رسیدگی به تخلفات و چالش‌های امنیتی نسخه نویسی الکترونیک برای پزشکان و بیماران\nکدخبر :: ۱۴۸۳۹۲ ۱۴۰۰/۱۰/۱۸ ۱۲:۴۴:۲۸ گروه: اجتماعی\nعلیرضا رحیم‌نیا خبر داد؛\nبه گزارش مرور نیوز، علیرضا رحیم‌نیا در نشست خبری آنلاین،  گفت: مهمترین قسمت وظیفه بنده بحث ارزیابی عملکرد است. اداره ما وظیفه‌اش به این صورت است که شکایات به ما واصل می‌شد و به آنها رسیدگی می‌شد و خب عملا جایگاه دفتر بیشتر رسیدگی به شکایات شده بود. آقای دکتر عین‌اللهی بیشتر تاکیدشان این بود که همکاری ما با دانشگاه‌ها به نحوی پیش برود که عملا زمینه برای سوءاستفاده و شکایات بعدی از بین برود که لازمه آن انجام ارزیابی عملکرد دقیق در دانشگاه های علوم پزشکی بود. از طرفی باتاکید وزیر بهداشت بدنه وزارت بهداشت نباید از این ارزیابی عملکرد استثنا شود و همزمان با بازرسی و ارزیابی عملکرد دانشگاه‌ها، خود معاونت های مختلف وزارت بهداشت هم باید بررسی شود و حتی جناب وزیر تاکید کردند کار بازرسی از دفتر وزارتی آغاز شود.\nوی در پاسخ به سوالی درباره رسیدگی به تخلفات شکل گرفته در حوزه طب سنتی در اوایل شیوع کرونا در کشور،  گفت: طب سنتی در اصل دو نوع است؛ اول طب سنتی بر معیارهای علمی که وزارت بهداشت کاملا از آن حمایت می‌کند و اگر میخواهند دارویی را توصیه کنند از شاخص‌های علمی استفاده می‌کنند و کارآزمایی ها را طی می‌کند و به عنوان دارو استفاده می‌شود. متاسفانه عده‌ای در فضای مجازی هستند که مشکل ما با اینها است که می‌خواهند هرچیزی در فضای مجازی معرفی میکنند را به راحتی مجوزدار کنند که طب سنتی علمی ما هم با این افراد مشکل دارد. در خارج از دانشگاه‌ها میتوانیم افراد غیرعلمی را به محاکم معرفی کنیم و در جریان هستید که با سرشاخه این افراد هم برخورد شد و مطبشان بسته شد، اما مردم باید اطلاعات خود را افزایش دهند، اینکه هرکسی بیاید ادعایی کند به معنای تایید فرد از طریق مراجع ذی صلاح نیست. برخورد با اینها باید به نحوی باشد که زمینه سوء استفاد برچیده شود.\nاو در پاسخ به سوالی درباره رسیدگی به تخلفات و چالش‌های امنیتی نسخه نویسی الکترونیک برای پزشکان و بیماران، بیان کرد: یک بحث این بود که اینها باید حتما مجوز افتا (نوعی مجوز برای آغاز به کار نسخه نویسی الکترونیک) را داشته باشند و بر اساس پرس و جوی ما اجازه دادند کار آغاز شود و درجریان کار مشکلات امنیتی حتما بعدا رفع شود. روزهای گذشته دیدیم که اطلاعات افراد در فضای مجازی قابل انتشار است که هم با بیمه سلامت تماس گرفته شد که سریعا جلوی این اتفاق گرفته شود، اینکه با یک کد ملی بتوان به تمام اطلاعات فرد دست یافت یک باگ بود که باید برطف شود.\nلینک کوتاه: http://www.moroornews.com/fa/tiny/news-148392


با یادگیری آموزش فتوشاپ 2020 به روز باشید !! - لرنینگ24\nبا یادگیری آموزش فتوشاپ 2020 به روز باشید !!\nنرم افزار فتوشاپ یک نرم افزار بسیار قدرتمند و محبوب برای ویرایش عکس می باشد . این نرم افزار با ارائه نسخه 2020 ویژگی های فوق العاده ای به آن افزوده است که محبوبیتش را دوچندان می کند ، پس با آموزش فتوشاپ 2020 قطعا حرفه تر خواهید شد. از جمله ویژگی های می توان به گزینه cloud photo برای ذخیره فایل مورد نظر و دسترسی به آن در هر کجای دیگر که بخواهید ، اشاره کرد\nبا یادگیری آموزش فتوشاپ 2020 دانش خود را به روز کنید !!\nآموزش فتوشاپ 2020 را در اولویت کار های خود قرار دهید. همان طور که می دانید نرم افزار فتوشاپ قدرتمند ترین و محبوب ترین نرم افزار ویرایش عکس در سرتاسر جهان است ، و جایگاهی که امروز به آن رسیده را مدیون راه 25 ساله ای است که طی کرده تا به آن برسد. اگر نگاهی به تاریخچه آن بیاندازید متوجه خواهید شد که فتوشاپ از همان ابتدا محبوبیتی که الان آموزش فتوشاپ 2020 دارد ، را نداشت و با تلاش و پیشرفت مداوم به این نقطه درخشان رسیده است.آموزش فتوشاپ مقدماتی ، آغاز پیشرفت زندگی کاری شماست!\nنخستین نسخه نرم افزار فتوشاپ در سال 1987 توسط “جان نول” و “توماس نول” دو برادر علاقه مند به عکاسی، منطبق با استاندارد های امروزی ارائه شد تا نهایتا در سال 1990، این دو برادر توانستند نظر کمپانی Adobe را به خود جلب کنند و از آن به بعد محصول خود را با نام تجاری فتوشاپ منتشر کنند. انتشار Adobe photoshop 1.0 در سال 1990 آغاز یک تحول بزرگ بود.\nاز نخستین نسخه تا رسیدن به جدید ترین آن و آموزش فوتوشاپ 2020، این نرم افزار تغییرات زیادی را متحمل شد. اگر به مباحث آموزش فتوشاپ 2020 نگاهی بیندازید متوجه خواهید شد که چه ویژگی های جدیدی به این نرم افزار اضافه شده است. اما اصلا نگران نباشید “حسین فتوت خواه” مدرس برتر فتوشاپ با شعار “این شما و این تجربیات ما” آماده اند تا شما را با آموزش فتوشاپ 2020 هیجان زده کنند.\nاین یک راهنمای فوق العاده است که در آن می توانید تمام ویژگی های جدید و آموزش فتوشاپ 2020 را پیدا کنید. هر ساله یک به روز رسانی از تمامی برنامه های CC دریافت می کنیم و فتوشاپ نیز از این قاعده مستثنی نیست. در ادامه برترین ویژگی هایی که به فتوشاپ 2020 اضافه شده است را با هم مرور می کنیم.\nبهبود presets (پیش فرض ها)\nپس از سالها ، سرانجام فتوشاپ Preset ها را به روز کرد. الگو ها ، سبک های لایه ها ، شکل ها و… همه به روز شده اند. نگران نباشید تمام پیش تنظیم های قدیمی هنوز در دسترس هستند. با آموزش فتوشاپ 2020 در می یابید که این موارد همه از قسمت مدیریت preset به پنل های فتوشاپ منتقل شده اند. با این ویژگی بزرگ قادر به تغییر preset تنها با یک کلیک هستید . در واقع شما اکنون می توانید بر روی گزینه های مختلف preset تسلط داشته باشید و حتی برای جایگزین کردن با دیگری تنها با یک کلیک اقدام کنید.\nپیش فرض ها در فتوشاپ\n2.ابزار انتخاب سوژه مورد نظر\nابزار انتخاب در آموزش فتوشاپ 2020 بسیار مهیج است. در 2 نوع ، rectangle و Lasso عرضه شده است. این ابزار شگفت انگیز شما را قادر می سازد تا دقیق تر از قبل قسمتی از یک عکس مورد نظر را داشته باشید . در واقع فتوشاپ 2020 با دقت بیشتری این کار را انجام خواهد داد.\nانتخاب دقیق تر با فتوشاپ 2020\n3.بهبود ابزار انحراف و جابجایی wrap\nاین یکی از ویژگی های جدید مورد علاقه بسیاری در افراد در فتوشاپ 2020 است. اکنون انتقال اشکال مختلفی از اشیاء و یا حتی بافت آن ها و ایجاد انحراف بر روی اشکال دیگر و حتی تصاویر امکان پذیر تر و ساده تر است. با آموزش فتوشاپ 2020 شما می توانید خلاقیت بیشتری به خرج دهید.\n3.نرم افزار فتوشاپ و اعجاز “لایه ها”\nمهمترین مفهومی که باید در آموزش فتوشاپ مقدماتی بفهمید سیستم لایه بندی آن است. لایه ها به شما این امکان را می دهند اشیاء و تصاویر مختلف را جمع کنید تا کارهایتان از هم جدا ، منظم و به راحتی ویرایش شوند.\nwrap در نسخه جدید فتوشاپ\nwrap در فتوشاپ 2020\n4.افزودن گزینه Smart Objects به قسمت Layers\nاین یکی از ویژگی هایی است که منتظر آن بودیم . پیش از این اگر می خواستید در برنامه فتوشاپ از یک Smart Object لایه هایی را بسازید ، باید Smart Object را در یک پنجره جدید باز می کردید و سپس لایه ها را به سمت فایل اصلی بکشید.\nاکنون تنها کاری که باید انجام دهید این است که بر روی Smart Object راست کلیک کرده و گزینه Convert to Layers را انتخاب کنید. با یادگیری آموزش فتوشاپ 2020 از جزئیات عقب نمی مانید.\nSmart object در فتوشاپ 2020\n5.یک پنل با بخش properties فوق العاده\nبخش properties در قسمت پنل فتوشاپ دستخوش یک سری تغییرات قرار گرفته و اکنون به مرکز فرمان شما تبدیل شده است. سه منطقه وجود دارد که گزینه های جدید زیادی در آن استفاده شده است. Document properties , Layer properties و text . با استفاده از این اضافات جدید ، می توانید کارهای بیشتری انجام دهید بدون این که از منوهای دیگر یا صفحه ها عبور کنید که همگی در لیست مباحث آموزش فتوشاپ 2020 قرار دارند. این امر همچنین باعث می شود که در حالت تمام صفحه کار بیشتری انجام شود.\nتار شدن لنز چیز جدیدی نیست و حتما قبلا در مورد آن چیز هایی شنیده اید . این بار در فضای کار فتوشاپ آنها یک دکمه Set Focal Point اضافه کرده اند. اگر می خواهید فوکوس بیشتری تجربه کنید ، می توانید بر روی قسمت مورد نظر تصویر کلیک کنید تا محل مورد نظر فوکوس بیشتری دریافت کند .\nرفع تاری با فتوشاپ 2020\n7.گزینه cloud Docs برای ذخیره سازی\nهنگامی که گزینه Save را انتخاب می کنید ، اکنون می توانید مانند گذشته ، پرونده خود را در درایو مورد نظر خود ذخیره کنید ، اما گزینه Cloud photo نیز وجود دارد. این امکان را برای شما فراهم می کند تا تصاویر را در Creative Cloud برای دسترسی به هرجای دیگر ذخیره کنید. این کاملاً به خود شما بستگی دارد ، شما می توانید مکانی را که می خواهید آنها را ذخیره کنید انتخاب کنید و آن را به عنوان مکان پیش فرض تنظیم کرده و هر زمان که دوست دارید تغییر دهید. محض اطلاع تان ، Adobe شما را مجبور به ذخیره تصاویر در Cloud نمی کند ، آنها فقط در صورت تمایل شما می توانند آن گزینه را در دسترس قرار دهند. دلیل بزرگی که این گزینه اضافه شده است ، فتوشاپ پیش رو در iPad است. این روشی آسان برای به اشتراک گذاری تصاویر بین iPad و دسک تاپ خواهد بود. این گزینه بی نظر است و کارایی های بسیاری می تواند داشته باشد ، پس آموزش فتوشاپ 2020 را جدی بگیرید.\nگزینه cloud درفتوشاپ 2020\nآموزش کارکردن با افکت HDR در فتوشاپ عنوانی هست که برای این آموزش کوتاه در…\nدانلود آموزش فتوشاپ به زبان فارسی روند یادگیری را تسریع می کند! دانلود آموزش فتوشاپ…\nآموزش تنظیم رنگ عکس با Gradient Map در نرم افزار فتوشاپ عنوانی هست که برای…


تحلیل مؤلّفه‌های معنایی «امام» درآیه 12 سوره مبارکة یس با بهره‌گیری از روابط هم‌نشینی و جانشینی\nتعداد دریافت فایل اصل مقاله 3,827,459\nفتاحی زاده, فتحیه, امینی, فریده. (1396). تحلیل مؤلّفه‌های معنایی «امام» درآیه 12 سوره مبارکة یس با بهره‌گیری از روابط هم‌نشینی و جانشینی. سامانه مدیریت نشریات علمی دانشگاه اصفهان, 6(1), 227-244. doi: 10.22108/nrgs.2017.21532\nفتحیه فتاحی زاده; فریده امینی. "تحلیل مؤلّفه‌های معنایی «امام» درآیه 12 سوره مبارکة یس با بهره‌گیری از روابط هم‌نشینی و جانشینی". سامانه مدیریت نشریات علمی دانشگاه اصفهان, 6, 1, 1396, 227-244. doi: 10.22108/nrgs.2017.21532\nفتاحی زاده, فتحیه, امینی, فریده. (1396). 'تحلیل مؤلّفه‌های معنایی «امام» درآیه 12 سوره مبارکة یس با بهره‌گیری از روابط هم‌نشینی و جانشینی', سامانه مدیریت نشریات علمی دانشگاه اصفهان, 6(1), pp. 227-244. doi: 10.22108/nrgs.2017.21532\nفتاحی زاده, فتحیه, امینی, فریده. تحلیل مؤلّفه‌های معنایی «امام» درآیه 12 سوره مبارکة یس با بهره‌گیری از روابط هم‌نشینی و جانشینی. سامانه مدیریت نشریات علمی دانشگاه اصفهان, 1396; 6(1): 227-244. doi: 10.22108/nrgs.2017.21532\nمقاله 14، دوره 6، شماره 1 - شماره پیاپی 11، بهار 1396، صفحه 227-244\t اصل مقاله (404 K)\nشناسه دیجیتال (DOI): 10.22108/nrgs.2017.21532\nفتحیه فتاحی زاده1؛ فریده امینی 2\n1استادیارگروه علوم قرآن و حدیث دانشکده الهیات دانشگاه الزهرا (س)، تهران، ایران\n2دانشجوی ارشد گروه علوم قرآن و حدیث دانشکده الهیات دانشگاه الزهرا (س)، تهران، ایران\nهم‌نشینی و جانشینی، همان‌گونه که زبان‌شناسانی چون رومان یاکوبسون از آغاز اشاره کرده‌اند، تار و پود زبان را تشکیل می‌دهد. ازاین‌رو، می‌توان با مشخص‌کردن مؤلّفه‌های معنایییک واژه خاص و سپس بررسی ارتباط‌های واژه‌های هم‌نشنین و جانشین با آن، کارکردهای واژه را در زبان در سطح گسترده‌ای مشخص کرد. با این روش، ابتدا هم‌نشین‌ها و جانشین‌های واژه مدّنظر مشخص می‌شود، سپس بر پایه مؤلّفه‌های معنایی به‌دست‌آمده از واژه‌های هم‌نشین و جانشین، مؤلّفه‌های مشترک نشان داده می‌شود، این مؤلّفه‌ها، مؤلّفه‌های معنایی واژه مدّنظر است.واژه «امام»، از کلیدی‌ترین واژه‌های قرآن کریم، که بسامد رخداد آن 12 مرتبه است، یکی از کاربردهای آن در آیه 12 سوره مبارکه یس است. «امام» در این آیه همراه با واژه‌های هم‌نشین و جانشینش در قرآن مبنای تحلیل واژه «امام» در آیه 12 سوره مبارکه یس است. با توجه به بررسی‌های صورت‌گرفته و پنج مؤلّفه معنایی به‌دست‌آمده (احصاء، مبین، خلیفه، آیه، کتاب) آنچه در «امام» ثبت می‌شود، مرتبه‌ای از علم حق‌تعالی است که مربوط به فعل و مشیت الهی است و در عالم غیب محفوظ و مکنون است. وجود «امام» عامل نظم و پیوند‌دهنده کلمات الهی است و نسخه‌ای است جامع از اسمای حسنای الهی. امام در تمام شئونِ افعال و اوصاف الهی «آیه کامل» حق‌تعالی است. مدلول این آیه عظیم چیزی جز رسیدن به توحید ربوبی نیست؛ ازاین‌رو شناخت امام متمّم توحید حق‌تعالی محسوب می‌شود.\nقرآن کریم؛ معناشناسی امام؛ مؤلّفه معنایی؛ روابط هم‌نشینی؛ روابط جانشینی\nبرای کشف و تبیین زبان نوشتاری قرآن و مفاهیم آن به دانش‌های متعددی نیاز است که یکی از آنها معناشناسی(Semantics)است. معناشناسی در یک تعریف بسیط و ساده اصطلاحی برای اشاره به مطالعه معنای عناصر زبان، به‌ویژه مطالعه شرایط حقیقی جملات و عبارات زبانی است (اختیار، 1348، ص127).\nاز دیدگاه معناشناسی، کلام مجموعه‌ای منسجم است و معناشناس بررسی این انسجام را در کلام برعهده دارد (ایزوتسو، 1361، ص5). معناشناس ابتدا متن را برش و تقطیع کلامی می‌کند و پس از بررسی معناشناختی این قطعات اتصال آنها به یکدیگر برای دستیابی به کل معنایی را آغاز می‌کند. ویژگی این روش برخورداری از دقت ویژه تحلیل متن است، چراکه مطالعه خود را به پیکره کلامی محدودی معطوف می‌کند، تا بتواند بررسی موشکافانه‌ای انجام دهد (شعیری، 1388، ص4). مفهوم یک واژه برحسب شرایط لازم و کافی یا آنچه مؤلّفه معنایی یک واژه نامیده می‌شود، در حوزه‌های معنایی مختلفی جای می‌گیرد. اعضای یک حوزه معنایی یک نظام معنایی را تشکیل می‌دهد که در رابطه متقابل با یکدیگرند، چنین واحدهایی به دلیل ویژگی مشترکشان «هم حوزه» به حساب می‌آیند (صفوی، 1378، ص190).\nدرواقع «معناشناسی» ابزاری برای شناخت معناست، پس باید بتواند در فضاها و محیط‌های متنوّع، متن‌های گوناگون روشی مناسب با کشف معنا و درخور آن متن برای رسیدن به مراد مؤلّف بیابد (مطیع، 1391، ص74). معناشناسی در روند شکل‌گیری خود مکاتب و روش‌هایی را اتّخاذ می‌کند که هرکدام با ابزاری خاص، معنا را کاوش می‌کند. روش پژوهش حاضر پیرامون معناشناسی هم‌زمانی است. در معناشناسی هم‌زمانی، عامل زمان لحاظ نمی‌شود و صرفاً «تفاوت‌ها و تمایز‌هایی» میان معانی، در یک مقطع زمانی مشخص مطالعه می‌شود (ایزوتسو، 1361، ص39).\n«امام» در قرآن کریم در معانی مختلفی ظهور کرده است؛ بنابراین فهم دقیق آن و دستیابی به لایه‌های معنایی آن مطالعه‌ای روشمند می‌طلبد که مناسب با ویژگی‌های قرآن است و متنی چندلایه و سرشار از پیچیدگی‌های زبانی-معنایی است. معناشناسی نیز یکی از روش‌های نوین در مطالعات قرآنی است که با مطالعه علمی معنا، معنای نهفته در متن را استخراج می‌کند. دراین‌راستا آثار متعددی را در قالب کتاب و مقاله با رویکرد معناشناسی مفاهیم قرآنی بررسی و تبیین کرده‌اند.\nدربارۀ معناشناسی واژه «امام» در قرآن کریم اثر «معناشناسی امام و مقام امامت» در قالب کتاب و به قلم نجارزادگان (1390) دیدگاه مفسران فریقین را بررسی و ارزیابی کرده است. همچنین مقالاتی نیز در حیطه علم امام، لوح محفوظ، خزائن الهی نگارش شده که بیشتر از صبغه کلامی و تفسیری برخوردار است. حال آنکه در این پژوهش کوشش شده است تا با بررسی ارتباط معنایی واژه‌هایی که با «امام» در آیه 12 سوره یس در یک حوزه معنایی قرار می‌گیرند، در دو محور جانشینی و هم‌نشینی معنای دقیق واژه «امام» در آیه مذکور تبیین شود. می‌توان این پژوهش را به تمام هم‌نشین‌ها و جانشین‌های امام گسترش داد و به مؤلّفه‌های بیشتر و دقیق‌تری دست یافت.\nواژه «امام» در مجموع دوازده مرتبه در قرآن به کار رفته است که در نمودار زیر، نمونه‌های کاربرد آن مشاهده می‌شود:\nنمودار 1: نمونه‌های کاربرد واژه امام در قرآن\nتمایز پژوهش حاضر تمرکز بر آیه 12 سوره مبارکه یس و دستیابی به مفهوم «امام» در این آیه است. در آیه 12 سوره مبارکه یس(إِنَّانَحْنُنُحْیِالْمَوْتىوَنَکْتُبُماقَدَّمُواوَآثارَهُمْوَکُلَّشَیْءٍأَحْصَیْناهُفیإِمامٍمُبین) سخن از دو کتاب است: کتابی که اعمال انسان قبل از مرگ و همچنین باقیاتی که بعد از مرگ از خویش به جای می‌گذارد، در آن ثبت است (نَکْتُبُ ما قَدَّمُوا وَ آثارَهُمْ) و به نوعی کتاب اعمال (امّت یا فردی) محسوب می‌شود و کتابی که برای عموم موجودات است و «کُلَّ شَیْءٍ» در آن ثبت شده و از آن تعبیر به «امام» شده است. بنا به نظر مفسران منظور از «إِمامٍ مُبینٍ» لوح محفوظ است (طباطبایی، 1417، ج17، ص67؛ بیضاوی، 1418، ج4، ص264؛ طوسی، بی‌تا، ج8، ص447؛ طبرسی،1372، ج8، ص654)؛ لوحى که از دگرگون‌شدن و تغییر پیداکردن محفوظ است و مشتمل بر تمام جزئیاتى است که خداوند سبحان برای خلق اراده کرده است.\nدر ادامه به مبانی نظری این شیوه به‌طور اجمال پرداخته می‌شود:\n1.مبانی نظری پژوهش\nیافتن دقیق معنای واژه در زبانی خاص از دغدغه‌های اصلی اهل آن زبان است. یکی از شیوه‌های یافتن معنای دقیق واژه استفاده از روش بررسی هم‌نشینی‌ها و جانشینی‌ها درون ساختار زبانی است. این روش بر نظریه ساخت‌گرایی استوار است (سوسور، 1380، صص7-47). در ادامه محور‌های هم‌نشین و جانشین و مؤلّفه معنایی بررسی می‌شود.\n1-1.محور هم‌نشینی و جانشینی\nروابط و تفاوت‌هایی که میان عناصر زبان وجود دارد، به دو حوزه متمایز تقسیم می‌شوند که هریک پدید‌آورنده دسته معیّنی از ارزش‌هاست (سوسور، 1380، صص177-178). این دو دسته به دوگونه فعالیت ذهنی ما مربوط است که برای حیات زبان ضروری به شمار می‌رود. رابطه هم‌نشینی که از نوع ترکیب میان الفاظی است که در زنجیره کلامی در کنار یکدیگر قرار گرفته‌اند (بی‌یرویش، 1374، ص30). از آنجا که برای ساختن یک عبارت، رابطه هم‌نشینی یعنی چگونگی قرارگرفتن تک‌واژها در کنار یکدیگر بر روی زنجیره گفتار باید مطابق روش‌ها و قوانین خاصی که قواعد نحوی زبان نام دارند، صورت بگیرد تا آن عبارت دارای معنی و مفهوم روشنی باشد، رابطه هم‌نشینی را «رابطه نحوی» نیز می‌گویند (باقری، 1378، ص43). بنابراین هر واژه با نظام یا سیستم معنایی، نماینده و دربردارنده جهان‌بینی خاصی است که ماده خام تجربه را به صورت جهان با معنا و تعبیریافته‌ای تغییر می‌دهد. واژگان به این معنا یک ساختمان تک‌لایه‌ای نیستند؛ بلکه تعدادی واژگان فرعی را شامل می‌شود که در عرض یکدیگر قرار گرفته‌اند و مرزهای متداخل با یکدیگر دارند (ایزوتسو، 1361، ص11). هدف اصلی درهم‌نشینی بین واژگان، به‌هم‌پیوستن مفاهیم و تصوّرات فردی هر واژه است. کلمات و واژگان در قرآن کریم تنها و جدای از یکدیگر به کار نرفته‌اند؛ بلکه در ارتباط نزدیک با یکدیگر به کار رفته‌اند و معنای محسوس و ملموس خود را دقیقاً از مجموع دستگاه ارتباطی که با هم دارند، به دست می‌آورند (ایزوتسو، 1361، صص5-6). درنتیجه در تجزیه و تحلیل تصورات کلیدی فردی که در قرآن کریم است، هرگز نباید روابط متعدّدی را که هریک از آنها با دیگر واژگان در کل متن دارند را از نظر دور ساخت (ایزوتسو، 1361، ص6).\nاز سوی دیگر رابطه جانشینی رابطه‌ای از نوع انتخاب و جایگزینی میان هریک از الفاظ یک زنجیره کلامی با الفاظی است که می‌توانند جایگزین آن شوند (بی‌یرویش، 1374، ص31). به‌عبارت‌دیگر، جانشینی معنایی انتخاب یک نشانه به جای نشانه دیگر به‌حسب تشابه است (صفوی، 1378، ص269).\nبدین ترتیب ملاحظه می‌شود میان لفظ – معناهای یک زنجیره کلامی دو رابطه افقی و عمودی برقرار است. رابطه افقی همان رابطه ترکیبی (هم‌نشینی) و رابطه عمودی رابطه انتخابی (جانشینی) میان لفظ-معناهای زنجیره کلامی با لفظ–معناهایی است که می‌توانند جایگزین آنها شوند. این روابط در مجموع، ساختاری سطحی را تشکیل می‌دهند که محور افقی آن «محور هم‌نشینی(SyntagmaticAxis)» و محور عمودی آن «محور جانشینی(Axis Paradigmatic)» نام دارد (چندلر، 1386، صص129-130).\nمعناشناسان سعی داشته‌اند برای مطالعه دقیق‌تر معنی واژه‌ها، مفهوم آنها را به مشخصه‌هایی تجزیه کنند. هریک از این مشخصه‌ها، مؤلّفه‌های معنایی خاصی را برای مفهوم یک صورت زبانی درنظر می‌گیرد. هریک از این مؤلّفه‌های معنایی، یک نشان به حساب می‌آیند (صفوی، 1378، صص38-39). مؤلّفه‌های معنایی یا «شرایط لازم و کافی» ویژگی‌هایی هستند که مفهوم واژه‌ها را تشکیل می‌دهند و وجوه اشتراک و افتراق مفاهیم را می‌نمایانند (کرمانی، 1391، ص18). برای مثال «انسان‌بودن» و «مؤنث‌بودن» شرایط لازم مفهوم «زن» هستند و چون «بالغ‌بودن» آن را از مفهوم «دختر» متمایز می‌کند، شرط کافی برای آن محسوب می‌شود (صفوی، 1378، ص71). به‌عبارت‌دیگر، مؤلّفه‌های معنایی مشخصه‌هایی به حساب می‌آیند که ویژگی‌های ممیز مفاهیم را نشان می‌دهند و به‌عبارت‌بهتر، تشخیص معنای یک واژه از طریق عناصر یا مؤلّفه‌های معنایی ممیزه است. این مؤلّفه‌ها می‌تواند برای توصیف دقیق‌تر روابط معنایی، کارآیی مطلوبی داشته باشد (پالمر، 1378، ص147). مثلاً در آیه «وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ لا یُنْصَرُونَ» (القصص: 41) مشخصه «دعوت به آتش» و «نصرت‌نکردن (الهی)» مؤلّفه‌های معنایی برای واژه «ائمه» به شمار می‌روند و نشان می‌دهند «امام» به‌کار‌رفته در آیه مزبور در معنای امام باطل است.\n1-3. معنای لغوی «امام»\nدر تقسیم معنا در دانش معناشناسی با انواع هم‌معنایی(Synonymy)، چند‌معنایی(Polysemy)، شمول معنایی(Hyponymy)، تناقض معنایی(Incompatibility) و استلزام(Entailment) روبه‌رو هستیم. «وجوه و نظایر» در قرآن کریم را می‌توان از نوع چندمعنایی به شمار آورد (محمد العوی، 1389، ص1). پالمر در تعریف «چند معنایی» آورده است: «ما در زبان با واژه‌های مختلف که دارای معانی گوناگون هستند، سر و کار نداریم؛ بلکه به برخی واژه‌ها بر می‌خوریم که به‌تنهایی از چند معنا برخوردارند. این مسئله را چند‌معنایی و چنین کلماتی را چند‌معنا می‌نامیم» (پالمر، 1366، ص115).\nوجوه و نظایر از دیدگاه علمای علوم قرآن نیز بدین معناست که واژه واحدی در چند جای قرآن به یک لفظ و یک حرکت می‌آید؛ ولی در هر بافت معنایی دیگر دارد. اگر لفظی در یک بافت به یک معنا آمده باشد و لفظ دیگری در بافت دیگر با همان معنا آمده باشد، آن را نظایر گویند و اگر در لفظ یا عبارتی چندمعنا احتمال رود، این معانی را وجوه گویند (حاجی خلیفه، 1943، ج2، ص2001).\nلفظ «امام» در زبان عربی از وجوه محسوب می‌شود و برای آن معانی مختلفی ذکر شده است. «امام» از ریشه [امم] مهموز الفاء و مضاعف است و در لغت به معانی زیر آمده است: الف) آنچه اقتدا و تبعیت می‌شود «کلُّ من اُقتُدِیَ بِه، وقُدِّمَ فی الاُمور» (فراهیدی، 1410، ج8 ، ص428؛ ابن‌فارس، 1404، ج1، ص21)؛ ب) مقدّم (ابن‌منظور، 1404، ج12، ص24-25)؛ ج) قیّم و سرپرست (طریحی، 1375، ج6 ، ص10)؛ د) طریق و راه (همان) سه معنای مذکور بی‌ارتباط با یکدیگر نیستند و مفاد لغوی واژه، مطلق است و شامل هر فردی یا کتابی می‌شود که نسبت به عده‌ای، مقدّم، مقتدا و سرپرست است (یزدی‌مطلق و جمعی از نویسندگان، 1387، ص45).\n2.معناشناسی ساختاری واژه امام در آیه 12 سوره یس\nدر ادامه با بررسی هم‌نشین‌ها و جانشین‌های واژه «امام» در آیه 12 سوره یس در پی ارتباط معنایی واژه‌هایی هستیم که با «امام» در آیه 12 سوره یس در یک حوزه معنایی قرار می‌گیرند و به نوعی تبیین‌کننده معنای «امام» در آیه هستند.\n2-1.هم‌نشین‌های «امام» در آیة 12 سوره یس\nبرای درک مفهوم «امام» و مؤلّفه‌های معنایی آن در آیه مزبور هم‌نشین‌هایی که دارای رابطه نحوی با امام هستند، بررسی می‌شوند تا در سایه آن به بخشی از مؤلّفه‌های معنایی «امام» در آیه دست یافته شود.\nیکی از هم‌نشین‌های «امام» در آیه 12 سوره یس مفهوم «احصاء» است. در 11 نمونه «امام» در قرآن کریم به کار رفته است، هشت نمونه احصا از جانب خداوند صورت گرفته است، در دو نمونه به رسول اکرم (ص) و اصحاب کهف نسبت داده شده است، در دو نمونه نیز به ناتوانی بندگان دربارۀ احصا نعمت‌های الهی اشاره شده است.\n«احصاء» از ماده [حصی] در لغت به معنای ضبط‌کردنی که با احاطه کامل صورت می‌گیرد، احصا مرحله‌ای بعد از احاطه و علم پیدا‌کردن است؛ ازاین‌رو چون انسان قادر نیست به تمام نعمت‌های الهی احاطه و علم پیدا کند، قادر به احصا آنها نیز نخواهد بود «وَإِنْتَعُدُّوانِعْمَةَاللَّهِلاتُحْصُوها» (ابراهیم/34؛ نحل/18) و خداوند سبحان محیط مطلق است که با احاطه کامل خویش بر غیب آسمان و زمین که منشأ آن علم الهی است، قادر به احصا هرچیز است، ضبط‌کردنی که نسیان و فراموشی در آن راه ندارد (مصطفوی، 1360، ج2، صص237-238).هم‌نشین‌شدن احصا به صورت فعل ماضی با امام حاکی از دوام و ثبات این فعل الهی از جانب خداوند است (غرناطی، 1429، ج2، ص1070) و با توجه به صدر، آیه نشان‌دهندۀ این مطلب است که اموری که در این عالم و در چارچوب زمان قرار دارند، قبل از اینکه موجود شوند، نزد خداوند ثابت هستند و در خزینه‌های غیب الهی دارای نوعی ثبوت مبهم و غیرمقدرند (طباطبایی، 1417، ج7، ص125).\n2-1-1-1. مراتب علم الهی\nهمان‌گونه که ذکر شد، احصا مرحله‌ای بعد از احاطه و علم پیدا کردن دربارۀ اشیاست و این سعه علم الهی و احاطه او به تمام موجودات قبل و بعد و در هنگام وجود آنهاست که زمینه احصا را فراهم می‌آورد. در جهان هر تغییر و تبدلی که ایجاد می‌شود در علم ازلی حق‌تعالی تأثیری ندارد؛ زیرا واقف به همه حوادث و ظاهر و باطن اشیاء است (غزالی، 1429، صص114-115)؛ ازاین‌رو لازم است که به علم الهی و مراتب آن پرداخته شود تا به درک جامع‌تری از آنچه در امام مبین ثبت و ضبط است، دست یافته شود.علم گونه‌ای از وجود است و وجود در عالم هستی دارای مراتب است که می‌توان آن را به پنج‌مرتبه تقسیم کرد (صدرالمتألهین، 1366، ج6، رک. 19-117).\nاولین مرتبه علم حق‌تعالی که از آن تعبیر به عنایت شده است، مربوط به ذات حق‌تعالی است و شامل علم تفضیلی حق‌تعالی به ذات خود و علم اجمالی به اشیاء است. علم به اشیاء که عین ذات مقدس حق و عین وجود اوست و علمی بسیط و در نهایت اجمال که هیچ تفصیلی به آن راه ندارد و موجودات به صورت بسیط در این مرتبه موجودند. این علم در عین اجمال بر تمام موجودات احاطه و شمول دارد (صدرالمتألهین، 1366، ج6، ص118).\nمرتبه دوم که از آن تعبیر به مرحله قضاء شده است، عالم صور تفضیلی حق و مرتبه تفضیل اشیاء است. درواقع پس از آنکه وجود تمام موجودات در عنایت الهی که مرحله پیش از قضاء است به صورت مجمل بود، در عالم قضاء وجود آنها به صورت مجتمع گرد آمده است (صدرالمتألهین،1380، ص87). درواقع این قضا، ذاتی و در مرتبه ذات حق‌تعالی است که با آن همه اشیاء آنگونه که در خارج وجود دارند، برای واجب تعالی به تفصیل و برتر و شریف‌تر عیان هستند (صدرالمتألهین، 1364، ج6، ص292).\n2-1-1-1-3. امّ الکتاب\nمرتبه سوم امّ‌الکتاب است که پس از عالم عنایت و قضاء، نخستین عالم است (صدرالمتألهین، 1381، ص150) و قضای الهی به قلم خداوند در آن ثبت می‌شود «الَّذِىعَلَّمَبِالْقَلَم» (حجر: 21) و نزد خداوند و فوق عرش قرار دارد «وَ إِنَّهُ فی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا لَعَلِیٌّ حَکیمٌ» (الزخرف: 4) و علم لدنّی خداوند از آنجا به قلب هر که اراده کند افاضه می‌شود «عَلَّمَالْانسَانَمَالَمْیَعْلَم» (علق: 4). امّ‌الکتاب، محل مشیت الهی و خزائن علم خداوند است «وَإِنْمِنْشَیْءٍإِلاَّعِنْدَناخَزائِنُهُوَمانُنَزِّلُهُإِلاَّبِقَدَرٍمَعْلُوم» (حجر: 21)، (صدرالمتألهین، 1366، ج6، ص252، ج7، صص105-110).\n2-1-1-1-4. لوح محفوظ\nهمان‌گونه که مرتبه امّ‌الکتاب، مُلکی الهی و قدسی است، مرتبه لوح محفوظ نیز مُلکی نفسانی و مجرد است و همان‌گونه که امّ‌الکتاب عالم عقلی است، لوح محفوظ نیز تماماً عالم نفسانی است و کار لوح محفوظ این است که علوم را از امّ‌الکتاب فرا گیرد و سخن خدا را از آن می‌شنود(صدرالمتألهین، 1380، ص191؛ 1364، ص36).\nازاین‌رو نسخه‌ای از آنچه در عالم قضاء است، در لوح محفوظ که قلب عالم است از طریق امّ‌الکتاب ایجاد می‌شود. لوح محفوظ به‌سبب انضباط صورت‌ها در آن و محفوظ‌ماندن آن‌ها از تغییر و زوال محل قضا نیز هست. این لوح دارای مرتبه رفیعی است که مصون از نسخ و محفوظ از تغییر و تبدیل است؛ از‌این‌رو در نزد خداوند دارای منزلت شریفی است (صدرالمتألهین، 1981، ج8 ، رک. 252-301).\nمرتبه امّ‌الکتاب و لوح محفوظ مربوط به عالم امر است که دارای چهره‌ای ثابت و ملکوتی و منزه از تدریج که از آن با نام «ملکوت» یاد شده است (إنّما أمره إذا أراد شیئاً أن یقول له کن فیکون فسبحان الذی بیده ملکوت کل شیءٍ وإلیه ترجعون) ، (یس:82-83)، در قرآن کریم «ملکوت» خداوند که چهره ثابت و مصون از تدریج اشیا و مرتبط با امر خداست، با «تسبیح» همراه است، امر خدا همان (کُن) است. کار خدای سبحان این است که به آنچه وجود می‌دهد و انجام آن را اراده کرده است، بگوید: «باش»، و او به هرچه گفت: «باش»، «می‌شود». (کُن) الهی خطابی مخاطب‌آفرین است. نکته مزبور، در آیه‌ای دیگر اینگونه بیان شده است: «وَ ما أَمْرُنا إِلاَّ واحِدَةٌ کَلَمْحٍ بِالْبَصَر» (قمر:50) عبارت «کَلَمْحٍ بِالْبَصَر» به این مطلب اشاره دارد که امر الهی زمان‌بردار نیست؛ اگرچه زمان، خود موجودی گسترده و تدریجی است و جنبه ملکوتی آن ثابت و در دست خدای منزه از دست است (جوادی آملی، 1389، ج6، ص465). آنچه در عالم امر صورت می‌گیرد، فعل الهی است و فعل الهی همان مشیت و اراده حق‌تعالی است (خمینی،1380، ص187). مشیت الهی نخستین امر صادرشده از غیب است که سایر مراتب وجود با مشیت پا به عرصه وجود می‌گذارند (خمینی،1380، ص187).\n2-1-1-1-5. لوح محو و اثبات\nمرتبه آخر، مرتبه لوح محو اثبات است که پس از نزول از مرتبه لوح محفوظ به عالم ماده و طبیعت است. این لوح در عالم خلق قرار دارد (صدرالمتألهین، 1366، ج7، ص93) و از ویژگی‌های آن اینکه با اراده الهی و به تناسب حقایق و رخدادهای جهان مادّی، در آن محو، اثبات، تغییر و نسخ رخ می‌دهد (صدرالمتألهین، 1366، ج7، ص89)، به‌عبارتی می‌توان گفت آنچه مرتبه «لوح محفوظ» از مرتبه «امّ الکتاب» -که هردو از عوالم امر و فوق طبیعت‌اند- کسب و ثبت می‌کند، از طریق لوح محو و اثبات به‌تدریج به آسمان دنیا نازل می‌شود (صدرالمتألهین، 1366، ج7، ص88).\nنمودار 2: مراتب علم الهی\nمراتب علم الهی\nهمنشین دیگر واژه امام در آیه مدّنظر«مبین» است که موصوف «امام» است. مبین از ماده [بین] در لغت به معنای فاصله‌شدن بین دوچیز و قرار‌گرفتن در وسط آن دو وضع شده است (راغب اصفهانی، 1412، ص156) و چون وجود وسط توأم با انفصال و ظهور و انقطاع است (قرشی، 1371، ج1، ص257)، به معنای آشکارشدن و وضوح بعد از ابهام نیز به کار می‌رود (مصطفوی، 1360، ج1، ص376). آشکارشدن چیزی که خود فی‌نفسه واضح و آشکار است و اسباب آشکارشدن امر دیگری را فراهم می‌آورد (مصطفوی، 1360، ج1، ص376).\nدر یک ترکیب وصفی، صفت چگونگی موصوف را بیان می‌کند و موصوف منطبق بر صفت است (کشفی، 1385، ج2، ص183). آنچه از علم الهی در وجود امام ثبت و ضبط می‌شود، با صفت مبین توصیف شده است، به‌این‌معنا که وجود امام واسطه میان حق‌تعالی و موجودات قرار گرفته است و علاوه بر‌اینکه خود فی‌نفسه واضح و آشکار است، اسباب آشکارشدن علم و مشیت الهی را نیز فراهم می‌کند.\n2-2.جانشین‌های «امام» در آیة 12 سوره یس\nدر بخش قبل با بررسی هم‌نشین‌های «امام» در آیه مذکور برخی از مؤلّفه‌های معنایی آن به دست آمد. در این بخش با بررسی جانشین‌های «امام» بخشی دیگر از مؤلّفه‌های معنایی امام بررسی می‌شود. لازم به ذکر است به‌جهت دستیابی به جانشین‌های «امام» از معناشناسی متنی بر بافت زبانی و رویکرد ساختگرا در معناشناسی بهره گرفته شده است.\nمعناشناسی مبتنی بر بافت زبانی، معنا را برحسب روابط بینامتنی میان واحد‌های زبان بررسی می‌کند. مقصود از روابط بینامتنی روابطی است که از ارتباط یک واژه با سایر واژه‌ها پدید می‌آید و در سطح جمله و متن بررسی می‌شود، این روابط شامل روابط هم‌نشینی، جانشینی و سیاق است (حدادی ، 1389، ص72).\nدر رویکرد ساختگرا (رک: سلمان نژاد، 1391، صص15-16)، پس از انتخاب واژه مدّنظر و استخراج نمونه‌های کاربرد آن در قرآن کریم برای دستیابی به واژه جانشین، در گام اول هم‌نشین‌های -نحوی- «امام» احصا شده و از میان هم‌نشین‌ها، پربسامد‌ترین هم‌نشین نحوی -«جعل»- انتخاب شده و به احصای هم‌نشین‌های آن پرداخته شده است. دراین‌راستا دو مفهوم «خلیفه» و «آیه» شناسایی شد که می‌توانند در همه کاربرد‌های واژه «امام» در قرآن کریم جانشین در نظر گرفته شوند (رک: امینی، 1392، صص31-48).\nخلیفه از ماده [خلف] است، اصل واحد در این ماده، مقابل «قدّام» [جلو] است و به معنای چیزی است که پس از چیز دیگر می‌آید. در کاربردهای قرآنی در سه صورت به کار رفته است: 1. مستخلف زمانی و وقوع شی بعد از شی دیگر (بقره: 66) ؛ 2. مستخلف مکانی (توبه: 87)؛ 3. مستخلف کیفی، وصفی و در خصوصیات (یونس: 14) که در جمیع نمونه‌ها وجه تأخیر و ظهور بعد از چیز دیگری لحاظ شده است. «خلیفة» صفت خلف و بر وزن فعیله به معنای فاعل است؛ خلیفه یعنی جانشینِ سابق، نه کسی که ملحوق به دیگری است و پس از او بر جای وی مینشیند (جوادی آملی، 1389، ج3، ص27) و این جانشینی از لحاظ کیفی است و این معنی اشرف صفات روحانی و مقامات ربانی که مقامی فضیل‌تر از آن متصور نیست. «تاء» در «خلیفة» برای مبالغه است؛ یعنی آن موجود کاملی که میتواند در همه جوانب، آثار خدایی را (در مقام فعل) درجهان محقَّق کند (جوادی آملی، 1389، ص29) جانشینی خلافت از امام در آیه 12 سوره یس، خلافت در معنای سوم است.\nخلافت در قرآن کریم به سه دسته تقسیم می شود: 1. خلافت به معنای جایگزینی (یونس: 14؛ فاطر: 39)؛ 2. خلافت به معنای وراثت از پیشینیان است که خداوند در آن منت می‌نهد و با دخالت حکیمانه خود، قومی که حجت را بر آنان تمام می‌کند؛ ولی آنان عناد می‌ورزند و خدا آنها را به هلاکت می‌رساند و قومی دیگر را وارث سرزمین آنان می‌گرداند (نور: 55؛ اعراف: 129)؛ 3. خلافت ویژه انبیاء و اوصیاء الهی است (بقره:30؛ ص:26). خداوند آنان را به‌طور خاص نماینده خود در زمین کرده و خلافت را برای آنان قرار داده است (شاه‌مرادی، 1390، ص4) و علت غایی این استخلاف نیز ظهور و بروز احکام و تدابیر الهی است، چون خلیفه باید از تمام شئون وجودی، آثار، احکام و تدابیر مستخلف عنه حکایت کند (طباطبایی، 1417، ج1، ص115).\nمنشاء و واسطه رسیدن به مقام خلافت اللهی علم و معرفت به «اسماء» است «وَ إِذْ قَالَ رَبُّکَ لِلْمَلَئکَةِ إِنىّ جَاعِلٌ فىِ الْأَرْضِ خَلِیفَةً ...وَ عَلَّمَ ءَادَمَ الْأَسمْاءَ کلُّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلىَ الْمَلَئکَةِ فَقَالَ أَنبِونىِ بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِن کُنتُمْ صَادِقِینَ» (البقره: 30-31)، منظور از اسماء، همان حقایق غیبی عالم است که به‌لحاظ سِمه و نشانه خدا بودن، به «اسم» موسوم شده است، در قرآن کریم بیان مستقیم و حقیقت روشنی دربارۀ حقیقت «اسماء» وجود ندارد؛ اما با استفاده از قرائن و شواهد احتمال داده‌اند که منظور از «اسماء» همان عالم خزائن و غیب است «وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلاَّ هُوَ» (الانعام: 59) که اصل و ریشه همه اشیاء در آنجاست و اشیاء و موجودات عالم تنزّل‌یافته آن حقایق و خزینه‌ها هستند (طباطبایی، 1417، ج1، صص117-119، خمینی، 1380، ص144) و بر اثر عنداللهی بودن فنا نمی‌پذیرند (ما عِنْدَکُمْ یَنْفَدُ وَ ما عِنْدَ اللَّهِ باقٍ)، (النحل: 96). مقصود از تعلیم اسماء پی‌بردن به حقایق اشیاء و معرفت حضوری به آنهاست که ملازم با قدرت بر تصرف تکوینی و برتری وجود آدم است (میریان، 1391، ص76). مؤید این مطلب ضمیر مذکر عاقل «عرضهم» و اسم اشاره مختص به عقلا «هؤلاء» است.\nبا نظر به مطالبی که ذکر شد و گزارشی که از امّ‌الکتاب ارائه شد، امّ‌الکتاب علم حق‌تعالی در مرتبه فعل است که خزائن غیبی عالم و مشیت الهی در آن محفوظ است. خزائنی که از آنها تعبیر به اسماء حسنای الهی نیز شده است، پس می‌توان گفت حق‌تعالی همان «امّ‌الکتاب» است که احاطه وجودی او به همه امور عالم است (صادقی ارزگانی، 1382، ص88)؛ چرا که «اُمّ» به معنای اصل هرچیزی است که همه‌چیز از آن وجود می‌یابد و به آن باز می‌گردد (طباطبایی، 1417، ج11، ص376).\nعلم غیب اصالتاً از آن خداست «وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلاَّ هُوَ» (الانعام: 59) و به تبعیت خدا دیگران هم می‌توانند به هر مقدار که خداوند سبحان اراده کند و تعلیم فرماید، بهره‌ای از علم غیب داشته باشند (بقره: 31)، (جن: 26-27)؛ ازاین‌رو نسخه‌ای از آنچه در مرتبه امّ الکتاب است در «امام مبین» که قلب عالم است، ایجاد می‌شود (صدرالمتالهین، 1380، ج8، ص252) و امام خلیفه الهی و نسخه‌ای جامع از اُمّ الکتاب است که از آن به «امام مبین» تعبیر شده است (صادقی ارزگانی، 1382، ص91).\n«آیه» از ماده «أوى ، یأوى» بر وزن فعله به معنای علامت ظاهر و آشکار، نشانه و عبرت است. حقیقت معنى آیه براى امر ظاهرى است که ملازم امر دیگرى است که ظاهر نیست و آیه و علامت و اثرش آن را روشن و معیّن مىکند. پس وقتى درک‌کننده یا مدرکى، ظاهر یکى از آنها (ظاهر شیء و لوازم آن شیء) را دانست و درک کرد، ذات و امر دیگرى را که درک نکرده بود، با آن آیه و اثر درک مىکند؛ زیرا حکم هر دو مساوى است و این موضوع در محسوسات و معقولات به‌خوبى روشن است (راغب اصفهانی، 1412، ص102). به عبارتی می‌توان گفت توجه و قصد برای رسیدن به مقصود در جمیع کاربردهای این واژه نهفته است (مصطفوی، 1360، ج1، ص187).\nخداوند برای برقراری ارتباط با نوع بشر «نشانه‌هایی» قرار می‌دهد. این نشانه‌ها یا طبیعی و تکوینی‌اند و یا تشریعی. تعدد معانی (وجوه) به شکل مفرد واژه «آیه» تعلق دارد و به ترتیب در معانی متعددی چون معجزه، نشانه، عبرت، پدیده (شگرف)، آیه (به معنای جملات قرآن کریم) و حکم و دلیل روشن به کار رفته است؛ اما شکل جمع این واژه اغلب به معنای نشانه‌ها و گاه به معنای آیات قرآن کریم آمده است (نجفیان، 1389، ص9). آیات تکوینی برای همه افراد بشر به‌طور مستقیم و بدون واسطه فرستاده می‌شود؛ اما آیات تشریعی صرفاً از طریق (پیامبر) به انسان می‌رسد(راهنما، 1390، صص31-32).\nمدلول آیات تکوینی بیشتر توحید ربوبی، حقانیت پیامبر و معاد است و مدلول آیات تشریعی بیشتر تأکید بر وحی و کلام الهی است. خداوند از انسان انتظار دارد در مواجه به آیات نگاه طریقی داشته باشد و در آنها متوقف نشوند و این نگاه برای رسیدن از دال به مدلول همان معنای تعقل، تفکر، تفقه در قرآن است و نتیجه این درک صحیح ایمان به مدلول آیات و درک‌نکردن آن منجر به کفر خواهد شد. واژه «آیه» در قرآن در دو مفهوم متنی (آیه‌های قرآن کریم) و فرامتنی (جهان طبیعت، سرگذشت پیشینیان و نفس انسان) به کار رفته است. در بیشتر نمونه‌ها هنگامی که مفهوم متنی واژه «آیه» مدّنظر است، واژه به شکل جمع یعنی «آیات» و در مفهوم فرامتنی به شکل مفرد «آیه» آمده است (نجفیان، 1389، ص10).\nاراده ربوبی برای گشودن راه ارتباط مستقیم میان خود و انسان به صورت فرستادن «آیه» تجلّی پیدا می‌کند. این آیه الهی است که سبب‌ساز ارتباط میان دو جهان گوناگون از معانی یعنی خداوند و انسان است.\nبا نظر به اینکه نظام هستی، نظام علل و اسباب است، همه اسمای فعلی خداوند مظهر میطلبد و اسباب و علل مأمورانی از مجموعه نظام هستند که کار میکنند و از آنها با نام آیه، خلیفه و مانند آن یاد میشود (جوادی آملی، 1388، ج6 ، ص402 ). امام «آیه» کبری الهی محصول ارتباط خداوند سبحان با انسان است، خداوند جهانی از معانی را با وجود «آیه» کبری خود به انسان منتقل کرده است، معانی که به‌نحوی با عالم غیب در ارتباط است. خداوند اراده کرده است، امام آیه اسمای حسنای فعلی او باشد و به اذن او در همه کائنات اثر گذارد و به همه آنچه در جهان امکان و به نشئه ظهور و تعیّن‌رسیده است، آگاهی داشته باشد (جوادی آملی، 1389، ج3، ص148). شناخت امام که «آیه» الهی است تنها راه رهنمون‌ساختن انسان به توحید و شناخت خداوند است. به‌عبارت‌دیگر وجود «آیه» شرط امکان ارتباط و کسب معرفت است.\nانبیا و اولیای الهی آیات بیواسطه خداوند هستند؛ اما موجودات دیگر، آیات باواسطه خدایند؛ چون قدرت دریافت فیض خدا را به‌طور مستقیم ندارند؛ بنابراین فیض حق‌تعالی ابتدا به امام میرسد و از آنجا به دیگران سرایت میکند (جوادی آملی، 1385، ص40).\nامام در تمام شئونِ افعال و اوصاف الهی «آیه کامل» باری‌تعالی است (جوادی آملی، 1388، ص35) و نشانهای برتر از او نیست. امام علی7می‌فرماید: «ما لله عزوجل آیةٌ أکبر منّى» در بیان دیگری از آن حضرت رسیده است: «أنا الآیة العظمی» (مجلسی، 1403، ج36، ص3؛ ج54، ص336). مقام خلافت اللهی امام به این معناست که اگر ما خدا را نمیبینیم، با دیدن امام «آیه کبری» خدا را مشاهده میکنیم و مدلول این آیه عظیم چیزی جز رسیدن به توحید ربوبی نیست. خدای سبحان از راه امام ظهور تمام دارد؛ چون همه حقایق عندالله موجود است و موجود کاملی که عنداللهی باشد، شایسته است که از حقایق عالم باخبر باشد؛ ازاین‌رو ظهور خداوند در او بیش از ظهور خداوند در موجودهای دیگر است (جوادی آملی، 1389، ج6، ص162).\nهمان‌گونه که ذکر شد امام در آیه 12 سوره یس به معنای لوح محفوظ است و لوح محفوظ از آیات خداوند سبحان در عالم تکوین است که دسترسی مستقیم و شناخت لوح محفوظ به صورت مستقیم برای بندگان عادی میسر نیست، ارائه دال (آیه) و نشانه‌ای از آن می‌تواند ارتباط آنها را با لوح محفوظ هرچند به‌طور غیرمستقیم برقرار سازد (راهنما، 1390، ص43).آیه و نشانه‌ای که قادر است این ارتباط را برقرار کند، وجود مقدس امام است؛ چراکه وجود مقدس امام ظرف اراده و مرتبه‌ای از علم الهی است، خداست «بل قلوبنا أوعیةلمشیّة الله» (مجلسی، 1403، ج25، ص337). به‌خاطر وجود امام و مرتبه‌ای از علم الهی که در وجودش جاریست، می‌توان به توحید ربوبی دست یافت، به‌عبارتی وجود امام متمّم توحید خداوند سبحان است.\nعبارت (إِمامٍ مُبینٍ) در آیه 12 سوره یس با عبارت (کِتابٍ مُبین) در آیات ذیل از قرآن کریم دارای هیئت ترکیبی مشابه است:\n* «وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلاَّ هُوَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاَّ یَعْلَمُها وَ لا حَبَّةٍ فی ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلاَّ فی کِتابٍ مُبین» (الانعام:59).\n* «وَ ما تَکُونُ فی شَأْنٍ وَ ما تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَ لا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاَّ کُنَّا عَلَیْکُمْ شُهُوداً إِذْ تُفیضُونَ فیهِ وَ ما یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ وَ لا أَصْغَرَ مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْبَرَ إِلاَّ فی کِتابٍ مُبینٍ» (یونس:61).\n* «وَ ما مِنْ دَابَّةٍ فِی الْأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُها وَ یَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَ مُسْتَوْدَعَها کُلٌّ فی کِتابٍ مُبینٍ» (هود:6).\n* «وَ ما مِنْ غائِبَةٍ فِی السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِلاَّ فی کِتابٍ مُبینٍ» (النمل:75).\n* «وَ قالَ الَّذینَ کَفَرُوا لا تَأْتینَا السَّاعَةُ قُلْ بَلى وَ رَبِّی لَتَأْتِیَنَّکُمْ عالِمِ الْغَیْبِ لا یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِی السَّماواتِ وَ لا فِی الْأَرْضِ وَ لا أَصْغَرُ مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْبَرُ إِلاَّ فی کِتابٍ مُبینٍ» (سباء:3).\n* «وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْناهُ کِتاباً» (النباء:29).\nبه شهادت آیات مذکور مراد از «کِتابٍ مُبینٍ» کتابی است که از آن به «لوح محفوظ» تعبیر شده که «کُلَّ شَیْءٍ» در آن ضبط شده است و از جانب حق‌تعالی بر آن احاطه وجود دارد (زمخشری، 1407، ج2، ص726، ج4، ص690؛ بیضاوی، 1418، ج3 ، ص284، ج5 ، ص280؛ طبرسی، 1377، ج10، ص644؛ طباطبایی، 1417، ج13، ص324؛ فخررازی، 1420، ج13، ص12؛ ابن‌عاشور، [بی‌تا]، ج6، ص138؛ طوسی، [بی‌تا]، ج4، ص156).\nآیات ذکر‌شده دارای هیئت ترکیبی مشابه با آیه 12 سوره یس است؛ ازاین‌رو بر اساس روابط بینامتنی می‌توان نتیجه گرفت یکی از واژگانی که جانشین «امام» می‌شود، واژة «کتاب» در معنای لوح محفوظ است.\nاصل «کتاب» در لغت به معنای به نظم‌درآوردن کلمات است (راغب اصفهانی، 1412، ص699) که در مفهوم آن آشکار‌شدن و تثبیت نهفته است (مصطفوی، 1360، ج10، ص21). کلمه را به‌سبب «اثرگذاری» و «گزارشگری» آن، کلمه گفته‌اند. پس کلمه آن است که نهان و ضمیر را آشکار سازد. ضمیر انسان که از دیگران غایب است، به‌هنگام سخن‌گفتن، با کلمات ظاهر می‌شود (مصطفوی، 1360، ج10، ص107).برهمین‌اساس از موجودات امکانی که آیات الهی و غیب‌نما هستند، به کلمات تعبیر شده است (ولو أنّ ما فی الأرض من شجرة أقلام والبحر یمدّه منبعده سبعة أبحر ما نفدت کلمات الله) (لقمان:27)؛ بنابراین «کلمه» معنای جامعی دارد که هم بر لفظ معنادار و هم برعین خارجی، اطلاق می‌شود (طباطبایی، 1417، ج1، ص269؛ جوادی آملی، 1389، ج6، ص418).\n«کتاب مبین» پیونددهنده و جمع‌کننده کلمات الهی است، مانند تعبیری که فراهیدی ذیل ریشه «کتب» در العین ذکر کرده است «خرز الشیء بسیر» (فراهیدی،1410، ج5، ص341)، «خَرَز» به معنای مهره‌های سوراخ‌داری است که برای درست‌کردن گردن‌بند یا تسبیح استفاده می‌شود و «سَیْر» به معنای رشته یا بند چرمی که مهره‌های گردن‌بند یا تسبیح را جمع می‌کند و نظم خاصی می‌دهد (آذرنوش، 1379، صص161و321)، به عبارتی می‌توان گفت کتاب مبین چون رشته‌ای است که کلمات الهی را که نشئتگرفته از فعل و مشیت الهی و مرتبه واقعی اشیاء و تحقق خارجی آنهاست، پس از بیرون‌شدن از خزائن الهی و قبل از رسیدن به عالم وجود و همچنین بعد از آن و بعد از طى‌شدن دورانشان در این عالم به‌هم پیوند می‌دهد و سبب انسجام آنها می‌شود.\nمفهوم کتاب در همه آیات به صورت نکره ذکر شده است تا به عظمت آن از حیث سعه احاطه و دقتش اشاره کرده باشد (سامرائی، 1428، ص37) که هیچ کوچک و بزرگى نیست مگر آنکه آن را شمرده و بدان احاطه دارد.\n2-2-3-1. ویژگی‌های کتاب\nدر بررسی هم‌نشین‌های کتاب در معنای لوح محفوظ در آیات قرآن علاوه بر ذکر صفت مبین برای کتاب که دربارۀ امام نیز ذکر شده است و به آن پرداخته شد، تعابیری چون محفوظ، حفیظ و مکنون به کار رفته است که بررسی آن مؤلّفه‌های معنایی کتاب در معنای لوح محفوظ را روشن‌تر می‌کند:\nحفیظ از ماده [حفظ] به معنای نگهداری است و کاربرد آن در نمونه‌ها و موضوعات گوناگون متفاوت است (مصطفوی، 1360، ج2، ص253)، همچنین به معنای بازداشتن و مانع‌شدن از برخورد بلایا با چیزی است تا نابود نشود. حفیظ از اسمای حسنای الهی است که ضمن مبالغه‌آمیز بودن به معنای علیم و شهید نیز ذکر شده است(عسکری، 1418، صص205-206).\nحق‌تعالی نسبت به مخلوقات خود خبیر، بصیر، محیط و علیم است و هیچ‌چیزی از علم ذات اقدس خداوندی غایب و نهان نیست، خواه در آسمان باشد یا در زمین، ذرّه باشد یا کمتر و همه در«کتاب مبین» ثبت است «وَ ما تَکُونُ فی شَأْنٍ وَ ما تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَ لا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاَّ کُنَّا عَلَیْکُمْ شُهُوداً إِذْ تُفیضُونَ فیهِ وَ ما یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ وَ لا أَصْغَرَ مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْبَرَ إِلاَّ فی کِتابٍ مُبینٍ»، (یونس:61).\nدر آیاتی از قرآن علاوه‌براینکه به ثبت علم الهی در «کتاب» اشاره شده است به «حفیظ» (ق: 4) و «محفوظ» (بروج: 22) آن نیز اشاره شده است؛ به‌این‌معنا که افزون بر اینکه خداوند بر مخلوقات خود علم دارد، خود نیز ایشان را از دستبرد دیگران حفظ می‌کند و این معنا در آیه 4 سوره ق (قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَ عِنْدَنا کِتابٌ حَفیظ) به صورت صیغه مبالغه ذکر شده است که نشان‌دهندۀ شدت حفظ از جانب حق‌تعالی است. همچنین وصف «محفوظ» که در توصیف لوح در آیه 22 سوره بروج ذکر شده است (فىِ لَوْحٍ محَّفُوظِ) نشان‌دهندۀ این مطلب است که حقیقت قرآن کریم در لوحی محفوظ است، لوح در لغت به معنای مطلق آنچه در آن می‌نویسند است (فراهیدی، 1410، ج3، ص300؛ راغب اصفهانی، 1412، ص750) و محلی است که مشیت الهی در آن به ودیعه نهاده شده است (ابن‌منظور، 1414، ج2، ص585)؛ امّا کیفیت آن پوشیده است و اطلاعات رسیده در این زمینه منحصر به روایاتی است که از طریق معصومین به ما رسیده است و از لوح محفوظ تعبیر به کتاب شده است (مجلسی، 1403، ج54، ص358).\nحافظ‌بودن یکی از شئون ربوبیت حق‌تعالی است (جوادی آملی، 1389، ج17، ص138) و از جمله افعال مستمر و با‌ثبوت الهی است (مصطفوی، 1360، ج2، ص253) و از کاربرد محفوظ به صورت اسم مفعول قصد ثبوت شده است و محفوظ به‌منزله صفت مشبّهه است که دلالت بر ثبوت و استمرار می‌کند (کشفی، 1385، ج1، ص262)، درنتیجه می‌توان گفت آنچه از علم الهی در کتاب ثبت می‌شود، به صورت پیوسته و مستمر در آن کتاب نگهداری و حفظ می‌شود و از گزند دیگران در امان است.\nمکنون از ماده [کنن] به معنای پنهان‌کردن و پوشاندن است (مصطفوی، 1360، ج10، ص122). خداوند در قرآن کریم می‌فرماید: حقیقت قرآن کریم در کتاب مکنون که همان لوح محفوظ است، قرار دارد و مصون از هرگونه تبدیل و دگرگونی است «إِنَّهُ لَقُرْءَانٌ کَرِیمٌ*فىِ کِتَابٍ مَّکْنُونٍ»(الواقعه:78-77) (طباطبایی، 1417، ج19، ص137؛ جوادی آملی، 1389، ج1، ص75). صفت مکنون در توصیف کتاب ذکر شده است (ابن‌عاشور، [بی‌تا]، ج27، ص304؛ بیضاوی، 1418، ج5، ص183). به‌عبارتی وصف کتاب به صفت مکنون نشان‌دهندۀ مصون‌ماندن و پوشیدگی این کتاب از گزند است و احدی به ساحت مقدسش دست نخواهد یافت، جز افرادی که از آنان تعبیر به پاکان شده است «لَّا یَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُون» (الواقعه: 79). منظور از «مطهرون» کسانى است که خداى‌تعالى دل‌هایشان را از هر رجس و پلیدى و هرگونه تعلق به غیرخداى‌تعالى پاک کرده است «إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهیرا» (الاحزاب: 33) و منظور از مس کتاب، علم پیداکردن به حقایق آن کتاب است (طباطبایی، 1417، ج19، ص137؛ امین اصفهانی، 1361، ج12، ص104؛ صادقی تهرانی، 1365، ج28، ص105؛ خمینی،1380، ص107).\nرسیدن به همه معارف قرآن، برای شخصی میسر است که اگر نشأه وجودی او مقدّم بر قرآن نباشد، لااقل باید همسان باشد تا بتواند جامع و حافظ همه مطالب آن باشد. امام که اولین ظهور حق با نام کتاب مبین است، به همه حقایق قرآن تکوینی احاطه دارد و بیشک به معارف قرآن تدوینی نیز احاطه دارد (جوادی آملی، 1388، ص377).\nبا توجه به بررسی انجام‌شده مؤلّفه‌های معنایی واژه «امام» در آیه «إِنَّا نَحْنُ نُحْیِ الْمَوْتى وَ نَکْتُبُ ما قَدَّمُوا وَ آثارَهُمْ وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْناهُ فی إِمامٍ مُبینٍ» (یس:12)، را می‌توان به دو دسته تقسیم کرد: دسته‌ای از مؤلّفه‌ها که از طریق مفاهیم هم‌نشین به دست آمد و دسته‌ای که از طریق مفاهیم جانشین که هریک تعین‌کننده مفهوم «امام» در آیه مزبورند و از طریق نمودار زیر ملاحظه می‌شوند:\nنمودار 3: مولفه‌های معنایی واژه امام در آیه 12 سوره یس\nاز مؤلّفه‌های معنایی واژه «امام» در آیه مزبور واژه احصاء است، هم‌نشین شدن آن با «امام» درواقع بیان‌کننده این حقیقت است که علم الهی در «امام مبین» ثبت و محفوظ است؛ اما نکته تأمل‌برانگیز این است که مراد مرتبه‌ای از علم است که در مرتبه فعل قرار دارد؛ چراکه علم ذاتی دست‌یافتنی نیست. در میان مراتب فعلی علم الهی مرتبه «امّ‌الکتاب» بالاترین مرتبه علم الهی است که همه‌چیز در عالم از آن وجود می‌یابد و هر که را خداوند اراده کند، می‌تواند از آن بهره‌ای داشته باشد (جن: 26-27).\nهمان‌گونه که ذکر شد خلیفه مؤلّفه معنایی واژه «امام» در محور جانشینی است و می‌توان گفت نسخه‌ای از آنچه در مرتبه امّ‌الکتاب است در «امام مبین» ثبت و محفوظ است. «امام» خلیفه الهی و نسخه‌ای جامع از اُمّ الکتاب است که از آن به «امام مبین» تعبیر شده است و برخی آن را لوح محفوظ می‌دانند. لوح محفوظ از آیات خداوند سبحان در عالم تکوین است که دسترسی مستقیم و شناخت لوح محفوظ به صورت مستقیم برای بندگان عادی میسر نیست؛ بنابراین ارائه دال (آیه) و نشانه‌ای از آن می‌تواند ارتباط را با لوح محفوظ هرچند به‌طور غیرمستقیم برقرار سازد. آیه و نشانه‌ای که قادر است این ارتباط را برقرار کند وجود مقدس امام است؛ چراکه وجود مقدس امام ظرف اراده و مرتبه‌ای از علم الهی خداست؛ وجودی که خود فی‌نفسه واضح و آشکار است (مبین) و واسطه میان حق‌تعالی و موجودات قرار گرفته و آشکار کننده علم الهی است. امام پیوند‌دهنده کلمات الهی و نظم‌دهنده امور است و نزد خداوند از هر گزندی محفوظ است.\nقرآن کریم. (1415ق)، ترجمه محمد مهدی فولادوند، تهران: دارالقرآن الکریم.\nآزادی، پرویز (1390ش)، مؤّلفه‌های معنایی حق در قرآن کریم، تهران: دانشگاه امام صادق.\nآذرنوش، آذرتاش (1379ش)، فرهنگ معاصر عربی- فارسی، تهران: نشر نی.\nابن عاشور، محمد ابن طاهر (بی‌تا)، التحریروالتنویر، بی‌جا، بی‌نا.\nابن فارس، احمد (1404ق)، مقاییس معجم مقاییس اللغه، تهران: انتشارات علوم اسلامی.\nابن منظور، محمد بن مکرم (1414ق)، لسان العرب، بیروت: دار صادر.\nاختیار، منصور (1348ش)، معناشناسی، تهران: دانشگاه تهران.\nامین اصفهانی، سیده نصرت (1361ش)، مخزن العرفان در تفسیر قرآن، تهران: نهضت زنان مسلمان.\nایزتسو، توشیهیکو (1361)، خدا و انسان در قرآن، ترجمه احمد آرام، تهران: شرکت سهامی انتشار.\nباقری، مهری (1378ش)، مقدّمات زبان‌شناسی، تهران: نشر قطره.\nبیضاوى، عبداللهبنعمر(1418ق)، أنوارالتنزیل وأسرار التأویل، بیروت: داراحیاء التراث العربى.\nبییرویش، مانفرد (1374ش)، زبان‌شناسی جدید، ترجمه محمّد رضا باطنی، تهران: آگاه.\nپالمر، فرانک (1378ش)، نگاهی تازه به معناشناسی، ترجمه کوروش صفوی، تهران: کتاب ماد.\nجوادی آملی، عبدالله (1389ش)، تسنیم، قم: مرکز نشر اسراء.\n--- (1388ش)، عصاره خلقت، قم: مرکز نشر اسراء.\n--- (1385ش)، علی مظهر اسماء الحسنی، قم: مرکز نشر اسراء.\nچندلر، دانیل (1386ش)، مبانی نشانه‌شناسی، ترجمه مهدی پارسا، تهران: سوره مهر.\nحاتمی، لاله‌زار، «معناشناسی رحمت رحیمیه در قرآن»، دو فصلنامه علمی- پژوهشی تحقیقات علوم قرآن و حدیث، سال هفتم، شماره 2 .\nحاجی خلیفه، مصطفی بن عبدالله (1943م)، کشف الظنون عن اسامی الکتب و الفنون، وکاله المعارف.\nحدادی، آمنه (1389ش)، حس فرامتن در قرآن، کارشناسی ارشد، استاد راهنما: مهدی مطیع، دانشگاه تربیت معلّم.\nخمینی، سید روح الله (1380ش)، شرح دعای سحر، تدوین: احمد فهری، بی‌جا: انتشارات فیض کاشانی.\nراغب اصفهانى، حسین بن محمد (1412ق)، المفردات فی غریب القرآن، بیروت: دارالعلم الدارالشامیة.\nراهنما، هادی (1390ش)، معناشناسی نام‌های معاد در قرآن، تهران: انتشارات دانشگاه امام صادق7.\nسامرائی، فاضل صالح (1428ق)، معانی النحو، قاهره: شرکة العاتک لصناعة الکتاب.\nسلمان نژاد، مرتضی (1391ش)، معناشناسی تدبّر در قرآن، کارشناسی ارشد، استاد راهنما: احمد پاکتچی، تهران: دانشگاه امام صادق7.\nسوسور، فردینان دو (1380ش)، «مبانی ساخت‌گرایی و زبان‌شناسی»، ترجمه کوروش صفوی، در ساخت‌گرایی، پساساخت‌گرایی و مطالعات ادبی، به کوشش فرزان سجودی، تهران: حوزه هنری.\nشاهمرادی، محمد مهدی، «تحلیل مقام خلافت اللهی امام مهدی (عج)» ، فصلنامه علمی- پژوهشی مشرق موعود، سال پنجم، شماره 20.\nشعیری، حمیدرضا (1388ش)، مبانی معناشناسی نوین، تهران: سمت.\nصادقی ارزگانی، محمد امین (1382ش)، انسان کامل از نگاه امام خمینی و عارفان مسلمان، قم: بوستان کتاب.\nصادقى تهرانى، محمد (14119ق)، البلاغ فى تفسیر القرآن بالقرآن، قم: بی‌نا.\nصدرالمتالهین، محمد بن ابراهیم (1364ش)، المظاهر الالهیه، ترجمه و تعلیق محمد طبیبیان، تهران: امیرکبیر.\n--- (1366ش)، تفسیرالقرآن الکریم، قم: انتشارات بیدار.\n--- (1380ش)، اسرار الآیات، ترجمه محمد خواجوی، تهران: مولی.\n--- (1981م)، الاسفار الاربعه، محمد ابن ابراهیم این قوامی، بیروت: داراحیاء التراث العربى.\nصفوی، کوروش (1378ش)، درآمدی بر معناشناسی، تهران: سوره مهر .\nطباطبائی، سید محمد حسین (1417ق)، المیزان فى تفسیر القرآن، قم: دفترانتشارات اسلامى جامعه مدرسین حوزه علمیه قم.\nطبرسی، فضل بن حسن (1373ش)، مجمع البیان فى تفسیرالقرآن، تهران: انتشارات ناصرخسرو.\nطریحى، فخرالدین بن محمد بن على(1416ق)، مجمع البحرین، قم: مؤسسةالبعثه.\nطوسی، محمد ابن حسن (بی‌تا)، التبیان فى تفسیرالقرآن، بیروت: داراحیاء التراث العربى.\nعسکری، ابوهلال (1418ق)، الفروق اللغویه، قاهره: دارالعلم و الثقافه.\nغرناظی، احمد ابن ابراهیم ابن زبیر (1403ش)، ملاک التأویل القاطع بذوی الاحاد و التعطیل فی توجیه المتشابه اللفظ من آی التنزیل، تحقیق: سعید الفلاح، بیروت: دارالغرب الاسلامی.\nغزالی، ابوحامد محمد بین محمد (1429ق)، المقصد الاسنی فی شرح معانی اسماء الحسنی، قاهره: دارالسلام.\nفراهیدى خلیل بن احمد (1410ق)، کتاب العین، قم: انتشارات هجرت.\nقائمی نیا، علیرضا (1389ش)، بیولوژی نص، تهران: انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه.\nقرشی، سید علی اکبر (1371ش)، قاموس قرآن، تهران: دارالکتب الإسلامیة.\nکرمانی، سعید (1391ش)، معنی‌شناسی عقل در قرآن کریم، تهران: دانشگاه امام صادق.\nلسانی فشارکی، محمد علی و طیبه اکبری راد،«کاربرد روش‌های معناشناسی در قرآن کریم»،صحیفه مبین، شماره 39.\nلشکری، کبری، «علم الهی از دیدگاه ملاصدرا»، فصلنامه علمی-پژوهشی اندیشه نوین دینی، سال ششم، شماره 22.\nمجلسی، محمد باقر (1403ق)، بحار الانوار لدرر اخبار الائمة الاطهار، بیروت: داراحیاء التراث العربى.\nمحمد العوّی، سلوی (1389ش)، بررسی زبان‌شناختی وجوه و نظائر در قرآن کریم، ترجمه حسین شهدی، چاپ دوم، مشهد: به‌نشر.\nمصطفوى، حسن (1360ش)، التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، تهران: بنگاه ترجمه و نشرکتاب.\nمطیع، مهدی (1391ش)، معنای زیبایی در قرآن، تهران: انتشارات دانشگاه امام صادق7.\nموحدی، نرگس، «ویژگی‌های انسان کامل از دیدگاه امام خمینی و ابن عربی»،فصلنامه علمی -پژوهشی طلوع، سال دهم، شماره 37.\nمیریان، سیداحمد، «بررسی معناشناسی و تفسیر آیه خلیفه اللهی»،فصلنامه علمی-پژوهشی مطالعات تفسیری، سال سوم، شماره11.\nنجفیان، آرزو، نگاهی نشانه‌شناختی به واژه آیه در قرآن کریم، فصلنامه نقد ادبی، شماره 10.\nیاکوبسون، رومان (1380ش)، «قطب‌های استعاره و مجاز»، ترجمه کوروش صفوی، در ساخت‌گرایی، پساساخت‌گرایی و مطالعات ادبی، به کوشش فرزان سجودی، تهران: حوزه هنری.\nیزدی مطلق، محمود و جمعی از نویسندگان (1387ش)، امامت‌پژوهی، مشهد: دانشگاه علوم اسلامی رضوی.


فرآیند تولید آهن edta تولید کننده درک توانایی تولید قوی ، قدرت تحقیق پیشرفته و خدمات عالی ، شانگهای فرآیند تولید آهن edta تأمین کننده ارزش ایجاد می کند و برای همه مشتری ارزش ایجاد می کند.\nگرفتن فرآیند تولید آهن edta قیمت\nفرآیند تولید آهن edta مقدمه\nدر فرایند تولید فلز آهن چه گازی در کوره تولید میشود - \n28-12-2020· در فرایند تولید فلز آهن چه گازی در کوره تولید میشود را از سایت نکس درجه دریافت کنید. کوره بلند آهن مراحل تولید آهن در کوره نقش سرباره نقش مقدار زیاد کک در کوره گاز خروجی از بالای کوره\nفلوچارت فرآیند تولید آهن - yatri\nفلوچارت تولید از یک شرکت . فرآیند تولید آرد ardsefidakbari در این بخش محصولات نهایی شرکت یعنی شمش1 و تختال2 از آهن اسفنجی تولید شرکت یک و نیم Live Chat چت زنده فلوچارت فرایند خرید از mpci ، از کشورهای تولید کننده نظیر با\nتولید آهن اسفنجی. آهن ملاحظه می‌شود فرآیند کلی احیای سنگ آهن از هماتیت آغاز و پس از دو مرحله به آهن خالص ختم می‌شود .در کارخانجات ساخت آهن اسفنجی نسبت‌های مولی گاز احیا کننده بطور تجربی\nدر فرایند تولید فلز آهن چه گازی در کوره تولید میشود را از سایت نکس 98 دریافت کنید. کوره بلند آهن مراحل تولید آهن در کوره نقش سرباره نقش مقدار زیاد کک در کوره گاز خروجی از بالای کوره\nمتخصصان ذوب‌آهن توانایی ساخت و راه‌اندازی کوره‌بلند را\n2 d. geleden· به گزارش خبرگزاری مهر به نقل از ذوب‌آهن، آئین آغاز فرایند دمش هوای گرم به کوره بلند شماره یک با حضور مهرداد توالائیان معاون بهره برداری، محمد جعفر صالحی معاون خرید، کاظم تدین مدیر کوره بلند و تعدادی از مدیران شرکت دهم\nفرآیند تولید لوله بدون درز ( مانیسمان ) چگونه است -\nفرآیند تولید لوله‌های بدون درز در پایان قرن شرکت بازرگانی اصفهان آهن در سال 1378 با دیدگاهی متفاوت به جمع فعالان صنعت آهن و فولاد کشور پیوست و از همان ابتدا خط مشی شرکت بر این بوده است که\nفرآیند تولید آهن edta رابطه


آیا نسل کلیک دچار افسردگی معرفتی شده است؟ | سازمان پژوهش و برنامه ریزی آموزشی\nارسال شده توسط واحد رسانه در ش, 1398/03/11 - 13:55.\nدکتر نعمت‌الله فاضلی، دانشیار پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی در یادداشتی که در کانال تلگرامی خود منتشر کرد، تجربه زیستۀ خود را از حضور در برخی کلاس‌های کارشناسی سال ۱۳۹۷ روایت کرد. وی دکتری انسان‌شناسی اجتماعی دارد و آثار متعددی از وی در حوزۀ مالعات فرهنگی، جامعه‌شناسی و انسان‌شناسی منتشر شده است.\nاز سال ۱۳۹۰ تا مهر سال ۱۳۹۷ در دوره کارشناسی هیچ تدریس نکرده بودم. داوطلب تدریس دوره کارشناسی شدم و از مهر ۱۳۹۷ درس‌های مبانی جامعه‌شناسی و نظریه‌های جامعه‌شناسی را در دانشگاه علامه طباطبایی برای رشته روزنامه‌نگاری تدریس کردم. از آنجا که هدفم از این کار کمک به ارتقا و احیای آموزش در دوره کارشناسی بود تمام تلاش و تجربه‌ام را به کار بستم تا به شیوه «استادان» و نه «نااستادان» این کلاس‌ها را تدریس کنم. تجربه جالبی برایم بود.\nاولین نکته‌ای که در این تجربه با آن روبه‌رو شدم این بود که ما واقعا با نسل کاملا متفاوت و تازه‌ای از دانشجویان روبه‌رو هستیم. این دانشجویان عموما با چالش جدید انگیزه روبه‌رو هستند.\nاکثریت مطلق آن‌ها به واقع فاقد حس خودانگیختگی برای یادگیری دروس و برنامه درسی دانشگاهی هستند.\nبا نسل کاملا متفاوت و تازه‌ای از دانشجویان روبه‌رو هستیم؛ این دانشجویان عموماً با چالش جدید انگیزه روبه‌رو هستند.\nچالش انگیزش ابعاد گوناگونی دارد که سعید ذکایی در مطالعه‌اش در این زمینه آن را با مفهوم «بیگانگی تحصیلی» توضیح داده است. دانشجویان عموما دل و دماغی برای شنیدن و مشارکت کردن جدی در فرایند یادگیری ندارند. آن‌ها این برنامه‌های درسی را متعلق به خودشان نمی‌دانند. آن‌ها اغلب پیشداوری درباره این برنامه‌های درسی دارند و براساس این پیشداوری مایل نیستند که هیچ کلاس و استادی را جدی و سودمند برای خودشان بدانند.\nاز راهبردهای متعدد برای جلب توجه و افزایش مشارکت دانشجویان استفاده کردم. اما به جز کمتر از یک چهارم دانشجویان، نتوانستم توجه آن‌ها را به کلاس جلب کنم. این برای من معلم ناکامی بزرگی بود.\nدانشجویان دل و دماغی برای شنیدن و مشارکت کردن جدی در فرایند یادگیری ندارند. آن‌ها این برنامه‌های درسی را متعلق به خودشان نمی‌دانند.\nآن گونه‌ای که در کلاس‌هایم تجربه کردم دانشجویان نسل امروزی، جوانان دنیای سرعت و شتاب هستند. آن‌ها آمادگی ندارند برای یادگیری فرصت و حوصله کافی صرف کنند. آنها از دنیای دیجیتالی شده این را آموخته‌اند که هر چیزی با یک کلیک بدست می‌آید.\nیادگیری با یک کلیک حداقل در رشته‌های علوم اجتماعی ممکن نیست. برای جامعه‌شناس، انسان‌شناس و محقق اجتماعی شدن همچنان باید زحمت کشید.\nنسل کلیک، نمی‌داند و نمی خواهد بداند که اندیشیدن و یادگیری علوم اجتماعی و انسانی راه پر پیچ و خمی دارد و باید برای فراگیری زبان رشته‌های دانشگاهی با تفکر مفهومی این رشته‌ها بسیار ور رفت و جان کند.\nگذشته از این‌ها این نسل عموماً فاقد شجاعت و جسارت کافی برای تن‌دادن به پرسش‌های نظری و شجاعت دانستن هستند. ظاهر آن‌ها حکایت از طغیان آن‌ها علیه نظم مستقر و موجود می‌کند، اما باطن فکری آن‌ها آمادگی ندارد تا از راه اندیشه‌ورزی و تفکر مفهومی خود را درگیر پرسش‌هایی کند که جامعه امروزی دربرابر او قرار داده است.\nدانشجویان نسل امروزی، جوانان دنیای سرعت و شتاب هستند. آن‌ها آمادگی ندارند برای یادگیری فرصت و حوصله کافی صرف کنند. آن‌ها از دنیای دیجیتالی شده این را آموخته‌اند که هر چیزی با یک کلیک به‌دست می‌آید.\nتلاش می‌کردم تا به دانشجویانم بیاموزم که چطور آنچه در زندگی روزمره تجربه می‌کنند، برساخت‌های سیاسی و اجتماعی هستند که برای مواجه کنشگرانه و فعالانه با این تجربه‌ها باید آن‌ها را نقادانه آشنایی‌زدایی کرد و آن‌ها را از بدیهی و طبیعی‌بودن‌شان انداخت تا بتوان امکانی برای تغییر آنها فراهم کرد.\nساختارهای سرمایه‌دارانه و ایدئولوژیک مسلط این گونه زندگی روزمره را به خورد ما داده‌اند که تمام این نابرابری‌ها، سرکوب‌ها، عقب‌ماندگی‌ها و چالش‌ها، اموری اجتناب‌ناپذیر و حاصل سرنوشت و تقدیر بوده و هستند.\nتلاش می‌کردم به دانشجویان آگاهی و انگیزه بدهم تا بتوانند از طریق دانش راهی برای تغییر و رهایی پیدا کنند.\nانبوهی از مثال‌ها از زندگی روزمره برای‌شان روایت می‌کردم، آن‌ها را درگیر بحث‌های مشارکتی و فعال می‌کردم، با شور و هیجان هر چه بیشتر سخن می‌گفتم، اما این‌ها هیچکدام در آن‌ها به نحو جدی تأثیر نمی‌کرد.\nدر عین حال در هر کلاس شاهد تعداد اندکی از دانشجویان بسیار فرهیخته و با انگیزه بودم که با یک یا حتی دو زبان خارجی آشنایی داشتند، به یک یا چند کار و فعالیت هنری مشغول بودند، در فعالیت‌های مدنی مشارکت می‌کردند، و انگیزه فوق العاده‌ای برای کلاس داشتند.\nکلاس‌هایم به نحو شگفتی دو قطبی بودند: اقلیت کم‌شمار فرهیخته و اکثریت پرشمار فاقد انگیزه. به سختی می‌توانستم گروه میانه یا متوسط در بین دانشجویانم مشاهده کنم.\nکلاس‌هایم به نحو شگفتی دو قطبی بودند: اقلیت کم‌شمار فرهیخته و اکثریت پرشمار فاقد انگیزه.\nگویی کلاس‌ها هم مثل جامعه از هم گسیخته و قطبی شده‌اند. درباره شناختم از این موقعیت کاملا تردید دارم و نیازمند تأمل و تجربه بیشتر هستم تا دریابم در میان نسل در حال ظهور دانشجویان چه می‌گذرد و اینها واقعا به کجا راهی شده‌اند؟ اما احساس می‌کنم که حداقل در برنامه درسی رشته‌های علوم اجتماعی باید بازاندیشی صورت گیرد و نوعی ارزیابی انتقادی از فرم و محتوای آگاهی که به این دانشجویان داده می‌شود، انجام شود.\nدانشجویان نسل کلیک نمی‌توانند پذیرای برنامه درسی باشند که حکومت براساس خواست‌های سیاسی‌اش آن را طراحی کرده است؛ این دانشجویان به فضای آموزشی نیاز دارند که امکان کنشگری و مشارکت جدی و اصیل برای آن‌ها در فضای یادگیری کاملا فراهم باشد؛ اینها نه پذیرای اقتدار علم کلاسیک هستند و نه پذیرای اقتدار ایدئولوژی سیاسی حاکم.\nنسل کلیک خود را می‌بیند و خود را و نه هیچ چیز دیگری. تجربه‌ام این بود که هر گاه دانشجویان را درگیر پرسش‌های انتقادی معطوف به تجربه زندگی روزمره‌شان می‌کردم، بهتر و بیشتر درگیر بحث‌ها و کلاس می‌شدند اما همچنان مقاومت وجود داشت و یخ‌های‌شان به‌سادگی آب نمی‌شد.\nاحساس می‌کنم که حداقل در برنامه درسی رشته‌های علوم اجتماعی باید بازاندیشی صورت گیرد و نوعی ارزیابی انتقادی از فرم و محتوای آگاهی که به این دانشجویان داده می‌شود، انجام شود.\nتجربه‌ام نشان داد هر گاه احساس می‌کردند که استادشان هویت وابستگی سیاسی ندارد و صریح‌تر و نقادانه‌تر سخن می‌گوید، بحث‌ها برای‌شان جذاب‌تر و خواستنی‌تر بود، اگرچه همچنان نمی‌دانستند و نمی‌خواستند کاملا خود را درگیر زندگی واقعی و چالش‌ها و پرسش‌های آن کنند.\nتجربه‌ام این بود که دانشجویان میل به خواندن ندارند و از متن‌ها گریزانند اگرچه از جستجوهای الکترونیک و مجازی و متن‌های آن بیشتر استقبال می‌کردند.\nدانشجویان مرد در این کلاس بسیار اندک بودند و تقریبا نوددرصد دانشجویان را دختران تشکیل می‌دادند. این فضای زنانه می‌طلبید تا بحث‌ها و موضوعات و مثال‌هایم متناسب با ذائقه و زندگی آن‌ها باشد. اما می‌دانید که برای بیان صریح و صادقانه مباحث زنان در کلاس‌های جامعه‌شناسی باید دل شیر داشت!\nطبیعتا در چنین فضایی که من معلم آموخته‌ام روباه‌صفت باشم، چطور می‌توانم جامعه‌شناسی را شیرین، جذاب و روزآمد تدریس کنم؟ ! اما نکته تأسف‌بار این بود که آنجا که خود را در پوستین شیر می‌انداختم هم چندان موفق به درگیرکردن جدی همه دانشجویان نمی‌شدم.\nگاهی احساس می‌کردم دانشجویان ما با نوعی «افسردگی معرفتی» روبه‌رو هستند. منظورم از افسردگی معرفتی این است که دانشجویان احساس می‌کنند از یادگیری علم و معرفت چیزی عاید آن‌ها نمی‌شود و تلاش آن‌ها کاملا بیهوده است.\nگاهی احساس می‌کردم دانشجویان ما با نوعی «افسردگی معرفتی» روبه‌رو هستند. منظورم از افسردگی معرفتی این است که دانشجویان احساس می‌کنند از یادگیری علم و معرفت چیزی عاید آن‌ها نمی‌شود و تلاش آن‌ها کاملا بیهوده است. به هر دری می‌زدم تا به دانشجویانم نشان دهم که دانش بیهوده نیست، اما حیف و صد حیف که آنها را افسرده‌تر آن دیدم که بتوانم آن‌ها را به یادگیری مفاهیم علوم اجتماعی ترغیب کنم. گویی دانش برای دانشجویان سال‌هاست که مرحوم شده و آن‌ها فاتحه‌اش را خوانده‌اند!\nخب، این ترم هم تمام شد و من مانده‌ام این پرسش که آیا نسل کلیک دچار افسردگی معرفتی شده است؟ آیا می‌توانم در این فضای دلسردکننده آموزشی تجربه یادگیری را برای این نسل فراهم کنم؟ در این موقعیت دشوار وظیفه من چیست؟\nبهتر است کلاس‌ها را ترک کنم و به کار نوشتن بپردازم؟ آیا بهتر نیست که در فضاهای درون جامعه از راه مجازی و ارائه سخنرانی وظیفه‌ام را ادا کنم؟ با این نسل کلیک، نسل پرورش‌یافته در عصر مصرف، شتاب، دیجیتال، عصر فردگرایی، لذت‌طلبی، آسودگی و مسئولیت‌گریزی من معلم چگونه می‌توانم بهتر وظیفه‌ام را بجا آورم؟\nدر این موقعیت که نه تنها دانشجویان بلکه استادان هم حال و روز خوبی ندارند و به‌ندرت وظیفه‌گرایانه به کار معلمی می‌پردازند، چگونه می‌توان کاری اثربخش برای این نسل کرد؟


عصر هامون - مشکلی در پرداخت هزینه آزمایشات تالاسمی وجود ندارد/ مشکل اصلی بیماران تامین هزینه ایاب و ذهاب و اسکان در زاهدان است\nتاریخ انتشار : پنجشنبه ۶ ارديبهشت ۱۳۹۷ ساعت ۱۰:۱۰\nدر جلسه بنیاد بیماران خاص سیستان و بلوچستان مطرح شد\nدر حالی بیماران مبتلا به تالاسمی با مشکلات زیادی از قبیل بیکاری، هزینه های درمان و غیره دست و پنجه نرم می‌کنند که اصلی ترین مشکل آنان در سیستان وبلوچستان تامین هزینه رفت و آمد و اسکان در زاهدان است.\nبه گزارش عصرهامون، بیماری ای که شخص در گرفتار شدن در دام آن هیچ نقشی ندارد، اما ناچار است همه عمر خود را با این بیماری زندگی کند.\nتالاسمی یکی از شایع‌ترین بیماری‌ها در ایران است و معمولاً از پدر و مادری که ناقل ژن کم‌خونی است به فرزندان به ارث می‌رسد.\nاصلی‌ترین راه درمان تالاسمی، تزریق مداوم خون است و بیماران مبتلا به تالاسمی با مشکلات زیادی دست و پنجه نرم می‌کنند. بیکاری، مشکلات مالی، هزینه های درمان و غیره زندگی این مبتلایان را تحت‌تاثیر قرار داده به گونه ای که این افراد به حمایت و توجه از سوی خانواده، جامعه و مسئولان نیاز دارند.\nمشکل اصلی بیماران تالاسمی تامین هزینه رفت و آمد و اسکان در زاهدان است\nقاسم میری علی آباد سرپرست معاونت درمان دانشگاه در جلسه بنیاد بیماران خاص سیستان و بلوچستان از مراقبت های معمول بیمارستانی برای بیماران تالاسمی در همه شهرستان های استان خبر داد و گفت: بیماران تالاسمی علاوه بر مراقبت های معمول، به صورت دوره ای به آزمایشات و ویزیت های فوق تخصصی در مرکز استان هم نیاز دارند.\nوی مشکل اصلی بیماران تالاسمی را تامین هزینه رفت و آمد و اسکان در زاهدان عنوان کرد و گفت: آزمایشات و ویزیت های فوق تخصصی دوره ای بیماران تالاسمی در مرکز استان به صورت رایگان و یا با حداقل قیمت انجام می شود؛ در این راستا خیرین سلامت می توانند با تامین هزینه های جانبی بیماران تالاسمی سطح استان به کاهش مشکلات این افراد کمک کنند.\nبیماران ایرانی مشکلی در پرداخت هزینه آزمایشات ندارند\nمحمد هاشمی شهری رئیس دانشگاه علوم پزشکی زاهدان هم در این خصوص بیان کرد: بیماران ایرانی مشکلی برای پرداخت هزینه آزمایشات قبل از تولد تالاسمی و سقط درمانی ندارند.\nوی خاطر نشان کرد: در توافقی که با بنیاد بیماری های خاص انجام شده است، ۵۰ درصد هزینه آزمایشات قبل از تولد و سقط درمانی بیماران فاقد شناسنامه و کد ملی توسط دانشگاه علوم پزشکی زاهدان و ۵۰ درصد توسط موسسه حمایت از بیماران خاص استان تامین می شود.\nکد مطلب : ۱۰۲۲۱۶\nراه حل‌هایی برای رفع کم خونی


سنگ شکن مخروطی این نوع از سنگ شکن در صنایع سیمان و صنایعی که نیاز به کوچک کردن مواد دارند مورد استفاده قرار می . دریافت قیمت. کارخانه سیمان داگ در medras tamil nadu india. تولید کننده سنگ مرمر کارخانه پودر در هند . تجهیزات سنگین در ...\nطبق منابع یک گروه از کارگران شاغل توسط یک پیمانکار خصوصی بودند با قرار دادن چاشنی برای شکستن تخته سنگ بزرگ در معدن زمانی که انفجار رخ داده است. این انفجار به کشته شدن چهار کارگر در نقطه ای و سه نفر دیگر دچار آسیب های جدی ...


ماسک تا چه حد از شما در برابر کرونا دفاع می‌کند؟- ماسک kn95 بهتر از ماسک جراحی برای سرماخوردگی است ,بررسی‌های سازمان بهداشت جهانی نشان می‌دهد که در صورت سالم بودن، استفاده از ماسک ضرورتی ندارد اما اگر به بیماری کووید 19 مبتلا بوده یا قصد ورود به مکان‌های شلوغ را داشته و یا به بیماری شبه سرماخوردگی و آنفولانزا مبتلا ...چگونه ماسک سه لایه جراحی استاندارد را از تقلبی تشخیص دهیم ...چگونه ماسک جراحی استاندارد را از نمونه تقلبی تشخیص دهیم؟ یکی از مواردی که در هنگام خرید ماسک‌های جراحی باید به آن دقت داشته باشید، استاندارد یا تقلبی بودن ماسک است.\nبه گزارش سلامت نیوز به نقل از ایسنا، بنابر توصیه متخصصان استفاده از ماسک برای تمام مردم لازم نیست و تنها کسانی بهتر است از آن استفاده کنند که خود دچار بیماری بوده و یا در تماس با فرد بیمار هستند.\nاقدامات احتیاطی قطره : از ماسک صورت جراحی مستطیل برای عفونتی که وقتی فرد سرفه ، عطسه می کند یا در حال صحبت است ، توسط قطرات بزرگ گسترش یابد. عفونت هایی مانند آنفولانزا ، سیاه سرفه و انواع خاصی ...\nاستفاده از ماسک نیز به هیچوجه برای عموم مردم توصیه نمی شود و فقط افرادی که سرماخوردگی یا عفونت تنفسی دارند بهتر است برای جلوگیری از انتقال بیماری به دیگران از ماسک استفاده کنند.\nامروزه که همه با باید ماسک بزنیم تا از ویروس کرونا در امان بمانیم بهتر است از ماسک استفاده درستی به عمل بیاوریم تا دچار عارضه استفاده از ماسک نشویم ... مشکلی که با ماسک زدن برای ما به وجود می آید ...\nدر صورت عدم رعایت بندهای فوق، بهتر است خود را قرنطینه کنید. برای محافظت از خود در برابر بیماری کووید 19، استفاده از ماسک‌های تخصصی به نام n95 توصیه می‌شود. این ماسک ضخیم‌تر از ماسک معمولی است.\nباشگاه خبرنگاران جوان - ماسک جراحی کارآمد‌تر از ماسک‌های ...\npre：ماسک های قهوه ای ماسک های جراحی یکبار مصرف آمازونnext：بررسی ماسک آلودگی اژدها 2019\nماسک جراحی از گلدانهای بوقلمون\nn95 ماسک با گوش حلقه 10 عیار\nماسک صورت سه لایه با گیره بینی انگشت آزاد


۲۷ هزار میلیارد تومان بدهی به حساب ذخیره ارزی/ بانک مرکزی تا ۸ هزار میلیارد به بدهکاران تخفیف داد - پایگاه خبری،مهدوی پیروان موعود|ظهور،امام زمان،مقاومت،جنگ نرم،آخرالزمان\n۲۷ هزار میلیارد تومان بدهی به حساب ذخیره ارزی/ بانک مرکزی تا ۸ هزار میلیارد به بدهکاران تخفیف داد\nبه گزارش خبرنگار اقتصادی پایگاه خبری ، مهدوی پیروان موعود ; ، شورای پول و اعتبار بار دیگر برای تعیین تکلیف و وصول بدهی‌های تسهیلات\nبه گزارش خبرنگار اقتصادی پایگاه خبری ، مهدوی پیروان موعود ; ، شورای پول و اعتبار بار دیگر برای تعیین تکلیف و وصول بدهی‌های تسهیلات گیرندگان حساب ذخیره ارزی، روشی را تصویب کرد.\nطبق گزارش‌های رسمی، از مجموع 21.2 میلیارد دلار از اصل و سود تسهیلات ارزی پرداخت شده، 4 میلیارد دلار وصول شده، 4 میلیارد دلار بابت بدهی دولت به 4 بانک واگذار شده تسویه شده اما بدهکار آن را پرداخت نکرده است.\nهمچنین حدود 1.8 تا 2 میلیارد دلار هم بابت مربوط به جریمه تأخیر (بهره متعلقه) به مطالبات غیرجاری منظور شده، حدود 1.6 میلیارد دلار نیز عملکرد شفافی گزارش نشده است و بانک مرکزی هنوز اطلاعات شفافی در این زمینه کسب نکرده و 6 میلیارد دلار هنوز سررسید نشده است.\nدر مجموع 9.8 میلیارد دلار از منابع معوق شده است. بنابراین 20 درصد از این منابع بازپرداخت شده، 46 درصد غیر جاری بوده و حدود 25 درصد نیز در سررسید آتی پرداخت می‌شود.\nبه گزارش فارس اینکه چه میزان از این مطالبات معوق تسهیلات پرداختی بخش دولتی، غیردولتی و خصوصی است، مشخص نشده اما با توجه به ماهیت حساب ذخیره ارزی و اولویت پرداخت تسهیلات به بخش خصوصی، می‌توان اینگونه نتیجه‌گیری کرد که بدهی بخش غیردولتی و خصوصی از این مطالبات معوق ارز قابل توجه است.\nبراساس مصوبه شب گذشته شورای پول و اعتبار، تسهیلات گیرندگان حساب ذخیره ارزی در صورتی که اقساط معوق خود را ظرف مدت 6 ماه تسویه کنند، مشمول بخشودگی جرایم دیرکرد شده و نرخ تبدیل ارز جهت تسویه اقساط معادل 70 درصد نرخ ارز روز، تسویه و در صورتی که اقساط معوق خود را ظرف یک سال تسویه کنند، ضمن بهره‌مندی از بخشودگی جرایم، نرخ تبدیل ارز آنها معادل 85 درصد نرخ روز محاسبه و اعمال خواهد شد.\nپیش از این هم شورای پول و اعتبار برای این موضوع مصوبه‌ای گذراند اما پس از انتقاد‌های برخی اعضای اتاق بازرگانی و فعالان اقتصادی عملا به اجرا در نیامد.\nآبان ماه امسال که رئیس کل بانک مرکزی به اتاق بازرگانی ایران رفته بود، در واکنش به انتقاداتی از این دست و اینکه فعال اقتصادی با دلار 700 تومان و یا 900 تومان تسهیلات ارزی گرفته، چرا باید با نرخ 2700 تومانی بازپرداخت کند، جلسه شورای پول و اعتبار برای تصویب نحوه بازپرداخت تسیهلات ارزی در سال گذشته را تشریح کرد و گفت: وقتی طرح نحوه بازپرداخت تسهیلات حساب ذخیره ارزی آماده شده بود آقای نعمت‌زاده وزیر صنعت، معدن و تجارت به دلیل جلسه‌ای که در مجلس شورای اسلامی بود امکان حضور نداشت و در جلسه بعد هم به همین دلیل طرح مطرح نشد، در جلسه سوم به اصرار اعضای ناظر شورای پول و اعتبار، طرح بدون حضور وزیر صنعت، معدن و تجارت طرح با اکثریت آرا به تصویب رسید.\nبر اساس این گزارش در آن مصوبه شورا مقرر شده بود بدهکاران حساب ذخیره ارزی معوقات خود را با نرخ ارز مبادله‌ای باز پرداخت کنند.\nسیف ادامه داد: اواخر جلسه آقای نعمت‌زاده وارد اتاق شدند که من به ایشان در نامه‌ای نوشتم که باز هم امکان بررسی مجدد وجود دارد.\nسیف تأکید کرد: محاسبه‌ای که بانک مرکزی انجام داده بر مبنای ریال بوده و اگر مبنا را ریال قرار دهیم تکلیف روشن می‌شود و نشان می‌دهد که تسهیلات گیرنده با بازپرداخت تسهیلات به نرخ مبادله‌ای زیان نخواهد کرد.\nبه گزارش فارس، در واقع با مصوبه شورا، بدهکاران حساب ذخیره ارزی باید تسهیلات را با نرخ مبادله‌ای پرداخت می‌کردند،اما این هم به مذاق تجار و بازرگانان و تولید‌کنندگان و وزیر صنعت خوش نیامد و اصرار پشت اصرار که موضوع دوباره در شورا موضوع مطرح شود. تا اینکه شب گذشته مصوبه‌ای که در خبرها آمده بود، اعلام شد.\nبا این حساب با توجه اینکه در گزارش مرکز پژوهش‌های مجلس خالص اصل مطالبات غیر جاری بانک‌ها از محل حساب ذخیره ارزی حدود 9.8 میلیارد دلار برآورد شده، معوقات حساب ذخیره به نرخ روز (2734) معادل 26 هزار و 800 میلیارد تومان است.\nبا توجه به مصوبه شورای پول و اعتبار اگر بدهکاران ارزی در مدت 6 ماه تمام بدهی 9.8 میلیارد دلاری را تسویه کنند و نرخ ارز هم همانند امروز 2734 تومان باشد، کل مبلغ بازپرداختی با نرخ (1913.8 تومان) حدود 1914 تومان 18 هزار و 779 میلیارد تومان خواهد بود.\nاگر این معوقات در بازه زمانی یک ساله بازپرداخت شود، باید معادل 85 درصد قیمت روز (نرخ رسمی دلار با قیمت فعلی) 2324 تومان خواهد بود و مبلغ قابل بازپرداخت 22 هزار و 775 میلیارد تومان است.\nتفاوت اصلی مصوبه فعلی با مصوبه قبلی در اینجا مشخص می‌شود که بدهکاران در صورتی که در مهلت شش ماهه این بدهی را پرداخت کنند، حدود 8 هزار میلیارد تومان کمتر بازپرداخت خواهند کرد و اگر در مهلت یک ساله این کار انجام شود 4 هزار و 18 میلیارد تومان از مجموع بدهی‌های کسر خواهد شد.\nبه گزارش فارس، به هر حال امید است، این بار این تخفیف ویژه 8 هزار میلیارد تومانی شورای پول اعتبار برای بدهکاران حساب معقول بیافتد و آنها را مجاب به بازپرداخت بدهی کند.\nبه نظر می‌رسد بهتر بود شورای پول و اعتبار مواردی بازدارنده‌ای را برای عدم بازپرداخت معوقات در مهلت یک ساله و شش ماهه نیز در نظر می‌گرفت تا این پرونده به طور کامل مختومه شود. پرونده‌ای که بر اساس برخی گزارش‌های رسمی اساسا اختلافات بر سر نرخ نیست بلکه اساسا بدهکاران آن تمایلی به باز پرداخت ندارند.\nحال باید منتظر ماند و دید آیا با مصوبه شورای قریب به 27 هزار میلیارد تومان بدهی بیت المال باز می‌گردد، یا اینکه سنگ‌اندازی بهانه تراشی بدهکاران برای فرار از پرداخت کماکان ادامه خواهد داشت.


تاثیر کیفیت محیط حمایتی دانشکده در پیش بینی مهارت های سطوح برتر دانشجویان-پایان نامه مدیریت – مرجع دانلود مقاله تحقیق و پروژه\nتاثیر کیفیت محیط حمایتی دانشکده در پیش بینی مهارت های سطوح برتر دانشجویان-پایان نامه مدیریت\nمهارتهای سطوح برتر تفکر :\nمهارتهای سطح برتر شامل تجزیه و تحلیل، ترکیب و ارزیابی می باشد و مستلزم تسلط بر سطوح پیشین مانند به کارگیری قوانین عادی در ارتباط با مسایل و معضلات مشابه یا جدید میباشد(مک دیویت، 1993). مک دید (1995) مهارتهای سطوح برتر تفکر را چنین تعریف میکند: فرآیند فکری منظم تصور، کاربرد، تجزیه و تحلیل، ترکیب و یا ارزیابی فعالانه و ماهرانه اطلاعات جمع آوری شده یا تدوین شده از طریق نظاره، تجربه، تفکر، استدلال یا ارتباط به عنوان مبنایی برای باور و اقدام میباشد. بر مبنای الگوی کوهن(۱۹۷۱)، آموزش سطوح برتر تفکر مشتمل بر چهار مؤلفه میباشد که شامل بعد انتقادی،تفکر خلاق، تصمیم گیری و حل مسأله می باشد.\nمهارتهای سطوح برتر تفکر به عنوان درک حقایق، مفاهیم، اصول و رویهها (هالادینا،1997)، تجزیه و تحلیل، ترکیب و ارزیابی (بلوم، 1956) تعریف شده می باشد.\nتفکر سطح برتر، تفکر انتقادی یا راهبردی نیز نامیده میگردد و به عنوان توانایی بهره گیری از اطلاعات برای حل مسائل، تجزیه و تحلیل استدلالها، بحث و گفتگو در مورد مسائل و موضوعات یا پیشبینی کردن تعریف میگردد ( آندربیک، بورگ و پیترسون ، 1993 ؛ ونگلینسکی، 2002). این تفکر، شامل مطالعه فرضها و ارزشها، ارزیابی مدارک و شواهد و ارزیابی نتایج میباشد (پترس، 2005).\nکیفیت برنامه درسی اجرا شده: نمرهای که دانشجویان بر اساس طبقه بندی مدیریت ورزش دانشگاه فلوریدا (2004) از کیفیت انواع برنامه درسی به چگونگی اجرای برنامههای درسی عمومی، تخصصی، اصلی و عملی توسط اعضای هیئت علمی، در مقیاس محقق ساخته کیفیت برنامه درسی اجرا شده، اختصاص میدهند.\nکیفیت محیط حمایتی دانشکده: نمرهای که دانشجویان به اندازه تاکید محیط دانشکده بر رشد شخصی، اجتماعی، حرفه‌ای، تفکر خلاقانه و ارزش فردی و ارزش رشته در مقیاس کیفیت محیط دانشگاه از پرسشنامه تجربیات دانشجویان دانشکده ( پیس و کوه،2002) اختصاص میدهد.\nمهارتهای سطوح برتر تفکر : نمرهای که دانشجو با در نظر داشتن ابعاد چهارگانه مهارتهای سطوح برتر تفکر شامل بعد خلاقیت، بعد انتقادی، بعد تصمیمگیری و بعد حل مسأله (کوهن 1971) کسب مینماید.\n – Mc Dade\nTags: پایان نامه ارزپایان نامه تجزیهتحقیق اجراتحلیلدانشجویانشیرازکیفیکیفیتمقاله برنامه درسی


لزوم تکمیل ثبت اطلاعات گزارش سه ماهه اول پروژه های اقتصاد مقاومتی - خبرآنلاین\nکد خبر 1422683\nرئیس سازمان مدیریت و برنامه ریزی آذربایجان شرقی تاکید کرد:\nلزوم تکمیل ثبت اطلاعات گزارش سه ماهه اول پروژه های اقتصاد مقاومتی\nرئیس سازمان مدیریت و برنامه ریزی آذربایجان شرقی بر لزوم تکمیل سریع ثبت اطلاعات گزارش عملکرد سه ماهه اول پروژه های اقتصاد مقاومتی دستگاه های اجرایی استان در سامانه نیپا تاکید کرد.\nبه گزارش خبرآنلاین به نقل از روابط عمومی سازمان مدیریت و برنامه ریزی آذربایجان شرقی، داود بهبودی پیش از ظهر امروز در جلسه پایش و رصد موانع پیشرفت پروژه های اقتصاد مقاومتی سال ۱۳۹۹ استان اظهار کرد: ستاد اقتصاد مقاومتی کشور به شکل سراسری پروژه های اقتصاد مقاومتی را در سامانه نیپا رصد کرده و گزارش آن را به معاون اول رئیس جمهور که فرمانده ستاد است ارائه می دهد.\nوی افزود: به نظر می رسد تعدادی از دستگاه های استان هنوز گزارش عملکرد سه ماهه اول پروژه های اقتصاد مقاومتی را به طور کامل در سامانه وارد نکرده اند و این در حالی است که یک ماه بعد وارد تکمیل گزارشات سه ماهه دوم می شویم.\nبهبودی متذکر شد: وقتی دستگاهی در ثبت به موقع و صحیح اطلاعات پروژه ها کوتاهی می کند عملکرد کل استان در مقایسه با استان های دیگر ضعیف به نظر می رسد؛ بنابراین ضروری است دستگاه ها اهتمام لازم را برای تکمیل ثبت اطلاعات در سامانه نیپا به عمل آورند.\nدبیر ستاد اقتصاد مقاومتی استان آذربایجان شرقی اذعان داشت: جایگاه حقوقی ستاد اقتصاد مقاومتی ایجاب می کند به طور فعال پیشرفت پروژه ها را پیگیری کند و اجازه ندهد پروژه های اقتصاد مقاومتی در گیر و دار بروکراسی اداری به تاخیر افتد.\nوی در بخش دیگری از صحبت های خود اعلام کرد: توضیح صرف مسائل پیشرفت پروژه های اقتصاد مقاومتی در جلسات کافی نیست؛ دستگاه ها باید به شکل موردی و دقیق نسخه عملیاتی حل مسئله را ارائه دهند.\nبهبودی با اشاره به چالش هایی مثل هماهنگی بین دستگاه ها، ارائه تسهیلات بانکی و تخصیص اعتبارات ابراز داشت: اگر درجایی به بن بست خوردیم باید اقدام و حرکت جدیدی انجام دهیم تا از این بن بست خارج شویم.\nرئیس سازمان مدیریت و برنامه ریزی آذربایجان شرقی در عین حال خاطرنشان ساخت: این سازمان به عنوان دبیرخانه ستاد اقتصاد مقاومتی استان همواره پشتیبان دستگاه ها برای رفع مشکلات و موانع پیشرفت پروژه ها است.\nجذب ۱۹ میلیون دلار سرمایه گذاری خارجی امسال در آذربایجان شرقی


واژه فراماسونری(franc-macon) فرانسوی و فریمیسن (free-mason) انگلیسی از دو واژه franc برابر با free به معنی آزاد و macon برابر با mason به معنی بنا ساخته شده و با ترکیب این دو کلمه اصطلاح بنای آزاد به دست میآید. اصطلاح فراماسونری معمولاً به سازمانی میگویند که در قرن هیجدهم در انگلستان پا گرفت و در اکثر کشورها ریشه دواند(کتیرایی، ص 20). اما داستان برمیگردد به قرون وسطی که یهودیان آواره و بیوطن در اورپا که شغل بنای داشتند به نیت اتحاد و کمک به یکدیگر و به عبارتی دیگر برای در انحصار داشتن این شغل با هم گروههایی را تشکیل دادند. لذا این بنایان شاگردانی از بین خود انتخاب میکردند و در محل مخصوص که بعداً Lodge لژ معروف شد آموزش میدادند و برای اینکه به دیگران درز نکند سعی در مخفی نگهداشتن این فنون میکردند و برای شناسایی هم از رمز و اشارههایی استفاده میکردند. برای خود درجاتی داشتند مثل شاگرد بنا، بنا، استاد، و بعدها تشکیلات وسیعتری یافتند. فراماسونری بعدها حدود اواسط قرن چهارده برای خو قانون وضع کردند و اصل برابری، برادری و آزادی را در سرلوحه کار خود قرار دادند(صادق نیا،ص 12 ).\nتاریخچه آگاهی های موجود پیرامون چنینی نهادی که تکاپویشان همراه با علامت و اشاره و به شیوه های پنهان چهره بسته و میبندند، به هیچ وجه نمیتواند برای یک پژوهش استوار بر پایه عین گرایی و دانش و پژوهش بسنده باشد.آنچه پیرامون فراماسونری موجود میباشد نیز آگاهی های همه سویه و تهی از کاستی به دست نمیدهد. برخی از آن نوشته ها توسط خود فراماسونرها به رشته تحریر درآمده است که اینگونه نویسنده ها کوشیدهاند که به سود سازمان خود دفاع نموده و آن را بر بنیاد برترین آرمانهای بشردوستانه بشناسانند و از هرگونه کاستی و نارسایی بدورش بدانند و کسانی که به جرگه فراماسنری تمایل و رغبت ندارند گمراه و واپسگرا ، نادان و دور از منطق میدانند. دسته دیگر از منابع از نویسندگانی میباشد که اطلاع دقیقی از این سازمان ندارند.\nکسانی که تاکنون در باره فراماسونری تحقیق کردهاند نتوانستند که تاریخ بنیانگذاری آن را به درستی بیان کنند، زیرا نخستین اسناد فراماسونری از بین رفته و این ابهام از دو جهت میباشد؛ یکی اینکه این دستگاه از همان آغاز با راز و رمز همراه بوده و دیگر اینکه خواستهاند در مورد آن چیزی بنویسند دستی دستی به ابهام آن افزودهاند و به این جهت است که عدهای تاریخچه آن را به زمان حضرت آدم میرسانند و پیامبران از جمله داود و دیگر شخصیتهای تاریخی مانند بخت نصر و غیره را مرتبط با فراماسونری و حتی رهبر و بانی آن تلقی میکنند. آنچه مسلم است در سدههای میانه سنگتراشانی و بنایانی بودند که شهر به شهر میگشتند و در هر کجا به آنها نیازی بود کار میکردند و در میان خودشان نشانهها و علامتهای داشتند که با آنها هم دیگر را میشناختند و در ارتباط بودند. با توجه به اسناد دیگر این فرقه در سده 14 میلادی شکل گرفت و در سده های 15 و 16 انجمن های برپا کردند و آنچه قابل قبولتر است که تاریخ بنیانگذاری فراماسونری به مفهوم نوین آن را باید در آغاز سده هیجدهم دانست. مورخان انگلیسی مادر لژهای دنیا را لژ انگلستان میدانند که در سال 1717 میلادی در لندن گشایش یافت و هر لژی میخواهد مشروعیت بیابد باید لژ انگلستان تایید میکرد. به هر حال این لژ انگلیسی با لژ اسکاتلند و ایرلند ارتباط برقرار کرد و در سال 1725 میلادی اولین لژ بزرگ پدید آمد که آیین مشترکی داشت. این فرقه با توجه به مبانی عقیدتی که داشت ارتباطی نزدیک با اندیشه های ماتریالیسم و مارکسیسم و کومونیسم برقرار کرد(کتیرایی، ص47).\nدر ایران نیز در باره پیشینه فراماسونری نیز دو عقیده وجود داشت که یکی همان مطلبی که قبلاً گفته شد آغاز آن را از زمان حضرت آدم میدانند و ادیبالممالک فراهانی در قصیدهای که در عهد مشروطه سروده حضرت آدم را اولین فراماسون میداند و همچنین اشاره دارد که در زمان حضرت سلیمان گسترش پیدا کرد و حتی امامان شیعه را هم عضو این فرقه معرفی میکند که تعبیری چندان عقلای نیست. اما در دیدگاهی دیگر ریشه فراماسونری را در انجمن های صنفی و صنف بنایان جستجو میکنند. اما واقعیت امر این است که تا سال 1717 میلادی هیچ لژی وجود نداشت. در سال 1714 میلادی خاندان هانوور در انگلستان قدرت را در دست گرفتند که عمدتاً مورد حمایت یهودیان بودند. از سیاست این خانواده و جمعیت آنها تساهل و تسامح بود و از بزرگان این خاندان دو کشیش پروتستانی در راس بودند که با یهودیان در ارتباط بودند. نکته جالب ایناست که همزمان با ارتباط این خاندان با یهودیان، اولین لژ فراماسونری که به عنوان لژ مادر در سال 1717 میلادی مطرح استف ایجاد شد. علاوه بر خاندان هانوور سه فرقه دیگر در تشکیل این لژ دخالت داشتند 1- کابالیستها که در امور سحر و جادو دست داشتند که هم در میان یهودیان بودند هم در میان مسیحیان 2- فرقه یسوعیان که آنها نیز در امور جادو و سحر تبحر داشتند 3- روزنکروتزها یا فرقه گل سرخ که فعالیت آنها دفاع از زایران بیتالمقدس بود و از ادغام خاندان هانوور با این فرقه ها بود که جمعیت فراماسونری ایجاد شد. رفته رفته این فرقه به داخل فرانسه نفوذ کردند و با شعار خود که آزادی، برابری و برادری میباشد انقلاب فرانسه را به راه انداختند. پس در قرن 19 میلادی این فرقه به یک جمعیت مرموز پر شاخ و برگ و جهان شمول تبدیل شد که همه در خدمت لژ مادر بوده و هستند و هم اکنون نیز لژهای در سرتاسر اروپا و امریکا در حال فعالیت میباشند.(حقانی،1387).\nبنابراین بعد از مدتی فعالیت لژ مادر همکاری اعضاء و گروههای تشکیل دهنده آن این جریان را به سوی قدرت اقتصادی سیاسی و نظامی پیش برد. در این جریان به خوبی پیوند مسیحیت با یهود آشکار است و بنا به گفتهای جریان مسیحیت صهیونیستی از این جریان شکل میگیرد. با توجه به فعالیتهای مخفی و مرموز این فرقه به آسانی نمیتوان به اهداف تشکیل آن پی برد اما شعار بسیار جذاب آنها برادری،برابری و آزادی میباشد. در باره آزادی فقط مطرح میکنند که این تشکیلات برای آزادی بشر آمده، حالا آزادی از چی؟ نمیگویند. اما بیشتر به آزادی سیاسی و امثال این مرتبط میکنند. اما در حقیقت وقتی این شعار در اورپا مطرح شد منظور این بود که طبقه بورژوا آزاد بشوند. درباره برادری هم منظور این است که همه در این تشکیلات با هم برادرند؛ یعنی پادشاهی هم در این تشکیلات وارد شود با بقیه فرق ندارد و در یک جایگاه است(حقانی،1387).\nآداب و رسوم فراماسونری\nمبانی نظری فراماسونری در قانون اساسی آنها توسط جیمز اندرسن کشیش پروتستان با سابقه یهودی تدوین شده این طور عنوان شده که در فراماسونری موضوع مذهب و سیاست جایی ندارد و همه مذاهب میتوانند وارد فراماسونری شوند به شرط اینکه اصراری در مذهب خود نداشته باشند(حقانی،1387). از دیگر اعتقادات انها به اولسیون دین هستند و خدایان را ساخته ذهن بشر بیاطلاع در گذشته دانسته، منکر روح و نبوت پیامبر اسلام، منکر فرشتهها و منکر ارواح و آخرت و همچنین منکر بهشت و دوزخ و تقدیر هستند. از شرایط عضویت در فراماسونری یکی حسن جمال، دیگری علم و کمال و سومی ثروت و مال که در حقیقت این سه عامل که بر توده مردم تاثیر زیاد دارد. این شرایط از شرایط عام است و اما از شرایط خاص 1- ایدهالیست بودن 2- حسن شهرت و خوشنامی 3- دارا بودن موقعیت مناسب اجتماعی میباشد. از جمله مراسمات سوگند است که ماسونها در ارتقای به درجه بالاتر یاد میکنند. مهمترین سوگند، سوگند اولین مراسم ورود به فرقه ماسونی و اخذ درجه شاگردی است. که این سوگند دارای سه مرحله است:\nالف) التماس کردن به خداوندان و نیروی شیطانی و نیروی طبیعی برای پشتوانه سوگند.\nب) قول دادن موضوع سوگند است در اینجا تا حد امکان اهداف و آرمانها بر زبان جاری میشود.\nج) لعنت کردن، در اینجا جزاهای در نظر گرفته شده که در صورت عدم اعتنا به مفاد سوگند میباشد(گروه تحقیقات علمی،ص 52).\nفراماسونری داری سی و سه درجه هستند که هر کدام اسم مخصوص دارد. تازه وارد که قبول شود شاگرد بنا یا رتبه اول است، رتبه دوم همکار و رتبه سوم بنا و بالاخره رتبه آخر بازرس کا اعظم است(صادق نیا،1377). از دیگر شرایط ورود به لژ فراماسونری داشتن سن بیست و یک سال به بالا- نداشتن شهرت و اخلاقی که مورد سرزنش باشد- سواد به قدر تعلیمات ماسونی داشته باشد- لااقل شش ماه در قلمرو لژی که خود را به آن معرفی کرده مقیم باشد یا در فاصله صد کیلومتری آن متوطن باشد. همچنین برای اینکه عضویت یک نفر در لژ مطرح شود باید سه نفر او را معرفی کنند و این سه نفر باید درجه استادی داشته باشند. پس از تایید فرد مورد نظر توسط لژ یک یا چند نفر از اعظا برای مذاکره با او انتخاب میشوند. چنانچه فرد پس از مذاکره فرد مورد نظر خواستار ورود به جرگه ماسونی داشت، شخصاً نامه درخواستی نوشته و آن را توسط نمایندگان لژ به لژ ارائه میکرد و بعد از سه تن از اعضاء لژ درخواست میشود که درباره صلاحیت وی به طور جزء به جزء اظهار نظر کنند.با کمی دقت متوجه خواهیم شد که بسیاری از آداب و رسوم فراماسونری از کتاب عهد عتیق اقتباس شده و افسانههای مرتبط با بنای و معبد سلیمان و مطالبی از این دست از کتاب مقدس گرفته شده است(طلوعی،ص 112).\nفراماسونری و یهودیت\nبا توجه به اینکه در مورد ماسونی و هم در مورد یهودیت با کمبود منابع مواجه هستیم نمیتوان به صورتی شایسته ارتباط بین این دو را بیان کرد ولی در همین منابع کم هم میتوان به همسانی تفکرات و اداب آنها پی برد. در حالی که در تورات تحریف شده برای قتل و عام، کشتار و ایجاد رعب و وحشت ئدر بین ملل حاکم و فرامینی خطاب به قوم یهود صادر شده، دستورالعمل های بخصوصی هم درباره اعمال سری وجود دارد که در صورت اجرای آنها ضمن نابودی ملل، کسی هم متوجه مجری نقشه نخواهد شد و نام یهود پشت پرده مانده، قضیه فاش نمیشود. فراماسونریها در ارتباط نزدیکی با صهیونیسم هستند که فقط با دستیابی به منابع سری آن روشن میشود. این فرقه عیناً بر مبنای تلقینات تورات شکل گرفته و در حقیقت یکی از شاخههای مخفی و سریگری یهودیگری میباشد. ماسونها سعی بر این دارند که ارتباط نزدیکشان را با یهودیان مخفی نگهدارند. چرا که از دیدگاه خودشان به جای عرضه آشکار و اهداف موازی با اهداف و آرمان صهیونیسم فعالیت سری و پشت پرده در قالب افراد خیر و ایجاد موسسات کمک رسانی و نظیر آن، نتایج پربارتری دارد. و با توجه به ارتباط نزدیک با یهودیت، نحوه انجام مراسمات و تشریفات، اصول و آداب و افکار ماسونی از تورات تحریف شده سرچشمه گرفته است(سعیدی،ص 66).\nاکنون به مثالها و تشابهات که مابین این دو میباشد اشاره میکنیم: در یک نشریه ماسونی از استاد حیرام سازنده معبد مقدس یهودیان به عنوان پدر ماسونها یاد کرده و او را با عنوان پسر بیوه زن خوانده شده عنوانی که مختص به ماسونها میباشد. ماسونها با اراضی موعود و مقدس یهودیان در ارتباط هستند به دو دلیل 1- به خاطر شروع تاریخ افسانهای آنها در اراضی مذکور 2- به خاطر وقوع معبد سلیمان در این اراضی و احداث ان توسط حیرام که تا درجه پدری در نظر ماسونها بزرگ جلوه داده شده است. ماسونها برای مخفی بودن اهداف و فعالیتهایشان از الفبای رمزی استفاده کردهاند که شامل سیستم مختلفی از قبیل فرانسوی، سیستم انگلیسی و غیره است. ریشه الفبای فراماسونی که از گونیا به وجود آمده متکی به الفبای عبری است. همان طور که در تورات آمده تاریخ و تقویم ماسون ها تا آغاز بشر هم کشیده شده. برابر با تقویم ماسونها ماه مارس اولین ماه سال و فوریه آخرین ماه سال است که مارس با فروردین ماه و فوریه با اسفند ماه خورشیدی برابری میکند. اما نمونههای دیگر از شباهتها کلاه شاپوی ماسونیها که در موقعیت تشکیلاتی جایگاه خاصی دارد که از کلاه خاخامهای یهودی الهام گرفته است و بسیاری دیگر از این همسانی ها. در ادامه لازم به ذکر است که مثلث و چشم داخل آن یکی از سمبلهای ماسونی میباشد که از تورات سرچشمه گرفته است. گونیا و پرگار که از جمله سمبلهای ماسونی هستند و ستاره که از علایم شرکتهای تجاری و نیز در بسیاری از موارد از جمله پرچم کشورها مورد استفاده است نشانی از ماسونی و یهودیت میباشد. همچنین کبوتر که فقط سمبل احزاب سیاسی سوسیال دموکرات و سمبل صلح نیستند بلکه از مظاهر رایج یهود بوده و نیز تاج که در میان سمبلهای ماسونی بسیار مهم است منبع توراتی دارد. اعداد 7 و 12 هم برای یهود و هم برای ماسونها جنبه سمبلیک دارد(سعیدی،ص 69).بنابراین قضاوت با خواننده میباشد که آیا با این همه شباهت میتوان در ارتباط فراماسونری با یهودیت شک کرد؟\nدر ایران بجای فراماسونری ، اصطلاح مجمع فراموشان، خانه فراموشان، فراموشخانه، مجمع فرامیسان، خانه فرامیسان، فرامیسن، فرامیسین را به کار میبردند. از همان آغازین روزگارانی که مساله فراماسونری همراه برخی از واژهها آن در برخی از نوشته های فارسی خودنمایی کرد، فراموشی نیز به همان معنی به کار رفت و علت به کار بردن این واژه فراموشی را برای اولین بار عبداللطیف شوشتری در سال 1216هجری/1801 میلادی چنینی نوشت: هندیان و فارسی زبانان هند آن جماعت را فراموشی گویند و میافزاید که این نام خالی از مناسبت نیست، چه هرچه از آنها میپرسند در جواب گویند، به یاد نیست(حائری،ص 121).\nبا توجه به اینکه در سال 1735 میلادی، اولین فراماسونری را در کلکته نهاده شد و این جریان در هند گسترش پیدا کرد؛ پارهای از ایرانیان به هندوستان میرفتند و به این لژ راه یافته و در بازگشت به ایران بیشتر در فارس و اصفهان زمینه پخش و پراکندن اندیشههای ماسونی را فراهم میکردند. این افراد دو طیف بودند عدهای بازرگان بودند و عدهای ملا و آخوند که به قول خودشان تبلیغ دین میکردند که این دو قشر به هند رفته بودند و در بازگشت منادی فراماسونری شدند. گروه دیگری از ایرانیان و بیشتر از مردم آذربایجان برای بازرگانی به خاک عثمانی و مصر رفته و در آنجا با فراماسونری فرانسوی آشنا شده و در بازگشت آوازگر فراماسونری شدند. در سرزمین روس نیز کسانی بودند چون میرزا فتحعلی آخونداوف که از ایرانیان بیدار دل، با دانش و بینش و از پیشوایان اندیشه آزادی زمان خود بود و با نادیشه فراماسونری آشنا شده و برپا کردن انجمنهای ماسونی را چاره ایران میدانست و همچنین بیشتر افرادی که در دوران پادشاهی فتحعلیشاه به اروپا به فرانسه رفتند با اندیشه فراماسونری آشنا شده و وارد این فرقه شدند و از جمله اولین ایرانیان فراماسونری عسکرخان افشار اورمی،میرزا ابوالحسن خان ایلچی،میرزا صالح شیرازی بودند(کتیرایی،101).\nدر ایران نخستین کسی که انجمن همانند فراماسونری فرنگستان برپا کرد،میرزا ملکم خان ناظمالدوله ارمنی جلفای اصفهانی بود با توجه به این سابقه باید گفت که برپا شدن فراموشخانه در ایران بایستی 1276 یا 1277 هجری قمری یعنی همزمان با سلطنت ناصرالدین شاه قاجار بوده باشد. به هرحال با تلاش بدخواهان تلاش فراموشخانه و کسانی از دربار و کهنه پرستان شاه را نسبت به این سازمان بدبین کردند و به زودی برچیده شد. جریان از این قرار بود که میرزا جعفر مهندس برادر فراماسونری میرزا صالح شیرازی با لقب مشیرالدوله(مشیرالدوله اول) از جانب امیر کبیر مامور شد تا تحقیقات جامعی را در مورد وضعیت سیاسی و اجتماعی و اقتصادی اروپا بدست آورد؛ این تحقیقات وقتی زمانی به ایران رسید که امیر کبیر خلع شده بود. در بین این گزارشات ارسالی به موضوع فراماسونری نیز پرداخته شده بود که ناصرالدین شاه در اواخر صدارت میرزا اقاخان نوری به فکر استفاده از این گزارشات افتاد و این اولین سند رسمی بود که یک مقام عالی رتبه ایران در مورد فراماسونری و تشکیلات آنها به شاه مملکت خود میدهد. بعد از خواندن این تحقیقات ناصرالدین شاه تصمیم به انحلال این تشکیلات در ایران گرفت و نیز تحت همین گزارشات میرزا جعفرخان بود که شورای دولتی مرکب از شش وزارتخانه را تاسیس و خود مشیرالدوله به سمت ریاست آن منسوب شد(کمیته آموزش:بخش تحقیقات،ص 39).\nاز انجمن اخوت نیز باید سخنی به میان آورد از آن رو که این انجمن را دنباله فراموشخانه ملکم خان در ایران بشمار میآورند. اما لازم به ذکر است که لژ بیداری ایرانیان را که در تهران به طور رسمی با اجازه شرق اعظم فرانسه و شورای عالی ماسونی در شب سه شنبه نوزدهم ربیع الاول سال 1326 هجری قمری بنیان نهاده شد و نخستین کسی که در این لژ پذیرفته شد ادیبالممالک بود. این لژ بدست کسانی مانند ویزیوز فرانسوی و دکتر مرل فرانسوی برپا شد و دبیرالممالک شیرازی و محمد علی ذکاءالملک فروغی و حاج سید نصرالله تقوی و میرزا صادق خان امیری (ادیبالممالک) و سید حسن تقی زاده از گردانندگان آن بودند(کتیرایی، ص 105).\nلژ بیداری ایرانیان به اعضاء خود حقوق ماهانه پرداخت میکرد، که مبلغ این حقوق برای همه یکسان نبود و به درخواست فرد و تایید لژ قابل تغییر بود. آنگونه که از اسناد برمیآید جلسات لژ معمولاً یک یا دو روز در هفته برگزار میشد و نیز این جلسات در تابستان یا حداقل برای مدتی هم تعطیلی داشت. اعضاء این لژ موظف بودند که در همه حال از قواعد و قوانین فراماسونری پیروی کنند. هر گونه تخطی از قوانین لژ واکنش لژ را به همراه داشت. میزان ارتباط سفارت فرانسه با فراماسونری ایران تا حدی است که مهمترین خصیصه فراماسونری آغازین ایران را باید یهودی- فرانسوی بودن آن دانست. بدهی است که شرایط اجتماعی سیاسی آن روز کشور ایران به گونهای بود که بسیاری از اعضاء این لژ توانسته بودند به پست های مهمی دست پیدا کنند. پس عضویت در این اجتماعات به نوعی مانند پلی بود برای دستیابی به پست و مقامات دولتی بود. بدون شک وجود این ویژگی یکی از عوامل استحکام موقعیت لژ فراماسونری و گرایش روشنفکران به آن در کشورهای پیرامون و از جمله کشور ما شد(شاهآبادی، ص 50).\nفراماسونری های ایران لژهای به ظاهر ناهمگون و دارای تبعیت لژهای مختلف جهان بودند، لیکن سر نخ اصلی و کارگردانی آن را با کمی کاوش در رفتار و ارتباط این لژها با هم در انگلستان معمار پنهان آن میبینیم. آنها در یک نکته با هم اشتراک داشتند و آن هم حفظ اسرار و حفاظت از اسناد و مدارک و چگونگی فعالیتهای سازمانهای خودشان است؛ که بخصوص در افشای اسامی و مشخصات افراد لژ بسیار محتاط و پایبند بودند(صادق نیا، ص 67).\nدر عهد قاجار سرگرد اوزلی سفیر وقت انگلستان با دو هدف به ایران آمد 1- دستوری بود که جانب جرج سوم پادشاه انگلستان داشت برای جمعآوری اطلاعات جامعی از ایران 2- تاسیس لژ فراماسونری در ایران به نام لژ اصفهان. همان طور که قبلاً اشاره شد اولین لژ در ایران توسط میرزا ملکمخان ایجاد شد که بساط آن را بنا بر گفتهای با هوشیاری و غیرت حاج ملاعلی کنی برچیده شد (اما در واقع باید گفت با تلاش دشمنان و بدخواهان ملکم خان ارمنی در دربار این مهم صورت گرفت). هرچندبعد از مرگ ناصرالدین شاه انجمن اخوت که ظاهراً فعالیت دارویشی داشت ولی در خفا تجمع و تشکلی فراماسونی بود ایجاد گردید. به دنبال این جریانات از آنجا که یهودیان مدارسی را درسراسر جهان برپا کرده بودند به نام آژانس اسرایلیان، این نوع مدارس نیز را در ایران، یهودیان فرانسه در تهران تاسیس کردند. هفت نفر از استادان این مدارس در زمره لژ بیداری ایرانیان بودند، به اضافه ادرشیرجی و محمد علی فروغی و تقیزاده و بسیار دیگر.(حقانی، 1387).\nاز سال 1324 هجری قمری بود که فراماسونری در ایران به دو شاخه اعتدالی و افراطی تقسیم شدند، اعتدالی را عباس قلی خان آدمیت اداره میکرد و شاخه فراطی را اردشیرجی. این دو شاخه در جریان مشروطه و حوادث بعد از تا سالها دست داشتدر مورد اینکه ماسونها تا حد در انقلاب مشروطه ایران شکرت داشتند و حتی برخی نظراتی مبنی بر قتل ناصرالدین شاه توسط آنها که در مقابل آنها سدی بود و قبلاً هم باعث تعطیلی لژ فراماسونری ملکم خان شده بود، نیز در میان است. اما حقیقت آن است که نمیتوان دخالت علنی و مخفی و مهم آنها را در کار مشروطه اغراق آمیز شمرد. در اینکه این گروه در هیجان و غلیان افکار جامعه، بخصوص در سالهای آخر حکومت محمد علی شاه موثر بودند تردیدی نیست. ولی تعیین حدود و عملیات آنها مستلزم سنجش و دقت بیشتر میباشد. برای نمونه دو انجمن فراماسونری که مشروطه خواهان در آن عضو بودند یکی انجمن اخوت بود و دیگری انجمن مخفی، که انجمن اخیر به وسیله ملکالمتکلمین و سیدجمالالدین واعظ که هر دو اعضاء برجسته لژ فراماسونری ایران بودند رهبری و اداره میشد. پس از پیروزی مشروطه طلبان و شکست مستبدین، فراماسونری های ایران یکه تاز میدان سیاست و اجتماع ایران شدند. این روند به گونهای بود که طبق گزارش سید حسن تقیزاده حتی در نوشتن قانون اساسی ایران هم به نوعی تحت تاثیر لژ فراماسونری بودند(رائین،ص 214).\nدر ادامه لازم به ذکر است که در کودتای اسفند 1299 و در نهایت در انتقال قدرت به پهلوی دوم که توسط محمد علی فروغی فراماسونری معروف صورت گرفت میتوان رد پای ماسون ها را در ایران دنبال کرد. در زمان پهلوی دوم حدود سالهای 1327 -1328 شمسی قریب 50 – 60 لژ در ایران فعالیت داشتند و دارای 5 هزار عضو بودند اما وقوع انقلاب اسلامی باعث تعطیل شدن این لژها شد. اما تفکرات آنها را میتوان در قالب لیبرالیسم،پلورالیسم، نسبیگرایی مشاهد نمود(حقانی،1387).\nآنچه واضح و روشن است این نکته میباشد که پدیده فراماسونری حاصل جهان غرب است. مشخصاً این جریان با اهداف خاص و برنامهریزی شده ایجاد شده و اینکه آن را به گذشته دور بدانیم مسلماً در اشتباه خواهیم بود و میتوان گفت تمامی پیشینه سازی ها برای این جریان تنها برای مشروعیت بخشیدن و اصالت دادن به آن میباشد. البته نباید منکر این شد که قبل از ایجاد لژها فعالیتهایی در جریان بوده اما نه به این شکل و صورت. به هرحال میتوان نتیجه گرفت اصل و خمیر مایه فکری این جمعیت از اندیشه و مرام یهودیان سرچشمه گرفته و در گذر زمان غرب و اندیشه بورژاوزی آن فعالیتهای پراکنده موجود از قبل را ساخته و پرداخته کرده و خواسته کلی این جریان را آزادی از بندهای فئودالیته سیاسی و مذهبی کلیسای قرار داد. بنابراین نگاه بشر را از آسمان گرفته به زمین معطوف کرد و از این رهگذر شعارهای زیبا و سودمندی را برای همه انسانها سر داده و مردم زیر سلطه و ستم کشیده جهان را به همنوایی با شعار خویش میخواند.\nمیتوان باور داشت در جهان امروز این فرقه ها در سطحی وسیعتر با امکانات و شرایط مناسبتر رو به ترقی نهادهاند و با ترویج اومانیسم و جهان وطنی سعی دارند نبض تحرکات سیاسی و فرهنگی جهان را به دست بگیرند. شاید دور از واقعیت نباشد که این جریان در قالب جدید موسسات با جذب افراد برجسته و نخبه از اکثر کشورها درصدد در انحصار گرفتن تمامی عرصه های علمی و همچنین بازارهای جهانی هستند.\n1- صادق نیا،ابراهیم، فراماسیونی و جمعیت های سری در ایران(نگاهی به خیانت های فراماسون ها در تاریخ ایران)، تهران: هیرمند،1377.\n2- کتیرایی،محمد، فراماسیونی در ایران(از آغاز تا تشکیل لژ بیداری)، تهران: اقبال، 1347.\n3- رائین، اسماعیل، فراموشخانه و فراماسونری در ایران، تهران:موسسه تحقیق رامین، 1378.\n4- کمیته آموزش:بخش تحقیقات، مقدمه ای بر انقلاب فرهنگی اسلامی، انجمن های اسلامی و سازمان دانشجویان مسلمان در دانشگاهها و مدارس عالی کشور، تهران:؟.\n5- طلوعی، محمد، راز بزرگ (فراماسون ها و سلطنت پهلوی)، تهران: نشر علم، 1380.\n6- سعیدی، جعفر، مبانی فراماسونری، تهران: مرکز اسناد انقلاب اسلامی، 1376.\n7- شاه آبادی، حمیدرضا، تاریخ آغازین فراماسونری در ایران بر اساس اسناد منتشر نشده، تهران:سازمان تبلیغات اسلامی، 1378.\n8- حقانی، موسی، (سخنرانی: در اولین نشست آموزشی جمعیت دفاع از ملت فلسطین) 1378.\n9- حائری، عبدالهادی، تاریخ جنبشها و تکاپوهای فراماسونری در کشورهای اسلامی، مشهد: آستان قدس رضوی، 1368.


بلیط بالی | تور های بالی\nبلیط بالی\tدسته بندی: تور های بالی\tدر 16 مرداد 1394\tبازدید: 1552\tامتیاز کاربرانلطفا رای دهید\nبلیط چارتر بالی\nبلیط چارتر اگر چه نرخ پایین تری دارد، اما شامل قوانینی می‌شود که ممکن است شما را دچار دردسر کند. توجه داشته باشید که بعد از خرید بلیط چارتر بالی امکان کنسلی یا عوض کردن تاریخ پرواز وجود ندارد. بنابراین اگر می‌خواهید بلیط بالی را به صورت چارتر خریداری کنید، باید از زمان پرواز خود کاملاً مطمئن باشید. بنابراین هر زمانی که از زمان و تعداد مسافران خود اطمینان کامل پیدا کردید، اقدام به خرید بلیط بالی به صورت چارتری کنید.\nبلیط بالی در ایام نوروز به خاطر افزایش بلیط چارتر شکسته می‌شود و حتی پروازهای اندونزیکه به بالی سفر می‌کنند، قیمت بلیط بالی را برای رقابت با شرکت‌های داخلی ایران کاهش می‌دهند. بنابراین در صورت خرید بلیط بالی و یا تور بالی به صورت ارزان یا چارتری امکان کنسل کردن آن وجود ندارد.\nپروازهای اندونزییا پروازهای ایرانی\nشرکت‌های هواپیمایی زیادی هستند که پرواز مستقیم یا غیرمستقیم به بالی دارند. شرکت‌های اندونزی که بلیط بالی ارائه می‌دهند شامل ترکیش ایرلاین،هان ایر، پگاسوس، تلویند، کرندون و اطلس جت می‌شوند. شرکت‌های ایرانی فروشنده بلیط بالی هم تابان، ماهان، اتا و زاگرس هستند.\nنکته قابل توجه در مورد پروازهای ایرانی این است که همه انها بدون توقف هستند. اما فرودگاه مقصد بالی، فرودگاه اسپارتا در خارج از شهر بالی است. فرودگاه اسپارتا سه ساعت از مرکز شهر فاصله دارد و این یکی از معایب بلیط بالی از طریق پروازهای ایرانی است.\nاگر بلیط بالی را از یک شرکت اندونزیخریداری می‌کنید، این شرکت‌ها یک توقف کوتاه در حد سوختگیری در یکی از فرودگاهی میان راه دارند. در این مدت درهای هواپیما باز نمی شوند و مسافرین را پیاده نمی کنند. اما طول پرواز حدود 4 ساعت می‌شود. با این حال خرید بلیط بالی از یک شرکت اندونزیهزینه بیشتری دارد اما طول راه شما تا بالی خیلی کمتر خواهد بود. اما اگر بلیط بالی را از یک شرکت ایرانی بخرید، باید سه ساعت مسافت زمینی را برای رسیدن به بالی طی کنید.\nکلمات کلیدی:بلیط بالی اندونزی، بلیط بالی قیمت، بلیط بالی مشهد، بليط بالي، بلیط هواپیما بالی، نرخ بلیط بالی، هزینه بلیط بالی، بلیط تهران بالی، بلیط هواپیما به بالی، بلیط ارزان به بالی، بلیط بالی، قيمت بليط بالي، بلیط و ویزای بالی، خرید بلیط بالی، رزرو بلیط بالی، بلیط هواپیما برای بالی


رزرو اینترنتی هتل چگونه است؟ | آسمونی\nکد مطلب: 29388 درج نظر\nآیا می دانید نحوه رزرو اینترنتی هتل چگونه است؟ اگر می خواهید رزرو اینترنتی هتل را یاد بگیرید با این بخش...\nآیا می دانید نحوه رزرو اینترنتی هتل چگونه است؟ اگر می خواهید رزرو اینترنتی هتل را یاد بگیرید با این بخش آسمونی همراه شوید تا در ادامه برایتان توضیح دهیم چطور می‌شود در کوتاه‌ترین زمان ممکن هتلی مناسب و درخور پیدا و رزرو کرد.\nمشخص کردن بودجه یکی از نکات رزرو اینترنتی هتل\nدرباره‌ی امکانات مورد نیازتان فکر کنید. آیا به فضایی برای یک خانواده‌ی پنج‌نفره نیاز دارید یا فقط اتاقی برای خودتان می‌خواهید؟ هتل آپارتمان می‌خواهید یا هتل؟ صبحانه را ترجیح می‌دهید توی هتل صرف کنید یا بیرون؟ آیا در گروهی که با آن سفر می‌کنید افراد کهنسال و کم‌توان هم هستند و وجود آسانسور در هتل برایتان مهم است؟\nترجیح می‌دهید تک‌تک اعضای گروه اتاق خودشان را داشته باشند یا می‌توانید به گروه‌های کوچک‌تر تقسیم شوید و باهم اتاق بگیرید؟\nبنابراین همیشه حین جستجو یادتان باشد که چطور جایی مد نظرتان است و چه امکاناتی لازم دارید. مثلا بعضی هتل‌ها هاف‌بورد (Half Board) هستند و پولی که می‌پردازید شامل صرف صبحانه و ناهار یا صبحانه و شام در هتل می‌شود، حواس‌تان باشد اگر به جایی سفر می‌کنید که ممکن است تمام روز را خارج از هتل بگذرانید و بیرون غذا بخورید، رزرو کردن همچین جایی در عمل فقط برایتان هزینه‌بر است و سودی ندارد.\nحالا که تقریبا می‌دانید چه‌جور هتلی با کدام امکانات و در کدام منطقه می‌خواهید، وارد سامانه‌ی جستجوی هتل شوید و بعد از انتخاب شهر مقصد و تاریخ مورد نظرتان جستجو را آغاز کنید.\nسامانه‌ی رزرو آنلاین هتل، ردیفی از هتل‌ها را در شهر مقصد پیش رویتان قرار می‌دهد. می‌توانید تغییراتی را در این فهرست جستجو اعمال کنید، مثلا بخواهید هتل‌ها را از قیمت کم به زیاد مرتب کنید یا فقط بخواهید هتل‌های چهارستاره را جستجو کنید. حالا هتل مورد نظرتان را انتخاب کنید.\nنوبت رزرو اتاق است. اتاق‌های مورد نظرتان را انتخاب کنید و فرآیند رزرو آنلاین را کامل کنید. هنگام ورود اطلاعات، به ازای هر اتاق باید اطلاعات یکی از مسافران شامل نام و نام خانوادگی مسافر، شماره تماس و کد ملی را درست و بدون غلط وارد کنید.\nبه یاد داشته باشید که بعضی از اقامتگاه‌ها برای انجام رزرو قطعی نیاز به بررسی بیشتری دارند، در این صورت اپراتور با شما تماس تماس می‌گیرد.\nپس از برقراری تماس و انجام هماهنگی‌های لازم، وارد درگاه پرداخت هزینه خواهید شد. مبلغ لازم را با کارت عابربانک‌تان پرداخت کنید و فرایند خرید را تکمیل کنید.\nپس از خروج از درگاه الکترونیکی بانک، واچر بصورت اتوماتیک نمایش داده می‌شود که می‌توانید از آن پرینت بگیرید و در ورود به هتل آن را به مسئول رزرو هتل ارائه بدهید.\nحالا ببینیم برای رزرو آنلاین هتل چه چیزهایی لازم است:\n#هتل #رزرو هتل\nثبت نظر درباره «رزرو اینترنتی هتل چگونه است؟»