دسته‌بندی نشده | ادیان ابراهیمی ۸۷ | صفحه 2\nعرفان یهودی، جلسه سوم، 22 مهرماه (تقریر آقای طباطبایی)\nمفاهیم اصلی عرفان یهود:\n1. ده سفیرا\nسفیرا به معنای عدد هست. اما در اینجا به معنای مرحله، تجلی، ظرف و… است.\nخداوند جهان را با 32 ابزار اداره می‌کند که عبارت است از 22 حرف عبری + 10 سفیرا\nاِن سوف (بی‌نهایت)\nخداوند بی‌نهایت است. اما این با آفرینش چیز دیگر در تضاد است. توجیه آن این است که خداوند چون میل به بخشندگی دارد، پس نیاز به چیزی هست که بتواند این فیض را دریافت کند.\nیعنی خداوند در وجود خود جایی را باز می‌کند (صیمصوم یا خودانقباضی) تا خلأیی برای وجود موجودات دیگر به وجود آید.\nخداوند قالب‌هایی برای دریافت فیض خود ایجاد کرد؛ اما آن قالب‌ها تاب آن را نداشتند و شکستند. این موضوع به اضافة گناه آدم اول، موجب ناآراستگی جهان شد. عرفان یهود در پی حل این مشکل است.\nاولین مرحله تاج (کِتِر) است که به دو مرحله تقسیم می‌شود: حکمت (خُخما) و فهم (بیناه). این دو مرحله را سطح فکر الهی یا جهان عقلانی را تشکیل می‌دهند. این دو مرحله می‌توانستند سفیرای یازدهمی به نام دانش (دَئَت) تشکیل دهند.\nدر سطح پایین‌تر دو سفیرا به نام‌های عشق (خِسِد) و قدرت (گبورا) قرار دارد. در سفیرای عشق همه مورد بخشش قرار می‌گیرند. اما در مرحلة قدرت، همه چیز بسیار دقیق و حساب‌شده نگریسته می‌شود. از ترکیب این دو سفیرا، جمال یا زیبایی یا رحمت (تیفارث) پدید آمد که جهان با آن اداره می‌شود. مرحله‌ای که از این سه سفیرا تشکیل شده، سطح نیروی اخلاقی یا جهان اخلاقی نام دارد.\nدر سطح پایین‌تر، دو سفیرای ابدیت یا صبر الهی (نِتزچ) و عظمت (هُد) و از ترکیب آنها سفیرای بنیان یا اساس تمام نیروها (یِسود) قرار دارد.\nدر پایین‌ترین سطح، سفیرای ملخوت (ملکوت، سلطنت) قرار دارد که سطح شخینا (سکینه، تجلی حضور خدا در زمین) را تشکیل می‌دهد.\nتقسیم‌بندی دیگری دربارة جهان هست که در چهار سطح است: جهان تجلیات یا صدور (Asiloth)، جهان آفرینش از هیچ (Beriah)، جهان خلقت (شکل دادن) (yesirah)، جهان ساختن (عمل کردن) (Asiah).\nAsiloth به معنای فیضی است که کاهش نمی‌یابد. مثل شمعی که هرچه شمع‌های دیگر را روشن کند، از نور خودش چیزی کم نمی‌شود.\nBeria به معنای آفرینش از هیچ است.\nYesirah یعنی آفریدن از چیزی که هست اما غیرقابل تصور است. مثل آفرینش آدم از خاک.\nAsiah به معنای ساختن. مثل ساختن میز از چوب.\nنماز صبح یهودی این گونه آغاز می‌شود: ابتدا آیاتی از تلمود، یک دعا، مزامیر داود، دعا، برخی متون تدوین شده، اصل متن نماز (ایستاده و در سکوت)؛ تا اینجا هر مرحله بالاتر از مرحلة دیگر بود. بازگشت از همین مراحل که تا اینجا طی شده بود. عرفان یهود، هر یک از این مراحل نماز را نظیر یکی از چهار مرحلة فوق می‌داند.\nطبق عرفان یهود، هر گناه بزرگی که مستوجب نابودی باشد، در میان بنی‌اسرائیل کل تاریخ سرشکن می‌شود تا نسلشان از میان نرود. پس هرچه بر سر بنی‌اسرائیل می‌آید، ناشی از گناهان بزرگ پیشین مثل گوساله‌پرستی، گناه اولیه و… است.\nخداوند یک یک واحد بوده است. قرار بود که تجلی حضور خداوند در زمین، یکنواخت و خطی باشد. گناه اولیه باعث شد، بخش‌هایی از جهان از این تجلی محروم بماند. این تجلی بیشتر جایی هست که عده‌ای از مؤمنین باشند یا عمل نیکی انجام شود.\nتیقون عولام (مرمت جهان)\nکار انسان این است که جهان را به حالت اتحاد اول بازگرداند و شخینا را از تبعید خارج کند. در ابتدای نماز یهودی دعایی هست که مضمونش چنین است: «به نام وحدانیت نام اعظم خدا با شخینایش…» یعنی کار صوابی که من انجام می‌دهم، در جهت رساندن شخینا به وحدت اصلی‌اش است.\nمرمت جهان منجر به آمدن ماشیح می‌شود.\nدِوِفوت (الحاق، یکتایی خداوند)\nتا پیش از ویرانی معبد، یکتایی خداوند در حال وقوع بود که با ویرانی آن به تأخیر افتاد تا منجی موعود بازگردد. البته همواره یک روزنه برای برقراری ارتباط میان 10 سفیرا هست.\nمدل آفرینش از دیدگاه قبالا\nخداوند بود و چیزی نبود که فیض او را دریافت کند تا او چیزهایی را آفرید تا فیض او را رایگان دریافت کنند. این دریافت یکطرفه (نان خجالت) منجر به نوعی عذاب برای آنها شد. خداوند انها را به عالمی فرستاد تا با تلاش خود، بتوانند به آن فیض دست یابند (نان زحمت).\nتناسخ (گیلگول / عیبور)\nاگر انسان نتواند در این عالم، به آن حد برسد که به عالم فیض راه یابد، باز به این عالم بازمی‌گردد تا بالاخره آن قابلیت را پیدا کند. در موارد نادری روح به عدم راه می‌برد و حیات آن منقطع می‌شود (کارِت). تناسخ صرفا یک نظریه عرفانی است. برخی معتقدند تناسخ به صورت حیوانات، نباتات و جامدات هم رخ می‌دهد. از اینجا ذبح شرعی و دعای خوراکی‌ها (از احکام یهودی) معنا پیدا می‌کند. قبالا ذبح و دعا را بدان دلیل می‌داند که روح نهفته در آن حیوان یا نبات را آزاد می‌کند.\nشکل دیگر تناسخ این است که مجازات نیست؛ بلکه کمکی به نظم جهان است. برخی روح‌ها آنقدر قوی هستند که باید به شکل دیگری به جهان برگردند. مثلا گفتند: ربی شیمعون بریوحای، روح موسی بود که به جهان بازگشت. بریوحای در 12 یا 13 سالی که در غار بود، مفاهیم عرفانی را از الیاس نبی یاد گرفت. (الیاس نبی پیامبری است که مرگ او در تورات ذکر نشده است. همچنین آمده است که او پیش از ماشیح ظهور می‌کند. از اینجا یهودیان نتیجه می‌گیرند که الیاس نبی زنده است).\nتقسیم بندی روح انسان\nروح انسان دارای سه درجه (و به تعبیری 5 درجه) است:\nالف) یحیدا (مرتبط با Asiloth)\nب) حیّا (مرتبط با مرحلة فکر الهی یا جهان عقلانی)\n1. نشاما (روح الهی) (مرتبط با مرحلة نیروی اخلاقی یا جهان اخلاقی) فقط مختص انسان است.\n2. روَح (روح اخلاقی یا نوعی وجدان) (مرتبط با yesira و مرحلة جهان مادی و سفیرای جمال یا رحمت) در حیوانات هم هست.\n3. نِفِش (نفس – جان) (مرتبط با Asiah و مرحلة شخینا) در نباتات هم هست.\nسه مرحلة اخیر مورد اتفاق همة عارفان یهودی است.\nنشاما هنگام خواب از بدن جدا می‌شود و با بیدار شدن به بدن بازمی‌گردد.\nوقتی فردی می‌میرد، اگر نیکوکار باشد، با بوسة الهی نشاما از او گرفته می‌شود و به همان سفرة اول یعنی مرحلة فکر الهی بازمی‌گردد و روح به باغ عدن می‌رود. نِفِش تا یازده ماه اطراف قبر است و بعد در همین جهان مادی آرامش می‌گیرد.\nاما اگر فرد گناهکار باشد، نشاما سرگردان می‌ماند، روح پشت در باغ عدن می‌ماند و جان در زمین سرگردان و معذب می‌ماند.\nاین نوشته در دسته‌بندی نشده به تاریخ 25 ژانویه 2011 توسط حامد منتشر شد.\nعرفان یهودی، جلسه اول، هشتم مهرماه\nتوضیح: این متن رو آقای طباطبایی نوشته اند و لطف کردند برای من ارسال کردند.\nاز ریشة «قبل» یعنی چیزی که به طور سنتی مورد قبول قرار گرفته است؛ بدون اینکه آیه یا سنتی آن را سفارش کرده باشد.\nقبالا به طور خاص در عرفان یهودی به کار می‌رود. به طور عام کل عرفان یهود را قبالا می‌نامند. اما به طور خاص، به عرفان یهودی از زمان زوهر به بعد، اطلاق می‌شود.\nیکی از مبناهای عرفانی یهود برگرفته از این آیه است: «بچشید و ببینید که خداوند نیکوست.» (مزامیر داوود 34: 9). این آموزه، فراتر از آموزه‌های تلمودی است. زیرا در تلمود آمده است: «بیا و بشنو» (تا شِمَع). اما در زوهر آمده است: «بیا و ببین.» (تا خازه).\nتفاوت عرفان یهود با انواع دیگر عرفان این است که بسیار شریعت‌گراست. مثلا در شولحان عاروخ بسیاری از احکام تلمود و در کنار آن زوهر ذکر شده است. معمولا احکام زوهری نسبت به احکام تلمودی غلیظ‌تر یا سخت‌گیرانه‌تر است. البته بنا بر نظر علمای یهود و نویسندة شولحان عاروخ، در موارد تقابل، نظر تلمود بر نظر زوهر مقدم است. زیرا نظرات تلمودی مستند و دارای دلیل است؛ اما نظرات زوهری صرفا شهودی است و مستند به دلایل عقلی نمی‌باشد.\nتاریخ عرفان یهودی:\nکتاب «سفر یصیرا» (کتاب آفرینش) اکنون موجود است. عرفای یهودی معتقدند ابراهیم این کتاب را نوشته است.\n3. موسی و بنی اسرائیل\nآنان حضور خداوند را در کوه سینا درک کردند و ده فرمان را گرفتند.\n4. انبیاء یهود\nبه انبیای یهود تا زمان معبد اول، تجربیات عرفانی خاصی نسبت داده‌اند.\n5. ویرانی معبد\n6. معبد دوم\nحزقیال نبی رویاهایی دید که ارابه‌هایی با مرکب‌های آسمانی به سوی آسمان می‌رفتند. این را یکی از بزرگ‌ترین مکاشفات عرفانی دانسته‌اند.\n7. ویرانی معبد\n8. تبعید بابلی / تدوین تلمود\nاولین نشانة رسمی عرفان در تلمود ذکر شد. (حدود 1500 سال پیش)\n9. اسپانیا (اسلامی)\nیهودیان با پرداخت جزیه، دانشگاه‌هایشان را در زمان اسلام احیا کردند. پس از مدتی در اسپانیا شکل‌هایی از عرفان رشد کرد.\n10. حکومت عثمانی و شهر صفات\nصفات نزدیک‌ترین شهر به اورشلیم بود که یهودیان توانستند در آن ساکن شوند. از این زمان به بعد، عرفان شکلی عام پیدا کرد و بسیاری از مردم توانستند آن را فرابگیرند. تاجایی که شریعت یهودی هم شکل عرفانی به خود گرفت. در همین زمان بود که شولحان عاروخ تدوین شد.\n11. اروپای شرقی – قرن 17\nدر بحبوحة فشارها و مشکلاتی که بر یهودیان تحمیل می‌شد، آنان به عرفان پناه بردند. روش زندگی حسیدیم از این زمان رواج یافت.\n12. دوران معاصر\nعرفان مدرن یهودی، پلة دوم عام شدن عرفان یهودی است. در این زمان، عرفان یهودی از یهودیان نیز فراتر رفت و غیریهودیان را نیز فراگرفت. چیزی که امروزه معنویت غیردینی نامیده می‌شود. این با عرفان کلاسیک یهودی در تعارض است.\nیهودیان معتقدند 7 قانون بنی‌نوح هست که هر انسانی اگر آن را رعایت کند، سهمی از جهان آخرت دارد:\nذبح (که از زمان نوح به بعد اضافه شد.)\nتورات 613 فرمان آورد که فقه یهود را تشکیل می‌دهد.\nعرفان یهودی برای هر یک از این فرمان‌ها معانی خاصی را ارائه می‌دهد که باعث می‌شود انسان سریع‌تر به نجات دست یابد. یعنی به انسان نشان می‌دهد که در ورای اجرای هر یک از این فرمان‌ها یا سرپیچی از آنها، چه چیزهایی در عوالم بالا نهفته است. به همین دلیل، عرفان یهودی از شریعت آن سنگین‌تر است.\nدو شاخة اصلی عرفان یهودی\n1. مَعَسِه بِرِشیت (واقعة آفرینش)\nدر اصطلاح، عرفان نظری یهود شناخته می‌شود. که به شناخت جهان هستی می‌پردازد.\n2. مَعَسِه مِرکاوا (واقعة رویای مرکب‌های حزقیال نبی)\nدر اصطلاح، عرفان عملی یهود است. مثل مرکبی که انسان را از زمین به آسمان می‌رساند. این عرفان بیشتر ناظر به بازی با حروف (ابجد) و 10 سفیرا است.\nهدف اصلی از عرفان عملی، رسیدن به نبوت (هرگونه ارتباط با خدا) بوده است. موسی بن میمون، چهار مرحله برای رسیدن به نبوت ذکر کرده است: اخلاق، سلامت، دانش، ارادة خدا. مرحلة آخر، شرط لازم است که اگر محقق نشود، شخص به روشن‌بینی و روح قدسی می‌رسد. گویا از زمان ملاخی به بعد، دیگر این شرط آخر برای کسی محقق نمی‌شود. (نبی در لغت عبری، به معنای سخنگو می‌باشد.)\nدر رسالة حگیگا از تلمود، دو نکته آمده است:\n1. هیچ استادی نباید هر دو شاخة اصلی عرفان را به یک شاگرد یاد بدهد. حتی معسه مرکابا را شاگرد، باید بدون استاد کسب کند. این نشانة سری و مخفیانه بودن این عرفان است.\n2. چهار نفر به آن باغ (عالم عرفان) رفتند و فقط یک نفر از آنها سالم بازگشت و او همان ربی عقیوا بود. بقیه یا دیوانه شدند یا کشته شدند یا کافر شدند. ربی‌عقیوا استاد ربی شمعون بریوحای (مولف زوهر) بوده است. نتیجة این حکایت این است که هر کسی شایستة پا گذاشتن بدان عالم نیست.\nاین دو نکته نخستین مستندات عرفان در تلمود است که نشان می‌دهد عرفان بر آن مقدم بوده است. عرفان در واقع بخشی از دروس رسمی یهودی نبوده؛ بلکه در کنار آن به طور فوق‌العاده دنبال می‌شده است.\nاز قرن 17 به بعد، این عرفان کم‌کم به میان مردم عادی راه پیدا کرد.\n. شولحان عاروخ، یک کتاب چهارجلدی است که تلخیصی از همة مباحث مطرح‌شده در تلمود است و تنها به ذکر احکام مورد نیاز یهودیان روز، بسنده کرده است. این کتاب حدود 500 سال پیش به نگارش درآمده است.\nنمونه سوالات عرفان\n1. ساختار ده سفیروت را به طور کامل توضیح دهید.\n2. تاریخچه قبالا را به اختصار بیان کنید.\n3. متون قبالا (زوهر)، تاریخچه و تقسیم بندی های آن را بیان نمایید\n4. مفاهیم مهم قبالا\n5. عرفان مدرن را توضیح دهید.\n6. جنبش حسیدیسم را توضیح دهید.\n7. بخشهای مختلف روح/ پس از مرگ\nاین نوشته در دسته‌بندی نشده به تاریخ 24 ژانویه 2011 توسط حامد منتشر شد.


بیوگرافی کافو بهترین دفاع راست برزیل و جهان – تیتر جالب\nبیوگرافی کافو بهترین مدافع راست تاریخ فوتبال\nمارکوس اوانگلیستا دموراس، معروف به کافو، یک فوتبالیست بازنشسته برزیلی است که افتخارات زیادی را با فوتبال برزیل کسب کرده است. او در 33 جام جهانی حضور داشت و همراه تیم برزیل 2 تای آن ها را بالای سر برد (1994 و 2002).\nکافو در ماه ژوئن 1970 به دنیا آمد و در تاریخ فوتبال برزیل بیشترین تعداد بازی را برای تیم ملی اش انجام داده است. او در خانه های کوچک شهر سائوپائولو بزرگ شده است (این ناحیه برزیل مکان بسیار خطرناکی است). او یک دانش آموز متوسط بود و در آخر نیز فوتبال را بر تحصیل ترجیح داد، که در آینده به دنیای فوتبال ثابت کرد که انتخاب نادرستی هم نبوده است. فوتبال حرفه ای کافو مطابق میل او آغاز نشد. بسیاری از باشگاه های فوتبال او را در سن پایین رد کردند. او حتی بعد از برنده شدن جام کوپا سائوپائولو رده سنی جوانان، نتوانست به باشگاه های کورینتیانس، پالمیراس، سانتوس، اتلتیکو راه پیدا کند. در همان سال به عضویت باشگاه فوتبال Campeonato Paulista درآمد، اما همه طول فصل را بر روی نیمکت نشست.\nباشگاه هایی که کافو در آنها بازی کرده\nمربی کافو به او توصیه کرده بود که در سمت راست و عقب زمین بازی کند، و او نیز با این موضوع کاملا موافق بود. او هیچ گاه از دویدن در گوشه راست زمین خسته نمی شد و به خاطر این تحمل بالا و قدرت دویدن زیاد بسیار مشهور بود. در سال های 1992 و 1993 سائوپائولو به رقابت های Copa Libertadores بازگشت. در سال 1994 کافو به عنوان برترین بازیکن سال فوتبال آمریکای جنوبی برگزیده شد. این به خوبی نشان می دهد که کافو چگونه و با چه کیفیتی به یک بازیکن مرغوب فوتبال تبدیل شده است. در سال 1995، کافو به عضویت باشگاه فوتبال رئال ساراگوسا در آمد و همراه این تیم برنده Winners Cup شد. سپس به پالمیراس رفت و مدتی کوتاه در این باشگاه توپ زد و دوباره به اروپا بازگشت و به تیم رم ایتالیا پیوست. در سال 2001، او برنده Scudetto (قهرمانی سری A ایتالیا) شد. در باشگاه رم بود که به لقب “Pendolino” معروف شد (قطار تندرو)، زیرا با دوندگی خسته ناپذیرش، هیچ کس نمی توانست در سمت راست زمین جلودار او باشد و هر کسی را از پیش رو بر می داشت.\nدر سال 2004، به آس میلان رفت و دومین قهرمانی سری A فوتبال ایتالیا را همراه این تیم کسب کرد. در 2005 در اولین فینال جام باشگاه های اروپا مقابل لیورپول قرار گرفتند و به شکل عجیبی بازنده شدند. وقتی در ضربات پنالتی 2-0 جلو بودند، لیورپول نتیجه را 2-3 کرد و فاتح لیگ قهرمانان شد. این دیدار که از آن به عنوان معجزه استانبول یاد می کنند به عنوان به یاد ماندنی ترین فینال تاریخ لیگ قهرمانان اروپا برگزیده شده است. در سال 2007، او به همراه تیمش موفق به انتقام گیری از لیورپول شد و در فینال مسابقات با نتیجه 2-1 این تیم انگلیسی را دست خالی راهی انگلستان کردند، درنتیجه کافو موفق به کسب معتبرترین جام باشگاهی فوتبال اروپا شد. در 2008 نیز از فوتبال باشگاهی خداحافظی کرد و خود را بازنشسته اعلام نمود.\nسوابق فوتبالی کافو\nکافو دارای رکورد بیشترین تعداد بازی برای برزیل است، 142 بازی رسمی که 21 عدد از آن ها در جام جهانی فوتبال بوده است. در دوره حضور کافو، برزیل موفق به کسب 2 جام جهانی شد و 16 بازی از آن 21 بازی را برنده به رختکن رفت. اولین حضورش مقابل اسپانیا در سال 1990 بود. اولین حضور جام جهانی او در 1994 بود که به صورت ذخیره وارد بازی شد. او در بازی فینال در مقابل ایتالیا بازی کرد و همراه تیمش برنده شد. سپس موفقیت هایش را ادامه داد و در کوپا امریکا 1997 و 1999 جام قهرمانی را به خانه برد. در 1998 در فینال به فرانسه باختن، اما در تیم رویایی 2002 به سختی اما قاطعانه جام طلایی مسابقات را به برزیل بردند.\nهمه دوست دارند این قدرت های ابر انسانی را داشته باشند مجموعه : مطالب جالب …


ماشین لباسشویی هوشمند چیست و به چه معنی می باشد؟\nامروزه بسیاری از ماشین های لباسشویی قادر به اتصال به اینترنت می باشند و به صورت هوشمند می توانند کار کنند تا جایی که با دادن برنامه پیش فرض و در صورت کم شدن مواد شوینده خود قادر می باشد خرید را از فروشگاه های اینترنتی انتخاب شده توسط کاربر انجام دهد. هوشمند بودن قابلیت ارسال پیام را بر روی موبایل خواهد داشت و می توان با ارسال پیام دستور کار یا اتمام یا خشک کردن را از شما دریافت کند تا اجرا کند.\nوجود تنوع رنگ در پارچه و لباس , نوع الیاف به کار رفته زخیم و نازک گاهی نگران کننده است و انتخاب ماده شوینده مناسب کمی مشکل می باشد. ماشین لباسشویی هوشمند قادر به تشخیص رنگ و جنس پارچه ها می باشد و در بعضی از مدل ها می توان با موبایل خود عکس گرفت و با ارسال به لباسشویی که قادر به تفکیک می باشد , بهترین برنامه شستشوی مربوطه را انتخاب کرده و مواد مورد نیاز شوینده را به اندازه اضافه می کند که موجب بهترین شستشو می شود تا هم میکروب و باکتری را از بین ببرد و هم از پارچه و لباس ها محافظت کند. همچنین به راحتی می توانید در هنگام شستشو به بیرون بروید تا خرید یا گردش دلخواه خود را انجام دهید و نگران از دست رفتن وقت خود برای شستشوی لباس نباشید.\nماشین لباسشویی هوشمند قابلیت اتصال به اینترنت از طریق Wifi را دارد همانند موبایل و از طریق برنامه ها و اپلکیشن ها می توانید از طریق موبایل , تبلت , لبتاپ و حتی تلویزیون مدیریت شستشو را در اختیار بگیرید. حتی در صورت نبودن در خانه نیز با متصل بودن به اینترنت می توان چرخه شستشو را انجام داد که از هر لحاظ به صرفه می باشد.\nماشین لباسشویی هوشمند چگونه کار می کند؟\nماشین های لباسشویی هوشمند به صورت خودکار می توانند مواد شوینده و نرم کننده پارچه شما را به طور اتوماتیک تفکیک کنند ، که به صورت دقیق میزان دز مورد نیاز را به سیستم شستشو انتقال می دهدکه بستگی به میزان کثیفی لباس ها , چگونگی نوع الیاف پارچه , سنگینی پارچه ها این عمل را صورت می دهد. همچنین از طریق موبایل می توانید برنامه های متنوع شستشو را دانلود کنید و بر روی ماشین لباسشویی اجرا کنید که این امر بسیار ساده می باشد که حتی تشخیص نوع برنامه فقط با ارسال عکس از موبایل به لباسشویی نیز ممکن می باشد.\nاکثر ماشین های لباسشویی هوشمند با دوز خودکار کار می کنند , دستگاه را با لباس خود پر کرده و مواد شوینده لباس و نرم کننده پارچه را به دستگاه پخش کننده اتوماتیک اضافه کنید. حالا ، شستشو را تنظیم کنید و از وقت اضافی با خانواده خود لذت ببرید! می توانید تا یک ماه آینده تمام شستشو را انجام دهید بدون اینکه نگران چگونگی اضافه کردن مواد شوینده باشید. همچنین ، اکثر ماشین ها همچنان به شما اجازه می دهند مواد شوینده متفاوتی را برای بارهای خاصی به طور جداگانه اضافه کنید-مانند این که اگر می خواهید از پارچه ابریشم و پشم برای بار خاصی استفاده کنید ، لباسشویی هوشمند با بودن برنامه مورد نظر می تواند تشخیص دهد و حتی در صورت نبود مواد شوینده مناسب پیامی را برای شما ارسال نماید.\nچند ویژگی مهم برای خرید ماشین لباسشویی هوشمند:\n* شستشوی خود را از راه دور با استفاده از برنامه تلفن هوشمند خود کنترل کنید: فوراً شستشو را شروع یا متوقف کنید ، چرخه های متنوع شستشو را انتخاب کنید ، زمان باقی مانده را زیر نظر بگیرید و هشدارهای اتمام شستشو را دریافت کنید.\n* برنامه شستشو را بر روی ماشین لباسشویی خود لود کنید تا به صورت هوشمن و بدون اتلاف وقت بهترین شستشو را اجرا نماید.\n* تشخیص وزن لباس برای استفاده از حداکثر توان لباسشویی که تا 12 کیلوگرم را دارا می باشند. اکثر لباسشویی های خانگی 7 کیلو , 8کیلو , 9کیلو , 10 کیلو می باشند .\n* فناوری جدید: برخی از سنسور هوشمند دارای ویژگی های پیشرفته ای هستند ، مانند سازگاری با سیستم های کنترل صدا یا فناوری حباب , سازگار با محیط زیست. این فناوری قبل از اینکه چرخه شروع به تولید حباب های پاک کننده کند ، مواد شوینده را با هوا و آب کف می کند ، که سریعتر به پارچه ها نفوذ می کند و به همان اندازه با آب سرد مانند آب گرم بر روی پارچه ها عمل می کند.\n* کمک عیب یابی: یکی از بزرگترین مزایای ماشین های لباسشویی و خشک کن هوشمند این است که آنها می توانند هرگونه مشکل در دستگاه خود را از طریق برنامه ، مانند فیلترهای تصفیه مسدود شده ، صرفه جویی در وقت و جلوگیری از هزینه اضافی تعمیر ، بلافاصله تشخیص داده و به شما اطلاع دهند. این برنامه همچنین به شما امکان می دهد مسائل مهمی را که باید توسط تعمیرکار حرفه ای برطرف شود ، مطلع می کند.\n* لرزش و سر و صدای کمتر در حین شستشو: به شما امکان می دهد در هر کجا و هر زمان ، بدون مزاحمت و سر و صدا لباس های خود را بشویید و از دیدن فیلم یا خوابیدن خود و خانواده لذت ببرید.\n*تازه نگه داشتن لباس ها: ماشین های لباسشویی هوشمند می توانند در حین شستشو هر دو دقیقه یک بار لباس ها را کمی تکان دهد تا هوای کافی به پارچه و لباس برسد و مانع از گرفتن بوی بد شوند که این عمل موجب می شود همیشه لباس های تازه و خوشبو را داشته باشید.\n*ایمنی: اگر درب باز باشد یا دستگاه به منبع آب وصل نباشد ، چرخه شستشو شروع نمی شود و با دادن علامت به شما , شما را مطلع می سازد تا عیب را بر طرف کنید.\nچرا خرید ماشین لباسشویی هوشمند به صرفه می باشد\nگاهی کار های زیادی برای انجام دادن دارید و فراموش می کنید لباسشویی را روشن کنید و از خانه خارج می شوید. ماشین لباسشویی هوشمند را از طریق موبایل یا دستگاه های متصل به اینترنت به راحتی می توانید کنترل کنید و روند شستشو را از این طریق پیگیری کنید که می تواند در مدیریت وقت بسیار تاثیر گذار باشد و در صورتی که قادر به تایپ کردن نیز نباشید از طریق دستیار صوتی گووگل یا Alexa می توانید دستورات لازم را ارسال کنید تا توسط هوش لباسشویی پردازش و به اجرا در اید.\nیک ماشین لباسشویی هوشمند خودکار می تواند زندگی شما را بسیار آسان کند ، در وقت شما صرفه جویی کند ، از انرژی و آب کمتری استفاده کند و خانه شما را با نیازهای شما مطابقت دهد. خرید یا نخریدن ماشین لباسشویی هوشمند به سبک زندگی شما بستگی دارد. اگر از قابلیت های از راه دور به وسیله موبایل استفاده می کنید ، یک ماشین لباسشویی هوشمند برای شما ایده آل است.\nتلویزیون شیائومی 2021


نحوه عملکرد دیافراگم دوربین مداربسته – نوین تکنیک\nنحوه عملکرد دیافراگم دوربین مداربسته\nنقش دوربین مداربسته در حفط امنیت بر هیچکسی پنهان نیست. هدف از طراحی و ساخت سیستم های امنیتی از جمله دوربین های مداربسته حفط امنیت و آسودگی خاطر برای کاربران است.\nنقش کیفیت تصاویر دوربین مداربسته\nاساس کار دوربین های مداربسته ضبط تصاویر و وقایع است و شما بر اساس نیاز خود یا به صورت آنلاین و هر زمان علاقه دارید یا نیاز دارید به بررسی این تصاویر بپردازید. گروه دیگری نیز هستند که تصاویر ضبط شده را در صورت به وجود آمدن مشکل بررسی میکنند.\nبه طور مثال در یک فروشگاه در صورت دزدی شدن به بررسی تصاویر دوربین های مداربسته فروشگاه میپردازند و دزد را شناسایی میکنند.\nدر هر دو صورت کیفیت تصاویر مهم ترین عامل برای رسیدن به هدف کاربران است. کیفیت بالا و جزییات قابل تشخیص دلیل تمایز دوربین های مداربسته خوب و بد است.\nبرای آنکه تصویر مناسبی از یک دوربین مداربسته در دسترس باشد، می بایست شرایط مناسبی را مهیا ساخت که بیشترین انتظارات ما برآورده شود که این شرایط عبارتند از : شرایط نوری مناسب، زاویه و ارتفاع نصب مناسب، شرایط نصب استاندارد و اصولی و …. می باشد.\nدر دسترس بودن نور استاندارد و مناسب برای دوربین ها در هر محیطی امکان پذیر نیست چرا که ممکن است شرایط نوری به هر دلیلی تغییر کند، بنابراین شرکت های تولید کننده ی نظارت تصویری در هنگام طراحی دوربین های خود از ویژگی های چشم انسان به منظور دریافت نور کافی و لازم برای سنسور دوربین مداربسته استفاده کردند و دیافراگم دوربین مداربسته را برای این منظور قرار دادند.\nدر ادامه به بررسی نحوه عملکرد دیافراگم دوربین مداربسته می پردازیم.\nدر ابتدا لازم است بدانید دیافراگم چیست و چگونه کار میکند.\nقبل از یک مثال میزنیم. حتما برای شما پیش آمده است که در نور زیاد قرار گرفته اید و متوجه شده اید مردمک چشمتان تنگ شده است تا نور کمتری وارد چشم شود و شما بتوانید به راحتی به عمل مشاهده کردن بپردازید.\nو در عکس این، باز هم متوجه شده اید وقتی در محیط تاریک و نور کم قرار میگیرید مردمک چشمتان به طور غیرارادی گشادتر میشود تا نور بیشتری وارد چشم شما بشود.\nنقش دیافراگم نیز دقیقا مانند مردک چشم است. دیافراگم شامل تیغه های می باشد که نسبت به نور حساس بوده و باز و بسته می شود. دیافراگم دوربین مداربسته از طریق اتصال به یک حسگر متصل دریچه را بزرگ یا کوچک می کند. این دریچه به اپرچر (Aperture) معروف است.\nهمانطور که گفتیم اگر نور محیط زیاد باشد دریچه کوچکتر و اگر نور محیط کم باشد دریچه بزرگ می شود تا نور بیشتری را جذب کند. با استفاده از این مکانیزم ساده بدون هیچ گونه مشکلی تصویر مناسبی از دوربین ایجاد می شود.\nنقش دیافراگم بر روی فوکوس دوربین مداربسته\nمیزان باز و بسته بودن دیافراگم دوربین تنها بر روی نور ورودی تاثیر نمی گذارد. باز بودن دیافراگم، میزان فاصله فوکوس دوربین را نیز تحت الشعاع قرار می دهد. هر قدر دیافراگم دوربین بازتر باشد فاصله فوکوس دوربین کمتر است.\nبرای درک بهتر فرض کنید شما و دوستان در فاصله های مختلفی از یک دوربین قرار گرفته اید. دوربین بر روی شما فوکوس کرده، اما در حالت اولیه (دیافراگم بسیار بسته) دوست شما را هم با وضوح خوبی نشان میدهد. حال هرچه دیافراگم دوربین را بازتر کنیم دوست شما تارتر به نظر می رسد.\nشاید برایتان سوال باشد نحوه نام گذاری از کجا آمده است؟ حرف f مخفف عبارت Focal Length هست یعنی فاصله کانونی. به فاصله بین لنز و سنسور دوربین میگن فاصله کانونی. فاصله کانونی همون چیزیه که زوم روی سوژه رو تعیین می کنه و برحسب میلی متر بیان میشه. مثلا 35 میلی متر یا 50 میلی متر.


معرفی بهترین آموزشگاه های موسیقی کودکان در تهران - وبلاگ نیکارو\n2 دیدگاه برای معرفی بهترین آموزشگاه های موسیقی کودکان در تهران\t/ کلاس های هنری / حسین زاده\nما در این مقاله به معرفی بهترین آموزشگاه های موسیقی کودکان در تهران میپردازیم. تاانتها با ما همراه باشید.\nکلاس های موسیقی تاثیر زیادی در روحیه کودکان دارند به همین دلیل امروزه بسیاری از اولیا کودکانشان را به کلاس های موسیقی ثبت نام می کنند اما برخی از آن ها حتی نمی دانند که کدام آموزشگاه ها برای آموزش موسیقی کودک مناسب می باشند تا بتوانند کودکانشان را در یک آموزشگاه موسیقی خوب ثبت نام کنند. به همین دلیل ما می خواهیم در این مطلب برای شما بهترینآموزشگاه های موسیقی کودکان در تهران را معرفی کنیم تا بتوانید با خیال راحت کودکانتان را در این کلاس ها ثبت نام کنید با ما همراه باشید و این مطالب مفید را مطالعه نمایید.\nدر واقع نمی توانیم برای همه افراد پیشنهادی یکسان داشته باشیم چرا که علایق، شرایط روحی، شرایط فیزیکی، خانوادگی و… برای هر فردی متفاوت است. اما سایت “موسیکا” برای یادگیری هر ساز به صورت تفکیک شده، این رنج سنی را پیشنهاد کرده است:\nمعیارهای انتخاب یک آموزشگاه موسیقی\nبرای اینکه کودکتان را در یک کلاس موسیقی کودکان در تهران ثبت نام کنید باید برخی از معیارها را در نظر بگیرید که ما این معیارها را برای شما بیان می کنیم.\nیک آموزشگاه خوب باید اساتید باتجربه ای داشته باشد.\nکلاس ها باید تجهیزات کافی داشته باشند.\nباید کلاس های مخصوص کودکان در هر سنی را داشته باشد.\nنسبت به قیمت، کیفیت آموزش بهتری داشته باشد.\nدارای اعتبار بین المللی باشد.\nما در این مطلب می خواهیم بهترین آموزشگاه های موسیقی کودکان در تهران را برای شما معرفی کنیم تا شما با توجه به معیارهایی که دارید کودک خود را در یکی از این آموزشگاه ها ثبت نام نمایید.\n1. آموزشگاه موسیقی طریقت\nاین کلاس موسیقی کودکان در تهران در سعادت آباد، بالا تر از میدان کاج واقع شده است و فعالیت های متنوعی را در بیرون از آموزشگاه به عنوان کنسرت توسط هنرجویان برگزار می کند. این آموزشگاه همچنین تجهیزات مناسبی دارد و به صورت اختصاصی آموزش موسیقی را در سنین مختلف انجام می دهد.\n2. آموزشگاه موسیقی صدای مهرورزان\nاین آموزشگاه موسیقی دوره های موسیقی کودک، سازهای ایرانی و غربی ، آواز و صداسازی را برگزار می کند که در مرکز شهر منطقه یوسف آباد واقع شده است که با استفاده از متروی ایستگاه جهاد می توانید به راحتی به این آموزشگاه مراجعه نمایید. این آموزشگاه مزایای زیادی دارد که از جمله آن ها را برای شما بیان می کنیم.\nدارای کادر مجرب می باشد.\nبرای آموزش امکانات مناسبی دارد.\nدارای سالن تمرین و کنسرت می باشد.\nدوره های آهنگ سازی و نرم افزارهای موسیقی دارد.\nدوره های موسیقی کودک سازهای ایرانی و غربی، آواز و صداسازی، سلفژ و تئوری موسیقی برگزار می کند.\n3. آموزشگاه موسیقی پارس\nاین کلاس موسیقی کودکان در تهران به دلیل متد خاصی که در هنگام آموزش به کودکان دارد در تهران بسیار شهرت یافته است و تجهیزات کاملی برای آموزش دارد و دارای اساتید باتجربه می باشد و همچنین قیمت کلاس های آموزشی این آموزشگاه مناسب می باشد. اما باید گفت که این آموزشگاه کلاس های آموزشی صد در صد اختصاصی ندارد.\n4. آموزشگاه موسیقی پدر\nاین آموزشگاه موسیقی در فلکه دوم صادقیه می باشد و فعالیت های متنوعی مانند دوره های موسیقی کودکان در سنین 4 تا 9 سال و دوره های خلاقیت هنری کودکان در سنین 3 تا 9 سال و … برگزار می کند. همچنین این آموزشگاه کلاس های مجهز به موسیقی دارد و به صورت اختصاصی برای کودکان در سنین پایین آموزش می دهد.\nآموزشگاه موسیقی غرب تهران صادقیه آموزشگاه موسیقی کودکان آموزشگاه موسیقی کودکان شرق تهران بهترین آموزشگاه شهر مشاور موسیقی معرفی بهترین کلاس شهر معرفی بهترین کلاس موسیقی شهر تهران موسيقي ارف چيست؟ موسیقی ارف در ایران نرم افزار آموزش موسیقی به کودکان نرم افزار آموزش نت خوانی نیکارو چیست ؟ نیکارو سامانه معرفی کلاس های آموزشی نیکارو سامانه معرفی و ثبت نام کلاس های حضوری و مجازی نیکارو معرفی کلاس هزینه کلاس ارف کودکان هزینه کلاس گیتار در مشهد هفت نت موسیقی هنگامه عظیمی خراسانی\n2 دیدگاه دربارهٔ «معرفی بهترین آموزشگاه های موسیقی کودکان در تهران»\n2020-11-04 در 2:37 ب.ظ\nیه آموزشگاه واسه بچه هفت ساله تو تهرانسر میخواستم ممنون میشم معرفی کنید\n2021-07-26 در 6:23 ب.ظ\nاستاد بهنود خطيب زاده پيانو تدريس ميكنه\nبينهايت عاليه و با بچه ها خيلي اصولي و خوب كار ميكنه\nبشيار باحوصله و با اخلاق و باسوادع


مشخصات، قیمت و خرید انواع تصفیه آب سرشیری - صفحه 1\nآیا در جستجوی یک دستگاه تصفیه آب ساده هستید که خودتان بتوانید آن را به راحتی نصب کنید؟ یا بتوانید آن را به آسانی باز کرده و با خود جابجا کنید؟\nدر این صورت بهتر است تصفیه آب سرشیری انتخاب کنید که معمولا کوچک و کم جا بوده و بی آنکه زحمت نصب کردن داشته باشد، آب تصفیه شده را فراهم می کند. اگر دائم در مسافرت هستید و هر چند ماه یکبار باید در خانه اجاره ای زندگی کنید یا همانند یک دانشجو با کمبود بودجه مواجه هستید، تصفیه آب سرشیری عالی است. اگر مدام درگیر نقل مکان هستید، فوق العاده اند. می توانید در هر منزل جدیدی که رفتید، آن را به سرعت سر شیر آب بسته و از آب تصفیه شده آن استفاده نمایید.\nدستگاه تصفیه آب سر شیری که به آن Countertop Water Filter گفته می شود ، سیستم فیلتراسیون فشرده ای است که می توان آن را به صورت مستقیم سر شیر ظرفشویی نصب نمود. فیلتر تصفیه آب سرشیری معمولا از چند لایه مختلف تشکیل شده که می توانند گل و لای و رسوبات، ذرات فیزیکی معلق در آب، کلر، بو، طعم و مزه آب را تا حدی بگیرند. در فیلتر تصفیه آب سرشیری ، معمولا از کربن برای به دام انداختن سموم و ارگانیسم های مخرب موجود در منبع آب استفاده می کنند تا آبی پاکیزه و مطبوع را در اختیارمان قرار دهند که واقعا برایمان مفید است.\nآب تصفیه شده ای که از دستگاه تصفیه آب سرشیری خارج می شود علاوه بر مصرف خوراکی و پخت و پز، می تواند برای شستشوی ظرفها، شستشوی میوه ها و سبزیجات نیز استفاده گردد. بدین ترتیب از لک شدن آنها جلوگیری می شود. نصب تصفیه آب سرشیری بسیار آسان بوده و فیلتر آنها نیز به راحتی قابل تعویض است. دستگاه تصفیه آب سرشیری معمولا دارای شیر دو وضعیتی است که به راحتی می توان آب تصفیه شده و یا آب مستقیم شهری را استفاده نمود.\nبا تصفیه سرشیری ، دیگر هزینه اضافی لوله کش نمی دهید و همچنین از نیاز به ایجاد فضا در زیر سینک خلاص می شوید. دستگاه های تصفیه آب سرشیری را می توان در عرض چند دقیقه نصب نمود. راهنمای نصب دستگاه تصفیه آب سرشیری\nقیمت تصفیه آب سرشیری ، جدای از اینکه هزینه نصب ندارد، طی مدت زمان کوتاهی، با پس انداز هزینه خرید بطری های آب، جبران می شود. سلامتتان به میزان زیادی بهبود پیدا می کند، غذاهایتان خوشمزه تر می شود و قادر خواهید بود که چای بهتری دم کنید.\nنقطه ضعف تصفیه سرشیری، فیلتر آب کوچکی است که در آن قرار گرفته است. در واقع از یک فیلتر تصفیه آب 5 سانتی متری، نمی توان توقع معجزه داشت. کاری که تصفیه آب سر شیری انجام میدهد این است که شن و ماسه و ذرات معلق درشت را حذف کرده، گل و لای و کدورت آب را می گیرد و تاحدی نیز کلر و آلاینده های شیمیایی را کاهش می دهد. علاوه بر همه اینها، استفاده از دستگاه تصفیه آب سرشیری ، آسان ترین راه برای پرهیز از هزینه ها و آلودگی های ناشی از بطری های آب پلاستیکی می باشند.\nکارتریج تصفیه آب سرشیری را به راحتی می توان تعویض نمود و سپس 2 تا 3 ماه به وسیله ی آن ها از آب سالم و طبیعی بهره مند شد. معمولا برای تمام انواع شیرها مبدّل در بازار موجود است.\n-- انتخاب نمایید -- Azureدلفین - Dolphin


تقوای سیاسی در نهج‌البلاغه - ديگران others/content\nتقوا به معنای گسترد‌ه‌ای حاکم بر سیاست اسلامی است، در محدوده‌ی زمان و مکان و اشخاص مخصوصی قرار نمی‌گیرد و به صورت فراگیر می‌درخشد، تا آنجا که شامل همه کس و همه جا می‌شود. امام با دیدی وسیع و جهان‌شمول می‌فرماید: «اتقوالله فی عبادهِ و بِلاده فَانَّکم مسئولونَ حتی عَن البِقاع و البَهائم.» (7) رعایت تقوای الهی را بنمایید در مورد بندگان او و شهرهای او؛ زیرا شما مسئول هستید حتی در مورد مناطق زمین و حیوانات. لازمه‌ی تقوا رعایت حال حیوانات و همچنین بهره‌برداری صحیح از سرزمین یک کشور است، ظلم به حیوانات با تقوا منافات دارد و از بین بردن محیط زیست و انهدام جنگل‌ها و مراتع مسئولیت دارد. بدیهی است زمانی که کشور اسلامی مواد اولیه غذایی خویش را وارد می‌کند حتی بایر گذاشتن زمین و عدم استفاده‌ی صحیح از آن هم دارای مسئولیت می‌باشد. امیرالمومنین(ع) در دستورالعملی که برای عاملان صدقات و مأموران گردآوری زکات صادر می‌نمود، مطالبی در مورد مراقبت از حال حیوانات و نگهداری از آنان ایراد می‌فرمود، همچنان که می‌نویسد: «و لا تُوکلْ بها الا ناصحاً شفیقاً و امیناً حفیظاً غَیر مُعنفٍ و لا مُجحِفٍ ولا مُغلبٍ و لا مُتعبٍ.» (8) برای حفاظت و نگهداری حیواناتی که به عنوان زکات گرفتی به غیر از آدم خیرخواه مهربان و امین نگهبان شخص دیگری را مگمار، کسی را تعیین کن که نسبت به آنها نه با زور و سختی رفتار کند و نه آنها را به خستگی و زحمت اندازد.\nتقوا دارای ابعاد متعدد و گوناگونی است؛ مانند تقوای سیاسی، مالی، اخلاقی که به طور کلی تمامی آنها را می‌توان در ذیل تقوای الهی مطرح نمود. ممکن است شخصی تقوای مالی داشته باشد، ولی تقوای سیاسی نداشته باشد و همچنین برعکس و نیز امکان دارد دیگری تقوای سیاسی و مالی داشته باشد، ولی تقوای اخلاقی نداشته باشد یا برعکس، اما برای یک سیاستمدار اسلامی لازم است واجد کلیه‌ی ابعاد تقوی باشد. ما پیش از آنکه به تحلیل تقوا، در صحنه‌ی سیاست از نظر اسلامی بپردازیم دیدگاه ضد و نقیض چند فیلسوف و حقوقدان را متعرض می‌گردیم. دیدگاه‌ها در ضرورت تقوا و بلکه به طور کلی اخلاق در رابطه با حکومت مختلف و مبتنی بر دو اصل زیر است:\n1ـ انسانها چگونه آفریده شده‌اند؟ آیا آدمی طبعاً خیر است یا شرور یا بی‌تفاوت؟\n2ـ آیا کار زمامدار قیومیت است یا مدیریت یا تربیت؟\nاگر کسی چنین تصور کند که جهان یک باغ‌وحش است و زمامدار هم قیم آن، یا گمان کند کشور یک کارخانه است و او هم مدیر آن، فرق می‌کند با آن که اعتقاد داشته باشد که مملکت یک دانشگاه است و او هم رئیس یا استاد آن می‌باشد. ممکن است در بدو نظر این تقسیم‌بندی خیلی زننده به نظر آید، ولی به هر حال هر نظریه‌ای طرفداری میان صاحبنظران و حتی فلاسفه دارد و به طور کلی استبدادگران خود را قیم و مالک‌الرقاب ملتها می‌پندارند. افرادی چون هابز و نیچه معتقدند که شاه یا امیر، حاکم مطلق است و دیگران باید مطیع صرف و فرمانبردار او باشند. اشخاصی هم چون ماکیاولی اساس سیاست را شیطنت می‌پندارند؛ به خلاف روسو و منتسکیو که تقوا را ضروری دانسته، رعایت آن را مخصوصاً در حکومت جمهوری واجب می‌شمارند.\nهابز متقد به مطلق‌العنان بودن حاکم است و بلکه هر عیب را که سلطان بپسندد، هنر می‌داند. «مطابق نظر هابز البته هیچ سازمانی از قبیل حزب سیاسی و آنچه امروز اتحادیه‌ی صنفی نامیده می‌شود، نباید در جامعه وجود داشته باشد. همه‌ی معلمان باید مجری دستورهای حاکم باشند و فقط آنچه را که حاکم مفید می‌داند، تعلیم دهند. حق مالکیت فقط در قبال سایر اتباع معتبر است نه در برابر حاکم. حاکم حق دارد که تجارت خارجی را اداره کند، حاکم تابع قوانین مدنی نیست، حق وی در مجازات نمودن اشخاص از هیچگونه مفهوم عدالتی ناشی نمی‌شود بلکه از آنجا می‌آید که وی آن آزادی را که همه‌ی مردم در حال طبیعی دارا بوده‌اند ـ یعنی هنگامی که هیچ کس را نمی‌شد به مناسبت آسیب رساندن به دیگران مجرم دانست ـ حفظ کرده است. (9) مطابق نظر هابز نویسندگان قدیم با مدایحی که درباره‌ی آزادی نوشته‌اند باعث شده‌اند که مردم شورش و اغتشاش را خوش بدارند. هابز مدعی است که آن آزادی که نویسندگان قدیم آن را ستوده‌اند اگر درست تعبیر شود، همان آزادی شخص حاکم است ـ یعنی آزادی از تسلط خارجی ـ او مقاومت داخلی را در برابر حاکم حتی به هنگامی که کاملاً بر حق باشد محکوم می‌کند؛ مثلا می‌گوید: «امروز قدیس حق نداشت پس از قتل‌عام تسالونیکا امپراتور تئودوسیرس را تکفیر کند و پاپ زکریا را به مناسبت شرکت کردن در خلع آخرین فرد سلسله‌ی مردونیچی به نفع پپین سخت سرزنش می‌کند.» (10)\nبه جرأت باید بگوییم که نظریات نیچه تندتر از تفکرات هابز است. نیچه معتقد است به ابرمرد است و همه‌ی مردم را طفیلی وجود او می‌داند؛ آن هم ابرمرد مغرور و خودخواهی چون ناپلئون. «به نظر نیچه اکثریت باید فقط وسیله‌ای باشند برای عز و علو اقلیت و نباید آنها را به عنوان کسی که دعوی مستقلی بر سعادت یا رفاه دارند در نظرگرفت. نیچه معمولاً از مردم عادی به عنوان مشتی بی‌سر و پا نام می‌برد و مانعی نمی‌بیند که برای پدید آمدن یک مرد بزرگ، اگر لازم باشد این مردم رنج بکشند. بدین‌ترتیب می‌گوید: «تمام اهمیت سال‌های بین 1789 تا 1815 در وجود ناپلئون خلاصه شده است.» (11) «نیچه فردپرست و قهرمان‌پرست پرشوری است که می‌گوید بدبختی تمامی یک ملت کمتر از رنج کشیدن یک فرد بزرگ اهمیت دارد، بدبختی‌های همه‌ی این مردم حقیر روی هم‌رفته حاصل جمعی را تشکیل نمی‌دهند مگر در احساس مردان بزرگ.» (12) عقیده‌ی نیچه درباره‌ی کل جامعه از عبارت مخصوصی که درباره‌ی زنان دارد می‌توان استنباط کرد؛ او می‌گوید: هنگامی که پیش زن می‌روی، «تازیانه‌ات را فراموش مکن.» (13)\nماکیاولی کتابی دارد به نام امیر. کتاب امیر در رد اخلاق معمول و متداول آنجا که پای رفتار و کردار حکام در میان است صراحت بسیار دارد. همانطور که می‌گوید: اگر حاکمی هرگز از جاده‌ی دوستی قدم بیرون نگذارد، از میان خواهد رفت. حاکم باید به زیرکی روباه و به خشونت شیر باشد. در این کتاب فصلی هست (فصل هجدهم) با عنوان «چگونه امیران باید وفای به عهد را مرعی دارند»و در آن می‌خوانیم که امیران فقط در مواردی که صرف کند باید به عهد خود وفا کنند و نه در غیر این صورت. امیر باید گاهی عهدشکنی هم بکند. «اما لازم است که بتوان این صفت را به خوبی پوشیده داشت و در ظاهرسازی و تلبیس استاد بود، مردم به قدری ساده‌لوحند و چنان آماده‌ی اطاعت از ضرورت‌های آتی هستند که فریب‌دهنده، همواره فریب‌خوردگانی پیدا خواهد کرد. من به ذکر فقط یک مثال از عصر جدید قناعت می‌کنم. الکساندر ششم جز از فریفتن مردم کاری نکرد و به چیزی نیندیشید و فرصت این کار را نیز یافت. هیچ کس بیشتر از او نمی‌توانست اطمینان بدهد و عهد خود را با سوگندهای غلیظ محکم سازد و هیچ کس کمتر از او به عهد خود بی‌اعتنا نبود و مع‌هذا او همیشه در فریفتن دیگران توفیق می‌یافت؛ زیرا که با این جنبه‌ی امور به خوبی آشنا بود. پس بر امیران واجب نیست که همه‌ی صفات سابق‌الذکر (یعنی فضائل معموله) را دارا باشند، اما بسیار واجب است که در ظاهر بدانها آراسته باشند.» (14)\nاین بود شمه‌ای از دیدگاه سه فیلسوف بدبین، البته تفاوت‌هایی میان دیدگاه‌های آنها وجود دارد. هابز سعادت جامعه را در اطاعت از دیکتاتور می‌داند، نیچه ارزش واقعی را در وجود دیکتاتور می‌پندارد و ماکیاولی هم ماهیت سیاست و حکومت را شیطنت و حقه‌بازی گمان می‌کند، ولی در کل برای ملت و رعیت بها و ارزشی قائل نیستند. نیرنگ و دروغ در سیاست، انحصار به ماکیاولی ندارد و بسیار جای تعجب است که ببینیم افلاطون هم با او هم‌عقیده است. «افلاطون تصریح می‌کند که دروغگویی حق خاص دولت است. چنانکه تجویز دارو حق خاص پزشک است.» (15)\nمؤلف روح‌القوانین می‌گوید: برای اینکه یک حکومت مشروطه با یک حکومت استبدادی خود را حفظ کند و ادامه یابد به درستکاری زیادی احتیاج نیست. در رژیم اولی نیروی قانون و در رژیم دیگری حکم و اراده‌ی پادشاه که همواره برای حکم دادن آنها هستند، هر چیزی را منظم نموده و یا جلوگیری می‌نماید. ولی در یک حکومت جمهوری چیز دیگری هم لازم است و آن عبارت از تقواست... چون تقوا از بین برود، جاه‌طلبی که جزء خصائل فطری بشر است بر انسان مستولی می‌گردد و خست و پستی برای جمع‌آوری مال در دلها جا می‌گیرد.موضوع تمایلات عوض گردیده، آن وقت انسان بوالهوس می‌شود و هر لحظه مایل است چیزهای جدیدی به دست آورد. مردم آنچه را که دوست می‌داشتند دیگر دوست نمی‌دارند. سابقاً با تبعیت از قانون آزاد بودند ولی در چنین وضعیتی می‌خواهند برخلاف قانون رفتار نموده و آزاد باشند. هر فرد از مردم شبیه غلامی است که از خانه‌ی اربابش فرار کرده باشد. آنچه که جزء اصول مقدس و واجب‌الاحترام شمرده می‌شود سخت‌گیری تعبیر می‌شود. هر چه که قاعده و انتظام بود اسباب زحمت نامیده می‌شود. دقت و مراقبت به ترس و تهدید تعبیر و میانه‌روی و قناعت به منزله‌ی خست و لئامت تلقی می‌گردد. با وجود تقوا خزانه از محل عواید عمومی پر می‌شود اما در چنین صورت خزانه‌ی عمومی مال اشخاص است و هر کس سعی دارد از این خوان نصیبی به یغما ببرد. آن وقت است که جمهوریت به شکل یک لانه می‌شود و قوت او عبارت از نیروی چند نفر زمامدار و لجام‌گسیختگی عمومی است.\nمنتسکیو افزاید: کشور آتن وقتی بزرگترین کشور دنیای قدیم بود، قدرت و افتخار خود را در سایه داشتن تقوا به دست آورد و هنگامی هم که رو به انحطاط رفت، برده‌ی ملل دیگر گردید.» (16)\nروسو پس از نکوهش تجمل می‌گوید: «بدین جهت است که یکی از نویسندگان معروف تقوا را اساس حکومت جمهوری دانسته است. او می‌گوید: هر کشوری که بر روی پایه‌ای صحیح تشکیل یافته، تقوا بنیان ساختمان آن است.» (17)\nتقوای سیاسی از دیدگاه اسلام\nمهمترین اصل در زندگی سیاستمداری که می‌خواهد با صداقت زندگی کند، تقوای سیاسی است که اینک به بیان چند نمونه می‌پردازیم: هنگامی که خلیفه‌ی دوم زندگی را وداع می‌نمود، شورایی تشکیل داد مرکب از شش نفر که عبارت بودند از علی(ع)، عثمان، عبدالرحمن بن عوف، سعدوقاص، طلحه و زبیر. خلیفه دستور داد پس از مرگ وی به مشورت بنشینند و از میان خویش یک نفر را به خلافت برگزینند. پس از برگزاری شورا، زبیر حق رأی خود را به علی(ع) بخشید و طلحه به عثمان و سعدوقاص هم به عبدالرحمان عوف. قهرا شش رأی تبدیل به سه نظر شد. عبدالرحمان مشاهده کرد که با وجود علی(ع) وعثمان، نوبت خلافت به او نمی‌رسد، خواست نقش تعیین‌کننده‌ای را داشته باشد؛ از این رو به علی(ع) گفت: «با تو بیعت می‌کنم به شرط آنکه به کتاب خدا و سنت پیامبر و سیره‌ی دو خلیفه پیشین رفتار کنی.» امام فرمود: «به کتاب خدا و سنت پیامبر و آنچه وظیفه دارم عمل می‌کنم.» عبدالرحمان روی خود به عثمان کرد و با او این سه شرط را مطرح کرد، عثمان پذیرفت.\nاین موضوع چند مرتبه رد و بدل شد، علی(ع) از پذیرش شرط اخیر یعنی متابعت سیره‌ی عمر و ابوبکر امتناع ورزید و عثمان قبول کرد تا بالاخره عبدالرحمان به عنوان امیر مؤمنان با عثمان بیعت کرد. (18) آری علی(ع) حاضر نشد در شورا برخلاف عقیده‌ی خود یک وعده‌ی دروغ بدهد و یا توریه نماید تا در نتیجه سلطنت دنیای اسلام را به دست آورد. رعایت تقوا آن هم در حساس‌ترین شرایط، ما را با تقوای سیاسی علی(ع) آشنا می‌سازد. امیرالمومنین در آغاز خلافت و پس از بیعت مردم، صادقانه اوضاع اجتماعی را تحلیل نموده و شیوه‌یکار خویش را بیان فرمودند و سپس گفت: «وَاللهِ ما کَتَمتَ وَشْمَهٌ و لاد کذبِتُ کذبهً» (19) به خدا سوگند کلمه‌ای را پنهان نکرده و یک دروغ هم نگفته‌ام. اما عالی‌ترین برخورد صادقانه را با فرماندهان جنگی خویش نموده و چنین می‌فرماید:\n«الا و انّ لَکم عندی الا احتجزَ دُونکمْ سرا الا فی حربٍ و لا اطوی دُونکم امراً الا فی حکمٍ و لااُوخِّر لکم حقاً عن مَحَله و لا اقفَ به دون مقطعه و ان تکونوا هندی فی‌الحقِّ سَوائً» (20)\nنقطه‌ی مقابل امیرالمومنین، مخالفان او هستند. همه می‌دانیم آنهایی که محرکان اولیه‌ی مردم در قتل عثمان بودند، بعد از وی فریاد حمایت از او را بلند کردند و خون وی را به پای علی(ع) ریختند. این شیوه‌ی سیاست‌بازان است که جنایتی را مرتکب می‌شوند ولی تقصیر آن را به گردن رقیب می‌اندازند و او را عامل آن معرفی می‌کنند. همه می‌دانیم سردمداران جنگ جمل خودشان از تحریک‌کنندگان مردم علیه عثمان بودند. همچنان که امیرمؤمنان موضوع قتل عثمان و کناره‌گیری خود و تحریک دیگران را به طلحه و زبیر گوشزد نموده می‌فرماید: «فَبَینی و بَینَکما مَن تَخَلَف عنی و عَنکُما من اهل المدینه» (21) و خودش اظهار برائت از خون عثمان نموده، می‌فرماید: «و نحن منه بَراءٌ» (22) از طرفی معاویه برای آنکه از خون عثمان سوژه‌ای بسازد و به نفع خویش مردم را تحریک کند در حساس‌ترین روزهای زندگی عثمان از حمایت و دفاع از وی خودداری کرد و مسامحه ورزید و پس از مرگش فریاد حمایت از او و خونخواهی وی را سر داد. امیرالمومنین پرده از چهره‌ی کریه این سیاست‌بازی برداشته می‌فرماید: «فانک انما نصرتَ عثمانَ حیثُ کانَ النصرُ لک و خَذُلتَه حیثُ کانّ النصرُ له» (23)\nخلاصه آنکه: آن گاهی که یاری عثمان فایده‌ای برای او داشت، تو او را کمک نکردی و مخذول داشتی، ولی وقتی که یاری او برای خودت فایده دارد، از نصرت و یاری او دم می‌زنی و سخن می‌گویی. امیرالمومنین تا توانست، عثمان را به وسیله‌ی رهنمودهای خویش کمک فرمود و از حملات مخالفان جلوگیری نمود، ولی معاویه هم تا توانست در یاری عثمان سهل‌انگاری کرد و کمک به او را به تأخیر انداخت، همچنان که امام می‌فرماید: «فایُّنا اَعدی لَه وَ اَهدی الی مقاتله؟ اَمَن بَذل له نُصرَته فاستَعَده و استَکفَّه ام من استَنصَرَه فتراخی عنه و بَثَّ المنون الیه.» (24) امیرالمؤمنین در نامه‌ای که به معاویه می‌نویسد خود را بری‌ترین افراد از خون عثمان می‌داند و می‌فرماید: «لَئن نَظَرتَ بِعقلک دونَ هواک لَتَجدِنی ابرا الناس من دم عثمانَ و لَتَعلمنَ انی کنتُ فی عزله عنه.» (25) معاویه برای آنکه امام را تحت محذور دینی قرار دهد و به مقاصد شوم خویش دست یابد، از حضرت می‌خواست که قاتلان عثمان را تحویل وی دهد. امیرالمومنین در مقابل خواسته‌ی معاویه فرمود: اگر شکایتی داری به من که حاکم اسلامی هستم رجوع بنما، من هم میان تو و آنان بر مبنای قرآن و کتاب الهی حکومت می‌کنم. حضرت می‌فرمود: آنچه تو می‌خواهی فریبی است که کودکی را می‌دهند برای آنکه او را از شیر بگیرند: «فانّها خُعه الصبیِّ عن البَنِ فی اول الفصال.» (26) آخر قابل قبول نبود که امیرمؤمنان شخصیت‌های برجسته‌ای چون محمدبن ابی بکر و مالک اشتر را به بهانه‌ی آنکه از قاتلان عثمان هستند، تحویل خون‌آشامان شام بدهند. خلاصه، جریان پیراهن عثمان و دفاع او و خونخواهی وی یکی از سوژه‌های سیاسی بود که سیاست‌بازان جمل و صفین برای خویش انتخاب کرده، جنگ‌افروزی نمودند.\nزد وبند با بیگانگان یکی دیگر از خطرناک‌ترین اعمال سیاست‌بازان است که با تقوای سیاسی منافات دارد. سیاستمداران طاغوتی برای حفظ موقعیت خویش به پست‌ترین کارها می‌پردازند، به طوری که تن به جاسوسی داده سر از لانه‌های جاسوسی بین‌المللی در می‌آورند.\nفراماسون در پوشش فریبنده\nلانه‌های جاسوسی گاهی اوقات با اسامی فریبنده افراد را جذب می‌کنند و منویات شوم سیاسی خود را انجام می‌دهند. چنانکه می‌بینیم فراماسون آمریکایی در ایران چهار مؤسسه به نام‌های مختلف تشکیل می‌دهد. برای افرادی مثل متین دفتری جمعیت تسلیح اخلاقی را می‌سازد و برای جهانشاه صالح و عباس مسعودی روتاری کلوپ را. سومین لانه به نام جمعیت برادری جهانی تشکیل می‌شود که ریاست آن را حسین علاء وزیر دربار عهده‌دار بوده است و جمشید آموزگار از اعضای سرشناس آن به شمار می‌رفت. و بالاخره چهارمین لانه به اسم باشگاه لاینز نامگذاری شده بود و افرادی مثل دکتر اسماعیل اردلان را زیر پوشش داشت. (27) بدین وسیله سیاستمداران دوره‌ی طاغوت سرسپرده‌ی استعمار آمریکا شدند.آیا راستی حسن علاء و جهانشاه صالح نمی‌دانستند که این عناوین فریبنده، فریبی بیش نیست.گاهی هم مشاهده می‌شود که یک نفر سیاستمدار در چند لُژ فراماسون اسم داشته است و خلاصه هم از توبره می‌خورده و هم از آخور. یعقوبی می‌گوید: معاویه به واسطه‌ی جنگ با علی(ع) با قیصر روم طی یک قرارداد مالی مصالحه نمود، (28) و بدین‌صورت مشاهده می‌کنیم که چگونه، کفر خارجی و نفاق داخلی برای از بین بردن مجسمه‌ی تقوا و فضیلت دست به دست یکدیگر می‌دهند. ما در تاریخ مشروطیت می‌بینیم که محمدعلی‌شاه برای درهم کوبیدن مشروطیت پناهنده به روس می‌شود و مجلس شورای ملی را به توپ می‌بندد، ولی آیت‌الله شهید شیخ فصل‌الله نوری برای نجات از مرگ حتی حاضر نمی‌گردد که پرچم روسیه را بر پشت‌بام منزلش نصب نماید.\nگاهی سیاست‌بازان از سوژه تقدس و تقوا استفاده می‌کنند و بدین وسیله ارکان اسلام را درهم می‌کوبند؛ مانند خوارج که به ویژه سردمداران آنان نه مقدس بودند و نه در اشتباه، بلکه جنایتکارانی بودند که فقط ریاست و هوای نفس آنها را به دامن نفاق کشانیده بود و افرادی چون اشعث بن قیس حتی در جنگ صفین روابط محرمانه‌ای با معاویه داشتند. داستان قرآن‌های سر نیزه در جنگ صفین و مسأله حکمیت هم یکی از شگردهای سیاسی معاویه بود. معاویه در بحرانی‌ترین روزهای صفین به رهنمود عمروعاص دست به یک حیله‌ی مرموزانه‌ی سیاسی زد. لشکریان شام قرآنها را سر نیزه بردند و فریاد برآوردند که بیایید اطاعت از قرآن نموده و تن به حکمیت او دهیم و حال آنکه نه تنها اهل قرآن نبودند، بلکه تا توانستند علیه قرآن صامت جنگیدند و بر روی قرآن ناطق شمشیر کشیدند، همچنان که امام فرمود: «و قد دَعَوتنا حُکمِ القرآن و لستَ من اهله.» (29) هرچه امیرمؤمنان فرمود «انما مکیده» (این عمل آنان مکر و حیله‌ای بیش نیست)، خوارج امتناع ورزیده و بر لجاجت خویش پافشاری کردند.\nگاهی هم سیاستمداران افراد رذل و جنایتکار را شخصیت دروغین می‌دهند، برای آنکه به سوی خویش جذب کنند و چماقی علیه مخالفان خود بسازند. معاویه «زیاد» را می‌شناخت و بر رذالت و جنایت‌پیشگی او آگاهی داشت. از طرفی پدر زیاد، معلوم نبود و لذا به او زیاد‌بن ابیه می‌گفتند. معاویه برای آنکه او را به خویش جذب کند، موضوعی را مطرح نمود مبنی بر آنکه «زیاد» فرزند غیرمشروع ابوسفیان است و بدین‌جهت برادر معاویه محسوب می‌شود و بدین‌وسیله جنایتکاری را با خود هم‌آهنگ کرد. امیرمؤمنان هنگامی که از طرح معاویه آگاه شد، نامه‌ی نصیحت‌آمیزی به زیاد نوشت و شیطنت وی را گوشزد نمود (30) ولی عاقبت گرگ‌زاده، گرگ شود.\nبدین‌صورت مشاهده می‌کنیم سیاست‌بازان بی‌تقوا برای پیشبرد اهداف خویش به بدترین سوژه‌ها چنگ می‌زنند.\nبردگی در سیاست\nسیاستمداری که تقوا نداشته باشد تن به پستی می‌دهد و برای آنکه خودش به توانایی برسد دیگری را بزرگ می‌کند و زیر علم او سینه می‌زند؛ مانند عمروعاص که حیثیت خویش را فدای معاویه و دینش را برای دنیای او فروخت و حضرت درباره‌اش می‌فرماید:\nتو بمانند سگی هستی که در پی شیری حرکت می‌کند، انتظار دارد از وامانده و پس‌مانده‌ی او چیزی بخورد و شکمی را سیر کند.«فَاتَّبعتَ اَثره و طَلَبتَ فضله، اتباعَ الکلبِ للصر غامِ یلوذُ بِمَخالیه و ینتظر ما یُلقی الیه من فصل فریسته، فاذّْهَبتَ دنیاک و آخرتک.» (31)\nسیاست‌بازان برای از بین بردن رقیب موضوعاتی را مطرح می‌کنند که گرچه اصل موضوع حق و فضیلت است ولی از دیدگاه توده‌ی مردم یا اکثریت آنان عیب و نقض محسوب می‌گردد. به طوری که رقیب آنان اگر خواسته باشد انکار کند برخلاف فکر و ایده‌ی خود حرف زده و انکار واقعیت کرده است و اگر تصدیق نماید جو جامعه علیه او تحریک می‌شود، لذا سیاستمداران صادق در میان هر دو محذور شدیداً قرار می‌گیرند. معاویه برای آنکه از امیرالمومنین(ع) سوژه‌ای به دست آورد و علیه آن حضرت جو تبلیغاتی ایجاد کند مسأله مخالفت ایشان را با خلفای پیشین مطرح می‌نمود. که امام(ع) می‌فرماید: «و تلک شَکاه ظاهر عنک عارُها» (32) خلاصه آنکه این مطلب به تو ربطی ندارد. توجه دارید در هنگام حکومت امیرالمؤمنین، اکثریت مردم علایقی به خلفای پیشین داشتند و امام(ع) را به عنوان چهارمین خلیفه می‌شناختند. معاویه برای آنکه مردم و حتی اطرافیان امام را علیه ایشان بشوراند، گاهی قتل عثمان را مطرح می‌کرد و پای امیرالمؤمنین می‌انداخت و زمانی هم مخالفت ایشان را با دو خلیفه‌ی نخستین بیان می‌نمود.\nسیاستمدار اسلامی باید اصول اخلاقی را پاس دارد، با مردم مهربان باشد، عدالت را اجرا کند، از دروغ و تهمت بپرهیزد و صداقت داشته باشد. هنگامی که امیرالمومنین محدبن‌ابی‌بکر را استاندار مصر نمود، در آغاز فرمایش فرمود: «فَاحفض لَهُم جَناحَک و الن لخم جانِبَک و ابسُط لهم وجهَک و اَسّ بینهم فی‌الحظه و النَّظْرَه» (33) و به او دستور تواضع، نرمش و مساوات را داد. امام در فرمانش به مالک اشتر، عالی‌ترین تعبیرهای عاطفی و احساسی درباره‌ی محبت به مردم را به کار برده می‌فرماید: «و اشعر قَلبَک الرَّحمه لِلرَّعیهّ و المَحَبَه لهم و الُطف بهم و لا تکونَنَ علیهم سَبُعاً ضاریا تغنمُ اکلهم، فانَّهم صنفان امام اخٌ لک فی‌الدین او نظیرٌ لک فی الخَلق.» (34) مالکا، دل خویش را در پوششی از رأفت به رعیت و محبت به آنان و لطف بدیشان قرار بده، زیرا آنها از دو گروه بیرون نیستند، یا برادر تو می‌باشند و یا انسانی چون تو هستند. آری آن کارگر مسلمان برادر استاندار است و آن کشاورز ذمی انسان چون او می‌باشد.\nعبدالله‌بن عباس فرماندار امام در بصره بود. حضرت پس از آنکه وضعیت بصره را بیان می‌نماید، می‌فرماید: «فَحادث اهلها بالاحسان الیهم و احلُل عَقدهَ الخَوفَ عَن قُلَُوبهم» (35) به نیکی با آنها رفتار کن و هر ترس و وحشتی را از آنان برطرف فرما.\nباید توجه داشت که بصره پایگاه مخالفان امام(ع) بود. حضرت پس از فتح و پیروزی، چند روزی در آنجا توقف نموده و سپس ابن‌عباس را به جای خویش قرار داد و در عین حال دستور به محبت و مودت داده نیز می‌فرماید: «سَع الناس بوجهک و مَجلسِکَ و حُکمک و ایاکَ و الغَضَبَ فانه طََیَرهً من الشیطان.» (36) و به او توصیه می‌نماید که با مردم با گشاده‌رویی رفتار کند و در مجلس خود همگان را شرکت داده و در احکامش از تنگ‌نظری اجتناب نماید و سعه‌ی صدر داشته باشد. حضرت، ابن‌عباس را سخت از غضب برحذر داشته و آن را یک حرکت و آفت شیطانی معرفی فرمود. مقام و مرتبه نه تنها نباید موجب تکبر و تفوعن زمامدار و فرمانده گردد، بلکه یک مسئول اسلامی هر چه مقامش بالا رود باید تواضعش بیشتر گردد و نعمتهای الهی موجب نزدیکی به مردم و ملت شود، همچنان که می‌فرماید: نفانٌ حقاَّ علی الوالی الا یُغَیرُه علی رَعیَّه فضل ناله و لا طولٌ خُضَّ به ان یزیده ما قَسَمَ الله له من نِعمه دُنُواَّ من عباده وعَطفاً علی اخوانه.» (37) امیرمؤمنان زیاد‌بن ابیه را به واسطه‌ی تکبرش توبیخ نموده و می‌فرماید: «اتَجون ان یُعطیکَ‌الله اجرَ المتواضعین و انتَ عندهُ من المتکبرین.» (38)\nشیوه‌ی خود امیرمؤمنان حداکثر تواضع بود و پیوسته از تشریفات پرهیز می‌نمود. اما هنگامیکه از شهر انبار خارج می‌شد عده‌ای از دهقانان منطقه در رکابش شروع به حرکت کردند حضرت فرمود: این چه کاری بود که انجام دادید؟ گفتند شیوه و رویه‌ی ما این است و بدین وسیله امرای خویش را تعظیم می‌نماییم. امام فرمود: امیران شما از این کار بهره‌ای نمی‌برند، ولی شما بدین وسیله در دنیا خویش را به زحمت می‌اندازید و در آخرت هم دچار شقاوت می‌گردید و سپس فرمود: «ما اخسَرَ المَشَقه و راءَها العقابَ و اریحَ الدَعَه معها الامانَ من النار» (39) یعنی چقدر زیانبار است مشقتی که عقاب و کیفر در پی آن باشد و چقدر پر ارزش و پرمنفعت است استراحتی که با آن امان از آتش باشد. این حرکت والای علی(ع) را در کنار تشریفات پوشالی شاهان و قدرتمندان قرار دهید و آنگاه با عظمت روحی این انسان والا آشنا شوید، او حاضر نیست انسانهایی تن به ذلت دهند و در رکاب همایونی حرکت کنند. گاردهای تشریفاتی که در کاخ شاهان و مستکبران وجود دارد، تعداد فراوانی از نیروی انسانی را به خود جذب نموده است، نیروهای جوان و پرتوان صرف تشریفات زائد و بی‌ارزش می‌شوند که به عروسک‌های خیمه‌شب بازی بیشتر شباهت دارند تا انسانهای مفید و آزاده، آدمکهایی با اونیفورم مخصوص، مجسمه‌وار هم در کنار کاخ شاهان ایستاده یا قدم می‌زنند و هم کنار گورشان، از کاخ ملکه‌ی لندن گرفته تا گور لنین و از کاخ سفید گرفته تا قبر مائو. در کنار درِ قبر لنین دو انسان مجسمه‌وار در طی شبانه‌روز پاس می‌دادند که در رأس هر ساعت با تشریفات خاصی هم تعویض می‌شدند، اکنون معلوم نیست در چه وضعی باشد.ولی علی(ع) با این همه مظاهر طاغوتی مخالف بود و اجازه نمی‌دادند انسانهای آزاده به صورت برده زندگی کنند. برخورد کارگزاران با مردم باید کاملا اخلاقی و محبت‌آمیز باشد و مبادا که با مردم با خشونت رفتار و با حیثیت آنها بازی کنند. اما به برخی از کارگزاران و عاملان زکات و صدقات دستور می‌دهد که رو در رو با مردم قرار نگیرند، بدانها بهتان نزنند، از روی ریاست و قدرت از مردم رو بر مگردانند؛ زیرا آنان برادران دینی زمامداران و برای به دست آوردن حقوق و اموال یاران وی می‌باشند، همچنانکه فرمود: «... و امَرَه الا یَجبَههُم و لا یعضَهَهُم و لا یرغَبَ عنم تفضُلاً بالاماره علیهم، فانهم الاخوانُ فی‌الدین و الاعوان علی استخراجِ الحُقوقِ.» (40)\nامام در نامه 25 هم به افرادی که زکات را گردآوری می‌کردند دستور برخورد محبت‌آمیز را می‌داد و نیز در نامه‌ی دیگرش به عاملان زکات دستور به انصاف داده و به تحمل و صبر در مقال خواسته مردم سفارش می‌فرماید: «فانصفُول الناسَ من انفُسکم و اصبروا لِحواتجِهم» (41) و سپس عالی‌ترین توصیه‌ها را نسبت به خوش‌رفتاری با مردم در زمینه‌ی دریافت زکات و مالیات می‌نماید. حتی در مورد تعیین فرمانده جنگی، امام(ع) به مالک اشتر می‌فرماید: «فَوَلَ من جُنُودک انصَحَهُم فی نَفسِک لله و لِرسوله و لامامِک» (42) و دستور می دهد کسی را که از همه وفادارتر به خدا و پپامبر و امام باشد بر سپاه و لشکر بگمارد، کسی که از همگان قلبش پاکتر و حلمش بیشتر است؛ کسی که از غضب کناره‌گیری نماید و هنگامی که عذری آورده شود خوشحال گشته و آرامش پیدا کند، کسی که نسبت به ضعیفان مهربان باشد و از زور زورمندان کناره‌گیری کند؛ کسی که زور او را تحریک نکند و ضعف او را از کار باز ندارد، قدرت باعث هیجان او نشود و ضعف موجب رکودش نگردد. یکی از آفت‌های بزرگ زمامداران تملق و چاپلوسی اطرافیان آنان است به طوری که جُرج کِرزن، در مورد ناصرالدین‌شاه قاجار می‌گوید: «رسم عمومی خطاب که حتی صاحبان عالی‌ترین مقامات به کار می‌برند ـ تصدق قبله‌ی عالم گردم ـ است. در پیرامون شهریار احدی نیست که حقیقت را باز گوید و یا اندرز بی‌غرضانه‌ای عرض کند.» (43)\nشعرای دربار محمود و مسعود غزنوی بدترین تملق‌ها را در قالب شعر انجام داده و لکه‌های ننگی در تاریخ ادب پارسی ایجاد کرده‌اند.برخی از شاعران وقاحت را به جایی رساندند که در برابر ممدوح خویش خود را سگی فرض نموده، یا خاک پای او تصور می‌کردند. ولی علی(ع) هنگامی که یکی از دوستانش با شیفتگی خاص به مدیحه‌سرایی می‌پردازد، می‌فرماید: «ان مِن استخَف حالاتِ الولاه عند صالح الناسِ ان یُطَنَّ بهم حُبُ الفَخر و یوضَعَ امرُهم علی اکِبر و قد کَرهتُ ان یکونَ جالَ فی ظَنک بحمدالله کذلک. و لو کُنتُ اُحِبُ ان یقالَ ذلک لَتَرکتُه انحاطاًَلله سبحانه.» (44) پست‌ترین حالت برای زمامداران، حالتی است که احتمال علاقه و محبت به فخرفروشی در آنها داده شود و رفتار و کردار آنان حمل بر تکبر گردد و دوست ندارم که در مخیله‌ی شما خطور کند و جولان یابد که من مدیحه‌سرایی و شنودن آن را دوست دارم، سپاس خدا را که چنین نیستم و اگر هم ثناگستری را دوست می‌داشتم به واسطه‌ی تواضع در پیشگاه الوهیت از آن چشم پوشیده، ترک می‌کردم. شخص مسئول در نظام اسلامی باید دارای روح مساوات باشد و همه‌ی مردم را با یک چشم بنگرد و خواسته‌اش نسبت به افراد فرق نکند وگرنه از اجرای عدالت بازمی‌ماند و از جاده‌ی تقوا منحرف می‌گردد. همچنان که امام به اسوه بن قُطبه می‌فرماید: «فانَّ اوالی اذا ختلَلَفَ هَواه مَنَعَه ذلک کثراً من العدلِ فَلیَکُن الناس عندک فی‌الحقُّ سواء» (45) مردم باید دسترسی به زمامدار اسلامی داشته و بتوانند خواسته‌های خود را با او درمیان گذارند، او خودش باید با مردم به صورت رو در رو صحبت کند و نباید در پشت‌پرده‌ها و حجاب‌ها، مخفی و پنهان باشد، همچنانکه حضرت به فرماندار خویش در مکه ـ قثم‌بن عباس می‌فرماید: «ولا یَکُن لَک الی الناس سفیرٌ لسانُک و لا حاجبٌ الا وجهُک و لا تَحجُبُنٌ ذا حاجهٍ عن لقائک بها، فانها ان ذیدَت عَن ابوابک فی اوّل وِرِدها لم تُحمد فیما بَعدُ قَضائها» (46) یعنی سفیر و پیغام‌رسانی غیر از زبان خویش ودربانی به جز چهره‌ی خودت نداشته باشد و مبادا که نیازمندی را از ملاقات خویش محروم و محجوب داری، زیرا او اگر در نخستین بار و آغاز ورودش از در خانه تو رانده و محروم گردد، گرچه بعدا هم حاجتش برآورده شود دیگر تو قابل ستایش و مدح نخواهی بود.\nزبان خوش، لازمه‌ی یک کارگزار اسلامی است هنگامی که امام مشاهده می‌کند که لشکریانش، معاویه و سپاه او را دشنام می دهند می‌فرماید «انی اکرَهُ لکم ان تکونو سَبّابین.» (47) من دوست ندارم که شما از دشنام‌دهندگان باشید. و مهمتر از همه در نظام اسلامی خودسازی اخلاقی است که باید زعمای ملت بدان پردازند، همچنان که می‌فرماید: «مَن نَصَبَ للناسِ اماما فَلیَبدا بتعلیمِ نفسه قَبلَ تعلیم غَیره...» (48) و خلاصه آنکه بهترین ویژگی برای یک کارگزار و زمامدار در نظام اسلامی رعایت اخلاق و اصول آن می‌باشد. کسی که مزین به این ویژگی است دارای روحی سالم و روانی پاکیزه می‌باشد و نه گرفتار خودپسندی و خودخواهی است و نه دچار غرور و استبداد، نه حیوانی است خونخوار و نه بیماری است گرفتار. اسیر شهرت نیست و گرفتار منشهای حیوانی نمی‌باشد. او انسانی است والا با همه‌ی ویژگی‌های انسانی. برای نظام خدمتگزاری صادق است و برای مردم پدری مهربان. ممکن است انسان گاهی با قدرناشناسی مردم روبرو شده، در نتیجه از کار خوب و رفتار نیک خود دلسرد شود. امیرالمومنین در این‌باره می‌فرماید: «لا یُزَهَدُنّک فی المعروف من لا یَشکرهُ لم فقد یَشکُرک علیه من لا یستمتعُ بشی‌ءٍ منهو قد تُدرکُ من شُکرِ اکثَر مما اضاعَ الکافرُ ولله یُحبُ المحسنینَ» (49) ناسپاسی افراد موجب کناره‌گیری تو از کار خوب نگردد، زیرا قدردانی می‌کند آن کسی که هیچ بهره‌ای از کار تو نمی‌برد و استفاده‌ی تو از قدردانی او بیشتر از نمک‌نشناسی کسی است که توجهی ندارد، یعنی در مقابل خوبی و نیکی خداوند قدردانی می‌کند و تقدیر او به مراتب ارزشش بیشتر از کفران ناسپاسان است و خدا نیکوکاران را دوست می‌دارد.\nنظام یک نظام و استواری آن بستگی به تقوای مالی دارد، فساد مالی بدترین ننگ را برای یک حکومت به بار می‌آورد و موجب سقوط آن می‌شود. عدم تقوای مالی به صورت‌های زیر بروز و ظهور می‌کند:\n1ـ‌دزدی و سرقت از بیت‌المال\nاین قسم روشن‌ترین و ساده‌ترین قسم از اقسام فساد مالی است. یک مسئول دولتی از صدر تا ساقه ممکن است به بیت‌المال دستبرد بزند و آن را به کیسه‌ی شخصی بریزد. این کار برای مقامات بالا و عالی‌رتبه امکان بیشتری دارد چون می‌توانند از بودجه‌های سری و کاملا محرمانه برداشته و بر اندوخته مالی بیفزایند، بدون آنکه در جایی ثبت و ضبط گردد.\nگاه یک رئیس یا کارمند از ارباب‌رجوع مبلغی دریافت نموده، تا کار او را انجام دهد، اکثر اوقات رشوه‌های کلان به صورت پلی است که بالای همه‌ی مقررات قرار گرفته است و ارباب رجوع از آن پل به سادگی می‌توانند عبور کنند و به مقصد برسند. جُرج کرزن، هنگامی که درآمد حکومت قاجار را در سفرنامه‌ی خود مطرح می‌کند، عنوانی به صورت زیر دارد: «پیشکشی یا تقدیمی» و سپس می‌گوید: «هرگونه رشوه‌ی مالی یا تقدیمی که برای تأمین مقام یا تحصیل امتیاز جهت تأثیر در کیفیت یک رأی قضایی یا رفع تهمت پیش آید، پیشکش نام دارد. این اصطلاح عجیب و کش‌دار شامل هر نوع پرداختی می‌گردد؛ از تقدیمی یک والی تا جریمه‌ای که از یک نفر خاطی جزء دریافت می‌شود و تقریبا به دو دسته تقسیم می‌گردد:\n1ـ پرداخت‌های پایدار و آشکارانه که ناشی از رسم و روال است و هیچ وقت زوال‌ناپذیر نیست.\n2ـ پرداخت‌های نامنظم و فوق‌العاده که در موارد خاص تقدیم و یا از طرف اخذ می‌شود.\nاز نوع اول، مهمتر از همه تقدیم‌های عید نوروز به حضور همایونی است. هر حاکم یا وزیر و یا رئیس ایل و طایفه یا مأمور از هر طبقه تا حداقلی که بنا بر رسم و عادت جاری است و حداکثر آن بسته به وسعت مالی و یا قصد و طمع‌دهنده است و به طوری که ملکم نوشته است اگر کمتر از میزان مرسوم پرداخت شود، سبب از دست رفتن جاه و مقام و در صورت اضافه، احراز تقرب بیشتر خواهد شد.» (50)معلوم نیست چقدر اینها باید بچاپند تا شکم دربار را سیر کنند و در این بین خودشان هم به نوای رسند.\n3ـ‌معامله و خرید و فروش\nاین قسم به صورت متداولی در میان برخی از زمامداران کشورها رواج دارد. معمولا زمامداران وقتی به پستهای کلیدی دست می‌یابند به کار تجارت می‌پردازند یا بساز و بفروش می‌شوند یا کارخانه‌دار، یا جنس صادر می‌کنند؛ یا وارد می‌نمایند، یا به صورت شرکت‌های خصوصی یا تعاونی یا به صورت‌های دیگر. چون قدرت و مقام دارند از تمامی امکانات دولتی استفاده می‌کنند، وزارت بازرگانی برای آنها به سادگی کارت صادر می‌کنند، بانک به آنها به سرعت وام می‌دهد، گمرک به راحتی جنسشان را ترخیص می‌نماید و دارایی هم مالیاتشان را نادیده می‌گیرد. اگر گره‌ای در کارشان افتاد، با یک تلفن به وزارتخانه مربوطه فوراً گره آنها باز می‌شود. همه جا امضایشان خریدار دارد. اجناس دولتی به وسیله‌ی ایشان وارد و صادر می‌گردد و قهرا حق واسطگی به حساب آنان ریخته می‌شود. اصلا گاهی جنس را از دولت می‌خرند، مقداری روی آن می‌کشند و سپس به فروشندگان دیگر می‌فروشند. لوازم اولیه را به نرخ دولتی می‌توانند به راحتی خریداری کنند. احتیاج به نوبت و صف ندارند و سهمیه‌ای برای آنها مطرح نمی‌باشد. در چنین معاملاتی اگر هم پرده از روی کار زمامداری برداشته شود، کارش را خیلی قانونی جلوه می‌دهد و می‌گوید که در خارج از وقت اداری با سرمایه‌ی شخصی به کسب و کار پرداخته است.\nهنگامی که خبرنگار فرانسوی از شاه پرسید: «گفته می‌شود که فساد بخشی از اطرافیان شما را در امان نگذاشته است» و شاه در پاسخ او گفت: «... همه چیز ممکن است، ولی در این مورد به خصوص باید بگویم که این فساد نیست، بلکه مثل بقیه رفتار کردن است! یعنی مثل کسانی که کاملا حق کار کردن و معامله کردن را دارند و به عبارت دیگر اطرافیان من هم حق دارند در شرایط مشابه با دیگران که قانونا کار می‌کنند و دست به معامله می‌زنند برای امرار معاش خود فعالیت داشته باشند.» (51) ولی همه می‌دانند که بانک به حضرت والا به واسطه‌ی وابستگی‌اش به دربار یا صدارت و وکالتش وام دادهو در نتیجه صدها نفر را محروم ساخته است. از آن همه امکانات که یک درصد آن در اختیار مردم دیگر نیست تنها او استفاده کرده، این میدان برای همه بسته بوده و تنها او توانسته است در این مسابقه به واسطه‌ی فراخی میدان و امکانات دولت‌آورده، استفاده کند، بلکه او به واسطه‌ی قدرتی که دارد همه را از گردونه خارج کرده تا خودش یکه‌تاز میدان اقتصادی باشد.\nخوب است این عبارت را از منتسکیو یاد کنیم: «زمامداران نباید تجارت کنند: تئوفیل، امپراتور روم وقتی دید یکی از کشتی‌ها مملو از مال‌التجاره‌ای است که به زوجه‌اش، تئودور تعلق دارد، دستور داد کشتی را با محمولات آن بسوزانند و سپس گفت: من یک امپراتور هستم و شما می‌خواهید مرا یک بازرگان و یا ناخدای کشتی بکنید؟ اگر من و زوجه‌ام تجارت بکنیم در آن صورت، افراد ملت که بایستی از طریق بازرگانی امرار معاش کنند، چه خواهند کرد؟» (52) خوب بود این امپراتور دنبال گفته‌ی خود این حرف را هم زده بود: من امپراتور هستم و اگر تجارت بکنم، کیست که بتواند مطالبات خود را از من وصول کند و برخلاف میل من، مرا وادار به انجام تعهدات خویش نماید؟ من امپراتور هستم و اگر مصمم شدم که فلان کالا را تحت انحصار خویش درآورم، کیست که با من مخالفت کند و در مقابل من دکه‌ای باز نماید، وقتی که تجارت کردم درباریان من نیز می‌خواهند تجارت کنند و در آن صورت کیست که بتواند از حرص و آز آنان جلوگیری کند؟ موضوع دیگری را که باید توجه داشت، این آقای مسئول، فکر و نیرویی را که باید صرف کار ملت و مردم کند (گرچه در خارج از وقت اداری) مصروف درآمدهای شخصی می‌نماید و تمام هم و غمش به جای رسیدگی به دردهای مردم، کسب و تجارت خود می‌باشد، حتی وقتی هم که در پشت میز اداره نشسته یا در مسئولیت صدراتیا وکالت وقت خود را سپری می‌کند، فکرش روی فلان کالا و یا مال‌التجاره است.\nبدتر از همه وقتی است که مؤسسات مزبور به اسم غیرانتفاعی یا حتی خیریه نامگذاری شود؛ مانند بنیاد پهلوی یا شیر و خورشید سرخ. «یکی از کارشناسان آمریکایی نیز در شماره ماه ژانویه 1979 مجله‌ی نیروهای مسلح آمریکا (آرمی فورسز جورنال) اشاره کرده بود که ... بنیاد پهلوی تبدیل به یک وسیله‌ی قانونی برای افزودن به ثروت خانواده‌ی سلطنتی ایران شده است.» (53) البته نمی‌دانیم پورسانت‌ها را به حساب کدام یک بگذاریم، آیا رشوه است یا دلالی؟ به هر حال شرکت‌های خارجی برای آنکه جنس خود را گرانتر به فروش برسانند و دیگر خریدار به سراغ سایر شرکت‌ها نرود، مقداری به عنوان پورسانت به این واسطه می‌دهند تا جنسشان را رد کند، دلال و واسطه هم آن را به نوعی حق‌الزحمه یا هدیه‌ی فروشنده برای خویش تلقی می‌کند. باید توجه داشت آنطور که راویان آثار و ناقلان اخبار می‌گویند پورسانت هم دو رقم است؛ مخفی و آشکار و پورسانت مخفی را فقط سه نفر می‌دادنند: فروشنده، خریدار، و ذات مبارک علام‌الغیوب. ولی بالاخره دلاردهای بادآورده از آن سرازیر بانک‌های خارجی می‌شود. وای به حال مرده‌ای که مرده‌شور برایش بگرید.\nفریدون هویدا می‌نویسد: «فسادی که درون دربار شاه وجود داشت حقیقتا ابعاد وحشتناکی به خود گرفته بود. برادران و خواهران شاه، به خاطر واسطگی برای عقد قرارداد بین دولت ایران و شرکت‌هایی که گاه خودشان نیز جز سهامداران عمده‌ی آنها بودند، حق‌العمل‌های کلانی به چنگ می‌آوردند، ولی گرفتاری اصلی در این قضیه فقط مسأله‌ی رشوه‌خواری یا در نهایت حق کمیسیون توسط خانواده‌ی سلطنت نبود، بلکه اقدامات آنها الگویی برای تقلید دیگران می‌شد و به صورت منبعی در آمده بود که جامعه را به هر سطحی به آلودگی می‌کشانید. سرازیر شدن ثروت‌های هنگفت به جیب این و آن در موقع عقد قراردادها گاه می‌شد که رسوایی‌های را نیز به دنبال می‌آورد، چنانکه یکبار کمیسیون تحقیق سنای آمریکا افشا کرد که در جریان یکی از معاملات با کمپانی‌های آمریکایی عده‌ی زیادی از جمله شوهر خواهر شاه، و فرمانده‌ی نیروی هوایی ایران، ارتشبد خاتمی به اتفاق پسر بزرگ والاحضرت اشرف (شهرام)، رشوه‌ی هنگفتی دریافت کرده‌اند و نیز در موقعی دیگر همه باخبر شدند که دریادار (رمزی عطایی) فرمانده نیروی دریایی ضمن یک معامله‌ی تسلیحاتی حدود سه میلیون دلار رشوه گرفته است. (54)\n4ـ شرکت در سهام کارخانجات یا املاک ویژه\nگاهی جناب آقا به خودشان زحمت مباشرت را نمی‌دهند، بلکه درصدی از کاخانه یا باغ و ویلا را شریک می‌گردند، می‌گویند: هنگامی که شاه برای بازدید برخی از کارخانجات می‌رفت، باید درصدی از آن تقدیم یکی از افراد خاندان سلطنتی می‌شد (هر چه نزدیکتر بهتر) وگرنه صاحب کارخانه‌ی مزبور می‌دانست که کارش زار است، حداقل هیچ مؤسسه‌ی دولتی حق ندارد از او جنس بخرد. معمولا در کشورهای سرمایه‌داری، سرمایه‌دارانی، رشد می‌کنند که در حال زد و بند با قدرتمندان باشند، همچنان که قدرتمندانی نیرو می‌گیرند که در حال زد و بند با پولداران کلان باشند. آری رابطه‌ی تنگاتنگی میان رفیق دزد بودن و شریک قافله بودن است. گاهی ممکن است خود شخص اهل دزدی، تجارت، شرکت و اختلاس نباشد، ولی در اثر بی‌عرضگی او و عدم اشراف وی افراد زیردستش به جان اموال عمومی افتاده و دارای بنگاه‌های معاملاتی متعددی گردند؛ چه فرق می‌کند نتیجه یکی است، یا خود انسان دزد باشد یا آنچنان بی‌عرضه باشد که دزدها در زیر سایه‌ی او بتوانند تاخت و تازی داشته باشند و به تعبیر امیرالمومنین(ع): «و قام معه تنو ابیه یَخضَمون مالَ الله خِضمَهَ الایل نیتَه الربیع» (55) همراه با او فرزندان پدرش برخاستند، مال الهی را می‌خورند و بر باد می‌دادند، همچنان که شتر گیاه بهاری را می‌بلعد.\nفساد مالی صورت‌های دیگری هم دارد، گاهی جنسی را به عنوان یک شرکت و یا یک موسسه دولتی گرفته و سپس در بازار آزاد به چندین برابر قیمت به فروش می‌رسانند. گاهی یک مسئول از بیت‌المال برای خودش خرج نمی‌کند، ولی در راه بقای ریاست به این و آن می‌دهد، یا در راه اهداف خویش مشغول بریز و پاش می‌شود و از همه بدتر؛ طاغوتها در طول زندگی ننگین خویش با گرفتن هدیه‌ها و پیشکش‌ها، بدترین قراردادها را امضا کرده‌اند؛ مانند قرارداد رژی و تنباکو میان پادشاه ایران و یک کمپانی انگلیسی. این بود شمه‌ای از فساد مالی دولتها که خواهی نخواهی نظامی را به لجن می‌کشد و موجب سقوط رژیم می‌شود. تعبیر امیرالمومنین در خطبه‌ی شقشقیه آن است: «و کَبَت به بِطنئهٌ»(56) شکم‌بارگی او، وی را به رو درافکند و موجب سقوطش شد. اگر در نظام اسلامی هم فساد مالی رخنه کند، بزرگترین آفتی است که ارکان آن را به لرزه درمی‌آورد. ما تاکنون در مورد فساد مالی در نظامهای فاسد سخن گفتیم، حال ببینیم امیرالمومنین علی(ع) چه می‌فرماید.\nتقوای مالی از دیدگاه امام\nاز دیدگاه امیرالمومنین حکومت یک امانت است نه یک طعمه، همانطور که به فرماندار آذربایجان می‌نویسد: «و ان عَمَلک لیس لک بِطُعمَه و لکنه فی عُنُقک امانه»(57) و برخورد زمامدار اسلامی با آن باید برخورد یک امانتدار باشد نه یک طعمه‌خوار. شریح قاضی منزلی را به هشتاد دینار خریده بود. هنگامی که گزارش آن به امام رسید، آن حضرت نامه‌ی بسیار توبیخ‌آمیزی برای وی نوشت و فرمود: «اما انّه سَیاتیک من لا ینظُزُ فی کتابک و لا یَسئَلُک عن بَیِّنتِک، حتی یُخرجک منها شاخصاً و یُسلمَک الی قبرک خالصاً» (58) آگاه باش! به زودی نزد تو می‌آید کسی که نه نگاهی به سند منزلت می‌کند و نه سؤالی از شاهدانت می‌نماید، تا آنکه تو را به نقطه‌ای دور با چشمانی که از حسرت خیره بدان شده است ببرد و یکه و تنها به قبر و گور تسلیمت نماید. عبدالله‌بن عباس، استاندار امیرمؤمنان بر بصره، منطقه‌ی اهواز، فارس و کرمان بود. او در جای خویش زیاد بن ابیه را در بصره قرار داده بود. امیرالمومنین در نامه خویش چون صاعقه‌ای بر سر زیاد، فریاد می‌زند و می‌فرماید: « و انی اُقسمُ بالله قَسماً صادقاً لَئن بَلَغَتی انک خُنتَ من فی الملسمینَ شیئاً صغیراٌ او کبیراً، لاَشدَّنّ علیک شَدَّه تَدَعُک قَلیلَ الوَفر تَقیلَ الظهرِ ضَئیلَ الامر و السلام.»(59) سوگند به خدا، سوگندی راست و صادق، اگر خبری به من رسد که تو در غنائم مسلمانان چه کوچک و چه بزرگ، خیانت نموده‌ای، آنچنان عرصه را بر تو سخت می‌گیرم که به صورت یک آدم کم پول، حقیر و خرد و گرفتار درآیی که نتواند زندگیش را اداره نماید.\nو در نامه‌ی دیگر به صورت نصیحت می‌فرماید: «... و تَطمُع ـ و انت متَمَرع فی‌النّعیم تَمنَعه الضَّعیفَ والارملَهَ ـ آن یوجِب لک ثواب المُتصدقین» (60) آیا طمع داری که خداوند ثواب صدقه‌دهندگان را به تو بدهد، در حالی که غرق در نعمت بوده و ضعیف و زن بیوه را از حقش محروم می‌داری؟ امام در نامه به افرادی که زکات را گردآوری می‌نمودند، به حفاظت کامل از بیت‌المال توصیه می‌نماید، توصیه‌ای که در آن هم رعایت حال حیوانات شده و هم رعایت مصالح بیت‌المال. (61) امیرمؤمنان در نامه‌ای که به برخی از عاملان صدقات می‌نویسد، پس از آنکه گوشزد می‌کند که مسکینان و محتاجان در این اموال شریک تو هستند و باید حقوق آنها را بپردازی، می‌فرماید: «و الا تَقعلْ فانک من اکثرِ الناس خصوماً یوم القیامه و یوسی لمن خصمهُ عندالله الفقراءُ و المساکینُ و السائلونَ و المَدفوعون و الغارمونَ و ابنُ السبیل» (62) یعنی اگر انجام ندادی روز قیامت دشمن تو از هر کس بیشتر خواهد بود و وای به حال شخصی که دشمن او در پیشگاه الوهیت فقیران، مسکینان، سائلان، محرومان، مقروضان و درماندگان در سفر باشند.\nیکی از فرمانداران امام که متأسفانه از خویشاوندان ایشان هم بود، قسمتی از بیت‌المال را ربوده و فرار کرده بود. حضرت نامه‌ای بسیار سخت بدو نوشت و پس از آنکه او را چون گرگی خون‌آشام معرفی فرمود و زننده‌ترین تعبیرات را درباره‌ی وی به کار برد، فرمود: «فاتّق اللهَ و اردُد هولاء القومِ اموالهم، فانّک ان لم تَفعَل ثُم امکَنَنی الله منک لاعذرَن الی الله فیک و لاضربَنَّک بِسیفی الذی ما ضَربتی به احد الا دَخَلَ النّار» (63) پس از خدا بترس و به این مردم اموالشان را بازگردان؛ اگر انجام نهی و خدا به من مکنت عنایت فرماید، با شمشیری به حسابت می‌رسم و عذرم را به پیشگاه الهی تقدیم می‌دارم که بر هیچ کس آن شمشیر را فرو نیاوردم، مگر آن که روانه‌ی آتش جهنم گشته است. گاهی یک زمامدار اطرافیان خویش را سیر نموده و آنها را به جان بیت‌المال می‌اندازد، لذتش را آنان می‌برند و حسابش را آن زمامدار باید بدهد، چنانکه بنی‌امیه بیت‌المال را به یغما می‌بردند.\nامام به فرماندار خویش، مصقله بن هیبره شیبانی می‌نویسد: به من خبر رسیده است موضوعی که اگر انجام داده باشی خدا را غضبناک نموده و امام خود را نافرمانی کرده‌ای. اطلاع یافتم اموالی را که به وسیله‌ی تاخت و تاز اسب‌های مسلمانان و حرکت نیزه‌های آنان به دست آمده و در راهش خون‌های آنها ریخته شده است، در میان فامیلی که تو را انتخاب نموده‌اند تقسیم نمودی. اگر این مطلب حقیقت داشته باشد خودت را نزد من سبک کردی و قدر و ارج خویش را پایین آوردی، سپس می‌فرماید: «فلا تستَهنّ بحقّ رَبک و لا تُصلح دُنیاک بمحث دینک فَتکون من الاخسرین اعمالا» (64) حق پروردگارت را سبک مشمار و دنیایت را با از بین بردن دینت آباد مساز و اگر چنان کردی از بدترین مردم و پست‌ترین آنها از نظر عمل خواهی بود. عثمان‌بن حنیف، شخص برجسته‌ای بود. تنها در ولیمه‌ای شرکت کرده بود که در آن سفره غذاهای رنگارنگ خودنمایی می‌کرد و خبری هم از فقیر و گرسنه برکنار آن نبود. امام آن نامه‌ی توبیخ‌آمیز و مفصل را برای او نوشت و فرمود: مو ما ظَنَنتُ انگ تُجیبُ الی طعامِ قومٍ عائلُهُم مَجفُوزٌ و عنیُهُم مَدُعو، فانظر الیما تَقضمُه من هذا المقضَمِ فما اشتَبَه علیک علمُهُ فالفِظهُ و ما ایقَنتَ بطیبّ وُجوهه فَنل منه» (65) و من گمان نمی‌کردم که تو بپذیری، دعوت مردمی را که ثروتمندانشان در کناره سفره آنان حضور داشته و نیازمندانشان با شکمی گرسنه به سر می‌برد. بنگر به آنچه که می‌جَوی، اگر برای تو مشتبه بود، به دور بینداز و اگر از هر جهت یقین به پاکیزگی آن نمودی تناول نما.\nسپس در پایان سخن می‌فرماید: «فاتّق الله یا ابن حُنیفٍ و لتَکفُف اقراصُک لیکونَ من‌النارِ خَلاصُک» (66) پسر حنیف، رعایت تقوا را بنما، قرصهای نانَت باید تو را کفایت کند تا از آتش جهنم رهایی یابی، یعنی برای آنکه دچار آتش سوزان جهنم نشوی، پا از گلیم خویش فراتر مگذار. امیرمؤمنان برخلاف خلفای پیشین قائل به مساوات در تقسیم عطیّه بود و اختلاف مراتب را از بین برد. این امر بر عده‌ای سنگین آمد و لذا از گرد او پراکنده شدند، برخی از یاران امام توصیه کردند که برای نگه داشتن پول‌پرستها و حفظ موقعیت خویش، دست ازتقسیم بالسویه بردار و به افراد بانفوذ و قدرت، سهم بیشتری بدهد؛ آن حضرت با ناراحتی فراوان فرمود: «اتامرونی ان اطلُبَ النصرَ بالجَور فیمَن وُلِّیتُ علیه» (67) آیا به من دستور می‌دهید که ظلم به رعیت را وسیله پیشرفت و نصرت خود قرار دهم. به خدا سوگند گرد این موضوع نمی‌چرخم مادامی که روزگار باشد و ستاره‌ای در آسمان پیشاپیش ستاره‌ی دیگری حرکت نماید. و هزاران درود بر او، گرچه با دلی پر خون رفت، ولی گلواژه‌هایی از تقوا و عدالت به یادگار گذاشت.\n1ـ این‌مقاله بخشی از کتاب فلسفه سیاسی در نهج‌البلاغه از همین نویسنده می‌باشد که هنوز به چاپ نرسیده است.\n9ـ راسل، تاریخ فلسفه‌ی غرب، ترجمه‌ی دریا بندری، ج 3، ص 113.\n10ـ همان، ج3، ص 112.\n11ـ راسل، تاریخ فلسفه غرب، ج 3، ص 473 و 476\n13ـ همان، ج 3، ص 481.\n14ـ راسل، تاریح فلسفه‌غرب، ج 3، ص 30 ـ 31.\n15ـ تاریخ فلسفه، ج 1، ص 237.\n16ـ روح‌القوانین، ص 107.\n17ـ قراردادهای اجتماعی، ص 82\n18ـ ابن‌ابی الحدید، شرح نهج‌البلاغه، ج 1، ص 188؛ تاریخ یعقوبی\n19ـ نهج‌ابلاغه، خطبه 16.\n20ـ همان، نامه 50.\n21ـ همان، نامه 54.\n22ـ همان، نامه 58.\n23ـ همان، نامه 37.\n24ـ نهج‌البلاغه، نامه 28.\n25ـ همان، نامه 6.\n26ـ همان، نامه 64.\n27ـ فراموشخانه و فراماسونری در ایران، ج 3، ص 247 ـ 478 (لژهای آمریکایی در ایران)\n28ـ مسعودی، مروج الذهب، ج 2، ص 387\n29ـ نهج‌البلاغه، نامه 48.\n30 ـ همان، نامه 44.\n31ـ همان، نامه 39.\n32ـ نهج‌ابلاغه، نامه 28.\n33ـ همان، نامه 27.\n34ـ همان، نامه 53.\n35ـ همان، نامه 18.\n36ـ نهج‌البلاغه، نامه 76.\n37ـ همان، نامه 51.\n38ـ همان، نامه 21.\n39ـ همان، نامه 37.\n40ـ نهج‌البلاغه، نامه 26.\n41ـ همان، نامه 51.\n42ـ همان، نامه 53.\n43ـ ایران و قضیه ایران، ج 1، ص 256\n44ـ نهج‌البلاغه، خطبه 216.\n45ـ همان، نامه 59.\n46ـ همان، نامه 67.\n47ـ نهج‌البلاغه؛ خطبه 206.\n48ـ همان، حکمت 73.\n49ـ همان، حکمت204.\n50 ـ ایران و قضیه ایران، ص 580\n51ـ سقوط شاه در رابطه با مصاحبه شاه با اولیویه وارن، ص 92\n52 ـ‌روح‌القوانین، ص 531\n53ـ سقوط شاه، ص 92.\n54ـ سقوط شاه، ص 90.\n55ـ نهج‌البلاغه، خطبه 3\n56ـ نهج‌البلاغه، خطبه 3.\n57ـ همان، نامه 5.\n58ـ همان، نامه 3.\n59ـ همان، نامه 20.\n60ـ همان، نامه 21.\n61ـ نهج‌البلاغه، نامه 25.\n62ـ همان، نامه 26.\n63ـ همان، نامه 41.\n64ـ نهج‌البلاغه، نامه 43.\n65ـ همان، نامه 45.\n66ـ همان، نامه 45.\n67 ـ همان، خطبه 216.\nمنبع چاپی: فصلنامه مشكات. شماره 68 و 69


حکومت افغانستان: ۳۱۷ زندانی طالبان در دو روز عید رها شده اند\nیکشنبه ۶ ميزان ۱۳۹۹ کابل ۰۹:۰۶\nشورای امنیت ملی افغانستان گفته است که بر اساس دستور رئیس جمهوری این کشور تعداد زندانیان رها شده گروه طالبان، به ۵،۱۰۰ تن خواهد رسید.\nشورای امنیت ملی این کشور در صفحه رسمی توییتر خود نوشته که در دو روز عید قربان ۳۱۷ زندانی طالبان از بند رها شده و این روند همچنان ادامه می‌یابد.\nانتظار خادم رئیس بخش صلح و حفاظت غیرنظامیان در شورای امنیت ملی روز یکشنبه (۱۲ اسد) به رادیو آزادی گفت که در میان زندانیان تازه آزاد شده گروه طالبان ۴۰۰ زندانی که از سوی حکومت خطرناک خوانده شده اند شامل نیستند: "براساس رهنمود رئیس جمهوری تا حالا ۳۱۷ زندانی طالبان در دو روز عید رها شده اند. تعداد دیگر نیز آزاد می‌شوند تا وعده رهایی ۵۰۰ زندانی را که سپرده عملی شود. ۴۰۰ زندانی که خطرناک خوانده شده براساس قانون حکومت صلاحیت رهایی آنها را ندارد."\nانتظار خادم رئیس بخش صلح و حفاظت غیرنظامیان در شورای امنیت ملی افغانستان\nحکومت افغانستان گفته که ۴،۶۰۰ زندانی طالبان پیش از عید آزاد شده بودند و با رهایی زندانیان تازه گروه طالبان آمار مجموعی افراد آزاد شده گروه طالبان از زندان به ۴،۹۱۴ تن رسید.\nمحمد اشرف غنی رئیس جمهوری افغانستان در روز اول عید قربان گفته بود که ۵۰۰ زندانی دیگر طالبان را بگونه حسن نیت آزاد می‌کند اما تاکید کرده بود که در مورد آزادی ۴۰۰ زندانی خطرناک گروه طالبان لویه جرگه مشورتی تصمیم خواهد گرفت.\nدر همین حال سهیل شاهین سخنگوی دفتر سیاسی طالبان در قطر در پیامی به رادیو آزادی رهایی این زندانیان طالبان را برای روند صلح گام مهم خوانده اما تاکید کرده که برای آغاز مذاکرات میان افغان‌ها باید ۴۰۰ زندانی این گروه مطابق توافق‌نامه صلح با امریکا رها شوند.\nطالبان گفته اند که آنها بیش از ۱۰۰۰ زندانی حکومت را آزاد کرده اند.\nگروه طالبان یک روز پیش از عید قربان آتش‌بس اعلام کرد که با استقبال حکومت افغانستان رو به رو شد و حکومت نیز در روزهای عید اعلام آتش‌بس کرد.\nدر همین حال ناجیه انوری سخنگوی وزارت دولت در امور صلح می‌گوید که ادامه آتش‌بس خواست همه افغان‌ها است و طالبان باید به این درخواست پاسخ مثبت بدهند: "در حال حاضر کار جریان دارد تا آتش‌بس دوامدار در کشور تامین شود و فضای مناسب و قابل اعتماد برای آغاز مذاکرات مستقیم میان افغان‌ها به میان آید. خواست حکومت و مردم افغانستان از گروه طالبان این است که خشونت و جنگ توقف یابد."\nاعلام آتش‌بس در سه روز عید از سوی گروه طالبان و حکومت افغانستان با استقبال در سطح ملی و بین‌المللی رو به رو شده است.\nبا آنکه در روزهای آتش‌بس از رویداد‌های محدود امنیتی در شماری از مناطق گزارش داده شده اما مردم در بخش‌های گوناگونی افغانستان گفته اند که دیگر تحمل درگیری، انتحار و انفجار را ندارند و آتش‌بس روزهای عید باید تمدید شود، خواستِ که گروه طالبان هنوز به آن پاسخ مثبت نداده است.\nتاکید طالبان بر رهایی زندانیان این گروه و عملی شدنِ 'توافقنامه دوحه'


دانلود پایان نامه ارشد : تا چه حدی شیوه های حاکمیت شرکتی روی مدیریت سرمایه در گردش تاثیر میگذارد – منتخب بهترین ها\nبه عقیده گیتمن،فرایند مدیریت سرمایه در گردش شامل تصمیماتی درباره جنبه های متعدد سرمایه گذاری وجوه نقد موجود،حفظ سطح معینی از موجودی ها، مدیریت حساب های دریافتنی و پرداختنی است.(هرمزی،احمدی:۱۳۹۱)\nکسب و کار موفق به شدت به توانایی مدیران مالی در مدیریت اثر بخش حساب های دریافتنی، موجودی کالا و حساب های پرداختنی وابسته است. بااشاره به کاهش درقیمت سهام شرکت آمازون دات کام دراواسط سال۲۰۰۰،مدیریت سرمایه درگردش کاراراکلیدی برای رسیدن به جریان نقدی سالم می دانند. همچنین آنها براین عقیده اند شرکتهایی که دارای استراتژی های مدیریت سرمایه درگردش ضعیف هستندبه مرورزمان مزایای رقابتی وانعطاف پذیری خودراازدست میدهند. فروپاشی شرکت های بزرگ از قبیل انرون، ووردکام، آدفی، سیکو، لیوسنت، گلوبال کروسینگ، سان بیم، تیکو، اکسروکس و … که موجب ایجاد ضرور و زیان بسیاری بر سرمایه گذاران ذینفعان شد و ناشی از سیستم های ضعیف حاکمیت شرکتی در سطح بین المللی بوده است.\nبراساس مطالعات کیل و نیکلسون (۲۰۰۳) ، تئوری نمایندگی به عنوان تفکیک کنترل از مالکیت مشاهده می شود. این بدان معنی است که مدیران حرفه ای،یک شرکت را به نمایندگی از صاحبان شرکت مدیریت می کنند. علاوه بر این، یک راه حل برای تضادنمایندگی داده شد مبنی براینکه مدیریت ارشد یک شرکت به منظور تضمین یک رابطه مثبت بین حاکمیت شرکتی و میزان سهام متعلق به مدیریت ارشد باید مالکیت قابل توجهی از شرکت را داشته باشد .\nعلاوه بر این، کاجانانتان)۲۰۱۲) ابعاد شیوه حاکمیت شرکتی مثل کمیته هیئت مدیره ، اندازه هیئت مدیره، جلسه هیئت مدیره و ترکیب هیئت مدیره راازدید شرکتهای تولیدی سریلانکایی به عنوان سبک رهبری ، شناسایی کرده است .\nبحران مالی جهانی به اهمیت حاکمیت شرکتی و مدیریت مالی قوی برای شرکت های در سطح بین المللی اشاره دارد. حاکمیت شرکتی شامل فرآیندها و مکانیزمی است که اطمینان می دهد،شرکت در راهی اداره و مدیریت می شود که ازطریق پاسخگویی مدیران و افزایش عملکرد سازمانی، دوره ارزش سهام داررا افزایش می دهد.حاکمیت شرکتی به عنوان پیامدهای مهمی برای رشد اقتصاد در نظر گرفته می شود. شیوه های خوب حاکمیت شرکت ها در کاهش ریسک برای سرمایه گذاران ، جذب سرمایه برای سرمایه گذاری و بهبود عملکرد شرکت مهم است . پژوهشگران به طور معمول تکامل حاکمیت شرکتی راازنظر تغییردررابطه بین مالکیت وکنترل توصیف می کنند. .(کاجانانتان،آچوتان:۲۰۱۳)\nمکانیزم ها ی حاکمیت شرکتی به مرور زمان بوجود می آیند. برخی شرکت ها دارای مکانیزمهای قوی حاکمیت شرکتی( مثلا در تعداد اعضای مستقل هیئت مدیره ، حضور سرمایه گذاران نهادی) میباشند. برخی شرکتها نیز دارای حاکمیت شرکتی ضعیفی میباشند. در این تحقیق توانایی نظام حاکمیت شرکتی از کفایت حاکمیت شرکتی تفکیک میشود. توانایی(یا ضعف) حاکمیت شرکتی بعنوان اندازه حاکمیت شرکتی قلمداد می شود. شرکتی که دارای تعداد بیشتری عضو هیئت مدیره مستقل، سرمایه گذاران نهادی بوده ودرصد مالکیت اعضای هیئت مدیره و اعضای غیرموظف هیئت مدیره باشد دارای حاکمیت شرکتی توانمند محسوب میشود. در مقابل ، حاکمیت شرکتی در صورتی کافی تلقی میشود که در کاهش هزینه های نمایندگی موثر واقع شود. حاکمیت شرکتی میتواند ضعیف ولی کافی باشد با این شرط که درزمان شروع آن، مسئله نمایندگی در حد پایین باشد. لذا درچنین شرکتهایی میتوان کیفیت سود بالاتری را انتظارداشت. حاکمیت شرکتی میتواند قوی(توانمند) بوده ولی کافی نباشد. برای این شرکتها، به رغم حاکمیت شرکتی قوی، کیفیت سود احتمالا مسئله ساز باشد. برای شرکتهای دارای حاکمیت شرکتی ضعیف و ناکافی نیز کیفیت سود میتواند مسئله ساز باشد.(نیکومرام،محمدزاده:۱۳۸۹)\nیکی از مهمترین بحثهای مدیریت یک واحد انتفاعی، مدیریت سرمایه در گردش آن است که نقش قابل توجهی در رشد و بقای واحد انتفاعی ایفا می کند به طوری که در برخی موارد بحث سرمایه در گردش و نقدینگی را بسان خونی تشبیه کرده اندکه در رگهای یک واحد تجاری در جریان است و از مدیریت این بخش به عنوان قلب تپنده آن یاد شده است که وظیفه پمپاژ خون به رگهای سازمان را به عهده دارد.(مالکی نیا،۱۳۹۰)\n۱) در حال حاضر وضعیت نقدینگی شرکتها در شرایط نامناسبی قرار دارد. به علت شرایط تورمی که در کشور حاکم است اکثر شرکتهای ایرانی ترجیح می دهند تا وجه نقد خودرا به دارائیهای دیگر تبدیل کنند و این موضوع باعث می شود که شرکت ها در سررسید بدهیها درمانده شوند و به اعتبار سازمان لطمه وارد شود.\n۲) تجربه نشان داده است که اغلب شرکت هائی که با پریشانی مالی مواجه شده و نهایتاًسرنوشت برخی از آنان به ورشکستگی کشیده میشود، یکی از دلایل عمده آن مدیریت سرمایه در گردش می باشد.\n۳) سطوح واقعى و مطلوب دارائى هاى جارى(با توجه به تغییراتى که در فروش واقعى وپیش بینى شده رخ مى دهد) دستخوش تغییرات دائمى است.این وضع باعث مى شودکه درباره سطح مطلوب یا مورد نظر دارائى هاى جاری، به صورت مستمر(روزانه)تصمیماتى گرفته شود.\n۴) شاید با توجه به تغییراتى که در میزان دارائیهاى جارى رخ می دهد، مدیران مجبورشونددرتصمیماتى که قبلاً براى تأمین مالى گرفته اند تجدید نظر کنند.\n۵) میزان منابع و مصارف وجوهى که به سرمایه در گردش تخصیص داده مى شود باید مشخص شود.\n۶) اگر مدیریت سرمایه در گردش صحیح نباشد، احتمال دارد فروش و سود شرکت کاهش یابد و چه بسا شرکت در پرداخت به موقع دیون و تعهدات خود ناتوان بماند.\nیکی از موضوعات اصلی که در زمینه خصوصی سازی و واگذاری بنگا ههای اقتصادی دولتی به بخش خصوصی باید مورد توجه سیاست گذاران و قانون گذاران قرار گیرد، چگونگی نظام حاکمیت شرکتی است.بیش از دو دهه است که دولتها در سرتاسر جهان به سمت خصوصی سازی واحدهای دولتی حرکت کرده اند. در ایران نیز با اجرای سیاستهای کلی اصل ۴۴ فرصت مناسبی برای خصوصی سازی،مشارکت بیشتر بخش خصوصی در سرمایه گذاری و مدیریت بنگاه های اقتصادی و در نهایت ایجاد فضای عادلانه برای رقابت فراهم آمده است. باید توجه داشت خصوصی سازی فقط انتقال مالکیت به بخش خصوصی و کمرنگ شدن نقش دولت نیست، بلکه نقش نظارتی وحاکمیت دولت در این زمینه بسیار مهم است.خصوصی سازی به تنهایی هدف نیست بلکه باید ابزاری برای رسیدن به هدف باشد، و هدف همان کارایی بیشتر و توسعه اقتصادی است(حساس یگانه و همکاران،۱۳۸۷)\n۱) آیاروشهای حاکمیت شرکتی برچرخه تبدیل وجه نقد، تاثیرمعنی دار ی دارد؟\n۲)آیا روشهای حاکمیت شرکتی برنسبت دارایهای جاری به دارییهای کل، تاثیرمعنی دار ی دارد؟\n۳)آیا روشهای حاکمیت شرکتی برنسبت بدهیهای جاری به دارییهای کل، تاثیرمعنی دار ی دارد؟\nفرضیه فرعی۱-۱: بین استقلال هیئت مدیره و چرخه تبدیل وجه نقد ارتباط معنی داری وجود دارد.\nفرضیه فرعی ۱-۲: بین دوگانگی وظیفه مدیرعامل و چرخه تبدیل وجه نقد ارتباط معنی داری وجود دارد.\nفرضیه فرعی ۱-۳: بین تعداد جلسات هیئت مدیره و چرخه تبدیل وجه نقد ارتباط معنی داری وجود دارد.\nفرضیه فرعی ۱-۴: بین اندازه هیئت مدیره و چرخه تبدیل وجه نقد ارتباط معنی داری وجود دارد.\nفرضیه فرعی۲-۱: بین استقلال هیئت مدیره و سیاست سرمایه گذاری جسورانه ارتباط معنی داری وجود دارد.\nفرضیه فرعی ۲-۲: بین دوگانگی وظیفه مدیرعامل و سیاست سرمایه گذاری جسورانه ارتباط معنی داری وجوددارد.\nفرضیه فرعی ۲-۳: بین تعداد جلسات هیئت مدیره و سیاست سرمایه گذاری جسورانه ارتباط معنی داری وجود دارد.\nفرضیه فرعی ۲-۴: بین اندازه هیئت مدیره و سیاست سرمایه گذاری جسورانه ارتباط معنی داری وجود دارد.\nفرضیه فرعی۳-۱: بین استقلال هیئت مدیره و سیاست تأمین مالی جسورانه ارتباط معنی داری وجود دارد.\nفرضیه فرعی ۳-۲: بین دوگانگی وظیفه مدیرعامل و سیاست تأمین مالی جسورانه ارتباط معنی داری وجود دارد.\nفرضیه فرعی ۳-۳: بین تعداد جلسات هیئت مدیره و سیاست تأمین مالی جسورانه ارتباط معنی داری وجود دارد.\nفرضیه فرعی ۳-۴: بین اندازه هیئت مدیره و سیاست تأمین مالی جسورانه ارتباط معنی داری وجود دارد.\n۱-۷- تعاریف مفهومی و عملیاتی واژه ها و متغیرها\n۱) استقلال هیئت مدیره ۳) جلسات هیئت مدیره\n۲) دوگانگی وظیفه مدیرعامل ۴) اندازه هیئت مدیره\nحاکمیت شرکتی سیستمی است که ازطریق ان شرکتهای تجاری،نظارت وکنترل می شوند.حاکمیت شرکتی توزیع حقوق ومسؤلیتهارابین شرکای مختلف درشرکت ازقبیل هیئت مدیره ،مدیران،سهامداران وسایرذینفعان مشخص می کندو قوانین ورویه های تصمیم گیری درامورشرکتی را تعیین می کند.باانجام این کارساختارهایی فراهم می شوند که ازطریق آنها هدفهای شرکت تبیین وابزاررسیدن به آن هدفها فراهم می شود.(وکیلی فرد،باوندپور:۱۳۸۹)\nازدیدگاه تئوری نمایندگی،حضورمدیران غیرموظفدرهیئت مدیره شرکتهاوعملکردنظارتی آنهابعنوان افرادی مستقل،به کاهش تضادمنافع موجود میان سهامداران ومدیران شرکت درجلسات هیئت مدیره،کمک شایانی می کند.مدیران غی موظف بادیدگاهی حرفه ای و بیطرفانه درموردتصمیم گیریهای مدیران مذکور به قضاوت می نشینند.بدین ترتیب هیئت مدیره شرکت بادارابودن تخصص ،استقلال وقدرت قانونی لازم،یک سازوکاربالقوه توانمند شرکت به حساب می آید.(محمدحسین ستایش:۱۳۸۹)\nرشته حسابداری پایان نامه حاکمیت شرکتی, پایان نامه شیوه های مدیریت, پایان نامه مدیریت سرمایه, پایان نامه مدیریت نقدینگی, حاکمیت شرکتی, مدیریت نقدینگی\nPrevious Post دانلود پایان نامه ارشد رشته حسابداری : بررسی تاثیر سیاست‌های تقسیم سود، سودآوری و ارزش شرکت بر کیفیت اقلام …\nNext Postدانلود پایان نامه ارشد حسابداری : بررسی تأثیر عدم تقارن اطلاعاتی و مالکیت صندوق های سرمایه گذاری بر مدیریت …


کوهبنان امیدجشن گلریزان در کوهبنان برگزار شد | کوهبنان امید\n۱:۴۹:۳۰ - سه شنبه ۳۰ خرد ۱۳۹۶\nجشن گلریزان در کوهبنان برگزار شد\nبه گزارش کوهبنان امید ، همزمان با ماه مبارک رمضان مراسم جشن گلریزان با حضور فرماندار،مدیر عامل ستاد دیه استان،ریاست دادگستری ،دادستان شهرستان . فرماندهان نظامی و انتظامی و جمعی از مسئولین شهرستان در محل تالار پارسیان کوهبنان برگزار گردید. در ابتدای این مراسم محمد رضا مهدلو فرماندار کوهبنان گفت:یکی از […]\nبه گزارش کوهبنان امید ، همزمان با ماه مبارک رمضان مراسم جشن گلریزان با حضور فرماندار،مدیر عامل ستاد دیه استان،ریاست دادگستری ،دادستان شهرستان . فرماندهان نظامی و انتظامی و جمعی از مسئولین شهرستان در محل تالار پارسیان کوهبنان برگزار گردید.\nدر ابتدای این مراسم محمد رضا مهدلو فرماندار کوهبنان گفت:یکی از ویژگی های برجسته مردم کوهبنان حسن نوع دوستی است که این مهم بدلیل حاکم بودن بعد مذهبی بر شهرستان است.\nوی ادامه داد:مردم نوع دوست کوهبنان همواره در خدمت رسانی به بهزیستی ،کمک امداد و خیریه ها پیش قدم هستند تا بتوانند گوشه ای از مشکلات محرومین را مرتفع سازند و لبخند را بر لب کودکان بی بضاعت بنشانند.\nفرماندار کوهبنان تاکید کرد:در جشن گلریزان تمام مردم حتی کسانی که سالیان سال از کوهبنان رفته اند مشارکت کردند و در این راستا سنگ تمام گذاشتند تا در راستای آزادی زندانیان غیر عمد مشارکت کنند و نشاط و شادی را خانوادها برگردانند.\nوی خاطر نشان کرد:در جریان انتخابات نیز مردم کوهبنان حضوری گسترده و فعال داشتند و بیش ار ۸۵درصد از مردم در این صحنه حاضر شدند و حماسه ای بزرگ و بی نظیر را خلق کردند.\nمهدلو بیان داشت:در آستانه یکی از روزهای مهم قرار داریم لذا مردم ایران اسلامی با توجه به حساسیت پیش امده در مراسم روز قدس حضوری گسترده خواهند داشت.\nوی تاکید کرد:مردم کوهبنان نیز در روز قدس در کنار سایر مردم به جهانیان خواهند فهماند که همواره منویات مقام معظم رهبری را سرلوحه کار خویش قرار خواهند داد تا شاهد ذلت و خواری دشمنان و بدخواهان نظام باشند.\nحسین رمضانی زاده رئیس دادگستری کوهبنان در جشن گلریزان ابراز داشت:با توجه به تاکید دین مبین اسلام در خدمت به نوع همنوعان و توصیه های مقام معظم رهبری برنامه جشن گلریزان از طرف ریاست دادگستری کرمان و ستاد دیه استان برنامه ریزی شد .\nوی بیان کرد: با توجه به فرمایش مقام معظم رهبری در ماه مبارک رمضان با استقبال خوب خیرین و مردم کوهبنان این جشن برگزار گردید .\nرمضانی زاده تصریح کرد: ستاد دیه مربوط به جرائم غیر عمد مانند تصادفات ، و زندانیانی است که به دلیل عدم پرداخت های مالی و نفقه و مهریه و…. در زندان هستند که مشکلات زیادی برای خانواده هایشان به وجود اورده است .و همچنین فرزندان این خانواده ها از محبت پدرو مادری محروم هستند .\nرئیس دادگستری کوهبنان افزود: با کمک های خیرین این زندانیان را که ممکن است مشکلات عاطفی ، اقتصادی و…را داشته باشند ازاد تا انان را به اغوش خانواده هایشان برگردانیم .\nوی ادامه داد: با کمک خیرین در این جشن باقیات صالحاتی را برای خود به وجود اوردند و لبخند را بر لبان کودکانی نشاندند که همواره منتظر حضور پدر در کنار خود بودند .\nرمضانی زاده در پایان گفت: مردم .کوهبنان از دیرباز مردمی متدین و نوع دوست بودند و زبان ما قاصر است که لطف این مردم و خیرین رادر این امر خدا پسندانه بیان کند .\nانتهای پیام /نامجو کوهبنانی -سادات هاشمی کوهبنانی\nبر چسب ها: جشن گلریزان, حسین رمضانی زاده, رئیس دادگستری کوهبنان, ستاد دیه, کوهبنان


انگشت اتهام ۳۸ زن به سوی فیلمساز نامزد اسکار - همشهری آنلاین\nکد خبر 386043\nبه گزارش همشهري آنلاين، فيلمساز 72 ساله آمريكايي متهم است كه در خيابان‌هاي نيويورك قدم مي‌زده و زنان را با وعده ستاره سينما شدن فريب مي‌داده است. قرار ديدارهاي بعدي توباك با زنان فريب‌خورده معمولا به آزار جنسي مي‌انجاميده است. اين گزارش افشاگرانه در روزنامه لس‌آنجلس تايمز منتشر شده اما فرد متهم با اين بهانه كه ديدارها بسيار كوتاه بوده و چيزي از آنها به ياد نمي‌آورد، همه اتهام‌ها را رد كرده است.\nلس‌آنجلس تايمز اطلاعات و صداي 31 نفر از 38 زني كه توباك را به آزار جنسي متهم كرده‌اند، در اختيار دارد. به اين ترتيب، پس از هاروي واينستين، برادرش باب، لارس فن‌ترير و اليا كازان، كارگردان نيويوركي را مي‌توان چهره تازه رسوايي اخلاقي هاليوود دانست. اين دانش‌آموخته هاروارد و استاد نويسندگي خلاق چهار دهه بسيار موفق را در هاليوود پشت سر گذاشته و خالق «قمارباز» با بازي جيمز كان در 1974 است؛ فيلمي كه سه سال پيش با بازي مارك والبرگ و بري لارسن بازسازي شد.\nتوباك سال 1991 براي نوشتن فيلمنامه «باگزي» نامزد دريافت اسكار شد؛ فيلمي به كارگرداني بري لوينسن و بازي وارن بيتي، آنت بنينگ، هاروي كايتل و بن كينگزلي. آخرين فيلم او در مقام كارگردان «زندگي خصوصي يك زن امروزي» است كه تابستان امسال در جشنواره ونيز به نمايش درآمد. نخستين بار سال 1989 گزارشي درباره سوء رفتار توباك منتشر شد و جيمز گان، كارگردان «نگهبانان كهكشان» اين هفته مطلبي مفصل در صفحه شخصي خود درباره قربانيان فساد اخلاقي او نوشت.


حرکت عجیب و باورنکردنی تعدادی از بازیکنان تیم فوتبال ولینگتون فونیکس - صدای استرالیا\n» اخبار » حرکت عجیب و باورنکردنی تعدادی از بازیکنان تیم فوتبال ولینگتون فونیکس\nتاریخ انتشار : 1399/01/07 - 13:21\nحرکت عجیب و باورنکردنی تعدادی از بازیکنان تیم فوتبال ولینگتون فونیکس\nصدای استرالیا– بازیکنان تیم ولینگتون فونیکس استرالیا با انجام یک عمل عجیب خارج شدن از قرنطینه حاشیه ساز شدند. در […]\nصدای استرالیا– بازیکنان تیم ولینگتون فونیکس استرالیا با انجام یک عمل عجیب خارج شدن از قرنطینه حاشیه ساز شدند.\nدر حالی که بازیکنان و اعضای تیم ولینگتون فونیکس استرالیا به دلیل شروع ویروس کرونا در قرنطینه بودند اما دو بازیکن این تیم بعد از مصرف نوشیدنی های الکلی و با ماشین مخصوص حمل گلف‌بازها از قرنطینه خارج شدند.\nاز طرف دیگر ادعا می‌شود که دو بازیکن فونیکس در ساعات اولیه بامداد سه شنبه توسط پلیس متوقف شده بودند و گفته می‌شود که یکی از این بازیکنان نیز دستگیر شده است.\nگزارش‌ها حاکی از آن است که فدراسیون فوتبال استرالیا تحقیقات خود را در این زمینه آغاز کرده‌است. در بیانیه فدراسیون فوتبال استرالیا در این باره آمده است: ” فدراسیون فوتبال استرالیا از گزارشی درباره دو بازیکن ولینگتون فونیکس مطلع شده است. این مسئله کاملاً جدی گرفته می‌شود و در صورت مشخص شدن هرگونه تخلف اقدامات ملی در این زمینه انجام خواهد شد. فدراسیون فوتبال استرالیا در حال حاضر قادر به اظهار نظر بیشتری در این باره نیست.”\nبرچسب ها : لیگ فوتبال استرالیا , ویروس کرونا در استرالیا