نرم‌افزارهای آموزشی و هر آنچه که در مورد آن باید بدانید | مجله اساتید استادبانک\nخانه ❯ تکنولوژی های آموزشی ❯ نرم‌افزارهای آموزشی\nتکنولوژی، تغییرات بزرگی را در روش‌های آموزش و یادگیری هم برای معلمان و هم برای دانش‌آموزان، ایجاد کرده است. یکی از زیرمجموعه‌های مهم تکنولوژی‌های آموزشی، نرم‌افزارهای آموزشی هستند. برنامه‌هایی که فرآیند یادگیری را برای یادگیرندگان در هر سنی، جذاب‌تر و ملموس‌تر می‌کنند.\nدر این مقاله به بررسی موضوع نرم‌افزارهای آموزشی و انواع این برنامه‌ها پرداخته‌ایم. همچنین در هر مورد، به نمونه‌هایی از این نرم‌افزارهای آموزشی اشاره کرده‌ایم. لطفا با ما همراه باشید.\nنرم‌افزار آموزشی چیست؟\nبه هر نرم‌افزار کامپیوتری که با هدف دستیابی به اهداف یاددهی و یادگیری طراحی شده باشد، نرم‌افزار آموزشی (Educational Software) گفته می‌شود.\nقدمت استفاده از نرم‌افزارها و سخت‌افزارهای آموزشی به اوایل دهۀ 1940 میلادی بر‌می‌گردد که برای اهداف و گروه‌های بسیار خاصی مورد استفاده قرار می‌گرفت. اما این روزها در اکثر مدارس و خانه‌ها از برنامه‌های کامپیوتری مختلف برای آموزش هر چه بهتر افراد، چه با کمک معلم و چه به صورت خودآموز، استفاده می‌شود.\nنرم‌افزارهای آموزشی طیف بسیار وسیعی دارند و می‌توان آن‌ها را در چند گروه مختلف طبقه‌بندی کرد، از جمله:\nنرم‌افزارهای آموزش زبان\nنرم‌افزارهای آموزش ریاضی\nنرم‌افزارهای مدیریت کلاس\nبازی‌های آموزشی کامپیوتری\nنرم‌افزارهای تدریس آنلاین و غیره\nهدف اصلی همۀ این برنامه‌ها، ارائۀ آموزش‌های مؤثرتر و کارآمدتر به دانش‌آموزان و سایر یادگیرندگان است.\nمزایای استفاده از نرم‌افزارهای آموزشی\nنرم‌افزارهای آموزشی مزایای بسیار زیادی هم برای دانش‌آموزان (یادگیرندگان) و هم برای معلمان دارند. در این بخش به چند مورد از این مزایا اشاره می‌کنیم.\n1. استفاده از نرم‌افزارهای آموزشی به خصوص در دروسی مانند ریاضی، علوم و زبان، فرایند آموزش را بسیار کارآمدتر و اثربخش‌تر می‌کند.\n2. به دانش‌آموزان کمک می‌کند تا مهارت‌های خودآموزی را در خود تقویت کنند و برای یادگیری وابسته به معلم نباشند.\n3. مهارت‌های حل مسأله را در یادگیرندگان تقویت می‌کند.\n4. امکان مشاهدۀ آزمایش‌های پیچیده و خطرناک در دروسی مانند علوم، شیمی و فیزیک را از طریق برنامه‌های شبیه‌ساز فراهم می‌کند.\n5. باعث بهبود عملکرد و افزایش تعامل دانش‌آموزان می‌شود. در واقع، استفاده از بازی‌های آموزشی و فرمت‌های مختلف محتوا، فرآیند خسته‌کنندۀ یادگیری را، به خصوص برای کودکان، سرگرم‌کننده و جذاب می‌کند. در نتیجه مدت زمان درگیری آن‌ها با موضوع درس و عملکرد آن‌ها بهبود می‌یابد.\n6. به یادگیرندگان این امکان را می‌دهد تا با سرعت یادگیری مناسب خود، مراحل آموزش را طی کنند.\n7. به صرفه‌جویی در وقت و انرژی معلم بسیار کمک می‌کند. در نتیجه معلم می‌تواند روی فعالیت‌های آموزشی مهم‌تر و کلیدی‌تر تمرکز کند.\n8. با فراهم کردن امکان خودآموزی و یادگیری در منزل، باعث کاهش هزینه‌های آموزش و یادگیری می‌شود.\nنرم‌افزارهای تولید محتوا یکی از زیرمجموعه‌های مهم نرم‌افزارهای آموزشی\nبا شیوع ویروس کرونا آموزش آنلاین به موضوع مهمی در حوزۀ آموزش تبدیل شد. به دلیل مزایایی فراوانی که این سبک از آموزش دارد، پیش‌بینی می‌شود که بعد از اتمام دوران کرونا نیز همچنان بسیاری از کلاس‌ها به صورت آنلاین برگزار شوند.\nبنابراین به عنوان معلم، لازم است که با یکی از زیرمجموعه‌های مهم نرم‌افزارهای آموزشی یعنی نرم‌افزارهای تولید محتوا و طراحی آزمون آنلاین آشنا باشید.\nمحتواهای آموزشی در فرمت‌های مختلفی ارائه می‌شوند، از جمله فرمت‌های متنی، صوتی، تصویری، اسلایدی، ویدیویی و غیره. لازم است معلم، نحوۀ کار با انواع نرم‌افزارها و اپلیکیشن‌ها، برای تولید یا ویرایش این نوع محتواها را در حد نیاز فرا بگیرد.\nدر مقالۀ استفاده از PDF Annotator به عنوان تختۀ هوشمند، آموزش ویرایش فایل‌های پی‌دی‌اف را با استفاده از نرم‌افزار PDF Annotator در اختیار شما همکاران عزیز قرار داده‌ایم.\nنرم‌افزارهای تدریس آنلاین\nنرم‌افزارها و پلتفرم‌های مختلفی برای تدریس آنلاین روانۀ بازار شده‌اند. اسکای روم، ادوبی کانکت، بیگ بلو باتن، زوم و غیره تنها چند مورد از لیستِ طولانیِ این نرم‌افزارهای تدریس مجازی هستند که هر یک از آن‌ها قابلیت‌ها، مزایا و معایب خاص خود را دارند.\nبه عنوان معلمی که تدریس آنلاین به بخش جدایی ناپذیری از کار شما تبدیل شده است، پیشنهاد می‌کنیم با نحوۀ کار، مزایا و معایب تعدادی از این پلتفرم‌ها آشنا باشید، سپس مناسب‌ترین و کاربردی‌ترین گزینه را برای برگزاری کلاس آنلاین خود انتخاب کنید.\nمعرفی و مقایسۀ سه پلتفرم برتر در تدریس آنلاین\nبه لطف پبشرفت تکنولوژی، روش‌های مختلفی برای آموزش ارائه شده است، که بازی‌های آموزشی یکی از این روش‌ها هستند. بازی‌های آموزشی در واقع بازی‌هایی هستند که به طور مشخص، جهت دستیابی به اهداف آموزشی طراحی شده‌اند.\nتحقیقات نشان داده‌اند که استفاده از بازی برای آموزش مزایای بسیار زیادی دارد جرا که بازی، روش مورد علاقۀ مغز برای یادگیری است.\nدر حین بازی، دانش‌آموزان بدون اینکه متوجه باشند و در نتیجه با استرس کمتری درگیر یادگیری می‌شوند. حس رقابت با دوستان و همکلاسی‌ها، حفظ تمرکز و انجام کار تیمی برای موفقیت در بازی و بسیاری دلایل دیگر، باعث افزایش تعامل و مشارکت دانش‌آموز در فرآیند یادگیری می‌شود.\nبنابراین پیشنهاد می‌کنیم معلمان در تهیۀ طرح درس‌های خود به خصوص برای دانش‌آموزان مقاطع پایین‌تر، همواره زمانی را برای انجام بازی‌های آموزشی و معرفی بازی‌های آموزشی کامپیوتری مفید به دانش‌آموزان خود در نظر بگیرند.\nمعلمان با استفاده از نرم‌افزارهای مدیریت کلاس می‌توانند کلاس‌های خود را به شیوۀ بهتری مدیریت کنند. ایجاد کلاس‌های مجازی، ارائۀ اطلاعاتی در مورد حضور و غیاب، تکالیف، نمرات و وضعیت درسی و انضباطی دانش‌آموزان به والدین، از دیگر امکانات نرم‌افزارهای مدیریت کلاس هستند.\nنرم‌افزارها و اپلیکیشن‌های مدیریت کلاس در کنار سایر ابزارهای تکنولوژیک، می‌توانند با ارائۀ گزارش‌های آماری دقیق، بینش عمیق‌تری را در مورد رفتار و پیشرفت دانش‌آموز به معلمان، مدیران و والدین آن‌ها ارائه دهند. ضمن اینکه استفاده از این نوع برنامه‌ها به کاهش حجم کاری معلم و دسته‌بندی بهتر اطلاعات کمک می‌کند.\nریاضی درسی است که به دلیل ماهیت ویژه‌ای که در بین سایر دروس دارد، اضطراب و نگرانی بسیار زیادی را به برخی از دانش‌آموزان تحمیل می‌کند. به همین دلیل، محققان و دانشمندان حوزۀ آموزش ریاضی، همواره در تلاشند تا با ابداع روش‌های مختلف، از جمله استفاده از تکنولوژی و نرم‌افزارهای آموزش ریاضی، یادگیری این درس را برای دانش‌آموزان و دانشجویان، دلپذیرتر و ملموس‌تر کنند.\nاستفاده از بازی‌های آنلاین آموزش ریاضی، نرم‌افزارها و سایت‌های رسم نمودار مانند جئوجبرا، باحساب، دسموس، سایت‌های شبیه‌ساز ریاضی، نرم‌افزارهای آموزش اشکال هندسی مانند Geometry Pad، نرم‌افزارهای حل مسائل جبری مانند Maxima و بسیاری برنامه‌های دیگر، از جملۀ این روش‌ها هستند.\nآموزش نرم‌افزار جئوجبرا GeoGebra\nنرم‌افزارهای آموزش زبان، برنامه‌هایی هستند که به طور مشخص، برای آموزش و یادگیری زبان‌های مختلف طراحی شده‌اند. برخی از این برنامه‌های آموزشی زبان، تنها روی تقویت یک مهارت تمرکز می‌کنند، مانند گسترش دایره لغات، گرامر، مهارت‌های شنیداری و غیره. برخی دیگر نیز آموزش‌های جامعی را در بخش‌های مختلف ارائه می‌دهند.\nبسیاری از نرم‌افزارهای آموزش زبان به صورتی طراحی می‌شوند که تا حد امکان سرگرم‌کننده باشند و میزان استرس دانش‌آموز را کاهش دهند.\nبرخی از این برنامه‌ها امکان ارتباط زبان‌آموز با افراد بومی را فراهم می‌کنند. به این ترتیب، زبان‌آموز علاوه بر تقویت مهارت‌های زبانی خود، با فرهنگ آن کشور نیز بیشتر آشنا می‌شود.\nدر مقالات آیندۀ مجله اساتید استادبانک، به معرفی برخی از این نرم‌افزارهای آموزش زبان انگلیسی خواهیم پرداخت.\nنرم‌افزارهای شبیه‌ساز، برنامه‌هایی هستند که پدیده‌های واقعی در حوزه‌های مختلف مانند ریاضی، فیزیک، زیست شناسی، علوم، زمین‌شناسی و غیره را مدلسازی می‌کنند. این برنامه‌ها برای یاددهنده و یادگیرنده این امکان را فراهم می‌کند که بدون انجام واقعی یک آزمایش، تمامی مراحل و نتایج حاصل از انجام آن آزمایش را مشاهده کند.\nبه این ترتیب، بدون صرف نیاز به هزینه‌های بالا یا انجام آزمایش‌های پر ریسک و خطرناک، می‌توان شرایطی را فراهم کرد تا یادگیرنده به راحتی با موضوع درس ارتباط برقرار کند و از طریق شبیه‌سازی به درک درست ملموسی از آن دست پیدا کند.\nبرای مثال، سایت Phet یک نمونه از این برنامه‌های شبیه‌ساز است که برای یادگیری دروسی مانند ریاضی، شیمی، فیزیک، زیست شناسی، زمین شناسی و غیره بسیار مفید و کاربردی است.\nدر این مقاله به بررسی موضوع نرم‌افزارهای آموزشی پرداختیم. مزایای استفاده از این نرم‌افزارها و دسته‌بندی‌های مختلف آن‌ها را نیز معرفی کردیم.\nبا وجود تمام فوایدی که این برنامه‌های آموزشی دارند، اما متأسفانه بسیاری از معلمان برای استفاده از آن‌ها به اندازۀ کافی آموزش نمی‌بینند. همچنین به کارگیری برخی از این نرم‌افزارهای آموزشی، مستلزم زیرساخت‌هایی است که در بسیاری از مدارس، به خصوص در مناطق محروم کشور، فراهم نشده‌اند.


اندیشه هندو و بودایی تناسخ در اهل حق (یارسان)(۱۰ص) – شبکه بین المللی مطالعات ادیان\nخانه/مطالعات متفرقه (خارج از سیر مطالعاتی)/اندیشه هندو و بودایی تناسخ در اهل حق (یارسان)(۱۰ص)\n۰ 219 خواندن این مطلب 22 دقیقه زمان می برد\nدر سده هشتم هجری، فرقه‌ای موسوم به «اهل حق» توسط سلطان اسحاق (سُحاک) در کردستان تأسیس شد. وی سنگ‌بنای ایدئولوژی خود را دُن به دُن (تناسخ) قرار داد. وی این نظریه را از ادیان هندو و بودایی اخذ کرده بود. سلطان اسحاق از این طریق توانست مشهورترین داستان‌ها، اساطیر ادیان کهن ایرانی و غیرایرانی و تا حدودی مناسک ایشان را در فرقه تازه تأسیس خود جذب کند. هدف این مقاله، نشان دادن شباهت‌های ساختاری تناسخ و تا حد ممکن، تعیینِ تأثیرپذیری اهل حق از ادیان هندو و بودایی از طریق کشفِ مضامینِ پنهان در متون اهل حق است. روش پژوهش، رویکرد اسنادی و تاریخی است.\nکلیدواژه‌ها: اهل حق، دن به دن، بودایی گری، تناسخ، یارسان.\nشاید در بررسی تاریخ ادیان در ایران، کمتر فرقه مذهبی، به تنوع و وسعتِ جذبِ اندیشه های کهن به مرتبه اهل حق (= یارسان) برسد. فرقه اهل حق، آمیزه ای از اندوخته های ادیان ایران باستان، به انضمام اندیشه های متصوفه مسلمان است. در مورد منشأ مسلک مزبور، بین محققان اتفاق نظری وجود ندارد؛ مینورسکی، ایشان را منشعب از مذهب شیعه می داند (سلطانی، ۱۳۷۱، ص۴۸)، اما بیشتر پژوهشگران براین باورند که عناصر ادیانِ آریایی و زرتشتی، بیش از هر دین دیگری در اهل حق به چشم می خورد (صفی زاده، ۱۳۶۱الف، ص۳۶و۲۳).\nبزرگان یارسان، براساس اسطوره های موجود در متون مذهبی خود، تمایل دارند تاریخ پیدایش این فرقه را به قرن دوم هجری برگردانند و با ایجاد نظمی تاریخی، آن را وارث نهضت های علوی منطقه زاگرس در قرون نخستین اسلامی معرفی کنند (سلطانی، ۱۳۷۱، ص۶۰و۵۶و۴۷و۳۰و۲۷-۲۶و۲۰؛ بی نام، ۱۳۷۵، ص۸۶). برخی محققان معاصر نیز فرضیه مذکور را پذیرفته اند (طبیبی، ۱۳۵۱، ص ۵۴). بی تردید، گرچه در کردستان و اورامانات، خاندان علوی ابودلف و حسنویه، به همراه جنبش های مذهبی شیعی همچون مبارکشاه علوی، مشهور به شاه خوشین حضور داشته اند و اهل حق، بعدها از ایشان متأثر شدند، اما نمی توان گفت: اهل حق، دقیقاً همان علویان قرون اولیه اسلامی اند، چنان که برخی ادعا می کنند که مسلک یارسان در قرن دوم هجری توسط بهلول ماهی، شاگرد امام ششم شیعیان اثنا عشری پدید آمده است (صفی زاده، ۱۳۵۷، ص۱۳۲). درحالی که منابع ملل و نحلی در قرون پنجم و ششم هجری، هیچ گونه اشاره ای به یارسان نمی کنند. از سوی دیگر، با نگاهی به مجموعه رسائل دینی اهل حق، آشکار می شود که آثار مزبور از قرن هشتم به بعد نگارش یافته اند. این امر بیانگر تأسیس نظام مندِ فرقه ای است که از سنن دیرپای مذهبی در منطقه کردستان و اورامانات، که زمانی مأمن افکار دینی رانده شده بود، بهره برداری گسترده ای کرده است (بی نام، ۱۳۷۵، ص۳۱؛ صفی زاده، ۱۳۶۰، ص۵۹).\nدر سده هشتم هجری، سلطان اسحاق از مردم برزنجه کردستان با تشکیل فرقه یارسان، آداب و رسوم خاصی را برای پیروان پایه ریزی و نهادینه کرد (صفی زاده، ۱۳۶۰، ص۵۵-۵۴). اگرچه زندگی وی، آمیخته با افسانه و اغراق است، اما در تأسیس اهل حق توسط وی و شیخوخیت او در میان یارسان تردیدی وجود ندارد. (ایوانف، ۱۳۲۹، ص۶۷؛ بی نام، ۱۳۷۵، ص۲۹۵؛ جیحون آبادی، ۱۳۶۱، ص۲۹). با ظهور اهل حق، برخی شهرها و اماکن در کردستان تقدسی ویژه یافت (بی نام، ۱۳۷۵، ص۳۳؛ صفی زاده، ۱۳۸۷، ص۳۱). حتی پردیور، محل زندگی سلطان اسحاق، قبله یارسان شد (همان، ص۲۸۱و۱۱۱). به تدریج، پایگاه جغرافیایی مشاهیر اهل حق به طوایف کرد و لر محدود نماند، بلکه مشایخ صوفی شرقِ ایران را نیز دربرگرفت (صفی زاده، ۱۳۸۷، ص۴۲۱و۳۲۴-۳۲۳و۲۱۴و۲۰۶و۱۸۸و۱۸۰).\nروشن است که تا به امروز پژوهش اساسی در مورد اصل بنیادین ایدئولوژی اهل حق، یعنی تناسخ، که به نظر می رسد از ادیان هندی- بودایی اخذ شده، انجام نشده است. منابع تحقیقی موجود در بیشتر موارد، آشکارا به تخریب و یا به تحسینِ کورکورانه اندیشه های موجود در اهل حق پرداخته و حتی عده ای مانند نورعلی الهی، به تحریف برخی مفاهیم اهل حقی دست زده اند که در ادامه به آن اشاره خواهد شد. البته در این میان، بوده اند کسانی همچون محمد مُکری و صدیق صفی زاده که بی طرفانه و با تلاشی گسترده، دست به چاپ نسخ خطی اهل حق زده و راه را برای پژوهشگران گشوده اند. هرچند پیگیری اینکه اندیشه تناسخ چگونه و به چه میزان در یارسان تأثیر گذاشته، کاری است دشوار، اما هدف این مقاله این است که تاحدممکن میزان و چگونگی تأثیرگذاری این اندیشه هندی ـ بودایی، از لابه لای متون یارسان، با رویکرد تحلیلی ـ تاریخی و مطالعه اسنادی نشان داده شود.\nاهل حق و ادیان باستانی\nاساطیر و اندیشه های موجود در متون اهل حق، تا حدود زیادی متأثر از ادیان باستانی است. کمتر داستانی در منابع موجود یارسان، دارای تمِ مستقلی است، به عبارت دیگر، داستانی مشهور از کتاب مقدس، یا از متون زرتشتی نقل و سپس فردی از شیوخ اهل حق در آن گنجانیده می شود. وجود بدوی ترین عقاید توتم پرستی در رسائل یارسان نیز قابل توجه است (صفی زاده، ۱۳۶۱ب، ص۴۲). برخی محققان به این موضوع اشاره کرده اند (افشاری، ۱۳۷۰). آیین زرتشت نیز مفهوم امشاسپندان را در قالبی نو به نام هفتوانه به فرقه مزبور وام داده است (بی نام، ۱۳۷۵، ص۲۹۱و۲۷۵؛ خدابنده، ۱۳۸۲، ص۴۲-۴۰؛ صفی زاده، ۱۳۶۱الف، ص۱۰۲). یارسان نیز از زرتشتِ پیامبر با احترام خاصی یاد می کنند (صفی زاده، ۱۳۶۰، ص۱۰۳). همچنین یهودیت ازجمله ادیانی است که اهل حق تا اندازه ای از ایشان متأثرند. نفوذ داستان های کتاب مقدس در متون مزبور کاملاً محسوس است (ایوانف، ۱۳۲۹، ص۵۲، ۱۷، ۸؛ جیحون آبادی، ۱۳۶۱، ص۱۳-۱۰؛ صفی زاده، ۱۳۶۰، ص۱۲۵، ۱۲۲-۱۲۱، ۱۱۷-۱۱۶). برای نمونه، حضور پررنگ اندیشه حلول (Incarnation) در متون اهل حق، که یارسان از مسیحیت اقتباس کرده و برخی محققان آن را با تناسخ (Reincarnation) یکی گرفته اند، از اندیشه های بنیادی فرقه مزبور شمرده می شود (سوری، ۱۳۴۴، ص۳۴-۳۳؛ جیحون آبادی، ۱۳۶۱، ص۴۹۳ و۶۴؛ ایوانف، ۱۳۲۹، ص۲۹). دیدگاه های غالیانه شیعی، ازجمله موارد دیگری است که به ایدئولوژی اهل حق ضمیمه شده تا امام علی علیه السلام، نخستین امام شیعیان اثنا عشری را به مقام انسان ـ خدایی برساند (جیحون آبادی، ۱۳۶۱، ص۲۰۵و۱۸۹و۵۰-۴۹؛ ایوانف، ۱۳۲۹، ص۲۴-۲۱). لازم به یادآوری است، به رغم اقتباسات گسترده در حوزه اندیشه و مناسک از ادیان مختلف، یارسان نگاه برتری طلبانه خود را در حوزه های مزبور نسبت به جنبش های شیعی در قرون هشتم و نهم معاصرِ خود مانند، حروفیه و بکتاشیه حفظ کرده است (سوری، ۱۳۴۴، ص۴۷؛ صفی زاده، ۱۳۶۰، ص۹۶؛ جیحون آبادی، ۱۳۶۱، ص۴۷۸-۴۷۷) و گاه در داستان های طایفه مزبور، برخی مشایخ یارسان، جایگاهی بالاتر از ائمه اثنا عشری یافتند (جیحون آبادی، ۱۳۶۱، ص۲۲۴). در تنها موردی که اهل حق، آشکارا به ستیز با گروهی مذهبی برخاستند، اهل سنت در اسلام بودند که اهل حق همواره از ایشان با صفات بدی در آثارشان یاد کرده اند (جیحون آبادی، ۱۳۶۱، ص۲۱۰و۲۰۷؛ ایوانف، ۱۳۲۹، ص۱۱۸).\nدیدگاه اسلام درباره تناسخ\nکاملاً روشن است که تناسخ چه از نظر عقلی و چه در اندیشه اصیل اسلامی- شیعی مردود شناخته شده است (ر.ک: مشکانیِ سبزواری، ۱۳۹۱). دیدگاه هایی در قرآن وجود دارد که برعقیده تناسخ خط بطلان می کشد و به طور آشکار نشان می دهد که عقیده بازگشتِ مکرر انسان به دنیا، ناسازگار با آموزه های دینی اسلام و آیات نورانی قرآن است. به عنوان نمونه، آیاتی از سوره مؤمنون به چگونگی آفرینش انسان، مرگ و رستاخیزِ دوباره وی اشاره دارد (مؤمنون: ۱۶-۱۴). مضمون این آیات به نحوی دیگر در سوره روم تکرار می شود (روم: ۴۰). در جایی دیگر، آمده است: تا آن گاه که مرگ یکی از ایشان فرا رسد، می گوید: پروردگارا، مرا بازگردانید. شاید من در آنچه وانهاده ام کار نیکی انجام دهم. نه چنین است، این سخنی است که او گوینده آن است و پیشاپیش آنان برزخی است تا روزی که برانگیخته خواهند شد (مؤمنون: ۱۰۰-۹۹). در این آیات، کاملاً روشن است که عده ای از مردم تقاضای بازگشت به دنیا می کنند، ولی پاسخ مثبت دریافت نمی کنند. مفسران بسیاری در راستای ردّ مقوله تناسخ به این آیه استناد کرده اند که از آن جمله می توان به علّامه طباطبائی و مرحوم طبرسی اشاره کرد (طباطبائی، ۱۳۹۳، ج۱۵، ص۶۸؛ طبرسی، ۱۴۰۷ق، ج۷، ص۱۸۷). در جایی دیگر از قرآن، به این مطلب اشاره شده که انسان در مجموع دو حیات و مرگ دنیوی و اخروی را تجربه می کند (بقره: ۲۸؛ غافر: ۱۱) و در آیه ای دیگر، عقیده بازگشت و تناسخ، آشکارا نفی شده است (اعراف: ۵۳؛ ر.ک: ناصح، ۱۳۸۵؛ اسدی،۱۳۹۰) امامان شیعه دوازده امامی نیز با تشریح مرگ و رستاخیز به نفی مفهومِ تناسخ پرداخته اند. امام علی علیه السلام می فرماید: آنها (مردگان) نه می توانند کارهای بد خود را جبران کنند و نه توانایی دارند چیزی بر حسنات خود بیفزایند (نهج البلاغه، خطبه ۱۸۸).\nدر این بین، امام رضا علیه السلام به طور شفاف موضع خود را نسبت به تناسخ با گفتن این جمله اعلام کرد: هرکس قائل به تناسخ باشد کافر است (صدوق، ۱۳۹۰، ص۲۰۳-۲۰۲). در کتب حدیثی شیعه نیز در مخالفت با اندیشه مزبور مطالبی بیان شده است. امام رضا علیه السلام می فرماید: هرکس قائل به تناسخ باشد هر آینه به خدای بزرگ جهان، کفر ورزیده و بهشت و دوزخ را تکذیب کرده است (مجلسی، ۱۳۵۷، ج۴، ص۳۲۱). در کنار آیات قرآنی و احادیث ائمه شیعه اثنا عشری، فلاسفه مسلمان مشایی نیز بر امتناع عقلی تناسخ تأکید کرده و گام های جدی در این راستا برداشته اند (ر.ک: یوسفی، ۱۳۸۸). دلایل فلسفی آنها شامل برهان افزایش، برهان لزوم کثرت واحد و وحدت کثیر، برهان تعادل و همچنین موارد دیگری است که در مقالات و کتب متعددی راجع به آن بحث شده است (ر.ک: طوسی، ۱۴۰۷ق). در این میان، صدرالمتألهین به طور مفصل این مسئله را از زوایای مختلف بررسی نمود(ر.ک: رضا اکبر و حسین شمس، ۱۳۸۶) و هم زمان علاوه بر پذیرش دلایل فلاسفه پیش از خود، برهان دیگری به نام برهان قوه و فعل که مبتنی بر حرکت جوهری است، مطرح کرد (ر.ک: رجبی، ۱۳۸۹).\nحال این پرسش در ذهن شکل می گیرد که اندیشه تناسخ از کجا و چگونه به برخی از فرقه های اسلامی مانند: اهل حق و دروزیه راه یافته است؟ نگاه های متعصبانه موافقان و مخالفان تا به امروز راه به جایی نبرده است. به عنوان نمونه، در دوره معاصر یکی از پیشوایان اهل حق به نام نورعلی الهی، به جای پاسخ به این سؤالات، با انتشار آثاری دست به تلاشی ناموفق جهت اسلامیزه کردن مفهوم تناسخ در بین اهل حق زده است و اندیشه مزبور را به جای تناسخی، تکاملی نامیده، اما حدود و مرزهای دو اصطلاح را مشخص نکرده و هزارتویی دیگر آفریده است (نورعلی الهی، ۱۳۷۱، ص۵۰و۸۳ و۶۶-۵۷). برخی از نویسندگان و مصححان دیگرِ آثار یارسان نیز تاحدودی به همان راه رفته اند و در تطبیق الگوی اصلی ایدئولوژی اهل حق با اندیشه های شیعه دوازده امامی گام برداشته اند و برخی از واقیعت های موجود در متون مانند مفهوم تناسخ را تشبیهِ ساده انگاشته (بی نام، ۱۳۷۵، ۱۶۲) و یا اینکه دست به جایگزینی و تحریف مقوله وحدت وجود با مفهوم حلول و تناسخ کرده اند (همان، ص۳۱).\nدیدگاه ادیان هندی درباره تناسخ\nنظریه تناسخ شاملِ تولد مجددِ روح یا نفس، در زنجیره ای فیزیکی است که به طور عادی شامل انسان و حیوانات می شود. به این طریق، همه انسان ها نتایج خوبی یا بدی اعمالشان را می بینند و کردار و پندار و گفتارشان در زندگی گذشته، تعیین کننده شرایط تولد مجددشان خواهد شد (بی نام، ۱۹۹۸، ص ۶۳۵). نظریه مزبور در ادیان هندی به کارما شهرت دارد. این تولدهای مکرر در چرخه باززایی (سمساره) (Samsara) اتفاق می افتد که از جهل، شهوت و نفرت سرچشمه می گیرد. اعمال نیک به تولدهای مفید و سالم و آثار کردار زشت، به تولد مضر و بیمارگونه و ناخوشایند منجر می شود. زایشِ مجددِ خوب در سه قلمرو خدایان، نیمه خدایان و بشر انجام می شود و باززایی بد در قلمرو حیوانات، اشباح و موجودات جهنمی (باسْوِل، ۲۰۰۴، ص ۷۱۲-۷۲۳).\nبا وجود اینکه عقیده به تناسخ در بین بسیاری از ملل و فرهنگ ها، مانند بومیان مرکزی استرالیا، غرب آفریقا، هند باستان، یونان و مصر وجود داشته، اما مهم ترین و پیچیده ترین تفکرات در این حوزه، توسط هندوئیسم، بودیسم و به طورکلی، ادیان آسیایی عرضه شده است (بی نام، ۲۰۰۹، ص ۸۸۸). محققان بحث های زیادی درباره منشأ نظریه تناسخ در میان ادیان هندی بیان کرده اند. برخی از نشانه های عقیده به تشریفات مذهبی، که در ادبیات باستانی وداها ثبت شده، به گونه ای استوار به تأثیر تشریفات قربانی برای دستیابی به جایگاهی در بهشت اشاره دارد. برخی پژوهشگران، به این نتیجه رسیده اند که نیروی مناسک قربانی ودایی، باید به مثابه منادی بعدی تئوری کارما، سمساره و تناسخ شناخته شود (باسْوِل، ۲۰۰۴، ص ۷۱۲). نیروی نذر، قدرتِ ذکر و قربانی دادن، می تواند به رستگاری و رهایی از چرخه تناسخ در ادیان هندی منتهی شود (بی نام، ۱۹۹۸، ص ۶۳۵). در میان اهل حق نیز این سه رفتارِ مذهبی، در کنار هم جزو فرایض دینی محسوب شده که برای متوقف کردن چرخه باززایی ضروری می باشد. برخلاف نظر نورعلی الهی، یکی از رهبران اهل حق، که معتقد است: تناسخیون برای انتقالات روح، آغاز و انجام، بدایت و نهایتی قائل نیستند (الهی، ۱۳۷۱، ص۸۳)، باید اذعان کرد: در ادیان هندی همه ابناء بشر می توانند از چرخه سمساره رها شوند (جونز، ۲۰۰۵، ۷۶۷۹). تفاوت هایی در نظام تناسخ بودایی، با ادیان هندوئیسم و جینیسم وجود دارد. بااین حال، تمام ادیان مزبور تهذیب افکار و ایفای کردار پرهیزکارانه را تا زمان مرگ سفارش می کنند که ضامن یک تولدِ مجددِ مطلوب است. در مجموع، می توان گفت: کل نظام اخلاق ادیان هندی مبتنی بر فرضیه بقای روح پس از مرگ و تجدید آن در زندگی بعدی است.\nدیدگاه اهل حق درباره تناسخ\nدر میان فرقه های منتسب به تشیع در جهان اسلام نیز گاهی عقیده به تناسخ در کانون عقاید دینی قرار گرفته است. ازجمله دروزیان لبنان و سوریه، براین باورند که برای دستیابی به تکامل باید تناسخ را تحمل کنند. در دنیا بالاترین درصد به یاد آوردن زندگی گذشته در میان همین گروه رخ داده است. برخی محققان به نوشتن این گونه تجربیات پرداخته اند (ایان، ۱۹۹۷، ص ۴ـ۵، ۱۲، ۳۸، ۷۰، ۷۹، ۸۹، ۱۲۹، ۱۳۱).\nفرقه دیگری که موضوع این بحث است، فرقه یارسان است که به تناسخ، حلولِ روحِ خدا و تولد انسان- خدایانِ کوچک و بزرگ معتقدند که ممکن است نشئت گرفته از اندیشه های هندی باشد.\nاساس آیین اهل حق، بر مفهوم دُن به دُن یا همان تناسخ بناشده است. واژه دُن، لفظی ترکی به معنای جامه می باشد. بنابر اعتقادات یارسان، آدمی هزارویک دُن عوض می کند و با عبور از جامه های گوناگون، جزای کردار گذشته خود را می بیند. اگر کردار وی نیک باشد، به جامه متمولین و اگر مرتکب اعمال زشت شود، به جامه فقرا درآمده و دچار ناملایمات خواهد شد (جیحون آبادی، ۱۳۶۱، ص۷۰). هر انسانی پس از تعویض هزار و یک جامه و لزوماً انجام اعمال نیک، به ابدیت می پیوندد (صفی زاده، ۱۳۸۷، ص۲۲). بااین حال، ممکن است بر اثر خطا و گناهکاری در بیش از یک میلیون بدن ظاهر شود (خواجه الدین، ۱۳۵۸، ص۱۰۴ـ۱۰۳). بنابراین، اگر عده ای تفاوتِ تناسخ هندی را با نمونه اهل حقی اش در این دانسته اند که تناسخ در ادیان مزبور محدودیت ندارد و در یارسان محدود به هزارویک دُن به دُن شده است، به خطا رفته اند (محمدی، ۱۳۸۴، ص۹۱). قاعده دُن به دُن در این طایفه، معمولاً این گونه است که ارواح نیک اندیش در تنِ انسان های خوب و ارواح زشت خو در جسم انسان های بد ظاهر می شوند. برای نمونه، روح هر پیامبر در تن پیامبران بعدی (جیحون آبادی، ۱۳۶۱، ص۱۶۳، ۱۶۰، ۱۵۹، ۱۵۴، ۱۲۲-۱۲۱) و یا ائمه شیعه اثنا عشری (همان، ص۲۳۱) و یا شیوخ اهل حق جای می گیرد (همان، ص۱۷۳، ۱۷۱، ۱۷۰، ۱۶۸، ۱۲۹). بزرگان یارسان، در مواردی باززایی بهتری را به پیروان پارسای خود نوید داده اند (همان، ص۴۳۵). نویسندگان متون مقدس یارسان، تمایل دارند این اندیشه را به خوانندگانشان بقبولانند که برخی بزرگان اهل حق، در ادواری از تاریخ، دُن پادشاهان کیانی ایران (صفی زاده، ۱۳۶۰، ص۱۲۰-۱۱۹، ۸۶، ۵۵، ۴۸-۴۷) و زمانی دیگر از پهلوانان شاهنامه بوده اند (همان، ص۱۱۴-۱۱۳). این نگاه، البته به شاهان باستانی محدود نمی ماند. در روایتی مربوط به دوره اسلامی، شاه عباس اول دُن بابایادگار یکی از مشاهیر اهل حق معرفی می شود (جیحون آبادی، ۱۳۶۱، ص۵۲۸). اهل حق در چرایی اعتقاد به تناسخ، دقیقاً همان نظام اندیشه هندو و بودایی را پذیرا شدند که در اینجا به آن اشاره خواهد شد.\nلازم به یادآوری است که در شرایطی خاص، انسان های خوب پس از مرگ در حیوانات تناسخ می یابند. دلیل آن هم دستیابی زودتر به رستگاری و رهایی از چرخه تناسخ و یا قربانی شدن در راه پیروان اهل حق عنوان شده است (همان، ص۳۷۷، ۳۷۵، ۱۳۴). داستان های مربوط به قربانی روحی پاک در بدن حیوانات، تا حدودی رنگ و لعاب ساختار داستان های هندی جاته که (به معنی تجسد و اصطلاحاً حکایات مربوط به تولدهای متوالی بودا در چرخه زندگی است) را در ذهن تداعی می کند که سابقه ای در گفتمان ایرانی- اسلامی ندارد (الدنبرگ، ۱۳۴۰، ص۲۹۱؛ اسماعیلی، ۱۳۸۴، ص۲۰۶-۲۰۵، ۱۷۴). مثال های متعدد دیگری نیز از تجسد پیروان یارسان در موجودات دیگر می توان نام برد (ایوانف، ۱۳۲۹، ص۱۳۷، ۵۹، ۴۰). بااین حال، غالب تجسدهای حیوانی به دلیل پاک شدن از کردار زندگی های گذشته صورت می پذیرد، چنانچه در روایتی بهلول، علت تجسد هارون الرشید را در بدن ناقه ای این گونه شرح می دهد:\nبرو حال شاکر بشو زین جفا\nچو بشنید اشتر ز شَه این سخن\nهر آن کاشتی حاصل او بچید که تا پاک گردی ز جرم و گناه\nبه یاد آمدش روزگار کهن\nبه کردار و اعمال خود در رسید\n(جیحون آبادی، ۱۳۶۱، ۲۲۸-۲۲۶)\nمعمول این است که اگر گناه فردی بیش از اندازه باشد، در قالب حیوانات متولد می شود، اگر نه در دُن های بعدی تنها در انسان های بد تناسخ می یابد. نمونه هایی از آن را جیحون آبادی نقل کرده است (همان، ص۲۱۴، ۲۱۰، ۱۹۵). به طور خلاصه، می توان گفت: تعریف، تشریح و علل وجود تناسخ در نزد اهل حق، به گونه ای نظام مند از ادیان هندو و بودایی به وام گرفته شده است.\nدر اندیشه دُن به دُن، تمامی مخلوقات حضور دارند و حتی خداوند نیز از آن مستثنا نیست (مکری، ۱۳۸۱). با این حال، افراد معدودی تأثیر اندیشه هندی مزبور را ممکن دانسته اند (خواجه الدین، ۱۳۵۸، ص۱۲). درواقع، در بسیاری از آثار اهل حق، ترکیبی همزمان از تناسخ و حلول به وقوع می پیوندد (جیحون آبادی، ۱۳۶۱، ص۱۱۰). موارد متعددی در این متون وجود دارد که فردی از پیامبران یا مشاهیر یارسان، دو حالت را دریک زمان تجربه می کند (صفی زاده، ۱۳۶۱ب، ص۱۲۵-۱۲۲؛ القاضی، ۱۳۵۹، ص۴۵؛ جیحون آبادی، ۱۳۶۱، ص۱۶۰، ۱۲۰). با این توضیحات، می توان این فرضیه را مطرح کرد که تناسخ و حلول با این شکل، نه در مسیحیت بلکه تنها در اندیشه های هندی با عنوان أوَتار(Avatara) قابل ردیابی است. این واژه منشعب از واژه سانسکریت اواتارا است (جونز، ریان، ۲۰۰۷، ص ۵۷). در لغت، به معنای هبوط و نزول و در اصطلاح به معنای حلول خداوند در قالب انسانی و تجسم عامل الهی است. اواتارها، اساساً به دنیا نمی آیند و حقیقتاً نمی میرند (کلسترمایر، ۱۹۹۸، ص ۳۳). نمونه ای از این آمیختگی حلول و تناسخ در آیین هندو را در زندگی بودا می توان دید. وی، نهمین مظهر خدای ویشنو بود که در عین حال، تناسخ های حیوانی و انسانی بی شماری را از سر گذراند (همان، ص ۴۴). بر این اساس، در زندگی مؤسس اهل حق نیز این ویژگی مشاهده می شود. سلطان اسحاق، در همان حال که کمال ظهور ذات حق در لباس بشری بوده، تناسخ های زیادی را تجربه کرده است (بی نام، ۱۳۷۵، ص۲۹۵؛ جیحون آبادی، ۱۳۶۱، ص۲۹؛ ایوانف، ۱۳۲۹، ص۶۷). در روایتی دیگر آمده است: بابانجوم که می سراید: زروان بودم/ در دوران باستان زروان بودم/ اهریمن و اورمزد و یاران را دیدم (صفی زاده، ۱۳۶۳، ص۶۳). به نظر می رسد، اهل حق همان الگوی اواتارا در دین هندو را برای مؤسسانِ مذهبِ خود برگزیدند. به عبارت دیگر، بزرگان فرقه مذکور در عین تناسخ های متعدد، حلول خداوند را نیز به طور همزمان تجربه کردند.\nنویسندگان متون اهل حق، معمولاً اندیشه تناسخ را در همان ابتدای آثارشان شرح می دهند. تقریباً تمامی داستان هایی که به دنبال هم روایت می شوند، بر همین تفکر پایه ریزی شده اند. نمونه مشخص و آشکار آن، اثر حق الحقایق (شاهنامه حقیقت) می باشد. در آغاز این شاهنامه، بسط معنای تناسخ یا دُن به دُن در همان بخش های نخستین کتاب صورت می گیرد. نویسنده در این قسمت، تئوری تناسخ را تأیید و آن را شرط دیدار حق بیان می کند. سپس، به نقل روایتی می پردازد که هفتنان از ذات حق، آفرینشِ آدم و حوا را طلب کردند. خداوند بار ِدیگر پیمانِ خود را با ایشان یادآور و سختی هایی که در دنیا به هنگام دُن به دُن شدن به آنان روی خواهد آورد، بیان می فرماید. جیحون آبادی سپس، به تشریح عقیده تناسخ در تمامی موجودات می پردازد (همان، ص۴۸، ۴۵ـ۴۳). وی تناسخ را لازمه عدل الهی می داند و خط بطلان بر عقیده اسلامی- قرآنی رستاخیز کشیده، معتقد است: احکام خداوند در اسلام واژگونه فهم شده اند و از خوانندگانش می پرسد: آیا اگر فردی از این دنیا، گناهکار درگذشت، منصفانه است که تا ابد در آتش جهنم بسوزد؟ او در این جهت گیری، به دلایل وجودی اندیشه تناسخ در ادیان هندی تکیه کرده و خود پاسخ می دهد:\nسزاوار نبود کسی در زمین\nخداوندبه عقبی و از آسمـان\nکجا عادل است و کجا دادگـر به دنیا نموده گناه این چنین\nمحاسب شود برهمه عاصیان\nکه یک مشت صدمشت کوبد به سر\nیا در جایی دیگر می سراید:\nاگر دُن به دُن در زمان نیست راست\nگر آن کسی هست نیکو عمل\nهمیشه تهی دست و محزون بود\nکه در دُن پیشین گناه کرده است خداوند کجا و عدل او در کجاست\nگرفتار باشد به دست اجل\nیقین از امکانات آن دُن بود\nهرآن کاشته حال او برده اســـت\n(همان، ص ۱۸۱).\nدرنهایت نویسنده اهل حقی، دین اسلام را به نفع ایده تناسخ رد کرده، می سراید:\nحقیقت روا کرد اندر جهان\nکه چون دانه حق زشرع مبین\nشدی شرع پوست و حقیقت به مغز\nندارد دگر ناسخ اندر جهان شدی ناسخ دین اسلامیان\nتولد شدی گشت ناسخ بدین\nحقیقت شد آیین باقی به نغز\nابد پایدار است تا جاودان\n(همان، ص ۶۵).\nعقیده به تناسخ در بین مشایخ یارسان، در همان دایره نظام اندیشه هندی-بودایی و نه دین اسلام، تا اواخر دوره قاجار ادامه می یابد (ایوانف، ۱۳۲۹، ص۱۳۱، ۱۲۰-۱۱۹). بااین حال، در دهه ۱۳۴۰ شمسی، همزمان با تحولات فکری گسترده مذهبِ شیعه در ایران، نورعلی الهی تفسیر جدیدی از مفهوم تناسخ ارائه داد. وی اعلام کرد: موضوع تناسخ از سیر تکامل جداست و عموم حکماء اهل حق، تناسخ را با آن کیفیتی که تناسخیون معتقدند، باطل می دانند. وی ادله ای که بیان می کند، این است که تناسخیون به سیر تکامل اعتقاد ندارند و تناسخ را بدون نتیجه نهایی و هدف معین می دانند (الهی، ۱۳۷۳، ص۶۲۱-۶۲۰). تأویلات نورعلی الهی از اندیشه تناسخیون هندی، که با هدف اسلامیزه کردن مفهوم تناسخ صورت گرفت، ظاهراً با کامیابی همراه نبود. وی با تفسیرِ اصطلاح دُن به دُن، آن را از معنای حقیقی اش دور و تناسخ را به شباهت ذاتی دو تَن در دو دوره متفاوت تقلیل داد (همان، ص۶۲۵). شگفت اینکه، وی خود در اثر دیگرش روحِ خود را منتسب به فردی به نام سید نورعلی می داند که در هندوستان می زیسته است (الهی، ۱۳۷۰، ص۱۲۸).\nمضامینِ پنهانِ هندی ـ بودایی در متون یارسان\nمعمولاً نویسندگان اهل حق، برای بیان تأثیرپذیری خود از اندیشه های هندو و بودایی، زبان پیچیده ای به کار می گیرند. حضور افکار و مناسک مزبور، مانند زرتشتی گری و اندیشه های غالیانه شیعی ملموس نیست. گرچه کشف پیام پنهان متون کاری است دشوار، اما به نظر می رسد، پیام های ارتباطی در متون را از طریق تکرارپذیری داده های مشابه بتوان آشکار کرد. در این مقوله، به مواردی از این دست اشاره می شود:\nتبار هندی برخی از بزرگان اهل حق: ارتباط معنوی مشاهیر اهل حق با هندوستان، شایسته توجه است. برای نمونه، شاه خوشین مصداق بارزِ این همسویی است. نویسندگان اهل حقی درباره زندگی او نوشته اند: وی از مادری باکره متولد شد و درباره زندگی قبلی او می سرایند:\nنهان گشت در هند چون کبریا\nچو بشکفته شد درآن بوستان زپس در لرستان بزد بارگاه\nبچینم گلی بهرِ آن دوستان\n(جیحون آبادی، ۱۳۶۱، ص۱۷۹).\nاین متن اشاره به این مطلب دارد که شاه خوشین، پیش از تولد در لرستان و در زندگی قبلی اش هندی بوده است. ارتباط وی با هندوان، محدود به این ابیات نمی شود. وی در ادامه، شاه از زبان نویسندگان متون یارسان، ]سالک[ هندو را در طریقت مذهبی مقدم تر از هرکسی قرار می دهد:\nبه هر دو سرا هندوست رستگار\nز پس شاه گفتا به هندوی یار همیشه بود پیش در هر قطار\nببر پس خبر بهر آن دیوسار\nدر اثری دیگر، وی سیاهان هندو را به عقاب تشبیه می کند که هرجا بلندتر باشد، آنجا لانه می سازند، بابا خوشین نیز این را می پسندد (ایوانف، ۱۳۲۹، ص۴۳). در روایتی دیگر از وی آمده است: ای یاران به سوی کوه بسو بیایید، تیزی شمشیر و باریکی مو به هندو نمی رسد و می دانم که هندو جلوتر از همه قباله راز مگو را می یابد (صفی زاده، ۱۳۶۰، ص۳۵). جالب تر اینکه، مریدان خاصه وی هم بعضاً در زندگی گذشته خود هندی بوده اند. در این ارتباط، قاضی به شاه خوشین می گوید:\nز هندوستان درزمان رضا\nکنون قاضیم اندرین جایگاه بدم جام حقانی در آن سرا\nکه هستم چو پروانه عاشق به شاه\nو در جایی دیگر، خداداد به شاه خوشین می گوید:\nبه هندوستان دوره شاه رضا بُدی میرویس نام من از وفا\n(جیحون آبادی، ۱۳۶۱، ص ۲۸۶-۲۸۵، ۲۷۳)\nمتصل کردن تبارِ بزرگان اهل حق، به هندوستان به این چند نمونه محدود نمی شود. از سوی دیگر، برخی سرایندگان متون اولیه یارسان، در ادامه نام هایشان دارای پسوندهای شرقی اند که می تواند نشان از محل تولد یا زندگی شان باشد. مانند پیرقابیل سمرقندی، پیرسلیمان سیستانی و پیر رحمت بمبئی (بی نام، ۱۳۷۵، ص۱۳۰، ۹۲). پیرفیروز هندی، از دیگر مشاهیر اهل حق، که اصلاً هندی بوده و به خدمت سلطان اسحاق رسیده است (صفی زاده، ۱۳۶۰، ص۹۸). بااین حال، برخی محققان عمداً یا سهواً، در جهت حذف حضور و نفوذ هندوها کوشیده اند. نویسنده اثر مشاهیر اهل حق، باباهندو، یکی از بزرگان یارسان را جنید می خواند و اصلش را از اورامان بیان می کند. درحالی که در متون از قول وی آمده که می گوید: من از روز نخست نامم هندو بوده، و اکنون در زابل به سر می برم و با خوبان برای یافتن همدست می کوشم (صفی زاده، ۱۳۸۷، ص۱۰۳-۱۰۲). در این میان، می توان به مسافرت های برخی مشاهیر اهل حق نیز اشاره کرد. بابایادگار، یکی از مشاهیر یارسان بود که به اشاره سلطان اسحاق به هند رفت و در افسانه ها آمده که فرقه ذکری را پایه گذاری کرد (ایوانف، ۱۳۲۹، ص۲۰۰؛ صفی زاده، ۱۳۵۷، ص۱۳۷-۱۳۶).\nایشان احترام به مسالک هندو و مربیان آغازین خود را کاملاً به طور غیرمحسوس و ظاهر تصادفی در متون خود نشان داده اند. در کلام خزانه آمده است: اگر کسی در لباس انسانی گمراه باشد، خداوند او را به کشور هند می برد، جامه به جامه می گردد تا پاک شود (بی نام، ۱۳۷۵، ص۴۸۹-۴۸۸). بنابراین، توجه بزرگان اهل حق به فرهنگ و سرزمین هند کاملاً تاریخی و ریشه دار است. پیر ارشاد در پایان جلسات مذهبی اهل حق، با پیروان مطالبی را با صدای بلند گفته و مخاطبان آمین می گویند: حمد می کنم پیران هند را خاک نشینان سند را غریبان کشمیر را ابدالان دیار را مشایخان لاهور را (مدرسی چهاردهی، ۱۳۶۸، ص۱۳۸). شاید بتوان این گونه گفت که این اشارات در منابع اهل حق تصادفی نیست، می توان از آنها به عنوان حلقه ارتباط اندیشه های هندی با فرقه اهل حق استفاده کرد.\nارتباط با قلندران\nارتباط اهل حق با فرقه قلندریه، به عنوان فرقه ای متعارض با شریعت، این احتمال را قوت می بخشد که قلندران، واسطه انتقالِ اندیشهِ تناسخ به یارسان می باشند. قلندران، بسیاری از مناسک و عقاید خود را از بوداییان و برهمنان به وام گرفته اند (زرین کوب، ۱۳۸۵، ص۳۶۱-۳۶۰؛ مرتضوی، ۱۳۶۵، ص۱۴۵؛ ابوالبشری و حسن زاده، ۱۳۹۱) از سوی دیگر، ارتباط ایشان با بوداییانِ منطقه تورفان غیرقابل انکار است (اسکات، ۱۹۹۵، ص ۱۴۶). آنچه کاملاً ملموس می باشد اینکه اهل حق، آداب جوزشکستن، دعای تیغ و چاقو و استفاده از چادر قلندری و کاربرد اصطلاحاتی چون دیگ جوش را از قلندران آموختند (خدابنده، ۱۳۸۲، ص۲۰۵، ۱۹۷-۱۹۶، ۱۹۳، ۱۹۱؛ مالامیری کجوری، ۱۳۷۶، ص۱۲۳؛ بی نام، ۱۳۷۵، ص۵۵۵، ایوانف، ۱۳۲۹، ص۱۸۲، ۱۵۳، ۱۳۶؛ جیحون آبادی، ۱۳۶۱، ص ۴۱۴). بنابراین، دلیلی ندارد که اندیشه تناسخ را به یارسان منتقل نکرده باشند؟ ناگفته نماند، در تعدادی از روایات، بزرگان اهل حق، راه خود را همان طریقت قلندران عنوان کرده اند. شاه خوشین می فرماید: اول قلندر مابودیم آخر هم ماییم / بلی راهِ قلندران به کس ننماییم (ایوانف، ۱۳۲۹، ص۴۴). در این سروده، واژه قلندر در معنای خاص و به معنی فرقه ای مستقل به کار رفته، که حاکی از نفوذ این گروه در اهل حق است. در جایی دیگر، از همین منبع، واژه قلندر در معنای راهنما و رهبر استفاده شده است (ایوانف، ۱۳۲۹، ص۹۷، ۹۵-۹۴). از سوی دیگر، از میان یازده خاندان اهل حق، دو خاندان هستند که نام قلندری را یدک می کشند: خاندان زنوری منسوب به ذوالنور قلندر، که زن و اولاد نداشت و خوردن گوشت را در خاندانش نهی کرده آشکار دستورات اخلاقی اش از اندیشه های هندو بودایی پیروی می کند؛ همچنین خاندان عالی قلندری که دوبیتی هایی مشهور درباره تناسخ دارد (جیحون آبادی، ۱۳۶۱، ص۳۹۷-۳۹۶؛ سوری، ۱۳۴۴، ص۱۰۲-۸۸؛ صفی زاده، ۱۳۶۰، ص۵۶). علاوه بر اینها، به ارتباط مداوم سلطان اسحاق با قلندران می توان اشاره کرد (صفی زاده، ۱۳۸۷، ص۵۱۳، ۴۳۱، ۳۲۳).\nاشارات پراکنده به شرق دور\nدر متون یارسان، موجوداتی نورانی به نام چهلتنان وجود دارند که برای رستگاری بشر به زمین آمده اند و دقیقاً همان نقش امشاسپندان زرتشتی و بودیساتوای بودایی را ایفا می کنند. چهلتنان، همگی سراینده قدیم ترین متون مذهبی اهل حق می باشند. دَمام یکی از ایشان درباره تبار خود اینچنین می سراید: دمام می فرماید: هر چهلمان از چین آمدیم و رهبری آنان را برعهده داشتیم/ به اشاره مولای عزیزم/ هر چهل تن ما با کام و خوشی زیستیم / اکنون در پردیور نامم دمام است (بی نام، ۱۳۷۵، ص ۴۴۴). قاموس، یکی دیگر از اعضای چهلتنان می گوید: از چین آمدیم در زیر یک کرباس/ همه با یک دسته از چین آمدیم/ و اکنون در این راه و طریق و مجمع عرفانی پدید آورده ایم (همان، ص۴۶۵).\nاندیشه قربانی و نذر در یارسان\nگذشت که در ادیان هندو، مناسک نذر و قربانی در راستای تناسخ بهترِ بعدی، از واجبات شمرده شده است. در میان اهل حق نیز نذر دادن و قربانی کردن، جزو فرایض به حساب آمده است. فردی که به قربانی اعتقاد نداشته باشد، بت پرست و بی دین خوانده می شود (بی نام، ۱۳۷۵، ص۵۴۴). در اسطوره های یارسان، مفهوم قربانی از همان آغاز آفرینش پررنگ ظاهر می شود (ایوانف، ۱۳۲۹، ص۶-۵). در متون مقدس هفتوانه آمده است که هفتوانه موجودات نورانی در اساطیر اهل حق، باید خود را در راه خدا قربانی و گوشت ایشان در پیشگاه الهی برای رسیدن به حقیقت تناول شود تا بتوانند در زمین هبوط کنند (صفی زاده، ۱۳۶۱الف، ص ۱۰۲-۱۰۱، ۹۵-۹۴، ۹۱-۹۰). ارتباط بین مفهوم قربانی و تناسخ در ادیان هندی و اهل حق، زمانی روشن می شود که به تم های داستانی مشترک ایشان توجه شود. در بسیاری از داستان های هر دو فرهنگ، به این موضوع اشاره شده است که برخی حیوانات مانند گوزن و گاو کوهی به صورت داوطلبانه خود را در راه انسان ها قربانی کرده اند (ایوانف، ۱۳۲۹، ص۱۰۴-۹۳). درواقع، این موجودات با این عمل، سعادتِ قربانی نصیبشان می شود و شخصیت معنوی حاصل خواهند کرد، همچون سالکی که برای سیر کمال دست بیعت داده و سرسپرده است (الهی، ۱۳۷۱، ص۱۱۲). تنها علتِ رفتار مزبور از زبان این موجودات، آرزوی رهایی از چرخه تناسخ عنوان شده است (جیحون آبادی، ۱۳۶۱، ص۳۵۳-۳۵۱). نزدیکی دو مقوله تناسخ و قربانی در ایدئولوژی اهل حق، تأثیرپذیری آن را از اندیشه های هندی روشن تر می کند؛ زیرا این نوع داستان های مربوط به قربانی داوطلبانه حیوانات در راه انسان، در ادیان هندی با همان ادله فراوان به چشم می خورد (اسماعیلی، ۱۳۸۴، ص۵۷، ۲۰۵، ۲۱۹). این امر حاکی از نفوذ اندیشه هندی تناسخ در فرقه اهل حق است.\nدر بین اهل حق، اغلب به جای نماز خواندن، نیاز می دهند؛ نیاز نوعی نذر است که در مجالس مذهبی اهل حق صرف می شود (خواجه الدین، ۱۳۵۸، ص۶۱). مناسک مربوط به نذر دادن تا حدودی پیچیده است، ولی مهم این است که بخشی از آن باید به فقرا داده شود وگرنه در طومار الهی ثبت نشده و به این معناست که در تناسخ بعدی مثمرثمر نخواهد بود. وجود دو آیتم نذر و قربانی، در کنار هم برای تناسخ بهتر، نظام تناسخ هندی و تشریفات آن را به ذهن متبادر می کند. این امر به احتمال زیاد، حاکی از تأثیرپذیری این اندیشه در میان اهل حق تلقی می شود.\nاهل حق تاریخ پیدایش آیین خود را به قرن دوم هجری باز می گردانند و آن را وارث نهضت های علوی منطقۀ زاگرس در قرون اولیه اسلامی معرفی می کنند. گرچه در پذیرش این مسئله تردید وجود دارد، اما این مسئله تنها موضوع مبهم در تاریخ فرقه مزبور نیست؛ یکی از مسائل پیچیده، تأثیر اندیشه های ادیان هندو و بودایی در آیین اهل حق می باشد. قاعدۀ دون به دون شدن ـ که اصطلاحی ترکی به معنی از لباسی به لباس دیگر رفتن است ـ آموزه و باوری است که تطابق و شباهت عجیبی با مفهوم تناسخ دارد.\nبراساس این آموزه، که هیچ سابقه ای در متون و آموزه های اسلامی ندارد، آدمی هزار و یک دون (لباس) عوض می کند و با عبور از جامه های گوناگون، جزای کردار گذشته خود را می بیند. اگر کردار وی نیک باشد، به جامه متمولین و اگر مرتکب اعمال زشت شود، به جامه فقرا درآمده و دچار ناملایمات خواهد شد. براساس این آموزه، هر انسانی پس از تعویض هزار و یک جامه و لزوماً انجام اعمال نیک به ابدیت می پیوندد. بااین حال، ممکن است در اثر خطا و گناهکاری در بیش از یک میلیون بدن ظاهر شود. دلایل چندی برای این تأثیرپذیری از اندیشه های هندو و بودایی وجود دارد: جدای از وجود متن هایی که به صراحت از تناسخ سخن می گویند، می توان به موارد دیگری چون ارتباط اهل حق با قلندران، تبار هندی برخی از بزرگان اهل حق و… نیز اشاره کرد.\n۴٫pdf ۴۲۱٫۲۵ کیلو بایت\nمعرفت اسلامی ،سال پنجم، شماره سوم، پیاپی ۱۹، تابستان ۱۳۹۳\nپیمان ابوالبشری / دانشجوی دکتری تاریخ ایران دوره اسلامی دانشگاه فردوسی مشهد peiman.ab@gmail.com\nهادی وکیلی / دانشیار گروه تاریخ دانشگاه فردوسی مشهد Vakili355@yahoo.com\nدریافت: ۲۲/۱۲/۱۳۹۲ ـ پذیرش: ۸/۶/۱۳۹۳\nتناسخ اهل حق دن به دن بودیسم\nدانش نامه دین: آمیدا، بودا، بوداسف، شین تو…


خانهمقالاتادیان و معارفمسیحیتنقش پدران کلیسا در شکل‌گیری کلیسای مسیحی - بخش 2\nکلمنت، با اشاره به داستان هابیل و هابیل (قائن) و نیز عیسو و یعقوب در عهد عتیق، فرجام زشت حسادت را نشان میدهد. در این رساله، حدود 150 بار از عهد عتیق نقل قول شده است. برخی بر این باورند،64 کلمنت همان فردی است که پولس او را شریک و همکار خود میداند: «و از تو نیز ای هم‌قطار خالص خواهش می‌کنم که ایشان را امداد کنی؛ زیرا در جهاد انجیل با من شریک می‌بودند...».65\nهنگامی که پولیکارپ را در حضور مقامات رومی محاکمه میکردند، از وی خواستند تا به مسیح ناسزا گوید و او را انکار کند، تا وی را آزاد کنند. پولیکارپ گفت: «نمیتوانم به کسی که 86 سال خدمتگزار او بودهام و چیزی جز خیر و خوبی از وی ندیدهام، کفر بگویم.» سرانجام او را در سال 155، یا احتمالاً بین 166 تا 177، در سال‌خوردگی زنده در آتش سوزاندند. آخرین سخن پولیکارپ این بود: «ای خدای فرشتگان ... تو را شکر میگویم که مرا لایق این روز و این ساعت شمردی که از شهدای تو محسوب شوم.»\n3. دفاعی‌هایی از ایمان مسیحی (خطاب به سنای رم). در این کتاب، مسیح با سقراط مقایسه میشود؛ زیرا هر دو پرستش خدایان را ردّ کرده و حاضر شده بودند برای اعتقاد خود رنج بکشند.ژوستین ابتدا فلسفه را موهبتی می‌دانست که خدا به بشر عطا کرده تا از این طریق او را به خود برساند. اما بعد از ورود به مسیحیت و به مرور زمان معتقد شد که تنها وحی می‌تواند فلسفه را تکمیل کند. مواضع ژوستین، سرآغاز سنت کلامی خاصی است که طی قرون متمادی در میان مسیحیان رایج بوده و از طریق آثار آگوستین، آنسلم و ... تا روزگار ما ادامه یافته است.\nجروم (هیرونوموس)،114 در ایتالیا به دنیا آمد و در رم تحصیل کرد. وی در نوزدهسالگی تعمید گرفت و پس از مدتی زندگی زاهدانه را برگزید. در شیوه زندگی زاهدانه جروم، که «طریقه کمال» نامیده میشد، لازم نبود کسی به صحرا برود. کسب فضایل، انکار خویشتن، تجرد اختیاری و فقر در شهر محل اقامت و حتی در خانه نیز ممکن بود. او در نامهای خطاب به یک راهبه مینویسد: «از شرابْ مانند زهر پرهیز کن.... اندرونِ خالی از طعام و جگرِسوخته برای حفظ عفت ضروری است.... همنشینان تو زنانی باشند که از روزه رنگشان پریده و جسمشان تکیده است، کمتر از خانه بیرون برو.... اموالت را ردّ کن؛ آنها دیگر مال تو نیستند.»115\nجروم یک مسیحی کوشا و پرحرارت بود. وی به آثار کلاسیک لاتینی علاقه داشت. آنها رابه خوبی فرا گرفته بود. علاقه وی به این آثار چنان بود که حتی در صومعه نیز نوشتههای سیسرون و... را مطالعه میکرد. اما سرانجام وی دیگر از خواندن این آثار احساس گناه میکرد:خواب دیدم که مردهام و مرا برای داوری به پیشگاه داور بزرگ میکشانند. از وضع من پرسیدند، و من پاسخ گفتم که مسیحی هستم.\nریاست محکمه گفت: «دروغ میگویی؛ تو سیسیرونی هستی نه مسیحی، هر کجا گنج توست، قلب تو نیز همانجاست.» من لال شدم و ضربههای تازیانه را احساس کردم.... حاضران از ریاست دادگاه خواستند بر جوانی من ببخشاید و فرصت دهد از خطای خود توبه کنم. به شرط آنکه اگر دیگر بار کتابهای نویسندگان مشرک را بخوانم، به شکنجهای سخت محکومم سازد.... از آن پس، با شوقی بیش از آنچه در قبل به مطالعه آثار بشری داشتم، به مطالعه کتابهای خدا روی آوردم.116


صداوسیما به فردوسی‌پور مجوز داد! - غیرمنتظره - سایت خبری گیلان\nصداوسیما به فردوسی‌پور مجوز داد!\nبه گزارش غیرمنتظره به نقل از فارس؛ مشاور مدیر شبکه سه سیما از ساخت فصل جدید «فوتبال ۱۲۰» خبر داد.\nکورش کمره‌ای مشاور مدیر شبکه، در پاسخ به سوالی درباره اخبار منتشر شده مبنی بر تعطیلی برنامه فوتبال ۱۲۰ گفت: با توجه به درخواست آقای فردوسی‌پور برای ساخت سری جدید فوتبال۱۲۰، در جلسه طرح و برنامه ۱۸شهریور ۹۹ با تمدید مجوز این برنامه موافقت شد تا سری جدید برنامه فوتبال۱۲۰ برای فصل جدید فوتبال از شبکه ورزش پخش شود.\nقبلی « خبر تلخ سازمان جهانی بهداشت درباره نحوه توزیع واکسن کرونا\nبعدی از حس تبعیض و قربانی بودن تا فقر، تحقیر، نومیدی و تنهایی چرا خودکشی می‌کنند؟ »\nنرخ سکه و طلا در بازار رشت(۲۳خرداد)\nمجلس رای دهد؛ راهی جز جداشدن وزارت بازرگانی از صنعت وجود ندارد|رشد ۱۳۰ درصدی خدمات بخش سلامت نسبت به قبل از انقلاب


مشخصاتی از «اقتصاد غارتی» و غارت اقتصادی\nواکنش رژیم آخوندی به تحریم ۹مقام و ۳نهاد سرکوبگر رژیم توسط آمریکا\nفاکس نیوز - تلاش هکرهای رژیم ایران برای سرقت واکسن کرونا\nهشدار وزیر خارجه آمریکا به شرکت‌های بین‌المللی درباره تجارت دریایی با رژیم ایران\nهشدار رهبر مخالفان دولت ونزوئلا در مورد ارسال سوخت از سوی رژیم ایران برای مادرو\nخلاصه مهمترین خبرهای ایران و جهان - ۳۱اردیبهشت ۹۹\nوقتی خامنه‌ای پرده‌ها را کنار می‌زند\nبیانیه مطبوعاتی مایک پمپئو - کشته شدن ۱۵۰۰تن در قیام آبان توسط رژیم ایران، تحریم\nعفو بین‌الملل: بیش از ۲۲۰نفر از کشته‌های ثبت شده تنها در ۲روز ۲۵ و ۲۶آبان\nاقتصاد غارتی یا غارت اقتصادی؟!\nایران رتبه هفتم منابع طبیعی در جهان را دارد، اما به‌علت عملکردهای غارتگرانه و ضدمردمی همواره در سخت‌ترین تنش و تلاطم‌های اقتصادی است.\nیک اقتصاددان حکومتی به نام راغفر در توصیف ویژگی‌های اقتصادی ایران تحت حاکمیت آخوندها می‌گوید: «یک اقتصاد کاملاً غارتی در کشور شکل گرفته است». (روزنامه آرمان ۲۵اردیبهشت ۹۹)\nیکی از ویژگی‌های این اقتصاد غارتی قاچاق کالا توسط باندها و نهادهای حاکم است.\nکمیته تحقیق و تفحص مجلس ارتجاع ابعاد قاچاق کالا را بی‌سابقه می‌داند که در هیچ جای دنیا نمونه ندارد.\nآخوند نوروزی عضو کمیته تحقیق و تفحص مجلس ۲۵اردیبهشت در گفتگو با تلویزیون رژیم در جواب به سؤال خبرنگار مبنی بر این‌که نتایج تحقیقات مجلس در مورد فساد و قاچاق کالا به کجا رسید گفت: «ما معتقدیم وضعیت قاچاق کشور سالانه بین ۲۱تا ۲۵میلیارد دلار قاچاق از مبادی رسمی وارد می‌شود».\nتازه‌یی حجم سرسام‌آور کالای قاچاق از مبادی رسمی وارد می‌شود، قطعاً از مبادی غیررسمی از جمله اسکله‌های سپاه پاسداران حجم زیادی قاچاق کالا وجود دارد که جایی ثبت نمی‌شود.\nخالی کردن جیب مردم از طریق بورس بازی و سفته بازی\nیکی دیگر از ویژگیهای این اقتصاد طرح و برنامه‌های آن برای خالی کردن جیب مردم است.\nدر این زمینه به بورس و سرقت دارایی‌های مردم از این طریق می‌توان اشاره کرد.\nیک عضو مجلس ارتجاع در گفتگو با تلویزیون رژیم ۲۵اردیبهشت ۹۹ گفت: «یک‌سوله‌ای است در یزد کاربردی ندارد یک میلیارد هم ارزش آن نیست اما در بورس ارزش آن تا ۳۵میلیارد تومان رفته همینجوری».\nیک عضو دیگر مجلس در رابطه با ضرر و زیانهایی که به‌دلیل غارتگری حکومت نصیب مردم در بورس می‌شود، می‌گوید: «این دیگر مردم هستند سرمایه‌اش را فروخته آورده در بورس چطوری می‌خواهد بهره‌برداری بکند قطعاً این یک حباب است که می‌ترکد».\nآخوند ذوالنوری عضو دیگر مجلس ارتجاع حرف نماینده قبلی در مورد ترکیدن حباب بورس را تأیید کرده و در این رابطه می‌گوید «این حباب بادش خالی می‌شود. بعد کم کم می‌بیند ارزش این نیست بورس بازها می‌آیند از این فضا استفاده می‌کنند. مردمی که سرمایه‌گذاری در بورس کرده‌اند نمی‌توانند امرار معاش کنند دوباره باید بفروشند که بتوانند زندگی کنند».\nملاحظه می‌شود که هدف دولت روحانی از دمیدن بر تنور بورس غارت اموال مردم است.\nعلی ربیعی هم در مورد این اقدام ضدمردمی می‌گوید: «علت واگذاری سهام شرکتها در بورس این بود که به بازار سرمایه عمق بدهیم و شاداب نگهداریم. در این زمینه علاوه بر وزارت اقتصاد، بانک مرکزی و همه دستگاهها کمک کردند وزارتخانه‌هایی که تولیدی داشتند و می‌توانستند سهم بفروشند کمک کردند». (خبرگزاری ایرنا ۲۹اردیبهشت ۹۹)\nدولت ضدمردمی روحانی به جای این‌که سرمایه‌های مردم را به سمت تولید سوق بدهد و شرایط آنرا ایجاد کند، آنها را به سمت بورس و سفته بازی سوق داده که هیچ نفعی برای تولید و اقتصاد کشور ندارد، ضمن این‌که وقتی حباب بورس بترکد بسیاری از این مردم سرمایه‌گذار به خاک سیاه می‌نشینند.\nدر این رابطه احمد حاتمی یزد مدیر عامل پیشین بانک صادرات و از کارشناسان حکومتی می‌گوید: «مردم مدتی به سمت بورس و بازار سرمایه یورش بردند؛ در نتیجه قیمت‌های بورس در مدت یک سال و یا کمتر از آن، حدود پنج برابر شد؛ در صورتی‌که شرکت‌های بورسی چنین رشدی نداشته‌اند و ورود حجیم نقدینگی به سمت این بازار باعث این افزایش قیمت شده است. اما به عقیده نگارنده این وضعیت پایدار نیست و دیر یا زود فرومی‌پاشد. وقتی شاخص کل بورس افت کند، افراد آماتوری که تمام سرمایه خود را در این بازار گذاشته‌اند، وضعیتی مشابه مالباختگان مؤسسات مالی اعتباری غیرمجاز پیدا خواهند کرد و این موضوع اجتناب‌ناپذیر است». (روزنامه ستاره صبح ۲۸اردیبهشت ۹۹)\nغارت منابع طبیعی\nیکی دیگر از مشخصه‌های اقتصاد غارتی، غارت منابع کشور از طریق جنگل‌خواری، کوه خواری، معدن خواری، زمین‌خواری، دریاخواری و هرآنچه که باب طبع غارتگران حکومتی و ایادی وابسته به حاکمیت است\nدر این زمینه‌ها هم حاکمیت آخوندی سرآمد کشورها است.\nیکی دیگر از مشخصات «اقتصاد غارتی» زدن چوب حراج بر منابع کشور از طریق خام فروشی است.\nچوب حراج خام فروشی بر منابع نیز به‌منظور غارت و چپاول و به دست آوردن سودهای بالا و بادآورده توسط سردمداران حاکمیت است.\nاین سیاست ضد ملی و خائنانه اضافه بر این‌که جیب سردمداران و مهره‌های حاکمیت را پرمی‌کند، سود هنگفتی هم به‌جیب کشورهای که مواد خام را از ایران خرید می‌کنند می‌ریزد.\nدرصورتی که اگر سازوکار تولید و مکانیسم‌های ارزش افزوده در داخل کشور وجود داشت، ارزش افزوده به جیب خارجیان نمی‌ریخت و نصیب صاحبان صنایع و مشاغل داخلی می‌شد و برای نیروی کار هم اشتغال آفرین بود.\nغارت نهادهای ولی‌فقیه\nنهادینه شدن غارت در نهادهای اصلی غارت و ثروت وابسته به بیت ولی‌فقیه از دیگر مشخصه‌های اقتصاد غارتی در حاکمیت آخوندی است.\nنهادها و بنیادهایی که نزدیک به ۷۵درصد اقتصاد کشور را قبضه کرده، و ۱۰ نهاد از آنها از پرداخت مالیات معاف هستند، در صورتی که به اعتراف مهره‌های حکومتی این ۱۰ نهاد ۴۰درصد اقتصاد ملی را قبضه کرده‌اند.\nرانت‌خواری و حرام خواری\nرانت خواری و حرام خواری هم یکی دیگر از مشخصات اقتصاد غارتی است.\nدر زمینه نهادینه شدن زدوبند در مورد مفاسد اقتصادی و رانت‌خواری کیهان خامنه‌ای ۲۷اردیبهشت ۹۹ می‌نویسد: «قوانین کشور چقدر برای ردیابی و برخورد با چنین زد و بندهایی ظرفیت دارد؟ متخصصان علم حقوق اذعان دارند که بسیاری از این مفاسد، جرم‌انگاری نشده و از این منظر دچار ضعف قانونی هستیم. برایتان جالب نیست که با این همه حرف و سخنرانی و مصاحبه درباره رانت و رانت‌خواران، چیزی به اسم رانت‌خواری هنوز جرم‌انگاری نشده است؟! آیا چون ردیابی و اثبات زد و بند، سخت و پیچیده است، باید از آن گذشت؟\nفساد چپ و راست و قرمز و آبی ندارد و هیچ‌کس از وسوسه ثروت بادآورده و شهوت حرام در امان نیست».\nاگر چه کیهان خامنه‌ای برای گم کردن رد میلیاردها دلار غارت اموال مردم توسط پاسداران و عوامل خامنه‌ای روضهٔ فساد می‌خواند، قطعاً راههای غارت و چپاول سردمداران رژیم به روش‌های فوق منحصر نیست، و سردمداران حاکمیت از طرق دیگر هم مردم و منابع متعلق به آنها را غارت می‌کنند.\nطرفه این‌که خامنه‌ای این اقتصاد غارتی و غارت اقتصادی را اقتصاد مقاومتی می‌نامد.\nاخطار نیروی دریایی آمریکا به‌رژیم آخوندی: از فاصلهٔ ۱۰۰متری به‌ناوهای آمریکایی نزدیک‌تر\nبیانیه مطبوعاتی مایک پمپئو - کشته شدن ۱۵۰۰تن در قیام آبان توسط\nمجلس نظام آخوندی پوسته می‌شکند!\nتشکیل اولین جلسه پارلمان کنیا با حضور موای کیباکی


ايران - BBC فارسی - بررسی روزنامه های صبح چهارشنبه تهران – ۲۲ آذر \nبه روز شده: 14:01 گرينويچ - چهارشنبه 12 دسامبر 2012 - 22 آذر 1391\nروزنامه های صبح امروز تهران در عنوان های اصلی خود از تصویب قانون جدید انتخابات بدون شرط های اضافه برای نامزدها خبر داده و در ضمن در مقالات خود از آغاز مذاکرات پنج به اضافه یک با ایران و اهمیت این دور از مذاکرات هسته ای نوشته اند.\nابراز نگرانی از بی مسئولیتی مقامات دولتی در مقابل فجایع و از جمله بی اعتنائی وزیر آموزش و پرورش به سئوال هائی که درباره آتش سوزی در کلاس درس دختران مطرح شده از جمله دیگر مطالب این روزنامه هاست\nمناقشه سن کاندیداها و پیش شرط مناظره\nروزنامه های مختلف امروز صبح از سرنوشت طرح اصلاح قانون انتخابات نوشته و کاظم جلالی در همین رابطه در کلیک اعتماد نوشته قانون انتخابات ریاست‌جمهوری از چند جهت قابل توجه است؛ یکی اینکه دولت نهم در ابتدا وعده داده بود که ما لایحه جامع قانون انتخابات را تقدیم می‌کنیم اما در حال حاضر پنج یا شش ماه از عمر این دولت مانده اما هنوز این لایحه را نداده‌اند و همگان در اینکه قانون انتخابات ریاست‌جمهوری دارای ایراداتی است اتفاق نظر دارند.\nبه نوشته رییس مرکز پژوهش های مجلس در دوره قبل حدود ۱۲۰۰ نفر ثبت‌نام کردند که این هنر نیست و ما نمی‌توانیم بدون معیار به افراد بگوییم که ثبت‌نام کنند. باید بدانیم که رسانه‌های خارجی تا چه اندازه روی چنین مساله‌ای مانور می‌دهند. خود وزارت کشور یا صداوسیما از ثبت‌نام‌ها در آن سال فیلمی منتشر کرد، آیا این در شأن کشوری به نام ایران و در شأن نظام جمهوری اسلامی است؟\nنویسنده مقاله اعتماد در نهایت در مورد تعیین سن حداقل و حداکثر نوشته در نظر بود برای این که نامزد ریاست جمهوری بتواند سابقه مدیریتی را کسب کند حداقل سن او ۴۵ سال تعیین شود اما گفته شد این رقم تعیین شد که آقای حسن خمینی در انتخابات شرکت نکند یا اینکه سن ۷۵ سال برای آن تعیین شده بود که آقای هاشمی به انتخابات ورود پیدا نکند؛ تحلیلی که درست نیست.\nهمزمان با گفتگوهای انتخاباتی از جمله رسانه های مختلف از آداب مناظره می نویسند. ماشاءالله شمس‌الواعظین در کلیک اعتماد نوشته یک مناظره خوب و موفق پیش‌شرط‌هایی دارد که اگر بخواهیم در اهمیت و ارزیابی موفقیت یک مناظره حرف بزنیم، باید ببینیم این پیش‌شرط‌ها تا چه حد محقق شده است. نخستین پیش‌شرط آگاهی طرفین مناظره از دانش یکدیگر است. این آگاهی باید مکتوب و منتشر شده باشد تا در متن مناظره هم قابل استناد باشد. مناظره‌ای که اساس استنادات آن به شنیده‌ها و گفته‌ها باشد، نخستین پیش‌شرط موفقیت یک مناظره را از بین برده است.\nبه نظرسردبیر هفت روزنامه توقیف شده، پیش‌شرط دوم یک مناظره، برابری است. این برابری و عدالت در همه جنبه‌های یک مناظره باید وجود داشته باشد. موازنه قوا، امکان استفاده از زمان برابر و سهم برابر از آرامش حق طرفین یک مناظره است. من به عنوان یک روزنامه‌نگار مستقل و بی‌پشتوانه سیاسی حتی اگر زمان بیشتری هم برای مناظره با آقای احمدی‌نژاد داشته باشم، نمی‌توانم بگویم در شرایط برابری قرار داشته‌ام، مگر اینکه ایشان هم از موضع یک شهروند با من حرف بزنند. شرط سوم محیطی است که مناظره در آن برگزار می‌شود. از محیطی ناآرام و آمیخته به رعب و وحشت و نگرانی از پیامدهای بعدی نمی‌توان انتظار مناظره‌یی موفق داشت.\nشرط آخر مقاله اعتماد برای مناظره عدالت، شکیبایی و بی‌طرفی کسی است که میز مذاکره را می‌گرداند. در هر مناظره‌ای اگر این چهار پیش‌شرط رعایت شود، می‌توان انتظار مناظره‌ای مفید و موفق را داشت. باید به نتیجه هر مناظره‌ای که خارج از این محدوده الزامات برگزار می‌شود به دیده تردید در موفقیت آن نگریست.\nمذاکره هسته ای برای چه\nکلیک کیهان در سرمقاله خود با اشاره به این که فردا نمایندگان پنج به اضافه یک برای مذاکره به تهران می آیند به تحلیل وضعیت پرونده هسته‌ای ایران پرداخته و مانند همه سال های گذشته انتقاد کرده که چرا ایران در مذاکرات هسته ای حاضر می شود و چرا از معاهده منع گسترش سلاح های هسته ای خارج نمی شود.\nحسین شریعتمداری در این مقاله از جمله نوشته وقتی به آژانس و شورای امنیت گفته می شود چرا از تأسیسات هسته ای رژیم صهیونیستی که خود به داشتن صدها کلاهک اتمی اعتراف دارد، بازرسی نمی کنید؟ پاسخ آن است که اسرائیل عضو NPT نیست! و متأسفانه هیچگاه مذاکره کنندگان کشورمان به آژانس پاسخ نداده اند که ایران نیز عضو پروتکل الحاقی نیست بنابراین چرا آژانس علاوه بر اجرای پروتکل خواستار دسترسی های فراتر از آن، یعنی بازدید از مراکز نظامی نیز شده و می شود؟!\nمدیر کیهان در پایان از تیم مذاکره کننده ایران پرسیده چرا باید به این مذاکره تن داد؟! اگر خروج عزتمندانه از NPT را که مطابق ماده ۱۰ معاهده یاد شده حق مسلم کشورمان است به مصلحت نمی دانید- که به مصلحت است- چرا نباید جغرافیای مذاکره را تغییر داد؟! مثلا؛ این که ادامه مذاکرات مشروط به آن باشد که آژانس، مفاد و بندهای غیرقانونی و باج خواهانه گزارش نوامبر را پس بگیرد.\nکارتون محسن اسدی، جام جم\nاما برخلاف کیهان احمد نقیب‌زاده در روزنامه کلیک بهار ابراز امیدواری کرده که حتی با آمریکا هم گفتگو شود چرا که در این‌که درگیری ایران و آمریکا شتابان به مراحل پایانی خود نزدیک می‌شود هیچ شکی نیست. بحران از تمام منزل‌ها گذشته و به سرمنزل نهایی خود رسیده است که دوراهی سرنوشت‌سازی را در برابر خود دارد. در این مدت ۳۰ سال سوءتفاهم‌ها، بدبینی‌ها و تفسیرهای نادرست در یک طرف و فتنه‌انگیزی بدخواهانه عناصر حقیر منطقه‌ای در طرف دیگر، راه مذاکره رو در رو را که تنها وسیله مطمئن حل مسئله بود، بسته نگه می‌داشت.\nبه نظر نویسنده این مقاله اما این تنها نکته قابل‌توجه در روابط دو طرف نیست. ایران قبلا ضعیف بود و به حق از پهلو زدن با آمریکا هراس داشت. اما اینک به درجه‌ای از ثبات و قدرت و قوت رسیده است که با شیطان بر سر یک میز بنشیند بدون آن‌که از وسوسه‌های شیطانی بهراسد.\nبه نظر کارشناس مسائل بین المللی ایران هیچ تخطی از قوانین بین‌المللی صورت نداده و هیچ نیت سوئی در پشت ذهنیت ایرانیان وجود نداشته و ندارد. اینک در آستانه مذاکرات رو در رو به نظر می‌رسد آمریکایی‌ها به این واقعیت پی برده‌اند که باید دست‌های مشکوک را کنار بزنند و واقعیت را از زبان خود ایرانیان بشنوند. طبیعی است در چنین شرایطی اسراییلی‌ها، سعودی‌ها و شاید خیلی از دوست‌نمایان بور شده و تیرشان به سنگ بخورد. اما این ماجرا روی دیگری هم دارد که به داخل مربوط می‌شود. دوستان یا آدم‌هایی که نمی‌دانند جنگ منی چند تومان است دائم بر طبل جنگ می‌کوبند و هشدار می‌دهند که فرسوده‌ها بر رهبری برای دست کشیدن از مقاومت فشار نیاورند.\nثمینا رستگاری در مقاله ای در کلیک اعتماد با اشاره به وضعیتی که امسال در روز دانشجو در دانشگاه تهران برپا بود نوشته دیدن عکس‌ها و شوق دانشجویانی که بیرون از سالن را هم پرکرده بودند، برق نگاه‌های دختران و پسرانی که پیشانی بند یاحسین روی پیشانی‌شان بسته بودند خاطره انگیز بود. اگر دوران سازندگی دانشجو بوده باشید یاد همان دوران می‌افتید؛ دورانی که سیاست درگوشی بود. اما اگر دوران اصلاحات دانشجو بوده باشید این شوق، بغض تلخی در گلویتان خلق می‌کند. به یاد می‌آورید تمام آنچه برای شما حق بود کمتر از یک درصدش برای این جوان‌ها امتیاز شده است. آن سال‌ها تریبون‌های آزاد و سخنرانی‌ها جزء لاینفک زندگی دانشجویی بود، یک روز سروش می‌آمد یک روز کدیور یک روز تاج‌زاده فردایش آرمین. \nبه نوشته این مقاله در زمان دولت اصلاحات اعتراض کردن اصل زندگی بود و شب‌های امتحان تنها وقت درس خواندن. آن زمان برعکس دیروز که صدا و تصویر خاتمی روی دیوار نقش بسته بوده و دانشجویان تنها تصویر او را روی دیوار می‌دیدند خود او به دانشگاه می‌آمد آن هم نه برای اینکه فریاد زنده باد خاتمی و حمایت بلند شود برای اینکه بنشیند شعله‌های اعتراض ما را اندکی کم فروغ کند. آن سال‌ها هیچ اتفاقی ما را راضی نمی‌کرد. دولت اصلاحات به نظرمان یک موتور گازی فرسوده بود که می‌خواستیم با آن در مسابقه جهانی برنده شویم. خودمان را با خودمان مقایسه نمی‌کردیم، یادمان رفته بود کجاییم. به‌خاطر نداشتیم که ایران کجای نقشه جغرافیاست. روزنه‌یی باز شده بود و ما می‌خواستیم یک شبه به تمام نداشته‌هایمان برسیم.\nبه نظر نویسنده مقاله اعتماد در آن زمان در دانشگاه‌ها بیانیه عبور از خاتمی نوشتیم. خاتمی که الان حرف هایش بر پشت‌بام آرزوهایمان قرار دارد کف مطالبات ما هم نبود. ما رادیکال بودیم هر آنقدر که می‌توانستیم. ما از همه دنیا طلبکار بودیم. جوان بودیم خیلی جوان. روزنامه‌ها را که می خواندیم تب‌مان تند‌تر می‌شد. آنها که جوان نبودند هر روز مطلب می‌نوشتند و می‌گفتند بازگشت به دوران قبل از اصلاحات غیرممکن است، ما این حرف را باور کرده بودیم.\nدرددل این روزنامه نگار چنین پایان می گیرد: از آن روزها ۵۰ سال نگذشته، یک دهه گذشته. حالا بعد از یک دهه صدها دانشجو با شوق و ذوق و البته واهمه جمع شده‌اند تا فیلم و صدای خاتمی را بشنوند و ماهم تا پاسی از شب در دفتر روزنامه می‌نشینیم تا خبر این اتفاق را منتشر کنیم. زمان زود می‌گذرد اما زود هم از یاد می‌رود. چه شد که این‌گونه شد؟ \nمسئولیت این فاجعه ها با کیست\nمحمد حسین روانبخش در کلیک مردم سالاری نوشته پس از فاجعه آتش‌سوزی در مدرسه شین‌آباد پیرانشهر، این توقع از طرف بسیاری از مردم و صاحب نظران وجود داشت که وزیر آموزش و پرورش استعفا دهد اما آقای حاجی بابایی تا بحال حاضر نشده چنین کند. حق با طرفداران استعفا است یا با حاجی‌بابایی؟ به نظر من – و با پوزش از خانواده‌هایی که عزیزانشان در این فاجعه آسیب دیده‌اند – حق با آقای حاجی‌بابایی است! استعفای بالاترین مقام مسوول، بعد از بروز فجایعی از این دست مربوط به کشور ما نیست و اگر در کشورهای دیگر از این کارها می‌کنند، قاعده کار در کشور ما چنین نیست و بر اساس آن هم نباید از حاجی‌بابایی خواست که رفتاری خلاف قاعده و استثنایی داشته باشد واستعفا دهد .\nنویسنده سپس به فاجعه کهریزک، ماجرای مرگ ستار بهشتی در زندان، تصادفات فاجعه بار جاده ها، موج گرانی که از تابستان گذشته کشور را گرفته اشاره کرده و یادآور شده اولین باری که احمدی‌نژاد به نیویورک رفت وقتی به خدمت آیت الله جوادی آملی رسید و آن حرفهای تاریخی معروف به‌هاله نور را زد. برادر اسفندیار رحیم مشایی یار نزدیک محمود احمدی نژاد با گفتار و رفتارهای خود،داستانهای زیادی برای کشور درست کرده است نتیجه چه شد ؟ عذرخواهی؟ خدای ناکرده استعفا. زمان آقای خاتمی هم که نیست تا انتظار داشته باشیم به بهانه «سوت و کف» کفن‌پوش‌ها به خیابان بیایند!\nمقاله مردم سالاری در نهایت نوشته این نمونه ها احتمالا بس است! برای اینکه نشان دهیم آقای حاجی‌بابایی حق دارند همین نمونه‌ها کفایت می‌کند. وی سال‌ها در نوبت مانده و کلی تلاش کرده تا وزیر شده و قرار نیست به این راحتی استعفا دهد، مثل بقیه مسوولان !\nحسین احمدی‌نیاز نیز در کلیک قانون نوشته حادثه دردناک آتش‌سوزی مدرسه روستای «شین‌آباد» پیرانشهر که منتج به فوت و مصدومیت ۲۸ دانش‌آموز دختر شد، باعث تالم و ناراحتی بسیاری از هموطنان شد. متاسفانه تاکنون رئیس جمهور در این قضیه سکوت کرده‌اند اما وزیر مربوطه ایشان از مجلس شورای اسلامی اخطار گرفته است.\nبه نوشته این حقوقدان، رئیس‌جمهور به عنوان پاسدار و مجری قانون اساسی باید از حقوق این دختران معصوم و بیگناه که صورت آنان دچار سوختگی شدید شده است دفاع کند. متاسفانه آثار این سوختگی بر صورت و چهره آنان باقی خواهد ماند و ترمیم آن نیازمند عمل‌های جراحی زیادی خواهد بود. این عمل‌ها مستلزم هزینه‌های هنگفتی است و این امر مشمول بیمه نخواهد بود و از توان خانواده‌های فقیر آنان خارج است، بنابراین برعهده رئیس‌جمهور است .\nپوریا عالمی در تحلیل خود در ستون طنز روزنامه کلیک قانون که آن را تقدیم به رییس فرهنگستان زبان و ادب فارسی و حومه، غلامعلی حداد عادل کرده است نوشته به نظر ما الان آقای احمدی‌نژاد مخالف پیدا کرده، مشکل مخالفانش است که قبلا موافقانش بودند. موافقانش چنان موافقش بودند که حلوا حلواش می‌کردند اما الان می‌گویند بد نیست یک حلوایی بپزیم و خیرات کنیم. همین نمایندگان مجلس، آقای احمدی‌نژاد پاش را می‌گذاشت توی مجلس همه می‌ریختند روی سر و کول هم که باهاش عکس یادگاری بگیرند؛ والا ممدرضا گلزار برود پاساژ گلستان جوانان چنین نمی‌کنند. قبلا توی مجلس دعوا بود کی وکیل‌الدوله باشد، از بس تعداد وکلای دولت در مجلس زیاد بود کم مانده بود اسم مجلس را بکنند "دفتر امور تبلیغات دولت در شهرستان‌ها".\nدر ادامه این طنز آمده: به نظر ما آقای احمدی‌نژاد که عوض نشده، او همان است که بود. برگردید هفت هشت سال پیش همین آش بود و همین کاسه. منتها الان آشی که پخته شده به مذاق کسی خوش نیامده، اصولگرایان و مدافعان احمدی‌نژاد هم قیافه‌شان را در هم کرده‌اند و لب و لوچه را آویزان و می‌گویند به هر حال آش کشک خاله است بخوریم پای‌مان است نخوریم پای‌مان. یک‌سری‌شان هم توجیه می‌کنند مشکل از آش نیست، از کاسه است. یک‌سری هم می‌گویند این چندسال اخیر یک‌طوری شده خیلی‌ها کاسه‌ی گدایی گرفتند دست‌شان.\nبه نوشته ستون نشر اکاذیب در تحلیل آشی خود: عده‌ای می‌گویند اساسا و اصولا دوره آش‌خوری گذشته است، آن‌ها با آش و آشپز و آشپزخانه از دم مشکل دارند. بعضی‌ها هم می‌گویند با این کاسه به آن کاسه کردن، یعنی سوال و استیضاح رییس‌جمهور و وزرا، چیزی تغییر نمی‌کند چون آش مدیریتی، شورتر از این حرف‌هاست. یک سری می‌گویند نه. باید گذاشت چندتا قل دیگر بزند. آشپز اما توی دوربین زل می‌زند و با لبخندی روی لب می‌گوید: «حالا صبر کنید، یک آشی برای‌تان پخته‌ام...»\nکارتون پیام هنرمند، قانون


از هر 30 نفر در لندن یک نفر مبتلا به COVID-19 است – سایت خبری فرزانه\nاز هر 30 نفر در لندن یک نفر مبتلا به COVID-19 است\nزنانی که در طی بیماری همه گیر COVID-19 در لندن ، انگلیس ماسک می زدند – عکس گرفته شده در 8 ژانویه 2021 – عکس: REUTERS\nصدیق خان ، شهردار لندن در توییتر خود نوشت: “خطر ابتلا به این ویروس برای شهر ما در یک نقطه حساس است.” و به همین دلیل ، آقای هان گفت که یک رویداد بزرگ در لندن رخ داده است.\n“از هر 30 لندنی یک نفر مبتلا به COVID-19 است. اگر اکنون اقدام نکنیم ، ممکن است NHS غرق شود و افراد بیشتری بمیرند.” او ادامه داد.\nپیش از این ، آقای صدیق خان هشدار داده بود که ویروس “از کنترل خارج شده” و NHS در شلوغی بیش از حد است.\nبر اساس گزارش خبرگزاری فرانسه ، در 8 ژانویه ، با حوادث مرتبط ، انگلیس با ثبت 1325 کشته در 24 ساعت و 68.053 مورد جدید ، رکورد دیگری را در زمینه اپیدمی ثبت می کند.\nتعداد مرگ و میر در روز از COVID-19 به وضوح بیشتر از بدترین است ، 1224 مرگ و میر ثبت شده در 21 آوریل هنگام موج اول موج اول سال گذشته.\nتا به امروز ، انگلیس در مجموع 79833 مورد مرگ ویروس کرونا و بیش از 3 میلیون مورد COVID-19 را ثبت کرده است.\nگسترش سریع انواع جدید ویروس کرونا ، به ویژه آفریقای جنوبی ، و ازدحام بیش از حد بیمارستان ها در انگلیس ، مردم محلی را نگران می کند.\nاین هفته ، دولت انگلیس مقرراتی را برای ساکنان در خانه و تعطیلی مدارس اعلام کرد. پیش بینی می شود این اقدامات احتیاطی حداقل تا اواسط ماه فوریه ادامه داشته باشد.\nوی همچنین واکسن Moderna COVID-19 را تأیید کرد. این سومین واکسنی است که در انگلیس در برنامه ایمن سازی انبوه مجاز است.\nرهبر کیم جونگ اون: هر کسی که قدرت را در دست داشته باشد ، آمریکا همچنان “بزرگترین دشمن” است


فراخوان معرفی زیارت اولیها\nکلیه هموطنان عزیز می توانند با معرفی کودکان ، خانواده های بی سرپرست و نیازمندانی که تا کنون به دلیل مشکلات مالی به زیارت امام رضا مشرف نشده اند ، در اعزام این عزیزان ما را یاری نمایند.\nاین طرح توسط موسسه خیریه ولی نعمتان در قالب پویش مردمی کاش منم امام رضایی بشم در حال اجرا می باشد.\nجهت معرفی افراد ، در تلگرام ، به آیدی زیر پیام دهید :\n🔴 برنامه بعدی\n✅ شام ولادت با سعادت حضرت فاطمه زهراء سلام الله علیها\n🕖 جمعه 18 اسفند ماه ۱۳۹۶\n🕖 شروع برنامه : همزمان با نماز جماعت مغرب و عشاء\n📣 نهج البلاغه خوانی : دکتر حسن مؤذنی\n📣 سخنرانی : حجت الاسلام فاضل\n📣 مولودی خوانی : حاج بهرام قاسمی\n🚩 مکان :\nملتفت باشید که ملتفتِ ما هستند ...\nهر کسی آنچه در توان دارد ، در بیرون آوردن هیئات عزاداری سعی کند\nهر یا زهرایی که گفته شود ، در دفتر عمل شما نوشته می‌شود.\nتصویر دسته عزاداری فاطمیه\n♦آقای روحانی در راهپیمایی عظیم مردم بر خلاف وحدت ملی و درحالیکه ملت برای انقلاب به خیابان آمده بودند، بی مورد و بی مناسبت، ساز رفراندوم کوک کرد!\n♦با اینکه روحانی یکبار در رفراندوم حذف یارانه ها از مردم جواب سختی گرفت و با 97 درصد رای منفی مواجه شد، بازهم دنبال رفراندوم است!؟ رفراندوم برای یک موضوع مستحدثه و محل تردید است، آیا روحانی در چیزی تردید دارد؟\n♦مردم به او رای داده اند تا در خدمتشان باشد و خدمتگزاری کند،در این تردید دارد!؟\nبا این حال برای اینکه یکساعت سخنرانی ضد وحدت رئیس جمهور را بی جواب نگذاشته باشیم، چند موضوع رفراندومی پیشنهاد میکنم ،باشد که جرات برگزاری یک رفراندوم آزاد داشته باشد:\n8-رفراندوم کنیم که آیا مردم موافق دست داشتن برخی ازدولتی ها در واردات یا قاچاق کالا هستند!؟\n♦ اگر #روحانی واقعا مصمم است رفراندوم برگزار شود، پیشنهاد میکنم از مردم بپرسد آیا راضی هستند رییس جمهورشان در یک خانه ده ها میلیاردی زندگی کند یا خیر؟\n🔺 پاسخ به این سوال و شفاف سازی درباره خیلی مسایل دیگر به تصمیم گیری های بعدی مردم کمک خواهد کرد.\n♦می توان به این فهرست ،دهها عنوان دیگر برای رفراندوم اضافه کرد. شما هم می توانید، بسم الله...\nخاطری گر نظرم هست\nهمه خوبی توست\nحسرتی گر به دلم هست\nهمان دوری توست\n💢💢بررسی یک دروغ معروف و رایج سیاسی که سعی در تضعیف نظام جمهوری اسلامی ایران را دارد.(به همراه پاسخ مستدل و منطقی به آن)\n💢حتما شما هم این پیام را خوانده اید：از رییس جمهور ژاپن پرسیدند چرا شما مرگ بر امریکا نمیگویید؟\n💢💢 اما واقعیت چیست؟\n♦اولا، چه کسی گفته است که روی میز رئیس جمهور امریکا تلفن پاناسونیک است؟\n♦دوما، حقیقت در رابطه با ژاپن چیز دیگری است：\n⛔ ۱- ژاپن حق داشتن ارتش نظامی مستقل را ندارد.\n⛔ ۲- ژاپن را مجبور کردند به عنوان بازنده جنگ جهانی الی الابد غرامت پرداخت کند و در عمل مستعمره امریکا خواهد بود !\n⛔ ۳- ژاپن نمیتواند رزمایش نظامی اجرا کند !\n⛔ ۴- ژاپن باید به صلاح دید امریکا بخشی از خاک خود را در اختیار آنان قرار دهد تا امریکا در آن پایگاه نظامی تأسیس کند !\n⛔ ۵- اگر سرباز امریکایی در خاک ژاپن به یک ژاپنی تجاوز و تعدی کند ،محاکمه نخواهد شد ! (کاپیتولاسیون)\n♦ این همان کاپیتولاسیون است که امام خمینی (ره) و مردم ایران در زمان ستمشاهی با آن مبارزه کردند تا عزت ایرانی حفظ شود.\n♦حالا مرگ بر امریکای واقعی را از جمهوری اسلامی ایران و مردمش بیاموزید：\n💢 مرگ بر امریکا یعنی؛\nاشراف کامل ایران بر عراق، و بیرون راندن امریکا از آنجا، در حالیکه ابتدا امریکا عراق را تسخیر کرده بود\n💢مرگ بر امریکا یعنی؛\nحفظ امنیت بزرگترین راهپیمایی جهان در اربعین حسینی در ناامن ترین کشور منطقه در اوج جنگ با داعش\n💢مرگ بر امریکا و اسراییل یعنی؛\nپیش پا افتاده ترین راکتها و موشکهای ایرانی که درجنگهای ۲۲ و ۳۳ روزه گنبد آهنین اسراییل را به سخره گرفت...\nیعنی اگر اسراییل بخواهد غلطی بکند، تل آویو و حیفا را با خاک یکسان میکنیم\n💢مرگ بر امریکای واقعی یعنی؛\nحفظ نظام سوریه در حالیکه ابر قدرتهای جهان بر سر سوریه خراب شدند! امریکا تمام توانش را برای براندازی نظام سوریه خرج کرد! اما سوریه ماند و می ماند, چون ایران میخواهد\nهنگامی که اوباما گفت فردا به سوریه حمله خواهیم کرد، به دستور امام خامنه ای فیلمها و تصاویر و اطلاعاتی از تمام پایگاههای امریکا در منطقه برای اوباما فرستاده شد\nو فردا آن روز اوباما در نشستی اعلام کرد： درباره حمله به سوریه عجله نکنیم\nهنوز هیچکس نفهمید آن نامه چگونه روی میز اوباما قرار گرفته بود...\nحفظ امنیت داخلی، در ناامن ترین منطقه جهان\nدستیابی به دانش فضایی، به انرژی هسته ای، به علم نانو، به علم ژنتیک، به علم لیزر، و... آن هم در شرایط تحریم\n💢💢تأکید می کنیم!در شرایط تحریم!!!\n🇯🇵 نه در شرایط ژاپن!!!\n♦مرگ بر امریکا ی واقعی یعنی این...\n💢وعده همه ما راهپیمایی 22 بهمن\nطراح : آقای طراح\nشامگاه نهم دی مصادف با #کریسمس، در اوج شلوغی تهران رهبر انقلاب به دیدار #خانواده شهید مسیحی می رود.\nیعنی رهبری نه تنها از روی ترس دیدار خود را کنسل نکرده و در کنج بیت خود مخفی نمی شود، بلکه خیلی عادی سنت #مهمانی بیست ساله خود را به جا می آورد و جالب تر اینکه سایت #رهبری در طول ایام ناآرامی، این خبر را منتشر نمی کند.\nطمانیه و #آرامش رهبری کجا و خیال براندازی نظام در اذهان خام بی بی سی، #آمدنیوز و مسیح علی نژاد کجا!\nمعلم ﺍﺳﻢ دانش آموز ﺭﺍ ﺻﺪﺍ ﮐﺮﺩ . ﺩﺍﻧﺶ ﺁﻣﻮﺯ ﭘﺎﯼ ﺗﺨﺘﻪ ﺭﻓﺖ .\nﻣﻌﻠﻡ : ﺷﻌﺮ ﺑﻨﯽ ﺁﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻥ\nﺑﻪ ﺍﯾﻨﺠﺎ ﮐﻪ ﺭﺳﯿﺪ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺷﺪ\nﺩﺍﻧﺶ ﺁﻣﻮﺯ : ﯾﺎﺩﻡ ﻧﻤﯽ ﺁﯾﺪ\nﺩﺍﻧﺶ ﺁﻣﻮﺯ : ﺁﺧﻪ ﻣﺸﮑﻞ ﺩﺍﺷﺘﻢ . ﻣﺎﺩﺭﻡ ﻣﺮﯾﺾ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﻮﺷﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ، ﭘﺪﺭﻡ ﺳﺨﺖ ﮐﺎﺭ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﻣﺨﺎﺭﺝ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺑﺎﻻﺳﺖ ، ﻣﻦ ﺑﺎﯾﺪ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻢ ﻭ ﻫﻮﺍﯼ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﺑﺮﺍﺩﺭﻫﺎﯾﻢ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ ، ﺑﺒﺨﺸﯿﺪ .\nﺗﻮ ﮐﺰ ﻣﺤﻨﺖ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺑﯽ ﻏمی\nﻧﺸﺎﯾﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﻣﺖ ﻧﻬﻨﺪ ﺁﺩﻣﯽ


علیرضا شجاع‌نوری و مازیار میری در برنامه «شهر فرنگ» چه گفتند | جشنواره جهانی فیلم فجر\nخانه > مطبوعات > اخبار > علیرضا شجاع‌نوری و مازیار میری در برنامه «شهر فرنگ» چه گفتند\nعلیرضا شجاع‌نوری و مازیار میری در برنامه «شهر فرنگ» چه گفتند\n۱۹ فروردین ۱۳۹۵ - ۲۳:۴۵\nدبیر نشست‌های تحلیل فیلم و مدیر بخش دارالفنون سی و چهارمین جشنواره جهانی فیلم فجر شامگاه ۵ شنبه ۱۹ فروردین ماه با حضور در برنامه زنده «شهر فرنگ» درباره ضرورت وجود جشنواره جهانی فیلم فجر صحبت کردند.\nبه گزارش ستاد خبری جشنواره، مازیار میری، دبیر بخش دارالفنون و علیرضا شجاع‌نوری، مدیر نشست‌های تحلیل فیلم سی و چهارمین جشنواره جهانی فیلم فجر امشب در برنامه زنده «شهر فرنگ» به پرسش‌های حمیدرضا مدقق درباره این جشنواره پاسخ دادند. موضوع این برنامه ساز و کار بین‌الملل در سینمای ایران بود، اما بیشتر زمان برنامه به تشریح بخش‌های مختلف جشنواره اختصاص داشت.\nآغازگر صحبت علیرضا شجاع‌نوری بود که درباره زمان برگزاری جشنواره صحبت کرد. حمیدرضا مدقق از او پرسید: «چرا جشنواره جهانی در فاصله کوتاهی از جشنواره ملی فجر برگزار می‌شود؟» و شجاع‌نوری گفت: «جشنواره جهانی فیلم فجر را هر زمانی برگزار می‌کردیم فاصله کمی با یک رویداد سینمایی داشت. ما می‌خواستیم جشنواره جهانی فاصله زیادی از جشنواره ملی نداشته باشد به این دلیل که در جشنواره ملی، بیشتر تولیدات سینمای ایران در یک سال روی پرده می‌روند. در جشنواره جهانی ما نیازمند زمانی بودیم که فیلم‌ها قبل از آنکه در جشنواره‌های مختلف دیده شوند در جشنواره جهانی نمایش داده شوند، بنابراین اردیبهشت ماه بهترین فرصت بود.»\nشجاع‌نوری درباره جدایی بخش جهانی از ملی گفت: «وظیفه و ماموریت جشنواره جهانی فیلم فجر این است که زمینه تبادل دانش و آگاهی‌بخشی به مخاطبان درباره زبان بصری سینما را به وجود بیاورد. جشنواره‌ای که در بهمن ماه برگزار می‌شود، به مرور زمان به یک رویداد ملی تبدیل شده است. آن جشنواره پایان یک سال سینمایی و آغاز سالی دیگر است. آن فضا دیگر جایی برای تبادل دانش و اندیشه نیست و جشنواره و مخاطبانش تحت تاثیر رویدادها، تازگی فیلم‌ها، کنجکاوی درباره آثار و رقابت‌ها هستند. اما در جشنواره جهانی این فرصت را داریم که بیشتر به دنبال به دست آوردن اطلاعات و عرضه و انتقال دانش باشیم.»\nمازیار میری، سخنانش را با تشکر از مردمی آغاز کرد که از تولیدات سینمای ایران حمایت می‌کنند، او گفت: «بابت حال خوب این روزهای سینمای ایران به همه سینماگران و مردم تبریک می‌گویم. از مردم سرزمینم تشکر می‌کنم که از سینمای ایران دفاع می‌کنند، آن را تنها نمی‌گذارند و در کنارش هستند. سینمای ایران همچنان زنده و تاثیرگذار است. سینمای ایران در جهان فرهنگی و هنری، یکی از مهمترین سفیران ایران بوده است. این را می‌شود از آمارها و حضورهای بین‌المللی سینمای ایران دریافت.»\nاو ادامه داد: «جشنواره جهانی فیلم فجر یکی از اهداف خود را آشنا کردن مخاطب جهانی با اوضاع امروز سینمای ایران می‌داند. ما به دنبال باز کردن دریچه‌هایی برای گفت‌و‌گو و انتقال تجربه هستیم. ما در این جشنواره به دنبال تاثیرگذاری سینمای ایران در منطقه و پس از آن در جهان هستیم. این باور و هدفی است که هم ما و هم دبیر محترم جشنواره داریم.»\nشجاع‌نوری در پاسخ به سوالی درباره تعدد و تورم جشنواره‌ها در ایران و کارکرد این جشنواره‌ها گفت: «اگر یک جشنواره با ماموریت درست برگزار شود، مانند مدرسه و مکتب نیاز ما به آموختن را رفع می‌کند و این باعث می‌شود جشنواره‌ها زیاد به نظر نرسند، به ویژه اگر تخصصی باشند. بر اساس ذائقه و سلیقه‌ای که آقای میرکریمی دارد و همه ما به خاطر این نگاه در کنار او هستیم، جشنواره بار علمی خواهد داشت و این نیاز سینمای ایران است.»\nاو ادامه داد: «درست است که هدف ما برگزاری یک جشنواره جهانی است، اما پای ما در سرزمینمان است و نگاهمان به جهان. جشنواره جهانی فیلم فجر، یک جشنواره بومی است. ما به دنبال برگزاری جشنواره‌ای هستیم که برای ما دستاورد داشته باشد. یعنی میهمانی که دعوت می‌کنیم، فردی باشد که بتواند و تجربه و دانش داشته باشد و به ما نکاتی را بیاموزد.»\nدبیر نشست‌های تحلیل فیلم گفت: «هنر جشنواره در این است که بیشترین اطلاعات را در کوتاه‌ترین زمان ممکن از میهمانان بگیرد و آن را منتشر و منتقل کند. ما در همه زمینه‌ها نیازمند این دانش و اطلاعات هستیم. در جشنواره جهانی فیلم فجر نیازمند توریست و میهمان نیستیم. میهمانی نخواهیم داشت مگر حضورش برای ما دستاورد داشته باشد و به سینمای بومی ما کمک کند.»\nمازیار میری درباره تعدد جشنواره‌ها در ایران گفت: «اگر جشنواره‌ها هدف مشخص داشته باشند و ما بدانیم کاری که انجام می‌دهیم، میهمانی که دعوت می‌کنیم، فیلم‌هایی که نمایش می‌دهیم با چه هدفی است برگزاری جشنواره ایرادی ندارد. اما اگر قرار باشد بودجه یک سازمان جایی هزینه یک کار فرهنگی شود یا مواردی اینچنین جشنواره مفید نیست. یکی از مهمترین دستاوردهای جشنواره‌ها ایجاد فضایی برای گفت‌و‌گو و تعامل است.»\nاین کارگردان ادامه داد: «صحبت‌های رو در رو می‌تواند اختلاف‌ها را کاهش دهد. همه ما با وجود اختلاف‌هایمان درباره سینما و زنده بودن آن توافق داریم، پس جشنواره می‌تواند محملی باشد تا با ایجاد فضای گفت‌و‌گو، اختلاف‌ها کمتر شود. بسیاری از ما، باور داریم سینمای شریفی داریم و به این معتقدیم که این سینما دستاوردها و حضورهای بین‌المللی درخشانی داشته است.»\nعلیرضا شجاع‌نوری در بخش دیگری از سخنانش در برنامه «شهر فرنگ» گفت: «قرار نیست جشنواره جهانی فیلم فجر، جشنی باشد بدون دستاورد و حاصل علمی. یکی از برنامه‌های این دوره از جشنواره استفاده از دانش و تجربه افرادی است که در حوزه صدا دارای تبحر و تخصص در سطح جهانی هستند و می‌توانند برای سینمای بومی ما، مفید باشند.»\nاو ادامه داد: «همه ورک‌شاپ‌ها و کارگاه‌هایی که برگزار می‌شود، برای ارتقای دانش سینمای ایران است. در سینمای جهان پست‌ها و تخصص‌هایی وجود دارد، که در سینمای ایران هنوز تعریف نشده است. افرادی هستند که در کنار تهیه‌کننده، فیلمنامه را آنالیز اجرایی، هنری و صنعتی می‌کنند تا روند تولید به شکلی مقرون به صرفه و در زمان مناسب انجام شود. ما در سینمای ایران چنین تخصصی را نداریم. وقتی ما این حرفه را بیاموزیم، به جای برنامه‌ریزی‌های آنچنانی و هزینه‌های گزاف روند تولید را تسریع می‌کنیم.»\nمازیار میری مدیر بخش دارالفنون درباره تاثیر برگزاری یک جشنواره تخصصی و هدفمند بر معرفی ظرفیت‌های سینمای ایران گفت: «برگزاری یک جشنواره هدفمند مانند جشنواره جهانی فیلم فجر می‌تواند شرایطی ایجاد کند که بدون وام‌های ارزی یک فیلم دیده شود. مانند آنچه ما در این جشنواره انجام می‌دهیم. جشنواره با اهالی سینما مدیریت می‌شود. امروز در جایی صحبتی شد، حساب و کتاب کردیم و گفتیم این گروه ۴۰۰ سال سابقه برگزاری جشنواره دارند، یا سینماگرند، یا مدیر سینمایی و فرهنگی بوده‌اند. این جشنواره یک دبیر تهیه‌کننده و کارگردان دارد و در کنار او سینماگران قرار دارند. پس او و گروهش، دغدغه این را ندارند که عکسشان روی جلد روزنامه‌ها باشد، یا روی سن بروند و تشویق بشوند. این دبیر و این تیم، این فضاها را تجربه کرده‌اند.»\nاو ادامه داد: «هدف تیم ما این بود که فیلم‌های ایرانی هم دیده شوند، آنهم در یک فضای بین‌المللی. فیلم اول من از بازار جشنواره فجر برای حضورهای بین المللی انتخاب شد. اما چرا بعضی مواقع آن بازارها موفق نبود؟ به این دلیل که میهمان‌هایی که می‌آمدند درست انتخاب نمی‌شدند و هدفشان مشخص نبود، به هر حال افرادی که به این بازار می‌آیند نقش خیلی مهمی دارند. خیلی از فیلم‌های سینمای ایران از طریق همین بازار و همین جشنواره‌ها راهی محافل بین‌المللی شدند. هدف آقای میرکریمی، آقای اسفندیاری و همه دوستان دیده شدن سینمای ایران در عرصه بین‌المللی است. مثلا خریداران فیلم‌های ایرانی در سال گذشته، امسال در بازار یک سری تسهیلات خواهند داشت و به خرید تشویق می‌شوند.»\nمیری در بخش دیگری از این برنامه درباره انتخاب فیلم‌ها گفت: «در جشنواره جهانی فیلم فجر چند فیلم اولین نمایش جهانی‌شان را خواهند داشت. از سوی دیگر آنچه در بخش‌های مختلف جشنواره نمایش داده می‌شود، مکمل آن مجموعه دانشی جشنواره است. یعنی نمایش‌ها، کارگاه‌ها و برنامه‌های جنبی همه یک مجموعه هدف‌گذاری شده و مفید برای دانشجویان سینما، جوانان علاقه‌مند و مخاطبان هدف این دوره جشنواره هستند.»\nعلیرضا شجاع‌نوری درباره انتقاد به نمایش فیلم‌های کمتر شناخته شده در این جشنواره گفت: «اصلا امتیاز این دوره از جشنواره همین سوت و کوری است. اگر ما فیلم‌هایی که در جشنواره های دیگر درخشیده‌اند نمایش بدهیم، از سوت و کوری خارج می‌شویم. اما این ماموریت جشنواره ما نیست. جشنواره جهانی فیلم فجر محل تبادل اندیشه و دانش است. پس ما باید فیلم کشف کنیم و کشفمان را با دیگران سهیم شویم. یکی از ماموریت‌های مهم ما همین است، کشف استعدادها در منطقه و پس از آن جهان. چشممان به منتقدان و جشنواره‌های دیگر نیست. جشنواره‌های مختلف اغلب نمایندگانی دارند که در سراسر جهان، به دنبال کشف فیلم بر اساس سلیقه و نگاه خود و معرفی آن به جهان هستند، فقدان چنین چیزی در این منطقه مشهود است و ما در جشنواره جهانی فیلم فجر به دنبال این هستیم تا این ضعف را جبران کنیم.»\nاو ادامه داد: «سینمای ایران در منطقه سینمای قرص، محکم و بالنده‌ای است. ما باید زکات این سینما را با کمک به دیگر کشورها پرداخت کنیم. این کمک می تواند شامل کشف استعداد و انتقال تجربه به آنها باشد. ما زمانی موفق خواهیم بود که فیلمی را به جشنواره بیاوریم، معرفی کنیم و دیگران از کشف ما بهت‌زده شوند.»\nشجاع‌نوری درباره دعوت از امیر کاستاریکا برای حضور در جشنواره جهانی فیلم فجر گفت: «من در جریان دعوت از میهمانان بودم و نشنیده بودم که دعوتی از او شده باشد.»\nمازیار میری درباره بخش دارالفنون گفت: «کمپ استعدادیابی در جشنواره‌های معتبر جهانی وجود دارد و دارالفنون شبیه به این تجربه است. امسال به پیشنهاد آقای میرکریمی این بخش را راه‌اندازی کردیم. کشورهای اطراف نگاهشان به سینمای ایران است و به آن علاقه‌مند هستند. در بخش دارالفنون در شش روز جوانان ایرانی و جوانان علاقه‌مند سینما در منطقه، در کنار هم و از طریق همراهی اساتید ایرانی و بین‌المللی سینما می‌آموزند.»\nاو ادامه داد: «جشنواره جهانی فیلم فجر متعلق به همه سینمای ایران است. با انجمن سینمای جوان، مدرسه ملی سینما، مدرسه شهید آوینی، جشنواره فیلم عمار و رایزن‌های فرهنگی ایران در کشورهای مختلف و … برای شناسایی جوانان علاقه‌مند به سینما وارد گفت‌و‌گو شده‌ایم. از مناطق مختلف ایران، شهرهای محروم و دور افتاده هم دانشجویانی جذب کردیم. این جوان‌ها سفیر سینمای ایران در شهرها و کشورهای خود خواهند شد. از تمامی دوستان سینماگر ممنونم که در این تجربه با من همکاری کردند.»\nمدیر بخش دارالفنون درباره تاثیر منفی نمایش فیلم‌ها در جشنواره فجر گفت: «معمولا وقتی فیلمی در یک جشنواره موفق می‌شود، این موضوع روی فروش و استقبال از آن تاثیر دارد. برای فیلم «ابد و یک روز» این اتفاق افتاده است. شرایط جشنواره، دیده شدن درست فیلم در آن، باعث بالا رفتن استقبال از این فیلم زمان اکران عمومی آن شده است. در جشنواره جهانی فیلم فجر نمایش فیلم‌ها محدود و درست‌تر است و مثل جشنواره ملی تعداد نمایش ها بالا نیست.»\nدر پایان این برنامه، مجری از دو میهمان خواست در یک جمله آنچه بخش بین‌الملل سینمای ایران به آن نیازمند است، صحبت کنند. علیرضا شجاع‌نوری گفت: «بخش بین‌الملل سینمای ایران به انصاف در قضاوت درباره خود نیاز دارد.» و مازیار میری با این جمله برنامه را پایان داد: «سینمای ایران نیازمند اعتماد و همدلی همه اهالی سینما است.»\nلینک کوتاه: https://www.fajriff.com/fa/PrcEb\nبرچسب ها: حمیدرضا مدقق, دارالفنون, سی‌وچهارمین جشنواره جهانی فیلم فجر, شهر فرنگ, علیرضا شجاع‌نوری, مازیار میری, نشست تحلیل فیلم


گوشی های معروف و نوستالژیک نوکیا (قسمت اول) - دات بلاگ\n, 07/تیر/1395 - 13:24\nشایعات مختلفی در ارتباط با بازگشت کمپانی نوکیا به بازار گوشی‌های هوشمند شنیده می‌شود. به بهانه این رویداد مهم، در این مقاله، تعدادی از گوشی‌های معروف و نوستالژی این کمپانی را معرفی می‌کنیم. در ادامه با دات بلاگ همراه باشید.\nکمپانی فنلاندی نوکیا زمانی تأسیس شد که فنلاند جزو روسیه (شوروی سابق) بود. در سال ۱۸۶۵ میلادی (۱۲۴۴ ه.ش) Fredrik Idestam (مهندس معدن) شرکت تولیدی کاغذ را تأسیس کرد. زمانی که فردریک بخش دوم شرکت خود را در بخش رودخانه Nokianvirta بنیان نهاد، نام نوکیا بوجود آمد. تا سال ۱۹۲۲ میلادی (۱۳۰۱ ه.ش)، نوکیا وارد کار‌های تولید کابل و لاستیک شد. این شرکت کار‌های مختلفی از قبیل تولید کاغذ، تایر، کفش، کابل‌های ارتباطی، ماشین‌های تولید الکتریسیته، ربات، خازن، پلاستیک، آلومینیوم و مواد شیمیایی را انجام داد. همچنین این شرکت، وسایل ارتباطی نظیر Sanomalaite m/90 و m61 را برای ارتش فنلاند تولید کرد. در دهه ۸۰ میلادی، نوکیا توجه خود را معطوف تکنولوژی مخابراتی کرد و آنچه که در ادامه به آن دست یافتند، به گفته مدیران این شرکت، تاریخ را ساخت.\nآنچه امروزه ما از نوکیا می‌دانیم، مربوط به تولید گوشی‌های این شرکت در طول سه دهه اخیر است. بنابراین در این مقاله تعدادی از گوشی‌های معروف و نوستالژی این شرکت را بررسی می‌کنیم، که باعث شدند کمپانی نوکیا در یاد‌ها باقی بماند.\nسال ساخت : ۱۹۸۷ (۱۳۶۶ ه.ش) – قیمت در زمان عرضه : ۴۰۰۰۰۰ روپیه هند ( ۵۹۶۰ دلار)\nدر دهه ۸۰ میلادی، زمانی که وزن گوشی‌ها حدود ۵ کیلو‌گرم بود، نوکیا گوشی Mobira Cityman 900 را معرفی کرد. این گوشی با وزنی کمتر از ۸۰۰ گرم (با توجه به استاندارد‌های کنونی، بسیار سنگین است) یکی از سبک‌ترین گوشی‌های بازار در سال ۱۹۸۷ بود . زمانی که میخائیل گورباچوف، رئیس جمهور اتحاد جماهیر شوروی، با این گوشی، از هلسینکی با مسکو تماس گرفت، گوشی موبیرا سیتیمن ۹۰۰ و کمپانی نوکیا، توجه رسانه‌ها را به خود جلب کردند. این گوشی در ادامه با نام گوربا شناخته می‌شد.\nصفحه نمایش تک رنگ که توانایی نمایش ۸ عدد را داشت.\nباتری ۱۰۰۰ میلی‌آمپر‌ساعتی (مدت زمان مکالمه ۵۰ دقیقه).\nکار در شبکه NMT (Nordic Mobile Telephone). این شبکه اکنون از بین رفته است.\nسال ساخت : ۱۹۹۲ (۱۳۷۱ ه.ش) – قیمت در زمان عرضه : ۱۱۰۰۰۰ روپیه هند (۱۶۳۹ دلار)\nاین گوشی در تاریخ ۱۰ نوامبر (۱۹ آبان) عرضه شد، که نشان‌دهنده نام ۱۰۱۱ آن است. اگرچه این گوشی اولین گوشی موجود در بازار نبود، اما اولین گوشی GSM تولید انبوه بازار بود. گوشی ۱۰۱۱ می‌توانست پیامک‌ها را دریافت کند اما قابلیت ارسال پیامک را نداشت. در آن زمان، هزینه تماس‌های تلفنی آنقدر بالا بود که شلوغی خطوط معنایی نداشت.\nصفحه نمایش تک رنگ دو خط ۸ کاراکتری با امکان نمایش علامت‌های اختصاصی.\nدفترچه تماس : ۹۹ شماره.\nباتری ۹۰۰ میلی‌آمپر‌ساعتی Ni-CD\nوزن : ۴۹۵ گرم.\nسال ساخت : ۱۹۹۶ ( ۱۳۷۵ ه.ش) – قیمت در زمان عرضه : ۵۳۰۰۰ روپیه هند (۷۹۰ دلار)\nدر حالی که دنیا در حال عادت به گوشی‌های با حاشیه کم‌تر بود، نوکیا اولین گوشی مخصوص کسب و کار خود، ۹۰۰۰ Communicator را عرضه کرد. این گوشی نشان‌دهنده‌ی این است که نوکیا بسیار زود، آینده گوشی‌های موبایل را پیش‌بینی کرده بود. گوشی بر پایه سیستم عامل GEOS کار می‌کرد، که توسط GEO Works توسعه یافته بود. پردازش این گوشی توسط پردازنده ۲۴ مگا‌هرتز ۳۸۶ اینتل انجام می‌شد و یک مموری ۸ مگا‌بایت داشت. فقط تصور کنید که در سال ۱۹۹۶ می‌توانستید از طریق گوشی، از ایمیل، فکس و مرورگر اینترنت استفاده کنید.\nدو صفحه نمایش ال‌سی‌دی خاکستری\nصفحه نمایش اصلی دارای رزولیشن ۶۴۰×۲۰۰ پیکسل بود.\nنسخه سیستم عامل : GEOSTM 3.0\nپشتیبانی از پیامک، ایمیل، فکس و مرورگر اینترنت.\nپردازنده ۳۸۶ اینتل با کلاک ۲۴ مگا‌هرتز\nفلش مموری ۸ مگا‌بایت\nسال ساخت : ۱۹۹۹ (۱۳۸۷ ه.ش) – قیمت در زمان عرضه : ۱۰۰۰۰ روپیه هند (۱۵۰ دلار)\nبه عقیده بسیاری از کاربران گوشی‌های موبایل، نوکیا ۳۲۱۰ بهترین گوشی تاریخ است. ۳۲۱۰ اولین گوشی ارزان قیمتی بود که از آنتن داخلی استفاده می‌کرد و طراحی مناسبی داشت. بیش از ۱۶۰ میلیون عدد از این گوشی در سطح جهان فروخته شد. بازی معروف Snake برای اولین‌بار در این گوشی در اختیار کاربران قرار گرفت.\nقابلیت ساخت زنگ‌های تک کانالی به وسیله برنامه نصب شده بر روی گوشی\nباتری ۱۲۵۰ میلی‌آمپر‌ساعتی\nسال ساخت : ۲۰۰۰ ( ۱۳۷۹ ه.ش) – قیمت در زمان عرضه : ۱۲۰۰۰ روپیه هند (۱۷۹ دلار)\nاین گوشی که در سال ۲۰۰۰ عرضه شد، مانند چاک نوریس گوشی‌های موبایل بود. طراحی خوب و رابط کاربری ساده، باعث شد که این گوشی در زمان خود جزو پر‌فروش‌ترین گوشی‌ها باشد. کیفیت ساخت گوشی ۳۳۱۰ بسیار عالی بود و یکی از دلایل معروف‌شدن این گوشی بود. گوشی نوکیا ۳۳۱۰ به همراه بازی‌های معروف ماری (Snake) و فضایی (Space Impact) عرضه شد که این بازی‌ها تا سالیان بعد جزو محبوب‌ترین برنامه‌های موبایلی بودند.\nصفحه نمایش تک رنگ با پشتیبانی از ۵ خط نوشتار\nکاور جلو و پشت قابل تعویض توسط کاربر\nباتری ۱۰۰۰ میلی‌آمپر‌ساعتی\nسال ساخت : ۲۰۰۲ (۱۳۸۱ ه.ش) – قیمت در زمان عرضه : ۵۳۰۰۰ روپیه هند (۷۹۰ دلار)\nگوشی نوکیا ۷۶۵۰ اولین گوشی این شرکت با دوربین داخلی بود. این گوشی همراه با سیستم عامل سری ۶۰ (S60) عرضه شد که بر پایه پلتفرم سیمبین ساخته شده بود. به جز این‌ها، طراحی کشویی گوشی، بسیار جذاب بود. بعد از این که گوشی در فیلم گزارش اقلیت ساخته استیون اسپیلبرگ استفاده شد، داشتن آن برای طرفداران، بسیار مهم شد.\nصفحه نمایش ال‌سی‌دی با ۴۰۹۶ رنگ، اندازه پیکسلی ۱۷۶ × ۲۰۸\nپردازنده ۱۰۴ مگا‌هرتز ARM، حافظه داخلی ۴ مگا‌بایت\nدوربین VGA، مرورگر، بلوتوث، پشتیبانی از جاوا MIDP ۱.۰\nسیستم عامل سیمبین ۶.۱ ، سری ۶۰\nباتری ۷۵۰ میلی‌آمپر‌ساعتی\nسال ساخت : ۲۰۰۳ (۱۳۸۲ ه.ش) – قیمت در زمان عرضه : ۵۰۰۰ روپیه هند (۷۵ دلار)\nدر زمانی که دنیا به سرعت به سمت گوشی‌های هوشمند حرکت می‌کرد، نوکیا موفق شد گوشی ساده دیگری را تبدیل به یکی از جذاب‌ترین گوشی‌های بازار کند. به جز طبیعت کاربری این گوشی، چراغ قوه بالایی نوکیا ۱۱۰۰ بود که بسیاری از کاربران کشور‌های در حال توسعه را ترغیب به خرید این گوشی کرد. نوکیا ۱۱۰۰ با فروش ۲۵۰ میلیون عددی، نه تنها موفق‌ترین گوشی موبایل است، بلکه پر‌فروش‌ترین وسیله الکتریکی مشتری‌مدار جهان است.\nصفحه تک رنگ با قابلیت پشتیبانی از ۴ خط نوشتار\nچراغ قوه داخلی\nکاور قابل تعویض\nباتری ۸۵۰ میلی‌آمپر‌ساعتی\nسال ساخت : ۲۰۰۳ ( ۱۳۸۲ ه.ش) – قیمت در زمان عرضه : ۴۰۰۰۰ روپیه هند ( ۶۰۰ دلار)\nگوشی ۶۶۰۰ جزو گوشی‌های پرچمدار نوکیا بود و در زمان عرضه، پیشرفته‌ترین گوشی کمپانی نوکیا بود. این گوشی از سیستم عامل سیمبین ۷ (نسخه دوم سری ۶۰) استفاده می‌کرد و از دوربین VGA، برنامه پخش موسیقی و ویدئو، بلوتوث و حافظه داخلی قابل ارتقا (اولین گوشی بعد از سری Communicator) بهره می‌برد. نوکیا ۶۶۰۰، هنوز در بخش‌هایی از جهان، مورد استفاده قرار می‌گیرد و این، نشان‌دهنده‌ی کیفیت بالای ساخت آن است. صفحه نمایش ۲.۱۶ اینچ این گوشی، در زمان خود، جزو با‌کیفیت‌ترین نمایشگر‌های بازار بود.\nصفحه نمایش ۲.۱۶ اینچ TFT با قابلیت نمایش ۶۵۵۳۶ رنگ\nپردازنده ۱۰۴ مگا‌هرتز ARM\nسیستم عامل سیمبین ۷ نسخه دوم سری ۶۰\nپشتیبانی از HSCSD و GPRS\nحافظه داخلی ۶ مگا‌بایت با قابلیت ارتقا\nفیلمبرداری همراه با صدابرداری (تا ۹۵ کیلو‌بایت – از ۹ تا ۲۷ ثانیه)\nباتری ۸۰۰ میلی‌آمپر‌ساعتی\nسال ساخت: ۲۰۰۳ (۱۳۸۲ ه.ش) - قیمت در زمان عرضه: ۲۰۰۰۰ روپیه هند (۲۹۹ دلار)\nاز سال ۲۰۰۰ به بعد، طرفداران بازی، شروع به استفاده گسترده از گوشی‌های موبایل و کنسول‌های دستی کردند. نوکیا از این فرصت استفاده کرد تا هر دو وسیله را در یک دستگاه عرضه کند. بازی‌های چند نفره، به جای استفاده از کابل، از طریق بلوتوث یا اینترنت، قابل استفاده بود. این گوشی از سیمبین ۶.۱ سری ۶۰ استفاده می‌کرد اما فاقد دوربین بود. نوکیا تا سال ۲۰۰۷ حدود دو میلیون گوشی N-Gage به فروش رساند. کمپانی نوکیا حدود ۵۰ بازی برای این دستگاه عرضه کرد.\nصفحه نمایش ۲.۱ اینچ\nسرویس آنلاین N-Gage Arena\nامکان اجرای حدود ۵۰ بازی عرضه شده توسط نوکیا\nسال ساخت: ۲۰۰۴ (۱۳۸۳ ه.ش)\nگوشی نوکیا ۶۶۳۰ اولین گوشی 3G نوکیا بود که نسخه جدید گوشی ۶۶۰۰ و ۶۶۲۰ به حساب می‌آمد. ۶۶۳۰ اولین گوشی بود که از Roaming در کل جهان، پشتیبانی می‌کرد. این گوشی از سیستم عامل سیمبین ۸.۰ a نسخه دوم سری ۶۰، بهره می‌برد. ۶۶۳۰ از یک دوربین ۱.۳ مگا‌پیکسلی با قابلیت فیلمبرداری استفاده می‌کرد و صفحه نمایش ۲.۱ اینچ TFT این گوشی، قابلیت نمایش ۶۵۰۰۰ رنگ را داشت. این گوشی قابلیت تماس تلفنی را داشت، اما به دلیل نبود دوربین دوم، برای این کار باید از دوربین اصلی استفاده می‌شد.\nپردازنده OMAP 1710 با فرکانس ۲۲۰ مگا‌هرتز\nصفحه نمایش رنگی ۲.۱ اینچ TFT\nسیستم عامل سیمبین ۸.۰ a نسخه دوم سری ۶۰\nدوربین ۱.۳ مگا‌پیکسلی\nنوکیا ۷۷۰۰، اولین گوشی نوکیا با صفحه نمایش لمسی بود. این گوشی بر اساس طرح گوشی ۷۷۰۰ ساخته شد، البته ۷۷۰۰ هیچگاه به بازار عرضه نشد. این گوشی از سیستم عامل سیمبین ۷.۰ سری ۹۰ استفاده می‌کرد. نوکیا ۷۷۱۰ دارای صفحه نمایش لمسی ۳.۵ اینچ TFT با قابلیت نمایش ۶۵۰۰۰ رنگ بود و حافظه ۹۰ مگا‌بایتی آن قابلیت ارتقا تا ۱۲۸ مگا‌بایت دیگر را به کمک کارت‌های مولتی مدیا (MMC) داشت. این گوشی همراه با رسیورهای ماهواره‌ای نیز فروخته می‌شد و اولین گوشی با قابلیت پشتیبانی از سیستم رهیاب ماهواره‌ای، لقب گرفت.\nصفحه نمایش لمسی ۳.۵ اینچ TFT\nسیستم عامل سیمبین ۷.۰ سری ۹۰\nدوربین ۱ مگا‌پیکسل\nباتری ۱۳۰۰ میلی‌آمپر‌ساعتی\nسال ساخت: ۲۰۰۴ ( ۱۳۸۳ ه.ش)\nنوکیا گوشی ۷۶۱۰ را با دوربین ۱ مگا‌پیکسلی جهت استفاده در مدلینگ، عرضه کرد. این گوشی طراحی خاصی داشت و از سیستم عامل سیمبین ۷.۰ نسخه ۲.۱ سری ۶۰ استفاده می‌کرد. گوشی زیبای نوکیا از ۸ مگا‌بایت حافظه داخلی و ۳۲ مگا‌بایت رم بهره می‌برد.\nپردازنده ARM 4T با فرکانس ۱۲۳ مگا‌هرتز\nسیستم عامل سیمبین ۷.۰ نسخه ۲.۱ سری ۶۰\nباتری: ۹۰۰ میلی‌آمپر‌ساعتی\nسال ساخت: ۲۰۰۵ (۱۳۸۴ ه.ش) – قیمت در زمان عرضه: ۳۰۰۰۰ روپیه هند (۴۴۷ دلار)\nبعد از اینکه نوکیا تبدیل به پر‌فروش‌ترین برند دوربین‌های دیجیتال دنیا شد، بازار دوربین‌های فیلمبرداری را با گوشی N90، هدف قرار داد. از بین دو صفحه نمایش آن، یکی از چرخش ۲۷۰ درجه‌ای پشتیبانی می‌کرد. دوربین ۲ مگا‌پیکسل این گوشی قابلیت چرخش داشت و از لنز کارل‌زایس استفاده می‌کرد. این گوشی از ۳۱ مگا‌بایت حافظه داخلی بهره می‌برد و درون جعبه آن، یک کارت حافظه ۶۴ مگا‌بایتی وجود داشت.\nصفحه نمایش اصلی ۲.۱ اینچ با تراکم پیکسلی ۲۶۰ ppi\nصفحه نمایش دوم ۱۲۸×۱۲۸ با قابلیت نمایش ۶۵۰۰۰ رنگ\nحافظه داخلی ۳۱ مگا‌بایت\nپردازنده ARM با فرکانس ۲۲۰ مگا‌هرتز\nدوربین ۲ مگا‌پیکسل\nسیستم عامل سیمبین ۸.۱\nسری ۸۸۰۰، گوشی‌های لوکس کمپانی نوکیا بودند. این گوشی از بدنه فلزی و صفحه نمایش ضد خش استفاده می‌کرد و وزن ۱۳۴ گرمی داشت. گوشی ۸۸۰۰ از دو باتری ۶۰۰ میلی‌آمپر‌ساعتی بهره می‌برد که هر کدام از آن‌ها برای ۱.۵ تا دو ساعت مکالمه و ۸ روز استند‌بای، کافی بودند. در ادامه گوشی‌های ۸۸۰۰ Arte نیز در چهار مدل، وارد بازار شدند که مشخصات بهتر و کیفیت ساخت بالاتری داشتند.\nصفحه نمایش ۱.۷ اینچ TFT با قابلیت نمایش ۲۵۶۰۰۰ رنگ (سری Arte از صفحه نمایش اولد ۲ اینچ با قابلیت نمایش ۱۶ میلیون رنگ، استفاده می‌کردند)\nشیشه ضد‌خش صفحه نمایش\nدوربین SVGA با قابلیت فیلمبرداری (سری Arte از دوربین ۳.۱۵ مگا‌پیکسلی بهره می‌بردند)\nسینک دستگاه به دستگاه\nصفحه کلید کشویی\nرایو اف‌ام داخلی\nدو باتری ۶۰۰ میلی‌آمپر‌ساعتی\nوزن: ۱۳۴ گرم (۱۵۰ گرم در سری Arte)\nنوکیا N70، گوشی هوشمند 3G نوکیا بود که در زمان معرفی سری جدید N این کمپانی، معرفی شد. این گوشی از سستم عامل سیمبین ۸.۱ نسخه دوم سری ۶۰ استفاده می‌کرد. N70 از دوربین ۲ مگا‌پیکسل همراه با فلش بهره می‌برد و دوربین جلوی آن نیز، VGA بود. نوکیا در سال ۲۰۰۶ (۱۳۸۵) نسخه موزیک این گوشی را عرضه کرد. گوشی نوکیا N70 جزو اولین گوشی‌هایی بود که به کاربران، تجربه استفاده از گوشی‌های هوشمند را شناساند. این گوشی در ادامه با گوشی‌های N72 و N73 جایگزین شد.\nصفحه نمایش ۲.۱ اینچ TFT با قابلیت نمایش ۲۵۶۰۰۰ رنگ\nدوربین اصلی ۲ مگا‌پیکسل همراه با فلش\nپردازنده OMAP 1710 با کلاک ۲۲۰ مگا‌هرتز\nگوشی N73 با دوربین ۳.۲ مگا‌پیکسل و بهره بردن از اسپیکر استریو، جزو اولین گوشی‌های هوشمندی بود که در بازار‌های در حال توسعه، فروش خوبی را تجربه کرد. این گوشی از سیستم عامل سیمبین ۹.۱ نسخه ۳ سری ۶۰ استفاده می‌کرد. گوشی N73 از نمایش فایل‌های ورد و پی‌دی‌اف پشتیبانی می‌کرد و همچنین امکان اجرای چند برنامه با یکدیگر را فراهم کرده بود. مثلاً می‌توانستید در حال وب‌گردی، به موسیقی دلخواه خود گوش دهید.\nدو پردازنده ARM با کلاک ۲۲۰ مگا‌هرتز\nحافظه داخلی ۴۲ مگا‌بایت\nدوربین ۳.۱۵ مگا‌پیکسلی با لنز کارل‌زایس و فوکوس خودکار همراه با فلش LED\nدوربین دوم جهت مکالمات ویدیویی\nگوشی N80 نوکیا با پشتیبانی از شبکه‌های پر سرعت UMTS / WCDMA عرضه شد. این گوشی از دوربین ۳.۱ مگا‌پیکسل همراه با فلش LED و دوربین دوم VGA بهره می‌برد. N80 اولین گوشی با قابلیت پشتیبانی از UPnP بود که به وسیله آن می‌شد، فایل‌ها را از طریق وای‌فای انتقال داد. طراحی کشویی این گوشی هوشمند، مخاطبان بسیاری را به خرید آن، ترغیب کرد.\nدو پردازنده ARM 9 با کلاک ۲۲۰ مگا‌هرتز\nطراحی کشویی جذاب\nدوربین ۳.۱۵ مگا‌پیکسل با فلش ال‌ای‌دی و دوربین دوم VGA\nحافظه داخلی ۴۰ مگا‌بایت\nباتری ۸۲۰ میلی‌آمپر‌ساعتی


سرخک، سیستم ایمنی بدن را ضعیف می کند\n1398-08-13\t بازدید: 117\nنتایج یک مطالعه پزشکی تایید می کند که عفونت سرخک، سیستم ایمنی را ضعیف کرده و بدن را مستعد ابتلا به بیماری های دیگر می کند.\nبه گزارش ایسنا، متخصصان علوم پزشکی در آمریکا با انجام مطالعات جدیدی دریافته اند که عفونت سرخک می تواند موجب صدمات بلند مدت به سیستم ایمنی بدن شود و افراد را در برابر سایر عفونت ها آسیب پذیرتر کند.\nنتایج این مطالعه که شرح آن در نشریه آنلاین "ساینس" منتشر شده نشان داده است ویروس سرخک بخشی از "حافظه ایمونولوژیک" را در سیستم ایمنی بدنِ انسان‌ها و راسوهایی که تحت آزمایش قرار گرفتند، مختل می کند.\nبررسی های آزمایشگاهی روی نمونه های خون ۷۷ کودک واکسینه نشده قبل و بعد از شیوع سرخک آشکار ساخت که ویروس این بیماری بین ۱۱ تا ۷۳ درصد از آنتی بادی های محافظتی در بدن این کودکان را از بین می برد. این در حالیست که این آنتی بادی‌ها به طور معمول از بدن در برابر ویروس های آنفلوآنزا و تبخال و نیز باکتری های عامل ذات‌الریه و عفونت های پوستی حفاظت می کنند.\nاین آنتی بادی ها پروتئین های موجود در خون هستند که حافظه ایمونولوژیک بدن در مواجهه با ویروس ها محسوب می شوند و به بدن کمک می کنند که در برابر تکرار عفونت هایی که قبلا به آنها مبتلا شده مقاوم شود. بدون وجود این آنتی بادی ها، کودکان بخش قابل توجهی از سیستم دفاعی خود را از دست داده و در نتیجه دوباره در برابر همان ویروس های قبلی آسیب پذیر خواهند شد.\nبه گزارش شینهوا، محققان می گویند این یافته ها تاکیدی بر ضرورت واکسیناسیون گسترده در برابر ویروس سرخک است. سرخک یک بیماری به شدت واگیردار است و هر فردی که در برابر این ویروس واکسینه نشده باشد می تواند در هر سنی به آن مبتلا شود.


مدت زمان نگهداری میت در سردخانه جسد چقدر میباشد؟ 🥇 - فروشگاه اینترنتی EIG-SHOP\nمدت زمان نگهداری میت در سردخانه جسد چقدر میباشد؟\nسردخانه جسد یکی از پرکاربرد ترین و پرفروشترین تجهیزات سرمایشی می باشد که برای نگهداری موقت جسد انسان یا همان میت مورد استفاده قرار می گیرد. توجه داشته باشید که سردخانه جسد در انواع ظرفیت ها و سایز های مختلف طراحی و تولید می‌شود که کاربران می‌توانند با در نظر گرفتن فضا و محیط گزینه مناسب را انتخاب کنند. در این مقاله ما قصد داریم تا به صورت دقیق بررسی انواع سردخانه های جسد می‌پردازیم و همچنین اطلاعات لازم در رابطه با مدت زمان نگهداری جسد در سردخانه را در اختیار شما قرار دهیم؛ با ما همراه باشید.\nبررسی ساختار سردخانه جسد\nبدنه سردخانه جسد معمولاً در دو مدل استیل و گالوانیزه ضد زنگ تولید می شوند که در برابر آب آب و رطوبت تحت هیچ شرایطی دچار زنگ زدگی ها رابین نمی شوند. در این سری از محصولات نیز همانند دیگر تجهیزات سرمایشی از موتور برودتی اپراتور کندانسور و بهره گیری شده است که همگی با کارکرد منظم دمای پایین و پایدار را برای نگهداری میت به وجود می‌آورد.\nقبل از اینکه به بررسی مدت زمان نگهداری میوه در سردخانه بپردازیم لازم است که شما با انواع سردخانه های جسد و ظرفیت آنها آشنا شوید. شرکتهای سازنده معمولاً سردخانه جسد را به طور کلی در دو مدل کوتاه مدت و طولانی مدت طراحی و تولید می کنند. توجه داشته باشید که سردخانه های کوتاه مدت از بازه دمایی مثبت ۵ درجه تا منفی ۵ درجه قابل تنظیم هستند؛ این در حالیست که در سردخانه های بلند مدت کاربر می تواند دما را تا منفی 20 درجه نیز کاهش دهد.\nمدت زمان نگهداری جسد در سردخانه\nبا توجه به موارد ذکر شده در بخش های قبلی، سردخانه ها در دو نوع بلند مدت و کوتاه مدت طراحی می شوند. از این سری از محصولات در مکان هایی مانند آرامستان، مراکز پزشکی، بیمارستانها، روستاها، غسالخانه ها و … برای نگهداری میت بکار می برند. مدت زمان نگهداری جسد در این حالت 48 ساعت می باشد.\nالبته در مواردی که مدت زمان نگهداری جسد در حدود چند هفته و چند ماه باشد شما میتوانید از سردخانه های مجهز به موتور بهره گیری کنید تا به این ترتیب میت را در دمای زیر ۲۰ درجه سانتیگراد قرار دهید. در این حالت میت تا زمانی که مراحل خاص قانونی آن انجام شود و یا خانواده آن برای تحویل مراجع کنند نگهداری می شود.\nسردخانه جسد با تشکل است قطعات و سیستمهای متعددی می باشد که در ادامه به بررسی هر یک از آن‌ها خواهیم پرداخت.\nبدنه سردخانه جسد\nبدنه سردخانه جسد در دو مدل استیل و یا گالوانیزه ساخته می شود، که البته انتخاب مشتری است. همانگونه که میدانید استیل در مقایسه با گالوانیزه از کیفیت و طول عمر بالاتری برخوردار است و به همین دلیل در خانه های بدن استیل به نسبت گران قیمت تر هستند. البته شرکت های سازنده برای جلوگیری از زنگ زدگی بدنه بر روی ورق های گالوانیزه پوشش رنگ کوره ای در نظر می گیرند. بهره گیری از این بدنه ها باعث شده تا کاربر بتواند بعد از انتقال جسد به راحتی قسمت های داخلی را مورد شستشو قرار دهد.\nهمانگونه که میدانید سردخانه جسد در زمره تجهیزات سرمایشی قرار دارد و به همین دلیل برای جلوگیری از اتلاف انرژی و همچنین افزایش بازدهی، تمهیدات خاصی به منظور عایق بندی و ایزولاسیون در نظر گرفته شده است. معمولاً برای عایق بندی از فوم تزریقی یا قالب های پلیمری بهره گیری می کنند که به دلیل ویژگیهای ساختاری تحت هیچ شرایطی تحت تاثیر دمای محیط قرار نمی‌گیرد و از تبادل دمای داخل و بیرون جلوگیری می کند.\nبررسی موتور سرماساز\nیکی از مهمترین قطعات در هر دستگاه و ماشینی موتور آن می باشد. در سردخانه جسد نیز موتور سرماساز، انواع اواپراتور، کندانسور و دیگر قطعات مرتبط با فرآیند برودتی و سرما سازی تاثیر بسزایی در کارایی و کیفیت این محصول دارد. معمولاً در محصولات با کیفیت با توجه به درخواست مشتری از موتور های وارداتی کالترون، دانفوس و تکامسه بهره گیری می کنند.\nپنل سرمایشی همانند یک مرکز فرماندهی عمل می کند به طوری که تمامی اطلاعات را در اختیار کاربر قرار می دهد تا در صورت نیاز فرد بتواند تغییرات لازم را در کارکرد دستگاه اعمال کند. این پنل ها در دو نوع لمسی و دکمه ای هستند.\nگروه صنعتی EIG یکی از بزرگ ترین تولید کننده های انواع تجهیزات سرمایشی و برودتی در ایران می باشد که توانسته با بکارگیری از مهندسین مجرب و مواد اولیه درجه محصولات با کیفیت متعددی را به بازار ارائه کند. این شرکت انواع سردخانه های جسد تک کابین، دو کابین، چهار کابین و هشت کابین را تولید کرده و به همراه 12 ماه ضمانت خرید طلایی و 10 سال خدمات پس از فروش عرضه می کند.\nدما، مهم ترین عامل در جوجه کشی\nپرورش مرغ تخمگذار | محل مناسب برای پرورش و تجهیزات مورد نیاز


گلستان ما - مشق باعث عمیق‌تر شدن یادگیری می‌شود\nمنتشر شده در سه شنبه, 27 آذر 1397 20:01\nیک استاد دانشگاه گفت: تمرین یا مشق باعث عمیق تر شدن یادگیری و دیرتر فراموش کردن مطالب می شود.\nبه گزارش گلستان ما، «احمد عابدی سروستانی» در گفت و گو با ایسنا-منطقه گلستان اظهار کرد: اگرچه برخی افراد به دلیل استعداد خدادادی در هنگام آموزش، مطالب را یاد می گیرند و ممکن است نیازی به تمرین یا مشق نداشته باشند، اما غالب افراد برای یادگیری نیازمند تمرین و تکرار هستند.\nوی بیان کرد: تمرین یا مشق برای یادگیری مهارت ها بسیار توصیه شده است، زیرا باعث می شود فرد یادگیرنده مهارت ها را بهتر بیاموزد و بروز رفتار مطابق با آن به طور خودکار و به صورت یک عادت درآید.\nاین استاد دانشگاه تاکید کرد: بهتر است به جای تمرین یا مشق از واژه «تجربه یادگیری» استفاده کنیم. تجربه یادگیری هرگونه فعالیتی اعم از خواندن، نوشتن، حل کردن، حفظ کردن، آزمایش کردن، انجام دادن، خلاصه کردن، امتحان دادن، فکر کردن، نقد کردن، تحلیل کردن و غیره است که فراگیر برای رسیدن به اهداف آموزشی انجام می دهد.\nعابدی سروستانی با بیان اینکه فهرست تجارب یادگیری، متنوع و گسترده است، گفت: مشکل موسسات کنکوری یا سایر موسسات خصوصی در اینجاست که تنها بر چند تجربه یادگیری از جمله خواندن، حفظ کردن، نوشتن و تست زدن تاکید می کنند تا از طریق آنها کسب درآمد کنند.\nاین استاد دانشگاه ادامه داد: با این کار توجه به سایر تجارب یادگیری که اتفاقاً راه‌های مناسبی برای یادگیری هستند، فراموش می شوندو این یک مشکل و نقص مهم در نظام تعلیم و تربیت است که مسئولان آموزش و پرورش کشور به آن پی برده و اصرار بر اصلاح آن دارند.\nوی به برخی از این اقدامات اشاره کرد و گفت: در نظام های تعلیم و تربیت جدید، بر حفظ کردن مطالب تاکید زیادی نمی شود و بیشتر بر فکر کردن، تحلیل کردن، نقد کردن، استنباط کردن، ساختن، ابداع کردن و مانند آن تاکید بسیار می شود. بنابراین در یک نظام تعلیم و تربیت مناسب می بایست مشق و تمرین به معنی ایجاد تجارب یادگیری برای فراگیران وجود داشته باشد اما نه فقط آن مواردی که بتوان از آن کسب درآمد کرد!\nعابدی سروستانی تصریح کرد: البته نکته مهم دیگر در این رابطه، روش های سنجش یادگیری در نظام تعلیم و تربیت ما است که تاکنون یادگیری را بیشتر به معنی حفظ کردن یا تست زدن تعبیر کرده است. این امر باعث شده که کل نظام تعلیم و تربیت تحت الشعاع این موضوع قرار گیرد و فردی باسواد تلقی شود که بهتر بتواند مطالب را حفظ و به یاد آورد نه این که مسایل را با روش های خلاقانه حل کند.\nاین استاد دانشگاه در پایان اظهار کرد: مسئولان نظام تعلیم و تربیت، تجدید نظر در روش های آموزش و یادگیری را احساس کرده اند و اقدامات اخیر آنان را می توان در این راستا ارزیابی کرد. بنابراین، راه حل منصفانه این است که موسسات آموزش خصوصی خود را با سیاست های درست آموزش و پرورش کشور تطبیق دهند.\nخبرنگار: کوثر جلالی


فروش چادر بازی کودک بن تن مدل فنری پسرانه و بدنه پارچه ای\nکد محصول: intex 33317\nچادر بازی کودک ، محصولی از اینتکس با طرح "بن تن" یا "بن 10" این چادر به صورت کلی در تمامی قسمت ها از پارچه شمعی ساخته شده است، تنها یکی از دیواره های این چادر از پارچه توری می باشد و با وجود اینکه ضد آب نیست اما تا حدود زیادی از نفوذ آب جلوگیری می کند. مناسب استفاده کودکان و نوزادان در مسافرت و برای جلوگیری از نیش حشرات و بیماری های حاصل از وضعیت بد هوا ، با طراحی فوق العاده زیبا و دوست داشتنی . چادر بازی کودک بن تن با برترین کیفیت و قیمت در نمایندگی محصولات بادی اینتکس موجود می باشد که پس از بررسی اطلاعات و مشاهده تصاویر می توانید آن را خریداری کرده و در کوتاه ترین زمان ممکن درب منزل ویا به صورت حضوری تحویل گرفته و خریدی لذت بخش را تجربه نمایید .\nجنس کف پارچه شمعی دو لایه\nنقد و بررسی چادر بازی کودک بن تن\nچادر بازی کودک بن تن یکی از محبوب ترین و با کیفیت ترین چادرهای بازی کودک می باشد که در سال جاری و توسط برند اینتکس روانه بازارهای جهانی شده است و از کیفیت ساخت بالایی برخوردار می باشد . این چادر بازی کودک از جنس پارچه شمعی می باشد که از کیفیت و مقاومت بالایی در برابر فشار و ضربه برخوردار است و خیال شما را به طور کلی از بابت طول عمر این محصول راحت میکند . در ادامه این مطلب قصد داریم تا اقدام به بررسی این محصول نماییم و شما را در خرید چادر بازی کودک راهنمایی کیم پس در ادامه این راه و با تحلیل چادر بازی کودک بن تن همراه ما باشید .\nطراحی این چادر بازی همانند چادر های مسافرتی بزرگسال می باشد که از ارتفاع ایده آلی برخوردار است و می تواند محیطی ایمن و با صلابت را برای کودک شما به ارمغان بیاورد . این چادر بازی دارای رویه ای سبز رنگ می باشد که طرح هایی از کارتون محبوب بن تن بر روی آن حک شده است و به خوبی می تواند در جهت جلب توجه کودک شما گام بر دارد . در بخش های کناری این چادر بازی از بدنه توری استفاده شده است که در جهت تهویه هوای داخلی چادر نقش بسزایی را ایفا میکند .\nجنس بدنه استفاده شده در تولید این چادر بازی همانند سایر چادرهای تولیدی توسط برند اینتکس از پارچه شمعی می باشد که از کیفیت و مقاومت بالا در کنار نرمی و انعطاف پذیری ایده آل برخوردار است . همچنین در بخش کف این چادر بازی از پارچه شمعی دولایه استفاده شده است که کیفیت آن را بیش از پیش افزایش داده است . پایه های استفاده شده در این چادر مسافرتی از جنس فایبرگلاس می باشد که علاوه بر استحکام فوق العاده از انعطاف پذیری مناسبی نیز برخوردار می باشد .\nابعاد چادر بازی کودک بن تن به اندازه های ( طول : 91 سانتی متر ، عرض : 91 سانتی متر و ارتفاع : 101 سانتی متر ) می باشد که در مقایسه با سایر چادرهای بازی کودک از اندازه ی ایده آلی برخوردار می باشد . همچنین وزن چادر های بازی نیز یکی از ویژگی های مهمی می باشد که در هنگام خرید چادر بازی باید به آن توجه ویژه ای داشته باشید زیرا در حمل و نقل آن تاثیر بسزایی دارد . وزن این محصول به همراه بسته بندی زیبا و قابل حملی که دارد به 4.5 کیلو گرم می رسد که نشان از سبک بودن آن دارد و از همین رو می تواند بهترین گزینه برای استفاده در سفرهای شما عزیزان نیز به حساب بیاید .\nاین چادر بازی کودک یکی از زیبا ترین و محبوب ترین چادرهای بازی کودک می باشد که توسط برند اینتکس روانه بازارهای جهانی شده است و از کیفیت ساخت بالایی برخوردار می باشد . جنس بدنه استفاده شده در ساخت این چادر بازی از پارچه شمعی می باشد که در بخش هایی از بدنه از توری استفاده شده است و در جهت تهویه هوای داخلی چادر نقش بسزایی را ایفا میکند . همچنین پایه های نگهدارنده این چادر بازی از جنس فایبرگلاس می باشد که استحکام فوق العاده ای را در تست های انجام شده از خود نشان داده اند . چادر بازی کودک بن تن با برترین کیفیت و قیمت در نمایندگی اینتکس موجود می باشد که پس از بررسی اطلاعات و مشاهده تصاویر می توانید آن را خریداری کرده و در کوتاه ترین زمان ممکن درب منزل و یا به صورت حضوری تحویل گرفته و خریدی لذت بخش را تجربه نمایید .\nنظرات کاربران درباره چادر بازی کودک بن تن\nاولین نفری باشید که در مورد چادر بازی کودک بن تن نظر می دهد.\nارسال نظر درباره چادر بازی کودک بن تن\nبرچسب های مرتبط با چادر بازی کودک بن تن\nچادر بازی کودک در مشهد چادر فنری کودک چادر مسافرتی کودک چادر مسافرتی بازی چادر بازی کودک چادر بازی\nکد محصول intex 33317