سعر ومواصفات موبايل انفنكس هوت Infinix Hot 4 - موبايل أكس\nسعر ومواصفات موبايل انفنكس هوت Infinix Hot 4\nمن المعروف عن شركة Infinix شهرتها بإصدار هواتف ذات سعر اقتصادي تحتوي علي العديد من الإمكانيات و المميزات التي تجذب انتباه الناس ، و نتيجة لذلك نجدها تنافس الماركات العالمية للهواتف ، و نري زيادة ملحوظة في نسبة مبيعاتها يوما بعد يوم .\nو من بين الهواتف التي قامت الشركة باصدارها ، هاتف اطلقت عليه اسم Infini Hot 4 ، و الذي احدث ضجة في سوق الهواتف ، نظرا لما يحتويه من مميزات و مواصفات عالية الجودة .\nو في هذا الموضوع سوف نعرض لكم مواصفات الهاتف و مميزاته و عيوبه ، و في نهاية المقال سوف تجد سعر الهاتف .\nالكاميرا الخلفية : 8 ميجا بيكسل .\nالشاشة : كبيرة الحجم بقياس 5.5 انش ، تعمل بدقة 720 X 1280 بيكسل .\nتميز بأنه يمكنه الاتصال بشبكة الجيل الثاني ، و الجيل الثالث ، و قد تم اصدار نسخة جديدة تدعم الاتصال بشبكة الجيل الرابع ، عن طريق شريحتي اتصال من النوع micro SIM .\nيحتوي علي بطارية سعة 4000 ملل امبير ، تدعم خاصية الشحن السريع ، و ثابتة لا يمكن للمستخدم ازالتها .\nيعمل بواحد من افضل أنظمة التشغيل ، نظام اندرويد مارشميللو 6 ، و يحتوي علي معالج من النوع MediaTec MT6580M ، يعمل بتردد 1.3 جيجا هيرتز ، رباعي النواة ، كل هذا بالإضافة الي وجود معالج رسومي من النوع Mali-400MP .\nيأتي الهاتف بوزن 175 جرام و هو وزن ثقيل نوعا ما ، مع ابعاد : 152.6 X 76.2 X 8.8 ملل .\nيحتوي علي ذاكرة داخلية أساسية سعة 16 جيجا بايت ، مع ذاكرة عشوائية سعة 2 جيجا رام .\nو يمكنك إضافة ذاكرة خارجية عن طريق استخدام بطاقة microSD ، و التي يمكن ان تصل سعتها الي 32 جيجا بايت .\nيدعم مستشعر بصمة الاصبع Finger Print و الذي يزيد من إحساس الخصوصية و الأمان للهاتف .\nو اما عن الشاشة فهي كبيرة الحجم ، بقياس 5.5 انش ، من النوع IPS LCD Capacitive ، تعمل بدقة 720 X 1280 بيكسل ، مع كثافة بيكسلات 267 بيكسل لكل انش ، و تتميز بدعمها لخاصية اللمس المتعدد ، كما تحتوي علي 16 مليون لون .\nيأتي الهاتف مزود بكاميرتين : الكاميرا الاولي خلفية ، تعمل بدقة 8 ميجا بيكسل ، مع فتحة عدسة f / 2.0 ، و مزودة بفلاش فردي LED ، و يمكنها تصوير الفيديو بدقة 1080 بيكسل ، كما انها تحتوي علي العديد من الخصائص التي تعطيك صورة افضل مثل خاصية ضبط الصورة التلقائي . و الكاميرا الأخرى امامية ، تعمل بدقة 5 ميجا بيكسل ، و مزودة أيضا بفلاش .\nيحتوي علي سماعات عالية الجودة ” ستيريو” .\nيحتوي علي مستشعر بصمة الاصبع Finger Print .\nيأتي بشاشة كبيرة الحجم بقياس 5.5 انش ، و تعمل بدقة HD .\nيحتوي علي بطارية جيدة جدا بسعة 4000 ملل امبير ، تدعم خاصية الشحن السريع .\nعند مقارنة الهاتف بالهواتف الأخرى المنافسة له ، نجد ان سعره اقتصادي جدا و مناسب للفئة المتوسطة .\nعيوب هاتف Infinix Hot 4\nلم يتم تغطية شاشته بطبقة حماية ، و لذلك نجدها اكثر عرضة للخدوش و الصدمات .\nضعف خدمات ما بعد البيع .\nيحتوي علي معالج رسومي جيد ، و لكنه يعمل بشكل سئ عند تشغيل الألعاب ذات الجودة العالية .\nيأتي الهاتف بتصميم رائع و عصري ، بوزن 175 جرام ، مع ارتفاع 152.6 ملل ، و سمك 8.8 ملل ، و عرض 76.2 ملل . و يوجد منه اللون الأسود ، و اللون الذهبي ، و اللون الأزرق ، و الأحمر ، و أيضا اللون الأخضر .\nفي الوجهة الامامية للهاتف يوجد : شاشة كبيرة الحجم ، بقياس 5.5 انش ، و في الاعلي نجد سماعة المكالمات ، و بجانبها الكاميرا الامامية مزودة بفلاش .\nو في الجهة الخلفية ” من البلاستيك ” نجد : الكاميرا الخلفية ، و مستشعر بصمة الاصبع .\nو في الجهة اليمني يوجد : ازرار من اجل التحكم في مستوي صوت الهاتف ، و زر اخر من اجل فتحه و غلقه .\nو في الأسفل نجد : مدخل من اجل شاحن USB .\nو في الاعلي يوجد : مدخل سماعات الاذن عالية الجودة .\nيأتي بشاشة كبيرة الحجم ، تعمل بتقنية HD ، و بقياس 5.5 انش ، من النوع IPS LCD Capacitive ، تعمل الشاشة بدقة 720 X 1280 بيكسل ، مع كثافة بيكسلات 267 بيكسل لكل انش .\nتتميز بأنها تدعم خاصية اللمس ، و تعطي 16 مليون لون ، و تتميز أيضا بوضوح الصورة و نقاء الألوان سواء في النهار او الليل .\nيعمل بنظام تشغيل اندرويد مارشميللو 6 ، و يحتوي علي معالج من النوع MediaTec MT6580M ، الذي يعمل بتردد 1.3 جيجا هيرتز ، رباعي النواة ، و مزود بمعالج رسومي من النوع Mali-400MP .\nيحتوي علي ذاكرة داخلية سعة 16 جيجا بايت ، مع ذاكرة عشوائية سعة 2 جيجا رام .\nيدعم الهاتف خاصية XOS ، و التي تعمل علي توفير الطاقة و ترشيد استهلاك البطارية .\nتم تقييم أداء الهاتف بأنه جيد نوعا ما ،\nو لكن مقارنة بسعره و بالهواتف الأخرى من نفس السعر نجده ممتاز ، و لكن عند تشغيل الألعاب الثقيلة التطبيقات كبيرة الحجم يمكن ان يتعرض الهاتف للتوقف او التعطيل .\nكاميرا هاتف Infinix Hot 4\nالكاميرا الخلفية تأتي بدقة 8 ميجا بيكسل ، مع فتحة عدسة f / 2.2 ، و مزودة بفلاش LED فردي ، و يمكنها تصوير الفيديو بدقة 1080 بيكسل ، مع وجود خاصية ضبط الصورة التلقائي من اجل التقاط افضل الصور .\nو الكاميرا الامامية تأتي بدقة 5 ميجا بيكسل ، بالإضافة الي انها مزودة بفلاش soft ، تجعلك تلتقط صور عالية الجودة خاصة السيلفي .\nو عند مقارنة كاميرا الهاتف بسعره و بالهواتف الأخرى من نفس السعر نجد انها تعمل بأداء جيد جدا .\nيحتوي علي بطارية سعة 4000 ملل امبير ، ثابتة لا يمكن للمستخدم ازالتها ، و تتميز بأنها تدعم الشحن السريع .\nتم تقييم بطارية الهاتف بأنها قوية حيث يمكنها البقاء لمدة يومين بدون شحن ، كما يمكنها العمل لمدة 720 ساعة متواصلة في وضع الاستعداد ، و 30 ساعة متواصلة من المكالمات عن طريق شبكة 2G ، و 18 ساعة من المكالمات المتواصلة عن طريق شبكة 3G .\nتحتوي العلبة علي هاتف Infinix Hot 4 نفسه ، و الشاحن الخاص به ، مع وصلة USB ، و سماعات اذن عالية الجودة ، و أيضا كتيب من اجل شرح كيفية تشغيل الهاتف و استخدامه .\nسعر هاتف Infinix Hot 4\nسعر الهاتف داخل مصر 2200 جنيه مصري من اجل نسخة 16 جيجا بايت .\nسعر الهاتف في المملكة العربية السعودية 450 ريال سعودي .\nالتصنيف: Infinix | وسوم: infinix hot 4 lte, infinix hot 4 pro 4g, infinix hot 4 pro x557, infinix hot 4 pro سعر, infinix hot 4 x557, infinix hot 4 بالبصمة, infinix hot 4 عيوب, infinix note 4 سعر | الكاتب: admin | الرابط.\n← Previous Previous post: سعر ومواصفات موبايل انفينيكس هوت 4 برو Infinix Hot 4 Pro\nNext → Next post: سعر ومواصفات موبايل انفينكس نوت Infinix Note 3


Shahad Al Khaza'ali - For Iraq\nShahad Al Khaza’ali\nفنانة طموحة - الاردن\nشهد من مواليد ١٩٩٢ خريجة الجامعة التطبيقية قسم التصميم الداخلي و من اوائل الدفعة، تنفرد شهد بنوع فنها و تصميمها للوحات حيث تقوم بترصيع الرسمة بالاحجار و اضافة القماش لتقدم اخيرا لوحة فنية فريدة من نوعها و تفاصيلها “اللوحة كلها تحجي”،كرست شهد سنوات خبرتها و دراستها في مجال موهبتها الحالي “عادة الواحد من يدرس شي يعرف الskills و على هذا الاساس يقدم شي بتفاصيل صحيحة و مدروسة” اكتشفت شهد هذا النوع من الفن بعد قيامها بإهداء مصمم ازياء هدية و حسب خبرتها مصمم الازياء يستخدم قماش و احجار “لمن هديتلة شي حبيت اهديلة شي يحبة و من هذا الموضوع اجت الفكرة بس المصمم شال اسمي و صار ينسبها اله و يكول للناس هذا شغلي”. رافق ميول شهد للتصميم منذ الصغر حيث انها التحقت بهذا القسم في الجامعة حباً له.\nطورت شهد خبرتها و موهبتها باستمرار حيث اشارت الى انها تصغي دوماً لتعليقات الناس و من خلالها طورتها “ماعندي مانع اذا احد انطاني ملاحظات و هذا الشي هو اللي ميزني”. تدرجنا بالحوار مع شهد اكثر حول موضوع تميزها “اني كشهد ما احب اكرر و اني ما احب اقلد نفسي،شهد الخزعلي تنافس شهد الخزعلي متنافس احد ثاني”. خلال دراستها واجهت شهد مصاعب “خلال دراستي واجهت صعوبات مع الدكاتره اكثر من الطلاب،كانوا يقولون شلون دتطلعين هذا الشي و شلون دترسمين هذا الشي و جنت اريد اوصّل للدكتور انه هذا الشي ديطلع مني”. وصولاً لاهداف شهد “اهدف ان ينذكر اسمي بشي زين حتى ارفع اسم العراق”.\nعبرت ايضا عن حبها الشديد للتصميم الداخلي و تصميم الفلل و المسارح لكنها لم تجد الفرصة خارج الوطن لمزاولة هذه المهنة. اخيرا،انهت شهد اللقاء بعبارات “اني لوما الدعم ما اوصل و طريق النجاح صعب مو سهل و ماكو احد يجيب شي بالساهل،اني ما اريد اوصل للقمة اريد اكتشف ما وراء القمة و هاي الصعوبات كلها تفيدني.هي الدنيا حرب و اللي يريد ينجح لازم يتقبّل هاي الحرب…”


الجنيه الاسترليني الدولار الى الدولار svfhn\nالجنيه الاسترليني (GBP) العملة المستعملة في المملكة المتحدة, ايرلندا. رمز عملة الجنيه الاسترليني: £ العملات المعدنية لعملة الجنيه الاسترليني: 1p, 2p, 5p, 10p, 20p, 25p, 50p, £1, £2, £5 العملات الورقية لعملة الجنيه الاسترليني: £5, £10, £20, £50 أسعار التحويل من الجنيه الاسترليني الى الدولار الأمريكي اليوم الخميس, 21 يناير 2021: حول من gbp الى usd و كذلك حول بالاتجاه العكسي. الأسعار تعتمد على أسعار التحويل المباشرة. أسعار التحويل يتم تحديثها كل 15 دقيقة تقريبا. انخفض سعر تحويل عملة الدولار الأمريكي مقابل عملة الجنية الأسترليني اليوم الخميس 21 يناير 2021 بمقدار (-0.0010) نقطه وبمعدل (-0.14%) والأسعار القديمة لسنوات ماضية و الرسم البيانى الشارت الشهري للعملتين والتحويل العكسي\nأسعار التحويل من الدولار الأمريكي الى الجنيه الاسترليني اليوم الثلاثاء, 19 يناير 2021: حول من USD الى GBP و كذلك حول بالاتجاه العكسي. الأسعار تعتمد على أسعار التحويل المباشرة. أسعار التحويل يتم تحديثها كل 15 دقيقة تقريبا. هذا الجنيه الاسترليني و الدولار الأمريكي محول هو حتى الآن مع أسعار الصرف من 20 ، %m ، 2021. أدخل المبلغ المطلوب تحويله في المربع الى يسار الجنيه الاسترليني. أسعار التحويل من الجنيه الاسترليني الى الدولار الأمريكي اليوم الخميس, 21 يناير 2021: حول من GBP الى USD و كذلك حول بالاتجاه العكسي. الأسعار تعتمد على أسعار التحويل المباشرة. أسعار التحويل يتم تحديثها كل 15 دقيقة تقريبا. وأدى هذا التحول إلى وقف سلسلة مكاسب للدولار استمرت ثلاثة أيام. وفي مقابل اليورو، سجل الدولار أكبر نزول يومي في أكثر من شهر، وتراجع بما يزيد عن واحد في المئة مقابل الجنيه الإسترليني. Jan 19, 2021 · انخفض الجنيه البريطاني بداية الجلسة ليصل إلى المستوى 1.35. هذه منطقة مهمة جداً بالطبع نظراً لحقيقة أن السوق يحب هذه الأرقام الكاملة والكبيرة والمهمة نفسياً. بالإضافة إلى تلك النقاط البارزة، سجل الجنيه الإسترليني مقابل الدولار الأميركي أعلى مستوياته على الإطلاق عند 2.466 وأدنى سعر على الإطلاق عند 1.05. Jan 19, 2021 · وتراجع سعر الجنيه الإسترليني لدى السوق السوداء إلى 362 جنيها، مقابل 378 جنيها، أمس. كما تراجع الإسترليني، لدى المركزي السوداني، إلى 74.58 جنيه للشراء و74.95 جنيه للبيع، مقابل 74.72 جنيه للشراء و 75.10\nالجنيه الإسترليني مقابل الدولار الأسترالي, 1.7710, +0.0023, +0.1300%, 03:33 AM, الجنيه الإسترليني مقابل الدولار الأسترالي, الجنيه الإسترليني مقابل دولار هونغ\nأسعار التحويل من الدولار الأمريكي الى الجنيه الاسترليني اليوم الثلاثاء, 19 يناير 2021: حول من USD الى GBP و كذلك حول بالاتجاه العكسي. الأسعار تعتمد على أسعار التحويل المباشرة. أسعار التحويل يتم تحديثها كل 15 دقيقة تقريبا. هذا الجنيه الاسترليني و الدولار الأمريكي محول هو حتى الآن مع أسعار الصرف من 20 ، %m ، 2021. أدخل المبلغ المطلوب تحويله في المربع الى يسار الجنيه الاسترليني. أسعار التحويل من الجنيه الاسترليني الى الدولار الأمريكي اليوم الخميس, 21 يناير 2021: حول من GBP الى USD و كذلك حول بالاتجاه العكسي. الأسعار تعتمد على أسعار التحويل المباشرة. أسعار التحويل يتم تحديثها كل 15 دقيقة تقريبا. وأدى هذا التحول إلى وقف سلسلة مكاسب للدولار استمرت ثلاثة أيام. وفي مقابل اليورو، سجل الدولار أكبر نزول يومي في أكثر من شهر، وتراجع بما يزيد عن واحد في المئة مقابل الجنيه الإسترليني. Jan 19, 2021 · انخفض الجنيه البريطاني بداية الجلسة ليصل إلى المستوى 1.35. هذه منطقة مهمة جداً بالطبع نظراً لحقيقة أن السوق يحب هذه الأرقام الكاملة والكبيرة والمهمة نفسياً. بالإضافة إلى تلك النقاط البارزة، سجل الجنيه الإسترليني مقابل الدولار الأميركي أعلى مستوياته على الإطلاق عند 2.466 وأدنى سعر على الإطلاق عند 1.05.\n6/6/1442 بعد الهجرة 1/6/1442 بعد الهجرة 28/5/1442 بعد الهجرة 1/6/1442 بعد الهجرة منذ 2 يوم هذا الجنيه الاسترليني و الدولار الأمريكي محول هو حتى الآن مع أسعار الصرف من 20 ، %m ، 2021. أدخل المبلغ المطلوب تحويله في المربع الى يسار الجنيه الاسترليني.\nEconomies.com offers you a tool to convert الجنيه الاسترليني to الدولار which allows you to know what is the exchange rate of the currencies GBP/USD. Economies.com provides the exchange rate of الجنيه الاسترليني to الدولار ( Symbol GBP/USD) including the last, high, low, open and close prices and the شاهد الرسوم البيانية لـ جنيه إسترليني / دولار أمريكي لتتبع تحركات أسعارها. أفكار التداول، والتوقعات وأخبار السوق، كلها في متناولكم. سجل سعر الدولار الأمريكي عملة الولايات المتحدة الأمريكية USD ارتفاعاً مقابل الجنية الأسترليني عملة المملكة المتحدة انجلترا GBP بقيمة (0.0021) نقطة وبنسبة حاسبة لتحويل الاموال في الجنيه الاسترليني (GBP) من والى الدولار الأمريكي (USD) باستخدام أحدث أسعار الصرف.


برعاية وزير السياحة والآثار نايف الفايز تبدأ صباح غد الثلاثاء فعاليات المؤتمر الدولي الأول: «الإدارة السياحية والمحافظة على التراث» الذي تنظمه الجامعة الهاشمية بالتعاون مع صندوق دعم البحث العلمي في مدرج الكرامة عمادة شؤون الطلبة بالجامعة.\nويشارك في المؤتمر -الذي يستمر على مدار ثلاثة أيام- (80) مشاركاً يمثلون (14) دولة عربية وأجنبية. يشكلون نخبة الباحثين والأكاديميين والخبراء العالميين في المجالات المتعلقة بالسياحة والآثار والتراث.\nوتتناول أوراق المؤتمر الإدارة السياحية، والسياحة المستدامة، وإدارة التراث، والبيئة المتحفية، وعلوم المحافظة على الآثار والتراث الطبيعي والحضاري، واستخدام التقنيات الحديثة في علم الآثار والتوثيق والترميم. كما يتضمن المؤتمر جلسات نقاش بمشاركة نخبة من العلماء لبحث القضايا الحيوية.\nويناقش المشاركون موضوعات من أبرزها: استراتيجيات دائرة الآثار في حماية التراث في الأردن، ودور هيئة تنشيط السياحة الأردنية في تسويق تراث الأردن، والأمن القومي والتراث، ومشاريع المبادرة الملكية السامية في المسجد الأقصى وقبة الصخرة المشرفة بالإضافة إلى دور المتاحف العالمية في عرض التراث الأردني، ودور الشرطة السياحية في توفير بيئة سياحية آمنة، وآليات تطوير صناعة السياحة الثقافية، والبيئية، والعلاجية. وتتناول جلسات مخصصة مناقشة آليات المحافظة على التراث في البتراء، وإدارة مخاطر مواقع التراث العالمي في البتراء، وإعداد خريطة دقيقة لمنطقة البتراء، وفن الفسيفساء في الأردن.\nكما يتناول محور التقنيات الحديثة موضوع تقنيات المحافظة على التراث، واستخدام التصوير الرقمي عالي الكثافة لتطبيقات التراث الثقافي، والتقنيات السنكرونية في علم المحافظة على الآثار.


«غداء العيد».. عبثية الصراع داخل العائلة العربية | التحرير الإخبـاري\nبعد عامين من المحاولات، تنجح الأم جوزفين (سميرة سركيس) في لم شمل أبنائها على مائدة غداء أحد الشعانين؛ يتخذ التجمع طابعًا احتفاليًا يعبر عن الأجواء الحميمة التي تميز حياة العائلة العربية الأصيلة، لكن سرعان ما يتضح الاختلاف بين أفرادها مع انتقال الموضوعات التي تُناقَش على المائدة من العموميات إلى تلك التي تحمل وجهات نظر خلافية. ذلك الاختلاف الذي يُظهر كيف أسست سمات شخصية الشقيقتين ريتا (فرح شاعر) وكريستين (نانسي كرم) -بعد زواج كلتيهما- إلى قناعات تحملها أسرتين كاملتين. ريتا ذات شخصية قوية تعامل زوجها ربيع (غسان شمالي) بندية، تدار حياتهما بدرجة كبيرة من التخطيط المُؤسس والحسم؛ في مقابل شقيقتها كريستين التي انسحقت أمام زوجها حاد الطباع إلياس (جان بول حاج) لكي تضمن الحد الأدنى من المناخ الهادئ لتربية طفلتيها، بما سينتهى إليه ذلك من سعادة ريتا رغم مغامرة الشتات، وبؤس كريستين رغم الاستقرار.\nتتنوع الموضوعات المطروحة على مائدة الغداء، فتتغير الأدوار بين الحديث والطعام، ويصبح الطعام مجرد فاصل هروب بديلا عن صدام الآراء. مع كل موضوع جديد، يظن المُشاهد أن الفيلم حول جدلية الصراع حول قضية بعينها، لكن مع الفصل الثاني للفيلم يتضح أن كل موضوع عام تم طرحه قد فجر أزمة خاصة لدى فرد أو ثنائي من الجالسين. يتضرر الأب أنطوان (وسام بطرس) من نقد الأبناء لسوء الخدمات في الدولة وفساد السياسيين، وتعضد الأم وجهة نظره المحافظة، حيث يرتبط الأب بمصالح مباشرة مع البلدية. كما تتضرر من الموضوعات الطائفية ليلى (ليتسيا سمعان) صديقة الابن سيرج (نديم أبو سمرة) التي تدخل البيت لأول مرة بغرض التعارف. على نفس المنوال، يظهر من تشعب الموضوعات حول السياسة والطائفة وحرية الإرادة الإنسانية والتغيير فجوة تفاهم كبيرة بين الجميع، سواء بسبب اختلاف الأجيال أو بسبب اختلاف المنطلقات بين الجيل الواحد.\nأول ما يلفت الانتباه من عناصر إبداعية في «غداء العيد» هو روعة أداء الممثلين، فبرغم كون عدد منهم يقف أمام الكاميرا لأول مرة لكن الجميع منذ الدقائق الأولى جعلوا المشاهد يصدق أنهم عائلة واحدة تجتمع بعد افتراق طويل. يتألق من بين الممثلين جان بول حاج وفرح شاعر، إذ جمعتهم كاميرا لوسيان بورجيلي في مشهد طويل يتبادلان فيه الاتهامات على خلفية موضوع السرقة المزعوم الذي ظهر فجأة، فكانت تلقائيتهما وطاقتهما أكبر داعم لتحويل ذلك المشهد إلى مشهد رئيس في الفيلم يمثل نقطة ذروته، ويتضح منه حِرَفية بورجيلي في توجيه ممثليه، فلم يكن من السهل أبدا أن يحفظ الممثلون كل هذه المحاورات الطويلة، أو أن تتم مقاطعتهم لحديث بعضهم البعض بتلك السلاسة لولا اعتماد آلية المرونة وفهم النص جيدا، ومن ثمّ يُمكن ارتجال الحديث بما يعبر عن مفردات النص وروحه. كما برز جهد مدير التصوير أحمد الطرابلسي إلى الحد الذي يظن فيه المشاهد أنه يجلس مع عائلة أنطوان على مائدة الطعام، خاصة مع ضيق الحيز، وأهمية الاستعانة بفريق مساعد قليل لكي لا يخرج الممثلون عن تركيزهم.\nمنزل أنطوان أو المكان الواحد الذي تدور فيه الأحداث لا يكاد المشاهد يشعر فيه بأي درجة من التملل، فحركة الكاميرا الرشيقة، والقطعات السريعة المتتالية، والبناء الدرامي الذكي والمحكم تحبس أنفاس المتلقي طول دقائق عرض الفيلم التسعين. بما يتضح منه أن الخلفية المسرحية للمخرج لوسيان بورجيلي لعبت دورًا إيجابيا بما يتسق مع طبيعة هذا الفيلم، وربما مشهد المسرحية المرتجلة بين ريتا وجابي (حسين حجازي) جاء تحية لفن المسرح، إلى جانب كونه مشهدا تنتقل من بعده الأحداث إلى فصلها الثاني.\nإيثار الجميع ابتلاع اختلافاتهم إلى جوفهم مع ما يتناولون من الطعام، لم يمنع الصدام العنيف عندما طرحت الأم موضوع سرقة مبلغ من المال. حيث أخذ موضوع السرقة الصراع إلى فصل جديد، امتد لبيان آراء كل نقيض في الآخر، بأسلوب عربي أثير يقوم على التخوين وتراشق الاتهامات وشخصنة المواقف بما يتخذ طابعا فضائحيًا، حاولت الأم (الجيل القديم) كبحه/ تأجيله مرارا، لكن الأبناء اليوم يرفضون التهدئة ويرونها بمثابة تواطؤ سيجلب مزيدًا من المشاكلات مستقبلا، لنجد أن طريقة الاختلاف بين أسرة أنطوان تعكس كثيرًا من آفات الثقافة العربية اليوم، وليس ثقافة الطائفة أو ثقافة المجتمع اللبناني فحسب.\nمع احتدام الصراع حول معرفة السارق توارى موضوع السرقة إلى الخلفية، فقد كانت قضية السرقة منصة انطلاق لكثير من الصراع المستتر بين الشخصيات، وفرصة لفتح كثير من الموضوعات المسكوت عنها؛ بالضبط مثل أغلب الخلافات العربية، في كافة أبعادها الإنسانية والاجتماعية والسياسية ليست شيئًا سوى مجرد مسكوت عنه ينتظر دائما الانفجار في وجه الجميع.\nفيلم غداء العيد\nمسابقة المهر الطويل


اخبار العالم بالصور: ريهانا وحليمة عدن سوياً في دبي\nتواجدت النجمة الأمريكية، ريهانا Rihanna أول أمس السبت في دبي، حيث شاركت في الاحتفالية الخاصة، التي أقيمت في فندق أرماني، من أجل الترويج لمستحضرات التجميل الخاصة بها "فينتي بيوتي".\nوشاركت النجمة، البالغة من العمر 30 عاماً، الحضور نصائحها وحيلها التجميلية الخاصة.\nوقد تراوحت أسعار الحضور إلى الاحتفالية الخاصة، التي أعلن عنها قبل يومين فقط لأسباب أمنية، ما بين 1000 و7000 درهم إماراتي أي ما يعادل 1906 دولار أمريكي، فيما عاد ريع الحفل لصالح إحدى المؤسسات الخيرية.\nوساعد ريهانا في الحفل الخاص خبيرا التجميل العالميان، بريسيلا أونو وهيكتور اسبينال، إضافة إلى عارضة الأزياء الأمريكية المحجبة من أصول صومالية، حليمة عدن Halima Aden ، والتي هي الوجه الإعلاني لعلامة ريهانا للتجميل "فينتي بيوتي".\nRihanna في دبي\nيشار إلى أن ريهانا كانت قد احتفلت منذ نحو أسبوعين بالذكرى الأولى لإطلاق علامتها التجميلية الخاصة Fenty Beauty في بروكلين، بمدينة نيويورك الأمريكية.\nوبدت في الحفل كـ "الباربي" بفستان زهري طويل حمل توقيع دار أزياء كالفين كلاين Calvin Klein العالمي، وزينت إطلالتها بقرط من تصميم دار Harry Kotlar للمجوهرات.\nيذكر أن ريهانا قدمت مؤخراً عرضاً مميزاً لعلامتها التجارية الخاصة بالملابس الداخلية، ضمن فعاليات أسبوع الموضة في نيويورك، في خطوة اعتبرتها بعض وسائل الإعلام بأنها "ضربة" لعلامة "فيكتوريا سيكريت".\nوكان من أكثر اللقطات المثيرة للجدل في عرض الأزياء، سير عارضتين من الحوامل على الممشى بكل ثقة، واستعراضهما لبطنيهما المنفوخين.\nوشرحت ريهانا في مقابلة مع مجلة "إيل"، سبب استعانتها بتلك النساء، بأنها رغبت في أن تظهر على المسرح كل امرأة تتمتع بطاقات مختلفة، ومراحل مختلفة في أنوثتها وثقافتها.\nهذا المحتوي ( اخبار العالم بالصور: ريهانا وحليمة عدن سوياً في دبي ) منقول بواسطة محرك بحث مصر 24 وتم نقله كما هو من المصدر ( سيدتي اخبار )، ولا يعبر عن وجة نظر الموقع ولا سياسة التحرير وانما تقع مسئولية الخبر وصحته علي الناشر الاصلي وهو سيدتي اخبار.\nالخميس 13 ديسمبر 2018 08:09 مساءً\nاخبار العالم الفاشينيستا دانا الطويرش تدخل عالم التقديم وتقيم حفل زفافٍ ثانٍ في بيروت\nاخبار العالم تامر عاشور يصدم جمهوره: الألبوم لن يتم طرحه "لأسباب خارجة عن إرادتي"\nاخبار العالم في ذكرى البيعة سعوديات لـ "سيدتي": الملك سلمان يقود البلاد إلى الازدهار


مداهمات ليلة الأحد فضلت إنقاذ الأرواح بدل محاولة القبض على صلاح عبد السلام – شبكة بلجيكا 24 الاخبارية\nالرئيسية/بلجيكا/مداهمات ليلة الأحد فضلت إنقاذ الأرواح بدل محاولة القبض على صلاح عبد السلام\n26 نوفمبر, 2015 9:56\nبالنسبة للذين يتساءلون كيف نجح صلاح عبد السلام في الهرب من عمليات الشرطة التي انتشرت في العاصمة ليلة الأحد، تلقت صحيفة Het Laatste Nieuws جزءً من الجواب من مصدر له أهمية كبرى في التحقيق. “نعم، تم إحباط هجوم يوم الأحد، ولكن الخطر لا يزال موجودا”. وقد أمرت المحكمة بالقيام بالتفتيش في عجالة، لأنه لم يعد هناك مجال للانتظار. وقد تم إنقاذ أرواح بهذه الطريقة، ولكن عبد السلام اغتنم الفرصة للهروب.\nتقول مصادر أمنية للصحيفة الفلامانية : “كانت هناك معلومات محددة حول هجمات من المزمع تنفيذها في نهاية عطلة الأسبوع”. وتم التأكيد على هذه المؤشرات المقلقة من خلال تبادل الرسائل الإلكترونية بين الجهاديين الفرنسيين والبلجيكيين والسوريين. إضافة إلى ذلك، أيدت بعض المحادثات الهاتفية، التي خضعت للتنصت، صحة هذا المشروع المروع.\nوفي كل هذا التبادل، كانت هناك مسألة هجمات محددة ببروكسل. وتعين أن تتم في وقت واحد وتضرب أماكن مختلفة من العاصمة لإسقاط أكبر عدد ممكن من الضحايا كما حدث في باريس. وتمكن مخبرو المعلومات من التأكد منذ ذلك استنادا إلى بيانات من الهواتف والبريد الإلكتروني للإرهابيين، وحتى من بعض المشتبه بهم وخاصة في فرنسا.\nويضيف المصدر الأمني : “ولأن الحكومة لا تريد المخاطرة بأي روح إنسانية، فقد قرر القضاء التدخل. وبالتالي قيام الشرطة بهجمات مفاجئة”. “الجميع يعلم أن الشرطة لم تلمس جوهر الخلية الإرهابية، لأنه لم يصل بعد إلى نقطة الاستسلام ببروكسل. وبما أنه لم يعد هناك هامش ممكن، فقد اخترنا الحل الأكثر أمانا”.\nالتحقيق بروكسل صلاح عبد السلام مداهمات الأحد هجمات\nالشرطة الاسبانية تعتقل مغربي اشتبهت بكونه " صلاح عبد السلام "


اختبر إيمانك الخاص Examine Your Own Faith – الحق المغير للحياة Life Changing Truth\nاختبر إيمانك الخاص Examine Your Own Faith\nMariam Maksemous 29/10/2021 Daily Content المحتوى اليومي تعليق 0\nمنشورات Posts》- تأملات عامة ومتنوعة》-- مجموعة ١ تأملات عامة》اختبر إيمانك الخاص Examine Your Own Faith\n“جَرِّبوا أنفُسَكُمْ، هل أنتُمْ في الإيمانِ؟ امتَحِنوا أنفُسَكُمْ…” (كورنثوس الثانية 13: 5).\nهناك من يعتقد أن الرب يسمح بالمصائب أو مسؤول عن المصائب التي يعاني منها الناس. إنه مثل الرجل الذي رثى، “أنا أخدم الله، أعمل من أجله كل يوم؛ ومع ذلك، فقد سمح للشيطان بقتل طفلي.”. لكن هذا لا يمكن أن يكون صحيحاً. الرب ليس مسؤولاً عن الشر أو الحوادث التي يمر بها الناس؛ هذا لا يتفق مع طبيعته. محبته جعلته يتجسد. ليس فيه ظلمة.\nكل ما عانيت منه والذي يتعارض مع أحكام المسيح في إنجيله، لم يأتي من الله. الحياة روحية وأنت مسؤول عن حياتك- الأشياء التي تحدث لك. يتعلق الأمر بإيمانك وكيف تستخدمه. قال يسوع في متى 17: 20، “… لو كانَ لكُمْ إيمانٌ مِثلُ حَبَّةِ خَردَلٍ لكُنتُمْ تقولونَ لهذا الجَبَلِ: انتَقِلْ مِنْ هنا إلَى هناكَ فيَنتَقِلُ، ولا يكونُ شَيءٌ غَيرَ مُمكِنٍ لَدَيكُمْ.”. هذا إعلان سيادي. السؤال هنا ماذا تفعل بإيمانك؟ كيف تضع إيمانك للعمل؟\nيقول الكتاب المقدس، “أمّا البارُّ فبالإيمانِ يَحيا…” (عبرانيين 10: 38). إن استخدام إيمانك للتعامل مع أزمات الحياة كل يوم هو مسؤوليتك. يقول يعقوب 1: 22، “ولكن كونوا عامِلينَ بالكلِمَةِ، لا سامِعينَ فقط خادِعينَ نُفوسكُمْ.”. هذا هو المفتاح. عمل الكلمة. أنت تفعل إيمانك من خلال “عمل” الكلمة؛ نحن ممارسون للكلمة.\nإذا لم تسر الأمور كما تتوقعها، فالخطأ ليس في الله، لأنه كامل. نظراً لأنه مثالي، فعليك أن تتحقق في مكان آخر من الخطأ الذي قد يكون قد حدث. من المحتمل أنك لم تفهمه أو تفهم كلمته جيداً. ربما لم تفعل ما قاله بالضبط؛ أو ربما كان توقيتك خاطئاً. لذلك، فإن الشيء الصحيح الذي يجب فعله هو فحص إيمانك كما هو مقروء في آية موضوعنا.\nإن حياة الإيمان المعطاة لنا ليست خداعاً. الرب لا يختبئ وراء الإيمان، لذلك لن يفعل ما قال إنه سيفعله. الإيمان يعمل دائماً. إذا لم تنجح، فهذا ليس إيماناً. استمر في تنمية إيمانك عن طريق زيادة معرفتك بالكلمة.\nدراسة أخرى: مزمور 18: 30؛ كورِنثوس الثّانيةُ 1: 20؛ عبرانيين 13: 8\nTagged إيمان مثل حبة الخردل،أما البار فبالإيمان يحيا،حياة الإيمان،الكلمة،محبة الله،الإيمان،التجسد،طبيعة الله،الحياة روحية\nPrevious Previous post: إنه تذكرتك He’s Your Ticket\nNext Next post: تحدث بشكل صحيح واستمتع بحياة رائعة Talk Right and Have a Great Life


🥇 ▷ سامسونج Galaxy Fold: تم إطلاق الهاتف القابل للطي في كوريا الجنوبية في 6 سبتمبر » ✅\nسامسونج Galaxy Fold: تم إطلاق الهاتف القابل للطي في كوريا الجنوبية في 6 سبتمبر\nأطلقت شركة سامسونغ الكورية الجنوبية العملاقة للتكنولوجيا هاتفها الذكي القابل للطي الذي طال انتظاره – ‘Galaxy Fold'- في كوريا الجنوبية يوم 6 سبتمبر ، ذكرت وسائل الإعلام يوم الجمعة.\nتم إطلاق الجهاز في البداية لإطلاقه في أواخر سبتمبر ، ولكن يبدو أن الشركة قررت تقديم الموعد ، مع حصول كوريا الجنوبية على الهاتف القابل للطي الجديد أولاً ، حسبما ذكرت بوابة الأخبار GSMArena.\nسامسونج نائب رئيس العرض كيم سيونج تشول أكد مؤخرا أن Galaxy Foldتم إصلاح مشاكلها وهي جاهزة للتغلب على السوق قريبًا.\nفيما يتعلق بالمواصفات ، يتميز الجهاز بشاشة AMOLED مرنة 7.3 بوصة وشاشة ثانوية 4.6 بوصة.\nيأتي الهاتف الذكي المتميز مدعومًا بشركة كوالكوم سناب دراغون 855 ثماني النواة ، مزود بذاكرة وصول عشوائي [RAM] بسعة 12 جيجابايت وتخزين 512 جيجابايت.\nفي الجزء الخلفي ، تحزم الكاميرا الخلفية ثلاثية الأبعاد بدقة 16MP + 12MP + 12MP. يحتوي الجهاز أيضًا على كاميرا بدقة 10 ميجابكسل على مقدمة الصور الشخصية.\nوفي الوقت نفسه ، تعرض هاتف Mate X الذكي من Huawei إلى تأخير آخر. قال عملاق التكنولوجيا الصيني مؤخرًا إنه "لا يوجد أي احتمال" لعقد الهاتف موعد إطلاقه في سبتمبر. لذلك ، أعلنت الشركة أن Mate X لن يتم طرحه للبيع إلا بحلول نهاية عام 2019.


من طرف عمرالحسني في الخميس أكتوبر 20, 2011 5:24 pm\nكنت كتبت فصول هذا الكتاب منذ أكثر من ثنتي عشرة سنة، لم نستطع نشره لما عاقت عوائق السلطان. أبينا أن ننسلك في نظام "دين الانقياد"، وأن نثلث شهادة أن لا إله إلا الله رب العباد، وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدنا والعماد.\nفرقد المخطوط في درجه إلى أن رجعت إليه اليوم لأجد أن مضمونه لا يزال يقظا وإن تقادمت بعض الإحصائيات، وإن أصبح المذهب الاشتراكي والعالم الشيوعي الذي شغل عند الكتابة حيزا من الاهتمام في خبر كان.\nلأهل الاختصاص أن يكتبوا عن الاقتصاد من جانب الأرقام والكم والتحولات والموازنات، وهم في سعة ليزعموا أن علم الاقتصاد علم مضبوط أو يكاد. وتتقلب النظريات، ويخضع الكم وتخضع الأرقام لضرورات الوقت، وأجواء المصالح، ورياح التغير، وكبسات التجارة العالمية ونكساتها. لا سيما والظاهرة التي ميزت العقد الأخير من السنين هي تسوق العالم وعالمية السوق. أصبح العالم وما يضطرب في العالم يحيي حياة سوقية ويتحرك حركة طبعها طبع السوق، وحسابها حساب السوق، وبواعثها بواعث السوق، وضوابطها ضوابط السوق. إن كانت السوق يوما تنضبط بشيء غير حساب المصالح الأنانية، وفرصة يغتنمها الأقوى الأدهى الأغنى ليبتز حق الأضعف الأفقر.\nما كانت نيتي أن أزاحم أهل الاختصاص، وأنى لي!\nإن كتبت عن بواعث الإيمان وضوابط الشرع فيما يخص الاقتصاد فلست مغترا أن يتحول السوق عن طبعه يوما، ولا أن يصبح أهل السوق وقد تخلقوا بأخلاق الإيثار والرحمة وإيتاء الفقير واليتيم والمعذب في الأرض. لا ينتظر من عالم السوق، من العالم السوق، أن تزوره نخوة الكرم أو تغشاه المروءة أو يتحمله الإيمان وهو تقمصته روح الجاهلية واقتعد في سدته الدولار.\nلكن الحكم الإسلامي، وهو حقيقة الغد في حساب السياسة، ووعد الوحي، ومطمح الأمة، لابد أن يسهم المومنون في إنارة طريقه كيلا يحيد اقتصاد الدولة الإسلامية عن سكة الشريعة، أو تتبطنه الروح الخبيثة روح الاستكبار والإفساد في الأرض.\nأعود بعد أكثر من ثنتي عشرة سنة لأضيف إلى الفصول الراقدة خاتمة تتبصر في أحوال الدنيا وأهلها بعد الأحداث الحافلة التي راجت وماجت.\nولتتأمل ما صنع الله في خلق الله من خلال التأمل في البلاء النازل بالعباد. ولتسأل عن مسلك المؤمنين، وسياسة المومنين، وتطلع المؤمنين، وهم غدا حاملون الأعباء، وجائلون في الأرجاء.\nعم يتمخض هذا الاهتزاز الزلزالي المتسارع رأي العين؟ أستغفر الله! بل كيف يستمطر المومنون رحمة الله ونصر الله والمقادير تعصف بالناس؟\nعلى أي مستوى يتدافع المومنون في معمعة السياسة والاقتصاد مع قوى الاستكبار والإفساد في الأرض؟\nما هي رؤية الإسلاميين لحاضر متلبد الغيوم، ومستقبل يتوجس منه خيفة أعداء الإسلام وخصومه، ويستبشر به أهل الإيمان؟\nمن طرف عمرالحسني في الخميس أكتوبر 20, 2011 5:25 pm\nما هو التخلف ؟\nنموذجهم أصل البلاء\nأنت متخلف بالنسبة لمن تقدمك. فالتخلف صفة اعتبارية يتصف بها أحد طرفي المقارنة. وتطلق الكلمة في عصرنا على الشعوب والدول غير المصنعة إذا قورنت بالدول والشعوب التي سبقت إلى التصنيع. التخلف والتقدم مقياس وضعه الغربيون، فيعرفون أنفسهم بأنهم المتقدمون ومن سار على شاكلتهم، وكأنهم ركب الإنسانية الممثلون لها، لا حضارة إلا حضارتهم، ولا نجاة إلا في اقتباس نموذجهم وتقليده، والسير على آثارهم.\nوبما أن الدولة المصنعة غنية، فغناها حجة في ميزان المادية على أن الفقر تخلف. بما أنها سيدة العلوم التجريبية والتقنية، فالدول التي لا تتقن ذلك دول متخلفة.\nبما أنها مصنعة تنتج الأسلحة والصواريخ، فالدول العزلاء متخلفة.\nبما أنها تتمتع باقتصاد منظم، بضائعها رائجة مطلوبة، وأسواق العالم أمامها مفتوحة، فالدول التي لا تنتج وتغرق في الديون، وتبيع موادها الخام بالثمن البخس، وتدفع الثمن الباهظ في اقتناء حاجاتها دول متخلفة.\nبما أنها تتمتع بأنظمة سياسية مستقرة، ديمقراطية لبرالية أو عمالية أو اشتراكية أو شيوعية، فالدول غير المستقرة التي تحكمها العشائر التقليدية، أو الانقلابات العسكرية، أو الاستبداد الفردي دول متخلفة.\nبما أنها تجمع أسباب القوة في كل هذه الاعتبارات، فالشعوب الضعيفة من هذه الجوانب السياسية الاقتصادية الاجتماعية العلمية التقنية الصناعية العسكرية شعوب متخلفة.\nهذه اعتبارات مادية واقعية تخضع للأرقام، ويبرزها الحساب، ويحكم بسدادها العقل. ولا جدال في أن هذا التقدم المادي التنظيمي العلمي معيار صحيح صالح لقياس الشعوب والدول من حيث قدرتها على الوجود، وأحقيتها في البقاء في عالم مبني على التدافع بين الخلق، فلا مكان فيه للشعوب الجاهلة المريضة الفقيرة الضعيفة المفككة.\nالمعيار المادي هذا صالح لمعرفة الأمم المؤهلة لقيادة العالم من الأمم المؤهلة لتبقى مهينة مغلوبة، صالح لتمييز الأمم الحية من الأمم الميتة كما يميز الطبيب الجسم السليم من الجثة الهامدة بقياس تماسك الهيكل العظمي، وشدة العضلات، واتزان الأعصاب، وحيوية المخ، وسلامة القلب، ونشاط الدورة الدموية، وانتظام وظائف الأعضاء الداخلية والظاهرة، وتناسق الكل وكفاءته.\nهذا المعيار المادي لا بديل له لمقارنة جسمنا وجسمهم، حسنا وحسهم، عددنا وعددهم، أموالنا وأموالهم، مدارسنا ومدارسهم، نظامنا ونظامهم، علومنا الكونية وعلومهم، مهارتنا ومهارتهم، منتوجاتنا ومنتوجاتهم، اقتصادنا واقتصادهم، أرقامنا وأرقامهم. كل ما هو مشترك بين كافة البشر من هذه المقومات المادية لا يمكن أن يقاس إلا بهذا المعيار المشترك.\nفنحن الشعوب المسلمة، الأمة المسلمة، الدول المفتونة، متخلفون جدا على هذا السلم. ومن البؤس التاريخي أن لا نعترف لأنفسنا بذلك، وأن لا نصرخ به ملء حناجرنا، وأن نموه على أنفسنا بالمسليات القومية التي تغني الأمجاد الماضية الحقيقية، أو الأوهام الحاضرة لتنسي واقعنا المتخلف.\nنعم سيدي أعزك الله !\nويصبح المعيار المادي للتقدم والتخلف آلة تضليل إن زعم الزاعم استعماله لقياس ما لا يقع تحت عنوانه، ولا يستقيم ببرهانه.\nإنما أتينا من تضليل الدعاية الجاهلية التي تحصر التقدم، كل التقدم، في المظاهر المادية التنظيمية الاختراعية. أقصد بالدعاية الغزو الحضاري الشامل بما فيه من الغزو العسكري والاستعماري الفعلي والمسخ الثقافي. بمعيار واحد تقاس كل المقومات : الشخصية الجاهلية شخصية متقدمة رغم كفرها وأنانيتها وقسوتها واحتقارها للإنسانية. الشخصية الإسلامية متخلفة رغم أنها، بل بسبب أنها، تنبني على الإيمان بالله ورسوله وغيبه، ورغم أنها، بل بسبب أنها، ترتكز على الأخلاق الفاضلة والأخوة الإنسانية. بمعيار واحد يقال للدين والفضيلة والأخوة تخلف، ولكل ما يناقض ذلك تقدم.\nجمع التعريف تحت كلمة "تخلف" كل نواحي وجود الإنسان المغلوب حضاريا : نمطه في التفكير مع قلة خبرته العلمية، عقيدته مع عدم جدواه في الاقتصاد، أخلاقه مع انهزامه أمام الاستعمار. وبكلمة "تقدم" ترتبط معاني النفعية الفردية الأنانية بالخبرة الصانعة، ومعاني الكفر بالله بالازدهار الاقتصادي، وشراسة الاستعمار بالقوة. يؤخذ ذلك كله فتكون متقدما، أو يترك كله فذلك التخلف.\nلا يكون النظام السياسي مستقرا إلا بعلمانية، ولا الاقتصاد ناجحا إلا بمراباة واحتكار، ولا المجتمع راقيا إلا إن سادته قيم النموذج الغربي اللبرالي والاشتراكي.\nيصور معيار التخلف والتقدم التطور التاريخي الذي أدى بالأمم الأوربية إلى أن تتعلم الفنون، وتجمع رأس المال، وتتصنع، وتستقر على النظام الديمقراطي الرأسمالي، ثم الطبقي الاشتراكي، على أنه التطور الحتمي المرغوب فيه، ويصور مستقبل الإنسانية على صورة ماضي أوروبا، ويزعم أن نموذج ذلك التطور عالمي علمي لا بديل له، فكل أمة تسعى لتتعلم الفنون لابد لها من تبني عقلانية تؤله العقل وتكفر بما عداه.\nوكل أمة تريد أن تجمع رأس المال لا محيد لها عن تكييف قوانينها بما يناسب حرية الملكية الفردية اللبرالية أو الملكية الجماعية الاشتراكية. وكل أمة تريد أن تتصنع لا بدلها من أدوات إنتاج وقوى إنتاج وعلاقات إنتاج على غرار ما سبقت إليه أوربا الرائدة. وكل مجتمع يريد أن يرقى في سلم الحضارة ويتقدم في حلبة المباراة لابد أن يقتبس من الحضارة الأستاذة نظام الحكم والسلوك والعادات والتربية والفنون، والكفر بالله وباليوم الآخر أول شيء.\nلا ينفصل بعض ذلك عن بعض.\nلا تسأل عن الغاية من هذه المسيرة التاريخية والتطور الحتمي على درب التنمية الاقتصادية، والتقدم الصناعي، والابتكار العلمي. فإن السؤال عن الغاية، وعن أسرار الوجود من علامات التخلف والرجعية التي تنم عن عقلية غير صالحة لمجاراة العصر واللحاق بالركب الحضاري.\nركب إلى أين ؟ تقدم نحو أية هاوية ؟\nعلى حافة حرب نووية تدمر العالم يقف الركب الإنساني، المستكبرون والضعفاء، الأغنياء والفقراء، الدول المصنعة وغير المصنعة، الشعوب المتطورة والبدائية، مستفهما عن مصير الإنسان. يقف الركب الإنساني متسائلا أين المفر ؟ عقلاء الإنسانية يقفون ويستفهمون ويتساءلون. أما الحركة الدائبة، يد الله التي تدفع الكل إلى قدر يعلمه سبحانه، فإنها لا تقف.\nولا يليق بأمة الإسلام ودولة القرآن أن تعاني التخلف مرضا في جسمها، ولا أن تبحث عن التقدم الوارد من غيرها، معاناة العاجز وبحث البليد. بل يليق بها أنها تقيس هي ولا تقاس، وأن تبسط على نفسها وعلى العالمين معايير الحق والباطل، معايير الإيمان والكفر، لتضع عناصر التقدم والتخلف مواضعها الشرعية، وتحكم من خلال الشرع على كل شائنة خسيسة فينا وفي غيرنا أنها باطل يجب أن يزال، وعلى كل مزية فينا وفي العالم أنها حق يجب أن يثبت.\nإن هذه الكلمات الجديدة السارية في لسان العصر، المترجمة إلى العربية، مثل تقدم، تخلف، حضارة، اقتصاد، حرية الخ ألفاظ مشحونة بتيار جذاب. إنها تتجلى للفكر بمجلى الأشياء والمعاني الإيجابية. ولا يزيدها الغموض الذي يصحبها عندما تستعمل في الجدل والنقد والمطالبة إلا قدرة على الإغراء.\nوإن من آكد ما يجب على المفكر المسلم أن يتميز بألفاظه في هذا المجال الفكري المشرك، في سوق الخطاب السياسي الحضاري الفكري الذي يعج بهذه المصطلحات المستحدثة التي تجر من ورائها تاريخ بلاد نشأتها، ونكهة تلك الأرض ولونها وروحها.\nكنا تركنا تحديد مفاهيم الألفاظ التي نستعملها ليميزها السياق وتؤدي الوظيفة الفكرية التي نختارها لها نحن. ولن يتسع لنا المكان هنا لنرجع إلى كل لفظة نتعقبها، ونحلفها أن تبقى في الحياد إن لم تشهد شهادة الإسلام. نترك السياق والمقاصد العامة من كتابتنا تحدد لها صلاحياتها التي نعطيها. لكن هذه الكلمة "التخلف" التي تمثل مفتاح الفهم لموقعنا من الإعراب، وتمثل اسم المرض الكلي الذي أصاب جسمنا فهددت إصابته كياننا تحتاج أن نزيدها توضيحا، وأن نستفسر عن مفهومها الفكري وعن مدلولها العملي.\nكلمات التقدم، والتنمية، والحضارة، والثقافة، والاقتصاد، والحرية الخ تشكل أشباحا متألقة بالأمل في مخيلات المستضعفين والمغلوبين والمقهورين. تشكل ماهيات قائمة بذاتها مستقلة بوجودها في خطابات الجدل السياسي والمطالبة. تسيطر على الفكر المعاصر سيطرة هذا الفكر على واقع العالم. تسير في ظل بنود الإنجازات المادية والقيم المواكبة لها عند المنجزين المسيطرين الغزاة. ومن يجيء يتكلم بقال الله وقال رسول الله يبدو للناس غريبا رجعيا... يبدو متخلفا.\nأين صنعت تلك الدبابات التي تجوس خلال الديار ؟ في بلاد الحرية، والتقدم، والحضارة، والديموقراطية والاشتراكية ! هذا هو الجواب، وذلك هو السؤال !\nمن يملك المصاريف العالمية والأموال، ومن يتحكم في بضائع الدنيا وأسواقها وأثمانها ؟ بلاد الحرية والاشتراكية والتقدم والحضارة !\nمن يسير سياسة العالم، وينصب الدول ويعزلها، ويوجه قرارات الحرب والسلم، واختيارات الزمان والمكان والأحداث ؟ بلاد التقدم والحرية والاشتراكية والحضارة !\nإنما يسمع الناس كلمة المنتج الصانع العالم الغني القوي. ولأم غيره الهبل !\nبعبارة أوضح : لن تكون للكلمات القرآنية، والمفاهيم الإسلامية، والمدلولات التي تشير إليها قيمة في معايير العصر المادية إن لم يكن الاقتصاد القوي، والصناعة ذات البأس، والوجود السياسي الموحد للأمة، من وراء الكلمات والمفاهيم والمدلولات.\nوبعبارة أوضح، يقول الصديق رضي الله عنه : "ما ترك قوم الجهاد إلا ضربهم الله بالذل". وإن مقومات الجهاد المادية، التي تدل كلمة "تخلف" عن غيابها، مطالب ملحة ضرورية واجبة وجوب الجهاد نفسه، فما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.\nفي انتظار أن تخفق بنود العز الإسلامي على هامة الزمان، نتخذ أسباب القوة ابتداء من تأصيل المفاهيم الإسلامية في معينها : الوحي. وينبغي أن يكون واضحا لدينا، مستقرا في أذهاننا أن شأننا المصيري مرتبط بتمسكنا تمسكا كليا بما هو الحق والهدى والخير والمعروف. فإذا كان شأننا الفكري شتيتا ملفقا أعمى، نجري هنا وراء "تقدم" ومن هناك نقتبس تكنولوجيا، ومن ثم نستورد نظاما على غير منهاج جامع، وانقطاعا عن أصلنا ومناط هدانا وعزنا، فلن يكون شأننا المصيري إلا شأن الأدعياء الهجناء الزنماء.\nتتجاور في معجم الألفاظ القرآنية كلمة "الاستخلاف" في الأرض الذي وعد الله به عباده المومنين وكلمة " التخلف " التي تصف الجبناء القاعدين عن الجهاد البخلاء بأموالهم وأنفسهم عنه. في سورة التوبة وسورة الفتح ذكر المتخلفين من الأعراب، يتجلى من آياتهما البينات أن الأعرابية المتخلفة عن الجهاد تقترن بأخلاق النفاق، والتربص، والشك في نصر الله ووعده، والبخل في النفقة، وإيثار الراحة، والاشتغال باللذات والأهل والولد عن الأمر العام، والخوف من العدو ذي البأس الشديد، والتولي عن الله ورسوله وطاعة غيرهما، والتلهف على الغنيمة الباردة.\nقال الله عز وجل في حق المخلفين المنافقين الأنانيين الجبناء البخلاء العاجزين : "رضوا بأن يكونوا مع الخوالف، وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون".\nوقال عز من قائل في حق الموعودين بوراثة الأرض " وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا. يعبدونني لا يشركون بي شيئا ".\nفكل صفة وعمل وخلق وفكر وموقف يلحقنا بالخوالف المطبوع على قلوبهم باطل.\nوكل إيمان وصفة وعمل صالح وخلق وفكر وموقف وحركة تؤهلنا للاستخلاف في الأرض حق.\nبهذا المعيار نقيس، وإليه نرد، وعنه نصدر. وبه يكون للتخلف معنى زائد على كونه سعيا ضعيفا في الأرض، وللتقدم معنى زائد على كم الإنتاج ووفرة العلوم والصناعة وإحكام النظام السياسي. بالمعيار القرآني الإيماني يكون للتخلف والتقدم مغزى سماوي يعلق الحكم على مبدئهما، ومعادهما، وكلياتهما، وجزئياتهما، بصلاحياتهما الغائية.\nمن طرف عمرالحسني في الخميس أكتوبر 20, 2011 5:39 pm\nوتزداد الفجوة انفتاحا والهوة عمقا بين الفريق المهيمن والفريق المغلوب مع الأيام. وهذا ما يسمى بلسان العصر "نمو التخلف". من مصلحة الفريق المصنع الغني القوي أن يبقى الفريق المتخلف في إطار تخلفه لكيلا يفلت من الهيمنة التي تجعل منه سوقا للبضائع الاستهلاكية، وزبونا لشراء الأسلحة المربحة صفقاتها، المدمرة قذائفها للأخضر واليابس. فتحتاج الدول المتخلفة المتناحرة فيما بينها بالوكالة عن أطراف الهيمنة العالمية إلى إعادة بناء ما تهدم، فتعود إلى حاميها ومسلحها تشتري منه وسائل إعادة بناء ما هدمته القذائف.\nينبغي أن تكون نظرة دولة الإسلام إلى التخلف والنمو وأسبابهما نظرة متكاملة، فلا تشغلنا مراقبة الهيمنة الاستكبارية الخارجية، وعدم تكافئنا معهم في ميادين المساومة، عن مراقبة آليات التخلف الداخلية في مجتمعنا، الكامنة في نفوسنا وعقولنا، الظاهرة في مواقفنا واختياراتنا. لا يشغلنا عتو رأس المال العالمي، وعدوان الشركات المتعددة الجنسية، وإخسار سماسرة الرأسمالية ومفاوضو الدول " الصديقة" الاشتراكية لميزاننا عند البيع والشراء، والعقد السياسي والاقتصادي، و" التعاون " التقني والعسكري، عن استفحال الداء الباطني فإنا إن نشتغل بالصراخ على اللص والشكوى منه لن تنتهي آلامنا. إنما تنتهي إن حصنا المكان وقمنا عليه حراسا أشداء.\nإن لنمو التخلف آليات داخلية لا يفيد في تغييرها الصياح على المتلصص، ولا مسالمته، ولا محاربته، ولا إصدار قوانين في الداخل تأمر بهذا وتعاقب على ذلك. إنما يفيد تغير شامل في موقفنا، قومة عامة بها نستعيد زمام أمرنا ونوجه مصيرنا الاقتصادي والعسكري والتاريخي وفق إرادة مستقلة، واعية، منظمة، يساندها الشعب، ويلبي نداءها.\nسكن الاستعمار بين ظهرانينا عاديا علينا بخيله ورجله، وجميع أسلحته، حتى وطد بيننا للعش الذي فيه ولد ونشأ وترعرع التخلف. فلما انسحب بجسمه خلف فينا آليات سلبية استمرت في الاشتغال من بعده، مكتفيا بإشارات من بعيد، أو تدخلات مباشرة إن اقتضى الحال، أو بقلب أنظمة الحكم التي لا تحتفظ على تلك الآليات وعلى مقصدها. فلكي تقف عجلة التخلف التي تسحبنا إلى وراء وإلى تحت لابد من إفساد خطة صانع التخلف الخارجي من وجهين : وجه الانقطاع عنه والتحرر منه، ووجه إعادة بناء آليات اجتماعية، سياسية، فكرية، تنظيمية نفسية، لا تعايش للتخلف معها.\nليس التقدم الصناعي، ولا الرخاء الاقتصادي، ولا الكفاءة الفكرية، ولا الاستقرار السياسي ماهيات قائمة بذاتها، وأشياء تبتاع وتلصق بواقع متخلف أو تلبسه كما يلبس الثوب. فمن الحكام على المسلمين من يستورد الخبراء والمصانع الجاهزة والمديرين الأكفاء يزرعهم في البلاد، وينفق كل مدخرات المسلمين في الصفقات الهائلة التي تتحلب لها أفواه الشركات الكبرى والحكومات الغربية. بذلك الاستيراد وهذا الإنفاق تنزرع في بلادنا مراكز لامتصاص ما عندنا من أموال وتصديرها للخارج. تلك الأموال أصبحت لفساد وجوه إنفاقها سببا آخر لزيادة تخلفنا، إذ فاتنا أن نركز بها جهدنا على تحويل الإنسان، وتعويده الاعتماد على الذات، وتجنيده لإصلاح الزراعة، وتأسيس صناعة على مستوانا.\nيدفع المعتوهون أموال الأمة لشراء الصناعة والتقدم ممن يريدون لنا أن نبقى أبد الدهر بقرة حلوبا لهم. وتتكدس المصانع الجاهزة في ديارنا. يظن بعضنا أنها قواعد لنهضتنا، وما هي إلا معاقل للعدو، من قنواتها يستعيد باليد اليسرى، يد التاجر الحاذق، ما فاته انتهابة باليد الأخرى يد الاستعمار المباشر أو الوسيط.\nعجلات التخلف وآلياته التي تنتج مزيدا من التخلف تسمى في الخطاب الاحتفالي الرسمي : عقلنة المجتمع، وعصرنة العلاقات الإنتاجية، واقتباس التكنولوجيا، والتصنيع، والإصلاح الزراعي، والتعاون الدولي، والقروض العالمية، والخبراء التقنيون، وتراكم رأس المال، والنظام الاقتصادي العالمي الجديد، والرأسمالية، والاشتراكية إلى آخر قاموس الاقتصاد. ويساهم المفرنجون من أبنائنا في صياغة نظريات النمو بنفس العقلية التي يفكر بها الرأسماليون والاشتراكيون، كل حسب انتمائه المذهبي. يصوغون نظريات خرجت من نفس البوتقة الفكرية التي تمخضت عن آليات التخلف، يزينونها بإضافات "الخصوصيات" القومية و"الأصالة" المحلية. لكن البضاعة هي نفس البضاعة، يتعرف عليها أهل ذلك الحي فيصفقون لعباقرتنا في تقليد الأسياد.\nماذا تعني عقلنة المجتمع وعصرنة الإنتاج والعلاقات وسائر ذلك المسرد ؟ إنها إن تكن إرادة منا، وقيادة منا، وعقلا مستنيرا بنور الإيمان، يتغير مفهومنا للعقلنة وباقي ألفاظ المسرد. أما إن جاءنا ذلك النظر من خارج نفوسنا وعقولنا وأصولنا، حائدا عن غاية أمتنا وأهدافها الحالية والمستقبلة، جاهلا آلامها الماضية والمستوطنة، فكل ما يفرغه علينا إنما هو تخطيط غريب عنا، مرتبط بشركات الدراسات، وأبناك التمويل، ومصالح الاحتكارات الاستعمارية.\nمن طرف عمرالحسني في الخميس أكتوبر 20, 2011 5:40 pm\nبمنظار الإيمان يتجلى لنا أن القومة الاقتصادية جزء لا يتجزأ من الجهاد الكلي، وركيزة من ركائزه. وأن الحاجة إلى منهاج إسلامي للخروج من ربقة التخلف لا تنفصل عن الحاجة إلى تطبيق المنهاج الإسلامي للقومة في شموليته. وأن محاربة التخلف والانتصار في معارك التنمية والاقتصاد قضيتان أساسيتان للدعوة والدولة. قضيتا جهاد يقتضي أن تندمج الطليعة في الأمة، وتتحرك الأمة بكاملها، كل في خندق رصده للعدو، أو ورش بنائه للمستقبل. وإن تحرك الأمة في هذا الاتجاه باستقلال إرادة، ووضوح رؤية، ومضاء عزيمة، لهو البرهان القطعي على أن الأمة بدأت زحفها الجهادي للخروج من ورطة المهانة والهزيمة، والفقر والجهل والمرض، بقوة من ذاتها، وبمواهب من نفسها وجهدها.\nفي مقود القافلة الإسلامية الغادية بحول الله في طريق القوة والكفاية والعزة، لن تجد متفرنجين مندمجين مع العدو فكرا وعادة وعقيدة. لن تجد صداقات وبطانات مع العدو. لن تجد "المسؤول" النظيف المظهر، الكئيب المخبر، الذي يعيش على مواعد المؤتمرات الاستعراضية، والمآدب التي تباع فيها المعلومات عن فرص البلد وإمكانياته لمن يؤدي العمولة. لن تجد زبناء الهلتون المراقص والمفاسق، ولا رواد الندوات الوثيقة الصلة بالماسونية والصهيونية والرأسمالية والمخابرات. إنما تجد جند الله المعبأ لخدمة قضية أمته المادية الاقتصادية، يعتبرها عبادة مجزية عند الله. جند ملتحم مع الأمة، متفاعل مع همومها، مشارك لمعاشها آمالا وآلاما.\nما نسبك الإيماني يا من تريد إخراج شعبك من التخلف ؟ إذا كنت تنتسب فكريا وعاطفيا وعقيدة وعادة لغيرنا، فأنى لك أن تحوز ثقة الأمة، فبالأحرى أن تحركها بحركتك !\nإن البلاد المتخلفة لا تخرج من طوق التخلف مهما ملكت من مواد خام، ومن أموال كسبتها من تصدير موادها، ومن يد عاملة. لا تخرج من التخلف إن لم يتغير موقف الناس وذهنيتهم ولم يشاركوا في صنع مصيرهم. وكل مظاهر النمو المستوردة إلى شعب لم ينهض لصنع مستقبله إنما هي زينة زائفة، ورموز عن التخلف المزمن كاشفة.\nتحتاج دولة القرآن النموذج في التنمية، والإستراتيجية لقيادة معارك التنمية، نابعين من تركيبنا الإيماني الجهادي المتجدد، مستمدين من أصلنا، واعيين بأهدافنا وغايتنا، فطنين بالواقع العالمي وخصائص العصر، يمكناننا من اكتساب الوسائل العلمية، واستعمال عوامل الاقتصاد المادية والمعنوية والبشرية بكيفية تحرك الواقع لصالحنا. ولن نجد في النموذج التائه بلا غاية من وراء مسلسل الإنتاج والاستهلاك، وتلك الإستراتيجيات القائمة على حروب نهب الشعوب واستعباد العباد.\nقال صاحبنا المهتدي رجاء جارودي. "إن أصل مشاكل العالم في هذا العصر، من مشكل الجوع إلى مشكل التسلح وهما وجهان لنفس المشكل، إلى مشكل انعدام معنى وغاية الحياة في الغرب (...) إلى مشكل العنف الفردي والجماعي، إلى مشكل القمع الداخلي، إنما هو النموذج الغربي للنمو. مؤدى هذا النموذج أن ننتج أكثر فأكثر، وبسرعة متزايدة، كل الأشياء، بقطع النظر عن كونها مفيدة، أو غير مفيدة، أو ضارة، أو قاتلة مثل الأسلحة النووية وغيرها. وأن نفرض استهلاك هذه الأشياء على الجميع بواسطة الإشهار والتسويق، وبالأخص بواسطة المنافسة الخسيسة التي يتولد عنها التفاوت الاجتماعي. يوهم هذا النموذج أن "السعادة" و"التنمية" مرادفان "لمستوى المعيشة" ولكمية المنتوجات المستهلكة. يستغل هذا النموذج بؤس الجائعين وأحلامهم في العالم ليقنعهم أن باستطاعتهم، وأن من واجبهم، أن يسلكوا مسلكه ليخرجوا من بؤسهم، وليروا أحلامهم تتحقق. والأرقام تدل على إفلاس هذا النموذج "لسوء التنمية"، وإفلاس "سوء إدارة الكرة الأرضية"، كما تدل على مدى الكارثة !\nالفصل2: التحرر من التبعية\nأوربا تزحف على العالم\nفشل النموذج الاشتراكي\nاستقلال الجهاد والعمل\nقطع حبال الجاهلية\nعمر بن الخطاب والاكتفاء الذاتي\nمن طرف عمرالحسني في الخميس أكتوبر 20, 2011 5:41 pm\nاكتشف الأوربيون في أواخر القرن الخامس عشر من تاريخهم الطريق إلى أمريكا، وطافوا حول العالم ملتفين من خلف الكتلة الإسلامية التي كانت واقفة سدا منيعا في وجههم بقيادة دولة آل عثمان المرحومة. ونشطت حركة الأوربيين في العالم، فنشط اقتصادهم بما نهبوه من أموال الهند، وذهب أمريكا، وخيرات الأرض المسلوبة.\nتحرك البرتغال، والإسبان، والإنجليز، والفرنسيس، والطليان والهولنديون، وبسطوا نفوذهم على مناطق شاسعة بالنار والحديد والعساكر الغازية. وفرض عليهم تنافسهم الاستعماري على العالم أن يتقنوا فنون الصناعة والحرب والتجارة، كما فرضتها عليهم المنافسة الداخلية بينهم. أما الشعوب المسودة فقد قيدت كما تقاد الأغنام، بل كما يسوق الأنعام سواق حطم، لا يبقى ولا يرحم. حدثان تاريخيان يلخصان جرائم الاستعمار : قتل الهنود الحمر بأمريكا واستئصالهم، واستعباد الأفارقة ليحرثوا أرضهم من بعدهم. عشرات الملايين من سكان أمريكا الأصليين المسلحين بالقوس والنشاب حصدتهم المدافع، وأبادتهم الحرب المنظمة الزاحفة. ومات الملايين من الأفارقة السودان سلسلوا في السفن القذرة، وعذبوا، وبيعوا، وأهينوا، واستعملوا استعمال الدواب الرخيصة في حقول القطن. على مدى خمسمائة سنة استنزف الإنسان الأبيض المتحضر جدا، العنصري الفاحش العنصرية، قارات العالم من أموالها وخيراتها ورجالها.\nوأهم ما استنزف من المستضعفين شخصيتهم ومعناهم، فترك لهم وجودا مسخا بعد أن اضطرته للانسحاب الصوري يقظة الشعوب، وموازنة الرعب النووي، بعد معاهدة يالطا التي قسمت مناطق النفوذ في العالم بين معسكري الجاهلية.\nترك فينا الاستعمار هذه الشخصية المسخ بعد خروج عساكره من أرضنا. يبقى علينا أن نخرج نحن من سيطرته المعنوية المرتكزة على استمرار نفوذه السياسي والاقتصادي والمالي والثقافي والحضاري. الرفض الجذري للتبعية الحضارية والتقليد والولاء للأجنبي الجاهلي مطلب عزيز. وأعز منه نصر الشخصية الإسلامية الأصلية، ونصبها مكان الصدارة في ميادين الحكم والتدبير، والإدارة والاقتصاد. رفض حضارتهم، ومعاييرها، وأخلاقها، ونظرياتها، وأساليبها، هدف شريف. وأشرف منه أن لا ننتقل من مذهب جاهلي إلى مذهب جاهلي، من رأسمالية إلى اشتراكية، بل أن نستقل بالنظر والعمل، بالمنهاج والتطبيق، بتحديد الأهداف واستصلاح الوسائل. وليس سوى شرع الله القويم وصراطه المستقيم لنا مذهب.\nإن من آفات العصر العظيم أن يغتر المستضعفون بنقد الاشتراكية الغربية للرأسمالية الغربية. تلك معركة داخلية بينهم لا اختلاف بينهم في نية استعمار العالم، إنما الاختلاف على نصيب كل فريق من أسلاب العالم وعلى أسلوب استتباع الشعوب واستغلالها. والآفة العظمى أن يدفع المستضعفين كره الرأسمالية المجرمة إلى الارتماء في أحضان الاشتراكية، ظنا أن صائغي الشعارات ومنتجي الميج هم من غير جنس تجار الكوكاكولا ومنتجي الفانطوم.\nاقترحت الاشتراكية من لدن مولدها حتى اكتمالها في النظرية الشيوعية أن تحرر الإنسان من العبودية الواقعة عليه من خلال العملية الاقتصادية، واستغلال رأس المال للعمل، وامتصاص فائض القيمة من العامل، وتسخير علاقات الإنتاج الرأسمالية لحرمان الطبقة العاملة من وجودها، إلى آخر ما هنالك.\nوعند التطبيق قال الاشتراكيون الشيوعيون : إنه لابد في مرحلة بناء الاشتراكية من فرض السلطة على القوى العاملة، ومن إخضاع العملية الاقتصادية للتخطيط، ومن إلزام العمال بوسائل الانضباط، واحترام مواعيد الخطة، ومعايير الإنتاج.\nودخلت الاشتراكية مختبر التجربة التاريخي، فماذا نتج عن تغيير منهج الرأسمالية الحرة في استغلال العمال داخليا، واستغلال الشعوب خارجيا، ينهج بمنهجية الاشتراكية التي جاءت لتحرر العامل في الداخل والمستعمر من اضطهاد الخارج ؟\nأمام قوانين المنافسة العالمية بين القوميات والدول القومية والشركات الكبرى، منافسة تجارية وعسكرية، سياسية واقتصادية، وجدت الاشتراكية نفسها مضطرة لاستعمال نفس الأسلحة التي تستعملها الرأسمالية. ومن وراء ترتيب البيت داخليا الصراع على الهيمنة العالمية. وكانت الاشتراكية الشيوعية مهيأة للصراع بحكم نشأتها في أحضان حزب مركز السلطة، محكم التنظيم، منضبط انضباط الجيش في ساحة القتال. فلما استولى الحزب على السلطة طبق على الاقتصاد الأساليب العسكرية، فجند العمال، وعبأ التكنولوجيا كما تعبأ الأسلحة، وسرت في الكيان الاشتراكي الشيوعي روح الهيمنة، لم تقف عند حدود البلد الأصلي، ولا عند حدود مناطق النفوذ في أوربا الشرقية.\nتفوقت الشيوعية على غريمتها وأختها الرأسمالية بالتركيز الفريد في التاريخ لسلطلة الدولة المطلقة الشاملة للاقتصاد، والجيش، والحياة المدنية، والسياسية، والقضائية، والتشريعية. وذلك ما مكنها من تكديس أعداد ضخمة من الصواريخ والرؤوس النووية بالإضافة للأسلحة التقليدية، والفرق العسكرية. أعداد تفوق ما عند الخصوم الإخوة في الجانب الآخر من الكتلة الجاهلية.\nليس المكان هنا للمقارنة بين النظامين الرأسمالي والاشتراكي، أيهما أكثر جدوى وفاعلية وإنتاجية في الاقتصاد، وأيهما أنسب لسياسة التنمية. وأيهما أضمن للرخاء. فقد سبق في هذه الفصول التعبير عن رفضنا المبدئي المنهاجي للنموذجين الجاهليين معا، والبيان لأسباب الرفض. وفي هذا الفصل بعد حين إن شاء الله نبين أن حرمة تقليد الكفار دين.\nنريد هنا أن نعتبر بفشل الاشتراكية في الوفاء بوعودها النظرية فيما يتعلق بتحرير الإنسان والشعوب من طغيان الرأسمالية البشعة. ونريد لدولة القرآن بقيادة أهل القرآن أن لاتقسرهم الظروف الداخلية والخارجية على استعباد الأجير وظلم الشعوب كما قسرت غيرنا. نريد أن نتحرر من التبعية للجاهلية تحررا في الصورة والروح، في المبدإ والمنهاج، لنقهر الأشياء بدل أن نقهر الإنسان، لنخضع الاقتصاد لغاية حرية الإنسان والشعوب بدل أن نخضعه وإياها لضروراته.\nلا نتصور الدولة الإسلامية إلا ومقود سفينتها في الأيدي المتوضئة. لكن البحارة من عامة المتحركين على ظهرها، والمشتغلين بالآلات المحركة في بطنها، لكن الأمواج من حواليها، والعواصف في أجوائها، قد تؤثر الأثر السلبي على عملية الإقلاع والملاحة في المياه العميقة، وقد تحرف الاتجاه لا قدر الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله.\nلا غنى لدولة القرآن أول عهدها عن الخبراء ممن تربوا في أحضان العهد البائد، وتغذوا باللبان المخلوطة. وأشد ما تكون دولة القرآن احتياجا لرجال مخلصين تلك اللحظات التاريخية، لحظات التحول من مشاق التبعية إلى الاختيار المستقل.\nهاهو المنهاج واضحا على الورق، وهاهي الإرادة الطليعية ومن خلفها آمال الأمة واستعدادها. فإن كان الاختيار في الشؤون الأساسية من اختصاص رجال هواهم مع غيرنا ولو بمقدار شعرة فما يغني المنهاج النظري، والإرادة الحائمة من فوق، وحماس العامة العاجز !\nمن أين تأتي برجال تخلصوا من كل الشوائب ؟ إن وجدت منهم عشرة فمن أين تأتي بالمآت والآلاف من الخبراء الضروريين لتسيير عجلة الدولة، خاصة محركات الاقتصاد وتوازناته التي على نشاطها وتوقفها وتعطلها تتوقف حياة الدولة وموتها ؟\nلا مناص من استعمال أهل الخبرة من أخلاط الناس لا تعرف بالضبط أين مقامهم في مقاعد الأعراب المخلفين. لا تتركهم يرعون أنفسهم فإنهم إلى ذاك المرعى الوبيل تجذبهم العادة، والتربية، والصداقات القديمة. لكن ضع كل واحد موضعه، رفعه أو خفضه، من حيث السلطة والاستقلال بالقرار، إيمانه وسابقته في الإسلام وحظه من الله. ارفعه من حيث الأجرة والوظيفة التقنية حيث رفعته الكفاءة المهنية، والمؤهل العلمي، وإتقان الشغل، وإعطاء النتائج. لا تتجاوز بالناس أقدارهم فتعطي الحكمة غير أهلها فتكون من الجاهلين.\nكتب الأستاذ حسن البنا رحمه الله يصف عجز المتفرنجين عن الوفاء بحق الواجب الإسلامي، قال : "ولكن أنى لحكامنا هذا وهم جميعا قد تربوا في أحضان الأجانب، ودانوا بفكرتهم، على آثارهم يهرعون، وفي مرضاتهم يتنافسون ! ولعلنا لا نكون مبالغين إذا قلنا إن الفكرة الاستقلالية في تصريف الشؤون والأعمال، لعلهم لم تخطر ببالهم، فضلا عن أن تكون منهاج عملهم. لقد تقدمنا بهذه الأمنية إلى كثير من الحاكمين في مصر، وكان طبيعيا أن لا يكون لهذا التقدم أثر عملي. فإن قوما فقدوا الإسلام في أنفسهم وبيوتهم وشؤونهم الخاصة والعامة لأعجز من أن يفيضوه على غيرهم، ويتقدموا بدعوة سواهم إليه، وفاقد الشيء لا يعطيه. ليست هذه مهمتهم أيها الإخوان، فقد أثبتت التجارب عجزهم المطلق عن أدائها، ولكنها مهمة هذا النشء الجديد، فأحسنوا دعوته، وجدوا في تكوينه، وعلموه استقلال النفس والقلب، واستقلال الفكر والعقل، واستقلال الجهاد والعمل، وملأوا روحه الوثابة بجلال الإسلام وروعة القرآن. وجندوه تحت لواء محمد صلى الله عليه وسلم ورايته. وسترون منه في القريب الحاكم المسلم الذي يجاهد نفسه، ويسعد غيره".\nمن طرف عمرالحسني في الخميس أكتوبر 20, 2011 5:42 pm\nإنه من غير الممكن أن نحسم بضربة سيف في مادة التاريخ، ونقول : هنا وفي هذه اللحظة انتهى عهد الفتنة. لا يمكن أن نفك ونقطع كل ما يربطنا بماضي الفتنة الموروثة ومخلفات الاستعمار ضربة لازب، لأنه لا يمكن أن نبدل الناس غير الناس، والعلاقات المترتبة على مر الأزمان غير العلاقات، بمجرد إعلان دولة الإسلام. إن ربنا تبارك وتعالى قادر على كل شيء، وفي قلوب الأفراد ينزل سبحانه الهداية في لحظة تنقل الرجل من كفر لإيمان، ومن شك ليقين. لكن سنته تعالى في التاريخ أن لا يتم هذا الانقطاع إلا بتدرج. تأمل نشأة الدعوة المحمدية وكيف انسل الإسلام من الكفر، وتميز المومنون من الكافرين. وتأمل كيف بقيت فئات من الناس متأرجحين بين كفر وإيمان هم المنافقون.\nوكذلك تحت الدولة الإسلامية تشرق الأيام البيضاء على مجتمعات ألفت الأعرابية المتخلفة، وألف حكامها، البائدون غدا بإذن الله، السباحة في مياه النفاق، وإلالحاد، وعادات الكفار، ومواصلة الاستعمار، والذنبية لمصالحه. يأكلون كما تأكل تلك الأنعام، ويفكرون كما تفكر، ويسلكون في حياتهم الخاصة، والعامة، والمهنية، والسياسية، مثل ما تسلك.\nفلو كانت التبعية التي نريد أن نتحرر منها مادة تلمس لعالجنا غلها حتى نفكه من أعناقها، لضربنا قيدها من أيدينا وأرجلنا حتى نكسره، ولشددنا سلاسلها شدا قويا حتى تنفك حلقاتها. لكن التبعية معنى من وراء الحضور المادي للاستعمار. من وراء كل عقل مغرب تبعية تربط صاحبه بمدارس الجاهلية ومذاهبها. من وراء كل طامح لبقاء سلطانه المستبد حبل يربطه بسياسة الاستعمار. من وراء هذه الطبقة الموالية ذوقا وفكرا ونمط حياة ومذهب سلوك للجاهلية تبعية تلحقها بالأعداء. فيوم كانوا في الحكم كانوا يبيعون الأمة مكتوفة الأيدي للعدو، ويوم تأخذ الأمة، خيارها وطلائعها، الحكم من تلك الطبقة الخاسرة المخسرة فسيلجأون لمتبوعيهم، وسيستنفرون من استطاعوا وما استطاعوا من حلفائهم، ووسائل حلفائهم، وأفكار حلفائهم، ليثبتوا للناس أن التبعية هي طريق الخلاص.\nسيستغلون مصاعب البدايات التي تواجهها دولة الإسلام لينفخوا في كل بوق أن مذهب الإسلام في الاقتصاد جاء بالشدة بعد الرخاء، وبالتقشف بعد التنعم، وبالتشمير بعد الراحة. وسيجدون الآذان الصاغية من مخلفة الأعراب، العاجزين عن الجهاد، الكارهين للجهاد، المتربصين بأهل الجهاد.\nذلك أن قطع حبال الجاهلية يقتضي تضحية وصبرا من جانبنا. ولن يكون قطع تلك الحبال عملية رمزية، كما يفعل المتفرنجون، يحتفلون بتدشين مشروع فيأتون بمقص للحاكم يقص به تلك الشرائط الملونة علامة على تفاهة المقلدة المتفرنجين تفضحها مثل هذه الطقوس كما تفضحها نكايتهم البليغة في دماء الأمة وأموالها، وأعراضها وكرامتها.\nإنما قطع حبال الجاهلية هجرة نفسية شاقة، فطام عن الشهوات والمألوفات، بحيث لا نستورد بضاعة إلا من الضروريات، لا نأكل إلا ما نحرث، لا نرهن مستقبلنا لقاء إرضاء الحاجات الترفية التي صنعتها فينا معاشرة الجاهلية. ودون هذا خرط القتاد، دونه جهاد متدرج وصبر. قطع حبال الجاهلية استقلال إرادي في تجارتنا، وماليتنا، وصناعتنا، وتعليمنا، بحيث لا نلبس إلا ما نسجت أيدينا، ولا نساوم على حريتنا لاقتناء الجهاز الحربي اللازم، والجهاز الصناعي الأساسي الضروري لإقلاع اقتصادنا، والأدوية الضرورية لصحتنا، بل نتعامل مع غيرنا ندا لند، تعامل أكفاء لا تابعين. تلك هجرة شاقة، تتم في النفوس أولا، ويتبعها الفطام التدريجي عن رخاوة الحياة الطفيلية التي تعيشها الشعوب المغلوبة الخاملة على مائدة الغرب. وهذا لا يعني الانعزال والانكماش عن العالم.\nمن الصناعات والنشاطات الاقتصادية ما هو مبني على التبعية من أول يوم مثل السياحة. فلن يكون قطع حبال الجاهلية إيقاف العجلة دفعة واحدة بالنسبة للأقطار الإسلامية التي استثمرت فيها الأموال الطائلة وحرم فيها الشعب المستضعف من الضروري لتبنى النزل والمنتديات ويزين للزائر الأجنبي منتوجها السياحي. وعلى هذا قس التعامل مع المؤسسات المالية العالمية، والتبادل التجاري، وحبل المواصلات السلكية واللاسلكية والإعلامية، وهو حبل غليظ، واستيراد التكنولوجيا، والعلاقات الثنائية والدولية.\nسرد الإمام ابن الحاج سبعة أسباب تمنع من التعامل مع الكفار :\n1) تعاملنا معهم بالاتجار يعينهم على أمرهم.\n2) تعاملنا معهم يضيع فرصة التعاون مع إخواننا المسلمين.\n3) إنهم يستعملون المسلمين صناعا أجراء "وفي ذلك ذلة للمسلم وعزة للكافر. فيؤمر المسلم ألا يعمل عندهم".\n4) إنهم لا يتحرون من النجاسات. قلت : ولا من الحرام. واسأل مستوردي اللحوم غير المذكاة.\n5) "إنهم يتدينون بغش المسلمين".\n6) "إنهم إذا شكروا سلعهم بالحسن والجودة لا يمكن الإطلاع على صدقهم، بل الغالب عكسه". لو اطلعت سيدي على عصرنا لملئت رعبا من حروب الدعاية وحملات الإشهار !\n7) "ما يفعله بعضهم من رسم الصليب على باب الطاحون وفي أركانها". قلت يعني رحمه الله أنهم يتخذون ترويج بضائعهم مطية لنشر مذهبهم. وكتب رحمه الله : "وأشنع ما ارتكبه بعض الناس في هذا الزمان معالجة الطبيب والكحال (طبيب العيون) الكافرين اللذين لا يرجى منهما نصح ولا خير، بل يقطع بغشهما وأذيتهما لمن ظفرا به من المسلمين (...). فإن القاعدة عندهم أن من نصح منهم مسلما فقد خرج عن دينه".\nمن طرف عمرالحسني في الخميس أكتوبر 20, 2011 5:43 pm\n"ورد أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه دخل إلى السوق في خلافته، فلم ير فيه في الغالب إلا النبط. فاغتم لذلك، فلما أن اجتمع الناس أخبرهم بذلك، وعذلهم (لامهم) في تركهم السوق. فقالوا له : إن الله عز وجل قد أغنانا عن الأسواق بما فتح به علينا. فقال رضي الله عنه : "لئن فعلتم ليحتاجن رجالكم إلى رجالهم ونساؤكم إلى نسائهم !" وقد كان بعض السلف إذا رأى النبط يقرؤون العلم يبكي إذ ذاك، وما ذاك إلا أن العلم إذا وقع لغير أهله يدخله من المفاسد ما أنت تراه".\nتأمل رحمك الله غم عمر وبكاء السلف على ضياع العلم والخبرة من الأمة. وقم لتجاهد أسباب التبعية.\nروى ابن ماجة في سننه عن أبي واقد قال : "لما قدم معاذ بن جبل من الشام سجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما هذا ؟ فقال : يا رسول الله ! قدمت الشام فرأيتهم يسجدون لبطارقتهم وأسقافهم، فرأيت أنك أولى بذلك. فقال : لا تفعل ! فإني لو أمرت أحدا يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها. لا تؤدى المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها. حتى لو سألها نفسها وهي على قتب (برذعة الجمل) لم تمنعه".\nمن مداخل الكفر والتبعية علينا تقليدنا لهم وتشبهنا بهم، وانهزامنا أمام إرهابهم الفكري، وليس عن المرأة نتحدث هنا. عن المرأة تحدثنا في كتاب غير هذا، هو كتاب "تنوير المومنات".\nقال ابن الحاج معلقا على هذا الحديث : "يؤخذ منها (من قصة معاذ) من الفوائد النفيسة التحرر من مخالطة أهل الكتاب، والبعد عنهم إذ أن النفوس تميل غالبا إلى ما يكثر ترداده عليها. ومن هاهنا والله أعلم كثر التخليط على بعض الناس في هذا الزمان، لمجاورتهم ومخالطتهم لقبط النصارى، مع قلة العلم والتعلم في الغالب. فأنست نفوسهم بعوائد من خالطوه. فنشأ من ذلك الفساد. وهو أنهم وضعوا تلك العوائد التي أنست بها نفوسهم موضع السنن".\nينعي علامتنا رحمه الله بدع التشبه التي كانت تتناول أطراف السلوك، وتناوش العقيدة من بعيد، وتعطل سنة من هنا وسنة من هناك. أما المسخ الثقافي الذي نعاني منه في زماننا فهم تشرب في الأعماق لشخصية الكفار، وأفكارهم، وعقائدهم، ومذاهبهم، وعاداتهم، نطعمها مع القمح المستورد، والبضاعة الترفية، والكتبحمد بن الصديق رحمه الله. وبين يدي كتابه بعنوان "كتاب الاستنفار لغزو التشبه بالكفار". كتاب يدل على مضمونه عنوانه الذي يشبه نداء الحرب. أورد فيه رحمه الله نيفا ومائة حديث في الموضوع. بين استنادا على آيات وأحاديث نبوية كيف يحب الكفار أن يخرجونا عن ديننا، وكيف يحرم علينا اتباع أهوائهم، وموالاتهم، والركون إليهم، واتخاذ البطانة والصداقة منهم. وجاء بأحاديث تثبت أن من تشبه بالكفار فهو منهم، وأخرى تمنع تقليدهم في العادات، والعبادات، والعقائد، والأفكار، والأعياد، والشعارات، واللباس، والهيئة، والزينة، والآداب الاجتماعية. والمجلات، وفي المدارس والجامعات، وفي الأسر وعلى قارعة الطريق. فإحياء سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم يقتضي إعلان حرب شعواء شاملة على القردية.\nذكر الحافظ ابن حجر أنه تتبع الأحاديث الناهية عن التشبه بالكفار، فأحصى منها أزيد من ثلاثين حديثا. وأفرد المحدثون تآليف في الموضوع، منهم الحافظ أحمد بن الصديق رحمه الله. وبين يدي كتابه بعنوان "كتاب الاستنفار لغزو التشبه بالكفار". كتاب يدل على مضمونه عنوانه الذي يشبه نداء الحرب. أورد فيه رحمه الله نيفا ومائة حديث في الموضوع. بين استنادا على آيات وأحاديث نبوية كيف يحب الكفار أن يخرجونا عن ديننا، وكيف يحرم علينا اتباع أهوائهم، وموالاتهم، والركون إليهم، واتخاذ البطانة والصداقة منهم. وجاء بأحاديث تثبت أن من تشبه بالكفار فهو منهم، وأخرى تمنع تقليدهم في العادات، والعبادات، والعقائد، والأفكار، والأعياد، والشعارات، واللباس، والهيئة، والزينة، والآداب الاجتماعية.\nمن طرف عمرالحسني في الخميس أكتوبر 20, 2011 5:44 pm\nلو استقبلت من أمري…\nوظائف العبد في ماله\nمن طرف عمرالحسني في الخميس أكتوبر 20, 2011 5:45 pm\nإن من أهم سمات هذا الزمان، بل أهم سماته، طغيان المادة، وأسبقية الاقتصاد، وأثره في حياة الأمم. والمال هو محور كل ذلك. امتلاكه وصرفه، استثماره وتعبئته. هو وصمة العار في يد الغني المستكبر بغناه، وأداة ظلم الفقير المنهوب، والعامل المسلوب. ملكية المال تكتل الطبقات : الأقوياء الأغنياء من جانب، والمحرومون المحكومون من جانب. ملكية المال تحدد العلاقات بين العامل الذي لا يملك إلا كدح نهاره وبؤس لياليه، والمالك الذي يوفر له المال سعة الحال، ويفتح عليه أبواب كل شيء.\nسمة العصر التي تطبع العلاقات البشرية هي علاقة الملكية بالعمل. وعلى حل مشاكل هذه العلاقة يتوقف نجاح الخروج من التخلف والظلم الاجتماعي، ومن ثم متانة القواعد المادية التي تبنى عليها الدول، وتؤسس عليها الأمجاد.\nمادة التبعية للأجنبي، ومدار الصراع بين المستعمرين، ورهان مسابقتهم إلى احتلال أرضنا وعقولنا وحياتنا، وواسطة تمركزهم في اقتصادنا وسياستنا هي تملك المال وما يثمنه المال من خيرات الأرض. فما يتأتى لنا الانفكاك من التبعية، والإفلات من قبضة الاستعمار، وأبشع وجوهه المراباة اليهودية العالمية، إلا بحل مشاكل المال داخليا، لنقوى على الاستقلال الخارجي.\nكأن هذا المال في عصرنا أصبح حية تسعى : نقدا متموجا، قروضا تخنق، مدخرات في الأبناك تتضخم وتنساب، رأس مال يتصرف في مصائر الشعوب. جاء في الحديث الشريف أن البخيل الذي يكنز ماله، ولا ينفقه في سبيل الله، ولا يؤتي زكاته، يبعث ماله يوم القيامة على صورة شجاع أقرع له زبيبتان يعذب به البخيل. تلك الروح الثعبانية تتجلى اليوم في رأس المال هنا في الدنيا بعد أن أصبح المال كائنا نشيطا متحركا فتاكا.\nفما وجه المعاملة مع هذا الثعبان في دولة القرآن ؟\nإن تأصيل الفقه في هذا الميدان لمن أهم ما نفتقر إليه. وإن قيام الدولة الإسلامية وبقاءها على قيد الحياة، بعد القومة وإبطال الباطل، رهن بسلامة اقتصادها وقوته. وهذان رهن بسلامة وجوه التملك، ومطابقة التملك والتصرف في الأموال لروح الشريعة.\nلمعرفة الأصل الشرعي في كل هذا نقرأ آية من كتاب الله عز وجل جامعة تعطينا شطر الجواب عن سؤال : لمن هذا المال ؟ وفي عنوان بعد هذا إن شاء الله نقرأ من كتاب الله الشطر الثاني للجواب.\nقال الله عز وجل : "ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قيما. وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا".\nنزلت هذه الآية الكريمة في حق اليتامى تحت كفالة الوصي وحجره. أمرنا ألا ندفع إليهم أموالنا ماداموا سفهاء لم يبلغوا الرشد.\nنبدأ بتأمل المدلولات اللفظية للآية، ثم ننظر بعدئذ في المدى التشريعي الذي تغطيه الآية استنباطا. الأمر في الآية موجه للذين آمنوا كما هو الشأن دائما في خطاب التكليف. لا تؤتوا يا أمة الإسلام. فالخطاب عام على أصله. ثم إن الأموال نسبت إلينا عامة لا إلى السفهاء المحجورين. هي أموالنا، وهي لنا قيم، جعلها الله لنا كذلك، وقد قرئت "قيما" جمع قيمة، كما قرئت "قياما" مصدر قام. فالأموال قيمة حياتنا المادية وبه قيامنا أي قوتنا. والسفيه لغة الخفيف.\nبعد هذا نقرأ مع مفسرين معاني الآية وأحكامها، ونتطلع معهم إلى الآفاق التشريعية التي تفتحها لنا. نقرأ مع فقيه من القرن السادس هو القاضي ابن العربي، ومع محدث من القرن الثامن هو الحافظ عماد الدين ابن كثير، رحمهما الله تعالى.\nقال ابن العربي رحمه الله : "اختلف في هذه الإضافة (إضافة الأموال إلينا في قوله تعالى : أموالكم) على قولين : أحدهما أنها حقيقة، والمراد نهي الرجل أو المكلف أن يؤتي ماله سفهاء أولاده فيضيعوه ويرجعوا عيالا عليه. والثاني أن المراد نهي الأولياء عن إيتاء السفهاء من أموالهم وإضافتها إلى الأولياء. لأن الأموال مشتركة بين الخلق، تنتقل من يد إلى يد، وتخرج من ملك إلى ملك. وهذا كقوله تعالى : "ولا تقتلوا أنفسكم" معناه لا يقتل بعضكم بعضا، فيقتل القاتل، فيكون قد قتل نفسه. وكذلك إذا أعطى المال سفيها فأفسده رجع النقصان إلى الكل".\nالمقالة الثانية التي رواها الإمام القاضي في إضافة الأموال للجماعة ومنع إعطائها السفهاء، لا تخصص الأيتام تحت الحجر بالحكم، بل تعممه. لا تقيد الحكم بمعاملة الأيتام حسب شرط الرشد وارتفاع السفه، بل تطلقه على كل سفيه خفيف الذمة، عاجز عن صيانة هذا المال الذي يرجع تضييعه بالنقصان على الكل.\nوقال الحافظ ابن كثير رحمه الله : "ينهى سبحانه وتعالى عن تمكين السفهاء من التصرف في الأموال التي جعلها الله للناس قياما، أي تقوم بها معايشهم من التجارات وغيرها. ومن هاهنا يؤخذ الحجر على السفهاء. وهم أقسام : فتارة يكون الحجر للصغر، فإن الصغير مسلوب العبارة. وتارة يكون الحجر للجنون، وتارة لسوء التصرف لنقص العقل أو الدين. وتارة للفلس وهو ما إذا أحاطت الديون برجل وضاق ماله عن وفائها".\nهنا يتضح لنا إلى أي حد يمكن أن نستنطق النصوص لتجيب عن حاجاتنا التشريعية. فالأموال لنا وبها قيامنا، والحجر، أي المنع من التصرف، يكون إما لصغر السفيه، أو لجنونه، أو لسوء تدبيره، أو لإفلاسه. فإذا اجتمعت أكثر من علة بأن كان المالك مبذرا، وكان رأس المال في يد الأغنياء دولة به يستعبدون العامل ويستحوذون على الأرزاق، وكان سوء التدبير وإفلاس الرأي يدفع المالك ليقامر بأموال المسلمين، وينفقها في وجوه لا ترجع على الخير بالمالك الأرضي للمال، وهي الأمة، فمنع هذا السفيه، وجماعة السفهاء، وطبقة السفهاء، من التصرف واجب شرعي.\nويتضح لنا أن علة الحجر التي يحكم بها القاضي في النوازل الشخصية بأن هذا الصغير أو المجنون أو سيء التدبير أو المفلس سفيه يمكن، بل يجب، أن تعتبر علة اجتماعية اقتصادية سياسية موجبة لمنع كل من يبدو منه سفه من التصرف في أموال المسلمين ولو كان العرف والقانون يحكم بأنها أمواله. وإلا "رجع النقصان على الكل" كما قال القاضي آنفا.\nقال الله تعالى : "وآتوهم من مال الله الذي أتاكم"، فنسب المال إلى نفسه عز وجل. وقال عز من قائل : "آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه"، فجعل سبحانه علاقتنا بما حولنا من أموال علاقة استخلاف ونيابة عن المالك الحقيقي. وهو الله لا إله إلا هو الغني الحميد.\nهذا أصل عظيم يعطي للملكية في الإسلام مفهوما يناسب العبودية لله تعالى، عبودية الإنسان الصائر إلى ربه، العابر من دنياه لآخرته، جعل له المال زادا يتبلغ به لإحراز أسباب معاشه، ولم يجعل هو للمال، يملكه المال ويستحوذ فكره ونفسه.\nوالاستخلاف الإلهي لنا على المال يقيدنا بشرط المالك، بأمره ونهيه. فلا وجود لحق مع الإخلال بالشرط. ولا حرمة شرعية لملكية لا تتقيد بما حده الله بها من أحكام.\nإن المذهب الاقتصادي الاجتماعي السياسي يتحدد بموقفه من التناقض بين المالك وغير المالك، بين الأجير وصاحب الشغل. يرتكز المذهب الرأسمالي على حرية التملك، تلك الحرية التي لا تعرف حدودا، أولا تكاد تعرف لأن ظروف الاقتصاد المعقد فرضت على اللبرالية الرأسمالية تقييد بعض حريات رأس المال. ويرتكز المذهب الاشتراكي الشيوعي على الملكية الجماعية التي يعتبرها شرطا علميا لمحو الطبقية وإخضاع الاقتصاد للتخطيط المنظم. تقييد هنا للملكية الفردية، بل نفي لها وإعدام. وتثبيت لها هناك، وتمكين وطغيان. المذهب الشيوعي يسلط الحاكم على المال، ويسلط مالك المال على الدنيا المذهب الجاهلي الآخر.\nوإن هما إلا وجهان للطغيان نفسه : سياسة تحكم الاقتصاد، أو اقتصاد يحكم السياسة.\nما أقام العدل بين الناس لا ذلك المذهب الجاهلي ولا هذا. والعدل هو هدف تقنين الملكية، فمن نتائج قوانينهم ترى فساد تلك المذاهب : طبقية رأس المال لا يبزها شناعة إلا الطبقية الجديدة في الأنظمة الاشتراكية.\nفساد لحقنا بالتنكير لمبدإ العدل، وبتغيير طبيعة الملكية كما حدها مالك الملك سبحانه. الشريعة عدل كلها، فإذا فقد فينا العدل، وطغى المال، وتكبر الأغنياء، واستضعفوا الناس، فلفقدان الأصل القرآني في تشريعنا المستحدث الموضوع بالعرف والقانون.\nوبالرجوع إلى الشريعة، ومحاربة ما أحدثه العرف والقانون الوضعي، وغلبة الأقوياء والماكرين على المال، نسترد قوام العدل وهو استقامة الملكية على شرط المستخلف، في حدود أمره ونهيه، سبحانه لا إله إلا هو. هذه الحدود الإلهية لا تضع وسما على جبهة المال يميز الملكية الفردية عن الملكية الجماعية. بل تحبس المال في نطاق الانتفاع الذي تحصله الأمة منه. فهو مال الله أساسا، ومال الأمة استخلافا، ومال زيد أو عمرو انتفاعا مؤقتا مشروطا بألا يضر امتلاك الفرد بمنافع الأمة.\nعرف الشيخ أحمد ولي الله الدهلوي رحمه الله الملكية بقوله : "الكل مال الله، ليس فيه حق لأحد في الحقيقة. لكن الله تعالى لما أباح لهم الانتفاع بالأرض وما فيها، وقعت المشاحة (أي النزاع). فكان الحكم حينئذ أن لا يهيج (يطرد) أحد مما سبق إليه من غير مضارة. فالأرض الميتة التي ليست في البلاد ولا في فنائها (أم الخارجة عن القرية والمدينة السكنية) إذا عمرها رجل فقد سبقت يده إليها من غير مضارة. فمن حكمه ألا يهيج عنها. والأرض كلها في الحقيقة بمنزلة مسجد أو رباط جعل وقفا على أبناء السبيل وهم شركاء فيه، فيقدم الأسبق فالأسبق. ومعنى الملك في حق الآدمي كونه أحق بالانتفاع من غيره".\nمن طرف عمرالحسني في الخميس أكتوبر 20, 2011 5:46 pm\nتُخضِع الشريعة سلوك الفرد والجماعة والدولة في ميدان المال والنشاط الاقتصادي لنفس الضوابط الأخلاقية التي تفرضها عليهم في سائر أوجه الحياة. ومحور هذه الضوابط الشرعية العدل، وامتداده وهو الإحسان. فتحصيل المنفعة، وأداء هذه الوظيفة الاجتماعية، شرط مشروط على المالك الفردي. والسعي لتعميم المنفعة والتعاون على أداء تلك الوظيفة شرط مشروط على الجماعة. ومراقبة العملية الاقتصادية للتعريف بما هو نافع، وتخطيط كيفية الانتفاع، والسهر على أن تؤدى وظيفة المال الاجتماعية، شرط مشروط على الدولة.\nمن القيود التي تضعها الشريعة على التملك والتصرف، وتخول للجماعة حق وواجب قمع من تحرر منها، وتخول للدولة حق وواجب حجره ومنعه من التصرف وتعزيره وإقامة الحد عليه، تحريم الخمر، والقمار، والربا، والفسق، والتبذير، والمجون، والرشوة، والترف، والسرقة، والغش، والفساد في الأرض، والبخل، وما إليها.\nإن للمال في النظام الإسلامي أحكاما تعطي مذهبنا الاقتصادي أصالته واستقلاله وذاتيته المتميزة عن النظم البشرية. متميز مذهبنا في موارد المال ومصارفه، في تقييده لحرية الفرد بشرط العدل الاجتماعي، في تركيزه تداول المال على التكافل والتعاون والإنفاق والبذل، لا على التكاثر والتفاخر والكنز.\nوبكل هذا يكسب النظام الاقتصادي الإسلامي مقومات أصلية تؤهله ليخوض غمار المعركة المصيرية، جنبا إلى جنب مع النظم البشرية غير تابع لها، ولا تلميذ، ولا مندمج. ريثما يظهر المستقبل على محك التجربة تفوق شرع الله على قوانين البشر. أستغفر الله العظيم من مقارنة شرع الخالق باجتهاد المخلوقات.\nأما بعد، فهذا النظام الإسلامي، الواضح المعالم في النصوص لمن يحسن استنطاقها، العلي الأحكام لمن يحسن استنباطها، لا يزال مشروعا كامنا في قلوب المومنين وعقولهم. وعلى دولة القرآن أن ترفعه إلى حيث رفعه الله، وأن تسوي الوضع المعوج على نسقه، وأن تحكم منطقه في سياق الحركة الاقتصادية رجوعا بها إلى المعنى من تهافت المادية، وإلى غاية العدل والإحسان من هوس التكاثر، وإلى أهداف القوة والكفاية وكفالة المستضعفين في الأرض من أنانية الاستكبار والطبقية والأثرة.\nما هو علاج التفاوت الفاحش بين الطبقات ؟ وما هي القوانين التي يمكن استنباطها من أصولنا لإيقاف جنون النمو غير المتوازن الذي بمقتضاه يزداد الأغنياء غنى والفقراء فقرا ؟ هل هناك إجراء أخير نهائي يمكن للإمام أن يتخذه لضرب استغلال النفوذ وغيره من الجرائم الاقتصادية ؟ هل يجوز للإمام، أي للدولة الإسلامية، أن تأخذ من الأغنياء وتعطي الفقراء لإقامة ميزان العدل عندما لا تؤدي آليات توزيع الثروة الأساسية وظيفتها مثل آليات الزكاة، والضرائب، والصدقات، والنفقات، والنفقات الجهادية الواجبة عندما يدهم العدو ؟\nبعد آية سورة النساء التي تعطينا حق الحجر على السفهاء ومنعهم من التصرف في أموالنا، نجد حديثا شريفا رواه الإمام مسلم عن أبي سعيد الخدري قال : "بينما نحن في سفر، إذ جاء رجل على راحلة له، فجعل يصرف بصره يمينا وشمالا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من كان له فضل ظهر (أي دابة تركب زائدة على حاجته) فليعد به على من لا ظهر له. ومن كان معه فضل زاد فليعد به على من لا زاد له"، فذكر من أصناف المال ما ذكره، حتى رأينا أنه لا حق لأحد في فضل".\nفي تلك الظروف، ظروف السفر الجهادي، صدر الأمر الشريف بالقسمة. لم يكن هذا الأمر من باب الحث على الصدقة بل كان تشريعا لحالة يكون لهذا مال زائد عن الحاجة ويقلب ذاك بصره يمينا وشمالا من الخصاصة. كان الصحابة أبصر الناس بمقاصد الشريعة وبأساليب المصطفى صلى الله عليه وسلم في توجيه الخطاب، وقد ظنوا عند صدور الأمر أن لا حق لأحد في فضل مع وجود محتاج.\nهذا الحديث الشريف يلتحق بآية إضافة الأموال إلى الأمة، وينعطف على صورة قانون تطبيقي إلى حكمة التمليك الأصلية وهي استخلاف الله عز وجل إيانا في ماله لكي ننفقه : "وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه".\nلا ينبغي للإمام أن يقف مكتوف اليدين أمام تفاحش الميزان، لا ينبغي أن يكتفي بجمع الأغنياء فيعظهم بالآيات الواردة في وعيد من يكنز ويبخل ولا ينفق، وإن كان الوعظ من وظائفه بصفته رجل دعوة. لديه أصل تشريعي في إنفاق الفضول ثابت بالسنة، وأصل تشريعي مقرر في القرآن في شأن الحجر على السفهاء. عبر أبو سعيد رضي الله عنه بشعوره أن الأمر الشريف ببذل الفضول ملزم بقوله : "حتى ظننا أن لا حق لأحد في فضل". وفهم أبو ذر رضي الله عنه الوعيد على الاكتناز فهما واسعا فجاهد رضي الله عنه ليخرج الأغنياء أموالهم إلى الفقراء، غير مكتف بالزكاة المفروضة.\nأما عمر الفاروق رضي الله عنه، وسننه من سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم، فقد اتخذ عزمة في آخر أيامه تركها لنا وصية بهذا الصدد. وهي تؤكد ظن أبي سعيد، وفهم أبي ذر، وتسير مع روح الشريعة وهي عدل كلها. روى الطبري أن عمر رضي الله عنه قال : "لو استقبلت من أمري ما استدبرت لأخذت فضول أموال الأغنياء، فقسمتها على فقراء المهاجرين".\nوروى أبو عبيد بن سلام عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان في وصيته عند موته أن يؤخذ من حواشي (فضول) أموال أغنياء الأعراب فيرد على فقرائهم.\nوكتاب الأموال هذا كنز من الآثار الصريحة في قصد النبي صلى الله عليه وسلم وقصد أصحابه لإقامة ميزان العدل بالقسط، وقصد خلفائه الراشدين عليهم رضوان الله.\nلا يعد نزع الملكية في إطار بذل الفضول تعديا على الملكية الفردية، وإنما هو إرجاعها إلى شرط الاستخلاف، وإلى كون الأموال لنا معشر الأمة قبل أن تكون لفلان وفلان. فمن راعى شرط الاستخلاف وكانت أمواله قياما للأمة لا سندا لطغيانه، بأن ساهم في رعاية ثروة الأمة وحسن قسمتها حتى لا يكون محتاج ذو خصاصة يصرف بصره يمينا وشمالا في أصحاب الفضول والتخمة حوله، فلا سبيل عليه. بل تكرم دولة القرآن كل متمول مستثمر لماله وجهده وذكائه وحيلته وحوله لإنماء ثروة البلاد وتصنيعها وإغنائها.\nروى ابن القيم من مذهب الإمام أحمد : "أن قوما إذا اضطروا إلى السكن في بيت إنسان، لا يجدون سواه، أو النزول في خان مملوك، أو استعارة ثياب يستدفئون بها، أو رحى للطحن، أو دلو لنزع الماء، أو قدر أو فأس أو غير ذلك وجب على صاحبه بذله بلا نزاع".\nنِعْمَ الاجتهاد هذا الذي يجعل ضروريات المعاش ووسائل الإنتاج حقا مشاعا للأمة استنادا إلى أصل بذل الفضول ! نعم والله !\nمن طرف عمرالحسني في الخميس أكتوبر 20, 2011 5:47 pm\nقال الله تعالى : "والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم". الحق المعلوم المفروض بالمقدار والوزن والكيل والتوقيت هو الزكاة، وسنرجع إليها إن شاء الله بعد قليل. لكن هنالك حقا غير الزكاة في الأموال، هنالك مصادر لتمويل حاجات الدولة الإسلامية، وتزويدها بالوسائل الملائمة لطموحها. من الحاجات الضرورية لإنتاج ما به قوام الحياة اليومية للمسلمين، والإنفاق على الجيش، وصناعة السلاح، وسد الثغور. ومن أهداف الطموح الإسلامي التحرر من التبعية الاقتصادية للأجانب، والاستقلال المالي، والتقني، والعلمي، وبسط يد المعاونة لمستضعفي الأرض، وبناء اقتصاد الكفاية والقوة، والتوسعة على المسلمين في معاشهم وصحتهم وسكنهم. وكل ذلك يطلب أموالا قد لا تكفي فيها الزكاة، وقد تكون الدولة الإسلامية القطرية السابقة للتحرر لا تتوفر على موارد منجمية كالنفط أو زراعية، ولا مدخر لديها ولا رصيد.\nفلمواجهة الضرورات واقتناء وسائل الطموح المالية يضاف إلى الحق المعلوم وهو الزكاة، الحقوق الأخرى في المال، المتفرعة عن قاعدة بذل الفضول. وهي قاعدة صاغها فقهاؤنا في قولهم : "إذا احتاج المسلمون فلا مال لأحد".\nفي كتب الفقه أحكام تخص موارد الدولة الإسلامية كانت تعكس حالة تاريخية، السيادة فيها للإسلام. وذكرها هنا إنما هو من قبيل التاريخ لأن حاضرنا المهزوم لا يعطينا تلك السيادة المنوط بها استخلاص أموال مثل الخراج والجزية، والفيء.\nمصادر أخرى مثل العشور، أي الجمارك، والمصادرات المشروعة مثل تضعيف مقدار الزكاة على مانعها تعزيرا له، وحمى الأرض الخاصة وضمها لمال الدولة، والتعزيرات المالية التي تبلغ أقصاها في حالة حجر السفيه بالمعنى الموسع لهذا الحجر، والركاز وهو خمس المعادن، وريع المؤسسات الحكومية من معامل ومصالح عامة كالماء والكهرباء.\nفإذا احتاج المسلمون بعد الزكاة وبعد هذه الموارد، فللإمام أن يفرض ضرائب على قدر الحاجة، ولو استغرق ذلك كل الفضول الخاصة. وإن اعتبار قيام دولة الإسلام ونجاحها جهادا واجبا يلحق النفقة من أجل قيامها ونجاحها بالنفقة إذا داهم العدو وتعرضت ديار الإسلام للخطر. وما كنا ندندن في هذه الفصول إلا حول الخطر المحدق بنا وحول وجوب الجهاد، وقوامه المادي الجهاد بالمال. وإن حماية دولة الإسلام مسألة حياة أو موت بالنسبة للأمة.\nقال الإمام الشاطبي رحمه الله : "إذا قررنا إماما مطاعا مفترقا إلى تكثير الجنود لسد الثغور وحماية الملك المتسع الأقطار، وخلا بيت المال، وارتفعت حاجات الجند إلى ما لا يكفيهم، فللإمام إذا كان عدلا أن يوظف على الأغنياء ما يراه كافيا لهم في الحال إلى أن يظهر مال بيت المال. ثم إليه النظر في توظيف ذلك على الغلات والثمار وغير ذلك (هذا ما يسمى بلسان العصر ضرائب (...) وإنما لم ينقل مثل هذا عن الأولين لاتساع مال بيت المال في زمانهم. بخلاف زماننا، فإن القضية فيه أخرى، ووجه المصلحة هنا ظاهر. فإنه لو لم يفعل الإمام ذلك النظام بطلت شوكة الإمام (نترجم : إن لم يفعل أخفقت القومة وسقطت الدولة)، وصارت ديارنا عرضة لاستيلاء الكفار. وإنما نظام ذلك كله شوكة الإمام بعدله. فالذين يحذرون من الدواهي، لو تنقطع عنهم الشوكة، يستحقرون بالإضافة إليها أموالهم كلها، فضلا عن اليسير منها. فإذا عورض هذا الضرر العظيم (ضرر سقوط الدولة) بالضرر اللاحق لهم بأخذ البعض من أموالهم، فلا يتمارى في ترجيح الثاني عن الأول. وهو مما يعلم من مقصود الشرع قبل النظر في الشواهد".\nلله دره من إمام ! انظر كيف نفذ ببصره الثاقب إلى المصلحة الحيوية للأمة ولم يقف عند الفروع التشريعية المقيدة بالشواهد، القاصرة، بالتفافها حول النوازل الشخصية، عن رؤية النازلة العظمى التي تحل بالأمة ويكون المال، بذله بعضا أو كلا، هو الحل الوحيد. وتأمل كيف أشار إلى أن المسلمين يعطون عن طيب خاطر بعض أموالهم، بل كلها، إذا تحققوا أن الدولة الإسلامية تعدل ولا تظلم، وإذا تحققوا أن بقاءها خير لهم وأصلح من زوالها، حتى ولو أخذت أموالهم.\nونترجم هذه الفكرة إلى لسان العصر فنقول والله المستعان : إن إقامة دولة الإسلام تقتضي تضحيات يشارك فيها الجميع. فعلى الإمام أن يوزع التضحيات على كل أصناف الأمة، وأن يعدل في الأخذ كما يعدل في العطاء، وأن يفتح للأمة باب الأمل في مستقبل العز لأمتهم، وأن يرفع هممهم عن خسة الحسابات البخيلة إلى أوج التعامل مع الله والغيرة على دين الله.\nقال الشاطبي رحمه الله بعدما سبق، يعزز فريضة الجهاد بالمال بفريضة الجهاد بالنفس : "ولو وطئ الكفار أرض الإسلام لوجب القيام بالنصرة، وإذا دعاهم الإمام وجبت الإجابة. وفيه إتعاب النفوس وتعريضها إلى الهلكة، زيادة إلى إنفاق المال. وليس ذلك إلا لحماية الدين، ومصلحة المسلمين".\nالأرض موطوءة يا صاح، بل مغصوبة، والدين يستغيث، ومصلحة المسلمين ضائعة، فيا إمام متى نداؤك يلبى، متى تسمع الأمة أنة المعذبين، ولهفة المستضعفين، متى يكون شعار "الله أكبر" عزمة جهادية تهون معها الأنفس والأموال، لا مجرد جملة تلاك !\nقال الله عز وجل : "إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى. وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. يعظكم لعلكم تذكرون". يتبع الإحسان العدل كما تتبع النافلة الفرض. وتتبع صدقة التطوع الزكاة الواجبة، تكملها وتسد حواشي الحاجة. فإذا كفت الزكاة لإقامة العدل، وهو الحد الأدنى من قسمة الأرزاق، وإلا تأكد الإحسان واقتربت درجة التطوع من درجة الإلزام.\nويعم لفظ "الصدقة" الزكاة الواجبة والتصدق التطوعي. قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ولولي الأمر من بعده : "خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم، إن صلواتك سكن لهم. والله سميع عليم". قال الراغب الإصفهاني رحمه الله : "الصدقة ما يخرجه الإنسان من ماله على وجه القربة كالزكاة. لكن الصدقة في الأصل تقال للمتطوع به والزكاة للواجب. وقد يسمى الواجب صدقة إذا تحرى صاحبها الصدقة في فعله".\nالصدقة المأخذوة من أغنياء الأمة، المردودة على فقرائها، وسيلة لتزكية النفوس والأموال وتطهيرها وتطييبها. تزكية وتطييب وتطهير للنفس التي صدقت في فعلها حيث يقيها البذل في سبيل الله شحها. وتزكية وتطييب وتطهير للنفوس التي رد عليها نصيب من المال تسد به الحاجة فتختفي أسباب الحقد الطبقي. قال الله تعالى لعبده النبي وعباده ولاة الأمر من بعده : "وصل عليهم، إن صلواتك سكن لهم". فكان صلى الله عليه وسلم يدعو بالنماء والزكاء والخير والبركة لمؤتي الزكاة فتزكو الأموال ويكثر الخير والبركة.\nإيتاء الزكاة وتوزيع محصولها ما هما عمليتان ماديتان حسابيتان جامدتان في الأرقام. بل هما وسيلتان تربويتان زيادة على ماديتهما ووسيلتان يستمطر بهما العبد رضى الله عز وجل وصلاة رسول الله، وتستمطر بهما الأمة بركة السماء. قال الله عز وجل : "يمحق الله الربا ويربي الصدقات". فالزكاة عكس الربا. والمجتمع الزكاتي نقيض المجتمع الربوي. واقتصاد العدل والإحسان ترعاه عناية الله حيث تخذل اقتصاد الترابي والتظالم وحرمان المحتاج. ومن الخذلان غرق المتمولين في الترف والمتاع واللذة والتبذير الاستهلاكي بعيدين عن ذكر الله وعن ذكر الآخرة والاستعداد لها. وهل فوق ذلك خذلان ؟\nإن من قوام كل اقتصاد جاد أن يحكمه الحساب والأرقام والتخطيط. وهذا ما لا بد منه لدولة القرآن، من باب قول رسول الله صلى الله عليه وسلم للأعرابي الذي ضلت ناقته، فلما جاء إليه يشكو ذكر أنه تركها طليقة اتكالا على الله : "اعقلها وتوكل !". فالحساب والأرقام والتخطيط اتخاذ للأسباب التي وضعها الله عز وجل في الكون، وهي شرع مرتبط ارتباطا لا فكاك له عن القدر إلا بمعجزة نبي، أو كرامة ولي، أو بركة يدرها الله الكريم الوهاب على عباده المومنين المتقين العادلين المحسنين المزكين. قال الله تعالى : "ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض".\nواجه هذه الآية الكريمة بأختها المبينة لأسرار الزكاة، الداعية رسول الله صلى الله عليه وسلم وإمام الأمة من بعده أن يصلي على مؤتى الزكاة، ينفتح لك باب الفهم لشرع الله وقدره وبركته، لجانبي الدعوة والدولة، لواجبيهما ووظيفتهما في الاقتصاد الإسلامي. ومن أعظم بركات الزكاة أنها تقهر حاسة التملك البهيمية.\nاقتصاد الربا ملعون، واقتصاد الزكاة مبارك. قال الشيخ أحمد ولي الله الدهلوي رحمه الله. "اعلم أن عمدة ما روعي في الزكاة مصلحتان : مصلحة ترجع إلى تهذيب النفس، وهي أنها أحضرت الشح، والشح أقبح الأخلاق، ضاربها في المعاد (...) السخاوة تعدلها البراءة من الهيآت الخسيسة الدنيوية. وذلك لأن أصل السخاوة قهر الملكية البهيمية، وأن تكون الملكية هي الغالبة وتكون البهيمية منصبغة بصبغها، آخذة بها (...). وأيضا فالمزاج السليم مجبول على رقة الجنسية (رحمة بني جنسنا). وهذه خصلة عليها يتوقف أكثر الأخلاق الراجعة إلى حسن المعاملة مع الناس. فمن فقدها ففيه ثلمة يجب عليه سدها. وأيضا فإن الصدقات تكفر الخطيئات وتزيد في البركات كما بينا فيما سبق.\nومصلحة (وهي المصلحة الثانية للزكاة) ترجع إلى المدينة (أي المجتمع) وهي أنها لا محالة تجمع الضعفاء وذوي الحاجة. وتلك الحوادث تغدو على قوم وتروح على آخرين (يعني أن الفقر والاحتياج يعترى الناس بعد الغنى). فلو لم تكن السنة بينهم مواساة الفقراء وأهل الحاجات لهلكوا وماتوا جوعا (أي أن التكافل الاجتماعي الذي تحققه الزكاة ضرورة اجتماعية).\n"وأيضا فنظام المدينة يتوقف على مال يكون به قوام معيشة الحفظة الذابين عنها والمديرين السائسين لها !".\nالزكاة أهم المؤسسات الاجتماعية في الدولة الإسلامية. هي ركن من أركان الإسلام، فلا يستحق اسم دولة الإسلام نظام لا يعطي الزكاة وظيفتها الاجتماعية الاقتصادية، ولا يقرن تلك الوظيفة بالدعوة والتربية والتطهير والتزكية، لتؤدي إلى النتائج التكافلية والودية بين المسلمين. فزيادة على أن الزكاة عبادة فردية، يعذب مانعها العذاب الأليم يوم القيامة، فهي تمثل مادة أساسية لإعادة قسمة الثروات، وتمثل حافزا اقتصاديا على الإنتاج، لأنها تؤخذ من رأس المال، فلا يسع صاحب المال إلا أن يسعى إلى تنميته مخافة أن تنتقص منه الزكاة إن بقي مكنوزا لا يتداول ولا يستثمر. ولعل حساب مالك رأس المال الخائف على متاعه أن تنتقص منه الزكاة فينشط لاستثماره سبب من الأسباب الكونية التي يُرْبي الله عز وجل بها الصدقات.\nمن طرف عمرالحسني في الخميس أكتوبر 20, 2011 5:48 pm\nإن الإسلام دين هداية لا دولة جباية. لذلك يعتمد على الباعث الإيماني في نفوس المسلمين لينفقوا في سبيل الله أكثر مما يعتمد على وازع السلطان في ذلك. نعم للدولة الإسلامية الحق في فرض غرامة التضعيف على مانعي الزكاة كما هو مفصل في كتب الفقه، لكن الأصل هو قول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم ولأولياء الأمر : "خذ العفو، وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين". أخرج ابن زنجويه عن رجل من ثقيف قال : "استعملني علي بن أبي طالب رضي الله عنه على عكبرا، فقال لي، وأهل الأرض عندي : "إن أهل السواد قوم خدع، فلا يخدعنك ! فاستوف ما عليهم". ثم قال لي : "رح إلي". فلما رجعت قال لي : "إنما قلت لك الذي قلت لأسمعهم. لا تضربن رجلا بسوط في طلب درهم، ولا تقمه قائما، ولا تأخذن منه شاة ولا بقرة. إنما أمرنا أن نأخذ منهم العفو. أتدري ما العفو ؟ الطاقة". وفي رواية البيهقي : "ولا تبيعن لهم رزقا ولا كسوة شتاء ولا صيفا. ولا دابة يعتملون عليها. ولا تقم رجلا قائما في طلب درهم". قال : قلت : يا أمير المؤمنين ! إذن أرجع إليك كما ذهبت من عندك ! قال : أمرنا أن نأخذ منهم العفو !" يعني الفضل.\nلا مجال إذن لإرهاق الضعفاء بالضرائب والجبايات. وليس المكس والمال المنهوب من موارد الدولة الإسلامية، ولا تفقير الناس هدفا لها. وقصة عمر بن الخطاب مع اليهودي الذي افتقر بعد غنى دليل على رفق الإسلام بالرعية. روى الواقدي وابن عساكر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لقي شيخا من أهل الذمة يستطعم. فسأل عنه فقالوا : هذا رجل من أهل الذمة كبر وضعف. فوضع عمر رضي الله عنه الجزية التي في رقبته، وقال : "كلفتموه الجزية، حتى إذا ضعف تركتموه يستطعم !" فأجرى عليه من بيت المال عشرة دراهم، وكان له عيال.\nعدل يقتضي إعفاء الضعيف وذي الحاجة وذي العيال.\nعين الله عز وجل مصارف الزكاة في قوله الكريم : "إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم".\nبالنظر في الآية الكريمة يتبين أن الزكاة، وما يتبعها من صدقات تطوع، تصبح فرضا وتلحق بإلزامية الزكاة عند حاجة المسلمين، ضريبة اجتماعية لها أهداف محددة. وكلها أهداف تحقق حماية المجتمع، والدفاع عن الدولة، والتكافل بين المسلمين، وضمان حقوق الضعفاء في الرخاء والأمن الاجتماعيين. إنها نظام كامل للضمان الاجتماعي.\nأما مصارف بيت المال الأخرى فالواجب، كما قال ابن تيمية رحمه الله، "أن يبتدئ في القسمة بالأهم فالمهم من مصالح المسلمين، كعطاء من يحصل للمسلمين به منفعة عامة". معناه أن هناك أولويات تعتبر في وضع الميزانية السنوية للدولة، تعطى بمقتضاها الأسبقية للنفقات الضرورية على الكمالية، وللتجهيز وتثبيت قواعد الاقتصاد على نفقات التسيير الزائدة على حد الضرورة. ويخرج من دائرة الأهم والمهم نفقات الفخفخة والسمعة، إلا ما لابد منه من رعاية كرامة الدولة في عالم تسوده المظاهر والدبلوماسية والصورة الإيجابية والسمعة.\nفأهم المصارف "المقاتلة الذين بهم النصرة والجهاد". ثم "ذوو الولايات عليهم، كالولاة والقضاة والعلماء والسعاة على المال جمعا وحفظا وقسمة، ونحو ذلك، حتى أئمة الصلاة والمؤذنون". ثم الإنفاق على "ما يعم نفعه من سداد الثغور بالكراع (أي تعبئة الجيش في وجه العدو بالمركوب) والسلاح، وعمارة ما يحتاج إلى عمارته من طرقات الناس كالجسور والقناطر، وطرقات المياه كالأنهار". ثم ذوو الحاجات الذين كان يقدمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في العطاء. وقد قال عمر رضي الله عنه : "ليس أحد أحق بهذا المال من أحد : إنما هو الرجل وسابقته، والرجل وغناؤه، والرجل وبلاؤه، والرجل وحاجته". وقد كان أبو بكر رضي الله عنه يسوى في القسمة، فلما ولي الأمر عمر رضي الله عنه أعطى الأسبقية بهذه المعايير الأربعة التي ذكرها. ثم رجع آخر عهده إلى نحو قسمة الصديق رضي الله عنهما".\nولا يجوز للإمام أن يعطي أحدا مالا يستحقه لهوى نفسه، من قرابة بينهما، أو مودة لأجل منفعة محرمة".\nلابد من مراقبة صارمة، ومحاسبة دقيقة على كل مستويات الإنفاق لكيلا ينال من أموال المسلمين إلا المستحقون، ولكيلا تصرف أموال المسلمين في وجوه لا تناسب الأهداف الإسلامية ولا تخدمها. يتولى المراقبة والمحاسبة أجهزة الدولة المختصة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الشعبيان المنظمان على يد جماعة المسلمين.\nوانظر في كتاب الإحياء للإمام الغزالي؛ الجزء الثاني، أبواب الكسب، وموارد السلطان، ومصارف المال، وحدود الحلال والحرام في ذلك، والورع اللازم. ففيه كلام قيـم.\nإن المال من المغريات الكبرى للعبد، والمفسدات للذمم والأمم، إن كان في يد من لا تسمو همته فوق شهواته. من موقف الناس من المال، في الرخاء والشدة، في الملاء والخلاء، في الأخذ والعطاء، في حضرة الرقيب البشري وفي غيابه، يتبين القوي الأمين من المنافق الخائن. لذلك يقدم أهل الورع من رجال الدعوة لوظائف الأمانة، فهم الأقوى عليها، الأعف عن المال الحرام، الأشد ورعا. يظن بهم ذلك حتى يتبين خلافه.\nهذه صورة رائعة لعبد صالح أدى حق الله في ماله ومال المسلمين، نضعها في نهاية هذا الفصل معلمة يهتدي به من يلي أمر المسلمين، وموعظة وذكرى لقوم يومنون. قال الإمام علي كرم الله وجهه : "والله لأن أبيت على حَسَكِ السعدان (شوك) مُسَهدا، وأجر في الأغلال مصفدا، أحب إلي من أن ألقى الله ورسوله يوم القيامة ظالما لبعض العباد، وغاصبا لشيء من الحطام ! وكيف أظلم أحدا لنفس يسرع إلى البلى قفولها، ويطول في الثرى حلولها ! والله لقد رأيت عقيلا (أخوه المملق الفقير)، وقد أملق حتى استماحنى من بركم (طلب من قمحكم) صاعا. ورأيت صبيانه شعث الشعور، غبر الألوان من فقرهم. كأنما سودت وجوههم بالعظلم (صبغ). وعاودني مؤكدا، وكرر علي القول مرددا. فأصغيت إليه سمعي، فظن أني أبيعه ديني، وأتبع قياده مفارقا طريقي ! فأحميت له حديدة، ثم أدنيتها من جسمه ليعتبر بها. فضج ضجيج ذي دنف (مرض) من ألمها. وكاد أن يحترق من ميسمها. فقلت له : ثكلتك الثواكل يا عقيل ! أتئن من حديدة أحماها إنسانها للعبه، وتجرني إلى نار سجرها جبارها لغضبه ! أتئن من الأذى ولا أئن من لظى !\nوأعجب من ذلك طارق طرقنا بملفوفة في وعائها (جاءنا بحلوى في الليل)، ومعجونة شنئتها (كرهتها)، كأنما عجنت بريق حية أو قيئها. فقلت : أصلة رحم، أم زكاة، أم صدقة ؟ فذلك محرم علينا أهل البيت. فقال : لاذا ولا ذاك ! ولكنها هدية. فقلت هبلتك الهبول (ثكلتك أمك) ! أعن دين الله أتيتني لتخدعني ! أمختبط أنت (مختل العقل) أم ذو جنة أم تهجر (تهذي) ! والله لو أعطيت الأقاليم السبعة بما تحت أفلاكها على أن أعصي الله في نملة أسلبها جلب شعيرة ما فعلت ! إن دنياكم عندي لأهون من ورقة في فم جرادة تقضمها ! ما لعلي ولنعيم يفنى، ولذة لا تبقي ! نعوذ بالله من سبات العقل وقبح الزلل. وبه نستعين !".


الجمعية العامة لمجلس أساقفة باناما. استعدادات لليوم العالمي للشباب – Radio Maria Medio Oriente\nهذا وأكد مجددا أساقفة باناما في بيانهم أولوية حماية القاصرين لاسيما الأكثر ضعفًا، وإذ ذكّروا برسالة البابا فرنسيس في الثامن والعشرين من كانون الأول ديسمبر الفائت لمناسبة عيد القديسين الأبرياء، دعا أساقفة باناما إلى حماية حياة الأطفال من “الهيرودسيين” الجدد الذين يسلبونهم براءتهم، وسلطوا الضوء بنوع خاص على آفات خطيرة جدا شأن عمالة الأطفال والاستعباد والدعارة والاستغلال والهجرة القسرية، وأطلقوا نداء ملحا من أجل اتخاذ إجراءات ضرورية لحماية القاصرين. وبهذا الصدد، تجدر الإشارة إلى أن قداسة البابا فرنسيس وخلال استقباله أعضاء السلك الدبلوماسي المعتمد لدى الكرسي الرسولي لتبادل التهاني بحلول العام الجديد في التاسع من كانون الثاني يناير الجاري قد قال “إن الأطفال والشباب هم المستقبل، هم الذين يتم العمل والبناء من أجلهم. لا يجوز تجاهلهم ونسيانهم بأنانية. ولهذا السبب، وكما أشرت مؤخرًا في رسالة موجهة إلى جميع الأساقفة، أعتبر أولويةً حماية الأطفال الذين غالبًا ما تُحطّم براءتهم تحت ثقل الاستغلال والعمل الخفي والاستعبادي والدعارة أو اعتداءات البالغين والعصابات وتجّار الموت”.\nعقد أساقفة باناما الكاثوليك جمعيتهم العامة العادية السنوية من التاسع وحتى الثالث عشر من كانون [...]


وحدة غربلة كسارة متنقلة\nعند مشاهدة حفل التوقيع بين SBM و دولي McCloskey في معرض معرض باوما ، قرر العميل شراء كسارة بصادمية متنقلة I44R و غربلة متنقلة دولي McCloskey S190 من SBM ، الوكيل الوحيد لشركة دولي McCloskey في آسيا\nمشغلي محطة كسارة متنقلة المطحنة. محطة غربلة متنقلة المسارية سلسلة LD. كسارة حجر موبايل Alibaba بطاقة: كسارة الحجر · ستون وحدة التكسير المتنقلة، محمول محطة كسارة الحجر من المصنع شنغهاي\n> الصفحة الرئيسية > المنتجات > تتبع الخيالة كسارة > محطة غربلة متنقلة المسارية سلسلة ld . ... والامتزاز الكهربائي التحليل وحدة; محطة غربلة متنقلة المسارية سلسلة ld\nغربلة وغسيل ... كسارة فكية متنقلة مجنزرة ld سلسلة ... في مصنع تصنيع الرمل الاصطناعي الكامل ، يجب أن يكون هناك وحدة تغذية ، كسارة أولية ، كسارة ثانوية ، غربال اهتزاز ، آلة صنع الرمل\nكسارة متنقلة للأسمنت المواد الخام. كسارة المواد الخام للأسمنت كسارة الاسمنت المتنقلة, كسر الاسمنت، معظم المواد لابد من كسرها، مثل الحجر الجيري والطين و الخام الحديد, أعرف أكثر, كسارة الصخور متنقلة للبيعYouTube 27 آب (أغسطس\nكسارة متنقلة وحدة الفرز في الهند ... آلة كسارة متنقلة لخام الحديد في الهند السعر\nوحدة كسارة متنقلة نوع الإطارات. وحدة كسارة متنقلة نوع الإطارات كسارة متنقلة هي الشركة المتقدمة وإدخال نوع جديدمن معدات التكسير الصخور،كسارة متنقلة لتكسيرعمليات توسيع مفهوم الحقل.منه تصميم الغرض هو في موقفالعميل\nأسعار كسارة متنقلة للبيع. كسارة متنقلة للبيع. كسارة متنقلة و آلة غربلة للبيع. كسارة المتنقلة كسارة متنقلة للخرسانة kleinkadoelennl كسارة صخور متحركة انتاجية عالية 380 طن/ساعة ، مصنع الحجر للبيع 11 آب (أغسطس) شركة فابو


اتفاقية الاستخدام وسياسة الخصوصية | أسنان السعودية\nيسعدنا جداً تواجدك في موقعنا أسنان السعودية. يقدم هذا الموقع معلومات مفيدة ونصائح عن صحة الأسنان والعناية بها، ودليل لعيادات الأسنان في المملكة العربية السعودية. وبدخولك واستخدامك الموقع أنت توافق على اتفاقية استخدامه.\nالأنشطة المحظورة في الموقع\nنسخ أو نشر بمواقع أخرى أي شيء من محتويات الموقع دون أخذ إذن مسبق من الموقع.\nالتسويق لأي موقع آخر دون إذن مسبق من الموقع.\nكتابة أي تعليق فيه تجريح أو شتم.\nالآراء والتعليقات والتقارير المرسلة للموقع\nنحن نقدر مشاركاتك في موقعنا سواء بتقرير أو تعليق أو اقتراح. وبمشاركتك معنا: انت تضمن أن كل المعلومات أو الآراء التي قدمتها صحيحة، وتعطينا الحق بنشر أو تعديل المشاركة أو استخدامها بأي طريقة من الطرق.\nأي نوع من المعلومات تُجمع في موقع أسنان السعودية؟\nنحن نهتم بحفظ خصوصية من يزور موقعنا. ونجمع معلومات منك عند طلبك لانضمام للقائمة البريدية أو عند التسجيل في الموقع أو عند تعبئتك لنموذج ما في الموقع. قد نجمع في الموقع، بناءً على طلبك وموافقتك، الاسم أو البريد الالكتروني أو أي معلومات أخرى.\nبماذا تُستخدم هذه المعلومات؟\nنستخدم هذه المعلومات لمراسلتك بالمواضيع الجديدة (في حال رغبت بذلك) أو التواصل معك (كذلك عند رغبتك).\nهل تُستخدم ملفات تعريف الارتباطات أو الكوكيز في الموقع؟\nملفات تعريف الارتباطات أو الكوكيز مفيدة لجمع المعلومات مثل نوع المتصفح ونظام التشغيل، وفهم كيفية استخدام الزوار للموقع، ولا تشمل أي معلومات شخصية كالاسم أو البريد أو أي معلومة شخصية أخرى. وموقع أسنان السعودية يستخدم هذه الملفات للتالي: تسهيل استخدام الموقع لك، فالموقع يتعرف عليك عند العودة إليه (فلا حاجة لإعادة إدخال بياناتك مرة أخرى). وكذلك، قد تضع أطراف ثالثة، مثل جوجل، ملفات تعريف الارتباطات في متصفّح المستخدم، أو تستخدم إشارات الويب لتجميع المعلومات أثناء عرض إعلانات على الموقع. في العادة، تكون خيارات الإعداد في أغلب المتصفحات تقبل ملفات تعريف الارتباط، ولكن في حال رغبتك بتغيير ذلك يمكنك تعديل ذلك من خلال إعدادات متصفحك.\nهل يقوم الموقع بمشاركة المعلومات مع أي طرف خارجي؟\nلن يتم بيع أو مشاركة أي معلومة شخصية (اسم، بريد الكتروني، هاتف…) مع أي طرف خارجي. قد يتم مشاركة المعلومات مع أطراف حكومية أو أطراف تحقيق فقط في حال وجود قضية أو شيء من هذا القبيل.\nقد يكون هناك في بعض صفحات موقع أسنان السعودية روابط لمواقع أخرى، هذه المواقع لها سياسة الخصوصية وشروط الاستخدام الخاصة بها. لذلك ليس لدينا أي مسؤولية عن محتوى تلك المواقع أو عملها.\nالموافقة على اتفاقية الاستخدام وسياسة الخصوصية\nباستخدامك موقع أسنان السعودية ، أنت توافق على اتفاقية الاستخدام وسياسة الخصوصية للموقع. وفي حال قمنا بأي تعديل على اتفاقية الاستخدام أو سياسة الخصوصية، سنقوم بنشره في هذه الصفحة.


22 أبريل 2019 - 05:24 م\nصورة عارية لمعلمة مع أحد طلابها تثير أزمة\nتناقلت وسائل إعلام ومواقع التواصل الاجتماعي صور سيلفي التقطها حارس في حديقة فيرونغا الوطنية في الكونغو.\nوبحسب موقع "الإندبندينت"، التقط حارس منتزه فيرونغا الوطني في الكونغو هذه الصورة مع اثنين من حيوانات الغوريلا المهددة بالانقراض أثناء تأديته لعمله.\nوكتب الحارس تحت الصورة التي نشرها على "فيسبوك": يوم آخر في المكتب.\nوحازت الصورة على إعجاب الكثيرين وتناقلها رواد التواصل الاجتماعي "فيسبوك" بكثافة.\nويضم منتزه فيرونغا، 600 حارس من الرجال والنساء المحليين، وهم يخضعون لتدريبات مكثفة، ويخاطرون بحياتهم يوميا لحماية الحياة البرية الاستثنائية للحديقة، بما في ذلك الغوريلا الجبلية المهددة بالانقراض في العالم.


قم بزيارة فلوريدا لإجراء العمليات الحسابية على التأثير الاقتصادي لانسكاب النفط لشركة بريتيش بتروليوم\nالرئيسية » أخبار السياحة » قم بزيارة فلوريدا لإجراء العمليات الحسابية على التأثير الاقتصادي لانسكاب النفط لشركة بريتيش بتروليوم\nشهدت فلوريدا الأضرار المادية الناجمة عن تسرب النفط من شركة بريتيش بتروليوم ، والآن ترى الضرر الاقتصادي.\nتقوم شركة Visit Florida بحسابات حول الآثار السلبية لانسكاب النفط على سياحة الولاية.\nيقول كريس طومسون ، الرئيس التنفيذي لشركة Visit Florida: "لكن الجزء المخيف الحقيقي كان وجود مؤشرات ثنائية الرقم تشير إلى أن الناس كانوا أقل عرضة للسفر إلى مناطق على طول ساحل الخليج لم تتأثر بشكل مباشر".\nوفي مناطق أكثر تحديدًا في بانهاندل ، مثل ساوث والتون بيتش ، انخفضت أرقام السياحة بنسبة 20٪. يقول طومسون إنه قبل التسرب النفطي ، كانت فلوريدا تقود الأمة في الإقامات الفندقية. لكن هذا الرقم انخفض بمجرد اقتراب النفط من ساحل فلوريدا.\nلا يزال تأثير التسرب النفطي على السياحة على مستوى الولاية واضحًا في الأشهر المقبلة.\nالرئيس التنفيذي لقطاع السياحة في سيشيل يجتمع مع رئيس جنوب إفريقيا جاكوب زوما\nصناعة الأحداث في المملكة المتحدة: لم تكن الخطوط الجوية البريطانية أفضل صديق على الإطلاق


باسيل: مواقف لبنان لا تعارض الإجماع العربي\nالثلاثاء 1437/5/16 هـ - الموافق 23/2/2016 م (آخر تحديث) الساعة 0:28 (مكة المكرمة)، 21:28 (غرينتش)\nأكد وزير الخارجية اللبناني جبران باسيل الاثنين أن موقف لبنان بكل المؤتمرات لم يعارض الإجماع العربي، لافتا إلى أن بلاده ستختار الوحدة الوطنية إذا ما خيّرت بينها وبين هذا الإجماع.\nوقال باسيل في مؤتمر صحفي عقب اجتماع للحكومة اللبنانية لبحث قرار السعودية إيقاف دعمها للجيش اللبناني، إنه "بين الإجماع العربي والوحدة الوطنية فإننا ننحاز إلى الوحدة الوطنية"، داعياً الدول العربية إلى تفهم موقف وتركيبة لبنان.\nوأضاف "لا نريد التدخل في أي شأن خارجي لأي دولة عربية، لكننا نريد تفهما لوضعنا الداخلي"، متابعا "لا نريد أن نكون مع أحد ضد مصلحة البلاد، ولا نريد أن نكون مع أي تحيز إلا في قضايا محقة"، معتبرا أن هناك "مشكلة فعلية مع الدول العربية إذا لم تُرد تلك الدول تفهّم المواقف اللبنانية".\nودعا باسيل إلى تصويب العلاقة بين لبنان وأشقائه، وقال: نحن أكثر من حريصين على اللبنانيين في الخارج ولا نريد التدخل في شؤون الدول ولكن نطلب تفهّمنا، حسب تعبيره. وشدد وزير خارجية لبنان على أن الجيش بحاجة إلى السلاح لأنه يدافع عن لبنان.\nوكان وزير العدل اللبناني أشرف ريفي قدم استقالته من الحكومة الأحد، مطالبًا إياها بتقديم اعتذار للمملكة العربية السعودية وقيادتها وشعبها، والاستقالة قبل أن تتحول إلى أداة كاملة بيد حزب الله.\nوأعلنت السعودية الجمعة الماضية أنها قررت إيقاف مساعداتها المقررة لتسليح الجيش اللبناني عن طريق فرنسا وقدرها ثلاثة مليارات دولار، إلى جانب مليار دولار مخصصة لقوى الأمن الداخلي في البلاد.\nوقالت الرياض إن هذا القرار جاء بعدما قامت الرياض بمراجعة شاملة لعلاقاتها مع لبنان بما يتناسب مع ما قامت به الأخيرة من مواقف وصفتها السعودية بأنها "مؤسفة وغير مبررة"، و"لا تنسجم مع العلاقات الأخوية بين البلدين".


كسارة المناجم والصخور المملكة العربية السعودية ، كسارة الحجر 500tph للبيع منزل المنتجات . كسارة الحجر المستخدمة اليابان للبيعكسارة حجر للبيع اليابان كسارات حجر مستعملة للبيع كسارات حجر في اليابان للبيع مجموعة اعلانات مبوبة حول معدات كسارة الفك المستعملة للبيع جنوب أفريقيا غرامات المحجر من الحجر الجيري . Balhaut كسارة الحجر 60 إلى 100 طن في آلة كسارة الحجر 50tph 200tph يشمل خط إنتاج المواد الخام لكسارة الصخور CCM المغذي الاهتزازي ، الكسارة الفكية ، الكسارة الصدمية ، الغربال الاهتزازي ، الحزام الناقل ، نظام التحكم الإلكتروني المركزي ، إلخ . كسارة الحجر ومعدات الهزاز للبيعكسارة فكية سلسلة mj المواد الجرانيت ، الرخام ، البازلت ، الحجر الجيري ، الكوارتزيت ، حصاة النهر ، خام الحديد ، خام النحاس ، إلخ . تستخدم كسارة الحجر 200 tph للبيع في مصرأنواع مختلفة مصنع كسارة الجرانيت 200 tph للبيع 200 tph سحق أسعار مصنع الفرز من جهة ثانية 200 tph مصنع الحجر كسارة متنقلة من مصنع لي منغ حول السعر محطة كسارة 200 الهيدروكربونات النفطية اول مصنع متخصص في كسارة الحجر mc . كسارة الحجر الصغيرة للبيع مصدر مشروع مصنع الموردينكسارة الحجر الصغيرة للبيع مصدر مشروع مصنع الموردين كسارة الفك الصغيرة كسارة الفك الصغيرة عالمية للبيع كسارة الحجر الصغيرة آلة للبيع مصنع معدات التعدين ما سعر كسارة حجر الفك الصغيرة 20 طن في الساعة من 60 طنا في الساعة . كسارة الحجر للبيع سيبوكسارة الحجر للبيع سيبو shanghai gm machinery co ، ltd هي إحدى شركات التكنولوجيا الفائقة ، والتي تتضمن البحث والتطوير والإنتاج والمبيعات والخدمات أيضًا في السنوات العشرين الماضية ، خصصنا لإنتاج معدات . كسارة الحجر المستخدمة للبيع جنوب أفريقياكسارة الحجر بور لو المستخدمة للبيع في جنوب أفريقيا كسارة الحجر سعر المعدات في جنوب افريكا كسارة حجر صغيرة للبيع في جنوب أفريقيا Stone Crusher In South Africa Alibaba Pe series hot sell stone crusher for rock for sale in Philippines South\nمحاجر الحجر الجيري محطم في الجزائر كسارة الخرسانة المتنقلة للبيع الإمارات العربية المتحدة كسارة الرمال الغرانيت لسحق إنتاج للبيع آلة تستخدم لتعدين خام الحديد في إثيوبيا. آلة كسارة الحجر للبيعالجبهة الوطنية كسارة الحجر آلة للبيع آلة طحن خام الذهب للبيع الجبهة الوطنية 1214 السماد آلة طاحونة على خصومات حقيقة تصل الى 25 % فىأستراليا 150 الهي  الحجرالحجر كسارة الحجر المحمولة في أستراليا كسارة مخروط للبيع في . كسارة الحجر للبيع في Soccer Against Cancerكسارة حجر للبيع في الاردن اسعار كساره الحجر في تنفيذ ديكورات الحجر الفرعونى و طلب . آلة كسارة الحجر الصين للبيعآلة كسارة الحجر الصين طن كسارة الفك ملموسة wcbipwcbe2016 بيع كسارات الفك التعدين كسارة للبيع فرصة المانى الصنع خط انتاج من 300 الى 400 طن فى الساعة كسارة آلة كسارة الحجر 10 طن الصين Preress Of Crusher Plant 150 طن أكثر منget price. كسارة الحجر مستعملة للبيع ألمانيا كسارة الإسفين الصغيرةكسارة المحجر هي واحدة من الآلات التي لا غنى عنها داخل كسارة محجر الحجر تُعرف أيضًا باسم كسارة الصخور ومحطة كسارة محجر الحجر في الإنتاج الصناعي ويتم تطبيقها في إجراء تكسير الأحجار المختلفة . 「كسارة حجر ثقيلة للبيع الديون」الحجر كسارة للبيع h150tprices كسارات موبايل للبيع مستعملة 26 أيار مايو 2016 كسارات مستعمله للبيع كسارات الحجر المحمول كسارة حجر موبايل نوعية جيدة سعر المصنع للبيع . كسارة الحجر للبيع kznكسارة الحجر الصغيرة للبيع في كولهابور تستخدم كسارة الحجر للبيع في جهارخاند صور حجر ورخام من ليبيا 18 تشرين الأول أكتوبر 2013 تستخدم كسارة الصخور الصغيرة YouTube Jun 28 2016· تستخدم كسارة الحجر في . كسارة حجر للبيع canda الحجر كسارة للبيع h150tprices كسارات موبايل للبيع مستعملة YouTube 26 أيار مايو 2016 كسارات مستعمله للبيع كسارات الحجر المحمول كسارة حجر موبايل نوعية جيدة سعر المصنع للبيع\nكسارة الحجر مصنع لبيع في مصنع كسارة الحجر 120 سعرة حرارية في الهند كم سعر آلة الكابتشينو في الجزائر عرض بيع منتجات السوق المصري و tvshop حصريا تستخدم كسارة الحجر للبيع Get Price معمل كسارة حجر pizzastudio . كسارة الحجر للبيع مصر آلة كسارة الحجر في الإمارات العربية كسارة فكية للبيع في السعودية كسارات الحجر للبيع السعودية كسارة محمولة 250tph محجر كسارة للبيع في المملكة العربية السعودية آلة تكسير المحاجر ضرورية لحجر الفك . كسارة الحجر خمر للبيع كسارة الحجر للبيع كندا thedugout ypres جرانيت كسارة الإيجارات أونتاريو كندا 10 16 كسارة الفك كندا suryaindia قطع غيار كسارة الفك المستخدمة كسارة الحجر للبيع/ مزود كسارة الفك في كندا 16 يوم 7 ساعة . كسارة الحجر شمال الأردن للبيع أسعار طحن مطحنة المطرقة في كسارة فكية c6x الحجر الجيري والجرانيت والبازلت والدوليريت والأنديسايت تم بيع المنتجات تدريجياً من كتل الرماد إلى الجير المسحوق ، مما أدى إلى زيادة تحسين القيمة المضافة للمنتجات . كسارة الحجر البحرين للبيعكسارة الحجر البحرين للبيع ونقلت محطة كسارة متنقلة. مصنع كسارة الصين كسارة الجرانيت للبيعكسارة الحجر الجيري المتنقلة بالكامل كسارة فكية PEW تتبنى الكسارة الفكية PEW هيكل إطار معياري غير ملحوم مبتكر ، مما يمنح الجهاز أكبر مقاومة للتعب وأفضل موثوقية وأنواع عديدة من طرق التركيب . سعر كسارة الحجر سعر كسارة مخروطية في السعودية كسارة الجرانيت bijih dan tanaman menghancurkan baik روفنر الرمال في غسل طن آخر آلة كسارة خام الذهب لتعدين الذهب كسارة متنقلة لتكسير حجر النهر يونيو كسارة الحجر ukuran مطحنة يدوية صغيرة بورليكس. كسارة الحجر العربي للبيع سعر كسارة مخروطية الحجركسارة مخروطية سلسلة cs مقارنة مع أنواع أخرى من الكسارات، كسارة المخروطية الكسارة hpt bwz سلسلة ساحة الثقيلة المغذية صممه gbm هي كسارة تصادمية متنقلة وضع تكسير وغربلة عملية على عجلات حقا يعزز كسارة تصادمية سلسلة pfw قا