طرح امداد زمستانی هلال احمر در گردنه حیران آستارا آغاز شد\nشنبه 01 دی 1397 17:20 ۱۷۹ روز پیش ایرنا 187 0\nآستارا - ایرنا - رئیس جمعیت هلال احمر آستارا از آغاز طرح امداد و نجات زمستانی با مشارکت 40 امدادگر در گردنه حیران این شهرستان با هدف ارتقای امنیت جاده ای خبر داد.\nحسین خورشیدی روز شنبه در مصاحبه با خبرنگار ایرنا گفت: پایگاه امداد جاده ای صیادلر در گردنه حیران محور آستارا به اردبیل تا پایان فصل زمستان، به صورت شبانه روزی خدمات جاده ای ارائه می دهد.\nوی افزود: دو دستگاه آمبولانس، یک دستگاه خودروی نجات و دو دستگاه خودروی پشتیبان از امکانات امداد زمستانی است و نیروهای هلال احمر با حضور بموقع در محل حادثه به ارائه کمک های اولیه، رهاسازی و انتقال مصدوم به مراکز درمانی، خدمات رسانی در تصادفات جاده ای، رانش زمین و ریزش کوه، سقوط بهمن و آبگرفتگی اقدام می کنند.\nرئیس جمعیت هلال احمر آستارا گفت: با هماهنگی اداره های اوقاف و امور خیریه و آموزش و پرورش آستارا، مساجد و مدارس منطقه حیران برای اسکان و تغذیه اضطراری مسافران آماده شده است.\nآستارا با 91 هزار نفر جمعیت در منتهی الیه شمال غرب استان گیلان و همسایگی جمهوری آذربایجان واقع شده و گذر از گردنه حیران این شهرستان، به خصوص در زمستان مستلزم احتیاط بیشتر است.\n** شش هزار نفر ماهانه در بیمارستان آستارا ویزیت می شوند\nمدیر شبکه بهداشت و درمان آستارا گفت: ماهانه به طور میانگین شش هزار نفر از شهروندان و گردشگران داخلی و خارجی در بخش های مختلف بیمارستان 132 تختخوابی این شهرستان ویزیت و درمان می شوند.نظام عباسی روز شنبه در مصاحبه با خبرنگار ایرنا اظهار داشت: پزشک عمومی تمام مدت در فوریت های پزشکی بیمارستان حضور دارد و با افزایش دو پزشک متخصص قلب و ارتوپدی، تعداد این پزشکان به 20 نفر افزایش یافته است.\nوی بیان کرد: درمانگاه های تخصصی بیمارستان در رشته های تخصصی زنان، قلب، ارتوپدی، عفونی، بیهوشی، چشم، داخلی ،اطفال، گوش، حلق و بینی و سونوگرافی فعال است.\nعباسی ادامه داد: طرح تحول نظام سلامت رضایت بیماران را فراهم کرده و کاهش هزینه های خدمات بهداشتی و درمانی از مزایای آن است.\nشبکه بهداشت و درمان آستارا با شش مرکز بهداشتی، یک بیمارستان 132 تختخوابی، 25 خانه بهداشت و حدود 500 نیروی انسانی فعالیت می کند.\n**پرسنل فوریت های پزشکی آستارا خون اهدا کردند\nبر اساس گزارش دیگری از خبرنگار ایرنا مسئول فوریت های پزشکی 115 آستارا روز شنبه گفت: امروز 10 نفر از پرسنل این بخش در قالب پویش خون قهرمان، 10 واحد خون اهدا کردند.\nقهرمان آقایی افزود: نیروهای فوریت های پزشکی علاوه بر فعالیت در شرایط سخت، به فکر تامین خون بیماران نیازمند نیز هستند.\nشهرستان مرزی بندر آستارا با 91 هزار نفر جمعیت در منتهی الیه غرب استان گیلان و همسایگی جمهوری آذربایجان واقع شده و مرکز فوریت های پزشکی آن با 21 نیروی انسانی و چهار دستگاه آمبولانس فعال است.\nایجاد پیاده راه در خیابان ویلا (۲ ساعت و ۱۵ دقیقه پیش )\nچگونه پاسخ پرسش های جنسی کودکان را بدهیم؟ (۲ ساعت و ۴۹ دقیقه پیش )\nچطور قرمزی جوش را یک شبه از بین ببریم؟ (۳ ساعت و ۳ دقیقه پیش )\nخبر خوب برای گردشگران خارجی ایران (۳ ساعت و ۵ دقیقه پیش )\nکاهش شدید آب رودخانه کرخه نور- عکس (۳ ساعت و ۲۳ دقیقه پیش )\nهوای تهران در 24 ساعت آینده چگونه خواهد بود؟ (۳ ساعت و ۳۲ دقیقه پیش )\nآماده باش پلیس در پی انسداد پل گیشا-آغاز جمع‌آوری پل از اول تیر (۴ ساعت و ۱۶ دقیقه پیش )\nدستگیری ۳۶۶ اوباش‌گر و مزاحم محلات در پایتخت (۵ ساعت و ۴۹ دقیقه پیش )\nکشف محموله ۱۶.۵ تنی کوکائین در آمریکا (۶ ساعت و ۱۰ دقیقه پیش )\n۱۶ مصدوم در زلزله ۶.۷ ریشتری ژاپن (۶ ساعت و ۲۲ دقیقه پیش )\nسرنوشت تلخ دو سارق در ستارخان (۷ ساعت و ۵۵ دقیقه پیش )\nجوی آرام و ترافیکی روان در جاده‌های کشور (۸ ساعت و ۱۷ دقیقه پیش )\nابلاغ آیین‌نامه سلول درمانی به بیمارستان‌ها - ضرورت توجه به کیفیت غذای بیمارستانی ۲ ساعت و ۹ دقیقه پیش سلامت 0\nالتهاب مغز عامل مرگ بیش از ۱۰۰ کودک هندی ۵ ساعت و ۱۳ دقیقه پیش سلامت 0\nبحران دارویی نداریم - کیفیت بالای داروی ایرانی را اطلاع‌رسانی کنید ۵ ساعت و ۲۶ دقیقه پیش سلامت 0\nشرایط درمان ناباروری با اهدای تخمک ۷ ساعت و ۳۸ دقیقه پیش سلامت 0\nخطرات لوازم آرایشی و بهداشتی برای کودکان ۱۰ ساعت و ۴۲ دقیقه پیش سلامت 0\nقیمت اجاره انبار در تهران چه قدر است؟ ۲ ساعت و ۲۸ دقیقه پیش بازار\nپمپ تصفیه استخر را از پایا گسترش خرید کنید ۳ ساعت و ۲۱ دقیقه پیش بازار\nچرا خودرو گران است؟ ۲ ساعت و ۴۸ دقیقه پیش از همه جا\nروند مثبت در مذاکرات ترابی و پرسپولیس- شنبه همه چیز مشخص می... ۲ ساعت و ۳ دقیقه پیش عمومی


عربستان سعودی 2 شهر یمن را بمباران کرد - Sputnik Afghanistan\n16:19 21.04.2020 دریافت لینک کوتاه\nشهرهای مارب و الجوف مورد بمباردمان ائتلاف سعودی قرار گرفت.\nبه گزارش اسپوتنیک، منابع یمنی صبح امروز (سه شنبه 21اپریل) با نشر خبری گفته اند که جنگنده‌های سعودی به دو شهر «مأرب» و «الجوف» واقع در شمال یمن مورد بمباردمان این کشور قرار گرفت.\nنزدیک به 40 کشته و زخمی در تازه‌ترین حملات سعودی بر یمن\nنشریه المسیره، نوشته است که در حملات هوایی ولایت «مجزر» در شهر مأرب دو بار مورد حمله قرار گرفت و ولایات «الحزم»، «خب» و «الشعف» در شهر «الجوف» 10 بار بمباران شد.\nاین در حالی است که ائتلاف سعودی مدعی آتش بس دو هفته ای در یمن شد و هدف از آن را مقابله با شیوع کرونا و فراهم کردن زمینه برای برگزاری مذاکرات اعلام کرد.\nائتلاف سعودی درعین حال با آتش‌بس در یمن به مناطق مختلف این کشور حملات هوایی انجام داد و نقض آتش بس کرد.\nپیش از این دبیرکل سازمان ملل شامگاه خواستار توقف فوری همه درگیری‌ها در سراسر جهان برای مقابله با کرونا به ویژه در مناطق جنگ زده شد و گفت: وقت آن است که درگیری‌های مسلحانه در جهان متوقف و روی مبارزه برای نجات جان انسانها تمرکز شود.\nعربستان سعودی حملات راکتی به تاسیسات نفتی خود را تایید کرد


فروشنده بهترین سنگ مصنوعی آنتیک نانو ساختمانی - بازار خرید و فروش سنگ مصنوعی ساختمانی | سنگ شمس\nفروشنده بهترین سنگ مصنوعی آنتیک نانو ساختمانی\nسنگ مصنوعی آنتیک نانو چه خصوصیاتی دارد؟سفارش مستقیم سنگ مصنوعی آنتیک نانو ساختمانی\nدر عصر حاضر بسیاری از معمار ها جهت بخشیدن زیبایی دو چندان به خانه های نوساز و زیبا کردن هر چه بیشتر دکوراسیون داخل منازل از سنگ های آنتیک استفاده می کنند. اما سوال اینجاست که سنگ آنتیک چیست؟ سنگ آنتیک در دو نوع طبیعی و مصنوعی وجود دارد ما به عنوان یک فروشنده بهترین سنگ مصنوعی آنتیک نانو ساختمانی اقدام به آشنا کردن شما با این نوع سنگ نموده ایم، و فروش غیر حضوری آن را نیز آغاز کرده ایم.\nسنگ مصنوعی آنتیک نانو چه خصوصیاتی دارد؟\nهمانطور که قبلا هم ذکر شده سنگ های آنتیک در دو نوع طبیعی و مصنوعی وجود دارند. در اینجا به اختصار به توضیح آن می پردازیم و سپس اشاره مختصری به خصوصیات و ویژگی های این سنگ می کنیم.\nسنگ های آنتیک طبیعی از خرده های سنگ های واقعی به وجود می‌آیند که معمار با دقت نظر بسیار بالا این سنگها را در کنار هم می‌چیند و موجب تزیین دکوراسیون منزل می شود.\nو اما سنگ های آنتیک مصنوعی از جنس نانو و طی فرایندها و روش خاصی در کارخانه ساخته می شوند. این سنگ ها ویژگی های خاص و مزایای بسیار زیادی نسبت به سنگ های آنتیک واقعی دارند که در زیر به اختصار به آن ها می پردازیم.\nسنگهای آنتیک نانو به دلیل قالب گیری بسیار منظمی که دارند بدون هیچگونه تخلخل و حفره ای ساخته می شوند و به همین دلیل بسیار بسیار گزینه مناسبی برای استفاده در آشپزخانه ها و دکوراسیون منازل هستند. زیرا به دلیل عدم وجود تخلخل مانع از جذب رطوبت ها کثیفی ها و باکتری ها می شوند و از رشد قارچ ها نیر در درون آن ها جلوگیری می شود.\nویژگی دیگر سنگ های آنتیک نانو ثبوت رنگ در آن ها می باشد. به دلیل این ثابت بودن رنگ و همچنین به دلیل تخلخل نداشتن آن ها شستشوی این گونه سنگ ها بسیار آسان و بدون هیچ زحمتی انجام می‌شود.\nبه دلیل ساختار منحصر به فرد و خاصی که این نوع سنگ ها دارند دارای مقاومت بسیار بالایی هستند، و عمر زیادی دارند. به همین دلیل وقتی که از این نوع آنتیک ها در منزل استفاده شود تا سالیان دراز نیازی به تعویض نخواهند داشت.\nسفارش مستقیم سنگ مصنوعی آنتیک نانو ساختمانی\nشما می توانید جهت سفارش مستقیم سنگ مصنوعی آنتیک نانو ساختمانی به صورت مستقیم و با کمترین هزینه از طریق سایت اینترنتی ما اقدام کنید، از تنوع این سایت دیدن کرده و سنگ مورد نظر خود را انتخاب و خریداری نمایید.\nسنگ خریداری شده شما در اسرع وقت در مکان مورد نظرتان به شما تحویل داده خواهد شد. قطعا هنگام استفاده از این سنگ ها شاهد کارایی و کیفیت آن از نزدیک خواهید بود و مطمئن باشید تنوع، زیبای رنگ و نوع این سنگ ها هر سلیقه‌ای را راضی خواهد کرد.\nعرضه عمده سنگ مصنوعی نمای داخلی\nشرکت تولیدی قرنیز سنگ مصنوعی در ایران\nپخش کلی سنگ مصنوعی دکوراتیو اصفهان\nعمده فروشی سنگ ساختمانی مصنوعی در تهران\nعرضه نرده سنگ مصنوعی طرح چوب\nفروشنده موزاییک پلیمری ساده ارزان قیمت


سرای کایا: فقط مردان باهوش مرا جذب می کنند+بیوگرافی کامل وعکس های جدید -\nنوشته شده توسط مدیر\t به روز رسانی شده در ۲۲ شهریور ۱۳۹۹ 0\nسرای کایا (به لاتین Seray Kaya) که اخیرا بازی بسیار زیبایی در سریال زن از خود به نمایش گذاشته، متولد ۴ فوریه ۱۹۹۱ در استانبول است.\nدر این مطلب قصد داریم تا بیوگرافی و جدیدترین عکس های سریا کایا را تقدیم حضورتان کنیم. با سایت وای آره همراه باشید:\nسرای کایا یک برادر بزرگتر از خود دارد. سرای در اوایل سال ۲۰۱۹ پدر خود را از دست داده و مرتبا عکس هایی از خود و پدرش را در اینستاگرام خود منتشر کرده و برای او اظهار دلتنگی می کرد. سرای پس از به پایان رساندن دوره دبیرستان، رشته بازیگری را در مرکز تئاتر صدری آلیشیک فراگرفت و به مدت ۲ سال در کنار ایسمت اوستکین، بازیگر ترک به یادگیری درس بازیگری پرداخت.\nسرای کایا کار بازیگری خود را از سال ۲۰۱۲ با حضور در سریال کوچه آرامش آغاز کرد. سرای در این سریال در کنار بازیگران مطرحی چون سلین دمیر آتار، سینم اوزتورک، گوون هولکنا به نقش آفرینی پرداخت. او در سال ۲۰۱۴ اولین نقش اصلی خود را با سریال خانواده شوهرم تجربه کرد.\nسرای پس از بازی در این سریال به شهرت زیادی دست پیدا کرد. او همچنین در سال ۲۰۱۵ نقش کوتاهی را در سریال متاهل و عصبانی بر عهده گرفت.\nاو در این سریال در کنار بازیگرانی همچون آیچا ارتوران، بیرجه آکالای و سارپ آککایا به هنرنمائی پرداخته است. سرای بین سال های ۲۰۱۶ تا ۲۰۱۸ با نقش اصلی گول در سریال رمانتیک-کمدی لبخند کافیه ظاهر شد. او در این سریال در کنار بازیگرانی همچون پامیر پکین، آصلی بکیر اوغلو و ییلماز کونت به ایفای نقش پرداخت.\nآخرین بازی سرای کایا مربوط به سریال پر طرفدار زن (Kadin) است که در نقش شیرین ساریکادی ظاهر شده است. او برای بازی این نقش دوره های یادگیری نقاشی را نیز سپری کرده است. سرای در این سریال در کنار بازیگرانی همچون اوزگه ایسپرینچجی، جانر جیندوروک و بنو ییلدیریملار بازی بسیار خوبی از خود به نمایش گذاشته است.\nسرای کایا و آرایشگری\nسرای کایا به مدت ۷ سال در زمینه آرایشگری و میکاپ فعالیت کرده و قبل از اینکه وارد حرفه بازیگری شود دوست داشت یک سالن زیبایی باز کند.\nسرای کایا مجرد است و در حال حاضر با کسی رابطه ندارد. سرای مدتی قبل با بیرکان باتوک، بازیکن حرفه ای بسکتبال ترک رابطه داشت که ۶ ماه پس از آشنایی از وی جدا شد.\nطبق گفته رسانه ها این دو برنامه هایی برای ازدواج داشتند و قرار بود خانواده هایشان را با یکدیگر آشنا کنند که این موضوع اتفاق نیفتاد. سرای قبل از بیرکان با بازیگرانی همچون مصطفی مرت کوچ، ییلماز کونت و گوکان آلکان رابطه عاشقانه داشته است. او در حال حاضر با کسی رابطه ندارد.\nقد سرای ۱.۶۶ سانتی متر و وزن او ۵۳ کیلوگرم است.\nسرای علاقه زیادی به حیوانات دارد و سه سگ به نام های لونا، پابلو و پید دارد. او در زمان های بیکاری خود مسافرت میکند و عکس هایی از سفرهایش در شبکه های اجتماعی از جمله اینستاگرام به اشتراک میگذارد. سرای همچنین به زبان انگلیسی نیز تسلط دارد.\nاینستاگرام سرای کایا\nسرای در شبکه های اجتماعی از جمله اینستاگرام فعال است و در حال حاضر نزدیک به۴۷۰ هزار دنبال کننده دارد. او به صورت مرتب عکس هایی از سفر ها، سگ ها، خود و خانواده اش منتشر می کند.\nسرای در مصاحبه ای اعلام کرده است که تنها مردان باهوش می توانند مرا جذب کنند. او همچنین اظهار کرده است که تا به امروزه هر نقشه ای برای زندگیم داشتم عملی کرده ام. طبق گفته سرای، او عاشق آزادی عمل خود است و به هیچ وجه نمی تواند خود را محدود کند.\n۲۰۱۷- سریال زن (Kadin) در نقش شیرین ساریکادی\nبازیگران سریال زن ترکیهبیوگرافی سرای کایابیوگرافی شیرین در سریال زنتصاویر سرای کایاتمام بازیگران سریال زن ترکیتمام فیلم ها و سریال های سرای کایاسرای کایاسرای کایا اینستاسرای کایا چند سال داردسرای کایا و گوکان آلکان


The Voice of Afghanistan Women: بر رسی مفاهیم برابری و حقوق زن و مرد در افغانستان\nتو میخواهی بمن بال بدهی تا جهان را بشناسم\nمن میخواهم خود را بشناسم\nتا به بالهایم اعتماد کنم\nتیوری و نظریه جنبش زنان و یا فیمینسم هنوز در افغانستان موشکافی نشده است و جنبش فعالی بنام جنبش زنان وجود نداشته است. حرکت هایی نیز که در گذشته بوجود آمد و شرایط نسبتآ بهتری را در پایتخت افغانستان برای یک عده از زنان بوجود آورد خیلی اندک و محدود بود. در مورد حقوق زن هیچ گونه کار اکادمیک و سیستماتیک صورت نگرفته و نوشته ها و مقالاتی که درین زمینه وجود داشته، بطور شاید و باید کاربرد عملی نداشته اند. نویسنده گان ما در مورد حقوق و آزادی زن نوشته اند بدون اینکه خود تصویر روشنی از حقوق و آزادی زن داشته باشند. به عبارهء دیگر میتوان گفت که فیمینیسم در افغانستان یک پدیدهء ناشناخته شده و گنگ و حتی از نظر اکثریت جامعه منفی و مخرب است. ادعای فیمینیست بودن معادل است با تابو شکنی و مواجه شدن با سنت های قبول شدهء اجتماعی و اعتقادی. کمترین پیامدی که این تابو شکنی میتواند داشته باشد، متهم شدن به انحراف اخلاقی است. سوال بوجود میاید که فیمینیسم چیست؟ چیگونه راهء خود را در تاریخ جنبش های زنان باز کرد و چطور میتوان آنرا در جامعهء افغانستان تعریف و تطبیق نمود؟\nژانه فریدمن در کتاب خود به عنوان فیمینیسم (2003) مینویسد " در سالهای 1969 و 1970 میلادی تظاهرات جنبش زنان که قبلآ تمرکز بر مساوات و برابری و حق رای دهی زنان داشت، فشار و دقت خود را بیشتر به مساوات در حقوق سیاسی، مسایل خانواده گی، مسایل جنسی و محیط کار معطوف کرد. فیمینیسمی که در اواخر قرن 18 برای حقوق رای دهی زنان بوجود آمده بود در قرن 19 فراتر رفته و دقت خود را بر مسایل اجتماعی زنان بیشتر نمود. چندگانه گی در هدف باعث بخش بندی های فیمینیستی شد. یکی از دلایلی که مطالعه و آموزش تیوری فیمینیزم را مشکل نموده، تقسیم بندی آن بر اساس ایدیولوژی ها و باور های متفاوت است. این باورها فیمینیسم را به سه گروپ تقسیم نموده است: فیمینیسم لیبرال، فیمینیسم مارکسیستی یا سوسیالیستی و فیمینیسم رادیکال. تاکید فیمینیست های لیبرال بیشتر به تبلیغاتی است که به عنوان مساوات و برابری از جانب لیبرالیزم مطرح میشود. آنها خواهان تمام حقوق شهروندی بصورت مساویانه برای مرد و زن اند. فیمینیست های مارکسیست و سویالیست تمام نابرابری ها و فشارهای را که بالای زنان است، نتیجهء سیستم سرمایه داری و عدم مساوات در بازار کار و اقتصاد میدانند. فیمینیست های رادیکال تسلط مردان بر زنان را نتیجهء سیستم پدرسالاری میدانند که انگیزهء تمام مشکلات در جامعه نتیجهء همین سیستم است. از نظر رادیکال ها این سرمایه داری نیست که مسبب عدم مساوات میان زن و مرد است. البته دیدگاه های تازه تری نیز در اواخر ظهور نموده که عبارت اند از فیمینیسم پست مدرنیست و فیمینیسم روانشناسانه و غیره. 1\nبا در نظرداشت این سه تیوری اساسی ، جامعهء افغانستان را در کدام بخش میتوان مطالعه کرد؟ جامعهء ما هنوز نتوانسته است لیبرالیزم را تجربه کند و ضوابط اجتماعی آن بشکل ملوک الطوایفی است. از آنجاییکه یک کشور صنعتی نیست پس نمیتوان با معیار های کار و سرمایه داری و یا سیستم سوسیالیستی بررسی اش کرد. میماند بخش رادیکال یا پدر سالاری. رادیکالیزم یا افراط گرایی در افغانستان یک پدیده جا افتاده است. چه رادیکالیزم سیاسی و یا چه عقیدتی و سنتی. به همین دلیل هم بحث های فیمینیسم در افغانستان بیشتر بر محوردین و سنت میچرخد. نویسنده گان زیادی که کوشش نموده اند در مورد حقوق زن سخن بگویند، تاکید شان بیشتر بر دین و سنت های دین باوری بوده است.\nاینگر ایکبوم در کتاب مفکورهء صلخواهی زنانه(1991) بعد از یک تشریح یک سلسله تلاش ها و تجربیات زیاد زنان اسکندیناوی در مقابل نفوذ کلیسا و سنت های اجتماعی ، چنین نتیجه گیری میکند که آزادی ودیعهء نیست که به آسانی بدست بیاید. سطح آگاهی زنان و فراهم نمودن شرایط بهتر زندگی خود متظمن برابری اجتماعی و شهروندی است. زنانی که وی در کتابش معرفی نموده است، صلح و آزادی را در مبدای کار خود قرار داده اند. صلح با خود و صلح با جامعهء بشری. در جایی از الین وگنر(مفکورهء صلخواهی زنانه 1991، س.141) نقل قول میکند" انسانیت باید جنگ را ریشه کن کند، قبل از اینکه جنگ انسانیت را ریشه کن کند". در کتاب وی زنان با تمام عقاید از در صلح پیش میایند و با نوشته ها و مبارزات صلح خواهانهء خود در صدد تغییر جامعه میشوند.\nاز تجربیات این نویسنده میشود چنین استنباط کرد که با ضدیت شدید در مقابل یک جامعهء رادیکال نمیتوان آنرا به کرنش آورد یا به عبارهء دیگر خشونت راهء حل خشونت نیست. باید برای رسیدن به هدف، تلاش و برنامه ریزی سیستماتیک صورت گیرد. در یک جامعهء که 90% آن افراط گرا است، تحت سوال قرار دادن مستقیم دین و سنت، خفه نمودن جنبش رهایی زن در نطفه است. زنان باید دنبال راه حل های منطقی تر و اصولی تر باشند. باید دریابند با کدام تعریف از فیمینیسم میتوان وارد جامعه شد و راهء تلاش برای رهایی زن را باز کرد. این کار و مبارزه حتی در کشور هایی که مهد و زادگاهء جنبش فیمینسم اند نیز ساده و آسان نبوده است.\nبه قول سوسن فالودی در کتاب باک لاش" جنگ با زنان" (1991) در اوایل ایجاد جنبش زنان یا فیمینیسم تظاهرات برای کار مساوی، معاش مساوی و تحصیل مساوی انعکاس چندانی در میدیا و مطبوعات نداشت. تا بلاخره زنان دست به عکس العمل هایی زدند تا بتوانند دقت مطبوعات و میدیا را جلب نمایند. سالهای 1980 جنبش زنان بیششتر با معیارات اخلاقی در جامعه محاسبه میشد و با آوردن مثالهایی از ایدس که در آن زمان تازه گی داشت، به زنان گوشزد میشد تا نقش سنتی خود را در جامعه حفظ کنند. حتی تا سالهای 1990 انحرافات اخلاقی تعبیری بود از جنبش های زنان گسسته شدن خانواده ها از هم پاشیده شدن رابطه های زناشویی به آن ربط داده میشد. دلیل آنهم این بود که زن باید بیشتر وقت و انرژی خود را صرف خانواده و همسر خود کند.2\nزمانیکه در یک جامعهء قانونمند و دموکرات غرب جنبش زنان با اینهمه موانع و مشکلات مواجه بوده است پس هیچ بعید نیست که زنان افغانستان نیز با عکس العمل های خیلی شدیدتر مواجه شوند. یکی از دلایل ضعیف بودن زنان در افغانستان نیز همین ترس از جامعه و قرار گرفتن در مقابل دین و سنت است. زن افغانستان امنیت اجتماعی و حمایت قانونی را احساس نمیکند تا بتواند به راحتی از یک پدیدهء که در جامعه قبول نشده و منفی است، حرف بزند. چه بسا که خود زنان نقض کنندهء حقوق همنوعان خود میباشند. مشکل زنان افغانستان در قدم اول پایین بودن سطح آگاهی و عدم شناخت آزادی و حقوق زن است. اگر رهایی و برابری زن و مرد را به جنگ علیه دین باوری و مرد ستیزی ببریم در حقیقت جفا در حق این جنبش و حرکت خواهیم کرد. چون حتی مرد افغانستان نیز نمیداند آزادی زن چیست و یا در کل یک انسان آزاده کیست؟ زن افغانستان اگر خواهان برابری زن و مرد است، باید دریابد که تعریف این برابری چیست و چه وقت میتوان زن و مرد را برابر گفت؟ تفاوت و نابرابری زن و مرد چیست؟ آیا فقط تفاوت های طبیعی و بیولوژیکی است و یا اینکه تفاوت های اقتصادی، اجتماعی، سیاسی و حقوقی نیز است؟ اینها سوال هایی هستند که باید توسط خود زنان مطرح گردند، پاسخ بیابند.\n- 2003 Jane Freedman, Liber AB Feminism\n- 1991 Susan Faludi, Norstedts Förlag Ab, BACKLASH kriget mot kvinnorna\nPosted by Shirin Naziry at 9:08 AM


مجرای رود وخش تاجیکستان برای بنیاد بلندترین سد جهان بسته شد – Radio Eram\nHome / اخبار / مجرای رود وخش تاجیکستان برای بنیاد بلندترین سد جهان بسته شد\nدر شرق تاجیکستان ساخت بلندترین سد جهان آغاز شده است. بدین منظور مقامات تاجیکستان با انجام مراسمى مجرای رودخانه وخش را مسدود کردند تا احداث دیواره سد را وارد مرحله اجرایی کنند.\nدر شرق تاجیکستان مرحله نهایی ساخت بلندترین سد در جهان آغاز شده است. به همین منظور مقامات تاجیک با انجام مراسمى مجرای رودخانه “وخش” را که شاخابی از آمودریا است، مسدود کردند تا ساخت دیواره این سد، آغاز شود.\nنیروگاه “راغون، بزرگترین طرح انرژی تاجیکستان است و مقامات تاجیک اجرای آن را تنها راه رفع کمبود برق در این کشور، بویژه در فصلهاى پاییز و زمستان، مى‌دانند؛ اما برخی از همسایه‌های تاجیکستان، بویژه ازبکستان، با ساخت سدى به ارتفاع ٣٣٥ متر در این منطقه زلزله‌خیز، مخالفند.\nسهراب ضیا، خبرنگار بى‌بى‌سى فارسی در تاجیکستان، که هنگام بسته‌شدن مجراى رودخانه وخش در محل ساخت راغون حضور داشت، می‌گوید: “یکی از مراحل مهم ساخت نیروگاه راغون در محل اجرای این پروژه اتفاق افتاد. مجرای رودخانه وخش را مسدود کردند، تا شرایط برای ساخت دیواره سد راغون فراهم شود. رویدادی مهم برای مردم تاجیکستان که چهل سال در انتظار به وقوع پیوستن آن بودند.”\nآقاى رحمان اولین نفری بود که سوار بر یک بولدوزر از بالاى توده خاکى که با آن مجراى رودخانه “وخش” بسته شده است، از یک طرف ساحل این رود به طرف دیگر رفته است.\nاجرای طرح راغون در سال ۱۹۷۶، در دوران اتحاد جماهیر شوروی، شروع شد. با فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی و آغاز جنگ داخلی در تاجیکستان (١٩٩٢ تا ١٩٩٧) این طرح متوقف شد. پنج سال پیش، تاجیکستان ساخت نیروگاه را از سر گرفت و همه‌ساله صدها میلیون دلار برای اجرای این طرح هزینه می‌کند.”\nاما مقامات تاجیکستان این ادعاها را بی‌پایه خوانده و می‌گویند که این طرح به سود همه کشورهای منطقه آسیای میانه است. ظاهراً پس از مرگ اسلام کریمف، رئیس جمهوری فقید ازبکستان، موضعگیری سرسختانه این کشور در مورد سد “راغون” نرمتر شده است.\nاخیراً دولت تاجیکستان با یک شرکت ایتالیایی برای ساخت این نیروگاه به توافق رسید. هزینه آن نزدیک به چهار میلیارد دلار است. تاجیکستان امیدوار است در آینده به یک کشور کلیدی صادرکننده برق در منطقه آسیای میانه تبدیل شود. اگرچه اجرای این طرح پرهزینه و فعال ساختن همه چرخه‌های این نیروگاه در سالهای نزدیک کار سهل و ساده‌ای به نظر نمی‌رسد.


واكاوی زندگی رابینو، تاریخ‌نگار ایتالیایی – ورگ\nواكاوی زندگی رابینو، تاریخ‌نگار ایتالیایی\nتاریخ ایران ما، تاریخی سرراست و دست‌نخورده نیست. ما با تاریخی مواجه هستیم كه بسیار ناخالصی داشته و همچنین بسیاری نقاط تاریك، آن را دچار مشكل می‌كند. اما امروزه ما در یك چیز تردید نداریم و آن این‌كه ما به مرور زمان عقب ماندیم. اما تاریخی درخشان داریم. چه كسانی این تاریخ را به ما نشان داده‌اند؟ بی‌شك سهم مستشرقین در شناختن این تاریخ به ما بسیار بیشتر از هر ایرانی دیگری بوده است. مستشرقین انگلیسی، روسی، فرانسوی و آلمانی در این زمینه بیش از همه سهم دارند. یكی از این افراد هم «یاسنت لویی رابینو بورگوماله» بود. در این نوشتار قصد دارم به بررسی آنچه او انجام داده و زندگی او تا آنجایی كه امكان دارد بپردازم. البته در این بین سر آن ندارم كه بر این باور كه همه مستشرقین و به‌ویژه همه انگلیسی‌ها دشمن و جاسوس بودند، اندیشیده و بین موهومات گیر كرده و به تئوری‌بافی بپردازم، برعكس در پی آنم كه به آنچه رابینو به عنوان یك جست‌وجوگر انجام داد بپردازم.\nرابینو در اصل از یك خانواده ایتالیایی بود. یعنی اجداد و پدرانش ریشه در خانواده‌های ایتالیایی داشتند اما او خود در ۲۷ ژوئیه ۱۸۷۷ میلادی، در شهر لیون فرانسه به دنیا آمد. «ریشه خانوادگی رابینو از كورته میگیلا در شهر پیه‌مون است. در حدود اواخر قرن پانزدهم شاخه‌یی از این خانواده در بورگمال در آلبا مستقر بودند. در سال ۱۶۱۹ كلنل بارتولومئو قسمتی از تیول بورگمال را با عنوان سینیوری از دوك مانتو دریافت كرد. در سال ۱۸۳۰ جیوانی رابینو آخرین نماینده خانواده رابینوی بورگمال به قصد اقامت در انگلستان، ایتالیا را ترك كرد و هم در آنجا بود كه «م ج رابینو» مولف تحقیقات و بررسی‌هایی در زمینه كشورهای مصر و ایران در سال ۱۸۴۳ به دنیا آمد». او سپس به ماموریت‌هایی در آفریقا رفت. از این رو بود كه مدتی از زندگی رابینوی كوچك پس از تولد در مصر و در میان عرب‌زبان‌ها گذشت، چرا كه در سال ۱۸۸۱ پدرش به سمت كفالت شعبه بانك «كردی ایونه» در اسكندریه منصوب شد و به همین منظور به مصر رفت و پس از چند سالی در سال ۱۸۸۸ به مدیریت شعبه قاهره همان بانك منصوب و مشغول خدمت شد. كوشش او برای گسترده كردن فعالیت بانك و نیز ایجاد ثروت و اعتبار بیشتر، برای او رشد و اعتبار به همراه داشت چرا كه در سال ۱۸۸۹ میلادی برای تاسیس بانك شاهنشاهی ایران به تهران آمد و در واقع مسئول تاسیس بانك شاهنشاهی در ایران شد و پسرش «ه. ل. رابینو»ی كوچك چند سال پس از وی به ایران آمد.\nاین‌كه چه عاملی سبب شد تا پدر رابینو یا همان ژوزف رابینو را مامور تاسیس بانك شاهنشاهی در ایران كنند هنوز مشخص نیست.\nبه هر حال رابینوی پسر در سال ۱۸۹۵ به ایران آمد. برای مدتی منشی پدرش شد. بنابراین از همان ابتدا كم‌كم در كارهای پدر، در امور بانكی، به وی كمك می‌كرد و سپس به تنهایی اداره راه شوسه تهران-قم كه امتیاز آن نیز به بانك شاهنشاهی واگذار شده بود، به او محول شد. این ماموریت و مسافرتهای وی تا كاشان و سلطان‌آباد (اراك امروزی) سبب شد كه اطلاعاتی از آن نقاط به دست آورد. البته محل اقامت دایمی او تهران بود و حدود شش سال در تهران سكونت داشت. اما در سال ۱۹۰۰، مدت شش ماه، در شهر مشهد اقامت گزید و از راه قوچان-عشقآباد و روسیه به اروپا بازگشت و از طرف بانك شاهنشاهی مامور تشكیل شعبه آن بانك در كرمانشاه شد. سپس به سمت وكالت كنسولی انگلستان در كرمانشاه و پس از آن به عنوان رییس كنسول و كنسول موقتی منصوب شد.\nدر این زمان جهان شاهد تغییراتی بود. از سویی انقلاب ۱۹۰۵ در روسیه كه به دنبال شكست ارتش تزاری از ژاپن ایجاد شده بود پایه‌های تزارها را نه تنها در روسیه بلكه در ایران نیز لرزانیده بود. بانك استقراضی روس هم كه رقیبی برای بانك شاهنشاهی انگلیس بود در پی تحولات سیاسی روسیه خود را در وضعیتی بحرانی و خطرناك حس می‌كرد و از همین رو فعالیت چشمگیری از خود نشان نمی‌داد. شاید به همین دلیل بود كه انگلیسی‌ها موقعیت را برای تاسیس بانك شاهنشاهی در حیاط خلوت روسیه مناسب دیدند. حیاط خلوت روسیه كجا بود؟ بی‌شك گیلان و مازندران، دو ایالت حاصل‌خیز ایران همیشه طمع روس‌ها را تحت تاثیر قرار می‌داد.\nشاید به همین دلیل بود كه چند ماه بعد از انقلاب ۱۹۰۵ در روسیه كه البته به شكست انقلابیون و معترضان انجامید اما از طرفی پایه‌های تزارها را سست كرد، انگلیسی‌ها تصمیم به گسترده كردن دامنه نفوذ خود در ایران كردند. بر این اساس تاسیس شعبه بانك شاهنشاهی در رشت، مركز ایالت گیلان در اولویت قرار گرفت.\nكسی باید برای این كار انتخاب می‌شد كه تبحر و روابط عمومی لازم را می‌داشت و همچنین در اداره مركزی بانك شاهنشاهی در تهران همه از او پشتیبانی می‌كردند. در این میان قرعه به نام ه. ل. رابینو افتاد. او هم از تجربه كافی برخوردار بود و هم این‌كه پدرش در تهران می‌توانست به خوبی به او كمك كند. از این رو ه. ل. رابینو از ۳۱ اكتبر ۱۹۰۶ برابر با ۱۳۲۴ هجری قمری به سمت ریاست بانك شاهنشاهی رشت انتخاب شد. اما حضور او در این مسئولیت طولانی نشد بلكه كارش گسترده‌تر شده و به امور دیگری پرداخت. به این صورت كه از ۱۷ آوریل ۱۹۰۷ به سمت رسمی نایب كنسول و سپس كنسول انگلیس در گیلان منصوب شد.\nمدت اقامت ه. ل. رابینو در گیلان حدود شش سال طول كشید اما او روی هم رفته حدود ۱۷ سال در ایران ماند. از این مدت پنج سال در تهران و شش سال در گیلان و بقیه را به‌طور پراكنده در دیگر جاهای دیگر ایران از جمله كرمانشاه، مشهد، قم و… سپری كرد. او سال‌ها بعد از حضور خود در گیلان، یادداشتی درباره حضور خود در گیلان نوشت. البته نوشته او بیشتر اشاره به آثار مكتوبی دارد كه نوشته است. اما به هر حال شرح حال جالب و دست اولی است كه به قلم خود او نوشته شد. مقاله رابینو درباره خودش در مجله «روزگار نو» چاپ لندن، شماره چهار سال سوم درج شد. رابینو آنچه به جوان ایرانی می‌آموزد بسیار جالب توجه است. او چه با پای پیاده و چه به وسیله اسب و دیگر امكانات سعی می‌كند همه سرزمین‌ها و ابنیه‌یی را كه لازم است ببیند. این تلاش و سعی فراوان در نوشتار دیگر رابینو نیز مشخص است: «در طول اقامتی در حدود شش سال (۱۳۲۴ تا ۱۳۳۰ هجری قمری – ۱۹۰۶ تا ۱۹۱۲ میلادی) در گیلان، از تمام اوقاتی كه فرصت دست می‌داد برای جمع‌آوری اطلاعات در زمینه مسائل مختلف این ایالت كه خوب شناخته نشده است استفاده می‌كردم. اطلاعات من نه فقط به وسیله مسافران، روستاییان، بازرگانان و كدخداها، بلكه از مالكان اراضی و كارمندانی كه به سبب علاقه‌مندی به محیط كار خود اطلاعات سودمندی داشتند جمع‌آوری شده و مسافرت‌ها و مطالعات و مشاهدات شخصی من نیز به این امر كمك كرده است. در چنین اثری وجود اشتباهات اجتناب‌ناپذیر است، اما من باید یادآور شوم كه به دفعات اسامی محلاتی را كه به وسیله روستاییان شناخته‌ام تكرار كرده‌ام و برای این‌كه به این نوشته شكل خاصی داده باشم از اسنادی كه توسط اروپاییان تهیه شده و از فرصت‌هایی كه از نظر مصاحبه و مشورت پیش می‌آمد استفاده كرده‌ام و آن را به نظر افراد ذی‌صلاح رسانده‌ام. نزدیك ۸۰ سال پیش «ج ب فریزر» اشكالاتی را كه در زمینه شناسایی دقیق محل و جمعیت و دهكده‌های این سامان وجود دارد چنین بیان كرده است: «دهكده‌ها در میان جنگل‌ها پراكنده است. خانه‌ها در یك نقطه متمركز نیست و به صورتی جدا از هم در جاهای مختلف بنا شده است. اطراف هر سه یا چهار خانه را كه در كنار هم قرار دارد باغ‌های میوه و چمن احاطه كرده است. هر محله از اجتماع چند توده كوچك از این خانه‌ها تشكیل شده و غالبا هر دهكده شامل چند محله است به همین جهت است كه دهكده‌ها وسعتی در حدود چند كیلومتر مربع را اشغال می‌كنند و دارای مقدار قابل توجهی جنگل و زمین مزروعی هستند. دانستن رقم جمعیت این دهات با وضعی كه به نظر می‌رسد مشكل است. این اشكال تا بدان حد است كه یك كدخدا هم به دشواری می‌تواند به سوالی در این زمینه پاسخ گوید». در پایان این مقدمه وظیفه دارم احترامات و تشكرات صمیمانه خود را حضور دوستان ایرانی خود به سبب محبتی كه در تهیه این كتاب در حق من كرده‌اند تقدیم دارم. منشی من میرزا محمدخان صمصام‌الكتاب كه در طول شش سال اقامت همكار باارزشی برای من بوده است سهم بیشتری دارد. ه. ل. رابینو. مگادور ژانویه ۱۹۱۴.» او سال‌های سال در ایران ماند و همچون ایرانیان دیگر رفتار و گفتاری ایرانی یافت. این سبب شد كه حتی پس از كوچیدن از ایران، باز در فكر ایران باشد. رابینو گزینه جالبی است برای نمونه آوردن از فرهنگ و تمدن ایران، از این جنبه كه هر فرهنگ و قوم و زبانی وارد ایران شد نتوانست به كلی هر آنچه در ایران وجود دارد را تغییر دهد اما خودش تغییری كلی كرد. از این جمله‌اند مغول‌ها. رابینو نیز در ایران تغییر كرد. او شیفته مردمی شد كه به‌شدت ساده و مهربان و خوش‌باور بودند. رابینو تا ۱۹۱۲ با سمت رسمی كنسول انگلستان در گیلان، البته با سكونت در شهر رشت حضور داشت. در این مدت نقاط عمده گیلان و مازندران و قزوین و بخش‌های شرقی آذربایجان را از نزدیك دید. از جمله سفرهایی به نقاط كوهستانی هم داشت كه در آن زمان بسیار سخت بود. توجه داشته باشید كه در آن زمان به عنوان نمونه سفر زیارتی به مشهد از طریق دریای كاسپین انجام می‌شد. چرا كه مسیر زمینی نه چندان هموار بود و هم اینكه امنیت نداشت. اما رابینو از رشت تا گنبد كاووس و دشت گرگان مسافرت كرده بیشتر نقاط  مازندران از جمله گرگان، بابل، آشوراده و… را به‌طور كامل دیده بود. دیدن او از این مناطق نه به‌طور ساده و گذرا بلكه به چشم یك محقق صورت گرفت و این سفرها در یادداشت‌هایی كه او برمی‌داشت نمودی علمی نیز یافت. اما سرانجام حضور رابینو در ایران خاتمه یافت. او در سال ۱۹۱۲ از ایران عزیمت كرده و مامور خدمت در مگادور در ساحل غربی مراكش شد. پس از چند ماموریت دیگر او در فوریه ۱۹۴۰ به بروكسل رفته و دو روز پس از ورود لشكر آلمان نازی به بلژیك، از راه پاریس و مادرید به لندن بازگشت و برای چند سال در آنجا ماند. گفته می‌شود او در این زمان به كاری در «دفتر مركزی امپریال بانك مسئولیت یافته بود» اما در روزهای آخر عمر به پاریس رفته و مرگ وی نیز در روز ۲۶ سپتامبر ۱۹۵۰ در پاریس اتفاق افتاده است. رابینو در تمام طول دوران زندگی علمی و سیاسی خود به عنوان یك كارمند رسمی دولت انگلیس باقی ماند و در وزارت امور خارجه و اداره مستعمرات انگلیس نقش داشت.\nادوارد براون، ایران‌شناس معروف انگلیسی می‌نویسد: «رابینو ظاهرا در سال ۱۹۱۲ میلادی از رشت به مراكش انتقال داده شد و نماینده كنسولی انگلیس در آن كشور شد. سال‌ها (شاید تا سال ۱۹۲۲) در آن كشور ماند و بعدها در كنسولگری انگلیس در ازمیر مشغول خدمت بود. او كتاب معروف خود را به اسم «مازندران و استرآباد» در همان‌جا در اواخر سال ۱۹۲۵ مسیحی به پایان رساند. بعد از این تاریخ من اطلاع مرتبی از او ندارم. جز آن‌كه چندی در وزارت امور خارجه انگلیس در لندن كار كرد و مدتی نیز مامور كنسولگری انگلیس در نیس (فرانسه) بود و در آن‌جا كاملا مستقر شده بود تا آن‌كه در اثنای جنگ جهانی دوم موقعی كه فرانسه به دست مارشال پتن تسلیم آلمان شد و انگلیسی‌ها هم از فرانسه بیرون رفتند او هم از نیس به لندن رفت و بقیه عمر خود را در آن‌جا ماند. رابینو هر از گاهی در لندن نزد این‌جانب می‌آمد و من خوشوقتم كه وسیله طبع و نشر دو كتاب او شدم، كه یكی را (سكه و نشان‌های پادشاهان ایرانی) بانك ملی ایران به خواهش من چاپ كرد و دیگری را (فهرست نمایندگان سیاسی و كنسولی انگلیس در ایران) باز به خواهش من وزارت خارجه ایران طبع كرد. مرحوم رابینو مقالات و رسائل زیادی نوشته كه فهرست بعضی از آنها تا سال ۱۹۲۲ مسیحی در آخر كتاب مازندران او مندرج است.»\nآثار رابینو چنان بكر و جدید بود كه تا آن زمان كسی دیگر اقدام به چنین كاری نكرده بود. تا جایی كه احمد كسروی درباره او می‌گوید: «مسیو رابینو… این مرد را همه می‌شناسیم كه به تاریخ ایران نیكی‌ها كرد.» از جمله كتاب‌های مهم رابینو، مشروطه گیلان است. رابینو چه در زمان وقوع مشروطه و چه در زمان سقوط محمدعلی‌شاه و به سلطنت رسیدن احمد شاه در ایران حضور داشته و ناظر آگاه و از نزدیك وقایع بود. به‌ویژه حضور او در رشت در زمان حركت مشروطه‌خواهان گیلانی برای فتح تهران در سال ۱۲۸۷ قطعی بود و نوشته‌های او می‌توانست بسیاری از مسائل تاریخی را روشن كند.\nاما تا همین چند سال قبل اثری از او در این باره منتشر نشده بود تا این‌كه كتابی با عنوان «نامه‌هایی از تبریز» نوشته ادوارد براون منتشر شد كه در آن اشاره شده بود رابینو درباره مشروطه گیلان ۱۰۸ صفحه نوشته دارد كه در دانشگاه كمبریج حفظ شده است. سرانجام این یادداشت‌ها به همراه چند صفحه درباره وقایع مشهد به دست آمد و در ایران به كوشش محمد روشن به چاپ رسید. این كتاب به دو صورت چاپ عكسی و چاپ تایپی منتشر شد. اما به هر حال كتاب مشروطه رابینو كتابی بی‌نظیر است. در واقع او ناظری آگاه و از نزدیك بود. او در جریان وقایع مهم قرار داشت و از همه‌چیز باخبر بود. مشروطه گیلان نوشته رابینو در واقع اثری یكه و بی‌همتاست. هیچ اثر دیگری در این حد نوشته نشده است. هر چند كه كتاب احمد كسروی درباره مشروطه از جمله بهترین كتاب‌ها در این زمینه شمرده می‌شود اما در آن كتاب هم چندان به سیر وقایع گیلان اشاره نشده است. اما در كتاب رابینو محور بحث‌ها گیلان است. او كنسول یك كشور بیگانه بود و از سویی از اخبار محرمانه نیز به خوبی آگاهی داشت. حتی ممكن بود مشروطه‌خواهان پیش خود بحث‌هایی را باز نكنند اما رابینو را در جریان آن‌ها می‌گذاشتند یا اینكه رابینو به وسیله گماشته‌هایی به آن اخبار دست می‌یافت، در هر حال كیفیت كار مهم است. كتاب «ولایات دارالمرز ایران، گیلان» هم از جمله مهم‌ترین كتاب‌های رابینو است. در واقع می‌توان كتاب‌های مشروطه گیلان، ولایات دارالمرز، تاریخ مازندران و استرآباد رابینو را از بقیه جدا كرد و نمره‌یی دیگر به آن‌ها داد. همچنین یكی از كتاب‌های مهم او كتابی بود درباره سكه‌شناسی كه این كتاب پیش از انقلاب چاپ شد. چاپ اول این كتاب ارزشمند را خود رابینو در لندن منتشر كرده بود اما به دلیل این‌كه این كتاب منبع قابل اتكایی بود و مورد رجوع هر محقق و پژوهشگری می‌شد به سرعت نایاب شد.\nمنبع: روزنامه اعتماد/ ۳۱ شهریور ۱۳۹۰\nنویسنده ورگارسال شده در دسامبر 3, 2012 مارس 14, 2015 دسته‌ها فرهنگبرچسب‌ها ۱۵۸۶، تير ما، رابینو، فرشاد قربان پور\nیک دیدگاه برای “واكاوی زندگی رابینو، تاریخ‌نگار ایتالیایی”\nدسامبر 4, 2012 در 08:28\nاز این کارون خیلی استفاده بودم\nگاهی اینه کارون و اینه همت آدم دچار حسرت کونه\nقبلی نوشته قبلی: نوشتن در گیلکی\nبعدی نوشته بعدی: شش نکته در باب گیلکی\nگیلکی، ادبیات ؤ رؤمان - (مه 25, 2011)\nعبدالله صادقی در بر سر زن، فرزند و خانوادهٔ کوچک خان چه آمد؟\nراستین در بر سر زن، فرزند و خانوادهٔ کوچک خان چه آمد؟


مرور مواضع مردی که با سیمان تهدید کرد | پایگاه خبری تحلیلی وکیل ملت\nبرندهای ایران چگونه به روزهای آخر می رسند\nبی حجاب باید با نفرت عمومی مواجه شود تا مقید شود / نماینده چین در 1+5 گفته بود در اصل براندازی ایران اختلافی نیست\nناگفته‌ها را بگویید تا انقلاب منحرف نشود/ اطلاعاتی در سینه شما وجود دارد که باید برای آگاهی مردم به ویژه جوانان گفته شود\nوکیل ملت: با اعلام خبر خودکشی سعید امامی در زندان، حسینیان از او با نام شهید سعید اسلامی یاد کرد، در مجلس ختم او سخنرانی کرد و در سخنرانی مفصلی که در مدرسه حقانی داشت، بار دیگر نیروهای امنیتی دولت اصلاحات را عامل قتل‌های زنجیره‌ای و همچنین قتل سعید امامی معرفی کرد.\nتاریخ انتشار: 21مهر1394|13:21\n| کد خبر: 29962\nبه گزارش وکیل ملت روزنامه شرق نوشت: روح‌الله حسینیان که نامش با تیترهای خاطره‌انگیز روزنامه‌های دوران اصلاحات در یادها ماندگار شده، پس از مدت‌ها دوباره به صدر اخبار بازگشت. این‌بار هم آنچه او را به یکی از نقاط کانونی اخبار سیاسی تبدیل کرد، تهدیدش برای اعدام و دفن‌کردن بود؛ وعده‌ای که به صالحی و ظریف داده بود.\nمجید انصاری که در صندلی مجاور ظریف و صالحی نشسته بود این جمله را تأیید کرد و البته افزود که صالحی و ظریف به شنیدن این حرف‌ها عادت دارند. شاید به همین دلیل بود که صالحی فارغ از جدی یا شوخی بودن تهدید حسینیان، دیروز به عیادت حسینیان رفت تا تصویر خنده‌های این دو در یک قاب ثبت شود.\nروح‌الله حسینیان پس از تصویب کلیات طرح اجرای برجام راهی بیمارستان شده بود و حمید رسایی با اعلام این خبر، علت را آنچه «فشار واردآمده بر نمایندگان باغیرت مجلس» می‌نامید دانسته و به این ترتیب تلویحاً غیرت مدافعان طرح اجرای برجام را زیرسؤال برده بود.\nآنچه درباره حسینیان که حالا از فرط فشار وارده بعد از تصویب کلیات طرح برجام، در بیمارستان بستری شده، قابل تأمل به نظر می‌رسد، روایتی است که غلامرضا تاجگردون درباره هدف حسینیان از تهدید صالحی بیان کرده؛ تاجگردون در اینستاگرامش نوشته که حسینیان گفته برای عصبانی کردن صالحی این کار را کرده و در نهایت هم به هدفش رسیده است.\nعصبانی کردن طرف مقابل با تهدید به اعدام، همان چیزی است که باعث شده از روز گذشته نام حسینیان به‌همراه تصاویر و اشعاری با مضمون سیمان در شبکه‌های اجتماعی دست‌به‌دست شود. اما چرا او باید از چنین حربه‌ای در مقابل رقیب سیاسی‌اش استفاده کند؟ برای پاسخ دادن به این سؤال، شاید لازم باشد به سال‌های دورتر بازگردیم؛ سال‌هایی که با مرور اتفاقات آن می‌شود به خاستگاه سیاسی و ریشه‌های فکری روح‌الله حسینیان پی برد و در نتیجه درباره علت رفتار روز یکشنبه‌اش، قضاوت کرد.\nحسینیان در روزهای اصلاحات\nروح‌الله حسینیان، متولد ۱۳۳۴ در شیراز است و از ابتدای دهه ۶۰ وارد دستگاه قضائی - اطلاعاتی شده است. خبرگزاری تسنیم در گفت‌وگویی که سال گذشته با او داشت، حسینیان را این‌گونه معرفی کرده: «مشاور امنیتی رئیس‌جمهور در دولت اول احمدی‌نژاد، جانشین نماینده دادگاه انقلاب در وزارت اطلاعات و قائم‌مقام دادستان انقلاب اسلامی در وزارت اطلاعات در دورانی که حجت‌الاسلام ری‌شهری مسئولیت دادستانی انقلاب اسلامی را به‌عهده داشت».\nاو البته دادستان دادگاه ویژه روحانیت و از اعضای هیأت‌منصفه دادگاه عبدالله نوری نیز بوده و البته در این میان سال‌هاست که بر مسند ریاست مرکز اسناد انقلاب اسلامی نیز تکیه زده است؛ جایگاهی که بسیاری از اسناد افراد مختلف در قبل و بعد از انقلاب را در اختیار او قرار داده تا هر بار بنا به مقتضیات مورد تشخیصش، کتابی درباره یک فرد یا جریان منتشر کند و گاه نیز از این اسناد در برخی رسانه‌های خاص استفاده شود.\nاما آنچه حسینیان را به یک چهره رسانه‌ای تبدیل کرد، آغاز به کار دولت اصلاحات بود؛ چیزی که خودش در یک برنامه تلویزیونی در سالگرد انتخابات، آن را «فتنه دوم خرداد» نامیده بود و خرداد ماه سال گذشته نیز درباره آن به تسنیم گفته بود: «توفانی که در دوم خرداد و در جریان حاکمیت دوم‌خردادی‌ها در این کشور وزید، اگر در هر کشور دیگری بود، قطعاً ریشه‌های آن نظام کنده می‌شد ولی در ایران هیچ اتفاقی نیفتاد. دو نظر وجود داشت؛ یک نظر بسیار ناامیدکننده که همه‌چیز تمام شد و ما باید بازگشت به قبل از انقلاب را بپذیریم.\nنظر دوم این بود که با یک سرکوبی باید اوضاع را تمام کرد... ولی رهبری با همان اصل صبوری که واقعا لازمه رهبری است اوضاع را کنترل کردند. مطبوعات حمله‌گری در آن زمان در حال ضربه‌زدن بودند که با یک سخنرانی که مقام معظم رهبری راجع به شارلاتانیسم مطبوعاتی در مصلا برای دانش‌آموزان کردند، قوه قضائیه به خود آمد و بسیاری از سازمان‌هایی که باید نظارت بیشتری می‌کردند به خود آمدند و اقداماتی انجام شد که به مقدار بسیار زیادی جلو تخریب آنها گرفته شد».\nولی توضیحات بعدی حسینیان نشان از تذکرهای رهبری نسبت به خود اوست: «از آن طرف هم رهبری سعی کرد که واقعاً آقای خاتمی را مدیریت کند. در آن زمان حتی امثال ما پیدا می‌شد که بی‌محابا، وقتی که احساس می‌کردیم رعب و وحشت همه نیروهای متدین و انقلابی را وادار به سکوت کرده است، تصمیم ما بر این بود که این فضای رعب شکسته شود و در صحنه می‌آمدیم. من یادم هست بعد از برنامه چراغ که خدمت مقام معظم رهبری رسیدم و علت این برنامه را مطرح کردم، آقا در پایان صحبت، بنده را به خویشتن‌داری و صبوری دعوت کردند و یک مصاحبه مطبوعاتی که من قرار داشتم، ایشان فرمودند که مصاحبه هم انجام ندهید که جامعه به‌سوی التهاب کشیده نشود».\nاشاره حسینیان به برنامه چراغ در آن گفت‌وگو بی‌دلیل نیست. برنامه چراغ یکی از مهم‌ترین مقاطع حضور او در مقابل جریان اصلاحات بود. صداوسیما در روز ۲۱ دی سال ۷۷، یعنی شش روز پس از آنکه وزارت اطلاعات دولت اصلاحات، با انتشار اطلاعیه‌ای تاریخی، نیروهای خودسر این وزراتخانه را عامل قتل‌های زنجیره‌ای اعلام کرد، روح‌الله حسینیان را به برنامه شبانگاهی «چراغ» دعوت کرد.\nاو در آن برنامه اتهاماتی را متوجه دولتمردان اصلاحات کرد و قتل‌های زنجیره‌ای را به آنان نسبت داد. دو هفته بعد از حضور حسینیان در برنامه چراغ، سعید امامی از سوی سازمان قضائی بازداشت و به‌عنوان «عامل اصلی قتل‌های زنجیره‌ای» معرفی شد.\nچندی بعد و با اعلام خبر خودکشی سعید امامی در زندان، حسینیان از او با نام شهید سعید اسلامی یاد کرد، در مجلس ختم او سخنرانی کرد و در سخنرانی مفصلی که در مدرسه حقانی داشت، بار دیگر نیروهای امنیتی دولت اصلاحات را عامل قتل‌های زنجیره‌ای و همچنین قتل سعید امامی معرفی کرد.\nحسینیان در گفت‌وگوی سال گذشته خود، درباره برنامه چراغ توضیحات دیگری نیز داده و گفته بود: «من یادم هست بعد از برنامه چراغ، آقای خاتمی خیلی عصبانی شده بود و در شب ماه رمضان که همه مسئولان به دعوت آقا بودند، عصبانیت آقای خاتمی در آن جلسه ترکید و نسبت به بنده توهین‌آمیز صحبت کردند. رهبری بحثی را که معلوم بود بداهه به نظرشان رسید و لازم بود را به نام «سکینه» مطرح کردند که مسئولان جمهوری اسلامی باید دارای آرامش باشند، نباید عصبانی شوند و از کوره در بروند. وقتی که آقا این صحبت را تمام کردند آرامش بر جلسه حکم‌فرما شد».\nاو البته در گفت‌وگوی سال قبل موارد دیگری از تذکرات مقام معظم رهبری به خود را نیز بازخوانی کرده است. او در بخشی از گفت‌وگو می‌گوید: «در آن زمان من دادستان ویژه روحانیت بودم که مقام معظم رهبری توسط آقای حجازی پیغام دادند؛ مثلاً گفتند که سطح فشارها نسبت به دولت را کم کنید. من به همین خاطر حدود یک سال سکوت کردم».\nحسینیان و احمدی‌نژاد\nحسینیان اگرچه با آغاز دوران اصلاحات به صورت آشکار به صحنه آمد، اما پایان دوران دولت اصلاحات به معنای پایان کار او نبود. او با احمدی‌نژاد به دولت آمد و مشاور امنیتی رئیس دولت نهم شد، پس از آن نیز در انتخابات مجلس هشتم به عنوان نماینده تهران به مجلس رفت و فراکسیونی به نام فراکسیون انقلاب اسلامی را راه‌اندازی کرد؛ فراکسیونی که شاکله و گفتمانش، کپی برابر اصل آبادگران جوان بود.\n«آبادگران جوان» نام تیمی بود که با در دست‌گرفتن شورای شهر تهران، احمدی‌نژاد را بر مسند شهرداری پایتخت نشاندند و در ادامه او را تا پاستور همراهی کردند و بازتولید این تیم در دل مجلس هشتم، باعث شد نام وکیل‌الدوله تا پایان عمر این مجلس روی حسینیان و دوستانش نظیر رسایی و کوچک‌زاده بماند.\nاگر تا سال ٩٠ هویت حمایت از دولت و مخالفت با اصولگرایان میانه‌رو برای فراکسیون حسینیان و دوستانش کافی به نظر می‌رسید، اما بعد از وقایع فروردین ٩٠ و خانه‌نشینی احمدی‌نژاد، حمایت از آن دولت دیگر به صلاح نبود.\nاین‌گونه بود که حامیان دولت احمدی‌نژاد بنیان‌گذار جبهه پایداری شدند و باز هم حسینیان در هیأت رئیسه این تشکیلات نقش برجسته‌ای داشت. او با فهرست همین تشکیلات به همراه دیگر هم‌قطارانش وارد مجلس نهم شد.\nدفاع از مرتضوی و حوادث ٢٢ بهمن قم\nدر مجلس نهم که دیگر در آن خبری از فراکسیون اصلاح‌طلبان نبود، اعضای جبهه پایداری فراکسیون اقلیت تندرو را تشکیل دادند و در اولین سال نیز مجالی برای عرض‌اندام یافتند. یکشنبه پانزدهم بهمن سال ٩١، جلسه استیضاح وزیر کار احمدی‌نژاد به دلیل عزل نکردن مرتضوی برگزار شد.\nدر آن جلسه بود که حسینیان بار دیگر خودی نشان داد، پشت تریبون رفت و به جای دفاع از شیخ‌الاسلام، به دفاع از سعید مرتضوی پرداخت و گفت: «مرتضوی کیست و چه گناهی را مرتکب شده است؟ آقای مرتضوی یکی از قضات انقلابی است که در مدت هشت سال حاکمیت اصلاح‌طلبان، مردانه در مقابل توطئه‌گران و روزنامه‌های زنجیره‌ای ایستاد، مرتضوی مردی است که در فتنه ٨٨ مقتدرانه و با بصیرت تمام، ایستادگی کرد و بدون هیچ محافظه‌کاری با اخلالگران و اشرار برخورد کرد. مرتضوی باید چوب ایستادگی خود را بخورد، همان‌گونه که سوریه باید تاوان حمایت از مقاومت را بدهد، اتهام مرتضوی این است که در دوران دادستانی وی مردم مظلوم، بسیجیان عاشق و جوانان دل‌داده رهبری در یک طرف و در طرف دیگر آمریکا، غرب، منافقان، بهائیان و دنیا‌طلبان بوده‌اند و تعدادی از بسیجیان که هیچ ادعایی ندارند، شهید شده‌اند و نباید در نظام جمهوری اسلامی ایران به یک زندانی و متهم و حتی مجرم یک سیلی هم زده شود».\nاما این یکشنبه تاریخی سرفصل یکی دیگر از نزاع‌های حسینیان و دوستانش با لاریجانی و یارانش شد. چند روز بعد از این استیضاح که به صحنه افشاگری احمدی‌نژاد و پاسخ لاریجانی به او تبدیل شد، رئیس مجلس در مراسم ٢٢ بهمن شهر قم در حرم حضرت معصومه(س) هدف حمله کسانی قرار گرفت که او را مقصر ماجرای روز یکشنبه می‌دانستند.\nپس از آن ماجرا از سوی مجلس، هیأتی برای تحقیق درباره ماجرا انتخاب شد که در گزارش نهایی این هیأت، حلقه پرتو (نشریه متعلق به دفتر آیت‌الله مصباح) به عنوان عوامل این حمله معرفی شدند.\nحسینیان در گفت‌وگویی پس از آن ماجرا ضمن تأیید وجود نام برخی از اعضای دفتر قم جبهه پایداری در گزارش کمیته تحقیق گفته بود: «کسانی که به عنوان داور انتخاب می‌شوند باید بی‌طرف باشند. ولی متأسفانه همه اعضای این کمیته از وابستگان آقای لاریجانی بوده‌اند».\nاو همچنین در دفاع از عواملی که به عنوان حمله‌کنندگان به لاریجانی معرفی شده بودند، گفته بود: «اگر اتفاقی بعد از یک حادثه پیش آمد، دلیل نمی‌شود براساس اینکه کسانی از یک حادثه ابراز خوشحالی کرده‌اند، بگوییم این حادثه را سازماندهی کرده بودند. یعنی پیامک‌هایی که افراد به هم داده‌اند و اظهار خوشحالی کرده‌اند. ممکن است بنده از یک حادثه‌ای خوشحال شوم، اما هیچ نقشی در به‌وجود آوردن آن حادثه نداشته باشم. همه اینها مبتنی بر اظهارات یک نفر است. یک فردی گفته افرادی که در این گزارش از آنها نام برده شده، به من پلاکارد داده‌اند و گفته‌اند چکار کن. اظهارات این فرد در حالی مورد استناد قرار گرفته که خود این فرد، این موارد را تکذیب می‌کند. او در دادگاه هم گفته که من را تحت فشار قرار دادند و ٢٤ ساعت من را در دستشویی نگه داشتند و من نمازم را هم در دستشویی خوانده‌ام. بنابراین گزارش مورد قبول نیست».\nجلوه‌نمایی در خط پایان\nاما روح‌الله حسینیان که به نظر می‌رسید با پایان‌یافتن دوران احمدی‌نژادی‌ها آخرین بلیت خود را در بازی سیاست نیز از دست داده باشد، با آغاز مذاکرات هسته‌ای دوباره زمین جدیدی برای بازی یافت. بازتولید فضای تقابل با اصلاح‌طلبان، این بار در فضای مذاکرات و با پرچم آمریکاستیزی، محملی جدید برای گفتمان تندروها فراهم کرد و این فضایی بود که روز یکشنبه به اوج رسیده بود.\nاز اتهام خیانت و وطن‌فروشی و ضدیت با ولایت که نثار حامیان مذاکره می‌شد کار فراتر رفت و به تهدید ظریف و صالحی رسید تا روح‌الله حسینیان به عنوان مرد شماره یک مخالفان توافق، بار دیگر بازگشت به روزهای اوج را با وعده‌ای سیمانی آغاز کند؛ بازگشتی که اسفندماه سال جاری مشخص خواهد شد بازگشتی برای یک دوره بلندمدت بوده یا آخرین تلاش یک بازمانده برای آخرین جلوه‌نمایی در پایان روزهای حضور.\nکلید واژه ها سیمان _ تهدید _ حسینیان _ برجام _ مجلس\nتوقف سکسکه با فشار دادن این نقاط بدن+عکس\nوقوع انفجار در یک آپارتمان در شهر مالمو سوئد+ تصاویر\nمشکل قطر با ایران؛ سیاسی است یا ورزشی؟\nبرانکو برای بازیکنان جلسه فنی ترتیب داد\nادبیات مبهم و میزان دانش حقوقی\nسکوت مسئولین به قیمت قربانی شدن مردم و کم رنگ شدن اعتماد سپرده گذارن موسسه ثامن الحجج


معرفی 17 برند دفتر فانتزی ایرانی – زیفایو\nخانه/رپورتاژ آگهی ،رپرتاژ آگهی ،تبلیغات/معرفی 17 برند دفتر فانتزی ایرانی\nدفتر از مهم‌ترین و پرکاربردترین لوازم التحریر است که از نخستین سال تحصیل و حتی پیش از آن کاربرد دارد. دفترها در حال حاضر بسیار متنوع هستند و می‌توانند با توجه به ویژگی‌هایشان کاربردهای مختلفی هم داشته باشند اما عمده‌ترین کاربرد آن‌ها، برای مشق و تکالیف و هم‌چنین نقاشی و طراحی است.\nاین روزها در بین دانش آموزان لوازم تحریر فانتزی محبوبیت زیادی به دست آورده است و دانش آموزان و والدین آنها تلاش میکنند لوازم مدرسه فانتزی و در عین حال ارزان تهیه کنند. درباره خرید دفتر نیز همینطور است و طراحی و تنوع ظاهری برای دانش آموزان اهمیت زیادی دارد. در ادامه در اینباره توضیح داده و سپس شما را با 17 برند دفتر فانتزی که محصول تلاش تولیدکنندگان داخلی است آشنا می‌کنیم.\nتنوع دفترها شامل چه چیزهایی می‌شود؟\nدفترها را می‌توان به روش‌های گوناگون دسته‌بندی کرد اما مهم‌ترین ویژگی‌هایی که در یک دفتر ملاک انتخاب قرار می‌گید به این ترتیب است:\nخط: دفترها در وهله‌ی اول از نظر خط‌دار یا بی‌خط بودن تقسیم می‌شوند. دفتر بی‌خط معمولا برای نقاشی و طراحی استفاده می‌شود. دفترهای خط‌دار خود به چند دسته تک‌خط، دوخط (مناسب برای مشق انگلیسی)، چهارخط (بیشتر مناسب برای مشق موسیقی) و شطرنجی (کاربردی در طراحی، الگوکشی و …) قابل تقسیم هستند.\nتعداد برگ: بسته به حجم مورد استفاده می‌توانید از دفتری با تعداد برگ‌های مناسب استفاده کنید که معمولا در انواع 30، 40، 50، 60، 70، 80، 100، 200 تا 1000 برگ موجود است.\nصحافی: نوع صحافی و متصل بودن برگه‌ها و جلد دفتر، انواع گوناگونی از دفتر فنری، منگنه‌ای، چسبی و دوختی را پدید می‌آورد. دفترهای فنری خود به دو دسته جزئی‌تر تک‌فنر و دوفنر (دوبل) تقسیم می‌شوند.\nجلد: در حال حاضر با خلاقیت و ذوق تولیدکنندگان دفتر ایرانی، انواع گوناگونی از دفتر با جلدهای چرمی، چوبی، پارچه‌ای، طلقی، گلاسه و مغز ام‌دی‌اف در کنار جلدهای معمول کاغذی و مقوایی در بازار موجود است.\nطرح روی جلد دفترها نیز می‌تواند آن‌ها را به دو دسته‌ی ساده و فانتزی تقسیم کند.\n17 برند تولیدکننده دفتر فانتزی ایرانی کدام‌اند؟\nچرا مهم است دفتر ایرانی بخریم و به‌طورکلی لوازم تحریر ایرانی تهیه کنیم؟ فرزندان ما سال‌های مهمی از عمر خود را با نوشت افزار می‌گذرانند. مهم است که این نوشت‌افزار و محصولات کاغذی دارای طرح‌ها و ویژگی‌هایی باشد که با فرهنگ و آداب ایرانی سازگار است و با روحیات بچه‌هایمان هم‌خوانی بیشتری دارد.\nنکته‌ی دیگر که البته نیاز چندانی به تکرار و تأکید ندارد، اهمیت حمایت از محصولات ایرانی، خصوصا زمانی است که این محصولات از نظر کیفیت و مرغوبیت و نیز تنوع و زیبایی چیزی کم از نمونه‌های خارجی ندارند و حتی نسبت به بسیاری از آن‌ها برتر هستند.اینک با این تولیدکنندگان آشنا شوید:\nدفترهای مشکات از 48 تا 100 برگ به بازار عرضه می‌شوند. این دفترها با جلد گلاسه و در دو نوع فنری و چسبی تولید شده‌اند. مشکات دفترهایی با طرح‌های فانتزی برای دختران و پسران دارد.\nاز تولیدکنندگانی که محصولات متنوعی از نوشت افزار شامل جامدادی، کلاسور و … را در کنار محصولات کاغذی تولید می‌کند، بهشت است. مدل‌های فانتزی نیز در گروه محصولات بهشت قرار دارد اما دفترهای این برند بیشتر با طرح شهدا معروف شده‌اند و علاقه‌مندان خاص خود به‌ویژه در میان جوانان و نوجوانان دارند. صحافی آن‌ها نیز بیشتر به صورت فنری است\nاز بهترین تولیدکنندگان دفتر و نوشت‌افزار ایرانی که تنوعی عالی در محصولات خصوصا دفترهای فانتزی دارد، کتیبه است. دفتر فانتزی دخترانه و پسرانه با کاربردهای گوناگون مشق و نقاشی و طرح‌های روی جلد بسیار متنوع، شاد و زیبا توسط این تولیدکننده به بازار عرضه می‌شود.\nهمچینن انواع دفتر با جلد پارچه‌ای در گروه محصولات آن قرار دارد که بی‌نهایت زیبا هستند. کتیبه علاوه بر انواع دفتر، تولیدکننده‌ی محصولاتی چون جامدادی فانتزی و تخته‌شاسی فانتزی و طرح‌دار است. در گروه دفترهای فانتزی ایرانی که کتیبه تولید می‌کنند، دفترهای طرح شعر هم وجود دارند که بیشتر مناسب نوجوانان هستند.\n4. کتیبه قلم\nاین برند را نباید با کتیبه یکی دانست. کتیبه قلم تولیدکننده‌ای مستقل است که محصولات متنوعی در زمینه‌ی نوشت‌افزار و محصولات ورقی تولید می‌کند. تنوع طرح‌های فانتزی در دفترهای تولید کتیبه قلم زیاد است. برخی دارای طرحی از کارتون‌های ایرانی مانند فیلشاه هستند. غالب دفترهای کتیبه قلم با صحافی فنری تولید می‌شوند و رنگ‌های شاد، زنده و متنوعی دارند. این برند همچنین دفاتری با طرح شهید دارد.\n5. امید دیمو\nاز تولیدکنندگان خوش‌سابقه‌ی داخلی در حوزه نوشت‌افزار و محصولات ورقی، این برند است که انواع دفترهای فانتزی را با طرح جلدهای بسیار متنوع تولید می‌کند. برخی از دفترهای امید دیمو فنری و برخی دیگر چسبی هستند. در میان آن‌ها دفتر جلدشده نیز با طرح فانتزی موجود است.\n6. برگ (برگ تحریر)\nاین تولیدکننده‌ی نوشت‌افزار و دفتر فانتزی کار خود را از سال 96 آغاز کرده است. بیشترین تنوع دفترهای برگ در انواع مناسب نقاشی و طراحی است که در سایزهای گوناکون آ3، آ4 و آ5 تولید می‌شوند. جلد برخی از دفترهای نقاشی و طراحی برگ، تصویر شاهکارهای نقاشی است. همچنین این برند، تولیدکننده‌ی بولت ژورنال (دفتر برنامه‌ریزی) نیز هست.\nاین نام از شناخته‌شده‌ترین نام‌ها در حوزه محصولات کاغذی است. احتمالا هریک از ما دست کم یک دفتر یا دفترچه یادداشت از این برند استفاده کرده‌ایم. کیمیا درکنار دفاتر کلاسیک و ساده، انواع متنوعی از دفتر فانتزی را نیز با طرح‌های زیبا تولید و روانه‌ی بازار کرده است.\nاین برند در بین خریدارانی که قیمت مناسب برایشان مطرح است، برندی شناخته شده است. زرین علاوه بر تولید دفترهای فانتزی و ساده در انواع گوناگون، به عنوان تولیدکننده‌ی جامدادی نیز شناخته می‌شود.\nاگر به دنبال دفترهای مشق و نقاشی هستید که کودکان حتما آن‌ها را دوست داشته باشند، هیلا برند مناسبی است. طرح روی جلد دفترهای نقاشی و مشق هیلا فانتزی و برگرفته از انیمیشن‌های ایرانی پرطرفدار مثل دیرین‌دیرین و فیلشاه و با رنگ‌آمیزی شاد است.\nاین برند از نظر طراحی‌های متنوع و خلاقانه مورد توجه است. البته محصولات پرسام تنها محدود به دفتر نیست اما در تولید دفتر فانتزی خصوصا جلد چرمی فعالیت می‌کند. همچنین دفترهایی با طرح شهدا دارد.\nاز مشهورترین نام‌ها در لیست تولیدکنندگان داخلی، فطرس است که در حوزه محصولات کاغذی فعالیت می‌کند. فطرس دفترهایی مناسب تمام سنین از کودک تا بزرگسال تولید می‌کنند که هم از نظر نوع و هم طراحی و ظاهر بسیار تنوع دارند. این تولیدکننده انواع دفترهای نقاشی، مشق تک‌خط و دوخط را تولید می‌کند.\nاز نمونه برندهای مناسب برای کودکان با طرح‌های شاد و فانتزی است. طرح‌های میوه‌ای دفتر فانتزی پاپی، آن را از سایر برندها متمایز کرده است. دفترهای پاپی از 40 برگ تا 100 برگ به بازار عرضه می‌شوند.\nاز خلاق‌ترین تولیدکنندگان لوازم التحریر داخلی و از پیشتازان در تولید نوشت افزار چوبی و ترکیب‌شده با چوب است. تنوع محصولات هیرون بالاست و علاوه بر دفترهایی با جلد چوبی، برخی وسایل مانند خط‌کش و تخته‌شاسی چوبی نیز تولید می‌کند اما بیشترین تنوع در جلد دفترهای آن است که طرح پنجره‌ای، طرح شعر، عبارات مذهبی، چهره‌های مهم و مناظر زیبا از آن جمله هستند.\nاز دیگر برندهای ایرانی تولید دفتر و نوشت‌افزار است که انواع دفترهای ساده و فانتزی را مناسب برای تمام سنین تولید می‌کند. برخی از دفترهای این برند دارای طرح‌های عروسکی و انیمیشنی جذاب برای کودکان و برخی دارای طرح‌های مذهبی هستند.\nاین برند تولیدکننده‌ی محصولات متنوعی شامل انواع نوشت‌افزار و بازی‌های فکری است. دفترهای فانتزی روشنا مناسب هم دختران و هم پسران طراحی شده است و مرغوبیت بالایی دارد. صحافی این دفترها فنری است.\n16. خلیج فارس\nخلیج فارس از جمله تولیدکنندگان خوش ذوق محصولات کاغذی است که دفترهایی با جلدهای بسیار زیبا و کاملا متناسب با فرهنگ ایرانی تولید می‌کند. طرح‌های دفترهای خلیج فارس، دخترانه و پسرانه و نیز مناسب هردو هستند و شخصیت‌های دختر و پسر یا خانواده‌های ایرانی را به زیبایی و با رنگ‌های شاد به تصویر می‌کشند.\nاز بهترین و خوش‌ایده‌ترین تولیدکنندگان ایرانی در زمینه‌ی محصولات کاغذی و دفتر، آفتاب است. کافی است محصولات این برند را ببینید تا خود نیز به این موضوع معترف شوید. محصولات آفتاب هم دارای کیفیت بالایی هستند و هم در زیبایی آن‌ها نهایت دقت و توجه به کار رفته است.\nبا تنوعی که در محصولات کاغذی و لوازم التحریر ایرانی هست، از خرید نمونه‌های خارجی بی‌نیازیم. تنوع در طراحی و تولید دفتر فانتزی آن‌ها را مناسب تمام سنین از کودک تا بزرگسال کرده است. تولیدکنندگان ایرانی به دلیل ارتباط بیشتر و مؤثرتری که با مصرف‌کنندگان دارند، سلایق و نیازهای آنان را بهتر تشخیص می‌دهند؛ به همین دلیل تولیدات ایرانی بیشتر پاسخ‌گوی نیاز این مصرف‌کنندگان است.


قدر مسلم تفاوت تعاريف قراردادي و تحليلي افراد از واژه «باحجاب» دو گونه مسئله رابراي ما متصور مي‌سازد:\nاول اينكه تعاريف ديني موجود از واژه «باحجاب» همگي قابل اجرا و مناسب بوده اما نظام اجتماعي و فرهنگي جامعه، طي مراحل جامعه‌پذيري افراد به درستي نتوانسته اين تعاريف را در ميان افراد دروني سازد. و يا نظام هنجارساز جامعه داراي عملكرد ضعيفي بوده است به گونه‌اي كه ساير منابع هنجارساز (داخلي يا خارجي) دست به هنجارسازي و ارايه تعاريف جايگزين در اين باره زده‌اند.\nدوم اينكه اين تعاريف قراردادي و ديني آن طور كه بايد و شايد مطابق ضرورت‌ها و نيازمندي‌هاي زمان و مكان از متون ديني استخراج نشده و لذا افراد، خود، دست به تغييراتي در اين تعاريف زده‌اند تا آن را با شرايط روز خود منطبق سازند.\nهريك از مفروضات بيان شده كه درست باشد نيازمند بكارگيري تدابير مناسب در جهت همسان‌سازي نظام كنش افراد و نظام هنجاري جامعه مي باشد تا شاهد كاهش انسجام و يگانگي در جامعه نباشيم.\nهدف از انجام اين تحقيق كه با دو روش “اسنادي” و پیمایشی صورت می پذیرد يافتن پاسخ‌هايي مناسب به سوالات تحقيق است. همچنين يافتن اين پاسخ‌ها مي‌تواند ما را در رسيدن، نگاهي واقع بينانه نسبت به بخشي از مسئله اجتماعي «بدحجابي» ياري دهد.\nتعريف اسمي: تعريف اسمي تعريفي است كه طي آن معني يك واژه به وسيله صفات مشخصي به طور قراردادي تعيين گردد. (رفيع پور، كندوكاو‌ها وپنداشته‌ها)\nاين تعاريف قراردادي است و به همين دليل چيزي درباره واقعيت بيان نمي كند و لذا نه درست هستند و نه غلط.(همان)\nتعريف تحليلي: گاهي لازم است معاني واژه‌هاي مورد استفاده (مثلاً در يك پرسشنامه) را قبلاً بررسي كرده و معاني معمول آن واژه‌ها را در گروه يا جامعه مورد نظر تعيين نمود. اينگونه بررسي و تعيين معاني را “همپل”، «تحليل معني» و اوپ ، «تعريف تحليلي» مي نامد و تفاوت آن با تعريف اسمي در اين است كه تحليل معني يا تعريف تحليلي يك امر قراردادي نيست بلكه يك امر تحقيقي است. يعني به صورت تجربي بررسي مي‌شود كه فلان واژه در بين افراد يك جامعه داراي چه معني يا معاني است و لذا در تعريف تحليلي برعكس تعريف اسمي درباره يك امر واقع (واقعيت) صحبت مي شود. (همان)\nتعريف اسمي واژه «با حجاب»: دکتر مطهری در کتاب حجاب خود پس از بررسی آیات و روایات و تفاسیر گوناگون به این تعریف می رسد: «براي زن پوشانيدن چهره و دست‌ها تا مچ واجب نيست. حتي آشكار بودن آرايش‌هاي عادي و معمولي كه در اين قسمت‌ها وجود دارد نظير سورمه و خضاب كه معمولاً زن از آنها خالي نيست و پاك كردن آنها يك عمل فوق‌العاده به شمار مي‌رود نيز مانعي ندارد». پس «با حجاب» بودن يعني مطابقت با اين ويژگي‌ها.\nتعريف تحليلي واژه «با حجاب» : اين تعريف شامل آن تعريفي مي‌شود كه افراد جامعه آماري به صورت نظري آن را عنوان مي كنند و همينطور در عمل آن را انجام مي‌دهند.\nدر اين فصل تلاش مي‌شود تا حاصل تحقيقات انجام شده در رابطه با اين موضوع كه تاكنون انجام شده و نتايج آن قابل استفاده و رهگشا در انجام اين تحقيق مي‌باشد گردآوري و ارايه گردد:\nپژوهشي در مجموعه WVS (پيمايش ارزش‌هاي جهاني) توسط “منصور معدل” از دانشگاه ميشيگان و «آزادارمكی» از دانشگاه تهران انجام شده است.\nدر اين پيمايش با نمونه‌هايي كه از سه كشور «مصر» ، «ايران» و «اردن» گرفته شده است به باورهاي ديني دينداري، هويت ملي و ايستارها نسبت به فرهنگ غرب، خانواده و روابط جنسيتي تحليل و مقايسه شده است.\nنتيجه اصلي كه ايشان از تحقيق خود مي‌گيرند اين است كه «ماهيت رژيم حاكم» يك عامل مهم براي اختلاف جهان بيني مردم اين سه كشور است. بين اين سه كشور حكومت ايران، «حكومت تئوكراسي» و «دين سالاري» است. حكومت‌هاي مصر و اردن و خصوصاً حكومت مصر، سكولار است. به جهت اينكه اين حكومت‌ها در درجات متفاوتي از اقتدار طلبي هستند، گروه‌هاي مخالف بيانات فرهنگي خود را در واكنش به جهت گيري‌هاي فرهنگي رژيم‌هايشان تنظيم مي كنند. به همين علت در ايران جايي كه جامعه تحت تسلط رژيم كاملاً ديني اداره شده است مردم كمتر ديني. كمتر ضد غرب، بيشتر سكولار و بيشتر هوادار ارزش‌هاي مدرنيسم هستند تا مردم مصر و اردن كه حكومتشان سكولار و به طور قطعي هوادار غرب است.\nپژوهشگران مذكور معتقدند يافته‌هاي تجربي آنها با پژوهش‌هاي تاريخي موجود همخواني دارد. شواهد تاريخي متعدد حاكي از آن است كه جهت‌گيري‌ها و خط مشي‌هاي فرهنگي دولت نقش تعيين‌كننده‌اي در روند فرهنگي جامعه دارد.\nايشان موارد مختلفي را از تاريخ كشورهاي اسلامي ذكر مي‌كنند كه در آنها مداخله فرهنگي حكومت‌هاي سكولار با ايدئولوژي تهاجمي، سبب سياسي شدن دين و شكل‌گيري بنيادگرايي اسلامي شده است.\nتحقيق مورد بحث علاوه بر نتايجي در مورد اختلاف جهان بيني مردم اين سه كشور اسلامي به نتايجي هم در مورد اختلاف جهان بيني مردم در هر يك از اين سه كشور مي‌رسد. در اين مورد نتايج به دست آمده حاكي از آن است كه عوامل تعيين كننده عبارتند از: تنوعي از صفات اجتماعي پاسخگو مانند پايگاه اجتماعي، اقتصادي، جنس و سن و تحصيلات؛ كه سن و تحصيلات نشانه‌هاي خوبي براي راستاي تغيير فرهنگي هستند.\nدر عين حال تحصيلات اثر قابل ملاحظه‌تري روي ديدگاه‌هاي فردي دارد. تأثير متغير سن و تحصيلات در اين سه كشور يكسان نيست. در ايران پاسخگويان جوان‌تر و داراي تحصيلات بالاتر بيشتر ملي‌گرا بيشتر سكولار و كمتر ديني هستند. در مصر و اردن اين اثرات (تأثير سن و تحصيلات روي دين) قابل توجه و مشخص نيست. جالب است كه در هر سه كشور سطح تحصيلات با اعتماد به مسجد و اعتماد به دولت رابطه معكوس دارد.\nپژوهشگران با قدري احتياط نتيجه مي‌گيرند كه معني اين رابطه منفي در ايران سكولاريسم بيشتر و دينداري كمتر است ولي در اردن و مصر تلاش ديني بيشتر را مي‌فهماند.\nخانواده، دانشگاه و جامعه پذيري ديني: (طالبان ۱۳۷۸)\nمحقق مي‌خواهد به اين سوال پاسخ دهد كه آيا تأثير تحصيلات تنها بر افراد تحصيل كرده است يا اينكه دامنه نفوذ آن به فرزندان آن‌ها نيز كشيده خواهد شد؟\nنتايج تجربي بيانگر آن است كه دينداري فرزندان خانواده‌هاي تحصيل كرده به نسبت ديگران از ميزان ضعيف‌تري برخوردار است. ولي در هر صورت متوسط دينداري در جامعه ايران بالا و نزد اين خانوارها هم بالاتر از متوسط مقياس دينداري بوده است.\nدانشگاه ، دين، سياست : (رجب‌زاده، ۱۳۷۹ ۲۰۰-۱۸۳)\nاين پژوهش مي‌كوشد به اين سوال اساسي پاسخ گويد كه باورها و ارزش‌هاي دين در اين روايات رسمي و سنتي آن تحت تأثير فرهنگ دانشگاه چه سمت و سويي پيدا مي‌كنند؟ و در جريان اين چالش چه باورها و ارزش‌هايي به عنوان راه حل چالش مورد پذيرش افراد قرار مي‌گيرد يا قابليت پذيرش بيشتري مي‌يابند؟\nدر باب دين ورزي در اين تحقيق مولفه‌هاي گوناگوني مورد توجه قرار گرفته است كه مهم‌ترين آن‌ها عبارتند از: «راه شناخت خدا» ، «جهان بيني»، «نگاه افراد به دين» (سنتي، تجربه دروني، مادي گرايانه، عقل گرايانه). «تلقي افراد از كاركرد معرفت شناختي دين»، «جايگاه روحانيت در دين» ، «مناسك گرايي» ، «تكثرگرايي»، «تفسيرپذيري سكولاريزاسيون».\nابعاد دين در اين پژوهش براساس مولفه‌هايي نوع بندي شده كه در ارتباط با بحث ارزش‌ها و باورهاي علم قرار مي‌گيرند. برخي از مهم‌ترين يافته‌هاي اين پژوهش را به اين شرح مي‌توان خلاصه كرد:\nپاسخگويان به تعدد راه‌هاي شناخت معتقدند.\nدانشجوياني كه از پايگاه اجتماعي اقتصادي بالاتري برخوردارند نظر منفي‌تري نسبت به دين سنتي دارند.\nگرايش به سوي مخالفت با نقش سنتي روحانيت و ملازمه آن با دين در دانشجويان مشهود است. و نوعي كاهش باور به مرجعيت روحانيت در شناخت دين وجود دارد.\nقبول و موافقت با تكثرگرايي، گرايش كلي جمعيت است و روابط بين متغيرها حاكي از دخالت عوامل درون دانشگاهي و روابط ضعيف با عوامل فرا دانشگاهي است.\nدر خصوص مناسك گرايي در دين، همانند تلقي سنتي از دين و نگاه به مرجعيت روحانيت نوعي قطب بندي در سطح افراد دانشگاهي (اجتماعي) محسوس است. در اين رابطه متغيرهاي «پايگاه اقتصادي- اجتماعي» افراد «سطح توسعه يافتگي» منطقه زندگي افراد نقش اساسي دارند. (همان ۲۰۳-۹۲)\nدر تحقيقاتي كه در ذيل عنوان كلي فوق و يا به عنوان جزيي از يك مفهوم كلي‌تر در سال‌هاي اخير صورت پذيرفته نكته مهمي مشاهده مي‌شود، در مورد عرصه مناسكي دين به خصوص مناسكي كه بخش زيادي از آن جنبه جمعي دارد و با تعامل و پيوند با ديگران همراه است، تعاملات و پيوندهايي كه در خلال آن اجتماع ديني تداوم مي‌يابد با اين واقعيت جديد در جامعه ايران مواجه مي‌شويم كه نوعي تحول از سمت دين و مناسك جمعي به سوي فردگرايي در دين مشهود است.\nمحقق پيش بيني مي‌كند با رشد تجدد و افزايش سطح توسعه يافتگي عرصه دين فردي در بخش‌هايي از جامعه گسترش بيشتري يابد كه با توجه به گسترش مولفه اصلي آن يعني تحصيلات در سال‌هاي آتي انتظار توسعه بيشتر آن مي‌رود. (رجب‌زاده، ۱۳۸۰)\nدر تحقيق ديگري كه باعنوان «بررسي عوامل موثر بر رعايت حجاب دانش‌آموزان دختر دبيرستاني يزد» انجام شده است؛ كم بودن تعداد افراد خانواده، تربيت و تولد فرزندان در خانواده عامل موثر بر رعايت حجاب نيستند. سن والدين و سطح تحصيلات پدران تأثيري در رعايت حجاب ندارد هرچند كه سطح تحصيلات مادران موثر است. مادران خانه‌دار و بازنشسته داراي فرزنداني با رعايت حجاب مي‌باشند و مادران شاغل در زمينه حفظ حجاب فرزندانشان موفقيت كمتري دارند:\nپيشرفت تحصيلي و احساس رضايت از وضع ظاهري در رعايت حجاب موثر است.\nبرقراري رابطه گرم و صميمي والدين با يكديگر و با فرزندان در حفظ حجاب موثر است.\nوضع مطلوب اقتصادي خانواده، پايبندي خانواده به فرايض مذهبي، استفاده مادران از چادر مشكي و مقنعه به عنوان فاكتوري موثر در حفظ حجاب فرزندان مي‌باشد.\nرعايت حجاب در دختران با حجاب با بينش و بصيرت و شناخت دلايل آن بوده است.\nتأثير مدل‌هاي جديد لباس (مدل‌هاي جلف) در دختران بد‌حجاب بالا است.(جواد هدایتی ۱۳۸۳)\nدر مطالعه‌اي كه سازگارنژاد در سال ۷۲ در يكي از مدارس منطقه ۸ تهران پيرامون حجاب انجام داده است، متغيير مورد مطالعه «تصور دانش آموز نسبت به حجاب» بوده است. طي اين تحقيق از دانش آموزان سوال شده است كه: “با اين نظر كه زن مي‌تواند با هر لباس و پوشش كه دوست دارد در خيابان ظاهر شود، مهم اين است كه قلبش پاك باشد» ؛ ۱/۵۵ درصد با اين حرف كاملاً موافق با موافق بوده و ۲/۳۵ درصد نيز مخالف يا كاملاً مخالف بوده‌اند.\nدر مورد موي‌سر در امر حجاب عبارتي با اين مضمون مطرح شده است: «بيرون بودن موي‌سر اززير روسري، مقنعه يا چادر مانعي ندارد» ؛ ۶/۴۶ درصد با اين عبارت كاملاً مخالف ، ۳/۲۱ درصد مخالف و ۲/۲۲ درصد موافق يا كاملاً موافق بوده‌اند.\nيافته‌هاي اين تحقيقات حاكي از آن است كه :\nماهيت رژيم حاكم يك عامل مهم در اختلاف جهان‌بيني افراد است. همينطور تنوعي از صفات اجتماعي پاسخگو مانند پايگاه اجتماعي- اقتصادي، جنس، سن و تحصيلات نشانه‌هاي خوبي براي تعيين راستاي تغيير فرهنگي هستند. و در عين حال تحصيلات اثر قابل ملاحظه‌تري روي ديدگاه‌هاي فردي دارد.\nهمچنين نبايد از ياد برد كه در برخي از اين تحقيقات مشخص شده كه بين تحصيلات و دينداري رابطه معكوس وجود دارد. دانشجوياني كه از پايگاه اجتماعي- اقتصادي بالاتري برخوردارند نظر منفي‌تري نسبت به دين سنتي دارند.\nدر ميان اين تحقيقات در جامعه ايران با اين واقعيت مواجه مي‌شويم كه نوعي تحول از سمت دين و مناسك جمعي به سوي فردگرايي در دين مشهود است. و پيش‌بيني مي‌شود با رشد تجدد و افزايش سطح توسعه يافتگي عرصه دين فردي در بخش‌هايي از جامعه گسترش بيشتري يابد كه با توجه به گسترش مولفه اصلي آن يعني تحصيلات در سال‌هاي آتي انتظار توسعه بيشتر آن مي‌رود.\nاصطلاحاتي كه بروس براي پارادايم سكولاريزاسيون آورده تقريباً روشن است و مفهوم آن تفاوت چنداني با مفهوم رايج ندارد. فقط دو اصطلاح «بخشي سازي» (compoutmentalization) و «خصوصي سازي» (priuatization) قدري نياز به توضيح دارد.\n«برگر» و «لاكمن» در «ساخت اجتماعي واقعيت» نشان داده‌اند كه تفكيك و تمايز كه از ويژگي‌هاي مدرنيته است ما را ملزم مي‌كند كه نه در يك جهان واحد، بلكه در تعدادي از جهان‌ها زندگي كنيم كه هر كدامشان ارزش‌ها و منطق خاص خودش را دارد. پس مقصود از «بخشي‌سازي» اين است كه فرد فقط در حيطه خاصي از زندگي اجتماعي تابع ايده و ارزش‌هاي ديني خود است.\nدر مورد «آگاهي فن سالارانه» نيز مفهوم وي تفاوت اندكي با مفهوم مورد نظر هابرمالن دارد. مقصود بروس از اين اصطلاح شيوه خاصي از انديشه است كه همراه علم و تكنولوژي مدرن به انسان‌ها تحميل مي‌شود.\nدر ميان خصوصيات اين شيوه «استيوبروس»، پيش فرض‌هايي بنيادي نهفته در علم و تكنولوژي را مطرح مي‌كند. وي پارادايم پيشنهادي خود را در يك جمله اين چنين خلاصه مي‌كند:\n«فردگرايي ، تكثر (تنوع) و برابري خواهي در يك زمينه ليبرال دموكراسي، اقتدار باورهاي ديني راست كرد».\nاو در جاي ديگر مي‌گويد: «اگر در گزارش من از اين تغييرات ابتكاري وجود داشته باشد، در تأكيدي است كه بر تكثر و تنوع مي‌كنم. در حالي كه ديگران تبيين خود را براي افول دين با پيرايش حكومت به نحوه فزاينده بي‌طرف، شروع مي‌كنند، من به علت اين بي‌طرفي توجه مي‌كنم.\n«استيوبروس» مي‌گويد: كه اين نسبت غلط و رايج است كه گمان مي‌كنند پارادايم سكولاريزايسون به معناي پيش بيني الحاد و انكار خدا در همه افراد است: «من استدلال خواهم كرد كه كاهش اهميت اجتماعي دين، تعداد علاقه‌مندان به دين را كاهش مي‌دهد. و اين يك رابطه علمي است و نه فقط موضوعي براي تعريف. ولي حتي در نظريه رادريكال‌تر من اين انتظار وجودندارد كه دين ناپايدار خواهد شد.\nمن مشكلي نمي‌بينم در اين كه واژه‌اي براي توصيف فرآيندي به كار رود كه فقط پاياني قطعي و معيني ندراد… سكولاريزاسيون مي‌تواند به اين معني باشد: «حركت و تحول به سوي كمتر ديني بودن».\nپيامد ديگر تكثر فرهنگي، فردي شدن دين است. فردي شدن را مي‌توان با بحث «وورتساخر» در مورد اجتماعي و فرهنگ پذيرشدن، توضيح داد.\n«وورتساخر» كل فرآيند متزلزل شدن‌ها و دوباره متعادل شدن‌ها در طول زندگي را فرآيند شخصي شد (پرسوناليزاسيون) مي‌نامد كه همان دست‌يابي به هويت مستقل است.(حيدري بيگوند، ۱۳۸۰ ، ۸ –۱۰۷)\nالگوي گلاك و استارك:\n(به نقل از مژگان عظیمی هاشمی، «رضایت از زندگی و دینداری در بین دانش آموزان دوره متوسطه شهرهای فردوس و درگز و نواحی ۷ و۵ و۴ مشهد)\nاز ابتداي دهه ۱۹۶۰ انديشه ماهيت چند بعدي دين مطرح شد. مشهورترين الگوي چند بعدي از دينداري از سوي گلاگ و استارك مطرح شده است. هدف اصلي آنان از طرح دين مباحث درك شيوه‌هاي مختلفي بود كه مردم با توسل به آن خود را مذهبي تلقي مي‌كردند. از نظر آنان حوزه‌هاي كلي دينداري كه به عنوان ابعاد اصلي دينداري در نظر گرفته مي‌شود پنج حوزه اساسي ذيل را شامل مي‌شود:\nبعد اعتقادي (ideological) : باورهايي كه پيروان دين بدان اعتقاد دارند كه اين باورها به سه نوع تقسيم مي‌شوند: باورهاي مسلم كه ناظر به شهادت دادن به وجود خداوند و معرفي ذات و صفات اوست. باورهاي غايتگرا كه هدف و خواست خدا از خلقت انسان و نقش انسان در راه نيل به اين هدف است. باورهاي زمينه ساز كه روش‌هاي تأمين اهداف و خواست خداوند و اصول اخلاقي را كه بشر براي تحقق آن اهداف بايد بدان توجه نمايد بيان مي‌كند.\nبعد مناسكي يا عمل ديني (ritvalistic) : اعمال ديني مشخصي كه از پيروان هر دين انتظار مي‌رود آن را به جا مي‌آورند. ايشان تأكيد دارند در عملياتي نمودن اين بعد علاوه بر مشاركت در فعاليت‌هاي مناسكي تفاوت مربوط به ماهيت يك عمل و معناي آن عمل نزد فاعلان آن نيز بررسي شود.\nبعد تجربي يا عواطف ديني (experiment) : احساسات مربوط به برقراري رابطه با وجودي همچون خدا. براي تعريف عملياتي اين بعد مقياسي را مطرح نمودند كه چهارنوع از جلوه‌هاي عواطف ديني (توجه، شناخت، اعتقاد يا ايمان و ترس) را در بر مي‌گرفت.\nبعد فكري يا دانش ديني (intellectval) : اطلاعات و دانش اساسي در مورد اصول عقايد ديني و كتب مقدس را كه انتظار مي‌رود افراد از آن مطلع باشند. اين بعد معرف مناسبي براي سنجش ميزان دينداري فرد نيست مگر اينكه گرايش‌هاي فرد در ساير ابعاد ديني به خصوص در بعد اعتقاد ديني در نظر گرفته شود.\nبعد پيامدي يا آثار ديني (conseqvential) : شامل پيامدهاي باور، عمل، تجربه و دانش ديني در زندگي روزمره فرد معتقد و روابط او با سايرين است. (معراج‌زاده توكلي، ۱۳۸۰، ۵-۱۶۴)\nنظريه عمومي كنش پارسونز: (به نقل از عبدالعلی لسایی زاده، جهانگیر جهانگیری، علی شریفی. «بررسی عوامل اجتماعی، اقتصادی موثر بر پایبندی به ارزش های دینی)\nارتباط بين هنجارها و ارزش\nفشار براي كارآيي از طريق هنجارها.\nشناختي (ارزيابي به وسيله معيارهاي عيني)\nقدرداني (ارزيابي به وسيله معيارهاي زيبا شناختي)\nاخلاقي (ارزيابي به وسيله صحت و سقم مطلق)\nبه نظر پارسونز اينها همه به شيوه‌هاي جهت گيري ارزشي و انگيزشي وابسته است. (ترمز. ۱۹۹۸، ۳۰-۳۲) پارسونز نوعي سيطره «سيبرنتيك» به فرهنگ و به طريق اولي به دين مي‌بخشد. دين مي‌تواند از آن جايگاه والايي كه در نظام كنش اجتماعي دارد ارزش‌ها را بيافريند. هنجارها را شكل دهد، نقش‌هاي اجتماعي را تعيين كند و هدايتي همه جانبه نسبت به نظام‌هاي جامعه شخصيت و رفتار داشته باشد. (ديويس، ۲۲ ، ۱۳۷۹).\nنظريه رونالد اينگلهارت: (همان)\nوي در آثار خود به «انقلاب آرام» و «تحول فرهنگي در جامعه پيشرفت صنعتي» اشاره مي‌كند. كه يك دسته تغييرات در متغيرهاي سطح سيستم جامعه (مثلاً دگرگوني اقتصادي) منجر به تغييراتي در سطوح خود (مهارت‌ها و ارزش‌ها) شده كه اين تغييرات در سطوح فردي به نوبه خود داراي پيامدهايي در سطح سيستم جامعه است.\nفرضيه كميابي: اولويت‌هاي فرد بازتاب محيط اجتماعي- اقتصادي وي هستند شخص بيشترين ارزش‌ها را براي كالاها و يا خدماتي قايل مي‌شود كه عرضه آنها نسبتاً كم است.\nفرضيه اجتماعي شدن: مناسبات ميان محيط اجتماعي- اقتصادي و اولويت‌هاي ارزشي يك رابطه مبتني بر تطابق بلافاصله نيست. زيرا ارزش‌هاي اصلي شخص تا حدود زيادي انعكاس شرايطي است كه در سال‌هاي قبل از بلوغ وي حاكم بوده است.\nاين دو فرضيه مجموعاً دلالت برآن دارند كه فراگرد و دگرگوني ارزش‌ها از آثار دوره‌هايي (بازتاب نوسان‌هاي كوتاه مدت در محيط اجتماعي-اقتصادي كه بر آثار بلندمدت نسل‌ها) (بازتاب اوضاع غالب در طول سال‌هاي سازنده يك نسل معين) تحميل مي‌شوند تشكيل مي‌گردد. (اينگلهارت، ۱۳۷۳ : ۷۵)\nهمانطور كه مي‌دانيم آيه‌اي كه در آن به طور مشخص درباره حجاب زمان و حدود و ثغور آن مطرح است آيه ۳۱ سوره نور موسوم به آيه حجاب مي باشد. در اين آيه خداوند مي‌فرمايد:\nتفسير: استاد ناصر مكارم شيرازي در جلد چهاردهم تفسير نمونه ذیل تفسیر اين آيه به شرح وظايف زنان در اين زمينه مي‌پردازد. نخست به وظايفي كه مشابه مردان دارند اشاره كرده مي‌گويد :\n«به زنان با ايمان بگو چشم‌هاي خود را فروگيرند و از نگاه كردن به مردان نامحرم خودداري كنند و دامان خود را حفظ نمايند»\nبه اين ترتيب «چشم چراني» همانگونه كه بر مردان حرام است بر زنان نيز حرام مي‌باشد. و پوشانيدن عورت از نگام ديگران چه از مرد و چه از زن براي زنان نيز همانند مردان واجب است.\nآنها نبايد زينت خود را آشكار سازند جز آن مقدار كه طبيعتاً ظاهر است.(ولا يبدين زنتيهن الا ماظهر منها)\nبعضي زينت پنهان را به معني زينت طبيعي (اندام زيباي زن) گرفته‌اند در حالي كه كلمه «زينت» به اين معني كمتر اطلاق مي‌شود.\nبعضي ديگر آن را به معني «محل زينت» گرفته‌اند زيرا آشكار كردن خود زينت مانند گوشواره و دستبند و بازوبند به تنهايي مانعي ندارد اگر ممنوعيتي باشد مربوط به محل اين زينت‌ها است. یعني گوش و گردن و دست‌ها و بازوان.\nبعضي ديگر آن را به معني خود «زينت‌آلات» گرفته‌اند. منتها در حالي كه روي بدن قرار گرفته و طبيعي است كه آشكار كردن چنين زينتي توأم با آشكار كردن اندامي است كه زينت برآن قراردارد.\nحق آن است كه ما آيه را بدون پيش داوري و طبق ظاهر آن تفسير كنيم كه ظاهر آن همان معني سوم است و بنابراين «زنان حق ندارند زينت‌هايي كه معمولاً پنهاني است آشكار سازند هرچند اندامشان نمايان نشود». و به اين ترتيب آشكار كردن لباس‌هاي زينتي مخصوصي را كه زيرلباس عادي يا چادر مي‌پوشند مجاز نيست. چرا كه قرآن از ظاهر ساختن چنين زينت‌هايي نهي كرده است.\nدر روايات متعددي كه از ائمه اهل بيت نقل شده نيز همين معني ديده مي‌شود. كه زينت باطن را به «قلاده» (گردن بند) ، «دملج» (بازوبند) و «خلخال» تفسير شده است. (تفسير علي‌ابن ابراهيم ذيل آيه مورد بحث) و چون در روايات متعدد ديگري زينت ظاهر به انگشتر و سرمه و مانند آن تفسير شده مي‌فهميم كه منظور از زينت باطن نيز خود زينت‌هايي است كه نهفته و پوشيده است.\nدومين حكمي كه در آيه بيان شده است كه «آنها بايد خمارهاي خود را برسينه‌هاي خود بيفكنند» (وليضرين نجمرهن علي جيونهن). «خمر» جمع «خمار» (بر وزن حجاب) در اصل به معني پوشش است ولي معمولاً به چيزي گفته مي‌شود كه زنان با آن سر خود را مي‌پوشانند.(روسري).\n«جيوب» جمع «جيب» (بر وزن غيب) به معني يقه پيراهن است كه از آن تعبير به گريبان مي‌شود و گاه به قسمت بالاي سينه به تناسب مجاورت با آن نيز اطلاق مي‌گردد.\nدر سومين حكم مواردي را كه زنان مي‌توانند در آنجا حجاب خود را برگيرند و زينت پنهان خود را آشكار سازند با اين عبارت شرح مي دهد: «آنها نبايد زينت خود را آشكار سازند» (الا يبدين زينتهن) مگر در دوازده مورد:\nو بالاخره چهارمين حكم را چنين بيان مي‌كند؛ «آنجا به هنگام راه رفتن پاهاي خود را به زمين نزنند تا زينت پنهانيشان دانسته شود و صداي خلخالي كه بر پا دارند به گوش رسد. (و لا يضربن بار جلهن ليعلم ها يحفين من زينتهن).\nالف) استثناء «زينت ظاهر» در آيه فوق خواه به معني محل زينت باشد يا خود زينت دليل روشني است براينكه پوشاندن صورت و كفين لازم نيست.\nج) روايات متعددي نيز در اين زمينه در منابع اسلامي و كتب حديث وارد شده است كه شاهد زنده‌اي بر مدعا است. (وسايل الشيعه جلد ۱۴ صفحه ۱۴۵ باب ۱۰۹ از ابواب مقدمات نكاح). هرچند روايات معارضي نيز دارد كه در اين حد از صراحت نيست و جمع ميان آنها از طريق استحباب پوشاندن وجه وكفين و يا حمل بر مواردي كه منشاء فساد و انحراف است كاملاً ممكن است.\nمنظور از «نسائهن» چيست؟\nچنانكه در تفاسير آيه خوانديم نهمين گروهي كه زن حق دارد زينت باطن خود را در برابر آنها آشكار كند زنان هستند منتهي با توجه به تعبير «نسائهم» (زنان خودشان) چنين استفاده مي‌شود كه زنهاي مسلمان تنها مي‌توانند در برابر زنان مسلمان حجاب را برگيرند ولي در برابر زنان غيرمسلمان بايد با حجاب اسلامي باشند و فلسفه اين موضوع چنانكه در روايات آمده است اين است كه ممكن است بروند و آنچه را ديده‌اند براي همسرانشان توصيف كنند و اين براي زنان مسلمان صحيح نيست.\nدر رابطه با پوشش زنان در آيه ۵۹ سوره احزاب نيز مواردي ذكر شده است. آنجا كه خداوند مي‌فرمايد:\n«يا ايها النبي قل لازواجك ….\nيعني : «اي پيامبر به همسران و دخترانت و زنان مومنين بگو روسري‌هاي بلند خود را برخويش فرو افكنند تا شناخته نشوند و مورد آزار قرار نگيرند.»\nدر اينكه منظور از «جذابيت» چيست مفسران و ارباب لغت چند معني براي آن ذكر كرده‌اند:\nملحفه (چادر) و پارچه بزرگي كه از روسري بلندتر است و سروگردن و سينه‌ها را مي‌پوشاند.\nمقنعه و خمار (روسري)\nگرچه اين معاني با هم متفاوتند ولي قدر مشترك همه آنها اين است كه بدن را به وسيله آن بپوشاند اما بيشتر به نظر مي‌رسد كه منظور پوششي است كه از روسري بزرگتر و از چادر كوچكتر است چنانچه نويسنده «لسان العرب» روي آن تكيه كرده است. و منظور از «يدنين» (نزديك كنند) اين است كه زنان «جلباب» را به بدن خويش نزديك سازند تا درست آنها را محفوظ دارد نه اينكه آن را آزاد بگذارند به طوري كه گاه و بيگاه كنار رود و بدن آشكار گردد و به تعبير ساده خودمان لباس خود را جمع و جور كنند. اما اينكه بعضي خواسته‌اند از اين جمله استفاده كنند كه صورت را نيز بايد پوشاند هيچ دلالتي بر اين معني ندارد و كمتر كسي از مفسران پوشاندن صورت را در مفهوم آيه داخل دانسته است. (نمونه جلد ۱۷)\nعلامه طباطبايي در جلد ۱۵ تفسير الميزان ذيل ترجمه آيه ۳۰ و ۳۱ سوره نور مي‌آورد:\nكلمه «غضن» به معناي روي هم نهادن پلك‌هاي چشم است و كلمه «ابصار» جمع «بصر» است كه همان عضو بيننده است و از اينجا معلوم مي‌شود كه كلمه «من» در جمله «من ابصارهم» براي ابتداي غايت است يا براي بيان جنس و يا تبعيض باشد كه هر يك را مفسري گفته و معنايش اين است كه مومنين چشم پوشي را از خود چشم شروع كنند.\nجمله «و يحفظوا فروجهم» نيز به همين معناست كه به ايشان امركن تا «فرج» خود را حفظ كنند. و مقابله‌اي كه ميان جمله قبل با اين جمله است اين معنا را مي‌رساند كه مراد از «حفظ فرج» پوشاندن آن از نظر نامحرمان است نه حفظ آن از زنا و لواط كه بعضي پنداشته‌اند. در روايات هم از امام صادق رسيده كه فرمود:\n«تمامي آياتي كه در قرآن درباره حفظ فروج هست به معناي حفظ از زنا است به غير از اين آيه كه منظور از آن حفظ از نظر است».\n«و قل للمومنات يغضضن من ابصارهن و يحفظهن فروجهن»\nكلام در جمله فوق همان است كه در جمله «قل للمومنين…» گذشت. پس براي زنان هم نظر كردن به چيزي كه براي مردان جايز نيست، روا نمي‌باشد و برايشان واجب است كه عورت خود را از اجنبي چه مرد و چه زن بپوشانند.\nو اما اينكه فرموده «و لا يبدين زينتهن الا ماظهر منها»\n«و زينت خود را جز آنچه ظاهر است بر بيگانه آشكار نسازند».\nكلمه «ابداء» به معناي اظهار است و مراد از «زينت زنان»، مواضع زينت است زيرا اظهار خود زينت از قبيل گوشواره و دست بند حرام نيست؛ پس مراد از اظهار زينت اظهار محل آنهاست.\nخداوند از اين حكم آنچه را كه ظاهر است استثناء كرده و در روايات آمده كه مقصود از آنچه ظاهر است صورت و دو كف دست و قدم‌ها مي‌باشد.\n«و ليضربن بخمرهن علي جيوبهن» كلمه «خمر» به دو ضمه جمع خمار است. و «خمار» آن جامه‌اي است كه زن سرخود را با آن مي‌پيچد و زايد آن را به سينه‌اش آويزان مي‌كند و كلمه «جيوب» جمع «جيب» به فتح جيم و سكون يا به است كه معنايش معروف است و مراد از جيوب سينه‌هايست و معنايش اين است كه به زنان دستور بده تا اطراف مقنعه‌ها را به سينه‌هاي خود انداخته آن را بپوشانند.\n«و لا یبدين زينتهن الا لبعولتهن …» كلمه «بعوله» به معناي شوهران است و طوايف هفتگانه‌اي كه قرآن از آن‌ها نام برده محرم‌هاي نسبي و سببي هستند. و اجداد شوهران حكمشان حكم پدرانشان و نوه‌هاي شوهران حكمشان حكم فرزندان ايشان است.\nو اينكه فرمود: «نسائهن» و زنان را اضافه كردن به ضمير زنان براي اشاره به اين معنا بوده كه مراد از «نساء» زنان مومنين است كه جايز نيست خود را در برابر زنان غيرمومن برهنه كنند از روايات وارده از ائمه اهل بيت هم همين معنا استفاده مي‌شود.\nاطلاق جمله «او ما ملكت ايمانهن» هم شامل غلامان مي‌شود و هم كنيزان و از روايات نيز اين اطلاق استفاده مي‌شود. همچنان كه به زودي خواهد آمد و اين جمله يكي از مواردي است كه كلمه مادر صاحبان عقل استعمال شده و در معناي «من = كسي كه» به كار رفته است.\n«او التابعين غير اولي الاربه من الرجال» كلمه «اربه» به معناي حاجت است و منظور از اين حاجت شهوتي است كه مردان را محتاج به ازدواج مي‌كند و كلمه «من الرجال» بيان تابعين است و مراد از آن رجال تابعين افراد «سفيه و ابلهي» هستند كه تحت قيموميت ديگران هستند و شهوت و مردانگي ندارند.\n«اوالطفل الذين لم يظهروا علي عورات نساء» الف و لام در «الطفل» براي استفراق است و كليت را مي‌رساند. يعني جماعت اطفالي كه بر عورت‌هاي زنان غلبه نيافته‌اند يعني آنچه از امور زنان كه مردان از تصريح به آن شرم دارند، اطفال زشتي آن را درك نمي‌كنند.\n«و لا يضربن بأرجلهن ليعلم مایخفین من زينتهن» پاهاي خود را محكم به زمين نزنند تا صداي زيورآلاتشان از قبيل خلخال و گوشواره و دست‌بند به صدا در نيايد.\nاز امام صادق روايت شده (از كتاب تفسيرقمي) خداوند فرموده: «قل للمومنين يغضوا…» و مومنين را نهي كرده از اينكه به عورت يكديگر نگاه كنند و مرد به عورت خواهرش نگاه كند و اينكه عورت خود را از اينكه ديگران ببينند حفظ كند و نيز فرموده:\n«قل للمومنات …» وزنان مومن را نهي كرده از اينكه به عورت خواهر خود نگاه كنند و نيز عورت خود را از اينكه ديگران به آن نگاه كنند حفظ نمايند.\nآنگاه اضافه فرموده كه در هر جاي قرآن درباره حفظ فرج آيه‌اي هست مقصود حفظ آن از زنا است مگر اين آيه كه منظور از آن حفظ از نگاه است.\nدر منشور از ابن مردويه از علي(ع) روايت شده و ظاهر آن اين است كه مراد به امر چشم‌پوشي در آيه شريفه نهي از مطلق نگاه به زن اجنبي است همچنانكه ظاهر بعضي روايات سابقه اين است كه آيه شريفه نهي از نگاه به خصوص فرج غير است.\nو در آن كتاب به سند خود از مروك بن عبير از بعضي اصحاب اماميه از امام صادق روايت كرده كه گفت: به وي عرضه داشتم: زني كه به آدمي محرم نيست چه مقدار نگاه به او حلال است فرمود: صورت و كف دو دست و دو قدم‌ها.\nسيد محمد تقي مدرسي نيز در تفسير هدايت ذيل اين آيه چنين مي‌آورد:\n«و لا يبدين زينتهن الا ماظهر منها و ليضربن نجمر‌هن علي جيوبهن»\n«و زينت‌هاي خود را جز آن مقدار كه پيداست آشكار نكنند و مقنعه‌هاي خود را تا گريبان فروگذارند…»\nاين بخش از آيه حجاب شرعي را كه واجب است زن مسلمان مراعات كند بيان مي‌كند. و اين حجاب چنان كه بعضي فقيهان آن را تفسير كرده‌اند و در احاديث آمده اين است كه واجب است زن تمام پيكر خود را بپوشاند به جز چهره و دو كف دست و دو قدم و سورمه‌چشم و حنا و انگشتري كه ظاهر ساختن آنها جايز است وانگهي بر زن واجب است كه روسري يا مقنعه‌اي بپوشد كه سينه و گردن را بپوشاند.\nدر حديثي از امام صادق(ع) (نورالثقلين ج ۳ ص ۵۸۵) كه يكي از يارانش از او پرسيده آمده است كه به راوي گفت: به حضرتش گفتم: مرد كدام بخش از اندام‌هاي زني را كه محرم او نيست مي‌تواند ببيند؟\nفرمود: «چهره و دو كف دست و دو قدم»\nزن در دوره جاهليت نيز روسري مي‌پوشيد ولي زينت خود را بر مردان آشكار مي‌كرد بدين گونه كه روسري را پشت گوش خود مي افكند تا گوشواره‌هايش آشكار گردد. و گردن و گلو و قسمتي از سينه خود را نيز آشكار مي‌ساخت و در نتيجه زيبايي‌ها و جذابيت‌هاي خود را نمايش مي‌داد. آنگاه اين آيه نازل شد كه به زنان مومن دستور مي‌دهد مقنعه بپوشند به گونه‌اي كه موي و گوش‌ها و گردن‌ها و سينه‌هايشان پيدا نباشد. اما زينت آشكار را واجب نيست بپوشانند. و در حديث منقول از امام صادق(ع) آمده است كه: منظور از زينت آشكار «سورمه و انگشتري» است.\n«و لا يبدين زينتهن الا ليعوبتهن او ابائهن اواباء بعولتهن …» و زينت‌هاي خود را آشكار نكنند جز براي شوهر خود يا پدر خود يا پدرشوهر خود يا پسر خود يا برادر خود يا پسر برادر خود يا پسر خواهر خود يا زنان همكيش خود».\nاز اين آيه درمي‌يابيم كه نشان دادن زيبايي‌ها و جذابيت‌هاي زن جز به زنان مومن جايز نيست. و در حديث از امام صادق آمده كه:\n«براي زن جايز نيست كه خود را در برابر زنان يهودي و نصراني برهنه كنند. زيرا آنان اين را براي همسران خود توصيف مي‌كنند.»\n«او ماملكت ايمانهن اوالتابعين غيراولي الارته…» يابندگان خود يا مردان خدمتگزار خود كه رغبت به زن ندارند»\nو آنان نابالغان و ديوانگان و كساني هستند كه غريزه جنسي در آنها مرده است همچون پيران كهنسال و جز ايشان از كساني كه شهوت جنسي را از دست داده‌اند. اما آنچه بعضي ادعا مي‌كنند كه براي زن جايز است كه زينت خود را به خدمتگزار و نگهبان نشان دهد خواه در خانه يا مدرسه يا اداره خطايي است بزرگ كه با آموزش‌هاي قرآني مخالفت دارد. بنابراين براي زن جايز نيست كه زينت خود را جز براي كساني كه بيشتر در اين آيه ذكر شده است نشان دهد.\n«اوطفل الذين لم يظهروا علي عورات نساء = يا كودكاني كه از شرمگاه زنان بي‌خبرند …»\nپس چون كودك به مرحله مردان برسد يا در اين زمينه صاحب تميز و تشخيص شود بر زنان حرام است كه زينت خود را در برابر او نمايان سازند.\n«ولا يضربن بارجلهن ليعلم مايخضين من زينتهن = و نيز چنان پاي خود را بر زمين نزنند تا آن زينت كه پنهان كرده اند دانسته شود …»\nاز اين رو براي زنان شايسته نيست با بوي عطري كه پراكنده مي‌شود و جلب مي‌كند به ميان مردان بيگانه بيرون آيد و اين امر دلالت بر آن دارد كه اسلام نه به ظاهر و پوسته‌ها بلكه به مغز و جوهر امور توجه و عنايت دارد زيرا داشتن حجاب باطني را نيز برزن فرض و واجب مي‌سازد.\nاز همين جاست كه بعضي فقيهان شنيدن صداي زن بيگانه را حرام شمرده‌اند يا اين كه زن در گفتار چنان نرمش به كاربرد كه مرد را برانگيزد و تحريك كند.\nو شايد از مضامين اين آيه است كه زن كفش نپوشد كه هنگام راه رفتن وي از آن صدايي برخيزد كه مردم را متوجه او كند در صورتي كه اگر آن كفش نبود كسي هنگام عبور به او توجهي نمي‌كرد.\nهمينطور ميرمحمدكريم جعفرالعلوي در جلد دوم «قرآن براي همه» ذيل آيه ۳۱ سوره نور اينطور مي‌آورد:\nآيه ۳۱ سوره نور:\n«بگو به زنان مومنه آنها هم ديدگان خود را از نگاه حرام بپوشانند و فروج خود را از عمل زشت زنا محفوظ دارند. زنان از براي مردان بيگانه اعضايي را كه زينت برآنها به كاربرده مي‌شود ظاهر و آشكار نسازند. مگر آن اعضايي كه با آشكاري آنها عادت جاري شده است و ظاهركردن آنها به بيگانه جايز است.»\nعلماي تفسير محل زينت زنان را دو قسم گفته‌اند يكي زينت ظاهري مانند صورت و دست و پا كه ظاهر شدن در برابر بيگانه طبق آيه شريفه جايز است و ديگر زينت باطن شامل سينه و گوش‌ها و جاي بازوبند و خلخال كه اظهار آنها به نامحرم جايز نيست.\nمعني حاصل از آيه شريفه بنا به قول اهل تفسير اين است كه همانطور كه از آيه ظاهر مي‌شود بر زنان پنهان كردن صورت و دست و پا از مردان بيگانه لازم نيست ولي پوشانيدن و مخفي كردن ساير اعضا لازم است اما ميان بعضي از فرق اهل اسلام محسوب بودن حجاب از واجبات دينيه ثابت و مقرر است.\nاما استاد مطهري در كتاب «مسئله حجاب» به طور مفصل اين مسئله را بررسي مي‌كند كه در ادامه بخش‌هايي از آن آورده مي‌شود:\n«به زنان مومنه بگو ديدگان خويش فرو خوابانند و دامن‌هاي خويش حفظ كنند و زيور خويش آشكار نكنند مگر آنچه پيداست. سرپوش‌هاي خويش را برگريبان‌ها بزنند، زيور خويش آشكار نكنند مگر براي شوهران، يا پدران خود و پدران شوهر و پسران خود و پسران شوهر و برادران خود پسران برادر و خواهران خود و پسران خواهر و زنان هم كيش و بندگان خود و …»\nكلمه زينت در عربي از كلمه «زيور» فارسي اعم است. زيرا زيور به زينت‌هايي گفته مي‌شود كه از بدن جدا مي‌باشد مانند طلا آلات و جواهرات ولي كلمه زينت هم به اين دسته گفته مي‌شود و هم به آرايش‌هايي كه به بدن متصل است نظير سرمه و خضاب.\nمفاد اين دستور اين است كه نبايد زنان آرايش و زيور خود را آشكار سازند. سپس دو استثناء براي اين وظيفه ذكر شده:\n«الاماظهر منها» يعني «جز زينت‌هايي كه آشكار است» از اين عبارت چنين استفاده مي‌شود كه زينت‌هاي زن دو نوع است. يكي نوع زينتي است كه آشكار است و نوع ديگر زينتي است كه مخفي است مگر آنكه زن عملاً و قصداً بخواهد آن را آشكار كند.\nپوشانيدن زينت نوع اول واجب نيست اما پوشانيدن زينت‌هاي نوع دوم واجب است.\nدر تفسير مجمع البيان آمده:\nدرباره اين استثناء سه قول است:\nاول اينكه مراد از زينت آشكار جامه است. (جامه رو) و مراد از زينت نهان پاي برنجن (خلخال) و گوشواره و دستبند است اين قول از اين مسعود صحابي معروف نقل شده است.\nقول دوم اينكه مراد از زينت ظاهر سورمه و انگشتر و خضاب دست است يعني زينت‌هايي كه در چهره و دو دست تا مچ واقع مي‌شود. اين قول ابن عباس است.\nقول سوم اين است كه مراد از زينت آشكار خود چهره و دو دست تا مچ است. اين قول ضحاك و عطا است.\nدر تفسير صافي ذيل اين جمله يك تعداد از روايات ائمه را نقل مي‌كند كه در ادامه نقل خواهيم كرد. در تفسير كشاف مي‌گويد:\nزينت عبارت است از چيزهايي كه زن خود را به آنها مي‌آرايد از قبيل طلا، سرمه، خضاب. زينت‌هاي آشكار از قبيل انگشتر، حلقه، سرمه و خضاب، مانعي نيست كه آشكار شود اما زينت‌هاي پنهان از قبيل دست‌بند و پابند و بازوبند، گردنبند، كمربند، گوشواره بايد پوشانده شود مگر از عده‌اي كه در خود آيه استثناء شده‌اند.\nدر ادامه مي‌گويد:\nدر آيه پوشانيدن خود زينت‌هاي باطنه مطرح شده است نه محل‌هاي آنها از بدن. اين به خاطر مبالغه در لزوم پوشانيدن آن قسمت‌هاي بدن است از قبيل ذراع، ساق پا، بازو، گردن، سر و سينه و گوش.\nآنگاه صاحب كشاف پس از بحثي درباره موهاي عاريتي كه به موي زن وصل مي‌شود و بحث ديگري درباره تعيين مواضع زينت ظاهره اين بحث را پيش مي‌كشد كه فلسفه استثناء زينت‌هاي ظاهره از قبيل سورمه، خضاب و گلگونه و انگشتر و حلقه و مواضع آنها از قبيل چهره و دو دست چيست؟\nدر پاسخ مطرح مي‌كند:\nفلسفه‌اش اين است كه پوشانيدن اينها حرج است. كار دشواري است برزن، زن چاره‌اي ندارد جز اينكه با دو دستش اشياء را بردارد يا بگيرد و چهر‌اش را بگشايد. خصوصاً در مقام شهادت دادن در محاكمات و در موقع ازدواج چاره‌اي ندارد از اينكه در كوچه‌ها راه برود و خواه‌ناخواه از ساق به پايين‌تر يعني قدم‌هايش معلوم خصوصاً زنان فقير (كه احياناً جوراب و كفش ندارند) و اين است معني جمله «الا ما ظهر منها» در حقيقت مقصود اين است:\n«مگر آنچه عادتاً و طبعاً آشكار است و اصل اول ايجاب مي‌كند كه آشكار باشد».\nصاحب كشاف آنگاه وارد فلسفه استثناء دوم (محارم) مي‌شود. سپس وضع زنان را قبل از نزول اين آيات شرح مي‌دهد كه گريبانهايشان گشاد و باز بود گردن و سينه و اطراف سينه‌شان ديده مي‌شود و دامن روسري‌ها را معمولاً از پشت سر برمي‌گرداندند و قهراً قسمت‌هاي گردن و بناگوش و سينه ديده مي‌شد.\nفخررازي در «تفسير كبير» پس از اينكه بحثي مي‌كند درباره اينكه آيا لغت زينت تنها به زيبايي‌هاي مصنوعي گفته مي‌شود و يازيبايي‌هايي طبيعي را هم شامل است و خود رأي دوم را انتخاب مي‌كند. مي‌گويد:\n«به عقيده كساني مانند قفال كه مي‌گويند مراد زيبايي‌هايي طبيعي است مقصود از زينت آشكار چهره و دو دست تا مچ است در زن‌ها و چهره و دو دست و دو پا است در مردها».\nبه عقيده قفال چون ضرورت معاشرت ايجاب مي‌كرده كه چهره و دو دست تا مچ باز باشد و شريعت اسلام شريعت سهل و آسان است پوشانيدن چهره و دو دست تا مچ واجب نشده است …\nاما كساني كه زينت را به امور مصنوعي حمل كرده‌اند مقصود از زينت ظاهري را زينت چهره و دست‌ها عنوان كرده‌اند. از قبيل وسبه و گلگونه و خضاب و انگشتر. و علت اين استثناء اين است كه پوشانيدن اينها براي زن دشوار است. زن ناچار است كه با دست‌هاي خود اشياء را بردارد و در مقام شهادت و محاكم و ازدواج ناچار است چهره خويش بگشايد.\nدرباره اين استثناء از ائمه (ع) زياد پرسش شده كه در ادامه به آنها اشاره مي‌شود:\nاز امام صادق سوال شد كه مقصود از زينت آشكار كه پوشيدنش براي زن واجب نيست چيست؟ فرمود زينت آشكار عبارت است از «سورمه و انگشتر» (كافي جلد ۵ ص۵۲۱ و وسايل جلد۳ ص۲۵)\nاما باقر فرمود زينت ظاهر عبارت است از جامه، سرومه، انگشتر، خضاب و دست‌ها النگو. سپس فرمود زينت سه نوع است يكي براي همه مردم است و آن همين است كه گفتم. دوم براي محرم‌ها است و آن جاي گردنبند به بالا‌تر و جاي بازوبند به پايين و خلخال به پايين است. سوم زينتي است كه اختصاص به شوهر دارد و آن تمام بدن زن است.\nراوي كه يك تن از شيعه است مي‌گويد از امام صادق(ع) پرسيدم كه براي مرد نگاه كردن به چه قسمت از بدن زن جايز است در صورتي كه محرم او نباشد؟ فرمود چهره و دو كف دست و دو قدم.\nاين روايت متضمن حكم جواز نظر بروجه و كفين است نه حكم عدم وجوب پوشيدن آنها و اينها دو مسئله جداگانه است ولي بعداً خواهيم گفت كه اشكال بيشتر در جواز نظر است نه در عدم وجوب پوشيدن. اگر نظر جايز باشد به طريق اولي پوشيدن واجب نيست.\nاسماء دختر ابوبكر كه خواهر عايشه بود به خانه پيامبر آمد در حالي كه جامه‌هاي نازك و بدن نما پوشيده بود. رسول اكرم روي خويش را از او برگرداند و فرمود:\n«اي اسماء همين كه زن به حد بلوغ رسيد سزاوار نيست چيزي از بدن او ديده شود مگر چهره و قسمت از مچ به پايين دست خودش. (سنن ابو داود جلد۲ ص۳۸۳)\nاين روايات با نظر ابن عباس و ضحاك و عطا منطبق است نه با نظر ابن مسعود كه مدعي بوده است مقصود زينت ظاهري «جامه» است.\nبه هر حال اين روايات مي‌فهماند كه براي زن پوشانيدن چهره و دست‌ها تا مچ واجب نيست. حتي آشكار بودن آرايش‌هاي عادي و معمولي كه در اين قسمت‌ها وجود دارد نظير سرمه و خضاب كه معمولاً زن از آنها خالي نيست و پاك كردن آنها يك عمل فوق‌العاده به شمار مي‌رود نيز مانعي ندارد.\nبعد از اين استثناء اين جمله آمده است: «وليضربن نجمدهن علي جيوبهن» يعني مي‌بايد روسري خود را بر روي سينه و گريبان خويش قرار دهند. البته روسري خصوصيتي ندارد. منضور پوشيدن سروگردن و گريبانست.\nاين آيه حدود پوشش را مشخص مي‌كند. در تفسير مجمع البيان ذيل آيه مورد بحث مي‌گويد:\n«زنان مأمورشده‌اند كه روسري‌هاي خود را بر روي سينه خود بيفكنند تا دور گردن آنها پوشيده شود گفته شده است كه قبلاً دامنه روسري‌ها را به پشت سر مي‌افكندند و سينه‌هاشان پيدا بود. كلمه «جيوب» (گريبان‌ها) كنايه است از سينه‌ها زيرا گريبان‌ها است كه روي سينه‌ها را مي‌پوشاند و گفته شده است كه از آن جهت اين دستور ديده است كه زنان موها و گوشواره‌ها و گردن‌هاي خويش را بپوشانند.»\nابن عباس ذيل اين آيه گفته است: «زن بايد موي و سينه و دور گردن و زير گلوي خويش را بپوشاند».\nتفسير صافي هم بعد از ذكر جمله وليضربن … مي‌گويد:\n«براي اينكه گردن‌ها پوشيده شود.»\nبه هر حال اين آيه در كمال صراحت حدود پوشش لازم را بيان مي‌كند.\n«ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن اوابائهن بعولتهن او ابنائهن او ابنا بعولتهن او اخوانهنا او بني اخوانهن او نسائهن او ماملكت ايمانهن او التابعين غيراولي الاربه …»\nيعني زينت‌هاي خود را آشكار نكنند مگر براي شوهران و پدران خود و پدران شوهر و پسران خود و پسران شوهر و برادران خود و پسران برادر و خواهران خود و پسران خواهر و زنان هم كيش خود و بندگان و طفلي كه هنوز بر عورت زنان آگاه نيستند.\nبررسي حدود پوشش كه در اسلام بر زن واجب است:\nآيه پوشش كه همان آيه ۳۱ سوره نور است و براي بيان اين وظيفه و تعيين حدود آن است پوشانيدن وجه و كفين لازم شمرده نشده. در اين آيه به دو جمله مي‌توان استناد جست. يكي جمله «ولا يبدين زينتهن الا ماظهرمنها» و ديگر جمله «وليضربن بخمرهن علي جيوبهن».\nدر مورد جمله اول ديديم كه اكثر مفسران و عموم روايات، خضاب و سورمه و انگشتر و دستبند و امثال اينها را مصداق مستثني (الاماظهر) دانسته‌اند. اين زينت‌ها زينت‌هايي است كه در چهره و دو دست تا مچ، صورت مي‌گيرد. خضاب و انگشتر و دست‌بند مربوط به دست است و سورمه مربوط به چشم.\nكساني كه پوشش وجه و كفين را واجب مي‌دانند بايد استثناء «الاماظهر» را منحصر بدانند به لباس رو و واضح است كه حمل استثناء بر اين معني بسيار بعيد و خلاف بلاغت قرآن است. مخفي داشتن لباس رو به علت اينكه غير ممكن است احتياج به استثناء ندارد. گذشته از اينكه لباس را وقتي مي‌توان زينت محسوب كرد كه قسمتي از بدن نمايان باشد مثلاً در مورد زنان بي پوشش مي‌توان گفت كه لباس آنها يكي از زينت‌هاي آنهاست. ولي اگر زن تمام بدن را با يك لباس سرتاسري بپوشاند چنين لباسي زينت شمرده نمي‌شود.\nخلاصه اينكه ظهور آيه را در اينكه قسمتي از زينت بدن را استثناء مي‌كند نمي‌توان منكر شد و صراحت روايات هم ابداً قابل ترديد نيست.\nدر مورد جمله دوم بايد گفت: آيه دلالت دارد كه پوشانيدن گريبان لازم است و چون در مقام بيان خداست اگر پوشانيدن چهره هم لازم بود بيان مي‌كرد.\nدقت كنيد «خمار= روسري» اساساً براي پوشانيدن سروضع شده است. ذكر كلمه «خمر» در آيه مي‌فهماند كه زن بايد روسري داشته باشد و واضح است كه با روسري پوشانيدن مربوط به سر است و اما اينكه غير از سر آيا قسمت ديگري را هم بايد با روسري پوشانيد يا نه؟ بستگي دارد به بيان آن. و چون در آيه فقط زدن دو طرف روسري بر گريبان مطرح است معلوم مي‌شود كه همين مقدار واجب است.\nممكن است كسي خيال كند معني «وليضربن نجمرهن علي جيوبهن» اين است كه روسري‌ها را مانند پرده از جلو چهره آويزان كنند تا حدي كه روي گريبان و سينه را بپوشاند.\nاما نمي‌توان آيه را به اين معني حمل كرد زيرا: اولاً كلمه «خمار» به كار رفته نه كلمه «جلباب» خمار روسري كوچك است و «جلباب» روسري بزرگ، روسري كوچك را نمي‌توان آن اندازه جلوكشيد و مانند پرده آويزان كرد به طوري كه چهره و دورگردن و گريبان و سينه را بپوشاند و در عين حال سروپشت گردن و موها كه معمولاً در آن زمان بلند بوده، پوشيده بماند.\nثانياً آيه مي‌فرمايد با همان روسري‌ها كه داريد چنين عملي انجام دهيد بديهي است اگر آن روسري‌ها را به آن شكل روي چهره مي‌آويختند جلوي پاي خود را به هيچ وجه نمي‌ديدند و راه رفتن برايشان غيرممكن بود. آن روسري‌ها قبلاً «مشبك» و «توري» ساخته نشده بود كه براي اين منظور مفيد باشد. اگر منظور اين بود كه لزوماً روسري‌ها از پيش رو آويخته شود دستور مي‌رسيد كه روسري‌هايي تهيه كنيد غير از اين روسري‌هاي موجود كه توانيد هم چهره را بپوشانيد و هم بتوانيد راه برويد.\nثالثاً تركيب ماده «ضرب» و كلمه «علي» مفيد مفهوم آويختن نيست. چنانكه قبلاً گفتيم و از اهل فن لغت و ادب عرب نقل كرديم تركيب «ضرب» با «علي» فقط مفيد اين معني است كه فلان چيز را بر روي فلان شي مانند حايلي قرار داد.\nمفهوم «و ليضربن نجمرهن علي جيوبهن» اين است كه با روسري‌ها بر روي سينه و گريبان حايلي قرار دهيد. پس وقتي در مقام تحرير و بيان حدود پوشش است و مي‌فرمايد با روسري‌ها بر روي گريبان‌ها و سينه‌ها حايلي قراردهيد و نمي‌گويد بر روي چهره حايلي قراردهيد معلوم مي‌شود حايل قراردادن برروي چهره واجب و لازم نيست.\nتا اينجا از ديدگاه تفاسير گوناگون با تعريف و تعيين محدوده پوشش در قرآن آشنا شديم. در اين قسمت ضمن اشاره به آراء مراجع تقليد و مجتهدين اين تعريف را از ديدگاه آنان بررسي كرده تا بتوانيم به صورت منطقي‌تري به نتيجه‌گيري بپردازيم.\nاز نظر آيت‌ا… خامنه‌اي؛ زنان بايد تمام سر و بدن خود را به جز صورت و دست‌ها تا مچ كه زينت و آرايش نشده باشد يا لباسي كه توجه نامحرم را جلب نكند بپوشانند.\nدر حجاب و پوشش واجب لباس معيني شرط نيست و هر لباسي كه تمام بدن زن را (به جز صورت و دست‌ها تا مچ كه استثناء شده) و همچنين برجستگي‌هاي بدن را بپوشاند و توجه نامحرم را جلب نكند كفايت مي‌كند.\nهمچنين تشخيص مصداق زينت، عرض است و هرچه عرفاً زينت محسوب شود زن بايد آن را از نگاه نامحرم بپوشاند.\nآيت‌ا… فاضل لنكراني نيز معتقد است حجاب طبق آيات قرآن در روايات يعني پوشاندن تمام بدن به غيراز گردي صورت و دست‌ها تا مچ؛ و همچنين پوشاندن موي سر براي خانم‌ها هم واجب است و اين مسئله از مسلمات دين است.\n«كسي كه موي سر و تمام بدن غير از دست‌ها تا مچ و گردي صورت بقيه بدن را بپوشاند» با حجاب است و اگر كسي حتي مقداري از آنچه كه گفته شده را نپوشاند حجاب را رعايت نكرده است. البته اين نكته را هم يادآور مي‌شوم كه خانم‌ها نبايد لباس بپوشند كه برجستگي‌ها و زيبايي‌هاي زنانه و حجم بدن آنها پيدا باشد يعني پوشيدن لباس تنگ هم براي آنها جايز نيست. همينطور پوشيدن لباس رنگي كه موجب جلب توجه نامحرم شود براي خانم‌ها جايز نيست.\nآيت‌ا… صانعي عنوان مي‌كند كه به طور كلي بر زن پوشاندن تمام بدن به جز گردي صورت و دست‌ها تا مچ و پاها تا مچ در مقابل نامحرم واجب است و شارع مقدس نسبت به رنگ و كيفيت لباس نظر خاصي ندارد و اگر در جايي رنگ يا كيفيت لباس به گونه‌اي باشد كه ايجاد مفسده كند جايز نيست و تشخيص موضوع با خود مكلف است.\nوي ضمن اينكه به تفسير آيه ۳۱ سوره نور در تفسير الميزان ارجاع مي‌دهد معتقد است: «به هر حال صورت و دست‌ها محل زينت محسوب نمي‌گردد. ولي اگر آرايش نمودن و خود را در ديد مردان بيگانه قراردادن موجب فساد در جامعه گردد حرام است.\nآيت‌ا… مبشر كاشاني معتقد است آرايش زنان در جامعه براي جلوه‌گري، خودآرايي، خودنمايي در ديد نامحرم، حرام است و نيز بيرون گزاردن موي سر چه كم باشد چه زياد جايز نيست ولي پوشيدن جوراب نازك اگر از غوزك مچ پا به بالا نباشد و مفسده‌اي نداشته باشد اشكال ندارد. اگرچه بهتر است آن را بپوشاند.\nآيت‌ا… شيرازي معتقد است به جز گردي صورت و دست‌ها از مچ به پايين نبايد ديده شود و زينت و آرايش هم نبايد وجود داشته باشد. حتي انگشتر نيز نوعي زينت و آرايش به شمار مي‌رود و آشكار كردن آن براي مردان بيگانه جايز نيست.\nآيت‌ا… سيستاني نيز عنوان مي كند كه واجب است زن تمام بدن خود را به استثناء صورت و دست‌ها تا مچ از چشم نامحرم با پوشش‌هايي كه خود، زينت نباشد مستور كند.\nوي معتقد است پوشانيدن پشت و روي پا از نامحرم واجب بوده و زينت كردن (در حد معمول) دست‌ها تا مچ و يا آرايش ساده صورت محل اشكال است و چهره آرايش كرده بايد پوشانده شود. به اعتقاد آيت‌ا… سيستاني زن نبايد احتياط لازم بايد بدن و موي سر خود را از پسري هم كه بالغ نشده ولي خوب و بد را از يكديگر تشخيص مي‌دهد بپوشاند، و براي حجاب چادر بهتر است.\nديدگاه نسبتاً متفاوت ديگري نيز وجود دارد كه البته نه از نظر يك مرجع تقليد بلكه از ديدگاه يك مجتهد عنوان مي‌شود. در اين ديدگاه علاوه بر اينكه سخت‌گيري‌هاي مراجع در آن ديده نمي‌شود جنبه الزام آور بودن حجاب براي زنان نيز به گونه‌اي متفاوت بيان گرديده است.\nحجه السلام محسن كديور معتقد است اسلام پوشش خاصي براي مرد و زن نهاده. پوشش بر دو قسمت است. يكي پوشش نگاه و صدا و ديگري پوشش اندام بدن است. پوشش نگاه و صدا در اسلام يعني ممنوع بودن نگاه‌هاي هرزورها. خداوند در سوره نساء هم به مردان و هم به زنان مي‌گويد كه نگاهتان حريم داشته باشد.\nشما مجاز نيستيد به هر چيزي نگاه كنيد چرا كه اين امر مقدم افعال بعدي است. از آن طرف هم تأكيد بر خودنگهداري و حفظ ناموس مي‌كند.\nمسئله دوم پوشش بدن است. در اسلام سه گونه پوشش داريم: يكي پوشش حداقلي است كه لازمه مكان‌هايي چون استخر است كه پوشش حداقلي است. پوشش نوع دوم پوشش در نماز است. انسان وقتي مي‌خواهد نماز بخواند بايد حداقل لباس را به تن داشته باشد. فتواي برخي از علماء داير بر اين است كه بانوان وقتي مي‌خواهند نماز بخوانند چنانچه نامحرمي در محل نباشد مي‌توانند بدون روسري اقامه نماز كنند. البته بانوان وقتي مي‌خواهند نماز بخوانند چنانچه نامحرمي در محل نباشد مي‌توانند بدون روسري اقامه نماز كنند. البته فتواي اكثر علماء اين است كه بانوان حتماً بايد روسري برسر داشته باشند ولي در كل مهم اين است كه در لباس مناسب عبادت انجام پذيرد. سوم پوشش نسبت به نامحرم و يا پوشش خارج از خانه است. وقتي زن و مردم مي‌خواهند وارد خيابان يا اداره شوند اسلام حريمي قرارداده با خاستگاهي اخلاقي تناسب با تكاليف ديني دارد. يعني وجدان ديني مومن اقتضاي رعايت آن را مي‌كند. و آن اين است كه مي‌گويد زن زينت خود را جز براي محارمش آشكار نكند.\nدر سوره احزاب اينطور ذكر شده كه زنان سروروي خود را بپوشانند اين زيبايي زن است و زن بايد اين زيبايي را در اختيار هركسي قراردهد. و اين زيبايي متعلق به كساني است كه زن آنها را مناسب مي‌بيند مانند همسر و براي مردان كوچه و خيابان آنها را مي‌پوشاند. اين جز تكاليف زن و مرد مسلمان است.\nنكته بسيار ظريفي كه اينجا مطرح مي‌شود اين است كه آيا مي‌توان اين الزام اخلاقي ديني را تبديل به الزام فقهي و يا حقوقي كرد و حتي براي كساني كه اعتقادي به اين امر ندارند آن را به عنوان يك قانون قابل مجازات درآورد؟\nمن در اين زمينه ترديد دارم و معتقدم پوشش را بايد به شكل آزادانه و اختياري و تنها با پشتوانه ايمان براي زنان مسلمان قراردهيم. اگر مي‌خواهيم جامعه ديني داشته باشيم نمي‌توانيم حداكثر ضوابط ديني را به قانون تبديل كنيم.\nدر سوره احزاب نكته‌اي وجود دارد كه مي‌شود از آن استفاده كرد. وقتي خداوند به پيغمبرش مي‌فرمايد: اي پيامبر به زنان و دخترانت و همه بانوان مومن بگو كه سرپوش‌هاي خود را به خود نزديك كنند تا آزار نبينند. (آيه ۵۹ سوره احزاب) به زبان ديگر روسري بپوشند.\nتحليل اين توصيه مهم است. در واقع مي‌گويد اين نوع پوشش براي شناساندن زن مسلمان است. در آنا زمان بين زنان پاك و ناپاك تفاوتي از حيث ظاهر نبوده بعضي‌ها با اين افراد وارد گفت‌و گو شده و روابط پنهاني برقرار مي‌كردند.\nکلمات کلیدی : تحقیق در مورد حجاب, خرید مقاله, خرید مقاله حجاب, دانلود مقاله حجاب, سایت مقاله, مقاله در مورد حجاب کسب درآمد ویژه دانشجویان


انصاریان آخرین کات را داد - ایرنا زندگی\nکد خبر 84210648\nکد خبر: 84210648\nهزاران بار هم با بازیگری‌ها، فوتبال ها و گلزنی‌هایش تجدید خاطره کنیم دیگر علی انصاریان جان ندارد و شاید اگر زودتر به او واکسن رسیده بود حالا در میان ما بود.\nسال بد تمامی ندارد. سالی که دیگر حتی امید به تقویم نداریم که ۲۹ اسفند را نشان‌مان دهد و بگوید تمام شد. نقطه پایان تقویمی برای کرونا نیست و هر روز و هر لحظه باید دید که عزیزانمان آنها که از نزدیک می‌شناسیم یا آنها که خاطره‌ساز ما هستند در بستر بیماری افتاده‌اند یا دیگر جان ندارند و حالا دیگر علی انصاریان جان ندارد.\nهر بازیکن فوتبالی که در یکی از دو تیم استقلال و پرسپولیس بازی کرده باشد می‌داند که اگر روزی بخواهد به یکی از تیم‌های مقابل برود چه روزهای سختی را خواهد داشت. علی انصاریان بازیکنی بود که این جسارت را داشت و توانست برای هر دو تیم خاطره‌ساز شود. آن روزها او را بازیکنی عصبانی می شناختند.\nاز روزهایی که به دروازه‌بان بایرمونیخ با پیراهن پرسپولیس گل زد تا گلزنی‌هایش برای استقلال ماندگار شده است. زمانی که تیم بایرن مونیخ برای دیدار خداحافظی احمدرضا عابدزاده به تهران سفر کرد تا دیداری دوستانه در برابر پرسپولیس تهران برگزار کند. هرچند که پرسپولیس این بازی را باخت اما یک لحظه تاریخی از این مسابقه که علی انصاریان توانست دروازه الیور کان را باز کند، فراموش ناشدنی است.\nاما هزاران بار هم با بازیگری‌ها، بازی‌ها و گلزنی‌هایش تجدید خاطره کنیم دیگر علی انصاریان جان ندارد و شاید اگر زودتر به او واکسن رسیده بود حالا در میان ما بود.\nبازیکنی که بازیگر شد\nعلی انصاریان زندگی عجیبی داشت. از روزهایی که او خودش از فقر و خانه ۴۰ متری و کار درکودکی صحبت می‌کند تا روزهایی که برای هر دو تیم پایتخت گلزنی کرد تا زمانی که خواننده شد. جدای از این که علی انصاریان برای تمام فوتبالی‌ها تصاویر به یادماندنی باقی گذاشت از زمانی که در تیم پرسپولیس بازی می‌کرد در چند سریال نقش‌های کمرنگی برعهده گرفت. اولین باری که جلوی دوربین رفت در سریال طنز نقطه چین بود که به کارگردانی مهران مدیری در سال ۸۳ ساخته شد. در این بین او در سال ۱۳۹۰ آهنگی به نام «شدید» را به بازار موسیقی عرضه کرد که بعد از آن خوانندگی را ادامه نداد.\nبعد از این سریال‌ها علی انصاریان در دو قسمت از سریال زیر آسمان شهر بازی کرد و پس از آن در سریال‌های خانه اجاره ای، محکومین، کیمیا، داغون‌ترین نقش آفرینی کرد. پس از این سریال‌ها او در فیلم‌های سینمایی پاداش سکوت، هدیه، شروع یک پایان، کلاف، دو روز تا ماندن، حکم تیر، کلوپ همسران، اژدر، رمانتیسم عماد و طوبا و حس خوب زندگی بازی کرد. شام ایرانی از آخرین بارهایی بود که دوربین تصاویر او را ضبط کرد. آخرین سریال‌هایی که انصاریان بازی کرد با نام‌های آسپرین و سرزده بود که اولی از شبکه نمایش خانگی و دومی از صداوسیما پخش شد.\nکرونا قوی‌تر از انصاریان\nبعد از درگذشت مهرداد میناوند که هم زمان با علی انصاریان به کرونا مبتلا شدند جامعه ورزشی و مردم توجه بیشتری به انصاریان داشتند و گویا قدرت نمایی شکل گرفته بود که انصاریان یا کرونا؛ کدام پیروز زمین بازی خواهند شد و در آخر انصاریان بود که باخت.\nدر زمانی که انصاریان در بیمارستان بستری بود بسیاری از جامعه ورزشی هم زمان با یادی کردن از انصاریان خواستار خرید واکسن کرونا شدند. در روزهای قبل از درگذشت او، وضعیت جسمانی انصاریان به شکلی امیدوارکننده تغییر کرده بود اما در ساعات آخر روز دوشنبه شرایطش به شکلی شد که تیم پزشکی او را به خواب مصنوعی برد. او در چهارشنبه ۱۵ بهمن ماه در بیمارستان درگذشت.