آبکشت | هايدروپونيک,کاربرد آبکشت | PaperPdf.ir\nتولید و کشاورزی :: مقاله آبکشت PDF\nآبکشت,هايدروپونيک,کاربرد آبکشت,معايب آبکشت,مزاياي آبکشت,هايدروکالچر,هوا کشت معلق,کشت در مايع\nآبکشت يا هايدروپونيک روش نويني براي پرورش گياهان است که در آن خاک زراعي بکار نمي رود. پايه و اساس اين تکنيک عبارت است از تغذيه گياه در محلولي که کليه عناصر غذايي لازم و اساسي گياه در آن وجود دارد. ريشه گياه ممکن است يا مستقيما در محلول غذايي يا در بستري از مواد خنثي که آغشته به محلول غذايي است قرار گيرد.\n● هدفها و امکانات گوناگون کاربرد آبکشت (مزايا):\n۱) توليد ميوه و سبزي تازه در زمينهاي خشک، سنگي، باتلاقي و زمينهايي که به هر دليل غير قابل کشت هستند.\n۲) بهره برداري از اماکن متروکه مثل انبار، گاراژ و غيره\n۳) کشت گياهان علوفه اي بطور متوالي براي واحدهاي کوچک دامداري\n۴) صرفه جويي قابل ملاحضه در مصرف آب در مناطق که آب کمياب است.\n۵ بازده بيشتر در توليد سبزيجات و گلهاي خارج از فصل در گلخانه\n۶) سهولت پيش بيني ميزان عملکرد\n۷) کيفيت بهتر محصولات\n۸) کاهش ميزان ابتلا به بيماريهاي ارگانيک و انگلي گياهان\n۹ کاهش هزينه نيروي انساني به علت حذف عملياتي که به خاک مربوط مي شود.\n۱۰) امکان کشت مداوم يک گياه معين در يک زمين ثابت بدون اينکه احتياج به آيش باشد.\n۱۱۰ سهولت کشت گياهان زينتي آپارتماني چه در منزل و چه در گلخانه به علت يکي شدن عمل آبياري و کود دهي و همچنين به علت کاهش فضاي لازم\n۱) هزينه سرمايه گذاري در روش آبکشت بيشتر از کشت گلخانه اي معمولي است. اين هزينه اضافي به احداث حوضچه ها، کانالها و استفاده از پمپ مربوط مي شود.\n۲) هزينه برقي که مصرف به کار انداختن تاسيسات مي شود بيشتر است.\n۳) ضرورت کمک گرفتن از تکنسينهاي که قادر به تهيه محلول غذايي، تجزيه و ترکيب و بازسازي آن باشد و يا به جاي آن هزينه تجزيه و ترکيب مواد در آزمايشگاه، که در اين صورت وجود آزمايشگاه در جوار تاسيسات آبکشت ضروري است چه اگر محلول مرتبا بايد کنترل شود.\n▪ احتياجات غذايي گياه:\nگياهاني که داراي محلول مشابهند احتياجات غذايي مشابهي نيز دارند. مثلا گياهان جاليزي به پتاس زيادتري نياز دارند. گياهان سبز اعم از زينتي و سبزيجات احتياج به ازت بيشتري دارند و گياهان دانه دار فسفر زيادتري در ترکيب خود دارند و همچنين گياهان ليفي به کمک فسفر تنومندتر مي شوند.\nخاکستر گياهان هميشه حاوي درصد زيادي از عناصر يا عناصر اوليه، پتاسيم، کلسيم، منيزي، فسفر ، گوگرد و آهن است که جزيي از ترکيب ماده آلي به شمار مي روند . بعضي از عناصر مثل فسفر و گوگرد جزيي از ساختمان سلول هستند. منيزيم در ساختمان سبزينه موجود است. بر ، مس، منگنز و روي به مقدار بسيار کم در گياه موجوند و عناصر کمياب يا ميکروالمنت نام دارند.\n▪ مواد و روشها:\nشامل يک کانتينر با ابعاد محيط کنترل شده ۶ ۲*۳*۴ متر با عايق حرارتي و گالوانيزه – حداکثر وزن ۱۵۰۰ کيلوگرم – قابل شستشو و ضد عفوني – ۲۷ متر مربع سطح مفيد کشت با يکصد عدد سيني پلي اتيلني در طبقات با زهکشي گالوانيزه – سيستم آبياري اتوماتيک بصورت پاششي – مخزن محلول غذايي پلي اتيلني به ظرفيت ۵۰۰ ليتر در اين طرح گياه مورد آزمايش جو بود. هدف از انتخاب اين گياه به اين دليل بود که چون اين دستگاه در يک محل دامپروري و تحقيقات دامي قرار دارد. لذا تامين علوفه مورد نظر دام يک امر اساسي است. در اين آزمايش هيچگونه محلول غذايي استفاده نشد و رشد گياه متکي به آب تنها بود.\n(T۲-T۱): زمان بر حسب روز\nW۱: وزن خشک اوليه\nW۲: وزن خشک ثانويه\n▪ دماي روزانه ۲۰ درجه سانتيگراد و دماي شبانه ۱۵ درجه سانتيگراد\n▪ رطوبت ۵۰ درصد\n▪ آبياري :۲۰ ثانيه آبياري و ۴ ساعت قطع آبياري\n▪ روشنايي: ۱۰ ساعت روشنايي روز و ۱۰ ساعت روشنايي شب\n▪ تراکم بذر: ۱کيلوگرم بذر جو در هر عدد سيني\n▪ روز سوم: ۱ ۶ گرم بر متر مربع\n▪ روز پنجم:۴ ۱۴ گرم بر متر مربع\n▪ روز هفتم: ۲ ۳۲ گرم بر متر مربع\n▪ روز نهم :۴ ۳۰ گرم بر متر مربع\nاين آزمايشات در چند مرحله که هر مرحله داراي دوره رشد ۹ روز مي باشند انجام گرفت.\nالف) آفات گلخانه اي ▪ مينوز ▪ تريپس ▪ شته ها ▪ زنجركها ▪ مگس سفيد ▪ حلزون هاي صدف دارو(رابها) ▪ كنه تارعنكبوتي ▪ شپشكهاي سپردار ▪ آبدزدك ب) بيماريهاي ...\nکشت هيدروپونيک گياهان\nدر اواخر قرن نوزدهم با شناخت مواد غذايي پرمصرف و بعدها نياز به مواد کم مصرف و فراهم نمودن شرايط تهويه مناسب در محلولهاي غذايي بطور مصنوعي سيکل کامل تو ...


بررسی و مشخصات دوربین پاناسونیک Panasonic Lumix DMC-GF1 | ال نت | lnet\nشما اینجا هستید >>خانه » Panasonic, آخرین بررسی ها, دوربین دیجیتال » بررسی دوربین Panasonic Lumix DMC-GF1\nخوب: عملکرد و کیفیت عکس عالی در این کلاس، طراحی عالی، خوش دست و راحت، لنز قابل تغییر\nبد: منظره یاب الکترونیکی (EVF) پولی است، EVF و فلاش همزمان قابل استفاده نیستند.\nپیشنهاد: بهترین مدل عرضه شده با قابلیت تغییر لنز تا کنون، با کیفیت عالی عکس ها و قدرتمندی و سرعت مناسب در این کلاس، Panasonic Lumix DMC-GF1 است، البته فقدان منظره یاب اپتیکال هنوز یک عیب است.\nقیمت هنگام عرضه ۹۰۰ دلار\nابعاد ۴٫۷ * ۲٫۸ * ۱٫۴ اینچ\n۴۶۰ هزار نقطه\nMotion JPEG MOV\nمنظره یاب الکترونیکی انتخابی\nفوکوس خودکار ۲۳-area contrast AF\nثتبیت کننده تصویر اپتیکال\nباتری لیتیوم یون، حداکثر ۳۵۰ عکس\nنرخ ISO ۱۰۰-۳۲۰۰\nشایدلومیکس GF1 طراحی بی نظیر رقیب اصلی خودش را یعنی Olympus E-P1 نداشته باشد، اما لومیکس GF1 با طراحی خوب و مناسب خودش و اندازه مناسب که در جیب براحتی جای میگیرد و قابلیت تغییر لنز، مشتاقان فشرده هایی همچون G11 کانن را به خودش بسیار جذب خواهد کرد. با اینکه هنوز در عکاسی در محیط کم نور و یا بسیار متحرک بهترین نیست، اما این نقاط منفی در این کلاس قیمتی قابل اغماض خواهد بود. اگر دنبال دوربینی خوش دست با کارایی کم نظیر در این کلاس هستید این دوربین را در انتخاب های خود مد نظر بگیرید.\nطراحی سفت و سخت در عین باریک بودن، سایز مناسب، خوش دست، زیبایی و …به نظر میرسد GF1 مخصوص مشتاقان عکاسی و افرادی است که در دنیای عکاسی میخواهند همیشه یک سر و گردن بالاتر باشند. در عین امکانات فوق العاده و زیاد، کاربری فوق العاده آسانی دارد و اصلا گیج کننده نیست.\nبرای مثال سوییچ تایمر خودکار، براکت و عکاسی متوالی درست در کنار انتخابگر حالت عکسبرداری است که تقریبا از همه دیگر مدلها آسانتر و در دسترس تر است.\nدور از انتظار نبود که این مدل اشتراکات بسیاری با هم خانواده های خودش یعنی G1 و GH1 داشته باشد. از لحاظ سخت افزاری بیشتر شبیه GH1 است اما در عملکرد متفاوت.\nGF1 قابلیت تشخیص چهره را دارد و در عین حال میتواند شش چهره متفاوت را شناسایی کند و شما نیز میتوانید اطلاعات مربوط به آن چهره ها را مثل اسم و سن و مشخصات را وارد کنید. هنگام پخش عکس ها تمام این مشخصات نمایش داده میشوند اما نمیتوان به عنوان یک گزینه جست و جو از آن استفاده کرد.\nامکانات و تنظیم عکاسی کامل و بی نقص و عیب است. علاوه بر حالات مختلف عکاسی، امکان تنظیم ISO، تعادل نور سفید، حالت AF ، نرخ عکاسی، کیفیت عکس ها، اندازه گیر، فیلمبرداری و تنظیمات صفحه نمایش از جمله آنهاست.\nمنو Q دوربین امکان تنظیماتی از جمله حالات فلاش، حالات فیلمبرداری و رنگبندی (مثل استاندارد، پویا، طبیعت، آرام، سیاه و سفید و..)، تنظیمات پایدار کننده تصویر، کیفیت فیلمبرداری، روشنایی صفحه نمایش و برخی دیگر را به شما میدهد.\nتنظیم اندازه روزنه لنز و سرعت عکاسی نیز میسر میباشد. شاید با تغییر سرعت عکاسی تقریبا هیچ تغییری در عکس ها مشاهده نشود، اما برای حرفه ای تر ها، تغییر اندازه روزنه لنز میتواند مهم باشد.\nامکانات فیلمبرداری نیز کامل و مناسب است. شما میتوانید انکودر (فایل ویدیو) را انتخاب کنید، چهار سطح فیلترینگ باد، چند حالت متفاوت فیلمبرداری، کیفیت بر اساس نرخ فریم نیز از دیگر امکانات آن است.\nعملکرد و سرعت دوربین بسیار خوب و سریع است. فاصله روشن شدن دستگاه تا اولین عکسبرداری فقط ۰٫۸ ثانیه است. مدت زمان گرفتن یک عکس در نور مناسب ۰٫۵ ثانیه و در نور کم ۰٫۶ ثانیه، دو عکس متوالی بی فلاش ۰٫۷ ثانیه و با فلاش نیم ثانیه بیشتر میباشد. عکاسی متوالی با نرخ ۲٫۸ عکس در ثانیه انجام میشود که برای کلاس خودش یک رکورد است.\nصفحه نمایش دوربین نیز عالی است و به اندازه کافی درخشنده و روشن بوده و رنگبندی مناسبی نیز دارد. حتی در زیر نور آفتاب هم مشکلی در دیدن صفحه نمایش ندارید.\nکیفیت عکس ها عالی است. نسبت به مدل قبلی یعنی G1بسیار پیشرفت کرده است و بلاشک آنرا جز بهترین دوربین های پاناسونیک تا به حال میدانیم.\nکیفیت فیلم ها نیز مجموعا خوب است ولی در صورت تماشا در یک تلویزیون HD، کمی نرم و آرام به نظر می آید.\nدر پایان باید ذکر کرد Panasonic Lumix DMC-GF1 یکی از بهترین دوربین های عرضه شده به بازار در این کلاس و مبتنی بر قیمت مناسبش است. دوربینی با قابلیت تغییر لنز و بی آینه، اندازه مناسب بدون اینکه حتی کمی از کیفیت، امکانات و مزایای آن بکاهد.\nباتری این لومیکس نیز تا ۳۵۰ عکس را پشتیبانی خواهد کرد.\nنویز در حساسیت ۱۶۰۰\nبررسی دوربین Sony Cyber-shot DSC-HX5V


درب جلو لیفان X60| فروشگاه آنلاین قطعات بدنه خودرو پارس قطعه\nخانه/قطعات بدنه خودرو/درب/درب جلو لیفان X60\nفروشگاه اینترنتی پارس قطعه تامین کننده قطعات بدنه رنگ کوره ای و رنگ فابریک درب جلو لیفان x60 خودروطبق کد و نمونه رنگ خودرو شما و با کیفیت رنگ کارخانه\nدسته: درب, لیفان X60\nدرب جلو لیفان X60 موجود در انواع کوره ای و خام در پارس قطعه\nدرب جلو لیفان X60 رنگ کوره ای\nدرب جلو لیفان X60 در کوره صنعتی و استاندارد پارس قطعه رنگ آمیزی می شود. از لحاظ ظاهری و خواب و چین رنگ دقیقا مطابق قطعات رنگ فابریک می باشد. قطعات خام درب های رنگ کوره ای از کمپانی های ایساکو، راه فدک و همگام تهیه می شود. هیچ گونه محدودیتی در رنگ آمیزی وجود ندارد. تمامی رنگ های مرسوم و سفارشی قابل رنگ آمیزی هستند. قابل ذکر است که هیچ گونه بتونه ای در فرایند رنگ آمیزی درب لیفان استفاده نمی شود.\nدرب جلو لیفان X60 در انواع وارداتی و شرکتی موجود و قابل انتخاب میباشد. کلیه قطعات خام از بهترین انواع موجود در بازار مناسب حرارت کوره میباشد و از لحاظ آستر و موم کاملا فابریک میباشد.\nدرب جلو لیفان X60 را با خیال راحت خریداری نمایید.\nدرب لیفان X60 ، پارس قطعه – قطعات بدنه خودرو , فروشگاه آنلاین قطعات بدنه خودرو ,قطعات بدنه رنگ کوره ای خودرو , قطعات بدنه رنگ فابریک, انواع اتاق رنگی خودرو ,درب فابریک\n#درب _جلو_ لیفان_ X60#درب جلو لیفان X60 #درب لیفان X60\n۲۴,۰۰۰,۰۰۰ ریال انتخاب گزینه ها


سفیانی از نسل ابوسفیان؛ مهم‌ترین جبهه ضد مهدوی در عصر ظهور - خبرگزاری اهل بیت (علیهم‌السلام) - ابنا - اخبار شیعیان و تشیع\nدر انتظار منجی ـ 40\nسفیانی از نسل ابوسفیان؛ مهم‌ترین جبهه ضد مهدوی در عصر ظهور\n5 مرداد 1396 - 20:33 http://fa.abna.cc/6NjK\nکد خبر : 723286\nسفیانی به لحاظ نژادی به ابوسفیان بن حرب، پدر معاویه بن ابی‌سفیان منسوب است. بنابراین امویان در آستانه ظهور به قدرت می‌رسند و از میان آنان، سفیانی شورشی بزرگ را رهبری می‌کند که مهم‌ترین جبهه ضد مهدوی خواهد بود.\nمقاله ذیل با عنوان "نام و نسب سفیانی" در شماره 38 مشرق موعود منتشر شده است. این مقاله در چهلمین قسمت از سلسله مطالب در انتظار منجی به خوانندگان ابنا تقدیم می شود:\nپژوهش: سیدعلی هاشمی\nشورش «سفیانی» از مهم‌ترین نشانه‌های آستانه ظهور است. از روایات این گونه فهمیده می‌شود که فردی به نام سفیانی مهم‌ترین جریان ضد مهدوی را در آن زمان، رهبری می‌کند. این مقاله تلاش می‌کند به شیوه توصیفی و تحلیلی به بررسی نام و نسب سفیانی در مهم‌ترین منابع روایی شیعه بپردازد. بنابر این بررسی، به احتمال زیاد نام سفیانی، عثمان است. در مورد نسب او احتمالات متعددی وجود دارد؛ مانند انتساب به مکانی به نام «سفیان»، انتساب به فردی به نام «سفیان»، انتساب مجازی به ابوسفیان بن حرب، انتساب حقیقی به ابوسفیان بن حرب و داشتن نسب غربی که از این میان، انتساب حقیقی سفیانی به بنی‌امیه و ابوسفیان بن حرب، شواهد روایی قابل توجهی دارد. انتساب نژادی بنی‌امیه به روم نیز در ضمن این مباحث مورد بررسی و نقد قرار گرفته است.\nشورش سفیانی ـ بنابر روایات اهل‌بیت ـ از مهم‌ترین نشانه‌هایی است که از نزدیک شدن ظهور حضرت مهدی خبر می‌دهد. در روایات متعددی این شورش از علائم حتمی ظهور معرفی شده است. تعداد و اعتبار روایات مربوط به سفیانی، جایی برای تردید در این نشانه باقی نمی‌گذارد.\nشواهد متعددی دلالت بر آن دارد که سفیانی، نامی نمادین برای یک جریان فکری و سیاسی نیست؛ چنان که عنوانی کلی نیست که بر افراد متعدد تطبیق کند؛ بلکه به شخصی خاص در واقع اشاره دارد که در آستانه ظهور قیام کرده و بر مناطقی سلطه خواهد یافت. حرکت او در مقابل جریان هدایت‌گر مهدوی قرار دارد و در نهایت توسط موعود منتظر کشته خواهد شد. در این نوشته این مباحث به عنوان پیش‌فرض، مورد قبول قرار گرفته است و اکنون از نام و نسب سفیانی سخن می‌گوییم.\nدر کتاب‌هایی که درباره سفیانی نوشته شده، به نام و نسب سفیانی اشاره شده است، با وجود این، همواره این موضوع مورد اختلاف بوده و پژوهش‌های جدید ضروری به نظر می‌رسد. این مقاله بنا دارد، در راستای تکمیل پژوهش‌های پیشین، به طور متمرکز به این بحث بپردازد و به روش توصیفی و تحلیلی روایات اهل‌بیت را در این موضوع به لحاظ سندی و دلالی بررسی کند.\nدر روایتی از نام سفیانی سؤال شده است؛ پاسخ امام صادق قابل تأمل است: ابومنصور بجلی می گوید: از امام صادق اسم سفیانی را پرسیدم، فرمود: با نام او چه کار داری؟ زمانی که بر مناطق پنجگانه شام (یعنی) دمشق، حمص، فلسطین، اردن و قنّسرین مسلط شد، در آن هنگام، منتظر فرج باشید. گفتم: نه ماه حکومت می‌کند؟ فرمود: نه هجده‌ماه که یک روز بدان افزوده نمی‌شود، حکومت می‌کند.\nبنابراین نقل، امام صادق توجه به نام سفیانی را مفید ندانسته‌اند. ممکن است از این نقل این گونه استفاده شود که بحث از نام سفیانی مفید نیست و حتی ممکن است پیامدهای نامناسبی نداشته باشد.\nسند این نقل، به شدت ضعیف است. محمد بن علی الکوفی همان ابوسمینه است که دروغ‌پرداز و غالی است. الحسین بن سفیان، مجهول است. عبد الله بن ابی منصور البجلی، مجهول است؛ البته گویا این عنوان تصحیف عبدالله بن ابی یعفور است که در سند دیگر، قتیبة بن محمد از او روایت نقل کرده است. به هر حال، این سند به جهت حضور محمد بن علی الکوفی و الحسین بن سفیان ضعیف است. دلالت این حدیث بر نکته یاد شده نیز ضعیف است. بیان نکردن نام سفیانی در آن مورد، می‌تواند عوامل مختلفی داشته باشد که منحصر به نکته یاد شده نیست.\nدر مقابل در روایت دیگر نام سفیانی، «عثمان بن عنبسه» معرفی شده است: امام صادق به نقل از امیرالمؤمنین فرمودند: فرزند زن جگرخوار از سرزمین خشک قیام می‌کند و او مردی چهارشانه، دارای چهره‌ای خشن و سری بزرگ است. در صورت او نشانه بیماری آبله است. زمانی که او را ببینی گمان می‌کنی که یک چشم او نابینا است. نام او عثمان و نام پدرش عنبسه و از نسل ابوسفیان است. (شورش او ادامه می‌یابد) تا این که به سرزمینی می‌رسد که امنیت و چشمه‌های جاری دارد؛ سپس بر منبر آن می‌نشیند.\nنکته مهم این است که در این روایت، به صراحت سفیانی از نسل ابوسفیان و با نام «عثمان بن عنبسه» معرفی شده است. مشکل سندی این حدیث، محمد بن علی الکوفی، ابوسمینه است که ضعیف و متهم به غلو است. بنابراین سند این حدیث ضعیف است.\nالبته ممکن است که بتوان ضعف این سند را جبران کرد. در کافی دو حدیث نقل شده است که به این موضوع مرتبط است. این دو حدیث، گزارشی است درباره محتوای فریاد آسمانی و شیطانی که در آستانه ظهور شنیده می‌شود: محمد بن علی حلبی از امام صادق نقل کرده که فرمود: اختلاف بنی‌عباس از امور حتمی است و ندا از امور حتمی است و قیام قائم از امور حتمی است. گفتم: نداء چگونه است؟ فرمود: ندا دهنده‌ای از آسمان در ابتدای روز فریاد می‌زند: به درستی که علی و شیعه او از رستگارانند. (سپس) فرمود: و ندا دهنده‌ای در پایان روز فریاد می‌زند: همانا عثمان و شیعیان او رستگارند.\nسند این روایت موثق است. مراد از ابن فضال، حسن بن علی بن فضال است که فطحی ولی ثقه بوده است و ابوجمیله، مفضل بن صالح است که امامی و بنابر تحقیق ثقه است.\nدر این حدیث، در مقابل ندای آسمانی که بر حقانیت امیرالمؤمنین، علی و شیعیانش تأکید می‌کند، ندای دیگری برای ایجاد شبهه و انحراف، فریاد می‌زند که حق با عثمان و شیعیان او است. روایت دیگر کافی نیز مشابه این محتوا را نقل کرده است.\nمشابه روایت یاد شده را شیخ طوسی با سند صحیح نقل کرده است: ابوحمزه ثمالی می‌گوید: به ابوعبدالله (امام صادق) عرض کردم: ابوجعفر (امام باقر) می‌فرمود: خروج سفیانی حتمی است؛ نداء (آسمانی) حتمی است؛ طلوع خورشید از مغرب از امور حتمی است و امور دیگری را نیز حتمی معرفی می‌کرد. ابوعبدالله (امام صادق) فرمود: و اختلاف بنی فلان حتمی است؛ قتل نفس زکیه حتمی است؛ قیام قائم حتمی است. گفتم: نداء چگونه است: فرمود: ندا دهنده‌ای از آسمان در آغاز روز فریاد می‌زند که حق با علی و شیعه او است؛ به طوری که همه اقوام آن را با زبان خود می‌شنوند. سپس ابلیس در آخر روز از زمین صدا می‌زند که حق با عثمان و شیعه او است. در آن هنگام، کسانی که اهل باطل هستند، دچار تردید می‌شوند.\nچنان که مشاهده می‌شود، این روایت، همان روایات پیشین و با روایت کافی نیز بسیار شبیه است. تنها تفاوت محتوایی بین این روایات، این است که در روایت اخیر، به جای عثمان، تعبیر سفیانی آمده است. این روایت، نشان می‌دهد که یا امام این تعبیر را به جای نام «عثمان» در برخی بیان‌هایش فرموده است و یا این که راوی این روایت چنین برداشتی از نام عثمان داشته؛ یعنی مراد امام را از «عثمان»، سفیانی فهمده و به هنگام نقل روایت، به جای «عثمان»، سفیانی گزارش کرده است. در هر صورت با توجه به صحیح بودن سند این روایت، این احتمال تقویت می‌شود که نام سفیانی، عثمان است.\nالبته این احتمال نیز وجود دارد که مراد از «عثمان» در روایات معتبر یاد شده، «عثمان بن عفان»، خلیفه سوم اهل سنت باشد. جالب آن است که روایتی در الغیبة نعمانی این برداشت را تأیید می‌کند. در این روایت محتوای ندای شیطان این گونه گزارش شده است: عبدالله بن سنان می‌گوید: نزد امام صادق بودم. شنیدم مردی از قبیله همدان به آن حضرت گفت: «عامه بر ما عیب می‌گیرند و می‌گویند شما معتقدید که منادی از آسمان نام صاحب این امر (امامت) را صدا می‌زند». امام تکیه داده بود، خشمگین شد و نشست، سپس فرمود: «از من نقل نکنید؛ ولی از پدرم نقل کنید و مشکلی برای شما در آن نیست. گواهی می‌دهم که از پدرم شنیدم که فرمود: این در کتاب خدا روشن است؛ زیرا می‌فرماید: «اگر بخواهیم نشانه‌ای از آسمان بر آنان نازل می‌کنیم که گردن‌هایشان در مقابل آن خاضع شود». هیچ کسی در آن روز در روی زمین باقی نمی‌ماند، مگر آن که خاضع و تسلیم می‌شود، زمانی که آن صدا را از آسمان بشنود که همانا حق با علی‌بن‌ابی‌طالب و شیعیان او است. سپس فرمود: فردای آن روز، ابلیس به هوا می‌رود تا از دید اهل زمین پنهان شود و فریاد می‌زند: همانا حق با عثمان بن عفان و شیعیان او است. او مظلومانه کشته شده است. پس خون‌خواه او باشید».\nسند این روایث موثق است. احمد بن محمد بن سعید بن عقده، زیدی ولی ثقه است و حسن بن علی التیمری، همان ابن فضال است که فطحی ولی ثقه است. نعمانی بیان می‌کند که این متن با سند دیگری نیز نقل شده است. در روایتی دیگر در همین منبع، مشابه این نقل، با این تفاوت که به جای عثمان بن عفان، فقط عثمان نقل شده اما از کشته شدن مظلومانه او نیز یاد شده است.\nسند هر دو دسته روایاتِ متعارض که یکی عثمان را سفیانی و دیگری عثمان بن عفان معرفی می‌کند ـ حداقل در برخی از سندها ـ معتبر است؛ جمع این دو دسته از روایات نیز ممکن است. بدین توضیح که روایات مربوط به سفیانی و برخی دیگر از روایات نشان می‌دهد که در آستانه ظهور، بنی‌امیه و در رأس آن‌ها سفیانی، مهم‌ترین جریان ضد مهدوی به شمار می‌آیند. روایات یاد شده درباره صیحه آسمانی نیز همین تقابل را به روشنی تأکید می‌کند. بنابراین در آستانه ظهور، تنها شخص سفیانی مطرح نیست؛ بلکه جریان فکری او که همان تفکر اموی است، با تفکر علوی و مهدوی مقابله می‌کند. بنابراین بعید نیست که در صیحه شیطانی، هم نام عثمان بن عفان به عنوان یک از سران جریان اموی برده شود و هم از سفیانی به عنوان رهبر آن زمان این جریان یاد شده باشد.\nاز شواهد این جمع این است که در محتوای صیحه آسمانی نیز چنین اختلافی مشاهده می‌شود. برخی روایات محتوای صیحه آسمانی را تصریح به نام امام زمان بیان کرده‌اند و در برخی دیگر ـ مانند روایات یاد شده ـ به حقانیت امیرالمؤمنین تصریح شده است. در آخرین روایتی که نقل شد نیز شواهد جمع این چنینی وجود دارد. در ابتدای این روایت، راوی به امام صادق عرض می‌کند که عامه بر ما عیب می‌گیرند که شما معتقدید که ندایی آسمانی، نام صاحب امر امامت را فریاد می‌زند، امام با تأیید ضمنی این خبر، مفاد صیحه آسمانی را این گونه گزارش می‌دهد که حق با علی و شیعیان او است. بنابراین آن حضرت بین این دو سخن منافاتی ندیده است و گرنه باید می فرمود محتوای صیحه تصریح به نام صاحب الزمان نیست؛ بلکه نام امیرالمؤمنین برده می‌شود. بررسی دیگر روایات نیز نشان می‌دهد که فریادهای آسمانی متعدد بوده و در روایات از صیحه در ماه رجب، رمضان و محرم خبر داده شده است. بنابراین می‌توان اختلاف یاد شده را با توجه به تعدد صیحه‌ها یا اجمال و تفصیل برخی از روایات در گزارش محتوای آن‌ها جمع کرد.\nبا توجه به استنباط یاد شده، نام سفیانی «عثمان» و احتمالا نام پدر او «عنبسه» است. دلیل این احتمال آن است که تنها در یک روایت ضعیف السند به نام پدر او اشاره شده است.\nواژه سفیانی، مرکب از کلمه «سفیان» و «یای نسبت» است. منسوب به «ابوسفیان» نیز سفیانی نامیده می‌شود. مراد از سفیان یا ابوسفیان کیست و آیا این نسبت حقیقی یا نمادین است؟ سخن از حقیقی یا مجازی بودن نسبت سفیانی، غیر از بحث واقعی یا نمادین بودن اصل وجود سفیانی است. چنان که گفته شد، پیش‌فرض این مقاله آن است که فردی واقعی به نام سفیانی داریم. با وجود این پیش‌فرض، این سؤال قابل بررسی است که چرا او را سفیانی نامیده‌اند؟ آیا او به طور حقیقی به سفیان یا ابوسفیان نسبت دارد یا این عنوان کنایه از شباهت فکری و رفتاری او با سفیان یا ابوسفیان است؟ در ادامه این مطلب بررسی می‌شود. چند احتمال در این مورد وجود دارد:\nانتساب سفانی‌ای که در آستانه ظهور قیام می‌کند به «الحسن بن سفیان بن عامر» یا «سفیان ثوری» مانند احتمال پیشین، بعید است و شاهدی برای تأیید آن نداریم؛ البته این احتمال قابل بررسی است که سفیانی آستانه ظهور فردی باشد که نام فامیلی او به هر دلیل ـ مثلا به دلیل نسبت او به یکی از اجدادش ـ سفیانی باشد؛ اما وابستگی نسبی به بنی‌امیه و ابوسفیان نداشته باشد. این احتمال با توجه به شواهد روایی که سفیانی را به طور حقیقی یا مجازی به ابوسفیان بن حرب نسبت می‌دهد، رد خواهد شد. افزون بر آن، بعید است که ائمه از شخصیتی مهمی مانند او، با تعبیر «سفیانی» یاد کنند و مرادشان فقط اشاره به نام فامیلی او باشد.\nدر موثقه‌ای آمده است: «وَ لَا یَكُونُ قَائِمٌ إِلَّا بِسُفْیَانِیٍّ» که معنای آن این است که در برابر هر قیام کننده برحقی، سفیانی‌ای وجود دارد. این حدیث نشان می‌دهد که گاهی در تعابیر روایات از واژه‌هایی مانند قائم و سفیانی، معنایی مجازی اراده شده است. نزدیک‌ترین و روشن‌ترین معنایی که برای سفیانی در این کاربرد مجازی قابل تصور است آن است که مراد از سفیانی کسی است که روش و سیره ابوسفیان را دارد. یعنی به لحاظ نسب به ابوسفیان مرتبط نیست؛ اما سیره فکری و علمی او مانند ابوسفیان است.\nاما این روایت نمی‌تواند، مجازی بودن نسبت سفیانی را اثبات کند؛ زیرا تردیدی نیست که در این روایت، سفیانی در یک معنای مجازی عام به کار رفته است که بر مصادیق متعددی تطبیق می‌کند؛ اما سخن ما در مورد سایر روایاتی است که بدون قرینه از سفیانی سخن گفته‌اند. نمی‌توان تنها به این دلیل که در این روایت، واژه سفیانی در معنای مجازی به کار رفته است، همه کاربردهای این کلمه را مجازی دانست. بنابراین برای اثبات مجازی بودن نسبت سفیانی به ابوسفیان، به شواهد دیگری نیازمندیم.\nممکن است گفته شود: اکنون در جهان، گروه خاصی که خود را از نسل بنی‌امیه بدانند، شناخته شده نیست. اما این احتمال وجود نسل حقیقی ابوسفیان را رد نمی‌کند؛ اما احتمال تشکل نسَبی آنان ضعیف است؛ در مقابل گرایش‌های اموی‌مسلک حتی در زمان ما وجود دارد. برخی از اعضای جریان تکفیری و جنایت‌کار داعش، به صراحت خود را پیرو بنی‌امیه و برخی حتی خود را سفیانی نامیده‌اند. در عمل نیز تلاش کرده‌اند، همانند بنی‌امیه از هیچ جنایتی به ویژه علیه شیعیان خود داری نکنند. این گونه شواهد که در این ایام بسیار مشاهده می‌شود، این ذهنیت را تقویت می‌کند که سفیانی، فردی منسوب به خاندان بنی‌امیه نباشد؛ بلکه فردی است که همان تفکر و روش را دارد.\nدلیل این دیدگاه، روایات متعددی است که در ادامه به بررسی آن‌ها می‌پردازیم:\nاز آن جا که کتاب سلیم گرفتار، تحریفات و اضافاتی شده است، منفردات آن قابل قبول نیست. اما محتوای مورد اشاره در این روایت از مضامینی نیست که تنها او نقل کرده باشد؛ بلکه چنان که در ادامه خواهیم دید، روایات متعدد دیگری نیز سفیانی را از نسل ابوسفیان معرفی کرده است.\nشیخ طوسی در «الغیبه» روایتی را از امیرالمؤمنین نقل کرده که از قیام «ابْنَ آكِلَةِ الْأَكْبَاد» از سرزمین خشک (وادی یابس) در آستانه ظهور خبر داده است. مشابه این حدیث در الغیبه نعمانی با اندک تفاوتی در تعابیر از امام باقر نقل شده است.\nدر این دو روایت از سفیانی، به طور صریح نام برده نشده است؛ بلکه خبر از قیام فرزند زن جگرخوار «ابْنُ آكِلَةِ الْأَكْبَاد» داده شده که با توجه به محتوای دیگر روایات، بر سفیانی تطبیق می‌کند. زن جگرخوار، وصف هند، مادر معاویه و زن ابوسفیان است که به دستور او جگر حضرت حمزه بن عبدالمطلب، عموی رسول خدا در جنگ «اُحُد» از سینه‌اش خارج شد و او آن را به دندان گرفت. تعبیر فرزند زن جگرخوار ظهور روشنی در انتساب سفیانی به ابوسفیان بن حرب دارد.\nالبته سند هر دو روایت ضعیف است. بسیاری از افراد سند شیخ طوسی (نصر بن عصام بن المغیره العمری، احمد بن محمد الاسدی، محمد بن احمد، اسماعیل بن عیاش، مهاجر بن حکیم و معاویه بن سعید) مجهول هستند و تمام افراد سلسه سند کتاب نعمانی، ضعیف یا مجهولند. با وجود این، می‌دانیم که ضعیف بودن سند یک روایت به معنای مجعول بودن آن نیست و می‌تواند به عنوان مؤید، احتمال مورد نظر را تأیید کند، به خصوص اگر جهت ضعف، مجهول بودن برخی افراد باشد نه تصریح به ضعف آنان.\nدر روایتی دیگر به نقل از امام سجاد، سفیانی فرزند «عُتْبَةَ بْنِ أَبِی‌سُفْیَانَ»، برادر معاویة بن ابی سفیان معرفی شده است. در فرض صحت این نقل، سفیانی فرزند بدون واسطه عتبة بن ابی‌سفیان نیست؛ زیرا قرن‌ها از مرگ عتبة بن ابوسفیان می‌گذرد؛ بلکه مراد آن است که سفیانی از نسل او است. افزون بر آن که این روایت مرسله است و سلسله سند آن کامل نیست. تنها راوی آن حذلم بن بشیر نیز مجهول است؛ بنابراین سند آن ضعیف است. مشکل دیگر این حدیث این است که با دو روایت پیشین که سفیانی را از نسل معاویه معرفی کردند، تعارض دارد.\nروایت دیگری که این نسبت را می‌رساند از عمار بن یاسر نقل شده است. در این روایت از سفیانی با تعبیر «رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَیْتِ أَبِی سُفْیَانَ» یاد شده است. سند این روایت نیز ضعیف است؛ زیرا چهار نفر از راویان این حدیث (نصر بن اللیث المروزی، ابن طلحه للجحدری، عبد الله بن لهیعه، و ابوزرعه)، مجهول هستند. افزون بر آن، سند این نقل به معصوم ختم نمی‌شود؛ بلکه از عمار بن یاسر نقل شده است.\nاحتمال دارد تعابیری مانند «ابْنُ آكِلَةِ الْأَكْبَاد»، «مِنْ وُلْدِ عُتْبَةَ بْنِ أَبِی سُفْیَان» و «رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَیْتِ أَبِی سُفْیَان» افزوده‌های راویان یا کاتبان احادیث سفیانی باشد که با هدف تفسیر و تطبیق مفهوم سفیانی وارد روایات شده باشد. به عبارت دیگر، ممکن است آن چه در روایات بوده، تعبیر سفیانی بوده که قابل تطبیق بر افرادی از غیر خاندان ابوسفیان (بنی امیه) نیز می‌باشد؛ اما فضای دوره نقل و ثبت روایات این ذهنیت را برای راویان یا نسخه‌برداران این احادیث ایجاد کرده بود که مراد از سفیانی، فردی از نسل ابوسفیان است. در نیتجه آنان به قصد توضیح و تطبیق، عبارات یاد شده را به جای تعبیر سفیانی یا در کنار آن افزوده‌اند و بدین جهت میراث روایی دچار ابهام شده است.\nبرای بررسی این احتمال به نسخه‌های مختلف این روایات در منابع مختلف حدیثی شیعه مراجعه کردم؛ اما اوصاف یاد شده در تمام نسخه‌ها آمده و به طور یکسان نقل شده است؛ بنابراین نمی‌توان به صرف احتمالی که شاهدی بر آن نیست، این اوصاف را از متن روایات خارج کرد. افزون بر آن که روایات دیگری نیز همین محتوا را با عبارت دیگر تأیید می‌کنند.\nمثلاً به این روایت توجه فرمایید: ما و فرزندان ابوسفیان، دو خاندان هستیم که برای خدا با یکدیگر دشمنی داریم. ما گفتیم: خداوند راست گفته است و آنان گفتند: خداوند دروغ گفته است. (از این رو) ابوسفیان با رسول خدا، معاویه با علی بن ابی‌طالب و یزید بن معاویه با حسین بن علی جنگید و سفیانی با قائم پیکار می‌کند.\nسند این روایت نیز ضعیف است؛ زیرا راویان آن (احمد بن محمد) السیاری، ضعیف و حکم بن سالم و عنوان «عمن حدثه» مجهولند؛ البته تقابل جریان اموی با اهل‌بیت بر کسی پوشیده نیست. اما به دلیل ضعف سند، اثبات جزئیات این حدیث مانند انتساب سفیانی به بنی‌امیه، دشوار است؛ اما به عنوان مؤید قابل استفاده است.\nدر این روایت از حضور و اقتدار بنی‌امیه در زمان حکومت سفیانی خبر داده شده است که پس از پدید آمدن نشانه‌هایی مانند از حرکت ایستادن خورشید و ظاهر شدن چهره‌ای در آن، سفیانی و قومش از بین می‌روند. در صدر این حدیث، آشکار شدن نشانه‌های یاد شده، علامت خواری بنی‌امیه و در پایان روایت، بروز این نشانه‌ها، علامت نابودی سفیانی و قومش معرفی شده است؛ بنابراین ظاهر معنای این روایت، آن است که قوم سفیانی همان، بنی‌امیه هستند. چنان که می‌دانید، معنای لغوی سفیانی نیز همین انتساب را تأیید می‌کند. بنابراین، این روایت سفیانی را به بنی‌امیه منسوب کرده و از قدرت آنان در آستانه ظهور ـ پیش از رخ دادن آن نشانه‌ها ـ خبر می‌دهد.\nسند این نقل از شیخ مفید ـ که این روایت را در کتاب خود نقل کرده است ـ تا وهیب بن حفص مشخص نیست. بنابراین سند این روایت نیز ضعیف است؛ اما مؤید محتوای روایات پیشین است. روایات دیگری را نیز می‌توان یافت که با سندهای ضعیف، به صراحت یا ضمنی انتساب سفیانی را به خاندان ابوسفیان بن حرب تأیید می‌کنند.\nسند این روایت ضعیف است: اسماعیل بن عبدالله بن میمون، مجهول است. وثاقت محمد بن عبدالرحمن بن ابی لیلی ثابت نیست. جعفر بن سعد الکاهلی، مجهول است. مراد از أعمش، همان سلیمان بن مهران الاعمش است که بنابر تحقیق امامی و ثقه است. بشر بن غالب، توثیق ندارد. بنابراین سند این روایت به جهت مجهول بودن برخی از افراد آن، ضعیف است. افزون بر آن، این روایت به معصوم ختم نشده است و ظاهر عبارت نشان می‌دهد که محتوای آن از بشر بن غالب است. البته احتمال دارد که بشر از معصوم نقل کرده باشد که در این صورت روایت مضمر است و مقصود او نقل از معصوم بوده؛ هرچند به نام او اشاره نشده است. به هر حال سند این روایت به شدت ضعیف است. در روایت دیگر از امام صادق این‌گونه نقل شده است: اگر سفیانی را ببینی، پست‌ترین افراد را دیده‌ای. (او) دارای موری بور، سرخ چهره و چشم‌آبی است. می‌گوید: پروردگارا! من خون‌خواهم را می‌طلبم. پروردگارا! انتقام؛ انتقام؛ سپس (به) آتش (جهنم وارد می‌شود). درباره پستی او نقل شده که او مادر فرزند خود را، زنده دفن می‌کند؛ به دلیل آن که می‌ترسد، دیگران را (به محل پنهان شدن) او راهنمایی کند.\nسند این روایت صحیح است. نعمانی این حدیث را با سندی متفاوت و با اختلافاتی در محتوا از امام باقر نقل کرده است؛ البته سه وصف «أَحْمَر»، «أَشْقَر» و «أَزْرَقُ» در هر دو ـ البته با اختلافی در ترتیب این اوصاف ـ تکرار شده است.\n«أَشْقَر»، سرخ یا سرخ مایل به زرد را می‌گویند. این وصف درباره «مو» نیز اسفتاده می‌شود؛ بنابراین به نظر می‌رسد مراد از آن همان رنگ بور است که سرخ مایل به زرد را می‌گویند. رنگ موی بور، سرخ چهره بودن و چشمان آبی داشتن از ویژگی‌های غالبی نژاد اروپایی است؛ البته در میان آسیایی‌ها نیز به ندرت این ویژگی‌ها مشاهده می‌شود. ممکن است گفته شود از این نقل، به عنوان مؤید روایت پیشین استفاده کرد.\nاثبات نژاد غربی سفیانی با تمسک به این دو روایت دشوار است؛ زیرا دلالت هر دو بر این مطلب ضعیف است. روایت اول حداکثر ورود سفیانی از روم و مسیحی بودن او را می‌رساند؛ در حالی که این مطلب، غیر از آن است که او نژاد اروپایی دارد؛ چه بسیار کسانی که آسیایی بوده و در کشورهای اروپایی زندگی می‌کنند و ممکن است، مسیحی باشند یا به دین مسیحیت در آمده باشند. در دلالت روایت دوم نیز همین مشکل وجود دارد؛ صرف داشتن موی بور، چشمان آبی و سرخ‌چهره بودن به معنای اروپایی بودن نژاد سفیانی نیست؛ بسیارند کسانی که نژادهای آسیایی دارند و دارای چنین اوصافی هستند یا احتمال دارد فردی غیراروپایی با زنی اروپایی ازدواج کند و فرزند او این اوصاف را داشته باشد؛ در حالی که به لحاظ نژادی دو رگه یا غیراروپایی (اگر به نژاد پدرش منسوب شود) به شمار می‌آید. بنابراین با این گونه شواهد، نمی‌توان اروپایی بودن او را اثبات کرد.\nیکی از شواهد قریشی نبودن بنی‌امیه، نامه امیرالمؤمنین علی به معاویه است: وَ أَمَّا قَوْلُكَ إِنَّا بَنُو عَبْدِ مَنَافٍ فَكَذَلِكَ نَحْنُ وَ لَكِنْ لَیْسَ أُمَیَّةُ كَهَاشِمٍ وَ لَا حَرْبٌ كَعَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ لَا أَبُو سُفْیَانَ كَأَبِی طَالِبٍ وَ لَا الْمُهَاجِرُ كَالطَّلِیقِ وَ لَا الصَّرِیحُ كَاللَّصِیقِ؛\nاز تعبیر «وَ لَا الصَّرِیحُ كَاللَّصِیق» این گونه استنباط شده که مراد آن است که بنی امیه خود را به قریش، نسبت داده‌اند؛ در حالی که نسبت حقیقی با آنان ندارند. اما این برداشت دقیق به نظر نمی‌رسد؛ زیرا در ابتدای این نقل؛ امیرالمؤمنین، این نسبت را تأیید کرده است: وَ أَمَّا قَوْلُكَ إِنَّا بَنُو عَبْدِ مَنَافٍ فَكَذَلِكَ نَحْنُ...؛ این که گفتی ما فرزندان عبدمناف هستیم؛ ما هم همین‌طور (فرزندان عبدمنافیم). عبدمناف پدر جناب هاشم پدر عبدالمطلب، جد اعلای رسول خدا و امیرالمؤمنین است؛ بنابراین این نقل، بیش از آن که شاهد بر آن باشد که نسب بنی امیه به قریش و عبدمناف، نمی‌رسد؛ مؤید این نسبت است. عبارت «وَ لَا الصَّرِیحُ كَاللَّصِیق»، صراحت یا ظهوری در این ندارد که نسب صریح و غیر واقعی مراد باشد؛ متعلق این عبارت محذوف است و می‌تواند مقصود آن باشد که کسی که به طور صریح به اسلام، خلافت یا شرافت منسوب است با کسی که خود را به این فضایل می‌چسپاند، یکسان نیستند. بنابراین محتوای این روایت، نمی‌تواند نسبت بنی‌امیه به قریش را نفی کند. افزون بر آن که در نسخه‌های دیگر این روایت، عبارت یاد شده وجود ندارد؛ بلکه به جای آن تعبیر «وَ لَا الْمُحِقُّ كَالْمُبْطِل»؛ یعنی کسی که بر حق است، مانند کسی نیست که بر باطل است.\nدر موردی دیگر در نهج البلاغه در نامه‌ای از امام علی به معاویه چنین آمده است: وَ مَا لِلطُّلَقَاءِ وَ أَبْنَاءِ الطُّلَقَاءِ وَ التَّمْیِیزَ بَیْنَ الْمُهَاجِرِینَ الْأَوَّلِینَ وَ تَرْتِیبَ دَرَجَاتِهِمْ وَ تَعْرِیفَ طَبَقَاتِهِمْ هَیْهَاتَ لَقَدْ حَنَّ قِدْحٌ لَیْسَ مِنْهَا... اسیران آزاد شده و فرزندانشان را چه کار با امتیازات بین مهاجران نخستین و ترتیب درجات و مشخص کردن طبقاتشان؟ هیهات خود را در صفى قرار مىدهى كه از آن بیگانهاى.\n«حنّ» یعنی صدا كرد و «قِدح» به معنای تیر است. اگر تیرى با دیگر تیرها متفاوت باشد، صداى آن به وقت تیراندازى مخالف تیرهاى دیگرى مىشود. این مطلب مثلی است برای كسی كه به قومى (یا گروهی) افتخار مىكند كه از آنها نیست. ممکن است که مراد امیرالمؤمنین از این تعبیر این بوده است که معاویه، نسبی را ادعا کرده است که به آن نمی‌رسد؛ اما چنین برداشتی نیز دقیق نیست. توجه به تعابیر خود این روایت، نشان می‌دهد که این حدیث بیان می‌کند که فردی مثل معاویه در میان مسلمانان جایگاهی ندارد؛ زیرا او و پدرش از کفاری بودند که رسول خدا بر آنان منت گذاشته و آنان را آزاد کرد. بنابراین او چگونه خودش را به مهاجران و مؤمنان نخستین مقایسه می‌کند. کاربرد ضرب المثل یاد شده نیز اعم از بحث نسبت است؛ یعنی هرگاه کسی جایگاهی را که شایسته آن نیست، ادعا کند، از این ضرب المثل در مورد او استفاده می‌کنند.\nروایت دیگری که مؤید رومی بودن نژاد بنی‌امیه به شمار می‌آید این روایت است: ابوبصیر می‌گوید: از امام صادق درباره تفسیر «غُلِبَتِ الرُّومُ» پرسیدم، فرمود: آنان بنی امیه هستند. همانا خداوند عزوجل نازل کرده است: «الم؛ روم مغلوب شد در نزدیک‌ترین سرزمین و آنان پس از شکستشان در چند سال (آینده) پیروز خواهند شد. همه امور، از قبل و بعد برای خداوند است و در آن روز مؤمنان به خاطر یاری خداوند خوشحال می‌شوند» (یعنی) هنگام قیام قائم.\nسند این روایت به شدت ضعیف است. محمد بن العباس، مجهول است. حسن بن محمد بن جمهور، امامی و ثقه است؛ اما پدرش، محمد بن جمهور، به شدت تضعیف شده و مذهب و احادیث او فاسد اعلام شده است. جعفر بن بشیر وشاء نیز مجهول است.\nصرف نظر از ضعف سندی، محتوای این روایت درباره تطبیق روم بر بنی امیه، نه تنها مؤیدی در دیگر روایات ندارد؛ بلکه با محتوای خود این آیات نیز مخالف است؛ زیرا در این آیات، خداوند ابتدا از شکست روم خبر می‌دهد و سپس از پیروزی آنان در آینده نزدیک خبر داده می‌شود که در آن هنگام، با پیروزی رومیان، مسلمانان خوشحال می‌شوند؛ در حالی که در تفسیر نقل شده از این روایت، با تطبیق روم، بر بنی‌امیه به جای شکست بنی‌امیه از پیروزی آن‌ها خبر می‌دهد و به جای پیروزی آنان در آینده نزدیک، از شکست ایشان در هنگام ظهور قائم و خوشحال شدن مؤمنان خبر می‌دهد که با مدلول آیه مخالفت دارد. افزون بر آن، تطبیق روم بر بنی‌امیه، صراحتی در هم‌نژادی آنان ندارد، ممکن است به دلیل شباهت‌های دیگر مانند دشمنی هر دو گروه با اسلام، روم بر بنی‌امیه تطبیق شده باشد. بنابراین نقل یاد شده برای اثبات این مطلب، کافی نیست.\nحدیث دیگری که ممکن است مؤید این دیدگاه به شمار آید، چنین است: ابن عقدة، عن الحسن بن القاسم قراءة، عن علیّ بن إبراهیم بن المعلّى، عن فضیل بن إسحاق، عن یعقوب بن شعیب، عن عمران بن میثم عن عبایة، عن علیّ علیه السّلام، قال: قوله عزّ و جلّ: «الم غُلِبَتِ الرُّومُ»،  هی فینا و فی بنی امیّة؛ این سخن (خداوند) عزوجل در مورد ما و بنی‌امیه است.\nسند این روایت ضعیف است. ابن عقدة (احمد بن محمد بن سعید) زیدی جارودی ولی ثقه است؛ اما الحسن بن القاسم، علی بن ابراهیم بن المعلی و فضیل بن اسحاق مجهول هستند. دلالت این روایت نیز بر رومی بودن نژاد بنی‌امیه روشن نیست؛ بلکه ـ چنان که در روایت پیشین اشاره شد ـ کاملا عکس مقصود کسانی است که می‌خواهند از این روایت رومی بودن نژاد بنی‌امیه را اثبات کنند؛ زیرا بنابر تطبیق آنان باید روم بر بنی‌امیه تطبیق کند؛ در حالی که ظاهر این روایت عکس آن است و گویا مقصود آن است که ائمه ـ نه بنی‌امیه ـ مانند رومیان، ابتدا مغلوب می‌شوند؛ اما پس از مغلوب شدن به قدرت ظاهری باز خواهند گشت. بنابراین این روایت هیچ دلالتی بر رومی بودن بنی‌امیه ندارد.\nآن چه در این نقل مورد توجه است این تعبیر است که ابن عباس می‌گوید: «إنّ هاشما كان صمیما كریما، و لم یكن لئیما و لا زنیما». صمیم به معنای اصل و خالص است. «لئیم» ضد کریم به معنای پست است که پستی او ممکن است به جهت نسب یا اخلاقش باشد. کلمه مهم‌تر در این تعبیر «زنیم» است. زنیم این گونه توضیح داده شده است: «الزَّنِیمُ: الدَّعِی».  «الدعی»، یعنی فرزند خوانده به همین معنا در قرآن نیز آمده است: «وَ ما جَعَلَ أَدْعِیاءَكُمْ أَبْناءَكُم»؛ یعنی فرزندخواندگان شما فرزندان شما نیستند. بنابراین کسی را که از قومی نیست؛ ولی به آنان منسوب می‌شود، زنیم می‌گویند. البته این لفظ در مورد انسان پست و شر نیز به کار می‌رود. در قرآن کریم نیز این واژه به کار رفته است: «عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِیمٍ» که در این آیه شریفه به بدنام، زنازاده، بدون اصل و نسب (شریف) معنا شده است. بنابراین در مجموع، کاربرد این واژه در مورد معاویه، صراحتی در آن ندارد که او نسبی غیر قریشی دارد. بلکه می‌تواند به معنای آن باشد که نسب او شریف نیست یا او زنازاده است.\nابن‌ابی‌الحدید در شرح نهج‌البلاغه از كتاب واقدی (گویا المغازی) نقل می‌کند که یزید بن معاویه در حضور پدرش معاویه، بر عبدالله بن جعفر فخرفروشی کرد. عبدالله بن جعفر گفت: «بأی آبائك تفاخرنی أ بحرب الذی أجرناه أم بأمیة الذی ملكناه أم بعبد شمس الذی كفلناه»؛ به کدام یک از پدرانت بر من فخر می‌فرشی؟ به «حرب» که ما او را پناه دادیم یا به امیه که مالک او شدیم یا به عبدشمس که او را سرپرستی کردیم.\nاین نقل در المغازی واقدی یافت نشد. ابن ابی الحدید در ادامه توضیحات معاویه را درباره سخنان عبدالله بن عباس این گونه نقل می‌کند: اما معنای این سخن او که «آیا به امیه که ما مالک او شدیم» این است که عبدالمطلب با امیه در اسب‌سواری مسابقه داد و جایزه آن را صدشتر، ده غلام، ده کنیز، بردگی یک سال و تراشیدن موی جلو سر قرار داد. اسب عبدالمطلب پیشی گرفت. جایزه را گرفت و بین قریش تقسیم کرد و خواست موی جلو سر او را بتراشد، گفت: می‌توانم به جای آن ده سال تو را برده خود قرار دهم. (امیه پذیرفت) پس این کار را کرد. بنابراین امیه پس از آن حادثه به مدت ده سال در میان خدمتگزاران و نوکران عبدالمطلب بود.\nابن‌ابی‌الحدید سپس می‌گوید از شواهدی که نشان می‌دهد امیه فرزند عبدشمس، به بردگی عبدالمطلب درآمده بوده، این شعر ابوطالب فرزند عبدالمطلب است که هنگامی که مطعم بن عدی علیه او و رسول خدا دست به دست هم دادند و آنان را در شعب (ابوطالب) محاصره کردند: توالى علینا مولیانا كلاهما إذا سئلا قالا إلى غیرنا الأمر بر ما مسلط شدند، زیر دستان ما، هردو که اگر از آنان پرسیده شود، می‌گویند: امر به دست دیگران است.\nاو این شعر را ادامه می‌دهد و در بخشی این گونه نقل می‌کند که: قدیما أبوهم كان عبدا لجدنا بنی أمة شهلاء جاش بها البحر در قدیم، پدر ایشان، برده جد ما بود، فرزندان کنیزی چشم آبی که دریا به وسیله او طوفانی شد.\nاین نقل نیز صراحتی بیش از این ندارد که امیه برده عبدالمطلب شده است؛ این همان مطلبی است که در نقل تاریخی پیش‌گفته آمده است؛ اما استدلال صاحبان این دیدگاه این است که امیه غلامی رومی بوده است که عبدشمس او را به فرزندی برگزیده است. چنین ادعایی در این نقل تاریخی مورد توجه و اثبات قرار نگرفته است.\nچنان که دیده می‌شود، در این نقل دلیلی برای این ادعا، جز استناد به تأویل آیات یاد شده از سوره روم نیامده است. در حالی که چنان که دیده شد، روایات ذیل این آیات، چنین مطلبی را نمی‌رساند. توضیحاتی که درباره نسب امیه در این نقل آمده است، سخنان مرحوم کوفی است و مستند به روایتی نیست.\nنویسنده کتاب الزام الناصب گفته است: امیه از نسل عبدشمس نبود، بلکه غلامی رومی بود که عبدشمس او را به خود ملحق کرد؛ در نتیجه به او نسبت داده شد. بنابراین تمام بنی‌امیه از اصل قریش نیستند؛ بلکه به آنان ملحق شده‌اند و این مطلب را سخن امیرالمؤمنین تأیید می‌کند که فرمود: «أَنَّ بَنِی أُمَیَّةَ لِصَاقٌ وَ لَیْسُوا صَحِیحِی النَّسَبِ إِلَى عَبْدِ مَنَافٍ»؛ همانا بنی‌امیه ملحق شده‌اند؛ ولی نسبت درستی به عبدمناف ندارند. معاویه نتوانست این سخن را انکار کند.\nخود این کتاب در دسترس نیست؛ اما از استناد او به روایت امیرالمؤمنین می‌توان دریافت که سخن او دقیق نیست؛ زیرا چنین روایتی از آن حضرت در منابع روایی ما نیامده است. به نظر می‌رسد این نقل، برداشتی از روایت یاد شده در نهج البلاغه است. بنابراین به نظر می‌رسد به خاطر برداشت غیر دقیق و عدم نقل دقیق روایت، چنین برداشتی داشته است.\nعماد الدین حسن بن على طبرى (متوفای قرن هفتم)، معاصر خواجه نصیرالدین طوسی و محقق حلی بوده است. او از کسانی است که به غیرقریشی بودن بنی‌امیه تصریح کرده است: بدان كه امیه غلامى بود رومى از آنِ عبدشمس. چون زیرك بود و عبدشمس او را آزاد كرد، و به فرزندى قبول كرد و از او فرزندان به وجود آمدند جمله ملاعین و فجاذیل و اكثر علماء بر آنند كه شجره خبیثه بنو امیهاند فى قول تعالى «وَ مَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِیثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِیثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ ما لَها مِنْ قَرارٍ» نمودار كلمه خبیثه چون درخت خبیثه است كه رسته باشد از زمین، و قوت گرفته از بالاى زمین و او را قرار نباشد.\nوی گویا این سخن را از محمدبن‌عبدالرحمن‌بن‌محمدالاصفهانی آموخته؛ زیرا این دیدگاه را به او نسبت می‌دهد: محمد بن عبد الرحمن بن محمد الاصفهانى در كتاب البدیع آورده است كه امیه غلام رومى بود از آن عبد شمس بن مناف برادر هاشم بن عبد مناف و او آن غلام را به پسرى گرفته بود و پرورده و به امیة بن عبد شمس معروف گشته و اصل او از روم بود چنان كه نص قرآن است كه: الم* غُلِبَتِ الرُّومُ* فِی أَدْنَى الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ* فِی بِضْعِ سِنِینَ (روم 3- 1) مغلوب شوند روم در نزدیكتر زمین و ایشان از بعد مغلوبیت زود باشد كه غالب آیند در اندك سالى، یعنى بر ملك و خلافت غلبه كنند پس در اندك روزگارى مقهور گردند و مغلوب شوند یعنى از بنى مروان.\nاز استنادات این دو سخن نیز می‌توان دریافت که این برداشت، ناشی از تفسیری تأویلی و غیر دقیق از برخی آیات بوده است. اگر چه بنابر روایات مراد از «شجره ملعونه»، بنی‌امیه است؛ اما در کلام مرحوم طبری استدلالی بر این مطلب بیان نشده است که آنان رومی هستند. در کلام مرحوم اصفهانی نیز تأویلی نسبت به آیات سوره مبارکه روم نقل شده که مستندی روایی برای آن بیان نشده است.\nیکی از محققان معاصر برای اثبات رومی بودن نژاد بنی‌امیه به شاهد تاریخی دیگری تمسک کرده است. عبارت زیر توجه فرمایید: اولین کسی که متعرض این جریان (رابطه بین هاشم و عبدشمس) می‌شود، طبری (م310) مورخ معروف اهل سنت است که این جریان را بدون سند ذکر کرده و می‌گوید: «و قیل: ان عبد شمس و هاشما توأمان، و ان أحدهما ولد قبل صاحبه، و اصبع له ملتصقة بجبهة صاحبه، فنحیت عنها فسال من ذلك دم، فتطیر من ذلك... ملاحظه می‌شود که طبری، هنگام نقل این جریان، می‌گوید: «قیل» و سند ارائه نمی‌کند. قصد دارند با یک «قیل» عبد شمس را جزء قریش دانسته و بعد با یک «قیل» دیگر، به بنی‌امیه شناسنامه عربی و قریشی بدهند و این عناصر نفوذی را عرب بخوانند.\nمحقق یاد شده، سپس مشابه این نقل را از مقریزی (م845ق) نقل می‌کند که او نیز با لفظ «یقال» یعنی گفته می‌شود، این جریان را نقل می‌کند و سپس نویسنده یاد شده می‌گوید «آیا با «یقال» ادعا ثابت می‌شود؟»\nاما این استدلال دقیق نیست. عبارت یاد شده با «قیل» یا «یقال» فقط ضعف نقل یاد شده می‌رساند؛ یعنی این که هاشم و عبدشمس دو قلوی به هم چسپیده بودند و به هنگام جداکردن آن دو، خون ریخته شده است، نقل ضعیفی است؛ اما این مطلب بدان معنا نیست که امیه فرزند عبد شمس نیست یا عبدشمس فرزند عبدمناف نیست. این نقل اصلا به این موضوع اشاره نکرده است.\nنوشته‌های تاریخی نشان می‌دهند که هاشم و عبدشمس هر دو فرزندان عبدمناف بوده‌اند. أحمد بن یحیى بن جابر البلاذرى (م 279) در «أنساب الأشراف» تصریح کرده است که عبدشمس و هاشم دو فرزند عبدمناف بودند. امیه فرزند عبدشمس و حرب (پدر ابوسفیان) فرزند امیه است. عبد الكریم بن محمد بن منصور التمیمی السمعانى (م 562) نیز در «الانساب» نوشته است:\nاموی، با الف مضموم و میم مفتوح و واو مکسور. (اُمَوِی) نسبت به امیه است. عده زیادی به این نسبت مشهور هستند. از جمله آن‌ها فرزندان امیه بن عبد شمس بن عبدمناف بن قصی هستند که به خلافت رسیدند و آنان منسوب به امیه بن عبد شمس بن عبد مناف هستند.\nبا مراجعه اندک به منابع تاریخی و نسبِ شخصیت‌های اموی می‌توان نقل‌های متعددی یافت که امیه را فرزند عبدشمس معرفی می‌کند. حتی خود طبری ـ بر خلاف برداشت یاد شده ـ ضمن آن که امیه را فرزند عبدشمس معرفی می‌کند، ماجرای اولین اختلاف بین هاشم و امیه را این گونه نقل می‌کند: امیة بن عبد شمس بن عبد مناف که ثروتمند بود، به هاشم (به دلیل اطعام به مردم) حسادت کرد. (به همین دلیل) تلاش کرد که کاری مانند هاشم انجام دهد؛ اما نتوانست. عده‌ای از قریشیان او را سرزنش کردند. او خشمگین شد و از هاشم بدگویی کرد و او را به بیان افتخارات و داوری دیگران دعوت کرد. هاشم به دلیل سن و جایگاهش این درخواست را رد کرد؛ اما قریش او را رها نکردند و بر این کار اصرار کردند. هاشم (به ناچار پذیرفت و) گفت: من این کار را انجام می‌دهم به شرط این که (یکی از ما) پنجاه شتر سیاه چشم در خود مکه نحر کند و (دیگری) به مدت ده سال از مکه بیرون رود. امیه به این (شرط) راضی شد. کاهن خزاعی را داور بین خود قرار دادند. داور به پیروزی هاشم حکم کرد. هاشم شترها را گرفت و نحر کرد و حاضران را غذا داد و امیه به سوی شام رفت و ده سال در آن‌جا ماند. این اولین دشمنی بود که بین هاشم و امیه ایجاد شد.\nدرست است که مخفی کردن نسبت غیر عربی بنی‌امیه، ممکن است نتیجه سیاست‌های امویان و پیروان آنان باشد؛ اما چنین انگیزه‌ای در دوران طولانی بنی‌عباس نبوده و اگر چنین اشکالی بر آنان بود، برای بنی‌عباس ـ که علیه بنی‌امیه قیام کرده بودند ـ دستاویز خوبی بود؛ اما در منابع تاریخی که تقریبا تمام آن‌ها مربوط به این دوره و یا بعد از آن هستند، چنین چیزی نقل نشده؛ بلکه ـ چنان که اشاره شد ـ خلاف آن ثبت شده است؛ افزون بر آن، اگر شواهد یاد شده، این اطمینان را ایجاد می‌کرد که چنین دسیسه‌ای تاریخی روی داده است، آن را می‌پذیرفتیم؛ اما ـ چنان که دیده شد ـ این احتمال جدی است که چنین دیدگاهی نتیجه برداشت‌های غیر دقیق از برخی روایات بوده است.\nافزون بر نقدهای یاد شده، روایتی در کافی نقل شده است که مؤید آن است که بنی‌امیه رومی نیستند؛ بلکه به رومیان پناهنده می‌شوند: بدر بن خلیل اسدی می‌گوید: شنیدم ابوجعفر درباره این سخن خداوند: «چون عذاب ما را احساس كردند ، ناگهان از آن مىگریختند. [از روى استهزا و تحقیر به آنان گفتند:] فرار نكنید ، و به سوى زندگى مرفّهى كه در آن نازپرورده بودید و خانههایتان بازگردید تا [ بار دیگر به وسیله تهیدستان ] از شما درخواست كمك شود [و شما آنان را با كبر و نخوت برانید.] فرمود: زمانی که قائم قیام کند و (لشکری) به سوی بنی‌امیه که در شام هستند، بفرستد، آنان به روم می‌گریزند. (حاکم) روم به آنان می‌گوید: شما را وارد روم نمی‌کنیم؛ مگر این که نصرانی شوید. سپس بر گردن‌های آنان صلیب می‌آویزند و آنان را (به کشورشان) وارد می‌کنند. زمانی که اصحاب قائم نزد آنان (رومیان) می‌آیند، آنان طلب امان و صلح می‌کنند. اصحاب قائم می‌گویند: چنین نمی‌کنیم؛ مگر آن که کسانی را که از ما نزد شما هستند، به ما بازگردانید. (آن حضرت) فرمود: پس آنان (بنی‌امیه) را به ایشان تسلیم می‌کنند و این (تأویل) سخن خداوند است: . [از روى استهزا و تحقیر به آنان گفتند:] فرار نكنید ، و به سوى زندگى مرفّهى كه در آن نازپرورده بودید و خانههایتان بازگردید تا [ بار دیگر به وسیله تهیدستان ] از شما درخواست كمك شود [و شما آنان را با كبر و نخوت برانید.] (سپس) فرمود: (قائم) از آنان درباره گنج‌ها سؤال می‌کند؛ در حالی که خود به آن داناتر است. آنان می گویند: اى واى بر ما كه ما قطعاً ستمكار بودیم. همواره سخنشان همین بود تا آنكه آنان را ریشهكن و خاموش ساختیم، با شمشیر.\nاین روایت، رومی بودن نژاد بنی‌امیه را نیز به طور ضمنی نفی کرده است؛ زیرا در آن از پناهنده شدن بنی‌امیه به روم و پذیرش نصرانیت برای فرار از سپاه امام مهدی خبر داده است که ظهور در تمایز نژادی آنان دارد. درباره بند پایانی این روایت در برخی نقل‌های دیگر آن آمده است که بنی‌امیه با گنج‌ها و ثروت خود به روم پناهنده می‌شوند؛ اما هنگامی که رومیان آنان را به سپاه حضرت مهدی تحویل می‌دهند، از بازگرداندن اموال آنان خودداری می‌کنند و این باعث می‌شود که آنان به خاطر گنج‌ها و ثروت‌های از دست رفته خود اظهار حسرت و پشیمانی می‌کنند. بنا بر نقل نجاشی، این حادثه بعد از کشته شدن سفیانی، رخ می‌دهد.\nتنها مشکل سندی این روایت، بدر بن الخلیل الاسدی است که از اصحاب امام باقر و امام صادق بوده؛ اما توثیق ندارد. بنابراین سند آن ضعیف است. اما احتمال رومی بودن بنی‌امیه را تضعیف می‌کند.\nدر مجموع، دلیل معتبری برای انتساب سفیانی و بنی‌امیه به روم و غرب یافت نشد؛ پس نمی‌توان به این دیدگاه ملتزم شد؛ هرچند احتمال آن را نفی نمی‌کنیم.\nاز مباحث گذشته این گونه به دست می‌آید که اسم سفیانی به احتمال قوی، «عثمان» است و درباره نسب او قوی‌ترین احتمال آن است که سفیانی به لحاظ نژادی به ابوسفیان بن حرب، پدر معاویه بن ابی‌سفیان منسوب است. بنابراین امویان در آستانه ظهور به قدرت می‌رسند و از میان آنان، سفیانی شورشی بزرگ را رهبری می‌کند که مهم‌ترین جبهه ضد مهدوی خواهد بود. این نتیجه نیز از مباحث گذشته به دست آمد که انتساب نژادی بنی‌امیه به غرب ثابت نیست.\n_ ابن أبی الحدید، عبد الحمید، شرح نهج البلاغة، محقق: محمد ابوالفضل ابراهیم، قم، مكتبة آیة الله المرعشی النجفی، 1404ق.\n_ ابن اثیر جزری، مبارك بن محمد، النهایة فی غریب الحدیث و الأثر، قم، موسسه مطبوعاتی اسماعیلیان، ط4، 1367ش.\n_ ابن بابویه، على بن حسین، الإمامة و التبصرة من الحیرة، قم، مدرسة الإمام المهدى عجّل الله تعالى فرجه الشریف، چ1، 1404ق.\n_ ابن حجر العسقلانی، احمد بن علی، تهذیب التهذیب، الهند، مطبعة دائرة المعارف النظامیة، ط1، 1326ق.\n_ ابن فارس، احمد بن فارس، معجم مقاییس اللغة، قم، مكتب الاعلام الاسلامی،ط1، 1404ق.\n_ ابن حماد، نعیم، الفتن (ابن حماد)، بیروت، دار الكتب العلمیة، ط2، 1423ق.\n_ ابن سعد بن منیع الهاشمی البصری، محمد، الطبقات الكبرى، تحقیق محمد عبد القادر عطا، بیروت، دار الكتب العلمیة، ط الأولى، 1410/1990.\n_ ابن عساکر، علی بن الحسن، تاریخ دمشق، تحقیق: عمرو بن غرامة العمروی، بیروت، دار الفکر، 1415ق/1995م.\n_ ابن عقده كوفى، احمد بن محمد، فضائل أمیر المؤمنین، قم، دلیل ما، ط1، 1424ق.\n_ ابن كثیر الدمشقى، اسماعیل بن عمر، البدایة و النهایة، بیروت، دار الفكر، 1407ق/ 1986م.\n_ ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب، بیروت، دار الفكر للطباعة و النشر و التوزیع- دار صادر، ط3، 1414ق.\n_ ابن هشام الحمیرى المعافرى، عبد الملك، السیرة النبویة، تحقیق مصطفى السقا و ابراهیم الأبیارى و عبد الحفیظ شلبى، بیروت، دار المعرفة، [بى تا].\n_ ابوالفرج الاصفهانی، علی بن الحسین، الاغانی، بیروت، دار الکتب العلمیة، ط4، 1422ق/2002م.\n_ اكبرنژاد، مهدى، بررسى تطبیقى مهدویت در روایات شیعه و اهل سنت، قم، بوستان كتاب (انتشارات دفتر تبلیغات اسلامى حوزه علمیه قم)، چ3، 1388ش.\n_ الامین، محسن، أعیان الشیعة، بیروت، دار التعارف للمطبوعات، ط1، 1403ق.\n_ آیتى، نصرت الله، سفیانى از ظهور تا افول، قم، ثانی عشر، چ1، 1384ش.\n_ ــــــــــــــــــــ، تأملی در نشانه‌های حتمی ظهور، قم، مؤسسه آینده روشن، چ1، 1390ش.\n_ البرقى، احمد بن محمد، رجال البرقی، الطبقات، تهران، انتشارات دانشگاه تهران، ط1، 1342 ش.\n_ البلاذرى، أحمد بن یحیى، كتاب جمل من انساب الأشراف، تحقیق سهیل زكار و ریاض زركلى، بیروت، دار الفكر، ط1، 1417ق/1996م.\n_ الاسترآبادى، على، تأویل الآیات الظاهرة فی فضائل العترة الطاهرة، قم، مؤسسة النشر الإسلامی، ط1، 1409ق.\n_ تبریزیان، عباس، العد التنازلی فی علائم ظهور المهدی آخر أوصیاء الرسول المصطفى، بیروت، دار الأثر، ط1، 1425ق.\n_ جابری، محمد رضا، نقش داعش در آخرالزمان، مشهد مقدس، انتشارات راحیل، چ1، 1394ش.\n_ جوادی، قاسم، مقاله «کتاب سلیم بن قیس»، فصلنامه علمی ـ تخصصی علوم حدیث، ش35ـ36، 1384ش.\n_ الجوهرى، اسماعیل بن حماد، الصحاح ـ تاج اللغة و صحاح العربیة، محقق/ مصحح: احمد عبد الغفور عطار، بیروت، دار العلم للملایین، 1410 ق.\n_ الحلى، حسن بن یوسف، رجال العلامة الحلی، نجف اشرف، دار الذخائر، ط2، 1411 ق.\n_ الحلی، حسن بن علیّ بن داود، الرجال (لابن داود)، تهران، دانشگاه تهران، ط1، 1342 ش.\n_ الحموى البغدادى، یاقوت، معجم البلدان، بیروت، دار صادر، 1995م.\n_ الحمیرى، عبد الله بن جعفر، قرب الإسناد (ط - الحدیثة)، قم، مؤسسة آل البیت علیهم السلام، ط1، 1413ق.\n_ الذهبی، شمس الدین محمد بن أحمد بن عثمان، تاریخ الاسلام و وفیات المشاهیر و الأعلام، تحقیق عمر عبد السلام تدمرى، بیروت، دار الكتاب العربى، ط الثانیة، 1413ق/1993م.\n_ ـــــــــــــــــــــ، سیر أعلام النبلاء، تحقیق: مجموعة من المحققین بإشراف الشیخ شعیب الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة، بیروت، ط3، 1405ق/ 1985م.\n_ راغب اصفهانی، حسین بن محمد، المفردات فی غریب القرآن، تحقیق: صفوان عدنان داودی، بیروت ـ دمشق، دارالعلم ـ دارالشامیة، چ1، 1412ق.\n_ الزبیدى، محمد بن محمد، تاج العروس من جواهر القاموس، بیروت، دار الفكر، ط1، 1414ق.\n_ الزبیری، مصعب بن عبدالله، تحقیق: لیفی بروفنسال، نسب قریش، القاهرة، دار المعارف، ط3، [بدون تا].\n_ الزركلى، خیر الدین، الأعلام قاموس تراجم لأشهر الرجال و النساء من العرب و المستعربین و المستشرقین، بیروت، دار العلم للملایین، ط8، 1989م.\n_ السمعانى، عبد الكریم بن محمد، الأنساب، تحقیق عبد الرحمن بن یحیى المعلمى الیمانى، حیدر آباد، مجلس دائرة المعارف العثمانیة، ط1، 1382ق/1962م.\n_ شریف الرضی، محمد بن حسین، نهج البلاغة (للصبحی صالح)، قم، هجرت، ط1، 1414ق.\n_ صادقى، مصطفى، تحلیل تاریخى نشانههاى ظهور، قم، حوزه علمیه قم، دفتر تبلیغات اسلامى، معاونت پژوهشى، پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامى، : چ2، 1385ش.\n_ الصدوق (ابن بابویه)، محمد بن على، كمال الدین و تمام النعمة، تهران، الاسلامیه، ط2، 1395ق.\n_ ــــــــــــــــــــ، معانی الأخبار، قم، دفتر انتشارات اسلامى وابسته به جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، چ1، 1403ق.\n_ الطبرى آملى صغیر، محمد بن جریر بن رستم، دلائل الإمامة (ط - الحدیثة)، قم، بعثت، ط1، 1413ق.\n_ طبرى، عماد الدین حسن بن على، كامل بهائى، تهران، مرتضوی، چ1، 1383ش.\n_ الطبری، محمد بن جریر، تاریخ الأمم و الملوك (تاریخ طبری)، تحقیق محمد أبو الفضل ابراهیم ، بیروت، دار التراث، ط2، 1387ق/1967م.\n_ طبسی، نجم الدین، سفیانی، قم، انتشارات مرکز تخصصی مهدویت، چ1، 1394ش.\n_ الطریحی، فخر الدین بن محمد، مجمع البحرین، تهران، مرتضوى، ط3، 1375ش.\n_ الطوسى، محمد بن الحسن، الغیبة (للطوسی)/ كتاب الغیبة للحجة، قم، دار المعارف الإسلامیة، ط1، 1411ق.\n_ ــــــــــــــــ‌ــــ، الفهرست (فهرست كتب الشیعة و أصولهم و أسماء المصنّفین و أصحاب الأصول) ( ط، الحدیثة)، قم، مكتبة المحقق الطباطبائی، ط1، 1420 ق.\n_ ـــــــــــــــــ‌ــــ، رجال الطوسی، قم، مؤسسة النشر الاسلامی التابعة لجامعة المدرسین بقم المقدسه، ط3، 1373 ش.\n_ عده‌اى از علماء، الأصول الستة عشر (ط - دار الحدیث)، قم، مؤسسة دار الحدیث الثقافیة، ط1، 1423ق/ 1381ش.\n_ العیاشى، محمد بن مسعود، تفسیر العیّاشی، تهران، المطبعة العلمیة، چ1، 1380ق.\n_ الفتلاوى، مهدى حمد، رایات الهدى و الضلال فی عصر الظهور، بیروت، دار المحجة البیضاء، ط1، 1420ق.\n_ الفراهیدى، خلیل بن احمد، كتاب العین، انتشارات هجرت، قم، ط2، 1410ق.\n_ الفیومى، أحمد بن محمد، المصباح المنیر فی غریب الشرح الكبیر، قم، موسسه دار الهجرة، ط2، 1414ق.\n_ القحطانی، السید ابی‌عبدالله، الحسین، موسوعة القائم، بغداد، در المحجة البیضاء، ط1، 1431ق/2010م.\n_ القزوینى، محمدكاظم، الإمام المهدی من المهد الى الظهور، قم، دار الانصار، چ1، 1427ق.\n_ قمى، على بن ابراهیم، تفسیر القمى، دار الكتاب، قم، چاپ چهارم، 1367 ش.\n_ الكشى، محمد بن عمر، رجال الكشی، إختیار معرفة الرجال، مشهد، مؤسسه نشر دانشگاه مشهد، ط1، 1409 ق.\n_ الكلینى، محمد بن یعقوب بن اسحاق، الكافی (ط، دارالحدیث)، قم، دار الحدیث، ط1، ق1429.\n_ المازندرانى، خاتون‌آبادى، (محمد) اسماعیل خواجوئى، الفوائد الرجالیة (للخواجوئی)، تحقیق: سید مهدی رجائی، مشهد، مجمع البحوث الإسلامیة، 1413ق.\n_ المازندرانى، محمد بن اسماعیل حائرى، منتهى المقال فی أحوال الرجال، قم، مؤسسه آل البیت علیهم السلام، ط1، 1416ق.\n_ المجلسى، محمد باقر بن محمد تقى، بحار الأنوارالجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار (ط - بیروت)، بیروت، دار إحیاء التراث العربی،ط2، 1403ق.\n_ المزی، یوسف بن عبدالرحمن، تهذیب الكمال فی أسماء الرجال، تحقیق: بشار عواد معروف، بیروت، مؤسسة الرسالة، ط1، 1400ق/1980م.\n_ المفید، محمد بن نعمان، الأرشاد فی معرفة حجج الله على العباد، قم، دار المفید،ط1، 1372ش.\n_ منقری، نصر بن مزاحم، وقعة صفین، قم، مكتبة آیة الله المرعشی النجفی، ط2، 1404ق.\n_ المنقری، نصر بن مزاحم، وقعة صفین، تحقیق عبد السلام محمد هارون، القاهرة، المؤسسة العربیة الحدیثة، ط2، 1382ق، افست قم، منشورات مكتبة المرعشى النجفى، 1404ق.\n_ الموسوى الخویى، سید ابو القاسم، معجم رجال الحدیث و تفصیل طبقات الرجال، [بی‌جا]، [بی نا]، [بی‌تا].\n_ مؤلف مجهول، أخبار الدولة العباسیة و فیه أخبار العباس و ولده، تحقیق عبد العزیز الدورى و عبد الجبار المطلبى، بیروت، دار الطلیعة، 1391ق.\n_ النجاشی، احمد بن على، رجال النجاشی، قم، مؤسسة النشر الاسلامی التابعه لجامعة المدرسین بقم المشرفه، ط6، 1365 ش.\n_ النراقى، میرزا ابو القاسم بن محمد بن احمد، شعب المقال فی درجات الرجال، تحقیق: محسن احمدی، قم، كنگره بزرگداشت نراقى رحمه الله، ط2، 1422ق.\n_ النعمانی (ابن أبی زینب)، محمد بن ابراهیم، الغیبة (للنعمانی)، تهران، نشر صدوق، 1397ق.\n_ النورى، محدث، میرزا حسین، خاتمة المستدرك، قم، مؤسسه آل البیت علیهم السلام، ط1، 1417.\n_ الهاشمى الخویى، میرزا حبیب الله، منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة و تكملة منهاج البراعة (خوئى)، 2مكتبة الإسلامیة، تهران، چاپ چهارم، 1400 ق.\n_ الهلالى، سلیم بن قیس، كتاب سلیم بن قیس الهلالی، قم، الهادی، چ1، 1405ق.


خواب رفتگی انگشتان دست نشانه کدام بیماری است؟ - salamatnews\nیکشنبه ۲۵ مهر ۱۴۰۰ - ۱۲:۰۱\nکد خبر: 319231\nسلامت نیوز:شایع ترین علت احساس خواب رفتگی انگشتان دست، تحت فشار بودن رشته های عصب در مسیر گردن تا دست است.\nبه گزارش سلامت نیوز، یکی از کاربران سیناپرس در سوالی پرسیده است: مدتی است که انگشتان دستم گز گز می می کند و به خواب می رود؟ خواب رفتن انگشتان نشانه کدام بیماری است و آیا لزوما باید با عمل جراحی مداوا شود؟\nاحساس خواب رفتگی و گز گز در انگشتان دست مشکل شایعی است که در سن میانسالی و به ویژه در خانم ها بیشتر مشاهده می شود. عوامل مختلفی مانند بعضی از اختلالات هورمونی، برخی بیماری های روماتیسمی یا کم خونی باعث ایجاد خواب رفتگی و گزگز انگشتان می شود اما شایع ترین علت احساس خواب رفتگی انگشتان دست، تحت فشار بودن رشته های عصب در مسیر گردن تا دست است. یکی از شایع ترین این موارد تحت فشار بودن رشته های عصب در ناحیه مچ دست یا همان سندروم کانال کارپال است.\nدر این موارد بیمار از احساس خواب رفتگی و گزگز در انگشتان خصوصا انگشت شصت حلقه و میانه شکایت دارد. این خواب رفتگی در زمانی که فرد کار ظریفی انجام می دهد مانند نوشتن، کارهای هنری یا حمل کردن اجسام یا در دست گرفتن گوشی تلفن بروز می کند. گاهی این خواب رفتگی بیمار را در نیمه شب از خواب بیدار می کند و گاهی با درد مبهم در ناحیه کف، مچ و انگشتان همراه می شود. در موارد شدید گز گز با احساس ضعف در دست ها تجربه می شود و بیمار ابراز می کند که اگر جسمی در دستش باشد ناخودآگاه و غیرارادی می افتد که این امر نیز نشانه تحت فشار بودن رشته های عصبی مچ دست یا سندروم کارپال باشد.\nوقتی فرد از خواب رفتگی و گز گز شکایت دارد باید به پزشک مراجعه کند. در صورت تشخیص سندروم کارپال بعد از معاینه، تست نوار عصب و عضله دست تجویز می شود تا میزان درگیری و آسیب دیدگی رشته های عصب، محل درگیری و شدت آن را بررسی کند.\nاگر فشار روی رشته های عصبی متوسط یا خفیف باشد با روش های غیرجراحی مانند "تجویز بریس"، "استراحت دادن به مچ دست و اجتناب از خم و راست کردن"، "پرهیز از انجام کار سنگین با دست"، "تجویز داروی ضد التهابی"، "تجویز فیزیوتراپی"، "تزریق داروی ضد التهاب در ناحیه مچ دست"، "ورزش درمانی" و" تجویز ورزش جهت تقویت و افزایش انعطاف پذیری عضلات اطراف مچ دست" و نهایتا "اصلاح الگوی رتفاری روزانه" می توان این بیماری را درمان کرد.\nخواب رفتگی دست


علت مخالفت مصدق با شاه شدن رضاخان چه بود؟ | پایگاه خبری تحلیلی انصاف نیوز\nفریدون مجلسی، پژوهشگر تاریخ در روزنامه شرق نوشت:\nنقش برجسته و تاریخی مصدق در ماجرای نفت، ایجاد موج ملی بزرگی به‌دلیل یا به‌بهانه ملی‌کردن صنعت نفت ایران بود که در آن نهضت ایرانیان به رهبری او تلاش کردند خود را از احساس تحقیر ناشی از شکست تاریخی از روسیه و دخالت‌های اربابانه انگلیسی‌ها ناشی از تن‌دادن به قرارداد ترکمانچای برهانند. ایرانیان که هنوز خود را وارثان ابرقدرتی تاریخی می‌پنداشتند، پس از دو شکست متوالی از روس‌ها در جایگاه «رومیان زمان» برخلاف قدیم که درپی هر شکستی به جبران و پیروزی بعدی امید داشتند، جبران آن شکست را ناممکن و فرنگیان را شکست‌ناپذیر و خود را در برابر آنان حقیر پنداشتند. از فردای آن شکست سیاست‌مردان ایران کوشیدند بر آن احساس فائق آیند. عباس‌میرزا به‌خوبی درک کرده بود که عقبماندگی علمی و فرهنگی نقطه‌ضعف بزرگ ایران است، ازاین‌رو درصدد رفع آن برآمد. برنامه طولانی امیرکبیر که دست‌پرورده عباس‌میرزا بود، در احداث دارالفنون که حتی ناصرالدین‌شاه به حمایت از آن ادامه داد و تفکر مشروطیت از همان مدرسه و نیز تأثیرات جانبی سفرهای ناصرالدین‌شاه و سپس مظفرالدین‌شاه به فرنگ و کوشش‌های برخی از سفیران آنان در ممالک راقیه نشئت گرفت که در دوران مظفری به گشایش مدارس عالی سیاسی و حقوق و تجارت ازسوی مشیرالدوله پیرنیا و همت کسانی مانند ذکاءالملک فروغی (پدر و پسر) و استادانی مانند دهخدا تفکر مشروطه را رواج و رجال و مدیران آینده ایران را پرورش داد، اما ازهم‌گسیختگی کشور و توهم آزادی که بزرگان محلی و عشایر ایران آن را حکومت دلبخواهی خود تلقی کرده بودند، شیرازه امور را گسست و منجر به هرج‌ومرجی بزرگ شد.\nواردشدن به بحث جایگاه رضاشاه و مخالفت با سلطنت او با استناد به استدلال حقوقی که در آن کسب دانش و تجربه کرده بود، کار مشکلی است، زیرا مصدق در نقش نمادی اسطوره‌ای نزد برخی از طرفدارانش نقش مراد و مریدی  دارد که موجب پیش‌داوری در هر بحث مربوط به او می‌شود. متقابلا طرفداران اصلاحات و برنامه‌های رضاشاه نیز درباره او چنین نظراتی دارند که با پیش‌داوری همراه است؛ یعنی قبلا می‌پذیرند که مصدق برجسته‌ترین، وطن‌پرست‌ترین و پاک‌دست‌ترین رجل ایرانی و بدون ایراد و نقص در عهد خود بوده است و منظورشان در بحث تاریخی درباره او اثبات این نظرات است. در بحث رضاشاه نیز چنین امری صادق است؛ درواقع درباره نقش دوران جوانی مصدق گاهی مبالغه بیشتر است. ایشان به‌دلیل وابستگی‌های قاجاری در نوجوانی یعنی ۱۲ سالگی به سمت مستوفیگری بزرگ‌ترین ایالت کشور، یعنی خراسان، برگزیده شد. ایشان به‌زودی این مقام را جدی گرفت و کسب تجربه کرد و ۲۵ ساله بود که به‌دنبال انقلاب مشروطه و برقراری معیارهای جدید، آن شغل منتفی شد و ایشان به تهران آمد؛ به این ترتیب نظر برخی که ایشان را یکی از رجال مشروطه می‌نامند، درست نیست. البته در مراحل بعدی خود را با شرایط جدید وفق داد. اینکه واگذاری چنان سمتی به چنان نوجوانی تقصیر او نبوده است، البته صحیح است اما به بهانه اینکه به کار خود آشنا شده بود قابل دفاع هم نیست. اصولا انقلاب مشروطه در مقابل آن‌گونه امتیازات ویژه و برقراری قانون‌مداری به‌جای خویشاوندسالاری رخ داد. مصدق حتی کوشید وکیل مجلس اول شود که به دلیل عدم صلاحیت سنی که ۳۰سالگی بود، اعتبارنامه او پذیرفته نشد؛ درحالی‌که در ۱۵سالگی مقام و حقوق و اختیارات بسیار بیشتری داشت.مصدق پس از ورود به تهران در میان رجال فرهیخته عصر مشروطه احساس نیاز به آموزش بیشتر کرد، به‌دلیل سنی و نپذیرفتن تحصیلات خانگی به‌جای سابقه تحصیلی رسمی، همت بسیار به خرج داد و زمانی که محمدعلی‌شاه اعتبار خود را از دست می‌داد به فرانسه و سپس به سوئیس رفت و توانست دوره مدرسه حقوق را به پایان برساند و توانست رساله دکترای خود را نیز در باب وصیت در اسلام بگذراند و در بازگشت در مدرسه‌ای که زمانی او را به شاگردی نپذیرفته بود، یعنی مدرسه سیاسی مشغول تدریس شود. در زمان هرج‌و‌مرج و هنگامی که سیدضیا مصمم به کودتا شد، مصدق که از مهاجرت خود به فرنگ منصرف شده بود و پس از اعلام مخالفت با قرارداد ناکام عموزاده‌اش، وثوق‌الدوله به ایران بازگشته و به سمت والی فارس جانشین دایی‌اش فرمانفرما شده بود، موضوع کودتای سوم اسفند۱۲۹۹ سیدضیا علیه دولت بی‌اعتبار سپهدار پیش آمد. با اینکه احمدشاه فرمان انتصاب سیدضیا را امضا و اعلان کرد، دو نفر از رجال بانفوذ با اعلام غیرقانونی‌بودن کودتا زیر بار سیدضیا نرفتند. مصدق، والی فارس، نزد دوستان بختیاریِ خود پناه گرفت و قوام‌السلطنه، والی خراسان، دستگیر و در عشرت‌آباد در تهران زندانی شد. سیدضیا که عموزادگان پرنفوذ او را «مردک جُلُنبُر» می‌نامیدند، تعداد بسیاری از رجال پیشین را دستگیر و زندانی کرد تا اصلاحات مورد نظر خود را که در آن سن و سال که تحصیلات آکادمیک عمیقی هم نداشت اجرا کند و رضاخان نیروی اصلی و نظامی کودتا نخست سردار سپه و سپس وزیر جنگ شد. رجال متنفذ با سازش با رضاخان سیدضیا را سرنگون و قوام‌السلطنه را از زندان راهی مسند نخست‌وزیری کردند. یعنی در کنار کسی نشستند که قبلا کودتا و دولت روی‌کارآمده به‌دست او را غیرقانونی اعلام کرده بودند. احمدشاه هم که در غیاب مجلس فرمان نخست‌وزیری سیدضیا را داده بود و به‌دلیل مغایرت با قانون اساسی به آن معترض بودند، اکنون باز هم در غیاب مجلس فرمان عزل سیدضیا و نصب قوام را صادر کرد که با اعتراضی مواجه نشد. درواقع پیوستن رضاخان به توطئه رجال، آسوده‌شدن او از احساس ریاست سیدضیا بود که او را برگزیده و به وزارت رسانده بود. رجال به نوبه خود کوشیده بودند با کمک رضاخان رئیس او را برکنار کنند تا سپس فکری به حال او کنند.\nاز رفتارهای رضاخان مشخص بود که از همان آغاز افکار بلندپروازانه‌تری در سر داشت. او نظم و امنیتی در کشور برقرار کرد که رجال و مدیران حرفه‌ای با خیال راحت بتوانند برنامه‌های اداری و سیاسی دولت را در سراسر کشور اجرا کنند و کشور دارای روال و دولت دارای حاکمیت واقعی شد. این امر حساب رضاخان را از تغییرات دولت جدا کرد تا آنکه خودش نخست‌وزیر شد و نوبت به مرحله دوم برنامه او رسید، یعنی خارج‌کردن محترمانه احمدشاه از کشور. در زمانی که دولتیان با خیال راحت مدیریت می‌کردند، رضاخان نیز با خیال راحت به توسعه نفوذ شخصی خود در میان نیروهای مسلح مشغول بود. زمانی که احمدشاه در خارج بود رضاخان قدم‌به‌قدم از اختیارات شاه و نایب‌السلطنه، یعنی ولیعهد محمدحسن میرزا می‌کاست. رضاخان در گرفتن مقام فرماندهی کل قوا از مشورت شورایی استفاده کرد شامل تقی‌زاده و مصدق و علا و یکی، دو نفر دیگر بود که تأیید کردند مانند نمادین‌بودن توشیح قوانین و صدور احکام قضائی به نام نامی اعلیحضرت … فرماندهی کل قوا مندرج در قانون اساسی نیز نمادین است. پس از تفویض فرماندهی کل قوا ازسوی مجلس «به شخص آقای سردار سپه»، آن شورا دیگر به‌هیچ‌وجه تشکیل نشد!\nرجال که یک‌بار با کمک رضاخان سیدضیا را برکنار کرده بودند، این‌بار کوشیدند با کمک احمدشاه او را برکنار کنند. به احمدشاه گزارش دادند که رضاخان درصدد برانداختن سلطنت اوست و فرمان عزل او را گرفتند. رضاخان به‌سادگی آن فرمان را پذیرفت و به باغچه‌اش در بومهن رفت. رجال که می‌کوشیدند دولتی تشکیل دهند، دریافتند که نیروهای مسلح را مطلقا در اختیار ندارند. سپس دسته‌جمعی به بومهن رفتند و او را با احترام به تهران بازگرداندند. اما بدیهی است که این رضاخان دیگر رضاخان دیروز نبود!\nرضاخان از آن پس درصدد برآمد که رجال گذشته را به‌تدریج برکنار کند و افراد دیگری را با وابستگی‌های قاجاری کمتر از میان تحصیلکردگان جوان‌تر برگزیند.\nاین‌گونه بود که به فکر جمهوریت افتاد. طرفداران قاجار یا شاید بتوان گفت مخالفان رضاخان که نگران قدرت‌مداری او بودند با جمهوریت مخالفت کردند.\nرضاخان در مجلس چهارم که مصدق و علا و تقی‌زاده و سیار از اعضای آن بودند، با فراهم‌کردن زمینه قبلی در میان نمایندگان موضوع پایان‌دادن به سلطنت قاجار را مطرح کرد. در میان نمایندگان مصدق، نواده عباس‌میرزا و خواهرزاده فرمانفرما، در دربار تبریز که خاله‌اش همسر مظفرالدین‌میرزا بود بیش از همه علایق و وابستگی قاجاری داشت و به‌نوبه خود نگران خودکامگی رضاخان نیز بود؛ هم با برچیدن بساط قاجار و حکومت موقت به ریاست رضاخان پهلوی مخالف بود و هم در مرحله بعدی با اصلاح قانون اساسی و نصب رضاخان به سلطنت به‌شدت مخالفت کرد.\nمصدق و دوستانش تغییر قانون اساسی را برخلاف قانون اساسی می‌دانستند، زیرا در یکی از اصول غیرقابل تغییر آن سلطنت قاجار تا ابد در دودمان قاجار تضمین شده بود؛ بنابراین با سلطنت رضاخان به‌شدت مخالفت و آن اقدام را برخلاف قانون اساسی اعلام کرد. مصدق ضمن تجلیل از اقدامات رضاخان در برقرار نظم و اجرای برنامه‌های دولت، گفت که چنین شخصیتی در مقام مسئول نخست‌وزیری بهتر می‌تواند به کشور خدمت کند تا در مقام غیرمسئول سلطنت. مصدق که نگران دیکتاتوری رضاخان بود، باهوش‌تر از آن بود که نداند رضاخان که یک‌بار با سعایت همین رجال از نخست‌وزیری برکنار شده بود، گول چنین وعده‌هایی را در مقامی موقت نخواهد خورد؛ خاصه آنکه در قانون اساسی و متمم قانون اساسی اصولا اشاره‌ای به مقام نخست‌وزیری یا ریاست وزرایی نشده بود! به همین دلیل مصدق پس از سخنرانی برای رأی‌گیری در مجلس نماند. رضاخان تبدیل به رضاشاه شد. از همکاری تیمی از فرهیختگان مانند تیمورتاش و داور و نصرت‌الدوله و حکمت و میرزا جوادخان عامری و حسابی و برجسته‌تر از همه ذکاءالملک فروغی برخوردار بود. نخست‌وزیری که با او آغاز کرد و سخنرانی تبریک آغاز سلطنت او با اندرزهایی درباره عدالت و احترام به‌اصول مشروطه همراه بود. در میانه راه نیز ذکاءالملک رهبری برنامه‌های اصلاحی و عمرانی را بر عهده داشت. از سال۱۹۱۴ که با طولانی‌شدن دوران قدرت، دوران افول اخلاقی و خوی استبداد در او آشکار یا تشدید شد و با پیداشدن هیتلر در آلمان و نفرت رضاشاه از هر دو قدرت مطرح روس و انگلیس موجب گرایش او به سیاست‌های هیتلر شد، تیم اصلاح‌طلب خود را متلاشی کرد. متین دفتری، جوان جرمانوفیل را به معاونت وزارت دادگستری گمارد که بعدا وزیر دادگستری و نخست‌وزیر شد. در این دوره دکتر شاخت، رئیس بانک مرکزی و سپس وزیر اقتصاد هیتلر در برنامه‌ریزی اقتصادی و عمرانی به او کمک می‌کرد. در آن دوره کوتاه نوعی مدارا با دکتر مصدق داشت که بر تغییر رأی نسبت به متین دفتری که داماد مصدق بود، در چهارم تیر۱۳۱۹ نخست‌وزیر برکنار و زندانی شد و دکتر مصدق نیز فردای آن روز به بیرجند تبعید شد و سپس در احمدآباد در حصر قرار گرفت. از یادگار آن دوران می‌توان به دعوت دوباره در ماه‌های بحران اقتصادی پایانی حکومت مصدق اشاره کرد که به یاد برنامه‌های موفق دکتر شاخت، بار دیگر از او برای برنامه‌ریزی اقتصادی ایران دعوت کرد تا شاید برنامه اول تنظیمی سازمان برنامه آن روز را اصلاح کند، غافل از اینکه دکتر شاخت بعد از محاکمه نورنبرگ با دکتر شاخت زمان اقتدار در دولت آلمان نازی فرق داشت. برنامه دکتر شاخت هنگامی دریافت شد که در حکم نوشداروی پس از مرگ سهراب بود.\nرضا شاه فریدون مجلسی محمد مصدق\nیا راه نمی‌دانی یا نامه نمی‌خوانی!\nتقی‌زاده به روایت نصرت‌الله امینی (بخش پایانی)\nسه گزارش محمد مصدق درباره مذاکره با انگلیس و آمریکا\n8 اردیبهشت 1399 در 1:46 ق.ظ\nپریشان گویی کرده است.\n«مجموعه ذیربط درباره‌ی حفره‌های امنیتی پاسخگو باشد»


بازی های رایانه ای فعالیتی داوطلبانه و اختیاری هستند و مدت زمانی را که به آنها اختصاص می دهیم، باعث میشود از جریان زندگی روزمره ی خود دور شویم. بازیکن می داند که بازی با فضای زندگی او متفاوت است و همین امر باعث میشود که او احساس لذت از بُرد خود در بازی داشته باشد و همچنین احساس تنش از باخت خود\nبازی رایانه ای به دلیل ساخت، فضا و تعاملی بودن،ویژگی هایی نیز دارند که آنها را جذاب می کند\nتعاملی بودن، قابلیت راهبردی ، بیرونی سازی خود، تجربه های جدید، خطرپذیری بی خطر و داستانی بودن .\nدر بین این ویژگی ها، ویژگی تعاملی بودن از همه مهمتر است؛ چرا که بازی های رایانه ای یکی از تعاملی ترین فناوری های نوین ارتباطی هستند. به کار بردن هوش مصنوعی در بازی های رایانه ای قابلیتی است که باعث میشود بازی در یک رابطه ی قوی با بازیکن قرار بگیرد. تعاملی بودن با تعدد سناریو و گزینه های مختلفی مانند انتخاب رنگ و شکل و... و همچنین تغییر حرکت بازیکن و... صورت می گیرد.\nیکی از پیامدهای مهم تعاملی بودن آن چیزی است که عده ای آن را توهم آزادی می نامد. منظور از توهم آزادی آن است که تعاملی بودن، بازیکن را چنان فریب میدهد که گویی قواعد از پیش تعیین شده ای در بازی وجود ندارد؛ گویی ما در حال تجربه ی دنیایی هستیم که کاملاً باز درست نظیر دنیایی که به صورت روزمره تجربه میکنیم و امکان رخداد هر چیزی در آن وجوددارد.\nهمین توهم آزادی است که توهم لذتبخش را برای بازیکن فراهم میسازد. همین تصور آزادی است که بازیهای رایانه ای را بیش از پیش جذاب میکند؛ چرا که تصور آزادی است که به فرد امکان میدهد خود را خارج از زندگی روزمره تصور کند و هم ذات پنداری با این پدیده، اختیار و آزادی عمل او را در بازی بیشتر می کند.\nداستانی بودن بازیهای رایانه ای باعث میشود که بازیکن ناخودآگاه جذب ماجرای بازی شود و گذر زمان را فراموش کند. هر بازی در فضایی صورت میگیرد. این فضا یک فضای فرهنگی و اجتماعی است که مخاطب برای تعامل با آن آرام آرام فرهنگ سازنده را می شناسد و با آن تعامل پیدا میکند تا روایت خود را بسازد و بازی را پیش ببرد. فضای موجود در بازی میتواند فضایی برای انتقال رفتارهای فرهنگی و کنش و واکنش هایی که سبک زندگی خاصی را به نمایش می گذارند. باشد\n- فرایند یادگیری را تسهیل و توجه آنان را جلب می کند .\n- با رایانه ، هر چند بار که بخواهید، می توانید موضوعی را ببینید، بخوانید و مرور کنید .\n- برنامه های بسیار متنوعی به کاربران امکان می دهد تا نقاشی ها یا داستان هایی را خلق کنند و یا بازی هایی را ارائه می دهند که بازیکنان را به تاریخ یا جغرافیا علاقه مند می سازند . می توان مفاهیم و مبانی ریاضیات را با کمک بازیهای رایانه ای بهتر آموزش داد.\n- بازیکن بدون کثیف کردن خود، لباس ها و اطراف و صدمه زدن به خود می تواند به راحتی بازی کند مثلا نقاشی بکشد و رنگ ها را عوض کند، اگر از رنگ سبز لباس نقاشی اش خوشش نیامد، به کامپیوتر فرمان می دهد رنگ را قرمز کن، و اگر رنگ قرمز رضایت او را فراهم نکرد، رنگ آبی و ...\n- به نظر بعضی از پزشکان، بازی های رایانه ای به بیماران کمک می کند که زودتر سلامت خود را باز یابند و به داروهای مسکن کم تر نیاز پیدا کنند .\n- بازی های رایانه ای همچنین به کودکان مبتلا به امراض، مثلا " فلج مغز " یا نارسایی مربوط به تشخیص کلمات کمک می کند .\n- به عقیده یک دکتر روان شناس، بازی های رایانه ای بازیکنان را وارد دنیایی می کند که اختیارش در دست آنهاست و به همین دلیل از این بازی ها لذت فراوانی می برند .\n- برای معلولان و پر کردن اوقات فراغت آنان وسیله کمک آموزشی مناسبی است\n- آسیب هاي جسمانی چشمان فرد، به دلیل خیره شدن مداوم به صفحه نمایش رایانه، به شدت تحت تاثیر نور قرار می گیرد و دچار عوارض می شود. تحقیقات نشان داده است که نوجوانان چنان غرق بازی می شوند که توجه نمی کنند به قدرت بینایی و ذهنی شان تا چه اندازه فشار می آورند . به علت درگیر شدن شدید بازیکن در ماجرا، فشار زیادی را بر اعصاب او وارد می آورد . معمولا هنگام بازی فرد، ساعت ها در وضعیتی ثابت می نشیند، به همین دلیل ستون فقرات و استخوان بندی او دچار اشکال می شود و ممکن است باعث ابتلای او به آرتروز شود. همچینن، احساس سوزش و سفت شدن گردن، کتف ها و مچ دست از دیگر عوارض کار به نسبت ثابت و طولانی مدت با رایانه است . هیجان دایم در حین بازی برای دستگاه گردش خون و گوارش او تاثیرهای منفی دارد . این هیجانات کاذب سلامت روانی فرد را به خطر می اندازد . ایجاد تهوع و سرگیجه، به ویژه در کودکان و نوجوانانی که زمینه صرع دارند، از دیگر عوارض این بازی هاست . به نظر بعضی از متخصصان اعصاب و روان، بازی های پرهیجان رایانه ای که در طی آن صفحه نمایشگر رایانه، پی در پی از فلاش ها و شعاع های خیره کننده نوری و تغییر مداوم شدت و ضعف نور پوشیده می شود، در نوجوانانی که از نظر عصبی ضعیف اند و برای ابتلا به صرع آمادگی دارند، هیجانات شدید عصبی پدید می آورد .\nآسیب هاي روانی – تربیتی بازي هاي رایانه اي\n-1 تقویت حس پرخاشگري: مهم ترین مشخصه ی بازی های رایانه ای، حالت جنگی اکثر آنهاست و این که فرد، برای رسیدن به مرحله ی بعدی بازی، باید با نیروهای به اصطلاح دشمن بجنگد . استمرار چنین بازی هایی کودک را پرخاشگر و ستیزه جو بار می آورد و او سعی می کند با زور و تهاجم به خواسته هایش برسد . خشونت و سکس مهم ترین محرکه هایی است که در طراحی جدیدترین و جذاب ترین بازی های رایانه ای به حد افراط از آن استفاده می شود . چهره های معروف هالیوود که در فرهنگ ما انسان های ضد ارزش و غیراخلاقی هستند، در این بازی ها به صورت قهرمان های شکست ناپذیر جلوه نمایی می کنند\n-2 انزوا طلبی : وقتی کودک یا نوجوان به طور دام به این بازی ها مشغول باشد درونگرا و منزوی می شود و در برقراری ارتباط اجتماعی با دیگران دچار مشکل می شود. این روحیه انزواطلبی او را از گروه همسالان خود جدا می کند و با عث بروز ناهنجاری های دیگر می شود.\n-3 تنبل شدن ذهن : در این بازی ها، به دلیل این که کودک و نوجوان اغلب با ساخته ها و برنامه های دیگران به بازی می پردازد و کمتر امکان دخل و تصرف در آنها را دارد، حالت انفعال در او پدید می آید و اعتماد به نفس وی در برابر ساخته ها و پیشرفت دیگران متزلزل می شود . برخی تصور می کنند که در بازی های رایانه ای فرد در بازی، مداخله فکری مداوم دارد در حالیکه این مداخله، فکری نیست. این بازی ها سلول های مغزی را گول می زنند . در واقع بیشتر اوقات باعث سرخوردگی، تنبلی و عدم خوداتکایی و ابتکار عمل در فرد می شوند و خلاقیت، ابتکار را در وی کم می کند.\n-4 تأثیر منفی در روابط خانوادگی: با توجه به این که زندگی در عصر حاضر در کشور ما نیز به سوی ماشینی شدن پیش می رود و در بعضی از خانواده ها زن و مرد هر دو کارمندند و یا برخی از مردان ممکن است بیش از یک شغل داشته باشند، خود به خود روابط عاطفی و در کنار هم بودن خانواده کم تر می شود. وسایلی مانند تلویزیون، رایانه و تلفن همراه روابط خانوادگی باعث دوری عاطفی اعضای خانوده شده است و مشکلات رو دوچندان کرده است. افراد به جای لذت بردن از جمع های دورهمی یا حال و هوای سفر، خود را بیش از حد مشغول این وسایل می کنند و خود را از تفریحات سالم و مفرح محروم می کنند.\n-5 افت تحصیلی : به دلیل جاذبه فریبنده این بازی ها، افراد وقت زیادی را صرف این گونه بازی ها می کنند. در واقع آنان انرژی عصبی و روانی خویش را به مصرف بازی می رسانند و به دلیل خستگی جشمی و ذهنی، نمی توانند هنگام درس خواندن یا کار کردن تمرکز کافی داشته باشند و کم کم در کار و تحصیل افت می کنند و نمی توانند بهره وری لازم را داشته باشند.\nافراد باید در انتخاب بازی دقت کنند که فضا و داستان بازی در تقابل با فرهنگ و هنجارهای جامعه اش نباشد. با توجه به تاثیرپذیری بیشتر کودکان و نوجوانان، بزرگترها و والدین بهتر است در انتخاب بازی برای آنان نقش داشته باشند. بهتر است بازی های خلاق که کودکان و نوجوانان، به وسیله ی آنها، باید معماهایی را حل کنند، بیش از بازی های دیگر مورد توجه قرار گیرد . اگر بزرگترها و والدین هم در بازی های رایانه ای با فرزندان خود مشارکت کنند بهتر می توانند شرایط را مدیریت کنند. همچنین تعیین زمان و مدت برای بازی و کنترل آن باعث جلوگیری از اتلاف وقت فرزندان می شود. بزرگترها باید با استدلال و منطق، آسیب هایی را که بازیهای رایانهای به آنان وارد می آورد، متذکر شوند


یکیک شرکت پخش فیلم جدید تاسیس کردیم/ دغدغه اکران آثار اجتماعی شرکت پخش فیلم جدید تاسیس کردیم/ دغدغه اکران آثار اجتماعی - هنردستان\nیکیک شرکت پخش فیلم جدید تاسیس کردیم/ دغدغه اکران آثار اجتماعی شرکت پخش فیلم جدید تاسیس کردیم/ دغدغه اکران آثار اجتماعی\nمنتشر شده در شنبه, 15 ارديبهشت 1397 22:53\nبه گزارش هنردستان: سعید خانی با اشاره به اینکه به تازگی دفتر پخش فیلمی با عنوان «خانه فیلم» راه اندازی کرده اند از دغدغه دست اندرکاران این دفتر برای اکران آثار اجتماعی سخن گفت.\nسعید خانی تهیه کننده و پخش کننده سینما درباره جدیدترین فعالیت های خود گفت: من و سیدجمال ساداتیان تهیه کننده سینما به تازگی یک دفتر پخش جدید به نام «خانه فیلم» راه انداخته ایم و فکر می کنم تا آخر سال یکی از شرکت های پخش قوی باشد.\nوی با اشاره به اینکه در قدم اول «لونه زنبور» به تهیه کنندگی خودش را پخش کرده اند، توضیح داد: برای ادامه کار هنوز با فیلمی برای پخش به نتیجه نرسیده‌ایم ولی تلاش می کنیم با بررسی، فیلم های خوبی را در راستای دغدغه مان در زمینه حمایت از فیلم های اجتماعی پخش کنیم.\nاین تهیه کننده سینما افزود: من پیش از این با آقای سعید سعدی در شرکت «نسیم صبا» همکاری می کردم ولی احساس کردم باید با تیم جدید کار کنم و اینطور شد که به همکاری با آقای ساداتیان رسیدم که سابقه خوبی در پخش و مقوله سینما و تبلیغات دارد. شرکت پخش «خانه فیلم» را تاسیس کردیم تا کمی انحصار شکسته شود و بتوانیم با شرکت های دیگر رقابت کنیم ضمن اینکه اساسا دغدغه من و ساداتیان اکران فیلم های اجتماعی است.\nخانی بیان کرد: ما در اولین قدم فیلم سینمایی «لونه زنبور» به کارگردانی بروز نیک نژاد را اکران کردیم چون به نظرم برای پرزنت دفتر خودمان لازم بود یک فیلم بفروش اکران کنیم البته ما در نظر داریم در آینده در کنار فیلم های اجتماعی، فیلم کمدی هم اکران می کنیم.\nوی تاکید کرد: در این سال ها جایگاه آثار اجتماعی در سینمای ایران در مقوله پخش از بین رفته و سرمایه‌گذاران بیشتر سراغ دیگر فیلم ها به ویژه آثار کمدی می روند زیرا فیلم کمدی راحت می فروشد. پخش فیلم اجتماعی چندبرابر انرژی می برد و میزان درآمد آن به لحاظ اقتصادی نسبت به فیلم کمدی بسیار کمتر است اما ما به دلیل دغدغه ای که داریم به این سمت رفتیم که امیدواریم بتوانیم در سینمای ایران جایی پیدا کنیم تا فیلم هایی را که حرفی برای گفتن دارند، پخش کنیم.\nاین تهیه کننده در پایان گفت: بعد از فروش خوب «لونه زنبور» فیلمنامه های زیادی پیشنهاد شد که ما سعی می کنیم دقتمان را بالا ببریم. در حال حاضر نیز مشغول مطالعه یک فیلمنامه اجتماعی از یک فیلم اولی هستم که هنوز نیاز به بازنگری و بازنویسی در بخش هایی از آن دارد.


گفت‌وگوی بی‌پرده با سرمربی که لابی‌اش خدا بود/ آرمات: می‌گویند چاپلوسی می‌کنم/ می‌خواستند پدرم را دربیاورند! - پارس فوتبال | خبرگزاری فوتبال ایران | ParsFootballگفت‌وگوی بی‌پرده با سرمربی که لابی‌اش خدا بود/ آرمات: می‌گویند چاپلوسی می‌کنم/ می‌خواستند پدرم را دربیاورند! - پارس فوتبال | خبرگزاری فوتبال ایران | ParsFootball\nخانه خبرگزاری ها گفت‌وگوی بی‌پرده با سرمربی که لابی‌اش خدا بود/ آرمات: می‌گویند چاپلوسی می‌کنم/ می‌خواستند پدرم را دربیاورند!\nتاریخ انتشار : شنبه ۲۷ شهریور ۱۴۰۰ | ۳:۳۴\n* روسیه‌ای را کنار زدیم که از سال ۲۰۱۳ روی سکو بود\n* ۷ یا ۸ بازیکن از این تیم نوجوانان به رده بزرگسالان خواهند رسید\nابتدا از زحمات محمد وکیلی و همکارانش تشکر می‌کنم. آنها در ادوار گذشته بسیار برای تیم نوجوانان تلاش کردند. وقتی فدراسیون تصمیم گرفت سرمربی تیم را تغییر دهد، من به عنوان یکی از گزینه‌ها مطرح شدم. نام چند مربی دیگر هم روی میز رئیس فدراسیون و هیأت رئیسه بود، اما با بررسی‌هایی که صورت گرفت، این وظیفه را به من دادند. باید از رئیس فدراسیون و هیأت رئیسه تشکر کنم که به من اعتماد کردند و خوشبختانه توانستیم با مدت کمی که در اختیار داشتیم، جواب این اعتماد را بدهیم. ناگفته نماند ما در این دوره تنها به تیمی باختیم که در مجموع یک ست را به حریفان واگذار کرد و ۵ سال باهم تمرین کرده بودند.\nخیر؛ من هیچ قولی نداده بودم. تنها صحبتی که شد، این بود که تلاش کنیم تا بهترین نتایج کسب شده و بهترین استعدادها شناسایی شوند و من هم پذیرفتم. طرفین قولی به هم ندادند و هدف همه این بود که یک بار دیگر نام ایران بر سر زبان‌ها بیفتد و پرچم کشورمان در یک میدان بزرگ برافراشته شود. خوشبختانه این اتفاق هم افتاد. اگر ما در فینال به لهستان می‌خوردیم و می‌باختیم و دوم می‌شدیم شاید کمی سخت بود، اما در دیدار رده‌بندی توانستیم تیم روسیه که از سال ۲۰۱۳ روی سکو بود را شکست دهیم که فکر می‌کنم اتفاق خوب و بزرگی بود.\nاحترام خاصی برای تمام منتقدان قائل هستم. اگر پیمان اکبری، بهروز عطایی یا هر عزیز دیگری را انتخاب می‌کردند بازهم صحبت از لابی می‌شد. لابی من اول خدا و بعد هم رزومه‌ام بود. تیم دانشجویان ایران بعد از ۵۸ سال با هدایت من قهرمان دنیا شد. مربیان زیادی در تیم دانشجویان کار کردند، اما به این موفقیت نرسیدند. مسابقات دانشجویان جهان اصلاً سطح پایین نیست. ضمن اینکه حدود ۱۰ – ۱۲ سال در تیم جوانان کار کردم و قهرمانی آسیا و جهان را در کنار عطایی تجربه کردم. یکی از مربیانی هستم که بیشترین مدال جهانی را دارم. در رده باشگاهی هم غیر از سال گذشته که خودم استعفا کردم و غیر از شرایطی که در اردکان داشتم در سایر تیم‌ها عملکردم مشخص است. رزومه من خوب است و اصلاً درست نیست که خودم در این خصوص صحبت کنم. اگر شما هم رئیس فدراسیون باشید آیا کسی که روزمه نداشته باشد را برای هدایت تیم ملی انتخاب می‌کنید؟ به تمام انتقادها احترام می‌گذارم، چون همین انتقادها انگیزه من را بالا برد. ضمن اینکه این تیم با ۴ ماه تمرین توانست عنوان سوم جهان را کسب کند.\nزمان برگشت به ایران تست کرونای یکی از بازیکنان مثبت اعلام شد و مجبور بود ۱۲ روز در ایتالیا بماند. همین روی روحیه سایر بازیکنان هم تاثیر گذاشت. خوشبختانه با تلاش‌های مهدی احمدی، پزشک تیم که تمام مدت در کنار او حضور داشت، تست وی منفی شد و توانست با سلامتی به کشور بازگردد. باید از دکتر احمدی هم تشکر ویژه داشته باشم.\nاگر این تیم مورد حمایت قرار بگیرد و بازیکنان رها نشوند حدود ۷ یا ۸ بازیکن از این تیم به رده بزرگسالان خواهند رسید. من اعتقاد دارم که بازیکنان باید پله پله رشد کنند و نباید آنها را ناگهان از رده نوجوانان به بزرگسالان بفرستیم. ما اگر تجربه داشتیم و از دو سال قبل تمرین کرده بودیم، حتی اگر چهارم هم می‌شدیم حداقل ۳-۴ بازیکن در تیم منتخب قرار می‌گرفتند. زمان کمی در اختیار داشتیم و تقریباً حدود یک ماه با ترکیب اصلی تمرین کردیم.\nفدراسیون جهانی والیبال ۱۷ عدد مدال ارسال کرده بود که ۱۲ مدال سهم بازیکنان بود و ۵ مدال هم به کادر فنی می‌رسید. سرپرست، سرمربی و سه مربی که روی نیمکت بودند باید مدال را می‌گرفتند. در قانون فدراسیون جهانی بدنساز اصلاً جز افرادی نیست که باید مدال بگیرد، اما پزشک باید می‌گرفت. عسگری، سرپرست تیم این مدال ارزشمند را به گردن امین شاکری انداخت و بابت زحماتش از وی تشکر کرد. من به مهدی هاشمی خسته نباشید می‌گویم، اما توزیع مدال نه دست من بود و نه دست فدراسیون. خیلی تلاش کردم که تعداد مدال‌ها افزایش پیدا کند، اما شرایط فراهم نبود، چون فدراسیون جهانی این تعداد را تعیین کرده بود. نظر من بود که چه نفراتی مدال بگیرند. من می‌توانستم به یکی از مربیان مدال نداده و آن را به پزشک یا بدنساز بدهم. فدراسیون هیچ نقشی در این موضوع نداشت و ما چون ۳ مربی روی نیمکت داشتیم مدال‌ها را بین آنها تقسیم کردیم. دکتر احمدی از جمله افرادی است که من هر تیمی داشته باشم به او اعتماد می‌کنم. احمدی بسیار برای تیم زحمت کشید و اصلاً نمی‌توان تلاش‌های او را نادیده گرفت. از او عذرخواهی می‌کنم و واقعاً نمی‌دانستم تعداد مدال‌ها ۱۷ عدد است. داورزنی به من قول داد که از آنها دلجویی کند؛ ضمن اینکه احتمالاً با فدراسیون جهانی رایزنی کنیم تا چند مدال دیگر برای ما ارسال کند تا شرمنده کسی نشویم.\n* در شرایطی که شما مشغول به فعالیت بودید اعلام شد که محمد وکیلی سرمربی تیم نوجوانان ۱۴۰۱ شده است و این اتفاق یعنی با هر نتیجه‌ای شما بعد از مسابقات دیگر سرمربی این تیم نخواهید بود. آینده کاری شما در رده‌های ملی چگونه خواهد بود؟\nنگاه ما باد ملی باشد. تصور می‌کنم این تصمیم به این دلیل گرفته شد که اتفاقی که برای ما افتاد برای تیم دوره بعد رخ ندهد. یعنی هم کادر فنی زمان داشته باشد و هم بازیکنان بتوانند کسب تجربه کنند. وکیلی استعدادیابی کرد و چون تیم نونهالان نداشتیم او را به عنوان سرمربی نوجوانان ۱۴۰۱ انتخاب کردند. بعد از مسابقات جهانی هیچ صحبتی با فدراسیون مبنی بر حضور در تیم جوانان و …. نداشتم. هر جایی که فدراسیون بخواهد کار خواهم کرد، چون سرباز والیبال هستم. فدراسیون روی من سرمایه‌گذاری کرده است و گوش به حرف مسئولان خواهم بود. نمی‌دانم چه تصمیمی برای من خواهند گرفت، اما برای وکیلی و همکارانش آرزوی موفقیت می‌کنم.\nبرچسب ها : مسعود آرمات،سرمربی تیم والیبال نوجوانان ایران،والیبال قهرمانی نوجوانان جهان،والیبال نوجوانان جهان


خانه/اخبار خودرو/شورولت کروز فراخوان شد\n15 شهریور 1395\tاخبار خودرو 121 بازدید\nشعبه هندی شرکت خودروسازی جنرال موتورز برای برخی از مدل‌های شورولت کروز تولید این شرکت فراخوان داده است.\nگفته می شود سیستم استارت برخی از این خودروها کار نمی کند یا در سرعت های پایین، موتور خودرو خاموش می شود. این فراخوان آن دسته از خودروهای شورولت کروز را شامل می شود که بین سال های ۲۰۰۹ تا ۲۰۱۱ تولید شده اند. برآوردها حکایت از آن دارند که بررسی و تعویض قطعه این خودروها بیش از یک ساعت زمان نخواهد برد و به مالکان این خودروها اعلام می شود که با گرفتن وقت قبلی با خودروهای خود به نمایندگی های شورولت مراجعه کنند. مقامات این شرکت اعلام کرده اند که این فراخوان داوطلبانه است به این معنا که خطری در رابطه با ایمنی این خودروها سرنشینان را تهدید نمی کند و مالکان این خودروها تنها برای اطمینان از اینکه قطعه موردنظر در خودروی آنها نقصی ندارد می توانند به نمایندگی ها مراجعه کنند.\nقبلی توسعه صادرات قطعات خودرو نیازمند تقویت زیرساخت ها است\nبعدی فراخوان مزدا۶


سنای آمریکا خواستار آزادی آمریکایی‌ها در ایران شد\nسایت ملیون ایران > آخرین مطالب > سنای آمریکا خواستار آزادی آمریکایی‌ها در ایران شد\nسنای آمریکا با تصویب قطعنامه‌ای با رای مثبت هر ۹۰ عضو این مجلس٬ از مقامات ایرانی خواست که سه شهروند آمریکایی زندانی در این کشور را بلافاصله آزاد کرده و برای یافتن فرد چهارم٬ رابرت لوینسون هم همکاری کنند.\nاکثریت مطلق مجلس سنای آمریکا٬ روز دوشنبه (۲۱ اردیبهشت٬ ۱۱ مه) به تصویب قطعنامه‌ای رای دادند که در آن از مقامات جمهوری اسلامی خواسته شده به سرعت مقدمات آزادی سعید عابدینی٬ جیسون رضاییان و امیر حکمتی٬ سه شهروند آمریکایی زندانی در ایران را فراهم٬ و برای یافتن رابرت لوینسون٬ مامور بازنشسته پلیس فدرال آمریکا که در ایران مفقود شده٬ همکاری کنند.\nبه گزارش خبرگزاری آسوشیتدپرس٬ با رای موافق هر ۹۰ عضو سنا٬ این قطعنامه غیرالزام‌آور بدون رای مخالف به تصویب رسید. در این قطعنامه از کاخ سفید خواسته شده که از همه ابزارهای ممکن برای بازگرداندن این شهروندان آمریکایی به میهن‌شان بهره گیرد.\nسعید عابدینی٬ کشیش ایرانی‌تبار آمریکایی که ساکن آیداهو بوده٬ بیش از دو سال و نیم پیش به اتهام نقض امنیت ملی از طریق تشکیل کلیساهای خانگی در ایران دستگیر و به هشت سال حبس محکوم شد. امیر حکمتی٬ متولد آریزونا که تابعیت دوگانه ایرانی‌آمریکایی دارد در تابستان ۲۰۱۱ هنگامی که با مادربزرگ خود به ایران سفر کرده بود بازداشت و سپس به جاسوسی متهم شد. در پی صدور اتهام جاسوسی برای سازمان جاسوسی آمریکا٬ سیا٬ او ابتدا به اعدام محکوم شد٬ اما بعدا مجازاتش به ۱۰ سال حبس کاهش یافت.\nجیسون رضائیان٬ خبرنگار روزنامه واشنگتن‌پست در ایران هم چندی پیش پس از ۱۰ ماه بازداشت٬ با اتهاماتی نظیر جاسوسی٬ همکاری با دولت‌های متخاصم و تبلیغ علیه نظام مواجه شد و در انتظار محاکمه به سر می‌برد.\nدر این میان٬ فرد چهارم رابرت لوینستون ۶۷ ساله٬ مامور سابق اف‌بی‌آی است که گفته می‌شود در ماه مارس ۲۰۰۷ در جریان یک سفر کاری در جزیره کیش به‌گونه‌ای اسرارآمیز ناپدید شده و مقامات آمریکایی می‌گویند ادعای ایران مبنی بر این‌که از سرنوشت او اطلاعی ندارند «غیرقابل‌پذیرش» است.\nجیسون رضائیان٬ خبرنگار روزنامه واشنگتن‌پست در ایران با اتهاماتی نظیر جاسوسی در انتظار محاکمه است\nمیچ مک‌کانل٬ رهبر اکثریت جمهوری‌خواه سنا گفت امیدوار است تصویب این قطعنامه پیام محکم و قاطعی به رهبران ایران بفرستد. او مشخصا درباره سعید عابدینی٬ کشیش زندانی در ایران گفت «او دو سال است که به خاطر تلاش برای ساخت یک یتیم‌خانه در ایران بازداشت٬ شکنجه و در سلول انفرادی حبس شده و ظاهرا این برخورد رژیم ایران با کسانی است که به دیگران عشق و محبت نشان می‌دهند.»\nاین قطعنامه سنا در حالی تصویب شده که قدرت‌های غربی در تلاش‌اند تا پیش از فرا رسیدن ضرب‌الاجل از پیش تعیین شده (۳۱ ژوئن٬ ۱۰ تیر) توافق جامع با ایران برای پایان دادن به بحران ۱۰ ساله بر سر پرونده هسته‌ای را نهایی کنند.\nجیمز ریش٬ سناتور جمهوری‌خواه آیداهو که طراح این قطعنامه بود٬ گفت که این چهار نفر باید پیش از امضای توافقنامه جامع با ایران به آمریکا بازگردانده شوند. به گفته او «ایران گمان می‌کند که موقعیت جهانی‌اش را با اقداماتی از این دست بهبود می‌بخشد٬ در حالی که سرسختی‌های بدوی این‌چنینی احساس مثبتی در جهان برنمی‌انگیزد.»\nسنای آمریکا هفته گذشته هم طرحی را تصویب کرد که در آن از رئیس‌جمهور آمریکا خواسته شده به قانون‌گذاران آمریکایی حق نظارت و بازبینی توافق نهایی با ایران را بدهد. برخی از نمایندگان سنا قصد داشتند این قطعنامه را در طرح بازبینی توافق جامع با ایران بگنجانند٬ اما رهبران سنا از اضافه کردن آن به عنوان متمم آن طرح جلوگیری کردند.\nبرچسب‌ها: امیر حکمتی, جیسون رضاییان, سعید عابدینی, میچ مک‌کانل


قلدری فقط پسرانه نیست!\nآکاایران ماهنامه سپیده دانایی – فاطمه عزیززاده*: «نگین 9 ساله، امروز موقع برگشتن از مدرسه با گریه از مادر خود خواست که اجازه دهد مدرسه نرود. وقتی مادر از دلیل نرفتنش پرسید، نگین فقط گفت که مدرسه را دوست ندارد و دیگر نمی خواهد برود. مادر نگین موقع آویزان کردن لباس های او متوجه پارگی کوچکی در آن ها شد. خط کشی هم که خیلی دوست داشت در میان وسایلش نبود، ولی نگین علت آن را فقط با نمی دانم پاسخ داد. روزهای بعد هم نگین با عدم تمایل و با بهانه جویی به مدرسه رفت.» شاید شما هم با این مشکل مواجه شده باشید و وقتی رد آن را از مدرسه گرفته اید با یک بچه قلدر مواجه شده اید که با فرزندتان درگیر شده است. این جور وقت ها چه باید کرد؟\nآکاایران: قلدری فقط پسرانه نیست!\nبه گزارش آکاایران مثلا ممکن است قلدری کنند تا مشق های شان را یک نفر دیگر بنویسد یا غذای یک نفر دیگر را بخورند. گاهی هم قلدری، گونه ای از اعتماد به نفس کاذب است. ممکن است دانش آموزی فقط به خاطر فیزیک درشت تر یا قدرت رهبری گروه حس کند که مختار است هر کاری از دستش بر می آید از جمله سوءاستفاده از فیزیک بدنی یا قدرت رهبری را انجام دهد. در هر صورت فرزند ما باید بداند که با قلدرهای مدرسه چگونه برخورد کند.


حل مشکل اتصال فایل زیلا به اکانت ftp بر روی هاست - مجله اینترنتی ماهان سرور\nحل مشکل اتصال فایل زیلا به اکانت ftp\nدر این مطلب از بلاگ ماهان سرور با آموزش حل مشکل اتصال فایل زیلا به اکانت ftp در کنار شما خواهیم بود. تنها کافیبست مرحله به مرحله با ما باشید تا این ارور رفع شود.\nبعد از خرید هاست و دامنه برای سهولت کار می توانید از برنامه های همچون فایل زیلا برای تبادل اطلاعات و مدیریت هاست خود استفاده نمایید. فایل زیلا یک برنامه بسیار قدرتمند است که به شما این امکان را می دهد تا در بستر اینترنت اقدام به جا به جایی اطلاعات نمایید. برای استفاده از این برنامه نیاز است فایل زیلا را به هاست خود متصل نمایید. حل مشکل اتصال فایل زیلا به اکانت ftp\nاما گاهاً در هنگام تلاش برای اتصال هاست و فایل زیلا این امکان وجود دارد که با مشکل رو به رو شوید و تا زمانی که برای رفع آن کاری نکنید، امکان استفاده از این برنامه را نخواهید داشت. در این مقاله تصمیم داریم نحوه رفع مشکل اتصال فایل زیلا به ftp هاست را به شما آموزش دهیم. این مشکل به صورت خطایی تحت عنوان Error: Critical error: Could not connect to server به شما نمایش داده می شود. در صورتی که تمایل دارید با نحوه رفع مشکل اتصال به هاست با فایل زیلا آشنا شوید، تا انتهای این مقاله با ما همره باشید.\nبررسی مشکل اتصال فایل زیلا به ftp هاست\nفایل زیلا یک برنامه بسیار محبوب و قدرتمند است که به صورت رایگان در اختیار افراد قرار گرفته است تا بتوانند با استفاده از آن فایل های خود را با سرعت و دقت بیشتری در بستر اینترنت انتقال دهید. با اتصال فایل زیلا به اکانت ftp هاست شما می توانید به راحتی فایل های خود را روی هاست آپلود نمایید.\nاما موضوعی که در این زمینه ممکن است شما را به دردسر بندازد، مشاهده پیغامی مبنی بر مشکل اتصال فایل زیلا به ftp است. این مشکل تحت عنوان Critical error: Could not connect to server در بخش مربوط به وضعیت اتصال نمایش داده می شود که معمولاً یک خطای رایج بشمار می رود بسیاری از افراد در هنگام تلاش برای اتصال هاست به فایل زیلا با آن رو به رو می شوند. با ما همراه باشید تا در ادامه به بررسی دقیق تر این خطا و نحوه رفع آن بپردازیم.\nنحوه رفع ارور Critical error: Could not connect to server در فایل زیلا\nبه منظور رفع خطای مربوط به مشکل اتصال فایل زیلا به ftp باید یکسری اقدامات را انجام داده و موارد مشخصی را مورد بررسی قرار دهید. در صورت نیاز نیز باید تغییراتی را اعمال نمایید. شما باید برای حل مشکل اتصال به هاست با فایل زیلا ۳ مورد مهم را بررسی قرار داده و از درست بودن آن اطمینان پیدا کنید:\nاتصالات FTP و SFTP از سمت سرور مورد نظر بلاک نشده باشد.\nپورت های FTP که معمولاً مورد استفاده قرار می گیرند، یعنی پورت ۲۱ و ۲۲ آزاد باشد.\nبرنامه کاربردی فایل زیلا یعنی «filezilla.exe» بلاک نشده باشد.\nدر صورت درست بودن تنظیمات مربوط به موارد عنوان شده، می توان به این نتیجه رسید که مشکل موجود به دلیل تنظیمات مربوط به FTP و SFTP سرور میزبان وب سایت شما است. در خصوص مشکل اتصال فایل زیلا به ftp شما باید این موضوع را مورد بررسی قرار دهید که سرور شما تنها از حالت FTP پشتیبانی می کند یا تنظیمات مربوط به SFTP در آن اعمال شده است؟ پروتکل SFTP نسخه جدیدتر و ایمن تری در مقایسه با FTP به شمار می رود. به همین دلیل گاهاً به دلیل عدم پشتیبانی از این پروتکل ممکن است در هنگام تلاش برای اتصال هاست به FTP با خطا مواجه شوید. در صورت مشاهده خطای Critical error: Could not connect to server در هنگام تلاش برای اتصال به هاست با فایل زیلا باید مسیر زیر را دنبال کنید:\nدر اولین گام باید برنامه filezilla را باز کرده و وارد آن شوید.\nسپس از طریق منو «File» و از میان گزینه هایی که نمایش داده می شود، زیر منو «Site Manager» را انتخاب نمایید.در صفحه ای که به برای شما باز می شود، تنظیمات مختلفی وجود دارد که در آموزش اتصال اکانت ftp سی پنل به نرم افزار filezilla به صورت دقیق به آنها اشاره شده است. اما به منظور رفع مشکل پیش آمده شما باید در ابتدا از طریق کشوی مقابل «Protocol» گزینه «SFTP – SSH File Transfer Protocol» که حالت ایمن تری به شمار می رود را انتخاب نمایید و سپس روی دکمه «Connect» کلیک کنید.\nدر صورتی که پروتکل SFTP فعال باشد بعد از طی کردن فرآیند عنوان شده مشکل به راحتی برای شما رفع خواهد شد. اما در صورتی که سرور میزبان وب سایت شما از این پروتکل پشتیبانی نکند، باید همانند تصویر زیر گزینه «FTP – File Transfer Protocol» را انتخاب کنید.\nسپس از طریق کشوی مقابل عبارت «Encryption» گزینه «Only use plain FTP» را انتخاب نمایید و در نهایت روی دکمه «Connect» کلیک کنید.\nبدین ترتیب اتصال فایل زیلا به هاست شما برقرار شده و به سادگی امکان انتقال اطلاعات بین هاست و کامپیوتر خود را خواهید داشت.\nهمانطور که گفته شد با ساخت اکانت ftp و اتصال به آن توسط برنامه هایی همچون فایل زیلا می توانید در خصوص تبادل اطلاعات سیستم و هاست اقدام نمایید. همواره دقت داشته باشید از یک سرویس قدرتمند مانند هاست مخصوص وردپرس یا هاست ابری استفاده نمایید تا قابلیت های جذابی همچون sftp را به شما ارائه کند و به چنین مشکلاتی دچار نشوید چرا که برخی سرورها از چنین قابلیتی پشتیبانی نمی کنند.\nTags: حل مشکل اتصال فایل زیلا به اکانت ftpفایل زیلا\nبهینه سازی فضای دیسک هاست با انجام راهکارهای ساده و کاربردی


دانلود نرم افزار AKVIS Magnifier AI v10.1.1406 تغییر اندازه تصاویر بدون افت کیفیت\nAKVIS Magnifier AI نرم افزاری قدرتمند برای تغییر اندازه تصاویر بدون افت کیفیت یا تاری و شطرنجی شدن آنها است. اگر قصد افزایش ابعاد یا وضوح یک عکس توسط ابزارهای استاندارد تغییر اندازه را داشته باشید، خواهید دید که کیفیت عکس بسته به میزان افزایش ابعاد افت کرده و به تصویر مناسبی دست پیدا نخواهید کرد. دلیل این امر نبود اطلاعات و پیکسلهای کافی در تصویر برای ابعاد جدید است.\nاین نرم افزار با بهره‌گیری از الگوریتم پیشرفته تغییر اندازه خود این امکان را به شما می‌دهد تا تصاویر دیجیتال خود را بدون افت کیفیت تا چند برابر بزرگتر کرده و با افزایش وضوح آنها را برای چاپ در ابعاد بزرگ بهینه‌سازی کنید.\nنرم افزار AKVIS Magnifier AI امکان استفاده به صورت مستقل و در قالب پلاگین بر روی نرم افزارهای Photoshop, Elements, Corel PaintShop Pro را دارد.\nبرخی از ویژگیهای نرم افزار AKVIS Magnifier AI عبارتند از:\nتغییر اندازه تصویر بدون از دست دادن کیفیت\nافزایش وضوح تصویر و آماده‌سازی آن برای چاپ\nقابلیت کوچک کردن تصاویر به صورت غیر مخرب\nجلوگیری از بلوری یا تیز شدن لبه‌های تصویر\nامکان کروپ و برش مقطعی بخشی از تصویر\nakvis magnifier free download1\nافزایش سایز بدون افت کیفیت1\nافزایش سایز عکس بدون افت کیفیت1\nبرنامه AKVIS Magnifier1\nتغییر اندازه تصاویر بدون افت کیفیت2\nتغییر اندازه تصویر بدون افت کیفیت1\nتغییر اندازه عکس بدون افت کیفیت1\nدانلود AKVIS Magnifier1\nدانلود AKVIS Magnifier AI1\nدانلود برنامه AKVIS Magnifier1\nدانلود نرم افزار AKVIS Magnifier1\nدانلود نرم افزار تغییر اندازه تصاویر بدون افت کیفیت1\nنرم افزار AKVIS Magnifier1\nپلاگین AKVIS Magnifier1\nدانلود نسخه 10.1.1406.20100 با حجم 594 مگابایت (64 بیتی)\nدانلود نسخه 9.7.0 با حجم 45 مگابایت (32 بیتی)\nنام نرم افزار: AKVIS Magnifier AI v10.1.1406.20100 x64 | v9.7.0 x86\nصفحه اصلی تغییر اندازه تصاویر بدون افت کیفیت


اینجا مردم سختی بکشند و آقازاده‌ها به فرنگ بروند - بهار نیوز\nتاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۱۰/۲۷ ساعت ۱۹:۰۲\nکد مطلب : ۳۱۶۴۸۷\nگروه جامعه: نماینده مردم چابهار در مجلس درباره بودجه نهاد‌های فرهنگی، مطرح کرد: «بسیاری از نهادهای فرهنگی علیرغم اینکه وجودشان ضرورت است ولی اولویت کشور نیستند اما شاهد افزایش ردیف‌های بودجه‌ای آنان بودیم. اعتبارات صدا و سیما، نهاد ریاست جمهوری و بسیاری از موسسات فرهنگی افزایش داشتند ولی در حوزه مناطق محروم کمترین رشد را در مباحث بودجه‌ای داشتیم.»\nبه گزارش انتخاب،معین‌الدین سعیدی درباره اظهارات روز گذشته معاون وزیر کشور همچون افزایش میل به تغییرات اساسی در کشور، گفت: «آنچه ایشان عنوان کرده بودند، تا جایی که به خاطر دارم، درباره تلاش‌های دشمنان ما در جهت زیر سوال بردن دستاورد‌های نظام و برای تطهیر رژیم گذشته بود؛ بخش دیگری از صحبت‌های ایشان هم درباره مشکلاتی بود که مردم با آن دست و پنجه نرم می‌کنند و الان به دنبال تغییرات جدی و اساسی در راستای اهداف اولیه نظام جمهوری اسلامی هستند. چراکه مردم معتقدند بسیاری از روش‌های حکمرانی ما در موضوعات مختلفی نظیر بحث آب، عدالت، توجه به مناطق محروم و... آنگونه که مدنظر انقلاب ما بوده، پیش نرفته است و میل به تغییرات کاملا در مردم وجود دارد. کمااینکه نحوه حضور مردم در انتخابات هم تا حدی گواه این امر است.»


فروشگاه اینترنتی مارکوپولو. مشخصات قیمت خرید سنگ چاقو تیز کن دو طرفه لنسکی\nسنگ چاقو تیز کن دو طرفه لنسکی\nسنگ چاقو تیز کن دو طرفه لنسکی یک سنگ چاقوتیز کن با دو درجه سختی متفاوت است که در دو روی مقابل تعبیه شده اند. سنگ 120 قیراطی که برای تیغه ها بسیار کند و اسیب دیده مناسب می باشد. در سمت مقابل سنگی با درجه سختی 600 قیراط تعبیه شده که برای تیز کردن و پرداخت بیشتر مناسب است.\nسنگ چاقو تیز کن دو طرفه لنسکی برای افرادی مناسب است که در امر چاقو تیز کردن مهارت دارند و زاویه مناسب کارد, چاقو و ابزارها را میدانند و به خوبی تشخیص می دهند. کاربر حین استفاده از این سنگ تیزکن تیغه را با زاویه ای مناسب روی سنگ حرکت میدهد، به نحوی کهتیغه ها اسیب نبیند.\nسنگ چاقو تیز کن دو طرفه لنسکی برای ماندگاری بالا ساخته شده و حتی پس از استفاده های طولانی مدت هم دو طرف سنگ از یکدیگر هم جدا نمیشود. این محصول اندازه و ساختار مناسبی دارد و برای چاقو، کارد های شکاری و ماهیگیری، برای تراش و صیقل دادن سنگ های جیبی، تیز کردن ابزار های باغبانی مانند قیچی و نگهداری لبه انواع ابزار های برش بسیار عالی میباشد. این محصول با اندازه ایده آل یک تیز کن همیشه همراه است.\nسنگ چاقو تیز کن دو طرفه لنسکی LCB6FC یک سنگ چاقو تیزکن دو طرفه از جنس کاربید تنگستن بوده به نحوی که دو سنگ به یکدیگر قرص و محکم چسبیده اند و ساختاری ماندگار برای استفاده طولانی مدت دارند. این محصول در طرفی ، از سنگ 120 قیراطی زبر و در طرف دیگر سنگ 600 قیراطی نرم در ابعاد 15X5 سانتی متری تولید شده است. سنگ 120 قیراطی بیشتر در مواقعی که لبه تیغه حالت کند بودن را از حد گذرانده و به آن آسیب رسیده و از حالت اولیه خارج شده است و سنگ 600 قیراطی در مواقعی که تیغه در حد کمی کند شده و نیاز به پرداخت دارد استفاده میشوند. این محصول برای افرادی مناسب است که در امر چاقو تیز کردن مهارت داشته و زاویه مناسب کارد, چاقو و ابزارها را میدانند و کاربر حین استفاده از این سنگ تیزکن تیغه را با زاویه ای مناسب روی سنگ حرکت میدهد، به نحوی که تیغه ها آسیب نبینند. یکی از محاسن جالب توجه این محصول آن است که محدودیتی برای تیز کردن تیغه ها ندارد و اندازه و ساختار مناسبی دارد و برای چاقو، کارد های شکاری و ماهیگیری، برای تراش و صیقل دادن سنگ های جیبی، تیز کردن ابزار های باغبانی مانند قیچی و نگهداری لبه انواع ابزار های برش بسیار عالی میباشد.\nزاج سوپر بلو super blue\nمشعل گازی فلام گان اصلی\nمشعل گازی فلام گان اصلی Flame Gun مشعل فلام گان به عنوان یکی از پر کاربرد ترین سر شعله ها ی قابل حمل برای انواع مسافرت های کمپینگ شکار ماهیگیری بوده که از قدرت حرارت دهی بالایی برخوردار هستند. این مشعل گازی همراه با کپسول وزن و حجم بسیار کمی را به خود گرفته به همین دلیل یکی از بهترین و پر استفاده ترین لوازم کوهنوردی و کمپینگ محسوب می شود. دارای اتصال پیچی بوده که به کپسول گاز های استوانه ای وصل می شود. در واقع کپسول گاز هایی که حجم کمتر و حمل آسوده تری داشته ،دارای کاربرد بسیار زیادی از جمله کباب کردن ، جوشاندن آب ، سرخ کردن ذغال و ... خواهد داشت زیرا که از قدرت شعله و حرارت بسیار بالایی برخوردار است. این مشعل گازی مسافرتی در هر ساعت 120 گرم گاز مصرف کرده که برای این قدرت حرارت مقدار مصرف به صرفه ای محسوب می شود. برای این هوا گاز یک اهرم مخصوص تنظیم شعله در قسمت انتهایی بدنه قرار داده شده که می توان به مقدار دلخواه میزان شعله و حرارت را تنظیم کرد. یک فندک سرخود روی مشعل تعبیه شده تا به راحتی آن را در هر شرایط اب و هوای (باد شدید، برف، باران) روشن کنید


دلایلی که باید وردپرس را انتخاب کنید – پشتیبان وردپرس | پشتیبانی وردپرس\nصفحه اصلی / عمومی / ۳ روش رفع خطای The Link You Followed Has Expired\n۳ روش رفع خطای The Link You Followed Has Expired\nشهریور ۲۶, ۱۳۹۸\tثبت دیدگاه 11 بازدید\nآیا تا بحال با خطای خطای The Link You Followed Has Expired مواجه شده اید؟ این خطا منشأ مشخصی ندارد و همین باعث می شود مبتدیان برای حل آن دچار مشکل شوند. در این مقاله ما به شما نشان می دهیم که چگونه براحتی این خطا را برطرف کنید. همچنین در مورد چگونگی جلوگیری از آن در آینده صحبت خواهیم کرد.\nخطای The Link You Followed Has Expired معمولا زمانی رخ می دهد که در حال تلاش برای آپلود قالب وردپرس یا یک افزونه برای وب سایتتان از پیشخوان وردپرس هستید. شرکت های میزبانی دارای تنظیماتی هستند که اندازه فایل هایی را که می خواهید از قسمت مدیریت وردپرس آپلود کنید را مشخص می کنند.\nآنها همچنین تنظیماتی دارند که از اجرای طولانی مدت اسکریپت ها جلوگیری می کنند. شما می توانید حد مجاز آپلود فایل را از قسمت رسانه گزینه افزودن در پیشخوان وردپرس مشاهده کنید.\nاین محدودیت ها وب سایت شما را امن تر و عملکرد کلی سرور میزبان وردپرس را بهبود می بخشند. اگر مقدار این تنظیمات خیلی کم باشند و شما سعی کنید فایل بزرگتری را آپلود کنید، با خطاهایی مثل کمبود حافظه یا خطای حداکثر زمان اجرا، مواجه می شوید. با این حال اگر می خواهید یک قالب یا افزونه را آپلود کنید، با خطای The Link You Followed Has Expired مواجه می شوید.\nسریع ترین راه برای رفع خطای The Link You Followed Has Expired، افزایش اندازه آپلود فایل، افزایش حافظه PHP و افزایش محدودیت زمان اجرا برای وب سایت شما است. چند راه برای انجام این کار وجود دارد. ما همه این راه ها را شرح می دهیم. می توانید یکی از آنها را که به نظرتان ساده تر است یا متناسب با محیط میزبانی شماست را انتخاب و اجرا کنید.\nروش اول: افزایش محدودیت در فایل function.php\nاین روش ساده تر است اما یک مشکل دارد. اگر شما قالب وردپرس خود را تغییر دهید، سایت شما به محدودیت های قبلی باز می گردد. اگر می خواهید قالب وردپرس را تغییر دهید، توصیه می کنیم دو روش دیگر که در ادامه توضیح می دهیم را امتحان کنید.\nکد زیر را به فایل function.php وردپرس خود اضافه کنید:\n;(ini_set( 'upload_max_size' , '120M'@\n;(ini_set( 'post_max_size', '120M'@\n;(ini_set( 'max_execution_time', '300'@\nشما می توانید مقادیر ‘upload_max_size’ و ‘post_max_size’ را بیشتر از اندازه فایلی که می خواهید آپلود کنید، افزایش دهید. همچنین باید ‘max_execution_time’ را تا زمانیکه فکر می کنید برای بارگیری فایل مورد نظر کافی است افزایش دهید. اگر مطمئن نیستید، می توانید این مقادیر را دوبرابر کنید. همچنین می توانید از آموزش ما در مورد ” رفع خطای http هنگام آپلود در وردپرس ” استفاده کنید.\nروش دوم: افزایش محدودیت در فایل .htaccess\nدر این روش شما باید فایل .htaccess را با استفاده از یک سرویس گیرنده FTP یا برنامه مدیریت فایل در cPanel ویرایش کنید. با استفاده از سرویس FTP به وب سایت خود متصل شوید و کد زیر را در پایین فایل .htaccess خود اضافه کنید.\nدر نهایت تغییرات را ذخیره و فایل را داخل سایت آپلود کنید.\nفایل PHP.ini یک فایل پیکربندی است که توسط PHP و وردپرس استفاده می شود. برای رفع خطای پیوندی که شما دنبال می کنید، منقضی شده است، باید با استفاده از سرویس FTP به سایت خود متصل شوید و فایل PHP.ini را در پوشه سایت خود پیدا و کد زیر را داخل آن وارد کنید.\nاکثر کاربران حساب میزبانی مشترک دارند. بنابراین ممکن است فایل PHP.ini را در پوشه سایت خود پیدا نکنند. در این مورد شما باید فایل PHP.ini خالی را با استفاده از یک ویرایشگر متن مثل Notepad ایجاد کنید. سپس فایل PHP.ini را ویرایش و کد بالا را داخل آن قرار دهید. در نهایت تغییرات را ذخیره کنید و فایل را به داخل وب سایت آپلود کنید.\nاکنون وارد وب سایت خود شوید و سعی کنید قالب یا فایل افزونه مورد نظر را آپلود کنید. خطا رفع می شود ولی اگر همچنان خطا ایجاد شد، می توانید محدودیت های فایل را مطابق با اندازه فایلی که می خواهید آپلود کنید را تغییر دهید.\nامیدواریم این مقاله در رفع خطای The Link You Followed Has Expired به شما کمک کند. برایمان بنویسید شما از کدام روش برای این ارور، استفاده کردید؟ اگر روش دیگری به غیر از موارد بالا پیدا کردید، برایمان کامنت کنید. شاید روشی که شما استفاده کرده اید برای دیگران هم مفید باشد.\nقبلي ویدئو خرید اورجینال افزونه ارسال مطلب وردپرس به اینستاگرام – Instagram Auto Poster وردپرس\nبعدی حل خطای “Failed To Load Resource” در وردپرس | رفع خطای رایج\nاسفند ۵, ۱۳۹۷\t19,156\nاسفند ۳, ۱۳۹۷\t15,400\nاسفند ۱۷, ۱۳۹۷\t11,290\nاسفند ۱۷, ۱۳۹۷\t10,284\nدی ۲۰, ۱۳۹۷\t9,148\nبهمن ۱۶, ۱۳۹۷\t6,461\nاسفند ۲, ۱۳۹۷\t2,748\nفروردین ۲۵, ۱۳۹۸\t2,229\nدی ۱۸, ۱۳۹۷\t841\nدی ۱۷, ۱۳۹۷\t697