Jeesuksen ristiinnaulitseminen - Crucifixion of Jesus - qaz.wiki\nJeesuksen ristiinnaulitseminen - Crucifixion of Jesus\n"Ristiinnaulitseminen" ohjaa tänne. Muita käyttötarkoituksia varten katso ristiinnaulitseminen .\n"Jeesuksen kuolema" ohjaa tänne. Muita käyttötarkoituksia varten katso Jeesuksen kuolema (erittely) .\nNeljässä evankeliumissa kuvattu tapahtuma\n17.-luvulla maalaus ristiinnaulittua Kristusta by Diego Velázquez , hallussa Museo del Prado vuonna Madrid\nc. 30–33 jKr\nJerusalem , Juudea , Rooman valtakunta\nJeesus , roomalaiset sotilaat\nRistiinnaulitseminen ja kuolema\nNoli minulle tangere\nTyhjä hauta hapsut teorioita\nApostoli Paavalin kääntyminen\nPortaalit: Christianity Bible\nJeesuksen ristiinnaulitsemisesta tapahtui 1.-luvulla Juudeassa , todennäköisesti välillä AD 30 ja 33. Jeesuksen ristiinnaulitsemista kuvaillaan neljän kanoninen evankeliumeissa , joihin viitataan Uuden testamentin kirjeet , todisteena muiden muinaisten lähteistä , ja on perustettu ei-kristillisten lähteiden vahvistama historiallinen tapahtuma, vaikka historioitsijoiden välillä ei ole yksimielisyyttä tarkoista yksityiskohdista.\nMukaan kanoninen evankeliumit, Jeesuksen oli pidätetty ja kokeillut Sanhedrinin , ja sitten tuomitsi Pontius Pilatus on ruoskittu , ja lopulta ristiinnaulitsivat roomalaiset . Jeesus oli riisuttu hänen vaatteensa ja tarjosi etikkaa sekoittaa mirhamia tai sappea (todennäköinen Posca ), juoda jälkeen sanomalla "Olen jano". Sitten hänet ripustettiin kahden tuomitun varkaan väliin ja Markuksen evankeliumin mukaan hän kuoli päivän yhdeksänteen tuntiin (noin klo 15.00 mennessä). Tänä aikana sotilaat kiinnittivät ristin yläosaan merkin " Jeesus Nasaretilainen, juutalaisten kuningas ", joka kirjoitettiin Johanneksen evankeliumin (Joh. 19:20) mukaan kolmella kielellä (heprea, latina). ja kreikka). Sitten he jakoivat hänen vaatteensa keskenään ja heittivät arpaa hänen saumattomalle viitteelleen Johanneksen evankeliumin mukaan. Johanneksen evankeliumin mukaan Jeesuksen kuoleman jälkeen yksi sotilas lävisti kylkensä keihällä varmistaakseen, että hän oli kuollut, sitten haavasta vuotaa verta ja vettä . Raamattu kuvaa seitsemää lausuntoa, jotka Jeesus antoi ristillä ollessaan, sekä useita tapahtuneita yliluonnollisia tapahtumia.\nKollektiivisesti kutsutaan Passion , Jeesuksen kärsimystä ja lunastavan kuoleman ristiinnaulittuna ovat keskeinen osa Kristillisen teologian koskee oppeja pelastuksen ja sovituksen .\n1 Uuden testamentin kertomus\n2 Muut tilit ja viitteet\n4 Yksityiskohdat ristiinnaulitsemisesta\n4.2 Polku ristiinnaulitsemiseen\n4.4 Läsnä olevat ihmiset\n4.5 Menetelmä ja tapa\n4.6 Jeesuksen sanat puhuttu ristiltä\n4.6.1 Mark / Matthew\n4.7 Ilmoitetut poikkeukselliset poikkeamat\n4.7.2 Temppelivuori, maanjäristys ja kuolleiden pyhien ylösnousemus\n5 Lääketieteelliset näkökohdat\n6 Teologinen merkitys\n6.1 Kristuksen ristiinnaulitseminen\n7 ristiinnaulitsemisen kieltäminen\n7.2 Nag Hammadin käsikirjoitukset\n8 Taiteessa symboliikka ja hartaus\nUuden testamentin kertomus\nKatso myös: Evankeliumin harmonia\nVarhaisimmat yksityiskohtaiset kertomukset Jeesuksen kuolemasta sisältyvät neljään kanoniseen evankeliumiin . Uuden testamentin kirjeissä on muita implisiittisiä viitteitä. Vuonna tiivistetyssä evankeliumeissa, Jeesus ennustaa kuolemaansa kolmessa eri paikoissa. Kaikki neljä evankeliumia päättyvät laajennettuun kertomukseen Jeesuksen pidätyksestä , ensimmäisestä oikeudenkäynnistä Sanhedrinissä ja viimeisestä oikeudenkäynnistä Pilatuksen tuomioistuimessa , jossa Jeesus ruoskitaan ja tuomitaan kuolemaan, johdetaan ristiinnaulitsemisen paikkaan, joka aluksi kantaa ristinsä ennen kuin roomalaiset sotilaat saavat hänet Simoniin Kyrenestä kantamaan sitä, ja sitten Jeesus ristiinnaulitaan, haudataan ja herätetään kuolleista. Hänen kuolemansa kuvataan uhriksi evankeliumeissa ja muissa Uuden testamentin kirjoissa. Jokaisessa evankeliumissa näitä viittä Jeesuksen elämän tapahtumaa käsitellään syvällisemmin kuin mikään muu osa evankeliumin kertomuksesta. Tutkijat huomauttavat, että lukija saa melkein tunti-tunti selvityksen siitä, mitä tapahtuu.\nKuvauksena n nostaminen Ristin , jonka Sebastiano Mazzoni , 17th century, Ca' Rezzonico\nSaapuessaan Golgataan Jeesukselle tarjottiin juoda mirhaa tai sappia sekoitettua viiniä . Matteuksen ja Markuksen evankeliumit kertovat kieltäytyneen tästä. Sitten hänet ristiinnaulittiin ja ripustettiin kahden tuomitun varkaan väliin. Joidenkin alkuperäisen kreikan käännösten mukaan varkaat ovat saattaneet olla rosvoja tai juutalaisia kapinallisia. Markuksen evankeliumin mukaan hän kesti ristiinnaulitsemisen kidutuksen kolmannesta tunnista (noin klo 9–12) kuolemaansa asti yhdeksännessä tunnissa, mikä vastaa noin kello 15. Sotilaat kiinnittivät päänsä yläpuolelle kyltin, jossa luki ”Jeesus Nasaretilainen , Juutalaisten kuningas ", joka Johanneksen evankeliumin mukaan oli kolmella kielellä (heprean, latinan ja kreikan kielellä) ja jakoi sitten vaatteensa ja heitti arpaa saumattomaan viittaansa. Johanneksen evankeliumin mukaan roomalaiset sotilaat eivät murtaneet Jeesuksen jalkoja, samoin kuin kahdelle ristiinnaulitulle varkaalle (jalkojen murtaminen nopeutti kuoleman alkamista), koska Jeesus oli jo kuollut. Jokaisella evankeliumilla on oma kuvaus Jeesuksen viimeisistä sanoista, yhteensä seitsemän lausuntoa . Vuonna Synoptiset evankeliumit , erilaisia yliluonnollisia tapahtumia mukana ristiinnaulitseminen, kuten pimeys , maanjäristys, ja (Matteus) ylösnousemuksesta pyhimyksiä. Seuraavat Jeesuksen kuolema, hänen ruumiinsa poistettiin risti , jonka Joosef Arimatialainen ja haudattiin Rock veistetty hauta , jossa Nikodemus avustaminen.\nBronzinon kuva ristiinnaulitsemisesta kolmella naulalla, ilman köysiä ja hypopodiumin seisovalla tuella, c. 1545.\nKaikkien neljän evankeliumin mukaan Jeesus tuotiin " Kallon paikkaan " ja ristiinnaulittiin kahden varkaan kanssa syytettynä väittäessään olevansa " juutalaisten kuningas ", ja sotilaat jakoivat vaatteensa ennen kuin hän kumarsi päänsä ja kuoli. . Kuolemansa jälkeen Joosef Arimatheasta pyysi Pilatukselta ruumiin, jonka Joseph asetti sitten uuteen puutarhahautaan.\nKolme synoptista evankeliumia kuvaavat myös kyreniläistä Simonia, joka kantaa ristiä, joukko ihmisiä, jotka pilkkaavat Jeesusta varkaiden / ryöstöjen / kapinallisten kanssa, pimeyttä 6. – 9. Tunti ja temppeliverhoa repeytyy ylhäältä alas. Synoptisissa evankeliumeissa mainitaan myös useita todistajia, mukaan lukien sadanpäämies , ja useita naisia, jotka tarkkailivat etäisyydellä, joista kaksi oli läsnä hautaamisen aikana .\nLuukas on ainoa evankeliumin kirjoittaja, joka jättää huomiotta hapan viiniseoksen yksityiskohdat, joita tarjottiin Jeesukselle ruokolla, kun taas vain Markus ja Johannes kuvailivat Joosefin tosiasiallisesti ottavan ruumiin alas ristiltä.\nOn useita yksityiskohtia, jotka mainitaan vain yhdessä evankeliumin kertomuksessa. Esimerkiksi vain Matteuksen evankeliumissa mainitaan maanjäristys, ylösnousseet pyhät, jotka menivät kaupunkiin ja että roomalaisia sotilaita määrättiin vartioimaan hautaa, kun taas Markus on ainoa, joka ilmoittaa ristiinnaulitsemisen ajan (kolmas tunti eli kello 9 - vaikka se oli todennäköisesti myöhään keskipäivällä) ja sadanpäämiehen raportti Jeesuksen kuolemasta. Luukkaan evankeliumissa : n ainutlaatuinen vaikutus kerrontaan kuuluu Jeesuksen sanat naisille, jotka joutuivat surun, yksi rikollisen nuhtelemaan muiden reaktio kansanjoukot joka jätti "pelaajan rintoihinsa", ja naiset valmistelu mausteet ja voiteita ennen lepää sapattina. Johannes on myös ainoa, joka viittasi pyyntöön jalkojen murtamisesta ja sotilaan myöhemmästä lävistyksestä Jeesuksen puolelle (Vanhan testamentin ennustusten täyttymyksenä), samoin kuin siihen, että Nikodemus avusti Joosefia hautajaisissa.\nMukaan Ensimmäinen kirje korinttilaisille (1 Kor. 15: 4), Jeesus herätettiin kuolleista ( "kolmantena päivänä" laskemalla päivänä ristiinnaulitsemisesta ensimmäisenä) ja mukaan kanoninen evankeliumit, ilmestyi opetuslapsilleen useita kertoja ennen taivaaseen nousua . Apostolien teoissa esitetyssä kertomuksessa sanotaan, että Jeesus pysyi apostolien luona 40 päivää, kun taas Luukkaan evankeliumin kertomuksessa ei tehdä selkeää eroa pääsiäissunnuntain ja ylösnousemuksen välillä. Useimmat raamatuntutkijat ovat kuitenkin yhtä mieltä siitä, että Pyhä Luukas kirjoitti myös Apostolien teot evankeliumin kertomuksen jatko-osaksi, ja näitä kahta teosta on tarkasteltava kokonaisuutena.\nKristus ristillä kahden varkaan välillä. Valaistus Vaux Passionalista , 1500-luvulta\nMarkuksessa Jeesus ristiinnaulitaan yhdessä kahden kapinallisen kanssa, ja aurinko pimenee tai peitetään kolmen tunnin ajan. Jeesus huutaa Jumalaa , sitten huutaa ja kuolee. Temppelin verho on repeytynyt kahtia. Matthew seuraa Markusta, mutta mainitsee maanjäristyksen ja pyhien ylösnousemuksen. Luukas seuraa myös Markusta, vaikka hän kuvaa kapinallisia tavallisina rikollisina, joista yksi puolustaa Jeesusta, joka puolestaan lupaa, että hän (Jeesus) ja rikollinen ovat yhdessä paratiisissa. Luukas kuvaa Jeesusta ristiriidassaan säälimättömänä. John sisältää useita samoja elementtejä kuin Markuksessa, vaikka niitä kohdellaan eri tavalla.\nMuut tilit ja viitteet\nKatso myös: Josephus Jeesuksesta ja Tacitus Kristuksesta\nRistiinnaulitseminen , Buhlin alttaritaulusta , erityisen suuri goottilainen öljy paneelimaalauksessa 1490-luvulta.\nVarhainen ei-kristillinen viittaus Jeesuksen ristiinnaulitsemiseen on todennäköisesti Mara Bar-Serapionin kirje pojalleen, joka kirjoitettiin jonkin aikaa jKr 73 jälkeen mutta ennen 3. vuosisataa jKr. Kirjeessä ei ole kristittyjä aiheita, eikä kirjoittajan oleteta olevan juutalainen eikä kristitty. Kirje viittaa korvauksiin, jotka seurasivat kolmen viisaan miehen: Sokratesen , Pythagoraan ja juutalaisten "viisaan kuninkaan" epäoikeudenmukaista kohtelua . Jotkut tutkijat näkevät vähän epäilystäkään siitä, että viittaus " juutalaisten kuninkaan " teloitukseen koskee Jeesuksen ristiinnaulitsemista, kun taas toiset antavat kirjeelle vähemmän arvoa, kun otetaan huomioon viittauksen epäselvyys.\nVuonna muinaisuudesta juutalaisten (kirjoitettu 93 jKr) Juutalainen historioitsija Josephus totesi ( Ant 18.3 ), että Jeesus ristiinnaulittiin Pilatus kirjallisesti että:\nNoin tuolloin oli viisas mies Jeesus ... Hän vetosi puoleensa sekä monia juutalaisia että monia pakanoita ... Ja kun Pilatus oli tuominnut hänet keskuudessamme olevien tärkeimpien miesten ehdotuksesta ristille ...\nUseimmat nykyaikaiset tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että vaikka tämä Josephus-kohta (jota kutsutaan nimellä Testimonium Flavianum ) sisältää joitain myöhempiä interpolaatioita , se koostui alun perin aidosta ytimestä, jossa viitattiin Pilatuksen suorittamaan Jeesuksen teloitukseen. James Dunn toteaa, että tutkijoiden keskuudessa vallitsee "laaja yksimielisyys" todistuksen todellisen viittauksen luonteesta Jeesuksen ristiinnaulitsemiseen todistuksessa .\nToisen vuosisadan alussa Tacitus , jota yleensä pidetään yhtenä suurimmista roomalaisista historioitsijoista, viittasi toiseen Jeesuksen ristiinnaulitsemiseen . Kirjoittaessaan vuosikirjoissa (n. 116 jKr.) Tacitus kuvasi Neron vainoa kristittyjä ja totesi ( Annals 15.44 ), että Pilatus käski teloittaa Jeesuksen:\nNero vahvisti syyllisyytensä ja aiheutti kaikkein hienoimpia kidutuksia luokalle, jota vihasi heidän kauhistuksistaan, jota väestö kutsui kristityiksi. Christus, josta nimi on syntynyt, kärsi äärimmäisen rangaistuksen Tiberiuksen hallituskaudella yhden prokuraattorimme, Pontius Pilatus, käsistä.\nTutkijat pitävät Tacitus-viittausta Pilatuksen suorittamaan Jeesuksen teloittamiseen yleensä aidoksi ja historialliseksi arvoksi itsenäisenä roomalaisena lähteenä. Eddy ja Boyd toteavat, että nyt on "vakiintunut", että Tacitus antaa ei-kristillisen vahvistuksen Jeesuksen ristiinnaulitsemisesta.\nToinen mahdollinen viittaus ristiinnaulitsemiseen ("roikkuu", vrt. Luukas 23:39 ; Galatalaisille 3:13 ) löytyy Babylonian Talmudista :\nPääsiäisen aattona Yeshu hirtettiin. Neljäkymmentä päivää ennen teloituksen tapahtumista julistaja meni ulos ja huusi: "Hänet tullaan kivittämään, koska hän on harjoittanut noituutta ja houkutellut Israelia luopumukseen . Jokainen, joka voi sanoa mitä tahansa hänen hyväkseen, anna hänen tulla esiin ja vedota hänen puolestaan." Mutta koska mitään ei nostettu hänen edukseen, hänet hirtettiin pääsiäisen aattona.\n-  Sanhedrin 43a , Babylonian Talmud (Soncino Edition)\nVaikka kysymyksestä Yeshun ja Jeesuksen identiteetistä on toisinaan keskusteltu, monet historioitsijat ovat yhtä mieltä siitä, että yllä oleva 2. vuosisadan kohta koskee todennäköisesti Jeesusta, Peter Schäfer totesi, ettei ole epäilystäkään siitä, että tämä kertomus teloitus Talmudissa viittaa Jeesukseen Nasaretilaiseen. Robert Van Voorst toteaa, että Sanhedrin 43a -viittaus Jeesukseen voidaan vahvistaa paitsi itse viitteestä myös sitä ympäröivästä kontekstista. Sanhedrin 43a viittaa kuitenkin siihen, että Juudean kuninkaallinen hallitus oli tuominnut Yeshun kuolemaan - tältä suvulta riisuttiin kaikki oikeudelliset valtuudet Herodes Suuren noustessa valtaistuimelle vuonna 37 eaa., Eli teloituksen oli pitänyt tapahtua lähellä 40 vuotta ennen kuin Jeesus edes syntyi.\nMuslimit väittävät, että Jeesusta ei ristiinnaulittu ja että ne, jotka luulivat tappaneensa hänet, olivat vahingossa tappaneet Juudas Iskariotin , Kyrenen Simonin tai jonkun muun hänen sijaansa. Heillä on tämä usko, joka perustuu Koraanin 4: 157–158 erilaisiin tulkintoihin , joissa todetaan: "He eivät tappaneet häntä eivätkä ristiinnaulitse häntä, mutta niin heidän piti ilmestyä [tai se näytti heiltä niin], - - Ei, Allah nosti hänet itselleen ".\nJotkut varhaiskristilliset gnostilaiset lahkot uskoivat, että Jeesuksella ei ollut fyysistä substanssia, kieltivät hänet ristiinnaulittamasta. Antiokian Ignatius vaati vastauksena, että Jeesus oli todella syntynyt ja ristiinnaulittu, ja kirjoitti, että ne, jotka katsoivat, että Jeesus näytti kärsivän vain, näyttivät olevan vain kristittyjä.\nKatso myös: Jeesuksen historiallisuus\nRistiinnaulitseminen Jeesus Nasaretilaisen , keskiajan kuva alkaen Hortus deliciarum on Herrad Landsbergilainen , 12-luvun\nJeesuksen kasteen ja hänen ristiinnaulitsemisen pidetään kaksi historiallisesti tiettyjä faktoja Jeesuksesta. James Dunn toteaa, että nämä "kaksi tosiasiaa Jeesuksen elämässä määräävät lähes yleisen suostumuksen" ja "sijoittuvat niin korkealle historiallisten tosiseikkojen" melkein mahdottomalle epäillä tai kieltää "asteikolle", että ne ovat usein lähtökohtana historiallinen Jeesus. Bart Ehrman toteaa, että Jeesuksen ristiinnaulitseminen Pontius Pilatuksen käskystä on varmin elementti hänestä. John Dominic Crossan toteaa, että Jeesuksen ristiinnaulitseminen on yhtä varmaa kuin mikä tahansa historiallinen tosiasia voi olla. Eddy ja Boyd toteavat, että nyt on "vakiintunut", että Jeesuksen ristiinnaulitsemiseen on olemassa ei-kristillinen vahvistus. Craig Blomberg toteaa, että useimmat historiallisen Jeesuksen etsinnän tutkijat pitävät ristiinnaulitsemista kiistattomana. Christopher M. Tuckett toteaa, että vaikka Jeesuksen kuoleman täsmällisiä syitä on vaikea määritellä, yksi häntä koskevista kiistattomista tosiseikoista on se, että hänet ristiinnaulittiin.\nJohn P.Meier pitää Jeesuksen ristiinnaulitsemista historiallisena tosiseikkana ja toteaa, että kristityt eivät olisi keksineet johtajansa tuskallista kuolemaa vedoten historiallisen tutkimuksen hämmennysperiaatteeseen . Meier toteaa, että useat muut kriteerit, esimerkiksi moninkertaisen todistuksen kriteeri (ts. Vahvistus useammalta kuin yhdeltä lähteeltä) ja johdonmukaisuuden kriteeri (eli se, että se sopii muiden historiallisten elementtien kanssa) auttavat luomaan Jeesuksen ristiinnaulitsemisen historiallinen tapahtuma.\nVaikka tutkijat ovat yhtä mieltä ristiinnaulitsemisen historiallisuudesta, he eroavat sen syystä ja asiayhteydestä. Esimerkiksi sekä EP Sanders että Paula Fredriksen tukevat ristiinnaulitsemisen historiallisuutta, mutta väittävät, että Jeesus ei ennustanut omaa ristiinnaulitsemista ja että hänen ennustuksensa ristiinnaulitsemisesta on "kirkon luomus". Geza Vermes pitää ristiinnaulitsemista myös historiallisena tapahtumana, mutta antaa sille oman selityksensä ja taustansa.\nVaikka melkein kaikki ristiinnaulitsemiseen liittyvät muinaiset lähteet ovat kirjallisuutta, vuonna 1968 arkeologinen löytö vain koilliseen Jerusalemista paljasti ristiinnaulitun miehen ruumiin, joka oli päivätty 1. vuosisadalle, mikä antoi hyviä vahvistavia todisteita siitä, että ristiinnaulitsemisia tapahtui Rooman aikana suunnilleen tavalla, jolla Jeesuksen ristiinnaulitseminen kuvataan evankeliumeissa. Ristiinnaulittu mies tunnistettiin Yehohanan ben Hagkoliksi ja kuoli todennäköisesti noin 70 jKr., Juutalaisten Rooman kapinan aikaan . Hadassahin lääketieteellisen koulun analyyseissä arvioitiin, että hän kuoli 20-luvun lopulla. Toinen asiaankuuluva arkeologinen löytö, joka on myös peräisin 1. vuosisadalta jKr., On tunnistamaton kantapää, jossa on piikki, joka löydettiin Jerusalemin hautausmaalta, joka on nyt Israelin antiikkiviraston hallussa ja joka on esillä Israelin museossa .\nPääartikkeli: Intohimo (kristinusko)\nPääartikkeli: Jeesuksen kronologia\nJeesuksen ristiinnaulitsemisen tarkasta päivämäärästä ei ole yksimielisyyttä, vaikka raamatuntutkijat ovat yleensä yhtä mieltä siitä, että se oli perjantaina pääsiäisenä tai lähellä sitä ( Nisan 14) Pontius Pilatuksen (joka hallitsi 26–36 jKr.) Aikana. ). Ristiinnaulitsemisvuoden arvioimiseksi on käytetty erilaisia lähestymistapoja, mukaan lukien kanoniset evankeliumit, Paavalin elämän aikajärjestys sekä erilaiset tähtitieteelliset mallit. Tutkijat ovat toimittaneet arviot välillä 30-33 jKr. Rainer Riesner totesi, että "Nisanin neljästoista (7. huhtikuuta) vuosi AD 30 on ilmeisesti myös nykyajan tutkijoiden enemmistön mielestä kaukana. todennäköisimmin Jeesuksen ristiinnaulitsemisen päivämäärä. " Toinen suositeltava päivä tutkijoiden keskuudessa on perjantai 3. huhtikuuta 33 jKr.\nTutkimuksen yksimielisyys on, että Uuden testamentin kertomukset edustavat ristiinnaulitsemista perjantaina, mutta myös ristiinnaulitsemista torstaina tai keskiviikkona on ehdotettu. Jotkut tutkijat selittävät torstain ristiinnaulitsemisen, joka perustuu "kaksinkertaiseen sapattiin", jonka aiheutti ylimääräinen pääsiäislepatti, joka putosi torstaista hämärästä perjantai-iltapäivään normaalin viikoittaisen sapatin edessä. Jotkut ovat väittäneet, että Jeesus ristiinnaulittiin keskiviikkona, ei perjantaina, koska Matteuksessa mainittiin "kolme päivää ja kolme yötä" ennen sunnuntaina vietettyä ylösnousemustaan. Toiset ovat vastustaneet sanomalla, että tämä jättää huomiotta juutalaisen idiooman, jolla "päivä ja yö" voi viitata mihin tahansa 24 tunnin jakson osaan, että ilmaus Matteuksessa on idiomaattinen, ei lausunto siitä, että Jeesus oli 72 tuntia haudassa ja että monet viittaukset ylösnousemukseen kolmantena päivänä eivät vaadi kolmea kirjaimellista yötä.\nVuonna Mark 15:25 ristiinnaulitseminen tapahtuu kolmannen hetken (9 aamulla ) ja Jeesuksen kuoleman yhdeksännellä hetkellä (viisitoista). Kuitenkin John 19:14 Jeesus on edelleen Pilatuksen kuudennella tunnilla. Tutkijat ovat esittäneet useita argumentteja ongelman käsittelemiseksi, jotkut ehdottavat sovintoa, esimerkiksi perustuen roomalaisen ajankäytön käyttöön Johanneksessa, koska roomalainen ajanotto alkoi keskiyöllä ja tämä tarkoittaisi olemista Pilatuksen edessä kuudennessa tunnissa oli klo 6 , toiset taas ovat hylänneet väitteet. Useat tutkijat ovat väittäneet, että kellonajan merkitsemisen nykyaikaista tarkkuutta ei pitäisi lukea takaisin evankeliumin kertomuksiin, jotka on kirjoitettu aikaan, jolloin kellojen standardointia tai tuntien ja minuuttien tarkkaa tallennusta ei ollut käytettävissä, ja aika oli usein likimääräistä lähin kolmen tunnin jakso.\nTärkeimmät artikkelit: Risti kantava Risti ja Via Dolorosa\nAndrea di Bartolo , tie Golgatalle , n. 1400. Halojen joukko vasemmalla on Neitsyt Maria edessä, kolmen Marian kanssa .\nKolme synoptista evankeliumia viittaavat mieheen, jota kutsutaan Kyrenen Simoniksi ja jonka roomalaiset sotilaat määräävät kantamaan ristiä sen jälkeen, kun Jeesus alun perin kantaa sitä, mutta sitten romahtaa, kun taas Johanneksen evankeliumissa sanotaan vain, että Jeesus "kantaa" omaa ristiään.\nLuukkaan evankeliumissa kuvataan myös Jeesuksen ja naisten välistä vuorovaikutusta häntä seuranneiden surijoiden joukossa ja lainataan Jeesusta sanoen: "Jerusalemin tyttäret, älä itke minua vaan itkekää itseänne ja lapsianne. Sillä katso, päivät ovat tulossa. kun he sanovat: 'Siunattuja ovat hedelmättömät ja kohdut, jotka eivät koskaan synnyttäneet, ja rinnat, jotka eivät koskaan imettäneet!' Sitten he alkavat sanoa vuorille: "Laske meidät" ja kukkuloille: "Peitä meidät". Sillä jos he tekevät näitä asioita, kun puu on vihreää, mitä tapahtuu, kun se on kuivaa? "\nLuukkaan evankeliumissa on Jeesuksen osoite nämä naiset "Jerusalemin tyttäret", mikä erottaa ne naiset joille samat evankeliumin kuvaa "naiset, jotka olivat seuranneet häntä Galileasta" ja jotka olivat läsnä hänen ristiinnaulitsemisesta.\nPerinteisesti Jeesuksen kulkemaa polkua kutsutaan Via Dolorosaksi ( latinaksi "surun tie" tai "kärsimysten tapa") ja se on katu Jerusalemin vanhassakaupungissa . Se on merkitty yhdeksällä ristin 14 asemasta . Se ohittaa Ecce Homo -kirkon ja viisi viimeistä asemaa ovat Pyhän haudan kirkossa .\nVeronica- nimisestä naisesta ei ole evankeliumeissa viitteitä , mutta Acta Sanctorumin kaltaiset lähteet kuvaavat häntä hurskaaksi Jerusalemin naiseksi, joka sääli, kun Jeesus vei ristinsä Golgataan , antoi hänelle verhonsa pyyhkimään otsaansa. .\nKaavio Pyhän haudan kirkosta ja historiallisesta paikasta\nRistiinnaulitsemisen tarkka sijainti on edelleen spekulaatio, mutta raamatulliset kertomukset osoittavat, että se oli Jerusalemin kaupunginmuurien ulkopuolella, ohikulkijoiden saatavilla ja havaittavissa jonkin matkan päästä. Eusebius tunnisti sijaintinsa olevan vain Siionin vuoren pohjoispuolella , mikä on yhdenmukaista nykyajan kahden suosituimman paikan kanssa.\nGolgata paikan englanninkielisenä nimenä on peräisin latinankielisestä sanasta kallo ( calvaria ), jota käytetään Vulgata- käännöksessä sanalla "kallon paikka", joka on aramean sanan Gûlgaltâ (käännetty Kreikan kuten Γολγοθᾶ (Golgatan)), mikä oli nimi paikka, jossa Jeesus ristiinnaulittiin. Tekstistä ei käy ilmi, miksi se nimettiin niin, mutta useita teorioita on esitetty. Yksi on se, että julkisen teloituksen paikkana Golgata on saattanut olla täynnä hylättyjen uhrien kalloja (mikä olisi juutalaisten hautausperinteiden vastaista, mutta ei roomalaista). Toinen on se, että Golgata on nimetty läheisen hautausmaan mukaan (mikä on sopusoinnussa molempien ehdotettujen nykyaikaisten kohteiden kanssa). Kolmas on, että nimi on johdettu fyysisestä muodosta, mikä olisi paremmin yhdenmukaista sanan yksittäisen käytön kanssa, eli "kallon" paikka. Vaikka sitä kutsutaan usein "Golgatavuoreksi", se oli todennäköisesti pieni mäki tai kallioinen knoll.\nPerinteinen sivuston sisällä mitä nyt käytössä Pyhän haudan kirkko on Christian Quarter on vanhan kaupungin , on todistettu lähtien 4. luvulla. Toista paikkaa (jota kutsutaan yleisesti Gordonin Golgataksi), joka sijaitsee kauempana vanhastakaupungista lähellä paikkaa, jota kutsutaan yleisesti puutarhahaudaksi , ja sitä on edistetty 1800-luvulta lähtien.\nKuollut Kristus Neitsyt, Johannes Evankelista ja Maria Magdaleena. Tuntematon 1700-luvun taidemaalari\nKatso myös: Naiset ristiinnaulitsemisessa\nMatteuksen evankeliumi kuvaa monia ristiinnaulittavia naisia, joista osa on mainittu evankeliumeissa. Näiden naisten lisäksi kolme synoptista evankeliumia puhuvat muiden läsnäolosta: "ylipapit, kirjanoppineiden ja vanhinten kanssa"; kaksi ristiinnaulittua rosvoa, yksi Jeesuksen oikealla ja toinen vasemmalla, jotka Luukkaan evankeliumi esittelee katuvana varkaana ja katumattomana varkaana ; "sotilaat", "sadanpäämies ja ne, jotka olivat hänen kanssaan, vartioivat Jeesusta"; ohikulkijat; "sivulliset", "väkijoukot, jotka olivat kokoontuneet tätä näyttämöä varten"; ja "hänen tuttavansa".\nJohanneksen evankeliumissa puhutaan myös läsnä olevista naisista, mutta mainitaan vain sotilaat ja " opetuslapsi, jota Jeesus rakasti ".\nEvankeliumeissa kerrotaan myös Arimathean Joosefin ja Nikodemoksen saapumisesta kuoleman jälkeen .\nMenetelmä ja tapa\nPääartikkeli: Jeesuksen ristiinnaulitsemisen väline\nJeesuksen ristiinnaulitseminen kahden palkin ristillä, Sainte Bible (1866)\nKidutuspanos , yksinkertainen puinen kidutuspaalu. Kuva Justus Lipsius .\nVaikka useimmat kristityt uskovat, että kirsikka , johon Jeesus teloitettiin, oli perinteinen kaksipalkkinen risti, Jehovan todistajat katsovat, että käytettiin yhtä pystysuoraa vaarnaa. Aikaisimmissa kristillisissä kirjoituksissa käytetyt kreikan ja latinan sanat ovat moniselitteisiä. Koinee Kreikan käytetyt termit Uudessa testamentissa ovat stauros ( σταυρός ) ja xylon ( ξύλον ). Jälkimmäinen tarkoittaa puuta (elävää puuta, puutavaraa tai puusta rakennettua esinettä); Kreikan aikaisemmissa muodoissa entinen termi tarkoitti pystysuoraa vaarnaa tai pylvästä, mutta Koine-kreikan kielessä sitä käytettiin myös ristiin. Latinankielistä sanaa crux käytettiin myös muihin esineisiin kuin risti.\nKuitenkin varhaiset kristilliset kirjoittajat, jotka puhuvat muodon erityisen hirsipuu jolle Jeesus kuoli aina kuvata sitä joilla poikkiorsi. Esimerkiksi Barnabaan kirje , joka oli varmasti aikaisempi kuin 135 ja joka saattoi olla 1. vuosisadalla jKr., Jolloin evankeliumin kertomukset Jeesuksen kuolemasta kirjoitettiin, vertasi sitä kirjaimeen T (kreikkalainen kirjain tau , jolla oli numeerinen arvo 300), ja ottamaan asentoon Moses on Moos 17: 11-12 . Justin Martyr (100–165) sanoo nimenomaisesti, että Kristuksen risti oli kahden palkin muotoinen: "Karitsa, jonka käskettiin kokonaan paahtaa, oli symboli ristin kärsimyksestä, jonka Kristus kokisi. Karitsalle, joka on paahdettu, paahdettu ja pukeutunut ristin muotoon. Sillä yksi sylki on kiinnitetty suoraan läpi alaosista päähän ja toinen selän yli, johon on kiinnitetty karitsan jalat. " Irenaeus , joka kuoli 2. vuosisadan loppupuolella, puhuu rististä, että sillä on "viisi ääripäätä, kaksi pituista, kaksi leveyttä ja yksi keskellä, joihin [viimeinen] nojaa naulojen kiinnittämä henkilö. "\nOletus kahden palkin ristin käytöstä ei määrää ristiinnaulitsemiseen käytettyjen kynsien lukumäärää, ja jotkut teoriat viittaavat kolmeen kynsiin, kun taas toiset ehdottavat neljää kynsiä. Kuitenkin kautta historian on oletettu suurempia määriä nauloja, toisinaan jopa 14 kynsiä. Nämä muunnelmat ovat läsnä myös ristiinnaulitsemisen taiteellisissa kuvauksissa. Vuonna Länsi kirkossa , ennen renessanssin yleensä neljä kynnet olisi kuvattu, jossa jalat vierekkäin. Renessanssin jälkeen useimmissa kuvauksissa käytetään kolmea naulaa, toisen jalan toisella. Kynnet kuvataan taiteessa melkein aina, vaikka roomalaiset joskus vain sitovat uhrit ristiin. Perinne kantaa myös kristillisiä tunnuksia , esim. Jesuiitat käyttävät kolmea naulaa IHS-monogrammin alla ja ristiä ristiinnaulitsemisen symboloimiseksi.\nKynsien asettaminen käsiin tai ranteisiin on myös epävarmaa. Jotkut teorioiden mukaan kreikan sana cheir ( χείρ ) käsin sisältää ranne ja että roomalaiset olivat yleensä koulutettu paikkaan naulat läpi Destot avaruudessa (välillä capitate ja lunate luut ) murtumatta mitään luita. Toinen teoria esittää, että Kreikan sana käsi myös kyynärvarren ja että naulat sijoitetaan lähelle säde ja kyynärluu on kyynärvarren . Köysiä on voitu käyttää myös käsien kiinnittämiseen kynsien käytön lisäksi.\nToinen keskustelunaihe on ollut hypopodiumin käyttö jalustana seisovana alustana, koska kädet eivät ole voineet tukea painoa. 1600-luvulla Rasmus Bartholin tarkasteli useita aiheen analyyttisiä skenaarioita. 1900-luvulla oikeuslääketieteellinen patologi Frederick Zugibe suoritti useita ristiinnaulitsemiskokeita köysillä ripustamaan ihmiskohteita eri kulmiin ja kädensijaan. Tämän kokeen tukea kulmassa suspensio, ja kaksi-suunnatut rajat, ja ehkä jonkinlaista jalka tukea, koska käytettäessä Aufbinden muodossa suspension suoran osuuden (kuten jota natsit on Dachaun keskitysleiri aikana toisen maailmansodan ) , kuolema tulee melko nopeasti.\nJeesuksen sanat puhuivat ristiltä\nPääartikkeli: Jeesuksen sanat ristillä\nRistiinnaulitseminen ristiltä katsottuna , kirjoittanut James Tissot , c. 1890, Brooklyn-museo\nEvankeliumit kuvaavat useita "viimeisiä sanoja", jotka Jeesus sanoi ristillä ollessaan, seuraavasti:\nEli, Eli, la'ma sa‧bach‧tha′ni? ( Aramean kielellä "Jumalani, Jumalani, miksi olet hylännyt minut?"). Kuitenkin, kuten aramean kielitieteilijä Steve Caruso AramaicNT.org -sivustolta selittää, Jeesus puhui todennäköisesti galilealaista aramea, mikä tekisi näiden sanojen ääntämisen seuraavasti: əlahí əlahí ləmáh šəvaqtáni .\nAinoat Jeesuksen sanat ristillä, jotka mainitaan Markuksen ja Matteuksen kertomuksissa, on lainaus psalmista 22 . Koska ristiinnaulitsemisen kertomuksissa mainitaan muita saman psalmin jakeita, jotkut kommentaattorit pitävät sitä kirjallisuuden ja teologisen luomuksena; Kuitenkin Geza Vermes huomauttaa, että jae on lainattu arameaksi eikä heprean missä se tavallisesti olisi lausui, ja ehdottaa, että siihen mennessä, kun Jeesus, tämä lause oli tullut kuuluisa sanonta yleisessä käytössä. Verrattuna muiden evankeliumien kertomuksiin, joita hän kuvailee 'teologisesti oikeiksi ja rauhoittaviksi', hän pitää tätä ilmausta "odottamattomana, levottomana ja sen seurauksena todennäköisempänä". Hän kuvailee sen sisältävän 'kaikki aidon huudon esiintymät'. Raymond Brown kommentoi vastaavasti, ettei hänellä ole mitään vakuuttavaa perustetta sille, että Markuksen / Mattin Jeesukselle omistettaisiin hylättyjen tunteiden kirjaimellinen tunne, joka ilmaistaan psalmilainauksessa.\n"Isä, anna heille anteeksi, sillä he eivät tiedä mitä tekevät." [Joissakin varhaisissa käsikirjoituksissa ei ole tätä]\n"Totisesti, sanon teille, tänään olette kanssani paratiisissa."\n"Isä, sinun käsiisi minä annan henkeni!"\nLuukkaan evankeliumi ei sisällä edellä mainittua Jeesuksen huutoa, joka mainitaan Matteuksessa ja Markuksessa.\n"Nainen, katso, poikasi!"\n"Minulla on jano."\n"Se on valmis."\nRistillä olevat Jeesuksen sanat, erityisesti hänen viimeiset sanansa , ovat olleet laajan kirjon kristillisten opetusten ja saarnojen aiheena, ja monet kirjoittajat ovat kirjoittaneet kirjoja, jotka on omistettu nimenomaan Kristuksen viimeisille sanoille.\nIlmoitetut poikkeukselliset poikkeamat\nSynoptikot kertovat erilaisista ihmeellisistä tapahtumista ristiinnaulitsemisen aikana. Markus mainitsee pimeyden ajan päivällä Jeesuksen ristiinnaulitsemisen aikana, ja temppelin verho repeytyi kahtia, kun Jeesus kuoli. Luke seuraa Markusta; samoin kuin Matthew, mainitsemalla lisäksi maanjäristyksen ja kuolleiden pyhien ylösnousemuksen . Johanneksessa ei mainita mitään näistä.\nPääartikkeli: Ristiinnaulitsemisen pimeys\nKristus ristillä , jonka Carl Heinrich Blochin esittäen taivas pimeni\nSynoptisessa kertomuksessa Jeesuksen riippuessa ristillä taivas Juudean (tai koko maailman) yläpuolella on "pimeässä kolme tuntia" kuudennesta yhdeksään tuntiin (keskipäivästä iltapäivään). Johanneksen evankeliumin kertomuksessa ei viitata pimeyteen, jossa ristiinnaulitseminen tapahtuu vasta keskipäivän jälkeen.\nJotkut muinaiset kristilliset kirjoittajat harkitsivat mahdollisuutta, että pakanalliset kommentaattorit ovat saattaneet mainita tämän tapahtuman ja pitäneet sitä auringonpimennyksenä huomauttamalla, että pimennystä ei voi tapahtua pääsiäisen aikana, joka tapahtuu täysikuun aikana, kun kuu on päinvastoin aurinkoa kuin sen edessä. Kristitty matkustaja ja historioitsija Sextus Julius Africanus ja kristillinen teologi Origen viittaavat kreikkalaisen historioitsijan Phlegonin , joka asui 2. vuosisadalla jKr, kirjoittaneensa "Tiberius Caesarin aikaisen pimennyksen suhteen, jonka hallituskaudella Jeesus näyttää ristiinnaulituksi". , ja suuret maanjäristykset, jotka sitten tapahtuivat ".\nSextus Julius Africanus viittaa edelleen historioitsija Thalluksen kirjoituksiin : "Tämä pimeys Thallus, historiansa kolmannessa kirjassa, kutsuu, kuten minulle näyttää ilman syytä, auringonpimennystä. Sillä heprealaiset viettävät pääsiäistä 14. päivänä. kuun mukaan, ja Vapahtajamme intohimo laskeutuu pääsiäistä edeltävään päivään; mutta auringonpimennys tapahtuu vasta, kun kuu tulee auringon alle. " Kristitty apologi Tertullian uskoi tapahtuman dokumentoituneen Rooman arkistoihin.\nColin Humphreys ja WG Waddington Oxfordin yliopistosta pohtivat mahdollisuutta, että kuunpimennys olisi voinut tapahtua pikemminkin kuin aurinko. He päättelivät, että tällainen pimennys olisi ollut näkyvissä kolmekymmentä minuuttia Jerusalemista, ja ehdottivat, että evankeliumin viittaus auringonpimennykseen oli seurausta kirjurista, joka muutti tekstiä väärin. Historioitsija David Henige hylkää tämän selityksen "puolustamattomana" ja tähtitieteilijä Bradley Schaefer huomauttaa, että kuunpimennys ei olisi ollut näkyvissä päivänvalona.\nModerni raamatullinen apuraha käsittelee synoptisten evankeliumien kertomusta Markuksen evankeliumin kirjoittajan kirjallisena luomuksena, jota on muutettu Luukkaan ja Matteuksen kertomuksissa ja jonka tarkoituksena on lisätä heidän näkemänsä teologisesti merkittävän tapahtuman merkitystä eikä sitä ole tarkoitus olla kirjaimellisesti. Muinaiset lukijat olisivat ymmärtäneet tämän kuvan maan pimeydestä, tyypillinen osa kuninkaiden ja muiden kirjoittajien, kuten Philo , Dio Cassius , Virgil , Plutarch ja Josephus, kuolemasta . Géza Vermes kuvailee pimeyden kertomusta tyypilliseksi "juutalaisten eskatologisille kuville Herran päivästä" ja sanoo, että ne, jotka tulkitsevat sitä päivitettävänä pimennyksenä, "haukkuvat väärään puuhun".\nTemppelivuori, maanjäristys ja kuolleiden pyhien ylösnousemus\nYleisluonteinen evankeliumit todetaan, että verhon on temppelin repesi ylhäältä alas.\nMatteuksen evankeliumissa mainitaan kertomus maanjäristyksistä, kivien halkeilusta ja kuolleiden pyhien hautojen avaamisesta ja kuvataan, kuinka nämä ylösnousseet pyhät menivät pyhään kaupunkiin ja ilmestyivät monille ihmisille.\nVuonna Mark Matthew tilejä, sadanpäämies vastaava kommentoi tapahtumia: "Totisesti tämä ihminen oli Jumalan Poika!" tai "Todellakin tämä oli Jumalan Poika !". Luukkaan evankeliumi lainaa häntä sanoen: "Varmasti tämä mies oli viaton!"\nLaajentuneen 6,3 asteen maanjäristyksen on vahvistettu tapahtuneen vuosina 26–36 jKr. Jeesuksen aikana. Kirjoittajat päättelivät, että:\nTodennäköisiä ehdokkaita ovat muun muassa Matteuksen evankeliumissa ilmoitettu maanjäristys, maanjäristys, joka tapahtui joskus ennen ristiinnaulitsemista tai sen jälkeen ja jonka Matteuksen evankeliumin kirjoittaja tosiasiallisesti 'lainasi', ja paikallinen maanjäristys vuosina 26-36 jKr. energinen Ein Gedin sedimenttien deformoimiseksi, mutta ei tarpeeksi energinen tuottamaan edelleen olemassa olevaa ja raamatun ulkopuolista historiallista ennätystä. Jos viimeinen mahdollisuus on totta, se tarkoittaisi, että raportti maanjäristyksestä Matteuksen evankeliumissa on eräänlainen allegoria.\nKatso myös: Ristiinnaulitseminen § Kuoleman syy\nLääkärit ja raamatuntutkijat ovat ehdottaneet useita teorioita Jeesuksen ristikuoleman olosuhteiden selittämiseksi . Vuonna 2006 Matthew W. Maslen ja Piers D. Mitchell tarkasteli yli 40 julkaisua aiheesta teorioihin vaihtelevat sydämen repeämä ja keuhkoveritulppa .\nBronzino n laskeuma Kristuksen\nVuonna 1847 perustuen Johanneksen evankeliumin ( Joh. 19:34 ) viittaukseen vereen ja veteen, joka tuli ulos, kun Jeesuksen puoli lävistettiin keihällä, lääkäri William Stroud ehdotti sydämen repeämisen teoriaa Kristuksen kuoleman syystä, joka vaikutti joukko muita ihmisiä.\nSydän- ja verisuonitautien romahtamisen teoria on yleinen nykyaikainen selitys ja viittaa siihen, että Jeesus kuoli syvälliseen sokkiin. Tämän teorian mukaan ruoskiminen, lyöminen ja ristiin kiinnittäminen olisi jättänyt Jeesuksen kuivuneeksi, heikkoksi ja kriittisesti sairaaksi ja että tämä olisi johtanut sydän- ja verisuonijärjestelmän romahtamiseen.\nKirjoittaessaan Journal of the American Medical Association -lehdessä lääkäri William Edwards ja hänen kollegansa tukivat yhdistettyä sydän- ja verisuonitautien romahtamista ( hypovolemisen sokin kautta ) ja uupumuksen asfyksioteorioita olettaen, että veden virtaus Johanneksen evankeliumissa kuvatun Jeesuksen puolelta oli perikardiaalinen nestettä .\nKirjassaan Jeesuksen ristiinnaulitseminen lääkäri ja oikeuslääketieteellinen patologi Frederick Zugibe tutki tarkasti Jeesuksen kuoleman todennäköisiä olosuhteita. Zugibe suoritti useita kokeita usean vuoden ajan testatakseen teoriansa ollessaan lääkärintarkastaja. Nämä tutkimukset sisälsivät kokeita, joissa vapaaehtoiset, joilla oli erityinen paino, roikkuivat tietyissä kulmissa ja mitattiin kummankin käden vetovoima tapauksissa, joissa jalat olivat myös kiinni tai eivät. Näissä tapauksissa vedon määrän ja sitä vastaavan kivun todettiin olevan merkittäviä.\nPierre Barbet , ranskalainen lääkäri, ja kirurgian ylilääkäri Saint Josephin sairaalassa Pariisissa , hypoteesin, että Jeesus olisi ollut rentoutua hänen lihaksia saada tarpeeksi ilmaa lausua hänen viimeiset sanansa, edessä sammumista asphyxia. Jotkut Barbetin teorioista, esimerkiksi kynsien sijainti, kiistää Zugibe.\nOrtopedinen kirurgi Keith Maxwell ei vain analysoinut ristiinnaulitsemisen lääketieteellisiä näkökohtia, vaan myös katsonut taaksepäin, kuinka Jeesus olisi voinut kuljettaa ristiä koko matkan Via Dolorosaa pitkin .\nKatolisen lääketieteellisen yhdistyksen artikkelissa Phillip Bishop ja fysiologi Brian Church ehdottivat uutta teoriaa, joka perustuu suspensiotraumaan .\nVuonna 2003 historioitsijat FP Retief ja L. Cilliers tarkastelivat ristiinnaulitsemisen historiaa ja patologiaa roomalaisten suorittamana ja ehdottivat, että kuolinsyy oli usein tekijöiden yhdistelmä. He toteavat myös, että roomalaisten vartijoiden oli kielletty lähtemästä paikalta, kunnes kuolema oli tapahtunut.\nMystisen karitsan palvonta (yksityiskohta Gentin alttaritaulusta , Jan van Eyck , noin 1432). Kristusta edustetaan Jumalan uhrautuvana Karitsana .\nKristityt uskovat, että Jeesuksen kuolema auttoi palauttamaan ihmiskunnan suhteeseen Jumalaan . Kristityt uskovat, että Jeesuksen kuoleman ja ylösnousemuksen kautta ihmiset yhdistyvät Jumalan kanssa ja saavat uutta iloa ja voimaa tässä elämässä sekä iankaikkisessa elämässä. Siten Jeesuksen ristiinnaulitseminen ja hänen ylösnousemuksensa palauttavat pääsyn eloisaan kokemukseen Jumalan läsnäolosta, rakkaudesta ja armosta sekä iankaikkisen elämän luottamuksesta .\nKatso myös: Jumalan karitsa\nJeesuksen ristiinnaulitsemisen ja sitä seuranneen ylösnousemuksen kertomukset tarjoavat rikkaan taustan kristologiselle analyysille kanonisista evankeliumeista paavilaisiin kirjeisiin . Kristityt uskovat Jeesuksen kärsimyksen ennustaneen heprealaisessa Raamatussa , kuten psalmissa 22 , ja Jesajan kärsivän palvelijan lauluissa .\nIn Johannine "agentti Kristologia" esittämisen Jeesuksen ristiinnaulitsemisen on uhriksi asiamiehenä Jumalan tai Jumalan palvelijan, vuoksi mahdollisten voiton. Se perustuu pelastavana teema Johanneksen evankeliumin joka alkaa Johannes 1:29 kanssa Johannes Kastajan n julistus: 'Jumalan Karitsa, joka ottaa pois maailman synnit'. Käsitettä vahvistetaan edelleen Ilmestyskirja 21:14: ssä, jossa " karitsa, joka on surmattu, mutta seisoo ", on ainoa, joka ansaitsee käsitellä kirjakäärää (eli kirjaa), joka sisältää pelastettavien nimet.\nKeskeinen tekijä apostolien teoissa esitetyssä kristologiassa on sen uskon vahvistus, että Jeesuksen kuolema ristiinnaulitsemisella tapahtui "Jumalan ennakolta tietämyksellä, tietyn suunnitelman mukaisesti". Tässä mielessä, kuten Apostolien tekojen 2:23 , ristiä ei pidetä skandaalina, sillä Jeesuksen ristiinnaulitsemista "laittomien käsissä" pidetään Jumalan suunnitelman täyttymisenä.\nPaavalin kristologiassa keskitytään erityisesti Jeesuksen kuolemaan ja ylösnousemukseen. Paavalille Jeesuksen ristiinnaulitseminen liittyy suoraan hänen ylösnousemukseensa, ja termiä "Kristuksen risti", jota käytetään Galatalaisille 6:12, voidaan pitää hänen lyhenteenä evankeliumien sanomasta. Paavalille Jeesuksen ristiinnaulitseminen ei ollut historian yksittäinen tapahtuma, vaan kosminen tapahtuma, jolla oli merkittäviä eskatologisia seurauksia, kuten 1.Korinttilaisille 2: 8 . Paavalilaisten mielestä kuolemaan asti tottelevainen Jeesus ( Filippiläisille 2: 8 ) kuoli "oikeaan aikaan" ( Roomalaisille 4:25 ) Jumalan suunnitelman perusteella. Paavalin mielestä "ristin voima" ei ole erotettavissa Jeesuksen ylösnousemuksesta.\nUsko Jeesuksen kuoleman lunastavaan luonteeseen on kuitenkin aikaisempi kuin paavilaiset kirjeet ja palaa kristinuskon ja Jerusalemin kirkon varhaisiin päiviin . Nikean uskontunnustus väitteen, että 'meidän tähtemme hänet ristiinnaulittiin' on kuvastaa tätä uskomus on virallistamisen neljännellä vuosisadalla.\nJean Calvin tuki "agentti Jumalan" kristologia ja väitti, että hänen oikeudenkäynti Pilatuksen Court Jeesus olisi voinut menestyksekkäästi vaatineet syyttömyyttään, vaan toimitti ristiinnaulitsemisen kuuliaisena Isän. Tämä kristologinen teema jatkui 1900-luvulle saakka sekä itäisissä että länsimaisissa kirkoissa . Itäisessä kirkossa Sergei Bulgakov väitti, että Isä määritteli Jeesuksen ristiinnaulitsemisen " iankaikkisesti " ennen maailman luomista lunastamaan ihmiskunnan Aadamin kaatumisen aiheuttamasta häpeästä. Länsi kirkossa, Karl Rahner kehitteli analogisesti että veren Jumalan Karitsa (ja veden puolelta Jeesus) irtoa ristiinnaulitseminen oli puhdistava luonteeltaan samanlainen Kastevesi .\nPääartikkeli: Sovitus kristinuskossa\nJeesuksen kuolema ja ylösnousemus tukevat erilaisia teologisia tulkintoja siitä, kuinka pelastus ihmiskunnalle myönnetään. Nämä tulkinnat vaihtelevat suuresti siinä, kuinka paljon painotetaan Jeesuksen kuolemaa verrattuna hänen sanoihinsa. Mukaan sijaiskärsivyys mielestä Jeesuksen kuolema on keskeinen merkitys, ja Jeesus auliisti uhrannut itsensä teko täydellistä kuuliaisuutta uhrina rakkauden joka kelpasi Jumalalle. Sitä vastoin sovituksen moraalisen vaikuttamisen teoria keskittyy paljon enemmän Jeesuksen opetuksen moraaliseen sisältöön ja näkee Jeesuksen kuoleman marttyyrikuolemana . Koska keskiajalla on ollut konflikti näiden kahden näkemykset läntisen kristikunnan. Evankelinen protestantit tyypillisesti pitää sijaiskuolemalla näkymä ja erityisesti pitää teorian rikosoikeudellisten korvaaminen . Liberal protestantit hylkäävät tyypillisesti korvaavan sovituksen ja pitävät sovituksen moraalisen vaikutuksen teoriasta kiinni . Molemmat näkemykset ovat suosittuja roomalaiskatolisen kirkon sisällä , ja tyytyväisyyden oppi on sisällytetty katumuksen ajatukseen .\nVuonna Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen kirkko opettaa, että Jeesuksen ristiinnaulitseminen oli osa sovitusta. "Jeesuksen Kristuksen sovitus on Jumalan ainosyntyisen pojan ennalta määrätty, mutta vapaaehtoinen teko. Hän tarjosi henkensä, mukaan lukien viattoman ruumiinsa, verensä ja hengellisen ahdistuksen, lunastavaksi lunnaaksi (1) Aadamin lankeemuksen seurauksena. (2) kaikkien katuvien henkilökohtaisista synneistä, Aadamista maailman loppuun asti. Myöhempien Aikojen Pyhät uskovat, että tämä on keskeinen tosiasia, ratkaiseva perusta, pääoppi ja suurin jumalallisen ilmaisu rakkautta pelastussuunnitelmassa. "\nVuonna roomalaiskatolinen perinne tämä näkemys sovituksesta tasapainottaa velvollisuus roomalaiskatoliset suorittamaan säädökset korvauksia Jeesukselle Kristukselle joka encyclical Miserentissimus Redemptor of Pius XI määriteltiin "jonkinlaisen korvauksen menettäisivät tapaturmasta" Jeesuksen kärsimysten suhteen. Paavi Johannes Paavali II viittasi näihin korjaustoimiin "loputtomana pyrkimyksenä seisoa loputtomien ristien vieressä, joihin Jumalan Poika edelleen ristiinnaulitaan".\nItä-ortodoksisten kristittyjen joukossa toinen yleinen näkemys on Christus Victor . Tämän mukaan Jumala lähetti Jeesuksen voittamaan kuoleman ja Saatanan . Koska hänen täydellisyyttä , vapaaehtoinen kuolema ja ylösnousemus, Jeesus voitti Saatanan ja kuoleman, ja nousi voittajana. Siksi ihmiskunta ei enää ollut sidottu syntiin, mutta se oli vapaa liittymään Jumalaan uskon kautta Jeesukseen.\nVuonna kristinusko , doketismi on oppi, että ilmiö Jeesuksen, hänen historialliset ja ruumiillisen olemassaolon, ja ennen kaikkea ihmisen muodossa Jeesuksen, oli pelkkä tuttavien ilman oikea todellisuus. Yleisesti ottaen uskotaan, että Jeesus näytti olevan vain ihminen ja että hänen ihmismuodonsa oli illuusio.\nNag Hammadi -käsikirjoitukset\nNag Hammadin kirjastossa olevan Jaakobin ensimmäisen ilmoituksen mukaan Jeesus ilmestyi Jaakobille ilmeisesti ristiinnaulitsemisen jälkeen ja ilmoitti, että hänen tilalleen oli loukattu toinen henkilö:\n"Mestari ilmestyi hänelle. Hän lakkasi rukoilemasta, syleili häntä ja suuteli häntä sanoen:" Rabbi, olen löytänyt sinut. Olen kuullut kärsimyksistäsi, joita olet kärsinyt, ja olen hyvin huolissani. Tiedät myötätuntoni. Tämän halusin, kun pohdin sitä, etten koskaan enää näe näitä ihmisiä. Heitä on arvioitava sen perusteella, mitä he ovat tehneet, koska se, mitä he ovat tehneet, ei ole oikein. " Mestari sanoi: "James, älä välitä minusta tai näistä ihmisistä. Minä olen se, joka oli sisälläni. En koskaan kärsinyt ollenkaan, enkä ollut ahdistunut. Nämä ihmiset eivät vahingoittaneet minua. Pikemminkin tämä kaikki kohdistettiin hallitsijoiden hahmolle, ja oli sopivaa, että heidän oli [tuhottava] tämä hahmo. "\nPääartikkeli: Islamilainen näkemys Jeesuksen kuolemasta\nKatso myös: Jeesus islamissa\nUseimmat islamilaiset perinteet, muutamia lukuun ottamatta, kieltävät kategorisesti, että Jeesus kuoli fyysisesti joko ristillä tai muulla tavalla.\nProfessori ja tutkija Mahmoud M.Ayoub tiivistää Koraanin lausunnon tulkitsevista argumenteista huolimatta:\n"Koraani, kuten olemme jo väittäneet, ei kiellä Kristuksen kuolemaa. Se pikemminkin haastaa ihmiset, jotka hulluudessaan ovat harhauttaneet itsensä uskomaan, että he voittavat jumalallisen Sanan, Jeesuksen Kristuksen, Sanansaatjan." Jeesuksen väitteitä väitetään useita kertoja ja erilaisissa yhteyksissä. " (3:55; 5: 117; 19:33.)\nAlla olevassa koraanijakeessa sanotaan, ettei Jeesusta tapettu eikä ristiinnaulittu:\n"Ja he sanoivat, että olemme tappaneet Messiaan Jesuksen, Maryamin pojan, Jumalan sanansaattajan. He eivät tappaneet häntä eivätkä ristiinnaulitse häntä, vaikka heidän piti näyttää siltä heiltä; ne, jotka olivat eri mieltä hänestä, ovat täynnä epäilemättä, ilman tietämystä, vain oletus: he eivät todellakaan tappaneet häntä. Päinvastoin, Jumala kasvatti hänet itselleen. Jumala on kaikkivaltias ja viisas. "\n-  Koraanin suura 4 ( Al-Nisa النساء) ajat 157–158\nToisin kuin kristillisissä opetuksissa, jotkut islamilaiset perinteet opettavat, että Jeesus nousi taivaaseen ilman, että hänet asetettaisiin ristille, mutta että Jumala muutti toisen ihmisen näyttämään täsmälleen hänen kaltaiselta ja ristiinnaulittavalta hänen sijasta. Tätä ajatusta tukee Irenaeus , 2. vuosisadan Aleksandrian gnostilaiset basilidit kertomuksen väärässä tulkinnassa, jonka hän uskoo kuoleman kieltäväksi harhaopiksi.\nJotkut gnostilaisiksi tunnistetut pyhät kirjoitukset hylkäävät Jeesuksen kuoleman sovituksen erottamalla Jeesuksen maallisen ruumiin ja hänen jumalallisen ja aineettoman olemuksensa. Mukaan suuren setin toinen opetus , Yaldabaoth (luojan aineellista maailmankaikkeutta) ja hänen Archons yrittivät tappaa Jeesuksen ristiinnaulitsemista, mutta vain tappoi oman ihminen (joka on kehon). Kun Jeesus nousi ruumiistaan, Yaldabaoth ja hänen seuraajansa ajattelivat Jeesuksen olevan kuollut. Vuonna Apocalypse Peter , Peter keskusteluja pelastaja jonka "papit ja ihmiset" uskotaan tappaneen.\nManichaeism , joka vaikutti gnostilaista ideoita, kiinni ajatuksesta, että Jeesus ei, mutta joku muu ristiinnaulittiin sijaan. Ristillä kärsivää Jeesusta kuvataan sen sijaan valohiukkasten (hengen) tilassa aineessa.\nMukaan bogomiilit , ristiinnaulitseminen oli yritys, jonka Lucifer tuhota Jeesusta, kun taas maallinen Jeesus pidettiin profeettana Jeesus itse oli aineeton olento, joka ei voi tappaa. Näin ollen Lucifer epäonnistui ja Jeesuksen kärsimykset ristillä olivat vain harhaa.\nJoidenkin japanilaisten kristillisten lahkojen mukaan Jeesus Kristus ei kuollut ristillä Golgatalla. Sen sijaan hänen nuorempi veljensä Isukiri otti paikkansa ristillä, kun Jeesus pakeni Siperian poikki Mutsun maakuntaan Pohjois-Japaniin. Kerran Japanissa hänestä tuli riisinviljelijä, hän meni naimisiin ja kasvatti kolmen tyttären perheen lähellä nykyistä Shingōa . Japanissa ollessaan väitetään, että hän matkusti, oppi ja lopulta kuoli 106-vuotiaana. Hänen ruumiinsa paljasti kukkulan huipulla neljä vuotta. Tuon ajan tapojen mukaan Jeesuksen luut kerättiin, niputettiin ja haudattiin kumpuun. Japanissa on myös museo, joka väittää olevansa todisteita näistä väitteistä.\nVuonna Yazidism Jeesusta mielletään "luku kevyt", jotka eivät voineet ristiinnaulittavaksi. Tämä tulkinta voitaisiin ottaa Koraanista tai gnostikoilta .\nTaiteessa symboliikka ja hartaus\nYksityiskohta kuolleiden Kristuksen kasvoista, kirjoittanut José Luján Pérez, 1793, Las Palmasin katedraali\nPääartikkeli: Taiteen ristiinnaulitseminen\nJeesuksen ristiinnaulitsemisen jälkeen rististä on tullut kristillisen symboliikan avainelementti , ja ristiinnaulitsemiskohtaus on ollut kristillisen taiteen keskeinen elementti , joka on synnyttänyt tiettyjä taiteellisia aiheita, kuten Ecce Homo , Ristin korotus , Laskeutuminen Kristuksen risti ja hautaaminen .\nCrucifixion, nähtynä Ristin Tissot esitteli uutta lähestymistapaa lopussa 19th century, jossa ristiinnaulitsemisen kohtaus kuvattiin näkökulmasta Jeesuksen.\nSymboliikka ristin , joka on nykyään yksi laajimmin tunnustettu kristilliset symbolit käytettiin varhaisimmista Christian ajat ja Justin Marttyyri , joka kuoli 165 kuvaa sitä tavalla, joka jo edellyttää sen käyttöä symboli, vaikka krusifiksi ilmestyi myöhemmin. Mestarit kuten Caravaggio , Rubens ja Titian ovat kaikki kuvanneet ristiinnaulitsemisen kohtauksen teoksissaan.\nEri kristityt seuraavat ristiinnaulitsemiseen ja Jeesuksen kärsimyksiin perustuvaa hartautta. Ristin Asemat seuraa useita vaiheita perustuu vaiheista Jeesuksen ristiinnaulitsemisen, kun taas Rosary Pyhän Haavat käytetään mietiskelemään haavat Jeesuksen osana ristiinnaulitsemista.\nNeitsyt Marian läsnäolo ristin alla on sinänsä ollut marialaisen taiteen aihe , ja tunnettu katolinen symboliikka, kuten ihmeellinen mitali ja paavi Johannes Paavali II : n vaakuna, jossa on marianristi . Ja moniin marialaisiin hartauksiin liittyy myös Neitsyt Marian läsnäolo Golgatalla, esim. Paavi Johannes Paavali II totesi, että "Maria oli yhdistynyt Jeesukseen ristillä". Raphaelin (esim. Mond-ristiinnaulitseminen ) ja Caravaggio (esim. Hänen hautausmaa ) tunnetut kristillisen taiteen teokset kuvaavat Neitsyt Mariaa osana ristiinnaulitsemista.\nKristuksen pettäminen , lasimaalaus , Gotlanti , Ruotsi, 1240\nKuljettavat Ristin fresko , Decani luostari , Serbia , 14-luvulla\nOrtodoksisen ristiinnaulitsemisen kuvake, Ateena, Kreikka\nKristuksen ristiinnaulitseminen , Michelangelo , 1540\nTulos ristiinnaulitsemisesta, tehty 1500-luvun lopulla\nGolgata : Paolo Veronese , 1500-luku\n1300-luvulta peräisin olevasta Walesin käsikirjoituksesta\nPietro Lorenzettin fresko, Assisin basilika, 1310–1329\nLaskeutuminen ristiltä , Rubens (1616–17)\nLaskeutuminen ristiltä , Raphael , 1507\nAlla oleva vertailu perustuu uuteen kansainväliseen versioon .\nRistin tie Matteus 27: 32–33\nSotilaat pyysivät Kyrenen Simonia kantamaan Jeesuksen ristiä.\nLuukas 23: 26–32\nJeesus sanoi valittaville naisille: 'Älä itke minua, vaan itseäsi ja lapsiasi.'\n"He" saivat Jeesuksen kantamaan ristiä.\nRistiinnaulitseminen Matteus 27: 34–36\nJeesus maisteli sappeen sekoitettua viiniä , kieltäytyi juomasta lisää.\nSotilaat ristiinnaulitsivat Jeesuksen, heittivät arpaa hänen vaatteisiinsa ja vartioivat.\n[Aikaa ei ole ilmoitettu]\nMarkus 15: 23–25\nJeesus kieltäytyi viinalla sekoittaa mirhamia .\nSotilaat ristiinnaulitsivat Jeesuksen ja heittivät arpaa hänen vaatteisiinsa.\nTämä tapahtui pääsiäisen päivänä yhdeksän aamulla (14:12, 15:25).\nLuukas 23: 33–34\n[Ei mainittua juomaa]\nJeesus: " Isä, anna heille anteeksi, sillä he eivät tiedä mitä tekevät ."\n"He" ristiinnaulitsivat Jeesuksen ja neljä sotilasta kumpikin otti vaatteen heittäen arpaa alusvaatteen päälle (tämä toteutti ennustuksen).\nTämä tapahtui pääsiäistä edeltävän valmistelupäivän keskipäivän jälkeen (19:14, 31)\nPilkkaa Matteus 27: 37–44\nMerkki: "Tämä on Jeesus, juutalaisten kuningas".\nOhikulkijat, ylipapit, lainopettajat, vanhimmat ja molemmat kapinalliset pilkkasivat Jeesusta.\nMerkki: "Juutalaisten kuningas".\nOhikulkijat, ylipapit, lainopettajat ja molemmat kapinalliset pilkkasivat Jeesusta.\nLuukas 23: 35–43\nMerkki: "Tämä on juutalaisten kuningas".\nKansan hallitsijat, sotilaat (tarjosivat viinietikkaa) ja yksi rikollinen pilkkasivat Jeesusta.\nToinen rikollinen puolusti häntä ja pyysi Jeesusta muistamaan hänet.\nJeesus: ' Totisesti, minä sanon teille, tänään olette kanssani paratiisissa .'\nJohannes 19: 19–22, 25–27\nMerkki: "Jeesus Nasaretilainen, juutalaisten kuningas".\nYlipapit valittivat Pilatukselle: "Älä kirjoita" juutalaisten kuningas ", vaan että tämä mies väitti olevansa juutalaisten kuningas." Pilatus: ' Quod scripsi, scripsi .'\n[Ei pilkkaa mainittu]\nJeesuksen äiti Maria , Clopaksen Maria ja Maria Magdaleena seisoivat ristin lähellä.\nJeesus sanoi Marialle : ' Se on sinun poikasi ', ja sanoi rakkaalle opetuslapselle : ' Se on sinun äitisi .'\nKuolema Matteus 27: 45–56\nKeskipäivällä maan yli tuli kolmen tunnin pimeys.\nNoin kolmena Jeesus huusi ääneen: ' Eli, Eli, lema sabachtani? '\nBystander tarjosi Jeesukselle viinietikkaa, toiset sanoivat: 'Katsotaanpa nyt, pelastaakö Elia hänet.'\nJeesus huusi jälleen ja kuoli.\nTemppelin verho repeytyi, maanjäristys.\nHaudat rikkoivat auki, monet kuolleet palasivat eloon ja ilmestyivät monille Jerusalemin ihmisille.\nSadanpäämies ja sotilaat pelkäsivät: 'Hän oli varmasti Jumalan Poika.'\nMonet naiset Galileasta katsoivat kaukaa, mukaan lukien Maria Magdaleena , Maria, Jaakobin ja Joosefin äiti ja Sebedeuksen poikien äiti .\nKolmen kerran Jeesus huusi ääneen: ' Eloï, Eloï, lema sabachtani? '\nBystander tarjosi Jeesukselle viinietikkaa ja sanoi: 'Katsotaanpa nyt, tuleeko Elia viemään hänet alas.'\nJeesus huusi ääneen ja kuoli.\nTemppelin verho repesi.\nSadanpäämies: 'Varmasti tämä mies oli Jumalan Poika.'\nEtäisyydeltä Galilean naiset katsoivat, mukaan lukien Maria Magdaleena , Maria, Jaakobin ja Jooseksen äiti sekä Salome .\nLuukas 23: 44–49\nNoin keskipäivällä maan yli tuli kolmen tunnin pimeys.\nJeesus huusi ääneen: ' Isä, sinun käsiisi minä annan henkeni ', ja kuoli.\nSadanpäämies: 'Tämä oli varmasti vanhurskas mies.'\nBystanderit löivät rintaansa ja menivät pois.\nNe, jotka tuntevat hänet, mukaan lukien Galilean naiset, seisoivat etäisyydellä.\nJohannes 19: 28–37\n[Ei pimeyttä mainittu, ei aikaa ilmoitettu]\nTäyttääkseen Raamatun Jeesus sanoi: ' Minulla on jano .'\n"He" antoivat Jeesuksen juoda viinietikkaa.\nJeesus sanoi: ' Se on valmis ' ja kuoli.\n[Ei mainita sivullisten reaktiota tai vaikutusta temppelin verhoon]\nSotilaat murtivat kahden muun ristiinnaulitun miehen jalat, mutta eivät Jeesuksen jalkoja (tämä täytti ennustuksen), mutta lävistivät hänen puolensa keihään (tämä täytti toisen ennustuksen).\nKatuvainen varas ja katumattomat varas , ristiinnaulittu yhdessä Jesus\nToteutusristin kuvaukset antiikin ajoissa\nPyhän sydämen juhla\nJeesuksen elämä uudessa testamentissa\nMarian seitsemän surua\nBrox, Norbert (1984). " ' Doketismus' - eine Problemanzeige". Zeitschrift für Kirchengeschichte . Kohlhammer Verlag . 95 : 301–314. ISSN 0044-2925 . CS1 maint: ref = harv ( linkki )\nCousar, Charles B. (1990). Ristiteologia: Jeesuksen kuolema paavalaiskirjeissä . Fortress Press. ISBN 0-8006-1558-1.\nDennis, John (2006). "Jeesuksen kuolema Johanneksen evankeliumissa: Tutkimus Bultmannista nykypäivään erityisesti Johannine-hyperteksteillä". Raamatun tutkimuksen virrat . 4 (3): 331–363. doi : 10.1177 / 1476993X06064628 .\nDilasser, Maurice (1999). Kirkon symbolit . ISBN 978-0-8146-2538-5.\nGreen, Joel B. (1988). Jeesuksen kuolema: Perinne ja tulkinta intohimoisessa kertomuksessa . Mohr Siebeck. ISBN 3-16-145349-2.\nHumphreys, Colin J .; WG Waddington (joulukuu 1983). "Dating ristiinnaulitsemisesta". Luonto . 306 (5945): 743–746. Raamatun koodi : 1983Natur.306..743H . doi : 10.1038 / 306743a0 .\nRosenblatt, Samuel (joulukuu 1956). "Jeesuksen ristiinnaulitseminen fariseusten lain näkökulmasta". Lehti raamatullisesta kirjallisuudesta . Raamatun kirjallisuusseura. 75 (4): 315–321. doi : 10.2307 / 3261265 . JSTOR 3261265 .\nMcRay, John (1991). Arkeologia ja Uusi testamentti . Baker Books. ISBN 0-8010-6267-5.\nSamuelsson, Gunnar. (2011). Ristiinnaulitseminen antiikissa . Mohr Siebeck. ISBN 978-3-16-150694-9.\nSchneemelcher, Wilhelm ; Maurer, Christian (1994) . "Pietarin evankeliumi" . Vuonna Schneemelcher, Wilhelm ; Wilson, McLachlan (toim.). Uuden testamentin apokryfit: evankeliumit ja niihin liittyvät kirjoitukset . Uuden testamentin apokryfit. 1 . Westminster John Knox Press. s. 216–227. ISBN 978-0-664-22721-0. Haettu 25. huhtikuuta 2012 . CS1 maint: ref = harv ( linkki )\nSloyan, Gerard S. (1995). Jeesuksen ristiinnaulitseminen . Fortress Press. ISBN 0-8006-2886-1.\nWikimedia Commons on tiedostoja aiheesta Kristuksen ristiinnaulitsemisen , ikonit Kristuksen ristiinnaulitsemisen ja maalaukset Kristuksen ristiinnaulitsemisen .\nSivua on viimeksi muutettu 27. lokakuuta 2020 kello 16.32 (UTC) .


HS 3095 - Ristikot - Keskustelut - Sanaristikot.net\nKESKUSTELUT > RISTIKOT > HS 3095\n10337. HS 3095\nUusi31.1.2020 klo 08:05\nYllättävän helposti ratkesi, eikä pahemmin tarvinnut googlailla.\n2. Pike31.1.2020 klo 08:12\nJoo, puolessa tunnissa ratkesi, kun otin kronikasta ensin harmaat, paitsi viimeinen harmaa ratkesi risteävistä. Muutama erilainen hyvä kuvavihje ja sanallisista esim pir-tui-. Muuten oli aika tylsä ja liian helppo.\n3. Uusi31.1.2020 klo 08:42\nMinä en omista kronikkaa, ja sitä huolimatta ratkesi sujuvasti.\n4. Alvik31.1.2020 klo 09:57\nMinullakin on kronikka. Mutta on paljon hauskempaa, kun ei sitä käytä. Nämä ovat yleensä helpohkoja mutta erittäin palkitsevia ja mukavia, kun hiljalleen lause selviää! Muutama kohta vielä auki. Täytyy lähteä välillä asioille.\n5. Jiikoo31.1.2020 klo 10:09\nTäyteenhän tuo tuli, ilman kronikkaa (jota en omistakaan). Puolesta tunnista puhumiset jätän etevämmille, minun tiedoillani ja taidoillani meni lähemmäs kaksi tuntia. Parin ratkaisusanan yhteys vihjeeseen jäi hieman epäselväksi. Ei parasta jos ei huonointakaan tekijältään. Googlea toki käytin runsaasti, ja jo ennen aamukymmentä löytyi Ratkojistakin ainakin kolme tänään tullutta, mitä ilmeisimmin tähän ristikkoon liittyvää sanaa.\nJäädäänpä odottelemaan helmikuun kk-liitettä, toivottavasti saadaan nautittavampaa askeretta!\n6. Aku31.1.2020 klo 10:41\nHesari ei tainnut olla järin tyytyväinen postilokero 34:n toimivuuteen, koska palautti ristikkoliikenteen näinkin pian takaisin lokero 38:aan. :)\n7. Hannes31.1.2020 klo 11:16\nNämä "tapahtui" -ristikot ovat kyllä hauskoja. Tosin tämä oli vähän liian helppo. Joitakin nimiä ja tapahtumia jouduin googlettamaan ja yksi päivämäärävihje aiheutti ensin vähän ongelmia, mutta sitten tajusin, että siinä taitaakin olla pieni virhe.\n8. Maalainen31.1.2020 klo 11:19\nPari tuntia tähän kului. En provosoidu Piken puolituntisesta. Yhtä ihmettelen, miksi oikeassa ylänurkassa on vihjeruutu, missä on kaksi vihjettä ja molemmista tulee sama ratkaisu, mutta se ei ole monikossa?\n9. Pähkinänsärkijä31.1.2020 klo 12:35\nKun olemme ottaneet tavaksi katsella nenää pitkin kommentteja, joista käy ilmi Ratkojiin turvautuminen, miten omanarvontuntoisen kanssaratkojan olisi suhtauduttava varhaisiin kommentteihin, jossa Kronikan omistaja kertoo "ratkaisseensa" helposti ja lyhyessä ajassa Tapahtui-ristikon?\nJos minulla olisi ollut viime vuosisadan tapahtumaluettelo, olisi tämänkin ratkaiseminen ollut varsin tylsää askartelua.\n10. POH31.1.2020 klo 12:57\nTämä tässä ja Ankkanurkan tavuristikko s. A51\nKivaa oli kummallakin (minulla ja Apuratkojalla) kirjaimia ja tavuja lyijykynällä piirrellessä ruutuihin. Helpohkoa oli, Apuratkojaakin aivan hekotutti.\n11. kaplas31.1.2020 klo 14:11\nJuu. Ei vaikea jos ei ihan helppokaan, riippuu vähän päivän kunnostakin. Puoleen tuntiin ei onnistu, se on selvä.\nMaalainen 8: en ymmärrä "oikean ylänurkan ongelmaasi"\n12. Maalainen31.1.2020 klo 14:56\nKaplas, eihän tuo vihjeruutu mikään ongelma ole, ihmettelin vain, että miksi annetaan kaksi vihjettä, ja ratkaisu on molemmista vihjeistä sama, mutta ratkaisu on yksikössä?\n13. Evastiina31.1.2020 klo 15:23\nHei, kyllä meni tovi, että sain ratkaistua. Nyt haluaisin tietää mitä tarkoittaa PIR-TUI- saan siihen sanan\nJoka on mielestäni jotakin ammuntaa?? Mitä kummaa!\n14. NN31.1.2020 klo 15:41\nEvastiina, niissähän on tavuviivat perässä.\n15. kaplas31.1.2020 klo 15:52\nMaalainen, tarkenna vielä kohta. Meinaatko Kendrick ja hurskas nainen?\n16. Evastiina31.1.2020 klo 16:01\nNo niin onkin, ajattelin jotenkin hassusti. Olen minäkin ollut joskus noissa:-) Täytyy antaa mielen avartua.\n17. Maalainen31.1.2020 klo 16:08\nKaplas, juuri se. Vasemmassa laidassa on toinen vähän samankaltainen tuplavihjeytys. Siellä kyse Lennonin leskestä. Kummassakin tapauksessa toinen vihje yksinään riittäisi.\n18. Jiikoo31.1.2020 klo 16:10\nMaalainen, kuvittelin että laatija on vain miettinyt kahden vihjevaihtoehdon välillä ja unohtanut poistaa toisen :•)\nTai ehkä kuvavihje täsmentää, mitä tai ketä Kendrickiä ajetaan takaa. Itse sain yksiköllisen ratkaisusanan ja olen sen valmis enempiä miettimättä hyväksymään.\n19. kaplas31.1.2020 klo 16:26\nJoo. Täsmennys se mielestäni on..\n20. Elva31.1.2020 klo 17:09\nTaisin pitää tästä ristikosta enemmän kuin muut ratkojat. Ainakin minulle tässä oli tarpeeksi kivoja haasteita, kun en kronikkaakaan omista. Kaikki kohdat selvisivät tosin ilman liikoja pinnistyksiä.\n21. Jiikoo31.1.2020 klo 17:14\nYksi kohta minua kaihertaa: keskivaiheilla on Gonzales-vihjeen ja kuonokoppakaverin välissä etäisesti erään tähtikeula-automerkin logoa muistuttava hässäkkä. Sen kanssa risteää vihjeestä ”järisi äsken” saatava ratkaisusana. Ovatko kaikki palstalaiset saaneet tuohon risteyskohtaan passelin kirjaimen, jolle löytyy helposti vahvistuskin?\n22. Uusi31.1.2020 klo 17:27\nSain ihan ok sanat. Se "hässäkkä" logo liittyy ympäristöön.\n23. lapatossu31.1.2020 klo 17:31\nJiikoo: Kyllä sain, ja molemmille sanoille löytyy vahvistus Googlella. Itseäni hiertää 'Mateo' -vhjeen alla oleva tyhjä ruutu...\n24. lapatossu31.1.2020 klo 17:35\n...mutta sekin ratkesi sanalla, jota en ole ennen yhdistänyt tuohon vihjeeseen.\n25. Elva31.1.2020 klo 17:36\nlapatossu, se tyhjä ruutu liittyy sen vasemmalla puolella olevaan kuvaan.\n26. Masa I31.1.2020 klo 17:39\nOk ! Mitähän slangia on mukkelehtia ?\n27. Elva31.1.2020 klo 17:41\nlapatossu, sori, en ymmärtänyt ettet tunne sanaa, joka on melko tavallinen ristikoissa.\n28. Elva31.1.2020 klo 17:45\nMasa I, liittyisiköhän sanoihin mukkelis makkelis?\n29. TJV31.1.2020 klo 18:25\nUskon Piken selvinneen puolessa tunnissa. Varsinkin, kun käytti kronikkaa. Minulta meni kolminkertaisesti. Laskin itse keksimäni nimivihjeet seitsämäksitoista ja ratkojista hakemani kuudeksi. En tunne viimemainitusta vähäisintäkään omantunnon tuskaa, kuten ei laatijakaan tuontyyppisiä vihjeitä heitellessään näy tuntevan. On aika moni kehunut käyttävänsä kronikkaa, itse haluan löytää tapahtumat risteävien avulla. Ne eivät muuten järin vaikeita olleetkaan.\n30. Maikku31.1.2020 klo 20:30\nMinä pääsin vasta kolmen jälkeen tätä ratkomaan. Pakko sanoa, että kyllä tässä meni normaali pari tuntia niinkuin näköjään monella muullakin poikkeuksena huippunopea Pike. Huhtikuussa on tiettävästi taas ratkonnan SM kisat muistaakseni Kallion virastotalossa. Ehdotan, että me lähetetään meidän ratkojatiimin ehdoton ykkönen Pike hakemaan varmaa mestaruutta. Kyllä siellä saisivat entiset tähdet leinoset, rustarit ym silmät ymmyrkäisinä ihmetellä uutta ratkojatähteä. Minun nopeus ei taitaisi riittää edes ensimmäisessä alkuerässä. Mitä mieltä muut tällaisesta ehdotuksesta ovat ja ennenkaikkea suostuuko Pike hakemaan varmaa voittoa.\n31. Iäkäs31.1.2020 klo 22:19\nLeppoisaa ratkottavaa tämäkin. Mukkelehtia-vihjeestä en saanut syntymään mitään järkevää, vaikka risteävät sanat uskonkin oikeiksi.\n32. Ika31.1.2020 klo 22:48\nIäkäs, sen sanan synonyymin todentamiseen jouduin ottamaan esiin Nykysuomen sanakirjan. Oli se siellä!!\n33. Jiikoo1.2.2020 klo 08:56\nLapatossu, kiitos uskonvahvistuksesta! Honasin nyt tämänpäiväistä kk-liitteen ristikkoa ratkoessani, että minulla oli ollut tässä perjantairistikossa väärä ratkaisusana yhdestä pystysanavihjeestä. Nyt rupesi järisemään ihan ymmärrettävään ja todennettavaan malliin ja voin katsoa molempien ristikoiden olevan hyväksyttävästi täynnä.\n34. Iäkäs1.2.2020 klo 10:13\nKiitos, Ika. On siis todellista "nykysuomea"!\n35. iso S1.2.2020 klo 11:02\nLainaus: 9. Pähkinänsärkijä 31.1.2020 klo 12:35\nOmanarvontuntoisen kanssaratkojan ei tarvitse välttämättä suhtautua mitenkään. Voi olla välittämättä asioista joita ei voi muuttaa.\nSinänsä minun mielestäni Kronikan ja Ratkojien käytöllä on olennainen ero. On mielestäni reilua että laatja ja ratkoja lähtevät liikkeelle samalta viivalta. Laatija voi laatiessaan hakea erinäisistä tietolähteistä merkitystä mille tahansa kirjainjonolle, joka poikittaisten sanojen pakottamana on ristikkoon pukkaamassa.\nYksi tietolähde on Google. Jos laatijalla on esimerkiksi tarve sanalle KRTU, hän voi googlata sen ja huomaa, että se on Trinity Universityn radioasema jota voi kuunnella San Antoniossa. Tuttu juttu Lehdolle, kelpaa! Vihjeeksi radioasema USA:ssa, näinhän on ennenkin nähty tapahtuvan. Ratkoja törmää poikittaisten avulla samaan merkkijonoon. EI ole kohtuullista olettaa että suomalainen ratkoja tuntee kaikki USA:n radioasemat, joten on ihan reilua että hän saa googlettaa vahvistuksen saamalleen ratkaisulle (tai yhtä puuttuvaa kirjainta vaihtelemalla arvaukselle). Tieto oli olemassa jo silloin kun laatija laati ristikon eikä sen olemassaolo liity juuri kyseiseen ristikkoon. Tämä ei ole sen kummempaa kuin karttakirjojen ja tietosanakirjojen käyttö silloin ennen kun ei ollut nettiä\nRatkojiin sen sijaan tupsahtelee oikeita ja vääriä juuri tiettyyn tiettyyn ristikkoon liittyviä ratkaisuja. Silloin siihen turvautuva ratkoja ei ratkaise (koko) ristikkoa itse, etenkään jos hakee ratkaisun vihjeen perusteella eikä vahvistusta saamalleen ratkaisulle (ja tuo ratkaisu on tullut Ratkojiin laatimisen jälkeen eli ei ole ollut laatijan käytettävissä). Tämä rinnastuu siihen, että ratkoja saisi apua kaverilta. Kumpaakaan avun käyttöä ei mikään laki kiellä, mutta jompaa kumpaa tai vastaavaa apua käyttävä älköön kuvitelko että on ratkaissut koko ristikon itse. Kukin tehköön tässä asiassa niin kuin haluaa,\nKronikan käyttäminen rinnastuu Googlen käyttämiseen. Juuri sehän on ollut laatijan tietolähde, josta hän on ammentanut ajankohtaan osuvat tapahtumat, mahdollisesti virheellisiä päivämääriä myöten. Luullakseni lauseiden sanamuoto on sentään yleensä laatijan muotoilema eikä suora sitaatti. Siksi en näe siinä mitään ongelmaa, jos Kronikan omistava ratkoja käyttää oikopolkua ja käyttää samaa lähdettä kuin laatija. Erittäin omanarvontuntoinen ratkoja voi olla käyttämättä ja halutessaan tuntekoon oman arvonsa nousevan siitä.\n36. Iäkäs1.2.2020 klo 11:39\nTäysin samaa mieltä kuin iso S. Itse kaivelen mahdollisimman pitkään tietoja omasta päästäni ja vasta lopuksi käytän apuneuvoja.\n37. HT1.2.2020 klo 11:48\nLainaus: 35. iso S 1.2.2020 klo 11:02\nJos laatijalla on esimerkiksi tarve sanalle KRTU, hän voi googlata sen ja huomaa, että se on Trinity Universityn radioasema jota voi kuunnella San Antoniossa. Tuttu juttu Lehdolle, kelpaa! Vihjeeksi radioasema USA:ssa, näinhän on ennenkin nähty tapahtuvan.\nMinun muistikuvani mukaan Lehto on pannut aina vihjeeksi pelkästään radioasema ilman mainintaa siitä, mistä päin maailmaa moista voisi etsiskellä.\n38. TJV1.2.2020 klo 11:59\nMainitsin kommentissa 29. suhdeluvun 17/6. Ne 6 olivat ylärivi keskellä "Bruno", oikeassa reunassa 6:s\nruutu ylhäältä ja kolmas oikealta "Kendrick", 1950 ja 1960 välin vasemmalta 6:s ruutu "Gonzalez", siitä pari ruutua alas melko keskellä "Mateo", 1970 ja 1980 välissä vasemmalta 5:s ruutu valkopartainen mies ja vas. alanurkan "Edward".\nNuo suunnilleen 17 muuta nimeä tai kuvaa selvisivät joko tuntemalla tai helpohkosti risteävien avulla.\nTällä haluan kertoa, että Ratkojista kurkkiminen tuntui vaivaavan omaatuntoani ei vain vähän vaan tuiki olemattomasti. Sen sijaan ajattelen iso S:n kanssa vahvasti toisin kronikasta. Jos sieltä nuo kaikki kahdeksan tapahtumaa hiukan muunneltuna suoraan kirjoittaa, niin eihän se hitto vieköön mitään ratkomista ole.\nTietokirjojen ja kartastojen käyttö ei Googleen verrattuna ollut lainkaan yhtä helppoa. Niistä etsityistä ratkaisuista piti olla jo aika hyvä ennakkokäsitys.\nMuuten, kerron tässä, kun mieleeni sekin tuli, että tämä sivusto on minulle ihan ensimmäinen netin keskustelupalsta Maailmanhistoriassa. Myös toistaiseksi ainoa.\n39. Artsi1.2.2020 klo 12:18\nNämä tapahtui ristikot ovat kivoja ratkottavia kuten tälläkin kertaa. Yhdyn muutaman muun näkemykseen siitä, että ellei omista Kronikkaa, Nykästä ja Nyky-Suomen sanakirjaa niin Mukkelehtia menee arvailuksi. Käsittääkseni kommentoijat eivät ole löytäneet googlaamalla.\n40. TJV1.2.2020 klo 12:24\nNykänen ja Nykysuomen sanakirja tarkoittavat tällä saitilla samaa kirjaa. Kannattaa ostaa.\n41. HT1.2.2020 klo 12:54\nLainaus: 38. TJV 1.2.2020 klo 11:59\nSen sijaan ajattelen iso S:n kanssa vahvasti toisin kronikasta. Jos sieltä nuo kaikki kahdeksan tapahtumaa hiukan muunneltuna suoraan kirjoittaa, niin eihän se hitto vieköön mitään ratkomista ole.\nPientä saivartelua: Kronikan viimeinen tapahtuma on Urho Kekkosen kuolema 31.8.1986 ja siten Lehto on jo jonkin aikaa ottanut kahdeksannen tapahtuman muista lähteistä.\n42. Artsi1.2.2020 klo 13:05\n40. TJV. Kiitos informaatiosta. Hyvä tietää. Minä olen yrittänyt ratkoa ja ratkonut hyvin pitkälle omin avuin. Näissä tapahtui ristikoissa aika pitkälle arvaa jo tietyistä päivämääristä mitä haetaan ratkaisuksi ja risteävät antavat mainiosti tukea. Minulla oli aikoinaan joku nykysuomen sanakirja, mutta muuttojen yhteydessä olen kaiketi laittanut kirppikselle. Tuota Kronikkaa saanee antikvariaateista.\n43. Pähkinänsärkijä1.2.2020 klo 13:23\n35. iso S\nKiitos universaalisesta ja viisaasta elämänohjeestasi "olla välittämättä asioista joita ei voi muuttaa".\nSitä tavoittelevan lieneekin syytä pyyhkiä virtuaalinen puonsa koko tällä keskustelupalstalla. Tai luoda toisten kommenteista ikioma olkiukko, jonka sitten joko kukistaa sanansa säilällä---tai opastaa tämä isällisesti/äidillisesti (tarpeeton yliviivataan) oikeille poluille.\n44. PM1.2.2020 klo 17:46\nRatkoin ristikon ilman apuja, ei ollut google, ratkojat eikä Nykänen käytössä enkä kilauttanut kaverille. Eikä kronikka, tapahtumat oli mahdollistaa oivaltaa risteävien kirjainten kertymisen mukaan. Tuo uusin tapahtuma taisi koskea kuorma-autoja.\nAikaa käytin sen verran kuin tarvitsin. Tarkistin toki jälkikäteen useita erisnimiä.\n45. Artsi1.2.2020 klo 20:59\n44.PM. Ristikon ratkaiseminen omin avuin niin pitkälle, kuin vain pystyy tuottaa mielihyvää ihan erilailla, kuin turvautuessa apuihin. Taisinkin edellisellä kertaa mainita, että minulla on tapana ensin ratkaista ristikko ja sen jälkeen käydä täällä kommentoimassa tai lukea keskustelua. Minun kohdalla se on osoittautunut toimivaksi ratkaisuksi. Aloitin taas vasemmasta alakulmasta, vaikka yleensä aloitan nämä tapahtui ristikot vasemmasta yläkulmasta muuten alhaalta. Aika monen tapahtuivihjeen kohdalla arvasin mitä aihe aluetta päivämäärä koskee ja risteävät tukivat ajatustani hyvin.\n46. mara2.2.2020 klo 04:47\nTapahtui ristikko inspiroi! On jotain todellistakin. Suorastaam myös rakastan 'isoa kirjaa'. Sekin on käsinkosketeltavaa, todellista sekin. Vuoronperään piti tekemän kuukausiliitettä ja HS.\n47. PM2.2.2020 klo 09:51\nArtsi (45), olemme omaksuneet melko lailla samanlaisen tavan ratkoa ristikoita. Tällainen tapa sopii meille. Minäkin tulen näille säikeille vasta alkaessani käyttää apuja. Minulla ei ole vakiintunutta ratkonnan aloituskohtaa, vaan silmäilen koko ristikkoa ja kirjoitan sanoja vihjeen tajutessani sitä mukaa. Vähitellen jollekin alueelle kertyy viereisiä ja ristikkäisiä sanoja ja siitä se lähtee.\nRistikoista mm. oppii uusia sanoja. Olisi mielenkiintoista tietää, jäävätkö uudet sanat parhaiten mieleen tällä ratkontatavalla - pähkäillen niitä omin avuin mahdollisimman pitkälle - vaiko kenties käyttämällä heti apuja.\n48. Artsi2.2.2020 klo 10:51\n47. PM. Kyllä vaan kaikessa oppimisessa asiat, kuin sanatkin jäävät parhaiten mieleen pohtimisen ja pähkäilyjen kautta. Siinä kehittyy myös näkömuisti ja aivot aktivoituvat ihan eri tavalla, kuin hakisin pikaisesti vastauksen jostain.\n46. Mara. Todella nämä tapahtui ristikot inspiroivat, koska näissä kerrataan viimeisen vuosisadan tapahtumia. Pidän näistä, koska nämä ovat oiva tapa myös tsekata sitä miten muistan lähihistorian tapahtumia. Molemmat ristikot olivat taas antoisia.\n49. Nymasi2.2.2020 klo 11:41\nVoi voi, ei ole Nykästä eikä Kronikkaa, kyllä ainakin jälkimmäinen pitää hankkia! Nyt on mennyt 2 päivää (terkut vaan kahdessa tunnissa ratkoville:) pähkäillessä 2.2.1970 vihjettä. Jotain aika salaista silloin on tapahtunut ensimmäistä kertaa. Saan siihen kelpo lääketieteellisen yhdyssanan, mutta risteävän omppukuvan kanssa olen ongelmissa, piilokirjain vielä puuttuu.\n50. Jiikoo2.2.2020 klo 13:17\nNymasi, lienet oikeilla jäljillä. Sain ensimmäisen matkapuhelimeni 32 vuotta sitten, ennen ensimmäisenkään GSM-verkon avaamista Suomessa. Vallitsi NMT-tekniikka (ruots. Nordisk MobilTelefon) ja puhelimeni oli sellainen öljykanisterin kokoinen pänikkä auton takapaksissa. Saattoi sen ottaa sieltä mukaan muuallakin käytettäväksi, jos viitsi raahata useamman kilon painoista möykkyä.\nEnglannista muodostettu lyhenne NMT taas käsittääkseni liittyy saamaasi ratkaisusanaan jossakin lääkäreiden ja kirurgien maailmassa. T voi tarkoittaa siinä kahtakin eri asiaa, joista treatment ei ole tässä haettu sana.\n51. Jondalar4.2.2020 klo 18:44\nTyökaverit kysyivät jäädessäni eläkkeelle, mitä harrastuksia sinulla on. Mietin vielä vastaustani, kun joku sanoi: sinähän ratkaiset Hesarin ristikoita ja olet monta kertaa voittanut. Siihen toinen jatkoi: ja sinä käyt keilaamassa. Niin me sitten porukalla todettiin, että harrastuksiani ovat ristikot ja keilailu. Olenkin ratkaissut jokaisen Hesarin ja Kuukausiliitteen ristikon jo vuosikymmenien ajan. Eivät ne aina ihan oikein ole olleet, mutta melkein. Keilaamassa käyn Flamingossa kaksi kertaa viikossa ja olen monesti saanut yli 200 pisteen sarjan tehdyksi.\nJiikoon kertomus NMT-puhelimesta toi mieleeni omia kokemuksiani kyseisestä laitteesta. Sain postissa tarjouksen tästä edullisesta autopuhelimesta. Hinta oli muistaakseni yli 9000 markkaa. Paljon kyllä nauratti. Olisiko minulla muka jollekin niin tärkeää asiaa, että sitä varten pitäisi kallis ja hankala puhelin ostaa, että voi autosta soittaa. Ajaisin pikku Fiatilla toisella kädellä autoa ohjaten, käyttäisin vaihdekeppiä, suuntavilkkuja ja muita laitteita ja pitäisin korvallani toisella kädellä kaksikiloista telefoonia. Meillä töissä oli kyseinen puhelin vikapäivystäjien käytössä, mutta harvoin pojat sitä ottivat keikalle mukaan. Oli se niin hankala. Kerran meillä oli tuo puhelin mukana lentokonehallin katolla ja sieltä me soitettiin Väiskille valvomoon, että katolta soitetaan, laitappas kahvi tippumaan, tullaan kohta. Ja sitä naureskeltiin, että on se kätevä peli. Autopuhelin. Sen latauslaitekin oli Jerry-kannun kokoinen.\n52. Jiikoo4.2.2020 klo 23:18\nLainaus: 51. Jondalar 4.2.2020 klo 18:44\n”Jiikoon kertomus NMT-puhelimesta toi mieleeni omia kokemuksiani kyseisestä laitteesta. Sain postissa tarjouksen tästä edullisesta autopuhelimesta. Hinta oli muistaakseni yli 9000 markkaa. Paljon kyllä nauratti. Olisiko minulla muka jollekin niin tärkeää asiaa, että sitä varten pitäisi kallis ja hankala puhelin ostaa, että voi autosta soittaa.”\nEn minä moista vempelettä omillani ostanut enkä ollut asiassa edes aloitteellinen. Senhetkinen työni vain sattui olemaan luonteeltaan sellaista, että työnantajani halusi minun olevan tavoitettavissa päivät pääskys- eikun pääksytysten, tien päältäkin, ja minun oli syytä olla yhtä mieltä asiasta.\nEi kulunut kovinkaan kauan, kun päätin alkaa omaksi työnantajakseni. Sain lunastaa työsuhdeautoni itselleni mielestäni edulliseen hintaan ja siinähän tuo NMT-puhelimenrohjokin seurasi kaupassa mukana.\nEnsimmäisen GSM-kännykkäni ostin kai viitisen vuotta myöhemmin, 1994. Hintaa oli yhä luvattoman paljon, 4 000 markan seutuvilla. Kännykkä olikin tuolloin mm. himoittu yo-lahja! Ei kuitenkaan mennyt aikaakaan, kun vekotin oli jo jokaisella lukioikäisellä ja hankinnan ikäkynnys putosi siitä hinnan myötä nopeasti yhä nuorempiin ja nuorempiin ikäluokkiin.\n53. Elva4.2.2020 klo 23:46\nMuistan ensimmäisen NMT-puhelimeni siitä, etten ymmärtänyt siitä paljoakaan. Se oli upouusi ja olin ravintolalounaalla seurueen kanssa Palacessa kun se soi laukussani. En tajunnut että ääni tuli puhelimestani. Joku seurueessa huomautti että puhelimesi taisi soida. Nappasin pokkana puhelimeni laukustani, pahoittelin ja lähdin vessaan vastaamaan. Melkoinen premiääri.\n54. Arialisa5.2.2020 klo 12:33\nMitä räkää miehen suupielessä on "Mateon" alla? Onko alhaalla Justiinan nuijan alla pienen pieni eläin?\nIhan ylävasen kulma, tuleeko siihen naisen nimi? Auttakaa, kiitos!\n55. Virkku5.2.2020 klo 14:36\nArialisa. Miehen suupielessä on limaa, mutta tässä synonyyminä. Justiinan nuijan alla ei ole pieni eläin vaan sen esiaste. Ylävasempaan kulmaan sain minäkin naisen nimen.\n56. Heleena6.2.2020 klo 20:27\nTJV Minulla meni kauan ennen kuin ymmärsin mitä tarkoittaa Nykänen. Mutta jotenkin sen sitten hoksasin. Nyt tästä no 3095 ristikosta puuttuu yhden sanan 1 kirjain. Justiinan kuvan alapuolella oleva kuva. On kuin joku tyhjä muovitötterö, pullo??\n57. Jondalar6.2.2020 klo 20:37\nHeleena, kuvassa on elukan muna.\n58. Riku9.2.2020 klo 10:46\nOlipa jälleen joutavaa jutustelua ja kehuskelua lähes koko palsta. En ymmärrä moista höpinää lainkaan. Ainoatakaan asiallista vihjettä en todennut. Muutamaa epäselvää kuvaa ja sanaa pohdin edelleenkin. Neljännen harmaan alapuolella joensuun vieressä oleva ihmetys. Kuvaako se jalkapalloilijaa vai suussa olevaa elintä? Typerä piirros Lehdolta. Samoin 7. harmaan alap. oleva miehen kasvokuva! Ei kai kuuluisaa ampujaa. Sitten se pyöräkuva! Oi joi! Jos mukkelehtia-verbi löytyy ainoastaan ' nykäsestä' , voidaanko olettaa em. kirjasarjan olevan ratkaisijoilla? Tästä ristikosta löytyy monta muutakin arvosteltavaa asiaa, jotta hyi, hyi!\n59. Juho9.2.2020 klo 12:07\nRiku, ei pidä ihmetellä kuin jalkapallonäkymääsi, hampaan kiinnityskudosta siinä paremmin näyttäisi olevan.\nAlempana luulet löytäneesi kuuluisan ampujan, epäiletkö sveitsiläiseksi jousimieheksi, vokaalia muuttamalla saa\nkuvasta ruotsalaisen kenraalin ja kreivin parin vuosisadan takaa.\n60. Jiikoo9.2.2020 klo 13:26\nLainaus: 59. Juho 9.2.2020 klo 12:07\n”...vokaalia muuttamalla saa kuvasta ruotsalaisen kenraalin ja kreivin parin vuosisadan takaa”\non kolme kaikkiaan:\n- - - - marski, Piper kreivi,\nKarl Lagerbring, ne vaan.”\n(J. L. Runeberg / P. Cajander)\nOlihan arvon kreivillä kenraalia korskeampikin sotilasarvo!\n”Jägmästare, general, fältmarskalk, förmögen godsägare, Greve...”\n61. Riku10.2.2020 klo 15:12\nTattista Juho! Selvän teki, mutta aine miehen leukaperissä on outo käsite samoinkuin mukkelehtia-verbi. Kun on kaksi asuntoa ja yksi\n' nykänen' , niin toinen on aina toisessa. Täytyy talsia kirjastoon, jospa sieltä avun saisi.\n62. Johanna11.2.2020 klo 13:11\nTerveiseni Artsille ja PM:lle, ratkon kuten te. Käväisen täällä lukemassa kommentteja ratkaistuamme mieheni kanssa ristikkomme, on mielenkiintoista lukea, että eri ratkojille eri kohdat tuottavat päänvaivaa. Kuvat selviävät useimmiten suurennuslasilla alkuperäisestä ristikosta, ja viimeistään nettilehdestä kuvaa suurentamalla.\nMieheni on jo kymmeniä vuosia sitten ostanut Nykysuomen sanakirjan, se on verraton. Taata Sillanpää on sen mukaan käyttänyt mukkelehtia -verbin synonyymia tervapääskyistä kirjoittaessaan.\nTänään lähtee ristikko postiin. Kaikille hyvää tuuria seuraavien ratkontaan ilman suoria vihjeitä!\n63. Johanna11.2.2020 klo 13:13\nUnodin kirjoittaa, että jotain apa voi olla netissä olevasta Kielitoimiston sanakirjastakin. https://www.kielitoimistonsanakirja.fi/netmot.exe? motportal=80


Raaka-aineet | Sade Cosmetics\nLaadukkaat raaka-aineet luonnosta\nSade-sarjan tuotteissa on käytetty runsaasti luonnollisia ja hoitavia ainesosia. Laadukkaat luomutuotetut kasviöljyt hemmottelevat ihoa ja hiuksia.\nTuotteiden kaikki raaka-aineet ovat ekosertifioituja ja lisäksi osa myös luomutuotettuja.\nIhoa hellivä ja hoitava kristallisuola\nKaikkien tuotteiden perustana on Himalajan kristallisuola, joka tuo tuotteisiin raikkaan tuulahduksen vuorenrinteiltä. Suola desinfioi ja puhdistaa luonnollisesti, rasittamatta ihoa. Se tasapainottaa ihoa ja hoitaa ihoärsytystä.\nSade on huippuosaamista Suomesta\nTuotekehittäjä Anu Ruohosto on arvostettu, todellinen luonnonkosmetiikan uranuurtaja Suomessa. Hän sisällyttää upean suomalaisen metsän ja luonnon puhtaimmillaan kaikkeen työhönsä.\nAnulla on pitkät perinteet luonnonkosmetiikan formuloinnissa ja hän onkin kehittänyt sekä valmistanut upeat Sade hiustenhoitotuotteet.\nSade-tuotesarja valmistetaan Suomessa Ecocert Cosmos -tehtaalla.\nSade-sarjan tuotteet sisältävät runsaasti ihoa hoitavia ja helliviä raaka-aineita, mm.\nHIMALAJAN KRISTALLISUOLA Himalajan kristallisuola on yksi maailman mineraalirikkaimmista luonnonsuoloista. Suola desinfioi ja puhdistaa luonnollisesti, rasittamatta ihoa. Se tasapainottaa ihoa ja hoitaa ihoärsytystä. Suolalla on puhdistava ja ihoa pehmentävä vaikutus.\nMustaherukan siemenenissä on runsaasti omega-rasvahappoja, jotka vahvistavat ihon suojakerrosta. Sen tiedetään olevan tehokas apu mm. atooppiselle iholle. Mustaherukan siemenöljy ravitsee hiuspohjaa, korjaa vaurioituneita hiuksia ja on erinomainen oheneville hiuksille.\nLaventeli normalisoi talirauhasten toimintaa.\nAppelsiiniöljy sisältää D-limoneeni-antioksidanttia, joka edistää solujen uusiutumista. Tuuheuttaa hiusta sekä antaa ryhtiä.\nSuojaa ja vahvistaa hiusten väriä. Antaa värjätyille hiuksille kiiltoa ja taipuisuutta.\nKosteuttaa, tasapainotta, kiinteyttää ja elvyttää ihoa. Parantaa tulehduksia ja nopeuttaa ihon luonnollista parantumisprosessia, parantaa ihoärsytystä.\nKorkeiden tyydyttyneiden rasvahappopitoisuuksien vuoksi arganöljy on tehokas apu kuivalle iholle, atoopikolle, psoriaatikoille ym. iho-ongelmiin. Se sisältää E-vitamiinia ja antioksidantteja, jotka palauttavat ihon kimmoisuuden ja edistävät solujen elintoimintoja.\nKARITE VOIPUUN RASVA\nPehmentää, kosteuttaa, antaa joustavuutta ja suojaa ihoa. Soluja uudistavaa ominaisuutta pidetään erinomaisena anti-ageing aineena. Kariteöljy sisältää mm. luonnollista tokoferolia (E-vit.), joten sillä on antioksidanttista vaikutusta.\nSisältää runsaasti oleiinihappoja, jotka imeytyvät tehokkaasti silottaen ja hoitaen ihoa.\nuudistaa, rauhoittaa ja pehmentää ihoa.\nOliiviöljyn sisältämät antioksidantit suojaavat soluja rappeutumiselta, vanhenemiselta ja sairastumiselta.\nSuojaa ihoa, säilyttää ihon kosteutta ja estää kosteuden haihtumista, pehmentää ja rauhoittaa ärtynyttä ihoa.\non tehokas ja pitkäaikainen ihon kosteuttaja. Antioksidantti (anti-ageing aine), sopii erityisesti herkkäihoisille.\nSisältää runsaasti solukalvoille tärkeitä rasvahappoja ja vitamiini E:tä, joka toimii hyvänä anti-oksidanttina estäen vapaiden radikaaalien iholle aiheuttamia vaurioita. Ylläpitää ihon kosteustasapainoa, ravitsee, pehmentää ja hoitaa ihoa.


Tunnistamisjupakkaa ja oikeuden ratkaisuja - oulunravit.fi\nto 20. kesäkuuta 2019 10.05.00\nKirjoitus on julkaistu aiemmin Ravinetti-sivustolla 19.6.2019\nLänsi-Uudenmaan käräjäoikeus on antanut päätöksensä hevosten tunnistusjupakasta. Yli vuoden kestänyt ikävä prosessi on saanut jonkinlaisen pisteen. On arvioinnin aika.\nSuomen Hippoksen säännöt määrittävät Hippoksen hallituksen tehtävät. Yhtenä hallituksen toimena on valvoa kilpailusääntöjen noudattamista ja päättää sääntöjen rikkomisista koskevista seuraamuksista. Hippoksen kilpailusäännöt eivät ole täydelliset. Kirjoitetussa tekstissä olevia puutteita on korjattu sääntötulkinnalla ja käytännön ratkaisuilla. Säännöt ovat viittauksiltaan ja muun muassa sääntöjen rikkomisesta seuraavien seuraamusten osalta epätäydelliset. Hippoksen hallituksen viime kevään urakkaa voitaisiin verrata tilanteeseen, jossa auto rikkoontuu tiettömälle taipaleelle. Autoon ei sovi jäädä istumaan. Vika on pyrittävä löytämään, korjaus on tehtävä käsillä olevin välinein ja jatkettava matkaa kohden uusia seikkailuja.\nKeväällä 2018 Hippoksen hallitus pyrki toimimaan näin. Keskustelua syntyi niistä keinoista, millä rikkomuksiin olisi tullut puuttua. Tiukasti sääntöjä tulkiten valtaosa väärin tunnistetuista hevosista olisi ollut FIU-hevosia ja ns. etätunnistetut hevoset tilastohevosia eli hevosia vailla kilpailuoikeutta. Tämä ratkaisu olisi ollut helppo ja sääntöjen mukainen.\nKilpailusäännöt antavat Hippoksen hallitukselle mahdollisuuden poiketa hevosten statuksesta. Kysymys on harkintavallan käytöstä. Tässä tapauksessa valtaosa väärin tunnistetuista hevosista säilytti statuksensa ja etätunnistetut hevosten, joiden tunnistaminen ja muutkin olosuhteet poikkesivat ensin mainitusta ryhmästä, status muuttui FIU-ryhmään.\nKysymys ei näiltä osin ollut rangaistuksesta, vaan sääntöjen määrittelemästä hevosten statuksesta ja hallituksen mahdollisuudesta poiketa tästä. Kevään aikana käsiteltiin myös Armed Hallin varsojen tilannetta. Tältäkin osin pyrittiin noudattamaan kohtuutta ja ymmärtämään erityisesti hevosenomistajia.\nMolemmissa tapauksissa väärintunnistettujen hevosten kasvattajien katsottiin toimineen joko tahallaan tai törkeästä huolimattomuudesta väärin ja kasvattajille määrättiin seuraamusmaksu / sakko. Viimeksi mainittua menettelyä ei ole kirjattu kilpailusääntöihin, mutta se on ollut yleisesti käytössä oleva seuraamus. Sakkoasiaa käsiteltiin myös Hippoksen sääntövaliokunnassa ja heidän kantansa asialle oli myönteinen ja selvä.\nEsillä oli myös asian saattaminen viranomaistutkintaan tapahtuneen asiakirjaväärennyksen vuoksi. Lähinnä lajin maineen ja ikävän julkisuuden vuoksi tähän ei kuitenkaan ryhdytty.\nAllekirjoittanut oli kertomassa asian vaiheista oikeudessa, mutta itse oikeudenkäyntiprosessiin en ole muutoin osallistunut. Olen tutustunut lyhyesti käräjäoikeuden ratkaisuihin ja tiivistelmä voisi olla seuraava: Käräjäoikeus on hyväksynyt pitkälti sen tapahtumakulun, mikä Hippoksen taholta on esitetty. Myös ne väärinkäytökset, jotka olivat ratkaisujen pohjana, on kirjattu tuomioihin. Käräjäoikeuden kanta ei tarkoita sitä, että kasvattajat olisivat toimineet oikein tai että Hippoksen sääntöjä ei tarvitsisi noudattaa. Kysymys on siitä, mikä toimivalta Hippoksella on asiassa ollut ja toisaalta siitä, mitä pidetään rangaistuksena. Myös hevosen jalostukseen liittyvän aseman arviointi on ollut pohdinnan kohteena.\nFI-hevosten kasvattajien kannevaatimus oli se, että Hippoksella ei ole ollut oikeutta määrätä seuraamusmaksua. Kun kysymys on rangaistuksesta tai sen omaisesta seuraamuksesta säännöiltä edellytetään nimenomaisuutta, pelkkä aiempi menettely ei riitä. Käräjäoikeus katsoi, että sakon määrääminen edellyttäisi nimenomaista sääntökohtaa. Itse kasvattajien menettelyyn ei ratkaisussa tarvinnut ottaa kantaa.\nEtätunnistettujen hevosten osalta kysymys oli myös statuksesta. Statukseen ei sinänsä vaikuta tunnistamismenettely, vaan se mihin sillä pyritään. Säännöstön tarkoitus on suojella suomalaista kasvatusta ja asettaa kasvattajat samalle viivalle. Hyvä kysymys on tietenkin se, miksi on sallittu menettely, jossa muualla kasvatettuja varsoja vain käytetään Suomessa tunnistusta varten? Toimintahan on myös asiaa koskevan säännön kiertämistä.\nHippoksen on nyt ratkaistava se, jatketaanko asian selvittämistä hovioikeudessa vai odotetaanko asian lainvoimaistumista ja tehdään ne ratkaisut, jotka aiemmin jäivät tekemättä. Tämä tarkoittaisi väärintunnistettujen hevosten statusten muuttamista sääntöjen mukaiseksi. Samalla tulisi selvitettäväksi asiaan osallistuneiden henkilöiden toiminta, asema ja mahdollinen vastuu toiminnastaan. Tämä vaihtoehto on edelleen käytössä. Kysymys olisi hallituksen tekemästä oikaisusta aiempaan päätökseen. Vai olisiko järkevämpää lopettaa asian käsittely kaikilta osin. Tässä jutussa ei loppujen lopuksi ole voittajia. Häviäjiä ovat raviurheilu ja samalla ne ihmiset, jotka ovat toimineet tunnollisesti noudattaen Hippoksen sääntöjä ja alaan kuuluvaa moraalia. Uskon, että he eivät ole tällä hetkellä kovinkaan tyytyväisiä.


Android L:n koodinimi on oikeasti LMP – tätäkö se tarkoittaa? | Mobiili.fi\nNiko Haikala | Julkaistu 25.8.2014, klo 10:18\nGooglen sisäisistä asiakirjoista ja koodinpätkistä on löydetty todisteita Android L:n lopullisesta nimestä. Näiden perusteella Googlen uusin käyttöjärjestelmäversio kulkee yrityksen sisällä lyhenteellä LMP. Löydöstä raportoi Android Police.\nGooglen Android-käyttöjärjestelmän uusi versio paljastettiin tämän vuoden Google I/O -tapahtumassa. Ennen konferenssia ihmiset arvuuttelivat kilpaa, mikä uuden version nimi ja numerointi tulisi olemaan. Ehdolla olivat muun muassa Lollipop ja Lemon Pie. Tiedot jäivät kuitenkin edelleen pimentoon ja Google päätti puhua uudesta versiostaan ainoastaan Android L:nä.\nLyhenne LMP on kuitenkin nyt löydetty monista lähteistä. Nimeä käytetään niin Android L:n ennakkoversioiden lähdekoodin otsakkeissa kuin erään HTC-laitteen WiFi-sertifikaattitodistuksessa. On siis varsin varmaa, että yritys itse kutsuu uusinta Android-versiotaan LMP:ksi.\nMutta mitä LMP tarkoittaa? Yleisin oletus tällä hetkellä on, että lyhenteen takana piilee nimi Lemon Meringue Pie, eli suomeksi sitruuna-marenkitorttu.\nNimen muuttuminen ennen virallista julkista on kuitenkin hyvin mahdollista. Esimerkiksi nykyisen KitKat-version alkuperäinen nimi oli Key Lime Pie. Googlen työryhmää kuitenkin häiritsi se, ettei moni käyttäjä välttämättä tuntenut tuota hieman erikoisempaa jälkiruokaa, mikä johti lopulta yrityksen ensimmäiseen brändäystä hyödyntäneeseen nimivalintaan.\nKuvavuoto: Google Pixel 4a -älypuhelin ensi kerran live-kuvissa4.3.2020\n25.8.2014, klo 13:25\nEihän KitKatin nimi ollut missään vaiheessa virallisesti Key Lime Pie? Eikös sitä vain vihjailtu joka paikassa, vai onko se ollut virallinen sen takia, että se on mahdollisesti löytynyt lähdekoodista?\n25.8.2014, klo 22:49\nAikanaan lukemieni haastattelujen perusteella tiimi oli, ainakin jollain tasolla, jo päätynyt nimeen, mutta vaihtoi sen nimenomaan ahdistuttuaan jälkkärin vieraudesta monessa maassa.\nLue seuraavaksi: Kiinalaisoperaattorin kuvat ”iPhone 6:sta” hämäsivät monia