\nEn ese sentido, la publicación relata cómo el empresario Kevin Day decidió establecer su compañía en Ocean Fall, luego de negociar con la firma Boralex, a cargo del manejo de la represa de la zona, obteniendo una tarifa de electricidad subsidiada por un período de cinco años.\nDay relata que desde entonces tuvo grandes expectativas, sobre todo después de que el precio de bitcoin subió a $20.000 en diciembre pasado. Para entonces aspiraba comprar unos 6 megavatios de energía a finales de 2018 y estimaba recaudar alrededor de $5.7 millones en ingresos anuales de los bitcoins creados. Los planes incluían aumentar el consumo de energía en Ocean Falls a 20 MW, además de expandirse a lugares cercanos. Para el año 2021, calculó tener 17.500 equipos para la minería de Bitcoin con más de 30 MW de potencia.\nInfluencia de la caída de los precios\nLos logros ansiados tanto por el empresario como por los pocos habitantes del pueblo se han visto opacados por la baja cotización que ha marcado el mercado de criptomonedas este año. En consecuencia, parece que no todo ha sido como esperaban, pues no se ha podido acceder la cantidad de energía prevista. La mina actualmente consume menos de un megavatios de electricidad y Day piensa que llegará a alrededor de 1,5 MW para fin de año.\nA ello se suma que las instalaciones de minería de criptomonedas no incentivan el establecimiento de más negocios relacionados en zonas cercanas, por lo que no suelen ser generadoras de muchos empleos. Sin embargo, destaca que, lejos de vender sus operaciones como muchos otros mineros, el empresario canadiense no pierde el optimismo y los pocos habitantes del pueblo se alegran de tener activo, al menos, un nuevo negocio en medio del abandono del lugar.\nDe esta forma, parte de la nueva estrategia de Day incluye la invención de un nuevo método de enfriamiento de los equipos de minería, que implica sumergirlas en un líquido no conductor en lugar de soplar aire a través de ellas. Asimismo, piensa experimentar con la reorientación del calor de la mina al criadero de salmón del pueblo, ofreciendo una forma económica de calentar el agua en sus tanques. Se dice que ambas técnicas podrían venderse a otros mineros de Bitcoin y operadores de centros de datos, y que ello podría requerir algún nuevo tipo de personal.\nLa experiencia de Ocean Fall Blockchain sirve para ilustrar algunas de las repercusiones positivas de la práctica de minería de bitcoins, acusada de aprovecharse de los recursos de la naturaleza con fines netamente egoístas y de ser una de las principales generadoras de dióxido de carbono y de causar daños al ambiente.\nEsta situación, a juicio de algunos investigadores, ya no es tan cierta y está en pleno cambio, tomando en cuenta que recientes análisis hacen más énfasis en la creciente tendencia a la migración de las empresas mineras, que ahora se dirigen a zonas con energías más limpias y con menos efectos nocivos para el planeta, siendo Canadá uno de estos sitios.\nImagen destacada por Baronb /stock.adobe.com