نابرابری در طبقات | روزنامه رسالت\nبعدی : اولويت نخست آستان قدس رضوي امدادرساني به سيل‌زدگان است\nقبلی : افسانه حقيقي\nپرینتخانه » اجتماعی تاریخ انتشار : ۲۳ فروردین ۱۳۹۸ - ۲۳:۱۰ | 860 بازدید |\nفقدان اشتغال كافي، توزيع نابرابر فرصت‌ها، انحصارها و امتيازهاي اهدا شده به افراد خودي و شکاف‌هاي گسترده درآمدي؛ فاصله طبقاتي ميان حلقه قدرت و ثروت را با طبقات مياني و فرودست جامعه عميق و عميق تر کرده است. برخي شکاف طبقاتي در ايران را آنقدر گسترده مي‌دانند که معتقدند کشورمان در آستانه «سائوپائولو» شدن است. منظور از «سائوپائولو»، (شهري در برزيل) جامعه اي است که در آن گروهي با بيشترين ثروت و امکانات در بهشت برين به سر مي برند و سايرين همچون نفرين شدگان در دوزخ فقر رها مي شوند. اين تعبيري است که قريب سه سال پيش از سوي «حسين راغفر» براي نخستين بار به منظور بيان عمق فاصله طبقاتي در جامعه ايران به کار رفت و در رسانه‌ها\nبازتاب وسيعي پيدا کرد. پس از آن صاحب نظران در طرح نظرگاه خود به اين امر اشاره داشتند که در بخشي از نگرش «سائوپائولويي»، صاحبان قدرت، تصميماتي را اتخاذ مي کنند که برگرفته از منافع خودشان است و در اينجا نفع سايرين و کساني که دور از قدرت هستند، ناديده گرفته مي شود البته اين پديده مختص جامعه ايران نيست و در همه جوامع بيش و کم چنين است اما در بعضي جوامع پيشرفته، مکانيزمي براي کنترل و نظارت وجود دارد و تا حدود زيادي نقش قدرت در توزيع نامتناسب ثروت و فرصت‌ها مورد اصلاح و بازبيني قرار مي‌گيرد.\n*شکاف طبقاتي در فرانسه و انگلستان\nاما در مقابل برخي طرح اين ادعاها را از اساس نادرست مي‌دانند و «سائوپائولويي» شدن ايران را نگرشي بدبينانه توصيف مي کنند. آنان مثال هايي از کشورهايي نظير فرانسه و انگلستان ذکر مي کنند تا نشان دهند، ايران در اين زمينه وضعيت به مراتب بهتري دارد.\nاين گروه به نقل از روزنامه فرانسوي فيگارو عنوان مي کنند: «فقراي فرانسه هر روز فقيرتر و ثرتمندان، ثروتمندتر مي شوند و۴۰ درصد از فقرا بر اين باورند که سطح زندگي آنها بين دو تا هشت دهم درصد کاهش يافته و ۴۰ درصد از ثروتمندان نيز معتقدند که سطح زندگي‌شان بين يک تا ۸ دهم درصد بهبود يافته است.\nنسبت افراد فقير در جامعه فرانسه با نرخ بيکاري ۳/۱۴ درصدي که جمعيت فعال اين کشور را دربرگرفته، رو به افزايش است و بيکاران در افزايش نرخ بيکاري در کشور طي سال جاري سهم ۵۰ درصدي داشته‌اند.» و يا به نقل از بلومبرگ از نابرابري ثروت در انگليس مي گويند. نابرابري که موجب شده در لندن، خانواده‌هاي ثروتمند ۲۴ برابر ثروتمندتر از فقرا شوند و در ديگر مناطق انگليس نيز از زمان شروع بحران مالي جهاني روند مشابهي ايجاد شده است.\n*آمارها چه مي گويد؟\nبي ترديد براي اينکه بدانيم، ميزان نابرابري و شکاف طبقاتي در ايران تا چه حد است، بايد به آمارها استناد کنيم. مطابق آمارهاي دفتر عمران سازمان ملل، از ميان ۱۴۳ کشور مورد بررسي در شکاف طبقاتي، ايران در رتبه ۶۷ قرار دارد و کشور ما در بازه زماني ۲۰۱۰ تا ۲۰۱۵ با متوسط ضريب جيني ۳۷/۴ ، شکاف طبقاتي کمتري به نسبت کشورهايي نظير آرژانتين، برزيل، چين، گرجستان، اندونزي، مالزي، مکزيک، ترکيه و آمريکا را تجربه کرده است در مقابل گزارش کامل بودجه خانوار‌هاي شهري در سال ۱۳۹۶ نمايانگر اين واقعيت تلخ است که متوسط هزينه ثروتمندترين خانوارها ۱۴ برابر بيش از متوسط هزينه فقيرترين خانوارهاست. برمبناي اين گزارش، ضعيف ترين قشر جامعه در طول سال ۱۳۹۶ به طور ميانگين حدود ۹ ميليون و ۲۰۰ هزار تومان هزينه کرده اند که اين رقم از هزينه ماهيانه ۷۶۰ هزار توماني آنان حکايت دارد.\nخانوار‌هاي ثروتمند در بازه زماني ياد شده ۱۳۰ ميليون تومان هزينه کرده اند. يعني ميانگين هزينه آنان در ماه حدود\n۱۰ ميليون و ۸۰۰ هزار تومان بوده است بنابراين شکاف طبقاتي در جامعه ايراني پديده اي قابل انکار نيست و اعداد و ارقام ياد شده از وجود نابرابري هاي اجتماعي خبر مي دهد. حال پرسش اين است که چه ميزان از نابرابري در جامعه قابل تحمل و انساني است؟ پاسخ به اين سوال هر چه باشد، يک نکته مسلم است، و آن اينکه همه جوامع طبقاتي هستند و اساسا جامعه بدون طبقه وجود ندارد اما نابرابري نبايد به شکاف هاي نامعقول و غيرمنطقي بينجامد.\nبرهمين اساس متفکران اجتماعي به مسائل نابرابري هاي اقتصادي و اجتماعي توجه لازم را مبذول داشته اند و نظريه هاي آنان، سرشت طبيعي و پايدار و اجتناب ناپذير اين نابرابري را خاطرنشان نموده و نقش آنها را در زندگي اجتماعي مطرح کرده است.\nدردايره المعارف علوم اجتماعي درتعريف نابرابري اجتماعي آمده است: «شرايطي که درآن اعضاي مختلف يک جامعه درآمد، شأن، امکانات وفرصت‌هاي متفاوتي دارند.» نابرابري اجتماعي به تفاوت‌هاي ميان افراد يا جايگاه‌هايي که به صورت اجتماعي تعريف شده اند و افراد آن را اشغال کرده اند، اشاره مي کند و تفاوت‌هايي هستند که بر نحوه زندگي افراد به ويژه حقوق و فرصت‌ها و پاداش‌ها و امتيازاتي که برخوردارند تأثير مي گذارند. چنين نابرابري زماني به وجود مي آيد که افراد و گروه‌ها يکديگررا درجه بندي و سپس ارزيابي کنند ومهمترازهمه اينکه نابرابري اجتماعي دررابطه با موقعيت‌هاي متفاوت در ساختار اجتماعي به وجود مي آيد. از سوي ديگر بايد بر اين امر اذعان داشت که تصميم گيران و صاحبان قدرت بيش از همه به تشديد نابرابري هاي اجتماعي دامن زده اند. حتي در جوامع توسعه يافته هم افراد صاحب نفوذ و وابسته به قدرت در تصميمات، نفع شخصي و گروهي خويش را بر منافع جمعي ترجيح مي دهند اما اين امر در جامعه ايران گسترده تر است.\n*کشورهاي پيشرفته، دولت رفاه تشکيل داده اند\nعماد افروغ، نويسنده، جامعه‌شناس و نماينده مردم تهران در دوره هفتم مجلس شوراي اسلامي در گفت‌وگو با روزنامه رسالت، سبک زندگي مسئولان را در تشديد شکاف طبقاتي و نابرابري ها\nمهم قلمداد کرده و معتقد است: وقتي رابطه ما از ثروت-قدرت به قدرت-ثروت تسري پيدا مي کند يعني بيش از آنکه اصحاب ثروت به قدرت برسند، اصحاب قدرت به ثروت مي رسند، اين رابطه ساختاري ميان قدرت-ثروت باعث مي شود کساني که به قدرت دولتي رسيده اند به ثروت هاي خاص دست بيابند. در واقع سرمايه هاي اقتصادي و سرمايه هاي فرهنگي بيشتري را براي خود تعريف مي کنند و از قدرت سياسي بيشتري برخوردارند و در جهت تحکيم آن قدرت سياسي کوشا هستند. در همان رابطه قدرت-ثروت، ثروتي در اختيار آنها قرار مي گيرد. طبعا تا ثروت نباشد، سبک زندگي عوض نمي شود. بالاخره اين شرط لازم بوده اما کافي نيست. يک عده وسوسه مي شوند و يک عده وسوسه نمي شوند. آنکه ندارد شايد وسوسه هم نشود که امتحان خودش را پس بدهد. اين طور است که ما گوشت را در اختيار گربه قرار مي دهيم و مي گوييم نخور. نمي شود. ما نمي توانيم با توصيه اخلاقي بگوييم که مسئولان مملکتي و دولتي اسير مصرف زدگي نشوند و سبک زندگي شان را عوض کنند و يا زندگي تجملاتي و اشرافي نداشته باشند.\nاو بر اين باور است که شکاف در کشورهاي توسعه يافته نيز وجود دارد چون طبقه شکل گرفته و در آنجا ساختاري تر است. يعني هيچ گاه طبقه کارگر نمي تواند به طبقه سرمايه دار نزديک شود چون تصلب ساختاري وجود دارد. يعني مرز بندي ها مشخص است ولي آنها براي جلوگيري از شورش هاي اجتماعي و طبقاتي دولت رفاه تشکيل داده اند، دولت رفاه يعني به هرحال سعي\nمي کنند با سياست هاي رفاهي توجه به اقشار پايين دست داشته باشند، طبعا توجه ندارند ولي براي جلوگيري از شورش هاي\nطبقاتي دولت رفاه را بوجود مي آورده اند که از طريق يارانه ها به بخش هاي فرودست جامعه توجه شود.\nحال پرسش اين است که ايران از چه زماني به مرحله شکاف طبقاتي قدم گذاشت. بررسي ها گوياي آن است که ما پس از جنگ شاهد رشد فزاينده فاصله طبقاتي بوده ايم كه به علت شيوه توليد در كشور و نابرابري هاي ساختاري ايجاد شد. آميزش ثروت و قدرت و عدم شكل گيري عدالت و الگوي عادلانه در توزيع ثروت و قدرت، منجر به شکاف طبقاتي شد. به عبارت ديگر پس از جنگ، با وجود فرصت هاي بسيار شاهد رشد نابساماني ها و بي عدالتي ها بوده ايم. به نحوي كه الگوهاي مصرف قشر خاصي به سمت منازل با دستگيره هاي طلا يا خودروهاي چند ميلياردي تغيير يافت. اين شکاف تنها در حوزه اقتصاد باقي نماند و به حوزه هاي اجتماعي و خانوادگي نيز كشيده شد. در حال حاضر سرمايه داري خويشاوندي بر اثر توزيع نابرابر منابع ثروت شكل گرفته و هر كس به منابع قدرت نزديك تر باشد، از منابع ثروت بهره‌مندتر خواهد بود.\nافروغ هم بر اين امر تصريح دارد که ابتداي انقلاب ما با تفکر غالب انقلابي به مثابه يک فرهنگ روبه رو بوديم و بحثي از سازندگي نبود و از سوي ديگر با انواع و اقسام توطئه ها سرکار داشتيم و بلافاصله وارد جنگ شديم. خود جنگ عامل بسيار مهمي در زيست ساده و به دور از فرهنگ اشرافي بود. ضمن اينکه فرهنگ و گفتمان اقتصادي ما، گفتمان نوسازي و عدالت خواهانه بود. ما نبايد در واقع فراموش کنيم که بزرگترين و برجسته ترين دهه عدالت خواهي ما همان دهه اول بوده است. اما بعد از جنگ، همه چيز عوض شد ما به سمت يک رابطه ساختاري کهني رفتيم که متاسفانه علاوه بر قدرت-ثروت به قدرت-منزلت هم تسري پيدا کرده بود.\nمطابق ديدگاه اين جامعه شناس شکاف طبقاتي يک مفهوم تخصصي است. ما طبقه اجتماعي بنا به دلايلي نداريم اما طبقه داريم ولي در ادبيات تخصصي موضوع، مراد از طبقه بيشتر طبقه اجتماعي است و براي اينکه طبقه اجتماعي شکل بگيرد بايد اتفاقاتي در عرصه اقتصادي، مدني و سياسي رخ داده باشد يعني در عرصه اقتصادي بايد جدايي بين سرمايه دار و کارگر ديده شود و سبک زندگي جداگانه اي را شاهد باشيم و حتي يک جدايي گزيني فضايي بين طبقات مختلف شکل گرفته باشد که خود اين جدايي گزيني فضايي، باعث يک تعامل خاص درون طبقاتي شود و به شکل گيري خرده فرهنگ طبقاتي کمک کند. در عرصه سياست بايد در واقع شاهد رابطه ثروت- قدرت باشيم يعني بيش از آنکه قدرت به ثروت بينجامد، ثروت به قدرت بينجامد و در عرصه مدني هم بايد يک قطبيتي وجود داشته باشد يعني در واقع گروه بندي هاي عمودي را بيشتر از افقي شاهد باشيم. هيچ کدام از اين ها در ايران نيست. يعني ما نه به اصطلاح آن جدايي محل کار را بين سرمايه دار و کارگر و نه جدايي گزيني فضايي را داريم. در عرصه مدني هم جامعه مدني ما بيش از آنکه قطبي باشد، طيفي است اما در عرصه سياست، يک عده سعي مي کنند، فضا را قطبي کنند. اما اين يک قطبي شدگي تصنعي و يک سويه است يعني عقبه اقتصادي و مدني ندارد.\nاو در ادامه بر اين امر تاکيد مي کند که ما شکاف طبقاتي به معناي شکاف درآمدي را دارا هستيم، و همواره و هميشه هم داشته ايم و مربوط به بعد از انقلاب نمي شود يعني قبل از انقلاب هم چنين بوده است. اما به نظرم همان طور که به طور خاص با به‌کارگيري نظريه نوسازي در زمان پهلوي بنا به دلايلي که محل بحث اش نيست، شاهد اوج شکاف هاي درآمدي شديم بعد از انقلاب هم از زمان به‌کارگيري همين نظريه، شاهد تکوين يا شروع شکاف هاي درآمدي و طبقاتي به اين معنا شديم و آن هم به سياست هاي\nاقتصادي پس از جنگ بازمي گردد. يعني سياست هاي اقتصادي پس از جنگ به طور آشکار عدالت را کنار گذاشت و اساسا عدالت را فرع دانست و حتي شعار مي داد. ما خودمان شاهد بيلبوردهايي بوديم که بر آن نوشته شده بود: «مصرف، توليد را بالا مي برد»، يعني بيش از آنکه توليدگرايانه برخورد کنند، مصرف گرايانه برخورد مي کرد و بيش از آنکه بنيان هاي توليدي در کشور تقويت شود، بنيان هاي مصرفي تقويت شد و آن هم با سرمايه گذاري هاي خارجي که در آن زمان شاهدش بوديم و مخالفت هايي هم در اين زمينه صورت گرفت. برخلاف سياست هاي عدالت طلبانه زمان جنگ حالا يا به ضرورت و يا به لحاظ استراتژيک ما بعد از جنگ همان پرچمي را بلند کرديم که در زمان پهلوي دوم به طور خاص بلند شده بود. عمدتا پس از جنگ همان نظريه نوسازي را شاهد بوديم و کاملا مسئله عدالت اجتماعي به محاق رفت و حتي فردي اين را کليد زد که در خطبه هاي نماز جمعه بيشتر از عدالت و بحث طبقه متوسط مي گفت اما به محض اينکه کرسي رياست جمهوري را عهده دار شد کلا فضا عوض شد.\nبه رغم تمام شواهد تاريخي که نشان مي دهد پس از جنگ، با تغيير ذائقه مسئولان، فاصله طبقاتي وسعت پيدا کرده، برخي ديدگاه ديگري ارائه مي کنند و معتقدند در جامعه ايران شکاف طبقاتي وجود ندارد بلکه حس آن حکم فرماست اما از جمله مصاديقي که اين اظهارات را نقض مي کند، موضوع حقوق و دستمزد است. تعيين حقوق و دستمزد براي همه سطوح اعم از مديران ارشد تا کارگران از ادعاي کاهش شکاف درآمدي و عادلانه‌تر شدن توزيع ثروت در جامعه بسيار دور است و هر سال فاصله طبقاتي و شکاف ميان فقير و غني را تشديد مي‌کند. ميزان درصد افزايش حقوق در هر سال، شاخص‌هاي هزينه زندگي افراد مثل هزينه تورم در جامعه را پوشش نمي دهد. بايد اشاره کرد که اين نوع نظام حقوق و دستمزد حاکم بر جامعه نه‌تنها در زندگي و قدرت خريد افراد تاثير چنداني نداشته بلکه شکاف طبقاتي را به يک گسل تبديل کرده است.\nافروغ هم در پاسخ به اين ادعا عنوان مي کند: اين سخن غلط است چرا که هم حس شکاف وجود دارد و هم واقعيت آن. شما مشاغل تعريف شده دولت را نگاه کنيد و بعد ببينيد از چه مزايا و حقوقي بهره مند هستند. به عنوان مثال ببينيد کارگر کارخانه و مهندس چقدر دريافتي دارند. مديران اعم از مدير عالي رتبه و پايين رتبه چه ميزان حقوقي مي گيرند. علاوه برآن چه مزايايي دريافت مي کنند يعني فقط حقوق نيست بلکه مزايا هم هست. سوالم اينجاست که آيا به اين مزايا احتياج دارند و اين حقوق ۲۰ ميليون به بالا که به برخي علاوه بر مزايا داده مي شود، واقعا موردنيازشان است؟ آنها که خانه و اتومبيل خود را دارند. لذا اين شکاف طبقاتي هم يک واقعيت عيني و هم يک ذهنيت و حس تعريف شده است که از پيمايش ها مشخص مي شود، حس شکاف درآمدي در مردم وجود دارد و وقتي مردم نارضايتي اقتصادي خودشان را بالاي ۸۰ درصد اعلام مي کنند يعني اين امر صرفا يک ذهنيت نيست بلکه يک واقعيت هم هست. حتي اگر ذهنيت هم باشد بايد با اين ذهنيت مقابله کرد، چطور\nمي شود با اين ذهنيت مقابله کرد. يعني اين ذهنيت هيچ پشتوانه علمي ندارد؟ آنهايي که مي گويند فقط يک ذهنيت است، دارند اين نسخه را مي پيچند که دولت بيايد اغوا کند. يعني با آن فرآيندهاي هژموني در اختيار خودش مردم را قانع کند که واقعيت ندارد و فقط يک ذهنيت است و به فريب رو بياورد و اين ماجرا را دوچندان دردآور مي کند.\n*راهکار کاهش شکاف طبقاتي چيست؟\nاو درباره راهکارهاي کاهش شکاف طبقاتي اين طور توضيح مي دهد: اگر ما مي خواهيم مسئله اساسي حل شود بايد ساختار شکاف طبقاتي و درآمدي را تعديل کنيم و به سمت تعديل شکاف درآمدي برويم. بخشي از اين تعديل مربوط به دولت و بخشي ديگر مربوط به بخش خصوص است. در بخش دولتي بايد مجلس يک تکاني به خودش بدهد يعني اين حقوقي که مي خواهد به بخش دولتي بدهد، چگونه مي دهد؟ کارگر چقدر مي گيرد؟ مدير چقدر مي گيرد و مديران علاوه بر حقوق از چه مزايايي بهره مند است. اين بحثي است که مربوط به قانون و مجلس است اما مجلسي که خودش ذينفع است و جزء رده مديران و صاحب منصبان و وزرا و معاونان وزير تلقي مي شود، مسلم است که منافع خودش را مي بيند، به ويژه وقتي که خودآگاه طبقاتي هم باشند، اين ها وقتي به خودآگاهي طبقاتي مي رسند، منافع خودشان را مي بينند و اين يک بحث جدي در جامعه شناسي است. لذا اگر مي خواهيم فکر اساسي کنيم بايد قانوني تصويب شود که اين رابطه ساختاري بهم بريزد. بخشي از آن هم مربوط به ماليات فعالان اقتصادي در عرصه بخش خصوصي است. طبعا ماليات هم بايد شفاف باشد و به اصطلاح هيچ شغلي مصون از آن قوانين مالياتي نباشد. وقتي هيچ کدام از اين ها آنچنان که بايد و شايد نيست. يا خدايي ناکرده با فسادهايي روبه رو هست شما نبايد توقع داشته باشيد که شاهد شکاف طبقاتي و درآمدي نباشيد.\nاميرمحمود حريرچي هم از ديگر جامعه شناساني است که به شدت سبک زندگي مسئولان را در تشديد شکاف طبقاتي متاثر دانسته و به روزنامه رسالت مي گويد: اوايل دهه ۷۰ در ايران اشرافي گري مطرح شد. شما در دوران دفاع مقدس و اوايل انقلاب اصلا اين فاصله را حس نمي کرديد. حتي برخي افراد اتومبيل هاي لوکس داشتند اما مي گفتند ما خجالت مي کشيم اتومبيل مان را بيرون بياوريم. در آن برهه همه اقشار جامعه با کوپن زندگي مي کردند و دون شانشان هم نبود. مصرف گرايي اصلا معنايي نداشت و حتي مصرف گرايي را مذلت و گناه مي دانستند. مسئولان ما بسيار ساده زيست بودند اما به تدريج از اين روحيه فاصله گرفتند و حتي در تريبون هاي نمازجمعه مطرح کردند که چه کسي گفته بچه مسلمان حزب اللهي بايد ساده لباس بپوشد و از امکانات استفاده نکند؟ بعد در اين مسير قرار گرفتند تا شيک تر زندگي کنند. در شرايطي که امام و برخي از مسئولان همچنان ساده زيست بودند، عده اي در کاخ هاي مصادره اي زندگي مي کردند. به مرور زمان اين تفکر تسري يافت و تبليغ شد و بساط بساز و بفروشي ها پا گرفت و به اسم کارخانه داري، رانت خواري ها آغاز شد و با کسب پول هاي مفت زندگي لاکچري براي خود دست و پا کردند و از همان موقع پديده آقازادگي و رانت خواري مطرح شد. در آن برهه استفاده از امکانات را مشروع دانستند. بنده به شخصه معتقدم اين ها به اسم سازندگي و توسعه به اين مسير وارد شدند.\nگفته مي شود، شکاف طبقاتي به معناي دسترسي به امکانات است يعني هر گروهي که دسترسي بيشتري به امکانات داشته باشد، در طبقات بالاي اجتماع قرار دارد و آنهايي که دسترس هاي کمتري دارند، قاعدتا در طبقات پايين جامعه قرار مي گيرند. حريرچي مي گويد: در حال حاضر افراد يک جامعه را به ده دهک تقسيم کرده و باتوجه به درآمد و هزينه هايي که دارند، آن ها را در هريک از اين طبقات جايي مي دهند. در حال حاضر ۵ دهک درآمدشان به هيچ وجه تکافوي معاش شان را نمي دهد. بنابراين اين ها را جزء طبقات پايين جامعه قرار داده اند. دومين نکته دسترسي همه اقشار يک جامعه به حداقل امکانات است و امروزه اين حداقل امکانات به عنوان حقوق اوليه افراد يک جامعه شناخته مي شود. اين حداقل حقوق در درجه اول غذا بعد پوشاک و مسکن وسپس آموزش و بهداشت درمان و رفت و آمدهاست. کشورهاي توسعه يافته به اين حقوق حداقلي، تفريحات را هم اضافه کرده اند و دولت ها بابت آن يارانه مي دهند. در يک دهه اخير دسترسي به شبکه هاي اينترنتي و مجازي هم به اين حقوق افزوده شده است.\nدر حال حاضر دو دهک بالاي درآمدي جزء ثروتمندان، ۵ دهک جزء فقرا محسوب مي شوند و ۳ دهک هم متوسط هستند اما دهک هاي متوسط با توجه به افزايش هزينه ها و مسائل مالي در حال سقوط به سمت دهک هاي پايين اند. در واقع اين ها براي تامين همان حداقل نيازهاي زندگي خويش مانده اند و اينجاست که مفهوم شکاف طبقاتي بيش از بيش خودنمايي مي کند.\nاين جامعه شناس محصول اين شکاف را توسعه پديده مصرف گرايي دانسته و اذعان مي کند: ميزان مصرف در کشور ما فاصله طبقاتي را پررنگ تر مي کند. اگرچه اين مصرف در همه جاي دنيا وجود دارد اما در ايران بيشتر است. اکثر طبقات بالاي جامعه ما نسبت به پايين ترين طبقات ۲۳ تا ۲۴ برابر بيشتر از حقوق حداقلي بهره مند هستند حال آنکه در کشورهاي توسعه يافته اي\nنظير آلمان اين رقم ۸ برابر است اين امر نه تنها شکاف بلکه يک نوع تحقير هم در سطح جامعه بوجود آورده است. طبقه اي که در کشور ما بالاترين ميزان مصرف را دارد و در مقابل طبقه اي که نمي تواند حداقل نيازهاي خود را تامين کند.\nپيش از اين هم اشاره شد که يک جامعه نمي تواند طبقاني نباشد. چرا که دولت ها فقط تا حدودي مي توانند فرصت هاي برابر را فراهم کنند اما باوجود شکاف در کشورهاي توسعه يافته، دولت ها تدابيري را انديشيده اند تا نابرابري هاي اجتماعي و شکاف هاي\nطبقاتي به گسل تبديل نشود. اميرمحمود حريرچي به بخشي از اين تدابير اشاره کرده و مي گويد: در جوامع توسعه يافته، دولت ها براي کساني که اجاره خانه هايشان با ميزان درآمدشان همخواني ندارد، مبالغي را مي پردازند و بابت کودکاني که به دنيا مي آيند تا ۱۵ سالگي، مبلغي را به حساب مادر واريز مي کنند و اگر متوجه شوند کودکي به خاطر نداري، ترک تحصيل کرده، کمک ويژه مي دهند تا آن کودک بتواند حداقل تا ۱۵ سالگي تامين باشد.\n*فاصله طبقاتي نوعي تحقيرزدگي به وجود آورده است\nحال پرسش اين است که ما چه کرده ايم؟ پاسخ روشن است ما به جاي کاهش فاصله طبقاتي، براي کودکان کار لايحه اي مبني بر جريمه پدري که اجازه مي دهد کودکش کار کند را گذاشته ايم اما اين جريمه در شرايطي که خانواده با فقر و نداري روبه روست، چه فايده اي دارد؟\nحريرچي تاکيد مي کند: در کشور ما طبقات بالا از امکانات آموزشي ۲۲ تا ۲۵ برابر استفاده مي کنند و در حق کودکان طبقات پايين ظلم مي شود. در واقع به دليل همين فاصله طبقاتي يک گروه کودک کار و يک گروه کودکان کارنامه اي داريم، همان ها که ۲۰ ميليون مي دهند و در مدارس غيرانتفاعي ثبت نام مي کنند. اين فاصله طبقاتي نوعي تحقيرزدگي به وجود آورده است.\nحسين راغفر از اقتصاددانان برجسته اي است که «نابرابري و اشکال مختلف آن مانند نابرابري در دسترسي به فرصت‌هاي آموزشي را در تعامل دائمي با اشکال ديگر نابرابري و قدرت دانسته و معتقد است: خودِ اين نابرابري‌ها مي‌توانند مولد نابرابري‌هاي بيشتر شود.»\nاين اقتصاددان مطرح کرده است: «يکي از ابزارهاي نابرابري مدارس هستند. يعني نظام آموزشي يکي از اصلي‌ترين نهادهاي رسمي است که خود، باعث توليد نابرابري مي کند. «نظام آموزش» در هر کشوري يکي از ابزارهاي تأمين عدالت و يا بي‌عدالتي محسوب مي‌شود. به همين دليل در بسياري از کشورهاي اروپايي به علت آن‌که دو حوزه آموزش‌و‌پرورش و سلامت از اصلي‌ترين مولفه‌هاي تشکيل سرمايه‌هاي انساني محسوب مي‌شوند، بيشترين سرمايه‌گذاري براي آنها انجام مي‌گيرد.»\nاما فارغ از مباحث مطرح شده بايد به دنبال راهکارهايي بود که اين شکاف طبقاتي را تا حدود زيادي تعديل کند. برخي معتقدند مي توان از طريق ماليات به ايجاد تعادل در شرايط اقتصادي جامعه و در جهت رفع اختلاف طبقاتي و کاهش فاصله فقير و غني کمک کرد. به عبارت ديگر دولت ها مي توانند با وضع ماليات بر درآمد اشخاص متمکن و مرفه و صرف هزينه براي بهبود وضع زندگي طبقات کم بضاعت، اعتدال بيشتري از نظر توزيع درآمد بين طبقات مختلف جامعه برقرار سازند.\nبرهمين اساس حريرچي در ارائه راهکارهاي خود تصريح مي کند: در جوامع توسعه يافته از محل مالياتي که طبقات بالا مي پردازند به طبقات پايين کمک مي کنند. تفاوت آنها با ما اين است که طبقات بالا به نسبت توليدي که دارند، ماليات مي پردازند. يکي از بزرگترين جرم ها در آنجا فرارمالياتي است بنابراين از طريق ماليات ها سعي مي کنند فاصله طبقاتي را به حداقل برسانند و از سوي ديگر مصرف هم مورد تشويق قرار نمي گيرد. البته آمريکايي ها اين طور نيستند. آنها شديدا همانند ما مصرف کننده اند اما کشورهاي اروپاي غربي و ساير کشورهاي توسعه يافته حداقل مصرف را دارند و بسيار ساده زندگي مي کنند. طبعا همه چيز به سبک زندگي ملوک\nباز مي گردد. مسئولان ما مصرف گرا هستند و ساده زيست نيستند اما در کشورهاي پيشرفته، نماينده مجلس با دوچرخه تردد مي کنند. مسئولان آنان چون ساده زندگي مي کنند در بين مردم اند. مسئولان ما از داخل بنز چه طور مي توانند بين مردم باشند و به کاهش فاصله طبقاتي کمک کنند؟\nاو درباره اينکه برخي مدعي اند، شکاف طبقاتي وجود ندارد بلکه حس اين شکاف در ميان مردم وجود دارد، مي گويد: اصلا اين مسئله را قبول ندارم. آمار بانک مرکزي چنين مسئله را از اساس رد مي کند. يک‌سري آمار و ارقام هم سازمان هاي بين المللي مستقل ارائه مي کنند. به لحاظ کيفيت زندگي ايراني ها به نسبت ۸۰ کشور، رتبه ۱۱۰ را دارند. ميزان رضايتمندي مردم ما در سطح پاييني قرار دارد. کساني که اين حرف را مي زنند همان کساني هستند که در ويلاهاي ۶ هزار متري زندگي مي کنند و با رانت خواري زندگي هاي لاکچري دارند. توزيع فرصت هاي برابر براي همه نيست تا من نوعي بتوانم با تلاش زندگي نسبتا خوبي داشته باشم. ما بايد مستند و براساس شواهد صحبت کنيم، آمارهاي بانک مرکزي و سازمان هاي بين المللي نشان دهنده اين است که فاصله طبقاتي در جامعه ما وجود دارد و صرفا يک احساس نيست.\nشکاف طبقاتی , نابرابری اجتماعی


اوباما: جهان باید "با یک صدا" در محکومیت خشونت‌های لیبی حرف بزند\nکد خبر: ۱۲۱۶۱۰\nتاریخ انتشار : ۰۵ اسفند ۱۳۸۹ - ۱۷:۴۱\nدرخواست توقف فوری خشونت‌ها در لیبی\nآفتاب‌نیوز : آفتاب: باراک اوباما، رئیس‌جمهوری آمریکا با منزجرکننده خواندن سرکوب مخالفان حکومت لیبی، خواهان توقف فوری خشونت در این کشور شده است.\nاوباما چهارشنبه در یک سخنرانی تلویزیونی سرکوب خشونت‌بار معترضان به وسیله حکومت لیبی را ناقض هنجار بین‌المللی دانست و گفت از مشاوران امنیت ملی خود خواسته است همه گزینه‌ها برای مقابله با بحران در این کشور را بررسی کنند.\nسخنرانی آقای اوباما با گسترش ناآرامی از مناطق شرقی لیبی به غرب این کشور و افزایش تحرکات هواداران معمر قذافی برای سرکوب معترضان همزمان بوده است.\nباراک اوباما که برای نخستین بار درباره وضع لیبی صحبت می‌کرد، به طور مستقیم به معمر قذافی، رهبر لیبی اشاره نکرد.\nاوباما گفت: جهان باید "با یک صدا" در محکومیت خشونت‌های لیبی حرف بزند.\nباراک اوباما گفت: "رنج و خونریزی (در لیبی) منزجرکننده و غیرقابل قبول است. همین‌طور دستورهای صادر شده برای مجازات مردم لیبی. این رفتار خلاف هنجار بین‌المللی و همه معیارهای شرافت است. این خشونت‌ها باید متوقف شود."\nاو گفت: تظاهرات در لیبی به وسیله مردم این کشور سازماندهی شده است و نه آمریکا یا هر قدرت خارجی دیگر.\nاوباما همچنین از سفر هیلاری کلینتون، وزیرامورخارجه آمریکا به ژنو برای رایزنی درباره نقض حقوق بشر در لیبی خبر داد.\nبه گفته اوباما، ویلیام برنز، معاون سیاسی وزیر خارجه نیز به زودی عازم پایتخت‌های اروپایی می‌شود تا با متحدان آمریکا درباره بحران در لیبی گفت‌و‌گو کند.\nکیم غطاس خبرنگار بی بی سی در واشنگتن می‌گوید که اوباما و کلینتون هیچ‌یک در روز چهارشنبه جزئیاتی از اینکه ممکن است چه گزینه‌هایی را برای فشار بر دولت لیبی دنبال کنند ارائه نکردند.\nخبرنگار بی‌بی‌سی می‌گوید تحریم و انسداد دارایی‌ها یک گزینه است اما بعید است که به پایان دادن به خشونت‌ها در کوتاه مدت کمک کند.\nاوباما همچنین مهم ترین اولویت خود را حفاظت از اتباع آمریکا در لیبی عنوان کرد.\nافزایش خشونت‌ها در لیبی باعث شده تا هزاران شهروند خارجی برای خروج از این کشور تلاش کنند.\nاوباما گفت: "همه تلاش خود را برای حفاظت از شهروندان آمریکایی به کار گرفته‌ایم. این مهم ترین اولویت من است."\nاوباما در حالی صحبت می‌کرد که دولت آمریکا یک کشتی را برای انتقال شهروندان این کشور از لیبی به جزیره مالت، در دریای مدیترانه فرستاده است.\nبه گفته پی جی کراولی، سخنگوی وزارت امورخارجه آمریکا تعداد زیادی از شهروندان آمریکایی و افرادی که دارای تابعیت دوگانه لیبی و ایالات متحده هستند، سوار بر کشتی شده اند و منتظر بهتر شدن شرایط آب و هوایی برای حرکت به سوی مالت هستند.\nوزارت امورخارجه آمریکا می‌گوید چند هزار نفر از شهروندان این کشور در لیبی زندگی می کنند و بیشتر این افراد دارای تابعیت دوگانه هستند. تنها 600 نفر از این افراد، تنها تابعیت آمریکایی دارند.\nبرچسب ها: اوباما ، لیبی ، خشونت


اوراق مشارکت پارس جنوبی عرضه شد :: پایگاه خبری اقتصادی و تحلیلی نیوزبانک\nاز امروز: اوراق مشارکت پارس جنوبی عرضه شد نیوزبانک- انتشار آخرین مرحله اوراق مشارکت توسعه میدان گازی پارس جنوبی از امروز (شنبه 15 مهر ماه 91) شروع شد. انتشار آخرین مرحله اوراق مشارکت توسعه میدان گازی پارس جنوبی از امروز (شنبه 15 مهر ماه 91) شروع شد.\nبه گزارش پایگاه خبری نیوزبانک ، اوراق مشارکت شرکت نفت و گاز پارس برای تامین منابع مالی فازهای 11 تا 24 و لایه های نفتی میدان گازی پارس‌جنوبی به ارزش هزار میلیارد تومان از سوی بانک ملت عرضه می‌شود.\nفروش اوراق مشارکت شرکت نفت و گاز پارس به مدت شش روز کاری (تا 20 مهرماه) در شعب منتخب بانک ملت ادامه خواهد داشت. این اوراق چهارساله و قابل معامله در بورس اوراق بهادار است.\nنرخ سود علی الحساب این اوراق 20 درصد سالانه و معاف از مالیات بوده و سود آن هر سه ماه یک بار پرداخت خواهد شد.\nپرداخت اصل و سود اوراق مشارکت نفت و گاز پارس از سوی بانک ملت تضمین شده است.\nبه گزارش ایسنا، در حالی آخرین مرحله از انتشار اوراق مشارکت پارس جنوبی شروع شده است که احمد قلعه بانی ، مدیرعامل شرکت ملی نفت ایران، از احتمال افزایش سود علی الحساب اوراق مشارکت نفتی برای تشویق سرمایه گذاران خبر داد.\nبه گفته وی سرمایه گذاری در پروژه های صنعت نفت ارزش افزوده، بازده بیشتر و بازگشت سرمایه سریع تری دارد.\nاوراق مشارکت پارس جنوبی اخبار مرتبط


مجید واحدی‌زاده 2019/08/26 گزینه های باینری تجارت در ایران\nدر کسب و کار های اینترنتی ، روش ها و راه های بسیار زیاد با هزینه های بسیار کم وجود دارد که می توانید از آن ها برای تبلیغات و بازاریابی امواج الیوت در تحلیل تکنیکال استفاده کنید. یکی از راه های بازاریابی با هزینه بسیار پایین ، بازاریابی از طریق محتوا یا همان content marketing است. خرید و فروش سهام در بورس های داخل کشور و بورس های جهانی به یکی از پر درآمد ترین مشاغل حال حاضر در ایران تبدیل شده است. کاربران زیادی برای خرید سهام و بررسی وضعیت بازار و همچنین اجرای نرم افزارهای تحلیل بازار از لپ تاپ و یا کامپیوتر شخصی استفاده می نمایند. با پشت سر گذاشتن آموزش های ذکر شده در بالا، شما تازه به مرحله ای می رسید که می توانید با آموخته های خود یک یا چند استراتژی معاملاتی برای خود تدوین و تنظیم کنید و برای مدت حداقل 6 ماه با حساب های مجازی به تمرین بپردازید.\nسایت آموزش برای گزینه های دودویی - امواج الیوت در تحلیل تکنیکال\nاولین راه چگونگی شکستن شماره تلفن و پیدا کردن صاحب دستگاه ثابت، هیچ کدام از موارد بالا را توضیح نمی دهد. برای دریافت اطلاعات از Google استفاده کنید. با این حال، جستجو برای تلفن های شهر توسط این واقعیت پیچیده است که آنها در پیام های فوری ثبت نشده است، و بیشتر به آنها در پروفایل شبکه های اجتماعی قرار نمی گیرد. روش دوم موثرتر خواهد بود - جستجوی کاغذ و دایرکتوری آنلاین. در نهایت با جای دادن امواج الیوت در تحلیل تکنیکال تمام این افراد در قیف فروش و بررسی گام های آن، می توانیم فهم بهتر و ساده تری از پروسه فروش به دست آوریم و اثر بخش تر تلاش کنیم.\nهمانطور که به وضوح مشخص است، پایتون در این راستا امواج الیوت در تحلیل تکنیکال بسیار پرکاربرد و محبوب است. از جمله کتابخانه‌های پرکاربرد پایتون در حوزه فارکس می‌توان به forex-python و fxcmpy اشاره کرد که در ادامه به طور مختصر مورد بررسی قرار می‌گیرند. به عنوان مثال ، در سال ۲۰۰۸ ، بازار سهام بیش از ۵۰ درصد سقوط کرد.\nبه معني معاملاتی مدعي امواج الیوت در تحلیل تکنیکال بيمه بيکاري است که بصورت شاخص بيان مي شود و به افرادي اشاره مي شود. Day Trade - داد و ستد روز.\nGT GD C H L M O informing /ɪnˈfɔːm/ = ADJECTIVE: مشعر; NOUN: خبر رسانی; USER: اطلاع رسانی, اطلاع, آگاه, اطلاع رسانی به, اطلاع رسانی در. نکتهٔ مهم: در بررسی بازار سهام، ما شاهد دو روش اصلی تحلیل بازار هستیم: 1. روش بنیادی (Fundamental Analysis) و 2. روش تکنیکال (Technical Analysis). روش امواج الیوت در تحلیل تکنیکال بنیادی بر عملکرد کمپانی‌ها، مانند میزان فروش آن‌ها و یا درآمد خالص‌شان و همچنین دیدگاه‌ها در مورد آیندهٔ شرکت بستگی دارد. تحلیل تکنیکال اما بر الگوهای قیمتی وابسته‌اند که نشان‌دهندهٔ آینده قیمت سهم می‌باشند. Option trading is iq gone wildfire. ربات تجاری باینری برای گزینه iq.\nمعامله گر و تحلیلگر تکنیکال بازارهای سرمایه داخلی و بین المللی از سال 88 وي به ثبت جزئيات زيادي از زندگي پنگوئن‌هاي گونه آدلي پرداخته اما برخي از فعاليت‌هاي آنها در نظر اين پزشك اخلاق‌مدار بسيار زياد از حد بوده است. معیار نقدشوندگی قراردادهای آتی، تعداد موقعیت‌های باز و حجم معاملات یک قرارداد است. هر چه تعداد موقعیت‌های باز و حجم معاملات یک قرارداد آتی بیشتر باشد، آن قرارداد نقد شونده‌تر است. معامله‌گرانی که قصد فعالیت در بازار آتی را دارند می‌بایست دنبال قراردادهای نقد شونده باشند تا برای نوسانگیری (خرید و فروش) با مشکل مواجه نشوند. برای شناسایی نقدشونده‌ترین قرارداد آتی، تک تک نمادهای آتی را بررسی و نمادی که بیشترین حجم معاملات و بیشترین تعداد موقعیت باز را دارد به عنوان نقدشونده ترین امواج الیوت در تحلیل تکنیکال قرارداد انتخاب کنید.\nدو نوع حساب کاربری دیگر در این بروکر، شامل حساب کاربری دمو و حساب کاربری رسمی هستند. تفاوت قیمت ها و کمیسیون ها در امواج الیوت در تحلیل تکنیکال تمامی این حساب های معاملاتی باید پرداخت شوند، به غیر از حساب کاربری MT4 NDD بدون کارمزد. در این حساب کاربری تفاوت قیمت ها بیشتر هستند و از حداقل 0.8 پیپ آغاز می شوند، که این میزان در حساب های استاندارد 0 پیپ است. نرخ کارمزد به میزان 0.003 درصد از میزان تراکنش می باشد، اما در حساب کاربری MT5 NDD کمی تفاوت دارند. به‌عنوان‌مثال: در تصویر پایین نقطه شروع در بالای خط بالا قرارگرفته است و زمان زیادی طول نکشیده که بازار حرکت صعودی به خود گرفته است. نمودار زنده و پلت فرم Binomo با توجه به الزامات توصیف شده در مقاله پیکربندی شده اند و منتظر سیگنال هستند. بعد از حدود 20 دقیقه ، او ظاهر شد. شاخص کانال کالا با یک دوره طولانی از منطقه خرید بیش از حد خارج شد و از سطح 100 عبور کرد. CCI سریع با یک دوره کوتاه به سطح مخالف رسید ، که قدرت سیگنال را تأیید می کند.\n2017 - توسعه پویا با توجه به جوایز IAFT 2016 - بهترین برنامه های وابسته بازارهای مالی از جوایز RACE. 2015 - بهترین کارگزار CFD در بازار برنامه های وابسته جوایز RACE. 2014 - سریعترین اجرای سفارش جوایز IAFT. 2014 - بیشترین درصد بالا مشتریان موفق جوایز IAFT. تیمِ فیس بوک، نمی توانستند بیش از این منتظر بمانند تا شاید وضعیت شبکه های موبایلی در هند بهبود یابد و سرعت اینترنتی که بر بسترشان به کاربران ارائه می شد زیادتر گردد. از سوی دیگر، کاربران نیز پس از دشواری هایی که برای دسترسی به سرویس های این شبکه ی اجتماعی متحمل می شدند رفته رفته با نا امیدی ترجیح می دادند تا استفاده از آن را کنار بگذارند و از اتلاف امواج الیوت در تحلیل تکنیکال وقت شان جلوگیری کنند. اگر سرمایه گذار هر یک از عوامل ذکر شده را نادیده بگیرد و یا در اجرای این اصول کوتاهی نماید به طور مستقیم باعث ضرر خود شده و بخش زیادی از سرمایه خود را از دست خواهد داد. تجربه نشان داده است افرادی که دانش و تجربه لازم را نداشته اند و یا مدیریت ریسک و سرمایه را جدی نمی گرفتند و اشخاصی که طرز فکر درستی به معاملات نداشته و بر خود مسلط نیستند ، سرمایه ی خود را در کمترین زمان از دست می دهند.


معاون اول قوه قضائیه در نشست صبحانه کاری اتاق ایران مطرح کرد\nمعاون اول قوه قضائیه روز گذشته با طرح دو هدف مشخص، در نشست صبحانه کاری اتاق ایران حضور یافت. غلامحسین محسنی‌اژه‌ای، دغدغه اصلی حضور خود در جمع فعالان بخش‌خصوصی را این‌گونه بیان کرد: اول اینکه با توجه به شرایط خاص کنونی حاکم بر فضای کشور، چگونه می‌توان به بخش‌خصوصی و فعالان اقتصادی از منظر قضایی کمک کرد. دوم اینکه، اتاق و فعالان اقتصادی چه کمکی می‌توانند به حل پرونده‌های مطرح در دستگاه قضایی کنند؟ سخنگوی قوه قضائیه، با ذکر این دو پرسش مهم، ریشه بسیاری از تخلفات و مفاسد کلان اقتصادی در کشور را نتیجه عزل و نصب‌های دستوری و سفارشی مدیران بانکی عنوان کرد و گفت: وقتی مدیرعاملی، دستوری یا سفارشی نصب می‌شود که پشتوانه قانونی ندارد، قطعا این فرد، از نصب‌کننده حرف‌شنوی دارد و امتیازاتی به یک عده می‌دهد و از یک عده محروم می‌کند.\nمحسنی‌اژه‌ای همچنین با اشاره به درخواست ثبت سریع شرکت‌ها ازسوی فعالان اقتصادی گفت: ثبت سریع شرکت‌ها در این جلسه مطرح شد اما باید در نظر داشت که مشکلات جدی برای شرکت‌های صوری و کاغذی در جامعه داریم. محسنی‌اژه‌ای افزود: با این شرکت‌های صوری چه کارهایی که بعدها نمی‌کنند، بنابراین معایب و محاسنی برای تسهیل در ثبت شرکت‌ها مطرح است که باید به دقت سنجیده شود.\nحسین سلاح‌ورزی، نایب‌رئیس اتاق ایران نیز افزود: اتاق بارها این موضوع را که توسعه بازار بدهی باعث استقراض از آینده است و به تنگنای بیشتر می‌انجامد، از طریق یادداشت‌ها و مشورت‌های مختلف گفته است. سلاح‌ورزی همچنین در مورد نقش قوه قضائیه برای کمک به فعالان اقتصادی گفت: می‌دانیم که رشد و توسعه اقتصادی با افزایش سرمایه‌گذاری محقق می‌شود و افزایش جذب سرمایه‌گذاری هم تنها با بهبود فضای کسب‌وکار ممکن است. در موضوع بهبود کسب‌وکار هم بحث قضایی خیلی مهم است و این قوه در بهبود فضای کسب‌وکار نقش زیادی دارد.


محافظت از پوست در فصل پاییز – دوا درمون\nسه شنبه , ۶ , خرداد , ۱۳۹۹\nکاربرد انواع ادویه در پیشگیری و بهبود دیابت\nخواص شگفت انگیز زیره (سیاه و سبز) و عرق آن\nبرای تقویت چشمان خود روزانه انگور بخورید\nچگونه فشار خون را بدون استفاده از دارو پایین بیاوریم؟\nهمه آنچه که باید درباره حملات آسم و هراس از آن بدانید\nآیا تابستان COVID-19 را متوقف خواهد کرد؟\nمعجزه ای به نام آلوئه‌ورا برای زیبائی پوست و سلامتی\nخانه / آموزش / محافظت از پوست در فصل پاییز\nمحافظت از پوست در فصل پاییز\nمدیر سایت ۱۰ آبان , ۱۳۹۷\tآموزش, پوست و مو, تصاویر, دانش سلامت, زیبائی و پوست ارسال دیدگاه 2,164 بازدید\nبا عبور از فصل گرم تابستان ، نوبت به پاییز طلایی و برگ‌ریزان می‌رسد. پوست انسان در فصل تابستان با توجه به گرمای هوا و تابش آفتاب، بیش‌تر از سایر فصل‌ها آسیب می‌بیند. صدمه‌های ناشی از آفتاب‌سوختگی، ترک لب و بسته‌شدن منافذ پوستی را می‌توان از آسیب‌های پوستی احتمالی در فصل تابستان دانست که با ورود به فصل پاییز همچنان به یادگار می‌مانند و لزوم مراقبت از پوست در این فصل دل‌انگیز را دوچندان می‌کنند.\nبه همین خاطر، تصمیم گرفتیم در این مقاله ۴ قانون مهمِ مراقبت از پوست در فصل پاییز را با شما مرور کنیم:\nپوست را لایه‌برداری کنید\nگرما، تعریق و آلودگی‌های محیطی از عواملی هستند که پوست را در فصل تابستان به شدت آسیب‌پذیر می‌کنند و باعث بزرگ‌تر نشان‌دادن منافذ پوستی می‌شوند. بنابراین بهتر است در روزهای آغازین فصل پاییز که قدرت تابش آفتاب، کم‌تر و طول روزها کوتاه‌تر از تابستان است، پوست را به کمک لایه‌بردارهای قوی، لایه‌برداری کنید.\nبرای لایه‌برداری پوست می‌توانید از ماسک صورت، برس‌های برقی شستشوی صورت یا میکرودرم ابریژن کمک بگیرید.\nچنانچه برای لایه‌برداری پوست از ماسک صورت استفاده می‌کنید، بهتر است در انتخاب آن، میزان آلودگی و نوع پوست خود را مدنظر داشته باشید. همچنین این فرآیند را باید به اندازه‌ای انجام بدهید که منافذ پوستی کاملا باز شوند و به اصطلاح، پوست شما نفس بکشد.\nبیش‌تر از قبل کرم مرطوب‌کننده بزنید\nاز آن‌جا که پوست بدن در فصل تابستان در معرض آب شور، پرتوهای آفتاب، کلر و آلودگی‌های محیطی قرار دارد و به‌شدت آسیب‌پذیر می‌شود، پیشنهاد می‌کنیم در روزهای آغازین فصل پاییز، هر فرصتی را برای استفاده از کرم‌های مرطوب‌کننده غنیمت بشمارید.\nبرای تأمین رطوبت پوست در این فصل، بهتر است شب‌ها قبل از رفتن به رختخواب و صبح‌ها پس از بیدارشدن، از کرم مرطوب کننده استفاده کنید. همچنین پس از دوش‌گرفتن که منافذ پوستی در معرض آب گرم بازتر شده‌اند، استفاده از لوسیون‌های مرطوب کننده، گزینه‌ی مناسبی برای جذب رطوبت بیش‌تر به پوست است.\nتوجه: با نوشیدن مقدار زیادی آب در طول روز، می‌توانید رطوبت پوست را از داخل بدن تأمین کنید.\nمراقب آفتاب و پرتوهای خطرناک آن باشید\nبسیاری از افراد به اشتباه تصور می‌کنند که فقط در فصل تابستان باید از کرم ضد آفتاب استفاده کنند و در روزهای ابریِ پاییز و زمستان لزومی به استفاده از ضدآفتاب نیست؛ اما بهتر است بدانید در روزهای ابری، میزان ۸۰ درصد از پرتوهای خورشید به پوست شما راه می‌یابند. در نتیجه پیشنهاد می‌کنیم با استفاده‌ی منظم از کرم‌های ضدآفتابی که میزان SPF آنها بیش‌تر از ۳۰ است، سلامت پوست خود را در تمام طول سال تضمین کنید.\nساعت‌هایی که خورشید بیش‌ترین میزان تابش را دارد (۱۰ صبح تا ۴ عصر) در معرض مستقیم نور آن قرار نگیرید، با پوشیدن لباس‌های آستین‌بلند و استفاده از عینک آفتابی نیز در فصل پاییز از پوست خود در برابر خورشید محافظت کنید.\nهمچنین اگر در تابستان دچار آفتاب سوختگی شده‌اید، به کمک لوسیون‌های هماهنگ‌کننده‌ی رنگ پوست و ترکیبات حاوی آنتی‌اکسیدان‌ها دوباره سلامتی و زیبایی پوست را به آن بازگردانید.\nلب‌های خود را لایه‌برداری کنید\nدر پوست لب میزان کمی ملانین وجود دارد. به همین دلیل، لب‌ها هم در معرض آفتاب‌سوختگی قرار دارند. از طرفی با تغییرات فصلی در شروع پاییز، لب‌ها دچار خشکی و تَرَک‌خوردگی می‌شوند. در این بین، بهترین شیوه‌ی مراقبت از لب‌ها، استفاده از اسکراب‌های لایه‌بردار لب است. این اسکراب‌ها لایه‌ی خشک و سلول‌های مرده‌ی آن را از بین‌می‌برند و سطح لب را برای دریافت ترکیبات آبرسان آماده می‌کنند.\nپس از لایه‌برداری، از بالم لب کمک بگیرید. بهتر است بالم لبی را انتخاب کنید که در آن ویتامین E و ترکیبات ضدآفتاب وجود داشته باشد.\nحالا که از میان انبوهی از نکات و توصیه‌ها، اصلی‌ترین‌ها را برای شما خلاصه کرده‌ایم، می‌توانید با رعایت موارد گفته‌شده در این مقاله، تا حد قابل قبولی آسیب‌های واردشده به پوست خود را بهبود ببخشید.\nبرچسبپوست خشک رطوبت پوست رطوبت پوست و مو لایه‌برداری از پوست محافظت از پوست خانم ها مراقب آفتاب و پرتوها مراقبت از پوست\nقبلی خواص برگ مریم گلی نسخه قوی طب سنتی\nبعد شخصیت شناسی از روی مدل مو\n۶ خرداد , ۱۳۹۹\nچکیده: خواص بسیار انگور برای همگان روشن است . اما آنچه خواص انگور را برجسته …\n۱ خرداد , ۱۳۹۹\nآذر: غیر از ورزش هر کدوم از این روش ها تقریبا چند ندت باید انجام بشه تا نتیجه بدست بی...\naustralian wine: Thanks for the helpful post!...\nداروهای گیاهی طب سنتی گیاهان دارویی گیاهان داروئی دکتر نیلوفر ظهراب بیگی کاهش وزن روغن زیتون دیابت میگرن لاغری فشار خون چای سبز سیر عسل آنتی اکسیدان دارچین زردچوبه ویتامین C سرماخوردگی رابطه جنسی تقویت سیستم ایمنی اسطوخودوس استرس روغن نارگیل افسردگی\nرژیم غذایی مناسب برای جلوگیری از حملات میگرنی\nبا این روش ها پلاک دندان را از حذف کنید\nزردچوبه دشمن سرطان است\n۶ تیر , ۱۳۹۸\nچگونه یک قرص لاغری فوق العاده موثر گیاهی آماده کنیم\n۲ آذر , ۱۳۹۷


تأثیر نگاه قرآن در نوشته های جغرافیایی مسلمانان - معاونت فرهنگی(سایت علمی)-مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی\nقرآن، جغرافیا، علوم طبیعی، متافیزیک، تمدن اسلامی، فلسفه علم.\nدر این نوشتار دانش جغرافیا به عنوان یکی از شاخه های علوم رایج میان مسلمانان در گستره تمدن پیشین اسلامی انتخاب شده است. کثرت نسبی منابع مربوط به جغرافیا و قابلیت دسترسی به آنها ازجمله دلایل این گزینش بوده است. پژوهش های جغرافیایی دانشمندان مسلمان از ارزش بالایی برخوردار است و به شهادت بارتولد، مستشرق روسی، کتب جغرافیایی قرون دهم و یازدهم میلادی / چهارم و پنجم هجری بزرگ ترین منبع تاریخ و تمدن اسلام در سده های مزبور را تشکیل می دهد و جغرافی دان های معاصر، برای اظهار نظر درباره میزان دگرگونی های اقلیمی و طبیعی آسیای نزدیک و مرکزی در ظرف هزار سال اخیر به اطلاعات داده شده توسط جغرافی دان های مسلمان استناد می کنند. (1)\nافزون بر این، متون جغرافیایی در گستره تمدن اسلامی دارای تنوعی قابل توجه است به گونه ای که روش ها و سبک های گوناگونی در آن مشاهده می شود. (2) منابع جغرافیایی برگزیده برای واکاوی و استناد در این نوشتار عبارتند از: صوره الارض (المسالک و الممالک) ابن حوقل (قرن چهارم ق)، (3) معجم البلدان یاقوت حموی (626 ـ 575 ق)، (4) تقویم البلدان ابوالفداء (732 ـ 672 ق). (5) معیار گزینش این منابع افزون بر شهرت، اعتبار و غنای آنها، تعلق آنها به سبک ها و زمان های گوناگون، برای نشان دادن ثبات مبادی و اصول، در گذر ایام بوده است. هدف این نوشتار سنجش و ارائه آموزه ها و عناصر اسلامی است که در جغرافیای اسلامی اثرآفرین بوده اند و پیشرفت و تحول آن را سبب شده اند. ارائه این آموزه ها می تواند به منزله مصداق و نمونه ای برای اثبات پیش فرض دوم باشد و به این مطلب یاری رساند که بگوییم در آینده نیز اگر مسلمانان بخواهند جغرافیا را اسلامی کنند باید به این عناصر توجه داشته، از آنها استفاده نمایند.\nمتافیزیک (6) معنای بسیار گسترده ای دارد و نه تنها شامل مسائل مربوط به هستی شناسی (7) که غالباً به معنای متافیزیک و مترادف آن به کار می رود، می شود، بلکه مسائل ناشی از معرفت شناسی، دین، اخلاق و تمامی مسائلی که یک جهان بینی کلی را فراهم می آورد، دربرمی گیرد (8) و بنابراین مراد از مبانی متافیزیکی تمامی مقدمات و عناصری است که از جنس علوم تجربی نیستند و با ابزار و روشی غیر از ابزار و روش مورد استفاده علم حاصل می شوند؛ اما در شکل گیری و تکامل آن دخالت و تأثیر دارند. (9)\nمسئله تحدید و تمییز علم از غیر علم (10) و تعیین حد و مرز معرفت علمی از دیگر معرفت ها به ویژه متافیزیک، رابطه تنگاتنگی با بحث ارتباط علم و دین دارد. اگرچه بحث تفکیک معرفت یقینی و مبتنی بر برهان به عنوان معرفت علمی پیشینه ای دیرینه در فلسفه و معرفت شناسی دارد و به زمان ارسطو بازمی گردد، (11) اما در قرن بیستم مسئله تحدید علم ـ و البته نه به عنوان معرفتی یقینی ـ از شبه علم به عنوان یکی از مسائل محوری و اساسی در فلسفه علم مطرح شد.\nدر اوایل قرن بیستم، حلقه وین که مجمع پوزیتویسم منطقی بود متأثر از نظریه معناداری (12) رساله منطقی ـ فلسفی ویتگنشتاین، حکم به بی معنایی گزاره های متافیزیکی داد و الهیات و اخلاق را نیز ازجمله آنها به شمار آورد. (13) پوزیتیویست های منطقی با تقسیم گزاره ها به معنادار و بی معنا، و گزاره های معنادار (14) به تحلیلی (15) و ترکیبی، (16) به این نتیجه رسیدند که ملاک معناداری گزاره ها، اثبات پذیری (17) یا به عبارت دیگر تأییدپذیری (18) است. بنابراین گزاره های متافیزیکی که صدق و کذبشان با شواهد تجربی قابل اثبات نیست، فاقد هرگونه شناختی هستند و در نتیجه فاقد معنا محسوب می شوند. (19) این معیار پوزیتیویست ها مورد انتقاد های گوناگون فیلسوفان بعدی علم قرار گرفت و تحقیقات تاریخی مورخان علم نیز آن را با چالش مواجه ساخت. این تلقی از متافیزیک هرگونه ارتباط بین علم و متافیزیک را انکار می کند.\nکارل ریموند پوپر که به جای اثبات پذیری، ابطال پذیری (20) را به عنوان معیار تحدید علم ارائه داد، به صراحت با نظریه اول مخالفت کرد (21) و مدعی شد که اندیشه ها و نظریات متافیزیکی می توانند برای علم مفید باشند و به پیشرفت آن کمک کنند. به نظر او علم در همه زمان ها به صورتی ژرف، تحت تأثیر و نفوذ اندیشه های متافیزیکی بوده است. (22) ایمره لاکاتوش در مورد رابطه علم و متافیزیک از پوپر فراتر رفته و در واقع علم را با متافیزیک درآمیخته است و تأثیر متافیزیک بر علم را در درون برنامه پژوهشی یعنی در «سخت هسته» (23) قرار می دهد، برخلاف پوپر که آن را خارج از علم دانسته است. (24) پس از لاکاتوش، توماس کوهن نیز ملاکی برای تفکیک علم از متافیزیک قائل نشد. او با ارائه نمونه های بسیاری از تاریخ علم به نقش ارزش ها و بینش های اجتماعی توجه کرد. تصویری که وی از علم ارائه می دهد مبتنی بر وجود پارادایم هاست که بدون آنها امکان تحقق پژوهش علمی وجود ندارد. (25)\nمنظور وی از پارادایم (26) عبارت است از مجموعه ای از دستاوردهای علمی مورد قبول یک جامعه علمی خاص که در دوره ای از زمان یعنی در دوران (27) علم متعارف (28) مسائل و راه حل های آنها را در اختیار اعضای آن جامعه قرار می دهد. پارادایم ها حاوی قانون، نظریه، فنون کاربرد آنها و استفاده از ابزارهاست که در مجموع مدل یا الگوی یک سنت پژوهش علمی را فراهم می کند. (29)کوهن در پی نوشت 1969 معنای دومی نیز برای اصطلاح پارادایم به کار برده، تعبیر «قالب تعلیمی» (30) را برای آن ارائه می دهد که متافیزیک در آن نقش تعیین کننده ای ایفا می کند. این تعبیر که اجزای مختلفی دارد، عبارت است از مجموعه باورها و ارزش ها و روش های فنی و چیزهای دیگری از این قبیل که اعضای جامعه علمی در آنها با هم اشتراک دارند. (31)\nبخشی از این قالب تعلیمی که وی آن را «پارادایم متافیزیکی» (32) یا «بخش متافیزیکی پارادایم» (33) می نامد، به عنوان الگوهای خاص در فعالیت حل معما (حل مسائل در دوران علم متعارف) نقش رهنمونی دارند. (34)\nادوین آرتور برت با تحقیق تاریخی در مبادی غیر علمی علم، بر جایگاه متافیزیک و تأثیر آن بر علم تأکید می ورزد. به عقیده وی در هر عصری یک جهان بینی مسلط است که سرمایه اصلی آن است و سررشته همه اندیشه های آن عصر را به دست دارد. بهترین راه برای کشف جهان بینی هر عصر، تأمل در معضلات و مسائل متافیزیکی آن است. برت بر این باور است که امروزه جای یک بررسی بی طرفانه و نقادانه از چیستی تفکر جدید علمی و مبادی آن خالی است (35) و برای دستیابی به آن و نیز درک چگونگی جایگزینی جهان بینی جدید به جای جهان بینی قدیم، باید تقابل گوهری تمامیت جهان بینی جدید را با تمامیت جهان بینی قدیم به دست آورده، آن را راهنمای خود قرار داد، تا بتوان مبانی مهم علوم جدید را معلوم ساخت؛ سپس آنها را با توجه به بسط تاریخی شان نقد و ارزیابی کرد. (36)\nبرت تنها راه کشف این حقیقت را بررسی تاریخی فلسفه حاکم بر علم جدید و رسیدن به آرای متافیزیکی نیوتن می داند؛ زیرا این آرا پابه پای نفوذ علمی او پیش رفت و به پشتوانه عظمت علمی او، بر تمام جهان علم سایه گسترد، به طوری که فلاسفه پس از او دقیقاً در پرتو دستاوردهای علم نوین با ذهنی مسبوق به متافیزیک نیوتن، فلسفه پردازی (37) می کردند. (38) تحقیق وسیع تاریخی برت آشکار می کند که نوابغی چون کپلر، گالیله، دکارت و نیوتن در عرصه علم، برخلاف اظهارات صریح و اکیدشان، فرمان بردار اندیشه های متافیزیکی بوده اند. این اندیشه ها و مبادی که برت آنها را باز می نماید سه دسته هستند: یا در زمره مبادی معرفت شناختی اند، یا جهان شناختی و یا دینی ـ کلامی. (39)\nاز نظر دکتر نصر علوم اسلامی که همچون دیگر علوم سنتی، علومی مقدس هستند، از طریق جهان شناسی اسلامی با این اصول ارتباط پیدا می کنند. جهان شناسی اسلامی نیز خود مستقیماً به اصول وحی اسلامی وابسته است. اصولی که از پیام باطنی قرآن و تعلیمات درونی پیامبر که مکمل قرآن است نتیجه می شود. (40) این اصول اموری زمانمند نیستند و تاریخ هیچ گونه تأثیری در آن ندارد. علوم اسلامی در پرتو همین اصول تغییرناپذیر، دارای ثبات و تبلوری شدند که امروزه در مغرب زمین آن را با رکود اشتباه می گیرند. (41) در تمامی طرح های گوناگون جهان شناختی اسلامی، مضمون ثابت عالم سلسله مراتبی که به واسطه «مبدأ الهی» متجلی شده مشاهده می شود. (42) بنابراین علوم اسلامی مبتنی بر اصل توحید و پیوستگی مراتب وجود هستند که حقیقت اصلی وحی اسلامی را تشکیل می دهد.(43)معرفت نیز مراتب مختلفی دارد که سرانجام به ذات حق می رسد (44) ازاین رو امری مقدس به شمار می آید. در قرآن مرزبندی قاطعی میان امر طبیعی و فوق طبیعی، یا میان انسان و عالم طبیعی مشاهده نمی شود. (45) طبیعت در نهایت یک تجلی الهی به شمار می آید.\nخداوند در قرآن محیط (علی الاطلاق) خوانده می شود و این خود به معنای ساری بودن روح الهی و کیفیتی مقدس در عالم طبیعت و در عالم بشر طبیعی است. مسلمان سنتی همیشه به طبیعت ـ که بازتابی از واقعیات بهشتی در این عالم پائین است ـ بسیار عشق می ورزیده است. (46) در اسلام میان انسان، جهان و کتاب مقدس همانندی وجود دارد و اجزای کتاب الهی، پدیده های طبیعت و رویدادهای درون نفس آدمی، همه آیات الهی خوانده می شوند. (47) انسان در قرآن جانشین (خلیفه) خداوند در زمین معرفی می شود که این مقام با صفت بندگی (عبودیت) در برابر خداوند تکمیل می گردد. ازاین رو انسان به عنوان جانشین خداوند باید همچون خداوند عالم را حفظ و مراقبت وبه عنوان بنده خداوند باید از او اطاعت کند. (48) اسلام سرشت ازلی و تام انسان را به انسان کلی یا انسان کامل تعبیر می کند که واقعیت او را فقط پیامبران و رازبینان بزرگ محقق ساخته اند. (49)\nاز نظر آقای نصر، زبان مورد استفاده جهان شناسی اسلامی برای بیان وحدت و سلسله مراتب وجود، زبان رمزپردازی و نمادیگری است. رمزها بازتاب واقعیتی متعلق به مرتبه بالاتر وجود و محیط بر مرتبه نازل تر آن و بر دو دسته هستند: برخی طبیعی اند و در ذات و سرشت برخی از اشیا و صور وجود دارند و برخی دیگر به واسطه یک وحی خاص تقدس یافته اند. خورشید به طور طبیعی برای هر کسی که هنوز از قوه ادراک رمزی برخوردار و روح رمزپرداز در او فعال است، رمز عقل الهی است. ولی همین خورشید در آئین های خورشیدپرست (چون مهر آئینی) به شیوه ای مخصوص تقدیس می شود و در یک عالم سنتی خاص اهمیتی مخصوص می یابد؛ همان طور که این مسأله در مورد شراب در مسیحیت و آب در اسلام دیده می شود. (50)\nازجمله رمز های جهان شناختی دارای اهمیت خاص که با تأمل و تدبر درباره عالم به عنوان تجلی خداوند و تجربه حضور امر قدسی در نظم طبیعی مرتبط اند، رمزهای مربوط به مکان است، که با علمی رمزی درباره مکان و فضا ارتباط دارد. این علم که از آن به «جغرافیای مقدس» یا «حکمت جغرافیایی» تعبیر شده است، به جوانب کیفی نقاطی بر روی زمین و ارتباط مکان های مختلف با وظایف سنتی، از محراب ها، آرامگاه ها و عبادتگاه ها گرفته تا مکان هایی برای ایجاد باغ ها، غرس درختان و غیره می پردازد. (51) تحقیقات اسلامی در جغرافیا نیز، به باور نصر، از یک جغرافیای نمادی و مقدس منشعب می شود که در آن زمین همچون تصویری از جهان روحانی در نظر گرفته می شود و از این آغاز به پیش می رود تا به اندازه گیری های دقیق ریاضی مختصات جغرافیایی و تحقیقات کمی درباره شکل و ابعاد زمین می رسد. (52) جغرافیانویسان عرب کاملاً از اهمیت نمادی هفت (هم در هفت اقلیم یونانی و هم در هفت کشور ایرانی) آگاه بودند. در میان عده زیادی از جغرافی دانان، ناحیه مرکزی جهان به شکل تازه ای چنان در نظر گرفته می شد که مشتمل بر مکه مرکز جهان اسلام باشد که به تصور آنان محلی است که محور آسمانی به زمین می رسد. اسلام در اسلامی کردن جهان طبیعی اطراف خود، بسیاری از جغرافیای نمادی و مقدس سنت های پیش را در خود جذب کرد، و با قدرت وحی جدید قداست تازه ای به آنها بخشید. چه بسیار کوه ها و دریاچه ها و مواضع خاص را امروز می توان در جهان اسلامی یافت که اکنون اهمیت دینی دارند و در سنت های پیش از اسلام نیز دارای اهمیت دینی بوده اند. (53)\nاکنون روشن است که مراد از قرآن به مثابه یک مبنای متافیزیکی چیست. براساس آنچه ذکر شد، قرآن به عنوان مجموعه آگاهی هایی که با ابزار و روشی غیر از ابزار و روش مورد استفاده علم تجربی به دست آمده است، یک مبنای متافیزیکی به شمار می رود و از سوی دیگر نویافته های فلسفه علم هم دخالت و تأثیر این مبانی را در علم پذیرفته است. (54) بنابراین وقتی از تأثیر قرآن بر دانش جغرافیا سخن گفته می شود، هدف نشان دادن تأثیر معرفتی دو دانش همسان بر یکدیگر نیست؛ بلکه قرآن به عنوان یک مبنای متافیزیکی در نظر گرفته شده است. نکته دیگری که باید به آن توجه داشت این است که محتوای قرآن به عنوان یک مبنای متافیزیکی قابل تقسیم به حیطه های مختلفی مانند معرفت شناختی، جهان شناختی، انسان شناختی و مانند آن است. بررسی جداگانه هر یک از این حیطه ها نیازمند فرصتی دیگر است و در این نوشتار به یک نگاه کلی که زمینه ساز مطالعات بعدی است، بسنده شده است.\nاساساً علم و دانش، در فرهنگ اسلام محترم و به کسب آن تشویق و ترغیب شده است. از نظر قرآن کریم، علم به ویژه وقتی در پیوند با ایمان قرار گیرد، مایه برتری انسان می شود، (55) خداوند معلم حقیقی انسان است (56) و تعلیم دانش و حکمت و تربیت انسان ها را به عنوان هدف بعثت انبیا(صلی الله علیه و آله) معرفی می کند. (57) دانشمندان و صاحبان علم نیز از جایگاه رفیعی برخوردارند. (58) بی تردید وجود همین آموزه ها، دانشمندان و جغرافی دانان را به علم آموزی و آفریدن آثارشان برانگیخته است. چنان که یاقوت، انگیزه خویش از نوشتن کتابش را ضرورت آگاه ساختن دیگر مسلمانان می داند. (59) اهمیت علم تا این مرتبه است که وی در فرهنگ بزرگ خود، تقریباً ذیل عنوان همه شهرها از دانشمندان آنجا، به ویژه فقها و راویان حدیث و اساتید و شاگردانشان و گاهی مختصری از شرح حالشان را بیان می کند، تا آنجاکه در برخی موارد فهرست بلندی از اسامی دانشمندان فراهم آورده است. شهرهای خراسان، (60) صنعاء، (61) طبرستان، (62) مقدس، (63) نمونه هایی از این دست هستند.\nارزش و اهمیت علم در اسلام، با همه قدر و منزلت آن امری ذاتی نیست و علم به خودی خود هدف نیست؛ بلکه باید وسیله ای برای رشد و تعالی و هدایت و رسیدن به مقصد باشد. (64) فراگیری دانشی مورد تأکید و تأیید اسلام است که دربردارنده منفعتی باشد (65) بدیهی است، دانشی که برای منافع دنیایی صرف و موجب غفلت از آخرت باشد، مطرود است. (66) جغرافیا نیز همچون سایر علوم اسلامی، برای برآوردن نیازهای دینی و دنیوی مسلمانان، در خدمت فقه، سیاست و سایر دانش ها بوده است. جغرافی دانان نیز با نظر به همین منفعت ها بدان پرداخته اند و به این نیازمندی اعتراف کرده اند. ابن حوقل دانش جغرافیا را دانشی می داند که شاهان سیاستمدار، اهل مروت و برگزیدگان از همه طبقات مردم به آن می پردازند. (67) به اعتقاد یاقوت نیز همه گروه های مردم از فقها، پیشوایان و امیران، تاریخ نگاران و اهل حدیث، پزشکان، منجمین، اهل ادب و شاعران و هر کس که بهره ای و نصیبی از علم دارد، به این علم نیازمند است. (68) از خدمات جغرافیا در زمینه فقه، به کاربرد آن در نماز، روزه، حج، جهاد، زکات و مانند آن می توان اشاره کرد:\n1 ـ ب) نماز: پیوستگی جغرافیا با نماز هم در تعیین وقت نمازهای پنج گانه و هم در تعیین جهت قبله مشهود است. تعیین وقت نمازها که در قرآن آمده است، (69) نیازمند آگاهی کافی از افق هر منطقه و چگونگی محاسبه زمان دقیق طلوع و غروب خورشید و اطلاعاتی از این قبیل است که به نوبه خود محاسبات دقیق ریاضی و نجومی را طلب می کند. جهت قبله نیز در شهرهای مختلف متفاوت است و برای تعیین آن لازم است طول و عرض جغرافیایی مکه و نیز طول و عرض شهر یا منطقه مورد نظر اندازه گیری شود. دانشمندان جغرافیا به منظور تشخیص دقیق اوقات نماز و جهت قبله به تحقیقات گسترده ای پرداختند و موفق به اندازه گیری طول و عرض بسیاری از نقاط جهان وساخت ابزارهایی در این زمینه شدند.\nازاین رو، انتظار می رود این دو مسئله در کتب جغرافیایی اسلام به ویژه جغرافیای ریاضی جایگاه خاصی داشته باشد. اما در منابع مورد بررسی نگارنده که در شمار آثار جغرافیای توصیفی است دراین باره مطلبی مشاهده نشد. تنها یاقوت، در مقدمه خویش، نقشه ای تحت عنوان راهنمای قبله ارائه می دهد، که خانه کعبه در وسط آن و نقاط گوناگون جهان بر گرد کعبه ترسیم شده و سمت قبله را نمایش می دهد. اما ظاهراً خود او نیز این نقشه را خالی از اشکال نمی داند. (70) این نکته قابل توجه است که در آثار جغرافیای توصیفی، قبله به عنوان یکی از جهات جغرافیایی به شمار می آید و در کنار چهار جهت اصلی برای تعیین موقعیت عناصر جغرافیایی به کار می رود. مانند آنچه ابن حوقل در جهت ورود آب جاری به شهری به نام «باغای» (واقع در مسیر افریقا به تاهرت و فاس)، (71) و یا آنچه یاقوت در ذکر موقعیت «إلبیره» (نزدیک قرطبه) (72) و جهت دروازه های «سُرت» (73) بیان داشته است. حتی در مواردی، قبله قدس که قبله اول مسلمین است، نیز برای بیان موقعیت اماکن استفاده شده است. به طور مثال ابوالفداء در شرح کوه های زمین از «طور هارون» نام می برد که مشرف به قبله قدس است و قبر هارون× بر سر آن است. (74)\n2 ـ ب) روزه: تشخیص دقیق ماه رمضان و تعیین زمان آغاز و پایان روزه که قرآن به آن اشاره دارد، (75) همچون تعیین وقت نماز، مستلزم اطلاع کافی از جغرافیای نجومی و ریاضی است؛ ولی دراین باره در متون مورد بررسی نکته ای یافت نشد.\n3 ـ ب) حج: شاید اهمیت و نقش جغرافیا در فریضه حج، بیش از دیگر عبادات مشهود باشد. وجوب حج بر هر مسلمان مستطیع، (76) دست کم یک بار در عمر، جمعیت عظیمی را هر ساله به قصد انجام این فریضه، راهی سفر می کند. با توجه به عدم امکانات سفر و وجود خطرات و دشواری ها در گذشته، نیاز شدیدی به آگاهی از موقعیت جغرافیایی مکه، شناخت راه ها، منازل و شهرهای میان راه و مسافت های بین آنها احساس می شده است. از این رو جغرافی دانان و جهان گردان مسلمان که خود گاهی چندین بار به حج مشرف می شدند، شرح سفر و جزئیات مسیر خویش را با دقت ثبت می کردند که بیشتر آنها به صورت سفرنامه ها یا راهنماهای حج از ایشان به جا مانده است و در دوران های اولیه به حاجیان مدد بسیار می رسانده است.\nمتون جغرافیا از این نظر حاوی نکات ارزشمندی بدین شرح است: بیان تمامی مسیرها و راه های منتهی به مکه و مدینه؛ مسافت شهرها تا مکه و مدینه (فاصله میان مکه و مدینه؛ مسافت کوفه، عدن، حضر موت، مهره و عمان تا مکه و مسافت کوفه، بصره، بحرین، دمشق، فلسطین، رقه و مصر تا مدینه)، (77) ذکر میقات های حج («جُحفه»: میقات اهل مصر و شام؛ (78) «ذوالحیلفه» (79) یا «الشجره» (78): میقات اهل مدینه؛ «ذات عرق»: میقات اهل عراق؛ (79) «یلَمْلَم»: میقات اهل یمن؛ (80) «قرن المنازل»: میقات حاجیان نجد؛ (81) «جده»: میقات اهل عیذاب؛ (82)) وصف مسجدالحرام و خانه کعبه و تاریخچه و چگونگی تغییرات آن در دوره های بعد، پرده داری آن و شرح دیگر اجزای درون مسجد مانند مقام، حجر، حجرالاسود، زمزم، صفا و مروه، بیان موقعیت و حدود آنها به همراه ذکر موقعیت دیگر اماکن مرتبط با مناسک حج همچون منی، جمرات، مسجد خیف، مزدلفه و عرفات که در برخی موارد بسیار مشروح و مبسوط و همراه با آیات و احادیثی در فضیلت آنهاست. (83)\n4 ـ ب) زکات: قرآن کریم در 25 مورد، زکات را به همراه نماز و بعد از آن یاد کرده است. به گفته برخی مفسران، زکاتی که در قرآن آمده است تنها به معنای خاص فقهی آن نیست بلکه همه وظایف و تکالیف مالی مسلمانان از قبیل خمس، زکات، صدقه، انفاق به محرومان و مستمندان را شامل می شود. (84) جمع آوری و تقسیم و مصرف زکات از یک سو مسلمانان را ناگزیر می ساخت به موقعیت شهرها و نقاط مختلف و راه های ارتباطی آشنایی کامل داشته باشند. از سوی دیگراحکام و قوانین فقهی که اسلام در این زمینه برای سرزمین های فتح شده و نومسلمان وضع کرده است، (جزیه، عشر، خراج، صدقه، فیء و ...) نیازمند آگاهی از کیفیت فتح این مناطق و شناسایی گسترده اراضی و نفوس، کشاورزی، دامداری، معادن و منابع اقتصادی دیگر آنهاست که بدون این شناخت، اجرای این احکام ممکن نبود. یاقوت با تأکید بر نقش دانش جغرافیا در این زمینه معتقد است که عذر فقها و پیشوایان و امیران نسبت به عدم آگاهی از جغرافیا پذیرفته نیست؛ زیرا این آگاهی از لوازم فتوا دادن و صدور قوانین اسلام است. (85) بدین سبب خود وی ضمن روایت اخبار نواحی و مکان هایی که به دست مسلمانان فتح شده است، به تاریخ فتح و کیفیت آن، سردار فاتح، و اینکه با صلح گشوده شده ، یا عنوه، اشاره دارد، تا از این طریق، چنان که خود او نیز تصریح می کند، حکم شرعی این زمین ها دانسته شود. (86) او در مقدمه خود، علاوه بر تعریف اصطلاحات فقهی در این زمینه، (87) بابی را نیز به بیان احکام فقهی زمینها و بلاد فتح شده و کیفیت تقسیم فیء و خراج در آنها اختصاص داده است. (88) ابن حوقل نیز در گزارش های خود به درآمد و خراج شهر ها اشاره دارد و مبالغ آنها را در سال های حضور خود در آن مکان ها ذکر می کند. مانند خراج شهر های دیار عرب، (89) شام (90) فارس. (91)\n1. بارتولد، فرهنگ و تمدن مسلمانان، ص 64 ـ 63 .\n2. جغرافیای اسلامی در تقسیم بندی خود این شاخه ها را در نظر گرفته است: روش جغرافی ریاضی و نجومی و روش جغرافیای توصیفی که خود به انواع مختلفی تقسیم می شود: جغرافیای لغوی و فرهنگ های جغرافیایی، جغرافیای عمومی شامل آثار ادبی، المسالک و الممالک است؛ تلفیق جغرافیای توصیفی و نجومی، جغرافیای اقلیمی (فضائل و خطط)، سفرنامه ها که شامل گزارش سفرهای حج، کتب زیارات، گزارش جهان گردی، سفرهای علمی، تحقیقاتی، سیاسی، تبلیغی، تجاری، دریایی است، متون کیهان شناسی و ... .\n3. یکی از آثار متعلق به «مکتب کلاسیک» جغرافیای اصیل اسلامی، مربوط به قرن سوم و چهارم هجری است. آثار این مکتب ـ که مانند المسالک و الممالک، تقریباً به وصف جهان اسلام اکتفا کرده، دارای روشی علمی و اسلوبی مشخص و منسجم، همراه با یک سلسله نقشه به عنوان «اطلس اسلام» می باشند.\n4. این فرهنگ نامه، یکی از مشهورترین و معتبرترین مرجع جغرافیایی (کراچکوفسکی، تاریخ نوشته های جغرافیایی در جهان اسلامی، ص 14) و مفصل ترین و بهترین تألیف در قرون وسطاست که در همه رشته های جغرافیایی بی نظیر است و حفظ آثار گران قدری چون مؤلفات ابن کلبی، ابن فضلان، ابودلف، ابن بطلان مدیون آن است (همان، ص 262 ـ 260) مرجعی است که هیچ محقق جغرافیای اسلامی از آن بی نیاز نیست. (تشنر و مقبول، تاریخچه جغرافیا در تمدن اسلامی، ص 43) یاقوت برده ای رومی نژاد متعلق به تاجری از اهل حماه است که در بیشتر سفرهای بازرگانی با او همراه بود و پس از وفات وی آزاد شد و شانزده سال پایانی عمر خویش را به جهانگردی پرداخت. همه مطالب جغرافیایی شش قرن پیش از خود را جمع آوری کرد و آنچه خود اندوخته بود بر آنها افزود، کتاب او دارای یک مقدمه شامل پنج باب و بیست و هشت فصل به تعداد و ترتیب حروف الفباست.\n5. این کتاب از نظر فصل بندی تحت تأثیر مکتب کلاسیک است؛ اما به جغرافیای ریاضی نیز توجه خاص دارد. اولین اثر جغرافیایی است که از روش جدول در بیان مطالب استفاده کرده است، به این ترتیب که پس از یک بحث کلی درباره هر منطقه، مطالبی نظیر نقاط مسکون، طول و عرض جغرافیایی، اقلیم نجومی و اقلیم جغرافیایی آن را در قالب جدول ارائه می دهد. از نخستین آثاری است که در اروپا ترجمه شد و شهرت فراوان یافت. به اعتقاد رنو مستشرق فرانسوی همانند کتاب ادریسی در نوع خود عظیم است و اروپای قرون وسطا کتابی نشناخت که با آن قابل قیاس باشد (به نقل از: کراچکوفسکی، تاریخ نوشته های جغرافیایی در جهان اسلامی، ص 304) ابوالفداء امیرحماه بود. در بسیاری از علوم دست داشت، اما جهانگرد نبود؛ بلکه یک جغرافی شناس روایت گر بود. به طورکلی کتاب وی اثری کامل است که وضوح و نظم مطالب آن درخور توجه است. (همان، ص 309)\n8. آژدوکیویچ، مسائل و نظریات فلسفه، ص 236 ـ 121.\n9. برت، مبانی مابعد الطبیعی علوم نوین، )مقدمه مترجم، ص 9).\n11. لاودن، «زوال مسئله تحدید»، روش شناسی علوم انسانی، بهار 82، ش 34.\n13. گیلیس، فلسفه علم در قرن بیستم، ص 206 ـ 203؛ آیرزبان، حقیقت، منطق، ص 168 ـ 137.\n14. Meaningful statement.\n19. آیر، زبان حقیقت، منطق، ص 36 ـ 15.\n21. پوپر، منطق اکتشاف علمی، ص 41 ـ 39؛ همو، حدس ها و ابطال ها، ص 315؛ همو، واقعی گری و هدف علم، ص 191.\n22. همان، ص 176.\n23. Hard core.\n24. Лакатос. История науки и ее рациональные реконструкции с.471.\n25. کوهن، ساختار انقلاب های علمی، ص 26.\n27. دوره ای از زمان که در آن پژوهش های علمی مبتنی بر پارادایم پذیرفته شده، انجام می گیرد و حل مسائل آن به حل معما شباهت دارد.\n28. Normal science.\n29. کوهن، ساختار انقلاب های علمی، ص 12 و 25.\n30. Disciplinary matrix.\n31. کوهن، ساختار انقلاب های علمی، ص 174.\n32. Metaphysical paradigm.\n33. Metaphysical part of paradigm.\n34. کوهن، ساختار انقلاب های علمی، ص 182.\n35. برت، مبانی مابعدالطبیعی علوم نوین، ص 7 ـ 5.\n36. همان، ص 20.\n38. برت، مبانی مابعدالطبیعی علوم نوین، ص 26 ـ 24.\n39. همان، ص 11.\n40. نصر، علم در اسلام، ص 40.\n41. همو، علم و تمدن در اسلام، ص 2 ـ 1.\n42. همو، معرفت و معنویت، ص 394.\n43. همو، نظر متفکران اسلامی درباره طبیعت، ص 17 ـ 16؛ همو، علم و تمدن در اسلام، ص 3 ـ 2.\n44. همو، نیاز به علم مقدس، ص 45.\n45. همان، ص 216 ـ 215.\n46. همان، ص 218 ـ 217.\n47. همان، ص 216؛ همو، معرفت و معنویت، ص 381.\n48. همو، نیاز به علم مقدس، ص 326؛ همان، ص 222 ـ 221.\n49. همان، ص 336 ـ 335.\n50. همو، نیاز به علم مقدس، ص 206 ـ 205؛ همو، معرفت و معنویت، ص 307 ـ 306.\n51. همان، ص 340 ـ 397؛ همان، ص 196.\n52. همو، علم در اسلام، ص 43.\n53. همان، ص 48.\n54. برت، مبانی مابعد الطبیعی علوم نوین، ص 9.\n55. مجادله (58): 11.\n56. بقره (2): 31.\n57. بقره (2): 129؛ آل عمران (3): 164؛ جمعه (62): 2.\n58. مجادله (58): 11؛ زمر (39): 9؛ فاطر (35): 28.\n59. یاقوت، معجم البلدان، ج 1، ص 8 .\n60. همان، ج 2، ص 353.\n61. همان، ج 4، ص 430 ـ 428.\n62. همان ص 13.\n63. همان، ج 5، ص 171.\n64. این مضمون لااقل به صورت موجبه جزییه از این آیه برداشت می شود: کهف (18): 66 .\n65. روایات متعددی دراین باره وجود دارد، ازجمله در نامه 31 نهج البلاغه امیرالمؤمنین× فرموده است: «لاخیر فی علم لاینفع». ( نهج البلاغه، ترجمه سید جعفر شهیدی، ص 297)\n66. مانند علم سحر. (روم (30): 7)\n67. ابن حوقل، صوره الارض، ص 10.\n68. یاقوت، معجم البلدان، ج 1، ص9 ـ 8 .\n69. اسراء (17): 78.\n70. یاقوت، معجم البلدان، ج 1، ص 34 ـ 33.\n71. ابن حوقل، صوره الأرض، ص 84 .\n72. یاقوت، معجم البلدان، ج 1، ص 244.\n73. همان، ج 3، ص 206.\n74. ابوالفداء، تقویم البلدان، ص 69 .\n75. بقره (2): 187.\n76. آل عمران (3): 97\n77. ابن حوقل، صوره الأرض، ص 47 ـ 46؛ یاقوت، معجم البلدان، ج 5، ص 87 و 187؛ ابوالفداء، تقویم البلدان، ص 83 ـ 82 .\n78. همان، ص 46؛ همان، ج 2، ص 111؛ همان، ص 24 و 80 .\n79. یاقوت، معجم البلدان، ج 2، ص 295.\n80. همان، ج 3، ص 325.\n81. همان، ص 202.\n82. ابوالفداء، تقویم البلدان، ص 93.\n83. ابن حوقل، صوره الأرض، ص 37 ـ 36؛ یاقوت، معجم البلدان، ج 2، ص 221 و 224؛ ج 3، ص 149 ـ 147؛ ج 4، ص 105 ـ 104؛ ص 466 ـ 464؛ ج 5، ص 133، 164 و 198.\n84. مکارم شیرازی، تفسیر نمونه؛ توبه (9): 60 .\n85. یاقوت، معجم البلدان، ج 1، ص 9 ـ 8 .\n86. همان، ج 1، ص 12.\n87. همان، ج 1، ص 43 ـ 39.\n88. همان، ص 46 ـ 44.\n89. ابن حوقل، صوره الأرض، ص 33 ـ 31.\n90. همان، ص 173 ـ 172.\n91. همان، ص 265 ـ 263.\nفصلنامه علمی ـ پژوهشی تاریخ فرهنگ و تمدن اسلامی 14


تعداد زیادی از دانشجویان، افراد جویای کار و فعالان حوزه فناوری، علاقه‌مند به آشنایی هر چه بیشتر با کاربرد و تاثیر «هوش مصنوعی» بر جوامع، صنایع و کسب و کارها هستند، در فصل اول پادکست هوش مصنوعی، که تاکنون ۵ اپیزود آن منتشر شده است، به «کاربردهای هوش مصنوعی در کسب و کار» می‌پردازم و در شرکت‌های مطرح دنیا، نظیر آمازون، گوگل، اپل، بایدو و دیگر موارد، کاربردها و استفاده‌های هوش مصنوعی را بررسی خواهم کرد. در این پادکست، بر اساس مطالعات و تجارب شخصی که تاکنون در این حوزه داشته‌ام، مطالبی را بیان می‌کنم. سعی خواهم کرد که این پادکست هر هفته منتشر شود. خوشحال می‌شوم دیدگاه‌های خود را نیز در رابطه با پادکست بیان کنید. برای دنبال کردن این پادکست، می‌توانید از لینک‌هایی که در ادامه آمده‌اند استفاده کنید.\nکست باکس — Castbox\nاپل پادکست — Apple Podcasts\nگوگل پادکست — Google Podcasts\nگوگل پلی موزیک — Google Play\nاسپاتیفای — Spotify\nتعداد زیادی از دانشجویان فرادرس و دیگر افراد، همه روزه از راه‌های مختلف، پرسش‌های خود را پیرامون آموزش‌های فرادرس، مباحث هوش مصنوعی، یادگیری ماشین، علم داده، برق و کنترل و دیگر زمینه‌ها مطرح می‌کنند. با توجه به حجم بالای این پرسش‌ها و هم‌پوشانی داشتن تعداد زیادی از آن‌ها، به نظر می‌رسید پاسخگویی فرد به فرد راهکار مناسبی نباشد. به همین دلیل و با هدف ایجاد یک فضای مناسب جهت پاسخگویی به این دسته از پرسش‌ها، کانال تلگرام پرسش و پاسخی ایجاد شد که در آن، پاسخ پرسش‌ها در پادکست‌های جداگانه‌ای ارسال می‌شد. متاسفانه این کانال به دلیل ضیق وقت به طور موقت غیر فعال شده بود.\nاما با گذشت زمان و نظر به حجم زیاد پرسش‌های دریافتی و درخواست‌های مکرر دانشجویان برای ادامه فعالیت کانال پرسش و پاسخ، این کانال مدتی است که مجددا راه‌اندازی شده است. در این پادکست، پاسخ پرسش‌هایی داده می‌شود که برای من ارسال می‌شوند و عمومیت بیشتری دارند. با توجه به حجم بالای پرسش‌ها و ضیق وقت، متاسفانه امکان پاسخ دادن آنی وجود ندارد و پاسخ‌ها با یک فاصله زمانی ارسال می‌شوند. لازم به ذکر است که به درخواست‌های انجام پایان‌نامه و پروژه، به هیچ عنوان ترتیب اثر داده نمی‌شود. پیشاپیش از همکاری شما در این رابطه سپاس‌گزارم.\nبا توجه به استفاده افراد از سرویس‌های مختلف پادکست، پادکست‌هایی که پیش از این فقط در کانال تلگرام قرار می‌گرفتند، به منظور تسهیل دسترسی مخاطبان گرامی، به روش‌های مختلفی در دسترس قرار گرفته‌اند. در ادامه، روش‌های گوناگون دسترسی به پادکست پرسش و پاسخ آمده است.\nکست‌باکس — Castbox\nپرسش‌ها به همراه پاسخ آن‌ها به صورت تگ‌گذاری شده در کانال قرار می‌گیرند تا مطالب به صورت دسته‌بندی شده موجود باشند و جستجو در میان آن‌ها، آسان‌تر باشد. بنابراین، توصیه می‌کنم پیش از ارسال پرسش خود، بررسی کنید که پاسخ آن قبلا در کانال ارسال نشده باشد. لطفا در هنگام طرح پرسش‌ها، آن‌ها را در یک پیام، به طور دقیق و همراه با جزئیات لازم ارسال کنید تا پاسخ‌گویی به آن‌ها امکان‌پذیر باشد. شما می‌توانید سئوالات خود را از طریق مکاتبه مستقیم با این شناسه تلگرامی مطرح کنید.\nپس از بررسی سئوال، در صورتی که پاسخ آن در بازه توانایی و دانش من باشد، جواب مربوطه را از طریق روش‌های بیان شده، با اعضای محترم به اشتراک خواهم گذاشت. پرسش‌هایی که برای افراد بیش‌تری مطرح باشند، در اولویت پاسخگویی قرار می‌گیرند. معتقدم پرسیدن سئوال خوب، نصف آگاهی است. از این که با طرح پرسش‌های کاربردی و کارآمد، مرا در پربار کردن این کانال یاری می‌کنید، پیشاپیش سپاسگزارم.


توقف پروازها در فرودگاه کویت به دلیل گرد و غبار - تابناک | TABNAK\nشرکت هواپیمایی کویت از توقف موقت پروازها در فرودگاه بین المللی این کشور به دلیل افزایش گرد و غبار در این کشور خبر داد.\nکد خبر: ۱۱۱۹۱۴۲\nتاریخ انتشار: ۲۶ ارديبهشت ۱۴۰۱ - ۲۰:۰۲ 16 May 2022\nبه گزارش «تابناک» به نقل از ایرنا، پایگاه خبری «کویت نیوز» به نقل از «عماد الجلوی» معاون مدیر کل امور خدمات ناوبری هوایی این کشور افزود: حرکت هواپیماها در کویت تحت تاثیر وضعیت جوی قرار گرفته است.\nوی اظهار داشت: به دلیل کاهش دید افقی زمان پروازها تغییر کرده و به محض بهبود دید انجام پروازها در فرودگاه بین المللی کویت به حالت عادی بازمی گردد.\nمعاون مدیرکل امور خدمات ناوبری هوایی کویت با بیان اینکه کشور در حال حاضر به دلیل موج گرد و غبار با کاهش دید افقی مواجه است، افزود: ارتفاع دید افقی در برخی مناطق به کمتر از هزار می‌رسد و ممکن است سرعت باد به بیش از ۵۰ کیلومتر در ساعت نیز برسد و آن را کاهش دهد.\nبر اساس گزارش رسانه‌ها طوفان شن و گرد و غبار طی روزهای گذشته آسمان برخی از کشورهای همسایه غربی ایران از جمله سوریه، عراق و اردن را نیز تحت تاثیر قرار داده است.\nکویت گرد و غبار کاهش دید لغو پروازها\ntabnak.ir/004h8g کپی شد


افزونه وردپرس نگارش بصری کشیدن و حذف ویرایشگر - فرسو\nافزونه وردپرس نگارش بصری کشیدن و حذف ویرایشگر\nنگارش بصری بهترین گزینه کشیدن و حذف ویرایشگر frontend است که به شما عناصر و ابزارهای طراحی برای ایجاد سایت WordPress را می‌دهد. کد گذاری مورد نیاز نیست! این یک وب سایت جدید است که از صفر ساخته شده‌است! نه…\nنگارش بصری بهترین گزینه کشیدن و حذف ویرایشگر frontend است که به شما عناصر و ابزارهای طراحی برای ایجاد سایت WordPress را می‌دهد. کد گذاری مورد نیاز نیست!\nاین یک وب سایت جدید است که از صفر ساخته شده‌است! نه [ shortcodes ]، نه قفل کردن محتوا، یا مسایل مربوط به عملکرد. شما یک ویرایشگر قدرتمند از عملکرد عالی برای ایجاد هر نوع چیدمان صفحه‌ای که نیاز دارید را بدست می‌آورید.\nسازنده صفحه آزاد با صدها عنصر و یک رابط آسان استفاده کنید. یک تجربه ویرایش کاملا سایت با سازنده تم برای حق بیمه (یا امتحان رایگان ما قبل از اینکه شما بخرید)می‌خواهید.\nنگارش بصری یک سازنده دوستانه، سریع و SEO است – تمام چیزی که شما نیاز دارید یک وب سایت ایجاد کنید. بیش از آن، این the سازنده صفحه آزاد غنی در بازار با ۵۰ + عناصر آزاد، ۱۰ + صفحه فرود آزاد، و گزینه‌های طراحی قوی با اثرات اختلاف منظر و اختلاف منظر است.\nبا یک ویرایشگر زنده با استفاده آسان می‌توانید هر نوع سایت WordPress را ایجاد کنید:\nبه علاوه، شما می‌توانید از یک نگارش بصری برای وب سایت فعلی خود استفاده کنید. بله، نگارش بصری با محتوای موجود شما آشنا می‌شود و جواب می‌دهد.\nخطای “حقیقی” را کاهش داده و آن را کاهش داده بود.\nبا یک ویرایشگر کشیدن و حذف، شما می‌توانید چیدمان های جدید و یا سفارشی کردن افراد موجود را بسازید. هیچ محدودیتی برای طرح‌های مختلف وجود ندارد. شما در ایجاد پیچیده‌ترین طراحی‌های وب سایت، آزادی کامل دارید.\nهیچ مهارت کد نویسی لازم نیست: شما مجبور نیستید یک توسعه دهنده وب سایت حرفه‌ای برای ایجاد یک سایت زیبا باشید. نگارش بصری برای شما طراحی شده‌است تا بتوانید صفحات فرود را بدون هیچ کدام از مهارت‌های کدگذاری ایجاد کنید. به سادگی یک قالب صفحه‌ای آماده را انتخاب کرده و عناصر را روی بوم نقاشی کنید\nبه‌هنگام‌سازی محتوای فوری: طرح زنده و ویرایش داخلی به شما این امکان را می‌دهد که فورا تمام تغییراتی که در صفحه خود ایجاد می‌کنید را ببینید. چیزی که می‌بینید این است که ” چه چیزی را تجربه خواهید کرد! شما می‌توانید با طراحی صفحه تا زمانی که یک تصویر کامل را پیدا کردید بازی کنید. رنگ‌ها را تغییر دهید، گزینه‌های سفارشی را سفارشی کنید، و بلافاصله نتیجه را ببینید.\nکار با هر تم WordPress: نگارش بصری با هر تم WordPress کار می‌کند. شما می‌توانید موضوعات را به دل‌خواه خود تغییر دهید، آن تاثیری بر محتوای شما نخواهد داشت. علاوه بر این، سازنده تم ساخته شده‌است – در سازنده تم به شما آزادی کامل می‌دهد تا تنظیمات پیش‌فرض تم را باطل کند.\nVISUAL COMPOSER hub: ۵۰۰ + templates، ELEMENTS & addons\nمرکز نگارش بصری، یک بازار مبتنی بر ابر به شما این امکان را می‌دهد که عناصر، الگوها، و addons را بر روی تقاضا دانلود کنید. تیم نگارش بصری محتوای جدید را به کتابخانه کتابخانه اختصاص می‌دهد که آن را یک مخزن دارایی‌های همیشه‌سبز می‌سازد. شما می‌توانید تمام این دارایی‌ها را بدون ترک کردن ویرایشگر به صفحه خود اضافه کنید.\nکشف کنید که در مرکز نگارش بصری چه چیزی وجود دارد\nعناصر محتوا: Slideshows، زبانه‌ها، ویدیو، شهادت مشتریان، دکمه‌ها، منو، سازگاری WooCommerce و بسیاری از عناصر دیگر. ظاهر، سبک و ویژگی‌های عناصر را می توان همانطور که می‌خواهید تغییر داد.\nالگوها: قالب‌های مختلفی برای هر پروژه وب وجود دارد. الگوها برای یک پورتفولیو و وب سایت کسب‌وکار، فروشگاه آنلاین، صفحه ورود و غیره. به سادگی قالب‌های آماده، بلوک‌های محتوا، sidebars، footers، headers، یا بخش‌ها را دانلود کرده و آن‌ها را با محتوای منحصر به فرد خود جایگزین کنید.\naddons: ضمیمه‌ها به شما اجازه می‌دهند تجربه نگارش بصری خود را با addons پیشرفته افزایش دهید. نمونه‌های جهانی، واردات / صدور، الگوی گوتنبرگ، سازنده واشو و دیگران.\nintegrations: تصاویر Stock و GIFs از GIPHY مستقیما از ویرایشگر نگارش بصری در دسترس هستند. گرافیک را می توان برای پروژه‌های شخصی و هم تجاری مورد استفاده قرار داد.\nگزینه‌های طراحی بی‌پایان: سازنده وب شامل گزینه‌های طراحی قدرتمندی است که به مبتدیان و متخصصان امکان می‌دهد طراحی‌های صفحه منحصر به فردی را خلق کنند. اثرات پس‌زمینه سفارشی را ایجاد کنید، از یک پس‌زمینه اختلاف منظر نوین، کنترل paddings، حاشیه‌ها، مرزها و شعاع هر آلمان استفاده کنید.\nنگارش بصری یک متصل شونده کامل است که به شما اجازه می‌دهد تا وب سایت‌های زیبا را از سرصفحه به پاصفحه ایجاد کنید. شما می‌توانید طرح بندی‌های صفحه سفارشی را به روش بدون کد ایجاد کنید.\nheader، پاصفحه، و قالب‌های کناری کناری برای استفاده از آن‌ها در کل سایت WordPress با کمک قالب‌های جهانی، استفاده کنید. علاوه بر این، یک ویژگی محتوای پویا به شما این امکان را می‌دهد که قالب‌ها را با محتوای پویا طراحی کنید (devs آن را دوست خواهد داشت).\ninsights COMPOSER بصری\nبا استفاده از تجزیه و تحلیل کمی از محتوای صفحه خود با استفاده از یک ابزار SEO بصری – یک ابزار SEO داخلی، وب سایت‌های بهتری ایجاد کنید.\nادراک بصری نگارش بصری یک پسوند رایگان است که محتوای صفحه شما را مطابق با سناریوهای چند گانه برای بهبود کیفیت، عملکرد و SEO سایت شما تجزیه و تحلیل می‌کند. در نهایت، شما مجبور نیستید یک توسعه دهنده، طراح و یا بازاریاب باشید تا یک وب سایت ایجاد کنید که کسب‌وکار شما را تقویت می‌کند.\nنقش COMPOSER VISUAL\nبا مدیر نقش نگارش بصری، شما می‌توانید دسترسی به هر ویژگی یا عنصر سایت خود را راه‌اندازی و کنترل کنید. اطمینان حاصل کنید که طرح زیبای شما همان راهی است که می‌خواهید با اجازه دادن به مشتریان برای ویرایش فقط قسمت‌های خاصی از یک صفحه و یا تنها از ویژگی‌های خاص استفاده کنید. و با پیش تنظیمات مدیر عامل، اعمال حق دسترسی آسان‌تر نبوده است. در اینجا نقش‌های کاربر که می‌توانید مدیریت کنید آورده شده‌است:\nنقش‌های سفارشی (از متصل شونده‌های مثل Yoast، WooCommerce و غیره)\npopup builder برای WORDPRESS\npopups نامحدود ایجاد کنید و صدها یا حتی هزارها ابزار بازاریابی موثر را ذخیره کنید. توکار – در سازنده پنجره‌های واشو به شما اجازه می‌دهد popups زیبا و جذاب خلق کنید. این کار به روش کشش و افت عادی، با استفاده از تمام عناصر، ترکیب، و گزینه‌های طراحی موجود در مرکز نگارش بصری انجام می‌شود.\nپاسخگو بودن امروز ضروری است. نگارش بصری باعث می‌شود که وب سایت شما به طور خودکار پاسخگو باشد. با این وجود، می‌توانید ظاهر، عرض و رفتار سایت خود را برای هر دستگاه تنظیم کنید: موبایل، تبلت و رومیزی.\nنگارش بصری با دیگر متصل شونده‌های محبوب دیگر سازگار است و عناصر سازگاری را در داخل کتابخانه دارایی خود ارایه می‌دهد. این به این معنی است که تمام the را می توان مستقیما از ویرایشگر بصری پیشی گرفت:\nنگارش بصری تنها برای کاربران نهایی راه نیست. با وجود API در جلو، سازندگان می‌توانند سردبیر را در WordPress WordPress، extensions بسازند، و ابزارهای سفارشی برای مشتریان بسازند.\nمنابعی برای نگارش بصری API:\nعنصر سفارشی توسعه &\nیکپارچگی تم (Free و Premium)\nContributors: توسعه دهندگان\nاگر می‌خواهید به توسعه متصل شونده نگارش بصری کمک کنید، از مخزن Visual استفاده کنید و به دانش خود کمک کنید.