روستایی زنانه در کنیا (تصاویر)\nکد خبر: ۷۳۸۸۱\nتاریخ انتشار: ۱۵:۰۲ - ۱۱ شهريور ۱۳۹۶\nزنی که در سن دوازده سالگی به دلیل عوارض وحشتناک ختنه تا پای مرگ رفته، حال از جزئیات لحظه‌ای می‌گوید که تصمیم گرفت از دست سوءاستفاده مردان قبیله خود فرار کند و روستایی زنانه بنا کند و هیچ مردی را به آن راه ندهد.\nرویداد۲۴- زنی که در سن دوازده سالگی به دلیل عوارض وحشتناک ختنه تا پای مرگ رفته، حال از جزئیات لحظه‌ای می‌گوید که تصمیم گرفت از دست سوءاستفاده مردان قبیله خود فرار کند و روستایی زنانه بنا کند و هیچ مردی را به آن راه ندهد.\nبه گزارش رویداد۲۴ به نقل از دیلی میل، ربکا لولوسولی به دلیل اشتباه در جریان ختنه‌اش مجبور شد با مرگ دست و پنجه نرم کند و تنها به این دلیل نجات یافت که شانس آورده و نزدیک به بیمارستان بود.\nالبته این تنها یکی از اشکال سوءاستفاده‌های وحشتناکی بود که زنان در قبیله‌ای که ربکای 53 ساله در آن متولد شد، گرفتارش می‌شدند.\nاو حال رئیس روستای اوموجا که شش ساعت با پایتخت نایروبی فاصله دارد، است و 48 زن و حدود 200 کودک در این جامعه زنان زندگی می‌کنند و مردان تنها زمانی اجازه ورود به این جامعه را دارند که به‌عنوان کارگر استخدام شده باشند.\nاوموجا به معنی «اتحاد» 27 سال پیش توسط ربکا و 14 زن دیگر با این امید بنا شد که زنان و دختران دیگر پناهی برای فرار از ترس‌هایی که متأسفانه هنوز بر فرهنگ جامعه‌شان حاکم است، از جمله ازدواج کودکان، ختنه دختران، فقدان فرصت تحصیل و تجاوز داشته باشند.\nاین زنان مدرسه‌ای را در روستای خود راه‌اندازی کرده‌اند که کودکان از دیگر روستاها امکان شرکت در آن را دارند و ساکنان باتجربه‌تر این روستا اغلب در مورد مسائل مهمی مانند ازدواج و ختنه زنان به زنان و دختران از روستاهای دیگر آموزش می‌دهند.\nباوجودآنکه مردان اجازه ورود به روستا را ندارند، از سوی زنان برای انجام برخی کارها استخدام می‌شوند و همچنین پسران جوان نیز از دیگر روستاها اجازه ورود دارند به شرطی که متعهد به رعایت قوانین روستا شوند.\nبرچسب ها: رویداد24 ، رویداد24 ، روستا ، زنان ، مردان ، کنیا\nاختلافات درباره دریای خزر هنوز حل نشده است/ آمریکا شرایط مذاکره را از بین برد


ایجاد یک نقاشی زیبا و خاطره ساز با جا پای نوزادتان\nایجاد یک نقاشی زیبا و خاطره ساز با جا پای نوزادتان\nایده‌های ابتکاری بازی با کودکان زیر یکسال\nنقاشی با جای پای نوزاد\nاین بار فعالیت واسه شما والدین عزیز میباشد.\nبیایید با جا پای کودکتان گل درست کنید و آن را یادگاری نگه دارید تا بزرگ شود. مطمن باشید هدیه ای زیبا میشود وقتی کودک بزرگ شود و آن را به او نشان دهید. احتمالا اولین کاری که میکند با سایز الان پاهایش مقایسه میکند.\nمحتوای بیشتر در این بخش: « بازی صدا ها با نوزاد\tایده جذاب ایجاد کتاب مقوایی سفید برای کودکان »


توبه‌ای منقول از پیامبر اکرم (صلی الله علیه وآله) در یکشنبه ماه ذی القعده - رهیافته انجمن شهید ادواردو آنیلی\nتاریخ انتشار : 23 خرداد 1400 - 09:03\nآیت‌الله میرزا جواد ملکی تبریزی در کتاب شریف المراقبات در خصوص اعمال ماه ذی‌القعده به نقل از روایات، مواردی را در خصوص اعمال این ماه سفارش کرده است.\nبه گزارش رهیافتگان (پایگاه جامع مبلغین و تازه مسلمانان ) امروز اول ماه ذی‌القعده می‌باشد. آیت الله میرزا جواد ملکی تبریزی در کتاب شریف المراقبات در خصوص اعمال ماه ذی‌القعده به نقل از روایات مواردی را در خصوص اعمال این ماه با فضیلت سفارش کرده است که در ادامه می‌خوانید:\nاحترام این ماه\nاین ماه اولین ماه از ماه‌های حرام است که جنگ با کفار در آن ماه‌ها حرام می‌باشد. و انسان از این مطلب حکم جنگیدن و مخالفت با خدا را می‌فهمد.\nبنابراین، ای نفس! بکوش در این ماه‌ها دل و بدنت را بیشتر از سایر ماه‌ها حفظ نموده، کاری بر خلاف احکام الهی انجام نداده و حتی از بلایا و مصیبت‌هایی که ناشی از قضای اوست راضی باشی.\nچون این، ماه حرامی است که احترام آن، بخاطر اینکه خدای متعال جنگیدن با کفار را در آن ممنوع نموده، بیش از سایر ماه‌هاست. بنابراین باید با طاعت از خدا و بالا بردن رضایت خود از او احترام این ماه را حفظ نمایی.\nزیرا خداوند بسیار شکرگزار بوده و با رضایت خود از تو، از رضایت تو از او، تشکر می‌نماید. و اگر از شرافت رضایت او اطلاع داشتی، در راه به دست آوردن آن از بذل جان هم دریغ نمی‌کردی.\nتوبه‌ای منقول از پیامبر اکرم (ص) و فضیلت توبه و استغفار\nبرای به دست آوردن طاعت خدا در این ماه قبل از هر چیزی از تمام مسائلی که قبلاً گرفتار آن بودی توبه کن؛ توبه‌ای صادقانه. از رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) روایت شده است که در روز یکشنبه ماه ذی‌القعده فرمود: مردم! کدامیک از شما می‌خواهید توبه کنید؟\nراوی می‌گوید: گفتیم: رسول خدا! همه ما می‌خواهیم توبه کنیم.\nحضرت فرمودند: غسل کرده، وضو گرفته و چهار رکعت نماز بجا آورید.\nدر هر رکعت یک بار ((فاتحه الکتاب))، سه بار ((قل هو الله احد)) و یک بار ((معوذتین)) (قل اعوذ برب الناس و قل اعوذ برب الفلق) بخوانید.\nآنگاه هفتاد بار استغفار نموده و در پایان ((لا حول و لا قوه الا بالله)) بگویید.\nسپس بگویید: یا عزیز! یا غفار! اغفر لی ذنوبی و ذنوب جمیع المؤ منین و المؤ منات فانه لا یغفر الذنوب الا اءنت\n(ای عزیز! ای بخشاینده! گناهان من و گناهان تمام مردان و زنان مؤ من را ببخش که جز تو کسی گناهان را نمی نمی‌بخشد)\nآنگاه فرمود: بنده‌ای از امت من چنین عملی را انجام نمی‌دهد، مگر اینکه از آسمان به او ندا می‌رسد: بنده خدا! عمل را از نو شروع کن که توبه تو قبول، و گناهانت بخشیده شد.\nفرشته دیگر از زیر عرش ندا می‌کند: ای بنده! مبارک باد بر تو و بر خانواده و خاندانت.\nمنادی دیگری صدا می‌زند: در روز قیامت، دشمنانت را از تو راضی می‌نمایند.\nفرشته دیگری ندا می‌کند: ای بنده! با ایمان از دنیا می‌روی. دینت از تو گرفته نشده و قبر تو وسیع و نورانی خواهد شد.\nمنادی دیگری صدا می‌زند: پدر و مادر تو و خاندانت بخشیده شده و در دنیا و آخرت خوش رزق خواهی بود. جبرئیل ندا می‌کند: من با فرشته مرگ پیش تو آمده و به او دستور می‌دهم که با تو خوش رفتار بوده، بخاطر مرگ آسیبی به تو نرسانیده و بنرمی روح را از بدنت خارج نماید. گفتیم: رسول خدا! اگر کسی در زمان دیگری چنین بگوید چطور؟ فرمودند: چیزهایی را که گفتم برای او نیز خواهد بود. جبرئیل این مطالب را در شب معراج به من گفت.\nامام باقر (علیه السلام) فرمودند: خداوند از توبه بنده خود بیش از شخصی که در شب دراز و بسیار تاریک مرکب سواری و آذوقه خود را گم کرده و سپس پیدا کند، خوشحال می‌شود.\nو نیز از امیرالمؤمنین (علیه السلام) روایت شده است که: به شخصی که در حضور حضرت گفت: استغفرالله، فرمودند: مادرت به عزایت بنشیند. می‌دانی استغفار چیست؟\nاستغفار درجه بلند مرتبگان بوده و شش شرط دارد:\nاول – پشیمانی از گذشته.\nدوم – تصمیم بگیری که هیچگاه آن را انجام ندهی.\nسوم – اینکه حقوق تمام مخلوقات را ادا کرده تا جایی که خداوند را سبک بار دیدار نمایی.\nچهارم – تمام واجباتی را که ضایع کرده‌ای جبران نمایی.\nپنجم – گوشتی را که از مال حرام روییده با اندوه ذوب کرده تا پوست به استخوان بچسبد و گوشت جدیدی به وجود آید.\nششم – رنج فرمان‌برداری را به جسم بچشانی، همانگونه که شیرینی گناه را به آن چشانیده‌ای. و در این هنگام بگو: استغفرالله)).\nشرح حقیقت توبه و چیزهایی را که باید از آن توبه کرد در جای خود آمده، و اینجا همین مقدار بیان کافی است.\nدرباره خصوصیات ماه‌های حرام از شیخ مفید «علیه الرحمه» روایت شده است که رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمودند:\n((کسی که سه روز از ماه حرام، پنجشنبه، جمعه، و شنبه را روزه بگیرد خداوند عبادت یک سال را برای او می‌نویسد)).\nو در روایت دیگری آمده است که: ((عبادت نهصد سال که روزهای آن را با روزه و شب‌هایش را در عبادت گذرانده است)) برای او نوشته می‌شود.\nاین روایت با روایتی که درباره روزه سه روز در هر ماه، دو پنجشنبه و یک چهارشنبه وارد شده، منافاتی ندارد. و اگر دو پنجشنبه و یک چهارشنبه و جمعه را روزه بگیرد، بعید نیست که برای عمل به هر دو روایت کافی باشد.\nآیت الله میرزا جواد ملکی تبریزی, اسلام, پیامبر ـ صلی الله علیه و آله, توبه, ذی‌القعده, قرآن, کتاب شریف المراقبات, ماههای حرام, مبلغين, مسلمانان, یکشنبه ماه ذی القعده\n29 مهر 1395 مصاحبه خواندنی استاد قادر فاضلی درباره شخصیت علامه محمدتقی جعفری (ره)\n16 آذر 1398 افتتاح اولین مسجد دوستدار محیط زیست اروپا\n15 بهمن 1396 دین اسلام کاملترین دین و تعالیم آن پیام‌آور صلح و دوستی است\n04 دی 1399 برگزاری اولین نمایشگاه حلال مجازی، «ای.حلال اکسپو» دراستانبول\n07 آبان 1396 «گفتمان میان اسلام و فرهنگ: دوباره یادگیری انسانیت در عرصه جهانی» در جاکارتا\n20 خرداد 1393 افزایش شمار مسلمانان در اتریش\nرهیافته اسپانیایی:اسلام هراسی در همه کشورهای اروپایی در حال افزایش است(قسمت هفتم)\nماجرای جنایت قتل عام ۴۰۰۰هزار نمازگرار توسط استعمار فرانسه در الجزایر\nبیست ویکم مهر ماه روزملی خوشنویسی\nآشنایی با سازمان بین المللی «ادیان برای صلح»\nاعتراض شورای مرکزی مسلمانان آلمان به حجاب‌ستیزی در این کشور\nماجرای توبه راهزن ناصبی که از شاعران مشهور اهل بیت شد\nشیفتگی فیلسوف و شاعر برجسته آمریکایی به اندیشه‌های لسان‌الغیب شیرازی\nبرگزاری نمایشگاه اسلامی منحصر به فرد در لندن با موضوع امام علی علیه السلام\nقدمت ۳هزارساله کوه خضر نبی\nاولین وکیل زن مسلمان در دستگاه قضایی آمریکا\nجان برادر، اثر جدید”حسن روح‌الامین”برای شهدای مسجد قندوز\nبهترین خرید از بهترین نمایندگی فروش مواد شیمیایی _شرکت بازرگانی پیشگامان شیمی\nتلاش مرکز اسلامی ناپرویل در آمریکا برای ساخت مجموعه فرهنگی ورزشی\nمردی تشنه حقیقت\nگرویدن به اسلام\nاستارتاپ تقوا(Takva) ایده جدید ژاپنی ها برای تبلیغ دین\nانتشار کتاب لبخند ادواردو؛ نوشته بانوی رهیافته فرانسوی ویژه گروه سنی کودکان\nتوصیف امام حسین علیه السلام از زبان یک امریکایی\nانتشار کتاب «سلفی‌گری» در آلمان\nساخت فیلم کوتاهی با نام ناعی یثرب، درباره ورود اسیران کربلا به مدینه منوره\nسبک زندگی آیت الله العظمی سید علی سیستانی\nماجرای رحلت و قبض روح پیامبر (صلی الله علیه و آله) توسط عزرائیل\nزن تازه مسلمان فرانسوی :قرآنی به من دادند که با مطالعه آن، قانع شدم که اسلام دین حق است


کد خبر 24402\t1399-12-07 11:34\nبه گزارش خبرنگار کتاب و ادبیات خبرگزاری فارس، «هدی حدادی» برای کسانی که در حوزه ادبیات کودک و نوجوان فعال هستند و همچنین برای مخاطبان و خوانندگان این‌گونه آثار، نامی آشناست. تصویرگر کتاب‌های کودک و نوجوان که خوب می‌نویسد و ضمناً دستی نیز در سرودن شعر دارد. هنرمندی صاحب‌قلم که تاکنون حدود هشتاد کتاب از وی در هر سه حوزه تصویرگری، ادبیات داستانی و شعر در ایران و سایر کشورهای جهان به چاپ رسیده است.\nاو همچنین توانسته است به دلیل کارهای خلاقانه و شاخص خود در این زمینه‌ها، جوایز متعددی را در ایران و برخی دیگر از کشورهای جهان به دست آورد و چشمان مشتاق زیادی را در ایران و جهان، به دیدن و لذت بردن از مشاهده آثار خودش در نمایشگاه‌های انفرادی و گروهی میهمان کند.\nاز آنجایی‌که کتاب «من از دکمه می‌ترسم» از آثار این نویسنده با ذوق، در «نوزدهمین دوره جشنواره ادبی شهید حبیب غنی پور» نامزد معرفی در بخش کودک این جشنواره شده است، با وی به گفت‌وگو نشسته‌ایم که در ادامه می‌خوانید.\n* جشنواره ادبی شهید حبیب غنی پور، امسال از پرچین ۲۰ سالگی خواهد گذشت، لطفاً با شناختی که از این جشنواره دارید، بفرمایید تا این رخداد ادبی تا چه حد توانسته است در معرفی آثار ناب و خواندنی حوزه ادبیات، بخصوص ادبیات کودک که شما هم در آن زمینه « هم در باب نوشتن و هم تصویرگری» قلم می‌زنید، موفق باشد؟\nسال‌هاست این جشنواره را دنبال می‌کنم و کتاب‌هایی را که این جشنواره معرفی می‌کند، همواره برایم کنجکاوی برانگیز بوده است. دلیلش هم این است که معمولاً کتاب‌های خوبی در این جشنواره شناسایی و معرفی‌شده‌اند و احساسم این است که آدم‌هایی که آنجا هستند، دغدغه ادبیات دارند و جشنواره به لحاظ فضای شفاف و سلامتی که دارد، جشنواره خوش‌نامی است.\nالبته اطلاعات من در خصوص این جشنواره خیلی کامل نیست و فقط گمانم این است که یک سری آدم‌هایی بوده‌اند که از لحاظ فکری و عقیده‌ای، باهم اشتراک عقیده و وحدت فکر داشته‌اند، به همین جهت دورهم جمع شده‌اند و این جشنواره را به نام و یاد شهیدی از فرزندان این سرزمین، یعنی«حبیب غنی پور» که خودش هم اهل‌قلم و ادبیات بوده است، بر پا کرده‌اند. علیرغم این‌که اشاره کردم ممکن است اطلاعات من نسبت به این جشنواره کامل و دقیق نباشد، اما یقین دارم که حسم نسبت به این جشنواره صحیح و درست است. حسی خوبی که به‌تبع آن، جشنواره ادبی شهید حبیب غنی‌پور همواره برایم جشنواره‌ای خوش‌نام بوده و قابل‌اعتماد و احترام بوده است. این حس خوب هم ازآنجا ناشی می‌شود که نتایج اعلام‌شده از سوی این جشنواره است، از نگاه من فارغ از یک‌سونگری و جدای از این‌که موضوع چقدر باسلیقه شخصی این افراد منطبق بوده است، قضاوت شده‌اند.\nموضوعی که باعث شده است همواره نتایج خوب و قابل‌اعتنایی از سوی این جشنواره اعلام و حاصل تلاش‌ها و فعالیت‌های صورت گرفته نویسندگان و هنرمندان دیگری که یک کتاب حاصل تلاش جمعی آنان است، به شایستگی به مخاطبان این آثار معرفی شوند.\n* کتاب « من از دکمه می‌ترسم» از آثار شما، در نوزدهمین دوره این جشنواره، نامزد معرفی آثار برتر شده‌است، در خصوص این اثر توضیح دهید.\nکتاب «من از دکمه می‌ترسم» یک کتاب از مجموعه هفت کتابی است که به‌عنوان «قصه‌های جادویی» از سوی انتشارات خانه ادبیات به چاپ رسیده و منتشرشده است. «من از دکمه می‌ترسم»، در واقع قصه کوتاهی درباره عذاب وجدان و مربوط به کودکی است که هر جا می‌رود، دکمه‌ای در تعقیب اوست. دکمه‌ای که همه‌جا حضور دارد و همراه آن کودک است و در ادامه قصه متوجه می‌شویم که این دکمه، دکمه‌ای است که کودک از روی جامدادی دوستش جدا کرده و آن را کنده است و همه‌جا با اوست که نهایتاً و در پایان داستان، کودک قصه ما تصمیم می‌گیرد این دکمه را به دوستش بازگرداند. این کتاب توسط انتشارات «خانه ادبیات» منتشرشده و تصویرگر این داستان خانم مرجان وفائیان است. مجموعه «قصه‌های جادویی» در واقع با این نگرش نوشته شده است که در زندگی اتفاقاتی رخ می‌دهد که می‌تواند با یک پایان جادویی همراه و یا قصه‌ای باشد که جادو در آن جاری و با حوادث آن عجین شده است.\nدر این نوشته دختر قصه ما این دکمه را در همه‌جا می‌بیند و در همه‌جا همراه اوست که در واقع وجه جادویی این کار است. این تک کتاب در بین آن مجموعه هفت‌تایی، یک پیام اخلاقی دارد که در واقع می‌خواهد بگوید اگر دزدی کنی یا کاری مشابه این وضعیت انجام دهی، عذاب وجدان خواهی گرفت. البته این کتاب نمی‌خواهد این موضوع را طوری به بچه بگوید که باعث رنجش و آزار آنان شود، چون بچه‌ها معمولاً این کش رفتن‌های کودکانه را انجام می‌دهند و ما هیچ‌گاه قصد نداریم آنان را قضاوت کنیم و عنوان این کار را دزدی بگذاریم. چون بچه‌ها معمولاً وقتی‌که دلشان دنبال یک چنین چیز جذابی می‌رود و مثلاً یک وسیله‌ای را از خانه دوستشان یا فامیل خودشان برمی‌دارند، اساساً نمی‌دانند که اسم این کار دزدی است. و مهم‌تر این‌که ما هم از زاویه (بحث‌های روانشناسی) و به لحاظ آسیب‌هایی که می‌تواند به روحیه لطیف کودکان وارد کند، نباید اسم این کار را دزدی بگذاریم. دلیلش هم این است که کودکان هنوز به رشدی نرسیده‌اند که اخلاقیات برایشان تعریف بزرگسالانه داشته باشد.\nدر حقیقت ما در این قصه، قصد داریم به مخاطب بگوییم شما وقتی چنین کاری انجام می‌دهی، ممکن است حس خوبی نداشته باشی. سعی من هم در این کتاب این بوده است که به بچه‌ها بگویم اگر وسیله‌ای را که متعلق به تو نیست، بدون اطلاع صاحب آن برمی‌داری، ممکن است احساس خوبی به تو دست ندهد. پس بهتر این است که وقتی چیزی را دوست داری، به صاحب آن وسیله بگویی. شاید او خودش این شی را به تو بدهد و شاید هم این کار را نکند، ولی در هر دو صورت اگر این کار را با اطلاع او انجام دهی، احساس بهتری خواهی داشت، همین!\n* شما سوابق مؤثری درزمینه نوشتن، تصویرگری، داوری، مدیریت هنری، تدریس و همکاری با نشریات گوناگون دارید و ضمناً جوایز ارزشمندی را در زمینه ادبیات کودک در ایران و خارج از کشور کسب کرده‌اید. لطفاً بفرمایید از نگاه شما کارکرد اصلی این جشنواره‌ها چه باید باشد؟\nمن همیشه در مورد جشنواره‌های دیگر و این‌گونه رویدادهای فرهنگی می‌گویم این‌که ما فقط جشنواره‌ای برگزار و آثاری برگزیده‌ای را اعلام کنیم، خوب است اما کافی نیست و کارکرد اصلی جشنواره‌ها باید این باشد که آثاری انتخاب‌شده را به شکل گسترده‌ای در رسانه‌ها و فضاهای خبری مطبوعاتی و مجازی اعلام و اطلاع‌رسانی کنند و ضمناً در خصوص این آثار، کارگاه‌های آموزشی برای بچه‌ها برگزار کنند.\nیا این‌که فرصت‌هایی ایجاد کنند تا بچه‌ها بتوانند در خصوص این آثار نقاشی بکشند و یا کارهای دیگری انجام دهند و در حقیقت موضوع ارتباط با مخاطب را نیز به‌عنوان بخشی از یک بسته کامل در خصوص هر اثر ادبی و هنری در نظر داشته باشند. باید توجه داشته باشیم که این روزها ما از مخاطبان آثار خودمان خیلی فاصله گرفته‌ایم و به همین دلیل از بازخورد کارهایمان نزد مخاطبان بی‌اطلاع هستیم.\nشاید بهتر باشد که این‌گونه بگویم که ما در ایران، اساساً سیستم تعریف‌شده‌ای برای انجام این کار مهم و حیاتی نداریم تا بتوانیم بازخورد واقعی بچه‌ها و خانواده‌ها را به‌درستی و به‌موقع دریافت کنیم. به همین دلیل و متأسفانه اکثر آثار منتشرشده توسط مربیان و معلمان، خانواده‌ها، به لحاظ فنی مرور حرفه‌ای نمی‌شوند و حتی اگر چنین کاری صورت گیرد، نتایج آن به دست ما که تولیدکننده این آثار هستیم، نمی‌رسد. آرزوی من این است که چنین اتفاقی به شایستگی رخ دهد و اگر چنین جشنواره‌هایی به لحاظ کلی پذیرفته‌شده است که هست، نهادهایی مانند: آموزش‌وپرورش یا نهادها و سازمان‌های مرتبط دیگر این کتاب‌ها را خریداری کنند و چنین آثاری به‌عنوان آثار برتر و استاندارد، به مدارس برود و در دسترس دانش آموزان قرار گیرد و به‌گونه‌ای ادامه پیدا کند که بتوانیم اثر آن را بر روی ذهن و فکر و مهم‌تر آز آن در عملکرد عینی بچه‌ها در بازخوردهایی که می‌گیریم، شاهد باشیم.\nاین اتفاق، موضوع و انتظاری است که سال‌هاست، نه در جشنواره ادبی شهید حبیب غنی پور که در هیچ جشنواره دیگری برآورده نشده است. موضوعی که به نظر می‌رسد باید به آن توجه شود و ازنقطه‌نظر آسیب‌شناسی این حوزه، مشکل و چالش اصلی ما در این خصوص عدم ارتباط رودررو و تعامل نزدیک و مؤثر با مخاطب است. موضوعی که درنتیجه آن حرف مخاطب را نمی‌شنویم و باید برای آن چاره‌ای اندیشید.\n* نکته پایانی؟ در سال‌های اخیر، بخصوص در زمینه بحث «شعر» کم‌توجهی‌هایی شده است. البته منظورم این جشنواره نیست و ما کلاً شاهد بی‌توجهی جامعه نشر به موضوع مهم و جذاب شعر هستیم. کاری که در نتیجه آن‌که کمتر شاهد انتشار آثاری با موضوع و محور شعر چه در بخش کودک و چه نوجوان، بوده‌ایم. به نظرم خیلی حیف است که انتشار کتاب‌های شعر این‌قدر کم شده است و ناشران تمایل کمتری به انتشار این‌گونه کتاب‌ها دارند.\nبه دلیل ارتباطات کاری و حرفه‌ای، من از بازار جهانی در سال‌های ۲۰۲۰ و ۲۰۲۱ خبر دارم و می‌دانم که ناشران مطرح در سطح جهانی، به‌شدت به شعر روی آورده‌اند. موضوعی که باعث شده است شعر دوباره جایگاه بااهمیت خودش را که ازنظر من همیشه مهم بوده، پیداکرده است. به همین جهت آرزو دارم و می‌گویم ای‌کاش بشود مثلاً جشنواره‌هایی توسط ناشران و یا جاهایی دیگر که نمی‌دانم کجاست، در خصوص بحث شعر و شاعری برگزار شود و به‌واسطه آن مثل دوران گذشته، نگاه جدی‌تری به شعر داشته باشد و بهای لازم به آن داده شود.\nما کمبود ریتم و کمبود شاعرانگی داریم و به همین جهت آنچه شما امروز در جامعه می‌بینید، تجلی نوعی خشم و ناخشنودی است که به نظر می‌رسد می‌تواند با شعر و موسیقی کمی تلطیف بشود. لطفاً این نعمت و فرصت را از بچه‌ها دریغ نکنیم.\nجشنواره «شهیدغنی پور» را به خوش‌نامی می شناسم/ شعر را از کودکان دریغ نکنیم-به گزارش خبرنگار کتاب و ادبیات خبرگزاری فارس، «هدی حدادی» برای کسانی که در حوزه ادبیات کودک و نوجوان فعال هستند و همچنین برای مخاطبان و خوانندگان این‌گونه آثار، نامی آشناست. تصویرگر کتاب‌های کودک و نوجوان که خوب می‌نویسد و ضمناً دستی نیز در سرودن شعر


مبلغ - کلیاتی در باب فرق و مذاهب\nفرقه شناسی؛ کاستی ها و ضرورت ها\nکلیاتی در باب فرق و مذاهب فرقه شناسی و پیشینه آن فرقه شناسی؛ کاستی ها و ضرورت ها /\nمصاحبه کننده: فرمانیان،\nمهدی منبع : مجله پژوهش و حوزه - تابستان 1385 - شماره 26 ,\nمصاحبه شوندگان : ربانی گلپایگانی، علی و جوادی، قاسم و رضانژاد، عزالدین و برنجکار، رضا\nگفت وگوی حاضر با حضور استادان حجت الاسلام والمسلمین علی ربانی گلپایگانی، جناب آقای قاسم جوادی، رضا برنجکار و عزالدین رضانژاد، از بحث درباره ضرورت فرقه شناسی آغاز می شود و تا معنای «فرقه های اسلامی» ادامه می یابد. در میانه گفت وگو از کاستی های فرقه شناسی و بایسته های آن سخن می رود. همگان بر نامطلوبی وضعیت رشته «فرقه شناسی» در ایران اذعان داشتند، و پیش داوری، برخورد گزینشی، عدم مراجعه به منابع معتبر و شتابزدگی را از آفات مهم این رشته علمی در ایران و حوزه علمیه قلمداد کردند. نیز درباره اقدامات موءثر و جدیدی که در حوزه شده است، سخن گفتند.این گفت وگو با همت و اجرای عالمانه حجت الاسلام مهدی فرمانیان عضو انجمن علمی ادیان و مذاهب شکل گرفت.\nپژوهش و حوزه: تشکر می کنیم از حضور گرامی اساتید محترم و محققانی که این نشست علمی را به وجود خود آراسته اند. شاید در آغاز لازم باشد که در پی پاسخی به این سوءال باشیم که در زمان و جهان امروز، چه ضرورت هایی ما را به سوی مطالعات فرقه شناسی دعوت می کند. آیا چنین توجهاتی، موجب پیشبرد اهداف علمی و عملی جوامع انسانی می شود، یا فقط نوعی علم ورزی بی هدف است؟\nقاسم جوادی: مطالعات فرقه شناسی در حال حاضر دست کم از دو جهت حائز اهمیت است: نخست برای حوزه های تشیع و دوم برای مصالح عمومی جهان اسلام.در توضیح ضرورت نخست، همین بس که بدانیم بسیاری از مسائل تاریخی و عقیدتی که ما به آنها نظر داریم، مورد توجه فرقه های دیگر اسلامی نیز قرار گرفته اند و آنان نیز درباره اکثر موضوعات و مسائلی که ما به آنها می اندیشیم، رأی و نظر دارند. آشنایی با آرا و انظار دیگران، در پختگی و استحکام دیدگاه های ما موءثر است. یعنی ما اگر بدانیم که دیگران چگونه می اندیشند و چه رأی و نظری دارند، بهتر می توانیم از کیان عقیدتی خود دفاع کنیم و یا حتی بیش از پیش مرزها را می بینیم. از جهت مصالح عمومی جهان اسلام نیز لازم است گروه های مختلف اسلامی از یکدیگر بی خبر نباشند. بی خبری از همدیگر، ما را در موضع ضعف قرار می دهد و در مواقع لزوم قادر به حفظ وحدت و یکپارچگی جهان اسلام در برابر جهان غیراسلامی نیستیم. به نظر من ما هرچه به یکدیگر نزدیک تر شویم و آگاهی های بیشتری نسبت به همدیگر پیدا کنیم، خواهیم دید که اختلافات کمتر می شوند و اساساً بسیاری از تفاوت ها و اختلاف ها غیر واقعی است. برای نمونه عرض کنم که چند سال پیش کتابی منتشر شد با نام کلام اهل سنت. نویسنده کتاب، خود را طرفدار اصلِ «امرُ بین الامرین» معرفی می کند و سپس نشان می دهد که شماری از علمای اهل سنت نیز بر همین عقیده و باورند. مثلاً سخنانی از دانشمندان ماتریدی را می آورد که به دفاع از امرُ بین الامرین پرداخته اند. این نمونه ها نشان می دهد که ما هر قدر بیشتر به همدیگر نزدیک شویم، نقاط اختلافی کمرنگ تر می شوند و زمینه بهتری برای نفوذ فرهنگ شیعی و وحدت جهان اسلام پدیدار می گردد.\nعلی ربانی گلپایگانی: شناخت مذاهب و مکاتب فکری، فلسفی و دینی، هماره اهمیت و ضرورت داشته است. ریشه این ضرورت، در ضرورت دیگری است به نام «تعامل در زندگی بشری». بدیهی است تعامل پیروان مکاتب و ادیان و مذاهب آن گاه مثبت و سازنده خواهد بود که مبتنی بر آشنایی درست با عقاید، مناسک و آداب آنان باشد. امروزه بر اثر دانش و تکنولوژی برتر، جهانِ ارتباطات توسعه یافته و زندگی اجتماعی در فراخ ترین شکل آن صورت پذیرفته است. بنابراین آگاهی از مبانی اعتقادی و باورها و آیین های مختلف، اهمیتِ مضاعف یافته است.در این میان نباید نقش مخرب و منفی قدرت های استکباری را از یاد برد. آنان در پی تفرقه و جدایی بیشتر میان طوایف اسلامی هستند. فرقه شناسی، مقدمه جلوگیری از تفرقه گرایی است.\nعزالدین رضانژاد: نخست باید دید منظور ما از فرقه شناسی چیست. آیا مراد ما فرقه های مسلمان هستند یا فرقه هایی که در دامن جامعه اسلامی، وجود آمدند، اما مسلمانان، حاضر به قبول آنها به عنوان یکی از گروه های اسلامی نیستند؟ گویا تا کنون همه انواع فرقه ها، منظور و مراد بوده اند؛ اما باید به تفاوت و تفکیک آنها توجه داشت. آنچه پیش از همه به نظر می رسد، پیشرفت شتابان و قدرتمند ارتباطات است. هر روز بر دامنه، شتاب و وسعت آن افزوده می شود و اندک اندک در جهانی قرار گرفته ایم که چاره ای جز تعامل با دیگران نداریم. فرقه شناسی به ما کمک می کند که راه های تعامل را بیاموزیم و کشتی خود را از میان این امواج خروشان بگذرانیم.رسالت دیگری که بر عهده علوم مذاهب و فرقه شناسی قرار دارد، این است که جهان را از حضور خود آگاه سازیم. اکنون در میان مستشرقان، مذهب اشعری نماینده اسلام است. توسعه دانش فِرَق، نشان می دهد که اشاعره فقط یک فرقه است و نباید یک گروه را نماینده کامل یک دین شمرد. فرقه شناسان می کوشند که سایر فرق اسلامی را به جهان معرفی کنند و بگویند که در حالت های مختلف، مکاتب فکری مختلف و برداشت های گوناگون از یک دین وجود دارد. سپس موضوعات مشترک را برای غیرمسلمان ها و خاورشناسانی که قصد مطالعه در اسلام را دارند، نشان می دهد تا هیچ مذهبی به تنهایی نتواند خود را نماینده اصلی اسلام در گفت وگوی ادیان معرفی کند. در واقع غیرمسلمان، باید مشترکات فرق اسلامی را نماینده اسلام بدانند تا در وادی های غلط قرار نگیرند.\nرضا برنجکار: من سه نکته را در این رابطه تذکر می دهم:\nیک. آشنایی با عقاید فرقه های مختلف به ویژه فرقه هایی که در زمان حضور اهل بیت(ع) یعنی عصر امامت (قرن های اول و دوم) در جامعه آن روز حضور داشتند و فعالیت می کردند به ما کمک می کند که متون و میراث خود را بهتر بشناسیم؛ زیرا برخی از احادیث ما ناظر به عقاید فرقه های آن روز است. بعضی سوءال هایی که از ائمه(ع) می شده است، مربوط به شبهه هایی است که در آن روزگار رایج بوده است. این عقاید را اصحاب در قالب سوءال مطرح می کردند و امامان بزرگوار شیعه پاسخ می دادند. بسیاری از اشارات و کنایات احادیث را جز از این طریق نمی توان فهمید و دریافت. مثلاً ما اگر از حضور و فعالیت های اهل الحدیث و معتزله و نزاع های آن دو خبر نداشتیم، به ویژه در زمانی که معتزله حاکم بود، عمق بسیاری از احادیث مربوط به «خلق قرآن» را در نمی یافتیم. وقتی در روایت می خوانیم که «قرآن نه حادث است نه قدیم؛ قرآن، قرآن است» در واقع پاسخ به یکی از سوءال های مهم آن روزگار را می خوانیم. اگر سوءال و موضوع منازعات آن روز را ندانیم، خیلی نمی توانیم به ارج و عمق این پاسخ پی ببریم. ممکن است الان نزد خود بگوییم که بالاخره قرآن یا حادث است یا قدیم. نمی شود که نه حادث باشد نه قدیم! پس چرا امام این گونه پاسخ دادند؟ علت آن بوده است که در زمان مأمون کسانی که قرآن را قدیم می دانستند، دستگیر و محاکمه و محکوم به جریمه های سنگین و حتی اعدام می شدند. اگر امام(ع) می فرمود قرآن قدیم است، شیعه در وضعیت بدتری قرار می گرفت. پس از مدتی مأمون رفت و جانشینان او به خصوص متوکل بخشنامه صادر کردند که قرآن قدیم است. در روایات ما، به قول حق اشاره شده، اما برای در امان نگه داشتن شیعه از آسیب هایی که کیان تشیع را تهدید می کرد، گاهی پاسخ ها گنگ و در پرده بود. بنابراین آشنایی ما با عقاید و فرقه های مختلف اسلامی، ما را در فهم متون خودمان کمک می کند.\nدو. عقاید و باورهای فرق دیگر، می توانند برای ما سوءال های جدید و زمینه های نو برای تحقیق در متون شیعی ایجاد کنند. بدین ترتیب ما به غنی سازی عقاید و فهم عمیق تر خود از متن می پردازیم. هرچه با سوءالات بیشتری مواجه باشیم، بیشتر به متون و میراث روایی خود مراجعه می کنیم و رهیافت های جدیدتری را نصیب می بریم.\nسه. ضرورت سوم، همان است که سروران حاضر در این گفت وگو تذکر دادند؛ یعنی ضرورت تعامل و همزیستی با جهانیان. به هر حال ما باید بدانیم که با چه افکار و آرایی مواجه هستیم و در چگونه جهانی زیست می کنیم. این ضرورت همیشه بوده است؛ اما در روزگار ما شدید و چندین برابر شده است. لازمه تعامل درست و معتدل، شناخت «دیگران» و «دیگراندیشان» است؛ خواه اسلامی، خواه غیراسلامی. درک درست، مقدمه تعامل است. حتی اگر قصد تبلیغ عقاید خودمان را هم داشته باشیم، باز لازم است که بدانیم مخاطب ما چه پیش زمینه ها و ذهنیت هایی دارد. البته تعامل، اعم از تبلیغ است. ما گاهی به قصد تبلیغ و گاهی به قصد زندگی آرام و سالم تعامل می کنیم و در هر صورت، گریزی از همزیستی نداریم.\nپژوهش و حوزه: وضعیت کنونی مطالعات فرقه شناسی چگونه است؟ در چه مرحله و موقعیتی قرار داریم؟ در گذشته یعنی چندین قرن پیش چگونه بوده است؟ آیا به نظر نمی رسد که در قرون اخیر، به رشته فرقه شناسی کم مهری شده است؟\nعلی ربانی گلپایگانی: متأسفانه از وضعیت مطالعات فرقه شناسی در دیگر کشورهای اسلامی، اطلاعات دقیق و روزآمدی ندارم؛ اما در حوزه های شیعی وضعیت مطلوبی نداریم. تا وقتی که مباحث اعتقادی و کلامی در مراکز علمی ما، جزء دروس جنبی و فرعی است، وضع به همین منوال خواهد بود. حتی المقدور باید سعی شود که در آموزش کلام گام های موءثرتری برداشت.\nرضا برنجکار: این ضعف و فتور همیشه وجود داشته است؛ هم در معرفی و شناساندن باورهای خودی، و هم در شناخت فرقه های دیگر. البته ظاهراً غیر از شیعه، دیگران هم این ضعف را دارند. مثلاً شما به کتاب ملل و نحل شهرستانی که نگاه می کنید، تعجب می کنید که موءلف چقدر از باورهای شیعه بی خبر بوده است. نسبت هایی به ما می دهند که حقیقت ندارد. حتی در گزارش های تاریخی یا جغرافیایی نیز خطاهای عجیبی دارند؛ مثلاً شهرستانی می نویسد که یکی از امامانِ شیعه (ظاهراً امام هادی) در قم مدفون است!اما در ایران مشکل اساسی به گزینش های غلط براساس اطلاعات ناکافی بر می گردد. اگر هدف ما از شناخت، حمله و رد باشد، به خود خیلی زحمت نمی دهیم که دقیق و گسترده مطالعه کنیم. همین که دو سه نکته برای رد کردن پیدا کنیم، خود را فارغ می دانیم و دیگر پی کار را نمی گیریم. آنان هم همین مواجهه را با ما داشته اند. دنبال نقاط و نکات مثبت مذاهب نیستیم. چشم خود را بر محورهای اشتراکی می بندیم و فقط دنبال جاهایی هستیم که بتوانیم رد کنیم. می دانید که برای رد کردن، فقط کافی است دستاویزهایی پیدا کنیم. بنابراین گزینشی عمل می کنیم. به ویژه در روزگار ما این نوع برخورد و تعامل درست نیست؛ چون ارتباطات به گونه ای است که همه می توانند صدایشان را به جهانیان برسانند. پس گزینشی عمل کردن ما، سودی به حال ما ندارد. کسانی مانند شهرستانی نیز اگر قدری بیشتر درباره شیعه تحقیق می کردند، خیلی از آن حرف ها را نمی زدند.\nپژوهش و حوزه: برای رسیدن به وضعیت مطلوب چه باید کرد؟ آیا مطالعه فرقه ها با تأکید بر کتاب های ملل و نحل کافی است؟ چه راه های دیگری را پیشنهاد می کنید؟\nعلی ربانی گلپایگانی: نه؛ کافی نیست. البته ارزش کتاب هایی که در موضوع ملل و نحل نوشته اند، قابل انکار نیست؛ اما هم به لحاظ تنوع و تعدد مشکل دارند و هم به لحاظ کیفیت و محتوا. در هر حال نباید به کتاب های ملل و نحل بسنده کرد؛ بلکه باید به منابع دست اول و معتبر هر مذهب و فرقه مراجعه کنیم.\nپژوهش و حوزه: پس، از چه راه هایی می توانیم به شناخت دقیق فرقه ها نایل شویم؟\nعلی ربانی گلپایگانی: اولاً باید سراغ منابع معتبر و دست اول هر فرقه برویم؛ ثانیاً باید نگاه واقع بینانه و دور از پیش داوری داشته باشیم. هر گونه حب و بغض آفت تحقیق و مطالعه است. همچنین باید در نقل و نقد آرا موضع بی طرفانه را حفظ کرد. از نقدهای احساسی نیز پرهیز کنیم و تا می توانیم در نقد دیگران منطقی باشیم.\nرضا برنجکار: شناخت کامل و دقیق، بسیار مهم است. شناخت باید همه جانبه و دقیق باشد. اگر می خواهیم فرقه های اسلامی را بشناسیم نباید گزینشی عمل کنیم و فقط به سراغ فرقه هایی برویم که بهتر می توانیم ردّشان کنیم. باید بدون پیش داوری همه فرقه های مطرح در جهان اسلام را موضوع قرار دهیم و مطالعه کنیم. حتی نباید به شناخت فرقه هایی بسنده کنیم که طرفداران بیشتری دارند. با مراجعه به یک کتاب ملل و نحل هم نمی توان تکلیف فرقه ها را تعیین کرد. ما وقتی به خودمان توجه می کنیم، می بینیم که در مسئله های بسیاری با هم اختلاف داریم؛ حالا شما فرض کنید یک عالم سنّی بیاید همه عقاید شیعه را خلاصه و ساده کند و بگوید شیعه یعنی این! پذیرفتنی نیست؛ چون خود دانشمندان شیعی درباره تک تک این مسائل با هم بحث و جدال دارند. ما هم نباید چنین رفتاری با دیگران داشته باشیم. آیا درست است که یک عالم غیر شیعی با مراجعه به یک کتاب شیعی، فتوا بدهد که شیعه قائل به تحریف قرآن است؟ علی رغم اینکه همه علمای ما تحریف را رد کرده اند، بالاخره گاهی یکی پیدا می شود که نظر دیگری داشته باشد. دیگران نباید با تأکید بر یک نظرِ شاذ و نادر، شیعه را متهم به چنین آرایی کنند. ما هم نباید با دیگران این گونه رفتار کنیم.\nعزالدین رضانژاد: در حال حاضر فعالیت های مهمی در جهت فرقه شناسی شده است. در غرب و مشرق، دائرة المعارف هایی نوشته می شود که راه را هموارتر می کنند. وضعیت کنونی ما تا 500 سال پیش خیلی فرق کرده است. مع الاسف هنوز در جایی نیستیم که باید باشیم. به ویژه آنکه در برخی از همین کارهایی که تاکنون شده است، کاستی های فراوانی وجود دارد. مثلاً دائرة المعارفی که خانم دکتر فاطمه محجوب در مصر نوشته است، حاوی حرف های عجیبی است. وی در معرفی شیخیه، آن گاه که می خواهد از سید کاظم رشتی سخن بگوید، می نویسد او یک کشیش بود که بعدها خودش را مسلمان جا زد! هیچ سندی هم ارائه نمی کند. در دائرة المعارف هایی هم که غیرمسلمان ها می نویسند، گاهی شاهد اطلاعات غلط و بی اساسی هستیم.در ضمن باید به محصول تحقیقات خاورشناسان هم توجه ویژه کنیم. آنان چند دسته اند: برخی اهداف سیاسی دارند؛ برخی در پی نوعی تبلیغ دین خود هستند و به اصطلاح تحقیقات خود را در مسیر فعالیت های تبشیری قرار داده اند. بعضی هم البته اهداف علمی و پژوهشی دارند. اینها را باید از هم جدا کنیم و همه را با یک چوب نرانیم. این را هم عرض کنم که ذائقه ها گاهی خیلی فرق می کند. برخی از منظر عرفانی می نگرند. چنین منظرهایی باعث می شود که داوری ها خیلی جامع نباشد. مثلاً برای کسی که اصلْ عرفان است، بر نقاط خاصی تکیه می کند و ممکن است گرایش های پیدا و پنهانی به یک فرقه خاص بیابد.نکته دیگر به وضعیت سیاسی اجتماعی جهان اسلام و نقش حکومت ها در مسیرتحقیقات مربوط می شود. متأسفانه برخی نویسندگان به هدف تبلیغ فرقه خود به مطالعات فرقه شناسی روی آورده اند. بدین ترتیب تحت تأثیر شرایط اجتماعی و حکومتی، بیشتر دنبال نقاط ضعف دیگر فرق اسلامی هستند. چنین سابقه ای در نویسندگان قرون سوم تا ششم هم وجود داشته است. مثلاً در آن کتاب ها نوعاً بر روی 73 فرقه تأکید می شده است. بغدادی مثلاً مذهب خود را ناجیه و باقی مذاهب را گمراه معرفی می کند؛ غافل از اینکه حتی اگر سند حدیث افتراق هم صحیح باشد، معلوم نیست فقط مربوط به قرن خاصی باشد. وقتی نویسنده قرن چهارمی می خواهد 73 فرقه را نام ببرد، به فرق عصر خود نظر می کند. در این صورت از فرقه هایی که پس از این می آیند، غافل می شود و آن فرقه ها دیگر مشمول حدیث افتراق نمی شوند!اما آنچه به ما بر می گردد و لازم است که انجام دهیم، نخست بازخوانی و بازبینی کتاب های پیشینیان ما است؛ یعنی مطالعه دقیق همه گروه هایی که به نحوی به شیعه مربوط می شوند. باید در شناخت و داوری های خود به شیوه ها و با تمسک به معیارهایی حرکت کنیم که کمابیش نزد همه فرق مقبول است. بدون رعایت قواعد عمومی و علمی فرقه شناسی، کسی به رأی و داوری های ما اطمینان نمی کند. دیگر آنکه لازم است از همه دیدگاه ها اعم از فقهی، اصولی، کلامی و فرهنگی خبر داشته باشیم. حداقل فی الجمله بدانیم که در زمینه های مختلف چه دیدگاه هایی وجود دارد. نظریه هایی که مطرح می کنیم باید ناظر به این دیدگاه ها باشد؛ وگرنه پختگی لازم را نخواهد داشت.\nقاسم جوادی: اگر داوری ما در موضوع وضعیت فرقه شناسی، براساس کتاب ها و نوشته های موجود باشد، باید اذعان کنیم که در وضعیت مطلوبی قرار نداریم. اگر به کتاب هایی که شیعه اثنی عشری را معرفی کرده اند، مراجعه کنیم، خواهیم دید که از دقت لازم برخوردار نیستند؛ برخی کمتر و برخی بیشتر. ممکن است همین بی دقتی در معرفی سایر فرق هم باشد و ما چون اطلاع کافی از آن فرق نداریم، نتوانیم بفهمیم که گزارش این کتاب ها چقدر درست و چقدر نادرست است. کتاب های معدودی را می توان یافت که جدّی و دقیق باشند. ائمه ما در ردّ گروه های مخالف، از چنین شیوه هایی استفاده نمی کردند. الان ما براساس یکسری اطلاعات ناقص یا حتی نادرست، فرقه های دیگر را ردّ و انکار می کنیم. اگر آگاهی های ما دقیق تر باشد، حتماً بهتر از قبل می توانیم با سایر مکاتب مواجهه علمی کنیم. البته من معتقدم که این وضعیت در ایران بهتر از سایر کشورها است. هرچند در ایران هم هنوز تحقیقات کامل نشده، اما در سایر مناطق جهان وضع بهتر از ایران نیست. به ویژه با انگیزه هایی که جدیداً پیدا شده، امید به آینده بیشتر شده است.نکته دیگری که تذکر آن خالی از فایده نیست، آن است که در چیدمان مذاهب، ضرورت دارد یک تقسیم بندی سه گانه را پذیرا باشیم؛ یعنی از سه ناحیه به مذاهب نگاه کنیم: کلام، فقه و تصوف. در بخش های اول و دوم (کلام و فقه) در ایران کارهایی شروع شده و مراکزی برای تحقیق در مذاهب فقهی و کلامی تأسیس شده است. در این بخش ها با وضعیت مطلوب، فاصله چندانی نداریم. اما در موضوع تصوف، به دلیل پیش داوری ها و ذهنیت منفی به سلاسل صوفیه، حاضر به کار جدّی و دقیق علمی روی آنها نشده ایم. اولاً باید بپذیریم که بسیاری از جریان های فکری در جهان اسلام، به نوعی منسوب به تصوف و عرفان است. ثانیاً وضعیت تصوف در جهان، غیر وضعیت آن در ایران است. کشورهایی وجود دارند که اکثریت آنها متعلق به یکی از سلاسل صوفیه محسوب می شوند. گمان می کنم با همان قدرت و شدّتی که به بخش های اول و دوم پرداختیم، لازم است بخش سوم را نیز در دستور کار خود قرار دهیم و مرکزی تأسیس شود که برنامه اصلی اش شناسایی سلسله های صوفیه و بازخوانی فکری و تاریخی تصوف باشد.\nعلی ربانی گلپایگانی: همان طور که آقایان فرمودند، برخورد گزینشی و پیش داورانه یکی از موانع مهم شناخت حقیقت است و از آنجا که پژوهش در زمینه فرق و مذاهب باید با انگیزه یافتن حقیقت باشد، برخورد گزینشی مانع از دست یافتن به این هدف می شود. از طرفی چنین برخوردهایی از سوی پژوهشگر درباره مذاهب دیگر، سبب می شود دیگران نیز همین راه و روش را در مواجهه با ما اتخاذ کنند.\nپژوهش و حوزه: به طور مشخص حوزه های علمیه باید چه گام های دیگری بردارند تا به وضعیت مطلوب برسیم؟ البته توجه دارید که هر تصمیمی که اتخاذ می شود باید با توجه به مشکلات و موانع باشد. بنابراین باید روش ها و گام هایی را پیشنهاد کرد که با واقعیت های موجود در جامعه و حوزه سازگار باشد؛ زیرا آرمان گرایی افراطی، همیشه به ما لطمه زده است. از چه راه و روش هایی باید استفاده کرد تا به مطلوب ترین وضعیت در رشته مطالعات فرقه شناسی برسیم؟\nقاسم جوادی: اولاً همان طور که پیش تر عرض کردم باید همه بخش ها را در نظر بگیریم: فقه، کلام و تصوف. ثانیاً افزون بر کارهای فردی، جا دارد که برنامه ریزی های کلان را هم در دستور کار خود قرار دهیم. اگر حوزه به این نتیجه رسیده است که باید فرقه های اسلامی را شناسایی کند و به آنها نیز بپردازد، بنابراین نباید بی برنامه باشد. حوزه باید فرقه شناسی را در شمار رسالت های علمی خود بگنجاند و به تحقیقاتی که در گوشه و کنار از سوی محققان منفرداً انجام می شود، بسنده نکند.\nعزالدین رضانژاد: می دانید که تا کنون قدم های خوبی برداشته شده است؛ تأسیس انجمن ادیان و مذاهب در معاونت پژوهشی گام موءثری است. رشته های تخصصی هم در مرکز جهانی علوم اسلامی در گروهی به نام ادیان و مذاهب راه افتاده است. در بیرون از حوزه هم دانشگاه مذاهب اسلامی را داریم که آموزش ها و برنامه های خود را آغاز کرده است. مدارس اهل سنت هم کمابیش فعالیت های خود را با رویکردهای آموزشی پژوهشی آغاز کرده اند. مرکز ادیان و مذاهب هم که با تشکیل گروه های مختلف و تولید منشورات علمی و مجله، گرمی خاصی به این عرصه داده و تاکنون گام های بلندی برداشته است.اما یکی از کارهایی که باید انجام شود، معرفی هر فرقه از سوی محققان همان فرقه است. قطعاً یک عالم زیدی یا اسماعیلی، بهتر از دیگران می تواند مذهب خود را معرفی کند. ما گاهی در معرفی یک مذهب به منابعی استناد می کنیم که علمای آن مذهب، اصلاً آن منبع را موثق نمی دانند. اما اگر از خودشان بخواهیم که فرقه و مذهب خود را معرفی کنند، کمابیش مطمئن می شویم که به مرزهای شناخت نزدیک تر شده ایم. گاهی یک مذهب را منسوب به عقیده ای می کنیم؛ اما بعداً معلوم می شود که در طی تطورات تاریخی، پیروان آن مذهب، از آن عقیده برگشته اند. ولی ما چون به کتب قدیم مراجعه کرده ایم، گمان می کنیم که آن عقیده هنوز در میان آنها وجود دارد. حوزه های علمیه ناچارند که بر اساس واقعیت های روز عمل و حرکت کنند. اطلاعات موجود نزد ما، کافی نیست.\nرضا برنجکار: علاوه بر آنچه دوستان فرمودند، من روی یک مسئله دیگر هم تأکید دارم. ابتدا باید نگاهی به تاریخچه فرقه شناسی کنیم تا معلوم شود که انحراف از کجا آغاز شد.\nنویسندگان ملل و نحل، براساس حدیث افتراق، سعی می کردند شمار فرقه های اسلامی را هر طوری که شده است، به عدد 73 برسانند؛ به ویژه دانشمندان اشاعره خیلی روی این عدد تأکید داشتند. به همین دلیل مجبور به تکثیر شدند و به تعداد دانشمندان کلامی و فقهی، فرقه ساختند و معرفی کردند! در حالی که بسیاری از این عالمان، فرقه نداشتند. در مقابل فرقه های مهمی که واقعاً فرقه بودند و میان آنها مرزهای غلیظی هم بود، یکی حساب کردند. مثلاً اهل الحدیث، اشاعره و ماتریدیه را یکی دانستند و مجموعه را «اهل سنت» نامیدند. در حالی که این سه فرقه، با هم اختلافات اساسی دارند. اهل الحدیث، کاملاً با علم کلام مخالف است. اساساً با هرگونه عقل ورزی در دین مخالفت می کنند. اشاعره کمابیش اهل استدلال و خردورزی است. ماتریدیه بیرون از فضای هر دو است. مثلاً ماتریدیه در بحث جبر و اختیار، بسیار به معتزله و امامیه نزدیک می شود؛ زیرا امرُ بین الامرین را می پذیرد. به امامیه که می رسند، از هر عالم یک فرقه می سازند؛ اما در میان خودشان از اهل الحدیث تا معتزله را یک فرقه می دانند! یکی از وظایف مهم ما، نقد این شیوه فرقه سازی است. در واقع تکثیر بی مبنای فرق، سودی به حال شناسایی آنها ندارد. دلیل این وضعیت به نظر من ناهمدلی و مقدمه چینی برای حمله و ردّ است. یعنی از ابتدا بنابر شناخت نبوده است؛ همه فعالیت ها برای ردّ و ابطال بوده است. کاپلستون حرف جالبی دارد. می گوید: در شناخت یک اندیشه، ابتدا باید با آن همدلی کرد. حتی باید خودمان را پیرو آن اندیشه بپنداریم تا بهتر به دقایق و ظرایف آن آگاه شویم.شناخت ما از آن اندیشه یا فرقه، کامل که شد، شروع کنیم به نقد. اگر بخواهیم از اول حمله کنیم و به قصد نقد به مطالعه روی آوریم، شناخت کامل و دقیقی پیدا نمی کنیم. بنابراین یکی از بهترین راه های شناخت و سپس نقد، همدلی است و اینکه قصد و انگیزه خود را منحصر کنیم به فهمیدن، نه حمله کردن.\nنکته دیگری که باید بیفزایم این است که حوزه باید در این مسائل و عرصه ها، کار ستادی بکند؛ یعنی به تقویت اقمار و هماهنگ سازی مراکز وابسته به خود بپردازد. نیازی نیست که مستقیماً به رشته هایی مانند فرقه شناسی وارد شود. همین که مراکز اقماری خود را حمایت کند و آنها را به رسمیت بشناسد، کافی است. به هر حال مراکز و موءسسه ها و دانشگاه های وابسته به حوزه، جزء حوزه محسوب می شوند. نباید انتظار داشت که حوزه علاوه بر تأسیس و تشکیل موءسسه های تخصصی، مستقیماً هم وارد همه موضوعات بشود. هدایت، حمایت، هماهنگی، تقویت و نظر مساعد داشتن، وظیفه های اصلی حوزه است، نه مباشرت در هر کاری که ضرورت دارد. البته آشنایی های اولیه در دروس سال های اول لازم است تا طلبه بتواند شناخت دقیق و روزامدی از رشته های علمی پیدا کند و در آینده یکی را به اختیار خود برگزیند و پیش برود.\nدرباره تقسیم بندی جناب آقای جوادی، به نظرم باید کمی تأمل کرد. شاید نتوان «تصوف» یا «عرفان» را در شمار فرق آورد. این تقسیم بندی مبنای درستی ندارد؛ زیرا در میان هر یک از فرق و مذاهب اسلامی، عده ای متکلم اند، عده ای فقیه، عده ای عارف و صوفی. تصوف، چیزی جدا از مذاهب نیست. مذهب خاصی نیست که قسیم آنها باشد. تصوف و عرفان، هم در شیعه وجود دارد، هم در میان اهل سنت؛ مذهبی مستقل و بیرون از یک یک آنها نیست. ما صوفی شیعه داریم و صوفی سنّی.\nپژوهش و حوزه: درست است که ما باید به وظیفه خود، درست و دقیق عمل کنیم و انصاف و واقع بینی را از یاد نبریم؛ اما آیا دیگر مذاهب هم در معرفی شیعه تا کنون انصاف و روش های علمی را به کار برده اند؟ ما باید در مواجهه با دیگر فرق اسلامی همان طور عمل کنیم که دوست داریم آنها با ما عمل کنند. آیا تاکنون این گونه بوده است؟\nعلی ربانی گلپایگانی: انتظار ما از پیروان مذاهب دیگر آن است که در مطالعه مذهب تشیع، واقع نگر و منصف باشند و از روش های علمی در مطالعه مذاهب تخطی نکنند. پیش داوری، برخورد گزینشی، کتمان حقیقت، تفسیر به رأی و حب و بغض های فرقه ای (تعصب) مانع های بزرگی بر سر راه شناخت مذاهب اسلامی است. هم ما و هم دیگران باید در نسبت دادن عقاید به مذاهب گوناگون، به منابع اصلی آنها نظر کنیم. باید ببینیم نظر اکثر پیروان یک فرقه چیست. قضاوت براساس باورهای شاذ و استثنایی مذاهب، جوانمردانه نیست. مثلاً وهابی ها در نقد شیعه، خیلی اوقات به باورها و فتواهایی استناد می کنند که نظر عمومی و اکثریت دانشمندان امامیه نیست. در میان دانشمندان ما، شیخ مفید، نمونه محقق و نویسنده ای است که بسیار منصف و موفق عمل کرده است. البته برخی از نویسندگان ما نیز گاهی از جاده انصاف خارج می شوند؛ اما ما در میان موءلفان خود کسانی را داریم که بسیار عالمانه و منصفانه درباره مذاهب دیگر داوری کرده اند. باید کار و کوشش این گروه را الگو قرار دهیم و از بی انصافی های معمول در این عرصه پرهیز کنیم. اینکه دیگران چگونه عمل کرده اند، نباید ملاک ما باشد. مطمئناً اگر ما به وظیفه خود درست و منصفانه عمل کنیم، دیگران نیز کم کم مجبور خواهند شد که به شیوه های عملی تر در مواجهه با امامیه روی بیاورند.\nپژوهش و حوزه: شاید برای عملی تر کردن روش ها، اولین گام شناخت مرزبندی ها و پدیدآوردن تقسیمات منطقی است. مثلاً اینکه اول بدانیم اساساً «فرقه های اسلامی» یعنی چه و به چه گروه هایی می توان گفت فرق اسلامی؟ آیا هر گروهی که در جوامع اسلامی، رشد کنند و از میان مسلمانان سر بر آورند، فرقه اسلامی محسوب می شوند؟\nرضا برنجکار: فرق اسلامی، یعنی هر فرقه ای که نسبت ویژه ای با اسلام پیدا می کند؛ هرچند خود را مسلمان ندانند. مثلاً بهائیت قائل به دین جدید شده اند و اسلام را منسوخ می دانند. اما به هر روی به نحوی با اسلام ارتباط پیدا می کنند؛ زیرا آنان خود را جدا شده از اسلام می دانند. بنابراین به اسلام ربط پیدا می کنند. البته در بررسی آنها باید متذکر شویم که الان خود را مسلمان نمی دانند. غلات هم همین وضعیت را دارند. غلات و علویون، بررسی های خاصی را می طلبند. گروه هایی مانند بهائیه را چه در شمار فرقه های اسلامی بدانیم و چه ندانیم، باید در کتب فرقه شناسی اسلامی درباره آنها بحث کنیم. بنابراین مهم نیست که جزء فرقه های اسلامی محسوب می شوند یا نه؛ مهم این است که در آثاری که فرق و مذاهب اسلامی را بررسی می کنند، باید از آنها نیز بحث شود.\nعزالدین رضانژاد: به عقیده من نباید از این گروه ها در کتب مربوط به فرق اسلامی بحث شود. وقتی خودشان می گویند ما مسلمان نیستیم و هیچ ربطی به اسلام نداریم، ما چرا آنها را در کنار مذاهب اسلامی قرار دهیم و درباره عقایدشان تحقیق کنیم. به نظر من آوردن نام فرقه هایی مانند بابیه و بهائیت در میان مذاهب اسلامی، نوعی امتیاز دادن به آنها است. مگر اینکه خودشان اعلام کنند که ما مسلمانیم و به نوعی به امت اسلام مربوط می شویم. نفس اینکه در جامعه اسلامی حضور دارند، کافی نیست. در کشورهای اسلامی ممکن است مردمانی باشند که بت هم بپرستند. آیا به این دلیل که ممکن است قبلاً مسلمان بوده اند، آنها را هم در میان فرق اسلامی جای بدهیم؟\nرضا برنجکار: درست است؛ ولی منظور ما از فرق اسلامی، فرقه هایی است که در دامان فرهنگ اسلامی به وجود آمده اند. من در کتاب فرق اسلامی بخش جداگانه ای را به غلات اختصاص داده ام و بابیه را هم در همان بخش آورده ام؛ چون آنها هم به نوعی جزء غلات محسوب می شوند. وقتی رهبر و پیشوای خود را پیغمبر می دانند، گرفتار غلوّ شده اند. اول گفتند رئیس ما پیغمبر است! بعد گفتند خدا است! اینها را هم در کتاب آشنایی با فرق اسلامی آوردم؛ زیرا آنان انحرافی در فرهنگ اسلامی بودند. اما تصریح کرده ام که خارج از اسلام اند. در مقدمه هم گفته ام که فرقه بابیه از فرق ضاله و بیرون از کیان اسلام محسوب می شود؛ ولی چون در جهان اسلام پدید آمده اند، چاره ای نداریم جز اینکه درباره آنها هم بحث کنیم. پیروان بابیه، حتی در اوایل تأسیس بابیه، خود را مسلمان می دانستند. اما کم کم حساب خود را از مسلمانان جدا کردند.\nعزالدین رضانژاد: بنابراین کار درست تر آن است که در کتاب هایی که در معرفی فرق اسلامی نوشته می شود، بخش جداگانه ای را ضمیمه کنیم و در آن از فرقه هایی سخن بگوییم که مسلمان نیستند، اما به دلایلی ما مجبوریم درباره آنها بحث کنیم. من هم ضرورت پرداختن به این دست از فرقه ها را انکار نمی کنم؛ اما باید طوری رفتار کنیم که باعث شبهه و سوءاستفاده آنان نشود. به هر حال فرقه هایی مانند بابیه و بهائیت مشمول هیچ یک از احکام اسلام نیستند. آنان را حتی نمی توان در گورستان مسلمین دفن کرد و هیچ یک از احکام ظاهری اسلام بر آنها بار نمی شود.ماجرای غلات، کمی متفاوت است. غالیان خود را غیرمسلمان نمی دانند. البته ما آنها را مسلمان نمی دانیم؛ ولی آنها خود را مسلمان تر از همه می دانند. قرآن را قبول دارند، و به پیامبر اسلام ایمان دارند. با وجود این، مسلمان نیستند؛ یعنی ما آنها را مسلمان نمی دانیم. بنابراین به یک معنا وضعیت غلات، همان وضعیت بابیه و بهائیه است؛ و به یک معنای دیگر با آنها فرق دارند.\nپژوهش و حوزه: وضعیت گروه هایی مانند قادیانیه، شیخیه و علویون ترکیه چیست؟ آیا آنها هم در شمار فرق اسلامی محسوب می شوند یا خیر؟ با توجه به اینکه این فرق و مذاهب، همگی اسلام و قرآن و پیامبر را قبول دارند و گاهی برای تبلیغ اسلام در جهان، زحمت هایی هم می کشند.\nعزالدین رضانژاد: ماجرای گروه هایی که نام بردید، با غلات و بابیه فرق می کند. درباره علویون و شیخیه اتفاق نظر وجود دارد که خارج از اسلام اند. درباره غلات و هر گروهی که قائل به الوهیت غیر اللّه باشد، اتفاق نظر وجود دارد که مسلمان نیستند. غلات در میان شیعیان اثنی عشری، زیدیه، حنفیه، مالکی یا... ممکن است وجود داشته باشند. همه اینها خارج از اسلام اند. اما گروه هایی هم وجود دارند که اصلاً دین جدید با احکام جدید آورده اند. مثلاً بابیه\nو بهائیه، مدعی ادیان جدیدند. اما گروه هایی مثل شیخیه، جزء فرق اسلامی محسوب می شوند. سخن از دین و کتابِ جدیدی نمی گویند و دینی در مقابل اسلام محسوب نمی شوند.در مورد قادیانیه هم می دانید که دو قرائت وجود دارد: طبق یک قرائت، غلام احمد قادیانی، فقط یک مبلغ و مجدّد اسلامی بوده است. اما در قرائت دیگر، غلام احمد پیغمبر است! گروه دوم ملحق به غلات می شوند و نمی توان مسلمان بودنشان را پذیرفت. ناگفته نماند که ما باید همیشه درباره مذاهب، از آخرین اصلاحات و تحولات آنها باخبر باشیم؛ وگرنه نمی توانیم قضاوت درستی درباره آنها داشته باشیم.\nپژوهش و حوزه: آخرین سوءال را به آفات و آینده مطالعاتِ فرقه شناسی اختصاص می دهیم. مسئولیت ما درباره آینده این رشته مهم چیست واز چه راه هایی باید رفت که دچار کمترین آفت ها شویم؟\nعلی ربانی گلپایگانی: اول باید آفات را شناسایی کنیم و سپس راه آینده را مشخص نماییم. به طور خلاصه آفات مطالعات ادیان و مذاهب چنین است:\n1. اهتمام به ردیه نویسی، به جای حقیقت جویی؛\n2. شتابزدگی در داوری و کم دقتی در مطالعه آرای ارباب مذاهب؛\n3. نسبت دادن نظرهای شاذ و نادر به عموم پیروان یک مذهب؛\n4. مراجعه به منابع دست اول و معتبر نزد هر گروه؛\n5. ارجاع به منابعی که اگرچه نزد مخالفان یک مذهب معتبر است، اما پیروان مذهب مورد بررسی، آن را در شمار منابع معتبر نمی دانند؛\n6. فقدان صلاحیت علمی لازم در فرقه شناسی.\nبرای پرهیز از آفات مذکور و پیدا کردن بهترین راه ها در شناسایی مذاهب و فرق اسلامی، ضرورت دارد ستادی متشکل از افراد با صلاحیت تشکیل شود. این ستاد نخست باید اولویت ها و ضرورت ها را شناسایی کنند. سپس کاستی ها را با امکانات موجود بسنجند و راه موءثرتر را برگزینند. وظیفه دیگر این مجموعه ستادی، جمع آوری میراث گذشته و استفاده از تجربه های پیشینیان است. در مجموع کار ستادی و هماهنگ، بسیار مفیدتر و موءثرتر از تلاش های فردی است.\nپژوهش و حوزه: بسیار ممنونیم از حضور عالمانه سروران گرامی و پاسخ های متینی که به پرسش ها دادند. مسئولان مجله پژوهش وحوزه آرزو می کنند که همچنان توفیق خدمت گذاری و کمک به توسعه مطالعات ادیان و مذاهب را داشته باشند تا از این رهگذر، بتوانیم حقایق و معارف شیعی را بیش از پیش گسترش دهیم.


اصناف موظف به زدن ماسک شدند، روزنامه شیراز نوین\nرئیس اتاق اصناف مرکز فارس گفت: تمام اصناف این اتاق شامل فروشندگان فروشگاه‌ها و مجتمع‌های تجاری و پاساژها ملزم به استفاده از ماسک و رعایت کامل پروتکل‌های بهداشتی هنگام انجام فعالیت تجاری هستند.\nسیدمحمود هاشمی دیروز یکشنبه در گفت‌وگو با ایرنا، افزود: براساس مصوبه ستاد استانی مدیریت بیماری کرونا در قالب بخشنامه‌ای لزوم استفاده از ماسک را به تمام اتحادیه‌های صنفی یادآور شدیم.\nوی ادامه داد: همچنین براساس دستورالعمل این ستاد، بحث نظارت بر اصناف برعهده اتحادیه‌های صنفی و اتاق اصناف گذاشته شده که با هماهنگی دستگاه‌های اجرایی مرتبط، نظارت بر روند اجرای پروتکل‌های بهداشتی در واحدهای صنفی تشدید می‌شود.\nرئیس اتاق اصناف مرکز فارس گفت: اتحادیه‌های صنفی شهرستان شیراز در موج اول کرونا نشان دادند که سلامت شهروندان از کسب درآمد برای آنان مهم‌تر است و پیش از اعلام ستاد استانی مدیریت بیماری کرونا اقدام به تعطیلی واحدهای صنفی کردند که مورد تحسین افکار عمومی و مدیران استان قرار گرفتند.\nهاشمی افزود: امروز نیز انتظار است که همانند موج اول کرونا اصناف با جدیت تمام پروتکل‌های بهداشتی را رعایت کنند.\nوی ادامه داد: متصدیان واحدهای صنفی باید حتماً از ماسک استفاده و پروتکل‌های بهداشتی را رعایت کنند.\nرئیس اتاق اصناف مرکز فارس گفت: اتحادیه‌های صنفی گستردگی و شرایط خاص خود را دارند و تا به امروز در رعایت پروتکل‌های بهداشتی به‌خوبی عمل کردند که یقیناً از امروز به بعد نیز بیش از گذشته پروتکل‌ها را رعایت خواهند کرد.\nهاشمی افزود: از پاساژها و مجتمع‌های تجاری در بخشنامه‌ای که هفته گذشته به آنان ارسال شد، درخواست کردیم علاوه بر استفاده واحدهای صنفی از ماسک، مردم نیز هنگام ورود به این مراکز از ماسک استفاده کنند و در صورت نداشتن ماسک، آدرس محل عرضه ماسک را در ورودی نصب کرده تا مردم با مراجعه به آنجا ماسک را تهیه کنند.\nوی ادامه داد: خوشبختانه فروشگاه‌های بزرگ و زنجیره‌ای پروتکل‌های بهداشتی را رعایت می‌کنند و به‌طور مداوم کار ضدعفونی را انجام می‌دهند.\nرئیس اتاق اصناف مرکز فارس با تأکید بر اینکه سلامت شهروندان و همکاران صنفی برای ما مهم است، گفت: باید از ورود مشتریان بدون ماسک به مکان‌های تجاری و واحدهای صنفی جلوگیری شود.\nهاشمی در ادامه به مصوبه هیئت‌مدیره میدان تره‌بار شیراز اشاره کرد و افزود: تمام غرفه‌داران، پرسنل و کارگران عزیز شاغل در میدان تره‌بار شیراز ملزم به استفاده از ماسک شدند و از ورود افراد بدون ماسک به این مکان ممانعت می‌شود.\nوی ادامه داد: اجرای مصوبات ستاد مدیریت بیماری کرونا در اولویت اتاق اصناف مرکز فارس قرار دارد و براساس مصوبه‌های این ستاد اقدامات اجرایی را دنبال می‌کنند.\nرئیس اتاق اصناف مرکز فارس همچنین با اشاره به ممنوعیت برگزاری هرگونه مراسم عزا، عقد و عروسی از سوی ستاد استانی مدیریت بیماری کرونا گفت: مردم با این ممنوعیت‌ها نباید انتظار داشته باشند که تالارها بخواهند مصوبات را زیر پا بگذارند. ممنوعیت برگزاری مراسم به نفع خود مردم است.\nکدام نان‌ها بیشتر چاقمان می‌کنند؟\nتولد بیش از ۴۷۰۰نوزاد در بیمارستان مادر و کودک شوشتری\nافزایش موارد مثبت کرونا و بستری در فارس


نشست اتحادیه عرب؛ انتقاد پادشاه عربستان از ایران و سکوت درباره حمله به سوریه – Pars TV\nنشست سالانه اتحادیه کشورهای عربی در شهر ظهران در شرق عربستان آغاز شده است. ملک سلمان، پادشاه عربستان در سخنرانی افتتاحیه این نشست بار دیگر اتهامات همیشگی را علیه ایران تکرار و این کشور را به دامن زدن به فرقه‌گرایی متهم کرد. ایران همواره این اتهامات را رد کرده و در مقابل عربستان را به کشتن غیرنظامیان در یمن و حمایت از گروه‌های شورشی در سوریه متهم می‌کند. با این که گفته می‌شد حملات اخیر آمریکا، بریتانیا و فرانسه به سوریه محور اصلی این نشست باشد، پادشاه عربستان در سخنان خود اشاره‌ای به این حملات نکرد. ملک سلمان همچنین از تصمیم دونالد ترامپ، رئیس جمهور آمریکا، در مورد انتقال سفارتخانه آمریکا از تل‌آویو به بیت‌المقدس انتقاد کرد. این نشست از لحاظ شرکت‌کنندگان در سطح بالایی برگزار شده که نسبت به نشست‌های اخیر عربی کم‌سابقه است. امیر کویت، روسای جمهور مصر، عراق، سودان و تونس و پادشاه اردن در این نشست شرکت کرده‌اند و امارات را شیخ محمد بن راشد آل مکتوم حاکم دوبی نمایندگی می‌کند. صندلی سوریه در این نشست خالی است و نماینده‌ای از این کشور در اتحادیه عرب حاضر نیست. اتحادیه عرب تصمیم ترامپ را محکوم کرد اتحادیه عرب: پرونده ایران را به شورای امنیت می‌بریم نشست اضطراری اتحادیه عرب در مورد ایران به درخواست عربستان احمد ابوالغیط، دبیرکل اتحادیه عرب، هم در سخنانی در این نشست گفت که دخالت خارجی در امور کشورهای عربی به سطح بی‌سابقه‌ای رسیده و در صدر این دخالت‌ها، دخالت ایران قرار دارد و کشورهای عربی باید علیه ایران هم‌صدا شوند و در صف واحدی قرار بگیرند. بر خلاف آنچه انتظار می رفت پادشاه بحرین در سخنرانی‌اش در نشست سران عرب هیچ اشاره‌ای به ایران نکرد. گفته شده که ناآرامی‌های جاری در لیبی، یمن و غزه از جمله موضوعات دیگری است که در این دوره از نشست سران اتحادیه عرب مورد بحث قرار می گیرد.\nNext story تردید درباره حمله به یک ‘پایگاه ایران’ در سوریه\nPrevious story هفت اثر هنری از زندانیان گوانتانامو\nستاد مبارزه با قاچاق کالا: گرانی گوشت ارتباطی به قاچاق دام ندارد


آینه عقب هوشمند نیسان امکان مشاهده آنسوی موانع را برای خودروهای مسابقه ای آن فراهم می کند | نیم ست\nمعمولا رسم بر این است که تکنولوژی های طراحی شده برای ماشین ها اسپورت به شکلی ساده تر به خودروهای معمولی هم راه پیدا می کنند و مثال خوب در این باره، ترمزهای پیشرفته ساخته شده از کربن-سرامیک است.\nدر مقابل به ندرت پیش می آید که تکنولوژی و امکانات به خدمت گرفته شده در ماشین های معمولی به خودروهای مسابقه ای راه پیدا کند و این اتفاق نادر حالا در آینه عقب نیسان به نام نمایش کامل (Full Display Mirror) رخ داده است.\nاین تکنولوژی نخستین بار در آینه عقب هوشمند خودروی مفهومی ماشین های مسافری نیسان رویت گردید و به لطف آن، راننده می توانست وضعیت آینده خود را با فشار تنها یک دکمه از نوع بازتابی معمولی به LCD مبتنی بر دوربین تغییر دهد.\nاین تکنولوژی به خصوص زمانی که خودروی شما با جعبه های در حال حرکت تا سقف پر شده و دید خوبی از ناحیه عقب آن ندارید سودمند واقع می شود.\nپس از اندک زمانی مشخص شد که فناوری یاد شده به خصوص در ماشین های اسپورت و مسابقه مفید واقع می شود. داستان از این قرار است که ماشین مسابقه ای اخیر نیسان که برای تور لو مان فرانسه ساخته شده و GT-R LM Nismo نام دارد، صرفا با اکتفا به آینه های کناری اش دید مناسبی را از فضای عقب خودرو نداشت و شکل خاص صندوق عقب آن هم مزید بر علت می شد.\nبنابراین نیسان Gentex را به خدمت گرفت تا سیستمی مشابه به این آینه ها را برای ماشین های مسابقه ایش طراحی کند.\nایده هر دوی این آینه ها یکی است و شامل بدنه و قاب یک آینه معمولی می شود که یک نمایشگر LCD در داخل آن کار گذاشته شده است. دوربینی که در قسمت عقب ماشین تعبیه شده نیز ویدئوهایی را به صورت زنده برای این نمایشگر ارسال می کند و در نتیجه راننده ها نمایی واقعی از فضای پشتی خود خواهند داشت.\nبرای آنکه از باب شفافیت این تصاویر نیز اطمینان حاصل گردد، دوربین کار گذاشته شده روی بدنه مجهز به قابلیت HDR شده که به صورت همزمان تصاویری با اکسپوژرهای مختلف را تهیه می کند.\nاین دوربین همچنین در هنگام شب نور اضافه ای را روی مسیر می اندازد و در هنگام روز هم که نور خورشید زیاد است، نمی گذارد عکس ها شکلی غیرقابل تشخیص و بی نهایت روشن داشته باشند.\nاین تکنولوژی قطعا در پیست های مسابقه که جمعیتی عظیم از خودروهای دیگر، راننده را تعقیب می کنند و هر یک سطح عملکردی متفاوتی دارند سودمند واقع می شوند. در تورهای ۲۴ ساعته ای نظیر لو مان، لازم است که راننده بیشترین میزان آگاهی را از خودروهای پشت سری خود داشته باشد چراکه کوچکترین اشتباه سانحه ای بزرگ را رقم خواهد زد.\nجدیدترین مطالب\tفواید گریه برای سلامتی!


ستار می‌خواهد امانتدار خوبی باشد | ایران آنلاین\n1398/9/27 - 17:08\nستار می‌خواهد امانتدار خوبی باشد\nنگاهی به وضعیت گذشته و فعلی سرپرست جدید تیم فوتبال استقلال؛\nباشگاه استقلال مقطع خاصی از تاریخ حیاتش را پشت سر می‌گذارد. اتفاقات این باشگاه در روزهای گذشته آنقدر زیاد بوده که شاید در شرایط عادی هر یکی دوسال یکی از آنها در هر باشگاهی رخ دهد.\nبه گزارش ایران آنلاین، سونامی تغییرات در باشگاه استقلال که با کناره‌گیری امیرحسین فتحی از سمت مدیرعاملی باشگاه آغاز شد، همچنان ادامه دارد. در این چند روز برخی از باشگاه استقلال جدا شدند –همچون فتحی و زرینچه- و برخی افسانه –همچون فتح‌الله زاده که امروز رسما عضو هیات مدیره شد- اما همچنان جدایی یا بازگشت استراماچونی که به نوعی پدیدآورنده این وضعیت بوده، مشخص نیست.\nپس از اینکه امیرحسین فتحی از مدیرعاملی باشگاه استقلال کنار رفت، جواد زرینچه سرپرست تیم هم با دلخوری از جمع آبی‌های پایتخت جدا شد. در این میان اسماعیل خلیل‌زاده سرپرست باشگاه استقلال دیشب اعلام کرد که ستار همدانی جایگزین جواد زرینچه شده است. جالب اینکه زرینچه و همدانی در لیگ برتر چهاردهم به عنوان دستیاران امیر قلعه‌نویی در استقلال فعالیت می کردند.\nستار همدانی از سال 77 تا 81 در استقلال بازی کرد و در همین سال‌ها هم پیراهن تیم ملی را بر تن کرد و در 38 بازی ملی به میدان رفت و یک گل هم به ثمر رساند. وی در جام جهانی 1998 هم عضو تیم ملی بود اما فرصت بازی به او نرسید؛ گرچه در همان سال در بازی‌های آسیایی بانکوک که تیم ملی قهرمان شد، تقریبا عضو ثابت تیم بود. سرپرست جدید تیم فوتبال استقلال، افتخاراتی را هم با پیراهن آبی به دست آورده است. همدانی با استقلال، قهرمان لیگ آزادگان در سال 79 شد و 2 قهرمانی جام حذفی هم در فصول 79-78 و 81-80 به دست آورد. همدانی در لیگ‌های دوازدهم تا چهاردهم دستیار امیر قلعه‌نویی در استقلال بود و لیگ برتر پانزدهم دستیار قلعه‌نویی در تراکتور. او در لیگ برتر هفدهم هم به عنوان مربی در گسترش فولاد دستیار لوکا بوناچیچ بود. بنابراین نگاهی به رزومه ستار همدانی نشان می‌دهد که او پیش از این سمت سرپرستی را تجربه نکرده بوده است.\nبا تمام این اوصاف سرپرست جدید تیم فوتبال استقلال امروز در مصاحبه ای تاکید کرد که خدمت به این تیم در شرایط فعلی، وظیفه هر استقلالی است: «در روزهایی که تیم محبوب ده‌ها میلیون ایرانی با مشکلات بزرگ و نادری مواجه است، خدمت به این تیم و کمک برای برون رفت از بحران، وظیفه هر استقلالی است.»\nستار همدانی به نوعی از پیشکسوتان و بزرگان هم رخصت گرفت و گفت: «به خوبی می دانم که روی این نیمکت در گذشته‌های دور و نزدیک بزرگانی چون زنده‌یاد پورحیدری، عبداللهی، زنده‌یاد غلامحسین مظلومی، ماجدی و زرینچه نشسته اند و این نیمکت به صورت امانت به من رسیده است. لذا همه عاشقان استقلال از هواداران گرفته تا پیشکسوتان و مدیران سابق و کنونی باشگاه به بنده کمک کنند تا در این مقطع امانتدار خوبی باشم و به بهترین شکل به استقلال و هواداران خدمت کنم.»/ ایران آنلاین\nاستقلال با ترکیب استراماچونی برابر ماشین


مشاهده مطالب دوران شیردهی در اوما\nمشاهده مطالب "دوران شیردهی"\n6 نگرانی در مورد اندازه سینه در شیردهیدانشنامه اوماشیردهی\nسینه خانم ها اشکال و اندازه های مختلفی دارد. سینه ها می توانند بزرگ، کوچک، گرد، بیضی شکل، متقارن، نامتقارن و ... باشند. و همه این نوع سینه ها طبیعی هستند. در حین شیردهی چه اندازه سینه ای مناسب است؟ اندازه سینه های شما بر اساس میزان بافت چربی موجود در داخل آن ها است. زنان با سینه های کوچکتر بافت چربی کمتری دارند و زنان با سینه های بزرگ دارای بافت چربی بیشتری هستند. اما، بافت چربی شیر را تولید نمی کند. سینه های شما دارای بافت غده ای هستند و این چیزی است که شیر مادر را تولید می کند. بر خلا\nبعد از زایمان چی بخوریم؟دانشنامه اوماشیردهی\nبرای افزایش شیر بعد از زایمان چه چیزی بخورم؟ این مواد غذایی بهترین مواد برای افزایش تولید شیر مادر هستند و باعث سلامتی شما و افزایش تولید شیر می شوند. جو دوسر: جو دوسر را می توان به راحتی به عنوان یک وعده غذا آماده کرد. ... دانه های رازیانه: ... دانه های شنبلیله: ... پاپایا نرسیده: ... برگ اسفناج و چغندر: ... سیر: ... دانه های کنجد سیاه: ... هویج: بعد از زایمان چقدر آب باید در روز بنوشیم؟ بزرگسالان نیاز به 8 لیوان آب (


تمرین دموکراسی: در دفاع از مستعار نویسی (به بهانه نامه مجید دری)\n۱۳۹۱ آذر ۱۷, جمعه\nدر دفاع از مستعار نویسی (به بهانه نامه مجید دری)\nپیش نوشت: مجید دری عزیز از زندان بهبهان نامه ای نوشته در نقد فعالیت های مجازی که بسیار خواندنی است (اینجا). در کل با نوشته موافقم. هر چند نوشته کامل نیست و اینجا و آنجایش قابل نقد است (و مجید خودش خواسته که نوشته نقد شود)، به نظرم مورد شماره دویِ آن نیاز بیشتری به نقد شدن دارد. چرا که مستعار نویسی بارها به صورت مشابهی مورد نقد قرار گرفته، بد نیست که دفاع نامه ای هم از آن داشته باشیم. به این امید که مجید دری هم بتواند این نوشته را بخواند.\nیک - نقد مستعارنویسی در بسیاری از نوشته ها در حقیقت یک نقد اخلاقی است که به مستعارنویسان هم ختم نمی شود: نقد بر همه کسانی است که از دیگران انتظار شجاعت و هزینه پردازی دارند، ولی خود حاضر به هیچ ریسکی نیستند. و البته نقد بر کسانی است که بقیه را به باد انتقاد می گیرند، در حالی که خود قابل نقد شدن نیستند (البته همیشه چنین نیست، چرا که این افراد معمولن تحت نام مستعار خود، هویتی جدید پیدا می کنند که قابل نقد شدن است). اگر شخصی مستعار به شخصی حقیقی اتهام ترسویی بزند، قضاوت بر مخاطب یا خواننده آن شخص مستعار است. اما آیا این مساله فقط متوجه اشخاص مستعار است؟ آیا فقط مستعارها به دیگران انگ های فرضن الکی می زنند؟ بله، این یک حقیقت است که اینگونه انگ زدن ها بیشتر از طرف افراد مستعار زده می شوند. آیا این مساله، بیشتر یک مشکل اجتماعی نیست؟ آیا در جامعه ایران کم دیده ایم که شخصی کسی را متهم به کاری کند که خودش مدام آن کار را می کند؟\nدو - اما آیا این انگ زدن ها اثری هم دارند؟ آیا مستعرها به اندازه کافی مخاطب هم دارند؟ اگر نه که هیچ، اگر آری، چرا؟\nمستعارها معمولن نسبت به فعالین غیر مستعار مخاطبان کمتری دارند. ولی هستند گروه های مستعارمانند anonymous یا اشخاص مستعاری مانند Banksy که شهرتشان جهانی است ( در ایران هم مانند خسرو گلسرخی کم نداشته ایم). بنا به نوع فعالیت، مستعار نویس می تواند مخاطبان بسیاری را پیدا کند. برای اشخاص مستعار، محتوای یک کار بیش از اشخاص اهمیت دارند. پس این اشخاص معمولن نمی توانند نقش یک رهبر سیاسی یا حزب را بازی کنند، چرا که شناسنامه سیاسی مشخصی ندارند. پس تنها چیزی که اینجا مهم است، محتوای اثر آن هاست. حالا این اثر می تواند گرافیتی باشد، فیلم باشد، روشن گری باشد یا هر چیز دیگری.\nمجید دری از ناپلئون نقل قول کرده که:\n"چیزی را بگو که بتوانی بنویسی، چیزی را بنویس که بتوانی امضاء کنی، و چیزی را امضاء کن که بتوانی عمل کنی."\nسوال من از مجید این است: آیا تو خودت توانستی آن چیزی را که گفتی عملی کنی یا به زندان افتادی؟ و اینکه تو آن راه را برای فعالیت خودت انتخاب کردی که خیلی هم قابل احترام است. اما اگر دیگران بخواهند راه دیگری را انتخاب کنند چه؟ وچه دلیلی دارد که همیشه هزینه فعالیتمان را بپردازیم؟ مگر تو گناهی کرده ای که حقت زندان باشد؟ چرا خود را به خطر بیندازیم وقتی که می توانیم بدون به خطر انداختن خود، اثرگذار باشیم و آینده کشورمان را بهبود بخشیم؟ اگر هدف ما روشن گری باشد، آیا لازم است که به زندان برویم؟ و از زندان افتادن ما چه سود؟ وتکرار می کنم: مفاهیم مهم ترند یا شخصیت ها؟ تفکرها مهم ترند یا اینکه "پای حرف خود بایستیم"؟ گالیله پای گرد بودن زمین نایستاد و حاضر شد حرف خود را پس بگیرد، اما به جهانیان حالی کرد که زمین گرد است.\nچند ماه پیش، وزیر کشور آلمان سعی کرد مستعار نویسی را در آلمان ممنوع کند. روزنامه ها و وبلاگ نویسان غیر مستعار چنان مسخره اش کردند که حرف خود را دو روزه پس گرفت. چرا مستعار نویسی در کشورهای دموکراتیک ممنوع نیست؟ اینجا حفظ امنیت شخصی خیلی مهم است. برای حفظ امنیت افراد، بعضی وقت ها مستعار بودن لازم است، بعضی وقت ها در مکانی نا معلوم زندگی کردن (مانند سلمان رشدی یا محسن نامجو). در وطن ما که دهانت را می بویند، مبادا گفته باشی دوستت دارم. حالا نگوییم دوستت دارم، چون توان نوشتن و امضا کردنش را نداریم؟\nسه - مستعار بودن به ما آزادی می دهد. آزادی ای که تا به حال نداشته ایم. که به قول مجید دری، هر آنچه به ذهنمان رسید را بنویسیم. که ویدیو تظاهرات ها را در اینترنت بگذاریم، بدون اینکه بتوانند دستگیرمان کنند. که با خرافات بجنگیم، بدون اینکه مطمئن باشیم فردایش دستگیر می شویم. که بتوانیم به مبارزه خود بر علیه خرافات ادامه دهیم.\nچهار - به این شاهکار مانا نیستانی نگاه کنید. بعضی وقت ها ما خودمان را در خطوط قرمز خود زندانی می کنیم. چرا؟\nپنج - راستی، نامه های زندانیان سیاسی را چه کسانی بیرون می آورند؟ آیا آن ها هم به نحوی مستعار نیستند؟\nبه امید آزادی همه زندانیان سیاسی\nزمینه زندانی سیاسی آزاد باید گردد, مستعارنویسی\nمرده پرستی و مشهور پرستی وبلاگ نویسان و حرف های تو...\nچگونه سرنوشت مملکت را به دیگران تقدیم می کنیم\nیکشنبه شب یک پیامک می زنم\nStop the Nazis, Stop Racism, Stops Facism\nدرخواست استیضاح و برکناری وزیر آموزش و پروش؛ امضا ...\nفراخوان ارسال پیامک برای برکناری وزیر آموزش و پرور...\nنسرین ستوده پیروز شد\nانتقام خواهند گرفت


قرآن چه کسانى را بدترین مخلوقات معرفى مى کند؟ - انجمن گفتگوی مذهبی عشاق الحسین\nقرآن چه کسانى را بدترین مخلوقات معرفى مى کند؟\nقرآن چه کسانى را بدترین مخلوقات معرفى مى کند؟زمان کنونی: ۴-۸-۱۳۹۶, ۱۱:۴۱ صبح\nآخرین ارسال: komeil\nkomeil یافتن تمام ارسالهای کاربر\nوضعیت : شماره کاربر :2258\nقرآن چه کسانى را بدترین مخلوقات معرفى مى کند؟ بدترین مخلوقات\nسؤال: قرآن چه کسانى را بدترین مخلوقات معرفى مى کند؟\nپاسخ این سؤال در آیه 6 سوره «بینه» آمده است، خداى متعال مى فرماید: «کسانى که از اهل کتاب و مشرکان، به این آئین جدید کافر شدند در آتش دوزخند، جاودانه در آن مى مانند، آنها بدترین مخلوقاتند»! (إِنَّ\nالَّذینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ وَ الْمُشْرِکینَ فی نارِ جَهَنَّمَ خالِدینَ فیها أُولئِکَ هُمْ شَرُّ الْبَرِیَّةِ).\nتعبیر به «کَفَرُوا» اشاره به کفرشان در مقابل آئین اسلام است، و گر نه کفر و شرک قبلى آنها مطلب تازه اى نبود.\nتعبیر أُولئِکَ هُمْ شَرُّ الْبَرِیَّةِ:\n«آنها بدترین مخلوقاتند» تعبیر تکاندهنده اى است که نشان مى دهد، در میان تمام جنبندگان و غیر جنبندگان، موجودى مطرودتر از کسانى که بعد از وضوح حق و\nاتمام حجت، راه راست را رها کرده، در ضلالت گام مى نهند، یافت نمى شود، و این در حقیقت شبیه چیزى است که در آیه 22 سوره «انفال» آمده است: إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللّهِ الصُّمُّ الْبُکْمُ الَّذینَ لا یَعْقِلُونَ: «بدترین جنبندگان نزد خداوند، افرادى هستند که نه گوش شنوا دارند، نه زبان گویا و نه اندیشه بیدار»!.\nو یا آنچه در سوره «اعراف» آیه 179 آمده، که بعد از ذکر گروه دوزخیان با همین اوصاف مى فرماید: أُولئِکَ کَالأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولئِکَ هُمُ الْغافِلُون: «آنها همچون چهارپایانند، بلکه گمراه تر، آنها غافلانند».\nآیه مورد بحث، مطلبى فراتر از اینها نیز دارد; چرا که آنها را بدترین مخلوقات معرفى کرده، و این در حقیقت به منزله بیان دلیلى است براى خلود آنها در آتش دوزخ.\nچرا آنها بدترین مخلوقات نباشند؟ که تمام درهاى سعادت به رویشان گشوده شده،\nاما از روى کبر و غرور و عناد و لجاج، آگاهانه به مخالفت برخاستند.\nمقدم داشتن «اهل کتاب» بر «مشرکان» در این آیه نیز، ممکن است به خاطر این باشد که،آنها\nداراى کتاب آسمانى، علما و دانشمندان بودند و نشانه هاى پیغمبر اسلام(صلى الله علیه وآله) در کتب آنها صریحاً آمده بود، بنابراین مخالفت آنها زشت تر\nو بدتر بود.(1)\n1- تفسیر نمونه، جلد 6،صفحه 230.\nبرخورد دو گانه مشرکان نسبت به اتهام مشرکان چه توجیهى دارد؟در قیامت چه درگیریهائى بین مشرکان رخ مى دهد؟با توجه به لزوم وفاى به عهد چرا خداى متعال در قرآن دستور به لغو یکجانبه پیمان با مشرکخطاب خداوند به مشرکان هنگام ورود به قیامت چیست؟قرآن چه کسانى را بدترین مخلوقات معرفى مى کند؟چرا به روز قیامت «یوم التغابن» گفته مى شود؟چرا به روز قیامت «یوم الحسرة» گفته مى شود؟چرا به روز قیامت «یوم الفصل» گفته مى شود؟چرا به روز قیامت «یوم التناد» گفته مى شود؟قرآن روز قیامت را با چه نامهائى مى خواند؟\nخیلی عقبم خیلی\n۴-۲۸-۱۳۹۱ ۱۲:۴۸ صبح\nبا توجه به لزوم وفاى به عهد چرا خداى متعال در قرآن دستور به لغو یکجانبه پیمان با مشرک\n۶-۲۹-۱۳۹۲ ۰۶:۴۲ عصر\nقرآن روز قیامت را با چه نامهائى مى خواند؟\n۴-۲۸-۱۳۹۱ ۱۲:۴۵ صبح\nقرآن مجید از زرق و برق دنیا نکوهش کرده پس چرا وعده آن را به مؤمنان داده است؟\n۴-۲۸-۱۳۹۱ ۱۲:۴۲ صبح\nانسانهاى با ایمان در قیامت با چه کسانى همنشین مى شوند؟\n۴-۲۸-۱۳۹۱ ۱۲:۴۰ صبح\nقرآن کریم سرنوشت پاکان در قیامت را چگونه بیان مى کند؟\n۴-۲۸-۱۳۹۱ ۱۲:۳۲ صبح\nمنظور از «أعراف» کجاست؟ و چه کسانى در قیامت در أعراف قرار دارند؟\n۴-۲۸-۱۳۹۱ ۱۲:۲۸ صبح\nقرآن کریم أحوال ظالمین در قیامت را چگونه توصیف مى کند؟\n۴-۲۸-۱۳۹۱ ۱۲:۲۷ صبح\nقرآن مباحث مربوط به معاد را چگونه مطرح کرده است؟\n۴-۲۸-۱۳۹۱ ۱۲:۱۴ صبح


کی میشود ؟\nکی میشود نویسنده های نسل سوم انقلاب –بطور اعم هنرمندان- دور هم جمع شوند تا ارمانهای مغفول مانده توسط بزرگترها را پیگیری کنند؟ دوستی گفته بود :"واقعا کی؟"بد نیست چند تا ازاین دور هم نشینی ها را مرور کنیم .\n_جبهه فرهنگی انقلاب اسلامی\nبرادرمان وحید جلیلی همان جلیلی انتشارات سوره ونیستان سید مهدی شجاعی وهمکاران تلاشگرش قراراست که دورههایی در داستان نویسی –مستند سازی –نقد فیلم و...برگزار کند ولی با تضمین تحویل کار .این دوستان در مشهد شروع کرده اند وظاهرا از ابتدای مرداد در تهران هم شروع خواهند کرد البته برای جمع اوری تاریخ شفاهی جبهه فرهنگی انقلاب اسلامی در هر نقطه کشور همکار می پذیرند.\n-کانون اندیشه جوان\nکه سالها کتابهایی در قطع جیبی از ایشان منتشر میشد هم اینک برای دوره های تابستانی کلاسهای آموزشی-هم اندیشی فعالان فرهنگی کرسیهای ازاد اندیشیوکلی برنامه های دیگر ثبت نام میکند\n_پنج روز دات کام\nیک سایت یا به تعبیری مجله الکترونیکی که توسط موسسه فرهنگی هنری جام طهور با اهداف تربیتی وبا کلی پادکست دیدنش خالی از لطف نیست یک نگاه نو به مقوله تربیت دینی با داستانها ی کوتاه توسط نویسندگان جوان . یک جورایی مثل "سوپ جوجه برای روح"اما ورژن ایرانیش.حیف که مدیران این کار ارزشمند از تبلغ مناسب غافل شده اند.\nکار تسهیم دانش هیئت فاطمیون دانشگاه شهید بهشتی که یکی از دوستان وبلاگی معرفی کرده بود هم الگوی مناسبی برای کتاب خوب خوانی است\nبرادر جلیلی که معتقدند با زن جماعت نباید کار کرد. یک دو باری طرفشان رفتیم کاری کردند دیگر هیچ وقت نرویم! بقیه جاها را نمی دانم.\nسلام برادر! امیدوارم بعد از همکاری با این همه افرادی که فرمودی، وقتی هم برای کار مضاعف و همت مضاعف در زمینه تخصصی خود داشته باشین که همانا اگر در علوم تخصصی و فنی جا ماندیم، ماندیم! البته اگر سریال های تلویزیون وقت خالی برای مطالعه باقی بگذارند. یا علی\nسلام دوست عزیز با موضوع "جوان در کلام امام روح الله" منتظر شما و نظرات شما هستم. یا علی\nالحمدلله که اپین.... تراوشات عقل ناقص نویسنده ای که یک تخته اش کم است.\nواقعا برادر جلیلی این را گفت؟ فک نمی کنم ها....بچه خوبی هستند ایشان....راستی در باره ان جبهه هم باید بگویم هنوز کلاس هایشان برگزار نمی شود. خدا بداند بچه حزب اللهی ها کی از خواب بیدار می شوند. در باره داستان نویسی مشهد بیشتر توضیح بدهید برایم ممنون می شوم البته اگر وقت می کنید و احیانا قرار نیست سال به سال اپ شوید....\nسلام.مشکل را باید اساسی بگردید و پیدا کنید این که براداران و یا خواهران جبهه فرهنگی دور هم جمع نمی شوند یک بحث است و اینکه چرا؟! یک بحث دیگر...اول تلاش برای "جمع" و "جماعت" درست کردن "همدلی" است و نه به معنای" رمانتایک مفتضح" آن، بل به معنای فطرت آدمی!!اگر "خودشناسی" و" خودسازی" نباشد و "منیت" و" نفسانیت" باشد هیچ جمعی صورت نمی گیرد! برادر جلیلی قرار بود حسینیه شهید آوینی راه بیاندازد امید وارم که در همدل کردن راه گشا باشد چرا که هر چه نگاه می کنم جز هیئت و "امام حسین" کسی توانایی همدل کردن ندارد!اینهتا هم یه دفعه به ذهنم رسید، و همینطوری حال کردم برا شما بزنم.موفق باشی.یا حق.\nدوست عزیز سلام هفتم مرداد سالروز شهادت شهید محمد حسن نظر نژاد (بابا نظر) گرامی باد. با مطلبی به این مناسبت بهروزم! یا علی


پروژه رسانه ای کشورهای همسود به یاد جنگ شوروی با آلمان نازی - شبکه خبری العالم\nپروژه رسانه ای کشورهای همسود به یاد جنگ شوروی با آلمان نازی\nدوشنبه 15 ارديبهشت 1399 - 12:18\nپروژه بین المللی رسانه ای با عنوان "خطوط خاطره" امروز در کشورهای مستقل مشترک المنافع (CIS) به مناسبت هفتاد و پنجمین سالگرد "جنگ بزرگ میهنی" (شوروی با آلمان نازی) راه اندازی شد.\nبنابر گزارش خبرگزاری اوآنا، بخش مطبوعاتی انجمن بین المجالس کشورهای مستقل مشترک المنافع (همسود) با اعلام این مطلب خاطرنشان کرد که این انجمن پروژه ویژه ای را با یک رشته ویدئوها با پیامهای شاعرانه از کشورهای عضو CIS راه اندازی کرده است. در این ویدئوها ، نویسندگان ، بازیگران ، ستارگان برنامه های کسب و کار (بیزنس شو) ، قهرمانان المپیک ، روزنامه نگاران و دانشجویان به همراه اعضای پارلمانها اقدام به خواندن اشعار شاعران دوران جنگ یا سالهای پساجنگ می کنند.\nپروژه "خطوط خاطره" را انجمن جوانان بین المجالس کشورهای همسود آغاز کرده . نمایندگان مجلس و سناتورها ، نمایندگان نسل قدیمی تر ، دانشمندان برجسته ، قهرمانان و چهره های فرهنگی از جمهوری آذربایجان ، ارمنستان، بلاروس، قزاقستان، قرقیزستان، مولداوی ، روسیه ، تاجیکستان و ازبکستان در این پروژه شرکت کرده اند.\nبخش مطبوعاتی انجمن بین المجالس کشورهای همسود اعلام کرد: هدف پروژه خطوط خاطره بزرگداشت پیروزی مشترک ما ، متحد کردن ملتهای پیروز در جنگ - بزرگترین پیروزی در تاریخ بشریت - و همچنین جلب توجه به میراث ادبی غنی کشورهای همسود است. این ویدئوها در وبسایت انجمن بین المجالس کشورهای همسود بارگذاری خواهند شد.\nبه گزارش ایرنا ، اصطلاح جنگ بزرگ میهنی در روسیه و دیگر جمهوری های عضو اتحاد جماهیر شوروی سابق (بجز کشورهای حوزه بالتیک و اوکراین) به نبرد روزهای 22 ژوئن 1941 تا 9 می 1945 در امتداد مرزهای اروپای شرقی در جنگ جهانی دوم بین شوروی و آلمان نازی گفته می شود. بزرگداشت پایان جنگ بزرگ میهنی روز 9 ماه می است.\nجنگ شوروی با آلمان نازی


اقبال به بازی سازهای یوتیوب رو کرد - تازه های روز\nشما اینجا هستید:خانه»تکنولوژی»اقبال به بازی سازهای یوتیوب رو کرد\nاقبال به بازی سازهای یوتیوب رو کرد\nتوسط آربروسک در\t مهر 2, 1396 تکنولوژی\nیوتیوب سرویس کانال های پولی خود را متوقف کرده. و قصد دارد حمایت مالی اش را به سمت کانال های بازی سازی سوق دهد.\nبه همین خاطر این وبگاه ویدئویی امکان قرار دادن محتوای جدید را در کانالهای پولی متوقف کرده است. و تمام محتوایی که از قبل هم وجود داشته، تا تاریخ یکم دسامبر در کانالها وجود دارند و از آن پس به صورت خصوصی در می آیند و از آن پس تصمیم با صاحبان محتوا است که آنها را به صورت رایگان و عمومی به اشتراک بگذارند یا حذفش کنند.\nدر مورد کسانی که قبلا ویدئو خریده اند هم باید گفت که هیچ یک از محتوای خریداری شده از حسابشان حذف نمیشود و همچنان برای آنها قابل استفاده خواهد بود.\nبرای یادگیری آموزش دانلود از یوتیوب کلیک کنید\nآموزش دانلود از یوتیوب پشتیبانی یوتیوب از بازی سازان لغو کانال های پولی یوتیوب


یکی بود یکّی نبود، توران میرهادی - انسان شناسی و فرهنگ\nیکی بود یکّی نبود، توران میرهادی\nصفحه اصلی شورای عالی هنر و ادبیات علوم انسانی\nتجربه های غلامرضا کتال در تولید یک مستند تک نفره\nاین فیلم در سال های 1383 و 84 فیلمبرداری شده است و نگاهی دارد به زندگی و کار توران میرهادی. گفتگو ها توسط جمال الدین اکرمی نویسنده ادبیات کودکان انجام شده است\nفیلم یکی بود یکّی نبود (تصویر بردار پزوهشگر، کارگردان و تهیه کننده غلامرضا کتال .تدوینگر فرید دغاغله-1396) با دست هایی شروع می شود که سرگرم مرتب کردن عکس هایی روی میز است. در واقع از این طریق آقای کتال نخستین طرح ساختاری فیلم را معرفی می کند که عبارت از مرور یک زندگی از طریق چینش عکس ها ست. شخصیت اصلی فیلم ، خانم توران میرهادی در حال مرتب کردن خاطرات خود از گذشته است. با مادر ی آلمانی، پدر ایرانی ، برادرش فرهاد و محل زندگی کودکی اش در شمیران که روستایی بود آشنا می شویم.\nدومین صحنه " کار روزانه در سازمان فرهنگنامه کودکان و نوجوانان" است . و خانم میرهادی در آغاز یاد آوری زندگی خانوادگی اش به تصحیح یک نگاه می پردازد و می گوید : نظر ما در بارۀ ابعاد فرهنگی زندگی اروپائیان چندان درست نیست.\nاز خانم میرهادی و مادرشان (گرتا دیتریش) به عنوان شخصیت هایی فرهنگی، دو پرتره زیبا توسط استاد علی اکبر صنعتی کشیده شده که با موسیقی نوروز تو راهه اثر ثمین باغچه بان همراه می شود که حس خوبی را به این صحنه می افزاید.آقای کتال به من گفت که انتخاب نوروز تو راهه، هم به خاطر نقش مادر است ، هم به دلیل یاد آوری تأثیر جبار باغچه بان بر خانم توران میرهادی است و هم به این دلیل که فرزندان باغچه بان در مدرسه فرهاد درس می خواندند.\nفیلم با همان طرح ساختاری یعنی مرور یک زندگی به پیش می رود. خانم توران میرهادی در سن 77 سالگی مورد مصاحبه قرار گرفته است و همانطور که عکس ها به صورت تاریخی مرتب می شوند ، خاطره هایی را زنده می کنند . در این فیلمسازی تک نفره که غلامرضا کتال با دو دوربین به سر صحنه رفته، درون کادر ، میکروفن را نصب می کند. و از دوربینی به دوربین دیگر می رود. خانم میرهادی پس از مکثی کوتاه از عروسک هایش می گوید. استفاده از دو دوربین دارای طرح منظمی است ؛ ما در چند صحنه ، تصویر نیم رخ خانم میرهادی را در حال صحبت با فردی در خارج از کادر می بینیم و دوربین دوم در واقع ناظر آن اتفاق است و گاهی خانم میرهادی سرشان را از مصاحبه گر اصلی ( که خارج از کادر وروبرویشان نشسته) به سوی دوربین دوم هم بر می گردانند . طرح ساختاری فوق را کپشن همراهی می کند که تقطیع صدایی نیز بوجود می آورد. بخشی از اطلاعات فیلم از طریق همین کپشن ها ارائه می شود. از جمله " وقتی خبر مرگ برادرش فرهاد از پاریس رسید عهد کرد که کاری به یاد او انجام دهد. و یا سال 1334 کودکستان فرهاد و بعد تر دبستان و دبیرستان و مجتمع تجربی فرهاد را تأسیس کرد". اسناد فیلمیک نیز وجود دارد . از جمله دو صحنه سیاه و سفید و رنگی آرشیوی و همدورِۀ مدرسه فرهاد در فیلم گنجانده شده که می تواند شرایط دبستان های مختلط روستایی و شهری دردهه سی را نشان دهد. فیلمی خبری از برگزاری نمایشگاه شورای عالی کتاب کودک نیزهست.\nاین دی وی دیِ هفتاد و هشت دقیقه ای از طریق کپشن ، به فصل هایی تقسیم بندی شده و در هر فصل، بخشی از تاریخ زندگی و خصوصیات شخصیتی خانم میرهادی آشکار می شود. از جمله این که همسر ایشان جعفر وکیلی به خاطر فعالیت های سیاسی اش در سال 1333 اعدام شد. البته فیلم وارد محدوده فعالیت های سیاسی شوهر نمی شود. ولی این کنجکاوی را بوجود می آورد که جعفر وکیلی کیست؟\nدر فصل مربوط به روش تدریس می بینیم گرچه خانم میرهادی به آموزه هایش در اروپا اشاره نمی کند، ولی به نکاتی اشاره دارد که از دانش تعلیم و تربیت مدرن ریشه گرفته است: از جمله ایشان آشنایی با طبیعت را در سرلوحه تعلیمات خود قرار داده بود. همچنین تعریفی که از مفهوم استعداد در نزد کودکان داشت در خور توجه است . خانم میرهادی می گوید: دانش آموزی که دستش را بالا می برد و می گوید من نفهمیدم ، فصل جدیدی در شناخت کلاس به روی معلم می گشاید و کلاس را یک قدم به پیش می برد. زیرا ممکن است خیلی های دیگر هم نفهمیده باشند ولی نپرسند.\nخانم میرهادی هر لحظه از زندگی اش را بر مبنای معیارهای خاص خودش از جمله عشق وافر به کار، به پیش برده است آن را در توصیف همسر دوم خودش ( محسن خمارلو که مدت 25 سال ، مشترکاً مجتمع آموزشی تجربی فرهاد را به صورتی الگو واره اداره کردند) توضیح می دهد. و البته به مفهوم تجربی بودن در آموزش اشاراتی می شود. از حاصل کوشش های خانم میرهادی و نهاد تحت سرپرستی ایشان شانزده جلد فرهنگنامه کودکان و نوجوانان با 3250 مقاله منتشر شده است.\nدر این فیلم، آرامش توران میرهادی که در رفتار مهربانانه و سخن او مشهود است به آرامش درونی فیلم تبدیل شده است. هر چند فیلم شرح درون پرغوغا و زندگی پرملال ایشان نیز هست. خانم میرهادی در آخرین نگاه به دوربین اظهار امیدواری میکند که هیچوقت جنگ نشود. او در هنگام ادای این کلام در واقع خاطرات داستانی ضد جنگ را که در کودکی خوانده بود به یاد می آورد و انتخاب آن برای انتهای فیلم، به گمانم شایسته ترین گزینش برای صحنۀ پایانی فیلمی در باره یک شخصیت تآثیر گذار فرهنگی و اجتماعی است.\nتوران میرهادی غلامرضا کتال قیلم مستند آموزش دانش آموز\nسه شنبه, 10 مهر 1397 محمد تهامی‌نژاد در گفت‌وگو با ایبنا : فیلم‌ها تصویرگر واقعیت نیستند؛ تفسیر واقعیت‌اند\nیکشنبه, 11 شهریور 1397 ابوالحسن تهامی نژاد پژوهشگر صدا


چگونه با استفاده از FFmpeg یک فایل صوتی جدید رو به ویدئو اضافه کنم؟ – با استادشو لذت استادشدن را تجربه کنید\nتوسط am!@##123 اسفند ۱۷, ۱۳۹۶ 408 نمایش\nدر شرکتی که من در اون مشغول کدنویسی ام ، مدتیه که استارت یه پروژه VOD رو زدیم. اگه نمیدونید VOD چی هست، این مقاله رو بهتون توصیه میکنم. چگونه یک وب سایت شبیه NetFlix داشته باشیم؟\nخب ما برای اینکه بتونیم قابلیت های مختلف Streaming رو به ویدئوهامون اضافه کنیم دنبال راه حل بودیم. منظورم اینه که چطوری میتونیم ویدئو رو به کیفیت های مختلف تقسیم کنیم. مثلا وقتی شما وارد یوتیوب میشید و یک فیلم آموزشی رو می بینید این ویدئو، کیفیت های مختلفی داره، که شما میتونید اون ها رو انتخاب کنید یا اینکه بر اساس سرعت نت شما خودشون انتخاب میشن. چالش هایی از این دست زیاد توی یک پروژه VOD بوجود میاد که ما تونستیم با استفاده از همین ffmpeg عزیز، اون ها رو حل کنیم. اگه هنوز نمیدونید ffpmeg چی هست، خوندن مقاله‌ی چگونه میتوانیم دنیای صوت و تصویر را بهم بریزیم؟ رو بهتون پیشنهاد میکنم.\nبا توجه به پروژه ای که شروع کرده بودیم، من نیاز داشتم تا یه فایل صوتی رو به ویدئو اضافه کنم. مثلا فکر کنید قصد داشتم یک ویدئوی چند زبانه رو بسازم. یعنی وقتی ویدئو داخل Player شروع به پخش شد، کاربر بتونه با کلیک رو یک گزینه خاص، زبان ویدئو رو تغییر بده. شروع کردم به googling تا ببینم چه ابزارهایی برای اینکار وجود دارن و همین باب آشنایی من با ffmpeg عزیز شد.\nدر حالت کلی و ساده اگه بخاید یک صوت جدید یا به صورت درست تر، کانال صوتی جدید رو به یک ویدئو اضافه کنید، باید از دستور زیر در ffmpeg استفاده کنید :\nffmpeg -i test6.mp4 -i a2.m4a -map 0:v -map 0:a:0 -map 1:a -metadata:s:a:0 language=eng -metadata:s:a:1 language=persian -codec copy -shortest output.mp4\nدر کد بالا مشخص هست که من زبان فارسی رو به ویدئوی مورد نظرم اضافه کردم. حالا اگه شما ffmpeg رو، روی سیستمتون نصب داشته باشید، با دستور زیر میتونید ببینید که یه کانال صوتی جدید به ویدئویی که خروجی گرفتید اضافه شده :\nبیاید یه خورده بیشتر کنجکاوی کنیم و ببینیم کدی که بالا زدیم اصلا چیکار کرد برای ما :\n-i : همونطور که میشه حدس زد همون input خودمونه و ورودی های من رو مشخص میکنه، مثلا test.mp4 که فایل ورودی من هست یا a2.m4a که فایل صوتی جدید من رو شامل میشه.\n-map: این مشخصه همونطور که از اسمش معلومه، بخش های مختلف یه فایل media رو بهم اتصال میده. مثلا توی کد بالا میگه که من یک ویدئو دارم -map 0:v که این ویدئوی من یک کانال صوتی داره -map 0:a:0 حالا من یه کانال صوتی جدید رو دارم اضافه میکنم -map 1:a. خیلی راحت بود نه؟\n-metadata : یه سری اطلاعات رو اضافه میکنه، مثلا من گفتم اولین کانال صوتی من رو برچسب english بده بهش و دومی رو برچسب persian.\n-codec copy : این مشخصه به جای اینکه کانال صوتی جدید من رو encode کنه، codec اون رو داخل فایل ویدئویی من کپی میکنه.\n-shortest : مشخص میکنه که هر وقت فایل ورودی تموم شه ، فایل خروجی رو هم تموم کن.\nبه همین راحتی من تونستم یه صوت جدید رو به ویدئوی مورد نظرم اضافه کنم.\nالبته این بخش کوچیکی از حل مسئله ساختن ویدئوی چند زبانه و پخش اون در Player های وب بود. انشالله اگه اجل مهلت داد،یک آموزش کامل از ساختن ویدئوهای چند زبانه و استفاده کردن از اون ها در وب رو براتون آماده میکنم.\nو در آخر هم خدا برای همتون معتبر کنه.


بست روید: ولادیمیر پوتین با اشاره به دور آتی تحریم های غربی که ممکنست دسترسی روسیه به برنامه های وارداتی را قطع کند، به مدیران ارشد شرکتهای دولتی فرمان داد به تلاشها برای حرکت به سمت استفاده از نرم افزار داخلی سرعت ببخشند.\nبه گزارش بست روید به نقل از ایسنا، ولادیمیر پوتین در کنفرانس ویدیویی به مقامات دولتی اعلام نمود همکاران باید درک کنند که در مقطعی حتی آنچه که امروز استفاده می نمایند به علل معلوم - که ما درباره موضوعات ناراحت کننده در اینجا صحبت نمی نماییم - به آسانی قطع می شود.\nپس از اینکه مکسوت شادایف، وزیر فناوری اطلاعات به پوتین اظهار داشت: شرکتهای معدودی به اهداف تعیین شده رسیده اند، رئیس جمهور روسیه با پیشنهاد برای مسئول شناختن شخص مدیران ارشد شرکتهای دولتی بابت ناکامی در تحقق اهداف حرکت به سمت استفاده از نرم افزار داخلی موافقت نمود. وی اظهار داشت: اگر مدیران ارشد شرکتها آماده نباشند، مسئولیت متوجه آنها خواهد بود.\nبعضی از شرکتهای و سازمانهای دولتی روسیه بعد از اینکه در سال های اخیر هدف تحریم های آمریکایی و اروپایی قرار گرفتند، دسترسی به برنامه های خارجی را از دست دادند. کرملین با الزامی کردن استفاده از برنامه های ساخت داخل برای شرکتهای دولتی، به این وضعیت واکنش نشان داد.\nبر اساس گزارش بلومبرگ، درگیریها بر سر اوکراین سبب شده است آمریکا و متحدانش در هفته های اخیر تهدید کنند محدودیتهای جدیدی ضد روسیه اعمال خواهند کرد.\nتگهای خبر: شركت , فناوری , فناوری اطلاعات , نرم افزار


قیمت و خرید قرص منوپیس ویتابیوتیکس | داروخانه آنلاین داروبوم\nتاریخ انقضاء: 2022/09\nقرص منوپیس ویتابیوتیکس اورجینال 30 عددی\nVitabiotics Menopace Orginal 30 Tablets\nکد کالا: 10516\nکمک به رفع علائم دوران یائسگی و قبل از شروع آن\nتأمین ویتامین ها و مواد معدنی مورد نیاز بانوان\nحفظ سلامت بانوان در دوران یائسگی\nکمک به حفظ سلامت عمومی بانوان\nبرند: ویتابیوتیکس Vitabiotics\nدسته بندی: قرص یائسگی\nتاریخ انقضاء این محصول: 2022/09\nمتأسفانه این محصول در کشور موجود نیست، شما می‌توانید از محصولات جایگزین آن استفاده نمایید\nقرص منو لایف لایف آن 30 عددی\nتامین ویتامین موردنیاز بانوان بخصوص در دوران یائسگیبهبود سلامت قلبی و عروقیپیشگیری از پوکی استخوانبهبود علائم یائسگیافزایش انرژی\nحاوی 24 ویتامین و مواد معدنی مورد نیاز بدن بانوان در دوران یائسگیکمک به حفظ سلامت قلب و عروقپیشگیری از پوکی استخوانحفظ سلامت استخوانتقویت سیستم ایمنیافزایش انرژیرفع خستگی\nکپسول زیلپا سلامت گستر آرتیمان 30 عددی\nکاهش علائم سندروم پیش از قاعدگی یا PMSدرمان اختلالات و بی‌نظمی‌های پریودیکاهش علائم یائسگی و گر گرفتگیپیشگیری از سرطان تخمدان\nنام برند ویتابیوتیکس Vitabiotics\nکاربرد رفع علائم دوران یائسگی و قبل آن\nروش مصرف روزانه یک عدد قرص به همراه وعده غذایی اصلی میل شود.\nمواد شاخص ب کمپلکس ، E ، A ، D\nجنسيت مصرف کننده بانوان\nکد مجوز بهداشت 70098007410010\nقرص منوپیس ویتابیوتیکس در یک نگاه\nقرص منوپیس ویتابیوتیکس اورجینال (Vitabiotics Menopace Orginal) یکی از بهترین مکمل های بانوان مناسب برای دوران یائسگی است که توسط شرکت ویتابیوتیکس انگلستان تولید می‌شود. تغییرات هورمونی دوران یائسگی با علائمی مانند بدخلقی، تعریق شبانه، سردرد، گرگرفتگی، پوکی استخوان و غیره همراه است. خانم‌های بالای 50 سال برای کاهش عوارض و مشکلات این دوران می توان از یک مکمل یائسگی مانند قرص منوپیس ویتابیوتیکس استفاده کنند. جلوگیری از افتادگی پوست، پیشگیری از بیماری‌های قلبی و عروقی و حفظ انرژی و شادابی بدن از فواید دیگر این مکمل می‌باشند.\nمشخصات و ترکیبات قرص منوپیس اورجینال\nدر ترکیبات این قرص از عصاره گیاهی سویا، فولیک اسید، ویتامین A، ویتامین E، ویتامین C و ریزمغذی‌های دیگر استفاده شده است.\nعصاره گیاهی سویا\nعصاره گیاه سویا که در ترکیبات قرص منوپیس ویتابیوتیکس استفاده شده است حاوی فیتواستروژن‌هایی که علائمی مانند گر گرفتگی، استرس و بیقراری دوران یائسگی را به میزان زیادی کاهش می‌دهد. کمبود هورمون استروژن در دوران یائسگی روی عملکرد تیروئید، تخمدان‌ها، هیپوتالاموس، قلب و سایر اندام‌ها تاثیر منفی می‌گذارد. عصاره سویا کمبود هورمون استروژن را در بدن خانم‌ها جبران کرده و علائم ناشی از کمبود آن را برطرف می‌کند.\nفواید دیگر عصاره سویا برای بدن عبارتند از: حفظ سلامت رگ‌های خونی، کمک به درمان دیابت، حفظ سلامت و شادابی پوست، پیشگیری از سکته قلبی، کمک به درمان سرطان پروستات، رفع خستگی، حفظ درخشش و براقی موها، تنظیم ضربان قلب، تقویت اندام‌های درونی، رفع آلزایمر، تقویت سیستم ایمنی بدن و غیره.\nویتامین D از ویتامین‌های محلول در چربی است که باعث تقویت استخوان‌ها می‌شود. کمبود ویتامین D در بدن احتمال ابتلا به پوکی استخوان، دیابت و افسردگی را افزایش می‌دهد.\nویتامین E از ویتامین‌های محلول در چربی می‌باشد و تاثیر بسیار زیادی در حفظ سلامت استخوان‌ها دارد. افزایش رشد مو، تسریع بهبود زخم، جلوگیری از چین و چروک و پیشگیری از ابتلا به آلزایمر از فواید دیگر ویتامین E می‌باشند.\nویتامین A محلول در چربی است و از پیری زودرس پوست جلوگیری می‌کند. این ویتامین با داشتن خاصیت آنتی اکسیدان با رادیکال‌های آزاد مبارزه می‌کند. همچنین باعث تقویت و استحکام استخوان‌ها می‌شود. تقویت قدرت بینایی، حفظ سلامت پوست، پیشگیری از سنگ کلیه، کمک به درمان بیماری دیابت و جلوگیری از ابتلا به سرطان از فواید دیگر ویتامین A می‌باشند.\nویتامین‌های گروه B باعث تبدیل غذا به انرژی می‌شوند. این ویتامین با تولید گلبو‌ل‌های قرمز به خونسازی کمک می‌کنند. فواید دیگر این ویتامین‌ها عبارتند از: کمک به سلامت پوست، مو و ناخن، پیشگیری از ابتلا به بیماری‌های قلبی، حفظ سلامت سلول‌های مغز و سیستم عصبی و غیره.\nفولیک اسید به عنوان یکی از ویتامین‌های گروه B نقش بسیار مهمی در پیشگیری از سرطان و سلامت سیستم عصبی ایفا می‌کند.\nاین پروتئین به تجزیه اسیدهای چرب و تبدیل غذا به انرژی کمک می‌کند. وجود بیوتین کافی در بدن برای حفظ سلامت پوست و مو لازم است.\nیکی از مواد معدنی مهم مورد نیاز بدن که در حفظ سلامت پوست و مو و همچنین تقویت سیستم ایمنی نقش دارد، زینک است.\nیکی از مواد معدنی مورد نیاز بدن که در ترکیبات قرص منوپیس ویتابیوتیکس استفاده شده، آهن است. آهن از کم‌خونی جلوگیری می‌کند.\nماده معدنی کروم باعث افزایش فعالیت هورمون انسولین می‌شود. کروم با محافظت از مقدار گلوگز موجود در خون باعث آزاد سازی انرژی می‌شود.\nماده معدنی مس به کار رفته در قرص منوپیس به سوخت و ساز بدن کمک می‌کند. کمک به سلامت پوست و مو و تقویت سیستم ایمنی از فواید دیگر مس است.\nوجود منیزیم برای انجام بسیاری از واکنش‌های شیمیایی در بدن لازم است. منیزیم در کنار کلسیم باعث تنظیم فشار خون می‌شود. همچنین از لخته شدن خون جلوگیری می‌کند. این ماده به استحکام استخوان‌ها و دندان‌ها نیز کمک می‌کند.\nیک یکی از عناصر حیاتی مورد نیاز بدن است که تیروئید به آن نیاز دارد. تیروئید در تنظیم دمای بدن نقش مهمی دارد. ماده معدنی ید از بیماری شایع گواتر و اختلال مادر زادی پیشگیری می‌کند.\nعنصر منگنز به متابولیسم کلسترول، آمینواسید و کربوهیدرات‌ها کمک می‌کند. این ماده باعث استخوان سازی می‌شود و کمبود آن در بدن زنان یائسه باعث ایجاد علائمی مانند درد، گرگرفتگی و غیره می‌شود.\nمنوپیس و لاغری\nخانم‌ها با افزایش سن و در دوران یائسگی دچار اضافه وزن می‌شوند. دلیل چاقی در دوران یائسگی تغییرات هورمونی است که در بدن زنان اتفاق می‌افتد. با افزایش سن توده عضلات تحلیل می‌یابد و به توده چربی بدن اضافه می‌شود.\nباید وعده‌های غذایی خود را در دوران یائسگی کاهش دهید تا از بیشتر شدن توده چربی بدن خود جلوگیری کنید. ورزش کنید، آب کافی بنوشید و از مکمل‌های مخصوص دوران یائسگی مانند قرص منوپیس ویتابیوتیکس استفاده کنید.\nدر ترکیبات این قرص از عصاره گیاهی سویا استفاده شده است. پروتئین موجود در سویا باعث لاغری شده و از افزایش چربی در بدن جلوگیری می‌کند. سویا با ایجاد احساس سیری در زنان یائسه اشتهای آن‌ها را کاهش می‌دهد و مانع از اضافه وزن و چاقی می‌شود. مصرف مکمل چربی سوز نیز به تناسب اندام و کاهش وزن شما کمک خواهد کرد.\nقرص برای گر گرفتگی یائسگی\nهمانطور که می‌دانیم یکی از شایع‌ترین علائم ابتدایی دوران یائسگی، گرگرفتگی می‌باشد. بیشتر زنان با شروع دوران یائسگی دچار این اختلال می‌شوند. برخی از زنان نیز زودتر از دوران یائسگی با علائمی همچون گرگرفتگی روبرو می‌شوند. گرگرفتگی احساسی زودگذر است که در آن بدن زنان دچار حرارت و گرما همراه با تعریق و برافروختگی می‌شود.\nوقتی رگ‌های خونی برای خنک شدن بدن منبسط شوند، حالت گرگرفتگی ایجاد می‌شود. برخی از خانم‌ها هنگام گرگرفتگی دچار تپش قلب زیاد و تعریق می‌شوند. این تعریق بیشتر در هنگام خواب اتفاق می‌افتد و به آن تعریق شبانه می‌گویند. عواملی مانند استرس، خوردن غذاهای تند، پوشیدن لباس‌های تنگ، نوشیدن الکل و کشیدن سیگار باعث تشدید گرگرفتگی می‌شوند.\nبرای کاهش گرگرفتگی باید خونسردی خود را حفظ کنید. لباس‌هایی با الیاف طبیعی بپوشید. در مکانی خنک بخوابید. نفس عمیق بکشید. ورزش را فراموش نکنید. استفاده از مکمل‌های غذایی نیز تاثیر بسیار زیادی در کاهش گرگرفتگی دارد. منوپیس ویتابیوتیکس بهترین قرص برای گر گرفتگی یائسگی است. جهت تهیه بهترین قرص برای گر گرفتگی یائسگی می‌توانید به داروبوم، بزرگترین داروخانه اینترنتی کشور مراجعه کنید.\nمزایا و خواص قرص منوپیس اورجینال\nاستفاده از این مکمل سبب کاهش و بهبود گر گرفتگی خانم‌ها در دوران یائسگی می‌شود. از دیگر مزایای این محصول می‌توان به موارد زیر اشاره نمود:\nپیشگیری از ابتلا به بیماری‌های قلب و عروق\nجلوگیری از ایجاد چین و چروک در پوست\nکاهش ریزش مو در زنان یائسه\nکاهش عوارض دوران یائسگی\nبهترین زمان مصرف قرص منوپیس ویتابیوتیکس\nخانم‌ها می‌توانید با مشاهده اولین علائم دوران یائسگی مصرف قرص منوپیس ویتابیوتیکس را شروع کنند. این مکمل را تا وقتی که احساس می‌کنید نیاز دارید، مصرف کنید. هیچ محدودیت زمانی برای استفاده از این قرص وجود ندارد.\nبهترین زمان مصرف برای این مکمل بلافاصله بعد از وعده غذایی می‌باشد. روزانه یک عدد قرص را به همراه یک لیوان آب میل کنید. مدت زمان تاثیر مکمل‌های غذایی در افراد مختلف متفاوت می‌باشد. تاثیر مصرف قرص منوپیس را معمولا بعد از دو الی سه هفته می‌توان مشاهده کرد.\nعوارض قرص menopace\nشرکت ویتابیوتیکس ادعا دارد که مصرف صحیح قرص منوپیس ویتابیوتیکس تحت نظر پزشک هیچ گونه عارضه جانبی به همراه ندارد. فقط در صورتی که با معده خالی خورده شود، ممکن است عوارضی مانند استفراغ یا حالت تهوع ایجاد کند.\nهمانطور که می‌دانید در ترکیبات قرص منوپیس مواد معدنی وجود دارد. به همین دلیل ممکن است با برخی از داروها تداخل دارویی داشته باشد و عوارض جانبی به وجود آورد. اگر درحال مصرف داروهای دیگری هستید حتما به پزشک خود اطلاع دهید.\nفرشته 1400-06-07 0 0\nخسته نباشيد اين قرص باعث چاقي نمي شود\nداروخانه آنلاین داروبوم:\nباسلام کاربر گرامی،\nقرص منوپیس ویتابیوتیکس اورجینال حاوی انواع ویتامین ها همچون ویتامین A، E، D و ویتامین های گروب ب است. همچنین از مواد معدنی می توانی به منیزیم، زینک، آهن، کروم، مس، ید و منگنز اشاره کرد. ویتامین های موجود در این مکمل باعث افزایش متابولیسم بدن شده و می تواند به بانوانی که در دوران یائسگی دچار اضافه وزن شده اند کمک کند. در صورت رعایت رژیم مناسب غذایی در دوران مصرف قرص منوپیس نه تنها باعث چاقی نمی شود بلکه می تواند به شما در تناسب اندام و لاغری نیز کمک کند.\nمعصومه 1399-09-24 0 0\nسلام برا خشکی واژن این قرص بهتره یا استروجی یا ایزومکس. کدوم برا خشکی واژن بهتره\nداروخانه آنلاین داروبوم: با سلام کاربر عزیز ، مکمل ژن استروجی انتخاب مناسب تری می باشد. با تشکر\nمطهره بخشایش 1399-09-24 0 0\nسلام روش مصرف این محصول رو توضیح میدین؟\nداروخانه آنلاین داروبوم: با سلام کاربر گرامی روزی 1 عدد قرص همراه با وعده غذایی اصلی با یک لیوان آب میل شود.با تشکر\nعاطفه احمدی 1399-09-23 0 0\nواسه دوران یائسگی و علادمش به نظرم خیلی قرص خوبیه\nنازیلا برخوردار 1399-09-22 0 0\nسلام آیا میشه این قرص رو به همراه قرص ضد بارداری روکین استفاده کرد؟\nداروخانه آنلاین داروبوم: با سلام کاربر گرامی مصرف این دو محصول مشکلی به دنبال نخواهد داشت منتها می بایست بین زمان مصرف دو محصول دو الی سه ساعت فاصله وجود داشته باشد.با تشکر\nفتانه مهوشی 1399-09-19 1 0\nمن دو دوره مصرف کردم این مکمل رو . برای خانم هایی که بالای 40 سالن به نظرم خیلی خوبه. من که خیلی راضیم\nکپسول ژن استروجی 100 ژنیان فارمد 60 عددی\nقرص ایزومکس میر 30 عددی\nقرص منو اورت یوروویتال 60 عددی\n189,700 تومان 228,000 تومان\nسافت ژل پرایم رز و امگا 6 یونیک فارما 60\nقرص منوسوف پلاس ناتیریس 30 عددی\nقرص کالمرز سوی پلاس سیمرغ دارو عطار 30\nقرص منو اورت کلسیم پلاس یوروویتال 45 عددی\n217,800 تومان 220,800 تومان\nسافت ژل روغن گل مغربی پلاس ویتامین ای\n125,000 تومان 130,000 تومان\nکپسول روغن گل مغربی ابورنز 50 عددی\nسافت ژل ایونینگ پریم رز 1000 میلی گرم\nقرص کلیمادینون بیونوریکا 90 عددی


اطلاعات اخیر از این زمینه یابی ملی همبودی، نشان داده است که همه گیری طول عمر اختلال اضطراب منتشر بر مبنای معیارهای DSM-4، 5.7% و همه گیری 12 ماهه این اختلال 3.1% بوده است. میزان این همه گیری تمام عمر نشان داد که 8.3% از جمعیت ایالات متحده می توان انتظار داشت که اختلال اضطراب منتشر را قبل از 75 سالگی تجربه کنند( کریستوف و همکاران،2011). همه گیری 12 ماهه اختلال اضطراب فراگیر در میان جمعیت عمومی ایالات متحده 0.9% در بین نوجوانان و 2.9% در بین بزرگسالان بوده است. همه گیری 12 ماهه این اختلال در سایر کشورها بین 0.4% تا 3.6% بوده است. زنان دو برابر مردان احتمال دارد که اختلال اضطراب فراگیر را تجربه کنند. همه گیری اوج تشخیص در سالهای میانه زندگی می باشد و در سالهای بعدی زندگی کاهش پیدا می کند(DSM-5;2013). اختلال اضطراب منتشر یکی از شایع ترین اختلال های اضطرابی در خدمات سرپایی پزشکی، با میزان همه گیری حدود8% بین مراجعان خدمات سرپایی؛ می باشد.\nافراد با اختلال اضطراب منتشر در عملکرد و کیفیت زندگی خود اختلال های چشمگیر دارند(رومرا و همکاران، 2010). افراد از نژاد اروپایی نسبت به نژادهای غیر اروپایی(از جمله آسیایی ها، آفریقایی ها، بومی های آمریکا، و اقیانوسیه) تمایل بیشتری به تجربه اختلال اضطراب فراگیر را دارند. به علاوه، افراد از کشورهای توسعه یافته نسبت به کشورهای توسعه نیافته در طول زندگی شان بیشتر علایمی را تجربه می کنند که مربوط به ملاک های اختلال اضطراب فراگیر می باشد(DSM-5;2013).\nپاورپوينت بررسي تاثير و نقش درختان در منظر شهري مبانی نظری و پیشینه تحقیق رفتار جنسی 65 صفحه پروپوزال طراحی مدل ارزیابی عملکرد سازمان با استفاده از مدل ترکیبی DEA و EFQM پرسشنامه بررسی عوامل کلیدی موثر بر نیات رفتاری مشتری ارزیابی تطبیقی کیفیت سود گزارش شده با سود تجدید ارائه شده