تحریف در حدیث - سایت تاریخی\n1. زمینه‌ها در کتاب و سنت: مهم‌ترین زمینۀ شکل‌گیری اصطلاح تحریف در حوزۀ حدیث‌پژوهی، حدیثی نبوی با این مضمون است که «این علم» را در هر نسلی عادلانی حمل می‌کنند که از آن «تحریف غالیان»، انتحال باطل‌جویان و تأویل جاهلان را دور سازند. این حدیث در شماری از منابع حدیثی آمده است (مثلاً نک : هیثمی، 1/140؛ ابن ابی حاتم، 1(1)/17؛ ابن حبان، 4/10؛ طبرانی، مسند…، 1/344) و با آنکه در صحاح اهل سنت وارد نشده، اما مضمون آن مورد استناد نقادان سخت‌گیر بوده است (مثلاً نک : احمد، الرد…، 6؛ ابن منده، 29؛ خطیب، الجامع، 1/ 128؛ ابن صلاح، صیانة…، 221). این حدیث در منابع حدیثی امامیه و زیدیه نیز ثبت شده است (مسند زید، 383؛ حمیری، 77؛ ابن بابویه، کمال…، 221، 281؛ قس: کلینی، 1/32).\nمعنای تحریف کلام آسمانی خصوصیت بخشیده، اما در کاربرد روزمره، گسترۀ واژه تا چندین سده همچنان حفظ شده است (برای نمونه‌ها، نک : کلینی، 3/ 488؛ ابوعوانه، 1/272). از همین رو دور از انتظار نیست که اصطلاح حدیثی تحریف، نه بر پایۀ آن طیف از معنای لغوی تحریف که در قرآن ملحوظ بوده، بلکه بر پایۀ طیف معنایی دیگری شکل گرفته که بیشتر ناظر به تغییر در لفظ است.\n2. تحریف، لحن و تصحیف:در منابع متقدم علم‌الحدیث، تعبیر تحریف در کنار واژۀ «لحن» قرار گرفته، به گونه‌ای که دو معنای متقابل از آنها اراده شده است؛ واژۀ لحن بیشتر ناظر به خطاهای تلفظی، شامل تخفیف و تشدید یا اعراب نابجاست (مثلاً نک : خلیل بن احمد، 3/230؛ ابوعبید، 2/233؛ جاحظ، 1/91، 99،جم ) که از سدۀ 4ق، به‌طور خاص برای خطاهای اعرابی تخصیص یافته است (ابوهلال، 41؛ جوهری، 6/2193). در این تقابل، چنین می‌نماید که تحریف ناظر به مواردی است که برخلاف لحن، واژه یا عبارت با تصرفی در اصل روبه‌رو بوده است (خطیب، همان، 2/23؛ احمد بن حنبل، العلل…، 1/347؛ ابن خلاد، 458؛ خطابی، 1). از آنجا که اعراب و تشدید به‌طور معمول در نوشتار ظاهر نمی‌شده است، رفته‌رفته با اهمیت یافتن ضبط نوشتاری حدیث، مسئلۀ لحن به حاشیه رانده شده، و مسئلۀ تحریف برجسته شده است، با این حال در مواردی مانند ضبط ابو، لحن خود را در کتابت نیز نشان می‌داده است (مثلاً نک : همو، 196). گاه به جای تقابل یاد شده، از تقابل لحن و تصحیف نیز استفاده شده است (مثلاً نک : ابن قتیبه، 11، 78).\nدر سدۀ 4ق، در حیطۀ مطالعات ادبی قرآن، دو اصطلاح تحریف و تصحیف در تقابل با یکدیگر قرار گرفتند و این تقابل به زودی به حیطۀ حدیث‌پژوهی نیز راه یافت. یک سده بعد در منابع حدیثی نیز این تقابل دیده می‌شد (مثلاً نک : ابن قیسرانی، 163؛ نیز سیوطی، تدریب…، 2/12). سمعانی در بحث از آثار املا، با استفاده از این زوج اصطلاح، تصحیف را به خطا در نقطـه‌گـذاری، و تحـریف را بـه خطـا در «شکـل» ــ مشتمـل بر اعراب ــ بازگردانده است (ص 171).\nپس از آن، این تعریف از تصحیف و تحریف فراگیر شده، و در کاربردهای متقابل تصحیف و تحریف، مرزی قاطع میان آنها تصور شده است (نک : ابن حجر، نخبة…، 230). این در حالی است که در کاربردهای منفرد، هریک از تحریف و تصحیف، می‌توانسته است حیطۀ اصطلاح دیگر را نیز پوشش دهد، و البته عموماً از تحریف معنای اعم از تصحیف اراده می‌شده است (نک : میرداماد، 132؛ مامقانی 43؛ طناحی، 287). همپوشی گسترده میان کاربردهای دو اصطلاح، گاه در منابع متأخر این نظر را پدید آورده است که تحریف و تصحیف جای‌گزین یکدیگر، و رسانندۀ معنایی واحد بوده باشند (مثلاً نک : همانجا؛ فضلی، 180).\n3. گونه‌های تصحیف:در تقسیمات محدثان، گاه به گونه‌هایی از تصحیف توجه شده است. یکی از این تقسیمات، تقسیم آن به دو گونۀ تصحیف در سند و تصحیف در متن است؛ مانند آنکه در سند حدیثی، برید به یزید تبدیل شود، یا در متن حدیثی، واژۀ ستّا به صورت شیا (ضبط با همزه شیئا) مبدل گردد (نک : ابن صلاح، همان، 471 بب ؛ مامقانی، 42). اهمیت تمییز دادن این دوگونه از تصحیف، از دو حیث است. نخست آنکه، تصحیف در سند، تنها طریق دست‌یابی به سنت را خدشه‌دار می‌سازد، در حالی که متن حدیث، نطق به خود سنت است و تصحیف رخ داده در آن، به‌خصوص در صورتی که حدیث از نقد سندی سربلند عبور کرده باشد، زمینۀ سوء برداشت در اصل تعلیم را پدید خواهد آورد. ویژگی دوم که تمییز یاد شده را مهم می‌سازد، تفاوت دو گونه تصحیف در روشهای نقد و کشف تصحیف است.\nتقسیم دیگر برای تصحیف، تقسیم آن به دو گونۀ تصحیف لفظی و تصحیف معنوی است. در این کاربرد، تصحیف به معنای عام تحریف به کار برده شده است. مقصود از تصحیف لفظی، در واقع همان است که معمولاً از تصحیف فهمیده می‌شود، و مقصود از تصحیف معنوی، آن است که راوی، بر پایۀ سوءتفاهمی دربـارۀ معنای واژه‌ای یا عبارتـی در حدیث، آن را به معنایی غیر آنچه در اصل اراده شده است، منصرف گرداند (ابن صلاح، همانجا؛ شهید ثانی، 109-111؛ میرداماد، 134-136؛ سیوطی، همانجا). نمـونۀ آن نماز خواندن پیامبر(ص) روی به «عنزه»ای است که محمـدبن مثنى عنـزی، آن را بـه معنای درود فـرستادن پیامبـر بر قبیلۀ خود عَنَـزه قلمداد کرده است (نک : خطیب، الجامع، 1/295؛ برای خود حدیث، نک : احمدبن حنبل، العلل، 4/308؛ ابن ابی شیبه، 1/ 248). به هر روی، این تقسیم همواره با دیدۀ تأمل نگریسته شده، و مقبولیت عام نیافته، از جمله ابن صلاح آن را مجازی در کاربرد اصطلاح دانسته است (همان، 476).\n4. گسترش اصطلاح تحریف: فارغ از معنای جامع تحریف ـ تصحیف، یعنی نقطه و شکل‌گذاری، همچنان گونه‌هایی از تغییر در لفظ وجود داشت که در این مقوله‌ها نمی‌گنجید؛ موارد بسیاری را می‌توان در طی سده‌های میانه سراغ گرفت که تحریف به معنایی شامل این موارد نیز به کار می‌رفته است (مثلاً نک : ابن اثیر، 1/ 388، 4/231؛ نووی، المجموع، 19/307).\nواپسین گام در تعمیم معنای تحریف، توسعۀ آن به زیادت و نقصان حروف یا کلمات است. در منابع سدۀ 3ق، نمونه‌هایی وجود دارد که تحریف در تقابل با زیادت و نقصان قرار گرفته است (برای زیادت در مقابل تحریف، نک : طبری، 2/635؛ ابن قتیبه، 39). در سده‌های 4 و 5ق، با وجود گسترش کاربرد نزد غیرمحدثان، همچنان تحریف رابطۀ متمایز خود با زیادت و نقصان را حفظ کرده است (مثلاً نک : جصاص، 2/552؛ مفید، اوایل…، 186؛ سرخسی، الاصول، 1/355). با این‌همه، از اواخر سدۀ 4ق، به‌خصوص در بحث از نفی تحریف قرآن، گاه می‌توان اصطلاح تحریف را با معنایی فراگیرتر یافت که معنای زیادت و نقصان را نیز شامل می‌شده (مفید، المسائل، 78؛ نیز نک : قلقشندی، 2/486) و به‌تدریج به حوزه‌های حدیثی و فقهی نیز راه گشوده است (مثلاً نووی، همان، 1/353). معنای تقدیم و تأخیر نیز ازجمله معانی مکمل تحریف از نخستین علوم الحدیث بوده است (مثلاً نک : ابن خلاد، 307).\nدر سده‌های متأخر، در اصطلاح علم‌الحدیث تحریف با معنای مضیق خود، بدون آنکه زیادت و نقصان، تقدیم و تأخیر و حتى تصحیف را در بر گیرد، همچنان کاربرد داشته است (مثلاً نک : سیوطی، همان، 2/195)، اما در حیطۀ دیگر علوم باز تعریفهای دیگری از آن ارائه شده که آن را از کاربردهای متقدم دور ساخته است (مثلاً نک : جرجانی، 75، 82؛ مناوی، 163، 179).\n5. تحریف بیرون از دانش حدیث:با وجود تمام این تعریفها، تحریف به عنوان یک اصطلاح عام به معنای هرگونه جابه‌جایی سخن از وضع اصلی، چه درگفتار و چه در نوشتار، در شاخه‌های مختلف علوم اسلامی، بیشتر نزد فقیهان، و کمتر محدثان کاربرد داشته است و نمونه‌های آن در سده‌های میانی و متأخر دیده می‌شود. آنجا که برخی از عالمان، تعبیر تحریف را برای نوعی ناهنجاری رخ داده در سطوح متن حدیث به کار گرفته‌اند، تعبیر تحریف ناظر به تغییراتی مبتنی بر سوء فهم و ناآگاهی نسبت به سیاق و یافت بوده است. از آن جمله می‌توان به حدیث «اقبل علی فی السحاب» اشاره کرد که به دعوی ناقدان، سحاب در آن، نام عمامۀ حضرت علی(ع) بوده، و با جدا شدن از بافت، معنای «ابر» از آن فهمیده شده است (ابن جوزی، العلل…، 1/223). نقدی مشابه دربارۀ فهم نادرست حدیث «ان الله خلق آدم علی صورته» نیز از امام رضا(ع) نقل شده است (ابن بابویه، عیون…، 1/119-120؛ قس: ابن قتیبه، 219-220).\nدر تعابیر فقیهان و نه محدثان، گاه تحریف به معنای تأویل ناروا نیز به کار رفته است؛ این کاربرد که کاملاً متأثر از حدیث نبوی «تحریف‌الغالین» می‌تواند باشد، تحریف در حدیث را به معنای قرآنی آن نیز بسیار نزدیک ساخته است. به عنوان نمونه باید به ابن حزم اشاره کرد که در موضعی از المحلی، از «تحریف سنت از مواضع خود» (ملهلم از عبارت قرآنی: «یُحَرَّفونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِه»، نساء/4/46) سخن رانده، و آن را به تأویل غیرقابل پذیرش احادیث اطلاق کرده است (مثلاً نک : 8/313). تعبیراتی نزدیک به آن از نووی و دیگر فقیهان نیز یافتنی است (مثلاً نک : نووی، روضة…، 7/ 419؛ ابشیهی، 1/222؛ شوکانی، 3/211، 6/197).\nکثرت موالی در میان راویان حدیث، و شمول لحن در میان آنان و بسیاری از راویان عرب‌تبار در عراق و دیگر سرزمینهای فتح شده، زمینۀ آن را فراهم آورده بود تا روا دانستن در این‌باره میان نقادان حدیث شیوع یابد. از جمله باید به احمدبن حنبل اشاره کرد که در پرسش از لحن راویان در نقل حدیث، آن را درخور اهمیت ندانسته (نک : خطیب، همان،187: تدوین لا بأس به)، و نسایی نیز لحن را بر محدثان عیب نشمرده است (ص 75). در دورۀ تدوین مصطلح‌الحدیث، خطیب بغدادی به صراحت یادآور شده است که بسیاری از راویان، سخن را از شکل اصلی خود تحریف می‌کنند (همان، 188). ابن جوزی نیز به عنوان یکی از آفات معمول نزد اصحاب حدیث از آن یاد کرده است ( آفة…، 46 بب ).\n2. عدم اتکا بر شنیدار:عاملی دیگر که در زمینه‌های تحریف باید مورد توجه قرار گیرد، خطاهای برخاسته از انتقال کتبی از قرائت و استنساخ است. ازجمله نمونه‌های گزارش شدۀ این دست، باید به تحریفات رخ داده در ضبط نامها توسط ابن اسحاق، صاحب سیره اشاره کرد؛ یحیی بن سعید اموی از محدثان و ناقدان اخبار، اشاره دارد که ابن اسحاق بسیاری از نامهای صحابه را از دیوان خراج خوانده، و از آنجا که با صورت تلفظی آنها آشنا نبوده، در ضبط و نقطه‌گذاری آنها به خطا رفته است (ابواحمد عسکری، تصحیفات…،26-27). نمونۀ دیگر، نقد ابراهیم ابن اورمۀ اصفهانی دربارۀ اشتباه عثمان بن ابی شیبه، محدث کوفی در نقطه‌گذاری به سبب بسنده کردن بر صورت مکتوب عبارت است (همانجا؛ نیز سیوطی، المزهر، 2/353).\nدر اوایل سدۀ 2ق، سلیمان بن موسى، از عالمان دمشق که از عملکرد صحفیان نگران بوده، بر این نکته تأکید کرده است که «دانش نباید از صحفی اخذ گردد» (نک : ابن عبدالبر، التمهید، 1/46). در دهه‌های بعد در شام، ثوربن یزید حمصی (خطیب، الکفایة، 194) و سعیدبن عبدالعزیز تنوخی دمشقی (د 167ق) بر این آموزه اصرار ورزیده‌اند (ابواحمد عسکری، اخبار…، 32؛ ابن عساکر، 22/387).\nدر همان سده، در حجاز و عراق نیز اندیشۀ مشابهی رشد کرده است؛ نمونۀ همین گفت‌وگوها را در مدینه از امام جعفر صادق(ع) و عبدالله بن حسن حسنی (کلینی، 8/364؛ ابن بابویه، علل…، 1/ 89) و در بصره از ایوب سختیانی می‌توان سراغ گرفت (جوزجانی، 116؛ عقیلی، 2/ 28؛ ابن عدی، 3/67). با ضابطه‌مند شدن اسناد، از سدۀ 3ق به ندرت «صحفی» در جرح محدثی به‌کار رفته است (مثلاً نک : ذهبی، میزان…، 2/652).\n3. نقل به معنا:مجموع شواهد حکایت از آن دارد که در نقل سنت نبوی، معمول نزد صحابه و تابعین چنین بوده است که معنا را آن‌گونه که خود دریافته‌اند، به نسل پسین انتقال دهند؛ جز در مواردی مانند خطبه‌ها یا عباراتی با ترکیب خاص مانند حدیث ثقلین، در حفظ عین الفاظ وسواسی وجود نداشته است. این رواداری در نقل سنت که در اصطلاح پسین محدثان، «نقل به معنا» نام گرفته، در همان عصر صحابه مشکلاتی را پدید آورده است که بازتاب آن در برخی مواضع صحابه دیده می‌شود.\nدر این‌باره، نخست باید به کلامی مشهور از حضرت علی(ع) اشاره کرد که در آن راویان حدیث پیامبر(ص) را به 4 گروه تقسیم کرده است؛ در این تقسیم به عنوان گروه دوم، از کسانی یاد شده است که چیزی را از پیامبر(ص) شنیده‌اند، اما آن را به وجهی که باید درنیافته‌اند و بدون آنکه قصد دروغزنی داشته باشند، سخن را به همان‌گونه وهم‌آلود که دریافته‌اند، روایت می‌کنند. با این دعوی که آن را از پیامبر(ص) شنیده‌اند (نهج‌البلاغة، خطبۀ 210). با این‌همه، همچنان برخی از متأخران صحابه چون واثلةبن اَسقَع (د 83ق) بر این نکته پای می‌فشردند که اگر ما معنای آنچه را دریافته‌ایم، بازگوییم، حدیث گفته‌ایم (دارمی، 1/104).\nدر پایان سدۀ نخست هجری، مسئلۀ نقل به معنا، به عنوان مسئله‌ای حاد در محافل تابعان، به‌ویژه در عراق مطرح بوده است و صاحب‌نظران را به دو جناح موافق و مخالف تقسیم کرده بود. جناحی که نقل به معنا را روا می‌داشت، در واقع روش پیشینیان را ادامه می‌داد و ضرورتی برای پای‌بندی به لفظ آنچه از اصحاب به عنوان سخن پیامبر(ص) می‌شنید، احساس نمی‌کرد. در رأس اینان باید از کسانی چون حسن بصری در بصره، ابراهیم نخعی و عامر شعبی در کوفه نام برد. راویان تصریح کرده‌اند که از آنان، گاه یک سخن واحد را به گونه‌های متنوعی شنیده بوده‌اند. ابن سیرین، عالم دیگر بصره و رقیب حسن، با نقد حسن و عالمان کوفه، برآن بود که اگر آنان احادیث را همان‌گونه که شنیده‌اند، روایت می‌کردند، سزاوارتر بود و این روشی است که خود در پیش گرفته بود (همو، 1/105).\nدر مدینه نیز نقل به معنا روشی معمول در میان تابعین بوده است. در نیمۀ نخست سدۀ 2ق، امام جعفر صادق(ع)، برپایۀ روایت ابوبصیر، نقل حدیث به‌همان‌شکلی که شنیده شده ــ بدون زیادت ونقصان ــ را مورد ستایش قرار داده، و راویانی این‌چنین را مصداق بشارت آیۀ زمر (39/ 18) دانسته است (کلینی، 1/51)، با این‌همه، این ترجیح به معنای نفی نقل به معنا شمرده نشده است. در عبارات دیگری که محمدبن مسلم و داوود بن فرقد از آن حضرت روایت کرده‌اند، نقل به معنا روا شمرده شده است (همانجا)؛ قید «ارادۀ معانی (اصلی)» که در روایت محمدبن مسلم دیده می‌شود، در روایتی دیگر از داوود بن فرقد نیز تکرار شده، و عدم تعمد نیز به عنوان شرط روا بودن نقل به معنا افزوده شده است (همانجا).\nگاه با وجود شهرت یک ضبط در منابع حدیثی، نقل به معنای آن نیز روا دانسته شده، و تحریف انگاشته نشده است؛ از این دست می‌توان تبدیل ضرار به اضرار در حدیث «لاضرر» و تبدیل الضلالة به خطأ را در حدیث «لاتجتمع امتی…» که نزد اصولیان شهرت دارد، یاد کرد (ضرار: مالک، 2/745، 804؛ احمدبن حنبل، همان، 1/313؛ ابن ماجه، 2/784؛ کلینی، 5/280، 292-294؛ ابن بابویه، من لا یحضر…، 3/147؛ طوسی، تهذیب…، 7/146، 164؛ اضرار: دارقطنی، 4/ 228؛ طبرانی، المعجم…، 1/90؛ ابن بابویه، همان، 3/45؛ قاضی نعمان، 2/ 499، 504؛ ضلالة: ابوداوود، 4/ 98؛ دارمی، 1/ 29؛ خطأ: ابوالحسین بصری، 2/16؛ سیدمرتضى، 2/510؛ ابواسحاق شیرازی، 371).\n4. علقه‌های موجب تحریف:تحریف با گونه‌های مختلف آن از تبدیل، زیادت و نقصان، یا تقدیم و تأخیر، می‌تواند تحت تأثیر علقه‌هایی متنوع میان عبارت اصلی و عبارت محرف واقع گردد. باید گفت که شایع‌ترین علقه‌های موجب تحریف، شباهت نوشتاری، مانند تبدیل «جَدّد قبرا» به «حدّد قبرا» (شوشتری، الاخبار…، 1/50-51؛ نیز ابن اثیر، 1/ 388)، یا شباهت شنیداری، مانند تبدیل «یورث الکلح» به «یورث القلح» در حدیث «النظر الی الوجه القبیح…» است (عجلونی، 2/420-421؛ نیز نک : ابواحمد عسکری، تصحیفات، 152-154). شباهت نوشتاری گاه ناشی از ناخوانا بودن نوشته و بسیار دور از انتظار است؛ ازجمله می‌توان به تبدیل «بعدالحلف» به «بغیرالحلف» نزد برخی فقها اشاره کرد (حصکفی، 6/ 68).\nگاه نیز پدیدۀ تکرار زمینۀ تحریف در واژه را فراهم آورده است؛ گاه مانند تبدیل سخین بن سخیخین، تکرار در بخشی از واژه رخ می‌دهد (ابن اثیر، 2/351) و گاه مانند تبدیل «رأیت رجل یصلی» به «رأیت یعلی یصلی»، همسان‌سازی متقارب واژه‌ای با واژۀ مجاور زمینۀ تحریف را فراهم آورده است (نک : ابن حجر، فتح…، مقدمه، 264؛ قس: ابن ابی شیبه، 1/281). گونۀ دیگر از تحریفات شایع در سطح واژه، تحریف واژه به واژه‌ای هم‌ریشه است، مانند آنچه در تبدیل طعیمه به مطعم (نووی، المجموع، 19/307)، یا شوب به شائبه (شربینی، 2/ 188) رخ داده است. دربارۀ افعال، تحریف فعل به فعلی جای‌گزین از همان ریشه، گاه معنا را کاملاً عکس کرده است، مانند آنچه در تبدیل «عما لم یخلق»، به «عماخلق» در حکمت 378 نهج‌البلاغة رخ داده است (نک : شوشتری، بهج…، 1/21).\n5. انگیزه‌های تحریف:تحریف ممکن است برای شخص مؤلف، برای منبع کتبی یا شفاهی که مؤلف از آن نقل کرده است، یا برای ناسخی که پس از تألیف کتاب، از آن نسخه‌ای تهیه کرده است، رخ داده باشد. در هریک از این سطوح، آنگاه که سخن از انگیزه به میان می‌آید، مسئلۀ تحریف تنها یک خطای قهری ناشی از شنیدار، قرائت یا درک نادرست نیست، بلکه انگیزۀ توانمندی در میان است که راوی را به سمت تحریف سوق می‌دهد، خواه او عمداً به تحریف دست زند و خواه نسبت به این انگیزه ناآگاه باشد. البته در بحث از انگیزه‌ها، جداسازی مسئلۀ تحریف از وضع امکان‌پذیر نیست و انگیزه‌ها مشترک‌اند. مهم‌ترین انگیزه در تحریف، گرایشهای فرقه‌ای در اصول دین یا در فروع است؛ این انگیزه، گاه به صورت دفاع از مذهب خود و گاه حمله به مذهب مخالف نمود پیدا کرده است (مثلاً نک : سیوطی، تدریب، 1/325). یکی از احادیثی که تحریف در افزایش حرف در آن رخ داده، حدیث منقول از امام صادق(ع) با عبارت «ما بدا للٰه بداء بداء کا بدا له فی اسماعیل ابی» است که در پاره‌ای روایات، ابی در آن به ابنی تبدیل شده است (شوشتری، الاخبار، 1/52). این حدیث مستقیماً به منازعات امامیه و اسماعیلیه بستگی دارد (نظیر آن در حدیث مهدی: «اسم ابیه اسم ابنی/ ابی»، نک : مجلسی، 51/67؛ برای برخی نمونه‌ها، نیز نک : مایل هروی، 78-80، 202-205).\nگاه در نقل حدیث، با حفظ متن، سیاق وقوع آن جابه‌جا شده است؛ به عنوان نمونه، در منابع امامیه حدیثی به نقل از اسید بن صفوان دربارۀ وفات حضرت علی(ع) به ثبت رسیده که مدیحه‌ای از زبان حضرت خضر(ع) دربارۀ آن حضرت است (کلینی، 1/454؛ ابن بابویه، الامالی، 200). در منابع اهل سنت، ستایشگر حضرت علی(ع) و مناسبت وفات ابوبکر است (نک : بزار، 3/138؛ حکیم ترمذی، 3/143؛ ابن عبدالبر، الاستیعاب، 1/97؛ ضیاء مقدسی، 2/15؛ هندی، 4/367). درخور توجه است که هم در منابع امامی و هم اهل سنت، طریق روایت از اسید، عمربن ابراهیم هاشمی از عبدالملک بن عمیر است.\nانگیزۀ مهم دیگر در تحریف، آشنایی‌زدگی نسبت به یک آموزۀ فرقه‌ای است که راوی را ناخودآگاه به سوی قرائتی آشناتر، اما خطا سوق داده است. به عنوان نمونه‌ای از این دست، باید به خبر نامه‌نگاری عمربن عبدالعزیز با اهل مدینه اشاره کرد، مبنی بر اینکه از رخت بستن علم و رفتن اهل آن نگران بوده، و دستور داده است تا حدیث رسول اکرم(ص)، سنت ماضیه و «حدیث عمرة» (ناظر به عمرةبن عبدالرحمان) مکتوب گردد (ابن سعد، الطبقات الکبیر، 2/387، 8/480؛ بسوی، 1/442). بند اخیر به سبب کم آشنا بودن برای پسینیان، گاه در متن خبر حذف شده (بخاری، 1/49؛ دارمی، 1/137؛ مروزی، 1/31؛ ابن خلاد، 374)، و گاه به عبارت آشناتر «حدیث عمر» (ناظر به عمربن خطاب) تحریف شده است (دارمی، همانجا؛ بیهقی، المدخل، 423؛ شیبانی، شم 935؛ ابن عبدالبر، التمهید، 17/251).\nجهت‌گیری به سوی قرائتی آشناتر، گاه حدیث را به آموزه‌ای مخالف با آموزه‌های مذهب تبدیل کرده است؛ به عنوان مثال باید به حدیث نبوی دربارۀ امامان اثنا عشر اشاره کرد که در آن، عبارت «احد عشر من ولدک» خطاب به حضرت علی(ع)، بر اساس ترکیبی که برای راوی امامی بیشتر آشنا بوده، به «اثناعشر من ولدک» تحریف شده است (کلینی، 1/175؛ به نقل کتاب سلیم، مسعودی، 198؛ برای صورت غیرمحرف، نک : کتاب سلیم، 647، 762). باید توجه داشت که همین تحریف منجر به ایجاد یک عقیدۀ ناپایدار شیعی مبنی بر وجود 13 امام بوده است (نک : نجاشی، 44؛ نیز نک : ابن غضائری، 11-12).\nقراردادهای اجتماعی نیز ازجمله عوامل ناخودآگاه مؤثر در تحریف بوده است؛ به عنوان نمونه، لفظ مسلم در قرارداد متقدم‌تری ناظر به دامنه‌ای از اهل اسلام بوده، و در قراردادی متأخرتر، افزودن «مسلمة» به آن، به عنوان یک ضرورت احساس شده است تا شامل همۀ مسلمانان باشد. این تفاوت در قرارداد موجب شده است تا از یک دورۀ زمانی به بعد، برخی از احادیث، مانند حدیث طلب علم، پس از قید مسلم، یک قید افزوده «و مسلمة» نیز بیابد. در واقع در متون اصلی حدیثی چه از شیعه و چه اهل سنت، این افزوده دیده نمی‌شود (شیعه: برقی، 225؛ صفار، 22، 23؛ کلینی، 1/30، 31؛ قاضی نعمان، 1/83؛ مفید، الامالی، 29؛ اهل سنت: طبرانی، المعجم، 4/245؛ اسماعیلی، 2/652، 3/776؛ بیهقی، شعب…، 2/253؛ قاضی قضاعی، 1/135). افزودۀ مسلمه، تنها از سدۀ 5ق در آثار غیرحدیثی رخ نموده (کراجکی، 239؛ سرخسی، المبسوط، 1/2)، و در سده‌های پسین، رواج بیشتری یافته است (مثلاً نک : طبرسی، 1/32؛ فخرالدین، 6/ 108؛ مصباح الشریعة، 22؛ سبط طبرسی، 236؛ ابن فهد، 63).\n1. اصلاح یا حفظ لحن:پیش‌تر در نقل قولهایی به نقل از احمدبن حنبل و نسایی اشاره شد که رخداد گونه‌هایی از تحریف که لحن خوانده می‌شده، برای نقادان حدیث امری هم قابل انتظار و هم قابل تحمل بوده است. این وسعت نظر تا آنجا ست که برخی از نقادان، نقل حدیث لحن‌آمیز را با همان وضع محرف، سزاوارتر از اصلاح آن دانسته‌اند؛ چه این نگرانی وجود داشت که اصلاح شتاب‌زده و سطحی باشد و تلفظ اصلی از کف برود. چنین دیدگاهی از عامر شعبی، اسماعیل امیه و ابومعمر از رجال تابعین حکایت شده است (نک : دارمی، 1/106؛ ابن ابی شیبه، 5/316). اصلاح لحن دربارۀ مصحف شریف، امری کاملاً معمول بود و عالمان حساسیت بسیاری در این‌باره نشان می‌دادند (طبری، 6/27)، اما دربارۀ حدیث، اختلافی آشکار وجود داشت (نک : ابن ابی شیبه، همانجا) و این به تفاوت اساسی در ماهیت این دو منبع بازمی‌گشت.\nدر اواخر سدۀ 2ق که از سویی حدیث روی به تدوین نهاده، و از سوی دیگر دانش نحو و لغت عربی پای گرفته بود، نسبت به اصلاح لحن نگاهی مؤکدتر دیده می‌شود. در این‌باره نخست باید به دیدگاه اوزاعی، عالم شام اشاره کرد که اصلاح لحن و خطاهای رخ داده در حدیث را نه تنها تأیید می‌کرد، بلکه آن را مستحسن می‌شمرد (نک : خطیب، الکفایة، 195؛ ذهبی، سیر…، 7/115؛ قس: ابن ابی حاتم، 1(1)/216). در نیم سدۀ بعد نقادان بغدادی چون یحیی بن معین و احمدبن حنبل نیز اصلاح و بیرون کردن لحن از متن حدیث را ترویج می‌کردند (نک : یحیی بن معین، 4/ 248؛ خطیب، همان، 197).\nاز نیمۀ اخیر سدۀ 3ق، ضوابط ظریف‌تری دربارۀ اصلاح لحن و خطا پدید آمده است. نسایی میان مخالفت با گویش قریش و مخالفت با عربیت به معنای عام آن، تفاوت نهاده، در صورت اخیر اصلاح را لازم شمرده، و در صورت مخالفت با گویش قریش، از اصلاح برحذر داشته است؛ با این استدلال که پیامبر(ص) با مردم به زبان خود آنان سخن می‌گفته، و همواره به گویش قریشی پای‌بند نبوده است (نک : یاقوت، بلدان، ذیل نسا).\nدر سدۀ 4ق، ابن خلاد رامهرمزی با این مبنا که در مواردی لحن منجر به از دست رفتن معنا می‌شود، اصلاح لحن در حدیث را «واجب» و وجوب آن را آشکار شمرده است (ص 527). هم‌عصر او خطابی نیز اساساً کتاب اصلاح غلط المحدثین را با همین جهت‌گیری نوشته است (به‌خصوص، نک : ص 1؛ برای کاربرد تعبیر اصلاح غلط از سوی ابن قتیبه پیش از خطابی، نک : رودانی، 134؛ ه د، 4/ 459). پس از آنان خطیب بغدادی، شناخت صورت درست حدیث پیامبر(ص) و شناخت شیوۀ گفتار عرب را به عنوان دو مبنا برای اصلاح لحن و تحریف مطرح ساخته، و برای کسی که این توانایی را دارد، اصلاح را لازم شمرده است (خطیب، همان، 188).\n2. مسئلۀ تحریف در منابع علم الحدیث:مبحث علل الحدیث که از نیمۀ نخست سدۀ 3ق، در حوزۀ مطالعات حدیث مورد توجه قرار گرفته، ارتباطی تنگاتنگ با مسئلۀ تحریف داشته است. حدیثی که دارای «علت» شناخته می‌شود، حدیثی است که ظاهر آن سلیم به نظر می‌آید، اما در آن قصور یا سبب پنهانی وجود دارد که در نقدی دقیق، آن را در شمار احادیث ضعیف جای می‌دهد. این ضعف می‌تواند در متن حدیث باشد، اما بیشتر اسانید مورد توجه پردازندگان به علل الحدیث بوده است (نک : ابن صلاح، المقدمة…، 259).\nحاکم نیشابوری که در اواخر سدۀ 4ق، به گونه‌شناسی علل حدیث پرداخته، از گونه‌هایی یاد کرده است که به وضوح در مقولۀ تحریف جای داشته‌اند؛ در میان 10 گونه، گونۀ سوم ناظر به تبدیل نام صحابی به صحابی دیگر، گونۀ پنجم ناظر به افتادن یک نام در شمار راویان، گونۀ ششم ناظر به تبدیل حدیث منقطع به حدیث متصل، گونۀ هفتم ناظر به تبدیل راوی نامعلوم به راوی معلوم، گونۀ هشتم ناظر به تبدیل روایت غیرمستقیم به مستقیم با وجود احتمال استماع، گونۀ نهم ناظر به تبدیل طریق غیرمعروف به طریق معروف، و گونۀ دهم ناظر به تبدیل حدیث موقوف به مرفوع، در معنای عام تحریف جای می‌گیرند (معرفة…، 112 بب ؛ برای تفصیل، نک : ه د، علل الحدیث).\nدر بررسی سطوح تحریف، تحریف در سطح تغییر شکل یک حرف و حتى قلب یا کاهش و افزایش حروف با معنای تعمیم یافتۀ تصحیف، ذیل عنوان حدیث «مُصَحَّف» مطالعه می‌شود (مثلاً نک : ابن جماعه، 56 بب ؛ سیوطی، همان، 2/193 بب ؛ مامقانی، 42). از نمونه‌هایی در اسناد می‌توان تبدیل هزیل به هذیل (نووی، تهذیب…، 2/435؛ شوکانی، 6/174)، و در متن تبدیل «قوادم الامور» به «عوازم الامور» (شوشتری، الاخبار، 1/55) اشاره کرد (نیز سیوطی، التطریف، 17، 18، 54، جم).\nآن‌گاه که تحریف در سطح افزوده شدن زیادتی از واژه یا عبارت باشد ــ اعم از آنکه این زیادت در اسناد یا متن حدیث رخ دهد ــ ذیل پدیدۀ ادراج و با عنوان «حدیث مُدرّج» بررسی می‌شود (مثلاً نک : حاکم، معرفة، 39؛ ابن صلاح، همان، 274 بب ؛ سیوطی، تدریب، 1/ 268؛ مامقانی، 39). آنچه در حدیث «ثلاثة لایقصرون» رخ داده، و تعبیر «التاجر فی اَفْقِهِ» به «… فی افقه الفقه» تحریف شده است، می‌تواند نوعی ادراج متن باشد (ابن جوزی، التحقیق…، 1/496؛ برای گونه‌هایی دیگر، نک : شوشتری، همان، 1/ 79- 88، 2/160؛ برای نمونه‌ای از تلفیق دو متن، نک : همو، بهج، 1/31). خطیب بغدادی، کتابی مستقل در این‌باره، با عنوان الفصل للوصل المدرج فی النقل (چ ریاض، 1418ق) پرداخته است (برای مواردی از اسقاط واژه یا جمله، نک : شوشتری، الاخبار، 1/74-77، 2/165). ادراج گاه دارای علل خاصی است: مانند تلقی سخن مؤلف به عنوان بخشی از حدیث، یا افزودن عبارتی در حاشیۀ نسخه که به عنوان توضیح یا نسخه بدل آمده، و از سوی ناسخ بعدی، افتاده‌ای از متن تلقی شده، و به درون متن، وارد گردیده است.\nمبحثی دیگر که توجه عالمان حدیث را به خود جلب کرده، حدیثی است که در بخشی از اسناد یک قطعه‌ای از عبارت، به دو یا چند وجه مختلف نقل شده باشد، به گونه‌ای که نتوان یکی از وجوه را اصل نهاد و بر ضبطهای دیگر ترجیح داد. این‌گونه از حدیث که در آن نمی‌توان به‌طور قاطع وجه اصیل از دخیل را بازشناخت، به هر روی ناظر به رخداد تحریف در یکی از دو وجه ــ بدون تعیین ــ است و در اصطلاح «حدیث مضطرب» خوانده می‌شود (نک : ابن صلاح، همان، 269 بب ؛ ابن جماعه، همانجا؛ سیوطی، همان، 1/262). برپایۀ تعریفی که ارائه شد، داوری دربارۀ مضطرب بودن یک حدیث در واقع نوعی توقف از داوری میان وجوه مختلف آن، و کاملاً قابل انتظار است که در تعیین مصادیق، برخی از نقادان که عوامل مرجحی یافته‌اند، حدیثی را که دیگری مضطرب انگاشته، از موضوع اضطراب بیرون انگارند؛ یکی از وجوه را اصل شمارند و وجه یا وجوه دیگر را حاصل تحریف بدانند (مثلاً نک : ابن صلاح، همانجا؛ قس: بلقینی، 270؛ سیوطی، همان، 1/264؛ نیز نک : ابن حجر، فتح…، مقدمه، 348). ابن حجر عسقلانی تألیفی مستقل در این باب با عنوان المقترب فی بیان المضطرب تألیف کرده است (نک : سیوطی، همان، 1/267؛ حاجی خلیفه، 2/1792).\n3. تألیف در باب تحریف:تألیف آثاری در نقد تحریف در احادیث، از سده‌های 3 و 4ق و در حوزه‌های امامیه و معتزله آغاز شده، اگرچه هیچ‌یک از آن آثار برجای نمانده است. از امامیه می‌توان به معانی الحدیث و التحریف از احمدبن محمد برقی (د 280ق) (ابن ندیم، 277؛ طوسی، الفهرست، 21؛ نجاشی، 76)، التبدیل و التحریف از ابوالقاسم کوفی (د 352ق) (همو، 265؛ ابن شهر آشوب، 99؛ قس: طوسی، همان، 151، که آن را به محمدبن حسن صیرفی، از اصحاب امام صادق(ع) نسبت داده است) و از متکلمان ظاهراً معتزلی به اثبات التحریف فی الحدیث، از حمیدبن سعید ابن بختیار (ابن ندیم، 220) یاد کرد. مقدمۀ تأویل مختلف الحدیث ابن قتیبه نیز به خوبی نشان‌دهندۀ حملات و ایرادهایی از این دست است که از سوی متکلمان، به‌ویژه معتزله، نسبت به حدیث اهل سنت وارد می‌شده است.\nآثاری در سده‌های میانه همچون کتاب التصحیف و التحریف از عثمان بن عیسى بَلَطی (د 599ق) (یاقوت، ادبا، 12/147؛ حاجی خلیفه، 1/411) و تصحیح التصحیف و تحریر التحریف، از صلاح‌الدین صفدی (د 764ق) (بغدادی، 1/293) بیشتر ارزشی ادبی ـ تاریخی دارند (برای جایگاه تحریف در فنون ادب، نک : سیوطی، المزهر، 2/353 بب ). در سده‌های متأخر بار دیگر آثار مهمی در نقد حدیث با جهت‌گیری به سوی تحریف و تصحیف نوشته شده‌اند. از آن شمار، باید به التطریف فی التصحیف، از سیوطی (د 911ق، نک : مآخذ) و التالد و الطریف فی فن التصحیف و التحریف از محمدبن علی بساطی (سدۀ 11ق) (آقابزرگ، 26/146؛ چاپ اختصار آن، 1891م، مطبعةالوطن) اشاره کرد. بخش مهمی از کتاب الاخبار الدخلیة، و مستدرکات آن از محمدتقی شوشتری نیز به گونه‌شناسی و نقد مصادیق گوناگونی از تحریف حدیث اختصاص یافته است (نک : مآخذ).\nمآخذ:آقابزرگ، الذریعة؛ ابشیهی، محمد، المستطرف، به کوشش مفید محمد قمیحه، بیروت، 1986م؛ ابن ابی حاتم، عبدالرحمان، الجرح و التعدیل، حیدرآباد دکن، 1371ق/1952م بب ؛ ابن ابی شیبه، عبدالله، المصنف، به کوشش کمال یوسف حوت، ریاض، 1409ق؛ ابن اثیر، النهایة، به کوشش طاهر احمد زاوی و محمود محمد طناحی، قاهره، 1383ق/1963م؛ ابن بابویه، محمد، الامالی، بیروت، 1400ق/1980م؛ همو، علل الشرایع، نجف، 1385ق/1966م؛ همو، عیون اخبارالرضا(ع)، تهران، 1378ش؛ همو، کمال‌الدین، به کوشش علی‌اکبر غفاری، تهران، 1390ق؛ همو، من لایحضره الفقیه، به کوشش حسن موسوی خرسان، نجف، 1376ق/1957م؛ ابن جماعه، محمد، المنهل الروی، به کوشش محیی‌الدین عبدالرحمان رمضان، دمشق، 1406ق/1986م؛ ابن جوزی، عبدالرحمان، آفة اصحاب الحدیث، به کوشش علی حسینی میلانی، تهران، 1398ق؛ همو، التحقیق فی احادیث الخلاف، به کوشش مسعد عبدالحمید محمد سعدنی، بیروت، 1415ق؛ همو، العلل المتناهیة، به کوشش خلیل میس، بیروت، 1403ق؛ ابن حیان، محمد، الثقات، به کوشش سیدشرف‌الدین احمد، بیروت، 1395ق/1975م؛ ابن حجر عسقلانی، احمد، فتح الباری، به کوشش محمد فؤاد عبدالباقی و محب‌الدین خطیب، بیروت، 1379ق؛ همو، «نخبةالفکر»، ضمن سبل السلام، بیروت، دار احیاءالتراث العربی؛ ابن حزم، علی، الاحکام، قاهره، 1404ق؛ همو، المحلی، بیروت، دارالآفاق الجدیده؛ ابن خلاد رامهرمزی، حسن، المحدث الفاصل، محمد عجاج خطیب، بیـروت، 1404ق؛ ابن خیر اشبیلـی، محمد، فهرسة، به کوشش ف. کـودرا، بغـداد، 1963م؛ ابن سعـد، محمد، الطبقات‌الکبرى، قسـم متمم در تابعیـن مدینه، به کوشش زیاد محمد منصور، مدینه، 1403ق/ 1983م؛ همو، کتاب الطبقات الکبیر، به کوشش زاخاو و دیگران، لیدن، 1904- 1918م؛ ابن شهرآشوب، محمد، معالم العلماء، نجف، 1380ق/1961م؛ ابن صلاح، عثمان، صیانة صحیح مسلم، به کوشش موفق عبدالله عبدالقادر، بیروت، 1408ق؛ همو، المقدمة، به کوشش عائشه عبدالرحمان، قاهره، 1974م؛ ابن عبدالبر، یوسف، الاستیعاب، به کوشش علی محمد بجاوی، بیروت، 1412ق؛ همو، التمهید، به کوشش مصطفی بن احمد علوی و محمد عبدالکبیر بکری، رباط، 1387ق؛ ابن عدی، عبدالله، الکامل، به کوشش یحیى مختار غزاوی، بیروت، 1409ق/ 1988م؛ ابن عساکر، علی، تاریخ مدینة دمشق، بـه کوشش علی شیـری، بیروت/ دمشـق، 1415ق/1995م؛ ابن غضـائـری الضعفاء،ترتیب تستـری، تصـویر نسخۀ خطـی کتابخانۀ آیت‌الله مرعشی؛ ابن فهد حلی، احمد، عدةالداعی، قم، 1407ق؛ ابن قتیبه، عبدالله، تأویل مختلف الحدیث، به کوشش محمد زهری نجار، بیروت، 1393ق/1973م؛ ابن قیسرانی، محمد، ایضاح الاشکال، به کوشش باسم جوابرة، کویت، 1408ق؛ ابن ماجه، محمد، السنن، به کوشش محمد فؤاد عبدالباقی، قاهره، 1952-1953م؛ ابن منده، محمد، شروط الائمة، به کوشش عبدالرحمان فریوایی، ریاض، 1414ق؛ ابن ندیم، الفهرست؛ ابواحمد عسکری، حسن، اخبارالمصحفین، به کوشش صبحی بدری سامرایی، بیروت، 1406ق؛ همو، تصحیفات المحدثین، به کوشش محمود احمد میرة، قاهره، 1402ق؛ ابواسحاق شیرازی، ابراهیم، التبصرة، به کوشش محمدحسن هیتو، دمشق، 1403ق/1983م؛ ابوالحسین بصری، محمد، المعتمد، به کوشش محمد حمیدالله و دیگران، دمشق، 1385ق/1965م؛ ابوداوود سجستانی، سلیمان، السنن، به کوشش محمد محیی‌الدین عبدالحمید، قاهره، 1369ق؛ ابوعبید قاسم بن سلام، غریب الحدیث، حیدرآباد دکن، 1384-1387ق؛ ابوعوانۀ اسفراینی، یعقوب، المسند، به کوشش ایمن بن عارف دمشقی، بیروت، 1998م؛ ابوهلال عسکری، حسن بن عبدالله، الفروق اللغویة، قاهره، 1353ق؛ احمدبن حنبل، الرد علی الزنادقة و الجهمیة، به کوشش محمدحسن راشد، قاهره، 1393ق؛ همو، العلل و معرفة الرجال، به کوشش وصی‌الله عباس، بیروت، 1408ق/ 1988م؛ همو، المسند، قاهره، 1313ق؛ اسماعیلی، احمد، معجم الشیوخ، به کوشش زیاد محمد منصور، مدینه، 1410ق؛ بخاری، محمد، الصحیح، به کوشش مصطفى دیب البغا، بیروت، 1407ق/1987م؛ برقی، احمد، المحاسن، به کوشش جلال‌الدین محدث ارموی، تهران، 1331ش؛ برگشترسر، گ.، اصول نقد النصوص و نشرالکتب، به کوشش و گردآوری محمد حمدی بکری، ]قاهره[، 1969م؛ بزار، احمد، المسند، به کوشش محفوظ الرحمان زین‌الله، بیروت/ مدینه، 1409ق؛ بسوی، یعقوب، المعرفة و التاریخ، به کوشش اکرم ضیاء عمری، بغداد، 1975-1976م؛ بغدادی، ایضاح؛ بلقینی، عمر، «محاسن الاصطلاح»، در حاشیۀ المقدمة (نک : هم ، ابن صلاح)؛ بیهقی، احمد، شعب الایمان، به کوشش محمدسعیدبن بسیونی زغلول، بیروت، 1410ق؛ همو، المدخل الی السنن الکبرى، به کوشش محمد ضیاءالرحمان اعظمی، کویت، 1404ق؛ ترمذی، محمد، الجامع الصحیح ( السنن)، به کوشش احمدمحمد شاکر و دیگران، قاهره، 1357ق/ 1938م بب ؛ جاحظ، عمرو، البیان و التبیین، به کوشش فوزی عطوی، بیروت، 1968م؛ جرجانی، علی، التعریفات، به کوشش ابراهیم ابیاری، بیروت، 1405ق؛ جصاص، احمد، احکام القرآن، به کوشش محمد صدیق قمحاوی، بیروت، 1405ق/1985م؛ جوزجانی، ابراهیم، احوال الرجال، به کوشش صبحی بدری سامرایی، بیروت، 1405ق؛ جوهری، اسماعیل، الصحاح، به کوشش احمد عبدالغفور عطار، قاهره، 1376ق/1956م؛ حاجی خلیفه، کشف؛ حاکم نیشابوری، محمد، المستدرک علی الصحیحین، به کوشش مصطفى عبدالقادر عطا، بیروت، 1411ق/1990م؛ همو، معرفة علوم الحدیث، به کوشش معظم حسین، مدینه، 1397ق/1977م؛ حصکفی، محمد، الدرالمختار، بیروت، 1386ق؛ حکیم ترمذی، محمد، نوادرالاصول، به کوشش عبدالرحمان عمیره، بیروت، 1992م؛ حمیری، عبدالله، قرب الاسناد، قم، 1413ق؛ خطابی، حمد، اصلاح غلط المحدثین، به کوشش محمدعلی عبدالکریم ردینی، دمشق، 1407ق؛ خطیب بغدادی، احمد، الجامع لاخلاق الراوی و آداب السامع، به کوشش محمود طحان، ریاض، 1403ق؛ همو،الکفایـة فی علم‌الروایة، به‌کوشش ابوعبدالله سورتی و ابراهیم حمدی مدنـی، مدینه، المکتبةالعلمیه؛ خلیل‌بن احمد، العین، به کوشش مهدی مخزومی و ابراهیم سامرایی، بغداد، 1981-1982م؛ دارقطنی، علی، السنن، به کوشش عبدالله هاشم یمانی، بیروت، 1386ق/1966م؛ دارمی، عبدالله، السنن، دمشق، 1349ق؛ ذهبی، محمد، سیر اعلام النبلاء، به کوشش شعیب ارنؤوط و دیگران، بیروت، 1405ق/1985م؛ همو، میزان الاعتدال، به کوشش علی محمد بجاوی، قاهره، 1382ق/1963م؛ رودانی، محمد، صلةالخلف، به کوشش محمد حجی، بیروت، 1408ق/ 1988م؛ سبط طبرسی، علی، مشکاةالانوار، نجف، 1385ق/1965م؛ سرخسی، محمد، الاصول، به کوشش ابوالوفا افغانی، حیدرآباد دکن، 1372ق؛ همو، المبسوط، قاهره، مطبعةالاستقامه؛ سمعانی، عبدالکریم، ادب الاملاء و الاستملاء، به کوشش ماکس وایسوایلر، بیروت، 1401ق/1981م؛ سیدمرتضى، علی، الذریعة، به کـوشش ابوالقاسم گـرجـی، تهران، 1348ش؛ سیوطـی، تدریب الراوی، بـه‌کوشش عبدالوهاب عبداللطیف، قاهره، 1385ق/1966م؛ همو، التطریف فی التصحیف، به کوشش علی حسین بواب، عمان، 1409ق؛ همو، المزهر، به کوشش محمداحمد جادالمولى و دیگران، بیروت، 1406ق/1986م؛ شائب، احمد، اصول نقد النصوص و نشرالکتب، قاهره، 1969م؛ شربینی، محمد، مغنی المحتاج، قاهره، 1352ق؛ شوشتری، محمدتقی، الاخبارالدخیلة، تهران، 1401ق؛ همو، بهج‌الصباغة، به کوشش احمد پاکتچی و دیگران، تهران، 1376ش؛ شوکانی، محمد، نیل الاوطار، بیروت، 1973م؛ شهید ثانی، زین‌الدین، الرعایة فی علم الدرایة، به کوشش عبدالحسین محمدعلی بقال، قم، 1408ق؛ شیبانی، محمد، الموطأ، بیروت، 1413ق/1991م؛ صفار، محمد، بصائرالدرجات، تهران، 1404ق؛ ضیاء مقدسی، محمد، الاحادیث المختارة، به کوشش عبدالملک عبدالله دهیش، مکه، 1410ق؛ طبرانی، سلیمان، مسندالشامیین، به کوشش حمدی عبدالمجید سلفی، بیروت، 1405ق/1984م؛ همو، المعجم الاوسط، به کوشش طارق بن عوض الله بن محمد و عبدالمحسن بن ابراهیم حسینی، قاهره، 1415ق؛ طبرسی، فضل، مجمع البیان، به کوشش گروهی از محققان، بیروت، 1415ق؛ طبری، التفسیر، بیروت، 1405ق؛ طوسی، محمد، تهذیب الاحکام، به کوشش حسن موسوی خرسان، نجف، 1379ق؛ همو، الفهرست، به کوشش محمدصادق آل بحرالعلوم، نجف، 1356ق؛ طناحی، محمود محمد، مدخل الی تاریخ نشرالتراث العربی، مع محاضرة عن التصحیف و التحریف، قاهره، 1405ق/1984م؛ عجلونی، اسماعیل، کشف الخفاء، به کوشش احمد قلاش، بیروت، 1405ق؛ عقیلی، محمد، کتاب الضعفاءالکبیر، به کوشش عبدالمعطی امین قلعجی، بیروت، 1404ق/1994م؛ فخرالدین رازی، المحصول، به کوشش طه جابر فیض علوانی، ریاض، 1400ق؛ فضلی، عبدالهادی، اصول تحقیق التراث، جده، 1410ق/1990م؛ قاضی عیاض، الالماع الى معرفة اصول الروایة و تقیید السماع، به کوشش احمد صقر، قاهره، 1977م؛ قاضی قضاعی، محمد، مسندالشهاب، به کوشش حمدی بن عبدالمجید سلفی، بیروت، 1407ق/1986م؛ قاضی نعمان، دعائم الاسلام، به کوشش آصف فیضی، قاهره، 1383ق/1963م؛ قرآن کریم؛ قزوینی، محمد، یادداشتها، به کوشش ایرج افشار، تهران، 1363ش؛ قلقشندی، احمد، صبح الاعشى، به کوشش یوسف علی طویل، دمشق، 1987م؛ کتاب سلیم بن قیس، به کوشش محمدباقر انصاری، قم، 1415ق؛ کتانی، محمد، الرسالة المستطرفة، استانبول، 1986م؛ کراجکی، محمد، کنزالفوائد، تبریز، 1322ق؛ کلینی، محمد، الکافی، به کوشش علی‌اکبر غفاری، تهران، 1391ق؛ مالک بن انس، الموطأ، به کوشش محمد فؤاد عبدالباقی، قاهره، 1370ق/1951م؛ مامقانی، عبدالله، مقباس الهدایة، تلخیص علی‌اکبر غفاری، تهران، 1369ش؛ مایل هروی، نجیب، نقد و تصحیح متون: مراحل نسخه‌شناسی و شیوه‌های تصحیح نسخه‌های خطی فارسی، مشهد، 1369ش؛ مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، بیروت، 1403ق؛ مروزی، محمد، السنة، به کوشش سالم احمد سلفی، بیروت، 1408ق؛ مسعودی، علی، التنبیه و الاشراف، قاهره، 1357ق/ 1938م؛ مسند زیدبن علی، به روایت ابوخالد واسطی، به کوشش عبدالواسع بن یحیى واسعی، بیروت، 1966م؛ مصباح الشریعة، منسوب به امام صادق(ع)، بیروت، 1400ق/1980م؛ مفید، محمد، الامالی، به کوشش حسین استاد ولی و علی‌اکبر غفاری، قم، 1403ق؛همو، اوائل المقالات، قم، 1413ق؛ همو، المسائل السرویة، قـم،1413ق؛ مناوی، محمد عبـدالرئوف، التوقیف على مهمـات التعاریف، به کوشش محمد رضوان دایه، بیروت/ دمشق، 1410ق؛ میرداماد، محمدباقر، الرواشح السماویة، چ سنگی، تهران، 1311ق؛ نجاشی، احمد، الرجال، به کوشش موسى شبیری زنجانی، قم، 1407ق؛ نسایی، احمد، رسائل فی علوم الحدیث، به کوشش جمیل علی حسن، بیروت، 1405ق/1985م؛ نهج‌البلاغة؛ نووی، یحیى، تهذیب الاسماء و اللغات، بیروت، 1996م؛ همو، روضةالطالبین، بیروت، 1405ق؛ همو، المجموع، به کوشش محمود مطرحی، بیروت، 1417ق/1996م؛ هارون، عبدالسلام محمد، تحقیق النصوص و نشرها، قاهره، 1954م؛ هندی، علی، کنزالعمال، به کوشش بکری حیانی و صفوة سقا، بیروت، 1409ق/1989م؛ هیثمی، علی، مجمع الزوائد، قاهره، 1356ق؛ یاقوت، ادبا؛ همو، بلدان؛ یحیی بن معین، التاریخ، روایت دوری، به کوشش احمد محمود نور سیف، مکه، 1399ق/ 1979م.\nمنبع: دائر‌ه‌المعارف بزرگ اسلامی.\nبررسی مکتب آنال در پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی


مرد جوانی که همسر صیغه‌ای خود را به‌دلیل اینکه قصد ازدواج با زنی دیگر را داشت، کشت و جسدش را در خانه دفن کرد، به‌زودی پای میز محاکمه می‌رود.\nاسفندماه سال گذشته زنی به مأموران پلیس ورامین مراجعه کرد و گفت: در همسایگی ما زنی میان‌سال زندگی می‌کرد که شوهری جوان داشت. مدتی بود که با شوهرش به اختلاف برخورده و از او گله‌مند بود تا اینکه دو ماه قبل به طور ناگهانی این زن ناپدید شد. یادم می‌آید یک بار به من گفت اگر یک روز بلایی سر من آمد، بدان که شوهرم این کار را کرده است. حرف منیژه در خاطرم ماند و از روزی که او به صورت ناگهانی ناپدید شد، مرتب به این موضوع فکر می‌کردم. چندباری مقابل در خانه او رفتم، هرچه در زدم فایده‌ای نداشت؛ ضمن اینکه در این مدت شوهر او را هم ندیده‌ام. با توجه به آنچه مأموران پلیس دریافته بودند، موضوع به بازپرس ویژه گزارش داده شد و مأموران با دستور ویژه قضائی وارد خانه منیژه شدند. وضعیت خانه نشان می‌داد مدت زیادی است کسی به خانه رفت‌وآمد نکرده است. خبری از منیژه و شوهرش در خانه نبود. زمانی که مأموران خانه را به دقت بررسی کردند، متوجه شدند گوشه‌ای از خانه کنده و به تازگی درست شده است. با دستور قضائی مأموران محلی را که به‌تازگی ترمیم شده بود، دوباره کندند. آنها بعد از کندن چند متر به یک جسد رسیدند که دچار نعشی شده بود؛ جسد متعلق به یک زن بود. به دستور بازپرس جسد به پزشکی قانونی انتقال یافت و مأموران این بار تحقیقات خود را درخصوص عامل قتل منیژه آغاز کردند. برای به‌دست‌آمدن اطلاعات بیشتر زن همسایه یک بار دیگر بازجویی شد. او گفت: منیژه گاهی پیش من درددل می‌کرد و می‌گفت شوهرش می‌خواهد ازدواج کند و سر این موضوع با هم بحث داشتند. منیژه زن تنهایی بود و البته شوهرش سیاوش را هم خیلی دوست داشت؛ با این حال سیاوش می‌خواست ازدواج رسمی کند و منیژه را برای همیشه ترک کند. با توجه به اینکه منیژه به من گفته بود اگر اتفاقی برایش بیفتد، شوهرش در این موضوع مقصر است، من فکر می‌کنم شوهرش عامل قتل باشد. این در حالی بود که پزشکی قانونی بعد از بررسی جسد اعلام کرد علت مرگ پارگی شاهرگ گردن مقتول است که با جسمی نوک‌تیز بریده شده است. به‌این‌ترتیب تحقیقات برای شناسایی و بازداشت سیاوش شوهر منیژه آغاز شد. مرد جوان بلافاصله بعد از دستگیری، به قتل همسر صیغه‌ای خود اعتراف کرد و گفت: چهار سال قبل من با همسرم در شهر قم آشنا شدم؛ از او خوشم آمد ٢٠ سال از من بزرگ‌تر بود اما نسبت به من مهر زیادی داشت و ما با هم به صورت صیغه‌ای ازدواج کردیم. او زن مهربانی بود و من خیلی با او خوشحال بودم اما با توجه به فاصله سنی که با هم داشتیم، می‌دانستم نمی‌توانم سال‌های زیادی با او باشم. بااین‌حال به تهران آمدیم و در منطقه ورامین برای او خانه‌ای اجاره کردم و با هم بودیم تا اینکه تصمیم گرفتم به صورت رسمی با دختری جوان ازدواج کنم و این موضوع را به منیژه گفتم. چون باید او را ترک می‌کردم، منیژه مخالفت کرد. او می‌گفت من نباید چنین کاری با او بکنم اما من می‌خواستم به دنبال خوشبختی خودم باشم. سر این موضوع مدت‌ها بود که با هم بحث داشتیم و منیژه من را رها نمی‌کرد. تا اینکه مدتی قبل با من تماس گرفت و گفت در خانه مشکلی به وجود آمده است؛ بخشی از خانه نمور شده بود و خانه همسایه به خانه ما آب می‌داد. چند روز قبل از حادثه به خانه همسایه رفتم و بیل و کلنگ گرفتم و بخشی از خانه را که نمناک شده بود، کندم تا ببینم مشکل از کجاست. چندمتری کنده بودم که منیژه دوباره سر صحبت را باز کرد و بحثمان شد؛ آن‌قدر از دست او عصبانی شدم که نتوانستم خودم را کنترل کنم. به سمتش حمله کردم و با هم درگیر شدیم. در این درگیری من که خشمم را نتوانستم کنترل کنم، به سمتش رفتم و کتکش زدم، بعد چاقویی را برداشتم سرش را کنار همان بخشی از خانه که کنده بودم، گذاشتم و شاهرگش را قطع کردم. وقتی به خودم آمدم، کار از کار گذشته بودو منیژه فوت کرده بود. چاره‌ای نداشتم جز اینکه جسدش را از بین ببرم و خودم هم فرار کنم. جسد را همان جایی که کنده بودم، دفن کردم، بعد روی آن را به طور کامل پوشاندم و دوباره خانه را مرتب کردم. وقتی به خودم مسلط شدم، از خانه بیرون رفتم و دیگر برنگشتم. متهم گفت: از آنجا که منیژه زنی تنها بود، می‌دانستم خانواده‌اش خیلی پیگیر اینکه او کجاست نخواهند بود و فکر می‌کردم به دردسر نمی‌افتم. بعد از اعترافات متهم و اخذ آخرین دفاع در مرحله بازپرسی، کیفرخواست علیه متهم صادر و پرونده برای رسیدگی به دادگاه کیفری استان تهران ارسال شد. متهم به‌زودی پای میز محاکمه می‌رود.\nخریداران خودرو، فروشنده جوان را کشتند\nپدر، قربانی خشم پسر عاشق\nخالکوبی جرم است؟\nآتش سوزی دوباره در بازار تبریز\nمهار 5 دقیقه ای آتش در پالایشگاه آبادان\nاختلاف بر سر زمین بلای جان پیرمرد شد\nآخرین آمار امدادرسانی به سیل زدگان 6 استان\nخسارت بار ترین سانحه طبیعی تاریخ بشر\nکشف سیزدهمین پیکر از شهدای آتش نشان\nکشف دوازدهمین پیکر از شهدای آتش نشان\nجستجو برای کشف پیکر آتش نشانان ادامه دارد\nیک آتش نشان از روز واقعه گفت\nپلاسکو؛ 125 پس از ویرانی\nقاتل دختر 6 ساله به اعدام محکوم شد\nحادثه برای جنگنده میگ 29 در همدان\nقتل در سعادت آباد پس از جشن عروسی\nمردی که با روسری همسرش را خفه کرد\nقاتل مدیر به دومین قتل هم اعتراف کرد\nخودکشی جوان 20 ساله در قفس شیرها\nانفجار در جایگاه CNG در شوش\nشگرد عجیب برای سرقت از منزل استاد\nسمندی که له شد\nسارق خانه‌های شمال تهران\nدختر نوجوان در دام 5 مرد هوسران\nخواستگاری های یک دزد از دختران مسافر\nرازگشایی از جنایت پنهان با فریادهای زن\nگفتگو با دختر و همسر یک مرد جنایتکار


0 1092 ۱۳۹۹/۰۵/۱۹\nبهترین راه برای خرید مواد و تجهیزات آزمایشگاهی فروش آنلاین است. خرید اینترنتی مناسب را می توانند همه مصرف کنندگان معتبر مانند دانشگاه ها، اساتید، دانشجویان، مراکز پژوهشی، آزمایشگاه ها و همکاران دارای پروانه کسب معتبر و تحت نظر اتحادیه اصناف مرتبط تجربه کنند. شرکت کیمیانوین الگویی موفق از تلفیق تخصص و تعهد در مسیر نوآوری است. پیش از خرید تجهیزات آزمایشگاهی مراکز و شرکت های معتبر در این زمینه را به صورت دقیق شناسایی و بررسی کنید. تجهیزات آزمایشگاهی مهم ترین و اساسی ترین رکن در آزمایشگاه ها بوده و در صورت نبودن تجهیزات آزمایشگاهی مناسب نتیجه مورد نظر حاصل نمی شود. مواد آزمایشگاهی فاسد نتیجه دقیقی را نخواهند داشت، بنابراین باید آن ها را از مناطق معتبر تهیه کرد. برای اندازه گیری در مقیاس های کوچک باید از وسایل و ابزارهای آزمایشگاهی بسیار دقیق استفاده کرد. تجهیزات آزمایشگاهی شامل وسایل و ابزار آزمایشگاهی در زمینه های مختلف است. دستگاه های آزمایشگاهی به قسمت های عمومی و خصوصی تقسیم می شوند.\nتجهیزات آزمایشگاهی شامل دستگاه های آزمایشگاهی، شیشه آلات آزمایشگاهی، ملزومات آزمایشگاهی، مواد شیمیایی آزمایشگاهی، محیط کشت و انواع کودهای آزمایشگاهی است. در مرحله بعد هود آزمایشگاهی نیز از ملزومات در آزمایشگاه ها بوده که برای حفظ جان کارکنان داخل آزمایشگاه حیاتی می باشد. از دیگر کاربردهای آن از بین بردن بوی بد و دود های ناشی از ترکیبات شیمیایی در محیط های بسته آزمایشگاه است. لوازم و تجهیزات موجود در آزمایشگاه ها باید به صورت کامل مطابق فهرست انواع آزمایش های انجام شده در آزمایشگاه ها تهیه شود. مشخصات تجهیزات و اجزاء آن باید با اهداف و نیازهای از پیش تعیین شده در آزمایشگاه متناسب باشد. در هنگام خرید تجهیزات آزمایشگاهی باید به تاییدیه معتبرکارکردی مانند تاییدیه های معتبر خارجی یا تاییدیه آزمایشگاه رفرانس و گواهی های مربوط به ایمنی آن توجه شود. پس از تهیه تجهیزات آزمایشگاهی الزامات برای نصب دستگاه شامل شرایط محیطی مورد نیاز در محل نصب، شرایط فنی، امکانات جانبی و شرایط ایمنی براساس توصیه های سازنده باید با دقت رعایت شود.\nاطمینان از صحت عملکرد تجهیزات:\nباید با استفاده از کنترل های مناسب یا روش های درج شده در بروشور تجهیزات، پس از خرید و نصب دستگاه و قبل از شروع به کارگیری صحت عملکرد دستگاه را مورد ارزیابی قرار دهید. بدیهی ست این اقدام باید به صورت فعالیت های کنترل، نگهداری و همچنین پس از هر بار تعمیر دستگاه به شکل دوره ای انجام شود.\nمستندات مربوط به تجهیزات:\nالف: فهرست تجهیزات موجود در آزمایشگاه: آزمایشگاه باید لیستی از تجهیزات موجود با ثبت محل استقرار هر یک داشته باشد، در این فهرست می توانید برای سهولت ردیابی به هر تجهیز شماره یا کد شناسایی بدهید. این فهرست باید به روز بوده و چنانچه تجهیزی خریداری یا از سرویس خارج شود، باید در آن ثبت گردد.\nب: سوابق مربوط به خرید تجهیزات: منظور درخواست خرید، فاکتور فروش، سوابق ارزیابی و تایید کیفیت دستگاه قبل از استفاده در آزمایشگاه و سوابق مربوط به آموزش کارکنان برای کاربری دستگاه است.\nپ: شناسنامه تجهیزات: برای شناسایی هر تجهیز و معمولا در یک برگ تهیه می شود و حاوی اطلاعات مربوط به مشخصات دستگاه، کاربران ویژه، تاریخ خرید و تاریخ شروع به کار دستگاه در آزمایشگاه، وضعیت دستگاه در هنگام خرید، چگونگی تماس با شرکت سازنده یا پشتیبان یا دیگر توضیحات لازم می باشد. تا مدت زمان استفاده از تجهیز در آزمایشگاه باید از شناسنامه تجهیزات حفظ شود.\nت: دستورالعمل فنی تجهیزات: این دستورالعمل برای هریک از تجهیزات به طور جداگانه و با استفاده از دستورالعمل سازنده که همراه دستگاه است و از مراجع علمی معتبر تهیه می گردد و حاوی کلیه اطلاعات لازم مربوط به دستگاه و نحوه کاربرد آن می باشد. این اطلاعات عبارتند از: چگونگی و نحوه کار با دستگاه به صورت مرحله به مرحله، نحوه کنترل و نگهداری و کلیه اقدامات انجام شده برای این منظور، فواصل نگهداری روزانه یا هفتگی و پارامترهای مورد ارزیابی در نگهداری مانند دما، فشار یا دور در دقیقه، ملاحظه ایمنی برای کار با دستگاه و مراحل اقداماتی که در صورت نیاز به تعمیر باید انجام شود، است.\nث: log book: دفترچه یا برگه ی موجود در کنار هر تجهیز که اطلاعات مربوط به هر بار استفاده از دستگاه، شامل نام کاربر تاریخ و ساعت استفاده از دستگاه، وضعیت دستگاه در شروع و خاتمه کار را مشخص می کند.\nج: سوابق مربوط به کنترل و نگهداری تجهیزات: ثبت و مستند کردن کلیه اقدامات پیشگیرانه که به شکل ادواری برای کنترل، نگهداری و سرویس تجهیز در درون آزمایشگاه انجام می شود. دفتری را می توان برای ثبت اقدامات انجام شده و نتایج به دست آمده اختصاص داد یا برای سهولت فرم مخصوصی را به دلخواه طراحی کرد. این اطلاعات شامل نام و محل استقرار دستگاه، فاکتور مورد کنترل، زمان و فواصل انجام کار، نتایج حاصله، در صورت وجود اشکال، اقدامات اصلاحی انجام شده توسط فرد مسئول می شود.\nچ: سوابق مربوط به سرویس یا تعمیر تجهیزات: مکتوب کردن و نگهداری آن در پوشه یا فایل مربوط به آن دستگاه هر بار که اقدامی در خارج از آزمایشگاه برای پیشگیری از خرابی و تعمیر دستگاه پس از خراب شدن آن انجام می شود. فرمی را به دلخواه می توان برای سهولت ثبت اقدامات انجام گرفته طراحی کرد. طراحی این فرم اختیاری ست ولی حداقل اطلاعات در این زمینه عبارتند از نام و محل استقرار دستگاه، تاریخ خروج از کار و تاریخ سرویس یا تعمیر، نحوه ضدعفونی دستگاه قبل از سرویس و تعمیر و وجود نداشتن هیچ گونه احتمال آلودگی برای تعمیرکار و استفاده از محلول های تجاری آماده برای انجام این کار که در صورت عدم دسترسی به این محلول ها می توان از الکل هفتاد درصد استفاده کرد، شرح تنظیمات یا تعمیرات انجام شده، نحوه تایید فنی دستگاه پس از سرویس یا تعمیر و قبل از ورود به جریان کار است.\nفروش آنلاین تجهیزات آزمایشگاهی، فروش تجهیزات آزمایشگاهی


Posted on سپتامبر 21, 2015 سپتامبر 21, 2015 by سارا ابراهیمی\nپرتال اجتماعی واکنش:موسیقی سنتی ایرانی شامل دستگاه ها، نغمه ها و آوازها از هزاران سال پیش از میلاد مسیح تا امروز در میان مردم ایران جریان داشته و اکنون دلنشین تر و قابل فهم تر در دسترس است.\nبخش بزرگی از آسیای مرکزی، افغانستان، پاکستان، جمهوری آذربایجان، ارمنستان و ترکیه متاثر از موسیقی ایرانی است و هر کدام به سهم خود تاثیراتی در شکل گیری این موسیقی داشته اند.\nبا وجود آن که در اواسط دهه هفتاد و با اوج گیری موسیقی پاپ و به تبع آن ورود بی شمار خوانندگانی که غالبا با تقلید از صدای خوانندگان پیش از انقلاب تلاش داشتند به موقعیت های مناسبی دست یابند، اما شاکله فرهنگی جامعه همچنان قدردان و تمجید کننده موسیقی اصیل ایرانی بود و پایداری این موسیقی نشان از عمق نفوذش در میان اقشار مختلف داشت و دارد.\nایران از لحاظ موسیقی قدمت تاریخی و درخور توجهی دارد و طبق نظریه های برخی مورخان مشرق زمین، قدمت موسیقی ایرانی را در زمان هخامنشی برآورد کرده اند و یکی از خط و زبان های هفتگانه آن دوران که عامه مردم آن را بلد بوده اند، احتمالا موسیقی بوده و آوازهایی از قبیل سوگ سیاوش را با آن خط و زبان می خواندند.\nموسیقی سنتی امروز ایران، که باقی مانده مقامات دوازده گانه قدیم است، قـبلا مفـصل تر بوده و امروز جزیی از آن در دسترس است.\nطبق روش طبقه بندی جدید در آواز و مقامات، که از حدود یکصد سال پـیش برقرار شده، آواز و موسیقی سنتی ایران را در دوازده مجموعه قرار داده اند. از دوازده مجموعه تقسیم بندی شده، هفت مجموعه که وسعت و استقلال بیشتری داشته اند، دستگاه نامیده شده و پـنج مجموعه دیگر را که مستقل نبوده و از دستگاه های مزبور منشعب شده اند، آواز نامیده اند.\nاما در این میان آواز ایرانی سال هاست با نام محمدرضا شجریان پیوند خورده است. تقریبا از سال 1357 مردم ایران، این هنر را با نام او می شناسند و در واقع شجریان، نماد و سمبل موسیقی آوازی است.\nآنچه امروزه به عنوان موسیقی اصیل ایرانی می شناسیم نوعی از هنر است که پشتوانه تاریخی عظیمی را به دنبال خود دارد و هنرمندان بزرگی چون محمد رضا شجریان، شهرام ناظری و زنده یاد محمدرضا لطفی استاد برجسته تار ایران ، ره توشه ارزشمند این دانش تاریخی هستند.\nنوای موسیقی اصیل ایرانی بیش از هر چیز نوایی آرام بخش، ملکوتی و گوش نواز است که با لطافت عجین شده است لطافتی که در نغمه خوانندگانی چون شجریان آیینه وار تبلور دارد.\nتلاش های استاد شجریان برای زنده نگاه داشتن آواز ایرانی و کوشش های وی برای تربیت مشتاقان جوان این موسیقی را نباید از نظر دور داشت.\n** شجریان آواز ایران را متحول کرد\nعضو هیات مدیره کانون خوانندگان سنتی خانه موسیقی می گوید: جایگاه ویژه در موسیقی و آواز ایرانی را هر کسی نمی تواند کسب کند زیرا شرایطی دارد که از عهده هر کسی بر نمی آید.\nمظفر شفیعی ادامه داد: استاد شجریان هنرمندی است که به دلیل علاقه، سرشت و نهادی که داشته در باب موسیقی توانسته به مرور این جایگاه را برای خود کسب کند و این اتفاق در مدت کوتاه به دست نیامده است.\nوی اضافه کرد: جایگاه کنونی استاد شجریان حاصل تلاش چندین ساله و آموختن و کسب تجربه و دانش در محضر استادان مختلف و تمرین های مستمر است.\nاین مدرس موسیقی و آواز یادآورشد: استاد شجریان از بدو ورود به تهران و در نیمه دوم دهه 40 به مرور با استادان مختلف کار کرده و شاگردان بسیاری داشته که تمامی این موارد باعث شده این هنرمند جایگاهی در عرصه موسیقی و به لحاظ هنری، اخلاقی و رفتاری برای خود باز کند.\nشفیعی در خصوص تاثیر صدای استاد شجریان در آواز ایرانی نیز اظهار کرد: آواز از قبل بوده و نیمه دوم دهه 40 استادان ارزشمندی همچون قوامی و بنان فعالیت داشته و از طرفداران بسیاری برخوردار بودند اما در کنار این استادان، افرادی چون استاد شجریان نیز کار می کردند که علاقه مندان خاص خود را داشتند.\nوی با بیان اینکه علاقه به صدای یک خواننده صرفا سلیقه ای نیست بلکه تکنیک و روش آن فرد نیز تاثیرگذار است، گفت: استاد شجریان توانست آواز ایران را متحول کند.\nعضو هیات مدیره کانون خوانندگان سنتی خانه موسیقی ادامه داد: استاد شجریان در ادامه فعالیت های خود از نیمه دوم سال 50 به بعد با برنامه های بسیار نیز جایگاه آواز ایران را برای جوانان تثبیت کرد.\nشفیعی خاطرنشان کرد: اکنون ضروری است تا استاد در مورد آموزش و تدوین ردیف ها فرصتی اختصاص داده و به آموزش شاگردان خود بپردازند و برای ردیف های موسیقی و آوازی که اکنون به صورت پراکنده است دوره های آموزش برگزار کنند.\nوی با اشاره به اینکه استاد شجریان برنامه هایی در این رابطه در نظر داشته که فرصت اجرا پیدا نکرده است، افزود: در هر صورت جایگاه آوازی شجریان بسیار سطح بالا بود و دور از دسترس است که کسی بتواند به این سطح برسد.\nاین مدرس موسیقی و آواز اظهار کرد: انتقال تجربه استاد به شاگردانش بخشی از طریق شنیداری و آثاری است به این معنا که وی آثار خود را ارایه کرده اند و شاگردان از طریق گوش کردن می توانستند سبک ایشان را فرا بگیرند.\nشفیعی ادامه داد: استاد شجریان از اواخر سال های 57 و 56 آواز را شروع کرد و به واسطه رادیو و کلاس های خصوصی آموزش هایی ارایه کرد.\nوی یادآورشد: علاقه مندان به صدا و سبک آوازی استاد بیشتر از طریق شنیداری می توانند تا حدودی با سبک وی آشنا شوند و البته برای تبحر و کسب تجربه بیشتر باید به دنبال کسب شخصیت آوازی مستقل برای خود باشند.\nعضو هیات مدیره کانون خوانندگان سنتی خانه موسیقی با بیان اینکه استاد شجریان خود نیز شخصا برنامه هایی برای آموزش به شاگردان دارد، اظهار داشت: تاکنون استاد برنامه مدون آموزشی نداشته اما شاگردانی که در کلاس وی حاضر می شدند با ضبط آنچه که استاد آموزش می داد تمرین می کردند البته این در شرایطی بود که استفاده از ضبط باعث تنبلی ذهن می شد و هنرجو در برابر استاد نباید از ضبط استفاده می کرد.\n** استاد شجریان برای آموزش هیچ گاه هزینه ای دریافت نمی کند\nیکی از شاگردان استاد شجریان نیز به خبرنگار فرهنگی ایرنا گفت: برای حضور در کلاس های استاد حتی یک ریال هم پرداخت نکرد ه ام و این نگاه انسانی شجریان برای آموزش آواز ایرانی به جوانان علاقه مند ستودنی است.\nوحید تاج اظهار داشت: من افتخار این را داشته ام که به عنوان شاگرد در کنار استاد شجریان به آموزش بپردازم و معتقدم آموزش آواز به جوانان علاقه مند به موسیقی، خدمت بزرگی ا ست که استاد شجریان همواره به آن اهتمام داشته است.\nاین خواننده موسیقی ایرانی افزود: شجریان تقریبا تمامی زوایای آواز ایرانی را به ما آموزش می داد و هر آنچه در چنته داشته در کارگاه های آموزش خود برای علاقه مندان ارایه می کند.\nوی همچنین درباره تاثیر صدای استاد شجریان بر موسیقی ایرانی گفت: استاد شجریان بدون شک تاثیرات فراوانی در موسیقی ایرانی و خوانندگان آن داشته است اما مهمترین تاثیری که صدای استاد در این 50 سال فعالیت هنری داشته آشنا کردن مردم و جوانان با موسیقی ایرانی بویژه آوازی است.\nشاگرد استاد شجریان یادآورشد: شجریان از خوانندگانی است که موسیقی آوازی، که اصیل ترین موسیقی ایرانی است را به خوبی و عالی به گوش مردم ایران و جهان رسانده و در این زمینه یکی از بهترین ها به شمار می رود.\nتاج فراگیر کردن فرم، ساز و آواز نرا یکی از تکنیک های شجریان دانست و گفت که وی در این زمینه اجرا های بسیار تاثیرگذار و پرمخاطبی داشته است.\nوی تاکید کرد: شجریان از معدود خوانندگانی است که در تمام دوران فعالیت هنری خود به فرم ساز و آواز وفادار مانده است و اکنون نیز اگر اجازه فعالیت داشته باشد بدون شک با همان برنامه های ساز و آوازی علاقه مندان زیادی را برای شنیدن اجرا به سالن ها خواهد کشاند.\nخواننده آلبوم روزگار رنگ آمیز از دیگر تاثیرات استاد شجریان در هنر ایرانی را آشنا کردن مردم با شعر بزرگان ادب ایران عنوان کرد و گفت: آواز استاد شجریان علاوه بر طنین زیبایی که دارد شوندگان خود را با اشعار حافظ، سعدی مولانا آشنا می کند.\nوی افزود: بسیار از مردم ما دیوان شاعران بزرگ خود را در منزل دارند اما بدون اقرار این دیوان ها بیشتر درگوشه خانه خاک می خورد و اگر علاقمندان ادبیات ما و شعر کهن اشعار مولانا و حافظ و سعدی رابیشتر با صدای شجریان در حافظه خود دارند.\nخودکار, شجریان, شجریان و آوازش, شجریان و آوازی که متحول شد, موسیقی سنتی ایرانی, نغمه ها و آوازها شجریان, پیشنویس


چهارشنبه ۱۰ آذر ۱۴۰۰ - ۱۵:۵۸\n۱۰ آذر ۰۰ - ۱۴:۴۳\n۱۰ آذر ۰۰ - ۱۰:۵\n۸ آذر ۰۰ - ۱۷:۵۶\n۶ آذر ۰۰ - ۱۶:۱\n۴ آذر ۰۰ - ۱۱:۲۰\nدومین روز حملات ائتلاف سعودی به مناطق غیرنظامی یمن/۲ شهید و ۲ زخمی در حملات سه شنبه\nمنابع خبری از حمله مجدد ائتلاف متجاوز عربی به مواضع غیرنظامی در یمن به بهانه هدف قرار دادن مواضع جنبش انصارالله خبر دادند.\n۳ آذر ۰۰ - ۱۲:۴۴\nجنبش «انصارالله» در بیانیه‌ای اعلام کرد که ائتلاف متجاوز عربی در حمله هوایی بامداد روز سه شنبه به صنعاء، کارخانه پلاستیک متعلق به یک شهروند سوری را تخریب کرده است.\n۲ آذر ۰۰ - ۲۳:۴۳\nعضو شورای عالی سیاسی یمن وابسته به جنبش انصارالله، آمریکا را «شیطان» خواند و گفت که ایالات متحده دشمن یمن است و به عنوان دشمن این کشور باقی خواهد ماند.\n۱ آذر ۰۰ - ۱۷:۲۳\n۱ آذر ۰۰ - ۱۲:۴۰\n۱ آذر ۰۰ - ۹:۱۰\nدرخواست انگلیس و اتحادیه اروپا برای آزادی کارکنان سفارت آمریکا در صنعا\nسفیر انگلیس در یمن و اتحادیه اروپا نیز آزادی کارمندان سفارت آمریکا در صنعا را از جنبش انصارالله خواستار شدند.\nیمنی‌ها فردا علیه آمریکا تظاهرات می‌کنند/ انصارالله: واشنگتن احساس بازندگی در منطقه و یمن دارد\nعضو دفتر سیاسی انصارالله اعلام کرد، دولت آمریکا احساس می کند معادلاتش را در منطقه باخته است و اکنون پس از عدم موفقیت دست نشانده هایش در اجرای اهداف مورد نظر تلاش می‌کند وارد جنگ یمن شود.\nیک دادگاه نظامی وابسته به جنبش انصارالله یمن از مصادره موقت دارایی‌های و اموال ۵۶ فرد وابسته به دولت مستعفی این کشور به اتهام خیانت خبر داد.\nانصارالله یمن اظهارات وزیر دفاع آمریکا در کنفرانس منامه را رد و واشنگتن را به مانع تراشی در مسیر صلح متهم کرد.\n۳۰ آبان ۰۰ - ۷:۲۷\nانصارالله یمن: ائتلاف عربی جنگ را آغاز کرد اما زمان پایانش را ما مشخص می‌کنیم\nمعاون وزیر خارجه دولت نجات ملی یمن در سخنانی ضمن اعلام آغاز موج جدید تشدید حملات ائتلاف متجاوز عربی به یمن، متجاوزان را به "تشدید متقابل" حملات نیروهای یمن تهدید کرد.\nوزیر خارجه آمریکا و فرستاده این کشور به یمن امروز (شنبه) آزادی هرچه سریعتر تمامی کارمندان محلی سفارت این کشور در صنعا را خواستار شدند.\n۲۹ آبان ۰۰ - ۹:۱۹\nضمن محکوم کردن اقدام لندن\nانصارالله یمن همبستگی خود را با حماس به دنبال تصمیم دولت انگلیس درباره درج این جنبش در لیست "تروریسم" اعلام کرد.\n۲۹ آبان ۰۰ - ۸:۴۴\nدرخواست شورای امنیت از انصارالله یمن برای ترک سفارت آمریکا در صنعا\nشورای امنیت در بیانیه‌ای از انصارالله یمن خواست سفارت آمریکا در صنعا را ترک کنند.\n۲۸ آبان ۰۰ - ۹:۲۷\nانصارالله: پیروزی در مأرب حتمی است/ عربستان دستپاچه شده/ دست متجاوزان را از یمن قطع می‌کنیم\n۲۶ آبان ۰۰ - ۱۰:۱۵\nفرار امارات از الحدیده از ترس عملی شدن تهدید انصارالله یمن\nساکنان جنوب یمن نگران تکرار تجربه افغانستان در این کشور هستند. آن‌ها می گویند عربستان طی هفته‌های گذشته بیشتر پادگان‌های خود در استان‌های جنوبی به ویژه در استان المهره را تخلیه کرده است و گروهی از افسرانش در ۲۷ پادگان مانده‌اند. همچنین حضور نیروهای اماراتی در مناطق جنوبی کمرنگ شده است و این درحالی است که ابوظبی بیشتر نگران سقوط المهره به دست انصارالله است و با این حال به مناطق ساحلی جنوبی به ویژه عدن و غرب به سمت باب المندب توجه دارد. اما نیروهای اماراتی بعد از حملات نظامی که متحمل شده‌اند، عملیات تخلیه گسترده‌ای را شروع کردند.\n۲۴ آبان ۰۰ - ۱۷:۳۰\nپاسخ انصارالله به ادعای آمریکا درباره حمله به سفارتش در صنعا\nیکی از رهبران انصارالله یمن از اظهارات وزارت خارجه آمریکا درباره یورش به سفارت واشنگتن در صنعا انتقاد کرد.\nاظهارنظر "بی‌اساس و تکراری" وزیر خارجه عربستان درباره حزب‌الله لبنان و انصارالله یمن\nوزیر خارجه عربستان بار دیگر اظهارات بی‌اساس خود درباره "تسلط حزب‌الله بر لبنان" را تکرار و اعلام کرد، طبقه سیاسی لبنان باید آنچه برای آزادسازی این کشور از "تسلط حزب‌الله" لازم است،انجام دهد.\n۲۲ آبان ۰۰ - ۲۱:۵۴\nخروج یک طرفه و بدون اطلاع قبلی نیروهای ائتلاف متجاوز عربی از مناطق مختلف استان حدیده یمن و تسلط نیروهای جنبش انصارالله بر این مناطق بدون شکل گیری هرگونه درگیری میان آنها، ابهاماتی را درباره دلایل این عقب نشینی ایجاد کرده است و محتمل‌ترین فرضیه در این باره بر این مساله تاکید دارد که این نیروها به منظور از دست ندادن جبهه "مأرب" در جنوب که نیروهای ارتش یمن در آستانه به دست گرفتن کنترل آن هستند از حدیده خارج شده‌اند.\n۲۲ آبان ۰۰ - ۱۷:۴۱\nمنابع یمنی: تمامی مناطق حدیده جز الخوخه پاکسازی شده است\nمنابع یمنی از آزادسازی و پاکسازی تمامی مناطق استان حدیده توسط نیروهای انصارالله یمن جز شهرستان "الخوخه" خبر دادند.\n۲۲ آبان ۰۰ - ۱۵:۵۹\nسرنگونی ششمین پهپاد جاسوسی ساخت آمریکا در مأرب\n۲۲ آبان ۰۰ - ۱۲:۲\nوزارت خارجه عربستان از درج نام سه رهبر انصارالله توسط شورای امنیت در لیست تحریم استقبال کرد.\n۲۲ آبان ۰۰ - ۹:۴۶\nدرخواست واشنگتن از انصارالله برای آزادی کارکنان محلی سفارت آمریکا در صنعا\nآمریکا از انصارالله خواست، فورا کارمندان یمنی در سفارت واشنگتن در صنعا را آزاد کند.\nانصارالله یمن بر چندین پایگاه وابسته به نیروهای مشترک متحد دولت مستعفی در شرق استان حدیده کنترل یافت.\n۲۱ آبان ۰۰ - ۱۰:۲۶\n۲۰ آبان ۰۰ - ۹:۳۴\nعضو دفتر سیاسی جنبش انصارالله گفت که مزدوران و همه کسانی که از ابتدای جنگ یمن پول دریافت می‌کنند، توقف جنگ در مأرب را نمی‌خواهند.\n۱۹ آبان ۰۰ - ۲۲:۳۱


دیابت بارداری؛ مشکلات و راهکارها\nکد خبر: ۱۲۴۶۱۶۲\nتاریخ انتشار: ۲۶ بهمن ۱۳۹۸ - ۱۵:۳۳\nدیابت بارداری، نوعی دیابت است که در حاملگی به دلیل افزایش قندخون تشخیص داده می شود. هورمون های ترشح شده از جفت اثرات ضد انسولینی دارند و با ترشح انسولین توسط سلول های لوزالمعده مادر اثر این هورمون ها خنثی می شود ولی مقدار ترشح انسولین در افراد مستعد دیابت برای جبران کافی نیست.\nنرگس دادور، خبرگزاری دانا، سرویس سلامت؛ کنترل قند خون یکی از مهم ترین مسائل بارداری است. مقید بودن به کنترل قند خون، مطمئنا به داشتن شانس حاملگی موفق کمک می کند. کنترل دیابت برای افراد مبتلا به دیابت که می خواهند باردار شوند و هم چنین افرادی که در دوران بارداری به دیابت مبتلا می شوند، اهمیت دارد.\nگزارش ها نشان میدهد به طور متوسط 2 تا 4 درصد زنان، مبتلا به دیابت موقت می شوند، که به عنوان دیابت بارداری نیز شناخته می شود. در دیابت بارداری، هیچ نشانه ای از علائم خارجی که به طور معمول به عنوان مشخصه بیماری شناخته می شوند، به عنوان مثال تشنگی بیش از حد، خستگی و افزایش ادرار وجود ندارد.\nدیابت بارداری، ممکن است قبل از بارداری نیز وجود داشته باشد ولی اولین بار در طی بارداری شناسایی شود. این نوع دیابت در صورت عدم درمان، می تواند خطر ابتلا به دیابت نوع 2 را در 15 تا 20 سال آینده در زنان باردار افزایش دهد. اگر دیابت بارداری خوب مدیریت نشود کودک را نیز در معرض ابتلا به این بیماری قرار می دهد و مادر و کودک هر دو، دچار عوارض جانبی آن در دوره بارداری و بعد از زایمان خواهند شد.\nاضافه وزن خطرناک ترین عامل ابتلا به دیابت بارداری است؛ ریسک ابتلا به دیابت هنگامی که چربی بدن در اطراف شکم ذخیره شده باشد، بالا است؛ افرادی که دور شکم شان بیشتر از 88 یا 90 سانتی متر است، مادران بالای 35 سال، خانم هایی که نوزاد قبلی آن ها بیش از 4 کیلوگرم وزن داشته اند، خانواده هایی که سابقه معلولیت در وابستگان درجه یک دارند و افرادی که سابقه ابتلا به دیابت بارداری در تجربیات قبلی شان داشته اند، بیشتر در معرض خطر ابتلا به دیابت بارداری هستند.\nنشانه های زیر زنگ خطر برای افرادی است که مستعد دیابت بارداری هستند:\n- بالای 25 سال هستید و سابقه دیابت خانوادگی دارید.\n- قبل از بارداری اضافه وزن داشتید.\n- در دوره بارداری بیشتر از حالت عادی اضافه وزن پیدا کرده اید.\n- چند قلو باردار هستید.\n- قبلا بچه ای با وزن بالای 4 کیلوگرم به دنیا آورده اید.\n- در گذشته مبتلا به دیابت بارداری شده اید.\n- در گذشته سقط جنین یا زایمان نوزاد نابالغ داشته اید.\n- دچار سندروم تخمدان پلی کیستیک و اختلال اکانتوسیس نیگریکانس یا بیماری های دیگری هستید که با مقاومت انسولین در ارتباط هستند.\nتاثیر دیابت بر حاملگی\nاین روزها با پیشرفت علم بيشتر زنان مبتلا به ديابت حاملگي، كودكان سالمي بدنيا مي آورند. پزشك معالج بيمار را تحت نظر گرفته و قند خون با استفاده از رژيم درماني و ورزش و در صورت لزوم تزريق انسولين کنترل مي شود اما در صورتيكه كنترل به درستی صورت نگیرد عواقب جدي براي مادر و كودك به همراه خواهد داشت.\nمهمترین نگرانی در بيشتر زنان حامله بالا رفتن قند خون جنين است. در این حالت لوزالمعده جنين بايد براي سوزاندن گلوكز اضافي انسولين بيشتري ترشح كند. مجموعه اين اتفاقات سبب مي شود بدن جنين چربي بيشتري توليد كرده و وزن جنين بويژه در بالا تنه افزايش يابد.\nافزايش وزن در بالا تنه جنين منجر به وضعيتي به نام ماكروزومي مي شود. كودك ماكروزوم ممكن است خيلي بزرگ باشد بطوريكه در زايمان طبيعي نتواند از كانال زايماني خارج شود. يا سر كودك در هنگام زايمان وارد كانال شود ولي شانه هايش گير كند. در اين كودكان خطر ابتلا به يرقان نوزادي، پلي سيتمي (بالا بودن تعداد گلبول هاي قرمز خون)، و هيپو كلسمي (پايين بودن كلسيم خون) نيز بيشتر است\nبعضي مطالعات نشان داده اند كه ميان ديابت حاملگي شديد و افزايش خطر مرده زايي در دو ماه آخر حاملگي رابطه وجود دارد. و در نهايت، ديابت حاملگي خطر ابتلابه پره اكلامپسي را دو برابر مي كند.\nبارداری یک دوران چالش بر انگیز از لحاظ احساسی و فیزیولوژیکی است.حفظ سطح قند خون مطلوب در دوران بارداری باعث جلوگیری از مشکلات جدی مادر و فرزند می شود.\nبرای ارزیابی خطر ابتلا به دیابت و مراقبت از سطح قند خون در حد طبیعی، مراقبت های اولیه و مداوم در دوران بارداری بسیار مهم است.\nاگر باردار هستید و به مراقبت های قبل از زایمان آشنایی ندارید به پزشک یا ماما مراجعه کنید.\nحدود ۵ میلیون نفر در ایران مبتلا به دیابت هستند/۱۰ هزار پرستار برای آموزش فراگیر پیشگیری و مقابله با دیابت نیاز داریم\n25درصد دیابتی ها در ایران از بیماری خود خبر ندارند\nخطرات بارداری در سنین بالا برای مادر و نوزاد\nبرچسب ها: دیابت ، دیابت بارداری ، مشکلات ، راهکارها\nمعرفی کتاب « حزب دیالمه »\n۵ میلیون دیابتی در ایران /۱۰ هزار پرستار برای آموزش فراگیر پیشگیری و مقابله با دیابت نیاز داریم\nجهش ساختاری ویروس آنفلوآنزا هر ۸ تا ۱۰ سال یک‌بار/دو علامت اصلی ابتلا به آنفلوآنزا\nتغییرات سریع در برخی از تصمیم‌گیری‌های کلان می‌تواند منجر به کاهش اعتماد در جامعه شود\nمعرفی کتاب " آن مرد با باران می آید."


نسخهٔ ۴ مارس ۲۰۱۴، ساعت ۱۲:۲۹\n۳ بایت اضافه‌شده ، ۶ سال پیش\n←نسبت دینداران با علم\nنسخهٔ ۱۴ ژوئن ۲۰۱۳، ساعت ۲۱:۰۸ (ویرایش)\nجز (ربات: افزودن ru:Ричард Докинз)\nنسخهٔ ۴ مارس ۲۰۱۴، ساعت ۱۲:۲۹ (ویرایش) (خنثی‌سازی)\n(←نسبت دینداران با علم)\n* اغلب می‌شنویم که طرفداران «عدم رقابت» می‌گویند که گرچه هیچ شاهدی برای اثبات وجود خدا وجود ندارد، اما هیچ شاهدی هم برای نفی وجود او نیست. پس بهتر است چشمان خود را باز نگه داریم و [[اگنوستیک]] (ندانم‌گرا) بمانیم. در نگاه نخست، چنین می‌نماید که این موضع جای چون و چرا ندارد، دست کم اگر آن را به معنای محدود قمارباز [[پاسکال]] تعبیر کنیم. اما با تعمق بیشتر می‌بینیم که این بیشتر به یک مفرّ می‌ماند چون همین مطلب را در مورد بابانوئل و پلنگ صورتی هم می‌توان گفت. شاید در ته باغ، پلنگ صورتی خانه داشته باشند. هیچ شاهدی در میان نیست، اما نمی‌توانید ثابت کنید که چنین چیزی درست نیست. پس آیا باید در مورد پلنگ صورتی ندانم‌گرا باشید؟\nبرگرفته از «https://fa.wikiquote.org/wiki/ویژه:تفاوت_گوشی_همراه/52699»


قیمت و خرید گوشی سامسونگ گلکسی مدل اس 8|مشخصات گوشی سامسونگ گلکسی اس 8\nاندازه صفحه نمایش : 5.8 اینج\nمشخصات پردازنده : Exynos 8895 Octa\nنوع باتری : لیتیوم یونی 3.000 میلی آمپر ساعت (غیر قابل تعویض توسط کاربر )\nتوضیحاتی در مورد گوشی سامسونگ گلکسی اس 8 :\nامنیتی خطا ناپذیر :\nوقتی قابلیت اسکن عنبیه چشم را روی گوشی Galaxy S8 دارید, دیگر جای نگرانی برای چشمان مزاحم ندارید. عنبیه چشمان شما دارای الگوهای خاصی است که تقریبا تکرار نشدنی هستند و خاص خود شما هستند , بدین ترتیب , با اسکن عنبیه تلفن تان به همراه محتویات آن , فقط در مقابل چشمان شما باز میشوند. و وقتی که نیاز به باز کردن خیلی سریع قفل تلفن همراه خود را داشته باشید , قابلیت تشخیص چهره بسیار سودمند خواهد بود.\nسریع تر حتی زیر باران :\nشما هیچ وقت دست از استفاده از گوشی برنمی دارید . به همین دلیل است که Galaxy S8 به اولین پردازنده 10 نانومتری جهان مجهز شده است . این پردازنده سریع و قدرتمند,کارایی باتری را افزایش میدهد . همچنین میتوانید ظرفیت ذخیره را افزایش دهید و حتی در باران و گرد و غبار با استاندارد IP68 از کار با گوشی خود لذت ببرید.


بى حجاب و بد حجابى\n”فاجعه فرهنگى“ در شرف وقوع\nدانا نيوز از سايتهاى وابسته به رژيم اسلامى، گزارشى را در تاريخ ٢۵ دى ١٣٩٢ درسايتش درج کرده بود تحت عنوان: ”وقتى بدحجابى و بى حجابى عادى مى شود“. و بعد چند عکس از زنان ”بد حجاب“ نيز چاشنى گزارشش کرده بود که به زعم خود ”عمق فاجعه“ را نشان داده باشد. و به اين ترتيب به سران حکومت هشدار مى دهد که يک ”فاجعه فرهنگى“ در شرف وقوع است؛ ارزشهاى نظام مقدسشان در حال فروپاشيدن است و ضرورت يک اقدام عاجل را در اين رابطه به سران حکومت متذکر مى شد.\nدر ادامه، اهميت امر به معروف و نهى منکر را با آوردن ”جملات قصار“ از پيامبر خود و امامان ديروز و امروزشان، يادآور مى شود و عواقب عدم سرپيچى از اين فريضه دينى را در اين زمان و آن زمان برمى شمرد.\nبعد هم سراغ مشاهدات و حکايتهاى خودشان از اين ”فاجعه”مى روند و مواردى را ذکر مى کنند که جالب و خواندنى است: ”...در برخی از نقاط شهر تهران از بزرگراه ها گرفته تا خیابان های اصلی و فرعی و میادین مختلف شهر تعداد زیادی از زنان و دختران جوان در خودرو های خود کشف حجاب کرده و با ظاهری بسیار زننده اقدام به تردد در سطح شهر می کنند“. ”...رستوران ها، شهر بازی ها، سینما ها، پارک ها و ..در طول شبانه روز محلی برای جولان این افراد شده است به طوری که توانستند بد حجابی که یک منکر واضح است را به یک امر عادی و طبیعی تبدیل کنند و اینگونه فضا سازی می کنند که انسان شک می کند که شاید داشتن حجاب منکر است!!!“ مراکز خرید در حال حاضر از جمله مکان هایی است که محل حضور این افراد با ظواهری بسیار زننده است. مراکز خریدی مثل الماس شرق، گلستان در شرق تهران و بوستان در غرب تهران از جمله مصادیق بارز بد حجابی و در بعضی مواقع بی حجابی است. در این مراکز حتی مانتو نیز شکل قبل خود را ندارد. ساپورت و مانتو های بی دکمه و شال لباس مصوب در این پاساژ ها شده است که به واقع فضای زشت و زننده ای را ترسیم کرده است.“ ...“جلوه و نمود دیگر این پدیده را می توان در فضای دانشگاهی هم مشاهده کرد. در برخی مراکز علمی و دانشگاهی دانشجویان پسر و دختر از لباس های تنگ و چسبان و مدل های زننده و تحریک کننده استفاده می کنند و کسی تذکری نمی دهد . البته در بعضی مواقع مسئولین ( مثل مسئول بسیج یا کمیته انضباطی ) تذکری می دهد، ولی این موارد کافی نیست.“\nاين گزارش به خوبى دهن کجى و نافرمانى زنان ايرانى را به قوانين اسلامى نشان مى دهد. خوب، ترس حضرات هم واقعى است. حجاب، سمبل رژيم شان است و اين سمبل و”ارزش مقدس“ آنها از طرف زنان ايرانى هر روزه با ”بد حجابى“ دارد پايمال مى شود.\nاما حجاب، فرهنگ زن ايرانى نبوده و نيست. اگر چه حجاب و قوانين ضد زن، با قهر و خشونت و سرکوب توسط رژيم جمهورى اسلامى به زنان تحميل شد، اما هيچگاه به فرهنگ همگانى جامعه تبديل نشد.\nبدحجابى، اعتراض هر روزه زن ايرانى به تبعيض جنسى و بى حقوقى اجتماعى است. ”فاجعه اى“ که سران ريز و درشت جمهورى اسلامى از آن هراس دارند، شبهى است که هر لحظه روى سر آنها سنگينى مى کند. *


قیمت دستگاه های ضد عفونی دستی در فیلیپین- ضد عفونی کننده دست مورد سیلیکون مورد در فیلیپین ,تونل ضد عفونی کننده - Exon Medical. تونل های ضد عفونی کننده شرکت دانش بنیان اکسون در سه مدل sg1 و sg2 و sg3 ارائه و تولید میگردد این تونل ها دارای سنسور های حرکتی و نازل های پاشش مواد ضد عفونی هستند که در زمان عبور افراد عمل مه پاشی ...تامین کننده مواد ضد عفونی کننده ید در فیلیپینتامین کننده ضد عفونی کننده ضد باتری دست. فیلیپین تأمین کننده ضد عفونی کننده. مخزن ضد عفونی کننده دست بیمر مدل sp2000 با راه اندازی دوگانه برق و باتری، دارای مخزن 1.5 لیتری، مناسب جهت استفاده در مکانهایی با رفت و آمد بالا.\nانواع ضدعفونی کننده ها کدامند ؟ آشنایی با بهترین آنتی ...- تهیه کننده ضد عفونی کننده دستی در فیلیپین ,انواع ضدعفونی کننده ها این روزها بخاطر شیوع ویروس کرونا به شدت مورد استفاد قرار می گیرند.در این مقاله به انواع ضدعفونی ...\nقیمت ضد عفونی کننده دست در فیلیپین ,بررسی، خرید و قیمت دستگاه ضد عفونی کننده دست kpt. همانطور که همگی مطلع هستیم این روزها جهان درگیر ویروس منحوس کرونا یا کوید 19 میباشد.ضد عفونی منزل و محل کار ...\nفروش انواع دستگاه ضد عفونی کننده دست/ بهترین قیمت + گارانتی- ضد عفونی کننده دست مورد سیلیکون مورد در فیلیپین ,دستگاه ضد عفونی کننده دست چیست و چگونه عمل می کند ؟این دستگاه ها همگی از یک مکانیزم عملکرد مشابه استفاده می ...\npre：مواد شوینده آریل میانمارnext：آسان سیم پیچ سیم پیچ سیم پیچ سیم پیچ\nعامل ضد عفونی کننده دست مالزی خرید آنلاین\nبطری های ضدعفونی کننده دستی در مایل طلایی دوربان شهر کوازولو ناتال آفریقای جنوبی برای تجارت تا تجارت\nضد عفونی کننده دست یک شرکت\nهزینه لیتر ضد عفونی کننده دست در تراز قزاقستان\nبا صابون های ضد باکتری محافظت کنید\nعمده فروشی ضد عفونی کننده دست کیمیاگر\nعمده فروشی ضد عفونی کننده های دست دوبی\nفیلم ماشین لباسشویی دستی\nتجارت صابون در لبنان\nاسپری ضد عفونی کننده میلی لیتر بصورت عمده\nعکس ضد عفونی کننده دست کودک\nمایع ضدعفونی کننده الکل تامین کنندگان شستشوی دست مایع فیلیپین\nکارخانه ضد عفونی کننده دست کارخانه چین


15 راهکار برای مریض نشدن در تعطیلات\nگیل نگاه:در این مطلب یکسری ترفندهایی عنوان شده است که به کمک آن ها می توانید تا حد زیادی جلوی آلودگی های احتمالی ایستاده و کمتر به بیماری مبتلا شوید و از تعطیلات تان لذت ببرید. تعطیلات، به ویژه تعطیلات نوروز، ...\nخواص متعدد کاهو را بشناسیم\nگیل نگاه : کاهو یکی از قدیمی ترین سبزیجات دنیا به شمار می آید که منشأ آن در هندوستان و آسیای مرکزی است. پیشینه ی مصرف کاهو در ایران شش قرن قبل از میلاد است. این سبزی یک قرن قبل از میلاد ...\nگیل نگاه : دبیر انجمن شنوایی شناسی ایران عنوان کرد: وزوز گوش زمانی که که تداوم داشته باشد باید جدی تلقی شود و توسط پزشک مورد معاینه قرار بگیرد. به گزارش روابط عمومی انجمن شنوایی شناسی ایران، حمید جلیلوند در نشست خبری شانزدهمین ...\nبا انواع چربی خون و تاثیر آنها بر بدن آشنا شویم\nگیل نگاه : محسن خوش نیت، فوق تخصص غدد و متابولیسم درباره افزایش چربی خون، گفت: اختلالات چربی خون تقریبا شایع است و ۲۰ تا ۲۵ درصد افراد جامعه را درگیر می کند و ممکن است در بعضی از گروه ها شایع ...\nگیل نگاه: نتایج تحقیقات در طب مدرن به خوبی نشان می دهند افزایش فیبر رژیم غذایی به بهبود یبوست، سندرم روده تحریک پذیر و پیشگیری از سرطان کولون کمک می کند. این مقاله را مطالعه نمایید. رژیم غذایی و هضم قرن ها است ...\nخوردن سیب زمینی سرخ شده را فراموش کنید\nگیل نگاه: محققان دریافتند مصرف بیش از اندازه سیب زمینی سرخ شده احتمال مرگ زودرس را افزایش می دهد. به گزارش ایسنا و به نقل از زی نیوز، خوردن سیب زمینی سرخ شده برای افراد و به ویژه کودکان بسیار لذت بخش ...\nکفیر چیست و چه فوایدی برای حفظ سلامتی بدن دارد؟\nگیل نگاه: یکی از فرآورده های شیر، کفیر می باشد که جز مواد غذایی پروبیوتیک است. این جملات را اکثرا همه ما شنیده ایم که: برای سلامت روده خود، از غذاهای پروبیوتیک استفاده کنید. با اینکه این موضوع را می دانید ...\nگیل نگاه: یک متخصص پوست بر استفاده از کرم ضد آفتاب مخصوص کودکان به ویژه در فصول گرم سال برای جلوگیری از آسیب های پوستی تاکید کرد. به گزارش ایسنا، دکتر مهرداد عشایر با بیان این مطلب با اشاره به قرار ...\nگیل نگاه: استفاده از کرم ضد آفتاب، کلاه آفتابی و لباس های آستین دار، تا حد زیادی از خسارات اشعه خورشید بر پوست جلوگیری می کند اما خوردن برخی مواد غذایی هم می تواند به کاهش آسیب های ناشی از آفتاب ...\nگیل نگاه: تلفن همراه در کنار فوایدی که دارد، می تواند بر روی کل بدن اثرات نامطلوبی هم بگذارد، از جمله اینکه تلفن همراه ممکن است باعث بروز برخی عوارض شایع پوستی شود. هم اکنون در جهان حدود 5/2 میلیارد نفر از ...