فن خنک کننده پلی استیشن 4 اسلیم - رول گیم\nخانه > محصولات > فن خنک کننده پلی استیشن 4 اسلیم\nاگر از جمله افرادی هستید که ساعت‌ها به بازی مشغولید، پس بهتر است برای کنسول پلی استیشن ۴ اسلیم خود راه حلی برای کاهش دمای درون کنسول بیاندیشید. اگرچه این کنسول دارای یک فن خنک‌کننده است، اما ساعت‌های متمادی استفاده از آن و همچنین با توجه به دمای عمدتا گرم اکثر مناطق ایران، ممکن است در دراز مدت باعث مشکلات زیادی ناشی از حرارت بالا شوند، مخصوصا که در مدل‌های جدید کنسول پلی استیشن ۴ (سری 22xx)، فن خنک‌کننده هوشمند مخصوص کنسول پلی استیشن ۴، ساخت کمپانی DOBE به شما کمک می‌کند تا با استفاده از سه فن خنک کننده، دمای کنسول خود را تنظیم کنید.\nاین فن با یک کابل USB به پشت کنسول شما متصل می‌شود و هنگامی که دما بالاتر از ۴۰ درجه سانتیگراد می‌رود، به صورت خودکار روشن می‌شود و دمای کنسول را کاهش می‌دهد. این فن از جنس پلاستیک ساخته شده و به راحتی در پشت کنسول قرار می‌گیرد. توجه کنید که برای استفاده از این فن، حتما باید کنسول را در حالت افقی قرار دهید.\nاولین نفری باشید که دیدگاهی را ارسال می کنید برای “فن خنک کننده پلی استیشن 4 اسلیم” لغو پاسخ


game - بیش از 300 دقیقه کات‌سین در نسخه‌ی PSP یاکوزا\nبیش از 300 دقیقه کات‌سین در نسخه‌ی PSP یاکوزا\nتاریخ:پنجشنبه 23 اردیبهشت 1389-03:47 ب.ظ\nیاکوزا، یکی از محبوب‌ترین مجموعه بازی‌های بازی‌کننده‌های ژاپنی امسال برروی کنسول دستی PSP عرضه خواهد شد. طبق اطلاعات منتشر شده بیش از 300 دقیقه کات‌سین باصدا در این عنوان گنجانده شده است.\nطرفداران مجموعه بازی‌های یاکوزا در این قسمت با داستان کازوما، قهرمان قدیمی این مجموعه بازی‌ها همراه نخواهند شد، بلکه کنترل خلاف‌کار جوان، تاتسویا یوکیو را در خیابان‌های ژاپن برعهده خواهند گرفت.\nپیش از این شایعاتی در خصوص عنوان این بازی و عدم وجود کلمه‌ی یاکوزا در آن مطرح شده بود. با این وجود "کوروهایو ریوگا گوتوکو شینشو" یا "پلنگ سیاه: فصل جدید ریوگا گوتوکو" بعنوان نام نسخه‌ی ژاپنی این بازی رسما تایید شده است. پس با توجه به اینکه این مجموعه بازی‌ها در ژاپن با عنوان "ریوگا گوتوکو" و در غرب با عنوان یاکوزا شناخته می‌شود، احتمال این‌که نسخه‌ی غربی بازی تحت عنوان " پلنگ سیاه: فصل جدید یاکوزا" عرضه شود، وجود دارد.\nبرطبق اطلاعات منتشر شده نسخه‌ی ژاپنی بازی در تاریخ بیست‌ودوم سپتامبر سال جاری میلادی (31 شهریور 1389) در اختیار علاقمندان قرار خواهد گرفت. تاریخ انتشار نسخه‌های سایر مناطق هنوز به تایید مسوولان سگا و استودیو سازنده نرسیده است.\nاخیرا سگا اقدام به انتشار نسخه‌ی غربی یاکوزا3 در مناطق اروپا و آمریکای شمالی کرده است. همچنین شماره‌ی چهارم از این مجموعه بازی‌ها طی ماه گذشته میلادی بطور انحصاری در کشور ژاپن و برای کنسول پلی‌استیشن3 منتشر شد.\n- Black Leopard: A New Yakuza Chapter\nسبک: احتمالا اکشن ماجرایی\nتاریخ انتشار: 31 شهریور 1389\nبه‌نقل از گیم‌اینفورمر


اولین موردی که در تحلیل فاندامنتال (تحلیل بنیادی) بسیار تاثیر گذار است و باید بررسی کنید ارزش کل بازار یا به عبارتی مارکت کپ است. شما برای بررسی مارکت کپ هر ارز دیجیتال می توانید از سایت کوین مارکت کپ استفاده نمایید. مارکت کپ به معنای مقدار کل سرمایه ای که در آن ارز دیجیتال در حال گردش است گفته می شود. مارکت کپ بر حسب دلار است و به صورت زیر محاسبه مرور بر روی بروکر سرمایه می شود. به نظر من صرف صدها هزار تومان برای تحصیلات یک ایده‌ی بسیار بد است. در نهایت، شما تمام زمان‌تان را برای مبلغی می‌فروشید که حتی تا آخر ماه نیز دوام نمی‌آورد. من یک سال صرف یادگیری مهارت‌های بازاریابی آنلاین و نگارش کردم. و اکنون بیش از ۱ میلیون تومان از بلاگم درآمد کسب می‌کنم، درآمدهای مضاعفی از خدمات مشاوره‌ای که به استارت‌آپ‌های بازار ارگانیک ارائه می‌دهم نیز کسب می‌کنم. الگوهای نمودار; , (bl) یک خط , را به 18 زبان مختلف در 60 کشور جهان، در انطباق کامل با .\nحتی افرادی که دستی ترید می کنند گاهی هم ضرر می دهند. البته این گفته ها در مورد اکسپرتی است که واقعا به کار آن ایمان داریم. چون اگر بهترین اکسپرت دنیا را هم داشته باشیم ولی به کارش ایمان نداشته باشیم باز هم سود نمی کنیم. چون اگر جایی بازار حرکات طبیعی نداشته باشد ممکن است اکسپرت نتواند کار خود را خوب انجام دهد. آن هنگام اگر اکسپرت را کنار بگذاریم نشان دهنده این است که به اکسپرت ایمان نداریم. معیار آدرس‌های فعال (Active Addresses) نشان‌دهنده میزان فعالیت آدرس‌هایی از دارندگان یک رمزارز در طول زمان است. این فعالیت‌ها شامل ارسال‌ها یا دریافت‌های آن‌ها است. افزایش یا کاهش در میزان فعالیت آدرس‌ها می‌تواند به‌عنوان نشانه‌ای از ورود یا خروج پول به یک رمزارز تلقی شود. برای مشاهده این آمارها نیز می‌توان از سایت studio.glassnode استفاده کرد. توانایی کسب درآمد بالا بدون داشتن دانش خاصی از تجارت فارکس ؛\n• هدف: ارتقاء سطح دانش و توانمندی مدیران و کارشناسان فعال در بازار سرمایه کشور در راستای ایفای نقش اثربخش در بازار مالی کشور به عنوان یک بازار مالی اسلامی، با تأکید بر توانمندسازی دانش آموختگان در زمینه طراحی، پیاده سازی و استقرار ابزارها، نهادها و سایر ساختارهای مالی در چارچوب مبانی شرعی چطوری باردار شویم؟ روش باردار شدن. میخوام سریع باردار بشم. بهترین حالت نزدیکی برای باردار شدن.\nشارژ حساب یا افزایش موجودی روبو فارکس RoboForex اجاره صندلی تاشو یک صندلی سبک ، و قابل حمل است که براحتی تا می شود و کاملا صاف یا به ابعاد کوچک تبدیل می گردد. برای قرار دادن در صندوق عقب ماشین و جاهایی که فضای کمی در اختیار داریم مناسب است. کاربرد اجاره صندلی تاشو عموما برای جاهایی است که می خواهید به طور موقت بنشینید و صندلی ثابت وجود ندارد. در فضاهای باز مانند پارک ، باغ ، هنگام مرور بر روی بروکر سرمایه مسافرت و حتی در خانه وقتی به اجاره صندلی تاشو نیاز دارید، بسیار پرکاربرد است. اما میبینیم با اینکه روند نزولی است اما در اسیلیتور شاهد هستیم که خطوطش به سمت بالا و صعودی هستند.\nاین صنعت تنها به یک دفتر شخصی کوچک وابسته به بانک ها و هلدینگ ها احتیاج دارد. چند تا از معروف ترین هلدینگ ها عبارتند از Berlkshire Hathaway و Icahn Enterprises. نسبت جاری از نسبت های مالی می باشد که در تحلیل وضعیت بنیادی شرکت بکار می رود.در این فایل نسبت های مالی جاری و آنی و همچنین ساختار شرکت بر اساس فرمول های حسابداری بررسی و تحلیل می شود و مفهوم زیان انباشته نیز آموزش داده ی شود. ماده 14 -کارگزار باید با رعایت ضوابط اعلامی مدیریت بازار، تدبیری اتخاذ نماید که وجوه ارزی و یا ریالی موردنیاز برای سفارشی که قصد ارسال آن طی جلسه معاملاتی جاری را دارد، قبل از ارسال سفارش در کیف پول کارگزار نزد بازار متشکل ارز ایران موجود باشد.\nنام انتخابی شما باید مناسب مرور بر روی بروکر سرمایه کسب و کار شما باشد.\nبه دلیل اهمیت عوامل اقتصادی در سراسر دنیا، معامله گران از طریق تقویم اقتصادی Forex تاریخ و زمان دقیق وقوع یک رویداد خاص را بررسی کرده و به زمان اعلان آن بسیار توجه می کنند. این کار عمدتاً به مرور بر روی بروکر سرمایه دلیل وجود احتمال بالای تأثیر چنین اعلانی بر جهت بازار است. 🎁 🎁 بونوس Bonus یا پرموشن های مختلف به همراه مسابقات دوره ای با جایزه های عالی. کلا بروکر ۲ نوع کارمزد دارد: اسپرد و کمیسیون بابت انجام معامله. هیچ هزینه و مورد دیگری کسر نمی شود مثل صرافی که سود کارمزد آنها در اختلاف بین قیمت خرید و فروش دلار است دقیقا یعنی اسپرد.\nاحتمال پذیرش ETF بیت کوین در سال آینده چقدر است؟ – ارز دیجیتال. سهام‌داران شرکت مهرکام پارس با افزایش سرمایه ۱۲۸ درصدی از محل تجدید ارزیابی دارایی‌ها موافقت مرور بر روی بروکر سرمایه کردند. انواع تحلیل ها در بورس برای سرمایه‌گذاری مطمئن و بیشترین بازده چیست؟\nممکن است طراحی، ویژگی‌ها و مشخصات فنی، بدون اطلاع قبلی تغییر کند. تصاویر صفحه شبیه‌سازی شده می‌باشند. بعضی از ویژگی‌های نمایش داده شده در ویدئوها، ممکن است در تمام محصولات وجود نداشته باشند. . اکنون که می دانید چرا کندل ها بسیار جذاب هستند. وقت آن است که به شما بگوییم که در بیشتر جاها (اگر نگوییم همه جا) در این سایت از نمودارهای شمعی ژاپنی استفاده کرده ایم.\nثمّ کان عاقبة الذین اساؤا السوای ان کذّبوا بایات اللَّه. گناه، عاقبتش گمراهی است؛ مگر اینکه نور توبه در دل انسان بدرخشد. اینکه مدام به ما میگویند اگر یک گناه کردید، پشت سرِ همان گناه توبه کنید. از تکرار گناه، پشیمان شوید و تصمیم بگیرید که دیگر گناه نکنید برای این است که فرو رفتن در باتلاق گناه، کار خطرناکی است و گاهی انسان به جایی می رسد که دیگر راه برگشتی ندارد. کسانی که کمتر از 30 FTD دارند و یا اینکه حداکثر 50 نفر از طریق آنها ثبت نام داشته اند. افرادی که در طرح AirPlane قرار می گیرند، می توانند 25 درصد سود بگیرند و به ازای زیر مجموعه های زیر مجموعه های خود، 6 درصد سود اضافی بگیرند. پاداش، شرکت در مسابقات و هم چنین پرداخت سریع برای این گروه فعال است. این افراد می توانند درآمد خود را تا سقف 10 هزار دلار، یک بار در روز نقد کنند. یه سرچی درباره افزایش سرمایه از اورده کن خودت به نتیجه میرسی چیه منتشر مرور بر روی بروکر سرمایه شده توسط: Ashkan.


تصفیه آب خانگی دالتون Doulton | دستگاه های تصفیه آب خانگی | شرکت چرمه شیز\nتصفیه آب خانگی آکوا فیلتر ROتصفیه آب خانگی کریستال واتر RO\nاولین تولید جان دالتون ( John Doulton) در قالب سرامیک در سال 1815 در انگلستان بود که شامل مجسمه های نیم تنه شیشه های مواد غذایی و ظروف غذاخوری بودند. سپس تحت تاثیر انقلاب صنعتی دالتون تلاش خود را در راستای بهبود تکنولوژی سرامیک انجام داد . در اوایل 1827 این محصولات چینی که از خاکهای گوناگون و رس به شکلی بسیار دقیق ساخته شده بود در تجارت آب درمانی مورد استفاده قرار گرفت.\nدر سال 1835 میلادی ملکه ویکتوریا متوجه خطرات موجود در آب آشامیدنی شد که سلامت انسان را تهدید می کرد و ماموریت ساخت فیلترهای تصفیه آب آشامیدنی را به دالتون واگذار کرد تا در دربار مورد استفاده قرار گیرد.\nدالتون تکنولوژی ای را با هنر دستی صنایع سرامیک که برای نگهداری آب استفاده میشد ترکیب کرد و پس از بررسی های دقیق، ملکه ویکتوریا اجازه داد تمام فیلترهایی که ساخته میشوند با آرم تاج سلطنتی تزیین شوند.\nپسر جان دالتون ، هنری، در سال 1862( درست در همان سالی که لوئی پاستور آزمایش هایی بر روی باکتری ها انجام داد و فرضیه تکثیر باکتری ها را به طور قاطعانه عنوان کرد) فیلتر منگنز کربن را معرفی کرد. یافته های جدید در مورد باکتری ها باعث شد که تحقیقات به سمت ساخت سرامیک متخلخل که قابلیت فیلتر کردن این موجودات را داشت ، هدایت شود.\nدر سال 1901 پادشاه ادوارد مقام افتخاری(Sir) را به هنری دالتون داد و شرکت دالتون مجاز به استفاده از کلمه Royal در محصولات خود شد. در سال 1906 دالتون یک نوع جدیدی از فیلتر را که ثابت شده بود با آنچه لوئی پاستور در پاریس ساخته است برابری میکند را معرفی کرد و بدین صورت فیلتر جدید به سرعت توسط بیمارستان ها، لابراتوار ها، و مصارف خانگی در سراسر دنیا مورد استفاده قرار گرفت.\nفیلترهای دالتون در اوایل قرن بیستم به واسطه شهرت و کارآمدی به طور چشمگیری توسعه پیدا کرد و به سرعت در آفریقا و خاورمیانه و ... برای تامین نیازهای گوناگون مورد استقبال قرار گرفت.\nدر قسمت داخلی و اصلی فیلترهای دالتون عناصر سیار ساده و بر اساس عناصر خاک استفاده میشد عناصری که به شکل تصفیه شده و بسیار ظریف در چینی ها و ظروف سفالی که اول از آسیا و سپس در اروپا برای پادشاهان و شوگان ها ( فرماندهان ژاپنی) استفاده میشد. این مواد خاک دیاتومه است. مواد فسیلی که از پوسته نازک سیلیکونی باقیمانده از تریلیون ها جلبک تک سلولی سخت پوستی که دیاتوم نامیده می شوند و از 150میلیون سال پیش زیستگاه شان آب است.\nویژگی خاصی که دیاتوم ها را از بقیه جلبک ها متمایز میکند این است که آنها پوسته های میکروسکوپی را به هم میبافند که برای حفاظت و حرکت آنها کمک میکند. این پوسته ها به شیوه ای از منافذ ریز بسیار منظمی پوشیده شده اند که حتی تغییر بسیار کوچک در هر شکل آنها معمولاً حاکی از یک گونه دیگر است.\nوقتی دیاتوم ها میمیرند پوسته ی آنها به جا میماند و به تدریج از رسوبات بستر دریاچه ها و مرداب ها پر میشوند و زمانیکه این دریاچه ها خشک میشوند آنچه که باقی میماند یک توده عظیم از خاک دیاتومه است. امروزه خاک دیاتومه بیش از 1500 کاربرد دارد ، از پاک کننده ها تا خمیر دندان ، عامل تصفیه آب و شیر، عایق های حرارتی برای کوره ها و استفاده در لاک ناخن و غیره.\nطراحی نهایی فیلتر های دالتون به وسیله Oligodynamic silver (فرآیندی که طی آن یون های نقره تاثیر ضد میکروبی بر روی جلبک ها، خاک، هاگ، ویروسها و ... پیدا میکند ) در منافذ سرامیکی خارج از پوسته (000/000/80) اشباع می شوند که می تواند باکتری های موجود در آب را به کمترین حد خود برساند.\nدر بررسی های آزمایشگاهی یک تصفیه با منفذ متوسط 45/0-1/0 میکرون از نظر باکتری شناسی استریل و 1-45/0 بی خطر است.\nرشد مجدد باکتری ها که در خارج یا در منافذ سرامیکی جمع شده اند توسط نقره کنترل میشوند بدین صورت که در تماس با آب مقدار بسیار کمی از یونهای مثبت آزاد میشود . این یونها وارد سیستم آنزیمی سلولهای باکتری شده و بدین طریق آنها را خنثی می کنند.\nمقدار جریان آبی که از فیلتر های سرامیکی میتواند عبور کند محدود نبوده و فیلترهای سرامیکی به آسانی با برس کشیدن ساده بر روی سطح خارجی آنها در زیر جریان آب تمیز شده و میتوانند دوباره استفاده شوند که این پروسه میتواند بارها قبل از اینکه مواد سرامیکی فرسوده شود تکرار شود .\nآخرین بروز رسانی: دوشنبه, 22 ژانویه 2018 20:06\nکاربران آنلاین: 454 مهمان\nمسیر: خانگی دستگاه های تصفیه آب خانگی تصفیه آب خانگی دالتون Doulton


اعمال محدودیت های اجتماعی و کاهش بهای نفت - کارنسی آکادمی\nبهای نفت در روز دوشنبه با کاهش همراه بود چرا که افزایش مداوم آمار مبتلایان به کرونا در سراسر جهان، دولت ها را مجبور به اعمال محدودیت های جدید کرده است. از جمله این محدودیت ها می توان به اقدامات جدید اعمال شده در جنوب کالیفرنیا که بزرگترین مصرف کننده انرژی درجهان است، اشاره داشت.\nبهای نفت برنت با 20 سنت کاهش بشکه ای 49.05 دلار معامله شد. نفت آتی وست تگزاس نیز با همین میزان کاهش به بشکه ای 46.06 رسید.\nگفتنی است پس از آنکه رکوردهای تازه ای برای متبلایان به کرونا در ایالت لس آنجلس ثبت شد و دولت کره جنوبی نیز سطح هشدار خود را بالا برد، نفت خام سودهایی که در نتیجه اخبار مربوط به واکسن کسب کرده بود را از دست داد.\nاین در حالی است که محدودیت ها در کالیفرنیا منجر به تعطیلی بارها و آرایشگاه ها شده است. از سوی دیگر مقامات کره جنوبی نیز قوانین فاصه اجتماعی را برای پایتخت این کشور و مناطق افراد آن اعمال کرده اند.\nشایان ذکر است هفته گذشته شرکت های انرژی ایالات متحده نیز با توجه به تغییر قیمت ها، برای یازدهمین بار در طی 12 هفته، سکوهای نفت و گاز طبیعی را اضافه کردند.\nدر همین حال دولت ایران نیز به وزارت نفت خود دستور داده است که ظرف 3 ماه تاسیسات تولید و فروش نفت خام را با ظرفیت کامل آماده کند.


ملازاده ناظم نفيسه 2019/01/23 استراتژی برای گزینه های دودویی\nتوسعه اپلیکیشن‌های وب (Web Applications) این امکان را فراهم کرده است که سیستم‌عامل‌ها بتوانند با آن‌ها مثل نرم‌افزارهای اصلی خود سیستم‌عامل رفتار کنند. اپلیکیشن‌های وب برای چت مثل گوگل هنگ‌اوت، سیگنال و حتی تلگرام نیز وجود دارند و به‌خوبی کار می‌کنند. فقط کافی است ابتدا مرورگر کروم را داشته باشید (چون هنوز بیشتر اپلیکیشن‌های وب برای دیگر مرورگرها عرضه نشده است) تا بتوانید این اپلیکیشن‌های وب قراردادهای CFD روی کالاهای آتی را نصب کنید. یک ضرب المثل مشهور می گویید: (( هیچوقت همه پولتان را داخل یک جیب نگذارید))، به این معنی که ممکن است جیبتان پاره شود و تمام پولتان را از دست دهید اما در عوض اگر پول هایتان را در چند جیب بگذارید امکان از دست دادن کل سرمایه شما کمتر می باشد.\nمیانگین محدوده واقعی می بایست کم تر از ۰٫۰۱۰۰ باشد که یعنی باید نوسان کمی داشته باشیم. ابر ترند از رنگ سبز به قرمز تبدیل شود که نشان دهنده روند نزولی آتی و سیگنال فروش است. نکته مهم این است که باید اقدام به فروش کنید و حد ضرر یا همان SL را ۷۵ درصد از ارزش فعلی ATR مد نظر بگیرید. سید احمد عراقچی با تاکید بر اینکه مهمترین محصول این بهنگام سازی افزایش قراردادهای CFD روی کالاهای آتی پایداری سامانه معاملات بازار سرمایه است، گفت: قطع شدن سامانه و بسیاری از مشکلات چند سال گذشته که به روند داد و ستد بازار آسیب می زد در نسخه جدید کمرنگ می شود.\nبا رعایت الزامات مندرج در راهنما مانعی وجود قراردادهای CFD روی کالاهای آتی ندارد. دانلود و اجرای فایل نصب متا تریدر 5 دانلود و اجرای فایل نصب متا بازی و نرم افزار.binary options perfect money صبور باشید ، همه چیز فوراً درست نخواهد شد. و یک نکته مهم دیگر - همیشه اهداف واقع بینانه و قابل دستیابی برای خود تعیین کنید. سعی نکنید یک شبه یک میلیون درآمد کسب کنید ، هرگز نمی توانید این کار را انجام دهید. و بدون دستیابی به چنین اهدافی ، به راحتی از خود ناامید خواهید شد ، پس از آن شروع به از دست دادن معاملات می کنید ، که در نهایت منجر به تخلیه سپرده و ناامیدی در کسب درآمد از گزینه های باینری می شود.\nمشخصات و دانلود. فیلم آموزش افزودن قراردادهای CFD روی کالاهای آتی نماد به متاتریدر; مجموعه آموزشی تحلیل بنیادی بازار.\nخب حالا یه نکته طلایی هم بهتون بگیم که تو دوره هوش بورسی تیم ماهان تیموری هست..این یه نکته فوق طلایی برای تحلیلگرای آماتوره..وقتی که سهمتون کانالی که کشیدید، به سمت بالا شکوند،.یعنی سهم یه صعود عالی داره و اگر به سمت پایین شکوند،.یعنی سهم ریزش داره. بهش توجه کنید. شما می توانید حتی محتواهای ایجاد شده را علاوه بر بلاگ خود در کانال YouTube و … نیز به اشتراک بگذارید. شما می توانید این کار را از طریق تبلیغات در شرکت های قراردادهای CFD روی کالاهای آتی مختلف نیز انجام دهید. واژه‌های کلیدی: تراکم، روش‌های اندازه‌گیری، بادام عاجی، شهر بابک کرمان.\nدر این صورت میتوان با ارائه دادخواست و دعوی فک و استرداد پلاک در محاکم حقوقی حوزه آدرس قراردادهای CFD روی کالاهای آتی خود به صورتی که نشانی خوانده یا خواندگان را مجهول المکان اعلام کنید ، نسبت به تعویض پلاک اقدام نمایید. شرکت جامع بازرگانی، در راستای فعالیت های شرکت تبلیغاتی جامع گرافیک کار خود را با واردات هدایای تبلیغاتی در سال ۱۳۸۲ آغاز نمود و گستره فعالیت های خود را در طی سال های گذشته با انجام اموری همچون چاپ و نشر اولین مجله تخصصی لوازم خانگی در ایران و خلق محصولی جدید و خاص به نام شوکو رطب با همکاری شرکت شکلات هدیه و پخش آن به تمامی شهرهای ایران تا زمانیکه با رویکرد ادغام تجارت سنتی و الکترونیک فعالیت خود را زمینه مشاوره و اجرا در بازار سرمایه ( بورس – فارکس – بیت کوین ) درون مرزی و برون مرزی شروع کرد 2-این اندیکاتور میانگین حجم بازار را با استفاده از یک خط روند زیگزاگ که بین دو خط عمودی محدود شده، محاسبه میکند.\nدانلود فیلم منفعت با دوبله فارسی Paydirt 2020 BluRay. در این قرارداد ابتدا خریدار مبلغی را تحت عنوان قیمت اختیار به فروشنده پرداخت می‌کند، که معمولاً این مبلغ ۱۰ درصد مبلغی است که در صورت اجرای معامله در زمان سررسید، خریدار باید به فروشنده پرداخت کند. در قبال پرداخت این مبلغ فروشنده موظف می‌شود در صورت درخواست خریدار، در موعد مقرر پول را دریافت و دارایی پایه را به همان میزانی که در قرارداد مشخص شده به خریدار واگذار یا از قراردادهای CFD روی کالاهای آتی او خریداری کند. اما اکنون با تثبیت یورو، دنیا به آن بعنوان یک ارز قوی که ذخیره مناسبی برای. با قیمت جهانی اونس طلا دارد- جمعه ۱۹ بهمن ۰۸: ۰۰ تحلیل اف ایکس/ امروز به غیر از جلسه تعیین نرخ بهره بانک.\nکارتو پلاست به برگه‌ای پلاستیکی گفته می‌شود که به صورت آماده در فروشگاه‌های لوازم‌التحریر موجود است. دانش آموزان شرکت‌کننده در طرح جابر باید بخش‌های مرتبط با طرح خود را به صورت الگویی که بخشنامه فراخوان وجود دارد بر روی کارتو پلاست نصب کند. این بخش تاثیر مهمی در برگزیده شدن افراد دارد چرا که کلیات طرح و پروژه‌ای را که انجام داده است قراردادهای CFD روی کالاهای آتی در یک نگاه مشخص است. بازار فارکس، بازاری برای انجام معاملات و مبادلات ارزی است. در این بازار، میلیون‌ها نفر فعالیت می‌کنند و افراد بسیار زیادی توانسته‌اند به درآمد‌های کلان و سود‌های قابل توجه دست بیابند. اما رسیدن به سود‌های بالا و موفقیت در فارکس، وابسته به عوامل و فاکتور‌های متعددی است. یکی از شروط موفقیت در سرمایه گذاری در فارکس ، انتخاب بهترین کارگزاری فارکس برای معامله در این بازار مالی است. · یک اصطلاح عمومی که به هر سیگنال، صدای، نشانه ها و غیره اشاره دارد که می تواند منتقل، دریافت، ضبط و / یا ذخیره شود.


خواننده آمریکایی روی صحنه درگذشت - اخبار موسیقی ایران و جهان - دانلود آهنگ ایرانی - واوموزیک vav music - واو موزیک – دانلود آهنگ جدید ایرانی\nخواننده آمریکایی روی صحنه درگذشتواو موزیک , رسانه پخش موسیقی آنلاین\nبروس همپتون، هنرمند سبک راک آمریکا در حالی که برای بزرگداشت هفتاد سالگی‌اش بروی صحنه رفته بود همانجا درگذشت.\nهمپتون روز دوشنبه و همزمان با تولد هفتادسالگی‌اش برای اجرای برنامه به بالای صحنه سالن فاکس در شهر آتلانتا رفته بود که میکروفن به دست بر زمین افتاد.\nاین حادثه ناگهانی باعث شد نوازندگان و دیگر هنرمندانی که با او روی صحنه بودند برای دقایقی به کار خود ادامه دهند چرا که گمان می‌کردند روی زمین افتادن بوریس همپتون عمدی است.\nاما دقایقی بعد معلوم شد که این هنرمند آمریکایی دچار حمله قلبی شدید شده بوده است. پزشکان دقایقی بعد مرگ آقای همپتون را اعلام کردند.\nبرای دیدن ویدیو به بخش ویدیوها مراجعه فرمایید


حمله اسرائیل به ‘اهداف متعلق به حماس در نوار غزه’ – هفته نامه اقتدار ملی\nحمله اسرائیل به ‘اهداف متعلق به حماس در نوار غزه’\nارتش اسرائیل در بیانیه‌ای گفته است که جنگنده‌هایش به شماری از اهداف گروه حماس در نوار غزه حمله کرده است. براساس این بیانیه این حمله به تلافی پرتاب راکت از سوی این گروه به خاک اسرائیل در اوایل امروز انجام شده است.\nبه گفته ارتش اسرائیل این راکت‌ها از نوارغزه شلیک شده بود.\nدر بیانیه ارتش جزییات بیشتری ارائه نشده است.\nتاکنون گزارشی در مورد تلفات احتمالی دو طرف منتشر نشده است.\nخبرگزاری فلسطینی وفا هم گفته که جنگنده‌های اسرائیلی شب گذشته “دست کم یک موشک به یک هدف خالی در منطقه‌ای در شرق شهر غزه شلیک کردند”.\nارتش اسرائیل همچنین گفته که روز گذشته (چهارشنبه ۱۱ سپتامبر) به مواضع نظامی حماس پس از آن که این گروه چندین راکت به خاک اسرائیل شلیک کرد، حمله کرده است.\nنیروهای امنیتی فلسطینی در غزه این حملات را تایید کردند.\nگروه حماس از سال ٢٠٠۶ اداره سرزمین‌های فلسطینی در نوار غزه را در دست گرفته است. از سال ۲۰۰۸ تاکنون اسرائیل و حماس درگیر سه جنگ بوده‌اند.\nافزایش سهم چین در تامین تسلیحات آفریقا


افشای تصاویر رندر جدید از گوشی سامسونگ گلکسی زد فولد 3 پاساژ علاالدین | علاالدین | گوشی | قیمت گوشی\nافشای تصاویر رندر جدید از گوشی سامسونگ گلکسی زد فولد ۳\nنگارین روزبه, 4 هفته قبل 0 9\nسامسونگ در ماه‌های اخیر نتوانسته است طراحی گوشی جدید منعطف خود را به نام گلکسی زد فولد ۳ چندان هم مسکوت نگه دارد. هر هفته شاهد درز کردن جزئیات بیشتری از این گوشی سامسونگ هستیم و در نتیجه همه این اخبار افشا شده مشخصات فنی و طراحی کلی این دستگاه به تدریج شکل می‌گیرد.\nاما آنچه هنوز درباره‌اش مطمئن نیستیم، موقعیت تعبیه دوربین داخلی گوشی گلکسی زد فولد ۳ است. به عبارتی هنوز نمی‌دانیم که این گوشی جدید هم مانند زد فولد ۲ با دوربین داخلی درون ناچ حفره‌ای معرفی می‌شود یا با توجه به برخی گزارش‌های اخیر دوربین سلفی آن زیر نمایشگر قرار می‌گیرد.\nافشاگر معروف، Ice Universe، امروز تازه‌ترین تصاویر رندری منتسب به گوشی جدید گلکسی زد فولد ۳ را منتشر کرد. در این تصاویر به نظر می‌رسد که دوربین سلفی زیر نمایشگر تعبیه شده است.\nاین افشاگر معروف که سابقه خوبی در زمینه انتشار خبرهای موثق پیش از معرفی محصولات دیجیتالی دارد، قبلا هم مدعی شده بود که گوشی گلکسی زد فولد ۳ با امکان ارتباطی ۵G به تکنولوژی دوربین زیر نمایشگر مجهز می‌شود. او همچنین در جزئیات بیشتری گفته است که تکنولوژی مخصوص سامسونگ در این دوربین نوین، نرخ انتقال نوری بالاتری در مقایسه با بازار دارد.\nگوشی ۵G سامسونگ گلکسی زد فولد ۳ قرار است ۱۱ اوت (۲۰ مرداد) معرفی شود. این گوشی جدید از تراشه اسنپدراگون ۸۸۸ قدرت می‌گیرد و ۱۲ گیگابایت رم دارد. به نظر می‌رسد که سامسونگ آن را در رنگ بندی سبز، مشکی و سفید صدفی روانه بازار خواهد کرد. این گوشی سامسونگ همچنین با نمایشگر ۷٫۵۵ اینچی منعطف طراحی شده است و نمایشگر ثانویه ۶٫۲۳ اینچی دارد که نرخ تازه‌سازی در هر دوی آن‌ها خوشبختانه ۱۲۰ هرتز است. علاوه بر موارد مذکور، گلکسی زد فولد ۳ به قلم S و باتری ۴۴۰۰ میلی آمپر ساعتی مجهز می‌شود و توان شارژ پرسرعت آن در دو حالت سیمی و بی سیم به ترتیب ۲۵ و ۱۵ وات خواهد بود.\nبرچسب\t#samsung\t#خرید گوشی\t#سامسونگ\t#علاءالدین\t#علاالدین\t#قیمت گوشی\t#گوشی\t#گوشی جدید\t#گوشی سامسونگ\t#گوشی موبایل\t#گوشی هوشمند\t#مجتمع تجاری علاالدین\nگوشی سامسونگ Galaxy S21 FE در پایگاه TENAA\nافشای بعضی از مشخصات Asus ROG Phone 4


چهل سالگی انقلاب؛ بیانیه رهبر ایران در گفت‌وگو با مهدی چمران | Euronews\nمهدی چمران، سیاستمدار اصولگرا، در دفاع از بیانیه اخیر رهبر ایران به مناسبت چهل سالگی انقلاب اسلامی می‌گوید انقلاب ایران در مقایسه با سایر انقلاب‌های بزرگ جهان خشونت کمتری داشته و از مسیر آرمانی‌اش منحرف نشده است.\nاکثر روسای دولت خائن نبودند\nآقای چمران در پاسخ به این سوال که بسیاری از نیروهای حزب‌اللهی معتقدند در دوران ریاست جمهوری هاشمی رفسنجانی و محمد خاتمی، سکولارها در درون نظام به انقلاب خیانت کردند ولی آیت‌الله خامنه‌ای در بیانیه‌اش به مناسبت چهل سالگی انقلاب تاکید کرد که انقلاب اسلامی به آرمان‌هایش خیانت نکرده، به یورونیوز گفت: «این جمله مقام معظم رهبری را باید در کنار آن جمله بگذاریم که ما هنوز راه زیادی برای پیمودن داریم. هر موقعی که مسئولان از انقلاب روی برگرداندند، مردم ناراحت شدند و به انقلاب آسیب رسیده. اینکه به آرمان‌ها خیانت نشده، یعنی مسئولان بلندپایه نظام نسبت به اصول اساسی انقلاب پشت نکرده‌اند. ولی اینکه عده‌ای در مسیر انقلاب به صورت زیگزاگ حرکت کرده‌اند یا توقف‌هایی داشته‌اند و یا اینکه از اصول انقلاب کوتاه آمده‌اند، بحث دیگری است که خود رهبری هم به آن اشارت داشتند. ولی ما امروز نمی‌توانیم بگوییم این افراد در مقام خیانت بوده‌اند چراکه خیانت مبتنی بر قصد قبلی و تقابل با انقلاب اسلامی است. این افراد روش‌ها و سلیقه‌های دیگری داشتند که روش‌ها و سلیقه‌هایشان با شرایط انقلابی چندان سازگار نبوده. گاهی کسانی در احزاب و گروه‌های نزدیک به دولت‌ها، سخنانی نادرست گفته‌اند. مثلاً کسی گفت امام را باید به موزه تاریخ سپرد و یا عده‌ای معتقد بودند انقلاب اسلامی باید سکولاریزه شود. این افراد مسئولیت مهمی نداشتند.»\nمهدی چمران درباره مغضوب واقع شدن اکثر روسای دولت در ایران پس از انقلاب می‌گوید: «من وضع این افراد را ناشی از خیانت آن‌ها نمی‌دانم. اگر خیانت کرده بودند، باید محاکمه می‌شدند نه اینکه رها باشند. مثلاً بنی‌صدر به نظام خیانت کرد و از ایران فرار کرد. حتی اگر کسی هم خیانت کرده باشد، نظام از مسیر اصلی انقلاب خارج نشده. دولت‌هایی هم که اشتباهاتی کردند و مردم و انقلابیون انتقادات درستی به عملکرد آن‌ها دارند، وقتی سر کار بودند هیچ وقت نمی‌گفتند ما خط اصلی انقلاب را قبول نداریم. آن‌ها مطابق نظرشان عمل کردند و هر جا که لازم بوده، رهبری هم به آنها تذکر داده. اما این امر با خیانت کردن به آرمان‌های انقلاب یکی نیست.»\nاپوزیسیون بدبین است و مهندس بازرگان هم آزادی بیان داشت\nاین سیاستمدار جناح اصولگرای حکومت ایران، در پاسخ به انتقادات اپوزیسیون جمهوری اسلامی که معقتدند در سال ۵۷ در پاریس وعده‌هایی درباره حدود آزادی داده شد که در عمل محقق نشدند و به همین دلیل سردمداران انقلاب اسلامی به آرمان‌های این انقلاب خیانت کردند، می‌گوید: «این نقد با نوعی بدبینی و جهت‌گیری خاص سیاسی مطرح می‌شود. اگر کسانی با استفاده از آزادی در صدد تجاوز به حقوق دیگران نباشند، آیا آزادی‌شان سلب می‌شود؟ همین الان در کشور ما روزنامه‌ها حتی از این بیانیه رهبری تیتری درآوردند که مغایر با روح بیانیه رهبری بود ولی کسی هم این روزنامه‌ها را توقیف نکرد اگرچه نیروهای انقلابی هم به این شیوه تیتر زدن انتقاد دارند. در زمان جنگ هم شرایط مطبوعات مثل امروز بود.»\nوی هچنین در پاسخ به این نقد که در سال ۵۷ کسی فکر نمی‌کرد وضع آزادی به جایی برسد که در دهه ۶۰ حتی مهندس بازرگان هم نتواند روزنامه داشته باشد، می‌گوید: «تا جایی که من می‌دانم، نه تنها مهندس بازرگان بلکه سایر گروه‌ها هم هر چیزی که می‌خواستند منتشر می‌کردند. اعلامیه صادر می‌کردند و مردم از مواضعشان باخبر می‌شدند. اگر هم کسی از آن‌ها دستگیر می‌شد، این طور نبود که همه اجزای نظام موافق دستگیری آن فرد باشند. برخی هم در درون نظام نسبت به دستگیری‌ها و برخوردها اعتراض داشتند. ولی در کل اگر کسی منتقد فلان وزیر یا فلان رئیس‌جمهور باشد کسی کاری به کار او ندارد اما اگر خلاف آرمان‌های انقلاب حرف بزند و یا دروغ بگوید علیه نظام، باید پرسید که این حد از آزادی بیان تا کجا می‌تواند پیش برود؟ الان بسیاری افراد در دانشگاه‌ها هر نقدی را شامل حال نظام و انقلاب می‌کنند ولی حتی کسی وجود ندارد که پاسخ آن‌ها را بدهد.»\nالان عملاً حجاب اجباری نداریم\nآقای چمران در پاسخ به این نقد منتقدین انقلاب اسلامی، که می‌گویند سال ۱۳۵۷ در پاریس حرفی از حجاب اجباری در میان نبود و اگر آیت‌الله خمینی می‌گفت حجاب در جمهوری اسلامی اجباری خواهد بود، احتمالاً بسیاری از زنان مدرن جامعه ایران در انقلاب مشارکت نمی‌کردند، گفت: «آن موقع درباره هیچ یک از قوانینی که بعدا تصویب شد بحث نمی‌شد. مشکل اساسی وجود نظام شاهنشاهی بود و بحثی درباره ربا و حجاب و قضاوت‌ها و نحوه اداره مدارس و غیره مطرح نمی‌شد و این کاملاً طبیعی بود. من خوب یادم است که در همان ایام، عده‌ای در دانشگاه تهران روسری آزادی یا روسری ضد شاهنشاهی می‌فروختند و خانم‌ها داوطلبانه آن روسری‌ها را می‌خریدند. البته حرفی از ضرورت رعایت حجاب مطرح نبود ولی وقتی مردم به جمهوری اسلامی رای دادند، طبیعی است که جمهوری اسلامی مطابق قوانین اسلام اداره می‌شود. در جمهوری اسلامی بانکداری ربوی نباید وجود داشته باشد. بانکداری فعلی به اقتصاد ما هم آسیب می‌زند. ما باید فکری به حال این مشکل بکنیم. این یکی از نقاط ضعفی است که ما کمتر به آن دقت کرده‌ایم. حجاب هم یکی از مبانی اسلام است. حالا من نمی‌خواهم از همه آنچه که پیش آمده دفاع کنم، ولی به هر حال شرایطی پیش آمد که منتهی به این تصمیم شد که زنان از یک حجاب حداقلی برخوردار باشند. وانگهی الان که چیزی به نام حجاب در جامعه ایران نداریم و بحث حجاب اجباری اصلاً نباید مطرح باشد. آیا این پوشش فعلی خانم‌ها مصداق حجاب است؟ زنان ما همان لباس‌های زنان اروپایی را می‌پوشند و یک پشت سری (نه روسری) می‌گذارند و کسی هم کاری به کار آن‌ها ندارد. حالا من نمی‌خواهم بگویم این وضع خوب است یا بد. حرفم این است که الان بحث حجاب اجباری مطرح نیست عملاً. تازه فرض کنیم حجاب اجباری کنار برود، آیا در این صورت مشکلات جامعه ما حل می‌شود؟ آیا اگر زنان این پشت سری را هم از سرشان بردارند، آزادی محقق می‌شود و الان آزادی ندارند؟ شما حجاب را تا کجا می‌دانید؟ اگر عده‌ای بخواهند کاملاً برهنه به خیابان بیایند، چه کسی حق دارد جلوی آن‌ها را بگیرد؟ آزادی، از جمله آزادی پوشش، حد دارد. انقلاب اسلامی هم حجابی حداقلی را برای زنان تعیین کرده است برای حفظ سلامت روحی جامعه.»\nجمهوری اسلامی یعنی حرکت به سمت تمدن اسلامی\nعضو پیشین شورای شهر تهران در پاسخ به این سوال که ایده «ایجاد تمدن نوین اسلامی» در بیانیه رهبری جمهوری اسلامی به عنوان یکی از آرمان‌های انقلاب اسلامی مطرح شده بود در حالی که آیت‌الله خمینی درسال ۵۷ و در طول دوران رهبری‌اش چنین چیزی را مطرح نکرده بود، گفت: «حکومت اسلامی یعنی حرکت به سمت تمدن نوین اسلامی. حکومت اسلامی که نمی‌تواند درجا بزند؛ باید پیش برود. نفس تشکیل جمهوری اسلامی یعنی گام برداشتن به سمت تمدن اسلامی. اگرچه امام خمینی در سال ۵۷ که انقلاب را از پاریس رهبری می‌کردند و نیز بعداً که وارد ایران شدند، چنین چیزی را نگفتند ولی تاسیس جمهوری اسلامی منطق و مدلولی دارد که همان تمدن اسلامی است.»\nخلخالی کجا، انقلابیون فرانسه و استالین کجا؟\nمهدی چمران که برادرش مصطفی چمران، یکی از مشهورترین چریک‌ها و رزمندگان انقلاب اسلامی، در درگیری‌های کردستان در آغاز انقلاب اسلامی حضور داشته، در پاسخ به این سوال که رهبر جمهوری اسلامی در بیانیه‌اش گفته است که انقلاب اسلامی بیرحم وخونریز نبوده ولی برخی با ارجاع به خشونت‌های دهه اول انقلاب کاملاً مخالف این توصیف از عملکرد انقلاب اسلامی هستند، گفت: «کسانی که چنین حرفی می‌زنند، یا تاریخ نخوانده‌اند یا منصف نیستند. شما انقلاب ما را با انقلاب اکتبر روسیه مقایسه کنید. در فاصله ۱۹۱۷ تا ۱۹۲۲ آیا جز جنگ و خونریزی خبری بود در روسیه؟ در انقلاب فرانسه، گیوتین را اختراع کردند برای سر بریدن مخالفان. کسانی که مثلاً عملکرد صادق خلخالی اشاره می‌کنند، یک فرد را گیر آورده‌اند و می‌گویند او زیاد اعدام کرده است. اما می‌توان تعداد اعدامی‌ها به دست همین افراد را مقایسه کرد با تعداد اعدامی‌ها و کشته‌شدگان سایر انقلاب‌ها. انقلاب به کنار، در همین ترکیه دو سال قبل عده‌ای متهم شدند به کودتا، کلی بگیر و ببند راه افتاد و هنوز هم آن روال ادامه دارد. یا همین الان در فرانسه چه برخوردی با معترضان می‌شود؟ انقلاب کبیر فرانسه که از نظر عده‌ای سمبل آزادی و آزادیخواهی است، کلی آدم اعدام شدند با گیوتین. در انقلاب چین هم مائو جمع کثیری را اعدام کرد. در انقلاب روسیه، لنین و استالین چندین میلیون نفر را به سیبری فرستادند و بسیاری از آن‌ها در سیبری مردند. اعدام‌های سران رژیم شاهنشاهی یا سایر اعدام‌های دهه اول انقلاب، اصلاً در حد سایر انقلاب‌های بزرگ دنیا نبوده. در جریان انقلاب ایران، مردم شعار می‌دادند وای اگر خمینی حکم جهادم دهد. ولی امام حکم داد که مردم به سربازان گل بدهند. جلوی حسینیه ارشاد، ما خودمان یکی یک گل سر تفنگ سربازان گذاشتیم. حتی کشته‌شدگان انقلاب اسلامی هم کمتر از سایر انقلاب‌ها بود. در انقلاب الجزایر یک میلیون نفر کشته شدند اما انقلاب ما با چنین خشونتی پیش نرفت. نه با خشونت زیاد پیروز شد و نه بعد از پیروزی، در قیاس با سایر انقلاب‌های بزرگ جهان، خشونت زیادی به خرج داد. بنابراین انقلاب ما انقلاب خون و خونریزی و بیرحمی نبود.»\nاز حیث اخلاق سیاسی وضع خوبی نداریم\nآقای چمران درباره مدعای افزایش عیار معنویت و اخلاق در جامعه ایران در اثر انقلاب اسلامی گفت: «انقلاب یک بازه زمانی کوتاه‌مدت را شامل نمی‌شود. بنابراین نباید بر اساس چند سال خاص درباره آن قضاوت کرد. در حین انقلاب یک تحول درونی و اساسی در ملت بوجود آمد. مثلاً دو نفر با هم تصادف می‌کردند، از ماشین خودشان پیاده می‌شدند، روبوسی می‌کردند و می‌رفتند پی کارشان. ما خودمان برنج را کیلویی ۱۰ تومان می‌خریدیم و کیلویی ۹ تومان در محله‌مان می‌فروختیم. البته تحول اخلاقی ناشی از انقلاب، ضد تحول هم در کنارش دارد. من نمی‌دانم الان غلبه با تحول اخلاقی است یا با آن ضد تحول. مثلاً الان جوانان بسیاری در اعتکاف‌ها حاضر می‌شوند. البته من قبول دارم اخلاق سیاسی در جامعه ما وضع خوبی ندارد.»\nاخلاق و معنویت متفاوت از حجاب است\nمهدی چمران در پاسخ به این سوال که آیا نارضایتی اصولگرایان از وضعیت حجاب زنان ایرانی، ناقض این مدعا نیست که در اثر انقلاب اسلامی اخلاق و معنویت در جامعه ایران افزایش یافته است، می‌گوید: «معنویت متفاوت از حجاب است. ما نباید به ظاهر افراد نگاه کنیم. یکبار هم خود رهبری به این نکته اشاره کردند. زنی که به جای روسری، یک پشت سری نازک بر سرش انداخته، لزوماً انسانی غیر معنوی نیست. گاهی من می‌بینم همین افراد نه فقط در ماه رمضان بلکه در ماه‌های دیگر هم روزه‌اند. ما نباید معنویت را فقط در چادر و عبا و عمامه ببینیم. افراد بی‌حجاب هم می‌توانند اخلاقی و معنوی باشند ولی قاعدتاً لخت و بدن‌نما بودن با معنویت در هیچ آیین الهی سازگار نیست. چنین چیزی می‌تواند وجود داشته باشد که عده‌ای در مجموع اخلاقی باشند و حتی حال و هوای معنوی هم داشته باشند اما پوشش آن‌ها چندان درست نباشد. اما اینکه بگوییم کسی اخلاقی و معنوی است اما اختلاس هم می‌کند، امکان‌پذیر نیست.\nنئولیبرالیسم مورد تایید رهبری نیست\nرئیس پیشین شورای شهر تهران درباره نسبت استراتژی اقتصادی انقلاب اسلامی با نئولیبرالیسم، با توجه به تاکید بیانیه رهبر ایران بر کاهش نقش اقتصاد در دولت، گفت: «سرمایه‌داری یا نئولیبرالیسم بحث دیگری است. سرمایه‌داری لیبرال، پولدار شدن به هر طریقی را جایز می‌داند ولی اقتصاد مردمی یعنی همه مردم بتوانند در درآمدزایی تلاش کنند. سررشته امور باید در دست دولت باشد اما اجرای سیاست اقتصادی دولت باید به مردم واگذر شود. مثل شوراها، که تشکیل شده‌اند برای اینکه مردم شهر را اداره کنند. تصدی‌گری دولت در حوزه اقتصاد باید کم شود ولی اقتصاد باید با مشارکت مردم اداره شود. در این صورت وضع اقتصادی مردم بهتر می‌شود و دولت هم باید نظارت داشته باشد تا عدالت اجتماعی در این میان از دست نرود.»\nدر اصول تجدید نظر نمی‌کنیم، در روش‌ها چرا\nاین سیاستمدار اصولگرا در پاسخ به این سوال که چطور می‌شود انقلابیون انتقادپذیر باشند ولی هیچ تجدید نظری را نپذیرند، گفت: «این‌ها دو امر جمع شدنی‌اند. تجدیدنظر در چه؟ در اصول انقلاب. ما در اصول انقلاب یعنی در اصول اساسی مکتب و دین خودمان تجدیدنظر نمی‌کنیم. این اصول هم در اصل اصول اخلاقی است و هیچ انسان عاقلی در آن‌ها تجدیدنظر نمی‌کند. اما در شیوه تحقق این اصول می‌توان انتقادپذیر بود و باید اشتباهاتمان را در این زمینه بپذیریم. بسیاری از مردم دنیا در اصول اخلاقی تجدیدنظر نمی‌کنند. ممکن در کشوری هموسکسوالیسم آزاد شود ولی مردمی که اعتقادات دینی یا اصول اخلاقی محکمی دارند، در این زمینه تجدیدنظر نمی‌کنند.»\nایران در مساله حجاب مثل عربستان سخت‌گیر نیست\nآقای چمران درباره امکان تجدید نظر جمهوری اسلامی در مساله حجاب اجباری، با توجه به تجربه این چهل سال و فضای کنونی جامعه ایران، به یورونیوز گفت: «حجاب در جامعه ما اجباری نیست. زن و مرد باید حداقلی از پوشش را داشته باشند و این یک قانون است. عبارت "حجاب اجباری" یک قانون معطوف به پوشش حداقلی را غلیظ و شدید جلوه می‌دهد. اما به هر حال حجاب آیه قرآن کریم است و این آیه تجدیدپذیر نیست. اما در اینکه چطور این آیه را اجرا کنیم، می‌توان به انتقادها توجه کرد. مثلاً عده‌ای می‌گویند زنان را باید با تشویق و ترغیب به سمت رعایت حجاب سوق داد نه با اجبار. اصل مساله حجاب تجدیدپذیر نیست ولی نحوه تحقق آن ممکن است تجدیدپذیر باشد. همین الان هم کسی که حجاب درستی ندارد مجازات نمی‌شود. حتی دخترانی که روسری‌شان را سر چوب کردند، مجازات نشدند. نهایتاً بازداشت شدند و چند روز بعد آزاد شدند. این‌جا که عربستان نیست. در عربستان مجازات عمومی سفت و سختی برای بی‌حجابی وجود دارد. ما باید مردم را به رعایت حجاب ترغیب کنیم ولی اگر کسی آزادی پوشش را از حد گذراند، باید قوانین دیگری را در مواجهه با او مبنای عمل قرار داد.»\nوعده‌های انقلابیون با قدرت خرید ایرانی‌ها چه کرد؟\nزرادخانه کلمات: انقلاب ایران و زبان فارسی (بخش نخست)


نرم افزار و درایور پاور بانک تسکو TP 842N 10400mAh | نرم افزار و درایور Power Bank TSCO TP 842N 10400mAh\nقیمت فروش و مشخصات پاور بانک تسکو TP 842N 10400mAh\nقیمت فروش و مشخصات Power Bank TSCO TP 842N 10400mAh\nمعرفی پاور بانک تسکو TP 842N 10400mAh : سری TSCO TP 842N 10400mAh Power Bank مدل جدید محصولات شرکت تسکو می باشد که از ظاهری فوق العاده زیبا و شیک برخوردار است که نیازهای شما را برای شارژ وسائل الکترونیکی برآورده می کند. از مهم ترین ویژگی های این مدل می توان به سازگار اکثر تبلت ها، گوشی های موبایل، دوربین، پخش کننده های موسیقی قابل حمل، دستگاه های GPS، قابلیت شارژ دو دستگاه به صورت همزمان، مدت زمان شارژ دستگاه: 13 تا 14 ساعت، دارای چراغ قوه اضطراری، دارای نشانگر LED شارژ اشاره کرد.\nمتاسفانه پاور بانک تسکو TP 842N 10400mAh در حال حاضر فعال نبوده و فاقد قیمت میباشد.\nقیمت پاور بانک تسکو TP 842N 10400mAh با رنگبندی و انواع و گارانتی های موجود آن در اختیار شما قرار گرفته است. لطفا در هنگام خرید Power Bank TSCO TP 842N 10400mAh مشخصات و اطلاعات مربوط به کالا را به دقت مطالعه کرده سپس شرایط گارانتی شرکت گارانتی کننده را به دقت مطالعه نمائید.\nآخرین به روز رسانی قیمتهای پاور بانک تسکو TP 842N 10400mAh درتاریخ 1397/02/30 - 16:59 میباشد. جهت اطلاع از بهترین و آخرین قسمتهای همکار و تعداد با واحد فروش تماس حاصل فرمائید\nدر نگارش اطلاعات فنی و مشخصات پاور بانک تسکو TP 842N 10400mAh تا حد امکان از مشخصات فنی و تخصصی سایت شرکت تولید کننده و سایتهای مرجع و معتبر استفاده شده است ولی وجود اشکال و مغایرت در اطلاعات محتمل میباشد. لذا جهت اطلاعات بیشتر و دقیقتر به وب سایت شرکت تولید کننده مراجعه فرمائید.\nدر نگارش نقد و بررسی پاور بانک تسکو TP 842N 10400mAh تا حد امکان از نظرات و اطلاعات تخصصی سایت شرکت تولید کننده و سایتهای مرجع و معتبر استفاده شده است ولی وجود اشکالات و مغایرتهایی در نظرات و بررسی های تخصصی Power Bank TSCO TP 842N 10400mAh محتمل میباشد. لذا جهت اطلاعات بیشتر و دقیقتر به وب سایت شرکت تولید کننده مراجعه فرمائید.\nتصویر و ویدئو های موجود در گالری عکس پاور بانک تسکو TP 842N 10400mAh تا حد امکان از سایتهای تولید کننده و اصلی کالا تهیه شده است. در صورتیکه Power Bank TSCO TP 842N 10400mAh دارای رنگ بندی و طرح های مختلف باشد هنگام انتخاب نوع کالا رنگهای موجود جهت انتخاب و خرید نمایش داده میشود.\nلوازم جانبی Power Bank TSCO TP 842N 10400mAh توسط کام لند عرضه شده است. کالاهای زیر شامل قطعات، تجهیزات و ملزومات پاور بانک تسکو TP 842N 10400mAh میباشد. جهت خرید بر روی کالای مورد نظر کلیک نمائید، سپس گزینه 'اضافه به سبد و خرید کالا' را انتخاب فرمائید.\nگارانتی پاور بانک تسکو TP 842N 10400mAh به همراه قیمتهای آن اعلام شده است. لطفا قبل از خرید به نوع گارانتی و شرایط شرکت گارانتی توجه نمائید و کلیه اطلاعات را به دقت مطالعه نمائید. توجه داشته باشید که کام لند فقط فروشنده و عرضه کننده کالا میباشد و تمامی مسولیت های گارانتی و خدمات پس از فروش بر عهده شرکت گارانتی میباشد. جهت اطلاعات بیشتر به وب سایت شرکت گارانتی کننده مراجعه فرمائید.\nبا توجه به تنوع شرکتهای گارانتی حتما قبل از خرید پاور بانک تسکو TP 842N 10400mAh به نوع گارانتی کالا دقت فرمائید و شرایط گارانتی شرکت گارانتی کننده را با دقت مطالعه فرمائید.\nقسمت مشخصات و نقد و بررسی Power Bank TSCO TP 842N 10400mAh را به دقت مطالعه نموده تا مطمئن شوید کالا از نظر فنی پاسخگوی نیاز های شما باشد. همچنین شما میتوانید جهت اطلاعات بیشتر به سایت شرکت تولید کننده و سایتهای مرجع مراجعه نمائید.\nقیمت خرید پاور بانک تسکو TP 842N 10400mAh را بررسی نمائید و مطمئن شوید این کالا با گارانتی ذکر شده دارای قیمت روز مناسبی در بازار میباشد. لطفا توجه داشته باشید که با توجه به نوسانات قیمت اعتبار قیمتها به صورت روزانه میباشد.\nسیستم عامل پاور بانک تسکو TP 842N 10400mAh\nنرم افزار پاور بانک تسکو TP 842N 10400mAh\nاپلیکیشن Power Bank TSCO TP 842N 10400mAh\nبازی پاور بانک تسکو TP 842N 10400mAh


زیان یک میلیارد یورویی ایتالیا از تحریم روسیه | آفتاب\nپنج شنبه ۲۱ خرداد ۱۳۹۴ ساعت ۲۴ : ۰۵\nزیان یک میلیارد یورویی ایتالیا از تحریم روسیه\nرئیس جمهوری روسیه با بیان اینکه تحریم های غرب علیه مسکو به هر دو طرف ضربه زده، تخمین زد که تنها زیان صنایع اسلحه سازی ایتالیا از این تحریم ها یک میلیارد یورو بوده است.\nبه گزارش خبرگزاری مهر به نقل از شبکه خبری راشاتودی، ولادیمیر پوتین پس از دیدار با متیو رنزی نخست وزیر ایتالیا به خبرنگاران گفت: تحریم ها بر روابط نظامی روسیه با ایتالیا تاثیر گذاشته اما تاثیر آنها بر قابلیت های نظامی روسیه چندان مهم نبوده است.\nوی توضیح داد از آنجایی که اجرای برخی از پروژه های مشترک مطابق با قرارداد آن پیش نرفته، روسیه یک میلیارد یورویی را که قرار بود به شرکت های ایتالیایی پرداخت کند، پرداخت نکرده است.\nوی گفت: بنا به دلایلی که همه می دانند حجم تجارت بین روسیه و ایتالیا، به یک دهم سال 2014 و به یک چهارم سه ماهه نخست سال 2015 رسیده است. پوتین افزود: این میزان حجم از روابط تجاری و اقتصادی البته نه مناسب دولت های ما و نه مناسب جوامع تجاری و بازرگانی ما در هر دو کشور است.\nرئیس جمهوری روسیه ابراز امیدواری کرد محدودیت های موجود هرچه سریعتر رفع شود. پوتین همچنین در پاسخ به سوالی درباره نشست اخیر سران گروه هفت کشور صنعتی در آلمان گفت: من برای این گروه آرزوی موفقیت دارم اما این گروه بیش از آنکه به یک سازمان سیاسی تبدیل شود، بیشتر شبیه یک کلوب است.\nوی خاطرنشان کرد: ما با گروه هفت هیچ رابطه ای نداریم اما اگر شرکای ما بخواهند می توانیم روابط خود را براساس روابط دو جانبه با هریک از اعضای گروه هفت توسعه دهیم. بر این اساس روسیه کماکان به کار و فعالیت در قالب گروه بیست، بریکس، سازمان همکاری های شانگهای، سازمان ملل و البته شورای امنیت ادامه می دهد.\nروسیه سال گذشته و به دلیل اختلاف نظر با آمریکا و اتحادیه اروپا بر سر الحاق منطقه کریمه به خاک خود از گروه هشت اخراج و این گروه به گروه هفت تغییر نام داد. پوتین روز چهارشنبه و برای دیداری رسمی وارد رم پایتخت ایتالیا شد و با نخست وزیر و رئیس جمهوری ایتالیا و نیز پاپ فرانسیس در واتیکان دیدار و گفتگو کرد.


وضعیتی عجیب در زندگی مشهورترین خواننده جهان + تصاویر\nاخبار داغ | دوشنبه ۱۴ تير ۹۵ ساعت ۱۳:۲۲ | نسخه چاپي\nسایت خبری «پایش» : دیگر این روزها همه با نام امینم آشنا هستند و وی را یکی از قوی ترین رپرهای حال حاضر دنیا می دانند. امینم کودکی سختی را پشت سر گذاشته بود و توسط مادرش نگهداری می شد. وی از 14سالگی خواندن را شروع کرد. امینم و کیم مدرز بیش از 20 سال رابطه داشتند و جنجال و هیاهوی فراوانی در این دو دهه به وجود آوردند. این دو زمانی که خیلی کم سن و سال بودند یا یکدیگر آشنا شدند. در آن زمان امینم 15 سال و کیم 13 ساله بود. کیم یک خواهر دوقلو داشت که بسیار به وی وابسته بود و هر لحظه را باهم می گذراندند.\nآنها در سال 1995 صاحب یک دختر شدند و ازدواج کردند ولی پس از 4 سال و در سال 1999 از یکدیگر جدا شدند. یک سال بعد امینم آلبومی را منتشر کرد که در آن یک آهنگ با نام کیم وجود داشت و متن این شعر پر بود از نفرت و خشونت.\nدر دوره ای که این دو از هم جدا بودند اتفاقات عجیب زیادی اتفاق افتاد که امینم و کیم را بهم وصل می کرد. در یکی از این اتفاقات امینم به مردی که به کیم نزدیک شده بود حمله کرد و همین امر باعث شد که امینم به مدت دو سال تحت مراقبت قضایی باشد.\nامینم و کیم به اعتیاد شدید مواد مخدر و الکل گرفتار شده بودند و دکترها به امینم گفتند که اگر ترک نکند به زودی خواهد مرد. آنها دوباره تصمیم به ازدواج با یکدیگر گرفتند و در سال 2006 با یکدیگر ازدواج کردند و سرانجام در سال 2008 امینم موفق به ترک اعتیاد و بدست آوردن سلامتی اش شد. در همین زمان خواهر دوقلوی کیم به دلیل مصرف بیش از حد مواد مخدر فوت کرد و این حادثه ضربه بزرگی به کیم وارد کرد.\nکیم و امینم مشکلات فراوانی با یکدیگر دارند ولی با این حال فعلا روزهای زندگی را باهم می گذرانند.\nبرچسبها: مواد مخدر ، ازدواج ، حمله ، اعتیاد ، دختر ، کودکی ، سلامتی ، شعر ، خواهر ، جنجال ،


تاریخ انتشار: ۱۶:۲۰ - ۱۳ شهريور ۱۳۹۸ - 2019September 04\nدرحالیکه تخم‌مرغ حاوی کلسترول است، کلسترول و چربی اشباع شده موجود در گوشت مضرتر از تخم‌مرغ است. همچنین نتایج برخی مطالعات حاکی از آن است که مصرف کمتر از سه تخم‌مرغ در هفته خطری را متوجه سلامت نمی‌کند\nشفا آنلاین>تغذیه>اظهار نظرات در مورد اثرات مصرف تخم‌مرغ بر بدن متفاوت است؛ یک روز کلسترول موجود در آن عامل نگران کننده برای سلامت تلقی می‌شود و روز دیگر این نگرانی برطرف می‌گردد.\nبه گزارش شفا آنلاین، پس از آنکه در سال ۲۰۱۸ مطالعه‌ای انجام گرفت و نشان داد مصرف یک عدد تخم‌مرغ در روز برای افراد سالم مفید است، نتایج مطالعه انجام شده در سال ۲۰۱۹ نشان داد که مصرف این میزان تخم‌مرغ با خطر بروز بیماری‌های قلبی عروقی و مرگ زودهنگام مرتبط است.\nدرحالیکه تخم‌مرغ حاوی کلسترول(Cholesterol) است، کلسترول و چربی اشباع شده موجود در گوشت مضرتر از تخم‌مرغ است. همچنین نتایج برخی مطالعات حاکی از آن است که مصرف کمتر از سه تخم‌مرغ در هفته خطری را متوجه سلامت نمی‌کند.\nبرچسب ها: تخم مرغ ، کلسترول ، بیماری‌های قلبی ، مرگ زودهنگام


نفت آنلاین - میزان درآمد نفتی کشور در سال ۹۶ چقدر بود؟ - نسخه قابل چاپ\n19 فروردين 1398 ساعت 8:54\nبه گزارش نفت آنلاین ؛ براساس گزارش بانک مرکزی، در قالب خلاصه تحولات اقتصادی، درآمد صادرات نفتی (نفت خام، فرآورد‌ه‌های نفتی، گاز طبیعی، میعانات گازی) ایران در سال ۹۶ رقمی بالغ بر ۶۵ میلیارد و ۸۱۸ میلیون دلار بوده است.\nاین رقم در سال ۹۵ به میزان ۵۵ میلیارد و ۷۵۷ میلیون دلار و در سال ۹۴ هم ۳۱ میلیارد و ۸۴۷ میلیون دلار درج شده است. با این حساب درآمد حاصل از صادراتی نفتی در سال ۹۶ بیش از ۱۰۶ درصد بیش از سال ۹۴ بوده است.\nالبته ۲۰ تا ۳۰ درصد از درآمد نفتی به صندوق توسعه ملی واریز می‌شود و ۱۴٫۵ درصد آن برای تولید و هزینه اکتشاف نفت به شرکت ملی نفت داده می‌شود.\nدر مقابل درآمد صادرات غیرنفتی در سال ۹۴ حدود ۳۱ میلیارد و ۱۴۷ میلیون دلار بود که این رقم در سال ۹۵ بالغ بر ۲۸ میلیارد و ۲۲۶ میلیون دلار بوده و در سال ۹۶ به ۳۲ میلیارد و ۳۲۴ میلیون دلار رسیده است. در واقع رشد صادرات غیرنفتی در سال‌های ۹۴ تا ۹۶ فقط ۳٫۷ درصد بوده است.\nکد مطلب: 15225


خانه » آمار سایت » بکلینک بهترین روش بهبود رتبه سایت در گوگل؟\nچهارشنبه ۱۱, فروردین ۱۳۹۵\tآمار سایت, آموزش سئو, افزایش رنکینگ, بک لینک, بهینه سازی - SEO ۵ دیدگاه\nبکلینک یکی از موثرترین روش های بهبود رتبه سایت در نتایج جستجو است\nبکلینک گرفتن یعنی اینکه از سایت دیگری به سایت شما لینک داده شود\nاما ارزش همه لینک ها یکسان نیست. بعضی از لینک ها هیچ تاثیری بر رتبه بندی ندارند\nحتی برخی از لینکها بر رتبه بندی تاثیر منفی دارند!\nنکات مهم در مورد بکلینک\nبکلینک می تواند از متن یا تصویر باشد. اگر بکلینک به صورت تصویر باشد باید متن لینک در تگ alt تصویر باشد\nمتن لینک، قسمتی از متن است که قابل کلیک می شود و در صورت کلیک به صفحه مقصد می رود\nمتن لینک می تواند بصورت آدرس اینترنتی باشد یا کلماتی چون برند شما، یا عبارت حاوی کلمات کلیدی مد نظر شما\nاگر متن لینک کلمات کلیدی مورد نظر شما باشد، ممکن است برای ارتقاء در نتایج جستجوی آن کلمات مفید یا مضر باشد.\nچطور رتبه سایت را در گوگل بالاتر ببریم؟\nتعداد انبوه لینک با متن لینک حاوی کلمه کلیدی یکسان، می تواند این پیام را به گوگل بدهد که شما قصد لینک سازی و دستکاری نتایج جستجو را دارید و گوگل سایت شما را اسپم کند.\nلینک nofollow، لینکی است که مشخصه rel=nofollow برای آن به کار رفته باشد. این مشخصه این پیام را به گوگل می دهد که در محاسبه اعتبار صفحه مقصد، این لینک را در نظر نگیرد. بنابراین اینگونه لینک ها فاقد منفعت یا ضرر برای سئو می باشند.\nلینک معمولی که مشخصه rel=nofollow را ندارد و گوگل آن را در الگوریتم رتبه بندی خود در نظر می گیرد، با اهمیت است و در محاسبه اعتبار صفحه مؤثر است.\nبرای مشاهده فهرست تقریباً کاملی از سایت هایی که به شما لینک داده اند می توانید به حساب کاربری Google Search Console خود وارد شده، سپس به قسمت “Search Traffic” و پس از آن به قسمت “Links to Your Site” بروید.\nبکلینک ها بیش از هر چیز دیگری، رتبه بندی موتورهای جستجو را تحت تاثیر قرار می دهند. تعداد و کیفیت بکلینک های شما نقش بسزایی در تعیین رتبه شما در نتایج جستجو دارد.\nشما باید فعالانه به دنبال بکلینک گرفتن باشید. ممکن است وبسایت شما به طور طبیعی چندین بکلینک به دست بیاورد اما اگر می خواهید به سطح رقبای مطرح خود برسید یا رتبه ای بهتر از رتبه آنها کسب کنید، باید فعال باشید.\nایجاد بکلینک کار دشواری نیست و برای ایجاد آن به مهارت، ابزار یا نرم افزار خاصی نیاز ندارید. مهم ترین چیزی که نیاز دارید ایجاد ارتباط با دیگران و صاحبان سایر سایت های اینترنتی است.\nمی توانید ساخت لینک را به شرکت های سئو بسپارید. اما اگر بودجه خیلی کمی برای آن در نظر بگیرید، آن ها احتمالاً لینک های بی کیفیتی را برای شما می سازند که سبب جریمه شدن شما توسط گوگل خواهد شد.\nبهتر است در یک بازه زمانی (مثلاً چند هفته)، لینک های خود را ایجاد کنید بجای اینکه مثلاً ۱۰۰ لینک در یک هفته ایجاد کنید و بعد از آن دیگر لینکی نسازید. زیرا این کار (ایجاد لینک های زیاد در بازه زمانی کوتاه) این پیام را به گوگل می دهد که شما مشغول لینک سازی غیرعادی هستید.\nروش های افزایش ترافیک بالابردن رتبه سایت بکلینک\nاینکه چه تعداد بکلینک نیاز دارید به تعداد کلمات کلیدی مد نظر شما، سطح رقابت بر سر آن کلمات کلیدی، کیفیت بکلینک های شما و سطح بهینه سازی وبسایت شما بستگی دارد.\nموضوع فقط تعداد بکلینک ها نیست. هدف این نیست که بیش از رقبای خود بکلینک داشته باشید بلکه باید کیفیت بکلینک های شما از بکلینک های رقبایتان بالاتر باشد.\nارزش همه بکلینک ها برابر نیست. بعضی از آن ها رتبه بندی شما را بهبود می بخشند، بعضی تاثیری بر رتبه بندی شما ندارند و برخی دیگر بر رتبه بندی شما تاثیر منفی دارند.\nاگر شما ۱۰لینک معتبر از منابع مرتبط داشته باشید و یکی از رقبای شما ۱۰۰ لینک نامعتبر داشته باشد، حداقل در مورد بکلینک، گوگل وبسایت شما را در رتبه بالاتری نسبت به رقیبتان قرار خواهد داد.\nداشتن تعداد زیادی بکلینک بی کیفیت می تواند بر رتبه بندی وبسایت شما تاثیر منفی داشته باشد. بنابراین در هنگام بکلینک گرفتن، انتخابی عمل کنید و فقط به دلیل ساده بودن بکلینک گرفتن از یک وبسایت، این کار را انجام ندهید.\nسعی کنید بکلینک های با کیفیت ایجاد کنید. به طور کلی هر چه قدر راحت تر بتوانید بکلینک بگیرید، ارزش آن بکلینک کم تر است.\nبرای اینکه یک بکلینک، با کیفیت به حساب بیاید باید معیارهایی را داشته باشد. هرچه تعداد بیشتری از این معیارها را داشته باشد، ارزش تلاش و هزینه بیشتری را دارد. در ادامه به این معیارها می پردازیم.اگر بکلینکی در جایگاه برجسته ای در یک صفحه پربازدید قرار گرفته باشد، این باعث افزایش ارزشمندی آن خواهد شد. زیرا صرف نظر از مقوله رتبه بندی، قرار گرفتن بکلینک شما در چنین جایگاهی سبب می شود تا وبسایت شما در معرض دید جریان پیوسته ای از مخاطبان هدف قرار بگیرد.\nدر شرایط مساوی، یک لینک درون متنی (یعنی لینکی که در درون بخشی از متن قرار گرفته) از لینکی که جدا از متن است (مثلاً در حاشیه صفحه یا در پانوشت) یا در میان فهرستی از لینک ها قرار دارد، ارزشمندتر است.\nنگران اعتبار سایتی که بکلینکتان در آن قرار دارد نباشید. همه صفحات وب در ابتدا فاقد اعتبار هستند اما در طی زمان اعتبار آن ها افزایش می یابد. مثلاً صفحه ای که امروز دارای پیجرنک صفر است، شش ماه بعد می تواند دارای پیجرنک ۵ باشد.\nاعتبار یک صفحه وب، میان تمام لینک های موجود در آن صفحه تقسیم می شود. بنابراین بکلینک گرفتن از صفحه ای که لینک های کمتری در آن هست از بکلینک گرفتن از صفحه ای که بیش از ۵۰ لینک در آن وجود دارد بهتر است.\nبهترین حالت این است که از صفحات مرتبط با موضوع سایت خود و در وبسایت های مرتبط، بکلینک بگیرید. البته بکلینک گرفتن از صفحات غیر مرتبط و سایت های غیر مرتبط هم کاملاً بی ارزش نیست اما بهتر است وقت و هزینه زیادی را صرف آن نکنید.\nسعی کنید بکلینک ها، کاربران را به صفحات مختلف وبسایتتان هدایت کند، نه فقط به صفحه اصلی. صفحات داخلی سایت، دسته بندی ها، محصولات، خدمات و … نیز مهمند و در جستجوی کلماتی بخصوص، از صفحه اصلی مؤثرترند.\nوقتی از یک سایت بکلینک گرفتید دیگر زیاد بر روی آن سایت متمرکز نباشید و سعی کنید بکلینک بعدی را از سایت دیگری (غیر از سایت هایی که پیش از این از آن ها بکلینک گرفته اید) بگیرید.\nممکن است چند هفته طول بکشد تا تاثیر یک بکلینک جدید در رتبه بندی سایت شما آشکار شود زیرا ابتدا گوگل باید لینک جدید شما را تشخیص دهد سپس آن را در الگوریتم های خود وارد کند و پس از آن نتایج جستجو را به روز رسانی نماید.\nبهترین راه یافتن وبسایت هایی برای بکلینک گرفتن این است که بررسی کنید که رقبای شما در چه سایت هایی بکلینک دارند و یا اینکه در گوگل سایت هایی را جستجو کنید که مباحث مرتبط با سایت شما را مطرح کرده اند.\nبرای دستیابی به اطلاعات گسترده ای در مورد بکلینک های سایت خودتان و سایت های رقیب، از یک ابزار بررسی بکلینک (مانند ahrefs) استفاده کنید.\nبرچسبافزایش رتبه سایت توسط بکلینک بهترین روش بالا بردن رتبه سایت بهترین روش بهبود افزایش و بالا بردن رتبه سایت افزایش ترافیک بهترین موثرترین روش افزایش رتبه سایت در گوگل بهینه سازی وبسایت در گوگل با بکلینک چطور رتبه سایت خود را بالاتر بریم؟ روشهای بالا بردن سئو سایت و بالابردن ترافیک سریعترین روش افزایش ترافیک وبسایت موثرترین روش بهبود رتبه سایت در گوگل\nقبلی پس از رفع تحریم ها کسب و کارمان را چگونه رونق دهیم؟\nبعد آموزش Crawl Errors وبمستر گوگل\nیکشنبه ۵, اردیبهشت ۱۳۹۵ در ۵:۴۲ ب.ظ\nسلام دوست عزیز امکان هست از طریق ایمیل با هم در تماس بوده و منرو در زمینه سئو مشاوره بدی؟\nیکشنبه ۵, اردیبهشت ۱۳۹۵ در ۵:۵۰ ب.ظ\nمشاوره سئو و بهینه سازی سایت یکی از خدمات دنیای سئو است که در صورت درخواست می توانیم به شما ارائه بدهیم\nبازتاب ها: محاسبه افزایش سئو سازی سایت در موتور جستجو | اخبار دنیای فناوری اطلاعات\nبازتاب ها: الگوریتم جدید گوگل به نام مرغ مگس خوار | اخبار دنیای فناوری اطلاعات


اسطوره فوتبال ایران با انتقاد از عملکرد ویلموتس گفت: ما جلوی پرتغال و اسپانیا تو جام جهانی اونطوری بازی کردیم. چرا باید به بحرین ببازیم؟!...\n۴ هفته پیش ۱۰٬۰۴۲\nبه گزارش مدال،علی پروین که بازی بحرین را از دقیقه یک تا ۹۰ دیده بود، معتقد است ویلموتس نباید با چنین ترکیبی برابر میزبانش قرار می گرفت. ویلموتس یک‌جور‌هایی انگار از آن‌ور بام افتاده. این هم شاید به خاطر شرایطی باشد که فدراسیون و بعضی طرفداران فوتبال برایش به وجود آورده‌اند. تیم ملی در دوران کارلوس کی‌روش محافظه کارانه فوتبال بازی می‌کرد. بیس کار دفاعی بود و هر زمان نیاز داشتیم حمله می‌کردیم. این باعث شد تا بعضی از منتقدان بگویند ایران دفاعی است و ما نیاز به کسی داریم که تیم ملی را هجومی کند. ویلموتس از روز اولی که به ایران آمد، با این خواسته فدراسیون روبه‌رو شد که تیم ملی باید هجومی بازی کند. تاج در مذاکراتی که با این مربی داشت به او گفته بود تیمی هجومی می‌خواهند. حاصل این فشار برای بازی هجومی هم در بازی با بحرین کاملاً مشخص شد. موضوعی که انتقاد علی پروین را هم به همراه دارد.\nلیگ برتر فوتبال ایران انتقاد پروین از ویلموتس


BMI calculator 3.3 دانلود نرم افزار محاسبه شاخص توده بدنی | اندروید گذر\nBMI calculator v3.3 برنامه ای برای کنترل وزن شما می باشد. این برنامه به شما کمک می کند تا شاخص توده بدن (BMI) و نسبت دور کمر به قد (WHtR) را محاسبه و بر آن نظارت کنید.\nشاخص توده بدنی یا شاخص کوتله یا بی ام آی (به انگلیسی: BMI، مخفف body mass index) سنجشی آماری برای مقایسه وزن و قد یک فرد است. در واقع این سنجش میزان چاقی را اندازه گیری نمی‌کند بلکه ابزاری مناسب است تا سلامت وزن فرد با توجه به قدش تخمین زده شود. این شاخص در بین سال‌های 1830 تا 1850 توسط آدولف کوتله دانشمند بلژیکی ابداع شد. نحوه محاسبه آن بسیار ساده است و در بسیاری جاها برای مشخص کردن اضافه وزن و کسر وزن استفاده می‌شود. شاخص توده بدنی از طریق تقسیم وزن فرد به کیلوگرم بر مجذور قدش به متر بدست می آید.\nواحد های پشتیبانی شده:\n– طول / قد: سانتی متر، اینچ، فوت\n– وزن: کیلوگرم، پوند\nدر ادامه ببینید: Knot Video Guide FULL 19.7 دانلود نرم افزار آموزش تصویری گره زدن\n3.3 Updated EULA "Ads" section - added information about used advertising ID.\nدر ادامه ببینید: Field Compass Plus 1.0.8 دانلود نرم افزار قطب نما\nHi Security VIP 4.1.1.1468 دانلود آنتی ویروس و قفل برنامه اندروید


مدل کالا: ماکت گریدر\nبرچسب ها: ماکت-گریدر, ماکت-ماشین-راهسازی, ماکت-راهسازی, ماکت-راه-سازی, ماکت-ماشین-راه-سازی, ماکت-فلزی, ماشین-فلزی, خرید-ماکت, قیمت-ماکت, فروش-ماکت, ماکت-فروشی, فروشگاه-ماکت, ماکت-ماشین-فلزی, ماکت, ماکتبازی, ماکت-باز, خرید-اینترنتی-ماکت, کلکسیون-ماکت,\nماکت گریدر kdw مقیاس 1:35\nاگر به ماشین های راهسازی علاقه دارید و اهل جمع آوری ماکت این نوع خودروها هستید ، پیشنهاد ویژه ی ما ، ماکت گریدر برند kdw می باشد .\nچرخ های جلویی ماکت انعطاف پذیر\nابعاد ماکت 8 × 27 سانتیمتر\nوزن ماکت : 570 گرم\nماکت گریدر kdw\nخرید ماکت گریدر\nاگر به ماشین های راه سازی علاقمند هستید و اهل جمع آوری ماکت این نوع خودروها می باشید پیشنهاد ما به شما ، ماکت گریدر برند kdw است . طراحی و کیفیت ساخت ماکت گریدر مقیاس 35 kdw بالا بوده و از آن به عنوان قرار گرفتن در کلکسیون ماکت های خود می توانید استفاده نمائید .\nجزئیات ماکت گریدر kdw همانند نمونه ی واقعی بوده و طراحان این ماکت ، سعی کرده اند تمامی آپشن ها و کوچک ترین جزئیات را نیز از قلم نیاندازند . جنس بدنه اصلی این ماکت از فلز می باشد ، قسمت های داخلی ماکت نیز از جنس پلاستیک با کیفیت بالا تولید و طراحی شده است .\nتمامی بازوهای ماکت گریدر مقیاس 1:35 برند kdw متحرک بوده و قابلیت جابجایی را دارا است ، درب موتور این ماکت نیز قابلیت بازشوندگی را دارد . چرخ های جلوئی ماکت گریدر قابلیت انعطاف پذیری به راست و چپ را دارا است .\nماکت گریدر فلزی\nماکت گریدر برند kdw دارای طول 27 سانتیمتر و عرض 8 سانتیمتری است ، ارتفاع این ماکت نیز 10 سانتیمتر می باشد ، مقیاس این ماکت در مقایسه با نمونه ی واقعی 1:35 هست . شما می توانید ماکت گریدر را که خاص نیز می باشد خریداری نمائید و آنرا در کلکسیون ماکت های خود جای دهید .\nاز ماکت های فلزی به عنوان هدیه برای دوستان و آشنایان و نیز کودکان خود می توانید استفاده کنید و آنها را از دیدن این ماکت ها شگفت زده نمائید . وزن این ماکت ماشین فلزی 570 گرم می باشد و می توان آنرا جز ماکت های رده سنگین قرار داد . این ماکت دارای بسته بندی می باشد ، این ماکت ساخت کشور چین و محصولی از برند معتبر kdw می باشد .\nدر صورت تمايل براي خريد ماکت گریدر می توانيد بر روي ( اضافه به سبد خريد ) کليک نماييد ، سپس به بخش سبد خريد رفته و ( تسويه حساب ) را انتخاب کنيد . در مرحله بعد ( ثبت نام ) و يا ( تسويه به عنوان مهمان ) را انتخاب نماييد و مشخصات خود را وارد سيستم نماييد . در مرحله بعد روش ( حمل و نقل ) را انتخاب نموده و در انتها روش پرداخت ملت را انتخاب کنيد و وارد درگاه پرداخت بانک ملت بشويد . پس از پرداخت مبلغ و ثبت سفارش ، محصول شما برايتان ارسال خواهد شد .


خدا، هستي و وجود1 | معرفت\nخدا، هستي و وجود1\nauthor：admin 06/14/1389 - 17:10\nنويسنده: جي. هي وود توماس\nترجمه: فاطمه شريف فخر\nتيليش از اوّلين دوره ابتكاراتش در الهيّات، هم از اينكه دين را، به خودي خود، به عنوان هدف در نظر بگيرد، اكراه داشت و هم توجه زيادي به تعالي خدا مبذول ميداشت. سخنراني درباره ايده الهيّات فرهنگ2 خبر از اين ميداد كه او در آثار خود درباره فلسفه دين به انتقاد از دين خواهد پرداخت، و همچنين تمامي نوشتههاي اوليهاش، يك معناي تقريبا عرفاني در مورد توصيفناپذير بودن خدا را تلقين ميكند. عدم توجه به اينكه اين امر، زمينه همان رهيافت فلسفي او به آموزه خدا در كتاب دقيق الهيّات نظاممند3 است، بدفهمي كامل آن آموزه است.\nصرفنظر از جنبههاي ديگر او، تيليش يك الهيدان اصالتا فلسفي بود و دغدغههاي ناشي از اين اسم به اندازه دغدغههاي ناشي از صفت براي او حياتي بودند. مبالغه نيست كه بگوييم: هرچند الهيّات [يا] آموزه خدا، كه در كتاب الهيّات نظاممند گسترش يافته، اساسا با الهيّات دوستش كارل بارت (Karl Barth) تفاوت داشت؛ امّا ريشههاي هر دو، اگر واقعا يكي نباشد، خيلي به هم نزديك بود. اغلب، دَين تيليش به شلينگ (Schelling) و هگل (Hegel) خاطرنشان شده است؛ اما اين نيز نبايد چيزي كاملا بيگانه با پيشرفت الهيّات بارت به حساب آيد. و نبايد فراموش كرد كه در پشت ايدئاليسم (تصوّرگرايي) شلينگ، الهيّات عرفاني يعقوب بومه (Jcob Boheme)4 درباره زمين و دوزخ5 قرار دارد. اين به ويژه براي تيليش اهميّت داشت، به طوري كه تلاش ميكرد تا معناي مابعدالطبيعي «تجربه نامتناهي در كنار متناهي را همانند تجربهاي كه انسان در كنار دريا دارد»6 بفهمد همانگونه كه ديدهايم، دغدغههاي اجتماعي و سياسياي وجود داشت كه نقش مهمي را در پيشرفت اوليّه او به عنوان يك الهيدان ايفا كرد، امّا اكنون ميتوانيم روي جنبه فلسفي حتي اين دغدغهها [نيز] متمركز شويم. تيليش ميگفت: اين تأثيرات فلسفي بوده كه بينش او را شفّاف ساخته و با اين حرف به شفافيّت صرفا عقلاني اشاره نكرده؛ يعني وي از يك نگرش غيرمذهبي مصون مانده است. تيليش با مصون ماندن از طبيعتگرايي از رهگذر پديدارشناسي، متمايل بود تا نقد ايدئاليسم توسط شلينگ متأخّر را به منزله درخواستي براي آزادي گوهر خودآگاهي7 از محدوديّت آن و رسيدن به واقعيّتهاي فهم متعارف بداند. بنا به گفته (به نظر) خودش او در دوران شكست ايدئاليسم زندگي كرده و در كابوس جنگ و رويدادهاي اجتماعي پس از آن براي او آشكار شده كه يك جهانبيني خود برترانگارانه ناشي از پيوند كليسا و حكومت پديد آمده است. بنابراين، اكنون نميتوانست خود را به هرگونه نگرشي كه نسبيّتهاي تاريخي را مشروع ميسازد، قانع كند.\nاين زمينه فلسفي براي الهيّات تيليش، به ويژه براي آموزه خاص او درباره خدا، اهميّت دارد؛ زيرا در همان مفهوم خداست كه وي ظاهرا جوهر آن چيزي را ميبيند كه اغلب آن را به عنوان طبيعت روش الهيّاتي يا آرمان يك رهيافت الهيّاتي مناسب، [يا] روش تكميلي، توصيف ميكند. به نظر تيليش شرايط انسان به شرايط تجربي و متناهي محدود نشده است، اما موقعيتي هم ندارد كه با آن وضعيت ممتازش در ملكوت، آزادي از تمام محدوديّتها را براي هميشه ادعا كند. انسان در مرز زندگي ميكند و از هسته اصلي ثابت عقل، در وراي تمام آن چيزهايي كه عقلابزاري8 ميتواند به دست دهد و از آن چيزي كه او آن را كنه عقل9 مينامد، آگاه است اين همان بنبست اساسي مابعدالطبيعي است كه كانت هنگام بيان اينكه چرا برهان جهانشناسانه بر وجود خدا همانند هر دليل يا برهان منطقي ديگر، ذاتا ناقص ميماند و در عين حال، ذهن بشر را به نقطهاي ميكشاند كه يا نتيجه را بپذيرد يا با يك مهلكه روبهرو گردد، توصيف مينمايد. تيليش در اواخر عمر خود، به آساني، پذيرفت كه كانت تأثير سرنوشتسازي بر انديشه او داشته و كلمات فوقالعاده فصيح كانت در كتاب نقد عقل محض، ظاهرا توصيف بسيار مناسبي از تلقّي وي از «مطلق»10 است ـ كه اگر ميگفتيم: سلسله علل در اين جهان به يك »علت« ميرسد، كه ميتوانست درباره خويش بگويد هر چيزي وابسته به اوست و در عين حال، نميتوانست خودش را به عنوان مطلق تعريف كند، انديشه ما با شكاف كاملي روبهرو شده بود.\nاكنون زمان استفاده از اصطلاح دلخواه تيليش براي توصيف دغدغه فلسفياش است: وجودشناسي.11 اين اصطلاح به همان اندازه كه مديون فلسفه باستان و كلاسيك يونان است، مديون ايدئاليسم قرن نوزده يا مديون هيدگر نيز هست. تيليش نه تنها صريحا اعتقاد داشت كه الهيّات بايد فلسفي باشد، بلكه همچنين متقاعد شده بود كه سنّت افلاطوني، سنّت شايستهاي را در فلسفه نمايان ساخته است. او بسيار مايل بود تا طرز تلقّي خود را از تلقّي ارسطويي متمايز سازد و ناتوانايي از فهم موضعش يا انتقاد از آن را به نفوذ شديد مكتب ارسطويي نسبت دهد. تيليش به شاگردان خود ميگفت: «شما زياد از حدّ، ارسطويي هستنيد»، گويا آنها را به خاطر نسنجيده بودن يا كوتهنظري سرزنش ميكرد. به علاوه، فرض بر اين است كه فيلسوف وجودشناس بين فلسفه، دين و علم هيچ تفاوت ساختگي ايجاد نميكند، به گونهاي كه هر آنچه موضوع تفكّر وجودشناختي به شمار ميرود با معلّق پرستش ديني يكي است. كتاب كوچك تيليش با نام دين كتاب مقدّس و جستوجوي واقعيّت نهايي12 از چنان اهميّتي برخوردار است كه در برگيرنده روشنترين بيان درباره اين اعتقاد ميباشد. مثلا، او در آنجا نشان ميدهد كه وجودشناسي در نظر وي گوهر فلسفه است. در حالي كه در كتاب الهيّات نظاممند13 به تبديل فلسفه به معرفتشناسي اعتراض كرده بود. در اين كتاب، بر يكي بودن فلسفه با وجودشناسي و اينكه فلسفه چيزي غير از جستوجوي وجودشناختي از واقعيّت نهايي نيست، استدلال ميكند. تيليش ميگويد:14 وجودشناسي كلمهاي است كه او ترجيح ميدهد؛ چون محور تمام فلسفه است و طبق اصطلاح ارسطو، «فلسفه اولي» است. در پرتو آنچه كه در بالا درباره نقد برهان جهانشناختي كانت گفتيم، جالب است بدانيم كه تيليش در اين بحث فلسفي، تا مقايسه پرسش بيتابانه كودك كه «چرا فلان چيز چنين است؟ و چرا چنان نيست؟»، و توصيف بزرگ كانت از خدا كه از خودش ميپرسد «چرا من هستم؟» پيش ميرود.15 سپس ميگويد: «انسان ذاتا فيلسوف است؛ چون ناگزير، هستي مورد سؤال اوست.» تيليش در اينجا در اين كتاب و در متون ديگري غير از الهيّات نظاممند اصرار دارد كه پرداختن به الهيّات بدون فلسفه غير ممكن است. اين كمك بسيار مهم و بينهايت مفيدي است كه تيليش به الهيّات كرد، و نكته جالب درباره كار او اين واقعيّت است كه روش وي نيز در اين زمينه، به همان اندازه مهم بود. او بسيار مايل بود نشان دهد كه اشتباه يك الهيّات ضدّ فلسفه را نه بايد به رسميت شناخت و نه آن را فراموش كرد، و اينكه راههايي كه يك الهيدان بعدتر براي فرار از فلسفه در پيش ميگيرد، خودشان فلسفي هستند. اين مطلبي نيست كه ما در اينجا مورد بررسي قرار دهيم، بلكه نسبتا نكته بسيار متفاوت اين است كه: مفهوم «خدا»، به معناي دقيق كلمه، فلسفي است.\nصرفالوجودي كه «واقعيّت نهايي» پژوهش فلسفي است، خداست. تيليش با چنين چشماندازي درباره الهيّات، بحث خود پيرامون مسئله خدا در كتاب الهيّات نظاممند را با توصيف و تحليل چهار سطح از مفاهيم وجودشناختي آغاز ميكند.16 ابتدا ساختار بنيادي وجودشناختي است كه مقصود وي از آن، ساختار وجود به عنوان رابطه عالم ـ معلوم است. و اشاره به اين است كه ما نه تنها جهان را به عنوان لازم ـ ملزوم نفس17 ميشناسيم، بلكه اين ساختار نفس ـ جهان18 را به عنوان پايه و اساس، و چيزي كه، از نظر تجربه ما و نيز منطق، مقدّم بر همه ساختارهاي ديگر است تلقّي ميكنيم. سطح دوم، دستهبندي مفاهيمي است كه در توصيف اين ساختار بنيادي به كار ميروند. از آنرو كه آن ساختار بنيادي، رابطهاي قطبي19 است، اين مفاهيم نيز روابطي قطبي خواهند بود كه عبارتند از: تفرّد و كلّيّت،20 پويايي و صورت،21 آزادي و سرنوشت.22\nتيليش ميگويد: اينها مفاهيمي هستند كه هستي را به عنوان «بخشي از جهان هستي» توصيف ميكنند. به بيان قابل فهمتر براي فلسفه قرن بيستم بايد گفت: چنين مفاهيمي هستي را به عنوان مقوّم جهان توصيف ميكنند؛ مجموعهاي از نمونه روابطي كه مقوّمات جهان ما را بيان مينمايند. سطح سوم، ويژگيهاي هستي است كه شرايط وجود هستند. در اينجا تيليش از مفهومي استفاده ميكند كه يكبار آن را افلاطوني معرفي كرده بود امّا احتمالا بيشتر وامدار شلينگ است: مفهوم قدرت.23 هستي داراي قدرت موجود شدن است؛ و بنابراين، توجيه هستي بايد تميز ميان هستي ذاتي و وجودي باشد. به نظر تيليش تمام تاريخ وجودشناسي، ضرورت تمايز ميان هستي ذاتي و وجودي را روشن ميسازد. تعيين رابطه آنها چيزي است كه در تحليل آزادي ظاهر ميشود. اين نيز يك مفهوم قطبي است و بنابراين، مفهوم سرنوشت را پيشفرض ميگيرد؛ چون وجود را تنها ميتوان نه بر حسب آزادي محض و صرف، بلكه بر اساس «آزادي در پيوند با تناهي» فهميد. از اينرو، در نظر تيليش تحليلي از هستي، نوعي نمايشنامه عقلي يا انتزاعي است، داستان گذار از هستي به وجود از طريق آزادي؛ و اين همان داستان ارتباط تناهي با عدم تناهي همانند ارتباط تناهي با آزادي و سرنوشت است. سرانجام، تيليش به پيروي از سنّت كانتي، مقولات را چهارمين سطح معرفي ميكند و ضمنا نشان ميدهد كه استفاده او از اين اصطلاح، همان كاربرد «مكاتب مابعد كانتي» است؛ هرچند گستردهتر از خود كانت است. چهار صورت اساسي انديشه و هستي براي الهيّات مهمّند: زمان، مكان، علّيّت و جوهر. اينها مقولات تناهي هستند و آن تناهي كه مسئله خدا را مطرح ميكند.\nيك مفهوم وجودشناختي ديگر را بايد پيش از بررسي آموزه خدا، فيحدّ نفسه، يادآوري كنيم و آن مفهوم عدم هستي24 است همانگونه كه ديدهايم، وجودشناسي براي تيليش يك كوشش اجتنابناپذير است و به گفته او طرح مسئله عدم هستي را در برميگيرد. او ميگويد: اين سؤال همانند سؤال از هستي همواره بخشي از وجودشناسي بوده و هست، هرچند كسي ممكن است تلاش كند اين مسئله را به عنوان يك اشتباه منطقي يا وجودشناختي كنار بگذارد. او استدلال ميكند تنها در صورتي كه عدم هستي، معناي وجودشناختي داشته باشد، سلب منطقي معنادار است. به علاوه، به عقيده او اگر در واقع چيزي جز هستي وجود نداشته باشد، براي ما غيرممكن است كه جهاني را تصوّر كنيم. تيليش اين دو موضوع را ظاهرا يكي ميداند و معتقد است كه آنها در برابر منطق و مابعدالطبيعه جديد قرار دارند. اين مفهوم عدم هستي، كه وي به درستي آن را مشير به يك رمز توصيف ميكند، مفهومي است كه ريشههاي آن در فلسفه كهن و باستاني يونان قرار دارد. از ديدگاه تيليش «نبوع زبان يوناني»، توانايي آن براي تمايز ميان عدم هستي مطلق و نسبي است؛ چيزي كه وي آن را غير ديالكتيكي25 و ديالكتيكي26 مينامد.27\nمفهوم عدم28 كه داراي رابطهاي ديالكتيكي با هستي است، عنصر مهمي در آموزه خداي تيليش به حساب ميآيد. اين مفهوم، نقش مهمي را در تلقّي او از جهاني كه خدا ميآفريند و نيز در واقع، در ديدگاه او از ماهيّت آفرينش، ايفا خواهد كرد. همچنين تيليش دقيقا مفهوم خدا را همانند مفهومي ميبيند كه مستلزم اين مفهوم از عدم هستي است. اگر خدا يگانه سرچشمه هر چيزي و تنها مبدأ خلّاقيّت زندگي است، پس بدين طريق انسان از تأييد هر اصل توجيهي ديگري سرباز زده است. تيليش ميپرسد: پس چگونه ميتوان از سخن گفتن درباره خدا به عنوان اينكه يك نفي ديالكتيكي را در خود دارد دوري كرد؟ هستياي كه با «عدم هستي محدودشده»، متناهي است، و متناهي چيزي است كه ميتوان از طريق مقولات آن را شناخت. همچنين چيزي كه ما از آن آگاهيم حالت اضطراب29 است؛ مفهومي كه رشتههاي گوناگون قرن بيستم به اضافه فلسفه اگزيستانسياليست، براي ما كشف كرد. فهم فلسفي يا الهيّاتي تناهي تنها از راه تميز ميان هستي ذاتي و وجودي ميسّر است؛ آنچه كه هستي ذاتا هست و آنچه كه ما آن را به عنوان امر واقع ميشناسيم. اين پيشفرض هر تمايزي، نه تنها ميان مطلوب و واقعي، بلكه ميان حقيقي و غيرحقيقي، و خير و شرّ است. اينكه چگونه اين تمايز مطرح ميشود، به اندازه اين واقعيّت كه مسئله امكان آن با اصطلاحات وجودشناختي مطرح ميشود، اهميّت ندارد؛ يعني هرگونه تمايزي كه مثلا ميان خير و شر بگذاريم، ظاهرا زمينه ان از جنس هستي ذاتي و وجودي است. تيليش صراحتا ميپذيرد به خاطر ابهامي كه در هر دو اصطلاح وجود دارد، فهم اين تمايز ساده نيست. از زمان افلاطون به بعد اين اصطلاحات به اندازه منطق، به ارزش، اشاره داشتند و تمايز نه تنها ميان اينكه واقعيّت چيست و واقعيتي كه هست، بلكه ميان «خير بنيادي هر چيزي كه آفريده شده» و «جهان هبوط يافته» وجود داشت. در الهيّات مسيحي اين تمايز به شكاف ميان اين خير مخلوق اشيا و تغيير شكل وجود آنها باز ميگردد و اين خير مخلوق، طبيعت ذاتي تمامي واقعيّت است. در رابطه با تاريخ فلسفه، تمايز الهياتي به يك جريان حدّ وسط ميان سنّت افلاطوني و ارسطويي هدايت ميشود.\nهمانگونه كه پيشتر ديدهايم، از ديدگاه تيليش نگرش ديني پاسخ بشر به رمزي است كه در جهان آشكار شده است. بنابراين، او بسيار مشتاق است تأكيد كند كه باور به خدا نبايد با مباحثات قديمي دراين باره كه آيا و جود خدا قابل اثبات هست يا خير، گره بخورد. در واقع، تيليش تا آنجا پيش ميرود كه ميگويد: اگر مفهوم وجود خدا را به پارادوكسي مسيحشناختي محدود ميكرديم، براي الهيّات سودمند ميبود؛ ديدگاهي كه يادآور تفسير كيركگارد مبني بر اين كه خدا هست و در مسيح (يعني در زمان) وجود دارد است، و در واقع ديدگاهي است كه قدمت آن به آگوستين (354ـ430) ميرسد. اگر آموزه تيليش درباره خدا با چشمانداز كاملا آگوستيني مورد توجه قرار ميگرفت، مبحث معروف به الحاد وي كمتر بيهوده ميشد. تيليش درباره براهين سنّتي ميگويد: تاريخ ملالآور و ناقص آنها را تنها ميتوان با شناخت و تصديق به اينكه مدافعان و مخالفان آنها درباره يك چيز بحث و استدلال نميكردند توجيه نمود. «آنان بر سر موضوعات گوناگوني دعوا كردند كه با اصلاحات واحدي بيان ميشد.»30 او ميگويد: مخالفان به «شكل استدلالي» استدلالات يا دلايل، حمله ميكردند، در حالي كه مدافعان، »معناي ضمني آنها را ميپذيرفتند.»\nبايد گفت: اين ديدگاه درباره تاريخ برهان خداشناسي بسيار سادهانگارانه است: يعني مثلا مهملاتي از نقد گانيلو31 يا قدّيس توماس آكويناس32 درباره استدلال وجودشناختي قدّيس آنسلم33 (1033ـ1109) را مطرح ميسازد. تنها دوپهلويي تعبيرات مورد استفاده تيليش به اين مشاجره اعتبار خواهد بخشيد. واقع مطلب اين است كه: تيليش به اين بحث تاريخي علاقهاي ندارد، اما شايد بيشتر ميخواسته بگويد كه از امتياز تاريخ بهره برده است. او تنها علاقهمند است تا آنچه را به عنوان معناي استدلالات ميبيند روشن سازد و اشتباه ارتباط مفهوم خدا را به برهان و يا به مفهوم «وجود» نشان دهد. به نظر تيليش هيچ راهي وجود ندارد تا بتوان وجود خدا را بدون روش تناقضآميزي كه با ديدگاه مسيحيّت درباره خدا به عنوان آفريدگار همه چيزها هماهنگي دارد تعريف نمود. بيش از آنكه تصوّر وجود، ابزاري مهم يا ضروري براي الهيّات باشد، با خود مفهوم خدا به عنوان آفريننده، «سرچشمه خلّاق ماهيّت و وجود» در تناقض است. نكته اينجاست كه وي به كاربرد واژه «وجود»، به عنوان اينكه بر واقعيّت برخي اشياي خاص دلالت ميكند توجه دارد. بنابراين، فكر ميكند كه سخن در باب وجود خدا بايد القا نمايد كه خدا، به حق، يك فقره اضافهتر در فهرست موجودات جهان است. در مقابل، الهيدانان قرون وسطي همانند قدّيس توماس (1225ـ1274) قايل بودند كه وجود خدا، عين ماهيّت اوست و آنها حق داشتند تا از اين شيوه راه و روشي را بسازند كه با آن شخص از وجود در رابطه با خدا سخن بگويد.\nويژگي بارز تيليش اين است كه پيچيدگي ديدگاه قدّيس توماس در اين مطلب را ناديده ميگيرد و به گونهاي كاملا ساده و روان ميگويد: حتي وقتي الهيدانان قرون وسطي درباره وجود خدا بحث ميكردهاند، مقصودشان «وجود» نبوده است. او ميگويد: مقصود آنها واقعيّت يا حقيقت تصوّر خدا بوده و به پرسش چيستانگونه يك شخص كه آيا اين [واقعيّت يا حقيقت تصوّر خدا] همان [وجود خدا] نيست، به سادگي جواب ميداد كه اين [دو] خيلي [با هم] فرق دارند. به نظر تيليش، براي تأكيد بر اينكه خدا وجود دارد بايد گفت: خدا چيزي يا كسي است كه نميتواند وجود داشته باشد. پس نادرستي اين سخن كه خدا وجود دارد، مانند آن است كه گفته شود چيزي كه ضرورتا حقيقت دارد، نبايد چنين باشد، يا چيزي كه ضرورتا وجود دارد نميتواند وجود داشته باشد. اينكه هر يك از اين سخنان ضدّ و نقيضند، به اندازه كافي روشن است، امّا آنچه كه روشن نيست اين است كه كداميك از اين دو گفته مورد تأكيد تيليش است و در هر دو مورد برداشت او از «ضرورت» چيست. شرح واقعي وي درباره اينآموزه از يك نوع ابهام آشكاري كه اكنون ظاهر شد جلوگيري ميكند؛ او القا ميكند كه مفهوم وجود غير كاربردي و نامناسب است؛ زيرا خدا «وراي ماهيّت و وجود» است. خدا صرفالوجود34 است، تأكيد بر اين مطلب، علاقه زياد تيليش را به رهيافت وجودشناختي در فلسفه و الهيّات نشان ميدهد. نوشتهاي كه نه تنها از مهمترين، بلكه از گوياترين نوشتههاي اوست، مقاله «دو نوع فلسفه دين»35 ميباشد.36 تيليش در آنجا روشن ميسازد37 كه قدرت هستي، «مبناي38 هر چيزي است كه هستي دارد»، و اينكه شخص نميتواند رهيافتي به هستي داشته باشد، مگر اينكه با مفهوم صرفالوجود به عنوان قدرت هستي آغاز كند.\nدر تحليل فلسفي بعدي تيليش از مفهوم خدا نبايد فراموش كرد كه در وراي اين تحليل، توصيف پديدارشناختي مواجهه با امر قدسي، به عنوان چيزي كه بينهايت مورد علاقه انسان است، ميباشد. وقتي تيليش در الهيّات نظاممند وارد بحث پديدارشناسي39 ميشود، نه تنها نشان ميدهد كه بسيار آگاهانه درون سنّت تاريخي فلسفه ديني كار ميكند، بلكه به طور خاصتر پايه و اساس انديشه خود را سنّت الهيّات فلسفي مسيحي معرفي مينمايد. اين مبحث يك ضميمه بسيار محقّقانه و داراي هدفِ به يك معنا بسيار ساده است. هدف او نشان دادن اين است كه چگونه مسائل فلسفي با مسائل ديني سازگار و هماهنگ است و به ويژه نشان دادن اينكه مفهوم خدا بياني فلسفي از آگاهي مردم در حوزه امر قدسي است. بنابراين، تيليش تصوّر خدا را دلبستگي غايي40 ميداند كه «ترجمه انتزاعي» نخستين حكم است: «خدا يكي است و تو بايد پروردگارت، خدايت را با همه قلبت و همه وجودت و تمام فكرت دوست بداري.»41\nجالب است كه يكي از منابع اين ديدگاه درباره طبيعت دين، كيركگارد است؛ يعني مخالف بزرگ هگل در تبديل مسيحيّت به فلسفه. گرچه ميتوان گفت: اين مطلب، تنها ميخواهد نشان دهد كه چگونه تيليش در انديشه خود توانست تأثيرات بسيار متفاوت و گاه اساسا متضاد را پيوند دهد، اما اين امر در واقع، نشانگر آن است كه چگونه وي موضع الهيّاتياش را چيزي بجز رويكرد تحوّلآفريني همچون رويكرد هگل ميديد. ديدگاه تيليش جدا از ارجاعاتي كه به زندگي ديني ما به عنوان مواجهه وجودي با امر قدسي دارد، عبارت از اين است كه: راجع به تصوّر خدا تنها ميتوان به عنوان هستي سخن گفت. خدا «صرفالوجود» يا «قدرت هستي است كه با آن در مقابل عدم هستي ميايستد»؛ به گفته تيليش، هستي به معناي اخير [قدرت هستي كه با آن در مقابل عدم هستي ميايستد]، انديشهاي است كه قدمت آن به افلاطون ميرسد. هر الهيّاتي كه اين يكسانانگاري42 را انجام ندهد، سرانجام خدا را كمتر از خدا ميسازد؛ چون «جنبههاي متعالي او به صفات نازل تبديل ميشود.»43 اگر خدا صرفالوجود نيست، در واقع، به اندازه خدايان يونان باستان كه در قيد سرنوشت بودند در قيد و بندگي است؛ در حقيقت، پادشاهي كه تنها يك پادشاه دست نشانده و مثل عروسك خيمه شب بازي است.\nپس جدا از اين ادعاي وجودشناسانه، كه خدا صرفالوجود است، هيچ بيان خداشناختي ديگري وجود ندارد كه به معناي واقعي كلمه حقيقت داشته باشد. بنابراين، «صرفالوجود» و مترادف آن «قدرت هستي»، تعاريف خدا هستند و همه توصيفات خدا كه الهيّات را ميسازند، گزارههاي رمزي ميباشند. براي فهم اين مطلب و به ويژه فهم اينكه اين عقيده به هيچ روي يك موضع غير عادي نيست بايد ديدگاه خاص رمزگرايي تيليش را دريابيم. اعم از اينكه ادعاي تيليش درست يا نادرست باشد، تأكيد چند باره وي بر اين مطلب كه موضعش همان موضع قدّيس توماس است، اعتقاد راسخ او را به اينكه موضعش كاملا ارتدوكس است نشان ميدهد. پيش از بررسي مقصود تيليش از رمزگرايي، به اين نكته نيز بايد توجه كرد كه وي دو استثنا براي قانوني كه ما هم اكنون آن را آشكار ساختهايم، قايل ميشود. در مقدمه الهيّات نظاممند،44 نظريه خود را مبني بر اينكه تمامي زبان الهياتي رمزي است مورد نقد قرار ميدهد و ميپذيرد همانگونه كه هر زبان رمزي ديگري بايد داراي يك تكيهگاه غيررمزي باشد، زبان ما درباره خدا نيز بايد تكيهگاه غيررمزي داشته باشد. او ميگويد: در واقع، گذشته از تعريف خدا به عنوان صرفالوجود، يك چنين حكم غيررمزي وجود دارد و آن اينكه هر سخن ديگري [درباره خدا] رمزي است. همانگونه كه در جاي ديگري نشان دادهام، اين روش جداي از مشكل تيليش كاربرد نخواهد داشت؛ زيرا او منطق توصيف را در نيافته است. دومين استثنا اين است كه كلماتي وجود دارند كه ظاهرا طبق كاربرد آنها در الهيّات ميتوانند تعريف شوند يا به عنوان اسم عمل كنند و بنابراين، رمزهاي خاص باشند. اصطلاحاتي مانند «ابديّت» و «مطلق» وجود دارد كه ظاهرا مترادف صرفالوجود است.45\nماهيّت رمزي زبان ديني و الهيّاتي، به گونهاي كاملا اتفاقي، نخستين بار در شرح و تفسير تيليش از آموزه خود در باب وحي در جلد اوّل الهيّات نظاممند اشاره شده است. اين اشاره تصادفي نشانگر آن است كه چگونه تيليش آشكارا اين موضع را اتخاذ كرده است. تأكيد بر رمزگرايي در زبان و بر ضرورت آن چيزي است كه به فلسفه اوليّه تيليش برميگردد. او در كتاب نظام علوم46 معتقد است كه مفاهيم مورد استفاده در مابعدالطبيعه رمز هستند. رمز تأييد ميكند و به گونه تناقضآميزي به اصطلاح مطلق اعتراض مينمايد. پس قبلا تيليش با رمزگرايي به عنوان يك شكل و تركيب خاصّي از مابعدالطبيعه، به معناي واقعي كلمه، و بنابراين، از يك نوع انديشه كه احساس ميكرد الهيّات است روبهرو شده است. بدون شك تيليش تحت تأثير ارتباط متعارف به اصطلاحات رمزگرايي، در چند مقاله به فهم مناسبي از الهيّات به عنوان رمزگرايي نيز كمك كرد. بعدتر تا جايي پيش ميرود كه اين نظريّه را به عنوان هسته مركزي آموزه معرفتي خود توصيف و ادعا ميكند كه در اين مورد با قدّيس توماس هم نظر بوده است. مقصود او از رمز همان چيزي است كه توماس از تمثيل اراده مينمايد. اين ادعاي اخير را چند نقّاد كاتوليك مورد ارزيابي قرار داده، تفاوتهاي مهم ميان تيليش و قدّيس توماس را نشان دادهاند. بر خلاف اين تفاوتها نكته بسيار گويايي درباره اين ادعا وجود دارد كه ارزشمند نيست. دقيقا همانگونه كه قدّيس توماس علاقه چنداني به شرح و بسط نظريه خود درباره معناي تمثيلي نداشت، بلكه صرفا به تأكيد بر معناداري زبان درباره خدا علاقهمند بود، براي تيليش نيز هدف اوليّه آموزه رمزها دفاع از معناداري زبان دين و الهيّات است. در نتيجه، اين چشمانداز ناشي از كار مابعدالطبيعي بسيار كلّي همراه با اين علاقه ژرف الهيّاتي وي، در نظر بسياري افراد بهترين واكنش در برابر تأثير ويرانگر فلسفه جديد به نظر ميرسيد.\nما ميتوانيم با مقايسه نقش نظريه رمزها در الهيّات تيليش با نقش ديدگاه راجع به دين به عنوان احساس، در الهيّات شلاير ماخر آن را به نحو سودمندي مورد توجه قرار دهيم: اين روشي براي قضاوت درباره شكّاكان و «تحقيركنندگان سرخورده دين» در ميان روشنفكران معاصر ميباشد. تيليش در مقدّمه خود بر جلد دوم الهيّات نظاممند و در پاسخ به نقّادان، ديدگاه خود درباره رمز ديني را شرح ميدهد. اين بخشي از تجربه روزانه معمولي است كه هنگام سخن گفتن از خدا از طريق تأييد يا ردّ معناي معمولي آن به كار ميرود. رمز را بايد با نشانه فرق گذاشت؛ زيرا هرچند همانند نشانه به چيزي وراي خود اشاره دارد، اما ارتباط آن با آن چيز يك ارتباط «دروني» است ـ رمز «در واقعيتي كه رمزگذاري شده شريك است.»47 به يك معنا، همه زبان يك نشانه است، اما زبان ديني تنها يك نشانه نيست، بلكه ذاتا رمزي است. تيليش بارها در نوشتهها و آموزههايش برعليه گرايشي كه ميگويد: «صرفا نماد است كه وجود دارد، هنگامي كه اذعان ميداريم اگر نماد داشته باشيم همه چيز داريم» اعتراض ميكند. رمزها ميتوانند غيرزباني باشند؛ نظير پرچم و صليب. گاهي وقتها تيليش از تعبير در نيروي آنچه كه رمزگذاري شده شريك است، استفاده ميكند تا ماهيّت رمزي كه در چنين متوني به كار رفته را نشان ميدهد. رمز ابعادي از واقعيّت را براي ما «ميگشايد»48 كه در غير اين صورت براي مابسته ميماند. هيچ جانشيني براي رمز وجود ندارد، در حالي كه ميتوانيم هرآنچه را كه دوست داريم به عنوان نشانهاي از يك چيز عمل كند، انتخاب كنيم. «پرچم در قدرت يك چيز يا ملّتي كه نماينده و نماد آن است دخالت دارد.» يعني ارتباطي ميان رمز و چيزي كه رمزگذاري شده، در وراي چيزي كه با يك انتخاب صرفا تصادفي تعيين ميشود، وجود دارد.\nسرانجام، اگر رمزها بدين ترتيب انتخاب نشوند، بلكه احتمالا ما آنها را به طور ناخودآگاه بپذيريم و بدينگونه منحصر به فرد باشند، آنگاه ميتوان گفت كه آنها زاده ميشوند و تنها به دليل اينكه ميميرند ناپديد ميگردند. مثلا، تنها در صورتي كه ملّتي از بين برود و تاريخ آن به فراموشي سپرده شود پرچم آن نميتواند نماد آن باشد.\nاحكام رمزي اصلي درباره خدا عبارتند از اينكه: خدا «زنده»49 و «شخصي»50 است، او «سرچشمه خلّاق و بيكران هستي»51 و «روح»52 يا «عشق»53 است. حيات، «روندي است كه در آن هستي بالقوّه، بالفعل ميشود»، اما در خدا چنين تمايزي وجود ندارد؛ زيرا او هم به لحاظ هستي بالقوّه و هم هستي بالفعل متعالي است. بنابراين، تأكيد بر اينكه خدا زنده است، شامل يك عنصر منفي است، اما خدا سرچشمه هستي است و به معناي دقيق كلمه ميتوان او را «زنده» توصيف كرد. «سرچشمه» در اينجا به معناي علت يا جوهر، به معناي لغوي آن نيست، بلكه چيزي است كه در كنه همه اشياست و آنگاه رابطه آن با اشيا را ميتوانيم با بياني رمزي به عنوان عليّت يا جوهريّت توصيف كنيم. هر علتي يك معلول نيز هست؛ يك حلقه در زنجيره علّي، اما خدا اين چنين محدود و مقيّد نيست. جوهر و اعراض با يك شيوه بالضروره منطقي به يكديگر وابستهاند، اما ارتباط خدا با انسان آزادانه است. خدا چيز يا شيء نيست، او خوديّت دارد. با اين وجود، حتي اين تمايز هم به ما تمايز دقيق موردنظرمان را نميدهد؛ زيرا «خود»، اشاره به جدايي و تقابل با چيزي كه خود نيست، دارد،54 در حالي كه خدا، چون صرفالوجود است، از هيچ چيز جدا نيست. او «شريك مطلق»55 است، به گونهاي كه ما قادر به فهم معناي لغوي خوديّت او نيستيم. او فوق شخصي56 است، اما در عين حال، ضرورتا از او به عنوان شخص سخن ميگوييم. خدا آزاد است و با اين همه، سرنوشتي دارد ـ باز هم نه به معناي لغوي كلمه؛ چون در مورد خدا سرنوشت، «اين هماني مطلق و نامشروط با آزادي» است. به هيچ معنايي نميتوان گفت خدا وجود دارد؛ چون وجود ضرورتا مستلزم مكانمندي، زمانمندي و رابطه علّي و معلولي است. تيليش ميگويد: در الهيّات رمزي او57 دو سنّت متعارض الهيّات ثبوتي و سلبي58 متّحد ميشوند. به كارگيري هر دو اصطلاحِ توصيف قطبي، تنها روش ارائه تبييني مناسب درباره ذات خداست. آشكار است كه تيليش همفكري كمي با براهين به اصطلاح سنّتي بر وجود خدا خواهد داشت. مفاد يك استدلال بر وجود خدا در نظر او به دو اعتبار، فريبنده (سفسطهآميز) است: خدا وجود ندارد و نتيجه استدلال نيست. وجود خدا به هر نحوي كه تعريف شود، در تعارض با مفهوم سرچشمه خلّاق ذات و وجود است. در نظر تيليش، تنها الحاد و كفر واقعي ادعاي وجود خداست. در الهيّات، استدلالات در واقع مهمّند؛ چون بياناتي از مسئله خدا هستند كه در تناهي بشري جاي گرفتهاند. آنها تحليلهايي از موقعيت انساني هستند كه نشان ميدهد مسئله خدا هم ممكن است و هم ضروري. بنابراين، شكلهاي گوناگون برهان هستيشناختي توصيفات مختلف حضور عدم تناهي بالقوّه در تناهي بالفعل است.\nاين براهين، [حضور] امر بيقيد و شرط را در ساختار عقل و واقعيّت نشان ميدهند. بنابراين، برهان هستيشناختي نشانگر آن است كه: مسئله خدا ممكن است. دو برهان جهانشناختي [يا] آنگونه كه تيليش توصيف ميكند، براهين جهانشناختي و غايتشناختي نشان ميدهند كه مسئله خدا ضروري است. «علت اولي» و «جوهر ضروري» رموزي هستند كه مسئله نهفته در موجود متناهي را آشكار ميسازند؛ [يعني] مسئله آنچه كه برتر از تناهي و مقولات است، «مسئله صرفالوجودي است كه عدم را در برگرفته و بر آن غلبه ميكند.» برهان غايتشناختي يا برهان ناشي از غايت و هدف، از معاني متناهي و تهديد شده، به سمت علّت نامتناهي و تهديدناشده معنا حركت مينمايد. پايه و اساس برهان غايتشناختي تهديد بر عليه ساختار متناهي موجود، يعني اتحاد عناصر قطبي آن است.\n«غايت»59ـ كه اين برهان اسم خود را از آن گرفته ـ «هدف دروني»، يعني ساختار معنادار و قابل فهم واقعيّت است. تيليش مخالفت خود با خداپرستي سنّتي را در كتاب شجاعتِ بودن60 آشكار ميسازد؛ جايي كه سه معنا براي كلمه «خداپرستي»61 تشخيص ميدهد: تأييد مبهم خداوند، نام «برخورد الهي ـ بشري»، و خداپرستي الهياتي [يا مبتني بر الهيّات]. او بحث ميكند كه: خداپرستي طبق معناي اول، بايد تعالي يابد؛ زيرا نامربوط است و خداپرستي به مفهوم دوم بايد؛ تعالي يابد چون يك طرفه است. اما تعالي خداپرستي به معناي سوم بدين خاطر است كه اين مفهوم نادرست است. اين معنا علاوه بر اينكه اشتباه است اينگونه است كه خدا را به عنوان موجودي در كنار ديگران و بخشي از مجموعه واقعيّت تصوّر ميكند، به طوري كه ويژگيهاي مفهوم خدا فراموش ميگردد. بنابراين، تيليش در كتاب شجاعت بودن از مضمون ايمان مطلق سخن ميگويد كه عبارت است از: «خدا فوقِ خدا».62\nهمانگونه كه خدا زنده است، خلّاق است. خدا خلّاق است؛ چون خداست و بنابراين، بيمعني است كه بپرسيم: آيا خلقت، يك فعل ضروري يا ممكن از ناحيه خداست؟ تا جايي كه خدا وابسته به ضرورتي مافوق خود نيست، خلقت براي او نه ضروري است و نه ممكن و با حيات او يكي است. خلقت، حكايت حادثهاي نيست كه يكبار در زماني رخ داده باشد، بلكه توصيف بنيادي رابطه خدا و جهان است. اين ارتباط را اينگونه رمزگذاري ميكنيم كه از آفرينش همچون امري كه اتفاق افتاده (خلقت ايجادي)،63 امري كه در حال رخ دادن است (خلقت ابقايي)64 و تحقق آتي غايت خدا (خلقت جهت بخش)65 سخن ميگوييم. خلقت ايجادي به «خلق از عدم»66 تعريف شده است. اين آشكارا به معناي طرد ثنويّت است. به همين دليل بود كه كليسا خلقت را اين چنين تعريف ميكرد و به موجب آن فهم خود از جهان را با ديگر جهانبينيها، از جمله جهانبينيهاي كفرآميز، متمايز ميدانست. اين قانون براي تيليش معناي ديگري هم دارد: او در كلمه«=ex از» ارجاع به ريشه (منشأ) مخلوقات را ميبيند و ميگويد: «عدم» جايي است كه مخلوقات از آنجا ميآيند و بنابراين، آموزه خلقت دو نكته ديگر علاوه بر طرد ثنويّت در بردارد. اولي اين است كه: ويژگي سوگناك وجود، ريشه در سرچشمه (مبدأ) خلّاق هستي ندارد و از اينرو، متعلّق ماهيّت ذاتي اشيا نيست. ثانيا، اينكه در مخلوقيّت،67 عنصر عدم وجود دارد، به گونهاي كه هر چند ويژگي سوگناك بودن ضروري نيست، اما بالقوّه است. تيليش هر نوع فهم خداشناختي طبيعي68 از خلقت ـ كه فعل خدا را صرفا خلقت ايجادي بداند و خود خدا كاملا فارغ از تداوم تاريخ جهان باشد ـ را رد ميكند. او همنوا با آگوستين اعتقاد دارد كه خدا خالق مدام جهان است.\nتيليش با اشاره به توصيف خدا در اعتقادنامه نيسن69 به عنوان آفريننده «هر چيز مرئي و نامرئي» اظهار ميدارد: باز هم اين آموزه ميان بينش مسيحي درباره جهان و فلسفه غيرمسيحي تمايز قايل ميشود. خالق وابسته به ماهيّات نيست، آنگونه كه در آموزه افلاطوني خداي خالق، خدا وابسته به ايدههاي ابدي [مُثُل] است. وقتي نظريه مُثل وارد الهيّات مسيحي شد، گفته شد كه مُثل ايدههايي در علم الهي هستند و خودشان بخشي از خلّاقيت خدايند. در خدا هيچ تفاوتي ميان قوّه و فعل نيست و آفرينش الهي مقدّم بر تمايز يا تفارق ماهيّت از وجود است. اگرچه تيليش بعدتر در بحث خلقت ايجادي، با گفتن اينكه نظريه سنّتي مبتني بر جهان صغير بايد بيشتر بر مشاركت متقابل انسان و طبيعت تأكيد نمايد، اما او واقعا بيشتر مجذوب آفرينش انسان است تا آفرينش جهان. اين وجود فردي انسان است كه به نظر وي مشكل مهمي را در آموزه خلقت به وجود ميآورد: اينكه چگونه خلقت ميتواند مقدّم بر تمايز ماهيّت و وجود باشد. پاسخ تيليش اين است: بشر ريشه در حيات الهي دارد، اما در مبدأ نگه داشته نميشود. آموزه خلقت و آموزه هبوط در اين نقطه به هم ميپيوندند. مخلوق بودن، هم بدين معناست كه خلّاقيت الهي سرچشمه زندگي مخلوق است و هم اينكه زندگي او عبارت از فعليت خود از طريق ازادي متناهي است. تيليش تأكيد ميكند كه آزادي مخلوقي «نقطهاي است كه در آن آفرينش و هبوط به هم ميپيوندند.»\nتيليش در بحث مختصري راجع به ارتباط خلقت با مقولات واقعيّت، زمان را سرمشق اوليّه تلقّي مينمايد. او ميگويد: اين تصوّر كه زمان پيش از خلقت وجود داشته، بيمعني و محال است؛ چون تصوّر خلقت به عنوان يك حادثه، بيمعني و محال است. از زمان آگوستين سنّت بر اين بوده كه به آفرينش زمان همراه با جهان اعتقاد داشتهاند. به اين ترتيب، براي تيليش واقعا هيچ تفاوتي ميان اين باور و آنچه كه حكماي الهي همچون بارت در مباحث خود اعتقاد دارند وجود ندارد؛ اينكه هرچند هيچ زماني ماقبل خلقت نبوده، اما خلقت در زمان است و همراه با خدا ازلي است، منتها محتوايش زمانمند است؛ چون در زمانِ الهي است. به نظر او، حل مشكل آفرينش و زمان را بايد در ويژگي خلّاق حيات الهي يافت. اگر اين جهان آفريده شده، پس ما نميتوانيم مقولات را به عنوان صورتهاي متناهي از حيات الهي جدا كنيم: مقولات در واقع، حيات الهي را توصيف نميكنند، بلكه اين حيات الهي است كه باعث كارآيي آنها در جهان ميشود. پس بايد زمان را جزئي از اين حيات بدانيم و بدين لحاظ، زمان نميتواند داراي آن ويژگي سلبي كه در وجود مخلوقي است باشد. او ميگويد: «ازليّت الهي شامل زمان و برتر از آن است.»70 در نظر تيليش، اين امر بدين معناست كه: در حيات الهي گذرا بودن و زمانمندي انتقال از گذشته به آينده نيست، بلكه زمان حال است. زمان، زماني است كه با عدم محدود شده، اما زمان خدا يك موجود ازلي است.\nهمانند خلقت ايجادي، خلقت هم ابقايي است و هم هدايتگر. آنچه را كه تيليش خلقت ابقايي مينامد، به لحاظ سنّتي از آن به حفظ جهان توسط خداوند ياد ميشود، حتي وقتي فيلسوفاني نظير دكارت تشخيص دادند كه همان نيروي مورد نياز براي خلق اوليّه جهان دقيقا براي ابقاي لحظه به لحظه آن نيز لازم است. اينكه تيليش از اصطلاح «حفظ و نگهداري» متنفّر است، القاي اين نكته است كه ماهيّت خلقت بايد با واژههاي خداشناسي طبيعي فهميده شود. جهان همچون نظامي مستقل و داراي قوانيني خاصّ خود تلقّي ميشود كه بر اساس اين قانونها تاريخ آشكار ميگردد. او ميگويد: تنها نظام خداشناسي طبيعي سنّتي نيست كه اينگونه ميانديشد، بلكه حتي ديدگاههاي مبتني بر خداشناسي نيز مرتكب چنين اشتباهي شدهاند. به نظر تيليش، ديدگاه آگوستيني درباره حفظ جهان، بسيار شبيه خلّاقيّت مدام است. اين ديدگاه ـ كه اصلاحطلبان آن را پذيرفته و به ويژه به طور كاملا آشكار توسط كالوين بيان شده ـ به عنوان بهترين روش براي جلوگيري از گرايش به اينكه از خدا همچون موجودي در كنار جهان سخن بگوييم، مورد توجه تيليش است؛ نظريهاي كه او آن را نيمه خداشناختي طبيعي و نيمه خداپرستانه مينامد. پس تفاوت ميان خلقت ايجادي و ابقايي چيست؟ پاسخ تيليش اين است: خلّاقيّت ابقايي «به ساختارهاي موجود واقعيّت، يعني آنچه در ضمن تغيير استمرار دارد؛ همانند نظم و محاسبهپذيري اشيا، دلالت ميكند»71 اين پاسخ انتزاعي، چندان مفيد نيست: ظاهرا اين پاسخ نه مناسبت خاصي دارد و نه در واقع چندان آشكار است. به نظر ميآيد مقصود او اين باشد كه: سخن گفتن از خلّاقيت ايجادي راهي براي تعيين رابطه ميان واقعيّت جهان و خداست، و خلّاقيت ابقايي براي اين است كه چه تصوّري از ماهيّت جهان در حالي كه با خدا رابطه دارد، داشته باشيم، يعني ميتوان گفت: خلقت ايجادي، همان وجود جهان را و اينكه جهان اساسا چگونه به وجود آمده است «تبيين ميكند»، اما خلقت ابقايي اعتقاد ما به يكنواختي و قانونمندي طبيعت را «توجيه مينمايد». تيليش احساس ميكند خلقت ابقايي رمزي است كه به ويژه، به خاطر فجايع و حوادث قرن بيستم و ابراز حسّ ناامني در فلسفه و ادبيّات، مناسب اين قرن است. اگر خلقت ابقايي اعتراض بر عليه تصوّر خدا به عنوان موجودي در كنار جهان است، پس براي تصوّر متعالي چه اتفاقي ميافتد؟ تيليش به طور كاملا آشكار، مفهومي را كه به نظر ما در انديشهاش نقش اساسي دارد رها نميكند. پاسخش اين است: بايد به وراي انديشه مكاني، كه معمولا اين رمز [خلقت ابقايي] به ارتباط كيفي آن انديشه اختصاص مييابد، راه يافت. ما حق داريم بگوييم كه خدا مافوق جهان متناهي است، اما اين تعالي تنها انكار تناهي نيست، بلكه برخورد من با آزادي است كه ميتواند با آزادي من72 در تعارض باشد و همچنين ميتواند آن دو را آشتي دهد. سرانجام، آفرينش، هدايتگرانه (جهتبخش) است. خلّاقيت الهي هر مخلوقي را به سمت تكامل بالفعل آنچه كه در حيات الهي وراي قوّه و فعل است سوق ميدهد. تيليش مفهوم «هدف خلقت» را رد ميكند: آفرينش هيچ هدفي وراي خويش ندارد. به جاي «هدف خلقت» بايد از «غايت خلّاقيت» سخن بگوييم.\nاز نظر سنّتي، اين اعتقاد، مشيّت73 ناميده ميشود؛ مفهومي كه براي تيليش همواره داراي يك ويژگي متناقضنماست. بيان اينكه زميني كه روي آن زندگي ميكنيم بخشي از مشيّت است، ساختن گزاره متناقضنماست مبني بر اينكه اشيا آنگونه كه به نظر ميآيند نيستند: عليرغم تجربه پايانناپذير بيمعنايي، باز هم ابراز ميدارد كه وجود تاريخي معنادار است. اين پيروزي ديدگاه پيامبرانه است، نمونه اين پيروزي، پيروزي مسيح در پاي صليب است. تغيير شكل عقلاني اين تلقّي از مشيّت به وسيله تاريخ قرن بيستم خنثي شده است، اما ايمان، خود، ميتواند هنوز به عنوان پاسخي به اين چالش ديده شود. ايمان به مشيّت تاريخي به معناي يقين به اين است كه همه تاريخ در تكامل نهايي وجود مخلوقي سهيم است. مفهوم مسيحي مشيّت يك مفهوم فردي است. اين تلقّي، شور و حرارت اعتقاد به حمايت محبّتآميز و راهنمايي فردي را در بردارد،74 اما آنچه كه براي يك فرد معتبر است، اعتبار تاريخي نيز دارد. نبود آشكار تكامل، مسئله ارتباط با خدا با ويژگيهاي بيمعنايي جهان را طرح ميكند؛ در واقع، مسئله عدامت الهي75 را. اولين قدم براي پاسخ دادن [به اين مسئله] تشخيص اين است كه خلقت عبارت است از: خلقت آزادي متناهي، خطري كه خدا بايد متحمّل شود، اگر خالق است و حيات را اينگونه خلق ميكند. تيليش تأكيد مينمايد كه پاسخ نهايي يك پاسخ رمزي است و او هر سخني درباره عدامت الهي را، كه اظهار نوعي ايمان نبوده و آماده باشد تا در جايگاه رنج بشريّت قرار گيرد، رد ميكند. پاسخ نهايي در واقع، الهيّات صليب است كه از مشاركت حيات الهي در شرور جهان سخن ميگويد.\nاين تنها ويژگي عميق فلسفي ديدگاه تيليش درباره خدا نيست كه فهم آن را تهديدآميز و مشكل ميكند؛ تركيب خاص بسياري از چنين منابع فلسفي باعث ابهام و بدفهمي ميگردد. با پيگيري ساز و كار مبناي وجودشناختي بسيار قوي آموزه تيليش، درمييابيم كه از چند لحاظ او ذاتا يك الهيدان انجيلي است كه در جستوجوي راههاي مناسب براي طرح الهيّات «انجيل» ميباشد. او در ديدگاه خود درباره خدا به عنوان برانگيزاننده76 و آفريدگار كسي كه در پاي صليب به پيروزي رسيد، سنّتگرا و در واقع، راست كيش است. و اين عليرغم اين واقعيّت است كه او در روش و اصطلاحاتش سنّتي نبوده است. جاذبه بزرگ تيليش به عنوان يك الهيدان، آمادگي او براي استفاده از فلسفه و ريختن الهيّات در زباني است كه به درست يا غلط ـ فكر ميكرد براي غير معتقدان، زباني كاملا معقول است؛ چون اين زبان، بيشتر زبان فلسفه جديد بود. ميتوان گفت: يكي از دستاوردهاي تيليش اين بود كه رهيافت فلسفي به الهيّات را از آنچه كه به نظر او باعث انحطاط الهيّات در قرون وسطي شده بود، رهايي بخشيد. اينكه فلسفه خاص او التقاطي و تركيبي از سنّتهاي بسيار متفاوت بود، دستاورد او را در مبادرت به مابعدالطبيعه عليرغم نقد ويرانگر مابعدالطبيعه در فلسفه قرن بيستم كوچك جلوه نميدهد. اينطور نيست كه آشفتگيهاي موجود در مباحث فلسفي او باعث بيارزشي كاري كه به دنبال انجام آن بود، شود. او به دنبال آن بود تا پرسشهايي را كه ادعاهاي از سرِ ايمان برميتابند، مورد بحث قرار دهد، بدون اينكه القا كند كه اين ادعاها، خود، مبتني بر فلسفه و بنابراين، با فلسفه قابل مناقشهاند.\nهمانگونه كه ديديم، تيليش از تصوّر خدا به عنوان مفهومي فلسفي سخن ميگويد؛ چون اين مفهوم تصوّر موجودي مطلق است و اين ادعا كه مفهوم مطلق خالي از رابطه فلسفي است، بيمعناست. وقتي او تعريف وجود شناسانه خود از خدا را ارائه ميكند، نميخواهد القا كند كه هيچ شناسايي از خدا ممكن نيست جز در مواجهه مذهب يك روش نامساعد و گمراهكننده وجود دارد كه او غالبا خودش را با آن آشكار ميسازد. اين قضيه كه «خدا نفس وجود است» ترجمان فلسفي نخستين حكم77 است.\nاما يادآوري دو نكته ضروري است تنها يكي از آن دو اين است كه دستكم يك گزاره است كه با نخستين حكم سازگاري دارد. همانگونه كه كاملا روشن است، تيليش از لحاظ زبانشناسي بسيار حساس بود، اما آشنايي بسيار كمي با پيشرفتهاي فلسفه زبان داشت و مايل بود تا هر نوع »پوزيتيويسم منطقي لعنتي را رد كند. اينگونه نبود كه جمله «خدا نفس وجود است» تنها برگرداندن آن حكم به يك بيان مفسّرانه باشد، بلكه زبان بهكاربردهشدههم زبان كتاب مقدّس بود. همانگونه كه تيليش در اين ترجمان خود اشتباه كرده، مطمئنا در نقطه شروعش نيز تنها يك راستكيش است.\nهمچنين در نقّادي بسيار خود از الحاد و كفر78 معلوم شده كه خيلي كمتر از آنچه به نظر ميرسد بدعت گذاشته و نظر جديدي ارائه داده است. فهم او از الهيّات قرون وسطي همانندشناختي كه از مباحث منطقي و شناختشناسي مربوط به اثبات وجود خدا دارد قابل نقد است. با اين همه، وي با قطعيّت بسيار مايل بود تا خودش را در زمره سن توماس و ديگر الهيدانان سنّتي درآورد كه واقعيّت خدا را يك قضيه بديهي اوليّه الهيّات ميدانستند. اگر مقصود او از عدم وجود خدا فقط اين باشد كه خدا يك موجود حسّي و تجربي نيست، پس اين امر صرفا روشي تقريبا متناقضنما براي ساختن يك قضيه كاملا غيرقابل ترديد بوده است. البته درست نيست كه همه نظريات ظاهرا اساسي در الهيّات تيليش، سرانجام، مواضع بيضرر و در واقع، آشنا يا حتي پيش پافتاده باشند. او اغلب در جاهايي كه براي نظريهاش مهم و حياتي است مرتكب اشتباهات جدّي منطقي شده است. نمونهاي از اين اشتباهات را قبلا مورد بحث قرار دادهايم: اين استدلال كه آموزه الهيّات رمزي با اين ادعا كه هرچه درباره خدا بگوييم، رمزي است ضمانت شده، خود همين ادعا داراي تكيهگاه غير رمزي است. اين اشتباهي است كه به اندازه تناقضگويي كرتان لير (Cretan Liar) قدمت دارد و في حد نفسه يك عامل كاملا بيفايده براي الهيّات فلسفي است.\nفلسفه تيليش در نظريهاش كاملا يك روش جديد بود: وجودشناسي يك وجودشناسي بود كه از وجود انسان گفتوگو ميكرد و مبتني بر آن بود. ديديم چگونه ايدهاي كه براي خوانندگان هيدگر بسيار آشناست، يعني «ايده عدم»، در بحث تيليش از خلقت نقش مهمي را بر عهده دارد. در نظريه تيليش درباره خلقت يك نكته بسيار جالب است و آن اينكه: هرچند وي انسان و جهان را داراي رابطه متقابل ميداند، اما اين وجود انسان است كه همواره در ساختمان نظريه خلقت مورد بحث قرار ميگيرد. اين، وجودي است كه به واسطه خلّاقيّت الهي به فعليت رسيده، زماني كه خلّاقيّت الهي با جدايي ماهيت از وجود برخورد ميكند. اين پديداري بود كه وجودشناسي تيليش ميبايست ارزيابي ميكرد و به اين ترتيب، جستوجو در وجود را براي يافتن «وجود جديد» نشان ميداد، آشتي خدايي ميان حيات متناهي و نامتناهي بعدا به بررسي وجود هبوط يافته خواهيم پرداخت.\n1ـ J. Hey Wood Tomas, Paul Tillich, Part 4, "God, Being and Existence"\nاين نوشتار ترجمه بخش چهارم از كتاب خدا، هستي و وجود توسط نگارنده است.\n4 - حكيم و عارف آلماني (1575ـ1624م).\n6 - تفسير تاريخ، ص17.\n13 - الهيات نظاممند، ج 1، ص 23ـ24.\n14 ـ دين كتاب مقدس، ص 6.\n16 ـ پل تيليش، الهيّات سيستماتيك، ترجمهحسيننوروزي، ج1، ص227 به بعد.(م).\n27 - ر.ك: پل تيليش، پيشين، ص 255.(م)\n30 ـ الهيّات نظاممند، ج 1، ص 227، ر.ك: ترجمه، ج 1، ص 276.(م)\n36 ـ الهيّات فرهنگ، ص 10ـ29 ر.ك: ترجمه فارسي، ص 32و 33. (م)\n39 - ر.ك: ترجمه الهيّات سيستماتيك، ج 1، ص 285 و صفحات بعد.(م)\n41 - سفر تثنيه، ج 6، ص45.\n42 ـ يكي دانستن خدا و قدرت هستي.\n43 ـ الهيّات نظاممند، ج 1، ص 261، ر.ك: ترجمه، ص 315. (م)\n44 ـ پلتيليش، پيشين، ص21و22. (م)\n45 ـ ر.ك: الهيّات نظاممند، ج 1، ص306،265و 217. (م)\n47 - ر.ك: پل تيليش، پيشين، ص 319و320. (م)\n54 ـ ر.ك: پل تيليش، پيشين، ص325. (م)\n57 - پل تيليش، پيشين، ص 334.\n68 ـ deism: اعتقاد به اينكه خدا جهان را در زماني خاص آفريده و پس از آفريده شدن جهان نيازي به خدا نيست يعني ديدگاه در مقابل خلق مدام (جي هي وود توماس، پل تيليش، فروزان راسخي، پاورقي ص 44). (م)\n70 - الهيّات نظاممند، ج 1، ص 285.\n71 ـ الهيّات نظاممند، ج 1، ص 291.\n72 ـ mine.\n74 - الهيّات نظاممند، ج 1، ص297.\n77 ـ اشاره به انجيل متّي، باب 22، آيات 37و38. (جي هي وود توماس، پل تيليش، ترجمه فروزان راسخي، پاورقي ص 37.) (م)\n‹ پلوراليزم ديني از منظر امام خميني (ره) فهرست وجود از منظر هگل1 ›\nجي. هي وود توماس\nفاطمه شريف فخر


افزایش حضور نظامیان انگلیسی در خلیج فارس- اخبار بین الملل - اخبار تسنیم - Tasnim\nافزایش حضور نظامیان انگلیسی در خلیج فارس\nخبرگزاری تسنیم : کامرون از آمادگی انگلیس برای اعزام نیروهای نظامی بیشتر به خلیج فارس خبر داد.\n۰۲ دی ۱۳۹۱ - ۱۸:۳۶\nبه گزارش خبرگزاری تسنیم به نقل از روزنامه انگلیسی گاردین، نخست وزیر انگلیس از آمادگی این کشور برای اعزام نیروهای نظامی بیشتر و استقرار آن ها در خلیج فارس پس از خروج از افغانستان خبر داد.\nکامرون که عازم سفر به عمان بود همچنین از اختصاص 2.5 میلیارد پوند کمک مالی به دولت عمان برای خریداری 12 فروند جنگنده تایفون خبر داد. دولت انگلیس امیدوار است تا سال آینده بتواند 100 فروند جنگنده تایفون به کشورهای حاشیه خلیج فارس بفروشد.\nسفر نخست وزیر انگلیس به مسقط در حالی انجام می‌شود که چند هفته پیش نیز انگلیس و امارات متحده عربی، قرارداد همکاری دفاعی با محور فروش جنگنده‌های تایفون امضا کردند. بر مبنای این قرارداد، امارات بالغ بر 60 فروند جنگنده از انگلیس خریداری خواهد کرد.\nکامرون امضای قرارداد همکاری دفاعی با امارات را تنها محدود به فروش جنگنده‌های جنگی نمی‌داند، بلکه همکاری نظامی با امارات را، به معنای حضور پر رنگ‌تر نظامیان انگلیسی در این کشور خواهد بود.\nپیشتر نیز ژنرال دیوید ریچاردز نیز با تاکید بر حضور نظامی قوی در خلیج فارس از گستش روابط نظامی با ارتش اردن خبر داده و مدعی شده بود، حضور برخی ارتش‌های کشورهای همسو در این منطقه می تواند منجر به ایجاد روابط نزدیک تاکتیکی در سطح منطقه شود.\nاین ادعاها در حالی مطرح می شود که چندی پیش کامرون از خروج قریب الوقوع 4 هزار نظامی انگلیسی از افغانستان طیسال آینده خبر داده بود. کامرون مدعی شده بود اگر پلیس افغانستان برای تامین امنیت این کشور اعلام آمادگی کند، تا پیش از سال 2014 کلیه نیروهای خود را از این کشور خارج خواهد کرد.\nوی با شاره به روند کند مذاکرات صلح میان دولت افغانستان و طالبان، تأکید کرد که این کشور در تلاش است تا پاکستان و افغانستان را برای دستیابی به نتیجه مطلوب، پیش از برگزاری انتخابات سال 2013 بر سر میز مذاکره بیاورد.\nنخست وزیر انگلیس مدعی است که نقش انگلیس در مساله افغانستان، بر از سرگیری روابط پاکستان و افغانستان و تلاش برای برقراری آشتی حداکثری میان این دو کشور متمرکز است.


علام جنگ اقتصاد زیرزمینی علیه نظام بانکی - پایگاه خبری تحلیلی بانک برتر علام جنگ اقتصاد زیرزمینی علیه نظام بانکی - پایگاه خبری تحلیلی بانک برتر\nکد خبر : 25151\tتاریخ انتشار:۱۳۹۶/۱۲/۲۶ - ۱۳:۴۷\nیک استاد دانشگاه گفت: متاسفانه خرید و فروش دلار با ارقام بالا در تعیین قیمت نقش دارند و دولت قادر به کنترل آن نیست. در واقع این اعلام جنگ اقتصاد زیرزمینی علیه نظام بانکی و بانک مرکزی است.\nعباس هشی (استاد دانشگاه) درباره تاثیر اندک اقدامات دولت برای کنترل نرخ ارز گفت: نباید نوسانات نرخ ارز را به ناتوانی دولت یا بانک مرکزی ربط داد، بلکه اقتصاد زیرزمینی و رانتی کشور است که باعث شده افرادی با نفوذ بسیار بالا در بازار تاثیرگذار باشند.\nوی ادامه داد: وقتی مسئولان مربوطه اعتراف می‌کنند که حدود ۲۵ درصد واردات ما از مبادی غیر قانونی و قاچاق وارد کشور می شود طبیعی است که دولت هرچه قدر ارز به بازار تزریق کند این افراد از طریق رانت از بازار جمع آوری خواهند کرد.\nاین استاد دانشگاه در مورد مشکلات ساختار بازار ارز گفت: خرید و فروش خیابانی ارز که از سال ۷۲ آغاز شد سبب تشدید سوداگری و کاهش شدید ارزش پول ملی در طی این مدت شده است.\nوی اظهار داشت: وقتی آقای رییس جمهور از خرید اجناس کم کیفیت با قیمت بالا و غیر واقعی پرده برداری می‌کند در واقع خبر از وجود ویژه خواران اقتصادی می‌دهد. البته این روند از سال ۸۴ تا ۹۲ در اقتصاد کشور تشدید شده بود. این ویژه خوارن باعث تحمیل هزینه‌هایی به اقتصاد کشور شده‌اند که بر بازار ارز تاثیر منفی دارد.