مجلة البحوث والدراسات القرآنية » إقراء القرآن الكريم شروطه وضوابطه. ( للدكتور : محمد فوزان العمر).\nففي المقدمة تحدَّث الباحث عن أسباب اختيار الموضوع، ومنهج البحث وخطته، وفي التمهيد أشار إلى المقصود بشروط إقراء القرآن الكريم وضوابطه، وتعريف المقرئ وشروطه، وفي الفصل الأول تحدث عن شروط إقراء القرآن الكريم وهي سبعة إجمالاً: الإخلاص لله تعالى، والتلقي والمشافهة من أفواه المشايخ الـمُتْقنين، والفقه بالدين، ومعرفة المقرئ باللغة العربية، ورسم المصحف وضبطه، والوقف والابتداء والعد، وحفظ المقرئ لكتابٍ شامل لما يُقرئ به أصولاً وفرشاً، وفي الفصل الثاني كان الحديث عن ضوابط إقراء القرآن الكريم، وهي أربعة إجمالاً: عدد الآيات المعتبرة حال الإقراء، والتدرج في التلقي، والأحق بالتقدم في القراءة، والحذر من إقراء أكثر من شخص في وقت واحد، وفي الخاتمة أشار الباحث إلى أهم النتائج والتوصيات. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.\nإنَّ الحمد لله نحمده ونستعينُه ونستهديهِ، ونعوذُ به من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهد الله فلا مُضلَّ لهُ، ومن يُضلل فلا هاديَ له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبدهُ ورسولُهُ، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه.\n﴿ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللهَ حَقَّ تُقَاتِهِۦ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسۡلِمُونَ ﴾ (سورة آل عمران، الآية:102)، ﴿ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُواْ رَبَّكُمُ ٱلَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفۡسٖ وَٰحِدَةٖ وَخَلَقَ مِنۡهَا زَوۡجَهَا وَبَثَّ مِنۡهُمَا رِجَالٗا كَثِيرٗا وَنِسَآئٗۚ وَٱتَّقُواْ ٱللهَ ٱلَّذِي تَسَآءَلُونَ بِهِۦ وَٱلۡأَرۡحَامَۚ إِنَّ ٱللهَ كَانَ عَلَيۡكُمۡ رَقِيبٗا ﴾ (سـورة النساء، الآية: 1) ﴿ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللهَ وَقُولُواْ قَوۡلٗا سَدِيدٗا ٧٠ يُصۡلِحۡ لَكُمۡ أَعۡمَٰلَكُمۡ وَيَغۡفِرۡ لَكُمۡ ذُنُوبَكُمۡۗ وَمَن يُطِعِ ٱللهَ وَرَسُولَهُۥ فَقَدۡ فَازَ فَوۡزًا عَظِيمًا ﴾ (الأحزاب: 70، 71) أما بعد:\nفإن إقراءَ القرآن الكريم وتعليمه للمسلمين فضل لا يُعادلُه فضل، وخير لا يوازيه خير،كيف لا، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : (خيرُكم من تعلَّم القرآنَ وعلَّمه)1 .\nوتعليمُ القرآن الكريم وإقراؤه له شروطُه وضوابطُه ذكرها أهلُ العلم في كتبهم مبثوثةً ومنثورةً تحتاجُ إلى جَمع وترتيب فضلاً عن استنباط بعضها، من خلال تضمينها لكتبهم المختصة في هذا الفنِّ.\nترجعُ أسباب اختياري لهذا الموضوع إلى عدة أُمور من أهمها:\n1- طُرفةُ هذا الموضوع وحيويته، فلم يسبق – حسب علمي – طَرْقُه من قبلُ في بحث أو كتاب منشور.\n2- حاجة المُتصدِّر للإقراء لتلك الشروط والضوابط ممَّا يُسهم – بإذن الله تعالى – في رفع مستواه؛ إذ ليس كل من تصدَّر للإقراءِ مُقْرِئاً.\nكما قال أبو مزاحم الخاقاني:2 .\nفما كُلُّ من يتلو الكتاب يُقيمُهُ\nوما كلُّ مَن فِي الناس يُقرئُهُم مُقرِي3 .\n3- وقوف المقرئ على تلك الشروط والضوابط ممَّا يُسهم – بإذن الله تعالى – في رفع مستوى تعليم القرآن الكريم وإقرائه في المساجد والكليات والمعاهد وغيرها من دُور العلم.\n4- وَضْع لبنةٍ في صرح إقراء القرآن الكريم وتعليمه تكونُ بدايةً لكمال ذلك الصرح واستوائه.\n1- خرَّجتُ الأحاديث النبوية من مصادرها الأصيلة.\n2- رجعتُ إلى بعض كتب أصول الإقراء والقراءات القرآنية والتجويد وتراجم القُرَّاء.\n3- عرَّفتُ بالأعلام عدا صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.\n4- رجعتُ إلى بعض كتب المعاجم اللُّغوية عنـد ذكر تعريف أو بيان لفظة غريبة.\n5- ذكرتُ ما وقفتُ عليه من شروط وضوابط الإقراء التي يحتاجُ إليها كُل مُتصدِّر له .\n6- ذكرتُ في الخاتمة أهم نتائج البحث والتوصيات.\nتتكون خطةُ البحث من مقدمةٍ وتمهيد وفصلين وخاتمة . وهي كما يلي:\nالفصل الأول: شروط إقراء القرآن الكريم ، وهي:\nالشرط الأول: الإخلاص لله تعالى.\nالشرط الثاني: التلقي والمشافهة من أفواه المشايخ المُتقنين.\nالشرط الثالث: الفقهُ في الدِّين.\nالشرط الرابع: معرفة المقرئ اللُّغةَ العربية.\nالشرط الخامس: معرفة المقرئ رسمَ المصحف وضبطه.\nالشرط السادس: معرفة المقرئ علمَ الوقف والابتداء والعدِّ.\nالشرط السابع: حفظُ المقرئ كتاباً شاملاً لما يقرئُ به من القراءات أصولاً وفرشاً.\nالفصل الثانـي: ضوابط إقراء القرآن الكريم، وهي:\nالضابط الأول: عددُ الآيات المعتـبرة حال الإقـراء ، يتناسب مع قدرة الطالب وإتقانه قوةً وضعفاً .\nالضابط الثاني: التدرُّج في التلقِّي سبيل الترقي في الأداء.\nالضابط الرابع: الحذر من إقراء المقرئ لعدة أشخاصٍ في وقتٍ واحد.\nالفهارس: فهرس المصادر والمراجع ، والموضوعات.\nالمقصود بشروط إقراء القرآن الكريم: هي الأمور التي يلزم المقرئ الإتيان والاتصاف بها .\nوالمقصود بضوابط إقراء القرآن الكريم: هي الأمور التي يلزم القارئ والمقرئ الإتيان بها حال العرض والسماع .\nيُعرَّفُ المُقرئ: بأنهُ من عَلِم القراءات أداءً، ورواها مُشافهةً.4) .\nوشرطُ المقرئ: أن يكون عاقلاً مُسلماً مُكلَّفاً ثقةً مأموناً ضابطاً، خالياً من أسباب الفسق ومُسقطات المروءة.5 .\nوبيان هذه الشروط:\nأولاً: إنَّ إقراءَ المجنون والكافر لا يُقبل، ولا يَصِحُّ منهما.6 .\nثانياً:إنَّ إقراءَ الصبي للقرآن الكريم يُشترط لهُ إتقان وضبط الجُزء أو السُّور أو الآيات المقروءة.\nوَيتأكد ذلك إذا كان إقراؤُهُ برواية وسند، لما جاء في ترجمة أبي اليُمن الكِندي7 .، أنه تلقن القرآن على سِبْط الخيَّاط8 . وله نحو من سبعِ سنين، وقرأ القراءاتِ العشر وهو ابنُ عشر سنين.\nثالثاً: أن يكون ثقةً في الحرف الذي يُؤدي والرواية التي يُقرئُ\nرابعاً: أن يكون أميناً فلا يُقرئُ إلا بما قرأَ أو سمِع، ولا يُقدِّم رأيه، أو وجه إعراب أو لغة على رواية.10 .\nخامساً: أن يكون ضابطاً: أي حافظاً لكتاب شاملٍ لما يُقرئ به من القراءات أُصولاً وفرشاً.\nيقول ابنُ الجزري11 . في «منجد المُقرئين»:«ويلزمُهُ (أي المقرئ) أيضاً أن يحفظ كتاباً مشتملاً على ما يُقرئُ به من القراءات أُصولاً وفرشاً، وإلا داخلَهُ الوهْم والغلطُ في كثير، وإنْ أقرأَ بكتابٍ وهو غير حافظ له، فلا بُدَّ أن يكون ذاكراً كيفية تلاوته به حال تلقِّيه من شيخه، مُستصحباً ذلك، فإن شكَّ في شيء، فلا يستنكف أن يسألَ رفيقَه، أو غيره مِمَّن قرأ بذلك الكتاب، حتى يتحقَّق بطريق القطع أو غلبة الظن.12 .\nويدخلُ في ضبـط المُقرئ أيضاً معرفتُهُ وتحصيلُه للعلـوم الشرعية والعربية13 .\nسادساً: أن يكون خالياً من أسباب الفسق ومُسقطات المُروءة. وأسباب الفسق هي ارتكاب الكبائر والإصرار على الصغائر. 14 .\nوقد أشار إلى جملة من تلك الشروط أبو عمرو الداني15) . في الأرجوزة المنبهة بقوله:\nوقيّد الجميعَ بالمعــاني\nوبَذَلَ المجهـود في البيـانِ\nعن كل أصلٍ ظاهرٍ جلِي\nوكلِّ فرعٍ غـامضٍ خفـي\nمن غير إطنابٍ ولا إكثارِ\nولا تكلُّـفٍ ولا تَكــرارِ\nعلى الذي رواهُ عن أيمَّته\nمن مُدُنِ المشرقِ وقتَ رحلتهِ\nمن مُقرئٍ منتصـبٍ إمامِ\nوعـالمٍ بالنحـو ذي تـمامِ\nوماهرٍ في العلم بالتأويـلِ\nوقدوةٍ في مُحكم التنـزيلِ\nوفي العُقُودِ وأصولِ الدينِ\nوالفقهِ والحديثِ ذي تمكيـنِ\nوباصرٍ بالنقـلِ والرواية\nمُشـهَّر بالفهـم والدرايـة\nوضابطٍ للأحرفِ المشهورةِ\nوحافظٍ للطـرق المنشـورة\nوصادقِ اللهجةِ غيرِ مُتَّهمْ\nلسُنن الماضينَ قبلُ ملتـزِمْ16 .\nويقول مكي بنُ أبي طالب القيسي17 .: «يجبُ على طالب القرآن أن يتخيَّر لقراءته ونقله وضبطه أهل الدِّيانة والصيانة والفهم في علوم القرآن والنفاذ في علم العربية والتجديد بحكاية ألفاظ القرآن وصحة النقل عن الأئمة المشهورين بالعلم، فإذا اجتمع للمقرئ صحةُ الدِّين، والسَّلامةُ في النقل، والفهمُ في علوم القرآن، والنفاذ في علوم العربية والتجويد بحكاية ألفاظ القرآن، كَمُلت حالُه ووجبت إمامتُه18 .\nالفصل الأول: شروط إقراء القرآن الكريم\nتقدمت الإشارة إلى المقصود بشروط الإقراء.\nوهذه الشروطُ يلزم المقرئ الإتيان والاتصاف بها حتى يصح إقراؤه والأخذ عنه ، وقد جعلتُ هذه الشروط على سبعة مباحث ، وهي:\nالشرط الأول: الإخلاص لله تعالى:\nالإخلاصُ لله تعالى، هو أوَّلُ وأهمُّ شرط في الإقراء، وفي غيرها من الأعمال، إذ إن إقراءَ القرآن الكريم وتعليمَهُ عبادةٌ لله تعالى يُشترط لها إخلاصُ النيَّة له سبحانه، يقولُ سبحانه وتعالى: ﴿ أَلَا لِلهِ ٱلدِّينُ ٱلۡخَالِصُۚ﴾ (سورة الزمر، الآية3:)، ويقول تعالى: ﴿ وَمَآ أُمِرُوٓاْ إِلَّا لِيَعۡبُدُواْ ٱللهَ مُخۡلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ حُنَفَآئَ ﴾ (سورة البينة، الآية: 5)، ويقول تعالى: ﴿ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ ٱللهُ مِنَ ٱلۡمُتَّقِينَ﴾ (سورة المائدة، الآية: 27)\nيقولُ مكِّيُّ بن أبي طالب القيسي: «ولا يَنتفعُ بشيء مما ذكرنا حتى يُخلص النيَّة فيه لله – جلَّ ذِكرهُ – عند طلبه أو بعد طلبه، فقد يبتدئ الطالبُ للعلم يُريد به المباهاة عند طلبه، والشرفَ في الدنيا، أو لا يعتقدُ به شيئاً من ذلك، فلا يزالُ به فهمُ العلم حتى يتبيَّن له أنهُ على خطأ في اعتقاده فيثوبُ من ذلك، ويخلصُ النيَّة لله تعالى، فينتفعُ بذلك ويحسُنُ حالُه، فقد قال بعضُ العلماء: «لقد طلبنا العلم لغير الله فما زال العلمُ بنا حتى ردَّنا إلى الله تعالى»، أو كلاماً هذا معناه» 19 .\nالشرط الثاني: التلقِّي والمشافهة من أفواه المشايخ المتقنين:\nالتلقي والمشافهة من أفواه المشايخ المتقنين هو السبيلُ الأمثل والأوحد لإتقان قراءة كتاب الله تعالى.\nبل إن التلقي والمشافهة هو الشرط الأهم لتصدُّر المقرئ وإقرائه غيرَه.\nيقول مكيُّ بنُ أبي طالب في كتابه «الرعاية»: «والمقرئُ إلى جميع ما ذكرناه في كتابنا هذا أحوجُ من القارئ؛ لأنهُ إذا علِمه علَّمه، وإذا لم يعلمه لم يُعَلِّمْه، فيستوي في الجهل بالصواب في ذلك القارئ والمقرئُ، وَيضِلُّ القارئُ بضلال المقرئ، فلا فضل لأحدهما على الآخر. فمعرفةُ ما ذكرنا لا يسعُ من انتصب للإقراء جهلُه، وبه تكمُل حالُه، وتزيد فائدةُ القارئ الطالب، ويلحق بالمقرئ، وليس قولُ المقرئ والقارئ: «أنا أقرأ بطبعي، وأجدُ الصواب بعادتي في القراءة لهذه الحروف من غير أن أعرف شيئاً مما ذكرتَه» بحجة، بل ذلك نقص ظاهر فيهما؛ لأن من كانت هذه حُجَّته يُصيب ولا يدري، ويُخطئ ولا يدري، إذ علمُهُ واعتمادهُ على طبعه، وعادة لسانهِ يمضي معه أينما مضى به من اللفظ، ويذهب معه أينما ذهب، ولا يبني على أصل ولا قرأ على علم، ولا يُقرئُ عن فهم ، فما أقرَبه من أن يذهب عنه طبعُه، أو تتغيَّر عليه عادتهُ، وتستحيل عليه طريقته، إذ هو بمنـزلة من يمشي في ظلامٍ في طريق مُشتَبه، فالخطأُ والزَّللُ منهُ قريب، والآخر بمنـزلة من يمشي على طريق واضح معهُ ضياءٌ؛ لأنهُ يبني على أصلٍ وينقُل عن فهمٍ، ويلفظ عن فرعٍ مستقيم، وعلةٍ واضحة، فالخطأ منهُ بعيد، فلا يرضينَّ امرؤ لنفسه في كتاب الله – جلَّ ذِكرُه – وتجويد ألفاظه، إلا بأعلى الأُمور وأسلمها من الخطأِ والزَّلل، والله المُوفِّق للصواب» 20 .\nويقول أبو عمرو الداني: «وكذلك أيضاً كل مقرئ متصدر، إذا اعتمد فيما يقرئُ به على ما يحفظهُ من الصُّحُف المبتاعة في الأسواق من غير أن يرويها، ولا يدري حقائق ما فيها من جليِّ العلم وخفيِّه، ولم يجالسِ العلماء، ولا ذاكرَ الفقهاء، ولا أكثرَ العَرْض على القراء، والمُتصدِّرين من أهل الأداء، ولا سأل عمَّا يجبُ السؤالُ عنه، مما يدقُّ ويعزُب من الأُصول والفُروع، مما لا بُدَّ لمن تَعرَّض للتصدُّر ورواية الحرف من السؤال عنه، والكشفِ عن حقيقته،ولم يكن معه من الإعراب مما يُقيم به لسانه، ويعرفُ به خطَأه من صوابه، فليس بمقرئ في الحقيقة، وإن كان لقبُ الإقراء جارياً عليه، واسم التصدُّر موسوماً به، لغلبةِ الجهل على العامة، وأكثر الخاصة، وهو عن ذلك بمعزلٍ عند من يُقتدى بعلمهِ، ويُعتمدُ على قوله، وإن أطراه أهلُ الغباوة، ورفع منـزلته الأصاغرُ من الطلبة، فليتقِ الله من كانت هذه صفتَه، ولا يتعرض لما ليس له بأهل ولا موضع، حتى يقفَ على يقين من اللازم له، والواجبِ عليه، فيأخذَ نفسَه باستعماله، ويُجهدَها في وعايته، فإن أهمل ذلك وأضرَب عنه، وقَنِع بجهله، واكتفى بدرايته، وبأن يقال فلانٌ مقرئُ بلده، وقارئُ أهل مِصرهِ، دون ما قدَّمناه وألزمناه إياه، فقد نبَذ العلم وراء ظهرِه، وخالف ما ورد عنه من أمره قراء القرآن بتلاوته على ما عُلِّموه، والتمسُّك في ذلك بما أُقرئوه دون غيره، لقوله: (اقرؤوا كما عُلِّمتم)21 ، وصار من جملة المُصْحَفيِّين22 الذين وردت الأخبارُ عنهم بألاَّ يُقرأَ عليهم القرآن، ولا يُؤخذ عنهمُ العلمُ»23 .\nوقال أيضاً: «عرضُ القرآن على أهل القرآن المشهورين بالإمامة، المُخْتصين بالدراية، سُنَّةٌ من السُّنن التي لا يسعُ أحداً تركُها رغبةً عنها، ولا بُدَّ لمن أراد الإقراء والتصدُّر منها»24 في «لطائف الإشارات» في بيان أهمية الأخذ عن الشيخ والأستاذ: «ولا مرية أنه كما يُتعبَّد بفهم معاني القرآن وإقامة حدوده، يُتعبَّد بتصحيح ألفاظه، وإقامة حروفه على الصفة المُتلقَّاة عن أئمة القُرَّاء، ومشايخ الإقراء، المتصلة بالحضرة النبوية، الأفصحية العربية، التي لا يجوز مخالفتها، ولا العدولُ عنها، فمن أَنِفَ عن الأخذ عن أستاذٍ يُوقفُه على حقيقة ذلك مع تماديه على تحريف ألفاظ القرآن فهو عاصٍ بلا شـكٍّ، وآثمٌ بلا ريب؛ إذ صيانة جميع حروف القرآن عن التبديل والتحريف واجبة»25 .\nقلت: يُؤخذ من النصوص السابقة أهمية التلقي والمشافهة والعَرض والسَّماع على المقرئين المُتقنين الضابطين، وأنَّ من أقرأَ بدون علمٍ ولا فهم صحيح عرضةٌ بلا شكٍّ إلى التصحيف والتغيير والتبديل ، لأن من كانت هذه حاله كان قارئاً للقرآن وليس مقرئاً ، ولربما كان حافظاً للقرآن كما هو الحال عند بعض العامَّة، لكنه ليس مُتقناً للتجويد، ولا عارفاً بالأسانيد.\nيقول الإمام الذهبـي26 في ترجمة حسن بن عبد الله الراشدي27 : «وقال الإمام أبو حيَّان: كان الشيخُ حسن حافظاً للقرآن، ذاكراً للقصيد، يشرحُه لمن يقرأ عليه، ولم يكن عارفاً بالأسانيد ولا المُتقن للتجويد، لأنه لم يقرأ على مُتقن»28 .29 .\nوقلتُ أيضاً: ويدخل في هذا الشرط أعني شرط التلقي والمشافهة عدم إقراء المقرئ إلا بما أُقرئ به فقط، ممَّن توفَّرت فيه شروط الإقراء، أو سمع بقراءة غيره على شيخ وهو مُصغ له، قادرٌ على تأدية ما سمعه.\nيقولُ الصفاقسِيّ30 في «غيث النَّفع»: «ولا يجوز لهُ أن يُقرئ إلا بما سمعَ مِمَّن توفَّرت فيه هذه الشروط أو قرأه عليه وهُو مصغٍ لهُ أو سمعه بقراءة غيره عليه31 ».\nويقول الجَعْبريُّ32 :«واعلمْ أنهُ لا يجوزُ له أن يقرأ إلا بما أُجيز له قراءته لقول عليٍّ: إن رسول الله يأمركم أن تقرؤوا كما عُلِّمتم»33 .\nوتجدر الإشارة إلى أن التلقي والمشافهة من أفواه المشايخ لا تُعفي الطالب من معرفة مسائل علم التجويد وتحصيله.\nيقول المَرْعشيّ34 في «جهد المُقل»: «تجويد القرآن قد يُحصِّلُه الطالبُ بمشافهة الشيخ المُجوِّد دون معرفة مسائل هذا العلم، بل المشافهةُ هي العمدةُ في تحصيله، لكَنْ بذلك العلم يسهُلُ الأخذُ بالمشافهة، ويزيد به المهارةُ ويُصانُ به المأخوذُ عن طَريان الشكِّ والتحريف كما صرَّح به في الرعاية»35 .\nالشرط الثالث: الفقه في الدِّين:\nيشملُ هذا الشرط جميع أنواع الفقه في الدين من العلم بأصول الدين أي: التوحيد والتفسير وعلوم القرآن والحديث والفقه وأصوله وغيرها.\nيقول مكيُّ بن أبي طالب القيسي: «ينبغي لطالب القرآن أن يتعلَّم أحكام القرآن، فيفهم عن الله ما فُرض عليه ويلقن عنه ما خاطبَه به، فينتفع بما يقرأ ويعمل بما يتلو، وأن يتعلَّم الناسخ والمنسوخ، فيعلم ما فُرض عليه وما لم يُفرض عليه، وما سقط العملُ به مما العمل به واجب، وأن يتعلَّم الفرائضَ والأحكامَ؛ فما أقبح حامل القرآن أن يتلوَ فرائضَه وأحكامَه عن ظهر قلب وهو لا يعلم ما يتلو، فكيف يعملُ بما لا يفهمُ معناه، وما أقبح به أن يسأل عن فقه ما يتلو فلا يدريه، فما مَنْ هذه حالتُه إلا كمثل الحمار يحملُ أسفاراً، وينبغي لطالب القرآن أن يعرف المكيَّ من المدنيِّ، فيفهم بذلك ما خاطب الله به عباده في أول الإسلام وما ندبَهم إليه في آخر الإسلام، وما افترض عليهم في أول الإسلام وما زاد عليهم من الفرائض في آخره، ويقوى بذلك على معرفة الناسخ والمنسوخ، لأن المدنيَّ هو الناسخ للمكيِّ في أكثر القرآن ولا يُمكن أن يَنسخ المكيُّ المدنيَّ؛ لأن المنسوخ هو المتقدم في النـزول قبل الناسخ له»36 .\nقلتُ: كلام مكيٍّ هذا في محلِّه، ويسعى كل مقرئ إلى تحقيقه، ولكنَّ الإحاطة بجميع العلوم أمر قد لا يتحقق لكل أحد، ولكن يكفي المقرئ معرفة أهم أمور دينه، ولا يلزمُه الإحاطة بها كلِّها.\nيقول ابنُ الجزري في «منجد المقرئين» :«وليس الشرطُ أن تجتمع فيه جميع العلوم؛ إذ الشريعةُ واسعةٌ والعُمرُ قصير، وفنون العلم كثيرةٌ، ودواعيه قليلة، والعوائق معلومة تشغل كُلَّ فريق بما يعنيه»37 .\nالشرط الرابع: معرفةُ المُقْرئ اللُّغةَ العربيةَ:\nمعرفةُ المقرئ للُّغة العربية أعني علم النحو والصرف أو مبادئ اللُّغة العربية ولا يلزم منه الإحاطة بجميع أوجه اللغة وعلومها وفنونها.\nومعرفةُ المقرئ لِلغةِ العربيةِ يُعينُه على فهم كتاب الله تعالى وتدبُّره، وإبصار المعاني، وتوجيه القراءات القرآنية، والوقف والابتداء وغيرها من العلوم المترتبة على هذا الفن.\nيقول الصفاقسيُّ في «غيث النفع» :«وأهم شيء عليه بعد ذلك (أي: بعد تعلُّمه لأمور عقيدته والفقه في دينه)، أن يتعلَّم من النحو والصَّرف جملةً كافيةً يستعينُ بها على توجيه القراءات ويتعلَّم من التفسير والغريب ما يستعينُ به على فهم القرآن، ولا تكون همَّتُه دنيئةً فيقتصرُ على سماع لفظ القرآن دون فهم معانيه، وهذا أعني علم العربية أحد العلوم السَّبعة التي هي وسائل لعلم القراءات» 38 .\nثم إن المُتصدِّرين للإقراء العارفين للُّغة أقسام: فمنهم العالم المُعْرِبُ لوجوه الإعراب والقراءات، ومنهم المُعرِبُ للقراءة غير اللاحن فيها، ومنهم المُؤدِّي لما سمع ممن أخذ عنه ليس عنده إلا الأداء لما تعلَّم، ومنهم المُعربُ قراءته، المُبصر بالمعاني، العارف باللغات لكن لا علم له بالقراءات واختلافها والآثار التي فيها، هؤلاء هم الأقسام الأربعة الذين قَسَّمهم ابنُ مجاهد39 في كتابه «السبعة» بقوله: «فمِنْ حملة القرآن المُعربُ العالمُ بوجوه الإعراب والقراءات، العارفُ باللُّغات ومعاني الكلمات، البصيرُ بعيب القراءات، المنتقدُ للآثار، فذلك الإمام الذي يفزعُ إليه حفَّاظُ القرآن في كل مِصرٍ من أمصار المسلمين.\nومنهم من يُعْرِبُ ولا يلحنُ ولا علم له بغير ذلك، فذلك كالأعرابيِّ الذي يقرأُ بلغته ولا يقدرُ على تحويل لسانه فهو مطبوع على كلامه.\nومنهم من يُؤدِّي ما سمعه ممن أخذ عنه ليس عنده إلا الأداءُ لما تعلَّم، لا يعرف الإعراب ولا غيره، فذلك الحافظُ، فلا يلبث أن ينسى إذا طال عهدُه، فيُضيِّع الإعرابَ لشدة تشابهه وكثرةِ فتحه وضمِّه وكسرهِ في الآية الواحدة، لأنه لا يعتمد على علمٍ بالعربية ولا بصرٍ بالمعاني يرجعُ إليه، وإنما اعتمادُه على حفظه وسماعه.\nوقد ينسى الحافظُ فيضيع السَّماعُ، وتشتبه عليه الحروف، فيقرأ بلحنٍ لا يعرفُهُ، وتدعوه الشُّبهةُ إلى أن يرويه عن غيره ويُبرِّئَ نفسه، وعسى أن يكون عند الناس مُصدَّقاً فيُحمل ذلك عنهُ، وقد نسيَه ووهم فيه، وجَسرَ على لزومه والإصرار عليه، أو يكون قد قرأ على من نسِي، وضيَّع الإعراب إلى أن يقرأَ بحرف جائز في العربية لم يقرأ به أحد من الماضين، فيكون بذلك مبتدعاً، وقد رُويت في كراهة ذلك وحظره أحاديث40 ».\nالشرط الخامس: معرفةُ المقرئ رسمَ المصحف وضبطه:\nمعرفةُ المقرئ لرسم المصحف الذي هو أحد أركان القراءة القرآنية وأحد مداراتها، مُهمٌ جداً، إذ إن موافقة القراءة القرآنية لرسم المصحف شرط رئيس في قبول القراءة أو ردِّها41 .\nيقول الإمام المُحَقِّق ابن الجزري: «كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه، ووافقت أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالاً، وصحَّ سندُها فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردُّها، ولا يحلُّ إنكارُها، بل هي من الأحرف السبعة التي نـزل بها القرآن، ووجب على الناس قبولُها، سواء أكانت عن السبعة أم عن العشرة، أم عن غيرهم من الأئمة المقبولين، ومتى اختلَّ ركنٌ من هذه الثلاثة أُطْلِقَ عليها أنها ضعيفةٌ أو شاذة أو باطلة، سواء أكانت عن السبعة أم عمَّن هو أكبر منهم»42 .\nومعرفةُ المقرئ لرسم المُصحف أيضاً يُذهب عنه الوقوعَ في اللَّبْس والخطأ، فإذا ما وافق المنطوقُ أو الملفوظُ به الرَّسمَ كانت الموافقةُ تحقيقاً كقوله تعالى: ﴿ مَلِكِ ﴾ (سورة الفاتحة، الآية:4)، بدون ألف43 .\nوإذا خالف المنطوقُ أو الملفوظُ به الرَّسم ووافق قراءةً أُخرى متواترةً كانت الموافقةُ تقديراً كقوله ﴿ مَٰلِكِ ﴾ (الفاتحة: 4) بالألف44 .\nوتنحصرُ مخالفة الرَّسم العثماني للرسم القياسي في ستِّ قواعد45 لا سابع لها، وهي: الحذفُ، والزيادةُ، والهمز، والإبدالُ، والوصلُ والفصلُ، وما فيه قراءتان فكُتِبَ على إحداهُما.\nوتجدرُ الإشارة إلى أن معرفة المقرئ لرسم المصحف وضبطه لا يُغنيه عن التلقِّي والمشافهة؛ لأنه إذا لم يأخذه عن طريق التلقِّي والمشافهة كان عُرضةً ولا بُدَّ للَّحن والتصحيف.\nيقول أبو داود سليمانُ بنُ نجاح46 : «إذ لا غنى عن هذا الحرف من مشافهة العالم فيه؛ إذ لا يقدر على اللَّفظ به من الكتاب»47 .\nويقول أيضاً: «لأنهُ لا يُتوصَّلُ إلى حقيقة اللَّفظ بها إلا بالمشافهة من فمِ المقرئ دون الضبط والخط»48 .\nوقد قيل: «لا تـحملوا العِلم من صَحَفي، ولا تأخُذوا القرآنَ من مُصحفي»49 .\nويجب التنبيه على أن مما يدلُّ على أهمية الرسم وصلته الوثيقة بالقراءة ما ورد عن حمزة50 أنه كان يتبع في الوقف على الهمز ما وافق خط المصحف العثماني المجمـع على اتّباعـه بشـرط أن يصـحَّ وجهُه في العربيـة، وإن كان ما خالفه أقيس51 .\nبل: إن بعض المؤلِّفين في القراءات القرآنية لم تَخْلُ كُتُبُهم من الكلام على الرسم، فعقدوا للوقف عليه باباً 52 ، وما ذاك إلا لبيان أهمية الرسم وتعلُّقه الكبير بالقراءة، والحاجةُ إليه ضرورية وشديدة، لا تَقِلُّ عن سائر علوم القرآن الكريم.\nيقول أبو العباس المهدوي53 في كتابه «هجاء مصاحف الأمصار»: «لما كانت المصاحف، التي هي الأئمة، إذ قد اجتمعت عليها الأمةُ، تلزم موافقتُها ولا تسوغُ مخالفتُها، وكان كثير من الخط المثبت فيها يخرجُ عن المعهود عند الناس، مع حاجتهم إلى معرفته، لتكتب المصاحفُ على رسمه، وتجري في الوقف على كثير منه لكل قارئ من القراء على منهجه وحُكمه، وكانت الحاجة إليه كالحاجة إلى سائر علوم القرآن بل أهمُّ ، ووجوب تعليمه أشملُ وأعمُّ، إذ لا يصحُّ معرفة بعض ما اختلف القُراء فيه دون معرفته، ولا يسعُ أحداً اكتتاب مُصحفٍ على خلاف خطِّ المُصحف الإمام ورُتبته»54 .\nالشرط السادس: معرفةُ المقرئ علمَ الوقف والابتداء والعدِّ:\nلا يخفى على مقرئ أهمية علم الوقف والابتداء والعدِّ بالنسبة للإقراء؛ إذ إن صلتَهما وثيقةٌ جداً بعلم التجويد55 والقراءات كما سيأتي – إن شاء الله – ، فلا يتحصَّلُ الإقراءُ الصحيحُ والتصدُّر السَّليم إلا بربط هذه العلوم بعضها ببعض.\nيقولُ أبو عمرو الدَّاني: «اعلموا أن التجويد لا يتحصَّلُ لقراء القرآن إلا بمعرفة الوقف ومواضع القطع على الكلم، وما يُتجنَّب لبشاعته وقُبحه»56 .\nويقولُ ابنُ الجزري: «وصحَّ بل تواتر عندنا تعلُّمه والاعتناء به من السَّلف الصالح كأبي جعفر يزيد بن القعقاع إمام أهل المدينة الذي هو من أعيان التابعين، وصاحبِه الإمام نافعِ بنِ أبي نُعيم، وأبي عمرو بنِ العلاء، ويعقوب الحضرمي، وعاصم بن أبي النجود وغيرهم من الأئمة»57 .\nويقول أبو بكر المرعشي: «وينبغي أيضاً لمُعلِّم الأداء أن يعرف مواضع الوقف المُؤكَّد استحبابه وهو الوقفُ اللازمُ فيما قسَّمه السجاونديُّ لينبه المُتعلِّم عليها»58 .\nومِمَّا يدلُّ على صلة باب الوقف والابتداء بعلم القراءات واختلاف القراء في قراءاتهم أمران:\nأولهُما: إفراد باب خاص به يُعرف بـ «باب وقف حمزة وهشام59 »، وباب «الوقف على مرسوم الخط»60 .\nثانيهما: أن الوقف يختلف باختلاف القراءة، فالكلمةُ تصلُح أن تكون وقفاً على قراءة، ولا تصلُح أن تكون وقفاً على قراءة أخرى61 .\nيقولُ طاهرُ بن غَلْبون62 في «التذكرة» ما نصُّه: «وقرأ المُفضَّل «وتلْكَ حُدُودُ اللهِ نُبَيِّنُهَا لِقَومٍ يَعْلَمُون» (سورة البقرة، الآية: 230) بالنون63 ، وقرأ الباقون بالياء.\nومن قرأهُ بالياء لم يبتدئ به؛ لأنه راجع إلى اسم الله تعالى المُتقدِّم عليه، فهو متعلق به.\nومن قرأه بالنون جاز له أن يبتدئ به، لأنه استئناف إخبار من الله تعالى، بالبيان لحدوده بلفظ الجماعة للتفخيم»64 .\nوأمّا أهمـية علم العدِّ فتـتأكَّد بالنسبة للمقرئ في عِدَّة أمور، من أهمِّها:\nأولاً: أن الوقف على رؤوس الآي سُنةٌ أغلبية65 جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث أُمِّ سلمة قالت:«كان رسول الله يُقطِّع قراءتهُ يقولُ: ﴿ ٱلۡحَمۡدُ لِلهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ ﴾ ثم يقف: ﴿ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ ﴾ ثُمَّ يقف، وكان يقرؤها ﴿ مَٰلِكِ يَوۡمِ ٱلدِّينِ ﴾»66 .\nوهذا الحديـث أصل في هذا الباب أعني، باب الوقـف والابتداء وعلاقته بعلم العَدِّ والفواصل. وأن الوقف على رؤوس الآي ﻫو السُّنـة، وإن تعلَّق ما بعدﻫا بها تعلُّقاً لفظـياً، على الصحيـح من أقوال أهل العلـم67 76.\nيقولُ ابن الجزري في «النشر»: «وإن كان التعلُّق من جهة اللَّفظ فهو الوقف المُصطَلح عليه بالحسَن؛ لأنه في نفسه حسنٌ مفيد يجوز الوقف عليه دون الابتداء بما بعده، للتعلُّق اللَّفظي، إلا أن يكون رأس آيةٍ، فإنهُ يجوز في اختيار أكثر أهل الأداء لمجيئه عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أُمِّ سَلمة»68 .\nويقول ابن القيِّم69 في «الزاد»: «وهذا هو الأفضلُ، الوقوف على رؤوس الآيات وإن تعلَّقت بما بعدها، وذهب بعض القُرَّاء إلى تتبع الأغراض والمقاصد، والوقوف عند انتهائها، واتِّباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته أولى»70 .\nثانياً: أن الوقـف على رؤوس الآي هو مذهب الإمام ابن كثير71 وأبي عمرو البصري72 73 .\nثالثاً: أن الوقف على رؤوس الآي له ارتباط بياءات الزوائد والإمالة وتغليظ اللامات وترقيقها؛ لذا لزم المقرئ معرفة هذه الأمور واستيعابها قبل تصدُّره وإقرائه. يقول البقاعيّ74 : «وأمَّا علم العدِّ فلأن بعض القُرَّاء زاد على رسم الخط ستين ياءً في رؤوس الآي، وبعضهم أمال رؤوس الآي من بعض السُّور، وبعض من أصحاب الأزرق عن ورش رقَّق ما غلَّظه من اللامات الواقعةِ في رؤوس الآي الممالة، فاحتيج إلى معرفة الفواصل من غيرها من موطنه إذ كان أمراً توقيفياً لا مجال للاجتهاد فيه»75 .\nالشرط السابع: حفظُ المقرئ كتاباً شاملاً لما يُقرئُ به من القراءاتِ أصولاً وفرشاً:\nهذا الشرطُ خاص بمن يُقرئ القراءات القرآنية، إذ يلزمُه حفظ كتاب مشتملٍ على ما يُقرئ به من القراءات أصولاً وفرشاً، وإلا داخلَه الوَهْم والغلط، فإن لم يكن حافظاً لما يُقْرِئُ به فلا أقلَّ من أن يكون مستوعباً لمُضمَّن الكتاب المقروء به.\nيقولُ ابن الجزري في «مُنجد المُقرئين»: «ويلزمُه أيضاً (أي المقرئ) أن يحفظ كتاباً مشتملاً على ما يقرئُ به من القراءات أصولاً وفرشاً، وإلا داخله الوهمُ والغلطُ في كثير، وإن أقرأ بكتابٍ وهو غيرُ حافظٍ له، فلا بُدَّ من أن يكون ذاكراً كيفية تلاوته به حال تلقِّيه من شيخه، مُستصحباً ذلك، فإن شكَّ في شيء فلا يستنكف أن يسألَ رفيقَه أو غيره مِمَّن قرأ بذلك الكتاب، حتى يتحقَّق بطريقِ القطع أو غلبةِ الظن76 …»\nقلت: وأمَّا مقرئ القرآن الكريم لرواية أهل بلده فلا يلزمُه ذلك أي حفظ كتاب مُشتمل لما يُقرئُ به، ولكن يلزمُه معرفة ضوابط تلك الرواية وطريقة أدائها، مع معرفة أحكام التجويد، والوقف والابتداء، ورسم المصحف وضبطه، وغير ذلك ممَّا له علاقة بتعليم القرآن الكريم وطرق تدريسه وآداب حملته.\nوبهذا الشرط تمَّ الحديث عن شروط المقرئ ، ولله الحمد والمنَّة .\nالفصل الثاني:ضوابط إقراء القرآن الكريم\nتقدمت الإشارة إلى المقصود بضوابط الإقراء77 ، وهي:\nالضابط الأول: عددُ الآيات المُعتبرة حال الإقراء\nيقول أبو مُزاحم الخاقاني:\nوحكمُك بالتحقيق إن كنتَ آخذا\nعلى أحدٍ ألا تزيدَ على عَشْرِ78 .\nيقولُ أبو عمرو في شرح هذا البيت: «من رغب من القُراء أن يأخذ عليه أستاذُه قراءة التحقيق على النَّعت الذي تقدَّم ذكرنا له، ليصل بذلك إلى نهاية التجويد، ففي عشر آياتٍ له كفايةٌ، وفي عرضها لهُ مَقْنع، إلى أن يُتقن معرفة الأُصول جليِّها وخفيِّها، ويَخِفَّ بذلك لسانُه، وتجري عليه عادتُه، ويتحكم على سائره طبعُه، وإذا استوى له ذلك استأهل الزيادة، فليأخذ عليه أُستاذُه ما أحبَّ، وليزدْه في العرض ما شاء، وأما من رغب في قراءة الحدْر، وقنعَ بها على ما تقدَّم من صفتها، فلا بأس أن يأخذ عليه الأستاذُ ما يراه أنه مُحتمل لهُ، وقائم به، على مقدار إتقان حفظه، ونهاية درايته، وحُسن معرفته، ومَبلغ فهمه»79 .\nقلتُ: يؤخذ من كلام أبي عمرو المُتقدم عدة فوائد من أهمها:\nأولاً: أن قراءة التحقيق يُكتفى للمبتدئ بها بعشر آياتٍ فقط، حتى يُتقن معرفة الأصول جليِّها وخفيِّها.\nويشهد لهُ ما جاء في حديث عثمان بن عفان، وابن مسعود، وأُبيِّ بن كعب: «أن رسول الله كان يُقرئهم العشر، ولا يجاوزونها إلى عشرٍ أخرى حتى يتعلموا ما فيها من العِلم والعمل جميعاً»80 .\nثانياً: أن القارئ إذا ارتفع مستواه في القراءة، فليأخُذ عليه أستاذه، ما أحبَّ، وليَزِدْه في العرض ما شاء.\nويشهد لهُ حديث عبـد الله بن مسعود أنه قال: «قال لي رسـول الله: اقرأ عليَّ، قلتُ: أقرأُ عليك وعليك أنـزل؟ قال: إني أُحبُّ أن أسمَعه من غيري: قال: فافتتحتُ سُـورةَ النساء، فلما بلغتُ ﴿ فَكَيۡفَ إِذَا جِئۡنَا مِن كُلِّ أُمَّةِۢ بِشَهِيدٖ وَجِئۡنَا بِكَ عَلَيٰ هَٰٓؤُلَآئِ شَهِيدٗا ﴾ فرأيتُهُ وعيناه تذرفان، فقال لي حسبُك»81 .\nوقال الصفاقسيُّ في «غيث النفع»: «وكان مَن بعدهم لا يتقيَّدُ بذلك بل يعتبر حال القارئ من القوة والضعف، واختاره السَّخاويُّ82 )) واستدلَّ لهُ بأن ابن مسـعود قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم في مجلسٍ واحـد من أول سورة النساء إلى قوله: ﴿ وَجِئۡنَا بِكَ عَلَيٰ هَٰٓؤُلَآئِ شَهِيدٗا ﴾ وارتضاه ابنُ الجزري قال: وفَعله كثير من سلفنا واعتمد عليه كثير من أئمتنا»83 .\nثالثاً: أن قراءة الحَدْر يُشترط لها إتقان القارئ لحفظه، وانتهاء درايته، وحسن معرفته، وبلوغ فهمه .\nقال أبو عمرو: «فضلاً عن الحدْر الذي لا يُتقنه إلا مخصوص، ولا يضبطه إلا حاذق»84 .\nقلتُ: والصواب في ذلك – والله أعلم – أن ذلك راجع إلى قوة الطالب وضعفه من حيث إتقان حفظه وانتهاء درايته وضبطه واستيعابه.\nيقول القسطلانيُّ في «لطائف الإشارات»: «والصواب الأخذُ في ذلك بحسب قوة الطالب من غير حدٍّ ولا عَدٍّ، فقد روينا أن أبا العباس بن الطحَّان قرأ على شيخه أبي العباس بن نحلة ختمةً بحرف أبي عمرو في يومٍ واحد، وأن ابن مؤمن قرأ على الصائغ القراءات جمعاً بعدة طُرقٍ في سبعة عشر يوماً، وأن المكين الأسمر قرأ على أبي إسحاق بن وثيق الإشبيلي ختمةً بالقراءات السبع في ليلة واحدة85 ، وأن ابن الجزري قرأ على الصائغ من أول النحل ليلة الجُمُعة، وختم ليلة الخميس في ذلك الأسبوع جمعاً للقراءات السَّبع بالشاطبية والتيسير والعنوان، وأن آخر مجلس ابتدأ فيه بأول الواقعة حتى ختم»86 .\nثم إنه تختلف حالة التلقين عمَّن يُريد تصحيح قراءة أو رواية، كما قال ابن الجزري في «منجد المُقرئين»: «وأما ما ورد عن السَّلف من أنهم كانوا يُقرئون ثلاثاً ثلاثاً، وخمساً خمساً، وعشراً عشراً، لا يزيدون على ذلك؛ فهذه حالة التلقين، وأما من يُريد تصحيح قراءة، أو نقل رواية، أو نحو ذلك، فلا حرج على المقرئ أن يُقرئه ما شاء»87 .\nالضابط الثانـي: التدرُّج في التلقِّي سبيل الترقِّي في الأداء .\nالمقصود بهذا الضابط هو عرض القارئ على صغار المُقرئين قبل كبارهم، إذ إن الترقِّي في الأداء سبيلُه التدرُّج في التلقِّي.\nقال الإمام الذهبيُّ عند ترجمة يحيى بن أحمد بن الصَّواف88 ما نصُّه: «رحلتُ إليه (أي إلى ابن الصواف) فأُدخلتُ عليه في سنة خمسٍ وتسعين فوجدتُه قد أضرَّ وأصمَّ، ولكنْ به جلادةٌ وشهامةٌ وهو في سبع وثمانين سنة، فقرأتُ عليه جزءاً من الخِلَعِيَّات89 ، ورفعتُ صوتي فسمع، وكلَّمتُه في الجمع عليه بالسَّبع، فقال: اشرع، فقرأتُ عليه «الفاتحة» وآياتٍ من «البقرة»، وهو يردُّ الخلاف ويردُّ أيضاً رواية يعقوب وغيره مما قرأ به وأنا لا أعرفُها.\nفقلتُ: قصدي السبعة فقط فتخيَّل مِنِّي نقص المعرفة، وقال: إذا أردتَ أن تقرأ عليَّ فامضِ إلى تلميذي فلان، فصحِّح عليه، ثم اعرض عليَّ….»90 .\nوقال أيضاً في ترجمة إبراهيم بن غالب بن شاور البدوي91 ما نصُّه: «جالستُه وانتفعتُ به، وشرعتُ عليه في جمع السَّبع في سنة إحدى وتسعين تدريباً للعَرض على شيخنا الفاضلي، وكان ذكياً ظريفاً مزَّاحاً، سامحهُ اللهُ تعالى» 92 .\nوقال السَّخاويُّ في «جمال الُقرَّاء»: «وعن أبي عبيد الله مسْلم بن مِشْكَم، قال لي أبو الدرداء: اعدُد من يقرأُ عندي القرآن، فعددتُهم ألفاً وستمائة ونيفاً، وكان لكل عشرةٍ منهم مقرئ، وكان أبو الدرداء يطوفُ عليهم قائماً يستفتونه في حروف القرآن، فإذا أحكم الرجلُ منهم تحوَّل إلى أبي الدرداء»93 94 .\nالضابط الثالث: الأحقُّ بالتقدم في القراءة عائد إلى تقدير الشيخ وحكمته.\nقيل: يُقدَّم في القراءة على الشيخ أهل السُّوق، وقيل: الفقهاءُ والعلماءُ وأهلُ الفضل، وقيل: يُقدَّم في الإقراء الأسبق حضوراً عند الشيخ، ومن أشهر من كان يُقدِّم أهل السُّوق أبو عبد الرحمن السُّلمي9596 ، وعاصم ابن أبي النجود الكوفي97 98 .\nقال أبو عمرو الداني: «ومما يجب على الأستاذ إذا جلس إليه أصحابُه، واجتمعوا للقراءة عليه؛ أن يُقدِّم أهل السُّوق لينتشروا في طلب معاشهم، وما يقومون به على من يلزمُهُم القيام بهم، فقد كان أبو عبد الرحمن السُّلمي، وعاصم ابن أبي النجود فيما رويناهُ عنهما يقدمانهم ويبتدئان بالأخذ عليهم»99 .\nوأما تقديم الفقهاء والعلماء وأهل الفضل على غيرهم في القراءة على الشيخ فقد كان هذا عملَ حمزةَ بن حبيب الزيَّات.\nروى أبو بكر بنُ مِهران100 في «المبسـوط» بسنده قال: «أخبرني عبدُالله بنُ صالح العِجلي وقرأتُ عليه القرآن، فقلتُ: أرويها عنك عن حمزة ؟ قال: نعم، وقال: ختمتُ على حمزة ختمةً، وبلغتُ من الثانية إلى ثلاثين من المائدة، قال: وكان يقرأُ على حمزة قبلنا الثوريُّ، وإسرائيلُ، وحمَّادٌ، والأحوصُ، حتى عَدَّ عِدَّةً من الفقهاء، وكان يأخذ عليهم خمسين خمسين»101 .\nوروى أبو عمرو الداني بسنده عن عبد الله بن صالح102 قال: «كان حمزةُ يُطرح لهُ الشيءُ يقعُدُ عليه، وكان أول من يبتدئُ عليه يقرأ سفيانُ الثوري، ومندل بن علي العنـزي، وأبو الأحوص، ووكيع، فيقرؤون عليه خمسين آية، خمسين آية، ثم من بعدهم: سُليم بنُ عيسى، والكسائي103 ، وأصحابُهما، ثلاثين آية، ثلاثين آية، وكنتُ أنا واليشكُري، وأصحابُنا نقرأ من بعدهم عشر آيات، عشر آيات» 104 .\nوقيل: البدء في القراءة على الشيخ للأسبق حضوراً، فيبدأ الأولُ فالأول، وهو مذهب نافع105 ، وابن كثير والكسائي، والإمام الشاطبي106 .\nروى أبو عمرو الدَّاني بسنده أن ورشاً107 : «أنهُ لمَّا قَدِم على نافع للقراءة قال لهُ: أَبِتَّ في المسجد؟ قال: نعم، واجتمع إليه أصحابُنا، قالوا لهُ: أبِتَّ في المسجد؟ قال: نعم، قال: أنت أولى بالقراءة»108 .\nقلتُ: يُقدِّم المقرئُ ما شاء من طلابه، يعودُ ذلك كُلُّه إلى تقديره لحالهم فإذا ما قدَّم أهل السُّوق، أو الأفضـل، أو الأسبق فله في ذلك قدوةٌ وَسُنَّةٌ.\nويرى بعض أهل العلم تقديم صاحبِ النوبة على غيره.\nوكل ذلك عائد كما تقدم إلى تقدير الشيخ وفراسته وحكمته في تقدير الأمور.\nالضابط الرابع: الحذر من إقراء المقرئ لعدة أشخاص في وقتٍ واحدٍ\nالأصلُ في الإقراء أن يكون كل واحد على حدة، وذلك أكـثر ضبطـاً وإتقاناً. ولم يُعرف عن أحد من السلف يرحمهم الله تعالى – فيما أعلم -، أنهُ كان يقرئ أكثر من قارئ في وقتٍ واحد، إلا ما جاء عن الإمـام السَّخـاوي يرحمُه الله تعالى.\nقال ابنُ خَلِّكان في ترجمة الإمام السَّخاوي: «ورأيتُهُ بدمشق والناسُ يزدحمون عليه في الجامع لأجل القراءة، ولا تصحُّ لواحد منهم نوبة إلا بعد زمان، ورأيتُه مراراً يركبُ بهيمةً وهو يصعد إلى جبل الصالحيين، وحوله اثنان أو ثلاثة، وكُلُّ واحد يقرأ ميعـاده في موضع الآخر، والكلُّ في دُفعـةٍ واحدةٍ وهو يرُدُّ على الجميـع ، ولم يزل مواظباً على وظيفته إلى أن تُوفي بدمشق»109 .\nوقال الإمامُ الذهبيُّ في «السِّير» في ترجمة الإمام السَّخاوي: «وكان يترخَّص في إقراءِ اثنين فأكثر، كُلُّ واحدٍ في سـورةٍ، وفي هذا خلاف السُّنة؛ لأننـا أُمْرِنا بالإنصات إلى قارئ لنفهم ونعقل ونتدبر»110 .\nقلت: إقراءُ المقرئ لعدة أشخاص في وقتٍ واحد ومن مواضع مختلفةٍ من كتاب الله تعالى، فيه عدةُ محاذير شرعية:\nأولاً: أنه مخالفةٌ لفِعْل النبي وصحابته الكرام رضوان الله عليهم، فلم يأت عنهم فيما أعلم أنهم أقرؤوا بهذه الطريقة، أو أجازوها، بل جاء عنهم إقراءُ كل واحـدٍ على حِدة.\nقال أبو عمرو الداني: «فإذا ابتدأ بالأخذ عليهم أقرأهم واحداً واحداً، فبذلك جاءت السُّنة عن رسول الله حين استقرأ عمر بن الخطاب، وهشام ابن حكيم رضي الله عنهما، فأخذ على كل واحد منهما قراءته على الانفراد»111 .\nثانياً: إن قرأ القارئ بهذه الطريقة لم يسـمع منه الشيخُ جميع القرآن الكريم بحروفه وكلماته، فضلاً عن صحة المخارج والصِّفات وتطبيق الأحكام التجويدية، وغيرها من أُمور القراءة.\nثالثاً: التشويش الحاصلُ بكثرة الأصوات: واختلاطها، مما يُؤدي بلا شك إلى عدم التدبُّر والإنصات.\nرابعاً: أن مَنْ فعل هذا من أهل العلم والفضل فهو اجتهاد منهم يرحمهم الله تعالى، وهو فضل من الله تعالى يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم، إلا أنه نادر الوجود، والنادر لا حكم له.\nيقول الإمام الذهبيُّ في فعل السَّخاوي ما نصُّه: «قلتُ: ما علمتُ أحداً من المُقرئين ترخَّص في إقراء اثنين فصاعداً، إلا الشيخ علم الدِّين، وفي النَّفسِ من صحة تحمُّلِ الرواية على هذا الفعل شيء، فإن الله تعالى ما جعل لرجل من قلبين في جوفه، ولا ريب أن ﻫذا العمـل خلاف السُّنـة، لأن الله تعـالى يقول: ﴿ وَإِذَا قُرِئَ ٱلۡقُرۡءَانُ فَٱسۡتَمِعُواْ لَهُۥ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ ﴾ (سورة الأعراف، الآية: 204)، فإذا كان هذا يتلو في سورة، وهذا في سورة، وهذا في سورة في آنٍ واحد، ففيه جملةُ مفاسد:\nأحدها: زوال بهجة القرآن عند السَّامعين.\nوثانيها: أن كل واحد يُشوِّش على الآخر مع كونه مأموراً بالإنصات.\nوثالثها: أن القارئ منهم لا يجوزُ له أن يقول: قرأتُ على الشيخ علم الدِّين وهو يسمعُ ويعي ما تلوتُه، كما لا يسوغُ للشيخ أن يقول لكل فردٍ منهم: قرأ عليَّ فلان القرآن جميعه، وأنا مُنصت لقراءته، فما هذا في قوة البشر، بل هذا مقام الربوبية، كما قالت أُمُّ المؤمنين عائشةُ: «سبحان مَنْ وسع سمعُه كُلَّ شيء» 112 وإنما يصحِّحُ التحمُّلَ إجازةُ الشيخ للتلميذ، ولكن تصيرُ الروايةُ بالقراءة إجازةً لا سماعاً من كل وجه»113 .\nوبهذا الضابط تمَّ الحديث عن هذا الفصل ، ولله الحمد والمنَّة .\nإنّ عدم وجود مصادر مُستقلَّة ورئيسة في هذا الموضوع، جعلني أقوم باستقراء جملة من مصنفات القراءات القرآنية وأصولها وشروحها، وكذا المُصنَّفات التجويدية ومنظوماتها وشروحها.\nولعلَّ ما جُمع كافٍ في إعطاء صورةٍ شبه واضحة في إقراء القرآن الكريم شروطه وضوابطه.\n• إن المقرئ لهُ شروطه المتعلقةُ به، وهي: الإسلام والعقل والبلوغ والوُثوق والأمانة والضبط، والخُلوُّ من أسباب الفسق ومُسقطات المروءة.\n• إن الإقراء لهُ شروطُه وضوابطُه المهمةُ التي يحتاجُ إليها كل مُتصدِّر للقرآن الكريم، وهي:\nالإخلاص لله تعالى، والتلقي والمشافهة من أفواه المشايخ المُتقنين، والفقه في الدِّين، ومعرفة المقرئ للُّغة العربية، ومعرفة المقرئ لرسم المصحف وضبطه، ومعرفة المقرئ لعلم الوقف والابتداء والعدّ، وحفظ المقرئ لكتابٍ شاملٍ لما يُقرئُ به من القراءات أصولاً وفرشاً.\nعدد الآيات المعتبرة في حال الإقراء، والتدرُّج في التلقِّي، والأحق بالتقدم في القراءة، والحذر من إقراء المقرئ لعدة أشخاص في وقت واحد .\n• إنه بعد الوقوف على تلك الشروط والضوابط يتبيَّن وبجلاء ضعف بعض مُتصدري الإقراء نظراً لإخلالهم بتلك الشروط والضوابط أو بعضها .\n• إن التلقِّي والمشافهة من أفواه المُقرئين الضابطين هو السبيل الأوحد والأكمل لتعلُّم القرآن الكريم وتعليمه.\n• تفعيل دور معلمي ومقرئي القرآن الكريم في المساجد والكليات والمدارس والمعاهد وغيرها من دُور العلم.\n• التثقيف المستمر لمتصدري الإقراء وذلك بعقد الندوات والدورات التدريبية الخاصة بعلم الإقراء.\n• حَثُّ مُتصدِّري الإقراء على مراجعة المعلومات الخاصة بهذا العلم وكثرة العرض والسماع على المشايخ والقراء المتقنين.\n1- إتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربعة عشر: العلامة أحمد بن محمد البنا، تحقيق: د. شعبان محمد إسماعيل، عالم الكتب، بيروت، ط (1) سنة 1407ﻫ.\n2- أحاسن الأخبار في محاسن السَّبعة الأخيار: عبد الوهاب بن وهبان الحنفي، تحقيق: د. أحمد بن فارس السَّلوم، دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، ط (1) سنة 1425ﻫ.\n3- الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان: ترتيب الأمير علاء الدين الفارسي، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة (1) سنة 1408ﻫ.\n4- أخلاق أهل القرآن: الإمام الحافظ أبو بكر محمد بن الحُسين الآجري، تحقيق: محمد عمرو عبد اللطيف، دار الكتب العلمية، بيروت، ط (2) سنة 1407ﻫ.\n5- الأرجوزة المُنبِّهة على أسماء القراء والرواة وأصول القراءات وعقد الديانات بالتجويد والدَّلالات: تحقيق وتعليق: محمد بن مجقان الجزائري، دار المغْني للنشر والتوزيع، الرياض، ط (1) سنة 1420ﻫ.\n6- أسباب النـزول، أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي، تخريج وتحقيق: عصام الحميدان، دار الإصلاح، الدمام، ط (2) سنة 1412ﻫ.\n7- الأعلام:خير الدين الزركلي، دار العلم للملايين، ط (5)، بيروت، سنة 1980م.\n8- إنباء الغمر بأبناء العمر: الإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني، تحقيق حسن حبشي، المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، القاهرة ، سنة 1972م.\n9- إيقاظ الأعلام بوجوب اتباع رسم المصحف الإمام: محمد حبيب الله الشنقيطي، مكتبة المعرفة، سوريا، حمص، ط (2)، سنة 1392ﻫ.\n10- الباعث الحثيث شرح اختصار عُلوم الحديث: للإمام الحافظ أبي الفداء إسماعيل بن كثير، تأليف: أحمد محمد شاكر، دار الكتب العلمية، بيروت، ط (1)، سنة 1403ﻫ.\n11- البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن التاسع: محمد بن علي الشوكاني، مطبعة السعادة، القاهرة.\n12- بيانُ العيوب التي يجب أن يجتنبها القراءُ وإيضاح الأدوات التي بُني عليها الإقراء: أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الله بن البناء، تحقيق: د. غانم قدوري الحمد، مجلة معهد المخطوطات العربية، الكويت، جمادي الأولى سنة 1407ﻫ.\n13- التحديد في الإتقان والتجويد: الإمام أبو عمرو عثمان بن سعيد الدَّاني، دراسة وتحقيق: د. غانم قدوري الحمد، دار عمَّار، الأردن، ط (1) سنة 1421ﻫ.\n14- تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي:جلال الدين السيوطي، تحقيق ومراجعة: عبدالوهاب عبد اللطيف، دار الفكر سنة 1386ﻫ.\n15- التذكرة في القراءات: أبو الحسن طاهر بن عبد المنعم بن غَلْبون، تحقيق: د. عبد الفتاح بحيري إبراهيم، الزهراء للإعلام العربي، ط (2) سنة 1411ﻫ.\n16- تصحيفات المحدِّثين: أبو أحمد الحسن بن عبد الله العسكري، دراسة وتحقيق: د. محمود أحمد ميرة ، المطبعة العربية الحديثة ، القاهرة ، ط (1) سنة 1402ﻫ .\n17- تقييد وقف القرآن الكريم: محمد بن أبي جمعة الهِبطي، دراسة وتحقيق: د. حسن بن أحمد وكاك، مطبعة النجاح الجديدة، الدار البيضاء، ط (1) سنة 1413ﻫ.\n18- جامع البيان عن تأويل آي القرآن، الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، تحقيق: د. عبدالله التركي، بالتعاون مع مركز البحوث والدراسات العربية والإسلامية بدار هجر، القاهرة، ط(1) سنة 1422ﻫ.\n19- الجامع الصحيح: وهو سنن الترمذي، أبي عيسى محمد بن عيسى ابن سورة، تحقيق وتعليق: إبراهيم عطوة عوض، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، مصر، ط (2) سنة 1395ﻫ.\n20- جمال القراء وكمال الإقراء: علم الدين السخاوي، تحقيق:د.علي حسين البواب، مكتبة التراث، مكة المكرمة، ط (1) سنة 1408ﻫ.\n21- الجعبري ومنهجه في كنـز المعاني في شرح حرز الأماني ووجه التهاني مع تحقيق نموذج من الكنـز، دراسة الأستاذ أحمد اليزيدي، مطبوعات وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالمغرب، 1419ﻫ.\n22- جُهدُ المُقل: محمد بن أبي بكر المرعشي، المُلقَّب بساجقلي زاده، دراسة وتحقيق: د. سالم قدوري الحمد، دار عمَّار، الأردن، ط (1) سنة 1422ﻫ.\n23- حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات السَّبع: القاسم بن فيرُّه الشاطبي، تصحيح وضبط ومراجعة الشيخ علي الضباع، مطبعة مصطفى البابي الحلبي مصر، سنة 1355ﻫ.\n24- الدُّرَّة المُضِيّة: الإمام محمد بن الجزري، ضبطه وصححَّهُ وراجعهُ، محمد تميم الزُّعبي، مكتبة دار الهُدى، المدينة المنورة، ط (1) سنة 1414ﻫ.\n25- الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، الإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني، تحقيق: جادالحق، دار الكتب الحديثة، مصر سنة 1966م.\n26- الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السُّنة المُشرَّفة: محمد بن جعفر الكتَّاني، اعتنى به: محمد المنتصر بن محمد الزمزمي الكتَّاني، دار البشائر الإسلامية، بيروت، ط (4) سنة 1406ﻫ.\n27- الرعاية لتجويد القراءة وتحقيق لفظ التلاوة: مكي بن أبي طالب القيسي، تحقيق: د. أحمد حسن فرحات، دار عمَّار، الأردن، ط (3) سنة 1407ﻫ.\n28- السبعة في القراءات: الإمام أبو بكر بن مُجاهد، تحقيق: د. شوقي ضيف، دار المعارف، القاهرة، ط (3).\n29- سراج القارئ المبتدئ وتذكار المقرئ المُنتهي: أبو القاسم علي بن عثمان بن الحسن بن القاصح، ط: مصطفى البابي الحلبي، مصر سنة\n30- سمير الطالبين في رسم وضبط الكتاب المُبين: علي بن محمد الضبَّاع، الناشر: المكتبة الأزهرية للتراث، ط (1) سنة 1420ﻫ.\n31- سنن ابن ماجه، الإمام الحافظ أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني، تحقيق: محمد مصطفى الأعظمي، شركة الطباعة العربية السعودية، الرياض، ط (2) سنة 1404ﻫ.\n32- سُننُ أبي داود: الإمام الحافظ أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني، إعداد وتعليق: عزَّت عُبيد الدعَّاس، وعادل السَّيد، دار الحديث للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، ط (1) سنة 1393ﻫ.\n33- سير أعلام النبلاء: الإمام شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، تحقيق وتخريج: شعيب الأرنؤوط، وآخرين، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط (7).\n34- شذرات الذَّهب في أخبار من ذهب: أبو الفلاح عبد الحي بن أحمد الحنبلي، المعروف، بابن العماد، نشر دار المسيرة، ط (2) سنة 1399ﻫ.\n35- شرح قصيدة أبي مزاحم الخاقاني التي قالها في القُراء وحُسن الأداء: الإمام الحافظ أبو عمرو عثمان بن سعيد الدَّاني، دراسة وتحقيق الأستاذ: غازي ابن بنيدر الحربي، رسالة ماجستير، إشراف: د. محمد ولد سيدي الشنقيطي، جامعة أم القرى، سنة 1418ﻫ.\n36- صحيح الجامع الصغير وزيادته، الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، ط (3 ) سنة 1408ﻫ.\n37- صحيح سنن ابن ماجه، الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، إشراف: زهير شاويش، مكتب التربية العربي لدول الخليح، المكتب الإسلامي، بيروت، ط (3) سنة 1408ﻫ.\n38- صحيح البخاري: الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، بيت الأفكار الدولية للنشر والتوزيع، الرياض سنة 1419ﻫ.\n39- صحيح سُنن أبي داود: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، اختصار وتعليق وفهرسة: زهير شاويش، مكتب التربية العربي لدول الخليج، ط (1) سنة 1409ﻫ، توزيع المكتب الإسلامي، بيروت.\n40- صحيح مسلم: الإمام الحافظ أبو الحُسين مُسلم بن الحجَّاج النيسابوري، بيت الأفكار الدولية للنشر والتوزيع، الرياض سنة 1419ﻫ.\n41- الضوابط والإشارات لأجزاء علم القراءات: إبراهيم بنُ عمر البقاعي، تحقيق: د. محمد مطيع الحافظ، دار الفكر، دمشق، دار الفكر المعاصر، بيروت، ط (1) سنة 1416ﻫ.\n42- الضوء اللامع لأهل القرن التاسع، شمس الدين محمدبن عبد الرحمن السَّخاوي، القاهرة، عنيت بنشره مكتبة القدسي سنة 1355ﻫ.\n43- طبقات الحُفَّاظ: جلال الدين عبد الرحمن السيوطي، تحقيق علي محمد عُمر، ط (1)، مكتبة وهبة، القاهرة سنة 1395ﻫ.\n44- طبقات الشافعية الكُبرى: تاج الدين أبو نصر عبد الوهاب بن علي السبكي، تحقيق: محمود الطناحي وعبد الفتاح الحلو، طبع ونشر: دار إحياء الكتب العلمية.\n45- طبقات المُفسِّرين: أحمد بن محمد الأدنه وي، تحقيق: سليمان بن صالح الخِزِّي، الناشر: مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة، ط (1) سنة\n46- طبقاتُ المُفسِّرين: جلال الدِّين السيوطي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط (1) سنة 1403ﻫ.\n47- غاية الاختصار في قراءات العشرة أئمة الأمصار: أبو العلاء الحسن بن أحمد الهمذاني العطَّار، دراسة وتحقيق: د. أشرف محمد فؤاد طلعت، طبعة الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم، بجدة، ط (1) سنة 1414ﻫ.\n48- غاية النهاية في طبقات القراء: شمس الدين أبو الخير محمد بن محمد بن الجزري، عنى بنشره: ج. برجستراسر، دار الكتب العلمية، بيروت، ط (3) سنة 1402ﻫ.\n49- غيث النفع في القراءات السبع على حاشية سراج القارئ: علي بن محمد الصفاقسي، مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأخويه، مصر، سنة 1330ﻫ، ط (3) سنة 1373ﻫ.\n50- فتح الباري بشرح صحيح البخاري، الإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني، تصحيح وتحقيق الشيخ: عبد العزيز بن باز، دار المعرفة، بيروت سنة\n51- فهرس تصانيف الإمام أبي عمرو الداني: تصنيف الإمام أبي عمرو الداني، تحقيق: د. غانم قدوري الحمد، منشورات مركز المخطوطات والتراث والوثائق، الكويت، ط (1) سنة 1410ﻫ.\n52- القراءات وكبار القراء في دمشق من القرن الأول الهجري حتى العصر الحاضر: د. محمد مطيع الحافظ، دار الفكر، دمشق، ط (1) سنة\n53- قصيدتان في تجويد القرآن: أبو مزاحم الخاقاني وعلم الدين السَّخاوي، تحقيق وشرح: د. عبدالعزيز بن عبدالفتَّاح القارئ، دار مصر للطباعة، ط (1) سنة 1402ﻫ.\n54- كشف الظنون عن أسامي الكتب والفُنون: حاجي خليفة، دار إحياء التراث العربي، بيروت.\n55- لطائف الإشارات لفنون القراءات: الإمام شهاب الدين القسطلاني، تحقيق وتعليق الشيخ: عامر عثمان، ود. عبد الصبور شاهين، المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، مصر، القاهرة، ط (1) سنة 1392ﻫ.\n56- المبسوط في القراءات العشر: أبو بكر أحمد بن الحُسين بن مهران الأصبهاني، تحقيق: سُبيع حمزة حاكمي، مطبوعات مجمع اللغة العربية، دمشق.\n57- مختصر التبيين لهجاء التنـزيل: الإمام أبو داود سليمان بن نجَاح، دراسة وتحقيق: د. أحمد بن أحمد بن معمر شرشال، طبع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، ط (1) سنة 1421ﻫ.\n58- المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز: شهاب الدين عبد الرحمن بن إسماعيل، المعروف بأبي شامة المقدسي، تحقيق: د. طيار آلتي قولاج، وقف الديانة التركي، أنقرة، ط (2) سنة 1406ﻫ.\n59- المُستدرك على الصحيحين: الإمام الحافظ أبو عبد الله الحاكم النيسابوري، أشرف على طبعه: د. يوسف عبد الرحمن المرعشلي، دار المعرفة، بيروت.\n60- المسند، الإمام أحمد بن حنبل، عناية الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، ط (5) سنة 1405ﻫ.\n61- معجم المؤلفين: عمر رضا كحالة، دار إحياء التراث العربي، بيروت سنة 1957ﻫ.\n62- معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار: الإمام شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، تحقيق: د. طيار آلتي قولاج، مركز البحوث الإسلامية، إستانبول، تركيا، ط (1) سنة 1416ﻫ.\n63- مُنجد المُقرئين ومُرشد الطالبين: الإمام المُحقق محمد بن الجزري، اعتنى به علي بن محمد العمران، دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع، المملكة العربية السعودية، ط (1) سنة 1419ﻫ.\n64- النشر في القراءات العشر: الإمام محمد بن الجزري تصحيح ومراجعة الشيخ: علي بن محمد الضبَّاع، مطبعة مصطفى محمد، مصر.\n65- هجاء مصاحف الأمصار: أبو العباس أحمد بن عمَّار المهدوي، تحقيق: محيي الدين عبدالرحمن رمضان، مجموعة الرسائل الكمالية رقم (1) في المصاحف والقرآن والتفسير، الكتاب الثالث، الناشر مكتبة المعارف، محمد سعيد حسن الكمال، الطائف سنة 1407ﻫ.\n66- هدية العارفين في أسماء المؤلفين وآثار المُصنِّفين: إسماعيل باشا البغدادي، إستانبول سنة 1955م.\n67- وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان: أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر بن خلكان، تحقيق: د. إحسان عباس، دار الكتب العلمية، دار صادر بيروت.\n68- الوقفُ وأثره في التفسير: إعداد: د. مساعد بن سليمان الطيار رسالة لنيل درجة الماجستير، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، كلية أصول الدين سنة 1413ﻫ.\nأخرجه البخاري في صحيحه: كتاب فضائل القرآن، باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه، (ح 5027) [↩]\nهو: موسى بنُ عُبيد الله بن يحيى بن خاقان، أبو مُزاحم الخاقاني البغدادي، إمام، مقرئ، مُجوِّد، محدث، أصيل، ثقة، أخذ القراءة عن الحسن بن عبد الوهاب، ومحمد بن الفرج، وإدريس بن عبد الكريم، وغيرهم، وأخذ عنه أحمد بن نصر، ومحمد بن أحمد الشَّنَبُوذي، وزيد بنُ علي وغيرهم، وهو أول من صنَّف في التجويد، توفي سنة325ﻫ. ينظر: معرفة القراء الكبار (2/554) وغاية النهاية (2/320-321) [↩]\nقصيدتان في تجويد القرآن، أبو مزاحم الخاقاني، (ص 18)، تحقيق وشرح: د. عبد العزيز قارئ. [↩]\nينظر: منجد المقرئين لابن الجزري (ص 49)، وشرح طيبة النشر لأبي القاسم النويري (1/37)، وإتحاف فضلاء البشر للبنا (1/67 [↩]\nينظر: منجد المقرئين (ص 57)، وغيث النفع في القراءات السَّبع للصفاقسي (ص 6) [↩]\nينظر: تدريب الراوي للسيوطي (1/300). [↩]\nهو: زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن أبو اليُمن الكِندي، المقرئ، النحوي، اللُّغوي، الأديب، الحنفي، قرأ على سِبط الخياط وابن خيرون، وقرأ عليه الإمام السخاوي والقاسم الأندلسي، توفي سنة 613هـ. ينظر: معرفة القراء الكبار للإمام الذهبي (3/1140-1144)، وغاية النهاية للإمام ابن الجزري (1/297-298). [↩]\nهو: عبدالله بن علي بن أحمد ، أبو محمد البغدادي المقرئ النحوي ، ولد سنة 464هـ ، وسمع من أبي الحسن النقور، وأبي منصور محمد بن محمد العكبري ، وغيرهما ، وأخذ عنه أبو الفتح نصر الله بن الكيال ، وأبو اليمن الكندي وغيرهما . ينظر: معرفة القراء الكبار (2/960 – 963)، وغاية النهاية (1/434-435). [↩]\nينظر: كتاب السبعة لابن مجاهد (ص 45-46)، ومنجد المقرئين (ص 52-53). [↩]\nانظر: المصدرين السابقين. [↩]\nهو: أبو الخير شمس الدين محمد بن محمد بن محمد بن الجزري، الدمشقي، ثم الشيرازي، الإمام المحقق ، ولد سنة 751هـ، قرأ على كثير من علماء عصره منهم عبد الوهاب بن السلار، وأحمد بن إبراهيم الطحَّان، ومحمد بن أحمد اللبَّان،له غاية النهاية في طبقات القراء، والتمهيد في علم التجويد، والنشر في القراءات العشر، وغيرها، توفي سنة 833هـ. ينظر: غاية النهاية (2/247-251)، وإنباء الغمر بأبناء العمر لابن حجر العسقلاني (3/466). [↩]\nمنجد المقرئين (ص 52). [↩]\nينظر: الرعاية لتجويد القراءة وتحقيق لفظ التلاوة لمكي بن أبي طالب (ص 89)، ومنجد المقرئين (ص 52)، والضوابط والإشارات للبقاعي (ص 42-44)، وغيث النفع للصفاقسي (ص 21)، ط (3) الحلبي سنة 1373ﻫ.) [↩]\nينظر: تدريب الراوي للإمام السيوطي (1/300) [↩]\nهو الإمام العلم أبو عمرو عثمان بنُ سعيد بن عثمان الأُموي مولاهم القرطبي، المعروف بأبي عمرو الداني،برع في القراءات والحديث ورجاله والعربية وغير ذلك،بلغت تصانيفُهُ أكثر من مائة وعشرين مُصنَّفاً، قرأ بالروايات على خلف بن إبراهيم بن خاقان، وأبي الفتح فارس بن أحمد، وأبي الحسن طاهر بن غَلْبون، وغيرهم، توفي سنة 444ﻫ. ينظر: فهرس تصانيف أبي عمرو للمؤلف نفسه، ومعرفة القراء الكبار (2/773-781)، وغاية النهاية (1/503-505 [↩]\nالأرجوزة المُنبِّهة (ص 76-77) [↩]\nهو أبو محمد مكي بن أبي طالب القيسي المغربي القيرواني، ثم الأندلسي القرطبي المقرئ، صاحب التصانيف، وُلد سنة خمس وخمسين وثلاثمائة، قرأ على أبي الطيب بن غَلْبون وابنه طاهر، وغيرهما، له الرعاية في التجويد، والإبانة عن معاني القراءة، والكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها، ولهُ غيرها، توفي سنة 437ﻫ. ينظر: معرفة القراء الكبار (2/751)، وغاية النهاية (2/309-310) [↩]\nالرعاية لتجويد القراءة وتحقيق لفظ التلاوة (ص89)، وينظر: كتاب السبعة لابن مجاهد (ص45-46). [↩]\nكتاب الرعاية لتجويد القراءة وتحقيق لفظ التلاوة (ص 87-88)، ينظر: منجد المُقرئين (ص 49-50). [↩]\nكتاب الرعاية لتجويد القراءة وتحقيق لفظ التلاوة (ص 253-254). [↩]\nالحديث أخرجه الإمام أحمد في المسند بنحوه (1/401)، وابن حبان في صحيحه (ح/747)، والحاكم في المستدرك وصححهُ (2/223- 224)، والطبري في تفسيره (1/23)، والآجُرِّي في أخلاق أهل القرآن (ص 141)، وأصله في البخاري (ح 2410)، وصححه الألباني في صحيح الجامع(1171/533). [↩]\nالمصحفيُّون: هم الذين يأخذون القرآن من المصحف دون التلقي والمشافهة من أفواه المشايخ المتقنين . والتصحيف هو: تغيير في نقط الحروف أو حركاتها مع بقاء صورة الخط . ( تصحيفات المحدثين للحسن العسكري: ص 39 ). [↩]\nشرح القصيدة الخاقانية (ص 20-21). [↩]\nشرح القصيدة (ص 37).) .\nويقول القسطلانيُّ ((هو الحافظ شهاب الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن أبي بكر بن عبد الملك القسطلانيّ المصري الشافعي، الإمام الحجة الفقيه المقرئ المُسند، قرأ على كثير من المشايخ منهم الشيخ خالد الأزهري وعمر بن قاسم الأنصاري وغيرهما، له إرشاد الساري إلى شرح صحيح البخاري، ولطائف الإشارات لفنون القراءات، توفي سنة 923ﻫ. ينظر: كشف الظنون لحاجي خليفة (2/1551-1552)، والرسالة المستطرفة للكتَّاني (ص200-201)، مقدمة لطائف الإشارات (1/28). [↩]\nلطائف الإشارات (1/209 – 210)، وينظر: التحديد في الإتقان والتجويد لأبي عمرو الداني (ص82-83). [↩]\nهو الإمام شمسُ الدين، أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان التُركُماني ثم الدمشقي المقرئ، ولد سنة 673ﻫ،لهُ تذهيب تهذيب الكمال، وسير أعلام النبلاء، وطبقات القراء وغيرها، توفي سنة 748ﻫ. ينظر: طبقات الشافعية الكبرى للسبكي (9/109-111)، طبقات الحفاظ للسيوطي (ص519). [↩]\nهو: حسن بن عبد الله بن وَيْحِيان أبو علي الراشدي التِّلِمْساني، تلا بالسَّبع على الكمال الضرير، وكان بصيراً بالقراءات، وبعللها، عارفاً بالعربية، توفي سنة 685ﻫ. ينظر: معرفة القراء الكبار (3/1393-1395)، وغاية النهاية (1/218). [↩]\nمعرفة القراء الكبار (3/1394). [↩]\nقال الإمام الذهبي مستدركاً على أبي حيَّان: «بل كان قويَّ المعرفة بالعربية، ويكفيه أنهُ شرح الألفية، لكن شيخنا أبو حيان لا يُثبت لأحد شيئاً في العربية، وينظر إلى النحاة بعين النقص لسعة ما هو فيه من التبحُّر في علم اللسان». معرفة القراء الكبار (3/1393). [↩]\nهو أبو الحسن علي بن محمد النوري الصفاقسي، وُلد سنة 1053ﻫ- له غيث النفع في القراءات السَّبع، وتنبيه الغافلين، وغيرهما، توفي سنة 1118ﻫ. ينظر: الأعلام للزركلي (5/14)، معجم المؤلفين لعمر كحالة (7/201) [↩]\nغيث النفع في القراءات السبع (ص6). ينظر: أخلاق أهل القرآن – أبو بكر الآجري (ص14). وينظر: مُنجد المُقرئين لابن الجزري (ص54)، ولطائف الإشارات للقسطلاني (1/171). [↩]\nهو إبراهيم بن عمر بن إبراهيم أبو إسحاق الجعبري، علامة مقرئ له مؤلفات عديدة من أهمها: كنـز المعاني في شرح حرز الأماني، توفي سنة 732ﻫ. ينظر: معرفة القراء الكبار (3/1258-1260)، وغاية النهاية (1/21)، وطبقات المفسرين للأدنه وي (ص440). [↩]\nكنـز المعاني في شرح حرز الأماني (2/33). [↩]\nهو محمد بن أبي بكر المرعشي الملقَّب بساجَقْلي زاده، وساجقلي: لفظة تركية معناه ذو هَدب، وزاده: هي لفظة تركية أيضاً ومن معانيها: الأصيل. والمرعشي: نسبة إلى بلدته مرعش، مدينة في الثغور بين الشام وبلاد الروم، له جُهد المُقل في التجويد، ورسالة في الضاد وغيرهما، توفي سنة 1050ﻫ. ينظر: هدية العارفين (2/322)، الأعلام للزركلي (6/60)، ومقدمة جهد المُقل (ص11-38)، تحقيق:د. سالم قدوري. [↩]\nجهد المقل (ص110). ينظر: الرعاية لمكي (ص89-90). [↩]\nكتاب الرعاية (ص86-88). [↩]\nمُنجد المُقرئين (ص 54). [↩]\nغيث النفع (ص 7). [↩]\nهو الإمام أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد التميمي الحافظ أبو بكر البغدادي، شيخ الصنعة وأول من سبَّع السبعة، ولد سنة 245هـ، قرأ على قنبل وابن عَبْدوس وغيرهما، له كتاب السبعة في القراءات، توفي سنة 324هـ. ينظر: معرفة القراء الكبار (2/533)، وغاية النهاية (1/139-142). [↩]\nكتاب السبعة (ص 45-46)، ينظر: الرعاية لمكي بن أبي طالب القيسي (ص90-92)، ومنجد المُقرئين لابن الجزري (ص53-54)، والضوابط والإشارات لبرهان الدين البقاعي (ص34-35). [↩]\nالمرشد الوجيز لأبي شامة المقدسي (ص138-145)، غيث النفع (ص6)، والنشر لابن الجزري (1/9). [↩]\nالنشر في القراءات العشر (1/9). [↩]\nوهي قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وحمزة، وأبي جعفر من العشرة. [↩]\nوهي قراءة عاصم والكسائي ويعقوب وخلف العاشر. ينظر: غاية الاختصار (2/403)، والنشر (1/271). [↩]\nينظر: إيقاظ الأعلام لوجوب اتباع رسم المصحف الإمام، لمحمد بن حبيب الله الشنقيطي (ص35)، وسمير الطالبين في رسم وضبط الكتاب المُبين للشيخ علي ابن محمد الضباع (ص23). [↩]\nهو أبو داود سليمان بن أبي القاسم نجَاح، الأموي الأندلسي، أخذ القراءات عن أبي عمرو الداني، وأبي عبد الله القَروي، وأخذ عنهُ خلق منهم أبو علي الصَّدَفي، وأبو العباس أحمد الثقفي وغيرهما، توفي سنة 496ﻫ. ينظر: معرفة القراء الكبار (2/862-864)، وغاية النهاية (1/316). [↩]\nكتاب أصول الضبط (ص153) – نقلاً من مختصر التبيين لهجاء التـنـزيل، لأبي داود سليمان بن نجاح (1/221-222). [↩]\nكتاب أصول الضبط (ص137) – نقلاً من مختصر التبيين لهجاء التنـزيل، لأبي داود سليمان بن نجاح (1/221-222). [↩]\nتصحيفات المُحدِّثين ، للحسن العسكري (ص24). [↩]\nهو حمزة بن حبيب التيمي مولاهم القارئ العلامة – الزَّيات – أحد القراء السبعة، عرض القرآن على الأعمش، وحُمْران بن أعين، وابن أبي ليلى، وقرأ عليه الكسائي، وسُلَيم بن عيسى، وخلف، توفي سنة 156ﻫ. ينظر: معرفة القراء الكبار (1/250-265)، وغاية النهاية (1/261). [↩]\nينظر: كتاب الضوابط والإشارات لأجزاء علم القراءات، لإبراهيم بن عمر البقاعي (ص41-42). [↩]\nينظر: باب الوقف على مرسوم الخط من متن حرز الأماني ووجه التهاني للإمام الشاطبي (ص31)، ومتن الدرة المُضية، للإمام ابن الجزري (ص20). [↩]\nهو أحمدُ بنُ عمَّار، أبو العباس المهدوي المقرئ، أخذ عن أبي الحسن القابسي، وأبي بكر الميراثي، وأخذ عنهُ غانمُ بنُ وليد المالقي، وأبو عبد الله الطرفي، توفي بعد الثلاثين وأربعمائة. ينظر: معرفة القراء الكبار (2/761)، وغاية النهاية (1/92). [↩]\nكتاب هجاء مصاحف الأمصار للإمام المهدوي (ص135). [↩]\nينظر على سبيل المثال: كتاب التحديد في الإتقان والتجويد، أبو عمرو الداني (ص 174)، والموضح في التجويد، عبد الوهاب القرطبي (ص 206)، والتمهيد في علم التجويد، الإمام المُحقِّق ابنُ الجزري (ص 177). ويرى بعضُ الباحثين استقلال باب الوقف والابتداء عن علم التجويد، ولكن جرتْ عادةُ بعض المصنِّفين في علم التجويد إدخال باب الوقف والابتداء ضمن مصنفاتهم. ينظر في هذا الموضوع: تقييد وقف القرآن الكريم، لمحمد بن أحمد الهبطي (ص46-47)، جهد المُقل لأبي بكر المرعشي (ص249). [↩]\nكتاب التحديد في الإتقان والتجويد (ص 174). [↩]\nالنشر في القراءات العشر (1/225). [↩]\nجهد المُقل (ص309). [↩]\nهو هشام بن عمَّار بن نُصير بن ميسرة ، الإمام أبو الوليد السُّلميّ ، شيخ أهل دمشق ومُفتيهم وخطيبهم ومقرئهم ومحدثهم ، وُلد سنة 153ﻫ ، وأخذ عن عِراك بن خالد ، وأيوب بن تميم وغيرهما ، وأخذ عنه الوليد بن مسلم ، ومحمد بن شعيب وغيرهما . توفي سنة 245ﻫ. ينظر: معرفة القراء الكبار (1/396 – 402)، وغاية النهاية (2/354-356). [↩]\nتقدم الحديثُ عن هذين البابين في موضوع رسم المصحف وضبطه (ص 40-41). [↩]\nينظر (ص21) من رسالة الماجستير، د. مساعد الطيار، «الوقف وأثره في التفسير». [↩]\nهو طاهرُ بن الإمام أبي الطيب عبد المنعم بن عبيد الله بن غَلْبون، أبو الحسن الحلبي، المصري المقرئ، أخذ القراءات عن والده، وقرأ على محمد بن يوسف بن نهار، وعلي بن موسى الهاشمي، وقرأ عليه الإمام أبو عمرو الداني، وأبو عبد الله القزويني، توفي سنة 399ﻫ. ينظر: معرفة القراء الكبار (2/698-699)، غاية النهاية (2/339). [↩]\nوهي قراءة شاذة، والمُفضَّل متروك القراءة والحديث، غير ثقة في الحروف. ينظر: غاية الاختصار في قراءات العشرة أئمة الأمصار، لأبي العلاء الهمذاني – (2/429)، ومعرفة القراء الكبار (1/275-276)، وغاية النهاية (2/307). [↩]\nينظر: «التذكرة في القراءات» (2/333)، (2/357)، (2/363)، وغيرها. [↩]\nينظر: «الوقف وأثره في التفسير» د. مساعد الطيَّار (ص 33-34). [↩]\nالحديث رواه الإمام أحمد في المُسند (6/302)، وأبو داود، كتاب الحروف والقراءات (ح4001-4/294)، والترمذي، كتاب القراءات، باب فاتحة الكتاب (ح2927)، والحاكم في المستدرك (2/232). ينظر: صحيح أبي داود، للشيخ الألباني (3379/4001). [↩]\nينظر: «الوقف وأثره في التفسير»، د. مساعد الطيار (ص33-34). [↩]\nالنشر في القراءات العشر (1/226-227). [↩]\nهو الإمام المُحقِّق شمسُ الدين أبو عبد الله، محمد بنُ أبي بكر بن أيوب بن سعد الدمشقي، المشهور بابن قيم الجوزية، ولد سنة 691ﻫ، وسمع الحديث من الشهاب النابلسي، والعربية من ابن أبي الفتح البعليِّ، والأصول من صفي الدين الهندي، ولازم شيخ الإسلام ابن تيمية ملازمة تامةً، من تلاميذه ابن رجب الحنبلي، وابن كثير، وابن عبد الهادي، وغيرهم، له إعلام الموقعين، وإغاثة اللَّهفان، وزاد المعاد، والصواعق المرسلة، وغيرها كثير، توفي سنة 751ﻫ. ينظر: الدرر الكامنة لابن حجر العسقلاني (4/21-23)، وشذرات الذهب (6/168)، والبدر الطالع للشوكاني (2/143-146). [↩]\nزاد المعاد (1/337). [↩]\nهو: عبد الله بن كثير بن زاذان أبو معبدٍ الكناني، المكي المقرئ، قرأ على عبد الله بن السائب، وابن مجاهد، وقرأ عليه شبلُ بنُ عبَّاد، وأبو عمرو بن العلاء، وغيرهم، توفي سنة 122ﻫ. ينظر: معرفة القراء الكبار (1/197-202)، وغاية النهاية (2/443). [↩]\nهو: الإمام الكبير المازني البصري المقرئ النحوي، شيخ القراء بالبصرة، أبو عمرو بن العلاء، واسمه على الصحيح زبَّان، أخذ القراءات على مجاهد وسعيد بن جُبَيْر وعطاء وابن كثير، وغيرهم، وأخذ عنه أبو جعفر وشيبة بن نِصاح، ويزيد بن رُوْمان، توفي سنة 154ﻫ، وقيل غير ذلك. ينظر: معرفة القراء الكبار (1/223-237)، وغاية النهاية (1/228). [↩]\nينظر: النشر في القراءات العشر (1/238). [↩]\nهو أبو الحسن إبراهيم بن عُمر بن حسن الرُّباط، الخِرْباوي، البقاعي، الشافعي، نـزيل القاهرة، ثم دمشق، عرض على الإمام ابن الجزري، والشرف السبكي، وابن حجر وغيرهم، توفي سنة 885ﻫ. ينظر: الضوء اللامع (1/101)، شذرات الذهب (7/339)، معجم المؤلفين (1/49). [↩]\nكتاب الضوابط والإشارات لأجزاء علم القراءات (ص39-40). [↩]\n(ص 52)، وينظر: الأرجوزة المُنبِّهة لأبي عمرو الداني (ص 77)، وغيث النفع للصفاقسي (ص31-32)، ط (3) الحلبي سنة 1373ﻫ. [↩]\nينظر: ص (27). [↩]\nقصيدة أبي مزاحم (ص 23) البيت (27). [↩]\nشرح قصيدة أبي مزاحم (ص171). [↩]\nرواه الإمام أحمد في المسند (5/405)، والحاكم في المستدرك (1/557)، وأبو عمرو الداني في شرح القصيدة الخاقانية (ص172). [↩]\nرواه البخاري في صحيحه، كتاب فضائل القرآن – باب البكاء عند قراءة القرآن (ح5056). [↩]\nهو علي بن محمد بن عبد الصمد، عَلم الدين السَّخاوي المقرئ المُفسِّر النحوي، نـزيلُ دمشق له شرح للشاطبية، والرائية، وشرح المُفصَّل، توفي سنة 643ﻫ. ينظر: معرفة القراء الكبار (3/1247-1248)، وغاية النهاية (1/568-571)، وطبقات المفسرين للسيوطي (ص 72). [↩]\nغيث النفع (ص11). [↩]\nشرح القصيدة (ص88)، ينظر: بيان العيوب التي يجب أن يجتنبها القُرَّاء لابن البناء (ص42). [↩]\nلا يُتصوَّر حصول مثل هذا إلا إذا ذكر القارئ وجهاً واحداً فقط للخلاف بين القراء دون العرض الكامل، وبهذا يزول إشكال ختم القراءات السبع في ليلة واحدة. [↩]\nلطائف الإشارات (1/335-336)، وينظر: غيث النفع (ص11). وينظر: ترجمة محمد بن أحمد بن سعود المعروف بابن صاحب الصلاة، معرفة القراء الكبار (3/1199)، وينظر أيضاً ترجمة ابن وثيق الأندلسي – غاية النهاية (1/25). [↩]\nمنجد المقرئين (ص64). [↩]\nهو: يحيى بن أحمد بن عبد العزيز بن عبد الله بن علي بن عبد الباقي، الإمام شرف الدين أبو الحسين الإسكندراني المالكي، المقرئ بن الصواف، المعُدَّل، وسمع من جده عبد العزيز بن الصوَّاف، وعبد الخالق بن إسماعيل التِّنيسي، وأخذ عنه ابنُ سيد الناس، وأبو الحسن السبكي، وغيرهم، توفي سنة 705ﻫ. ينظر: معرفة القراء الكبار (3/1374-1376)، وغاية النهاية (2/366). [↩]\nالخِلَعيَّات: من أجزاء الحديث، تصنيف القاضي أبي الحسن علي بن حسن بن حُسين الخِلَعي الموصلي، المتوفى سنة 492 ﻫ. ينظر: كشف الظنون عن أسامي الكتب والفُنون، لحاجي خليفة (1/722). [↩]\nمعرفة القراء الكبار (3/1375-1376). [↩]\nهو إبراهيم بن غالي بن شاور جمال الدين أبو إسحاق الحميري الدمشقي المقرئ الشافعي- أخذ عن الكمال ابن فارس، والزواوي، والرشيد بن أبي الدر، وأخذ عنهُ الإمام الذهبي، والنظام اليمني النحوي، وغيرهما، توفي سنة 708 ﻫ. ينظر: معرفة القراء الكبار (3/1455-1456)، غاية النهاية (1/22). [↩]\nمعرفة القراء الكبار (3/1455). [↩]\nجمال القراء (2/454)، ينظر: سير أعلام النبلاء (2/249). [↩]\nينظر: ترجمة أبي عمرو الداني، معرفة القراء الكبار (3/773)، غاية النهاية 1/503-505). [↩]\nهو: عبد الله بن حبيب بن رُبيِّعة الكوفي، الإمام، مقرئ أهل الكوفة، أخذ القرآن على عثمان وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت، وأخذ عنه عاصم بن أبي النجود، وعطاء بن السائب وغيرهما، توفي سنة ثلاث أو أربع أو خمس وسبعين هجرية. ينظر: معرفة القراء الكبار (1/146-150)، وغاية النهاية (1/413). [↩]\nينظر: شرح القصيدة الخاقانية لأبي عمرو الداني (ص179)، وجمال القراء وكمال الإقراء لعلَم الدين السَّخاوي (2/447). [↩]\nهو عاصم بن بَهْدلة أبو بكر الأسدي مولاهم الكوفي المقرئ، قرأ على ابن حُبيش، وأبي عبد الرحمن السُّلمي، وقرأ عليه عطاء بن أبي رباح، وأبو صالح السّمان، وأبو عمرو بن العلاء، وغيرهم، توفي سنة 127ﻫ. ينظر: معرفة القراء الكبار (1/204-210)، وغاية النهاية (1/346). [↩]\nينظر: شرح القصيدة الخاقانية (ص179)، جمال القراء وكمال الإقراء (2/447). [↩]\nشرح القصيدة الخاقانية (ص 179) نقله أبو عمرو بسنده عن عطاء بن السَّائب، وأبي بكر بن عيَّاش. [↩]\nهو أحمد بن الحسين بن مِهران أبو بكر الأصبهاني النيسابوري، المقرئ، العبد الصالح، أخذ عن ابن الأخرم، وأبي بكر بن النقاش، وأبي العباس السرَّاج، وأخذ عنهُ أبو القاسم علي بن أحمد البُستي، وأبو حفص بن سرور، وغيرهما، توفي سنة 381ﻫ. ينظر: معرفة القراء الكبار (2/662-664)، غاية النهاية (1/49). [↩]\nالمبسوط في القراءات العشر (ص 63-64). [↩]\nهو: عبد الله بن صالح بن مسلم بن صالح الإمام أبو أحمد العِجلي الكوفي المقرئ، قرأ على حمزة بن حبيب الزيَّات، وحماد بن سلمة، وغيرهما، وقرأ عليه أبو زرعة الرازي، وإبراهيم الحربي، توفي سنة 211 ﻫ. ينظر: معرفة القراء الكبار 1/350-352)، وغاية النهاية (1/423). [↩]\nهو: الإمام أبو الحسن علي بن حمزة الأسدي مولاهم الكوفي المقرئ النحوي، المشهور بالكسائي، أخذ عن حمزة الزيات، وعيسى بن عُمر الهَمْداني، وأخذ عن أبي عمر الدوري، وأبي الحارث الليث، وقتيبة بن مهران، وغيرهم، توفي سنة 189ﻫ، على الصحيح. ينظر: معرفة القراء الكبار (1/296-305)، وغاية النهاية (1/535-540). [↩]\nشرح قصيدة أبي مزاحم الخاقاني (ص 177)، ينظر: جمال القراء (2/447). قلتُ: وهذا النصُّ يستشهدُ به أيضاً على عدد الآيات المعتبرة حال الإقراء. [↩]\nهو: نافع بن عبد الرحمن بن أبي نُعيم الليثي، مولاهم، الإمام أبو رُويم، المقرئ، المدني، قرأ على عبدالرحمن ابن هُرْمز الأعرج، وشيبة بن نِصاح، ومسلم بن جندب، وقرأ عليه خالد بن مخلد، وراوياهُ قالون وورش، وغيرهم، توفي سنة 169 ﻫ. ينظر: معرفة القراء الكبار (1/241-247)، وغاية النهاية (2/330-334). [↩]\nهو: الإمام القاسم بن فِيرُّه بن خلف بن أحمد أبو محمد الشاطبي الرُّعيني، الضرير، صاحب حرز الأماني المنظومة المشهورة، قرأ القراءات على أبي عبد الله محمد بن أبي العاص النفزي، وعلى ابن هُذَيل، قرأ عليه خلق لا يُحصون منهم الإمام علم الدين السَّخاوي، وأبو عبد الله القرطبي، والكمال الضرير، وغيرهم، توفي سنة 590ﻫ. ينظر: معرفة القراء الكبار (3/1110)، وغاية النهاية (2/20-23)، وينظر: ما نقله ابن الجزري عن الإمام الشاطبي في تقديم الأسبق فالأسبق، غاية النهاية (2/21). [↩]\nهو عثمان بن سعيد بن عبد الله بن عمرو مولاهم القِبطي المصري الملقب بورش ، شيخ القراء المحققين، وإمام أهل الأداء، انتهت إليه رئاسة الإقراء بالديار المصرية في زمانه . ولد سنة 110ﻫ ، عَرض القرآن على نافع، وعَرض عليه أحمد بن صالح ، ويعقوب الأزرق وغيرهما ، توفي سنة 197ﻫ. ينظر: معرفة القراء الكبار (1/303)، وغاية النهاية (1/502-503). [↩]\nشرح القصيدة الخاقانية (ص 180)، ينظر: معرفة القراء الكبار، للإمام الذهبي (1/324- 325)، وجمال القراء (2/447)، و(2/474)، و(2/477). [↩]\nوفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان (3/340-341). [↩]\nسير أعلام النبلاء (23/124). [↩]\nشرح القصيدة الخاقانية (ص 181). [↩]\nطرف من حديث في سبب نـزول قصة المجادلة. [↩]\nمعرفة القراء الكبار (3/1247 – 1248). [↩]


وككاتب في مجال التجارة الإلكترونية ، غالباً ما أجد نفسي أتأمل في القضايا والاتجاهات الأكبر في التجارة الإلكترونية. غالباً ما تقودني هذه العملية الفكرية إلى التساؤل عن الميزة التنافسية في صناعة التجارة الإلكترونية. ما الذي يمكن أن يؤدي ببعض اللاعبين لتطوير ميزة تنافسية على المدى الطويل؟\nكيف يمكن لشركات التجارة الإلكترونية المدارة بشكل أفضل أن تتباعد؟ ما هي بعض الاختلافات الرئيسية للفائزين؟ هذه الأسئلة ليست سهلة الإجابة.\nلا أحد يستطيع أن يسلمك الكأس المقدسة للنجاح في التجارة الإلكترونية ، ولكن في الآونة الأخيرة كنت مقتنعا بأن بيع المنتجات الفريدة يمكن أن يوفر لك تمايزًا كبيرًا - ربما يكفي للحفاظ على الميزة التنافسية على المدى الطويل.\nبيع منتجات فريدة من نوعها لتعيين نفسك وبصرف النظر\nما الذي يمكن أن يكون تمييزًا أفضل من بيع المنتجات التي لا يبيعها أي شخص آخر؟ بالطبع ، يجب أن يكون منتجك الفريد هو النوع الذي يرغب الناس في شرائه ، أي يجب أن تكون منتجاتك فريدة من نوعها ، وليست فريدة من نوعها. قد يكون المنتج فريدًا بسبب عدة أسباب:\nيمكنك شخصيا المنتجات الحرفية. عندما يحين الوقت لتوسيع نطاق العمل ، يجب عليك إيجاد طريقة للحصول على نفس المنتج يدويًا من قبل الآخرين.\nيمكنك تصنيع المنتج على الرغم من أنه قد لا يكون من الضروري أن يكون مصنوعًا يدويًا.\nيمكنك تصدير المنتجات التي يصعب مصدرها. هذه لن تكون فريدة من نوعها ، ولكنها قد تكون صعبة المصدر.\nأمثلة من الصعب على المنتجات المصدر\nبعض أمثلة شركات التجارة الإلكترونية التي تجد صعوبة في العثور على المنتجات هي:\nموقع إلكتروني متخصص في التجارة الإلكترونية\nقد لا يكون موقع الويب الخاص بالتجارة الإلكترونية الذي يُنتج المنتجات المصنوعة يدويًا من القرى البعيدة في بلد من العالم الثالث هو فنجان شاي الجميع ، ولكن هناك مهاجرين في جميع البلدان.\nماذا لو بدأ البعض منهم بالتسويق ، وتسويق المنتجات المحلية في الدول الغربية بفعالية. يمكن أن يكون هذا مثالًا على بيع المنتجات الفريدة.\nمتجر متخصص في التجارة الإلكترونية\nمن الأمثلة الفاضحة لمخزن متخصص في التجارة الإلكترونية لا يبيع إلا السلع التي يتم شراؤها من الأماكن المختارة ذات الأهمية التاريخية التي يمكنني التفكير فيها هو الوقت الذي تم فيه هدم جدار برلين. بدأ بعض رجال الأعمال بيع أجزاء من الركام من الجدار. كان الاقتراح أنه يمكنك حرفيا "امتلاك جزء من التاريخ!"\nهذا ليس بالضبط مثال على بيع السلع من الأماكن ذات الأهمية التاريخية. ولكني صادفت رواد أعمال في مجال التجارة الإلكترونية يحاولون الحصول على منتجات من مناطق نائية في العالم. بعض من هذه يمكن أن تكون التحف ، والبعض الآخر يمكن أن تكون المقتنيات. الفكرة بسيطة: العثور على سلع عادية تبدو ذات أهمية تاريخية.\nمؤسسة تجارة إلكترونية لها ترخيص ترخيص حصري\nدون أي معنى لعدم الاحترام ، لا بد لي من الإشارة إلى أنه تم تسويق بعض الأشياء على نحو فعال مثل الدين. يمكن أن تؤدي المعتقدات الدينية الشعبية إلى أن تصبح غير مرنّة في السعر إلى درجة اللاعقلانية. ويمكن أن يكون فرحة المسوق. إذا كان بإمكانك الحصول على ترتيب حصري للترخيص مع وجهة دينية شهيرة ، يمكنك إنشاء مجموعة كبيرة من البضائع حوله.\nقد يكون هذا هو الملابس المعتادة ، أو الغطاء ، أو التذكار ... أو قد تكون شجاعًا ، وتحاول بيع العملات الذهبية المزخرفة وغيرها من السلع ذات العلامات التجارية الغالية الثمن.\nما الذي يمنع شركات التجارة الإلكترونية من بيع المنتجات الفريدة\nلقد حاولت حتى الآن تقديم قضية لبيع منتجات فريدة عبر الإنترنت. ولكن هناك العديد من الروادع لبيع منتجات فريدة من نوعها:\nأكبر أسواق البيع بالتجزئة هي للسلع ذات العلامات التجارية والبضائع ذات الإنتاج الضخم. إذا بدأ المرء التركيز على منتجات فريدة من نوعها ، يمكن للمرء في أحسن الأحوال أن يكون لاعبًا قويًا.\nالعديد من شركات التجارة الإلكترونية ترى نفسها على أنها شركات تجزئة. إنهم لا يريدون الدخول في عملية التصنيع أو الحصول على السلع الفريدة.\nربما يمكنك أن تكشف عن فرصة عمل قوية من خلال بيع سلع فريدة ، ولكن هل يمكنك الحفاظ على تفردك في عروضك؟ ما مدى صعوبة المنافسين في اللحاق ببيع منتجات متطابقة أو مشابهة؟ وأنا لا أتحدث عن التزييف المزيف هنا.\nعلى الرغم من الردع ، أعتقد أن هناك فرصة عمل حقيقية هنا. الأمر متروك لك لوضع استراتيجية حول المنتجات الفريدة التي تعمل.\nكيف ولماذا لتمييز موقع الويب الخاص بك التجارة الإلكترونية بصريا\n7 أساسيات قانون الضمان الأمن كانساس\nكيف تبدأ مهنة الكتابة لحسابهم الخاص\nوصف وظيفة مدير مخزن التجزئة المساعد\nمنافسة مشغل رافعة شوكية\nOmnichannel التجزئة لعملك\nتخفيضات البيع بالتجزئة


كريس براون يذهب على TWITTER RANT ضد BRIAN MCKNIGHT - أخبار\nرئيسي أخبار كريس براون يذهب على Twitter Rant ضد Brian McKnight\nكريس براون يذهب على Twitter Rant ضد Brian McKnight\nفي يوم آخر ، هناك خرف آخر على Twitter. هذا الوقت، كريس براون ينتقد بشدة مغني آر أند بي براين ماكنايت.\nبدأت على موقع تويتر الخاص بـ McKnight & aposs ، حيث ألقى المغني بظلاله على براون ، جاري الكتابة ، 'نظرًا لأن الجميع وآراءهم قد أعربوا عن رأيهم الشديد ، فأنا أتلقى اقتراحات بشأن ما يجب أن أفعله بعد ذلك ، أفكر في استئجار سيارة لامبو وتغلبت على فتاتي ...' من الواضح أن McKnight يشير على الأرجح إلى اعتداء براون آند أبوس سيئ السمعة عام 2009 على صديقته آنذاك ريهانا.\nومع ذلك ، لم يبتعد McKnight عن براون. كما استهدف آر كيلي ، الذي كان يشتبه بارتكاب جريمة اغتصاب بعد تسريب شريط جنسي مع قاصر محتمل. ماكنايت غرد ، 'أو ربما ممارسة الجنس مع فتاة تبلغ من العمر 14 عامًا ، وهو فيلم مقبول هذه الأيام.' تبع McKnight برسالة يشتبه في أنها عن الملاكم فلويد مايويذر ، نشر ، 'أو دع نظام المحاكم يسمح لي بكسب 35 مليونًا قبل أن أقوم بـ 87 يومًا في زنزانة خاصة بسبب العنف المنزلي الذي مقبول هذه الأيام.\nذهب الرجل في. في حين أنه يثير الكثير من النقاط الصحيحة ، بدا أيضًا أنه كان يتصيد لبعض الاهتمام عبر الإنترنت ، وقد استلمها على شكل بستوني من Team Breezy ، الذي شارك بدوره في McKnight. سرعان ما أصبح هدفًا وموضوعًا شائعًا لقاعدة المعجبين المسعورة لـ Brown & aposs ، الذين قاموا بملاحقة McKnight برسائل 'has-been' و 'one hit Wonder Wonder' (والأسوأ).\nشارك براون نفسه في الحدث ، مرددًا مشاعر معجبيه. 'أرى كيف يعمل هذا الآن ... عندما تصل وظائف الأشخاص إلى مرحلة & aposnobody cares & apos ، يستخدمون اسمي للدعاية! لول ، هو كتب . 'يمكنني & الرسول الاستمرار في مساعدة هؤلاء القدامى. معجزة الطريقة التي أحضر بها الموتى أحياء! ' هو مضاف ، قبل ساخر ، 'سأكتب لك بكل سرور شيئًا يجعلك تبدو أقل أهمية!' في الإنصاف ، يمكن أن تكون هذه المنشورات حول أي شخص تقريبًا ، نظرًا لأن الكثير من النجوم يأخذون لقطات في قضايا الماضي العنيفة محليًا والمزاج في Brown & aposs. ومع ذلك ، فقد أصبح أكثر تحديدًا بعد ذلك.\nأشارت رسالة Brown & aposs التالية إلى McKnight & aposs X-تصنيف NSFW مسار تعليمي و جاري الكتابة ، 'الاستماع إلى' دعني أريك كيف يعمل P الخاص بك '!!!! هذا هو القمامة! إذا كنت بحاجة إلى مساعدة فقط اسأل! '\nفي حين أن McKnight بدأ هذا الخلاف ، فمن المدهش أن براون لم يتعلم درسه بعد. إن الهجوم على الكارهين لا يمنحهم سوى الاهتمام الذي يتوقون إليه - ويعزز الاعتقاد السائد بأن براون لا يزال يعاني من مشاكل إدارة الغضب (على الرغم من أن هذا التشدق كان أكثر ترويعًا من بعض مشاكله السابقة). دعها تذهب!\nهو لورد يصنع ألبومًا جديدًا\nمن هي الفتاة في إعلان غسيل سيارات فحم الكوك الحمية\nتايلور سويفت ضد نيكي ميناج\nmarianas خندق الرصاص المغني مثلي الجنس\nالمشاهير السهل أن يرتدوا ملابسهم


بين جبال وأودية لبنان.. رجل يتأرجح على حبل لا يتجاوز عرضه الثلاثة سنتيمترات - CNN Arabic\nبين جبال وأودية لبنان.. رجل يتأرجح على حبل لا يتجاوز عرضه الثلاثة سنتيمترات\nرياضي يسير على حبل "ضئيل" بين جيال وأودية لبنان..هل تجرؤ على ذلك؟\nدبي، الإمارات العربية المتحدة (CNN) – في لبنان وتحديداً بمناطقه الطبيعية.. تجد الرياضي، آلن بحلق، يتجول حاملاً معه حبلاً لا يتجاوز عرضه الثلاثة سنتيمترات. وإذا كنت تتساءل عن سبب احتياجه لهذا الحبل، فستعرف الجواب عندما تراه يمشي عليه حافي القدمين بين جبال وأودية لبنان.\nولم يكن المشي على الحبال مجرد هواية للرياضي اللبناني، الذي يبلغ من العمر 20 عاماً، وإنما طريقة لتدريب جسمه على التوازن، وزيادة مستوى تركيزه، بالإضافة إلى تعزيز قوته الجسدية التي أثرت بشكل إيجابي على مهارات تزلجه أيضاً.\nCredit: Allen Behlok\nواشترى بحلق مستلزمات رياضة المشي على الحبال، وبدأ بالتدرب لمسافات قصيرة بين الأشجار الكبيرة. ولا تحتاج هذه الرياضة إلى الصبر فحسب، وإنما أيضاً إلى الوقت والمثابرة. وهذا ما كان يتمتع به الرياضي اللبناني، إذ استطاع أخيراً المشي لمسافات أطول وارتفاعات أعلى باستخدام حبال قوية.\nومثل أي رياضة أخرى، السير على الحبال ليس رياضة خطيرة إذا مارسها الشخص بالطريقة الصحيحة. فمن المهم ألا يقوم الرياضي بحركات تفوق طاقته أو مستوى قدرته. ومع ذلك، يأخذ بحلق إجراءات السلامة بعين الاعتبار، فلا بد من ربط نفسه بالحبل الذي يمشي عليه في حال وقوعه.\nوتواجه هذه الرياضة الكثير من التحديات، إذ يسعى الرياضي اللبناني جاهداً للحفاظ على توازنه وهو يمشي على خط يبلغ عرضه 2.5 سنتيمتر بين جانبي أحد الوديان في لبنان. لذا، من المهم أن يواجه الإنسان الخوف والقلق حتى يكون بكامل تركيزه أثناء المشي.\nوهناك الكثير من المشاعر التي تتسلل إلى داخل بحلق عند ممارسته هذه الرياضة. فالإنجاز بحد ذاته يُولّد السعادة، فضلاً عن تحدي الشعور بالخوف، بالإضافة إلى تنقية العقل من كل شيء عدا المشي على الحبال.\nوالحبل الأطول الذي مشى عليه بحلق بلغ طوله 55 متراً. وبالنسبة إلى أطول ارتفاع، فبلغ 200 متر، وذلك عندما كان فوق أحد أودية لبنان. ولعبت الطبيعة في لبنان دوراً كبيراً في تسهيل ممارسة بحلق لرياضة المشي على الحبال، وذلك لما تتميز به من بحار، وجبال، ووديان.\nويُذكر، أن بحلق هو عضو في مجموعة "Slackline Lebanon"، إذ يطمح إلى نشر التوعية وتقديم هذه الرياضة إلى أكبر عدد من الأشخاص، بالإضافة إلى تعليم كل من يرغب بممارستها، وتنظيم فعاليات مختلفة.


سيارة المستقبل ذكية من دون سائق | | صحيفة العرب\nسيارة المستقبل ذكية من دون سائق\nسيارة تقرأ أفكار سائقها\nجنيف ـ تتعاون شركة نيسان اليابانية لصناعة السيارات مع علماء سويسريين لتصميم سيارة تقرأ أفكار السائق وتتنبأ بحركته التالية.\nوقالت الشركة إن تعاونها مع الباحثين في معهد البوليتكنيك الاتحادي في لوزان، يهدف إلى الجمع المتوازن بين ضرورات السلامة ومتطلبات النقل الخصوصي.\nوقد تمكّن علماء المعهد من تطوير منظومات للتفاعل بين الدماغ والآلـة تتــيح لمسـتخدمي الكراسي المتـــحركة قــيادة الكرسي بأفكارهم. وســتكون خطوتهم التالية إيــجاد طريقة لدمج هذه التــكنولوجيا بعــملية تفاعل السائق مع سيارته.\nوفي حال نجاحهم ستكون سيارة المستقبل قادرة على تهيئة نفسها للاستدارة يمينا أو يسارا مع اختيار السرعة والزاوية المناسبتين بقراءة تفكير السائق عند القيام بمثل هذه الاستدارة.\nوعلى الرغم من أنّ تكنولوجيا التفاعل بين الدّماغ والآلة معروفة تكنولوجيّا، إلاّ أنّ مستويات التركيز البشري المطلوبة لإنجاحها يجب أن تكون عالية للغاية. لذا يعمل فريق من الباحثين على تطوير منظومات تستخدم التحليل الإحصائي للتنبُّؤ بحركة السائق التالية، “وتقييم حالته المعرفية ذات العلاقة ببيئة قيادة السيارة”.\nوبقياس نشاط الدماغ ورصد أنماط حركة العين ومسح البيئة المحيطة بالسيارة، يعتقد الباحثون أنّ السيارة ستكون قادرة على التنبؤ بما يعتزم السائق فعله، وتساعده (أو تساعدها) بالتالي على إنجاز الحركة بأمان.\nونقلت صحيفة الغارديان عن الباحث لوسيان غيوغري أنّه يعتقد أنّ المشروع المشترك بين نيسان والباحثين السويسريين يمكن أن يخدم العلماء وسائقي السيارات على سواء. حيث قال “إنّ تحليل موجات الدماغ ساعده في تفهم العبء الذي يتحمله السائق، وبالتالي مكّنه من العمل على تخفيف الضغط النفسي الواقع عليه”.\nوقال البروفيسور خوسيه دي آر ميلان، مدير المشروع، إنّ الفكرة من هذا البحث بسيطة، وهي “التّوليف بين ذكاء السائق وذكاء الآلة بطريقة تُلغي التناقضات بينهما، مؤدية إلى بيئة أمنية لقيادة السيارة”.\nمتفرقات: تقنية تتغلب على النعاس أثناء القيادة\nابتكار بطاريات فائقة القدرة على تحمل أشد أوقات البرد قساوة\nبينينفارينا الإيطالية تقتحم ميدان السيارات الكهربائية بموديل خارق


مسافرون عالقون في المطار وطائرتهم في علم الغيب - بيروت نيوز\nمسافرون عالقون في المطار وطائرتهم في علم الغيب\n18 أبريل 2019 220 مشاهدة\nناشد أحد المسافرين على متن طيران ايجيك المصرية، المتجهة إلى شرم الشيخ، عبر “المدن”، الإسراع في حل مشكلة أكثر من مئتين وخمسين مسافراً، على متن الرحلة التي كان من المفترض أن تقلع الساعة التاسعة صباحاً، من مطار رفيق الحريري الدولي إلى مصر.\nوفي التفاصيل، أبلغت الشركة المسافرين إن موعد إقلاع الطائرة الساعة التاسعة صباحاً، وأن عليهم الحضور قبل ثلاث ساعات، بسبب الزحمة الحالية في المطار. بالتالي بدأ المسافرون بالتوافد إلى المطار منذ الساعة الخامسة صباحاً، لكنهم، بقوا عالقين في المطار طوال النهار. وبعد المراجعات، أبلغوا أن موعد الطائرة سيكون الساعة الثالثة بعد الظهر، لكن وإلى حد الساعة (الثالثة والنصف)، لم تكن الطائرة الجديدة قد حطّت بعد في مطار بيروت.\nوقال المسافر لـ”المدن” إنّ مبرّرات الشركة تفيد بأن عطلاً طرأ على الطائرة، التي كان من المفترض أن تقلّهم، ويعملون على استبدالها. واحتجّ المسافر على الأمر، لأنّ مبرّرات التأخير هذه اعتادت هذه الشركة تكرارها غالباً. وبالتالي يشككون في صدق نواياها. فرغم جميع التأكيدات والمواعيد المختلفة، التي ضربتها الشركة منذ الصباح الباكر، لم تف بأي منها. والأسوأ من ذلك أن المسافرين، ولدى مراجعاتهم إحدى المضيفات أخبرتهم بضرورة التوجه إلى البوابة رقم سبعة، ليذهبوا جميعهم إليها، ويتفاجأوا بعدم وجود أي موظف هناك. ثم عادوا واحتجوا، لتخبرهم بضرورة التوجه إلى البواب رقم ١٤ وهكذا دواليك.. وحتى كتابة هذه السطور (الساعة 3:30) ما زال المسافرون يرسلون شرائط الفيديو حول الشجار مع الموظفين، من ردهة الإنتظار ومن دون أي جدوى.\nوأرسل المسافر صوراً وشرائط فيديو إلى “المدن” (آخر شريط مصوّر أرسل في تمام الساعة الثالثة بعد الظهر) من المطار تظهر زحمة كبيرة، والشجار القائم مع موظفي الشركة، الذين يتهربون بحجج مختلفة عن سبب التأخير. وظهر المسافرون وهم يطالبون الموظف بإعادة أموالهم وحقائبهم كونهم يشككون بصدق نوايا الشركة.\nواللافت أن جدول الرحلات من مطار بيروت إلى شرم الشيخ، سجل اليوم 14 رحلة على طائرات لم يظهر الموقع الإلكتروني لمطار بيروت اسم شركاتها، ما يشير إلى أن المئات من اللبنانيين يغادرون إلى شرم الشيخ اليوم لقضاء إجازة الأعياد.\nوناشد المسافرون المعنيين، عبر “المدن” تسهيل حركتهم، ووضع حد لهذه الفوضى والتأخير التي تسببت بها شركات السفر.\nالمصدر : https://beirut-news.com/?p=21590\nالسابقسجال "مهضوم" بين الحريري ومذيعة الـ"NBN... "بدك احملك الميكرو كمان؟"\nالتاليبأعداد لم تحدث منذ 100 عام.. فراشات تحلق في لبنان!


الأزمة السورية: سعي الاتحاد الأوروبي وشركاء الأمم المتحدة في الوصول إلى ملايين السوريين الذين هم في أمس الحاجة إلى المساعدات الإنسانية | #ChildrenofSyria\nبروكسل، ١٨ كانون الأول، ٢٠١۳ – تقوم المفوضية الأوروبية اليوم بتوقيع ثلاثة عقود رئيسية مع وكالات الأمم المتحدة والتي يبلغ مجموعها ١٤۷ مليون يورو لتقديم المساعدات الحيوية اللازمة للمتضررين بشكل مباشر من الأزمة السورية. ويقوم رؤساء وكالة الأمم المتحدة للاجئين، وبرنامج الأمم المتحدة العالمي للأغذية، واليونيسيف، من خلال لقائهم اليوم مع مفوض المساعدات الإنسانية السيدة كريستالينا جيورجيفا في بروكسل، بالمشاركة في مراسم توقيع هذا التمويل الإنساني الكبير.\nوقد صرح الرئيس جوزيه مانويل باروزو: “لقد أدى الصراع في سوريا إلى إزهاق عشرات الآلاف من الأرواح، واقتلاع الملايين من ديارهم، كما أدى إلى زعزعة استقرار المنطقة، وتوجيه جيل كامل من الشباب إلى مستقبل غير واضح المعالم. ومن الصواب أن نقف وقفة إجلال لضحايا هذه الكارثة، وهذا هو السبب الذي يدفعني اليوم بأن أفخر بتوقيعنا مجموعة من أكبر العقود الإنسانية التي تم إبرامها حتى الآن مع شركاء موثوقين في المجال الإنساني. وإنني لأح المجتمع الدولي على أن يحذو حذونا وأن يقوم بمثل هذه اللفتة التضامنية”.\nوقالت المفوض جيورجيفا: “إن تعاوننا مع وكالات الأمم المتحدة الرئيسية هو أمر حيوي لمساعدات الإغاثة الشاملة التي تقدمها أوروبا خلال هذه الأزمة الرهيبة. لقد تمكنا من خلال العمل مع ا أن نصل إلى عدد كبير من الملايين من الرجال والنساء والأطفال الذين يعانون بسبب هذا الصراع المأساوي”.\n“من المفترض أن تساعدنا العقود التي تم إبرامها مؤخر ا على الوصول إلى الفئات الأكثر ضعف ا من السوريين وإلى المجتمعات المضيفة خارج حدود سوريا ممن يناضلون تحت وطأة ضيافتهم الكريمة. وأمام هذا التحدي العملاق، نحن عازمون على مواصلة تقديم المساعدة إلى أكثر من خمسة ملايين شخص من الشعب السوري.\nواليوم، سنضع نصب أعيننا كل مستفيد ومستفيدة في الوقت الذي يتم فيه توقيع هذه العقود”.\nالمفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين (UNHCR) ٦۳ مليون يورو مساعدات إنسانية إلى ما يقرب من ۳ ملايين شخص في سوريا ولبنان والأردن والعراق بموجب هذا العقد التي تم إبرامه مؤخرا ، والذي يعتبر أكبر عقد يتم التوقيع عليه بين دائرة المفوضية الأوروبية للمساعدات الإنسانية والحماية المدنية )إيكو( والمنظمات الشريكة، ستقوم المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين بتقديم المساعدات إلى ما يقرب من ثلاثة ملايين شخص من اللاجئين والمشردين داخليا – والسكان المحليين في كل من سوريا ولبنان والأردن والعراق. ومن خلال تمويل إيكو، ستقدم المفوضية مواد – الإغاثة الأساسية لمليوني شخص داخل سوريا ممن يعتبر بأنهم من الفئات السكانية الأكثر ضعفا في تجمعات النازحين والمجتمعات المضيفة. في العراق، سيساعد التمويل في توفير خدمات التسجيل والتنسيق للمخيمات، بالإضافة إلى المستلزمات المنزلية الأساسية، ومجموعات الاستعداد للشتاء من خلال الوصول إلى المخيمات واللاجئين المقيمين في المناطق الحضرية على حدٍّ سواء، فضلا عن الخدمات الصحية لحوالي ١٩٠ ألف شخص. في الأردن، ستعمل هذه المساهمة على توفير المأوى للقادمين الجدد، بالإضافة إلى الخدمات الصحية،\nوالمستلزمات المنزلية الأساسية، وغيرها من المواد لسكان المخيم والوافدين الجدد، كما وسيتم تقديم بعض المساعدات النقدية لنحو ۳٠٠ ألف شخص. أخير ا ، في لبنان، سوف يتم استخدام الأموال المخصصة لتسجيل الوافدين الجدد، ولتوفير الخدمات الصحية ومستلزمات فصل الشتاء لحوالي ٥١٠ ألف شخص.\n“يجب علينا أن نفعل ما في وسعنا لمساعدة أولئك الذين فقدوا كل شيء خلال هذا الصراع. إن إحدى أولويات المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين تتمثل في حشد التأييد في الدول المجاورة، حي تعيش الغالبية العظمى من اللاجئين السوريين، وحي تظهر أقصى الاحتياجات. وترحب المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين بالدعم المقدم من الاتحاد الأوروبي”.\nبرنامج الأغذية العالمي ٦١ مليون يورو لتقديم مساعدات غذائية إلى أكثر من ٦ ملايين شخص في خمسة دول – سيتم بموجب هذا العقد، والذي يعتبر ثاني أكبر عقد تقوم بتوقيعه المفوضية الأوروبية في مجال المساعدات الإنسانية، توفير التمويل اللازم لبرنامج الأغذية العالمي لمواصلة توزيع المواد الغذائية الحيوية، والقسائم، والنقد في كل من سوريا والأردن ولبنان والعراق وتركيا إلى المشردين داخليا ومضيفيهم داخل سوريا، وللاجئين من – الفئات الأكثر ضعفا والمجتمعات المضيفة في جميع أنحاء المنطقة. ومن المفترض أن يستفيد أكثر من ستة ملايين شخص من هذا العقد.\n“لقد كان الدعم السخي الذي تقدمه المفوضية باستمرار أمر ا حيوي ا لعمليات برنامج الأغذية العالمي، سوريا. إن إعلان اليوم عن مساهمة ال ١١ مليون يورو يمثل التزاما غير عادي ا في سبيل تحقيق رفاه الشعب السوري المتضرر من النزاع المتصاعد والوحشي. وسيساعد هذا التمويل الكبير المقدم من مواطني أوروبا على إنقاذ حياة أربعة ملايين شخص على الأقل داخل سوريا، و ١،٥ مليون لاجئ سوري آخر في الدول المجاورة . حيثما كان ذلك ممكن ا، ستمكن قسائم برنامج الأغذية العالمي والقسائم الإلكترونية اللاجئين من شراء المواد الغذائية الخاصة بهم مع تعزيز اقتصادات المجتمع المضيف. بالنيابة عن هؤلاء الناس المحاصرين، نقدم لكم جزيل الشكر”.\nاليونيسف ١۳ مليون يورو لخدمات المياه والصرف الصحي لأربعة ملايين شخص –\nاليونيسيف هي رابع أكبر شريك إنساني لإيكو في العالم. ومن المقرر أن يستهدف التمويل الأسر الأكثر عوز ا في مخيم دوميز في العراق واللاجئين والمجتمعات المضيفة في الأردن، بالإضافة إلى النازحين والسكان المضيفين داخل المناطق الأكثر تضرر ا في سوريا. في جميع هذه الدول، سيتم التركيز بشكل خاص على دعم فئتي الأطفال والنساء. ومن المفترض أن توفر المساعدات خدمات المياه والصرف الصحي، وأن تعمل على تعزيز النظافة الصحية لأكثر من ٤،١ مليون شخص، وأن توفر الرعاية الصحية لنحو ۷٠٠ ألف شخص، وأن تمنح الأمن والحماية للفئات الأكثر ضعف ا بحي تصل إلى نحو ٤٠٠٠ شخص.\n“إن الأطفال في سوريا وفي العديد من الدول المجاورة يدفعون ثمن ا باهظ ا بسبب معاناتهم جراء الصراع المستمر، غير أن هذا الجيل سيكون مسؤو لا عن صياغة مستقبل سوريا والمنطقة ككل وهذا هو السبب في – وجوب تحمل العالم مسؤولية توفير الدعم والحماية لهم خلال هذه الفترة. ومن خلال المساهمة السخية لإيكو، سوف تكون اليونيسيف قادرة على توسيع نطاق تقديم المساعدة الإنسانية المنقذة للحياة بما في ذلك توفير إمدادات المياه الصالحة للشرب والنظافة الصحية في كل من سوريا والعراق والأردن، وسوف نكون قادرين على تقديم المزيد من الدعم لتوفير الرعاية الصحية الأولية ومساعدة الأطفال المشردين والمنفصلين عن ذويهم”.\nوتقدر الأمم المتحدة حاليا بأن عدد المتضررين من أعمال العنف الجارية قد وصل إلى ٩،۳ مليون شخص، مع وجود ما يقرب من ٦،٥ مليون شخص تم تشريدهم داخلي ا في سوريا. ويؤدي كل يوم من أيام العنف الجارية إلى إضافة المزيد إلى هذا الرقم.\nوتواجه وكالات الإغاثة باستمرار قيود ا كبيرة في الوصول إلى المحتاجين. حي يؤدي تصاعد العنف في البلاد إلى زيادة صعوبة تأدية مهام العاملين في المجال الإنساني وجعلها أكثر خطورة.\nوقد ازدادت في سوريا الاحتياجات الطارئة، ولا سيما في مجال الحصول على المساعدات الطبية، في جميع أنحاء البلاد. وأصبحت فرص الحصول على الخدمات الأساسية في المناطق المتضررة من القتال قليلة، ويحتاج المدنيون الذين يحاولون الفرار للحصول على مساعدات عاجلة في مجال إنقاذ الأرواح، بالإضافة إلى توفير الحماية، وتزويدهم بالغذاء والمأوى وخدمات المياه والصرف الصحي والنظافة. وتتزايد أعداد العائلات التي يتم إجبارها على ترك منازلها. وبعيدا عن الاحتياجات الطارئة، تؤثر حالات النقص الحادة الحاصلة على جميع الأصعدة على السكان المدنيين، بما في ذلك ندرة الوقود.\nفي البلدان المجاورة، تضاعف عدد اللاجئين حوالي خمس مرات منذ شهر كانون الثاني من عام ١٠١١ ، ويوجد حاليا نحو ١،۳ مليون نسمة، بين م س جل وبين من ينتظر تسجيله في كل من الأردن ولبنان وتركيا والعراق ومصر وشمال أفريقيا. ويستمر هذا العدد في الإرتفاع مع تصاعد حدة أعمال العنف. وتقترب البلدان المجاورة لسوريا من الوصول إلى نقطة تشبع خطيرة،ى وهم بحاجة إلى دعم عاجل لمواصلة إبقاء الحدود مفتوحة ومساعدة اللاجئين.\nيعد الاتحاد الأوروبي المفوضية والدول الأعضاء من أكبر الجهات مانحة منذ بداية الأزمة، حيث تم التبرع – – بأكثر من ٢ مليار يورو. ويشمل ذلك ١،٩٠ مليار يورو من الدول الأعضاء، و أكثر من ٥١٥ مليون يورو من ميزانية المساعدات الإنسانية في المفوضية. كما تم تقديم مساعدات عينية إلى تركيا والأردن من خلال تفعيل آلية الحماية المدنية الأوروبية، والتي أدت إلى تسليم سيارات الإسعاف والبطانيات والسخانات وغيرها من المعدات بقيمة إجمالية بلغت ۳،١٥ مليون يورو. وقد تمت تعبئة ٤٦١ مليون يورو من خلال أدوات الاتحاد الأوروبي الأخرى التي لا تندرج ضمن النشاط الإنساني (للتعليم، ودعم المجتمعات المضيفة والمجتمعات المحلية).\nويتم توجيه توفير المساعدات الإنسانية التي تمولها المفوضية من خلال المنظمات الإنسانية المهنية والتي يتم تكليفها وفقا للمبادئ الإنسانية؛ حي يتمثل الشركاء المنفذين بوكالات الأمم المتحدة والصليب الأحمر/ الهلال الأحمر والمنظمات غير الحكومية الدولية. ويتم توفير المساعدات لجميع المحتاجين، بغض النظر عن عقيدتهم أو انتمائهم السياسي.\nجولييت توما +962-79-867-4628 jtouma@unicef.org


تعرف مسلسلات رمضان 2017 ramdan علي القنوات المصرية ومواعيد عرض مسلسلات رمضان 2017\nالرئيسيةأخبار مصر تعرف مسلسلات رمضان 2017 ramdan علي القنوات المصرية ومواعيد عرض مسلسلات رمضان 2017 25 مايو 2017 - 11:24 م\nعشاق الدراما المصرية المنتظرة في مسلسلات رمضان 2017 حيث ننشر لكن أسماء المسلسلات الرمضانية التي سوف تعرض علي القنوات الفضائية في شهر رمضان المبارك 27 مايو ، حيث تنوعت الدراما المصرية وتجلت في الاعمال الفنية علي الصعيد الدولي الوعالمي في بث مسلسلات رمضان 2017 اونلاين علي القنوات، حيث يتصارع المخرجين والمنتجين علي تنوع الاعمال الفنية لكي تكون هادفة للمجتمع المصري، فهذا لم يمنع العديد من الممثلين من الغياب عن الدارما المصرية حيث كان ابرز من غاب عن مسلسلات رمضان 2017 محمد رمضان والتي تجلت اعماله الفنية في مسلسل الاسطورة الذي لمع في عالم الفن والشهرة عقب انتاجه ، ولكنه يغيب اليوم بدوافع وحجج حقيقة إبنان دورته التدريبية في الجيش المصري.\nحيث سنتابع معكم أبرز مسلسلات رمضان للموسم الحالي قصص المسلسل لكي تكون هناك صورة متكاملة لاحداث ومتابعة المسلسل نتركمم مع رمضان ومسلسلاته 2017.\nمسلسل “لأعلى سعر”\nكالعادة تهل علينا النجمة نيلي كريم في شهر رمضان بعمل درامي مميز، حيث تقدم النجمة المصرية دور جديد عليها لم تقم به من قبل، حيث يبلور العمل أحد القصص الرومانسية تحت عنوان “لأعلى سعر” .\nتكتمت الفنانة مي عز الدين بخصوص أي تفاصيل حول مسلسله الجديد “رسائل” المقرر عرضه خلال شهر رمضان، إلا أن قصة المسلسل ستدور في إطار رومانسي شيق، من أخراج إبراهيم فخر الدين.\nالدراما الكوميدية التي تعالج قضايا باتت حكراً على الزعيم عادل أمام في كل عام، حيث يقدم هذا الموسم عمل بعنوان” عفاريت عدلي علام” هذا العمل يهتم بعرض العديد من القضايا التي تواجه المجتمع والمواطن البسيط،.\nمسلسل “خلصانة بشياكة”\nمسلسل خلصانة بشياكة هو عمل درامي رمضاني سيتم عرضه من خلال شاشات الفضائيات خلال أيام الشهر الكريم،وسوف يقوم ببطولته النجم أحمد مكي بمشاركة النجمين هشام ماجد، وشيكو، حيث يدور المسلسل في إطار كوميدي من خلال مواجهة الشباب الثلاثة لمشاكلهم والسعي لحلها.\nأعتاد عشاق الدراما المصرية على رؤية نجمهم المفضل يوسف الشريف بعمل درامي مميز ومشوق سنوياً، حيث يهل علي جمهوره هذا الموسم مع مسلسل كفر دلهاب، والذي تدور أحداثه حول السحر والشعوذة والعفاريت والجن من خلال بلورة حقبة عتيقة من الزمن.\nمسلسل فوبيا أحد الأعمال الدرامية الرمضانية والتي سيكون ببطولتها النجم خالد الصاوي، ويشاركه البطولة مجموعة من نجوم الدراما في مسلسل لم يكشف بعد عن أي من تفاصيله.\nمسلسل العودة والذي يقوم ببطولة حلقاته النجم محمد رجب، تدور قصته في إطار تشويقي حول مجموعة من الصراعات التي تشهدها خمس شخصيات بداخل العمل.\nمسلسل “الحالة جيم”\nمسلسل الحالة جيم من بطولة الفنانة حورية فرغلي، حيث تدور قصة المسلسل حول علاقة تربط بين رجل الشرطة وسيدة الأعمال، ويشاركها البطولة النجم والفنان المميز احمد زاهر.\nمسلسل كلابش من بطولة الفنان أمير كرارة، حيث تدور أحداث المسلسل حول أللضابط الذي يتعرض لمأزق خطير للغاية ويحاول الخروج منه وأثبات براءته.\nمسلسل “هربانه منها”\nمسلسل هربانه منها هو مسلسل كوميدي من بطولة ياسمين عبد العزيز، وفيه تعود النجمة السينمائية للدراما التلفزيونية بعد غياب 14 سنة من أخر مشاركة لها مع الفنانة سميرة أحمد في مسلسل “أمرأة من زمن الحب” .\nمسلسل “في اللالا لاند”\nمسلسل الضايعين هو عمل درامي كوميدي من بطولة الفنانة دنيا سمير غانم، ومجموعة من نجوم الدراما الكوميديا، وذلك بعد النجاح الكبير الذي حققته في نفس الإطار خلال العامين الماضيين من خلال مسلسل “لهفة” ومسلسل””نيلي وشريهان” .\nمسلسل “ارض جو”\nمسلسل أرض جو هو من المسلسلات التي ينتظر أن تتم مشاهدتها بنسب عالية خلال شهر رمضان الكريم، وهو من بطولة النجمة الكبيرة غادة عبد الرازق والمطرب هيثم شاكر، الذي يظهر في أول تجربة تمثيلية له بالتليفزيون.\nمسلسل ” طاقة نور”\nمسلسل طاقة نور من بطولة النجم هاني سلامة، ويشاركه البطولة الفنان صلاح عبد الله، والفنانة حنان مطاوع، ويبرز هانى سلامة في مسلسله الجديد شخصية “ليل عبد السلام” القاتل المحترف المأجور الذي يتعرض للعديد من المشاكل فى حياته، ويتحول بعدها إلى شخص مختلف مع الظروف.\nمسلسل “قصر العشاق”\nمسلسل قصر العشاق من بطولة عزت العلايلي، وفاروق الفيشاوي، وبوسي، وهو مسلسل رمضاني رومانسي يعيد مجموعة من النجوم القدام للشاشة الصغيرة .\nمسلسل “ريح المدام”\nمسلسل ريح المدام من بطولة الفنان أحمد فهمي، وأكرم حسني “: أبو حفيظة”، تدور أحداثه في إطار كوميدي درامي، وهو التجربة الدرامية الأولى للنجم أكرم حسني، الإعلامي البارز في نجوم أف أم، والذي يقدم برنامج “اسعد الله مسائكم” بدور “أبو حفيظة”.\nمسلسل الطوفان بطولة ماجد المصري ووفاء عامر، وروجينا، وأيتن عامر عامر، من تأليف وائل حمدي ومحمد رجاء، ومن أخرج خيري بشارة.\nمسلسل ” لا تطفي الشمس”\nمسلسل لا تطفي الشمس من بطولة ميرفت أمير، ومحمد ممدوح، وأمنية خليل، وفتحي عبد الوهاب، رواية إحسان عبد القدوس، وسيناريو وحوار تامر حبيب، وأخراج، محمد شاكر خضر.\nمسلسل الدولي من بطولة باسم سمرة، ورانيا يوسف وحسن فهمي، تأليف ناصر عبد الرحمن، ومن أخراج محمد النقلي، وتدور إحداثه في إطار درامي مشوق.\nمسلسل “أزاي الصحة”\nمسلسل أزي الصحة من بطولة أحمد رزق وسلوى خطاب، وإيتن عامر، وتأليف يوسف معاطي وأخراج أبراهيم، وهو مسلسل كوميدي .\nمسلسل “الجماعة 2”\nمسلسل الجماعة 2 هو الجزء الثاني من مسلسل الجماعة الذي قام بطولته أياد نصار، وسيقوم ببطولة الجزء الثاني عيد العزيز مخيون وصابرين ورياض الخولي، وهو دراما أجتماعية من تأليف وحيد حامد، وأخراج شريف البنداري.\nمسلسل ” 30 يوم”\nمسلسل 30 يوم، من بطولة آسر ياسين، وباسل خياط، ونجلاء بدر، وهو مسلسل دراما أجتماعية من تأليف مصطفى جمال هاشم وأخراج حسام علي .\nمسلسل الحرباية هو الظهور الدرامي الثالث للفنانة هيفاء وهبي، ويشاركه في البطولة خالد كمال، ورحاب الجمل، وهو مسلسل دراما أجتماعية، من تأليف أكرم مصطفى وأخراج مريم أحمدي.\nمسلسل ” الحلال”\nمسلسل الحلال بطولة سمية الخشاب ويسرا اللوزي ويومي فؤاد من تأليف سماح الحريري وأخراج أحمد شفيق، وهو مسلسل درامي أجتماعي.\nمسلسل “هذا المساء”\nمسلسل هذا المساء من بطولة أياد نصار واروى جودة، وهنا شيحة وهو من تأليف ورشة كتابية، ومن أخراج تامر محسن، وهو مسلسل من المسلسلات الدرامية الاجتماعية.\nمسلسل “أيام حسن الغريب”\nمسلسل أيام حسن الغريب من بطولة عمرو سعد، وريهام حجاج وصلاح عبد الله، ومن تأليف مصطفي حمدي وأخراج مجدي أحمد علي وهو مسلسل درامي أجتماعي.\nمسلسل “عشم أبليس”\nمسلسل عشم أبليس من بطولة النجم عمرو يوسف ودلال عبد العزيز، ودينا الشربيني، وهو من تأليف الثلاثي محمد عبد العزيز، ومريان هاني، وحمدي المدني، ومن أخراج إسلام خيري ، وهو مسلسل تشويقي.\nمسلسل “يوميات زوجة مفروسة 4”\nمسلسل يوميات زوجة مفروسة هو مسلسل كوميدي في حلقات منفصلة من بطولة داليا البحيري، وخالد سرحان، ونجم الكوميديا سمير غانم، ومن تأليف أماني دراعام، وأخراج أحمد نور.\nمسلسل “واحة الغروب”\nمسلسل واحة الغروب هو من بطولة النجم خالد النبوي، والنجمة منه شلبي، وسيد رجب، رواية بهاء ماهر، سيناريو وحوار مريم نعوم وهالة الزغندي، وأخراج كاملة أبو ذكرى.\nمسلسل “لمعي القط”\nمسلسل لمعي القط هو مسلسل كوميدي أجتماعي من بطولة النجم محمد عادل أمام، وتارا عماد، وأنجي أبو زيد، ومن تأليف حازم الحديدي، وأخراج عمرو عرفة.\nمسلسل “لعبة الصمت”\nمسلسل لعبة الصمت من بطولة ياسر جلال ومحمود عبد المغني، وهنا شيحة، ومن تأليف محمد إسماعيل، ومن أخراج أحمد سمير فرج، وهو من مسلسلات الدراما الاجتماعية والتشويق.\nمسلسل ” السبع صنايع”\nمسلسل السبع صنايع بطولة شريف رمزي ومي سليم، من تأليف ورشة كتابية، وأخراج تغريد العصفوري، وهو مسلسل كوميدي عبارة عن حلقات منفصلة ومتصلة.\nمسلسل “رمضان كريم”\nمسلسل رمضان كريم من بطولة المطربة روبي، وشريف سلامة وروجينا، وهو من تأليف أحمد عبد الله، وأخراج سامي عبد العزيز، وهو مسلسل درامي اجتماعي.\nمسلسل “حلاوة الدنيا”\nمسلسل حلاوة الدنيا من بطولة هند صبري، وظافر العابدين، ومصطفي فهمي، وهو من تأليف ورشة كتابية تحت أشراف تامر حبيب، وأخراج حسين المنياوي.\nمسلسل “تحت أمر السيادة”\nمسلسل تحت أمر السيادة بطولة يسرا ومحمود عبد المغني وإيمان العاصي، ومن تأليف أياد إبراهيم عبد المجيد، وهيثم دبور ومن أخراج هاني خليفة وهو مسلسل درامي اجتماعي.\nمسلسل “بين عالمين”\nمسلسل بين عالمين من بطولة طارق لطفي، وهشام سليم ولقاء الخميسي، وهو من تأليف أيمن مدحت وأخراج أحمد مدحت وهو مسلسل درامي اجتماعي.\nكما نوعدكم متابعين زاوية رمضان 2017 بعرض القنوات ومواعيد بث المسلسلات الرمضانية في رمضان 2017 عقب تحدد موعد البث علي القنوات فانتظرونا.\nالمصدر: وكالات\t30 يومأزاي الصحةأيام حسن الغريبارض جوالجماعة 2الحالة جيمالحربايةالحصان الأسودالحلالالدوليالزيبقالسبع صنايعالطوفانالعودةاللهم أني صائمخلصانة بشياكةرسائلرمضان 2017ريح المدامطاقة القدرطاقة نورعشم أبليسعفاريت عدلي علامفوبيافي اللالا لاندقصر العشاقكفر دلهابكلابشلأعلى سعرلا تطفي الشمسلعبة الصمتلمعي القطمحمد رمضانموعدهذا المساءهربانه منهاواحة الغروبيوميات زوجة مفروسة 4 اقرأ أيضا\nالطاقة الكهرباء: رفع نسبة الطورائ ننسق مع الجيش والشرطة لتأمين المحطات خلال احتفالات 30 يونيو\nاخبار الحوادث: انقلاب سيارة بالمنيا تودي طفل وإصابة 13 شخصا من أسرة واحدة\nتنبئات احوال الطقس في مصر والدول العربية .. ارتفاع درجات الحرارة في البلاد\nضبط كميات كبيرة من الحشيش بمصر القديمة\nصرح البابا تواضروس الثاني: 90% من أخبار مواقع التواصل الاجتماعى كذب\nالأمن القومي: تشديد الرقابة علي الألعاب النارية أشبه بالمتفجرات\nاخبار الحوادث: مباحث التموين تضبط 10 أطنان أرز مجهول المصدر بروض الفرج\nمنظمات حقوقية تحث الرئيس المصري على العفو عن ستة رجال محكوم عليهم بالإعدام\nننشر خطة تطوير شبكات الطرق فى الأقصر.. بعد إعادة رصف الطرق الصحراوية\nتعليق عمرو أديب على ارتباط بمصر بحادث دهس المصلين في لندن والعمليات الإرهابية\nصور سيارة الارهاب المفخخة بعد تفجيرها من قبل قوات كمين العريش


آخر مستجدات الأوضاع بالولايات المتحدةوهكذا تُنقل السلطة بشكل سلس - الحق والضلال - موقع الحق والضلال هو موقع مسيحى قبطى يهتم بالشان المصري يجمع الاخبار من مصادر مختلفه لاهتمام اقباط المهجر لاخبار مصر العزيزه\nآخر مستجدات الأوضاع بالولايات المتحدةوهكذا تُنقل السلطة بشكل سلس\nحالة من الفوضى تعيشها العاصمة الأمريكية واشنطن، بعد اقتحام أنصار الرئيس الأمريكي المنتهية ولايته دونالد ترامب، لمبنى الكونجرس، بعد دعوة أطلقها منذ أيام، قبل جلسة المصادقة على انتخاب جو بايدن.\nترامب يعلن تسليم السلطة\nوصباح اليوم الخميس، تراجع الرئيس الأمريكي المنتهية ولايته دونالد ترامب، وأكد أن عملية تسليم السلطة لبايدن ستنهي أعظم فترة رئاسية في تاريخ الولايات المتحدة.\nوأعلن ترامب، أنه سيكون هناك انتقال منظم للسلطة في 20 يناير، وذلك بعد مصادقة الكونجرس على فوز بايدن".\nوأفادت شبكة «فوكس نيوز» الإخبارية، صباح اليوم، بانتهاء الاعتراضات علي نتائج الانتخابات الرئاسية الأمريكية وذلك بعد رفض مجلس الشيوخ الاعتراضات على ولاية بنسلفانيا.\nومنذ قليل، صادق الكونجرس الأمريكي علي فوز الديمقراطي جو بايدن بالانتخابات الرئاسية الأمريكية بأكثر من 270 صوتا.\nوكان مجلسي الشيوخ والنواب، قد استأنفا الجلسة المشتركة للتصديق على فوز الديمقراطي جو بايدن بانتخابات الرئاسة الأمريكية.\nوصوت مجلس الشيوخ بأغلبية 92 صوتا مقابل سبعة أصوات برفض الاعتراض، وقال زعيم الأغلبية بمجلس الشيوخ، السناتور ميتش ماكونيل، بعد التصويت إنه "لا يتوقع أي تصويت آخر للطعن على نتائج المجمع الانتخابي".\nكذلك رفض المجلس في الساعات الأولى من اليوم، بأغلبية ساحقة، اعتراض حلفاء للرئيس دونالد ترامب على تأكيد فوز الديمقراطي جو بايدن بولاية أريزونا في انتخابات الرئاسة، وصوت، بأغلبية 93 صوتا مقابل ستة أصوات برفض الاعتراض.\nنائب الرئيس يعلن فوز بايدن\nبدوره، أعلن مايك بنس نائب الرئيس الأمريكي المنتهية ولايته دونالد ترامب خلال جلسة مشتركة لمجلس النواب والشيوخ الأمريكيين حصول جو بايدن على 306 أصوات من المجمع الانتخابي مقابل حصول ترامب على 232 صوتا.\nوأكد بنس أن بهذه النتيجة، يفوز جو بايدن برئاسة الولايات المتحدة الأمريكية، وتبدأ فترة رئاسية جديدة فى الـ 20 من شهر يناير الجارى.\nووقعت اشتباكات مساء أمس الأربعاء بين عناصر الشرطة الأمريكية والمتظاهرين في محيط مبنى الكونجرس، قبيل الإعلان الرسمي عن فوز المرشح الديمقراطي جو بايدن بالانتخابات الرئاسية.\nومساء الأربعاء، دعا الرئيس الأمريكي المنتهية ولايته دونالد ترامب أنصاره للزحف نحو مبنى الكونجرس.\nوقال ترامب أمام أنصاره: "الانتخابات سُرقت من اليسار الاشتراكي والإعلام الزائف ويجب تصويب الأمور لتفادي دمار الولايات المتحدة"، مشددا على أن الديمقراطيين قاموا بتزوير الانتخابات.\nوتابع ترامب: "على مايك بنس أن يعيد النظر بشأن المصادقة على الانتخابات في الكونجرس وإذا لم يرفض بنس نتائج الانتخابات سيكون يوما حزينا لأمريكا".\nنقل السلطة بشكل سلس\nوبعد إقرار الرئيس الأمريكي المنتهيه دونالد ترامب بتسليم السلطة للديمقراطي المنتخب جو بايدن، من المقرر أن يظل ترامب في منصبه حتي يوم 20 من شهر يناير الجاري.\nويؤدي جو بايدن ونائبته كاملا هاريس، اليمين القانونية يوم 20 يناير على درج مبنى الكونجرس ليصبح الرئيس الأمريكي الـ 46، لكن احتفالات التنصيب غالبا ستكون افتراضية بشكل كبير بسبب جائحة كورونا.


مؤشر الاسهم السعودي اليوم - الفوركس | تداول | الأسهم | البيتكوين\nمؤشر الاسهم السعودي اليوم، هو مقياس ومحدد لأداء مجموعة من الأسهم المدرجة في سوق الاسهم على هذا المؤشر الرقمي. فمؤشر الاسهم اليوم هو قيمة عددية تعطينا تعبير عن أداء سوق الأسهم اليوم، وما يطرأ عليه من تقلبات قد تكون إيجابية وربما سلبية. كذلك فإن مؤشر الأسهم السعودي اليوم يعطينا قراءة للتغير في أسعار الأسهم السعودية في السوق. حيث يقيس ما يطرأ عليها من هبوط بصورة غير واضحة، وما يحدث لها من ارتفاع في الأسعار.\nهو المقياس الذي يقارن بين أداء السهم الواحد بصورة مستقلة، وما يعكسه على الأداء العام لسوق الأسهم. ويطلق على مؤشر الاسهم السعودي اسم ” تاسي”، ويتم إدراج جميع الأسهم في سوق الأسهم ” تداول ” السعودي عليه. حيث يقوم سوق تداول بوضع صورة واضحة وملخص جميع الاسهم بشكل يومي على موقع تداول. وهذا الملخص يتم استنتاجه من قياسات مؤشر الاسهم السعودي تاسي، حيث يقدر أي عوامل قد تلعب دوراً في تغيرات السوق وأدائه.\nهو سوق منظم، ومكان مرخص من قبل هيئة المال في المملكة العربية السعودية، والتي تقوم بالإشراف عليه ومراقبة الأداء فيه. حيث توجد مجموعة قوانين خاصة بالتداول في سوق الاسهم من أجل تنظيم عملية التداول في هذا السوق. كما أن بورصة الاسهم مكان الكتروني وليس ملموس، يتداول فيه المستثمرون المشترون، مع البائعين. فلا تحتاج عملية شراء الاسهم إلى انتقال المستثر من مكانه إلى مكان البائع، مهما بعدت المسافات. كما ذكرنا في الفقرة السابقة يوجد للسوق السعودي مؤشر يحدد الأداء العام له، ويعطي للمستثمر انطباع كامل عن تغيرات الأسعار في السوق.\nمركز مؤشر السوق السعودي\nالسوق السعودي يتمثل في سوق تداول الذي يعتبر جهة رسمية وحيدة مخولة في إدراج أسهم الشركات للتداول بها عن طريقه. حيث أن هذا السوق تشرف على تنظيمه هيئة السوق المالية، والتي تهتم كثيراً بتطبيق الشفافية ووجود النزاهة. فعند إدراج الشركات وترخيصها من قبل هيئة المال، في سوق الأسهم، يتم وضع المعلومات عن الشركات في منصة السوق. حيث يتم تقديم جميع أخبار الشركة المساهمة والمعلومات الكاملة عنها، فهذا يساعد على الإفصاح عن حقيقة الأسهم.\nموقع تداول السعودي اليوم\nموقع تداول عبارة عن الموقع والمنصة الالكترونية الرسمية التي يبث من خلالها سوق تداول جميع المعلومات وملخص سوق الاسهم. حيث يقدم موقع تداول كافة المخططات البيانية التي تساهم في فهم ما يطرأ على السهم من تغيرات. كما أن موقع تداول يضع جميع الأسعار من سعر افتتاح سوق الأسهم، إلى سعر إغلاق سوق الأسهم. وهذا يلعب دوراً كبيراً في قرار المستثمر، وتحليله للسوق، واختياره للسهم الرابح حقاً، وذلك وفق المعلومات الممنوحة من قبل موقع تداول.\nهوامير الاسهم السعودي اليوم\nهوامير الاسهم هي جمع للكلمة العربية هامور، وهو يعني مستثمرين كبار لهم سيولة كبيرة، ويتلاعبون في أداء سوق الاسهم العام. حيث يؤثر هوامير الاسهم على الأداء العام للأسهم في السوق، ويؤثرون في ارتفاع سعر السهم أو هبوطه. وذلك من خلال معلومات خاطئة يقوم هوامير الاسهم ببثها في مواقع التداول، أو المواقع الإخبارية. وتحاول هيئة السوق ضبط نشاط هوامير الاسهم والسيطرة على الأداء العام في السوق ومنع هذه الظاهرة. حيث تكثر ظاهرة هوامير البورصة في الأسواق الخليجية للأسهم.\nمن الجدير بالتنويه أنه على كل متداول أن يختار وسيط جيد يمتلك خبرة طويلة في الاستثمار والتداول في الأسهم. فالخبراء في فريق الوسطاء الذين نقدمهم يقدمون لك النصيحة على طبق من ذهب.


جزايرس : كيف نبني «مجتمعاً معرفياً»؟\nعن مؤسسة شمس للنشر والإعلام بالقاهرة، صدر كتاب «بناء المجتمع المعرفي – خطوة نحو الأمام» للدكتور محمود المظفر (المهندس الاستشاري المتخصص في البحوث العلمية التطبيقية (R&D) وإقامة المشاريع التكنولوجية وتطوير الأعمال، والمقيم في الولايات المتحدة الأميركية).\nيتألف الكتاب من أربعة فصول: الفصول الثلاثة الأولى أقرب للسيرة الذاتية، ويغلب عليها الأسلوب القصصي والروائي. وهدف منها المؤلف تعريف القارئ بالتحديات والمعوقات التي واجهته بدول المهجر من خروجه من العراق وسعيه الدءوب لتجاوزها. وتضمن الفصل الرابع حصيلة الأداء المهني من خلال تأسيس المشروع التنموي الاستراتيجي الشامل «مُدن العلوم والتكنولوجيا والأعمال»؛ ومشروع أكاديمية الابتكارات وتعليم العلوم الأساسية، والمراكز المعرفية – الرافد للمدن العلمية بالعمالة المؤهلة». ولجعل المشروع الشامل «حقيقة شاخصة على أرض الواقع» تمَّ دعمه بدراسة استشارية بحثية تطبيقية، تشمل الجوانب العلمية والتكنولوجية والهندسية، والتي يشار إليها في البحث ب«دراسة الأساس».\nويقول المؤلف إن الهدف الرئيسي الذي يتوخاه المشروع الاستراتيجي الشامل هو بناء المجتمع المعرفي وانبثاق الاقتصاد المبني على المعرفة. وذلك من خلال إنشاء مكونات هذا المشروع حسب خطط قصيرة ومتوسطة وطويلة الأمد، وبمساهمة جميع القطاعات المجتمعية المؤلفة من الجامعات ومديريات التربية وإدارات المدارس ومنظمات المجتمع المدني والمجالس البلدية والمؤسسات المجتمعية الأخرى. وهذه العناصر السالفة الذكر يشار إليها جميعاً ب«قوة المجتمع – الركيزة الاقتصادية الثالثة». أما مساهمة رجال الأعمال والبنوك الحكومية والخاصة والمؤسسات المالية والاستثمارية وأسواق المال، ويشار إليها ب«قوة الأسواق – الركيزة الاقتصادية الثانية». وكذلك بمساهمة مجلس النواب والحكومة الاتحادية والحكومات المحلية وحكومة الإقليم، والمؤسسات المرتبطة بهما، ويشار إليها ب«قوة الدولة – الركيزة الاقتصادية الأولى».\nويخلص المؤلف إلى أن أهم ما يميِّز جوهر فكرة إنشاء المشروع الاستراتيجي الشامل هو عدم إهمال قوة المجتمع الأهلي – الركيزة الاقتصادية الثالثة، وإعطائها الدور المكافئ والمتوازن مع دور الركيزتين الاقتصادية، قوة الأسواق وقوة الدولة. مما يجعل المشروع المُقترح يختلف عن نظرائه من المشاريع المماثلة في المنطقة. ويلفت إلى أن أهمَّ المهام الذي يتبناها المشروع الاستراتيجي الشامل لتحقيق هذه الغاية هو توفير المستلزمات المادية والموضوعية والبيئة الجيوسياسية في جميع المدن العلمية لغرض تمكينها من احتضان وتفعيل الطاقات الإبداعية الكامنة لدى جميع القطاعات المجتمعية وتطوير نتاجاتها المعرفية في ابتكار المنتجات الجديدة والتطبيقات الخدمية المعاصرة وتسويقها إلى الأسواق المحلية والإقليمية والعالمية.