پايگاه اطلاع رساني آثار حضرت آيت الله مصباح يزدي | جلسه سى و چهارم:قرائت‌هاى مختلف از دين (1)\n› جلسه سى و چهارم:قرائت‌هاى مختلف از دين (1)\nقرائت‌هاى مختلف از دين (1)\nموضوع كلى بحث، حقوق از ديدگاه اسلام بود كه يك بخش آن «حقوق متقابل مردم و حكومت» است. با استفاده از براهين عقلى و روايات اهل بيت(عليهم السلام) وظايف و اختيارات حاكم اسلامى را بيان داشتيم. هر حكومتى به مقتضاى فلسفه وجوديش، عهده‌دار وظايفى است. حكومت اسلامى علاوه بر وظايف معمول حكومت‌ها، داراى تكليفى مهم‌تر است و آن عبارت است از حفظ احكام و ارزش‌هاى اسلامى و مبارزه با بدعت‌ها و انحراف‌ها. حاكم اسلامى خود را متعهد به حفظ و ترويج ارزش‌ها، باورهاى دينى و اسلامى در جامعه مى‌داند. در قانون اساسى جمهورى اسلامى ايران به اين مهم توجه شده و برخى مسؤولان در وفادارى به آن سوگند ياد مى‌كنند.\nاما چرا برخى افراد خلاف تعهد خويش عمل كرده و زمينه تضعيف باورها و ارزش‌ها را فراهم مى‌سازند و در پاره‌اى موارد، اجراى احكام و حدود اسلامى را زير سؤال مى‌برند؟! در پاسخ اين سؤال، وجوهى بيان گرديده كه از جمله آنها مى‌توان به مسأله «قرائت‌هاى مختلف از دين» اشاره كرد كه در چند سال اخير مطرح شده است. عده‌اى با استناد به اين مطلب، نسبت به اجراى احكام اسلامى كوتاهى مىورزند. از نظر آنان مثلا اجراى حدود، طبق يك قرائت از دين لازم است و بر اساس قرائتى ديگر، اجراى حدود و احكام كيفرى اسلام لازم نيست!\n2. حكم ولايى و عنصر زمان و مكان\nهم‌چنان كه پيش‌تر نيز اشاره كرديم، احكام در اسلام بر سه قسم است: احكام اوليه، احكام ثانويه و احكام حكومتى (ولايى). احكام اوليه معيار سنجش مصوبات مجلس شوراى اسلامى با «مبانى اسلام» است. اين مهم بر عهده «شوراى نگهبان» است كه چنانچه مصوبات\nمجلس مطابق با احكام اسلام باشد آن را تأييد، وگرنه آن را رد مى‌كند. در اين حالت، شوراى نگهبان حكم حكومتى صادر نمى‌كند. نيز، مجلس شوراى اسلامى اختيار صدور احكام حكومتى را ندارد؛ بلكه مجلس موظف به تدوين و تصويب قوانينى است كه بر خلاف شريعت اسلام و دستورات دينى نباشد. فقها و حقوق‌دانان شوراى نگهبان انطباق يا عدم انطباق مصوبات مجلس با اسلام و قانون اساسى را بيان مى‌دارند. گاهى به نظر شوراى نگهبان، يك مصوبه بر خلاف احكام اوليه اسلام است، ولى ادعا مى‌شود كه مصلحت نظام، ضرورت وجود آن را ايجاب مى‌كند. در اين حالت، بررسى آن مصوبه به «مجمع تشخيص مصلحت» واگذار مى‌شود كه از متخصصان مسايل اجتماعى و سياسى تشكيل شده است. اين عده پس از مشورت و رعايت مصالح جامعه، يا عمل به «احكام اوليه» را بر مى‌گزينند و يا خواهان «حكم حكومتى» خواهند شد؛ آن گاه ولىّ‌امر مسلمين نظر مشورتى مجمع تشخيص مصلحت را تنفيذ و به عبارت ديگر، حكم حكومتى صادر مى‌نمايد. اين سخن بدان معنا است كه يك مصلحتِ اقوا در شرايط خاص زمانى و مكانى، مقتضى ترك يك دستور اسلام، به صورت موقت است. اين مصلحت اقوا مورد قبول شرع بوده و سبب مى‌شود كه يك حكم اسلامى به طور موقت تعطيل شود. براى مثال، حج يكى از بزرگ‌ترين دستورات اسلام است و آنچنان اهميت دارد كه اگر مردم قادر به رفتن حج نباشند و يا عده‌اى از روى معصيت و گناه آن را ترك كنند، بر حاكم اسلامى واجب است كه با هزينه بيت المال عده‌اى را براى انجام فريضه حج گسيل كند. با اين حال، گاهى ولىّ‌امر مسلمين به دليل شرايط خاص، دستور تعطيلى آن را براى مدت يك يا چند سال صادر مى‌كند. اين همان چيزى است كه ما به عنوان «ولايت فقيه» بر آن پاى مى‌فشاريم. «ولىّ فقيه» صلاحيت صدور چنين احكامى را دارا‌است.\nاين مسأله امرى شناخته شده است و به خصوص از زمان پيروزى انقلاب اسلامى و با فرمايشات حضرت امام خمينى(رحمه الله) بسيار برجسته گشته است و در باره آن كتاب‌هاى فراوان و حتى رساله‌ها و تزهاى دكترى متعددى به نگارش درآمده است. حكم ولايى يا حكومتى از مسلّمات تئورى ولايت فقيه است. كسانى كه در ولايت فقيه تشكيك مى‌كنند، در واقع زمينه صدور چنين احكامى را نفى‌مى‌كنند.\nبايد توجه داشت كه حكم حكومتى و تشخيص مصلحت بدان معنا نيست كه هر فرد فاقد صلاحيت و غير متخصصى امرى را به عنوان «مصلحت» مطرح سازد؛ چه اين كه اين حق\nمخصوص «ولىّ فقيه» است. اين مطلب مطابق با مبانى فقهى ما است و مكانيسم آن در قانون اساسى نيز معيّن شده است. بنابراين به جز ولىّ‌فقيه، تشخيص ديگران در تعيين «مصلحت» اعتبار قانونى ندارد؛ اگر چه تمام نمايندگان مجلس شوراى اسلامى وجود آن را به عنوان «مصلحت» تشخيص دهند. به عبارت ديگر، اگر در موردى تمام نمايندگان مجلس رأى بدهند كه مصلحتِ اقوا ايجاب مى‌كند كه بر خلاف «حكم اوّلى اسلام» رفتار گردد؛ تا «ولىّ‌فقيه» حكمى صادر نكند، اين تشخيص آنان هيچ گونه اعتبارى ندارد. در اين گونه موارد «شوراى نگهبان» مصوبه مجلس را رد كرده و براى اصلاح به مجلس شوراى اسلامى باز مى‌گرداند. حال چنانچه نمايندگان مجلس، بر نظر سابق خويش پافشارى كنند، موضوع به «مجمع تشخيص مصلحت» ارجاع مى‌گردد. اگر مصلحت اقوا مورد تأييد اعضاى «مجمع تشخيص مصلحت» قرار گرفت، آن گاه رهبر مى‌تواند بر اساس «ولايت مطلقه فقيه» چنين حكمى را صادر كند. حكم صادر شده از سوى رهبر، همان قسم سوم از احكام اسلام، يعنى «احكام حكومتى» است كه اطاعت از آن بر ما و حتى بر فقهاى ديگر واجب است. «حكم ولايتى» داراى موقعيت ويژه‌اى است كه مراجع و فقهاى ديگر نيز بايد از آن اطاعت كنند.\nبنابراين، اين گفته كه «امروز مصلحت در عدم اجراى حدود اسلامى است»، از سوى هر كس كه بيان گردد، هيچ گونه اعتبار قانونى ندارد، مگر آن كه از سوى «ولىّ‌امر مسلمين» حكمى صادر گردد. اهميت اين مطلب از آن جهت است كه عده‌اى با استناد به فرمايش امام خمينى(رحمه الله) مبنى بر رعايت عنصر زمان و مكان در فتوا، خواهان تغيير احكام اسلام مى‌شوند! در حالى كه سخن آنان چيزى جز هوس‌گرايى فردى، گروهى و مشى بر طبق خواسته غربى‌ها نيست. آنان مدّعى هستند كه اين‌گونه عملكرد همان روش امام خمينى(رحمه الله) است؛ در حالى كه هرگز آن بزرگوار چنين اجازه‌اى به ما نداده است. آنچه امام فرموده است حق «ولىّ‌امر» است كه با تشخيص عنصر زمان و مكان و رعايت مصلحت اقوا حكم ولايتى صادر مى‌كند. اين حكم موقتى بوده و در زمان و مكان و شرايط خاص اعتبار دارد.\nمتأسفانه گاهى ديده مى‌شود افرادى صاحب پست و مقام، اين مطلب را عنوان مى‌كنند كه به فرموده امام خمينى(رحمه الله) احكام و دستورات اسلام تابع شرايط زمان و مكان است. البته هيچ گاه منكر مصلحت اقوا و تقدم آن بر احكام اوليه نمى‌شويم؛ ولى سخن اين است كه تشخيص اين مصالح به عهده كارشناسان است و تا حكم «ولىّ فقيه» ضميمه آن نگردد، آن مصلحت سنجى هيچ گونه اعتبارى نخواهد داشت.\nگاهى گفته مى‌شود كه آنچه فقها در رساله‌ها نوشته‌اند يا كسانى مانند مصباح در نماز جمعه آن را مطرح مى‌سازند، قرائتى كهنه از اسلام و مربوط به دوران ما قبل مدرنيته است و در زمان كنونى اين قرائت‌ها اعتبار ندارد! از نظر آنان بايد قرائت جديدى از اسلام مطرح شود كه لازمه آن تعطيل احكام اسلام است. امروزه اين مسأله به طور جدّى در جامعه ما مطرح است و مقالات متعددى در روزنامه‌ها و مجلات از سوى موافقان و مخالفان اين نظريه منتشر مى‌شود؛ امّا به هر حال، بُرد اين مقالات و كتبْ محدود است و كارهاى روزمره اكثريت افراد جامعه، فرصت استفاده از آن مطالب را نمى‌دهد. بنابراين لازم است در اين باره بحثى داشته باشيم و در حدّ توانْ وظيفه خود را انجام دهيم.\n«قرائت‌هاى متعدد» چه صيغه‌اى است؟! يكى از معانى «قرائت‌هاى مختلف» كه از سابق در فرهنگ دينى ما وجود داشته و ذهن متدينان ما با آن آشنا است «قرائت‌هاى مختلف در نماز» يا به طور كلى «قرائت‌هاى مختلف از قرآن» است. برخى آيات قرآن كريم داراى قرائت‌هاى متعدد است و حتى در رساله‌هاى عمليه نيز بدان اشاره شده است. براى مثال، در شبانه روز حداقل ده مرتبه سوره حمد را در نمازمان مى‌خوانيم. در اين سوره طبق يك قرائت، «مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ» و در قرائت ديگر «مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ» گفته مى‌شود. مفسرين قرآن نيز در باره هر يك از اين دو قرائت از جهت معنا و سياق آن بحث كرده‌اند و هر يك، يكى از آن دو را برگزيده‌اند. در اين آيه هر يك از دو قرائت را كه انتخاب كنيم تفاوت چندانى از نظر معنا پيش نمى‌آيد. اما گاهى تفاوت قرائت، در معنا تأثير گذاشته و دو معناى متفاوت از آن به دست مى‌آيد. براى مثال در آيه «وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتّى يَطْهُرْنَ»(1)= به زنان نزديك نشويد تا پاك شوند، دو قرائت وجود دارد: 1. يَطْهُرْنَ 2. يَطَّهَّرنَ؛ كه هر دو قرائت صحيح است، ولى دو نتيجه فقهى متفاوت را در پى دارد.\nتعدد قرائات به معناى ديگرى نيز داريم و آن اين كه: يك آيه در عين حال كه فقط با يك قرائت خوانده مى‌شود داراى دو معنا است. آن گاه در علم «اصول فقه» اين سؤال مطرح شده است كه آيا استعمال لفظ واحد در دو معنا جايز است يا نه؟ از نظر كسانى كه اين استعمال جايز است، لفظ واحد داراى دو معنا خواهد گشت و هر دو را مى‌توان اراده كرد. از اين رو، ممكن است يك آيه داراى دو معناى صحيح باشد.\nدر هر حال، مردم مسلمان ما كم و بيش با مسأله تعدد و اختلاف قرائت آشنا هستند. امروزه عده‌اى از اين بستر فرهنگى و دينى سوء استفاده كرده و از آن پلى ساخته‌اند تا به مقاصد شوم خويش دست يابند. كار شيطان نيز همين گونه است. او در بسيارى موارد براى گمراه ساختن ديگران از مقدمات مورد قبول و مشترك‌هاى لفظى استفاده مى‌كند. الفاظ مشترك داراى معانى متغاير با يكديگر هستند و كاربُرد آنها مى‌تواند زمينه سوء استفاده را فراهم كند.\nطرفداران نظريه «قرائت‌هاى مختلف» گاهى براى تثبيت آن، پا را فراتر نهاده و به فتواهاى مختلفِ مراجع تقليد استناد مى‌كنند. مردم ما از مرد و زن، با سواد و بى‌سواد، با تفاوتِ نظرات مراجع تقليد آشنا هستند. اگر يك مرجع تقليد از دنيا برود، از مرجع ديگر تقليد مى‌كنند كه ممكن است برخى فتاواى مجتهد جديد با نظرات مرجع سابق متفاوت باشد. اين امر در فرهنگ ما مورد قبول است. طرفداران نظريه «قرائت‌هاى مختلف» در مقام بهره‌بردارى از تفاوت آراى مجتهدان مى‌گويند: فتواى كدام مجتهد درست و فتواى كدام مجتهد خطا است؟ اگر مى‌دانستيم كدام فتوا نادرست است، بدان عمل نمى‌كرديم. به عبارت ديگر، نمى‌توان گفت فتواى مجتهد سابق نادرست است و فتواى مجتهد جديد صحيح است. نيز اگر فتواى مجتهدى تغيير يابد، نمى‌توان گفت: فتواى سابق نادرست و فتواى جديد صحيح است. به عبارت ديگر، براى يك شخص مسلمان فتواى سابق در زمان خودش معتبر است، و اكنون فتواى جديد داراى اعتبار است. هم‌چنين، در زمان واحد، دو نفر از دو مجتهد تقليد مى‌كنند كه اختلاف در فتوا دارند، ولى هم عمل اين شخص و هم عمل آن شخص صحيح است و كسى بدان اشكال نمى‌گيرد. بنابراين، نمى‌توان گفت: فلان مجتهد اسلام را بهتر شناخته است و ديگرى شناخت كمترى نسبت به اسلام دارد. گاهى فتواى مجتهدى مخالف با فتاواى همه مراجع تقليد فعلى و موافق با فتواى مجتهدى است كه صد سال پيش مى‌زيسته است؛ اين بدان معنا نيست كه فتواى جديد صحيح‌تر است؛ بلكه همه آنها معتبر هستند.\nاز آنچه گفته شد اين نكته به دست مى‌آيد كه اختلاف و تعدد قرائت‌ها شامل: اختلاف الفاظ، اختلاف معنا، اختلاف قرائت آيات و اختلاف در فتاواى مجتهدان است.\n4. تعدد قرائت در مسايل اصولى دين\nگاهى اين اختلاف نظر يا تعدد قرائت در مسايل كلامى و اعتقادى مربوط به اصول دين نيز وجود دارد. يك فرد به «معاد جسمانى» معتقد است و ديگرى به «معاد روحانى» اعتقاد دارد. اينْ يك قرائت، و آن نيز قرائت ديگر از مسأله است.\nمثال ديگر از اختلاف در مسايل اصولى دين، وجود دو برداشت در باره جانشين پيامبر اكرم(صلى الله عليه وآله) و مسأله «امامت» است. مسلمانان از صدر اسلام و از زمان رحلت پيامبر اسلام اين دو برداشت گوناگون را داشته‌اند. بر اساس يك برداشت، جانشين پيامبر اكرم(صلى الله عليه وآله) بايد از ناحيه خداى متعال تعيين گردد. اين برداشت از سوى حضرت اميرالمؤمنين(عليه السلام)، حضرت فاطمه(عليها السلام)، حسنين(عليهما السلام)، سلمان، ابوذر، مقداد و بعد هم از سوى عمار ياسر اظهار شد. در مقابل، اكثريت مسلمانان بر اين اعتقادند كه مردم بايد جانشين پيامبر اسلام را تعيين كنند! از نظر آنان «حكومت» يك امر مردمى و ناظر به امور دنيوى است و كارى به «دين» ندارد! بنابراين ـ به اعتقاد آنان ـ تعيين خليفه و حاكم به مردم واگذار شده است. اين اختلاف يك اختلاف اعتقادى و مربوط به اصول دين است كه بر اساس آن، اقليتى به نام «شيعه»، و اكثريتى به نام «اهل سنّت» پيدا شده‌اند.\nبه اعتقاد مدعيان قرائت‌هاى جديد از دين، همان طور كه، مثلا، نمى‌توان گفت: فتواى مرحوم آيت اللّه بروجردى(رحمه الله) به واقع نزديك‌تر است يا فتواى مرحوم آيت اللّه خوانسارى(قدس سره)، نيز نمى‌توان گفت: آنهايى كه معتقد به نصب حاكم از سوى خدا هستند (شيعه) درست فهميده‌اند يا آنهايى كه معتقد به نصب حاكم از سوى مردم هستند (اهل سنّت)، بلكه به اعتقاد آنان، اگر بناى ترجيح‌گذارى و ارزش‌سنجى باشد حق با گروه اخير است! چون آنان اكثريت قاطع مسلمانان را تشكيل مى‌دهند و جمعيت شيعيان شايد به اندازه يك پنجم جمعيت كل مسلمانان هم نباشد. مبناى «اكثريت» از سوى نظام‌هاى دموكراتيك به عنوان يك اصل مسلّم پذيرفته شده است. به اعتقاد مدعيان قرائت‌هاى جديد، اگر ترجيح با اهل سنّت نباشد، لااقل ارزش هر دو عقيده مساوى است. در نتيجه از نظر آنان، نظر هر كدام از «شيعه» و «اهل سنّت» قرائتى مستقل و هر دو نيز قابل قبول است!\nبنابراين، يك بُعد ديگر از مسأله قرائت‌هاى مختلف از دين، اختلاف نظر در مسايل اعتقادى و كلامى است.\n5. هرمنوتيك و قرائت‌هاى مختلف\nمسأله «قرائت‌ها» حدود چهارصد سال پيش در اروپا مطرح شد و در دهه‌هاى اخير، تحولاتى نيز پيدا كرده است. از قرن شانزدهم ميلادى به بعد و به علت شرايط خاص اجتماعى، سياسى،\nدينى و فرهنگى؛ حوادثى در اروپا پديدار گشت و تحوّلاتى در افكار و انديشه‌ها پديد آمد. ريشه نظريه «قرائت‌ها» به آن دوران باز مى‌گردد. در آن زمان در اروپا عوامل زيادى براى تقويت اين نظريه وجود داشت كه با شرايط كنونى ما متفاوت است.\nاخيراً نظريه جديدى به عنوان يك نظريه فلسفى در بين فلاسفه معاصر اروپايى، و سپس در كل جهان غرب پيدا شده است كه از آن به «هرمنوتيك فلسفى» تعبير مى‌كنند. بر اساس آن، مسأله تعدد قرائت‌ها اختصاص به «متون» يعنى نوشته‌ها و خواندنى‌ها ندارد، بلكه اين امر شامل «كلام اشخاص» نيز مى‌شود و علاوه بر متون دينى و كلام خداوند، كلام اشخاص و متون عادى نيز ممكن است معانى متعددى داشته باشد. آنان حتى پا را از اين فراتر نهاده و معتقدند كه هر گزاره قابل تصور، كه در ذهن انسان منعكس گردد، مى‌تواند معانى متعدد داشته باشد. نظريه «هرمنوتيك فلسفى» بيش از همه از سوى «مارتين هايدگر» فيلسوف اگزيستانسياليست آلمانى مطرح گشت و از آن پس ساير فيلسوفان غربى بدان گرايش پيدا كردند و بدين‌سان شاخه‌اى از فلسفه غرب به عنوان «فلسفه هرمنوتيك» شناخته‌شد.\nبنابراين از نظر آنان نه تنها متون و الفاظ داراى قرائت‌ها و معانى متفاوت هستند، بلكه كلّيه مفاهيم نيز اين گونه هستند. در نتيجه هيچ گونه تفاهمى بين دو انسان واقع نمى‌شود مگر آن كه عامل مشتركى بين آن دو وجود داشته باشد.\nاز جمله مباحثى كه در اين زمينه مطرح گشته اين پرسش است كه آيا دقيقاً مى‌توان مقصود يك گوينده را درك كرد يا اين كه بايد معانى متعدد آن را در نظر گرفت و افراد مى‌توانند از كلام واحد، برداشت‌هاى متفاوت داشته باشند، حتى گوينده نيز يكى از كسانى است كه مى‌تواند از كلام خويش، قرائت و برداشت خاصى داشته باشد؟ به عبارت ديگر، مسأله فهميدن معنا، انتقال معنا و برداشت معنا از يك لفظ يا يك گزاره، تابع نظر گوينده نيست، بلكه تابع امر مشتركى است كه بين گوينده و شنونده شكل گرفته و محور آن خود «كلام» است.\nبه هر حال در اين جا از تفصيل اين بحث فلسفى خوددارى مى‌كنم. منظور از طرح اين مبحث، اشاره به جايگاه و منشأ «قرائت‌ها» بود و اين كه چگونه سعى شده اين امر وارد فرهنگ ايرانى شده و با آن آشتى داده شود. اگر به كتاب‌هايى كه حدود پنجاه سال پيش نوشته شده است مراجعه كنيد، سخنى از «قرائت‌هاى متعدد»، آن هم به اين معنايى كه امروزه مورد استعمال است، نمى‌يابيد. البته مباحثى مانند «تفسير به رأى» از قديم وجود داشته است، اما\nمقصود از آن چيزى غير از مسأله «قرائت‌هاى جديد» است كه امروزه شايع گشته است. به هر حال، خاستگاه اين مسأله، مغرب زمين است و تاريخچه آن به حدود چهارصد سال پيش بازمى‌گردد و تحولاتى نيز پيدا كرده است كه در حال حاضر صورت جديد آن، مسأله «هرمنوتيك فلسفى» است.\n6. ارزيابى نظريه قرائت‌هاى مختلف\nاشاره به خاستگاه و تاريخچه مسأله «قرائت‌ها» براى درك و قضاوت صحيح در مورد مسأله ضرورت دارد. لازم است دانشجويان و حتى دانش‌آموزان با اين مسايل آشنا گردند تا در دام مغالطات شيطانى گرفتار نيايند.\nآيا مى‌توان مسأله «قرائت‌هاى متعدد» را پذيرفت؟ البته در مواردى، قرائت‌هاى متعدد از لفظ مورد پذيرش است؛ مانند آنجا كه از طريق تواتر، دو يا چند قرائت در مورد يك آيه به ما رسيده باشد. همه آن قرائت‌ها، و در نتيجه معانى متفاوتى كه از آنها استفاده مى‌شود مورد پذيرش است. البته شناخت معانى متفاوت، نيازمند پيشينه لازم، مثل آشنايى با ادبيات عرب است و بر اساس ضابطه و متدلوژى آن مى‌توان معنايى را استظهار كرد، وگرنه اظهار نظرى بى‌ضابطه و بى‌اساس خواهد بود كه در هيچ محفل علمى و عقلايى اعتبارى ندارد. بنابراين، فى الجمله و به عنوان قضيه «موجبه جزئيه» دو قرائت از يك لفظ امرى است ممكن و بلكه وقوع خارجى هم دارد.\nاكنون اين پرسش فراروى ما است كه آيا در «احكام فقهى» مى‌توانيم «قرائت متعدد» داشته باشيم و آيا همه آنها صحيح خواهد بود؟ پاسخ با توجه به توضيحات سابق روشن است. در برخى مسايل فقهى ميان فتاواى صاحب نظران اختلاف اساسى وجود دارد. حتى گاهى 180 درجه ميان دو فتوا اختلاف ديده مى‌شود. گاهى در يك مسأله، يك فقيه به «حرمت» فتوا مى‌دهد و فقيه ديگر به «وجوب عينى» فتوا مى‌دهد. اين امر چيز تازه‌اى نيست كه آن را به «مكتب هرمنوتيك» نسبت دهند. ما از آن وحشت نداريم، اين چيزى است كه مردم كوچه و بازار ما از هزار سال پيش آن را مى‌دانسته‌اند. اما سؤال اساسى اين است كه آيا در همه مسايل فقهى قرائت‌هاى متعدد راه دارد؟ و اگر تنها بعضى مسايل فقهى، داراى قرائت‌هاى متفاوت است، ويژگى آن مسايل چيست؟ و متقابلا ويژگى مسايلى كه در آنها قرائت‌هاى مختلف راه ندارد چيست؟\nاگر پرسش اين باشد كه «حال كه تعدد قرائت‌ها وجود دارد، آيا هر كسى حق فتوا و اظهار نظر را دارا است و آيا كسانى كه با متد تحقيق آن علم آشنا نيستند يا نمى‌خواهند از آن روش استفاده كنند حق فتوا و اظهار نظر را دارند؟» پاسخ منفى است. به عبارت ديگر، پذيرش قرائت‌هاى متعدد در احكام فقهى، بدان معنا نيست كه همه احكام فقهى داراى قرائت‌هاى مختلف است، بلكه اين مسأله به صورت «قضيه جزئيه» است. برخى احكام فقهى به صورت ظنى و اجتهادى است كه در آن فتواهاى مختلف و اظهارنظرهاى گوناگون وجود دارد، اما در فقه هزاران حكم قطعى، يقينى و غيرقابل تشكيك نيز وجود دارد كه تمام مذاهب فقه اسلامى، اعم از شيعه و سنّى در آنها اتفاق نظر دارند. اختلاف رأى در مسايل فقهى هيچ اشكالى ندارد، اما اين بدان معنا نيست كه همه احكام فقهى قابل تعدد قرائت است تا كسى مثلا براى «نماز» هم قرائت جديدى ارائه دهد و براى مثال، بگويد: به جاى نماز عربى نماز فارسى بخوانيد!! يا بگويد: قرائت من اين است كه اصلا «نماز» لازم نيست، بلكه به جاى آن دعاى «نادِ عَليّاً...» بخوانيد! كسى گفته بود: ناد على بخوان كه پدر جدّ نماز است!! ممكن است فرد ديگرى هم تحت عنوان قرائت جديد، ذكر يا وِرد ديگرى به جاى نماز ارائه دهد!! ديگرى نيز ممكن است ادعا كند كه فلسفه نماز صبح، برخاستن از خواب و ورزش بوده است، بنابراين، قرائت من از نماز اين است كه به جاى «نماز صبح» چند دقيقه ورزش و نرمش كنيد!! و ممكن است فردى ديگر هم به عنوان قرائت جديد اظهار كند كه به جاى «كعبه» نماز را به سوى «بيت المقدس» بخوانيد، آن هم با اين توجيه كه دشمنان اسلام و بشريت در حال از بين بردن قبله‌گاه اولِ مسلمين هستند و ما بايد با اين كار خويش، آن را دوباره احيا كنيم تا اهميت اين مكان مقدس بيش از پيش براى جهانيان روشن گردد!! به عبارت ديگر، بر اساس قرائت جديد، در صدر اسلام مسلمانان به سوى بيت المقدس نماز مى‌خواندند، آن گاه كه قبله تغيير كرد همگان به سوى كعبه نماز گزاردند؛ و اكنون مصلحت در اين است كه دگر باره به سنّت قديمى زمان خود پيامبر اكرم(صلى الله عليه وآله) باز گرديم؛ چه اين كه با اين عمل خويش، از مردم شريف و غيور فلسطين حمايت خواهيم كرد!!\nيا مثلا يكى از احكام جزايى اسلام كه مورد اتفاق فقهاى شيعه و سنّى است، مجازات قطع انگشتان دست دزد است: وَ السّارِقُ وَ السّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما جَزاءً بِما كَسَبا نَكالاً مِنَ اللّه(1)= و مرد و زن دزد را به سزاى آنچه كرده‌اند، دستشان را به عنوان كيفرى از جانب خدا ببُريد.\nبر اساس قرائت جديدى كه از سوى عده‌اى اظهار مى‌گردد، قطع انگشتان دزد لازم نيست! چه اين كه اين امر ـ از نظر آنان ـ تحويل دادن فرد ناقص و بى‌كار به جامعه است. اين فرد بى‌كار شده و فردى به بى‌كاران جامعه افزوده مى‌شود. از نظر آنان اين حكمْ مربوط به زمان قديم است و اكنون تاريخ مصرف آن سپرى گشته است و اصولا بايد احكام جزايى اسلام را به موزه تاريخ سپرد!! به جاى اين حكم بايد ديد كه مشكل و بيمارى دزد چيست. او به بيمارى فقر و فلاكت دچار گشته است، بنابراين بايد از دزد پذيرايى كرد و به او غذاهاى خوب و مقوّى داد تا سير شود و نيروى كار پيدا كند!\nآيا به استناد اختلاف نظر فقها در مسايل فقهى، مى‌توان اين گونه قرائت‌ها و توجيهات را مطرح ساخت؟! آيا اختلاف فتوا و تعدد قرائت‌ها يك مسأله عام و فراگير است يا خاص و محدود؟ با توجه به مطالبى كه ارائه گرديد پاسخ اين پرسش روشن شد. ما در اسلام احكام فراوانى داريم كه يقينى است و بلكه بعضى احكام اسلام از «ضروريات دين» بوده انكار آن، موجب انكار اسلام است. ايمان حقيقى، ايمان مطلق و بدون قيد و شرط به همه عقايد و احكام اسلام است. اسلام تجزيه در ايمان و تفرقه در احكام را نمى‌پذيرد. مؤمن واقعى كسى است كه به همه احكام اسلام ايمان داشته باشد، نه آن كه بعضى از احكام را قبول داشته باشد و بعضى ديگر را انكار نمايد: وَ يَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْض وَ نَكْفُرُ بِبَعْض...أُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ حَقًّا(1)= و مى‌گويند: ما به بعضى ايمان داريم و بعضى را انكار مى‌كنيم ... آنان در حقيقت كافرند.\nبنابراين در اسلام يك سلسله احكام ضرورى و يقينى داريم كه مورد اجماع و اتفاق فقهاى اسلام است. در چنين مواردى تعدد قرائت وجود ندارد و كسى نمى‌تواند به دل‌خواه فتوايى بر خلاف فتاواى تمام فقها صادر كند. اگر چه در بعضى احكام فقهى اختلاف نظر يا تعدد قرائت وجود دارد، ولى وجود «بعضى احكام اختلافى» دليل آن نمى‌شود كه ما همه احكام و دستورات اسلام را اختلافى و قابل تعدد قرائت بدانيم. هر عاقلى كه با ذهن صاف و با متدلوژى فقه به منابع فقه مراجعه كند، همين مطلب را خواهد فهميد؛ اما برخى فتنه‌گران كه با هوس‌هاى غرب‌گرايانه خويش در مورد احكام اسلامْ قضاوت مى‌كنند، با طرح بحث «قرائت‌هاى مختلف» در واقع به دنبال سست كردن پايه‌هاى اعتقادى مردم هستند: فَأَمَّا الَّذِينَ\nفِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِيلِه(1)= اما كسانى كه در دل‌هايشان انحراف است براى فتنه‌جويى و طلب تأويل آن (به دل‌خواه خود) از متشابه آن پيروى مى‌كنند.\nكسانى كه بخواهند حقيقت را دريابند، بايد از متدلوژى خاص آن علم و نيز از قواعدى كه براى آن علم تدوين گشته استفاده كنند. اين قواعد متقن بوده و نزد عقلا داراى ارزش و اعتبار است. بر اين اساس، مسايل فقهى نيز داراى قواعد و متدلوژى خاص خود هستند كه نمى‌توان پا را از آن فراتر نهاد. برخى مسايل فقهى داراى دلايل بسيار واضح است كه در آنها هيچ تشكيكى راه ندارد. اين مسايل به عنوان «قطعيات و ضروريات اسلام» شناخته شده و شيعه و سنى، و بلكه تمام فِرَق اسلامى بر آنها اتفاق دارند. در اين گونه امور، اختلاف قرائت معنا ندارد.\nاكنون اين پرسش مطرح است كه در چه مواردى، قرائت‌هاى مختلف راه دارد؟ در پاسخ بايد گفت: در مواردى كه دليل يقينى بر مطلب وجود نداشته باشد؛ مانند آن جايى كه سند روايتْ معتبر و قطعى نباشد، يا اگر سندش قطعى است، دلالت آن قطعى نباشد. هم‌چنين برخى آيات قرآن، دلالت قطعى و واضحى ندارد و تحمل چند معناى متفاوت را دارد. البته اين كه چگونه ممكن است دلالت يك آيه قرآن قطعى نباشد، بحث مفصلى مى‌طلبد كه در اين‌جا مجال آن نيست. رواياتى كه در زمان گذشته بر روى كاغذ يا چوب نوشته مى‌شده، با خط كوفى و حروف بى‌نقطه نگاشته مى‌شده است. در بعضى موارد نسخه‌ها به دليل پوسيدگى كاغذ يا چوب اشكالاتى پيدا مى‌كرد كه به ضبط الفاظ، يقين حاصل نمى‌شد، به گونه‌اى كه برخى كلمات به دليل اشتراك لفظى و مواردى از اين دست، دچار ابهام مى‌گشت و قرينه‌اى براى روشن ساختن دقيق كلمه وجود نداشت. به هر حال، مسايلى از اين قبيل منشأ اختلافات در فتوا مى‌شود. صاحب‌نظران و مجتهدان بر اساس متدلوژى فقه عمل مى‌كنند كه در نتيجه، نظرشان هم براى خود ايشان و هم براى مقلدان آنها معتبر خواهد بود.\nعده‌اى با استناد به وجود برخى مسايل اختلافى در فقه همه احكام فقهى را قابل تعدد قرائت مى‌دانند! اين گفته از مغالطاتى است كه هر طلبه مبتدى هم سرّ مغالطه آن را در مى‌يابد؛ چه اين كه از «موارد جزيى» نمى‌توان يك «قاعده كلى» استنباط كرد. حتى اگر در نيمى از احكام فقهى اختلاف نظر وجود داشته باشد، نمى‌توان اختلاف نظر و تعدد قرائت در كل\nاحكام فقهى را نتيجه‌گيرى كرد. بديهى است كه اين «نتيجه» غلط بوده و در احكام قطعى و ضرورى اسلام جاى اظهارنظر مخالف وجود ندارد. انكار «ضروريات دين» به معناى انكار «اسلام» بوده و از نظر فقها، انكار امر ضرورى دين، موجب «ارتداد» است؛ قدر متيقَّن در صورتى كه انكار آن به انكار رسالت باز گردد.\nتا اين‌جا سخن در اين بود كه آيا «احكام فقهى» داراى قرائت‌هاى مختلف است يا نه؛ اما پرسش ديگر اين است كه آيا اين امر به «اصول دين» نيز سرايت مى‌كند؟ اگر تعدد قرائت در اصول دين راه دارد، آيا همه مسايل اصول دين اين گونه است، يا تنها در بعضى مسايل آن، تعدد قرائت وجود دارد؟ اگر در بعضى هست، مصداقش كجا است؟ اينها پرسش‌هايى است كه ان شاء اللّه در جلسات آينده بدان پاسخ خواهيم داد.\n‹ جلسه سى و سوم:انحراف حاكمان و كارگزاران در حكومت اسلامى جلسه سى و پنجم:قرائت‌هاى مختلف از دين (2) ›


مركز تعليمات اسلامي واشنگتن - صفحه معارف اسلامی - ويژه نامه نهج البلاغه - اتحاد و انسجام اسلامي در نهج‌البلاغه\nاتحاد و انسجام اسلامي در نهج‌البلاغه\nاتحاد و انسجام اسلامي در آيينه سخنان اميرالمؤمنين، علي(ع)، در اثر گران‌سنگ نهج‌البلاغه، از چنان جايگاهي برخوردار است كه حضرتش آن را موهبت بي‌بديل الهي معرفي كرده و گرانبهاترين نعمت برشمرده است. اين ارزش ديني و اجتماعي، برابر فرموده حضرت علي(ع)، بر پايه اعتقاد به يگانگي خدا (= توحيد)، باور به رسالت پيامبر خاتم (= نبوت) و معجزه جاودان ايشان (= قرآن كريم) بنا نهاده شده و در سايه رعايت حقوق حاكم از سوي مردم و پرداخت حقوق مردم از جانب والي، در جامعه اسلامي نمود خواهد يافت.\nاز آموزه‌هاي اثر شريف نهج‌البلاغه اين‌گونه برداشت مي شود كه حضرت علي(ع) جايگاه و منزلتي بس والا براي «وحدت امت اسلامي» قائل بوده‌اند؛ به گونه‌اي كه آن را منت و موهبتي بي‌بديل از جانب خداوند متعال برشمرده‌اند و در نكوهش كوفيان ـ كه قدردان اين نعمت نبوده‌اند ـ مي‌فرمايند:\nآگاه باشيد! كه شما دست از رشته اطاعت كشيده و با زنده كردن ارزشهاي عصر جاهليت، دژ محكم الهي را در هم شكسته‌ايد؛ در حالي‌كه خداوند بر اين امت اسلامي بر «وحدت و برادري» منت گذارده بود كه در سايه آن زندگي كنند؛ نعمتي كه هيچ كس نمي‌تواند بهاي آن را تعيين نمايد؛ زيرا از هر ارزشي برتر و از هر كرامتي والاتر است.\nاهتمام و عنايت حضرت علي(ع) به مسئله «وحدت و انسجام اسلامي» به حدي است كه ايشان براي تحقق اين مهم، از حق مسلّم و منصوص خود ـ كه همانا خلافت پس از پيامبر اكرم(ص) است ـ گذشته‌اند و مي‌فرمايند:\nآن‌گاه كه پيامبر به سوي خدا رفت، مسلمانان پس از وي در كار حكومت با هم درگير شدند؛ سوگند به خدا نه در فكرم مي‌گذشت و نه در خاطرم مي‌آمد كه عرب، خلافت را پس از رسول خدا[(ص)] از اهل بيت او بگرداند يا مرا پس از وي از عهده‌دار شدن آن باز دارد!\nايشان در ادامه، حفظ دين را ـ كه بي‌ترديد يكي از مهم‌ترين مباني اتحاد اسلامي به شمار مي‌آيد ـ عامل پذيرش حكومت، عنوان و تصريح مي‌كنند:\nپس ]از خلافت [برتافتم تا آنجا كه ديدم گروهي از اسلام بازگشته، مي‌خواهند دين محمد[(ص)] را نابود سازند؛ پس بيم داشتم كه اگر اسلام و اهلش را ياري نكنم، رخنه‌اي در آن ديده، يا شاهد نابودي آن باشم كه مصيبت آن بر من سخت‌تر از رها كردن حكومت بر شماست. پس در ميان آن آشوب و غوغا به پا خاستم؛ تا آنكه باطل از ميان رفت و كشتي دين در ساحل امن آرامش، پهلو گرفت.\nپس از بيان اهميت و جايگاه اتحاد و انسجام اسلامي، شايسته است در اين بخش از گفتار، «مباني وحدت مسلمانان» تبيين گردد. حضرت علي(ع) در بخشي از نهج‌البلاغه، كه شماري از عالمان را به سبب اختلاف رأي در احكام قطعي اسلام نكوهش مي‌كند، آنها را به مباني اتحاد و انسجام اسلامي توجه مي‌دهد و مي‌فرمايد:\nدعوايي در مورد يكي از احكام اجتماعي نزد عالمي مي‌برند؛ وي با رأي خود حكمي صادر مي‌كند؛ همان دعوا را نزد ديگري مي‌برند كه او درست برخلاف رأي اولي حكم مي‌دهد؛ سپس همه قضات نزد رئيس خود ـ كه آنها را به قضاوت منصوب كرده است ـ گرد هم مي‌آيند؛ او رأي همگي را برحق مي‌شمارد. در صورتي كه خدايشان يكي، پيامبرشان يكي و كتابشان يكي است.\nنيز ايشان در نامه‌اي ـ كه طي آن حوادث و رخدادهاي صفين را بيان مي‌كنند ـ تصريح مي‌نمايند:\nدر آغاز، با مردم شام ديدار كرديم؛ در حالي كه ظاهراً پروردگار ما يكي، پيامبر ما يكي و دعوت ما در اسلام يكي بود و در ايمان به خدا و تصديق پيامبرش، هيچ كدام از ما بر ديگري برتري نداشت و با هم متحد بوديم.\nاز عبارات ياد شده مي‌توان دريافت كه مباني اتحاد اسلامي، خداي يگانه، پيامبر عظيم‌الشأن(ص) و قرآن جاويد هستند، كه براي تفهيم بهتر اين بخش، نقش رسول خدا(ص) و معجزه جاودان وي در وحدت مسلمانان به تفصيل مورد بررسي قرار مي‌گيرد.\n2ـ1. بعثت رسول اكرم(ص) و نقش ايشان در وحدت\nشريف رضي(ره) در نخستين خطبه اثر گران‌سنگ نهج‌البلاغه، به نقل از حضرت امير(ع) آورده است:\nقرنها پديد آمد و روزگاران سپري شد؛ پدران رفتند و فرزندان جاي آنها را گرفتند، تا اينكه خداي سبحان براي وفاي به وعده خود و كامل گردانيدن دوران نبوت، حضرت محمد[(ص)] را به پيامبري برگزيد... در روزگاري كه مردم روي زمين، داراي مذاهب پراكنده، خواسته‌هاي گوناگون و روشهاي متفاوت بودند.\nهمو در بخش ديگري از نهج‌البلاغه ـ خطبه‌اي كه حضرتش در سرزمين ذي‌قار ايراد فرمود ـ به گردآوري سخنان علي(ع) درباره پيامدهاي سودمند و پر خير و بركت بعثت پيامبر اكرم(ص) پرداخته و آورده است:\nخداوند با مبعوث كردن پيامبر، شكافهاي اجتماعي را به وحدت اصلاح كرد و فاصله‌ها را به هم پيوند داد و پس از آنكه آتش دشمنيها و كينه‌هاي بر افروخته، در دلها راه يافته بود، ميان خويشان همدلي ايجاد كرد.\nافزون بر فقره‌هاي ياد شده، در بخشهاي ديگر نهج‌البلاغه نيز با بياني مشابه به اين مهم پرداخته شده است.\n2 ـ 2. نقش قرآن كريم در وحدت\nديگر از مباني اتحاد و انسجام مسلمانان، «قرآن كريم»، معجزه ماندگار خاتم پيامبران، است. حضرت در زمان انعقاد صلح‌نامه ميان قبيله‌هاي «ربيعه و يمن» توجه دو گروه را به همين مبنا معطوف ساخته و فرموده‌اند:\nاين پيمان‌نامه‌اي است كه مردم يمن و ربيعه آن را پذيرفته‌اند؛ چه آنان‌كه در شهر حضور دارند و چه آنها كه در بيابان زندگي مي‌كنند. آنها پيرو قرآن‌اند و به كتاب خدا دعوت مي‌كنند و به انجام دستورهاي آن فرمان مي‌دهند و هر كس كه آنها را به كتاب خدا بخواند، پاسخ مي‌دهند؛ نه به جاي آن مزد مي‌خواهند و نه عوض آن چيز ديگري را مي‌پذيرند. آنان در برابر كسي كه خلاف اين پيمان رفتار كرده و يا آن را ترك نمايد، ايستادگي خواهند كرد.\nايشان در مقام بيان علل پذيرش حكميت در ماجراي صفين، فرمودند:\nحضرتش در بياني ديگر، هدف از واگذاري حكميت به ابوموسي اشعري و عمروبن عاص را حفظ صلابت و سلامت همين مبنا عنوان كرده‌اند و مي‌فرمايند:\nاگر به آن دو نفر رأي به داوري داده شد، تنها براي اين بود كه آنچه را قرآن زنده كرد، زنده سازند و آنچه را كه آن ميراند، بميرانند؛ زنده كردن قرآن اين است كه اين دو، دست وحدت به هم دهند و به آن عمل نمايند و ميراندن آن، از بين بردن، پراكندگي و جدايي است؛ پس اگر قرآن ما را به سوي آنها بكشاند، بايد پيروي كنيم و اگر آنها را هم به سوي ما بكشاند، بايد پيروي كنند.\nبا درنگ در اين عبارات نوراني، روشن مي‌شود كه همه مسلمانان عالم ـ هر مذهب و گرايشي كه داشته و به هر فرقه و شاخه‌اي كه منتسب باشند ـ مباني واحد و وجوه مشتركي دارند كه در سايه آن و با تمسك به آن مي‌توانند به يكپارچگي و انسجام برسند و در بين پيروان ساير اديان، زبانزد باشند. اين مباني سه‌گانه، به هرمي مي‌ماند كه در رأس آن، ايمان به خداوند يكتا (=توحيد) قرار دارد و اعتقاد به رسالت خاتم پيامبران (= نبوت) و معجزه جاودان ايشان (= قرآن) مؤلفه‌هاي ديگر آن به شمار مي‌آيند.\nيكي از مهم‌ترين گزاره‌ها در بحث انسجام و اتحاد اسلامي اين است كه عامل پيدايش و تداوم اين ارزش ديني، به درستي تبيين گردد. حضرت علي(ع) در سخنراني روشنگر خود در صحراي صفين ـ كه بي‌ترديد منشور تربيتي و رفتاري حكمرانان و مردم جاي‌جاي جهان تلقي مي‌شود ـ در اين خصوص مي‌فرمايد:\nدر ميان حقوق الهي، بزرگ‌ترين حق، حق رهبر بر مردم و حق مردم بر رهبر است؛ حق واجبي كه خداي سبحان بر هر دو گروه لازم شمرد و آن را عامل پايداري پيوند مردم و رهبر و عزت دين قرار داد؛ پس رعيت اصلاح نمي‌شوند جز آنكه زمامداران اصلاح گردند و زمامداران اصلاح نمي‌شوند جز با درستكاري رعيت.\nايشان در ادامه به بيان ابعاد مختلف اين موضوع مي‌پردازند و تصريح مي‌كنند:\nآن‌گاه كه مردم، حق رهبري را ادا كنند و زمامدار، حق مردم را بپردازد، حق در جامعه عزت يافته، راههاي دين پديدار، نشانه‌هاي عدالت برقرار و سنت پيامبر پايدار مي‌گردد؛ پس روزگار اصلاح شده، مردم در تداوم حكومت اميدوار مي‌شوند و دشمن در آرزوهايش مأيوس مي‌گردد. اما اگر مردم بر حكومت چيره شوند، يا زمامدار بر رعيت ستم كند، وحدت كلمه از بين مي‌رود، نشانه‌هاي ستم آشكار و نيرنگ بازي در دين فراوان مي‌گردد و راه گسترده سنت پيامبر متروك، هوا پرستي فراوان، احكام دين تعطيل و بيماريهاي دل فراوان مي‌شود؛ مردم از اينكه حق بزرگي فراموش مي‌شود يا باطل خطرناكي در جامعه رواج مي‌يابد، احساس نگراني نمي‌كنند! پس در آن زمان نيكان، خوار و بدان، قدرتمند مي‌شوند و كيفر الهي بر بندگان، بزرگ و دردناك خواهد بود؛ پس بر شماست كه يكديگر را نصيحت كنيد و نيكو همكاري نماييد.\nاز عبارات ياد شده مي‌توان دريافت آنچه سبب پيدايش اتحاد و انسجام در سطح جامعه مي‌شود و تداوم و بقاي آن را رقم مي‌زند، «رعايت حقوق حاكم از سوي مردم و پرداخت حقوق مردم از جانب زمامدار» است. از اين رو، حضرت علي(ع) به عنوان زمامدار برهه كوتاهي از تاريخ اسلام، در راه تحقق اين مهم (= وحدت اسلامي) بسيار كوشيده و مسير رسيدن به اين آرمان را براي زمامداران حقيقت‌جو ترسيم نموده است. در اين بخش از گفتار، شيوه نقش آفريني زمامدار در ايجاد وحدت، بر پايه پاره‌اي الگوهاي ارائه شده در نهج‌البلاغه مورد بررسي قرار مي‌گيرد.\nدر سال شانزدهم هجري و پيش از وقوع جنگ قادسيه ـ كه بين اعراب و ايرانيان در گرفت ـ «عمر» با حضرت علي(ع) رايزني كرد كه آيا در اين نبرد شركت كند يا خير. علي(ع) خطاب به وي فرمود:\nجايگاه رهبر يك ملت چونان ريسماني محكم است كه مهره‌ها را متحد ساخته و به هم پيوند مي‌دهد؛ اگر اين رشته از هم بگسلد، مهره‌ها پراكنده شده و هر كدام به سويي خواهند افتاد؛ به گونه‌اي كه هرگز نتوان آنها را جمع كرد... همانا عجم، اگر تو را در كارزار رؤيت كنند، گويند: اين ريشه عرب است؛ اگر آن را ببريد، آسوده مي‌گرديد.\nبر پايه همين باور و بر اساس چنين نگرشي است كه حضرتش در نامه‌اي خطاب به ابوموسي اشعري خاطر نشان مي‌كند:\nپس بدان در امت اسلام، هيچ كس وجود ندارد كه به وحدت امت محمد[(ص)] و به انس گرفتن آنان با يكديگر، از من دلسوزتر باشد؛ من در انجام اين كار، پاداش نيك و فرجام شايسته را از خداوند طلب مي‌نمايم.\nناگفته پيداست، رويكرد بزرگ منادي وحدت اسلامي به جايگاه و منزلت رهبر و زمامدار جامعه در ايجاد اتحاد و همدلي، رويكردي «اصولي و محوري» است و آن‌گاه كه نداي وحدت سر مي‌دهد و ولي امر مسلمانان را مدار اتحاد و انسجام معرفي مي‌كند، اين گردن‌آويز افتخار را پيش از همه، از آن خود اعلام مي‌دارد و با حركت در پيشاپيش سلسله مناديان وحدت اسلامي، اقتدار و توانمندي خود را در تحقق اين امر، به رخ مي‌كشاند.\n3-2. تلاش براي خاموش كردن آتش فتنه‌ها\nاز جمله راهكارهاي ارائه شده در نهج‌البلاغه شريف كه زمامدار مي‌تواند با به كارگيري آن در دستيابي به اتحاد و انسجام در جامعه اسلامي توفيق يابد، اين است كه با هوشياري و خردورزي توطئه‌ها، فتنه‌ها و شبيخونها را شناسايي كند و پيش از بروز هرگونه رويداد ناگوار، به نحوي شايسته به خنثاسازي آنها اقدام نمايد.\nحضرت علي(ع) به شيوه‌اي هوشمندانه، با فتنه زمان خود (= خونخواهي عثمان) رو به رو مي‌شود و با توجه دادن فتنه‌گران به «قرآن»، يكي از مهم‌ترين مباني اتحاد اسلامي، خطاب به آنان مي‌فرمايد:\nآيا شناختي كه بني اميه از روحيات من دارند، آنها را از عيب‌جويي بر من باز نمي‌دارد؟ و آيا سوابق مبارزات من نادانان را بر سر جاي خود نمي‌نشاند كه به من تهمت نزنند... شبهات را بايد در پرتو كتاب خدا (=قرآن) شناخت.\nنيز ايشان در نامه‌اي ـ‌كه به شهرهاي دور فرستاده و در آن به شرح رخداد صفين پرداخته‌اندـ مي‌نويسند:\nآغاز كار چنين بود كه با مردم شام ديدار كرديم كه در ظاهر پروردگار ما يكي، پيامبر ما يكي و دعوت ما در اسلام يكي بود و در ايمان به خدا و تصديق پيامبرش، هيچ يك از ما بر ديگري برتري نداشت و با هم متحد بوديم؛ جز در خون عثمان كه ما از آن بركناريم؛ پس به آنها گفتيم: بياييد با خاموش ساختن آتش جنگ و آرام كردن مردم به چاره‌جويي و درمان بپردازيم تا كار مسلمانان استوار شود و به وحدت برسند و ما براي اجراي عدالت نيرومند شويم.\nاز فقره اخير برداشت مي‌شود، اميرالمؤمنين(ع) شيوه گفت‌وگو را براي فرونشاندن فتنه، مورد استفاده قرار دادند؛ هر چند شاميان متعصب و كينه‌توز، تحت تأثير عصبيتهاي جاهلي، زير بار نرفتند و با اصرار بر فتنه‌گري و آتش‌افروزي، بر طبل مبارزه كوبيدند.\n3.3. يادآوري رويدادهاي گذشته و تحذير از تحركات تفرقه‌انگيز\nعلي(ع) در «خطبةالقاصعة» ـ‌كه آن را در رد ارزشهاي جاهلي در سال چهلم هجري ايراد كرد‌ـ مي‌فرمايد:\nپس آن‌گاه كه زندگي گذشتگان را مطالعه مي‌كنيد، آنچه را سبب عزت آنها شد و دشمنان را از سر راهشان برداشت و سلامت و عافيت زندگي آنها را فراهم آورد و نعمتهاي فراوان را در اختيارشان گذاشت و بدانها كرامت و شخصيتي بخشيد، كه در سايه آن از تفرقه و جدايي اجتناب كنند و بر وحدت و همدلي همت گمارند و يكديگر را به وحدت واداشته و به آن سفارش نمايند، از آنها اخذ كنيد و از كارهايي كه پشتشان را شكست و قدرت آنها را در هم كوبيد، همچون كينه‌توزي نسبت به يكديگر، پر كردن دلها از بخل و حسد، پشت كردن به يكديگر، از هم بريدن و دست از ياري يكديگر كشيدن، بپرهيزيد.\nاز اين‌رو و بر پايه همين اعتقاد، آن‌گاه كه شماري از صحابه از وي درخواست مي‌كنند كه شورشيان بر ضد عثمان را مجازات كند، با تدبير و آينده‌نگري مثال‌زدني، اين عمل را سبب شكل‌گيري جنگها و اختلافهاي داخلي معرفي مي‌كند و مي‌فرمايد:\nكاري كه پيش آمده از جاهليت است؛ شورشيان يار و ياور دارند؛ چنانچه براي مجازاتشان حركتي آغاز شود، مردم به چند گروه تقسيم مي‌شوند؛ برخي، ديدگاه شما را دارند؛ دسته‌اي ديدگاه مخالف دارند؛ و گروه سوم نه اين را مي‌پسندند، نه آن را؛ پس صبر كنيد تا مردم آرام شوند و دلهاي مضطرب در جاي خود قرار گيرد و حقوق از دست رفته با مدارا گرفته شود. اكنون مرا آسوده گذاريد و در انتظار فرمان من باشيد؛ كاري نكنيد كه قدرت ما را تضعيف كند و اقتدار امت ما را متزلزل سازد و سستي و زبوني به بار آورد.\nحضرتش با مرور رخدادهاي گذشته و پند پذيري از آنها، هر گونه آشوب و خروش فرقه‌هاي مختلف مسلمانان بر يكديگر را نفي مي‌كند و آنها را به آرامش و سعه صدر فرا مي‌خواند و با پرهيز از هر گونه شتاب‌زدگي در امر حكومت، همچنان بر وحدت مسلمانان پافشاري مي‌نمايد و اذعان مي‌دارد: «اين جريان سياسي را تا آنجا كه مي‌توانم، مهار مي‌كنم؛ اما اگر چاره‌اي نيابم، سرانجام با آنها پيكار خواهم كرد.»\n4.3. نكوهش جدايي‌طلبان و روشنگري درباره فرجام عمل آنها\nديگر از شيوه‌هاي نقش‌آفريني زمامدار در تحقق آرمان «اتحاد و انسجام»، آن است كه با نكوهش گروه جدايي‌طلب، آنها را از فرجام شكاف در سطوح جامعه، آگاه كنند و با بهره‌گيري از همين روشنگري ـ تلويحاً ـ به وحدت و يكپارچگي رهنمون سازد؛ اميرالمؤمنين(ع) در نكوهش كوفيان مي‌فرمايند:\nگرفتار كساني شده‌ام كه چون امر مي‌كنم، فرمان نمي‌برند و چون آنها را فرا مي‌خوانم، اجابت نمي‌كنند؛ اي مردم بي‌اصل و ريشه! چرا به ياري پروردگارتان چشم دوخته‌ايد؟ آيا ديني نداريد كه شما را گرد آورد و يا غيرتي كه شما را به خشم وادارد؟!... شما را به ياري برادرانتان مي‌خوانم؛ مانند شتري كه از درد بنالد، ناله و فرياد سر مي‌دهيد و يا همانند حيواني كه پشت آن زخم شده، حركتي نمي‌كنيد!\nايشان در خطبه‌اي ديگر، به همين گروه مي‌فرمايند:\nاي مردم رنگارنگ و دلهاي پريشان و پراكنده كه بدنهايشان حاضر و عقلهايشان از آنها غايب و دور است! من شما را به سوي حق مي‌كشانم، اما چونان بزغاله‌هايي كه از غرش شير فرار مي‌كنند، مي‌گريزيد؛ هيهات! كه با شما بتوانم تاريكي را از چهره عدالت بزدايم و كجيها را كه در حق راه يافته، راست نمايم.\nحضرتش فرجام جدايي‌طلبي و عنان گسيختگي را ناگوار ارزيابي كرده و فرموده است:\nآگاه باشيد! به خدايي كه جانم در دست اوست، شاميان بر شما پيروز خواهند شد؛ نه از آن رو كه از شما به حق سزاوارترند؛ بلكه از آن جهت كه در راه باطلي كه زمامدارشان مي‌رود، شتابان مي‌تازند؛ حال آنكه شما در گرفتن حق من سستي مي‌ورزيد... رهبر شما از خدا اطاعت مي‌كند، شما با او مخالفت مي‌ورزيد؛ اما رهبر شاميان خداي را معصيت مي‌كند، ليكن از او فرمان بردارند؛ به خدا سوگند! دوست دارم معاويه شما را با افراد خود مانند مبادله درهم و دينار با من سودا كند؛ ده نفر از شما را بگيرد و يك نفر از آنها را به من بدهد.\nاز اين رو، آن حضرت فرموده‌اند: «نه با همراهي شما مي‌توان انتقام خوني را گرفت و نه با كمك شما مي‌توان به هدف رسيد.» \nپس از آنكه در بخش گذشته، عامل ايجاد اتحاد و انسجام، مورد بررسي قرار گرفت و به يك‌يك ابعاد و زواياي آن پرداخته شد، شايسته است در اين بخش از گفتار، نقطه مقابل آن، يعني عوامل پيدايش «تفرقه»، تبيين گردد تا همه مسلمانان نهايت تلاش خود را جهت خودداري از نزديك شدن به اين مرزها ـ كه خط قرمزشان در حوزه مسائل اجتماعي تلقي مي‌شود ـ به كار گيرند.\n4.1. نيت ناپاك و درون زشت\nشريف رضي(ره) كلامي را از علي(ع) نقل مي‌كند كه حضرتش در بخشي از آن به نكوهش غفلت‌زدگان مي‌پردازد و مي‌فرمايد:\nهمانا شما برادران ديني يكديگريد؛ چيزي جز سرشت پليد و ضمير زشت، شما را از هم جدا نساخته است؛ نه يكديگر را ياري مي‌دهيد، نه خيرخواه يكديگر هستيد؛ نه چيزي به يكديگر مي‌بخشيد و نه با هم دوستي مي‌ورزيد.\nناگفته پيداست كه فطرت و سرشت انسان در بدو تولد، همچون آيينه، صاف و شفاف است، زيرا برگرفته از سرچشمه هستي است؛ اما پس از آنكه وي در عرصه گيتي گام مي‌نهد و گاه تحت تأثير عنصر مخرب و البته ذي‌نفوذي! به نام «شيطان» قرار مي‌گيرد، آن آيينه دستخوش دگرگونيها مي‌شود و به زنگارها آغشته مي‌گردد. از اين رو، بر آنيم تا با ارائه اين مقدمه كوتاه، نقش شيطان را به عنوان «عامل اصلي پيدايش تفرقه» مورد بررسي قرار دهيم.\nبا درنگ در آموزه‌هاي نهج‌البلاغه و با عنايت به شواهد و رويدادهاي تاريخي به روشني مي‌توان دريافت كه نكته حائز اهميت در پيدايش تفرقه بين مسلمانان، «تأكيد بر عصبيتهاي جاهلي» است. بر اين اساس، اميرالمؤمنين(ع) در «خطبة‌القاصعة» به نقش شيطان در پيدايش اين آفت ديني اشاره مي‌كند و مي‌فرمايد: «پس شيطان، دشمن خدا و پيشواي متعصبها و سرسلسله متكبران است، كه اساس عصبيت را بنا نهاد و بر لباس كبريايي و عظمت با خدا در افتاد.»\nافزون بر ترسيم الگوي عملي كلي «چگونگي نقش‌آفريني شيطان» در ايجاد تفرقه، حضرت علي(ع) شكل تجزيه شده اين چرخه را نيز اين گونه به تصوير مي‌كشد:\nهمانا شيطان راههاي خود را به شما آسان جلوه مي‌دهد و اتصالات كليدي دين شما را يكي پس از ديگري مي‌گشايد و به جاي وحدت و همدلي، بر پراكندگي شما مي‌افزايد و با بهره‌گيري از همين تشتت و شكاف، به فتنه و آشوب گرفتارتان مي‌سازد.\nچنانچه در آيينه كلمات و سخنان نوراني اهل بيت(ع) بنگريم، ويژگي منحصر به فردي در آن مجموعه فاخر خواهيم يافت، كه به جرأت مي‌توان ادعا كرد اين ويژگي در كلام غير معصوم به ندرت مورد توجه قرار مي‌گيرد. شيوه سخنوري معصومانFبه گونه‌اي است كه براي اوامر، نواهي و به طور كلي، ادعاهاي خود «استدلال» مي‌آورند و به اصطلاح «اصولي و منطقي» سخن مي‌گويند. از آموزه‌هاي نهج‌البلاغه شريف اين گونه برداشت مي‌شود كه خصوصيت ياد شده در سخن و بيان اميرالمؤمنين(ع) بيش از كلام ساير معصومانF نمود دارد. از اين رو،حضرتش آن‌گاه كه نداي وحدت سر مي‌دهد و به انسجام فرا مي‌خواند، پيامدهاي خوشايند و شيرين آن را هم بيان مي‌كند و آن زمان كه در ميان امت، بر مي‌خيزد و از تفرقه بر حذرشان مي‌دارد، از عواقب ناگوار اين آفت ديني و اجتماعي آگاهشان مي‌سازد.\nدر اين بخش بر آنيم با بهره‌گيري از تعابير گوهربار و دُرافشان نهج‌البلاغه، به بررسي «پيامدهاي اتحاد و انسجام اسلامي» بپردازيم.\nحضرت علي(ع) بعثت رسول اكرم(ص) را بسيار پر خير و بركت توصيف كرده است. ايشان «اتحاد و انسجام» را در شمار ره‌آوردهاي بعثت دانسته و توجه مخاطبان را به دست‌آوردهاي ارزشمند اين ارزش اجتماعي جلب كرده و فرموده است:\n]بنگريد كه در سايه وحدت[ چگونه نعمتهاي الهي، بالهاي كرامت خود را بر آنان گستراند و جويبارهاي آسايش و رفاه را برايشان روان ساخت! و تمام بركات آيين حق، آنها را دربر گرفت؛ در ميان نعمتها غرق شدند و در خرمي زندگاني، شادمان گرديدند.\nحضرت در خطبه‌اي از نهج‌البلاغه ـ آنجا كه خوارج را نصيحت و آنها را از هرگونه زياده‌روي و كوتاهي منع مي‌كند ـ مي‌فرمايد: «همواره با بزرگ‌ترين جمعيتها باشيد، زيرا دست خدا با جماعت است.»\nناگفته پيداست، مراد ايشان از بيان «يدالله مع الجماعة» يَدِ قدرت پروردگار است كه ياريگر مسلمانان متحد مي‌باشد.\nعلي(ع) آن‌گاه كه در خصوص علل شكست كوفيان، سخن مي‌راند، ضمن نكوهش آنها مي‌فرمايد:\nآگاه باشيد! به خدايي كه جانم در دست اوست، شاميان بر شما پيروز خواهند شد؛ نه از آن رو كه از شما به حق سزاوارترند، بلكه از آن جهت كه در راه باطلي كه زمامدارشان مي‌رود، شتابان فرمان‌بردارند.\nاز محتواي اين عبارت استفاده مي‌شود كه حتي اگر غير مسلمانان هم در راه باطل خود منسجم و متحد گردند، پيروز خواهند شد؛ چه رسد به مسلمانان كه، مطابق فرمايش پيش‌گفته، خداوند به آنان وعده ياري داده است.\nسيطره و حاكميت بر جهانيان\nايشان در «خطبة‌القاصعة»، مخاطبان را به بازخواني زندگاني گذشتگان توصيه كرده و فرموده است:\n]به هنگام بازخواني زندگاني گذشتگان[ انديشه كنيد كه به چه جايگاهي رسيدند، آن‌گاه كه وحدت اجتماعي داشتند، خواسته‌هاي آنان يكي، قلبهاي آنها يكسان، دستهايشان مددكار يكديگر، شمشيرهايشان ياري كننده، نگاهها به يك سو دوخته و اراده‌هايشان واحد و همسو بود! آيا در آن حال، مالك و سرپرست سراسر زمين نبوده و رهبر و پيشواي همه دنيا نشدند؟!\nحضرتش در ادامه تصريح مي‌كنند:\n]امت محمد(ص) در سايه وحدت اسلامي[ امور اجتماعي آنها استوار شد و در پرتو عزتي پايدار، آرام گرفتند و به حكومتي پايدار رسيدند؛ آن‌گاه آنان حاكم و زمامدار جهانيان شدند و سلاطين روي زمين گرديدند و فرمانرواي كساني شدند كه در گذشته حاكم بودند و قوانين الهي را بر كساني اجرا كردند كه مجريان احكام بودند و در گذشته، كسي قدرت درهم شكستن نيروي آنان را نداشت و هيچ كس خيال مبارزه با آنان را در سر نمي‌پروراند.\nفقدان نعمت و كرامت\nآن‌گونه كه سنت الهي اقتضا مي‌كند كه مردمان، «گاهِ وحدت»، غرق در نعمتها و بركتها شوند و با بهره‌مندي از آنها قله‌هاي رفيع كرامت را فتح نمايند، اقتضاي اين سنتها چنين است كه «هنگام تفرقه» نيز بساط نعمت و كرامت از حضورشان برچيده شود. از اين رو، علي(ع) پس از آنكه «تنعم و رفاه» را از جمله پيامدهاي خوشايند اتحاد و انسجام ذكر مي‌كند، بي‌درنگ توجه مخاطبان را به عواقب ناگوار تفرقه در ميان اقوام پيشين جلب مي‌كند و مي‌فرمايد:\nآن هنگام كه به تفرقه و پراكندگي روي آوردند و مهرباني و دوستي آنها از بين رفت و سخنان و دلهايشان گوناگون شد و از هم جدا شدند و به حزبها و گروهها تقسيم شدند، خداوند لباس كرامت خود را از تن آنها در آورد و طعم شيرين بهره‌مندي از نعمتهاي فراوان را از آنها گرفت و داستان آنها در ميان شما عبرت‌انگيز باقي ماند.\nديگر از عواقب تفرقه، خارج شدن از راه روشن هدايت و گمراه شدن در بيغوله‌هاي بي‌پايان است. شريف رضي(ره) وضعيت مردمان پس از رحلت پيامبر اكرم(ص) را به نقل از علي(ع) اين‌گونه بازگو مي‌كند:\n]پس از آنكه در زمان حيات آن بزرگوار، به كوشش ايشان به وحدت رسيدند، با رحلت ايشان[ به راههاي چپ و راست رفتند (=حزب‌گرايي) و راه ضلالت و گمراهي پيمودند و راه روشن هدايت را رها كردند.\nنيز حضرتش در نكوهش فريب‌خوردگان از قدرت خوارج ـ كه در آستانه كارزار نهروان در كوس تفرقه دميدند و به سپاه كفر پيوستند ـ مي‌فرمايد: «همين ننگ، آنها را كافي است كه از هدايت گريختند و در گمراهي و كوري فرو رفتند؛ راه حق را بستند و در حيرت و سرگرداني ماندند.»\nحضرتش در نكوهش كوفيان ـ كه از او فرمان نمي‌بردند و همواره به چپ و راست پوييدن! مشغول بودند ـ چنين مي‌فرمايد: «اي مردم رنگارنگ و دلهاي پريشان و پراكنده!... هيهات! كه با شما بتوانم تاريكي را از چهره عدالت بزدايم و كجيها را كه در حق راه يافته، راست نمايم.»\nشكست در ميدان نبرد\nبار ديگر حضرت، در ذم اهل كوفه اين گونه سخن مي‌راند:\nبه شتران بي‌ساربان مي‌مانيد كه هر گاه از يك طرف، جمعتان كنند از سوي ديگر پراكنده مي‌شويد؛ به خدا سوگند! شما بد وسيله‌اي براي افروختن آتش جنگ هستيد، شما را فريب مي‌دهند، اما فريب دادن نمي‌دانيد؛ سرزمين شما را پياپي مي‌گيرند، در حالي كه شما پروا نداريد؛ چشم دشمن نسبت به حمله شما خواب ندارد، ولي شما در غفلت به سر مي‌بريد؛ به خدا سوگند! شكست براي كساني است كه دست از ياري يكديگر مي‌كشند؛ به خدا سوگند! اگر جنگ سخت درگير شود و حرارت و سوزش مرگ، شما را دربر گيرد، از اطراف فرزند ابوطالب، همانند جدا شدن سر از تن، جدا و پراكنده خواهيد شد.\nاز آموزه‌هاي نهج‌البلاغه اين نكته برداشت مي‌شود كه ميان ميزان اشتعال آتش تفرقه در امت اسلامي و پيامد آن نسبت مستقيم وجود دارد؛ بدين معنا كه هر چه آتش تفرقه شعله‌ورتر باشد، نتيجه حاصل از آن نيز به همان اندازه ناگوارتر و زيان‌بارتر خواهد بود. از اين رو، حضرت خطاب به خوارج ـ كه بر عقيده باطل خود متعصبانه پافشاري مي‌كردند و همواره هيزم آتش تفرقه را مي‌افزودند ـ مي‌فرمايد: «از پراكندگي بپرهيزيد؛ كه انسان تنها، بهره شيطان است؛ آن‌گونه كه گوسفند تنها، بهره گرگ مي‌باشد.»\nبر اين اساس، مطابق گزارشهاي تاريخي، نبرد نهروان يكي از خونبارترين جنگهاي زمان حكومت اميرالمؤمنين(ع) معرفي شده است.\nاتحاد و انسجام اسلامي يكي از بنيادي‌ترين آرمانهايي است كه بايسته است در سايه تحقق حاكميت اسلام، تجلي يابد. از اين رو، حضرت علي(ع) آن را نعمت و موهبتي بي‌مانند ارزيابي كرده و خاطر نشان نموده است كه بنيان اين ارزش ديني و اجتماعي، اعتقاد به يگانگي مبدأ هستي، پيام‌آور او و قرآن اوست. بر اين اساس، ايشان مهم‌ترين دست‌آورد رعايت حقوق حاكم از سوي مردم و پرداخت حقوق مردم از سوي حاكم را دستيابي به «وحدت و انسجام» دانسته و برخي آثار و پيامدهاي اتحاد و تفرقه را برشمرده‌اند.\n1. الشريف الرضي، نهج‌البلاغه(گزيده‌اي از سخنان حضرت علي(ع))، ترجمه: محمد دشتي، قم: مشرقين، 1379، خ192.\n5. ابن ابي‌الحديد، شرح نهج‌البلاغه، تحقيق: محمد ابوالفضل ابراهيم، مج، 18ـ 17، ص 108.\n6. نهج‌البلاغه، ن58.\n7. شهري در نزديكي بصره است كه جنگ ايران و اعراب پيش از اسلام در آن مكان روي داد\n8. ابن عبد ربه‌الاندلسي، العقد الفريد، بيروت: دارالكتاب العربي، بي‌تا، ج4، ص73.\n9. نهج‌البلاغه، خ2.\n12. العقد الفريد، ج2، ص382؛ شيخ مفيد، الارشاد، قم: موسسة آل‌البيت لاحياء التراث العربي، ج1، ص271.\n13. نهج‌البلاغه، خ125.\n14. همان، خ127 و ابوعثمان جاحظ، الحيوان، بيروت: منشورات العلمي العربي الاسلامي، 1388ق، ج2، ص90.\n15. سيدمحمدمهدي جعفري، پرتوي از نهج‌البلاغه، تهران: سازمان چاپ و انتشارات وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامي، 1380ش، ج2، ص633.\n16. نهج‌البلاغه، خ216 و محمدبن يعقوب كليني، الكافي، بيروت: دارصادر و دارالتعارف، 1401ق، ج8، صص353ـ 352، ح550.\n17. نهج‌البلاغه، خ216.\n18. ابن‌قتيبه دينوري، الاخبار الطوال، قاهره: منشورات الشريف الرضي، 1960م، صص135ـ134.\n19. نهج‌البلاغه، خ146;و احمدبن اعثم كوفي، الفتوح، بيروت: دارالكتب العلمية، 1406ق، مج1، ص291 (با تفاوت در لفظ).\n20. نهج‌البلاغه، ن78.\n24. شرح نهج‌البلاغه، مج10ـ9، ص232.\n25. نهج‌البلاغه، خ16;8 و محمدبن جرير طبري، تاريخ‌الرسل و الملوك، بيروت: دارسويدان، بي‌تا، ج4، ص437 (با اندكي تفاوت).\n28. همان، خ1 و سبط‌بن جوزي، تذكرة‌الخواص، بيروت: مؤسسة اهل‌البيت،1401ق، ص3.\n29. نهج‌البلاغه، خ29.\n34. ن.ك. همان، خ181 و الغارات، ج1، ص336;.\n35. نهج‌البلاغه، خ1.\n45. همان، خ24 و ابن‌قتيبه دينوري، الامامة و السياسة، مصر: بي‌نا،1288ق، ج1، ص130 (با تفاوت در لفظ)


عواقب گرم شدن کره زمین بر 43 کشور جهان - اقتصادپرساقتصادپرس\nعواقب گرم شدن کره زمین بر 43 کشور جهان ۱۱ مرداد, ۱۳۹۵\nسازمان ملل متحد ضرر گرم شدن کره زمین را بر ۴۳ کشور جهان اعلام کرد که در آن برخی کشورهای آسیایی تا ۶ درصد با افت تولید ناخالص ملی مواجه می‌شود.\nاقتصادپرس: ممکن است اقتصاد جهانی در رابطه با کاهش بازدهی کار ناشی از گرم شدن هوا در کره زمین تا سال ۲۰۳۰ متحمل بیش ازدو میلیارد دلار ضرر شود. این نتیجه گیری در گزارش تحقیقی جدید سازمان ملل متحد انجام شده که امروز منتشر شده است.\nبه گزارش کارشناسان سازمان ملل به دلیل بالا رفتن دمای هوا ، کار در برخی از نقاط جهان غیر ممکن خواهد شد. انتظار می رود محصول ناخالص ملی ۴۳ کشور جهان مقدم بر همه کشور های آسیایی از جمله اندونزی، مالزی، چین، هند و بنگلادش کاهش پیدا کند.\nخبرگزاری “رویترز” حاطرنشان می سازد مثلا ممکن است در سال ۲۰۳۰ محصول ناخالص ملی تایلند ۶ درصد، هند ۳٫۲ درصد و چین به میزان ۰٫۸ درصد کاهش یابد.\nجهانعواقبگرم شدن زمین\n“خبر فوری” بزرگترین کانال تل...\nافزایش تعداد میلیاردرهای جهان...\nجمعیت و ثروت میلیاردرهای جهان افزایش یاف...\nورود سرمایه‌های جدید به صنعت نفت با افزا...


كتابخانه مركزي حكيم محمد سعيد جامعه همدرد دهلي\nدوشنبه ٢ خرداد ١٤٠١\nپيرامون جامعه همدرد\nجامعه همدرد همزمان باتأسيس درمانگاه کوچک گياهان داروئی در سال 1906 ميلادی توسط حکيم عبدالمجيد شکل گرفت. حکيم عبدالمجيد از اطبای مشهور دهلی همراه باطبابت و تهيه و ساخت داروهای گياهی در صدد بود که داروهای گياهی را بامعيارهای علمی و روش جديد به بيماران تجويز کند لذا در کنار طبابت به داروی سازی نيز اشتعال داشت. پس از فوت حکيم عبدالمجيد فرزند و شاگردش حکيم عبد الحميد راه پدر را دنبال کرد. درسال 1947 ميلادی در زمان جدايي پاکستان از هند حکيم عبدالحميد در هند باقی ماند و در تدارک مجتمع بزرگ علمی برای اسلام شناسی و خدمات مسلمين به علوم اسلامی و مؤسسه آموزشی برای توسعه طب يونانی و مرکز شناخت داروهای گياهی بر آمد. تا آن زمان همدرد بصورت يک مؤسسه تجاری در زمينه تهيه و توليد داروهای گياهی بود.\nدر 22 شوال 1367 قمری برابر با 28 اوت 1948 ميلادی همدرد که تا آن زمان يک شرکت تجاری بود بااقدام حکيم عبدالحميد بصورت موقوفه در آمد تا تمام عايدات و سود حاصل از آن برای ايجاد مجتمع علمی و آموزشی اسلامی در نظر گرفته شود و بدينگونه در سال 1964 ميلادی "بنياد همدرد ملّی" باهدف سود حاصل از وقف همدرد برای آموزش و کمک رسانی پژشکی و پژوهش تعليمات اسلامی شکل گرفت. وی نام مؤسسه کوچک خود را "همدرد" نهاد. هدف از انتخاب اين نام همراهی و همدردی با بيماران و شناخت درد و راه علاج آنان بود. در اين راستا جهت تأسيس مجتمع مؤسسات تحقيقی و آموزشی، حکيم عبدالحميد قطعه زمينی در تعلق آباد در منطقه جنوبی دهلی خريداری کرد. تغلق آباد زمين های بصورت جنگلهای انبوه از گياهان و درختان خورد بود و منطقه ای دور افتاده از دهلی بحساب می آمد.\nدر سال 1962 ميلادی حکيم عبد الحميد موسسه تاريخ گياهان دارويی و تحقيقات درمانی را باهدف گسترش و آموزش و تحقيقات در زمينه تاريخ دارويی گياهان بنيان گذاشت.\nدر سال 1963 ميلادی، حکيم عبدالحميد و دوستان مسلمان او موسسه مطالعات اسلامی هند را برای توسعه مطالعات فرهنگ و تمدن اسلامی خصوصاً سهم آن در جامعه و فرهنگ هند ايجاد کردند.\nدر سال 1963 ميلادی دانشکده طبی همدرد در خيابان قاسم جان دهلی قديم داير شد. بعدها در سال 1980 ميلادی به مجتمع دانشگاه همدرد در تغلق آباد انتقال داده شد تا ميراث مکتوب داروهای گياهی بزبان های عربی و فارسی در اختيار دانشجويان نسل آينده گذاشته شود.\nدر سال 1972 ميلادی دانشکده داروسازی همدرد باهدف فراهم کردن زمينه آموزش و تربيت در همه شعب دارو سازی تاسيس گرديد. سال 1989 ميلادی شاهد بر آورده شدن رويای حکيم عبدالحميد بود. هنگامی که به جامعه همدرد از سوی وزارت توسعه نيروی انسانی عنوان دانشگاه اعطا شد. همه موسسات داير شده بوسيله حکيم عبدالحميد و دوستان او در جامعه همدرد بصورت يک مجتمع واحد در آمد و رؤيای حکيم عبد الحميد درباره اين مجتمع بزرگ دينی، علمی و آموزشی و درمانی بصورت يک حقيقت زنده آشکار گرديد. جامعه همدرد بصورت يک پژوهشگاه علوم اسلامی در زمينه مطالعات اسلامی و مرکز طب گياهی همراه با بيمارستانی به نام پدرش حکيم عبدالمجيد آغاز بکار کرد و مطبّ حکيم عبد الحميد صبح ها به بيمارستان مجيديه منتقل گرديد و حکيم از صبح تا ظهر ده ها بيمار را بطور رايگان در اين بيمارستان معاينه می کرد و در کنار آن جامعه همدرد به فعاليت خود در زمينه علوم اسلامی و طب يونانی مشغول به فعاليت بود.\nجامعه همدرد را آقای راجيو گاندهي نخست وزير وقت هند روز اول اوت 1989 ميلادی افتتاح کرد وی در سخنرانی خود از تلاشهای حکيم عبدالحميد برای تاسيس موسسات آموزشی تجليل بعمل آورد و در سخنرانی خود گفت "جامعه همدرد اقليت مسلمانان را قادر به حرکت بسوی جلو و کمکی به هند برای رفتن به پيش خواهد کرد.\nدولت هند به پاس فعاليت های حکيم عبد الحميد در راه گسترش آموزش، بهداشت و خدمات اجتماعی در سال 1965 ميلادی اذعان کرد و به پاس خدمات ارزنده علمی و اجتماعی وی به جامعه هند به دريافت مدال پدماشری در سال 1991 ميلادی از سوی رئيس جمهور هند مفتخر گرديد. همچنين جايزه پدها بهوشن نيز در سال 1991 به ايشان اعطا شد. خدمات حکيم عبد الحميد در جهت آموزش مسلمانان نه تنها در هند بلکه در کشورهای ديگر نيز شناخته شده است.\nدر مدت دودهة اخير جامعه همدرد بعنوان يک موسسه عالی آموزشی با برنامه های مشخص به فعاليت های خود ادامه می دهد و دوره های جديد ديگر چون دوره ليسانس در تکنو لوژی اطلاعات و کاربردهای رايانه ای، مديريت بازرگانی، فيزيوتراپی حرفه ای به برنامه های جامعه همدرد اضافه گرديده است. همچنين دوره های زير ليسانس در رشته فيزيوتراپی و تراپی حرفه ای از يکی دو سال قبل آغاز به کار کرده است جامعه همدرد همچنين دوره دکترا در چندين رشته را آغاز کرده است.\nکتابخانه مرکزی حکيم محمد سعيد:\nسيستم کتابخانه دانشگاه همدرد مشتمل بر يک کتابخانه مرکزی و شش شعبه تقسيم شده است. 1- شعبه علوم، 2- شعبه پزشکی، 3- شعبه پرستاری، 4- شعبه مطالعات اسلامی، 5- شعبه مديريت و فن آوری اطلاعات، 6- کتابخانه مرکزی دانشگاه به اسم حکيم محمد سعيد برادر کوچک بنيانگذار حکيم عبدالحميد نامگذاری شده است.\nمجموعه کتابخانه ها:\n1- مجموعه نسخ قديمی\nجمع کل کتابهای کتابخانه حکيم محمد سعيد متجاوز از يکصد و چهل و شش هزار نسخه خطی و چاپی است از اين مجموعه 105000 بزبان های انگليسی، اردو، عربی، فارسی، هندی زبانهای ديگر می باشد که بين آنها 20000 کتاب نادر و 4500 نسخ خطی وجود دارد که بيشتر آنها بزبان اردو، فارسی و عربی است. اين کتابخانه ماهانه 200 مجله هندی و خارجی دريافت می کند که برای 124 آنها اشتراک و 76 را مجاناً دريافت می کند اين مجلات و ماهنامه ها رشته های پزشکی، داروسازی، پرستاری، بيوتکنولوژی، توکسولوژی (زهر شناسی)، علوم رايانه ای، مديريت، دينيات و علوم اجتماعی را در بر می گيرند.\nمجموعه های خصوصی:\nکتابخانه مرکزی دارای برخی ازمجموعه های خصوصی به شرح ذيل است:\n1- مجموعه نذيريه\n2- مجموعه عبد الستار صديقی\n3- مجموعه مولانا عبد السلام نيازی\n4- مجموعه جعفری\n5- مجموعه شفيع احمد\n6- مجموعه دکتر تنوير علوی\nنزديک به 90 در صد اين مجموعه ها بزبان اردو، عربی، فارسی و بقيه 10 در صد بزبان انگليسی، هندی و سانسکريت می باشد. بيشتر اين کتابها نسخه های قديمی پرارزش و نادری است که بسياری از آنها منحصر به اين کتابخانه است.\nپژوهشگران و اعضای فرهنگستان ها محققين به ويژه در رشته مطالعات اسلامی ميتوانند از اين منابع ارزشمند استفاده نمايند.\n2- بريده های مطبوعات:\nدر کتابخانه مرکزی همدرد نزديک به 250000 بريده مطبوعات از سال 1964 به بعد موجود است. اين بريده ها بطور منظم با عناوين موضوعی به امر مرحوم حکيم عبدالحميد بنيانگذار دانشگاه انتخاب گرديده است.\n3- مجموعه ميکروفيلم:\n237 حلقه ميکروفيلم باپوشش940 نسخه نفيس ناياب و 700 ميکروفيش CD-ROMS و داتاباس MEDLINE و TOXLINE و مجموعه های عظيم CD’s در برگيرنده دانش رايانه و رشته های مرتبط در بخش فيلمتک کتابخانه وجود دارد.\nعلاوه بر منابع ارزشمند موجود در کتابخانه مرکزی همدرد بخصوص دو قسمت ويژه نسخ خطی و موزه که در اين مجموعه وجود دارد.\n4- قسمت نسخ خطی: کتابخانه مرکزی دارای 4500 جلد نسخه نادر و نفيس خطی است که از ارزش بالايي بر خوردار هستند و بيشتر آنها بزبان فارسی، عربی و اردو می باشد. اين نسخه ها تقريباً در همه زمينه های مطالعات اسلامی، پزشکی و شعبات علوم ديگر است. بيشتر اين نسخه ها بخط مؤلفين و شارحين آن می باشد. پژوهشگران می توانند اين نسخه ها را با حضور متصدی بخش مخطوطات مطالعه کنند. همچنين نسخه های خطی که به شکل ميکروفيلم است را می توانيد باکمک دستگاه های ميکروفيلمخوان موجود در قسمت فتوکپی مورد مطالعه قرار دهند.\nفهرست های چاپی نسخه های خطی در کتابخانه های مختلف هند در همين قسمت جهت مطالعه وجود دارد.\n5- موزه: اين موزه در طبقه همکف ساختمان مرکزی کتابخانه قرار دارد و شامل مجسمه های بزرگان علم پزشکی و اشيای نمايشی شيشه ای و چينی و ابزارهای دارو سازی و نمونه گياهان دارويي می باشد.\n6- مکانيزه کردن کتابخانه:\nاين کتابخانه اولين مرحله فعاليت خود را بادريافت اعطای کمکی به مبلغ شصت صد و پنجاه هزار روپيه از کمسيون اعطای کمک دانشگاه (UGC) در طی سال 2000-1999 ميلادی به پايه تکميل رساند. نصبLOCAL AREA NETWORK (شبکه داخلی منطقه) (LAN) را باداشتن 21 پايانه در هر چهار طبقه کتابخانه انشعاب دارد. همچنين مکانيره فهرست و مجموعه اطلاعات را برای کتاب ها، سريال ها و رساله ها، سخنرانی ها را بااستفاده از بسته (3.8) CDS/1515 بعد از دريافت يک کمک اعطای به مبلغ يکصد و هفده هزار روپيه در سال 2001 ميلادی به پايان رساند.\nچون اين کتابخانه دارای مجموعه های عظيم کتب اردو، عربی و فارسی وغير می باشد بنابر اين يک نرم افزار INPAGE را جهت آماده کردن فهرست های اين کتب خريداری کرد.\n1- خدمات سنتی\n1- خدمات تکثير\n2- خدمات مراجعين\n3- خدمات فتوکپی\n4- خدمات کتابشناسی بنابر تقاضا\n5- خدمات مخابره ورود کتب جديد\n6- خدمات هنری و خوشنويسی\n7- خدمات صحافی\n2- خدماتی باکمک رايانه\n1- تسهيل به دسترسی INTERNET (انترنيت)\n2- تسهيل E-mail برای معلمين و پژوهشگران\n3- تسهيل در جستجوی CD-ROM\n4- فهرست اطلاعات برای پيدا کردن کتب و سريال ها / رسايل و پايان نامه.\n5- دسترسی اون لاين به E-Journals از طريق Website J-Gate\nInfomatics-India (P) Ltd. Bengalore.\nاين کتابخانه از ساعت 9 بامداد الی ساعت 12 نيمه شب در همه روزهای اداری و از ساعت 9 بامداد الی 5 بعد از ظهر روزهای تعطيل و يکشنبه ها باز است.\nحکيم عبدالحميد علاقه زيادی به حفظ ميراث اسلامی داشت در جمع آوری و خريد نسخه های خطی باتمام مشغله ها سعی و تلاش می کرد و بواسطه توجّه ايشان به اين بخش شعبه نسخه های خطّی فعاليّت خوبی داشت.\nدر زمان حيات مرحوم حکيم عبد الحميد روابط دوستانه و صميمانه بنده با ايشان باعث گرديد که بااجازه ايشان کار تهيه ميکروفيلم از کلّيه نسخه های خطی کتابخانه انجام پذيرد. اين امر باتشويق و نظارت جناب آقای سيد اوصاف علی از مشاورين ارشد حکيم عبدالحميد و رئيس اسبق کتابخانه آغاز شد و از اکثر نسخه های خطی ميکروفيلم تهيه شد. ولی متأسفانه پس از چند سال و پس از رحلت حکيم عبد الحميد توجّه چندانی به مجموعه نسخه های خطی کتابخانه مرکزی نگرديد و در طرح توسعه جامعه همدرد اکثر طبقات مرکز مطالعات اسلامی به رشته های ديگر علوم اختصاص داده شد و اين بخش از کتابخانه مورد فراموشی قرار گرفت. بسياری از نسخ خطی در معرض هجوم آفات واقع شد و پس از فوت آقای حبيب الرحمن ميواتی مدير بخش مخطوطات اين بخش عملاً تعطيل گرديد در سالهای اخير متأسفانه دسترسی به نسخه های خطی اين کتابخانه مشکل و ياغير ممکن شده لذا آنچه در اين فهرست از آثار خطی کتابخانه جامعه همدرد تغلق آباد آورده شده ممکن است در طول اين سالها از بين رفته باشد و اثری از آنها باقی نباشد به هر حال اين سرنوشت بسياری از کتابخانه های اسلامی در هند است.\nبنده در پايان از همکاری تمام همکارانم در مرکز بين المللی ميکروفيلم نور چه در بخش تهيه ميکروفيلم و چه در بخش نمايه سازی و تايپ مطالب و آقای عبدالجليل عبدالرحيم دوست هندی مرکز تشکر می کنم و اميدوارم که در ادامه اين مجموعه بتوانيم فهرست نسخه های خطی نذيريّه را که در مجموعه بزرگ کتابخانه جامعه همدرد است را معرفی نمائيم.\nمهدی خواجه پيری


بررسی تآثیر یادگیری مشارکتی و یادگیری انفرادی بر یادسپاری اطلاعات علمی درس علوم تجربی دانش آموزان دختر پایه ششم ابتدایی شهرپیرانشهر. - دانلود پایانامه ارشد - شبکه نوآوری خراسان\nبرای مطالعه مستقل، معلمان اغلب بایستی چند نکته را برای دانش آموزان روشن کنند: الف) چه بایستی آموخته گردد؛ ب)روشی که دانش آموزان می توانند اطلاعات یا مهارت لازم را بدست آورند؛ ج) منابع مورد بهره گیری؛ د) مراحل انجام کار در اجرا؛ ه) زمان مورد نیاز؛ و) روش ارزشیابی کار. البته درجه استقلال در انجام ادامه می دهد تا در یادگیری به سطح قابل قبولی برسد. معیار قابل قبول معمولا 80 الی 90 در صد پاسخ صحیح می باشد(همان منبع،212).\nبسیاری از دانش آموزان پیشرفته، قادرند در زمینه های مختلف مانند حل مسائل، صحبت کردن در باره موضوع، نشان دادن کاربرد نکات خاص تشویق و طرفداری، به دانش آموزان مبتدی کمک کنند.\nراهنمایی مطالعه هدف واحد های مختلف را اظهار می کند و پیشنهاد هایی را برای مطالعه ارائه می دهد؛ بعلاوه به منابع قابل دسترسی اشاره می کند، تجارب و طرحهای ممکن را توضیح می دهد، و نمونه آزمون فراهم می کند(همان منبع،ص212).\nسخنرانیها، فیلمها، تلویزیون، کنفرانسها و غیره ممکن می باشد برای تحریک و تشریح مطالب آموزشی طراحی شوند؛ اما به اندازه روشهای سنتی به کار برده نمی شوند. حضور دانش آموز در این گونه برنامه ها داوطلبانه می باشد. طرح کلر، «نظام فردی کردن آموزش» نیز نامیده می گردد. یکی از مزایای طرح کلر، نداشتن تآثیرات منفی آموزشی می باشد. تحقیقات زیادی برتری این روش را نسبت به روش های سنتی دیگر نشان می دهد (آزوبل،1968،ص 463-470).


خرید ملک در اروگوئه - سفیران سروش سعادت\nخانه » ویزای سرمایه گذاری و ثبت شرکت » مهاجرت سرمایه گذاری در اروگوئه »\nخرید ملک در اروگوئه از عناوینی است که در سال های اخیر به علت ثبات اقتصادی موجود در این کشور بیش از پیش در بین متقاضیان به چشم می خورد. افراد زیادی جهت کسب اقامت، در جست و جوی خرید ملک در این سرزمین می باشند؛ همچنین خرید خانه در اروگوئه به بخشی از فعالیت های سرمایه گذاری در این کشور بدل شده است که علت این امر را می توان در قیمت پایین مسکن در اروگوئه نسبت به همسایگانی چون برزیل، شیلی و پاناما جستجو نمود. در ادامه این نگارش که با تلاش تیم ترجمه موسسه حقوقی سفیران سروش سعادت به رشته تحریر درآمده است، سعی داریم شما را با مراحل و چگونگی خرید ملک در این کشور آشنا نماییم.\nپرسش های اساسی در رابطه با خرید ملک در اروگوئه\nبا نظر به اینکه کشور اروگوئه در طول سال های سپری شده از 2006 تاکنون، توانسته درصد جمعیت حاضر در طبقه مطلوب از جنبه مالی را از 68% به 93% در سال 2020 افزایش دهد، می توان قطع به یقین بیان نمود که اقتصاد در این کشور مسیری رو به صعود داشته و همچنان فضا برای توسعه آن فراهم می باشد. افراد علاقه مند به زندگی در اروگوئه از طرق مختلفی از جمله دریافت انواع ویزاهای کاری، توریستی، تحصیلی وغیره اقدام به اخذ اقامت این کشور می نمایند. سوالاتی که پیرامون چگونگی تدارک مسکن پیش روی بسیاری از این افراد قرار دارد به شرح ذیل می باشد:\nهزینه مورد نیاز جهت خرید ملک در اروگوئه چه مقدار است؟\nکدام شهرها جهت زندگی از امکانات بیشتری برخوردار می باشند؟\nآیا امکان خرید زمین و ملک برای مهاجران بین المللی فراهم است؟\nبرای خرید ملک چه مراحلی باید طی گردد؟\nهزینه های حقوقی خرید ملک در اروگوئه به چه صورتی می باشد؟\nاروگوئه دارای 19 استان می باشد و بیش از 90% ساکنین این کشور شهرنشین هستند. بهترین شهرهای اروگوئه جهت اقامت مهاجرین عبارتند از: مونته ویدئو، سالتو و پایساندو. شرایط و امکانات بیشتر موجود در این شهرها و همچنین وجود المان های شهری مدرن در منطقه ای چون مونته ویدئو، امکان تجربه زندگی مطلوب تری را در این منطق فراهم آورده است. همچنین تسهیل اشتغال در چنین شهرهایی از دیگر مزیت های آن می باشد که در بهترین شهرهای اروگوئه برای کار، به تفصیل به آن پرداخته شده است.\nقیمت هر متر مربع آپارتمان در یک محله متوسط در پایتخت اروگوئه 2300$ (دلار) می باشد. این قیمت با شرایط مشابه در کشور همسایه، برزیل، دقیقا دو برابر یعنی 4600$ (دلار) است. خرید ملک توسط مهاجران با هدف سرمایه گذاری در اروگوئه به ندرت دیده می شود و اغلب جهت سکونت این فرآیند را در پیش می گیرند. هزینه خرید هر مترمربع ملک ویلایی در مونته ویدئو 1600$ (دلار) برآورد می گردد. چنین ساختمان هایی در مراکز پرتردد شهر نیز دیده می شوند و پایین تر بودن قیمت دلیل بر نبود امکانات رفاهی در این مناطق نمی باشد. امکاناتی از قبیل وجود مراکز درمانی متعدد، ایستگاه های اتوبوس و کلیساها در اطراف این منازل خود گواهی بر این گفته می باشد. در ادامه به مقایسه ای میان کشورهای منطقه آمریکای لاتین و هزینه خرید هرمتر مربع آپارتمان در هریک از آن ها می پردازیم:\nپروسه خرید ملک در اروگوئه\nتمامی کشورهای منطقه آمریکای جنوبی دارای ضوابط خاصی در تنظیم قراردادها و معاملات می باشند؛ کشور اروگوئه نیز در زمینه معاملات ملکی از این قاعده مستثنی نبوده و دارای قوانین مشخصی می باشد. Banco de Provision Social از الزامات قرارداد ملکی می باشد که از فروشنده درباره وارد نبودن هرگونه بدهی از قبیل مالیات و غیره بر ملک کسب اطمینان می کند. در ادامه به بررسی هزینه ها و چگونگی انجام معاملات ملکی در اروگوئه می پردازیم:\nپارامتر هزینه (نسبت به کل قیمت ملک) پرداخت کننده\nهزینه دفترخانه 3% خریدار\nهزینه انتقال مالکیت 1% خریدار\nمبلغ پرداختی به مشاور املاک 4% خریدار و فروشنده\nهزینه ثبت 6% خریدار و فروشنده\nبا توجه به هزینه های ذکر شده نتیجه می گیریم در مجموع 14% از کل مبلغ ملک، به پروسه های حقوقی ثبت آن اختصاص پیدا می کند. زمان تخمین زده شده برای انجام کارهای حقوقی مربوط به واگذاری و ثبت ملک در اروگوئه 66 روز می باشد. همچنین بسیاری از ملک ها واجد شرایط خرید به صورت اقساطی می باشند که این اتفاق در طی 30 سال رقم میخورد. ذکر این نکته حائز اهمیت است که نرخ بهره درنظر گرفته شده توسط دولت برای این کار، نسبت به سایر کشورها در بالاترین حد خود می باشد؛ تنها بانکی که این شرایط را برای خریداران رقم می زند Banco Hipotecario del Uruguay می باشد.\nاجاره ملک در اروگوئه\nهزینه ماهیانه زندگی در اروگوئه رقم چشمگیری نبوده و میانگین درآمد در این کشور 133000 UYU (پزوی اروگوئه) می باشد. هزینه حمل و نقل نیز پایین بوده و برای مثال تعرفه تاکسی در مونته ویدئو تنها 8 UYU (پزوی اروگوئه) می باشد. اجاره ملک در شهرهایی چون سالتو برای متقاضیان با بودجه کمتر به طور میانگین هزینه ای نزدیک به 70000 UYU(پزوی اروگوئه) درنظر گرفته می شود. همچنین قیمت آپارتمان های موجود در سطح شهر به تفکیک موقعیت جغرافیایی متفاوت بوده و در گران ترین حالت 100000 UYU (پزوی اروگوئه) هزینه دربر خواهد بود. سایت هایی چون Real Estate In Uruguay به صورت آنلاین اطلاعاتی معتبر پیرامون قیمت های املاک موجود در این کشور در اختیار متقاضیان قرار می دهند.\nالبته باید به این نکته نیز اشاره کنیم که خرید ملک در کشور اروگوئه از نظر اقامتی سود چندانی برای خریدار ندارد اما فرد می تواند با صرف هزینه بیشتر اقامت کشورهای حوزه شنگن از جمله یونان، پرتغال و اسپانیا را به راحتی با خرید ملک بدست آورد. هم چنین تیم مجرب و باسابقه ما در موسسه حقوقی سفیران سروش سعادت، پاسخگوی سوالات شما عزیزان در این زمینه می باشد.\nبعدی کار دانشجویی در اندونزی\nقبلی بورسیه تحصیلی اروگوئه


از شب گذشته اینستاگرام قابلیت‌های جدیدی را به سرویس خود اضافه کرده که به‌طور حتم موردتوجه کاربرانی قرار خواهد گرفت که به‌صورت مستمر از بخش Stories استفاده می‌کنند. این به‌روزرسانی برای دو پلتفرم اندروید و iOS منتشر شده است. اینستاگرام چند ماه پیش بخش Stories را با الهام گرفتن از اسنپ‌چت به سرویس خود اضافه کرد.\nمنیع: آی تی رسان\nنرم افزار جدید مایکروسافت برای سلفی گرفتن\nآیا دوست دارید در سلفی هایی که میگیرید بهتر بنظر برسید؟نرم افزار جدید مایکروسافت این کار را برای شما انجام میدهد.این اپلیکیشن که اوایل برای سیستم عامل IOS طراحی شده بود اکنون برای Android نیز در دسترس میباشد.\nاین برنامه طوری طراحی شده است که برای هر شخص یک حساب کاربری باز کرده و مشخصات ظاهری از جمله رنگ پوست چین و چروک و سن را در خود ذخیره میکند.همچنین شامل تنظیمات روشنی عکس و افکت ها و قالب های متنوع میباشد که به کمک این ابزار ها شما میتوانید در هر عکسی بهتر بنظر برسید.\nدر آخر اگر شما از تصویری که توسط خود برنامه به شما پیشنهاد میشود ناراضی بودید میتوانید به وسیله ابزار های حرفه ای از جمله فیلتر های متنوع که در عکس بالا نیز قابل مشاهده است عکس خود را به سلیقه خود طراحی و ویرایش کنید.\nنسخه IOS این نرم افزار در نوامبر ۲۰۱۵ ارائه شد که توجه بسیاری را توسط کاربران به خود جلب کرد.اکنون این برنامه برای سیستم عامل اندروید ارائه شده است.


بسته کامل بازی های سریالی واکینگ دد شهریور عرضه می گردد - مرد کوچک\nبه گزارش مرد کوچک، پس از انحلال شرکت بازی سازی تل تیل گیمز (Telltale Games)، سازنده بازی های سریالی واکینگ دد و اکثر بازی های سریالی دیگری که می شناسیم، حقوق بازی های واکینگ دد به دست شرکت اسکای باند گیمز (Skybound Games) افتاده است. اسکای باند خبر داده است که می خواهد بسته ای شامل چهار فصل بازی های سریالی واکینگ دد عرضه کند.\nاین بسته The Walking Dead: The Telltale Definitive Series نام گرفته و قرار است برای پلی استیشن 4 و ایکس باکس وان و کامپیوتر عرضه گردد. چهار فصل کامل بازی سریالی واکینگ دد در این بسته جای دارد و زمان عرضه آن هم ماه سپتامبر در نظر گرفته شده است.\nاعضای وب سایت شرکت اسکای باند می توانند به وسیله فروشگاه این شرکت، سه بسته ویژه از این بازی را تهیه نمایند. سه نسخه کلکسیونی بزرگ برای بسته The Walking Dead: The Telltale Definitive Series در نظر گرفته شده است. از دیروز پیش فروش این سه نسخه کلکسیونی آغاز شده و قرار است تا سرانجام ماه آینده میلادی یا تا زمانی که تعداد نسخه های در نظر گرفته شده تمام گردد، پیش فروش ادامه داشته باشد.\nسه نسخه کلکسیونی در نظر گرفته شده، از این قرار هستند:\nنسخه Protector Pack با قیمت 100 دلار: شامل یک تی شرت، پین های شخصیت های لی و کلمنتاین، کلاه شخصیت کنی، عروسک های کلمنتاین و یک عروسک پلیشی.\nنسخه Guardian Pack با قیمت 250 دلار: بسته بندی در جعبه بزرگ امضا شده توسط سازندگان بازی، به همراه تمام محتویات پک بالا به اضافه یک مجسمه از کلمنتاین و لی.\nنسخه Signature Pack با قیمت 350 دلار: به همراه تمام محتویات دو نسخه بالا، و تصویر بزرگ چاپ شده بازی با امضای بازیگران مجموعه و خالق مجموعه واکینگ دد. محدود به صد نسخه.\nتاریخ دقیق عرضه The Walking Dead: The Telltale Definitive Series معین نیست، ولی در شهریور ماه سال جاری می توانیم منتظر عرضه آن روی پلتفرم های ایکس باکس وان، پلی استیشن 4 و کامپیوتر (به صورت انحصاری روی اپیک گیمز استور) باشیم.\nدر ادامه می توانید تریلر معرفی نسخه های کلکسیونی این بازی را ببینید.\nانتشار: 19 تیر 1398 بروزرسانی: 30 فروردین 1399 گردآورنده: miniman.ir شناسه مطلب: 181\nبه "بسته کامل بازی های سریالی واکینگ دد شهریور عرضه می گردد" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "بسته کامل بازی های سریالی واکینگ دد شهریور عرضه می گردد"


استقلال قهرمان هشتمین دوره لیگ‌برتر فوتبال ایران شد - همشهری آنلاین\n۶ اردیبهشت ۱۳۸۸ - ۱۴:۴۴\nیکشنبه ۶ اردیبهشت ۱۳۸۸ - ۱۴:۴۴\nهمشهری آنلاین: تیم فوتبال استقلال تهران به مقام قهرمانی رقابت‌های لیگ برتر فوتبال ایران دست یافت.\nبه گزارش ایسنا، استقلال تهران که پیش از این در فصل 84-85 و با مربی‌گری امیر قلعه‌نویی به مقام قهرمانی لیگ برتر دست یافته بود، با غلبه یک بر صفر بر پیام و با توجه به شکست ذوب‌آهن در برابر فولاد خوزستان به مقام قهرمانی رقابت‌های لیگ برتر دست یافت.\nتک گل استقلال در دقیقه 42 توسط فابیو جانواریو به ثمر رسید.\nاستقلال در فصل‌های 80-81 و 82-83 مقام نایب قهرمانی را کسب کرده و در فصل 84-85 هم عنوان قهرمانی این مسابقات را بدست آورده بود. با این قهرمانی استقلال در کنار پرسپولیس به عنوان پرافتخارترین تیم رقابت‌های لیگ برتر دست پیدا کرد.\nاین دو تیم تا به حال دو بار عنوان قهرمانی رقابت‌های لیگ برتر را به دست آورده‌اند و تیم‌های پاس، سپاهان، فولاد خوزستان و سایپا هم دیگر قهرمانان این مسابقات بوده‌اند.\nهم‌چنین در پایان هشتمین دوره لیگ برتر فوتبال ایران تیم‌های استقلال تهران، ذوب‌آهن و مس کرمان سه سهمیه فصل آینده لیگ قهرمانان آسیا را کسب کردند و تیم‌های برق‌شیراز، داماش گیلان و پیام مشهد به لیگ دسته یک سقوط کردند.\nتساوی ناامید کننده استقلال


بازتاب حذف ایران از جام ملت‌های آسیا در رسانه‌های جهان\nرسانه های جهان به حذف تیم ملی فوتبال ایران از جام ملت های آسیا ۲۰۱۹ پرداختند....\n۱۱ ماه پیش ۱۰٬۶۲۰\nبه گزارش مدال، تیم ملی فوتبال ایران در دیدار نیمه نهایی جام ملت‌های آسیا با سه گل مغلوب ژاپن شد و از صعود به فینال بازماند.\nرسانه‌های پرتغالی از شکست ایران و کارلوس کروش نوشتند. اوژوگو تیتر زد: ایرانِ کارلوس کی روش در نیمه نهایی حذف شد. این سایت در ادامه نوشت: تیم ملی با سه گل مغلوب ژاپن شد. ایران در حالی به این مرحله رسید که یکی از تیم‌های قدرتمند جام بود و در مرحله گروهی، یک هشتم نهایی و یک چهارم نهایی گلی دریافت نکرد.\nسایت دیاریوس نوتیسیاس پرتغال نوشت: حضور کی روش در جام ملت‌ها به پایان رسید. ایران تحت هدایت سرمربی پرتغالی با سه گل از ژاپن شکست خورد. گل‌های یویا اوساکو در دقایق ۵۷ و ۶۷ و هاراگوچی در وقت‌های اضافه پیروزی ژاپن را رقم زد.\nقرارداد سرمربی تیم ملی فوتبال ایران پس از جام جهانی ۲۰۱۹ تا ژانویه تمدید شد. او اکنون فرصت دارد تا تیم ملی کلمبیا را هدایت کند. در صورت این اتفاق سرمربی ایران پس از ۸ سال تغییر خواهد کرد. کی روش در ۹۹ بازی هدایت "تیم ملی" را بر عهده داشت و توانست ۵۹ پیروزی کسب کند. او در ۱۳ بازی شکست را تجربه کرد. سرمربی پرتغالی ایران را راهی جام جهانی ۲۰۱۴ و ۲۰۱۸ کرد اما به خاطر دو اشتباه از صعود به فینال جام ملت ها آسیا ۲۰۱۹ بازماند و شانس قهرمانی را از دست داد.\nخلیل زاده: ابوظبی اجازه پرواز را گرفت!\n۱۶ ساعت پیش ۷٬۶۵۸\nاکبریان داور بازی بزرگ هفته؛ قاضی خوش یمن برای تراکتور!\n۱۸ ساعت پیش ۵٬۲۸۸\n۱۶ ساعت پیش ۵٬۰۳۰


معرفی 3 مورد از کنترل پنل های هاست لینوکس - ماهان سرور: خرید هاست، خرید سرور مجازی و اختصاصی\nامروز: 5 تیر 1401 ساعت 16:05:33\nآرش 1397/1/26 ساعت 8:04 0 نظر 161\nدر این نوشتار می‌خواهم به طور مختصر به معرفی کنترل پنل‌های هاست لینوکس بپردازم. اگر نمی‌دانید کنترل پنل چیست بایستی به‌طور ساده گفته شود که کنترل پنل به‌طور کلی ابزاری ست برای آسان ساختن مدیریت هاست برای کاربر. از طریق کنترل‌پنل می‌توان موارد متعددی را کنترل و مدیریت کرد، از جمله:\nجزئیات میزان مصرف پهنای باند\nایجاد دسترسی FTP به کاربران\nحال که توضیحی مختصر در باب چیستی کنترل پنل داده شد نوبت آن است که به معرفی کنترل پنل‌های هاست لینوکس بپردازم. با ماهان سرور، ارائه‌دهنده‌ی هاست پر بازدید، سرور مجازی و سرور اختصاصی، همراه باشید.\nکنترل پنل‌های هاست لینوکس عمدتاً دو دسته اند. یا لایسنس‌دار و در واقع پولی هستند و می‌توانند امکانات بسیاری را به کاربر ارائه دهند و یا اوپن سورس هستند و می‌توان تغییراتی در منبع آن‌ها ایجاد کرد و استفاده‌ی بهتری از آن‌ها داشت. کنترل پنل های لایسنس‌دار طرفداران بسیاری دارند و حقا که لایق این همه طرفدار هم هستند. سه موردی که در ادامه به معرفی آن‌ها می‌پردازم از جمله کنترل پنل های لایسنس‌دار هستند:\n1- سی پنل (cPanel):\nاز جمله خصیصه‌های بسیار خوب سی پنل محیط کاربری بسیار ساده و البته زیبای آن است. این محیط کاربری ساده موجب شده که هر کاربری، با هر سطحی از اطلاعات در زمینه‌ی سرور و هاست، بتواند به راحتی با این کنترل پنل کار کند و اقدام به مدیریت هاست خود نماید. شاید به همین دلیل است که این کنترل پنل را پرطرف‌دارترین کنترل پنل هاست لینوکس می‌دانند.\nالبته وجود محیط کاربری ساده موجب نشده که این کنترل پنل نتواند امکانات متعددی را در اختیار کاربر قرار دهد، بلکه برعکس، به واسطه‌ی سی پنل امکانات و قابلیت‌های بسیاری در اختیار کاربر قرار داده می‌شود، از جمله:\nذکر این نکته لازم است که مدیریت سرور می‌تواند دسترسی یک یا چند کاربر را به تنظیمات سی پنل محدود کند و در واقع اجازه ندهد که بخشی از کاربران به تمامی امکانات سی پنل دسترسی داشته باشند.\nاما نکته‌ی منفی‌ای که در ارتباط با سی پنل وجود دارد این است که این کنترل پنل برای کاربران داخل ایران تحریم شده و به همین سبب نمی‌توان به‌آسانی به آن دسترسی داشت، مگر با استفاده از برخی روش‌ها.\n2- دایرکت ادمین (Direct Admin):\nدومین کنترل پنل محبوب هاست لینوکس، دایرکت ادمین است و به جرأت می‌توان گفت که بخش عمده‌ای از محبوبیت دایرکت ادمین در ایران به سبب تحریم نبودن آن است.\nکنترل پنل دایرکت ادمین نیز قدرت بسیاری داشته و می‌تواند امکانات متعددی را، همانند امکانات سی پنل، در اختیار کاربر بگذارد اما، برخلاف سی پنل، از محیط کاربری زیبا و ساده‌ای برخوردار نیست.\nپلسک کنترل پنلی است که یک نسخه‌ی دیگر برای استفاده در هاست ویندوز دارد. این کنترل پنل به مانند سی پنل محیط کاربری زیبا و نسبتاً ساده‌ای دارد. امکانات متعددی را ارائه می‌دهد و در ایران تحریم نیست. پلاگین‌ها به سرعت قابلیت توسعه دارند و این خود از نکات مثبت پلسک است، اما تعداد پلاگین‌های عمومی پلسک به نسبت سی پنل و دایرکت ادمین کمتر است و همین امر موجب شده که این کنترل پنل محبوبیت کمتری به نسبت دو مورد بالا داشته باشد.\nپیش‌تر در باب برتری‌های هاست لینوکس بر هاست ویندوز گفته‌ام و اگر تا کنون فرصت مطالعه‌ی آن مطلب را نداشته‌اید اکنون می‌توانید مروری بر آن داشته باشید: تفاوت هاست لینوکس و هاست ویندوز\nدر آخر ذکر این نکته لازم است که ماهان سرور انواع پلن‌های هاست لینوکس با کنترل پنل‌های سی پنل و دایرکت ادمین را ارائه داده. برای خرید هر یک از آن‌ها با قیمتی مناسب و پشتیبانی 24 ساعته می‌توانید از طریق این لینک اقدام کنید:\nخرید هاست از ماهان سرور\n15 موردی که باید قبل از تغییر قالب وردپرس وب سایت بدانید مطلب قبلی\nمعرفی 3 روش برای یافتن کلمات کلیدی طولانی مطلب بعدی


گذار از ملّیت ایرانی به مدرنیته*\n"ملیت" شاید در هیچ جای دنیا به اندازۀ ایران خوار شمرده نشده باشد. چنانکه بندرت کسی را می‌توان یافت که به ملیت ایرانی خود ابراز سرافرازی کند.\nملایان شیعه در خوار انگاری ملیت ایرانی در صفنخست جای دارند و از دیرباز از هیچ کوششی برای دامن زدن به کینه و نفرت نسبت به مظاهر "ایرانیت" فروگذار نکرده‌اند. از جملۀ آنان، خمینی است که در این باره سخنانی گفته که اخیراً برخی از آنها را از آثارش حذف کرده‌اند! نمونه:\n" ما ملت را و فداکاری در راه میهن را در سایه اسلام می‌پذیریم. ما ملیت را در سایه تعالیم اسلام قبول داریم و ملت، ملت ایران است، برای ملت ایران هم، همه جور فداکاری می‌کنیم، اما در سایه اسلام، نه اینکه همه‌اش ملیت و همه‌اش گبریت. ملیت، حدودش حدود اسلام است." (2)\nعلت اصلی نفرت متولیان اسلام از ملیت ایرانی اینستکه مسلمانی ایرانیان برای ملایان همیشه مشکوک بوده است و چون آنان ایرانی بودن را، چنانکه در نقل قول از خمینی دیدیم، با "گبریت" یکی می‌گیرند، تصور می‌کنند هرچه بر آن بتازند و بکوشند رابطۀ مسلمانان ایرانی را با گذشتۀ خود قطع کنند، آنان مسلمان‌تر خواهند شد!\nجالب اینجاست که حملۀ ملایان به ملی‌گرایی ایرانی، گویا از موضع "جهان وطنی اسلامی" است! آری، ملایانی که جز مسلمان شیعۀ دوازده امامی برای هیچ کس حق حیات قائل نیستند، به ملیت می تازند و از چپ ها یاد گرفته‌اند بگویند، "ملت" را امپریالیستها برای تقسیم جهان به واحدهای کوچک اختراع کرده اند تا بهتر بتوانند آنها را استعمار کنند!\nگروه دیگری که ملیت ایرانی را برنمی‌تابد "چپ"ها هستند. آنان با نگرش طبقاتی و انترناسیونال، تاریخ را از یکسو تاریخ ستم و بهره‌کشی طبقات بالا می‌بینند و از سوی دیگر هدفشان همبستگی زحمتکشان جهان ورای مرزهای جغرافیایی است. بنابراین به گذشتۀ تاریخی به دیده ای منفی می نگرند و تاریخ‌نگاران چپ، از جمله احسان طبری و مرتضی راوندی تنها بدین هدف به تاریخ می پرداختند که با شرح سیاهکاری ستمکاران و مظلومیت زحمتکشان به "آگاهی طبقاتی" دامن زنند و در این راه حتی از استفادۀ ابزاری از شاهنامه ابا نداشتند.\nنمونه: در "حماسۀ داد" نویسنده فردوسی را دادستانی جلوه می‌دهد که "خودکامگی‌ها، خیانت‌ها و ستمگری‌های شاهان" (3) را افشا می‌کند! و شاهنامه را به دادنامه‌ای علیه "رژیم" بدل می‌سازد:\n"بلایی که سواران و کارداران شاه به سر مردم می آورده اند، آن چنان شبیه بلای مأمورین رژیم محمد رضا شاهی است که مشکل بتوان گفت این اشعار هزار سال پیش سروده شده است."(4)\nبهررو، از یک سو مبارزۀ اسلام‌گرایان و "چپ"ها با مظاهر فرهنگ و ملیت ایرانی و از سوی دیگر دیکتاتورمنشی حکومتی، نسل جوان را به چنان بحران هویتی دچار ساخت که حکومت اسلامی را پذیرا شد.\nتاریخ پژوهان و جامعه شناسان جهت بدست دادن تصویری همه جانبه از جوامع مدتهاست از شیوۀ "مدل‌پردازی" استفاده می‌کنند. "مدل پردازی" یا "پیکره نگاری" که از کاراترین ابزار علمی بشمار می‌آید، برای هر جامعه‌ای از زمان پیدایش تا به امروز با در نظر گرفتن تمامی ویژگی های زیربنایی (از منابع طبیعی تا مرحلۀ رشد اقتصادی) و همۀ عوامل روبنایی (از اعتقادات مذهبی تا سیستم قضایی و از سنتهای اخلاقی تا نظام سیاسی) پیکره ای می‌پردازد. در این پیکره هر یک از این ویژگی‌ها مانند اندام موجودی زنده در کنش و واکنش با دیگر ویژگی‌ها در طول زمان در نظر گرفته می‌شود. بوسیلۀ پرداخت چنین پیکره ای می‌توان هم روندهای تاریخی دراز مدت را بررسی کرد و هم در هر مقطع زمانی تصویر دقیقی از رویدادها بدست داد.\nبا اینهمه پس از گذشت هزار سال می بینیم که در نیمۀ دورۀ صفوی، ایران پس از اینهمه خرابی و نابسامانی (چنانکه سعید نفیسی با بررسی صنایع ساعت سازی، اسلحه سازی و پارچه بافی ... نشان داده است)(5) هنوز از دیگر نقاط دنیا، حتی اروپای دوران نوزایی (قرن 15م.)، عقب تر نیست. حال اگر از این دوره دوباره به گذشته بنگریم، می‌توان تصور کرد که ایران پیش از حملۀ اعراب در چه سطحی بوده است!\nخاصه آنکه پیروزی نسبی رفرم لوتری در قرن 16م. تازه اول کار بود و از آن پس تا قرن 19م. به مدت 4 قرن اروپا تحولات عظیمی را از جمله "تأمین آزادی مذهب"، "ظهور فیلسوفان عصر روشنگری"، "انقلاب علمی و صنعتی" و بالاخره انقلاب کبیر فرانسه را از سر گذراند و ضرباهنگ پیشرفتش هر چه سریع گشت.\nاین تحولات به پیدایش پدیدۀ نوینی در تاریخ بشر منجر شد و آن برآمدن "ملت" بود. تا اواخر قرن 18م. در هیچ جای اروپا نیز ملت به مفهوم امروزی شناخته نمی شد و homeland و Heimat "زادگاه" بود. تازه پس از انقلاب فرانسه بود که با دفاع از آرمان‌های انقلاب مفهوم نوین Nation "ملت" در اذهان نقش بست و باعث شد که در تمامی قرن 19م. اندیشه دربارۀ آن به مهمترین دغدغۀ اندیشمندان اروپایی بدل شود.\nپس از آن نیز هرچند در نیمۀ اول قرن بیستم مفهوم "ملت" در سایۀ ایدئولوژی های مارکسیستی و فاشیستی جاذبۀ خود را تا حدی از دست داد، اما پس از جنگ جهانی دوم که نوسازی مدنی در دستور کار جوامع پیشرفته قرار گرفت، تئوری پردازی دربارۀ "ملت" نیز دوباره در کانون اندیشۀ سیاسی قرار گرفت.\nعلت علاقۀ اندیشمندان به این موضوع شگفت انگیز نیست، زیرا تجربه و علم نشان می دهند که تحقق آزادیهای فردی، رفاه و امنیت اجتماعی، هویت فرهنگی و دیگر نیازهای زندگی شهروندی تنها در چهارچوب واحد ملی ممکن است. امیدواریم روزی این نیازها در چهارچوب جهانی برآورده شوند، اما تا آنروز جامعۀ بشری به تکاملی همه جانبه و دراز مدت نیاز دارد. وانگهی مسیر حرکت بسوی جهانی متحد از گذرگاه نزدیکی کشورهایی می گذرد که در آنها "جامعۀ مدنی" civil society تحقق یافته باشد.\nاز اینرو مبارزه برای تبلور ملیت نه تنها کهنه نشده، بلکه کوشش برای تقویت و بهبود واحدهای ملی والاترین، ثمربخش ترین و شایسته ترین فعالیت انسان مدرن است. در پدید آمدن "ملت" هرچند سرزمین مشترک، زبان مشترک و گذشتۀ تاریخی مشترک مؤثراند، اما مهمترین جنبۀ آن خودآگاهی مردمی است که اراده کرده اند در کنار هم زندگی کنند و با همکاری و یاری یکدیگر جامعۀ خود را شایسته و نیک سازند. بنابراین "ملت" در درجۀ نخست آرمان مشترکی Construct است که اعضای جامعه‌ای را به هم پیوند می دهد.\nدر مرحلۀ دوم پیدایش ملت میسر می شود که بدان جامعه میراث فرهنگی خود را با موازین مدنیت نوین پیوند می‌دهد و با تکیه بر خودآگاهی ملی در راه تحقق جامعۀ مدنی گام برمی دارد. بدین طریق همۀ کشورهای پیشرفتۀ جهان بدون استثنا پیشرفت خود را مدیون تحول و بیداری ملی هستند. تا بدانجا که می‌توان از دو نوع ملیت سخن گفت: ملیت کشورهای عقب مانده و ملیت کشورهای پیشرفته. اولی ساکنان کشوری را در بر می گیرد که "رعیت" و "تابع"حکومتی قرون وسطایی هستند و دومی مجموعۀ شهروندانی را تشکیل می دهد که آگاهانه و آزادانه عضویت در جامعه‌ای دمکراتیک را پذیرفته اند.\nشگفت انگیز است که "ملیت" که در نگاه بسیاری ایرانیان خوار انگاشته می شود، تنها زمینه ای است که بر آن نوسازی ایران قابل تحقق است. ملی‌گرایی مدرن نه تنها امروزه والاترین و مترقی ترین جریان اجتماعی است، بلکه در آینده ای بسیار طولانی نیز "ملت" مناسب ترین نهاد اجتماعی باقی خواهد ماند و ایرادگیران به ملی‌گرایی کسانی هستند که وابستگی مذهبی و یا قومی خود را بر وابستگی ملی ترجیح می‌دهند و در واقع از موضعی قرون وسطایی دفاع می‌کنند.\nاینک پرسیدنی است که آیا هرگونه "ملیت" از سرشتی مثبت برخوردار است و ملی گرایی به هر شکلی قابل دفاع است؟\nپاسخ این پرسش منفی است و اندیشمندان میان دو نوع ملی‌گرایی تفاوت قائل هستند: یکی ملی‌گرایی Inclusive ، که معادل آن در فارسی می‌تواند ملی‌گرایی "همگرا" و یا "باز" باشد. ملی‌گرایی باز که میهن دوستی مدرن نیز نامیده می شود، در درون جامعه همۀ افراد و گروههای اجتماعی را ورای جهت گیری سیاسی و یا هویت فرهنگی دربرمی‌گیرد. در نمود خارجی نیز، برای دیگر جوامع همان ارزش و اهمیتی را قائل است که برای خود می طلبد.\nنوع دیگر ملی‌گرایی Exclusive است و نزدیک‌ترین معادل برای آن شاید ملی‌گرایی "بسته" و یا"انحصار طلب" باشد. بدین صورت که این نوع ملی‌گرایی در درون کشور تنها یک گروه اجتماعی را در پیوند با سرزمین خودی بعنوان ملت می شناسد و با دیگر گروههای اجتماعی مرزبندی می کند و آنان را بیگانگانی در درون مرزهای کشور می‌شمارد. به همین روال خود را برتر از دیگران تصور می کند و رؤیای تسلط بر جهانیان را در سر می پرورد.\n" ناسیونال سوسیالیسم" در آلمان نمونۀ بارز ملی‌گرایی انحصار طلب بود. نازیها با تصوراتی غیرعلمی یهودیان، اسلاوها و کولی های آلمانی را بیگانه و مانع رشد کشور می شمردند و از سوی دیگر ملت آلمان را ملت برتر و شایستۀ حکومت بر جهان تلقی می‌کردند.\nناسیونالیسم عربی نمونۀ دیگری از ناسیونالیسم انحصارطلب است، چنانکه "ملت عرب" را از ویژگی‌های برتری مانند داشتن فصیح ترین زبان دنیا، بهترین و آخرین دین دنیا و .. برخوردار می انگارد و آرزو دارد با از میان برداشتن اقلیتهای یهودی و مسیحی در درون کشورهای اسلامی و تسلط بر کشورهای غیرمسلمان، راه بازگشت به دوران طلایی گذشته را هموار سازد.\nچون از این دیدگاه به ایران بنگریم آنرا (در کنار هند و ایالات متحده) یکی از "باز"ترین جوامع می یابیم. مفهوم "ایران" که در عصر داریوش پدید آمد همواره همۀ اقوام، پیروان همۀ ادیان و وابستگان به تیره های گوناگون ساکن این سرزمین را در برگرفته است. این سرشت اصلی و پایدار جامعۀ ایران در دو هزار و پانصد سال گذشته بوده است و بهترین زمینۀ قابل تصور را برای فرارویی به سوی جامعۀ مدنی استوار بر حقوق شهروندی و نهادهای دمکراتیک در خود پرورده است.\nاز نظر فیلسوف فرانسوی، ارنست رنان (1892ـ 1823م.) پیدایش آثار ادبی ملی نخستین سنگ بنای هویت مدرن است. در چنین اثری مفهومی از "همبستگی ملی" بازتاب می یابد که همۀ اعضای جامعه را فراسوی وابستگی قومی، مذهبی، جنسی .. در بر می گیرد و بدین سبب دمکراسی اجتماعی و منزلت شهروندی در آن نهادینه است.(6) فرانسویان از ملیت خود تصویری دارند که برای نخستین بار در آثار ویکتور هوگو بازتاب یافت. ملت انگلیس بدون شکسپیر قابل تصور نیست؛ بدین سان ملت آلمان بدون گوته، ملت روسیه بدون تولستوی و هویت امریکایی بدون آثار فرانکلین و امرسون قابل تصور و تحقق نمی بود.\nاز این دیدگاه، ما ایرانیان تقریباً هزار سال پیشتر از اروپاییان ادبیات ملی داشتیم، که گل سرسبد آن شاهنامۀ فردوسی است. شاهنامه تابحال بیشتر بعنوان اثری رو به گذشته مورد توجه قرار گرفته است، اما از دیدگاه ملیت مدرن نیز پدیده‌ای بی‌نظیر است. شاهنامه نه تنها مفهوم ملیت فراگیر ایرانی را می‌پرورد که هیچگونه تبعیض قومی، مذهبی، نژادی و جنسی را نمی پذیرد. بر این اساس همانطور که باقر پرهام بخوبی نشان داده است، شیوۀ حکومت مورد نظر فردوسی همان دمکراسی خردمندانۀ مورد نظر اندیشمندان و طراحان "ملت" در اروپای سده های 19م. میلادی است.(7)\nـ در درازنای تاریخ ایرانشهر بسیاری از بنیادهای مدنیت جهانی در آثار اندیشمندان ایرانی بازتاب یافته اند. بازیابی این فرازها و نهادینه کردن آنها با هویت مدرن ایرانی به استواری هویت مدرن ایرانی کمک می کند. نمونه وار: در "دیگران کاشتند و ما خوردیم، ما بکاریم تا دیگران بخورند." پیوند میان نسل ها و پیمان برای حفظ محیط زیست را می توان بخوبی بازشناخت. به همین منوال از "بنی آدم اعضای یکدیگرند" تا "میازار موری که دانه کش است" با بسیاری از مظاهر "جهان وطنی" روبروییم که ایران دوستی را به انسان دوستی بدل می سازد.\nـ زدودن ناراستی هایی که میراث فرهنگی ایران را خدشه دار می سازند. نمونه: "نژاد آریایی" که دست‌پخت نژاد پرستان آلمانی است و آنان با تکیه بر تنها یک "مدرک" ( متن سنگ نبشتۀ نقش رستم) یاوه‌هایی دربارۀ "کوچ قوم آریا" به فلات ایران سرهم کردند که هیچگونه پایۀ علمی ندارد. نازی‌ها با قرض گرفتن "نژاد آریایی" از کتیبۀ داریوش خواستند برای آلمانها که خود ملغمه ای از دهها قوم و تیره هستند "نژاد ژرمن" بتراشند!\n"منم داریوش شاه، شاه بزرگ، شاه شاهان، شاه سرزمین های دارندۀ همه گونه مردم، شاه در این زمین دور و دراز، پسر ویشتاسب، هخامنشی، پارسی پسر پارسی، آریایی از نژاد آریایی"\nبا کمی دقت می توان دید که در کتیبۀ مزبور، داریوش خود را بعنوان شاه سرزمین های دارندۀ همه گونه مردم چنین معرفی می‌کند: فرزند مردی بنام "گشتاسب"، از خاندانی بنام "هخامنشی"، از قومی بنام "پارسی" و از مردم "نجیب" ایران. جالب آنکه واژۀ race در فرانسه و Rasse در آلمانی تا قرن 18م. پیش از آنکه مورد سؤاستفادۀ نژاد پرستان قرار گیرد به معنی "نجیب" بکار می رفت. (Rassiges Pferd:اسب نجیب)\nـ برملا ساختن دروغهایی که از سوی دشمنان به گروههایی از مردم ایرانی نسبت داده می‌شود. موفق‌ترین این دروغها دربارۀ پیروان ادیان غیراسلامی است و با آنها به یک تیر دو نشان می زنند: با حمله به اقلیتهای دینی، تاریخ و فرهنگ ایرانی را نیز هدف می‌گیرند. نمونه: ادعا می‌شود سیزده نوروز، مقارن با روز جشن پوریم یهودی!، یادگار روزی است که به دسیسۀ یهودیان در دربار خشایارشاه 500 هزار نفر از جمعیت 800 هزار نفری ایران کشته شدند و تنها کسانی جان بدر بردند که سر به کوه و دشت گذاشته بودند! بدین ترتیب با دروغی شاخدار هم یهودیان را دشمنان ایران نشان می دهند و هم "سیزده بدر" را بعنوان سنتی زبونانه تخطئه می کنند! (9)\nـ ملایان در دو قرن گذشته همۀ جریانات، گروهها و شخصیت های ایرانی را به بیگانه پرستی ویا دست نشاندگی خارجی متهم کردند و در این راه چنان موفق بودند که در آستانۀ انقلاب اسلامی تنها یک گروه از این اتهامات بری مانده بود و آن خود ملایان بودند! از اینرو بسیار ضروری می نماید که از حق ایرانی بودن نه تنها در مورد خود، بلکه دربارۀ هر ایران دوستی دفاع کنیم و پژوهشگران در پژوهشهای نوینی به گروه ها و شخصیتهای قومی، دینی و سیاسی ایرانی "اعادۀ حیثیت" کنند.\n* متن کوتاه شدۀ سخنرانی در "گفتارهای برکلی" 17آگست2014م.


مراحل تعیین وقت سفارت آمریکا - ستاره ونک\nخانه وبلاگ مراحل تعیین وقت سفارت آمریکا\nتعیین وقت سفارت آمریکا اولین مرحله جهت دریافت ویزای این کشور می‌باشد که به صورت اینترنتی و از طریق وبسایت رسمی سفارت انجام می‌شود. ثبت نام اینترنتی، پر کردن وقت، پرداخت هزینه و تعیین محل انگشت نگاری مراحل دریافت وقت سفارت می‌باشند. در این مطلب قدم به قدم پیش رفته و تمامی مراحل را به طور جداگانه مورد بررسی قرار می‌دهیم.\nتمام ایرانیانی که قصد سفر به ایالات متحده امریکا را دارند باید ویزای این کشور را دریافت کنند و دریافت وقت سفارت آمریکا جهت انگشت نگاری اولین اقدامیست که در این زمینه باید انجام شود. از آنجایی که کشور امریکا در ایران سفارت ندارد متقاضیان ویزا بایستی در یکی از دفاتر سفارت نزدیک به ایران برای این کار اقدام کنند. در ادامه با روند دریافت وقت سفارت آمریکا آشنا خواهیم شد.\nدریافت وقت سفارت به صورت اینترنتی انجام‌پذیر است\nثبت نام در وبسایت رسمی سفارت\nدر این مرحله متقاضیان بایستی وارد وبسایت رسمی سفارت شده و با ساختن نام کاربری در وبسایت ثبت نام کنند. در واقع این مرحله از مهمترین مراحل تعیین وقت سفارت می‌باشد چرا که در ادامه روند کار شامل پر کردن وقت سفارت، تکمیل مدارک، تعیین محل انگشت نگاری، پیگیری جواب ویزا و … از طریق همین صفحه پیگیری می‌شود.\nدر صورتی که وارد شدن به وبسایت سفارت و ساختن نام کاربری برایتان مشکل است، همکاران ما در واحد ویزا با داشتن اکانت ویژه این کار را برایتان انجام داده و پیگیر تمامی مراحل دریافت ویزا و تعیین وقت متقاضیان خواهند بود.\nمرحله بعد نوبت به پر کردن فرم سفارت است که اطلاعات شخصی، شغلی، وضعیت مالی و … را شامل می‌شود. ازآنجا که جواب نهایی درخواست شما به این اطلاعات وابسته است پر کردن صحیح و دقیق فرم اهمیت ویژه‌ای داشته و مهمترین مرحله در تعیین وقت سفارت آمریکا به حساب می‌آید.\nپر کردن فرم سفارت به صورت آنلاین از طریق وبسایت سفارت انجام می‌شود. دقت داشته باشید که تمام اطلاعات شخصی مانند نام و نام خانوادگی، آدرس محل کار، آدرس منزل، نسبت‌های خواسته شده، نوع ویزای درخواستی و … باید به صورت دقیق و درست نوشته شود.\nهمچنین مدارکی را که به سفارت ارائه می‌دهید باید با فرم پر شده مطابقت داشته باشد. به عنوان مثال میزان حقوقی که اعلام می‌کنید با مدارک شغلی هماهنگی داشته باشد یا اگر در فرم قسمت ملک را پر کرده‌اید حتما سند ملکی را اراده دهید.\nتوجه داشته باشید که هرگونه مغایرتی در موارد اعلام شده از طرف شما با مدارکی که ارائه داده‌اید دیده شود، درخواست ویزای شما از طرف سفارت رد خواهد شد.\nپر کردن فرم از مراحل مهم و تاثیرگذار در ویزای آمریکا به شمار می‌رود\nاین مرحله نیز مانند دو مرحله قبل به صورت آنلاین انجام می‌شود. پرداخت وجه سفارت به وسیله کردیت کارت انجام می‌شود. به ذلیل اینکه بیششتر ایرانی‌ها نمی‌توانند به صورت آنلاین وجه مورد نطر را پرداخت کنند. همکاران ما در واحد ویزا این کار را انجام خواهند داد.\nبرگه پرداخت وجه در اختیار متقاضان قرار خواهد گرفت و باید در روز انگشت نگاری همراه با سایر مدارک به سفارت تحویل داده شود. بعد از پرداخت وجه متقاضیان می‌توانند وقت انگشت نگاری خود را دریافت کنند.\nتعیین وقت و محل انگشت نگاری\nدر نهایت متقاضی باید در روز و ساعت تعیین شده همراه با مدارک در محل انگشت نگاری حاضر شود. همان طور که می‌دانید ایالات متحده آمریکا در ایران سفارت ندارد. بنابراین انگشت نگاری و تحویل مدارک در یکی از دفاتر سفارت (VFS) در کشورهای همسایه مانند امارات (دبی – ابوطبی)، ترکیه (استانبول – آنکارا) و ارمنستان (ایروان) انجام می‌شود.\nاینکه وقت سفارت آمریکا از طریق کدام کشور گرفته شود تاثیری در نتیجه نهایی ویزا ندارد اما بیشتر متقاضیان ایرانی به دلیل احتیاج نداشتن به دریافت ویزا، ترکیه یا ارمنستان را برای این کار انتخاب می‌کنند.\nانگشت نگاری ویزای آمریکا در یکی از کشورهای همسایه ایران انجام می‌شود\nمدارک مورد نیاز جهت دریافت وقت سفارت آمریکا\nتمامی مدارک را در روز انگشت نگاری به افسر سفارت تحویل دهید\nزمان مصاحبه و انگشت نگاری حدودا ۱۵ دقیقه زمان می‌برد.\nهنگام پرکردن فرم به نوع ویزای درخواستی دقت کنید.\nدر صورتی که متقاضی نتواند در وقت تعیین شده در سفارت حضور پیدا کند، مبلغ واریزی تا ۱ سال در حساب کاربری محفوظ مانده و می‌تواند تا مدت زمان تعیین شده از آن استفاده نماید.\nتمامی مراحل ویزا تا زمان انگشت نگاری به صورت آنلاین انجام می‌شود.\nبرچسب ها وقت سفارت آمریکا


نکاتی که باید برای خرید یک ساعت ورزشی بدانید | زیگورات تکنولوژِی\nخانه » دنیای تکنولوژی » دنیای تکنولوژی » راهنما » نکاتی که باید برای خرید یک ساعت ورزشی بدانید\nتا به حال تجربه‌ی یک دوی ماراتن با آیفونی که به بازویتان بسته شده را داشته‌اید؟\nیا هنگامی‌که دارید روی آب‌های خروشان قایقرانی می‌کنید و بخواهید جدول جزر و مد دریا را روی گوشی اندرویدتان بررسی کنید؟ شرط می‌بندم به هیچ عنوان تجربه‌ی خوشایند و عالی‌ای نبوده است.\nامروزه ساعت‌های ورزشی بسیار متنوع‌تر و با عملکردهای سودمندتری نسبت به یک دهه‌ی گذشته عرضه می‌شوند.\nممکن است با عملکردهایی که امروزه یک ساعت ورزشی خوب می‌تواند انجام دهد غافلگیر شوید. شاید وقت آن رسیده باشد که برای خود یک ساعت ورزشی جدید تهیه کنید.\nاما چطور می‌خواهید کشف کنید که بهترین ساعت مچی ورزشی مناسب شما کدام است؟\nچه اطلاعاتی راجع به مدل‌های امروزی نیاز دارید؟ چطور با توجه به بودجه‌ای که دارید، بهترین ساعت را بخرید؟\nجواب همه‌ی سوالات را در ادامه‌ی این مطلب با هم می‌خوانیم.\nهمانند هر کالای دیگری که می‌خرید، ابتدا باید نیاز خود را بفهمید.\nدر اینجا مسئله‌ی مهم، کاربرد مورد احتیاج شما است. هنگامی‌که نیازهایتان را لیست کنید، اگر قرار باشد فقط یک ساعت خریداری کنید، می‌توانید تعیین کنید که ساعت شما باید دارای کدام ویژگی‌ها باشد.\nاگر بتوانید ساعتی پیدا کنید که ویژگی‌های بیشتر از نیازتان را نیز داشته باشد، طبیعتا بهتر است.\nپشتیبانی از ویژگی‌های جانبی نیز معمولا قابل تامل است، شاید مشتاق باشید کمی‌بیشتر هزینه کنید تا ساعتی با ویژگی‌های خاص پیدا کنید.\nهمچنین توجه داشته باشید که هر ویژگی، ممکن است دارای کیفیت‌های متفاوتی باشد.\nمثلا در مورد ویژگی ضد آب بودن یک ساعت، باید به این نکته هم توجه داشته باشید که ساعت مورد نظرتان تا چه حد توانایی مقابله در برابر فشار آب را دارد.\nدر ادامه این ویژگی را کمی بیشتر توضیح خواهیم داد تا به اهمیت دقت در ویژگی‌های مورد نظرتان پی ببرید.\nممکن است در قسمتی روی ساعت نوشته شده باشد WR 3 ATM، که نشانه مخصوص ضد آب بودن است.\nATM نشان دهنده اتمسفر (فشار جو) می‌باشد که شاخص اندازه گیری عمق آب است. یک اتمسفر تقریباً برابر است با ارتفاع یک لوله ۳۰ متر پر از آب که ساعت شما در انتهای آن قرار دارد. نکته این مسئله این است که نشان می‌دهد چه مقدار فشار آب لازم است تا آب به داخل ساعت نفوذ کند.\nدر ادامه رتبه بندی ضد آب‌ها را به طور جداگانه می‌بینیم:\n۱۰۰ فوت / ۵۰ متر / ATM3: مناسب برای استفاده روزانه که ممکن است زیر باران خیس شوید و یا نوشیدنی روی آن بریزید.\n۱۶۵ فوت / ۵۰ متر / ATM5: اگر به طور اتفاقی زیر دوش حمام ساعتتان را به دست داشتید، جای نگرانی وجود ندارد.\n۳۳۰ فوت / ۱۰۰ متر / ATM10: شناگران و غواصان باید ساعتی با حداقل این درجه داشته باشند.\n۶۶۰ فوت / ۲۰۰ متر / ATM20: شما ژاک کاستیو هستید و کارهای زیادی در غواصی در آب‌های آزاد می‌توانید انجام دهید.\nاین رتبه بندی‌های ضد آب، شامل مواد شیمیایی که ممکن است در آب وجود داشته باشد، نمی‌شود.\nاگر مواد اسیدی یا فاسد و خورنده، داخل آب باشد، امکان نفوذ آب به درزهای ساعت وجود دارد.\nدرزها و پیکربندی ساعت، به خودی خود بعد از گذر زمان فرسوده می‌شوند، بنا براین کمی مراقبت و توجه داشته باشید و هر چند وقت یکبار آن را برای تعمیر اصولی نزد خدمات دهنده‌های معتبر ببرید.\nممکن است ساعت ورزشی را پیدا کنید که با نیازهایتان مطابقت دارد، اما ساخت کمپانی باشد که تا به حال نام آن را نشنیده‌اید، پس بهتر است در اینترنت کمی تحقیق کنید. نظرات و گزارشات کسانی که آن ساعت را خریده اند بخوانید.\nببینید که کارخانه سازنده و یا فروشنده، چه گارانتی و ضمانت نامه‌ای به شما می‌دهد. یک ساعتی ورزشی خوب می‌تواند صدها و یا هزاران دلار قیمت داشته باشد.\nاکثر شما نام برخی تولیدکنندگان ساعت را که مدتی زیاد در این عرصه فعالیت داشته‌اند را می‌دانید که Casio، Timex، Seiko برخی از آن‌ها هستند. برخی هم هستند که ممکن است نام آن‌ها را نشنیده باشید در حالی که از اعتبار و شهرت خوبی برخوردار هستند همچون Garmin، Suunto، Adidas، Polar، Nike.\nاگر قصد خرید آنلاین دارید مراقب محصولات تقلبی باشید. سازندگان طمع کار و وسوسه گری هستند که با جعل نام برندی معتبر بر روی این ساعت‌ها، آن‌ها را به قیمتی ارزان می‌فروشند.\nآن‌ها با فروش یک ساعت نا مرغوب و بدون ضمانت نامه به شما، سود بیشماری می‌برند.\nیکی از زیبایی‌های اینترنت، جستجوی فروشندگان و سازندگان برای خرید و قیمت ساعت مورد نظرتان است بدون آن که نیاز باشد از خانه خارج شوید. (بله، متوجه این طنز هستم که بخواهید یک ساعت ورزشی بخرید بدون آن که تحرک زیادی داشته باشید!).\nبهترین راه این است که چند مدل که برایتان جالب است را انتخاب کنید و سپس به یک فروشگاه نزدیک که آن را می‌فروشد سر بزنید. ساعت‌ها را روی دستتان امتحان کنید تا بفهمید راحت هستید یا خیر. ویژگی‌هایش را امتحان کنید و یاد بگیرید که چطور می‌شود از آنها استفاده کرد. صحبت با فروشندگان و پرسیدن سوالات، کمک بسیاری در تصمیم گیری شما دارد.\nبعنوان نمونه می‌توانید این سوالات را مطرح کنید:\nآیا لوازم جانبی وجود دارد که بخواهند به شما معرفی کنند؟ مثلا سنسور ضربان قلب، شارژر و یا نرم‌افزارهای همراه.\nآیا ساعت‌ها را در همین مکان تعمیر می‌کنید و یا به محلی دیگر برای تعمیر می‌فرستید؟\nآیا این ساعت فوت و فن خاصی دارد که نیاز است شما بدانید؟\nچه کارهایی می‌توانید انجام دهید که این ساعت عمر طولانی‌تری داشته باشد؟\nاگر محصول ضمانت نامه تعویض داشته باشد، در همین مکان تعویض می‌شود یا باید صبر کنید تا از کارخانه‌ی سازنده برایتان ارسال شود؟\nآیا فروشگاه نیز ضمانت نامه‌ی مخصوص خود را دارد؟ جزئیات آن چیست؟\nشرایط عودت آنها چیست؟\nقرار است شما این ساعت را برای چند سال و یا حتی ده‌ها سال استفاده کنید پس باید کاملاً از آن راضی باشید. با رفتن به یک فروشگاه، ممکن است ساعتی را پیدا کنید که اندکی گران‌تر باشد، اما همچنین ممکن است فروشگاهی را در شهر پیدا کنید که به شما سرویس خدماتی را ارائه کنند که توسط اینترنت نتوانید آن خدمات را دریافت کنید.\nساعت ورزشی مورد علاقه شما چه ساعتی است؟ آیا مدلی با ویژگی‌های جالب و کمیاب دیده اید؟ نظر خود را با ما در میان بگذارید تا ما نیز مطلع شویم.\nراهنماراهنماراهنمای خریدساعتساعت پلارساعت دوساعت دوچرخه سواریساعت ضد آبساعت ضد آب ورزشیساعت ورزشیساعد هوشمند ورزشیسنسور ضربان قلبسنسور فشار خون - توسط root\nTags راهنماراهنمای خریدساعتساعت پلارساعت دوساعت دوچرخه سواریساعت ضد آبساعت ضد آب ورزشیساعت ورزشیساعد هوشمند ورزشیسنسور ضربان قلبسنسور فشار خون\nLG از مانيتور هاي Ultrawide در IFA2016 رونمايي كرد\nرونمایی لنوو از لپتاپ ThinkPad X270 – زیگورات تکنولوژی\nپشتیبانی معماری گرافیکی ستاره قطبی AMD از صفحه‌نمایشی با نرخ تجدید‌نظر 240 هرتزی\nچرا سال 2017 برای خرید لپتاپ گیمینگ فوق العاده است؟


سوالات متداول – دکتر مهدی غلامی\nبعد از جراحی بینی می توانیم ورزش کنیم؟\nآیا نتیجه جراحی بینی برای بینی های گوشتی زیبا خواهد شد ؟\nبله شما می توانید در نمونه کارهای دکتر غلامی این موضوع را مشاهده کنید. درست است که این گونه بینی ها دارای پوستی ضخیم هستند اما تجربه جراح می تواند این موضوع را برطرف کند شما تنها باید در انتخاب جراح بینی خود دقت کافی را داشته باشید.\nپس از اینکه رشد استخوانی در افراد به اندازه کافی شکل گرفته باشد و بعد از دوره بلوغ می توان جراحی را انجام داد همچنین عمل زیبایی بینی در سنین بالا توصیه نمی شود زیرا بهبودی سخت تر خواهد بود.\nمن علاوه بر بینی بزرگ دارای پولیپ و آلرژی شدید هستم چطور می توانم بینی ام را عمل کنم؟\nشما در هر زمان پس از عمل جراحی می توانید باردار شوید ولی توصیه می کنم برای اینکه نتایج جراحی بینی شما بنحوی نمایان شده باشد حداقل ۶ ماه از زمان جراحی شما گذشته باشد.\nسوال خود را اینجا مطرح نمایید\nپاسخ سوال شما در اسرع وقت به ایمیلتان ارسال خواهد شد