Habitantes: 3.5 millones (2010)\nPanamá se ubica en América Central y limita al norte con el Mar Caribe, al sur con el Océano Pacífico, al este con la República de Colombia y al oeste con la República de Costa Rica. Su extensión territorial es de75.517 km², más una superficie de aguas territoriales de 2.210 km², que totalizan 78.200 km². El río Chagres, de 125 km de longitud, es vital para el funcionamiento del canal de Panamá, vía clave para la economía del país. La Constitución política de Panamá establece en su artículo 3º que “El territorio nacional no podrá ser jamás cedido, traspasado o enajenado, ni temporal ni parcialmente, a otros Estados”.\nSegún el PNUD, Panamá posee un desarrollo humano alto con una esperanza de vida de 76 años; 9,4 años de escolaridad promedio y un ingreso per cápita ajustado de US$ 13.347.\nLa República de Panamá es un Estado soberano e independiente y su gobierno es unitario, republicano, democrático y representativo. El poder público lo ejercen los órganos Ejecutivo, Legislativo y Judicial, los cuales, según la Constitución, actúan limitada y separadamente, pero en armónica colaboración.\nEl 25 de septiembre de 1513, los conquistadores españoles fundan en tierra panameña la primera ciudad en “tierra firme”: Santa María la Antigua del Darién, luego que Vasco Núñez de Balboa descubre el Mar del Sur en realidad el Océano Pacífico que confunde con el Mar Caribe. Más adelante, Pedro Arias de Ávila fundará la actual ciudad de Panamá, que se expande rápidamente por su posición geográfica la que permite atravesar el istmo con facilidad.\nEn 1903, el Concejo Municipal de la Ciudad de Panamá, reunido en Cabildo Abierto, proclama la separación de Panamá de Colombia y en 1904 se promulga la primera Constitución del nuevo Estado. No obstante, el centralismo político administrativo y la falta de recursos minan el surgimiento de las municipalidades.\nLa Constitución Nacional de 1946 delinea el entorno legal de un sistema municipal que debe ser autónomo y dotado de recursos. Pero, en la práctica, no hay un cambio sustantivo en la realidad municipal. A su vez, la Constitución de 1972 reformada en\n1978 y 1983 y la Ley 106 (1973) y 52 (1984) sobre Régimen Municipal, consagran al municipio como unidad local de desarrollo. Empero, los municipios se desenvuelven de modo limitado en las faenas de ornato, administración de cementerios, mataderos, mercados, limpieza pública y domiciliaria.\nEntre 1972 y 1982, la revolución nacionalista del General Omar Torrijos transforma las estructuras económicas y políticas. Luego viene una restauración conservadora y autoritaria, aunque a finales de los años 90 se produce una apertura democrática, apoyada por la recuperación de la soberanía del canal de Panamá el 1º de enero del 2000. Luego, Panamá experimenta grandes cambios políticos, como la reforma constitucional del año 2004 y el referendo por la ampliación del canal de Panamá, en octubre de 2006, aprobado por el 80% de los votantes.\nHasta el 2004 el desarrollo del municipio está limitado por un gobierno centralista, una economía metropolitana y un gobierno provincial de baja incidencia. El nivel local tiene poca representatividad y la mayoría de los municipios son débiles. Según una tipología de la época, el 80% de los municipios del país corresponde a territorios de niveles bajos y muy bajos de desarrollo, con grandes deficiencias administrativas y escasos recursos financieros. Solo 8 municipios poseen un nivel intermedio de desarrollo y únicamente 4 se ubican en un nivel alto: Colón, David, Panamá y San Miguelito.\nDurante el Gobierno de Martín Torrijos, desde el 2004 al 2009, las tendencias centralistas se revierten con las reformas constitucionales y, en especial, con la Ley de Descentralización, introduciendo el tema en el debate sobre la democratización del Estado. El desarrollo local está ahora más presente en la agenda gubernamental.\nPanamá cuenta con una población de 3.5 millones de habitantes (PNUD, 2010). El 58% de la población es criolla y mestiza (descendientes de indígenas y españoles), aunque existen otros grupos étnicos como afropanameños: 14%; blancos: 8.6%; indígenas: 6.7%; asiáticos: 5.5%; y otros grupos con un 7.1% de los habitantes. El crecimiento anual de la población entre 1995-2000 es del 1,6%, uno de los más bajos de Centroamérica. La densidad de la población es alta en la región costera del Golfo de Panamá, en la península de Azuero y, sobretodo, en las áreas metropolitanas de la Ciudad de Panamá y Colón. La población urbana representa el 56% del total de habitantes del país.\nProvincias, Distritos y Corregimientos\nEl territorio del Estado panameño se divide políticamente en Provincias, éstas en Distritos (municipios) y los Distritos en Corregimientos. Las provincias tienen el número de Distritos que la Ley determina. Igualmente mediante ley se pueden crear otras divisiones políticas, sea para sujetarlas a regímenes especiales o por conveniencia administrativa o de servicio público. El año 2007, la división política de la República de Panamá comprende a 9 Provincias, 75 Distritos (municipios), 5 Comarcas Indígenas y 620 Corregimientos.\nLa Provincia es una entidad local intermedia ubicada entre los municipios y el gobierno central, a cargo de un Gobernador nombrado y removido por el ejecutivo nacional. El Gobernador preside un Consejo Provisional conformado por los alcaldes, representantes, concejales y jefes provinciales de agencias gubernamentales. Constituye un órgano de consulta del Gobernador, ayudándole a coordinar la acción gubernamental. La provincia no posee instancia legislativa, tampoco cuenta con bienes patrimoniales, ni capacidad impositiva y la Constitución no le fija competencias.\nEl Municipio es la organización política autónoma de la comunidad establecida en un Distrito. La Constitución dispone que la organización municipal sea democrática, con un carácter esencialmente administrativo. El Municipio posee un grado relativo de autonomía, competencias definidas y poder impositivo. El Concejo Municipal es una corporación deliberativa de elección popular, formada por al menos cinco miembros, los cuales pueden ser Representantes de Corregimiento o Concejales, en caso que los Representantes no lleguen a completar el mínimo de cinco miembros.\nLas autoridades locales son electas en forma directa, a través de dos papeletas que ubican a los alcaldes y representantes de corregimientos respectivamente. Las postulaciones se realizan a través de los partidos políticos y se es electo por un período de gobierno de cinco años. Los calendarios electorales locales coinciden con los nacionales (de Presidente y legisladores). El tipo de representación en el Consejo Municipal es por Distrito Electoral y la reelección de los cargos municipales es consecutiva.\nEl Corregimiento subdivisión del Distrito es administrado por una Junta Comunal, integrada por un Representante de Corregimiento, de elección popular directa, quien preside, acompañado del Corregidor y cinco vecinos escogidos y nombrados por el Representante, con funciones de promoción del desarrollo comunal. La Junta Comunal organiza a las Juntas Locales, integradas por miembros escogidos por las comunidades o barrios con comisiones para enfrentar problemas sociales y económicos comunales, pero que no tienen ascendencia sobre la organización o funcionamiento de la Junta Comunal.\nAusencia de gobierno metropolitano\nEn Panamá no existe un régimen administrativo y de gobierno de la capital, diferente del resto del país, aunque se empiezan a dar pasos en este sentido. Es importante sin embargo mencionar que existen dos áreas metropolitanas, la de ciudad de Panamá, en el sur y la de ciudad Colón en el Atlántico, aunque no hay un régimen administrativo y de gobierno de estas zonas metropolitanas.\nLos partidos políticos de Panamá tienen una gran y directa influencia en las elecciones locales, fortalecida por el desarrollo político e ideológico y la modernización que han tenido en los últimos años. El pluralismo político en las elecciones locales está limitado por el predominio del bipartidismo. Dos grandes fuerzas políticas participan en las elecciones locales: la derecha, con planteamiento neoliberal, y la izquierda socialdemócrata, representada por el Partido Revolucionario Democrático. Desde 1992, ambos grupos políticos se alternan en el ejercicio del poder.\nLos gobiernos locales de Panamá tienen débiles competencias ejecutivas, ya que sólo el 2004 se hacen las reformas constitucionales necesarias para fortalecer el régimen municipal. Aunque las funciones ejecutivas están ahora mejor definidas, su fortaleza y consolidación dependerán de su adecuada puesta en práctica.\nEn Panamá la elección de autoridades municipales se realizan por el régimen de proporcionalidad, lo que garantiza la representación de las minorías, como lo regula la Ley electoral.\nEn síntesis, entre 1972 y 1982 Panamá vive una revolución nacionalista que da más protagonismo a los territorios a través de los corregimientos. Después de un interregno entre los años 1982 a 1996. Las reformas constitucionales del 2004 revalorizan del régimen municipal ante la ciudadanía, lo que es estimulado por las políticas descentralizadoras. De este modo, se desarrollan importantes cambios en la actitud de los ciudadanos y ciudadanas respecto al régimen municipal.\nLas elecciones municipales se realizan junto a las elecciones de diputados y para Presidente y Vicepresidente de la República. Debido al escaso peso político y económico de los municipios tenían los procedimientos de democracia directa se han aplicado poco. Sin embargo, la participación ciudadana en las elecciones locales ha sido altas en los últimos años y, en promedio, se han mantenido por encima del 50%.\nEn Panamá existen instancias democráticas de representación y participación por debajo del municipio, ya que la democracia local se genera en la circunscripción inferior al municipio: el Corregimiento. Por otra parte, existen instituciones tradicionales, como las comarcas indígenas, con un sistema de representación y participación propio, reconocido en la Constitución y leyes municipales, contándose incluso con un régimen local-comarcal para la representación en la Asamblea Nacional.\n4. RELACION ENTRE EL GOBIERNO CENTRAL Y LOS GOBIERNOS LOCALES.\nEn el gobierno central los asuntos relativos a los gobiernos locales son llevados por el Ministerio de Gobierno y Justicia y por el Ministerio de la Presidencia. Los gobernadores provinciales, nombrados por el Presidente de la República, juegan un importante papel de mediador respecto de las municipalidades y corregimientos.\nLa Asamblea Nacional legisla sobre los gobiernos locales, siendo su rol muy activo y trascendente en los años recientes, al reformarse el régimen municipal y darle rango constitucional a la descentralización. Por su parte, los municipios panameños poseen facultades legislativas locales, lo que les permite generar normas respecto de los asuntos de su competencia.\nNo hay una instancia definida que tenga la competencia de supervisar los planes de desarrollo y acciones del municipio. No obstante, la Contraloría General de la República realiza tareas de fiscalización dentro del marco jurídico resultante de las reformas realizadas en la Constitución. Las reformas constitucionales fortalecen la defensa de la autoridad municipal, dándoles mayor estabilidad a los alcaldes.\nHasta antes de las reformas los gobiernos municipales panameños poseían sólo competencias marginales. El modelo de Estado descansaba en las instituciones sectoriales, a las cuales les fueron encargadas competencias típicamente municipales. Con las reformas, la expresión de la voluntad política descentralizadora y los mayores recursos para los municipios, se dan cambios importantes, expresión de la Ley de Descentralización y de las reformas.\nLos gobiernos locales de Panamá disponen de normas constitucionales explícitas para la defensa de sus derechos. Los alcaldes poseen ahora mayor poder político, financiero y administrativo.\nComo parte de la democratización y la modernización municipal hay un mayor protagonismo de la Asociación de Municipios de Panamá –AMUPA- y de la Asociación Nacional de Representantes de Corregimientos. Ambas contribuyen al fortalecimiento de los gobiernos locales y a la participación ciudadana. Desde el 2004 se observa una disminución de los conflictos que desestabilizaban a los alcaldes en su rol de autoridades locales.\nLas competencias municipales están en la Ley de Descentralización reemplaza la Ley de Régimen Municipal (LRM, 1973), pero esta está suspendida y en revisión. Las competencias en la LRM son:\nFormular la política de desarrollo del Distrito y Corregimientos;\nPreparar y ejecutar programas y proyectos de desarrollo;\nEvaluar y aprobar las inversiones municipales y el plan de obras públicas;\nCrear empresas municipales o mixtas para la explotación de bienes y servicios;\nContratar con entes públicos o privados, la creación de empresas municipales o mixtas;\nOrganizar la prestación de servicios públicos municipales y reglamentar sus funciones,\nCrear o suprimir empleos municipales;\nDisponer de bienes y derechos municipales;\nEstablecer impuestos, contribuciones, rentas, derechos y tasas;\nNormar el uso, arrendamiento, venta y adjudicación de solares o lotes municipales;\nCrear y mantener empresas y servicios de utilidad pública de agua, luz, teléfonos, gas, transporte, alcantarillado y drenaje;\nAprobar contratos de concesión de servicios y la ejecución de obras públicas municipales;\nConstruir y reglamentar uso de los mataderos, mercados, crematorios y cementerios;\nConstruir, conservar y mejorar las plazas, parques, paseos y vías públicas municipales;\nRecolección, destrucción o aprovechamiento de basuras y residuos;\nReglamentar las construcciones y servicios públicos municipales;\nEjercer las acciones legales necesarias en defensa de los derechos municipales;\nDeslindar las tierras que sean parte de los ejidos del Municipio y del Corregimiento;\nDefender y fomentar la riqueza forestal y establecer granjas de experimentación agrícola;\nFomentar las pequeñas industrias y la formación de cooperativas y organizaciones productivas;\nColaborar en el encauzamiento de cursos de agua, construcción de embalses, canales de riego y disecación de pantanos;\nDifundir la cultura y cooperar en gastos de administración de escuelas primarias, industriales, vocacionales, de bellas artes, especiales, bibliotecas, museos y similares;\nFomento y financiamiento de campamentos o colonias infantiles;\nAyudar a sostener servicios de extinción de incendios, salubridad y asistencia pública;\nCooperar con los establecimientos de beneficencia, saneamiento, higiene y asistencia de indigentes;\nImpulsar el deporte, la recreación y el ocio;\nConstruir locales comunales;\nTodos las señaladas en la Constitución y Leyes.\n6. FINANZAS Y ADMINISTRACION DE PERSONAL.\nEn Panamá solamente la Asamblea Nacional puede aprobar nuevos impuestos. Los gobiernos locales tienen tres competencias en estas materias:\nFormular propuestas de impuestos locales (arbitrios municipales) para ser aprobadas por el Congreso Nacional;\nRecaudar los impuestos locales aprobados por el Congreso Nacional, tanto como resultado de iniciativas municipales, como por iniciativa de los legisladores;\nFijar y aprobar las tasas (o precios) por los servicios públicos prestados en el municipio respectivo.\nLos dos últimos numerales obligan a los gobiernos locales a realizar un esfuerzo fiscal de gran importancia, dado que no existen transferencias específicas del gobierno central hacia los municipios, aunque se empieza a definir una política en tal sentido. Por ello, la recaudación propia de los municipios representa el 96% de todos sus ingresos.\nHay ausencia de un marco definido de corresponsabilidad fiscal entre el gobierno central y los gobiernos municipales, aunque las reformas constitucionales empiezan a cambiar esta tendencia. En este sentido, como en otros países centroamericanos, no hay tradición de subvenciones nacionales para las municipalidades.\nNo obstante, Panamá es el país con más alto presupuesto público de la región (cerca de 7 mil millones de dólares en 2005); al tener 3.5 millones de habitantes posee un elevado gasto público promedio anual: US$ 1,958. Ese mismo año, el gasto público municipal promedio por habitante alcanza a US$ 39.\nEl gasto público municipal representa el 0.8% del PIB. No obstante, la proporción del gasto público local municipal sobre el gasto gubernamental total es de apenas 1,7%, el más bajo de la región debido, entre otros factores, a la inexistencia de transferencias nacionales establecidas por ley.\nDebido al carácter marginal que hasta ahora han tenido las municipalidades en Panamá, el número de empleados y funcionarios municipales son reducido y no se dispone de buena información al respecto. En las ciudades principales hay mejor capacidad profesional y administrativa y en los municipios pequeños subsisten grandes déficits de recursos humanos.\nLa integridad de las autoridades electas y los funcionarios siempre ha sido cuestionada por la ciudadanía, debido a la tradicional corrupción de la administración desde el nivel del corregimiento, a menudo con la complicidad de las autoridades que deben aplicar las medidas anticorrupción.\n7. SINTESIS Y CONCLUCIONES.\nEl modelo de autonomía local vigente en Panamá ayuda, desde lo local, a recuperar la democracia y a consolidar un régimen democrático de partidos políticos. La recuperación de la soberanía panameña sobre el Canal, el aumento de las demandas sociales y económicas de la población en especial de los grupos más pobres, los desafíos de la globalización y las expectativas por la democratización de la política, son factores que permiten impulsar la descentralización democrática del Estado.\nLas reformas constitucionales del 2004 dan rango constitucional a la descentralización del Estado y permiten cambios importantes en el régimen local. Estos cambios institucionales pueden derivar en reformas de fondo a la estructura y funcionamiento del poder local.\nDentro de los ejes de debate sobre salen:\nImpulso del proceso descentralizador, acompañado de una estrategia para hacer efectiva la autonomía municipal y fortalecer a los municipios, el desarrollo local y la participación ciudadana;\nDefinir modalidades alternativas de financiamiento de los gobiernos locales, incluida la opción de asignaciones financieras nacionales especificas, mediante el perfeccionamiento de la Ley de Descentralización o una ley específica de carácter financiero;\nLa consolidación de las formas políticas propias, como las Comarcas indígenas;\nDesarrollar el asociativismo municipal para lograr el fortalecimiento político de los gobiernos locales, la defensa de su autonomía y el mejoramiento de la capacidad de incidencia que respalde la política descentralizadora para transformar las estructuras centralistas del Estado y dar más autonomía territorial, financiera, competencial y política a los gobiernos locales.


integrándose de nuevo\nmúsica folclórica costarricense con influencias de ritmos latinos\nMalpaís es un grupo de música costarricense. Su estilo musical es folclórico con influencias de ritmos latinos variados. Estaba integrado por seis músicos:\nTras la sorpresiva muerte de Fidel Gamboa, el grupo decidió poner fin a su carrera con un recital de despedida, celebrado el 18 de noviembre de 2011 en el Estadio Nacional (San José). El 12 de octubre de 2013 regresaron a los escenarios con un recital en la explanada de la Antigua Aduana durante el Festival Internacional de Cine. Actualmente se encuentran activos.\nArtículo principal: Fidel Gamboa\nFue el director del grupo y la voz principal de Malpaís, hizo muchos de los arreglos y tocaba la guitarra y la flauta. Estudió clarinete y saxofón (en el conservatorio Castella) e Historia del Arte (en la Universidad de La Habana). En los años ochenta, como profesor en la Escuela de Música de la Universidad Nacional, promovió el Taller de Jazz de dicha institución, con el que estrenó muchas obras. También tocó saxofón con la Orquesta Sinfónica Nacional.\nSu último concierto fue el 27 de agosto de 2011 en el Club 212, en la ciudad de Heredia, para abrir el concierto del grupo guatemalteco Alux Nahual.\nMurió el 28 de agosto de 2011, a los 50 años de edad, tras sufrir un infarto múltiple.\nParticipó en el Grupo Experimental de Adrián Goizueta (1951-). Ha participado en conciertos con reconocidos artistas como: Silvio Rodríguez, Luis Eduardo Aute, León Gieco, Mercedes Sosa, Chico Buarque, entre muchos otros.\nEstudió Literatura y Lingüística, en la Universidad Nacional de Costa Rica. En 2005, el periódico La Nación lo nombró «Personaje del Año en la Cultura».\nIván fue uno de los primeros niños en ingresar al Plan Juvenil de la Orquesta Sinfónica Nacional. Siempre ocupó la primera fila en la Sinfónica Juvenil como en la Sinfónica Nacional, en la cual participó aproximadamente 15 años.\nArtículo principal: Manuel Obregón López\nInicia sus estudios en piano a la edad de 7 años, continúa sus estudios en el Conservatorio de la Universidad de Costa Rica y en el Real Conservatorio Superior de Música de Madrid. Realiza estudios de Jazz y Flamenco en el Aula de Música Moderna y Jazz con Jean Luc Vallet, en Barcelona (España), y posteriormente con Silvano Bazán en la Swiss Jazz School, en Berna (Suiza).\nEl maestro Manuel Obregón ha grabado muchos álbumes a lo largo de su vida, entre los que se destacan: Piano solo (1992), Concierto del farolito(1993), Sortilegio(1994), Piano y ángel ausente(1995), Sin ton ni son (1996), Pasión (1997), Simbiosis (1998), La isla de la pasión(1999), Génesis(2000), Om (2001), Manuel Obregón y la Orquesta de la Papaya (2002), y Wade in the water (2003). Además, su versatilidad como músico le permitió colaborar en géneros tan diversos como el rock, dejando su huella al lado de grandes músicos nacionales, como es el caso de José Capmany, tanto en solitario como con la banda Café con Leche, donde colaboró en discos como Burro en lancha (1991), Un día cualquiera (1994) y Canciones cotidianas (2000), entre otros.\nInició sus estudios en el Conservatorio Castella. Forma parte de una generación talentosa de músicos cómo: Walter Flores, Lalo Rojas y Ramsés Araya, con quienes luego formó uno de los grupos costarricenses de jazz más importantes: el Sexteto de Jazz Latino.\nDesde joven fue reconocido como uno de los mejores, por esta razón formó parte de reconocidos grupos nacionales como: Índigo. Además del rock también ha participado en otros géneros musicales, entre ellos R&B o el hip hop, junto con Sasha Campbell, con quién ha grabado varios discos.\nDaniela es la hija de Iván, el violinista del grupo, y ha vivido en la música desde niña. Estudió violoncello en la Sinfónica Juvenil y realizó estudios de canto con diversos maestros. Comenzó a grabar desde que tenía 12 años, participando principalmente en proyectos de Fidel y de Iván: música para obras de teatro, danza y cine, así como jingles. Ha sido corista de Blues Latino, Allan Guzmán, Sasha Campbell, Bernardo Quesada y muchos artistas más. Grabó los coros en tres discos de Malpaís, antes de incorporarse al grupo de manera permanente.\nEnglish: Malpaís (group)


DIALOGO ENTRE MASONES: julio 2015\nHALLADO MEDALLON DE AFRODITA CON ANTIGUO HOROSCOPO\nPublicado por Kemnebi Baruti Usir para Marino de Armas\nPublicado por Herbert ORE BELSUZARRI en 12:56 No hay comentarios:\nLAS NOVEDADES DE masonica.es\nPARA LEER CON CALMA ESTE VERANO\nUn trabajo de reflexión sobre el proceso iniciático en la masonería.\nLa orfandad del masón tradicional\nSolo puede considerarse iniciático desde la perspectiva tradicional un proceso que se centre en la idea de retorno a la Edad Dorada o la condición perdida; lo que convierte el proceso iniciático en una experiencia de tipo espiritual en la que el iniciado desarrolla su potencial espiritual e intelectual para comprender comprendiéndose.\nPulse aquí para verlo o comprarlo\nPublicado por Herbert ORE BELSUZARRI en 12:50 No hay comentarios:\nQuien es invitado a iniciarse en una logia masónica recibe una versión sobre lo que es «la masonería», sus características y sus requisitos de ingreso, pero esta información generalmente no coincide con la imagen social que se tiene al respecto en los países latinoamericanos, que da cuenta de una institución que supuestamente ha propiciado revoluciones y cambios sociales, y estaría integrada por anticlericales e incluso por ateos.\nPor el contrario, en las solicitudes de ingreso de muchas logias, bajo la forma de «Programas Masónicos», se incluye, en unos casos, la adhesión a la creencia en Dios y la inmortalidad del alma, y, en otros casos, se exige la admisión de «un principio superior, primera causa de todo cuanto existe» denominado «Gran Arquitecto del Universo», que muchos lo interpretan como Dios. Además, dichas logias suelen sostener que la Biblia es la manifestación de la voluntad revelada de Dios, que respetan al Gobierno establecido del país en que residen, que en sus reuniones no se pueden tratar asuntos políticos o religiosos, que no admiten mujeres, y que estos principios no pueden cambiar.\nSi se les pregunta sobre otras opciones que no incluyan este tipo de exigencias, suelen aclarar que la de ellos es una masonería «regular», dando a entender con esto que es auténtica o legítima, reconocida por determinadas organizaciones masónicas internacionales o por la Gran Logia Unida de Inglaterra, a la que consideran una especie de «Vaticano» masónico, pues otras masonerías, llamadas por ellos «irregulares» por no respetar estrictamente estas creencias y prácticas, serían algo así como espurias.\nLas logias tildadas de «irregulares» por las primeras, a sí mismas se califican de «liberales» o «adogmáticas», y se diferencian porque admiten mujeres, no exigen creencias religiosas y tienen una cierta apertura para el tratamiento teórico de temas sociales que pueden rayar con la política o con la religión, es decir son organizaciones cuyos requisitos de pertenencia guardan cierta similitud con las asociaciones no confesionales que se forman libremente en países que pretenden ser democráticos.\nTodas estas logias presentan la honorable apariencia de organizaciones conservadoras o liberales, equivalentes en lo masónico a los partidos homónimos prácticamente desaparecidos, pero ellas no solo no calzan con el imaginario popular, sino tampoco con la información histórica, pues este tipo de masonerías conservadoras o liberales no habrían admitido a masones y logias de carácter progresista, que trabajasen políticamente por la consecución de transformaciones revolucionarias, es decir a los masones y logias a las que pertenecieron los próceres que lograron nuestra independencia.\nEsta aparente contradicción se debe a que la masonería del imaginario popular y de la historia de nuestra independencia fue una, y las masonerías conservadoras y liberales de la actualidad son otras. Se trata de masonerías muy distintas.\nLa masonería progresista y revolucionaria es la primera que llega a nuestros países, con el propósito de organizar la independencia, lucha por ella, pero luego de que se la consigue, cumplida su misión, desaparece. Las masonerías conservadoras y liberales, también conocidas como andersonianas (por haberse sustentado originalmente en una Constitución masónica redactada a principios del siglo XVIII por el pastor presbiteriano James Anderson), sin embargo resultan posteriores, pues se afincan en nuestros países ya entrado el siglo XIX, sobre la base de «cartas patentes» de origen europeo o norteamericano, por lo que no tienen parentesco con la masonería progresista, representada por las «logias lautarinas», a las que incluso pretenden negarles el carácter de masónicas, por el simple hecho de que no concuerdan con su idea particular de lo que es masonería.\nEn los años cincuenta del siglo XX esta situación fue vista desde México, por parte de los hermanos S. Bradt y J. Labrador, de la siguiente manera:\n«… el ciudadano revolucionario mexicano, liberal, republicano y anticlerical, es calificado por su ideología de “libertino” dentro de la masonería andersoniana, que lo obliga a ser “humilde” y “pacífico súbdito del Poder Civil” y, por lo tanto, enemigo de la Revolución. Si el Benemérito Juárez, digno francmasón progresista, hubiera sido un “pacífico súbdito”, este ciudadano mexicano no sería hoy ciudadano, sino súbdito de la monarquía de los descendientes del emperador Maximiliano, que Juárez fusiló». 1\nLas masonerías conservadoras desde el principio se institucionalizan, dada su aspiración al orden, por lo que construyen templos y conforman su membrecía principalmente con quienes tienen cierta fortuna y poder, y en la actualidad se conforman por miembros de las clases medias altas, principalmente profesionales y empresariales. Son pues todo lo contrario de la masonería progresista, por su aspiración al cambio, que no construyó templos físicos y casi no trabajó en ellos, y que incorporó como sus miembros a revolucionarios cuyas mayores posesiones eran su intelecto y su espada. Por su parte, si bien hay alguna presencia anterior, el desarrollo efectivo en la Región Andina de las masonerías liberales se produjo en las últimas décadas del siglo XX entre las clases medias de la sociedad, contando como referente principal la masonería liberal francesa. La actual masonería progresista, heredera de la de la independencia, tiene un proceso de resurgimiento en Latinoamérica que se consolida en la década de los cincuenta del siglo XX, pero solo en los últimos años ha empezado a salir a la luz y a extenderse en Sudamérica, principalmente entre sectores intelectuales de izquierdas.\nLa existencia actual de estas tres grandes tendencias ideológicas de la masonería, o tres tipos de masonerías, distintas entre ellas, la masonería conservadora, la masonería liberal y la masonería progresista, es algo que convendría conozca un candidato o candidata antes de iniciarse y debería saber el masón o masona ilustrados, a fin de que su militancia masónica responda a su forma de pensar y se realice en la organización más concordante con su pensamiento, so pena de que se frustren sus aspiraciones y abandone la masonería, como muchos hacen.\nImaginario, historia e ideología de las masonerías\nAsí como las personas tenemos una ideología, aunque algunas lo nieguen o proclamen el fin de las mismas (lo que generalmente denota una ideología conservadora), las distintas masonerías, o «ritos masónicos», tienen también una ideología, que se ha ido decantando a lo largo de siglos, como lo muestran sus particulares historias.\nVamos a referirnos brevemente a las tres grandes tendencias masónicas mencionadas, a través de sus «Ritos» más representativos practicados en el Ecuador, para lo cual debemos tener presente que los Ritos son expresiones estructuradas de las ideologías masónicas, que se manifiestan en forma de trabajos ceremoniales cargados de simbolismo ‒sus rituales‒, que tienen una historia o tradición particular, una concepción del poder, y grados adicionales que desarrollan sus concepciones, los cuales son administrados por organizaciones que gobiernan al Rito dentro del territorio de los países, o al menos, en algunos casos, sus grados a partir del cuarto.\nNos referiremos al Rito de York, al Rito Escocés Antiguo y Aceptado, al Rito Moderno o Francés y al Rito Primitivo.\nLa masonería conservadora la encontramos, entre otros, en el Rito de York y en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, aunque especialmente en este último suelen encontrarse algunos talleres, masones y masonas, con concepciones liberales y progresistas. La masonería liberal tiene como exponente al Rito Moderno o Francés, pero en él también se encuentran talleres, masones y masonas, conservadores y progresistas. Y la masonería progresista está representada principalmente por el Rito Primitivo, que cuida el ingreso de miembros ideológicamente afines.\nTodos estos Ritos han construido sus ideologías sobre la base de su particular tradición histórica, la cual suele contener, en mayor o menor medida, elementos efectivamente históricos, generalmente interpretados desde su perspectiva, mezclados con una serie de mitos y leyendas, presentados como si todos fuesen hechos ciertos, pero que en realidad reflejan el imaginario del Rito, el que cuenta no necesariamente la Historia como fue, sino como sus fundadores y miembros hubiesen querido que sea, es decir, reflejan muchos de sus sueños e ideales, a manera de exposición de una «edad dorada» que quisieran reconstruir. De ahí la importancia de sus tradiciones y leyendas, pues ellas mantienen vivos sus ideales y manifiestan su ideología.\nSin embargo, en logias de todos estos Ritos hay integrantes que se han dedicado a desentrañar la verdad histórica, y fruto de sus trabajos se han verificado o corregido hechos puntuales recogidos por la tradición; se ha desmitificado la misma; o se han formulado nuevas hipótesis; pero sobre todo han mostrado el enorme trabajo que en esta materia aún queda por delante.\nEl Rito «Moderno» o Francés es heredero directo del rito que practicaban los «Modernos», es decir los masones de la primera «Gran Logia», o agrupación de logias, fundada en Londres en 1717, al que posteriormente también se lo llamó Rito Inglés, pero que luego de años de afincarse en tierras francesas se lo denominó Rito Francés.\nEl llamado Rito Inglés fue creado en Inglaterra por miembros de iglesias protestantes, tomando como base ciertos usos u costumbres de la masonería operativa artesanal, de la masonería semi especulativa escocesa del siglo anterior y antiguas reglamentaciones de cofradías de constructores medievales, a las que modificaron y adaptaron para que esa nueva masonería permitiese convivir en paz a personas de distintas iglesias y concepciones religiosas, a fin de respaldar a la nueva casa real de Hannover, ya que esta no contaba con un brazo político, función que a la época y en ese contexto cumplían ciertas logias. Su tradición histórica se remonta a la construcción del Templo Salomón, donde consideran se origina la masonería, aunque muchas veces hablan de una mayor antigüedad.\nEsta creación inglesa, que implicó una incipiente aceptación de la libertad de conciencia, en Francia tuvo un desarrollo particular que fortaleció la apertura ideológica inicial, lo que la llevó hasta finales del siglo XVIII a una firme defensa de la libertad de conciencia, eliminando todo rezago de manifestaciones confesionales, y a una identificación con los postulados fundamentales de la Revolución Francesa, lo que configuró claramente su tendencia liberal, incluso con preocupación social. A fines del siglo XX adquirió mayores ribetes internacionales y la apertura de algunas grandes logias y grandes orientes a la admisión de mujeres. Su tradición histórica, si bien en sus orígenes es básicamente la misma que la del Rito Inglés, se centra fundamentalmente en su posterior desarrollo en Francia y su vinculación, primero con la aristocracia y luego con los personajes e ideales de la Revolución Francesa, para desembocar en su progresiva evolución laica y de preocupación social.\nSin embargo, en Inglaterra, a la Gran Logia de Londres, es decir la que practicaba el llamado Rito Inglés (aunque la idea de «ritos» es posterior), le surgió un competidor a mediados del siglo XVIII, conformado por masones tradicionalistas principalmente irlandeses denominados los «Antiguos», cuya tradición histórica sostiene que sus orígenes como organización en Inglaterra se remonta a la masonería operativa del siglo X de la ciudad de York, y su base de pensamiento y prácticas es la religiosidad cristiano conservadora de la organización. A esta corriente se la conoce como Rito de York, y es la que impuso mayoritariamente sus puntos de vista cuando a principios del siglo XIX se fusionaron en Inglaterra los «Antiguos» y los «Modernos», fruto de lo cual surgió una nueva organización y un nuevo Rito, conocido como Rito Emulación, muy similar al de York. Pero el de York construyó un sistema de grados colaterales muy extendido, especialmente en Gran Bretaña y Norteamérica, aunque también hay una vertiente escocesa del mismo.\nEl Rito Escocés Antiguo y Aceptado (REAYA) fue creado a principios del siglo XIX sobre la base de sistemas de grados masónicos surgidos a lo largo del siglo XVIII, los cuales se sustentan en la concepción de sus miembros aristócratas que consideraba pobre la herencia artesanal de la masonería de Rito Inglés y quería sustituirla por una tradición caballeresca y aristocrática, de la que pudiesen enorgullecerse, adoptar ideales románticos, y que les otorgase prestigio social.\nEn este Rito hay que diferenciar la historia de su organización, respecto de los antecedentes orgánicos e ideológicos que lo generaron, pues el surgimiento del REAYA es el resultado de un largo proceso que consolidación de diversos grados escocecistas, que desde su origen pretendieron ser superiores e inspirados en las antiguas órdenes de caballería y de manera particular en la admisión de templarios en la masonería operativa escocesa, luego de disuelta su Orden. A su vez, estos grados escoceses y escocecistas, que se desarrollaron principalmente en Francia, y sirvieron como repositorios de diversas corrientes esotéricas en boga en la época, tienen como antecedente histórico la efectiva presencia en Francia, en distintos momentos del siglo XVII, de logias militares jacobitas, es decir logias que en el siglo anterior a la fundación de la Gran Logia de Londres, desempeñaron el papel de partido político de apoyo a la Casa de los Estuardos y a sus pretendientes al trono de Inglaterra y Escocia, principalmente Jacobo II, de quien toman su nombre, logias muy tradicionalistas y conservadoras, pro monárquicas y aristocráticas, con importante presencia de católicos. La tradición menciona que el pretendiente al trono inglés Carlos Eduardo Estuardo, habría sido el «Superior Desconocido» de esta «Orden» hasta que habría transmitido sus poderes a Federico II de Prusia, a quien se atribuye el otorgamiento de las primeras constituciones del Rito a finales del siglo XVIII.\nEl Rito Primitivo, que se denomina a sí mismo Francmasonería Primitiva, fue reconstituido en América Latina en el siglo XX, en un proceso iniciado entre las dos guerras mundiales, sobre la base de los trabajos y archivos históricos de Silvestre Savintsky, uno de los últimos miembros de la Academia Francmasónica para Bielorusia y Ucrania, así como del apoyo inicial y documentación proporcionada por la Academia Francmasónica Francesa. Gracias a esta labor, a la traducción de documentos del francés y del ruso, y a la formación de hermanos progresistas, se reconstituyó en Latinoamérica el Rito y se consolidó en la década de los cincuenta del siglo XX. Su tradición histórica menciona que en la Florencia de fines del siglo XV, en el seno de los gremios de las artes liberales, surgió el proyecto de creación de una Academia que, tomando formas organizativas de la masonería operativa, sirviese como centro de formación y de lucha político ideológica laica y republicana, principalmente frente al papado. Esta idea logró concretarla en Francia, en 1517, uno de los promotores originales de la idea, Leonardo Da Vinci, bajo la forma de «Logia Francmasónica», a partir de lo cual esta francmasonería se desarrolló secretamente, y fue la que agrupó a masones progresistas y revolucionarios en distintas épocas y lugares diversos, como los liderados por Cromwell en Inglaterra; los enciclopedistas en Francia, de donde surgieron los ideales de la Revolución Francesa; los liderados por Jefferson en Estados Unidos; Miranda y las logias lautarinas en Sudamérica; Juárez y el Rito Nacional Mexicano en México.\nMás allá del predominio del carácter histórico o legendario de todas estas tradiciones de los distintos ritos, el imaginario creado a partir de las mismas genera también un sentido de orgullo respecto de las figuras paradigmáticas de cada Rito, como pueden ser los grandes maestros miembros de la familia real británica para el Rito de York y el Rito Emulación; Federico II de Prusia o Presidentes de los EE.UU. para el Rito Escocés Antiguo y Aceptado; famosos aristócratas, intelectuales y políticos para el Rito Francés; y personajes como Leonardo Da Vinci y Francisco de Miranda para el Rito Primitivo. Las preferencias a este respecto tienen una indudable carga ideológica.\nSi bien a partir de todo esto se encuentra establecida la tendencia ideológica de estos ritos (salvando sus excepciones), conservadora la del Rito de York y del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, liberal la del Rito Moderno o Francés, y progresista la del Rito Primitivo, son sus imaginarios, sustentados en sus tradiciones históricas, en las que se mezclan historia y leyenda, los que otorgan las particularidades a estos Ritos, en sus aspectos ritualísticos, de concepción de poder y su estructura gradual. Así, la ritualidad yorkina es de base bíblica; la escocecista es bíblica, caballeresca y esotérica; la francesa es simbólica, racionalista y laica; y la primitiva es metafórica artesanal, librepensadora y social. La concepción del poder yorkina es monárquica, y concentra el poder en sus Venerables Maestros y Grandes Maestros; la escocecista es aristocrática, centrando el poder en sus Consejos de Oficiales y en los Altos Grados que conforman al Rito como una «Orden»; y la francesa y primitiva son democráticas, con Presidentes subordinados a la mayoría de Maestros Masones.\nLas distancias ideológicas han dificultado la vinculación entre estos Ritos, con la excepción de las actuales buenas relaciones entre los dos ritos conservadores mencionados, los que en el siglo XIX superaron sus diferencias, gracias al acuerdo por el que los grados simbólicos del rito Escocés pasaron a ser administrados por las Grandes Logias, mayoritariamente yorkinas o emulación, y los grados 4 al 33 del Rito Escocés quedaron a cargo de sus Supremos Consejos, y al reconocimiento entre sí de sus organizaciones simbólicas y de altos grados mediante la suscripción de Tratados de Paz y Amistad. La distancia que actualmente subsiste es entre la masonería conservadora frente a la liberal y a la progresista, debido a las concepciones excluyentes de la primera y a las diferencias ideológicas y de propósitos de todas ellas, aunque existan puntos de coincidencia en torno a algunos ideales y valores.\nCabe aclarar que, pese a los congresos, conferencias y confederaciones masónicas regionales y mundiales, los ritos se expresan orgánicamente en «obediencias» o «potencias», generalmente de carácter nacional, las cuales, si bien se adscriben doctrinaria y formalmente dentro de un rito determinado, suelen imprimirle al mismo particularidades especiales. Ejemplo de esto es el Gran Oriente Latinoamericano, cuyo rito es el francés, pero que como potencia soberana ha superado ciertas limitaciones que mantienen otras potencias de este Rito y le ha dado un carácter un tanto más progresista.\nParticularidades de la Francmasonería Primitiva\nQuienes pertenecen a las masonerías de corte tradicional están acostumbrados a ciertas ideas y prácticas, a las que consideran como esencia de la masonería, es más, debido a la formación recibida, suelen considerar que las características del rito al que pertenecen son las características de toda la masonería, cual si ésta conformase una sola institución, cuando en la realidad la masonería es una corriente que, desde una perspectiva orgánica, resulta similar al caso del cristianismo, pues una y otra corriente carecen de una organización mundial y por el contrario se caracterizan por su división en innumerables organizaciones independientes entre sí, con concepciones y prácticas muy diferenciadas.\nHabiéndonos referido en grandes líneas a las características generales de la Francmasonería Primitiva, corresponde referirnos a los principales aspectos particulares que la diferencian de las otras masonerías.\nTanto las masonerías conservadoras como las liberales tiene como punto en común el mayor o menor grado de aceptación del sistema económico, político y social imperante en el mundo, sea por su negativa a tratar asuntos políticos, o porque no pasan de criterios generales que solo propician ciertas mejoras del sistema.\nPor el contrario, la Francmasonería Primitiva tiene posiciones transformadoras, que en el caso ecuatoriano plantea el trabajo de todas las fuerzas progresistas, tendiente al logro de la finalidad libertaria de la Francmasonería Primitiva, que implica dar término al sistema injusto prevaleciente en el mundo, basado en el actual modelo económico de la globalización, y sus expresiones jurídicas, políticas, culturales y comunicacionales, que benefician a unos pocos a costa de la pobreza de las mayorías y la progresiva destrucción de la naturaleza, con el propósito de sustituirlo por un sistema libre, igualitario y fraterno, que beneficie a todos y preserve el planeta para las futuras generaciones.\nPara pertenecer al Rito de York se requiere ser «hombre libre y de buenas costumbres», creer en Dios y en la inmortalidad del alma, y aceptar que la Biblia es la manifestación de la voluntad revelada de Dios. En el Rito Escocés practicado por la masonería conservadora también se requiere ser «hombre libre y de buenas costumbres», pero en lugar de Dios se exige la admisión de «un principio superior, primera causa de todo cuanto existe» denominado «Gran Arquitecto del Universo». En el Rito Francés y en las logias de Rito Escocés de la masonería liberal, se requiere ser una persona «libre y de buenas costumbres», es decir, se admiten también mujeres y no se exigen creencias religiosas.\nEn cambio, la Francmasonería Primitiva requiere que sus candidatos o candidatas tengan una importante trayectoria ‒generalmente en el tercer grado‒ en otras organizaciones masónicas; y, fundamentalmente, que se caractericen por su verticalidad e irreprochable comportamiento ético en su vida pública y privada; sus posiciones laicas y antidogmáticas; sus convicciones progresistas, que propugnen transformaciones sociales en beneficio de las mayorías; su actitud comprometida, responsable y militante; y su afinidad conceptual y de personalidad con el resto de integrantes de la respectiva Logia, que permita la cohesión grupal.\nEn las masonerías tradicionales resulta casi impensable el trabajo masónico si no se cuenta con un templo, es decir un local físico donde reunirse, representativo del mundo, acondicionado con muchos elementos simbólicos, y debidamente «consagrado», pues se lo considera un recinto sagrado. En los Ritos Escocés y York existe un ara o altar representativo de sus principales símbolos. En este Templo se reúne la Logia, o asociación de masones, pero pese a que se sostiene que siete o más maestros masones pueden constituir una logia, en la práctica éstas no funcionan sino mediante «dispensación» o «carta constitutiva» otorgada por una Gran Logia, es decir requieren permiso de esta para reunirse y existir. Sus trabajos se realizan principalmente en un templo, mediante reuniones que en Ecuador generalmente tienen frecuencia semanal.\nEn la Francmasonería Primitiva no se requiere indispensablemente de templos físicos, representativos del mundo, sino que las reuniones se efectúan «bajo la bóveda celeste», es decir con entera libertad, en cualquier lugar del mundo ‒el cual obviamente no requiere consagración‒ por lo que cualquier casa, local, o un lugar abierto, pero que brinde privacidad, resulta adecuado para efectuar un reunión, colocando sus símbolos fundamentales en un sitio central y destacado, que sirve de ara. La Logia existe por la sola voluntad de al menos siete Maestros Aprobados, pero para formar parte de la Academia Masónica del respectivo país, debe solicitar su reconocimiento y federación a la misma. Como su trabajo principal es de carácter operativo en la sociedad, sus reuniones presenciales rituales se efectúan principalmente para la realización de ceremonias y para la planificación y coordinación de sus actividades, por lo que el debate de temas y más requerimientos de interacción se realizan de distinta manera, con tendencia a un importante uso de las TICs.\nLos rituales yorkinos y escocecistas, cuyos antecedentes fueron creados en el siglo XVIII, son muy elaborados y pretenden el impacto sicológico de quienes reciben grados, pero también las tenidas ordinarias están cargadas de gran solemnidad y cumplimiento de detalles rigurosos. En la ritualidad francesa lo que se pretende es el impacto del intelecto mediante explicaciones racionalistas y simbólicas.\nEn la Francmasonería Primitiva las reuniones ordinarias, según las circunstancias pueden carecer de ritualidad o utilizar una muy sencilla, que constituye un procedimiento de organización con mención de los principios fundamentales del Rito. Las reuniones ceremoniales revisten mayor solemnidad y se basan en una exposición de fundamentos ideológicos y metáforas de la construcción en función del estudio y el trabajo en la sociedad actual.\nEn las masonerías tradicionales los símbolos fundamentales son la escuadra, el compás y la letra G, que se colocan sobre un libro de la ley. Estos símbolos revisten diversos simbolismos, entren los que destacan el altruismo y la espiritualidad para el compás y la materialidad y rectitud para la escuadra, los que juntos representan la unión de macrocosmos y microcosmos, mientras la letra G significa God, o Dios en inglés, o las ideas de generación o de gnosis. El libro de la ley es de la ley sagrada en el Rito de York, es decir la Biblia; de la ley moral, sin que necesariamente sea la Biblia, en el Rito Escocés; y de la ley masónica, la constitución de la obediencia masónica más los principios generales de la primera Constitución de Anderson, en el Rito Francés, el cual añade la espada para simbolizar la igualdad.\nEn la Francmasonería Primitiva los símbolos fundamentales son la estrella, la escuadra, el compás, y un libro de Geometría. La estrella es el símbolo del progreso y representa sus ideales de libertad, fraternidad, justicia; la escuadra y el compás simbolizan respectivamente el trabajo material e intelectual, cuya interacción genera la cultura; el libro de Geometría es símbolo de la Ciencia, la que también está representada por la letra G. Sus reuniones se efectúan bajo la bóveda celeste y ante los mencionados símbolos del trabajo, la cultura y la ciencia.\nEn las masonerías tradicionales las logias simbólicas se organizan en grandes logias o grandes orientes. Generalmente las grandes logias de la regularidad inglesa son de Rito York o Rito Emulación, aunque por excepción también hay grandes logias de Rito Escocés, como la Gran Logia de Chile. Las grandes logias yorkinas suelen ser autocráticas con gran preeminencia y concentración del poder efectivo en los grandes maestros en la gran logia y en los venerables maestros en las logias. En la regularidad liberal las agrupaciones de logias suelen adoptar el nombre de grandes orientes, tomando como base el Rito Francés, aunque permitiendo en sus logias la práctica de este Rito junto con algún otro, generalmente el Escocés.\nEn la Francmasonería Primitiva todos los cuerpos masónicos de este rito, cualquiera sea su grado, conforman la Academia Francmasónica del país, la cual cuenta con un Gobierno Federal de las Logias de Capacitación para la administración de los tres primeros grados, cuya organización es democrática. Por tanto, las academias son, a la vez, grandes logias y supremos consejos, que administran sus nueve grados. Sus logias y cuerpos cuentan con un Presidente, con funciones de representación, quien suele ser un mandatario de los maestros aprobados de la respectiva logia o cuerpo. Las academias no practican otro rito que el Primitivo y ninguna otra organización puede practicar este rito fuera del ámbito de las academias. Los maestros aprobados de una logia de capacitación, que tengan un grado adicional a los tres primeros, constituyen una logia de maestros secretos vinculada a la de capacitación, pero adscrita a la Gran Comisión Ejecutiva de la Academia.\nEn las masonerías que practican los ritos York, Escocés y Francés, las grandes logias o grandes orientes administran los ritos regularmente reconocidos por su tipo de masonería, en sus grados de aprendiz, compañero, maestro, y el Real Arco en el Rito de York, que en realidad para este caso solo incluye a los maestros instalados y past masters, organizados en cámaras de maestros instalados. Los grados simbólicos de esos ritos son equivalentes entre sí, por lo que es posible la transferencia entre ritos, pero en las masonerías de regularidad inglesa debe seguirse el procedimiento de «regularización». En estos ritos primero se confiere el grado y luego se emprenden los estudios del mismo, los que una vez concluidos permiten el paso al siguiente grado. El tiempo de paso de un grado a otro, salvo excepciones, suele ser en Ecuador de entre tres meses y un año. Los grandes maestros tienen facultades para dispensar requisitos y tiempos para el otorgamiento de grados e incluso puede conferir «grados a la vista». Además, y desgraciadamente, los grados suelen convertirse en motivo de vanidad o de poder interno.\nEn la Francmasonería Primitiva son las academias, a través de sus gobiernos federales de las logias de capacitación, las que administran los grados de capacitación de aprendiz aprobado, compañero aprobado y maestro aprobado. Por esto, las logias de capacitación, que trabajan en los tres primeros grados del Rito, cumplen un papel similar a las logias simbólicas de otros ritos. Pero estos grados de capacitación, dada la diferencia de contenidos de sus estudios, no son equivalentes a los grados simbólicos de otros ritos, por lo que no se admite la transferencia entre ritos, lo que significa que quien es admitido o admitida en la Francmasonería Primitiva necesariamente debe iniciarse (o reiniciarse) en ella. En la Francmasonería Primitiva la iniciación confiere la calidad de Aprendiz Iniciado, pero solo luego de concluidos los estudios correspondientes se confiere el grado de Aprendiz Aprobado; cosa similar sucede en el segundo y en el tercer grado. El tiempo de estudio es de tres años para el grado de Aprendiz Aprobado, dos años para el de Compañero Aprobado, y dos años para el de Maestro Aprobado; por lo que la edad masónica refleja no solo el grado sino el tiempo de estudio y trabajo en la institución, a partir de la iniciación: tres años del Aprendiz Aprobado, cinco años del Compañero Aprobado, y 7 años del Maestro Aprobado. El otorgamiento de grados está vinculado al proceso de formación y por consiguiente no se otorgan de otra manera que no sea como consecuencia de la docencia, con sujeción a los tiempos establecidos. Además, dados sus fundamentos igualitario y operativo, los grados no son motivo de vanidad ni de poder, e incluso el conocimiento de la edad masónica de los hermanos se considera algo reservado, por lo que si se llegan a saber es por motivos de necesidad.\nLos Ritos de York, Escocés y Francés cuentan con sistemas de grados adicionales a los simbólicos, los que son administrados por cuerpos distintos a las grandes logias o grandes orientes. En cambio, en la Francmasonería Primitiva, los grados adicionales a los de capacitación son administrados por cuerpos específicos de la propia Academia Francmasónica.\nEn las masonerías tradicionales «trabajo» es prácticamente sinónimo de reuniones presenciales o de artículos que plasman por escrito la investigación o reflexión personal sobre un tema, no siempre con rigor académico. Los «programas de trabajos» son en realidad una lista de temas de artículos con el nombre y la fecha en que deben ser leídos por los integrantes de una logia.\nEn la Francmasonería Primitiva, los «trabajos» se refieren a su actividad operativa, que a partir de investigaciones histórico masónicas y sobre temas económicos, sociales, políticos, culturales y comunicacionales, produce, por una parte, la toma de posiciones sobre estos asuntos y en ocasiones la difusión de análisis y conclusiones, y, por otra parte, la formulación y ejecución de proyectos de acción tendentes a la organización o capacitación popular sobre bases libertarias.\nLos trabajos de muchas masonerías tradicionales se realizan:\nLos trabajos en la Francmasonería Primitiva se efectúan:\nPOR EL TRIUNFO DE LA VERDAD CIENTÍFICAMENTE DEMOSTRABLE,\nPOR EL PROGRESO DEL GÉNERO HUMANO,\nPOR LA UNIÓN, SOLIDARIDAD Y COOPERACIÓN ENTRE LOS FRANCMASONES,\nPublicado el miércoles 20 de agosto del 2014\nTambién pone el énfasis en que Jesús ascendió vivo a los cielos y que llamó a Pablo"el impostor".\nSe cree que la Iglesia Católica en el Concilio de Nicea, seleccionó los evangelios que formarían parte de la biblia tal como se popularizó, suprimiendo algunos, entre ellos posiblemente el Evangelio de Bernabé, y otros tantos conocidos como"Evangelios del Mar Muerto".\nHALLADO MEDALLON DE AFRODITA CON ANTIGUO HOROSCOPO...\nEncuentran Biblia que afirma que Jesús no fue cruc...\nRituales mortuorios y ceremonial cívico: José de S...\n"San Martín, la Logia Lautaro y la Masonería"\nTRESTLEBOARD JULIO 2015\nRETALES DE MASONERIA N° 49 JULIO 2015\nA MASONERÍA EN LOS SIGLOS XVIII Y XIX Y LA FORMACI...\nANTONIO JOSÉ DE SUCRE, EL HÉROE MAGNÁNIMO\nLas Sociedades Secretas y el Triunfo de la Revoluc...\nPAPEL DE LA FRANCMASONERÍA EN LA HISTORIA DEL ECUA...\nSAN TOMÁS DE AQUINO – TRATADO DEL ARTE DE LA ALQUI...\nEL OMBLIGO COMO CENTRO COSMICO (III)\nBabilonia, Puerta de Dios –Bab-ilim\nEL OMBLIGO COMO CENTRO COSMICO (II)\nCOMPARACIÓN DEL RITO PRIMITIVO CON OTROS RITOS MAS...\nEL OMBLIGO COMO CENTRO COSMICO (I)\nEL TRABAJO, SIMBOLISMO CENTRAL DEL GRADO DE APREND...\nLA REVOLUCIÓN FRANCESA Y LA REVOLUCIÓN QUITEÑA DE ...\nIMPERIO DE LAS CUATRO PROVINCIAS DEL MUNDO O IMPER...


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CUIDEMONOS UNOS A OTROS: Guía básica para desinflamar el abdomen en 7 días\nTener el abdomen inflamado es muy común en nuestros tiempos, aunque esta condición la presentan miles de personas en todo el mundo eso no quiere decir que sea normal y el tener la panza inflada como un bebé es señal que nuestros hábitos no son los mejores.\nHacer muchos abdominales no dará resultado cuando el estomago esta inflado, pues las necesidades de nuestro organismo para restablecer el abdomen a su forma natural requiere otro tipo de ayuda.\nPor eso el día de hoy les comparto una guía muy básica para lograr que nuestro abdomen se desinflame. Si somos constantes los resultados los empezaremos a notar significativamente en el día 7.\nEsta claro que los resultados no son por arte de magia y se requiere conservar los buenos hábitos para mantenerlos,\n1.- Toma agua tibia en ayunas\nCuando dormimos nuestro organismo esta haciendo el trabajo metabólico mas importante del día, sin embargo nuestros órganos digestivos se encuentran en estado de reposo. Si al levantarnos ingerimos líquidos con temperaturas extremas (muy calientes o muy fríos) podemos ocasionar una especie de shock en nuestro aparato digestivo. Lo ideal es tomar agua tibia y con esto los órganos digestivos se pondrán en marcha y estarán listos para recibir alimentos, trabajando de forma mas eficiente. Puedes consultar aquí cuales son Los mejores momentos para beber agua.\n2.- Elimina refinados de azúcar y harinas\nSi existiera un truco para lograr un vientre plano, sin duda sería este. Pero no es ningún secreto que los ingredientes refinados son los principales causantes del aumento abdominal y lo peor es que no solo se aumentan medidas por que estos ingredientes inflaman los órganos abdominales sino porque además son los principales generadores de grasa subcutánea (grasa debajo de la piel, que nos hace engordar) y grasa intra-abdominal (grasa que recubre los órganos y es la principal causante de problemas cardiovasculares). Nuestro cuerpo no necesita de ellos en lo absoluto para funcionar.\n3.- Come despacio y mastica bien la comida\nComer rápido hace que comamos mas cantidad de la necesaria, pues el cerebro tarda 20 minutos en darse cuenta que estamos satisfechos.\nNo masticar bien los alimentos genera un trabajo extra a nuestros órganos intestinales, con lo cual tienen que realizar el trabajo que le corresponde a nuestros dientes desaprovechando esa energía que puede ser utilizada en procesos realmente necesarios..\n4.- Evita el café y las bebidas alcoholicas\nSon deshidratantes, irritan e inflaman los órganos internos, además contribuyen a generar acidez en el organismo siendo esta la principal causa de acumulación de grasa por toxinas.\n5.- Toma shots de jengibre\nEsta es mi arma secreta, el jengibre es el mejor antiinflamatorio natural. Combate los radicales libres, regula la digestión, reduce el hinchamiento del abdomen y es un excelente quemador de grasa. La forma mas efectiva de tomarlo es por las mañanas un pequeño shot de 2 a 4 veces por semana.\nComo preparar shots de jengibre:\nSe pasan los ingredientes por el extractor y se toma unos 50ml que es aproximadamente la medida de un vaso tequilero, si no tienes este vaso la medida es mas o menos 2 tragos o 1 trago muy grande. Al tomarlo sabrás porque se le llama shot pues tiene un sabor muy fuerte y hasta pica.\n6.- Come hasta que sientas que estas 80% lleno\nSi comes hasta llenarte darás paso a una digestión muy pesada por lo que las funciones metabolicas se harán cada vez ,as lentas. Además el estomago es un órgano que se extiende y va creciendo por lo que cada vez será necesario comer mas.\n7.- Come balanceadamente\nComer balanceado no quiere decir comer la misma cantidad de grasas, vegetales, proteínas y carbohidrados, equilibrar los platos es servir solo las cantidades necesarias para que el cuerpo pueda realizar sus funciones diarias, si no sabes cuales son las porciones necesarias para cada grupo alimenticio aquí te comparto esta Guía de alimentación para bajar de peso\n8.- Identifica alimentos que te inflaman\nMuchas personas pueden presentar intolerancia a algunos alimentos (lacteos, gluten, legumbres, etc) pero no se dan cuenta de ello pues no tienen molestias mayores, pon atención a tu cuerpo cuando te sientas inflamado haz una lista de lo que comiste y ve comparando hasta que logres identificar que es aquello que altera tu función abdominal, para que así puedas evitarlo.\n9.- Toma jugo de vegetales\nIntegra los jugos de vegetales frescos diariamente y notaras la diferencia desde el tercer día. Procura que no incluyan fruta solo vegetales. Aquí la receta de 3 Jugos verdes para eliminar grasa\n10. Duerme de 8 a 9 horas\nPor la mañana es el momento del día en que menos inflamado esta nuestro abdomen, esto es porque mientras descansamos el cuerpo esta haciendo una función muy importante, eliminar todo lo que el cuerpo no necesita, si no descansamos lo suficiente el organismo no podrá cumplir estas funciones y en vez de eliminar acumularemos cada día mas toxinas, grasas, líquidos.\n11.- Medita y evita situaciones de estrés\nLa presión, preocupación, tensión, etc. involucran rápidamente a nuestro sistema digestivo siendo estas las principales causantes de gastritis, colitis y otras afecciones que inflaman nuestro abdomen. El estrés no solo produce daño emocional si no también a nivel corporal.\nFuente: Baja de Peso YA Mexico\nEtiquetas: abdómen, alimentación, salud


El retrato de Washington en el billete de un dólar\nEl billete de un dólar ha tenido muchos cambios y hasta llegaron a estar juntos en él los esposos Martha y George Washington o incluso ella sola, o ninguno de los dos; sin embargo, no hay dudas que a todos nos viene a la memoria el rostro del primer presidente de los Estados Unidos cuando se piensa en ese rectángulo de papel verde, de apenas un gramo; pero con mucha fuerza legal. El retrato de Washington en el billete de un dólar también tiene su historia antes de que se decidiera en 1869 adicionarlo al diseño oficial; así como el pintor Gilbert Stuart, quien es tal vez el retratista más importante de los Estados Unidos, pues fueron más de mil los que posaron para él, incluidos los seis primeros presidentes de Estados Unidos y sus respectivas esposas.\nGracias a una carta de presentación emitida por John Jay (primer presidente del tribunal supremo de Estados Unidos, y quien por supuesto que también se encuentra entre los retratados por el pintor) a favor de Gilbert Stuart, este pudo ir a Filadelfia para solicitar los servicios como modelo al presidente George Washington. Stuart era un gran conversador y fue famoso por su encanto para ganarse la atención y el tiempo de quienes hacían de modelo para él. Así lo expresó John Adams, quien aseguró no importarle conversar todo el año con el pintor de marras, que le permitía seguir trabajando mientras posaba para él.\nCuando se encontró con Washington comprendió que estaba ante un trabajo difícil pues el primer presidente de Estados Unidos no se solazaba tan fácil ante la verba del pintor. El encanto y la charla habitual de Stuart no lograron dar vida a este hombre reservado. De acuerdo con el nieto de Washington, George Washington Parke Custis, Stuart logró congeniar con el presidente gracias al tema de los caballos, que sí era placentero al consumado jinete de tantos años.\nGeorge Washington posó en tres ocasiones para Stuart; sin embargo, el pintor aprovechó estos para hacer unas ciento treinta copias, las cuales vendió cada una a un precio aproximado de cien dólares, nada despreciable para aquella época.\nLa primera vez que el primer presidente de Estados Unidos posó para él fue en el año 1795. Este cuadro se ha perdido y de él solo quedan las copias conocidas como de Vaughan, llamadas así gracias al primer propietario de una de aquellas réplicas. Pero este original cumplió otra función tal vez más importante en la vida de Gilbert Stuart. Le gustó tanto a Martha, la esposa de George Washington que le encargó hacer un par de retratos más, tanto de ella como de su esposo.\nStuart comenzó entonces lo que se convertiría en su imagen más reproducida, una representación de Washington mirando a la izquierda, que ahora se llama The Athenaeum por el nombre de la biblioteca de Boston, que lo adquirió después de la muerte de Stuart. Aunque el original no llegó a terminarse, fue el que utilizó a lo largo de su vida para hacer aproximadamente setenta y cinco réplicas con más o menos variaciones.\nSe cuenta que cuando Washington posó para este segundo retrato acababa de ponerse dientes postizos y a eso se debió la dificultad para el acabado de sus rasgos faciales y esa pequeña deformación que aún se nota en la mandíbula. En este retrato se basa la figura de Washington que aparece en el billete de un dólar.\nRetrato incompleto de George Washington. Pintado por Gilbert Stuart en el año 1796. Museo de Bellas Artes de Boston.\nEn 1796 el presidente posó por tercera vez para Gilbert Stuart. Este cuadro representa a Washington en el papel de líder civil, en un traje formal de terciopelo negro en lugar de su uniforme militar. El retrato es conocido como el Lansdowne, ya que fue comisionado como un regalo para dicho marqués. La composición, que refleja el conocimiento de Stuart del retrato europeo, incluye objetos simbólicos relativos al liderazgo de Washington. La imagen fue celebrada en los Estados Unidos e Inglaterra tras su finalización, y Stuart fue comisionado para pintar varias réplicas.\nNo usaba peluca, como se podría creer hoy. Era alto y pelirrojo cuando le daba por lucir su color de pelo natural. Si le apetecía esa mañana otra apariencia, se aplicaba unos polvos y ya. Sus dientes postizos de marfil de hipopótamo no lo ayudaban a sonreír. Vestía con elegancia y tenía un porte aristocrático, refinado por su esposa Martha.\nHa sido uno de los presidentes más queridos y recordados en la historia de los Estados Unidos. Varios números lo hacen un caso único y hasta ahora no repetido. Fue elegido por unanimidad, nadie más lo ha logrado en su país. Aceptó a regañadientes el segundo mandato y se negó rotundamente a un tercero, con lo que sentó precedente seguido por otros y que luego, en 1951, se convirtió en la Enmienda No 22 a la Constitución Norteamericana, que limita a dos los mandatos presidenciales, pese que hasta la fecha sólo Franklin Delano Roosevelt lo había conseguido.\nEscribió unas diecisiete mil cartas, de algún valor literario, a pesar de haber recibido sólo una educación elemental. Hombre de pocas palabras y relaciones sociales, era completamente incapaz de dar un discurso sin un texto estudiado.\nPerteneció a la tercera generación de norteamericanos. Su bisabuelo había emigrado desde Inglaterra a la colonia de Virginia donde nacieron sus descendientes. El padre falleció cuando su hijo George contaba con 11 años. Era un propietario de plantaciones de tamaño mediano, repartidas entre varios estados, dejó en herencia a su viuda y a sus hijos un total de 49 esclavos y 10 mil acres de tierra. Así, el primer presidente, quien nació rico, en un principio rechazó su salario de 25 000 dólares al año, pero luego lo aceptó para no dar la imagen de que la presidencia del país iba a ser sólo cosa de gente adinerada. Tuvo esclavos durante toda su vida, pero les dio la libertad al morir, al morir él, claro está.\nDe acuerdo con su biógrafo Douglas Southall Freeman, George Washington fue un hombre muy entregado a su fortuna y a hacer dinero. Tomó todo lo que honestamente pudo tomar e hizo otro tanto con sus ahorros, sin que lo dicho anteriormente vulnere su integridad y prestigio de hombre honesto.\nMás datos sobre el billete de un dólar\nNo fue George Washington quien primero prestó su rostro para el billete. Hasta 1869 hubo series con la cara de Salmon P. Chase, secretario del Tesoro, quien se eligió a sí mismo para el diseño original.\nFue el primero diseñado y, aunque ha sufrido muchos cambios, también es el diseño más antiguo. Se calcula que en el mundo hay unos trece millones de billetes de un dólar en circulación. La vida promedio de un billete es de cinco años y medio. Cuando están muy deteriorados la Reserva Federal de los Estados Unidos los tritura y vende el resultado como materia prima a empresas de la construcción.\nNo están hechos de papel, como la mayoría de la gente piensa. Su composición se basa en una mezcla de algodón y lino.\nEn Turquía está prohibida la posesión de billetes de un dólar, debido a que puede demostrar pertenencia al Movimiento de Gülen, una organización terrorista que utiliza esta moneda para identificarse entre sí. Por otra parte, es moneda oficial en ocho países: Ecuador, El Salvador, Islas Marshall, Micronesia, Palaos, Timor Oriental, Zimbabue y Estados Unidos.\nDesde 1998 el sitio web Where’s George? se dedica a rastrear la localización de cada billete de un dólar.\nMartha Washington es la única mujer que ha aparecido en un billete norteamericano, cuando en 1886 apareció en el anverso del certificado de plata de un dólar.\nQué ver en Granada. Consejos para entender la Alhambra. La fuente de los leones, los escritos en las paredes del castillo rojo. Washington Irving y su importancia para comprender la…


Congresistas por Puno no tienen peso político – Los Andes\nEsta semana 4 congresistas por la región Puno dejaron de lado las diferencias partidarias y se juntaron en el distrito de San Gabán para resolver las demandas de la población, dicha actitud fue aplaudida por los dirigentes, sin embargo, recordaron que esta política no siempre fue practicada por los congresistas, ya que usualmente cada uno de ellos maneja una agenda diferente y no suelen sumarse para un mismo fin, esta sería la razón por la que no tendrían peso político en el nivel central, indicó Félix Suasaca Suasaca, presidente del Frente de Defensa del Río Coata.\nSuasaca destacó la unión de los congresistas de otras regiones, que se suman a las causas de sus compañeros de bancada regional para luchar por un mismo fin dejando de lado el individualismo.\nPara Milton Cariapaza – encargado de la Oficina de Diálogo y Concertación del Gobierno Regional de Puno, señaló que es necesario que la coordinación y unificación de los congresistas continúe, ya que de no hacerlo sería perjudicial para la región.\nPor otro lado, el congresista Alberto Quintanilla mencionó que la bancada puneña esta en continua coordinación a través de la presidencia que en este año dirige Edilberto Curro, así mismo deslegitimo las opiniones vertidas por los dirigentes aduciendo que la izquierda se hace sentir desde el congreso, sin embargo, recordó que la mayoría parlamentaria es aprista y fujimorista.\nQuintanilla acotó que existe coordinación entre los congresistas de izquierda y ocasionalmente con Lucio Ávila, más no contó a Moisés Mamani, quién generalmente se muestra desinteresado en sumar esfuerzos.\nTags: Bancada puneñaCongreso\n“Anulen semana de representación”


Ayudame a Seguir Viajando | Viajando con Fran\nAyudame a Seguir Viajando\tSi les gusta lo que escribo y (por alguna razón loca) tienen ganas de ayudarme a seguir viajando, existen mil maneras de hacerlo. Yo soy de esos que piensa que todo el mundo tiene algo que al otro le puede servir. Pero para tratar de hacerlo organizado, acá les dejo las formas más prácticas de ayudarme. La idea es poder seguir compartiendo mis experiencias en diferentes lugares, conociendo diferentes culturas y entretenerlos con mis relatos y fotos.\nViajando con Fran Media Kit – Marzo 2017 (en inglés)\nRedes sociales. Cualquier tipo de difusión es bienvenida. Por Facebook, por Twitter, por Google +, o cualquier otra red social. Al final de cada artículo pueden encontrar los logos de las redes sociales más importantes, si hacen click ahí lo pueden compartir directamente. También me pueden seguir, obvio.\nComentando en el blog o en las redes sociales cuando posteo. Para poder tener feedback y saber si lo que escribo les gusta. Dándome consejos para mejorar (es un trabajo que me propongo a diario), y completando lo que escribo (mis experiencias son sólo una mirada, entre tantas, de cada lugar y cultura).\nSuscribiéndote para que te lleguen los posts a medida que los voy escribiendo y las novedades de mis viajes y de Viajando con Fran.\nEsparciendo y divulgando información del blog. Si tienen algún amigo en un diario, radio, canal de televisión o cualquier otro medio que pueda llegar a estar interesado en mi historia y mis relatos, cuéntenles sobre la página. Así de a poco vamos creciendo. El boca en boca es clave, pero potenciarlo nunca viene mal.\nAnunciante o Sponsor\nSi tu empresa o negocio está relacionada de alguna forma con los viajes y es una compañía con productos o servicios que yo apruebo o apoyo, bien podrías poner algún tipo de anuncio (links, banners, artículos patrocinados, etc.) en el blog.\nSi el interés es más importante y estás dispuesto a contribuir de manera regular con el proyecto de viajes puedes ser mi sponsor. De esta manera tendrías un lugar exclusivo para tu marca o negocio en la pagina principal del blog.\nPor cualquiera de las dos opciones puedes contactarme a través de un mensaje privado en Facebook o Twitter o pueden enviarme un correo con su propuesta para hacer algún tipo de colaboración o acuerdo a: franortiz13@gmail.com\nCualquier ayuda es bienvenida, y si bien viajar barato es cada vez más fácil, siempre hay algunos gastos que sortear. Lo más simple es a través de Paypal. Simplemente hacen click aquí abajo e ingresan el importe con el que quieran ayudar y la moneda de pago. Si todavía no tiene cuenta de Paypal, suscribirse es muy fácil. Toda contribución es bienvenida, por más chica que sea. Gracias!!\nSi no tienen tarjeta de crédito y lo mismo quieren ayudar, se pueden poner en contacto conmigo a través de un mensaje privado en Facebook o Twitter y arreglamos por ese medio.\nLa donación no tiene porqué ser en dinero, puede ser un pasaje de avión, de tren, de colectivo, hospedaje, cobertura médica, y en general cualquier cosa que sea útil para viajar. Millas nunca vienen mal.\nPara qué necesito dinero? Fundamentalmente para poder seguir viajando (pasajes, hospedajes, comidas, entradas a lugares interesantes para visitar, etc.), pero también existen algunos gastos fijos del blog como el hosting y el dominio, por ejemplo.\nSi llegaron leyendo hasta acá es porque están interesados o porque por alguna extraña razón les gusta mucho el blog, así que: Gracias totales!!\n9 Responses to Ayudame a Seguir Viajando\n17 mayo, 2015 at 9:02 pm\nIf u want it, go for it! MAKE IT HAPPEN! 🙂\n21 septiembre, 2016 at 10:45 am\nHola Fran como estas? no consigo tu email, por favor contactame para proyecto de anuncio. saludos te espero.\n21 septiembre, 2016 at 1:54 pm\nGracias por el interés en trabajar conmigo y por avisarme que no está el mail en la página, ahora mismo lo agrego!\n1 diciembre, 2016 at 12:08 am\nHola. Cada vez que leo uno de tus reportages sobre tus viajes me encantan eres muy descriptivo\nQuisiera viajar con mi familia a Hawaii ahora en diciembre final de ano\nQuiero que me recomiendes que hacer. A nosotros nos gusta la naturaleza\n2 diciembre, 2016 at 8:23 am\nYaquelín, si miras los artículos que hablan de Hawaii en el blog vas a encontrar mucha información y en los comentarios puedes ver las respuestas a preguntas similares a las tuyas.\nHola, muy buena pagina, felicitaciones. Tengo las ganas de hacer un WaT, me hubiera encantado hacerlo esta temporada pero estoy sobre la fecha, asique con tiempo lo planeare bien, gracias por toda la info. Te comento que el año pasado tuve el agrado de conocer unos fotografos rusos, vitaly raskalov y vadim makhorov, y comparten el mismo espiritu viajero que vos, lo cual es increible. soy de Ushuaia, cuando quieras visitar la cuidad hacelo, es una cuidad que tiene mucho para ofrecer.. saludos\n12 diciembre, 2016 at 11:50 am\nGracias Agus! Me alegra que tengas ganas de hacer un WaT, es una experiencia increíble!!\nNo conozco Ushuaia, cuando vaya te aviso.\n16 marzo, 2017 at 3:45 am\nhola estoy en mi ultimo año de secundario y me quiero tomar el año que viene sabático antes de entrar en la universidad para hacer un WaT a Barcelona. me encanta viajar, y como voy a estudiar turismo quiero tener experiencias previas. estoy investigando mucho sobre WaT en España pero muy pocas empresas ofrecen ese país como opción. alguna empresa que sepas y que sea confiable? muchas gracias.\n16 marzo, 2017 at 10:48 am\nIsabella, el programa de intercambio en España es muy nuevo y por eso no hay mucha información. Es genial que lo quieras hacer ahora, antes de la universidad, es una experiencia increíble! Mi recomendación es que te contactes directamente con la embajada para pedir más datos porque es muy probable que no necesites una agencia. Para este tipo de visas de work and travel o working holiday solo necesitás visa para Estados Unidos, el resto lo hacés por tu cuenta.\nDespués me contás cómo te va, saludos!


Precios 10 en【calendario del 2021】 | Material de Oficina\nOfertas en Calendario del 2021\nLa mejor selección en calendario del 2021\n¿Buscas comparativas y comentarios sobre calendario del 2021? ¿Quieres revisar las fotografías y las características de calendario del 2021 que te ayuden a decidir? Has llegado al sitio perfecto para hacerte con tu calendario del 2021.\nSi tienes prisa y quieres una guía rápida, aquí te traemos la mejor selección con 7 mejores calendario del 2021 de 2021 que más aprecian y recomiendan los clientes, además de otros productos relacionados.\nGrafoplás 9117800. Taco Calendario de Sobremesa 2021, 8'3x11cm, Papel 70 Gramos, Certificado FSC, Vista Día Página, Con Calendario Contribuyente\nFinocam - Calendario de Pared Familiar Aventura Plus 16 meses 2021 2022 340x380 Mes Vista Catalán\nGuía De Compra De Mejores Calendario Del 2021\nEn el siguiente listado tienes nuestra recopilación con 7 mejores calendario del 2021 de este año. Haciendo click sobre los enlaces de cada elemento, encontrarás más información y adquirir calendario del 2021 que quieres. Por otro lado puedes revisar las reseñas y críticas que han escrito otras usuarias que han comprado este producto anteriormente. 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Taco Calendario de Sobremesa 2021 tal vez sea el producto que estás buscando.\nSu precio habitual es de 3.99 € pero en este momento está en oferta por tiempo limitado. ¡Consigue ya este producto por el fantástico precio con descuento Grafoplás 9117800. Taco Calendario de Sobremesa 2021, 8'3x11cm, Papel 70 Gramos, Certificado FSC, Vista Día Página, Con Calendario Contribuyente!\nAquí puedes consultar las características detalladas de Grafoplás 9117800. Taco Calendario de Sobremesa 2021:\nRecambio taco calendario de sobremesa 2021\nPapel 70 gramos, certificado fsc, impreso a 2 tintas\nIncluye dos calendarios por página, cuatro idiomas nacionales en la cabecera, santoral, calendario del contribuyente y días transcurridos y para terminar el año\nEste calendario de oficina es perfecto para profesionales bien organizados\nTamaño de papel: 8,3x11\nAlto x Ancho x Largo: 2 x 8.3 x 11\nWeight: 0.47619848592 Libras\nCalendario 2021-2022 - Calendario de pared de 18 meses de 2021-2022 es uno de los muchos modelos de Calendario del 2021 disponibles en el sector. 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