『자본론』 읽기 ⑦: 화폐가 ‘자유로운 노동자’를 만나 자본이 된다 | 사회주의자\n마침내 자본이 등장한다. 책의 제목이 『자본론』인 데에서 드러나듯이 원래 『자본론』이 집중적으로 분석하는 대상은 자본이다. 바로 이 자본이 제2편에서 본격적으로 분석되기 시작한다.\n그런데 제2편은 잉여가치, 자본을 본격적으로 분석하기 시작하면서도 정작 잉여가치가 왜 발생하는지는 다루지 않는다. 이것은 제2편이 아니라 제3편 절대적 잉여가치의 생산에서야 다룬다. 핵심적인 내용은 제3편에서야 다루어지는 것이다. 이런 의미에서 제2편은 잉여가치의 발생원인 규명이라는 본론을 앞두고 배치된 서론 같은 부분이다. 제2편을 읽으면 자체의 결론은 없고 여러 가지 문제가 계속 제기되기만 한다는 느낌을 받게 되는데 실제로 내용이 그렇다. 때문에 제2편은 제3편에서 본론이 다루어진다는 것을 염두에 두고 읽을 필요가 있다. 답은 뒤에 있다고 생각하고 조급하게 답을 찾지 말고 어렵다고 느껴지는 부분은 너무 많은 시간을 들이지 말고 빨리 빨리 읽어나갈 필요가 있다.\n제2편이 제3편의 서론 격이기 때문에 제3편을 읽기 전에는 선문답처럼 보이는 구절도 있다. 제5장 자본의 일반공식의 모순에 나오는 다음의 구절이 그렇다.\n자본은 유통에서 발생할 수도 없고, 또 유통의 외부에서 발생할 수도 없다. 자본은 유통에서 발생해야 하는 동시에 유통의 외부에서 발생해야 한다.\n그리하여 우리는 하나의 이중적 결과를 가지게 되었다.\n화폐의 자본으로의 전환은 마땅히 상품교환을 규정하는 법칙의 토대 위에서 전개되어야 할 것이며, 따라서 등가물끼리의 교환이 당연히 출발점으로 되어야 할 것이다. [아직까지 애벌레 형태의 자본가에 불과한] 화폐소유자는 상품을 그 가치대로 구매해 그 가치대로 판매해야 하는데, 그러면서도 과정의 끝에 가서는 자기가 처음 유통에 투입한 것보다 더 많은 가치를 유통으로부터 끌어내지 않으면 안 된다. 그의 나비로의 성장[즉, 완전한 자본가로의 발전]은 반드시 유통영역에서 일어나야 하며, 그러면서도 유통영역에서 일어나서는 안 된다. 이것이 바로 문제의 조건이다.\n-『자본론』Ⅰ, 216, 217쪽\n정말로 선문답 같지 않은가? 그런데 이 구절은 자본가가 생산수단과 노동력을 등가교환으로 구매하고 이를 결합시켜 노동자로 하여금 상품을 생산하게 한 후 이 상품을 등가교환으로 판매할 경우 이미 상품의 생산과정에서 잉여가치가 발생하여 등가교환으로 구매하고 판매하더라도 자본가가 잉여가치를 획득하게 된다는 것을 제3편에서 알게 되면 쉬운 내용이다.\n제2편 전체가 제3편의 서론 격이지만 제6장 노동력의 구매와 판매는 본론에 해당할 정도로 중요한 내용을 담고 있는 서론 부분이다. 제3편에서 곧 알게 되겠지만 잉여가치는 노동력이라는 상품이 독특한 사용가치를 갖고 있기 때문에 발생한다. 노동력의 독특한 사용가치는 ‘가치의 원천일 뿐만 아니라 그 자신이 가지고 있는 것보다 더 많은 가치의 원천’(『자본론』Ⅰ, 256, 257쪽)이라는 것이다. 때문에 잉여가치의 발생 원인을 파악하는 데에서 제6장 노동력의 구매와 판매는 결정적인 역할을 한다. 필자의 생각으로는 제6장을 제2편이 아니라 제3편에 배치하는 것이 더 적절한 것이 아닌가 할 정도로 이 부분은 잉여가치론의 파악에서 결정적인 역할을 한다. 제6장을 이해하면 잉여가치론을 사실상 거의 다 이해한 것과 같다고 할 수 있을 정도이다. 다음에 공부하게 될 제3편 절대적 잉여가치의 생산 제7장 노동과정과 가치증식과정은 잉여가치론의 핵심으로 『자본론』 Ⅰ권의 본론 중의 본론이라고 할 수 있는 부분인데 막상 이 부분을 읽어보면 예상과 달리 쉽다. 이것이 쉽게 느껴지는 것은 아마 바로 앞부분 제6장 노동력의 구매와 판매가 문제의 대부분을 이미 해결해 놓았기 때문일 것이다.\n지금까지 제2편의 맥락을 먼저 밝혔는데 지금부터는 제2편의 내용을 살펴보도록 하겠다.\n자본의 일반공식과 자본의 일반공식의 모순\n단순상품유통은 C-M-C이다. 이에 대해서는 제3장 제2절 유통수단에서 이미 다루었다. 이와 대비되어 M-C-M′는 자본의 일반공식이다. 전자는 판매로 시작해서 구매로 끝난다. 이와 달리 후자는 구매로 시작해서 판매로 끝난다. 때문에 전자에서는 상품이, 후자에서는 화폐가 운동의 출발점과 종착점을 이룬다. 첫째 형태에서는 화폐가, 둘째 형태에서는 반대로 상품이 전체 과정을 매개한다.\nC-M-C에서는 화폐는 끝에 가서 상품으로 전환하고 이 상품은 사용가치로 소비된다. 따라서 화폐는 영원히 써버린 것이다. 그러나 M-C-M′에서 화폐는 투하된 것이다.\nC-M-C의 최종목적은 사용가치이다. 이와 달리 M-C-M′의 최종목적은 교환가치이다. 그리고 이 교환가치는 출발점보다 커야 한다. 즉 M′=M+ΔM이어야 한다. 맑스는 여기서 ΔM을 잉여가치라고 호칭한다. “그러므로 최초에 투하한 가치는 유통 중에서 자신을 보존할 뿐만 아니라 자신의 가치량을 증대시키고 잉여가치를 첨가한다. 바꾸어 말해, 자기의 가치를 증식시킨다. 그리고 바로 이 운동이 이 가치를 자본으로 전환시키는 것이다.”(『자본론』Ⅰ, 195쪽, 강조는 인용자)\n단순상품유통은 유통의 외부에 있는 최종목적을 위한 수단으로 된다. 이와 반대로, 자본으로서의 화폐의 유통은 그 자체가 목적이다. 왜냐하면, 가치의 증식은 끊임없이 갱신되는 이 운동의 내부에서만 일어나기 때문이다. 그러므로 자본의 운동에는 한계가 없다.\n그런데 이미 앞에서 밝혔듯이 맑스는 제4장에서 ΔM, 잉여가치가 왜 발생하는지에 대해서는 아무것도 밝히지 않고 있다. 그리고는 제5장에서 자본의 일반 공식 M-C-M′이 모순적이라고 주장한다. 맑스는 M-C-M′가 상품, 가치, 화폐, 유통 그 자체의 성질에 관해 앞에서 전개한 모든 법칙들과 모순된다고 주장한다. 맑스는 여러 가지 경우를 점검하는데 첫째로 등가물끼리의 교환의 경우이다. 이 경우 잉여가치는 발생하지 않는다. 둘째로 부등가물끼리의 교환의 경우이다. 이 경우에도 잉여가치는 발생하지 않는다. 셋째로 파는 것 없이 사기만하는 소비계급이 상정되는 경우이다. 이 경우에도 잉여가치는 발생하지 않는다. 그래서 맑스는 유통 혹은 상품교환은 어떤 가치도 창조하지 않는다고 결론 내린다.\n그런데 잉여가치는 유통 이외의 다른 곳에서 발생할 수 있는가? 그렇지 않다. 유통 밖에서는 상품 소유자는 자기 자신의 상품과 관계를 맺을 뿐이다. 그 상품의 가치에 관해 말한다면, 이 관계는 그의 상품이 [일정한 사회적 기준에 따라 측정되는] 자기 자신의 노동량을 포함하고 있다는 것을 가리킬 뿐이다. 상품소유자는 자기의 노동으로 가치를 창조할 수 있지만 자기 증식하는 가치를 창조할 수는 없다. 그는 현존하는 가치에 새로운 노동[따라서 새로운 가치]을 첨가함으로써―예컨대 가죽을 장화로 만듦으로써―자기 상품의 가치를 증가시킬 수 있다. 동일한 소재가 더 많은 노동량을 포함하기 때문에 이제 더 많은 가치를 가진다. 그러므로 장화는 가죽보다 더 많은 가치를 가지지만, 가죽의 가치는 원래 그대로다. 가죽은 지신의 가치를 증식시킨 것도 아니며 장화를 만드는 중에 잉여가치를 첨가한 것도 아니다. 그러므로 상품생산자는 다른 상품소유자들과 접촉하지 않고서는 [즉, 유통분야의 외부에서는] 가치를 증식시킬 수 없으며, 따라서 화폐나 상품을 자본으로 전환시킬 수 없다.\n이러한 검토 끝에 맑스는 앞에서 인용한, “자본은 유통에서 발생할 수도 없고, 또 유통의 외부에서 발생할 수도 없다. 자본은 유통에서 발생해야 하는 동시에 유통의 외부에서 발생해야 한다”는 선문답 같은 말을 하게 된 것이다. 그리고 이 선문답 같은 말의 실체는 제7장에서 밝혀진다.\n노동력의 구매와 판매\n알쏭달쏭한 선문답 같은 말을 풀 수 있게 하는 열쇠는 바로 노동력이라는 상품이다. 노동력이라는 상품은 다른 상품과 똑같이 사용가치와 가치를 가지는데 노동력의 사용가치는 노동으로서 가치의 원천이다. 그리고 덧붙일 것은 노동력의 사용가치는 뒤 7장에서 곧 알게 될 것인데, 노동으로서 가치의 원천일 뿐만 아니라 그 자신이 가지고 있는 것보다 더 많은 가치의 원천이라는 것이다.\n그런데 화폐소유자가 상품시장에서 노동력이라는 상품을 발견하기 위해서는 화폐소유자는 상품 시장에서 자유로운 노동자를 발견하지 않으면 안 된다. 여기에서 자유롭다고 하는 것은 이중의 의미를 갖는데 첫 번째 의미는 노동자가 자유인으로서 자기의 노동력을 자신의 상품으로 판매할 수 있다는 의미이다. 두 번째 의미는 노동자가 노동력 이외에는 상품으로 판매할 수 있는 다른 어떤 것도 전혀 가지고 있지 않으며, 자기의 노동력의 실현에 필요한 일체의 물건을 가지고 있지 않다, 자기의 노동력의 실현에 필요한 일체의 물건으로부터 자유롭다(frei von allen zur Verwirklichung seiner Arbeitskraft nötigen Sachen)는 의미이다. 즉, 생산수단을 소유하지 못하여, 역설적으로 생산수단으로부터 자유롭다(frei von)는 의미이다.\n이 자유로운 노동자는 자본의 발생에서 결정적인 조건이다. 이 점은 매우 중요하기 때문에 부연설명이 필요하다.\n생산물이 상품으로 나타나는 것은, 사회 안의 분업이 어느 정도 발전해서 사용가치와 교환가치의 분리[물물교환과 함께 처음 시작된다]가 이미 실현되고 있는 것을 그 조건으로 한다. 그러나 이 정도의 발전은 역사적으로 매우 다양한 경제적 사회구성체 어디에도 있다.\n또 이제 화폐로 눈을 돌려보면, 그것은 상품교환의 일정한 발전단계를 전제로 한다. 각종의 화폐형태(단순한 상품등가물로서의 화폐, 유통수단으로서의 화폐, 지불수단으로서의 화폐, 퇴장화폐 및 세계화폐)는 이러저런 기능의 크기와 그 상대적 중요성에 따라 사회적 생산과정의 매우 다른 수준들을 보여준다. 그럼에도 불구하고 상품유통이 조금만 발달하면 모든 화폐형태가 나타난다는 것을 경험으로 알고 있다. 그러나 자본은 그렇지 않다. 자본의 역사적 존재 조건은 결코 상품유통과 화폐유통에 의해 주어지는 것이 아니다. 자본은 오직 생산수단과 생활수단의 소유자가 시장에서 [자기 노동력의 판매자로서의] 자유로운 노동자를 발견하는 경우에만 발생한다. 그리고 이 하나의 역사적 전제조건만으로도 하나의 세계사를 형성하게 된다. 그러므로 자본은 처음부터 사회적 생산과정의 하나의 새로운 시대를 선언하고 있는 것이다.\n– 『자본론』Ⅰ, 222쪽, 강조는 인용자\n사회 안의 분업이 어느 정도 발전하면 상품생산과 교환 역시 발전한다. 화폐는 상품교환이 일정 정도 발전하면 발생하고 각종의 화폐형태 역시 발전한다. 그런데 상품유통과 화폐유통만으로 자본이 발생하는 것은 아니다. 자본이 발생하기 위해서는 생산수단과 생활수단의 소유자가 시장에서 자유로운 노동자를 발견해야 한다. 자유로운 노동자가 존재하기 위해서는 직접적 생산자가 생산수단의 소유로부터 분리되는 역사적 과정이 필요한데 이것이 이른바 본원적 축적과정이다. 이 본원적 축적과정은 제8편 이른바 본원적 축적과정에서 자세하게 다루어진다. 제8편에서는 제6장에서 처음 나타난 자유로운 노동자라는 개념이 다시 나타나게 되는데 서로 내용적으로 밀접히 연결되어 있기 때문에 이를 언급해보도록 하겠다.\n화폐와 상품은 생산수단과 생활수단이 그러하듯이 결코 처음부터 자본은 아니다. 그것들은 자본으로 전환될 필요가 있다. 그러나 이 전환 자체는 일정한 사정 아래에서만 가능한데, 그 사정은 요컨대 다음과 같은 것이다. 즉, 아주 다른 두 종류의 상품소유자들이 서로 대면하고 접촉해야 한다. 한편은 화폐, 생산수단, 생활수단의 소유자들인데, 그들은 자기가 소유하고 있는 가치액을 타인의 노동력의 매입에 의해 증식시키기를 갈망한다. 다른 한편은 자유로운 노동자, 자기 자신의 노동력의 판매자, 따라서 노동의 판매자들이다. 자유로운 노동자라 함은 두 가지 의미를 가지고 있다. 즉, 그들 자신은 노예, 농노, 등과는 달리 생산수단의 일부가 아니라는 의미와, 자영농민 등과는 달리 자기 자신의 생산수단을 가지지도 않으며 따라서 생산수단으로부터 분리되고 유리되어 있다는 의미를 가지고 있다.\n따라서 이른바 본원적 축적은 생산자와 생산수단 사이의 역사적인 분리과정 이외의 아무것도 아니다. 그것이 ‘본원적’인 것으로 나타나는 것은 그것이 자본의 전사, 그리고 자본에 대응하는 생산양식의 전사를 이루기 때문이다.\n그리하여 생산자를 임금노동자로 전환시키는 역사적 과정은 한편으로는 농노적 예속과 길드의 속박으로부터 그들이 해방되는 것으로 나타나는데, 우리의 부르주아 역사가들은 이 측면만을 중요하게 생각한다. 그러나 다른 한편으로, 이 새로 해방된 사람들은, 그들의 모든 생산수단을 박탈당하고 또 종래의 봉건제도가 제공하던 일체의 생존보장을 박탈당한 뒤에야, 비로소 그들 자신을 판매할 수 있게 되는데, 이 수탈의 역사는 피와 불의 문자로 인류의 연대기에 기록되어 있다.\n– 『자본론』Ⅰ, 980~982쪽\n자본의 역사적 존재 조건에 대한 맑스의 지적은 “자본은 물건이 아니라 [물건들에 의해 매개된] 사람들 사이의 사회적 관계”(『자본론』Ⅰ, 1,054쪽)라는 매우 중요한 진리에 대한 언급으로서 자본과 자본주의의 이해에서 핵심적인 것이다. 『자본론』을 읽고도, 물신성 못지않게 자본이 단순한 물건이 아니라 사람들 사이의 사회적 관계라는 것을 제대로 이해하지 못하는 사람들이 많은데 『자본론』을 수박 겉핥기식으로 읽는 대표적인 경우라고 할 수 있다.\n노동력이라는 상품은 이처럼 자본, 잉여가치의 발생에서 결정적인 역할을 하는데 그러면 노동력이라는 상품의 가치는 어떻게 결정되는가?\n노동력의 가치는 다른 모든 상품의 가치와 마찬가지로 이 특수한 상품의 생산과 재생산에 필요한 노동시간에 의해 규정된다. 살아있는 개인은 자기 생활을 유지하기 위해 일정한 양의 생활수단을 필요로 한다. 그러므로 노동력의 생산에 필요한 노동시간은 결국 이 생활수단의 생산에 필요한 노동시간으로 귀착된다. 즉, 노동력의 가치는 노동력 소유자의 생활을 유지하는 데 필요한 생활수단의 가치다. 생활수단의 총량은 노동하는 개인을 정상적인 생활상태로 유지하는 데 충분하지 않으면 안 된다. 또한 다른 상품들의 경우와 달리 노동력의 가치규정에는 역사적 및 도덕적 요소가 포함된다. 그리고 노동력의 생산에 필요한 생활수단의 총량에는 노동자들의 자녀들의 생활수단이 포함되고 노동력의 가치에는 훈련과 교육에 소요되는 상품들의 가치도 들어간다.\n노동력의 가치는 일정한 양의 생활수단의 가치로 분해될 수 있다. 그러므로 노동력의 가치는 이 이 생활수단의 가치에 따라 변동한다.\n노동력의 사용가치는 노동력의 현실적 사용, 즉 노동력의 소비과정에서 비로소 나타난다. 그런데 노동력의 소비과정은 동시에 상품의 생산과정이고, 이 생산과정에서 노동자는 노동력의 가치를 재생산하는 노동시간(필요노동시간) 이상으로 노동하고 여기에서 잉여가치가 발생한다. 이 과정은 곧바로 제7장 노동과정과 가치증식과정에서 자세하게 다룬다. 이 부분이 『자본론』Ⅰ권의 본론 중의 본론이다. 앞에서 이야기했듯이 이 부분의 서론격인 제6장이 이미 매우 중요한 내용을 담고 있어 정작 본론은 상대적으로 쉬운데, 다음 주제에서 이를 다루도록 하겠다.\n자본은 사회적 관계


세계 최초 국제기준 충족하고도 임상시험 못하는 이종장기 이식 : 동아사이언스\n16일 개최된 심의회 모습. -사진 제공 바이오이종장기개발사업단\n국내 연구진이 돼지 장기를 사람에게 이식하는 안전한 ‘이종이식’ 기술을 확보한 가운데, 세계 최초로 국제적 윤리 규격에 맞춘 안전한 임상시험을 실시하겠다는 계획을 내놨다. 하지만 아직 관련 규제나 소관 부처가 국내에 없어, 법 개정이나 재해석을 거쳐야 하는 등 난관이 예상된다.\n서울대 의대 바이오이종장기개발사업단(XRC)은 16일 이종이식 윤리 국제전문가 7명을 초청해 이종이식 기술이 과학적 안전성과 효용성을 갖췄는지 점검하는 심의회를 개최했다. 그 결과 전문가들로부터 세계 최초로 국제 기준을 준수하는 이종이식 임상시험을 개최할 기술적 수준에 도달했음을 확인하고, 내년 1월 실시를 목표로 임상시험을 준비하고 있다고 밝혔다.\n이종이식 임상시험은 1997년과 2005년 스웨덴과 중국에서 각각 시도된 적이 있다. 하지만 다른 장기이식용 면역억제제를 사용해 실시되는 등 과학적 근거가 부족한 상태에서 이뤄졌다. 더구나 국제적 가이드라인이 없는 상태에서 이뤄져 윤리적으로 올바른 임상시험이었다고 평가받지 못하고 있다. 세계보건기구(WHO)가 이 분야에 대해 관심을 가지기 시작한 것은 2008년부터였고, 현재는 여러 단계의 ‘조건’을 통해 국제적 윤리 규격을 마련한 상태다.\n-사진 제공 바이오이종장기개발사업단 홈페이지\nXRC는 돼지의 장기를 이용해 사람에게 이식해도 면역 거부반응이 일어나지 않는 이종장기를 연구해 왔다. 난치병인 당뇨병을 치료할 수 있는 이종췌도와, 각막 질환을 치료할 수 있는 이종 각막 이식이 중점 연구 대상이다.\n박정규 XRC 단장(서울대 의대 교수)은 “사람에게 감염되는 균이 없는 무균 돼지를 오래 보유해 왔고, WHO의 가이드라인이 밝힌 대로 영장류를 대상으로 한 전임상시험을 거쳤다”며 “기준을 충족하 유일한 연구팀인 만큼 세계 최고 수준의 기술력을 지니고 있다”고 말했다. 심의회에 참석한 리처드 피어슨 미국 하버드대 의대 교수(세계이종이식학회 윤리위원장)도 “우수한 과학적 결과와 인류를 보호한다는 철학, 실험 윤리를 고찰해, 최초로 임상시험을 국제적 규제에 맞춰 수행할 수 있는 자격을 갖췄다고 평가했다”고 말했다.\n하지만 국내에서 확보한 이종이식 기술은 세계 최초로 국제 가이드라인에 들어맞는다는 평가를 받았지만 실제 임상시험에 들어가지 못한다. 박 단장은 “임상시험 자체는 지금의 법(생명윤리 및 안전에 관한 법률)과 규제 하에서도 얼마든지 할 수 있다”며 “하지만 환자의 안전을 최우선시하는 국제 규격에 맞는 임상시험을 하려 몇 가지 지켜야 할 조건이 있는데, 그것을 강제할 법이나 규제가 한국에 없어 시작을 하지 못하고 있다”고 말했다. 식품의약품안전처 등에 담당자를 문의해도 아직 적절한 담당자를 찾지 못하고 있다고 했다.\n대표적으로 이식 환자의 평생 추적조사를 의무적으로 실시해야 한다는 조건이 붙어있다. 이식을 받은 환자가 장기적으로 부작용을 겪지 않는지 평생 추적조사해야 하는데, 현행법에서는 환자에게 이런 조사를 받게 강제할 근거가 없다. 권복규 이대목동병원 연구대상자보호센터장은 “이종이식 대상자를 감염병의 예방 및 관리에 관한 법률에 포함시키도록 유권해석을 받는 방법과, 법 자체를 개정하는 방법을 타진 중”이라고 밝혔다. 유권해석이나 법률 개정이 잘 될 경우, 첫 임상시험은 내년 1월부터 시작될 전망이다.\n연구단은 첫 임사시험을 안전성을 최우선시해 소규모로 진행할 뜻을 밝혔다. 췌장 이종이식을 주도하고 있는 김광원 가천대 길병원 내분비대사내과 교수는 “2명의 환자를 대상으로 실시해 안전성을 확인한 뒤 대규모 임상으로 확대할 계획”이라며 “첫 임상 환자는 수면 시 생명에 위협을 받을 수 있는 저혈당 수반 1형 당뇨 환자 등 시급한 환자를 중심으로 임상시험 대상자를 선정할 것”이라고 밝혔다.\n피어슨 교수는 “미국식품의약국(FDA)는 이미 2000년대 초부터 논의를 통해 이종이식 심의회를 구성하는 등 윤리 관련 규제를 마련한 상태”라고 밝혀, 기술을 보유하고 국제적 윤리 가이드라인을 충족할 조건을 갖추고도 규제 때문에 임상시험을 하지 못하고 있는 국내와 묘한 대조를 이뤘다. 피어슨 교수는 “소관 부서 구성이 문제라면, 관련해 언제든 FDA의 조언을 받을 수 있을 것”이라고 말했다.\n30분 전 [사이언스N사피엔스] 우주의 '괴물' 블랙홀\n1시간 10분 전 전기분해 수소생산 복합재료 촉매 개발…“비싼 백금 대체 가능”\n1시간 21분 전 코로나19 백신에 관한 '가짜뉴스'가 퍼지는 경로\n1시간 24분 전 “일부 코로나19 환자 퇴원 후 폐 기능 회복”\n1시간 33분 전 日서 흥행한 ‘수소水’, 정말 효과 있을까


구직자라면 알아둬야 할 '면접에서 살아남는 요령' - 에듀진 인터넷 교육신문\n구직자라면 알아둬야 할 '면접에서 살아남는 요령'\n- 면접관 10명 중 9명, 태도 좋지 않은 지원자에게 불이익\n하반기 채용이 서류 심사와 인적성 시험을 지나 면접을 향해 가고 있다. 올해 취업을 준비하는 구직자들은 면접을 통과하기 위해 어떻게 대비를 해야 할까. 구인구직 매칭 플랫폼 사람인(www.saramin.co.kr, 대표 김용환)이 기업 인사담당자 457명을 대상으로 설문 조사한 결과를 토대로 구직자가 준비해야 할 면접 질문 유형과 면접 시 유의할 점 등을 정리했다.\n면접관들이 가장 자주 묻는 질문 유형 ‘주제 답변형’\n채용 평가에 가장 유용한 유형 ‘문제 해결형’\n평가에 가장 유용한 질문은 자주 묻는 질문과는 다소 차이가 있었다. 평가에 가장 유용하다고 생각하는 질문으로 면접관 10명 중 3명(27.6%)이 △특정 문제에 대한 해결 방법과 논리를 제시하는 ‘문제 해결형’을 꼽아 가장 많았다.\n‘문제 해결형’ 질문은 과거 컨설팅, 기획·전략 분야에서 많이 묻던 질문이지만 최근에는 모든 직무에서 폭넓게 활용되고 있다. 가령, 영업 기획에서 “A지역에서 B제품의 판매량이 정체돼 있다. 증대 방안은 무엇인가?”라는 질문을 하는 식이다. 지원자의 논리적 사고 능력과 더불어 현업에서 발생할 수 있는 상황에 얼마나 적절히 대응할 수 있는지를 파악할 수 있어 유용하다.\n질문에 답변만 잘 하면 통과? 면접 태도도 중요!\n그렇다면, 면접에서 불이익을 받는 태도나 버릇은 무엇일까? 절반 이상인 63.6%(복수응답)가 ‘삐딱한 자세’를 꼽았다. 뒤이어 ‘은어, 비속어 사용’(45.2%), ‘작은 목소리와 불분명한 발음’(41.4%), ‘코웃음 등 피식 웃기’(39.7%), ‘말 끝 흐리기’(31%), ‘다리 떨기’(30.7%), ‘시선 회피’(23.9%), ‘몸 흔들기’(19.4%), ‘허공 응시, 두리번거리기’(18.4%) 등의 답변이 있었다.\n또, 구직자들이 면접 태도 측면에서 신경 써야 할 점을 묻는 질문에는 인사담당자 10명 중 6명이 ‘또박또박한 발음과 자신감 있는 목소리’(58.9%, 복수응답)를 꼽았다.\n뒤이어 ‘열정적이고 적극적으로 임하는 모습’(50.8%), ‘바른 자세로 착석’(37.6%), ‘맺고 끊음이 명확한 문장과 정확한 단어 사용’(33.7%), ‘과한 제스처, 다리 떨기 등 불필요한 움직임 자제’(28.9%), ‘면접관과의 아이 컨택’(27.1%) 등을 들어 자신감 있으면서도 예의바른 태도를 갖추는 것이 중요한 것으로 조사됐다.\n*에듀진 기사 원문: http://www.edujin.co.kr/news/articleView.html?idxno=31899


분위기 있는 가을여행\n분위기 있는 가을 여행 석모도\n2002년 11월 1일은 Tory네 회사 창립기념일 이었습니다. 그리고 다음날인 2일은 첫째주 토요일이므로 Tory가 또 쉬는 날 이었습니다. 이틀연휴를 그냥 보내기가 아까워 Mani도 휴가를 내고 여행을 가기로 했습니다. 1박2일로 좀 먼 곳에 갈 것인가, 아니면 하루 코스로 서울 근교에 갈 것인가를 놓고 고민하다가 결국은 하루코스 여행을 선택했습니다. 준비된 여행이 아니었기 때문이죠.\nTory는 공구(09)시 작전을 폈습니다. 9시에 무슨일이 있어도 집에서 출발한다는 작전이었죠. Mani는 전날 잠들기 전, 9시는 너무 늦다고 더 일찍 시간을 잡으라고 했습니다. 그런데 당일, 막상 일어나서 이것저것 하다보니 11시에나 집에서 출발할 수 있었습니다. Mani는 도시락을 쌌고 그 사이 Tory가 석모도에 대한 자료를 인터넷에서 찾았습니다.\n올림픽 대로를 타고 김포까지 갔습니다. 가는길은 막히지는 않았지만, 신호등이 너무 많아 가다서다를 무지하게 반복했습니다. 김포는 신호등의 도시 같더군요.\nMani는 아침에 일어나서 몸이 찌뿌둥 하다며 여행가지 말자고 했습니다. 그래선지 차를 타고는, 멀미를 하는것처럼 속이 불편 하다고 했습니다.\n강화도 외포리에서 석모도행 배를 타다.\n1시쯤, Mani가 싸온 도시락으로 차 안에서 대충 아침 겸 점심을 때우고 강화도에는 2시쯤 도착한 것 같습니다. 도시락을 싸는건 재밌기도 하고 돈도 절약할 수 있으니 좋지만, 그냥 깔끔하게 사먹는게 낫겠다 싶었습니다. 세현이를 데리고 좁은 차 안에서 국물 흘리지 않게 먹으려니 힘들고, 입으로 들어가는지 코로 들어가는지도 모르겠으며 남은 음식 때문에 구질구질하기도 하니까 말입니다.\n강화도에서는 해안도로를 따라 아랫쪽 전등사 있는곳 까지 가고 석모도 가는 배를 타는, 외포리항까지 다시 올라오려고 했습니다. 그런데 길을 잘못 들어서 해안도로로 가지 못하고 내륙 도로로 가게 되었습니다. 기왕 가는 김에 경치 좋은 해안도로가 좋을 것 같아 다시 해안도로 쪽으로 가려 하다가, 석모도행 배는 30분에 한 대씩 밖에 안뜬다는데 벌써 2시이니, 다른데서 지체하다가는 섬도 제대로 구경 못할 것 같아 그냥 내륙도로를 타고 외포리 까지 갔습니다. 외포리에 도착하니 차들이 일렬로 줄을 서 있었어요. 배를 타기 위한 차들이죠.\nTory가 표를 끊어왔습니다. 운전사 포함한 차량 한 대에 14,000원 그외 성인 1인당 1,200원이었습니다.\n주차장은 꽤 넓고 그 주차장 중 1/4가량의 땅에 차가 들어서 있었습니다. 대략 4~50대 가량이 있었던 것 같은데, 배가 아마 무척 큰가 봅니다. 막상 배 안으로 들어서니 그리 큰 것 같지는 않은데 내실있게 차들이 많이 들어가네요.\n아~ 드디어 석모도로 갑니다.\n배를 따라오는 갈매기\n석모도로 가는 배는 갈매기떼로 유명합니다.\n새우깡을 던져주면 바로 앞에까지 와서 받아먹습니다. 차를 아래층에 세워놓고 세현이를 든든하게 옷입히고 2층 배 갑판위로 올라갔습니다. 많은 사람들이 새우깡을 하나씩 들고 있더군요. 우리는 미리 집근처에서 새우깡을 사갔는데, 항구에서도 많은 새우깡들을 팔고 있었습니다.\n진짜 신기하게도 배가 출발하니 바다위에 앉아있던 갈매기들이 일제히 일어나 배에 따라 붙습니다. 누가 처음에 이렇게 갈매기들을 길들여 놓았을까요.\n던지는 새우깡을 잘도 받아먹습니다. 갈매기의 생김이 자세히 관찰 될 정도로 가까이 붙습니다. 히치콕 감독의 새처럼 좀 섬뜻하기도 합니다. 갈매기들은 사람을 보지 않고 배가 나아가는 방향, 앞쪽만을 보고 날아갑니다. 그러다가 새우깡이 날라오면 덥썩 뭅니다. 옆이건 뒤건, 앞이건.. 어디서 날아오건 어떻게 아는지 순간적으로 척! 받아 먹습니다. 후각이 발달한 걸까요? 박쥐처럼 초음파를 발 하는건 아닐텐데요..\n바닷바람이 무척 셌습니다. 오리털 파카까지 든든하게 챙겨입은 세현이도 추운지 얼굴이 얼얼해져서 정신이 없는 것 같았습니다. 우리는 갈매기떼에 새우깡 던지랴, 사진찍으랴 정신을 팔려 미처 신경을 못썼는데, 나중에 찍은 사진들을 보니 세현이 얼굴이 장난이 아니었습니다.\n배타는 시간은 조금 짧다싶게 적당했습니다. 15분정도 탔는데, 갈매기와 즐거운 시간을 보내느라 시간이 금방 가는 것 같았습니다.\n석모도 도착... 풍경\n석모도에 도착해서, 거의 하나의 길이 나 있는데 그 길을 따라 주욱~ 내려갔습니다. 옆으로 해변을 끼고 달리는데, 그 풍경이 아름답습니다. 섬에서만 느낄 수 있는 정취죠. 어느정도 가니 내리막길에서 저 앞 너른 평야와 바다가 보이는 곳이 있었습니다. 거기에 잠시 차를 세우고 사진 몇장 찍었습니다. 너른 평야와, 맑은 하늘과, 억새를 배경으로...한가로운 풍경입니다.\n다시 달렸습니다. 얼마 안갔는데, 어느새 섬의 끝에 왔나봅니다. 서울로 가는 길이 표시된 이정표가 나옵니다. 우리가 가기로 한 보문사를 벌써 지나쳤나? 다시 왔던 길을 되돌아 오니, 조금전 우리가 지나오면서, 무슨 음식점이 저리 많을까.. 하던 바로 그곳이 보문사였던 겁니다. 석모도는 정말 조그만 섬입니다. 조금 달리니 섬끝이 나올 정도로요.\n보문사 입구에 왔는데, 차가 이상했습니다. 시동이 저절로 꺼지는 것이었습니다. 어? 왜 이러지? 다른 이상증세도 없는데.. 보문사 주차장 까지 가는데 시동이 세네번은 꺼졌습니다.\n이래서 불안해서 차를 타겠습니까. 주차장에 세워놓고 보험회사에 전화를 했습니다. 좀 멀리있다고 했더니, 그 상담직원 왈. "어딘데요? 섬만 아니면 다 되요.." 엥? 우리가 지금 섬에 있는데 어쩌란 말이냐구요..\n섬 안에서 이런일이 발생하다니 난감했습니다.\n시험삼아 주차장 안을 몇바퀴 돌았습니다. 별 이상이 없었습니다. 이번엔 시동꺼지는 일도 없었습니다.\n아까는 왜 그랬을까요?\n미심쩍지만 일단 먼저 보문사에 들어 갔다 오기로 했습니다.\n보문사는 1인당 입장료를 받습니다.1,500원 정도 한 것 같은데 조계종 신도증이 있으면 무료라고 합니다. 아무래도 신도증을 만들어야겠습니다.\n일주문이 참 따뜻하게 느껴졌습니다. 일주문을 지나 절 까지는 조금 경사 진 길을 300여m 올라가야 합니다. 세현이 업고 그 길을 올라가는데 죽는 줄 알았습니다. 10여kg 되는 아이를 안고, 업고 가자니.. 다리에 모래주머니 차고 달리는것과 뭐가 다르겠습니까?\n사찰 단지는 자그마하니 아늑했습니다.\n크지 않은데도 갖출 건 다 갖춘, 참으로 아기자기한 절 입니다.\n가장 먼저 눈에 뜨이는 석실쪽으로 갔습니다. 커다란 바위 안쪽에 법당이 모셔져 있습니다. 마치 석굴암처럼요. 절은 세 번하는거라고 배웠으니, 이제 절 못해서 절안에 들어가지 못하는 일은 없었습니다. Mani는 세현이를 Tory한테 맡기고 절 안으로 들어가 불전함에 돈을 넣고 절을 세 번 했습니다. 수능을 몇일 앞두고 있어서 그런지 쉬지 않고 절을 하는 아주머니들도 많았습니다. 절을 하고 나니 맘이 조금 편했습니다.\n밖으로 나와서 오래된 향나무를 감상하고, 맷돌이 있는 쪽으로 갔습니다. 꽤 유서깊은 맷돌인데 옛날 이 절의 스님과 그곳에 오는 보살들이 이 맷돌로 밥을 해먹었다고 합니다. 지금은 직접 사용하지는 않고 전시만 하고 있습니다. 맷돌 위에는 자그마한 동자승 인형들이 많이 올려져 있습니다. 색색의 인형이 귀여운지 세현이가 그곳을 떠나지 않으려 해서 애 먹었습니다.\n대웅전과 기타 등등을 감상하고 마지막으로 사찰의 입구 한켠에 있는 은행나무 아래서 Tory와 세현이는 햇살을 배경으로 사진 한 장 찰칵!\n옷은 겨울이지만, 사진은 따뜻한 봄날 햇살아래 부녀입니다.\n보문사 입구에는 노점상들이 석모도 특산물을 팔고 있습니다. Mani는 순무 만원어치를 샀습니다. 게장도 좋아해서 사고 싶었지만, 사지 않았습니다. 살아서 움직이는 게를 바로 간장에 담아서 팔고 있었는데, 신선도를 자랑하려 그랬는지 몰라도 날어패류를 그렇게 파는게 왠지 못미더웠거든요.\n보문사를 나와 다시 차를 몰고 가는데, 다행히 차는 별 말썽을 안 부렸습니다. 이번엔 민머루 해수욕장으로 갔습니다. 석모도에는 해수욕장이 두서너개 있는데, 민머루 한군데만 들려도 충분할 것 같았습니다. 이정표를 따라 찾아 갔는데, 민머루로 들어가는 입구에 펼쳐진 염전은 장관이었습니다. 그런 염전을 가까이서 본건 처음이었습니다.\n석모도 특산물로 소금을 사갈까 했습니다. 하지만, 날이 추워서 그런지 소금을 판다는 수 많은 창고는 사람도 없고, 소금도 없었습니다. 단지 문의전화만 크게 쓰여있을 뿐이었습니다.\n많이 살것도 아닌데 일부러 전화해서 불러내는 건 미안했습니다.\n민머루 해수욕장은 입구가 따로 없는 것 같았습니다. 잘못 들어온거 아닌가 의심했을 정도로 길이 좁고, 입구도 너무나 한산 했습니다. 한마디로, 정비된 해수욕장이 아닌 것 같았습니다. 철이 지나서 그런 이유도 있겠지만, 너무도 적막했습니다.\n아무도 없는 해수욕장. 우리 뿐입니다. 바람까지 많이 부는군요.\n혹시나 있을 조개를 캐갰다고 숟가락이랑 양푼 하나 들고 갯벌로 갔습니다. 지난 번 안면도여행 때 비가 오는 바람에 조개를 많이 못캔 한을 풀겸, Mani는 Tory에게 갯벌에 들어가서 조개 캐오라고 했습니다. 싫다고 하는걸 억지로 보냈습니다. 민머루 갯벌은 안면도의 꽃지 갯벌 하고는 달라서 질퍽했습니다.\n조개는커녕 신발만 버리고 말았습니다.\n민머루 해수욕장에서 나오는길에 삼량염전을 따라 자전거를 타고 있는 일행을 보았습니다. 어느 회사에서 MT를 온 모양인데 날씨가 추워서 자전거 타는 모습이 측은해 보였습니다. 자전거가 이곳의 명물인가 본데, 날씨를 봐가며 타야할 것 같습니다. 다들 추운날 돈내고 고생이네요.\n석모도는 가을여행, 겨울여행으로 적격인 것 같습니다.\n왠지 음산한 분위기와 쓸쓸한 분위기..\n게다가 오늘은 금요일, 평일이라 사람이 없어서 적막감은 더 했습니다.\nMani는 이런 분위기가 좋아 석모도가 참으로 맘에 드는데, Tory는 이런 분위기가 싫어 차라리 안면도가 더 낫다고 합니다.\nMani가 생각하기에는 분위기 한껏 잡고 여행하기에 딱 좋은 곳입니다.\n배 시간에 쫓겨 바로 항구로 왔습니다. 배를 타기 위한 차들의 긴 행렬..\n우리는 오후 6시 30분 배를 탔습니다.\n차가 너무 많아 이번 배에 못 타는거 아닌가 걱정했는데, 다행히 탈수 있었습니다. 배는 작아 보이지만, 꽤 많은 차가 들어간다니까요.\n석모도에서 다시 강화도로..\n돌아오는 배에서는 2층 갑판으로 올라오는 사람은 별로 없었습니다.\n대부분 마을 주민들이 승선한 것 같았습니다. 그래서 처음엔 갈매기에 새우깡을 주는 사람도 우리 뿐이었습니다. 아까 석모도 들어갈 때 던지고 남은 새우깡을 던져주고 나니 더 이상 줄게 없었습니다. 그래선지 돌아오는 배에선 갈매기가 그다지 많이 붙지 않았습니다.\n나중에 몇몇 아저씨들이 올라와서 새우깡이 아닌 마른 미역 같은 것을 던져 주었습니다. 새우깡이 떨어져서 아쉬워 하고 있었는데, 마침 잘 되었네요. 다시 갈매기들이 조금씩 모여들었습니다. 갈매기떼를 구경하고 있는 Tory와 세현이의 모습을 찰칵!\n강화도에 이르렀습니다. 이곳에서 저녁을 해결하고 갈까 하다가.. 그냥 가기로 했습니다. 꽃게탕이 유명한데, 꽃게탕 먹자면 돈이 또 많이 깨질것도 같네요. 이런곳에 와서 잘하는 음식 한번쯤 먹을만도 하지만, 으.. 오늘은 왠지 돈이 자꾸 지갑으로 들어갑니다.\n강화도 시내 농협에 들러서 순무김치 담근것과 게장 담근 것을 샀습니다. 이것이 오늘 여행에서 챙긴 마지막 특산물입니다.\n오는 길은 엄청 막혔습니다. 금요일 저녁이니까요.\n신갈 즈음에 도착한 시간이 9시 넘어서였습니다.


[음식 한류 이야기] 행운을 담은 음식…홍콩·한국을 잇다 - 오피니언\n[음식 한류 이야기] 행운을 담은 음식…홍콩·한국을 잇다\n입력 : 2018.03.02 15:49:19 수정 :2018.03.06 09:34:55\n1월 24일 새벽, 그날 있을 주홍콩 한국문화원 개원식을 위해 만들던 음식을 잠시 내려놓고 홍콩의 과거와 현재가 공존하는 가파른 경사의 골목길에 서서 옛 시절 그대로의 시장 터와 낮은 집들이 옹기종기 모여 있는 풍경을 감상하였다. 오랫동안 이 도시에서 사람들이 살아내온 지문을 그대로 간직한 곳이 주는 정감은 서울의 삼청동과도 비슷하다. 빼곡히 들어찬 홍콩의 빌딩 숲 안에 보석같이 간직된 이곳, PMQ(옛 경찰기혼자숙소)는 `센트럴 도시 재건사업` 제1 프로젝트를 통해 문화유산으로 남겨진 곳이다.\n2000년부터 빈 곳을 홍콩 정부의 1억달러 투자로 창조적 산업에 종사하는 젊은 세대에게 저렴한 창작 공간을 제공하고 판매하는 플랫폼을 제공하여 홍콩의 독창적인 문화 공간으로 2014년에 재탄생하였다.\n이렇게 홍콩의 문화와 역사가 고스란히 살아 있는 매력적인 공간에서 한국의 문화를 체험한다면 그 느낌은 더욱 인상 깊게 남을 것이라 생각하니 한국문화원의 장소 선정은 완벽하게 느껴진다. 우리가 매일 쉽게 듣고 쓰는 `문화`가 무엇이냐고 묻는다면 바로 답하기는 어렵다. 여러 의미가 다원주의적 개념으로 합해진 것이기에 그럴 것이다. 쉽게 접근해보면 자연이 주는 원형 상태에 인간이 변형 또는 창작을 가하여 만들어지는 모든 것에 문화라는 단어를 붙일 수 있다. 예를 들어 원시림 문화는 성립될 수 없지만 조경 문화는 성립된다. 이렇게 문화는 인류의 역사 속에 인간이 만들어낸 모든 상징 체계와 생활 양식으로 정의될 수 있다. 언젠가부터 나라별 문화는 그 나라의 이미지와 국격을 상징하는 바로미터 역할을 해오고 있다. 대한민국 정부는 한국 문화를 널리 알릴 목적으로 문화체육관광부 산하 기관으로서 1979년 일본 도쿄에 첫 재외 한국문화원을 개원한 이래 올해 32번째로 주홍콩 한국문화원을 개원하였다.\n"베이징, 상하이에 이어 중국 내 세 번째로 한국문화원이 열리게 됩니다. 그러나 홍콩은 중국의 한 도시를 넘어 동서 문화의 융합지로서 중국을 바라보는 창이자 글로벌 허브가 되죠. 지금 유례가 없을 정도로 한국 문화에 대한 관심이 홍콩에선 뜨겁습니다. 개원식에 한국 미술 전시와 함께 문화공연이 열리는데 준비된 한식 조리실에서 한식 강연과 함께 맛을 보여주는 오감 체험을 주고 싶습니다." 유병채 원장은 말을 이었다.\n"홍콩은 한 해 6000만명이 찾는 거대 관광도시로서 본토 중국인이 75%나 되는 한류를 알리는 최적의 장소이자 런던, 뉴욕에 이은 세계 3대 미술시장이기도 합니다. 문화원을 전시를 통해 한국 미술을 소개하는 거점으로 만들고 문화공연, 한국어 강좌, 한식 강좌, K팝 감상, 한국영화 감상 등의 프로그램을 제공할 것입니다."\n초청자와 매체 리스트를 보니 다른 나라 행사 때보다 훨씬 많은 매체가 찾는 것을 알 수 있었다. 기자들의 질문은 단편적인 한식에 대한 질문을 넘어 생활문화 전반에 대한 것으로 이들의 한국 문화에 대한 관심도를 대변해주는 것 같았다.\n앞으로 한식 강좌가 개설될 조리실에 15개 메뉴로 구성된 다과와 한식을 카테고리별로 차려놓으니 200명 넘는 사람들로 꽉 차서 발 디딜 틈이 없다.\n홍콩의 젊은 셰프와 같이한 음식 교류 강좌의 주제는 `홍콩과 한국의 설 음식`이었는데, 홍콩 측에서는 좋은 운과 좋은 징조를 상징하는 뤄보가오(무를 쌀가루에 섞어 만든 무떡)를 , 우리 측에서는 조랭이 떡국을 준비하였다. 먹는 음식에도 복을 염원하는 홍콩인들의 습성에 맞춰 엽전 꾸러미와 같은 모양을 한 조랭이떡으로 부귀를 염원하며 새해를 시작한 개성지방 이야기를 해주었더니 서로가 많은 조랭이를 먹겠다며 큰 웃음을 터뜨린다. 나도 그들과 같이 조랭이 떡국을 크게 한입 먹으며 새로운 한 해의 시작과 함께 홍콩에서 한국 문화 알림에 `좋은 운`을 불러올 수 있기를 기원하였다.\n[한윤주 콩두 푸드&컬쳐 대표]


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통일만이미래다 - [신년사] 文대통령, 김정은에 "접경지역 협력 시작하자" 공개 제안\n[매일일보] 김나현 기자 | 승인 2020.01.07 16:00\n"김정은 답방 위한 여건 마련...개성공단 금강산 재개 노력"\n문재인 대통령이 7일 청와대에서 신년사를 발표하고 있다. 사진=연합뉴스\n[매일일보 김나현 기자] 문재인 대통령이 7일 신년사를 통해 접경지 협력 등 남북 협력을 함께 논의하자고 북한 김정은 국무위원장에게 공개 제안했다. 유엔 안보리의 대북 제재를 무릅쓰고 남북 경협 사업을 추진하겠다는 노선 변화가 본격화되는 것 아니냐는 관측이 나온다. 청와대 주변에서는 미국과의 공조를 깨고 우리 정부가 독자적 행보에 나서야 한다는 말이 공공연히 나오고 있다.\n문 대통령은 이날 청와대에서 발표한 신년사에서 "북미 대화의 교착속에서 남북 관계의 후퇴까지 염려되는 지금 북미 대화의 성공을 위해 노력해 나가는 것과 함께 남북 협력을 더욱 증진시켜 나갈 현실적인 방안을 모색할 필요성이 더욱 절실해졌다"며 "국제적인 해결이 필요하지만 남과 북 사이의 협력으로 할 수 있는 일들도 있다"고 말했다. 그러면서 "남과 북이 머리를 맞대고 진지하게 함께 논의할 것을 제안한다"고 했다.\n북한에 대한 제안 중 핵심은 평화경제다. 문 대통령은 "8000만 겨레의 공동 안전을 위해 접경지역 협력을 시작할 것도 제안한다"며 "김 위원장도 같은 의지를 가지고 있다고 믿는다"고 했다. 또 "남북 간 철도와 도로 연결 사업을 실현할 수 있는 현실적인 방안을 남북이 함께 찾아낸다면 국제적인 협력으로 이어질 수 있을 뿐 아니라 남북 간의 관광 재개와 북한의 관광 활성화에도 큰 뒷받침이 될 수 있을 것"이라며 "개성공단과 금강산관광 재개를 위한 노력도 계속해갈 것"이라고 했다. 문 대통령은 이밖에 2032년 올림픽 남북 공동개최, 올해 도쿄올림픽 공동입장과 단일팀 구성, 비무장지대의 유네스코 세계유산 공동등재 등 기존 제안도 재확인했다.\n특히 문 대통령은 "올해는 6·15 남북공동선언 20주년을 맞는 뜻깊은 해"라며 "평화통일의 의지를 다지는 공동행사를 비롯하여 김 위원장의 답방을 위한 여건이 하루빨리 갖춰질 수 있도록 남과 북이 함께 노력해 나가길 바란다"고 했다.\n이날 신년사를 두고 문 대통령이 북한에 대북 제재의 틀을 일부 벗어날 수 있다는 신호를 발신했다는 평가가 나온다. 앞서 문 대통령은 지난 2일 정부 신년회에서도 "남북관계 운신의 폭을 넓히겠다"며 대북 제재 완화를 시사하기도 했다. 문 대통령 주변에서 나오는 말은 이 같은 평가를 뒷받침한다. 문정인 대통령 통일외교안보특별보좌관은 "문 대통령의 지지자 사이에서 미국이 북한과의 협상 재개에 실패할 경우 한국이 독자적인 행동을 해야 한다는 목소리가 커지고 있다"고 했다.\n출처 : http://www.m-i.kr/news/articleView.html?idxno=670678\n文대통령, '평화경제' 재소환…'독자적 협력공간' 확대 시사\n[연합뉴스] 송고시간 | 2020-01-07 15:35\n"남북 철도협력 현실적 방안, 개성공단·금강산관광 재개" 언급 주목\n"분단이 평화번영에 장애 돼선 안돼"…대북제재·北호응이 관건\n문 대통령, 2020년 신년사\n(서울=연합뉴스) 이진욱 기자 = 문재인 대통령이 7일 청와대에서 신년사를 발표하고 있다. 2020.1.7 citiboy@yna.co.kr\n(서울=연합뉴스) 이준삼 기자 = 문재인 대통령이 새해 남북관계 복원을 위한 핵심 화두 중 하나로 다시 한번 '평화경제'를 제시함에 따라 앞으로 이 구상에 얼마나 탄력이 붙을지 주목된다.\n문 대통령은 7일 신년사에서 "평화를 통해 우리가 가고자 하는 길은 궁극적으로 평화경제"라며 "평화경제는 분단이 더는 평화와 번영에 장애가 되지 않는 시대를 만들어 남북한 모두가 주변국들과 함께 번영하고자 하는 것"이라고 말했다.\n문 대통령이 지난해 광복절 경축사에서 제시한 '평화경제'는 평화가 곧 경제라는 뜻으로, 비핵화와 평화체제가 한반도 평화뿐 아니라 경제 번영까지 불러올 수 있다는 메시지가 담겨 있다.\n이는 북한이 금강산 관광 및 개성공단 등 남북경협에 대한 조건 없는 재개에 적극적으로 호응해온 상황을 염두에 둔 구상이기도 했다.\n북한은 2018년 9월 평양공동선언에서 남측과 '개성공단과 금강산관광 사업의 우선 정상화'에 합의했으며, 그해 12월에는 한반도의 끊어진 '혈맥'을 잇기 위한 '남북 철도·도로 연결 및 현대화 사업' 착공식이 열렸다.\n그러나 지난해 2월 '하노이 노딜' 여파로 북미 간 비핵화 협상이 난기류에 휩싸이고 남북 관계마저 얼어붙으면서 '평화경제' 구상은 초기 동력조차 얻지 못했다.\n문 대통령이 이날 '평화경제'를 다시 소환한 배경에는 결국 1년 가까이 이어지고 있는 남북관계 소강 국면을 어떻게 해서든지 타개해야 한다는 절박감이 깔려있는 셈이다.\n[그래픽] 문재인 대통령, DMZ를 국제평화지대로 제안\n(서울=연합뉴스) 반종빈 기자 = 문재인 대통령은 24일 오후(현지시간) "유엔과 모든 회원국에 한반도의 허리를 가로지르는 비무장지대(DMZ)를 국제평화지대로 만들자고 제안한다"고 말했다. bjbin@yna.co.kr\n중요한 것은 '평화경제' 관련 대북사업이 얼마나 효과적으로 작동할지 여부다.\n문 대통령은 이날 '접경지역 협력'을 비롯해 '남북 철도·도로 연결', '개성공단과 금강산관광 재개' 등을 사실상 '평화경제'를 활성화할 수 있는 구체적인 추진방안들로 제시했다.\n특히 남북 간 철도·도로 연결사업과 관련해서는 "실현할 수 있는 현실적인 방안을 남북이 함께 찾아낸다면 국제적인 협력으로 이어질 수 있을 뿐 아니라 남북 간의 관광 재개와 북한의 관광 활성화에도 큰 뒷받침이 될 수 있을 것"이라며 기대감을 나타냈다.\n남북 간 철도·도로 연결은 현 정부가 구상하는 '평화경제' 핵심이다.\n환동해권과 환서해권, 남북 접경지역 등 3대 벨트를 중심으로 한반도를 '하나의 시장'으로 만들고 더 나아가 동북아 6개국과 미국이 함께하는 '동아시아철도공동체'를 만든다는 원대한 구상을 담고 있다.\n'끊임없는 대화'와 함께 "개성공단과 금강산관광 재개 노력"을 강조한 것도 관심을 끄는 대목이다.\n일각에서는 정부가 조만간 금강산 관광 문제 협의 등을 위한 당국 간 회담을 다시 한번 제안할 거라는 관측도 나온다.\n현재 관계부처 차원에서는 '평화경제' 구상을 뒷받침하기 위한 각종 지원방안도 검토되고 있는 것으로 알려졌다.\n2018년 12월 판문역에서 열린 남북철도 착공식\n[자료사진. 사진공동취재단] photo@yna.co.kr\n남북관계 주무 부처인 통일부는 '교류협력실'과 '접경협력과' 신설 등을 골자로 한 대대적인 조직개편도 추진하고 있다.\n문 대통령의 '평화경제' 강조 배경에는 북미관계와 남북관계가 선순환이 아닌 악순환으로 이어지고 있는 상황을 더는 방치하지 않겠다는 의지도 반영돼있는 것으로 보인다.\n문 대통령은 이날 "북미대화가 본격화되면서 남과 북 모두 북미대화를 앞세웠던 것이 사실"이라며 비핵화 대화와는 별개로 남북관계 협력공간을 확대해나가겠다는 뜻을 시사했다.\n그러나 대북제재를 우회하는 방식으로 초기 단계에서 '평화경제'를 추진할 수 있다고 해도 본격적인 사업 추진은 결국 대북제재라는 '큰 산'을 넘지 않고서는 불가능하다는 지적이 나온다.\n남북 간 철도·도로 연결 사업만 해도 본격적인 공사를 위한 물자와 장비의 반입이 대북제재로 막히면서 사실상 1년 넘게 방치돼 있다.\n통미봉남(通美封南) 기조를 강화하고 있는 북한의 호응 여부도 미지수다.\n북한은 금강산 문제를 협의하기 위한 당국 간 회담을 열자는 우리 측 제안에 대해서도 '대북제재 공조' 이탈을 요구하고 있다.\n출처 : https://www.yna.co.kr/view/AKR20200107073400504?input=1195m\nPrev 꽉막힌 北美, 활로는 南北…文 “새 아이디어 모색”\t 꽉막힌 北美, 활로는 南北…文 “새 아이디어 모색” 2020.01.15by 정소슬 짐 로저스 "한반도 통합만이 '다이나믹 코리아'의 길" Next 짐 로저스 "한반도 통합만이 '다이나믹 코리아'의 길" 2019.11.30by 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이국적 색채를 가진 중국의 두 특별행정구,\n홍콩과 마카오의 자동차 문화를 소개합니다\n2017/12/14 현대모비스 홈페이지바로가기\nl 홍콩과 마카오는 이색적인 자동차 문화를 가지고 있습니다\n중국에 속해 있지만 중국과는 전혀 다른 색채를 가진 도시 홍콩. 오랫동안 영국의 지배를 받은 까닭에 교통 문화 역시 영국을 닮았습니다. 또 엄청난 세금으로 인해 홍콩에서 자동차를 소유하는 건 사치에 가깝지만 고급차 수요가 유독 많다는 특징이 있습니다. 홍콩과 떼려야 뗄 수 없는 도시이자 ‘동양의 모나코’라고 불리는 마카오에서는 아시아 최대의 스피드 축제가 열립니다. 이국적인 중국의 두 특별행정구, 홍콩과 마카오의 자동차 이야기를 들려드립니다.\nl 과거 영국의 지배를 받은 홍콩은 교통문화에도 영국의 흔적이 남아있습니다\n홍콩은 중국 남동부 난하이 연안에 위치한 도시입니다. 19세기 아편전쟁 이후 156년간 영국의 지배를 받다가 1984년 실시된 중국과 영국 간의 연합성명에 따라 1997년 중국에 반환됐습니다. 지금은 중국의 특별행정구로 그 특수성을 인정받아 고유의 자치권을 행사하는 일국양제(一國兩制)를 유지하며 도시 국가처럼 운영되고 있습니다. 마약 수출로도 모자라 침략까지 자행했다는 이유로 ‘역사상 가장 추악한 전쟁’으로 평가받고 있는 아편전쟁. 홍콩의 영국 식민지화는 이 아편전쟁의 뼈아픈 흔적임이 틀림없습니다. 하지만 홍콩은 사회주의를 고집하던 본토(중국)에서 벗어나 민주주의 체제를 받아들인 후, 지역적 이점을 최대한 활용해 세계적인 금융 허브이자 아시아를 대표하는 무역 도시로 눈부신 경제 발전을 거듭해왔습니다.\n오랜 세월 영국의 지배를 받았기 때문에 홍콩 사회 전반에는 영국 문화가 짙게 배어 있습니다. 교통문화 역시 마찬가지입니다. 우선 통행 방향이 영국처럼 좌측통행입니다. 당연히 자동차의 운전대 역시 오른쪽에 달려 있습니다. 참고로 좌측통행은 칼을 왼쪽 허리춤에 차고 말을 타는 중세 기사들이 불필요한 접촉을 피하기 위해 중앙선을 오른쪽에 두며 시작됐다는 설과 마차의 마부가 오른손으로 채찍을 휘두르면 보행자가 다칠 수도 있기 때문에 시작됐다는 설이 있습니다. 지금은 영국과 영연방 국가 등 전 세계 51개국이 좌측통행을 시행하고 있습니다.\nl 클래식한 비주얼을 자랑하는 홍콩의 택시입니다\n또한 홍콩에는 런던처럼 일방통행 길도 많습니다. 때문에 가까운 거리도 차로는 한참을 우회해야 하는 경우가 적지 않습니다. 또한 홍콩에선 영국 런던의 상징인 2층 버스도 쉽게 볼 수 있습니다. 택시는 런던의 명물 ‘블랙캡’이 아닌 토요타 크라운 컴포트가 대부분입니다. 하지만 블랙캡 회사를 인수한 중국 자동차 회사 지리와 홍콩 지자체가 오래전부터 블랙캡 도입을 논의해왔으니 조만간 택시마저 영국과 같아질지도 모릅니다.\n홍콩이 영국에 영향을 미친 점도 있습니다. 가령 런던의 교통카드 오이스터(Oyster, 굴)는 홍콩의 옥토퍼스(Octopus, 문어) 카드를 벤치마킹한 것입니다. 이름마저 의도적으로 수산 자원으로 맞췄는지는 알 수 없지만 옥토퍼스는 팔달통(팔방으로 통함)의 영어 이름으로 문어발처럼 어디든 갈 수 있다는 의미이며, 오이스터는 이 카드만 있으면 굴(진주)과도 같은 런던의 각종 명소를 찾아다닐 수 있다는 뜻으로 알려져 있습니다.\nl 홍콩에서 자동차는 부의 상징으로 여겨집니다. 부자들 역시 자동차를 과시용으로 생각해 고급차의 수요가 많습니다\n홍콩의 인구는 약 720만 명이지만 자동차 등록 대수는 60만 대가량에 불과합니다. 약 8.3명 중 1명이 차를 보유하고 있는 셈입니다. 하지만 영업용과 법인용을 제외한 자가용 보유율은 5%대입니다. 연간 자동차 판매량도 5만 대 남짓입니다. 1인당 국민 총소득이 6만 달러가 넘는 것을 감안하면 굉장히 낮은 편입니다. 참고로 아시아태평양 지역의 자가용 보유율 평균은 약 17%입니다.\n홍콩에 자가용 보유율이 낮은 이유는 간단합니다. 차를 사고 이를 유지하는 데 엄청난 돈이 들기 때문입니다. 차 값이 비싸기도 하지만 이보다 더 큰 난관은 등록세와 세금입니다. 홍콩에선 차 가격에 따라 등록세가 달라지는데 15만 HKD(홍콩달러, 약 2,200만 원) 이하의 차일 경우 차 값의 40%를, 15만~20만 HKD의 차는 75%를, 20만~50만 HKD의 차는 100%를, 50만 HKD 이상의 차는 115%를 등록세로 내야 합니다. 또한 매년 막대한 자동차 소유세(등록세의 최대 130%)를 지불해야 합니다. 즉, 3,000만 원짜리 차를 사면 2,250만 원가량의 등록세를 내야 하고 매년 이와 비슷하거나 더 많은 소유세를 내야 합니다.\n전기차에 적용되던 등록세 면제 등의 각종 세금 감면 혜택이 지난 4월 1일부터 중지되면서 테슬라 모델 S 등 홍콩에서 좋은 성적을 거두던 프리미엄 전기차의 판매가 바닥을 치기 시작했습니다. 홍콩 시민들이 자동차에 부과되는 세금에 얼마나 부담을 느끼는지 가늠할 수 있는 대목입니다. 그런데 문제는 세금이 전부가 아니라는 점입니다. 홍콩에서 자동차 번호판을 받으려면 주차장도 함께 등록해야 합니다. 그런데 주룽반도, 홍콩섬 등 인구 밀도가 높은 지역에서는 주차 칸 하나를 빌리는 비용이 굉장히 비쌉니다. 환경에 따른 편차가 있겠지만 도심 평균이 월 60만~100만 원 선으로 알려져 있습니다. 게다가 홍콩 도심은 교통체증이 심각합니다. 이래저래 웬만한 부자가 아니면 자동차는 꿈꾸기 힘든 환경인 셈입니다. 이처럼 차량 증가를 막기 위한 홍콩 정부의 자동차 세금 정책 때문에 홍콩에서는 자동차가 부의 상징처럼 여겨집니다.\nl 페닌슐라 호텔은 홍콩의 ‘고급차=부의 상징’이라는 인식을 잘 활용하고 있습니다\n자연스레 부자들도 자동차를 재산을 과시하는 용도로 사용합니다. 따라서 홍콩에서는 고급차가 유독 잘 팔립니다. ‘고급차=부의 상징’이라는 등식을 마케팅 수단으로 이용하는 사례도 적지 않습니다. 홍콩의 고급 호텔이자 세계 10대 호텔로 꼽히는 페닌슐라가 대표적입니다. 페닌슐라 호텔은 VIP 고객을 의전하기 위해 지금껏 수많은 롤스로이스를 사들였습니다. 1970년 실버 섀도우를 7대 주문한 것을 시작으로 약 6년마다 9~10대씩 구입하며 롤스로이스의 최대 고객이 되었습니다. 지난 2006년에는 팬텀 14대를 구입해 롤스로이스 1회 최다 주문 기록을 갱신하며 자동차 업계를 떠들썩하게 만들기도 했습니다. 참고로 페닌슐라 호텔에는 롤스로이스만 관리하는 전문가가 따로 있고 페닌슐라의 롤스로이스(팬텀)는 녹색 차체와 베이지색 실내 그리고 일부 부품의 디테일을 다듬은 특별 주문 사양입니다.\nl 마카오는 이국적인 분위기로 동양의 작은 유럽, 동양의 라스베이거스라 불립니다\n마카오는 홍콩에서 서쪽으로 약 64km 떨어져 있는 도시입니다. 홍콩과 마찬가지로 중국에 속해 있지만 마카오 특별행정구 기본법에 따라 입법, 사법, 행정 등은 마카오 정부가 다스립니다. 외교와 국방에 대한 권리는 중국이 쥐고 있는 일국양제로 운영되고 있으며 명성에 비해 규모는 작은 편입니다. 총면적 약 27.3㎢로 서울 종로구보다는 크고 강남구보다는 조금 작습니다. 때문에 간척사업으로 몸집을 끊임없이 부풀리고 있습니다. 반면 인구 밀도는 1㎢당 약 1만 8,000명으로 세계 최고 수준이며 인구는 약 55만 명입니다.\n마카오는 여러 가지 별명을 가지고 있습니다. 대부분 이국적인 이미지 때문에 생겨난 것입니다. 가장 유명한 건 ‘동양의 작은 유럽’입니다. 16세기부터 약 450년 동안 포르투갈의 지배를 받아온 까닭에 마카오에는 동양과 서양의 문화가 절묘하게 어우러져 있습니다. 성 바울 성당, 성 도미니크 성당, 세나도 광장 등 아름다운 유럽식 건축물 사이에 새빨간 간판과 불빛으로 단장한 중국식 상점들이 빽빽하게 들어서 있습니다. 400년 역사의 장중한 성당 앞에서 말린 고기를 늘어놓고 파는 상인들을 구경할 수 있다는 점이 마카오의 매력입니다. 음식에도 동양과 서양의 특성이 뒤엉켜 있습니다. 중국인이 즐겨 찾는 재료에 포르투갈의 향신료와 조리법을 더해 완성한 매캐니즈(Macanese) 스타일이 대표적입니다.\n마카오는 ‘동양의 라스베이거스’라는 별명도 가지고 있습니다. 전 세계에서 가장 큰 도박 도시 라스베이거스 못지않게 카지노가 많기 때문입니다. 카지노 수익만 따지면 마카오가 라스베이거스보다 여섯 배나 많습니다. 중국 본토와 홍콩 부자들 덕분에 마카오는 동양 최대의 도박 도시로 거듭날 수 있었습니다. 마카오 GDP의 94%와 정부 세수입의 80%가 관광객의 도박에서 비롯됩니다. 도시 풍경 역시 점점 더 화려해지고 있습니다. 베네치안, MGM, 윈 등의 라스베이거스 특급 호텔들이 마카오에 진출했기 때문입니다. 도심 곳곳에서 눈부신 조명으로 치장한 거대 호텔들이 자신의 존재를 뽐내고 있습니다.\nl 마카오 그랑프리가 열리면 슈퍼카들이 건물들 사이로 아찔하게 내달리는 모습을 감상할 수 있습니다.\n아울러 마카오는 ‘동양의 모나코’로 불리기도 합니다. 모나코는 유럽 남부 지중해 연안에 자리한 세계에서 두 번째로 작은 도시 국가입니다. 지척에 있는 니스, 칸 등 프랑스 남부의 도시들과 함께 유명 휴양지로 손꼽힙니다. 또한 이곳에서는 ‘F1 모나코 그랑프리’가 열립니다. 모나코 그랑프리의 가장 큰 특징은 일반 도로를 이용해 만든 모나코 서킷입니다. 경주 기간에는 아름다운 경치를 품은 해안 도로를 기점으로 자동차 경주장이 설치됩니다.\n마카오에서도 일반 도로를 이용하는 자동차 경주가 열립니다. 1954년부터 매년 11월 셋째 주에 열리는 마카오 그랑프리가 그것입니다. 경주 기간에 마카오 도심에 설치되는 ‘기아(Guia) 서킷’은 모나코 서킷 못지않게 아름답고 터프합니다. 이 서킷은 승용차를 개조한 ‘박스카’ 레이스는 물론, F1의 전 단계인 F3 레이스까지 소화합니다. 포뮬러 경주가 열리는 일반 도로 서킷을 가진 곳은 흔치 않습니다. 마카오가 동양의 모나코라는 별명을 갖게 된 이유가 여기에 있습니다.\nl 모터사이클부터 F3까지 도심 속에서 펼쳐지는 짜릿한 경주를 볼 수 있습니다\n마카오 그랑프리가 시작되면 페리 선착장 앞 해안 도로를 기점으로 건물 사이와 굽이진 언덕길을 수십 대의 경주차가 정신없이 내달립니다. 기아 서킷은 총 3개의 구간으로 나뉩니다. 페리 선착장의 그랜드스탠드 앞을 지나는 고속 구간인 섹터 1과 리스보아 호텔 옆의 코너를 돌아 샌프란시스코 힐을 올라가며 시작되는 테크니컬 구간인 섹터 2, 멜코 헤어핀 이후의 두 개의 직각 코너가 포함된 또 하나의 고속 구간인 섹터 3입니다. 평균 도로 폭이 8m에 불과해 추월 구간은 적고 사고는 많은 편입니다. 일반 도로를 빠듯하게 막아 쓰는 까닭에 경주 도중에 사고가 나면 도로에 늘어선 일반 차들 사이로 크레인이 망가진 경주차를 잡아 꺼내는 기이한 광경도 펼쳐집니다. 서킷 길이는 6.12km로, 모나코의 3.34km보다 약 1.8배 깁니다.\n마카오 그랑프리는 모터사이클부터 F3까지 다양한 경주가 펼쳐집니다. 자동차를 좋아하는 사람에게는 ‘종합선물세트’인 셈입니다. 그중 메인 경주는 단연 F1으로 가는 관문인 F3입니다. 미하엘 슈마허, 아일톤 세나, 세바스찬 베텔, 루이스 해밀턴 등의 유명 F1 드라이버들도 F3를 거쳤습니다. 이 중 미하엘 슈마허와 아일톤 세나는 마카오 그랑프리에서 우승컵을 들어 올렸습니다. 기아 서킷의 F3 코스 레코드는 2분 10초 186으로 지난 2015년 브라질 드라이버인 세르지오 세테 카마라가 세웠습니다. 물론 마카오 그랑프리에는 F3 말고도 FIA(국제자동차연맹)가 주관하는 월드 투어링카 챔피언십(WTCC)과 같이 주목해야 할 경주가 수두룩합니다. 최근 현대자동차가 공개한 i30 N TCR이 참가한 TCR 인터내셔널 시리즈와 슈퍼 스포츠카들의 치열한 싸움을 즐길 수 있는 FIA GT 월드컵도 열렸습니다. 올해 마카오 그랑프리는 여느 때와 다름없이 11월 셋째 주 목요일 연습 주행을 시작으로 금요일 예선, 토요일 본선, 일요일 결승 순서로 진행됐습니다.\n홍콩 자동차 마카오 자동차 고급차 마카오 그랑프리 F1 F3 FIA WTCC 자동차이야기 HMG저널 HMG journal HMG\n이전글 소원을 이루기 위한 아름다운 풍경들\n다음글 여행작가가 알려주는 세계의 소원 명소


해남군, '해남미소' 직영 10년 만에 매출 200억 돌파 - 중앙통신뉴스\n최종편집일 2022-05-27 21:56\n전남도, 소비자단체와 물가안정 캠페인 추진\n해남사랑상품권 가정의 달 맞아 10% 할인 판매..구매 한도도 70만원까지 확대\n광주경제고용진흥원-남구청 ‘광주공공배달앱 위메프오’ 활성화 협약\n광주경제고용진흥원-서구청 ‘광주공공배달앱 위메프오’ 활성화 협약\n불량주말 보내는 사람들 '양동이 리버마켓 야시장'으로\n광주경제고용진흥원-동구청, ‘광주공공배달앱 위메프오’ 활성화 협약\n해남사랑상품권 발행 3년만에 "전국 군단위 최대 규모로 성장"\n광주시, 5개 자치구와 ‘불법 대부업 피해 근절’ 합동 단속 나선다\n광주경자청-신한은행, ‘국내외 투자유치 지원’ MOU 체결\n함평사랑상품권, 지역경제 견인..2011년 도입 이래 판매율 99.9%\n광주경자청, 중견련과 ‘투자유치 활성화’ MOU 체결\n동구, 주얼리 소공인 공동기반시설 ‘광주 주얼리지원센터’ 문 열어\n광주경제자유구역청, 국내 신산업분야 8개 기업과 MOU 체결\n전남도, ‘668억 긴급 투입’ 러-우크라 사태 극복 종합지원 대책 발표\n해남군, '해남미소' 직영 10년 만에 매출 200억 돌파\n3년연속 100%씩 성장, 전국 지자체 최고 공익형 쇼핑몰 자리매김\n기사입력 2021-12-23 20:19\n[중앙통신뉴스=김광배 기자]해남군 직영 온라인 쇼핑몰 ‘해남미소(https://www.hnmiso.com)’가 매출 200억원을 돌파했다. 해남미소는 12월 20일 기준 총 218억원의 매출을 기록해 직영 10년 만에 역대 최대 매출을 달성했다. 이는 지난해 총매출 118억원의 2배 가까운 금액으로 연말까지 100% 이상 매출증가로 이어질 것으로 전망되고 있다.\n이같은 성장세는 지난 2018년 22억원의 매출이 2019년 최초로 50억원을 돌파한데 이어 지난해 100억원, 올해는 200억원 돌파라는 놀라운 기록을 세우면서 전국 지자체 최고의 공익쇼핑몰로 자리매김하고 있다는 평가를 받고 있다.\n분기별 주요 매출은 설명절 매출 15억원을 비롯해 3~5월에는 고구마, 농산물 가공식품, 쌀, 잡곡 등이 17억원의 매출을 올렸다. 여름휴가철이 포함된 6~8월에는 초당옥수수와 매실, 채소, 과일 등이 인기를 끌었고, 3분기는 추석명절 선물세트 등이 22억원의 매출을 올리며 실적 향상을 이끌었다.\n특히 가장 인기 상품은 해남군 대표 농산물인 해남배추로 만든 절임배추, 김치, 양념 등으로, 지난 10월부터 김장재료를 사전 예약 판매한 결과 11월부터 12월 초순까지 12만 4,000건, 72억원의 매출을 올려 전체 매출의 36%를 차지했다. 이외에도 농산가공식품 29억원, 채소류 24억원, 쌀·잡곡 19억원, 고구마 15억원 순으로 매출을 올렸다. 신규 품목으로 입점한 반건조 생선, 수제떡갈비, 즙, 아이스군고구마, 고구마빵이 등도 소비자 인기상품으로 새롭게 떠올랐다.\n해남미소의 매출 200억원 달성은 전국의 지자체에서 운영하는 온라인 쇼핑몰 중에서도 손꼽히는 기록으로, 대부분 지자체가 위탁을 통해 쇼핑몰을 운영하는데 비해 해남군은 해남미소 전담팀을 꾸리고, 공무원들이 직접 쇼핑몰을 운영하면서 내실을 기해온 점이 특징이다.\n상담과 주문, 고객 맞춤형 꾸러미 제작 등 쇼핑몰 운영의 모든 과정을 철저한 관리하에 진행하면서 최상의 상품만을 판매한다는 인식을 꾸준히 심어왔다. 공무원 운영을 통해 절감된 위탁 운영 비용은 입점 수수료를 낮추는데 환원하면서 농어가의 이익을 최대로 창출할 수 있도록 한 점도 큰 호응을 얻었다.\n쇼핑몰 입점 농가도 지난해 280개 농가, 1,250개 상품에서 올해는 440개 농가 1,400개 상품까지 늘었으며, 해남미소 자체 회원도 10만 1,152명, 카카오 회원 10만 580명 등 회원수가 20만명을 넘어서며, 지난해보다 약 22% 증가했다.\n올해는 쇼핑몰 전문가, 디자인 전문가 등으로 마케팅 전담팀을 새롭게 정비하고, 수준높은 해남 농수산물 홍보 및 판촉을 진행해 왔다. 특히 B2B(기업간 전자상거래)를 통한 유통망 확대에 주력해 전체 매출 중 58%가 대형 쇼핑몰과 연계해 판매됐다. 대표적으로 2019년 지자체 최초 업무 협약한 카카오쇼핑이 41억원, 이마트신세계몰 5억원, 우체국쇼핑몰 3억원 등 순으로 매출을 기록했다.\n카카오쇼핑 톡딜행사에서는 쌀, 고구마, 고구마말랭이 상품이 단 3일만에 1억원 이상 매출로 단일상품 최고 매출을 기록하기도 했으며, 전국 대형 판매점을 보유한 롯데슈퍼, 이마트에브리데이에서 해남 농산물 특별전을 열어 고구마, 초당옥수수, 감자, 쌈배추 등 다양한 제철 농산물의 판로 확대에 큰 효과를 거두기도 했다.\n아울러, 농림축산식품부 대한민국 농할갑시다와 산업통상자원부 코리아세일페스타 등 총 9억2,700만원의 국비를 지원받아 소비쿠폰, 댓글이벤트, 할인행사 등 다양한 온라인 마케팅도 소비 확대에 기여했다.\n쇼핑몰 자체 마케팅 전략으로 매월 셋째주 수요일 단 하루 진행되는 그린해피데이 할인 행사는 지난해 보다 100% 증가한 8억원의 매출을 달성했으며, 1일 평균 8,000만원에서 1억원의 매출을 올려 쇼핑몰 회원 인기 행사로 자리매김 하고 있다.\n명현관 군수는 “해남 농수특산물 소비촉진을 통한 농가 소득향상을 위해 전문 마케팅에 전념한 결과 200억원 매출이라는 놀라운 성과를 거두게 됐다”며 “내년에는 해남미소 브랜드 가치를 높여 전국 최고 공익형 쇼핑몰로 자리매김하기 위해 쇼핑몰 개편 통합 관리시스템 구축, 품질인증 및 향상 등 소비자 만족도 향상을 위해 더욱 행정력을 아끼지 않겠다”고 전했다.\n한편, 지난 2007년 문을 연 해남미소는 위탁을 거쳐 2011년 7월부터 해남군에서 직영하고 있다. 6년 연속 ㈜이베이코리아 e-마케팅페어 수상했고, 상품등록, 발주, 상담, 정산, 판촉 등을 공무원이 직접 운영하는 공익형 쇼핑몰이다.\n#해남군 #명현관 군수 #해남미소 #공익형 쇼핑몰 #해남 농수특산물 #코리아세일페스타 #카카오쇼핑 #이마트신세계몰 #우체국쇼핑몰\n[경제] 전남도, 소비자단체와 물가안정 캠페인 추진


유랜시아 책, 제 69 편. 원시적 인간 제도\n유랜시아 책 - 제 69 편. 원시적 인간 제도\n제 69 편. 원시적 인간 제도\n§ 1. 기본적 인간 제도\n§ 2. 산업의 시작\n§ 3. 노동의 전문화\n§ 4. 무역의 시작\n§ 5. 자본의 시작\n§ 6. 불과 문명의 관계\n§ 7. 동물 이용\n§ 8. 문명의 한 요소인 노예 제도\n§ 9. 사유 재산\n69:1.6 (772.9) 이 세 집단의 사회 관습은 밀접하게 서로 관계되고, 미세하게 서로 의존한다. 유란시아에서 이 여러 제도는 단일 사회 기구로서 활동하는 복잡한 조직이 된다.\n69:8.2 (789.1) 바로 얼마 전까지도 정복자의 종교를 받아들이려 하지 않는 전쟁 포로들이 노예 처지로 떨어졌다. 그보다 더 전에 포로는 잡아먹히든지, 고문을 받아 죽든지, 서로 싸우게 되든지, 영들에게 희생되든지, 아니면 노예가 되었다. 노예 제도는 학살이나 잡아먹기보다 대단히 진보한 것이다.\n69:8.3 (789.2) 노예로 만드는 것은 전쟁 포로를 자비롭게 취급하는 방향으로 한 걸음 전진한 것이었다. 아이 성(城)을 취한 복병은 남자와 여자와 아이들을 전멸시키고, 정복자의 허영을 채우려고 임금만 살려놓았는데, 이것은 문명화되었다고 생각되는 민족들도 실행했던 미개한 학살을 충실히 보여준다. 바샨의 임금 옥을 침공한 것은 똑같이 모질고 같은 결과를 낳았다. 히브리인은 적을 “남김없이 죽였고,” 그 재산을 모두 전리품으로 가졌다. 그들은 공물을 바치는 모든 도시가, 위반하면 “모든 남자의 죽음”을 각오하도록 만들었다. 그러나 부족의 자부심을 덜 가진, 당대의 많은 부족은 우수한 포로를 부족 사람으로 받아들이는 관습을 시작한 지 오래 된다.\n69:8.4 (789.3) 아메리카의 홍인처럼, 사냥꾼은 노예를 만들지 않았다. 포로를 동료로 받아들이든지 아니면 죽였다. 목축하는 민족들 사이에는 노예 제도가 유행하지 않았는데, 이는 노동자가 거의 필요 없었기 때문이다. 전쟁에서 목자들은 남자 포로를 모두 죽이고 여자와 아이들만 노예로 취했다. 모세의 법에는 이 여자 포로를 아내로 만드는 것에 관하여 특정한 지시가 들어 있다. 마음에 들지 않으면, 이들을 돌려보낼 수 있었지만, 히브리인은 그러한 퇴짜맞은 배우자를 노예로 파는 것이 허락되지 않았다―이것은 적어도 문명에서 하나의 진보였다. 히브리인의 사회 기준은 어설프기는 했지만, 둘러싼 부족들보다 훨씬 위에 있었다.\n69:8.5 (789.4) 목자는 첫 자본가였는데, 가축 떼가 자본이었고, 그들은 그 이자―자연 증가분―으로 먹고 살았다. 그리고 이 재산을 노예나 여자들이 관리하라고 맡기기 싫어했다. 그러나 나중에 남자 죄수들을 받았고, 죄수들에게 땅을 갈도록 강요했다. 이것이 농노(農奴)―땅에 딸린 사람―의 첫 기원이다. 아프리카 사람들은 땅을 경작하는 것을 쉽게 배웠고, 따라서 좋은 노예 종족이 되었다.\n69:8.6 (789.5) 노예 제도는 연속되는 인간 문명에서 빠뜨릴 수 없는 고리였다. 노예 제도라는 다리 위로 사회는 혼란과 게으름으로부터 질서와 문명화된 활동이 있는 곳까지 건너갔다. 노예 제도는 뒤떨어지고 게으른 민족들이 일하도록 강요하고, 따라서 그들보다 우수한 자의 사회적 진보를 위하여 부와 여가를 마련해 주었다.\n69:8.7 (789.6) 노예 제도는 사람으로 하여금 원시 사회를 규제하는 작용을 발명하도록 강요했으며, 그것은 정부의 시작을 낳았다. 노예 제도는 강력한 규제를 요구했고, 봉건 영주들이 노예를 통제할 수 없었기 때문에 중세(中世)의 유럽에서 거의 사라졌다. 고대의 뒤떨어진 부족들은, 오늘날의 오스트랄리아 원주민과 마찬가지로, 결코 노예를 가지지 않았다.\n69:8.8 (789.7) 노예 제도가 사람을 억압한 것은 참말이지만, 억압이라는 학교에서 사람은 부지런함을 배웠다. 노예들은 상급 사회가 생기는 것을 마지못해 도와주었고, 궁극에는 그 사회의 축복을 함께 가졌다. 노예 제도는 문화와 사회적 성취가 있는 조직을 창조하지만, 모르는 사이에 곧, 파괴적인 모든 사회악 가운데 가장 심각한 것이며, 안에서 사회를 공격한다.\n69:8.9 (789.8) 현대의 기계 발명은 노예를 쓸모 없이 만들었다. 노예 제도는 일부다처와 마찬가지로 수지가 맞지 않아 사라진다. 그러나 큰 무리의 노예를 갑자기 해방하는 것은 재난임이 반드시 입증되었다. 이들이 단계적으로 해방될 때 문제가 덜 따랐다.


열 별칭 만들기(Visual Database Tools) - SQL Server | Microsoft Docs\n열 별칭 만들기(Visual Database Tools)Create Column Aliases (Visual Database Tools)\n열 이름에 대한 별칭을 만들면 열 이름, 계산 및 요약 값에 대한 작업을 좀 더 쉽게 수행할 수 있습니다.You can create aliases for column names to make it easier to work with column names, calculations, and summary values. 예를 들어, 열 별칭을 만들어 다음 작업을 수행할 수 있습니다.For example, you can create a column alias to:\n(quantity * unit_price) 같은 식이나 집계 함수에 대해 "Total Amount" 같은 열 이름을 만들 수 있습니다.Create a column name, such as "Total Amount," for an expression such as (quantity * unit_price) or for an aggregate function.\n대신 "d_id" 같이 축약된 형식의 열 이름을 만들 수 있습니다. "discounts.stor_id."Create a shortened form of a column name, such as "d_id" for "discounts.stor_id."\n열 별칭을 정의한 후에 선택 쿼리에 이 별칭을 사용하여 쿼리 결과를 지정할 수 있습니다.After you have defined a column alias, you can use the alias in a Select query to specify query output.\n열 별칭을 만들려면To create a column alias\n조건 창에서 별칭을 만들려는 데이터 열이 포함된 행을 찾은 다음 필요한 경우 이 행을 출력하도록 표시합니다.In the Criteria Pane, locate the row containing the data column for which you want to create an alias, and if necessary, mark it for output. 데이터 열이 아직 표에 없으면 이를 추가합니다.If the data column is not already in the grid, add it.\n선택한 행의 별칭 열에 별칭을 입력합니다.In the Alias column for that row, enter the alias. 별칭은 SQL의 모든 명명 규칙을 준수해야 합니다.The alias must follow all naming conventions for SQL. 입력한 별칭 이름에 공백이 포함되어 있으면 쿼리 및 뷰 디자이너에서 공백 주위에 자동으로 구분 기호가 추가됩니다.If the alias name you enter contains spaces, the Query and View Designer automatically puts delimiters around it.\n쿼리에 열 추가(Visual Database Tools)Add Columns to Queries (Visual Database Tools)


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일본 근대 과학의 선구자들(2) – Sciencetimes\n[과학기술 넘나들기] 과학기술 넘나들기(137)\n2019.11.15 10:18 최성우 과학평론가\n에도시대의 난학자 히라가 겐나이(平賀源內, 1728-1779), 난학자이자 의사였던 오가타 고안(緒方洪庵, 1810-1863)과 같은 선구자들의 활동을 기초로 하여, 일본의 근대적 과학기술은 메이지유신 시대를 거치면서 급속히 발전하기에 이르렀다.\n특히 이 시대의 대표적 계몽사상가 후쿠자와 유키치(福沢諭吉, 1835-1901)는 서양의 자연과학과 문물 등을 소개하고 보급하는 여러 권의 저술을 통하여 후대의 과학기술자들에게 커다란 영향을 끼쳤다.\n일본 최초의 물리학박사 야마카와겐지로 ⓒ 위키미디어\n야마카와 겐지로(山川健次郞, 1854-1931) 등이 대표적인데, 메이지 유신에 반대하는 지역의 소년병 전투부대인 백호대 출신이었던 그는 후쿠자와 유키치의 저서를 읽고 미국에 유학하여 일본인 최초로 물리학 박사 학위를 받았다. 그는 물리학자로서 독창적인 업적을 남기지는 않았지만, 서양의 최신 물리학을 일본에 도입하는 데에 공헌하였고 뢴트겐의 X선 실험 등을 스스로 수행하기도 하였다.\n20세기 초에 세계적 수준의 연구를 수행했던 대표적인 일본 과학자로는 노구치 히데요(野口英世, 1876-1928)를 꼽을 수 있다. 현행 일본 1000엔 권 화폐의 모델 인물이기도 한 그는 일본에서 공부한 후 미국으로 건너가 록펠러 연구소에서 활동하면서 세균학자로서 크게 명성을 떨쳤다. 뱀독의 연구로 주목을 받았고 매독의 원인균인 스피로헤타를 발견했으며, 파상풍, 황열병 등에 대해서도 연구하였다.\n현행 일본 1000원 권 화폐의 모델 인물이기도 한 세균학자 노구치 히데요 ⓒ 위키미디어\n그는 여러 차례 노벨생리의학상 후보에도 올랐으나 자신이 주로 연구하던 황열병에 감염되어 사망하였고, 오늘날에는 논문 조작 의혹과 논란이 불거지기도 하였다. 그가 발견하였다고 주장한 광견병, 소아마비, 황열병의 병원체는 세균보다 훨씬 작은 바이러스로서 당시 수준의 광학현미경으로는 도저히 확인할 수 없었을 것이기 때문이다. 그가 의도적으로 조작을 하였는지 아니면 기술적 한계로 인하여 오류가 생겼던 것인지는 여전히 논란이 되고 있다.\n과학계뿐 아니라 모든 분야를 통틀어서 일본 최초의 노벨상 수상자가 나온 것은 1949년으로서, 그 주인공은 물리학자 유카와 히데키(湯川秀樹, 1907-1981)이다. 유카와 히데키의 노벨상 수상 업적은 원자핵 내에서 핵력을 매개하는 중간자(中間子, meson)의 존재를 예견한 것인데, 그는 그 시대의 다른 일본인 과학자와 달리 미국이나 유럽에 유학하지 않고 일본 국내에서 연구하여 뛰어난 성과를 낸 것으로서 더욱 높게 평가받을 만하다.\n그는 교토대학 물리학과를 졸업한 후에 같은 대학의 연구실에서 β붕괴와 핵내 전자의 문제 등에 관해 연구하여 1935년에 중간자에 대한 논문을 발표하였다. 이후 여러 차례 노벨상 후보에 올랐던 그는 결국 1949년도 노벨물리학상을 단독으로 수상하였다.\n중간자의 존재 예견으로 1949년도 노벨물리학상을 받은 유카와 히데키 ⓒ 위키미디어\n이보다 앞선 1917년에 자연과학 종합 연구기관인 이화학연구소(理化學硏究所)가 설립되어 일본 내에서도 세계적 수준의 연구를 수행하고 뛰어난 과학자들을 배출하기에 이르렀다. 리켄(理硏, RIKEN)이라는 약칭으로도 널리 알려진 이 연구소는 오늘날까지도 일본 기초과학 연구의 중추를 이룬다.\n녹말분해효소인 디아스타아제를 처음 발견한 다카미네 조키치(高峰讓吉) 등의 제안으로 설립된 이화학연구소는 일본에 근대 수학을 도입한 기쿠치 다이로쿠(菊池大麓)가 초대 이사장을 맡았다. 원자핵을 발견한 영국의 과학자 러더퍼드(Ernest Rutherford)의 제자였던 니시나 요시오(仁科芳雄)가 이화학연구소에 연구실을 꾸리면서 젊은 과학자들에게 큰 힘이 되었다.\n유카와 히데키의 동료이자 경쟁자였던 도모나가 신이치로(朝永振一郎, 1906-1979)는 양자전기역학 연구 공로로 파인만 등과 공동으로 1965년도 노벨물리학상을 받음으로써 일본에 2번째의 노벨과학상을 안겨주었는데, 그가 바로 이화학연구소의 연구생 출신이다.\n그러나 그 이전에 이미 일본 내에서 서양의 기술을 자체적으로 습득하여 증기기관차를 만든 인물이 있었는데, ‘일본의 에디슨’이라 칭송받기도 하는 발명가 다나카 히사시게(田中久重, 1799-1880)이다. 어렸을 때부터 손재주가 좋았던 그는 난학 등을 통하여 서양의 기술을 습득하고 여러 기계장치 등을 발명하였다. 그가 제작한 것 중에서 유명한 것으로서 일종의 자동기계장치(Automaton)인 문자쓰기 인형(文字書き人形), 정밀한 시계장치 등이 있다. 특히 그가 1851년에 발명한 시계는 이른바 ‘만년자명종(万年自鳴鐘)’이라 불리는데, 절기, 월, 달의 위상 등을 표시하는 천문시계를 겸한 정밀시계로서 일본의 근대 중요문화재로도 지정되었다.\n다나카히사시게가 만든 정밀시계(만년자명종) ⓒ 위키미디어\n다나카 히사시게가 1875년에 설립한 다나카제작소(田中製作所)는 오늘날 일본의 유명 기업인 도시바(Toshiba, 東芝)의 모태이기도 하다. 일본에서 최초로 백열전구가 생산된 것은 1890년으로, 에디슨의 전구 발명 및 미국에서의 보급과 그다지 큰 격차를 보이지 않는다. 백열전구를 생산한 하쿠네쓰사(白熱舎, はくねつしゃ)는 다나카제작소 및 다른 기업들과 합병을 거듭하면서 도쿄시바우라덴키(東京芝浦電気), 즉 도시바로 발전하였다.\n요컨대 일본의 근현대과학기술은 19세기말에서 20세기 초에 이미 서양의 선진국들과 거의 비슷한 수준으로 발전하였음을 알 수 있다.


에스코어 | 클라우드 플랫폼 권한 관리, 어떻게 해야 할까?\n클라우드 플랫폼 권한 관리, 어떻게 해야 할까?\n클라우드 환경의 컴퓨팅 자원은 보안이 중요하기 때문에 권한을 가진 사용자에게만 접근을 허용해야 한다. 하지만 점점 더 많은 시스템과 애플리케이션이 클라우드로 옮겨지면서 권한 관리가 어려워지고 있다. 본 아티클에서는 클라우드 플랫폼에서 권한 관리를 어떻게 해야 하는지 알아보겠다.\n권한은 누가 무엇을 할 수 있는지 제어한다. 대부분의 상용 클라우드 플랫폼은 IAM(Identity and Access Management, 신원 및 접근 관리) 서비스를 통해 자원에 대한 권한을 관리한다. 이를 위해 IAM 서비스는 주체 관리뿐 아니라 주체가 가질 수 있는 권한에 대한 관리 기능을 동시에 제공한다. 여기서는 권한 관리에 초점을 맞춰 설명하겠다.\n역할 기반 접근 제어(Resource-Based Access Control, RBAC)는 이름 그대로 역할에 따라 클라우드 자원에 대한 접근을 제어한다. 대부분의 상용 클라우드 플랫폼이 지원하는 권한 관리 체계로 권한 영역에 역할이라는 개념을 도입해 표현력을 확장했다. 역할은 권한들의 모임이며 역할 기반 접근 제어는 여러 권한을 모아 하나의 역할을 만들어 낸다. [예제 1]은 구글 클라우드에서 역할을 표현한 것이다.\n역할 정의에서 name은 역할의 이름이고 includedPermissions는 역할이 가질 권한을 나열한 것이다. 이 역할은 roles/testRole이라는 이름을 가지고 있다. 나중에 이 값을 주체에 할당해 역할에 딸린 권한을 부여할 수 있다. 이렇게 역할을 정의하면 이 역할을 특정한 주체에 부여할 수 있다.\n[예제 2]를 보자. 이전에 정의한 roles/testRole이라는 역할을 user:developer@s-core.co.kr이라는 사용자에게 부여하면 이 사용자는 역할에 딸린 권한을 획득하게 된다.\n속성 기반 접근 제어\n속성 기반 접근 제어(Attribute-Based Access Control, ABAC)는 주체, 자원 또는 환경의 속성을 기반으로 접근을 제어하는 방식이다. 속성은 주체 이름, 자원 유형, 현재 시간 등 다양하게 존재하며 지원하는 속성의 종류는 각 클라우드 플랫폼마다 상이하다. 일반적으로 속성 기반 접근 제어는 역할 기반 접근 제어와 동시에 사용해 권한을 더 세밀하게 관리할 수 있도록 한다.\n[예제 3]은 역할을 부여할 때 condition 항목을 추가하여 속성 기반 접근 제어를 적용한 것이다. 추가된 속성 조건으로 인해 2021년 12월 31일 12시가 넘지 않았을 때에만 권한을 획득할 수 있도록 한다.\n권한 관리 팁\n잘못된 권한 관리는 보안상의 문제를 발생시킬 수 있기 때문에 항상 유의해야 하며 권한이 과도하게 부여되지 않도록 관리해야 한다.\n1) 미리 제공되는 역할 사용\n권한 관리에 익숙하지 않은 경우 각 클라우드 플랫폼이 미리 준비해 놓은 역할을 사용하는 게 좋다. 이러한 사전 정의 역할은 해당 클라우드 플랫폼이 제공하는 모든 상품의 사용성에 맞도록 준비 및 관리되고 있기 때문에 대부분의 상황에서 유용하며 안전하다. 이후 권한 관리가 익숙해지면 이러한 사전 정의 역할을 본인 여건에 맞춰 일부 수정해 사용하면 된다.\n2) 서비스별 계정 분리\n클라우드 자원을 이용해 다양한 서비스를 제공하는 경우 각 서비스별로 계정을 나누어 관리하는 것이 좋다. 하나의 계정으로 여러 자원에 접근하는 경우 많은 권한이 필요하게 되고 이는 결국 단일 취약점이 되어 보안 문제를 일으킬 수 있기 때문이다. 시중의 클라우드 플랫폼은 대부분 계정 간 임시 권한 부여 기능을 지원한다. 이를 통해 계정 사이의 권한 경계를 만들고 다른 계정의 자원에 접근할 때에는 임시 권한만 부여함으로써 안전성을 담보할 수 있다.\n3) 최소 권한 부여\n클라우드 플랫폼 권한 관리 체계에서는 모든 권한을 의미하는 ‘ * ‘ 또는 ‘ / ‘와 같은 표현을 허용하는 경우가 많다. 모든 권한을 허용하면 사용하기에는 편리하지만 보안 문제가 생길 수 있다. 따라서 각 주체에는 반드시 필요한 만큼 최소한의 권한만 부여해야 하며 이 때 권한의 개수뿐만 아니라 기간도 고려해야 한다. 영구적으로 권한을 가질 필요가 없다면 속성 조건을 추가하여 지정한 기간 동안에만 권한이 유지되도록 하면 된다.\n지금까지 클라우드 플랫폼이 지원하는 접근 제어의 개요와 관리 방안을 살펴보았다. 플랫폼에 따라 지원 수준과 표현법은 다르지만 역할 기반 및 속성 기반 접근 제어는 권한 관리의 기본이기 때문에 조금 복잡하더라도 한 번만 제대로 익혀두면 다양한 서비스에 적용할 수 있다.\n권한 관리의 허점을 파고든 클라우드 보안 사고의 발생 가능성은 항상 존재한다. 특히 클라우드가 기업 IT 전략 방향의 중심에 위치하면서 시스템, 애플리케이션 및 데이터에 대한 접근 권한 관리에 많은 신경을 써야 한다. 이 아티클을 읽는 소프트웨어 개발자와 시스템 관리자는 권한 관리의 중요성을 필히 인식하여 클라우드 플랫폼을 안전하게 활용·운영하기를 바란다.\n에스코어㈜ 소프트웨어사업부 클라우드플랫폼그룹\n클라우드 플랫폼의 Open API 및 권한관리 시스템을 설계하고 있고 백엔드 서비스를 개발하고 있습니다.


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[Docker] 이미지와 컨테이너\n[Docker] 이미지와 컨테이너 본문\nwoniper1 2016. 12. 23. 15:20\n맥북을 사용하면서 공인인증서 결제를 사용하기 위해서 가상 머신으로 윈도우를 설치해본 경험이 있을 것이다.(없을수도ㅋㅋ)\n가상화 기술에서는 현재 사용하고 있는 OS를 Host OS라하고, Host OS에 가상 머신으로 설치된 OS를 Guest OS라고 한다. 가상화 기술로는 전가상화와 반가상화가 존재하는데 이 글에서는 자세히 설명하지 않겠다.(사실 나도 잘 모른다.) 이 가상화 기술은 성능 문제가 있다. Guest OS를 설치한다는 것은 OS(host)안에 OS(guest)를 설치해서 사용하는 것이기 때문에 성능과 용량에 문제가 있을 수 밖에 없다.\n때문에 Docker는 반가상화 기술보다 더 경량화 시킨 가상화 기술이다.(전가상화 -> 반가상화 -> Docker 엔진) Docker는 Guest OS를 사용하지 않고 Docker 엔진을 통해 필요한 라이브러리나 애플리케이션을 설치하고 이를 실행 시키기 위해 Docker 엔진은 Host OS와 OS 자원을 공유한다.(참고) Docker 엔진은 무거운 Guest OS를 설치하지 않고 가상화 기술을 사용해 성능 문제를 해결했다.\n애플리케이션과 실행 파일, 환경 설정 등을 설치할 수 있는 파일을 이미지라고 한다. 이미지는 베이스 이미지라는 것이 존재하는데 베이스 이미지는 이미지를 만들기 위한 기본 이미지를 말한다.\n예를 들어 nginx가 설치된 이미지를 만들기 위해서는 OS가 설치된 이미지가 필요한데(nginx가 실행되기 위해서는 당연히 OS가 있어야하니까.) OS가 설치된 이미지를 베이스 이미지라고하며, nginx 또한 이미지이다. 그런데 nginx뿐 아니라 다른 애플리케이션이 설치된 이미지를 만들기 위해 또 다른 이미지를 만드는 것은 베이스 이미지가 중복된다고 생각할 수 있는데, Docker는 중복되는 영역(베이스 이미지)은 공유해서 사용하기 때문에 문제가 되지 않는다.\n컨테이너는 이미지가 실행된 상태를 컨테이너라고 말한다.\n[Docker] 활용 사례 (0)\ndocker 이미지, Docker 컨테이너\n[Docker] 활용 사례 2016.12.25\n[Docker] Docker란 무엇인가? 2016.12.21\n발가락코딩 2016.12.23 15:25 와 정말 머리에 쏙쏙 들어와요~ 풀어서 다시 한번 설명해주시니 짱짱! #설명충\nwoniper1 2016.12.25 18:05 신고 ㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋ 감사합니다.\nPrev 1 ··· 40 41 42 43 44 45 46 47 48 ··· 163 Next


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제목 제3세계의 현대 신학동향\n주제어 [신학] [현대신학] [세계]\n70년대 이래 제3세계 신학계는 신학을 주체성 확립 운동의 일환으로서 전개하면서 독자적인 길을 나름대로 모색하고 있다. 소위 제 3세계에 속하는 라틴 아메리카, 아프리카, 그리고 아시아에서 일고 있는 신학사조의 특징을 파악하고자 한다.\n1. 라틴 아메리카 신학의 동향\n라틴 아메리카는 제3세계의 일부이면서도 서구인들처럼 주민 대다수가 그리스도인들인 그리스도교적 대륙이다. 그런데 이 대륙은 16세기 이래 서구 및 북미 제국에 정치적으로나 경제적으로 줄곧 예속되어 왔다.\n1. 라틴 아메리카가 처한 저개발 상태가 바로 식민지적 상황의 결과라는 것이 1950년대 이래 라틴 아메리카의 사회과학자 및 신학자들에게서 의식되기 시작하였다. 라틴 아메리카를 비롯한 제3세계 제국들이 서구 및 북미 제국이 중심부를 형성하고 있는 현대 세계의 주변부로 밀려나 정치-경제적으로 종속되어 있을 뿐만 아니라 그로 인해 주체적인 발전도 이룩하지 못하고 있음이 이들 학자들에 의해 간파되기에 이른 것이다. 한 인간이 자신의 운명을 스스로 결정할 수 있는 자유를 누리지 못하는 한 정상적 성장을 이룩하지 못하듯이, 한 민족 내지 국가 역시 결정의 중심을 자체 안에 갖지 못하고 외부의 세력에 의해 간접적으로 갖게 될 때에, 그래서 외부로부터 추진되는 개발 사업의 계획에 피동적으로만 참여해야 할 때에, 자체 내의 진정한 개발이란 사실상 이루어질 수 없는 법이다. 이 점을 간파한 라틴 아메리카의 일부 지성인들이 제3세계의 저개발의 상태를 종속관계와 노예관계로 이해하기 시작하면서 서구 자본주의 국가들에 대한 격렬한 반감을 표명하게 되고, 따라서 서구 세계로부터의 정치,문화,사회-경제적 '해방'을 거론하기에 이른 것이다.\n반서구적 성격을 띤 라틴아메리카 신학은 1968년을 기점으로 표면화되기 시작하였다. 바로 이 해에 콜럼비아의 메델린(Medellin)에서 개최된 제2차 라틴 아메리카 주교 총회는 라틴 아메리카의 '해방 신학'을 새롭게 태동케 한 결정적인 계기라고 할 수 있겠다. 이 회의에서 라틴 아메리카의 주교들은 빈곤과 억압으로 충만한 불의한 사회구조 안에서 '참된 죄악의 결정(結晶)'을 보고, 이 죄악의 상태로부터 아메리카인을 해방시키려는 강력한 원의를 표명하였다. 여기서 이미 해방신학 사상이 표출되고 있는 셈이다. 이 주교 총회에서 서구 선진국의 식민주의 내지 신식민주의가 탄핵되고 있었던 것이다.\n라틴 아메리카의 해방 신학자들은 교회 안에서 부단하게 종주권(宗主權)을 행사해 온 서구 신학에 불신뿐만 아니라 반감을 표명한다. 이 신학자들은 서구 세계에 의한 사회-경제적, 문화적 종속(從屬)에 대한 혐오감과 함께 서구 교회에 의한 종속에 대한 혐오감도 함께 느끼게 된 것이다. 사실상 서구 신학은 서구 문화와 사회 체제의 영향하에서 형성 발전 되었다. 서구 신학이 고대로부터 현대에 이르기까지 지배적인 서구의 정신사조, 정치, 문화, 경제 구조와 맥을 같이 하고 있음은 주지된 사실이다.\n라틴 아메리카의 신학자들은 식민 체제가 내포하는 문화적 자기 소외는 신학적 자기 소외를 내포하고 있음을 지각하며, 식민주의가 교회마저 식민사회의 통합된 부분으로 전락시켰음을 인지한 것이다. 라틴 아메리카의 교회는 4, 5백년의 역사를 지니면서도 독창적인 사상을 형성하지 못하고 서구 신학에 전적으로 의존하여 신앙 문제를 해결해 왔다. 그러나 서구 사회의 토양 위에서 형성된 서구 신학은 결코 라틴 아메리카의 현실을 근본적으로 조명하여 신앙의 활성화에 기여할 수 없다는 점이 인지되기 시작한 것이다. 신학자들은 라틴 아메리카 세계의 문제에 대해 진정으로 개방된 자세를 취하기 위해서, 이 세계의 현실에 부응하는 독창적인 신학 사상이 절실하게 요청됨을 파악하기에 이른 것이다. 이들은 자기 세계의 문제 해결을 서방 신학으로부터 수입하기를 중단한 것이다.\n2. 라틴 아메리카의 신학자들은 독자적인 결정권을 박탈당한 소외 상황을 극복하려는 취지에서 구체적인 실천 행위의 규정에 결정적인 비중을 부여한다. 서구 신학은 전통적으로 신앙의 자기 이해로서 인식론적 성격을 강렬하게 지녀왔다. 말하자면 신학은 '신앙의 지성'(intellectus fidei)으로 파악되어 오면서, 소여된 계시진리에 대한 교리체계의 형식으로 발전해 온 것이다. 구체적인 상황에서 요청되는 실천행위 자체는 신학적 사유(思惟)의 직접적인 대상이 아니었다. 그런데 이제 라틴 아메리카의 신학자들은 구체적 상황하에서 요청되는 실천 행위를 구명하는 작업을 신학 사유의 주된 관심사로 삼는다. 이들에게서 신학은 신앙 실천 행위의 사유로서 신앙인이 구체적 상황하에서 무엇을 해야 하는가를 규명하는 것이다.\n라틴 아메리카 신학자들은 교회가, 정착된 불의한 사회 체제와 긴밀한 유대 관계를 맺고 있음을 보고 있다. 그런데 이 세계에서 일고 있는 정치적 긴장 상태에 대해 비정치적으로 처신하기를 종용하는 서구 신학의 입장은 불의한 사회 체제에 대한 지지 표현으로 나타난다. 그래서 초월적이고, 실존론적이며 인격주의적 경향을 지닌 현대의 서구 신학이 비판되고 있는 것이다. 서구 신학이 불의한 세계 구조의 기반과 이 사회로부터 추출되는 전제들을 비판적으로 분석하지 않는 한, 서구 세계의 지배권 내지 종주권을 옹호하는 이데올로기로 머문다는 것이다. 그래서 라틴 아메리카의 신학자들은 불의한 사회 체제의 존속에 기여하는 이데올로기로서의 서구 신학을 배격한다.\n라틴 아메리카의 신학자들은 교회가 사회 안에서 자신의 원의와 상관없이 정치적 역할을 담당한다는 사실을 지적한다. 이 신학자들은 교회와 신학 활동의 정치적 차원과 정치 행동의 구원적 차원을 함께 보고 있다. 이들은 신앙과 신학의 사사화(私事化) 경향을 탈피하고 구체적 실천 행위를 통하여 신앙을 활성화 시키려고 진력하는 것이다. 라틴 아메리카의 신학은 신앙을 불의한 사회 체제의 포로로 만드는 모든 요소로부터 정화시키려 한다. 그래서 이 신학은 실천 행위와의 직접적인 접촉하에 철저한 사회분석 내용과 관련을 맺기 때문에, 신학과 정치적 윤리와의 구별을 배격한다. 여기서는 멧츠나 몰트만 등이 전개하는 서구의 정치신학에서 보다 더 직접적으로 정치적 차원이 신학적 사유의 중심으로 세워진다. 이 신학은 불의한 사회 현실에 직면해서 중립적으로 처신하는 것이 적절치 않다고 보고, 억압받는 민중을 위한 해방 운동의 길을 기꺼이 택한다. 이 신학은 전체 교회로 하여금 불의한 사회 체제를 극복하고 자신의 독립성과 예언자적 자유를 되찾도록 기여하려고 하는 것이다.\n라틴 아메리카의 신학자들은 그동안 구원개념, 교회의 본질과 기능, 하느님과 그리스도, 은총과 죄악 등의 여러 신학 주제를 해방신학의 관점에서 새로 조명하였다. 그리고 이러한 재조명 속에서 서구 신학의 서술 양식과 개념의 문제성을 지적하였다. 교회가 라틴 아메리카인들의 해방을 위해 투신하려면 서구 신학에 포함된 서구 세계의 지배권 및 종주권을 옹호하는 이데올로기적 요소의 폭로는 불가피하다고 간주된 때문이다.\n라틴 아메리카 신학은 예수와 그의 구원 행위의 역사적 의미를 참으로 진지하게 해석하고자 한다. 서구 신학은 대개는 비신앙인으로부터 도전받는 신앙의 처지에서 출발하여 오늘을 위한 복음의 메시지를 정식화(定式化)하려고 추구한다. 그런데 라틴 아메리카의 신학은 비신앙인으로부터가 아니라 비인간, 즉 인간다운 인간으로 인정받지 못하는 빈곤하고 억압받는 인간의 처지에서 출발하면서, 이들을 위한 복음의 의미를 천착하려는 것이다.\n3. 서구 신학자들은 라틴 아메리카의 새로운 신학이 오랜 전통을 지닌 서구 신학에 비해 이론적인 치밀성을 지니지 못하고 있다고 비판한다. 그러나 전통적인 서구 신학의 문제성은 라틴 아메리카 신학에 의해 간과할 수 없이 명백히 지적되었다. 이 라틴 아메리카 신학이 다른 제3세계 교회로 하여금 주체적 입장을 정립하도록 기여하고 있음을 부인할 수 없다.\n2. 아프리카 신학의 동향\n아프리카는 수세기 동안 지속된 서구 세계의 식민통치로부터 금세기 중엽 이래 해방된 대륙이다. 그러나 정치적 독립을 쟁취한 아프리카 신생국들은 도처에서 학살과 폭동, 내전에 시달리고 있고, 여전히 기아와 질병의 늪으로부터 헤어나지 못하고 있다. 그리고 70% 이상의 문맹자를 가지고 있어 기술적으로나 경제적으로나 가장 낙후된 상태에 처해 있기에, 일부 학자들은 이 대륙을 '제4세계'라고 부르기도 한다.\n1. 아프리카의 그리스도 교회와 신학은 서구인의 지배로부터 아프리카 대륙이 해방된 이후에도 난국은 계속되고 있으나, 자신의 주체성을 점차 강력하게 의식하고 있다. 아프리카 교회는 서구 선교사들의 섭정으로부터 벗어나 신앙의 문제를 새롭게 이해하려는 시도를 하고 있다. 1977년 가나의 악크라(Accra)에서 개최되었던 제3세계 신학자들의 범아프리카 회의는 아프리카 교회만을 위해서가 아니라, 세계 교회에 기여할 수 있는 고유 아프리카 신학을 정립하려고 시도한 단적인 사례라고 할 수 있다. 여기서 아프리카 신학이 완성된 면모를 드러냈다고는 할 수 없지만, 실재(實在)의 이해와 신학 주제에의 접근 양식에서 탈서구식 경향을 분명히 보여 주고 있다고 하겠다.\n서구 신학은 전통적으로 종교와 세상사를 구분 내지는 분리하는 경향을 드러내고 있다. 그러나 아프리카 신학자들은 인간의 삶 자체는 종교적이고 세상적인 2개의 범주로 분리시킬 수 없는 단일성을 이룬다고 주장한다. 이들에게서의 인간의 역사(歷史)는 종교적이면서 동시에 세상적이다. 대부분의 아프리카 언어에는 '종교'(宗敎, Religion)라는 고유한 말이 없다고 한다. 예컨대 동아프리카에서 종교를 뜻하는 말로 쓰이는 'dim'이라는 단어는 아랍 세계로부터 유입된 말이라는 것이다. 아프리카에서 종교는 모든 삶의 영역에 깊이 스며들어 있어서, 종교적 삶을 전통적인 아프리카 유산의 개별 요소로서 따로 분리시키기가 불가능한 것이다. 전통 사회에서 아프리카인이란 삶을 종교적으로 이해하고 해석하는 종교적 인간임을 의미할 정도이다. 삶을 종교적인 것과 세상적인 범주로 분리시키기를 거부하는 아프리카 신학자들은 전통적인 아프리카의 종교자산과 복음을 조화시킬 수 있으므로 아프리카 세계권 밖에서도 그리스도의 복음을 새롭게 이해토록 하는 데 기여하리라고 본다.\n2. 현대의 아프리카 신학자들은 아프리카의 전통 유산과의 지속성을 강조한다. 이들이 과거에로의 회귀를 주장하지는 않으나, 오늘날 아프리카의 현실 속에서 대하게 되는 전통적 유산을 진지하게 받아들이기를 촉구한다. 선교 교회들은 서구 신학의 문제들에 관심을 집중하고 아프리카 현지에서 관심사가 되는 문제들을 거의 외면하다시피 하였다. 아프리카 신학자들은 아프리카의 전통적인 종교 문제들에 대해 만족할만한 해결을 찾으려 노력한다. 이 물음들은 주로 전통적인 아프리카 종교들로부터 제기되지만, 이 아프리카 전통으로부터 주어지는 해답들이 모든 인간을 풍요케 하는 영적인 가치를 지닌다고 그들은 믿는다. 이 아프리카 신학은 아프리카라는 맥락 안에서 전개되는 생생한 그리스도교 신학이라는 것이다. 이들은 전통적인 아프리카 종교들이 지니는 가치들을 '복음을 위한 준비'라고 보지만 이 종교들의 신앙 내용과 실천들이 그리스도교 신학과 영성을 풍요케 하는 데 기여할 것을 확신하고 있다.\n아프리카 신학자들도 '해방'에 대한 깊은 관심을 표명하고 있다. 이들은 라틴 아메리카의 '해방신학'과 북미의 '흑인신학'의 취지를 알고 있다. 하지만 아프리카인들은 식민주의하에서 억압과 착취 등 온갖 수모를 체험하였다. 아프리카인들은 현재에 와서도 신식민주의가 작용하고 있음도 잘 알고 있다. 그런데 아프리카 신학에서 말하는 해방은 정치적, 사회-경제적 차원에 국한되어 있지 않고, 그 이상의 실재를 내포하고 있다.\n전통적 아프리카 종교들은 악의 문제를 깊게 취급한다. 마법(魔法)에 대한 공포, 조상(祖上)의 영(靈)들과의 바른 관계, 한발(旱魃), 불행, 일상적 비극 등의 문제는 전통적 아프리카 종교의 주요 주제들이다. 종교의 주요 목표 중의 하나는 악의 방향을 역전시켜 불행을 행복으로, 실패를 성공으로 변화시키는 것이다. 아프리카 신학은 앞에서 열거한 갖가지 악의 세력들로부터 아프리카인들을 해방시키는 것을 구원으로 보고 있다. 이에 억압적인 정치와 사회-경제적 체제로부터의 해방이 첨가된다. 서구 신학에서 강조된 죄, 다분히 내적이고 개인적인 차원에서 거론되는 죄로부터의 해방이 무시된 것은 아니나 절대적 의미를 더 이상 지니지 못하고 있다.\n3. 오늘날 아프리카 신학자들은 이 대륙이 당면하고 있는 모든 문제들에 대한 깊은 관심을 표명하고, 나름대로 보편적인 그리스도 신학을 정립하고자 노력하고 있다. 이들이 전통적인 서구 신학의 일방성을 의식하고 독자적인 신학 사상을 정립코자 하면서도, 자세면에서 경직성보다 유연성을 보다 더 느끼게 한다는 점에서 오늘날 바람직한 신학 사상 형성에 기여한다고 믿는다.\n3. 아시아 신학의 동향\n아시아 대륙에서 그리스도 교회는 여전히 외래종교의 면모를 탈피하지 못하고 있다. 그러나 서구 종교로서의 면모를 지닌 아시아 교회 안에서도 70년대 이래 고유한 신학사상을 정립하려는 노력이 국가별로 강도의 차이를 보이는 가운데에서 나름대로 이루어지고 있다. 이 대륙에서 전개되는 탈서구적 신학의 성향을 80년대 전후로 나누어 간략히 소개하고자 한다.\n1) 70년대의 아시아 신학\n70년대에 아시아 지역 교회 안에서의 고유한 신학사상의 정립작업은 대체적으로 제 2차 바티칸 공의회의 가르침에 준하여 착수되었다. 이 신학작업들은 해당지역의 토착문화와 종교와의 대화를 시도하면서 재래사상과 체험범주를 원용하여 복음의 진리를 아시아 지역 교회 안으로 뿌리내리려 한다. 그래서 그 지역의 문화와 종교적 풍토에 그리스도교 신앙의 진리를 접합시켜서 복음의 힘을 활성화시키려는 취지를 함축하고 있다.\n1. 70년대 아시아의 대화신학은 재래의 비그리스도교적 전통문화나 종교와의 대화를 시도하면서 그리스도 신앙의 진리를 토착문화와 종교의 표현범주로 파악하고 언어화하려는 현실적응의 의도를 밀도 짙게 노출시키고 있다.\n여기에는 재래종교의 주요주제나, 전체 체계를 그리스도교 신앙의 진리와 연계시켜 양자의 비교나 융합을 꾀하려는 시도가 포함된다. 이러한 대화신학은 토착종교와의 대화를 통하여 하느님의 신비, 그분의 세계내 현존과 구원역사를 보다 광범위하고 심도있게 파악하고자 한다. 그리고 성서의 내용을 다른 종교적 전통과의 해후를 통해서 보다 새롭고 깊이 이해하고자 시도한다. 그리고 전통적 가정생활과 공동체생활의 고유한 풍습을 제시하면서 교회와 성인들의 통교 주제를 토착문화에 젖어 있는 방인들에게 친밀하게 만들고자 시도한다. 성사생활이 토착문화 속에서 과연 적절하게 이해될 수 있는지에 관해서 그리고 동양의 영성사상과의 해후를 통해서 새로운 신심형식이 계발될 수 있는지의 여부에 관해서도 숙고가 이루어지기도 한다.\n현실적응을 위주로 하는 신학작업들은 아시아 민족의 역사 속에서 그리스도교적 계시의 하느님이 초기부터 현존하고 역사하였음을 의식화하고, 재래종교의 창설자들이나 성현들을 이들 민족 속에서 예수 그리스도를 준비한 예언자로 파악하고 있으며, 예수 그리스도가 이들 종교 속에서 이미 현존하고 있음을 제시하고자 한다. 그래서 인도의 파니카(Raymond Panikkar, 1918- )는 힌두교를 진실한 대화정신으로 이해하고자 추구하면서 그리스도가 힌두교 안에서 이미 현존한다는 주장을 피력한다. 물론 힌두교에서 예수 그리스도가 인정되지 않는다 하더라도 그렇다는 것이다. 그에 따르면 그리스도는 자신의 전모를 드러내지 않았고 과업을 완수하지도 않아서 좀더 성장하고 인정받아야 한다는 것이다. 뿐만 아니라 그리스도는 다시 십자가에 못박혀야 하고, 유다교와 희랍종교가 함께 죽었듯이 그리스도교도 힌두교와 함께 죽어야 한다는 것이다. 동일한 그리스도가 부활한 힌두교로서의 그리스도교로 부활할 수 있기 위해서 그러하다는 것이다. 중국의 장춘신(張春申, 1929-) 역시 중국 그리스도 신학이 하느님의 계시 전모를 기술할 필요가 있으며, 그리스도의 복음이 처음부터 중국민족의 삶과 긴밀하게 유대되어 있음을 제시해야 한다고 본다. 그래서 중국문화와 종교생활에 지대한 영향을 미친 공자와 같은 위인은 하느님이 보낸 예언자로서 그리스도의 빛을 준비한 인물이라고 규정한다. 그리스도인들이 하느님의 보편적 구원의지를 믿기 때문에 공자가 성부와 성자의 강력한 영향을 받으며 생활했음을 알 수 있다는 것이다. 그래서 유다인들이 모세에게 표하는 경의를 중국인들은 공자에게도 표할 수 있다는 것이다. 그리고 신학은 중국문화의 메시아니즘이 예수 그리스도 안에서 충만에 이른다는 점을 제시하면 된다는 것이다.\n이러한 유형의 현실적응의 성격을 지닌 신학작업들은 그동안 아시아의 여러 나라에서 활발하게 전개되어 왔다. 이들은 한결같이 하느님의 구원의지가 보편적임을 강조하면서 인류의 역사 초기부터 현존해 온 종교와 세계질서를 하느님의 구원계획의 역사적 성취로 보는 것이다. 그래서 타종교들 안에서도 하느님의 은총이 현존한다고 간주되며, 여러 종교 전통의 경전들과 예전들은 각기 상이한 정도로 하느님 현현의 표현일 수 있고, 인간들을 구원에로 이끌 수 있다는 것이다. 이러한 의미에서 타종교가 '복음을 위한 준비'로 규정되는 것이다. 그런데 여기서도 그리스도교 신앙의 절대성과 우월성이 자명하게 전제되고 있거나 고수되고 있는 점에서 제2차 바티칸 공의회의 정신과 일치하며, 현대의 주류적 서구 신학자들의 입장과도 근본적으로 다를 바가 없다.\n2. 아시아 신학계에는 재래문화와 종교와의 대화를 시도하면서 그리스도교 신앙을 아시아의 토양에 부식시키려는 현실적응 성향보다는 현실변혁을 강조하는 신학조류가 함께 공존하고 있다. 이 신학들은 경제적 빈곤, 사회 정치적 불의, 갖가지 유형의 예속과 억압상태가 일반화되어 있는 아시아의 현실상황 속에서 고통당하는 민중을 그리스도 신앙의 힘으로 해방시키려는 현실변혁의 신학으로 도처에서 전개되고 있다.\n아시아의 현실변혁적 신학 역시 라틴 아메리카의 '해방신학'처럼 신학사유의 출발점이 해석하고 연역해서 사변하기 위한 성서 텍스트나 교의의 의미가 아니라 정치적 부자유와 경제적 빈곤으로 특징지어지는 아시아 대다수 민중의 소외상황이다. 여기서 관건이 되는 것은 신앙의 올바른 인식이 아니라, 소외된 현실세계를 변혁시키려는 행동지향이다. 그러므로 여기서 민중의 현실적인 빈곤과 억압상황으로부터 신학사유가 출발하면서 신학자들이 현실의 소외체험에 동참하면서 민중들의 상황을 의식화하는 가운데 감지하거나 포착이 가능한 하느님의 소명에 의한 행동동기와 방법을 발굴하여 이 소외상황을 변화시키는 구체적인 행동을 촉발하고자 노력한다.\n아시아의 현실변혁적 신학은 현실적응적 신학과 마찬가지로 서구문화의 산물인 서구 신학의 보편타당성에 의문을 제기한다. 그래서 일반계시와 특수계시를 구분해서 그리스도교의 특수성 내지 우월성을 자명하게 전제하는 서구 신학의 기본입장이 여기서는 포기되면서, 하느님의 역사가 아시아의 현실 속에서 작용하고 있다는 입장이 대신 들어선다. 그래서 고난과 희망으로 점철된 아시아의 역사가 바로 하느님 역사의 실상을 밝혀주는 신학자료로 평가된다. 그래서 아시아의 현실변혁적 신학은 아시아에서 역사하시는 하느님의 정체를 구명하기 위해서 아시아 주민의 대다수에 해당하는 민중의 고난과 열망의 한가운데서 신학적 사고를 시작하는 특성을 지니고 있다.\n그러므로 이 신학은 아시아의 역사, 혁명운동, 민간신앙과 가면극 등 민중의 삶과 밀접한 관계를 맺고 있는 모든 문화, 종교 유산에 대한 이해를 깊이할 것을 촉구한다. 민중의 삶에 깊이 개입해 들어가 이들의 고뇌와 욕구불만을 폭넓게 이해하는 가운데, 민중들과 함께 역사하시는 하느님에 대해서 알 수 있게 된다는 것이다. 그리고 민중의 좌절과 열망에 동참하는 가운데, 민중과 더불어 생활하면서 고난을 극복하고 그들에게 새로운 미래를 개현해 주었던 그리스도의 삶을 재현할 수 있다는 것이다. 현실변혁적 신학은 십자가에서 절정에 이른 메시아의 사랑에 입각한 메시아적 친교의 공동체 건설을 그 목표로 하고 있다.\n이 신학은 민중의 지혜와 유산, 그리고 억압상황을 심각하게 취급하는 가운데 라틴 아메리카의 '해방신학'과도 공통점 및 구별점을 동시에 지니고 있는 셈이 된다. 이 아시아의 현실변혁적 신학에서는 고난 속에서도 나타나는 민중적 삶의 질적 우수성의 신학적 의미가 천착되어 있다. 즉, 민중들은 갖가지 억압과 차별, 불의를 겪고 있으나 공동체를 형성할 수 있는 예지를 지니고 있다는 통찰이 이 신학에서 이루어지고 있다. 민중들 사이에서 형성 가능한 친교의 공동체 속에서 바로 하느님 사랑의 역사를 확인할 수 있다는 것이다.\n아시아에서 현실변혁적 신학을 전개하는 신학자들로서 스리랑카의 피어리스(Aloisius Pieris, 1934-), 대만 출신인 송천성, 한국의 서남동, 안병무 등의 개신교 신학자들을 열거할 수 있겠다. 이들은 아시아 민중신학의 고유성을 강조하고 있는데, 그 취지와 목표에서 서구의 '정치신학'이나 라틴 아메리카의 '해방신학'의 입장과 근본적으로 다를 바가 없는 것으로 나타난다. 이들 신학에서 자명하게 전제되는 하느님, 그리고 그리스도 교회에 대한 이해가 거의 동일하다. 다만, 소외계층인 민중의 성격이 문화와 종교 전통의 상위성에 따라 다르다는 차이일 뿐이다.\n3. 현실적응위주의 아시아 신학이 재래문화나 종교의 긍정적 가치를 그리스도교 신앙의 체계 안으로 수용함으로써 신앙의 진리를 재래의 아시아 토양에 부식하려는 과거지향적 성향을 많이 노출하고 있는 데 비해서, 현실변혁적 아시아 신학은 과거나 현재상황에 신앙을 적응시키려는 데에 일차적인 관심사가 있지 않고, 고난으로 점철된 아시아 민중의 소외상황을 비판적이고 예언자적으로 다루는 가운데 구원된 미래를 지향하려는 열망을 강렬하게 나타내고 있다. 하지만 대조적인 이 신학노선들이 오늘날까지 포괄적인 신학사상 안에 하나로 통합되어 있다고는 보기 힘든 실정이다.\n2) 80년대의 종교다원주의 신학의 등장\n80년대에 이르러 스텐리 사마르타(Stanley J. Samartha)와 파니카와 같은 일부 아시아 신학자들이 존 힉(John Hick)이나 폴 니터(Paul F. Knitter)와 같은 소수의 서구 신학자들과 함께 엄격한 의미에서의 종교다원주의(宗敎多元主義)를 표방하기 시작하면서 아시아 신학계는 새로운 상황으로 접어들게 된다.\n1. 종교다원주의 신학의 주창자들은 그리스도 중심적 서구 신학의 '패러다임'(paradigma)이 전 실재 영역 안에서 광범하고도 급격한 변화를 동반하는 현금의 범세계적 상황 속에서 한계를 드러내고 새로운 신학의 '패러다임'을 요청하고 있다고 규정한다.\n여기서 사용된 '패러다임'이란 말은 1962년에 [과학 혁명의 구조](The Structure of Scientific Revolutions)라는 제명의 저서를 통해서 급변하는 과학의 발전을 '패러다임' 개념으로 해명하려고 시도했던 미국 물리학자이자 과학사학자 토마스 쿤(Thomas Kuhn)의 통찰과 같은 의미로 이해될 것이다. 쿤 자신은 정확한 의미를 둘러싸고 학계에서 많은 논란을 야기시킨 '패러다임' 개념을 그의 저서 초판 발간 후 7년째 되던 해에 발표한 "후기(後記)-1969"(Postscriptum 1969)에서 '일정한 공동체의 성원들에 의해서 공유되는 믿음, 가치, 기법 등의 전체 구성체'(an entire constellation of beliefs, values, techniques, and so on shared by the members of a given community)라고 포괄적 의미로 정의하고 있다. 쿤의 패러다임론에 따르면 결정적으로 새로운 과학의 가설(假說)이나 이론(理論)들은 단순히 실험적 검증 경위를 통해서라기보다는 기왕에 과학계에서 통용되어온 설명모델 내지 패러다임들이 새로운 설명모델 내지 패러다임에로 전이(轉移, transference)를 이룩함으로써 형성된다. 통상적으로 과학 문제들은 일정한 '모델' 내지는 '범례'(examples), 또는 '견본'(samples)의 채용을 통하여 해결된다. 여기서 과학적 문제 해결을 위해 채용된 '모델', '범례' 내지는 '견본'들이 과학적 지식의 구성체로서의 '패러다임'을 의미한다. 과학자들은 종래의 지식의 구성체로서는 더 이상 해명할 수 없는 문제들이나 사건에 직면하게 될 때에 통용되고 있는 기존 패러다임을 확장하거나 수정을 가한다. 그러나 이러한 조치들만으로 해명될 수 없는 문제들이 누적되기에 이르면 새로운 패러다임이 전통적인 낡은 패러다임을 대치하게 되는 소위 '과학혁명'이 발생한다는 것이다.\n80년대에 접어들면서 상당수의 신학자들이 쿤의 패러다임론이 자연과학뿐만 아니라 인문과학이나 사회과학에서도 널리 적용되고 있다고 지적하면서 오늘날의 신학계는 생태계 위기와 제3세계인의 종교성과 절대빈곤의 문제에 직면해서 신학 패러다임의 전이를 요청하는 새로운 상황에 처해 있다고 주장한다. 영국 신학자 존 힉이 신학 패러다임의 '코페르니크스적 전환'을 제창한 바 있다. 그는 자신의 입장을 프톨레마이오스(Klaudios Ptolemaios, +70년경)의 지구중심적 천동설(天動說)에서 코페르니쿠스(Nikolaus Kopernikus, 1473-1543)의 태양중심적 지동설(地動說)에로의 전환을 비유로 들어 전개하였다. 프톨레마이오스의 천동설에서는 다른 혹성들이 지구의 주위를 공전하여서 지구가 태양계의 중심으로 간주되었던 것처럼, 이 프톨레마이오스 시대의 신학에서는 그리스도교가 종교세계의 중심으로 간주되어서 타종교들이 그리스도교의 주위를 맴돌면서 그리스도교와의 원근에 따라 등급이 매겨지기도 한다. 그런데 코페르니쿠스의 지동설에 의해 태양계 우주 중심에 있는 것이 지구가 아니라 태양이라는 사실이 밝혀지면서 지구중심적 우주관이 포기되었던 것처럼, 신학에서도 그리스도교 중심적 입장으로부터 신(태양) 중심적 신학에로의 전환이 이루어져야 한다고 힉은 주장하는 것이다.\n이제 파니카나 피어리스를 비롯하여 아시아 신학자들 - 이 중에는 한국 감리교 신학자 변선환 박사도 포함된다 - 역시 아시아적 종교성과 절대빈곤의 문제, 그리고 생태계 위기문제는 서구 신학의 기존 입장으로는 해명하기가 어렵기 때문에 신학 패러다임의 새로운 코페르니크스적 전환이 요청된다고 주장하고 나선 것이다. 아시아의 그리스도교는 과감하게 서구신학이라는 프톨레메우스적 시각(지구중심)에서 아시아 신학의 관점(태양중심)에로의 급격한 전환이 요청되는 전환기를 살고 있다는 견해가 아시아 신학계 안에서도 점차 확산되고 있는 중이다.\n2. 종교다원주의의 신학 관점에 따르면 종교들 사이에서 발견되는 상위성 내지 구별성은 세계 안에서 현전하거나 현존하는 모든 존재사물의 기본법칙이다. 세계 안에서 존재하는 실재들은 각기 고유성을 지니면서 상호관련을 맺고 보완하면서 유한한 실재들을 초월하는 하나의 근거와 목표를 지시한다는 것이다.\n종교다원주의 관점에서 세계의 모든 종교들은 실재의 원초근거이자 중심이며 목표인 하느님과의 관련을 맺고 있으나, 종교 자체가 바로 하느님 자신일 수는 없다는 것이다. 종교가 일반적으로 인간의 최종적 가치들이 구현되는 전인적 행동양식이면서, 하느님의 계시와 구원수단의 표현 내지 표징이라 할 수 있지만, 이들은 현실적으로 주변에 존재하는 타종교나 사상체계들과 관계를 맺고 있는 유한한 실재들이다. 종교들은 상호관계에서 부분적으로는 상반되기도 하지만, 다른 한편으로는 상호보완적이기도 하고 유사하기도 하다. 어떠한 특정종교도 타종교적 요소에 의해서 결코 추월되거나 능가될 수 없을 정도로 절대적인 우월성을 소유할 수 없다는 것이다.\n세계의 많은 종교들이 상이한 교리와 의식(儀式) 및 취지가 상호간에 긴장을 유발하기는 하지만, 낮이 밤을 불필요하게 만들지 않고, 밤이 낮을 지양시키지 않듯이, 종교들이 상대방을 폐기시킬 수 없다는 것이다. 이러한 입장을 취하는 신학자들은 종교 사이의 관계를 획일적 기준에 입각하여 우열의 관계로 규정할 것이 아니라 상위성의 차원에서 비교하여야 할 것이라고 주장한다. 그리하여 유다교, 그리스도교, 마호멧교처럼 역사적 사건 속에서 하느님의 계시를 만나는 예언자적 종교가 절대자에 대한 내면적, 신비적 체험을 중시하는 힌두교나 불교와 같은 종교보다 우수한 종교라고 단정할 수 없다는 것이다. 예언자적 종교나 신비적 종교나 하느님께 이르는 도정에 있어서 서로 다르므로 획일적인 기준에 입각하여 우열을 가릴 수는 없다는 것이다. 이들은 하느님께 이르는 도정으로서 나름대로의 고유한 의미와 가치를 지닌다는 것이다. 그래서 파니카는 종교간의 관계가 "동화(assimilation)의 관계도 대체(substitution)의 관계도 아니고(후자는 '개종'을 잘못 표현한 것이다), 서로가 풍요로워지는 관계(mutual fecundation)의 하나"로 간주되어야 한다고 본다.\n3. 이렇게 비그리스도교적 종교들을 그리스도교와 동등한 종교로 간주함으로써 여기서 전통적이거나 현대 주류적 서구 신학의 기본입장이 의문에 처해지고 있다. 이러한 성격의 아시아 신학에서는 신학의 기본주제들이 전혀 판이한 성격을 지니게 된다. 그래서 예를 들면, 그리스도교의 본성으로 규정되는 선교란 타종교가 지배적인 지역에 그리스도교를 부식하여 타종교의 신봉자들을 개종시켜 교회 안으로 영입시키는 것이 아니라, 타종교들과의 개방적이고 진실한 대화를 통하여 통교와 친교의 가능성을 모색하는 활동으로 이해되고 있다. 그러므로 선교란 세계를 그리스도교화하는 것이 아니라 모든 인간과 역사의 원천이자 목표를 지향해서 나아가도록 인간들을 서로 촉구하고 격려하는 종교 상호간의 해후로 이해되고 있는 것이다.\n그리스도교 신학자들의 일부가 그리스도교의 상대성을 스스로 인정하고, 절대성 요청을 실질적으로 부인한 것은 신학사에서 획기적인 사건으로 간주될 수 있다. 비그리스도교적 문화와 종교에 대한 이러한 현실적응적인 대화신학의 입장이 신학계에서 일반적인 기본입장으로 수락될 경우에, 신학 일반이 전통적이거나 현대의 주류적인 서구 신학의 입장과는 근본적으로 판이한 기본성격을 지니게 될 것이다.\n3) 아시아의 여성신학\n서구 신학계, 특히 미국 신학계에서 활발하게 전개되는 여성신학의 영향을 받아 아시아 신학계 안에서도 80년대에 들어서면서 여성신학이 활발하게 전개되고 있다. 제1세대에 속하는 여성신학자들이 서구 여성신학자들의 입장을 신학계에 소개하고 그대로 수용하는 수준에 머무는데 비해서 제2세대에 속하는 젊은 신학자들은 아시아 여성으로서의 정체성을 더욱 자각하면서 새로운 진로를 모색하고 있다.\n아시아에서 두드러진 여성신학자로 한국의 정현경이 현재 전 세계 신학계로부터 주목을 받고 있다. 그는 세계 신학계에 커다란 반향을 일으킨 영어판 저서 [다시 태양이 되기 위하여. 아시아 여성신학의 현재와 미래](STRUGGLE TO BE THE SUN AGAIN. Introducing Asian Women's Theology)에서 아시아 여성신학이 걸어야 할 미래 진로를 다음과 같이 밝히고 있다.\n첫째로, 아시아 여성신학자들은 그들 자신이 신학의 텍스트(Text)이고 성서와 그리스도교 전통을 콘텍스트(Context)로 대해야 한다. 아시아 교회들이 성서와 그리스도교 전통에 너무나 많은 권위를 부여해 왔기에 아시아의 민중전통은 거의 간과되었다. 서양 선교사들의 성서 해석이 민중들의 경험이 지니는 진리를 측정하는 잣대가 되었기 때문에 서양 교회에 대한 아시아 교회의 문화적 의존성을 영속화시켰다는 것이다. 성서는 아시아 민중들의 마음에 와닿을 때에만, 성서의 가부장제적 가르침으로 인해 깊이 상처입은 여성들의 마음을 두드릴 때에만 의미있게 되며, 민중들의 일상적 삶에서 다시 살아날 때에만 자주성과 통전성을 향한 민중의 투쟁 속에서 살아 있는 책이 된다. "하느님은 서양 선교사들이 아시아에 성서를 전해 줄 때에야 비로소 처음으로 아시아 여성들에게 온 것이 아니다. 하느님은 예수가 태어나기 이전에 이미 오레 전부터 우리 역사를 통해 늘 우리와 함께 하셨다. 하느님의 계시의 자리는 우리들의 삶 자체이다. 우리의 삶이 우리의 텍스트이며, 성서와 교회 전통은 끊임없이 하느님을 추구하는 과정에서 때때로 우리의 전거가 된 콘텍스트이다. 우리는 역사 속에서 계속 성장해 가는 하느님의 진리를 우리의 삶을 통한 하느님의 계시의 본문으로 펼쳐나가야 할 것이다."\n둘째로, 아시아 여성신학은 제도화된 종교가 아니라 여성들 사이의 대중적 종교(popular religiosity)로 신학의 초점을 옮겨야 한다. 아시아의 제도 종교들은 거의 남성들에 의해 창시되고 지배되었으며, 여성들은 소외되었다. 정현경은 아시아 여성들이 추상적이고 여성 혐오적인 제도 종교들을 변화시켜 여성을 긍정하고 몸을 사랑하며, 자연을 존중하는 영성으로 만들 수 있는 힘을 가지고 있다고 보면서 이러한 영성의 실천을 대중적 종교성으로 대하고 있다. 아시아 여성들의 대중 종교는 지상에서 우주의 리듬에 따라 움직이는 우주적 종교라 지칭될 수 있다. 남성들이 지배하는 고등종교들은 초우주적 종교들로서 현세의 물질 세계를 초월하여 더 순수한 형태의 영적 실재를 추구한다. 그런데 여성 중심의 우주적 종교는 가부장적 문화 속에서 종교의 기층으로부터 나왔으며, 정부와 제도 종교로부터 박해를 받았지만, 여성의 지도력을 거룩하게 보고 존중했던 종교들이었으며, 여기서 아시아 여성들은 우주의 리듬에 조화를 이루는 독특한 영성을 이루어 나갔다. "이제는 우리 아시아 여성들이 생명을 주는 선조 할머니들의 대중적 종교의 지혜를 재발견해서 강간 유형의 기술과 핵전쟁으로 인해 점점 더 위협을 받는 어머니 대지 위에서 생존해야 할 때다."\n세째로, 아시아 여성신학은 종교 다원주의를 수용하고 종교간 대화를 하는 것을 넘어서 종교적 연대와 해방을 위한 민중들의 투쟁의 혁명적 실천으로 나아갈 것이다. 신성의 다양한 현시 속에서 다원성을 인정하는 것은 자기만이 진리라고 주장하는 배타주의의 파시즘적이고 제국주의적 성향과 대항해서 싸우기 위해 중요하다는 것이다. "아시아 여성들의 신학은 다른 아시아 여성들이 불의한 사회-정치, 종교-문화 구조를 변화시켜 우리 모두가 이 세상 안에서 철저한 상호성의 힘으로 살아가도록 힘을 주는 혁명적 실천이 되어야 한다."\n넷째로, 아시아 여성신학은 그리스도교 신학의 교리적 순수성에 대한 집착을 넘어서 생존-해방 중심적인 혼합주의(survival-liberation centered syncretism)로의 모험을 감행할 것이다. 아시아의 가난한 여성들에게 중요한 것은 교리적 정통성이 아니라 그들 자신과 공동체의 생존과 해방이었다. "그들에게 중요했던 것은 예수나 석가모니, 모하메드, 공자 자체가 아니라 자신들의 인간됨을 주장하도록 힘을 불어넣어 주는 생명력이었다. 아시아 여성들은 그들의 문화와 종교로부터 생명을 주는 요소들을 선택해서 새로운 종교적 의미를 살려냈다." 혼합주의는 서구 신학자들에게 서로 다른 종교적 유산들을 아무 원치 없이 결합시키는 나태하고 무책임한 태도이다. 정현경은 마치 자신들만이 그리스도교 저작권을 가지고 있다고 여기는 전통적 서구 신학자들과는 달리 아시아 여성신학자들은 그리스도교의 정체성을 잃을지도 모른다는 강요된 두려움으로부터 벗어나 민중들의 종교적 지혜에 의해 변화되는 모험을 감행해야 한다고 주장한다. "우리가 옛 정체성을 잃을 준비가 되어 있는 만큼 참된 아시아의 그리스도인으로 변화될 수 있을 것이다. 우리는 주로 그리스도 교회와 신학교들에 대해, 또 우리들 자신에 대해 힘든 질문들을 해야 한다. 누가 그리스도교를 소유하고 있는가? 그리스도교는 불변한가? 그리스도교를 그리스도교답게 만드는 것은 무엇인가? 참으로 아시아적이면서 동시에 참으로 그리스도교적이 되려면 우리 스스로 얼마나 자신을 열어야 하는가?"\n정현경은 아시아 여성신학의 미래를 다음과 같이 희망적으로 전망한다. "아시아 여성들의 영성과 신학의 미래는 틀림없이 그리스도 중심에서 벗어나 생명 중심으로 옮겨갈 것이다. 더 이상 우리 아시아 여성들은 그리스도교 진리의 씨앗이 뿌려질 수동적인 밭이 아니라(이 상징은 아시아에서의 그리스도교 선교를 묘사하기 위해 자주 사용되었다) 특수하게 아시아적이며, 제3세계적이고 여성적인 우리의 특성을 담아 줄 새로운 영성과 신학의 탄생에 적극적으로 참여하는 어머니들이 될 것이다. 우리는 '다시 태양이 되기 위한' 가난한 아시아 여성들의 투쟁에 힘을 불어넣어 줄 새로운 영성과 새로운 신학의 도래를 기다리고 있다."


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(녹) 연중 제19주일 독서와 복음 [나는 하늘에서 내려온 살아 있는 빵]\n조회수 | 1,562\n엘리야는 음식으로 힘을 얻어 하느님의 산에 이르렀다.\n열왕기 상권 19,4-8\n그 무렵 4 엘리야는 하룻길을 더 걸어 광야로 나갔다. 그는 싸리나무 아래로 들어가 앉아서, 죽기를 간청하며 이렇게 말하였다. “주님, 이것으로 충분하니 저의 목숨을 거두어 주십시오. 저는 제 조상들보다 나을 것이 없습니다.” 5 그러고 나서 엘리야는 싸리나무 아래에 누워 잠이 들었다.\n그때에 천사가 나타나 그를 흔들면서, “일어나 먹어라.” 하고 말하였다. 6 엘리야가 깨어 보니, 뜨겁게 달군 돌에다 구운 빵과 물 한 병이 머리맡에 놓여 있었다. 그는 먹고 마신 뒤에 다시 누웠다.\n7 주님의 천사가 다시 그를 흔들면서, “일어나 먹어라. 갈 길이 멀다.” 하고 말하였다.\n8 엘리야는 일어나서 먹고 마셨다. 그 음식으로 힘을 얻은 그는 밤낮으로 사십 일을 걸어, 하느님의 산 호렙에 이르렀다.\n여러분도 그리스도처럼 사랑 안에서 살아가십시오.\n사도 바오로의 에페소서 4,30-5,2\n형제 여러분, 30 하느님의 성령을 슬프게 하지 마십시오. 여러분은 속량의 날을 위하여 성령의 인장을 받았습니다.\n31 모든 원한과 격분과 분노와 폭언과 중상을 온갖 악의와 함께 내버리십시오. 32 서로 너그럽고 자비롭게 대하고, 하느님께서 그리스도 안에서 여러분을 용서하신 것처럼 여러분도 서로 용서하십시오.\n그때에 41 예수님께서 “나는 하늘에서 내려온 빵이다.” 하고 말씀하셨기 때문에, 유다인들이 그분을 두고 수군거리기 시작하였다. 42 그들이 말하였다. “저 사람은 요셉의 아들 예수가 아닌가? 그의 아버지와 어머니도 우리가 알고 있지 않는가? 그런데 저 사람이 어떻게 ‘나는 하늘에서 내려왔다.’고 말할 수 있는가?”\n43 그러자 예수님께서 그들에게 대답하셨다. “너희끼리 수군거리지 마라. 44 나를 보내신 아버지께서 이끌어 주지 않으시면, 아무도 나에게 올 수 없다. 그리고 나에게 오는 사람은 내가 마지막 날에 다시 살릴 것이다.\n45 ‘그들은 모두 하느님께 가르침을 받을 것이다.’라고 예언서들에 기록되어 있다. 아버지의 말씀을 듣고 배운 사람은 누구나 나에게 온다. 46 그렇다고 하느님에게서 온 이 말고 누가 아버지를 보았다는 말은 아니다. 하느님에게서 온 이만 아버지를 보았다. 47 내가 진실로 진실로 너희에게 말한다. 믿는 사람은 영원한 생명을 얻는다.\n48 나는 생명의 빵이다. 49 너희 조상들은 광야에서 만나를 먹고도 죽었다. 50 그러나 이 빵은 하늘에서 내려오는 것으로, 이 빵을 먹는 사람은 죽지 않는다.\n연중 제19주일 독서와 복음 해설\n제1독서(1열왕 19,4-8) 해설 / 하느님이 보내신 천사가 엘리야를 부축한다\n19장은 17－18장에 나오는 문체와 성격이 동일하다. 그러나 엘리야 예언자가 처해 있는 상황은 대조적이다. 카르멜 산에서 주님과 엘리야는 바알과 그 예언자들을 대적하여 완전한 승리를 거두었고, 그에 따라 백성은 자기 하느님을 선택하고 환호하여 맞아들였다(18,20-40).\n그러나 이제 엘리야가 자기가 겪은 실패와 백성이 배교하는 것을 보고 실망하는 장면이 나온다. 바알의 예언자들을 학살한 사건(18,40. 19,1)으로 말미암아 엘리야는 이제벨 여왕으로부터 노여움을 사고, 급기야는 피신하지 않을 수 없었다(19,3). 메마르고 갈증 나게 하는 사막은 엘리야에게 더욱 심한 절망감을 안겨 주었다. 엘리야는 자기 자신이 무력함을 통감하면서 주님께 도우심을 간청한다.\n엘리야가 피신한 사건에는 신학적 의미가 담겨 있다. 예언자의 도피행각은 이집트 탈출 사건과 같은 의미를 띠고 있다. 엘리야가 시나이 산(호렙 산)으로 간 것은 하느님이 거기에만 현존하신다 해서가 아니었다. 엘리야가 감행해 온 모든 투쟁은 계약을 충실히 지키게 하기 위함이었고, 순수한 신앙을 다시 일으켜 세우기 위함이었기 때문에, 자연스럽게 참된 하느님이 당신 자신을 성조들에게 계시하고 계약을 맺어 주신 장소로 발걸음을 향하게 되었던 것이다.\n그리고 엘리야가 낙담해 있는 장면은 실의에 빠진 하갈(창세 21,14-21)을 연상시킨다. 하갈은 자기 아들 이스마엘이 덤불 밑에서 죽어가는 것을 차마 눈뜨고 보지 못하고 울부짖고 있었고, 엘리야도 싸리나무 덤불 밑에 주저앉아 죽여 달라고 주님께 간청했다.\n그 두 경우에 다 천사가 나타나서 음식과 물을 제공한다. 이는 모세가 시나이 산을 향해 행진하는 백성에게 바위에서 솟아나게 한 물과 하늘에서 내리게 한 만나를 또한 연상시켜 준다(탈출 1,1-35; 17,1-7). 사막 한가운데서 기적적으로 물과 음식을 받아먹고 기운을 차린 엘리야는 자기 목숨과 생애도 이스마엘이나 사막을 유랑하던 이스라엘 사람들 목숨처럼 귀중함을 체험한다. 그렇게 하여 다시금 엘리야는 이스라엘 백성을 인도하여 하느님과 맺은 계약을 충실하게 이행하도록 해야 하는 자기 사명을 통감하게 된다.\n자기 마음속 깊은 데서, 양심에서 진실한 목소리를 들은 사람은, 그 목소리를 자기 자신에게와 사회 속에 실천하고 실현하기 위해, 사막에서처럼 죽도록 고통스러울지라도, 하느님이 베푸시는 생수와 음식으로 기운을 차리고 용기백배하여 자기 사명을 꿋꿋이 완수해야 한다.\n시편(33) 해설 / 너희는 맛보고 눈여겨보아라, 주께서 얼마나 좋으신지!\n이 시편은 하느님께 감사를 드리는 노래다. 시편작가에게는 하느님을 알고 하느님을 섬기는 것이 행복이다. 그는 하느님이 자기를 보호해 주신 데 대하여 감사드린다.\n‘없는 이들과 가엾은 이들’이 자기가 본래 ‘가진 것 없는 가난뱅이’임을 인정하고 하느님께 달아들 때, 비로소 하느님이 그들을 온갖 무서움에서 건져 주고 모든 근심 걱정을 씻어 주고 진을 친 당신 천사를 보내어 그들을 구해 주실 것이다.\n하느님께 의탁하고 하느님의 힘에만 의지하고 하느님의 힘으로 투쟁하는 ‘없는 이들과 가엾은 이들’은 반드시 승리를 거둘 것이다.\n제2독서(에페 4,30－5,2) 해설 / 회개할 필요가 있다\n바오로는 에페소에 사는 그리스도인들에게 매우 구체적인 권고를 하고 있다. 거짓말하지 말고(25절), 성내지 말고(26절), 도둑질하지 말고 정직하게 부지런히 일하고(28절), 남을 해치는 말을 하지 말고 남에게 이로운 말만 하라고(29절) 권고한다.\n31절에서는 독설과 격정과 분노와 고함소리와 욕설을 버리라고 권고한다. 그 모든 행실은 벗어던져야 할 ‘옛 사람’의 행실이라는 것이다(21-22절). 그리고 나서 ‘새 사람’이 요구하는 회개가 필요하다고 강조한다(4,30; 5,1-2).\n이제 인간들은 하느님 아버지를 닮아, 아버지께서 당신 외아들을 어린 양처럼 제물로 삼아 우리가 지은 죄의 벌을 대신 받게 하신 것처럼, 우리 인간들도 서로 잘못으로 인한 결과와 죄의 벌을 대신 짊어지고 용서할 필요가 있다.\n나약하면서도 자유의지와 선택권을 가진 인간들이 서로 어우러지고 뭉칠 수 있고 “서로 진정으로 위해 주고 아껴 주고 애착한다고 말할 수 있는” 기본 바탕과 조건은, 서로 감싸 주고 부축하고 보완하고 용서하는 마음 자세이다.\n인간은 근본적으로 자기 자신을 미워하지 말아야 하듯이, 다른 인간에 대해서도 근본적인 미운 감정을 품어서는 안 된다는 것이 하느님이 그리스도를 통하여 우리에게 가르쳐 주시는 진정한 사랑의 모습이다. 그렇다고 용서하는 사랑이 서로 잘못을 깨우쳐 주고 필요하면 매질해 주는 의무를 망각하라는 말은 아니다.\n복음(요한 6,41-52) 해설 / 내가 줄 밥은 곧 나의 살이다. 세상은 그 밥을 먹고 생명을 얻게 될 것이다\n유다인들이 수군거리고, 웅성거리고, 불평을 한다는 표현은 요한 복음서에 자주 나오고, 사막에서 이스라엘 백성이 보여준 태도를 연상시킨다(참조. 탈출 16,2-12; 17,3-7; 민수 11,4 등).\n‘사람의 아들’(메시아: 구원자)이 당신 자신이 누구신지 정체를 밝히자, 유다인들은 당장 오해와 반감과 불신을 표시한다(요한 5,16-20). 예수께서 당신이 하늘로부터 내려오신 분이라고 주장하자(41절), 그들은 하느님을 모독한다고 귀를 막았다.\n7,27에 “메시아께서 오실 때에는 그분이 어디에서 오시는지 아무도 알지 못할 터인데, 우리는 저 사람이 어디에서 왔는지 알고 있지 않습니까?” 라고 그들은 의미 있게 논증하고 있다.\n예수께서는 그에 대한 답변으로 “나를 보내신 아버지께서 이끌어 주지 않으시면 아무도 나에게 올 수 없다.”(44절)고 말씀하신다. 마지막 때에는 가르침을 통하여 하느님을 알게 되는 것이 아니라, 하느님이 몸소 당신을 체험하게 해 주실 것이었다(참조. 이사 54,13; 예레 31,31-34).\n46절에서는 ‘하느님과 하나이신 사람의 아들’과 ‘믿는 사람’ 사이에는 엄연한 차이가 있음을 말하려 한다. 이 말은 ‘사람의 아들’(메시아)은 동시에 사람들과 하느님 아버지 사이의 중개자시라는 뜻이다.\n47절에서는 ‘사람의 아들’이신 예수께서 참된 생명을 주고 그 생명으로 살아가는 힘을 주신다는 것을 강조한다. 예수 자신과 당신 살과 피와 목숨이 바로 ‘영원한 생명을 주는 참된 밥’임을 강조한다. 요한이 말하는 영원한 생명이란 ‘충만하고 완전한 전인적 생명’이요, 죽어도 죽어 없어지는 것이 아니라 새로운 삶으로 옮아가고 마지막 날에 부활할 생명이다.\n48절에서 예수는 “나는 생명을 주는 밥이다.”고 주장하신다. 그 밥을 먹어야 인간들은 합심하고 일치하고 뭉치고 어우러져 ‘함께 사람다운 삶을 살 수 있는 생명’을 받게 된다.\n이스라엘 백성은 이집트에서 탈출하여 사막을 유랑하던 시절 굶주림에 지쳐 있었습니다. 그들은 하느님께 불평하며 떠나온 이집트 생활을 그리워하였습니다. 그때 하느님께서는 만나를 내려 주시어 그들의 배를 채워 주셨습니다. 유다인들은 사막을 헤매면서 만나로 배고픔을 달랜 옛 시절을 잊지 못했습니다.\n예수님께서는 이스라엘 백성이 사막에서 먹었던 만나와 당신 자신을 비교하십니다. 예수님께서는 당신 자신이 배고픔을 달래 주는 생명의 빵이라고 말씀하십니다. 그리고 만나를 먹은 이스라엘 백성은 죽었지만 하늘에서 내려온 살아 있는 빵인 당신을 먹으면 영원히 살 것이라고 하십니다. 예수님의 이러한 주장은 유다인들을 무척 자극하게 됩니다.\n유다인들은 예수님께서 빵의 기적으로 많은 군중을 먹이신 것을 기억하고 있었습니다. 그들은 빵의 기적을 표징으로 보지 않고 육신의 굶주린 배를 채운 것에만 관심을 두었습니다. 그들은 구원을 순전히 물질적인 차원으로만 이해했던 것입니다. 그들은 육신의 배고픔이 채워지면 그것을 구원받은 것이라고 생각했습니다. 예수님께서는 유다인들의 이러한 생각을 바로잡아 주시려고 하셨지만 그들은 귀를 막았습니다.\n지상의 양식에만 관심을 두면 하느님의 생명과 단절됩니다. 유한한 것의 노예로 살기 때문입니다. 반대로 천상의 양식을 바라고 그것을 먹고 살면 비록 유한한 시간 속에서 살더라도 영원히 사는 것입니다. 하느님의 생명을 먹고 살기 때문입니다. 인생을 허무하게 살아갈 수도 있고, 영원히 살 수도 있습니다. 허무와 영원 중 하나를 선택하는 것은 바로 우리 자신입니다.\n오소서 성령님, 저를 주님의 말씀과 생명으로 이끌어 주소서.\n오늘 말씀은 지난주 말씀에 이어 ‘생명의 빵’에 대한 예수님의 계시담화입니다. 세밀한 독서를 위해 오늘 말씀인 요한복음 6장 41-51절을 두 부분으로 나누어 본다면, 41-46절과 47-51절입니다.\n전반부인 41-46절에서 유다인들은 예수님에 대한 불신의 이유를 그분의 신원에서 찾고 있습니다. 그러나 참으로 우리가 ‘아는 것과 보는 것’이 실체의 전부일까요? 유다인들은 예수님께서 ‘하늘에서 내려온 빵’, 곧 하느님과 관련된 분이라는 사실을 받아들이거나 이해하려고도 하지 않았습니다.(41절) 그들은 자신이 ‘아는 것과 보는 것’에 묶여, ‘저 사람은 요셉의 아들 예수가 아닌가? 그의 아버지와 어머니도 우리가 알고 있지 않는가?’ 하며, 예수님이 ‘하늘로부터 파견되어 오신 분’, 곧 메시아라는 것을 수용할 수 없었던 것입니다.(41-43절)\n광야 40년을 헤매며 목마름과 허기짐 그리고 전쟁의 두려움 앞에서 하느님을 온전히 신뢰하지 못했던 이스라엘 백성의 불평처럼(탈출 15,24; 16,2.7.12; 17,3; 민수 11,1; 14,2.27) 유다인의 불신은 ‘수군거림’으로 드러납니다.(요한 6,41) 어쩌면 이들의 불신은 지극히 당연한지도 모르겠습니다. 땅에 시선을 두고 땅의 가치만 중요하게 여기는 사람들이 어떻게 유한한 것을 넘어 무한한 것을 보고 알아들을 수 있겠습니까?\n그래서 예수님은 “나를 보내신 아버지께서 이끌어 주지 않으시면 아무도 나에게 올 수 없다.”고 하십니다.(요한 6,44ㄱ; 참조: 사도 8,28-31) ‘이끌어 주다.’라는 것은 주체主體가 ‘가르치고 인도’하면, 객체客體는 ‘따라가는 것’입니다. ‘따라가는 사람’이 ‘이끄는 분’의 말씀을 경청하지 않는다면 어떻게 따라갈 수 있겠습니까? 그러므로 예수님은 “아버지의 말씀을 듣고 배운 사람은 누구나 나에게 온다.”(요한 6,45)고 하십니다.\n‘듣다’라는 것이 아버지와의 친교 안에서 이루어지는 내적인 경청이라면 ‘배우다’라는 것은 들은 것을 삶 안에서 생활화하는 것입니다. 따라서 하느님과 긴밀한 친교 속에 머무는 사람은 하느님의 인도를 받아 예수님이 누구신지를 알고 믿게 됩니다. 뿐만 아니라 하느님으로부터 온 아들만이 아버지를 보았기 때문에 아들은 아버지를 계시할 수 있습니다.(6,46; 참조: 12,45; 14,8-9) 그래서 사람들은 예수님 안에서 하느님을 만나고 그분을 믿어 영원한 생명을 얻게 됩니다.\n후반부인 47-51절에서 예수님은 다시 빵에 대해 말씀하시는데, 그것은 ‘만나’와 같이 먹고도 죽는 빵이 아니라 영원한 생명을 얻는 ‘생명의 빵’입니다. 이 생명의 빵은 하느님의 가르침을 받아 “누구나”(45ㄴ절), “누구든지”(51ㄴ절) 먹으면 영원히 살게 하는 보편적이고 열린 구원의 빵입니다.\n제1독서에서 엘리야가 하느님께서 보내주신 빵을 먹고 힘을 얻어 밤낮으로 40일을 걸어 하느님의 산 호렙에 도착한 것처럼(1열왕 19,5-8) 영원한 생명에 이르기까지 ‘생명의 빵’, ‘하늘에서 내려온 살아 있는 빵’은 우리의 일용할 영적 양식이 되어야 할 것입니다.(요한 6,48.50-51) 그런데 예수님이 우리한테 줄 새로운 양식은 “세상에 생명을 주는 나의 살이다.”(51ㄷ절)라고 하십니다. 얼마나 커다란 사랑이기에 자신을 송두리째 내어놓을 수 있는 것일까요? ‘나의 살’에는 예수님의 완전한 희생이 담긴 사랑과 죽음 그리고 당신 아들까지 내어주시는 아버지의 지극한 사랑이 보입니다.(3,13-16 참조) 그러므로 믿는 이들을 “마지막 날에 다시 살리시는”(6,44ㄴ) 종말론적인 구원자께서 지극한 희생과 사랑을 양식으로 삼고자, 당신의 ‘살’을 먹는 이들의 나날을 하느님 아버지의 구원에로 완성해 가실 것입니다.\n임종을 목전에 둔 지인이 ‘하느님이 어디 있으며, 천당도 죽어봐야 안다.’며 완강히 하느님을 거부해 안타까웠던 기억이 문득 떠오릅니다. 우리가 보이는 물질세계에서도 온전히 보지 못하면서, 보이지 않는 영원한 생명에 대해 무엇을 안다거나 또는 모른다고 거부할 수 있을까요? 새삼 제가 ‘안다’, ‘믿는다’라고 말할 수 있는 것은 무엇인지 생각하게 됩니다. 참으로 “아버지께서 이끌어 주지 않으시면”(44절), 제가 어떻게 ‘생명의 빵’을 알아뵙고 받아 모실 수 있겠습니까? 제가 찾았다고 믿었던 하느님은 제가 찾은 것이 아니라 친히 그분께서 ‘생명의 빵’, 곧 당신 자신을 내어주는 ‘살’이 되어 일용한 양식으로 제게 오신 것이었습니다.\n당신 말씀은 제 발에 등불, 저의 길에 빛입니다. 주님, 당신 말씀대로 저를 살려주소서.(시편 119,105.107ㄴ)\n▦ 반명순 수녀 (툿찡 포교 베네딕도 수녀회)\n▦ 렉시오 디비나에 따른 복음 묵상\n‘유다인들’이 수군거리고 있습니다. 앞의 이야기(6, 1 ‐ 40)에서 ‘군중’(사람들)이었던 이들이 이제 ‘유다인들’로 불리며 그들의 ‘규격화’되고 ‘제한된’모습을 암시하고 있습니다. 유다인들이 수군거린 까닭은, 예수님께서 “나는 하늘에서 내려온 빵이다.”라고 하신 말씀이 못마땅했기 때문입니다(41절). 그들 앞에 있는 사람은 자기들과 똑같은 인간인데, 자신을 ‘하늘에서 내려온’빵이라고 하니 도무지 무슨 소리인지 모르겠고 어처구니가 없습니다.\n더군다나 이 사람은 다른 사람도 아니고 자기들이 알고 있는 요셉과 마리아의 아들이 분명한데 무슨 해괴한 소리를 하는 걸까 하는 생각이 드는 겁니다. 아픈 사람들을 고쳐주고 빵 다섯 개와 물고기 두 마리로 오천 명이나 되는 사람을 먹였다고 해서(6, 1‐15), 예수가 자기들과 같은 인간이 아닌 ‘하늘에서 내려온’존재일 수는 없다는 것이지요.\n그들은 그저 눈에 보이는 대로 보고 귀에 들리는 대로 들을 뿐 그 너머로 안에 들어 있는 의미에 도달하기에는 한참 멀었습니다. 규격화되고 제한된 틀을 벗어나 진리에 의해 자유로워지고 싶은 마음도 없습니다. 자신들을 종살이에서 해방하시고 약속하신 땅으로 인도하시는 하느님의 구원의 손길을 깨닫지 못하고, 왜 우리를 이집트에서 끌고 나와 광야에서 굶어 죽게 하느냐며 자기들을 이끄는 모세와 아론에게 ‘불평하던’이스라엘 백성의 모습(탈출 16, 2‐8)이 떠오릅니다.\n현재의 불편함과 곤고함에 짓눌려 하느님의 구원을 볼 수 없었던 그들이었습니다. 그러나 예수님께 대놓고 따지지는 못합니다. 그저 자기들끼리 고개를 저으며 수군거리고 있습니다. 이해할 수 없는 말을 하고는 있지만, 평범한 보통 사람들과 달리 ‘이적들’을 일으키는 특별한 능력과 권위를 지닌 분이기 때문입니다.\n이러한 그들의 불평과 수군거림에 예수님은 다음과 같은 말씀으로 그들의 딱한 형편을 지적하십니다. “나를 보내신 아버지께서 이끌어 주지 않으시면 아무도 나에게 올 수 없다.”(44절) 하느님의 말씀을 듣고 배운 사람만 예수님께 갈 수 있다고 하십니다. 예수님이 누구시고 그분의 말씀이 무엇을 뜻하는지 알기 위해서는 그저 ‘인간적인 노력’만으로는 안 된다는 것입니다. 그러나 예수님을 믿도록 이끄시는 하느님의 손길에 인간 편에서 마음의 문을 열어야만 그분에게 갈 수 있는 것입니다.\n그래서 믿음은 하느님께서 인간에게 주시는 선물입니다. 그 선물을 받아들일지 말지는 인간에게 주어졌습니다. 하느님께서는 또 그 믿음을 통해 예수님께서 우리 마음 안에 사시게 하실 것입니다(에페 3, 17). 바오로 사도는 “‘나는 믿었다, 그러므로 말하였다.’고 성경에 기록되어 있습니다. 이와 똑같은 믿음의 영을 우리도 지니고 있습니다.”(2코린 4, 13) 하고 말씀하셨습니다.\n이제 예수님은 그들에게 다른 차원의 주제를 말씀하십니다. 죽음과 생명에 관한 이야기입니다. 사람이 죽지 않고 영원히 살 수 있는 방법이 있을까요? 예수님은 그들에게 광야에서 만나를 먹었던 이스라엘 조상을 상기시킵니다. 광야의 고단한 여정 동안 이스라엘 백성의 허기진 배를 채워주었던 만나는 그들의 하루하루의 삶을 지탱해 주는 양식이었습니다. “이스라엘 자손들은 정착지에 다다를 때까지 사십 년 동안 만나를 먹었다. 가나안 땅 경계에 다다를 때까지 그들은 만나를 먹었던 것이다.”(탈출 16, 35) 그러나 하느님께서 그들의 육체적 필요를 채워주셨던 만나는 물질에 지나지 않았습니다.\n죽지 않고 영원히 살게 하는 ‘불사’의 양식이 아니었습니다. 중국의 진시황이 구했던 ‘불로장생’의 음식도 아니었습니다. 그날 하루 안에 먹도록 되어 있던 만나는 사람에게 하루 동안의 생명을 보장해 주는 ‘하루의 양식’일 뿐이었습니다(탈출 16, 19).\n그렇다면 인간이 영원히 살 수 있는 것은 생명의 빵이신 예수님을 먹는 것입니다. “이 빵은 하늘에서 내려오는 것으로서, 이 빵을 먹는 사람은 죽지 않는다.”(50절) 그 이유는 이렇습니다. “나는 하늘에서 내려온 살아 있는 빵이다. …내가 줄 빵은 세상에 생명을 주는 나의 살이다.”(51절) ‘살아 있는 빵’이신 예수님은 아버지 하느님한테서 받은 영원한 생명을 지니고 있습니다.\n그 영원한 생명을 지니신 분께서, 당신 자신을 사람들에게 내주실 것입니다. “그 생명이 나타나셨습니다. 우리가 그 생명을 보고 증언합니다. 그리고 여러분에게 그 영원한 생명을 선포합니다. 영원한 생명은 아버지와 함께 계시다가 우리에게 나타나셨습니다.”(1요한 1, 2)\n셈어에서 ‘살(바사르)’이라는 말은 가능성과 동시에 한계를 지닌 인간의 실체를 이루는 모든 것을 가리킵니다. 예수님께서는 ‘살’이란 말로 당신 실체를 사람들에게 주신다고 하십니다. 세상에 생명을 주기 위해, 곧 사람을 참되게 그리고 영원히 살게 하기 위해 자신을 내놓으시는 것입니다.\n그리하여 예수님의 실체인 그 ‘살’을 먹는 사람은 그분이 지니고 계신 영원한 생명을 지니게 될 것입니다. 인간적인 지식으로는, 눈에 보이는 현상에 잡혀 있는 인간의 생각으로는 이해할 수 없는 ‘신비’입니다. ‘믿음의 영’이 우리 안에서 활발하게 일하실 때 도달할 수 있는 신비입니다.\n“그리스도께서 우리를 사랑하시고 또 우리를 위하여 당신 자신을 하느님께 바치는 향기로운 예물과 제물로 내놓으신 것처럼”(에페 5, 2), 오늘 우리는 그분으로 인하여 살겠습니다. 그러므로 그분에 대한 믿음으로 영원한 생명을 얻었다고 소리 높여 외치겠습니다.\n▦ 강선남 형제


스키장입문을 위한 안내서 – 고함20\n스키장입문을 위한 안내서\n2013년 2월 6일 글 고함20\n겨울이다, 이번 겨울만큼은 보드를 처음 탈 때 그 기분, 넘어지고 자빠지고를 반복하다 보드의 유래를 생각하게 되는 그 물음부터 하얀 언덕에 두 발을 대고 시원한 바람을 직접 느끼며 내려오는 그 짜릿함을 느껴 봐야하지 않겠는가. 아직까지 한 번도 스키장에 가보지 않은 사람이라면 혹은 내가 보드를? 스키를? 생각했던 사람이라면 올해는 글로만 배우지 말고 지하철에서 광고로만 보지 말고 직접 즐겨보자.\n한 번도 타본 적이 없어요.\n20년 넘게 스키장에 가본 적이 없는 사람들이 있다. 스키나 보드를 처음 타는 사람이라면 능숙한 사람(이 없다면 한 번이라도 경험이 있는 사람)과 함께 갈 것을 추천한다. 한 번도 타 본 적 없는 사람들끼리 취미생활을 하기 위해서 모여 간다면 실패할 확률이 높다. 준비가 필요 없거나 간단한 스포츠라면 이야기가 달라지지만 스키나 보드의 경우 스키장으로 출발 전이나 본격적으로 스키를 타기 전까지 준비해야할 것이 많다. 준비가 미흡한 상태로 갔다가는 스키나 보드에 질려서 돌아올 지도 모른다.\n중상급자와 함께 갈 경우에 좋은 점은 이뿐만이 아니다. 속성으로 배우는 것이 가능하다. 동행자가 친절하게 가르쳐줄 수 있는 사람이라면 금상첨화. 그렇지 않더라도 감사하는 마음으로 하나라도 더 배우자. 그리고 나선 입 싹 닦지 말고 따뜻한 어묵을 선물해보자.\n너무 비싸서 못 가겠어요.\n스키나 보드가 고급 스포츠라고 생각하는 사람이 많다. 시간적, 경제적 여유가 있어야만 할 수 있다고 생각하고 꺼리게 된다. 하지만 겨울 스피드를 즐기고 싶다는 생각만 있다면 방법은 얼마든지 있다. 돈이 걱정되는 사람들에게는 당일로 다녀오는 코스를 추천한다. 콘도 회원권이 따로 없을경우 스키장을 한 번 다녀오는 비용의 절반 이상은 숙박비가 차지한다. 평소에 운동을 잘 하지 않던 사람이 처음 스키나 보드를 탄다면 한 번 타고난 뒤에 온 몸이 뻐근할 터. 그런 몸으로 이틀씩 편하게 탈 수는 없다. 짧지만 여운은 길게 다녀오는 것도 방법.\n소셜커머스를 이용하면 더욱 할인된 가격에 스키장을 이용할 수 있다. 여행/레저 카테고리에 있으면 ‘이런 가격이 가능해?’ 할 정도로 무리한 가격들을 볼 수 있다. 찾아보면 스키장도 예외는 아니다. 주간권 60%할인이나 리조트이용 할인까지, 방학의 잉여력을 스키장 이용 최대 할인 찾는 것에 발산해보자.\n방학으로 인해 올빼미족이 되었다면 심야권을 추천한다. 심야권은 대개 오전, 오후보다 저렴한 편이다. 이용객도 오전, 오후보다 적기 때문에 리프트 대기 시간도 줄어들고 덕분에 보드나 스키를 편하게 탈 수 있다. 심야스키장을 이용할 때는 초∙중급 코스에서 움직이는 상급조를 조심해라. 12시 이후의 심야에는 상급코스가 문을 닫는 경우가 종종 있기 때문이다. 하지만 이 상황을 즐길 수 있다. 보드복이 아닌 동물모양의 잠옷을 입고 시원하게 슬로프를 내려오는 상급자들을 구경해보자. 본인은 비록 일어서지도 못해 쩔쩔매더라도 점프를 하기도 하는 동물잠옷의 소유자를 보며 멋있다 혹은 부럽다는 생각이 든다면 이번 겨울 안에 스키장에 다시 올 확률이 있다. 하지만 왜 저래? 라는 말이 먼저 나온다면, 다시 생각해보자.\n갈 사람이 없다고 이불 속에만 있을 것인가. 어디든 길은 있다. 같이 스키장에 갈 사람을 주변에서 찾을 수 없다면 스키장에서 운영하는 강습이나 동호회에 문을 두드려라. 보통의 운동신경을 가진 사람이라면 리프트를 서너 번 왔다 갔다 하는 과정에서 감각을 익힐 수 있다. 운동신경이 뛰어나다면, 자신이 스케이트, 인라인 스케이트를 잘 타거나, 균형 감각이 보통 이상이라고 생각된다면 비교적 쉽게 적응할 수 있다. 운동을 잘하지 않는 사람이라도 걱정할 것은 없다. 겁먹지 않고, 넘어져도 괜찮다는 의지만 있다면 가능하다.\n이런저런 방법 모두 필요없이 혼자서 즐기는 겨울스포츠도 강추한다. 혼자 이용하기에는 밤이 좋다. 밤에는 혼자 온 사람들이 가장 많다. 사람들의 눈을 비교적 덜 신경 쓸 수 있고 겨울의 허세도 낮보다는 밤이 제격이다. 혼자 타기 적적할 때는 음악을 들으면서 타는 것도 좋다.\n이것만 알면 보드탈 수 있긴 한 거야? 물론 아니다. 글로 배우는 연애는 실전에 아무 소용 없다는 것, 잘 알고 있지 않은가. 이 글을 보고서든 다른 계기로든 보드가 타고 싶다는 마음을 먹었다면 오케이다. 경제적 여유가 없어서? 몰라서? 그런 것들은 다 핑계다. 아직 스키장에 한 번도 가지 못했다면 자신에게 맞는 방법을 찾자. 그리고 이번 겨울이 끝나기 전에는 시원한 스피드를 한 번 즐겨보자.\n스칼렛 14 보드 1 스키 1 스키장 1


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