خانه » صفحه اول » نرفتیم با اسرائیل مبارزه کنیم!\nبه نظر می‌رسد شما دوست دارید فیلم‌هایی بسازید که بگویند شمقدری، این تابو را هم شکست؟\nشمقدری: بله اصولاً دوست دارم فیلم‌هایی بسازم که چالشی باشد و ذهن را درگیر کند طوری که وقتی تمام می‌شود برای مخاطب تازه شروع شود. دنبال فیلمی هستم که چالش‌اش عمیق باشد و وقتی چالش عمیق شود، ناخودآگاه به تابوها هم تنه می‌زند.\nالان شما تابوی گفت‌وگو با صهیونیست‌ها را هم شکستید؟\nشمقدری: نمی‌دانم جواب این سؤال را چه باید داد. به نظرم جوابش بستگی به مخاطب دارد.\nطی این چند روزی که مستند شما دیده شده، بیشتر نظرات، مخالف بوده‌اند. البته موافقان سرشناسی مثل روح‌الله رضوی هم نظراتی داشتند...\nشمقدری: اما جالب است که من چندان مخالف سرشناس ندیده‌ام. به نظرم یکی از نقاط مثبت یک فیلم این است که بازخوردهای متفاوتی هم بگیرد و من هم بازخوردهای بسیار متفاوتی گرفتم؛ از کسانی که گفتند بعد از دیدن این فیلم فهمیدم چرا باید «مرگ بر اسرائیل» بگویم تا کسانی که خیلی مخالف بودند و می‌گفتند شما نباید وارد این حیطه می‌شدید. البته خود من شخصاً بیشتر بازخورد مثبت داشتم که شاید شما بگویید محصول ارتباط با فالوئرهایم است.\nالبته طبیعی است که سازنده بیشتر بازخوردهای مثبت را می‌گیرد...\nاخوان: برعکس فکر می‌کنم سازنده بیشتر در کانون نظرات مخالف است.\nشمقدری: اتفاقاً من دنبال مخالف بودم که نظرش را استوری کنم که تازه امروز یک مخالف جدی پیدا کردم و سریع روی استوری گذاشتم و از او خواستم تا با هم مناظره کنیم. حس می‌کنم برای این کار مخالف جدی پیدا نمی‌شود.\nشما مخالفان‌تان را خسته کردید!\nشمقدری: من فکر می‌کنم مخالفی جلوی این فیلم نمی‌آید و شاید از این می‌ترسد که مخالف‌های مخالفان زیاد باشند و کسی پشت‌سرشان قرار نگیرد وگرنه من خیلی دوست دارم که مخالف سرشناسی جلوی این فیلم بایستد.\nاخوان: تقریباً هیچ هشتگ متولد اورشلیم نبوده است که خودم شخصاً آن را ندیده و ری‌توییت نکرده باشم. اگر شما این همین هشتگ را بررسی کنید به نظرم 70 به 30 به نفع مستند است.\nخب چرا اصلاً رفتید سراغ صهیونیست‌ها؟ موجودی عجیب‌تر از آن‌ها نبود که روی آن دست بگذارید؟\nشمقدری: علتش دشمن‌شناسی است. به نظرم یکی از پارامترهای مهم برای مبارزه این است که نسبت به دشمنت شناخت داشته باشی و شناختت هم واقعی و ملموس باشد. این دو عبارت خیلی مهم است و متولد اورشلیم تازه اول راه است و راحت می‌توانید تا 10 قسمت دیگر روی این سوژه حساب کنید! این گام اول برای شناخت این جامعه است.\nممکن است بلایی که سر میراث آلبرتا آمد، سر متولد اورشلیم هم بیاید، چون در سومین قسمت میراث آلبرتا هم شما به نتیجه‌ای رسیدید که عملاً نقض غرض و برخلاف قسمت اول و اساس شکل‌گیری ایده آن بود.\nشمقدری: مورد میراث آلبرتا فرق داشت، چون ما در ایران نشسته بودیم و از غرب خبر نداشتیم و وقتی به آنجا رفتیم واقعاً ذهنیت‌مان عوض شد. به همین خاطر از یک تا سه تغییر نگرش جدی می‌بینید اما انقلاب جنسی این‌طوری نیست. شاید در مورد متولد اورشلیم هم همین اتفاق بیفتد. احتمالش هست. شاید در ارتباط‌مان با یهودی‌ها و صهیونیست‌ها تغییر نگرش بدهیم. من تضمین نمی‌کنم نگاهم عوض نشود!\nافراد مورد نظرتان را چطور پیدا می‌کردید؟\nشمقدری: روش‌های مختلفی داشتیم اما بیشتر اینترنتی بود.\nمنظور این است که از قبل برنامه‌ای داشتید که مثلاً با یک روحانی صهیونیست، یک خواننده و امثالهم ارتباط بگیرید یا این‌طور پیش آمد؟\nشمقدری: آمنون، عاصف، اسویتا و کنعان هستند و یکی هم اول فیلم است به اسم تامار...\nحضور خانم استاد دانشگاه اول فیلم که تقریباً به هیچ کار نمی‌آید و عملاً در فیلم نیست.\nشمقدری: قبول ندارم. این پنج نفر در فیلم هستند و ما با تعداد بیشتری هم در ارتباط بودیم. ما با افرادی که طی دو، سه سال سفر در ارتباط بودیم، دیدار و سعی می‌کردیم اعتمادشان را جلب کنیم تا با ما مصاحبه کنند.\nسوالم این است که این افراد خاص را با طرح قبلی انتخاب کردید یا به قول معروف بار خورد؟\nشمقدری: نه از قبل طرحی نبود اما این آدم‌ها به مرور انتخاب شدند و ویژگی‌شان این بود که از طیف‌های مختلف جامعه باشند. آدم‌های باشعوری که حرفی برای گفتن داشته باشند.\nآیا قبل از پرداخت سراغ شناخت سوژه می‌روید یا بعد از اینکه وارد تولید می‌شوید تازه در جریان مواجهه با مسأله، آن را می‌شناسید؟ منابع شناخت‌تان کجاست؟ کتاب، فیلم یا ...؟\nشمقدری: بگذارید توضیح بدهم که ایده از کجا شروع شد. ما در سفرهایی که داشتیم با این اسرائیلی‌ها صحبت می‌کردیم و برایمان جالب بود که این‌ها چطور آدم‌هایی هستند. نخستین برخورد همیشه ترس است؛ هم تو از او و هم او از تو؛ دقیقاً همان چیزی که اول فیلم در صحبت با تامار، مستند با آن شروع می‌شود. آقای دلاوری هم ظاهراً قبلاً در محله‌شان با تعدادی اسرائیلی زندگی می‌کردند.\nدلاوری: در بلژیک، بله همین‌طور بود.\nالبته در فیلم می‌گویید که در محله یهودی‌ها بودید...\nدلاوری: بله، یهودی بودند اما با گرایش صهیونیستی. نزدیک خانه ما محل تجمع شان بود، با همین سبک و سیاق، چون یهودی‌های دیگری بودند که مثل آدم‌های معمولی دیگر بودند اما این دسته روی شکل و شمایل و سکنات‌شان تاکید داشتند.\nآنجا که رفتید مشتاق شدید با یهودی‌ها ارتباط بگیرید یا در ایران هم که بودید این میل را داشتید؟\nدلاوری: در ایران هم که بودیم من به کنیسه رفته بودم و با یهودی‌ها نشست و برخاست جزئی داشتم. آنجا هم خیلی مشتاق بودم که به کلونی‌شان وارد شوم اما خیلی جامعه بسته‌ای هستند.\nچرا مشتاق بودید؟ مگر چه چیزی داشت؟\nدلاوری: شگفتی، جذابیت، تفاوت...\nکه ببینید یک صهیونیست چطور زندگی می‌کند؟\nدلاوری: چطور زندگی می‌کند، چطور فکر می‌کند، با هم چطور ارتباط می‌گیرند. این‌ها برایم جالب بود.\nاین کنجکاوی ناشی از عقبه ذهنی ما ایرانی‌هاست که در این 40 سال مدام مرگ بر اسرائیل گفته‌ایم؟\nدلاوری: طبیعا آن هم مؤثر است اما کلاً کلونی یهودی‌ها در دنیا، برای روزنامه‌نگاران، چه ایرانی و چه غیر ایرانی، همیشه کلونی مورد توجه و کنجکاو‌برانگیزی بوده است. یهودی‌ها، جمع و تاریخ بسیار رازآمیزی دارند و هر جا که باشند مدل و سبک زندگی‌شان با آدم‌های معمولی بسیار متفاوت است. این‌ها همه فی‌نفسه عامل جذابیت است، دیگر چه برسد به اینکه که از ایران رفته باشی که 40 سال هم شعار مرگ بر آن‌ها داده‌اید.\nنهایتاً موفق هم نشدید؟\nدلاوری: خیلی کم ممکن بود. خصوصاً یهودی‌هایی که لباس خاص یهودی را می‌پوشند، کلاه سیلندری بلند می‌گذارند و موهایشان را با آرایش خاصی دور صورت‌شان آویزان می‌کنند؛ این دسته یهودی‌ها اصلاً صحبت نمی‌کردند یا اگر هم چیزی می‌گفتند بعد از چند جمله رها می‌کردند و اگر می‌فهمیدند ایرانی هستی که به سرعت از تو فاصله می‌گرفتند، ولی بعضی‌هایشان که معمولی‌تر بودند بیشتر اهل صحبت بودند.\nشما بعد از صحبت با این اسرائیلی‌ها نسبت به آن‌ها تغییر نگرش پیدا کردید؟\nدلاوری: البته نگرش قبلی من هم نگرش یک‌سویه‌ای نبود و از قبل هم از آن‌ها شناخت داشتم. اینجا شناختم تکمیل شد و برای من خیلی تغییر کمی اتفاق افتاد. من همیشه با اسرائیل مشکل جدی داشتم و آن‌ها را یک گروه غاصب صهیونیست می‌دانستم که به هیچ چیز پایبند نبوده‌اند؛ نه به حقوق بشر و نه حتی به قواعد دینی خودشان و بسیار وحشیانه آدم‌ها را می‌کشند و زمین را غصب می‌کنند، بنابراین با چیزی که در ایران گفته می‌شده هیچ‌وقت مشکلی نداشتم؛ اما برایم همیشه جالب بوده که یک لایه رسمی صهیونیسم داریم که یک تاریخی دارد و در آن بالا شکل گرفته است و حالا تحت لوای آن آدم‌ها شکل گرفته‌اند و این‌ها را باید دید که چطور فکر می‌کنند. درواقع این گوناگون بودن آدم‌ها که دارند در آن موقعیت زندگی می‌کنند اما نسبت به این ظلمی که می‌شود معترض است. این موضوع برایم شیرین و جالب بود، یعنی این استدلال‌ناپذیری که ممکن است کسی از دور خیلی به نظر زشت برسد ولی وقتی به او نزدیک می‌شویم شاید بتوان یک طوری توجیهش کرد و آن را پذیرفت؛ اما در مورد این‌ها، هر‌طور که بخواهی آن را بپذیری و به اسرائیلی‌ها حق بدهی، باز هم توجیه‌ناپذیر است، یعنی آن‌قدر ساختار ظالمانه‌ای در آن شکل گرفته که به هیچ عنوان نمی‌شود گفت که آخر تو هم یک‌جایی راست می‌گویی! خیلی این غاصب بودن با اسرائیلی‌ها، در هم تنیده است.\nپس این ضداسرائیلی بودن بعد از فیلم در شما تقویت شد؟\nدلاوری: بله در من تقویت شد.\nبه نظر شما این اتفاق بعد از تماشای فیلم برای مخاطب‌تان هم می‌افتد؟\nدلاوری: آدم‌ها که آزاد هستند هر طور می‌خواهند این فیلم را ببینند اما ما رفتیم با اسرائیلی‌ها حرف زدیم و تصور خودمان هم این است که این موضوع از آن درمی‌آید اما اصرار هم نداریم که این دربیاید، یعنی ما نمی‌گوییم که رفته‌ایم فیلمی ساخته‌ایم که آخرش شمای مخاطب باید به این نتیجه برسی. ما رفتیم یک تجربه‌ای کردیم، نشست و برخاست داشتیم و حرف زدیم، شما هم نتیجه خودت را بگیر! چه اشکالی دارد؟! مگر قرار است منِ محمد دلاوری برای شما تعیین کنم که صهیونیسم چه‌جور موجودی است؟!\nفارغ از برداشت مخاطب، طرح شما برای ساخت بر این اساس بود که مخاطب را از نقطه تشکیک در قرائت رسمی به نقطه تأیید آن برسانید یا اینکه برسانیدش به نقطه‌ای که باز بگوید «پس قرائت رسمی راست می‌گفت و اغراق هم نکرده بود»؟\nدلاوری: من از اول به آقای شمقدری گفتم اگر قرار است بروی چیزی را اثبات کنی، اصلاً با من نیا! من سال‌ها روزنامه‌نگار بوده‌ام و تقریباً می‌دانستم که به احتمال قوی همین از توی فیلم درمی‌آید ولی اگر هم احیاناً وسط تولید به این نتیجه می‌رسیدم که داستان چیز دیگری است، واقعاً آن را تغییر می‌دادم و می‌گفتم که باید به آن سمت برویم. این‌طور ببینید که ما فکر کردیم بنشینیم باهم چند دقیقه درباره صهیونیسم و اسرائیل فکر کنیم؛ در این صورت من واقعاً وحشتی ندارم که یکی وسط چنین گفت‌وگویی، به نتیجه دیگری غیر از نتیجه مطلوب ما برسد. با این حال من مدام در ضمن گفت‌وگو تلاش می‌کردم که پیش‌داوری‌هایم بیرون نریزد و تلاش می‌کردم بگویم فقط دارم حرف می‌زنم و شما هر نتیجه‌ای که می‌خواهی بگیر! بعضی‌ها نقد می‌کنند که چرا فلان جا جواب ندادی، چون واقعاً نمی‌خواستم جواب بدهم! می‌خواستم یک بار هم زمان بدهیم او حرف بزند، ببینیم چه چیزی در دلش است.\nقبل از تولید مستند برای آن طرح و فیلمنامه می‌نویسید؟\nشمقدری: هم طرح و هم فیلمنامه داریم و هم دنبال این هستیم که در این طرح یک حقیقتی را کشف کنیم؛ اما اساساً این طرح از کجا آمد؟ ابتدایش این بود که ما شروع کردیم به صحبت کردن با این اسرائیلی‌ها صرفاً از سر اینکه برایمان جالب بود. در پروژه میراث آلبرتا، اتفاقی پیش آمد؛ ما کسی را دیدم و گفتیم «عه! اسرائیلی!» او هم همزمان ما را دید و گفت «عه! ایرانی!» و بعد نشستیم با هم حرف زدیم. مهم‌ترین مسأله مستند، انتخاب سوژه است. یکی از پارامترهای انتخاب سوژه هم این است که شما دست بگذارید روی دنیاهای نشناخته و ندیده و نشنیده؛ بعد وارد شوید آن را روایت کنید. داستان صحبت با صهیونیست‌ها هم از جنس همین است. چیزی که برایمان جالب بود این بود که تا وقتی مسأله در حوزه دین و عبادت و مسائل شخصی بود، حرف‌هایمان به شدت به هم شبیه بود و این شباهت‌ها وقتی با یک مسیحی یا آتئیست صحبت می‌کنم، دیده نمی‌شوند اما با این افرادی که به‌عنوان غاصب و کودک‌کُش می‌شناسیم، این شباهت‌ها خیلی زیاد است! ولی وقتی درباره موجودیت اسرائیل با آن‌ها صحبت می‌کنیم حرف‌شان این است که ما زور داشتیم، گرفتیم و همین است که هست! دنیا، دنیای زور است. این دریافتی بود که ما از قبل از این افراد داشتیم و در این مستند هم دنبال این بودیم که به همین خروجی برسیم چرا که این افراد وقتی جلوی دوربین حرف می‌زنند خیلی فرق می‌کند تا مستقیم و شخصی با خودشان گفت‌وگو کنی. جلوی دوربین خیلی با دیسیپلین هستند و تلاش می‌کنند موضوعات این به‌شکلی را کتمان کنند. مثلاً جایی که با آمنون درباره قوم برتر صحبت می‌کنیم، معلوم است که دارد دست و پا می‌زند که این موضوع را به نوعی توجیه کند ولی آقای دلاوری آن‌قدر خوب سوالاتش را پیش می‌برد که این آدم را به تناقض می‌رساند و نهایتاً آمنون می‌گوید «تو هم بیا مثل ما یهودی شو تا جزء قوم برتر باشی!» یعنی آن نگاه نژادپرستانه اینجا بیرون می‌زند، بنابراین ما طرح داشتیم و می‌خواستیم به حقایقی که قبلاً یافته بودیم، برسیم اما این انعطاف‌پذیری را در کار حفظ می‌کنیم برای اینکه بتوانیم واقعیت را آن‌طور که هست، نشان دهیم، چون در غیر این صورت اثرگذار نخواهید بود. مسأله این است که الان به خاطر گسترش فضای مجازی، دیگر نمی‌توانی یکسری حقایق را کتمان کنی و فقط بخش‌هایی را که خودت دوست داری نمایش دهی. باید بتوانی همه واقعیت را ببینی و با همه واقعیت به یک جمع‌بندی برسی. به همین خاطر است کسانی که 24ساعته صداوسیمای جمهوری اسلامی را می‌بینند، ممکن است دچار شبهات جدی شوند و ناگهان جا بخورند و بگویند «پس اسرائیلی‌ها هم بچه‌هایشان را دوست دارند؟! پس در لیوان، به جای شربت خون نمی‌نوشند؟!» یعنی تا همین دیروز فیلم شکارچی شنبه را می‌دیده که یک اسرائیلی در طبقه پایین خانه‌اش به بچه‌اش کشتن یاد می‌دهد و طبقه بالا زنش را کچل می‌کند! این تصوری است که فردی که تلویزیون را دیده باشد، دارد اما مستند ما نشان می‌دهد که این آدم منطق دارد، حرف دارد، جنبه‌های مثبت شخصی دارد. چنین آدمی یکهو به این نتیجه می‌رسد که وای چقدر اسرائیلی‌ها آدم‌های خوبی هستند؛ اما هدف ما بیشتر مخاطب جوان بود؛ یعنی دهه هشتادی‌هایی که امسال تازه وارد دانشگاه شدند. این دهه هشتادی‌ها، دیگر آن آدم‌هایی نیستند که 24ساعته پای تلویزیون هستند. شاید اصلاً تلویزیون نبیند و مدام پای فضای مجازی باشد. همه‌جور محتوایی را می‌بیند و BBC و مستندهایی که با همین نام اورشلیم ساخته شده‌اند؛ بعد یک دفعه تلویزیون را روشن می‌کند و آن هم یک طرف به داستان می‌پردازد که تأثیر هم ندارد. این باعث می‌شود که آن دهه هشتادی نداند چرا باید بگوید «مرگ بر اسرائیل!» اینجاست که یکسری مخاطب‌ها پیام می‌دهند که آقای شمقدری! من تازه فهمیدم چرا باید بگویم مرگ بر اسرائیل و در تظاهرات روز قدس شرکت کنم. روایت واقعی به زعم من روایتی است که چهره اسرائیل در آن سیاه می‌شود ولی ممکن است به زعم برخی هم سفید شود.\nواقعاً تبلیغات رسمی آن هم فقط از تریبون صداوسیما و در حد اعلام اخبار نهایتاً به علاوه چندتا نمونه سینمایی این‌قدر موفق بوده که در فضای فعلی نیاز به واقعی کردن تصویر مخاطب داریم؟\nشمقدری: بله، همین‌طور است. به ما می‌گویند عجب! این‌ها هم منطق دارند، پای گفت‌وگو می‌آیند و با شما حرف می‌زنند. رفتار متمدنانه این آدم‌ها برایشان خیلی عجیب است در حالی که برای من خیلی جدی است و طبیعی است که بالاخره آن آدم شعوری دارد و سوادی و حقوق شهروندی را می‌فهمد، یعنی کاملاً همان تصور «شکارچی شنبه» در ذهن‌شان است.\nاین جنس مخاطب‌شناسی را از کجا دریافت می‌کنید؟ ادامه دادن مسأله مستندها در اینستاگرام، این دریافت را ایجاد می‌کند؟\nشمقدری: اساساً کار یک مستندساز با یک سازنده فیلم سینمایی فرق می‌کند. در سینما، فیلمنامه را می‌نویسند و کارگردان فقط آن را می‌سازد و مسأله‌اش شاید در همین حد باشد که از جهت تکنیکی فیلم را خوب بسازد؛ اما من به‌عنوان مستندساز، این‌جوری نیستم. از صفر دغدغه شروع می‌کنم و پژوهش انجام می‌دهم. مثلاً موضوع انقلاب جنسی، موضوعی است که ما چندین سال است که داریم پژوهش انجام می‌دهیم، حتی در حوزه دینی، من الان چیزهایی را بلدم که حتی علما هم می‌آیند و با هم بحث می‌کنیم، کم می‌آورند و من چند تا سند می‌آورم که آن‌ها هم ندارند!\nیکی از ایراداتی که به شما می‌گیرند این است که مستندهایتان فاقد پژوهش جدی و عمیق است. بیشتر به نظر می‌رسد که شما سوژه را انتخاب می‌کنید و بی‌معطلی، می‌روید سروقت تولید. آیا این‌طور است؟\nشمقدری: مثلاً در سکانسی که آقای دلاوری با آمنون درباره «قوم برتر» صحبت می‌کند و او با چهارتا سؤال، گیر می‌کند. درحالی که آمنون کسی است که این سؤالات را حفظ است و اگر دقت کنید زبان انگلیسی‌اش هم ناگهان یک انگلیسی غنی می‌شود! چرا غنی می‌شود؟ چون این سؤالات را حفظ است. این شبهات رایج است. حالا ما این فردی را که خاخام حرفه‌ای این شبهات است، طوری سؤال‌پیچ می‌کنیم که می‌گوید «to fulfill this commandments»! یعنی حتی از عبارات معمولی استفاده نمی‌کند. اینکه چنین آدم حرفه‌ای را با چند سؤال گیر می‌اندازیم، آیا نشان‌دهنده این نیست که اسرائیل متهم شده است؟ جایی که نهایتاً او می‌گوید «خب شما هم بیایید یهودی شوید تا جزء قوم برتر باشید!» این یک جواب نژادپرستانه نیست؟ صهیونیست‌ها حتی در میان خودشان هم نژادپرستی دارند! یعنی حتی اگر بپذیری که یهودی شوی، باز هم در مراتب میان خودشان مثل دیگران حساب نمی‌شوی! خب آیا این سؤال و جواب می‌تواند محصول شناخت ناگهانی و اتفاقی باشد؟\nیک مسأله مستند همین برقراری ارتباط از طریق زبان است.\nشمقدری: یعنی زبان راوی ضعیف است.\nالبته از زبان شما در انقلاب جنسی 1 قوی‌تر است و دست‌کم مسأله با طرف مقابل مطرح می‌شود.\nشمقدری: یعنی از کسی استفاده می‌کردیم که زبانش قوی‌تر بود؟\nمستند در طرح مسأله «قدرت/زور» با سوژه‌ها دچار مشکل می‌شود و در بحث با آمنون، از واژه «power» استفاده می‌کنید که در نتیجه موضوع درست منتقل نمی‌شود و او هم جواب می‌دهد که همیشه در طول تاریخ از «قدرت» سوءاستفاده شده و این را به نوعی دستاویزی برای دفاع از اسرائیل قرار می‌دهد. این مسأله زبان در موضوع «قوم برتر» هم دردسرساز می‌شود؛ آمنون در آن بخش هم از موضع نژادپرستانه نمی‌گوید تو هم بیا یهودی شو تا قوم برتر باشی! بلکه ادعایش این است که چون خداوند بار سنگین اجرای فرامینش را بر دوش یهود گذاشته، بنابراین قوم برگزیده هستند و معنای این مسأله آن نیست که نژادپرست هستند بلکه قوم برتر بودن، به اجرای این فرامین تورات است. از این حیث است که می‌گوید اگر شما هم یهودی بشوید به واسطه پذیرش این مسوولیت اجرای فرامین الهی، «برگزیده» خواهید بود.\nشمقدری: یعنی حرف‌های آمنون برای شما قانع‌کننده‌تر بود؟\nبله، او گریزگاه درستی برای توضیح «قوم برگزیده» پیدا کرده است.\nشمقدری: ما این مستند را برای طیف‌های مختلف پخش کرده‌ایم و در این اکران‌ها، 99/99درصد تماشاگران گفته‌اند که جواب آمنون قانع‌کننده نبود و او یک چیزی را می‌خواهد مخفی کند و اتفاقاً نژادپرست است.\nدلاوری: مشخص است که هر طرف بحثی برای توجیه خودش، یک گریزگاهی پیدا می‌کند. او می‌گوید من که یهودی به دنیا آمده‌ام، برگزیده هستم. تا همین جای قصه هم خیلی احمقانه است و بازی را باخته است. بعد هم ادعا می‌کند منِ مسلمان باید یهودی شوم تا این مسوولیت به گردنم بیاید و برگزیده شوم! خب مگر آن خدایی که به تو مسوولیت داده، بلد نبوده به من هم مسوولیت بدهد؟! بالاخره هر کسی گریزگاهی پیدا می‌کند و ما هم قرار نیست او را وادار کنیم تا پاسخ مطلوب ما را بگوید، چنان که او هم هرگز نمی‌آید به نژادپرست بودن خودش اعتراف کند.\nنظرتان درباره آیه‌ای از قرآن که بنی‌اسرائیل را قوم برتر معرفی می‌کند، چیست؟ در مسیر تحقیقات‌تان به این موضوع برنخوردید؟\nدلاوری: علی‌القاعده آیات قرآن تفسیر دارند و تک به تک نمی‌توانند مورد استناد قرار بگیرند. ما هم مفسر قرآن نیستیم.\nخب این سؤال ایجاد نمی‌شود که وقتی شما به‌عنوان یک مسلمان دارید برگزیده بودن بنی‌اسرائیل را به چالش می‌کشید، درباره آیاتی از قرآن که به این موضوع تصریح دارند، چه توضیحی دارید؟ چرا اصلاً در مسیر پژوهش به این موضوع برنخوردید؟\nدلاوری: من مطمئنم اگر همه آیات و تفاسیر و احدایث‌شان را جمع کنیم، حتماً بنی‌اسرائیل قوم برتر نیستند و اگر تاریخ اسلام را مطالعه کنید خواهید دانست که اصلاً هم برگزیده نبوده‌اند.\nشمقدری: این‌ها دوره‌ای قوم برگزیده برای ماموریتی بودند و بعداً نفرین شدند و آن مأموریت از آن‌ها برداشته شده است.\nبرگردیم به موضوع مخاطبان مستند «متولد اورشلیم». مخاطبان این مستند، نخبگانی که می‌دانند اسرائیل چه موجود پلشتی است، نیستند بلکه همین طیف خاکستری‌هایی هستند که اصلاً تصویری هم ندارند و هیچ‌وقت موضوع اسرائیل و فلسطین برایشان مهم نبوده است. قرار بوده به او تلنگری بزنید و با این حساب خیلی از دیگر انتقادها اصلاً مطرح نمی‌شوند...\nشمقدری: البته فقط تلنگر نیست. ما شناخت این‌ها را نسبت به اسرائیل بالا می‌بریم.\nیحتمل به خاطر همین طیف مخاطب است که وقتی یکی از اسرائیل‌های فیلم، می‌گوید ایران یک کشور غیردموکراتیک و تروریست است، آقای دلاوری جواب نمی‌دهند.\nشمقدری: این به خاطر گارد کلی فیلم است. چارچوب مستند این است که حرف آنان را بشنود و بازتاب دهد. این حرف اوست و من متوجه شدم که نظر او درباره ایرانی‌ها این است و ما هم قضاوتی نمی‌کنیم.\nدلاوری: البته من سه بار جوابش را دادم اما در فیلم نگذاشتیم.\nدلاوری: چون قرار نیست ما آنجا در نقش انصار حزب‌الله ظاهر شویم و هرچه گفت جواب بدهیم. باید بگذاریم او هم به ما حمله کند.\nچرا در جای دیگری مثل داستان صبرا و شتیلا، مستند به طرف اسرائیلی پاسخ می‌دهد؟\nدلاوری: خب فیلم است دیگر. یک‌جا جواب می‌دهیم، یک‌جای دیگر جواب نمی‌دهیم. لازم است گاهی قضاوت او درباره ما هم باشد. من نرفتم آنجا که با اسرائیل مبارزه کنم!\nپس چرا مستندهای خارجی بسیاری هست که اتفاقاً مدام تلاش می‌کنند گزاره‌های درشت ضدانسانی را به اسرائیل نسبت دهند و از این کار هم نمی‌ترسند؟\nدلاوری: ما باید به اتمسفر رسانه‌ای خودمان نگاه کنیم. در اروپا عموم مردم ضداسرائیلی هستند اما دولت‌ها اسرائیلی‌اند. دولت‌ها آن‌قدر دنبال لاپوشانی ظلم اسرائیل بودند که مردم خودشان به پا خاستند. ما در ایران برعکس عمل کردیم. آن‌قدر دولت رسماً گفته است مرگ بر اسرائیل که از قضا یک گروه مخاطب دیگر خسته شده است! هر فیلمی برای یک مخاطبی ساخته می‌شود و این مخاطبان ساختار ذهن‌شان با هم متفاوت است. ما می‌توانستیم خیلی راحت برویم آرشیو صداوسیما و فیلم‌های اسناد اشغالگری و کشتار اسرائیل را کنار هم بچینیم و با یک نریشن، مستند را تمام کنیم. این اتفاق مهمی است؟ حتی خود شما هم آن را نگاه نمی‌کنید! بنابراین در این فضا که همه رسانه‌ها یک مدل تولید محتوا می‌کنند، راه تو باید متفاوت باشد.\nالبته تنها مدل ممکن هم این نیست. مثال‌های زیادی از مستندهای خارجی هست که با اسرائیلی‌ها حرف می‌زنند اما باز هم اسرائیل، طرف اتهام و محکوم است و مخاطب نهایتاً کوچک‌ترین همراهی با او نمی‌کند.\nدلاوری: خب ما اصلاً از اول فیلم می‌گوییم که اساساً نرفته‌ایم اسرائیل را متهم کنیم بلکه رفتیم یک‌بار باورهای خودمان را دوباره چک کنیم. اینکه باید حتماً به مخاطب بگوییم و او را شیرفهم کنیم که اسرائیل جنایتکار است، اصلاً دنبالش نبودیم. یک بار هم یک مستند ساخته شده که دارد یک‌طور دیگر روایت می‌کند. چرا نمی‌پذیریدش؟\nآقای دلاوری! شما برای صداوسیمای رسمی کشور کار می‌کنید. مشکلی برای شما ایجاد نشد که با اسرائیلی‌ها صحبت کردید یا چنین مستندی ساختید؟\nدلاوری: من بیش از 25سال است که در حرفه روزنامه‌نگاری هستم و فراتر از کارمند صداوسیما چنین هویتی دارم. صداوسیما هم بخشی از هویت من است و البته سازمان هم آن‌قدر بالغ هست که بداند قرار نیست من هر روز صبح مثل یک کارمند بروم و عصر برگردم. حتماً باید چنین تجربه‌هایی برای من رخ بدهد و سخت‌تر و خطرناک‌تر از این‌ها هم لازم است و اگر نیفتد اشتباه است.\nبازخوردی هم از همکاران‌تان داشتید؟\nدلاوری: اتفاقاً آن‌قدر همه بازخوردها مثبت بوده که من تعجب کردم! ما فکر می‌کردیم کسانی که خودشان را حزب‌اللهی می‌دانند برآشفته شوند اما آن‌قدر همین‌ها، از کارمان استقبال کردند که ما تعجب کردیم.\nآقای شمقدری اگر این برداشت از مستندتان بشود که «ما با حکومت اسرائیل مشکل داریم اما با مردمش مشکلی نداریم» می‌پذیرید این از فیلم شما خارج شده باشد؟\nشمقدری: این هم یک برداشتی است.\nقبول می‌کنید که محصول فیلم شما باشد؟ درحالی که برای فیلم شما این برداشت، می‌تواند خطرناک باشد...\nشمقدری: حدس می‌زدم این برداشت بشود. اما در فیلم ما پنج اسرائیلی وجود دارد که به زعم من، با توجه به اکران‌هایی که داشتیم مخاطب نگاهش نسبت به چهار نفر از این‌ها بالای 80درصد منفی می‌شود. آن یک نفر دیگر هم اسویتا (زن خواننده) است که می‌گوید دیگر نمی‌خواهم برگردم و کاملاً آدم‌خوب فیلم است. تصور ما این است که نظر مخاطب منفی می‌شود به غیر از آن دسته از مخاطبان که نگاه‌شان «شکارچی شنبه»ای است که این‌ها کیس‌های خاص هستند.\nدلاوری: این خطری که شما آن را متوجه ما می‌دانید، خودش محصول همین تصوری است که رسانه‌هایمان ایجاد کرده‌اند، یعنی چون فکر می‌کنیم گفتن جمله «دوستی با مردم اسرائیل» خطرناک است از همان اول می‌رویم در نقطه عافیت قرار می‌گیریم و این همان جایی است که هیچ‌کس، به ما هیچ‌چیز نگوید و نترسیم که قرائت رسمی را یک ذره دستکاری کرده باشیم. این باعث می‌شود که حجم انبوهی از تولیدات رسانه‌ای داشته باشیم اما تاثیرگذار نباشیم و خودمان با تولیدات‌مان هیچ شباهتی نداشته باشیم. بسیاری از تهیه‌کنندگان تلویزیون هیچ شباهتی به آثاری که می‌سازند ندارند و حتی جرأت نمی‌کنند سؤالات خودشان را در رسانه مطرح کنند. می‌رویم در نقطه عافیت می‌ایستیم، اتفاقاً در کار کلی کارشناس و پژوهش هم می‌گذاریم اما بعد می‌بینیم هیچ‌کس کنجکاو نیست این را ببیند چون از قبل می‌داند که قرار است به ما چه بگوید.\nالبته خطر کردن شما را نکوهش نمی‌کنیم بلکه مسأله این است که برای ادامه کارتان دردسر نشود...\nدلاوری: قطعاً اگر متولد اورشلیم 2 ساخته شود، باید زمینه‌های بیشتری را فتح کند. ما در تمام این سال‌ها دنبالش بودیم که یک قدم از جای قبلی که بودیم جلوتر برویم. خطرناک بودن بهتر از آن است که یکسری چیزها را تبدیل کنیم به ویترین رسمی و سوالات‌مان را هم برای خودمان نگه داریم. ممکن است حسین شمقدری درست عمل نکرده باشد؛ بسم‌الله! کسی که بهتر می‌سازد به سراغ این موضوعات جسورانه برود. ما استقبال می‌کنیم.


مقدمه : سلام علي آل يسدرود بر آل ياسين ! درود بر تو اي دعوت كننده خلق به سوي خدا و اي مظهر آيات الهي! درود بر تو اي واسطه خدا و حافظ و نگهبان دينش ! درود بر تو اي جانشين خدا و ياري كننده حق ! درود بر تو اي حجت خدا و راهنماي خدا او ! درود بر تو اي طلاوت كننده و مفسر كتاب خدا ! درود بر تو در همه ساعات شب و روز ! درود بر تو اي وعده ضمانت\nشده خدا ! درود بر تو اي پرچم افراشته اي رحمت گسترده حق ! سلام بر تو آنگاه كه قيام كني ! سلام بر تو آنگاه كه بنشيني ! سلام بر تو آنگاه كه ركوع و سجود كني ! و سلام بر تو آنگاه كه تهليل و تكبير گويي ! درود بر تو هنگامي كه سپاس گويي و آمرزش گويي ! درود بر تو هنگامي كه صبح و شام كني ! درود بر تو اي امام امين ! تو را گواه مي گيرم و در محضرت شهادت مي دهم كه خدايي جز خداي يگانه نيست و شريكي ندارد . گواهي مي دهم كه محمد بنده و فرستاده خداست و علي ، امير المومنان و حجت\nاوست و گواهي مي دهم تو حجت خدا بر بندگان هستي . مولاي من آنروز كه پيامبر فرمود : ((شعبان ماه من است)) كسي چه مي دانست كه نور وجود تو را در آينه جمال مي بيند آن هنگام شايد رسول خدا بر ولايت جد مظلومت ابا عبدالله الحسين اشاره داشت كه با خونش حياتي دوباره به اسلام بخشيد به ابوالفضل كه پرچم دار سپاه حيات بخش حسين شد و به زين العابدين كه زير بار ستم و پاي در زنجير ، پرچم خونين ولايت را بر دوش كشيد و سرانجام اين امانت الهي دست به دست از امامان معصوم (ع) به دست پاك تو سپرده شد . اينك اي مولاي من ! قرنها است كه منتظرانت ندبه مي كنند كه كجاست آن احيا كننده آثار و نشانه هاي دين ؟ كجاست آن عزت دهنده دوستان و خوار كننده دشمنان ؟ كجاست آن درگاه خدا كه از آن در وارد شوند ؟ كجاست آن نماينده خدا كه به سوي او رو كنند ؟ كجاست آن وسيله پيوند ميان زمين و اسمان ؟ كجاست صاحب روز پيروزي و بر افرازنده پرچم هدايت ؟ كجاست جوينده خون پاك پيغمبران و زاده پيغمبران ؟ كجاست آن\nجوينده خون شهيد كربلا ؟ آقاي من ! قرنهاست كه مشتاقان وصالت هر بامداد دعاي عهد را نجوا مي كنند كه : ((خدايا ! آن چهره زيبا و ارجمند ، آن پيشاني درخشان و نوراني را به من بنما و سرمه ديدارش را به يك نگاه بر ديده ام بكش و در فرجش شتاب كن و ظهورش را آسان گردان ! مولاي من اگر چه منتظران مقدمت در انتظار ظهورت مادام الغوث ، العجل ، زمزمه مي كنند ؛ اما دلخوش دارند كه مشمول دعاي تو باشند در آنچه تو از خدا برايشان مي خواهي از خير و بركت و رحمت . فصل اول : مهدويت ، انتظارتو مي‌آيي و واژه‌ي خاكستري انتظار از لغت‌نامه‌ها زدوده خواهد شد و سبزي حضور سبز تو، جهاني را سبز خواهد كرد. انتظار، واژه اي آشناست در اغلب مذاهب موجود در دنياي امروز. واژه‌اي كه گاه در سخت‌ترين شرايط، درانديشه مردان و زناني نقش بسته است كه دلخسته و نااميد از ظلم و جور و ستم موجود، چشم بسوي آسمان دوخته و طلب ياري و مدد از او كرده‌اند. شكي در اين مطلب نيست كه جامعه شيعه، بيشترين بحث را در اين خصوص داشته است و خواهد داشت و بيشترين اعتقاد در ميان جوامع مذهبي دنياي امروزي، در اختيار اين گروه مذهبي مي‌باشد. انتظار را گفته‌اند كه سنتز تضاد بين «واقعيت» و «حقيقت» است. «واقعيت» يعني آنچه هست و «حقيقت» يعني آنچه نيست ولي بايد باشد. گفته‌اند كه انتظار، كوبيدن جاده «آنچه هست» تا «آنچه بايد باشد».انتظار براي تحقق حكومت واحد جهاني، در ميان شيعيان؛ بويژه مردم ايران انديشه‌اي كاملاً مأنوس، آشنا و جا افتاده است و شواهد تاريخي و نمودهاي اعتقادي و فرهنگي نشان مي‌دهد كه اين تفكر با زندگي و سنت‌هاي روزمره اجتماعي مردم اين سامان آميخته شده است. مردمي كه بي صبرانه منتظر آمدن منجي خود هستند تا در زير سايه اقتدار و قدرت او، حكومت اسلام تشكيل دهند. حكومتي كه بي‌شك بساط ظلم و ستم متجاوزان به حريم امن الهي را در هم خواهد كوبيد و جهان را تقديم طالبان اصلي آن خواهد نمود. چرا كه بشارت و وعدة آن را در قرآن خوانده‌اند كه:« و نريد انّ منّ علي الّذين استضعفوا في الارض و نجعلهم الائمه و نجعلهم الوارثون »اين كه مستضعفين در انتظار روزي هستند كه بساط ظلم و جور را برچينند، شايد يكي از مهم‌ترين دغدغه‌ها و نگراني‌هاي استكبار جهاني و در راس هرم آن، صهيونيزم بين‌الملل است.تعابير بسيار بلندي از همه انبياء از ازل تا خاتم (ص) راجع به حضرت حجت (ع) رسيده و تقريباً جزء اجتماعي‌ترين موضوعات، بين همة اديان الهي و ابراهيمي بشارت موعود و وعدة منجي است\nو همه گفته‌اند كه كار نيمه تمام انبياء (ع) و اديان به دست اين مرد بزرگ كامل خواهد شد. گفته‌اند كه بزرگترين تكليف تاريخ كار بزرگترين مرد تاريخ است. حتي مكاتبي كه الوهيت زدايي و الهيت زدايي شده‌اند باز به نوعي و به نحوي به اين مسئله انديشيده‌اند و گر چه نام ايشان را نبرده‌اند، اما همه بشارت ايشان را داده‌اند و حتي مكاتب الحادي همچون ماركسيسم نتوانسته‌اند به مسئلة آخرالزمان بي‌تفاوت بمانند. بوديزم، مسيحيت و يهوديت نيز كه غالب بشريت را زير پوشش دارند در اين خصوص وعده داده‌اند.البته انديشه‌اي كه به نام مهدويت تعبير مي‌كنيم در ساير اديان به اسمهاي گوناگوني مورد توجه قرار گرفته است. هر چند بديهي است كه گوناگوني تعابير و متفاوت بودن تنها در اسم است.\nچرا كه اگر اديان را دقيق و همه جانبه مطالعه كنيم، درمي‌يابيم كه اختلافات ياد شده صرفاً اسمي و لفظي است و چيزي كه به نام وجه اشتراك اديان مطرح شده بسيار عميق و داراي استحكام است. تعبير قرآن از اين وجه مشترك در مصداق بودن اديان بر يكديگر است . كه در پديده‌هاي گوناگون به يك زبان سخن گفته‌اند . در بين بودائيان، زرتشتيان، يهوديان و مسيحيان از منجي به نام‌هاي گوناگون ياد شده است. البته اين بحث مربوط به دوره خاصي نبوده بلكه اعتقاد به چنين پديده‌اي در طول تاريخ، تأثيرگذاري خ\nاصي در هويت، فرهنگ و تحولات اجتماعي نيز داشته است كه همين نيز موجب گسترده بودن اين اعتقاد شده است . در اسلام اعتقاد به امام مهدي(عج)شرايطي با عنوان انتظار و يا دوران پيش از ظهور را فراهم كرده است كه خود بستر و زمينه‌ساز بسياري از تحولات است و همين‌طور در دين مسيح اعتقاد به بازگشت حضرت عيسي در استمرار تعاليم آسماني مسيح تأثير داشته است. در دين يهود اعتقاد به سرانجام عالم، هر چند با برخي مسائل پيچيده درآميخته است كه صرفاً نمي‌توان آن را اعتقادي ارزيابي كرد، لكن همين مسئله موجب پيدايش تئوريهاي گوناگوني شده است در آئين زرتشت «سوشيانت» همان منجي و نجات‌دهنده جهان آخرالزمان است كه در فرهنگ و ادب و رسوم زرتشتي ادبيات خاص خود را زمينه‌سازي كرده است و….در دين بودا نظريه‌اي وجود دارد كه به بوداي آينده معروف است اين تعبير مفهوم تكاملي از بوداست كه در درجه اشراق الهي به مرتبت بالايي رسيده و مظهر نور حق شده است. اين وجود بودايي هم زنده است و هم روزي خواهد آمد تا به رسالت خود عمل كند. در آئين بوديزم اين يك نظريه مهم و همچنين به لحاظ ناظر بودن به سرانجام و آخرالزمان داراي اهميت ويژه‌اي است در واقع بوداي آخر و در عين حال آخرين بودا است كه بودائيان از آن به «گواتمابودي شكياموني» نام مي‌برند.\nبودائيان مي‌گويندكه در دين خود چهار حقيقت شريف دارند كه آخرين بودا به همه آنها مي‌رسد. گام‌هاي او بسيار وسيع و فراگير خواهد بود و تحت تاثير پديده‌هاي جهاني نيست و جامع همه خيرات است. بنابراين اگر در اين محورهاي مطرح شده دقيق توجه كنيم ويژگي منجي بودائي را نيز شبيه با منجي شيعه و حتي ساير ادبيان خواهيم يافت.به همين شكل در مكتبهايي همچون ماركسيست عقيده بر اين است كه تفكر آينده‌نگري در انساني ترسيم شده است غير از انسان موجود در روزگار كنوني. «مي‌گويند نخستين انسان اخلاقي، در دوره‌اي خاص ظاهر خواهد شد كه متعلق به آينده است.» در انديشه\nاگزيستانسياليستها، انديشه‌هاي وجودگرا، فلسفه‌هاي وجودگرا كه بعدها به هيدگر و گادامر و ديگران گره مي‌خورد، معتقد هستند كه بالاخره نمي‌توان به آينده فكر نكرد. حالا اين انديشه‌ها هر چند افقهاي متفاوتي دارند، لكن در تبار به مسيحيت برمي‌گردند. مهدويت در اسلام نيز مبتني بر اصول و دلايل خاص است. وجود جور و ستم، رسيدن به جامعه ايده‌آل در زمينه‌هاي گوناگون، فراهم شدن اجراي عدالت و رشد رفاه بطور مساوي، مسائلي است كه در اسلام مورد بحث قرار گرفته است.آنچه كه اعتقاد به مهدويت در اسلام را با ساير اديان و مكاتب جدا ساخته است نگاه پويا و مستمر به ولايت الهي است كه در نظام هدفمند خلقت از عصر آدم تا عصر كنوني ترسيم شده است.يكي از مباحثي كه مي‌توان پيرامون مهدويت مطرح كرد تقسيم آن به مهدويت عامه و خاصه است. بعبارت ديگر مهدويت را هم مي‌توان مانند نبوت در دو مرحله بحث نمود؛ چنانچه مباحث پيرامون اصل وجوب نبوت و ضرورت نصب ارسال رسل و صفات نبي و خصوصيات او در اين مرحله بحث مي‌شود. در نبوت خاصه بحث درباره شخص نبي و پيام آور است. مباحث مربوط به مهدويت را هم مي‌توان به مباحث مربوط به مهدويت عامه و خاصه تقسيم نمود. در مهدويت عامه مباحثي كه مربوط به اصل مهدويت و نجات بشر توسط يك منجي است مطرح مي‌شود و در مهدويت خاصه از مهدي موعود مسائل مربوط به آن بحث مي‌شود. مباحث مربوط به مهدويت عامه را مي‌توان مانند مباحث مربوط به نبوت عامه از آن جهت كه سخن از فعل خداست و فلسفه نيز متكفل بحث از افعال خدا بوده، فلسفي به حساب آورد.اگر چه به نظر مي‌رسد در فلسفه چنين بحثي مطرح نشده باشد. اما درهر صورت زمينه طرح آن به عنوان موضوعات فلسفي وجود دارد واگر در خلال آن، مباحث\nمربوط به مهدويت عامه را نيز مطرح كند شايسته و بايسته است، براي مثال، اثبات اصل مهدويت كه، با تجربه مشاهده مي‌كنيم، حقيقتي است كه در طول تاريخ بشريت وجود داشته است و هيچ جامعه‌اي نيست كه تجربه انتظار منجي در آن يافت نشود. موضوع ديگر اين است كه ميتوان با ضميمه كردن مهدويت به مسئله انتظار،اثبات اصل مهدويت را نتيجه گرفت و انتظار كه يك حقيقت اضافي بوده و بدون تحقق طرفين وجودش تحقق‌پذير نيست با نگرش ديگر مطالعه كرد. زيرا منتظر و منتظر دو مفهومي هستند كه هماهنگي در وجود و عدم و قوه و فعل دارند. واگر ي\nكي از اين دو بالفعل باشد، يعني اكنون موجود باشد، وجود ديگري نيز بالفعل بوده و وجود خواهد داشت. با توجه به اين كه عنوان منتظر تحقق فعلي داشته و الان موجود است، پس بايد وجود شخص منتظر نيز فعلي بوده در حال حاضر تحقق پيدا كند .در روايات از حضرت مهدي(ع) تعبير به بهار روزگاران شده است وجزء سلامهايي كه به محضر حضرت مي‌شود آورده‌اند : «السلام علي ربيع الانام و نضره الايام»درود بر بهار بشريت، بهاران تاريخ و طراوت روزگاران.\nفصل دوم : مهدويت و جهاني شدن اولين مسئله‌اي كه مطرح مي‌شود اين است كه ايا انديشه اسلامي، جهاني بودن و جهاني شدن را اقتضاء دارد يا خير؟ چرا كه اگر، انديشه حكومت جهاني را نتوانيم از درون انديشه اسلامي استخراج كنيم، طبيعتاً بحث، در سطح حكومت جهاني امام مهدي هم دچار مشكل خواهد شد. چون تا كنون چنين حكومتي تشكيل نشده است. خود حكومت رسول گرامي اسلام نيز جهاني نبوده و همين طور ساير امپراطوريهايي كه بعدها به نام اسلام شكل گرفته‌اند، به چنين شرايطي دست نيافته‌اند، بنابراين اگر ادعا مي‌كنيم كه وقوع اين واقعه در آينده قطعي و حتمي است بايد معناي آنرا به گونه‌اي تشريح ساخت.بايد به ذهنيت‌ها و پرسشهايي كه مي‌تواند از مباني و دلايل آن پرسش كند پاسخ گفت.در تفكر اسلامي حكومت يك ابزار است و چيزي كه آنرا ارزشمند مي‌سازد، هدفمند بودن و قرار گرفتن در مسير تعالي و رشد است. حضرت اميرالمؤمنين (ع) فرموده‌اند: «اگر نتوانم حق مظلومي را از ظالمي بستانم، اين حكومت ـ در واقع ـ براي من از كم‌ارزشترين چيزها خواهد بود.\nاسلامي هم كساني را داريم كه به جاي حكومت، مديريت را مطرح مي‌كنند.اما اعتقاد ما اين است كه در پايان تاريخ، شيعه حكومت جهاني تشكيل مي‌دهد، يعني بودن حكومت جهاني را قطعي مي‌داند و اگر هم روي جامعه صالح تأكيد مي‌كند، آن را از طريق حكومت مصلح مي‌داند. پيامبر اسلام فرمودند: «حتي اگر يك روز هم از عمر دنيا باقي مانده باشد كسي از فرزندان من ظهور خواهد كرد و حكومت تشكيل خواهد داد.»در روايتي تعبير به «يبلغ سلطانه المشرق و المغرب» آمده است و همين مي‌تواند اشاره‌اي به جهاني بودن حكومت امام مهدي(ع) باشد.حال پيش از اينكه حكومت را معنا كنيم اشاره‌اي به مفهوم دولت داريم. دولت يعني موجودي كه از اقتدار عام و فراگير برخوردار است. و مقررات آمرانه دارد. قدرت در شكل اجبارآميز آن فقط و فقط در اختيار دولت است. و افراد بصورت غير ارادي عضو دولت‌ها مي‌شوند.اما معني و مفهوم حكومت جهاني چيست؟ اين خود بحث جداگانه‌اي را مي‌طلبد. آنچه كه روايت‌هاي ما مي‌گويند حكومت جهاني كه اسلام بويژه تشيع آن را در استمرار امام و ولايت پي‌جويي مي‌كنند، قطعاً جدا از عدالت و امنيت و ستيز با استكبار و طاغوت نيست. هر چند برخي اصرار دارند كه ما مسئلة مهدويت و انتظار را جدا از سير طبيعي و روند طولي جهاني پيش‌بيني نكنيم. اما پرسش درباره اين كه در حكومت جهاني امام، تكليف مرزها چه مي‌شود. در يك كلام كوتاه مي‌توان گفت كه مسلماً آنچه در اسلام مطرح شده، مرز عقيدتي است نه مرز جغرافيايي و سرانجام نيز جوامع اسلامي به همين سمت خواهند رفت. و اين مسئله در دوران حكومت امام مهدي نيز بيشتر مورد توجه است.فلذا به همين جهت نيز گفته شده است كه درعصر حكومت امام مهدي، بحث‌هايي چون روابط بين‌الملل و حقوق بين‌الملل، بدين گونه كه اكنون مطرح شده است تحقق نخواهد داشت.با اين همه، بحث تئوري مدينه فاضله نيز در ابعاد گسترده و در زواياي گوناگون در خور تحقيق و گفتگو مي‌باشد .\nلكن بحث ديگري كه در اينجا پيش مي‌آيد، تفاوت حكومت مهدويت با بحث جهاني شدن امروزيست . در اين خصوص بايد گفت كه: جهاني شدن نظريه‌اي است كه درون گفتمان علوم به طور كلي و گفتمان علوم اجتماعي مدرن ـ بطور خاص ـ پروريده شده تا جايگزين نظريه‌هاي قبلي اين علوم، يعني نوسازي، توسعه، دنيوي شدن و نظاير اينها گردد . اساس گفتمان سكولار يا دنياگرا\nيانه است كه پس از جايگزيني، تحولات اجتماعي و معنادار كردن تاريخ را بر عهده گرفته است. به عبارت ديگر نظريه جهاني شدن به عنوان نظريه‌اي در چارچوب گفتمان تجدد، از قسم فلسفه‌هاي تاريخ قرن هجدهم و نوزدهم ميلادي است. و فلسفه تاريخ تجدد، صورت دنيوي فلسفه تاريخ ديني است كه مشخصه‌هاي آن در نظريه جهاني شدن نيز به خوبي ظاهر است. در واقع تبديل نقطة موعود ديني به نقطه‌اي درون دنيايي است.بر اساس نظريه دنياگرايانه جهاني شدن، چنين تصور مي‌شود كه جهاني شدن وضعيتي است كه گويي تاريخ بشري بالضروره در حال سير به سوي آن است. در حاليكه در نظريه ديني آن، يعني مهدويت، جهاني شدن يا برپايي حكومت جهاني حضرت مهدي وعده‌اي الهي است نه يك ضرورت كه از دل تاريخ بيرون آمده باشد. بر همين اساس، از مد نظر ديني هيچ امكاني براي پيشگويي و تعيين زمان و نحوة تحقق اين وعده وجود ندارد. اما در نظريه جهاني شدن امكان محاسبه و ارزيابي بر اساس داده‌هاي تجربي و تاريخي وجود دارد. همچنين در جهاني شدن ادعا مي‌شود كه رخدادها و حوادث تاريخي، از وقوع تحولي عظيم و جهاني در آيندة نزديك يا دور خبر مي‌دهند در حالي كه در نظريه مهدويت، هر گونه تعيين زمان، نهي شده است .آنچه كه پيش از هر چيزي ماهيت قيام مهدي را از نظريه جهاني شدن به عنوان پيامد ضروري و طبيعي يك سلسله حوادث تاريخي متمايز مي‌كند، آن دسته از احاديثي است كه وقوع آنرا ترديد ناپذير مي‌سازد و بر قطعي بودن آن تأكيد مي‌كند :«اگر از عمر دنيا حتي يك روز باقي مانده باشد، خداوند آنرا طولاني مي‌نمايد تا مهدي(عج) قيام كند.»چنين تعابيري از يك طرف قطعيت اين رخداد را مي‌رساند و از سوي ديگر آن را به عنوان يك حادثه خارج از شرايط عادي و طبيعي نشان مي‌دهد. بدين معنا كه ـ در واقع ـ اين ضرورت تاريخي نيست كه وقوع چنين حادثه‌اي را قطعي مي‌كند؛ بلكه ضرورت آن، ناشي از اراده الهي است كه در صورت لزوم، ضرورت تاريخي را نيز بر هم خواهد زد.مسئله ديگري كه تقابل نظريه جهاني شدن را با نظريه مهدويت تبيين مي‌سازد، اين است كه جهاني شدن به عنوان يك تحول هر چند ميمون و مبارك ـ كه در مسير و ادامه يك سري تط\nورات تاريخي و از منظر نظريه دنياگرايانه پديد آمده ـ رابطه‌اي كاملاً مثبت با تحولات تاريخي پيش از خود دارد و در واقع نقطه كامل و نهايي تاريخ است. در حالي كه نظريه مهدويت، حكومت جهاني مهدي، با رخدادها و اوضاع پيش از خود رابطه‌اي سلبي دارد. ذكر اين نكته ضروري است كه در اين نوشته به دنبال ارائة تمام شيوه‌ها و روش‌هاي دشمن در قابل مسئلة انتظار و مهدي‌باوري نيستيم. بلكه هدف ما اعلام جدي بودن مبارزه دشمنان با مقوله مهدويت است تا در پرتو آن به شيوه‌ها و روشهاي دقيق‌تر بينديشيم و بدون سهل‌انگاري در آن، تامل بيشتري كنيم. «تا در نقطة مقابل تلاش دشمن در جهت اعتماد و عمل و تبليغ و تبيين حقيقت مهدويت ، حركت كنيم.»\nنهرو مي‌گويد: « در دنيائي كه پر از كشمكش و نفرت و خشونت است، اعتقاد بستن به سرنوشت انسان، ضروري‌تر از هر زمان ديگر است … هر گاه آينده‌اي كه ما براي آن كار مي‌كنيم، سرشار از اميد براي بشريت باشد نابساماني‌هاي دنيوي كنوني چندان اهميتي ندارد و كار كردن براي آن آينده داراي حقانيت است.» گوستالوبون مي‌گويد: «بزرگترين خدمتگزاران عالم بشريت همان اشخاصي هستند كه توانستند بشر را اميدوار نگه دارند.» آري اگر اميد به آينده و انتظار، از جامعه بشري رخت بربندد، زندگي ديگر هيچ مفهومي نخواهد داشت، حركت و انتظار در كنار هم بوده و از هم جدا نمي‌شود. انتظار علت حركت و تحرك‌بخش است. ثمرات مهدي باوريحال با اين توضيحات به آثار و پيامدهاي انتظار منجي مصلح و مهدي باوري مي‌پردازيم تا در پرتو آن، علل ستيز دشمنان روشن گردد. پيامدهاي انتظار فرج و چشم به راه مصلح جهاني بودن علاوه بر عدم ياس و نااميدي: ۱ـ خودسازي فردي و اجتماعي است. ۲ـ منحل شدن فساد محيط ۳ـ پايداري در برابر رهبرهاي فاسد و مبارزه با فساد ۴ نپذيرفتن ستم است. و بالاخره اين كه ايمان و اعتقاد به امام زمان (ع) مانع از تسليم شدن است و ملتهاي با ايمان كه حضور قلب عالم امكان را در ميان خود احساس مي‌كنند، از حضور او، اميد و نشاط مي‌گيرند و براي مجد و عظمت اسلام مبارزه و مجاهدت مي‌كنند. جيمزدار مستر مي‌گويد: «قومي چنين را (كه هر لحظه منتظر ظهور است) … مي‌توان كشتا\nر كرد، اما مطيع نمي‌توان ساخت.» «آرنولدتويبي» مورخ انگليسي مي‌گويد: اگر ما بخواهيم بخوبي سير تحولات تاريخ بشر را نگاه كنيم بجاي اينكه به قوميت‌ها، دولت‌ها و مناطق جغرافيايي نگاه كنيم بايد به تمدنها نظر بيفكنيم. و رشد تمدنها را مورد بررسي قرار دهيم. او مي‌گويد دو تمدن بزرگي كه بخش اصلي و كليدي را در رشد و تحولات تاريخ بشريت بر عهده داشته‌اند عبارتند از تمدن غرب و تمدن شرق. كه رقابت و تعارض وچالش و درگيري ميان اين دو تمدن زمينه اصلي رشد بشريت را فراهم آورده است.در دوراني كه افلاطون، ارسطو و سقراط و ساير انديشمندان يوناني در اوج تفكرات و انديشه جهاني بودند، شرق در حالت خفته بود و چيزي براي ارائه دادن نداشت. ولي زماني رسيد كه با ظهور اسلام در سال ۶۵۰ ميلادي به تدريج آن تمدن يوناني نزول كرد و تمدن شرق، اسلام اوج گ\nرفت. دوراني كه بغداد، اسكندرن، اندلس در اوج شكوفايي بودند، اروپا در خواب بود و باز مي‌گويد رنسانس تغيير و چرخشي ديگر را بوجود آورد. يعني رنسانس منتهي به اين شد كه اروپا از خواب غفلت بيدار شود و بتواند به سرعت به جايگاه قبلي خودش كه در دوران يونان باستان داشت برگردد. و شرق و مسلمانها عقب‌نشيني كردند. اما در عين حال اين اهميت نيز از ديد صاحب‌نظران غربي پنهان نمانده است كه اگر مستضعفان آگاه بر ضد سلسله غرب به شورش برخيزند، اين خفته دوباره با كمك اين شورش ممكن است در برانگيختن روحيه اسلامي خواهي موثر باشد. و چنانچه وضع كنوني بشر به جنگ نژادي منجر شود، اسلام ممكن است بار ديگر براي ايفاي نقش تاريخي خود قيام كند.مي‌گويد برخورد و درگيري تمدن غرب و شرق همواره اين حالت را داشته است و در آينده نيز خواهد داشت. يك تمدن در حضيض ذلت است وديگري در اوج قدرت و برعكس. البته در يك مقطعي اين\nسير نزولي را پيدا مي‌كند و ديگري سير صعودي. و اين نقاط بسيار مهم هستند كه در تاريخ به آن نقطه عطف مي‌گويند كه اين نقطه عطف، نقطة درگيري است. سال ۶۵۰ ميلادي و ظهور اسلام يك نقطة عطف است و رنسانس يك نقطة عطف ديگر. حال بايد ديد كه نقطه عطف بعدي مربوط به ظهور منجي عالم، حضرت موعود خواهد بود يا خير. ((بي شك نبايد ترديد داشت كه اولين جرقه و اولين زنگ خطر براي تمدن غرب و فرهنگ غربي با پيروزي انقلاب اسلامي به صدا درآمد. چرا كه\nابزار قدرت، يعني بيداري ملت‌ها و رويكرد به هويت قدرتي نيست كه بر آن با آن مقابله كرد و يا به كنترل درآورد .))۱\nفصل سوم : صهيونيزم در تقابل با مهدويتدر اين بخش از مقاله به طور اختصار شيوه‌هاي دشمن در ستيز با ايدة مهدويت و انتظار را مطرح مي‌نمائيم. شيوه‌هايي كه هر كدام خود مستلزم پشتوانه‌هاي قدرتمند مادي و معنوي مي باشد كه توسط صهيونيزم تغذيه شده و هدايت مي‌شود.اين شيوه‌ها را مي‌توان به ۴ بخش تقسيم نمود. ۱ـ انكار ۲ـ تحريف۳ـ تخريب۴ـ جايگزينيبا اين توضيحات، طبيعي است كه دشمنان مسئلة مهدويت را در تقابل خويش بدانند و در مقابل آن صف‌آرايي كنند.\nالف انكار مهدويتمنظور از انكار مقوله مهدويت و انتظار اين است كه آن را مقوله وارداتي و برگرفته از ديگران و پيامد نابساماني‌ها و مشكلات معرفي كنند.بعنوان نمونه مطالب چند دايره المعارف غربي را در اين خصوص مطرح مي‌نماييم:۱ـ در دائرة المعارف بريتانيكا، در واژه مهدي و اسلام و زرتشت آمده است:اسلام ديني نيست كه در آن ظهوري انتظار برود و جايي براي مسيج نجات‌بخش در آن وجود ندارد و اين مسئله (مهدويت) به طور تدريجي و شايد تحت تأثير مسيحيت مطرح شده است. ۲ـ در دائره المعارف دين و اخلاق، مارگلي‌يوت (اسلام شناسي بزرگ اروپايي) در مقاله خود دربارة مهدي (ع) در سال ۱۹۱۵، اين تفكر را وارداتي و برگرفته از يهود و مسيحيت تلقي مي‌كند. ۳ـ موسوعة المورد (منير بعلبكي) در زير واژة «مهدي المنتظر» آورده: «در قرآن و در روايات نبوي\n، هيچ اشاره‌اي به مهدي نشده است.» پس از اين دائره المعارف‌ها افراد ديگري نيز اگر نگوييم مغرضانه، لااقل با عدم تحقيق كافي، مسئله را زير سؤال برده‌اند. عبدالقاهر بغدادي (۴۲۰هـق.۱۰۳۷ميلادي) نظريه مهدويت را نظريه عاريتي از يهود دانسته و بر اين افسانه پافشاري مي‌كند كه شيعه و عقايد آن، برگرفته از عبدالله‌بن سباي يهودي است. گفتني است كه وجود خارجي عبدالله بن‌سبا، از نظر تاريخي و روايي، مخدوش و ساختة دروغ‌پردازان و روايت سازان حرفه‌اي است، تا چه رسد به اين كه منشأ شيعه و معتقداني چون آن باشد.ابن خلدون نيز با بررسي فقط بيست و سه حديث از انبوه احادث و نقد نوزده حديث، مسئله مهدويت را بي‌پايه مي‌داند. مارگلي‌يوت مي‌گويد: درگيري و آتش جنگ در ميان يك نسل واحد، پس از وفات پيامبر(ص) و درهمي و آشفتگي جهان اسلام كه بر اثر اختلافات آنان با هم روي داد، موجب اقتباس تفكر ظهور برخي از يهود و مسيحيت گرديد كه به ترتيب در انتظار ظهور و بازگشت مسيح به سر مي‌برند. برناردلوئيس در مقاله خود به نام شيعه در تاريخ اسلام در كنفرانس تل‌آويو مي‌گويد:سركوبي بسياري از قيام‌ها و ناپديد شدن رهبران آنها، باعث ظهور ويژگي ديگري دردكترين شيعه شده و موضوعات و مسايلي مانند مسئله غيبت و رجعت رهبر شيعيان، حضرت مهدي(عج) آخرين امام شيعيان به وجود آمد.\nب) تحريف دشمن با كار كردن بر روي مطالب حقيقي و واقعي آنرا خراب و معناي آن را عوض كرده و در ذهن‌ها به صورت ديگري جا مي‌اندازد. اين حركت آنان، مي‌تواند اين موتور حركت را به يك داروي م\nخرب و خواب‌آور تبديل نمايد. مقام معظم رهبري مي‌فرمايند:بنده سندي ديدم كه در آن بزرگان و فرماندهان استعمار، توصيه مي‌كنند كه ما بايد كاري كنيم كه اين عقيده به مهدويت به تدريج از بين مردم زايل شود. آنها وقتي نتوانستند اين عقيده را از مردم بگيرند، سعي مي‌كنند آنرا در ذهن مردم خراب كنند. خراب كردن اين عقيده به چه صورت است؟ به اين صورت مي‌گويند:«خوب آقا مي‌آيد و همه كارها را درست مي‌كند»ّ اين خراب كردن عقيده است اين تبديل\nكردن موتور متحرك، به يك چوب لاي چرخ است. تبديل يك داروي مقوي به يك داروي مخدر و خواب‌آور است. تبديل مقوله انتظار مهدي(ع) كه آثار و پيامدهاي بسيار شگرفت و معجزه‌آسا و مثبتي دارد. به انتظار منفي و تلخ و ناگوار و اين نگرش به انتظار كه امر به معروف و نهي از منكر نكردن و سر در جيب خود فرو بردن و هيچ تكليفي در مقابل ديگران و جامعه براي خود قايل نبودن و يا حتي امر به معروف و نهي از منكر را مخالف انتظار قلمداد كردن و بدتر ، وظيفه منتظر را دامن زدن به فساد و تباهي‌ها دانستن و هر گونه حركت و قيامي را قبل از ظهور حضرت باطل و مخالف دوران انتظار دانستن از دستاوردهاي حركت دشمن در جهت تحريف مهدويت است. حضرت امام(ره) به طور معضل پنج ديدگاه درباره انتظار را مطرح و به نقد يكايك مي‌پردازد و در پايان، نظريه صحيح (آمادگي و قيام به قدر استطاعت) را ذكر مي‌كند. آري به دنبال چنين تحريفهايي افرادي چون ابن تيميه، درگذشته و افرادي مانند نكوتن، و لهوسن، پركليمن، دونالدسن، شريعت سنگلجي، كسروي و بالاخره سلمان رشدي و احمدالمكاتب و … و جريانات و افراد ديگري كه به هر نام به دين و شيعه مي‌تازند و آن را مورد ترديد و تشكيك قرار داده و در آن ايجاد شبهه مي‌كنند، مورد حمايت جدي صهيونيزم قرار گرفته و نظرشان علمي قلمداد مي‌شود .ابن تيميه مي‌گويد: «انتظار در زمان غيبت امام عصر، ضعف و سستي در امور و بي تفاوتي در برابر مفاسد اجتماعي و همه چيز را به اميد آينده واگذار كردن و اصلاح امو ر را به عهده امام زمان(ع) گذاردن است.» كسروي مي‌گويد: «داستان امام ناپيدا … زيانهايي را نيز به زندگاني دارد … پس ماندن توده، چيرگي بيگانگان، ناتواني دولت، نابساماني كشور … به هر زبوني، تن درمي‌دهند و يوغ بيگانگان را به گردن مي‌گيرند، چرا كه مبادا دستگاه امام ناپيدا به هم بخورد.» ماركسيستها مي‌گويند: «مذهب، تفكرات خرافي را در بين انسانها رواج داد، چنين تبليغ مي‌كند كه در زندگي فعلي بايد به شرايط تمكين كرده و قانع بود …»اما بايد گفت كه امروز هر نفسي، هر حنجره‌اي كه براي ناميد كردن مردم بدمد، در اختيار دشمن است. چه خودش بداند، چه خودش نداند هر قلمي كه كلمه‌اي در جهت ناميد و مأيو\nج) تخريبشگرد ديگر دشمن، حمله ناجوانمردانه و نفرت‌زايي در مقابل جريان مهدوي، با ژست‌هاي علمي و هنري است. صهيونيزم برنامه‌هاي كوتاه‌مدت طولاني مدت زيادي دارد:۱ـ نيروسازي براي صفوف خود با خطر جلوه دادن جريان مهدويت.\n۲ـ ايجاد شك و ترديد و تنفر در افراد به ويژه معتقدان به مهدويت۳ـ برنامه‌ريزي براي نسل آينده براي ايجاد تنفر در آنان كه اين مسئله شامل معتقدان به مهدويت هم مي‌شود.بعنوان نمونه به چند مورد اشاره مي‌كنيم:۱ـ فيلم «پيشگويي‌هاي نوستراداموس» يا «مردي كه آينده را ديد» نمونه‌اي است كه هر سه هدف، و بيش‌تر دو هدف نخست را دنبال مي‌كند. در اين فيلم كه توسط كمپاني «گلدن ماير» صددرصد صهيونيستي ساخته شده است، با تحريف و برداشت خاصي از پيش‌گويي‌هاي نوستراداموس كه در قالب اشعاري رمزآميز بيان شده است. چهره امام زمان (ع) را چهره‌اي خشن و بسيار مخرب و وحشت‌زا معرفي مي‌كند. اين فيلم، ايشان را سومين ضد مسيح ناميده است و با مقدمه‌چيني كه از واقعي بودن و محقق شدن پيشگويي‌هاي ديگر نوستراداموس ارائه داده است، مخاطب را به اين باور رسانده كه هر آنچه اين پيش‌گو مي‌گويد محقق خواهد شد.فيلم پيشگويي هاي نوستراداموس، نمونه كوچكي است از صدها فيلم و سريال كه هاليود عهده دار ساخت و نقش هنرمندانه آن است تا حقيقت را به گونه‌اي كه خود مي‌خواهند تفسير كنند و آينده را آنچنان كه با اميال‌شان سازگار است تغيير دهند. ۲ـ نمونه ديگر بازي كامپيوتري «جهنم خليج فارس» معروف به «يا مهدي» The persian culf Inferno است اين بازي عهده‌دار هدف سوم است يعني برنامه‌ريزي براي نسل آينده و ايجاد تنفر در ميان آنان. بدين صورت كه كودك به جاي قهرمان‌بازي كه فردي آمريكايي است، قرار مي‌گيرد و بايد با كشتن مسلمانان كه با صداي نفرت آوري «الله اكبر» و «يا مهدي» مي‌گويند، امتياز به دست آورد و در نهايت به مراحل بالاتر برود و با غفلت از آنان كشته شده و امتياز از دست مي‌دهد و يا از بازي خارج مي‌شود بنابر قضيه شرطي شدن «پاولف» كودك چنان مي\nشود كه با شنيدن الله اكبر و يا مهدي تيراندازي مي‌كند و …بالاخره در روح كودك بذر نفرت از اين دو واژه كاشته مي‌شود تا روزي استكبار بتواند از محصول آن فايده برد.امروزه اينترنت و پايگاه‌هاي متفاوتي در دشمني و ايجاد شك و ترديد در مهدويت رخ نموده‌اند كه هر كدام خود با صرف ميليونها دلار از كيسة سرمايه‌داران صهيونيست، سعي در مخدوش نمودن واقعيت مهدويت دارند. اشتراک‌گذاری:برای اشتراک‌گذاشتن فیسبوک خود کلیک کنید (در پنجرۀ تازه باز می‌شود)برای به اشتراک گذاشتن روی لینکداین کلیک کنید (در پنجرۀ تازه باز می‌شود)برای اشتراک‌گذاری روی Telegram کلیک کنید (در پنجرۀ تازه باز می‌شود)کلیک کنید تا روی گوگل+ به اشتراک گذاشته شود (در پنجرۀ تازه باز می‌شود)\nکلمات کلیدی : پروژه دانشجویی, تحقیق در مورد صاحب زمان, خرید مقاله, دانلود پروژه, دانلود مقاله, دانلود مقاله در مورد صاحب زمان, دانلود مقاله صاحب زمان, دانلود مقاله فارسی, سایت مقاله, مقاله در مورد صاحب زمان کسب درآمد ویژه دانشجویان


بایگانی‌ها لایه باز طرح تی شرت - همپاوردپرس - دنیای وردپرس ; دانلود قالب و افزونه وردپرس\nخانه طراحی و گرافیک دسته: لایه باز طرح تی شرت\nتمام مطالب دسته بندی : لایه باز طرح تی شرت\n۰ ۸ ۷۸۰\n۰ ۵ ۷۱۶\nدر این ساعت از شب با لایه باز برچسب تی شرت wild tiger خدمت شما هستیم. بی شک شما هم جزو کسانی هستید که دوست دارید طرح تیشرتتون رو خودتون با سلیقه خودتون طراحی کنید. در این پست طرحی رو براتون آماده کردیم که میتونید با کمک این طرح و کمی خلاقیت طرح مورد علاقتون رو بسازید و روی تی شرت به چاپ برسونید. نام این طرح لایه باز Wild Tiger هستش که هم اکنون آماده ی دریافت و اعمال تغییرات مورد علاقه شما کاربر عزیز میباشد. لایه باز برچسب تی شرت wild tiger قابلیت تغییر رنگ تمامی اجزا قابلیت حذف یا تغییر حالت تمامی لایه ها امکان تغییر سایز بدون افت کیفیت قابل استفاده در سایر طراحی ها […]


مفتول 4 گالوانیزه گرم ضخیم ترین مفتول گالوانیزه - صنایع مفتولی توری کالا\nشما اینجا هستید: خانه1 / فروشگاه2 / مفتول گالوانیزه گرم3 / مفتول 4 گالوانیزه گرم\nمفتول 4 گالوانیزه گرم ضخیم ترین و کلفت ترین مفتول گالوانیزه تولیدی صنایع مفتولی مناسب برای بافت توریهای حصاری خاص و اختصاصی برای مصارف خاص می باشد .\nشناسه محصول: maftool galvanized 4 دسته: مفتول گالوانیزه گرم برچسب: تولید مفتول 4 گالوانیزه گرم, خرید مفتول 4 گالوانیزه گرم, فروش مفتول 4 گالوانیزه گرم, قیمت مفتول 4 گالوانیزه گرم\nمفتول 4 گالوانیزه گرم برای چه مصارفی استفاده می شود ؟\nمفتول 4 گالوانیزه گرم با قطر 4 میلی متر که در انگلیسی ( 4mm Galvanized wire ) نامیده می شود . یکی از مفتولهای کلفت ، ضخیم ، محکم و سنگین است که جهت مصارف خاصی مورد استفاده قرار می گیرد . معمولاً کسانی که از این محصول جهت بافت توری حصاری استفاده می کنند از توری آن جهت حفاظت فیزیکی مناطقی خاص مورد استفاده قرار می دهند و استفاده از آن جهت محصور کردن باغات منطقی و اقتصادی به نظر نمی رسد .\nاز این مفتول برای قالب بندی هم استفاده می شود و با توجه به قطر بالایی که دارد دارای استحکام کششی فوق العاده بالایی است که خیلی خیلی سخت پاره می شود . انعطاف مفتولهای چهار میلیمتر گالوانیزه کم است و این به علت ضخامت بالای آن است اما در مقابل به دلیل ضخامت بالای روی در آن در مقابل زنگ زدگی ، خوردگی و پوسیدگی بسیار بسیار مقاوم است و می توان از آن در مناطق مرطوب و شرجی ، حتی مناطق دریایی که آب و هوای اسیدی دارند استفاده نمود .\nبسته بندی و موارد مصرف :\nاین محصول به صورت کلاف بسته بندی شده و به صورت کیلویی به فروش می رسد . البته قابل ذکر است که این مفتول در دو حالت سفت و نرم یا در واقع پرکربن و کم کربن تولید می شود . در حالت سفت و پرکربن از این مفتول جهت بافت توری های جوشی مفتول 4 با چشمه های مختلف استفاده می شود که به آنها مش گاوانیزه نیز گفته می شود .\nمحصول دیگری که از مفتول 4 ضخیم استفاده می شود توری پرسی است . توریهای پرسی مفتول 4 با چشمه 2 و 3 سانتیمتری تولید می شود که خیلی محکم و کم انعطاف است و جهت امور خاصی استفاده می شود . معمولاً از این نوع توریها جهت مصارف صنعتی استفاده می شود و عموم مصرف زیادی از این نوع توریها با این ضخامت مفتول ندارند .\nدر دو نوع منعطف و سخت تولید می شود . منعطف جهت توری حصاری و سخت برای توری جوشی و توری پرسی\nاولین نفری باشید که دیدگاهی را ارسال می کنید برای “مفتول 4 گالوانیزه گرم” لغو پاسخ


تولید هواپیمای کم مصرف، کم صدا و دوست‌دار محیط زیست\nصفحه اصلیاخبار برق تعداد بازدید کننده: 363منبع: خبرگزاري مهر\nکد خبر : 10006882 11:40:00 | 1396/10/10\nمحققان موفق به تولید هواپیمایی به نام دی ۸ شده‌اند که سروصدای بسیار ناچیزی دارد، کم مصرف است و آلودگی زیست محیطی ناچیزی نسبت به رقبا دارد.\nهمه ساله صدها میلیون نفر در سراسر جهان به مسافرت‌های هوایی می‌روند و ارتقای کیفیت و قابلیت‌های هواپیماهای مسافربری به همین علت اهمیت انکارناپذیری دارد.\nگروهی از محققان دانشگاه ام آی تی با همکاری دو شرکت خصوصی موفق به تولید نمونه اولیه یک هواپیمای پیشرفته شده‌اند که بسیاری از مشکلات هواپیماهای تجاری امروزی را ندارد.\nاین گروه فعالیت‌های خود را از سال ۲۰۰۸ آغاز کرده‌اند و می‌گویند بعد از ۹ سال تلاش محصولی عرضه کرده‌اند که سروصدای آن در مقایسه با هواپیماهای عادی کم است، آلودگی زیست محیطی ناچیزی دارد و از همه مهم‌تر مصرف سوخت بالایی ندارد.\nاین دستاوردها زمینه را برای پرواز هواپیماها در مسیرهای کوتاه‌تر و کم ارتفاع‌تر فراهم می‌کند و باعث می‌شود مسافرت‌های هوایی به تجربه‌ای لذت بخش‌تر مبدل شود.\nمهم‌ترین تفاوت این هواپیما با هواپیماهایی مانند بوئینگ ۷۳۷ و ایرباس ۳۲۰ موقعیت قرارگیری و نصب موتور است. موتور این هواپیما به جای نصب در زیر بال در بالای بدنه آن و در نزدیكي دم هواپیما قرار گرفته که باعث افزایش کارآیی آن شده است.\nبدنه این هواپیما پهن‌تر از هواپیماهای مسافربری عادی بوده و حالتی مکعبی شکل دارد. دم این هواپیما هم سبک تر و کوچک‌تر است و بال‌های آن مقاومت کمتری در برابر فشار هوا دارند. دی ۸ نسبت به هواپیماهای جت مسافربری تا ۳۷ درصد کمتر سوخت مصرف می کند و آلودگی صوتی آن تا ۵۰ درصد کمتر است.\nآزمایش این هواپیما در ناسا کماکان ادامه دارد و انتظار می‌رود دی ۸ تا سال ۲۰۳۵ برای پروازهای عادی آماده شود.\nپرینترهای ۳بعدی تولید شد/ طراحی بازوی رباتیکی\nساعت هوشمندی که با گرمای بدن شارژ می‌شود


گردباد کنتاکی: کارگران کارخانه شمع سازی تهدید به اخراج فرار کردند – سایت خبری ایران حیاشی\nمایفیلد: یکی از کارمندان کارخانه شمع کنتاکی که در آن هشت کارگر در اثر گردباد کشته شدند، روز سه شنبه گفت که یک سرپرست او را تهدید کرده است که اگر زودتر به خانه برود، به دلیل نزدیک شدن طوفان، او را با برخورد انضباطی کتبی تهدید کرده است.\nهیلی کاندر، که به مدت 10 سال در کارخانه محصولات مصرفی می‌فیلد کار می‌کرد، همچنین این سوال را مطرح کرد که چرا این شرکت کارگران را تشویق به بازگشت به خانه نمی‌کند یا حداقل به آنها درک بهتری از خطر بین اولین آژیر گردباد در حوالی ساعت 6 بعد از ظهر جمعه و آن‌ها نمی‌دهد. یکی دیگر حدود ساعت 9 شب، کمی قبل از وقوع گردباد.\nکاندر به آسوشیتدپرس گفت: «آنها (شرکت) از ساعت 6 صبح تا 9 صبح فرصت داشتند تا به ما اجازه دهند به خانه برگردیم، تا به ما بگویند واقعاً چه خبر است و ما باید خود را برای بدترین شرایط آماده کنیم. در یک مصاحبه تلفنی: «این چیزی نبود. حتی یک سرپرست به ما نگفت که واقعاً چه خبر است.»\nسخنگوی شرکت اصرار داشت که کارمندان می‌توانند در هر زمان آزاد باشند.\nاظهارات کاندر در همان روزی مطرح شد که فرماندار ایالت گفت که آژانس ایمنی محل کار کنتاکی به بررسی 8 مورد مرگ می‌پردازد که به دلیل وقوع گردبادهای شدید جوی در پنج ایالت اتفاق افتاد.\nفرماندار اندی بشیر به خبرنگاران گفت که بخش انطباق ایمنی و بهداشت شغلی کنتاکی یک بررسی را انجام خواهد داد. هر زمان که کارگران در حین کار کشته می شوند، این نوع تحقیقات معمول است.\nاو گفت: “بنابراین نباید نشان دهد که هیچ تخلفی وجود داشته است. اما چیزی که باید به مردم اعتماد کند، این است که ما به ته آنچه اتفاق افتاده است خواهیم رسید.”\nکاندر، 29 ساله، گفت که سرپرستش او را تهدید کرده است که اگر زودتر آنجا را ترک کند، نامه را می نویسد و این نوشته های انباشته می تواند منجر به اخراج شود.\nبیش از 100 نفر در حال کار بر روی سفارشات شمع تعطیلات بودند که چرخاننده تاسیسات را صاف کرد. میزان خسارت در ابتدا این نگرانی را ایجاد کرد که تعداد زیادی کارگر در زیر آوار پیدا شوند.\nاین شرکت بعداً گفت بسیاری از کارمندانی که جان سالم به در برده بودند، سایت را ترک کردند و به خانه‌هایی رفتند که خدمات تلفنی نداشتند و این سردرگمی را در مورد اینکه چه کسی گم شده بود، بیشتر کرد.\nبه گفته مقامات ایالتی و محلی که با این شرکت صحبت کرده اند، از آن زمان تاکنون، همه کارگران حسابرسی شده اند. ای جی میمن، مدیر مدیریت اضطراری لوئیزویل، اواخر روز دوشنبه گفت که مقامات اکنون “اعتماد زیادی به این دارند که کسی در این ساختمان باقی نمانده است.”\nاین کارخانه شمع ها را برای خرده فروشان، از جمله Bath & Body Works عرضه می کند. این سومین کارفرمای بزرگ شهرستان است.\nباب فرگوسن، سخنگوی محصولات مصرفی می‌فیلد، که برای یک شرکت ارتباطات خارجی کار می‌کند، گفت که این شرکت از بررسی دولت استقبال می‌کند و همکاری خواهد کرد.\nفرگوسن تکذیب کرد که کارمندان در کارخانه گیر افتاده اند یا در صورت خروج با مجازات مواجه خواهند شد.\nاو گفت: “درست نیست. مطلقاً درست نیست. ما دقیقاً از پروتکل های خود پیروی کردیم. کارمندان، اگر تصمیم بگیرند که می خواهند ترک کنند، آزادند که ترک کنند.”\nفرگوسن گفت که به دلیل بازار کار فشرده، شرکت برخی از رویه های خود را تسهیل کرده است به طوری که کارمندان مجبور به ارائه دلیل در صورت ترک کار در یک شیفت نیستند.\nان‌بی‌سی نیوز ابتدا گزارش داد که کارمندان گفتند در صورت خروج زودهنگام با نظم و انضباط تهدید می‌شوند.\nمی‌فیلد، محل زندگی 10000 نفر و کارخانه شمع‌سازی، متحمل بدترین آسیب‌ها در کشور شد. طوفان طوفان که منجر به کشته شدن حداقل 88 نفر شد – 74 نفر از آنها در کنتاکی – مسیر ویرانی را از آرکانزاس، جایی که یک خانه سالمندان ویران شد، به ایلینوی، جایی که مرکز توزیع آمازون به شدت آسیب دید، قطع کرد.\nشش نفر در ریزش انبار ایلینویز جان خود را از دست دادند و اداره ایمنی و بهداشت شغلی فدرال تحقیقاتی را درباره آنچه در آنجا اتفاق افتاده آغاز کرده است. گردبادها همچنین چهار نفر را در تنسی، دو نفر را در آرکانزاس و دو نفر را در میسوری کشتند.\nصدها نفر عصر سه‌شنبه در حومه می‌فیلد برای شمع‌افروزی تجمع کردند.\nدر حالی که شهر طوفان زده بهبودی خود را آغاز می کند، دعاها بالا رفت تا دل شکسته ها “در محبت خدا پیچیده شوند” و مردم “به یکدیگر چنگ بزنند”.\nاسکارلت سیرز، یک کارمند در کارخانه، در مراسم بیداری گفت که از روز جمعه دیگر همکارانش را ندیده است.\nاو گفت: “این برای کسانی که آن را ساخته اند عالی است، اما برای همه چیز دلخراش است، میفیلد، MCP، همه آنها، دلخراش.”\nجی آر رمزی که 18 سال در کارخانه کار کرده است، گفت که هنوز در شوک است.\nاو گفت: دیدن افرادی که این کار را کردند، خوب است.\nکاندر گفت که کارمندان پس از اولین آژیر در داخل ساختمان پناه گرفتند، اما پس از آن به آنها گفته شد که نیم ساعت بعد به سر کار برگردند “مثل اینکه یک روز معمولی بود.”\nاو افزود: “بعضی از ما بی خبر بودیم.”\nپس از آژیر گردباد ساعت 9 شب، کارمندان دوباره پناه گرفتند. هنگام وقوع طوفان، کاندر در حمام بود.\nاو گفت: «من به بالا نگاه می‌کنم و سقف در حال فروپاشی است، مثل اینکه اقیانوس به سمت من می‌آید،» و افزود که برای حدود یک ساعت در آوار گیر کرده بود.\nمارک ساکستون به عنوان اپراتور لیفتراک کار می کرد. پس از اولین آژیر طوفان، او گفت که به کارمندان گفته شد که به سر کار خود برگردند.\nساکستون روز سه‌شنبه در یک مصاحبه تلفنی گفت: «احساس می‌کنم تولید اولویت نسبت به رفتن همه به خانه است.» او گفت که تهدیدی برای اقدامات انضباطی ندارد.\nوقتی آژیر طوفان دوم به صدا درآمد، او گفت که همراه با کارگران دیگر پناه گرفته است. طولی نکشید که صدای بلندی را شنید و “همه چیز لرزید.”\nاو گفت که روی زمین افتاد، در وضعیت جنینی قرار گرفت و “آن موقع بود که همه چیز شروع به فرو ریختن دیوارها و همه چیز کرد.” او توسط یک تخته دیوار بتنی به دام افتاد اما توانست خود را بیرون بیاورد.\nکالیفرنیا: طوفان قدرتمند کالیفرنیای جنوبی را با باران شدید غرق می کند


بوتاکس مسپورت | قیمت، مزایا و عوارض احتمالی - کلینیک خانه سفید\n10:06:21 قبل از ظهر - پنج‌شنبه 29 اردیبهشت 1401\nخانه/تزریق بوتاکس/بوتاکس مسپورت | قیمت، مزایا و عوارض احتمالی\n0 5,568 خواندن این مطلب 6 دقیقه زمان میبرد\nتفاوت مسپورت با سایر برندهای بوتاکس چیست ؟\nچه کسانی می‌توانند تزریق بوتاکس مسپورت را انجام دهند ؟\nاین محصول در چه مواردی استفاده می‌شود ؟\nزمان ماندگاری بوتاکس مصپورت چقدر است ؟\nهزینه بوتاکس مصپورت\nتزریق بوتاکس یکی از قدیمی‌ترین و رایج‌ترین روش‌هایی است که افراد برای برطرف کردن چین و چروک‌ها و جوان‌سازی صورت استفاده می‌کنند. این روش با استفاده از مواد و متدهای مختلفی انجام می‌شوند که هر یک تاثیر خاصی بر روی چروک‌های پوستی به جای خواهند گذاشت.\nدر این مطلب می‌خواهیم شما را با یکی از موادی که برای این روش استفاده می‌شود؛ به نام بوتاکس مسپورت یا مصپورت آشنا کنیم که عوارض محدود و اثرات ماندگاری دارد. پس اگر یکی از متقاضیان تزریق بوتاکس هستید؛ تا انتها با ما همراه شوید.\nتزریق بوتاکس یکی از پرطرفدارترین روش‌های از بین بردن چین و چروک‌ها و جوان‌سازی پوست است که بدون نیاز به جراحی انجام می‌شود. این ماده از باکتری به نام کلستریدیوم ساخته شده است که به بوتولینوم هم شهرت دارد. این ماده به زیر پوست تزریق می‌شود و باعث ایجاد یک حس فلج موقتی و بی‌حرکتی عضلات این قسمت خاص از بدن می‌شود؛ در نتیجه می‌تواند چروک‌های موجود در این ناحیه را از بین ببرد.\nاین ماده علاوه بر اینکه برای کاربردهای زیبایی مانند برطرف کردن چین و چروک دور چشم، چین‌های پیشانی و لیفت ابرو استفاده می‌شود؛ در برخی از موارد درمانی هم کاربرد دارد. برای مثال افراد مبتلا به سردردهای مزمن و کاهش میزان تعریق می‌تواند نقش موثری ایفا کند. امروزه برندهای بسیار معتبری در ایران و جهان به تولید این ماده دارویی و زیبایی اشتغال دارند که یکی از بهترین آن‌ها، مصپورت است.\nمسپورت یا Masport یکی از بهترین برندهای بوتاکس در ایران است که در کشور خودمان تولید شده است. این محصول به عنوان سومین برند مجاز بوتاکس در ایران شناخته می‌شود و به دلیل کیفیت بالا، در میان مصرف‌کنندگان هم بسیار محبوب است. این محصول قیمت کمی در مقایسه با سایر مواد مشابه دارد و در عین حال از کیفیت زیادی هم برخوردار است. به همین دلیل توانسته با انواع بوتاکس‌های خارجی رقابت کند.\nMasport در واقع یک نوع نورتوکسین است که سیستم عصبی را هدف قرار می‌دهد. به این ترتیب اختلال‌های جزئی و مفیدی در فرایندهای سیگنالینگ ایجاد می‌شود که عضلات را منقبض می‌کند. در نتیجه ماهیچه به صورت موقتی فلج خواهد شد. این موضوع بر خلاف چیزی که به نظر می‌رسد؛ تاثیر منفی نخواهد داشت. زیرا می‌تواند از منقبض شدن غیرطبیعی عضلات جلوگیری کرده و به این ترتیب باعث بهبود استحکام آن‌ها شود.\nتولیدکنندگان مختلفی در سر تا سر ایران و جهان انواع بوتاکس را تولید کرده و روانه بازار می‌کنند. اما اصلی‌ترین رقیب بوتاکس Masport برند دیسپورت نام دارد که در کشور انگلستان تولید می‌شود. به علاوه یک تولیدکننده ایرانی دیگر هم محصولی را به نام دیستون به بازار عرضه کرده که امروزه به یکی از محبوب‌ترین برندها تبدیل شده است.\nقبل از اینکه بخواهید اقدامی را برای زیبایی خود با استفاده از این ماده انجام دهید؛ باید تفاوت میان این سه محصول را بدانید و برتری‌های هریک را بشناسید. از مهم‌ترین برتری‌های بوتاکس مصپورت نسبت به سایر محصولات مشابه، می‌توان به موارد زیر اشاره کرد:\nسرعت تاثیرگذاری بسیار بالا\nظرفیت پخش مناسب در نواحی تحت درمان\nقابلیت نگهداری در دمای 2 تا 8 درجه سانتی‌گراد\nاین محصول اثراتی مشابه رقبای خارجی خود به جای می‌گذارد و می‌توان گفت که از این نظر با آن‌ها هیچ تفاوتی ندارد. با این حال ممکن است در موارد ماندگاری کمتری داشته باشد. به علاوه کمترین عارضه جانبی را برای شما ایجاد می‌کند و نتایج بسیار خوبی را به دنبال دارد.\nبرای اینکه متوجه شوید کاندید مناسبی برای تزریق بوتاکس هستید یا نه؟ نیاز به یک جلسه مشاوره دارید. در این جلسه مشکل شما به طور کامل بررسی می‌شود و پزشک تشخیص می‌دهد که آیا می‌توانید از این روش برای اهداف زیبایی یا درمانی استفاده کنید یا نه؟ به طور معمول از برند مصپورت معمولا در مواردی استفاده می‌شود که افراد قصد دارند صورت و گردن خود را جوان کنند. این محصول می‌تواند چین و چروک‌های زود هنگامی را که در دهه 30 تا 40 زندگی بر روی صورت شما ایجاد شده‌اند؛ به طور موثری برطرف کند. به علاوه افرادی که به دلیل حالت کلی چهره یا قرار گرفتن بیش از حد در معرض آفتاب، خطوط اخم و پیشانی آن‌ها عمیق شده است؛ می‌توانند از این برند برای از بین بردن این چین‌ها استفاده کنند.\nاز بوتاکس مسپورت برای جوان‌سازی نقاط مختلف صورت و گردن استفاده می‌شود. این ماده را می‌توان با خیال راحت به ناحیه حساسی مانند اطراف چشم تزریق کرده و خطوط پنجه کلاغی را از بین برد. به علاوه برای موارد دیگری هم از آن استفاده می‌شود که از قرار زیر هستند:\nاز بین بردن خط خرگوشی در اطراف بینی\nاصلاح فرورفتگی چانه\nدرمان گامی اسمیل در اطراف لب\nبسیاری از پزشکان زیبایی معتقد هستند که بهترین ناحیه برای تزریق این ماده، در قسمت بالایی صورت، یعنی اطراف چشم‌ها و پیشانی است. علاوه بر این موارد، همان‌طور که گفتیم این ماده دارای خاصیت درمانی هم هست و می‌تواند برخی از بیماری‌ها را معالجه کند. از مهم‌ترین اختلالات سلامتی که با استفاده از بوتاکس مسپورت برطرف می‌شوند؛ می‌توان به موارد زیر اشاره کرد:\nاسپاسم صورت یا نیمه صورت\nاختلال صدا یا فلج مغزی اسپاسمودیک\nتزریق بوتاکس را حتما در یک کلینیک یا مرکز معتبر انجام دهید و هرگز به مراکز غیرمجاز و آرایشگاه‌ها مراجعه نکنید. زیرا این کار نیاز به تخصص دارد و باید در محیطی کاملا استریل انجام شود. در غیر این صورت ناچار به تحمل خسارت‌های زیادی خواهید شد.\nبه جرات می‌توان گفت که این محصول ایرانی یکی از کم عارضه ترین بوتاکس‌های موجود در بازار است و ایمنی بسیار زیادی دارد. با این حال نمی‌توان گفت که کاملا بدون عارضه است و هیچ مشکلی را برای افراد متقاضی ایجاد نخواهد کرد. اما می‌توان اطمینان داد که این عارضه‌ها در مدت بسیار کوتاهی از بین می‌روند و هیچ اثری از آن‌ها باقی نخواهد ماند. از رایج‌ترین عوارض تزریق بوتاکس برند مسپورت می‌توان به موارد زیر اشاره کرد:\nخونریزی، کبودی و توزم\nبی‌حسی یا قرمزی در ناحیه تزریق\nاحساس خارش یا ایجاد کهیر\nاین موارد معمولا برای بیشتر افراد متقاضی اتفاق می افتند. اما برخی از عارضه‌ها هم وجود دارند که می‌توان به سادگی و از طریق انتخاب یک کلینیک معتبر، از ابتلا به آن‌ها جلوگیری کرد. از موارد عبارت‌اند از:\nضعف عضلانی در مجاورت محل تزریق\nعلائم تنفسی یا مشکل در تنفس\nمشکل در غذا خوردن یا صحبت کردن\nایجاد مشکل در کیسه صفرا\nهمه این موارد به دلیل ماهر نبودن پزشک و یا استریل نبودت تجهیزات اتفاق می افتد. به همین دلیل بسیار مهم است که حتما به جایی مراجعه کنید که از یک تیم پزشکی متخصص استفاده می‌کند. قبل از مراجعه هم باید نمونه کارها را بررسی کرده و با افرادی که قبلا از این خدمات استفاده کرده‌اند؛ صحبت کنید. به این ترتیب می‌توانید با آگاهی بیشتری تصمیم بگیرید.\nهمان‌طور که همه ما می دانیم استفاده از بوتاکس یک درمان همیشگی برای چین و چروک‌ها نیست و نیاز به تمدید در بازه‌های زمانی مشخص دارد. ماندگاری بوتاکس مسپورت معمولا بین 3 تا 6 ماه است و پس از طی شدن این دوره، نیاز به تزریق مجدد خواهد داشت. اینکه فاصله زمانی میان این دوره‌های تمدید مجدد چقدر باشد؛ بستگی به عوامل مختلفی دارد که از مهم‌ترین آن‌ها می‌توان به موارد زیر اشاره کرد:\nنوع پوست و میزان مراقبت از آن\nقرار گرفتن در معرض دود سیگار یا قلیان و یا مصرف آن‌ها\nمیزان فعالیت بدنی و غذاهای مصرفی\nژنتیک و بیماری‌های زمینه‌ای\nاز این میان هرچه سن بالاتر می‌رود؛ ماندگاری این اقدامات زیبایی کمتر خواهد شد. به علاوه حالت چهره برخی از افراد به صورتی است که خطوط اخم یا لبخند در آن‌ها عمیق‌تر از سایر افراد است. به همین دلیل نیاز به تمدید تزریق در فواصل کوتاه‌تری دارند. تمدید مداوم تزریق بوتاکس باعث می‌شود که ماندگاری آن افزایش پیدا کند. به علاوه توصیه می‌شود که در سنین پایین، یعنی از آغاز دهه سوم زندگی برای انجام این کار اقدام کنید تا پوست صورت شما دیرتر دچار پیری و چین و چروک شود.\nبا توجه به اینکه این محصول ر ایران ساخته شده است؛ قیمت بسیار مقرون به صرفه‌ای دارد. زیرا هزینه‌های مربوط به واردات از آن‌ها حذف می‌شود. از سوی دیگر قیمت نهایی این روش، بسته به محل تزریق متفاوت است. برای مثال تزریق بوتاکس در ناحیه گردن، قیمت بیشتری نسبت به نواحی پیشانی یا خط اخم دارد.\nهمچنین اگر برای رسیدن به مقاصد درمانی از این محصول استفاده شود؛ هزینه انجام آن بالا خواهد رفت. معمولا هزینه نهایی انجام این کار در کلینیک خانه سفید، در زمانی که برای مشاوره به پزشک مراجعه می‌کنید؛ برای شما تخمین زده می‌شود.\nدر حال حاضر هزینه بوتاکس مسپورت ۹۰۰/۰۰۰ تومان (فروردین ۱۴۰۱) می باشد.


رویکرد «منطقی ـ تاریخی» و تولید کالایی ساده - حسن آزاد - اخبار روز - سايت سياسی خبری چپ\nبرنر معتقد است که مارکس بعد از مطالعات گسترده در اقتصاد سیاسی، که به‌نگارش گروندریسه و سرمایه منجرشد، نگاه عمیق‌تری نسبت به گذار به سرمایه‌داری به‌دست آورد. او برخلاف آدام اسمیت، سرمایه‌داری را دیگر نتیجه‌ی تکامل پیوسته‌ی تجارت و گردش کالایی نمی‌دید، بلکه آن را هم‌چون برآیند دگرگونی عوامل مختلف اجتماعی/اقتصادی و طبقاتی/سیاسی می‌انگاشت که درواقع محصول گسست در روند تکامل تاریخی گردش و تحولی نوین در شیوه‌ی تولید به‌شمار می‌آید\nانگلس در بیست‌ویکم ماه مه ۱۸۹۵ در نامه‌ای به کائوتسکی نوشت که دو مقاله را برای انتشار در نشریه‌ی تئوریک حزب سوسیال دموکرات آماده کرده است: مقاله اول تحت عنوان «قانون ارزش و نرخ سود» بعد از مرگ انگلس در پنجم اوت در همان نشریه به چاپ رسید و از مقاله دوم که قرار بود به نقش بورس بعد از سال ۱۸۶۵ بپردازد فقط طرح خلاصه‌ای بجا مانده است. \nاو در یازدهم مارس ۱۸۹۵ در نامه‌ای به سومبارت توصیه می‌کند، در کتابی که در دست نگارش دارد به تحقیق درباره‌ی تاریخ مبادله بپردازد:\nدر نگاه اول به نظر می‌رسد انگلس قانون ارزش را برای تولید کالایی ساده صرفا در آستانه گذار به سرمایه‌داری معتبر می‌داند، اما در سطور بعدی او ارزش را به‌عنوان خصلت عام تولید کالایی ساده در یک گستره‌ی طولانی تاریخی معرفی می‌کند: «بنابراین قانون ارزش مارکسی برای دوره‌ای اعتبار عام اقتصادی دارد که از ابتدای تبدیل محصولات به کالا در مبادله آغاز شده و تا سده‌ی پانزدهم عصر ما ادامه می‌یابد. اما قدمت مبادله‌ی کالاها به پیش از کل تاریخِ مکتوب می‌رسد، که در مصر دست‌کم به ۳۵۰۰ سال، شاید ۵۰۰۰ سال، و در بابل به ۴۰۰۰ یا شاید حتی به ۶۰۰۰ سال قبل از میلاد بازمی‌گردد. به این ترتیب، قانون ارزش برای یک دوره‌ی پنج تا هفت‌هزار ساله حاکم بوده است.» \n۲ ـ تولیدکنندگان کالایی ساده از میزان کار مصرف‌شده برای تولید کالاها اطلاع دارند، وکالاهایی با مقدار برابر کار را با یکدیگر مبادله می‌کنند: «از این‌رو، برای دهقان سده‌ی میانه، زمان کار لازم برای ساختن اشیایی که از طریق مبادله به‌دست می‌آورد کاملا و به دقت معلوم بود… در تمام دوره‌ی اقتصاد طبیعی دهقانی، هیچ مبادله دیگری به‌جز مبادله‌ای که در آن مقادیر کالاهای مبادله‌شده بیش از پیش بنا به مقدار کار نهفته در آن‌ها سنجیده می‌شد، ممکن نبود… همین امر در خصوص مبادله بین محصولات دهقانان و صنعت‌گران شهری نیز صدق می‌کرد.» \n۳ ـ تکرار روش منطقی ـ تاریخی: در این‌جا نه تنها با یک فرایند منطقیِ ناب، بلکه با یک فرایند تاریخی و بازتاب تبیینی آن در اندیشه، یعنی تعقیب منطقی پیوندهای درونی آن سر و کار داریم.» \nاما از لحاظ مضمون، مارکس در موارد متعددی به تولید کالایی ساده می‌پردازد، که من در این‌جا به دو نمونه‌ی آن اشاره می‌کنم :\nدر ایالات شمالی امریکا، این شکل در کنار پیشه‌وران و بازرگانانی که فاقد امتیازهای انحصاری سلطنتی بودند، قرار داشت. تا سال ۱۷۸۰، تولید کالایی ساده هشتاددرصد نیروی کار را دربرمی‌گرفت و شکل مسلط تولید بود.  اما درایالات جنوبی، برده‌داری غلبه داشت.\nمارکس در این نقل قول وجود قانون ارزش در تولید کالایی ساده را تایید می‌کند، و این‌که به‌علت ترکیب ارگانیک برابر میان رشته‌های تولیدی مختلف در این شکل، قیمت‌ها از ارزش‌ها انحرافی ندارند و کالاها به‌طور واقعی به ارزش‌شان به‌فروش می‌رسند. درحالی‌که، در جامعه سرمایه‌داری به‌خاطر نابرابری ترکیب ارگانیک سرمایه، قیمت‌ها از ارزش‌ها تفاوت بیش‌تری پیدا می‌کنند و کالاها به‌قیمت تولیدشان در بازار عرضه می‌شوند. این تقدم تاریخی ارزش در تولید کالایی ساده بر قیمت تولید در جامعه‌ی سرمایه‌داری به «مساله تبدیل تاریخی» شهرت یافته است .\nبه‌هرحال، این اظهارنظر از جانب مارکس غیرمعمول به‌نظر می‌رسد، و روشن نیست که او با این تمثیل، هدفی آموزشی را دنبال می‌کند، یا خود به این دیدگاه باور دارد. او در آثار خود ارزش را به دو معنا به‌کار می‌برد: یک معنای محدود و ویژه مختص سرمایه‌داری و یک معنای گسترده برای جوامع پیش‌سرمایه‌داری. در این معنای دوم، منظور صرفا توزیع کار بین رشته‌های مختلف تولید برحسب نیاز اجتماعی است. اما نقل قول فوق در چارچوب هیچ‌یک از این دو معنا قابل توضیح نیست. مولفین بعد از جنگ دوم جهانی نیزغالبا این دیدگاه را برخلاف اصول وگزاره‌هایی می‌دانند که مارکس درباره‌ی ارزش بیان کرده است. پذیرفتن نظر انگلس درباره‌ی تولید کالایی ساده برای روش مارکس و خوانش کتاب سرمایه پی‌آمدهای زیر را دربردارد :\nبررسی مساله‌ی تبدیل تاریخی، خود به نوشته‌ی جداگانه‌ای نیاز دارد. از این‌رو در دو بخش بعدی، به ارزیابی پی‌آمدهای «الف» و «ب» در مقایسه با نظرات خود مارکس و منطق قانون ارزش می‌پردازیم. پس از آن پیوند تولید کالایی ساده و قانون ارزش را در پرتو مطالعات و یافته‌های تاریخی و تجربی اخیر بررسی می‌کنیم و بالاخره در بخش پایانی، به ارزیابی دیدگاه انگلس و رابطه‌ی آن با روش منطقی ـ تاریخی نگاهی دوباره می‌اندازیم..\nکالا، پول و سرمایه سه شکل مختلف از ارزش به‌شمارمی‌آیند. مارکس از ساده‌ترین مقوله یعنی کالا عزیمت می‌کند و سپس به ترتیب پول و سرمایه را استنتاج می‌کند تا به روند تولید سرمایه‌داری بپردازد. سطح تجرید مناسب برای این حرکت «گردش ساده‌ی کالایی» است، هم‌چون تجریدی از روند تولید سرمایه‌داری :\n«گردش ساده بیش‌تر یک حوزه‌ی مجرد از مجموعه فرآیندهای تولید بورژوایی است، که از طریق تعینات ویژه، خود را هم‌چون لحظه و شکل پدیداری فرایندی که در پشت سر آن قراردارد، و خود محصول آن است، نشان می‌دهد .» \n۱ ـ رابرت تورنس [Robert Torrens] به پیروی از آدام اسمیت بر این باور بود که قانون ارزش صرفا در جوامع اولیه حاکم است، که در آن‌ها هنوز مالکیت بر زمین و سرمایه شکل نگرفته، و مبادله‌کنندگان کالا خود مالک آن نیز به‌شمار می‌آیند. مارکس در پاسخ به او چنین می‌نویسد: «محصول صرفا هنگامی شکل کالا پیدا می‌کند که تمام محصول به ارزش مبادله تبدیل شود، و هم‌چنین تمام اجزاء لازم برای تولید آن نیز به‌عنوان کالا به روند تولید وارد شوند، یعنی صرفا بر پایه‌ی تکوین تولید سرمایه‌داری.» \n۲ ـ برابری کارهایی که صرف تولید کالاهای مختلف می‌شوند: «با این‌همه ارسطو نمی‌توانست با کندوکاو در شکل ارزش این واقعیت را استنتاج کند که تمامی کارها، در شکل ارزش کالا، به‌عنوان کار انسانی برابر و بنابراین به‌عنوان کاری هم‌سنگ متجلی می‌شوند، چرا که شالوده‌ی جامعه یونان بر کار برده‌ها استوار بود … این امر تنها در جامعه‌ای امکان‌پذیر است که شکل کالایی شکل عام محصول کار و در نتیجه مناسبات بین انسان‌ها به‌عنوان دارندگان کالاها، مناسبات مسلط اجتماعی باشد.» \n۳ ـ کار مجرد به‌عنوان جوهر ارزش: «از سوی دیگر تصور کار مجرد، فقط نتیجه‌ی ذهنی کلیت مشخصی از کارها نیست. بی‌تفاوتی نسبت به کار معین، مخصوص شکل ویژه‌ای از جامعه است که در آن افراد به آسانی می‌توانند از کاری به‌کار دیگر روی آورند و اشتغال به‌نوع معینی از کار برای آن‌ها تصادفی و از این‌رو کم‌اهمیت است. در چنین جامعه‌ای نه تنها مقوله‌ی کار، بلکه کار واقعی در حکم ابزار ایجاد ثروت به‌طورکلی است و پیوند ارگانیک خود را با افراد به‌شکل خاص از دست داده است. چنین وضعی در پیشرفته‌ترین و جدیدترین شکل جامعه‌ی بورژوایی در ایالات متحده وجود دارد.» \nII.قانون ارزش بر پایه‌ی برابری حقوقی دارندگان کالا استوار است، درحالی‌که در جوامع پیش‌سرمایه‌داری امتیازات و نابرابری‌های گوناگون حقوقی، سیاسی و مذهبی حکم‌فرما بود (به‌نظر مارکس درباره‌ی محدودیت ارسطو در درک ارزش مراجعه کنید، سرمایه، جلد اول، ص ۸۹).\nIII. قانون ارزش محصول مناسبات اجتماعی معین و مستقل از اراده و آگاهی افراد است. به‌عنوان نمونه، مقدار کار مصرف‌شده برای هر کالا تابع زمان کار میانگین از لحاظ اجتماعی لازم برای تولید آن است، یک مقیاس اجتماعی که از طریق رقابت بین واحدهای تولید درآن رشته تعیین می‌شود، و مانند یک نیروی جبری از خارج بر واحدهای تولید و عاملین اجتماعی اِعمال می‌شود. این مقیاس اجتماعی با زمان کاری که این یا آن تولیدکننده‌ی منفرد برای کالا مصرف می‌کنند تفاوت آشکاری دارد .\nV. شکل‌گیری کار مجرد هم‌چون جوهر ارزش، مستلزم برابری کارهای مختلف (به‌عنوان مثال خیاطی، نجاری، کفاشی و…) در جریان مبادله است. اما برابری کارهای گوناگون در جریان مبادله خود به دو پیش‌شرط نیاز دارد: نخست ـ برابری حقوقی دارندگان کالا. دوم ـ تحرک و مهاجرت سرمایه و متعاقب آن کار از رشته‌ای به رشته‌ی دیگر از تولید، درجهت برقراری این برابری. چون نابرابری الزاما به سود یک طرف مبادله و زیان طرف دیگر تمام می‌شود، و مهاجرت سرمایه‌ها به رشته‌ی سودآور می‌تواند در راستای برقراری دوباره موازنه و برابری عمل کند (نقل قول شماره ۳ از مارکس در گروندریسه).\nاما در تولید کالایی ساده افراد با کار خود پیوندی استوار دارند و جابه‌جایی از یک شاخه به شاخه‌ی دیگرِ تولید بسیار دشوار و کم‌تر امکان‌پذیر است .\nدر دهه‌های هفتاد و هشتاد قرن گذشته مطالعات و تحقیقات متعددی درباره‌ی تولید کالایی ساده انجام گرفت. مطالعات دهه‌ی هفتاد تحت تاثیر نظرات آلتوسر در زمینه‌ی شیوه‌های تولید و مفصل‌بندی بین آن‌ها قرار داشت و به‌طور عمده به بریتانیا محدود می‌شد. متاسفانه، مطالعات این دوره به انحرافات کارکردگرایانه وغایت‌گرایانه و نادیده‌گرفتن مناسبات طبقاتی دچار شد و به نتایج قابل توجهی نرسید. دهه‌ی هشتاد، با توجه به رشد چشم‌گیر سرمایه‌داری در برخی کشورهای جهان سوم و وسعت بیش از انتظارتولید کالایی ساده در شکل‌بندی اقتصادی این جوامع و تاثیر آن در شتاب‌بخشیدن یا کُندکردن رشد سرمایه‌داری، نظر محققین را به این شکل اقتصادی جلب کرد. این‌بار پژوهش‌گران به بریتانیا محدود نمی‌شدند و موضوع تحقیق هم مطالعات میدانی در کشورهای مختلف بود. در سال‌های بعد نیز این مطالعات با شدت کم‌تر و به‌شکل پراکنده ادامه پیدا کرد. در ابتدا نگاهی بیاندازیم به بحث درباره‌ی مفهوم تولید کالایی ساده: برخی مانند موریشیما و کاتا فورس تصور می‌کنند تولید کالایی ساده صرفا مفهوم یا مدلی است برساخته از طرف مارکس و انگلس برای پیوند ارزش‌ها در جلد اول و قیمت‌های تولید در جلد سوم کتاب سرمایه، که فاقد واقعیت تاریخی است.  درحالی‌که، در آثار مارکس و انگلس و نویسندگان بعدی مکررا به وجود واقعی مولدین خرد و مستقل و رابطه‌ی آن‌ها با تولید کالایی اشاره شده است\nمطالعات آلن کولیکوف نشان می‌دهد که در بازارهای محلی ایالات شمالی آمریکا، قیمت کالاهای مختلف با درنظرگرفتن قانون، سنت و عوامل اقتصادی مختلف تعیین می‌شد و میزان کار مصرف‌شده به‌تنهایی تعیین‌کننده نبود. تحقیقات مایکل مریل درباره‌ی ایالات شمالی در سده‌ی هیجدهم، گواهی می‌دهد که حتی پول به‌عنوان یک ارزش مصرف ویژه و یک وسیله‌ی گذران زندگی (و نه انباشت) عمل می‌کرد و نرخ بهره نه از طریق بازار، بلکه درچارچوب عرف و سنت «نظام وام‌دهیِ» هم‌جواری‌ها تعیین می‌شد.  جالب این‌که در منطقه‌ی نیوانگلند در قرن هیجدهم، کالوینیسم مذهب غالب بود، ولی برخلاف نظر ماکس وبر نقشی ضدسرمایه‌دارانه ایفا می‌کرد. این وضعیت در مرحله‌ی گذار به سرمایه‌داری بین سال‌های ۱۷۸۵ تا ۱۸۰۰ تغییر یافت و بازار در تعیین قیمت‌ها و نرخ بهره نقش موثری پیدا کرد.  پیشه‌وران و بازرگانان ــ پیشه‌وران نیز همانند دهقانان آزاد مالکیت وسایل تولید خود را دراختیارداشتند، اما غالبا شهرنشین بودند و بیش‌تر برای بازار تولید می‌کردند و پیوندشان با اقتصاد طبیعی سست‌تر بود. این وابستگی به بازار اغلب از طریق ایجاد نهادی به‌نام صنف [Guild] جبران می‌شد. در اروپای قرون وسطی، تشکیل اصناف به‌شکل واقعی در قرن سیزدهم آغاز شد.  اصناف بیش‌تر در شهرهای بزرگ وجود داشتند و در شهرهای کوچک، یعنی اغلب شهرهای قرون وسطی کمتر مشاهده می‌شدند.\nکارکرد اصلی صنف و هم‌چنین مقامات اداره‌ی شهری ایجاد انحصار بود: ۱ – صنف در هر رشته تولیدی از طریق ایجاد انحصار می‌توانست با عرضه‌ی متناسب کالاهای مصرفی و مواد اولیه، وابستگی خود را به بازار جبران کند. بدین منوال، اصناف با تعیین قیمت‌ها و کمیت و کیفیت کالاهای تولیدشده، امکان رقابت میان رشته‌های مختلف تولید را از بین می‌بردند. ۲- صنف در هر رشته از تولید، تلاش می‌کرد با تعیین زمان کار، شرایط تولید و کیفیت کالاها مساوات را میان اعضای خود برقرارکند. استفاده از هر فن‌آوری جدید ممنوع بود، مگر با موافقت صنف. بدین ترتیب، رقابت در درون هر رشته از تولید غیرممکن می‌شد.\nدهقانان در صورت کافی‌نبودن درآمد حاصل از فروش محصول خود به قرض از سرمایه ربایی روی می‌آوردند. در سال ۱۴۷۷ در اسپانیا، پادشاه کاتولیک بدون درنظرگرفتن موعظه‌های کلیسا به شورای اویلا [Avila] فرمان داد به دهقانان اجازه دهد برای پرداخت مالیات ازسرمایه‌ی ربایی قرض بگیرند.  گاهی استفاده‌ی مکرر از وام ربایی می‌توانست به جزئی ثابت از شرایط بازتولید بعضی از دهقانان تبدیل شود. افزون بر این، سرمایه ربایی از پیش‌خرید محصول به‌قیمتِ نازل و فروش نسیه و قسطیِ وسائل معیشت به‌قیمت گزاف نیز بهره‌کشی می‌کرد. این اَشکال از بهره‌کشی در قرون وسطی به اموری معمول و متداول تبدیل شده بودند .\nدر جوامع پیش‌سرمایه‌داری، به‌علت تکامل‌نیافتگی وسایل حمل و نقل، تجارت راهِ دور موجب افزایش قابل ملاحظه‌ی قیمت کالاها می‌شد، البته باید مخاطرات راه و سود بازرگانی را نیز درنظرگرفت. به‌عنوان نمونه در اواخر قرون وسطی، یک هکتولیتر شراب شیانتی در ایتالیا یک فلورن قیمت داشت، اما قیمت آن با حمل از گرو [Greve] به فلورانس بیست‌وپنج تا چهل‌درصد افزایش می‌یافت، و با حمل به میلان سه برابر می‌شد. در سال ۱۶۰۰، هزینه‌ی حمل و نقل یک بشکه شراب از وراکروز به مکزیکوسیتی تقریبا معادل با قیمت آن در سویل بود. \nدر پایان این بخش بهتر است به‌جای جمع‌بندی به دو نکته اشاره کنم: ۱) باتوجه به شرایط اجتماعی و اقتصادی جوامع پیش‌سرمایه‌داری، به‌نظر می‌رسد که مبادله کالایی به‌جای تامین برابری، در جهت تنزل وضع زندگی دهقانان مستقل (پیشه‌وران شهری به‌علت وجود اصناف از وضع بهتری برخورداربودند) تا سطح حداقل معاش لازم عمل می‌کرد، سطحی که برای بازتولید خانوار دهقانی لازم بود و دست‌یابی به سطحی بالاتر از این، به توان سیاسی این گروه اجتماعی در میدان مبارزه‌ی طبقاتی وابستگی داشت. اما در دوران گذار به سرمایه‌داری، تشدید رقابت در میان تولیدکنندگان مستقل به لایه‌بندی و تفکیک طبقاتی در درون این طبقه انجامید: بسیاری به ورطه‌ی ورشکستگی درغلطیدند و با ازدست‌دادن مالکیت بر وسایل تولید به کارگر مزدبگیرتبدیل شدند و گروهی کوچک توانستند وضع خود را بهبود ببخشند و به صفوف دهقانان ثروت‌مند بپیوندند.\n۳) تولید کالایی ساده در شرایط گذار به سرمایه‌داری و در سرمایه‌داری، به تابعیت از قانون ارزش نزدیک می‌شود، یعنی هنگامی‌که تمام اقلام ورودی و خروجی در واحدهای تولید، به کالا تبدیل شوند (زمانی‌که مواد خام، اولیه و ابزار تولید به شکل کالا در بازار خریداری شوند و محصول نیز به‌جای مصرف شخصی، تماما به شکل کالا و برای فروش در بازار تولید شود). اما به‌علت دشواری فوق‌العاده‌ی تحرک و جابه‌جایی سرمایه و کار در این شکل تولید، هنوز نمی‌توان ازکارکرد کامل قانون ارزش سخن گفت.\n سرمایه، مجلد سوم، حسن مرتضوی، ص ۸۹۰٫\n MEW, Bd. 39, s. 429. کتاب سومبارت در سال ۱۹۰۲ تحت عنوان «سرمایه‌داری مدرن» انتشار یافت، اما در آن اثری از مطالعه‌ای که انگلس پیشنهاد کرده‌بود نمی‌یابیم .\n منبع شماره ۲، ص ۸۹۴٫\n منبع شماره ۲، ص ۸۹۲٫\n[۸، ۹] همان منبع، ص ۸۹۳ – ۸۹۲٫\n همان منبع، ص ۸۹۰٫\n سرمایه، مجلد سوم، حسن مرتضوی، ص ۳۰۷٫\n Theories of Surplus-Value, part 2, 1968, Progress Publishers, p. 501. MEW, Bd 26,Teil 2, S. 502. و\n سرمایه، مجلد اول، صص ۸۱۷، ۸۲۰، ۸۲۱٫\n سرمایه، مجلد سوم، ص ۲۳۳-۲۳۲ و مقاله انگلس در پیوست مجلد سوم، ص ۸۹۱٫\n پیش‌گفتار ویراست اول، ص ۳۰: «من در این اثر شیوه‌ی تولید سرمایه‌داری، مناسبات تولید و شکل‌های مبادله‌ی متناسب با آن را مطالعه می‌کنم.»\n پیش‌گفتار ویراست اول، ص ۳۰ و ابتدای فصل اول، ص ۶۵٫\n مارکس به‌صراحت در چارچوب گردش ساده کالایی به استنتاج سرمایه از پول می‌پردازد .\n سرمایه، جلد اول، ص ۹۰٫\n گروندریسه، جلد اول، باقر پرهام، احمد تدین، ص ۳۱٫\n منبع شماره ۱۴ و:\nبه نقل از منبع شماره ۱۴:\n همان منبع، ص۳۳۹ و ۳۴۳٫\n سرمایه، جلد سوم، ص ۸۹۲٫\nو منبع شماره ۳۱ از اکتاویو کلمبو .\n به نقل از منبع شماره ۳۱٫\nو منبع شماره ۳۱، ص۲۵۸٫\n منبع شماره ۴۱، ص ۲۹٫\n سرمایه، جلد سوم، ص ۸۹۳٫\n مطالعه‌ی مقاله‌ی اکتاویو کلمبو توجه من را به‌شباهت نظری بین اسمیت و انگلس جلب کرد. منبع شماره ۳۱٫\nhttps://akhbar-rooz.com/?p=22501 لينک کوتاه\nحسن آزاد, مارکس


هایفوتراپی ، جادوی جوانسازی - دکتر سحر عماد مستوفی\n0.1 هایفوتراپی چیست؟\n0.2.1 کاربرد های هایفوتراپی:\n0.2.2 تکنولوژی و عملکرد هایفوتراپی\n0.2.3 عوارض هایفو چیست؟\n0.2.4 چه کسانی کاندید مناسب هایفوتراپی هستند؟\n0.2.5 طریقه انجام هایفوتراپی چگونه است؟\n0.2.6 چند درمان هایفو مورد نیاز است؟\n0.2.7 نکات مهم در هايفوتراپى\n0.2.8 آیا درمان هایفو دردناک است؟\n0.2.9 هزینه ی هایفوتراپی چقدر است؟\n1 نمونه عکس هایفوتراپی\nهایفوتراپی یا هایفو آخرین دستاورد تکنولوژی دنیا در لیفت بدون جراحی ست . این کار را به وسیله امواج اولتراسونیک متمرکز با قدرت نفوذی بسیار متفاوت و بیشتر از آر اف و لیزر ها انجام میدهد.\nجهت اطلاعات بیشتر در این مورد پیشنهاد میشود مطلب عملکرد و روش درمانی هایفوتراپی را مطالعه فرمایید.\nلیفت صورت غیرجراحی با سونوگرافی متمرکز با شدت بالا در صورتی که توسط یک متخصص واجد شرایط و آموزش دیده انجام شود، یک درمان بسیار ایمن محسوب می شود.\nدر بیشتر موارد، عوارض جانبی مرتبط با این روش نادر است. ممکن است کمی تورم یا قرمزی خفیف را تجربه کنید، اما باید به سرعت آرام شود.\nاحساس سوزن سوزن شدن خفیف در ناحیه تحت درمان ممکن است برای چند روز ادامه یابد. علاوه بر این، ممکن است بی‌حسی و کبودی موقتی را تجربه کنید، اما این عوارض معمولاً چند روز پس از عمل از بین می‌روند.\nچند درمان هایفو مورد نیاز است؟\nبه طور کلی، تنها پس از یک درمان می توان به نتایج عالی دست یافت. با این حال، یک روش اضافی ممکن است زودتر از شش ماه پس از اولین انجام شود.\nبرای تحریک رشد کلاژن، پزشکان استفاده از محصولات آرایشی خاص را توصیه می کنند.\nپیشنهاد میشود مطلب مراقبت های بعد از هایفوتراپی را مطالعه فرمایید\nآیا درمان هایفو دردناک است؟\nحس درد بسته به دستگاه مورد استفاده برای درمان، ناحیه مورد نظر و آستانه درد فردی متفاوت است. این روش بدون درد نیست، اما کاملا قابل تحمل است.\nدستگاه HIFU ما سرعت عکس‌برداری سریع و فواصل کوتاه بین عکس‌ها را ارائه می‌دهد. بنابراین، شما راحت خواهید بود.\nاین درمان در مقایسه با گزینه های جراحی مانند جراحی لیفت صورت مقرون به صرفه در نظر گرفته می شود.\nدر نهایت، هزینه به منطقه تحت درمان، موقعیت جغرافیایی و تعداد کل جلسات مورد نیاز برای دستیابی به نتایج مورد نیاز بستگی دارد. برای برآورد دقیق باید با کلینیک زیبایی دکتر سحر عمادمستوفی تماس بگیرید.\nنمونه عکس هایفوتراپی\nپ.ر 1400-12-12 در 04:36- پاسخ دادن\nببخشید من امسال کنکور دارم اما سایز سینم 95هست و چون باید درس بخونم خیلی گردن درد میگیرم و اذیت میشم با توجه با اینکه ۱۷سالم هست آیا میتونم الان با هایفو سایز سینم رو کاهش بدم؟\nدکتر سحر عمادمستوفی 1400-12-19 در 04:08- پاسخ دادن\nبهیچ وجه تاثیری نداره\nفریبا 1400-07-05 در 15:56- پاسخ دادن\nمن ۳۴ سال دارم و میخوام که برای لیفت صورت هایفو انحام بدم درسته که میگن هر نفر در طول عمرش فقط ۵ بار میتونه هایفو انجام بده؟\nهر شخصی سالی یکبار تا دوبار مجاز به هایفو هست و محدودیتی هم نداره\nکتایون 1400-06-19 در 13:10- پاسخ دادن\nسلام وعرض ادب من۶۰ ساله هستم.اسکارلت می تونه برای خط اخم وپیشانی موثر باشه یا روش ترکیب هزینه تزریق چربی حدوداچه قدر می تونه باشه\nترکیب اسکارلت و نخ کلاژنساز\nمهندس 1400-02-22 در 02:05- پاسخ دادن\nسلام دکتر خسته نباشید بنده بهمن ماه ۹۸ جراحی ژنیکوماستی داشتم و با لیپوساکشن چربی رو تخلیه کردن ولی پوستم مقداری افتادگی پیدا کرده و چروک هایی به وجود اومده. جراحم گفتن برم برام چربی تزریق کنن ولی میخواستم بدونم شما چه روشی رو پیشنهاد میدین؟ هایفو یا آر اف یا روشای دیگه مناسب نیستن چون چروکا شدید نیست و در حدیه که با بالا گرفتن دستا ناپدید میشه. ممنونم.\nدکتر سحر عمادمستوفی 1400-06-01 در 00:28- پاسخ دادن\nچون چربیشو خالی کردین تزریق مجدد چربی توصیه نمیکنم، ترکیب لیزر co2 و اراف فرکشنال\nنونو 1400-02-12 در 12:07- پاسخ دادن\nسلام. آیا هایفوتراپی موثر هست برای خط خنده؟\nبله موثر هست ولی اگر خطش عمیقه ترکیب با نخ یا فیلر هم توصیه میکنم\nمحمد ن 1399-12-27 در 11:01- پاسخ دادن\nسلام وقت بخیر، بعد از هایفوتراپی نتیجه چند وقتبعد داخل صورت مشهود هست؟\nدکتر سحر عمادمستوفی 1400-01-05 در 04:02- پاسخ دادن\nمعمولا شش ماه\nعزتی 1399-12-14 در 22:59- پاسخ دادن\nسلام ایا بعد از هایفو خوبه بوتاکس زد؟\nدکتر سحر عمادمستوفی 1400-06-01 در 00:29- پاسخ دادن\nبله بعد از دوهفته\nSomayeh 1399-11-10 در 14:43- پاسخ دادن\nآیا برای افرادی که پسوریازیس خفیف در ناحیه صورت دارن امکان انجام هایفو وجود داره .یعنی هایفو باعث تحریک بیشتر این بیماری در ناحیه صورت نمیشه\nدکتر سحر عمادمستوفی 1399-12-13 در 02:03- پاسخ دادن\nخیر تحریک نمیکنه\nMah 1399-09-22 در 15:14- پاسخ دادن\nسلام . میه از نخ های کلاژن ساز یا هایفو برای لیفت سینه استفاده کرد؟


اساسا کمتر کسی پیدا می شود که به خاطر بازدید از مناطق و جاذبه های گردشگری به تایلند برود . ولی با این حال علاوه برا معبد های دیدنی بسیاری که در تایلند وجود دارد ، بزرگترین فستیوال آبی دنیا یعنی فستیوال سونگ کاران نیز در این کشور برگزار می شود . چند سالی است که تور های تایلند در ایران زیاد شده اند و ایرانی های زیادی برای تعطیلات به تایلند می روند . تایلند دومین کشور محبوب ایرانیان برای سفر ، بعد از ترکیه محسوب می شود . می توان با جرات گفت که معروف ترین جاذبه گردشگری تایلند از نظر اروپایی ها و آمریکایی ها فستیوال آبی سونگ کاران می باشد . با ما همراه باشید تا شما را بیشتر با این فستیوال آشنا کنیم .\nاین جشن که بزرگترین جشن در تمام تایلند محسوب می شود ، هر ساله در 13 آوریل اغار می شود و تا 15 آوریل ادامه دارد ، هرچند سالی است که به دلیل استقبال زیاد مردم تا 6 روز نیز به طول می انجامد . این بهترین ماه برای این فستیوال است . همان طور که می دانید گرم ترین ماه سال آوریل می باشد . چه چیزی بیشتر از آب بازی در گرم ترین ماه سال می چسبد ؟ این جشن به دلیل تشکر از البیال ، الهه آب ها در تایلند می باشد .\nاگر چه ریشه این جشن به شهر باستانی چیانگ مای بر می گردد و مرکزیت جشن نیز در این شهر است ، ولی این جشن در شهر های بانکوک ، فوکت و بقیه شهر های توریستی تایلند نیز برگزار می شود . مردم در این روز مجسمه های بودا را به خیابان ها می آورند تا آنها را بشورند و از او بخواهند که قلبشان را تطهیر کند و به یک شروع نوع و تازه کمک کند . شهر های کوچک تر نیز این فستیوال را برگزار می کنند ولی بیشتر به انجام مراسم های مذهبی اهمیت می دهند تا آب بازی .\nنکاتی که باید در فستیوال رعایت کرد\n+ شما خیس خواهید شد ، به معنای واقعی خیس . مهم نیست در دستتان گوشی باشد یا ساعت رولکس به دست کرده باشید ، اگر در این روز ها به خیابان بروید کاملا خیس خواهید شد . تنها راهب ها ، پادشاه و زنان حامله استثنا هستند .\n+ سعی کنید فیلم بگیرید . همان طور که در بالا گفتیم شما از هر طرف خیس خواهید شد ، پس بهتر است تا گوشی ساعت و کیف پول خود را در هتل بگذارید . اگر می خواهید از این جشن زیبا فیلم برداری کنید بهتر است از دوربین های ضد آب استفاده کنید .\n+ زود اقدام کنید . همان طور که گفتیم ، این بزرگترین فستیوال آبی دنیا می باشد . بهتر است یک ماه قبل از شروع فستیوال برای خود در هتلی ، اتاق رزرو کنید . در روز های نزدیک به فستیوال هیچ جای خالی پیدا نمی کنید .\n+ از الکل استفاده نکنید . از آنجا که در این جشن مردم تایلند برای تطهیر قلب ها و شروعی پاک استفاده می کنند ، شدیدا به الکل حساس هستند . اگر شما را در این روز ها در حالت غیر عادی در مراکز عمومی بگیرند ، تا پایان جشن در بازداشتگاه خواهید ماند .\nسونگ کاران تایلندفستیوال آبی تایلندفستیوال سونگ کاران


نرخ قفسه مغازه سوپرمارکت - عرضه و پخش انواع قفسه بندی M2\nنحوه تولید قفسه مغازه سوپرمارکتفروشگاه قفسه مغازه سوپری\nقفسه مغازه سوپرمارکت ، یکی محصولات است که امروزه سفارش زیادی را به خود اختصاص داده است. این محصول از کیفیت و قیمت بسیار مناسبی برخوردار می باشد.که یکی از بهترین ها در ایران شناخته شده است. قفسه انبار برای شرکت ها و کارخانه به کار برده می‌شود. قفسه اتوماتیک از دوام بالایی برخوردار هستند که در برابر زنگ زدگی مقاوم می باشد.\nنحوه تولید قفسه مغازه سوپرمارکت\nقفسه توری انواع و اقسام مختلفی دارد که بیش تر برای انبار شرکت ها و کارخانه ها تهیه می شود که جنس بسیار مقاومی دارد. این قفسه ها شیک و به روز هستند. بهتر است هنگام سفارش قفسه ها دقت کنید تا بهترین محصول را تهیه کنید. قیمت و کیفیت بالایی را شامل شده اند.\nدر حال حاضر مردم امروزی به دنبال کیفیت محصولات هستند که قفسه پالت راک یکی از بهترین گزینه ها است. قفسه ها را نجاری ها می سازند که در تلاش اند بهترین ها را به بازار فروش عرضه دهند. قفسه انبار کابل بسیار کاربردی است که بیشترین سطح فروش را دارد.توزیع کننده قفسه سوپرمارکت آن را با کیفیت بالایی به بازار عرضه می کنند.\nقفسه فروشگاهی سوپرمارکت را به دیوار ها وصل می کنند که درب های آن ها اتوماتیک می باشد. برای خرید این محصول باید به نجاری های شهر خود اقدام نمایید. قفسه اتوماتیک یکی از محصولات برند شناخته شده است.توزیع بی واسطه قفسه امروزه افزایش یافته است زیرا افراد زیادی آن را خریداری می کنند.\nپخش قفسه سوپر مارکتی به صورت عمده به فروش می رسد که دارای قیمت و کیفیت فوق‌العاده ای می باشد. اگر قصد خرید قفسه ها را دارید ما به شما توصیه می کنیم که قفسه اتوماتیک تهیه کنید که در برابر آب و ضربه مقاوم می باشد. شما مشتریان عزیز با خیال راحت خریدتان را به ما بسپارید تا بهترین ها را به ارمغان آوریم.\nخرید عمده و کلی قفسه ها مقرون به صرفه تر است و با قیمت مناسب تری فروشندگان به شما می دهند که از نظر کیفیت عالی هستند. این قفسه از مشتریان و طرفداران خارجی زیادی برخوردار است که با بالاترین قیمت حاضرند این محصول را خریداری کنند. انواع قفسه توری را می توانید به راحتی خریداری کنید.\nاما برای خریدی راحت تر و به صرفه تر شما عزیزان می توانید در سایت معتبر اینترنتی ما سفارش خود را ثبت کنید و به طور دقیق ابعاد قفسه را ذکر کنید. ما در هر استانی دارای نمایندگی می باشیم حتی می توانید از مشاوره رایگان استفاده کنید تا مطمئن شوید و خریدی با خیالت آسوده داشته باشید اگر از خرید خود راضی نبودید می توانید محصول را برگشت بزنید و پول خود را کامل دریافت کنید.


آبان 20, 1396 0 نطر\nنظافت هود از موارد بسیار با اهمیت در نظافت منزل است. هود الوده میتواند عامل ایجاد بسیاری از بیمارها باشد زیرا گرد و خاک آن به وسایل آشپزخانه منتقل میگردد. مهم ترین بحث در نظافت هود این مسئله است که هود باید هم از داخل و هم از بیرون تمیز گردد.\nبرای نظافت هود در مرحله اول باید هود را خاموش و سپس به کمک مواد شوینده هم داخل و هم خارج هود را تمیز نمایید. البته در حین نظافت به پریز، لامپ و سیم برق توجه نمایید\nدر آخر هم با آب ولرم آبکشی نمایید.\nالبته در حین شسشتو، پنجره های فلزی و چارچون را هم به کمک یک فرچه تمیز نمایید.ذغال فعالی که داخل هود وجود دارد را باید به صورت مرتب تمیز نماییم و هر چند مدت آن را تعویض نماییم.\nاعزام نظافتچی آقا\nبعدی:تمیز کردن لکه عرق\nقبلی:نظافت سرویس بهداشتی با نوشابه


نسخه جعلی TeamViewer و توزیع گونه جدید بدافزار ZLoader از طریق گوگل\nکاربرانی که به دنبال نرم افزار ریموت دسکتاپ TeamViewer در موتورهای جستجو مانند گوگل هستند، به لینک های مخربی هدایت می شوند که بدافزارهای ZLoader را روی سیستم های آنها مستقر می کنند؛ در حالی که این محتوای آلوده به طور همزمان از زنجیره آلودگی مخفی تری استفاده می کنند که به آن اجازه می دهد تا روی دستگاه های آلوده باقی مانده و از امکان شناسایی توسط راهکارهای امنیتی جلوگیری کنند.\nمحققان SentinelOne در گزارشی که روز دوشنبه منتشر شد، گفتند: "این بدافزار از تبلیغات گوگل که از طریق Google Adwords منتشر شده است بارگیری می شود. در این کمپین، مهاجمان به جای استفاده از رویکرد کلاسیک برای به خطر انداختن قربانی به شکل مستقیم، مانند فیشینگ، از روش غیرمستقیم برای در معرض آلودگی قرار دادن قربانیان استفاده می کنند".\nبدافزار ZLoader (با نام مستعار Silent Night و ZBot) که برای اولین بار در سال 2016 کشف شد، یک تروجان بانکی با ویژگی های کامل و امکانات بدافزار بانکی دیگری به نام ZeuS است و در نسخه های جدیدتر که یک ماژول VNC را اجرا می کند، به دشمنان امکان دسترسی از راه دور به سیستم های قربانی را می دهد. این بدافزار در حال توسعه فعال است و مهاجمانن سایبری مجموعه ای از گونه های مختلف را در سال های اخیر ایجاد کرده اند که ظاهرا در مقایسه با نشت کد منبع ZeuS در سال 2011 کمتر از آن تقویت شده است.\nاعتقاد بر این است که موج اخیر حملات، کاربران موسسات مالی استرالیا و آلمان را با هدف اصلی رهگیری درخواست های وب کاربران به درگاه های بانکی و سرقت اعتبارات بانکی هدف قرار داده است. اما این کمپین همچنین به دلیل مراحلی که برای در امان ماندن از امکان شناسایی انجام می دهد، از جمله اجرای یک سری دستورات برای پنهان کردن فعالیت مخرب با غیرفعال کردن Windows Defender، بسیار مورد توجه قرار گرفته است.\nزنجیره آلودگی زمانی شروع می شود که یک کاربر روی تبلیغاتی که توسط گوگل در صفحه نتایج جستجو نمایش داده می شود کلیک کرده و به سایت جعلی TeamViewer تحت کنترل مهاجم هدایت می شود و پس از آن قربانی را فریب می دهد تا نرم افزار مخرب و به ظاهر رسمی را دانلود و بارگیری نماید ("Team- Viewer.msi "). نصب کننده جعلی به عنوان دراپر مرحله اول عمل می کند و مجموعه ای از اقدامات را شامل می شود که از جمله آنها دانلود دراپر های مرحله بعدی با هدف آسیب رساندن به سیستم دفاعی دستگاه و در نهایت بارگیری بار ZLoader DLL ("tim.dll") است.\nآنتونیو پیرزی، محقق ارشد تهدید اطلاعاتی SentinelOne گفت: "در ابتدا، همه ماژول های Windows Defender را از طریق PowerShell cmdlet Set-MpPreference غیرفعال می کند. سپس exclusion هایی مانند regsvr32 ، *.exe ، *.dll را با cmdlet Add-MpPreference اضافه می کند تا همه اجزای بدافزار را از Windows Defender پنهان کند".\nاین شرکت امنیت سایبری اعلام کرد که بدافزارهای طراحی شده بیشتری را نیز پیدا کرده است که از برنامه های محبوب مانند Discord و Zoom تقلید می کنند و موید این نکته است که مهاجمان چندین کمپین بزرگ و فراتر از تنها استفاده از TeamViewer را در دست انجام داشته اند.\nپیرزی در انتها توضیح داد: "زنجیره حمله ای که در این تحقیق تجزیه و تحلیل شده است نشان می دهد که چگونه پیچیدگی حمله به منظور دستیابی به سطح بالاتری از مخفی کاری با استفاده از جایگزینی برای رویکرد کلاسیک به خطر انداختن قربانیان از طریق ایمیل های فیشینگ ارتقا و رشد یافته است. تکنیک مورد استفاده برای نصب دراپر مرحله اول از مهندسی اجتماعی قربانی به باز کردن یک سند مخرب، اکنون به آلوده سازی جستجوهای وب کاربر با لینک هایی که یک payload مخفیانه و به ظاهر رسمی MSI را تغییر می دهد، تغییر یافته است″.\nبرچسب ها: ZeuS, ZLoader, Silent Night, ZBot, Google Adwords, SentinelOne, Trojan, ZOOM, Discord, cybersecurity, TeamViewer, Windows Defender, phishing, malware, تروجان, گوگل, فیشینگ, بدافزار, امنیت سایبری, Cyber Attacks, حمله سایبری


هفته کتاب باید در سطح ملی برگزار شود | خبرگزاری ایلنا\nکد خبر: 311348 ۱۳۹۴/۰۷/۱۵ ۱۱:۰۰:۳۵ A\nدر نشست تشکل های نشر با دبیر هفته کتاب عنوان شد:\nایلنا: نشست نمایندگان تعدادی از تشکل های فعال در حوزه کتاب و نشر با دبیر هفته کتاب در سرای اهل قلم برگزار شد که در این جلسه نمایندگان صنوف مختلف برنامه‌هایی که برای هفته کتاب درنظر گرفتند را ارائه کردند.\nبه گزارش ایلنا، در ابتدای این نشست ، مجید غلامی جلیسه گفت: بنا داریم امسال در برگزاری هفته کتاب هرچه بیشتر از تجربه تشکل ها و انجمن های مرتبط با حوزه کتاب استفاده کنیم.\nدبیر هفته کتاب با بیان اینکه در هفته کتاب امسال باید توجه بیشتری به وجه عمومی آن داشته باشیم، افزود: هدف اساسی هفته کتاب، ترویج کتاب و کتابخوانی است. در این مبحث مخاطبان از اهمیت زیادی برخوردار هستند. لذا تولیدکنندگان در اولویت دوم این موضوع قرار می گیرند. از این جهت که تولیدکنندگان و نویسندگان طی یک سال تلاش کردند و قرار است ما در یک هفته آنچه را که آنهاتولید کرده اند را به مخاطبانمعرفی کنیم و جوی ایجاد کنیم تا بارقه هایی از توجه به کتاب شکل بگیرد.\nمدیر عامل خانه کتاب با تاکید بر اینکه هفته کتاب باید در سطح ملی برگزار شود، عنوان کرد: در این خصوص تمام تلاش ما باید این باشد که مردم را به مشارکت در حوزه کتاب ترغیب کنیم. با بررسی هایی که از برنامه های سال گذشته صورت گرفته است، بسیاری از برنامه ها معطوف به پایتخت است که این امر ضعف بزرگی محسوب می شود.\nوی افزود: باید بتوانیم مشارکت رسانه های عمومی در قالب تلویزیون، رادیو، سینما و روزنامه ها را برای هفته کتاب جلب کنیم. بنابراین امسال باید هفته کتاب را به عنوان یک برند در سطح ملی و برای مردم پررنگ کنیم تامطالبه مردم در خصوص هفته کتاب افزایش یابد.\nغلامی جلیسه در ادامه گفت: هفته کتاب باید به عنوان هفته مهمی در تقویم فرهنگی همه ارگان ها مهم و تاثیر گذار ثبت شود تا برای آن برنامه ریزی مناسب اجرا شود.\nوی تاکید کرد: ما از مشارکت و همکاری تشکل های مختلفی که در حوزه کتاب فعالیت می کنند حمایت میکنیم از اینجهت که این تشکل ها در بدنه مردم و جامعه حضور دارند. با این پیش شرط که در فعالیتهای آنها به مناسبت هفته کتاب برنامه های تکراری و صنفی دیده نشود.\nدر ادامه این جلسه، نماینده انجمن نویسندگان کودک و نوجوان با بیان اینکه این انجمن 18سال سابقه فعالیت دارد و همه نویسندگان، شاعران، روزنامه نگاران حوزه کتاب و نوجوان در آن عضو هستند، گفت: سال گذشته وزارت ارشاد در هفته کتاب برگزاری سومین جشنواره کتابخانه های خانگی را بر عهده ما گذاشته بود را به انجام رساندیم. امسال هم آمادگی داریم چهارمین دوره این جشنواره را برگزار کنیم.\nبرآبادی برگزاری بزرگداشت‌های فرهنگی با حضور منتقدین و دست اندرکاران کتاب کودک، برپایی دیدار نویسندگان با مخاطبان و نکوداشت پیشگامان حوزه کتاب کودک از دیگر فعالیت های این انجمن در هفته کتاب دانست.\nدر ادامه، حاجی‌آبادی (نماینده انجمن ناشران خصوصی دفاع مقدس) با بیان اینکه ما بانی نذر کتاب هستم، گفت: تا امروز 9 دوره این طرح در کشور اجرایی شده که در طی آن نزدیک به 34 هزار کتابکه حدود 2 میلیارد ریال برآورد مالی داشت، نذر شده است. هدف از نذر کتاب، خوانده شدن کتاب است. ما می توانیم در ایام محرم یازدهیمن دوره نذر کتاب را برگزار کنیم.\nهمچنین نماینده انجمن فرهنگی ناشران کتاب دانشگاهی سابقه فعالیت گفت: تا به امروز 6 دوره نمایشگاه کتابهای دانشگاهی را در هفته کتاب برگزار کرده ایم و امسال هم این نمایشگاه در کانون پرورش فکری کودکان برگزار خواهد شد.\nدر ادامه نماینده اتحادیه ناشران و کتابفروشان تهران گفت: ما باید برنامه‌های هفته کتاب را به گونه ای برگزار کنیم که فرصت بهره‌مندی همه این برنامه‌ها برای تمامی افرد فراهم شود نه اینکه به دلیل فشردگی برنامه از تعدای از آنها بی‌بهره بمانیم. همچنین برای پیشبرد بهتر فعالیت ها و برنامه ها باید شعار هفته کتاب هر چه سریع تر نوشته شود.\nفروغی به فعالیت های این اتحادیه در هفته کتاب اشاره کرد و گفت: مطابق چند سال گذشته مراسمی با حمایت وزارت ارشاد تحت عنوان«گردهمایی اهالی نشر و مسوولان» برگزار می کنیم.\nوی در ادامه پیشنهاد کرد: اتحادیه با همکاری فعالان حوزه توزیع کتاب نمایشگاه‌های موردی که در مناطق مختلف تهران برگزار می شود را برعهده بگیرد تا از شکل‌گیری نمایشگاه‌هایی که در شان جمهوری اسلامی ایران نیستد جلوگیری شود.\nدر ادامه فخری زاده؛ نماینده دیگر اتحادیه ناشران و کتابفروشان تهران با بیان اینکه تمام برنامه هایی که انجمن‌ها و صنوف در این جلسه مطرح کردند از دل آن هدف اصلی هفته کتاب که عمومی کردن کتاب است بیرون نمی‌آید، گفت: ما باید به دنبال خواننده بگردیم و برای تحقق این هدف می‌توانیم برای کتابخانه‌ها و حتی برای کتابخوان‌ها جایزه در نظر بگیریم.\nدر ادامه و پس از صحبت نمایندگان صنوف مختلف، جلیسه به جمع بندی نکته هایی که نمایندگان انجمن‌ها به آن اشاره کرده بودند پرداخت و گفت: برگزاری نمایشگاه که فصل مشترک تمام انجمن ها و صنوف است طرح خوبی است. اما اینکه این نمایشگاه در چه سطحی با چه شکلی و با چه ویژگی هایی برگزار شود از اهمیت بیشتری برخوردار است.\nمدیر عامل موسسه خانه کتاب با تاکید بر اینکه طرح هایی مانند نذر کتاب که مشارکت عمومی را به دنبال دارد باید توسعه و تقویت شوند، گفت: امسال باید نقاط ضعف و قوت نذر کتاب را به خوبی شناسایی کنیم تا با سازوکار بهتری اجرایی شود. یکی از این ضعف ها عدم مشارکت صدا و سیما با این طرح است که امسال باید این ضعف به نقطه قوت تبدیل شود. همچنین، همزمانی هفته کتاب با محرم و صفر این فرصت را برای ما فراهم می کند تا انجمن ها و صنوف از ظرفیت مساجد و تکایا برای معرفی کتاب ها استفاده کنند.\nجلیسه به نقش مهم کتاب فروشی هادر هفته کتاب اشاره کرد و افزود: کتاب فروشی ها به عنوان محلی برای رفت و آمد مردم باید بیشتر به هفته کتاب اهمیت دهند. بنابراین نباید در برنامه های خود برای هفته کتاب نمایشگاه زده شویم.از این جهت که نمایشگاها خط سیر مردم به سمت کتاب را تغییر می دهند و آنها را از رفتن به سمت کتاب فروشی ها باز می دارند. ما باید مردم را با کتاب فروشی ها آشتی دهیم. برای تحقق این هدف باید دیدار نویسندگان با مخاطبان در کتاب فروشی ها انجام شود. همچنین در مراسم امضای نوسندگانرا در دستور کار خود قرار دهیم.\nجلیسه در پایان گفت: ما در خانه کتاب در پی راه اندازی طرحی با عنوان اهدای کتاب هستیم که مردم در آن مشارکت می کنند. به این صورت که اگر کتاب یا کتابخانه ای دارند به این طرح اهدا کنند. از طرف دیگر ارگانهایی که تقاضای کتاب دارند از این کتاب ها استفاده کنند. این طرح همزمان با هفته کتاب اجرایی می‌شود.


قیمت و خرید اینترنتی لاک ناخن نوت - بی نسخه | داروخانه آنلاین |داروخانه اینترنتی\nخانه / آرایشی / ناخن / لاک ناخن نوت\nکرم ضد جوش اکتی ویت رنگی بژ طبیعی ویتالایر 129,900 تومان\nحتي بـا يك بـار الك زدن، متوجه قدرت پوشانندگی و درخشندگی\nفوق العاده و همچنین خشک شدن سریع آن مي شويد.\n●درخشانندگی فوق العاده\n●پوشانندگی باال به واسطه برس پهن\n●قابلیت استفاده برای مانیکو\n●دارای 75 رنگ جذاب و متفاوت\n●فاقد مواد سرطالنزا مانند: DBP ،فورمالوهاید می باشد\nتاریخ مصرف: بیش از 2 سال\nمحصولات برند نوت دوستدار حیوانات هستند.\nلوازم آرایشی این برند دوستدار طبیعت هستند و از هیچگونه مواد آسیب رسان به طبیعت در آن‌ها استفاده نشده است.\nلوازم آرایشی نوت فاقد هرگونه مواد مضر از جمله پارابن هستند.\nآزمایش شده توسط متخصصین پوست (Dermatologically Tested)\nمحصولات این برند در آزمایشگاه‌های معتبر تولید و توسط متخصصین پوست، آزمایش و تایید شده‌اند.\n01 BEIGE, 01 LIGHT ROSE\nاولین کسی باشید که دیدگاهی می نویسد “لاک ناخن نوت” لغو پاسخ\nدسته: آرایشی, ناخن\nاسپری بادی میست Moon Desire هیدرودرم\n132,100 تومان افزودن به سبد خرید