Gustavo Bueno, Fenomenología y Psiquiatría en la obra del doctor Alonso-Fernández\nRevista Anthropos, huellas del conocimiento\nBarcelona [abril] 2002 número 195\nFenomenología y Psiquiatría en la obra del doctor Alonso-Fernández\n[ Número monográfico dedicado a “Francisco Alonso-Fernández. Psiquiatría en la clínica, en la sociedad y en la cultura” ]\nEn la copiosa y meritoria obra del doctor Alonso-Fernández nos encontramos, una y otra vez, con apelaciones explícitas al método fenomenológico, como un método alternativo (no disyuntivo) a otros métodos de investigación clínica o científica y, lo que es aún más importante, como una particular versión del método fenomenológico, confrontado principalmente con las «versiones» de Husserl, de Heidegger, de Jaspers o de Binswanger. Sería poco probable que no pudiéramos detectar también la presencia efectiva de esta particular versión del método fenomenológico en otros lugares de la obra que analizamos.\nDistinguiremos, según esto, en nuestro análisis, los momentos de la extraordinaria obra de Alonso-Fernández en los cuales el método fenomenológico aparece representado, de los momentos en los cuales él aparece ejercitado. Reconocemos que esta distinción tiene mucho de artificioso, sobre todo si lo que se pretende es separar estos dos momentos, como si fuesen independientes. Sin embargo, una metodología re-presentada puede estar, si no separada, sí disociada de la metodología ejercida. La tradición escolástica distinguía muy bien la lógica docens de la lógica utens, constatando la paradoja («paradoja del método») de que la lógica utens (el ejercicio de la lógica fenomenológica, en nuestro caso) es incluso independiente de la lógica docens (cabe razonar bien sin necesidad de re-presentarse las leyes del silogismo; es decir, cabe hablar en prosa sin saberlo) y que la lógica docens puede incluso no re-presentar con exactitud los procesos efectivos de una investigación o de una demostración (lo que suscita la cuestión de si la lógica docens, las «cuestiones de método», son más bien superfluas o bizantinas). En alguna ocasión, el mismo doctor Alonso ha dejado constancia de esta paradoja y hasta ha dado una formulación particular de la misma: «A mí me parece que entre la fenomenología y los psiquiatras ocurre algo parecido a la relación entre el médico general y la psicoterapia. Todo médico entregado de verdad, en cuerpo y alma, a su ejercicio profesional, hace psicoterapia aunque muchas veces no lo sepa. La fenomenología, por su parte, se halla implicada en toda actividad psiquiátrica comprensiva que tome un mínimo de profundidad» («Sobre la metodología psiquiátrica», Anais portugueses de Psiquiatria, n.º 18 [diciembre 1969], p. 44).\nNo es ésta la ocasión para formular una diferencia circunstanciada entre el ejercicio de un método (o de unas reglas o normas) y su representación, capaz de resolver la «paradoja del método». Me limitaré a declarar que, en mi opinión, nada resuelve la apelación a la fórmula de la «conciencia epifenoménica» (la «representación añade al ejercicio metódico, la “conciencia de su ejercicio mismo”»), porque de lo que se trata es de dar cuenta de la estructura de esa «conciencia» y, por tanto, de su capacidad de intervención en el propio ejercicio. Tan sólo si por «conciencia del ejercicio» entendemos, no ya el mero «saber que actuamos», sino el «saber dialéctico» de que actuamos de un modo y no de otro («pensar es pensar contra alguien») podríamos empezar a reconocer cómo las «reflexiones metodológicas» pueden ser algo más que un pleonasmo del ejercicio del método. Sobre todo si presuponemos que el «ejercicio espontáneo» de un método suele tener mucho de ejercicio en el que van confundidas metodologías diferentes que será preciso deslindar en cada caso. Este presupuesto explica también la posibilidad, y aún la gran probabilidad, no sólo de que el «ejercicio» no tenga por qué ser entendido como una mera «aplicación» de la posibilidad representada de un método ejercido (del mismo género), sino también, de que lejos de tener que ser concebida sólo como un pleonasmo, pueda estar incluso desajustada con el ejercicio de referencia y que las normas metodológicas, emanadas de la representación y predicadas por el metodólogo, resulten o triviales o incumplidas una y otra vez en la práctica.\nEn el terreno de la metodología científica se aplica también la máxima de la vida normal: «No es lo mismo predicar que dar trigo». Newton «predicó» la sobriedad filosófica (metafísica) del método científico invocando una y otra vez la norma del hyphotesis non fingo; y, sin embargo, en su obra magna, los Principia Mathematica, encontramos una enorme masa de hipótesis o supuestos metafísicos y aún teológicos, como lo demostró cumplidamente el soviético Boris Hessen en la ya célebre comunicación al Congreso de historia de la Ciencia de Londres de 1931 que de manera tan exhaustiva ha analizado Pablo Huerga (en su libro La ciencia en la encrucijada, Pentalfa, Oviedo 1999).\nDividiremos, según lo que precede, nuestro análisis de la obra del doctor Alonso-Fernández en dos secciones: en la primera, trataremos de exponer la re-presentación del método fenomenológico que en esta obra se lleva a cabo; y en la segunda, consideramos algunos ejemplos de lo que podríamos dar como ejercicio del método fenomenológico practicado por nuestro autor. Es también obligado esbozar, aunque sea muy esquemáticamente, una confrontación entre estos «ejercicios» y las «re-presentaciones» correspondientes; confrontación que, por naturaleza, habrá de tener un significado crítico (entendiendo la crítica en su sentido estrictamente lógico, como una operación de clasificación), a la que reservamos el final de este nuestro trabajo.\nI. La re-presentación del método fenomenológico en la obra del doctor Alonso-Fernández\n1. En diversos lugares de su obra, Alonso-Fernández ofrece «sobre la marcha» precisiones importantes acerca del método fenomenológico; sin embargo, las exposiciones de conjunto más sistemáticas las he encontrado (además del artículo sobre la metodología psiquiátrica antes citado) en sus tratados Fundamentos de la Psiquiatría actual (tomo I, 4.ª ed., cap. 3/V) y Psicología médica y social (5.ª ed., parte I, cap. 2: «Fenomenología»).\n2. La Fenomenología a la que va referida inicialmente la «representación» del doctor Alonso, en cuanto clínico e investigador en el campo de la psiquiatría, es la fenomenología de Husserl y no, por ejemplo, la fenomenología de Hegel. Alonso hace suya la definición que de la Fenomenología del espíritu de Hegel ofreció G. Lantéri-Laura en su Psiquiatría fenomenológica (Troquel, Buenos Aires, 1965): «Una descripción que trata de captar lo esencial de la experiencia humana para comprender su existencia». Y aunque el doctor Alonso no manifieste explícitamente ninguna relación con este modo de entender la fenomenología me parece que algo tiene que ver con ella, si no ya en los trabajos psiquiátricos estrictos, sí en muchos capítulos de su Tratado de la libertad y el fanatismo (en publicación), que he tenido el honor de prologar. En efecto, este tratado no está concebido propiamente como una investigación psiquiátrica, sino como un análisis de la sociedad de nuestro tiempo. Pero la tematización de este libro, sin necesidad de que se haya inspirado directamente en Hegel, recuerda muy de cerca a la Fenomenología del Espíritu. En efecto, el Tratado de la libertad y el fanatismo, nos ofrece abundantes análisis de «figuras del espíritu» –el rebelde, el ciudadano, el terrorista…– delimitadas a una escala comparable a aquella en la cual están dibujadas las figuras que Hegel presenta en su magna obra –tales como el siervo, la conciencia desgraciada, el señor…\n3. Sin embargo, es indudable que la fenomenología a la que Alonso se refiere en cuanto clínico e investigador psiquiátrico es la fenomenología de Husserl. Esto no quiere decir que estemos ante un intento de «aplicación» de las ideas de Husserl al campo de la Psiquiatría. Por el contrario, el doctor Alonso deslinda muchos aspectos y momentos de la fenomenología de Husserl, rechazando algunos y tomando otros como propios aunque compartiéndolos con terceros componentes metodológicos. Y esto nos obliga a definir la fenomenología que estamos estudiando como una versión muy característica y peculiar, que tiene con su precursora más bien una relación de génesis que una relación de analogía estructural.\nAnte todo, la fenomenología de Husserl comienza siendo interpretada mucho más como un método que como una doctrina (Psicología, op. cit., p. 13). Y en esta interpretación ya podíamos advertir el indicio de una profunda distanciación respecto de Husserl, al menos en la medida en que nos resistamos a admitir en Husserl una separación entre método y doctrina. Separación, a nuestro juicio, inviable cuando la referimos a la «fenomenología trascendental», entendida como la más plena realización de la filosofía de Husserl.\nAlonso comienza distinguiendo tres momentos en la fenomenología husserliana: el momento descriptivo, el momento eidético y el momento trascendental. Ahora bien: Alonso rechaza o se sitúa al margen, desde luego, de toda «fenomenología trascendente» en la medida en que ella, como resultado de la reducción trascendental que «pone entre paréntesis» el mundo exterior, implique el idealismo fenomenológico o, al menos, una «versión atenuada» del mismo (aun cuando el concepto de un «idealismo atenuado» recuerda muy de cerca aquella expresión, debida al sin par Salmerón, «panteísmo moderado»). Pues «en este conjunto de realidades naturales que se ponen entre paréntesis se incluyen las cosas del mundo exterior, los seres vivientes, los demás hombres y yo mismo, en tanto que sujeto empírico». El idealista fenomenológico equivaldría, por tanto, a esa monadología trascendental, entendida como una Egología, que Husserl propugnaba cuando admitía que los demás egos son determinaciones del propio Ego trascendental.\nPero el doctor Alonso no parece dispuesto a aceptar estos resultados de la reducción trascendental husserliana y, al modo cartesiano, la interpreta como el mismo hecho de prescindir de todo lo que no existe con una evidencia apodíctica; y no tendría evidencia apodíctica el «encierro entre paréntesis» del otro, puesto que el «yo» se supone que no tiene sentido sin el «tú». Como esta implicación entre el yo y el tú también la suscribe Husserl, desde su idealismo trascendental (como ya la postuló J. T. Fichte, en la exposición de los principios de su idealismo absoluto: «No hay yo sin tú, no hay tú sin yo») tendremos que concluir que el «tú» que se reclama como una realidad irreducible al paréntesis, es el «tú» empírico del realismo, el «tú» que en la experiencia clínica se identifica con el enfermo y aparece en el «encuentro» con el «otro». Alonso (con Bubber o Scheler) insiste en la efectividad de una comprensión directa del «tú», es decir, en una comprensión que no haya de estar mediada siempre por el «yo». «La psicología fenomenológica se refuerza en comprender y estudiar directamente los fenómenos de conciencia de los otros, sin necesidad de que pasen por la conciencia del psicólogo. Ésta es la diferencia fundamental con la introspección…» El psicólogo introspeccionista, dice Alonso, observaba e interrogaba a los otros, pero creía que sólo podía estudiarlos si producía y observaba en sí mismo los fenómenos de conciencia que había captado en ellos. Pero el método fenomenológico no es sólo un método en «primera persona»; también es un método en «segunda persona». (Con la Psicología objetiva, llegará la Psicología en tercera persona, la Psicología «del él», una psicología que se limitará a observar los rasgos exteriores del otro.)\nPero no menos que la fenomenología trascendental, Alonso rechaza la primeriza «fenomenología descriptiva» de Husserl, asociada a un atomismo elementalista, es decir, al entendimiento de la descripción fenomenológica como orientada a determinar los componentes abstractos (y, acaso, por ello, estáticos) de las vivencias. Esta es la razón por la cual Alonso toma sus distancias respecto de K. Jaspers, aún reconociendo que Jaspers fue el primero que introdujo, ya en 1913, el método fenomenológico en psicopatología con el propósito de describir, con el mayor rigor posible, las vivencias del enfermo. Pero el ulterior desarrollo de la fenomenología psicopatológica (dice Alonso, en la calidad de «agente», entre los otros de ese desarrollo) no sigue la línea jaspersiana en los siguientes puntos: «primero, no toma como objeto un elemento vivencial, en tanto que unidad psíquica, sino grandes conexiones psíquicas, o incluso la totalidad de la historia vivencial…; segundo, su finalidad consiste en la aprehensión de significaciones esenciales y estructurales básicas, lo que discrepa de la descripción estática por Jaspers perseguida; y, tercero, impone una sustancial modificación en el método fenomenológico [subrayado de Alonso-Fernández] cuyo momento cumbre está constituido ahora por el acto fenomenológico en el que el psicopatólogo esgrime su aparato intuitivo-reflexivo para extraer de lo vivencial y lo vivido por el individuo, es decir, del mundo interior del mismo, significaciones esenciales y estructuras básicas» (Fundamentos de la Psiquiatría actual, op. cit., p. 71).\n4. Podría pensarse que el alejamiento de Jaspers, en el sentido expuesto, habría de llevar al doctor Alonso a la interpretación de la fenomenología al modo de M. Heidegger. Sabido es que Heidegger, ya en el § 7 de su Sein und Zeit, estableció «una dilucidación» del primer concepto de la fenomenología, en el sentido de que lo esencial de ella no residiría tanto en su «ser real» (es decir, el que Husserl le había dado) como en su posibilidad de desarrollarla como él lo haría en su Seit und Zeit. Un desarrollo en el que el yo trascendental husserliano se identifica como Existenz que «no es sólo el yo que se sienta a meditar frente a su mesa» (como dice Pöggeler), sino el Dasein que, en el mundo, trabaja, se preocupa o se angustia.\nParece indiscutible que este modo heideggeriano de entender la fenomenología está más próximo a los intereses del psiquiatra; y así lo vio Binswanger en sus Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins (1942) al someter, como dice Alonso, la fenomenología atomista y elementalista de Jaspers a una sustancial reforma, a saber, el análisis existencial «en tanto comprende una síntesis original de fenomenología, psicoanálisis y filosofía existencial». Ahora, se tomarán como objeto de investigación los modos de existencia del enfermo en los diversos mundos en los que él vive: el «mundo propio» (o Eigenwelt), el «comundo» (o Mitwelt) y el «circunmundo» (o Umwelt).\n5. Pero Alonso tampoco sigue la vía del análisis existencial de Binswanger. Le parece que esta vía está comprometida con concepciones filosóficas o psicológicas excesivas al efecto, que pueden actuar, además, como un a priori capaz de estorbar la libre investigación fenomenológica. «La fenomenología es, ante todo un método psiquiátrico que se utiliza para investigar el trastorno esencial en la sintomatología del enfermo (fenomenología clínico-descriptiva) y la estructura básica del hombre enfermo (fenomenología categorial); pero el análisis no representa ninguna novedad epistemológica puesto que su método procede de la integración del Psicoanálisis y la Fenomenología».\nLa distanciación de los presupuestos metodológicos de Heidegger o de Binswanger no es obstáculo, por parte del doctor Alonso, para la utilización de conceptos propios del análisis existencial. Así, en su contribución a La personalidad del alcohólico (ponencia presentada al VII Congreso Nacional de Neuropsiquiatría, Pamplona, 1962) Alonso utiliza la idea heideggeriana de Dasein («este par de rasgos [constitutivos de una realidad fenomenológica integrada por el sentimiento de soledad o aislamiento y desesperanza]… de la personalidad prealcoholómana implican un Dasein decaído, pasivo y de escasa potencialidad»). O bien, en una contribución sobre los Perfiles tempo-espaciales de los maníacos (1981), reconoce los rasgos espaciales del «maníaco festivo» recogidos en la descripción de Binswanger y distribuidos de este modo: espacio perceptivo amplio y acogedor; espacio de acción, ingrávido y volátil; espacio sintónico, claro y luminoso, espacio cohumano, abierto y próspero. Y añade este comentario: «Tal magnífica sistemática binswagneriana, es tributaria, en mi opinión, de un importante punto de rectificación: el espacio del maniaco festivo no está abierto al contacto existencial con los demás, sino que, por el contrario, los reduce a la condición de compañeros obligados de orgías, instrumentos lúdicos».\nEn resolución: la fenomenología, tal como la entiende el doctor Alonso, se atiene fundamentalmente al momento que Husserl denominó «reducción eidética»; un momento que rebasa el de la mera fenomenología descriptiva, pero que sabe «resistir» la tentación de la «reducción trascendental». El celebérrimo lema de Husserl: zu den Sachen selbst!, «¡a las cosas mismas!», y que en el idealismo fenomenológico va referido a las esencias y a las vivencias de la conciencia pura (poniendo entre paréntesis el mundo natural), será interpretado por Alonso como referido a las esencias invariantes que se recogen a lo largo de una investigación científica. «El método fenomenológico trata de captar los caracteres esenciales de lo observado mediante una actividad reflexiva e intuitiva.» La observación aporta el material fáctico, el material de hechos; después, mediante un proceso de elaboración trascendente, los datos fácticos son transformados en auténtico saber científico que, en este caso –por basarse en lo fáctico–, puede llamarse saber empírico. «Lo empírico, por tanto, es lo fáctico científicamente elaborado. A las ciencias basadas en la observación las llamamos ciencias empíricas» (Psicología, op. cit., p. 16). El método fenomenológico quedaría definido así como un procedimiento adecuado para reducir los fenómenos psíquicos empíricos a la esencia de lo que es vivido.\nLa fenomenología descriptiva elementalista y estática, tal como Jaspers la había cultivado, dejará paso a una fenomenología globalista, dinámica y sintética. De otro modo, «la fenomenología molecular, al sustituir entre sus objetos de estudio los elementos precisos por unidades estructurales, se habrá transformado en fenomenología molar» (Fundamentos, p. 73). El método fenomenológico que Alonso propugna, el fenomenológico por antonomasia, será denominado por él «fenomenología globalista y sintética» o «fenomenología genético-estructural» o, más sencillamente, «fenomenología estructural». «Comprende principalmente el análisis estructural de Minkowski (1933) y el proceder constructivo-genético de von Gebsattel (1954)». Su pretensión básica, según Minkowski, es la de aislar el trastorno generador o estructura básica [pero de naturaleza psíquica, no propiamente de naturaleza anatómica o fisiológica] que permite entender los contenidos de la conciencia del individuo y su sintomatología, es decir, «la esencia de las vivencias». Y entiende por «vivencia» (situándose ahora, por cierto, muy de cerca de Dilthey) una experiencia psíquica que, por encerrar para el sujeto un significado especialmente interesante, es vivida por él con particular profundidad dejando en su personalidad una huella permanente.\nCon ayuda de esta estructura básica podrá reconstruirse el mundo interior del enfermo. Para poner un ejemplo: en la psicopatología del esquizofrénico, el trastorno básico sería la pérdida del contacto vital con la realidad.\n6. El método fenomenológico por antonomasia, tal como Alonso-Fernández lo concibe, «ha perdido, por tanto, aditamentos filosóficos (incluso cabría decir, con Lantéri-Laura, que las relaciones de la Psiquiatría fenomenológica con la Filosofía fenomenológica son indirectas; diríamos, por nuestra parte, de génesis y no de estructura) y se ha enriquecido con muchos matices humanos y clínicos». Es un método que, por lo demás, se diversificaría en tres direcciones posibles:\nA) Ante todo, como fenomenología vivencial. Cuando el análisis se concentra sobre la estructura, hablaremos de fenomenología estructural, en sentido estricto (por ejemplo, el análisis de la estructura psicológica de la cólera); cuando el análisis se concentra en el sentido hablaremos de fenomenología comprensiva (analizaremos, por ejemplo, las posibles motivaciones de aquella cólera y las conexiones de sentido de ella con otros sectores psíquicos).\nB) Registramos también una le fenomenología categorial, caracterizada por dedicarse al análisis de las categorías antropológicas primordiales del tiempo y el espacio (y que, por cierto, Kant no consideró como categorías del «entendimiento» sino como formas a priori de la sensibilidad). No se trata, sin embargo, del análisis de estas categorías o formas a priori vacías, o del análisis de la orientación del sujeto psíquico en el espacio-tiempo métrico; se trata de analizar las vivencias del espacio, o del tiempo de los diferentes sujetos, aprovechando de paso análisis de Husserl o Heidegger (por ejemplo, la noción de «campo de presencia» descrito por Husserl, un campo en el que se conexionan varios «ahoras» o instantes sucesivos; la concepción de Dasein, en función del «éxtasis» del futuro, que tiene como límite a la muerte, y la trivialización de la existencia en su reducción al presente, incluso en la forma de la vivencia nietzscheana del «Gran mediodía»).\nC) Por último, se hablará también de una fenomenología antropológica, centrada en el conjunto del ser humano (análisis estructural de Minkowski, análisis constructivo-genético de von Gebsattel, antropología comprensiva de Zutt, que persigue la captación de las conexiones de sentido globales y esenciales para comprender al hombre enfermo).\nII. El «ejercicio» del método fenomenológico en la obra del doctor Alonso-Fernández\nConsideramos tan sólo, y muy esquemáticamente, algunos «ejercicios» del método fenomenológico a partir de la representación que de él hemos ofrecido en la sección precedente.\n1. Ante todo, el análisis fenomenológico estructural de la modalidad ideofugaz de los maníacos (en «Perfiles tempo-espaciales de los maníacos», publicados en Psicopatología, vol. I [enero-marzo 1981]). Nos limitaremos a destacar algunos aspectos del análisis que tienen que ver las desviaciones o distorsiones patológicas en las vivencias de la temporalidad.\nEs evidente que sólo podríamos hablar de distorsiones o de desviaciones en función de un canon estructural de referencia. Como canon no se tomará el tiempo métrico de Newton, o el de Kant, ni siquiera el tiempo espacializado del que habló Bergson, sino más bien la concepción temporal del espacio que, además, subrayaría la orientación primaria del tiempo hacia el futuro, tema que constituye el núcleo de la fenomenología analítica expuesta en el Sein und Zeit. Pero la apelación a este canon de «categorías de la tempo-espacialidad» no quiere comprometerse con la concepción filosófica de Heidegger, dentro de la cual se habría establecido este canon; un canon que, se supone, habrá de ser reconstituido sobre la base de la propia experiencia psicológica y científica.\nPodríamos, por tanto, aplicar al caso la regla general que el doctor Alonso nos recuerda en su Periplo autobiográfico: «La fenomenología se ha convertido en uno de los ejes de la moderna Psiquiatría. Me refiero, naturalmente, no a la fenomenología de los filósofos, sino a la fenomenología psiquiátrica en un sentido amplio. Es cierto que la fenomenología psiquiátrica ha tomado su origen en la filosofía. Pero también es cierto que después se ha liberado de todo compromiso filosófico para entregarse incondicionalmente al servicio de la psiquiatría clínica».\n¿Puede decirse, por tanto, que nos encontramos ante un caso particular de esa situación general que aparece explícita en la concepción de la filosofía como «madre de las ciencias»? La «filosofía» ofrecería ideas embrionarias, confusas, incluso desmesuradas por su globalidad, que ulteriormente las ciencias positivas podrían reconstruir sobre bases empíricas más firmes. Las ciencias positivas podrían así jubilar a «la filosofía»; agradeciéndole, en el mejor caso, sus servicios prestados.\nSin embargo, las cosas pueden verse de otro modo, en el momento en el que nos liberamos de la hipostatización de «la filosofía». Si suponemos que la filosofía, en sentido estricto, no precede a la conceptuación científica, sino que brota muchas veces de ella –de la confrontación de las diversas categorías científicas a través de las Ideas–, entonces cabría decir que si la fenomenología psiquiátrica pudo inspirarse en la fenomenología filosófica fue por lo que ésta debía ya tener necesariamente de conceptuación de experiencias comunes o anómalas. Por ejemplo, la vivencia a la que Nietzsche se refirió al hablar del «Gran mediodía», sería, antes que una idea filosófica un fenómeno agrupable con la serie de fenómenos «presentistas» observados en hipomaníacos agudos; otro tanto se diría de conceptuaciones canónicas de un campo determinado, por ejemplo, el concepto de «campo de presencia» de Husserl o el concepto de «éxtasis temporal». La «liberación de todo compromiso filosófico» no sería, por tanto, otra cosa sino la segregación de determinadas conceptuaciones empíricas o canónicas respecto de los sistemas de ideas en los cuales estas conceptuaciones fueron acaso ofrecidas por primera vez, pero sin que la liberación de tales contextos pueda interpretarse como una «liberación» de toda posible ulterior interpretación filosófica, porque esto sería tanto como presuponer que la conceptuación científica «agota» la integridad de su campo, hasta el punto de hacer inviable la determinación de algunas Ideas a través de las cuales tal campo se nos muestra en confluencia con otros y nos permite profundizar en él.\nEl análisis fenomenológico-estructural de las vivencias tempo-espaciales de los maníacos busca la delimitación de una «esencia compleja» en la que los diferentes síntomas y las diversas variantes de las manías queden plenamente sistematizadas y clasificadas.\nSe parte, en todo caso, de una experiencia clínica lo más rica posible, de la identificación y diferenciación mutua de los fenómenos de esta región del campo (un campo que, por nuestra parte, interpretamos como «segundogenérico»). Por ejemplo, la diferenciación, establecida por Zeh en 1956, en la fenomenología de los maníacos de seis estilos distintos de psicosis maníaca: la manía alegre o la irritable; la manía excitable y furiosa, la confusa y la ideofugaz (ideenflüchtig); la manía expansiva. Pero no se trata sólo de clasificar en especies, géneros, órdenes… los fenómenos empíricos de los maníacos; se trata también de determinar sus contenidos y de jerarquizarlos en la estructura en la que se integran.\nAhora bien, todas estas variantes o estilos maníacos podrían clasificarse, por «agrupamiento», en torno a dos constelaciones hipertímicas básicas: la de la festividad (que engloba las formas eufórica y expansiva) la de la iracundia (que engloba las formas irritable y excitable). La forma ideofugaz se nutriría de una afectividad de fondo festiva con una gran labilidad en todas las direcciones sentimentales. Y mientras Binswanger había destacado (1960) la fuga de ideas como el trastorno fenomenológico fundamental del mundo de los maníacos (de ahí se derivaría la desestructuración de la temporalidad en forma de «tiempo del ahora»), Alonso propone como núcleo estructural básico y primario de los maníacos una endotimia configurada como un perfil de festividades y victorias, o bien de tormentas anímicas de cólera y de batallas (sin que estos perfiles vayan acompañados siempre de fuga de ideas definidas). De aquí se derivaría la desorganización de la espacio-temporalidad, porque ésta se iniciaría a partir de una exaltación afectiva, festiva o iracunda de grado suficiente, para que el mundo correspondiente se muestre en cualquier caso tremendamente dilatado y dominado por el presente-ahora. Incluso (añade el doctor Alonso) para caracterizar el círculo hipertímico endógeno «prefería hablar con E. Minkowski de “enfermedad del tiempo” más que de “trastorno ideofugaz”». Así, en todo hipertímico endógeno se producirá un estrechamiento del horizonte temporal bajo el imperio del presente; el presentismo del hipomaníaco iracundo adquiriría un grado extremo durante las frecuentes explosiones coléricas.\nEn resolución, lo que, por nuestra parte, buscamos destacar en el análisis de este ejercicio del método fenomenológico son los componentes comunes con otros métodos taxonómicos estructurales practicados por las ciencias naturales, por ejemplo, por la Botánica de tradición linneana, siempre que analizamos estas ciencias, no tanto desde la perspectiva de su capa proposicional (en la que aparecen la hipótesis, las tablas de presencia estadísticas, las demostraciones) sino desde la perspectiva de su capa objetual. Lo que advertimos en ellas desde esta perspectiva objetual sería, ante todo (además de descripciones literarias notables por su calidad), una tarea de clasificación por agrupamiento, o por taxonomías, es decir, una tarea de construcción de totalidades atributivas fenoménicas, que implican, a su vez, una jerarquización de las notas descritas. La Botánica linneana consistía, ante todo, en ser una ciencia de la clasificación; una ciencia que comprendía no solamente una descripción de los grados específicos, genéricos… que iban determinándose en la variedad de los fenómenos empíricos contrastados, sino también una jerarquización, en principio fenomenológico-estructural, de los rasgos constitutivos. Una jerarquización fenomenológica, en principio, porque ni la teoría celular, ni la teoría de la evolución habían hecho todavía su aparición. (Con todo, el privilegio que Linneo otorgó a las notas sexuales contenía el germen de la idea de un parentesco genealógico entre las especies, géneros, órdenes… en cuanto, a su vez, pudieran estar constituidos por tipos combinatorios primordiales.)\nDicho de otro modo: la fenomenología psiquiátrica que analizamos podría interpretarse como una suerte de «botánica linneana» de los fenómenos segundogenéricos. Los escrúpulos que los conductistas y los neopositivistas (a partir de su crítica a la introspección) mantuvieron ante la posibilidad de una tal «botánica» de los fenómenos psíquicos, podrían considerarse como injustificados, teniendo en cuenta que el propio concepto de introspección (en primera persona) es el que resulta impugnado. Un sujeto corpóreo operatorio que despliega su vida grupalmente junto con otros sujetos corpóreos, dotados de miembros y actividades musculares y secretoras análogas y homólogas, sólo puede alcanzar la identificación y diferenciación de sus propias vivencias –sobre todo cuando dispone de un lenguaje fonético– por la mediación de las identificaciones y diferenciaciones de los miembros y actividades musculares y secretoras de los demás.\n2. En segundo lugar, consideramos el análisis del «síndrome de Capgras» y la «heautoscopia». La interesantísima exposición sobre los fenómenos de «dobles» que Francisco Alonso nos ofrece en el capítulo 18 de sus Fundamentos de Psiquiatría, merecería un análisis detallado que ocuparía varias páginas de la que no disponemos. Me limitaré, por consiguiente, con referencia a esta exposición, a subrayar estos puntos:\n1) Que el material fenomenológico sobre el que se hace el estudio está principalmente tomado de la copiosa literatura psiquiátrica que sobre el particular existe, pero también sobre el estudio de cuatro enfermos (afectados de psicosis esquizofrénica) con delirio heautoscópico.\n2) Que la tarea central impuesta por el método fenomenológico, tal como el doctor Alonso lo concibe, parece haber consistido fundamentalmente en una tarea de clasificación (por agrupamientos y taxonomías) de los fenómenos ofrecidos en el material registrado, tanto en la literatura psiquiátrica, como en sus propias historias clínicas.\nSe parte, de un concepto confuso (una «semejanza apariencial») de las vivencias de los dobles (o triples, o cuádruples), de los «sosias» (en recuerdo del personaje de Anfitrión, de Plauto). Este concepto confuso sirve, sin embargo, para acumular un material indefinido de casos que mantienen semejanzas significativas mutuas. Por lo demás, estas vivencias se basan en descripciones («introspectivas») de los propios enfermos (o, a veces, de personas sanas que han experimentado de vez en cuando algún fenómeno de este tipo); pero obviamente, estas descripciones están dadas siempre en el contexto de otra persona que recoge la observación (por ejemplo, es Aristóteles quien describe a un viajero que, cabalgando entre la niebla muy espesa, vio repentinamente cabalgar a su lado su propia imagen). A partir de este material, el ejercicio del método fenomenológico conduce aquí a distinguir el «síndrome de Capgras» (un enfermo afirma que una persona bien conocida por él es un doble o un engañador, que ha tomado la forma de dicha persona: una enferma creía que sus hijos no eran realmente sus hijos sino otros niños traídos cada día a la clínica; que la persona que decía ser su suegra no era realmente la madre de su marido), de la «heautoscopia» (que sería el caso de la experiencia del viajero citado por Aristóteles).\nAhora bien: la confrontación con otros fenómenos intermedios orientados a determinar las diversas esencias específicas o genéricas con otros fenómenos relacionados con los dobles, así como su conexión con otras situaciones patológicas (esquizofrénicas, paranoicas, trastornos vestibulares…), conduce a nuevas reclasificaciones del material empírico, incluyendo la propia descripción princeps de Capgras de 1923, que puede ser interpretada como «ilusión de los sosias» pasará a ser clasificada como un «delirio de sosias». No procede entrar aquí en el análisis de los criterios de clasificación; pongo por caso la utilización de las identidades sustanciales (Dietrich comunicó el caso de una mujer paranoide que se negaba a tener relaciones íntimas con su marido porque «nunca veía claro si era el mismo o su hermano gemelo») o la utilización de los criterios de identidad esencial (de clase). Lo que nos importaba era subrayar que la construcción a la cual el método fenomenológico conduce es del tipo de las construcciones, con pretensiones de construcción científica (no literaria, ni tampoco neurológica); un tipo de construcciones que se mantiene principalmente en el modo de la clasificación, no solamente taxonómica, sino también agrupativa (lo que induce a la organización estructurada de los componentes de las «esencias» que están siendo clasificadas por esa construcción).\n1. La fenomenología representada por el doctor Alonso-Fernández y brillantemente ejercitada en una abrumadora colección de análisis empíricos, quiere mantenerse en el terreno de la más estricta disciplina científica. Una disciplina que hará posible, por un lado, la segregación de todo «compromiso» con cualquier concepción metafísica, o incluso filosófica (ya sea, en particular, el idealismo fenomenológico, ya sea el análisis existencial) y, por el otro, la construcción científica en el campo de la Psicología y de la Psiquiatría: «Al centrar la fenomenología [en cuanto método fenomenológico] en el estudio de lo psíquico, se desvela ante los atónitos ojos de muchos psicólogos la experiencia subjetiva como posible materia científica, siempre que no esté impregnada de subjetividad y que, por tanto, sea objetivable, es decir, accesible a la evidencia de otros investigadores» (Psicología médica, op. cit., p. 14).\n2. Ahora bien: ¿cómo puede un método general, tal como el representado método fenomenológico, aplicado a un campo particular de fenómenos, garantizar la consistencia de las construcciones científicas llevadas a cabo en este campo?\nDesde luego, esta cuestión sólo adquiere verdadero significado crítico (en el sentido dicho) cuando se plantea desde el supuesto (gnoseológico) de que ningún método científico puede quedar establecido al margen del propio campo, ya organizado de algún modo científicamente, al que se aplica. O, si se prefiere, cuando suponemos que no hay «métodos formales» (respecto de un campo material dado), sino que todo método científico es ya, él mismo, material (otra cosa es que su materialidad pueda presentársenos a escala específica o genérica, en sus diversos grados). Porque un método no tendría el sentido de una «forma total» que aplicada a una materia pudiera conformarla como una parte suya; más bien tiene el sentido de una «parte ya conformada», capaz de desempeñar el papel de modelo en la conformación de otras partes del mismo campo total. El método geométrico, por ejemplo, no podría considerarse bien representado en las famosas «reglas formales» que Descartes nos ofreció en su Discurso del método, sino en el tratamiento del «problema de Pappus» que nos ofrece en su Geometría, en tanto que este tratamiento pudo servir de modelo para plantear y resolver otros problemas geométricos.\nEl método científico (y acaso también un «método filosófico»), no precederá a la ciencia que se suponga conformada por él, sino que más bien, constituirá una suerte de «fractal» de la ciencia correspondiente. En particular, el método fenomenológico tal como Husserl lo dibujó en sus diferentes y sucesivas versiones, sería inseparable del «idealismo fenomenológico»; como el método fenomenológico en cuanto análisis existencial, que Heidegger propugnó, sería inseparable del «existencialismo fenomenológico».\n3. Si mantenemos estas premisas gnoseológicas y si, a la vez, reconocemos alguna validez científica a las construcciones ofrecidas como resultados de la «aplicación» del método fenomenológico, en el sentido dicho, al campo de la Psiquiatría, tendríamos que concluir, en primer lugar, que el método fenomenológico que ha sido disociado del idealismo o del existencialismo, no habrá podido ser disociado, sin embargo, del propio campo psiquiátrico ya trabajado de algún modo según las líneas de una concepción científica.\nEl campo psiquiátrico –por tanto, un campo científicamente organizado ya de algún modo– es, según esto, un campo que debería presuponerse dado anteriormente a la aplicación al mismo del método fenomenológico, tal como ha sido representado. Por ejemplo, se habrán expulsado de ese campo todas las construcciones de naturaleza metafísica, teológica o mágica (como pudieran serlo las explicaciones de las patologías psiquiátricas a partir de las supuestas prácticas de hechicería, endemoniamiento o intervenciones divinas, capaces de dar cuenta de los éxtasis místicos sin huella anatómica o de las transverberancias con huellas o estigmas somáticos). El propio doctor Alonso subraya en alguna ocasión la importancia que la historia de la ciencia psiquiátrica habría de conceder a esta preparación científica del campo de la Psiquiatría, por ejemplo, a la práctica médica española del siglo XVI, el siglo que apodó a la reina madre de Carlos V como «loca», en lugar de considerarla como «posesa». En las prácticas hospitalarias, en las técnicas utilizadas en los «hospitales de locos» (los inquisidores eran reacios a aceptar como reales las «intervenciones satánicas»), habría que poner los fundamentos de la «organización racional» de los fenómenos psiquiátricos, la identificación de los síndromes, la diferenciación de los mismos en función de sus respectivos tratamientos sistemáticos. Sobre esta inmensa experiencia práctica se habrían desarrollado las primeras fases de la Psiquiatría científica a lo largo de los siglos XIX y XX.\n¿Qué puede significar, entonces, la introducción del método fenomenológico, tal como ha sido representado por el doctor Alonso, en el proceso de construcción de la Psiquiatría científica?\nLa respuesta que, por nuestra parte, podríamos dar a esta pregunta sería la siguiente: lo que el método fenomenológico, en la representación de referencia, significa en la reconstrucción científica del campo de la Psiquiatría, es lo que este método, así representado, tiene de metodología lógico-material, genérica a muchos campos empíricos de fenómenos susceptibles de ser tratados mediante determinados modi sciendi de la construcción científica, a saber, y principalmente, mediante el modus de la clasificación de los fenómenos (entendiendo la clasificación en su sentido gnoseológico más general, que comprende tanto las clasificaciones distributivas como las atributivas, tanto las ascendentes como las descendentes).\nLa metodología científica descrita aquí como fenomenología no sería, según esto, algo distinto de la misma metodología de la clasificación de los fenómenos empíricos dados en campos ya previamente delimitados (en nuestro caso, un campo de fenómenos segundogenérico de signo psiquiátrico). Una clasificación que habría de mantenerse en el ámbito material segundogenérico, un ámbito dotado, por tanto, de un característico «cierre fenoménico». Porque, mediante el procedimiento de «explicar lo psíquico por lo psíquico», se excluyen las construcciones basadas en los principios de la Teología, pero también las construcciones basadas en los principios formales de la Neurología o de la Bioquímica. Una construcción orientada a establecer esencias fenoménicas, a la manera como la espectometría de la época de Balmer establecía las esencias fenoménicas determinadas en las gamas cromáticas arrojadas por el espectroscopio.\nPor lo demás, la «segregación» que el método fenomenológico practica de los principios de la Neurología o de los de la Bioquímica, ha de entenderse en el sentido del reconocimiento de las dificultades del paso del plano fenoménico al plano de sus correlatos neurológicos o bioquímicos (salvo cuando éstos reciban una conceptuación adecuada que entrañe, de algún modo, una concepción global del sujeto, como pueda ser el caso del concepto de «neurotransmisor» al que se le confiere la función de establecer algo así como «la unidad del sujeto operatorio»). Pero una cosa es poder pasar de un mapa dinámico de circulación de carreteras (ofrecido en una pantalla) a algunas determinaciones importantes relativas a la mecánica de los motores de los automóviles que se mueven por ellos, y otra cosa es pretender pasar de la mecánica del motor a un mapa dinámico de circulación en carretera.\nDe otro modo: si la fenomenología utilizada en la reconstrucción científica del campo de la Psiquiatría ha podido tener la importancia considerable que se le atribuye, es porque ha depurado los métodos genérico lógico-materiales orientados a la clasificación de un campo de fenómenos empíricos ya previamente delimitado, definiendo con mayor precisión sus objetos, identificando y diferenciando los síndromes y «entidades nosológicas», en la medida en que ellas puedan establecerse en el ámbito del campo fenoménico empírico de referencia. Es decir, el método fenomenológico del que hablamos no sería algo distinto de la misma lógica material de la clasificación implicada en las dos grandes escuelas del neopositivismo que florecieron paralelamente (es decir, sin converger propiamente) en la primera mitad del pasado siglo: la propia fenomenología de Husserl (en la medida en que el mismo Husserl se declaró como representante del verdadero positivismo) y el empirismo lógico del Círculo de Viena que fundara Moritz Schick.\nDe hecho, observamos cómo el lenguaje que Alonso-Fernández utiliza al representar el método fenomenológico es antes el lenguaje del positivismo lógico que el lenguaje de la fenomenología trascendental o del análisis existencial. «Los métodos científicos que, sin interpretaciones, siempre más o menos subjetivas [suponemos: metafísicas, teológicas, filosóficas, pero también neurológicas, bioquímicas…] conducen a conocimientos o verdades objetivas, merecen la distinción de métodos científicos objetivos… En Psiquiatría la serie de métodos estrictamente objetivos está integrada por el método empírico, el comprender y el explicar y el método fenomenológico», leemos en Fundamentos de Psiquiatría, p. 64.\nPero ¿acaso el método fenomenológico aplicado a materiales segundogenéricos es algo distinto de ese comprender? (Cuando los fenómenos de que se trata son fenómenos segundogenéricos emic, en el sentido de Pike, como lo son las vivencias, cuando éstas se definen como experiencias psíquicas [de sujetos operatorios en segunda persona] que «encierran para el sujeto un significado especialmente interesante».) Y ¿acaso el método fenomenológico es algo distinto de ese «explicar» en función de una clasificación, que es una estructuración interna de los fenómenos si la clasificación es atributiva?\nMe arriesgaría a concluir que el doctor Alonso-Fernández se nos manifiesta antes como un positivista que ha asumido, entre otros, el método fenomenológico, en lo que tiene de método positivo, que como un fenomenólogo que ha recibido de la fenomenología filosófica algunas orientaciones positivas, entre ellas la distanciación de la metafísica y aún de la filosofía.\n4. Para concluir, permítaseme, por mi parte, puntualizar que aunque la metodología fenomenológica pueda y aún deba con razón prescindir en lo posible de toda contaminación metafísica o filosófica, si quiere alcanzar construcciones cerradas en su campo (cualquiera que sea el rango que pueda alcanzar esa construcción), sin embargo, la filosofía, entendida como análisis de las ideas que brotan muy principalmente de los campos categoriales reconstruidos por las ciencias positivas, no puede dejar de lado los resultados de esas ciencias.\nEn particular, la filosofía no puede dejar de lado los análisis ofrecidos por la Psiquiatría. Descartes, por ejemplo, «fundador (según muchos) de la filosofía moderna», a lo largo del proceso de desarrollo de su duda metódica, que habría de resolverse en el cogito, tuvo ya en cuenta (podríamos decir) a la Psiquiatría, al advertirnos que su duda metódica no tenía nada que ver con las «dudas de esos hombres locos que se creen de vidrio».\nPero ¿hubiera conservado también Descartes su yo pienso, luego existo, o lo hubiera mantenido del mismo modo, después de contrastar su «vivencia apodíctica» con la exposición de un delirio heautoscópico, como la que el doctor Francisco Alonso-Fernández nos ofrece en la página 527 de sus Fundamentos de Psiquiatría: «Yo existo también fuera de mí. Hay uno igual a mí que me sigue a todas partes.» ¿A quién atribuiría el sujeto que adolece de heautoscopia su cogito, ergo sum? Su evidencia, ¿se vería reforzada, o bien este «refuerzo» probaría demasiado?\n© 2020 filosofia.org Textos de Gustavo Bueno\nBibliografía de Gustavo Bueno 2000-2009


Europa›Turquía›Costa turca del Egeo›Provincia de Mugla›Fethiye›Restaurantes en Fethiye - Opiniones› Wine House\n10 Opiniones N.º 128 de 353 Restaurantes en Fethiye Mediterránea, Turca\nMostrar también MapaSatélite Actualizaciones de mapa en pausa. Acerca el mapa para ver la información actualizada. Restablecer zoom Actualizando mapa… Regresar al mapa Cómo llegar Yesil Uzumlu, Fethiye, Turquía + Agregar las horas Mejorar este perfil\nFethiye, Provincia de Mugla Más Jiva Beach Resort\nBorrar todo Comienza a escribir tu opinión sobre Wine House Haz clic para calificar\nActualizando la lista... Los viajeros que vieron Wine House también vieron\nEstuviste en Wine House? Comparte tu experiencia Escribe una opinión\nYesil Uzumlu, Fethiye, Turquía Ubicación:\nPreguntas de los visitantes anteriores con respuestas de representantes y otros visitantes de Wine House\n1 pregunta Hacer una pregunta ¿Preguntas sobre Wine House? Obtén respuestas proporcionadas por el personal y por los visitantes que estuvieron allí anteriormente.


Ciencia de Orión: La emergencia del pensamiento moderno\nLa clase del 14 de noviembre del 2011 se basó en un foro sobre el tema “La emergencia del pensamiento moderno que plantea la transformación del pensamiento durante el Renacimiento, en la que se trataron los siguientes temas:\nLa filosofía de Aristóteles era la que dominaba en el mundo, a finales de la Edad Media. La influencia de Aristóteles en la representación medieval del cosmos está subordinada a los dogmas cristianos.\nCaracterísticas del cosmos medieval:\n· El universo es una totalidad finita. En el tiempo: hay un comienzo y un fin. En el espacio: el universo es cerrado. Presenta una estructura de un encaje de esferas concéntricas. Se destaca el geocentrismo, el que plantea que la tierra es el centro de todo, la cual se encuentra inmóvil y los planetas giran alrededor de esta.\n· El espacio es heterogéneo, es decir diferenciado. Las leyes físicas no son las mismas en todas partes. Hay una división entre el mundo terrestre y el mundo sideral. El primero está compuesta por materia corruptible y el segundo por cuerpos inmutables y eternos.\nLa obra de Nicolás Copérnico aparece en 1543, año de su muerte. Esta contradice la concepción aristotélica. Implica:\n· El fin del geocentrismo.\n· Niega las diferencias jerarquizantes entre el mundo terrestre y el mundo sideral, afirmando que en los dos se cumplen las mismas leyes físicas.\n· Coloca al sol en el centro del universo (heliocentrismo).\n· El universo de Copérnico sigue siendo cerrado y centrado.\nEl universo infinito de Bruno\nGiordano Bruno (Italia, 1548, 1600) es una figura filosófica representativa del Renacimiento. Es un Dominico, ejemplo del pensamiento libre que rechaza toda subordinación al doga, y por lo cual es quemado vivo. Plantea:\n· La infinitud del universo, cuyo centro no ocupan el Sol ni la Tierra, debido a que en un espacio infinito no hay lugar privilegiado.\n· Los sistemas solares son muchos.\n· Según el pensamiento de Bruno “dios es todo y todo es dios”.\nSin embargo, Bruno no tuvo casi influencia sobre la naciente ciencia nueva. Mas bien, se oponía al espíritu de esta porque no esperaba nada de la experiencia , di de las matemáticas.\nLa ciencia nueva en contra posición con la antigua\nLa ciencia antigua era logoteórica, es una cuestión de reflejo y de visión. Su forma acabada es el tratado o el libro. Plantea que al adquirir un lenguaje, adquirimos cierta concepción del mundo, por lo tanto, “SOMOS EN EL MUNDO POR EL LENGUAJE”.\nPlatón elabora una ciencia de ideas, que se accede por la dialéctica y por la intuición. En Aristóteles, el proyecto de ciencia sigue siendo fundamentalmente logoteórico, pero de manera menos evidente que en Platón, cuyo mundo de ideas rechaza. Para Aristóteles, la lógica ( la silogística) es el verdadero Organon de la ciencia. La ciencia aristotélica es intuitiva y deductiva, teórica y discursiva.\nLa ciencia moderna empieza con el Novum Organon de F. Bacon, el cual es antiaristotélico. Este método critica los siguientes aspectos:\n· La lógica no es ni el instrumento ni la forma del saber.\n· Una ciencia lógica, es una ciencia vacía que no enseña nada.\n· La ciencia debe ser inductiva y no deductiva. El lenguaje no ofrece representación correcta de lo real.\n· Rechaza la ciencia libresca.\n· Es menester distinguir entre causas finales y causas eficientes, y limitarse a la investigación de causas eficientes para la explicación científica de los fenómenos.\nBacon propone también toda una concepción del alcance, el valor y la naturaleza de la ciencia. La cual es revolucionaria, una de las fuentes fundamentales de la modernidad. La ciencia moderna deberá ser:\n· Activa, operatoria, eficaz y no contemplativa y verbal.\n· Potente y operativa. Para la ciencia nueva saber es poder.\nEn conclusión, se presenta una imagen de la naturaleza que pueda ser manipulable, transformable, objeto de explotación y de reconstrucción para el hombre. Sin embargo, a F. Bacon le falta un aspecto muy importante de lo que habrá de construir la ciencia nueva: las matemáticas. Las considera demasiado teóricas y de poco interés para la ciencia.\nEn contraposición Galileo funda una ciencia según la cual los fenómenos físicos obedecen a las leyes matemáticas. De esta manera, sienta las bases de una física matemática, cuyos fundamentos trata de establecer Descartes en la misma época. La nueva ciencia instrumentada y matemática rompe doblemente con el saber logoteórico antiguo, solidario de ser-en-el-mundo-por-el-lenguaje. Rompe mediante la matematicación: esta expresa cantidades y relaciones cuantitativas, no significaciones o afectos, que son fuente de sentido y de valores.\nEl pensamiento utopista sólo se desarrolla a partir del Renacimiento y , más aun, hacia finales del siglo XVIII, en el XIX y en el XX.\nRasgos distintivos del pensamiento utopista:\n· El pensamiento utopista ya no escoge como pensamiento de referencia la physis, sin la polis: el espacio utópico es a menudo la ciudad. La ciudad utópica es autárquica y en general cerrada.\n· La utopía procede de un acto de fe humanista.\n· El espíritu utópico se niega a aceptar la condición humana tal cual es, o sea, la suerte que la naturaleza o Dios han reservado a la humanidad. Cree en la posibilidad de transformar la condición humana.\n· El utopismo rechaza al fatalismo y la esperanza catalógica. Cree en la libertad y en la perfectibilidad humana por medios humanos. Esta a favor del desarrollo de las ciencias y de las técnicas.\n· El utopismo carga el acento en el futuro.\n· El utopismo tiene alcance político.\nA pesar de que la creación del término “utopía” se debe a Tomas Moro, la obra que expresa con mayor vigor el pensamiento utopista moderno es La Atlántida de F. Bacon.\nLa “Utopía” de T. Moro\nSegún Moro la Utopía se divide en dos partes: la primera es una critica explicita de la sociedad europea de la época, en particular la inglesa. La segunda parte comprende un relato relativo a una isla imaginaria del Nuevo Mundo, la Isla Utopía, donde se ha desarrollado una sociedad ideal caracterizada por:\n· Una organización fuerte que aspira a ser racional y que concierne al espacio.\n· Un interés racional de funcionalidad.\n· La primacía de lo público sobre lo privado.\n· El cierre autárquico del universo utópico.\n· La evitación sistemática del sufrimiento.\n“La nueva Atlántida” de F. Bacon\nPublicada al año siguiente de la muerte de Bacon, habla de una isla situada en el Pacifico Norte, donde los avatares de la navegación condujeron a un puñado de europeos. En el centro de la sociedad insular se eleva la “Casa Salomón”, una suerte de Academia de las Ciencias y las Técnicas, con poder de organización social. La finalidad de este establecimiento es: ampliar los limites del imperio de los hombres sobre la naturaleza entera y no dejar sin hacer nada que se pueda hacer.\nLa utopía de Bacon propone una suerte de tecnocracia basada en la ciencia- técnica como nueva religión de la humanidad. Esta es terrenal. La Ciudad ideal debe realizarse en el futuro y gracias a la ciencia nueva. La obra de Bacon se refiere a generaciones futuras.


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Exigen justicia para Adriana durante su funeral. - Ultra Noticias MX\nXicotepec de Juarez, Pue. - Familiares y amigos, despidieron a Adriana Rodríguez López, mujer víctima de feminicidio, luego de que su cuerpo fuera encontrado desmembrado en un arroyo de aguas negras, el pasado sábado tres de abril en el municipio de Xicotepec.\nEl cortejo fúnebre salió de su casa de la colonia El Tabacal, para ser llevada al panteón municipal del pueblo mágico ubicado en centro del municipio donde fue sepultada.\nDurante el transcurso del camino para llegar al panteón, familiares exigieron justica, con cartulinas en las que se leía: " Justicia por Adriana", "Exigimos Justicia para Adriana”, “ya basta #NiUnaMás".\nDe acuerdo con información proporcionada por la mamá de Adriana, la mujer dejó tres hijos a quienes había visitado hace 15 días aproximadamente, en la casa hogar "La Aldea". Actualmente el DIF municipal los apoya.\nModificado por última vez en Viernes, 09 Abril 2021 10:32


► 4 cosas que debes hacer para evitar la tentación de ser una mujer infiel\n4 cosas que debes hacer para evitar la tentación de ser una mujer infiel\nNinguna relación se derrumba por terceras personas. Los terceros son simples detonantes de algo que va mal en la pareja, que no sabe comunicar sus inquietudes o cuando alguno de los dos no tiene claro sus compromisos. Le puede suceder a cualquiera y como comento en el artículo ¿Por qué las mujeres son infieles? tiene múltiples motivaciones centradas en un ansia de reencontrar lo que alguna vez fuiste. Cómo dice la Dra. Esther Perel, hay personas que se preguntan lo siguiente en relación a sus parejas:\n“ ¿Es todo? ¿Hay algo más? ¿Voy por otros 25 años así? ¿Nunca volveré a sentir eso otra vez? Eso me ha llevado a pensar que tal vez estas preguntas son las que impulsan a la gente a cruzar la línea, y que algunas aventuras son un intento por contrarrestar la falta de vida, un antídoto contra la muerte. Y al contrario de lo que puede pensarse, las aventuras tienen que ver menos con el sexo y más con el deseo: deseo de atención, deseo de sentirse especial, deseo de sentirse importante.”\nPor lo tanto, si llega a sucederte que te ves tentada a ser infiel, que no soportas más estar con tu pareja, que estás pensando en otro o estás casi enamorada de alguien más y tu vida amorosa es insostenible por estos motivos, actúa antes que todo se vuelva una pesadilla.\nAquí van mis recomendaciones\npaso 1: Hablar antes que suceda la infidelidad:\nEsta es una regla de oro y se centra en la empatía. ¿Cómo preferirías que tu pareja te contara que se siente tentado a estar con alguien más? ¿Antes que suceda o después que suceda? ¿Cómo serías más comprensiva con la situación?. En mi caso, prefiero una verdad a tiempo que una mentira o terminar la relación y que me vean o verlo con alguien más a los pocos días. ¿Verdad que duele ver eso? ¿Verdad que haríamos sufrir mucho al otro? Hablar sobre cómo te sientes, incluso puede ser la puerta de acceso a salvar la relación, abrir tu vulnerabilidad al otro ayuda a encontrar la raíz de por qué te sientes así, compartir tus sentimientos y brindarle honestidad aunque implique el final de la relación, evitará rencores, existirá tristeza, reflexión y crecimiento, pero no odio. Verás cómo te sientes de aliviada después de esto.\nEsa persona por algo es tu pareja, dale honestidad aunque en algunos casos lo que se merezca sea pegarle una sartén por la cabeza.\nPASO 2: Buscar ayuda profesional\nSí, un tercero que vea todo desde afuera, que no sea tu amigo, ni tu papá, ni tu mamá, ni nadie conocido, que tenga una visión objetiva porque no tiene ningún tipo de sentimiento por la pareja y que además se dedique a eso, es decir, un psicólogo. Muchas relaciones de pareja se salvan con terapia y si no se salvan, mínimo te servirán las sesiones para conocerte mejor. Si tu pareja no quiere ir, ve tú. Y si a través de las sesiones consigues aclararte que quieres dejarlo, pues ya sabes, sigue el paso nº 1 y comunícate antes que suceda cualquier desastre…\nPASO 3: Sembrar valores\nEsto es algo que me enseñaron en mi curso de “Despertar de la consciencia” de Juan Pablo Gaviria. A veces me cuesta un poco ponerlo en práctica porque agarro unas rabietas que se me olvida todo lo que sé, pero después de contar hasta 100, vuelvo a mi, a mi cuaderno de aprendizaje y recupero la paz.\nJuan Pablo Gaviria habla de “sembrar valores” pues considera que estos funcionan solo si están bien arraigados y si están bien arraigados significa que tienes plena consciencia de ellos, es decir, tienes clarísimo que esos son los valores que te mueven.\nÉl plantea una fórmula para encontrar tu propósito, el cual dice que se logra así: Propósito = valores x volición. La volición es la verdadera intención con la que haces las cosas. Es decir, si tu propósito es tener una pareja armónica, tal vez ser infiel (como valor) x una venganza (como intención) no te acerque a tu propósito.\nPASO 4: Quédate sola\nNo le temas a la soledad, ésta es una posibilidad de conocerte mejor, crecer, dedicarte tiempo y subir un escaloncito en tu nivel de consciencia. Si no tienes claro lo que quieres, estando sola puedes salir con mil chicos a la vez, no le haces daño a nadie, ni a ti misma. Además, qué rico hacerte de comer, acostarte a ver una película, leerte un libro, irte a comer, salir con tus amigos, irte de viaje, etc., etc., sin sentir que por eso alguien se siente mal contigo. Las parejas están para sumar, nunca para restar o convertirse en un peso.\nLecturas recomendadas para las infidelidades\nY como siempre, mi recomendación a profundizar en el tema con alguna lectura. ¡¡Esta vez te dejo muchos libros!!\n1. The State of Affairs: Rethinking Infidelity, de Esther Perel\n2. Guía práctica para afrontar la infidelidad de la pareja: 16 lecciones para descubrir, entender y afrontar la infidelidad. Por Walter Riso. (Guías prácticas de Walter Riso nº 5)\n3. Lo que él necesita, lo que ella necesita: Construya un matrimonio a prueba de infidelidades.Willard F., Jr. Harley.\n4. Tenemos la Pareja para la que nos alcanzó (Serie Parejas Despiertas nº 3) Edición Kindle por Miguel Marrón Murillo\n5. Hambre de hombre: Cuando construyes una relación de pareja desde el hambre de afecto, terminas destruyéndola. Edición Kindle, por Anamar Orihuela.\nEspero que este ejercicio te sirva para empezar a cuidarte y tomar consciencia. Recuerda que la salud mental no es un juego y recomiendo consultar un profesional para profundizar en tus situaciones.\nCategoría:Ejercicios para mejorar\tamantes, amor, amores efímeros, crecimiento, creencias limitantes, ejercicios, fidelidad, historia de amor, historias de amor, infidelidad, ruptura amorosa\n← ¿Por qué las mujeres son infieles? 14 motivos que las impulsan a hacerlo.\nMujeres Intensas: 7 acciones infalibles para mejorar tu actitud. →


BREVE HISTORIA DEL DÍA DE DIFUNTOS - Plumas invitadas - homenaje a FACUNDO CABRAL\nBREVE HISTORIA DEL DÍA DE DIFUNTOS\nía de Difuntos, se celebró el día 2 de noviembre, su objetivo es orar por quienes han terminado su peregrinar terrenal. Como ocurre con otras fiestas católicas este día se vincula con tradiciones paganas que poco a poco fueron incorporándose a rituales cristianos.\nEl Día de Todos los Santos se remonta a una ceremonia druídica de tiempos precristianos. Los celtas hacían festejo a dos dioses principales. El dios solar (Belenus) conocido como dios del Sol, del fuego y de la luz; y un dios de los muertos (Samhain) cuya fiesta es el 1 de noviembre. Día del comienzo del año celta. Celebraban el final de las cosechas y la llegada de la estación oscura, “el invierno” asociado a la temporada lúgubre y fría.\nEl descanso de la Naturaleza. Daba comienzo cuarenta días después del equinoccio de otoño (22 de septiembre), haciéndolo coincidir con el Día de Todos los Santos, 1 de noviembre. La muerte, en la mitología celta, como bien dice François Mauriac, no nos roba los seres amados, muy al contrario los guarda e inmortaliza en el recuerdo. La vida, solo la vida, nos roba demasiadas veces a los seres amados.\nLa jornada de fieles difuntos tiene en realidad raíces mucho más oscuras: en Galicia, las fuentes se remontan a épocas anteriores al nacimiento de Cristo. Cedeira, celebra por estas fechas una original fiesta de origen celta denominada Samaín, origen de las tradiciones asociadas a los muertos, desde la festividad cristiana hasta Halloween. Se creía, que los difuntos visitaban por estas fechas las iglesias y ermitas donde se celebraban misas por su alma, era costumbre en las casas preparar alimentos, colocados en un altar, como forma de honrar a los predecesores.\nLas ánimas, volvían por un día a sus viejas moradas, para calentarse junto a la chimenea, comer en compañía de sus familiares, alejando la tristeza del Camposanto. El Galicia el muerto hasta que es olvidado por los vivos, no se va.\nEl cementerio gallego está cerca del pueblo, resulta habitual que los vecinos se acerquen para pasear y disfrutar recordando a los ausentes. Haciendo un poco de historia, es conveniente recordar la festividad —más antigua— del Samaín, las aldeas celtas utilizaban los cráneos de los enemigos vencidos en batalla para iluminarlos y colocarlos en los muros de los castros.\nDe este rito, procede la tradición posterior de los cruceiros, cruces de piedra levantadas en las encrucijadas, bosques y despoblados. Los cruceiros se rodeaban de amontonamientos de piedras —llamados milladouros— con finalidad similar a la de las calaveras, aún hoy existe entre caminantes la costumbre de depositar una piedra y solicitar un deseo a los espíritus que pueblan la zona.\nEl pueblo celta, había adoptado la doctrina pitagórica, “trasmigración de las almas” no pasa la esencia de unos cuerpos a otros, entre razas superiores, sino que lo hace entre todo ser vivo”. Existe la leyenda de Tuann Mac Carell encontrada en un manuscrito perteneciente al volumen conocido como “Book of the Dun Cow”.A petición de San Finnen, Tuann, accede a contar su historia.\nUna vez, en tiempos muy lejanos él había sido hermano de Partholan, el primer hombre que llegó a Irlanda. Vio cómo se poblaba la isla hasta entonces vacía. Había contemplado la muerte de todos los primeros pobladores a causa de una epidemia de la que sólo él había sobrevivido.\nCuando Tuann llegó a una edad muy avanzada se quedó dormido. A la mañana siguiente, despertó, en el cuerpo de un joven ciervo.De nuevo transcurrió su vida, y cuando alcanzó la decrepitud, otra vez volvió a dormir. Al despertar, se encontró con que era un jabalí pletórico de vitalidad.Tuann fue un águila, un salmón. Como salmón fue pescado y comido por Carell, la esposa del jefe de Irlanda, quien tiempo después lo dio a luz. Un proceso semejante sufrió el bardo Taliesin, a ello debía su talento y su inmensa sapiencia.\nDruidas en la cultura celtaAquellos sacerdotes vestidos de blanco impoluto, eran médicos, magos, adivinos, historiadores, científicos y teólogos, tenían prohibido poner por escrito sus conocimientos. El conocimiento de los druidas era transmitido oralmente y sólo… a quienes probaban ser dignos discípulos. Para tal fin existían escuelas Druidas, en ellas se enseñaba todo tipo de arte y ciencia, el saber pasaba de generación a generación, conservada en la memoria. Al morir el último druida, desapareció con él todo el conocimiento de su pueblo.\nEl Día de Todos los Santos fue instaurado por la iglesia Católica a principios del siglo IV por la Gran Persecución del emperador Diocleciano. Fueron tantos los mártires causados por el poder romano que la iglesia decidió marcar un día para ellos. Aunque durante los primeros siglos no hubo fecha fija, el papa Gregorio III se decidió por el 1 de noviembre. El Santo Padre Gregorio IV en el siglo IX extendió la celebración a toda la iglesia.En el mes de Ánimas conviene recordar: “La muerte es tan cierta como incierta la hora”


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24/08/2012 a las 02:10:40\nDeje un comentario antes de lo de livemocha, sucede que hize doble post, ¿lo leiste?\n24/08/2012 a las 18:39:56\nHola Tatsuo, no efectivamente, no lo leí, gracias por avisar.\nYa he corregido los fallos del diseño. No era nada de terapia de educación, simplemente que lo copie mal. He quitado la cursiva, que no fue intencionado, y he restaurado los colores y el texto centrado de los errores.\nAún así puede que los colores no sean los más apropiados. Quizás el fondo escogido sea un poco oscuro y "moleste" a la hora de leer. Ciertamente hace falta un diseño más "atractivo" o usable, pero no es mi campo de especialidad. Acepto cualquier sugerencia.\nMe he dado cuenta por tu comentario que efectivamente la característica única de esta página es poder crear tus propios ejercicios, y que aquí es donde habría que reforzar. Te comento algunas ideas sobre ello:\n-Para empezar tenía pensado incluir una opción para modificar el ejercicio sobre la marcha: cambiar el tipo (opciones, texto, ordenar,...) e incluso el orden de las columnas (poder preguntar la primera y responder la segunda o a la inversa)\n-Poder crear más de dos preguntas. Una podría ser kanji, otra español y otra hiragana. Combinado con lo anterior permitirían al usuario configurar el ejercicio (pregunta el kanji y responde el hiragana,...) y con solo rellenar una tabla se podrían configurar muchos ejercicios (ahorramos trabajo).\n-Junto con esto se podría introducir lo que tu dices de aceptar varias palabras. Si dos preguntas tienen la misma respuesta hasta ahora no había problema, pero si ahora se pueden intercambiar las respuestas tendremos dos respuestas con la misma pregunta ¿como las distinguimos? Pues o bien dejamos dos huecos para escribir o bien aceptamos cualquiera de las dos respuestas.\n-También había pensado un sistema para crear "diccionarios" y que el usuario pueda configurar sus ejercicios con tan solo escoger palabras del diccionario. Esto es un poco más complicado, pues hay varias maneras de implantarlo, pero sería muy sencillo e interesante para los usuarios.\nEn cualquier caso iré trabajando en algunas de estas cosas, y cualquier otra cuestión que veas solo tienes que comentarla.\n07/09/2012 a las 06:53:45\nDesde hace semanas no había podido ver tu ultimo mensaje. Cuando le hago click al mensaje a la izquierda en la zona de reciente por así decirlo. Me lanza a todos nuestros mensajes pero me ponía de ultimo el mio. Ahora cuando escribo para responderte me salen abajito los últimos mensajes de la conversación y ¡al fin pude leerlo!\n"-Junto con esto se podría introducir lo que tu dices de aceptar varias palabras. Si dos preguntas tienen la misma respuesta hasta ahora no había problema, pero si ahora se pueden intercambiar las respuestas tendremos dos respuestas con la misma pregunta ¿como las distinguimos? Pues o bien dejamos dos huecos para escribir o bien aceptamos cualquiera de las dos respuestas."\n-Aceptamos cualquiera de las dos respuestas y lo del diccionario luce atractivo. ¿Eliminaste lo del tiempo?\n13/09/2012 a las 07:32:52\nHola Tatsuo, tienes razón. Era un fallo gordo que no se en que momento quedó trastocado. Supongo que fue en el cambio con la versión anterior. Ya está corregido.\n13/09/2012 a las 07:34:30\nPor cierto, lo del tiempo no lo eliminé (te refieres al límite ¿no?) pero ahora, al estar guardando el borrador cada poco, tampoco debería cerrar la sesión mientras la ventana esté abierta.\n19/09/2012 a las 09:51:22\nEsta vez me refería al contador de tiempo del ejercicio jaja.\n26/09/2012 a las 11:16:17\nHola Tatsuo, efectivamente eliminé el contador de tiempo del ejercicio. La razón principal es simplemente que al cambiar el diseño quite todo lo prescindible. Es decir, no me importaría volver a incluirlo si lo ves interesante.\nCuando lo puse consideraba el tiempo como un buen factor para probarse. Ahora, desde el punto de vista pedagógico ya no lo considero así. Creo que lo importante es avanzar y reducir el número de fallos, y que lo del tiempo no debería de preocupar al estudiante. Eso no significa que no pueda estar, simplemente es la razón por la que lo consideré prescindible.\nAdemás, lo del tiempo, incluyendo las pausas y otras cuestiones, era código adicional que si no aporta nada conviene eliminar. No es que moleste mucho, pero solo si aporta algo. Por eso aquí la opinión de los usuarios es importante, pues si consideráis que merece la pena, lo puedo volver a activar, aunque quizás más pequeño.\n18/07/2018 a las 03:29:11\n14/09/2018 a las 09:27:56\n15/09/2018 a las 03:29:34


“Divorciados con hijos” y en pie de guerra. Por Luis Ventura\nTras la polémica del retorno de «Divorciados con hijos», es decir, la sitcom «casados con hijos», Luis Ventura analiza los detalles de la interna\nNo es común que en esta época desértica de teatros y boleterías, que un productor artístico recaude 300 millones de pesos por vender por anticipado 33 funciones, sin que siquiera esté confirmado el elenco y el libro de una obra que se reprogramó para el verano que viene. Estoy hablando de la versión teatral que iba a estrenar la “sitcom” de Telefé, “Casados con hijos” que durante mucho tiempo factura y factura a niveles de rating y publicidades.\nPero lo que se estaba presentando como un gran éxito a los cuatro vientos, ha entrado en un cono de conflicto que plantea una verdadera guerra de intereses entre la polémica actriz Erica Rivas, y el dueño de la productora Gustavo Yanquelevich que motorizaba el proyecto de “Casados…” para junio próximo en el Teatro Gran Rex, que tiene una capacidad de 3.341 espectadores y es el más grande de la Avenida Corrientes, como así también su luminosa marquesina.\nPero la pandemia y el desganado interés de la actriz para completar la comedia de 6 personajes fueron debilitando la fluidez en las negociaciones con Gustavo Yanquevich que tiene en su foja logros, títulos como “Amigos son los amigos”, “¡Hola, Pá!”, “Cabaret” y “La pulga en la oreja”, amén de su rol como gerente de programación de Telefé durante muchos años. La cuestión fue que “Casados con hijos” se reprogramó para fin de año y en ese interés Erica Rivas confirmó de palabra que iba a estar pero jamás firmó su contrato.\nCon Yanquelevich firmaron Guillermo Francella, Florencia Peña, Luisana y Darío Lopilatto y Marcelo De Bellis pero nunca Rivas. Fue por eso que a principios de diciembre de 2019 se lanzaron a la venta las primeras entradas para el Grand Rex con la foto de los que interpretan a la familia Argento. Hablo de Francella, Peña y los Lopilatto que estaban confirmados. Esto ocurrió entre el 2 y el 12 diciembre que fue el día en el que Erica aceptó verbalmente que formaría parte de la temporada.\nLa foto en la marquesina\nFue allí donde a la foto de la marquesina y las puertas de la sala, sumaron los personajes de Erica Rivas y Marcello De Bellis. Pero ocurrió que ella jamás se acercó o se preocupó por labrar su rúbrica al contrato, dejando plantados a productores y a sus compañeros que grabaron las promociones radiales vendiendo el espectáculo y siempre argumentó evasivas y excusas para no consumar el vínculo de un espectáculo donde el personaje de María Elena Fucceneco jamás quedaría contratada para el libro argumental que había sido escrito.\nLas entradas para “Casados con hijos” o si prefiere “Divorciados con hijos” se cotizaron a 1.000 pesos las más populares y a 3.400 pesos las más caras, cuando en el mercado negro de la reventa se llegaron a comprar entradas a más de 5.000 el ticket.\nYa cansados de la falta de confirmación de Erica, con quien solo se pudo hablar por teléfono 3 veces, el 13 de marzo último, la productora de la obra decidió olvidarse de Rivas y la sacó de la gráfica de la marquesina y las puertas de la sala y mandaron a reescribir el libro de un espectáculo que no contará a Erica en la encarnación de la vecina María Elena Fuseneco.\nAnte esta drástica decisión de la productora, la actriz emitió un comunicado diciendo que la habían echado de “Casados con hijos” y que la habían dejado sin trabajo cuando ella había arreglado condiciones para actuar. Al repasar la situación queda claro que si no hay una renegociación de la situación, Rivas reclamará en breve el uso de su imagen y el personaje que encarna en televisión, y el final no sería otro que los tribunales laborales, por una suma que seguramente no será menor en función de los 300 millones de pesos ya recaudados. Los “casados” terminaron “divorciados con hijos” y la guerra no tardará en explotar.\nEN ESTA NOTA: Casados con hijos, Divorciados con hijos, erika rivas, Gustavo Yankelevich\nEl documental musical recomendado: Inside – Björk\nAlberto Fernández recordó los 35 años del Juicio a las Juntas Militares


Bolsos y Carteras Blog. Blog de carteras y moda. Argentina.: Entrevista a Mayte de O´Domecq\nEntrevista a Mayte de O´Domecq\nVamos a conocer a Mayte Ossorio Domecq, Diseñadora Industrial y creadora de O´Domecq, un emprendimiento basado en el reciclado, súper femenino y con terminaciones cuidadas al máximo detalle. Solemos asociar el reciclado con algo que está cosido con hilo sisal, la palabra rústico nos viene a la mente, pues bien, los productos O´Domecq nada tienen que ver con eso.\n¿De qué se trata el proyecto O´Domecq?\nSe trata de un proyecto basado en la generación de accesorios a través del reuso y reciclado de remanentes de producción de otras fábricas. Basado en la sustentabilidad, este proyecto sostiene que se pueden generar objetos durables y bellos cuidando el medio ambiente y poniendo el eje en la creatividad.\nMe imagino que debe ser un desafío hacer accesorios y carteras a partir de remanentes.\nSí, es un desafío el armonizar las formas para lograr el producto. Igualmente creo que es el proceso que como diseñadora más disfruto, es el lugar donde confluyen todos los valores de mi empresa, estéticos, ideológicos y sociales, transformándose en un producto.\n¿Para qué tipo de mujeres son los productos O´Domecq?\nEl tipo de mujer O´Domecq es una mujer cosmopolita y urbana, de 25 a 50 años, que gusta de los objetos durables, femeninos y con consciencia ecológica.\n¿Con qué te gusta combinar la cartera?\nA mi me gusta la idea de componer la cartera con los accesorios, sea por similitud o por oposición, jugar con la totalidad del conjunto, contar una historia con lo que tengo puesto.\n¿Cuáles son tus diseñadores internacionales favoritos?\nMcQueen y Calvin Klein con sus diferentes puntos de vista en el diseño. Desde la opulencia o el minimalismo, logran transmitir emociones con sus productos.\n¿De dónde surgen tus ideas para diseñar?\nCada vez que pienso en un diseño pienso en una mujer que se embellece, donde los productos la acompañan y la completan. Siempre pienso en el conjunto, en un clima a generar, lo que se traduce en los diferentes looks que puede adoptar, más romántica o más divertida o punk.\n¿Dónde podemos encontrar los productos O´Domecq ?\nEn Materia Urbana de San Telmo, en Autoría de Recoleta, en Mariela Calvé de San Isidro, y la colección completa en mi Showroom de Belgrano.\nAquí les dejo su Fan Page de Facebook.\nConee 25 de agosto de 2011, 12:02\nMe encato la cartera juno!!!!\nPD. que bueno que te gusto el tratamiento LBEL, me hace muy feliz que me lo hagas saber!\nPeras al Olmo 25 de agosto de 2011, 12:50\nQue carteras tan originales y hermosas! me encantaron....\nAninka Tokos 25 de agosto de 2011, 18:33\nUna propuesta super original y desconocida por mi hasta ahora. Gracias por este info, querida Jane!\nJane Birkin de Bolsos y Carteras 25 de agosto de 2011, 19:00\nConee: la Juno es lindisíma! LBEL de 10!!\nPeras: Re origunales y con conciencia ecológica :)\nAnin: Me encanta que te guste!\nRoxy Indica 25 de agosto de 2011, 20:46\nHello, Jane! Buenísima la entrevista, te felicito.\nMe encantó la carterita rosa con tachitas. Bien por la conciencia ecológica en el mundo de la moda!\nClub de Estilo 25 de agosto de 2011, 22:00\nQue buenas cosas que hace con material reciclado! genial la cartera rosa. Besos\nJane Birkin de Bolsos y Carteras 26 de agosto de 2011, 18:26\nRoxy: Gracias! la cartera rosa es un primor.\nLila: Sí, pensar que hace todo eso con retazos, una genia.


Mesa de comedor madera y cristal ✅ Mesacomedor.com\nHOGAR24 ES -Denver- Mesa de Salón Comedor Co...\nDORAFAIR Mesa Redonda de Cristal Templado y 4...\nSi necestias una adquirir mesa de comedor madera y cristal, te presentamos los mejores artículos favorecidos de internet para que compres el mejor mesa de comedor madera y cristal accesible, para que puedas evaluar diferentes alternativas otros del igual artículo fuera de Habitdesign, para observar los mejores importes, opiniones y reviews de mesa de comedor madera y cristal.\nLa mesa de comedor madera y cristal Movian es una fantástica mesa de comedor extensible con 3 posturas, que te consentirá moverla de los 50 centímetros a los 230 centímetros de longitud.\nDimensiones estado cerrada: 40 centímetros (largor) x 100 centímetros (espacioso) x 77 cm (altitud). Gracias a su capacidad extensible, se le pueden atribuir abundantes funciones: por ejemplo, puedes aplicarla como mesa de entrada, mesa de hogar o como escritorio, y cuando tengas a los amigos en casa esparcirla al tope y aprovecharla como mesa de comedor.\nSe compone de concentrado de exigentes grosor con una melamina de condición e impermeable de extendida resistencia.\nEse categoría de componente contiene una espacio no absorbente y muy sólido.\nseguro con un servicio post-venta 100% agrado, reenvío veloz y gratuita de piezas olvidadas o damnificadas.\nMULTIFUNCIONAL: Mesa replegable de distintos colores minimalista. adecuado como mesa de comedor, mesa de cocina …\nsólido: incluye un interruptor para propagarla con sencillez. Configuración consistente y constante por causa de sus 4 patas anchas.\nMagnitudes: 102x74x72centímetros, medidas doblables: 75x25x75cm.\nLa mesa de comedor madera y cristal Adec Group es óptimo para un tipo de sala de espera. Contiene un compartimento interior óptimo para guardar un objeto, de la misma forma incluye revistero debajo.\nEste categoría de componente comprende una superficie no porosa y muy compacto. de forma que, es un mobiliario sencillo y inmediato de blanquear con un trapo mojado. Necesita montaje (incluye y instrucciones).\nLa mesa de comedor madera y cristal Homely, es óptima gracias a sus magnitudes y materiales de fabricación. Es ideal para ser usada como mesa para el sala de espera, además puede ponerse como estudio para la despacho. por causa de los materiales con lo que esta elaborada esta mesa cuenta con una buena perdurabilidad y perdurabilidad. Pero debes comprender más acerca de esta gran mesa.\nLa mesa de comedor madera y cristal Adec Group en sus diversos modelos NRUBG cuenta con varios dimensiones, según la carencia que tenga cada sujeto. Lo cual es fabuloso pues no todos cuentan con la igual cuantidad de superficie, simplificando en alta medida la compra de una mesa de habitación de alta clasificación.\nMotivaciones para comprar la mesa de comedor madera y cristal Homely\nLa mesa de comedor madera y cristal Homely, comprende una fabuloso firmeza. Es una mesa sólido que va a estar en casa por largo duración sin mostrar ningún tipo de cuestión. No importa la decoración, pues se acomoda rápidamente y promete un toque particular y especial al área. Es posible que no requieras de una mesa para el sala de espera, pero te hace falta una mesa para tu estudio, la mesa de salón además será gran para mantener en la estudio.\nLa clasificación de esta mesa de comedor madera y cristal hace falta ser alguno de los fundamentos principales para adquirir esta muy bonita mesa, también que se debería tener en cuenta la solicitud que ha tenido en varios sitios del globo terráqueo. Es una mesa robusto fabricada, con un distintos dibujos magnífica, fácil de acoplar, enseña delicadeza y estilo, con el mejor toque industrial.\n¿Cómo es el montaje de la mesa de comedor madera y cristal HOMCOM?\nLa mesa de comedor madera y cristal son impacto del empleo y el esfuerzo del grupo de distintos dibujos de artículo de HOMCOM, que ha trabajado para prosperar un nuevo concepto de mobiliario industrial en el que introduce modernos constituyentes y remedios de delantera a su recopilación de mesas caracterizada por un distintos dibujos sugerente y ácrono.\nArreglos florales artificiales para mesa de comedor\nCon que pintar mesa de comedor\nDecoracion mesa de comedor rectangular\nMesa de comedor casa viva\nMesa de comedor extensible madera natural\nMesa de comedor favatex\nMesa de comedor new prisma cuadrada\nVenta mesa de comedor extensible


Vuelos baratos a Sikasso, Mali - eDreams\nOfertas de vuelos baratos a Sikasso\nViaje a Sikasso\n¿Buscando vuelos baratos a Sikasso?\neDreams te ofrece la mejor selección de vuelos a Sikasso. Cuando quieras reservar unas vacaciones de última hora o planificar un viaje con antelación, utiliza nuestro buscador y nuestra selección de aerolíneas "low cost" para obtener las mejores ofertas de vuelos. Todo lo que necesitas para tu viaje está a sólo unos clics de distancia. Basta con indicar las fechas, decidir los horarios, seleccionar un vuelo directo o con escalas y elegir otras opciones para completar tus vacaciones: hotel y alquiler de coche. ¡Unos minutos y unos clics después, estarás de viaje en Sikasso!\nPreguntas frecuentes sobre los vuelos a Sikasso\n🔍 ¿Cómo puedo encontrar vuelos baratos a Sikasso en eDreams?\neDreams combina distintas tecnologías para encontrar vuelos baratos a Sikasso con los precios más competitivos del mercado, basándose en las búsquedas de los usuarios en nuestra plataforma. En los resultados encontrarás combinaciones de diferentes aerolíneas, para que elijas el vuelo que mejor se ajuste a tus necesidades.\n🖱 ¿Cuándo es la mejor época para reservar vuelos a Sikasso?\nEl mejor mes para reservar vuelos a Sikasso es febrero, de acuerdo a los datos que gestiona eDreams España. El siguiente mes más popular para reservar vuelos a Sikasso es abril. En tercer lugar: junio. Esta información se refiere al momento en el que los viajeros efectúan las reservas. Para conocer cuál es el mejor momento para viajar a Sikasso, sigue leyendo.\n📅 ¿Cuándo es el mejor momento para viajar a Sikasso?\nSegún el análisis de las búsquedas de vuelos de nuestros clientes, el mejor mes para volar a Sikasso es... julio. El siguiente mejor mes para viajar a Sikasso es abril. En tercer lugar, el mejor mes para visitar Sikasso es marzo. Sin embargo, si lo que buscas es tranquilidad, el mes menos popular para ir a Sikasso es enero.\n⛅ ¿Cómo es el tiempo en Sikasso?\nSi quieres disfrutar del clima de verano, los mejores meses para viajar a Sikasso son marzo, abril y mayo, cuando la temperatura media alcanza los 36.49 °C, mientras que enero, marzo y diciembre son los meses más soleados del año, con una media de 149.89 horas de sol. Si prefieres temperaturas frescas, es mejor que viajes a Sikasso en enero, febrero o marzo cuando la temperatura media baja a 17.21 °C. Si no te importa tanto la temperatura pero no quieres mojarte bajo la lluvia, evita viajar en enero, febrero y marzo, cuando la precipitación media en Sikasso es de 5.2 mm. En enero, febrero y marzo se registran las precipitaciones más bajas, con una media de 0 mm.


Idomeneo | Crítica de Libros\nNieto de Minos y de Pasifae, combate en la Riada (v.) al frente de los cretenses. Figura entre los jefes y guerreros mejores, y Agamenón (v.) siente por él un particular aprecio (cfr. canto IV). En la batalla junto a las naves (canto XIII), desempeña un papel primordial y sus hazañas se narran con gran detenimiento.\nTambién combate contra Eneas (v.), hasta que sucumbe a la fatiga. Es verdaderamente insólito que una batalla pueda cansar a uno de esos héroes homéricos cuyas fuerzas parecen inagotables, pero precisamente en este caso se trata de una pincelada realista, porque Homero caracteriza a Idomeneo como hombre de edad avanzada y dice expresamente que tenía el pelo cano. En la Odisea (v.) se alude a su regreso a Creta, y otras leyendas, recogidas también por Virgilio, referían que Idomeneo, amenazado por una tempestad en plena navegación, había prometido a Poseidón, si lograba salvarse, ofrecerle en sacrificio al primer ser a quien encontrara a su regreso.\nHabiendo encontrado a su hijo, cumplió o quiso cumplir su voto, pero a consecuencia de tal crimen se desencadenó una peste, que provocó la expulsión de Idomeneo y los suyos hacia Occidente, en Calabria.


"La Bienaventurada Virgen, predestinada, junto con la Encarnación del Verbo, desde toda la eternidad, cual Madre de Dios, por designio de la Divina Providencia, fue en la tierra la esclarecida Madre del Divino Redentor, y en forma singular la generosa colaboradora entre todas las criaturas y la humilde esclava del Señor. Concibiendo a Cristo, engendrándolo, alimentándolo, presentándolo en el templo al Padre, padeciendo con su Hijo mientras El moría en la Cruz, cooperó en forma del todo singular, por la obediencia, la fe, la esperanza y la encendida caridad en la restauración de la vida sobrenatural de las almas. Por tal motivo es nuestra Madre en el orden de la gracia.\nY esta maternidad de María perdura sin cesar en la economía de la gracia, desde el momento en que prestó fiel asentimiento en la Anunciación, y lo mantuvo sin vacilación al pie de la Cruz, hasta la consumación perfecta de todos los elegidos. Pues una vez recibida en los cielos, no dejó su oficio salvador, sino que continúa alcanzándonos por su múltiple intercesión los dones de la eterna salvación. Con su amor materno cuida de los hermanos de su Hijo, que peregrinan y se debaten entre peligros y angustias y luchan contra el pecado hasta que sean llevados a la patria feliz. Por eso, la Bienaventurada Virgen en la Iglesia es invocada con los títulos de Abogada, Auxiliadora, Socorro, Mediadora. Lo cual, sin embargo, se entiende de manera que nada quite ni agregue a la dignidad y eficacia de Cristo, único Mediador.\nDel Concilio Vaticano II (Constitución dogmática Lumen gentium, 61-62)\nDios te salve, Reina y Madre de misericordia; vida, dulzura y esperanza nuestra, Dios te salve. A ti llamamos, los desterrados hijos de Eva. A ti suspiramos, gimiendo y llorando en este valle de lágrimas. Ea, pues, Señora, abogada nuestra, vuelve a nosostros esos tus ojos misericordiosos. Y después de este destierro muéstranos a Jesús, fruto bendito de tu vientre. ¡Oh clementísima. oh piadosa, oh dulce siempre Virgen María!


Marketing Digital | SENATI\nInicio / Tecnologías de la Información / Marketing Digital\nDesarrolla estrategias de publicidad, marketing y ventas usando medios digitales. Leer más\n6 módulos (180 horas)\nEn el diplomado de Marketing Digital, aprenderás a aprovechar de manera eficiente los medios digitales actuales, teniendo en cuenta el comportamiento del internauta. Asimismo, serás capaz de desarrollar estrategias de publicidad, marketing y ventas.\nCercado de Lima (28 de Julio)\nConocer y emplear el lenguaje de programación de HTML 5 y Google AdWords para cumplir objetivos.\nUtilizar la aplicación de Google Analytics para desarrollar las mediciones en función a los objetivos de una web.\nAprender administrar las redes sociales como Community Manager con el objetivo de lograr el posicionamiento deseado en internet.\nEmplear sistemas que te permitan ofrecer un producto o servicio vía internet, tomando en cuenta las políticas de seguridad y estrategias.\nDesarrollar planes de marketing digital.\nConocer las aplicaciones open source.\nEgresados de universidades con Bachiller o Título Profesional en Marketing. Publicidad o carreras afines.\nEgresados técnicos en Marketing, Publicidad, Diseño o carreras afines.\nEmprendedores que buscan desarrollar sus agencias.\nPersonas que buscan capacitarse en el manejo de herramientas de marketing digital\nConstancia de trabajo (mínimo 1 año de experiencia) o Copia de Título Profesional (según el diplomado)\nSearch Marketing (SEO y SEM): Optimizar la página web del anunciante para incrementar su visibilidad en los resultados orgánicos de los motores de búsqueda.\nAnalítica Digital: Estrategia de analítica web. Estrategias de medición online, métricas e informes básicos de la analítica web. Indicadores clave de rendimiento web (KPI). Analizar el comportamiento del usuario.\nCommunity Manager: Elaborar y desarrollar campañas de marketing en Redes Sociales.\nE-Commerce: E-commerce y su impacto en el modelo de gestión de la empresa, la optimización de procesos internos y externos.\nGestión de Clientes en la Web 2.0: Gestionar los elementos básicos del marketing y la comercialización. Procesos de Client Management y marketing relacional.\nPlan de Marketing Digital: Aspectos más característicos y como presentar el plan de marketing digital. Disposiciones del plan y las oportunidades que aporta a las organizaciones.


Balacera en plaza comercial: 2 muertos y 4 heridos – Telemundo El Paso (48)\nBalacera en plaza comercial: 2 muertos y 4 heridos\nPor TELEMUNDO LOCAL\t• Publicado el 31 de julio del 2019, a las 7:19 pm\nUn tiroteo en uno de los restaurantes de una popular plaza comercial en la zona metropolitana de Guadalajara, capital del estado de Jalisco, terminó con los pistoleros muertos y al menos cuatro heridos.\nDurante la balacera reinó la confusión, no solo por el hecho en sí, sino porque en ese sitio comían la esposa del Gobernador de Nayarit y dos de sus hijos, por lo que en los primeros reportes se indicaba que había sido un ataque contra ellos.\nSin embargo, el Gobierno de Nayarit aclaró que fue el grupo de escoltas de María Luisa Aguirre, esposa del mandatario estatal, Antonio Echevarría, el que repelió la agresión y protegió a todos los asistentes a Plaza Galerías, ubicada en el municipio de Zapopan.\nAlrededor de las 4 p.m. del miércoles unos hombres entraron al restaurante disparando contra uno de los comensales que no tenía relación alguna con la esposa del gobernador de Nayarit, cita un comunicado.\n"En medio de la confusión, el personal de seguridad de la familia del gobernador enfrentó a los agresores para salvaguardar la integridad de todas las personas que se encontraban en el sitio y abatieron a dos de los tiradores", detalla.\nTanto la esposa del mandatario estatal como sus hijos están ilesos. El gobernador Nayarit se encontraba en Ciudad de México, pero al ser enterado de lo ocurrido viajó a la capital jalisciense para reunirse con ellos.


Primer Caribbean Showtime de Ladevi en Bogotá\nUna vez más, Ladevi Ediciones sorprende al sector con un formato que rompe los esquemas, informa y genera un espacio de esparcimiento: Caribbean Showtime. En esta primera oportunidad CTR Travel Holding presentó sus paquetes junto a 11 expositores que dieron a conocer su oferta en el Caribe.\nEl pasado 3 de noviembre, Ladevi Ediciones estrenó su formato Caribbean Showtime, un innovador escenario para que los agentes de viajes conozcan la oferta que las distintas empresas poseen en el Caribe.\nEn esta primera edición, 500 agentes de viajes se dieron cita en el bar Matildelina de Bogotá y participaron de una jornada donde CTR Travel Holding presentó sus paquetes en destinos como Cuba, Punta Cana, Cancún e Isla Margarita.\nLa noche comenzó con un workshop para que los 11 expositores aliados de la mayorista mostraran su oferta en medio de esta innovadora propuesta que hace la editorial.\nDurante la jornada, que contó con todo el entretenimiento del bar anfitrión, música, colores y presentaciones culturales, los agentes de viajes disfrutaron de sorpresas, celebraron en grande y pasaron una noche al mejor estilo caribeño.\nUna vez más, Ladevi reafirma su compromiso con los agentes de viajes del país y entrega propuestas innovadoras para mantener actualizado al trade.