الرسم الحر يجسد مأساة أطفال غزة\nلوحة الطفلة ياسمين الدحدوح عكست واقع الحصار والحرب (الجزيرة نت)\nبمشاركة مائة طفل من مختلف مدارس قطاع غزة, نظمت الكلية الجامعية للعلوم التطبيقية بالتعاون مع وزارة التربية والتعليم، يوماً للرسم الحر, في خطوة تهدف للحد من التوتر النفسي الذي خلفته مشاهد الحرب الإسرائيلية الأخيرة, والأوضاع المعيشية الصعبة.\nويسعى التربويون القائمون على الفعالية إلى تعميم هذا النموذج ليكون نواة انطلاق للوصول إلى كافة أطفال القطاع، لتسهيل مهمة تصويب الأوضاع النفسية للأطفال الذين يعانون من ضغوط نفسية، جراء ممارسات الاحتلال.\nوتحت خيمة الرسم التي نصبت في الهواء الطلق وسط مدينة غزة، سيطرت على معظم الرسومات التي منح الأطفال حرية اختيار مواضيعها، مشاهد الدم والقتل والقصف والتدمير والتجارب القاسية التي عاشها الأطفال أيام الحرب.\nكما فضل بعض الأطفال خاصة من البنين رسم أشجار وورود زاهية وسماء صافية وعشب أخضر، بينما ذهب آخرون إلى رسم المسجد الأقصى وقبة الصخرة وغيرها من الرسومات.\nالدكتور ماهر بنات: الهدف استكشاف الضرر النفسي الذي لحق بأطفال غزة (الجزيرة نت)\nويرى الدكتور التربوي ماهر بنات المحاضر في الكلية الجامعية التطبيقية والمشرف عل فعالية يوم الرسم الحر، أن الغالبية العظمى من رسومات الأطفال تعكس واقع الحصار على غزة والحرب الأخيرة.\nوذكر للجزيرة نت أن معظم الرسومات لم تخل من سيارات الإسعاف، والصواريخ والطائرات والدبابات وأشلاء الشهداء والجنود الإسرائيليين والمقاومين الفلسطينيين، والبيوت والمساجد والمدارس المدمرة.\nوأشار إلى أن تنظيم الفعالية جاء لإعطاء الأطفال الحرية ليعبروا عبر رسوماتهم عما يدور في أنفسهم بهدف استكشاف الضرر النفسي الذي لحق بهم.\nويرى أستاذ علم النفس بجامعة الأقصى، ورئيس مركز التدريب المجتمعي وإدارة الأزمات، أن مضمون الرسومات يشير إلى أن أطفال غزة امتصوا كل أجواء الحرب وما رافقها من أحداث تعرضوا لها.\nوأوضح أن الرسومات تظهر كذلك أن الأطفال ما زالوا يعيشون تبعات الحرب، مشيراً إلى أن تلك التبعات وما يرافقها من تأثيرات نفسية تبدأ بالخروج في أي لحظة يتاح للطفل التعبير عن نفسه بحرية.\nكما قال إن التعبير بالرسم يعد أحد الطرق الاستكشافية عن مدى وحجم المشكلة النفسية التي يتعرض لها الأطفال في الأزمات.\nأما المربية هبة أبو ندى التي حضرت برفقة عدد من أطفال مدرستها، فذكرت أن معظم الرسومات تظهر مدى خوف الأطفال الشديد على مستقبلهم، مستندةً في تفسيرها إلى تكرار رسم الوسائل القتالية التي يستخدمها الاحتلال في قصف غزة.\nياسمين الدحدوح (10 أعوام)، التقتها الجزيرة نت فور انتهائها من رسم لوحتها، حيث قالت، إنها عبرت عن ثلاثة أطفال استشهدوا في الحي الذي تسكنه بعد احتلاله. كما ضمت اللوحة رسوما للطائرات والدبابات والقنابل الفسفورية والبيوت المدمرة والمقاومين في مواجهة آليات الاحتلال.\nالربيع العربي تحت مجهر الفلسفة.. هل المجتمعات العربية غير مهيأة للديمقراطية؟ قبل 13 ساعة\nثورة لبنان بعيون سينمائي محلي.. لن ننام أبدا 15/11/2019 م. الساعة 11:18


التحويل من البيزو الكولومبي إلى الدينار الجزائري :أسعار الصرف و محول العملات | أسعار الصرف 24/7\nالتحويل من البيزو الكولومبي ( COP) إلى الدينار الجزائري ( DZD)\n1 بيزو كولومبي = 0.0379 دينار جزائري\nأدخل المبلغ من المال ليتم تحويله من البيزو الكولومبي (COP) الى الدينار الجزائري (DZD). التحويل يتم اليا اثناء الكتابة. كذلك يمكنك التحويل في الاتجاه العكسي أي من DZD الى COP.\nملاحظه: يتم تحديث أسعار الصرف من البيزو الكولومبي إلى الدينار الجزائري تلقائيا كل عدة دقائق.\nشارت البيزو الكولومبي (COP) مقابل الدينار الجزائري (DZD)\nهذا هو المخطط البياني لسعر البيزو الكولومبي مقابل الدينار الجزائري. اختر اطارا زمنيا: شهر واحد أو ثلاثة أشهر أو ستة أشهر أو سنة لتاريخه أو الوقت المتاح كله. كما يمكنك تحميل المخطط كصورة أو ملف بي دي اف الى حاسوبك و كذلك يمكنك طباعة المخطط مباشرة بالضغط على الزر المناسب في أعلى اليمين من الخطط.\nشارت البيزو الكولومبي إلى الدينار الجزائري


مبارك عليكم العيد وكل عام وأنتم بخير لقد أخترنا لكم أفضل مواقع مشاهدة الأفلام العربية لعام 2021 . حيث يوجد كثير من المواقع وأخترنا لكم أفضل موقع مشاهدة أفلام العيد لعام 2021 بشكل مجاني وبدون إشتراك. فاليوم يوم الفرح ونحتاج ما نشاهدة في أيام الفرح من أفلام حصرية وبجودة عالية. وتتميز السينما العربية بطرح أفضل الأفلام في كل عام وكل موسم. فدعونا نتعرف على أفضل مواقع مشاهدة الأفلام العربية الحصرية لعام 2021.\nأفضل مواقع مشاهدة أفلام العيد 2021\nالموقع الأول : egybest\nموقع مشهور يعرقة الجميع والشهادة مجروحة بهذا الموقع. فهو موقع يعرض جميع تصنيفات الأفلام العربية الحصرية والجديدة. والموقع يعرض أفلام العيد في السينما المصرية والعربية بجودة عالية. والموقع قليل الإعلانات المزعجة وسهل الوصول. كما يمكنك من خلالة البحث عن فلمك بسهولة من خلال مربع البحث والبحث بالتصنيفات فهو يمتلك بحث دقيق يحدد السنة والبلد والجودة والفئة وغيرها لتسهيل عليك الوصول للأفلام التي تريدها. فلا تتردد في الدخول للوقع والبحث عن أفلام العيد لعام 2021 ومشاهدتها مباشرة أون لاين وبشكل مجاني.\nالموقع الثاني : moviedor\nموقع رائع لمشاهدة أفلام العيد لموسم 2021. والموقع يعرض العديد من التصنيفات ومن أهمها الأفلام العربية. ويمكنك مشاهدة وتحميل الأفلام الحصرية من الموقع بكل سهولة. والموقع مجاني ويحتوي على إعلانات ولكنها يمكن تخطيها بكل سهولة والدخول للفيلم المراد مشاهدتة بكل سهولة. والموقع سهل التعامل وعير معقد. والجميل أن كل فيلم ينزل في السينما ستشاهدة فور تحميلة وتصويرة من السينما.\nالموقع الثالث : movizland\nموقع متميز لمشاهدة أفلام العيد حيث يعرض الموقع العديد من الأفلام العربية وخاصة المصرية الجديدة. والموقع سهل الوصول ولا يحتاج للتعب حيث يوفر شكبة البسيط سهولة الوصول للأفلام العربية لعام 2021. حيث سيعرض الموقع العديد من الأفلام الجديدة والحصرية بجودة عالية في العيد وطوال العام. فلا تترددوا في الدخول للموقع ومشاهدة أفلامكم المفضلة. ولكن عليك تحمل الإعلانات المزعجة قليلاً حتى تصل للفيلم ومشاهدتة أو تحميلة.\nالموقع الرابع : imovie time\nيعتبر لهذا الموقع مستقبل كبير حيث أنة سلس وسهل جداً وإعلاناتة قليلة وغير مزعجة مما يمكنك من الوصول للأفلام بكل سهولة وبدون قيود. والموقع بة ادوات بحث متطورة تعتمد على التصنيفات مما يسهل عليك الوصول على الأفلام بشكل سريع. والموقع يعرض كل ما هو جديد من أفلام عربية وغيرها بجميع تصنيفاتها. وكل ما عليك هو الدخول على الفيلم المراد مشاهدتة أو تحميلة. والموقع رائع بكل المقاييس التي تعرفها عن المواقع العربية المختصة بمشاهدة الأفلام المجانية.\nالموقع الخامس : playvod\nالموقع يعرض جميع الأفلام العربية الأكثر مشاهدة في العالم وهو موقع رائع ويمكنك من خلالة مشاهدة الأفلام العربية المميزة والرائعة بشكل مجاني. ويعتبر الموقع مكتبة كبيرة ورائعة لأفضل الأفلام العربية ويمكنك مشاهدتها, وكل ما عليك الدخول للموقع ومشاهدة جميع الأفلام العربية التي تعرفها والتي لا تعرفها. والموقع خالي من الإعلانات المزعجة ولكن تحتاج الى التسجيل للدخول ومشاهدة الأفلام والمسرحيات العربية.\nالموقع السادس : rotana\nموقع روتانا موقع رسمي يحتوي على مكتبة كبيرة من الأفلام التي عرضت على روتانا سينما. والموقع رائع وجذاب ومن المواقع التي لا يحتوي على إعلانات مزعجة فهو خيار رائع لمشاهدة الأفلام العربية. والموقع سهل الوصول وبة العديد من الأقسام وهي الرومنسي والكوميدي و الدراما وغيرها العديد من الأقسام. كما يمكنك مشاهدة البث المباشر لقناة سينما مباشرة أون لاين.\nالموقع السابع : mycima\nموقع رائع لمشاهدة الأفلام العربية المصرية وغيرها. ويضم الموقع الكثير من الأفلام العربية الجديدة والمميزة والاكثر مشاهدة. ومن السهل الدخول للموقع ومشاهدة الأفلام الحصرية لموشم العيد لعام 2021. ويضم الموقع العديد من الفئات والتصنيفات. والموقع لا يحتوي على إعلانات مزعجة ويعرض الأفلام العربية مجاناً وأون لاين بجودة عالية.\nوهذه المواقع ليست الوحيدة التي تعرض أفضل أفلام العيد لعام 2021 ولكن يوجد منها العشرات ولكن أخترنا الأفضل والأكثر مشاهدة وزيارة الزوار من الوطن العربي والعالم. وهنا سنذكر لكم الأفلام العربية التي من المحتمل عرضها خلال موسم العيد 2021.\nأفلام العيد 2021 المتوقع عرضها\nفيلم العنكبوت : والفيلم يضم ثلاث أبطال وهم أحمد السقا ومنى زكي وظافر العبدين. وهو من أفلام الأكشن والإثارة ويتوقع المنافسة بقوة على شباك التذاكر.\nفيلم مش أنا : وهو بطولة الفنان المصري تامر حسني والفيلم درامي تدور أحداثة عن شاب محور حياتة أمة المريضة.\nفيلم كيرة والجن : وهو من بطوبة كريم عبد العزيز وأحمد عز. وفيلم تدور احداثة أيام الانجليز وهو ملئ بالتشويق والغموض.\nفيلم العارف : والفيلم من بطولة أحمد عز والفيلم يدور حول شخصية تعيش حياة عادية ولكن لها جانب أخر عندما يقوم هذا الشخص بالقرصنة على الإنترنت وسرقة أحد البنوك.\nفيلم موسى : فيلم من بطولة كريم عبد العزيز. وتدور الأحداث حول أحداث خيالية ويملئها التشويق . وتدور الاحداث حول شاب يخترع روبوت للانتقام فيخرج عن السيطرة.\nفيلم ديدو : فيلم كوميدي من مجموعة من الفنانين على رأسهم بيومي فؤاد وكريم فهمي. والفيلم يمر بكثير من المواقف المضحكة بعد كشف عصابة سرقة لعالم يجعل منهم فئران تجارب.\nفيلم البعض لا يذهب للمأذون مرتين : من بطوبة كريم عبد العزيز والفيلم كوميدي إجتماعي يعالج قضايا الطلاق في المجتمع.\nفيلم 30 مارس : وهو من بطولة احمد الفيشاوي و دينا الشربيني وتدور الاحداث حول شاب غني يفقد كل ما يملك ويمر بحالة نفسية صعبة ويقابل جارتة التي تقلب حياتة نحو الإيجابية.\nطريقة زراعة اللوف (الليف) تحتاج لمعرفة مسبقة بهذا النبات الرائع من حيث الزراعة من البذور حتى الحصاد للحصول على لوف جيد للتسويق.\nأفضل موقع لمشاهدة أفلام العيدأفلام 2021أفلام العيدأفلام موسم العيدالأفلام العربيةالأفلام المصرية 2021شاهد أفلام العيدمشاهدة أفلام العيدمواقع مشاهدة أفلام العيد 2021


تعداد وطني: المجتمع المدني يرفض واجب إعلان الإتنية والدين\nMALAYSIA, Kuala Lumpur : Malaysian Muslim activists display flags and banners during a peaceful protest against the persecution of Rohingya Muslims in Myanmar, outside the Myanmar embassy in Kuala Lumpur on February 14, 2014. Several people including women and a child have been killed in an attack on Rohingya Muslims in strife-torn western Myanmar, a rights group said on January 18, as the S voiced alarm. AFP PHOTO / MOHD RASFAN

 Malaysian Muslim activists during a peaceful protest\n"الدعوة إلى حمل السلاح"\nيانغون / أليتيا (aleteia.org/ar). تحضر الحكومة البورمية لتعداد وطني جديد من المتوقع إجراؤه في 30 مارس. يرقى آخر إحصاء للسكان إلى سنة 1980. وبحسب المعلومات التي وردت وكالة فيدس، فقد أعربت عدة مجموعات من المجتمع المدني ومن الأقليات الإتنية والدينية عن مخاوفها لأن الإحصاء قد يثير المزيد من القومية العنيفة ويزيد تهميش المجموعات الأقلية.\nفي تقرير نشر قبل أيام، عرضت مجموعة الأزمات الدولية، مركز الأبحاث الذي تتوزع مراكزه حول العالم، عدة مسائل حساسة مرتبطة بالإحصاء. وفي البيان الذي أرسل إلى فيدس، ركزت مجموعة الأزمات الدولية بخاصة على واجب قيام كل مواطن بورمي بتحديد دينه وإتنيته، حسبما يتطلب الإحصاء. وهذا ما يشكل بالنسبة إلى مجموعة الأزمات الدولية عملية خطيرة نظراً إلى العنف الذي طال مؤخراً سكان البلاد المسلمين، وبخاصة الأقلية المسلمة التابعة لإتنية روهينغيا.\nأشارت مجموعة الأزمات الدولية إلى أن المشاكل متعددة وتشمل كافة المجموعات الإتنية في البلاد: 135 معترف بها، وأخرى غير معترف بها رسمياً. كذلك، سيؤثر الإحصاء على معيار التمثيل السياسي إذ سيسمح فقط للمجموعات التي تبلغ عتبة عددية معينة بالحصول على ممثلين في الحكومة المحلية أو الإقليمية. وتتخوف الأقليات الإتنية من رفض تمثيلها السياسي إذا أسيئ تصنيف جماعتها. إضافة إلى ذلك، لا يمكن الإشارة إلى "إتنية مختلطة" (للمولودين من أبوين من إتنيتين مختلفتين). وهناك تساؤل عما إذا كان سيُسمح لأفراد روهينغيا بالتعريف عن أنفسهم كـ "روهينغيا".\nعلاوة على ذلك، لفت المراقبون إلى أن الإحصاء قد يؤجج الشعور المعادي للإسلام والقائم أصلاً. حالياً، يُعتقد أن 4% من سكان ميانمار هم مسلمون، وذلك استناداً إلى معطيات سجلت سنة 1983. مع ذلك، تدل مؤشرات قوية على أن النسبة الفعلية تتخطى الآن الـ 10%. وبالتالي، قد تُستغل نتائج الإحصاء من قبل مجموعات قومية للإشارة إلى تضاعف عدد السكان المسلمين في البلاد ثلاث مرات خلال السنوات الثلاثين الأخيرة، ما يشكل أساساً لـ "الدعوة إلى حمل السلاح" من قبل الحركات المتطرفة، حسبما لفت تقرير مجموعة الأزمات الدولية.\nكذلك، هناك مسائل خطيرة متعلقة بالمسيحيين في ولايتي شين وكاشين. ووفقاً لما علمت فيدس، فقد طُلب من بعض المعمدانيين المسيحيين اعتناق البوذية في سبيل تسجيل عائلاتهم. من هنا، قد يُستخدم الإحصاء كـ "سلاح ابتزاز" في سبيل اتخاذ قرار بشأن "من هو بورمي حقيقي أو ليس كذلك، على أساس الدين والإتنية"، حسبما أشارت مصادر فيدس. لهذا السبب، طالبت منظمات وحركات المجتمع المدني بتعليق الإحصاء وبأن تزيل الحكومة السؤال المرتبط بالإتنية والدين، في سبيل عدم تأجيج أوضاع متوترة. كما طالبت هذه المجموعات بأن يتم الإحصاء الذي يجرى بمساعدة صندوق الأمم المتحدة للسكان "طبقاً للمعايير الدولية".


رحلات طيران تذاكر سانت بطرسبرغ\nاختيار تذاكر الطائرة المتاحة على شبكة الإنترنت إلى سان بطرسبرج.\nوكقاعدة عامة، يذهب الناس إلى السفر بالطائرة، لا تريد أن تدفع ثمن تذاكر باهظة الثمن، ويبحثون عن خيارات لشراء نحو رشيد. على الرغم من أنها ستكون بعيدة عن أفضل نوعية رخيصة، ولكن أرخص. هو في علم النفس من الجميع تقريبا.\nتتبع سعر تذاكر الطائرة في طرق مختلفة، تجسد فائدة بدلا يمكن العثور عليها. ربما انها بيع أو تلقت وكالة مكافأة كبيرة من تذاكر الطيران ويمكن أن تقدم الخصومات. ومع ذلك، إذا كنت حصلت على هذه المعلومات وذهب لشراء تذكرة لرحلة المطلوب، ليس هناك ما يضمن أن وصول المساحة الحرة أو انخفاض الأسعار لا تزال قائمة. فمن المحتمل أنك لن تحتاج للبحث عن تذاكر في أي مكان آخر، ومرة أخرى لقضاء بعض الوقت على الطريق. ومع ذلك، يمكنك جعله أسهل - شراء التذاكر المتاحة على البوابة الإلكترونية للطائرة على avia.pro.\nالآن، من أجل العثور على تذكرة على شبكة الانترنت، لم يكن لديك مكان للذهاب، وإضاعة الوقت. ما عليك سوى مقارنة الأسعار على مواقع شركات الطيران المختلفة. ونحن نوصي بأن لك على الفور انتقل إلى avia.pro الموارد على شبكة الإنترنت مكرسة، حيث ستتمكن من التمتع لطيفة غير مكلفة خدمة البحث عن تذكرة. الخدمة في غضون ثوان معدودة لتوفير النتائج وفقا لمتطلبات الخاص بك. مجرد التفكير في كم من الوقت سوف تنفق على اختيار تذاكر السفر، وإذا انتقلت إلى صفحة لكل ناقل بشكل منفصل. وعلاوة على ذلك، فإن بعض الصفحات التي جميع شركات من غير المرجح أن تجد.\nعلى الرغم من كل شيء، والكثير من الناس ما زالوا لا يثقون في الإنترنت. كانوا يعتقدون أنه من الأسهل وأكثر أمانا لشراء كل شيء في العالم الحقيقي، والخوف من الفضاء الافتراضي. ولكن الكثير جدا وأولئك الذين يدركون جيدا من إيجابيات والتسوق على الانترنت لديه حجز طويلة تذاكر الطيران على الموارد التي أثبتت جدواها. هذا هو ويعتبر avia.pro البوابة.\nوتحاول الخدمات الحديثة لبيع التذاكر عبر الإنترنت لتوفير حماية جدية من بيانات المستخدم. وبالإضافة إلى ذلك، على دفعات بطاقة مصرفية، محمي الإجراء من قبل الأجهزة الأمنية للنظام الدفع.\nمهم! عند شراء التذاكر على شبكة الانترنت حذار من العروض من الأفراد، في كثير من الأحيان هم النصابين الذين يكسبون المال عن طريق خداع المسافرين غافلين. في الأساس، مثل "ممتاز" في مختلف المقترحات تم العثور عليها.\nتذاكر الطائرة بسعر الصفقة تختلف عن سانت بطرسبرغ.\nهناك نقطة أخرى ينبغي أن تشير - مفهوم الفعلي للتذكرة رخيصة. نتفق على أن رحلة سانت بطرسبرغ - نيويورك وموسكو - سان بطرسبرج ببساطة لا يمكن أن تكون هي نفسها بسبب نطاقات مختلفة من الطريق. لهذا السبب، ورخيصة لهذه الرحلات ستكون مختلفة بشكل كبير.\nومن الجدير بالذكر أن أفضل أسعار التذاكر يمكن الاطلاع على تلك الطرق حيث تطير شركات الطيران الكبرى، تردد كبير من الرحلات الجوية والطائرات الأكبر حجما. ويعتقد أيضا أن سعر التذكرة هو انخفاض إذا كنت تشتري لهم مقدما. هذا البيان هو الآن صحيح في جزء منه فقط، ويرجع ذلك إلى حقيقة أنه مع تزايد المنافسة للشركات الطيران وبدأ على نحو متزايد لتقديم التذاكر رخيصة قبل المغادرة، أن الحد الأقصى لحمولة الطائرة.\nحيث لشراء التذاكر: السيرة الذاتية.\nأخيرا يجدر القول بضع كلمات لصالح avia.pro الموقع. مزايا هذا المورد لا يمكن إنكارها: واجهة مريحة وسهلة الاستخدام، والكثير من العروض من شركات النقل، واختيار معدل، والموثوقية العالية، طرق دفع متعددة.


شارون ستون تقف بصف المتظاهرين العراقيين – جريدة الصباح الجديد\nشارون ستون تقف بصف المتظاهرين العراقيين\nالتعليقات على شارون ستون تقف بصف المتظاهرين العراقيين مغلقة\nتفاعل مغردون ومدونون عراقيون مع تغريدة نجمة هوليود العالمية الممثلة الأميركية شارون ستون التي دعمت فيها تظاهرات العراق.\nونشرت ستون تغريدة على حسابها الرسمي في تويتر اقتبست فيها كلاما منشورا في مقال لمجلس العلاقات الخارجية الأميركي يشرح ما يحدث في العراق.\nولاقى موقف النجمة العالمية ترحيبا واسعا من قبل العراقيين على مواقع التواصل الاجتماعي، فيما أعاد كثيرون نشر تغريدتها على تويتر وفيس بوك.\nوفي ساحة التحرير بوسط بغداد، أصبحت أجهزة الكمبيوتر المحمولة ووسائل التواصل الاجتماعي الأداة الأولى لـ”الثورة” العراقية ضد الطبقة السياسية، لتمكين المحتجين من التواصل بين بعضهم البعض ولإيصال صوتهم الى العالم.\nومن أجل نشر معلوماتهم التي تتناقض مع الرواية الرسمية، يعمد الكثير من الشبان الى استخدام هواتفهم المحمولة للتصوير والنشر، ولا يترددون أحيانا عن شحن بطارياتها من سيارات الإسعاف وحتى من سيارات الشرطة لمواصلة توثيق الأحداث.\nودخلت الاحتجاجات المطالبة بـ”تغيير النظام” شهرها الثاني، مخلفة أكثر من 250 قتيلاً ومئات الجرحى نتيجة استعمال قوات الأمن العراقية القنابل المسيلة للدموع بطريقة عشوائية والرصاص الحي لمواجهة المحتجين.\nمتظاهرو ساحة التحرير: مطالبنا عادلة ولن نغادر حتى تتحقق


اختبار الحمل المنزلي. بطبيعة الحال ستكون نتيجة الاختبار المنزلي للحمل إما سلبية وتعني أنك لست حامل ا وربما تكون دورتك الشهرية متأخرة بعض الشيء وإما إيجابية وتعني أنك حامل بالفعل وعلى وشك استقبال فترة سعيدة. بشكل عام ينصح بعض المختصين بالانتظار لمدة أسبوع بعد تأخر الدورة الشهرية وإجراء الاختبار وحينها قد تحصلين على النتيجة الأكثر دقة وينصح بعض المختصين بإجراء اختبار الحمل المنزلي بعد تأخر.\nيحدث الحمل نتيجة التقاء الحيوان المنوي بالبويضة لتكوين البويضة المخصبة والتي تبدأ بعمليات انقسام متتالية تتسبب بتكو ن الجنين في المراحل المتقدمة ومن الجدير بالذكر أن جزءا من خلايا البويضة. يكشف اختبار الحمل المنزلي عن وجود هرمون الحمل hcg في البول. ويتم إفراز هرمون الحمل hcg بواسطة الخلايا التي ستشكل مشيمة طفلك.\nويتم إفراز هرمون الحمل hcg بواسطة الخلايا التي ستشكل مشيمة طفلك. ويتم إفراز هرمون الحمل hcg بواسطة الخلايا التي ستشكل مشيمة طفلك. يبدأ جسمك بإنتاج هرمون الحمل hcg عندما تنغرس البويضة الملقحة في الرحم. بطبيعة الحال ستكون نتيجة الاختبار المنزلي للحمل إما سلبية وتعني أنك لست حامل ا وربما تكون دورتك الشهرية متأخرة بعض الشيء وإما إيجابية وتعني أنك حامل بالفعل وعلى وشك استقبال فترة سعيدة.\nSource: اختبار الحمل بيبي تشيك BABY CHECK in ...\nي عتبر الوقت المناسب لإجراء اختبار الحمل هو ذلك الوقت عند تأخر الد ورة الشهرية عن موعدها المتوق ع ولكن تبعا لأن اختبارات الحمل يقوم مبدأ عملها على اكتشاف الحمل بناءا على مستوى هرمون الحمل.\nSource: اختبار الحمل المنزلي يعتبر من أسهل ...\nيكشف اختبار الحمل المنزلي عن وجود هرمون الحمل hcg في البول.\nSource: ظهور خط باهت في اختبار الحمل بعد ساعات ...\n← سيراميك كليوباترا حمامات 2020 سيراميك حمامات حمامات حديثة 2020 →


باب.كوم | أوليات رياضية مباريات - أهداف - ركلات جزاء وطرد جماعي\n6679 2002 27,May\nأول بطولة لكأس العالم أقيمت في الأوروغواي عام 1930 وفازت فيها الأوروغواي . أول استاد في العالم بني لاستضافة كأس العالم هو استاد سنتناريو الذي بنته الأوروغواي لاستضافة كأس العالم الأولى 1930م . أول بطولة من بطولات كأس العالم تحققها البرازيل كان عام 1958 كانت المباراة بينها وبين السويد والنتيجة 5-2 . أول حكم يحتسب ضربة جزاء في كأس العالم هو أنيبال تيجادا من الأرغواي وكانت ضد منتخب فرنسا في مباراة فرنسا وتشيلي عام 1930 في الأورغواي . أول مباراة نهائية في كأس العالم تنتهي بركلات الترجيح كانت بين البرازيل وايطاليا عام 1994م وانتهت بنتيجة 3-2 لصالح البرازيل. أول مباراة لعبها المنتخب السعودي في نهائيات كأس العالم كانت في هولندا عام 1994 بكأس العالم الخامسة عشرة بأمريكا وكانت نتيجتها 21 لصالح هولندا . أول بطولة يستخدم فيها التعادل هي بطولة كأس العالم الرابعة عام 1950م . أول بطولة في كأس العالم تطبق فيها ركلات الترجيح هي البطولة الثانية عشرة عام 1982م بأسبانيا . أول دولة آسيوية تحقق الفوز في كأس العالم هي كوريا الشمالية بعد أن هزمت ايطاليا بنتيجة 1صفر عام 1966م . أول دولة خليجية تتأهل للدور الثاني في نهائيات كأس العالم هي المملكة العربية السعودية في البطولة الخامسة عشرة عام 1994م في اميركا . أول فوز للأرجنتين بكأس العالم كانت في البطولة الحادية عشرة في الارجنتين عام 1978م . أول نقل تلفزيوني لمباريات كأس العالم كان في البطولة الخامسة في سويسرا عام 1954م . أول نقل اذاعي على الهواء عن طريق الراديو كان لمباريات كأس العالم الثانية التي أقيمت في ايطاليا عام 1934م وقد نقل الراديو وصف المباريات الى تسع دول مختلفة لأول مرة . أول قرعة للمونديال على شاشة التلفزيون كان في عام 1966م في البطولة المقامة في انجلترا وتمت القرعة بحضور مندوبي فرق النهائيات الـ 16 . أول هدف في نهائيات كأس العالم سجله اللاعب الفرنسي لويس لوران في الدقيقة 19 من المباراة في مرمى المكسيك. أول هدف لملك الكرة بيليه في كأس العالم سجله في مرمى منتخب ويلز في مباراة دور الثمانية لبطولة السويد عام 1958وقد فازت البرازيل 1صفر . أول ضربة جزاء في كأس العالم احتسبها الحكم أنيبال تيجادا من الأوروغواي لصالح منتخب تشيلي ضد منتخب فرنسا، وقد سددها لاعب تشيلي كارلوسفيدال وصدها حارس مرمى فرنسا اليكس تيبود . وكانت أول ضربة جزاء تضيع في مباريات كأس العالم . أول ركلة جزاء ضاعت في مباريات كأس العالم أضاعها الايطالي كابريني في نهائي 1982 لكن المباراة انتهت بفوز ايطاليا على المانيا الغربية 31 . أول هداف عربي في نهائيات كأس العالم هو الكابتن عبدالرحمن فوزي لاعب المنتخب المصري في البطولة الثانية بإيطاليا عام 1924 وقد سجل هدفين في نهائيات كأس العالم في مرمى منتخب المجر وقد فازت المجر على مصر 42 في دور الـ 16 . أول حالة طرد بالجملة في كأس العالم كانت في بطولة عام 1938 عندما طرد الحكم ثلاثة لاعبين من فريقي البرازيل وتشيكوسلافيا وسميت المباراة معركة بوردو وانتهت بالتعادل 11 واللاعبون المطرودون هم البرازيليان زيزي و ماشادوس والتشيكي ريها . أول كارت أحمر يمنح في نهائيات كأس العالم كان في نهائيات بطولة كأس العالم العاشرة التي أقيمت في ألمانيا عام 1974م، وقد منحها الحكم التركي دوجان بايكان ضد المهاجم التشيلي كازيلي وذلك في مباراة ألمانيا الغربية وتشيلي .


نشر في: 18 أكتوبر ,2019: 05:47 ص GST آخر تحديث: 18 أكتوبر ,2019: 05:48 ص GST\nالفرق بين زعيمين، واحد من المفترض أنه متمرس في السياسة، يريد تحقيق طموحاته التوسعية المتشددة على صهوة جواد الحروب، وآخر جديد في السياسة، وصل إلى رئاسة الحكومة في بلاده منذ أقل من سنتين، فأنهى حرباً طويلة بين بلاده إثيوبيا وآريتريا، أطلق السجناء السياسيين وفتح المجال واسعاً أمام الحريات السياسية، ساعد في انتقال السلطة في السودان، ويعمل على مصالحة الشمال مع الجنوب. وكذلك يعمل على نشر سياسة السلام والازدهار في كل القارة الأفريقية، إنه آبي أحمد الفائز بجائزة نوبل للسلام.\nأما الرئيس التركي رجب طيب إردوغان فإنه عكس ذلك تماماً، من ليس معه فهو إرهابي، وهجومه الآن على شمال شرقي سوريا لم يؤد فقط إلى مجازر جماعية ضد الأكراد السوريين وبقية الإثنيات، بل إلى دق جرس النفير لإعادة إطلاق تنظيم «داعش».\nأولاً وقبل كل شيء «داعش» لم يُهزم، لا في سوريا، ولا في العراق. لاحظنا أخيراً عودة ظهوره وإعادة تأمين موارده المالية، وتشكيل هيكل القيادة والسيطرة واللوجستيات والأماكن التي يهاجمها. كل ذلك يشير إلى أن التنظيم يستعد لمرحلة جديدة. إن خطر «داعش» قائم، وبينما يقيم بعض مقاتليه في غرب سوريا فإن تركيزهم يقع شرق وادي نهر الفرات. عندما تم شن الهجمات الأخيرة على الموصل في العراق لطرد «داعش» وكذلك في الرقة في سوريا، خرج التنظيم، وحمى غالبية قواته من المنطقتين، وحافظ على قوة صغيرة للبقاء والقتال حتى النهاية. يقول المفتش العام للبنتاغون إن عدد قوات «داعش» يتراوح ما بين 20 و30 ألفاً، والبعض يعتقد أنه قد يكون أقرب إلى 15 ألفاً.\nفي 16 سبتمبر (أيلول) الماضي، دعا زعيم «داعش» أبو بكر البغدادي المعتقلين في السجون العراقية والسورية إلى الخروج فعلياً من تلك السجون. أهمية هذه الدعوة، أنه عندما خرج تنظيم «داعش» من تنظيم «القاعدة» في العراق عام 2013، فعل ذلك من خلال شن حملة للخروج من السجون ومراكز الاحتجاز التي كان فيها في العراق. قامت قيادة «داعش» التي كانت خارج تلك السجون بالتنسيق مع أعضاء «داعش» الذين كانوا في الداخل وشنوا هجمات مذهلة، بما في ذلك كثير من السيارات المفخخة ضد السجون بطريقة منسقة، من أجل تجديد القوة القتالية للمعتقلين. أطلق «داعش» على هذه الحملة عبارة «كسر الجدران»، ثم نجح في أقل من عام في السيطرة على الموصل.\nالآن يستعد «داعش» لحملة جديدة لإطلاق سراح مقاتليه من المخيمات السورية، والغزو التركي سيسهل ذلك. وهذا يعني أن «داعش» يريد فعلاً استعادة الأرض، إما للحكم أو للمساعدة في حرية التنقل وتأمين الملاذ الآمن، من أجل إعادة تشكيل قواته وإعادة إنشاء دولة الخلافة. قد لا يكون هذا هدفاً فورياً، ما يهم التنظيم الآن هو استعادة الوصول إلى الموالين له، من أجل أن يكونوا قادرين على المضي قدماً. من هنا خطورة الغزو التركي.\nالمعروف أن الأكراد هم الذين يتحملون مسؤولية المعتقلين الذين لا يخضعون لحراسة مشددة، وهذا يجعل الأكراد غير قادرين على منع «داعش» مما يحاول القيام به، وأشار تقرير المفتش العام للبنتاغون عن سوريا (صدر خلال الصيف) إلى قلق القيادة العسكرية الأميركية في المنطقة إزاء تطرف الأشخاص داخل مراكز الاحتجاز. وقال إن هذه المخيمات محمية فقط من الخارج، أي أن من فيها أحرار بتصرفاتهم ومعتقداتهم المتشددة.\nمن هنا خطورة الوضع. ويقول محدثي الأميركي، الذي لديه اطلاع كامل على الأوضاع هناك، إن عاصمة الخلافة موجودة «بمعنى ما» في مراكز الاحتجاز في الأراضي التي كان يسيطر عليها الأكراد السوريون داخل سوريا؛ حيث هناك 70 ألفاً من المعتقلين، أو في المخيمات المجاورة. وأطرح عليه أن الرئيس ترمب أمر بإجلاء بقية الجنود الأميركيين، فيجيب أن على أميركا الاحتفاظ بقوات في سوريا، لأنها «الغراء» الذي يحافظ على مساحة كبيرة من شمال شرقي سوريا مرتبط بعضها ببعض. إن القوات الأميركية توفر قدرات هائلة، في وقت يريد «داعش» إعادة بناء نفسه. هذه القدرات نحتاجها لوقت طويل في شمال شرقي سوريا.\nمع تصعيد تركيا لعملياتها العسكرية للسيطرة على الأراضي في شمال شرقي سوريا، ولإقامة ممر بين سوريا وتركيا، ستكون مهمتها الأساسية طرد القوات الديمقراطية السورية من المنطقة.\nتاريخياً، كانت أولوية الأكراد في الدفاع عن أرضهم ضد الأتراك تتقدم على دفاعهم عن أراضي الآخرين ضد «داعش»، والآن من دون الوجود الأميركي ستقوم القوات الديمقراطية السورية بإعادة الانتشار خارج المناطق، حيث «داعش» يشكل التهديد الأكبر، وتذهب إلى مناطق آمنة لعوائلها.\nيعود محدثي إلى القول؛ تعتبر القوات الأميركية في شمال شرقي سوريا ضرورية لمنع الوكلاء الإيرانيين والوكلاء الروس ونظام الأسد من السيطرة فعلياً على الثروة الرئيسية هناك، أي حقول النفط في شرق سوريا، وهذا ما تتطلع إليه أيضاً تركيا من خلال غزوها الأخير، كما تفعل مع نفط قبرص اليونانية حيث بدأت هي أيضاً تحدي الحفر!\nيضيف؛ وبمغادرة الولايات المتحدة لشمال شرقي سوريا، فإنها تقوّض الجهود المتضافرة التي فرضتها على النظام وعلى روسيا وعلى إيران عبر نظام العقوبات، من خلال منح هذه الأطراف إمكانية الوصول إلى آبار النفط والغاز التي تستطيع من خلالها إعادة بناء رفاهها الاقتصادي، كانت الفكرة أنه ليست للولايات المتحدة مصلحة جيوسياسية في شمال شرقي سوريا، باستثناء القضاء على «داعش»، لكن محدثي يقول؛ يجب أن نرى أن لها مصالح جيوسياسية تشمل «داعش» وإيران وسوريا، بالإضافة إلى تركيا والمنافسة بينها وبين روسيا. كان الوجود الأميركي في تلك المنطقة هو ما يقلل قدرة جميع الجهات الفاعلة الأخرى في المنطقة من تصعيد العنف، بعضها ضد بعض، بطريقة من المحتمل أن تزعزع الاستراتيجية الأميركية في الشرق الأوسط بأكمله.\nالآن تحاول قوات «داعش» التأثير على القوة القبلية الموجودة في شرق سوريا، وخاصة القوات العربية؛ إذ يعيش العرب في معظم الأراضي، والأكراد في الجزء الشمالي من القطاع. لا يرى «داعش» نفسه يسيطر على المنطقة مرة أخرى هذه السنة أو السنة المقبلة، لكنه لم يستبعد النية، وعندما تتاح الفرصة سيبسط سيطرته على الأراضي بشكل رئيسي في سوريا، وأيضاً في العراق. كان يمكن ألا يحدث ذلك لو بقيت القوات الأميركية بغطائها الجوي، لكن الآن مع القوات الجوية التركية، ستتدخل القوات الجوية الروسية، وستتولى إيران الجزء الشرقي من سوريا. إذا غادرت أميركا بشكل نهائي، فإن الروس والإيرانيين سيفعلون ما يريدون.\nإن سوريا دولة فاشلة، ولن تتغير إلى الأفضل في المستقبل المنظور، وسوف يعود «داعش» ويلتقي مع الإسلاميين المتشددين الذين دخلوا مع تركيا.\nمن ناحيتها، أكدت القوات السورية الديمقراطية أنها سمحت للقوات النظامية السورية بدخول أراضيها لوقف الهجوم التركي. إن هذا مسمار في نعش آمال الأكراد في الحفاظ على الحكم الذاتي في شبه دولتهم في شمال شرقي سوريا. تاريخ الشعب الكردي يؤكد أن العواطف معه لا تكفي. «وكلنا أكراد» لم تمنع من إسالة دمائه. مع الغزو التركي أيدٍ كثيرة تلطخت بدمائه، والفاجعة ستكبر وتتعمق.


"النواب" يشرع بـ"ماراثون" مناقشات مشروع الموازنة العامة للدولة اليوم - Alghad\n“النواب” يشرع بـ”ماراثون” مناقشات مشروع الموازنة العامة للدولة اليوم\nعمان – يبدأ مجلس النواب اليوم وخلال جلستين صباحية ومسائية، بماراثون مناقشات مشروع الموازنة العامة للدولة عن السنة المالية 2014، ومشروع موازنات الوحدات الحكومية المستقلة.\nوترجح مصادر نيابية أن ينتهي “النواب” من مناقشات الموازنة الخميس المقبل على أبعد تقدير، ليصار بعد ذلك إلى التصويت على القانونين فصلا فصلا، بعد أن يكون النواب أنهوا مناقشاتهم واستمعوا لرد الحكومة.\nوبحسب المعطيات الأولية، فإن كتلتي “التجمع الديمقراطي” و”وطن” واللتين تضمان نحو 35 نائبا ترغبان بإلقاء خطاب واحد باسم كل منهما خلال المناقشات.\nوبينت “مالية النواب” أن العجز في موازنة 2013 تراجع 341.5 مليون دينار، وبنسبة 26 % عما قدر له، وسجل الانخفاض في الإنفاق العام ما مقداره 280 مليون، وبلغ انخفاض العجز نقطة ونصف النقطة من الناتج المحلي الاجمالي بعد المنح، و8.1 % قبل المنح لعام 2013.\nوتضمنت توصيات “مالية النواب” التي بلغت 25 توصية، جاء في مقدمتها التوصية بإصدار قانون العجز، بما ينص على تخفيض عجز الموازنة العامة وموازنات الوحدات الحكومية اعتبارا من العام 2015 وعلى مدى خمسة أعوام، وصولا إلى الاعتماد على الذات بنسبة 100 %. كما أوصت بالإسراع في تحصيل الاموال الاميرية والمقدرة بـ2 مليار وتسريع البت بالقضايا المالية والمقدرة بـ1 مليار، والحد من التهرب الضريبي، والإسراع في تنفيذ المشاريع المتعلقة بالطاقة المتجددة وانهاء عطاءاتها بالسرعة الممكنة، وكذلك مشاريع موانئ منظومة الطاقة، وايضا التوصية بتشجيع الشركات الصناعية والتجارية والخدماتية لتوليد الكهرباء من الطاقة المتجددة للتخفيف من تكاليفها، وتعزيز منافستها في السوق المحلي والأسواق الخارجية، وإيجاد ادوات اقراضية بأسعار فائدة متدنية تحفزها على إنشاء تلك المشاريع. كما أوصت بإعفاء السيارات الهجينة لسعة 2000CC فما دون من الرسوم الجمركية، ورفع الرسوم والضرائب على السجائر المستوردة والمشروبات الروحية ومستلزمات التجميل والمكسرات بأنواعها.\nلوس انجليس - وضع هيوستن روكتس صفقة الأسبوع خلف ظهره ليلة الخميس الجمعة وبدأ حقبة ما بعد جيمس هاردن بفوز أول خارج قواعده في الدوري الأمريكي للمحترفين حين تغلب على سان أنتونيو سبيرز بنتيجة 109-105. وسجل رجل المباراة كريستيان وود 27 نقطة مع 15 متابعة لروكتس في المباراة، غداة الإعلان عن رحيل هداف دوري كرة السلة الأميركي للمحترفين في المواسم الثلاثة الأخيرة إلى بروكلين نتس في صفقة ضخمة شملت ناديين آخرين. https://twitter.com/NBA/status/1349955724047228928 من جهته سجل ستيرلينغ براون 23 نقطة، فيما حقق جايساين تايت 13 نقطة و10 تمريرات حاسمة لهيوستن الذي تعرض لخسارات متتالية على أرضه أمام لوس أنجليس ليكرز. ورداً على سؤال حول ما كان عليه الشعور في غرفة ملابس روكتس بعد يوم من إعلان الصفقة الضخمة، ربط وود ذلك بعقلية عدم الاستسلام لنجم ليكرز الراحل كوبي براينت. وقال وود "لدينا عقلية مامبا (أكاديمية براينت). وهذا يعني أن الجميع يفكرون، والجميع لديهم الكثير ليثبتوه". وأضاف "كلنا نريد أن نخرج وأن نلعب بقوة". وجاء الإعلان عن الانتقال بعد أقل من 24 ساعة من انتقاد هاردن لروكتس معتبراً أن الفريق "ليس قريباً حتى، بصراحة" من المنافسة في الدوري. ووود يلعب مع فريقه السادس في خمسة مواسم في الدوري الأميركي للمحترفين، منذ أن أصبح محترفاً مع فيلادلفيا سفنتي سيكسرز عام 2015. وضمه هيوستن في تشرين الثاني/نوفمبر بعقد لمدة ثلاث سنوات، بعدما لعب 62 مباراة مع ديترويت بيستونز الموسم الماضي. وظهر وود لأول مرة مع روكتس في كانون الأول/ديسمبر، حيث سجل 31 نقطة و13 متابعة وثلاث تمريرات حاسمة، حينما خسر فريقه أمام بورتلاند ترايل بلايزرز 128-126. كان فوز الخميس ممتعاً جداً خصوصاً وأن فوز روكتس جاء بعدما كان متخلفاً 52-45 في الربعين الثاني والثالث. وارتدت تسديدة نجم توتنهام ديمار ديروزان مع اقتراب الوقت من النهاية، قبل أن تعصى عن الدخول لتمنح الفوز لروكتس. من جهة أخرى، أحرز البديل شايك ميلتون 31 نقطة ليقود سفنتي سيكسرز لفوزه الثاني في ثلاثة أيام على ميامي هيت 125-108. وفي بورتلاند، سجل دومانتاس سابونيس 23 نقطة و15 متابعة ليقود فريق إنديانا بايسرز للفوز على مضيفه ترايل بلايزرز، الذي خسر خدمات لاعبه يوسف نوركيتش لكسر في معصمه. وأضاف مالكولم بروغدون 25 نقطة وسبع تمريرات حاسمة لبايسرز. وحقق إنديانا تقدماً بـ25 نقطة في الربع الثاني وحافظ على ذلك التقدم طوال المباراة. وسجل كل من سي جي كاككولوم زداميان ليلارد 22 نقطة لصالح بلايزرز، قبل أن يتوجه نوركيتش إلى غرفة الملابس في الربع الثالث من المباراة ممسكاً بمعصمه الأيمن، ليعلن بلايزرز لاحقاً أنه أصيب بكسر. وفي مباراة أخرى، حقق كريس باوتشر أفضل أداء في مسيرته بتسجيله 25 نقطة و10 متابعات، ليقود تورونتو رابتورز في الفوز على تشارلوت هورنتس 111-108. من جهة أخرى، أجلت رابطة الدوري مباراة نهاية الأسبوع الحالي في أريزونا بين إنديانا بايسرز وفينيكس صنز جراء فيروس كورونا المستجد. وقالت الرابطة في بيان إن مباراة السبت على ملعب فينيكس صنز أرينا قد تم تأجيلها وفقاً لبروتوكولات الصحة والسلامة في الدوري. وجاء التأجيل بعدما ضربت الجائحة فريق صنز ولم تترك له إلا عدداً قليلاً من اللاعبين المتاحين. وهي المباراة الثامنة التي تضطر الرابطة الى تأجيلها بسبب فيروس "كوفيد-19" بعد ثلاثة أسابيع على انطلاق الموسم وتحديدا منذ 22 كانون الأول/ديسمبر الماضي، وتأتي في الوقت الذي قامت فيه رابطة الدوري ورابطة اللاعبين بتحديث بروتوكولات الصحة والسلامة لفيروس كورونا الثلاثاء بهدف وقف انتشاره. - (أ ف ب)


استخدم Access باستخدام لوحه المفاتيح وقارئ الشاشة لتصدير البيانات إلى تنسيق ملف يمكن ل Excel قراءته. لقد قمنا باختباره باستخدام "الراوي" و "JAWS" و "NVDA" ، ولكنه قد يعمل مع برامج قراءه الشاشة الأخرى طالما انها تتبع معايير امكانيه الوصول الشائعة والتقنيات. ستتعرف علي كيفيه استخدام معالج التصدير لتصدير البيانات ، مثل جدول أو استعلام أو نموذج أو تقرير أو سجلات محدده في طريقه عرض متعددة السجلات ، مثل ورقه بيانات إلى ملف متوافق Excel.\nتاكد من ان البيانات لا تحتوي علي اي مؤشرات خطا أو قيم خطا. وبخلاف ذلك ، يمكن ان تحدث المشاكل اثناء التصدير ، وقد يتم ادراج القيم الفارغة في خلايا ورقه العمل ال Excel ه. للحصول علي معلومات حول استكشاف الأخطاء وإصلاحها ، انتقل إلى القسم استكشاف القيم المفقودة وغير الصحيحة في تصدير البيانات إلى Excel.\nوعند تصدير نموذج أو تقرير أو ورقة بيانات يحتوي أي منها على نماذج أو تقارير أو أوراق بيانات فرعية، فإنه يتم تصدير النموذج أو التقرير الرئيسي أو ورقة البيانات الرئيسية فقط. يجب تكرار عمليه التصدير لكل نموذج فرعي وتقرير فرعي وورقه بيانات فرعيه تريد تصديرها إلى Excel.\nيمكنك تصدير عنصر قاعدة بيانات واحد فقط في عملية تصدير واحدة. ومع ذلك ، يمكنك دمج أوراق عمل متعددة في Excel بعد إكمال عمليات التصدير الفردية.\nلا يدعمAccess حاليا تصدير وحدات الماكرو أو الوحدات النمطية إلى Excel.\nإذا كان لديك وجهه Excel المصنف جاهزه ، فقم بإغلاقه.\nلبدء تشغيل معالج التصدير ل Excel تصدير ، اضغط علي Alt + X و X. يتم فتح مربع الحوار تصدير-جدول بيانات Excel .\nإذا أردت إنشاء جدول بيانات جديد اثناء عمليه التصدير ، فاضغط علي Alt + F لنقل التركيز إلى حقل النص اسم الملف . يقترحAccess اسم الكائن المصدر كاسم الملف للملف المصدر. لتغيير الاسم ، احذف الاسم المقترح واكتب اسما جديدا.\nإذا كان لديك ملف Excel موجود تريد تصدير البيانات اليه ، فاضغط علي Alt + R لفتح مربع الحوار حفظ ملف ، واستعرض بحثا عن الملف الذي تريده. عند الوصول إلى الملف ، اضغط علي مفتاح الإدخال Enter لتحديده. يتم إغلاق مربع الحوار ، ويعود التركيز إلى مربع الحوار تصدير-جدول بيانات Excel .\nإذا أردت ان يتم فتح المصنف Excel الوجهة تلقائيا بعد التصدير ، فاضغط علي Alt + A للانتقال إلى ثم حدد الخيار فتح الملف الوجهة بعد إكمال عمليه التصدير .\nإذا نجح التصدير ، سيطالبك Access بحفظ خطوات التصدير لتكرارها بسرعة من دون استخدام معالج التصدير. لتحديد هذا الخيار ، اضغط علي Alt + V. لتسميه الملف ، اضغط علي Alt + A ، واكتب اسما للملف. لحفظ ملف الخطوات ، اضغط علي Alt + S.\nإذا فشل التصدير بسبب حدوث خطا ، سيعرض Access رسالة توضح سبب حدوث الخطا.\nإذا قمت بتحديد فتح مصنف Excel الوجهة تلقائيا ، فاضغط علي Alt + Tab حتى تسمع اسم المصنف ، وراجع المحتويات الخاصة به.


مطحنة عمودية في غينيا GM Mining Equipment. ... الرخام مصنع طحن شبكة مسحوق الحجر جائزة مطحنة في الهند مصنع ل طحن التلك كسارة الحجارة للبيع 30 مصنع الحجر الجيري آلة طحن 2016 50 ميكرون شبكة طحن .\nمطحنة عمودية مسحوق الزيوليت مصنع طحن خام . مطحنة ريمون هي مطحنة ذات تاريخ طويل قراءة المزيد مطحنة الأسطوانة العمودية المطحنة الأسطوانية العمودية لـ a c باستخدام أحدث التقنيات في تايوان .\nكسارة لخام المنغنيز, أسعار مصنع معالجة التلك مطحنة الطحن هي عملية المسحوق أو السحق المطلوبة عند الحاجة إلى حجم نهائي أقل من 2 مم. يمكننا ت\nمطحنة عمودية فائقة الدقة one-l. انخفاض استهلاك الطاقة ، وارتفاع الناتج ، وحماية البيئة ... مناسبة بشكل أساسي للكالسيت ، كربونات الكالسيوم ، الدولوميت ، التلك ، إلخ.\nالتلك معدات الطحن آلة عملية مسحوق في كينيا ... الاسمنت مطحنة عمودية كينيا الاسمنت طاحونة عمودية 150 Tph كينيا. كسارة صهر الحديد للبيع مصانع الإسمنت طاحونة، مطحنة الاسمنت 60 tph سحق آلة انتاج الحجر ...\nمطحنة ثفل الزيتون\nكاملة مطحنة خام الحديد للبيع لفاف


التعديل الشباطي - - قضايا مراكش -\nHome » الوطنية » التعديل الشباطي\nعبد الرحيم الطنطاوي -عرف المغرب طوال مساره الحكومي، بدءًا بأول حكومة مبارك البكاي في مغرب الاستقلال ، إلى نهاية حكومة عباس الفاسي، تعديلات بحسب الظروف والملابسات، وكان للمؤسسة الملكية دور كبير في رسم وضبط التوازنات الحكومية .\nلكن ما يشد الاستثناء في حكومة بن كيران، وهو إن وقع تعديل، سيحسب” للعفريت ” شباط.\nمسبقا لسنا بصدد الدفاع عن حكومة بن كيران، لكن ما حز في نفسنا، هو أن يطلع علينا شباط بخرجات شعبوية، من قبيل ضرورة تعديل حكومي ، نظرا للبطء في الأداء الحكومي .\nدستوريا‘ الحكومة استوفت عامها الأول، ومن الصعب تقييم تجربة حكومية جديدة في أي بلد في سنتها الأولى، وهذا لا يعفي الحكومة من تنزيل وعودها وشعاراتها الانتخابية بمحاربة الفساد، وكذا برنامجها الحكومي المتعاقد عليه إتلافيا مع مكونات الأغلبية.\nلكن أن يكون السيد شباط مكون من هذه الأغلبية وينتقد الأداء الحكومي بلهجة حادة أكثر من أحزاب المعارضة يطرح أكثر من علامة استفهام؟؟؟؟؟\nهل شباط مسخر لخدمة أجندة جهة معلومة ؟؟؟؟؟\nهل هي تصفية حسابات سياسية مع العدالة والتنمية؟؟؟؟؟\nهل رفع شعار التعديل الحكومي المبتغى منه إزاحة وزراء استقلاليين غير محسوبين على التيار الشباطي؟\nوتوزير آخرين موالين؟؟؟؟؟\nوهل مقترح التعديل الحكومي يخص شباط وحده أم هو إجماع كل الاستقلاليين؟\nأسئلة عديدة تتبادر، خصوصا وأن هذه الظاهرة الشباطية الوصولية المتقلبة المواقف تستدعي المسائلة\nبالأمس القريب لم يحرك ساكنا أمام ضحايا فضيحة النجاة.\nبالأمس لم تكن له هذه اللهجة الحادة في النقد الحكومي .\nمع احترامنا لحزب الاستقلال كأقدم حزب سياسي وطني، واحترامنا لكل الاستقلاليين النزهاء الشرفاء.\nنتساءل بعيدا عن الصناديق الزجاجية الشفافة ،هل يشرف حزب الاستقلال أن يكون على رأس أمانته العامة “شعبوي” يدعى حميد شباط؟؟ جيء به لمزاحمة “شعبوية” بن كيران، والدليل على ما نقول هو التعديل الحكومي القادم على المقاس الشباطي .\nفإلى حين يطلع علينا الناطق الرسمي للحكومة بخبر التعديل، انتظروا المزيد من المفاجئات الشباطية.\nالأحد 9 ديسمبر 2012 23:19


ملابس سبورت للاطفال 2013 ، ملابس للاطفال روعة 2013، ازياء للاطفال2013\n24-10-2012, 11:08 PM المشاركة رقم: 1\nهذه الصورة تم تصغيرها تلقائيا . إضغط هنا لمشاهدة الصورة بحجمها الطبيعى 675x559. هذه الصورة تم تصغيرها تلقائيا . إضغط هنا لمشاهدة الصورة بحجمها الطبيعى 675x559.\nهذه الصورة تم تصغيرها تلقائيا . إضغط هنا لمشاهدة الصورة بحجمها الطبيعى 800x1200. هذه الصورة تم تصغيرها تلقائيا . إضغط هنا لمشاهدة الصورة بحجمها الطبيعى 800x1200.\nlghfs sf,vj ggh'thg 2013 K lghfs ggh'thg v,um 2013K h.dhx ggh'thg2013\nlghfs sf,vj ggh'thg 2013 K lghfs ggh'thg v,um 2013K h.dhx ggh'thg2013 lghfs sf,vj ggh'thg 2013 K v,um 2013K h.dhx ggh'thg2013 2013K lghfs ggh'thg ggh'thg2013\nرد: ملابس سبورت للاطفال 2013 ، ملابس للاطفال روعة 2013، ازياء للاطفال2013\nv]: lghfs sf,vj ggh'thg 2013 K lghfs ggh'thg v,um 2013K h.dhx ggh'thg2013\n2013, 2013،, ملابس, للاطفال, للاطفال2013, اشياء, روعة, سبورت


بعد وصفها بالانقلاب، شورى النهضة يقر إجراءات سعيد | MEO\nرئيس حركة النهضة ورئيس البرلمان المجمد راشد الغنوشي يقبل أخيرا بإجراءات 25 يوليو داعيا إلى تحويلها إلى فرصة للإصلاح في موقف يحتمل أكثر من تفسير.\nقبول النهضة بقرارات سعيد.. مناورة أم رضوخ للأمر الواقع\nالغنوشي يخفف لهجته إزاء الرئيس التونسي\nقرارات الرئيس التونسي أربكت حسابات النهضة\nتونس - في انعطافة مواقف قد تكون من باب المناورة والإفلات من الضغوط الشعبية ومحاولة لإنقاذ ما يمكن إنقاذه من حركة تهزها الانقسامات، أقرّت النهضة الإسلامية اليوم الأربعاء في اجتماع مجلس الشورى برئاسة رئيس الحركة ورئيس البرلمان المجمد راشد الغنوشي بالإجراءات التي اتخذها الرئيس قيس سعيد في الخامس والعشرين من يوليو/تموز الماضي والتي اعتبرت بمثابة زلزال سياسي أربك الإسلاميين.\nوقال الغنوشي اليوم الأربعاء في اجتماع مجلس الشورى وهو أعلى هيئة في الحركة إنه يتعين تحويل قرارات الرئيس سعيد إلى فرصة للإصلاح، فيما يأتي هذا الموقف بعد أن وصف إجراءات 25 يوليو بأنها انقلاب وهو موقف رددته معظم القيادات في حزبه وحلفاؤه.\nونشرت صفحة النهضة تصريحات للغنوشي يوم الأربعاء تضمنت لهجة أخف قال فيها "يجب علينا أن نحول إجراءات الرئيس إلى فرصة للإصلاح ويجب أن تكون مرحلة من مراحل التحول الديمقراطي".\nوبعد سنوات من الغضب الشعبي المتصاعد من الأحزاب السياسية الرئيسية بما في ذلك النهضة بسبب الركود الاقتصادي والفساد والشلل السياسي ، بدا أن إعلان سعيد المفاجئ في 25 يوليو/تموز يحظى بشعبية كبيرة في البلاد.\nوداخل حزب النهضة أثار رد فعل الغنوشي الأول قلقا متزايدا ودفع بعض كبار الشخصيات والشباب لدعوة زعيمهم المخضرم للتنحي.\nوقبلها كان الغنوشي قد دعا أنصاره للنزول للشارع في مواجهة ما وصفه بالانقلاب على الشرعية، إلا أن دعوته لم تلق تجاوبا يذكر، فيما واجه في المقابل انتقادات من قيادات من الحركة مثل الوزير السابق محمد بن سالم الذي دعاه صراحة للانسحاب وإفساح المجال لضخ دماء جديدة في الحركة، معتبرا أن تولي الغنوشي رئاسة البرلمان كانت أكبر خطأ وأنه لم يفد لا الحركة ولا البلاد.\nويتوقع خبراء سياسيون في تونس الآن أن يعمد الرئيس التونسي إلى سن قانون جديد للانتخابات ووضع دستور يركز السلطة في قبضة الرئيس ويلغي ترتيبا لمشاركتها مع البرلمان، وهو ما يعتبر سبيلا يؤدي للتعثر والفساد.\nلكن لم يتضح بعد كيف سيبدو الدستور الجديد وإلى أي مدى سيكون ديمقراطيا وما الدور المتوقع للبرلمان بموجبه وما إن كان سيحظى بدعم من بقية الأطراف الرئيسية الأخرى وما هي السبل المستخدمة لإقراره.\nويحظى سعيد على ما يبدو بشعبية واسعة في بلد تسببت جائحة كوفيد-19 في تفاقم الركود الاقتصادي والسياسي الذي يعاني منهما منذ أعوام ولاقت خطواته تأييدا من الشعب.\nوقال ماهر بن علي وهو بائع فاكهة في حي باب الخضراء الشعبي بالعاصمة تونس "نحن راضون عن الرئيس... لكني أقول له لا تتأخر. سيدي الرئيس امضي بسرعة ونحن نريد أن نرى الأفعال الآن".\nوقام سعيد بتغيير عدة وزراء على نحو مباشر، مما يعزز الانطباع بأنه سيلعب الدور الرئيسي في الحكومة.\nوفي حزب التيار الذي وصف خطوات سعيد في البداية بأنها انتهاك ثم خفف نبرته بعدما تبين أن الرئيس يحظى بدعم واسع النطاق، قال مسؤولون إنهم يريدون رؤية خارطة طريق.\nوقال نبيل حجي المسؤول في الحزب "كل يوم يمر تضعف آمال التونسيين في تنقية المناخ السياسي ويستثمره مجرمو التحالف السياسي المالي القذر في إعادة التموقع وتوسيع شبكة الابتزاز والتهديد".\nوفي حزب النهضة يسعى بعض كبار المسؤولين إلى التراجع عن موقف الحزب الذي يصف خطوات الرئيس بأنها انقلاب، وهو الموقف نوقش بالفعل في اجتماع مجلس شورى الحزب.\nوقال ماهر مذيوب القيادي بالحزب "هناك غموض ونريد توضيحا ونقاشا هادئا لإنهاء خرق الدستور وإعادة تونس إلى المسار الديمقراطي بأسرع ما يمكن".


بالفيديو : هكذا واست مدينة حلب روسيا في هذه الذكرى ! - وكالة عربي اليوم الإخبارية\nبالفيديو : هكذا واست مدينة حلب روسيا في هذه الذكرى !\nفي يونيو 23, 2018 الساعة 12:36:19 ص\nشارك حشد من سكان حلب، بمن فيهم ممثلون عن الجالية الروسية هناك في فعالية “شمعة الذاكرة” التي أقيمت في ساحة الصداقة عند نصب الشهداء الروس والسوريين في حلب.\nوقال أحد الطلاب السوريين المشاركين في الفعالية، لمراسل نوفوستي: “نحيي اليوم ذكرى الشهداء الذين سقطوا دفاعا عن الوطن وتركوا الأثر المضيء في قلوبنا إلى الأبد، وهم أبطال الاتحاد السوفيتي وأبطال سوريا. قمنا بإشعال مئات الشموع لنؤكد أننا نتذكر مآثرهم وبطولاتهم، وسنصلي أيضا على أرواح الجنود الروس الذين قدموا لمحاربة الإرهاب على الأرض السورية”.\nمن جهتها، أشارت ممثلة الجالية الروسية في سوريا ديانا نجار إلى أن تقليد إحياء ذكرى الشهداء في الـ22 من يونيو، أخذ يترسخ ويتعمق في سوريا أكثر فأكثر، “لأن هذا تاريخنا ويجب علينا استذكاره دائما، وفي ذلك ضمان للمستقبلنا”.\nوأعربت إحدى الطالبات من جامعة حلب عن حزنها على الشهداء لأنهم “ضحوا بأرواحهم من أجلنا. ونحن نأمل أن تنمو ورود السلام على الأرض التي سقيت بدمائهم”.\nوعبّرت الشابة السورية عن شكرها لروسيا ورئيسها فلاديمير بوتين على الدعم الذي صنع النصر للسوريين.\nوتحيي روسيا في 22 يونيو من كل عام ذكرى اندلاع الحرب الوطنية العظمى، وهي الحرب العالمية الثانية التي أشعلتها ألمانيا النازية ومحورها وانتهت بهزيمتهم، بعد أربع سنوات أدمت الاتحاد السوفيتي وأزهقت أرواح أكثر من 26 مليونا من مدنييه وعسكرييه.\nودارت رحى الحرب الوطنية العظمى بين 22 يونيو 1941 وحتى 9 مايو 1945 وانتهت بنصر ساحق للجيش الأحمر الذي دحر الجيوش المعتدية وحرر أوروبا وألمانيا من النازية، واقتحم برلين آخر معاقل الغزاة.


هرطقة: حوار حول الشرق الأوسط ومواضيع أخرى - الجزء الأول\nالثلاثاء، 30 أكتوبر 2001\nرينيه جيرارد وإيريك جانس في جامعة ستانفورد، تشرين الثاني، 2010\nعمّار عبد الحميد، إريك غانس | معابر | الجزء الثاني من الحوار\nملاحظات افتتاحية: جرت المقابلة التالية في أيلول - تشرين الأول من سنة 2001 وستُنشَر في مجلة معابر على الإنترنت. ولأنها توضح موقفي من الأمور التي تشغل بالنا منذ الحادي عشر من أيلول، طلبت من السيد عبد الحميد أن يأذن لي بنشرها في مجلة sAnthropoetic. وانطلاقا مما يدعوه الفرنسيون بـ"ذهنية الدَّرج" l’esprit de l’escalier، قمت بإضافة بعض المقاطع باللون الأخضر. (إيريك غانس)\nوقد استفاد فريق تحرير "معابر" هو الآخر من ذهنية الدَّرج عينها فأضاف تعليقاته باللون الأحمر.\nإيريك غانس: بادئ ذو بدء، أودُّ أن أحيي شجاعتك ودأبك في الاستمرار في دفع عجلة الحوار بين الغرب والشرق الأوسط في هذه الأوقات العصيبة التي تجعل من مثل هذا الحوار ضرورة أساسية.\nعمار عبد الحميد: لفائدة قرائك العرب الذين، في غالبيتهم، لا يعرفون على وجه الدقة ما يعنيه مفهوما التفكير الأصلي Originary Thinking والأنثروبولوجيا التكوينية[i] Generative Anthropology، هل لك أن تعطينا تعريفاً موجزاً لهذين المفهومين؟\nإ.غ.: الفكرة المحورية في الأنثروبولوجيا التكوينية (التي لا تمت بصلة إلى مصطلح "النحو التكويني" لتشومسكي) هي أن اللغة، والثقافة البشرية بشكل عام، بمقدار ما تندرج في باب الـ"تمثيل" representation أو استخدام الإشارات، تصبح وسيلة جمعية "صورية" لتأجيل العنف الذي تولده الرغبة في المحاكاة.[ii]\nلعل أبسط خصائص البشرية هي أن البشر جنسٌ يخاف أعضاؤه بعضهم من بعض أكثر من خوفهم من بيئتهم الطبيعية، بما فيها الحيوانات المفترسة والجوع إلخ. (دفع الهجوم الإرهابي على نيويورك أحدهم إلى ملاحظة أن تقبُّل هذا الهجوم كان أصعب من تقبل كارثة طبيعية ما لأنك "تعلم أنهم أرادواقتلك".)\nتبدأ الأنثروبولوجيا التكوينية مع نموذج رونيه جيرار[iii] القائل بأن الرغبة البشرية تتَّسم بـالمحاكاة أو التقليد؛ فرغبة الآخرين تحرِّض رغبة الفرد وتعزِّز من شأنها. ويمكن لرغبة المحاكاة هذه أن تكون إيجابية، فتسمح لنا باكتساب قيمٍ جديدة وتعلُّم أنماط سلوكٍ جديدة. ولكن لهذه الرغبة وجهاً سلبياً: فحيث إن كل واحد منا يقلِّد رغبةَ الآخر فإننا سرعان ما نصير خصوماً نتبارى على الوصول إلى نفس الغرض. فعندما بدأ أجدادنا شيئاً فشيئاً يصبحون بشراً، بدؤوا يحاكون بعضهم بعضاً أكثر فأكثر، وبدأ كمونُ العنفِ الناجم عن التنافس فيما بينهم يتزايدُ بشكل لم يعد لطرائق التواصل الحيوانية أن تسيطر عليه. وأفترضُ أن أولَ استخدامٍ للتمثيل أتى كوسيلة للوقاية أو، كما أفضِّل أن أقول متبنِّياً تعبير جاك ديرِّيدا،[iv] كوسيلة لتأجيل العنفِ الناجم عن المحاكاة. هنالك صياغة مختصرة لفرضية الأنثروبولوجيا التكوينية الأساسية (والتي أدعوها "فرضية الأصل") تقول بأن خاصية البشر الوحيدة هي تأجيل العنف عبر التمثيل. فإذا ما رسمنا دائرة على الأرض ووقف المشاركون بالتجربة على محيطها ووضعنا في مركزها هدفَ رغبةٍ ما (كمصدر غذاء على سبيل المثال) فإن كل واحد من المشاركين سيتمنى أن يستولي على هدف الرغبة هذا؛ ولكن بما أن كل واحد يخشى الآخر يحصل انقطاع بين حركة الاستيلاء وهدف الرغبة وتتحول حركة الاستيلاء إلى الإشارة الأولى. وهكذا يمكن اعتبار الإشارة اللغوية "حركة استيلاءٍ مُجهَضة". فهذه الإشارة، التي هي تمثيلٌ لهدفِ الرغبة، يمكن لكلُّ المشاركين أن يتبنُّوها، وعبرها يعلن كل واحد منهم للآخرين أنه قد تخلَّى عن محاولة الاستيلاء على هدف الرغبة. وفي نفس الوقت فإن تركُّز كل الإشارات – المدلولات – على هدف الرغبة المركزي هو النموذج الأصلي للمقدَّس. وهكذا يمكن أن نعتبر أن الإشارة الأولى هي اسم الله.\nتبقى كل الأنشطة الثقافية صورية/مشهَديَّة، حتى لو أُضفِيَ على الصورة/المشهد طابعٌ ذاتيٌّ في الخيال الفردي. والأنثروبولوجيا التكوينية هي طريقةُ تفكيرٍ بالثقافة البشرية تستمد مقولاتها الأساسية من المشهد الأصلي. فعلى سبيل المثال، يُعتَبَر مبدأ التبادلية reciprocity مبدأ أساسياً في أكثرية المنظومات الأخلاقية، وخاصة في "الواجب الصريح" Categorical Imperative لكانط. ولكن من أين يأتي هذا المبدأ يا ترى؟ جواب الأنثروبولوجيا التكوينية هو: يأتي هذا المبدأ من تبادل الإشارات في المشهد الأصلي. فكلُّ واحد يُصدِر إشارة، وهو يدرك في نفس الوقت الإشارات الصادرة عن الآخرين. وبما أننا جميعاً نتكلم اللغة فإننا جميعاً محاوِرون مُحتَمَلون. واللامساواة التي تؤدي إلى النقمة – والنقمة resentment مفهومٌ ذو أهمية في الأنثروبولوجيا التكوينية – يمكن أن تُفهَمَ على أنها إقصاءٌ من الحوار.\nبدأتُ منذ سنوات قليلة أستخدم تعبير التفكير في الأصلي originary thinking كمرادفٍ للأنثروبولوجيا التكوينية لأوضِّح أن الأنثروبولوجيا التكوينية ليست فرعاً أكاديمياً يُدَرَّس في كلِّيات الأنثروبولوجيا. فهي طريقةُ تفكيرٍ بالإنسان؛ ومن هنا فليس في إطارها أيُّ برنامج بحثٍ محدد – الأمر الذي من شأنه أن يُصعِّب من قبولها في نظامنا الجامعي – غير أنها يمكن أن تساعد على توضيح الافتراضات الأساسية لكل المناهج التي تتعامل مع الثقافة الإنسانية، بما فيها الأنثروبولوجيا.\nأوافق. "[لعل] الأنثروبولوجيا التكوينية طريقةُ تفكيرٍ بالإنسان" – أي مقاربة بمعنى ما. ولعل من شأنها أيضاً "أن تساعد على توضيح الافتراضات الأساسية لكل المناهج". لكنني لا أستطيع – وهذا هو الأهم بنظري – أن أقبل المفهوم ككل لأن من شأنه أن يشوش الأمور؛ إذ إننا، كما يقول السيد غانس، "سرعان ما نصير خصوماً نتبارى على الوصول إلى نفس الغرض". وأظن أن مثل هذا المفهوم عن الإنسان، المتَّصف بـ"تأجيل العنف عبر التمثيل"، مثير للاهتمام؛ لكنني لا أستسيغه. لعله كان مهماً في البدايات الأولى للبشرية؛ لكن يُفترَض في الأشياء الآن أن تكون مختلفة. (أكرم أنطاكي)\nع.ع.ح.: في أحد مقالاتك وصفتَ الحضارة الغربية بـ"أنجح المشاريع الإنسانية". وتم الحديث في أحد النقاشات التي دارت بين القائلين بالأنثروبولوجيا التكوينية عن إشكال قابلية تطبيق مفاهيمِها الأساسية، كمفهوم الحدِّ الأدنى، على الثقافات الأخرى. أفلا يحق لنا، قبل المضي قدماً، أن نتساءل عنالطابع الغربي للأنثروبولوجيا التكوينية على الرغم من طموحاتها ودعوتها العالمية؟\nإ.غ.: سؤالك هو: أليست الأنثروبولوجيا التكوينية (فقط) طريقة تفكير غربية؟ طبعاً طُوِّرَت الأنثروبولوجيا التكوينية في الغرب، وهي تدين بالكثير لنظرة رونيه جيرار (اليهودية–)المسيحية. وهذا بحدِّ ذاته لا يعني أنها قابلة للتطبيق في كل أنحاء العالم، مثلها كمثل أي فرضية فيزيائية أو بيولوجية. بيد أن أية نظرية ثقافية هي حتماً عنصرٌ من عناصر الثقافة. وبما أن البشر يغتاظون طبيعياً من الإقصاء من الحوار فإنه من المتعذَّر اقتراح أنثروبولوجيا عالمية دون تحديد جذورها في ثقافة معينة.\nليس من الشوفينية بمكان أن نبرزَ نجاح "الديمقراطية الليبرالية" الغربية في تأمين الازدهار والحرية السياسية (النسبية) لأعضائها. وليس بوسعي أن أبرهن على أن هذه القيم هي أسمى القيم الإنسانية، لكن أعداد الذين يودُّون الهجرة إلى الدول ذات الطابع الغربي يمكن أن يكون برهاناً على ذلك كما كانت عليه الحال في أيام جدار برلين. فمَن لا يفضِّل التمتع بنظام رعاية صحية أفضل ومتوسط عمر أعلى وخيارات أوسعَ في كل مجالات النشاط الإنساني، من العمل إلى المأكل إلى الاستجمام؟\nهل الجاذبية معيار كافٍ لنجاح ثقافة معينة؟ وهل من ينجذب ينجذب للأسباب الصحيحة؟ هناك أمثلة عديدة على أنظمة ديكتاتورية أمَّنت لرعاياها رعاية صحية، وأنظمة تعليمية أفضل، وعمراً أطول، إلخ. فهل هذا يعني ضرورة اعتناق الأنظمة الديكتاتورية؟ الناس، في الواقع، منجذبون إلى الغرب عموماً سعياً إلى مستويات مادية أرقى، وليس عن قناعة بالديموقراطية واقتصاد السوق. كذلك، هل النجاح المادي سبب كافٍ بجعلنا نحكم على مدنية بأسرها بالنجاح؟ أما ثمة معايير أخرى تتدخل في صنع مدنية ما وفي تقييم نجاحها؟ (عمار عبد الحميد)\nفإذا ما أردنا معرفة السبب الكامن وراء هذه الفعالية المتفوقة علينا أن نقارن بين أشكال التنظيم في المجموعات البشرية المختلفة. لقد ظهر نظامُ السوق الحديث في العالم المسيحي؛ وحتى لو تجاوزنا الربط المعروف الذي أقامه ماكس فيبير[v] بين الرأسمالية والمنظومة "الأخلاقية البروتستانتية"، فإن نظام السوق يدين للنظرة المسيحية لملكوت الله على أنها الاعتراف المتبادل بالنفوس الفردية. وأظن أن بالإمكان طرح فكرة أن "مجتمع الاستهلاك" مدفوع بالتطبيق الدنيوي لهذه الرؤية: فنمط استهلاك الفرد الواحد يجعل منه نموذجاً يمكن للآخرين التعرف عليه.\nبيد أن محاولة تفسير أصول نظام السوق، على أهميتها، ليست سوى تنقيباً في الماضي، وما يهم أيَّ بحث هو تحسين الأمور في المستقبل. ويبدو لي أنه لم يعد وصف ساحة السوق العالمية الحالية بكونها "الحضارة الغربية" وصفاً مناسباً. فبمقدار ما ننظر إليها كذلك بأعين أولئك الذين يشعرون أنهم مستَبعَدين منها، نرى أنها لم تحقق بعدُ الهدفَ الرئيسي لكل تنظيم بشري، محلياً كان أو إقليمياً أو عالمياً، أي تأجيل العنف. كما لن يتحقق هذا الهدف، كما يقترح بعض النقاد السطحيين، بالقضاء على كلِّ الاختلافات الثقافية لصالح مطاعم الماكدونالد والكوكاكولا. فالعولمة أعطتنا موسيقى الجاز الصيني وغناء الراب الفرنسي والمطاعم التايلاندية الكاليفورنية. والمهم هو رفع درجة الحرية في نظام التبادل العالمي، أي مساعدة المجتمعات الأقل تقدماً على الاستفادة من المشاركة فيه.\nولهؤلاء الذين يذكرون نقمة أعداءِ السوق العالمية دليلاً على قصورها الأساسي، لا يسعني أن أقول سوى إنه على الرغم من إمكانية وجود خلاف كبير حول طريقة تطوُّر النظام العالمي، فإن عدمية الهجمات التي شُنَّت مؤخراً على هذا النظام، ابتداءً من مهزلة أعمال الشغب الغبية لدى اجتماع منظمة التجارة العالمية، وانتهاءً بمأساة الإبادة الجماعية الانتحارية، تُظهِر أنه ليس هنالك من بديلٍ حقيقيٍّ عن هذا النظام. فالأنظمة السلفية كنظام طالبان، بصرف النظر عن فظائعها الأخلاقية، لا يمكنها حتى إطعام شعوبها. فإذا ما أراد العالم انتهاج نهجهم لَمات تسعُ أعشار سكان الأرض. وفي الحقيقة، نعت إرهابيي منظمة القاعدة بـالعدمية ليس دقيقاً. فلئن صحَّ أن دافعهم الديني يجعلهم غير مكترثين بانمحاق العالم، إلا أن هذا الدافع يشكل أساساً لإقامة مدينة فاضلة إسلامية ذات طابع "قرونوسطي" تكتسب قوتها من عدم ضرورة تحقيقها على الأرض.\nبيد أن لسؤالك وجهين، نظري وعملي: ألا يُقصي مبدأ "الحدِّ الأدنى" في الأنثروبولوجيا التكوينية قيمَ الثقافات غير الغربية؟ لا أظن ذلك. ربما صيغ ادعاء أن المشاكل التي تولِّدُها الرغبة في المحاكاة تسيطر على الثقافة الإنسانية جمعاء في الغرب خلال فترة ما بعد الحرب أو ما بعد الحداثة؛ لكن البرهان على صحَّته في كل الثقافات ساطع كل السطوع. ولا أعتقد أن الغرب يجحف عندما يؤمن أن البشر متشابهون من حيث الأساس، وأن الفوارق تكمن في أشكال التنظيم، وأن بعض أشكال التنظيم تبرهن، عبر مسار التاريخ، على أنها أكثر فعالية من غيرها وتحاول أن تحل محلَّها. ليس عندي قطعاً أي دليل على عكس ذلك.\nع.ع.ح.: ما هي برأيك آليات "الإقصاء" السارية حالياً – وأعني الإقصاء من ساحة السوق العالمية؟ وإلى أيِّ حدٍّ هي مقصودة وعائدة للجشع ولشكل من أشكال عقدةِ الفوقية حيال الثقافات الأخرى؟ وهل نرى فيها تطبيقاً واعياً أو غير واعٍ لأفكار مثل فكرة "فضيلة الأنانية" لأيان راند[vi] وسواها؟\nإ.غ.: تعود فكرة "فضيلة الأنانية" كمحرك لمجتمع السوق على الأقل إلى كتاب ماندفيل حكاية النَّحل أو المثالب الخاصة والفوائد العامة[vii] الصادر عام 1714. ولكن آخرين، بالمقابل، ذكروا الثقة المتبادلة كضرورة من ضرورات عمل نظام السوق. وبعيداً عن القول بهذه الفكرة أو تلك، أُبرِزُ ببساطة مفهوم القيد الأدنى: فالبشر أخيارٌ وأشرار، أنانيون وكرماء، ونظام التبادل الأمثل هو ذلك النظام الذي يسمح بتفاعل المصالح الفردية فيما بينها بأكثر ما يمكن من الحرية، على عكس الأنظمة التي تسيطر مركزياً على نظام التوزيع.\nيجب ألا ننظر إلى صعوبات دمج الاقتصاديات الأقل تقدماً في السوق العالمية من وجهة نظر "الإقصاء" وإلا سنقع في منطق الضحية. ونموذج الجلاد–الضحية، كما تعلم، لم يعد مفيداً بعد عبور عتبة الألفية الجديدة. فبدلاً من اعتبار العلاقاتِ الدولية لعبةً تفوز بها "الإمبريالية"، حيث يُنظَر إلى نقمة البلدان الفقيرة على أنه مؤشرٌ إلى استغلالها من قِبل البلدان الغنية – طبعاً هذا لا يعني أن الاستغلال المذكور لا يحدث – من الأفضل النظر إلى هذه النقمة على أنها تعكس غياب البلدان الفقيرة عن ساحة السوق العالمية وعدم استفادتها منها. فالاقتصاديات المتقدمة لم تعد تعتمد مثلاً على البلدان الإفريقية للاستفادة منها، فهي تكاد تجهل وجود أفريقيا برمَّته.\nقد تكاد الاقتصاديات المتقدمة تجهل وجود أفريقيا ما دامت تستمر في الحصول على حاجاتها من المواد الخام الأفريقية بالأسعار المريحة التي تحدِّدها. يصحُّ هذا أيضاً على جميع دول العالم الثالث، ولا سيما فيما يخص النفط. فالاستغلال، برأيي، ما زال السبب الرئيسي للنقمة على الاقتصاديات المتقدمة، مع أني أوافق أننا لا نستطيع تجاهل وجود عراقيل أمام "التقدم" في ثقافات وتقاليد وذهنيات الشعوب في العالم الثالث. (عمار عبد الحميد)\nليس هنالك من صيغةٍ بسيطة لدمج كل الاقتصاديات في السوق العالمية دمجاً ناجحاً. فلا الإكراه نجح ولا الإحسان نفع. أما الانفجار الحالي للنقمة، مهما بلغ من فظاعة في التعبير، فهو مؤشر إلى أن هذا الدمج يحدث فعلاً، وأن أولئك المفضِّلين المجتمعَ القرونوسطي على العولمة، ما لم تقع كارثة عالمية، يقاومون أمراً حتمياً.\nالمسألة الحاسمة هنا ليست مسألة مجرد دمج جميع الاقتصاديات في السوق العالمية، بل كيفية الحد من اللامساواة. ليس لدينا، حتى الآن، برهان أن دمجاً ناجحاً في السوق العالمية سوف يحلُّ المشكلة؛ بل إن هناك قدراً كبيراً من اللامساواة في الاقتصاديات المتقدمة نفسها. من هنا يبدو أن وجود اللامساواة، بل وحتى إدامتها، هو جزء من النظام نفسه. أعتقد أن هذه قضية مشروعة لا بدَّ من طرحها. لدينا العديد من الأمثلة على اقتصاديات متخلفة تم دمجها في السوق العالمية ونجمت عنه عواقب اجتماعية واقتصادية كارثية. فهل هذا طور عابر؟ هل سيتحسن الوضع في المستقبل؟ بوسعنا أن نأمل ذلك؛ لكن كل المؤشرات، حتى الآن، تدل على العكس. (عمار عبد الحميد)\nع.ع.ح.: مع انهيار الاتحاد السوفييتي ومع ما سمي بسقوط الشيوعية (مع أن المرء يكاد يعدم القدرة على الجزم نظراً لتكاثر الأحزاب الشيوعية والإيديولوجيين الشيوعيين في يومنا هذا)، سيطر مفهوم اقتصاد السوق الحر على المسرح. ويبدو لي وكأنك "مؤمن" بهذا النظام؛ فما هو مبلغ "إيمانك"؟ وما قولك في برامج مثل التمييز الإيجابي Affirmative Action[viii] التي تسعى إلى إحلال نوع من الرقابة والتوازن داخل نظام اقتصاد السوق الحرة بهدف السيطرة على النقمة؟\nإ.غ.: لقد تبيَّن أن لا وجود للاشتراكية كنظام – خلافاً للـ"ديمقراطية الاجتماعية" – وأن فكرة الاشتراكية كبديل عن "الرأسمالية" ليست سوى خدعة. هذا طبعاً لا يلغي نجاح تجارب الاقتصاديات المختلطة، كما رأينا في بلدان كالصين وسنغافورة. إنما يصعب عليَّ تصديق أن "شيوعية" الصين ستستمر كأكثر من مجرَّد تبريرٍ بائد لنظام حكم القلَّة؛ هذا إذا لم تقم هذه القلة نفسها – وهو ما أعتقد أنها تقوم به حالياً – بالتوجُّه نحو اعتماد نظام أكثر ديمقراطية.\nأما فيما يتعلق بكوني "مؤمناً" بنظام السوق، أعتقد أن الأشكال الاجتماعية قاطبة تُفهَم فهماً أفضل إذا ما نظرنا إليها على أنها طرائقُ للتبادل، وأن أفضل هذه الأشكال هو ذلك الذي يولِّد أكبر عدد من درجات الحرية. وقد علَّمتنا دروس القرن الماضي أنه ليس هنالك أي بديل حقيقي عن نظام السوق، شئنا أم أبينا؛ إذ ليس هنالك أي نظام اجتماعي معقول آخر من شأنه أن يكون أوفر "حكمة" في السماح بمساهمة أكبر لأعضائه في عملية اتخاذ القرار. فالسوقُ شركةٌ يمكن للجميع التأثير في نتاجها، ولكن ليس لأحد احتكار هذا النتاج أو السيطرة عليه. فعلى كل نظام يسعى لتحسين المعيشة عبر قمع السوق أن يتبنى سياسات اقتصادية تعتمد المُصادرة تدعمها بنية سياسية استبدادية. غير أنه لا يمكن لمثل هذه السياسات أن تنجح، حتى في المجال الاقتصادي. هذا لا يعني ترك السوق تتخذ كل القرارات. ففي نظام الحكم الليبرالي الديمقراطي هنالك نظامُ تبادلٍ سياسي يشرف على النظام الاقتصادي ويضبطه. وتكفل اقتصادياتُ السوق الناضجة، في جملة ما تكفله، "شبكة أمان" للأفراد الذين لا يستطيعون المنافسة في السوق.\nفي كتابه المجتمع المفتوح وأعداؤه عرَّف كارل بوبِّر برؤية إلى المجتمع مناوئة للتوتاليتارية – هي "المجتمع المفتوح" – ليست الحقيقة (بالمعنى النسبي قطعاً) وفقاً لها حكراً على أحد. بذلك يتطلب تنوع النظرات والمصالح الفردية إيجاد مؤسَّسات ينحصر دورها في تأمين التعايش السلمي بين الأفراد عبر صيانة حقوق المواطنين وضمان حرية الاختيار والتعبير.\nاللافت بهذا الصدد هو أن المجتمعات الغربية "المفتوحة" لم تروِّج لأنموذج المجتمع المفتوح في دول الإمبراطورية السوفييتية المنهارة بعد نهاية الحرب الباردة، بل، على العكس، تركت هؤلاء القوم المساكين يتولُّون بأنفسهم مشكلاتهم الداخلية المتعلقة بالبقاء. لم يتم وضع ما يشبه خطة مارشال لانتشالهم من عطالتهم؛ وهكذا ضاعت فرصة تاريخية لـ"دمجهم" في النظام العالمي.\nالعالم كلُّه اليوم واقع تحت سطوة ساحة السوق. وتكاد الرأسمالية الليبرالية تدعو إلى أن أفضل ما يمكن فعله من أجل الصالح العام هو السعي المحموم إلى المصلحة الشخصية؛ وسياسة اليُسْر، التي من شأنها تعزيز الفردانية تعزيزاً قوياً، تهدد بتدمير أسس المجتمع المفتوح نفسها، ومعه المدنية الحديثة برمَّتها. (ديمتري أفييرينوس)\nأما فيما يتعلق بالتمييز الإيجابي والسياسات الاجتماعية بعامة، فسأبيِّن موقفي على مستويين: أولهما عام مرتبط بالنظرية السياسية، والثاني شخصي مرتبط بذائقتي السياسية. فعلى المستوى العام، أعتقد أن النقاش حول التمييز الإيجابي، كما جرى في الولايات المتحدة، على الرغم من النفاق واستغلال موقف الضحية – وخاصة من قبل النساء البيض الموسِرات اللواتي كُنَّ قطعاً أنجح من استفاد من هذه السياسة – هذا النقاش، أقول، مثال على الطريقة الفوضوية، لكن الأكثر إنصافاً قطعاً، التي تُقرَّر بها مثل هذه الأمور في الديمقراطيات. وعلى هذا الصعيد أعتقد أنه من الجيد أن يكون هنالك يمينٌ ويسار، ديمقراطيون وجمهوريون، مؤيدون للتمييز الإيجابي ومعارضون له.\nأما على مستوى رأيي السياسي الشخصي، فأنا أتفهم أن سنوات التمييز الطويلة تتطلب حلاً ما، لكني أعتقد أن أية سياسة تسعى لدعم مجموعة على حساب أخرى يجب أن تقوم بذلك بشكل غير مباشر. فيمكن لنظام الحصص حسب العرق المفروض بواسطة معايير قبول مختلفة (كقبول السود أو ذوي الأصول الأمريكية اللاتينية بمعدلات أدنى من تلك المفروضة على البيض أو ذوي الأصول الآسيوية) أن تكون له نتائج إيجابية، ولكنه يمكن أن يسيء للمجموعات التي ينوي خدمتها. وقد لاحظتُ ارتفاعَ التوتر العرقي في الجامعات خلال فترة التمييز الإيجابي عما كانت عليه الحال منذ عشرين عاماً. وكمثال على التمييز الإيجابي "الجيد" أورِد هنا مبادرة قامت بها مؤخراً جامعة كاليفورنيا لمساعدة حاملي الشهادة الثانوية، الذين لا يمكن قبولهم عادة في السنة الجامعية الأولى، للدخول في معاهد جامعية (لمدة سنتين) بحيث إذا ما كان أداؤهم فيها مُرضياً قُبِلوا في سنتهم الثالثة في الجامعة، بما يسمح للجامعة بالإشراف على وتشجيع تعليم الطلاب المنتمين إلى "الأقليَّات"، دون اختيارهم على حساب غيرهم. لسوء الحظ، تم تأجيل تطبيق هذه السياسة لأسباب مالية.\nع.ع.ح.: لنعد إلى نقطة ذكرتَها سابقاً. هل أفهم من جوابك أن اللغة (بوصفها الإشارة اللسانية أو فعل التمثيل)، ومعها الثقافة الإنسانية برمَّتها، قد ظهرت كنتيجة لفعل هو "حركة الاستيلاء المُجهَضة" التي هدفت إلى كبح جماح الميل للاستيلاء بأي ثمن، وذلك للمساعدة على ضمان بقاء المجموعة؟ بكلمات أخرى، ألا تظهر اللغة هنا وكأنها نوع من أنواع برامج التمييز الإيجابي الهادف إلى احتواء النقمة، وبالتالي تأجيل العنف الذي يمكن أن ينجم عن الاستمرار "الغبي" في عملية الاستيلاء المعتمِدة على المحاكاة؟\nإ.غ.: نعم، تحمل اللغة في طياتها نموذجاً أخلاقياً ضمنياً للتبادل نشترك فيه جميعاً. فالمجتمعات الحيوانية يحكمها تسلسلٌ هرميٌّ يقتات فيه القوي على الضعيف. أما المشهد الأصلي للغة الإنسانية فيبدأ بتخلِّي الجميع عن هدف الرغبة المركزي الذي يصبح مقدَّساً بنظر كل الأفراد، بمن فيهم الأقوياء. فمجتمعات الصيادين–قاطفي الثمار البدائية مجتمعات تسودها المساواة ويكون فيها المقدس أعلى من أي فرد، والكلُّ متساوون أمام الصورة الأساسية لمشهد التمثيل. أما اللامساواة الإنسانية فتتفرع عن هذه المساواة الأصلية عندما تبدأ الثروة بالتكدس وعندما يصبح المركزُ المقدس موضِعاً لإعادة التوزيع يمكن لـ"رجلٍ قويٍّ" ما أن يستولي عليه.\nلذا أجدك محقاً عندما ترى "تمييزاً إيجابياً" ضمنياً في اللغة البشرية. فالتمييز الإيجابي يأتي نتيجة لـ"شعور الرجل الأبيض بالذنب" لأن مبدأ التبادلية الأصلي الذي يميز البشر قد انتُهِك ولأن آخرين قد استُبعِدوا من الحوار الاجتماعي. ولقد سادت مرحلةَ ما بعد الحرب بأسرها مواجهةٌ بين نقمة الذين استُبعِدوا من ناحية، والشعور بالذنب بسبب استبعادهم من ناحية أخرى.\nع.ع.ح.: لمَّحتَ في إحدى مقالاتك الأولى إلى زوال الليبرالية.[ix] هل يجعل ذلك منك محافظاً بنظر السياسة الأمريكية؟\nإ.غ.: لم أنتقد الاشتراكية على أنها أدنى مرتبة من "الرأسمالية"، بل لأنها مفهومٌ لا معنى متماسك له. وأكاد أميل إلى إطلاق النعت نفسه على ما يدعوه الأمريكيون بالـ"ليبرالية". (ولا أظنك تجهل أن "الليبرالي" في فرنسا شخص يسميه الأمريكيون "محافظاً جديداً"، وحتى "داعية تحرر"، شخص "يؤمن" بالسوق.) فهذه الكلمة تكاد تختفي تماماً من الخطاب السياسي الوطني الأميركي. وأتذكر هنا الحرج الذي تعرض له مايكل دوكاكيس[x] سنة 1988 عندما سئل عما إذا ما كان يعتبر نفسه ليبرالياً. وأشك في أن آل غور استخدم هذه الكلمة مرة واحدة خلال حملته الانتخابية السنة الماضية. وذلك لأن هذا التعبير قد ارتبط بفترة محددة من السياسة ما بعد الحرب الأميركية عندما تكلم ليندون جونسون على "المجتمع العظيم"، حيث ساد اعتقادٌ بإمكانية القضاء على الفقر والأمراض المرتبطة بمجرد إغداق الأموال على الفقراء من خلال نظام الرعاية الاجتماعية. ثم ماتت الليبرالية مع اعتماد إصلاح نظام الرعاية الاجتماعية منذ سنوات قليلة مضت.\nأما على الصعيد السياسي النظري، كما قلت في جوابي على السؤال السابق، فعلى الرغم من عدم الحاجة لوجود شيوعيين في المجتمع الديمقراطي فإن وجودَ ليبرالية نسبية أمر ضروري. يجب أن يكون هناك نقاش حول طبيعة شبكة الأمان، وحول كيفية تحقيق التوازن بين الفعالية الإنتاجية واهتمامات جمهور المستهلكين، بما فيها الاهتمامات طويلة الأمد كالبيئة على سبيل المثال. لم يرغب الناخبون الأميركيون قط بحسم النقاش بين الليبراليين والمحافظين، حتى ولو تغيرت ظروفه. وكنتيجة لتغير من هذا القبيل، يمكن أن نعتبر أن ليبراليةَ ما بعد الحرب قد ماتت وأن "ليبرالية جديدة" أتت لتحمل الراية.\nأما فيما يتعلق بالمقالة التي أشرتَ إليها، فقد تحدثتُ فيها ضمنياً عن الليبرالية الأكاديمية التي تشبه من بعيد إيديولوجيةَ حزب "الخضر" الأوروبي. ووجهة نظري كانت أن ليبراليي اليوم يدينون كل الأشكال الاجتماعية الحالية باسم المساواة، لكنهم ينكرون أن نقمتهم على اللامساواة، التي تتوسع لتتكلم بالنيابة عن الحيوانات والنباتات وحتى الصخور، هو نتيجة لخبرة إنسانية فريدة تقدِّم لها فرضيةُ الأصل نموذجاً تكوينياً. ويؤدي هذا الإنكار إلى ظهور مفاهيمَ يؤسف لها كـ"حقوق الحيوان". نحن نقتص ممَّن يسيء معاملة الحيوانات مثلما نعاقب مَّن يخرب صرحاً ما. فهل هذا يعني أن للصروح "حقوقاً"؟\nوأعتقد أنني قلت أيضاً في مقالتي إنني بالحري، وفقاً للمفردات الحالية للسياسة الأميركية، محافظٌ جديدٌ أكثر مني محافظاً. فالمحافظ هو من يؤمن بالله أو بـ"التقاليد" أكثر من إيمانه بديناميَّة نظام التبادل. وأنا أعتقد أن هذا التيار "المحافظ القديم" ليس متوافقاً، أو على الأقل ليس متجانساً مع الافتراضات الدنيا للأنثروبولوجيا التكوينية فيما يتعلق بالإنسان.\nع.ع.ح.: كيف تقوِّم شخصاً مثل نعوم تشومسكي وزملاءه "الفوضويين الجدد"؟\nإ.غ.: القليل الذي أعرفه عن تشومسكي لا يثير فيَّ أية رغبة في تعميق معرفتي به. يكاد تشومسكي ينفي حدوث المحرقة؛ وهو يتحرق نقمةً من أجل كلِّ ضحايا العالم ما عدا ضحايا شعبه. وكتاباته السياسية – ما اطَّلعت عليه منها على الأقل – ليست غير تكرار لاتهامات بالجشع واللاأخلاقية يوجِّهها إلى ماسِكي زمام السلطة، وخاصة في الولايات المتحدة. وفي أفضل الحالات يمكن لمثل هذا النقد أن يفجِّر بعض الفضائح، ولكنه لا يندرج في إطار أي نظرية سياسية. فالـ"فوضوية" هي مرادفٌ للعدمية الشخصية التي يحميها النظام نفسه الذي تتظاهر باحتقاره، ويكافئها بسخاء، كما في حالات مثل حالة تشومسكي. فلو كنتُ فوضوياً لشعرتُ بضرورة رفض الاستمتاع بثمار النظام الذي أزدري. فهل يعيش تشومسكي في برميل على غرار ديوجين؟[xi] أشك في ذلك.\nع.ع.ح.: يبدو لي مما قرأته لتشومسكي أنه مُراجِع revisionist أكثر منه نافياً للمحرقة. فهو يطلق بعض الشكوك حول حجمها وينتقد استخدامها كـ"أداة دعائية". فما قولك في ذلك علماً أنه ليس المثقف اليهودي الوحيد الذي يطرح مثل هذه القضايا؟\nإ.غ.: لقد قلتُ أنه "يكاد" يكون نافياً للمحرقة. فهو لا ينفيها كما لا ينفي مذابح بول بوت (على سبيل المثال). ولكن كلما تحدث أحدُهم عمَّن مات من اليهود يشتكي تشومسكي من أنه نسي الغجر؛ وإذا تكلم آخر عن المجازر في كمبوديا آخذه تشومسكي على نسيانه لتيمور الشرقية. دعني أقتبس مما قاله إثر أحداث الحادي عشر من أيلول: "هذه الهجمات الإرهابية فظيعة كل الفظاعة. قد لا يصل حجمها إلى حجم فظاعاتٍ أخرى مثل قصف كلينتون للسودان بدون حجة معقولة، قصفاً أتى على نصف الإنتاج الصيدلي وقَتَلَ أعداداً غير معروفة من الناس (لأن الولايات المتحدة جمَّدت تحقيقاً بدأته الأمم المتحدة، دون أن يكترث أحدٌ لمتابعته)." بكلمات أخرى، إذا أسف أحدٌ ما على فظاعة ارتُكِبَت ضد مجموعة يكرهها تشومسكي (والأميركان هم مطرح كرهه أكثر من اليهود) فهو متآمر بصمته بما يعتبره تشومسكي فظاعةً أشنع – حتى لو كان قصف المعمل السوداني، الذي وقع بعد نصيحة غير رشيدة، قد اعتمد على معلومات موثوقة، وإن تبيَّن فيما بعد أنها خاطئة، رداً على عملٍ إرهابي (أي تفجير سفارتين للولايات المتحدة) وجرى ليلاً عن قصد لتجنب قتل "أعداد غير معروفة من الناس". أنا أوافق تماماً على تقويم دافيد هوروفيتس في مقاله "عقل نعوم تشومسكي المريض"[xii] القائل أن تشومسكي هو "داعية متطرف ينادي بكره الولايات المتحدة".\nوهاهو اقتباس آخر أقل سجالية بقلم بيير فيدال ناكيه[xiii] في مقالته "عن فوريسُّون وتشومسكي" في كتاب قَتَلة الذاكرة:[xiv] "أنا على ثقة أن أفكار تشومسكي لا تمت بأية صلة لأفكار النازيين الجدد. ولكن من أين تأتيه كل هذه الطاقة وحتى هذا الحنان دفاعاً عن ناشري أفكار النازيين الجدد والمدافعين عنهم؟ ومن أين يأتيه كل هذا الغضب ضد من يجيزون لأنفسهم محاربتهم؟ هذا هو السؤال الوحيد الذي أطرحه. فعندما يصبح الهدف الوحيد للمنطق هو الدفاع عن النفس يصير المنطق جنوناً."\nع.ع.ح.: معك حق بالنسبة للفوضويين؛ فهم يستغلون "النظام" الذي ينتقدون. ولكن هل من طريقة أخرى للعمل؟ فالعمل من خارج "النظام" يحوِّلهم إلى خارجين على القانون وحتى إلى إرهابيين، كما أن العيش في براميل يُهمِّشهم ويُقوِّض قدرتهم على إيصال أفكارهم.\nإ.غ.: كان ذكري للبراميل على سبيل النكتة. ولكن الأوساط الأكاديمية وحلقات المثقفين في الولايات المتحدة وأوروبا لا تقبل بوجود "الفوضويين" على شاكلة تشومسكي فحسب، لا بل تكرِّمهم وتحتفي بهم؛ مما يبرهن على أنهم لا يشكلون أي خطر على "النظام"، من حيث إنهم يقومون بوظيفة صمامات الأمان للتنفيس عن النقمة، شأنهم شأن الممثلين من رواة النكات. وهذا مظهر ألِفَه نظامُ السوق منذ المرحلة الرومانسية، حيث أكثر المعارضين للبورجوازية حدةً كانوا من البورجوازيين. وانتقادي الحقيقي للـ"فوضويين" ليس أنهم لا يعيشون في براميل بل أنهم لا يقترحون أيَّ بديلٍ عن النظام الذي يؤويهم. فبدلاً من أن يكونوا صوت الرشد المنفرد، ليسوا سوى جزء من الضوضاء المرافقة لنظام السوق. لم تحمل لقاءات الاحتجاج و"مسيرات السلام" على هامش اجتماعات منظمة التجارة العالمية أية نظرة سياسية إيجابية. فالماركسية، على الرغم من عيوبها الأساسية، فلسفةٌ سياسيةٌ متماسكة؛ أما الـ"فوضوية" فليست كذلك – إلاَّ إذا ما كنتَ تشير (وهذا ما لا أعتقده) إلى مؤيدي حرية الإرادة على غرار أيان راند – وهم على النقيض تماماً من تشومسكي – دون أن يمنعني ذلك من أن أجد أفكارهم أيضاً في غير محلِّها.\nتبدو الحجة القائلة بأن أناساً مثل تشومسكي "لا يشكلون أي خطر على "النظام"، من حيث إنهم يقومون بوظيفة صمامات الأمان للتنفيس عن النقمة" أقرب إلى الحجة "الشيوعية"؛ وهي حجة استعملها الشيوعيون في الأيام الخوالي ضد مناوئيهم الديمقراطيين الاجتماعيين. إن ما يميِّز الديمقراطية الغربية (وهي، لسوء الحظ، الديمقراطية الصالحة الوحيدة حتى الآن) أحسن تمييز هو في كونها فعلاً "تنفيساً عن النقمة"!\nعلى كل حال، إذا اتفق لأي نظام أن ينهار فلن ينهار لأسباب من صنع أناس مثلنا أو مثل السيدين تشومسكي أو غانس، بل سينهار لأسباب أعمق بكثير؛ منها، مثلاً، ضياع قيمه المعنوية الأساسية أو "علَّة وجوده" أصلاً. ويلوح لي أن هذا ما يحدث في عالمنا اليوم الذي تقوده المدنية الغربية. لم يحدث أن عاشت البشرية في بيئة أكثر لاأخلاقية أو فحشاً من التي نعيش فيها اليوم. تأسيساً على هذا الوضع، قد تضع البشرية حداً لنفسها؛ والتاريخ سيبلغ نهايته بنهاية البشرية. ولعلنا قريبون جداً من هذا. هنا، آمل أن أكون على خطأ... (أكرم أنطاكي)\nع.ع.ح.: تعتمد الأنثروبولوجيا التكوينية، من أكثر من جانب، على أعمالِ عالم الأنثروبولوجيا الفرنسي رونيه جيرار، الذي كان مغالياً في مسيحيته في نظر العديد من زملائه، ومن بينهم أنت. والسؤال الذي يطرح نفسه هو ما مدى مسيحية الأنثروبولوجيا التكوينية – هذا فيما إذا كانت أصلاً ذات طابع مسيحي؟\nإ.غ.: إذا ما غضضنا النظر عن موضوع الإيمان، يمكننا النظر إلى المسيحية، كما يطرحها جيرار على الأقل، كأنثروبولوجيا قائمة بذاتها. وهذا هو فحوى أحدث كتب جيرار وهو، عن قصد، أكثر كتبه تشبُّعاً بالمفردات المسيحية، وهو بعنوان أرى الشيطان يهوي كالبرق[xv]. فجيرار يعتقد أن المسيحية وحدها هي التي استطاعت أن تكشف بالكامل عن "آلية كبش الفداء" التي تشكل مبدأ الأديان القُربانية السابقة؛ هذه الآلية لا تزال حاضرة في "المسيحية القُربانية" التي فشلت بالالتزام بما تضمَّنه كشفُها التأسيسي.\nليست عندي مشكلة مع فكرة أن المسيحية تُحكِم قبضتها أكثر من غيرها من الأديان على مفهوم الأخلاقية المتبادَلة المثالي وأنها، بالتالي، أكثر صرامة في انتقادها للممارسات القُربانية. ولكن الفارق بين الدين والأنثروبولوجيا الدنيا يظهر فيها واضحاً كل وضوح: فلا يمكن للمسيحية أن تستذكر الموضع التاريخي لكشفها التأسيسي إلا إذا أَضفَتْ على مصدر هذه الرسالة صفة مقدسة فريدة. ومهما حاولنا القيام به لـ"أنْسَنَة" هذه الصفة – إنْ بتعميمها على كل البشر، أو بالتوصل إلى مقابِلات للثالوث في العقل الفردي، أو بالبرهان على التطابق بين أضحوية القُربان وألوهيته – تبقى هذه الصفة مشدودة إلى تجربة تاريخية وشخص محدَّدَين، وبالتالي فهي غير قابلة للتعميم تعميماً كاملاً. فالمسيحية دين "للجميع" ولكن لا يمكن لأي دين أن يصبح دين الجميع. هذه هي الترجمة الدينية لملاحظاتي حول الحضارة الغربية التي ذكرتُ سابقاً.\nلهذا، وعلى الرغم من إعجابي بالمسيحية، لا أعتبر الأنثروبولوجيا التكوينية طريقةَ تفكير مسيحية. كما لا أعتقد أن أنثروبولوجيا رونيه جيرار "مسيحية" أيضاً. فتأكيده الراسخ أن كل أفكاره موجودة في العهد الجديد هو تأكيدٌ يؤمن به جيرار حتماً وهو تأكيد أكثر طمأنة قطعاً – وأقل توليداً للنقمة – من أن يقول أنه اكتشف كل أفكاره بمفرده؛ إلاَّ أنه ليس أكثر صحة من تأكيدي أن كل أفكاري حول الأنثروبولوجيا التكوينية موجودة في المشهد الأصلي. فكلُّ أفكاري مشتقة من المشهد الأصلي، ويمكن تتبُّع أنسابها وصولاً إليه، ولكنها لمَّا تُذكَر صراحةً في ذلك الوقت كما لم يَذكُر كُتَّاب الأناجيل نظريةَ الرغبة في المحاكاة، فما بالك بفرضية الأصل؟ فهذا الذكر الصريح أراه سيرورة مستمرة تبدأ بالإشارة الأولى، وتتواصل عبر التاريخ. فالأديان "القُربانية" قاطبة بنظر جيرار – وهو يناقض نفسه في هذه النقطة – تقنِّع الحقيقة؛ أما المسيحية، التي استبقتها اليهودية جزئياً، فتكشف عن الحقيقة. فكل شيء قد كُشِف، إنما على الكشف أن يُجدَّد – وهنا تكمن وظيفة جيرار. أنا لا أعتقد أن هذه هي الطريقة لفهم التاريخ الإنساني. فالتاريخ بكلِّيته كشفٌ وليس فقط ظهوراً عجائبياً لشخص واحد.\nع.ع.ح.: لقد صرحتَ بوضوح في الكثير من كتاباتك أنه من المفترض أن تحلَّ الأنثروبولوجيا التكوينية محلَّ الدين كطريقة للتفكير بأصل الإنسان. هل لك أن توضح هذه النقطة؟ وهل لك أن توضح العلاقة (المحتملة أو الحقيقية) بين الأنثروبولوجيا التكوينية والدين؟\nإ.غ.: سيكون من الطوباوية بمكان، لا بل من جنون العظمة، أن نزعم أن بمقدور الأنثروبولوجيا التكوينية أو أية طريقة تفكير أخرى أن تحلَّ محلَّ الدين. لكن بوسعنا أن نجمع بين الضدَّين في مفارقة حقيقية بقولنا إن الأنثروبولوجيا التكوينية قد تُعتبَر ديناً أدنى – آخذين بعين الاعتبار أن الدين ليس شكلاً تمثيلياً أدنى. فعندما "نُدنِّي" الدين إلى الأنثروبولوجيا التكوينية نختزل المقدس إلى شكله الأدنى ألا وهو اللغة. وعلى سبيل المثال فإن جوهر الخلود الأدنى لله هو خلود الإشارة، وعلاقة هذه الإشارة بمعناها لا تستمر أو تموت وفق الزمن الدنيوي. أي أن الله هو المركز المتأصِّل لمشهد التمثيل، أي الكائن الذي، بضمانه "الأبدي" لمعنى الإشارة كـلغة، يسمح باستخدامنا التواصلي لها في الكلام. وعلى نفس الغرار فإن خلود روح الفرد هو خلود "قصة" صاحب هذه الروح. ففي أيام هوميروس كان الشاعر، بتلاوته قصة شخص ما، يمنحه الخلود. كما أن رواية بروست[xvi] العظيمة حول استعادة "الزمن الضائع" تقوم بوظيفة مشابهة.\nلكنني لا أعتقد أن بإمكان هذا الاختزال أن يحلَّ محلَّ الدين. فالـ"خبرة الدينية" برأيي هي حدس الاستمرارية الشكلية للمعنى الذي عندما يُعَمَّم يتحول إلى قوة تمسُّ العالم بأسره. ووظيفة هذه القوة الأساسية هي وقايتنا من العنف. فـ"لا مكان للملحدين وقتَ الشدة"[xvii] لأننا جميعاً نعتمد على الله في أوقات الخطر لتأجيل العنف بنفس الطريقة التي أجَّل فيها تمثيلُ المقدَّس العنفَ في المشهد الأصلي.\nأنا أتعاطف مع أولئك الذين يضرعون إلى لله بوصفه المخاطَب الأخير في أوقات الأزمات. وإذا كان هنالك إلهٌ أدنى يضمن دوام اللغة والمشهد الذي تظهر فيه اللغة فمَن يا ترى يعرف حدودَ قدرةِ هذا الكائن على تأجيل العنف؟ إلا أن ثمة مفارقة تميِّز التمثيل بشكل عام، وهي أنه عندما يتم تعريف الله بهذا الشكل لن يعود بالإمكان "الإيمان" بقدرته خارج نطاق تلك التمثيلات التي من المفترض أن يضمنها. الله يُتَصَوَّر دائماً سابقاً على تمثيلاتنا له ومستقلاً عنها. أما اعتماداً على الحد الأدنى، يصبح الله معاصراً للإنسان؛ فكموضوعٍ للمعرفة لم يُعرَف الله قبل ظهور التمثيل الإنساني. غير أن هذا التمثيل ما كان له أن يرى النور لو لم يكن قد حدَّد وجوداً سابقاً لظهوره. فنحن لا نخترع المقدَّس بل نكتشفه. غير أن الله لم يعلن عن نفسه قبل ظهورِ التمثيل الإنساني. وإذا – وفقط إذا – ربطنا حياتنا الروحية بفهم هذه المفارقة، يمكننا إحلال الأنثروبولوجيا التكوينية محل الدين.\nهل كان الله مجهولاً حقاً قبل اختراع التمثيل الإنساني؟ في مقالته القصصية المشهورة حي بن يقظان افترض الفيلسوف المسلم المعروف ابن طفيل، متابعاً محاجَجة بدأها فلاسفة مسلمون آخرون، ولادة إنسان (من الطين) على جزيرة خالية. وباستعمال الملاحظة والتفكُّر والحوار الداخلي، استطاع حي أن "يكتشف" وجود الله. بعبارة أخرى، اتكأ وجود الله في هذه الحالة على فعل وعي منعكس، وليس على فعل تمثيل. فدور التمثيل، إذن، هو أن يعرِّف بوجود الله بمعنى اجتماعي جمعي، وليس بمعنى فردي. لكن الأنثروبولوجيا التكوينية، على ما يبدو، تتعامل مع الجماعات وليس مع الأفراد؛ وبالتالي فإن مثل هذه الملحوظة لن تشكل بنظرها مشكلة. ومع ذلك، للمرء أن يتساءل عن وجود نظام للتمثيل الداخلي في سيرورة الحوارات الداخلية المتواصلة. فأي نوع من التأثير يمكن أن يكون لوجود مثل هذه الأنظمة الفردية على ظهور أنظمة التمثيل الجمعية التي يبدو أن الأنثروبولوجيا التكوينية تتعامل معها؟ (عمار عبد الحميد)\nع.ع.ح.: من وجهة نظر الأنثروبولوجيا التكوينية، وبصرف النظر عن الاعتبارات التقديسية، هل يسوع هو صورة للمحبة أم للنقمة؟ أم هل انتقل من المحبة إلى النقمة مع تقدم "بشارته"؟\nإ.غ.: بما أن "يسوع التاريخي" وهمٌ، فليس أمامنا سوى يسوع الإنجيلي الخالي من كل نقمة. وعندما يغضب يسوع – وهذا كثيراً ما يحصل – فغضبه ليس تعبيراً عن النقمة بل درسٌ لنا في رفض الشر. (على من يعتقدون أنه يجب علينا كمسيحيين أمريكيين لوم أنفسنا على الأحداث الإرهابية التي جرت مؤخراً أن يعيدوا قراءة هذه المقاطع الإنجيلية.) كما ليس في الأناجيل ما يؤيِّد فكرة "انتقال" روحي ليسوع إلاَّ انتقاله من التفاؤل إلى التشاؤم فيما يتعلق بقبول بشارته. طبعاً يمكن أن نتخيل، على غرار إحدى النظريات، أن يسوع كان وطنياً يهودياً "غيوراً". وإذا ما قارنَّا يسوع بمن سبقه، كالمكابيين، لتمكنَّا من أن نرى تقدماً من النقمة نحو المحبة، ومن العنف نحو التخلِّي عن العنف، وكذلك من الفعَّالية السياسية نحو السكينية السياسية، ولَبَدَتْ لنا القصة جميلةً، بل مقبولةً. إلاَّ أن الأناجيل لا تحكي هذه القصة.\nهذا لا يعني أن جُملاً على غرار "الآخرون يصيرون أولين" لا تفترض النقمة ضمناً. بيد أن هذا النقمة هي نقمة مؤجَّلة إلى ما بعد الموت؛ فنحن مطالَبون بالتخلِّي عن العمل بموجبها. وهي ليست قط مطروحة بوصفها نقمة يسوع.\nع.ع.ح.: وماذا عن شخصية كشخصية محمد؟ هل لديك معلومات كافية عن حياته وبعثته لتصوغ رأياً حوله من وجهة نظر الأنثروبولوجيا التكوينية؟\nإ.غ.: أنا لا أعرف الكثير عن محمد. وفكرتي عنه هي أنه قادمٌ متأخر على الموروث التوحيدي، أسَّس ديناً للـخارجين عنه. فبينما خرج يهود سفر الخروج من عالم الإمبراطوريات القديمة، توجَّه الإسلام لأولئك الذين أهملتهم الحضارة المسيحية المبكرة (واليهودية). وانتشار الإسلام الواسع اليوم فيما يُدعى بالعالم الثالث لهو دليلٌ على هذا التوجُّه.\nفالمسيحية أخضعت الإمبراطورية من الداخل؛ أما الإسلام فهاجمها من الخارج. وخلافاً ليسوع كان محمد محارباً بقدر ما كان نبياً. وبينما أدان يسوع، وفق الموروث النبوي اليهودي، السلطة الدنيوية ليسهل عليه الفوز بها لاحقاً، كما قد يقول نيتشه، فإن محمداً قد سعى صراحة لهذه السلطة. هذا لا يجعل أحدهما "أفضل" من الآخر؛ إلا أنه أدى إلى ظهور فوارقَ كبيرة في الأنظمة الاجتماعية المرتبطة بكل واحد من هذين الدينين. فمهما بلغت شدة السلطة المطلقة التي تمتع بها الملوك المسيحيون، كان هنالك دائماً فصلٌ بين عالم الأخلاقية التبادلية الخاص (الذي تحول إلى ما يدعى اليوم بالـ"مجتمع المدني" وسيتحول في نهاية المطاف إلى نظام السوق)، من ناحية، ومؤسَّسات السلطة السياسية المركزية، من ناحية أخرى. أما في الإسلام، حيث كان النبي فاتحاً ومشرِّعاً في آن معاً، فلم يكن هذا الفصل موجوداً. وهذا يطرح إشكالياتٍ خاصة في إطار علاقة البلدان الإسلامية مع نظام السوق العالمي ومع السياسات الديمقراطية. و أعتقد أن الإسلام، للأسف، كثيراً ما كان وسيلة لمقاومة التَبَرجُز الذي لا يمكن للمجتمع المدني وللديمقراطية أن يزدهرا بدونه.\nتبدو لي نظرات السيد غانس "الدينية" مغالية في المادية: فيما يتعلق بالمسيحية، عندما يطرح مسألة تاريخية شخصية يسوع، أو فيما يتعلق بالإسلام، عندما يعتبر محمداً فاتحاً فقط، أو حتى عندما يتكلم على الإله الذي "نخترع". مثل هذه النظرات التي تفتقر إلى الروحانية وتسود في أيامنا هذه بين أتباع الديانات السامية الثلاث هي، من وجهة نظري، من الأسباب الرئيسية لمواجهتنا كل هذه المشكلات اليوم، وأعني مشكلات الأصولية (الإسلامية والمسيحية واليهودية) وما يسميه الـ"تبرجُز"، الذي هو، في الواقع، نتيجة هذه النظرة المادية إلى الأشياء من ناحية، والأنانية من ناحية أخرى. (أكرم أنطاكي)\nع.ع.ح.: ما قولك في استخدام خطاب الضحية في العلاقات بين الشرق والغرب؟\nإ.غ.: أفترض أنك بـ"العلاقات بين الشرق والغرب" تقصد العلاقات بين الدول المصنَّعة والدول الأقل تقدماً التي كانت في غالبيتها إما مستعمراتٍ للـ"غرب" أو توابعَ سياسية له. أستطيع أن أقول باختصار إن أي خطاب يكون مفيداً ما دام يسمح لمشاركين جدد بالدخول في الحوار، ويصير مؤذياً إذا ما استمر هؤلاء المشاركون الجدد في استخدامه بما يلغي الحوار. وحتى الآن يبدو أن فترات استخدام خطاب الضحية عادةً ما تطول أكثر من اللازم، شأنها شأن فترات التضخم في الأسواق المالية. ففي عالم ما بعد الاستعمار، أخَّر الإصرارُ على نموذج الجلاد–الضحية اندماجَ الكثير من الاقتصاديات في نظام السوق العالمي. يكفي أن نقارن كوريا الجنوبية بزيمبابوي أو الجزائر. فخطاب الضحية يؤدي إلى التعبير عن النقمة بواسطة العنف بدلاً من إعادةِ تصنيعها في نظام التبادل.\nلقد قرأت مؤخراً مقابلة مع أحد الباكستانيين المعجبين بابن لادن. وعندما سئل عن سبب نقمته على الولايات المتحدة، ذكر، فيما ذكر، قصفَ العراق. أي أن هذا الرجل يعتبر أن غزو العراق للكويت، دون الحديث عن العنف الذي تمارسه الحكومة العراقية ضد المواطنين العراقيين، هو نزاع ثانوي داخليلا يُقارَن بعنفِ علاقةِ الجلاد–الضحية المفروضة من الخارج؛ أي أنه يعتبر أن الأميركيين لم يدافعوا خلال حرب الخليج عن الكويت والسعودية بل كانوا يضطهدون العراق.\nإذا كان الأصوليون الإسلاميون يستخدمون هذا الخطاب الأضحوي، فذلك لأنهم، أغلب الظن، تعلَّموه من "إخوتهم نصف الأشقاء"! (أكرم أنطاكي)\nع.ع.ح.: وما قولك في استخدام خطاب الضحية في الصراع العربي الإسرائيلي؟ وما هو الضوء الذي يمكن للأنثروبولوجيا التكوينية أن تسلطه برأيك على هذه المسألة؟\nإ.غ.: هذه، كما تعلم، أكثر المسائل حساسيةً. ولكوني أميركياً يهودياً تربَّى ابنُه في إسرائيل لا يمكنني أن أدَّعي الحياد.\nيعرف اليهود خطابَ الضحية خيرَ معرفة. وبرأيي فإن مرحلة ما بعد الحرب/ما بعد الحداثة التي أجهزت على الاستعمار الاستيطاني والتمييز العنصري في الولايات المتحدة، وحتى في جنوب أفريقيا، والتي شهدت تعزيزَ حقوق المرأة وحقوق الأقليات الدينية والمعاقين واللوطيين والسحاقيات إلخ – هذه المرحلة بدأت بالمحرقة وبالشرعية التي أسبغتها المحرقة على خطاب الضحية. فلم يكن هنالك حاجة لـ"سماع كلا الطرفين"؛ فالنازيون كانوا الجلادين واليهود كانوا الضحايا. وكان بالإمكان تطبيق هذا النموذج على كل العلاقات غير المتكافئة الأخرى صراحة.\nإن أكثر ما يصدمني في خطاب كلا طرفي النزاع العربي الإسرائيلي هو أنه بينما تعاطف الكثير من الإسرائيليين مع الفلسطينيين واعتبروا أن شكاواهم شرعية أو على الأقل مفهومة، لم أسمع قط أيَّ متحدث رسمي فلسطيني يبثُّ إشارة إلى تعاطف مماثل مع الإسرائيليين. فعندما أتى السادات إلى القدس سادت فعلاً روحٌ من التعاطف المتبادل أدَّت إلى التوقيع على معاهدة سلام دائم ثم – للأسف – إلى اغتيال السادات. لكن عرفات برأيي غير قادر على القيام بمثل هذه الخطوة، لا على الصعيد الشخصي ولا على الصعيد السياسي. فالفلسطينيون يصوِّرون أنفسهم كضحايا لظلمٍ مطلق. ومهما بلغت وحشيَّتهم وتعسفهم في قتل الإسرائيليين فإنهم لا يقومون إلا بالرد على الاضطهاد. أما إذا ما قتل جنودٌ إسرائيليون فلسطينياً كان يطلق النار عليهم فهم يبقون جلادين والفلسطينيون ضحايا وشهداء. نحن هنا أمام مثال واضح يؤدي فيه استخدام الخطاب الأضحوي إلى الحؤول دون الحوار: فإذا ما كان إسرائيل لمجرد وجوده جلاداً والفلسطينيون ضحايا يمسي الحوار مستحيلاً. أمِلَ الكثيرون أن تُخرِجَنا اتفاقات أوسلو من هذه الذهنية لكن الانتفاضة الجديدة خيَّبت آمالهم. لكني أعتقد أن جزءاً كبيراً من الارتياب الإسرائيلي يمكن أن ينقشع بسرعة إذا ما أظهر الفلسطينيون شيئاً من التعامل بالمثل. وفي المقابل، ومما فهمته، فإن الخلل الكبير الذي اعترى سياسة باراك كان أنه، على الرغم من كَرَمه في التنازلات التي قدَّمها، لم يعامل المفاوضين الفلسطينيين كشركاء أنداد في الحوار، الأمر الذي أكد مخاوفهم في أنهم ضحايا. وعلى الرغم من مَشاهد النقمة الحالية، أتمنى أن تدفع الأحداث الأخيرة كلا الطرفين إلى العودة إلى طاولة المفاوضات؛ وهذا على ما يبدو ما يجري الآن.\nمع أننا لا نقدر، من جانبنا أيضاً، ادِّعاء الحياد، وخصوصاً الآن مع إعادة اجتياح الجيش الإسرائيلي لأراضي السلطة الفلسطينية، لا نستطيع إلا أن نعترف أن السيد غانس، بمعنى ما، مُحِقٌّ فعلاً. إذ تكاد لا توجد أية إشارة تعاطف من الجانب العربي، لا مع اليهود الإسرائيليين عموماً، ولا حتى مع من يتعاطف منهم مع العرب خصوصاً. وإننا نعتقد اعتقاداً جازماً بأننا بحاجة إلى إعادة تقويم موقفنا بهذا الصدد. (أكرم أنطاكي)\nترجمة وتعليق الهوامش: موسى الحوشي\n[i]من Genèse أو Genesis أي تكوين.\n[ii] على معنى اتباع الإنسان غيرَه في ما يقول أو يفعل؛ يقال "حاكاه محاكاة" شابهه، و"حاكى فلاناً" فعل فعله أو قال مثل قوله" – الوافي للشيخ عبد الله البستاني.\nRené Girard [iii](1923- ) أستاذ جامعي وفيلسوف معاصر وعالم أنثروبولوجيا فرنسي الأصل مقيم في الولايات المتحدة الأمريكية.\nJacques Derrida [iv](1930-؟) فيلسوف فرنسي عمل على "تفكيك" déconstruction الميتافيزيقا الغربية وعلى إيجاد علاقات جديدة بين الأدب والفلسفة.\nMax Weber [v](1864–1920) عالم اقتصاد واجتماع ألماني نادى بِسوسيولوجيا شاملة تستخدم النماذج المثالية.\nAyn Rand [vi](1905–1982) كاتبة وفيلسوفة أمريكية روسية الأصل، أشهر كتبها The Fountainhead وAtlas Shrugged حيث أسَّست ما يدعوه أتباعها بالـ"موضوعانية" Objectivism.\n[vii]Bernard Mandeville, The Fable of the Bees ; or, Private Vices, Public Benefits\n[viii]وهو مجموعة السياسات والمبادرات الحكومية الهادفة للقضاء على التمييز الماضي والحاضر على أساس العرق أو لون البشرة أو الدين أو الجنس أو بلد الأصل. وكان الرئيس الأميركي جون ف. كينيدي هو أول من انتهج طريق التمييز الإيجابي وذلك في أمره التنفيذي رقم 10925 لشهر آذار/مارس 1961 الذي أسس اللجنة الرئاسية للمساواة أمام فرص العمل. ونص الأمر على أن "صاحب العمل لن يميز أي موظف أو مرشح للتوظيف على أساس العرق أو المعتقد أو لون البشرة أو بلد الأصل". وفق مفردات السياسة الأمريكية الداخلية تعني التيارات اليسارية، وعلى رأسها الحزب الديمقراطي.\nLiberalism [ix]: الليبرالية وفق مفردات السياسة الأمريكية الداخلية تعني التيارات اليسارية وعلى رأسها الحزب الديمقراطي.\nMickael Dukakis [x]كان مرشح الحزب الديمقراطي لرئاسة الولايات المتحدة الأميركية في سنة 1988.\n[xi] Diogenes فيلسوف يوناني (412–323 ق.م.) دعا إلى التقشف وعاش في برميل.\nxii]The Sick Mind of Noam Chomsky, www.salon.com, September 26, 2001]\nPierre Vidal-Naquet [xiii]مؤرخ وكاتب فرنسي، من كتبه الهامة الصياد الأسود والديمقراطية الإغريقية من منظار مكان آخر.\n[xiv] On Faurisson and Chomsky, in Assassins of Memory, NY: Columbia University Press, 1992\n[xv] Grasset, 19991, Je vois Satan tomber comme l’éclair Grasset, 1999\nMarcel Proust [xvi](1871–1922) روائي فرنسي رمى بظله على الرواية الفرنسية في القرن العشرين من خلال روايته الضخمة البحث عن الزمن الضائع À la recherche du temps perdu\n[xvii] There are no atheists in the foxholes جملة وردت في مقالة لإريك غانس بعنوان "المصدر الفريد للدين والأخلاق" The Unique Source of Religion and Morality نُشِرَت في مجلة Anthropoethics العدد الأول حزيران/يونيو 1995.\n▼ أكتوبر 2001 (2)\nحوار حول الشرق الأوسط ومواضيع أخرى: الجزء الثاني


تتقاطع روبوتات صغيرة، تتنقل على عجلات ست مع صناديق بيضاء أنيقة، على الرصيف من دون أن تثير اهتمام أحد... ففي حي ميلتون كينز السكني، على بعد 80 كيلومتراً شمال لندن، باتت هذه الأجهزة المستخدمة للتوصيل الآلي للطلبيات جزءاً من المشهد منذ أكثر من ثلاث سنوات.\nويجوب حوالى مئتين من هذه الروبوتات شوارع البلدة ومدينة نورثامبتون المجاورة، حيث توصل إلى الزبائن المشتريات أو وجبات الطعام، وسيرتفع عددها قريباً إلى 50،0 كما سيتوسع نطاق عملها ليشمل خمس بلديات جديدة، خصوصاً في منطقة كامبريدج في شمال إنكلترا.\nويقول أندرو كورتيس، المسؤول في بريطانيا عن عمليات شركة "ستارشيب تكنولوجيز" التي تصنع هذه الروبوتات وتشغلها، "مع الجائحة، زاد الطلب كثيراً على الروبوتات، التي باتت ضرورية في ظل حاجة الجميع لعمليات توصيل من دون تلامس".\nوزادت الشركة عدد عمليات التوصيل بواقع أربعة أضعاف، وباتت تجري ألف عملية يومياً في البلاد، كما أن "الطلب لم يتراجع" مع رفع القيود المرتبطة بمكافحة تفشي فيروس كورونا، بحسب كورتيس.\nووقّعت الشركة أخيراً اتفاقاً جديداً مع سلسلة متاجر "كو-أوب"، أحد شركائها التاريخيين، تضع بموجبه في تصرفها ثلاثمئة روبوت جديد بحلول نهاية العام، ما سيزيد عدد عمليات التوصيل بواقع ثلاثة أضعاف.\nوأمام أحد متاجر الشركة في ميلتون كينز، هو الأول الذي فتح أبوابه سنة 2018، ينتظر حوالى مئة روبوت، وهذه الأجهزة الآلية أشبه بسيارات متصادمة مع هوائياتها التي تعلوها راية برتقالية صغيرة من أجل لفت الانتباه لدى مرورها في الشارع.\nروبوتات في مهمة بيئية\nهذا الروبوت، المدجج بالكاميرات واللواقط، مستقل حركياً بنسبة 99 % بحسب الجهة المصنعة، وهي شركة أنشأها سنة 2014 اثنان من مؤسسي "سكايب" وتتخذ مقراً لها في إستونيا والولايات المتحدة، وفي حال واجه الروبوت عائقاً يمنع تقدمه في وضع مجهول، يمكن لمشغّل التحكم به من بعد.\nوعند إطلاقه، ينجح الروبوت في تحديد الاتجاهات من دون أي مشكلات داخل متاهات طرق المشاة بين المنازل الحجرية الحمراء، وتصل سرعته إلى ستة كيلومترات في الساعة حين تكون الطريق سالكة، وهو يوصل الطلبيات إلى الزبائن في غضون أقل من ساعة.\nوتمتاز هذه التقنية بالنسبة لـ"كو-أوب" ببعد بيئي أيضاً، إذ أشارت السلسلة في بيان إلى أنها تسعى إلى "تقليص انبعاثات الكربون في الكيلومترات الأخيرة من التوصيل، من خلال تفادي أن يقود الزبائن السيارات للتوجه إلى المتجر أو تلقي الطلبيات عبر مركبة تعمل على الوقود".\nهذه الروبوتات مملوكة لـ"ستارشيب" ويتم تلقي الطلبيات من خلال تطبيق طوّرته الشركة، التي تدير حوالى ألف روبوت، خصوصاً في بريطانيا والولايات المتحدة إضافة إلى إستونيا وألمانيا والدنمارك.\nوليست "ستارشيب" وحيدة في سباق روبوتات التوصيل، ففي الولايات المتحدة، على سبيل المثال، تنتشر هذه الروبوتات في حرم الجامعات وهي تُستخدم من جانب شركات ناشئة وأخرى عملاقة في مجال الخدمات اللوجستية، بينها "أمازون" و"فيديكس" التي تجري تجارب على روبوتات توصيل في مناطق محددة.\nهل تثير الروبوتات مخاوف الأيدي العاملة؟\nغير أن الروبوتات على عجلات تثير انتقادات نقابات تخشى من أن تسحب طفرة الروبوتات هذه البساط من اليد العاملة البشرية، ووصل هذا النقاش إلى البرلمانات المحلية الأميركية المكلفة، خصوصاً، بتحديد المسافة التي يُسمح للروبوتات باجتيازها والرد على المخاوف المرتبطة بتشارك الأرصفة.\nويشدد أندرو كورتيس من "ستارشيب" على أن "لم نسجل يوماً أي حادث"، موضحاً أن الشركة حصلت في بريطانيا على ترخيص من السلطات المحلية لكل عملياتها.\nوتؤكد شيلا روز (71 عاماً) لدى خروجها من المنزل متكئة على عصا لتسلم طلبية زهور أوصلها إليها الروبوت "بسبب وضعي الصحي السيئ، أجد صعوبة أحياناً في التبضع"، لذا فإن هذه الروبوتات شكّلت بالنسبة لي "هدية من السماء، خصوصاً خلال فترة كوفيد".


ما نقوم به الآن يمكن أن يغير مسار الأرض - أخبار تأثير المناخ | أخبار تأثير المناخ\nبيب كاناديل ، وآخرون\nلوكاس جاكسون / رويترز\nارتفع عدد الأشخاص الذين يركبون الدراجات والمشي في الأماكن العامة خلال COVID-19 بشكل كبير. المدن من بوغوتا إلى برلين وفانكوفر لها ممرات الدراجات الموسعة والمسارات العامة لاستيعاب حركة الدراجات الإضافية. في أستراليا ، حكومة نيو ساوث ويلز تشجيع المجالس لمتابعة حذوه.\nيؤدي الإبعاد الاجتماعي الإلزامي بموجب COVID-19 إلى تعطيل طريقة حياتنا وعملنا ، مما يخلق أنماط حياة جديدة. ولكن بمجرد انتهاء الأزمة ، هل ستعود - ويجب - عودة الصورة إلى طبيعتها؟\nهذا واحد من العديد من الأسئلة الرئيسية الناشئة عندما يتضح التأثير الدقيق للوباء على انبعاثات الكربون.\nأبحاثنا نشرت اليوم في الطبيعة تغير المناخ يظهر كيف أثر COVID-19 على الانبعاثات العالمية في ستة قطاعات اقتصادية. لقد اكتشفنا انخفاضًا كبيرًا في الانبعاثات العالمية اليومية - بشكل ملحوظ في 7 أبريل.\nالتحليل مفيد لأننا نعتبر التغيير الهيكلي العميق اللازم لتحويل الاقتصاد العالمي إلى صفر انبعاثات.\nأكل نبات ، قطع شجرة ، إنقاذ العالم\nكيف يمكن للاعبة أن تحرك الناس من عدم الاكتراث المناخي إلى العمل\n8 أسباب التفاؤل بشأن تغير المناخ\nخذ على سبيل المثال شوارعنا الأكثر هدوءًا. كان الانخفاض في حركة المرور على الطرق المحرك الرئيسي لانخفاض الانبعاثات العالمية. لذا ، إذا شجعنا ركوب الدراجات والعمل من المنزل للاستمرار إلى ما بعد الوباء الحالي ، فإن أهدافنا المناخية ستصبح أكثر قابلية للتحقيق.\nالانبعاثات الأحفورية اليومية العالمية لثاني أكسيد الكربون بالمليون طن. تمثل خطوط الاندفاع السيناريوهات المستقبلية المختلفة في تطور الوباء ومستويات الحبس.\nفي نهاية كل عام نقوم بنشر ميزانية الكربون العالمية - بطاقة تقرير عن اتجاهات الكربون العالمية والإقليمية. لكن الظروف غير العادية هذا العام دفعتنا إلى إجراء تحليل أولي.\nحسبنا كيف أثر الوباء على انبعاثات ثاني أكسيد الكربون اليومية في 69 دولة تغطي 97٪ من الانبعاثات العالمية وستة قطاعات اقتصادية.\nوقد تطلب جمع بيانات جديدة ومفصلة للغاية بطرق مختلفة ومن مصادر متنوعة.\nتريد التغلب على تغير المناخ؟\nالهجينة أفضل للمناخ من ورقة ، تسلا في معظم الدول\nواحدة من العديد من الطرق لتحقيق الطاقة المخزنة رخيصة\nعلى سبيل المثال ، فحصنا نشاط النقل السطحي والجوي باستخدام البيانات الواردة من طلبات اتجاهات TomTom و Apple iPhone وسجلات حركة المرور على الطرق السريعة ومغادرة المطار. استخدمنا البيانات اليومية لتقدير التغيرات في استخدام الكهرباء.\nوقمنا ببناء مؤشر يوضح مستوى وحجم السكان المحبوسين في كل دولة ، لاستقراء البيانات المتاحة في جميع أنحاء العالم.\nفي أوائل أبريل ، بلغ الانخفاض في النشاط العالمي ذروته. في 7 أبريل ، كانت الانبعاثات العالمية أقل بنسبة 17 ٪ من اليوم المكافئ في عام 2019.\nكان إجمالي الانبعاثات اليومية في أوائل أبريل مماثل لتلك التي لوحظت في عام 2006. وحقيقة أن العالم الآن ينبعث في ظل ظروف "الإغلاق" كما فعل في الظروف العادية قبل 14 عامًا فقط يؤكد النمو السريع للانبعاثات في ذلك الوقت.\nساهمت حركة المرور على الطرق في انخفاض الانبعاثات (43٪). ثاني أكبر المساهمين كان قطاع الطاقة (الكهرباء والحرارة) والصناعة (التصنيع وإنتاج المواد مثل الأسمنت والصلب). كانت هذه القطاعات الثلاثة مجتمعة مسؤولة عن 86 ٪ من انخفاض الانبعاثات اليومية.\nكان الذروة اليومية للانخفاض في نشاط الطيران العالمي (60٪) هي الأكبر في أي قطاع قمنا بتحليله. لكن مساهمة الطيران في الانخفاض العام في الانبعاثات كانت صغيرة نسبيًا (10٪) لأنها تشكل 3٪ فقط من الانبعاثات العالمية.\nمع بقاء الناس في منازلهم ، وجدنا زيادة صغيرة في الانبعاثات العالمية من القطاع السكني.\nفي أستراليا ، أدى حبسنا الواسع النطاق الواسع النطاق إلى انخفاض مقدّر في ذروة الانبعاثات اليومية بنسبة 28٪ - أي زيادة بمقدار الثلثين عن التقدير العالمي البالغ 17٪.\nلقد قيمنا كيف سيؤثر الوباء على انبعاثات ثاني أكسيد الكربون خلال الفترة المتبقية من عام 2020. ومن الواضح أن هذا سيعتمد على مدى قوة القيود في الأشهر القادمة ، ومدة استمرارها.\nإذا انتهى الحبس العالمي المنتشر في منتصف يونيو ، فإننا نقدر أن انبعاثات الكربون الإجمالية في عام 2020 ستنخفض بنحو 4 ٪ مقارنة بعام 2019. إذا بقيت قيود أقل شدة قائمة لبقية العام ، فسيكون التخفيض حوالي 7 ٪.\nإذا أخذنا في الاعتبار مختلف سيناريوهات الأوبئة وحالات عدم اليقين في البيانات ، فإن النطاق الكامل لانخفاض الانبعاثات يتراوح من 2٪ إلى 13٪.\nالآن للسياق المهم. بموجب اتفاقية باريس المناخية ووفقًا لـ تقرير فجوة الأمم المتحدةيجب أن تنخفض الانبعاثات العالمية بنسبة تتراوح بين 3٪ و 7٪ كل عام من الآن وحتى عام 2030 للحد من تغير المناخ إلى ما دون 2 ℃ و 1.5 ℃ على التوالي.\nفي ظل انخفاض الانبعاثات المتوقع ، يمكن للعالم أن يحقق هذا الهدف في عام 2020 - وإن كان ذلك لأسباب خاطئة.\nيتطلب استقرار النظام المناخي العالمي تغييرات استثنائية في أنظمتنا للطاقة والاقتصادية ، مقارنة بالخلل الناتج عن COVID-19.\nمحطة فحم فيكتوريا يالورن. يوفر COVID-19 فرصة لإعادة هيكلة أنظمة الطاقة. ويكيميديا\nشوكة في الطريق\nإذن كيف يمكننا أن نجعل هذا الناتج الثانوي للأزمة - انخفاض الانبعاثات في عام 2020 - نقطة تحول؟\nقد يؤدي الانتعاش الاقتصادي البطيء إلى خفض الانبعاثات لبضع سنوات. ولكن إذا كانت الأزمات الاقتصادية العالمية السابقة مؤشرا ، فإن الانبعاثات سوف خطوة للخلف من أدنى المستويات السابقة.\nولكن لا يجب أن تكون على هذا النحو. يوفر الاضطراب القسري الأخير فرصة لتغيير الهياكل التي تقوم عليها أنظمتنا للطاقة والاقتصادية. وهذا يمكن أن يضعنا على طريق إزالة الكربون من الاقتصاد العالمي.\nدعونا نفكر مرة أخرى في الأشخاص الإضافيين الذين يمشون وركوب الدراجات الآن. ماذا لو انتهزت الحكومات الفرصة الآن لدعم مثل هذا السفر النشط منخفض الانبعاثات الغازية وجعلها دائمة؟ ماذا لو سارعنا في طرح السيارات الكهربائية والدراجات والدراجات البخارية لتوسيع خيارات النقل وإنقاذ الأرواح من خلال نظافة هواء المدينة?\nبشكل مشجع ، حكومة نيو ساوث ويلز أعلن مؤخرا صندوق بقيمة 15 مليون دولار أسترالي لمساعدة المجالس على إنشاء طرق عامة أكبر وعبور طرق إضافية خلال الأزمة. إذا تبنى المجتمع التغييرات ، فقد تصبح دائمة.\nوسوف تستثمر باريس 300 مليون € (500 مليون دولار أسترالي) في شبكة ما بعد الإغلاق لشبكة دراجات بطول 650 كم ، بما في ذلك مسارات دائرية "منبثقة" تم إنشاؤها خلال الوباء.\nفتحت الأزمة الطريق أمام التغيير الهيكلي الآخر. تمكن الأشخاص والشركات من اختبار السفر الضروري ، ومتى يمكن أن يكون الاتصال عن بُعد البديل أكثر كفاءة أو أكثر.\nالكربون في التربة هو مورد ثمين ، ولكن كل الكربون في التربة لم يتم إنشاؤه على قدم المساواة\nيجب أن يكون تغير المناخ جزءًا من المدخرات العادية وقرارات الاستثمار\nإعادة لف القطب الشمالي يمكن أن يبطئ أزمة المناخ\nأخيرًا ، انخفض استهلاك الطاقة والمواد خلال COVID-19. في حين أن هذه التخفيضات القسرية ليست إجابة طويلة الأجل للحد من انبعاثات غازات الدفيئة ، يمكن أن يكون الاستهلاك المنخفض تحققت بطرق أخرى، مثل الأنواع الجديدة من كفاءة الطاقة ، التي تسمح بالتنمية المستدامة بيئياً وزيادة الرفاهية والدخل والنشاط.\nيمكننا العودة بسرعة إلى "الوضع الطبيعي" القديم ، وسيتبع مسار الانبعاثات المسار. ولكن إذا اخترنا خلاف ذلك ، فقد يكون عام 2020 هو الهزة غير المرغوب فيها التي تحول اتجاه الانبعاثات العالمية.\nPep Canadell ، كبير الباحثين في CSIRO للمحيطات والغلاف الجوي ؛ والمدير التنفيذي ، مشروع الكربون العالمي ، كوكب الارض؛ كورين لو كيري ، أستاذة أبحاث الجمعية الملكية ، جامعة ايست انجليا؛ فيليكس كروتزيغ ، رئيس اقتصاديات الاستدامة للمستوطنات البشرية ، معهد مركاتور حول المشاع العالمي وتغير المناخ. غلين بيترز ، مدير الأبحاث ، مركز البحوث المناخية والبيئة الدولية - أوسلو؛ ماثيو ويليام جونز ، باحث مشارك أول ، جامعة ايست انجليا. بيير فريدلينشتاين ، رئيس ، النمذجة الرياضية للمناخ ، جامعة إكستر. روب جاكسون ، رئيس قسم علوم الأرض ، ورئيس مشروع الكربون العالمي ، globalcarbonproject.org ، جامعة ستانفوردويولي شان ، زميلة أبحاث ، جامعة جرونينجن


تكاليف إعادة هيكلة قطاع محطات الطاقة تقلص أرباح «سيمنز» - Chedot News\nالشروق, 08 نوفمبر في 20:55\nأعلنت شركة "سيمنز" الألمانية العملاقة، اليوم الخميس، أن التكاليف المرتفعة لإعادة هيكلة العاملين في قطاع محطات الطاقة قلصت الأرباح الفصلية للشركة.\nوأوضحت الشركة، ومقرها ميونخ، اليوم أن أرباح الربع من أغسطس وحتى أكتوبر، وهو الرابع في السنة المالية بها، تراجعت بـ46% مقارنة بالفترة نفسها من عام 2017 إلى 681 مليون يورو (778 مليون دولار).\nوارتفعت المبيعات في الفترة نفسها بـ2% إلى 6ر22 مليار يورو.\nوبالنسبة للعام المالي ككل، سجلت الشركة ارتفاعًا طفيفًا في كل من الأرباح والمبيعات، حيث ارتفعت الأرباح من 6.09 مليار يورو في 2017 إلى 6.12 مليار في 2018، بينما ارتفعت المبيعات من 82.86 مليار إلى 83.04 مليار يورو.\nورغم أن كافة الأقسام سجلت ارتفاعات في الأرباح والمبيعات، فإن الأزمة في قسم محطات الكهرباء بسبب طاقة الانتاج الفائضة، وخاصة في توربينات الغاز الكبيرة، مستمرة.\nوتسببت تكاليف إعادة الهيكلة المرتفعة في خسائر بقيمة 139 مليون يورو في هذا القسم للعام المالي بالكامل، بينما تراجعت المبيعات بنسبة 8% إلى نحو 3.35 مليار يورو.\nأرباح "سيمنز" تتراجع 46% بفعل تكاليف إعادة الهيكلة\nتكاليف إعادة هيكلة محطات الطاقة تقلص أرباح «سيمنس»