ماجرای ناتمام پرستاران طرحی - بهار نیوز\nتاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۶/۲۲ ساعت ۱۲:۵۲\nکد مطلب : ۲۹۳۶۸۳\nماجرای ناتمام پرستاران طرحی\nگروه جامعه: پرستاران طرحی خواهان رسیدگی به وضعیت خود هستند. این گروه با استناد به ارائه «تداوم طرح خدمت» و انتشار جذب ۵۲ هزار نیروی پرستار جدید، خواهان تعیین تکلیف و استخدام هستند.به گزارش ایلنا، توقف روند جذب نیروهای فارغ‌التحصیل رشته پرستاری به یک دغدغه اصلی برای پرستاران طرحی تبدیل شده است؛ نیروهای طرحی که بنا به دلایلی مثل افزایش مدت زمان طرح به تبع شرایط موجود از فرصت حضور در بازار کار محروم هستند.\nپرستاری از رشته‌های دارای طرح اجباری است که فارغ التحصیلان این رشته باید حداکثر به مدت ۲۴ ماه در مراکز درمانی کشور، خدمات پزشکی و پیراپزشکی ارائه دهند. گاهی مدت زمان طرح خدمت پرستاران بنا به دلایلی خاص مثل شیوع بیماری‌های همگانی مرگبار یا بر اساس نیاز بیمارستان‌ها به نیروی انسانی تمدید می‌شود.\nسالانه، حدود پنج هزار پرستار در سیستم درمانی ایران بازنشسته می‌شوند. با توجه به عواملی مثل کرونا و خروج پرستاران از گردونه خدمت، استخدام ۳۰ تا ۴۰ هزار پرستار در هر سال احساس می‌شود تا کمبود نیروی سفیدپوشان سلامت مرتفع شود. بر اساس استانداردهای جهانی، تعداد نیروی پرستار نسبت به بیمار در ایران بسیار ضعیف است و از این منظر معادل کشورهای فقیر است.\nگروهی از پرستاران طرحی در اعتراض به وضعیت خود و بلاتکلیفی برای ورود به بازار کار، در نامه‌ای خطاب به نمایندگان مجلس خواهان رسیدگی به وضعیت خود شدند. در بخشی از این نامه آمده است: همانطور که مستحضر هستید، کشور عزیزمان ایران هم اکنون در مواجهه با ویروس منحوس و پاندمی بی‌سابقه کرونا قرار گرفته است و سربازان مدافع سلامت با وجود تمام کاستی‌ها و با ایثار جان خود، ضامن سلامت جامعه هستند. بخش بزرگی از این خدمت صالحانه برعهده نیروهای طرحی بدون سهمیه مشمول قانون خدمت پزشکان و پیراپزشکان وزارت بهداشت و درمان است.\nبه گفته رضا رمضانی (رئیس کمیسیون رفاهی شورای عالی نظام پرستاری)، پرستاران طرحی و شرکتی در بحران کرونا دوشادوش همه پرستاران و مدافعان سلامت خدمت کرده و به فرموده مقام معظم رهبری فرهنگ ایثار و فداکاری و از خودگذشتگی را در جامعه رواج داده‌اند و در بین ده‌ها شهید پرستاری در این ایام، نیروهای طرحی و شرکتی نیز بوده‌اند بنابراین باید با همه این نیروها با عدالت رفتار شود. با توجه به اخذ مجوز استخدام حدود ۵۲ هزار نیروی پرستاری که با پیگیری‌های سازمان نظام پرستاری محقق شد باید از این ظرفیت برای تبدیل وضعیت پرستاران طرحی و شرکتی در کوتاه‌ترین زمان ممکن استفاده شود.\nحمید نوری (نماینده پرستاران طرحی) درباره وضعیت این گروه توضیح می‌دهد: مشکلات پرستاران طرحی، قصه‌ای دراز دارد. شرایطی که در آن قرار داریم به هیچ وجه منصفانه نیست و حق و حقوق پرستاران طرح ضایع می‌شود.\nاحتساب امتیاز حق کرونا در آزمون استخدامی دستگاه‌های اجرایی کشور مورد انتقاد شرکت‌کنندگان در آزمون قرار گرفته و بسیاری نسبت به نحوه محاسبه آن اعتراض دارند. پیش از برگزاری آزمون خبرها حاکی از آن بود، نمره کتبی کارکنان قرارداد کار معین، کارگری، شرکتی و متعهدین خدمت (طرحی و ضریب کا اعم از اجباری و تمدیدی) که در راستای وظایف و ماموریت‌های محوله به طور مستقیم در معرض ویروس کووید ۱۹ قرار دارند از امتیازی به نام حق کرونا برخورار خواهد شد. بنابراین برای آن دسته از داوطلبانی که از اسفندماه ۹۸ تا زمان برگزاری آزمون در مراکز درمانی و بهداشتی وابسته به وزارت بهداشت شامل مراکز بهداشتی و درمانی و آموزش پزشکی و پایگاه‌های اورژانس ۱۱۵ خدمت کرده‌اند، صرفا در صورت واجد شرایط بودن به ازای هر ماه سابقه خدمت دو تا ۲۰ نمره کل اولیه فرد بر مبنای حق کرونا محاسبه خواهد شود.\nبه گفته نماینده پرستاران طرحی، این امتیاز برای نیروی درمانی شاغل در بخش‌های کرونایی درنظر گرفته شده بود و نوع قرارداد آن‌ها به هیچ وجه مطرح نبود. اگرچه این امتیاز درنظر گرفته شده بود اما ما از آن محروم بودیم. پیش از ارائه این امتیاز برای گذراندن طرح خود درخواست داده بودیم اما بیمارستان‌ها از پذیرش ما صرف نظر کردند.\nاگرچه تصور می‌شد تا نمره ۲ برای هر ماه اشتغال در بخش‌های کرونایی در نظر گرفته شود اما ۲۰ نمره ملاک محاسبه قرار گرفت. این نیروی طرحی درباره وضعیت برگزاری آزمون توضیح می‌دهد: یک هفته پیش از برگزاری آزمون اعلام کردند، تمامی کسانی که سابقه اشتغال ۱۰ ماهه در زمان شیوع کرونا را داشته باشند، ۲۰ امتیاز به تمامی این افراد اضافه خواهد شد. این موضوع، ظلمی آشکار در حق نیروهای طرحی است؛ ما خواهان شروع طرح خود بودیم اما از آن محروم شدیم. رقابت در آزمون‌های استخدامی بسیار بالاست و گاهی یک نمره یا حتی چندصدم سبب شکست یا موفقیت در آزمون استخدامی می‌شود. اهدای ۲۰ امتیاز به کسانی که اشتغال داشته‌اند سبب تغییر نتایج در آزمون می‌شود.\nنحوه برگزاری این آزمون نیز مورد انتقاد برخی از شرکت‌کنندگان قرار گرفت. به گفته نوری، نحوه برگزاری جلسه به هیچ وجه منظم نبود. دفترچه‌های سوال‌ها آزمون پلمب نبودند و هیچ مراقبی در جلسه حضور نداشت. تصاویری از دفترچه پرسش‌های آزمون نیز در فضای مجازی منتشر شد. وی ادامه داد: به نظر می‌رسد، هدف از برگزاری این آزمون استخدام نیروی جدید بوده اما دراصل ماهیت و ذات آن، تبدیل وضعیت نیروهای قراردادی و شرکتی است. آقای شهریاری (رییس کمیسیون بهداشت مجلس) هم به نحوه برگزاری آزمون انتقاداتی وارد کرد آن را آزمون استخدامی ندانست. چون نیروی جدیدی به بدنه سیستم اضافه نشد و تنها تغییر وضعیت انجام شد. ردیف‌های شغلی که برای استخدامی نیروهای طرحی درنظر گرفته شده بود با بی‌تدبیری دولت قبل سوختند.\nتمدید طرح به معنای نیاز به نیروی انسانی است\nمدتی بعد دانشگاه‌های علوم پزشکی به دلیل تعداد اندک پرستاران و نیاز به نیروی متخصص در شرایط کرونایی، اطلاعیه‌ای برای تمدید و یا تداوم خدمت طرح تا سقف ۴۲ ماه با عنوان «تداوم طرح خدمت» منتشر می‌کنند. به گفته نوری، این موضوع در سال‌های گذشته مطرح نشده اما به دلیل شیوع کرونا مورد توجه قرار می‌گیرد. ما این موضوع را به معنای نیاز به نیروی انسانی جدید درنظر می‌گیریم بنابراین باید شرایط جذب ما فراهم شود. بر اساس مصوبه مجلس در سال ۷۵، نیروهای طرحی در صورت نیاز به نیروی انسانی می‌توانند بدون شرکت در آزمون استخدامی، جذب شوند. عدم توجه به این قانون در شراط عادی، قابل قبول است اما در شرایط فعلی غیرقابل قبول است.\nطرحی‌ها هم باید مزایای ایثارگران را داشته باشند\nقانون تبدیل وضعیت استخدامی فرزندان ایثارگران در بند «و» ماده «۴۴» آمده مورد بررسی قرار گرفته است. بر اساس این ماده، دستگاه‌های اجرایی موظفند حداقل بیست و پنج درصد (۲۵٪) نیاز استخدامی خود را از میان فرزندان شهدا و فرزندان جانبازان پنجاه درصد (۵۰٪) و بالاتر و فرزندان آزادگانی که حداقل پنج سال سابقه اسارت دارند، بدون الزام به رعایت شرط سنی، تحصیلی و آزمونی تأمین و از ابتدا آنان را به صورت رسمی قطعی استخدام نمایند. پنج درصد (۵٪) سهمیه استخدامی هم به سایر جانبازان، آزادگان، رزمندگان و همسر و فرزندان آنان اختصاص مییابد. در مواردی که نیاز به تخصص دارد شرایط علمی لازمالرعایه است.\nنماینده پرستاران می‌پرسد؛ چگونه است که فرزندان ایثارگران به دلیل فداکاری پدرانشان، تبدیل وضعیت می‌شوند اما پرستاران طرحی که در سیاه‌ترین روزهای کرونایی کشور تمام تلاش خود را کردند و دوطلبانه در راه مبارزه با این ویروس قرار گرفته‌اند؛ از حق تبدیل وضعیت محروم هستند؟\nوی ادامه می‌دهد: همانطور که نیروهای قراردادی را تبدیل وضعیت می‌کنند باید همین برنامه را برای طرحی‌ها اجرا کنند. وزارت بهداشت، بخشنامه‌ای در تیرماه سال ۱۴۰۰ منتشر کرد. بر اساس این اطلاعیه، نیروهای طرحی در وزارت بهداشت به عنوان نیروی قراردادی محسوب می‌شوند و با به ماده ۱۱ تبصره ۲ مصوبه سال ۷۵ مجلس می‌توانند استخدام شوند. لذا با توجه به اخذ مجوز استخدام حدود ۵۲ هزار نیروی پرستاری باید طرحی‌ها جذب شوند در غیر اینصورت این عملکرد مغایر با عدالت است.\nتغییر وضعیت پرستاران اقدامی نمایشی است\nبیکاری ۱۰۰ هزار پرستار در وضعیت وخیم کرونا\nسلامت‌همچون نان‌شب اولویت دولت‌سیزدهم باشد


۶۰ سال آواز برای «جهانی بهتر» | رسانه نوا\nرسانه نوا – جون بائز، همچون دیگرانی که در موسیقی فولک دهه شصت به بعد ظهور کردند، میراث قابل ارزیابی و درخوری دارد اما گاهی یک میراث غنی هم می‌تواند خود به‌جای دارایی باری بر گردۀ هنرمند باشد. بااینکه سال‌های طولانیِ زندگی حرفه‌ای بائز فعالیت‌های متنوعی را شامل شد و به اندازۀ شش دهه ادامه پیدا کرد برای خیلی‌ها، بائز همیشه همان اکتیویست مشتاق با صدایی کریستالی که در نیمۀ اول دهه شصت میلادی بود باقی می‌ماند. در واقع از آن دوره تا کنون، بخش عمده‌ای از زندگی حرفه‌ای بائز، بی‌آنکه به گذشته گره خورده باشد، با ادای دین به اتفاقات خوبی سپری شده که در سال‌های اولیه شکل‌گیری حرفه‌اش توسط او رقم خورد.\nآلبوم Whistle Down The Wind سال ۲۰۱۸، با شروع توری که به گفتۀ بائز آخرین تور او بود منتشر شد. هرچند این آلبوم اثری از جون بائزِ پاییزی است اما او هنوز به موسیقی و آرمان‌هایش پشت نکرده است. در این آلبوم نت‌های سوپرانوی باشکوهی که از مشخصه‌های روزهای اوجِ صدای بائز است به وضوح از میدان دسترسی او خارج شده اما تعابیر او همچنان عمیق و به‌لحاظ عاطفی قدرتمند باقی مانده است و صدایش با اینکه دیگر آن صدای پیشین نیست همچنان دوست‌داشتنی و مشحون از اقتدار است. حال‌وهوای این ده قطعه (که شامل قطعاتی از تام ویتر، جاش ریتر، آنتونی، و مری چاپین کارپنتر می‌شود) در غالب اوقات با ضرب‌آهنگ پایین و حتی گاهی محزون است اما اجرای قدرتمند و متعهدانه بائز باعث شده که اثر در مبارزه‌طلبی آرامِ خود کاملا تاثیرگذار باشد. بائز در قطعاتی مثل «The President Sang Amazing Grace» و «I Wish the Wars Were All Over» نشان می‌دهد بی‌آنکه خود را پای‌بند مجادلات این ده ساله کرده باشد، همچنان به ایدۀ «جهانی بهتر» متعهد است.\nاز طرفی کار جو هنری (تهیه‌کنندۀ آلبوم) بسیار عالی است و با آوازهای بائز و همراهی ظریف اما دلپذیر گروه استودیویی او همخوانی دارد. گروهی که می‌داند چطور در حالی که فضای کافی به قهرمان اصلی می‌دهد خود نیز بدرخشد. آلبوم Whistle Down the Wind پرتره‌ای از یک هنرمند است که در سن ۷۷ سالگی هنوز از موسیقی و آرمان‌هایش پا پس نگذاشته و بااینکه اثرش بی‌سروصدا است عمیقا تاثیرگذار است و توجه زیادی به خود جلب می‌کند.


سبک زندگی اسلامی » موضوعات » روزمره » خوشبو باشید\nبعضی از این آدمها ظاهری بسیار آراسته دارند اما مثلاً وقتی در اتوبوس یا مترو دستشان را بلند می کنند که میله را بگیرند ترجیح می دهید جای خود را به آنها بدهید...\nاحتمالاً تا حالا با آدمهایی برخورد کرده اید که دلتان خواسته سریعتر از کنارشان بگذرید ؟ یا اگر مجبور شده باشید مدتی نزد آنها بمانید مثلاً دلتان خواسته که محکم بکوبید توی سرشان و یا حداقل آرزو کرده باشید که یک دماغی شنایی، ماسکی ، گل خوشبویی چیزی برای نجات در دسترس داشته باشید؟\nحدستان درست است، آدمهایی را می گویم که معمولاً بوی بد می دهند و اصلاً هم به روی مبارک نمی آورند که چه عذابی را به اطرافین بیچاره تحمیل می کنند، آخر کسی نیست به اینها بگوید وقتی فقط با روزی چند دقیقه وقت گذاشتن برای دوش گرفتن و یا شستشو و تعویض لباس و جوراب می توانید کمتر بوی بد از خود متساعد کنید، چرا این شانس را از اطرافیان خود دریغ می کنید؟ مگر ما چه گناهی کرده ایم که بر حسب اتفاق هم اتاقی، همکار و یا همکلاسی شما شده ایم؟ بیچاره خانواده و خصوصاً همسرتان.(البته فکر می کنم آن نگون بخت احتمالاً مشامش دیگر از این بو پر شده و در برابر آن واکسینه گشته است که البته این هم شاید از نعمتهای خداوند باشد!)\nالبته بعضی از این آدمها ظاهری بسیار آراسته دارند اما مثلاً وقتی در اتوبوس یا مترو دستشان را بلند می کنند که میله را بگیرند ترجیح می دهید جای خود را به آنها بدهید. البته این بار نه به خاطر رضای خداوند و یا حس نوع دوستی، بلکه به خاطر نجات از یک رایحه آمیخته با عرق قدیمی که بیشتر مربوط به لباس چند بار پوشیده شده است.\nاحتمالاً در کشورهای غیر اسلامی این مسأله بیشتر وجود دارد و آن نیز به خاطر عادت در نحوه نظافت پس از استفاده از سرویس بهداشتی است.\nسرچشمه بوی بد در افراد مختلف ممکن است اعضایی مثل دهان، پا و ... باشد که راههایی نیز برای جلوگیری و از بین بردن آنها وجود دارد. برای مبارزه با بوی غیر عادی دهان توصیه هایی مانند مراجعه مرتب به دندانپزشکی، تمیز کردن زبان، استفاده از دهانشویه و آدامس های مورد تأیید ارائه می شود. البته در مواردی هم (حدود ده درصد ) ناراحتی های کلیوی، گوارشی، تنفسی، خونی، هورمونی و سوء تغذیه می تواند عامل بوی بد دهان باشد، اما مهمترین عامل، عدم رعایت بهداشت دهان و دندان و وجود پوسیدگی است.\nبرای مبارزه با بوی بد پا نیز راههای بسیاری توصیه شده که شستشوی مرتب و تعویض جوراب و استفاده از کمی جوش شیرین در کفش سالم ترین آنهاست.\nبه طور کلی استفاده از ضد عرق و خوشبو کننده ها نقش مؤثری در از بین بردن بو ایفا می کنند. البته در موارد خاص راههایی مانند تزریق بوتاکس و یا الکتروفوز و جراحی نیز برای کاهش تعریق وجود دارد.\nطبق آمارهای موجود سالیانه میلیون ها دلار صرف خوشبو شدن می شود. البته شاید دقت در نظافت مهمتر و مفیدتر از خرید عطرهای مختلف باشد، علاوه بر اینکه بعضی از پزشکان معتقدند برخی از رایحه های سرد و یا غیر طبیعی موجب تشدید فراموشی و اختلال در حافظه در طولانی مدت می شوند.\nدین اسلام تأکید خاصی برخوشبو بودن خصوصاً برای همسر دارد. تعداد روایات در مورد خوشبویی بسیار زیاد است. از آن جمله می توان به چند مورد زیر اشاره کرد:\n- خودتان را با آب از بوی بدی که دیگران را آزار می دهد پاک کنید و این کار را پیوسته انجام دهید چرا که خداوند از بنده آلوده ای که هر کس با او بنشیند بینی اش را از او می گیرد، نفرت دارد.\n- یک نماز با عطر بهتر از هفتاد نماز بدون عطر است.\n- سه چیز است که بر هر مسلمانی لازم است؛ غسل جمعه، مسواک زدن و استعمال بوی خوش.\nدر برخی روایات دیگر حتی به فواید بوی خوش بر قلب و عقل هم اشاره شده است.\nالبته در مورد خانمها سفارش شده که در استفاده از بوی خوش دقت بیشتری نموده و از استفاده آن برای نامحرم خودداری کنند که طبق نظر برخی از علما اگر ملایم و برای از بین بردن بوی بد بوده و تحریک آمیز و موجب جلب توجه نباشد اشکال ندارد. که در این زمینه می توانید به نظر مرجع تقلید خود مراجعه نمایید.\nفراموش نکنیم که بیشترین چیزی که پیامبر (ص) برای آن هزینه می کردند عطر بوده است و آن هدیه ای است که نباید آن را رد کرد. پس خوشبو باشیم و خوشبویی را به یکدیگر هدیه کنیم.\nبه خاطر فرشته، مسواک بزن!\nسلام - موضوع ظریفی رو انتخاب کرده اید - کاش به جای خوشبو باشید برای عنوان از عبارت خوشبو باشیم استفاده می کردید ، دوستانه تر بود . - یکی از سر منشا های اصلی بوی بد در جوامع امروزی استعمال دخانیات هست که اشاره ای نکردید. - به نظر شما سرانه استعمال عطر در جوامع غیر اسلامی کمتر از جوامع اسلامیه ؟ ! به هر حال استخراج و عرضه اصول زندگی مدرن از متون و روایات دینی حرکت اجتهاد گونه قابل تحسینیه خسته نباشید .به امید موفقیت\nخوب بود . بعضی مطالب برام جدید و جالب بود .\nخواهش می کنم مخصوصا خانمهایی که چادری هستند این موضوع ر و بیشتر رعایت کنن بخصوص تو روزهای گرم تابستون . بالاخره این واقعیته که این خانمها به دلیل پوشش بیشتر و رنگ تیره بیشتر در معرض این مساله هستند در ضمن اگه تو دین اسلام به پوشیدن رنگهای شاد هم توصیه ای شده خوبه که بهش بپردازید. خداقوت\nبا عرض سلام و احترام. متن جالب و کاربردی بود. امیدوارم با عمل به تمام دستورات اسلام، مسلمانیمان کاملتر شود. موفق باشید.\nعجب کوسیه این سولماز یعثوبی\nعجب چیزیه این سولماز یعثوبی


راه ترقی | چون بالش زر نیست، بسازیم به خشتی\nچون بالش زر نیست، بسازیم به خشتی اجتماعی\nراه ترقی- ویدیوی منتشر شده از ماجرای بالش بیمار و وزیر بهداشت، مشت نمونه خروار وضعیت بیمارستان های کشور از پایتخت گرفته تا بیمارستانی در استان کرمان است. وضعیتی که از هتلینگ تا برخورد پرسنل با بیماران را در بر می گیرد و بهانه اولیه آن، عدم پرداخت مطالبات و مواردی از این دست عنوان می شود. این در شرایطی است که در سال های آغاز طرح تحول سلامت، بسیاری از انتقادات به این شدت نبود و پس از تعویق در پرداختی ها که آن هم نه به خاطر عملکرد وزارت و وزیر بهداشت وقت، بلکه به خاطر عدم تخصیص به موقع منابع بود، فتیله انتقادات بالا رفت و شعله ور شد.\nاین ویدیو بازدید سعید نمکی از بیمارستان امام علی رودان در استان کرمان را به نمایش گذاشته و آن هم به این دلیل که در سال های اخیر با نهادینه شدن تفکری در روابط عمومی وزارت بهداشت مبنی بر اینکه انتشار این جنس ویدیوها می تواند عملکرد وزارت بهداشت را بهتر به نمایش بگذارد، پخش شده است. ویدیو دو نظر کاملاً متفاوت را ایجاد کرده است؛ یک نظر ویدیو را با زاویه دیدی کاملاً معمولی تحلیل می کند و می گویند سعید نمکی نقش بازی کرده است. این در شرایطی است که دیالوگ های وزیر در مواجهه با توضیحات شخصی که احتمالاً مدیر بیمارستان است، این ذهنیت را ایجاد نمی کند. دیالوگ های نمکی در این صحنه «یعنی چی میاری مرد حسابی؟»، «من که اومدم تو باید بیاری؟ یعنی چی این حرف؟» و «آبروی مملکت را به خاطر یک بالش می برید شما این جور جاها؟» است. اینجای ماجرا مخاطب هوشمند به لرزش و نازک شدن صدای نمکی توجه می کند. دیالوگ هایی که هیچکدام حداقل تمرین شده به نظر نمی آیند و اصولاً ساخت ویدیوی کارگردانی شده با این سوژه، دقیقاً حرکت بر لبه تیز تیغ است و به هیچ عنوان منطقی نیست.\nدیدگاه دوم درباره این ویدیو کمی ظریف تر نظر می دهد و می گوید که آیا نبود بالش مهمتر از دارو و تجهیزات پزشکی است؟ موضوعی که باز هم جای تحلیل دارد و باید گفت که وجود بالش، دارو و تجهیزات پزشکی هر کدام دقیقاً در جای خود اهمیت دارد. این در شرایطی است که بدانیم کیفیت مواردی مانند فضای شخصی بیمار و لوازمی که به او داده می شود و غذای بیمار در میزان افزایش رضایت مندی او بسیار تاثیر دارد.\nدیالوگ قابل توجه دیگر نمکی این است: «مگر اینجا خدمتکار نداریم؟» وزیر بهداشت وقتی این جمله را می گوید که یک خانم می گوید بالش ها را همراهان بیمار با خود می برند و نمکی واکنش نشان می دهد که «یعنی چی می برند؟» تجربه شخصی ام از بستری کردن پدرم در یکی از بیمارستان های پایتخت این بود که در اورژانس آن بیمارستان جنرال تقریباً کسی پاسخگوی وجود یا عدم وجود بالش و پتو و مواردی از این دست نبود و تنها خدمتکار آن اورژانس هم راهنمایی ام کرد به اتاقی که چند ده متر آن طرف تر قرار داشت و گفت: «خودت برو از اون اتاق بردار.» بگذریم از بوی نامطبوع پتوها و اتاق مذکور.\nبه هر حال نمونه عینی این ویدیو را می توان با یکی دو شب ماندن در بیمارستان های کشور با چشم خود دید و اینجاست که می توان به اهمیت تشکیل شورای نظارت بر ارزیابی خدمت رسانی به بیماران بیشتر پی برد. دستوری که سعید نمکی در 21 بهمن ٩٧ داد و حتی بازه زمانی یک هفته ای برای انجام آن تعیین کرد، اما زیرمجموعه او هنوز این اقدام را عملیاتی نکرده است.\nنکته جالب توجه دیگر در ماجرای بالش و بیمارستان رودان این است که چطور مدیر بیمارستانی که برای حضور وزیر احیاناً حاضر است مبالغ زیادی را برای چاپ بنر و تبریک و غیره هزینه کند، اما پیگیر وضعیت حداقلی بیماران نیست؟ آیا وقت آن نرسیده که ناظران حوزه درمان در دانشگاه های علوم پزشکی را بازخواست کرد که چرا منتظر آمدن وزیر هستید تا دستی به سر و گوش بیمارستان ها بکشید و نظارت ها را برای خدمت رسانی به بیماران بیشتر کنید تا آبروی تان به این راحتی نرود؟ آیا در این ماجرا کسی از رئیس دانشگاه علوم پزشکی کرمان سوال کرده است یا همچنان به دنبال حاشیه هایی هستیم که پر رنگ تر از متن تحویل فضای مجازی بدهیم؟\nفارغ از وضعیت بیمارستان ها باید به ادبیات و شخصیت سعید نمکی نیز توجه کرد؛ شخصی که در آخرین جمله هنگام کسب رای اعتماد در مجلس خواند «پیش از تو من از جرقه می‌ترسیدم / این جرئت تن زدن به آتش از توست» و بعد راه ساختمان ایوانک را در پیش گرفت و اتفاقاً در برخورد با خبرنگاران و مردم نگاه بالا به پایین ندارد و اگر ببیند کسی که در جایی منصوب کرده، نمی تواند کاری از پیش ببرد، خودش به میدان می رود. این یعنی سعید نمکی شاعر و رفتار شخصی او را نباید جداگانه از شخصیت وزارت او دید و فراموش کرد که معاون سابق سازمان برنامه و بودجه عطای این سازمان را به لقای وزارت بهداشت بخشیده است. نمکی در شرایطی این مسئولیت را قبول کرده که وضعیت تحریم ها به مراتب سخت تر از گذشته شده و بر خلاف آنچه گفته می شود، دارو و تجهیزات پزشکی نیز به علت مشکلات در نقل و انتقال پول دچار تحریم است.\nوظیفه رسانه و خبرنگار سلامت در شرایط فعلی کشور چیزی جز این نیست که وضعیت بیمارستان ها و بهداشت و درمان را به نفع مردم ببیند، اما سوالی که مطرح می شود این است که آیا نمی شود مطالبه گری از وزارت بهداشت را انجام داد و در عین حال به زخم مردم نمک نپاشید؟ آیا نمی شود از مطالبه گری وزیر از زیرمجموعه خود در راستای حق الناس خوشحال شد و در عین حال ماجرای بالش را با دارو مقایسه نکرد؟ آیا این سوال را می توان مطرح کرد که بازتاب نبود بالش در یک بیمارستان دولتی در رسانه های آن ور آبی چه می توانست باشد و آیا نمی شود این حداقل ها را از محل چاپ بنرها و تبریک ها تامین کرد و بهانه کمبود بودجه نیاورد؟\nهمه این ماجرا در شرایطی اتفاق افتاد که آن بیمار احتمالاً اعتراضی برای عدم وجود بالش نداشت و شاید به قول حافظ با خود خوانده بود: «در مصطبه عشق تنعم نتوان کرد / چون بالش زر نیست بسازیم به خشتی».\nچهارشنبه ۱۲ تیر ۱۳۹۸ - ۸:۱۳:۵۷ AM\nبازدید سعید نمکی


تاريخ: 1397/5/17 ساعت: ۱۰\nترموپلاستيك الاستومر چيست؟\nترموپلاستيك الاستومر ها گاهي به عنوان لاستيك هاي گرما نرم شناخته مي شوند. اين مواد تركيبي از پلاستيك ها و لاستيك ها هستند و داراي هر دو خواص مواد پلاستيك و لاستيك مي باشند. به بيان ساده تر با تركيب الاستومر ها و پلاستيك ها با روش هاي مخصوص به خود، به موادي دست مي يابيم كه داراي بعضي از مزيت هاي هر دو ماده باشند و از ماده حاصله با نام ترموپلاستيك الاستومر ياد مي كنيم. و اما تفاوت مواد ترموپلاستيك الاستومر (گرمانرم) و ترموست الاستومر (گرماسخت) ها در چيست؟ تفاوت اين دو ماده كه هر كدام شامل گستره وسيعي از مواد مي شوند، در پيوند هايي است كه ميان زنجير هاي پليمري آن ها برقرار مي باشد، اين پيوند ها را با نام "پيوند عرضي(cross-link)" مي شناسيم. در مواد ترموست پيوند ها شيميايي بوده و زنجير ها را بصورت استوار و محكم كنار يكديگر نگه مي دارد اما در مواد گرمانرم پيوند هاي عرضي فيزيكي و بصورت گره خوردگي(entanglement) و هستند كه توانايي جابجايي در آن ها وجود دارد.\nخواص ترموپلاستيك الاستومر ها\nالاستومر ها موادي هستند كه با گرما، نرم نمي شوند اما زماني كه صحبت از مواد ترموپلاستيك الاستومر مي شود شرايط و خواص متفاوت عمل مي كند و كمي از خواص پلاستيك ها را در مواد ترموپلاستيك الاستومر مشاهده مي كنيم، يكي از اين خواص نرم شدن بر اثر حرارت و گرما مي باشد كه سبب مي شوند فرايند كردن را ساده تر نمايد و مواد( ترموپلاستيك الاستومر ها ) بتوانند حتي با روش تزريق فرايند شوند. در واقع مزاياي هر دو مواد متفاوت پلاستيك ها و لاستيك در ماده اي به نام ترموپلاستيك الاستومر وجود دارد. به جز خاصيت گرما پذيري كه در بالا اشاره شد مي توان از توانايي اين ماده در مقابل تغيير شكل نام برد، ترموپلاستيك الاستومر ها مي توانند در برابر نيرو يا تنشي كه به آن ها وارد مي شود(مثلا بصورت كششي) تغيير شكل دهند(افزايش طول داشته باشند) و مجدد به حالت قبل خود بازگردند، اين خاصيت از توانايي الاستومريك بودن اين مواد نشات مي گيرد.\nتاريخ: 1397/5/16 ساعت: ۱۰\nاگر بخواهيم تعريف خوبي از الاستومر ارائه دهيم به عنوان يك تعريف كلي الاستومر ها دسته بسيار بزرگي از مواد هستند كه در گروه پليمر ها قرارا مي گيرند، ويژگي بسيار بارز اين مواد قابليت ارتجاعي آن ها است. و حتي نام اين مواد از بخش "الاستو" تشكيل شده كه از كلمه "الاستيك" به معناي ارتجاعي، گرفته شده است.\nقابليت ارتجاعي الاستومرها اين امكان را براي اين مواد فراهم مي كند كه بعد از اعمال نيرو به آن ها (به عنوان مثال كشش، فرض كنيد الاستومري را از دو طرف بكشند) و حذف نيرو، قطعه الاستومر ي به حالت اوليه خود در اثر اندك زماني باز گردد.\nاينكه الاستومر دقيقا چه خاصيتي داشته باشد وابسته به نوع لاستيك، اجزاي كامپاند، روش اعمال نيرو و انجام تست، فرايند توليد و شكل و طرح محصول مي باشد.\nمحصول مرتبط: دريچه منهول كامپوزيت\nاز ميان انواع الاستومر ها به تعدادي از آن ها اشاره مي نماييم:\nنچرال رابر (NR)/ پلي ايزوپرن: نچرال رابر يا لاستيك طبيعي زماني استفاده مي شود كه محصول نيازمند خواص ويژه حرارتي و ... نباشد. اين رابر داراي خواص مكانيكي بسيار خوبي بوده و فرايند پذير مي باشد و همچنين داراي قيمت مناسبي نيز مي باشد.\nاز جمله ديگر رابر هاي مشابه كه مي توان نام برد SBR (استايرن بوتا دي ان رابر) مي باشد.\nاصطلاحا عايق حرارتي خوبي است اما داراي خواص مكانيكي بالايي نمي باشد.


معجونی از صعود، تبه همراهنی و جادوگری!\n۲۱ مهر ۱۳۹۶ طراحی\nمسابقات آمریکای جنوبی به همراه اتفاقاتی حیرت‌انگیز به پایان رسید\nهمان‌طور که مسی اعلام کرد، مردم آرژانتین به همراه هیچ منطقی نمی‌توانند قبول کنند که در جام‌جهانی حضور نداشته به همراهشند. فوتبه همراهل آنها همیشه در دنیا مطرح بوده هست. عشق آرژانتینی‌ها به فوتبه همراهل به‌قدری جدی هست که حتی می‌توان نوشت فوتبه همراهل دین و مذهب آنههست.\nهمین مسأله به همراهعث می‌شود انتظارات در کشور آرژانتین از تیم‌ملی بیشتر از سایر کشورها به همراهلا به همراهشد. در چنین شرایطی آرژانتین تا روز آخر مرحله انتخابی جام‌جهانی تا یک‌قدمی حذف پیش رفته بود و برای صعود نیاز مبرم به برتری مقابل اکوادور داشت. به‌خوبی مشخص می‌شود که آلبی‌سلسته چه روزهای سختی را پشت سر گذاشت، اما درنهایت به همراه درخشش مسی، آنها به‌صورت مستقیم به جام‌جهانی صعود کردند.\nاعتراف مسی در مصاحبه بعد از به همراهزی همه واقعیت‌های به همراهزی سه‌شنبه‌شب را نشان می‌دهد: «زمانی که اکوادور دروازه ما را در دقیقه یک به همراهزی به همراهز کرد، دوست داشتم بمیرم. در سرم افکار زیادی می‌پیچید چون ما به همراهید پیش از آخرین به همراهزی‌مان در مرحله مقدماتی صعودمان را قطعی می‌کردیم اما این اتفاق نیفتاد.»\nجادوگر آرژانتینی در ورزشگاه!\nاتفاق جالب دیگر این بود که فدراسیون آرژانتین برای اطمینان از صعود این تیم به جام‌جهانی، جادوگری را به همراه تیم راهی اکوادور کرده بود. قد او ٦ فیت هست، انگشتر طلا به دست می‌کند، دستبند به دست می‌اندازد و موهایی صاف و بلند دارد. برخی می‌گویند او را در هتل هیلتون شهر گوایاکیل دیده‌اند و برخی نیز مدعی شده‌اند که او مستقیما به کیتو سفر کرده و در ورزشگاه آتاهائولپا حضور داشته هست. همه تأیید می‌کنند که او در اکوادور حضور داشته و اسلحه مخفی آرژانتین برای صعود به جام‌جهانی بوده هست.\nتبه همراهنی در به همراهزی پرو-کلمبیا؟\nبرزیل برخلاف خوهسته مردمش شیلی را به همراه ٣ گل شکست داد، اروگوئه به همراهنتیجه ٤ بر ٢ بولیوی را برد و پاراگوئه به همراه یک گل از تیم ته جدولی ونزوئلا به همراهخت. به همراه این نتایج تیم‌های کلمبیا و شیلی هم به همراه تساوی حذف نمی‌شدند و کلمبیا مستقیم به جام‌جهانی صعود می‌کرد و پرو به پلی‌آف می‌رفت.\nاین ماجرا در جریان به همراهزی به همراهعث شد به همراهزیکنان کلمبیا از حریف خود بخواهند که حملات را متوقف کند تا به همراهزی به همراه همین نتیجه تمام شود. تصاویر تلویزیونی حاکی از آن هست که در چند صحنه، رادامل فالکائو از به همراهزیکنان پرو می‌خواهد که حملات خود را متوقف کنند و به همراهزی را به همراه همین نتیجه به پایان برسانند. پس از صحبت فالکائو به همراه به همراهزیکنان پرو، پیامی نیز به تمام تیم پرو منتقل می‌شود؛ سپس این تیم که آرایشی سراسر هجومی گرفته بود، تغییر رویه می‌دهد. حالا همه منتظر هستند تا مشخص شود واکنش فیفا به این رسوایی و احتمال تبه همراهنی چه خواهد بود.


پکیج جامع تمامی محصولات 6040 | به همراه ارسال رایگان تمامی کتاب های کار |\nخانه / قیمت پروژه 6040 حرف آخر / پکیج جامع تمامی محصولات ۶۰۴۰\nدسته: قیمت پروژه 6040 حرف آخر برچسب: 6040 حرف آخر, پروژ 6040 نظام جدید, دانلود پروژه حرف آخر, قیمت پروژه حرف آخر, قیمت پکیج جامع 6040 حرف آخر\nآمادگی در کمترین زمان\nدارای تخفیفات ویژه به تعداد محدود\nپکیج جامع 6040 شامل تمامی 4 درس اختصاصی و 4 درس اختصاصی عمومی می باشد که در کنار آن 20 آزمون جامع وجود دارد. به همراه این 20 آزمون پاسخنامه تصویری و مشاوره و برنامه ریزی بصورت رایگان به شما دانش آموزان داده می شود.از لحاظ پکیج هایی که در داخل این مجموعه وجود دارد با تهیه محصولات بصورت تکی تفاوتی وجود ندارد . تنها تفاوت آن در میزان تخفیف می باشد. که بر روی مجموعه کامل نسبت به مجموعه های تکی وجود دارد. همانطور که از روی قیمت مشخص است اگر مجموعه کامل 6040 را بصورت یکجا تهیه کنید شامل 40 درصد تخفیف می شوید. این در صورتی است که مجموعه های تکی دارای 20 درصد تخفیف می باشند.\nپکیج جامع تمامی محصولات 6040 عدد\nتوضیحات پکیج جامع تمامی محصولات ۶۰۴۰\nپکیج جامع تمامی محصولات ۶۰۴۰ را می توان یکی از قویترین و بهترین پروژه های مطالعه درست و مفید به همراه زمانبندی دقیق در کنکور دانست. در این پروژه که از دو قسمت ۶۰ روزه و ۴۰ روزه تقسیم می شود. دانش آموز می تواند در مدت زمان ۱۰۰ روز کلیه مطالب کنکور و نکات در به بهترین شکل یاد بگیرد.در داخل پکیج جامع تمامی محصولات ۶۰۴۰ شامل تمامی مباحث و درس ها می شود. نکته ای که وجود دارد این مجموعه برای دانش آموزانی که بصورت کامل و جامع مجموعه ۶۰۴۰ را تهیه کنند. دارای تخفیف بیشتر و مشاوره رایگان می باشد.\nدر پکیج جامع تمامی محصولات ۶۰۴۰ میخواهیم به برنامه ریزی و کارهایی که دانش آموز باید در ۶۰ روز اول که آموزش می باشد. و سپس به ۴۰ روز آخر که پکیج ۲۰ آزمون حرف آخر می باشد بپردازیم. تا همه شما عزیزان با یک برنامه دقیق و علمی که توسط متخصصان و مشاوران ارشد و اساتید حرف آخر تهیه و تنظیم شده است .خودتون رو برای کنکوری جذاب آماده کنید.به همراه این مجموعه مشاوره و برنامه ریزی وجود دارد. دانش آموزان که مجموعه ۶۰۴۰ را بصورت کامل تهیه می کنند .بسته مشاوره و برنامه ریزی را رایگان دریافت می کنند.\nدر پکیج جامع تمامی محصولات ۶۰۴۰، با درایت و مدیریت اساتید و زحمات بی دریغ تک تک آنها مجموعه ای گرد آوری شده است. که با استفاده از آن میتوان کلیه دروس کنکور رشته تجربی و ریاضی را در ۶۰ روز بصورت آموزش کامل مطالب، بدون حذف حتی یک موضوع یا یک سرفصل مطالعه کرد.این مجموعه به ۴ قسمت تقسیم بندی شده است. در ۳۰ روز اول دانش آموزان با استفاده از برنامه ویژه درسی بر ۷۵ درصد مطالب کنکور تسلط پیدا می کنند. بعد از ۳۰ روز اول وارد مرحله دوم یعنی ۲۰ روز آزمون می شوند. در قسمت ۲۰ روز آزمون برای دانش آموزان ۱۰ آزمون جامع در نظر گرفته شده است. تمامی آزمون ها دارای پاسخنامه تصویری و رفع اشکال هستند.\nدر ادامه و بعد از گذراندن ۲۰ روز آزمون وارد ۳۰ روز دوم می شویم که در این مدت بر ۲۵ درصد الباقی مباحث تسلط پیدا میکنیم و در نهایت که مرحله آخر به حساب می آید . وارد ۲۰ روز پایانی یا همان ۱۰ آزمون نهایی می شویم . در این ۱۰ آزمون تمامی نکات و تدریس هایی که شده است با کمک آزمون های آزمایشی مرور و جمع بندی و رفع اشکال می شود.\nپروژه ۶۰۴۰ مناسب چه دانش آموزانی می باشد ؟\n۱_ برای دانش آموزانی که تا امروز اکثر منابع کنکور ( دوم و سوم و در برخی موارد پیش دانشگاهی) را مطالعه کرده اند و تا حدودی تست هم در کنار آن زده باشند. این دوره شامل آموزش کلیدی و اساسی خواهد بود و میتوانند در طول ۶۰ روز نصف تایم خود را صرف مطالعه و باقی را به تست زنی اختصاص دهند.\n۲_ اما آن دسته از داوطلبانی که به هر دلیل تا امروز نتوانسته باشند برنامه منسجم و مطالعاتی مناسب را پیاده سازی کنند. و احساس میکنند تسلط خاصی بر اغلب منابع ندارند. در دوره ۶۰ بیشتر زمان خود را به مطالعه بنیادی و ریشه ای مطالب کنکور به سبک حرف آخر خواهند پرداخت و فقط ۱/۵ (۲۰ درصد) از زمان روزانه خود را به تست زنی میگذرانند. و با منابع اختصاصی دوره ۶۰ روزه با میانگین مطالعه. ۱۰ ساعت در روز (حداقل ۸ ساعت) بعد از پایان دوره به سطح آمادگی ۵۰ درصد در کنکور خواهند رسید.\nدر پکیج جامع تمامی محصولات ۶۰۴۰ آزمون ها به این صورت می باشد که برای تک تک سوالات هر ۲۰ آزمون مدرسین حرف آخر پاسخنامه ای در نظر گرفته اند. که بصورت مبحثی آن سوال را دوباره تدریس و یاد آوری میکند، یعنی پاسخنامه فقط یک خط نوشته نیست بلکه آموزش مجدد و گاهی مکرر همان مبحث در طول هر ۲۰ آزمون است.\nبه بیان خیلی ساده؛ هر آزمون در پروژه پکیج جامع تمامی محصولات ۶۰۴۰ نقش یک مرور کامل را دارد و در اکثر دروس سوالات به حدی تکرار می شوند. ((دقت کنید تکرار یک موضوع نه عین سوال قبلی )) که زمینه ساز تسلط ۱۰۰ درصدی مطلب خواهد بود. در پایان هر آزمون پاسخنامه ای در نظر گرفته شده است. که شامل ۱۵ ساعت تحلیل و تدریس موضوعی هر سوال است. گاها پاسخ یک سوال حدود ۱۴ دقیقه فیلم آموزشی دارد.\nکه هیچ نقطه تاریکی در ذهن داوطلب بعد از ۲۰ آزمون جامع حرف آخر باقی نمی ماند. در واقع دوره ۴۰ برای آمادگی صد درصدی داوطلبان طراحی شده .و به لطف خدا و همیاری داوطلبان و خانواده ها نتایج بی نظیری را برای کنکور ۹۷ رقم خواهد زد. و اما اصل داستان در ارتباط با نحوه تدریس فیزیک در پروژه ۶۰ ۴۰، داوطلبی که مطالب رو بخوبی یاد نگرفته باشه. یا از روش های طولانی برای حل سوالات استفاده میکنه پس از حل تعداد معدودی تست دچار خستگی میشه و از حل بقیه تست ها خودداری میکنه . اگه شما هم این مشکل رو دارین باید روش یادگیریتون رو عوض کنین .\nاهمیت پکیج جامع تمامی محصولات ۶۰۴۰\nدوستای عزیز کنکوری شما میتونین با تهیه آموزش های استاد کامیار مطالب رو به ساده ترین شکل ممکن یاد بگیرین و همچنین روش های سریع تست زنی رو هم بیاموزین. روش هایی که کاملا منطقی و جامعن. اینجاس که دیگه از تست زدن زیاد خسته نمی شید و تازه لذت هم می برید.\nموقع تست زنی هر سوالی که به نظرتون مهمه رو مشخص کنین تا پس از یه مدت دوباره به حل اونا بپردازین . تست هایی رو که مشخص کردین می تونه بهترین منبع برای مرور مطالب یادگیری شده باشد. فیزیک در کنکور ضریب۲ برای رشته تجربی و ضریب۳ برای رشته ریاضی دارد و جزو مهمترین دروس تخصصی می باشد که در حرف آخر این درس را برای همیشه یاد بگیرید و از آن لذت ببرید و سوالات کنکور را با استاد کامیار قورت بدهید، تدریس استاد کامیار در درس فیزیک سبب شده است تا دانش آموزان بتوانند درصد بالایی از این درس را بزنند زیرا در این دی وی دی ها بجای استفاده از فرمول و تکنیک از الگو سازی برای هر تست و شهودی سازی با استفاده از نیم کره راست مغز استفاده شده است و در بهترین و کمتری زمان ممکن بیشترین مطالب در ذهن دانش آموز گنجانده میشود.\nدر پروژه ۶۰۴۰ نظام جدید حرف آخر چه خواهد گذشت:\nپروژه ۴۰ شامل ۲۰ آزمون جامع کنکور است که بصورت یک روز در میان برگزار خواهد شد، تمام سوالات آن در طول سال ۱۴۰۰ بصورت تالیفی و با بهترین استاندارد کنکوری طراحی شده است. سوالات از لابه لای موضوعات درسی و با در نظر گرفتن ضرایب دروس و موضوعات هر درس طرح شده است. این آزمون دقیقا شبیه ساز کنکور و با دفترچه های تخصصی و عمومی برگزار می شود. ریزترین نکات لازم برای اجرای یک کنکور واقعی به دانش آموز توصیه خواهد شد. و داوطلب بجای سه یا چهار آزمون جامع که توسط هر ارگانی با پاسخنامه مکتوب برگزار می شود، در حرف آخر ۲۰ آزمون جامع را تجربه خواهد کرد با پاسخنامه ی کاملا آموزشی و تصویری، تمام نکات ضعف داوطلب ابتدا آشکار و سپس برطرف خواهد شد.\nو اما اصل داستان در ۶۰۴۰ حرف آخر\n۲- اگر دقت کنید در بالا گفتیم دو دسته داوطلب در طرح ۶۰ به آمادگی ۷۰ و ۵۰ درصد خواهند رسید. دقت کنید که هر کدام از آزمون ها بصورت اختصاصی پاسخنامه تدریسی دارد. به این صورت که برای تک تک سوالات هر ۲۰ آزمون مدرسین حرف آخر پاسخنامه ای در نظر گرفته اند که بصورت مبحثی آن سوال را دوباره تدریس و یاد آوری میکند، یعنی پاسخنامه فقط یک خط نوشته نیست بلکه آموزش مجدد و گاهی مکرر همان مبحث در طول هر ۲۰ آزمون است.\nدر موسسه حرف آخر دانش آموزان به دو طریق می توانند سفارشات خود را ثبت کنند که اگر قصد ثبت سفارشات بصورت مستقیم را دارید و می خواهید با واحد فروش موسسه بصورت مستقیم از طریق تلفن با شماره ۰۲۱۶۶۱۷۵۸۷۱ و ۰۲۱۶۶۱۷۵۸۷۵ ارتباط بر قرار کنید همچنین شما عزیزان می توانید با استفاده از فروشگاه اینترنتی موسسه حرف آخر به آدرس www.harfeakharco.com تمامی محصولات را با بیشترین تخفیف تهیه کنید.\nاولین نفری باشید که دیدگاهی را ارسال می کنید برای “پکیج جامع تمامی محصولات ۶۰۴۰” لغو پاسخ


مقالات سارا سال ۱۳۹۳\n05_04_2014 . 19:59\n29_06_2014 . 20:43\nحوزه قدیم، حوزه جدید\nنام مصاحبه : حوزه‌ی قدیم، حوزه‌ی جدید\nمصاحبه‌کننده : علی اشرف فتحی\nدر نمایشگاه کتاب امسال، دو کتاب از مجموعه کتاب‌های «جامعه‌شناسی تشیع» با عنوان‌های «طلبه زیستن» و «مواجهه با علوم اجتماعی در متن سنت‌های شیعی» منتشر شد که به قلم مهدی سلیمانیه و آرمان ذاکری؛ دو تن از شاگردان دکتر سارا شریعتی (دختر ۵۱ ساله دکتر علی شریعتی و استاد جامعه‌شناسی دانشگاه تهران) و تحت نظارت وی تدوین شده بود. در گفت‌وگو با خانم دکتر شریعتی به بررسی کارنامه گروه جامعه‌شناسی تشیع و برنامه‌های پیش‌روی آن پرداختیم.\nس : چه دغدغه‌ای سبب شد شما پیگیر پروژه‌ای تحت عنوان «جامعه‌شناسی تشیع» شوید و در نتیجه، گروه مطالعاتی جامعه‌شناسی تشیع شکل بگیرد؟\nج : شاید بتوان دغدغهٔ مشترک این گروه مطالعاتی را در دو سطح مطرح کرد؛ در سطح خاص، به عنوان کسانی که حوزهٔ تحقیقاتی‌شان جامعه‌شناسی دین است؛ چون طبیعتاً به تبع همهٔ جامعه‌شناسان بزرگ، این اشخاص به سراغ دین رایج در جامعهٔ خودشان می‌روند و این دین را موضوع مطالعهٔ قرار می‌دهند. در جامعهٔ ما نیز تشیع مذهب رایج است و نسبتی دیرین با ایران دارد. از این رو مطالعهٔ حوزه‌هایی که از آموزه‌ها و باورهای شیعی تأثیر پذیرفته‌اند یا بر آن تأثیر گذاشته‌اند به عنوان یک ضرورت مطرح بود. اما به نظر می‌رسد مطالعات جامعه‌شناختی تشیع در ایران به نسبت گرایش‌هایی چون “شیعه شناسی” که حوزهٔ چندرشته‌ای و گسترده‌ای است، بسیار نادر است و در این زمینه ما با فقر منابع مطالعاتی روبه‌روییم و بسیار نیازمند پژوهش‌های تجربی و توصیفی. این ضرورتی علمی -و نه الزاماً اعتقادی- است که ما به شکل خاص در حوزهٔ جامعه‌شناسی دین در ایران احساس می‌کنیم و البته می‌توان اشاره کرد که در سطح جهانی نیز نسبت مطالعات علمی در خصوص تشیع در قیاس با تسنن، بسیار اندک است و اغلب اسلام‌شناسان خارجی، به جز استثنائاتی، به این حوزه کمتر توجه نشان داده‌اند.\nدر سطح عام نیز اهمیت رویکرد جامعه‌شناختی به تشیع، مبتنی بر تحلیلی از وضعیت اجتماعی ما و موقعیت دین در جامعهٔ امروز ایران است. در این تحلیل، دین به عنوان نظام سازندهٔ اجتماعی و مبنای مشروعیت قدرت سیاسی، همواره نقش تعیین‌کننده‌ای داشته و این موقعیت پس از انقلاب با تغییر نقش اجتماعی دین و همچنین کارکردی که در نظام سیاسی و حقوقی کشور یافته است، از اهمیت بیشتری برخوردار است. دین در مرکز “مسائل” اجتماعی ما قرار دارد و در همهٔ حوزه‌های سیاسی، اجتماعی، حقوقی، اقتصادی و… مؤثر است. با این وصف شناخت و فهم پدیده‌های دینی از اهم وظایف کسانی است که چه موافق، چه مخالف دین، دغدغهٔ شناخت و فهم این جامعه را دارند؛ جامعه‌ای که به تعبیر سزر، اگر باید در آن تغییری ایجاد کرد، نخست باید آن را فهمید. با توجه به این ضرورت‌ها بود که جمعی از دانش‌آموختگان علوم اجتماعی که موضوع پژوهش‌شان در حوزهٔ جامعه‌شناسی بوده است، شکل گرفت.\nدر عین حال، جدا از ضرورت علمی و اجتماعی این پروژه، مطالعهٔ جامعه‌شناختی تشیع مناسبتی ژئوپلیتیک نیز می‌یابد. چرا که مثلاً اگر خشونتی که در کشورهای اسلامی تحت لوای اختلاف شیعه و سنی معرفی و تبلیغ می‌شود، با نگاه اجتماعی که ضرورتاً انتقادی ست، مورد مطالعه قرار گیرد، به اختلاف متنی و اصول اعتقادی نمی‌رسیم بلکه شاهد خواهیم بود که آنچه به عنوان جنگ مذهبی معرفی می‌شود در واقع جنگی بر سر منافع سیاسی و اقتصادی قدرت‌هاست که به تعبیر شریعتی، استحمار کهنه و نو به پا کرده و بر آن دامن می‌زنند.\nس : فکر نمی‌کنید که با این تفاصیل، متهم شوید که با پیش‌فرض‌های مبتنی بر مبانی فکری دکتر شریعتی وارد این پروژه مطالعاتی شده‌اید و یک هدف ایدئولوژیک و حتی سیاسی را پیگیری می‌کنید؟\nج : از متهم شدن البته که مصون نیستیم، هیچ‌کس حتی دورکیم مؤلف “قواعد روش” نیز که کنار گذاشتن مفاهیم از پیش ساخته، پیش‌فرض‌ها و پیش‌داوری‌ها را اساس هر روش علمی می‌دانست، از آن مصون نماند. اما به عنوان دانش‌آموختهٔ جامعه‌شناسی می‌دانیم که مبنای کار ما حرکت از “چیزها به ایده‌ها” است و نه بر عکس. و ضرورت کار ما به تعبیر بوردیو، استفاده از همهٔ “تکنیک‌های ابژکتیواسیون” است. با این حال من فکر می‌کنم نباید به دام خنثی بودن کاذب هم افتاد. اینکه پس از پژوهش جمع‌بندی نظری ارائه کنیم و اصولاً پژوهشمان نیز مبتنی بر پرسش‌ها و مسائلمان باشد، نه‌تنها با کار علمی در تضاد نیست بلکه لازمهٔ آن است.\nس : اهداف و نتایج اصلی فعالیت این گروه در جریان این پروژه چیست؟\nج : هدف، نخست طرح این بحث در جامعهٔ علمی ایران، ارائهٔ کتاب‌شناسی‌ای معطوف به پیشینهٔ پژوهش‌های نظری و تجربی در حوزهٔ مطالعات اجتماعی تشیع و در نهایت معرفی و نشر آثاری در این زمینه است؛ نتایجی که تاکنون بدان دست‌یافته‌ایم، چنانچه اشاره کردم، شکل‌گیری یک جمع مطالعاتی است و به عنوان اولین گام، تهیهٔ یک پیشینهٔ مطالعاتی و شناسایی آثاری که تاکنون در این حوزه انتشار یافته و در کتابخانهٔ ملی به ثبت رسیده است. در نتیجه دو سال تحقیق و برگزاری جلسات متعدد مطالعاتی بیش از صد اثر گزینش، معرفی و نقد شده و انتظار داریم بتوانیم تحت عنوان کتاب‌شناسی انتقادی مطالعات اجتماعی تشیع به زودی منتشر کنیم و امیدواریم مرجعی برای پژوهشگران این حوزه قلمداد شود. طی سال گذشته این جمع مطالعاتی طی جلسه‌ای با حضور اساتید جامعه‌شناسی دین در دانشکده علوم اجتماعی ایران، پروژه و سایت خود تحت عنوان جامعه‌شناسی تشیع را معرفی کرد و از همهٔ صاحب‌نظران این حوزه دعوت به مشارکت و همکاری نمود. تشکیل جلسات متعدد نقد کتاب، با دعوت از متخصصان این حوزه‌ها و همچنین جلب مشارکت طیفی از اساتید و دانشجویان علوم اجتماعی در این جلسات، از جمله نتایج کوتاه‌مدت فعالیت‌های این جمع بوده است. در عین حال این جمع، در همایش‌ها و جلساتی که در حوزهٔ جامعه‌شناسی دین برگزار شده است، مشارکت کرده و تلاش نموده است توجه جامعهٔ علمی را به ضرورت مطالعات اجتماعی دین و مشخصاً تشیع جلب کند.\nس : آیا در مسیر پروژه و فعالیت گروه، به موانع و مشکلاتی هم برخورد کردید؟ این موانع از چه سنخی بوده‌اند و نحوه مواجهه شما با این موانع چگونه بوده است؟ این سؤال را با توجه به این می‌پرسم که هم فعالیت‌های پژوهشی به صورت گروهی در ایران چندان مسبوق به سابقه نیست و هم موضوعی که شما پیگیری می‌کنید، به گونه‌ای بکر و فاقد پیشینه تحقیقاتی قابل توجه است.\nج : بله. چنانچه اشاره کردید، تجربه کار جمعی، بدون هیچ‌گونه امکانات، آن هم در حوزهٔ کلانی چون دین که نهادهای رسمی شناخته‌شده و مشروع خود را داراست، با باورها و اعتقادات جامعه پیوند خورده است و با سیاست روز نیز نسبت دارد، طبیعتاً مسئله‌ساز است اما پایداری این جمع، استقبال دانشجویان از این مباحث و مشارکت جامعهٔ علمی، ما را در مواجهه با این مسائل تقویت کرده و تاکنون توانسته‌ایم با بضاعت اندک خود، در رفع آن‌ها موفق باشیم.\nس : نحوه انتشار آثار این پروژه و گروه از چه منطقی پیروی می‌کند؟ آیا طبق اولویت‌های شما و گروهتان اقدام به انتشار اثر می‌کنید و یا انگیزه‌های دیگری نیز دخیل است؟\nج : نحوهٔ انتشار آثار تا کنون، گزینش از میان شاخص‌ترین پایان‌نامه‌هایی است که در حوزهٔ جامعه‌شناسی تشیع انجام یافته است. در اینجا لازم است از جناب آقای قنبری، مدیریت انتشارات نگاه معاصر که از انتشار مجموعه‌ای تحت عنوان “جامعه‌شناسی تشیع” حمایت کردند و در نمایشگاه کتاب امسال دو کتاب “مواجهه با علوم اجتماعی در متن سنت‌های شیعی”نوشتهٔ آرمان ذاکری و همچنین “طلبه زیستن” اثر مهدی سلیمانیه را منتشر کردند، تشکر کنم. حمایت ایشان از این پروژه، پیگیری جهت فراهم ساختن امکان چاپ و آماده‌سازی کتاب، در حالی که ما هیچ امکاناتی جهت ارائهٔ این آثار نداشتیم، بسیار مغتنم بود و امیدوارم این همکاری در آینده نیز ادامه یابد.\nس : گروه تحت اشراف شما تاکنون جلسات و همایش‌هایی نیز برگزار کرده است. آیا علاوه بر پروژه کتاب‌شناسی، در آینده به برنامه‌های دیگری نیز خواهید پرداخت؟\nج : Movaajeheبرنامه‌های آتی ما، انتشار کتاب‌شناسی انتقادی مطالعات اجتماعی تشیع است و به موازات آن برگزاری جلسات نقد کتاب با حضور متخصصان این حوزه‌ها ادامه خواهد داشت. در عین حال پس از انتشار کتاب‌شناسی، در نظر داریم به سراغ پایان‌نامه‌های دانشگاهی نیز برویم و شاخص‌ترین تحقیقات را نیز گزینش و معرفی کنیم. اهمیت این کار در این است که اکثریت این پایان‌نامه‌ها، در کتابخانه‌های دانشگاه آرشیو می‌شوند و جز در همان محدوده معرفی و شناخته نمی‌شوند در حالی که برخی از آن‌ها حاصل سال‌ها تحقیق است و از یافته‌های بسیار قابل توجهی در حوزهٔ مطالعات اجتماعی دین برخوردارند.\nس : در میان دو اثر منتشر شده فعلی، کتاب «طلبه زیستن» اثر مهدی سلیمانیه از ایده بسیار نو و بکری برخوردار است. با این حال، نویسنده اذعان دارد که دستاوردهای این پژوهش، قابل تعمیم نیست و نمونه‌های مورد مطالعه، نه به صورت تصادفی بلکه هدفمند انتخاب شده‌اند. اساساً چرا از همان ابتدا از نمونه‌گیری تصادفی برای ایجاد قابلیت تعمیم استفاده نشد؟\nج : در بخش روش، نویسنده به این پرسش که «چرا این پژوهش به گونه‌ای صورت نگرفته که یافته‌های آن قابیلت تعمیم داشته باشند»، مفصلاً پرداخته است. از نظر وی، تعمیم‌پذیری یا تعمیم‌ناپذیری داده‌های یک پژوهش اجتماعی تابعی از روش تحقیق آن است و تصمیم در مورد نوع روش تحقیق نیز تابعی از عواملی است که بیرون از دایرهٔ تصمیم‌گیری پژوهشگر است.\nنخستین عامل، کیفیت و چیستی سؤال تحقیق است و جامعه‌شناس با توجه به نوع پرسشی که برمی‌گزیند یا با توجه به میدان تحقیق خود، ناگزیر به استفاده از روش‌های مشخص و از قبل تعیین‌شده‌ای است. پرسش این اثر- طلبه زیستن- از نوع «چگونگی» است و موضوع اصلی آن دنیای معانی ذهنی طلاب، قضاوت‌های ارزشی و هنجاری آن‌هاست. این‌گونه پرسش‌های تحقیق ضرورتاً نیازمند استفاده از روش‌های کیفی است که ویژگی آن‌ها نقب زدن به اعماق دنیای ذهنی طلاب است اما ماهیتاً تعمیم‌ناپذیرند.\nعامل تعیین‌کنندهٔ دیگر، وجود با عدم وجود پیشینهٔ تحقیق در حوزهٔ مطالعاتی محقق است. انجام تحقیقاتی که نتایج آن‌ها قابلیت تعمیم داشته باشند، نیازمند وجود انباشتی قابل قبول از پژوهش‌های پیشینی است که راه را برای تولید و سنجش فرضیات با روش‌های کمّی و تعمیم‌پذیر باز کنند. در مورد این پژوهش، چنین پیشینه و انباشتی وجود نداشت تا امکان طراحی فرضیات مبنایی برای انجام تحقیقات کمی و تعمیم‌پذیر را فراهم کنند. در چنین وضعیتی چاره‌ای جز انجام تحقیقات کیفی، تولید مفاهیم اساسی و آماده کردن زمینه برای طرح سؤالات و فرضیات تحقیق برای پژوهش‌های کمی بعدی وجود نداشت.\nسومین عامل، ناشی از خلأ مفاهیم بومی و زمینه‌مند در این حوزه است. تحقیقات کیفی گرچه تعمیم‌ناپذیرند، اما اگر به درستی و با خلاقیت صورت گیرند، امکان تولید مفاهیم ضروری از این دست را فراهم می‌آورند و بخشی از خلأ مفهوم‌پردازی را که علوم اجتماعی ما با آن روبروست، برطرف می‌سازند.\nو در نهایت می‌توان گفت که انتخاب روش تحقیق گاه از بیرون میدان علم نیز بر محقق تحمیل می‌شود. یکی از شروط انجام پژوهش‌هایی با نتایج قابل تعمیم به کل حوزهٔ علمیه، امکان نمونه‌گیری وسیع و روشمند از این جامعهٔ آماری است که تا کنون به دلیل وجود برخی حساسیت‌ها برای محققین مستقل حوزهٔ جامعه‌شناسی دین فراهم نشده است. به نظر می‌رسد چنین شرایطی مهدی سلیمانیه را ناگزیر ساخت که از روش‌های کیفی با نمونه‌های کوچک‌تر استفاده کند.\nس : یعنی امکان نداشت با همکاری نهادهای حوزوی و اعتمادسازی، به یک پژوهش گسترده و قابل تعمیم پرداخت؟ چون ما نمونه مشابهی را در آثار برخی جامعه‌شناسان معاصر داشته‌ایم که نتایج پژوهش‌های نسبتاً گسترده خود از طلاب حوزه را منتشر کرده‌اند، بدون آنکه حساسیت خاصی ایجاد شود. نمونه بارز آن، بخشی از کتاب توسعه و تضاد دکتر رفیع‌پور است.\nج : فراموش نکنید این پژوهش در قالب یک پایان‌نامهٔ فردی و از جانب یک پژوهشگر مستقل بدون همکار و همراه انجام شده است در نتیجه یک پروژهٔ تحقیقاتی جمعی، گسترده و در کادر نهادهای حوزوی و دانشگاهی نبوده است و از سویی نه بر “مشاهدات ساخت‌نایافته” که بر مشاهدات شخصی روشمند مبتنی بوده است. در عین حال چنانچه اشاره کردم، امروز با توجه به پیچیدگی عصر ما، تضعیف نهادهای کلان و اهمیت یافتن فرد و سیر زندگی وی، تحقیقات خرد و کیفی رو به رشدند و از دفت و قابلیت مفهوم‌سازی بیشتری برخوردارند.\nس : شما در مقدمه این کتاب، از نظام جامع طلبگی و سیاست جامعیت در حوزه سخن گفته‌اید و حوزه قم را در قیاس با حوزه نجف، از منظر «پاسخ‌گویی به تمامی نیازهای بشر» موفق‌تر دانسته‌اید. این گزاره از چه پشتوانه علمی و عینی برخوردار است؟ و آیا این جامعیت و تمامیت‌گرایی با گزاره دیگری که در انتهای مقدمه درباره تخصص‌گرایی در حوزه قم آورده‌اید منافات ندارد؟ (هرچند خودتان به پارادوکسیکال بودن این دو مسئله اشاره کرده‌اید.)\nج : در این مقایسه، من از موفقیت حوزهٔ قم در قیاس با حوزه نجف صحبت نکرده‌ام، مقصودم تحولی بود که حوزه‌های علمیه در ایران پس از انقلاب به نسبت حوزه‌های سنتی‌تر پذیرفته‌اند. در پاورقی همان بخش جمله‌ای را به نقل از آیت‌الله مصباح یزدی آورده‌ام که گفته‌اند: «باید دایره فقاهت در حوزه‌های علمیه کمّا و کیفا تا حدی توسعه یابد که بتواند پاسخگوی نیازهای زندگی بشر در همه ابعاد باشد». بحث من دربارهٔ این سیاست “توسعه” و به طور خلاصه، معطوف به پارادوکس میان جامعیت و تخصص است.\nتوضیح می‌دهم: از طرفی در مدیریت حوزه‌ها جامعیت به عنوان یک سیاست پیگیری می‌شود و در شکل توسعه‌گرایی ظهور می‌یابد و ما شاهد گسترش کمی حوزه‌ها، ایجاد مؤسسات و نهادهای اقماری بی‌شمار، تنوع اشکال حضوری و غیر حضوری آموزش دینی، بسط حوزهٔ مداخلهٔ طلاب و تکثیر نقش‌های اجتماعی آنان که تا دیروز به تبلیغ محدود می‌شد هستیم. اما این موقعیت به شکل پارادوکسیکالی حوزه را تابع منطق تحولات اجتماعی می‌کند. و از این روست که پدیده‌هایی چون مدرک‌گرایی یا رفتن به سمت اشتغال در میان طلاب به وجود می‌آید. طلاب در نتیجهٔ درگیر شدن با حوزه‌های متنوعی از سیاست و اقتصاد گرفته تا ورزش و هنر… با مسائل و نیازهای جدیدی روبه‌رو می‌شوند و تخصص به تدریج به یک مطالبه بدل می‌شود و مثلاً طلبه‌ای که در زمینهٔ ورزش، سینما یا دانشگاه… در نقش ناظر حضور دارد، نیاز به تخصص در این حوزه را بیش از هر زمان دیگری احساس می‌کند؛ چنانچه مرجعیت نیز از این مطالبهٔ تخصصی مصون نمانده و امروز صحبت از “تبعیض در تقلید” می‌شود.\nدر عین حال به نظر می‌رسد این تخصصی شدن با بسط دایرهٔ فقاهت ممکن شده است. امروز فقه با گسترش خود در اشکال “فقه سیاسی”، “فقه اقتصادی”، “فقه مدیریتی”، “فقه هنری”، “فقه پزشکی”، “فقه محیط زیستی”، “فقه کشاورزی”، “فقه و ورزش” و حتی “فقه هسته‌ای”،… موقعیت مسلط و هژمونیکی یافته که بی‌سابقه است. با این وصف، پرسش‌هایی که می‌توان مطرح کرد این است: آیا بسط دایرهٔ فقاهت، “جامعیت علوم را به “جامعیت فقه” تقلیل نمی‌دهد و حوزه را که در قدیم در آن رشته‌های مختلف علوم (تفسیر، حدیث، فلسفه، کلام، ادبیات و حتی طب و ریاضی) تدریس می‌شد به تعبیر مطهری به دانشکدهٔ فقه، بدل نمی‌کند؟ در این صورت فقهی که در آغاز به فهم دین معنا می‌شد و سپس استنتاج احکام، امروز در نتیجهٔ بسط بی‌سابقهٔ خود به یک فلسفه و هم به یک علم بدل شده که رشد دیگر علوم را در حوزهٔ دین و همچنین در حوزهٔ کلان اجتماعی، خارج از نظارت خود، ناممکن می‌سازد. شاید از این روست که علامه طباطبایی در نقل قولی از ایشان، یکی از علل عدم رشد علوم اجتماعی را در اسلام، فقه دانسته‌اند و البته این بحث، امروزه با موقعیت جدیدی که فقه یافته است، به شکلی جدی‌تر مطرح است.\nاز سوی دیگر، آیا توسعهٔ حوزه در سطح جامعه و فراگیرشدن آن، باعث نمی‌شود که تمایز نهادی حوزه در سطح کلان اجتماعی به استحاله رود؟ تا آنجا که طلاب که به قصد تأثیرگذاری در جامعه حضور پیدا می‌کنند، بیش از آنکه تأثیرگذار باشند، خود از این جامعه کلان تأثیر بپذیرند؟ توسعهٔ نظام طلبگی، کثرت طلاب، انتخابی شدن تلبس و حضور طلاب در همهٔ حوزه‌ها، آیا باعث نمی‌شود که دیگر از این پس فرق طلبه و غیر طلبه، محسوس نباشد و آنچه “زی طلبگی”می‌نامیم، در زی عموم جامعه به تحلیل رود و طلبگی دیگر فاقد خود ویژگی‌هایی باشد که از عموم مردم متمایزشان می‌کند؟ وجوه ممتاز “طلبه زیستن” امروز چیست؟ در کجاست؟ در اینجاست که تخصص در برابر جامعیت، مطرح می‌شود و بوروکراتیزاسیون حوزه با “روح”، “سنت” و “فلسفه ” حوزه در تضاد می‌افتد.\nس : یعنی شما معتقدید که بوروکراتیزاسیون حوزه و تخصص‌گرایی منجر به پدیده موسوم به «تورم فقه» شده است؟ به نظر می‌رسد که بوروکراسی کنونی حوزوی و نظام آموزشی فعلی به سمت پررنگ کردن علوم دیگری جز فقه نیز پیش رفته و از قضا، برخی سنت‌گرایان و معمرین حوزه را نسبت به کمرنگ شدن اشتغال طلاب به فقه نگران کرده است.\nج : مقصودم این است که تخصصی شدن با بسط دایرهٔ فقاهیت ممکن شده است. اگر دایرهٔ فقاهت به همهٔ حوزه‌های مختلف زندگی و جهت رفع همهٔ نیازهای بشر، بسط پیدا نمی‌کرد، تخصصی شدن به عنوان یک نیاز مطالبه نمی‌شد و اصولاً بوروکراتیزاسیون حوزه خود محصول چنین مطالبه‌ایست، چرا که بوروکراتیزاسیون به عنوان یک شکل سازماندهی و مدیریت فعالیت‌های اجتماعی زمانی اتفاق می‌افتد که حوزهٔ فعالیت توسعه یابد و در نتیجه نیاز به تقسیم کار و ایجاد تخصص به وجود آید. توسعهٔ حوزه پس از انقلاب و بسط دایرهٔ فقاهت، مسئولان آن را به سمت مدرنیزاسیون نظام آموزشی آن و تخصصی کردن حوزه‌های فقاهت سوق داده است. این یک توصیف از تحولاتی است که حوزه پس از انقلاب پذیرفته است اما چنانچه می‌دانید، بوروکراسی در عین حال که یک ضرورت مدیریتی است، اما تبعات ناگزیری نیز دارد. این تخصصی شدن، ضرورتاً به تخصصی شدن قوانین و قواعد نیز خواهد انجامید و از آنجا که در نظام دینی این فقه است که نقش قانون‌گذاری دارد. در نتیجه با گسترش حوزه و توسعهٔ دامنهٔ مدیریت آن، این فقه است که توسعه می‌یابد تا بتواند پاسخگوی همهٔ نیازها و مسائل اجتماعی باشد. بر این اساس به نظرم، میان توسعهٔ حوزه و توسعهٔ فقه، یک رابطهٔ مستقیم وجود دارد؛ چنانکه میان گسترش بوروکراسی و بسط و پیچیده شدن هنجارها و قوانین.\nاما نگرانی نسبت به ورود علوم دیگر جز فقه، احتمالاً به دلیل ضرورت پرداخت به علومی است که فقه در مقام فانونگذار می‌خواهد بدان بپردازد. ضرورتی که در نتیجهٔ توسعه به وجود آمده است. مثال می‌زنم. فقه سیاسی، مگر می‌تواند جدا از مطالعهٔ علم سیاست ممکن شود؟ در نتیجه، آموزش علوم سیاسی نیز به یک ضرورت بدل می‌شود.\nس : ارزیابی نهایی و کنونی شما به عنوان یک جامعه‌شناس از نهاد روحانیت و طلبه‌ها پس از این پژوهش چه تغییری کرد؟ آیا اساساً به نظریه جدیدی درباره وجوه اجتماعی حوزه علمیه و طلاب آن رسیدید؟\nج : در واقع بحثی که در خصوص پارادوکس جامعیت و تخصص طرح کردم، محصول مطالعهٔ پژوهش ارزشمند مهدی سلیمانیه بود. پژوهش مفصلی که این کتاب -که به سنخ‌شناسی جامعه‌شناختی زیست طلبگی می‌پردازد- صرفاً فصلی از آن است. مهم‌ترین یافتهٔ من از این پژوهش، “تکثر انواع” در نظام طلبگی و همچنین “بوروکراتیزاسیون” حوزه و پیامدهای خواسته و ناخواستهٔ آن بود.\nاین تکثر انواع، تمایز دو تیپ نوگرا و سنتی و در عین حال پیچیدگی آن‌ها که تفکیکشان را به زعم نویسنده دشوار می‌سازد، کلیشهٔ الگوی واحد “زی طلبگی” را به چالش می‌کشد و برساخت یک “نمونهٔ نوعی” طلبه را دشوار می‌سازد.\nدر عین حال این پژوهش از ظهور تیپ سومی نیز تحت عنوان “طلبهٔ بوروکرات” خبر می‌دهد که در مصاحبه‌های انجام شده، به عنوان “حاضر غایبی” خودنمایی می‌کرد. ظهور این تیپ سوم را سلیمانیه، از نتایج ناخواستهٔ پروژهٔ بوروکراتیزاسیون وسیع حوزه و نزدیکی آن به نظام جدید دانشگاهی می‌داند که همراه با محصولات کمی چون امتحانات کتبی، سیستم نمره دهی دانشگاهی، – و در نتیجه پدیده‌هایی چون تقلب- ایجاد نظام مدارک شبه‌دانشگاهی و معادل، ورود ارزش‌های مادی، امکان دسترسی به موقعیت‌های اجتماعی بهتر با مدارک تحصیلی بالاتر و… به نظام آموزشی حوزه وارد شده است. پدیدهٔ جدیدی که در حوزهٔ قدیم کمتر با آن آشنا بوده‌ایم، حوزه‌ای که مثلاً شریعتی در “مکتب تعلیم و تربیت اسلام” از آن سخن می‌گوید.\nس : در کتاب دیگر این پروژه، مقدمه‌ای بر مواجهه با علوم اجتماعی در متن سنت‌های شیعی، نوشتهٔ آرمان ذاکری، چرا بر حکمت اسلامی تمرکز کرده و آن را به عنوان ملاک گزینش نمادهای سنت شیعی در نظر گرفته‌اید؟ (تقسیم‌بندی به فلسفه و مکتب تفکیک). در حالی که مواجهه فقها با مسائل اجتماعی نقش پررنگ‌تری نسبت به مواجهه فلاسفه و حکمای شیعه داشته است.\nج : نخست اشاره کنم که اصولاً مطالعه سنت‌های فکر شیعی با ابزارهای علوم انسانی جدید سابقه زیادی ندارد و ما در این نوع مطالعات همچنان در ابتدای راه قرار داریم و در مقدمه‌ای هم که ذیل عنوان «در معنا و محدودیت‌های جامعه‌شناسی تشیع» بر این پژوهش نوشته‌ام، به این مسئله و همچنین برخی از محدودیت‌هایی که مطالعهٔ اجتماعی دین، اسلام و مشخصاً تشیع می‌تواند در بر داشته باشد، اشاره کرده‌ام.\nدر عین حال قوام یافتن حوزه مطالعاتی جامعه‌شناسی تشیع، در جامعه‌ای با زمینه فرهنگ دینی، مستلزم شروع بحثی پیشینی در نسبت علوم اجتماعی و اسلام بود. پژوهش آقای ذاکری، با این اشاره که دو سنت فقهی و عرفانی، می‌بایست خود موضوع پژوهش مستقلی قرار گیرند مشخصاً سه مورد را در سنت فلسفه اسلامی، مکتب تفکیک و روشنفکری دینی را که بخش مهمی از مجموعه سنت‌های شیعی را می‌سازند، انتخاب و مورد مطالعه و مقایسه قرار داده است. با ذکر این نکته که مطالعه موردی آرای یک فیلسوف، یک عالم تفکیکی یا یک روشنفکر دینی را نمی‌توان به کلیت آن جریان تعمیم داد و از تمایزات و تعارضات درونی آرای فلاسفه، عالمان تفکیکی یا روشنفکران دینی غافل بود.\nعلت انتخاب سه سنت فلسفه اسلامی، مکتب تفکیک و روشنفکری دینی-و نه فقه- برای مطالعه را از این رو بوده است که بیشتر از دیگر سنت‌ها، وارد ساحت «تفکر مفهومی» شده‌اند و مفاهیمی مانند «عقل»، «علم» و «عینیت» را موضوع اندیشه قرار داده‌اند، در حالی که مثلاً فقه در شکل سنتی خود، به دلیل اینکه موضوعش جزئی است (پاسخ به سؤالات مؤمنین و کشف احکام) کمتر وارد حوزه تفکر مفهومی شده، نهایتاً تا حدود «مکانیسم‌های کشف احکام» پیش می‌رود که منجر به شکل‌گیری علم اصول فقه می‌شود.\nاز این رو می‌توان گفت پژوهش درباره نسبت «فقه» و «علم»، روش‌شناسی متفاوتی را طلب می‌کند که سنخ کار را از مدلی که در این پژوهش انتخاب شده متفاوت می‌سازد. هر چند در همین اثر نیز پاره‌ای آراء متأثر از فقه آیت‌الله جوادی آملی در نسبت با علوم اجتماعی نیز مورد سنجش قرار گرفته است. اما شرایط همین سنجش به این دلیل فراهم شده که یک فیلسوف (آیت الله جوادی آملی) در برخی مواضع، مواد فقهی را موضوع اندیشه قرار داده و آن‌ها را وارد ساحت تفکر مفهومی نموده است.\nس : ولی توجه اصلی این بخش از کتاب، معطوف به ارائه گزارشی از آرای فلسفی آقای جوادی آملی بوده که عینیت و اثرگذاری اجتماعی بسیار نحیفی دارند و به مواجهه آرای فقهی ایشان با علوم اجتماعی بسیار کمتر پرداخته شده و در حد بحث «اسلامی‌سازی علوم» تقلیل داده شده است.\nج : بخشی از کتاب آقای ذاکری، به آرای ایشان در کتاب «جامعه در قرآن» هم اشاره کرده که در بسیاری موارد منبعث از دیدگاه‌های فقهی ایشان است. نویسنده همچنین به بحث مهم «عقل ظنی» که ریشه آن در دیدگاه‌های اصول فقهی آیت‌الله جوادی آملی است و تنها در حاشیه آثار ایشان اشاراتی به آن شده نیز توجه داشته و به تعارض دو مبنای «فلسفی» و «فقهی» در «مبانی» پرداخته است.\nدر عین حال به نظر می‌رسد وجود این فرض که در دوره پس از انقلاب تاکنون، جریانی از فلاسفه اسلامی نقشی جدی در تحولات سیاسی مربوط به حوزه علم ایفا کردند و ضرورت سنجش نقش و تأثیرگذاری آن‌ها در فضای آکادمی به خصوص از منظر اسلامی‌سازی علوم، در انتخاب مورد مطالعه نیز مؤثر بوده است.\nانتخاب مکتب تفکیک نیز بر پیش‌فرض مشابهی مبتنی بوده است. بدین معنا که از نظر نویسنده، ظرفیت‌هایی در مکتب تفکیک به عنوان یکی از سنت‌های مهم فکر شیعی وجود دارد که در صورت بسط یافتن می‌تواند افق‌های جدیدی را پیش روی علوم اجتماعی بگشاید. این ظرفیت‌ها نیز تاکنون چندان مورد مطالعه قرار نگرفته‌اند و مکتب تفکیک در حاشیه باقی مانده است. این مکتب به دلیل ورود به «نقد فلسفه»، به «نقد عقل بشری» وارد شده و «نقد عقل» و تعیین حدود آن یکی از مهم‌ترین مقدمات شکل‌گیری علوم اجتماعی است. ایده «تفکیک» می‌تواند مجالی برای حضور مستقل عقل قابل نقد بشر در حوزه‌هایی باز کند که تداوم آن می‌تواند به تحولی جدی در نسبت سنت‌های شیعی با علوم اجتماعی منجر شود. امری که در پژوهش حاضر از خلال گفت‌وگوهای حضوری نویسنده با علامه حکیمی و تأیید نهایی فصل بررسی آرای علامه حکیمی توسط خود ایشان تا حدودی انجام شده است.\nنهایتاً این مسئله مهم هم مد نظر بوده که سه سنت فلسفه اسلامی، تفکیک و روشنفکری، در نسبت با علوم اجتماعی موجود سه دعوی متفاوت داشتند. مکتب تفکیک از تفکیک میان دین با علم و فلسفه، لزوم حدگذاری در علم و فلسفه و معین کردن میزان بُرد معلومات آن‌ها سخن می‌گوید. فلسفه اسلامی در قرائت آیت‌الله جوادی آملی قائل به ناسازگاری اسلام با علوم اجتماعی موجود و در نتیجه لزوم اسلامی‌سازی علوم است و روشنفکری دینی به خصوص در خوانش شریعتی حکم به سازگاری اسلام و علوم اجتماعی می‌دهد. و این یکی از مهم‌ترین نتایج این کتاب است که تکثر درونی سنت شیعی را نشان می‌دهد؛ سنتی که از گرایش‌های مختلف فلسفی، فقهی، کلامی، عرفانی، تفکیکی، روشنفکری و… تشکیل شده و نمی‌تواند به شکل مفرد به کار گرفته شود و از این روست که نویسنده، عنوان کتاب خود را سنت‌های شیعی و نه سنت شیعی نام‌گذاری کرده است.\nتکثر درونی سنت‌های شیعی، سلطهٔ یک سنت را به نام کلیت آن به پرسش می‌کشد. از این رو، مطالعات جامعه‌شناختی تشیع جهت فهم اینکه چرا علی‌رغم وجود امکانات نظری متکثر در این سنت‌های فکری، در دوره‌های تاریخی مختلف، یک رویکرد غلبه پیدا می‌کند و به ضرر دیگر سنت‌های موجود تاریخی، سلطه و مشروعیت می‌یابد، بیش از هر زمان دیگری، ضروری است.\nس : برای درک این پارادوکس، تا چه حد به مباحث و داده‌های تاریخی توجه شده است؟ اساساً تقلیل چنین مباحثی را به مسائل انتزاعی نظیر نگاه آقای جوادی آملی به بحث «اصالت وجود» از منظر فلسفه اسلامی چقدر راهگشا می‌دانید؟\n«تقلیل‌گرایی» زمانی می‌تواند صادق باشد که این پژوهش ادعای مطالعه «همه جریان‌های شیعی» را داشته باشد اما چنانچه اشاره شد این پژوهش چنین ادعایی ندارد و طبیعتاً می‌بایست با پژوهش‌های دیگر و در نظر گرفتن سنت‌هایی دیگر در فکر شیعی تکمیل گردد، در حالی در این حوزه‌ها ما همچنان در ابتدای راهیم.\nتاریخ انتشار : ۴ / خرداد / ۱۳۹۳\n02_07_2014 . 01:22\nنام سخنرانی : دوزخیانِ زمین\nموضوع : موقعیتِ افغان‌های مهاجر در ایران\nمکان : انجمن جامعه‌شناسی\nهفته ی شلوغ و درهمی داشتم و دارم. حتی در آخرین لحظات امروز، به این فکر می کردم که اگر به این جلسه نیایم، اتفاقی نمی افتد. دو سخنران کارشناس هست و در صورت غیبت من، برنامه ی بچه ها که روی حضورم حساب نمی کردند، به هم نمی خورد اما در آخرین لحظه یاد دوستان افغانی ام افتادم در پاریس، که روزگاری با آنها، آفریقایی ها، شیلیایی ها...جمع جوانان دانشجویی را تشکیل میدادیم که می خواستند در سرنوشت کشورشان و ساخت آینده اش شریک باشند. همه ی ما که زنجیرهایمان، به هم پیوندمان میداد. و فکر کردم، اگر امروز در کشور خودم هستم و فرصتی در اختیارم هست، باید به عنوان یک مهاجر سابق، از آن استفاده کنم برای اعلام همبستگی با همه ی کسانی که جنگ، آواره شان کرده است و در این سرزمین همسایه، هم زبان و هم کیش، برای حفظ خود و خانواده ی خود، مامنی می جویند. به دوستان افغانی ام فکر کردم و برای اینکه بعدها از نگاهشان شرمنده نشوم آمدم اینجا تا فقط بگویم که ما یک ملتیم چون به تعبیر شریعتی، "یک ملت مجموع کسانی هستند که درد مشترکی دارند".\nچند روز پیش خبری شنیدم: حمله ی عده ای نقاب دار به یک روستای افغان نشین در حوالی قزوین. خبرهایی متناقض، با شایعات درآمیخته. درهم. مثل اغلب اخبار از این دست. اما در یک واقعه اتفاق نظر بود، در همین که عده ای با نقاب به منزل مهاجران افغان حمله کرده اند و خانه هاشان به غارت رفته بود و بعد هم مهاجرت وسیع افغانها از آن روستا به جایی دیگر. یاد جمله ای از تورات افتادم: "تو قلب بیگانه را می شناسی، زیرا که در سرزمین مصر بیگانه بوده ای". من قلب بیگانه را می شناختم. حال و هوای مهاجرانی که نیمه شب گریخته بودند را میدانستم. سال ها مهاجر بودم. با راسیسم آشنا بودم. با هدف گرفتن یک نژاد، یک ملت، یک قوم به عنوان مسبب همه ی بدبختیها، یک ملت مقصر. این جنگ، بیکاری، فقر نبود که مقصر شناخته میشد، تعلق به یک نژاد و یک ملیت بود و در نتیجه تعمیم می یافت: همه ی افغانها. اما در این ماجرای اخیر، این چهره ی راسیسم کلاسیک نبود. در این ماجرا، این نقاب های بر چهره بودند که توجهم را جلب می کرد. راسیسمی نقابدار. این چگونه راسیسمی است؟ راسیسمی است که از آشکار شدن خود می پرهیزد، شرم می کند، مسئولیت عمل خود را نمی پذیرد. راسیسمی نقابدار، پنهان، پست!\nاین ماجرا خاطره ای را به یادم آورد. در 1983، اعتصاب کارگران کارخانه ی رنو بود. حکومت سوسیالیست نمی خواست هیچ امتیازی به کارگران بدهد. کارگران اغلب مهاجران مستعمرات پیشین فرانسه بودند. نخست وزیروقت، پییر موروا، به جای مواجهه با کارگران و پرداختن به مطالباتشان، با برجسته کردن نقش کارگران مهاجرمسلمان، اعلام کرد که اینها توسط گروههای مذهبی و تحریک شدند و گاستون دوفر، وزیر کشور از این پیش تر رفت و گفت: اینها"اعتصاب مقدس" -بر وزن جهاد مقدس- راه انداختند، "یک مشت انتگریست، مسلمان شیعه"! خود این واژه ها برای جامعه ی فرانسه ی نا آشنا، ترسناک بود. این جملات، از جانب برخی از روزنامه نگاران به نوعی اعلام موجودیت راسیسم جدید بود که اینبار نه با دیسکور نژادی بلکه در شکل مبارزه با ارتجاع مذهبی به میدان می آمد و از این رو به جای نام بردن از اعراب و سیاهان که نشان آشکار نژاد پرستانه داشت، از مسلمانان حرف می زد. راسیسم پنهانی که در آن راست و چپ یکی بودند. اسلام هراسی یکی از چهره های این راسیسم جدید بود.\n"ماجرای افغانها" در ایران، مرا به یاد "مساله ی مسلمانان" در اروپا انداخت. مساله ای که وجود نداشت، ساخته شد، تا بهترین استفاده را در رفع و رجوع مشکلات اجتماعی فرانسه پیدا کند. چون به تعبیر دورکیم، جامعه ای که رنج می کشد، نیازمند یک مقصر است تا بار همه ی مسائل را به گردن او بیاندازد. یک مقصر خارجی، یک بیگانه. یک بیگانه که کار ما را دزدیده و مسئول بیکاری ماست. مسئول همه ی جرم و جنایتی که در کشور انجام میشود. مسئول اعتیاد جوانان... دریفوس یهود در زمان دورکیم، مسلمانان مهاجر در اعتصاب کارگری فرانسه، در ایران آیا قرار است، این نقش بیگانه ی مقصر را افغانها ایفا کنند؟\nاما راسیسم را کنار گذشتم و رفتم سراغ داستان قدیمی و آشنای مهاجرت. اینکه همه ی زندگیت را در چمدان کنی و بروی. از صفر شروع کردن در خاکی دیگر. این داستان قدیمی ایست اما فقط زمانی نقل می شود، روایت می شود که حادثه ای اتفاق بیافتد. حادثه ای که رسانه ها منعکس کنند. همه در برابرش واکنش نشان دهند. ابراز انزجار کنند و تبدیل شود به موضوع جلسه، مصاحبه، مناظره...اما من به عنوان یک مهاجر سابق، خدمتتان عرض کنم که حادثه، حمله ی عده ای به مهاجران افغان در آن روستا نبوده است تا راست و دروغش را بسنجیم، تایید و تکذیبش کنیم و با تخفیف آن از خود رفع مسئولیت کنیم. اتفاق اصلی، زیست روزمره ی مهاجرت است و در اینجا شرایط زیستی افغانها در ایران. واقعه ی اصلی ای که باید حتی قبل از این حادثه، توجه ما را به خود جلب می کرد.\nواقعه این است: بسیاری از افغانهای مهاجر امروز در ایران کارت اقامت ندارند. اوراق هویتی ندارند. اجازه ی داشتن حساب بانکی ندارند. اجازه ی انجام هر کاری را ندارند. اجازه ی خروج از منطقه ی مقرر شده برای زیستشان را ندارند. اجازه ی خرید خودرو به نام خودشان را ندارند. اجازه ی ازدواج با ایرانی را ندارند. در این صورت فرزندانشان بی هویتند. ممنوع از تحصیل. در نتیجه بزرگ میشوند بدون سواد، بدون مهارت، بدون کار و به زنجیره ی خشونت برای بقا در می غلطند. آنها که کارت اقامت ندارند، اجازه ی تحصیل و مداوا ندارند. حاضرند برای گریز از جنگ و بیکاری و فقر، قاچاقی در ایران زندگی کنند. به ایران پناهنده شده اند. به کشور همسایه، همزبان و هم کیش خود. اما از حقوق اولیه ی پناهندگی برخوردار نیستند. این واقعه اصلی است. این واقعیت تلخ است. این حادثه ای که باید ما را، که جنگ و ناامنی و خشونت را تجربه کرده ایم، به واکنش بخواند.\nبرای توضیح این واقعیت، سیاستمدار به مصالح مملکتی ارجاع میدهد، به موانع سیاسی، به امکانات دولتی. مردم عادی، به اینکه "خودمان هم نداریم. خودمان هم بیکاریم. آنها که اینجایند، مهاجران فقیر و کارگران بی مهارتند، نه دانشجویان فرهیخته و نخبگان اجتماعی"... بی انکه از خود بپرسند چرا همین مهاجران افغان که به اروپا و آمریکا می روند میشوند خالد حسینی، لطیف پدرام... اما درکشور ما به دلیل اینکه نمی توانند آموزش ببینند، نمی توانند کسب مهارت کنند، نمی توانند سرمایه گذاری کنند و کارآفرین شوند، اغلب به چرخه ی فقر و خشونت در می غلطند.\nاینجا اما ما نه سیاستمداریم و نه عوام. به دانشگاه تعلق داریم و می خواهیم آنچه که به عنوان مسئله ی اجتماعی تشخیص میدهیم، بفهمیم، تحلیل کنیم و با شرایط اجتماعی و موقعیت جهانی توضیح دهیم. در نتیجه در تحلیل مثلا همین واقعه ی نظام آباد، نتیجه می گیریم که هر دو قربانی اند. هم آنها که حمله کرده اند، هم آنها که مورد هجوم قرار گرفته اند. هر دو قربانی اند. اولی قربانی جهل خود، دومی قربانی فقر. با این فقر و جهل است که باید به عنوان مسببین اصلی حادثه مبارزه کرد. با فقر است که باید مبارزه کرد. با جهلی که محصول این فقر است. با جنگی که مولد فقر و جهل است و منطقه ما را به آتش کشیده و به جان هم انداخته: شیعه در برابر سنی، ایرانی در برابر افغانی، عرب در برابر ترک... این جهل و فقر و جنگ است که همه ی ما را به تعبیر فانون به "دوزخیان زمین" بدل کرده است. در نتیجه دشمن هامان را عوضی می گیریم و در میان ضعیفترین ها، قدرت نمایی می کنیم در حالی که قوی ترها همه ی ما را به بازی گرفته اند. افغانی، ایرانی ای را که خود، قربانی بحران و تحریم است، مقصر میداند و ایرانی، افغانی ای که به خانه اش پناه آورده. در حالیکه جنگ هم خود محصول منفعت دیگری است... دیگری که نفعش را در بقا ی جهل ما میداند. این جهل ما و نفع دیگری است که کارخانه ی جنگ و خشونت را در منطقه بکار انداخته و هر روز قربانی می گیرد... این هم البته یک داستان قدیمی است.\nاین شرایط ماست. تا زمانی که ملعبه ی استحمار کهنه و نو هستیم، بازی می خوریم. آگاهی، پادزهر استحمار است و دانشگاه، نهاد آگاهی. به این مای مشترک آگاهی پیدا کنیم تا با همه ی کسانی در جهان که در این مبارزه سهمیمند، هم راه باشیم.\nتاریخ انتشار : ۳ / تیر / ۱۳۹۳


آرشیو پاورپوینت‌های معماریپروژه معماری اسلامی\nپوشش گنبد در ایران پییشنه ای دیرینه دارد. کمبود چوبهای استوار و کشیده که در حقیقت عنصر اصـلی پوشش تخت است، سبب شده است که پوشش سغ sagh و گنبد روایی پیدا کندو بخصوص در دهانه های وسیع ترجای پوشش تخت را بگیرد. قدیمیترین شکل های منحنی در پوشش زیرین چغازنبیل، متعلق به هزاره دوم دیده شده است.\nبا وقفه طولانی در دوران هخامنشی معماری درخشانی با پوشش مرتفع و مسطح در اوج قدرت و کارائی جلوه دارد ولی چه قبل و چه بعد از آن بعلت فراهم نبودن شرایط خاص اقتصادی در این دوران آوردن چوب سدر از جبل عامل و ساج از گنداره همیشه میسر نبوده و در جنگل ها و جلگه های این سرزمین هم چوب مناسب پوشش، پرورش نمی یافته است. لذا طاقهای منحنی و گنبد جای اصلی خود را به عنوان یک پدیده ساختاری و اقلیمی در معماری ایران به آسانی پیدا می کنند.\nدر متون موجود، دیرینه ترین گنبدی که به آن اشاره می شود مربوط به دوران اشکانی و اوایل ساسانی است. این گنبد در شهر فیروز آباد و به قطر ۱۰/۱۶ متر بنا شده است. چنانچه ابن البلخی در توصیف شهر فیروز آباد و گنبدی که در میانه شهر برپا شده می گوید: اردشیر شهر فیروزآباد، که اکنون هست بنا کرد و شکل آن مدور است چنانکه دایره پرگار باشد. در میان شهر آنجا که مثلاً نقطه پرگار باشد دکهٔ انباشته برآورده است و نام آن ایوان کرده و عرب آنرا طربال گویند و بر سر آن دکه سایها ساخته و در میان گاه آن گنبدی عظیم برآورده و طول چهار دیوار این گنبد تا زیر قبه آن هفتاد و پنج گز است و این دیوارها از سنگ خارا برآورده است و پس قبه عظیم از آجر بر سر آن نهاده و آب از یک فرسنگ از سر کوه رانده و به فواره بر این سر بالا آورده و دو غدیر است که یکی بوم پیر گویند و دیگر بوم جوان و بر هر غدیری آتشگاهی کرده است .\nدر دوران ساسانی گنبدسازی آنچنان رواج می گیرد و تکامل می یابد که از آن پس تا امروز پوشش گنبدی از نظر ساخت و افزیر بصورت الگو و دستور العمل کلی مورد بهره برداری قرار می گیرد.\nنام محصول: دانلود پاورپوینت گنبد در معماری اسلامی\nتعداد صفحات: 145 اسلاید\nگنبد در معماری اسلامی، آشنایی با گنبد در معماری اسلامی، گنبد در معماری ایرانی، دانلود پروژه معماری اسلامی


گیرنده چیست ، انواع مختلف کاربرد های آن | دانشکده ها\nگیرنده چیست اصطلاح گیرنده یک دستگاه شبکه جداگانه نیست بلکه در یک شبکه یکپارچه شده استدستگاه کارت همانطور که از نام آن پیداست ، این ترکیبی از فرستنده و همچنین گیرنده سیگنال ها مانند آنالوگ (یا) دیجیتال است. در اصل ، گیرنده روی یک LAN وظیفه دارد سیگنال هایی را از طریق رسانه شبکه مستقر کند تا هنگام عبور از طریق یک کابل مشابه ، سیگنال های ورودی را تشخیص دهد. اینها در کارتهای شبکه کاربرد دارند و می توانند دستگاههای خارجی باشند.\nبه همان اندازه که به شبکه مربوط می شود ، اینها در نوع ماژول و در غیر این صورت نوع تراشه در دسترس هستند. فرستنده های نوع ماژول خارجی به شبکه وصل می شوند. آنها نصب شده و به طور مساوی با سایر دستگاه های رایانه ای یا سایر دستگاه های جداگانه کار می کنند. گیرنده های تراشه دستگاه های کوچکی هستند و در یک تخته سیستمی قرار می گیرند که در غیر این صورت مستقیماً با استفاده از سیم ها روی یک مدار مدار متصل می شوند.\nانواع فرستنده گیرنده\nفرستنده های RF\nفرستنده های بی سیم\nبرنامه های فرستنده گیرنده\n۱ گیرنده چیست؟\n۱.۱ کار کردن\n۱.۲ انواع فرستنده گیرنده\n۱.۲.۱ ۱) فرستنده های RF\n۱.۲.۲ ۲) فرستنده فیبر نوری\n۱.۲.۳ ۳) فرستنده اترنت\n۱.۲.۴ ۴) فرستنده های بی سیم\n۱.۳ برنامه های فرستنده گیرنده\n۱.۴ سؤالات متداول\nتعریف: این ترکیبی از فرستنده (Tx) / گیرنده (Rx) در تنها بسته است. این دستگاه در دستگاههای ارتباطی بی سیم مانند تلفنهای بی سیم ، تلفنهای همراه ، رادیوها و غیره مورد استفاده قرار می گیرد. به طور نامنظم از نام فرستنده گیرنده به عنوان مرجع دستگاههای Tx یا Rx در کابل استفاده می شود و در غیر اینصورت سیستمهای فیبر نوری . نمودار فرستنده و گیرنده در زیر نشان داده.\nعملکرد اصلی این دستگاه انتقال و همچنین دریافت سیگنالهای مختلف است. این بیشتر برای نشان دادن مؤلفه در LAN برای اعمال سیگنال بر روی سیم شبکه و شناسایی سیگنالهای جاری از سیم استفاده می شود. برای چندین LAN ، در NIC (کارت رابط شبکه) تعبیه شده است. برخی از انواع شبکه ها نیاز به فرستنده خارجی دارند.\nدر فرستنده رادیویی ، همانطور که فرستنده سیگنال ها را انتقال می دهد ، گیرنده خاموش می شود. سوئیچ الکترونیکی اجازه می دهد تا فرستنده و گیرنده است. تا به مشابه متحد شود آنتن ، به طوری که فرستنده O / P را می توان از آسیب گیرنده محافظت می شود.\nدر یک نوع فرستنده گیرنده ، امکان انتقال سیگنال در هنگام انتقال امکان پذیر نیست ، که به عنوان نیمه مضاعف شناخته می شود. برخی از گیرنده ها عمدتاً برای اجازه دریافت سیگنال ها در طی مراحل انتقال که به عنوان دوتایی کامل شناخته می شوند ، طراحی شده اند. فرستنده و گیرنده در فرکانس های مختلفی کار می کنند تا سیگنال فرستنده در گیرنده اختلال ایجاد نکند. این نوع عملکرد در تلفن های بی سیم و تلفن همراه استفاده می شود.\nشبکه های ارتباطی ماهواره ای اغلب بر اساس سطح از فرستنده های کاملاً دوتایی در نقاط مشترکین استفاده می کنند. فرستنده گیرنده به ماهواره یا سیگنال منتقل شده به عنوان فرازنده شناخته می شود ، در حالی که ماهواره به فرستنده فرستنده یا سیگنال دریافت شده به عنوان downlink شناخته می شود.\nفرستنده گیرنده ها به انواع مختلفی تقسیم می شوند که شامل موارد زیر است.\nدر انواع بالا انواع مختلفی دارند اما کار یکسان است. هر نوع ویژگی های خاص خود را مانند no دارد. پورت های قابل دسترسی برای اتصال شبکه و پشتیبانی از ارتباطات کامل مضاعف.\n۱) فرستنده های RF\nفرستنده RF یک نوع ماژول است که هم Tx و هم Rx را شامل می شود. به طور کلی ، با تنظیم بین مودم باند پایه و همچنین PA / LNA می توان از این سیستم در هر سیستم ارتباطی بی سیم استفاده کرد . در اینجا PA یک تقویت کننده قدرت است در حالی که LNA یک تقویت کننده کم صدا است. مودم Baseband شامل تراشه های روش های متعدد تعدیل آنالوگ یا دیجیتال و تراشه های ADC / DAC است. فرستنده های RF برای انتقال داده ها به صورت صدا یا فیلم از طریق رسانه بی سیم استفاده می شوند. فرستنده RF برای تبدیل فرکانس میانی (IF) به فرکانس رادیویی (RF) استفاده می شود. اینها در ارتباطات ماهواره ای برای انتقال و دریافت سیگنال تلویزیون ، انتقال و دریافت رادیو و شبکه های ITE / Zigbee / WiMax / WLAN استفاده می شود.\nگیرنده های rf\n۲) فرستنده فیبر نوری\nاین دستگاه همچنین به عنوان فرستنده فیبر نوری ، ماژول نوری ، ماژول نوری و غیره نامیده می شود. این دستگاه از فناوری فیبر نوری برای انتقال داده استفاده می کند. این یک جزء اساسی در دستگاه های شبکه نوری است که شامل قطعات الکترونیکی برای رمزگذاری یا رمزگشایی اطلاعات در سیگنال های نوری است. پس از آن ، این سیگنالها می توانند به عنوان سیگنالهای الکتریکی از طریق انتهای دیگر منتقل شوند. در اینجا داده ها می توانند به صورت نوری منتقل شوند که از منبع نوری مانند VSCEL ، لیزر DFB و FP استفاده می کنند.\n۳) فرستنده اترنت\nاز فرستنده اترنت برای اتصال دستگاههای الکترونیکی یا رایانه ها در یک شبکه برای انتقال و دریافت پیام استفاده می شود. نام جایگزین فرستنده اترنت MAU (واحد دسترسی به رسانه). این در مشخصات IEEE 802.3 & Ethernet استفاده می شود. در مدل شبکه ISO ، اترنت جزء لایه های فیزیکی است و کارکردهای اصلی فرستنده ها برای تشخیص تصادف ، تبدیل داده های دیجیتال ، پردازش رابط اترنت است و دسترسی به شبکه را فراهم می کند.\n۴) فرستنده های بی سیم\nیک گیرنده بی سیم یک مؤلفه اساسی در سیستم ارتباطات بی سیم است و کیفیت آن را می توان با بهره وری و همچنین تحویل داده ها در سیستم بی سیم تعیین کرد. این شامل دو لایه عملکردی مانند یک لایه فیزیکی و یک لایه کنترل دسترسی به رسانه است. لایه فیزیکی شامل یک قسمت جلویی RF و همچنین یک پردازنده باند پایه است ، این پردازنده برای انتقال داده ها ، یک جریان متفرقه را به یک جریان نماد مجموعه تغییر می دهد. لایه MAC کنترل ترافیک پیوند مورد استفاده برای فرستنده را برای ارتباط با لینک های بی سیم ، جلوگیری از برخورد و افزایش توان داده می دهد.\nگیرندههای بی سیم\nبرنامه های فرستنده گیرنده هستند\nاین ماژول در ارتباطات بی سیم قابل استفاده است\nعملکرد اصلی این انتقال اطلاعات به صورت صدا یا داده یا فیلم از طریق رسانه بی سیم است.\nاین مودم برای تغییر فرکانس از IF به RF استفاده می شود\nماژول فرستنده RF در ارتباطات ماهواره ای ، انتقال رادیو برای انتقال سیگنال تلویزیون استفاده می شود.\nعملکرد یک گیرنده چیست؟\nبرای اتصال دستگاههای الکترونیکی در یک شبکه استفاده می شود و به آنها امکان انتقال و دریافت پیام را می دهد.\nماژول فرستنده گیرنده چیست؟\nاین مجموعه ای از فرستنده های گیرنده است که شامل یک فرستنده و یک گیرنده برای به اشتراک گذاشتن مدار مشترک در غیر این صورت یک محفظه واحد است.\nدامنه فرکانس گیرنده و گیرنده RF چیست؟\nانواع فرستنده گیرنده چیست؟\nآنها RF ، فیبر نوری ، اترنت و بی سیم هستند.\nنمونه هایی از ماژول های فرستنده گیرنده\nTM751 ، RR501.\nبنابراین ، این همه در مورد یک مرور کلی از فرستنده گیرنده است . این ترکیبی از فرستنده و گیرنده است. این ممکن است از یک برنامه کاربردی دیگر متفاوت باشد. در یک شبکه محلی ، یک کارت رابط شبکه شامل یک فرستنده است که سیگنال ها را بر روی سیم منتقل می کند و همچنین به سیگنال ها توجه می کند. در ارتباطات رادیویی ، ارتباطات از دو طریق انجام می شود ، که می توان داده ها را به صورت نیمه دوتایی رد و بدل کرد. در بعضی از گیرنده ها ، این امکان را برای انتقال کامل دوتایی فراهم می کند اما فرکانس های انتقال و دریافت به طور کلی متفاوت هستند. در اینجا یک سؤال برای شما پیش می آید که عملکرد فرستنده چیست؟\nگیرنده دیجیتال چیستگیرنده دیجیتال موبایل چیست\nمصرف الکل در دوران بارداری می تواند بر رشد مغز کودک تأثیر بگذارد\nدیابت نوع ۱ از نظر سلول بتا\nمیکروسکوپ فوتو آکوستیک برای شناسایی غدد لنفاوی نگهبان سرطان پستان\nاولین عکس نور هم به عنوان ذره و هم به صورت موج


ترامپ میهمانی 400 نفره در کاخ سفید برگزار می‌کند\nبین الملل عمومی کد خبر: ۱۲۸۴۵۱۱ ۱۲ آبان ۱۳۹۹ | ۱۳:۳۱\nعلی‌رغم هشدار کارشناسان بهداشت و درمان آمریکا؛\nرئیس‌جمهور آمریکا قصد دارد علی‌رغم هشدار کارشناسان بهداشت و درمان درباره خطر برگزاری تجمعات بزرگ و افزایش احتمال ابتلا به کرونا، در شب انتخابات در اتاق شرقی کاخ سفید مراسمی با حضور 400 میهمان برکزار کند.\nبه گزارش جام جم آنلاین از فارس، به گفته یک مقام کاخ سفید، «دونالد ترامپ» رئیس‌جمهور آمریکا قصد دارد میهمانی شب انتخابات خود را در اتاق شرقی کاخ سفید با حضور ۴۰۰ میهمان برگزار کند. به گفته این مقام، قرار است از همه میهمانان تست کرونا گرفته شود.\nپیشتر قرار بود این میهمانی در هتل بین‌المللی ترامپ که چند بلوک با کاخ سفید در خیابان پنسیلوانیا فاصله دارد، برگزار شود اما به گزارش «نیویورک تایمز» او ترجیح داده اوضاع را از داخل کاخ سفید تحت نظر بگیرد.\nاتاق شرقی کاخ سفید، بزرگترین اتاق این کاخ است. این میهمانی قرار است علیرغم هشدارهای کارشناسان درباره خطرات تجمعات بزرگ در میانه بحران مرگبار همه‌گیری کرونا در آمریکا برگزار شود.\nرئیس‌جمهور آمریکا پیش از این هم تجمعات بزرگی در فضای باز کاخ سفید برگزار کرده که یک نمونه آن مراسم معرفی قاضی «ایمی برت» بود که بعد از آن خوشه‌ای از ابتلا و از جمله ابتلای خود ترامپ به کرونا را در پی داشت.\nهمچنین میهمانی در شب انتخابات قرار است در حالی برگزار شود که ترامپ در نظرسنجی‌های ملی از رقیب دموکراتش عقب است اما در ایالت‌های کلیدی رقابت نزدیک‌تر است.\nهنوز معلوم نیست در شب انتخابات نتیجه چند ایالت مشخص خواهد شد. تاکنون بیش از ۹۳ میلیون آمریکایی در رای‌گیری زودهنگام شرکت کرده‌اند و مقامات چند ایالت از جمله پنسیلوانیا و ویسکانسین گفته‌اند شمارش آرای پستی در این ایالت‌ها چند روز طول خواهد کشید.\nدر طرف دیگر، به گفته ستاد انتخاباتی جو بایدن، او قصد دارد شب انتخابات را در ویلمینگتون ایالت دلاور، شهر محل زادگاهش بگذراند.\nپایگاه خبری «آکسیوس»، ترامپ اعلام کرده حتی اگر نتیجه رای‌های کالج الکترال در ایالت‌های کلیدی نظیر پنسیلوانیا نیز مشخص نشده باشد وی قصد دارد که اعلام پیروزی کند.\nاین پایگاه خبری اعلام کرده که ترامپ طی هفته‌های گذشته جزئیات این سناریوی خود را به صورت خصوصی گفته و اعلام کرده قصد دارد در شبی که انتخابات برگزار می شود به صحنه بیاید و پیروزی خود را اعلام کند.\nمتحدان ترامپ انتظار دارند برای اینکه این اتفاق بیفتد، وی دست کم نیاز دارد در ایالت‌های اوهایو، فلوریدا، کارولینای شمالی، تگزاس، آیوا، آریزونا و جورجیا پیروز شده یا آنکه پیشتاز باشد.\nاز سوی دیگر، اعضای تیم ترامپ خود را برای مطرح کردن این ادعای غلط آماده می‌کنند که بگویند آرای پستی که پس از سوم نوامبر (۱۳ آبان) شمارش می‌شوند تقلب انتخاباتی هستند.\nبرچسب ها: دونالد ترامپ کرونا جو بایدن الکترال


ارزش شب‌های ماه ذی‌القعده را بدانید | پایگاه اطلاع رسانی نشست دوره‌ای اساتید سطوح عالی و خارج حوزه علمیه قم\nارزش شب‌های ماه ذی‌القعده را بدانید\nحجت الاسلام و المسلمین «کاظم صدیقی» در جلسه درس اخلاق که در مسجد جامع ازگل برگزار شد، گفت: اهل سیر و سلوک از سحرها بهره‌برداری می‌کنند.\nوی افزود: شرط حرکت عارفانه به سوی خداوند متعال کنترل زبان از کلام اضافی است، شرط موفقیت و تمرکز لازم ترک سخن بیهوده و همراه با گناه است.\nبه گزارش پایگاه اطلاع رسانی نشست دوره ای اساتید، استاد صدیقی با بیان اینکه قدر و ارزش شب‌های ماه ذی‌القعده را بدانید، ابراز کرد: در این ماه با خود مجاهده کنیم که دچار گناه نشویم. امروز قطع رحم‌های خانوادگی بدترین گناه است که برخی از مردم به آن دچار شده است.\nتولیت مدرسه علمیه امام خمینی(ره) با بیان اینکه خداوند همواره حق مطلق است، ابراز کرد: کسی که ما را حفظ کرده وجه رب است، اگر چشم باطن ما باز شده بود آن را مشاهده می‌کردیم. وجه رب بر همه چیز استیلا دارد. ما موجوداتی فقیر به ذات هستیم و همه چیز به خداوند تعلق دارد.\nامام جمعه موقت تهران با بیان اینکه در بین امامزادگان در عظمت و جلالت کسی را همچون حضرت معصومه(ع) نداریم. اظهار کرد: در روایت است که هر کس او را زیارت کند بهشت بر او حتمی و قطعی می‌شود. در آثار و اسرار زیارت ایشان روایات بسیاری داریم.\nوی افزود: فرهنگ توحیدی را حفظ کنید و اسم آنها را طوری انتخاب کنید که اهل‌بیت(ع) بر آن راضی باشند و بوی کفر ندهد. اسامی قرآنی زیباترین و پربرکت‌ترین اسم‌ها است.\nاستاد صدیقی با استناد به روایتی از امام رضا(ع) گفت: هر کس حضرت معصومه(ع) را در شهر قم زیارت کند بهشت بر او واجب می‌شود، هر کس او را زیارت کند گویا مرا زیارت کرده است.\nاین استاد حوزه علمیه افزود: حضرت معصومه(س) چنان در ولایت امام رضا(ع) ذوب بودند که رنگ خدایی گرفته بودند.\nامام جمعه موقت تهران با بیان اینکه معصوم(ع) هر گناه را یک گودال بزرگ از گرفتاری و جهنم می‌بیند، گفت: عصمت علم حضوری است که انسان با آن باطن گناه را مشاهده کرده و از گناه فرار می‌کند. ائمه اطهار(ع) علم حضوری داشتند و حقایق را می‌دیدند./260/12/\nارزش ماه ذی القعده\nد, 04/09/1399 - 17:09


4-2 فرهنگ سياسي تبعي به عنوان مهمترين چالش فرا روي مشارکت سياسي زنان در ايران پس از انقلاب:\t66\n4-2- 1فرهنگ آمريت:\t66\n4-2-2 بي اعتمادي سياسي:\t67\n4-2-3 سياست گريزي:\t70\n4-2-4 توهم توطئه:\t70\n4-2-5 خشونت سياسي:\t71\n4-2-6 عدم تساهل و سعه صدر:\t72\n4-3 ساير موانع موجود بر راه مشارکت سياسي زنان در ايران پس از انقلاب:\t73\n4-3-1 موانع ساختاري:\t73\n4-3-2 موانع غير ساختاري:\t77\n4-3-2-1 عدم اعتماد به نفس در زنان:\t77\n4-3-2-2 احساس بي قدرتي در تأثير گذاري سياسي:\t78\n4-3-2-3 فقدان انگيزه پيشرفت:\t79\n4-4 جامعه پذيري مردسالارانه:\t81\n4-5 الگوي رفتار سياسي زنان در ايران پس از انقلاب:\t83\n4-5-1 پيروي زنان از شوهران خويش در رفتار‌هاي سياسي:\t83\n4-5-2 سنت گرايي زنان:\t83\n4-5-3 محافظه کاري زنان از نظر سياسي:\t84\n4-5-4 سياست گريزي زنان:\t84\n4-6 غالب بودن فرهنگ مردسالاري:\t84\n4-7 نابرابري جنسي:\t86\n4-8 تعاملات شکاف جنسيتي و دولت در ايران پس از انقلاب:\t88\nنتيجه گيري:\t91\n5-2 اهداف آموزش:\t94\n5-3 تحول فرهنگي از راه آموزش به عنوان مهم ترين راهکار افزايش مشارکت سياسي زنان پس از انقلاب: 94\n5-4 تأثير نهاد مدرسه در فرآيند جامعه پذيري سياسي:\t99\n5-5 تأثير پديده جهاني شدن بر فرهنگ سياسي:\t101\n5-6 برابري جنسيتي:\t102\n5-7 مهندسي فرهنگي:\t103\n5-8 ارتقاي وزن اجتماعي زنان:\t105\n5-9 بهينه سازي نهادهاي رسمي ويژه زنان:\t106\n5-10\tتحولات ساختاري در سياست‌هاي فرهنگي و مشارکت سياسي زنان:\t107\n5-11 طرح توان مند سازي زنان:\t107\n5-11-1 توان مند سازي اقتصادي:\t109\n5-11-2 توان مند سازي فرهنگي:\t110\n5-12 طرح پيشنهادي منشور اصول مشارکت سياسي – اجتماعي زنان:\t110\n5- 13زنان و سياست‌هاي کلان تقويت مشارکت سياسي آنان:\t112\n5-14 زنان و اصول راهبردي تقويت مشارکت سياسي آنان:\t112\n1-1 شرح و بيان مسأله پژوهش\nانسان موجودي اجتماعي است و براساس طبع اجتماعي خويش به اجتماع روي آورده است. زندگي اجتماعي نيز در طول تاريخ همواره بر پايه مساعدت و مشارکت استوار بوده است. بنابراين، مشارکت از ديرباز با زندگي انسان پيوند داشته است. مشارکت در زندگي بدان اندازه اهميت دارد که ارسطو آن را محور “زندگي سياسي” قرار داد و شهروند را کسي دانست که از حق مشارکت در امور قضايي و شورائي برخوردار است(اسکاف،460:1975). بر اساس ديدگاه ارسطو، مشارکت حق همه شهروندان است. بر همين اساس، چاره مؤثر همه مسايل محلي، ملي و بين المللي در حول يک محور برابر و آن هم تنها از طريق احقاق حق مشارکت در تمامي فرآيندهاي تصميم گيري امکان پذير مي‌باشد(طايفي،61:1373 -60).\nمفهوم مشارکت سياسي، پديدهاي جديد و به دولت- ملت‌هاي مدرن تعلق دارد. اين مفهوم، بعد از معاهده وستفالي وارد حوزه فرهنگ و جامعه شناسي سياسي شده و امروزه به عنوان يکي از مهم ترين مؤلفههاي مشروعيت هر نظام سياسي محسوب ميگردد(افتخاري،260:1380). بسياري از پژوهشگران، درباره اهميت مشارکت سياسي به مثابه يک عامل اساسي در تضمين سلامت دموکراسي‌هاي مدرن اظهار نظر کرده‌اند. هلسيوم1، مشارکت سياسي را شرکت کردن يا درگير شدن فرد در فعاليت‌هاي سياسي مي‌داند و رأي دادن در انتخابات را نمونه بارز مشارکت سياسي به شمار مي آورد(هلسيوم،182:2002). به نظر راش2، مشارکت سياسي درگير شدن فرد در سطوح مختلف فعاليت در نظام سياسي، از عدم درگيري تا داشتن مقام رسمي است(راش، 123:1377).\nمشارکت سياسي، يکي از شاخصه‌هاي بسيار مهم توسعه سياسي محسوب مي‌شود. همچنين با مفهوم فرهنگ سياسي ارتباط تنگاتنگي دارد چرا که افراد در بستر فرهنگ سياسي که از طريق جامعه پذيري سياسي براي آنان دروني شده است وارد فعاليت‌هاي سياسي مي‌شوند. در فرآيند مشارکت سياسي، عوامل گوناگوني چون سن، جنس، مذهب، موقعيت اجتماعي، انگيزه سياسي و تحرک اجتماعي تأثير دارند اما عواملي نيز ممکن است مانع مشارکت سياسي شوند. ازجمله: عدم پاسخگويي مسئولين حکومتي، نداشتن آزادي در حقوق مدني، کنترل مطبوعات، استفاده از پليس علني و سرکوب جنبش‌ها و احزاب سياسي(صبوري،142:1384).\nبا توجه به مطالب ذکر شده، بايد اذعان شود که گرچه مشارکت در امور سياسي براي اولين بار حدود دويست سال پيش از طريق حق انتخاب، صرفاً براي مردان، رواج يافت؛ ليکن مشارکت زنان در سياست در مقايسه با مردان به گونه‌اي متفاوت بوده است زيرا زنان با تأخيري صد ساله به حق رأي و مشارکت در سياست دست يافتند. در گذشته به لحاظ عدم نياز به مهارت، مشارکت سياسي زنان نياز به آموزش و کسب تخصص نداشت ليکن با شروع انقلاب صنعتي عرصه فعاليت زنان نيز دگرگون شد.\nامروزه با وقوع تحولات سياسي، اقتصادي، اجتماعي در جوامع و با توجه به رشد و توسعه سياسي- اجتماعي، گسترش آموزش و پرورش و وسايل ارتباط جمعي نحوه و ميزان فعاليت زنان در ابعاد مختلف تحول يافته است اما با اين وجود، آنچه بديهي مي نمايد اين است که کماکان درصد مشارکت سياسي زنان در امور سياسي و اجتماعي کمتر از مردان است.\nآنچه در پژوهش حاضر از اهميت برخوردار است، بحث راجع به جايگاه و نقش زنان در عرصه سياست مي‌باشد. با توجه به اين که زنان نيز به عنوان نيمي از آحاد جامعه، منشأ راهگشائي ملي هستند که ايده‌ها و تدابير فکري آنها مي‌تواند موجب بالا رفتن کيفيت زندگي عموم شود و از آن جايي که اين قشر اجتماعي از حساس ترين اقشار جامعه محسوب مي‌گردند لذا بررسي زمينه حضور زنان در عرصه سياست و اجتماع ضروري مي نمايد. همچنين لازم به ذکر است که بررسي مشارکت سياسي تمامي‌شهروندان اعم از زن و مرد، در هر جامعه‌اي در بستري از فرهنگ سياسي حاکم بر آن امکان پذير مي‌باشد.\nدر خصوص کشور ايران، مدعاي پژوهش حاضر بر اين است که مشارکت سياسي زنان در ايران بعد از انقلاب با فراهم شدن زمينه‌هاي شکل گيري فرهنگ سياسي مشارکتي رو به فزوني بوده است؛ چرا که در ايران قبل از انقلاب، به دليل ساختار سنتي قدرت، فرهنگ سياسي از نوع محدود- تبعي بوده و شاه بيشتر حرکت‌هاي اصلاحي در زمينه توسعه سياسي را سرکوب مي‌کرد.\nعلي رغم مطالب ذکر شده، بايد اذعان شود، هر چند وقوع انقلاب اسلامي ايران منجر به افزايش آگاهي سياسي و متحول کردن فرهنگ سياسي گشته لذا از آن جايي که جامعه ايران بعد از انقلاب در يک مرحله گذار به سر مي‌برد (گذار از جامعه سنتي به جامعه متجدد)، فرهنگ سياسي حاکم بر آن نيز به تبعيت از اين مرحله گذار ميان دو شکل متضاد فرهنگ سياسي تبعي و فرهنگ سياسي مشارکتي واقع شده است. بنا به همين مسأله، مي‌توان مهم ترين چالش فرا روي مشارکت سياسي زنان را در فرهنگ سياسي همين دوران بررسي کرد؛ چرا که برجا ماندن برخي از مؤلفه‌هاي فرهنگ سياسي تبعي دوران قبل از انقلاب مانند فرهنگ آمريت، عدم تساهل و سعه صدر، خشونت، توهم توطئه، سياست گريزي، بي اعتمادي سياسي در فضاي شکل گرفته در ايران بعد از انقلاب، چالش‌هاي عمده‌اي را براي مشارکت سياسي زنان به وجود آورده است.\nبا توجه به مطالب فوق، جهت پشتوانه نظري اين پژوهش که در چارچوب نظريه گابريل آلموند3 و سيدني وربا4 به آن اشاره خواهد شد و با وجود مفروض گرفتن افزايش مشارکت سياسي زنان در ايران بعد از انقلاب، به دنبال تبيين چالش‌هاي ذکر شده پيش روي اين قشر از جامعه در زمينه مشارکت سياسي خواهيم بود. سپس سعي در ارائه عملي ترين راه کارها در خصوص رفع چالش‌ها خواهيم داشت.\n1-2 واژه‌ها و اصلاحات کليدي\nمشارکت به اقدامهايي که متضمن حمايت و همچنين درخواست از نخبگان حکومتي است اطلاق مي‌شود. در تعريف مشارکت سياسي بايد به دو نکته توجه نمود :\n1- مشارکت به عنوان اقدامي است که صرفاً واکنش‌ها يا احساسات انتزاعي را شامل نمي‌شود بلکه احساسات شخصي را نيز در بر مي‌گيرد.\n2- منظور از مشارکت، اقدامات داوطلبانه شهروندان است. بنابراين اقدامات غير داوطلبانه از حوزه مشارکت خارج مي‌شوند(پاي،1380: 248).\n1-2-2 مشارکت سياسي6\nمشارکت سياسي، عبارت است از کليه فعاليت‌هاي شهروندان غير حکومتي که به صورت داوطلبانه در قالب يک سازمان يا خارج از آن در سطوح ملي يا محلي، به منظور تأثير مستقيم يا غير مستقيم بر انتخاب کارگزاران حکومتي و يا تعيين سياست‌ها و خط مشي آنان صورت مي‌گيرد(اسماعيلي، 55:1384).\n1-2-3 توسعه سياسي7\nتوسعه سياسي، به معناي توانايي ذاتي يک نظام جهت پاسخگويي به نياز‌هاي مردم جهت کسب مشروعيت، مشارکت و رقابت ايدئولوژيک افراد وگروههاي اجتماعي در عرصه زندگي سياسي است(قوام،17:1379). توسعه سياسي، همچنين تنوع ساختاري، تخصصي شدن ساختارها همراه با غالب شدن فرهنگ دنيوي وسطوح بالاي استقلال نظام‌هاي فرعي، روابط سياسي بر مبناي اعتماد متقابل، افزايش ميزان همبستگي و ميثاق با نظام سياسي را شامل مي‌شود(قوام،19:1384).\n1-2-4 فرهنگ سياسي8\nاصطلاح فرهنگ سياسي، بعد از جنگ جهاني دوم در ادبيات توسعه سياسي مطرح شده است. واژه فرهنگ سياسي را نخستين بار “گابريل آلموند” در علم سياست به کار برد. وي معتقد است هر نظام سياسي شامل الگوي خاصي از سمت گيري‌ها به سوي عمل سياسي است و اين الگو را فرهنگ سياسي مي نامد(آلموند،396:1956). از ديد آلموند و وربا به عنوان متفکران پيشگام در اين زمينه، فرهنگ سياسي به نظام سياسي اشاره دارد که در شناخت‌ها، احساسات و ارزيابي مردمش دروني شده است و مردم آن را استنباط کرده و در آن قرار مي‌گيرند. چنانچه در نقش‌هاي غير سياسي و نظام‌هاي اجتماعي، اجتماعي شده‌اند(آلموند و وربا،14:1963). از نظر هر دو متفکر، فرهنگ سياسي با توجه به چهار سطح تحليل(نظام سياسي، سطح درون داد، سطح برون داد و سطح فردي) به سه نوع (محدود، تبعي و مشارکتي) قابل تقسيم است ولي در نهايت از آن جايي که هيچ جامعه‌اي را نمي‌توان صرفاً بر اساس يکي از اين سه گونه فرهنگ سياسي بررسي نمود، آنها از نوع چهارمي‌که همان فرهنگ سياسي مختلط است نام برده‌اند که تلفيقي از سه فرهنگ ذکر شده(محدود، تبعي و مشارکتي) مي‌باشد(قوام،13:1371).\n1-3 پيشينه و تاريخچه موضوع تحقيق\n– اميني(1390)، با تدوين مقاله‌اي با عنوان اثر فرهنگ سياسي بر مشارکت سياسي زنان و دانشجويان، به بررسي برخي از مؤلفه‌هاي فرهنگ سياسي حاکم بر جامعه ايران پس از انقلاب پرداخته و معتقد است ارتباط معناداري ميان مشارکت سياسي و فرهنگ سياسي وجود دارد. وي در نهايت به\nPrevious Entries پایان نامه با کلید واژگان روزنامه‌نگاری Next Entries دانلود پایان نامه ارشد با موضوع حقوق زنان، عوامل بازدارنده، مشارکت زنان، موانع توسعه


خانهابزارآلاتآچارپرفروش ترین آچار بکس همه کاره سوزنی Reflex در زنجان\nفروشگاه اینترنتی زدکا نمایندگی ارائه دهنده آچار بکس همه کاره سوزنی در استان زنجان.\nبرچسب: آچار بکس سوزنی در سلطانیه, آچار بکس همه کاره ارزان در ایجرود, آچار بکس همه کاره سوزنی Reflex در طارم, آچار همه کاره در ماه نشان, آچار همه کاره زدکا در ابهر, ارزان ترین آچار بکس در خدا بنده, بهترین کادو برای دختر در خدا بنده, بهترین کادو برای ولنتاین در ماه نشان, بهترین هدیه برای پسر در ابهر, پر فروش ترین آچار بکس در زنجان, جدیدترین مدل های آچار بکس در ایجرود, حرفه ای ترین آچار بکس در سلطانیه, کادوی روز عشق در ایجرود, کادوی فارغ التحصیلی در زنجان, هدیه ی روز همسر در طارم.\nآچار بکس همه کاره سوزنی در استان زنجان\nآیا به دنبال یک آچار بکس همه کاره هستید؟ آیا تا کنون محصول مورد نظر خود را انتخاب نکرده اید؟ پس پیشنهاد ما را برای خرید آچار بکس همه کاره سوزنی بپذیرید. آچار بکس همه کاره رفلکس Reflex مدل ETC-200 یک آچار سوزنی بسیار حرفه ای و کاربردی است که برای باز و بست کردن انواع پیچ و مهره در اندازه های مختلف کاربردی دارد. در کنار این آچار یک رابط در نظر گرفته شده است که شما در صورت تمایل می توانید سر آن را به دریل و یا پیچ گوشتی وصل نمائید. این آچار فوق حرفه ای و عالی تنها از سه قطعه تشکیل شده است که وزن بسیار کم در حدود ۴۰۰ گرم دارد که در مقابل توانایی های این آچار می توان گفت واقعا وزنی ندارد! اجزای تشکیل دهنده این آچار سه قطعه هست که شامل دسته بکس (جغجغه ای) و سری سوزی آن و یک قطع جهت اتصال در نظر گرفته شده است.\nفروشگاه اینترنتی زدکا ارائه دهنده ی آچار بکس در زنجان\nاولین کسی باشید که دیدگاهی می نویسد “پرفروش ترین آچار بکس همه کاره سوزنی Reflex در زنجان” لغو پاسخ


دیدار مولوی عبدالسلام حنفی، معاون دفتر سیاسی امارت اسلامی با معاون وزیر امور خارجه دارالکفر اندونزیا – بنیان جهاد علیه دین سکولاریسم و مذاهب مختلف آن\nدیدار مولوی عبدالسلام حنفی، معاون دفتر سیاسی امارت اسلامی با معاون وزیر امور خارجه دارالکفر اندونزیا\nآگوست 14, 2021 از SHORA\nشام دیروز محترم مولوی عبدالسلام حنفی، معاون دفتر سیاسی امارت اسلامی و هیئت همراه وی با معاون وزیر امور خارجه اندونزیا آقای عبدالقادر جیلانی و هیئت همراه کانفرانس ویدئوی انجام دادند. در این نشست، روند جاری مذاکرات بین الافغانی و وضعیت کنونی در کشور مورد بحث قرار گرفت. آقای جیلانی بر حمایت کامل کشورش از روند صلح افغانستان تاکید کرد. وی گفت: ما می خواهیم سفارت خود را در کابل فعال نگه‌داریم تا روابط بین دو کشور داوم یافته و قوی شود. امارت اسلامی تأکید کرد که ما نه تنها برای نمایندگی‌ها و موسسات خیریه و کارکنان داخلی و خارجی آن‌ها مشکل ایجاد نمی‌کنیم، بلکه تا آنجا که به ما مربوط می شود، محیط امن برای آن‌ها فراهم می‌کنیم. در شهرهای که تحت کنترول امارت اسلامی است امنیت مراکز دیپلماتیک تأمین شده.\nداکتر محمد نعیم سخنگوی دفتر سیاسی امارت اسلامی\nشهر شرنه مرکز ولایت پکتیکا نیز آزاد گردید\n۸ ساعت پس از پیام غنی، رئیس کارتونی اداره کابل، ۵ ولایت مهم کشور چون مزارشریف و… توسط امارت اسلامی افغانستان فتح شدند.


سینمادرام جنگی «۱۹۱۷» با بردن جایزه انجمن تهیه‌کنندگان گام بلندی به سوی بردن جایزه بهترین فیلم اسکار برداشت.\nسینماایلنا نوشت:در تاریخ ۹۲ ساله‌ی اسکار؛ تنها پنج سینماگر زن برای بخش‌های مهم نامزد شده‌اند.\nسینما«جوکر» به کارگردانی تاد فیلیپس در ۱۱ رشته نامزد دریافت جایزه اسکار شد. برنده شیر طلایی جشنواره ونیز نامزد جوایز بهترین فیلم، بهترین کارگردانی و بهترین فیلمنامه اقتباسی و بهترین بازیگر مرد است.\nسینماایسنا نوشت: شبکه HBO آمریکا از آغاز ساخت یک سریال کوتاه بر اساس فیلم تحسین‌شده «اَنگل» به کارگردانی بونگ جونگ هو خبر داد.\nسینماایسنا نوشت: مسئولان برگزاری جوایز اسکار ۲۰۲۰، با دریافت با تجربه موفق سال گذشته در این مراسم، تصمیم گرفته‌اند بار دیگر پربیینده‌ترین رویداد سینمایی جهان را بدون مجری برگزار کنند.\nسینمابرای دومین سال پیاپی مراسم جوایز سینمایی اسکار بدون مجری برگزار خواهد شد.\nسینمامهر نوشت: در حالی که اسکار ۲۰۱۹ بدون حضور یک مجری برگزار کننده مراسم پیش رفت، امسال نیز احتمال می‌رود اسکار همین رویه را دنبال کند.\nپیش‌بینی مهم‌ترین جایزه جهان سینما\nسینماکدام فیلم مهم‌ترین جایزه سینمایی سال را از آن خود می‌کند؟ «ایرلندی»، «انگل» یا «روزی روزگاری در هالیوود»؟ پیش‌بینی دشواری است.\nسینماایسنا نوشت: انجمن منتقدان فیلم لس‌آنجلس بهترین‌های سال ۲۰۱۹ را معرفی کردند و به این ترتیب فیلم کره‌ای «انگل» ساخته «بونگ جون هو» به عنوان برترین فیلم سال انتخاب شد.\nسینماایسنا نوشت: فیلم کره‌ای «انگل» که موفق‌ترین فیلم خارجی سال سینمای جهان است، این فرصت را دارد تا با کسب جایزه در شاخه بهترین فیلم در این دوره جوایز اسکار، تاریخ‌ساز شود.\nسینماایسنا نوشت: پس از حذف فیلم «جوی» نماینده سینمای اتریش در اسکار ۲۰۲۰، کارگردان و تهیه‌کننده این فیلم تصمیم آکادمی اسکار را شوکه کننده و نادرست خواندند.\nسینمابهدخت ولیان که این روزها فیلم «پیلوت» را در سینماها در حال اکران دارد برای یک فیلم کوتاه ازز جشنواره‌ای در ایتالیا جایزه گرفت.\nسینماایسنا نوشت: فیلم «جوی» ساخته سودابه مرتضایی از سوی آکادمی علوم و هنرهای سینمایی اسکار به دلیل مغایرت با قوانین شاخه بهترین فیلم بین‌المللی از رقابت در این رویداد بازماند.\nسینماآوا دوورنی کارگردان سرشناس آمریکایی از تصمیم آکادمی علوم و هنرهای سینما برای نپذیرفتن فیلم «شیر دل» در بخش اسکار بهترین فیلم بین‌المللی انتقاد کرد.\nسینماایسنا نوشت: آکادمی علوم و هنرهای سینمایی اسکار، فهرست ۳۲ اثر رقابت کننده در شاخه بهترین انیمیشن این جوایز را با حضور «آخرین داستان» از ایران اعلام کرد.\nسینمامهر نوشت: آکادمی اسکار در حالی درخواست ۳۲انیمیشن بلند را برای حضور در رقابت اسکار نودودوم پذیرفته است که فیلم «شیر شاه» که به صورت لایو اکشن ساخته شده در این میان جایی نداشته است.\nسینماایسنا نوشت: سینمای عربستان فیلم «کاندید ایده‌آل» ساخته «حیفا المنصور» را به عنوان نماینده این کشور در شاخه بهترین فیلم خارجی (بین‌المللی) اسکار ۲۰۲۰ برگزید.


هرمز|استان هرمزگان مینو خالقی از رسیدن به صندلی سبز بهارستان باز ماند - هرمز|استان هرمزگان\nمنتشر شده در تاریخ: چهارشنبه ۲۲ اردیبهشت ۱۳۹۵ - ۱۳:۱۵ شناسه خبر: 317928 گروه :خبر با تایید هیئت عالی حل اختلاف قوا؛ مینو خالقی از رسیدن به صندلی سبز بهارستان باز ماند\nبه گزارش شبکه اطلاع رسانی هرمز و به نقل از راه دانا؛ هیئت عالی حل اختلاف قوا نظر شورای نگهبان را درباره پرونده مینو خالقی منتخب مردم اصفهان در مجلس دهم شورای اسلامی پذیرفت.\nلینک کوتاه: http://www.hormoz.ir/?p=317928 Tags: مینو خالقی, هرمز, هیئت عالی حل اختلاف قوا\tپاسخ دهید لغو پاسخ\tنشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *دیدگاه نام *


تبدیل mpmبه m/h (مایل بر دقیقهبه متر در ساعت)\nmpm به m/h\nمایل بر دقیقه به متر در ساعت\nیک مایل بر دقیقه چند متر در ساعتاست؟\n1 مایل بر دقیقه [mpm] = 96 560,64 متر در ساعت [m/h] - ماشین حسابی که می تواند برای تبدیل واحدهای مختلف از جمله مایل بر دقیقه به متر در ساعتاستفاده شود.\nتبدیل مایل بر دقیقهبه متر در ساعت (mpmبه m/h):\nبا این ماشین‌حساب، می‌توانید مقادیری را که می‌خواهید تبدیل کنید را به همراه واحد اندازه‌گیری اصلی وارد کنید. مثلاً: '449 مایل بر دقیقه'. برای این کار، می‌توان از نام کامل واحد یا نام کوتاه شده آن استفاده کردمثلاً یا از 'مایل بر دقیقه' یا 'mpm'. سپس، ماشین‌حساب نوع واحد اندازه‌گیری که قرار است تبدیل شود را تعیین می‌کند, برای مثال 'سرعت'. بعد از آن، ماشین‌حساب مقادیر وارد شده را به تمام واحدهای متناسبی که می‌شناسد تبدیل می‌کند. اطمینان داشته باشید در فهرست نتایج، می‌توانید تبدیلی که از ابتدا دنبال آن بودید را پیدا کنید. راه دیگر این است که مقداری را که می‌خواهید تبدیل کنید به صورت: '52 mpm به m/h' یا '17 مایل بر دقیقه -> متر در ساعت' یا '2 mpm = m/h' یا '82 مایل بر دقیقه به m/h' یا '86 mpm به متر در ساعت'. وارد کنید. در این روش، ماشین‌حساب به سرعت متوجه می‌شود مقدار اصلی به کدام واحد قرار بوده تبدیل شود. فارغ از اینکه کاربر از کدام یک از این روش‌ها استفاده می‌کند، دیگر نیازی نیست زمان بسیاری صرف پیدا کردن موارد مناسب از فهرست‌های انتخابی طولانی با صدها مقوله و واحدهای تحت پوشش بیشمار بکنید. وظیفه انجام تمام این کارها با ما و توسط ماشین‌حساب است که در کسری از ثانیه کارش را انجام می‌دهد.\nهمچنین، با این ماشین‌حساب می‌توان از عبارات ریاضی استفاده کرد. درنتیجه، نه تنها می‌توان با اعداد اعمال محاسباتی را انجام داد مثل '(61 * 81) mpm' بلکه واحدهای اندازه‌گیری مختلف را می‌توان با هم به صورت مستقیم در یک تبدیل ترکیب کرد که مثلاً به این صورت درمی‌آید: '449 مایل بر دقیقه + 1347 متر در ساعت' یا '60mm x 58cm x 75dm = ? cm^3'. واحدهای اندازه‌گیری که به این صورت ترکیب می‌شوند باید معمولاً با هم همخوانی داشته باشند و در ترکیب موردنظر منطقی باشند.


آرایشگاه زنانه‌ای که تصویر خصوصی مشتریان را منتشر می‌کرد | پایگاه خبری چهاردانگه\n۲۹ خرداد, ۱۳۹۷ :: ۱۳:۰۷ کد خبر : 74370بدون نظر\nرئیس پلیس فتا استان مازندران از شناسایی و دستگیری متصدی یکی از آرایشگاه های زنانه که اقدام به انتشار تصاویر خصوصی مشتریان خود به عنوان مدلینگ در فضای مجازی می کرد خبر داد.\nبه گزارش پایگاه خبری چهاردانگه، به نقل از ایسنا، حسن محمدنژاد در جمع خبرنگاران اظهار کرد: در پی مراجعه فردی به پلیس فتا استان مبنی بر این که در شبکه اجتماعی، تصاویر شخصی همسرش به عنوان مدلینگ، منتشر شده، موضوع در دستور کار کارشناسان این پلیس قرار گرفت.\nوی افزود: کارآگاهان پلیس فتا با بررسی های همه جانبه و اقدامات اطلاعاتی بر روی صفحه شخصی منتشر کننده تصاویر همسر شاکی موفق به شناسایی متهم که مالک یکی از آرایشگاه های زنانه در این استان بود شدند.\nمحمدنژاد تصریح کرد: پس از هماهنگی های قضائی متهم دستگیر و در بازجویی های به عمل آمده به انتشار تصاویر خصوصی برخی از مشتریان خود به عنوان مدلینگ در صفحات خود در فضای مجازی بعنوان تبلیغ و برای کسب درآمد بیشتر اعتراف کرد.\nوی یادآور شد: متهم ضمن اظهار ندامت با تکمیل تحقیقات و تشکیل پرونده به مرجع قضایی معرفی شد.\nرئیس پلیس فتا مازندران هشدار داد: همواره مراقب تصویر برداری از خود در آرایشگاه‌های زنانه، مراسم ها و جشن و عروسی‌ها باشید زیرا ممکن است افرادی با انتشار تصاویر خصوصی شما در فضای مجازی، درصدد سودجویی و هتک حیثیت، از شما برآیند.


ریزش خودرو با پالس واردات | خبر راست\nجمعه ۲۶ام شهریور ۱۴۰۰ - ۲۱:۱۲:۵۳\n2021/09/13 - 12:15\nبه گزارش خبر راست و به نقل از دنیای اقتصاد؛ قیمت خودروهای خارجی به خبر «آستانه تصویب آزادسازی واردات خودرو» واکنش نشان داد؛ به‌طوری‌که قیمت بسیاری از محصولات وارداتی با کاهش ملموسی همراه شد.\nطبق محاسبات انجام شده، کیا سراتو نیز در هفته نخست شهریور ۶۴۶ میلیون تومان خریدوفروش می‌شده، اما پس از اعلام خبر مربوط به طرح مجلس برای آزادسازی واردات، قیمت خودروی موردنظر در بیستم شهریور به ۶۲۷ میلیون تومان نزول کرده است. در نهایت اما کیا اپتیما هم روند مشابهی با هموطنانش در بازار خودرو ایران طی کرده است. این خودرو در هجدهم شهریور قیمتی برابر با ۶۹۰ میلیون تومان داشته، اما تنها در عرض دو روز ۸۰میلیون تومان از ارزش آن کاسته شده است.\nشماره خبر 76219 - 2021/09/13\nسقف وام مسکن روستایی ۲۵ میلیون شد


درمان خانگي تنگي نفس و سرفه - کامل (هلپ کده)\nدرمان خانگي تنگي نفس و سرفه\nخواص وازلين براي پوست دست\nعکس نوشته محمّد صَبر\nمدل پیراهن زنانه ریون بلند\nفوايد دعاي حديث کساء\nطرز تهيه يك كيك ساده و خوشمزه\nعکس نوشته نیك پی\nخواص بابونه بر صورت\nعفونت‌های تنفسی معمولا همراه با تب و بدن‌درد هستند، اما حساسیت یا آلرژی چنین نشانه‌هایی با خود ندارد. اگر سرفه، نفس کشیدن را برایتان دشوار کرد یا همراه با لکه‌های خون بود، بدون معطلی به پزشک مراجعه کنید. اگر سرفه با تب بالای ۳۸ درجه، لرز، از دست دادن آب بدن (ناشی از تعریق، اسهال یا استفراغ) و ضعف و ناخوشی عمومی همراه بود نزد پزشک عمومی بروید.برای کاهش حساسیت و آثار ناشی از تحریکات آن، بهتر است عوامل حساسیت‌زا را بشناسید و از آن‌ها اجتناب کنید. از رایج‌ترین عوامل حساسیت‌زا درختان، گرده‌ی گیاهان، گرد و غبار، موی حیوانات و حشرات هستند. واکسن‌های ضدحساسیت هم در کاهش تحریک‌پذیری نسبت به عوامل حساسیت‌زا مؤثرند.\nفوايد عرق کاسني قبل بارداري\nآدرس و شماره تماس بیمارستان پارس تهران\nطرز پختن پلو ميگو\nمدل بلوز و دامن بلند مجلسی شیک\nمدل شومیز حریر زنانه جدید\nخواص روغن قلم گاو\n0 حسین مدل مارس 23, 2019\nدرمان خانگي تنگي نفس و سرفه درمان خانگی تنگی نفس و سرفه درمان گیاهی تنگی نفس و سرفه


Posts tagged رژیم صهیونیستی\nپروژۀ ویکی‌لیکس، جدیدترین عملیات رسانه‌ای علیه انقلاب و مقاومت اسلامی\nدر دو روز گذشته پس از انتشار گزارش‌های بامزۀ ویکی‌لیکس به سبک استناد به شاهد خودی (دم روباه)، برخی تلویزیون‌های ماهواره‌ای و خبرگزاری‌ها و سایت‌های خبری منطقه‌ای و فرامنطقه‌ای با استناد به این گزارش‌ها حملۀ وسیع و تمام جانبه‌ای را به ایران و حکومت شیعۀ عراق به عنوان مقصر کشتار سنّی‌ها آعاز کرده‌اند و اخبار را طوری پوشش می‌دهند که گویا آمریکا و شیعیان یک دست متحد برای کشتار مردم عراق علی الخصوص اهل سنتند. البته این دید همان دید قدیمی بعثی – وهابی است که شیعیان را هرگز انسان حساب نکرده اند و حتی کشته‌های روزانه‌ای که شیعه در خیابان‌ها و بازارها و اماکن مقدس خود بر اثر تروریسم بعثی-سعودی-آمریکائی شاهد است را ملاحظه نمی‌کنند. حتی شبکۀ خبری الجزیره که در بسیاری از مواقع از جمله مواضع هسته‌ای به بازتاب معتدلانۀ اخبار ایران می‌پردازد این بار در این بازی ضد انقلابی ضد اسلامی ضد شیعی و ضد ایرانی شرکت کرده و در این ساعات به شکلی اساسی ایران را تحت حملۀ رسانه‌ای قرار داده است. استناد برخی از صفحات این گزارشات به نوشته‌های “ساخت ایران” ، بر روی موشک‌ها وجنگ‌افزارهائی است که سربازان آمریکائی پس از یافتن آنها، موضوع به رده‌های بالاتر خود گزارش داده‌اند. حربه‌ای کهنه و تکراری که بارها توسط دولت آمریکا و رژیم یهودی به کار گرفته شده اما آنان هنوز به کاربرد آن امید بسته‌اند. این بار هم با استناد به یک سری اسناد غیر قابل توثیق که در هیچ محکمۀ عدلی مورد پسند نیست قصد جوسازی‌های روانی خود در عرصۀ رسانه را دارند. قوای نظامی ایرانی هم اصرار داشته روی موشک‌های خود چاپ کند “ساخت ایران” و احتمالا در ذیل آن هم نوشته، “عراقی، ایرانی بخر” . مسخره تر از این جهالت و فریب‌کاری در هیچ عالمی پیدا نمی‌شود.\nهر چند اسناد ویکی‌لیکس دربردارندۀ نکات ضد آمریکائی نیز هست – که می‌تواند بعلت واقعی و معتدل نشان دادن اسناد منتشر شده باشد – اما جریان‌سازی تبلیغاتی نشان می‌دهد نوک پیکان این انتشار ایران است. آن هم به استناد گزارشاتی که حداکثر اعتبار آن تماس یک سرباز آمریکائی با یک عضو دیگر ارتش ایالات متحده با غرض‌ورزی‌ها و ادبیات و پیش‌زمینه‌های آموزش‌داده شدۀ ارتش آمریکاست! و این گزارشات خیلی اتفاقی نشت کرده و در بیایان جاری بوده که یک پایگاه خبری آن را جمع می کند و در یک فایل زیپ بر روی اینترنت منتشر می‌کند! فقط همین! سپس خبرگزاری‌های مدعی عملکرد حرفه‌ای نیز استناد عمیقی به این اسناد می‌کنند و آن را بعنوان منابعی بدون احتمال دستکاری و جهت‌دهی منشتر می‌کنند. حتی هیچ گزارشی از وضعیت درستی یا نادرستی این گزارشات تهیه نمی‌شود که آیا ممکن است سرویس‌های دفاعی و اطلاعاتی غربی و عربی به جهت منافع مشترک خود چنین صفحاتی جعل کرده باشند یا خبر؟\nاین ماجرا مرا یاد آزمایشم در چند سال گذشته می‌اندازد، دو سه صفحه از اسناد لانۀ جاسوسی را اسکن کرده بودم و در سایت‌های آمریکائی هر کجا می‌رسیدم آن را کپی می‌کردم. اسناد حاکی از دخالت آمریکا در داخلی ترین امور سیاسی کشورها بود. اکثریت قریب به اتفاق این سایت‌ها فورا از ترس دو صفحه اسناد لانۀ جاسوسی و به عذر “طبقه بندی” شده بودن آن دسترسی مرا قطع می‌کردند و موجودیت سایبری مرا اعدام می‌کردند که مبادا “اسناد لانۀ جاسوسی” منتشر شود. حالا ۴۰۰ هزار صفحه در دنیا سرگردان است و کسی نیست که بگوید اصولا اسناد طبقه بندی شده چرا بر خلاف امنیت ملی آمریکا منتشر و اتفاقا از آن بهره‌وری رسانه‌ای هم می‌شود ؟ آیا در این نمایش خیمه شب بازی، BBC و العربیه و الجزیره، پاسخ این سوال را می‌دانند یا نخ حرکت آنان در دستان منبع نامشهود است؟\nهمۀ این سوالات منطقی نادیده گرفته می‌شود. به نظر می‌رسد یک توافق اساسی بین سران قدرت در منطقه صورت گرفته است که یک بار دیگر تلاش کنند ایران را بکوبند و مضمحل کنند. عملیات سیاسی یا شاید نظامی دیگری در راه است. وقتی که شدت سمبۀ جنگ شیعه و سنی زیاد می شود، خیلی خوب می شود دریافت که قرار است عملیاتی در منطقه علیه ایران صورت گیرد. در انداختن حساسیت سنی و شیعه در رسانه‌ها به بهانۀ جریانات عراق، بیانگر آن است که در این هفته‌ها ایران یا حزب الله در لبنان قرار است از حسن نظر مردم سنی منطقه که حامی مقاومت اسلامی‌اند انداخته شود یا حمایت آنان را تضعیف کند تا عملیات بعدی برای کوبیدن ایران در پیامد اجرا شود. از سوی دیگر هم ارتش صهیونیستی پرفعال شده تا تهدیدی برای موجودیت مقاومت اسلامی باشد، و در عراق هم تشکیل دولت نزدیک شده که این اسناد باز مانعی برای پیشبرد توافقات ایران اسلامی و گروه‌های سیاسی در عراق است که گروه‌های فشار رسانه‌ای، با یک حرکت هماهنگ قصد ایستادن در مقابل جریان مقاومت اسلامی را تا حد امکان دارند. آنان به تماشا ننشسته‌اند و عملیات خود را در هنگام ایراد فرمان، به اجرا می‌گذارند.\nالجزیره, ایران, حزب الله, رسانه, رژیم صهیونیستی, عملیات رسانه ای, عملیات روانی, لبنان, مقاومت اسلامی, ویکی لیکس