شركة فوركسنمعرفی بروکر هات فارکس-----مشتریان و استراتژی معاملۀ حمایت و مقاومت همراهان عزیزی که در 11 سال گذشته. امتیاز دهی اطلاعات مخارج و هزینه های صندوق; صندوق i- q کپی شماره 6: مخارج و هزینه ها. پلت فرم جهانی برای تجارت در.\nاموزش فارکس در ایران ،استراتژی معاملۀ حمایت و مقاومت\nبه گزارش سه نسل به نقل از مجله تپش ، مطمئن باشید این روزها همه به‌دنبال یك گوش شنوا می‌گردند، ایده‌های شما از همین درددل‌ها بیرون می‌آیند، ما هم از همین درددل‌ها و تجربه‌هایی كه در از كارشناس و استادهای استراتژی معاملۀ حمایت و مقاومت فن پرسیدیم به نتایج جالبی دست پیدا كردیم. شاید از نظر شما 35 میلیون تومان، پول زیادی برای سرمایه‌گذاری كردن نباشد اما باور كنید به جای این‌كه با این پول و به اضافه پول وامی كه از بانك مسكن می‌گیرید، بروید و دنبال خانه باشید، می‌توانید نهایت سودآوری را از این سرمایه به ظاهر كم داشته باشید. 30 میلیون تومان سرمایه زیادی است؛ به شرط این‌كه قدرش را بدانید و در راه مناسبی سرمایه‌گذاری كنید. دسترسی به اطلاعات در خارج از سازمان بیش از پیش لزوم استفاده نرم افزار CRM تحت وب را ضروری کرده است. دسترسی و گردش اطلاعات crm در بستر اینترنت انجام می شود و امکان هرگونه خراب کاری و دزدی اطلاعات وجود دارد ، بنابراین در کسب و کارها تامین امنیت اطلاعات از طریق روش های گوناگون از جمله آنتی ویروس ، رمزگذاری اطلاعات، و یا به کارگیری فایروال برقرار می شود که کافی نیست. چرا که هر کدام از این تجهیزات اطلاعات سازمان را فقط در برابر نوعی از حملات ایمن سازی می کند. بنابراین علاوه بر این برنامه های ضد حمله امنیتی ، شرکت ها باید از یک سری راهکار امنیتی دیگر مانند احراز هویت و تنظیم حق دسترسی کاربر به اطلاعات crm نیز استفاده کنند. بنابراین شما باید نسبت به حجم و ارزش اطلاعات خود در زمان خرید نرم افزار CRM از تضمین امنیت اطلاعات مطمئن شوید، امنیت اطلاعات کسب و کار شما در crm جز یکی از حیاتی ترین نکات جهت خرید بهترین crm می باشد. با وجود اینکه با تهیه آیین‌نامه معاملات ارز توسط بانک مرکزی از اواخر پارسال همه در انتظار تک نرخی شدن ارز بودند، اما تا همین چند هفته پیش بانک مرکزی هیچ برنامه‌ای برای تاسیس بورس ارز ارائه نکرده بود، تا اینکه از چند هفته پیش که سایه شوک‌های سیاسی بار دیگر بر اقتصاد ایران سنگینی کرد و قیمت دلار از 4 هزار تومان عبور کرد، بار دیگر موضوع کنترل قیمت در بازار ارز داغ شد زیرا به زعم کارشناسان یکی از اصلی ترین تهدید‌های آمریکا در برجام مبتنی بر ایجاد تلاطم‌های ارزی از طریق ایجاد محدودیت‌های مالی در زمینه دلار برای ایران و برخی کشورهای دیگر است. حتی گفته می‌شود که سفر اخیر ولادیمیر پوتین رئیس جمهور روسیه به ایران بی ارتباط به این موضوع نبوده است.\nاگر می‌خواهید صبور باشید و وزن کم کنید غذای‌تان را آهسته بجوید. اگر غذای‌تان را خیلی سریع قورت بدهید بیشتر از مقدار استراتژی معاملۀ حمایت و مقاومت مورد نیازتان غذا می‌خورید و چاق می‌شوید. آهسته غذا بخورید تا بتوانید از مزه، بافت و بوی آن لذت ببرید. غذای‌تان را آهسته بجوید و سعی کنید همه‌ی مواد تشکیل‌دهنده‌ی آن را حدس بزنید. آهسته جویدن غذا باعث کنترل میل شدید و کاذبی که موجب پُرخوری می‌شود هم خواهد شد. ادعات میشه نتورکر هستی ولی طرز صحبتت با کوچه بازاری هیچ فرقی نداره یکمی ادب بیاموز از شرکتت دوست عزیز\nرئیس بخش نظارت بر نقض بازار بانک مرکزی Valeriy Lyakh ، توضیح داد که چنین شرکت هایی از صلاحیت خارجی برخوردار هستند و هیچ مجوزی ندارند . الگوریتم‌های پردازش سیگنال دیجیتال به طور . . عملکرد یک واحد سنگ شکن . در بازار فارکس اند. بهره به ارزي که قرض گرفته می شود پرداخت می شود و براي ارزي که خریداري می شود به دست\nدانلود رایگان نشریه– مشخصات فنی و عمومی استراتژی معاملۀ حمایت و مقاومت کارهای ساختمانی. ناشر: سازمان مدیریت و برنامه ریزی استراتژی گزینه باینری یوتیوب. آموزش حذف frp سامسونگ g935f اندروید 7.\nراهب با خونسردی رو به زن کرد و گفت: « مرد تو از آن ببر کوهستان ، بدتر نیست ، توئی که توانستی با صبر و حوصله ، عشق و محبت خودت را نثار حیوان کوهستان کنی و آن ببر را رام خودت سازی ، در وجود تو نیرویی است که گواهی می دهد توان مهار خشم شوهرت را نیز داری ، پس محبت و عشق را به او ببخش و با حوصله و مدارا خشم و عصبانیت را از او دورساز . » Psiphon Raha Free VPN فیلترشکن رها Raha Free VPN فیلترشکن رها 4.5 APK دانلود برای اندروید دانلود "فیلترشکن" رایگان و پرسرعت دانلود رایگان فیلتر شکن سایفون 3 دانلود رایگان فیلتر شکن سایفون 3 برای اندروید دانلود .\nمقام ناظر اطلاعاتی در مورد مشاوران سرمایه‌گذاری رسمی دارد که می‌توانید سابقه کاری آنها را کنترل کنید. بازار نیز اطلاعاتی به شما می‌دهد. در بازار سرمایه ایران ممکن است سرمایه‌گذار از کارگزار خود مشورت بگیرد یا به مشاوران سرمایه‌گذاری که در حوزه بورس تخصص دارند رجوع کند. در حالت دوم ممکن است حتی پول خود را به‌عنوان سبد به کارشناسان استراتژی معاملۀ حمایت و مقاومت سرمایه‌گذاری بسپارد تا پرتفویی از اوراق بهادار را در اختیارشان قرار دهند. یا ممکن است در صورتی‌که از منابع مالی بیشتری برخوردار هستند، سراغ تامین سرمایه‌ها بروند و از صندوق‌های سرمایه کمک بگیرند. بنابراین بسته به اینکه سرمایه‌گذار چه کسب‌وکاری را برای ورود انتخاب می‌کند، یک مشاور مالی وجود دارد. گاهی برخی بانک‌ها با ایجاد بخش بانکداری اختصاصی، امکاناتی را در راستای مشاوره در اختیار شما قرار می‌دهند. atico ربح المال من صفحة الفيس بوك ibiza sa south africa واحد پول یکایی برای سنجش دادوستد کالا و خدمات است که در تسهیل انتقال کالا و خدمات نقشی اساسی.


فیسیت - امکان دریافت کد بورسی غیر حضوری تا چند روز آینده فراهم می‌شود\nاین روزها بازار بورس در بین کاربران هم‌همه‌ی عجیبی به راه انداخته است و عده زیادی، حتی بدون داشتن دانش کافی، علاقه مند به حضور در این بازار پر زرق و برق هستند. برای حضور در بازار بورس اما لازم است که کاربران ابتدا در سامانه سجام ثبت نام کرده و سپس اقدام به دریافت کد بورسی کنند. این پروسه دریافت کد بورسی و احراز هویت، تا به امروز به صورت حضوری انجام می‌شد. کرونا ویروس اما معادله را تغییر داده و به دلیل حفظ سلامتی، عده زیادی ترجیح داده‌اند تا از خیر دریافت کد بورسی بگذرند.\nدر این شرایط اما شاهد خبر بودیم که نظرمان را جلب کرد؛ دریافت کد بورسی غیر حضوری! این خبر که تقریبا از دو هفته پیش داغ شد، یک سرش به تکنولوژی برمی‌گردد. درواقع تا به امروز برای اینکه مشخص شود کاربری که در حال دریافت کد بورسی است، واقعا کاربر معتبر است، باید حضورا به یکی از دفاتر پیشخوان مراجعه می‌کرد تا احراز هویت شود اما حالا این پروسه از طریق ارسال یک ویدیو سلفی انجام خواهد شد.\nدریافت کد بورسی آنلاین -\nدرواقع گفته می‌شود که برای احراز هویت و دریافت کد بورسی غیر حضوری ، کافی است ابتدا کاربران در سامانه سجام ثبت نام کرده و سپس با ارسال یک ویدیو سلفیِ 5 ثانیه‌ای، احراز هویت شوند. این راهکار اگر بتواند به اجرا در بیاید، واقعا عالی است زیرا ضمن حفظ سلامت کاربران در شرایط کنونی، در وقت هم صرفه جویی خواهد کرد.\nباید بگوییم که مدتی است که در سامانه سجام شاهد دکمه اهراز هویت آنلاین هستیم که تا روز گذشته غیرفعال بود اما حالا با کلیک بر روی این لینک به صفحه‌ای ارجاع داده می‌شود که اپلیکیشن آپ را به شما معرفی می‌کند. بنابراین احتمالا پروسه احراز هویت غیر حضوری و دریافت کد بورسی آنلاین از طریق آپ انجام خواهد شد. البته در حال حاضر امکان ثبت نام در سامانه سجام و حتی پیگیری ثبت نام با استفاده از آپ وجود دارد اما هنوز امکان دریافت کد بورسی آنلاین در این اپلیکیشن فراهم نشده است.\nیوآیدی، مجری این طرح قول داده است که به زودی و طی چند روز آینده امکان احراز هویت و دریافت کد بورسی غیر حضوری را برای کاربران فراهم کند.\nبه محض فراهم شدن این شرایط، ما در فیسیت به صورت قدم به قدم و کامل، مراحل دریافت کد بورسی غیر حضوری را برای شما شرح خواهیم داد. از این رو اگر خواستار آموزش این مسئله هستید، به این صفحه مجددا سر بزنید.\nبرچسب‌ها بورس , کد بورسی غیر حضوری ,


توقف سیلان نزولی بیتکوین – مقاله isi\nمنتشر شده در آوریل 21, 2021 توسط admin\nبوسیله گزارش ایسنا به نقل از سی ان بی سی، رابرت کاپلان- مدیر دفتر منطقه ای بانک مرکزی آمریکا در دالاس- درون جمع دانشجویان دانشگاه تگزاس ای اند ام با اعتراف بوسیله تغییر شدن بیتکوین به عنوان ابزاری بخاطر حفظ ارزش گفت: هنوز سیاق اضافی تو پیش دارد. به طور روبرو مقدار بیتکوین در این سال ها افزایش پیدا کرده است ولی برای آن که به عنوان یک پول شناخته شود نیاز دارد تا با تعدیلات بیشتر، خود را با واقعیت های بازار پول متجانس کند.\nمیل ماینرها بوسیله استخراج بیتکوین به طور برازنده توجهی رو بوسیله افزایش است. طبق اعلام گلس نود، هنگام ۹ ماه اخیر فعالیت استخراج کنندگان بیتکوین دو موافق شده است و هش ریت استخراج از شبکه بیتکوین با عبور از یک اگزا هش، بوسیله رکورد بدیع ای در طول تاریخ استخراج این رمزارز محبوب رسا است. برخی از فعالان بازار ارزهای دیجیتالی امیدوار هستند بیتکوین داخل دنباله رالی صعودی خود امسال فیروز به عبور از سطح روانی مهم ۱۰۰ هزار دلاری شود.\nبانک مرکزی ترکیه با صدور بیانیه ای اعلام کرد استفاده از ارزهای دیجیتالی به عنوان وسایل پرداخت در این کشور را ممنوع اخبار می درنگ چرا که این فرمان ممکن است خسارات غیر قابل جبرانی داشته باشد. مقابل تصمیم بانک مرکزی، مایملک های دیجیتالی، ارزهای دیجیتالی یا هر چه که از فناوری نردبان غیرمتمرکز کاربرد می درنگ نباید چه بوسیله طور مستقیم و چه غیرمستقیم برای پرداخت بهای کالا و خدمات مورد کاربرد استراحت گیرد.\nمجموع ارج راسته جهانی ارزهای دیجیتالی در حال مجهز ۲۰۰۰ میلیارد دلار برآورد می شود که این رقم نسبت به روز قبل ۰.۱۶ درصد کمتر شده است. داخل حال مهیا ۵۴ درصد کچل بازار ارزهای دیجیتالی تو اختیار بیت کوین و ۱۵ درصد در اختیار اتریوم است. بیت کوین ۱۲ سال پیش توسط گروه گمنامی از معامله گرانبها به خشکی امدن بستر بلاک چروک ایجاد شد و از سال ۲۰۰۹ معاملات بدوی آن شکل گرفت.\nبوسیله روزرسانی قیمت ارزهای دیجیتال (تا ساعت ۱۳ ظهر به وقت خاوری)؛ این رده حاوی تغییرات قیمتی ۱۰ ارز دیجیتالی بزرگ از نظر ارزش راسته است.\nارزش: ۵۵ هزاره و ۶۵۷.۱۴ دلار\nتغییرات زیاده چرب یا شیرین ۲۴ روزگار گذشته: ۰.۱۶ درصد افزایش\nمقدار: ۲۱۶۵.۱۰ دلار\nتغییرات بانوا ۲۴ ساعت گذشته: ۶.۲۴ درصد اضافه\nتغییرات پر پشت یک هفته اخیر: ۱۴.۰۲ درصد کاهش\nنرخ: ۱.۳۸ دلار\nتغییرات قیمتی ۲۴ ساعت گذشته: ۳.۷۴ درصد اضافه\nتغییرات نفیس یک هفته اخیر: ۳.۲۳ درصد کاهش\nارج: ۰.۳۹ دلار\nتغییرات نفیس ۲۴ شایسته کردن گذشته: ۲۴.۸۷ درصد افزایش\nتغییرات بانوا ۲۴ روزگار گذشته: ۰.۰۲ درصد کاهش\nارج: ۱.۲۲ دلار\nتغییرات زیاده چرب یا شیرین ۲۴ ساعت گذشته: ۱.۸ درصد کاهش\nارج: ۳۵.۶۹ دلار\nتغییرات زیاده چرب یا شیرین یک هفته اخیر: ۱۲.۵۳ درصد کاهش\nتغییرات زیاده چرب یا شیرین ۲۴ ساعت گذشته: ۱.۳۱ درصد کاهش\nتغییرات قیمتی ۲۴ شایسته کردن گذشته: ۰.۹۶ درصد افزودن


معرفی فریدالدین عطار نیشابوری - نیشابوریا\nتوسط :adminpostبدون دیدگاه آثار عطار نیشابوری, زندگی نامه عطار نیشابوری, عطار نیشابوری, فریدالدین عطار نیشابوری, مشاهیر نیشابور, مفاخر نیشابور\nهمه ساله چنین روزی به عنوان روز بزرگداشت عطار نیشابوری در جمهوری اسلامی ایران گرامی داشته می شود . شیخ محمد فریدالدین عطار نیشابوری شاعر و عارف بزرگ قرن ششم هجری قمری و صاحب آثار گرانسنگی چون منطق الطیر، اسرارنامه ، الهی نامه و خسرونامه در وستایی از توابع شهر نامدار نیشابور به دنیا آمد . حاصر ازدواج عطار ازدواج او پسری به نام حامد و یک دختر بود . اما عمر همسر او دیری نپایید و پنج سال بعد همسرش دار فانی را وداع گفت . تنها پسرش نیز در سن ۳۲ سالگی درگذشت . گفته اند وی مصیبت نامه را بالغ بر ۷۵۰۰ بیت در سوگ فرزند از دست رفته اش سروده است . مهمترین و مشهورترین مثنوی عطار، منطق‌الطیر است.\nاستاد رحیمی: عطار به قرآن توجه ویژه‌ای داشته است استاد ادبیات دانشگاه علامه طباطبایی با اشاره به جاری بودن فرهنگ ایرانی-اسلامی در آثار عطار، گفت: اگر نگاهی به ابتدا و انتهای منطق‌الطیر بیندازیم متوجه می‌شویم که عطار به آیات قرآن توجه ویژه‌ای داشته است. امین رحیمی، استاد ادبیات دانشگاه علامه طباطبایی، به مناسبت سالروز بزرگداشت عطار نیشابوری، گفت: زندگی عطار در هاله‌ای از ابهام قرار دارد و فقط همین را می‌دانیم که از شعرای نیمه دوم قرن ششم است و شهادت وی نیز در اوایل قرن هفتم هجری بوده است. وی در ادامه گفت: در آثار عطار نمودهای عرفانی خاصی مشاهده می‌شود و درباره وی گفته‌اند که به تعداد سوره‌های قرآن کتاب دارد که نمی‌توان آن را پذیرفت.\nکتاب منطق‌الطیر وی اثری است زیبا که یک سیر حرکت و سلوک را برای رسیدن به معشوق به مخاطب نشان می‌دهد. استاد ادبیات دانشگاه علامه طباطبایی با اشاره به جاری بودن فرهنگ ایرانی-اسلامی در آثار عطار خاطر نشان کرد: آثار عطار زبان دل است و برگرفته از فرهنگ ایرانی-اسلامی که دیدگاه عرفانی و درون‌گرایی شور و عشق و جذبه در آن موج می‌زند. وی از جمله عارفانی بود که برخلاف صوفیان در مقابل ظلم ایستادگی می‌کرد که شهادت وی به دست مغولان موید این گفتار است. رحیمی در ادامه گفت: آن چه عطار را با دیگر شعرا ممتاز می‌کند وجهه عرفانی اشعار وی است که بالاتفاق در خصوص مباحث عرفانی است. اگر چه ممکن است که عطار در برخی موارد صنعت شعری را نادیده بگیرد اما حرف دل خود را مرح می‌کند. استاد ادبیات دانشگاه علامه طباطبایی با اشاره به تاثیر قرآن و حدیث در اشعر و آثار عطار گفت: اگر نگاهی به ابتدا و انتهای منطق‌الطیر بیندازیم متوجه می‌شویم که ایشان به آیات قرآن توجه ویژه‌ای داشته است. در حدود پنجاه یا شصت بیت اول منطق‌الطیر کمتر بیتی هست که اشاره‌ای به آیه‌ای از قرآن یا حدیثی نداشته باشد. مثلا در بیت «آفرین جان آفرین پاک را/ آن که جان بخشید و ایمان خاک را» اشاره به خلقت انسان دارد که از خاک آفریده شده است یا این که در بیت «عرش را در آب بنیاد او نهاد/ تاکیان را عمر بر باد او نهاد» اشاره به آیه هفتم سوره هود دارد.\nتذکرة الاولیاء با ذکر امام صادق(ع) آغاز و با مواعظ امام باقر(ع) پایان یافته است یک استاد زبان و ادبیات فارسی درباره تذکرة الاولیاء گفت: این اثر با ذکر سرگذشت امام صادق(ع) آغاز شده و با ذکر مناقب و مواعظ امام محمد باقر(ع) پایان یافته است. ابراهیم حیدری، استاد ادبیات دانشگاه و عضو هیات علمی دانشگاه آزاد واحد شهرری، درباره عرفان و عطار گفت: دکتر محمد استعلامی در مقدمه کتاب تذکرةالاولیای خود تولد عطار را ۵۴۰ و مرگش را ۶۱۸ ذکر کرده است. حیدری تاکید کرد: فریدالدین، در اواسط قرن ۶ و اوایل قرن ۷ می‌زیست، در این مدت از بزرگان مشایخ تصوف ایران شد، با طبعی آراسته، قلمی روان و سینه‌ای با شرح مشغول به نوشتن و کار شد. * فریدالدین عطار نیشابوری مرید عارف بزرگ “مجدالدین بغدادی ” بود حیدری در این راستا افزود: فریدالدین مرید عارف بزرگ “مجدالدین بغدادی ” بود، از آثار او می‌توان به مختار نامه، مصیبت نامه، الهی نامه،اسرار نامه،منطق الطیر، دیوان غزلیات و قصاید و تدکره الاولیاء اشاره کرد.\nاین مدرس دانشگاه خاطرنشان کرد: عطار به درستی روح عرفان ایران است، که مولانا فصل الخطاب را درباره او گفت: “عطار روح بود و سنایی دو چشم او، ما از پی سنائی و عطار آمدیم “. وی با اشاره به سخن شفیعی کدکنی افزود: کدکنی معتقد است: ” اولین فردی که فقر را در معنای فنا وارد نظریات عرفانی کرد عطار بود “. وی در این راستا ادامه داد: عالی‌ترین تمثیل در وحدت وجود از آن عطار است که در منطق الطیر مطرح شده و باید دانست این اثر سمبلیک‌ترین کتاب جهان نام گرفته است. این استاد ادبیات فارسی درباره کتاب “تدکره الاولیاء ” عطار بیان کرد: تدکره الاولیاء اولین کتاب نثر فارسی است که در آن سرگذشت ۹۶ تن از اولیاء و مشایخ با ذکر مناقب و مکارم اخلاق آنها آمده است.\n* سبک تحریر تذکرة الاولیاء ساده و روان و بی‌تکلف است به گفته حیدری، این اثر با ذکر سرگذشت امام صادق(ع) آغاز شده و با ذکر مناقب و مواعظ امام محمد باقر(ع) پایان یافته است. وی درباره سبک تحریر تدکرة الاولیاء تاکید کرد: سبک کتاب ساده و روان و بی‌تکلف و ساده است و در این بین بهترین تصحیح از آن محمد استعلامی است که بارها این اثر تجدید چاپ شده است، اما به لحاظ کیفیت نسخه چاپ نیکلسون بهتر است. حیدری در ادامه سخنان خود با اشاره استفاده عطار از احادیث و روایات اظهار داشت: عرفا همواره با قرآن مانوس هستند، شیخ بهایی در این باره معتقد است: “مثنوی معنوی مولوی / هست قرآن در زبان پهلوی “، آثار عرفا در نزد شیخ بهایی به خصوص مولوی قرآن فارسی هستند.\n* به لحاظ عرفان در رتبه نخست قرار داریم این مدرس منطق‌الطیر تصریح کرد: برخی از شعرا از آیات استفاده می‌کردند، ولی این افراد از متن قرآن در آثارشان بهره می‌بردند، اما افرادی چون مولوی کل آثارشان قرآن است، البته قرآن به زبان فارسی. وی در ادامه با اشاره به عرفان گفت: در کل جهان به لحاظ تصوف و عرفان در رتبه نخست قرار داریم، البته در حوزه شعر، “شکسپیر ” از انگلیس در رتبه اول قرار دارد، اما به لحاظ عرفان هیچ کشوری همانند ایران نیست، چرا که حلاج، بایزید بسطامی و…. از آن ما هستند. وی در پایان سخنان خود ضمن اشاره به زبان گفتاری عطار گفت: زبان عطار ساده، بی‌تکلف و روان است البته این موضوع هم در نثر و هم در نظم او مشاهده می‌شود و هر فردی به سادگی می‌تواند منطق‌الطیر و یا آثار دیگر عطار را خوانده و از آن استفاده کند\nنیما یوشیج زبان عطار را به شاعران توصیه می‌کرد غلامحسین عمرانی گفت: عطار در تذکرةالاولیا زبانی طبیعی دارد، همان زبانی که نیما به شاعران توصیه می‌کرد، چرا که نیما معتقد است زبان شاعر باید به طبیعت نزدیک باشد، و مقصود از طبیعت، طبیعت کلام است نه طبیعت بیرونی. غلامحسین عمرانی، پژوهشگر، استاد ادبیات و عضو هیأت علمی دانشگاه علوم تحقیقات، درباره عرفان و عطار گفت: از منظرهای گوناگون می‌توان به عرفان نگریست چرا که ارتباط عطار با عرفان از طریق خراسان بزرگ است. وی در این راستا افزود: در قرن سوم و چهارم هجری در خراسان عرفان ایرانی پایه‌گذاری شد که عطار در اواخر قرن ۶ و اوایل قرن ۷ از پایه گذاران آن همانند: خرقانی و بایزید بسطامی و مکتب خراسان استفاده کرد. عمرانی بیان کرد: عرفان آنها عاشقانه بود، بر اساس عشق طرح و بنا شده بود، همان عشق به ازلیت و ابدیت(جاودانگی). وی تاکید کرد: بنابراین عرفان عطار تحت تاثیر خراسان بزرگ و بر اساس وحدت وجود اسلامی نه وحدت وجود هندی بنا شده است.\nاین استاد دانشگاه خاطر نشان کرد: عطار شروع به بیداری درون می‌کند، ندای درونی را می‌شنود، همان ندایی که عهده‌دار درون است، پس از آن عطار منظومه منطق‌الطیر خود را پایه‌ریزی کرد و سالکان را برای رسیدن به درگاه سیمرغ راهنمایی می‌کند. * داستان سیمرغ حالت رمزگونه و کنایی دارد عمرانی تصریح کرد: در این داستان سیمرغ حالت رمزگونه و کنایی دارد به این دلیل که سالک هنگامی که هفت شهر عشق را طی می‌کند، سرانجام به درگاه سیمرغ(وحدت وجود) می‌رسد، همان جا که جز خدا هیچ چیز وجود ندارد. عمرانی در مورد ادامه راه سنایی توسط عطار تاکید کرد: عطار هنگامی که از عرفان و مکتب خراسان بزرگ استفاده کرد در این راستا قطعا از عرفان سنایی هم بهره برده است. وی ادامه داد: سنایی عارف حکیم و حکمت‌دان بود، چرا که سنایی حکمت را وارد شعر کرد.\nعرفا همانند (عطار و سنایی) از مفاهیم قرآنی در جهت بهره برداری کمال انسانی استفاده کردند، بنابراین به همان میزان که مولانا از قرآن بهره‌ها برد عطار هم استفاده کرد. این استاد دانشگاه در مورد عطار و آثار او گفت: عطار هم آثار منظوم و هم آثار منثور دارد، چرا که عطار نویسنده شاعری است که به عرفان پرداخته است. * جهانبینی عطار همانند ابن عربی است وی درباره «تذکرةالاولیاء» گفت: عطار در این اثر زبانی طبیعی داشته، همان زبانی که نیما به شاعران توصیه می‌کرد، چرا که نیما معتقد است زبان شاعر و نویسنده باید به طبیعت نزدیک باشد، مقصود از طبیعت، طبیعت کلام است نه طبیعت بیرونی. عمرانی افزود: صنعت پردازی زبان را آلوده و محدود کرده و آن را در تنگنا قرار می‌دهد، بنابراین نگارش آثار عطار به طبیعت کلام نزدیک است چرا که سخنش از دل برخاسته است.\nعمرانی با ابراز تاسف از میزان شناخت عطار در ایران گفت: متاسفانه باید دانست در ایران یک دگرگونی فرهنگی در دوره‌های مختلف رخ داده است. این استاد ادبیات فارسی تصریح کرد: از مشروطیت تا کنون، در اثر تاثیر تکنولوژی بر فرهنگ و زبان نویسندگان به شکل شایسته نتوانستند از آن بهره‌برداری کنند. وی خاطر نشان کرد: عطار در قرن ۶ و اوایل قرن ۷ سعی داشت عرفان را از روزمره‌گی نجات داده و به عاقبت رهنمون کند. به گفته این استاد دانشگاه، جهانبینی عطار درست همانند ابن عربی است، چرا که عطار همواره به مسائل از بالا می‌نگریست ، در حالی که در روزگار ما افراد جزئی نگرند. * عطار در منطق‌الطیر از “زبان حال “، همان زبان رمز و نشانه استفاده می‌کند وی با تشریح زبان حال و قال تاکید کرد: برخی از مردم برای ارتباط از زبان قال استفاده می‌کنند و حق هم همین است.\nاما عرفا و شاعرانی که به این مکتب عرفان توجه دارند، از زبان حال بهره می‌برند. عمرانی با اشاره به زبان حال گفت: زبان حال همان زبان رمز و نشانه‌ای است که عطار در منطق‌الطیر از آن به شایستگی استفاده کرده است. همه موجودات مانند سیمرغ حکیم و از حکمت الهی بهره‌مند هستند. عمرانی ادامه داد: همه موجودات از زبان حال استفاده می‌کنند، اما باید دید عرفان ادبیات فارسی است تا چه میزان از زبان حال بهره‌مند شده است؟ عمرانی اضافه کرد: شاعرانی که در سلک عرفان هستند، وظیفه همه موجودات را بر عهده می‌گیرند. کلیله و دمنه بیشتر از زبان حیوانات سخن می‌گوید ولی وارد عرفان نمی‌شود. عمرانی گفت: چه به زبان تبلیغ و چه به زبان دیگر مبانی نظری او مبانی حکمت دینی است، آیا می‌توان حکمت دینی را اتصال به عرفان داد؟ عمرانی بیان کرد: از دید علامه طباطبایی جهان حکیم است و سخنی حکیمانه دارد و باید آسودگی را کنار گذاشت، چرا که این سرا، سرای گذر است. * مبحث عرفان باید از خدا آغاز شده و به خدا ختم شود وی افزود: یک سئوال مطرح می‌شود و آن اینکه چرا افرادی که گرایش عرفانی داشتند، به زبان نظم و موزون سخن گفتند.\nچرا اغلب عرفا که گرایش عرفانی دارند، مترنّم شدند به زبان موزون. این نویسنده گفت: دو معنای متفاوت زبان حال و قال مهم است. عین‌القضات همدانی می‌گوید: (جوانمردا این شعرها را همچون آیینه دان) این سخن بیانگر زبان حال است. نثر وی از جوهر شعری برخوردار است. به گفته عمرانی، اگر بخواهیم پس از ناصرخسرو از حکیمی دیگر نام ببریم که از زبان حال استفاده کرده و به قول امروزی‌ها بیشتر به گفت‌وگو و گفتمان پرداخته، باید نام سنایی را برد. این استاد دانشگاه بیان کرد: مبحث عرفان باید از خدا آغاز شده و به خدا ختم شود. (انا الیه راجعون) البته براساس طریقت هم اینگونه است. در یکی از قصاید سنایی در مورد توحید پرندگان گوناگونی که در حال تسبیح با ذات پروردگار هستند حالات این پرندگان را در قصیده بیان می‌کند: “آراست دگرباره جهاندار جهان را ” عمرانی گفت: زبان تعددپذیر است و دو دیگر آنکه زبان عرفان که از آن به عنوان زبان اشاره یاد شده در مقابل زبان عبارت نیست. زبان عبارت محمل است.\nزبان عرفان به ناگزیر زبانی است که فراتر از زبان و زمان و مکان است. * مگر قصه سیمرغ را نشنیده‌ای؟ گفتنی است، وی در یادداشتی چنین می‌نویسد: “مگر قصه سیمرغ را نشنیده‌ای؟ باید جهان را از لوث کثرت پاک شود. در زمانه‌ای به سر می‌بریم که میل خداجویی کم شده است. باید از خدا معذرت بخواهیم. صبح یک روز بهاری به یاد مردان خدا «تذکره‌الاولیا» را گشودم و باب بایزید بسطامی را بو کشیدم. از یاد کرد نام مردان خدا وجودم در نور غرق شد و همان آن به سراغ داستانی تازه و به سر وقت طرحی نو رفتم. به یاد سفر مشهد رضوی افتادم و مسیر عطرآگین عرفان اصیلش. چشمانم به لطافت چشمه‌ای و نجابت آهویی تبدیل شده است.\nسکوت، حرفم را بلعیده است و در دم به نعره‌های پلنگی مانسته و هنوز ندانسته که آفتاب صبح سمج‌تر از آن است که به این راحتی از سر کوچه باغهای نیشابور بپرد. داستان عشق قوی پنجه طاقت‌شکن شیخ صنعان را مگر نشنیده‌ای؟ از زبان پرندگان بشنو! منطق‌الطیر را بگشا! روز بازگشایی مکتب عرفان عاشقانه است! عطار، یادآور سنت ادبی کهن ماست. در واقع، داستان از زبان عطار نقل می‌شود. * منطق تصویرگری و داستان‌سرایی «منطق‌الطیر» داستان منظوم بلندی است که کاملا بصری (سینمایی) نوشته شده است. این منظومه، خواننده را در خود حل می‌کند تا آنجا که گویی تماشاگری است که به تماشای فیلمی نشسته است.\nعطار، به طرح و توصیف عشق عرفانی مبتنی بر وحدت شهود پرداخته است فضای منطق‌الطیر سرشار از عطر عاشقی است. شگرد عطار در فضاسازی داستان اصلی و داستان‌های فرعی مبتنی بر باوری قلبی و شهودی است. خلق جدید در سراسر کتاب منطق‌الطیر مشهود است. اسلوب عطار برای بازسازی و باوراندن فضا، معطوف به خلق واقعیت است، اما آرمان شاعر در سراسر متن با واقعیت گره خورده است (سبکی نو در داستان‌پردازی، آن هم هشتصد سال پیش از این، آیا به راستی شگفت‌آور نیست!؟) * تاثیرات منطق‌الطیر بر خواننده متن منطق‌الطیر خواننده را وا می‌دارد تا به هنگام قرائت متن، به دنبال حقیقت، روان باشد. معانی نهفته در خلال متن، آینه‌هایی تو در تو هستند (انعکاسی از احوالات آدمی در مسیر سلوک و رفتار) کیفیتی که یک متن عرفانی را به یک متن داستانی نزدیک می‌کند، کیفیتی در خور توجه است.\nبحث بر سر کیفیت روایت و پرداخت داستان است. زبانی که عطار در منطق‌الطیر به کار گرفته، زبان رمزی و سمبلیک است. و این زبان، امتیاز ادبی این متن را برجسته‌تر می‌سازد. درِ اطاق آبی عرفان به روی مسافرو سالک باز است. غبار راه بیفشان! دست از تعصب بردار (عطار می‌گوید). شگفتا منطق‌الطیر! عجب کتابی است منطق‌الطیر! میراث معنوی نیاکان ما! عرفان را در گوش گرگ بیابان هم که بخوانی، پوزه‌اش بسته می‌شود. سگها هم پارس نخواهند کرد. تا پاسی از شب نگذشته است برخیز! عندالطلوع را عشق است! صلوه ظهر را عشق است! هفت شهر عشق را عشق است! با شیخ‌الرئیس همسفر شو! رساله‌الطیر را به رسمیت بشناس! چراغ‌های رابطه روشن‌اند. ما در عصر فواره‌های سرنگون زندگی می‌کنیم. هدهد را دریاب! هنوز خبرهایی در راه است. بوطیقای عرفان در رفتن است.\nعطار، پرواز را به تو خواهد آموخت. پرواز، نقض رفتن نیست. اگر بال پروازت شکسته است، راه بیفت! بالت شکسته است، پایت که بسته نیست! از میان معدود شاعران ایرانی، عطار بیش از همه، دل بسته سلوک بود. او در روزگار مغول زده وحشت و تاریکی، پلک زندگی معنوی را گشود. * آموختن عشق و خردورزی زندگی عطار، یادآور زندگی پارسایان پارسی در سده‌های میانه است. تاثیری که نوشته‌ها و شعرهای او در ذهن و زبان و روان نسل امروز بجا گذاشته تاثیری مثبت است. خواننده امروز، خود باید به درون متن راه بجوید و با درک نهفته عرفان درآمیزد. افق اندیشه عطار، افق اندیشه‌های دینی و عرفانی است. اگر دست ما و دست نسل جوان امروز از دامن اندیشه‌های عطار کوتاه است، نشانه آن است که عرفان، امری دور از دسترس است. سخن عرفانی، سخن مقتدرانه‌ای است که هر ناواردی بدان دست نتواند سود! با این همه، اگر هدف، گزارشگری و بازجست معنای متن باشد باید با کشف رموز و اصطلاحات عرفانی آشنا شد.\nنباید پنداشته شود که عرفان ایرانی با خرد اصیل در ستیز است! عطار، دلبسته عظمت خداوند است و از این روی، اغلب در وادی حیرت و مسیر حیرانی اسب قلم می‌چراند. عطار شیفته قرآن و حدیث و سپس شیفته کلمات مشایخ عرفا و صوفیه است که برای او در حکم شرح متن است. وی خود نیز در پی کشف نکته‌های بدیع است. هم از این روی، اغلب عبارات او در تذکره‌الاولیا در سرحد زیبایی است. نظیر این عبارت: «این چه درد بوده است در جان‌های ایشان، که چنین کارها و از این شیوه سخن‌ها از دل ایشان به صحرا آمده است؟» نثر تذکره‌الاولیا تاثیری شگرف بر نثر تذکره‌نویسی در سده‌های بعد، نزد تذکره‌پردازان زبان فارسی داشت.\nپس از عطار، کمتر تذکره‌نویسی پیدا شد که بتواند از الگوی مصرف بگریزد. یکی از مشهورترین نویسندگانی که بعد از عطار از الگوی او تاثیر پذیرفت، نورالدین عبدالرحمن جامی است که کتاب نفحات‌الانس را به شیوه تذکره‌الاولیای عطار تصنیف کرده است. تاثیر عطار بر مولوی غیرقابل انکار است. و نیز تاثیر عطار بر حافظ از چشم پژوهشگران عرفان و ادبیات فارسی پوشیده نیست. در این جا بحث ما بر سر برشمردن شباهت‌های آثار این سه شاعر عارف نیست (زیرا این کار،خود رساله مستقلی را می‌طلبد). * تاثیر عطار بر شاعران و نویسندگان امروز تاثیر عطار بر شاعران و نویسندگان امروز در روزگار ما خالی از فایدتی نیست. نثر عطار شاید بیشتر از شعرهای عطار بر شکل‌گیری شعر امروز اثر گذاشته است. نمونه‌ای از این تاثیرگذاری را می‌توان در شعر منثور و یا در شعر سپید مبتنی بر دکلماسیون کلام نزد شاعران امروز یافت. ضرباهنگ زبان عطار در شعر شاعران امروز یکی از ویژگی‌های زبان شعر امروز را با تکیه بر باستان‌گرایی و کهن‌گرایی می‌نمایاند.\nتذکره‌الاولیا کتابی است که در آن به مساله زبان و مصادیق آن اشاره‌های فراوانی شده است. کتاب در عین باور به حقیقت واحد، در پی توضیح جزییات و اجزای وجود آدمی از مشاهدات یک سالک نشات می‌گیرد. متن، هم مخاطب را راه می‌نماید و هم به زبان اشارت طی طریق را به خواننده وا می‌نهد، و این شگرد مخصوص عطار است.صدر المتاهلین از عطار یاد می کند استاد ادبیات فارسی دانشگاه شیراز هم گفت: صدرالمتأهلین زمانی‌که در مباحث وجودشناسی صحبت می‌کند، از عطار یاد می‌کند. محمد یوسف نیری افزود: اندیشه‌های بزرگان ما در یک منظومه فکری قرار می‌گیرد که همان سلسله عرفانی آنهاست. وی اضافه کرد: کسانی که هندسه وجودی دوگانگی انسان را مطرح کرده‌اند، عطار و شیخ نجم‌الدین بغدادی بوده‌اند.\nنیری با بیان اینکه عطار گنجینه عرفان اسلامی ایرانی است، افزود: بیان عرفان در آثار عطار به زیبایی و لطافت بیان شده و عطار که گنجینه عرفان اسلامی و ایرانی است. وی اندیشه عطار را اندیشه ناب اسلامی دانست. عطار از سفره نمک ایجاز بهره‌مند بوده است همچنین نماینده مردم مشهد مقدس در مجلس در جایگاه یک عطارپژوه گفت: ستایشگران عطار کسانی هم وزن عطار هستند که جواهری چون عطار را شناختند. عفت شریعتی افزود: عطار باید شیعه باشد و یقینا علی (ع) را افضل دانسته است. وی اضافه کرد: عطار واقعه شهادت امام حسن و حسین(ع) را درآثار خود آورده است و دشمنان و قاتلان این فرزندان پیام اکرم(ص) را مورد مذمت قرار داده است. وی تصریح کرد: عطار می‌گوید اهل دل واقعی، برتر از ادراک و عقل بشر هستند. وی گفت: عطار از سفره نمک ایجاز بهره‌مند بوده است.\n*عطار شاعری از دیار عرفان* در ادامه معاون آموزشی دانشگاه آزاد اسلامی واحد مشهد گفت: عطار چون سالکی است که از منازل عرفان گذشته است و با زبان رمز و راز در بسیاری از مکان‌ها سخن گفته است. رضا اشرف‌زاده در مقاله خود با عنوان قدر ستیزی در آثار عطار نیشابوری افزود: عنصر درد خمیر مایه شعر وی است که او عشق و درد را با هم آمیخته است. وی اضافه کرد: تمامی عرفا فرق بین انسان و فرشته را عشق می‌دانند. وی خاطر نشان کرد: عطار در یکی از تجربیات عرفانی به این نتیجه می‌رسد که فرشتگان هم عاشقند ولی چیزی که انسان دارد و فرشته‌ها ندارند، درد است. وی اظهار داشت: عطار با آن بلندی همت یکی از ظلمت ستیزان زمان خود است که نظر خود را درباره قدرت طلبان و حاکمان می‌آورد.\nوی اضافه کرد: عطار حکایت‌ها و گفتگوهای دلنشینی برای برخورد عارفان و حاکمان و پادشاهان عنوان می‌کند. *دوهزار قصه از ۱۰ هزار قصه کوتاه عرفانی در ادبیات مربوط به عطار نیشابوری * استاد دانشگاه زنجان نیز گفت: قصه‌های کوتاه بر روایت و طرح و ساخت، نوعی شاعرانگی دارد. مهدی محبتی در مقاله خود و با عنوان ساختار کوتاه داستان عطار نیشابوری افزود: با شمشیر هم نمی‌توان بین روایت و شاعرانگی آثار عطار جدایی انداخت. وی تصریح کرد: از ۱۰ هزار قصه کوتاه عرفانی در ادبیات، دو هزار آن مربوط به عطار نیشابوری است. وی گفت: عطار اولین شخصیتی است که معنای قصه را فهمیده است و هر قصه‌ای در آثار عطار یک مخاطب جداگانه‌ای را می‌طلبد. وی با بیان اینکه یکی از اصول کار عطار آوردن عرفان به درون مردم بود، اضافه کرد: در کل قصه‌های عطار نوعی سلوک فکری را می‌توان مشاهده کرد. وی در پایان از دانشجویان و استادان جوان خواست که عطارشناسی را جدی بگیرند.\nدادجو: عطار نیشابوری عرفان را عاشقانه بیان می‌کند یک استاد ادبیات فارسی گفت: عرفانی را که سنایی به شیوه تعلیمی آموزش می‌داد، عطار به شکل عاشقانه بیان کرد. دره دادجو، استاد زبان و ادبیات فارسی و عضو هیات علمی دانشگاه آزاد واحد تهران مرکز، درباره عطار و آثار و عرفان وی گفت: فریدالدین عطار نیشابوری از بنیانگذاران عرفان در ایران است به این دلیل از افرادی است که سبب رشد عرفان شد. دادجو تاکید کرد: از عطار نمی‌توان به عنوان پایه‌گذار عرفان یاد کرد، اما او در بست و گسترش عرفان تاثیر شگرفی داشت و باید دانست وی از افرادی است که پس از سنایی عرفان را به مرحله درخشش رساند.\nاین استاد ادبیات دانشگاه آزاد واحد تهران مرکز تاکید کرد: افکار عارفانه سنایی با عطار به اوج خود رسید، زیرا عرفانی را که سنایی به شیوه تعلیمی آموزش می‌داد، عطار به شکل عاشقانه بیان کرد تا برای تمامی طبقات اجتماعی قابل هضم و درک باشد تا همگان بتوانند به خوبی از آن بهره‌ها برند. * فرید‌الدین عطار نیشابوری مفاهیم اساسی عرفان را به زیبایی مطرح کرد وی در این راستا با اشاره به رابطه قرآن و عطار افزود: تمامی شاعران کلاسیک حتی فردوسی متصل به قرآن بودند، آن را خوب شناخته و از آن تاثیر می‌گرفتند. این استاد دانشگاه خاطر نشان کرد: این تاثیر شاعران و حتی عطار در آثارشان نمود داشت به شکلی که در جای جای آثار عطار چه به شیوه مستقیم و چه غیر مستقیم این اشارات و روایات بیان شده است.\nدادجو با خواندن این بیت از عطار که: «دولت چهل بامداد در گل ما داشت دست/تا چو گل از دست دوست دست به دست آمدیم» اضافه کرد: دوست چهل بامداد در گل ما داشت دست، اشاره به یک حدیث قدسی دارد که خداوند می‌فرماید: “من گل آدم را با دستان خود سرشتم “. پس عطار یا احادیث را به شکل مستقیم بیان می‌کند و یا همانند این بیت اشاره به حدیث می‌کند. وی بیان کرد: فرید الدین عطار نیشابوری شعر و مفاهیم اساسی عرفان را به زیبایی در اشعار خود بیان می‌کند تا مخاطب به راحتی غرق در ابیات شده و با آنها ارتباط گیرد. وی در خاتمه گفت: بهترین تصحیح از تذکره الاولیاء عطار از آن دکتر شفیعی کدکنی است.\nنگاهی به زندگی و آثار عطار نیشابوری/ عطار را عطر ابیاتش عطار کرد عطار نیشابوری را به سبب پیشه‌اش عطار نام نمی‌نهیم، بلکه ابیات معطر او را عطار کرد؛ و به درستی چه نام شایسته‌ای. تو زاده همان شهر پر خاطره و عبرت‌انگیزی، شهر پرشکوه و نازنینی که روزگار، بزرگترین عزت‌ها و خواری‌ها را بر او آزموده است. شب‌های نیشابور زیبایی عجیبی دارد به شکلی که دیگر رمق خواب در چشمان بر پلک‌ها هجوم نمی‌آورد. فریدالدین زاده همان شهر پر روزی، میوه، باغ و آب‌های فراوان است، به درستی عطار چه نیک از این طبیعت و طبع خوب بهره برد.\nعطار خالق معنی در دنیای فاقد معنی است، بیت‌هایش بر آمده از دل اوست، گویی می‌دانسته چه می‌خواهی. تصویر درخشان «نگار سیاه» که نشان ابلیس است، تذکری برای مراقبه بود. گفت ما را هفت وادی در ره است، که در مسیر وصل نگار سیاه دل سپیدمان را تاریک نکند. در روزگار وحشت و تاریکی مغول، عطار پلک زندگی معنوی را گشود. عطار نه تنها در نثر شیرین و جذاب تذکره‌الاولیایش! بلکه در سرتاسر منظومه‌های عرفانی‌اش از اسرارنامه، الهی‌نامه، مصیبت‌نامه تا منطق‌الطیرش به ما می‌آموزد که خدا را عاشقانه دوست بداریم.\nگر بال پروازت شکسته است، راه بیفت! بالت شکسته است، پایت که بسته نیست! از میان معدود شاعران ایرانی، عطار بیش از همه، دل بسته سلوک بود. عطار، پرواز را به تو خواهد آموخت. پرواز را آغاز کن. *شفیعی کدکنی: زندگی فریدالدین پر از ابهام، رمز و ایهام است محمدرضا شفیعی کدکنی معتقد است؛ اطلاع دقیقی از زندگی عطار در دست نیست (مقدمه منطق الطیر) و زندگی او پر از ابهام و رمز و ایهام است، به نحوی که نه تاریخ تولد و نه مرگش را می‌دانیم، اما وی در مقدمه مختارنامه و به نقل از کتاب شرح حال عطار استاد فروزانفر تولدش را ۵۴۰ هجری قمری نوشته و آورده است که زادگاه عطار در کدکن نیشابور بوده است که هم اینک جزء بخش تربت حیدریه به شمار می‌رود. دکتر محمد استعلامی هم در مقدمه کتاب تذکره الاولیای خود تولد عطار را ۵۴۰ و مرگش را ۶۱۸ ذکر کرده است.\nفریدالدین، در این سرای از بزرگان مشایخ تصوف ایران شد، با طبعی آراسته، قلمی روان و سینه‌ای با شرح مشغول به نوشتن و کار شد. در دکان دارو فروشی به درمان بیماران می‌پرداخت و همان جا به کسب علوم و هم صحبتی با مشایخ و بزرگان اهل تصوف همانند: شیخ نجم‌الدین کبری و دیگران می‌پرداخت. در این راه تا آنجا پیش رفت که خود از پیشوایان این طریقت شد و مقامش بجائی رسید که مولانا جلال‌الدین محمد بلخی درباره طی طریق عطار از آن به عنوان گشتن در “هفت شهر عشق ” یاد کرد.\nعطار در آن هنگام هم شعر می‌سرود، عطر ابیاتش مزیدی برای جلب شاگردانش بود. عطار در میان سه شاعر برجسته تصوف ایرانی، مولوی، سنایی و عطار، کسی است که با هیچ درباری و بارگاهی رابطه نداشته است.عطار از مصیبت‌های مردم در رنج بود دانشیار گروه زبان و ادبیات فارسی دانشگاه شهید بهشتی تهران گفت: عطار به بیماری‌های روح حساس بود و وجدان بیدار او از مصیبت‌های مردم در رنج بود. مریم مشرف در مراسم بزرگداشت روز عطار نیشابوری که در محل فرهنگسرای سیمرغ شهرستان نیشابور برگزار شد، اظهار کرد: یک سال از مرگ سنجر گذشته بود که عطار به دنیا آمد؛ هنوز خراسان جراحت‌های فتنه خود را درمان نکرده بود.\nمردم در تلاش بودند که نیشابور ویران گشته را از نو بسازند؛ اما کشمکش‌های خونین داخلی در میان جانشینان سنجر از یک سو و رقابت خوارزمشاهیان از سوی دیگر در کار کشورگشایی به نیشابور ضربه می‌زد. او در ادامه افزود: همچنین هزینه لشکرکشی‌های بوالهوسانه و پرداخت مالیت‌های سنگین، مردم را روز به روز در نگون‌بختی فرو می‌برد و فساد اخلاقی شاهان و … خود بحث دیگر بود. عطار این همه را می‌دید و به واسطه حرفه طبابت که از پدر آموخته بود، او به بیماری روح بیش‌تر حساس بود و وجدان بیدار او از مصیبت‌های مردم در رنج بود و می‌دانست که مردم بیش از هر چیز از بیماری روح رنج می‌برند. مشرف تصریح کرد: پیش از او دو حکیم بزرگ خراسان ناصرخسرو و سنایی رودررو با مردم از بیماری روحی سخن گفته بودند و نشان داده بودند که همه رنج‌های انسان زمانی رخ می‌دهد که عقلانیت و جانب کمال‌گرایی روح، اسیر و برده نفس شیطان‌پرست شود.\nاو در ادامه بیان کرد: کار آن دو حکیم بسیار دشوار بود؛ یکی در زندگی زیرزمینی پیام خود را به مردم ابلاغ می‌کرد و دیگری آن‌گونه که می‌دانیم، از خانقاه خود در سرخس پیام خود را می‌داد، عطار با تکیه بر این سنت تعلیمی قلم به دست گرفت و قدم در این راه نهاد و برای آن‌که پیامش فراگیر شود، از تجربه ناصر خسرو استفاده کرد و اسیر هیچ فکر سیاسی و فرقه‌ای نبود. دانشیار گروه زبان و ادبیات فارسی دانشگاه شهید بهشتی تهران تاکید کرد: عطار از سوی دیگر از تجربه سنایی هم درس گرفت و زبان فلسفی را کنار گذاشت. هر چند بینش او تا پایان عمر عمیقا فلسفی باقی ماند. در ادامه این مراسم، محمدیوسف نیری – استاد دانشگاه شیراز – با ارائه مقاله ای با عنوان “طلسم هستی انسان در منطق‌الطیر است” اظهار کرد: هیچ اثر عرفانی نیست که از انسان و هستی انسان سخن نگفته باشد و اساسا اگر سخنی از انسان در میان نباشد، عرفانی نیست؛ چون غرض شناخت انسان است که شناخت‌ها در همین شناخت مندرج است؛\nدر میان بزرگان ما عطار آرای ویژه و خاصی در مورد انسان طرح کرده است که او را در میان عارفان بزرگ ما ممتاز جلوه داده است. او در ادامه افزود: در قرن هفتم که آغاز حمله مغول به کشورهای آباد اسلامی و از جمله ایران بود، مفهوم انسانیت و ارزش انسان و کل حیات بشری نابود شد تا جایی که پاره‌های قرآن را با هم مخلوط می‌کردند و به حیوانات می‌دادند؛ یعنی هیچ چیز برای ما باقی نگذاشتند و در چنین گیر و داری بزرگانی چون عطار نیشابوری، مولانا، سعدی و رازی و حتا سه نسل بعد از آن‌ها کار بزرگی که کردند، ارزش و هویت انسان را در یک چنین مواقع توفانی حفظ کردند و عطار نیشابوری از جمله شخصیت‌هایی است که در این امر صاحب نظر است.\nنیری با اشاره به منظور از طلسم هستی، بیان کرد: معمولا اندیشه‌های بزرگان ما در یک منظومه فکری مورد مطالعه قرار می‌گیرد و آن منظومه فکری همان سلسله عرفانی آن‌هاست. از طریق همان منظومه فکری است که اگر گزارش‌هایی هم از مورد آن‌ها نداشته باشیم، می‌توان پی برد از کجا فیض گرفته‌اند. شخصیت برجسته‌ای که در دو اثر مهم، رد پای او را می‌بینیم، شیخ مجدالدین بغدادی خوارزم است که عطار، از او به عنوان امام نام می‌برد و این تعبیری که از او دارد، پیداست که به احتمال زیاد از بزرگان مکتب اوست.\nکتاب: تذکرة الاولیاء/ عطار نیشابوری تذکرة الاولیاء/ عطار/ انتشارات صفی علیشاه/ چاپ پنجم ۱۳۸۵/ ۷۴۰ صفحه/۴۵۰۰تومان موضوع:شرح حال ۷۲ نفر از اولیاء و عرفای مشهور عطار که خود یکی از عرفای مشهور است، در کتاب تذکرة الاولیاءِ خود در مورد ۷۲ نفر از اولیا و عارفان مشهور شرح حال نوشته. شهرت این کتاب به غیر از این، به دلیل سادگی متن آن نیز هست که نسبت به زمان نگارش آن – قرن هفتم – قابل توجه می باشد. مشهور است که عطار کتابهای زیادی نوشته و آدم پرگوئی بوده و تذکرة الاولیاء نیز کتاب نسبتاً مفصلی از آب در آمده. ابتداء هر بخش از کتاب با جملات اغراق آمیز و مسجعی در مدح یکی از اولیا آغار می شود و اغلب بعد از آن، شرح تولد یا توبۀ او در پی می آید، و سپس حکایاتی از زندگی او و بعد جملاتی که از زبان او نقل شده و در آخر بخش، حکایات مربوط به مرگ او یا بعد از مرگ ذکر می شود. عطار برای تبرک در ابتدای کتاب ذکر امام جعفر صادق – علیه السلام – را می آورد (و خود تاکید می کند که ایشان از امامان هستند نه اولیا) و در انتها نیز ذکر منصور حلّاج و سرگذشت شگفت انگیز او را. البته بعد از باب ۷۲ که تتمۀ کتاب نیز آورده می شود، ۲۵ باب دیگر هم به کتاب اضافه شده که معلوم نیست آنهارا خود عطار نوشته یا شخص دیگر، و ناشر کتاب هم توضیحی در این رابطه نیاورده.\nاما گویا این ۲۵ باب از طرف شخص نامعلومی بعد از عطار اضافه شده (مثل همان کاری که با کتاب مفاتیح کرده اند.جالب اینکه مولف کتاب مفاتیح گفته من راضی نیستم کسی چیزی به آن اضافه کند با اینحال به نظر می رسد ما ایرانی ها دوست داریم کتاب های مذهبی را به سلیقۀ خودمان دستکاری کنیم.) در مورد متن کتاب می توان گفت که برای افراد مبتدی مقداری دشوار است و طبیعتاَ ارتباط با کتاب برای آن ها چندان راحت نیست اما همانطور که گفتم نسبت به زمان نگارش کتاب، متن آن خیلی هم ساده و بی تکلف محسوب می شود. به هر حال داستانهای کتاب خواندنی هستند و سرگذشتهای عجیب و غریبی در این میان دیده میشود.\nاز جمله بخش های جالب توجه کتاب می توان به سرگذشت بایزید بسطامی، ابراهیم ادهم، رابعه، جُنَید بغدادی، و منصور حلاج اشاره کرد. افراد مذکور در کتاب گاه از انسان های معمولی یا حتی گناهکار و آلوده به فساد بوده اند که طی قصه هایی مسیرشان عوض شده و بعد از توبه مقامات عرفانی را طی کرده اند. مثلاً حسن بصری گوهر فروشی بود که در روم تجارت می کرد، مالک دینار انسانی زیبا و ثروتمند و مال دوست بود، حبیب عجمی مردی رباخوار بود، ابراهیم ادهم پادشاه بلخ بود (او سرگذشتی مشابه بودا دارد)، بشر حافی مستی شوریده روزگار بود که در مجالس خمر بغداد جا داشت ، فضیل عیاض دزد و راهزن بود، سَریِ سَقَطی دکانداری در بازار بغداد بود، عبد الله مبارک عاشق کنیزکی بود، شقیق بلخی تاجر، معروف کُرخی ترسازاده، و احمد حَواری عالم و دانشمند بود.\nاما همۀ آنها بعد از توبه آنقدر کوشش کردند تا به مقام های بلند عرفانی رسیدند. برخی از این افراد حتی بر اثر حالت های استثنایی و جملات فهم نشدنی شان توسط مردم به کفر متهم می شدند، مثل منصور حلّاج یا ابو سعید خرّاز یا ابوبکر شبلی. عطار در کتاب دیگر خود منطق الطیر، هفت وادی یا هفت شهر عشق را مطرح می کند که این ها مراحل دست یافتن به عرفان هستند و عبارتند از: طلب، عشق، معرفت، استغناء، توحید، حیرت و فقر. او در کتاب منطق الطیر خود یک داستان جالب عرفانی را که در مورد تلاش سی مرغ برای یافتن سیمرغ است به زبان شعر بیان می کند. عطار بجز تذکرة الاولیاء کتاب منثور دیگری ندارد و این کتاب مورد توجه شرق شناسان یا محققان در زمینۀ عرفان است. بخش هایی از متن کتاب: نفس “خصم تو با تو بر نیاید چون تو با خود برآمدی.” ص۲۷۳ آواز غیبی نقل است که (شیخ ابوالحسن خرقانی) شبی نماز همی کرد، آوازی شنید که: “هان بوالحسنُو! خواهی که آنچه از تو می دانم با خلق بگویم تا سنگسارت کنند؟” گفت: “ای بار خدای، خواهی آنچه را که از رحمت تو می دانم و از کرم تو می بینم با خلق بگویم تا دیگر هیچ کس سجودت نکند؟!” آواز آمد که نه از تو نه از من. ص۵۸۳ عبدالله مبارک (عبدالله مبارک) بر کنیزی فتنه شد، چنانکه قرار نداشت.\nشبی در زمستان در زیر دیوار خانۀ معشوق تا بامداد بایستاد به انتظار او، همه شب برف می بارید. چون بانگ نماز گفتند پنداشت که بانگ خفتن(اذان مغرب) است، چون روز شد دانست که همه شب مستغرق حال معشوق بوده است. با خود گفت: “شرمت باد ای پسر مبارک که شبی چنین مبارک تا روز به جهت هوای خود برپای بودی و اگر امام(جماعت) در نماز سورتی درازتر خوانَد دیوانه گردی!” در حال، دردی به دل او فرود آمد و توبه کرد و به عبادت مشغول شد. ص۱۸۳ عالم و جاهل “عالم ترین خلق، مطیعِ ترسناک است و جاهل ترین خلق، عاصیِ ایمن است.” ص۳۵۵ لطف (یحیی معاذ) گفت: “الهی لطف و کرم تو با کسی که اَنَا رَبُّکُمُ الاَعلی گوید(یعنی فرعون) این است، لطف و کرم تو با کسی که سبحانَ رَبّیَ الاَعلی گوید چه خواهد بود؟” ص۳۲۲ گناه (یحیی معاذ) گفت: “گناهی که تو را محتاج گرداند بدو، دوستتر دارم از عملی که بدو نازند.” ص۳۱۷ شادی (ابو تراب نخشبی) گفت: “شما سه چیز دوست می دارید و از آنِ شما نیست؛ نَفس را دوست می دارید و نفس از آنِ خدای است، و روح را دوست می دارید و روح از آنِ خدای است، و مال را دوست می دارید و مال از آنِ خدای است.\nو دوچیز طلب می کنید و نمی یابید؛ شادی و راحت. و این هردو در بهشت خواهد بود.” ص۳۱۱ معامله یکبار(سَریِ سَقَطی) به شصت دینار بادام خرید. بادام گران شد، دلّال بیامد و گفت: بفروش. گفت: به چند؟ گفت: به شصت و سه دینار. گفت: بهاء بادام امروز نود دینار است، گفت: قرار من این است که هر ده دینار نیم دینار بیش نستانم، من عزم خود نقض نکنم. دلّال گفت: من نیز روا ندارم که کالای تو به کم بفروشم، نه دلّال فروخت و نه سَری رواداشت. …یک روز بازار بغداد بسوخت او را گفتند :بازار بسوخت. گفت: من نیز فارغ شدم. بعد ار آن نگاه کردند و دکان او نسوخته بود، چون آنچنان بدید آنچه داشت به درویشان داد و طریق تصوّف پیش گرفت. ص۲۵۵\nعطار نیشابوری فَریدالدّین ابوحامِد محمّد عطّار نِیشابوری (۵۴۰ قمری – ۶۱۸ قمری) یکی از عارفان و شاعران ایرانی بلندنام ادبیّات فارسی در اواخر سدهٔ ششم و اوایل سدهٔ هفتم است. او در سال ۵۴۰ هجری مطابق با ۱۱۴۶ میلادی در نیشابورزاده‌شد.  نام او «محمّد»، لقبش «فرید الدّین» و کنیه‌اش «ابوحامد» بود و در شعرهایش بیشتر عطّار و گاهی نیز فرید تخلص کرده‌است. نام پدر عطّار ابراهیم (با کنیهٔ ابوبکر) و نام مادرش رابعه بود. او که داروسازی و عرفان را از شیخ مجدالدّین بغدادی فرا گرفته‌بود[نیازمند منبع]، به شغل عطاری و درمان بیماران می‌پرداخت. او را از اهل سنت دانسته اند اما در دوران معاصر شیعیان با استناد به برخی اشعارش معتقدند که وی پس از چندی به تشیع گرویده یا محب اهل بیت بوده است.\nعشق عطار به خون دل می‌رسد یک استاد زبان و ادبیات فارسی گفت: عطار معتقد است عشق باید به خون دل برسد، همان جراحت یا زخم؛ چرا که عطار بر درد تکیه می‌کند. عبدالرضا مظاهری، استاد زبان و ادبیات فارسی و عضو هیات علمی دانشگاه آزاد، درباره عطار گفت: مهمترین بحث در این حوزه مربوط به موضوع «عشق و دردمندی» است و این در حالی است که در مورد مبحث عشق در عرفان نظرات فراوانی مطرح است که در مقابل آن دیدگاه‌هایی چون عقل و عشق مطرح است.\nمظاهری تصریح کرد: نکته‌ای که در عطار بسیار قابل ملاحظه است اینکه عطار می‌گوید: “عشق باید به مرحله کمال که همان درد است برسد تا دردمندی در عشق رخ بنماید. وی اضافه کرد: درست است که عشق آتش است و تمامی ظواهر وجودی عاشق را می‌سوزاند، برای همین وادی عشق را در عرفان وادی عاشق می‌دانند. * عطار درد را بسیار مهم می‌داند این استاد دانشگاه ادامه داد: عطار در تشریح این مبحث می‌گوید: “عشق مغز کائنات آید مدام/لیک نبود عشق بی دردی تمام ” ، یعنی یک عاشق زمانی به کمال می‌رسد که به درد رسیده باشد. وی خاطرنشان کرد: با درد انسان عاشق به کمال می‌رسد و عشق دقیقا مغز کائنات است، عطار می‌گوید: ” درد را جز ادمی در خرد نیست ” مظاهری با اشاره به شعر عطار “ذره‌ای دردم ده ای درمان من ” گفت: عطار درد را بسیار مهم می‌داند، البته مولوی نیز به درد اشارت می‌کند و معتقد است: “هر که را درد است او برده است سود ” در واقع مولانا هم به درد اهمیت می‌دهد و معتقد است: “\nدرد عشق را به کمال می‌رساند “. به گفته مظاهری، عطار می‌گوید: “درد و خون دل بباید عشق را/ قصه‌ای مشکل بباید عشق را “، عشق باید به خون دل برسد، همان جراحت یا زخم، چرا که عطار بر درد تکیه می‌کند. وی افزود: در گذشته‌های دور برخی به علم کیمیا معتقد بودند؛ این علم چنین بود که اگر ذره‌ای از اکسیر بر هر شی می‌ریخت مبدل به طلا می‌شد و شیء را با ارزش می‌کرد، عطار می‌گوید: فردی که می‌خواهد راه سیر و سلوک را طی کند و قدم در عرفان نهد باید اهل درد باشد.\nبه گفته این استاد دانشگاه، انسانی که اهل دل باشد می‌تواند اهل عشق هم باشد، فردی که درد جامعه و درد هم نوع را نداشته باشد ارزشی نخواهد داشت و اگر به این مرحله رسید کیمیا است. مظاهری اظهار داشت: فردی که آدم سیاست باشد و درد سیاست و ملت خود را بداند در علم خود به کمال رسیده و باید دانست هر شخصی اگر در هر عنوان و رشته‌ای دردمند باشد به کمال می‌رسد. *به گفته عطار دل جایگاه عشق است وی تصریح کرد: آن چیزی که انسان را می‌سازد اکسیر دردمندی است.\nدل جایگاه عشق واقع می‌شود به این سبب در اسلام از آن به عنوان نقطه ایمان یاد می‌شود؛ بنا بر این عقیده خداوند می‌فرماید: “من در قلب‌های شکسته جای دارم “. وی در ادامه با اشاره به زبان حال و زبان قال و بهره عطار از آن بیان کرد: وجود با سر وجود، حیات با سرحیات، دل بر سر دل متفاوت است، اگر درصدد بازگشایی چشم هستیم باید به مواردی اهمیت دهیم. این استاد دانشگاه ادامه داد: باید حجاب‌ها کنار زده شوند، عالم ظهور خداست هنگامی که از حجاب و عالم ماده گذر کنیم، روح جسمیت می‌یابد. * زبان عطار هم زبان حال است وی گفت: گاهی لفظ جسم می‌شود، آن جام جم خود انسان است، اما انسان حجاب‌ها را بر نمی‌دارد.\nاین استاد دانشگاه بیان کرد: وجود مساوی ادراک و آگاهی است؛ اما باید دانست چرا ما آگاهی نداریم؟ و پاسخ آنکه چون حجاب‌ها را کنار نزدیم، چرا که عشق مساوی ادراک است. این پژوهشگر با اشاره به عقاید ابن‌عربی در عرفان و رابطه عام و خاص خدا با انسان‌ها گفت: خدا با هر موجودی یک رابطه خاص دارد و به انسان گفته است که من از رگ گردن به تو نزدیکترم و این به دلیل آن رابطه خاص است. ولی رابطه عام خدا با بندگانش متفاوت است. وی افزود: جذبه همان راه خاص است و اگر کسی راه خاص را پیدا کند، به یکباره منقلب می‌شود. همانطور که بارها دیده‌ایم در ناامیدی مطلق درهایی باز می‌شوند که آن راه هستی‌بخش و همان راه خاص است.\nوی ادامه داد: به اصطلاح عرفا انسان در هر ساحتی ابزار خاص آن ساحت را دارد، هنگامی که در عالم ماده و حواس است زبان قال را دارد، ولی هنگامی که به سوی شهود راهی شود دیگر نمی‌تواند از زبان قال استفاده کند. وی با اشاره به زبان عطار تاکید کرد: زبان عطار هم زبان حال است، به این دلیل که عطار هم از عشق عبور می‌کند. * عطار معتقد است: عشق انسان عاشق را فقیر می‌کند مظاهری اظهار داشت: برخی از عرفا ممکن است به عشق نرسند و یا در مرحله عشق بمانند، اما عطار جزء افرادی است که از مرحله عشق گذر کرده و به مرحله کمال عشق که دردمندی است می‌رسد. وی خاطر نشان کرد: عطار می‌گوید: “عشق سوی درد در بگشایدت/ فقر سوی کفر ره بنمایدت “، اگر به معنای ظاهری به بیت نگریسته شود در می‌یابیم که انسان عاشق فقیر می‌شود و انسان فقیر کفر می‌گوید، و این همان زبان قال است. وی با اشاره به این بیت اضافه کرد: اما عطار می‌گوید: انسان عاشق الی الله، فقیر الی الله می‌شود، و به جنبه ممکن الوجود بودن خود پی می‌برد و می‌فهمد جز معشوق(حضرت حق) هیچ غنایی وجود ندارد. وی در خاتمه گفت: هنگامی که عاشق به این مرحله از عشق رسید به غیر حق کافر می‌شود. عطار به جهت آنکه این بیت را توصیف کند داستان شیخ صنعان را بیان می‌کند تا بگوید: عشق انسان عاشق را فقیر می‌کند و فقر او را به کفر می‌رساند.\nعطار شاعر عرفانی خراسان /حق شعر عطار فراتر از همایش است عطار نیشابوری از عارفان و شاعران بلند نام ادبیات فارسی در اواخر سده ششم و اوایل سده هفتم و از پرکارترین شاعران ایرانی به شمار می رود و بنا به نظر عارفان در زمینه عرفانی از مرتبه ای بالا برخوردار بوده است و حق شعر عطار را نمی توان تنها با همایش برآورده کرد. این شاعر نامی ایران زمین در روستای “کدکن ” که یکی از دهات نیشابور است به دنیا آمد. وی کودکی خود را در مشهد گذرانید و در جوانی، به شیوه سالکان طریقت، یک دوره سفر به ماوراء النهر، هند، عراق، شام و مصر داشت و در این سفرها بزرگان ادب و دین را زیارت کرد. تألیف ها و تصنیفهای عطار را در نظم و نثر به عدد سوره های قرآن ۱۱۴ دانسته اند. دیوان قصیده ها و غزل های او که در حدود ۱۰ هزار بیت است و الهی نامه، خسرو نامه، پندارنامه، اسرار نامه، مصیبت نامه را\nمعرفی فریدالدین عطار نیشابور


ساده زیستی و قناعت در کلام حضرت علی(علیه السلام ) - فروشگاه اینترنتی بافت ستاری\nفروشگاه اینترنتی بافت ستاری دسته‌بندی نشده ساده زیستی و قناعت در کلام حضرت علی(علیه السلام )\nساده زیستی و قناعت در کلام حضرت علی(علیه السلام )\nmazaheri 03 بهمن 1397|09:26\nقناعت مالی است که پایان نمی یابد.\nخوشا به حال پارسایان در دنیا که به آخرت دل بسته اند. ایشان گروهی هستند که زمین را فرش و خاک آن را بستر و آب آن را شربت گوارا قرار داده اند… .\nخوشا به حال کسی که معاد را به یاد آورد و برای روز حساب کار کرد و به گذران روز [به قدر کفاف] قناعت کرد و از خدا راضی بود.\nاگر صلاح نفست را می خواهی، بر تو لازم است که با میانه روی و قناعت و سادگی رفتار کنی.\nبه خدا سوگند! نفس خود را چنان ریاضت و پرورش دهم که به گرده نانی اگر بتواند به دست آورد شاد شود و نمک را خورش نانش سازد.\nشکرگزارترین مردم، قانع ترین آنهاست و ناسپاس ترین مردم در برابر نعمت ها، آزمندترین آنها!\nبرای سالم ماندن دینتان، به اندکی از [نعمت] دنیا قانع باشید که کفاف دنیا مؤمن را قانع می سازد.\nکسی که به اندکِ دنیا قانع نباشد، ثروت بسیار آن را نیز هرچه گرد آورد، بی نیاز نشود.\nای فرزند آدم! اگر از دنیا به قدری که تو را کفایت کند می خواهی، بدان که کمترین بهره دنیا تو را کفایت می کند و اگر از دنیا بیش از اندازه کفایت بخواهی، بدان که همه دنیا برایت کافی نخواهد بود.\nنیکو بهره ای است، قناعت.\nدر بالا جملات قصار ، روایات و احادیث را در مورد قناعت دیدیم و حال داستان کوتاه از حضرت علی ( علیه السلام ) در مورد قناعت و ساده زیستی و اهمیت آن نسبت به کارگزاران و نقش اجتماعی آن\nساده زیستی در سیره امام علی(علیه السلام)\nعلی(ع) که الگوی زهد و قناعت و ساده زیستی است، هنگامی که باخبر شد کارگزارش عثمان بن حنیف انصاری در جشن عروسی جوانی بصری شرکت کرده که در آن مجلس بسیار ریخت و پاش شده، نامه ای به او نوشت و ضمن توبیخ او به خاطر شرکت در آن مهمانی، زندگی خود را چنین توصیف کرد:\n… آگاه باش برای هر مسلمانی، پیشوایی است که باید از او پیروی کند و به نور او روشن شود. اینک بدان که پوشاک پیشوای تو در این دنیا، جامه ای پاره و پشمین و طعامش، خوراکی ناگوار و قرص نانی جوین است و پیوسته به اینها بسنده می کند. شما نمی توانید چنین زندگی کنید، ولی مرا به زهد و پاکدامنی و کوشش در راه حق و عدالت یاری کنید. به خدا سوگند! در این دنیا درهم و دینار و طلایی نیندوخته و از غنیمت های آن ثروتی پس انداز نکرده ام و به جز این ردای کهنه که بر تن دارم، جامه دیگری برای خویش تدارک ندیده ام… .\nاگر بخواهم برایم آسان است که از شهدهای پاک و مغز نان گندم و جامه های زربافت و ابریشمی بهره گیرم، ولی دستم را از دامان این آرزوهای فریبنده کوتاه کرده ام و مرا رغبتی نیست که با حرص و ولع دهان به طعام های خوش گوار و شیرین آشنا کنم\nبه قناعت، نفس ذلیل می شود\nاَسْوَد و عَلْقَمِه گفتند: بر حضرت علی(ع) وارد شدیم، و برابر آن حضرت طبقی از لیف خرما قرار داشت که در آن دو گرده نان جوین بود و نخاله آرد جو بر روی نان ها آشکارا دیده می شد.\nحضرت نان ها را برداشت آنها را بر زانوی خود زد تا شکسته شد، سپس با نمک میل فرمود، به فضه خادمه گفتیم: چه می شد اگر نخاله این آرد را برای حضرت می گرفتی؟\nفضه گفت: نان گوارا را علی(ع) بخورد و گناهش بر گردن من باشد!\nدر این هنگام امیرالمؤمنین علی(ع) تبسمی کرد و فرمود: خودم دستور داده ام نخاله اش را نگیرد! گفتیم: برای چه یا علی؟ فرمود: زیرا با این کار نفسم بهتر ذلیل (و قانع) می شود، و مؤمنان از من پیروی خواهند کرد تا وقتی که به اصحاب بپیوندم.


فروش دستگاه کامپرشن تراپی های فایو …میکردروم کارینا مدل LR830تولید شیلنگهای فشار قوی و شیلنگهای …ایمپلنت دندان\nرائول، برادر فیدل کاسترو، از سمت خود به عنوان دبیر نخست حزب کمونیست کوبا کناره‌گیری کرد تا پس از بیش از شش دهه این حزب بدون سایه کاسترو‌ها در راس خود، وارد فصل جدیدی شود. به گزارش بی‌بی سی، رائول یکی از نخستین رهبران انقلاب کوبا بود که رهبری آن را فیدل کاسترو در سال ۱۹۵۹ در کنار کسانی، چون چه‌گوارا بر عهده داشتند و با براندازی دولت وقت کوبا، نظام کمونیستی این کشور را پایه‌ریزی کردند. استعفای او اگرچه قابل پیش‌بینی بود، اما رسمیت یافتن آن نقطه عطفی در تاریخ انقلاب کوبا محسوب می‌شود چرا که این کشور در ۶ دهه گذشته همواره در سایه نام این دو برادر بوده است. رائول متولد ۳ ژوئن ۱۹۳۱ بزرگ شده هاوانا است و در همین شهر هم به مدرسه‌ای که مبتنی بر آموزه‌های «انجمن عیسوی» بود رفت. او در پس از اتمام دبیرستان در دانشگاه پایتخت اقتصاد خواند. رائول یکی از طراحان اصلی حمله ناموفق سال ۱۹۵۳ به پایگاه نظامی مونکادا در سانتیاگو د کوبا بود که طی آن او و فیدل کاسترو قصد داشتند حکومت ژنرال باتیستا را سرنگون کنند. در پی این حمله چریکی او بازداشت و به تحمل ۱۳ سال زندان محکوم شد، اما با مشمول عفو شدن در سال ۱۹۵۵ از زندان آزاد و به جای آن به مکزیک تبعید شد. آنجا بود که رائول با ارنستو چه‌گوارا آشنا شد و او را به برادر خود، فیدل، معرفی کرد. به این لحاظ، رائول را می‌توان یکی از معماران اصلی انقلاب کوبا دانست. رائول کاسترو نخستین بار با چه‌گوارا در مکزیک آشنا شد رائول یک سال بعد، یعنی در دسامبر سال ۱۹۵۶ به کوبا برگشت. او سوار کشتی به نام گرانما شد که حامل گروهی از یاران تبعیدی فیدل کاسترو به نام جبهه ۲۶ ژوئیه بود. آن‌ها با عملیات پارتیزانی که از کوه‌های سیه‌را ماسترا شکل می‌گرفت بالاخره موفق شدند حکومت ژنرال باتیستا را سرنگون و او را ناچار به فرار کنند. در این عکس رائول جوان - چپ - در کنار چریک‌های انقلابی که چه‌گوارا هم در میان آن‌ها ایستاده در سال ۱۹۵۹ دیده می‌شود پس از آن فیدل کاسترو به عنوان نخست‌وزیر جدید کوبا سوگند یاد کردو رائول را به فرماندهی نیرو‌های نظامی انقلاب منصوب کرد. سمتی که رائول کاسترو تا سال ۲۰۰۸ برعهده داشت. رائول کاسترو - وسط- به همراه همسرش و چه‌گوارا در تمام سال‌هایی که رائول کاسترو رهبری نیرو‌های نظامی انقلاب کوبا را بر عهده داشت اغلب با یونیفورم سبز رنگ ساده در عکس‌ها دیده می‌شد. پدر فیدل و رائول مزرعه‌دار موفقی بود که مزرعه نیشکر او مایه افتخار خانواده بود و پسرانش بار‌ها در میان نیشکر‌های آن عکس گرفته‌اند. نیشکر محصول اصلی صنعت کشاوری کوبا است. فیدل و رائول کاسترو برای ۶ دهه رهبری انقلاب کوبا و اداره کشور را در دست داشتند فیدل کاسترو از سال ۱۹۶۵ که حزب کمونیست کوبا ساختار جدیدی به خود گرفت تا سال ۲۰۱۱ دبیرکل حزب بود و سمت دبیری دوم به رائول تعلق داشت. رائول کاسترو در سال ۲۰۱۱ به سمت دبیر اولی حزب ارتقاء یافت؛ سمتی که از آن به عنوان پرنفوذترین مقام سیاسی در کوبا یاد می‌شود. فیدل کاسترو در سال ۲۰۱۱ رسما زمام امور را به برادرش رائول سپرد اگر چه رائول کاسترو بخش اعظم حضور سیاسی خود را در سایه برادرش «فیدل بزرگ» گذراند، اما در دوران ریاست جمهوری خود که ابتدا به صورت موقتی در سال ۲۰۰۶ و سپس به صورت رسمی از سال ۲۰۰۸ تا سال ۲۰۱۸ ادامه یافت، او علاوه بر میزبانی از پاپ فرانسیس، رهبر کاتولیک‌های جهان… در سال ۲۰۱۵ با باراک اوباما، رئیس جمهوری وقت آمریکا دست داد تا دنیا را به آب شدن یخ روابط هاوانا- واشنگتن امیدوار کند. روابطی که برای بیش از ۶۰ سال خصمانه بوده است. دو رهبر یک سال بعد، یعنی در جریان دیدار تاریخی باراک اوباما از هاوانا یک بار دیگر در حاشیه یک مسابقه بسکتبال همدیگر را ملاقات کردند. او پس از مرگ فیدل کاسترو در ۲۵ نوامبر ۲۰۱۶ خاکستر برادر بزرگش را در مقبره ساده‌ای که برای «فیدل بزرگ» در نظر گرفته شده قرار داد تا پس از ۶۰ سال، فصل بزرگ انقلاب کمونیستی کوبا بسته شود.


غار آغ بولاق از مکان های ناشناخته تبریز! (راهنمای گردشگران)\nخانه/دیدنی های تبریز/غار آغ بولاق، از جمله غار های قره چمن\nغار آغ بولاق، از مکان های دیدنی شهر هشترود در استان آذربایجان شرقی قرار دارد. فاصله روستای آغ بولاق تا شهرستان هشترود ۱۸ کیلومتر است. غار آغ بولاق در قسمت جنوبی و در ارتفاعات منفرد قرار دارد. شاید این غار به عنوان یکی از جاذبه های گردشگری تبریز برای شما مکانی ناشناخته محسوب می شود. البته این غار تنها مکان ناشناخته تبریز برای گردشگران نیست! جاذبه های دیگری هم وجود دارند که در مطلب “۱۳ مورد از مکان های ناشناخته تبریز” به معرفی آنها پرداخته ایم.\nسایت رزرو و اجاره سوئیت، ویلا و اقامتگاه بوم گردی سپنجا امروز می خواهد درباره این جاذبه گردشگری کمتر شناخته شده توضیحاتی را ارائه کند. گفتنی است که این غار با ارتفاعی ۱۹۶۰ متری که از سطح دریا دارد دارای آب و هوای بسیار معتدل و خنکی است و برای سفر در فصل های بهار و تابستان پیشنهاد می شود از این مکان گردشگری بازدید کنید. بیش از این منتظرتان نمی گذاریم. با سپنجا همراه باشید تا سفری به غار آغ بولاق داشته باشیم:\n1 غار آغ بولاق یکی از قدیمی ترین غار های ایران\n2 غار آغ بولاق چه افسانه ای دارد؟\n3 اقامت در تبریز و بازدید از غار آغ بولاق\nبرای رفتن به غار آغ بولاق با توجه به نزدیکی شهرستان هشترود کافیست تنها ۱۸ کیلومتر مسافت طی کنید تا به روستای آغ بولاق برسید. قدمت این غار به دوره اشکانیان و حتی قبل تر از آن باز می گردد. وارد غار که شوید خواهید دید که گذشتگان قبر هایی را حفاری کرده اند تا اجساد مردگان و اموال غارتگران را دفن کنند. در گذشته کسانی بودند که اجساد مردگان را در ظروف سفالی در خاک دفن می کردند.\nغار تماشایی آغ بولاق برای کوهنوردان و طبیعت گردانی که تبریز را برای سفر انتخاب می کنند اهمیت ویژه ای دارد. جالب است بدانید با وجود اینکه گردشگران زیادی وارد غار می شوند اما هنوز کسی موفق نشده است که خود را به انتهای غار برساند. برای رفتن به این غار که از انواع غار های استالاکتیت به حساب می آید، می توانید از روستای آغ بولاق به راحتی به این غار دسترسی داشته باشید. در تحقیقات اخیر کارشناسان میراث فرهنگی مشخص شده است که قدمت ظروف و اجساد دفن شده به دوره اشکانیان باز می گردد. اگر زمان عبور از جاده روستای آغ بولاق دقت به اطراف خود دقت کرده باشید قبرستانی را در کنار جاده اصلی در دامنه پایینی کوه می بینید.\nبه گفته اهالی روستای آغ بولاق افسانه ای در مورد این غار وجود دارد که گفتن آن خالی از لطف نیست. می گویند در گذشته یک راس گاو به داخل غار می رود و بعد از گذشت هفت سال با هفت گوساله یا گاو از داخل غار خارج می شوند. البته همه این ها فقط در حد یک افسانه است. زیرا در گذشته اندازه دهانه غار به قدری کوچک و تنگ بوده است که مردم برای رفت و آمد با مشکلاتی مواجه می شدند. تا اینکه بعد از سال ها دهانه غار را توسط دینامیت منفجر و بزرگ تر کردند. مردم برای فرار و محافظت از خود در برابر بلایای طبیعی و خطرات برخی از انسان ها به داخل غار پناه می بردند.\nاکنون درباره یکی دیگر از جاذبه های دیدنی تبریز شناخت کافی پیدا کردید، اگر تصمیم سفر به تبریز را گرفته اید ابتدا از طریق صفحه راهنمای سفر به تبریز، اطلاعات مورد نیاز برای شناخت مکان های گردشگری بدست آورید و بعد از آن می توانید با استفاده از سامانه سپنجا برای رزرو سوئیت در تبریز اقدام نمایید. و در نهایت اگر تجربه ای در زمینه سفر به تبریز و بازدید از جاذبه های این شهر مانند غار آغ بولاق دارید، در بخش نظرات برای ما و دیگر خوانندگان سپنجا به اشتراک بگذارید.


اصول اخلاقی نشریه - فصلنامه تحقیقات جغرافیایی\nپیشکسوتان علم جغرافیا\nمعرفی شناسه ORCID\nبه سایت فصل‌نامه چه امتیازی می‌دهید؟\nCitations 35 35\nسیاست های اخلاقی این نشریه براساس اصول کمیته بین المللی اخلاق نشر (Cope) و رعایت منشور اخلاقی نشریات وزارت علوم، تحقیقات و فناوری می باشد. مؤلفان، داوران، دبیران علمی و سردبیر هنگام همکاری با این نشریه باید این اصول اخلاقی را رعایت کنند.\nوظایف و مسئولیت های ناشر\nاین نشریه متعهد است تصمیمات اتخاذ شده در رابطه با مقالات ارسال شده فقط براساس قضاوت های های تخصصی و حرفه ای بوده و از علایق شخصی به دور است.\nاین نشریه رعایت اصول اخلاقی توسط سردبیر و دبیران علمی، هیات تحریریه، و داوران را مورد کنترل قرار مید\nاین نشریه در مواقع نیاز اصلاحات، توضیحات، و واپس گیری های لازم را انجام خواهد داد\nاین نشریه در صورت اثبات هر سوء رفتار ، با آن برخورد خواهد کرد\nوظایف و مسئولیت های سردبیر و دبیران علمی\nدبیران علمی این نشریه باید مقالات ارسال شده را تا هنگام انتشار، محرمانه نگه دارند.\nسردبیر، دبیران علمی و داوران تصمیمات موردنظر در رابطه با انتشار یا عدم انتشار یک مقاله را اتخاذ میکنند.\nدبیران علمی این نشریه باید ذهن خود را فقط بر روی محتوای عقلانی متمرکز و محدود کنند .\nدبیران علمی این نشریه نباید اطلاعات مقالات را برای افرادی غیر از نویسندگان، نویسنده ی مسئول و داوران فاش کنند .\nمقالات منتشر نشده توسط دبیران علمی و یا اعضای دیگر برای مقاصد شخصی مورد استفاده قرار نخواهد گرفت .\nداوران این نشریه میبایست با دبیران علمی برای تصمیم گیری در رابطه با انتشار مقالات ارسال شده همکاری کنند\nداوران دعوت شده به این نشریه باید در محرمانه نگه داشتن مقالات ارسال شده تلاش کنند.\nداوران باید نظرات خود را به دبیران علمی برای تصمیم گیری در رابطه با انتشار یا عدم انتشار مقاله، در زمان لازم ارائه دهند .\nداوران همتا ملزم به رعایت محرمانه نگه داشتن مقالات ارسال شده و عدم استفاده از اطلاعات آنان برای مقاصد شخصی هستند.\nنظرات داوران در رابطه با مقالات ارسال شده باید فنی و تخصصی باشد.\nداوران نباید مقالاتی که در آن ها تعارض علایق با یکی از مؤلفین، شرکت ها، یا مؤسسات وجود دارد را داوری کنند.\nمقالات نباید در جای دیگری (بجز در قالب چکیده یا بخشی از یک سخنرانی، مقاله ی مروری، یا پایان نامه) چاپ شده باشند یا توسط نشریه دیگری تحت بررسی باشند.\nنویسنده ی مسئول باید از رضایت دیگر مؤلفان شریک مطمئن شود.\nیکی دیگر از مسئولیت های مؤلفان، حصول اطمینان و کسب اجازه ی موسسه ایست که مقاله ارسال شده مربوط به آن است.\nیکی از شرایط ارسال مقاله اینست که مؤلفان اجازه ی ویرایش آنرا برای خوانایی بیشتر بدهد.\nفرم تعهد اخلاقی می بایست که توسط مولفان امضا شود\nدر نشریه های دسترسی آزاد، مؤلفان حق مالکیت مقاله ی خود را دارند اما در کنار آن به عموم افراد اجازه ی دانلود، چاپ، و توزیع مقاله ی خود را نیز میدهند .\nهمه ی مؤلفان یک مقاله میبایست بر سر اینکه نویسنده مسؤول فرآیندهای بازنگری بعدی را پس از ارسال رونوشت بر عهده گیرد، توافق کنند.\nهنگامیکه مؤلف یا مؤلفین مقاله خطای مهمی را در کارشان دیدند، میبایست سریعا دبیر علمی نشریه را برای تصحیح آن مطلع کنند.\nاز آنجا که سرقت ادبی یکی از خطاهای جدی و غیراخلاقی محسوب میشود، همه ی مؤلفان میبایست بدانند که مقالات ارسال شده به این نشریه ممکن است توسط نرم افزارهای سرقت ادبی مورد تحلیل قرار گیرد.\nهمه ی مؤلفان میبایست فرآیند ارسال یک مقاله را در این نشریه مطالعه کنند.\nسرقت ادبی: سرقت ادبی به معنای استفاده ی عمدی از مقالات یا ایده های شخص دیگر به نام خود است. حتی استفاده از یک جمله شخص دیگر یا جملات قبلی خود بدون ذکر منبع، سرقت محسوب میشود. تمامی مقالات ارسال شده به این نشریه توسط نرم افزارهای سرقت ادبی مورد بازبینی قرار میگیرند.\nارسال همزمان: هنگامیست که یک مقاله به دو نشریه ارسال میشود.\nارسال تکراری (اضافی): به معنی تقسیم یک مطالعه به مقالات متعدد و ارسال آن ها میباشد.\nدستکاری منابع: هنگامیست که در قسمت پایانی یک مقاله منابع متعددی ذکر میشود، در حالیکه در محتوای متن نامی از آن ها برده نشده است\nدفعات مشاهده: 3820 بار | دفعات چاپ: 404 بار | دفعات ارسال به دیگران: 0 بار | 0 نظر\nPersian site map - English site map - Created in 0.04 seconds with 42 queries by YEKTAWEB 4241


سه‌شنبه ۰۳ ارديبهشت ۱۳۹۸- ۲۰:۵۶\nتاریخ انتشار: ۱۷ مهر ۱۳۹۴ - ۱۴:۲۶\nمن با صبیه‌ی مرحوم آیت‌الله حاج شیخ زین‌العابدین سرخه‌ای وصلت كردم. شاید علت اصلی‌اش سابقه‌ی آشنایی و دوستی ایشان با پدرم بود، زیرا ایشان هم‌سفر حج پدرم بودند. البته بنده یكی دو ساله بودم كه پدرم به حج مشرف شدند و با مرحوم آقای سرخه‌ای كه روحانی كاروان آنها بودند آشنا شدند و آشنایی آنها ادامه داشت تا اینكه مرحوم آقای سرخه‌ای به كن آمدند و املاكی در كن برای زراعت خریدند و زندگی‌شان را بیشتر از آن راه تأمین می‌كردند. بالاخره ایشان كنی شده بودند و در منزل ما رفت‌وآمد داشتند و بالاخره روی همین آشنایی، ازدواج ما صورت گرفت.\nمن در سال 1338 هجری شمسی در سن 28 سالگی ازدواج كردم. ازدواج ما هم مقدماتی داشت. در ابتدا علاقه داشتم در قم ازدواج كنم؛ چون می‌خواستم كه در قم بمانم زیرا به خاطر علاقه به تحصیل قصد نداشتم این شهر را رها كنم، اما مرحوم پدرم به این كار رضایت نداد. ایشان چون سالخورده بود مایل بود كه از قم به تهران بیایم. گرچه ایشان به كمك مادی نیاز نداشت، ولی نیازمند آن بود كه یكی از فرزندانش در كنارش باشد. بنابراین میل داشتند كه من از قم برگردم و به ازدواج من در قم راضی نبودند، چون می‌دانستند كه اگر من در قم ازدواج كنم قمی می‌شوم و من به خاطر اینكه ایشان را ناراحت نكنم و رضایت ایشان را جلب كنم، به تهران برگشتم.\nهمسرم تحمل‌شان خوب بود. چون روحانی‌زاده بودند، زندگی طلبگی و روحانی را پذیرفته بودند و می‌دانستند كه یك طلبه‌ی روحانی چگونه زندگی می‌كند. البته با وضع زندگانی داخلی ما نیز آشنا بودند؛ چون در كن رفت‌و‌آمد داشتند و فرهنگ خانواده‌ی ما برای ایشان شناخته شده بود. بنابراین پس از ازدواج با تاثیر وتأثر متقابل میان ما تا حدود زیادی توافق و تفاهم وجود داشت. این مسائل باعث شد از زمانی كه به تهران آمدم و در مسیر مبارزه با رژیم شاه قرار گرفتم به‌خصوص در سال‌های بعد از 1342، همسرم قهراً در این مسیر به خصوص آمادگی رویارویی با وضعیت جدید را داشت. بحمدالله در آن دوره‌هایی كه بنده تبعید بودم یا در زندان به سر می‌بردم ایشان حفظ‌الغیب داشتند و به مصداق آیه‌ی كریمه‌ی «حافظات للغیب» شئون روحانیت را رعایت می‌كردند و آبروی یك روحانی را كه در زندگی حضور ندارد حفظ كردند. من واقعاً از این جهت راضی هستم. وجود ایشان كمك بزرگی برای من بود به‌خصوص از جهت استقامتی كه در سختی‌ها از خود نشان می‌داد. استقامت ایشان، بعدها در تربیت فرزندان نیز خیلی مؤثر بود، در حقیقت خود من فرصتی برای تربیت بچه‌ها نداشتم و واقعاً او برای بچه‌ها هم پدر بود و هم مادر و نقش اساسی در تربیت آنها ایفا كرد حتی در دورانی هم كه زندان نبودم غالباً گرفتار بودم و حضور من در منزل كم‌رنگ بود. غالباً من شب‌ها دیر به منزل می‌رفتم و صبح هم زود بیرون می‌آمدم، در این مواقع او بود كه فرزندان را تربیت می‌كرد، لذا می‌توانم بگویم كه همسر خوبی برای من بوده و هم‌اكنون در واحد خواهران دانشگاه امام صادق ـ علیه‌السلام ـ همكار خوبی می‌باشد.\nایشان در مدرسه‌ی عالی شهید مطهری و جز آن، سال‌ها به تحصیلات حوزوی و معلومات متفرقه‌ی امروزی اشتغال داشتند و با این سوابق طولانی، دانشگاه خواهران را خوب اداره می‌كنند. وی اوایل نزد من درس می‌خواند اما بعد به مدرسه‌ی شهید مطهری رفت و آنجا درس خواند.\nقبل از ازدواج چون ما رفت‌وآمد خانوادگی داشتیم یكدیگر را می‌شناختیم، حدود یك سال هم در عقد به سر بردیم. دوران عقد دوران شیرینی است، ولی چون پدر خانواده با رفت‌وآمد پیش از عروسی مخالف بودند، من نمی‌توانستم زیاد به آنجا بروم، مرحوم سرخه‌ای تقریباً مطابق سنت‌های قدیمی رفتار می‌كردند. نمی‌دانم این تعبیر درست است یا نه. در هرحال سنت‌هایی بود كه در خانواده‌ها حكم‌فرما بود. مخصوصاً در بعضی از خانواده‌های روحانی كه در این مورد سخت‌گیری بیشتر بود. به هر حال ایشان با این امر؛ یعنی استمرار دوران عقد مخالف بودند. اعتقادشان این بود كه مراسم عقد و عروسی فاصله‌ای نداشته باشد. ضمناً ایشان فرزند دختر زیاد داشتند، تقریباً ده تا دختر و به جز من چندین داماد داشتند كه پیش از من ازدواج كرده بودند و مراسم عقد و عروسی آنها فاصله زیادی نداشت، تنها مورد استثنا من بودم كه فاصله‌ی عقد و ازدواج‌مان یك سال طول كشید.\nثمره‌ی این ازدواج سه فرزند بوده است؛ یك پسر به نام محمد سعید و دو تا دختر به نام‌های مهدیه و مریم. همه‌ی فرزندانم ازدواج كرده‌اند. پسرم دانشجوی دانشگاه امام صادق علیه‌السلام در رشته‌ی الهیات بوده كه فوق‌لیسانس گرفته و الان در رشته‌ی فرهنگ و ارتباطات دوره‌ی دكترایش را می‌گذراند. ایشان با تشویق بنده و مادرش و علاقه‌ی خودش معمم شد و همسرش دختر جناب حجت‌الاسلام آقای شهیدی محلاتی در مقطع دكترای الهیات و فلسفه تحصیل می‌كند. و فرزندان دختر هر دو تحصیل كرده و دانشگاهی هستند كه پس از ازدواج نیز به تحصیل ادامه دادند. مریم همسر آقای حاج ابراهیم انصاریان هم‌اكنون در مقطع دكترای علوم قرآنی و حدیث و مهدیه همسر آقای میرلوحی دارای كارشناسی ارشد در رشته‌ی ادبیات عرب و تاریخ تمدن اسلام می‌باشد و هر دو در واحد خواهران تدریس می‌كنند و مسئولیت‌های اجرایی نیز دارند و به مادرشان كمك می‌كنند و همسرانشان نیز دارای تحصیلات حوزوی و دانشگاهی هستند.\nبنده بعد از ازدواج برای ادامه‌ی تحصیل به قم برگشتم و حدود دو سال در قم ماندم. البته ابتدا تنها رفتم، بعد هم خانواده را بردم. اما متأسفانه به دو جهت نتوانستم در قم بمانم، یكی اینكه خانم اینجانب از نظر سنی كوچك بود چون دوازده ساله بود كه با هم ازدواج كردیم و همین كمی سن و دوری از خانواده موجب دلتنگی می‌شد و جهت دیگر اصرار مرحوم والدمان بود. مرحوم پدرم هم بعد از ازدواج اصرار داشتند كه من برگردم. بنابراین در سال فوت مرحوم آیت‌الله بروجردی _ سال 1340 شمسی _ به تهران بازگشتم و متأسفانه در آنجا ماندگار شدم.\nبرچسب ها: آیت الله مهدوی کنی ، آیت الله سرخه ای ، ازدواج ، تهران ، قم ، سرخه


ولایت و حکومت: برگرفته از بیانات مقام معظم رهبری\nتا خمینی شهر روایت زندگی مجاهدانه حاج عبدالله والی\nبیانات معظم له در دیدارها منبع گسترده، متنوع و عمیقی از موضوعاتی بود که ما امروز به آن نیاز داریم؛ به همین دلیل در شرح بعضی از واژگان فصل اول که مربوط به کمیته امداد و جهاد سازندگی بود به نمی از یم بسنده شد و در فصل دوم و سوم گزیده ای از این بیانات گنجانده شد. در این دو فصل (صهبای کمیته امداد و صهبای جهاد سازندگی) کلماتی که به نظر می رسید می تواند توجه خواننده را به نکات مهم متن سوق دهد، به صورت پررنگ آورده شده است. اما فصل چهارم حکایتی دگر دارد؛ صهبای تصاویر را با چشم جان باید دید: خواندن بیانات همچنان که موجب روشنی دل می شد، ذهن را نیز به سمت منبعی از جنس دیگر می برد. عکس هایی بدون شرح که خود، شارح صد متن است. گویی این عکس ها زبان گویای متن بودند و دیدن اینها، حظ و بهره را کامل می کرد. حیف بود که چنین عکس هایی جایش در این کتاب خالی باشد. سفر به مناطق عشایری، سفر به روستاهای محروم و دیدارهای مردمی، دیدار با دست اندرکاران کمیته امداد و جهاد سازندگی، دیدار با ایتام، جبهه و جنگ و… گنجاندن عکس ها در متن به دلایل مختلف ممکن نبود؛ از جمله کامل نبودن اطلاعات عکس ها نظیر تاریخ و مکان. حدود هفتاد درصد عکس ها اطلاعاتشان در دسترس بود ولی چون سی درصد بقیه معلوم نبود کجا و کی است نمی شد برای آنها در متن جای مناسبی پیدا کرد. از طرفی حضور عکس ها در متن ممکن بود باعث کوچک تر شدن اندازه آنها بشود که این مطلوب نبود. ازآنجایی که اهمیت عکس ها به اندازه ی خود متن است و در حد ضمیمه و امثالهم نیست، یک فصل مستقل به آنها اختصاص داده شد؛ فصل چهارم. مطلوب این بود که اطلاعات هر عکس زیر آن درج شود، ولی همچنان که گفته شد به خاطر ناقص بودن اطلاعات، ممکن نبود. امید است که در چاپ های بعدی این اطلاعات کامل شوند. ترتیب قرارگیری عکس ها به صورت حدودی بنا بر سیر زمانی، تعیین شد. و در نهایت…\nاین کتاب شامل مجموعه بیانات حضرت آیت‌الله خامنه‌ای در ارتباط با موضوع ولایت و حکومت که از سال ۱۳۵۳ تا ۱۳۹۰ توسط ایشان ایراد شده است. این پراکندگی زمانی، خود به سه بخش اساسی قابل تقسیم است. بخش اول شامل بخشی از سخنرانی‌های پیوسته‌ایست که در ماه مبارک رمضان سال ۱۳۵۳ ایراد شده و«طرح کلی اندیشه اسلامی در قرآن» نام دارد؛ این نامی است که توسط خود ایشان، در همان ایام انتخاب شده است. بخش دوم شامل مجموعه‌ی نماز جمعه‌هاست و بیانات ایشان در خطبه‌هایی که در دوران ریاست جمهوری، در سال‌های ۱۳۶۲ و ۱۳۶۳ و ۱۳۶۶ ایراد شده است. خطبه‌های نماز جمعه حضرت آیت الله خامنه‌ای صرفا بیان اطلاعات مفید نیست، بلکه محفلی است برای تعلیم معارف عمیق اسلامی به عموم مردم. لذا خطبه‌های ایشان، بعضی از ویژگی‌های کلاس‌های درس را با خود به همراه دارد؛ از جمله سلسله‌وار بودن مباحث، دقیق و جزئی به مسائل پرداختن و همچنین دریافت بازخورد از مخاطبان. مباحث متعددی به صورت سلسله‌وار و پیوسته در این خطبه‌ها بیان شده است؛ فرهنگ و رسانه‌ی ملی، اسراف و الگوی مصرف، آزادی‌های جنسی و فساد و تهاجم فرهنگی، آزادی سیاسی و اقتصادی، تاریخ و سیره اهل بیت پیامبر، تقوا و عناوین مختلف دیگر. بخش سوم شامل بعضی سخنرانی‌های پراکنده در دوران ریاست جمهوری و رهبری ایشان است که به خوبی فضاهای خالی بحث را تکمیل کرده‌اند. در دوران رهبری، فرصت‌هایی همچون عید غدیرخم و همچنین دیدار با اعضای مجلس خبرگان، این فرصت را برای ایشان مهیا می‌کرده است که به این مباحث بپردازند.\nکتاب «تا خمینی شهر» که به شرح زندگی و فعالیت مجاهدانه مرحوم عبدالله والی می پردازد، نمونه ای است از شیوه زندگی مجاهدانه در راه خدا که بر مبنای شعارهای جهادی انقلاب اسلامی شکل گرفته است. این کتاب در بخش های مختلف خود روایتی مستند از زندگی خانوادگی و نیز اجتماعی فردی را به تصویرمی کشد که از جهادگران حقیقی برخاسته از انقلاب اسلامی بوده و برای آبادانی منطقه بشاگرد از توابع استان سیستان و بلوچستان و در پی درخواست حضرت امام (ه) در این زمینه، تمام زندگی خود را وقف این مساله می کند. «تا خمینی شهر» حاصل تلاش های محققان موسسه جهادی است که در سه قالب مصاحبه با نزدیکان مرحوم حاج عبدالله والی، بررسی اسناد مکتوب و تصویری شامل فیلم و عکس های برجای مانده از وی تدوین و منتشر شده است.\nدر اردیبهشت سال ۱۳۹۲ مجموعه ای از فعالان پشتیبانی و حمایت از تشکل های فرهنگی، توفیق شرف یابی به محضر مقام معظم رهبری می یابند. حرف های مهمی رد و بدل می شود، گزارش های متعددی داده و رهنمودها و توصیه های مهمی شنیده می شود. شاید بعضی از جملات بیان شده در این دیدار، مختص توجه همان مجموعه باشد، اما عموم صحبت ها ناظر به کلیت یک تشکل فرهنگی است که باید به آن توجه ویژه داشت. فضا و وقت جلسه باعث اختصار توصیه ها و نظرات گردید، لذا لازم بود برای تنظیم نقشۀ کلی قرارگاه های فرهنگی ضمن حفظ ترتیب نکات آن جلسه، از مطالب و نکات گفته شدۀ معظم له خصوصا در جلسات بخش های مختلف حزب جمهوری اسلامی در سال های اول انقلاب بهره جست تا بیش از این گذر زمان و کم التفاتی مطلعان، میان ما و آن معارف فاصله نیندازد. لذا کتابی ساخته شد با محوریت سخنان آن جلسه و مطالب مکمل سال های قبل، همراه با توصیف مصادیقی از شهدای انقلاب به سبک: شرح مکمل بیانات مقام معظم رهبری در تاریخ ۱۳۹۲/۲/۲ با موضوع «پشتیبانی و حمایت از تشکل های فرهنگی» با دیگر بیانات معظم له سخنرانی اصلی، محور کتاب و به صورت برجسته و پررنگ نمایش داده شده و سایر متون که با قلم ریزتر در کتاب هستند، به عنوان شرح سخنرانی اصلی در کتاب جای دارند. این کتاب از مواردی همچون پی نوشت، نمایه و فهرست تفصیلی و… خالی نگه داشته شده تا حجم کتاب به صورت عملیاتی حفظ شود که بتواند همراه همیشگی باشد. پیش از این نیز کتابی با عنوان «دغدغه های فرهنگی» در اردیبهشت سال ۱۳۹۰ منتشر شد و تا امروز که سه سال از انتشار آن می گذرد، ما شاهد رشد آگاهی جامعه در سطوح مختلف نسبت به این دغدغه و نگرانی بوده ایم. شخصیت های مطرح فرهنگی، در رابطه با این دغدغه ها به صحبت و گفتگو پرداختند و بسیاری نیز آن بیانات را سرلوحه عمل خود قرار دادند. این دو کتاب در کنار هم قرار دارند و مطالعه هر دوی آن با شروع از کتاب دغدغه ها توصیه می شود. مطالعه هر یک، اکتفا از مطالعه دیگری نمی کند و فصل مشترک مطالب این دو کتاب، تنها به اندازه یک صفحه است. هدف کتاب «قرارگاه های فرهنگی» انتقال دستورالعمل است، آن هم از فرمانده عالی یا عالی ترین فرمانده. در انتهای آن جلسه (۱۳۹۲/۲/۲) از معظم له سوال کرده اند: «ادامه راه چگونه خواهد بود؟» ما تعمدا نکته ای از ایشان برای آن نیاورده و به همان جواب مختصر و کلیدی آقا بسنده کرده ایم، تا دچار تفسیر به رای نشویم اما، حقیقتا تداوم راه، به اطاعت کامل از ولی امر است. ولی امر، حجت خداست، تالی تلو معصوم است، نایب و مسئول دفتر امام غایب علیه السلام است، خلف صالح امام راحل و وارث علمای راستین است… و حالا زمان، زمان اطاعت است: «آنچه نقطه مهم تر عرض من است، خطاب به جوان هایی است که در سرتاسر کشور فعالیت های فرهنگی را به صورت خودجوش شروع کردند که بحمدالله خیلی هم وسیع شده است. من می خواهم بگویم آن جوان هایی که در تهران، در شهرهای گوناگون، در استان های مختلف، در خود مشهد، در بسیاری از شهرهای دیگر کار فرهنگی می کنند، با اراده خودشان، با انگیزه خودشان کارهای بسیار خوبی هم از آنها ناشی شده است که از بعضی از آنها ما بحمدالله اطلاع پیدا کردیم کار را هرچه می توانند به طور جدی دنبال کنند و ادامه بدهند. بدانند که همین گسترش کار فرهنگی در بین جوان های مومن و انقلابی، نقش بسیار زیادی را در پیشرفت این کشور و در ایستادگی ما در مقابل دشمنان این ملت، ایفا کرده است.»1393/1/1\nاین کتاب ماجرای بازدید رهبر معظم انقلاب در سال ۱۳۷۶ از خانواده چند شهید در مشهد را بازگو می‌کند. در این کتاب آمده است: «رهبر انقلاب به خانه پنج خانواده از حق‌داران انقلاب می‌روند، که فرزندانشان را بر سر این حمایت اهدا کرده‌اند. آن گوهر نابی که به دست صهبا رسید، برخی از اطلاعات مربوط به این پنج دیدار است. همین اطلاعات اولیه، مدهوش‌کننده بودند. هر دیداری به فراخور شرایط خانواده و شهدایشان، نمک خاص و نکته‌های زیبای خودش را داشت.\nاین کتاب با ارائه سبکی جدید، سعی دارد که ماجرای حضور مقام معظم رهبری در اجلاس سران عدم تعهد سال ۶۵ در کشور زیمبابوه و اتصال این اجلاس به اجلاس سران عدم تعهد تهران از نقش ایشان در معادلات سیاسی جهان پرده بردارد. مقدمه این کتاب خطبه اول نمازجمعه ۷ محرم سال ۶۵ شمسی است که مقام معظم رهبری در آن به مناسبت دهه محرم به تشریح قیام اباعبدالله الحسین(ع) و تبیین ظلم ستیزی و دلایل ایجاد ظلم بر بستر قیام عاشورا می پردازند. کتاب «از هراره تا تهران» در سه بخش اصلی هراره، از هراره تا تهران و تهران تدوین شده است. در بخش هراره حضور مقام معظم رهبری در اجلاس سران عدم تعهد هراره به صورت روزانه و لحظه به لحظه با توجه به اسناد موجود در رسانه های آن زمان روایت شده است. در پایان این بخش هم خطبه دوم نمازجمعه ای که در مقدمه آورده شده که شرح ماوقع سفر به اجلاس سران غیرمتعهدها در هراره توسط خود ایشان است، بیان می شود.


پارلمان اوکراین در مورد تنفیذ حکومت نظامی غور می کند\nپارلمان اوکراین تقاضای رئیس جمهور آن کشور، مبنی بر تنفیذ حکومت نظامی در اوکراین را غور می کند. در عین حال، وزارت خارجۀ روسیه امروز گفت که پیشنهاد یک نشست اضطراری شورای امنیت ملل متحد را به منشی عمومی آن سازمان ارسال کرده است.\nپیترو پوروشنکو، رئیس جمهور اوکراین، از روسیه خواسته است تا نیروهای گارد ساحلی و کشتی های نظامی اوکراین را هرچه زودتر رها کند.\nنیروهای روسی دیروز سه کشتی نظامی اوکراین را به اتهام نقض قلمرو روسیه توقیف کرد. اما حکومت اوکراین ادعای روسیه را رد کرده و این اقدام مسکو را یک عمل تجاوزکارانه عنوان کرده است.\nکشتی های نظامی اوکراین پس از یک تنش میان نیروهای گارد ساحلی اوکراین و روسیه، از سوی نظامیان روسی توقیف شدند و حال در بندر کریچ در مربوطات شبه جزیرۀ کریمیا توقف داده شده اند.\nنظامیان روسی ادعا دارند که این کشتی ها بگونۀ غیرقانونی وارد آب های روسیه شده و آنها را به اقدامات تحریک آمیز متهم کرده است.\nسرگی لاوروف، وزیرخارجۀ روسیه گفت "معیار کلیدی حقوق بین المللی نقض شده است. نه تنها حقوق ابحار بلکه حقوق بین الملل عمومی به شمول اساسنامۀ ملل متحد و کنوانسیون ١٩٨٢ حقوق ابحار نقض شده است."\nروسیه گفته است که کشتی های اوکراینی می خواستند تا از تنگۀ کریج که بحیرۀ سیاه را با بحیرۀ آزوف وصل می کند، بدون اجازۀ قبلی عبور کنند.\nحکومت اوکراین این ادعای روسیه را رد کرده است و گفته است که این کشتی ها بادر نظرداشت اصول بین المللی در حرکت بود. نظامیان اوکراین گفته اند که روس ها بر آنها شلیک کرد که در نتیجه شش تن از نیروی گارد ساحلی اوکراین زخمی شد.\nپیترو پوروشینکو، رئیس جمهور اوکراین، در یک نشست اضطراری با شورای امنیت کشورش، خواستار کاهش تنش در مربوطات شبه جزیره کریمیا و رهایی هرچه زودتر کشتی های نظامی اوکراین شد.\nپیترو پوروشینکو، رئیس جمهور اوکراین گفت "من از رهبری فدراتیف روسیه تقاضا دارم و می خواهم تا آن افسران اوکراینی را هرچه زودتر رها کند که در مغایرت با قانون بین المللی بگونۀ بی رحمانه توقیف شده اند و وضعیت شان نا معلوم می باشد. ما می خواهیم تا آنان و کشتی ها هرچه زودتر به اوکراین سپرده شوند."\nحکومت اوکراین دیروز نیز گفت که روسیه یک عمل تجاوزکارانه را در برابر اوکراین انجام داده است. شب گذشته حدود ٥٠ تا ١٠٠ اعتراض کننده نیز در جلو سفارت روسیه در کیف، پایتخت اوکراین تجمع کرده بودند.\nیک اعتراض کننده گفت "من این را یک عمل تجاوزکارانه از جانب فدراتیف روسیه در برابر اوکراین تلقی میکنم. نیاز ندارم که طور دیگر آن را تعبیر کنم."\nاعتراض کننده دیگر گفت "این تجاوز توسط دو مرد کوچک صورت گرفته است. یعنی پوتین و میدویدف. آنان خصومت را میان دو کشور برادر افزایش می دهند و منحیث اشغالگران می خواهند اوکراین را اشغال کنند."\nپس از الحاق شبه جزیرۀ کریمیا توسط روسیه در سال ٢٠١۴، تنش میان هر دو کشور افزایش یافته است، اما رویداد دیروز روسیه و اوکراین را در ورطه یک بحران آشکار قرار داده است.\nتنش اخیر میان اوکراین و روسیه، واکنش های جهانی را نیز در پی داشته است. پیمان اتلانتیک شمالی یا ناتو گفته است که امروز با نمایندۀ اوکراین در بروکسل یک نشست فوری خواهد داشت.\nناتو همچنان از هردو کشور خواسته است تا آرامش را حفظ کنند. کشور ایستونیا نیز یک نشست فوق العادۀ کمیتۀ امنیتی حکومت را دایر کرده است. در عین حال، حکومت آلمان نیز از روسیه و اوکراین خواستار کاهش تنش شده است.


در بسیاری از افراد به مدت 24 تا 48 ساعت پس از میکرونیدلینگ ، حالتی مانند حالت آفتاب سوختگی اندک، قرمزی و کمی تورم در پوست رخ می دهد و ممکن است کبودی و خونریزی بسیار ریز ایجاد شود. در ظرف یک تا دو هفته پس از درمان پوست نرم تر و شفاف تر شده اما ماه بعد اثر کامل این درمان مشهود می گردد.\nواکنش های التهابی پوست بسیار اندک است و ظرف چند ساعت از بین می رود و رنگ قرمز پوست نیز به رنگ صورتی در می آید و ممکن است 12 تا 48ساعت باقی بماند. جهت کاهش قرمزی پس از عمل، استفاده از اسید هیالورونیک توصیه می شود و جهت حفاظت از پوست بهتر است از ضد آفتاب حاوی زینک استفاده شود. پس از این عمل می توان از لوازم آرایشی ملایم استفاده نمود.\nمیکرونیدلینگ را می توان هر چهار تا شش هفته تکرار نمود تا هنگامی که به نتیجه مورد نظر برسید. جهت تحریک تولید کلاژن باید 3 بار از این روش استفاده برد و بین هر یک از این درمان ها باید 4 تا 6 هفته فاصله باشد. جهت کاهش جای زخم 3 تا 6 جلسه درمانی توصیه می شود. تعداد درمان ها به پاسخ هر فرد به درمان و به میزان آسیب که تازه است یا خیر بستگی دارد. میکرونیدلینگ در همه بخش های پوست بدن (گردن سروسینه بازو پاها) مورد استفاده دارد. بسیاری از افراد پس از جلسه اول نتایج آن را می بینند.\nجهت اطمینان از بهبودی بهتر است 2 تا 3 روز از محصولات AHA(اسید گلیکولیک)،رتینول و مواد حاوی اسید یا فعال کننده خودداری شود. و نباید در برابر خورشید قرار گرفت یا می توان از ضد آفتاب حاوی روی استفاده برد\nدر این روش اثر جانبی زیادی وجود ندارد و در 150000 مورد از این عمل حتی یک عارضه جانبی هم گزارش نشده است\n* افرادی که در سه ماه گذشته اکوتان (ایزوترتینوین) مصرف کرده اند\n* کسانی که زخم باز، بریدگی یا خراش باز روی پوست خود دارند\n* در سال گذشته از درمان های همراه با اشعه استفاده برده اند\n* مبتلا به عفونت پوستی، بیماری های پوستی، و هرپس سیمپلکس هستند\n* افراد باردار و در دوره شیردهی\n* افراد با سابقه ابتلا به کلویید یا مناطق زخم بزرگ یا کندی در بهبود زخم.


تاکسی آنلاین – سامانه خدمات شهروندی امرتون\nبا توجه به نیاز بازار و تغییر رویکرد جامعه به سمت تجارت الکترونیک و به طور کلی شهروند الکترونیک، ما تصمیم گرفتیم اپلیکیشن کاربردی درشکه را به صورت کاملا بومی و امن را از لحاظ حفظ امنیت دیتا و اطلاعات تمامی کاربران ، تولید و به بهره برداری برسانیم. در این راه، با تکیه بر دانش و مهارت یکسری از جوانان نخبه ایران توانستیم اپلیکیشن تاکسی آنلاین کاملا بومی و ایرانی درشکه را ارائه دهیم. بنابراین مسافرین می توانند در کوتاهترین زمان و با مناسب ترین قیمت، تاکسی آنلاین را درخواست دهند. در حال حاضر پس از برندینگ این سرویس میتوانید اپلیکیشن امرتون را دانلود کرده و با آن درخواست دهید. در این خصوص سرویس های متنوعی در زمینه خدمات حمل و نقل و جابجایی تعریف کرده ایم که در زیر به آنها اشاره می کنیم:\nثبت درخواست سفر در سامانه خدمات شهروندی ۳۳۱۹۳ بسیار آسان است. کافی است در ابتدا از طریق سایت و یا اپلیکیشن امرتون ، با وارد کردن نام و نام خانوادگی و شماره تماس خود، ثبت نام کنید. سپس لوکیشن خود را روشن کرده و روی نقشه محل خود را بیابید. سپس مبدا و مقصد مورد نظر برای درخواست را انتخاب کرده و نوع سرویس را انتخاب می کنید. به گونه ای که از بین سرویس های مختلف ( بانوان- تاکسی اقتصادی- ترانسفر بیرون شهری – سرویس های در اختیار و ون) یکی را برگزینید. در نهایت دکمه ثبت درخواست را می زنید. و پس از آن درخواست برای تمامی رانندگان در محدوده تعریف شده شما ارسال شده و به محض پذیرش سفر، راننده مورد نظر با شما تماس گرفته و در کوتاهترین زمان خود را به شما می رساند.\nشما می توانید بر حسب روش ثبت درخواست ( سامانه تلفنی ۳۳۱۹۳ یا از طریق اپلیکیشن امرتون) هزینه سفر را به صورت نقدی یا اعتباری پرداخت نمایید. لازم به ذکر است که اگر از طریق ۳۳۱۹۳ درخواست سفر داشته باشید فقط می توانید به صورت نقدی هزینه سفر را پرداخت نمایید.


تصمیم به برگزاری نمایشگاه دام، طیور و آبزیانSPACE فرانسه تا دهه سوم خرداد گرفته خواهد شد / ادای احترام امانوئل مکرون به صنعت کشاورزی و تامین کنندگان غذای مردم-اخبار دام سبک | اتحادیه مرکزی دام سبک کشور\nتصمیم به برگزاری نمایشگاه دام،…\nنمایشگاه دام، طیور و آبزیان SPACE فرانسه با ارسال اطلاعیه ای در مورد برگزاری این رویداد در شهریورماه سال جاری شفاف سازی نمود.\nبه گزارش پایگاه اطلاع رسانی کشاورزی ایران(اگنا)، دفتر روابط عمومی و امور رسانه های نمایشگاه دام، طیور و آبزیان SPACE فرانسه با ارسال ایمیلی به این پایگاه خبری در مورد برگزاری نمایشگاه سالجاری که قرار بود در هفته ی آخر شهریورماه برگزار گردد، شفاف سازی نمود.\nاین نمایشگاه که همه ساله در شهریور ماه در شهر رن برگزار می شود میزبان حدود ۱۰۰ هزار نفر بازدید کننده از ۱۴۰ کشور جهان می باشد که می توان گفت از بزرگترین نمایشگاه دام و طیور در اروپا می باشد.\nدر این بخشی از اطلاعیه آمده است: «با توجه به شیوع کووید-۱۹، هنوز مشخص نیست که آیا می توانیم این رویداد را مطابق آنچه انتظار می رود برگزار کنیم یا خیر و اگر امکان برگزاری محیا باشد، اجرای صحیح اقدامات بهداشتی مورد نیاز برای ایمن نگه داشتن مردم به چه صورت خواهد بود.»\nاین اطلاعیه در ادامه تصریح می کند:« تصمیم نهایی در مورد ادامه یا لغو SPACE 2020 حداکثر تا اواسط ژوئن (دهه آخر خرداد) اتخاذ خواهیم شد و این سیاست ها به اطلاع تمامی بازدیدکنندگان خواهد رسید.»\nبخش قابل توجه این بیانه بخشی است که در آن به نقل قولی از رییس جمهور فرانسه اشاره می کند که آمده است: «اهمیت کشاورزی به قدری است که امانوئل مکرون به کسانی که خوراک این کشور را تامین می کنند ادای احترام می کند.»\nنمایشگاه دام، طیور و آبزیان SPACE از ۱۵ تا ۱۸ سپتامبر سال ۲۰۲۰ (۲۵-۲۸ شهریورماه سال ۱۳۹۹) در مرکز نمایشگاه رن (فرانسه) برگزار می شود. این رویداد که در سطح بین المللی برگزار می شود ، سالانه بیش از ۱۴۰۰ غرفه دار و بیش از ۱۰۰ هزار بازدید کننده را به خود جلب می کند.\nبا توجه به شیوع جهانی COVID 19 ، هنوز مشخص نیست که آیا می توانیم این رویداد را مطابق آنچه انتظار می رود برگزار کنیم، از آنجایی که ما هنوز نمی دانیم که آیا گردهمایی های بزرگی مانند SPACE در ماه سپتامبر (شهریور) مجاز خواهد بود یا خیر و اگر امکان برگزاری محیا باشد، اجرای صحیح اقدامات بهداشتی مورد نیاز برای ایمن نگه داشتن مردم به چه صورت خواهد بود.\nما کاملاً از ضروریات و تعهدات مربوط به حضور شما در نمایشگاه آگاه هستیم. بنابراین، برای اینکه شما را به موقع قبل از رویداد آگاه سازیم ، تصمیم نهایی را در مورد ادامه یا لغو SPACE 2020 حداکثر تا اواسط ژوئن (دهه آخر خرداد) اتخاذ خواهیم کرد. در همین زمان، ما در رابطه با این تصمیم ، سیاست های خودمان را به شما اطلاع خواهیم داد.\nکل بخش کشاورزی محرک قابل توجهی و اساسی برای اقتصاد کشور ما است. سفر رئیس جمهور فرانسه امانوئل مکرون به استان بریتانی (استان محل برگزاری نمایشگاه) در ۲۲ آوریل ، که در طی آن وی «به کسانی که خوراک این کشور را تامین می کنند ادای احترام می کند»، به وضوح نشان دهنده اهمیت کشاورزی است.\nدر این راستا و برای حمایت از کل زنجیره تأمین مواد غذایی، در این مدت تیم SPACE کاملاً به طور مجهز آماده است تا در صورت برآورده شدن همه شرایط لازم، SPACE 2020 را برگزار نماید.\nما امیدواریم که شما و تیم کاری شما به خوبی پیش روند و فعالیتهای شرکت شما تحت تأثیر این بحران قرار نگیرد.\nما از شما برای درک شما از قبل تشکر می کنیم و برای پاسخ به هر گونه سؤالی در دسترس هستیم.\nدسته بندی: اخبار, اخبار عمومیتوسط محسن رسولی 1399-02-09 نوشتن دیدگاه\nقبلیپست قبلیمبلغ یارانه به جای نهاده ها به محصولات نهایی دامی و زراعی پرداخت گردد / ضرورت استفاده بیشتر از نظرات کارشناسان جهاد کشاورزی و تشکل ها در ستاد تنظیم بازاربعدیپست بعدیآیا کاهش صادرات غلات روسیه امنیت غذایی جهان را تهدید می کند؟


«رضوی» جدیدترین گزینه دولت برای استانداری خوزستان - پایگاه خبری تحلیلی دزفول امروز | پایگاه خبری تحلیلی دزفول امروز\nشناسه خبر : 291993\nبه گزارش دزفول امروز، برکناری یهویی مقتدایی از کرسی استانداری خوزستان سبب جنجال در بین اصلاح طلبان شد؛اصلاح طلبان تندروی خوزستان مانند دهه ۷۰ شمسی دوباره زیرآب مقتدایی را پیش سران خود در تهران زدند تا دوباره نشان دهند منافع حزبی برای آنها اهمیتی بیش از مصالح مردم دارد.\n۲۶ روز از تصمیم بحث برانگیز دولت برای برکناری مهم‌ترین مخالف خود در استان خوزستان می‌گذرد و اصلاح طلبانخوزستانی هر روز به دنبال تحمیل گزینه‌های خود، افراد جدیدی را در رسانه‌ها معرفی می‌کنند. از مشارکتی‌هایی که عامل برکناری مقتدایی بودند تا پزشکانی که در مطب هم کار سیاسی می‌کنند، داوطلبی خود را برای این کرسی از طریق رسانه‌های زنجیره‌ای معرفی کردند.\nدولت پس از مخالفت نخبگان خوزستانی با انتصاب علی اصغراحمدی، به دنبال تحمیل گزینه خود در ساختمان خیابان فلسطین است؛ دولتی‌ها این بار به دنبال گزینه‌ای هستند که در یک سال پایانی خدمت خود، خوش خدمتی‌اش را به صاحبان تدبیر ثابت کند و بی تدبیری‌های دولت یازدهم را برای مدتی از اذهان عمومی پاک کند.\nگرچه نمایندگان خوزستان برای سپردن سکان استانداری خوزستان به یک گزینه بومی اتفاق نظر دارند اما معاوناول رئیس جمهور به دنبال تحمیل گزینه پیشنهادی خود است. به نظر می‌رسد دولت در راستای تحقق خواسته‌های آبی استان‌های فلات مرکزی و خوش خدمتی به کسانی که روزی اسناد بالادستی نظام را تغییر دادند، دست به دامان یک گزینه از کرمان خواهند شد.\nیک منبع مطلع که نخواست نامش منتشر شود، گفت: نمایندگان استان و نخبگان خوزستانی تهران نشین بر انتصاب ناصر راشدی اتفاق نظر دارند اما معاون اول رئیس جمهور به دنبال تحمیل گزینه خود است.\nوی افزود: سید ابوالفضل رضوی گزینه پیشنهادی معاون اول رئیس جمهور است و اسحاق جهانگیری به دنبال رویکار آوردن این شخص است.\nسید ابوالفضل رضوی فارغ‌التحصیل رشته زمین شناسی است و سابقه ۱۲ سال نمایندگی مردم نائین از توابع اصفهان را در پرونده دارد؛ معاون استاندار زنجان، معاون استاندار تهران، فرمانداری قزوین، مشاور وزیر صنعت و مدیرعامل منطقه ویژه اقتصادی خلیج فارس از دیگر سوابق رضوی است. وی در حال حاضر معاون توسعه روستایی و مناطق محروم معاون اول رئیس جمهور است.\nعلب ۱۶ خرداد ۱۳۹۵ در ۴:۵۹ قبل از ظهر\nوقتی که استانی بزرگی ندارد بهتراز این نمی شود.


منظور از بنیاد محتوا در افزونه Yoast SEO چیست؟ | ایکس اسکریپت\nدر نسخه پرمیوم افزونه Yoast SEO، این امکان وجود دارد که افزونه نوشته‌های شما و کلمات متداول و مهم در آنها را آنالیز کرده و لینک‌های مرتبط با هر نوشته را به شما پیشنهاد دهد. در این سیستم، جایگاه مقالات بنیاد محتوا، خاص‌تر است و آنها را در صدر لیست پیشنهادات قرار می‌دهد. پس اگر از نسخه رایگان آن استفاده می کنید همین حالا افزونه Yoast SEO Premium را از ایکس اسکریپت دریافت کنید.\nآموزش های وردپرسآموزش وردپرسبنیاد محتوا در افزونه Yoast SEOوردپرس


تاریخچه باشگاه های جهان - زندگینامه زین الدین زیدان\nیوفا: زین الدین یزید زیدان (متولد 23 ژوئن 1972 در مارسی) ملقب به زیزو فوتبالیست سابق و حرفه ای فرانسه است که اصلیتی الجزایری دارد . این ستاره با تیم ملی فرانسه در سال 1998 قهرمان جهان و یورو 2000 شد و همچنین در سال 2006 به توپ طلای جام جهانی رسید و در فینال پس از درگیری با مارکو ماتراتزی از زمین اخراج شد .\nبه گزارش یوفا: او در 4 باشگاه اروپا بازی کرده است که در این میان نامهای یوونتوس و رئال مادرید دیده می شود که با آنها لالیگا و سری آ را برده است . او در فینال چمپیونزلیگ 2002 گل پیروزی بخش رئال مادرید را به ثمر رساند و جزء دو بازیکنی است که سه بار عنوان برترین یازیکن سال جهان را کسب کرده است (دیگری رونالدو است) و سه بار دیگر هم جزء سه بازیکن برتر سال بوده است و در سال 1998 برترین بازیکن سال اروپا شده است . در سال 2004 مردم او را به عنوان برترین بازیکن نیم قرن اخیر اروپا برگزیدند و همچنین توسط په له به عنوان یکی از 125 بازیکن برتر تاریخ جهان انتخاب شده است .\nدر 7 می 2006 او رسما اعلام کرد که یک ماه بعد بازنشسته می شود . آخرین بازی او با رئال مادرید با گلزنی در تساوی 3-3 برابر ویارئال همراه بود . هم تیمی های زیدان در این بازی با پوشیدن پیراهنهایی که در کنار لوگوی رئال مادرید "زیدان 2006-2001" نوشته بود از او یاد کردند .\nهواداران در طول بازی زیدان را تشویق کردند . او در این بازی پیراهنش را با "خوان رومن ریکلمه" (ستاره ی محبوب فعلی من!) تعویض کرد . هواداران با گفتن کلمه ی "مرسی" به تشویق وی پرداختند .


شلوغ چت شلوغ - چت روم شلوغ بزرگ ترین چت شلوغ دختران ناز\nتعداد افراد آنلاین در شلوغ چت : 978نفر\nآی پی شما : 185.53.140.166\nورود به شلوغ چت\nنام شما در چت روم : از این نام برای ورود های بعدی استفاده خواهد شد\nجنسیت شما : پسر هستم دختر هستم\nقوانین شلوغ چت\nرعایت قوانین چت روم برای همه الزامی می باشد\nهرگونه بحث سیاسی، توهین به ادیان، توهین به مقدسات، آشفته کردن افکار عمومی، تبلیغ علیه منافع کشوری کاملا ممنوع می باشد\nارسال تبلیغات از سایت ها و وبلاگ های دیگر به هر عنوان کاملا ممنوع می باشد\nارسال مداوم شکلک ها و پیام ها باعث کندی روم می شود و کاملا ممنوع می باشد\nاصطلاح "اتاق چت" یا "چت روم"، به طور عمده برای توصیف هر نوع کنفرانس همزمان، گاهی اوقات حتی کنفرانس ناهمزمان استفاده می شود.\nچت آنلاین ممکن است به هر نوع ارتباطی در اینترنت اشاره کند که انتقال پیام های متنی از فرستنده به گیرنده را در زمان واقعی ارائه می دهد. پیام های چت معمولا کوتاه هستند تا دیگر شرکت کنندگان قادر قادرند تا سرعت پاسخ دهند. به این ترتیب، یک احساس شبیه گفتگو صحبت می شود، که چت از دیگر فرم های ارتباطی مبتنی بر متن مانند انجمن های اینترنتی و ایمیل تشخیص می دهد.\nچت روم ها، مخصوصا کسانی که برای بچه ها طراحی شده اند، معمولا قوانینی دارند که کاربران به دنبال آن هستند. این قوانین معمولا قبل از ورود، یا در یک صفحه وب یا یک بنر و دیگر سیستم چت مبتنی بر متن نوشته شده است. قوانین معمولا کاربران مجاز به استفاده از زبان توهین آمیز / بی ادب یا ارتقاء ننگ، خشونت و دیگر مسائل منفی نیستند..\nشلوغ چت یکی از چت روم های پرطرفدار در ایران است که محیط گرم و صمیمی برای کاربران خود ایجاد کرده است . در چت روم شلوغ چت شما می توانید با کاربران از سراسر ایران مانند چت روم های شلوغ ، ناز چت ، نازی چت ، سون چت ، شما چت ، پرشین چت ، باران چت ، گلشن چت ، ایناز چت ، عسل چت و دیگر چت روم ها به صحبت و مکالمه بپردازید و اوقات خوشی را سپری کنید\nتمامی حقوق برای شلوغ چت محفوظ می باشد


2021-8-27 · 1 سنگ معدن مس استخراج شده از سنگ مس به کنسانتره مس یا سنگ مس با عیار مس بالاتر تبدیل می شود. کنسانتره مس باید از طریق ذوب تصفیه شود تا به مس و محصولات مس تصفیه شده تبدیل شود.\n2021-10-17 · این نمك بسته به درجه آب پوشی به صورت یك سری تركیبات متفاوت یافت می شود. chalcocyanite (یك نوع سنگ معدن مس ) فرم بدون آب مس سولفات است و یك ماده معدنی كمیاب است و به صورت پودر سبز كم رنگ و یا سفید مایل به خاكستری می باشد.\n2021-12-7 · سنگ معدن مس با توجه به ترکیبات موجود در سنگ معدن استخراج و فرآوری می شود. به طور کلی سه روش اصلی برای استخراج مس از کانسنگ مس وجود دارد: • روش ذوب مستقیم یا روش احیا • تغلیظ کردن یا روش تهیه مات\n2021-12-5 · انواع فلز مس و آلیاژ های مختلف آن انواع فلز مس ۱-مس خالص: که حاوی ۹۹.۳% و یا درصد بیشتری از عنصر مس هست (کارخانه مس سرچشمه ایران توانایی تولید این فلز تا درصد خلوص 99.9 درصد را دارد).\n2021-12-4 · مس خالص، نرم و چکش خوار است بخشی از آن که در برابر هوای آزاد قرار دارد به رنگ قرمز مایل به نارنجی است. هزاران سال است که از مس و آلیاژهایش استفاده می‌شود.\n2020-4-6 · مس خالص فلزى نرم با سختى بسيار پايين است. سختی مس خالص کشش سرد شده در حدود ۳۷ راکول B است. ... پس از تغليظ و تشويه، سنگ معدن را در كوره هاى روربر يا شعله اى ذوب مى كنند.\n2017-5-8 · مس خالص به شکل جامد و دانه دانه در مقادیر اندک یافت می شود. این فلز در طبیعت بیشتر در حالت ترکیب، به صورت اکسید، سولفید و کربنات وجود دارد. مهم ترین سنگ معدن آن، پیریت مس است.\nسنگ خرد شده m Tpocono pa


آموزش بازی FIFA 20 | راهنمای بخش Pro Clubs بازی فیفا ۲۰ | پی اس ارنا\nخانه » آموزش بازی FIFA 20 | راهنمای بخش Pro Clubs بازی فیفا ۲۰\nاگر به دنبال تجربه‌ی گروهی فوتبال هستید، بخش Pro Clubs بازی FIFA 20 گزینه‌ای ایده‌آل است. این حالت محبوب که به یکی از امضاهای بازی‌های فیفا در سال‌های گذشته بدل شده، در این نسخه، خوشبختانه با تغییراتی مناسب، بازگشته است. در این مطلب آموزش بازی FIFA 20 به اطلاعات کلیدی مورد نیاز برای تجربه‌ی مناسب این بخش در بازی FIFA 20 می‌پردازیم.\nدر بخش Pro Clubs بازی فیفا ۲۰، مخاطبان با ساخت شخصیت مورد نظر خود با دوستانشان یا دیگر افراد تیم‌هایی تشکیل داده و هر کدام در یک پست قرار می‌گیرند. سپس این تیم در لیگ‌ها و کاپ‌های مختلفی شرکت کرده و مخاطبان با پیروزی در مسابقات می‌توانند جام‌های متعددی به دست آورند. در این راه شخصیت خلق شده توسط مخاطب به مرور پیشرفت کرده و ویژگی‌های (Traits) مختلفی کسب می‌کند. همان‌طور که گفته شد، این حالت در بازی FIFA 20 دستخوش تغییراتی شده است. یکی از بزرگترین این تغییرات، مسابقات House Rules هستند که قانون‌های آن‌ها کاملا قابل دستکاری هستند. این مسابقات جای تورنومنت‌ها را در این بخش گرفته‌اند. اکنون همچنین قابلیت تمرین با هوش مصنوعی نیز برای تیم‌ها وجود دارد. مخاطبان می‌توانند در این بخش درجه‌ی سختی، ویژگی‌های کلی و تاکتیک‌های حریف خود را دستکاری کنند. بخش خلق بازیکن در این حالت نیز همچون حالت‌های Volta و Career بوده و از ویژگی‌های جدیدی استفاده می‌کند. اگر با مجموعه‌ای از دوستانتان می‌خواهید بازی کنید، یا علاقه به پیوستن به یک تیم فوتبال دارید، بخش Pro Clubs می‌تواند سرگرم‌کننده‌ترین حالت بازی FIFA 20 برای شما باشد. این بخش معادل مجازی فوتبال یا حتی گل‌کوچک بازی کردن با دوستانتان است و با پیوستن بازیکنان بیشتر به آن، بهتر نیز می‌شود. با این حال هنوز مشکلاتی در بین بازیکنان این بخش وجود دارد و نبود حالت Volta در این بخش نیز کمی ناامید کننده است. با این حال ذات گیم‌پلی این بخش همچنان بسیار لذت‌بخش است.\nالکترونیک آرتز از رویداد جدید بخش FUT با نام «تیم فصل بازی تاکنون» پرده برداشت\nهیچ راه میان‌بری برای موفقیت در بخش Pro Clubs بازی فیفا ۲۰ وجود ندارد مخاطبان برای پیشرفت در آن باید هوشمندانه کار کرده و بر کار تیمی تمرکز کنند. با این حال، همچنان راه‌هایی برای ارتقای عملکرد بازیکنتان در زمین فوتبال وجود دارد که در ادامه به آن‌ها می‌پردازیم.\nبه وزن و قد بازیکنتان توجه کنید\nآموش بازی FIFA 20\nقابلیت طراحی وزن و قد بازیکن در قسمت خلق بازیکن در بازی FIFA 20 دستخوش تغییراتی شده است. اکنون شما می‌توانید با استفاده از المان Body Morphing، بدن مد نظر خود را برای بازیکنتان طراحی کنید. این المان تاثیر فراوانی بر ویژگی‌های بازیکن خواهد داشت و در حین آن باید به پست و سبک بازی مورد علاقه‌ی خود فکر کنید. آیا می‌خواهید مهاجمی سرعتی باشید یا تهدیدی هوایی به حساب بیایید؟ سعی کنید وزن و قد بازیکن خود را بسته به این عوامل تغییر دهید. اما زیاده روی نیز نکنید، قد بیش از حد کوتاه یا بلند به هیچ وجه استراتژی مناسبی نیست.\nحواستان به نوار استقامت بازیکنتان باشد\nیکی از اشتباهات معمولی که تازه‌واردان به بخش Pro Clubs بازی فیفا ۲۰ مرتکب آن می‌شوند، تکیه‌ی بیش از حد بر دکمه‌ی دویدن است. آن‌ها با انجام این کار، بازیکن خود را تا میانه‌های نیمه‌ی دوم خسته کرده و او نیمی از توانایی‌های خود را از دست می‌دهد و عملا بی‌مصرف می‌شود. استفاده‌ی هوشمندانه از استقامت در این بخش امری مهم است، بهتر است انرژی خود را تنها هنگامی صرف دویدن کنید که واقعا به آن نیاز دارید. این عمل در مقابل تیم‌هایی که مدام شما را پرس می‌کنند بسیار تاثیرگذار است و به بازیکتان فرصتی دوباره در دقایق پایانی بازی خواهد داد.\nاز پست Any استفاده کنید\nاگر بازیکنان کافی برای تکمیل تیم خود نداشته باشید، بازی به صورت خودکار از هوش مصنوعی در پست‌های خالی استفاده می‌کند. هوش مصنوعی بازی FIFA 20، با وجود سطح قابل قبول خود، حریف چندان قدرتمندی برای تیمی متشکل از بازیکنان ماهر نیست و به همین دلیل بهتر است همیشه چندین نفر را به استفاده از پست Any اختصاص دهید. این عمل به آن‌ها اجازه‌ی استفاده از تمامی بازیکن‌های کنترل نشده در زمین را می‌دهد. طبیعتا این نقش باید به فردی که هم در زمینه‌ی دفاعی و هم در زمینه‌ی تهاجمی ماهر است، سپرده شود. همچنین بهتر است فرد منتخب این نقش از دوربین‌های گسترده‌تر چون Co-op برای تسلط بیشتر بر حرکات تیم خود استفاده کند.\nاگر با مجموعه‌ای از دوستانتان می‌خواهید بازی کنید، یا علاقه به پیوستن به یک تیم فوتبال دارید، بخش Pro Clubs می‌تواند سرگرم‌کننده‌ترین حالت بازی FIFA 20 برای شما باشد\nتعامل با هم‌تیمی‌هایتان را فراموش نکنید\nشاید جالب باشد که بدانید بسیاری از بازیکنان این بخش به میزان کافی به تعامل با سایر بازیکنان تیم نمی‌پردازند. این امر تا حد زیادی مختص به بازی‌های تصادفی و باشگاه‌های فوتبال عمومی شده که هر کس می‌تواند به آن‌ها ملحق شود. اما حتی در آن زمان نیز شما حتما به هدست یا وسیله‌ی دیگری برای برقراری ارتباط با دیگران نیاز دارید. شما می‌توانید به سادگی با استفاده از فلش‌های d-pad حرکات ارتباطی (Emotes) مختفی را انجام دهید که شامل موارد مختلفی چون تشویق کردن و یا نشان دادن نارضایتی از عملکرد دیگران می‌شود. اگر قصد پیوستن به تیمی حرفه‌ای و جدی در بخش Pro Clubs بازی FIFA 20 را دارید، باید تا جای ممکن به برقراری ارتباط با هم‌تیمی‌هایتان بپردازید و بتوانید با همکاری با آن‌ها فرصت‌های مناسبی برای گلزنی خلق کنید.\nبازیکنتان را به درستی ارتقا دهید\nمخاطبان با صرف زمان در بخش Pro Clubs بازی فیفا ۲۰، امتیاز‌هایی برای ارتقای توانایی‌های (Skill Points) بازیکن خود به دست می‌آورند که می‌توانند بسته به علاقه‌ی خود ویژگی‌های مختلفی چون توانایی‌های تهاجمی یا تدافعی را بهبود بخشند. نحوه‌ی استفاده‌ی شما از ۱۵ امتیاز اولیه باید ارتباط مستقیمی با پست بازیکنتان داشته باشد. مهاجمان، وینگرها و هافبک‌های تهاجمی باید به سرعت، چابکی و مهارت‌های دریبل‌کردن اهمیت داده و مدافعان کناری نیز باید ویژگی‌هایی چون شتاب، قدرت و پرش را ارتقا دهند. همچنین، لازم به ذکر است که در صورت بالا بودن مهارت‌های اولیه‌ی مورد نظرتان، بهتر است از این امتیازها در جای دیگری استفاده کنید.\nاز کلید L1/LB برای بازگرداندن بازیک نتان به پست مخصوص او استفاده کنید\nامتیازی که در بخش Pro Clubs بازی FIFA 20 به دست می‌آورید ارتباط مستقیمی با نحوه‌ی جایگیری شما در زمین فوتبال دارد. این مسئله برای مهاجمان بسیار آسان است، اما برای وینگرها و هافبک‌های دفاعی امری پیچیده و نسبتا دشوار خواهد بود. خوشبختانه شما می‌توانید با نگه داشتن کلید L1/LB بازیکنتان را به پست پیش‌فرضش انتفال داده و از کاهش امتیازتان خودداری کنید. این ویژگی برای دروازه‌بانان نیز بسیار کاربردی بوده و راهی سریع برای جلوگیری از خوردن گل است.\nصحبت‌های Neil Druckmann درباره‌ی داستان داستان بازی The Last of Us Part 2