آزادی سه تن از مدیران تلگرامی با وثیقه ۵۰۰ میلیون تومانی\nآزادی سه تن از مدیران تلگرامی با وثیقه ۵۰۰ میلیون تومانی\n30/07/2017 | 21:23:21\nخبرگزاری کار، ایلنا گزارش دادەاست کە سەتن از مدیران تلگرامی ب قید وثیقەی ٥٠٠میلیون تومانی از زندان آزاد شدەاند. بە نوشتەی این خبرگزاری قرار است جلسه محاکمه شش تن از ادمین‌های تلگرامی، از جمله نیما کشوری، سعید نقدی، سبحان جعفری‌تاش، جواد جمشیدی و علی احمدنیا، در روزهای ۲۲ تا ۲۴ مردادماه، در دادگاه انقلاب اسلامی برگزار شود.\nنزدیک بە شش ماە پس از بازداشت شش تن از مدیران کانال‌های تلگرامی کە نزدیک بە روحانی و جناح اصلاح‌طلب رژیم محسوب می‌شوند، سەتن از این افراد با سپردن ٥٠٠ میلیون تومان بطور موقت و تا برپایی دادگاە از زندان آزاد شدند. اتهام این افراد این است اخباری را منتشر کردند کە نباید رسانەای می‌شد. در این رابطە علی مجتهدزادە وکیل مدافع ادمین‌های دربند پیشتر گفتە بود که اتهام‌های مطرح شده درباره موکلانش قانونی نیست و بیشتر اختلافات سیاسی است.\nپورمحمدی، وزیر دادگستری رژیم، روز ۲۰ خرداد گفته بود: “تأکید شده که به پرونده آنها هرچه سریع‌تر و جدی‌تر رسیدگی شود و بازپرس پرونده نیز با جدیت پیگیر موضوع است”.\nبازداشت مدیران شبکەی اجتماعی تلگرام کە بیش از ٢٠ میلیون کاربر دارد موجب شد که ۳۰ نماینده مجلس در سوالی از وزیر اطلاعات بخواهند که گزارشی از وضعیت بازداشت‌شدگان، علت بازداشت، روند رسیدگی به اتهام آنها، علت ادامه بازداشت و بلاتکلیفی آنها ارائه کند.\nدر این میان، حسن روحانی، روز ۲۱ فروردین ضمن انتقاد از بازداشت مدیران تعدادی از کانال‌های تلگرامی تهدید کرده بود که گزارش وزارت اطلاعات در این باره را منتشر خواهد کرد.\nبازداشت مدیران تلگرام بازتاب بسیاری در محافل درون‌حکومتی، بویژە در آستانەی انتخابات ریاست جمهوری داشت. جمهوری اسلامی ازجملە کشورهایی است کە بەشدت کانال‌های اجتماعی و رسانەهای اینترنتی را محدود و فیلترینگ می‌نماید.\nمحکومیت مدیرکانال تلگرامی حامیان روحانی به ٤ سال حبس\nاعلام اتهام مدیران تلگرامی بازداشت شده توسط سخنگوی…\nاظهارات تهدید آمیز علی مطهری خطاب بە وزیراطلاعات رژیم\nآزادی قریب الوقوع تعدادی از مدیران بازداشت شده…


1/26/2022 2:56:51 PM\nکد: AC-FA-306 تاریخ انتشار: 1397/12/27\nدر دنیای کامپیوتری برای توسعه دهندگان وب راهی برای انتقال اطلاعات به سرور به نام سرویس FTP فراهم شده است، این قرارداد انتقال فایل اولین بار در سال ۱۹۷۱ توسط فردی به نام آبهای بوشان منتشر شد. این پروتکل در ابتدا به منظور انتقال فایل بین شبکه آرپانت (ARPANET)یعنی شبکه ای از کامپیوترها که شامل چند مرکز نظامی و دانشگاهی و عده کمی از افراد بود مورد استفاده قرار میگرفت. بعد از گذشت زمان اصلاحاتی در این قرار داد صورت پذیرفت، تا امکان برقراری ارتباط با سرور ها از طریق این پروتکل برای عموم فراهم باشد. چون در ابتدای ایجاد شبکه کامپیوتری تعداد کامپیوترها و کاربران کم و شناخته شده بودند مسائل امنیتی مهم نبود و به همین دلیل قرارداد انتقال فایل شامل نکات امنیتی نمی گردید، با گسترش شبکه کامپیوتر و افزایش ناگهانی کاربران نیاز به پر کردن این خلاء امنیتی احساس شد. اتصال ها و تراکنش ها در پروتکل FTP رمزنگاری (Encrypted) نمی شوند، از این رو اگر کسی به مسیر ارتباطی FTP دسترسی پیدا کند به راحتی می تواند تراکنش ها را شنود کرده و در صورت لزوم آنها را دریافت کند. به همین دلیل بسیاری ترجیح می دهند تا از پروتکل FTPS استفاده کنند، در این مقاله به تشریح این پروتکل خواهیم پرداخت.\nFTPS یک پروتکل برای انتقال امن فایل است، بعد از آنکه نت اسکیپ پروتکل SSL یا همان TLSامروزی را معرفی کرد از آن برای تبدیل FTP به FTPS استفاده گردید. FTPS هم مثل FTP از پورت 21 برای ارسال دستورات و پورت 20 برای تبادل اطلاعات استفاده می کند البته باز بودن این Range Port در فایروال برای شبکه شما ریسک امنیتی دارد، که این مورد در SFTP با استفاده تنها یک پورت 22 برای احراز هویت برطرف شده است. در پروتکل FTPS برای احراز هویت از نام کاربری و پسوورد یا Certificate یا از ترکیب هر دو استفاده می شود. در زمان ارتباط با سرور ابتدا کلاینت Certificate سرور را برای ایمنی چک میکند، اطمینان در صورتی که Certificate توسط CA صادر شده باشد یا Signed-Self توسط سرور صادر شده باشد و کلاینت Certificate Public آن را داشته باشد حاصل می شود.\nFTP-SSL یک روش رمزنگاری پروتکل FTP است که راه اندازی این سرویس چندان بدون مشکل نیست، حال باید توجه داشته باشیم که پروتکل FTP در دو حالت Passive و Active فعالیت می کند که در این مقوله Passive Mode در FTP به همراه یک SSL ساده استفاده خواهد شد. بیشتر کاربرانی که از FTPS استفاده می کنند در پشت فایروال میباشند و این یعنی کانال داده یا Data Channel ای که برای FTP در نظر گرفته می شود معمولا مسدود می شود، در این صورت امکان برقرار اتبا ط با سرور از طریق FTP وجود دارد اما نمی توان فایل هایی که در آن وجود دارند را مشاهده کرد. به همین دلیل از ساختار Passive FTP در نرم افزار کلاینت سمت کاربر مورد استفاده قرار می گیرد.\nویژگی های استفاده از پروتکل FTPS به شرح زیر میباشد:\n• بطور گسترده ای از این پروتکل استفاده میشود و شناخته شده است.\n• شیوه ارتباطی آن توسط یک شخص قابل درک است.\n• سرویس های مانند انتقال فایل سرور به سرور ارائه می کند.\n• استفاده از SSL/TLS برای احراز هویت\n• به طور ذاتی در بسیاری از فریم ورک های ارتباطی موجود در اینترنت وجود دارد.\nاتصال به FTPS توسط ID کاربر، رمز عبور و گواهی کلید عمومی شبیه به HTTPS عمل می کند انجام می شود. ابزار OpenSSL اجازه می دهد که درخواست گواهی کلید ایجاد شود. مشتری FTPS هنگام اتصال به یک سرور FTPS، ابتدا امنیت گواهی سرور را بررسی می کنند. یک مرجع گواهی مورد اعتماد (CA) نشانه هایی دارد، این گواهی به مشتری یک سرور قابل اعتماد و امن را تضمین می دهد و به حفاظت حریم مشتری در مقابل حمله هکرها کمک می کند.\n• بسیاری از چارچوب های ارتباطات اینترنتی که در FTP ساخته شده اند، توسط SSL و TLS پشتیبانی می شوند.\n• SSL و TLS مکانیسم های خوبی برای تایید هویت هستند.\n• FTPS می تواند برای انتقال فایل از یک سرور به سرور دیگر استفاده شود.\n• ارتباطات FTPS قابل درک و قابل خواندن است.\nآدرس منبع: http://www.parsdata.com/articles/ftps-protocol


عقل نقاد دينی از نظر شريعتی - دکتر علی شریعتی\nاهمیت روش از نظر شریعتی\n17-1- شریعتی، با اشاره به ضرورت شناخت در قلمرو اعتقادات، به اهمیت روش در دستیابی به شناخت درست تأکید می‌ورزد:\nشخصیت هر کس به میزان شناختی است که نسبت به اعتقادات خود دارد، زیرا اعتقاد، به تنهایی فضیلت نیست و اگر به چیزی که درست نمی‌شناسیم معتقد باشیم چندان ارزشی ندارد، بلکه فضیلت در شناخت دقیق چیزی است که به آن معتقدیم. (55/28)\nدر این راستا، وی از یکسو به ضرورت به کارگیری روشهای علوم انسانی برای شناخت اسلام توجه دارد و از سوی دیگر به تعداد ابعاد دین اسلام:\nبدیهی است برای شناخت اسلام نمی‌توان منحصراً یک متد انتخاب کرد، زیرا که اسلام دین یک بعدی نیست، اسلام دینی نیست که فقط مبتنی بر احساس عرفانی انسان و محدود به رابطه‌ی انسان و خدا باشد؛ بلکه این، یکی از ابعاد دین اسلام است. برای شناخت این بعد باید متد فلسفی را پیش گرفت، چرا که رابطه‌ی انسان و خدا در فلسفه- به معنی اندیشه آزاد کلی ماوراء علمی- مطرح شده است. بعد دیگر این دین مسئله زیستن و زندگی کردن انسان بر روی خاک است که برای تحقیق در این بعد باید از متدهایی که در علوم انسانی امروز مطرح است استفاده نمود. اسلام دین تکالیف فرد در زندگی کردن است. از طرفی، اسلام دین جامعه ساز و تمدن ساز نیز هست که برای شناخت این بعدش لازم است متدهایی را که در جامعه شناسی و تاریخ مطرح است به کار برد. (56/28)\nشریعتی برای شناخت صحیح اسلام به متن و زمینه‌ی تاریخی به عنوان دو وجه عمده توجه دارد:\nبنابراین برای اینکه اسلام را درست و دقیق و با متد امروزی بشناسیم اصلی وجود دارد: اول قرآن به عنوان مجموعه‌ی اندیشه‌ها و آثار فکری و علم شخصیتی به نام اسلام، دوم تاریخ اسلام یعنی شرح تحولاتی که از آغاز بعثت تا به امروز بر آن گذشته است. (59/28)\nعلاوه بر روش فوق، شریعتی به روش دیگری به نام تیپ شناسی (typology) در علوم انسانی استناد می‌کند. به تعبیر وی، با اتکاء به این روش می‌توان با مطالعه پنج وجه از هر مذهب به شناخت از آن نائل آمد. این پنج وجه عبارتنداز تعبیر یک مذهب از خدا، خصوصیات پیامبر آن مذهب، ویژگیهای متن مقدس آن، مخاطبان آن مذهب و نهایتاً دست پررودگان آن. شریعتی در مواجهه با میراث اسلامی شیوه‌ی پدیدار شناسانه را به کار می‌گیرد. وی دست به‌گونه‌ای از تعلیق پدیدار شناسانه می‌زند. (1)\nوی به شیوه‌ای پدیدار شناسانه با میراثهای اسلامی و میراث مدرنیته مواجه می‌شود و می‌گوید:\n…تعهد قبلی و اعتقاد قبلی خودمان را کنار می‌گذاریم، بشریت را در طول تاریخ بررسی می‌کنیم…(614/28)\nنقد سنت، و نقد مدرنیته\n17-2- به مثابه متفکر غیر- اروپایی، اشتغال خاطر شریعتی، به «سنت» و «مدرنیته» کاملاً از اشتغال خاطر یک روشنفکر اروپایی متمایز است. از یک جهت، به این دلیل که جهانِ غیر- غربی، دورانی شبیه دوران قرون وسطای اروپایی را تجربه نکرده است که دین رسمی بر همه‌ی ساحات زندگی تفوّق داشته باشد و تفتیش عقاید، تعقیبِ مخالفان و جنگهای دینی را تجربه کرده باشد. از جهت دیگر «مدرنیته» به شیوه‌ای کاملاً متفاوت در جوامع غیر غربی تجربه شده است، یعنی، چه به لحاظ تجاری و چه به لحاظ عقلی، امری وارداتی (2) بوده است. بنابراین، دیدگاه شریعتی در باب سنت و مدرنیته را باید در پرتو تمایز ضمنی وی میان بُعد عقلی و نهدی سنت و مدرنیته فهم کرد. دیدگاههای وی در باب این دو، در مواجهه‌ی با سنت، در مفاهیم «مذهب علیه مذهب» و «آگاهی رهایی بخش» او تعبیر می‌شود و در مواجهه‌ی با مدرنیته، در مفاهیم «ماشینیسم»، «اُمانیسم مدرن». وی در مطالعه سنت، روش «واسازی» را به کار گرفته و در مطالعه مدرنیته دست به‌گونه‌ای تبارشناسی زده است.\nشریعتی، تصوری دیالکتیکی از دین به مثابه سنت دارد. وی، به لحاظ عقلی، سنت را به مثابه طریقی در ارتباط با معضلات بشری فهم می‌کند، و تنها وقتی آن را معتبر تلقی می‌کند که چیزی برای ما داشته باشد و نه به خاطر آنچه به خودی خود هست، یا ادعا می‌کند که هست. چنین تفسیری از دین نتیجه‌ی نوعی واسازی است که به مقوله‌ی «مذهب علیه مذهب» می‌رسد:\nمی‌بینیم اسلام، در موقعی که رویاروی قریش ایستاده بود، در حال رشد و درخشش و تعالی و اقتدار و تفاخر بود؛ اما وقتی که همانها مسلمان شدند و لباس دوست را پوشیدند و آمدند، چیز دیگری شد و به کلی مسیر متناقضی را پیمود. (8/32)\nهر مذهبی پس از انحطاطش و پس از اینکه مسیر خودش را برعکس و متناقض با مسیر اولی انتخاب می‌کند، (به وسیله‌ی) کسانی که خود آگاهی و روشنی دارند و حقیقت آن مذهب را می‌دانند و این انحراف را تشخیص داده‌اند و از آن دو گروه هم نیستند (نه عده‌ای که به چیز منحط و مسخ معتقدند و نه آن گروه نیمه روشنفکری که همین چیز منحط و مسخ را قائلند (و می‌گویند) که مذهب همین است و بعد مخالفند، بلکه خود آگاهان کاملی که می‌دانند چیز دیگری بوده است و چیز دیگری شده است)، (احیاء می‌شود). (19/32)\nالف-1– مذهب علیه مذهب\nبه عقیده‌ی شریعتی، ریشه‌های مدرن خصومت با دین، نخست به اسطوره‌های یونانی در باب نزاع بشری با خدایان اسطوره‌ای بر می‌گردد، و سپس به تجربه‌ی تاریخی قرون وسطای مسیحی، در حالی که هیچ یک از این دو به خودی خود، ارتباطی با دین ندارد، دین، در شکل اصلی خود، پایه و اساسی برای بزرگ‌ترین نمونه‌های تاریخی رهایی بشری، به مثابه یک فضیلت غیرقابل انکارِ ادیان توحیدی در سنت ابراهیمی بوده است. لذا، شریعتی بر این باور بود که روشنفکران مدرن باید این واقعیت را درک کنند که همواره بیش از یک نوع دین در تاریخ بشری وجود داشته است. به عقیده‌ی شریعتی، با آنکه دین، منشائی تاریخی دارد، تطور تاریخی آن به ظهور دو گرایش مختلف انجامیده است: یکی، دین «انسانی» و دیگری، دین «تاریخی». گرایش انسانی، گرایشی است که مشخصه‌ی بارز آن انتقاد از وضع موجود و عطف به رهایی انسان است. اما مؤسسات دنیایی دینی و منافع سکولار (3) آنها موجب سرکوبی این گرایش از نظر تاریخی شد. این منافع- که منشاء تاریخی آنها به ظهور مالکیت اختصاصی بر می‌گردد- در مثلث تاریخی زر- زور- تزویر متجلی شده‌اند. این مثلث ظالمانه، «دین تاریخی» را شکل بخشیده است. (مذهب علیه مذهب، ص 16) گرایش تاریخی، برخلاف گرایش انسانی، اساساً توجیه‌گر (4) و ارتجاعی (5) بوده است. مثلث زر، زور، و تزویر همواره به منظور حفظ شرایط، اثر مخالفتهای اجتماعیِ موجود را خنثی کرده است. اما طنز تلخ این است که قدرتهایی که منافع آنها در گرو عقاید جزمی نهادی (6) بوده است به کرّات، گرایش «انسانی» را به گرایش «تاریخی» تبدیل کرده‌اند. کوتاه آنکه، تاریخ دین و مذهب را به مثابه‌ی «مذهب علیه مذهب» معرفی کرد. از این رو:\nمن اگر از دین سخن می‌گویم، از دینی سخن نمی‌گویم که در گذشته تحقق داشته و در جامعه حاکم بوده است، بلکه از دینی سخن می‌گویم که… پیغمبرانش برای نابودی اشکال گوناگون دین شرک قیام کردند… ] که [ و در هیچ زمانی… تحقق پیدا نکرده… بنابراین، تکیه ما به دین، بازگشت به گذشته نیست، بلکه ادامه‌ی راه تاریخ است. (همان، ص 18)\nاما، انسان معاصر همچنان نیازمند دین است و در پاسخ به چنین نیازی، توجه به تمایز بین دو گرایش فوق و معطوف شدن توجهات به سرشت دین، ضروری است:\nنیاز انسان امروزی ] به گرایش انسانی دین و مذهب [ حتی از نسلهای گذشته هم بیشتر است. زیرا در گذشته، جهل، ضعف، ترس، و نیازهای مادی بشر با دین درآمیخته بود. اما حالا انسان به دنبال یک دین اصیل است، دینی که جهان را برای او روشن سازد، و به زندگی معنا دهد. (همان، ص 20)\nبنابراین، بر روشنفکران مدرن واجب است که با رویکردی نو با دین ارتباط برقرار کنند. روشنفکران معاصر بهتر است، به جای پیروی از راهی که جهت‌گیریهای عقلیِ مدرنِ پیشین برای آنها تعیین کرده است، در تصورات ضد- دینی دیرینه تجدیدنظر کنند. درک این واقعیت حایز اهمیت است که طرز تلقی پسا- رنسانسی (7) نسبت به دین متأثر از پیامدهای حاصل از مواجهه‌ی تاریخی میان گرایشهای متضاد و علایق زمانه بوده است:\nدر اروپا، پاپ، که مظهر نیروی مذهب و وارث تاریخیِ مذهب تلقی می‌شد، مذهب را به صورت یک نظام فکریِ متحجرِ ارتجاعی، و در عین حال وابسته به دیگر طبقات حاکم… ساخته بود… پس از رنسانس- که عقل و علم آزاد شدند و ملتهای اروپایی از سلطه‌ی حکومت امپراطوری پاپ نجات یافتند… و به جای فئودالهای پراکنده، ملتهای نیرومند تشکیل شدند، و به جای تقلید و تکرار کلمات قصار قدما، علم و عقل به کشف و خلق پرداختند- خود به خود، روح آزادی خواهی و روشنفکری و بینش علمی و منطق علمی جدید، در برابر نیروی مذهب جهت‌گیری کرد. (اگر پاپ و مارکس نبود، ص 46)\nشریعتی تأکید می‌کند که این منازعه، به مثابه‌ی بخشی از همه‌ی تحولات عقلی اخیر، در اروپا باقی می‌ماند. اگرچه ظهور نهضت اصلاح دین (8) موجب پیدایش دیدگاه نوینی در جامعه‌ی مسیحی شده بود، ] اما [ شبیه‌سازی نهایی این جریان به دست سلطنت طلبان مستبد، مانع هرگونه امکان جهت‌گیری دوباره‌ی اساسی در تفکر دینی شد. آرا و نظراتی مانند آرا و نظرات توماس مور (9) حاشیه‌ای و نامربوط باقی ماند. در قرون بعدی، با ظهور نهضت روشنفکری (10) ، گرایشات ضد دینی شتاب بیشتری گرفتند و دین در اغلب ساحاتِ اساسیِ خود مورد تردید واقع شد. در این زمان، هستی شناسی و معرفت شناسی بر مقدماتی بنا شد که پیش فرضهای دینی را به چالش کشیدند. این چالش، بعدها در قرن نوزدهم، در بیان سوسیالیسم اتوپیاپی و علمی شکل سیاسی به خود گرفت. بیانی که مؤثرترین آن، انتقاد مارکس از دین بود. اما دیدگاه مارکس اساساً نادرست بود؛\nمارکس، سراسر تاریخ را و تمامی فرهنگها و نهضتها و مکتبها را رد سرگذشت انسان، به همان چشم نگریست که در عصر ماشین و سرمایه داری و اصالت تولید و اقتصاد… مطرح بود و از همین ازویه‌ی دید، مذهب را نیز دید7 و آنچه را که در چهره‌ی پاپ می‌دید، در سیمای مسیح نیز نشان گرفت. در حالی که چهره‌ی پاپ، به امپراتور رم بیشتر شبیه است تا عیسای مسیح، ماهیگیر پا برهنه‌ای از فلسطین که موعود قومی مظلوم بود…\nمارکس، مذهب را در چهره‌ی پاپِ کاتولیک می‌شناخت و نقش مذهب را در جامعه، همان نقش کلیسا در قرون وسطی می‌گرفت، و به همین اندازه از تاریخ مذهب آگاه بود که تنها، نیروی حاکم را در تاریخ می‌دید، و در نتیجه، قیام موسی را در قدرت خاخامها و احبار و صهیونیسم می‌دید، و مکتب عیسی را در نظام کلیسا و اسلام محمد(ص) را در سلسله‌ی خلفا. (همان، 48)\nشریعتی، در پرتو فهم عینی‌تری از تاریخ، معتقد بود که می‌توان، از یکسو، میان دینی که قدرتهای موجود بدان شکل داده‌اند و از ترس و جهل تغذیه می‌شود، و از سوی دیگر، با دین راستینی که ] در واقع [ گرایشی است که در خودآگاهیِ وجودی انسان ریشه دارد، تمایز قائل شد:\nاگر چنین نیرویی در نظامهای طبقاتیِ حاکم بر تاریخ، در خدمت قدرتمندان قرار گرفته و به زیان مردم، این بدترین و فاجعه آمیزترین شاهد قربانی شدن انسان در نظامهای ضد انسانی است، و مظلوم‌ترین حق و عزیزترین شهید انسانیت در تاریخ، نامش مذهب است….\nآری، نقش طبقاتی مذاهبِ رسمی، همیشه، ضد مردمی بوده است و در مسیر منافع طبقات حاکم، اما مگر نقش فلسفه و هنر و علم… چنین نبوده است؟ در این صورت، ] آیا [ روشنفکر مسئول، برای خدمت به خلقِ محروم، باید این ارزشها را از انحصار طبقاتی اش رها سازد و به خدمت آورد، یا اندیشه آنها را نفی کند…؟… کدام روشنفکری است که امروز نداند که مذاهب بزرگ، در آغاز، همگی، عصیانی علیه قدرتهای حاکم، و قیامی برای نجات مردم محکوم بوده‌اند، و این نظام طبقاتی حاکم بر تاریخ بوده است که همواره ثمرات این انقلاب را برای تحکیم وضع موجود، در جهت منافع طبقاتی خویش، مسخ و سپس استخدام می‌کرده است؟ و مگر امروز، «سوسیال دموکراسی» در اروپا بزرگ‌ترین حافظ و مدافع نظام سرمایه داری و قوی‌ترین مانع انقلاب کارگری نشده است؟ در حالی سوسیالیسم و دموکراسی، دو موهبتی است که ثمره‌ی پاک‌ترین خونها و عزیزترین شهیدان و مترقی‌ترین مکتبهایی است که اندیشه‌ی روشنفکران و آزادی خواهان و عدالت طلبانه به بشریت این عصر ارازنی کرده است. (همان، 49)\nاز این رو، شریعتی نتیجه می‌گیرد که رسالت روشنفکران دلسوز این است که گرایش انسانی دین را احیاء کنند؛\nدر غیر این صورت ما، هم عنان دشمنان قدیمی انسانیت، اقلیت قدرتمند، جادوگران فرعون یعنی آنها که دین را الینه کردند و آن را قربانی منافع طبقاتی خود کردند، می‌شویم. (همان، 121)\nشریعتی، به جای کنار گذاشتن آگاهی مدرن، به آن می‌پردازد. اگزیستانسیالیسم، سوسیالیسم، و مکاتب غربی دیگر با ذهن و ضمیر او «بیگانه» نیستند و او در فهم و فراگیری از آنها می‌کوشد. در عین حال، وی به تبارشناسی گفتمان مدرن می‌پردازد و عناصر مقوم و شکل دهنده آن را محصول یک فرآیند اندیشه ورزی متأثر از عوامل و شرایط خاص تاریخی بر می‌شمارد.\nاساساً اندیشه‌ی مدرن محوریت «خود» را پذیرفته است؛ ولی این محوریت فقط در مورد رابطه‌ی بین افراد و یا بین زن و مرد یا حتی اقشار مختلف در دل یک فرهنگ صادق نیست، بلکه این «خود» و «دیگری» و فدا شدن و تحت سلطه درآمدن و فدا شدن یک «دیگری» است:\nانسان، اولین موجودی است که در جهان مادی، ذات یگانه‌ی خود را دارد و به منزله‌ی یک خلق یا یک پدیده، مستثنا و شریف است. زیرا اراده دارد و در طبیعت به عنوانی علتی مستقل دخالت می‌کند، قدرت انتخاب دارد و در ایجاد سرنوشتی نو برای خود، در مقابل تقدیر طبیعی خود دست دارد. (جهان بینی و ایدئولوژی، ص 2)\nمبانی عقلی اورمانیسم غربی مدرن در اساطیر یونانی مدرن نهفته است. اساطیر یونانی، حاصل یک تجربه‌ی تاریخی خاصِ انسان در مواجهه‌ی با قوای فوق بشری بوده است. از آنجا که به این قوا صفات خداگونه نسبت می‌دادند، انقیاد انسان را حاصل فعل ضد بشری خدایان می‌دانستند:\nالبته چنین رابطه‌ی خصمانه‌ای میان انسانها و خدایان در اساطیر یونانی، کاملاً طبیعی و منطقی بود و از جهتی کاملاً درست و مترقی: زیرا خدایان، در اساطیر یونانی، ارباب انواع‌اندو مظاهر قوای مادی طبیعت از قبیل دریا، رود، زمین، باران، زیبایی، قدرت جسمی، برکت اقتصادی، فصلهای سال و نیز طوفان، زلزله، بیماری، قحطی، مرگ و…. بنابراین، جنگ خدایان و انسانها، در حقیقت، جنگ انسان علیه سلطه‌ی قوای طبیعت است که بر زندگی و اراده و سرنوشت انسان حاکم‌اندو انسان می‌کوشد تا با قدرت و آگاهی روازفزون خویش، از حاکمیت این نیروها رها شود و خود زمامدار خود گردد و به صورت بزرگ‌ترین قوه‌ی قاهر طبیعت درآید، یعنی جانشین زئوس گردد که مظهر حکومت طبیعت بر انسان است. (Cammple, 18)\nاین تلقی اسطوره‌ای از گرفتاری بشری به دیدگاهی انسان گرایانه از عالم انجامید، دیدگاهی که در آن، انسان، خود، مبنای داوریهای اخلاقی و زیبایی شناسانه شد:\nاومانیسم یونانی می‌کوشد تا با نفی خدایان و انکار حکومت آنان و قطع ریسمان بندگی انسان به آسمان، به اصالت انسان برسد. ملاک درستی و نادرستی را انسان بگیرد، ملاک زیبایی را اندام انسان فرض کند و تنها به آن عنصاری در زندگی اهمیت قائل شود که برای انسان قدرت یا لذت بیافریند. هر چند که این نوع انسان‌گرایی، از آن رو که در برابر آسمان شکل گرفته است، زمینی شد و به سوی ماده‌گرایی میل کرد، و این است که اومانیسم در بینش غربی- از یونان قدیم تا اروپای کنونی- به ماتریالیسم کشید و در لیبرالیسم اصحاب دایره المعارف، در فرهنگ بورژوازی غربی در مارکسیسم، سرنوشتی مشابه یافت. (همان، ص 19)\nدلیل تاریخی دیگری که در صورت‌بندی این جهان بینی سهیم است مذهب کاتولیک قرون وسطی است. زیرا:\nمسیحیت را- به عنوان مذهب مطلق– در برابر انسانیت قرار داد و میان زمین و آسمان، همان تضادی را برقرار کرد که در میتولوژی یونان قدیم و روم قدیم وجود داشت و با تفسیرهای یونانی مأبانه از گناه اولیه و طرد انسان از بهشت، انسان را محکومِ جبریِ مشیت خداوند در زمین پست جلوه داده و او را گناه کاری پست و ملعون و ضعیف خواند و تنها، طبقه‌ای از جامعه‌ی انسانی را به نام روحانیون استثنا کرد که حامل آن روح‌اند و دیگران تنها راه رستگاری شان در تبعیت بی‌چون و چرا و انتساب مقلدانه و کور از اینان است و عضویت در سازمانی رسمی که به وسیله‌ی این مظاهر رسمی خداوند در زمین اداره می‌شود. (همان، ص 26)\nاومانیسم، دیدگاه خود را به جای دین اصلی، یعنی، دین «انسانی»، در تقابل با دین «تاریخی» گسترش داده است. جریانهای فکری نوین ندر اروپای مدرنِ اولیه، با توجه به دیدگاه فلسفی کلیسا و میراث اسطوره شناسانه‌ی یونانی، راه اومانیسم سکولار را در پیش گرفتند. اومانیستهای مدرن با انجام چنین کاری مرتکب اشتباهی بزرگ شدند. اومانیستهای مدرن «جهان اسطوره‌ای یونان باستان» را با جهان اصلی میراث ابراهیم برابر دانسته‌اند. اما، در حالی که در اساطیر یونانی، رابطه‌ی میان انسان و خدایان، مستلزم انقیاد و درد و رنج انسان است، در توحید ابراهیم، رابطه‌ی میان آدمی و خداوند رابطه‌ی فرآیند پویایی عشق و رهایی است.\nشریعتی در تفسیر خود از مدرنیته، سعی در شناختن و شناساندن ریشه‌های ورود به عصر جدید دارد. وی در بحثی تحت عنوان «دو منحنی تاریخ»، با رد نظریه‌ی پنج مرحله‌ای کارل مارکس می‌گوید: ما در تاریخ شاهد پنج مرحله‌ی تغییر در زیر بنا نیستیم، بلکه صرفاً دو مرحله در تاریخ بشر قابل مشاهده است، اول مرحله قبل از مالکیت، و دوم مرحله‌ی غلبه‌ی مالکیت خصوصی. با این همه آنچه مهم است، این است که مرحله‌ی دوم در طول تاریخ دو هزار و پانصد ساله‌ی خود، شکلهای مختلفی گرفته که شامل برده داری، فئودالیسم و سرمایه داری می‌شود.\nبه عقیده شریعتی، برخلاف مرحله‌ی اول تاریخ که عصر برابری اجتماعی و یگانگی معنوی بود، مرحله‌ی دوم، از هر نظر، اساساً، مرحله‌ی سلطه‌ی اجتماعی و استثمار اکثریت توسط اقلیت بوده است. مرحله‌ی دوم که حاصل آن، ظهور یک صورت‌بندی اجتماعیِ نوین بود، با ظهور مکاتب خصوصی آغاز شد. مالکیت خصوصی، به مثابه‌ی نقطه عطفی در تاریخ، نقطه‌ی شروع سلطه‌ی اجتماعی بوده که تا به امروز ادامه یافته است. این صورت بندی جدید، که به مثابه‌ی عنصری پایه گذار بوده، در مقاطع مختلف تاریخ اشکال گوناگونی به خود گرفته است. برده داری، نظام ارباب و رعیتی، و سرمایه داری، تنها بعضی از این اشکال‌اند. از این رو:\nیک زیربنا بیشتر وجود ندارد، آن هم نه بورژوازی است، نه کاپتیالیسم، نه ماشینیسم، نه فئودالیته، نه سرواژی و نه برده‌داری. زیر بنا،مالکیت است که دو نوع است: یکی مالکیت انحصاری و یکی مالکیت اجتماعی. (323/31)\nظهور مالکیت انحصاری، برخلاف مرحله‌ی مالکیت اجتماعی- که در آن تمام منابع مادی و معنوی در دسترس همگان بود– جوامع بشری را قطبی کرد. مالکیت انحصاری، بیماریهای تازه به وجود می‌آورد و در نتیجه‌ی آن:\nروابط انسان از صورت برابری و برادری و عشق به یکدیگر، به صورت تضاد و فریب یکدیگر و استثمار و استعمار و قتل عام و بهره کشی یکدیگر عوض می‌شود. (326/31)\nاین قطب‌بندی، به صورتهای مختلفی در تاریخ ظاهر شده است، از نظامهای اقتصادی برده دار باستانی گرفته تا جامعه‌ی سرمایه داری مدرن. مالکیت اختصاصی، در آخرین مرحله‌ی رشد خود، به ماشینیسم (11) انجامیده است.\nبنابراین از نظر شریعتی، این سه شکل مالکیت را نبایستی تجلیات سه نوع زیربنا، آن‌گونه که مارکس می‌پنداشت، برشمرد، بلکه باید آنها را سه صورتِ یک جوهره، یعنی مالکیت خصوصی بر ابزار و حاصل کار پنداشت. بر این اساس، می‌توان گفت که عصر مدرن نیز صرفاً مرحله‌ای است در فرآیند تاریخیِ منحنی دوم تاریخ. در این دوره، مالکیت خصوصی در قالب اقتصاد سرمایه داری، شکل و ساختاری جدید به خود گرفته و به صورتی گسترده بر قلمروهای مختلف جغرافیایی و فرهنگی جامعه‌ی بشری حاکم شده است. (358/301/31)\nشریعتی در ریشه یابی شکل متأخر مالکیت خصوصی، یعنی سرمایه داری مدرن، به دو دسته عوامل عینی و ذهنی اشاره می‌کند. به گفته‌ی وی:\n…عوامل اساسی که تمدن جدیدی را به وجود آورده و اروپا را از حالت راکد به حالت متحرکت تبدیل کردند، دوتا هستند: یکی عامل اقتصادی…، یعنی تبدیل فئودالیته به بورژوازی، ] و دیگری [ عامل فکری. (490/20)\nبا این حال، عامل اقتصادی، صرفاً حاصل فعل و انفعالات درون اروپا نبود، بلکه رابطه‌ی اروپا با دیگر جوامع، از جمله دنیای شرق، در این فرآیند بسیار مؤثر بوده است. آنچه باعث «رشد طبقه‌ی بورژوازی و سقوط طبقه و نظام فئودالیته در اروپا شد» مجموعه‌ی عواملی چون:\n«ارتباط با مشرق، جنگهای صلیبی، ایجاد راه‌های جدید بین‌المللی در دریاها، ورود به قاره آمریکا، دست‌اندازی به منابع بزرگ تجارت و آغاز استعمار» بود. (همان)\nب-3- ویژگیهای مدرنیته\nشریعتی وجوه مشخصه‌ی مدرنیته را در «فرهنگ بورژوازی»، «سیانتیسم» (12) ، ماشینیسم می‌شناسد. به تعبیر شریعتی، بورژوازی، مشخصه‌ی رشد طبقه متوسط در شهرها و در چارچوب زندگی شهری، در اقتصاد پولی و فعالیتهای تجاری و صنفی است. (905/31) بورژوازی «نظریه‌ی فلسفی یا مکتب علمی یا ایدئولوژی نیست»، بلکه نظامی اقتصادی با خصلت و روحیه‌ی خاص طبقاتی است. (182/24) به عقیده‌ی شریعتی، روح طبقه‌ی بورژوازی، «روح حاکم بر فرهنگ و تمدن جدید» است. بورژوازی، فرهنگ مذهبی قرون وسطی را که نوعی «معنویت منحط»، یعنی «متعالی‌ترین میراثهای انسانی در منحط‌ترین قالبهای قرون وسطی ای» بود، متلاشی کرد و با کنار زدن فئودالیسم و روحانیت کلیسایی، بزرگ‌ترین خدمت را به رشد و حرکت و آزادی عقل، تمدن و علم کرد. اما بورژوازی، خود، در نهایت:\nروح چهار پولی و پست باازری، کاسب کاری و تمدن قدرت و صنعت ابزار و فرهنگ تجارت و بالاخره مذهب پول پرستی و اخلاق لذت جویی و در نتیجه، ادبیات و هنرش، تبلیغات و هیجان است. (28/23)\nخصلت دیگر مدرنیته، غلبه‌ی اصالت یا سیانتیسم است. شریعتی با استفاده از دو مفهوم علم و سیانتیسم (علم باوری) به دو خصلت عمده‌ی معرفت مدرن اشاره دارد. «علم»، که به تعبیر وی، با خرافه زدایی آغاز شد، به علم‌گرایی یا «اسکولاستیک جدید» ختم شده است. اگرچه علم جدید معرفت را از اسارت کلیسا رها کرد، اما خود، دچار حصارها و قیود متفاوتی شد. زمانی که مذهب کلیسایی عامل بازدارنده‌ی پیشرفت اجتماعی و مانع شکوفایی فکری و روحی و ارادی انسان بود، علم، منادی «آزادی انسان از قید جبر آسمان، رهایی عقل از تحکمات عقاید دینی، رهایی از دگمهای کلامی»… و بنای زمینیِ بهشتی که دین در آخرت وعده می‌داد، شد. (63-62/23) اما غایت امر چیزی شد جز آنکه (و در واقع ضد آنچه) علم وعده داده بود:\nعلم از خدمتگزاری دین رها شد و به خدمت قدرت درآمد و در اختیار قدرتمند قرار گرفت و بدل به یک سیانتیسم کوته فکرانه و منجمدی شد که مسیح را کُشت اما خود چاکر قیصر گشت. (همان)\nبه نظر شریعتی، در پیدایش سیانتیسم سه عامل مؤثر بوده است. یکی شکست دادن بینش جامد کاتولیکی و روح منحط قرون وسطی‌ای، دوم، کشفیات و اختراعات شگفت انگیزی که بی‌درنگ پس از آزادی از قید و بند کلیسا به آنها دست یافت. و سوم، مطلق انگاری علم در توان خویش برای دستیابی به حقیقت. (271/23)\nعاقبت، علم، به جای خلق دنیای جدید برای انسان، با «اسارت در تولید بیشتر و مصرف بیشتر و ایجاد و تحمیل مصرفهای مصنوعی در زندگی آدمی» به خدمت سرمایه و سلطه درآمد. (327-297/31) و این همه از طریق ماشینیسم ممکن شد. ماشینیسم، که مفهومی متفاوت از «ماشین» است، به معنی «نظام خاصی است که بر ماشین تحمیل شده است»؛ ماشینیسم، نتیجه‌ی اتحاد نامیمون بورژوازی و سیانتیسم است. (330-314/31)\nمالکیت انحصاری در آخرین مرحله‌ی گسترش خود به ماشینیسم رسیده است. ماشینیسم به مثابه‌ی یک نظام اجتماعی جدید، در قرن نوزدهم به ظهور رسید. در این زمان، صنایع دستی به کناری نهاده شد و ظهور عصر ماشین، اضطرابات جدید و هزاران معضل نو را پدید آورد. شریعتی اظهار می‌دارد که ماشین، یک کالای قابل عرضه نیست، بلکه پایه و اساسی برای صورت بندی اجتماعیِ مدرن از ماشینیسم است:\nماشینیسم، یک پدیده‌ی جامعه شناسی است؛ به این معنا که یک نظام خاص اجتماعی است، نه یک تکنیکی که می‌فروشیم و مصرفش می‌کنیم. (315/31)\nاین نظام جدید اجتماعی، خود را به ساحات مختلفی زندگی در غرب و نیز در آن سوی مرزهای جغرافیایی آن گسترانده است. ماشینیسم، که بر تمام ساحاتِ زندگی غرب استیلا یافته است:\nبه یک اعتبار، روایت پیچیده‌ی صورت بندی اجتماعی‌ای است که محصول ظهور مالکیت انحصاری بوده است. درست همان طور که ظهور مالکیت انحصاری، دیدگاه نوینی را شکل داد، با ماشین نیز تصویر جدیدی از جهان تکوین یافت. (همان)\nشریعتی، در ادامه استدلال می‌کند که نظام اجتماعی جدید، خود را در ساحاتِ مختلفِ زندگیِ در غرب و نیز در آن سوی مرزهای جغرافیایی آن گسترانده است. ماشینیسم بر تمام ساحاتِ زندگیِ غرب مسلط شده است. به یک اعتبار، ماشینیسم، روایت پیچیده‌ی صورت بندی اجتماعی‌ای است که محصول ظهور مالکیت خصوصی بوده است.\nدرست همان‌گونه که ظهور مالکیت انحصاری، دیدگاه نوینی را شکل داد، با ماشین نیز تصویر جدیدی از جهان تکوین یافت:\nپس از انقلاب کبیر فرانسه، طبقه بورژوا روی کار می‌آید و طبقه‌ی حاکم می‌شود، اشرافیتِ قرون وسطی را کنار می‌زند و علم را در اختیار خودش قرار می‌دهد… بورژوا تمام انسان را در زندگیِ مصرفیِ هر چه بهتر، هر چه بیشتر و بی‌نیازی مادی هر چه بیشتر خلاصه می‌کند، تمام نیازهای انسانی را در نیاز مادی و اقتصادی، و برخورداری انسان را در برخورداری مادی و اقتصادی منحصر می‌کند، و چون خودش کسی است که نیازهای اقتصادی جامعه را برآورده می‌کند، بنابراین، تعبیر انسان از یک موجود معنوی– مذهبی یا اخلاقی، به یک موجود مصرفی، به نفع طبقه‌ی اوست. بورژوا علم را… در خدمت خود قرار می‌دهد، و فقط یک کار به آن می‌دهد، و آن کاری است که فرانسیس بیکن به آن، «علم»- می‌گوید: «آقا! دنبال حقیقت نمی‌خواهم بروی، دو هزار سال رفتی چیزی گیر ما نیامد، «قدرت» می‌خواهم». جانشین شدن «قدرت» به جای «حقیقت» که شعار اولیه‌ی علم بود، ساینتیسم را به وجود می‌آورد. ساینتیسم یعنی: «قدرت علمی برای کشف قوانین طبیعت»، و هدف بورژواری، «استخدام این قوانینِ طبیعت برای اشباعِ نیاز اقتصادی انسان است»… محصول ازدواج پول و علم، بورژوازی و ساینتیسم ماشین بود. (328-327/31)\nمعضلات جدیدِ جوامع بشری، حاصل گسترش ماشین و ظهور ماشینیسم بوده است. مصرف‌گرایی و تکنوکراسی (13) موجب اضطراب، از خود بیگانگی، و افسردگی شده‌اند. این امور، به نوبه‌ی خود، جوّی را موجب شده‌اند که گرایشات مهلکی مانند فاشیسم در آن ریشه می‌دوانند و به سرعت رشد می‌کنند:\nفاشیسم فقط نظام موسولینی یا هیتلر را در ایتالیا یا آلمان نیست، بلکه فاشیسم عبارت است از رشد هرچه بیشتر و فراگیرنده‌تر تکنوکراسی در جامعه‌ی بشری. فاشیسم، یک نظام اجتماعی- سیاسی- فلسفی- روان شناسی و اقتصادی خاص است، و نیز یک نوع دیکتاتوری نژادی خاصی است که ازییده‌ی طبقه‌ی تکنو کرات در جامعه است- فاشیسم جدید. ] این است که گورویچ می‌گوید: [ در قرون هفدهم و هجدهم، اروپا به طرف آزادیِ فردی و دموکراسی و حکومت مردم و آزادی افکار و آرای عمومی می‌رفت… اما امروز، غرب… به طرف یک نوع فاشیسمِ مزمن می‌رود، فاشیسمی که… پرده‌ای از دموکراسی و لیبرالیسم و سوسیالیسم دارد….\nماشینیسم، جبراً، به تکنوکراسی و بوروکراسی، و تکنوکراسی و بوروکراسی، جبراً، به فاشیسم می‌رود و نمی‌تواند نرود. چرا؟… چون تکنوکرات، طبقه‌ای بی‌ریشه است و ایدئولوژی ندارد، ناچار به عنوان ایدئولوژی، یک نوع نژاد پرستی و تفاخرات دروغین… می‌سازد…(6/345/31)\nماشینیسم، با جابه جایی سود و ارزش، موجب پدید آمدن زندگی‌ای تصنعی، و انسانی دروغین شده است. چنین فردِ دروغینی، محصور در چرخه‌ی پَستِ «بودن برای مصرف کردن و مصرف کردن برای بودن»، تنها چیزی که می‌تواند تصور کند، یک زندگی پست. چنین پِستی ای در دیدگاه بورژاوزی غربی در باب پوچی، ظاهر می‌شود، این احساس گم شدگی در چرخه‌ی «مصرف/ بودن» محصول سلطه‌ی فرهنگی ماشین است.\nیکی دیگر از خصوصیات ماشینسم، نفی اُریژینالیسم (14) است، یعنی نفی اصالتهای و همسان‌سازی انسانها و فرهنگهاست. حاصل این فرآیند تسلیم همگانی در مقابل قالبهای مصرفیِ تحمیلیِ ماشینیسم است. از منظری فلسفی، ماشینیسم باعث غلبه‌ی ماشین بر حیات انسانی و جایگزینی ماشین به جای انسانِ تصمیم گیر و خلاق می‌شود. بدین ترتیب، «انسان از خودش غایب می‌شود». (339-337/31)\nج- مدرنیته و قدرت طلبی\nشریعتی، با تعبیر نیچه‌ای، از غلبه‌ی روح قدرت طلبی در غرب مدرن یاد می‌کند. با تعریف قدرت به میزان توانایی آدمی در «نیل به هدفها، تشفی غرایز، تأمین نیازها و تسلط بر طبیعت»، می‌گوید:\n«در فرهنگ یونان، «قدرت» کلمه‌ی بسیار زنده‌ای است و در روم، تمدن بر قدرت و زور استوار، و سمبلش گرگ است. و اروپای امروز بزرگ‌تر- بعد از رنسانس- عبارت است از ساختمان و بنیاد عظیمی بر پایه‌ی قدرت، و این قدرت، اعم از قدرت مادی، قدرت تسلط بر طبیعت، قدرت اقتصادی و قدرت اجتماعی و سیاسی است». (150-149/14)\nشریعتی، یکی از خصلتهای جوهری پروتستانتیسم را رویکرد آن به قدرت می‌داند و معتقد است که پروتستانیسم، مذهبی است که «از عشق به قدرت رو کرده است». (76/24) به نظر وی، روند جدید قدرت طلبی در اروپا را می‌توان در گرایش علم جدید به قدرت، به جای حقیقت نیز به خوبی مشاهده کرد. در آغازین دم عصر مدرن، بیکن به صراحت اعلام می‌کند:\n«علم باید دغدغه‌ی یافتن حقیقت را کنار بگذارد و از این پس، تنها در جست و جوی قدرت باشد». (همان، ص 24)\nو همین است که در نهایت، علم، به نوعی معرفتِ منحط- که همان سیانتیسم است- مبدل می‌شود. معرفتی که از درون دچار تناقض است، تناقضی که:\n«انسان امروز از آن رنج می‌برد و جز کوته اندیشانی که همیشه زندانی زمینه و زمانه‌ی خویش‌اندو گمشده‌ی حادثه‌های خلق الساعه و آشفتگیهای روزمره‌ی محیط خویش، هر اندیشه‌ی آگاه و دل معنایابی آن را عمیقاً احساس می‌کند». (همان)\nوجود چنین تناقضی بیانگر این واقعیت است که از آن هنگام که علم:\nاز حقیقت پرستی به «قدرت پرستی رو کرد و از حَرَم خدا جدا شد و مَتعه‌ی بورژوازی گشت، عفت و قداست و حرمتِ دیرینش را از دست داد». (همان)\nو بدین ترتیب، «تعصب»، «تعهد» و «ایمان» مخدوش کننده‌ی علم شناخته شدند، اما علم:\nدر بازار سوداگران، آسان‌تر از ذلیل‌ترین کنیزان، به زر غالیه، خرید و فروش می‌شود و در جمع عساکر و عمال و رعایا و یا خیل غلامان و چاکران و خواجگان و حاجبان و دربانان و دلالان و فراشان و قداره بندان… به خدمت گسیل می‌شود». (همان، ص 25)\nد– مدرنیته، سنت و مذهب\nنقد شریعتی از تجدد به معنای تأیید «سنت» به معنای عام آن نیست. وی همان‌گونه که بین مدرنیته و تجدد تمایز قائل شده است، بین سنت و ضد سنت نیز قائل به تمایزی ضروری است. اگر مدرنیته دچار غلبه‌ی عنصر سلطه گری شده، سنتت نیز دچار قلب ماهیت شده است. نقد شریعتی از مدرنیته دربرگیرنده‌ی چگونگی غالب شدن غرب بر غیر خود است و نقد وی از «سنت» دربرگیرنده‌ی تفسر وی از چگونگی قلب شدن سنت و به ضد خود می‌باشد. این مطلب در بحثهای وی درباره‌ی مذهب، به عنوان گونه‌ای از سنت، کاملاً بارز است.\nشریعتی، در مقام متفکری مسلمان، از یکسو، به رابطه‌ی تاریخی- ساختاریِ مدرنیته با مذهب و، از سوی دیگر، به ضرورتِ نواندیشیِ مذهبی- که فارغ از مفروضات مدرنیته در قبال مذهب باشد- پرداخته است. با اینکه مدرنیته از دیدگاهی، شدیداً متأثر از اعتراض مذهبی، یعنی پروتستانتیسم، به وضع موجود بوده، اما به هر حال روند تاریخی مدرنیته در جهت مقابله با مذهب ادامه یافته است.\nشریعتی، هنگام منشأ شناسیِ جدال و جداییِ مدرنیته و مذهب، به دو عامل عمده اشاره می‌کند: یکی، مذهب کلیسایی و دیگری، جریان تفکر انقلابی غیر مذهبی است. شریعتی، در مطلبی تحت عنوان «اگر پاپ و مارکس نبودند»، به روشنی به نقش این دو عامل در تقابل غیرجوهری مذهب با اصلاح طلبی اجتماعی می‌پردازد. به گفته‌ی وی:\n«پاپ– که مظهر نیروی مذهب و وارث تاریخ مذهبی تلقی می‌شد- مذهب را به صورت یک نظامِ فکریِ متحجر ارتجاعی و در عین حال وابسته به دیگر طبقات حاکم یعنی زورمندان ساخته بود. و طبیعی است مذهب، نقش توجیه وضع موجود در زندگی آنان را دارا باشد. چنان که همه‌ی استعدادهای متعالی انسان چون فلسفه و عقل و منطق و هنر و ادبیات و علوم چنین بود». (اگر پاپ و مارکس، ص 1)\nبنابراین، نسلهای پس از عصر تفوق کلیسا، ساختار و علمکرد کلیسای قرون وسطی را شاخص مذهب، به معنای عام آن، پنداشتند و از تأمل در باب جوهر مذهب، فارغ از صورت‌بندیهای تحمیل شده بر آن، بازماندند. در نتیجه، چون کلیسای کاتولیک بنا به مقتضیات ساختاری- جوهری خود، با هرگونه نواندیشی در قلمرو دین و جامعه مخالفت می‌کرد، مذهب به طور اعم مورد انتقاد و طرد نواندیشان و اصلاح طلبان قرار گرفت. با توجه به اینکه رنسانس قرون 14 و 15، بر احیای فرهنگ و تمدن اروپایی قبل از استقرار کلیسای مسیحی در اروپا اصرار داشت، نقطه‌ی شروع مدرنیته با جدایی از مذهب عجین شد:\n«نمایندگان نهضت علمی و فکری پس از رنسانس، روشنفکرانی بودند که از میان طبقه‌ی متوسط، یعنی بورژوازی نوپای اروپا برخاسته بودند. طبیعی است که هم از نظر روح طبقاتی با روح مذهب بیگانه بودند (و حتی از آن بیزار بودند) و هم از نظر طبقاتی. به این دلیل که نظام فئودالیته‌ی قرون وسطی را عقب می‌راند، به ویرانی آن همت گماشته بودند و چون مذهب رسمی موجود، رئیس فکری و فرهنگی آن نظام بود، طبعاً با مذهب نیز درافتادند» (همان، ص.2)\nاز طرف دیگر، مارکسیسم، در حکم مظهر اندیشه‌ی انقلابی در عصر مدرن، با قرار دادن مذهب در کانون سلطه طلبانِ تاریخ، و با ادامه‌ی تفسیر ماتریالیستی از رابطه‌ی انسان با جهان هستی، باعث به وجود آمدن ضرورتی منطقی بین مذهب زدایی با آزادی خواهی و عدالت طلبی شد. مارکس، به گفته شریعتی:\n«مذهب را در چهره‌ی پاپِ کاتولیک می‌شناسد، و نقش مذهب را… نقش کلیسا در قرون وسطی می‌گیرد و به همین اندازه از تاریخ مذهب آگاه است که تنها، نیروی مذهب حاکم را در تاریخ می‌بیند». (همان، ص 5)\nبنابراین، مدرنیته، چه در وجه بورژوازی و چه در وجه انقلابی آن، در تقابل با مذهبِ کلیسایی، شرط حرکت و تغییر را در نفی مذهب و باورهای مذهبی می‌دید. اما وضعیت روشنفکر مسلمان در مواجهه با مدرنیته، کاملاً با روشنفکران اروپایی در عصر مدرن متفاوت است. شریعتی، خطاب به روشنفکران مسلمان در کشورهای اسلامی، بر ضرورت انتخابی بزرگ تأکید می‌کند. وی در اهمیت این انتخاب می‌گوید: تمام رسالتها و مسئولیتهای روشنفکر به تبع چنین انتخابی معین و معنادار می‌شود. وی در این خصوص، به انتخاب میان دو قطب اشاره می‌کند:\n«قطبی که از گذشته به میراث گرفته‌ایم و هست، و قطبی… که از غرب به تقلید گرفته‌ایم». (305/31)\nعقل نقاد دینی\n17-3- شریعتی، پیش از هر چیز دیگری، یک متفکر دینی است، البته نه اینکه ضرورتاً یک الهی دان باشد. وی اساساً رد و قبول انتزاعی خداوند را یکی می‌داند. او معتقد بود که وجه تمایز این دو، اهمیت اجتماعی و تاریخی شان است. هر شکلی از نظریه‌پردازی، چه الهیاتی باشد، چه فلسفی یا علمی، که با سلطه و ظلم و ستم به مبارزه برنخیزد، صرفاً سپر بلای جهل است. پیروزی قوای ستمگر در تاریخ، تراژدی وجود آدمی است که از فضای روزگار از قدرت انتخاب و آفرینندگی او نشئت گرفته است.\nبه نظر شریعتی، مفاهیم دینی را باید در ارتباط با ارتباط با معضلات عینی بشری مطالعه کرد. وی اظهار می‌دارد که به جای تحویل معضلات کنونی به اوضاع و احوال ] زمان [ وحی، باید دامنه‌ی آن وحیها را به زمان «حال» گسترش داد. در نظر وی، اگر معنای بافتهای تاریخیِ وحیها در ارتباط با ما طرح نشوند، ربط و نسبت خود را از دست می‌دهند. به عبارت دیگر، تعریف معضلات برحسب گذشته‌ی تاریخی، تنها نتیجه‌ی که دارد این است که وحی را نامربوط می‌سازد. برخلاف چنین فهمی، اسکولاستیسیزم فرمالیستی، همواره، در خدمات توجیه وضع موجود بوده است. در حالی که دین، منبعی است برای تحقق خویشتن داری (15) و رهایی اجتماعی. (16)\nمذهبی را که در اروپا آن همه نیرو و قدرت داشت و به همان میزانی که قدرت داشت، باعث انحطاط و جمود اروپا، شده بود، نگه داشت ولی آن را از جهت آخرت‌گرایی به جهت دنیاگرایی تبدیل کرد… یعنی تبدیلش کرد به پروتستان. (491/20)\nپروتستانتیسم (گسترش آیین پروتستان) یکی از کارسازترین نتایج رنسانس در تاریخ اروپا بوده است. شریعتی، با تأکید بر آرای ماکس وبر، معتقد است که روحیه‌ی سرمایه داری، و به تبع آن، فرهنگ و اقتصاد مدرن در اروپا، به دنبال استقرار و گسترش پروتستانتیسم مذهبی و به ویژه کالونیسم به وجود آمد. اگرچه کارل مارکس بر تعیین کنندگیِ نیروی اجتماعیِ بورژوازی در گسترش پروتستانتیسم تأکید می‌کند، اما اهمیت رابطه‌ی بین پروتستانتیسم و گسترش سرمایه داری را نفی نمی‌کند. بنابراین، چه پروتستانتیسم را توجیه‌گر سرمایه داری بدانیم، چه سرمایه داری را نتیجه‌ی اجتناب‌ناپذیر اخلاق پروتستانی بپنداریم، تولد و رشد سرمایه داری ملازم پروتستانتیسم است. شریعتی در مباحث خویش با اتکا به نظریه‌ی ماکس وبر درباره‌ی نقش اخلاق پروتستانی در ایجاد روحیه‌ی سرمایه داری، برای عامل ذهنی- فرهنگی نیز نقش تعیین کننده‌ای در تاریخ متصور می‌شود. (116-63/31) در عین حال، وی معتقد است که یکی از علل ظهور پروتستانتیسم در اروپا، تماس آنها با جهان اسلام در طی جنگهای صلیبی است:\nتوده‌ی غربی، به متن جامعه‌ی شرق آمد و در کوچه‌های مردم جامعه‌ی شرق زندگی کرد و با زندگی و مذهب و فرهنگ و روابط اجتماعی جامعه‌ی شرق تماس گرفت. و از شرق، نظام اجتماعی قرون دهم و یازدهم را گرفت و در آنجا (اروپا) علیه فئودالیته، علیه کلیسا و پاپیسم، علیه خرید و فروش بهشت، علیه تحکم و استبداد روحانی- دینی و علیه این فکر که روحانی دارای ذات برتر و خدایی است و دیگران فاقد آن هستند، مبارزه کرد و برای تحقق آزادیِ تعقل و فکر… مبارزه کرد. (108/31)\nشریعتی خود را یک اگزیستانسیالیست عرفانی معرفی می‌کند. و قائل به بحث تقدم وجود بر ماهیت است. به تعبیری ابتدا هست انسان و بعد ماهیت او شکل می‌گیرد. ماهیت انسان در فرآیند حیات و در نتیجه تجربیات شکل می‌گیرد. جوهره‌ی انسان تابعی از انتخابهای اوست نه اینکه انتخابی که می‌کند، تابع جوهره و ماهیت انسانی او باشد. بنابراین، هویت ما به عنوان یک وجود انسانی، متأخر است نسبت به حضور فیزیکی ما در جهان.\nبه نظر شریعتی، دین در اصالت انسان و وجود او نقش مهمی دارد. دین می‌تواند در تحقق هویت متعالی انسان نقش مؤثری بازی کند. از نظر وی، حضور دین در جهان و مبارزه دین در تاریخ، در جهت رفع موانع شکل‌گیری اصالت انسان و تحقق والایی و کمال انسانی او بوده است. همچنین توحید صرفاً در شکل مذهبی نیست بلکه توحید یک اصل اجتماعی است که برای از بین بردن ساختار موجود اجتماعی که ماهیتاً شرک آلود هستند، طرح می‌شود:\nجهان یک موجود دو بعدی است، دو چهره و یا به تعبیری دیگر دو لایه، لایه رویین که پیدا و آشکار است، همه می‌شناسند و یا می‌توانند شناخت، «معقول» است و «مشروع» و «مرسوم». و لایه زیرین، پنهانی و غیبی است، بسیار کم می‌شناسند و دشوار می‌توانند شناخت، مرموز است. (869/33)\nاین بحثی است که هزارها سال است فیلسوفان و عارفان و دانشمندان را به جان هم انداخته است. مادیون و حسیون تنها همان لایه‌ی رویین را معتقدند و جهان را یک رویه می‌بینند. عقلشان به چشمشان است. و شکاکان به لایه‌ی زیرین نیز معتقدند و حتی آن را اصل می‌دانند و حق، اما دست یافتن بدان را محال می‌شمارند و معتقدند که عقل را یارای آن نیست که این رویه را بشکافد و سر به دورن اشیاء و آن رویه‌ی پنهانی و به تعبیر درست‌تر قلب اشیاء و پدیده‌ها و پیوندهای جهانی کشد و بشناسد.\nو اما… حکیمان! اینانند که هر دو را می‌دانند و هر دو را خوب می‌شناسند و هم هر دو را ارزیابی می‌توانند کرد و اینانند که حق را واصل را و شایسته‌ی دلبستگی را همه آن چهره‌ی پنهانی جهان و حیات می‌دانند و این سیمای بیرونی پیدا و پدیدار را نقش و نگارهایی همه رنگین و همه دروغین و همه نمود و نه بود. (870/33)\nدر این میان، حکمت اشراق سخن دیگری دارد. عقل سرخ سهروردی به عنوان نوعی نگرش به آدم و عالم پاسخی متفاوت به این پرسشها دارد: فیلسوفان و عالمان عاقل قرنها است در شگفت‌اند که «شیخ اشراق» چه نامی است که برایش برگزیده است؟ «عقل سرخ»! عقلهای دیگر عقل موش کور است که «خانه‌های پیچ در پیچ و دقیق بنا می‌کند، همه در زیر خاک». در زیر آفتاب این عقل کور می‌شود.) (170/13)\nوی آن‌گاه‌به «انواع عقل» می‌پردازد، از جمله:\nعقل روباه، که هدف برایش هر وسیله‌ای را توجیه می‌کند…\nعقل کاسب، که آسمان، سقف تجارتخانه‌ی اوست…\nعقل سیاسی، که در هیچ امری تردید ندارد و قاطع و تند و آتشین سخن می‌گوید… حقیقت برایش تنها مصلحت است و هستی صحنه‌ی مبارزه‌ی سیاسی او…\nو عقل عالم، که همه‌ی اسرار آفرینش… عبارت است از آنچه او می‌داند… و عقل فیلسوف،… که از خدا و خلقت و عالم و روح انسان… سخن می‌گوید و نظر می‌دهد…(171/13)\nو… عقل سرخ! عقل شهاب الدین سهروردی «شیخ اشراق» و عقل آبی عقل بودا، عقل کبود فضای آرام و «بی‌وزش»، زلال، سرد شده، خاموش! عقل بیان. و عقل سبز عقلی که از یکسو عمیق‌ترین مایه‌هایی را که در پنهانی‌ترین و دورترین زوایای روح انسانی جا دارد می‌بیند، آن‌چنان‌که «وان گو» می‌دید و در تابلوهای شگفتش به خصوص در تابلو کافه‌اش آورده است و از سویی دیگر عقل رویش و خرمی و بهار است. عقل جوانه زدن و سر زدن و شگفتن. عقل احیاء، رنگ عصاره‌ی اردیبهشتی طبیعت جوان، رویش و طراوات و شادی و نشاط این جهانی، محسوس، عقل مائده‌های خوب و زیبا و پاک بهشتی در زمین. و برای ما، عقل حکومت و چیرگی و هجوم و عقل جباریت و استبدادی که منطق آزادی و صلاح و پسند زمانه از آن می‌هراسد، می‌گریزد و روح، دزدانه و پنهانی، خود را بی‌خبر به زیر دستهای تملک او، سایه‌ی تسلط او می‌کشد. عقل جبر دلخواه. (عقل پاسکال)\nو عقل کبود، عقل راز و درد و عقل سپید، ارادت و تقدس و ایمان و تقوی و عقل سرخ، عشق و عقل آفتابی، نه عشقی که صورتی رنگ است؛ نه عشقی سرخ است؛ نه عشقی که ارغوانی است؛ عشقی که رنگ طلا است. سوزندگی و درخشش و موجهای جادویی و غیر مادی طلا را دارد. آفتابی! هم سپید و هم سرخ! و من اکنون چشم در آفتاب گشوده‌ام. تاریخ را پشت سر نهاده‌ام، تاریخ را اگر بکشیم، به مطلق می‌رسیم و من او را کشته‌ام. شرق و غرب را گشته‌ام و هر دو سفر را به پایان برده‌ام. جهان نمایشگاه عظیمی بود که من همه غرفه‌هایش را یکایک رفته‌ام و دیده‌ام و دیگر بازگشتش و بازدیدن آنچه گشته‌ام و دیده‌ام برایم نه تنها بیهود است، که محال است. دیری است که از زندانهای طبیعت، تاریخ، ما و من رها شده‌ام و رسیده‌ام به دشت هموار و بی‌کرانه‌ی رهایی، رهایی، مطلق، بی‌رنگ و بی‌سویی. حیرت، عطش، عبث، پوچی. و اکنون از آن وادی نیز گذشته‌ام و رسیده‌ام به کشوری که بر آن گام هیچ کلمه‌ای نرفته است و خراش هیچ نگاهی بر آن نیفتاده و پاکی به کران را پلیدی هیچ فهمی نیالوده است. من اکنون کاشف اقلیمی هستم که خود خالق آنم! و که می‌داند چه می‌گویم! چه احساس می‌کنم؟ کجایم؟ «بودن» حصار تنگ و تاریکی است که در آن دیگران همه به تاریکی و تنگاه خود کرده‌اند، چه می‌گوییم؟ آن را احساس نکرده‌اند. (174-173/13)\nدیالتیک انسان و تاریخ\n17-4- شریعتی، در یک نگرش دینی ضد سلطه، دیدگاهی انتقادی مبتنی بر دین را ارائه کرده است. این دیدگاه مبتنی بر فلسفه‌ای از تاریخ است، که بر سرشت تراژیک گذشته و نیک انجام انگاری «هزار باورانه»(17) درباره‌ی آینده دلالت می‌کند. نزد وی، پیروزی نیروهای ستمگر در تاریخ، تراژدیِ وجود انسانی است. از قضای روزگار، این پیروزی تراژیک در توانایی انسان برای انتخاب و سرپیچی از معنای حقیقی وجود انسان، ریشه دارد. انسان با بنا نهادن مؤسسات و نظامهایی که مانع تحقق خویشتنِ حقیقی او در تاریخ می‌شوند، به قربانی کردن خود ادامه می‌دهد. اما علی‌رغم این امر، انسان تمایل مستمری به کسب آزادی و رها ساختن خود ار موانع تاریخی در راه خود آفرینی و شکوفایی خود نشان داده است. شکست تراژیک ستمدیدگان شورشی، بارها و بارها در تاریخ تکرار شده است، اما تا زمانی که نیروهای ستمگر تاریخ محو شوند و انسان سرنوشت خود را آزاد از نیروهای سرکوب‌گر سلطه و ستم به دست گیرد، این تلاش ادامه دارد.\nشریعتی، تصویر خود از انسان را از تفسیری که خود از قرآن دارد استخراج می‌کند و از دیالتیک میان انسان و تاریخ، که مشتمل بر سه آن است، سخن می‌گوید آنِ اول، انسان- در- ذات خود است، یک هستی دیالتیکی که فاقدِ یک سرشت معیّن و ثابت است، آنِ دوم، تحول مادی وضعیت بشری است، که اساساً همانند ویژگی دیالتیکی درونی انسان است. سرانجام، آنِ سوم مستلزم تحولات اجتماعی-تاریخیِ حاصل از دو آنِ اول و دوم است. در توضیح آنِ اول، شریعتی را با ارجاع به زبان رمزی قرآن انسان را موجودی دو بُعدی می‌بیند که از لجن، و روح خدا ساخته شده است، یک موجود دو آلیست، یک موجود ثنوی است، برخلاف همه‌ی موجودات دیگر که یک بُعدی هستند… هر انسانی دارای چنین دو بُعدی اراده‌ی او است که می‌تواند تصمیم بگیرد که به طرف قطب لجنی و رسوبی خود برود یا قطب صعودی و خدایی…(انسان بی‌خود، ص. 119)\nشریعتی چنین دیالتیک انسان شناسانه‌ای را، به سمت و سوی و پایه و اساسی برای یک فلسفه‌ی تاریخ بسط و گسترش داد. بدین معنا، تاریخ، صحنه‌ی نزاعی است که در آن، کوشش برای شناخت انسان صورت عینی به خود می‌گیرد. این نزاع، میان قوای بالقوه‌ی درون آدمی نیست؛ بلکه عبارتست از مواجهه‌ی واقعی میان دو نیروی تاریخی که هر یک، گرایشهای مختلفی را در بشر آشکار می‌سازد. شریعتی، برای توضیح این نزاع، به اسطوره‌ی هابیل و قابیل ارجاع می‌دهد:\nقابیل، به نظر من، نماینده‌ی نظام کشاورزی و مالکیت انحصاری یا فردی است و هابیل، نماینده‌ی عصر دامداری و دوره‌ی اشتراک اولیه‌ی پیش از مالکیت ] وقتی [ هابیلِ دامدار به دست قابیلِ مالک کشته می‌شود، یعنی دوره‌ی اشتراک عمومیِ منابع تولید… و روح برادری و ایمان راستین، با پیدایش… خدعه‌ی مذهبی و تجاوز به حق دیگری از میان می‌رود…(75/1)\nبنابراین، تاریخ بشری متشکل از دو مرحله یا «دو پیچ تاریخ» است: «مرحله‌ی مالکیت عمومی» و «مرحله‌ی مالکیت انحصاری»، مرحله‌ی دوم- که اکنون ما در آن به سر می‌بریم-برخلاف مرحله‌ی اول-که عصر برابری اجتماعی و وحدت معنوی بود- اساساً مرحله‌ی سلطه‌ی اجتماعی و استثمار «بسیاری» به دست «اندکی» است. مرحله‌ی دوم- که نتیجه‌ی آن، ظهور شکل اجتماعی جدید است- با ظهور مالکیت انحصاری آغاز گشت. مالکیت انحصاری، به عنوان نقطه‌ی عطفی در تاریخ، سرآغاز سلطه‌ی اجتماعی بوده است. اگرچه این صورت‌بندی متضمن مالکیت انحصاری به مثابه عنصری بنیادی است، اما اشکال مختلفی در نقاط مختلف تاریخ به خود گرفته است. برده داری، نظام ارباب و رعیتی، فئودالیسم، و سرمایه داری، تنها پاره‌ای از این اشکال‌اند از این رو تنها یک زیر بنا وجود دارد، و آن هم نه بورژو است، نه فئودال، نه سرمایه دار، نه کمونیست، نه ارباب و نه برده دار، زیر بنا، فقط مالکیت است که دو نوع است: اختصاصی و عمومی. ظهور مالکیت انحصاری، برخلاف عصر مالکیت عمومی– که همه‌ی منابع مادی و معنوی در دسترس همگان بود- جامعه‌ی بشری را دو قطبی کرد. مالکیت انحصاری، بیماریهای تازه به وجود می‌آورد و در نتیجه‌ی آن، روابط انسان، از صورت برابری و برادری و عشق به یکدیگر، به صورت تضاد و فریب یکدیگر و استثمار و استعمار و قتل عام و بهره کشی یکدیگر عوض می‌شود. تعجبی ندارد که نخستین بازتابها و نمودهای جدی نارضایتی در تاریخ، عملاً درست در همان برهه‌ی غلبه‌ی مالکیت انحصاری آشکار شد. بدین لحاظ است که شخصیتهای برجسته‌ی تاریخی مانند، بودا لائوتزه، کنفسیوس و زرتشت در شرق، و سقراط، افلاطون و ارسطو در غرب، همگی معاصر هم‌اند، زیرا اینها عکس العمل وضع موجودی جامعه‌ی بشری‌اند، که وقتی از دوره‌ی مالکیت اجتماعی به مالکیت انحصاری منتقل شده، دردها و رنجها و پریشانیها و… به وجود می‌آید. (327/31)\nشریعتی، سپس، این دیالکتیکِ انسان شناسانه را به سمت و سوی بنیادی برای فلسفه‌ای از تاریخ بسط و گسترش داد؛ فلسفه‌ای که فارغ از ذهنیت‌گرایی‌ایده آلی هگل و ماترلیسم تاریخی مارکس، به تاریخ، به مثابه امری عینیت بخش به تضاد درونی انسان می‌نگرد. تاریخ، آن چنان که شریعتی در نظر می‌آورد، میدان نبردی است که در آن، نزاعِ میان دو نیرویی که در انواع بشری تجسم یافته‌اند، صورتی کاملاً مادی به خود می‌گیرد. این نزاع، میان دو نیروی بالقوه در درون آدمی نیست، بلکه مواجهه‌ای واقعی میان دو نیروی تاریخی است، که هر یک تجلی بخش این یا آن گرایش در انواع بشری است. چنین تصویری از تاریخ- که شریعتی از آن به عنوان «دو پیچ تاریخ» و «دو نگرش به دین» نیز تعبیر می‌کند- اصل و منشاء تاریخ را به مثابه نقطه‌ای در نظر می‌آورد که «وجه خاکیِ» انسان، خود را در آن به صورت مادی، یعنی با ظهور مالکیت اختصاصی، آشکار ساخته است.\nبا آشنایی انسان با کشاورزی، زندگی و جامعه و تیپ انسان دستخوش یک انقلاب عمیق می‌شود که به عقیده‌ی من بزرگ‌ترین انقلاب تاریخی است، انقلابی که انسانِ نو را پدید آورده، انسانِ توانا و بد را و عصر تمدن و تبعیض را. (همان، 58)\nشریعتی، سپس، نتیجه می‌گیرد که انسان ذاتاً بد نیست؛ خوب و بد، صرفاً محصولات نزاع دیالتیکی میان نیروهای درونی و بیرونی وجود بشری هستند:\nمن به اینجا رسیده‌ام که هابیل، یک انسان فطریِ سالم است و نظام اجتماعی و شغل و زندگی ناهنجار و و آلوده بارش نیاورده است.(همان، 60)\n] قابیل ذاتاً بد نیست [ ، ذات او، ذات هابیل است… در یک نظام اجتماعی ضد انسانی، در جامعه‌ی طبقاتی، در رژیم مالکیت فردی- که بردگی می‌پرورد و خواجگی، و انسانها را یا گرگ می‌کند و یا روباه و بره- و در این صحنه‌ی خصومت و رقابت و قساوت و پول پرستی و ذلّت و سیادت، گرسنگی و شکم بارگی، اسارت و ولنگاری، زور و زر و فریب، فلسفه‌ی زندگی بر غارت کردن و بهره کشیدن و به بند آوردن و سواری دادن و خوردن است… و فلسفه‌ی انسانی، هرچه بیشتر لذت و هرچه بیشتر ثروت و هر چه بیشتر شهوت و شهرت و هرچه بیشتر زور است، و همه چیز به خود پرستی بر می‌گردد و قربانی همه چیز و همه کس برای خود، خودِ پستِ خشنِ حریص است که قابیل به وجود می‌آورد. (همان)\nشریعتی در ذهن داشتن چنین تصوری از دین و آگاهی از مفاهیم مدرنِ عقل، آزادی، و تجربه‌ی اَشکال مدرنِ استثمار، استبداد، استعمار و استحمار، به سه وجه کانونی دین اشاره می‌کند.\nبازگشت به خویشتن از دیدگاه شریعتی\n17-5- به تعبیر شریعتی، اگر می‌گفتیم ما هرگز تمدن نداشته‌ایم، می‌توانستیم به آنچه داشته‌ایم بازگردیم و چنین ادعایی را رد کنیم. اما وقتی گذشته‌ی ما استحاله و تحریف شده است، چه می‌توان کرد؟ واقعیت این است که استعمارگران لزوماً فرهنگ شرقی و تاریخ آن را نفی نمی‌کنند، اما آنها می‌کوشند تا استعمار شدگان را متقاعد سازند که «مسخ» شده‌اند، «موجود درجه‌ی دوم»اند، و «ناتوان از اندیشیدن»اند. بنابراین، شریعتی می‌پرسد: چه باید کرد؟ آیا باید به خود اجازه دهیم که در مفاهیمی همچون آنترناسیونالیسم غرق شویم، که معنای آن، موجود درجه دوم و شریک سرمایه داری شدن است. ] اما [ اگر ما فاقد فرهنگ هستیم، چه جایگاهی در این شراکت می‌توانیم داشته باشیم؟ آیا این امر، چیزی جز نابودی فرهنگی است؟ مادامی که چنین دوگانگی به مثابه پاره‌های بومیِ (محلی) انسانی وجود داشته باشد، چگونه می‌توانیم با استعمارگران شریک شویم؟ در پاسخ به این پرسشها، شریعتی از «لحظه‌ی دشوار یک انتخاب بزرگ» سخن می‌گوید که در میان دو قطب واقع است.\nشریعتی، به عنوان نقطه‌ی عزیمتی برای فراتر رفتن از این انتخاب دوگانه، نخست می‌کوشد تا مفهوم روشنفکر را دوباره تعریف کند. وی اظهار می‌دارد که یک روشنفکر، کسی است که از موقعیت انسانی خود آگاه باشد و آگاهی او به وی احساس مسئولیت ببخشد. چنین فردی جامعه‌ی خود را می‌شناسد، دردهای آن، روح آن و میراث آن را می‌شناسد؛ او کسی است که آگانه و مسئولانه می‌تواند انتخاب کند. چنین شخصی باید به دنبال رهبریِ جریان روشنفکری در جامعه خود باشد. خود- شناسی تاریخی و اعتماد به نفسِ فرهنگی، (5) ابعاد دیگر تعریف شریعتی از روشنفکر هستند. او این ابعاد را از ایده‌ی «بازگشت به خویشتن» استخراج کرده و می‌گوید: این ایده ربطی به رمانتیک اندیشیِ حسرت بارِ گذشته فراموش شده ندارد، بلکه تلاشی است در جهت ادغام خلّاقانه اصل و نسب تاریخیِ سرکوب شده‌ی خویشتنِ فرهنگی، و این امر، به عنوان غایتی فی نفسه در نظر گرفته نمی‌شود، بلکه آغاز اتکا به نفس چالش گرِ نسلی از خود بیگانه و سرخورده است. این امر، به نوبه‌ی خود، می‌تواند موجب تقویت بازشناسی خویشتن تاریخی برای مقابله با قوای سلطه و ستم شود.\nبدین معنا، مقصود شریعتی از «بازگشت به خویشتن» این است که آنان که میراث تاریخی و فرهنگی و هویتشان نفی یا مسخ شده است، «تاریخ را برای خود بازسازی کنند». این عقیده، بدین معنا، قسمتی از یک گفتار چالش‌گر علیه گفتار استعماری است. گفتارورزی مقاومت، برخلاف گفتار استعماری- که نخست نفی یا مسخ می‌کند و سپس وادار به شبیه شدن می‌کند- این فرآیند را معکوس می‌سازد. این فرآیند در عنصر «باستان شناسی نقادانه‌ی فرهنگی»، «اصلاح گفتار فرهنگی» و سرانجام «بازشناسی خویشتنِ تاریخی» اتفاق می‌افتد.(27/12)\nبنابراین، بازگشت به خویشتن، یعنی کشف هویّت انسانی و اصالت تاریخی-فرهنگی خود؛ یعنی خود آگاهی و رهایی از بیماری از خود بیگانگیِ فرهنگی و استعمار معنوی.\nایدئولوژی از دیدگاه شریعتی\n17-6- واژه‌ی «ایدئولوژی» را اولین بار دستو.دو.تراسی به کار برد و منظور وی از آن «علم ایده‌ها» بود. هدف وی از به کارگیری این مفهوم یافتن منشأ ایده در حیات انسانی بود. (Dant,2) این واژه، که مانند سوسیولوژی (جامعه شناسی) در فرانسه وضع شد، در توضیح چگونگی پیدایش ایده‌ها قائل بر این بود که «هر ایده نهایتاً از حسیّات سرچشمه می‌گیرد.» از پیروان شاخص این مکتب کوندیاک فرانسوی (E.S.de Condillac 1715-1780) بود. لقب ایدئولوگ نیز بر همین اساس به پیروان وی اطلاق می‌شد. (پلامناتس، 1)\nدر قرن نوزدهم میلادی مارکس مفهوم ایدئولوژی را در ارتباط با روابط اجتماعی و اقتصادی، به خصوص در بحث مربوط به آگاهی طبقاتی، مورد استفاده قرار داد و آن را به جای آنچه «آگاهی کاذب» می‌نامید به کار برد. منظور وی از آگاهی کاذب آن نوع آگاهی (Das Bewusstsein) بود که متعلق به طبقه بورژوازی است که به علت خاستگاه اجتماعی این طبقه منطبق با واقعیت نیست. وی در مقابل آگاهی کاذب، یا ایدئولوژی، «آگاهی راستین» پرولتاریاا را تجلی گاه حقایق پنداشت. از نظر وی این‌گونه آگاهی به طبقه کارگر متعلق است. (مارکس، 35 و 42 و 2-101 و 194)\nپس از مارکس، جامعه شناسی معرفت با تأثیر پذیری از نگرش وی به تحلیل معرفت انسانی پرداخت. جامعه شناسی معرفت بر خاستگاه اجتماعی معرفت تأکید دارد و قائل بر این است که «معرفت با مردم در گروه خلق می‌شود.» آن‌گاه که مردمی جامعه را تشکیل می‌دهند و با یکدیگر زندگی می‌کنند معرفت تولید می‌شود. (Dant, 3) بدینسان مفهوم ایدئولوژی تعبیر خاص خود را در چارچوب جامعه شناسی معرفت به دست آورد. در این چارچوب، ایدئولوژی چونان «فرایندی از ارزشهای اجتماعی معتبر، تفاسیر و معرفت قطعی شمرده شده‌ای که برای کارکرد جامعه لازم است» در نظر گرفته می‌شود. (Dant, 5)\nایدئولوژی فقط برای القاء این پندار پوچ به افراد گروه یا جماعت نیست که هدفهای مشترکی دارند و عاقلانه به تعقیب آنها مشغولند تا از این راه انسجام گروه یا جماعت حفظ شود؛ ایدئولوژی همچنین مبیّن ترجیح بعضی اقسام هدفها به دیگر اقسام است. (پلامناتس، 161)\nمانهایم از سوی دیگر، در تمایز «اتوپیا» از «ایدئولوژی» (به معنای جامعه شناسانه- مارکسیستی آن) اظهار می‌دارد که «ایدئولوژی» یک باور گروهی است در یک دوره تاریخی معین. به عقیده‌ی وی، در حالی که «اتوپیا» تجلی گاه وضعیت آرمانی و ضدیت با وضع موجود است، «ایدئولوژی» ممکن است با واقعیت منطبق نباشد، اما بر هم زننده‌ی آن نیست، در حالی که اتوپیا بر هم زننده واقعیت موجود است. (Mannheim, 192)\nآنچه مانهایم به عنوان «اتوپیا» به کار برده است در اندیشه‌ی سیاسی به نام ایدئولوژی سیاسی شناخته می‌شود. این تعبیر برخاسته از جهت گیریهای مکاتب فکری در قرن نوزدهم است که با نقد وضع موجود و ارائه دیدگاه‌هایی در قالب ایدئولوژیهای سیاسی، وضعیت مطلوبی متفاوت با وضع حاکم را ترسیم می‌کردند. جنبشهای اتوپیاگرای قرن 19 در انتقاد از وضعیتی که در اثر گسترش سرمایه داری بر جوامع اروپایی حاکم شده بود، دست به تدوین نظریه‌هایی زدند که وجه بارز آنها طرح وضع موجود و ترسیم وضع مطلوب بود. در این چارچوب بود که آرمانهایی چون عدالت و آزادی مطرح شد. چنین دیدگاههایی مشتمل بر 5 عنصر بود:\n1. وجه شناختی: نگرش نسبت به جامعه و سیاست و درک از واقعیات؛\n2. وجه درونی، احساس درونی به همراه شناخت نسبت به واقعیات؛ 3. وجه سنجشی: ارزشیابی هنجارهای واقعیات موجود؛ 4. وجه برنامه‌ای: ارزشها، اهداف و غایات در قالب یک برنامه؛ 5. وجه اجتماعی: پایگاه اجتماعی که صاحب فهم مشترکی از امور هستند. (Rejai, 5)\nبه عبارت دیگر، می‌توان برای ایدئولوژی به معنای آرمان گرایانه آن سه وجه را متصور بود که عبارتند از: 1. تفسیر وضع موجود؛ 2. تقبیح واقعیات؛ 3. ترسیم وضع مطلوب. این سه وجه دقیقاً در مقابل سه وجهی قرار می‌گیرد، که به نظر مارکسیستی و جامعه شناسی معرفت پس از مارکس برای ایدئولوژی قائل بودند، یعنی: 1. تحریف وضع موجود؛ 2. توجیه واقعیات آن‌گونه که به نظر می‌آمد؛ 3. تثبیت وضع مستمر.\nنسبت دین و ایدئولوژی در نگاه شریعتی\n17-7- در قرن هیجدهم میلادی، بسیاری از متفکران عصر روشنگری یا برای دین منشأ و کارکردهای توجیه‌گر روانی (علیه ترس) و اجتماعی(برای قدرتهای مستقر) قائل بودند یا دین را ابزاری در دست کشیشان در جهت پابرجا نگاه داشتن خرافات و بهره‌کشی از ساده‌لوحی و زودباوری مردم تعبیر می‌کردند. (پلامناتس، 100-99). این دقیقاً همان نگرشی بود که بعدها در مورد ایدئولوژی در چارچوب جامعه شناسی معرفت مطرح شد.\nاما برداشت متفاوتی هم از دین وجود داشته است که تأثیر ژرفی بر اندیشه‌ی مدرن گذشته است. این برداشت متفاوت، برای مثال، منبع الهام بدیع ترین- و هیجان انگیزترین اثر هگل، یعنی پدیدار شناسی روح بوده است و به عالی‌ترین و تکان دهنده‌ترین- وجه… در سده هفدهم، در کتاب اندیشه‌ها (Pensees) توسط پاسکال بیان شده است. برداشت پاسکال از دین قرابت ماهوی چشم‌گیری با چشم اندازهای نظری جنبشهای اجتماعی قرن نوزدهم اروپا، که ایدئولوژی را چونان آرمان در مقابل وضعیت نامطلوب زمان خود می‌دیدند، داشت. در این جنبشها، آرمانهایی چون عدالت و آزادی در کانون توجه قرار دارند.\nدر برداشت پاسکال از دین آمده که دین پاسخگوی نیاز انسان به داشتن حسی درباره‌ی جایگاه خویش در جهان، هویت خویشتن و ایده‌ی خرسندی بخش از خودش می‌باشد. دین یکی از نیازهای ذاتی مخلوقی را بر می‌آورد که درباره خویش می‌اندیشد و بنابراین از وجود خود به عنوان موجودی متناهی در جهانی نامتناهی آگاه است. (پلامناتس، 101)\nروسو نیز برداشت مشابهی از دین داشته است به عقیده او «دین انگیزه‌ی بیشتری برای رفتار نیک به دست بشر می‌دهد.» برگسون و جیمز نیز در دوره‌های بعدی همین برداشت از دین را مطرح کرده‌اند. نکته قابل توجه در اینجا این است که شریعتی در فهم خود از دین آنچه را پاسکال و روسو بیان کرده‌اند، از یکسو، و آنچه مورد نظر جنبشهای رهایی بخش آرمان‌گر (اتوپیایی)، از سوی دیگر بوده است در مقوله‌ی «دین چونان یک ایدئولوژی» و در قالب سمبلهایی چون شخصیت علی(ع) و ابوذر بیان کرده است.\nبنابراین، تعبیر وی نه تنها سنخیتی با وجه توجیه‌گر ایدئولوژی به معنای جامعه شناسانه آن ندارد، بلکه دقیقاً در نقطه مقابل آن و به معنای اعتراض آرمان گرایانه دین نسبت به وضعیت نامطلوب قرار دارد.\nعرفان از دیدگاه شریعتی\n17-8- شریعتی بر این باور است که عرفان، همواره، هم در شرق و هم در غرب، وجود داشته است. اما علت آنکه عرفان با شرق یکسان گرفته می‌شود، این است که تمدنهای پیشرفته، و مسلماً، نظام اجتماعی سلطه، نخست در شرق پدید آمد:\nاز آنجا که شرق، ازینده‌ی اندیشه‌ها و فرهنگها و مذهبهای بزرگ بوده، خود به خود، عرفان هم باید از اینجا شروع می‌شده است. ] عرفان [ ، از فطرت نوعی انسان سرچشمه گرفته است. مقصود از عرفان، در معنی کلی اش، احساس دغدغه‌ی درونی بشری در این جهان طبیعی است. (63/2)\nاگرچه عرفان، حساسیتهای معنوی و ارزشهای متعالی، روحی و روانی برای انسان به ارمغان می‌آورد، ولی او را از پاره‌ای از فاجعه‌هایی که در پیرامونش می‌گذرد، غافل می‌سازد:\nدر پشت همان دیوار خلوتگاه ] عارف [ ، ظلم و فاجعه و فقر و بی‌ناموسی و جهل و فساد و انحطاط انسان، ] یعنی [ همه‌ی معنویات انسان می‌گذرد، ولی او اصلاً خبردار نمی‌شود. (84/2)\nگذشته از ضعفهای اساسی در خود عرفان، با تحول آن به دستگاههای رسمی، در واقع، حتی به نیکیهایی که خود، متضمن آنها بود نیز پایبند نمانده است:\nعرفان شرقی وارد مذهب شد و مذهب نیز، کم کم، به صورت یک دستگاه روحانیت درآمد و یک طبقه را تشکیل داد، و چون جزو طبقه‌ی حاکم بود، از لحاظ وضع اجتماعی، به دیگر طبقات حاکم وابستهت شد، و در نتیجه و متأسفانه، عرفان و مذهب، تبدیل به خرافات و توجیهاتی شدند و به نفع طبقه‌ی حاکم و علیه مردم و رشد انسان و فطرت آزادی انسانی.(67/2)\n17-9- ظهور ماشین در اروپا در قرون نوزدهم، تضاد طبقاتی و ظلم، و فقر و غنای طبقه‌ها را تشدید کرد، و هنگامی که دین، در این دو دستگی در جانب ستمگران قرار گرفت، سوسیالیسم، در مقام جستجوی انسانیِ برابری و عدالت ظهور کرد:\n] سوسیالیستها [ احساس می‌کردند که اگر نظام سوسیالیستی در جامعه وجود پیدا کند، دیگر انسان از بند مادیگری آزاد می‌شود و تضاد طبقاتی و تضاد منافع نخواهد بود، این تضادها که نباشد، جنگ نخواهد بود، جنگ و تضاد و استثمار که نباشند، همه نیروهای انسانها با هم جمع می‌شوند و برای تکامل و رشد معنوی شان به کار خواهد رفت….(70/2)\nاما سوسیالیسم، با تقلیل انسان به یک وجود اجتماعیِ صرف، نمی‌تواند به همه‌ی نیازهای بشری پاسخ دهد. نیازهایی هستند که عمیقاً باعث رنج انسان‌ان؛ نیازهایی که سوسیالیسم و جهان بینی ماتریالیستی توانایی پاسخگویی‌به آنها را ندارند:\nمی‌بینیم سوسیالیسم، انسان را از همه‌ی شاخه‌ها و انشعابات گوناگون وجودی اش خلع می‌کند، همه آنها را می‌تراشد و فقط یک شاخه را نگه می‌دارد و آن را آن قدر گسترش می‌دهد که از ریشه و تنه بیشتر رشد نماید و انسان را یک بُعدی می‌کند، حتی در یک بُعد بسیار عالی و متعالی.(85/2)\nدیدیم که همان نظام سوسیالیستی‌ای که می‌خواست انسانها را آزاد کند، پس به وجود آمدن، همه را برده‌ی یک رهبر کرد و به صورت فردپرستی و حزب پرستی و بعد به صورت دولت پرستی درآمد.(73/2)\n17-10- اگزیستانسیالیسم، در پاسخ خود به معضلات بشری، آزادی آدمی را در نفی همه‌ی خدایان، چه زمینی و چه آسمانی، جسته است. جوهر اگزیستانسیالیسم، نفی همه‌ی مبانیِ انتخاب بشریِ خارج از خود انسان است. آزادی انتخاب، اصلِ مبنایی اگزیستانسیالیسم است. یک اگزیستانسیالیستِ ملحد معتقد است که مذهب، هر چیزی را که می‌جوید، از خدا می‌خواهد، درحالی که سوسیالیسم، مشروعیت را به دولت (و اجتماع) می‌دهد تا صواب و ناصواب را تعیین کند. از این رو، اصالت و آزادی انسان را نفی می‌کنند. از سوی دیگر، اگزیستانسیالیسم به انسان می‌گوید:\nتو فقط و فقط یک چیز بیشتر نیستی و همه‌ی ارزشها نیز از آن زاییده می‌شوند، و آن، اختیار و آزادی مطلق تو است. همه‌ی ارزشها وقتی وجود دارند که این آزادی وجود داشته باشد. اما اگر این آزادی را از تو بگیرند، آن ارزشها نیز نخواهند بود، و تو به صورت بنده‌ای برای قدرتهای دیگرخواهی بود: دولت یا خدا.(74/2)\nبنابراین، اگزیستالیسم، با نفی سوسیالیسم و مذهب، به انسان اختیار مطلق می‌دهد تا سرنوشت خود را انتخاب کند. اما، اگر هم مفهوم جمعیِ انتخاب و هم مبنای متعالی نفی شود، دیگر چه چیزی مانع خود کامرواسازی لذت پرستانه (19) می‌شود؟ چنین اختیاری، دقیقاً، به همان نتایج اجتماعی ای می‌انجامد که اگزیستانسیالیسم قصد مبارزه‌ی با آنها و پاسخ به آنها را داشت. چنین فلسفه‌ای، به منظور دست یابی به اهداف خود، محتاج زمینه‌ی اخلاقی‌ای است که عمل نوع دوستانه را موجه سازد. در واقع، مکاتب فکری اگزیستانسیِ معاصر، ماهیتاً، از فراهم ساختن چنین نگرش ارزشی (20) ناتوان‌اند:\nاگزیستانسیالیسم، نقطه‌ی ضعفش این است که هر چند به اصالت وجودی انسان و آزادی او تکیه می‌کند… انسان را در هوا معطل می‌گذارد… اگزیستانسیالیسم، هیچ دلیل و پاسخی برای سؤال من ندارد. من اکنون در مسیری هستم که هم می‌توانم خود را فدای مردم کرده و یا مردم را فدای خود نمایم…(76/2)\nبه عقیده شریعتی، این سه جریان، هم عیب و نقص ذاتی دارند و هم عیب و نقص عارضی؛ هر یک از آنها، ذاتاً، ویژگیهای خاصی دارد که تلاش آن را برای عرضه‌ی آنچه انسان همواره می‌جوید، نقش برآب می‌کند. اما، به صورت عارضی ] نیز [ ، به پاره‌ای تحولات خاص می‌انجامد که قابلیت این جریانها را برای شرکت در سعادت بشری کاهش می‌دهد. در حالی که هر یک از این سه جریان، ترجمانی از نارضایتی از واقعیتها بوده است، و در پاسخ به معضلاتی پدید آمده است که دو آنِ تحول تاریخی آن را به وجود آورده است، و ] عملاً [ (به صورتهای مختلف) به نیروی حافظ وضع موجود تبدیل شده‌اند.\nبدین ترتیب، شریعتی نتیجه می‌گیرد که هیچ یک از این سه جریان، به خودی خود، نمی‌تواندد راه حل قابل قبولی برای معضلات بشری فراهم آورد. تنها راهی که هر کدام از آنها را قادر می‌سازد تا نقشی را که انتظار دارد بازی کند، یک ترکیب همزمان از هر سه‌ی آنهاست. تنها در این هنگام است که یک خود آگاهیِ اگزیستانسی در پیوند با یک احساس آگاهیِ اجتماعی، می‌تواند به تحقق خویشتن اصیل منتهی شود. وقتی یک مبنای اخلاقی برای عمل وجود داشته باشد، چنین اصالت بنیادینی می‌تواند به رهایی عملی بیانجامد. در حالی که وضعیت نخست، به واسطه‌ی دو مکتب مدرنِ اگزیستانسیالیسم و سوسیالیسم تحقق یافته است، وضعیت دوم، تنها به یک مفهوم عرفانی از خود شناسی می‌تواند قانع باشد:\nبنابراین، کامل‌ترین انسان یا مکتب که می‌خواهد انسان را به فلاح ببرد، انسان و مکتبی است که این ابعاد اساسی را در خود داشته باشد… وقتی که این سه بُعد جدا از هم به صورت مکتب درآمدند، در جهت منفی اش وجود خواهد داشت، و اگر این سه بُعد با هم باشند، جهان منفی اش دیگر نمی‌تواند وجود داشته باشد. (21)\n1. تعلیق پدیدار شناسانه، دلیلی است برای شک دکارتی. شریعتی از شک به عنوان مقدمه ایمان سخن گفته است اما در روشن شناخت اسلام عملاً از روشی مشابه تعلیق و اپوخه هروسرل استفاده می‌کند. در توضیج اپوخه، هوسرل می‌گوید:\nبه جای ماندن در این ایستار، پیشنهاد می‌کنم از ریشه دگرگونش کنیم. گرچه همان که در خود هست باقی می‌ماند، آن را از کار می‌اندازیم، کنارش می‌زنیم، در پرانتز می‌گذاریمش. هنوز، آنجا هست، چون مطلبی درون یک پرانتز. اما آن را به کار نمی‌گیریم. ما تمامی تعهد هستی شناختی را که به ذات رویکرد طبیعی تعلق دارد از کار می‌اندازیم، هرچه را از حیث وجود در بر دارد میان پرانتز می‌گذاریم.(هوسرل، 111)\n3. Seculal Self-interest\n6. institutional dogma\n9. متفکر انسانی دوران رونسانس که به دست شاه انگلیس اعدام شد.م\nعلم باوری 12. Scientism/\n15. individual self-actualisation\n16. social emancipation\n17. chiliastic optimism\n18. هربرت مارکوزه، فیلسوف نومارکسیستِ آلمانی- آمریکایی(1898-1976 م.)- م.\n19. hedonistic from of self-fulfillment\n21. عباس منوچهری، شریعتی، هرمنوتیک، رهایی و عرفان، تهران، مؤسسه تحقیقات، 1383، صص 109-\n2 دیدگاه دربارهٔ «عقل نقاد دینی از نظر شریعتی»\nدی 14, 1389 در 2:03 ق.ظ\nضمن سپاس از تلاش شما انی جان\nلطفا نام نظریه پرداز رو هم ذکر کن.\nدی 14, 1389 در 2:04 ق.ظ\nو شاید بهتر باشه بجای نظریه پرداز بگم تحلیلگر.


آخرین وضعیت مبادلات تجاری در مرزهای ایران و افغانستان - همشهری آنلاین\nکد خبر 618280\nسخنگوی گمرک گفت: پس از تحولات افغانستان، یک یا دو روز برخی از مرزهای سه گانه ما با این کشور به دلیل نزدیکی درگیری‌ها تا بازگشت آرامش، مسدود شد. اما به دلیل اینکه این درگیری‌ها در داخل خاک افغانستان و خارج از قلمروی سرزمینی ما بود، طبق کنوانسیون‌ها و قوانین بین المللی، سازمان‌ها و ادارات ایرانی مستقر در مرز به فعالیت خود ادامه دادند.\nبه گزارش همشهری آنلاین به نقل از مهر، سید روح الله لطیفی افزود: در خصوص تجارت ایران و افغانستان به دلیل اینکه خود محموله، تجار و کامیون‌های حمل بار هر سه افغان هستند، خود تجار تصمیم می‌گیرند که از مرز عبور کنند یا خیر. بنابراین این امر به اراده تجار افغان بر می‌گردد و ما اگر اسناد کالاها کامل باشد به آن‌ها اجازه عبور از مرزهای خود را خواهیم داد.\nوی ادامه داد: در همین زمان مبادلات در برخی از مرزها نه تنها نزولی نبود بلکه افزایش نیز پیدا کرده است. برای نمونه ما در مرز ماهیرود در خراسان جنوبی افزایش تجارت چشم گیری را شاهد بودیم. بخشی از این افزایش تجارت به دلیل برخورد طرف مقابل و بخشی از آن به کم بودن درگیری‌ها در آن منطقه برمی‌گردد. نکته قابل توجه اینکه در حال حاضر ۴۸ درصد کل تجارت دو کشور از طریق این مرز صورت می‌گیرد که در گذشته این عدد حدود ۳۰ درصد بوده است.\nوی با اشاره به مرز میلک در استان سیستان و بلوچستان به عنوان تنها مرزی که دولت مرکزی افغانستان در آن مستقر است، گفت: در این مرز هم به دلیل درگیری‌های مناطق اطراف نیمروز، شاهد کاهش حجم تجارت بوده ایم.


دانلود پایان نامه آموزش و ترویج کشاورزی، ز اهداف کاربردی – مجله علمی\nدانلود پایان نامه آموزش و ترویج کشاورزی، ز اهداف کاربردی\n4-1- نتیجهگیری کلی\nبه طور کلی تحقیقات انجام شده در این پایان نامه به چهار بخش بررسی تنوع فصلی بر روی صفات مورفولوژیک، بررسی تنوع فصلی بر روی ترکیبات فنولیک، بررسی تنوع فصلی بر روی فعالیت آنتی اکسیدانی و بررسی میزان برخی پارامترهای فیزیولوژیک در فصل سرد سال تقسیم شد. بخش اول اطلاعات کاربردی چه در زمینه زینتی و چه در زمینه دارویی در برداشت. بخش دوم و سوم اطلاعات کاربردی در زمینه دارویی را نشان داد. بخش چهارم بررسی مقاومت گیاه طی فصل سرد را مشخص کرد.\nدر قسمت مطالعات مورفولوژیکی نمونههای جمعیتی مناسب از لحاظ دارویی و بلاخص زینتی ارائه شدند. ده ژنوتیپ از شش گونه مورد بررسی قرار گرفتند. یکی از اهداف کاربردی در این بخش انتخاب نمونههای زینتی مناسب از گونههای مختلف بود. بر اساس اطلاعات بدست آمده در قسمت مورفولوژیک گونه A. filipendulina به عنوان گیاه پابلند، میتواند به عنوان گل شاخه بریدها استفاده شود و گونههای pachycephala .A و A. millefolium به واسطه داشتن ویژگی پاکوتاهی به عنوان گیاه پوششی کارایی دارد. تغییرات صفت طول برگ در چهار فصل نشان داد که گونه A. filipendulina دارای میزان بیشتری نسبت به دیگر ژنوتیپها است. همچنین بیشترین میزان گسترش مربوط به ژنوتیپ گونههای pachycephala .A و A. millefolium در دو فصل بهار و تابستان ارزیابی شد و گونههای nobilis .A و ژنوتیپAmuk از گونه A. millefolium به عنوان گیاه پوششی در فصل پاییز و زمستان معرفی شدند. گونه A. filipendulina و nobilis .A به دلیل داشتن گلهای درشتتر در طراحی فضای سبز کارایی دارند و همچنین ژنوتیپ AmlitR از گونه A. millefolium به دلیل داشتن ویژگی زود گلدهی وگلهای زیبا به عنوان گیاه زینتی در بهار و تابستان شناخته شد. گونه nobilis .A به دلیل مقاومت بالا در فصول سرد به عنوان جایگزین AmlitR در فصول سرد سال معرفی شد.\nمقایسه میانگین دادهها در چهار فصل سال نشان دادکه فنول تام اندازه گیری شده باروش فولین- سیوکالتو در شاخه و برگ تفاوت معناداری بین ژنوتیپها داشت. بیشترین میزان آن در ژنوتیپ 71pA از pachycephala .A با 58/105 میلی گرم تانیک اسید بر گرم ماده خشک بود. در این صورت این گونه از میان ژنوتیپهای مورد بررسی میزان ماده مؤثره بیشتری را دارا بود. گونه pachycephala .A بیشترین مقدار فنول تام در فصل بهار بود. گونههای aucherii .A و A. tenuifolia کمترین مقدار فنول تام در فصل بهار را نشان دادند. پس برداشت گونه pachycephala .A در فصل بهار بیشترین ماده مؤثره را سبب میشود. گونه nobilis .A و در گونه A. millefolium ، ژنوتیپ AmlitR مقدار بیشتری فنول تام در فصل تابستان را دارا بودند و به منظور بدست آوردن ماده مؤثره بیشتر برداشت در این فصل باید انجام شود. در فصل پاییز میزان فنول تام کاهش یافت و گونه A. filipendulina نسبت به ژنوتیپها دارای فنول تام بیشتری بود. پس به منظور بدست آوردن ماده مؤثره بیشتر برداشت در این فصل بایستی انجام شود. در بین ژنوتیپهای مورد بررسی مقدار فنول تام گونه nobilis .A با 72/41 میلی گرم تانیک اسید بر گرم ماده خشک بالاترین مقدار فنول در زمستان بود و با ماندگاری این ژنوتیپ در این فصل به منظور بدست آوردن ماده مؤثره بیشتر برداشت در این فصل باید انجام شود.\nنتایج بدست آمده از فعالیت آنتی اکسیدانی اندازه گیری شده از محلول DPPH در شاخه و برگ نشان دادکه تفکیک میانگینها در فصل های مختلف تفاوت معناداری دارد به این ترتیب که در بهار گونه A. millefolium پایینترین میزان Ic50و در این صورت فعالیت آنتی اکسیدانی بیشتری داشت و برداشت این گونه در این فصل ماده مؤثره بیشتری را سبب می شود. در بین این گونه ژنوتیپ AmlitR فعالیت آنتی اکسیدانی بالاتری را دارا بود. در تابستان گونه aucherii .A کمترین میزان Ic50را نسبت به میانگین فصل (μg/ml24/702) نشان داد که نتیجه آن بالا رفتن فعالیت آنتی اکسیدانی و برداشت این گونه در این فصل ماده مؤثره بیشتری را سبب می شود. در پاییز در گونه A. millefolium، ژنوتیپ Am35 با μg/ml91/48 کمترین میزان Ic50را داشت و دارای فعالیت آنتی اکسیدانی بیشتر و برداشت این گونه در این فصل ماده مؤثره بیشتری را سبب می شود. در زمستان گونه pachycephala .A با کمترین میزان Ic50را نسبت به میانگین فصل (μg/ml45/453) نشان داد. نتیجه آن بالا رفتن فعالیت آنتی اکسیدانی و برداشت این گونه در این فصل ماده مؤثره بیشتری را سبب می شود. مقایسه میانگین دادهها در فصل بهار و تابستان نشان دادکه فعالیت آنتی اکسیدانی اندازه گیری شده از محلول DPPH در گل تفاوت معناداری بین ژنوتیپها دارد و کمترین میزان در فصل بهار و تابستان Ic50 در گونه nobilis .A بود که نشان میدهد برداشت گلآذین به منظور داشتن فعالیت آنتی اکسیدانی بیشتر از این گونه باید صورت گیرد.\nنتایج بدست آمده از میزان پراکسید هیدروژن(H2O2) نشان داد که ژنوتیپ At31 از گونه A. tenuifolia بیشترین میزان پراکسید هیدروژن(H2O2) و ژنوتیپ Amuk از گونه A. millefolium کمترین را دارا بود. At31 از گونه A. tenuifolia به عنوان گونه حساس به سرما و Amuk از گونه A. millefolium به عنوان گونه متحمل به سرما شناخته شد. ژنوتیپهای Ap16 و Ap71 نیمه حساس دسته بندی شدند و ژنوتیپ Am35وگونه A. filipendulina در دسته نیمه مقاومها دسته بندی شدند. همچنین نتایج حاصل از مقدار مالون دی آلدهید(MDA) نشان داد که Ap71 گونه حساس و Amuk از گونه A. millefolium به عنوان گونه متحمل به سرما شناسایی شدند و باقی گونهها در بین این دو گروه قرار گرفتند. اندازه گیری مقدار نشت الکترولیتها نشان داد که بیشترین میزان نشت در گونه A. tenuifolia و کمترین در گونه nobilis .A بود که نشان میدهد گونههای nobilis .A و aucherii .A شدت خسارت وارد شده به غشای سلولی را در نقطه پایینتری نگه میدارند و نسبت به ژنوتیپهای دیگر مقاومتر هستند.\nبا توجه به آنکه ژنوتیپها مقاومت بالایی به سرما نشان دادند، ارزیابی ژنوتیپهای های مورد مطالعه در شرایط تنش های زنده و غیر زنده توصیه می شود.\nارزیابی مولکولی گونه های مورد مطالعه با استفاده از نشانگرهای مولکولی بارز و هم بارز برای پیدا کردن ژنهای دخیل در فعالیت آنتی اکسیدانی پیشنهاد میشود.\nبررسی وضعیت گرده افشانی گونههای مختلف جهت بررسی تلاقیهای بین گونهای.\nبررسی تغییرات ترکیبات فنولیک با استفاده از روش HPLC در فصول مختلف سال.\nپیشنهاد میگردد نظر به آنکه بومادران حاوی مقادیر زیادی فلاونوئیدی است روند تغییر این ترکیبات در فصول و گونههای مختلف ارزیابی شود.\nاستفاده از روشهای Chemotaxonomy از قبیل فلانوئیدها، کروماتوگرافی، الکتروفورز پروتئین و آنزیمها برای گونهها مورد ارزیابی قرار گیرد.\nمطلب مرتبط : باورهای، صدق، شناسا، بونجور، معرفتی، (ibid,


انجمن راسخون - چه کسی نخستین بار Control-Alt-Delete را گرفت؟!\nدوید جی بردلی، مهندسی نرم‌افزاری است که پشت این کار است. بردلی در سال ۱۹۴۹ به دنیا آمد و در سال‌های ۱۹۷۲ و ۱۹۷۵ لیسانس و دکترای خود را در رشته مهندسی الکترونیک از دانشگاه Purdue در ایندیانا گرفت.\nبعد از آن شروع به همکاری با IBM نمود، در IBM او نخست روی فناوری پیشرفته سیستم‌های Series/1 کار می‌کرد، در سال ۱۹۷۸، او سیستم ورودی-خروجی را برای دیتامستر شماره ۲۳ این شرکت توسعه داد.\nدر سال ۱۹۸۰، او یکی از ۱۲ مهندس گروه مشهوری شد که روی تولید نخستین کامپیوتر شخصی IBM کار می‌کردند. کاری که به او محول شده بود نوشتن بیوس سیستم بود، کار او موفق بود و به مهندسی ارشد رسید.\nسال ۱۹۸۱، سال حساسی برای IBM بود، در آن زمان اپل و RadioShack پی‌سی‌های خود را وارد بازار کرده بودند و IBM در نظر داشت که در یک پروژه با نام رمز «اکرون»، پی‌سی خود را تولید کند، چنین کاری نیازمند صرف سه تا پنج سال بود، اما آنها تحت فشار بودند که یک ساله کار را به سرانجام برسانند.\nدر سال ۱۹۸۱، اعضای گروه بردلی، به دنبال راهی بودند تا با استفاده از آن، در زمان فریز شدن سیستم، بدون اینکه نیازی به خاموش و روشن کردن یک کامپیوتر باشد، بتوان آن را بوت مجدد یا ری‌بوت کرد.\nدر آن زمان بردلی، کدی نوشت که با گرفتن همزمان دکمه‌های Control-Alt-Delete این کار را می‌کرد، البته او این روش را تنها برای برنامه‌نویس‌ها مهیا کرده بود و هیچ نیتی نداشت که بعدا کاربران عادی هم برای رفع مشکل به آن پناه ببرند.\nعلت انتخاب این سه کلید هم این بود که این سه، در صفحه کلید دور از هم هستند و هیچگاه پیش نمی‌آید که کسی تصادفی این سه کلید را به هم فشار بدهد.\nاز این ایده که تنها بعد از چند دقیقه به ذهن بردلی رسیده بود، استقبال زیادی شد، بعدها مایکروسافت هم این ایده را در سیستم عامل ویندوز اقتباس کرد، حتی در سیستم عامل‌های امروزی هم می‌توان از Control-Alt-Delete استفاده کرد و با آن Task Manager را احضار کرد.\nنخستین پی‌سی IBM که حتی خوشبین‌ها هم تصور نمی‌کردند بیشتر از ۲۵۰ هزار دستگاه از آن به فروش برسد، فروشی میلیونی پیدا کرد. پی‌سی آنها یک جعبه خاکستری در زیر یک مانیتوری بود که هنگام کار خطوط سبز رنگی روی آن دیده می‌شد.\nپردازشگر این پی‌سی ۴٫۷۷ کیلوهرتزی و حافظه آن ۱۶ کیلوبایت بود و یک داریور برای گذاشتن فلاپی داشت، قیمت آن در آن زمان ۱۶۵۶ دلار بود که معادل ۴ هزار دلار امروز می‌شود.\n۴ ماه بعد از عرضه این پی‌سی بود که مجله تایم، پی‌سی را شخصیت برتر سال انتخاب کرد.\nبردلی بعد از انجام انبوهی از پروژه‌ها سرانجام در سال ۲۰۰۴، بازنشسته شد ولی در حال حاضر بیشترین چیزی که او را مشهور کرده، همین Control-Alt-Delete است.\nالبته او در جریان همایشی به مناسبت ۲۰ سالگی پی‌سی IBM که بیل گیتس هم در آن حضور داشت، حرف جالبی گفت:\n«من Control-Alt-Delete را اختراع کرده‌ام، اما بیل بود که مشهورش کرد.»\nرونامه‌نگارها زمانی به گرفتن Control-Alt-Delete، «سلام سه‌انگشته» لقب داده بودند.\nچهارشنبه 2 مرداد 1392 8:59 AM


محل نصب یو پی اس ، شرکت رسام عرضه کننده انواع یو پی اس\nتخصصی ترین مرکز فروش و تعمیر یو پی اس در ایران\nتماس 24 ساعته : 09100845611\nمعرفی سایر برندها\nدرخواست تعمیرات تخصصی یو پی اس\nسرویس و نگهداری یو پی اس\nآدرس دفاتر شرکت\nفرم در خواست نمایندگی\nاکتبر 14, 2014 مقالات علمیVahid\nنکات مهم در ارتباط با محل نصب یو پی اس .U.P.S یو پی اس\nمحل نصب یو پی اس :\nمحل نصب می بایست تمیز و عاری از گرد و غبار باشد . از آنجایی که کانکتورهای الکتریکی بکار رفته در دستگاههای UPS و ادوات الکترومکانیک نظیر فن و کلیدهای گردان و… نسبت به گرد و غبار حساس هستند می بایست محل نصب عاری از گرد و غبار باشد .\nهمچنین این گرد و غبار پس از قرار گرفتن بر روی ادوات قدرت از تبادل حرارتی آنها کاسته و در نتیجه طول عمر آنها را کاهش خواهد داد.\nبهتر است یو پی اس را در محل کاملاً افقی قرار دهید .\nهمچنین از استحکام مکانیکی محل نصب یو پی اس و عدم احتمال سقوط آن اطمینان حاصل کنید .\nدر اطراف دستگاه UPS ، سوراخ هایی جهت تهویه هوا در نظر گرفته شده است.\nبنابراین می بایست حداقل فاصله ادوات مجاور برای دستگاههای تا ۵KVA ، ۲۰cm و برای دستگاههای با توان بین ۵KVA تا ۱۵ KVA ، ۴۰cm و برای دستگاههای بزرگتر ۸۰cm در نظر گرفته شود .\nUPS را در محل های مرطوب یا محلی که احتمال ریختن مایعات برروی آن وجود دارد نصب نکنید .\nUPS در محلی نصب گردد که دمای آن کمتر از C ْْ۴۰ و باتریها در محلی نصب شود که دمای آن کمتر از C ْْ۳۰ باشد برای دستگاههای دارای باتری داخلی دمای محیط بایستی کمتراز C ْْ۳۰ باشد . در صورت عدم رعایت محدوده دمایی فوق عمر دستگاه و باتری به شدت کاهش می یابد .\nاگر UPS در محیط دارای رطوبت انتقالی از زمین نصب میشود (همچون مناطق شمالی و یا جنوبی کشور ) محل نصب بایستی دارای ارتفاع حداقل ۳۰cm (دارای پایه) از سطح زمین باشد .\nاز قرار دادن هرگونه شی بر روی UPS خودداری کنید .\nقرار دادن شی خارجی ، تبادل حرارتی بین یو پی اس و محیط را کاهش و طول عمر دستگاه و باتری را کاهش خواهد داد .\nدر هنگام نظافت دستگاه UPS دقت کنید کلیدهای روشن ، خاموش ، تست و دیگر کلید و فیوزهای جلو و پشت دستگاه بصورت تصادفی از حالت نرمال خود خارج نشوند .\nسیم کشی دستگاههای مصرف کننده توسط افراد مجرب و بصورت جداگانه برای هر UPS انجام شود.\nاز آنجایی که داخل دستگاه UPS ولتاژهای مختلفی که برای انسان خطرناک یا مضر هستند وجود دارد از باز کردن درب دستگاه جداً خودداری کنید و در صورت نیاز به سرویس با فروشنده و یا تعمیرکار مجرب دستگاه تماس بگیرید .\nدقت کنید به خروجی دستگاه UPS ، پرینتر لیزری ، پرینترهای سوزنی A3 ، کولر گازی ، پول شمار ، مهتابی ، جاروبرقی ، سماور یا کتری برقی و بصورت کلی دستگاههای دارای مصرف بالا وصل نشود .\nاز دست زدن به فیوز و کلیدهای داخل تابلوی UPS خودداری کنید .\nدقت کنید درب تابلوی UPS همواره بسته و دسترسی به داخل تابلو فقط توسط افراد واجد صلاحیت امکان پذیر باشد .\nبرق اضطراری پمپ آب\nبرق اضطراری اینورتر\nبرق اضطراری آیفون تصویری\nبرق اضطراری آکواریوم\nبرق اضطراری اصفهان\nباتری صبا یا سپاهان ؟\nآموزش تعمیر یو پی اس\nبرق اضطراری ارزان\nیو پی اس مخفف چیست\nطریقه نصب یو پی اس\nVahid در رکتیفایر چیست\nمجید در رکتیفایر چیست\nسامانه گفتگوی آنلاین\nپاسخگوی سوالات شما هستیم.


انتصاب چهار مدیر جدید جشنواره بین‌المللی فیلم وارش\nمنتشر شده در 10:51 ,1397/9/7 تعداد مشاهده 364 بار\nدبیر نهمین دوره جشنواره بین المللی فیلم وارش در احکامی جداگانه مدیران چهار بخش دیگر این جشنواره را معرفی کرد.\nبه گزارش روابط عمومی نهمین جشنواره بین المللی فیلم وارش، مهدی قربان‌پور دبیر این جشنواره طی احکامی الهه نوبخت، سید رضا صائمی، عباس ابوالحسنی و میکاییل حقانی را به ترتیب به عنوان مدیر بخش بین الملل، مدیرکارگاه ها و نشست های تخصصی، مدیر بخش آیین ها و مدیر امور داوطلبان منصوب کرد.\nالهه نوبخت تهیه کننده مستند و از پخش کننده‌های بین‌المللی سینمای ایران است ودر این سالها مدیریت بخش میهمانان خارجی و مسئول بخش داوران بین الملل دوره های سی و یکم تا سی و سوم جشنواره فیلم فجر، مدیر بین الملل ششمین جشنواره بین المللی فیلم شهر را در کارنامه خود دارد. وی همچنین در آخرین دوره جشنواره بین المللی فیلم ژنو سوییس به عنوان داور حضور داشته است .\nسیدرضا صائمی کارشناس ارشد ارتباطات و عضو انجمن نویسندگان و منتقدان سینمای ایران است. دبیرتحریریه ماهنامه سینمای هنر و تجربه از دیگر فعالیت های او در حوزه سینماست. وی همچنین به عنوان کارشناس نقد فیلم در برنامه های مختلف تلویزیون حضوری فعال داشته و به عنوان روزنامه نگار و منتقد سینما جوایزی را از جشنواره نوشتار ومطبوعات سینمایی دریافت کرده است .\nعباس ابوالحسنی نیز دارای مدرک کارشناسی نمایش با گرایش بازیگری است و کارگردانی چندین نمایش همچون: سنگ، زمانی برای گفتن، رزم اسفندیار، خفته ها، آنتیگونه را در کارنامه خود دارد و فعالیت های نمایشی او در فستیوال بین المللی نیاپفست برزیل و فستیوال بین المللی کامیلا اوگاندا مورد توجه قرار گرفت. ابوالحسنی در ادوار گذشته رییس انجمن نمایش مازندران و مسئول دبیرخانه جشنواره بین المللی تئاتر اکو نیز بوده است .\nمیکاییل حقانی از فعالان جوان فرهنگی است. وی اجرای چند برنامه برای صدای جمهوری اسلامی ایران را عهده دار بوده و عضو ستاد اجرایی جشنواره ملی بهارنارنج مازندران و جشنواره آواها و نواها نیز بوده است. گویندگی برنامه پارک ساعی، باغ ملي و اينك بهار از دیگر فعالیت های او درحوزه فرهنگی است .\nنهمین جشنواره بین المللی فیلم وارش به دبیری مهدی قربانپور اردیبهشت 98 در استان مازندران برگزار می‌شود.


صفحه اصلی > لباس شب ماکسی با پدهای بی اختیاری همیشه محتاطانه برای مردان با تاپ الاستیک\nانواع بی اختیاری ادرار در سالمندان + راههای درمان- لباس شب ماکسی با پدهای بی اختیاری همیشه محتاطانه برای مردان با تاپ الاستیک ,Nov 27, 2021·تشخیص بی اختیاری ادرار در سالمندان. متخصص اورولوژی با سوالاتی که از شما می پرسد میتواند نوع و شدت و علت مشکل شما را تشخیص دهد و برنامه درمانی مناسب را به شما ارائه نماید.مشکل شب ادراری بزرگسالانعفونت مجاری ادرار, بیماری‌های عصبی, بزرگی پروستات در مردان, علل ایجاد بی‌اختیاری ادرار, آزمایش کشت ادرار, شب ادراری بزرگسالان, درمان بیماری, شب ادراری, بی اختیاری ادرار\nداستان کوتاه مردن از ترس - میهنبُد\nداستان کوتاه مردن از ترس. در روزگاران قدیم دو همسایه بودند که همیشه با هم نزاع و دعوا داشتند. یک روز با هم قرار گذاشتند که هر کدام دارویی بسازد و به دیگری بدهد تا یکی بمیرد و دیگری که میماند ...\nNov 16, 2021·با وجود کش‌وقوس‌های لوایح مجلس شورای اسلامی و تصویب قانون حمایتی اطفال و نوجوانان، همچنان دردی از مقوله کودک‌همسری کم نشده و بسیاری با توسل به برخی آیات و روایات از ازدواج در سن کودکی دفاع می‌کنند و مانع مؤثر واقع ...\nخبرگزاری آریا -. چگونه یک لباس نینجا درست کنیم. لباس نینجا باید تیره، پنهان و راحت باشد، بهتر است حرکات نینجا خود را انجام دهید. شما می توانید یک لباس بدون پارچه نینجا را از یک یقه سیاه و سفید ...\nداستان کوتاه پسری که هیچ کس دوستش نداشت! - میهنبُد\nشاید لحظاتی را با هم در روز آخر گذراندیم که تا آن موقع با کسی نگذرانده بود. می دانستم برای او تمام این لحظات ماندگار خواهد شد چرا که فهمیده بود پسر بدی نیست و یک نفر هست که به آینده اش امیدوار ...\nبا استفاده از مجلات ، سایت های مد و شبکه های مد براحتی می توانید سلیقه خود را مطابق روز کنید. ۷-یک آینه قدی در فروشگاه پیدا کنید و ببینید کدام لباس به شما می آید. لباس را از جلو و پشت وارسی کنید.\nمدل لباس شب ماکسی 2017 + شیک ترین مدل لباس شب ماکسی 2017 ...\nAug 02, 2016·مدل لباس شب ماکسی ۲۰۱۷ + شیک ترین مدل لباس شب ماکسی ۲۰۱۷. جدیدترین مدل لباس شب ماکسی و مدل لباس شب ماکسی ۲۰۱۷ از برند ها و مزون های ایرانی و خارجی. انواع مجموعه مدل لباس شب ماکسی زنانه شیک و جدید. پیشنهاد مدل لباس شب های ...\nعصرها کمتر مایعات بنوشید – با این کار شب‌ها کمتر مجبور می‌شوید برای دستشویی رفتن از خواب بیدار شوید. اما حتماً در طول روز به اندازه کافی مایعات بنوشید، 1.5 تا 2 لیتر (3 تا 4 لیوان) در روز.\nخروپف و خواب - شفا درمان\nMay 03, 2017·خروپف به تنفس همراه با صدای آزار دهنده در حین خواب گفته می شود. خروپف و خواب یکی از مشکلات شایع در بین افراد زیادی است. این مشکل در میان تمام گروه های سنی و هردو جنسیت مرد و زن شایع است. که تقریبا ...\nبا چیزهای کوچک شروع کنید، مانند خوردن یک اسموتی مغذی یا یک وعده غذایی سالم بعد از ورزش، رفتن به آرایشگاه برای مرتب کردن ناخن ها یا پذیرایی از خودتان با یک ساندویچ لذیذ پس از یک روز سخت.\nافتتاح 5811 پروژه در روستاهای کشور همزمان با دهه فجر - فارس\nدر دهه فجر سالجاری بالغ بر 5 هزار و 811 پروژه در روستاهای سراسر کشور با اعتباری بالغ بر 1167 میلیارد تومان به بهره برداری خواهد رسید وی افزود ، این پروژه ها غالبا در زمینه بهسازی معابر روستایی , ایجاد بوستان , ساخت زمین چمن ...\nعفونت مجاری ادرار, بیماری‌های عصبی, بزرگی پروستات در مردان, علل ایجاد بی‌اختیاری ادرار, آزمایش کشت ادرار, شب ادراری بزرگسالان, درمان بیماری, شب ادراری, بی اختیاری ادرار\nبا این حال توضیح مُحتاطانه وی در باره "برداشت متفاوت ارتش و سازمان برنامه و بودجه" از مبلغ اختصاص یافته برای پرداخت حقوق نیروهای ارتش، به خوبی گویای حُفره مالی و ناتوانی در تامین آن در یک جدول ...\nنوار ویژه روز مشبک - نوار بهداشتی تافته - تافته - نوار ...\nنوار ویژه روز مشبک. 6,500 تومان 5,000 تومان. برای راحتی در انجام فعالیت های روزانه باله ها در وسط و نوار متقارن است. با کمک رویه مشبک برگشت مایع به صفر رسیده و عدم احساس رطوبت را به همراه دارد. دارای ...\nرادیکولوپاتی گردن – علائم، تشخیص، درمان - کلینیک یادمان\nOct 08, 2021·رادیکولوپاتی گردن چیست؟ رادیکولوپاتی گردن توصیف بالینی زمانی است که یک ریشه عصبی در ستون فقرات گردنی دچار التهاب یا آسیب می شود و منجر به تغییر عملکرد عصبی می شود. نقایص عصبی، مانند بی حسی، تغییر در رفلکس ها یا ضعف ...\nمهدی سلمانی | اردیبهشت ۱۳۹۰\nشب شهرباز را نرم خو مي كند، تا شهرزاد با حربه ي شيرينش روزهاي او را نيز از آن خود كند. شب قدري چنين عزيز و شريف با تو تا روز خفتنم هوس است. وه كه دردانه اي چنين نازك در شب تار سفتنم هوس است\nانواع مدل های جدید و مجلسی کت دامن کوتاه زنانه. مدل های لباس شب یلدا با تم میوه ها و هندوانه. مدل لباس مردانه زمستانی برای مردان قد بلند. شیک ترین ست های شورت و سوتین زنانه. گالری عکس لباس زنانه ...\nMay 31, 2017·مدل لباس ماکسی پوشیده مجلسی 2017. شیکترین و جدیدترین مدل های لباس ماکسی لباس شب زنانه بلند و آستین دار 2017. لباس ماکسی مجلسی مدل های شیک لباس شب و ماکسی بلند. برای رفتن به عروسی و یا جشن نامزدی خانم ها سردر گم هستند که چه ...\nیک کودک همیشه می خواهد بغل شود و حداقل برای ۹ ماه اول زندگی خود باید نزدیک مادرش باشد. این کار اجازه می دهد تا نوزادان با زندگی خارج از رحم سازگار شوند. این تنها راه تضمین این ارتباط است. کودک از ...\nبازی در شرایطی با تساوی بدون گل در ۹۰ دقیقه به پایان رسید که شهاب زاهدی از دقیقه ۶۲ به ترکیب زوریا لوهانسک اضافه شد و حضور این مهاجم ایرانی در ترکیب سرنوشت مسابقه را برای تیمش تغییر داد.. شهاب زاهدی که انگیزه زیادی برای ...\nنوار نازک مشبک ویژه روز-نوار بهداشتی-نوار بهداشتی تافته ...\nبرای:فروش عمده نوار بهداشتی شرکت نزدیک منبعد:گیره نوار بهداشتی کثیف\nارزانترین پدهای پویز برای زنان پد بی اختیاری والمارت کانادا فروش\nانواع تامپون برای استخرهای شنا برای بزرگسالان لیست شرکت ها در کارولینای شمالی\nتامپون cvs زمان معمولی برای فروش والمارت\nهمیشه پدهای یک شبه خانواده دلار فروشگاه ساعت در نزدیکی من امروز\nتولید کننده بسته بندی نوار بهداشتی در مکان های تگزاس نقشه مرز تگزاس\nتعداد تامپون در روز برای زنان بالای 40 سال طبیعی است\nاز کجا می توان تامپون نوجوان تامپاکس را به صورت آنلاین رایگان خریداری کرد\nتامپون معمولی کوتکس آمازون پرایم در والمارت\nتامپون برچسب خصوصی برای فروش کانادا انتاریو\nتامپون های آلدی به وقت معمول در فروشگاه های آمازون در نزدیکی من\nتولید کنندگان نوار بهداشتی در سریلانکا کلمبو در حال حاضر موسیقی 2020\nتولید کنندگان نوار بهداشتی ارگانیک در هند به صورت آنلاین\nتامپون اولترا در مقابل سوپر ماریو\nچرا تامپون در فریزر به مدت 3 ثانیه


رمز و رازهایی درباره بهینه‌سازی وبسایت که احتمالاً نمی‌دانید! – مرجع قالب و پلاگین وردپرس\nاگر چه منابع زیادی برای آموزش و آشنایی با تکنیک‌های سئو وجود دارد، اما باید بتوانید یک راه‌حل مناسب را در پیش بگیرید و از فرمول خاص وبسایت خود پیروی کنید. وردپرس امکانات کافی برای بهینه‌سازی وبسایت و رشد آن را در اختیار کاربران قرار داده، اما این کاربران هستند که تصمیم می‌گیرند وبسایتی بهینه داشته باشند یا خیر.\nدر این مقاله قصد داریم نکات مهمی را ذکر کنیم، که بیشتر افراد از آن‌ها غافل می‌شوند و با اغراق در تکنیک‌های سئو، وبسایت خود را نابود می‌کنند! در پایان یاد می‌گیرید که با رعایت اصولی تکنیک‌های سئو و اجتناب از اشتباهات، در صفحه نتایج جستجوی گوگل (SERPs) ظاهر شوید.\n۱- وردپرس به صورت پیش‌فرض بهینه‌سازی نمی‌کند\nباید بدانید که سیستم مدیریت محتوای وردپرس، بهینه‌ساز موتور جستجو نیست… اما سئو فرندلی است. یعنی بستری برای بهینه‌سازی وبسایت فراهم می‌کند. فقط استفاده از وردپرس با این تفکر که سئو فرندلی است، کافی نخواهد بود… بلکه باید از امکانات آن برای بهینه‌سازی وبسایت کمک گرفت.\nبرخی از بازاریابها برای جذب مشتری به اشتباه می‌گویند که وردپرس بهینه شده، اما باید بدانید که وردپرس امکاناتی ارائه داده تا خودتان محتوا و سایر عناصر را بهینه‌سازی کنید.\n۲- برای کاربر بنویسید، نه برای موتورهای جستجو\nالگوریتم‌های موتورهای جستجوی به اندازه کافی هوشمند هستند و متوجه می‌شوند که سعی دارید آن‌ها را فریب دهید تا رتبه بهتری بگیرید. همیشه تکنیک‌های سئو، با هدف دریافت رتبه بهتر و موقعیت بالاتر در موتور جستجو انجام می‌شود، اما در نهایت چه کسانی باید محتوای شما را بپسندند تا دوباره به سایت بازگردند؟ ربات‌ها یا کاربران؟! بنابراین سعی کنید هدف اصلی خود را بر مبنای سلیقه و نیاز کاربر قرار دهید. زمانی که در نتایج ابتدایی گوگل ظاهر شوید، اما محتوایی خوب ارائه ندهید، نرخ کلیک کاهش می‌یابد یا اینکه بازخورد مناسب و رضایت کاربران را به دست نخواهید آورد.\nبنابراین محتوا را به گونه‌ای بهینه‌سازی کنید که کاربران انتظار دارند، مشاهده کنند. همچنین محتوا را به گونه‌ای بهینه کنید، که دقیقاً مطابق با موضوع مورد نظر کاربر هنگام جستجو باشد.\n۳- نصب افزونه‌های سئو به تنهایی کافی نیست\nسئو یک فرآیند مستمر است که باید با استفاده از تکنیک‌های بازاریابی روز، با در نظر گرفتن آخرین الگوریتم‌های موتورهای جستجو، با توجه به نیاز کاربران و… تامین شود. هیچ افزونه‌ای تمام جوانب سئو یک وبسایت را پوشش نمی‌دهد و رتبه‌بندی بالا را تضمین نمی‌کند.\nاین گونه افزونه‌ها هر کدام در زمینه‌ای خاص، شما را راهنمایی یا در مسیری خاص قرار می‌دهند. به عنوان مثال افزونه Yoast SEO هنگام محتوا گذاری، کاربرد دارد و اعلان و توصیه‌هایی در جهت بهبود سئو محتوا ارائه می‌دهد. افزونه‌هایی مانند EWWW Image Optimizer یا WP Smush به منظور بهبود بخشیدن به تصاویر وردپرس استفاده می‌شوند.\nبه همین صورت هر افزونه‌ای در زمینه‌ای خاص مورد استفاده قرار می‌گیرد و این شما هستید که باید اصول بهینه‌سازی وبسایت را اعمال کنید.\nدر کنار داشتن افزونه‌های سئو می‌توانید از متخصصین سئو نیز کمک بگیرید، و در مورد کلمات کلیدی و میزان جستجوی هر کدام تحقیق کنید.\n۴- اگر محتوا پادشاه است، پس ملکه کیست؟!\nاین جمله را به وفور میبینیم که می‌گویند، محتوا پادشاه است! ارزش محتواگذاری به قدری بالا است که می توان گفت در حال حاضر بهترین تکنیک بهبود سئو سایت است. اما اگر محتوا پادشاه است، پس ملکه کیست؟\n“محتوا پادشاه” و “انتشار ملکه” است.\nزمانی از تلاش‌های بهبود سئو نتیجه می‌گیرید، که محتوایی با کیفیت داشته باشید… در غیر این صورت موفق نخواهید شد. سعی کنید بهترین و منحصر بفردترین مطالب را بنویسید.\nموتورهای جستجو حتی زمان حضور کاربر در وبسایت را محاسبه می‌کنند. بنابراین اگر فقط سعی در جذب ترافیک از طریق موتورهای جستجوگر داشته باشید، بازدیدکنندگان زمان کمی در وبسایت می‌مانند و شاید سایت شما به دلیل داشتن محتوای کم کیفیت، جریمه شود.\nدر جایی که محتوا نقش پادشاه را ایفا می‌کند، باید بدانید که انتشار هم نقش ملکه را بازی می‌کند. محتوای خود را با مخاطبان واقعی و هدف به اشتراک بگذارید به این طریق می‌توانید مشتریان جدید و بازدیدکنندگان بیشتری پیدا کنید. داشتن حساب در شبکه‌های اجتماعی و انتشار محتوا یک روش بسیار عالی است که کمتر کسی به آن توجه لازم را دارد.\nمحتوای با کیفیت و انتشار، دو عنصری هستند که اگر در کنار هم قرار بگیرند مفهوم سئو را تکمیل می‌کنند.\n۵- مقالات طولانی بهتر از مقالات کوتاهِ بهینه هستند\nدر کنار جستجو و انتخاب کلمه کلیدی مناسب، مشغول نوشتن یک مقاله با کیفیت و جامع باشید. نتایج بررسی شده نشان داده که مقالات حاوی بیش از ۱۰۰۰ کلمه در رتبه بالاتری قرار دارند، چون جامع‌تر و پاسخ‌گوی نیاز کاربران هستند.\nدر محتوای طولانی، تجربه نویسندگی و سطح مهارت به وضوح مشخص می شود. همچنین فرصتی برای اضافه کردن لینک به سایر مقالات، عمیق‌تر شدن محتوا، بررسی جامع‌تر موضوع و در نهایت پاسخ‌گوی سوالات بازدید کنندگان است.\n۶- از کلمات کلیدی و مترادف‌ها استفاده کنید\nبرای اینکه رتبه خوبی بگیرید و موتور جستجو، موضوع محتوای شما را بهتر درک کند، باید یک کلمه کلیدی برای آن در نظر بگیرید. در عناوین قبلی ذکر کردیم که با کلمات کلیدی اسپم‌سازی نکنید، اما استفاده از آن‌ها را نیز متوقف نکنید. یعنی چه؟! این روزها موتورهای جستجو خیلی هوشمند و مقالات مبتنی بر (LSI Latent Semantic Indexing) هستند.\nکلمات (LSI Latent Semantic Indexing) از لحاظ معناشناختی کاربرد دارند. موتورهای جستجو با بررسی محتوای شما و کلمات درون آن، موضوع اصلی و سایر کلمات مرتبط با محتوای شما را تشخیص می‌دهند. به این صورت با رعایت اصول، طبیعی نویسی و اجتناب از درج بیش از حد کلمات کلیدی، می‌توانید محتوایی هوشمندانه بسازید.\nدر اینجا چند نکته برای استفاده از کلمات کلیدی شرح داده شده است:\nاز کلمات کلیدی در عنوان مقاله استفاده کنید.\nاز ۱۰۰ کلمه اول خود به بهترین شکل استفاده کنید و کلمه کلیدی را در آن درج کنید.\nدر مقاله خود تصاویری با خاصیت ALT درج کنید.\nبر طول مقاله تمرکز کنید.\nاز هدینگ‌ها به صورت صحیح کمک بگیرید.\n۷- عدم درج حروف اضافه در پیوندهای یکتا\nلینکها اهمیت ویژه‌ای دارند و در حد ممکن باید به موضوع محتوا مرتبط، کوتاه و جامع باشند.\nنامک فارسی: اگر از نامک فارسی استفاده می‌کنید، سعی کنید از درج حروف اضافه مانند: از، در، به، با، بی و… اجتناب کنید.\nنامک انگلیسی: بهتر است از درج مواردی مانند a, and، the و لغات این چنینی اجتناب شود. سعی کنید لینکی جذاب، جامع و کوتاه بسازید.\n۸- نقشه سایت را فراموش نکنید\nXML Sitemap مستلزم توجه شما، به طور منظم است. افزونه‌هایی مانند Yoast SEO و All in One SEO به شما در بهینه‌سازی وبسایت و تهیه نقشه کمک می‌کنند. افزونه Yoast SEO یک ویژگی به نام Auto XML Sitemap برای ساخت سریع و راحت نقشه سایت ارائه داده و هر زمان که یک پست یا یک صفحه منتشر می‌کنید، به صورت خودکار به Google و Bing ارسال می‌شود.\nبا این وجود همیشه باید روی تمام لینک‌های خود توجه و نظارت داشته باشید و عملکرد آن‌ها را چک کنید. گوگل آنالیز و کنسول می‌توانند در این زمینه به شما کمک کنند، تا عملکرد سایت را بررسی کنید.\nهر موقع سخن بهینه‌سازی وبسایت و سئو می‌شود، قطعاً پای مقوله سرعت هم در میان می‌آید. اگر چه وردپرس زمینه بهبود هر چیزی را فراهم کرده، اما شما هم باید جوانب مختلف وبسایت را برای بهبود سرعت بررسی کنید.\nافزونه‌های زیاد و بلااستفاده، قالب‌های سنگین، وجود فایل‌های اضافی و… سرعت را تحت تاثیر قرار می‌دهند. گوگل و سایر موتورهای جستجو، وبسایت‌های سریع را بیشتر دوست دارند. وجود یک CDN می‌تواند به شما کمک کند تا تجربه کاربری بهتری ارائه دهید.\nمی‌توانید از آموزش بهبود عملکرد وردپرس به منظور افزایش سرعت سایت کمک بگیرید.\nتمام موارد ذکر شده نشان می‌دهند که وردپرس به صورت پیش‌فرض، عملیات بهینه‌سازی وبسایت را انجام نمی‌دهد… بلکه بستری برای بهبود سایت فراهم می‌کند، که عامل محرک آن شما هستید. بهینه‌سازی صرفاً برای موتورهای جستجو و با هدف دریافت رتبه نیست! بلکه هدف اصلی شما باید رضایت کاربران و ارائه محتوای مناسب و با کیفیت باشد.\nروی محتوای خود کار کنید… کیفیت آن را بهبود بخشید و با مخاطبان هدف به اشتراک بگذارید.\nبهینه‌سازی وبسایت، نیازمند تلاش و صرف زمان است. اما در نهایت با ارائه محتوای با کیفیت، سئوی خوب و اشتراک‌گذاری، می‌توانید وبسایتی موفق داشته باشید.


مقاله اتحادیه اروپایی و حملات تروریستی | آموزشی\n← مقاله سازمان تجارت جهانی و تولید ناخالص داخلی\nمقاله سرمایهگذاری مستقیم خارجی و جرایم سازمان یافته →\nمقاله اتحادیه اروپایی و حملات تروریستی\nSource: http://epp.eurostat.ec.europa.eu/statistics_explained/images/6/66/Unemployment_rates %2C_seasonally_adjusted%2C_April_2012.png\nچندی پیش اولی رن تأکید داشت که اگر رهبران اروپایی و سیاستگذاران اقتصادی منطقه یورو برای حل بحران مالی و بدهی به راهکارهای اساسی و نهایی دست نیابند، خطر فروپاشی منطقه یورو به شدت افزایش خواهد یافت.\nنمودار 3-3: مقایسه تعداد افراد بیکار 27 کشور اتحادیه اروپا و 17 کشور منطقه یورو، معدل فصلی، به میلیون نفر (از ژانویه 2000 تا آوریل 2012)\nاما به طور کلی میتوان گفت خطر فروپاشی واحد پولی یورو، بی‌ثباتی در کل نظام مالی، کاهش رشد اقتصادی، افزایش بدهی‌های دولتی اروپا، افزایش نرخ بیکاری، افزایش کسری بودجه کشورهای عضو اتحادیه اروپا، کاهش حجم صادرات، سقوط ارزش مسکن و کاهش ساخت‌وساز از مهم‌ترین پیامدهای و چالشهایی است که بحران اقتصادی اتحادیه اروپا را درگیر ساخته است.\n3-3) جایگاه آتی اتحادیه اروپا در جامعه بینالملل\nاتحادیه اروپا در دوره جنگ سرد همواره نیم نگاهی به بازیگری در عرصه سیاست بین‌الملل داشته است، اما شرایط دوقطبی جهان و قدرت بالای آمریکا مانع از بازیگری فعال آن اتحادیه در قلمرو سیاست بین‌الملل گردید. از آن زمان تاکنون اتحادیه اروپا در قالب چارچوب‌هایی نظیر سیاست خارجی و امنیتی مشترک و سیاست دفاعی و امنیتی اروپایی، تلاش نموده است تا علاوه بر هویت ژئواکونومیک و ژئوکالچرال خود، به یک هویت ژئوپولیتیکی نیز دست یازد. بر پایه این سیاست خارجی و امنیتی مشترک، اتحادیه اروپا اقدام به بازتعریف محیط پیرامونی خود در قالب سه استراتژی همگرایی، ثبات‌سازی و مشارکت نمود. در قالب استراتژی همگرایی، بروکسل از همان ابتدای دهه 1990 کوشید تا جمهوری‌های اروپایی سابق عضو بلوک شرق را در یک فرایند تدریجی به عضویت خود درآورد تا از این طریق نه‌تنها در چارچوب نوعی دیپلماسی بازدارنده به پیشبرد صلح دموکراتیک، ثبات و رفاه در این محیط ژئوپولیتیک کمک نماید، بلکه بار دیگر ایده اروپای واحد را زنده کند.\nهمچنین، اتحادیه اروپا با بکارگیری استراتژی ثبات‌سازی در برابر کشورهایی که در مجاورت جغرافیایی آن اتحادیه قرار داشته‌اند، کوشیده است تا حد امکان مانع از تسری بحران‌ها و بی‌ثباتی‌های قومی، نژادی و سیاسی از آن مناطق به درون اتحادیه گردد، لذا اتحادیه اروپا در چارچوب سیاست همسایگی جدید و نیز طرح مشارکت مدیترانه‌ای، قصد دارد تا با ارائه کمک‌های مالی و توسعه‌ای به کشورهای درون این مناطق، ثبات در مناطق یاد شده را که شرط لازم برای امنیت سیاسی، اجتماعی و اقتصادی اتحادیه به شمار می‌روند، برقرار سازد(واعظی و کیانی، 1387: 15-14).\nکاترین اشتون در سخنرانی خود در دانشگاه کوروین بوداپست مجارستان تأکید نمود که «اتحادیه اروپا برای ترویج مشارکت پسااستعماری در دوران پسااستعماری میکوشد »(Zielonka, 2012: 3). اتحادیه اروپا با هدف ارتقای صلح و ثبات، دموکراسی و نیز توسعه قلمرو امنیتی اتحادیه، به دنبال مهار بیشتر عوامل خارجی ضد امنیت است. در این راستا میتوان به سخنان کاترین اشتون مسئول سیاست خارجی و امنیت اتحادیه اروپا استناد نمود؛ وی چندی قبل پس از انتخاب به این سمت طی مقالهای برنامههای کاری و اهداف اتحادیه اروپا را تشریح نمود. اشتون اظهار داشته بود که «اتحادیه اروپا به خاطر دفاع از ارزش‌هایی نظیر دموکراسی و حقوق بشر و تأکید بر حکومت قانون در سطح بین‌المللی از اعتبار فراوانی برخوردار است. در زمینه مسائل مهم جهانی مثل محیط زیست، مبارزه با فقر، بحران و جنگ‌های منطقه‌ای و تروریسم ما مواضع روشنی داریم و تعهدات خود را اثبات کرده‌ایم»(Ashton, 2009: 1-2). کاترین اشتون همچنین در مورد مضامین و محورهای سیاست خارجی اتحادیه اروپا می‌نویسد که «این اتحادیه باید در مناطق مهم بحران و جنگ نقش جدی ایفا کرده ولی در عین حال باید سیاست مؤثر و هوشمندانه‌ای نیز برای تأمین امنیت اروپا داشته باشد. او می‌افزاید که این اتحادیه از روش‌های تازهای برای مهار و مدیریت بحرانها استفاده خواهد کرد و توانایی‌های نظامی و غیرنظامی (مدنی) اتحادیه اروپا را به شکل بهتری در خدمت این اهداف بکار خواهد برد». این سخنان یک مقام عالی رتبه اتحادیه و همچنین تحولات صورت گرفته در نقشپذیری اتحادیه در مسائل و بحرانهای امنیتی بینالمللی نشان از این واقعیت دارد که «اتحادیه از طریق صلح بانی و از بین بردن عوامل ضد امنیت خارجی در بیرون از مرزهای خود به دنبال ایجاد امنیت در درون میباشد»(Ashton, 2009: 2-3). پیش از این نیز در نشست غیررسمی اعضای شورای اتحادیه اروپا در شهر له گومرا اعضای شورا، تروریسم را به عنوان تهدیدی برای دموکراسی، حقوق بشر و توسعه اقتصادی ـ اجتماعی میدانند و مبارزه جداگانه هر یک از اعضا را برای رسیدن به نتیجه مؤثر کافی نمیدانند و خواهان همکاری جمعی و مشترک اعضای اتحادیه اروپا هستند(www.europarl.eu, 2002). دولتهای عضو اتحادیه اروپا پس از حملات تروریستی در شهر مادرید اسپانیا، متعهد شدند به هر یک از اعضاء که تحت حمله شدید تروریستها قرار گیرد، کمک کنند. اعضاء در بیانیۀ این نشست اعلام نمودند که به منظور مبارزه و پیشگیری از اعمال تروریستی همکاری مؤثر با مکانیسمهای پیشرفته در زمینههای قضایی ـ پلیسی، میان اعضاء ضروری است.\n4-3) روابط اتحادیه اروپا با قدرتهای بزرگ\nجایگاه جهانی اتحادیه اروپا بسیار تحت تأثیر حوادث قارههای دیگر است، خواه این روابط با جهان اسلام باشد، بیماری و قحطی در آفریقا، تمایلات یکجانبهگرایی ایالات متحده، رشد پویای اقتصادی آسیا و یا جابجایی صنعت و مشاغل جهانی باشد(Fontaine, 2006: 55). بنابراین ارزیابی جایگاه و نقش اتحادیه اروپا مبتنی بر مؤلفههایی است که بدون نادیده گرفتن آنان فهم و درک صحیح این جایگاه ناممکن است. تحولات اخیر در نظام بینالملل و به ویژه بحران اقتصادی، تا حدودی نظمی که آمریکا به تنهایی در پی آن بود تا رهبری کند را به چالش کشید. بحران کنونی این اعتماد به نفس ایالات متحده را تضعیف نمود و سایر قدرتهای بزرگ به دنبال بهرهبرداری از این ضعف و ارائه جایگزینی قابل قبول برای مدل آمریکایی هستند. اتحادیه اروپا نیز به تبع به دنبال برجستهسازی آلترناتیو خود بر اساس قدرت هنجاری است. اصلاحات در ترکیه و انقلابهای عربی از دیدگاه بسیاری از سران اتحادیه اروپا نتیجه تقویت و دفاع از دموکراسی و حقوق بشر این اتحادیه است.\nنوع رابطه اتحادیه اروپا با ایالات متحده آمریکا، روسیه و چین به عنوان قدرتهای بزرگ، یکی از این مؤلفههاست. اتحادیه اروپا در نوع رابطه خود با قدرتها و به تبع آن نقش آفرینی در نظام بینالملل از دو نوع طرز فکر و یا به عبارتی از دودستگی درونی در کنکاش است؛ بر اساس مدل اروپای فدرال، اتحادیه اروپا می‌کوشد تا با اتخاذ سیاست خارجی واحد، الگوی تازه‌ای به جهانیان ارائه دهد، الگویی که اتحادیه اروپا را قدرتی مدنی یا هنجاری معرفی می‌کند. که حامی چند جانبه‌گرایی در نظام بین‌الملل می‌باشد. در نتیجه، اروپای مبتنی بر قدرت مدنی از نظام بین‌المللی حمایت می‌کند که چند جانبه‌گرایی را در پیش گیرد (که در آن جایگاهی برای این اتحادیه در نظر گرفته شده باشد) و مذاکره و منطق اقناع‌سازی و یا به عبارتی دیپلماسی در آن نقش محوری ایفا کند. از سوی دیگر، اروپای بینالدولی برای نقشآفرینی دولت‌های ملی در عرصه‌های حیاتی اولویت قائل می‌شود و مانع تحتالشعاع قرار گرفتن حاکمیت ملی اعضای اتحادیه در مسیر همگرایی فراملی می‌گردد که این طرز فکر مورد حمایت اعضای آتلانتیکگرای اتحادیه اروپا میباشد(معاونت پژوهش‌های سیاست خارجی، 1386: 2). از آنجا که یکی از اهداف عمده اتحادیه اروپا پیشبرد چندجانبهگرایی و تحصیل نقش و مسئولیت بیشتر نسبت به مسائل مهم بینالمللی و حل و فصل آنهاست، روابط اتحادیه اروپا با ایالات متحده امریکا و نیز با دو قدرت عمده دیگر، یعنی روسیه و چین حائز اهمیت فراوان است.\n1-4-3) ایالات متحده آمریکا\nهمگرایی و همسویی در روابط بازرگانی و اقتصادی اتحادیه اروپا و ایالات متحده آمریکا مبتنی بر شاخصههایی است که مهمترین آنها عبارتند از:\nمیزان سرمایهگذاری مستقیم و غیرمستقیم خارجی ایالات متحده و اتحادیه اروپا در بازارهای یکدیگر؛\nحجم صادرات و واردات کالا بین اتحادیه اروپا و ایالات متحده آمریکا؛\nدر مقابل شاخصهایی نیز موجب واگرایی بین اتحادیه اروپا و ایالات متحده آمریکا میگردند که مهمترین آنها به قرار ذیل است:\nسیاستهای حمایتی اتحادیه اروپا و آمریکا در روابط بازرگانی فراآتلانتیکی؛\nاختلاف و واگرایی در حوزه صلاحیتهای فراسرزمینی آمریکا؛\nواحد پول مشترک اعضای اتحادیه اروپا «یورو» و واکنشهای ایالات متحده؛\nاختلاف ساختاری و سیستمی در روابط اقتصادی اتحادیه اروپا و ایالات متحده آمریکا(پوراحمدی، 1389: 55-49).\nطی اجلاس سران اتحادیه اروپایی و آمریکا در سوم دسامبر 1995 و با حضور ژاک سانتر رئیس وقت کمیسیون اروپا، فیلیپ گونزالس نخست وزیر سوسیالیست اسپانیا و رئیس دورهای وقت اتحادیه اروپا و بیل کلینتون رئیس جمهور وقت امریکا، «دستور کار جدید فراآتلانتیکی » در مادرید امضا گردید. این دستور کار چارچوب جدید شراکت بین اتحادیه اروپا و آمریکا را مشخص نمود و دارای 4 زمینه همکاری به شرح ذیل بود:\nترویج صلح و ثبات، دموکراسی و توسعه در سراسر جهان؛\nمطلب مشابه : شرکتهای پذیرفته شده و سازمان تجارت جهانی\nاین نوشته در آموزشی ارسال و دانلود پایان نامه بحران مالی, دانلود مقاله بحران مالی برچسب شده است. افزودن پیوند یکتا به علاقه‌مندی‌ها.