TIETOJEN TARKASTAMINEN SOTE-ORGANISAATIOREKISTERISTÄ JA IAH-KOODISTOSTA - PDF\nDownload "TIETOJEN TARKASTAMINEN SOTE-ORGANISAATIOREKISTERISTÄ JA IAH-KOODISTOSTA"\n1 TOIMINTAOHJE 1(7) TIETOJEN TARKASTAMINEN SOTE-ORGANISAATIOREKISTERISTÄ JA IAH-KOODISTOSTA 1. Taustaa Kansallisella Koodistopalvelimella olevia THL - ä ja Valvira - Terveydenhuollon itsenäiset ammatinharjoittajat -koodistoa (IAH) käytetään sähköisten lääkemääräysten ja potilasasiakirjojen yksilöintiin, tallentamiseen ja luovuttamiseen reseptikeskuksesta ja potilastiedon arkistosta. Molempia käytetään myös Kanta-palveluihin liittyneiden osapuolten tunnistamiseen ja hallinnointiin sekä uusimispyyntöjen välittämiseen terveydenhuollon ja apteekkien välillä Julkinen sektori Julkisen sektorin organisaatiot toimittavat yksikkötietonsa in omatoimisesti, erillistä Excel-tallennuspohjaa käyttäen. Tarkemmat ohjeet ja tallennuspohja löytyvät Koodistopalvelun verkkosivuilta kohdasta Tekniset ohjeet >. Kehitteillä on palveluntuottajien käyttöliittymä, jolla organisaatiot pääsevät päivittämään omia tietojaan koodistopalvelimelle (arvioitu käyttöönotto toukokuussa 2015) Yksityinen sektori Yksityisen sektorin tiedot päivittyvät öisin automaattisiirtona Valviran Valveri-rekisteristä koodistopalvelimelle in ja IAH-koodistoon (Valvira - Terveydenhuollon itsenäiset ammatinharjoittajat). Yksityisen sektorin tietoihin liittyvät päivityspyynnöt on sen tähden ilmoitettava luvan myöntäneeseen aluehallintovirastoon eli AVIin, tai valtakunnallisissa luvissa Valviraan (yhteystiedot tarkemmin alla, kohdassa 4). Poikkeuksen muodostavat tietokentät, joita ei Valveri-rekisterissä ylläpidetä. Tällaisia ovat Kelan Kanta-palveluihin liittymis- ja eroamispäivämäärät sekä tieto reseptejä uusivista yksiköistä (aiheesta tarkemmin kohdassa 5). Näistä ensin mainitut ilmoittaa Koodistopalveluun Kela ja jälkimmäisen kukin organisaatio tai ammatinharjoittaja Koodistopalveluun. 2. Haku stä Suora linkki Sosiaali- ja terveysalan organisaatiorekisteri (SOTE) löytyy Koodistopalvelun verkkosivun oikeasta reunasta:\n2 TOIMINTAOHJE 2(7) 2.1. Kirjoita hakukenttään yrityksesi nimi ja klikkaa hiirellä Hae-painiketta Saat hakutuloksen näkyviin. Riippuen organisaatiosi koosta voit saada useamman sivun verran tuloksia. Hakutuloksissa näkyvät organisaation päätaso sekä kaikki sen toimipisteet. Lisäksi hakutuloksissa voi näkyä organisaation tiloissa muita toimivia yrityksiä. Vaikka toimipisteitä olisi organisaatiolla vain yksi, jokaisesta organisaatiosta näkyy hakutuloksissa vähintään kaksi riviä: päätaso ja sen toimipiste Etsi listasta oman yrityksesi päätaso ja klikkaa riviä hiirellä Jos klikkasit yrityksesi päähierarkiatasoa, pitäisi otsikon Terv.toimintayksikkö vieressä olla kirjain T (True). Tämä organisaatiotaso on Kanta-palveluihin (Sähköinen lääkemääräys, Potilastiedon arkisto) liittyvä taso ja kaikki sille kuuluvat toimipisteet liittyvät sen mukana. OID-koodi, jota tarvitaan Kelan liittymishakemuksessa sekä potilastietojärjestelmän toiminnassa, on otsikon Tunniste vieressä.\n3 TOIMINTAOHJE 3(7) 2.3. Potilastietojärjestelmässä tarvitaan myös toimipisteiden OID-koodit. Saat organisaation kaikki stä löytyvät toimipisteet näkyviin klikkaamalla hiirellä Aliorganisaatiot -linkkiä Klikkaa rivin edessä olevaa nuolta, jolloin saat näkyvin toimipisteet. OID-koodi näkyy jokaisen rivin ensimmäisessä sarakkeessa Tunniste.\n4 3. Haku IAH-koodistosta Suora linkki Valvira - Terveydenhuollon itsenäiset ammatinharjoittajat (IAH) - luokitus koodistopalvelimella löytyy Koodistopalvelun verkkosivujen oikeasta reunasta. TOIMINTAOHJE 4(7) 3.1. Kirjoita hakukenttään etsittävän ammatinharjoittajan sukunimi ja klikkaa hiirellä Hae-painiketta. Tunniste Lyhenne Väinämöinen Anne Inkeri Väinämöinen Uolevi Väinämöinen Iivo Antero\n5 TOIMINTAOHJE 5(7) Esimerkki nimihausta: haku kriteerillä Väinämöinen tuotti kolme osumaa (OID-koodi löytyy sarakkeesta Tunniste) Voit myös tehdä haun Terhikki- tai Y-tunnuksella kohdasta Tarkennettu haku. Esimerkki tarkennetusta hausta: haku Terhikki ja/tai Y-tunnuksella. Syötä etsittävä tieto kenttään Terhikki_tunnus tai Y-tunnus ja klikkaa painiketta Hae.\n6 TOIMINTAOHJE 6(7) 4. Muutospyyntöjen ilmoittaminen tai puuttuvien tietojen tiedusteleminen Jos huomaat tiedoissa korjattavaa (esim. listassa näkyy lopetettuja toimipisteitä, toimipisteitä puuttuu tai nimitiedot ovat väärin), ota yhteyttä luvan myöntäneeseen aluehallintovirastoon eli AVIin, tai valtakunnallisissa luvissa Valviraan tietojen korjaamiseksi. Tarkemmat yhteystiedot löytyvät Valviran sivulta Kun organisaatio tai ammatinharjoittaja on liittynyt Kanta-palveluiden käyttäjäksi, toimittaa Kelan Kantapalvelut -yksikkö tiedon liittymisen ajankohdasta THL:ään. Koodistopalvelutiimi lisää päivämäärätiedot in tai IAH-koodistoon. 5. Ilmoitus Reseptin uudistamispyyntöjen vastaanottamisesta Jos organisaatiossa otetaan vastaan apteekista reseptin uudistamispyyntöjä, tieto pitää ilmoittaa Koodistopalveluun. Ilmoitus tehdään vastaavalla tavalla kuin päivityspyynnötkin, otsikolla SOTEorganisaatiorekisteri/päivityspyyntö ja osoitteella Uudistamispyynnön vastaanottajatietoa ei voida ilmoittaa organisaation päätasolle (Terv.toimintayksikkö =T), vaan merkintä tehdään rekisteriin kullekin toimipisteelle erikseen (Terv.toimintayksikö =F). Vastaavalla tavalla voidaan ilmoittaa Koodistopalveluun reseptejä uusivat ammatinharjoittajat, otsikolla IAHkoodisto/päivityspyyntö. Koodistopalvelussa n ja IAH-koodiston tekninen asiantuntija ja vastuuhenkilö on Veli-Pekka Peltonen\n7 TOIMINTAOHJE 7(7) Apteekki saa tiedon uudistamispyynnön vastaanottajista vain ilmoituksenne perusteella. Valittu uudistamispyynnön vastaanottamistaso tulee näkyviin apteekkien tietojärjestelmiin SOTEorganisaatiorekisterin tai IAH-koodiston perusteella. Tieto näkyy otsikon Reseptin uusiminen vieressä (T=true). Jos otsikkoa ei ole näkyvissä tai otsikon vieressä on F (=False), apteekista ei voida lähettää sähköistä reseptin uudistamispyyntöä organisaatioon tai ammatinharjoittajalle.


Anita Riitta Helena Lindgren (s. 7. helmikuuta 1946 Äänekoski), taiteilijanimeltään Anita Hirvonen, on suomalainen iskelmälaulaja. Hänen tunnetuimpia kappaleitaan ovat ”Ei itketä lauantaina”, ”Maitolavan prinsessa”, ”Ranta-reggae”, ”Et usko kuinka koskeekaan”, ”Ans kattoo ny”, ”Ovi sydämeen auki on” ja "De va kukku de".\n1990-luvulla Hirvonen juonsi MTV3-kanavan viihdeohjelmia: Ei itketä lauantaina (yhdessä Petri Kaivannon kanssa) 1993–1995, Maitolaituri soi ja Hecumania (yhdessä Pertti Salovaaran kanssa). Vuonna 1994 ilmestyi pitkäsoitto Maitolavan prinsessa, jonka singlenä julkaistu nimikappale oli Anita Hirvosen oma sanoitus. 1990-luvulla Hirvonen juonsi televisiossa muutamia viihdeohjelmia ja laulajasta tehtiin vuonna 1996 televisioon 50-vuotisdokumentti, joka palkittiin Venlalla.\nNoudettu kohteesta ”https://fi.wikipedia.org/w/index.php?title=Anita_Hirvonen&oldid=19911711”\nSivua on viimeksi muutettu 1. elokuuta 2021 kello 12.03.


Tänään on 28.10.2021 14:38\nTässä viestiketjussa ei ole uusia viestejä. blogreviewsbook[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/vendor/twig/twig/lib/Twig/Extension/Core.php on line 1107: count(): Parameter must be an array or an object that implements Countable\ncenterwate35 Näytä uusin viesti\nTässä viestiketjussa ei ole uusia viestejä. New Asian girls come here for the first time.so good.[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/vendor/twig/twig/lib/Twig/Extension/Core.php on line 1107: count(): Parameter must be an array or an object that implements Countable\nRoberti Näytä uusin viesti\nTässä viestiketjussa ei ole uusia viestejä. Real Gold Investment min $100,80% daily for 30 days[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/vendor/twig/twig/lib/Twig/Extension/Core.php on line 1107: count(): Parameter must be an array or an object that implements Countable\nTässä viestiketjussa ei ole uusia viestejä. 77XBTC Invest 0.003 btc , Return 0.231 btc after 24 hours[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/vendor/twig/twig/lib/Twig/Extension/Core.php on line 1107: count(): Parameter must be an array or an object that implements Countable\nTässä viestiketjussa ei ole uusia viestejä. worldescortshub[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/vendor/twig/twig/lib/Twig/Extension/Core.php on line 1107: count(): Parameter must be an array or an object that implements Countable\nworldescortshub Näytä uusin viesti\nTässä viestiketjussa ei ole uusia viestejä. kansas city escort services[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/vendor/twig/twig/lib/Twig/Extension/Core.php on line 1107: count(): Parameter must be an array or an object that implements Countable\nTässä viestiketjussa ei ole uusia viestejä. Bitcoin Times Pay 0.001 BTC today, get 0.1 BTC in 24 hours[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/vendor/twig/twig/lib/Twig/Extension/Core.php on line 1107: count(): Parameter must be an array or an object that implements Countable\nTässä viestiketjussa ei ole uusia viestejä. We and our sisters think this is a very good website.[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/vendor/twig/twig/lib/Twig/Extension/Core.php on line 1107: count(): Parameter must be an array or an object that implements Countable\nBittebr Näytä uusin viesti\nTässä viestiketjussa ei ole uusia viestejä. xnrb09999[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/vendor/twig/twig/lib/Twig/Extension/Core.php on line 1107: count(): Parameter must be an array or an object that implements Countable\nxnrb09999 Näytä uusin viesti\nTässä viestiketjussa ei ole uusia viestejä. Seo or Digital Marketing expert GO ME！[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/vendor/twig/twig/lib/Twig/Extension/Core.php on line 1107: count(): Parameter must be an array or an object that implements Countable\nBabana Näytä uusin viesti\nBitte Näytä uusin viesti\nTässä viestiketjussa ei ole uusia viestejä. fiwa62824[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/vendor/twig/twig/lib/Twig/Extension/Core.php on line 1107: count(): Parameter must be an array or an object that implements Countable\nfiwa62824 Näytä uusin viesti\nSivu 1/9 [Haku löysi 165 tulosta ]


Tuntematon hakkeriryhmä yrittää kaataa koko internetin - Digitoday - Ilta-Sanomat\nTuntematon hakkeriryhmä yrittää kaataa koko internetin\nHakkeriryhmä tekee laajoja ja pitkäkestoisia palvelunestohyökkäyksiä saadakseen selville kohteidensa tietoturvajärjestelmät. (KUVA: Colourbox.com)\nJulkaistu: 19.9.2016 6:28\nToistaiseksi tuntematon hakkeriryhmä on ottanut tavoitteekseen koko internetin kaatamisen. Ryhmä tekee täsmäiskuja netin toiminnalle olennaisten yhtiöiden palvelimille.\nhakkeriryhmä tekee täsmäiskuja koko internetin toiminnalle olennaisten yhtiöiden palvelimille. Vaikka kyseessä onkin perinteinen palvelunesto- eli DDoS-hyökkäys, yllättää iskujen voimakkuus, kertoo BBChttp://www.bbc.com/news/technology-37360814.\nPalvelunestohyökkäyksissä palvelin yritetään kaataa ylikuormittamalla sen tietoliikenne. Valtavan datakuorman takia normaalikäyttäjät eivät pääse palvelimille ja järjestelmä muuttuu epävakaaksi. BBC kertoo, että kiristäjät käyttävät usein palvelunestohyökkäyksiä aseenaan.\nAlan guruna pidetty tietoturva-asiantuntija Bruce Schneierhttps://www.is.fi/haku/?query=bruce+schneier kertoo blogikirjoituksessaanhttps://www.schneier.com/blog/archives/2016/09/someone_is_lear.html, että nyt havaitut iskut ovat huomattavasti normaalia laajempia ja pitkäkestoisempia. Lisäksi hyökkäykset tehdään useilla eri tavoilla. Iskut on ilmeisesti tehty, jotta palvelimien tietoturvaohjelmiston rakenne ja heikkoudet saataisiin selville.\n– Hyökkäys saattaa hitaasti voimistua ennen kuin ne pysähtyvät. Seuraavalla viikolla se saattaa alkaa samalla voimakkuudella ja alkaa taas voimistua. Vaikuttaa siltä, että hyökkääjä etsii tarkkaa murtumispistettä, Schneier kirjoittaa.\nSchneier kertoo, ettei voi paljastaa luottamuksen vuoksi hyökkäysten kohteena olevien yritysten nimiä. Hän kuitenkin kertoo, että tulokset ovat yhteneviä netin olennaisia nimipalvelimia pyörittävän Verisignin havaintojen kanssa. Verisign on tiedottanuthttps://www.verisign.com/assets/report-ddos-trends-Q22016.pdf, että hyökkäykset ovat muuttuneet aiempaa säännöllisemmiksi ja ja monimutkaisemmiksi.\nSchneier arvioi, että hyökkäykset vaikuttavat enemmän järjestelmälliseltä vakoilulta kuin normaalilta rikollisuudelta. Hän arvelee, että ne saattavat olla Venäjän tai Kiinan valtion käsialaa.


Galaxy S8 Active | Matkapuhelinfoorumi - Suosituin matkapuhelinpalsta\nKeskustelu osiossa 'Samsung', aloittaja juuha, 9/8/17.\nS8-versio paremmalla akunkestolla ja paremmalla iskunkestävyydellä, S8 Active, tulee USA:n markkinoille, aluksi AT&T:n myyntiin, sitten muidenkin. Mutta Suomen markkinoille ei tule, en tiedä, miksi.\nTelefooneissa on nykyisin jotkut himputin aluekoodit, joilla kai yritetään rajoittaa globaalia hintakilpailua. Jos onnistun saamaan itselleni esim. USA-mallin, onko edesssä vaikeuksia, kun panen sisään suomalaisen operaattorin SIM-kortin? Ja jos joku tietää, mistä ja miten tuollaisen erikoismallin näppärästi saa itselleen Suomeen ilman operaattorilukitusta, vinkkejä otetaan vastaan. Kiitos!\nLaitteet on aika pitkälti olleet aina lukittuja AT&T:lle joten voipi olla mahdoton saada toimimaan suomessa.\nLaite voi olla operaattorilukittu, jolloin lukitusta ei saa itse avattua, vaan siihen tarvitaan AT&T:ltä saatava koodi. Lisäksi kaikki uudet Samsungit on nykyään aluelukittuja myyntialueelleen harmaatuonnin estämiseksi. Aluelukitus aukeaa soittamalla 5 minuutin puhelu alueella toimivan operaattorin sim-kortilla (myyntipaketin kyljessä on ohjeet). Amerikkaan tarkoitetusta puhelimesta puuttuu todennäköisesti yksi taajuuskaista (en muista mikä), eli kuuluvuus Suomessa voi olla paikoin huono.\nAmerikkaan tarkoitetusta puhelimesta puuttuu todennäköisesti yksi taajuuskaista (en muista mikä), eli kuuluvuus Suomessa voi olla paikoin huono.\nKiitos vinkistä! Luulin, että tuommoiset jutut olisivat jo kadonnutta kansanperintöä, ja kaikista puhelimista tehtäisiin jo nykyään kaikkialla maailmassa toimivia.\nRajoitukset on tehty softalla. Puhelimesta löytyy jopa valikko, jolla taajuusalueen voi vaihtaa, mutta tavallisen käyttäjän oikeudet ei riitä sen käyttämiseen.\nKatso liite 53910 Katso liite 53911\nTuntuupa aika pöljältä, jos puhelimessa on rautaa, jota ei voi käyttää, koska se on softalla estetty.\nIhmeen huonosti meille arkikäyttöä kestävien puhelimien ystäville on tarjontaa puhelimissa, joissa olisi myös nykyajan hienoudet.\nHP10 and dale.jr like this.\nS8+ ja uag monarch, hyvin kestää arkea. Raksallakin päivittäin mukana puoli vuotta.\nSamsung Galaxy S8 Active vs Samsung Galaxy S8 Plus.\nViimeksi moderaattorin editoima: 14/8/17\nS8+ ja uag monarch\nJa näin pilataan kerralla (tämänhetkisten) markkinoiden nätein puhelin.\nNoh, meeppä sinne raksalle sen s8:n kanssa pyörimään natuna. Nopeesti se on sillonki pilalla\nMinusta tuo pelkkä naku lasinpala on lähinnä neitimäinen.\nTänäänkin tuo putosi prätkän penkiltä tallin betonilattialle, ei jälkeäkään.\nPuhelin on käytössä, ei koristeena.\nEi, en mene, kuten en myöskään ratsasta norsulla posliinikauppaan.\nOnko tästä mitään uutta tietoa? Toimiiko suomessa ollenkaan? Tekisi mieli ebaysta tilata.


1. BUSHIDO EETTISENÄ JÄRJESTELMÄNÄ\nSamurain etiikka ja\n·Bushidoo ja sen alkulähteet\n·Kertomus 47 samuraista\n·Bushidoon kuolema eettisenä järjestelmänä\n·Nitoben tulkinnan ajankohdasta\n·Miehittäjän näkemys japanilaisuudesta vuonna 1946\n·Bushidoo – zen sotataidoissa\n·Oman aikamme tulkintoja\nInazo Nitoben kirjoittama Bushidoo, the Soul of Japan julkaistiin vuonna 1900. Jo vuonna 1905 siitä ilmestyi kymmenes, tarkastettu painos. Teoksessaan Nitobe selittää länsimaiselle lukijalle japanilaisuutta bushidoon koodin pohjalta, jota samurai-sotilaiden tuli noudattaa elämässään. Kirja käsittelee bushidoon eli samurai-etiikan ohjeiston alkuperää ja alkulähteitä, sen luonnetta ja opetuksia, sen vaikutusta japanilaisiin ja heidän arvo- ja ajattelumaailmaansa sekä sen vaikutusten kestävyyttä ja jatkuvuutta tulevaisuuteen. Nitobe kirjoitti kirjan länsimaalaisille ihmisille, jotta nämä voisivat paremmin ymmärtää japanilaisia tapoja ja japanilaista ajattelua. Nyt, kun teoksen julkaisemisesta on kulunut aika tarkalleen sata vuotta, on mielenkiintoista tarkastella, vieläkö Nitoben tulkinnat japanilaisuudesta ovat lainkaan ajankohtaisia.\nBUSHIDOO JA SEN ALKULÄHTEET\nBushidoo, suomeksi soturin tie, on moraalisten periaatteiden koodi, jota samuraita ohjattiin ja vaadittiin noudattamaan. Nitoben mukaan se ei ollut kirjoitettu laki, vaan sydämellä omaksuttu moraalin ja etiikan koodi, joka siirtyi sukupolvelta toiselle. Lyhyesti bushidoo tarkoittaa samuraita velvoittavia moraalisääntöjä. Nitoben määrittelemänä samurai-etiikan ideaalit ovat: oikeamielisyys, rohkeus, hyvyys tai säälintunne, kohteliaisuus, vilpittömyys, kunnia, uskollisuus ja itsehillintä. Nämä olivat arvot tai ihanteet, joiden mukaan samurain tuli elää ja toimia niin jokapäiväisessä elämässään, kuin tehtäväänsä noudattaessaan.\nKukaan ei tiedä, milloin samurait tulivat ensimmäistä kertaa Japanin historian näyttämölle. Vanhimmat historialliset kuvaukset heistä ovat 900-luvulta, mutta vaikuttaa varmalta, että taisteleva eliitti on ollut olemassa jo paljon kauemmin, ehkä jo 300 - 400 -luvulta lähtien. 1100-luvun lopulla sotilassuvut ottivat poliittisen vallan Japanissa. Tuolloin, vuonna 1192 Minamoto Yoritomo tuli sh?guniksi, ylimmäksi sotilasjohtajaksi. Valta säilyi samurai-luokalla aina vuoden 1868 Meiji-restauraatioon asti.\nNitoben mukaan bushidoon synnylle historiassa ei ole mitään tarkkaa aikaa tai paikkaa. Koska bushido tulee tietoiseksi feodaaliajalla, hän sijoittaa sen alun feodalismiin. Feodalismin puolestaan voidaan katsoa aloittaneen nousunsa 1100-luvun lopulla, Yoritomon valtakaudella. Itse feodalismin alkujuuret ovat olleet jo paljon kauemmin olemassa, samoin myös bushidoon alkujuuret.\nNitobe pitää bushidoon alkulähteinä buddhalaisuutta, shintolaisuutta ja kungfutselaisuutta. Buddhalaisuudesta tulee tyyni luottamus kohtaloon, hiljainen alistuminen väistämättömään, mielentyyneys vaaran tai onnettomuuden uhatessa, elämän halveksunta ja ystävällinen suhtautuminen kuolemaan. Shintolaisuudesta juontuu uskollisuus hallitsijaa kohtaan sekä esi-isien ja vanhempien kunnioitus. Etiikan ja moraalisten arvojen alueella kungfutselaisuus on ollut bushidoolle antoisin. Kungfutsen oppi viidestä perussuhteesta (hallitsija-alamainen, isä-poika, vanhempi-nuorempi veli, mies-vaimo ja ystävä-ystävä) määritteli tarkoin jokaisen ihmisen velvollisuudet toisia kohtaan. Kun Kiinassa kungfutselaisuus korosti kuuliaisuutta vanhemmille, Japanissa etusija annettiin uskollisuudelle ylempää kohtaan.\nSamuraiden tullessa ylimmäksi luokaksi he saivat kunniaa ja suuria etuisuuksia ja samalla siis suurta vastuuta kannettavakseen ja näin tarvittiin pian yleisiä käyttäytymisstandardeja. Bushidoo oli ratkaisu tähän vaatimukseen. Bushidoon koodin katsotaan saaneen virallisesti muotonsa juuri rauhallisella Tokugawa-kaudella (1600 - 1867). Esimerkiksi Olavi K. Fält kirjoittaa, kuinka rauhallisella Tokugawa-kaudella soturiluokka ei enää voinut toteuttaa varsinaista kutsumustaan eli sodankäyntiä. Tällöin sotilashallitus samurailuokan turhautumista estääkseen ohjeisti samuraita vaalimaan sekä fyysisiä sotataitojaan että henkisiä hyveitään. ”Esi-isien tekoja ryhdyttiin romantisoimaan ja luomaan myyttistä samurain käyttäytymisihannetta, jota 1700-luvulta lähtien kutsuttiin bushidooksi, samurain tieksi.” Timo Klemola puolestaan mainitsee kirjassaan Zen-Karate, kuinka 1700-luvun alkupuolella, kun Tokugawan rauhankausi oli kestänyt yli sata vuotta, samuraiden, siis ammattisotilaiden elämäntehtävä alkoi hämärtyä. ”Tähän aikaan ilmestyi useita sotilaan tietä, bushidooa, käsitteleviä kirjoja, joiden ensisijainen tarkoitus oli kohottaa samurai-luokan laskenutta moraalia.” Nitoben mukaan samuraista kuitenkin tuli Japanin kulttuurihistoriaan syvällisesti vaikuttanut yhteiskuntaluokka, jonka ihanteessa yhdistyivät kaksi puolta, miekka ja kirsikankukka, sotaisuus ja kaunosieluisuus.\nMiton läänin sotilasjohtaja, daimio Mitsukuni (1628 - 1700) ohjasi aikalaisiaan seuraavasti: “Hänen joka todella arvostaa oikeamielisyyttä, pitäisi tietää häpeän todellinen merkitys, ja pitäisi jopa oman henkensä vaarantaen pidättäytyä niistä asioista, joita hänen ei pitäisi tehdä.” Oikeamielinen on henkilö, joka välttää tekoja, jotka aiheuttavat häpeää ja tekee sen, mikä on tehtävä. Kuolemankaan edessä ei pidä perääntyä askeltakaan, vaan täytyy kunnioittaa giriä, oikeudenmukaisuutta eli velvollisuutta bushidooa kohtaan.\nJo varhaisessa vaiheessa alettiin samurain arvomaailmasta sanoa, että hän arvosti elämää vain höyhenen verran. Hän oli aina valmis kuolemaan eikä missään tilanteessa tahtonut kääntää selkäänsä viholliselleen, vaikka se olisi merkinnyt hänen omaa kuolemaansa. Turhaa kuolemaa, niin kutsuttua koiran kuolemaa ei kuitenkaan arvostettu. Miton daimio on sanonut: “On helppoa juosta ylivoimaa vastaan tullakseen teurastetuksi, mutta todellista rohkeutta on uskaltaa elää silloin, kun on oikein elää ja kuolla vain, kun on oikein kuolla.” Vaikka kuolemaa ei pelätty, turhaa riitelyä tuli välttää, koska elämä kuului omalle herralle ja kuolema turhassa kaksintaistelussa olisi ollut isännän resurssien haaskausta.\nMyötätunto tai armeliaisuus ei tarkoittanut pelkästään kaunista ajatusta toista kohtaan, vaan sen takana oli mahdollisuus tuhota tai säästää vastustaja. Sodankäynnin etiketti vaati, ainakin 1100-luvulle saakka, että jos vastustaja häviölle jäätyään ei osoittautunut joko arvoltaan tai taidoiltaan vahvempansa veroiseksi, ei pisaraakaan verta saanut vuodattaa. Esimerkiksi Sumanouran taistelussa vuonna 1184 kuuluisa soturi, Kumagaye joutui vastoin tahtoaan tappamaan nuoren pojan, jottei tämä olisi joutunut jonkun alempiarvoisen surmaamaksi. Kertomuksen mukaan sodan jälkeen tämä soturi ryhtyi papiksi ja vietti loppuelämänsä pyhiinvaellusta, koskaan kääntämättä selkäänsä länteen, missä armahdus odottaa. Japanilaisessa taiteessa on kuvaus tästä vanhasta soturista, joka pappina ratsastaa lehmän selässä väärinpäin, länteen katsoen.\nJos kohteliaisuutta toteutetaan vain hyvien tapojen loukkaamisen pelossa, se on varsin heikko hyve. Todellisella kohteliaisuudella on paljon suuremmat vaatimukset. Sen tulisi olla ulkoinen merkki sympatiasta toisten tunteita kohtaan. Nitobe antaa esimerkin, jossa seisot kuumana päivänä ulkona ilman varjoa tai hattua. Joku tuttava pysähtyy juttelemaan kanssasi ja ottaa päivänvarjonsa päältään seistäkseen kanssasi kuumottavassa paisteessa. Teon tarkoitus on viestittää seuraavaa ajatusta: “Sinä seisot kuumassa paisteessa. Tunnen sympatiaasinua kohtaan ja ottaisin sinut mielelläni varjoni alle, jos se vain olisi tarpeeksi suuri tai jos olisimme tarpeeksi läheisiä tuttavia. Koska en voi varjostaa sinua, jaan epämukavan olon kanssasi.”\nValehtelua pidettiin pelkurimaisena tekona. Samurain mielestä jo hänen sosiaalinen asemansa vaati korkeampaa totuudenmukaisuutta kuin mitä kauppiailta tai maanviljelijöiltä odotettiin. Bushi no ichi-gon, 'samurain sana' oli käsite jota yksinään pidettiin sopivana vakuutena väittämän totuudenmukaisuudesta. Samurain sana oli niinkin painava, että sopimuksia tehtiin ja lupauksia annettiin ja lunastettiin ilman kirjoitettua todistusta. Tosin myös Japanissa oli ja on käytössä kyo-rei, tyhjä muoto, kun uhrataan totuus kohteliaisuuden nimissä. Myös länsimaissa tunnetaan sosiaaliset eli “valkoiset valheet".\nKunniantunto merkitsi samuraille kirkasta tietoisuutta henkilökohtaisesta arvokkuudesta. Tämä piirre luonnehti hyvin samuraita, joka oli syntynyt ja kasvatettu arvostamaan ammattinsa ja asemansa velvollisuuksia ja etuoikeuksia. Elämää itseään pidettiin halpana, jos toisessa vaakakupissa oli kunnian tai maineen säilyminen. Jos tehtävällä oli merkitystä omalle, perheen, suvun tai herran kunnialle, elämästä oltiin valmiita luopumaan tyynesti ja nopeasti. Bushidoon mukaan perheen ja sen jäsenten intressit ovat yksi ja sama. Yksilö väistyy ryhmän etujen tieltä. Samurai taisteli enemmän sukunsa kuin itsensä takia. Hän oli valmis uhraamaan henkensä taistelukentällä, jotta hänen sukunsa saisi palkkion ja kunnian hänen uhrauksistaan. Esimerkiksi 1300-luvulla kiivaissa sisällissodan taisteluissa suvun jäsenet saattoivat liittyä vastakkaisille puolille, jotta suku olisi varmasti voittajan puolella.\nKasvojen menettämisen pelko oli niin suuri, että se saattoi saada jopa sairaalloisen luonteen. Nitoben mukaan kunnian tähden tehtiin tekoja, joille bushidoon laki ei myönnä minkäänlaista oikeutusta. Varsin uskomaton on kertomus kansalaisesta, joka huomautti samuraille, että tämän selässä hyppelee kirppu ja joutui saman tien tämän soturin miekan lävistämäksi. Syynä tähän oli se, että kirput ovat eläimistä ravintonsa saavia loisia ja oli anteeksiantamaton loukkaus rinnastaa ylhäinen soturi ja eläin. Vastaavien tarinoiden liikkeellä olo Nitoben mielestä todistaa, että samuraiden kunniantunto johti joskus liiallisuuksiin ja samuraille oli kehittynyt hyvin voimakas häpeän tunne.\nVastapainona herkän kunniakäsityksen aiheuttamille ylilyönneille Nitobe näki ylevämielisyyden ja kärsivällisyyden korostamisen. Turhasta loukkaantumista pidettiin naurettavana ja kärsivällisyyttä todellisena hyveenä. Tokugawa-shogunaatin ensimmäisen sh?gunin, Tokugawa Ieyasun (1542 - 1616) arvostuksesta kertoo 1500-luvun lopun sotaisan ajan kolmea suurmiestä kuvaavat epigrammit. Oda Nobunaga sanoo: ”Tapan satakielen, ellei se laula.” Toyotomi Hideyoshi puolestaan lausuu: ”Pakotan sen laulamaan minulle.”Tokugawa Ieyasu virkkoo: ”Odotan, kunnes se avaa suunsa.”\nNitobe kirjoittaa, että japanilaisen etiikan kaksi tukijalkaa ovat uskollisuus ylemmälle ja kuuliaisuus vanhempia kohtaan. Todellista uskollisuutta ei kuitenkaan ollut se, että antaa hallitsijan tai isännän oikullisen päähänpiston tai väärän toiminnan ohittaa omatuntonsa. Tällaista käyttäytymistä pidettiin nöyristelevänä ja matelevana alistuvaisuutena. Kun mies oli eri mieltä kuin herransa, vaati uskollisuus häntä kaikin keinoin yrittämään saada isäntänsä huomaamaan erehdyksensä. Oli varsin tavallista, että jos hienovaraiset huomautukset eivät menneet perille, samurai teki seppukun, itsemurhan ja siten osoitti vilpittömyytensä isännälleen. Virheistä huomauttaminen itseään ylemmälle tätä loukkaamatta on todella vaikeaa. Yksi keino tähän oli Winston L. Kingin mukaan tappaa huono tai paha neuvonantaja ja vastata seurauksista isännälleen. Toinen tapa herättää isännän huomio oli siis tappaa itsensä.\nPidettiin epämiehekkäänä samuraille antaa tunteiden näkyä kasvoillaan. Vahvaa, hienon luonteen omaavaa persoonaa kuvailtiin: "Hän ei anna merkkiäkään tuntemastaan ilosta tai vihasta". Mielentyyneyttä tai käyttäytymisen rauhallisuutta ei saanut minkään tunteen tai mielenliikutuksen antaa häiritä. Äärimmäisenä itsehillinnän osoituksena voidaan nähdä seppuku, rituaalinen itsemurha ja sen tekijälleen asettamat vaatimukset. Seppuku tai harakiri jossa vatsa leikataan auki, perustui vanhaan anatomiseen uskomukseen, että ihmisen sielu ja tunteet sijaitsevat alavatsassa: "Avaan sieluni kodin ja näytän sinulle millainen se on. Katso itse, onko se likainen vai puhdas." Se ei ollut vain itsemurhaprosessi. Se oli laillinen seremonia ja instituutio. Se oli keino, jolla soturi pystyi sovittamaan rikoksensa, pyytämään anteeksi virheitään, välttämään vangiksi joutumisen häpeän, osoittamaan lojaalisuutensa isännälleen tai todistamaan vilpittömyytensä. 1600-luvulla seppuku kiellettiin ja siitä tuli rangaistusmuoto samurailuokalle.\nKERTOMUS 47 SAMURAISTA\n47 uskollista r?ninia (r?nin - aaltomies, isännätön samurai) on todennäköisesti Japanin historian kuuluisin kertomus, joka hyvin tiivistää bushidoon ideaalit ja sen arvomaailman. Tavallisessa puheessa Japanissa heidät tunnetaan myös 47 gishinä, suoraselkäisenä.\nTapahtumasarja alkoi sh?gunin palatsissa, Edossa vuonna 1701. Eräs sh?gunin virkamies halveksi julkisuudessa toistuvasti Asano Naganoria. Vuonna 1701 hän loukkasi julkisesti Asanoa sh?gunin palatsissa. Häpeästä malttinsa menettänyt Asano haavoitti miekallaan solvaajaansa. Miekan paljastaminen palatsin tiloissa ja alueella oli kielletty. Määräyksen rikkomisesta oli määrätty kuolemanrangaistus. Kuulustelun jälkeen sh?gun määräsi Asanon tekemään seppukun, minkä Asano teki hyvittääkseen rikkomuksensa. Hänen joukkonsa jäivät r?nineiksi, samuraiksi ilman isäntää ja heidät ripoteltiin eri puolille maata, jotta he eivät pystyisi järjestäytymään ja aiheuttamaan ongelmia. Asanon loukkaajaa ei rangaistu millään tavalla, vaikka lain mukaan näin olisi pitänyt tehdä.\nYksi piirre samuraiden elämässä kautta aikojen oli verikosto. Sanottiin, ettei samurai voinut koskaan elää tyytyväisenä saman taivaan alla isänsä, tai isäntänsä surmaajan tai häpäisijän kanssa. 47 Asanon uskollisista samuraista päätti kostaa isäntänsä kuoleman. Kaikessa hiljaisuudessa he kerääntyivät Edoon, nykyiseen Tokioon, missä heidän kuolleen herransa solvaaja piti talouttaan eläkkeelle vetäytyneenä. He hyökkäsivät hänen oleskelupaikkaansa ja vaativat häntä tekemään seppukun. Miehen kieltäydyttyä samurait katkaisivat hänen kaulansa samalla miekalla, jolla Asano oli surmannut itsensä. Irtilyömänsä pään he veivät isäntänsä haudalle.\nJos katsotaan asiaa girin näkökulmasta, Asano toimi täysin oikeutetusti haavoittamalla kunniansa loukkaajaa. Samalla hän kuitenkin rikkoi sh?gunia vastaan, jota kohtaan häneltä vaadittiin ehdotonta uskollisuutta. Sh?gunin taas oli vaadittava kompensaatiota hänen lakiaan vastaan tehdystä loukkauksesta. Asano hyvitti rikkomuksensa sh?gunille riistämällä henkensä. Asanon kunniaan kohdistunut loukkaus kuitenkin jäi vaille hyvitystä. Asanon uskolliset samurait toteuttivat herransa henkilökohtaista giriä tappamalla hänen solvaajansa. Toimimalla omin päin, ilman virallisia valtuuksia he puolestaan rikkoivat sh?gunia vastaan, joka oli heille Asanoakin ylempi auktoriteetti.\nTapaus keräsi valtavasti huomiota. Tavalliset kansalaiset olivat varauksetta uskollisten samuraiden puolella näiden palautettua isäntänsä kunnian. Myös ajan arvostetut oppineet spekuloivat tapahtumien kulkua. Sh?gunin neuvonantajan mukaan samurait olivat toimineet etiikkansa vaatimalla tavalla toteuttaessaan verikostonsa. Aiheuttamalla huomattavaa epäjärjestystä he kuitenkin olivat rikkoneet sh?gunin ja yhteiskunnan lakeja vastaan. Jos samuraiden sallittaisiin tehdä seppuku, heidän kunniansa ei tahrautuisi ja myös yhteiskunnan laki tulisi noudatetuksi. Nämä uskolliset r?ninit, 46 kappaletta, iältään seitsemäntoista ja 77:n väliltä, tekivät rituaalisen itsemurhan helmikuussa 1703. Yksi yli 80-vuotias samurai ei joutunut kiinni, koska hän ei ollut pidätyshetkellä kyennyt pysyttelemään muun joukon mukana. ?ishi Yoshiota, tämän kunniakkaan samuraijoukon johtajaa arvostetaan Japanissa kansallissankarina. Samuraiden kunniakkaan toiminnan voi tänäkin päivänä nähdä ja kokea kertautuvan japanilaisten teattereiden näyttämöillä.\nBUSHIDOON KUOLEMA EETTISENÄ JÄRJESTELMÄNÄ\nWinston L. King kirjassaan Zen and the Way of the Swordkirjoittaa, että bushidoo ei ollut virallinen koodi, eikä sitä kukaan koskaan omaksunut sellaisenaan, eivät edes samurait. Samuraiden käytös vaihteli yksilöstä ja tilanteista riippuen ja bushidoo oli parhaimmillaan yleinen malli käyttäytymiselle ja asenteille. Hänen mukaansa Nitobe syyllistyy samuraiden idealisoimiseen ja romantisoimiseen.\nNitoben mukaan Bushidoo, joka syntyi samurailuokan sisällä, suodattui moninaisin tavoin muihinkin yhteiskuntaluokkiin. Näin se vaikutti massojen joukossa muodostaen sosiaalisen standardin koko kansakunnalle. Alunperin eliitin eettisestä ohjenuorasta tuli ajan myötä koko kansan inspiraation lähde ja harras pyrkimys. Vaikka suuri yleisö ei saavuttanut yhtä korkeaa moraalista tasoa kuin esikuvansa, samuraihengen vaalima arvomaailma kohotti kansanhenkeä esimerkkinä ideaalista eettisestä toiminnasta ja ajattelusta.\nKirjan kirjoittamisen aikaan, sata vuotta sitten, bushidoon vaikutukset olivat Nitoben mielestä yhä kouriintuntuvasti havaittavissa. Esimerkkeinä hän mainitsee ihmisten kohteliaisuuden, joka on suoraan tuon eettisen ohjenuoran perintöä, fyysisen kestävyyden, mielenlujuuden ja rohkeuden, jota japanilaiset osoittivat Kiinan-Japanin sodassa (1894 - 1895) ja japanilaisten uskollisuuden ja patrioottisuuden maataan kohtaan.\nInazo Nitobe kuitenkin näki bushidoon järjestelmänä tekevän kuolemaa. Hänen mukaansa jo historia oli opettanut, että sotaisiin hyveisiin perustuva valtio, olipa se sitten Spartan kaupunki tai Rooman imperiumi, ei voinut olla historiallisesti jatkuva ja kestävä. Yhtä vaikeaa, kuin sanoa tarkalleen milloin bushidoo syntyi, on kertoa sen tarkka kuolinhetki. Läänitysjärjestelmän virallinen purkaminen vuonna 1871 oli Nitoben mukaan merkki ”kuolinkellojen soittamiseen”.\nOn sanottu, että Japani voitti Kiinan sodassa Muratan kivääreillä ja Kruppin tykeillä eli teknisellä ylivoimalla. Nitobe muistuttaa, että parhaimmatkaan aseet ja tykit eivät ammu itsestään ja moderneinkaan koulutusjärjestelmä ei tee pelkurista sankaria. Hän kirjoittaa: ”Ei! Se mikä toi voitot Yalu-joella Koreassa ja Manchuriassa oli esi-isiemme henki, joka ohjasi käsiämme ja löi sydämissämme... Raaputa moderneimman ja edistyneimmän japanilaisen pintaa ja löydät samurain.”\nKoska bushidoolla ei ole kiinteää dogmia tai muotoa, sillä on varaa lakata olemasta kokonaisuutena. Totaalisesti se ei kuitenkaan tule häviämään. Nitobe kysyy: ”Voiko joku väittää stoalaisuuden kuolleen?” Se on kuollut systeeminä, mutta elää edelleen hyveenä länsimaisessa filosofiassa. Itsenäisenä etiikan koodina bushidoo saattaa hävitä tai menettää muotonsa, mutta sen voima ei katoa ja lakkaa vaikuttamasta. Nitobe siis oli valmis hyväksymään bushidoon kuoleman järjestelmänä tai muotona. Hän painotti sen jatkuvuutta nimenomaan ideaalina tai hyveenä, joka voi edelleen rikastuttaa ihmisten elämää vaikka se ei enää olisikaan arkipäivän käyttäytymisnormisto. Mielestäni samoin kristillisen etiikan voi tänäkin päivänä nähdä vaikuttavan länsimaisen ihmisen toiminnan ja ajattelun taustalla ideaalina oikeasta. Nitoben mukaan samurait eivät olleet ainoastaan japanilaisen kulttuurin kukka, vaan myös sen juuret.\nNITOBEN TULKINNAN AJANKOHDASTA\nVuonna 1858 Japani ja Yhdysvallat solmivat kauppa- ja ystävyyssopimuksen, jota seurasivat vastaavat sopimukset muiden läntisten suurvaltojen kanssa. Nämä sopimukset olivat varsin imperialistisia, ja japanilaisten tavoitteeksi tuli antaa Japanista sivistynyt kuva, jotta noista suvereenisuutta loukkaavista sopimuksista päästäisiin eroon. Tuolloin, Meiji-restauraation jälkeisenä aikana alettiin Japanista luoda julkista kuvaa, joka miellyttäisi länsimaita. Vuodesta 1872 lähtien esimerkiksi hoviseremonioissa ja virallisissa tilaisuuksissa pukeuduttiin länsimaiseen pukuun. Vasta vuodesta 1911 lähtien, kun Japani sai määrätä tullitariffeistaan itse, se oli vapaa 1850 - 1860 -luvun epäreiluista sopimuksista.\nBUSHIDOOn kirjoittaminen voidaan ainakin osittain lukea näihin edellä mainittuihin yrityksiin luoda sivistynyttä Japanikuvaa länsimaille. Nitobe ei kuitenkaan lähde samalle tielle, kuin monet muut japanilaisuuden ”sivistäjät”. Hän ei yritä esimerkiksi hylätä bushidooa japanilaisuuden raaka-aineena ja vaihtaa sitä johonkin länsimaiseen filosofiaan tai etiikan järjestelmään. Hän päinvastoin yrittää selittää länsimaalaisille bushidoon koodin kautta, miksi japanilaiset toimivat ja ajattelevat, niin kuin tekevät. Kirjallaan hän osoittaa, että Japanin menneisyyden valossa monet japanilaisuuden ilmentymät ovat hyvinkin ymmärrettäviä ja sivistyneitä.\nMIEHITTÄJÄN NÄKEMYS JAPANILAISUUDESTA VUONNA 1946\nRuth Benedictin Chrysanthemum and the Sword julkaistiin vuonna 1946, juuri toisen maailmansodan jälkeen. Benedict oli yhdysvaltalainen antropologi, joka keräsi vuonna 1944 tutkimusaineistoa haastattelemalla USA:ssa olevia japanilaisia tarkoituksenaan oppia ymmärtämään japanilaisia ja heidän ajatteluaan. Tutkimustuloksia oli tarkoitus hyödyntää sodassa Japania vastaan. Kirjasta otettiin vuonna 1989 44. painos ja se on aikansa merkkiteos, jota miljoonat japanilaiset sodan jälkeen lukivat totuutena itsestään ja johon tänäkin päivänä viitataan, kun aiheena on japanilaisuus.\nIlmari Vesterinen kirjoittaa: ”Ruth Benedict päätteli, että japanilaisten käyttäytymisen taustalla ovat velvollisuudentunnon ja vastavuoroisuuden pohjalta nousevat pakotteet”. Nämä velvollisuudet ja vastavuoroisuuden Benedict selittää seuraavasti: On on henkinen velka, joka pitää maksaa takaisin. Sitä on kahdenlaista; toista maksetaan takaisin loputtomasti ja toinen erääntyy tietyissä tilanteissa. Loputon takaisinmaksu eli gimu koskee kunnioitusta vanhempia kohtaan ja ehdotonta uskollisuutta keisaria kohtaan. Gimu on velvoite, joka ohittaa kaiken muun tärkeydessään. Giri puolestaan on velvollisuus, joka on maksettava takaisi tarkasti ja sen takaisinmaksua sitoo tietyt aikarajat. Giriä maksetaan omalle herralle, sukulaisille, ja ihmisille, jotka ovat tehneet jonkun palveluksen, pienenkin. Myös oman kunnian palauttaminen esimerkiksi koston kautta on girin takaisinmaksua.\nRuth Benedictin mukaan modernin ajan japanilaiset kirjailijat ja pr-miehet ovat valikoineet giriin kuuluvia velvoitteita ja esittäneet ne länsimaalaisille bushidoo-kulttina. Tässä Benedict ilmeisesti viittaa ainakin Nitobeen. Tämä on Benedictin mielestä harhaanjohtavaa useista syistä. Hänen mukaansa bushidoo on moderni ja virallinen termi, joka ei sisällä samaa syvää kansallistunnetta, kuin girin eri ulottuvuudet Japanissa tekevät. Myöskään bushidoo ei riitä ratkaisemaan girin pulmallisuutta ja kaksinaisuutta. Benedict huomauttaa vielä, että kaiken lisäksi bushidoosta tuli nationalistien ja militaristien iskulause ja siitä tuli epäilyttävä samalla, kun nuo johtajat joutuivat epäilyttävään valoon. Benedict jatkaa, että bushidoon identifiointi samuraihin oli sekin väärinkäsitys. Giri kun on hyve, joka koskettaa kaikkia yhteiskuntaryhmiä.\nNitobe puolestaan pitää giriä keinotekoisten yhteiskunnallisten olojen tuloksena, joka ajan myötä rappeutui selittämään sitä ja sanktioimaan tätä, esimerkiksi miksi tyttären täytyy myydä itseään saadakseen isänsä huvittelut rahoitettua. Nitobe pitää giriä eettisenä ohjeena toisarvoisena voimana, ainakin jos toiminnan ainoa vaikutin on giri, eikä vilpitön tunne toiminnan oikeudesta. Täytyy muistaa, että nimenomaan Nitobe on kirjoittanut aiheesta aikaisemmin ja vaikuttaa, että Benedictiltä on kulunut runsaasti energiaa Nitoben ajatusten tyrmäämiseen.\nMielenkiintoista on, että vaikka Benedictin selittämän gimu-käsitteen sisältö on lähes täsmälleen sama, kuin Nitoben tulkinta japanilaisen etiikan tärkeimmistä arvoista, niin silti Benedict haluaa ajaa alas koko bushidoon käsitteen tai ainakin voimakkaasti vähätellä sen merkitystä. Hän jopa kirjoittaa seuraavasti: ”Kuten japanilaiset ovat usein kehuskelleet, heillä ei ole käsillä yleistä hyvettä, josta ottaa oikean käyttäytymisen mallia”. Siitä huolimatta, että Benedict pyrkii sivuuttamaan bushidoon historian ja vaikutukset lähes kokonaan, hän kuitenkin selittää kirjassaan Nitoben määrittelemiä samurai-etiikan ideaaleja on-giri -asetelmalla. Vanhempien kunnioitus ja uskollisuus johtajalle tuli selväksi gimu-asetelmassa. Benedictin mukaan itsehillintä ja kasvojenmenetystä ennaltaehkäisevä kohteliaisuus ovat selitettävissä girin vaikutuksella. Samoin girin merkitys kunnialle ja kunnian menettämisen ehkäisemiselle ja vilpittömyyden merkitys girille ilmenee kirjassa selkeästi. Benedict tosin ei mainitse rohkeutta eikä armeliaisuutta; ehkä hän ei havainnut näitä ominaisuuksia merkittäviksi tai sitten viholliseen ei haluttu liittää näitä piirteitä.\nBenedictin näkemys on käsittääkseni ainakin teoriassa yhtä oikea kuin Nitoben, sillä se on käytännössä saman asian toistoa erotuksella, että samalla Benedict pyrkii todistamaan bushidoon tarpeettomuuden, jopa virheellisyyden. Jos Nitobe olisi väittänyt, että bushidoo on edelleen arkipäivän elämässä noudatettava etiikan koodi, tilanne olisi eri. Nitobe kuitenkin nimenomaan havaitsi, että järjestelmänä bushidoo oli aikansa elänyt. Hänen mukaansa tuon järjestelmän jäänteet, nuo bushidoon vaalimat ihanteet elivät vielä ihmisten mielissä ja vaikuttivat japanilaisten ajattelun ja toiminnan taustalla.\nBenedictin ajatteluun vaikutti tutkimuksen ajankohta (sota Yhdysvaltojen ja Japanin välillä), tutkimuksen tarkoitus (käyttää tietoa sodassa japanilaisia vastaan) ja tutkijan oma kansalaisuus (yhdysvaltalainen). Saattaa olla, että syy bushidoon väheksyntään on sen sotilaalliselta ja aggressiiviselta kalskahtava nimi. Benedict saattoi myös katsoa tehtäväkseen opettaa japanilaisille, millaista olisi japanilaisuus, jonka länsimaat olisivat valmiit hyväksymään.\nWinston L. Kingin mukaan 1920- ja 1930-luvuilla asepalveluksessa korostui sekä kansakunnan että pyhän keisarin palveleminen. Keisarin palveleminen oli korkein etuoikeus kenelle tahansa japanilaiselle. Asepalvelus rinnastettiin muinaiseen samurain velvollisuuden osoitukseksi absoluuttisesta uskollisuudesta omalle klaanille ja herralle. Nyt klaani oli Japani ja herra keisari. Japanin historiassa nuo vuosikymmenet olivat vahvasti nationalistisia. 20- ja 30-lukujen nousevaa militarismia tukivat myös jotkut zen-opettajat, jotka opettivat zeniä sotilaille taisteluvalmennuksena.\nTyynenmeren sodan aikaiset, jo joitain vuosia aiemmin kirjoitetut armeijan oppaat painottivat kolmea pääperiaatetta, jotka olivat klassisia esimerkkejä samuraiden urheudesta taistelussa. Näitä olivat hyökkäyksen asettaminen kaikissa tilanteissa puolustautumisen edelle, kunniallisen kuoleman voitokkuus ja kauneus, ja vangiksi jäämisen aiheuttaman häpeän välttäminen viimeiseen asti. Yleensä ottaen japanilaiset hyökkäsivät milloin vain siihen tuli tilaisuus, koska heille oli opetettu, että se oli yksi parhaista taktiikoista ja he uskoivat sen olevan osoitus rohkeudesta. Sanotaan, että japanilaiset sotilaat hermostuivat, jos he joutuivat puolustamaan asemiaan pitkiä aikoja.\nTyynenmeren sodan alkupuolella japanilaiset tekivät myös nk. banzai-hyökkäyksiä (Tennoo heika banzai! = Eläköön keisari tuhat vuotta!), jotka olivat varsin valmistelemattomia ryntäyksiä vihollisten asemiin. Näiden hyökkäysten tarkoitus oli pelotella vihollista ja saada edes jotain vahinkoa aikaan sen keskuudessa, ja kuolla soturille sopivalla tavalla. Myöhemmässä vaiheessa sodanjohto alkoi määräyksillä rajoittaa tällaisten impulsiivisten, mieshukkaa aiheuttavien hyökkäysten käyttöä. Tämän jälkeen japanilaiset osoittivat olevansa tarvittaessa valmiita myös fanaattisen sitkeään puolustukseen. Joissain paikoissa sotilaat muun muassa sitoivat itsensä puuhun ja tulittivat sieltä vihollista, kunnes heidät ammuttiin. Yhtä banzai-hyökkäystä Iwo Jimassa kuvataan jopa säälittävänä; tähän hyökkäykseen osallistujista ”useat olivat haavoittuneita, rammat taluttamassa sokeita aseinaan vain keppejä, kiviä ja rikkonaisia pulloja. Näistä säälittävistä jäännöksistä noin sata ui mereen hukkumaan kun heidän toverinsa kaatoi konekiväärituli.”\nHyvä esimerkin kunniakkaan kuoleman filosofiasta tarjoaa vara-amiraali Ito Seichi huhtikuulta vuonna 1945. Tuolloin Yamato, Japanin mahtavin taistelulaiva sai selkeän itsemurhatehtävän Filippiineillä. Kaikki upseerit protestoivat tehtävää silkkana sotakaluston ja miesten tuhlauksena. Lopulta amiraali, jonka tuli johtaa tehtävää, sanoi: ”Luulenpa, että meille on tarjottu sopiva tilaisuus kuolla.” Sitten hän vetosi bushidoon: ”Samurai elää siten, että hän on aina valmis kuolemaan.” Tuomitut upseerit pitivät sinä yönä juhlat, joivat ja lauloivat isänmaallisessa hengessä valmistautuen tehtäväänsä.\nBenedictin mukaan on tunnustettu tosiasia, että länsimainen sotajoukko ei kestä kuin yhden neljäsosan tai korkeintaan yhden kolmasosan miestappiot, kun se antautuu. Benedict kirjoittaa, että suhde on noin 4:1. Pohjois-Burmassa japanilaisten vangittujen suhde kuolleisiin oli 142 vangittua 17166:ta kuollutta kohti. Suhteeksi tulee silloin 1:120. Näistä 142:sta vangitusta suurin osa oli jäänyt vangiksi haavoittuneena tai tajuttomana. Kuuluisimpia esimerkkejä uhrautuvuudesta tässä sodassa keisarin ja maan puolesta olivat kamikaze-pilotit. Nämä olivat lentäjiä, jotka pommilastissa lensivät päin vihollisen lentotukialuksia ja sotalaivoja. Kamikaze - jumalten tuuli - nimitys tulee vuosilta 1274 ja 1281, kun mongolit yrittivät kahteen kertaan hyökätä Japaniin. Molemmilla kerroilla taifuuni tuhosi hyökkääjien laivaston. Kamikaze-pilotteja pidettiin todellisena hengen voittona materian yli.\nKun Yhdysvallat miehitti Japanin 14. elokuuta 1945, miehittäjät odottivat kohtaavansa vihamielisyyttä, katkeruutta, jopa aseellisia selkkauksia. Tämä johtui siitä totaalisuudesta, jolla japanilaiset olivat antautuneet taisteluihin, vaikka vain bambukepit aseinaan. Ei uskottu, että taisteluhenki voisi hävitä yhdessä yössä, kun edellisenä päivänä koko kansakunta oli nähty valmiina kuolemaan keisarinsa ja maansa takia. Miehittäjiä kuitenkin kohdeltiin arvokkaasti, jopa ystävällisesti. Benedict kirjoittaa, että keisari oli ainoa henkilö, joka tämän pystyi saamaan aikaan. Kun keisari ilmoitti Japanin antautumisesta ja käski laskea aseet, niin japanilaiset tekivät sen ”keventääkseen keisarin sydäntä.” Jopa häviön hetkellä korkein määräys oli uskollisuus keisarille. Todellisuudessa japanilaiset tuohon aikaan olivat jo hyvin väsyneitä sotaan, jolle ei tuntunut tulevan loppua. On ilmeistä, että rauha oltiin valmiita ottamaan vastaan hinnalla millä hyvänsä. Länsimaalaisten on ollut kuitenkin vaikea ymmärtää noin nopeaa ja totaalista muutosta. Japanilaiselle luonteenlujuutta osoittaa sopeutuminen, ei kapinointi. Nitoben mukaan bushidoo sisälsi ajatuksen, että rohkeuden vaatimuksesta huolimatta koiran kuolema ei ollut samuraihengen mukaista eikä arvostettua.Ajatus siitä, että on urheaa kuolla, kun on oikein kuolla ja elää silloin, kun täytyy elää, voisi olla yksi osasyynopealle sopeutumisprosessille antautumiseen.\nOMAN AIKAMME TULKINTOJA\nIan Littlewood kirjoittaa, että japanilaisten fanaattisuus, jolla nämä näyttävät suhtautuvan urheiluun, kuten golfiin, voi vaikuttaa naurettavalta. Littlewood lainaa Joe Josephin The Japanese kirjasta vuodelta 1993: ”Jopa viisitoista miljoonaa japanilaista - enemmän kuin kymmenesosa koko väestöstä - väittää olevansa golfaajia, vaikka lähimmäksi golfia heistä suurin osa pääsee vain harjoitusväylälle asti. Näissä hunajakennoissa pelaajat huitovat palloja ei minnekään. Ne on rakennettu yleensä suuren häkin sisään, usein toimistorakennuksen katolle. Monet niistä ovat auki ympäri vuorokauden massoille, jotka harjoittelevat, harjoittelevat, harjoittelevat, vaikka monet heistä kasvattavat siivet ja lentävät, ennen kuin menevät oikealle golf-kurssille.” Littlewoodin mukaan tämä omistautuminen harjoittelulle onkäytännön osoitus siitä, kuinka samurai-etiikka on vaikuttanut vahvasti jokapäiväisen elämän osa-alueisiin Japanissa. Nitoben tulkinta bushidoosta ei tässä valossa vaikuta ylitsepursuavan romantisoivalta tai aikansa eläneeltä. Päinvastoin samurain uskollisen omistautumisen tehtävälleen, jota Littlewood sanoo fanaattisuudeksi, voi nähdä jopa ajattomana ilmiönä.\nIan Littlewoodin mukaan Nitoben kirjasta tuli perusta länsimaiden ihmisten käsityksille bushidoosta. Hän sanoo, että Theodor Roosevelt jakoi siitä kopioita ystävilleen ja että Japanista kirjoittavat ihmiset kanonisoivat sen sisällön. Hänen mukaansa Nitobe loi täydellisen soturin, joka sopi täydellisesti länsimaiseen kulutukseen. Littlewood argumentoi, että Nitobe ei kuitenkaan keksinyt bushidoon instituutiota, vaan määritteli ja muokkasi sen siten, että länsimaalainen, joka ei koskaan ole astunut jalallaan Japaniin, voisi tunnustaa bushidoon ja arvostaa sitä. Littlewoodin mielestä bushidoosta tuli kaikkien näiden Nitoben kuvailemien hyveiden synonyymi, joiden tämä toivoi edustavan japanilaista yhteiskuntaa parhaimmillaan. Tämä vahvistaa Nitoben määritelmien paikkansapitävyyden ideaaleina.\nJ.E. Thomas toteaa kirjassaan Modern Japan, että bushidoon keskeisimmät opit vaikuttavat edelleen japanilaisten käyttäytymiseen, etenkin modernissa yrityselämässä. Hänen mukaansa on vaikea sanoa, mitä koodi tarkalleen sisältää, koska määritelmät ovat vaihdelleet eri aikoina ja ideat, joista se muodostuu, ovat ilmavia. Thomas näkee bushidoon koodissa yksilön alisteisuuden ryhmälle ja sanoo, että viimeisen 150 vuoden aikana tapahtuneet muutokset eivät ole muuttaneet asiaa miksikään. Nämä asiat, joita Thomas väittää voimassa oleviksi japanilaisuuden ilmentymiksi, ovat edelleen osoitus siitä, että bushidoolla on, tai ainakin sillä nähdään olevan vaikutusta japanilaisuuteen vielä tänäkin päivänä.\nThomas toteaa bushidoosta, että samalla, kun se on ollut syvästi vaikutuksellinen, se on muidenkin koodien tapaan ideaalinen. Hän viittaa ideaaliin Max Weberin tulkitsemana; se on jotain, mihin pyrkimykset voi suunnata, mutta mitä todennäköisesti ei tule saavuttamaan. Kirjoittaessaan ”myyttisestä samurai-ihanteesta” Fält tuntuu olevan samoilla linjoilla bushidoosta ideaalina. Myös Nitobe itse oli valmis hautaamaan bushidoon järjestelmänä tai tyhjänä muotona, mutta näki sen edelleen hyveenä, jonka voima ei lakkaa vaikuttamasta. Näin ollen bushidooa voisi verrata kristilliseen etiikkaan länsimaissa. Väitän, että tänäkin päivänä länsimaiselle ihmiselle on tärkeää kokea, että kristillisillä ideaaleilla on merkitystä hänen elämässään, jos ei käytännön tasolla, niin ainakin ihanteina oikeista arvoista ja toimintamalleista.\nJapanilainen sosiaaliantropologi, Chie Nakane kirjoitti vuonna 1970 kirjan Japanese Society, jossa hän selitti japanilaisuutta yhteiskunnan rakenteiden kautta. Hän itse mainitsee kirjassaan, että sen pääteema on japanilaisen yhteiskunnan vertikaalisuus, josta seuraa muun muassa japanilaisten ryhmä-orientoituneisuus tai kollektiivisuus eli ryhmän tärkeys ohi yksilön, senioriteetin merkitys työelämässä ja japanilaisen työelämän familismi eli yrityksen perheenkaltaisuus työntekijälleen. Mielenkiintoista on, että hän ei mainitse bushidooa kuin pari kertaa, eikä kertaakaan minkään japanilaisuuden osatekijän selittäjänä, ei ainakaan suoraan. Hän sanoo muun muassa: ”Modernisaatio tehtiin muuttamatta vanhoja rakenteita, sen sijaan niitä hyödynnettiin.” Hänen mukaansa Tokugawa-kauden aikaiset struktuurit vain modifioitiin uuteen tilanteeseen.\nWinston L. King näkee samuraiden ajalla pitkään vaikuttaneiden sosiaalisten struktuurien sekä ajattelun ja toiminnan mallien virallistuneen Tokugawa-kaudella. Nämä mallit eivät kuolleet Meiji-restauraatiossa, eivätkä toisen maailmansodan jälkeen. Sen sijaan ne säilyivät sodanjälkeisessä hallinnossa, liike-elämässä, koulutuksessa ja sosiaalisessa elämässä eri muodoissa. Kirkkaimpana ja tärkeimpänä ilmentymänä myös hän näkee vertikaalisuuden periaatteen, joka ilmenee lähes kaikissa Japanilaisen yhteiskunnan rakenteissa; hallinnossa, työelämässä, koulutuksessa, henkilökohtaisissa suhteissa, perheessä ja niin edelleen. Tätä vertikaalisuutta voi verrata hierarkiaan, jossa korkeimpana on sh?gun ja hänen jälkeensä daimiot ja sitten eri arvoiset samurait, joilla näitä arvoasteita on jopa yli kolmekymmentä. Näistä samuraista jokainen on tarkalleen tietoinen omasta asemastaan. Samoin japanilaista yhteiskuntaa pidetään hyvin asematietoisena, jossa jokainen on selvästi tietoinen omasta paikastaan hierarkiassa. Tätä ilmentävät muun muassa kielen eri kohteliaisuustasot ja tarkoin säädellyt kumarruksen asteet eriarvoisten ihmisten kesken. Sanotaan, että tunnelma japanilaisten turistimatkoilla on aina alussa vaivautunut, koska kukaan ei vielä tiedä omaa asemaansa uudessa kontekstissa. Vasta kun kaikkien koulutus, ammatti, ikä ja muut meriitit on tunnustelemalla saatettu oikeaan järjestykseen, tunnelma rentoutuu huomattavasti, koska nyt jokainen tietää oman paikkansa ryhmän hierarkiassa.\nTokugawa-kaudella taisteluun ja kuolemaan valmis samurai joutui sopeutumaan rauhan ajan elämänmenoon. Samoin Kingin mukaan Tyynenmeren sodan jälkeen on nykyinen ”business-samurai” vaihtanut uskollisuutensa sotajohtajille absoluuttiseen uskollisuuteen esimiehelleen ja firmalleen. Kun samurai oli valmis kuolemaan johtajansa puolesta, nykyajan liikemies on valmis elämään lähes totaalisesti firmalleen. Näiden työnarkomaanien nähdään uhraavan viikonloppunsa, iltansa, perhe-elämänsä, vapaa-aikansa ja toisinaan jopa henkensä samurain uskollisuudella ja vakaumuksella tehtävälleen. Vastavuoroisesti suurimmat yritykset Japanissatarjoavat työntekijälleen, klaaninjäsenelleen koko elämän mittaisen työsuhteen, eläkkeen, yrityksen asunnon ja muita etuja. Tosin vain suurimmat yritykset (noin kolmannes) pystyvät tähän ja nuoret työntekijät ovat nykyään vailla lyhyempiä työpäiviä ja pidempiä viikonloppuvapaita. Asiat ovat nykyisin muutosten alla. Vaikka feodaaliajan klaani-struktuuri on varsin läpinäkyvä, tätä työnantajan ja työntekijän välistä suhdetta ei voi täysin selittää samurai-perinnöllä. Moderni japanilainen yritys-työntekijämalli kehittyi 1910-luvun lopussa varmistamaan yritysten työvoimaresursseja, koska työntekijät tuolloin vaihtelivat työpaikkojaan täysin omien intressiensä mukaisesti.\nKing kirjoittaa, että sotilaallisia samurai-struktuureja ja -manifestaatioita ei Japanissa enää ole havaittavissa. On kuitenkin joitain äärioikeistolaisia liikkeitä, jotka silloin tällöin antavat kuulua itsestään. On myös olemassa joitain samuraiden ihannoijia, jotka vieläkin pitävät muinaista soturin valmiutta kuolla koska tahansa todellisena Japanin sieluna. Hän mainitsee esimerkkinä kirjailija Mishima Yukion (1925 - 1970), joka kaikessa tuotannossaan peräänkuulutti bushidoon henkeä ja näki materialismin tulleen perinteisten arvojen tilalle. Mishima Yukio teki seppukun vuonna 1970.\nTaannoin sum?-painin suurmestariluokkaan noussut painija ilmoitti pyrkivänsä noudattamaan bushidoon ohjeita elämässään. Sum?-paini onkin tänään yksi ilmiö, missä samurai-soturin ihanteista korostuvat tyyneys, itsehillintä ja vastustajan kunnioitus. Sekä voittaja, että häviäjä ovat ulkoisesti hyvin tyyniä kivikasvoja. Voitto tulee ottaa vastaan vaatimattomasti, häviäjää halventamatta ja häviö niellä mielentyyneyttään menettämättä, kuin mies.\nMarraskuussa 1994 the BBC esitti dokumentin Keeping the Cork in the bottle, joka kertoi Japanin asevarustelusta. Se tarjosi katsojille kuvan itämaisesta hengestä, joka on halukas pääsemään ulos pullosta maailman kimppuun. Samalla, kun kuvassa näkyi talvisia avantouimareita, toimittaja selosti: ”BUSHIDOO - samurai-soturin tie vaatii, että vartaloa on karaistava kovissa, koulivissa olosuhteissa. Nykyään BUSHIDOO inspiroi ihmisiä kuvassa näkyvän kaltaisiin karaisumuotoihin.” Ian Littlewoodin mukaan tuo dokumentti sitoi yhteen nuo fanaattiset uimarit, samurain koodin ja uuden sodan uhan. Jostain syystä toimittaja unohti englantilaiset talviuimarit. Mikä olisi selitys heidän harrastukselleen? Olisiko sisu tai talvisodan henki kattava selitys suomalaisten innolle avantouintiin jopa kolmenkymmenen asteen pakkasessa? Entä mikä selittäisi tuota harrastusta venäläisten keskuudessa, kommunismin henkikö?\nTämä esimerkkinä siitä, kuinka länsimaissa on varsin innokkaasti selitetty japanilaisuuden piirteitä samurai-stereotypioilla aina tarpeen vaatiessa, varsinkin toisen maailmansodan aikana ja sittemmin esimerkiksi aina, kun Japanilla on mennyt taloudellisesti ”huolestuttavan” hyvin. 1970-luvulta eteenpäin Japanin liikemiehiä on kuvattu aika ajoin lehtiartikkeleissa muun muassa seuraavasti: The Business Samurai, the Corporate Warrior, Samurai in Suit ja niin edelleen. Halventavin otsikko, johon henkilökohtaisesti olen törmännyt, on Newsweekin 3. huhtikuuta 2000 ilmestyneen numeron Samurai Eunuchs. Kuinka oikeutetulta tuntuisi otsikko ”Tuulipuvuissa ja tennissukissa tangoavat rehupersejuntit langattoman teknologian huipulla”? Japanin kaupankäyntiä on usein kuvattu sotilasterminologialla tai sota-metaforilla, kuten Time Magazine vuonna 1971: ”How to Cope with Japan’s Business Invasion?” Newsweek julisti kannessaan vuonna 1989 ”Japan Invades Hollywood”, kun Sony osti Columbia Pictures - yhtiön. Japanissa ilmestyvä kansainvälinen painos oli kuitenkin otsikoitu tuolloin: ”Japan Moves into Hollywood”. Vuonna 1995 New York Times otsikoi jutun Japanin korkeasta säästöasteesta: ”Japan’s Secret Weapon is the Piggy Bank” ja niin edelleen. Tänään jotkut sanovat, että golf on yksi business-samurain aseista eli aseet muuttuvat, vihollinen ei.\nStereotypia japanilaisuudesta on yleensä ollut kaksijakoinen, kuten samurain olemuksen äärilaidat, miekka ja kirsikankukka, raakuus ja herkkyys. Toisaalta japanilaiset on mielletty fanaattisiksi ryhmäsuorittajiksi ilman mitään individualistisia tai inhimillisiä haluja ja tunteita, eli samuraiksi, ja toisaalta sensuelleiksi, haaveileviksi esteetikoiksi, geishoiksi. Yleensä sota-aikoina ja taloudellisen nousun aikana, varsinkin 1970-luvulta eteenpäin kuvassa on ollut aggressiivinen samurai. Kiinan-Japanin sodan (1894 - 1895) ja Venäjän-Japanin sodan (1904 - 1905) aikoina tässä kuvassa tosin oli vielä jotain positiivistakin, vaikka Japanin voitto Venäjästä, edistyneestä länsimaasta olikin järkytys muille länsimaille. Ehkä tulevaisuudessa, jos vaihtotaseen epäsuhta Japanin ja USA:n välillä on maltillisempi, sota- ja samurai-metaforat vaihtuvat rauhanomaisempiin. Tosin, jos otsikko Samurai Eunuchs on uusi suunnannäyttäjä stereotypioille tilanteessa, jossa Japanin talous ei ole huolestuttavan vahva, samurai-vertauskuvan jo sata vuotta kestänyt suosio jatkunee puheissa ja kirjoituksissa, joissa viitataan japanilaisuuteen.\nKuten Nitobe ja 90-luvun kirjoittajat antoivat ymmärtää, BUSHIDOO on edelleen hengissä ihanteiden, ideaalien tasolla ja sen nähdään vaikuttavan tänäkin päivänä japanilaisuuteen. Nitobe on BUSHIDOOn ja japanilaisuuden selittäjänä säilyttänyt kasvonsa edelleen, vuosisata kirjansa ensimmäisen julkaisun jälkeen.\nMaailman historiallisten, poliittisten ja taloudellisten tilanteiden muutokset saavat aikaan vaihtelua eri asioiden ja arvojen hyväksyttävyydessä tai tuomittavuudessa. Esimerkiksi BUSHIDOOn arvojen korostaminen tai vähättely on tekijästä ja hänen intresseistään riippuvainen. Sen arvot ja arvojen vaikutukset voi esittää tarpeen mukaan esimerkiksi kungfutselaisuuden tai yleisen velvollisuudentunnon ja vastavuoroisuuden tai yhteiskuntarakenteiden vaikutuksella. Nitobe ilmeisesti halusi luoda positiivista Japani-kuvaa ja kertoi ideaalista etiikan koodista. Benedict puolestaan halusi selittää japanilaisia elämänarvoja ilman kaunista ideologiaa. Kumpikaan tulkinta ei ainakaan teoriassa ole väärä, ainakaan jos asian osaa esittää vakuuttavasti argumentoiden ja suunnittelee väitteensä taakse sitä tukevat määritelmät.\nTekstiä voi lukea, kuin ”piru raamattua”. Samanlaisella metodilla voi tekstiä myös tuottaa omien mielipiteiden, tunteiden tai tavoitteiden vääristäessä tuloksia. Tutkija voi aina halutessaan nostaa esille piirteitä, joita tarvitsee ja unohtaa niitä, jotka eivät tue omaa ajattelua tai toivottuja johtopäätöksiä. Samalla metodilla ihmiset muodostavat stereotypioita esimerkiksi muista kansoista ja kulttuureista. Kun olemme muodostaneet kuvan jostain asiasta, tapaamme kovin helposti muistaa uudesta informaatiosta vain ne tiedonmuruset, jotka vahvistavat omaa, jo olemassa olevaa kuvaamme. Yhtälailla helposti sivuutamme huomiotta kaiken sen informaation, joka pakottaisi meidät muuttamaan kuvaamme tai ainakin kyseenalaistamaan osia siitä. Littlewood kirjoittaa: ”Stereotypian ja oman riippuvuutensa tiedostaminen siitä on alku, mutta ainoa mahdollisuus todelliselle muutokselle on inhimillinen kontakti.”\nMielenkiintoinen asia on Ian Flemingin Elät vain kahdesti -kirjassa esiintyvä lausahdus: ”Scratch a Japanese and you’ll find a samurai”. Lausahduksessa itsessään ei ole mitään ihmeellistä, sillä sen sisältö toistaa itseään elokuvissa, lehdissä ja kirjallisuudessa. Yllättävää oli, että ilmeisesti Inazo Nitobe itse on tämän ”läntisen” stereotypian takana japanilaisuudesta. En olisi niinkään varma, että Nitobe halusi aivan tätä, vaikka toivoikin länsimaalaisten oppivan ymmärtämään BUSHIDOOa ja sen kautta japanilaisuutta.\nBenedict, Ruth 1989 (1946): Chrysanthemum and the Sword. Forty-\nfourth printing. Charles E. Tuttle Company. Rutland.\nFält, Olavi K.; Nieminen, Kai; Tuovinen, Anna; Vesterinen, Ilmari 1994:\nFält, Olavi K. 1997: Länsimaisen ja Japanilaisen Kulttuurin\nKohtaaminen. Luentosarja Oulun yliopistossa syksyllä 1997. (Tekijän muistiinpanot)\nFält, Olavi K. 1999: Samurai – myytti ja todellisuus Japanin historiassa.\nLuentosarja Oulun yliopistossa syksyllä 1999. (Tekijän muistiinpanot)\nKing, Winston L. 1993: Zen and the way of the sword: arming the\nsamurai psyche. Oxford University Press. New York.\nKlemola, Timo 1998: Zen-Karate. Otava. Keuruu.\nLittlewood, Ian 1996: The Idea of Japan: Western Images, Western\nMyths. Martin Secker & Warburg. Lontoo.\nMusashi, Miyamoto 1997 (1645): Maa, vesi, tuli, tuuli ja tyhjyys.\nSuomentanut Samppa Lahdenperä. Otava. Helsinki.\nNakane, Chie 1972 (1970): Japanese Society.\nNitobe, Inazo 1972 (1900: tenth revised edition 1905):\nBushido, the Soul of Japan: An exposition of Japanese Thought. The Works of Inazo Nitobe: Volume I. University of Tokyo press. Tokyo.\nSilenius, Petteri 1991: Aikido – harmonisen voiman tie.\nThomas, J.E. 1996: Modern Japan: A Social History since 1868.\nAddison Wesley Longman. New York.\nVesterinen, Ilmari 1987: Japanilaiset. Gaudeamus. Helsinki.


Kansalaiset ja eläinsuojeluyhdistykset maksavat luonnoneläinten hoitokuluja – "Eihän se ole kovin reilua" | Yle Uutiset | yle.fi\nLoukkaantuneelle luonnonvaraiselle eläimelle tarjotaan eläinlääkärillä usein lopetuspiikkiä. Viki-siilillä kävi parempi tuuri.\n17.7.2019 klo 18.30\nViki-siili saa antibioottia kolme kertaa päivässä. Se syö kissanruokaa ja pesäksi on annettu kissankoppa. Johanna Talasterä\nLoukkaantunut Viki-siili tuotiin hoitoon riihimäkeläiselle Annulii Koposelle, joka on ennenkin vapaaehtoisena eläintenystävänä auttanut luonnoneläimiä. Ensin Koponen huolehti siitä, että siili pääsi eläinlääkäriin. Vastaanotolla piikkipallon peräpäästä puhkaistiin suuri paise, josta purskahti ilmoille noin 100 grammaa mätää.\nSiili sai antibioottikuurin ja pääsi paranemisen ajaksi asumaan Koposen perheen pihasaunaan. Lääkekulut auttaja pulitti omasta pussistaan. Hän kokee olevansa vastuussa avun tarpeessa olevasta eläimestä, kun otti sen luokseen hoidettavaksi.\n– Ei ole muita maksajia, koska sairaat villieläimet eivät tällä hetkellä ole kenenkään vastuulla, toteaa Koponen.\nYksityiset ihmiset maksavat valtion kuluja\nValtio ei korvaa lääkekuluja, jos villieläintä päätetään hoitaa lääkekuurilla. Maksajaksi jää useimmiten vapaaehtoinen ihminen tai eläinsuojeluyhdistys. Myös eläinlääkärit saattavat osallistua.\n– Joskus lääkekustannukset ovat niin pieniä, että olen sponsoroinut ne itse, kertoo eläinlääkäri Jenni Hatakka Loppivet-yrityksestä.\nUuteen eläinsuojelulakiin on harkittu kunnille määrärahaa, josta voitaisiin korvata luonnoneläinten lääkkeitä.\n– Eihän se ole kovin reilua, että yksityiset ihmiset, eläinlääkärit ja eläinsuojeluyhdistykset maksavat valtiolle kuuluvien luonnonvaraisten eläinten kuluja, sanoo läänineläinlääkäri Jessica Löfgren-Eriksson Etelä-Suomen Aluehallintovirastosta.\nViki-nimen siili sai sen löytäneeltä naishenkilöltä, joka toi siilin hoitoon Annulii Koposelle.Johanna Talasterä / Yle\nSuomen Eläinsuojeluyhdistysten liitto SEY on vaatinut, että uuteen lakiin kirjataan selvästi kenen vastuulla apua tarvitsevat luonnonvaraiset eläimet ovat.\nUuden eläinsuojelulain piti tulla voimaan vuonna 2021, mutta hallituksen vaihtuminen hidasti prosessia. Nyt laki seisoo valmisteltavana maa- ja metsätalousministeriössä (siirryt toiseen palveluun). Jossain vaiheessa nykyinen hallitus päättää muutetaanko lakiehdotusta, ennen kuin se annetaan eduskunnalle.\nLopetuspiikki on yleisin vaihtoehto\nKaikilla ei ole yhtä hyvä tuuri kuin Viki-siilillä. Useimmiten sairas tai loukkaantunut luonnonvarainen eläin lopetaan eläinlääkärin vastaanotolla.\nPäijät-Hämeen hyvinvointiyhtymän eläinlääkintäjohtajan Jarmo Olkkosen mukaan luonnonvaraisten eläinten hoito kuuluu julkiselle terveydenhuollolle, käytännössä kunnaneläinlääkäreille.\n– Luonnoneläimet hoidetaan, jos niitä tuodaan vastaanotolle. Kynnys eläimen lopettamiseen on matala, myöntää Olkkonen.\nUsein eläin on Olkkosen mukaan niin huonossa kunnossa, että lopettaminen on paras vaihtoehto. Eutanasiaa perustellaan lisäksi sillä, että villieläin stressaantuu joutuessaan ihmisen hoitoon.\nLuonnonvaraiselle eläimelle on hankala löytää jatkohoitopaikkaa. Linnut ovat poikkeus: Päijät-Hämeessä niistä moni pääsee Heinolan lintutarhalle kuntoutukseen. Muille kysytään hoitopaikkaa esimerkiksi Korkeasaaren villieläinsairaalasta.\n– Jos sopiva paikka löytyy, voidaan eläin toimittaa sinne, sanoo Olkkonen.\nEläinlääkäri toivoo: eutanasia vain, jos ennuste on huono\nLuonnoneläimet ovat valtion omaisuutta. Valtion kassasta maksetaan eläimen lopettamisesta aiheutuvat kulut, jos se tehdään eläinsuojelullisista syistä.\nLopetuskustannukset ovat enimmillään noin sata euroa. Eläinlääkäri hakee korvauksen kunnalta, joka saa summan takaisin aluehallintovirastosta.\nEläinlääkäri Jenni Hatakka joutuu joskus kysymään neuvoa kokeneemmalta kollegalta tai penkomaan kirjallisuutta hoitaessaan luonnoneläintä. Kissat ja koirat ovat tutumpia potilaita. Johanna Talasterä / Yle\nEläinlääkäripäivystyksessä Lahdessa mukana olevalle Lahden eläinlääkäriasema Evidensialle tuotiin vähän aikaa sitten oravanpoikanen, joka lopetettiin. Klinikka maksoi toimenpiteen itse.\n– Jos eläin kärsii, tehdään eutanasia. Siitä ei tule kustannuksia eläimen tuoneelle ihmisille, sanoo klinikan johtaja Helka Heikkilä.\nMikäli vammat olisivat hoidettavissa, päätös tehdään tapauskohtaisesti.\nEläinlääkäri Jenni Hatakka ei haluaisi lopettaa eläintä, jolla on mahdollisuus toipua. On eri asia, jos haavat ovat tulehtuneet todella pahasti tai vammat ovat syvät.\n– Eutanasiaa täytyy harkita, jos näyttää siltä, että elämä ei ole enää laadukasta tai hoitoennuste on huono, sanoo Hatakka.\nEläimiä vapaaehtoisesti auttavan Annulii Koposen mielestä pahinta on ajatella, että luonto hoitaa, ja jättää kärsivä eläin oman onnensa nojaan.\n– On parempi, että eläinlääkäri lopettaa luonnoneläimen kuin jättää sen ottamatta vastaanotolle, tai vaatii maksua eläimen tuoneelta ihmiseltä, pohtii Koponen.\nSiimaleikkuri on siilille paha\nKaikki eläinlääkärit eivät ole tottuneet käsittelemään luonnonvaraisia eläimiä. Villieläimet eivät ole tottuneet ihmisiin, joten hoitotoimenpiteet ovat hankalia.\n– Pieni koko tuo oman haasteensa muun muassa siihen, mikä on paras rauhoiteaine. Pienen potilaan lämpimänä pitäminen on myös vaikeampaa kuin kissan tai koiran, sanoo eläinlääkäri Jenni Hatakka.\nAnnulii Koponen ei osaa sanoa apua tarvitsevalle luonnoneläimelle ei. Hän on hoitanut useita siilejä ja pari lintua. Johanna Talasterä / Yle\nHatakkaan otetaan yhteyttä apua tarvitsevista luonnoneläimistä pari–kolme kertaa kuukaudessa. Yleensä potilaat ovat siilejä tai lintuja. Ihmisten pihoissa viihtyessään, piikkipallot joutuvat usein vastakkain ruohonleikkurin tai siimaleikkurin kanssa. Tyypillisiä vammoja ovat haavat tai ruhjeet.\n– Useimmiten ennuste on hyvä. Syvilläkin haavoilla on taipumus parantua, jos ne hoidetaan hyvin.\nViki-siili palaa asuinsijoilleen\nLuonnonvaraisen eläimen ottaminen lemmikiksi on laissa kielletty. Viki-siiliä hoitava Annulii Koponen huolehtii tarkasti siitä, että siiliä käsitellään mahdollsimman vähän.\nLääkekuurin päätyttyä Viki-siili palautetaan löytöpaikalle ja vapautetaan takaisin luontoon. Koponen arvioi siilin toipuvan muutamassa viikossa.\nSiihen asti se lääkitään ja ruokitaan päivittäin. Myös kuivikkeet vaihdetaan, mutta muuten Viki saa olla omissa oloissaan.\n– Se on luonnoneläin. Ei ole tarkoitus, että siili tottuu ihmiseen.\nLue myös: Vuosia valmisteltu eläinsuojelulain uudistus kaatui, mutta mitä siitä seuraa? – Yksi iso kysymys täysin avoinna


Seksitrefit nainen etsii seuraa / Naiset vihti\nPidän satiinista ja sattinialusvaatteista. Et voi vain odottaa, että kiimainen nainen ottaa juuri sinuun yhteyttä. Asun Espoossa ja voit tulla luokseni nauttimaan intiimeistä hetkistä yhdessä. Seksitreffit netistä parhaat puole: Täysin ilmaista, tuhansia suomalaisia käyttäjiä, täysin turvallista, nopeaa ja helppoa Älä kuluta rahojasi baareissa hanki seksitreffit ilmaiseksi netistä! ...\nOlen myös hyvä hieromaan ja meillä varmasti olisi kivaa. Pysähdy miettimän tätä asiaa hetkeksi: haluatko saada seksiseuraa vai haluatko nähdä kavereitasi tai bailata tanssilattialla? Lähesty aktiivisesti kiinnostavia ihmisiä.\nNainen etsii miestä Women looking men Tampere Seksikäs nainen, tampereella etsii seuraa, merkitty: seksiseuraa tampere, suuseksi tampere Esillä 1 viesti (kaikkiaan 1) Julkaisija Viestit, 12:01 #393 SusuOsallistuja Olen eroottinen ja seksikäs.\nNainen etsii miestä - pk- seuraa tarjoavat kielletty, nainen etsii miestä.\nTässä muutama vinkki, joiden avulla päset alkuun. Lähetä privaviestejä sopiville panokamuille ja sovi seksitreffit. Rekisteröidy aina useampaan palveluun. Lähetä privaviestejä sopiville panokamuille ja sovi seksitreffit on Suomen suosituin panotreffisivusto.\nMonesti seksitreffeillä on muutama perusongelma. Ensinnäkin laadukkaan seuran löytäminen vaatii hieman omaa aktiivisuutta. Netissä tiedät varmasti, että toinen etsii seksiseuraa eikä vain bailukaveria. Olen suomalainen ja vartaloni on naisellinen ja sopusuhtainen. Kirjoita kiinnostaville käyttäjille lyhyt, mutta henkilökohtaisesti osoitettu viesti. Daphne (26 keski-Suomi, olen XL-kokoinen typy, jolla pyörii seksi mielessä vähän liikaakin.


Tehokkaat Jääharjoitukset | Jääkiekko Harjoituksia ja Harjoitteita\nYhden tunnin jääharjoitukset, mutta kuinka paljon aikaa oikeasti käytetään itse harjoitteluun? Kuinka paljon jää-aikaa kuluu odottamiseen ja jonottamiseen? Montako toistoa eri jääharjoitteissa? Tämän excel työkalun avulla voit hioa ja tehostaa jääharjoitteitasi.\nLean ajattelu ja periaatteet jääkiekko valmennuksessa ja harjoituksissa on täysin uusi konsepti! Lean jääkiekko valmennus perustuu pitkälti jääkiekko harjoitusten laadun parantamiseen ja kehitäämiseen, soveltamalla Lean ajattelua ja periaatteita jääkiekkoon, mutta periaatteita voi myös käyttää koko seuran tai joukkueen kehittämiseen.\nTärkeimmät ja suurimmat parannukset jääkiekko harjoituksiin tehdään poistamalla harjoittelusta ja peleistä tuhlauksia.\nLEAN jääkiekko analyysi työkalu – löydä tuhlaukset harjoituksistasi\nExcel-ohjelma, Office 2010 ympäristöön (voit myös saada ohjelman joka soveltuu vanhempaan Office ohjelmistoon)


Duodecim Maito ja jogurtti saattavat vähentää sydänriskejä\nAjankohtaisetUutispalvelu DuodecimMaito ja jogurtti saattavat vähentää sydänriskejä\nUutispalvelu Duodecim - 21.9.2018\nMaitotuotteita päivittäin käyttävien on joissain tutkimuksissa havaittu olevan pienentyneessä sydänoireiden ja aivoverenkiertohäiriöiden vaarassa. Uusimmassa Lancet-lehdessä julkaistu suuri tutkimus antaa lisää näyttöä tästä, mutta tulokset eivät silti ole aukottomia.\nTutkimus on tervetullut, sillä se on ensimmäinen suuri, eri ruokakulttuureja ja viisi mannerta kattava selvitys maitotuotteiden sydänvaikutuksista. Tutkimukseen osallistui lähes 140 000 henkilöä 21 eri maasta. Maat olivat pääosin köyhiä tai keskituloisia. Osallistujien maitotottumuksista kyseltiin yhdeksänvuotisen seurannan aluksi, ja seurannan aikana hieman alle 11 000 heistä sairastui tai menehtyi sydän- ja verisuonitauteihin tai aivoverenkiertohäiriöön.\nAnalyysin perusteella päivittäin ainakin kahdesti maitotuotteita nauttivat sairastuivat sydän- ja verisuonitauteihin ja menehtyivät niihin noin viidenneksen epätodennäköisemmin kuin osallistujat, jotka eivät käyttäneet maitotuotteita. Myös aivoverenkiertohäiriöt olivat maitoa käyttävillä harvinaisempia, ja yhteys oli jopa voimakkaampi kuin sydänoireiden kohdalla.\nHavainnot ovat mielenkiintoinen viittaus maitotuotteiden mahdollisista terveyshyödyistä köyhissä ja keskituloisissa maissa, joissa monissa maito ei ole keskeinen osa ruokakulttuuria. Tuloksista on kuitenkin vaikea päätellä, mikä tarkalleen maitotuotteissa tai niitä päivittäin käyttävissä selittää suotuisat vaikutukset.\nYksi mahdollinen mekanismi on verenpaine, jonka hallinnassa maitotuotteilla saattaa olla osansa. Kalium, magnesium ja kalsium – joita maidossa on runsaasti – voivat laskea verenpainetta, mikä puolestaan pienentää sydänoireiden ja aivoverenkiertohäiriöiden vaaraa. Hapattamalla tehty jogurtti saattaa myös vaikuttaa suoliston bakteerikantojen välityksellä.\nVaikka tulokset viittaavat maitotuotteiden ja myös täysrasvaisten maitotuotteiden terveellisyyteen, tutkimuksen menetelmälliset rajoitukset, nuorehko osallistujakunta ja lyhyehkö seuranta-aika jättävät myös paljon sijaa epäilyille. Tulosten perusteella voi kuitenkin todeta, että maitotuotteiden päivittäinen käyttö ei ole ainakaan haitaksi.


Keskustelu - Teini-ikäinen kissani kiroili ja näytti minulle keskikynttä! Miten toimisitte tässä tilanteessa? | Aihe vapaa | Vauva\nTeini-ikäinen kissani kiroili ja näytti minulle keskikynttä! Miten toimisitte tässä tilanteessa?\nIltaruoan jälkeen tuli puheeksi kissan kanssa hänen energiakissannappuloiden käyttönsä. Tilanne kärjistyi riidaksi jonka päätteeksi kissani näytti keskikynttä ja painui sähisten huoneeseensa. Onko teillä ollut samaa? Miten olette toimineet?\nOon toiminut kuten teini-ikäisen kissan kissaäiti. Purin sitä niskaan ja näytin kuka täällä talossa määrää.\nPalstan vakiorangaistukset: otat puhelimen takavarikkoon, samoin tietskan ja sitten vielä kk:n kotiaresti. Kyllä se siitä.\nOle onnellinen että teillä tuo murrosikä on noin helppo. Meidän kissa jäi kiinni kissanmintun käytöstä. Neidin huoneesta löytyi ruohopussi. Väitti eläinkaupasta ostaneensa, mutta tunnusti lopulta :(\nPuhu hänen kanssaan, kissasi on nyt herkässä iässä ja etsii itseään. Odotas kun hän tajuaa ettet ole hänen oikea äitinsä etkä edes samaa lajia.\nSe nyt on ihan sama mitä teet, ei kissaa kiinnosta.\nMeidä kissa on saanut esitellä keskikynttä ihan vapaasti. Ja kas kummaa, kun sitä ei mitenkään noteerattu, on kynsikin pysynyt ruodussa.\nJa täytyy tunnustaa, minä pahimpina aikoina näytin kissalle keskisormea takaisin ;9\nEn nyt tiedä onko tuo hyvä tapa, että menee kissan tasolle tuossa. Sen ymmärrän, että joskus väsyy noihin sähinöihin ja muuhun, mutta kai sitä pitäisi pystyä pysymään ihmisenä ja aikuisena kriiseissäkin.\nMeillä on ollut samaa mutta hamsterin kanssa :( uhkasi päälle vielä irtisanoa itsensä keski-pohjanmaan jyrsijät ry:stä. Pelkään että nuori pilaa tulevaisuutensa :(\nPistä keskikynnen näyttelylle täysstoppi!\nSelitä kissallesi että se on ehkä loukkaavinta mitä kissa voi tehdä. Minä en katsoisi tuota päivääkään! Ja energiakissannappulat pois!\nklo 8:56 | 20.11.2015\nOta nuori syliisi ja halaa. Vaikka se sähisee ja näyttää keskikynttään, niin sille on silti tärkeää tuntea olevansa rakastettu.\nOma teini-ikäinen persialaiseni haluaa sanoutua irti Suomen Rotukissayhdistyksestä! Vaikea myöntää mutta olen hiukan pettynyt. Pelkään että kissa alkaa hillumaan kylillä ja unohtaa kaikki arvot mitä olen sille opettanut.\nMeidä teinikissa räplää koko ajan älylaitteitaan. Ärsyttää ruokapöydässä kun se ei keskity syömiseen ja puolet ruoista tarttuu viiksiin. Olen sanonut asiasta mutta sain vain sähinää vastaukseksi.\nMeidän kissa on tällä hetkellä huumevieroituksessa. Kissanmintun käyttö lähti täysin käsistä/tassuista. Kävin eilen katsomassa ja kovin ankealla päällä se oli.\nKannattaa hakea apua mahdollisimman pian. Voimia sinne!\nklo 9:18 | 20.11.2015\nMeillä olivat yhden yön keskenään kotona, ja kotiin palatessa oli esineitä heitelty hyllyiltä lattialle ja verhot oksennuksessa. Epäilen, että täällä on pidetty kotibileitä.\nLuultavasti siellä on ollut koiriakin paikalla.


Ohjeita second hand -myyntiin Relovessa | Relove\nRelove Oy pidättää oikeuden olla laittamatta myyntiin myyntiehtojen vastaisia tuotteita ja perua myyntijakson varausmaksua palauttamatta, mikäli tuotteet eivät vastaa myyntiehtoja. Tuothan meille siis ainoastaan vaatekaappisi parhaat helmet.\nMyyntijakson pituus on 7 tai 14 päivää ja myyntijakson hinta ja provisio määräytyy voimassa olevan hinnaston mukaisesti.\nMyyntipäiviksi lasketaan liikkeen aukiolopäivät eivätkä mahdolliset kiinniolopäivät lyhennä myyntijaksoa.\nMyyntipäivät sekä saldon pääset tarkastamaan asiakastililtäsi Kirppari-Kallesta. Saldo päivittyy järjestelmään noin 15 minuutin viiveellä. Tunnukset järjestelmään tulevat ilmoittamaasi sähköpostiosoitteeseen.\nRelove Oy ei vastaa tuotteiden tuhoutumisesta tulipalon, vesivahingon, ilkivallan, murron tai muun yrityksestä riippumattoman syyn sattuessa.\nMyyntijakson tuotemyyntiä voidaan edistää yrityksen puolesta Relove Oy:n sosiaalisessa mediassa. Relove Oy:n henkilökunnalla on täydet oikeudet sijoittaa tuotteita vitriinin lisäksi esim. ikkunoille tai pöytätasoille.


Sportum Oy - tietosuoja ja evästeet.\nSportum Oy:lle yksityisyyden suoja on ensiarvoisen tärkeää. Tietosuojaselosteessa kerrotaan niistä periaateista ja rekisteröidyn oikeuksista joita Sportum Oy noudataa henkilötietojen käsitelyssä. Käyttämällä Sportum Oy:n tarjoamia palveluita käytäjä hyväksyy tietoselosteen ehdot itseään koskeviksi.\nYleistä evästeistä ja niiden käytöstä\nSportum Oy käyttää verkkosivustoillaan evästeitä ("cookies") ja muita tekniikoita kävijäliikenteen tilastointiin sekä mahdollistamaan ja helpottamaan Sportum Oy:n kehittämien ja ylläpitämien palvelujen käyttöä. Eväste on asiakkaan selaimelle lähetettävä pieni tekstitiedosto, joka yleensä sisältää tunnistenumeron, eikä vahingoita päätelaitetta. On hyvä ottaa huomioon, että evästeet voivat olla tarpeellisia joidenkin palveluiden asianmukaiselle toimimiselle.\nKäytämme sivustollamme kolmannen osapuolen tarjoamaa analytiikkaohjelmistoa (Google Analytics), joka asettaa seurantaevästeen käyttäjän koneelle. Evästeen avulla voidaan seurata, onko kyseessä sivustolle palaava käyttäjä.\nSportum Oy hyödyntää evästeitä ja muita tekniikoita digitaalisten palveluidensa tavoittavuuden tutkimisessa sekä kävijämäärien tilastollisessa seurannassa. Sportum voi lisäksi käyttää evästeiden ja muiden tekniikoiden avulla kerättyä tietoa kohdentaakseen sisältöä asiakkailleen. Evästeiden ja muiden tekniikoiden käytön tarkoituksena on analysoida ja kehittää palveluita edelleen asiakkaita paremmin palveleviksi. Evästeiden ja muiden tekniikoiden avulla saatu tieto on luonteeltaan anonyymiä, ja saatua tietoa Sportum Oy käyttää vain yllä esitettyyn tarkoitukseen eikä niiden avulla saatua tietoa yhdistetä muihin tietoihin.\nJoillain Sportum Oy:n verkkosivustoilla tai osana Sportum Oy:n tarjoamia digitaalisia palveluita on niin kutsuttu sosiaalinen laajennus kolmannen osapuolen eli Youtuben ja/tai Google Mapsin yhteisöliitännäiseen. Kolmannen osapuolen sovelluksiin sovelletaan kolmannen osapuolen käyttö- ja muita ehtoja.


Kawasaki ER-6f A2 / 35kw prätkä nyt talvisäilytyksessä 650 cm³ 2008 - Espoo - Moottoripyörä - Nettimoto\nAsennettu moottoripyörän valmistajan tarkoittama 35kW:n tehonalennussarja. Tehonalennus toteutettu kaasukahvan liikettä rajoittamalla. Alkuperäinen teho 53kw. Ostin prätkän keväällä ja kuristin A2 käyttöön, nyt myynnissä, sillä ensi kesäksi olisi kiikarissa isompi prätkä. Prätkässä ei ole ollut mitään häikkää koko kesän aikana. Muutama pitempikin matka tuli ajettua esim. Espoosta Lappeenrantaan ja takaisin. Mukana tulee kuvissa näkyvä laukku, joka ei ole tällä hetkellä kiinni, mutta voin sen tarvittaessa kiinnittää takaisin. Öljyt ja öljynsuodatin vaihdettu 5tkm sitten. Renkaat hyvässä kunnossa. Ei mitään suuria naarmuja, joitain todella pieni naarmuja tietenkin löytyy niin kuin kaikista tämän ikäisistä.\nA2 / 35kw prätkä nyt talvisäilytyksessä\nMittarilukema 46 025 km Rek.nro WY-676\nKawasaki ER-6f A2 / 35kw prätkä nyt talvisäilytyksessä\nAsennettu moottoripyörän valmistajan tarkoittama 35kW:n tehonalennussarja. Tehonalennus toteutettu kaasukahvan liikettä rajoittamalla. Alkuperäinen teho 53kw.\nOstin prätkän keväällä ja kuristin A2 käyttöön, nyt myynnissä, sillä ensi kesäksi olisi kiikarissa isompi prätkä.\nPrätkässä ei ole ollut mitään häikkää koko kesän aikana. Muutama pitempikin matka tuli ajettua esim. Espoosta Lappeenrantaan ja takaisin. Mukana tulee kuvissa näkyvä laukku, joka ei ole tällä hetkellä kiinni, mutta voin sen tarvittaessa kiinnittää takaisin.\nÖljyt ja öljynsuodatin vaihdettu 5tkm sitten.\nEi mitään suuria naarmuja, joitain todella pieni naarmuja tietenkin löytyy niin kuin kaikista tämän ikäisistä. Piilota »\nKawasaki ER-6f 650cm³, '07, 14tkm\nWY-676, Nettimoto ID 2583954


the box pro A 218 LA Subwoofer – Thomann Suomi\nKyllä - se on rakkautta\nMitä tämä subwooferista tulee, on hullua. Aluksi olimme skeptisiä, mutta nyt emme anna sitä enää.\nMe, jotka ovat useita Bremenin tapahtumapaikkayrityksiä, ovat ostaneet yhteensä yli 20 kpl näitä subwooferia sekä vastaavia LineArray-pääosia. Sarjanumeroiden perusteella voimme nähdä, että olemme saaneet ensimmäisen erän.\nKyllä - osat ovat isoja ja raskaita ja tarvitsevat hieman enemmän kuljetusmäärää. Tieliikenteessä muoviset jalat rikkovat lopulta. BlueWheel oli myös vaihdettava. Muiden subwooferien tapauksessa tuuletin ja LED-valo oli muutettava. Thomannin takuulla vaihdettiin myös tehovahvistinmoduuli. Mutta nämä ovat ainoita negatiivisia asioita, joita tapahtuu yli 200 lähetystyössä suuressa joukossa.\nKäytimme kaiuttimia 30 ° C: ssa kiihkeässä auringossa ja jätimme sateen peittämään. Tähän mennessä olet antanut meille kaiken.\nAsennetut kuljettajat tulevat italialaisesta talosta Eighteen Sound, jota käyttävät myös muut valmistajat.\nJos päätät käyttää ohjelmistoa sovittimen kanssa, voit tehdä erilaisia ??asetuksia ja laskelmia tietokoneessa. Valitettavasti Mac-versiota ei ole vielä saatavilla.\nNäiden subwooferien kanssa nähtiin jo 3000 henkilön telttoja ja silmälasikoituja olutkruunuja.\nLaatikko käsitellään erittäin puhdas ja vakaa. Hänen täytyy pystyä kantamaan monet kahvat hyvin laatikkoon lähes missä tahansa tilanteessa. Vain jos se on tehtävä vaakasuunnassa, taka kahvat on vaikea pakata, koska nämä pyöritetään tätä Tragepositon 90 °. mutta minä itse ei ole ongelmia.\nAluksi sain huolta, koska painosta yli 100 kiloa. Nämä ovat nopeasti liuennut tuuleen ensimmäisen kokoonpanon. Laatikot on helppo käsitellä kaksi. Pohja laatikko ja sen jälkeen B A - roll on myös yksin ilman ongelmia.\nEnnen Päätin tätä järjestelmää, olen kuunnellut muuta musiikkia laitteita. Se voi myös liittyä tai toisella top - 40 - investointeja tunnettujen valmistajien. on suora vertailu näiden basses on minulle vakuuttunut. Oma maku jälkeen Bass tänne vielä paljon paremmin. Hinta - Performance-viisasta, tämä laatikko ei tietenkään voittamaan: Saat paitsi suuremman laatikon samalla rahalla, mutta suoraan kaksi yhden hinnalla.\nHaluaisin suositella tätä mahdollisuutta kenellekään, joka ei ole riippuvainen tarvitse olla ovat nimiä kuten Kling & Freitag hänen nyrkkeily.\nthomann.de sivuilla 26347\nBundle-tarjous the box pro A10 LA Line Array System 19 888 €\n1 2 290 €\n2 222 € 2,97 %\n[LEFT][URL="https://www.thomann.de/fi/the_box_pro_a_218_la_subwoofer.htm"]the box pro A 218 LA Subwoofer [/URL][/LEFT][B][/B][LEFT][URL="https://www.thomann.de/fi/the_box_pro_a_218_la_subwoofer.htm"][IMG]https://thumbs.static-thomann.de/thumb/bdbmagic/pics/prod/313916.jpg[/IMG][/URL][/LEFT]


laventeliteetä syysauringossa - HÖRBS\nKaukana muistoissa ovat lämpimät kesäaamut, joina ovesta ulos lähteminen ei vaatinut sen kummempaa kuin suuret aurinkolasit silmille ja sipaisun suojakerrointa nenänpäähän. Nyt ikkunasta pihalle katsoessa nurmikko kimaltelee valkoisesta kuurasta. Moni kasvi on jo luovuttanut saatuaan työntäyteisen kasvukautensa päätökseen.\nItse en tohdi luovuttaa. Aamuisin puen heti pannullisen kuumaa vettä keitettyäni monta kerrosta villaa päälleni, jotta voin syksyn tulosta huolimatta jatkaa aamuteen nauttimista ulkona. Enkä kaipaa yhtään enempää lämpöasteita tai korkeammalta paistavaa aurinkoa, en. Kaulaliinan takaa teetä hörppiessäni ja viileää ilmaa keuhkoihin hengittäessäni tunnen herääväni, en näivettyväni tai nukahtavani niin kuin monet kasvit – ja ihmiset.\nHÖRBSin kotisivujen puuhaaminen on ollut pitkä ja ajoittain turhauttavakin projekti, eivätkä ne olisi ehkä vieläkään valmiit jos en olisi pitänyt kiinni ulkona järjestämistäni yrttiteehetkistä. Ehdottomaksi suosikikseni kylmillä ilmoilla muodostui laventelilla ja kardemummalla maustamani musta tee.\nViolettikukintoinen laventeli (Lavandula angustifolia) on monille tuttu lumoavasta tuoksustaan. Sen sisältämän linaloolin hermostoa rauhoittavaa vaikutusta on tutkittu positiivisin tuloksin ja yrtin tuoksua löytyykin monista kylpytuotteista ja hierontaöljyistä.\nHuulikukkaiskasveihin kuuluva, monivuotinen laventeli viihtyy pohjoisessakin yrttipenkissä, kunhan sen antaa nauttia kuivuudesta ja vähäravinteisuudesta, mitä se kaipaa aivan kuten kotiseutuaan, Välimeren aluetta. Etelässä ei ole totuttu yhtä ankariin talviin kuin täällä meillä, joten laventeli kannattaa suojata esimerkiksi havuilla talven ajaksi.\nEnsi kerralla sukelletaan ihoa ja mieltä piristävien laventelituotteiden maailmaan. Siihen asti, pidetään pannu kuumana.\n1 tl mustaa luomuteetä\n1/4 tl laventelin kukkia\n3 murskattua luomukardemumman siemenkotaa\nUncategorizedhörbslavandulalaventeliteepuutarhasyksyyrtityrttitee By admin


Peda.net > Nivala > Nivalan lukio > Oppiaineet ja oppikirjat > Filosofia > FI1 Johdatus filosofiseen ajatteluun (ops2016) > 2. Metafysiikka\nMinkälainen ontologia sinulla on? Tarkastele ontologiaasi eri ontologisia oppeja ja todellisuuden luonteen tarkasteluun liittyviä metafysiikan näkökulmia vasten. Portfoliotehtävän voi tehdä itsenäisesti tai dialogin muotoon kaverin kanssa. Mikäli haluat tehdä keskustelun täällä peda.netissä, opettaja antaa sinulle ja parillesi oikeudet sivulle, jolla voit sen tehdä.\nTehtäviä metafysiikka -sivulla on Sokrates ja ontologia -peli sekä Quizlet-käsiteharjoitus. Tehtävät vinkkaavat sinulle, mitä käsitteitä 2. portfoliotehtävässä on hyvä käyttää.\nMinun ontologiani (voit otsikoida tehtäväsi itse)\nTälle tehtäväalustalle voit tehdä oman portfoliotyösi toisen osuuden. Työsi voi sisältää kuvia, videoita, linkkejä tms. perustekstin lisäksi. Tehtävä näkyy vain sen tekijälle ja opettajalle. Tehtävän voit palauttaa eri tavoin: Kuva tai muu tiedosto: tuo valmis tiedostosi tätä kautta Luo merkintä: voit tehdä tehtäväsi peda.net -alustalle tallentaen merkintäsi ja palaten tallennettuun merkintääsi Linkki: tuo tähän linkki esim. omasta tilastasi, blogistasi yms.\nMitä oleva perimmältään on?\ndualismi.jpg 16,1 kt