کودک ، متنی دوگانه ، ثابت و گسترده است | هامون ایران\nدرآمدی بر آسیب شناسی ادبیات کودک\nکودک ، متنی دوگانه ، ثابت و گسترده است\nاسداله شکرانه: کودک، اما، متنی باز است وبستگی به مخاطبی دارد که اورا می خواند. خوانش این متن ، متکی به محوری است که اورا به عنوان حقیقت ثابت هستی در پس زمینه ای قرار می دهد ومتناسب با شرایط تاریخی ، فرهنگی، اجتماعی، اقتصادی، سیاسی وتربیتی اورا می خواند تأویل می کند در صفحه هستی، اورا پازل وار در موقعیتهای متعدد ومتفاوت قرار می دهد وبستری فراهم می کند تا همسو با همه شرایط زیستی ، زیستنی روبه جلو داشته باشد.\nچهارشنبه ۱ مرداد ۱۳۹۳ ادبیات و فرهنگ، ارتباطات فرهنگی، اقلیت ها، اندیشه فرهنگی، اندیشه مدنی، بخشهای هامون، جامعه مدنی، جنسیت، جوانان و نوجوانان، سبک زندگی، سرخط خبر، شبکه های اجتماعی، فرهنگ مدنی، مقاله و یادداشت، هفته نامه اتحاد جنوب بدون دیدگاه\nکودک از سویی، متنی بسته است خوانشی ثابت دارد ودرهیچکدام از دستگاههای هرمنوتیکی ، تأویل پذیر نیست. متنی از متون هستی است که وجود پیدا می کند درجریان رشد قرار می گیرد اندامهای او اندک اندک وبا مرور زمان تکامل می یابد راه می افتد زبان باز می کند و…….. بزرگ می شود. به قول شهریار دزدکی پیر وعلیلش می کنند.\nکودک، اما، متنی باز است وبستگی به مخاطبی دارد که اورا می خواند. خوانش این متن ، متکی به محوری است که اورا به عنوان حقیقت ثابت هستی در پس زمینه ای قرار می دهد ومتناسب با شرایط تاریخی ، فرهنگی، اجتماعی، اقتصادی، سیاسی وتربیتی اورا می خواند تأویل می کند در صفحه هستی، اورا پازل وار در موقعیتهای متعدد ومتفاوت قرار می دهد وبستری فراهم می کند تا همسو با همه شرایط زیستی ، زیستنی روبه جلو داشته باشد. دراین خوانش ، کودک، همیشه زمان حاضر خود را دارد وچون متنی است که دربرابر هر خواننده ای قرار گیرد به گونه ای قرائت می شود اما تقلیل نمی یابد تا آن جا که تحدید پذیر نیست. برمبنای چنین خوانشی از کودک است که هنوز اشتراک نظر وجود ندارد کودکی تا کدام مقطع سنی ادامه دارد بعضی برآنند، پیری باز گشتی به کودکی است وبعضی دیگر برآنند کودکی، ابتدای پیری است .به هرحال ، کودک متن قابل خوانش بوده است وخواهد بود.\nادبیات کودک نیز از چنین خوانش هایی تأثیر پذیرفته است . به اصطلاح رسمی ،دو جمهوری دارد یکی جمهوری افلاطونی ودیگری، جمهور، غیر افلاطونی. جمهوری سومی نیز، وجود دارد که به آن اشارتی خواهدرفت.\nدر جمهور افلاطونی، کودک، ابزاری است تا امروز تکرار گردد. کودک برای آینده تربیت می شود و باید به گونه ای تربیت شود که آینده ای متناسب با ایده های امروز را تضمین کند ایده هایی ثابت که مبتنی بر اخلاق وایدئولوژی معینی است. دراین جمهوری کودک مانند دیگر شهروندان، نیست شهروندی وابسته است. حق حیات دارد. حیات اورا دیگران تضمین می کنند وبراین مدار ، او نیز حیات پیوسته اما ثابت جامعه را تحقق می بخشد. رونوشتی از دیروز است رونوشت نسل هایی است که یکی پس از دیگری در مدار زندگی قرار می گیرند وحتی اگر در موقعیتهای مدرن وپسامدرن تمدنی قرار گیرند واز ابزارهای ساده به ابزار های پیشرفته دسترسی پیدا کنند باز در قامت سنت ادامه حیات می دهند وهمان ، هستندکه قرار است بوده باشند. این جمهوری سابقه ای طولانی دارد اما تسلط کامل آن تا قرن نوزدهم است. دراین قرن که قرن کودکی نام گرفته است اندک اندک جمهوری افلاطونی فرو می ریزد وشهروندان کودک این جمهوری، از تحدید های آن رها می شوند وگام به جمهوری جدید می گذارند. جمهوری غیر افلاطونی برخاسته از ایده هایی نو که کودک را موجودی مستقل از بزرگسال تعریف می کند. به عنوان شهروندی مستقل می پذیرد و فرصتی برای شدن ، قلمداد می کند.\nدر جمهوری غیر افلاطونی، کودک زندگی نمی کند زندگی را می سازد . این جمهوری ، کودک را شهروندی مستقل با حقوقی متکی بر اصول انسانی، تعریف می کند وصاحب حقی میداند که در نهایت تا این زمان به «منشورحقوق کودک » تعبیر شده است ودارای بند است وسر آغاز این کتیبه چنین است که :\nادبیات کودک، در دومتن جمهوری افلاطونی وغیر افلاطونی ، جریان داشته است وبن مایه های خود را از این گونه های بنیادینی به کودک بر گرفته است. تولید متن کرده است و از متن های کلامی به متن های غیر کلامی وترکیبهای متجانس ونا متجانسی از این دو دست یازیده است.\nاین نوشتار، درآمدی اشاره وار بر آسیب شناسی این دو جمهوری است وبه جمهوری سومی اشاره خواهد داشت که ادبیات کودک را تولید می کند. اما در اشارت نخست تأکیدی بر جمهوری افلاطونی وغیر افلاطونی در میدان ادبیات کودک دارد که دوسو دارد.\nدر یک سوی آن رئیس جمهور مقتدری، چون افلاطون قرار گرفته است که با گذشت قرن ها وعلی رغم همه آشوب ها وانتقادها، هنوز اطلس وار جهان را بردوش خود قرار داده است و این سوی و آن سوی جهان می گرداند از دروازه های قرون می گذراند وبراساس بنیاد جمهوری مقتدرش ، نسل هایی را تربیت می کند که چون او افلاطونی می اندیشند و همانند سازی هایی افلاطونی دارند . متن هایی تولید می کنند که به شدت آموزشی ، تربیتی ، اخلاقگرا وشباهت گرا می باشد گستره این جمهوری ، در همه اذهانی است که در پراکندگی جهان جای دارند ودر هر کجا که تولید متن کنند امضای افلاطونی دارند. مقتدرانی، پدر سالار ومادر سالار که می گویند کودک باید چنین باشد چنین نگاه کند چنین دریابد چنین فهم کند چنین ترکیب کند وچنین بزرگ شود.\nدرسوی دیگر، جمهوری دوگانه ادبیات کودک، رؤسای جمهوری قرار دارند که خود گزیده و خود مختار هستند. می آیند ومی روند. سیطره ای پیوسته ندارند وهریک بنا بر نگاهی برخاسته از تعبیرهای فردی ، متن هایی برای کودکان تولید می کنند ومی گذارند کودک، خوانش گری باشدکه متن را در افق فهم ودریافت خویش قرار دهد فهم کند تأثیر پذیرد انتخاب کند واگویه ای از آن داشته باشد وبراساس این واگویه ها، افق زندگی خود را بگستراند حتی اگر با افق هایی متفاوت با آن مماس شود یا متقاطع گردد. دراین متن های غیر افلاطونی ، کودک، زمینه سازی می کند ودیگران در زمینه های برخاسته از هستی او گام بر می دارند وبا او همکلام می شوند . جمهوری گسترده ای که در آن آرامش وآشوب، تعادل وعدم تعادل، فرهیختگی وجنون ، تعقل وتخیل، همیشگی ونا همیشگی وبالاخره خلاقیت های پیوسته ، جریان دارد . شبیه سازی اتفاق نمی افتد و هر کسی ، متنی را می نویسد که با خودش آغاز می شود ودر دیگری ادامه می یابد.\nبر اساس نگرش دوقطبی به ادبیات کودک – قطب افلاطونی و غیر افلاطونی – ادبیات کودک ، ادبیاتی کاربردی است . ادبیاتی ، برگرفته از دو گونه تجربه است. تجربه بزرگسالانه وتجربه ای خرد سالانه.\nاز آن سو بزرگسالانه است که اهداف نهفته ای دارد. فهمی بزرگسالانه در آن قرارداده شده است تا کودک آن را تجربه کند وبرمدار این تجربه ، رفتار وکردار واندیشه خود را تنظیم نماید. جوجه اردک زشت، درلایه های زیرین خود این فهم بزرگسالانه برخاسته از« اندیشه های اندرسنی» دارد که :« آزادی ، برابری وبرادری» جهان را زیبا می کند باید از تحقیر دست برداشت وبه تعظیم رسید. دیگری در این نوع ادبیات، اگر چه متفاوت است اما زیباست. طرد شدگی در این جهان راهی ندارد وپیوستگی به یکدیگر هدف غایی است. با چنین نگرشی،- البته با دیدگاه های متعدد ومتفاوت از نظر فهم ومعنی – متن های زیادی تولید شده است و می شود. زبان این متنها وگستره شخصیت ها وعناصری که چنین هدفی را به زبان های متفاوت فریاد می زنند در متن های تولید شده برای کودکان به وفور دیده می شود. ادبیاتی که بزرگسالانه است اما زبانی کودکانه دارد.\nآسیب شناسی این متون براین بنیاد قرار دارد که بزرگسال فربه در این متن همان افلاطون است اما چراغی دیگر در دست گرفته است وراه می نمایاند. این چراغ دربین ایدئولوگ ها وسران نحله های مدعی کودک دست به دست می شود وطیف نوری متفاوت دارد از جزم اندیشی تا فرااندیشی برخاسته از ذهنیت های تأثیر گرفته از ادبیات شفاهی تا ادبیات کلاسیک و ادبیات نو.\nاز این سواین ادبیات، خرد سالانه است که برگرفته از وانمودهای کودکان است . بن مایه های خود را از تولیدهای زبانی ، گفتاری ، دیداری وشنیداری کودکان گرفته است وبا پرداخت هایی ادبی، زیباشناسانه ودست کاری شده دست به تولید متن زده است ساختار ذهنی چنین آفرینشگران ادبیات کودک ، مانند همه کنشگران اجتماعی دیگر از فضای کودکانه شکل گرفته است از آن تبعیت کرده است . اگر همانندی ، اساس انسجام ذهنی در دنیای قدیم بوده است در این ساختار ذهنی ، برمحور تفاوت قرار گرفته است . برچنین محوری ، هیچ متنی ، متن بزرگسالانه نیست که همانند سازی انجام دهد بلکه متنی خرد سالانه است که برگرفته از ذهنیتی کودکانه ، برمحوری متفاوت ونگاهی نسبیت گرایانه می چرخد وچرخه تولیدی دیگر گون دارد. دراین متن، هیچ درختی، یکسان رشد نمی کند. میز ، میز نیست، درخت، درخت،نیست. هستی، آن چیزی است که در تخیل کودکانه، خلق می شود واگویه می گردد وتولید کننده متن ادبی کودکانه از آن بهره می گیرد .\nآسیب شناسی این متون ، براین بنیاد قرار دارد که خردسال فربه در این متون امپراطوری خودش را گسترانده است. زمینه ای فراهم ساخته است تا طیفی از فرهیختگی ونافرهیختگی، کودک را دستمایه قرار دهد اگر چه متفاوت می نماید ونمایانده می شود، اما شبیه سازی شده تفکری است که دستمایه اش را از خواست ها ونه نیازهای کودکی گرفته است همگام با خردسالی شده است که گریه می کند تا به خواسته اش برسد. می خواهد بی آن که نیاز داشته باشد. به این سخن رولان بارت بیندیشیم که گفته است :«اسباب بازی های موجود در بازار با نفوذ نظام ایدئولوژیک سرمایه داری تولید می شود کودکانی که با این اسباب بازی ها سر گرم می شوند در آینده به عاملان بی آزار نظام سر مایه داری تبدیل می گردند». برچنین مبنایی است که کتابهای بازاری تولید می گردد از آن بابت که که کودکان می خواهند ومی خوانند . فربه شدن خردسالان وخواست های آنان ، نسبیت گرایی را در تولید متون ادبی کودکان به وجود آورده است و منجر به تولید آثاری شده است که آسیب های خود رادارد.\nخط سوم در ادبیات کودک ، خطی است که تمایزیافتگی کودک را پذیرفته است اما برآن است تا ادبیاتی خلق کند که مبتنی براندیشه باشد. راه براندیشه بگشاید تفکر انتقادی را پرورش دهد بینش فلسفی ، ایجاد کند پرسشگری را رواج دهد . مبنای چنین خطی، بر فرهیختگی وانتقاد از فرهیختگی های پیشینی وامروزینی قرار دارد از سویی، دیروز مدار است و جمهوری افلاطونی را نقد می کند واز سویی فردا مدار است چون واقعیتهای جهان نو را آشکارا به نقد می نشیند و کودک را در بستر جهان نو ، نگاه می کند واورا در فضاهایی امروزینی قرار می دهد تا کشف کند تخیل خودرا به جهان فردا بکشاند خلاقیتهای ذهنی خود را آشکار کند و متناسب با این جهان بزرگ شود. این خط نیز از آن بابت که جهان نو را بنیاد تولید خود قرار داده است و جهان نورا جهانی مسلط وهمگانی – همه جایی می داند در آسیب بزرگی قرار دارد. جهانی شدگی و فرار از هویت های انسانی، آسیب اساسی چنین متن هایی است.\nاشارت های آسیب شناسی به سه جریان تولید متن ادبی برای کودک ، بی تردید جای تأمل دارد . هدف از این اشارت های کلی – که به عمد در کلیت مانده است وتنها به یک متن ادبی اشارت داشته است – بیشتر بر این بوده است تا به مناسبت روز ملی ادبیات کودک ، هیجدهم تیر ماه ، که سالروز در گذشت پیر نیک اندیش ادبیات کودک ایران ، مهدی آذر یزدی صاحب همیشه ماندگار مجموعه قصه های خوب برای بچه های خوب ، براین نکته تأکید کند که کودک ، متن بسته وبازی است که باید نگاهی دوباره به او داشت.\nحاش لله این حکایت نیست ، هین\nنقد حال ما وتوست ، این خوش ببین.\nادبیات کودک و نوجوانافلاطوندنیای کودکانهشهروند مستقلکنشگران اجتماعی


یكى از گویاترین نشانه هاى عظمت اجتماعى امام سجاد (علیه السلام ) قصیده معروف فرزدق ((متولد 110 هجرى )) مى باشد...\nیكى از گویاترین نشانه هاى عظمت اجتماعى امام سجاد (علیه السلام ) قصیده معروف فرزدق ((متولد 110 هجرى )) مى باشد.\nدر روزگارى كه شعر از قوی ترین ابزارها تبلیغى به شمار مى آمد و ستایشى در قالب شعر مى توانست شخصیتى را به دورترین قبایل ، به نیكى و ارزش  بشناساند و هجوى مى توانست قبیله اى را به بدنامى و بى آبرویى بكشاند و ایشان را وادار به مهاجرت سازد، فرزدق با سرودن قصیده اش ، حماسه اى جاودان پدید آورد.\nآنچه شعر فرزدق را از مرز مدیحه سرایى تا اوج حماسه اى انقلابى پیش  برده ، شرایطى است كه فرزدق ، شعر خود را در آن شرایط انشاد كرده است .\nدر روزگارى كه شاعران به ندرت مى توانستند از خشم دستگاه اموى بیمناك نباشند و كم بودند كسانى كه بتوانند دل از عطاها و هدایاى خلیفه بپوشند، فرزدق از خطرها نهراسید و دل از عطاى خلیفه برید تا رضاى خداوند را در اظهار محبت و ارادت به خاندان رسالت جستجو كند و به دست آورد.\nفرزدق شعرش را در پستوى خانه اش نسرود و در گمنامى و بى نشانى آن را منتشر نساخت ! بلكه در برابر چشمان خشم آلود هشام - كه در آن روز برادر خلیفه و از مقرّبترین عناصر حكومتى و نزدیكترین شخص به ولیدبن عبدالملك به شمار مى آمد - و در منظر انبوه حج گزارانى كه از جاى جاى خطه اسلام گرد آمده بودند، به ستایش از امام سجاد (علیه السلام ) پرداخت .\nفرزق كه از نزدیك ناظر این گفتگوها بود، دانست هشام از سر حسادت و حق پوشى ، اظهار ناآشنایى مى كند و با خود گفت اكنون ، لحظه ایفاى رسالت و گاهِ حق گویى است .\nستایش فرزدق از امام سجاد (علیه السلام ) در آن شرایط و در آن محیط كه بزرگترین مجتمع اسلامى و مهم ترین پایگاه دینى به شمار مى آمد، ستایشى ساده و بى پیامد نبود، زیرا مدح على (علیه السلام ) و خاندان وى در ذهن مردم ارتباطى ناگسستنى با رد و طرد غاصبان خلافت داشت .\nستودن بارزترین چهره علوى - امام سجاد (علیه السلام ) - به معناى رویارویى صریح با تمامى امویان و مروانیان شناخته مى شد، چرا كه این دو جریان همیشه ستیزى بى امان داشته اند و ناهمسازى آنان بركسى مخفى نبود.\nفرزدق زمانى شعر خود را با طنین گرمش انشاد كرده كه هشام با تكبر و غرور در حلقه یاران و هوادارانش گام در خانه خدا نهاده تا طواف كند. حج گزاران انبوه بودند و بى توجه به حضور هشام ! هشام خواست ((استلام حجر)) كند اما ازدهام جمعیت مانع شد و او باناكامى به كنارى رفت و با همراهانش به نظاره طواف كنندگان خانه خدا نشست .\nدر این هنگام شخصى با جامه ها و هیئتى مردمى اما با چهره اى جذاب و هیبتى معنوى به جمع طواف گزاران پیوست و چون به حجر نزدیك شد و خواست استلام حجر كند، مردم احترامش كردند، راه گشودند و او بآسانى استلام حجر كرد.\nهمراهان هشام با دیدن آن منظره به شگفت آمدند و از هشام پرسیدند: آن شخصى كه مردم برایش راه گشودند و احترامش كردند كیست ؟ هشام كه احساس حقارت و كوچكى مى كرد، چنین وانمود كه او را نمى شناسد!\nفرزدق قدم پیش نهاد و جایى ایستاد كه صدایش را هر چه بیشتر بشنوند و گفت : اى هشام - اى فرزند عبدالملك و اى برادر خلیفه -! اگر تو آن شخص را نمى شناسى ، من او را خوب مى شناسم . گوش فرا ده تا وى را به تو معرفى كنم.\nدریاى عطوفت و احساسات فرزدق به جوش آمده بود. واژه هاى عشق و محبتش به خاندان على چونان امواج دریا به حركت در آمده و به شیوه شاعرانِ پرتوان عرب ، شعرى بالبداهه در وصف امام سجاد انشاد كرد.\nواژه هاى عشق و محبتش به خاندان على چونان امواج دریا به حركت در آمده و به شیوه شاعرانِ پرتوان عرب ، شعرى بالبداهه در وصف امام سجاد انشاد كرد.\nفرزدق ، كنیه اش ((ابوفراس )) و پدرش ((غالب صمصعه مجاشعى )) و مادر وى لبنه ، دختر قرظة ین ظبیة است . در سال 38 هجرى تولد یافت و به سال 100 هجرى در بصره چشم از جهان فرو بست .\nهذا الذى تعرف البطحاء وطاءته والبیت یعرفه والحل والحرم\nهذا ابن خیر عباد الله كلهم هذا التقى النقى الطاهر العلم\nهذا ابن فاطمة ان كنت جاهله بجده اءنبیاء الله قد ختموا\nولیس قولك من هذا بضائره العرب تعرف من اءنكرت والعجم\nكلتایدیه غیاث عم نفعهما تستو كفان و لا یعروهما عدم\nسهل الخلیقة لاتخشى بوادره یزینه اثنان حسن الخلق والشیم\nعم البریة بالاحسان فانقشعت عنها الغیاهب والاملاق والعدم\nاذا راءته قریش قال قائلها الى مكارم هذا ینتهى الكرم\nیغضى حیاء و یغضى من مهابته فمایكلم الا حین یبتسم\nبكفه خیزران ریحه عبق من كف اءروع فى عرنینه شمم\nیكاد یمسكه عرفان راحتة ركن الحطیم اذا ماجاء یستلم\nاى الخلائق لیست فى رقابهم لاولیة هذا اءوله نعم\nمن یشكرالله یشكر اءولیة ذا فالدین من بیت هذا ناله الامم\nیتمى الى ذروة الدین التى فصرت عنها الاكف و عن ادركها القد\nمن جده دان فضل الانبیاء له وفضل اءمته دانت له الامم\nمشتقه من رسول الله نبعته طابت مغارسه و الخیم والشیم\nینشق ثوب الدجى عن نور غرته كالشمس تنجاب عن اشراقها الظلم\nمن معضر حبهم دین و بعضعهم كفر و قربهم منجى و معتصم\nان عد اءهل التقى كانوا اءئمتهم اءوقیل من خیر اءهل الارض قیل هم\nلا یستطیع جواد بعد جودهم ولا یدانیهم قوم و ان كرموا\nهم الغیوث اذاما اءزمة اءزمت والاسد اءسد الشرى والباءس محتدم\nلاینقص العسر بسطا من اءكفهم سیان ذلك ان اثرواءوان عدموا\nیستدفع الشرو البلوى بحبهم ویسترب به الاحسان والنعم\nپیامد هاى قصیده فرزدق\nبا آنچه تاریخ از روش و منش خلفا ثبت كرده ، بدیهى است كه فرزدق با بیان این سخنان كوبنده و صریح ، خویش را براى رویارویى با هر شكنجه و آزار و انتقال از سوى هشام بن عبدالملك آماده كرده بود!\nمامقانى به نقل از كتاب خرائج و جرائح مى نویسد:\nفرزدق پس از انشاد این قصیده ، مدت ها زندانى شده و به فرمان هشام محكوم به مرگ گردید.\nفرزدق شرایط دشوار خود را به امام على الحسین (علیه السلام ) رسانید و آن حضرت براى نجات و رهایى او دعاكرد.\nفرزدق پس از آزادى به حضور امام سجاد (علیه السلام ) رسید و از وضع نابسامان اقتصادى خود شكایت كرد و گفت : خلیفه تمام حقوق پیشین او را قطع كرده است . حضرت پرسید: حقوق دریافتى تو در سال چه اندازه اى بوده است ؟ فرزدق ، مقدارى را اظهار داشت . امام (علیه السلام ) به اندازه چهل سال او، هزینه زندگیش را تاءمین كرد و فرمود: اگر مى دانستم كه به بیش از این نیازدارى به تو مى بخشیدم . فرزدق ، هدیه امام را دریافت كرد و پس از همان مدت ، بدرود حیات گفت .\nبسیارى از شاعرانى كه به ستایش یا مذمت شخصیت هاى اجتماعى - سیاسى عصر خود پرداخته اند، انگیزه آنان را یا چشم داشت هاى مادى تشكیل مى داده است و یا نگرانی ها و تهدیدهایى كه از سوى عوامل قدرتمند، متوجه آنان بوده است . ولى این موضوع شامل شاعران دربارى و زورپرستان و زرجویان است و نه شاعرانى كه با بیان فكر و عقیده خویش به تبلیغ ارزشهاى الهى و حمایت از عدالت اجتماعى و انتقاد از استبداد و جباریت حاكمان و خلفا مى پرداخته اند.\nفرزدق چگونه مى تواند به چشم داشت امور مادى و دنیایى ، به توصیف امام سجاد (علیه السلام ) پرداخته باشد، با این كه خود را رویارویى كینه عمیق هشام قرار مى دهد!\nهر چند امام سجاد (علیه السلام ) زندگى آینده فرزدق را تاءمین كرد اما نباید از نظر دور داشت كه فرزدق ، اصولا براى دریافت صله و مزد و پاداش دنیوى قصیده یاد شده را نسروده است .\nكشى ((متولد 340 هجرى )) ضمن ستایش از فرزدق و بیان اخلاص وى در مسیر اهل بیت (علیه السلام ) مى گوید: دلیل اخلاص او همین بس كه امام سجاد (علیه السلام ) دوازده هزار دینار به عنوان صله براى او فرستاد ولى فرزدق قبول نكرد و به امام پیغام داد: من آن قصیده را براى صله نگفته ام و جز رضاى خداوند متعالى ، چیزى نخواسته ام .\nامام سجاد (علیه السلام ) براى او دعا كرد و فرمود: عمل تو مورد رضاى خداست ولى ما خاندان وقتى چیزى را به كسى بخشیدیم ، از او باز پس  نمى گیریم . فرزدق در پى این فرمایش ، و به خاطر رعایت این ادب ، هدیه حضرت را پذیرفت .\nالبته میان این نقل - كه فرزدق ابتدا صله را نپذیرفت - و میان نقلى كه - حاكى از شكایت فرزدق از وضع مالى خویش مى باشد - منافاتى نیست . زیرا ممكن است نقل نخست مربوط به قصیده هایى بوده كه فرزدق قبل از قصیده معروفش براى اهل بیت سروده است ، ولى اظهار نیاز زمانى صورت گرفته ، كه فرزدق از سوى هشام در تنگناى زندگى گرفتار آمده است .\nاحتمال دیگر این است كه هر دو نقل مربوط به یك مرحله باشد. به این گونه كه فرزدق مشكل مالى خود را با امام در میان گذرانده است ، اما نه براى دریافت صله و مالى بدون عوض ، بلكه براى گرفتن راهنمایى و یا مساعده . و زمانى كه امام سجاد (علیه السلام )، آن همه صله را به او مى بخشد، او اظهار داشته كه منظورش از گزارش وضع خود، هرگز دریافت صله نبوده است و آن را نمى پذیرد. اما امام (علیه السلام ) وى را براى پذیرش آن بخشش متقاعد مى سازد.\nقصیده فرزدق ، آن چنان در منابع تاریخى و ادبى تثبیت شده است كه جاى هر گونه ابهام را زدوده و آن را از نهان شدن در غبار گمنامى و فراموشى ، ایمن داشته است .\nعبدالرحمن جامى از شاعران پارسى گوى قرن هشتم هجرى ((817 - 897 هجرى )) كه در زمره مفسران و فقیهان و عارفان و ادیبان عصر خویش جاى داشته است ، قصیده فرزدق و نیز عكس العمل دستگاه خلافت را در برابر وى به نظم در آورده است و این خود مى نمایاند كه بازتاب و تاءثیر حماسه فرزدق در محافل علمى و ادبى ، هماره مثبت و نیرومند بوده است :\nعبدالرحمن جامى ، چنین سروده است :\nمى زد اندر طواف كعبه قدم لیكن از ازدحام اهل حرم\nناگهان نخبه نبى و ولى زین عبّادبن حسین على\nدر كساء بها و حلّه نور بر حریم حرم فكنده عبور\nشامى اى كرد از هشام سؤ ال كیست این با چنین جمال و جلال\nاز جهالت در آن تعلل كرد وز شناسائیش تجاهل كر د\nگفت نشاسمش ، ندانم كیست مدنى ، یا یمانى ، یا مكیست\nگفت من مى شناسمش نیكو زو چه پرسى به سوى من كن رو\nآن كس است این كه مكه و بطحاء زمزم و بوقُبیس و خیف و منى\nمروه ، مسعى ، صفا، حجر، عرفات طیبه ، كوفه ، كربلا و فرات\nهر یك آمد به قدر او عارف بر علو مقام او واقف\nمیوه باغ احمد مختار لاله راغ حیدر كرار\nچون كند جاى در میان قریش رود از فخر بر زبان قریش\nكه بدین سرور ستوده شِیم به نهایت رسید فضل و كرم\nجد او را به مسند تمكین خاتم الانبیاست نقش نگین\nلایح از روى او فروع هدى فائح از خوى او شمیم وفا\nجد او مصدر هدایت حق از چنان مصدرى شده مشتق\nزِ حیا نایدش پسندیده كه گشاید به روى كس دیده\nخلق از او نیز دیده خوابانند كز مهابت نگاه نتوانند\nنیست بى سبقت تبسم او خلق را طاقت تكلم او\nهمه عالم گرفت پرتو خَور گر ضریرى ندید از آن چه ضرر\nشد بلند آفتاب بر افلاك بوم از آن گر نیافت بهره چه باك\nبر نیكو سیرتان و بدكاران دست او ابر موهبت باران\nفیض آن ابر بر همه عالم گر بریزد نمى ، نگردد كم\nهست از آن معشر بلند آیین كه گذشتند ز اوج علیین\nحب ایشان دلیل صدق و وفاق بغض ایشان نشان كیفر و نفاق\nقربشان پایه علو و جلال بُعدشان مایه عتو و ضلال\nاندر آن قوم مقتدا باشند وندر آن خیل پیشوا باشند\nگر بپرسد ز آسمان بالفرض سائلى ، من خیار اهل الارض\nبر زبان كواكب و انجم هیچ لفظى نیاید الا هم\nهم غیوث الندى اذا وهبوا هم لیوث الشرى اذا نهبوا\nچون هشام آن قصیده غرّاء كه فرزدق همى نمود انشاء\nساخت در چشم شامیان خوارش حبس بنمود بهر آن كارش\nاگرش چشم راست بین بودى راست كردار و راست بین بودى\nدست بیداد و ظلم نگشادى جاى آن حبس ، خلعتش رسید\nقصه مدح بوفراس رشید چون بدان شاه حق شناس رسید\nبود از آن مدح ، نى نوال و عطا زان كه عمر شریف را ز خطا\nهمه جا از براى همجى كرده اى صرف در مدیح و هجى\nتافتم سوى این مدیح عنان بهر كفاره چنان سخنان\nقلته خالصا لوجه الله لا، لان استعیض ما اعطاه\nقال زین العِباد و العُباد ما نؤ دّیه عوض لایردا د\nزان كه ما اهل بیت احسانیم هر چه دادیم باز نستانیم\nآفتابیم بر سپهر علا نفتد عكس ما دگر سوى ما\nچون فرزدق به آن وفا و كرم گشت بینا قبول كرد درم\nرشحه زان سحاب لطف و نوال كه رسیدش از آن خجسته مآل\nزان حریفم اگر رسد حرفى بندم از دولت ابد، طرفى\nصادقى از مشایخ حرمین چون شنید آن نشید دور از شین\nگفت نیل مراضى حق را بس بود این عمل فرزدق را\nگر جز اینش ز دفتر حسنات برنیاید نجات یافت نجات\nمستعد شد رضاى رحمان را مستحق شد ریاض رضوان را\nزان كه نزدیك حاكم جابر كرد حق را براى حق ظاهر


چرا نمی توانیم عشق را پیدا کنیم؟ - بلاگ پو\nبه گزارش بلاگ پو، علیرغم پیشرفت شبکه های اجتماعی، تنهایی همه گیر شده و تقریبا 50 درصد جوانان در پیدا کردن یار مشکل دارند. می خواهیم بدانیم علت این که مردم نمی توانند یک رابطه بادوام و هماهنگ داشته باشند چیست. خبرنگاران در ادامه به شما می گوید که دلایل تنها بودن بسیاری از مردم چیست.\nراهکار: باید درک کنید که همسرتان یک انسان واقعی است نه شخصیتی از کتاب یا فیلم. پس بدانید که آن ها هم مثل هر آدم دیگری نقص ها اشتباهاتی دارند.\nراهکار: در ابتدا وقتی ناراحت و افسرده هستید نیاز دارید که برای کمک به خودتان حمایت درونی را پیدا کنید. این حمایت درونی می تواند پیروزیت ها، سرگرمی ها، دانش و یا اصول هدایتی شما باشد. هر چیزی که برای شما مهم است و یا هر چیزی که کمک می کند ارزش واقعی خودتان را ببینید. اجازه ندهید کسی باعث گردد به اهمیت خودتان شک کنید.\nمثال: رزموند پایک در فیلم دختر گمشده تصمیم می گیرد همسرش را به خاطر تقلب جریمه کند و به همین دلیل او را با چالش های بزرگ و عمیقی روبرو می کند. اما زمانی که باز می گردد متوجه می گردد که اعتماد همسرش را از دست داده است به طوری که او حتی از زندگی خودش هم می ترسد.\nراهکار: تغییر دادن شخصی که نمی خواهد تغییر کند کار بسیار سختی است. اگر رفتار همسرتان را دوست ندارید و او می داند اما هیچ تغییری نمی کند باید بین ماندن و رفتن یکی را انتخاب کنید.\nراهکار: خودتان را مجبور به پذیرفتن چیزهایی که مخالفشان هستید نکنید اما در عین حال می توان گفت که این کار بدون قضاوت می تواند بسیار مفید باشد. حتیا گر کار او بسیار توهین آمیز بوده است باز هم به او یک فرصت دیگر بدهید.\nراهکار: گاهی اوقات برای رفع اشتباهات و پیدا کردن شادی مخصوصا قبل از شروع یک رابطه جدید باید تنها بود. این کار به مراتب بهتر از این است که در سختی ها به شخص دیگری تکیه کنیم. این کار بهترین راه برای تقویت ارداه است.\nراهکار: آدم های خودخواه باید بدانند که دنیا فقط به دور آن ها نمی چرخد مخصوصا زمانی که به دنبال یک رابطه پیروز هستند.\nانتشار: 25 دی 1400 بروزرسانی: 25 دی 1400 گردآورنده: blogpo.ir شناسه مطلب: 9875\nبه "چرا نمی توانیم عشق را پیدا کنیم؟" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "چرا نمی توانیم عشق را پیدا کنیم؟"\nاگر به عنوان یک گردشگر تور ترکیه، اهل این کشور نباشید، بتمن می تواند تنها یک معنی برایتان داشته باشد، یک ابر قهرمان با پوشش خاصی که در شهر نیویورک زندگی می کرد. اما اگر اهل ترکیه باشید، بتمن می تواند برایتان انواع معانی را داشته باشد. با خبرنگاران همراه باشید تا در این مقاله به...\nسروش بچه ها آبان ماه منتشر شد\nبه گزارش خبرنگاران به نقل از روابط عمومی انتشارات سروش، ماهنامه سروش بچه ها در جدیدترین شماره خود پای درد و دل های داوران نوجوان جشنواره فیلم کودک و نوجوان نشسته و مروری بر کارتون های نوستالوژی تلویزیون دارد.\nچیزی از هدف تان به کسی نگویید\nصحبت زیاد در خصوص یک هدف، نوعی توهم ایجاد می نماید. در حقیقت وقتی از هدفی که در آرزوی رسیدن به آن هستید، حرف می زنید، مغز شما احساس رسیدن به این هدف را نموده و آغاز می نماید به پیش بینی لذت بردن از دستیابی به هدف که این، ارزش رسیدن به هدف را کاهش می دهد و شما احساس می کنید که انگار...


DAR KARBALA CHE GOZASHT\nورود کاروان به سرزمین کربلا\nحُرّ بن یزید ریاحی پس از دریافت نامه عبید الله بن زیاد، امام(ع) را تحت فشار قرار داده و لشکر حضرتش را محاصره ی کامل نمود.\nپس از آنکه در نقطه ای مشخص مرکب امام(ع) توقف نمود و دیگر حرکت نکرد، حضرت نام آن محل را پرسیدند؛ جواب داده شد: یابن رسول الله(ص) به این سرزمین طف و غاضریه و نینوا و در بعضی تواریخ نوشته اند: شاطي الفراط و گفتند: کربلا... با شنیدن نام کربلا، حضرت فرمودند: «اعوذ بالله من الکرب و البلا» پناه می برم به خدا از کرب و بلا.\nاینجا توقف نمایید که این سرزمین خوابگاه شتران ما و محل ریخته شدن خون ما است، در اینجا حرمت حریم ما شکسته می شود و هتک حرمت آل رسول خواهد شد. مردان ما در اینجا کشته می شوند و اطفال ما ذبح خواهند شد، اینجا محل قبور ما خواهد بود و این جا همان جایی است که جدم رسول خدا(ص) گفته و وعده داده بود.\nپس از اسکان یاران و فرزندان در خیمه ها، امام مقابل دشمن ایستادند و اولین خطبه را پس از ورود به کربلا خواندند که فرازهایی از آن چنین است:\n... از حقایق و ارزشهای الهی در جامعه چیزی باقی نمانده است، مگر به اندازه ی رطوبت اندکی که ته ظرف آب باقی می ماند، و زندگی نکبت بار و سخت است. مگر نمی بینید که به حق در جامعه عمل نمی گردد و کسی از باطل و تباهی نهی نمی کند...\nمردم ذلیل و عبید دنیا گشته اند و دین و دیانت ابزار دست ایشان گردیده و فقط به زبان دیندار هستند... هنگام امتحان وسختی، دیندار کم است.\nشرح شمع صفحه ی 143\nزماني كه عمربن سعد تير انداخت، ديگر سپاه ابن زياد نيز شروع به تير اندازي كردند. (فلمّا رمي عمر، ارتمي الناس) به گزارش ابن اعثم: باران تير (و أقبلت السهام كأنّها المطر) از سوي كوفيان به سوي اصحاب امام حسين ـ عليه السلام ـ شدت‌گرفت و امام فرمود: اينها قاصد اين قوم به سوي شماست؛ براي مرگي كه چاره‌اي از پذيرش آن نيست، آماده باشيد. پس از آن دو گروه بر يكديگر حمله كردند و ساعتي از روز را به طور دسته جمعي با يكديگر جنگيدند، به طوري‌كه بنا به برخي اخبار پنجاه و اندي از اصحاب امام حسين ـ عليه السلام ـ به‌شهادت رسيدند. در اين وقت، امام دستي به محاسنش كشيد و فرمود: غضب‌خدا ... بر كساني كه متحد بر كشتن فرزند دختر پيامبرشان شدند، شديد خواهد بود.\nبه خدا سوگند كه تسليم آنان نخواهم شد تا با محاسني خونين خدا را ملاقات كنم (و اللّه ما أجبتهم الي شي‌ء ممّا يريدونه أبدا حتي ألقي الله و أنا مخضّب بدمي.) بلاذري مي‌گويد كه امام سوار بر اسبش، قرآني پيش روي خود نهاده بود و همين خشم دشمن را بيشتر بر مي‌انگيخت. در اين وقت، عمر بن سعد، حصين بن نمير تميمي را همراه پانصد نفر تيرانداز به سوي امام‌حسين ـ عليه السلام ـ فرستاد. تيراندازي اينان سبب شد كه همه اسبان سپاه امام كشته شدند و نيروهاي امام پياده گشتند.\nبا شهادت پنجاه نفر در يك حمله دسته جمعي، شمار اندكي از ياران امام‌حسين ـ عليه السلام ـ باقي ماندند؛ كساني كه به نوعي مبارزه تن به تن با سپاه ابن زياد داشتند. از آن جمله، عبدالله بن عمير كلبي است كه در برابر مبارزه‌خواهي يسار از موالي زياد بن ابيه، پس از كسب اجازه از امام حسين ـ عليه‌السلام ـ عازم ميدان شد. در همان حال همسرش او را تحريك به جنگ مي‌كردو خطاب به او مي‌گفت: قاتِل بأبي و أُمّي عن الحسين ذُريّة محمّد. برو و از نسل محمد دفاع کن.\nدر واقع، اوّل حبيب بن مظاهر و بُرَيْر بن خضير قصد رفتن به مبارزه را داشتند كه امام اجازه نداد و پس از آن كه عبدالله بن عمير اجازه خواست، امام اجازه رفتن به ميدان را به وي داد. وقتي در اين نبرد يسار را كشت، سالم از موالي عبيدالله به ميدان آمد كه به رغم آن كه انگشتان عبدالله كلبي در برابر شمشير سالم افتاد، اعتنا نكرده، او را نيز كشت و در ميان ميدان شروع به رجز خواني كرد. زنش هم‌عمودي در دست گرفته به تحريض او مي‌پرداخت و مي‌گفت: قاتِل دون‌َالطيّبين ذرّيّة محمّد. امام به همسر او دستور داد تا بازگردد و در عين حال آن‌ها را دعا كرد. يسار و سالم، نخستين كشتگان سپاه ابن زياد بودند. خبر عبدالله بن‌عمير به صورتي كه گذشت، خبري معتبر مي‌نمايد. ابن اعثم، از وهب بن‌عبدالله بن عمير كلبي ياد كرده كه همراه مادر و همسرش در كربلا بوده است.\nصورت نقل ابن‌اعثم، طبق معمول حماسي‌تر و طبعا غيرقابل قبول‌تر است. وهب به ميدان مي‌رود، مي‌جنگد و بر مي‌گردد و به مادر مي‌گويد: آيا از من‌راضي شدي؟ مادر مي‌گويد: لا، ما رضيت حتي تقتل بين يدي الحسين. اومي‌جنگد تا آن كه ابتدا دست راست و سپس دست چپش قطع مي‌شود و بعدكشته مي‌شود. طبعا نبايد اين شخص كسي جز عبدالله بن عمير كلبي باشد كه‌خبر او در منابع معتبر آمده است. در امالي صدوق از وهب بن وهب يادمي‌شود كه خود و مادرش نصراني بودند و به دست امام حسين ـ عليه السلام ـ مسلمان شدند و به كربلا آمدند. اين نيز همان شخص است و خبر ياد شده به‌اين صورت چندان قابل اعتماد نيست. تلفيقي از اين دو خبر را خوارزمي‌آورده است. گفتني است كه عبدالله بن عمير پس از كشتن يسار و سالم، سالم‌مي‌ماند تا در حمله بعدي به شهادت مي‌رسد كه خبر وي را خواهيم آورد.\nـ از آن پس تك تك اصحاب عازم ميدان شده و پس از مبارزه به شهادت‌رسيدند.\nيكي از چهرگان كربلا بُرَيْر بن حضير هَمْداني است كه در كوفه به‌سيّد القراء شهرت داشت و از شيعيان بنام اين شهر بود. وقتي يزيد بن معقل‌مبارز طلبيد، برير عازم نبرد با وي شده، چنان ضربتي بر سر او زد كه نه تنهاكلاهخود او را بلكه نيمي از سرش را هم شكافت. پس از آن رضي بن منقذعبدي به نبرد وي آمد. ساعتي به هم پيچيدند تا بُرَيْر بر سينه او نشست. رضي‌از دوستانش ياري طلبيد. در اين وقت كعب بن جابر به سوي برير شتافت ونيزه خود را بر پشت برير فرو كرد. [عفيف بن زهير كه خود در كربلا بوده،مي‌گويد: به كعب گفتم: اين برير همان است كه در مسجد كوفه به ما قرآن تعليم مي‌داد.] پس از آن بر وي حمله كرده، او را به شهادت رساند. در گفتگويي كه‌ميان يزيد بن معقل و برير صورت گرفت، يزيد به عقايد سياسي برير اشاره‌كرده، گفت: به خاطر داري كه در كوفه مي‌گفتي: ان‌ّ عثمان بن عفّان كان علينفسه مُسْرفًا، و ا¤ن‌ّ معاوية بن ابي‌سفيان ضال‌ّ مضل‌ّ، و ان‌ّ امام الهدي و الحق‌ّ علي‌ّبن أبي‌طالب. بعدها خواهر كعب به برادرش كعب كه برير را به شهادت‌رسانده بود، مي‌گفت: آيا بر ضد فرزند فاطمه جنگيدي و سيّد قرّاء را كشتي؟ به‌خدا سوگند ديگر با تو سخن نخواهم گفت. نوشته‌اند: كعب بن جابر بعدها نيزاز كار خود نادم نبود و تصوّرش بر آن بود كه خيري براي خود كسب كرده‌است. كسي در روزگار حكومت مصْعب بن زبير از وي شنيد كه مي‌گفت: يارب‌ّ! انّا قد وَفَينا، فلا تجعلنا يا رب‌ّ كمن قد غَدَر!؛ خدايا ما به عهد خويش وفاكرديم؛ ما را با كساني كه عهد شكني كردند، قرار مده. ابن اعثم، سخن برير بن‌خضير را خطاب به كوفيان آورده است كه فرياد مي‌زد: نزديك من آييد اي كشندگان دختر پيامبر خدا (ص) و ذرّيه او!\nـ در اينجا بلاذري خبر از نبرد حرّ بن يزيد رياحي داده است. در مقتل‌ابومخنف‌ِ (مشهور كه طبعا قصه‌اي و غير قابل اعتماد است) آمده است: حرّ ازامام اجازه رفتن به ميدان گرفت و گفت: فانّي أوّل من خرج اليك و أُحب‌ّ أن أقْتُل‌َ بين يديك. امام به او اجازه داد. اين مطلب كه حرّ نخستين كسي بوده استكه با اين استدلال به ميدان نبرد رفته، در فتوح نيز آمده است. اين خبر در منابعكهن ديگر نيامده است.\nـ پس از مبارزه تن به تن برخي از اصحاب با كوفيان و كشته شدن شماري ازسپاه عبيدالله، عمرو بن حجاج خطاب به سپاه عمر سعد فرياد زد: اي احمق‌ها! شما با قهرمانان اين شهر مي‌جنگيد؛ كسي با آنان تن به تن به مبارزه نرود. آنها اندكند و شما با پرتاب سنگ مي‌توانيد آنها را از ميان ببريد. عمر بن سعد رأي او را تصديق كرده، از سپاهش خواست تا كسي مبارزطلبي نكند. پس از آن‌عمرو بن حجاج از سمت راست سپاه كوفه بر سپاه امام يورش برد. [عمرو به‌سپاه كوفه فرياد مي‌زد: يا أهل الكوفة! الزموا طاعتكم و جماعتكم، و لاترتابوا في قتل من مَرَق عن الدين و خالف الامام!]. اي كوفيان! اطاعت و جماعت خودرا نگاه داريد و در كشتن كسي كه از دين خارج شده و با امام خود مخالفت‌كرده، ترديد به خود راه مدهيد. به احتمال شمار سپاه امام در اين لحظه 32 نفربوده است. خوارزمي با اشاره به اين رقم، مي‌نويسد: همين عده به هر كجاي‌سپاه كوفه كه يورش مي‌بردند، آن را مي شكافتند.\nلحظاتي دامنه جنگ بالاگرفت ودر اين ميان، مسلم بن عوسجه اسدي به دست دو نفر از كوفيان به‌شهادت رسيد. شهادت مسلم موجب شادي سپاه كوفه شد و شَبَث بن ربعي كه‌خود امير بخشي از سپاه كوفه بود، متأثر شد. وي به ياد رشادت‌هاي مسلم بن‌عوسجه در جنگ با مشركان در آذربايجان افتاد كه مسلم در آنجا شش نفر ازمشركان را كشته بود. امام حسين ـ عليه السلام ـ پيش از شهادت مسلم، زمانيكه هنوز رمقي در وجود او مانده بود، خود را به وي رساند و فرمود: رحمك ربّك يا مسلم. آنگاه حضرت آيه فمنهم من قضي نَحْبَه و مِنْهُم من يَنْتظر رابراي وي خواند. حبيب بن مظاهر، دوست صميمي مسلم بن عوسجه هم كناراو آمد و او را به بهشت بشارت داد و گفت: اگر در اين شرايط نبودم، دلم‌مي‌خواست به وصاياي تو گوش مي‌دادم. مسلم بن عوسجه گفت: أوصيك بهذا ـ و اشاره به امام حسين ـ عليه السلام ـ كرد ـ أن تموت دونه، در راه او كشته شوي و به دفاع از او جانت را بدهي.\nحبيب گفت: به خداي كعبه چنين خواهم‌كرد. تعبير به اين كه مسلم بن عوسجه اوّل اصحاب الحسين بوده است كه‌شهيد شده، مي‌بايد اشاره به آن باشد كه نخستين شهيد در حمله عمومي سپاه‌كوفه بوده است كه طبعا پس از تيراندازي عمومي اول و شهادت برخي ازمبارزان به صورت تك تك شهيد شده است. با اين حال، در زيارت ناحيه، به‌طور كلي از وي به عنوان اولين شهيد كربلا ياد شده است: كنت أوّل من شري‌نفسه و أوّل شهيد من شهداء اللّه. (والله اعلم). پيش از اين از عبدالله بن عمير سخن گفتيم و اين كه يسار و سالم از موالي آل‌زياد را در ميدان كشت. در اينجا، وقتي شمر از سمت چپ سپاه دشمن حمله‌كرد، بقاياي سپاه امام مقاومت كرد تا آن كه دشمن يورش همه‌جانبه‌اي آورد.اينجا بود كه عبدالله بن عمير كلبي به شهادت رسيد. در اينجا همسرش بر بالين او رفت و گريه كرد. شمر به يكي غلامان خود با نام رستم دستور داد تا با عمودي آهنين بر سر او بكوبد. رستم چنين كرد و آن زن نيز به شهادت رسيد.در گزارش طبري، آمده است كه عبدالله پس از نبردي سخت، با حمله هاني بن‌ثبيت حضرمي و بكير بن حي‌ّ تيمي روبرو شد كه بر او يورش آوردند وعبدالله را به قتل رساندند. در انتهاي اين گزارش آمده است كه عبدالله بن‌عمير (كان القتيل الثاني من أصحاب الحسين) (پس از برير يا مسلم بن‌عوسجه) دومين شهيد از اصحاب امام حسين ـ عليه السلام ـ است. در اين‌نبرد، بقاياي سپاه امام، چنان فشرده در كنار يكديگر قرار داشتند كه دشمن‌نمي‌توانست در آنان نفوذي داشته باشد. به ويژه آنان اطراف خيمه‌ها را كنده وآتش در آنها روشن كرده بودند و دشمن تنها از يك سوي مي‌توانست بر آنان يورش برد. عمر سعد كساني را براي نفوذ در چادرها و كندن آنها از جاي، به درون محوطه خيمه‌ها فرستاد كه اين افراد توسط چند نفر از اصحاب امام‌محاصره و كشته شدند. اين امر سبب شد تا عمر سعد دستور دهد تا چادرها راآتش بزنند. امام حسين ـ عليه السلام ـ فرياد زد: اجازه دهيد آتش بزنند، در هرحال جز از يك سمت نمي‌توانند بر شما حمله كنند. دشمن براي اين كه كار رايكسره كند، تصميم حمله به خيمه‌ها و آتش زدن آنها را گرفت. شمر همراهسپاهش نيزه‌اش را به سوي چادر امام حسين ـ عليه السلام ـ پرتاب كرد و فريادزد: علي‌ّ بالنار حتي أحرق هذا البيت علي أهله، آتش برايم بياوريد تا اين خانه‌را بر سر اهلش آتش بزنم. در اينجا بود كه فرياد زنان و كودكان به آسمان رفته،همه از چادر بيرون ريختند. و در اينجا بود كه شَبَث بن ربعي شمر را توبيخ‌كرده، حركت او را زشت شمرد و شمر بازگشت. زهير بن قين كه فرماندهي‌ناحيه راست سپاه امام را داشت، همراه با ده نفر به سوي شمر حمله كرده او رااز محل اقامت زنان و كودكان امام حسين ـ عليه السلام ـ دور كرد. اما شمر بر اوحمله كرده چند نفر از افراد وي را به شهادت رساند. نبرد ادامه يافت. اصحاب‌امام حسين ـ عليه السلام ـ يك يك به شهادت مي‌رسيدند و هر كدام كه شهيدمي‌شدند، نبود آنان كاملا احساس مي‌شد؛ در حالي كه كشته‌هاي دشمن به دليل‌فراواني آنان، نمودي نداشت. اين حوادث تا ظهر عاشورا ادامه يافت.\nـ نزديكي ظهر بود كه حبيب بن مظاهر به شهادت رسيد. واقعه از اين قرار بودكه ابوثمامه صائدي ـ كه از اصحاب امام علي ـ عليه السلام ـ بود ـ وقتي ديداصحاب تك تك به شهادت مي‌رسند، نزديك امام حسين ـ عليه السلام ـ آمد وگفت: احساس مي‌كنم دشمن به تو نزديك مي‌شود، اما بدان! كشته نخواهي شدمگر آن كه من به دفاع از تو كشته شوم. أما پيش از آن من مي‌خواهم در حالي‌خداي خود را ملاقات كنم كه نماز ظهر را با تو خوانده باشم. (أحب‌ّ أن ألقي‌ربّي و قد صلّيت هذه الصلاة الّتي دنا وقتها) امام حسين ـ عليه السلام ـ فرمود:(ذكّرت الصلاة! جَعَلَك اللّه من المصلّين الذّاكرين) نماز را به ياد ما آوردي!خداوند تو را از نمازگزاران ذاكر قرار دهد. امام ادامه داد: از دشمن بخواهيدجنگ را متوقف كند تا نماز بگذاريم.\nحُصَين بن نُمَير تميمي‌فرياد زد: نمازشما قبول نمي‌شود! در اين وقت، حبيب بن مظاهر فرياد زد: اي الاغ! نماز آل‌رسول الله قبول نمي‌شود، اما نماز تو قبول مي‌شود؟ در اين‌جا بود كه حبيب باحصين بن تميم درگير شد. حبيب در اين حمله با زخمي كردن اسب حصين‌توانست وي را به زمين بيندازد كه يارانش سر رسيدند و حصين را نجات دادند. به دنبال آن با بديل بن صريم تميمي درگير شده، او را كشت. در اين‌وقت يك تميمي ديگر بر حبيب حمله كرده، او را مجروح كرد. حصين بن‌تميم سر رسيد و شمشيرش را بر سر حبيب فرود آورد. در اين وقت آن فردتميمي از اسب پياده شد و سر حبيب را از تنش جدا كرد. حصين بن تميم براي‌افتخار، ساعتي سر حبيب را گرفته بر گردن اسبش آويخت؛ سپس آن را به آن‌مرد تميمي داد تا نزد ابن زياد برده، جايزه‌اش را بگيرد. شهادت حبيب، امام‌حسين ـ عليه السلام ـ را سخت تكان داد. (لمّا قُتِل الحبيب هدّ ذلك حسينا وقال عند ذلك: أحتسب نفسي و حماة أصحابي). وقتي مرد تميمي به كوفه آمد،قاسم فرزند حبيب بن مظاهركه آن زمان نوجواني بيش نبود، از او خواست تاسر پدرش را به او بدهد تا آن را دفن كند. آن مرد نداد. قاسم چندان صبر كرد تازمان تسلط مصعب بن زبير بر كوفه، آن تميمي را كشت. در مقتل منسوب به‌ابومخنف كه بخش عمده‌اي از آن داستاني و بي‌مأخذ است، از شهادت دوبرادر حبيب با نام‌هاي علي و يزيد سخن گفته شده است.\nـ به تدريج شمار ياران امام اندك و اندك مي‌شد. افراد باقي مانده كه‌نمي‌توانستند به جنگ روياروي با دشمن بروند، تصميم گرفتند تا كنار امام‌بمانند و تا پيش از شهادتشان، اجازه ندهند امام به شهادت برسد. آنان در اين‌باره به رقابت با يكديگر مي‌پرداختند (تنافسوا في أن يقتلوا بين يديه). دوبرادر با نام‌هاي عبدالله و عبدالرحمان فرزندان عزرة‌ِ الغِفاري كه شاهد اين‌اوضاع بودند نزد امام آمدند، و اظهار كردند: دشمن نزديك شده است؛ اجازه‌دهيد ما پيش روي شما بجنگيم تا كشته شويم. امام فرمود: مَرْحَبًابكم.خوارزمي گفتگوي اين دو برادر را با امام طولاني‌تر آورده است.\nآنان باگريه نزد آن حضرت آمدند. امام فرمودند: براي چه مي‌گرييد. شما تا ساعتي‌ديگر نورچشمان خواهيد بود. گفتند: ما براي خود گريه نمي‌كنيم؛ براي شمامي‌گرييم كه دشمن اين گونه شما را در محاصره گرفته است. ابومخنف اين‌حكايت را براي دو نفر ديگر با نام‌هاي سيف بن حارث هَمْداني و مالك بن‌عبدالله بن سُرَيع نقل كرده كه عموزاده و از يك مادر بودند، نقل كرده است.پس از حكايت گريه كردن و پاسخ امام، اين دو جوان، طبق رسم عرب، سلام‌خداحافظي دادند: السلام عليك يابن رسول الله. حضرت پاسخ داد: و عليكماالسلام و رحمة الله. آنان به ميدان رفتند، و جنگيدند تا به شهادت رسيدند.\n1 . عباس بن علي بن ابي‌طالب: وي كه بعدها نسل و نوادگانش او را سقّامي‌ناميدند، مردي زيباچهره و بلند قامت بود كه وقتي سوار اسب مي‌شد،پايش به زمين مي‌رسيد. عباس پرچمدار سپاه امام حسين ـ عليه السلام ـ بود وآنچنان كه امام باقر ـ عليه السلام ـ فرموده است قاتلان وي زيد بن رقاد جَبنّي وحكيم بن طفيل سِنْبسي از قبيله طي بودند. وي زمان شهادت 34 سال‌داشت.\nشيخ مفيد نوشته است: وقتي عباس فراواني كشته‌هاي ياران امامحسين ـ عليه السلام ـ را ديد، به برادران خود يعني فرزندان ام‌البنين گفت:پيش برويد تا ببينم كه براي خدا و رسول‌ِ او نصيحت كرديد. پس از آن همراه‌حسين بن علي به سمت فرات رفتند تا آب بردارند كه سپاه عمر بن سعد مانع‌آنان شدند. اينجا بود كه يكي از كوفيان تيري انداخت كه به دهان امام حسين ـعليه السلام ـ اصابت كرد. امام با دست خود آن تير را بيرون كشيده، خونش رابه آسمان پرتاب كرد و در حق دشمن نفرين كرد. در اين وقت، دشمن عباس رامحاصره و از امام حسين ـ عليه السلام ـ جدا كردند. عباس يك تنه مي‌جنگيد تاافتاد. زماني كه افتاد و به دليل جراحات نتوانست حركت كند، زيد بن ورقاء وحكيم بن طفيل او را كشتند. بلاذري در جاي ديگري مي‌گويد: برخي برآنند كه‌حرملة بن كاهل اسدي والبي، با كمك گروهي از سپاه، عباس بن علي بن‌ابي‌طالب را كشته، بدنش را پايمال كردند (و تعاوروه)؛ آن گاه حكيم بن طفيل‌طائي لباس عباس را از تنش درآورد. همين حرمله تيري هم به امام حسين ـعليه السلام ـ انداخت كه به لباس آن حضرت اصابت كرد. ابوالفرج اصفهاني به‌نقل از امام جعفر صادق ـ عليه السلام ـ مي‌نويسد: مادر اين چهار فرزندـ ام‌البنين ـ به بقيع مي‌آمد و ناله‌ها و گريه‌هاي سوزناكي سر مي‌داد؛ به طوري كه‌مردم اطراف او اجتماع مي‌كردند؛ حتي مروان بن حكم براي تماشا مي‌آمد ودر كنار بقيه به ناله و ندبه او گوش فرا مي‌داد. ابوالفرج خبري هم از قاتل عباس‌نقل كرده است كه بعدها صورتش سياه شده، مي‌گفت: اين پس از آني بود كه جواني از بني هاشم را كه روي پيشانيش آثار سجود بوده، به قتل رساند.\n12 . قاسم بن حسن: وي توسط سعيد بن عمرو ازْدي كشته شد. ابن سعدمي‌نويسد: اين بچه در حالي كه پيراهني پوشيده بود و كفشي بر پا داشت كه بند لنگه چپ آن پاره شده و به پايش آويزان بود، به ميدان آمد. عمرو بن سعيدازدي[!] بر او ضربتي زد كه وي افتاد و در همان حال عمويش را صدا زد. امام‌حسين ـ عليه السلام ـ بر عمرو حمله كرد و عمرو كه دستش را بالا آورده بودتا از خود دفاع كند، دستش از مرفق قطع شد. در اين بين، كوفيان براي نجاتعمرو هجوم آوردند كه در اثر اين هجوم و فشار عمرو زير دست و پاي اسبان‌كشته شد. امام حسين ـ عليه السلام ـ بالاي سر قاسم ايستاد و گفت: عزّ علي‌عمِّك أن تدعوه فلايُجيبك، أو يُجيبك فلا يَنْفعك. بر عمويت دشوار است كه‌او صدا بزني و نتواند پاسخت را بدهد، يا اگر پاسخ دهد، سودي براي تونداشته باشد. آن گاه امام حسين ـ عليه السلام ـ دستور داد تا قاسم را به خيمه‌آورده، نزد بدن علي اكبر گذاشتند. ابومخنف گزارش شهادت قاسم را از زبان‌حُمَيد بن مُسلم اَزْدي، مفصّل‌تر آورده است: نوجواني به ميدان آمد، صورتش‌چون ماه؛ در دستش شمشير، پيراهن بر تن و كفشي كه بند تاي چپش باز بود،بر پا داشت. عمرو بن سعد بن نفيل گفت: من به او حمله مي‌كنم. حُمَيد گويد:به او گفتم: سبحان الله! چرا تو؛ كساني هستند كه از تو كفايت مي‌كنند.\nگفت: به‌خدا به او حمله مي‌كنم. وي حمله كرده، شمشيري بر سر آن نوجوان نواخت.غلام با صورت به زمين افتاد و عمويش را صدا كرد. حسين مانند شيري خودرا بالين او رساند. آن حضرت ضربتي حواله عمرو كرد و زماني كه عمرودستش را جلوي شمشير گرفت، از مرفق قطع شد. فريادي كشيد و كوفيان‌آمدند تا او را از دست امام حسين ـ عليه السلام ـ نجات دهند كه در آن حيص وبيص زير پاي اسبان كشته شد. حسين بالين آن نوجوان آمد، در حالي كه‌پاهايش را تكان مي‌داد و روي زمين مي‌كشيد. امام حسين ـ عليه السلام ـ گفت:دور باشند از رحمت خدا مردماني كه تو را كشتند. در قيامت كسي جز جدّ توخصم آنان نخواهد بود. بعد گفت: عزّ واللّه علي عمّك أن تدعوه فلايُجيبك أويُجيبك ثم لايَنفعك. آن گاه وي را در بغل گرفت و سينه او را به سينه‌اش‌چسباند. سپس وي را آورد و نزد فرزندش علي اكبر و ديگر كشته‌هايي كه ازاهل بيتش در آنجا بودند، گذاشت. پرسيدم: اين نوجوان كه بود؟ گفتند: قاسم‌بن حسن بن علي بن ابي‌طالب.\nعلي بن الحسين: امام سجاد ـ عليه السلام ـ كه نسل امام حسين ـ عليه السلام ـاز طريق وي باقي مانده است. وي در كربلا مريض و در خيمه در كنار زنان بود.علي بن الحسين كه همسرش «ام محمد دختر امام حسن ـ عليه السلام ـ » نيزهمراه كاروان بود، در اين وقت بيمار بوده و سخت از وي مراقبت مي‌شد.شمر ملعون با اشاره به وي گفت: اين را هم بكشيد. مردي كوفي فرياد زد:سبحان الله! آيا جوان نورسي را كه مريض است و نجنگيده مي‌كشيد؟ در اين‌وقت عمر سعد گفت: متعرض زنان و اين مريض نشويد. علي بن الحسين مي‌گفت: در آن وقت مردي از آنان مرا پنهان كرده، در جايي منزل داده، از من نگهداري مي‌كرد و هر بار كه نزد من مي‌آمد و مي‌رفت گريه مي‌كرد؛ چنان كه‌من گفتم اگر وفايي نزد مردم مانده باشد، نزد اين مرد است.\nيكباره منادي ابنزياد فرياد زد: علي بن الحسين نزد هر كسي هست او را بياورد و سيصد درهمبگيرد. اين مرد نزد من آمد و همان طور كه گريه مي‌كرد، دست مرا به گردن من‌بسته! مي‌گفت: مي‌ترسم. آن گاه مرا بيرون برده و دست بسته تحويل داده،سيصد درهم را گرفت. مرا گرفتند و نزد ابن زياد بردند.


بازدید ایمنی از 3325 واحد از اماکن مختلف در ساری\nکد خبر : 264422 دی 1396آخرین اخبار 0\nمدیر عامل آتش نشانی ساری گفت: در 9 ماهه نخست سال جاری 3325مورد بازديد ايمني از اماكن مختلف شهر ساري توسط کارشناسان این سازمان انجام شد.\nبه گزارش روابط عمومي سازمان آتش نشاني و خدمات ايمني شهرداري ساري، حسن کلانتری مدير عامل آتش نشانی ساری گفت: از جمله خدماتی که سازمان آتش نشانی در حوزه پیشگیری انجام می دهد بازدید ایمنی از اماکن مختلف است.\nمهندس کلانتری با اشاره به تلاش بی وقفه کارشناسان آتش نشانی در بخش پیشگیری، از 3325مورد بازديد ايمني از اماكن مختلف شهر ساري طي نه ماهه سال جاری خبر داد .\nوي ضمن تقدیر از زحمات و خدمات کارشناسان، تصریح کرد: طي اين مدت از 2705 واحد مسكوني ، 461 واحد تجاري و 159 واحد از ادارات ، مدارس ، مهد هاي كودك،مساجد و تكايا، جايگاه هاي سوخت ، دانشگاهها ، بيمارستان ها، بازار هاي پاييزه و كارگاه هاي پرخطر در سطح شهر ساري بازديد ايمني صورت گرفت.\nمهندس کلانتری ارائه 59 گواهي حريق و 111 گزارش كارشناسي شده بنا به درخواست ادارات بيمه، مراجع قضايي و شهروندان حادثه ديده را از ديگر اقدامات اداره پيشگيري و خدمات ايمني اين سازمان طي مدت مذكور بیان كرد .\nوي ضمن تقدیر از مشارکت شهروندان در امر ایمنی، با تاكيد بر رعايت موارد ايمني و دستورالعمل آتش نشاني در هنگام ساخت و ساز از سوي سازندگان و مالكين ساختمان ، از شهروندان خواسته است جهت هرگونه مشاوره ايمني به اداره پيشگيري و خدمات ایمنی سازمان مراجعه و يا با شماره ۳۳۲۶۰۱۴۰ تماس حاصل نمايند.


وی به جهان بینی های این نحله تعلق دارد و این که سلوک مراقبه منتهی به خلسه هم داشته یا نه، محل تأمل است. همین قدر مسلم است؟ در این باب با صوفیان این نحله اختلاف نظر دارد، مثلاً در کنار آگاهی عقلی که در پی نظر و دلیل و از راه اندیشیدن دست می دهد به علم احوال که از راه ذوق به آن می رسند و نیز به دانش اسرار قائل است، و آن را دانشی می داند که ورای طور عقل است و از راه دمیدن روح القدس در دل و ذهن آدمی دست می دهد و ویژه پیامبران و اولیاست. و مدعی است آنچه در کتابهایش نوشته از راه القاء و الهام و فرود آوردن روح الامین در دل انسان، معلم آن است و این کتاب (الفتوحات المکیه) آنگونه فراهم شده است. به خدا سوگند که من حتی یک حرف از آن را جز از راه املاء الهی و القاء ربانی یا دم روحانی در دل و ذهن کیانی ننوشته ام.(608)\nدر عین حال قائل به این است که آنچه را از راه کشف یا القاء ربانی در می یابد صاحبان تجربه عرفانی یا بودایی آن را در نیافته اند و بعدها نیز هر که به خلسه فرو رود یا به شرب مدام هم برسد به چنین دانشی که ورای طور عقل است دست نمی یابد. دانشی را که از راه کشف و در فتوح یا گشایشهای روحی بدست می آورد از دسترس کسانی که عارف و صوفی لقب گرفته اند خارج می داند و بر همین اساس خود را ختم ولایت می شناسد.\nدر جایی از فتوحات تأکید می کند که از کسانی نیست که گفته ها و عقاید فیلسوفان یا دیگران را درباره امری، حکایت کنند، بلکه در فتوحات و سایر کتابهایش چیزی را می آورد که از راه کشف بدست می آید و خدا آن را به او املاء می کند.(609)\nدر کنار بعضی اظهار نظرهای اساسی تصریح می کند به این که نظریه اش خلاف اقوال عرفانی؛ چنانکه به هنگام طرح نظریه اش در باب تجلیات الهی می بینیم از تجلی در جهان بیرونی و تجلی در جهان درونی عارف - یا ذهن او - و از خدای ساخته در اعتقادات، سخن می گوید. می گوید: چون تجلی حق در صورتهای متنوع می شود پس ناگزیر قلب به حسب صورتی که تجلی الهی در آن روی می دهد سعه وضیق می یابد، بدان سان که هیچ چیزی از صورتی که تجلی در آن روی می دهد زیادی نمی آید. زیرا قلب عارف یا انسان کامل به منزله جای نگین در انگشتری است که زیادی نمی آید، بلکه به اندازه و شکل آن است. در هر حال، جای نگین در انگشتری مانند آن است و نه جز آن. و این عکس آن است که طایفه عرفا بدان اشاره می کنند که حق به اندازه صورتی که حق در آن بروی تجلی می کند ظاهر می شود. بیان مسأله این است که حق دارای دو تجلی است: تجلی نهان (غیب) و تجلی آشکار (شهادت). از تجلی غیب، استعدادی داده می شود که قلب دارای آن است و این تجلی ذاتیی است که غیبت، حقیقت آن است و همانا هویتی است که وی را شایسته می سازد که درباره خودش بگوید او (هو). این او همواره و همیشه از آن اوست. چون این استعداد برای او، یعنی قلب، دست دهد، به تجلی شهودی، در عالم شهادت، بر او تجلی می کند و وی را می بیند و به صورت آنچه بر او تجلی کرده است پدیدار می شود. سپس پرده از میان حق و بنده اش برداشته می شود و حق را در صورت باور داشته (معتقد) خودش می بیند و او عین اعقتاد بنده است. قلب و چشم هرگز جز صورت اعتقادشان را در حق نمی بینند. پس حقی که در معتقد بنده است همان است که قلب، صورت آن در خود گسترده است و همان است که بروی تجلی می کند و قلب، او را می شناسد. چشم جز خدای اعتقادی را نمی بیند، و در تنوع اعتقادات هم پوشیدگی نیست. هر که او را مقید کند وی را در غیر آنچه او را به آن مقید کرده است انکار می کند و چون به آنچه او را مقید ساخته است تجلی کند اقرار دارد. هر کس که حق را از تقیید آزاد سازد منکر او نمی شود و در هر صورتی که در آن متحول شود اقرار دارد. حق از خودش به بنده به اندازه صورتی که در آن بروی تجلی کرده است تا بی پایان می بخشد، زیرا صورتهای تجلی را پایانی نیست که در آن باز ایستند. پس خدا، خلق است به نسبتی، و حق است به نسبتی دیگر، هر چند عین، یگانه است. عین صورت آنچه تجلی کرده است عین صورت کسی است که آن تجلی را پذیرفته است. پس حق، هم تجلی کننده است، هم آن کس است که بر او تجلی شده است. چه شگرف است امر خدا از حیث هویتش و از حیث نسبت او به جهان در حقایق اسماء و حسنای او.(610)\nاختلاف ابن عربی، با عرفا منحصر به مسائل نظری و جهان شناسی عرفانی نیست، بلکه برسر تعریف و مفهوم اصطلاحات بنیادین نحله هم با آنها حرف دارد. از جمله برسر تفرقه، و جمع. تفرقه، وضعیت ذهن سالک در ابتدای سلوک است و همانچه همه ما در حال عادی و روزمره داریم. جمع، وضعیت ذهن سالک در حال خلسه - یا نهایت سلوک - است. اهل این نحله، با تعبیرات مختلف از همین دو واقعیت سخن می گویند. محیی الدین پس از فهرست کردن گفته های آنان، چیزی خلاف آن می گوید: بدانکه تفرقه در نزد بعضی اشاراتی است از اشاره به خلق بدون حق. و نزد ابوعلی دقاق هر چه به تومنسوب گردد تفرقه است. و نزد بعضی مشاهده عبودیت است. و بعضی گفته اند: اثبات خلق است. و گفته اند شهود اغیار است برای خدا. و گفته اند: تفرقه، مشاهده تنوع خلق است در احوالشان. اما بدانکه اصل همه چیزها تفرقه است، و اول چیزی که در اسماء الهی ظاهر شود تفرقه احکام آنهاست به تفرق معانیشان. حدود اشیاء متفرقه معلوم شود و به تفرقه مقامات و احوال و کثرت مراتب خلق و ممیزاتشان آشکار گردد. چه خدای تعالی را هشتاد بنده است که به حقایق ایمان محقق اند، و صد بنده اند که حقایق نسبت الهیه و اسماء الله بر آنها محقق است، و شش هزار بنده یا بیشتر به حقیقت نبوت محمدیه محقق اند و خدای را سیصد بنده است محقق به حقایق اخلاق الهی. پس خدای تعالی بین بندگانش در مراتب فرق نهاده است. و جمع، عین تفرقه است که دلالت بر کثرت کند و آن را جمع نامند از جهت آحادی که متفرق اند.(611)\nدر جای خود، از حقیقت تلوین و تمکین پرده بر گرفته و اقوال مشایخ نحله را بشرح آورده و گفته ام که اهل نحله درباره این دو اصطلاح، متفق القولند. لکن محیی الدین می گوید: تلوین نزد اکثر این طایفه مقامی است ناقص. و نزد ما اکمل مقامات است. حال بنده در این مقام (تلوین) حالی است که خدای تعالی فرماید: کل یوم هو فی شأن.(612) عبدالرزاق کاشانی (متوفای 735) در اصطلاحات الصوفیه، ذیل تلوین می نویسد: عبارت است از احتجاب در احکام حال، یا مقام تجلی جمع است به تجلیات اسمائی در حال بقای بعد از فنا. و این که شیخ محیی الدین گفته است که در نزد ما اکمل مقامات است و نزد اکثر این طایفه مقامی است ناقص، از این جهت است که او از تلوین اراده فرق بعد جمع نموده است - البته اگر کثرت فرق حاجب و مانع وحدت نباشد - و آن مقام احدیت فرق بعد جمع و انکشاف حقیقت معنی بیان الهی که کل یوم هو فی شأن می باشد. و شکی نیست که آن بالاترین مقامات است و نزد این طایفه، این نهایت تمکین است. اما تلوینی که پست ترین تلوینات است مبادی فرق بعد جمع است. بطوری که موحد بواسطه آثار کثرت از حکم وحدت پوشیده و محجوب می گردد.(613)\nتوجیه عبدالرزاق کاشانی درست نیست. اگر مراد محیی الدین از تلوین، تلوینی بود که در فرق بعد جمع پیش می آید ضمن تأیید نظر صوفیان این نحله درباره تلوین ابتدایی و وضعیت ذهن سالک در بدایت حال و سلوک، می افزود که تلوین دیگری در نهایت تمکین هست که آن نزد ما اکمل مقامات است اختلاف آرائش با صوفیان نحله بیش از آن است که با این توجیهات بتوان، ندیده گرفت.\nنمونه دیگری از اختلاف نظرش با اهل این نحله، مسأله حیرت است. به جهت اختصار و پرهیز از اطناب، همین قدر می گویم: حیرت، حالتی است که در وقت خلسه، ولی نه برای هر سالکی بلکه فقط برای سالکان فرهیخته و آشنا با تعقل و استدلال و اندیشه منطقی، عارض می گردد. و این حیرت برای چنین عارفانی، ممدوح شمرده می شود. چه، با پدیده ای بر می خورند که هم واقعی و هم بلحاظ عقلی متناقض است. و فرهیختگان اهل این نحله، چون پس از خلسه به وصف آن می پردازند متفقاً از آن با شطحیه - یا حکم متناقض نما - تعبیر می کنند. شطحیه وحدت وجود بر این است که خدا و جهان، هم یکسان و هم نایکسان یا متمایز است. شطحیه سلبی - ایجابی، یا خلا - ملا که سه جنبه دارد بر این است که واحد یا نفس کلی هم دارای کیفیات و هم بلاکیف است، هم متشخص است هم نا متشخص، هم ایستاست هم پویا. شطحیه انحلال فردیت - یا فنای فی الله و بقاء بالله - بر این است که هویت من محو می شود و در عین حال بر جا می ماند. شطحیه بودا و بوداییان می گوید هر کس که به نیروانا نایل شود نه وجود دارد و نه وجود ندارد. این شطحیات یا احکام متناقض نما بر زبان عارفان فرهیخته آن هم پس از حال خلسه جاری شده و در کتابها یا آثارشان همچنین در تمامی تاریخهای عرفان و تصوف ضبط می گردد. آنها صریحاً تناقض منطقی هستند. گویندگان آنها هم به این معنی واقف اند. تنی چند از مفسران و محققان عرفان هم این را که شطحیات عرفانی تناقضات منطقی صریحند تأیید کرده و به رسمیت می شناسند.\nعدم انطباق قواعد منطق بر وصف الحالهای عرفانی و بر واقعیت تجربه خلسه، به این علت است که آن تجربه حکایت از واحد بلاثانی دارد یعنی وحدتی نامتمایز که کثرت در آن راه ندارد. و بدیهی است که در تجربه ای که تکثر ندارد منطق راه نمی تواند یافت. قوانین منطق، قواعد ضروری اندیشیدن به، یا کنار آمدن با، تکثر اجراء یا فقرات مستقل، است. اگر با فقرات الف، ب، جیم، دال... یا، سرو کار داشته باشیم باید حد هر یک را مشخص و متمایز کنیم. الف، الف است و ب نیست. قوانین منطق در واقع حد ( تعریف) کلمه تکثر است. ماهیت هر تکثر این است که متشکل از اجزا یا اقلامی است که هر یک از آنها متمایز از دیگری و محمول بر خویش است. ولی در واحد یا واحد بلاثانی اجزاء و ابعاض مستقلی که از یکدیگر متمایز باشند وجود ندارد و لذا منطق بر آن کارگر نیست. به همین دلیل، اصول ریاضی هم برای آن معنا و محملی ندارد، زیرا اقلام یا اجزائی در آن نیست که شمارش شود. همین است که اکهارت می گوید: هیچکس نمی تواند بی آنکه از مفهوم عدد رها شود سر از ابدیت در آورد. بدینسان منطق و ریاضیات قابل اطلاق بر تجربه ها، و حوزه ها، یا عوالمی است که وجودهای متکثری در آن باشد. ولی بر وحدت نامتمایز عرفا قابل حمل نیست. حوزه منطق، کثرت است نه واحد یا وحدت. به این جهت بین عرفان و منطق برخورد و معارضه ای نیست. منطق و نامنطق، حوزه های مختلفی از تجربه را در بر می گیرد.(614)\nصوفی فرهیخته در حین سلوک در جهان تجربه های روزمره و در بند زمان و مکان و در نتیجه تابع اصول منطقی است. همین که به حال خلسه، یا بیخودی فرو رفت از قید زمان مکان می رهد و چیز تازه و نا مألوفی را تجربه می کند که خارج از احکام منطقی است. چون اولین بار خلسه را بیازماید دستخوش حیرت می گردد و همین تحیر است که او را گنگ و خاموش و بی زبان می گرداند. بی زبانی او ناشی از مشکل منطقی است که گریبانگیرش شده است. او با چیزی روبرو گشته که آن را نمی فهمد. فهم همان است که کانت ملکه ادراک مفاهیم نامیده است. در حقیقت، تفکر، تعقل و تفهم، جدا از ادراک بیواسطه یا حضوری از کاربرد مفاهیم حاصل می شود. لذا این قضیه که فهم ذاتاً ناتوان از حل و فصل حال خلسه است برابر با این قضیه است که بگوییم مفاهیم از عهده حل و فصل آن بر نمی آیند. و این قضیه هم بنوبه خود معادل با این که حال خلسه مفهوم ناپذیر است. و چون همه کلمات، بغیر از اسامی خاص، بیانگر مفاهیم اند بالنتیجه اطلاق کلمات بر تجربه خلسه، ممکن نیست. وصف بیان ناپذیری هم که برای تجربه عرفانی مکرر آمده به همین جهت است. لکن پس از سپری شدن حال خلسه، ذهن عارف فرهیخته به وضعیت عادی و روزمره بر می گردد و به بیان تجربه خویش می پردازد. اینجاست که حیرت خود را در آن حال بر زبان می آورد. زبانی که خود را ناچار از بکارگرفتن آن می بیند در بهترین حالتش، تعبیر حقیقی از تجربه او به دست می دهد، ولی در عین حال متناقض است. ریشه احساس گرفتاری زبانی او همین است. گرفتار است چون مانند سایر مردم در احوال و آنات غیر عرفانی اش منطقی اندیش است. و موجودی نیست که فقط در عالم شطح آمیز وحدت و خلسه سرکند. بیشتر زندگی اش را در جهان زمانی - مکانی، که قلمرو قوانین منطق است، می گذراند. او نیز مانند دیگران نفوذ و نفاذ منطق را حس می کند. آنگاه که از خلسه بیرون آمد می خواهد آنچه را که از حال خویش به یاد دارد به مدد کلمات با دیگران در میان گذارد. کلمات به زبانش می آید، ولی از این که می بیند دارد تناقض می گوید حیران و سرگشته می شود. در می یابد که تجربه اش متناقض نماست. برحیرتش می افزاید. خواجه عبدالله انصاری می گوید: حیرت دو است: حیرت عام است، و آن الحاد و ضلال است. و حیرت دیگر در عیان است؛ آن حیرت یافتن است.(615) ذوالنون مصری ناقل این نحله به جهان اسلامی، می گوید: علم در ذات حق، جهل است. و کلام در حقیقت معرفت (تجربه عرفانی یا خلسه) حیرت است.(616) و می گوید: آنکه عارف تر است بخدای، تحیر او درباره خدای سخت تر است و بیشتر. از جهت آنکه هر که به آفتاب نزدیکتر بود در آفتاب متحیرتر بود تا به جایی رسد که او نبود.(617) و می گوید: اول درجه ای که عارف روی بدانجا نهد تحیر عجز است، بعد از آن افتقار، بعد از آن اتصال، بعد از آن حریت(618).\nبایزید بسطامی می گوید: سالها برین درگاه مجاور بودم، به عاقبت حیرت بدیدم و جز حیرت نصیب ما نماند.(619)\nمشایخ این نحله، حیرت را از نوع پندار و وهم و ذوق شمرده اند نه حقیقت و معرفت و علم. لکن در واقع، حالتی است که به عقل و دستگاه ادراک و فهم دست می دهد در مواجهه با تجربه ای که با قواعد منطق ناسازگاری می نماید.\nمحیی الدین می نویسد: هدایت آن است که آدمی را به حیرت کشاند و بداند که در امر خدا جز حیرت و حیرانی نیست. و این حیرت، باعث قلق و اضطراب می شود، و این قلق سبب حرکت می گردد(620) این حرکت در واقع و نفس الامر گرد قطب معرفت و شناسایی است.(621)\nمشایخ این نحله، متفق القولند که گر چه یکی از عوارض حال خلسه، حیرت است. عارضه دیگرش ابتهاج یا سرور توأم با آرامش است. لکن محیی الدین، حیرت را همراه با اضطراب و قلق می داند. و این بکلی از تجربه شناخته شده و دیرینه عرفانی بعید است و چنین چیزی در هیچ وصف الحالی هم یافت نمی شود.\nقرینه دیگر، اظهار نظرهای شمس تبریزی - از اساطین این نحله - درباره محیی الدین است که دیدارها و گفتگوها با وی داشته است. اولاً، چند بار از او با تحقیر یاد می کند.(622) ثانیاً، یکجا از اختلاف نظرش با وی یاد می کند و این که در متابعت نبود یا نی، متابعت نمی کرد. و مرادش متابعت از خودش یا نحله مراقبه - خلسه، است و نه چنان که بعضی از محققان گمان برده اند متابعت شریعت.(623) شمس تبریزی و اقرانش درباره کسی با ضابطه متابعت شریعت داوری و اظهار نظر نمی کنند، و اگر هم بکنند در مورد اشخاص سطح پایین می گویند که پیرو شریعت هست یا نیست. وانگهی پیروی نکردن از شریعت را حتی در مورد افراد عاری عیب نمی دانند. آنچه هم خلاف این در تواریخ به ایشان منسوب شده حرفهایی است که به ملاحظه جو حاکم و مراعات عرف گرفته اند. سیاق گفته شمس هم دلالت بر این دارد که محیی الدین را با معیارهای خاص نحله، می سنجد. می نویسد: چنانکه شیخ محمدبن عربی در دمشق می گفت که محمد پرده دار ماست! می گفتم: آنچه در خود می بینی، در محمد چرا نمی بینی؟ هر کس پرده دار خود است. گفت: آنجا که حقیقت معرفت است، دعوت کجاست؟ و کن و مکن کجاست؟ گفتم: آخر آن معنی او را بود و این فضیلت دگر مزید. و این انکار که تو می کنی بر او، و این تصرف، نه که عین دعوت است؟ مرا که برادر می خوانی و فرزند، نه که دعوت است؟ پس دعوت می کنی و می گویی دعوت نباید کردن؟! نیکو همدرد بود، نیکو مونس بود، شگرف مردی بود شیخ محمد. اما در متابعت نبود. یکی گفت: عین متابعت خود آن بود. گفتم: نی، متابعت نمی کرد.(624)\nدر جای دیگر می نویسد: شیخ محمد گفت: عرصه سخن بس فراخ است، که هر که خواهد می گوید چندانکه می خواهد. گفتم: عرصه سخن بس تنگ است، عرصه معنی فراخ است. از سخن پیشتر آتا فراخی بینی و عرصه بینی. بنگر که تو دور نزدیکی و یا نزدیک دوری! گفت: شما بدانید. گفت: ما را با آن کار نیست، آنچه هستی هستی، الا از روی صورت پیشتر آی که الجماعة رحمة و اگر با تو سخن گفته نیاید از آن مرم و مگریز، که از ورای صورت با من سخن نمی گویند از سر طریق، زیرا جمعیت اغیار هست، هم بیرون هم در اندرون وجود تو، تا وقتی که خلوت شود.(625)\nوی که بر امر نجم الدین کبری تحت تربیت شاگردش مجد الدین بغدادی قرار می گیرد به نحله مراقبه آمیخته به زهد می پیوندد. تألیف مهم او مرصاد العباد است که در سال 620 جهت سلطان علاء الدین کیقباد سلجوقی می نویسد و چون مقصودش که تقرب به مقام سلطنت است حاصل نمی شود خلاصه ای از آن را با بعضی ملاحظات جدید و طرح تازه ای به نام پادشاه ارزنجان ملک علاء الدین داود بن بهرامشاه می پردازد و آن را مرموزات اسدی در مزمورات داودی، می نامد.(626) البته این بار هم طرفی بر نمی بندد. لکن کتابش راهنمای اهل این نحله جهت وصول به حق می گردد.\nنخست برسم این نحله، ساختاری برای آدمی ترسیم می کند که از ترسیم تصویری از تمامی هستی جدا نمی تواند باشد. برخلاف نص قرآنی که آدمیان برای عبادت خدا آفریده شده اند می گوید آدمی برای معرفت خدا آفریده شده است. و برای این که در باربر نصوص قرآنی مستمسکی داشته باشد حدیث جعلی معروف صوفیان را می آورد که به ابتکار او یا دیگران این بار به صورت مکالمه ای میان داود پیامبر با خداست: مقصود از وجود انسان، معرفت ذات و صفات حضرت خداوندی است چنانکه داود (علیه السلام) پرسید که یا رب لماذا خلقت الخلق؟ قال: کنت کنزاً مخفیاً فاحببت ان اعرف فخلقت الخلق لاعرف.(627) و معرفت حقیقی جز از انسان درست نیاید. اگر چه در تعبد، ملک و جن با انسان شریکند اما انسان در تحمل اعباء بار امانت معرفت از جمله کائنات ممتاز گشت... زیرا که از جمله آفرینش، نفس انسان بود که آینه جمال و جلال نمای حضرت الوهیت خواست بود و مظهر جملگی صفات... و خلاصه نفس انسان، دل [ ذهن ] است و دل آینه است و هر دو عالم غلاف آن آیینه، و ظهور جملگی صفات جمال و جلال حضرت الوهیت بواسطه این آینه که سنریهم آیاتنافی الافاق و فی انفسهم.(628) خداوند می فرماید که آیاتش را به مردم در قلمروهای مختلف عالم طبیعت و در خودشان به ایشان می نماییم. اولاً آیات خود را می نماییم نه خود را. ثانیاً این نمایش هم در چنین معنی می کند که خدا خودش را فقط در ذهن آدمی و نه در جای دیگر نشان می دهد. و نتیجه می گیرد که معرفت آیات خدا مقصود را بر نمی آورد و باید خدا را شهود یا تجربه کرد که آن هم فقط در ذهن و از طریق مراقبه امکان پذیر است. هدف آفرینش جهان و انسان همین شهود یا معرفت است نه عبادت.\nآنگاه به تشریح دل می پردازد، جایی که شهود یا معرفت که مقصود از خلقت عالم و آدم است حاصل می آید: دل آدمی را یکروی در عالم روحانیت است و یکروی در عالم قالب (کالبد). و دل را از ارواح می ستاند دل مقسم آن فیض بود. و از دل به هر عضو عرقی (رگی) باریک پیوسته است که آن عروق مجاری فیض روح است به هر عضو. پس هر فیض که به دل می رسد قسمت کند و به هر عضوی نصیبی فرستد مناسب آن عضو. و اگر مدد فیض یک لحظه منقطع شود سبب سده (گرفتگی) در عروق که مجاری فیض است آن عضو از حرکت فروماند و مفلوج شود. پس معلوم شد که دل در عالم صغرا به مثابت عرش است در عالم کبری. ولکن دل را خاصیتی است و شرفی که عرض را نیست، و آن آنست که در قبول فیضان فیض روح، دل را شعور بدان هست و عرش را نیست...\nاما آنکه دل چیست و تصفیه دل در چیست؟ و تربیت او به چیست؟ و دل چون به کمال دلی رسد؟ بدانکه دل را صورتی است و آن آنست که خواجه (علیه السلام) آنرا مضغه خواند یعنی گوشت پاره که جمله خلایق راست و حیوانات راست، گوشت پاره صنوبری در جانب پهلوی چپ از زیر سینه، و آن گوشت پاره را جانی است روحانی که دل حیوانات را نیست دل آدمی را هست..(629)\nسرانجام از سلوک و سیر تعالی دل یا آدمی سخن می گوید: دل را صلاحی و فسادی هست. صلاح دل در صفای اوست و فساد دل در کدورت او. و صفای دل در سلامت حواس اوست، و کدورت دل در بیماری و خلل حواس او. زیرا که دل پنج حاسه است چنانکه قالب را. و صلاح قالب در سلامت حواس اوست که جملگی عالم شهادت (عالم محسوس یا طبیعت) را بدان پنج حس ادراک می کند همچنین دل را پنج حس است که چون بسلامت باشند جملگی عالم غیب را از ملکوتیان و روحانیت بدان ادراک می کنند. دل را چشمی است که مشاهدات غیبی بدان بیند، و گوشی هست که بدان استماع کلام اهل غیب و کلام حق کند، و مشامی دارد که روائح غیبی بدان شنود، و کامی دارد که ذوق محبت و حلاوت ایمان و طعم عرفان بدان یابد، و همچنانکه حس لمس قالب را در همه اعضاست تا بجملگی تن از ملموسات نفع می گیرد و دل را عقل بدان مثابت است تا جملگی دل بواسطه عقل از کلی معقولات نفع می یابد. هر که را این حواس دل بسلامت نیست فساد دل او را هلاک جمله تن او در آن است، و هر که را بسلامت است صلاح دل و نجات دل، او را حاصل...\nپس تصفیه دل در سلامت حواس اوست، و تربیت دل در توجه او به حضرت الوهیت و تبرای او از ماسوای حق، چنانکه ابراهیم علیه الصلوة چون به ماسوای حق نگریست خود را بیمار خواند: فنظر نظرة فی النجوم فقال انی سقیم، چون از آن بیماری شفاء از حق یافت که و اذا مرضت فهو یشفین توجه به حضرت کرد و از ماسوای حق متبری شد و گفت: انی بری ء مما تشرکون انی وجهت و جهی للذی فطر السموات و الارض حنیفاً(630)\nفساد دل، و انحطاط آدمی، و دوزخش وضعیتی از ذهن است که در حال عادی و روزمره دارد و آن آگاهی داشتن نیست به خود اراده و عقل و رفتارش، نسبت به مردم و جامعه و سیاست، نسبت به علوم و فنون، روابط علت و معلولی میان اسباب و وسائل با امور، آخرت و دین و ارزشهای دینی، و آسمان و زمین و ستارگان است. چنانکه ابراهیم (علیه السلام) تا به ستارگان نظر دوخت خود را بیمار یعنی منحط و دل فاسد و دوزخی یافت و در حال شرک، در کنار خدا - یا آگاهی محض بی متعلق - ستارگان را می یافت و می دید، و همین شرک بود. پس دانست که با رؤیت ستارگان مثل رؤیت سایر اشیاء و شعور داشتن به سایر امور، در حال شرک است و باید از آن شرک و بیماری یا فساد دل بیرون آید. چگونه بیرون آید؟ با مراقبه یا تجرید و تفرید و از نظر دور داشتن مراتب دنیا و آخرت، تا آگاهی محض بی متعلق رخ نماید که همان الله است که در ذهن نمایان می شود و شهودش بی واسطه آیات آفاقی وانفسی او روی می دهد. ابراهیم (علیه السلام) آنجا که گفت: انی وجهت وجهی للذی فطر السموات و الارض حنیفاً، به مراقبه ای در خلوت و عزلت نشست تا تجربه افلوطینی و بودایی و ودانتایی را حاصل کرد و به فاطر آسمانها و زمین واصل گشت. ادامه می دهد: شرط تصفیه دل آن است که اول داد تجرید صورت بدهد به ترک دنیا و عزلت و انقطاع از خلق و مألوفات طبع و باختن جاه و مال، تا به مقام تفرید رسد، یعنی تفرد باطن (ذهن) از هر محبوب و مطلوب که ماسوای حق است. آنگه حقیقت توحید که سر فاعلم انه لااله الا الله است روی نماید، چه توحید را مقامات و درجات است. اول توحید عام، و آن توحیدی است که بشواهد مصنوعات موحد است. دوم، توحید خاص که اثبات حقایق و حکم نمایند علماً او کشفاً. سوم، توحید خاص الخاص است، و آن توحیدی است که قائم به قدم است. و همچنین در تحت این توحیدات است توحید ایمانی و توحید ایقانی و توحید عیانی. و تا داد این همه بندهند به وحدانیت حقیقی نرسند. و تا داد وحدانیت ندهند به حقیقت وحدت نرسند که ساحل بحر احدیت (تجربه واحد بلاثانی) است. و شرح این مقامات اطنابی دارد اما این جمله به تبدیل اخلاق حاصل نیاید الا به تصفیه دل (ذهن) و توجه به حق [ آگاهی محض ]چون بقدر وسع مرید از عهده تجرید صورتی و تفرید باطنی (ذهنی) بیرون آمد در تصفیه دل افتاد و ملازمت خلوت و مداومت ذکر کند تا به خلوت، حواس ظاهر از کار معزول شوند و مدد آفات محسوسات از دل (ذهن) منقطع گردد، چون بیشتر کدورت و حجاب دل (ذهن) از تصرف حواس در محسوسات پدید آمد است:\nل (ذهن) را همه آفت از نظر برخیزد - چون دیده بدید دل (ذهن) دروآویزد\nچون آفت حواس، منقطع شد آفت و ساوس شیطانی و هواجس نفسانی نماند که دل بدان مشوش و مکدر باشد. راه دین، بملازمت ذکر، و نفی خاطر (طرد صور ذهنی) و به مراقبه صورت فکریه دل از تشویش نفس و شیطان، خلاص یابد و به احوال خویش پردازد... آنجا هیچ اندیشه ای غیر حق نماند و همه سوخته شود...(631)


با این کارها بهترین شب زندگیتان را در شانگهای بسازید - بیباپ\nبه گزارش بیباپ، یک شب تفریح و هیجان در شانگهای\nشانگهای در شب یکی از هیجان انگیزترین کلان شهرهای دنیا است. تور شانگهای بدون تفریحات شبانه کامل نخواهد بود. ما در اینجا فهرست 10 تجربه جذابی که نباید در شب های رنگارنگ شانگهای از دست بدهید را آورده ایم. با خبرنگاران همراه باشید تا این تجربه های لذت بخش شبانه را در شانگهای تجربه کنیم.\nدر هنگام غروب، منطقه تفریحی باند به نحو چشم نوازی نورپردازی می شود\nبناهای تاریخی مربوط به دوره استعماری در سرتاسر گردشگاه باند مسحور کننده است. در طول جهت رودخانه هوانگ پو آسمان خراش های بسیاری وجود دارد؛ از جمله برج مروارید شرق (Oriental Pearl) که رنگ نور آن دائما تغییر می نماید. چندین قایق بر روی رودخانه هستند که آنها هم نورپردازی شده اند. قدم زدن در جهت رودخانه و تحسین خط افق چشم نواز شانگهای، روشی دلپذیر برای سپری کردن شب است. می توان در روز هم در همین جهت پیاده روی کرد .\nرودخانه هوانگپو شهر شانگهای را به دو قسمت تقسیم می نماید. پودانگ(ساحل شرقی) و پوکسی(ساحل غربی). بهترین روش برای دیدن نورپردازی شبانه شانگهای با رنگهای خیره کننده اش طی کردن جهت هوانگپو با قایق است. چندین نوع گشت زنی با قایق وجود دارد که شما می توانید یک گشت نیم ساعته تا سه و نیم ساعته انتخاب کنید. شما در حین قایق سواری می توانید شاهد تضاد زیبایی بین بناهای کلاسیک اروپایی و آسمان خراش های سربه فلک کشیده مدرن در دو سوی رودخانه باشید.\nیکی از سرگرمی های شبانه در شانگهای برای توریست ها تماشای نمایش آکروبات بازی است. در سرتاسر شهر چندین سالن نمایش آکروبات وجود دارد مانند : سیرک جهانی شانگهای، سالن مرکز شانگهای و سالن بزرگ هوکسی شانگهای. این نمایش ها با انجام حرکات متنوعی که در آنها انجام می شود مثل ژانگولر، بالانس، حرکات آکروباتیک و راه رفتن روی طناب های مرتفع خیره کننده است. این نمایش های جذاب شب شادی را برای شما می سازد.\nخیابان نانجینگ با مراکز خرید سر به فلک کشیده، مغازه های قدیمی و غذاخوری های سنتی خود، شلوغ ترین مرکز خرید در شانگهای است. با فرارسیدن شب، این خیابان چراغانی و پر از خریداران و جهانگردان می شود. اگر تنها قصد قدم زدن در خیابانهای شلوغ شانگهای را دارید یا می خواهید در رستوران ها شام بخورید اینجا جای مناسبی برای پیدا کردن همه چیز در یک خیابان است.\nمرکز تجارت جهانی شانگهای واقع در منطقه پودونگ در جهت رودخانه هوانگپو یکی از بهترین مکانها برای دیدن شانگهای در شب است. در طبقات 94 و 97 و 100 سه مکان برای مشاهده شهر وجود دارد. چشم انداز طبقه صدم بیشتر توصیه می شود. زیرا یک گالری با 55 متر طول و یک پل هوایی شیشه ای در این طبقه هست که می توانید از آنجا تمام منظره پایین را مشاهده کنید.\nدر شیکومن واقع در منطقه زینتیاندی مجموعه ای از خانه های قدیمی سنگی و چندین رستوران غربی وجود دارد. این جا به ویژه در شبها پس از غروب که چراغ های خیابانها روشن می شود، دیدنی است. در این منطقه تاریخ، فرهنگ و البته جشنواره بزرگی از غذا و نوشیدنی ها به زیبایی با هم ترکیب شده اند. شما در اینجا افراد خارجی زیادی می بینید و می توانید یک تجربه اروپایی داشته باشید.\nتیانزیفانگ واقع در منطقه ای که قبلا متعلق به فرانسه بوده قطعا ارزش یک بار دیدن را دارد. این منطقه به خاطر ساختمان های سبک شیکومن قدیمی و کوچه های تنگ و باریک آن منحصر به فرد است. کوچه های تو در تو پر از بوتیک های فروش سوغاتی، لباس فروشی ها، نمایشگاهها و فروشگاه های صنایع دستی است. قدم زدن در این کوچه های سنگ فرش شده شما را وادار می نماید که با سرعت کمتری نسبت به خیابان های شلوغ شانگهای قدم بزنید و محو هنر و فرهنگ این شهر شوید.\nبنای مذهبی شهر خدا، چسبیده به باغ یویوان در شهر قدیم شانگهای واقع است. منطقه اطراف این بنا به خاطر معماری سنتی چینی و غذاهای سنتی متنوع معروف است. این منطقه که در یک جنگل واقعی قرار گرفته است به خاطر داشتن بناهای مذهبی، چادرهای صحرایی، سالن ها و فانوس های آویخته منحصر به فرد است. دکه های خیابانی بسیاری با مجموعه ای از غذاها و اسنک های شانگهای وجود دارد که از آن می توان به کیک خرچنگ، کیک بگونیا و یک نوع پیراشکی گوشت اشاره نمود. همچنین می توانید فروشگاه های زیادی ببینید که بین اجناس خود، صنایع دستی، بدلیجات و آثار هنری بومی هم می فروشند.\nخیابان قدیم شانگهای یا اسم رسمی آن خیابان فنگبنگ جای مناسبی برای کشف وضعیت شانگهای در گذشته است. ساختمان های بسیاری را می توان مشاهده کرد که به عصر سلسله های مینگ و کینگ برمی شود. چند رستوران سنتی، صرافی و چایخانه که قدمتی صد ساله دارند شاهد پیشرفت شانگهای بوده اند. در این خیابان قدم بزنید یا در یک چایخانه استراحت کنید تا فرهنگ و تاریخ شانگهای قدیم را احساس کنید.\nاگر با بچه ها سفر می کنید، می توانید، شب هنگام چند ساعتی را در دره شادی بگذرانید. از 28 می تا 7 اکتبر 2016 امکانات تفریحی و حدود 10 شب اجرا با تخفیف ارائه می شود. برنامه شبانه ساعت پنج و نیم عصر هر روز شروع می شود و بهای آن برای هر نفر 100 یوان است.\nانتشار: 15 مهر 1398 بروزرسانی: 7 مهر 1399 گردآورنده: bebop.ir شناسه مطلب: 406\nبه "با این کارها بهترین شب زندگیتان را در شانگهای بسازید" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "با این کارها بهترین شب زندگیتان را در شانگهای بسازید"


نظر واعظی در مورد آمریکا و اینترنت ؟!! | شرکت آروکو\nسایت شما به چه دلایلی پنالتی می شود ؟!! برند سازی و استراتژِی های موثردر برند\n۱ - دی - ۱۳۹۴ بدون نظر در اخبار\nمحمود واعظی ،کشورهابه انحصارآمریکا دراینترنت خاتمه می‌د‌هند؟!!\nمحمود واعظی، یکی از مشکلات اصلی فضای مجازی در شرایط کنونی را سوء استفاده از اینترنت توسط گروه‌ها و افراد می‌داند که این موضوع یکی از دغدغه‌های اصلی شرکت کنندگان در نشست اخیر بوده است.به گفته وزیر ارتباطات، این موضوع به قدری با اهمیت است که حتی بسیاری از کشورهای غربی شرکت کننده در نشست چین نیز بر لزوم مقابله جدی با جرائم سایبری و تروریسم سایبری تاکید داشتند.\nدر عین حالی که فضاهای مجازی می‌تواند در خدمت بشریت باشد، به همان نسبت هم برای مردم جهان خطرآفرین است. چرا که ممکن است برخی افراد به فکر سوء استفاده از فضای مجازی و اینترنتی به نفع خود باشند و با طراحی برنامه‌هایی، کل ساختار اینترنت را به خطر بیاندازند. این موضوع در نشست جهانی اینترنت در چین یکی از محورهای مورد توجه کشورهای اسلامی به ویژه ایران بود و ما اعلام کردیم که مسائل ارزشی، اعتقادی و فرهنگی در فضای مجازی را نمی‌توانیم قربانی توسعه فناوری کنیم. بر همین اساس تاکید کردیم که موضوع احترام به تنوع و گوناگونی ارزش‌ها و فرهنگ‌ها باید به عنوان یک میراث مشترک فرهنگی در فضای مجازی شناخته شود و این اصل باید از جانب همه کشورها به دیده احترام نگریسته شود. بی توجهی به موارد یاد شده می تواند شرایط را برای افراد خاطی در فضای اینترنت از هر حیث مهیا کند و آنان با سوء استفاده از شرایط پیش آمده اقداماتی انجام دهند که برای کشورها تهدید و خطری جدی تلقی شود. همانطور که ما در «آی.تی.یو» نسبت به وضعیت مخابرات قانونگذاری کرده‌ایم، جوامع بین المللی نیز باید در فضای مجازی به این کار مبادرت کنند.\nبه گفته واعظی ،قواعد و قوانین بین المللی باید برای همه لازم الاجرا باشد و یکی از بحث‌های شرکت کنندگان در نشست چین این بود که باید درباره اینترنت نیز کاری مشابه انجام داد تا از ایجاد هرج و مرج در فضای مجازی جلوگیری شود.واعظی معتقد است، برای داشتن یک فضای مجازی ایمن و شفاف، تبیین قوانین و مقررات ویژه کاملاً ضروری است تا دولت‌ها بتوانند علاوه بر مدیریت لازم، مانع از سوء استفاده و فعالیت‌های غیراخلاقی و فرهنگی در آن شوند.\nبه گفته واعظی ،وزیران و مقام‌های ارشد شرکت کننده در اجلاس جهانی اینترنت با اطلاع از حذف پرونده «پی‌ام دی» در شورای حکام آژانس بین المللی انرژی اتمی واکنش مثبت نشان دادند؛ انتشار این خبر موجی از خرسندی را در میان شرکت کنندگان ایجاد کرد و آنان با اعلام پیام‌های تبریک خود به دولت جمهوری اسلامی ایران، اعلام کردند که آماده گسترش و توسعه همکاری‌های خود با تهران در همه زمینه‌ها هستند. آنان با بیان اینکه شرایط جدیدی برای ایران در عرصه بین المللی رقم خورده است، تاکید داشتند که شرایط عضویت کامل ایران در سازمان همکاری شانگ‌های فراهم است. حتی بسیاری از مقام‌های شرکت کننده در اجلاس شهر «وو جن» اعلام می‌کردند که با ایجاد شرایط جدید برای ایران آنان قصد دارند با حضور دوباره به بازار ایران، گذشته خود را جبران کنند.


آنچه درباره سلامت و بهداشت دهان و دندان ها نمی دانستید - کلینیک دندانپزشکی شبانه روزی هروی | مطالب دندان پزشکی و سلامت\nخانه / دندانپزشکی / آنچه درباره سلامت و بهداشت دهان و دندان ها نمی دانستید\nآنچه درباره سلامت و بهداشت دهان و دندان ها نمی دانستید\nنشر توسط:admin تیر ۱۷, ۱۳۹۵\tدردندانپزشکی\nلثه ها و دندان به اندازه یک کتاب حجیم در مورد سلامت جسم انسان ، اطلاعات در اختیار فرد قرار می دهد؟بالغ بر ۹۰% از وضعیت سیستمیک بدن نظیر بیماریهای قلبی، به راحتی به نگاهی به دهان قابل تشخیص است. یک متخصص می تواند ارتباط بین سلامت دهان و سلامت کل بدن را تشخیص دهد. برای مثال به بعضی از شرایط خاص بالینی که با نگاهی به دهان و لثه ها قابل تشخیص است اشاره می کنیم:\nخونریزی لثه ، دهان خشک، عفونت ها ی قارچی دهان و پوسیدگی می تواند علائمی از بیماریهای دیابت باشد که با نگاهی به دهان قابل رویت است. این علائم همچنین می تواند دال بر سایر بیماریهای بدن مثل ایدز و لوسمی باشد. دیابت از جمله بیماریهایی است که می تواند تاثیر مستقیم بر عفونت استخوانها و لثه های اطراف دندانها داشته باشد.\nدر بیماریهای دیابت به طور کلی و دهان قند خون رایج است. و اگر سطح قند خون بیش از اندازه شود و شما ندانید که مبتلا به دیابت هستید و در دهان شما نیز به همین نسبت مقدار قند افزایش می یابد. و با خوردن مواد قندی ، باکتری ها محیطی خوشایند برای رشد و تکثیر می یابند. سپس باکتری ها به سطح محافظ مینای دندان حمله کرده و آن را خرد می کنند و به این ترتیب پوسیدگی پیشرفت می کند. در دیابت کنترل نشده ، اولین سد دفاعی بدن یعنی گلبول های سفید از بین می رود ، که این امر می تواند سلامت دهان را تحت تاثیر قرار دهد. با وجود باکتری های فراوان اطراف لثه ها بیماری پریودنتال یا بیماری لثه به راحتی ایجاد می شود.متاسفانه بدلیل کاهش سد دفاعی بدن در برابر عفونت ها، کنترل پریودنتال در بیمار دیابتی سخت می شود.بنابراین اگر دارای دیابت هستید و مبتلا به بیماری پریودنتال ، باید سطح قند خون را تحت کنترل درآورده تا بتوانید بیماری دهانی را از بین ببرید. پاکیزه کردن دهان و لثه ها به طور مرتب توسط متخصص ، کمک قابل توجهی در پیشگیری و کنترل بیماری پریو دنتال دارد و در منزل نیز باید بعد از هر وعده غذا اقدام به مسواک زدن و کشیدن نخ دندان کنید.\nسلامت دهان و بیماریهای قلبی\nاگر در آخرین مراجعه به دندانپزشک به شما گفته شود که مبتلا به ورم و التهاب لثه ، پوسیدگی، از دست دادن دندانها یا عفونت دندان آسیاب هستید، اینها می تواند علائمی از ناراحتی های قلبی باشد. البته تحقیقات نشان می دهد که عدم سلامت دهان و دندان می تواند شانس ابتلا به بیماریهای قلبی را افزایش دهد. این تاثیر حتی بیش از تاثیر کلسترول و تری گلیسرید خون است. در حقیقت می توان گفت که از بین بیماری های دهانی، پریکرونیت قویترین علامت بیماری کرونری است. پروکرونیت ، به عفونت بافت لثه اطراف دندان گویند و در نتیجه آن، لثه کنار رفته و دندانها شل می شود و تکیه گاه آنها سست می شود. تصور می شود که باکتری یا التهاب ناشی از باکتری باعث التهاب قلبی و ایجاد پلاک در رگ های خونی می شود. متاسفانه نه دندانپزشک و نه پزشک متخصص قلب متوجه ارتباط بین دهان و قلب می شود. تنها دندانپزشک ممکن است تا زمان تشخیص علت اصلی این علائم دو چیز را تو صیه کند: مسواک و نخ دندان\nو مسلما این دو کار کم هزینه تر از پرداخت برای عمل بایپاس در دوران پیری است.\nسلامت دهان و پوکی استخوان\nپوکی استخوان می تواند منجر به از دست دادن دندانها شود. و اما علت : استخوان فک مانند سایر استخوانها تراکم لازم و کافی را از دست می دهد و در نتیجه لنگرگاه دندانها محلی سست خواهد شد و احتمال ریزش دندان را افزایش می دهد. همچنین به دلیل ضعیف شدن فک، دفاع بدن در برابر عفونت های لثه کمتر شده و منجر به بیماری پریودنتال می شود. بنابر این اگر مبتلا به پوکی استخوان هستید با دقت بیشتری باید ، اقدام به مسواک زدن و کشیدن نخ دندان کنید ، زیرا ممکن است به دلیل عفونت لثه و کم شدن توده استخوانی فک ، دندانها شروع به ریزش کند. خطر ریزش دندان در زنان مبتلا به پوکی استخوان ، سه برابر سایر زنان است.بنابر این زنان باید در رژیم غذایی خود از مکمل های کلسیم و\nویتامین D استفاده کنند. ورزش ، تغذیه مناسب و ….از دیگر مواردی است که باعث پیشگیری از پوکی استخوان و نهایتا ریزش دندانها می شود.\nسلامت دهان در زنان\nبه طور کلی زنان بیشتر از مردان مستعد بیماریهای پریودنتال و سایر بیماریهای لثه در دوران بلوغ، بارداری ، قاعدگی ماهانه و یائسگی بعد از آن هستند.به طور کلی بین سطح بالای هورمون در بدن و التهاب لثه های اطراف دندان ارتباط وجود دارد. در زمانی که سطح هورمون بالا می رود ، حساسیت در مقابل باکتری و پلاک یا جرم افزایش می یابد.\nاگر فرد حامله نباشد و برای مدتی نخ دندان نکشد مشکلی ایجاد نخواهد شد ولی اگر حامله باشد و نخ دندان هم نکشد، پلاک ها و جرم در اطراف دندان ها جمع شده و لثه ها متورم و دردناک می شود. بیماری پریودنتال در دوران بارداری برای جنین نیز خطرناک استو باعث تولد زود هنگام نوزاد و یا تولد نوزاد کم وزن می شود. و این بدلیل وجود باکتری در دهان است که به خون راه یافته و جنین راتحت تاثیر قرار می دهد.\nسلامت دهان و استعمال دخانیات\nدر صورت استعمال دخانیات به صورت افراطی و در طولانی مدت ، رنگ دندانها زرد تیره شده و بعلاوه لیستی از انواع ناراحتی ها و مشکلات دهانی را به همراه خواهد داشت. ریزش دندانها از جمله مهمترین عواقب استعمال دخانیات است. همچنین باعث بیماری کلکولوس (ایجاد پلاک سخت در اطراف دندان)، ایجاد حفره در بین دندان و لثه ، شل شدن استخوان و بافت محافظ دندان ، زخم های دهانی و سرطان دهان می شود.\nسایت دندانپزشکی مطب دندانپزشکی مقالات دندانپزشکی\t۱۳۹۵-۰۴-۱۷\nبرچسب زده شده با :سایت دندانپزشکی مطب دندانپزشکی مقالات دندانپزشکی


صفحهتعمیر پکیج ایمرگاس\nنوشته شده توسط مدیر سایت11 شهریور 1400\nمرکز تخصصی تعمیر پکیج ایمرگاس در تهران\nشرکت آسان تهویه مرکز تخصصی تعمیر پکیج ایمرگاس در شمال تهران، غرب تهران، مرکز تهران، جنوب تهران می باشد. دیگر نگران پایان مدت گارانتی پکیج ایمرگاس خود نباشید شرکت آسان تهویه این اطمینان را به شما می دهد که با به کار گیری افراد دوره دیده و حرفه ای و استفاده از قطعات اصلی و با کیفیت برای پکیج شما بهترین خدمات را ارائه می نماید.\nتعمیرکار پکیج ایمرگاس\nبا توجه به نیاز روز افزون تعمیرات پکیج دیواری متاسفانه افراد غیرحرفه ای وارد عرصه بازار کار شده و بدون داشتن علم و تجربه فنی اقدام به تعمیر پکیج ایمرگاس می کنند که آسیب های زیادی را به پکیج وارد کرده و هزینه های نجومی دریافت می کنند، شرکت آسان تهویه با به کارگیری افراد حرفه ای و با تجربه همواره بهترین خدمات را به شما مشتریان گرامی ارائه می دهد فقط کافیست با کارشناسان شرکت آسان تهویه تماس بگیرید وسفارش خود را ثبت نمایید.\nسرویس سالیانه پکیج ایمرگاس چه موقع انجام می شود؟\nسرویس پکیج ایمرگاس و اسید شویی پکیج ایمرگاس خود را حتما بعد از پایان فصل گرما انجام دهید و نگذارید که دستگاه شما بعد از شروع فصل سرما با مشکل مواجه گردد زیرا در این زمان پکیج ایمرگاس شما علاوه بر سرویس به تعویض قطعه نیز نیاز دارد و هزینه های شما دو برابر خواهد شد. دراین مقاله قصد داریم به شما آموزش نحوه عیب یابی و تعمیر پکیج ایمرگاس را بدهیم.\nدر بعضی مواقع شما به راحتی می توانید از عهده تعمیر پکیج ایمرگاس خود برآیید ولی در برخی موارد نیاز به حضور تعمیرکار را دارید در این زمان شما به یک تعمیرکار حرفه ای نیاز دارید تا بتواند مشکل دستگاه شما را برطرف نماید.\nهواگیری پکیج ایمرگاس\nتعمیر پکیج ایمرگاس به صورت تخصصی توسط شرکت آسان تهویه انجام میگیرد. زمانیکه که در مورد هوا گیری پکیج صحبت می شود باید به این نکته توجه کنید که پکیج ایمرگاس در ابتدای فصل سرما برای روشن نمودن حالت گرمایشی حتما باید در ابتدا تک تک رادیاتورها را هوا گیری نمایید این کار به بهبود عملکرد پکیج ایمرگاس بسیار کمک می نماید. زمانی که در سیستم شما هوا وجود داشته باشد پمپ پکیج شما بسیار آسیب دیده و در برخی موارد گیرپاژ می نماید که نیازمند تعمیرکار می شوید.\nمنظور از سرویس پکیج چیست؟ به طور کلی به مجموعه ای از خدماتی که شامل راه اندازی پکیج ایمرگاس و تغییر فصل پکیج ایمرگاس هم چنین چک کردن و بررسی کامل مسیر دودکش و چگونگی عملکرد دستگاه سرویس پکیج ایمرگاس گفته می شود. سرویس پکیج حتما باید در ابتدای فصل تابستان و زمستان انجام گیرد چرا که این کار به کارکرد صحیح دستگاه شما کمک می کند.\nآموزش ۰تا۱۰۰ اسید شویی پکیج ایمرگاس؛ رسوب گیری پکیج ایمرگاس\nپکیج دیواری ایمرگاس نیزهمانند سایر پکیج های موجود در بازار بعد از مدتی استفاده نیاز به رسوب زدایی و یا همان اسید شویی دارد. برای اسید شویی پکیج ایمرگاس باید از دیسکیلر ۳۷٪ مورد تایید شرکت استفاده نمود چرا که اسید قوی تر به مبدل پکیج ایمرگاس آسیب وارد می کند. بدین صورت عمل می کنیم که دستگاه را خاموش کرده فشاربار دستگاه را تخلیه نموده مبدل را از دستگاه خارج کرده توسط دیسکیلر شستشو داده و سپس دوباره مبدل را در جای خود قرار داده و دستگاه را راه اندازی می کنیم.\nایرونت پکیج ایمرگاس چیست؟\nاز آنجاییکه وجود هوا در اطراف پره های پمپ می تواند آسیب جدی (به علت افزایش فشار دور پمپ و عدم روان کاری و خشک کاری)به پمپ بزند، درنتیجه وجود یک سیستم اتوماتیک تخلیه هوا در بالاترین نقطه پمپ الزامی است که این سیستم ایرونت یا اتوونت نام دارد. این قطعه معمولا در بیشتر پکیج ها در قسمت هوزینگ پیج قرار گرفته و در بعضی مدل های دیگر بر روی منبع انبساط قرار می گیرد.\nتعمیرات پکیج ایمرگاس\nشرکت آسان تهویه مرکز تخصصی تعمیرات پکیج ایمرگاز در سراسر تهران با کادر تعمیراتی حرفه ای و با تجربه در کوتاهترین زمان ممکن به محل شما اعزام شده و مشکل پکیج دیواری شما را برطرف می نمایند. تعمیر پکیج ایمرگاس تسط شرکت آسان تهویه انجام میگیرد. توجه داشته باشید که پکیج دیواری باید به طور منظم سالیانه سرویس و اسید شویی انجام گیرد تا با مشکل رو به رو نگردد.\nبای پس پکیج ایمرگاس\nبه طور کلی منظور از بای پس شامل مسیر بای پس، سوپاپ بای پس که در مسیر بین رفت و برگشت مدار گرمایشی در قسمت زیر پمپ و یا پشت پمپ قرار می گیرد، تا در زمانی که مسیر گرمایشی به علت انسداد و یا بستن شیرهای رادیاتورها ازآسیب رسیدن به پمپ جلوگیری کرده ومانند یک مسیراضطراری عمل می کند و آب را از خود عبورمی دهد.\nعملکرد این مدار به صورت مکانیکی و به وسیله اختلاف فشاری که در دو سمت سوپاپ اتفاق می افتد فعال می شود. بای پس با یک لوله رابط مستقل در پکیج های تک مبدل و ۲مبدل قرارمیگیرد والبته در برخی از پکیج های دو مبدل سوپاپ آن درون شیر۳راهی تعبیه شده و مبدل ثانویه نقش لوله رابط را بر عهده میگیرد.\nشیر اطمینان پکیج ایمرگاس\nاز آنجا که از نام قطعه مشخص است برای اطمینان پکیج از این قطعه استفاده می شود زیرا این قطعه برای جلوگیری ازافزایش بیش ازحد فشار در مدار گرمایشی استفاده می شود تا از ایجاد نشتی وآسیب دراتصالات جلوگیری نماید. این شیر با فشار ۳بارعمل کرده وحجم اضافی آب مدار گرمایشی را تخلیه می کند. این شیر فقط با افزایش فشارعمل می کند. معمولا این قطعه بعد ازچند بارعمل کردن دچار نشتی شده و باید تعویض گردد.\nفلوسوییچ پکیج ایمرگاس\nفلوسوییچ قطعه ای است که دستور باز شدن آبگرم مصرفی را به برد اعلام می کند. این قطعه شامل یک شناوراست که به یک آهنربا متصل شده وبا باز شدن آب مصرفی این شناوروآهن ربا به حرکت درآمده و دربرابر قطعه مخصوصی قرار میگیرد وبا بسته شدن این قطعه برد دستور گرفته و شروع به کار کردن می کند.\nبرای تعمیر پکیج ایمرگاس خود کافیست با شرکت آسان تهویه تماس گرفته و سرویس خود را ثبت نمایید.\nدر برخی برند های پکیج بجای قطعه فلوسوییچ ازفلومتر استفاده می شود. این قطعه شامل یک توربین کوچک در ابتدا ورودی آب سرد مصرفی قرار گرفته و با ارسال سیگنال به برد کنترل علاوه بر باز شدن آب گرم مصرفی مقدار دبی آب را نیز به برد اعلام می کند.\nمحدود کننده پکیج جریان آب مصرفی\nاین قطعه که در مسیر ورودی آب مصرفی نصب می گردد از دبی بیش از حد آب در مبدل جلوگیری نموده تا امکان جذب حرارت کافی به آب مصرفی فراهم گردد. وجود این قطعه در قسمت ورودی از فشار و یا برودت زیاد آب به پکیج بسیارحائزاهمیت بوده ودر کارکرد پکیج تاثیر بسیاری دارد.\nشیر سه راهه پکیج ایمرگاس\nپرشر سوییچ آب پکیج ایمرگاس\nترانسدیوسر پکیج ایمرگاس\nدر پکیج هایی که فشار آب مدار گرمایشی به جای مانومتر های مکانیکی، از طریق صفحه نمایشگر دیجیتال نشان داده می شود، به جای پرشر سوییچ آب از یک سنسور فشار استفاده شده تا فشارداخلی مدار گرمایشی را لحظه به لحظه توسط نمایشگر به کاربراعلام نماید. تفاوت ظاهری پرشر سوییچ آب و ترانسدیوسر دراین است که پرشر سوییچ آب دارای دو سیم ولی ترانسدیوسر۳سیم دارد.\nمنبع انبساط پکیج ایمرگاس\nبا علم به این که اولا انتقال گرما به مواد مختلف باعث افزایش حجم انبساط آن ها می گردد و ثانیا مدار گرمایشی یک مدار بسته است، لذا این افزایش حجم باید خنثی شده تا موجب بروز نشتی و همچنین افزایش فشار در مدار گرمایش نگردد. این قطعه وظیفه خنثی کردن فشار اضافی وارد بر مدار گرمایش را بر عهده دارد که این فشار بر اثر انبساط آب گرم شده ایجاد می شود.\nبرد پکیج ایمرگاس\nبرد پکیج مجموعه ای است که از المان های الکترونیکی که عملکرد دستگاه را در شرایط مختلف کاری تحت کنترل، نظارت و فرماندهی قرار می دهد. این مکانیزم در واقع مغز دستگاه بوده و با دریافت اطلاعات از گزارشگرها، دستورات مقتضی را برای عملگرها صادر می کند.\nآموزش کامل تعمیر پکیج ایمرگاس\nدر برخی موارد مشتریان می توانند با یک هواگیری ساده و یا بالا بردن فشار پکیج و یا در برخی موارد با جا به جا نمودن دوشاخه دستگاه ایراد دستگاه خود را برطرف نمایید در غیر اینصورت می توانید با مطالعه جدول خطاهای که توسط شرکت آسان تهویه ارائه شده است اقدام به عیب یابی و تعمیر دستگاه خود بکنید.\nعلت انفجاری روشن شدن پکیج ایمرگاس چیست؟\nزمانی که پکیج ایمرگاس به صورت انفجاری روشن می شود نشاندهنده این است که اکسیژن مورد نیاز پکیج تامین نمی شود یا به تعبیردیگر دستگاه نمی تواند محصولات احتراق را تخلیه کن و یا مسیر دودکش گرفته است.\nمرحله بعدی باید قسمت محفظه احتراق چک گردد که گرد و غبار نگرفته باشد. جرقه زن پکیج ایمرگاس خراب شده است و نمی تواند شعله را تشخیص دهد. برد پکیج ایمرگاس معیوب گردیده و نمی تواند شعله را تنظیم نماید. شیر گاز پکیج ایمرگاس از تنظیم خارج شده است.\nپکیج ایمرگاس نشتی آب دارد علت چیست؟\nهنگامی که شما متوجه می شوید بعد از گذشت چند ساعت مانومتر پکیج دستگاه شما افت پیدا میکند و از زیر پکیج شما نشتی آب دارد سریعا پکیج را خاموش کرده و با کارشناسان شرکت تماس بگیرید. وقتی این نشتی آب ادامه دار باشد به تمامی قطعات داخلی پکیج ایمرگاس آسیب وارد کرده و تعمیر پکیج شما با مشکل رو به رو خواهد کرد زیرا تمامی پیچ های پکیج شما زنگ زده و دیگر باز نمی شوند و این شما را با هزینه های زیادی رو به رو خواهد نمود.\nمعمولا قطعات پکیج ایمرگاس و دیگر پکیج های موجود در سطح کشور توسط اورینگ ها و واشر های نسوز آب بندی می شوند که در صورت خراب شدن این واشر ها و اورینگ ها پکیج ایمرگاس شروع به نشتی آب می کند.\nرفع ارور ۱۱ در پکیج ایمرگاس\nاز انجاییکه پکیج شما نیاز به اسید شویی و بازدید دارد قسمت فن پکیج شما که محل تخلیه محصولات احتراق می باشد نیز باید سالیانه سرویس جداگانه انجام گیرد زیرا در اثر گرد و غبار و کثیفی به برد پکیج فشار وارد نموده و برد دچار نقص می گردد و خود فن نیز نیم سوز می شود.\nآبگرم خروجی پکیج ایمرگاس گرم و سرد شده و یکنواخت نمیباشد علت چیست؟\nهنگامی که با این مشکل رو به رو می شوید بیشترین احتمال ممکن گرفتگی داخلی پکیج ایمرگاس می باشد که باید دستگاه توسط سرویسکار اسید شویی گردد. زمانی که کیت ۳راهه دستگاه نیز خراب شده باشد نیز همین اتفاق میافتد. سوختن شیر موتوری پکیج ایمرگاس نیز همین موارد را شامل می شود. تشخیص خرابی این قطعات فقط باید توسط تعمیرکارانجام گردد و به هیچ عنوان دستگاه را دستکاری نکنید.\nاز داخل پکیج ایمرگاس صدای تق تق و ناهنجار شنیده می شودعلت چیست؟\nدر بعضی اوقات به هنگام استفاده از پکیج شروه به ایجاد صدا نموده مهم ترین علت صداهای ناهنجار پکیج ایمرگاس خرابی پمپ پکیج بوده که باید با نمونه مشابه و اندازه معین پکیج تعویض گردد دقت داشته باشید پمپ پکیج قطعه ای تعویضی بوده و به هیچ عنوان پمپ دست دوم استفاده نکنید. در بعضی از دستگاه ها به علت تک مبدل بودن خرابی مبدل پکیج علت ایجاد سرو صدا در پکیج می شود که تنها راه آن عوض کردن با نمونه مشابه است.\nعلت ارور ۰۱ پکیج ایمرگاس\nزمانی که با این ارور رو به رو می شوید ابتدایی ترین کار این است که گاز ساختمان را چک کنید سپس پکیج دیواری را ریست نموده در صورتی که راه اندازی انجام نشد جایی را دستکاری نکنید و لا شرکت تماس گرفته و سرویس خود را ثبت نمایید تا تعمیرکاران شرکت در کوتاهترین زمان ممکن مشکل پکیج را برطرف نمایند.\nاین اتفاق در زمستان افتاده است که شما با این مورد برخورد کردید که رادیاتور ها گرم بوده ولی آبگرم مصرفی گرم نمیشود. اولین قسمت که باید بررسی گردد گرفتگی داخلی پکیج باید چک گردد سپس کیت چند راهه سنسورها و خود شیر چند راهه باید چک شود.\nهنگامی که هوا سرد می شود شما مجبور به افزایش دما هستید با افزایش دادن دمای پکیج ایمرگاس متوجه می شوید که فشار روی پکیج نیز افزایش می یابد علت این امر بدلیل گرفتگی در مدار رادیاتورها آب به خوبی در مدار به گردش در نیامده و فشار بالا میرود. پمپ دستگاه به خوبی عمل نمی کند و یا پروانه پمپ کثیف و شکسته است. منبع انبساط پکیج باید چک شود چرا که یکی از علل این مشکل خرابی منبع انبساط پکیج می باشد.\nرفع ارور ۱۰ پکیج ایمرگاس\nزمانی که پکیج ایمرگاس با ارور ۰۱ رو به رو می شود کفیست این مطلب را مطالعه نموده تا مشکل را برطرف نمایید. این ارور نشان دهنده این است که پکیج شما آب کافی جهت ادامه فعالیت را ندارد باید میزان آب مدار گرمایشی را در حد ۱.۵بار تنظیم نموده و پکیج ایمرگاس را ریست کرده و دوباره راه اندازی نمایید تا مشکل برطرف گردد در غیر اینصورت با شرکت آسان تهویه تماس گرفته و سفارش خود را ثبت نمایید.\nفن پکیج ایمرگاس یکسره کار میکند علت چیست؟\nبعضی اوقات برای شما پیش آمده است که بعد از بستن شیر آب و یا اتومات کردن پکیج در فصل سرما فن پکیج خاموش نمیشود و یکسره کار کرده و پکیج ایمرگاس شروع به دادن خطا می کند زمانی که این خطا رخ میدهد به احتمال زیاد سیستم تهویه یا همان فن پکیج ایمرگاس به خوبی تخلیه نمی کند و یا کثیف شده است بعد از چک کردن کامل فن و همچنین سنسور فن نوبت به برد پکیج می رسد که باید تعمیر گردد.\nارور پکیج ایمرگاس IMERGAS\n01 : عدم تشکیل شعله\n02 : فعال شدن کلید حرارتی\n03 : در پکیج بدون فن سنسور دود فعال شده -در پکیج فن دار عدم فعال شدن پرشر سوییچ دود\n04 : فعال شدن کلید حرارتی و سنسور دود\n05 : اشکال در سنسور مدار گرمایش\n06 : اشکال در سنسور مدار مصرفی\n08 : از کلید ریست به تعداد زیادی استفاده نمودید\n10 : کمبود فشار آب مدار گرمایش\n11 : اشکال در تخلیه دود.گرفتگی دودکش\n12 : خرابی سنسور آبگرم مصرفی\n15 : خرابی برد الکترونیکی و یا مشکل در کانکتورها\n16 : خرابی فن دستگاه\n17 : درست نبودن سرعت فن\n20 : عدم تشخیص شعله\n24 : خرابی دکمه های کنترل پنل\n27 : اشکال در گردش آب مدار گرمایش\n31 : اشکال در سیستم ترموستات اتاقی\n37 : افت ولتاژ برق ورودی به پکیج\n38 : ختموش شدن شعله در اثر وزش باد .ایراد در دودکش پکیج\n43 : خاموش شدن پکیج به علت تکرار بیش از حد ارور 38\nمناطق تحت پوشش شرکت آسان تهویه در شمال تهران\nخیابان باهنر/ بلوار اندرزگو/ چیذر / کامرانیه شمالی/ کامرانیه جنوبی/ الهیه/ خیابان فرمانیه/ بلوار اوشان/ خیابان پاسداران/ خیابان ساقدوش/ خیابان فرشته / ولنجک/ اختیاریه/ دروس/ بلوار کاوه/ بلوار پناهی نیا/ خیابان شریعتی/ خیابان میرداماد/ خیابان ملا صدرا/ خیابان شیراز/ جردن/ خیابان ونک/ میدان ونک/ میدان تجریش/ میدان قدس/ خیابان سهروردی/ خیابان بهشتی/ سیدخندان/ میدان آرژانتین/ خیابان پلیس/ خیابان معلم/ میرعماد/محمودیه/\nمناطق تحت پوشش شرکت آسان تهویه در غرب تهران\nگیشا/ خیابان پاتریس لومومبا/ خیابان شهر آرا/ ستارخان/ سازمان آب/ جلال ال احمد/ بلوار مرزداران/ خیابان گلاب/ باغ فیض / بلوار فردوس/ بلوار لاله/ بلوار شقایق/ بلوار ایت الله کاشانی/بلوار کوهسار/ شهرزیبا / شهرک اکباتان/ شهرک آپادانا/ بلوار استاد معین/ خیابان کارون / خیابان خوش/ خیابان هاشمی / شادمان/ خیابان توحید/ خیابان ایثار/ خیابان آریانفر/ سعادت آباد/ بلوار دریا/ خیابان سرو/ بلوار پاکنژاد/ بلوار فرحزادی / خیابان سرو/ بلوار بلوار سعادت آباد/ خیابان آبشار/ بلوار شهران / چیتگر/ بلوار میرزا بابایی/ سردار جنگل/ خیابان مخبری/ بلوار عدل/ بلوار کاج/ تهرانسر/ بلوار یاس/ تهرانسر شرقی/ خیابان تیموری/ جنت آباد شمالی/جنت آباد جنوبی/جنت آباد مرکزی\nعلت صداهای ناهنجار داکت اسپلیت چیست