کد خبر: 1388523264\nتضعیف جمهوریت نظام به نام رهبری\nدر مسئله حق حکومت و منشاء مشروعیت تاکنون دو گرایش عمده در جهان مطرح بوده است: گروهی به ولایت مشاع بشری مبتنی بر اصل قرارداد و گروه دیگری به ولایت مشروع الهی مبتنی بر وحی معتقد هستند.\nجمهوری اسلامی ایران اما در فصل مشترک این دو نگاه مستقر شده است و با تعریف و تصویب اصولی مبتنی بر دو نگاه مردمسالار و دینمدار در اصول مصرّحه قانون اساسی، راه خود را از سایر نظام‌های سیاسی حاکم بر جهان جدا کرده است. با این همه بیراه نیست اگر بگوییم، به رغم تمامی کوشش‌های فکری و نظری متفکران و اندیشمندان مسلمان، تقریر صحیحی از "رابطه دین و دموکراسی" و ابعاد و جوانب آن در دست نیست.\nتسنیم: یکی از موضوعاتی که به ویژه در روزهای منتهی به انتخابات بسیار داغ می‌شود مسئله جمهوریت و ربط و نسبت آن با نظام اسلامی است؛ به اعتقاد شما جایگاه جمهوریت در یک نظام مردم‌سالار دینی چگونه تعریف می‌شود و امام(ره) و مقام معظم رهبری چه قرائتی از آن دارند؟\nسال‌ها چهره‌های دگراندیش و برانداز و فتنه‌جو، برخی علما و شاگردان امام را متهم می‌کردند که شما مردم را قبول ندارید. بعضی‌ها هم در داخل از این دیدگاه دفاع می‌کردند تا آنکه مقام معظم رهبری فرمودند آن قرائتی که مردم در آن نقشی ندارند، افراطی‌تر از داعش می‌شود. ایشان فرمودند: «یک عده هم کسانی بودند که معتقد به دین بودند، منتهی می‌گفتند حاکمیت دین به مردم ربطی ندارد. مردم چکاره هستند، باید دین حاکمیت کند. اینها هم عده‌ای بودند که حالا نمونه‌هایی این نظر دوم را این اواخر به شکل افراطی‌اش در حضرات داعش ملاحظه کردید».\nما درباره کشور خود حرف می‌زنیم. رهبری در مورد قانون اساسی و حرکت امام در درون کشور توضیح می‌دادند، نه جهان اسلام. می‌خواهم بگویم ما با یک طیف واقعی و تاحدودی ذی‌نفوذ در داخل مواجه هستیم. از همان اول، عده‌ای علیه امام و تاکید ایشان بر نقش‌آفرینی مردم موضع داشتند و همان فکر در مورد شاگردان امام هم بازتولید شده است. شهید مطهری و شهید بهشتی بزرگوار تکلیفشان روشن است چون خیلی آشکار در مواضع اندیشگی و آثارشان سراغ جمهوریت و مردم‌سالاری رفته‌اند؛ بازمانده آن حلقه، رهبری نظام است که بر هر دو وجه جمهوریت و اسلامیت تاکید می‌کند و می‌گوید تکیه بر مردم جزء متن دین ماست و ما آن را به خاطر ملاحظه‌کاری با جهان غرب نپذیرفته‌ایم، اما همه این طور نیستند.\nفرد دیگری در کتابش نوشته است که تحقق ولایت فقیه، نیازی به رای مردم ندارد، حتی فعلیت آن هم ناشی از رای مردم نیست. به لحاظ فقهی بین قوه و فعل فرق است، یعنی حمایت مردم عملا زمینه به قدرت رسیدن فقیه را فراهم می‌کند و حجت را بر وی تمام می‌کند. امام خمینی که جمهوری اسلامی را به رای مردم گذاشت، برای آن بود که در دنیا نگویند این حکومت مبتنی بر زور است و مردم با آن مخالف هستند و چون رای نزدیک به 100 درصد مردم موافق با این حکومت بود، لذا جمهوری نام گرفت.\nاین فرد در کتاب خود نوشته است: «ولی فقیه باید احکام شرعی را رعایت کند، ولی به جز آن، مقید به شیوه و روش خاصی برای اداره کشور نیست. او ناچار نیست که رئیس جمهور را در راس حکومت قرار دهد و یا الزامی ندارد که مجلس نمایندگان مردم را به شکل خاصی تشکیل دهد و یا برای کشور قانون اساسی قرار دهد و آن را بپذیرد و یا شورای نگهبان را مقرر نماید. برای قوه قضائیه یا نیروهای مسلح فرمانده قرار دهد یا روش خاصی برای تصویب قوانین در مجلس قرار دهد و محدود گردد. به هر حال در کلیه شئون حکومت او براساس مصلحتی که خود تشخیص می‌دهد، می‌تواند تصمیم‌گیری کند».\nبه هیچ وجه تفاوت و تباینی در این زمینه بین این دو بزرگوار وجود ندارد. امام هم نظرش همان است که مقام معظم رهبری بیان می‌کند.امام صراحتا می‌فرمایند: «از حقوق اولیه هر ملت است که باید سرنوشت و تعیین شکل و نوع حکومت خود را در دست داشته باشد». در واقع حق تعیین سرنوشت، سنگ زیرین مردم‌سالاری دینی است که اگر نباشد به ورطه دین‌سالاری - داعشی یا مردمی- فرو می‌غلطیم.\nجالب است که علامه طباطبایی در میان فیلسوفان و مفسران و شهید صدر در بین فقها ذیل همین آیه چنین نظری دارند. سپس می‌گوید «کل مجمتع، خلافت از سوی خداوند متعال دارد؛ هم در امور سیاسی و هم در امور اقتصادی». به طور مثال در بحث انفال هم همین است یعنی کل مومنان مستخلف در آن شده‌اند و بعد به نمایندگی این را به کسی می‌دهند. از همین جا هم خدای متعال ثروت را تعدیل می‌کند که اگر کسی مالک بخش خصوصی شد و مالکیت خصوصی، معارض با مصالح نوع مردم شد، آن را محدود می‌کند. به خاطر اینکه خلافت از آنِ نوع است. این مبانی نظری آن بحث است.\nمبانی فقهی هم مثل جملات امام که در مصاحبه با گاردین به صراحت فرمود حکومت متکی به آرای عمومی خواهد بود. ایشان به هیات نمایندگی کنفرانس طائف می‌فرماید در اینجا آرای ملت حکومت می‌کند. این سنگ زیربنای دین است. ما می‌خواهیم بگوییم مردم حق تعیین سرنوشت دارند. جامعه هم آنها را انتخاب می‌کنند و با او بیعت می‌کنند و بعد از آن، انفاذ حکم پیدا می‌کند که حکم او جاری شود تا بتواند کارهای دیگر را بکند. هیچ چیزی نمی‌تواند این حق را بگیرد. قانون اساسی هم نمی‌تواند این حق را بگیرد و بگوید مثلا قانونی درست کنید که حق تعیین سرنوشت را از مردم بگیرد خود امام بزرگوار هم چنین قرائتی از ولایت فقیه نداشته است که بعضی از آقایان دارند. «اینجا ملت است که حکومت را در دست دارد و این ارگان‌ها را ملت تعیین کرده است و تخلف از حکم ملت برای هیچ یک از ما جائز نیست». این صریح فرمایش امام است.\nبه نظر من این حرف دقیقی نیست و آثار امام(ره) هم چنین چیزی را نشان نمی‌دهد. شورای سیاست‌گذاری ائمه جمعه در اواخر عمر امام، استفتای شرعی از ایشان کرده است که در صحیفه امام، جلد 20، صفحه 459 آمده است که در چه صورت فقیه جامع الشرایط بر جامعه اسلامی ولایت دارد؟ ایشان می‌فرماید «ولایت در جمیع صور دارد، لکن تولی امور مسلمین و تشکیل حکومت دادن بستگی دارد به آرای اکثریت مسلمین که در قانون اساسی هم از آن یاد شده است». این یعنی جمهوری اسلامی. ولایت در جمیع صور دارد، یعنی همه ابعاد ولایت، تشکیل دادن حکومت نیست. امام وقتی شروع به قیام علیه جائر کرد، حکومت تشکیل نداده بود، اما قیام کرد و تصرف ولایی کرد و گفت این خون‌هایی که در تظاهرات ریخته می‌شود، من گردن می‌گیرم. خون مردم و مال مردم را گردن گرفت. این یعنی همه ولاء را دارد. همین امام وقتی خواست بر این مردم حکومت کند، آرای آنها را می‌خواست. نه فقط از باب احتجاج به خصم، بلکه از باب احتجاج با خدای متعال که تو این اجازه را نداری که بدون خواست مردم بر آنها حکومت کنی.\nامیرالمومنین در نامه 54 نهج البلاغه می‌فرماید: إن العامه لم تُبایعنی لسلطان الغالب. عامه با من بیعت کردند. من درآمده از یک شورا نبودم. با سلطه و غلبه بر من بیعت نکردند، بلکه به دلخواه با من بیعت کردند. من اینجا یک نکته تاریخی را هم عرض کنم. چون ما نوعاً تاریخ را سر و ته می‌خوانیم. توجه کنید که تشیع ما مدیون امیرالمومنین است. یعنی اگر امیرالمومنین را بردارید، تشیع معنا ندارد. تجلی امیرالمومنین هم در نهج‌البلاغه است. نمایه‌های امیرالمومنین در نهج‌البلاغه است. تارک نهج‌البلاغه هم نامه مالک اشتر است. در عهدنامه مالک اشتر که فقط در نهج البلاغه نقل نشده، بلکه شیخ طوسی هم با سند صحیح آن را بیان کرده است، می‌فرماید إنما عمادُ الدین و ... العامه من الامه. عمود دین، جمهور مردم هستند. امیرالمومنین این را در کوفه‌ای فرمودند که ما می‌گوییم ما اهل کوفه نیستیم؛ در کوفه‌ای که می‌دانیم علی تنها گذاشته شد. ایشان می‌گوید این حقیقتی است که عمود دین برای تحقق اجتماعی، جمهور مردم هستند.\nشما تاریخ را سر و ته نخوانید. آن کسی که امیرالمومنین را از خانه‌نشینی 25 ساله درآورد، جمهور مردم بودند، نه شورای فلان. البته همیشه خواص نقش دارند، اما باید دانست اولین باری بود که جمهور مردم ، خلیفه را انتخاب کردند. یعنی علیه وضع موجود شوریدند، نمایندگان خودشان را از بصره و کوفه و مصر به آنجا فرستادند و مردم با رغبت و رضای خاطر سراغ امیرالمومنین رفتند. اهل حلّ و عقد و خواص تنها در کار نبودند. جمهور مردم بودند که انزوا را از امامت گرفتند. حالا اینجا الان ایران است که امام امت فرمود هیچ وقت قابل قیاس با کوفه آن زمان نیست و مردم ما از امت رسول الله هم بهتر هستند.\nاینها نکته‌هایی است که باید در آن درنگ کرد. حتی شما نگاه کنید به مقاطع تاریخی دیگری که ایشان خانه‌نشین شد، جمهور مردم در مدینه گفتند علی را نمی‌خواهیم یا شورای کذا و کذا؟ هر جایی یک عده نخبه نشستند برای نظام و برای حکومت اسلامی تصمیم بگیرند، به حذف شایستگان منجر شده که بزرگترین آنها امیرالمومنین(ع) است. هر وقت زمام امور دست مردم سپرده شده است، مردم رفتند و فرد شایسته آوردند؛ حتی در تاریخ هم نگاه کنید، همین اتفاق افتاده است.\nما هرگز نمی‌خواهیم راه اجتهاد را ببندیم. بدترین کار برای مردم‌سالاری دینی این است که بگوییم کسی نیندیشد مگر همان طور که امام و آقا می‌اندیشند. حرف بنده چیز دیگری است. من می‌گویم اندیشه امام آمد و با استقبال مردم مواجه شد؛ متن قانون اساسی شد، بیعت 98 درصدی با آن صورت گرفت و... می‌خواهم بگویم منشور ما برای حکمرانی یک چنین نظریه‌ای است. البته نظریات بدیل یا رقیب هم محترم هستند. شما در حوزه هزار سال درس بگویید. اصلا آن نظریه را به مرور منقرض کنید تا مردم بیایند نظریه شما را بپذیرند، این بحث دیگری است ولی فعلا مردم با نظریه امام بیعت کرده‌اند.\nبعضی بزرگواران می‌گویند امام هم همین را می‌گوید که ما می‌گوییم! این درست نیست. آقایان باید بپذیرند که امام و رهبری حرف دیگری می‌گویند و مردم هم در این 40 سال نظر آنها را استقبال کرده‌اند و منشوری مثل قانون اساسی که خبرگان مردم نوشته‌اند، پشتوانه آن است. در تاریخ تشیع یک بار هم سابقه نداریم که این همه آدم مجتهد اسلام‌شناس جایی جمع شوند و قانون اساسی بنویسند.\nمرحوم نائینی در مورد قانون اساسی مشروطه که 5 مجتهد در آن تعبیه شده بود، می‌فرمود به مثابه رساله عملیه در فردیات است. حالا شما نگاه کنید اینجا بیش از صد مجتهد نشستند و اجتهادهای خودشان را روی هم ریختند؛ همه هم موافق و هم‌رای نبودند اما به هر حال به اجماع رسیدند. بعد هم به امضای امام امت رسیده و دوباره به رای ملت گذاشته شده است.\nمن از خودم حرفی نمی‌زنم، فقط می‌خواهم به فراز دیگری از نهج البلاغه اشاره کنم که تشخیص مردم را بهترین تشخیص می‌داند. امیرالمومنین در روایت معتبر عهدنامه مالک اشتر در کوفه می‌فرماید: إنما یُستدل علی الصالحین بما یجری الله علی احسن عباده. تنها راه کشف صالحین، تنها راه استدلال بر شایستگان و صلاحیت‌دارها آن چیزی است که خدای متعال بر زبان بندگان جاری می‌کند. شما در السنه عمومی امروز ساختاری به نام انتخابات برای آن تعریف می‌کنید. لذا تشخیص مردم اشتباه نیست. امام راحل هم می‌فرمود قهرا سی میلیون آدم اشتباه نمی‌کنند.\nبه نظر شما متن قانون اساسی، یک متن تخصصی حقوقی هست یا نه؟!. ما این متن را که مجتهدین حقوقدان نوشتند، سال 58 به رای مردم گذاشتیم تا مقبول شود و نفوذ پیدا کند. شما به من بگویید یک متن تخصصی را مردم می‌توانند نظر بدهند؟ اینکه یک آدم الان ملتزم به اسلام هست یا نیست، ملتزم به ولایت فقیه هست یا نیست را نمی‌توانند تشخیص بدهند؟ چرا همه چیز را داریم تنگ می‌کنیم؟\nمن معتقد نیستم که چیزی به نام شورای نگهبان نباید باشد، نظارت استصوابی آن را هم قبول دارم. حرف من این است که شورای نگهبان، چشم دیده‌بان انتخابات است و باید زمینه‌ای فراهم کند که میدان انتخاب مردم گسترده‌تر شود. ما الان در شرایط نمایندگی مردم برخی شرایط پرسنلی و یک سری شرایط استنباطی داریم. شرایط پرسنلی را بسیاری از مردم نمی‌توانند تشخیص بدهند. اینکه فلان فرد ایرانی‌الاصل هست یا نیست، باید شناسنامه او را ببینیم. اینکه آیا الان فساد اقتصادی دارد یا ندارد، منابع اطلاعاتی باید بگویند، اینکه دو تابعیتی هست یا نیست و...اینها منطقه تاریک افکار عمومی است که آحاد مردم به آن دسترسی ندارند، اما اینکه آیا فلان شخص رجل سیاسی هست یا نیست را افکار عمومی تشخیص می‌دهد. انتظار ما از شورای نگهبان این است که آن نقاطی که از چشم مردم مخفی است را ببینند و جایی که در معرض دید مردم است را به عهده تشخیص خود مردم بگذارند. همه اینها را گفتم این را هم بگویم که به نظر من شورای نگهبان مفیدترین نهاد برای حفظ و تقویت جمهوریت و مردم‌سالاری است که هم انطباق قوانین با اسلام را می‌سنجد و هم جاهایی که از دید ملت بیرون است را دیده‌بانی می‌کند.


آدرس : بلوار میرداماد- میدان محسنی- نبش خیابان آزیتا- ساختمان...\nایمیل : moc.liamg@1hezasmatra\nسایت : https://www.artamsazeh.com\nموبایل : 26402300-4\nکاربر : شركت آتار درب سلماس\nتاریخ ثبت :۱۳۹۶/۰۹/۰۷\nشناسه : 771 #\nلنگه درب ضد سرقت سور ترکیه از 2 لایه ورق 1.5 میلی متر تشکیل شده است که ما بین آنها فوم پلی اورتان فشرده تزریق شده است قطر لنگه درب ضد سرقت سور ترکیه 7 سانتی متر بوده و در مورد امنیت درب های ضد سرقت سور می توان بیان کرد دارای قفل های 14 زبانه مولتی لاک می باشد. درب ضد سرقت سور ترکیه دارای 6 عدد پیم ثابت پشت لولای گاو صندوقی می باشد. روزت هایی از جنس الماس دارد که امکان سوراخ کردن با دریل را بر روی قفل درب ضد سرقت غیر ممکن کرده است.\nرویه درب ضد سرقت سور ترکیه از جنس ام دی اف بوده که روکش ها پی وی سی یا چوب طبیعی با طرح های متنوع می باشد. ابعاد استاندارد درب های ضد سرقت سور ترکیه پشت تا پشت چهارچوب 210*113 می باشد که بعد از نصب کاور درب ضد سرقت پشت تا پشت چهارچوب 212*116 سانتی متر می شود.\nدرب های ضد سرقت سور ترکیه دارای سرتیفیکیت ضد دزد از کشور انگلیس می باشد. نصب اين دربها بر روی فریم انتظار فلزی انجام می شود. نصب درب های سور ترکیه با جوشکاری انجام می شود و پس از نصب درب ضد سرقت سور ترکیه باید در پشت چهارچوب با سیمان پر شود. درب های ضد سرقت سور ترکیه یکی از محکم ترین درب های ضد سرقت در دنیا بوده و کمپانی سور ترکیه همه ساله هزاران درب را به کشور های مختلف دنیا صادر می کند.\nشرکت آرتام ایده سازان پارسیان مفتخر است که واردکننده انحصاری این درب ها در ایران می باشد رضایت مندی مشتری را سر لوحه کار خود قرارداده است.


راهنمای مبتدیان :بهترین بروکر فارکس برای ایرانیان\nمریم سرمدی 2020/12/12 داد و ستد فارکس\nروحانی در ادامه واگذاری بنگاه‌های اقتصادی را از قدم‌های مهم دولت دانست و افزود: یکی از هدف‌های ما در دولت دوازدهم این است که بنگاه‌های اقتصادی واگذار شود. بخش‌های عمومی غیر دولتی مثل بانکها نیز باید واگذار شود. من با مقام معظم رهبری صحبت کردم و ایشان هم موافق هستند که این بخش‌ها به مردم واگذار شوند. 10-10 روبل. در هر دقیقه ضبط. درباره بهترین بروکر فارکس برای ایرانیان درآمد 10-15 هزار روبل. در هر ماه ، می توانید با بارگیری سیستماتیک صحبت کنید. اینترنت با چنین برنامه هایی در حال آماده سازی است ، اما من خدمات تخصصی این پروفایل را نمی دانم. اما در این زمینه جای خالی زیادی وجود دارد محل کار معیار جامع کِلی می‌تواند به کاهش قابل توجه بسیار سریعی منجر شود. استفاده از کسر معیار جامع کِلی بایستی در نظر گرفته شود.\nاز استراتژی نادیده بگیرید و این بستگی به این ندارد که آیا شما سودآور یا در از دست دادن هستید. استراتژی باید همیشه دنبال شود اگر در برخی از زمان ها شما را در معرض خطر قرار داده است، این دلیل است که خودتان را اصلاح بهترین بروکر فارکس برای ایرانیان کنید، آنالیز کنید و تغییرات ایجاد کنید. این در یک حساب آزمایشی برای نتایج مثبت انجام می شود. در این مقاله ما بر روی استفاده از شبیه ساز تلفن وproxy به عنوان آسان ترین و ارزان ترین گزینه برای تست اپلیکیشن‌های موبایل تمرکز خواهیم کرد. برای برخی از platform ها، این شیوه می‌تواند سخت باشد اما برای اپلیکیشن‌های اندرویدی، استفاده از یک شبیه ساز آسان و موثر است.\nهزینه های زندگی در کشورهای حوزه خلیج فارس و بخصوص امارات نسبتا زیاد است . هزینه های بهترین بروکر فارکس برای ایرانیان مهاجرت به کشورهای حوزه خلیج فارس شامل هزینه های ماهیانه زندگی نیز خواهد بود. این هزینه ها بسته به سبک زندگی و شهر محل سکونت متفاوت خواهد بود. به عنوان مثال، هزینه اجاره منزلی کوچک در مرکز شهر دبی ماهیانه در حدود ۸۰۰۰ درهم است. ماهیانه در حدود ۷۰۰ تا ۱۰۰۰ درهم هزینه های آب، برق و گاز می بایست کنار گذاشته شود. طبق گفته طراح این اسیلاتور سطوح کلیدی که در هنگام استفاده از این اسیلاتور باید با دقت بررسی کنید شامل -60، -40، -5، +15، +40 و +60 می‌شود.\nابتدا نگاهی به خطوط Tenkan و Kijun بهترین بروکر فارکس برای ایرانیان Sens می اندازیم.


انتشار جزئیاتی درباره هشدار تروریستی در مونیخ | اقامت دائم آلمان با برلین گروپ\nانتشار جزئیاتی درباره هشدار تروریستی در مونیخ\nصفحه اصلی / اخبار / انتشار جزئیاتی درباره هشدار تروریستی در مونیخ\nیک هشدار امنیتی، مونیخ را از حال و هوای تحویل سال دور کرد. دو ایستگاه راه‌آهن این شهر تخلیه شدند و از مردم خواسته شد از تجمعات گسترده دوری کنند. رسانه‌ای محلی جزئیاتی از هویت و برنامه احتمالی مهاجمان منتشر کرده است.\nمأموران پلیس در مقابل ایستگاه مرکزی راه‌آهن مونیخ (پنجشنبه)\nپلیس مونیخ شامگاه پنجشنبه (۳۱ دسامبر/ ۱۰ دی) و در آستانه تحویل سال ۲۰۱۶ میلادی ایستگاه اصلی راه‌آهن شهر و یک ایستگاه دیگر را تخلیه کرد و از مردم خواست از تجمع در یک محل پرهیز کنند.\nبه گفته‌ی وزیر امور داخلی ایالت بایرن، پلیس جنایی فدرال آلمان شواهدی دال بر حملات انتحاری در ایستگاه اصلی راه‌آهن و ایستگاه پازینگ شهر مونیخ در اختیار نهادهای امنیتی این ایالت گذاشته است.\nیوآخیم هرمان افزود که شواهدی بر حضور ۵ تا ۷ نفر وجود داشت که البته مشخص نبود همه مهاجم هستند یا برخی از آنان به مهاجمان کمک می‌کنند.\nهرمان در نخستین ساعات بامداد جمعه در کنفرانس خبری گفت که شواهد نشان می‌دادند حمله‌ای برای حدود نیمه‌شب برنامه‌ریزی شده بود: «حال دو ساعت از نیمه شب گذشته است. امیدواریم که همه چیز همچنان آرام بماند و حمله‌ای اتفاق نیافتد. شاید اساسا حمله‌ای به این صورت طراحی نشده بوده، شاید هم مهاجمان از تصمیم خود منصرف شده‌اند».\nپلیس بایرن می‌گوید با وجود تحقیقات همه‌جانبه، شواهد مشخص‌تری در مورد حمله انتحاری به دست نیامده است.\n"هشداری از سرویس امنیتی فرانسه"\nاز سوی دیگر شبکه رادیویی-تلویزیونی بایرن جزئیاتی در مورد حمله احتمالی و هویت مهاجمان منتشر کرده است. گفته می‌شود مهاجمان احتمالی ۷ عراقی هستند که در مونیخ بوده‌اند و هویتشان روشن است. آن‌ها قرار بوده دو به دو به محل‌های مورد نظر بروند و کمربندهای انفجاری خود را در فاصله زمانی اندک از یکدیگر منفجر کنند.\nکنفرانس خبری وزیر امور داخلی (راست) و رئیس پلیس ایالت بایرن\nوزیر امور داخلی بایرن در کنفرانس خبری گفت که پلیس جنایی فدرال ساعت ۱۹ و ۴۰ دقیقه پنجشنبه و بلافاصله پس دریافت "هشدار جدی" از یک سرویس امنیتی دوست، این هشدار را به مقامات محلی بایرن منتقل کرد.\nبه گفته‌ی محافل امنیتی، نخستین هشدار را سرویس امنیتی فرانسه در اختیار آلمان گذاشته است.\nاین هشدار از قرار معلوم حاوی زمان و مکان حمله بوده و مشخص می‌کرده که مهاجمان از محافل نزدیک به گروه تروریستی "دولت اسلامی" (داعش سابق) بوده‌اند.\nبه گفته‌ی مقامات آلمانی، ابعاد هشدار در حد و اندازه هشداری بود که اندکی پس از حملات تروریستی پاریس موجب لغو دیدار دوستانه تیم فوتبال آلمان و هلند در شهر هانوفر آلمان شد.\nوضعیت عادی در ایستگاه‌های راه‌آهن مونیخ\nپلیس بایرن در ساعت ۲۲ و ۴۰ دقیقه پنجشنبه در حساب توییتر خود از مردم خواست به ایستگاه راه‌آهن مرکزی مونیخ و ایستگاه پازینگ نروند. همچنین به شهروندان هشدار داده شد از تجمعات بزرگ دوری کنند، زیرا مشخص نبود مهاجمان احتمالی در صورت از دست دادن اهداف اصلی خود، چه اهداف جدیدی را در نظر بگیرند.\nبه گفته‌ی رئیس پلیس مونیخ، حدود ۵۵۰ مأمور برای کنترل اوضاع وارد عمل شدند. از مناطق جنوبی ایالت بایرن هم نیروی کمکی به مونیخ، مرکز ایالت اعزام شد.\nمیان ساعت ۳ و نیم تا ۴ بامداد جمعه وضعیت دو ایستگاه راه‌آهن یادشده به حالت عادی بازگشت. پلیس تا صبح تعدادی از مأموران را از محل‌هایی که گمان می‌رفت هدف حمله باشند، خارج کرد. با وجود این امروز جمعه شمار مأموران حاضر در سطح شهر مونیخ بیشتر از حد معمول خواهد بود.\nتهدید امنیتی تنها در مونیخ جشن سال نو را به کام مردم تلخ نکرد. در بروکسل، پایتخت بلژیک، آتش‌بازی سالانه به مناسبت تحویل سال لغو شد .\nهشدار امنیتی در مونیخ در حالی منتشر شد که پلیس چند ساعت پیش از آن اعلام کرده بود که سطح هشدار امنیتی در شب تحویل سال نو در مقایسه با سال پیش افزایش نخواهد یافت.\nبا وجود هشدار امنیتی، بسیاری از شهروندان مونیخ جشن تحویل سال را مثل همیشه برگزار کردند. در بسیاری از مناطق شهر این باران بود که تا حدی مانع شادمانی شهروندان شد.\nاول ژانويه ۱۹۰۰: برابری زن و مرد در برابر قانون


سخت‌ترین زبان‌های دنیا برای یادگیری [بخش اول] مجله ایرانگان | زندگی به سبک آنلاین\nمجله ایرانگان فرهنگ و هنر آموزش سخت‌ترین زبان‌های دنیا برای یادگیری [بخش اول]\nاغلب ما دوست داریم در مورد بهترین یا راحت‌ترین زبان‌های دنیا اطلاعات کسب کنیم تا شاید دلایل بیشتری برای رفتن به آموزشگاه زبان پیدا کنیم. البته دیدگاه رایج این است که یادگیری زبان‌های انگلیسی، فرانسه و آلمانی در اولویت است و بهترین زبان‌ها هم برای یادگیری همین‌ها هستند، ولی اگر بحث راجع به سخت‌ترین زبان‌ها به میان بیاید، اغلب ما هیچ ایده‌ای راجع به آن‌ها نداریم. اما واقعا سخت‌ترین زبان‌های دنیا برای یادگیری کدام هستند؟\nبرای این‌که پاسخ این سوال را بدهیم، بیشتر اطلاعات خود را از تحقیقات انستیتو خدمات خارجی وزارت خارجه ایالات متحده گرفتیم که مسئولیت آموزش زبان به تمام دیپلمات‌های آمریکایی را بر عهده دارد. یکی از فعالیت‌های این انستیتو این است که زبان‌ها را بر اساس سختی یادگیری رتبه‌بندی کرده است که بر مبنای پارامترهای خاصی که مهم‌ترین آن‌ها طول مدت یادگیری تا سطح تسلط کامل یک زبان است به سنجش سختی زبان‌ها می‌پردازد.\nالبته قبل از این‌که شروع کنیم، لازم به ذکر است که محتوای این رتبه‌بندی نمی‌تواند 100٪ دقیق باشد، چراکه یادگیری زبان یک فرایند ذهنی است و سختی یادگیری زبان به دلایل شخصی مختلفی برمی‌گردد که از جمله می‌توان به ظرفیت حافظه، پشتکار و انگیزه فرد اشاره کرد. پس قبل از این‌که از رفتن به آموزشگاه زبان برای یادگیری زبان‌های سخت دنیا منصرف شوید، اول جدیت و انگیزه خودتان را ارزیابی کنید.\nمدت‌زمان یادگیری در کلاس: 2.200 ساعت\nتعداد متکلمان بومی: 122 میلیون نفر\nزبان‌آموزان زبان ژاپنی باید هزاران حرف الفبایی را حفظ کنند و با سه سیستم نوشتاری مختلف کانجی، هیراگانا و کاتاکانا دست‌وپنجه نرم کنند. به‌علاوه سیستم شمارش اعداد ژاپنی‌ها دو گونه تلفظ متفاوت دارد. زبان ژاپنی به‌شدت به زمینه و شرایط تکلم خود وابسته است، به این ترتیب که شکل گفتار بسته به این‌که طرف صحبت‌تان خانواده، دوستان، بزرگ‌ترها، زنان، مردان یا بچه‌ها باشند، تغییر می‌کند. به همین خاطر، متکلمان این زبان باید متناسب با مخاطب‌شان، واژه‌ها را چنان به‌دقت انتخاب کنند تا بچه‌گانه، زنانه یا مردانه به‌نظر نرسند وگرنه فرد بی‌ادب و این کار بی‌تربیتی محسوب می‌شود.\nدر گذشته، زبان ژاپنی در رده‌ی زبان‌های منفرد زبان‌های طبیعی که هیچ رابطه‌ی خویشاوندی با دیگر زبان‌ها ندارند طبقه‌بندی می‌شد، اما امروزه این زبان را همراه با زبان‌های ریوکیوآنی، زبان‌های بومی جزایر کوچک ریوکیو در جنوب ژاپن، تحت عنوان خانواده‌ی زبانی کوچک ژاپنی دسته‌بندی می‌کنند. امروزه بیشترین متکلمان ژاپنی در خارج از ژاپن در برزیل هستند که مجموعا برای خود جمعیت تقریبا 1.5 میلیون می‌شوند.\nچینی کانتونی و ماندارین\nتعداد متکلمان بومی: 1.2 میلیارد نفر\nدر یادگیری زبان چینی مانند ژاپنی باید هزاران حرف الفبایی را حفظ کرد. گفته می‌شود که با حفظ کردن 3.500 حرف الفبای چینی تازه قادر خواهید بود روزنامه بخوانید. ولی شخصی که دارای تحصیلات عالیه است حدود 8.000 حرف الفبا باید یاد بگیرد که البته این میزان از 50.000 حروف الفبا چندان زیاد نیست. اغلب زبان‌آموزان چینی از این بابت شکایت دارند که بیشتر مواقع پاک فراموش می‌کنند چطور یک حرف را بنویسند. یکی دیگر از سنگ‌های اصلی پیش پای زبان‌آموزان زبان چینی این است که این زبان به‌شدت به آهنگ و لحن گفتار متکی است، به‌طوری که با تغییر آهنگ گفتار یک کلمه امکان دارد معنی آن نیز عوض شود. ولی یادتان باشد که تقریبا یک‌پنجم جمعیت جهان به این زبان صحبت می‌کنند و اقتصاد چین بعد از آمریکا دومین اقتصاد بزرگ دنیاست. پس رفتن به آموزشگاه زبان چینی چندان خالی از لطف نیست.\nتعداد متکلمان بومی: 66.3 میلیون نفر\nکره‌ای جزء گروه زبان‌های منفرد دنیاست و هیچ زبان هم‌خانواده‌ای ندارد ولی شباهت‌های کلی با زبان ژاپنی دارد، به‌طوری که مانند ژاپنی دارای دو سیستم شمارش اعداد متفاوت است و هم‌چنین به زمینه و شرایط گفتار وابسته است. بسته به رابطه‌ی میان گوینده و شنونده، در زبان کره‌ای می‌توان یک جمله را به سه شکل متفاوت بیان کرد. شاید پیچیده‌ترین جنبه‌ی زبان کره‌ای این باشد که افعال بسته به زمان، لحن، سن و ارشدیت به صدها شکل مختلف صرف می‌شوند. اما این همه‌ی قضیه نیست، چراکه صفت‌ها هم به صدها شکل مختلف صرف می‌شوند و پسوندهای مختلفی می‌گیرند.\nتعداد متکلمان بومی: 221 میلیون نفر\nتعداد الفبای عربی نسبت به چینی یا ژاپنی خیلی کمتر است، اما جنبه‌ی ترسناک یادگیری آن به این امر برمی‌گردد که علی‌رغم این‌که عربی 28 حرف الفبا دارد که با 3 مصوت تکمیل می‌شوند، اغلب حروف بسته به این‌که تنها، در ابتدا، میان یا آخر جمله می‌آیند به چهار شکل مختلف نوشته می‌شوند. یکی دیگر از سختی‌های یادگیری عربی در صرف افعال است، به‌طوری که مثلا فعل حال ساده یا مضارع بسته به جنسیت، شخص یا تعداد به چهارده شکل مختلف صرف می‌شود. تلفظ حروف زبان عربی هم سختی‌هایی دارد که البته ما ایرانی‌ها نسبت به دیگر کشورها کمتر با این مشکل روبه‌رو هستیم، ولی تصور کنید یک انگلیسی می‌خواهد حروفی مانند «ع» را تلفظ کند. اگر می‌خواهید به آموزشگاه زبان عربی بروید حتما در مورد مشکلات این زبان و مصارف آن تحقیق کنید.


fc barcelona - نیوکمپ قرن21\nکمپ نو در قرن 21\nپس از پنجاه سال، اکنون کمپ نو می تواند خوش بینانه به آینده نگاه کند. معمار معروف، فوستر به همراه تیم معماری شرکایش در رأس کار بازسازی ورزشگاه هستند.\nاساس طرح اصلی فرانسس میتیخان بر این بود که کمپ نو یک مرجع مهم برای معماری قرن 21 باشد. این ورزشگاه پس از بازسازی در نوع خود با هویت معماری جداگانه ای شناخته خواهد شد.\nورزشگاه دارای ظرفیتی کاملاً مشخص و نمایی یکپارچه از بیرون خواهد بود. فضاها و تجهیزات اضافه شده با توجه به کاربرد و اصول معماری در کنار هم قرار گرفته اند.\nزمانی که کار بازسازی کمپ نو به پایان برسد، تماشاگران از وجود ورزشگاهی که تصویری بی نظیر و ممتاز از اف سی بارسلونا ارائه می دهد، و از میراث معماری شهر نیز خواهد بود، لذت خواهند برد. از سطح خیابان ها ورزشگاهی کاملاً مدرن دیده خواهد شد و از داخل نیز همین طور خواهد بود، با قسمت های خدماتی بزرگ و آسانسور های برقی برای انتقال تماشاگران به طبقات بالاتر.\nاین کمپ نو جدید است\nکمپ نو جدید پس از بازسازی در نوع خود به عنوان موجودیت معماری جداگانه ای دیده خواهد شد. ظرفیت آن کاملاً مشخص خواهد بود و با طراحی موزاییکی خود نمای خارجی بی نظیری خواهد داشت.\nهنگامی که بازسازی کمپ نو به اتمام برسد مهمانان از امکانات زیر بهره مند خواهند شد:\n• ورزشگاه تصویری بی نظیر و ممتاز از باشگاه خواهد بود. معماری دقیق آن قدرتمند و با طراوت است. به طور قطع تصویری که از کمپ نو ارائه می دهد به قدرتمندی همیشه است و همچنین تماماً بر اساس عناصری که هویت اف سی بارسلونا را تعریف می کنند طراحی شده است.\n• هر کسی ورزشگاه را به عنوان جزئی قدرتمند و منحصر به فرد در محیط شهری خواهد دید. طراحی آن، با سازه هایی رنگارنگ و بی نظیر، جزئی از میراث معماری شهر خواهد بود. مردم از خیابان ورزشگاهی کاملاً مدرن را خواهند دید که با غرور و افتخاربر پایه میراث محلی طراحی شده است.\n• هوادارن بارسلونا از یک محیط عمومی تفریحی جدید بهره خواهند برد. آسانسور های جدید آنها را به قسمت های بالایی ورزشگاه می برد که در آنجا مناطق جدید خدماتی برای رسیدگی و آسایش تماشاگران تدارک دیده شده است.\n• ورزشگاه بازسازی شده با ایجاد مسیر های افقی و عمودی جدید مسیر عبوری تماشاگران و اعضای تیم را جدا خواهد کرد.\n• ورزشگاه تمام احتیاجات امنیتی تماشاگران را پوشش می دهد و کاملاً با نیازهای معلولین سازگار است.\n• تماشاگران از ورودی هایی که کاملاً مشخص هستند و به طور منطقی تری در منطقه های مربوطه در اطراف ورزشگاه پخش شده اند استفاده خواهند کرد.\n• ورزشگاه جدید دارای یک مسیر خدمات رسانی دو طرفه با زاویه 360 درجه (در سرتاسر ورزشگاه) و همچنین یک مسیر جدید دایره ای شکل در دور ورزشگاه برای کارکنان اجرایی باشگاه خواهد بود.\n• استادیوم امکانات پیشرفته ای را در اختیار مطبوعات و رسانه ها قرار خواهد داد که از بخشهای عمومی جدا می باشد.\n• بازیکنان و دیگر کارکنان از رختکن های جدید، مناطق کار جدید، قسمت مدیریت و دفاتر جدید بهره خواهند برد.\n• مهمانان ویژه خدمات پذیرایی بهبود یافته ای را در مناطقی مجهز در دو سمت ورزشگاه تجربه خواهند کرد. جایگاه های ویژه دارای فضایی استثنایی با استانداردهایی بالا هستند تا احتیاجات بالای چنین جایگاه هایی را برآورده کنند.\n• امکانات جدید که سازگار با طبیعت با شکوه باشگاه است، زیرساخت فوق العاده ای را برای اف سی بارسلونا مهیا می کند تا با اطمینانی بیش از پیش به سمت آینده برود.\nسقف ونمای خارجی\nطرح پیشنهادی معماری این مکان، تاکید بسیار زیادی بر ایجاد شخصیتی متمایز و حیاتی برای این ورزشگاه واقع در شهر دارد.\nاین ورزشگاه نه تنها برای ظاهر درونی متمایز و مشخص خود، بلکه برای معماری جدید نمای خارجی خود نیز معروف خواهد شد.\nطراحی نمای خارجی ورزشگاه به آن اجازه می دهد که بین شب و روز و همچنین بین روزهای مسابقه و روزهایی که مسابقه ای برگزار نمی شود، شکل خود را تغییر دهد. قسمت اصلی ورزشگاه توسط دیواره ی سرامیکی که از کاشی های رنگی تشکیل شده است، احاطه شده است. این کاشی ها ترکیبی از قطعه های پلی کربناتی رنگی و قطعه های شیشه ای رنگی هستند. این مشخصات، به ورزشگاه نمای خارجی متمایز و ممتازی می دهد که باعث ایجاد شبکه دیدنی ای از رنگ، سایه، و بازتاب خواهد شد.\nشب هنگام، ورزشگاه توسط نورهایی که در داخل نما ساخته شده است، روشن خواهد شد تا راهنمایی برای جذب هواداران و پاسخی به هیجان مسابقه باشد. انتظار می رود که این خصوصیت ورزشگاه، باعث شود که کمپ نو از آن دسته بناهایی باشد که در صدر مکانهای مورد علاقه هواداران فوتبال و هم علاقمندان به معماری که برای دیدن شهر بارسلونا می آیند، قرار گیرد. همچنین پیش بینی می شود که که تصویر خارجی ورزشگاه، تبدیل به علامتی تجاری برای باشگاه بارسلونا شود.\nدیوار اطراف ورزشگاه\nصفحه سرامیکی که اطراف ورزشگاه را پوشانده است، آرایشی از قطعه های پلی کربناتی رنگی است که رنگ های باشگاه بارسلونا را تداعی می کنند. این قطعه ها به طور ثابت به شبکه سیمی استخوان بندی ساختمان متصل هستند، شبکه ای که بین سطح سقف که بالای ردیف های صندلی ها قرار دارد و سطح زمین کشیده شده است. همچنین تراکم صفحه ها باعث جلوگیری از نفوذ باران به مکانهای غیرسرپوشیده درون ورزشگاه مثل جایگاه تماشاچیان می شود.\nکاشی های سرامیکی از بیرون، اثری متحرک از رنگ ها و انعکاس ها ایجاد خواهند کرد. این کاشی ها، از درون ورزشگاه نیز ترکیب های مختلف رنگ های باشگاه را به درون فضاهای داخلی متفاوت وارد می کنند.\nنورپردازی متحرک در نمای خارجی\nدرون کاشی های رنگی اطراف ورزشگاه، عناصر مخصوص نورپردازی قرار داده شده است و این بدین معنی است که نمای خارجی ورزشگاه می تواند برای نمایش نورپردازی های متحرک مورد استفاده قرار گیرد. کل حصار ورزشگاه می تواند بعنوان یک صفحه نمایش بزرگ که قابلیت ظاهر کردن تصاویر تمام رنگی را دارد، کار کند. کیفیت اینگونه تصاویر از تصاویری با وضوح پایین تا تصاویری متحرک و واضح در شب های برگزاری رویدادهای مختلف، متغیر است.\nبه عبارتی سقف بالای ورزشگاه، امتداد سرامیک های خارجی واقع شده در بالای جایگاه تماشاگران است. رنگهای باشگاه در زیرطاق سقف نیز خودنمایی می کنند.ازغلظت رنگها با پیش رفتن به سوی لبه داخلی سقف که به تدریج همرنگ با آسمان می شود، کم می شود. حصار سقف، یک حصار مات کم وزن است که تشکیل شده ازقطعه های پلی کربناتی ای است که به قسمت بالایی شبکه سیمی استخوان بندی ساختمان متصل هستند.\nسقف ورزشگاه از لحاظ معماری حضور سبکی بر استادیوم دارد. این سقف توسط یک شبکه دو طرفه سیمی نگه داشته شده است که در سرتاسر\nبرای تماشاگرانی که به استادیوم بازسازی شده می آیند، چشمگیرترین و لذت بخش ترین تغییر از لحاظ دسترسی و عبور و مرور، از آن کسانی است که وارد ردیف های بالا می شوند. به جای سراشیبی ها و پله های زیاد، تمامی تماشاگران توسط پله های متحرک مکانیکی از سطح زمین به جایگاه تماشاگران در بالای استادیوم انتقال پیدا می کنند. شش گروه از پله های متحرک در اطراف استادیوم، درون نوار جدید روساخت دور کمپ نو توزیع شده اند. تماشاگرانی که از این پله های متحرک استفاده می کنند، قادر خواهند بود که در هنگام استفاده از این پله ها و بالا رفتن از آنها، از منظره های کمپ نو در اطراف خود لذت ببرند. تماشاگران معلول از بالا برنده ها برای رسیدن به ردیف های بالایی استفاده می کنند.\nتسهیلات رفاهی در روزهای مسابقه\nاستادیوم بازسازی شده، تسهیلات رفاهی بسیار بهتری را به تمام تماشاگران ارائه می دهد. عموم تماشاگران از افزایش تعداد سرویس های بهداشتی در استادیوم بهره مند می شوند. در جایگاه بزرگ شده تماشاگران، تمام تماشاگران به تعداد بسیار بیشتری از فروشگاه های نوشیدنی و مواد غذایی دسترسی دارند و بنابراین برای خریداران جای انتخاب بیشتری وجود دارد. تمامی اینگونه فروشگاه ها، دارای مکان هایی برای تشکیل صف می باشند تا از ازدحام افراد در مسیر جایگاه جلوگیری شود.\nوضعیت محیطی در جایگاه به طرز چشمگیری بهتر شده است. روشنایی طبیعی به فضای مسیرهای عبور و مرور وارد می شود تا محیط مطبوع تر و دلپذیرتری ساخته شود.\nجایگاه افراد معلول\nانتظار می رود استادیوم بازسازی شده امکانات مناسب و کافی برای تماشاگران معلول جسمی داشته باشد. این جایگاه ها در هر یک از ردیف ها و در اطراف استادیوم قرار داده شده اند. بسیاری از این مکان ها در پشت ردیف پایینی قرار داده شده اند، زیرا برای این افراد دسترسی به این مکان ها بسیار آسان است و نیازی به استفاده از دستگاه های بالابرنده نیست. جایگاه این افراد در ردیف های بالایی و میانی، در سکوهای اختصاصی بین درهای ورودی قرار داده شده است و می توان با استفاده از بالابرنده ها به این مکان ها دسترسی پیدا کرد. تمام مکان های مخصوص افراد معلول، دارای یک صندلی مجاور برای فرد همراه هستند.


شبکه های جدید در ماهواره اینتلست\nآخرین به روز رسانی: بیست و پنجم اردیبهشت 1393 فرکانسهای ماهواره ای شبکه های استانی و سراسری صدا و سیما شبکه های صدا و سیما در فرکانس 12437 ماهواره هاتبرد فقط با رسیورهای اچ دیقابل دریافت هستند فرکانسهای صدا و سیما در ماهواره هاتبرد ماهواره هاتبرد در 13 درجه شرقی شبکه های رادیویی شبکه های تلویزیونی فرکانس قطبیت SR پیام ایران دو سراسری یک سراسری 12437 افقی 29900 فقط در رسیور های اچ دی معارف جوان چهار سراسری سه سراسری فرهنگ قرآن خبر تهران …\nفرکانس جدید شبکه های ایران بر روی ماهواره هاتبرد\nبه دنبال رفع تحریم ماهواره‌ای صدا و سیما، امکان دریافت ۱۷ شبکه سراسری به همراه ۷ شبکه برون مرزی سیما از طریق ماهواره هاتبرد در مدار ۱۳ درجه شرقی فراهم شد. این شبکه‌ها روی فرکانس قدیمی صدا و سیما در این ماهواره (فرکانس ۱۲۴۳۷ / افقی / ۲۹۹۰۰) قرار گرفته‌اند.\nاین اولین بار است که شبکه‌های داخلی ایران از طریق ماهواره هاتبرد پخش می‌شود. پیش از این فقط به برخی شبکه‌های برون مرزی از این ماهواره قابل دریافت بودند.\nدریافت این شبکه‌ها فقط از طریق ریسیورهای اچ دی قابل دریافت است.\nهمچنین از روز ۱۸ بهمن ماه همین شبکه‌ها به همراه برخی شبکه‌های رادیویی روی ماهواره اینتل ست ۹۰۲ در مدار ۶۲ درجه شرقی قرار گرفته‌اند.\nشبکه‌های استانی هم به تدریج در حال اضافه شدن به ماهواره اینتل ست ۹۰۲ هستند.\nاین در حالی است که پخش برنامه‌های صداوسیما از ماهواره بدر (عربست) در مدار ۲۶ درجه شرقی ادامه دارد.\nجدول فرکانسها در ادامه همین مطلب\nاحمد بازدید : 11404 سه شنبه 06 اسفند 1392 زمان : 2:5 نظرات ()\nفرکانس جدید شبکه های صدا سیما بر روی ماهواره اینتلست\nشبکه صدا و سیما روی ماهواره اینتلست,شبکه های جدید در ماهواره اینتلست,شبکه های ماهواره اینتلست,فهرست شبکه های استانی روی ماهواره اینتلست,لیست شبکه های استانی روی ماهواره اینتلست,لیست شبکه های صدا و سیما\nاز روز جمعه؛ ۱۸ بهمن ماه، پخش برنامه های ۲۵ شبکه تلویزیونی و ۲۰ شبکه رادیویی صدا و سیمای جمهوری اسلامی ایران از طریق ماهواره اینتلست ۹۰۲ (واقع در ۶۲ درجه شرقی) آغاز شد.\n۱۱۵۵۵ / عمودی / ۳۰۰۰۰\nاین شبکه ها با رسیور HD قابل دریافت است .\nاسامی شبکه های تلویزیونی به شرح زیر است:\nدر ادامه همین مطلب + جدول اینتلست\nاحمد بازدید : 7258 دوشنبه 21 بهمن 1392 زمان : 14:12 نظرات ()


۱۰ برند برتر دوربین مداربسته | ⭐ بهترین دوربین مداربسته ⭐\nدکتر دوربین > آموزش و آگاهی > ۱۰ برند برتر دوربین مداربسته\nمعرفی ۱۰ برند برتر دوربین مداربسته\nازونجایی که همیشه لازمه حساب دخل و خرج مون رو داشته باشیم، باید با کیفیت ترین وسایل رو با مقرون به صرفه ترین هزینه ها پیدا کنیم. ما ۱۰ برند برتر دوربین مداربسته رو براتون پیدا کردیم تا بتونید بهترین دوربین مداربسته رو متناسب با شرایطتون تهیه کنید . برای این برندها محصولاتی ازجمله سیستم های نظارتی و دوربین های مداربسته تعریف شده که میتونین با کارایی بالا ازشون استفاده کنین.برای اطلاع از تعرفه نصب دوربین مداربسته هم می تونید برگه مرتبط در سایت دکتر دوربین رو ببینید .\nمعرفی برندهای دوربین مداربسته معرفی شده به اختصار\nاین برند دوربین مداربسته شرکت چینی با درآمد سالیانه ۴۶۲۴۱ میلیون دلاری رتبه یک دنیا رو داره. حدود ۸% درآمدش رو به تحقیق و توسعه برای یافتن ایده ها و تکنولوژی های جدید اختصاص میده. البته علاوه بر کار صنعت نظارت تصویری، به فناوری های اسمارت هوم یا خانه هوشمند، اتوماسیون صنعتی و صنایع الکترونیک خودرو هم روی آورده.\nشرکت داهوا یکی از پیشروهای ارائه دهنده سیستم های تصویری و نظارتی محسوب میشه. محصولات و خدماتش در بیش از ۱۸۰ کشور دنیا استفاده میشه و کلی زیرمجموعه داره. این شرکت تا سال ۲۰۱۶ بیشتر از ۸۰۰ اختراع ثبت کرده. برند دوربین مداربسته داهوا به راحتی در ایران پیدا میشه .\nیونی ویو یکی از تولید کننده های مطرح کشور چین در زمینه دوربین مداربسته تحت شبکه محسوب میشه. تولید تجهیزات کنترلی جانبی مثل، انکودر، دیکودر، DVR و نرم افزار مدیریت تصاویر هم انجام میده. این برند دوربین مدابسته در سال ۲۰۱۵ هشتمین شرکت پرفروش در حوزه دوربین های مداربسته بود و موفق شد خودشو در بازار بیش از ۱۰۰ کشور مطرح کنه. از آنجایی که ۱۵% درآمد سالیانه ش رو به تحقیق و توسعه یا R&D اختصاص میده، در سال ۲۰۱۶ تونست برای اولین بار دوربین های مداربسته با فرمت فشرده H.265 تولید و به بازار عرضه کنه. در رابطه با فشرده سازی تصاویر در دوربین مداربسته بیشتر بخوانید .\nشرکت سامسونگ (Samsung)\nهمونطور که میدونید سامسونگ بزرگترین مجموعه تجاری-صنعتی در کره جنوبی محسوب میشه و شامل ۸۰ زیرمجموعه است. شناخته شده‌ترین شرکت های زیرمجموعه: سامسونگ الکترونیکس، C&T، fire و techwin میتونیم نام ببریم که تکوین یا techwin تولیدکننده دوربین مداربسته سامسونگ و دستگاه‌های ضبط تصویر دیجیتال هست. دیگه اینکه این شرکت در زمینه سیستم‌های دفاعی، تجهیزات خودکارسازی و مکانیک پرواز، سیستم‌های تولید برق و زیرساختهای حمل‌ونقل فعالیت میکنه. خیلی ها معتقدن بهترین دوربین مداربسته متعلق به برند سامسونگ هست .\nشرکت پلکو (Pelco)\nشرکت پلکو در سال ۱۹۵۷ در آمریکا تاسیس شد. این شرکت از تولیدکننده های به نام در حوزه دوربین مداربسته و تجهیزات جانبی اون در دنیاست. جز مراجع پروتکل های امنیتی هم هست که بقیه شرکت های تولیدکننده سیستم نظارت تصویری و امنیتی باید از قوانین پلکو تبعیت کنن. محصولاتی که ارائه می کنن شامل: دوربین مداربسته آنالوگ، دوربین مداربسته IP، دوربین مداربسته ضد انفجار، دوربین مداربسته حرارتی، PTZ، نرم افزارهای نظارت تصویری و لوازم جانبی آن هاست. جالبه که از محصولات و خدمات شرکت Pelco در مجسمه آزادی آمریکا، کاخ باکینگهام و کاخ ریاست جمهوری چین استفاده شده.\ncctv,برند برتر دوربین مداربسته,دوربین مداربسته


نیت خیر مهمتر از انجام عمل است | مؤسسه منتظران منجی\nخیر و برکت؛ جلسه13؛ 1399/10/30\nنیت خیر مهمتر از انجام عمل است\nبرکت فقط آن نیست که انسان چیز زیادی داشته باشد. ممکن است یک چیزی کم باشد، ولی خاصیت زیادی داشته باشد. مثلا مال کمی باشد، ولی کار راه اندازی زیادی داشته باشد. با نیت کارهای خیر، مثل نیت حج رفتن، زیارت امام حسین (علیه السلام) و دائم الوضو بودن می‌توان برکت عمر داشت.\nموضوع بحث اصلی عوامل برکت است. در این جلسه، به یکی دیگر از عوامل برکت یعنی «نیت حج» خدمت شما عزیزان عرض خواهیم کرد.\nنیت، اصل شخصیت انسان است. امام صادق (علیه‌السلام) فرمود: «إنّ اللّه َ یَحشُرُ النّاسَ على نِیّاتِهِم یَومَ القِیامَةِ= خداوند در روز قیامت مردم را مطابق نیّت هایشان محشور مى‌كند».\nسرمایه انسان در حیات جاودانه‌اش اول نیت های اوست، بعد اعمالش. پس نیت ها خیلی مهم هستند. وجود مقدس امام رضا (علیه‌السلام) می‌فرماید: در روز قیامت پرونده‌ی شخص را برای رسیدگی اعمالش باز می‌کنند، بعد که تمام می‌شود، خداوند می‌گوید آن نامه اعمالی را بیاورید که انجام نداده است. به نظر می آید در ظاهر امر روایت تناقض دارد. چون اگر اعمال بوده، پس انجام داده، ولی چرا می‌گوید انجام نداده؟ این نامه اعمال را می‌آورند و می‌خوانند. شخص می‌گوید خدایا من اصلاً هیچ کدام از این اعمال را انجام نداده ام! خدا می‌فرماید تو می‌خواستی انجام بدهی و صادقانه هم قصد داشتی آنها را انجام بدهی. ولی نتوانستی.\nگاهی مشکل مالی، مریضی، یا همسرت اجازه نمی دهد، یا کرونا و هزار کار دیگر پیش می‌آید که انسان نتواند کار خوبی را انجام دهد. پس دقت کنید که انسان چقدر می‌تواند با نیت هایش بیشتر از اعمالش خیرات بفرستد. اینکه انسان خوش‌ضمیر و خوش‌نیت باشد تا بدجنس و بدنیت. این دو خیلی متفاوت هستند که انسان دائماً نیت خیر داشته باشد و کارهای بزرگ انجام بدهد.\nامیرالمؤمنین (علیه السّلام) می‌فرماید: «على قَدرِ النِّیَّةِ تَكونُ مِن اللّه ِ العَطِیَّةُ= دهِش خداوند به هر كس، به اندازه نیّت اوست»، یعنی خدا به اندازه نیت افراد (نیت صادقه و حقیقی و خالص) عطا می‌کند. پس یک آدم با عرضه باید سعی کند مهمتر از اینکه اعمال صالح انجام دهد، نیت‌های صالح برای خودش تحصیل کند.\nبرای همین گفتم که مهندسی آرزوها و مهندسی معشوق را کار کنید. چون شما می‌توانید به وسیله شناخت آرزوهای بزرگ، نیت های بهتر و بزرگتری داشته باشید. گاهی انسان نیت های بزرگ دارد، درحالی که نیت ها هم باید بزرگ و هم باید بهترین باشند.\nچه زیباست نیت تماشا در سرزمین وحی\nیکی از چیزهایی که خوب است انسان نیت کند، این است که خدا عمرش را طولانی کند تا حج برود و بگوید خدایا عمرم را طولانی کن تا دوباره برگردم.\nشما زیارت امام رضا (علیه السلام) که می‌روید یک وداع فوق‌العاده زیبا دارد. در این وداع می‌خوانیم: خدایا این زیارت را آخرین زیارت من قرار نده. یا می گوییم: «رَزَقَنِیَ اللَّهُ الْعَوْدَ ثُمَّ الْعَوْدَ ثُمَّ الْعَوْدَ= خدا روزی من بکند دوباره بیایم و دوباره بیایم و دوباره بیایم». همین که این را می‌طلبی، می‌بینی که این روزی نصیب تو می‌شود. فقط هم برای امام رضا (علیه السلام) نیست. برای همه امام‌ها این طلب زیارت وجود دارد. مثلاً در زیارت امام حسین (علیه السلام) می‌گوییم: «وَلا جَعَلَهُ اللهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنّى لِزِیارَتِكُمْ= خدایا این زیارت را آخرین زیارت من قرار نده». همین که می‌گویی این آخرین زیارت من نباشد، این را خدا می‌شنود.\nدر ماه رمضان هم هر شب می‌گویید: «اللَّهُمَّ ارْزُقْنِی حَجَّ بَیْتِکَ الْحَرَامِ فِی عَامِی هَذَا وَ فِی کُلِّ عَامٍ= خدایا مرا روزى کن حج بیت الحرام در این سال و در همه سال». پس نیت خیلی مهم است. نه اینکه حالا این چه دعایی است که من بخوانم. من که می‌دانم راه مکه و حج بسته است. عربستان هم نمی‌گذارد آنجا برویم. تو کاری به این نداشته باش. به نیتت برس. بگو خدایا روزی‌ام کن بروم. حالا ممکن است عربستان 10 سال دیگر هم نگذارد شما بروید. ولی خدا برایت 10سال حج می‌نویسد. همه اینها را آن طرف نیاز داریم. گفتم حیات برزخی خیلی هزینه و خرج دارد. بنابراین، باید با خودمان توشه ببریم. صرفاً نمی توان با اعمال در آنجا نجات پیدا کرد. بلکه آن چیزی که می‌تواند ما را نجات بدهد، نیت پاک و خالص است.\nبرکت عمر كسی كه نیت حج كند\nحالا یک نمونه‌اش را حضرت اینجا درباره حج ذکر کرده است. ایشان می فرماید: «مَنْ رَجَعَ مِنْ مَكَّةَ وَ هُوَ یَنْوِى الْحَجَّ مِنْ قابِلٍ زیدَ فى عُمْرِهِ= هر كس از مكه بازگردد، در حالی‌كه تصمیم دارد سال آینده هم به حج رود، عمرش زیاد خواهد شد».\nپس تا می‌توانید نیت کار خیر کنید. حالا از کجا بفهمیم که نیت‌مان خالص است؟\nنیت باید با شخصیت، توان و عمل شخص تناسب داشته باشد. انسان اگر می‌تواند حتما باید کار خیر را انجام دهد. وقتی می‌گویی اگر خدا به من پول بدهد، چنین و چنان می‌کنم. می‌گوید با همین پول کم بکن ببینیم چه می‌کنی.\nخدا از عمل و فعل تو امتحان می‌کند. امتحان می‌کند که تو الان در این موقعیت خاص واقعاً اگر برایت امکانات فراهم بشود، این کار را می‌کنی یا نه. بعضی ها می گویند: اگر امام زمان (علیه السلام) بیاید، من به ایشان خدمت می‌کنم. درحالی که نمی دانند امام زمان (علیه السلام) خیلی وقت است تشریف آورده اند و ظهور کرده اند. بخشی از ظهور امام، انقلاب اسلامی است. الان وقت کمک به امام زمانت است. نه بعد از ظهور، بعد از طلوع خورشید، نماز قضاست. هر کاری می‌خواهی الان انجام بده.\nبرکت، رزق و دفع بلا از آثار زیارت امام حسین (علیه السلام)، است\nامام باقر (علیه السلام) در آثار فردی زیارت امام حسین (علیه السلام) می فرمایند: «مُرُوا شِیعَتَنَا بِزِیَارَهْ قَبْرِ الْحُسَیْنِ «ع» فَإِنَ إِتْیَانَهُ یَزِیدُ فِی الرِّزْقِ وَ یَمُدُّ فِی الْعُمُرِ وَ یَدْفَعُ مَدَافِعَ السُّوءِ= به شیعیان ما سفارش کنید به زیارت قبر حسین بن علی «علیهما السلام» بروند. زیرا بر روزی شان افزوده می‌شود و عمرشان طولانی می شود و انسان را از پیشامدهای ناگوار حفظ می کند».\nبا زیارت امام حسین چه اتفاقی می‌افتد؟ زیارت امام حسین (علیه السلام) در طول این هزار سال چه کارهایی کرده و چه کارهایی می‌کند؟ این را بدانید که هر چقدر زیارت امام حسین (علیه السلام) قوی‌تر برگزار شود، ظهور امام زمان (علیه السلام) هم نزدیکتر می‌شود.\nحالا به بعضی ها می‌گویی کربلا بروید، می‌گویند با کدام پول؟ قرض بگیر برو. چون هم راه رزقت باز می‌شود و هم قرضت ادا می‌شود.\nپس زیارت امام حسین (علیه السّلام) رزق می‌آورد، عمرت را زیاد می‌کند. جلوی بلاها و حوادث ناگوار را می‌گیرد. مثلا حادثه مالی یا مریضی سخت، یک خطر خانوادگی سخت، یک مشکل روحی و روانی و معنوی برایت پیش بیاید، خود امام حسین (علیه السلام) همه را برطرف می‌کند. این ذات زیارت است. این اثر وجودی در امام رضا (علیه السلام) بالاتر است. دلیل هم دارد که امام رضا (علیه السلام) بالاتر است که هر چه زائر حضرت بیشتر بشود، جامعه جهانی در برطرف کردن موانع ظهور و ایجاد تمدن نوین اسلامی آماده‌تر می‌شود. همین شلوغ کردن حرم ها و رفتن و زیارت کردن ها اثر دارد. مثلا می‌خواهی نماز بخوانی، نمازت را در حرم بخوان. زیارت بخوان. یک ساعت در حرم برو و بگرد بیا. اصلاً نمی‌خواهی زیارت کنی، نمی‌رسی، از این در حرم برو و از آن طرف بیرون برو. یک سلام به آقا بده و بیرون برو. این خیلی خیر و برکت می‌آورد و خیلی از موانع را برطرف می‌کند.\nهمه اینها به خاطر وجود مقدس امام زمان (علیه السلام) است. یعنی هر چه آدم زیارت می‌رود، جامعه جهانی برای ظهور آماده تر می‌شود. چون لشکر آخرالزمانی امام زمان که آزمایشش را هم خیلی خوب داد، به برکت زیارت امام رضا (علیه السلام) و زیارت امام حسین (علیه السلام) و هیئت ها و عزاداری ها اتفاق افتاده است. این لشکرها در دانشگاه‌ها تربیت نشده اند، بلکه در هیئت‌ها و حرم ها تربیت شده اند.\nبرای همین هم می‌گوید اگر کسی زیارت امام حسین (علیه السلام) می‌تواند برود، اگر نرود، عمرش و زندگی‌اش بی‌برکت می‌شود. پس در زیارت ائمه (علیهم السلام) از یکدیگر پیشی بگیرید و آن را ترک نکنید.\nمثلا در ایام فاطمیه که مراسم مادرتان است، آن هم مادر آسمانی‌ات، بعضی می گویند ما وقت ندارم، کار دارم، نمی‌رسم، درس و طرح و پروژه دارم. درحالی که اگر مادر زمینی‌ات باشد، آیا شرکت نمی‌کنی؟! بچه‌اش، خواهر و برادر و دوست و فامیل‌اش باشد، شرکت نمی‌کند؟! اینجاست که آدم فلسفه زندگی‌اش را از دست می‌دهد. یک دفعه می‌بینی10 جور بلا در زندگی پیش می‌آید.\nاصلاً فلسفه زندگی‌مان عاشقی و عشق‌بازی است. باید در این بهشت هایی که برای ما تدارک دیده اند، خوش بگذرانیم. پس آدم باید تندتند در این مجالس بهشتی شرکت کند. دائم چرتکه نیاندازد. بعد می‌بینی آن چیزی که می‌خواستی بفهمی و باید برایش 10 ساعت وقت می‌گذاشتی، الان یک ساعته آن را می‌فهمی. برکت عمر اینطوری است. پس مجالس اهل بیت را ترک نکنید. با جلال و عظمت برگزار کنید. برایش بهانه هم نیاورید.\nاگر دائم الوضو باشیم، عمرمان طولانی می شود\nیکی از عواملی که موجب طولانی شدن عمر می‌شود، در روایت و بحث های عرفانی هم آمده، کامل گرفتن وضو است: «إصلاح الوضوء». یعنی هول هولکی وضو نگیرید. وسواسی هم نباشیم. نگویید که استاد گفته وضو را کامل بگیرید، پس آب زیاد مصرف کنید. آب اول واجب، آب دوم جایز، آب سوم حرام است. حق ندارید 3 تا مشت آب بریزید. پس اسراف در آب برای وضو نکنید.\nوضو را کامل بگیریم، یعنی آب را کامل به همه جای وضو برسانیم. دعاهایش را هم بخوانیم ذکرهایش را هم بگوییم. آن ذکرهایش خیلی مهم است مثلاً وسطش سوره قدر بخوانیم.\nنبی اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) خطاب به انس فرمود: «یا أنَسُ، أسبِغِ الْوُضوءَ یُزَد فی عُمُرِكَ= ای انس! وضو را تمام و کامل بگیر تا عمرت طولانی بشود».\nبعضی ها با بد وضو گرفتن، نمازشان را خراب می‌کنند. می‌گوید کار دارم، نمی‌رسم. وضویش را تند می‌گیرد. نمازش را تند می‌خواند. قنوت را تند می‌خواند. قرآن را هول هولکی می‌خواند. این وضع باعث می‌شود که عمر و نعمت شان کم شود.\nهر وقت هول شدید، بدانید شیطان شما را هول می‌کند که می‌گوید به کارها و درس نمی‌رسی. الان مهمان داری. دائم شما را هول می‌کند تا وضوی تان را تند تند بگیرید.\nوقتی آدم کم می‌گذارد، رزقش کم می‌شود: هم رزق دنیایی و هم رزق آخرتی‌اش. لذا انسان باید عرضه داشته باشد و حوصله عشقبازی و حرف زدن با خدا را در خودش بیشتر کند.\n . المحاسن، ج 1، ص 409.\n . تمیمی الآمدی، عبد الواحد بن محمد، غررالحکم و دررالکلم، ج1، ص 452.\n . کلینی، الكافی، ج ۴، ص ۲۸۱، ح ۳.\n . مجلسی، بحارالانوار، ج 101، ص 47، ح17.\n . محمدی ری شهری، دانشنامه قرآن و حدیث، ج12، ص384.\nکلیدواژه ها: خیر و برکت ، نیت ، نیت خیر ، عمل ، استاد شجاعی ،\nSelect ratingGive نیت خیر مهمتر از انجام عمل است 1/5Give نیت خیر مهمتر از انجام عمل است 2/5Give نیت خیر مهمتر از انجام عمل است 3/5Give نیت خیر مهمتر از انجام عمل است 4/5Give نیت خیر مهمتر از انجام عمل است 5/5


واقعا مردان ایرانی چاق‌پسند هستند؟! - خانواده - سلامت نیوز\n۱۳۹۲/۰۸/۰۷ - ۱۱:۰۵ - کد خبر: 85567\nسلامت نیوز : بر اساس پژوهشی که نتایج آن در خبرنامه دانشجویان ایران در مرداد ماه یه چاپ رسید و در آن از 1500 مرد ایرانی در سنین مختلف مورد سؤال قرار گرفتند، ادعا شد که مردان ایرانی زنان نسبتا درشت‌هیکل یا به اصطلاح «کمی توپر» را به زنان لاغر اندام ترجیح می‌دهند! این مقاله اشاره بر مطالعه ای داشت که در آن از 1500 مرد جوان ایرانی پرس و جو شده بود و نتیجه این بود که 50 درصد افراد گرایش شان به سمت زنان با اندام متوسط به سمت چاق و 30 درصد به سمت زنان با هیكل پر بود و تنها 20 درصد گزینه مورد نظرشان را از بین زنان مانکن و لاغر انتخاب كرده بودند!\nبه گزارش سلامت نیوز به نقل از سایت برترین ها ؛ پژوهشگران این مطالعه علت را چنین بیان كردند:«انتخاب مردان ایرانی از بین زنان متوسط و تنومند به‌جای زنان لاغر دلایل مختلفی دارد که عمده ترین دلیل معطوف به نگرش فرهنگی ایرانی اسلامی است که زنان متوسط هم شادابی ظاهری و درونی بیشتری نسبتا به زنان لاغر دارند و هم قدرت باروری و نگهداری از نوزادان توسط زنان لاغر کمتر از زنان به نسبت تنومند‌تر است.» در پژوهشی دیگر نیز این نتیجه حاصل شد.که «سن ازدواج دختران جوان با فیزیک مانکنی و لاغر بیشتر از سن ازدواج دختران جوان با فیزیک متوسط است، به تعبیر دیگر دختران لاغر کمتر مورد خواستگاری قرار می‌گیرند.»\nقطعا این پژوهش جهت خاص خود را دارد، یعنی مشخص است که می‌خواهد موضوعی را به صورت علنی به مخاطب انتقال دهد. از چند جنبه می‌توان به این موضوع پرداخت؛ یکی اینکه مردان ایرانی در ناخودآگاه شان دوست دارند زنی قدرتمند در کنارشان داشته باشند. این ادعا درست است و شاید حتی در ابتدا یک جذابیتی هم برای مردان ایجاد کند. زن هایی که جنبه‌های مردانه شان قوی تر است و توانمندی‌های بیشتری از خودشان نشان می‌دهند معمولا در ابتدا برای مردان خیلی جذابند. البته بعدها ادامه یافتن این كشش و جذابیت به مهارت ها، شخصیت، نگرش‌ها و ... زوجین ربط دارد. از طرف دیگر بحث رسیدگی به زیبایی و سلامت فردی هم مطرح است که به خودی خود چیز بدی نیست. این رسیدگی می‌تواند نشانه سلامت، اعتماد به نفس، عشق به خود و شادمانی باشد. اما وقتی فرد خود را به اصطلاح ول می‌کند و اصلا به خودش نمی‌رسد این می‌تواند نشانه افسردگی یا اعتماد به نفس پایین و ... او باشد.\nآخرین ملاك ازدواج ظاهر است\nبرای تعیین وزن مناسب خانم‌ها، اگر بخواهیم سخت‌گیر باشیم باید قدشان را منهای 110 و در غیر این صورت منهای 100 کنیم. برای مثال کسی که قدش 160 است معمولا وزن 60 برایش مناسب است. به طور حتم اگر شخص وزنش خیلی پایین باشد برای مثال قدش 160 و وزنش 40 باشد و بخواهد باردار شود درست مثل کسی که وزن بالایی دارد بارداری‌اش همراه با عارضه خواهد بود. اگر BMI یا شاخص توده بدنی (وزن به کیلوگرم تقسیم بر مجذور قد به متر) به حد ایده آل نزدیک باشد مسلما بارداری خطر کمتری خواهد داشت. اگر مقدارBMI کمتر از 5/18 باشد، بیانگر آن است که وزن شما کمتر از حد طبیعی است. عدد بین 5/18 تا 9/24 به معنای وزن سالم است.عدد بین 25 تا 9/29 به معنای داشتن اضافه وزن است. عدد بین 30 تا 9/39 بیانگر چاقی است و عدد 40 و بالاتر چاقی بیماری را نشان می‌دهد. متاسفانه در فرهنگ ما افزایش وزن حین بارداری خیلی شایع است و بیشتر از 12 کیلویی است که ما انتظار داریم.\n2013-10-29 11:05 سلامت نیوز


دوشنبه, 09 ارديبهشت 1398 ساعت 15:34\nاین یادداشت بر آن است تا چارچوب کلیِّ در باره ساختار اقتصاد و سیاست در ایران ارائه کند . این در کنارِ یادداشت پیشین در باره‌ی ایده‌ی ایران و یادداشت بعدی که انتشار خواهد یافت بر آن‌اند تا فارغ از شِکوه‌های معمول از شرایط، تصویری واقعی و بر اساسِ مبانیِ نظری از وضعیتِ امروزِ ایران عرضه کنند. این اقدام برای فراهم‌ساختنِ امکانِ نقد و تحلیلِ وضعیت و یافتن راهِ برون‌رفت از چرخه‌ی ناکارآمدی موجود ضروری است. وگرنه، انبوهی از نقدهای پراکنده، هر چند ارزشمندند به نقدی سودمند و مبتنی بر روشِ علمی منجر نخواهند شد. فرضیه آن است که شاکله‌ی کلّی نظام سیاسی و اقتصادی ایران به سمت نوعی سوداگرایی (Mercantilism) پیش می‌رود که طی آن قدرت سیاسی، نظامی، و اقتصادی تمرکز یافته و هر روز بر شدّتِ تمرکزِ آن افزوده می‌شود. رژیمِ تجاری حمایتی با ظاهری ملّی‌گرایانه منافع و منابع آن را تضمین می‌کند و از حیث نظری به آن مشروعیت می‌بخشد. از این‌رو، هرگونه حرکتِ اصلاحی در ایران، لاجرم می‌بایست مبتنی بر درک عمیق این روند و منطقِ ذهنی و شناخت سازوکارهای کنش و واکنش‌های بازیگران اصلی آن باشد. در ادامه‌ی این متن، در این باره بیشتر توضیح داده خواهدشد.\nحاکمیّت قانون مترادف با شکل‌گیریِ دولت-ملّت و یا دولت ملّی است که حاکمیّت را از آنِ شهروندان می‌داند و آزادی و حقوقِ شهروندی را برای همگان تضمین می‌کند. حقِّ انتخاب به مفهوم عام و وسیعِ آن و حقِّ مالکیت پایه‌ای‌ترین حق‌های برخاسته از پذیرشِ حقِّ آزادی و حقوق مدنی برای شهروندان در چارچوب دولت-ملّت است. آن‌چه حاکمیّت قانون را در عمل تثبیت و از شکل‌گیری استبداد و فساد جلوگیری می‌کند به رسمیت شناختن نهادهای گوناگونِ نمایندگیِ مدنی اعم از نهادهای محلی، حرفه‌ای و صنفی، اقتصادی، سیاسی، اجتماعی و فرهنگی است. این نهادها در فرایند صورت‌بندی مساله‌های ملّی، رسیدگی و تصویب، تنفیذ و اجرای محصولِ نهایی که کالای عمومی است اعم از قانون، سیاست، خطِّ‌مشی و یا هر شکلِ دیگری از آن دوش‌به‌دوش دولت فعالیت و با او مشارکت دارند.\nنهادهای مدنی باید مستقل از دولت در عینِ حال شریک او باشند تا سرجمع با ترکیب دولت، جامعه‌ی مدنی را شکل دهند. بدونِ وجود نهادهای مدنی مستقل و همکار دولت، تضمینی بر حاکمیّت قانون نیست. ضعف استقلال نهادهای مدنی در ایرانِ امروز بزرگترین کاستی جامعه‌ی مدنی ایرانی است. بدون اندیشه در باره این کاستی حرکت‌ها اصلاحی سترون می‌مانند.\nحاکمیّت قانون در حوزه‌ی اقتصاد برآورنده‌ی حقوقِ مالکیتِ خصوصی، حقِّ انتخاب کالا و خدمات توسط شهروندان، حقِّ دسترسی برابر به فرصت‌ها، استقرارِ رقابت و هم‌چنین داوری منصفانه است. نظامی که حاکمیّت قانون در حوزه‌ی اقتصاد را با کم‌ترین هزینه‌ی مبادله تامین می‌کند، اقتصاد بازار است. اقتصادی که در آن مبادله با کمترین هزینه و بیشترین کارایی صورت می‌گیرد، رقابت در آن مستقر است، منابع به نحو بهینه تخصیص می‌یابد، قیمت توسط بازارهای رقابتی تعیین و راهنمای انتخاب کنشگران اقتصادی است.\nاستقرار اقتصاد بازار، از موارد سهل‌وممتنع است. از یک سو، نظامی بسیار شناخته‌شده و تجربه‌شده در جهان است. لذا، تعریف آن با چالش مواجه نیست. لیکن از سوی دیگر، این نظام در یک بستر اجتماعی متشکل از نهادهای حقوقی، قانونی، فرهنگی، اجتماعی و سیاسی و مجموعه‌ی سایر نظام‌های جامعه عمل می‌کند. در نبود آنها، امکان استقرار نظام بازار وجود ندارد. آن‌چه در ایران با آن روبه‌رو هستیم، اقتصاد بازار نیست. نوعی نظام سوداگرانه است.\nدر این سیستم، همبستگی نیروی تجّار (بخوانید سوداگران)، قدرت سیاسی و قدرت نظامی، همراه با یک رژیمِ حمایتی تجاری از تاجران داخلی قاعده‌ی نظام اقتصادی را شکل می‌دهد. پُر واضح است که این نظام فاقد مشخصاتِ ذکرشده برای نظام اقتصاد بازار است. در آن نه آزادی حقِّ انتخاب برای شهروندان وجود دارد، نه عدالتِ دسترسی برابر و منصفانه به منابع حکم‌فرماست و نه نهادهای بازار از جمله رقابت و داوری منصفانه دیده می‌شوند و نه امکان دسترسی به بازارهای بین‌المللی، روایی مبادله‌ی مالی و تجاری و گسترش دامنه‌ی حقِّ انتخاب وجود دارد. تاجر در این سیستم، کسی نیست که از طریق تسهیل در مبادله، ایجاد ارزش افزوده کند، بلکه کسی است که به شبکه‌ی همبسته‌ی قدرت سیاسی و اقتصادی وابسته و کارگزار تدارکِ خدمت و کالا است. این فاصله‌گذاری معنایی بینِ نظامِ اقتصادِ بازار و نظامِ سوداگرایی از آغاز بسیار ضروری است.\nتلقی عمومی از نظام اقتصادی حاکم در ایران دچار یک خطای سیستمی است. و آن این است که دو نظام متضاد سوداگرایی و بازار آزاد را مترادف یک‌دیگر می‌پندارد. البته، ذی‌نفعان نظام سوداگریی در این تصویرگری اجتماعیِ وارونه نقش برجسته‌ای داشته و دارند. آنان از یک سوی، عنوان نظام سوداگریی را برای خود نمی‌پذیرند. و از سوی دیگر، با نشان‌دادن کسری‌هایی که همه زاییده‌ی نظامی است که خود برپا کرده‌اند و سودِ آن را می‌برند، و هم‌چنین دفاع ظاهری از قربانیانی که قربانی عملِ آنان هستند، به اصلاح‌گرانی که در پی استقرار نهادهای نظام بازار و استقرار نظام اقتصادی متکی بر بازار هستند یورش می‌برند. آنان به‌قدری فضا را غبارآلود می‌کنند که امکان تشخیص سره از ناسره از مردم گرفته شود تا آنان بتواند شبکه‌ی قدرت و نفوذ خود را توسعه دهند.\nاصلاح اقتصادی درایران نیازمند بازتعریف قلمرو فعالیت‌های دو نهاد دولت، بازار و هم‌چنین بازنگری در نحوه‌ی رابطه این دو نهاد است. هم‌چنین در درون دولت نیز نیاز به بازنگری در رابطه‌ی بین سیاست و امرِ نظامی‌گری و نحوه‌ی ارتباط آن بین آن دو است. مداخله‌ی قدرتِ نظامی در بازار نیز شرایط را بسیار پیچیده کرده‌است. ماموریت بنیادین دولت در حوزه‌ی اقتصاد خلق کالا و یا خیر عمومی است. جز این، تنها جاهایی که دولت می تواند مداخله کند، حوزه‌هایی است که اثرهای برون‌ریز مثبت (Positive externalities) دارند؛ هم‌چون آموزش و بهداشت و یا سرمایه‌گذاری در زیرساخت‌ها و فعالیت‌های کانونی انحصارهای طبیعی. در حوزه تنظیم‌گری نیز ماموریت دولت کاهش هزینه‌ی مبادله است. این شامل سیاست‌گذاری و وضع مقررات عام و مداخله‌ی محدود و عمدتا سیاستی در بازار در دوره‌های رکود و رونق است. جز این‌ها همه‌چیز به بخش خصوصی و بازار تعلق دارد.\nچالشِ عمده‌ای که اقتصاد ایران با آن روبه‌رو است یکی در تعریف بخش خصوصی و دیگری در نبود نهادهای بازار مستقل از قدرتِ سیاسی و نظامی است که بتواند از حریم و حقوق بخش خصوصی نگبهانی و مراقبت کند می‌باشد. افزون بر این دو، در حالِ حاضر نهادهای تحت عنوان "نهادِ عمومی غیر دولتی" در اقتصاد ایران فعال و سهم عمده‌ای از فعالیت‌ها را در اختیار دارند. این نهادها از تمام مزایای قانونی بخش خصوصی بهره‌مندند. حال آن‌که هم‌چنان‌که از نامشان پیداست تمام مخاطره‌های تصمیم‌هایی که اتخاذ می‌کنند، به حوزه‌ی عمومی بازمی‌گردد و اساسا مفهوم ورشکستگی در مورد آن‌ها بی‌معنی است. دوم آن‌که در دسترسی به منابع از صفت عمومی‌بودنشان بهره می‌برند و عملا رقابت و داوری منصفانه در بازار را مخدوش می‌سازند. ضروری است به این نکته نیز توجه شود که وجود چنین بخشی در قانون اساسی اساسا پیش‌بینی نشده‌است. طُرفه آن‌که رییسِ جمهوری در عینِ حالی‌که از این موضوع گله می‌کند، هیچ تذکر قانون اساسی نمی‌دهد که چگونه بخشِ عمده‌ای از اقتصاد در اختیار بخشی است که در قانون اساسی اساسا هیچ تعریفی ندارد.\nآن‌چه تحت عنوان نهاد عمومی غیر دولتی در قانون وجود دارد باز می‌گردد به ماده پنج قانون محاسبات عمومی که بدین شرح است: "مؤسسات و نهادهای عمومی غیر دولتی از نظر این قانون واحدهای سازمانی مشخصی هستند که با اجازه قانون به منظور انجام وظایف و‌خدماتی که جنبه عمومی دارد، تشکیل شده و یا می‌شود". قصد قانون‌گذار برای این تعریف بر اساس تبصره 2 ماده 31 همین قانون، انتصاب ذیحساب در آن‌ها با حکم وزارت امور اقتصادی و دارایی و با موافقتِ دستگاه در مورد وجوهی که از محل درآمد عمومی دریافت می‌دارند، بوده‌است. حال این تعریف ساده که برای ارائه‌ی خدمات به موجب قانون بوده‌است تبدیل به مجوز برای شکل‌گیری بخشی در اقتصاد شده که از حیث ماهیت، عمومی است ولی، در عینِ حال به دولت و مجلس پاسخگو نیست. از حیث عملکرد نیز خارج از هدف از تاسیسش، در حوزه‌ی تولید کالای خصوصی فعالیت می‌کند و تمام قواعد بازار را مخدوش ساخته‌است. از منظر تحلیل نهادی بزرگترین مشکلی که این نهادها ایجاد کرده‌اند، وابسته‌ساختن نهادهای بازار و بخش خصوصی به خود و سلب عملی استقلال و مشارکتِ آن‌ها در تصمیم‌سازی‌ها و تصمیم‌گیری‌های عمومی است.\nاز منظر این قلم، کارایی نظام اقتصادی و سیاسی را باید در کنار همبستگی اجتماعی با هم دید. بدون همبستگی اجتماعی، هیچ نظمی در جامعه استوار نمی‌شود و هیچ نفع عمومی و ارزش افزوده‌ای خلق نمی‌گردد. از این رو، ضمن آن‌که باید به تولید ثروت در جامعه در گام نخست توجه داشت، نمی‌توان نسبت به طبقاتی‌شدن جامعه و رفاهِ عمومی به‌ویژه گروه‌های با محدودیت‌های اجتماعی و یا جسمی بی‌توجه بود. فقر دو جنبه دارد یکی تاریخی-اجتماعی و دیگری پیامدهای منفی ناکارایی سیستم اقتصادی حاکم بر جامعه است. گروه‌های فقیر حتی به فرض تنظیم قانونی دسترسی برابر به منابع و فرصت‌ها و اجرای خوبِ قانون، باز به دلیل ضعف کارکردی درونی؛ از جمله نابرابری فرهنگی و یا موانع درون خانوادگی امکان بهره‌مندی از این فرصت‌ها را ندارند. لذا، سیاست‌گذاری مثبت و تخصیص منابع به نفع فقرا به منظور رفع اثرهای تاریخی-اجتماعی فقر در چارچوب سرمایه‌گذاری‌های عمومی با هدف ایجاد برون‌ریزهای مثبت از سوی دولت به‌شمار می‌آید.\nدر مورد ناکارآمدی سیستم اقتصادی که توسعه‌دهنده‌ی فقر است از دو منظر باید نگاه کرد. یکی آنکه نظام سوداگرانه حاکمِ موجود توسعه‌دهنده‌ی فقر است. چرا که این‌گونه سیستم‌ها هیچ‌گاه، نه می‌توانند و نه در پیِ تولید ثروت‌اند. آن‌ها فقط می‌توانند ثروت جمع‌کنند، نه‌آن‌که تولید نمایند. بنابراین، باید در جهت اصلاحِ آن اقدام نمود که در پیش ذکر آن رفت. دوم، آن‌که رفعِ فقر و تولیدِ رفاه از طریق توزیع و مصرف ثروتِ موجود حاصل نمی‌شود. این از کیسه‌خوردن است. پُرواضح است که راه‌کار در بازتوزیع ثروتِ خلق‌شده‌ی جدید از طریقِ اخذِ مالیّات به نفعِ گروه‌های کم‌درآمد است که می‌تواند به ارتقای سطح رفاهِ عمومی منجر گردد.\nبه هر روی، حفظ همبستگی، امنیت، امید و صلح اجتماعی بستگی به کارآمدی نظام‌های سیاسی، اقتصادی در کنار سایر نظام‌های اجتماعی است. آزادی برترین ارزش و نهادی است که باید برای همیشه در دستور کار باشد. دموکراسی و حاکمیّت قانون ثمرِ نهاد آزادی است. با بازتعریف ارزش‌های اخلاق عمومی، آزادی، قانون، شبکه‌ها، نهادها و نظام‌های اجتماعی ایران به عنوان پدیدارهای تاریخی در موقعیت کنونی می‌توانیم به درک درستی از ایده‌ی ایران دست‌یابیم. تشکیل سرمایه‌ی اجتماعی نیازمند داشتن ایده‌ی روشنی از ایران و داشتن یک رؤیای ملّی دست‌یافتنی است.\nهمه‌ی مطالبِ پیش‌گفته به مفهوم ضرورتِ تغییر در انگاره‌ی کلّیِ ما از نظام معرفتی و ارزش‌های بنیادین اخلاقی در حوزه‌ی عمومی و عامل‌های شکل‌دهنده‌ی نظمِ اجتماعی، فرهنگ، اقتصاد، سیاست و قدرت در ایران است. لیکن تغییرِ انگاره ضرروتا، به‌مفهوم گسست از گذشته نیست. بی‌گمان، باید در اندیشه‌ی تعریف و بازتولید یک دوره‌ی جدیدی از درکِ نظم، سیاست و قدرت در ایران بود که قابل تمییز و تشخیص از گذشته باشد. ولی، به هر روی، باید نسبت آن با باورهای تاریخی در زمانِ کنونی روشن باشد و گرنه بی‌درنگ به تعارض می‌انجامد. هم‌چنان‌که به دلیل بی‌توجهی به این ارتباط‌ها، در وضعیتِ حاضر در تعارض زندگی می‌کنیم و هر روز بر دامنه‌ی تعارض‌ها افزوده می‌شود.\nمنبع: کانال تلگرامی دکتر آخوندی\n/عباس آخوندی: اقتصاد و سیاست در ایران


تبیین الگوی اقتصادی در روی‌کرد مشتری‌مدار | باشگاه استراتژیست‌های جوان\nخانهطبقه‌بندی موضوعیبیع و اقتصاد تبیین الگوی اقتصادی در روی‌کرد مشتری‌مدار\nتاریخ:9 اردیبهشت 1393\nگرچه تبیین مدل و الگوی اقتصادی، در روی‌کرد مشتری‌مدار نهایت امر طرح‌ریزی را شکل می‌دهد، لیکن گام‌های ابتدایی آن، یعنی ترمینولوژی، و سپس تبیین پارادایم، و دکترین‌ها همواره مغفول مانده است. از این رو هرگاه بحث از اقتصاد به میان می‌آید، مدل جریان چپ یا راست را به ذهن متبادر می‌کند. درحالی‌که بایسته است اساس طرح‌ریزی را در مباحث بنیادین آن، بررسی و سپس تبیین نمود.\nطرح‌ریزی مبتنی بر روی‌کرد مشتری‌مدار در نسبت با چهار مفهوم روشن می‌شود: اقتصاد، اکانومی، کدآمایی و بیع. واژه‌ی عربی «اقتصاد» که در فارسی نیز بسیار رایج است، به معنی میانه‌روی است، اما تبیین نگاه اسلام در کاربرد این واژه نیست، زیراکه قرآن به صراحت از لفظ «بیع» استفاده می‌کند. مفهوم «میانه‌روی» در فارسی، یک لفظ عام است و غیر از معیشت، بسیاری از امور دیگر را نیز در برمی‌گیرد. واژه‌ی اقتصاد، جامعیت مفهوم قرآنی بیع را برای منظوری که مدنظر است در برندارد. از سوی دیگر، اندیشه‌ی ایرانی، سوای از مفاهیم عربی اقتصاد و بیع، میراث‌دار واژه‌ی فارسی «کدآمایی» است. همانگونه که کدخدا و کدبانو، با حداقل‌های منابع موجود، چرخ زندگی روستا یا منزل را می‌گردانند، دانش کدآمایی نیز به تبیین چگونگی اداره‌ی امور زندگی با حداقل‌های منابع می‌پردازد. واژه‌ی چهارم، مفهوم غربی «اکانامی» است، که تا حدودی به مفهوم کدآمایی فارسی نزدیک است، اما قرابت چندانی با واژه‌های اقتصاد و بویژه بیع ندارد.(نمودار شماره ۱)\nاز آن‌جا که اندیشه‌ی بنیادین در هر حوزه‌ای از تبیین دامنه‌ی پارادایم‌های موجود یا تولید پارادایم جدید، آغاز می‌شود، در روی‌کرد مشتری‌مدار نیز، تبیین پارادایم گام اساسی در طرح‌ریزی مبتنی بر این روی‌کرد محسوب می‌گردد.\nدر ذیل هر یک از این ابر پارادایم‌ها، چهار دسته پارادایم اقتصادی وجود دارد. (نمودار شماره ۲)\nنمودار شماره ۲\n۱. پارادایم اقتصاد فرآیندی\nپارادایم یکم، معطوف به فرآیند کلی اقتصاد است. این فرآیند، هفت گام کلی را در بردارد که به ترتیب شامل تقاضا- استحصال منابع- تبدیل مواد به کالا – عرضه- فروش- خرید- و مصرف، می‌شود. در این پارادایم، هر یک از این مؤلفه‌های هفت‌گانه، می‌تواند ثقل اقتصاد قرار گیرد و مکتب اقتصادی، حول آن شکل بگیرد. (نمودار شماره ۳)\nنمودار شماره ۳\n۲. پارادایم اقتصاد چرخه‌ای\nپارادایم دوم کلی‌تر است و هر هفت مؤلفه‌ی موجود در پارادایم یکم را به سه دسته‌ی کلی تقسیم می‌کند: تقاضا محور- تولیدمحور- و مشتری‌محور. در این پارادایم که چرخه‌ی اقتصاد مطرح است، هر یک از سه حوزه‌ی تقاضا، تولید، یا مشتری می‌تواند ثقل اقتصاد واقع شود و منشاء شکل‌گیری مکتب اقتصادی گردد. (نمودار شماره ۴)\nنمودار شماره ۴\n۳. پارادایم اقتصاد مبناگرا\nطبیعت‌گرایی در اقتصاد مدرن، به «دکترین کاپیتال اکانامی» یا اقتصاد سرمایه‌داری منتج شده است. این دکترین از هفت مؤلفه‌ی اساسی چرخه‌ای اقتصاد، تمرکز خود را بر سه حوزه‌ی «استحصال منابع»، «تبدیل آن به کالا»، «و عرضه‌ی آن کالا برای فروش» قرار داده است. چون کالایی که تولید و عرضه می‌شود، باید مشتری داشته باشد، در نتیجه دستگاه‌های تبلیغاتی به ذائقه‌سازی در مخاطب می‌پردازند تا او متقاضی خرید آن کالاها شود. به حرکت این چرخه، رونق اقتصادی لقب داده‌اند.(نمودار شماره ۵)\nنمودار شماره ۵\n«دکترین کدآمایی» نیز همانند دکترین اقتصاد سرمایه، بر منابع تمرکز دارد با این تفاوت که مؤلفه‌ی تقاضا را در این چرخه دخیل می‌سازد. در مقابل طبیعت‌گرایی در اقتصاد، مکتب انسان‌گرایی قرار دارد. در این پارادایم، انسان به عنوان متقاضی کالا و خدمات، به عنوان مصرف کننده و به عنوان مشتری و خریدار مطرح است. توجه و تمرکز بر نیازهای او و ساماندهی آن نیازها و تعدیل احتیاجات وی در چهارچوب‌های مشروع، دکترین اقتصاد بشرگرا را شکل می‌دهد. (نمودار شماره ۶)\nنمودار شماره ۶\nاقتصاد بشرگرا که قائل به احترام نسبت به طبیعت است، در ماهیت یک دکترین اقتصاد ایمانی است که به بیع معروف است. (نمودار شماره ۷)\nنمودار شماره ۷\n۴. پارادایم اقتصاد کارکردی\nدکترین بیع در قرآن به طور مبسوط و کامل در آیه‌ی ۱۱۱ سوره‌ی توبه آمده است.\n«إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّهَ یُقاتِلُونَ فی سَبیلِ اللَّهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْراهِ وَ الْإِنْجیلِ وَ الْقُرْآنِ وَ مَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذی بایَعْتُمْ بِهِ وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظیمُ»\nاما دسته‌ی سوم، انسان‌هایی هستند که نفس‌شان را می‌فروشند. این افراد مصداق آیه‌ی ۱۱۱ سوره‌ی توبه هستند. (نمودار شماره ۸)\nدکترین آیه‌ی ۱۱۱ سوره‌ی توبه، تبیین این موضوع است که خدا مشتری اموال و نفس مؤمنین است- نه همه‌ی مردم- و در مقابل، بهای آن‌را بهشت قرار داده است. و در ادامه می‌فرماید وعده‌ای بر حق است که در تورات و انجیل و قرآن آمده است و سپس می‌پرسد چه کسی به عهد خود با وفاتر است نسبت به خدا. در ادامه، بشارت می‌دهد به این بیع و آن‌را فوز عظیم می‌خواند.\nنمودار شماره ۸\nدر سیستم اقتصاد مدرن ارتباط میان اجزاء سه‌گانه‌ی ناموس، نفس و مال، با توجه به مالکیت درجه‌ی یک، از بالا به پایین تبیین می‌شود، یعنی ناموس فدای نفس، و نفس فدای مال می‌گردد. اما در سیستم اقتصاد دینی، حرکت از پایین به بالاست، یعنی مال فدای نفس، و نفس فدای ناموس می‌شود. (نمودار شماره ۹)\nنمودار شماره ۹\nدر هر سه دسته خود فروشی، رضایت خریدار شرط است. خودپسندی که خود را می‌خرد، او از خود راضی است والا خود را نمی‌خرید. کسی نیز که توسط نفس‌اش فروخته می‌شود، در هر پنچ گروه، طبیعتاً باید رضایت مشتری را بدست آورد. در مورد کسی که با توجه به آیه‌ی ۱۱۱ سوره‌ی توبه نفس خود را به خدا می‌فروشد، او نیز بدنبال رضایت خداست، و اگر خدا راضی نباشد، نفس او را نمی‌خرد. در سوره‌ی فجر وقتی می‌فرماید، ای نفس مطمئنه به سوی پروردگار خویش باز گرد، که تو از او راضی و او نیز از تو راضی است، دعوت به ورود او به بهشت، محصول این رضایت مشتری یعنی خداست.\nدر اقتصاد مدرن، فروشنده و مشتری، بدون «پول» موضوعیت ندارند، و در اقتصاد قرآنی اجرت و مزد، بهشت و آخرت است. نتیجه این که در مدرنیته، اقتصاد بدون پول موضوعیت ندارد، و در اقتصاد قرآنی، بیع بدون بهشت. آنجا که جهت معیشت معطوف به معیدت است، همه‌ی ابعاد مختلف بیع، معطوف به بهشت می‌شود و اقتصاد بهشتی را یک اقتصاد انسان‌مدار برکت‌مند می‌سازد که پول در آن نقش حداقلی خود را ایفاء می‌کند. (نمودار شماره ۱۰)\nنمودار شماره ۱۰\nاقْتِصَاد: بر دو گونه است: یکم- اقتصاد پسندیده بطور مطلق در میانه‌روى چیزى که دو طرف افراط و تفریط دارد مثل جود یا بخشش که میان حالت زیاده‌روى و بخل قرار دارد و شجاعت که حالتى است ما بین تهور و ترس و مانند این‌ها. و دوم- اقتصادى است که بطور کنایه از آنچه میان حالت پسندیده و ناپسند قرار مى‌گیرد، مثل قرار گرفتن میان عدل و جور [که نه عدالت است و نه جور و ستم]. و یا حالتى و موقعیتى در میان نزدیک و دور. (راغب اصفهانی، حسین بن محمد؛ ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن؛ خسروی حسینی، سیدغلامرضا (مترجم)، نشر مرتضوی، جلد۳، صفحه ۱۹۷)\nسیاست سوداگران در اسپانیا و پرتغال یک مرکانتیلیسم ابتدایی و هدف آن اندوختن هرچه بیشتر طلا و نقره بود. در انگلیس مرکانتیلیسم به نحو دیگر اعمال شد. «مرکانتیلیسم تجاری، سیاست زراندوزی دولت انگلیس بود.» (قدیری اصلی، باقر؛ سیر اندیشه‌ی اقتصادی، چاپ نهم، تهران، موسسه‌ی انتشارات و چاپ دانشگاه تهران، بهار ۱۳۷۶، صفحه ۳۹-۴۱)\n Thomas Robert Malthus (13 February 1766 – ۲۳ December 1834)\nیا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّهُ *ارْجِعی إِلى رَبِّکِ راضِیَهً مَرْضِیَّهً *فَادْخُلی فی عِبادی *وَ ادْخُلی جَنَّتی * (قرآن الکریم، سوره‌ی فجر، آیات ۲۷ تا ۳۰)\nبرچسب ها:اقتصاد مدرنالگوی معیشتپارادایمدکترین بیعدکترین کدآماییروی‌کرد مشتری‌مدارکدآمایی درباره نویسنده دیگر\n3 دیدگاه برای "تبیین الگوی اقتصادی در روی‌کرد مشتری‌مدار" اطلاع‌رسانی هر دیدگاهی ارسال شده به من اطلاع بده\nمهمانیحیی2 سال 2 ماه پیشخروج از اقتصاد پول مبنا، تنها راه نجات اقتصاد از هم پاشیده جهان امروز است که که علاوه بر تغییر در نگرش تجاری در سطوح تاکتیکی و تکنیکی، نیاز به تغییر نگرش فرهنگی و اعتقادی نیز می باشد. به شکلی که فروشندگان به جای افزایش سود خود به میزان برکت در تجارتشان باشند.\n0 | پاسخ - اشتراک‌گذاری مخفی‌کردن پاسخ‌ها ∧مهمانbida6 ماه 24 روز پیشتصاویر مطلب نشان داده نمی شود\n0 | پاسخ - اشتراک‌گذاری مخفی‌کردن پاسخ‌ها ∧سردبیر سایتحسین(سردبیر سایت)6 ماه 22 روز پیشاصلاح شد


تأثیر رنگ خودرو بر کاهش آلودگی هوا | اپلیکیشن زینگ | باربری آنلاین\nچند سال پیش گروهی از محققان اثبات کردند که استفاده از اتومبیل هایی نقره ای یا سفید برای محیط زیست مفیدتر است. بر اساس نتایج تحقیق این گروه، کابین خودروهای نقره ای یا سفید خنک تر از کابین خودروهایی با رنگ های تیره هستند؛ دلیل این امر هم ساده است، رنگ های روشن تا 60 درصد از نور خورشید را منعکس نموده و کابین خودرو خنک تر باقی می ماند.\nاین مساله نیز احتمال استفاده از سیستم تهویه مطبوع را تا حد زیادی کاهش می دهد که آن هم به نوبه خود کاهش مصرف سوخت و در نتیجه کاهش آلودگی هوا را در پی دارد. دانشمندان لابراتوار ملی لارنس برکلی در آزمایش خود دو دستگاه هوندا سیویک - یکی به رنگ نقره ای و دیگری به رنگ مشکی - را به مدت یک ساعت و در شرایط کاملا مشابه در زیر تابش نور مستقیم خورشید قرار دادند.\nبا این آزمایش که در ساکرامنتوی کالیفرنیا برگزار شد، دانشمندان مشاهده کردند که دمای کابین سیویک نقره ای بین 5 الی 6 درجه خنک تر از کابین سیویک مشکی رنگ است. با محاسبات انجام شده محققان به این نتیجه رسیدند که با کاهش احتمال روشن شدن کولر، مصرف سوخت تا 2% بهبود یافته و تا 1.9% دی اکسید کربن کمتری وارد جو می شود؛ ضمن اینکه سایر آلاینده های خروجی از اگزوز نیز تا 1% کاهش می یابد.\nشاید این ارقام چندان جلب توجه کننده به نظر نرسند، اما وقتی در مقیاس کشوری مثل آمریکا مصرف سوخت کل خودروها تا 2% کمتر شود، میلیون ها گالن سوخت صرفه جویی شده و به همین میزان از ورود دی اکسید کربن بیشتر به جو جلوگیری خواهد شد.\nدرست است که تأثیر رنگ خودرو بر روی کاهش آلودگی یک مساله نسبتا بی ربط محسوب می شود، اما همین اصل - جذب کمتر نور توسط رنگ های روشن - در طراحی و ساخت بناها و ساختمان ها مورد استفاده قرار می گیرد. پس اگر دوست دارید نقشی کمتر در تخریب محیط زیست داشته باشید، اتومبیلی با رنگ روشن خریداری کنید!


بازارها این هفته را چطور گذراندند؟ - ایرنا\n۱۱ مرداد ۱۳۹۸ - ۰۸:۰۷\nکد خبر 83421375\n۱۱ مرداد ۱۳۹۸، ۸:۰۷\nکد خبر: 83421375\nتهران - ایرنا - دلار در آخرین روز معاملات هفته منتهی به یازدهم مردادماه، ۱۱ هزار و ۹۰۰ تومان شد. سکه ۴ میلیون و ۹۵ هزار تومان معامله شد و بورس روی کانال ۲۵۴ هزار واحدی ایستاد.\nاین هفته دلار در محدوده ۱۲ تا ۱۲ هزار و ۲۰۰ تومان در نوسان بود اما در آخرین روز کاری هفته، از مرز ۱۲ هزار تومان هم عقب نشست. در نهایت روز گذشته، دلار با قیمت ۱۱ هزار و ۹۰۰ تومان به هفته کاری خود پایان داد.\nقیمت سکه نیز در محدوده ۴ میلیون تا ۴ میلیون و ۱۶۴ هزار تومان در نوسان بود. در بازارهای داخلی، کاهش بهای دلار، اصلی‌ترین عامل افت بهای طلا و سکه به شمار می رود. در نهایت در روز گذشته (پنجشنبه)، سکه با قیمت ۴ میلیون و ۹۵ هزار تومان معامله شد. نیم سکه و ربع سکه نیز به ترتیب دو میلیون و ۲۱۰ و یک میلیون و ۴۳۰هزار تومان هفته را به پایان رساندند. قیمت سکه یک گرمی نیز به ۹۴۰هزار تومان رسید و در نهایت، قیمت سکه نسبت به هفته پیش تقریبا ثابت بود.\nاما در بازار جهانی، قیمت طلا در معاملات روز گذشته پس از این که بانک مرکزی آمریکا برخلاف انتظارات بازار اعلام کرد قصد آغاز سیکل طولانی از کاهش نرخ‌های بهره را ندارد، سقوط کرد و به پایین‌ترین قیمت در دو هفته گذشته رسید. هر اونس طلا برای تحویل فوری در معاملات روز جاری بازار سنگاپور ۰.۲ درصد کاهش پیدا کرد و به ۱۴۱۰ دلار و ۴۲ سنت رسید.\nشاخص بورس روی کانال ۲۵۴ هزار واحدی\nبازار بورس اول هفته را با افت شاخص شروع کرد اما در آخرین روزهای هفته توانست این افت را جبران کند. روز چهارشنبه، شاخص کل بورس با رشد ۶۱ صدم درصدی، بیش از ۱۵۰۰ واحد افزایش یافت و در کانال ۲۵۴ هزار واحدی قرار گرفت.\nدر آخرین روز کاری این هفته، بیش از ۲ میلیارد و ۵۴۶ میلیون سهم، حق تقدم و اوراق بهادار به ارزش ۹ هزار و ۱۱۴ میلیارد ریال در ۲۵۹ هزار نوبت داد و ستد شد. همچنین شاخص کل (هم وزن) با ۸۱۵ واحد افزایش به ۶۲ هزار و ۱۶ واحد و شاخص قیمت (هم وزن) با ۵۴۶ واحد رشد به ۴۱ هزار و ۵۷۸ واحد رسیدند. شاخص آزاد شناور نیز با یک هزار و ۳۹۶ واحد افزایش به رقم ۲۸۲ هزار و ۷۷۲ واحد رسید، شاخص بازار اول ۹۳۵ واحد و شاخص بازار دوم سه هزار و ۹۸۸ واحد افزایش داشتند.\nدر بین تمامی نمادها، صنایع پتروشیمی خلیج فارس (فارس) با ۲۱۱ واحد، پالایش نفت بندرعباس (شبندر) با ۱۵۵ واحد، پالایش نفت تهران (شتران) با ۱۳۵ واحد، پالایش نفت تبریز (شبریز) با ۱۲۹ واحد، پتروشیمی نوری (نوری) با ۱۱۳ واحد و پالایش نفت اصفهان (شپنا) با ۹۱ واحد بیشترین تأثیر مثبت را بر شاخص کل داشتند.\nهفته پرنوسان خودرو\nبازار خودرو تا پیش از هفته گذشته، چند هفته را آرام و با افت قیمت سپری کرده‌بود. اما در روز سه‌شنبه، این فضا تغییر کرد و قیمت چند محصول ایران‌خودرو افزایش یافت. ایران‌خودرو به سرعت خبر افزایش قیمت ۴ محصول خود را تکذیب کرد اما این خبر، روی افزایش قیمت خودرو طی هفته گذشته موثر بود.\nرضا رحمانی، وزیر صنعت، معدن و تجارت روز چهارشنبه در همین رابطه گفت:« تولید خودرو پس از نوسان هایی در ماه های گذشته، اکنون به تعادل رسیده و به طور مرتب انجام می شود. قیمت خودرو نیز در هفته های گذشته - به جز روز سه‌شنبه که با مسبب آن برخورد خواهد شد - روند کاهشی به خود گرفته بود.»\nرحمانی ادامه داد:«طی دستوری به سازمان حمایت از حقوق مصرف کنندگان و تولیدکنندگان، افزایش قیمت برخی محصولات یکی از خودروسازان در روز گذشته در دست بررسی است که آیا ناشی از اشتباه سیستمی بوده یا دلیل دیگری داشته است.اگر این افزایش قیمت ها برخلاف مصوبات بوده باشد، به شدت با آن برخورد خواهیم کرد و در صورتی که اشکال سیستمی بوده باشد نیز باید دلیل آن بررسی شود.»\nدر نهایت در آخرین روز هفته، پژو ۲۰۶ تیپ ۲ بدون افزایش ۸۲ میلیون تومان قیمت خورد. اما پژو ۲۰۶ تیپ ۵ با افزایش ۱۴۵ هزار تومانی به قیمت ۸۳ میلیون و ۱۴۵ هزار تومان مبادله شد. ۲۰۷ اتوماتیک ۱۶۲ میلیون تومان ۲۰۷ دنده ای ۹۶ میلیون و ۷۳۸ هزار تومان، پژو ۴۰۵ GLX به قیمت ۷۴ میلیون تومان و پژو پارس اتوماتیک ۱۴۴ میلیون تومان معامله شد. در آخرین روز معاملات بازار خودرو، هایما ۵S ۲۴۷ میلیون تومان ، وانت آریسان ۵۲ میلیون تومان، دنا معمولی ۱۰۹ میلیون تومان و پژو ۲۰۰۸ به قیمت ۳۱۰ میلیون تومان خرید و فروش شد. سمند نیز با ۵ میلیون افزایش قیمت معامله شد.\nسراتو مونتاژ ایران، در بازار تهران به قیمت ۲۹۴ میلیون تومان، کوییک اتوماتیک فول ۹۸ میلیون تومان، تیبا هاچ بک ۵۷ میلیون تومان، چانگان ۱۷۱ میلیون تومان، پراید ۱۳۲به قیمت ۴۵ میلیون و ۵۰۰ هزار تومان و رنو ساندرو اتوماتیک ۱۶۹ میلیون تومان قیمت خورد.\nکاهش ۶۴ درصدی معاملات مسکن در سه ماهه نخست امسال\nبانک مرکزی در هفته گذشته، گزارش وضعیت مسکن شهر تهران در تیرماه ۹۸ را منتشر کرد. بر اساس این گزارش، میزان معاملات مسکن در این ماه ۶۴.۴ درصد نسبت به سال قبل کاهش و از طرف دیگر میانگین قیمت خرید نیز ۹۱.۵ درصد افزایش داشته‌است. بر این اساس، متوسط قیمت خرید و فروش یک متر واحد مسکونی، ۱۳.۳ میلیون تومان بوده‌است.\nدر تیر ماه ۹۸، تنها ۴ هزار و ۷۹۰ واحد مسکونی معامله شده در حالی که در تیر ۹۷، ۱۳هزار و ۵۱۴ واحد معامله شده‌بود. مرکز آمار ایران نیز روز سه‌شنبه گزارش شاخص قیمت مصرف کننده را منتشر کرد که حکایت از تورم ۴۰.۴ درصدی داشت. بررسی این گزارش نشان می‌داد که در تورم ماهانه، مسکن نقش اصلی را داشته و سهم آن در تورم خانواده ها در دهک‌های مختلف بین ۴۲ تا ۵۰ درصد بوده‌است. جالب آنکه سهم مسکن در تورم با ۵۰ درصد، برای دهک اول که کم‌درآمدترین افراد هستند، بیشتر از همه بوده‌است.\nاما در هفته گذشته برخی گزارش‌های میدانی نشان می‌داد که در برخی از محلات و مناطق مصرفی موجران اقدام به تعدیل اجاره‌بهای پیشنهادی در برخی از فایل‌ها کرده‌اند و تعداد فایل‌هایی که هم‌اکنون با سطح معقول‌تر اجاره‌بها در دسترس مستاجران و متقاضیان بازار اجاره قرار دارد نسبت به بازار تیر به‌طور نسبی افزایش یافته است.\nتهران- ایرنا- بررسی روند حرکت بازار مسکوکات طلا در یک سال گذشته نشان می‌دهد که اگرچه میانگین…\nروند نزولی دلار از سر گرفته شد\nتهران- ایرنا- بهای دلار در صرافی‌های بانکی امروز (چهارشنبه) دوباره اندکی کاهش یافت و به رقم…\nتهران- ایرنا- وزیر صنعت، معدن وتجارت گفت: مهمترین مشخصه ساخت داخل،…


احساس ناامنی و درمان آن | مجله اینترنتی پارسیان مگ\nاحساس ناامنی و درمان آن | امروزه اغلب افراد بر این باورند که نسل جدید، نسلی خودخواه هستند. هم چنین این افراد درباره تاثیرات فضای مجازی بر نسل جدید نیز این گونه می گویند که این فضای مجازی و تکنولوژی است که موجب می شود این نسل احساس بزرگ یا خوب بودن داشته باشند. اما نکته جالب این جاست که اغلب این افراد این نسل، خود را فرد خاصی نمی بینند و این گونه می پندارند که هیچ موهبت خاصی ندارند. در واقع امروزه یک نوع احساس آشفته کننده ی مخفی در درون همه ما قرار دارد که تصویری که باعث می شود تا تصویری از خودمان را برایمان شکل دهد و حرکات و رفتار ما را تحت تاثیر خودش قرار دهد که به این احساس و تصویر احساس ناامنی می گویند.\nبسیاری از ما پس از برخورد با افراد خودخواه این طور فکر می کنیم که آن ها افرادی با اعتماد به نفس بسیار زیاد و قوی هستند اما جالب است بدانید که در اکثر موارد این طور نیست. اگر این امکان وجود داشت که در ذهن افراد نفوذ کنیم، به راحتی می توانستیم بفهمیم که حتی افراد خودخواه نیز موج های پیوسته ای از ناامنی را در خود احساس می کنند. طبق تحقیقات اخیر که توسط دانشمندان انجام شده است، 60 درصد از زنان افکار خود انتقادی و خود آزارانه را در مغز خود پرورش می دهند.\nهنگامی که فردی به وسیله افکارش به خود حمله می کند از افکاری استفاده می کند که نسبت به افراد دیگر و اطرافیانش متفاوت است. در حقیقت این افکار به هیچ عنوان مثبت نیستند و یا تاثیر مثبتی ندارند، بلکه برعکس این طرز فکر احساسی منفی و غریبانه را ظاهر می کند؛ حال ممکن است که عزت نفس ما بالا یا پایین باشد.\nمتاسفانه نکته ای بسیار مهم وجود دارد که نسل جدید، نسلی است که خودشان را با دیگران مقایسه می کنند، تطابق می دهند و در نهایت به شکلی دقیق و موشکافانه به قضاوت خودشان می پردازند. با دانستن این مسئله که منبع و سرچشمه ی این احساس ناامنی کجا قرار دارد، می توان فهمید که چرا این گونه ضعیف شده و یا این نقطه نظر از کجا آمده و روی کارهای ما تاثیر می گذارد، همچنین خود و صدای منتقد درونمان را که زندگی را برایمان محدود کرده، به چالش بکشیم.\nاحساس ناامنی چیست؟\nبسیاری از افراد به اشتباه بر این باورند که احساس عدم امنیت، یک ضعف شخصیتی است و ریشه ی روان شناختی دارد؛ در صورتی که این طور نیست. در حقیقت احساس عدم امنیت یا ناامنی یک معضل اجتماعی است. برای درک بهتر این موضوع به مثال زیر توجه نمایید.\nالکس و مارک، دو کارمند نمونه با سوابق عالی و چشم انداز حرفه ای روشن بودند که بعد از مشاجره ای طولانی، هر دو از شدت خستگی روی صندلی هایشان نشستند. این دو می دانستند که چیزی اشتباه پیش می رود. مدیران آن ها، همکاران و دوستانشان، دقیقا به اندازه خودشان از این مشاجره متعجب بودند. چرا و چگونه، دو کارمند بسیار مستعد و نمونه ، بدون هیچ دلیل آشکاری، تمام انرژی خود را در بحث های به ظاهر بی اهمیت هدر می دهند؟\nپاسخ این سوال بسیار ساده است، احساس ناامنی در محیط کار. ترس از آن که ما آن قدر باهوش، ماهر و با صلاحیت نباشیم که دیگران انتظار دارند. ترس از این که به اندازه ی کافی خوب نباشیم، یا از توانایی های کافی برخوردار نباشیم. افکاری که ایده ها، تجربه ها و حتی احساسات ما را زیر سوال می برند، ترس همیشگی از قضاوت شدن.\nدر واقع احساس عدم امنیت موجب می شود افراد بیش ازحد به فاکتورهای خارجی مانند تحسین، تشویق و ترفیع گرفتن وابسته باشند. اما جالب این جاست حتی پس از رسیدن به این اهداف نیز افراد تنها مدت کوتاهی موفقیت را احساس می کنند. خیلی زود دوباره به فکر فرو می روند؛ نگران می‌شوند و اعتماد به نفس خود را از دست می دهند.\nچرا افراد احساس ناامنی دارند؟ چه چیزی موجب بروز این حس می شود؟\nدر ابتدای مطلب از واژه صدای منتقد درون استفاده کردیم، ممکن است برایتان سوال پیش بیاید که این صدا چیست و از کجا سرچشمه می گیرد؟ درون ما دیالوگ هایی وجود دارند با نام “صدای منتقد درون” . دستیار نویسنده کتاب “صدای منتقد درونتان را تسخیر کنید” ، دکتر لیزا فایرستون در این باره می گوید: «صدای منتقد درون ما از یک تجربه دردآور گذشته در زندگی شکل می گیرد، بدین شکل که ممکن است این واقعه ی دردناک را تجربه کرده باشیم و یا شاهد چنین چیزی برای اطرافیان خود بوده باشیم. به همین ترتیب در اثنای رشد و بزرگ شدن، به طور ناخودآگاه این الگو از افکار خود تخریب را در خودمان پرورش می دهیم و به دیگران نیز منتقل می‌کنیم.»\nحال به این موضوع می پردازیم که چه اتفاقات و رفتارهایی موجب می شوند که این صدای درونی درون ما شکل بگیرد؟ یکی از عواملی که می تواند ریشه مشکلات افراد در بزرگسالی باشد، تجربیات آزاردهنده ای است که افراد زمان کودکی خود داشته اند.\nتصور کنید که پدر یا مادر بر سر فرزند خود فریاد بزند و بگوید: «تو به شدت وابسته به دیگرانی! چرا نمی توانی به تنهایی یک کار را انجام دهی؟» حال به افکار خود تخریبانه ای مانند: در امر تربیت افتضاح هستم و افکار این چنینی که خود پدر یا مادر برای خودش دارد، توجه نمایید. این نوع از حرکات، رفتارها و افکار لازم نیست که برای کودک به زبان بیایند.\nگاهی اوقات عدم حضور والدین برای کودکان خود می تواند احساس ناامنی را به او القا کند و همچنین او را به این باور برساند که یک مشکلی اساسی و بنیادی دارد. در حقیقت کودکان برای داشتن احساس امنیت نیاز دارند آن کسی که هستند، دیده شوند. بسیاری از مشکلاتی که بر مبنای احساس ناامنی هستند به همین دلیل می باشند، یعنی ارتباط ما با یکدیگر مشکل دارد.\nمحفوظ بودن، دیده شدن، آرامش و امنیت، چهار احساس در راه صحیح ارتباط با کودک می باشند. حال ممکن است یک کودک مورد شماتت و یا ستایش قرار بگیرد، اما احساسی که در آن‌ها جریان پیدا نمی کند، احساس دیده شدن برای کسی است که واقعا هستند. به همین دلیل است که آن‌ها احساس ناامنی می کنند و توانایی های واقعی خود را از دست می دهند.\nوالدین می بایست در رفتار خود تجدید نظر کنند. آن ها می بایست به خود و فرزندانشان دیدی واقع گرایانه داشته باشند. والدین باید با کودکان خود همراه با احساس پذیرش و همدردی رفتار کنند.\nبهترین راهی که پدر یا مادر می تواند از طریق آن فرزندش را حمایت کند این است که چیزی را درون فرزند خود پیدا کند که برای فرزندش خاص و بی همتاست، چیزی که آن ها را سر ذوق آورده و موجب شود برای دست آوردهای بیشتر در آن تلاش کنند. والدین باید به این مومضوع مهم توجه داشته باشند که این فعالیت خاص باید با ذوق و علایق فرزند مطابقت داشته باشد، نه با علایق خودشان. هاوارد ثورمن، نویسنده و مدافع حقوق اجتماعی معروف، در این باره می گوید: «نپرس که جهان به چه چیزی نیاز دارد. بپرس که چه چیزی باعث می شود تو احساس سرزندگی کنی، و مستقیما به سراغش برو. چون چیزی که جهان نیاز دارد، انسان های سرزنده است.»\nهنگامی که کودکان به دنبال فعالیتی هستند که به آن ها احساس سرزندگی بدهد، والدین نیز باید از آن ها حمایت کنند و به آن ها بیاموزند که خیلی هم بر روی نتیجه تمرکز نکنند، مهم خود عمل و تلاش آن هاست. برای درک بیشتر این موضوع به تفاوت این دو جمله توجه کنید، “چه تصویر قشنگی. تو بهترین هنرمندی هستی که تا به حال دیده ام” و “از نوع استفاده ی رنگ ها در این عکس خیلی خوشم آمد. بسیار عالی است که این حجم از تلاش را برای این تصویر به کار بردی. چه چیزی ایده ی این تصویر را به تو داد؟” این تمرین سبب می شود که کودک احساس کند ارزشمند است.\nاحساس ناامنی و تاثیرات آن\nتا به این جا متوجه شدید که عوامل بسیاری وجود دارند که صدای منتقد درون ما را شکل می دهند، از رفتار ها و حالات منفی که در طول روز به سمت ما روانه می شود گرفته تا رفتارها و افکار مخربی که والدین ما نسبت به خودشان و ما داشته اند. در واقع ما در طول بزرگ شدن این افکار را در خودمان نهادینه می کنیم. این افکار و باور ها به گونه ای هستند که تا وقتی که زنده هستیم همراه ما می مانند. براساس تحقیقات انجام شده توسط دکتر رابرت و لیزا فایرستون، عباراتی وجود دارند متعارف ترین افکار خود تخریبانه ای هستند که مردم در طول روز با آن مواجه می شوند:\nتو واقعا احمق هستی.\nتو هیچ جذابیت ظاهریی نداری.\nتو حق داشتن هیچ چیزی را نداری.\nهیچ کس تو را دوست نخواهد داشت.\nتو هرگز قادر به دوست یابی نخواهی بود.\nتو هرگز به هیچ دست آوردی نخواهی رسید.\nدر حقیقت این گونه صداها مانند یک مربی خصومت گر و توهین آمیز هستند که به هر میزان که افراد به اهدافشان نزدیک تر می شوند، صدای آن ها نیز بلندتر می شوند. اکثرِ اوقات، ما حتی پیش از آن که متوجه چنین افکاری شویم به آن‌ها واکنش نشان می دهیم. فقط تصور کنید که اگر ما اکو و صدای هیچ کدام از این افکار را نمی شنیدیم، روزمان چطور می شد؟\nچگونه می توان با احساس ناامنی برخورد کرد؟\nهنگامی که نسبت به منبع، سرچشمه و پایه و اساس احساس ناامنی شناخت و حس بهتری پیدا کردید، حال وقتش است که آن را به چالش بکشید. شما می توانید با ایجاد مزاحمت و توقف در صدای منتقد درونتان شروع کنید. صدا درمانی یک روش وابسته به آگاهی رفتاری و بسیار موثر است که توسط دکتر فایرستون ایجاد و پرورش داده شده است که به مردم کمک کند از پس صدای منتقد درونشان بربیایند. پنج گام مهم در این روش وجود دارد که در ادامه به توضیح آن ها می پردازیم:\nمرحله اول در این نوع از درمان، شبیه سازی صدای منتقد درون در قالب یک فرد دوم شخص می باشد. حتی شما می توانید این افکار را بر روی کاغذ بنویسید، اما نکته حائز اهمیت این است که به جای این که بنویسید: “من خیلی احمق هستم. چه مشکلی دارم؟ من هرگز موفق نمی شوم.” باید بنویسید: “تو خیلی احمق هستی. تو هرگز موفق نمی شوی.” این پروسه می تواند احساسات شما را به شدت برانگیخته کند، از آن جایی که گفتن این حرف ها و به زبان آوردن این افکار می توانند دوباره احساسات قدیمی شما را زنده کنند.\nدر گام دوم شما می بایست تفکر راجع به درونیات خود و واکنش هایی که در برابر این افکار خودتخریبانه دارید را آغاز نمایید. آیا این افکار خودتخریبانه شما را به یاد شخص یا چیزِ خاصی در گذشته می اندازند؟ جالب است بدانید که پرده برداری از رابطه میان این افکار و اشخاص و اتفاقات گذشته می تواند به شما کمک شایانی بکند. این کار به شما اجازه می دهد کمی احساس دلسوزی و همدردی با خود داشته و این نوع رفتار و افکار را به عنوان یک فرد سالم پس بزنید.\nاغلب افرادی که این مراحل پنجگانه را پشت سر می گذارند، با گام سوم مشکل اساسی دارند. چرا که در این گام می بایست برخاسته و در برابر باورها و ناامنی های طولانی مدت بایستید. شما باید به صدای منتقد درونی خود پاسخ دهید و خود واقعیتان را به نمایش بگذارید. شما حتی می توانید دلایلی واقع گرایانه و منطقی را برای کسی که هستید یادداشت کنید . به حملات انتقادی خود آن طور پاسخ دهید که اگر یک دوست جای شما بود و چنین افکاری راجع به خودش داد، با مهربانی و همدردی با او رفتار می کردید.\nشما در در این مرحله از صدا درمانی باید ارتباطی میان صدای منتقد درونی خود، حرف هایش و رفتارهای اکنون خودتان ایجاد کنید. این که چگونه آن ها بر روی کار و حرفه شما تاثیر می گذارند؟ روی روابط عاشقانه تان چطور؟ اگر پدر یا مادر هستید، چه نظری راجع به این تاثیرات بر رو خودتان دارید؟ آیا این افکار شما را تحلیل می برند؟ چه چیزهایی سبب می شود تا این ناامنی ها به وجود بیایند؟ این احساس ناامنی در چه زمینه هایی بیشتر تاثیر می گذارند؟ این ها سوالاتی است که باید در این گام به آن ها پاسخ بدهید.\nمرحله نهایی یا گام پنجم این است که برای تغییر رفتارهای خود طرح ریزی کنید. اگر ناامنی شما را از درخواست دوستی با یک نفر یا ترفیع گرفتن دور نگه می دارد، شما باید به هر روشی که می شود آن کار را انجام دهید. اگر خودتان را درگیر افکار خود تنفری می‌کنید، پس در نهایت کارتان به افکار خودتخریبانه می رسد و وقت آن است که با جلوگیری از ایجاد و رشد این رفتارها و افکار، خود واقعیتان را آزاد کنید.\nاحساس عدم امنیتدرمان احساس ناامنیرشد فردیضعف شخصیتیمبارزه با حس ناامنیمبارزه با ضعف شخصیتی


ترکیه متهم به شکنجه و پس فرستادن پناهجویان به ایران است - InfoMigrants\nپناهجوی پاکستانی در یکی از شفاخانه های شهر وان در ترکیه\nنشر شده به : 13/02/2020\nنویسنده Marion MacGregor امان الله جواد نشر شده به : 13/02/2020\nیک گروه از پناهجویان پاکستانی مدعی اند که مسئولین ترکیه پس از گرفتن همه اشیای شان در مرز میان ترکیه و ایران، آنان را به جبر به ایران فرستاده اند. بخش های از بدن آن ها را یخ زده و در حال حاضر، در شفاخانه شهر وان زیر معالجه قرار دارند.\nیک گروه از پناهجویان هنگام عبور از مرز میان ایران و ترکیه با طوفان شدید و سردی هوا در روزهای اخیر هفته گذشته روبرو شد. اعضای این گروه را خطر مرگ تهدید می‌کرد، اما به کمک یک راننده تکسی به یک شفاخانه شهر وان انتقال یافتند.\nمحمد نام مستعار یکی از این پناهجویان پاکستانی است که دستانش را با بانداژ پیچانده اند. در کنار محمد، یکی از دوستانش روی یک بستر خوابیده که دستان و پاهای او هم به گونه شدید در نتیجه سردی هوا آسیب دیده اند.\nمحمود کاجان، یک وکیل در شهر وان ترکیه که با این دو پناهجو گفتگو کرده، چشم دیدهایش را با انفومایگرانتس (مهاجر نیوز) در میان گذاشته است.\nمحمد در گفتگو با محمود کاجان گفت: «ما در مرز ترکیه بودیم. سربازان شما (ترکیه) غذا، دستکش، بوت ها و بیگ غذای ما را گرفتند. برای ما غذا نگذاشتند.»\nکاجان: آنها همه اشیای شما را گرفتند؟\nکاجان: چه اتفاق افتاد بعداً؟\nمحمد: سربازان شما از ما خواستند که برویم. ما یک جاده را پیدا کردیم. یک تکسی هم شهری شما از ما خواست که نزدش برویم و ما را به شفاخانه انتقال داد.\nمحمود کاجان، عضو یک کانون وکلای مدافع است که به گونه مجانی کمک های قانونی را برای پناهجویان و پناهندگان فراهم می‌کند. او همچنان عبور مهاجران از مرز در شهر وان و ولایت های همجوار را نظارت می‌کند. کاجان از جریان مصاحبه اش با این پناهجویان، یک ویدیو را از طریق صفحه واتس اپ برای "انفومایگرانتس" فرستاد. این وکیل ترکی روز سه شنبه در گفتگو با انفومایگرانتس گفت که این پناهجویان هنوز هم زیر معالجه در شفاخانه قرار دارند. داکتران هشدار داده اند که احتمالاً انگشتان دستان آنان به دلیل یخ زدگی نیاز به قطع کردن داشته باشند.\nادعای پس فرستادن پناهجویان در مرز موضوع تازه نیست\nکاجان در مصاحبه با انفومایگرانتس گفت که ادعاها علیه مسئولین ترکی بسیار جدی می‌باشند و نیاز دانسته می‌شود که به گونه اساسی مورد ارزیابی قرار بگیرد. او گفت که بر بنیاد قانون پناهندگی ترکیه گارد ساحلی، پولیس و سایر ادارات تنفیذ کننده قانون باید مهاجران را در جریان ۴۸ ساعت به اداره های امور پناهندگی و مهاجرت تسلیم کنند. این وکیل ترکی تاکید کرد که عقب راندن پناهجویان در مرز غیرقانونی است، اما بعضاً اتفاق می‌افتد.\nمحمد کاجان اذعان کرد "این قانونی نیست. با این حال، ما گاه گاه از مهاجران و پناهجویان شنیده ایم که هرگاه توسط سربازان ترکیه دستگیر شوند، مورد شکنجه قرار می‌گیرند و دوباره به ایران فرستاده می‌شوند. آنان به نیازهای مهاجران توجه نمی‌کنند یا درخواست های پناهندگی شان را نمی‌گیرند. بله ما چنین داستان ها را بسیار شنیده ایم."\nدر عین زمان، کاجان با یک مرد افغان و همسرش که دارای سه فرزند اند، در شفاخانه روزیکشنبه گذشته گفتگو کرده است. اعضای این خانواده به کمک قاچاقبران انسان از مرز میان ترکیه و ایران عبور کرده و در قسمتی از راه، تنها گذاشته شده اند.\nکاجان افزود: «این خانواده یک قریه را در مرز پیدا کرده بودند، ساکنان محل آنان را کمک کردند و به شفاخانه انتقال دادند. در جریان راه، انگشتان و پنجه های پای دو کودک و پدرشان را نیز یخ زده بود.»\nاین وکیل ترکی اظهار کرد که سردی طاقت فرسای زمستان مانع تلاش گروه های بزرگی از مهاجران برای عبور از مرز میان ترکیه و ایران می‌شود.\nمرگ و میر در فصل زمستان افزایش میابد\nبا این حال، انفومایگرانتس دریافته است که اخیر هفته گذشته یک گروه ۱۵۰ نفری تلاش کرده بودند که وارد ترکیه شوند. گفته می‌شود که ۶۰ تن از اعضای این گروه ناپدید می‌باشند. روز دوشنبه گذشته مقام های شهر وان اعلام کردند که ۱۳ مهاجر در مرز میان ترکیه و یونان جان باخته اند. کاجان علاوه کرد که به دلیل سردی هوا هیچ کس قادر نبود مرگ این ۱۳ نفر را تایید کند یا اجساد آنان را به دست آورد.\nکاجان اذعان کرد که در زمستان سال گذشته، اجساد بیش از ۲۶ نفر یخ زده، در مرز به دست آمدند. تصاویری را که کاجان به انفومایگرانتس فرستاده است، اجساد تجزیه شده را نشان می‌دهد که در روی برف قرار دارند.\nبا این همه، کاجان گفت: «من امید دارم که به واقعیت نه انجامد، اما انتظار می‌رود که اجساد بیشتری به دست آیند. زیرا این سال وضعیت زمستان در این سال بسیار بدتر از سال گذشته بود. ما ادعاهای زیادی را شنیدیم اما مسئولین جسدی را در مرز پیدا نکردند. پیدا نشدن اجساد به این دلیل است که در حال حاضر قابل دسترس نیستند. اما با فرا رسیدن فصل بهار من پیش بین این موضوع هستم.»\nاحتمال هجوم مهاجران از طریق دریای اژه به یونان\nبیش از ۲۰ شهروند ترکیه در یونان درخواست پناهندگی کردند


تو هستی شروع ** است ** اچ آی وی - سه نامه ** یک خطای قابل کشف بزرگ\nتوسط کلودیو سوزا . . 01084\nچرا کاهش 96٪ در خطر به این معنی نیست که شما هنوز شانس 4٪ از قراردادن HIV را دارید. و چرا در مورد قابل تشخیص نیست\nدر حالی که افراد مبتلا به اچ آی وی و شرکای ما این موج پیشگامانه را جشن می گیرند، نشانه های عصبی و آن نیز وجود دارد مدرکاثبات این که افراد مبتلا به HIV با بارگیری ویروسی قابل شناسایی نمیتوانند اچ آی وی را انتقال دهند، ممکن است حداقل به این نکته ختم شود، زمانی که افراد نادرست ارتباط برقرار می کنند و ما یک خطر مهم هستیم.\nبرای از بین بردن موانعی که بیش از سی سال ترس از HIV و افراد مبتلا به اچ آی وی ساخته شده است، ما باید از حقایق یاد بگیریم و در مورد راه هایی که ما در مورد خودمان صحبت می کنیم، مراقب باشیم، افراد مبتلا به HIV یا ایدز. در پایان ماه جاری کمپین پیشگیری از دسترسی راه اندازی خواهد شد سرپرست دقت برای کمک، اما، با این وجود، این یک خطای گسترده است که در ذهن من اهمیت دارد:\nهنگامی که شما در مورد قدرت درمان HIV برای کاهش خطر ابتلا به سرطان پروستات صحبت می کنید، ممکن است یک آمار را بشنوید که بیان می کند:\n"کاهش خطر توسط 96٪."\nاین تعداد به نظر می رسد بسیار زیاد است، و اغلب مورد سوء استفاده قرار می گیرد.\nدر اینجا پایه است:\nمطالعه نقطه ی عطف بود HTPN 052 دریافت که افرادی که مبتلا به اچ آی وی هستند، شروع به درمان زود هنگام خطر انتقال ویروس را به شرکای خود برای 96٪ کاهش دادند. این خبر خوبی است اما این مبتنی بر کسی نیست که قبلا به یک بار ویروسی غیر قابل کشف رسید. "96٪" بر مبنای انتقال از کسی است که دارای بار ویروسی قابل تشخیص است. به طور موثر، بر اساس این مطالعه، بار ویروسی غیر قابل تشخیص باعث کاهش خطر توسط 100٪ می شود!   \nبزرگتر از ایدز، از شماره ای استفاده می کند که نه تنها نامشخص است، بلکه احتمالا به عنوان یک خطر بسیار بیشتر تفسیر می شود. بیشتر از آن مضر خواهد بود!\nدر اینجا یک نمونه عالی از چگونگی استفاده از عددی است:\nبزرگتر از ایدز (GTA)یکی از مؤثرترین آژانس های ارتباطات HIV در ایالات متحده، این اشتباه را در #HIVBEATS خود با یک سری از فیلم ها ساخته است. دوی لرزان ویدیو غیر قابل کشف می گوید:\nدیوی موج: "کسی که مبتلا به HIV است غیر قابل تشخیص است به طور قابل توجهی کمتر عفونی است و احتمال انتقال ویروس به شخص دیگری به سطح 96٪ می رسد!"\n[تکمیلی: از آنجا که من این وبلاگ را پست کردم بزرگتر از ایدز (GTA) ویدیو را حذف کرد ]\nآنچه که دیوی در حال برقراری ارتباط است: "فرد مبتلا به HIV که غیر قابل تشخیص است، یک خطر جزئی - که باور نکردنی است - اما هنوز خطر وجود دارد!"\nبه طور موثر، اگر دیوی دارای یک اسکریپت دقیق بود که بر اساس همان مطالعه است که توسط GTA ایجاد شده بود، او می گوید که کسی که غیر قابل کشف است «احتمال دارد ویروس را به شخص دیگری انتقال دهد 100٪"یا به سادگی"نمی تواند ویروس را انتقال دهد! "   \nحتی اگر 96٪ عدد درست باشد، اکثر مردم به طور کلی نمی دانند که منظور کاهش خطر توسط 96٪ است.\nمسابقه پاپ (فقط اگر می خواهید ریاضی را بدانید): مردی که HIV ندارد، در مقابل مردی که مبتلا به اچ آی وی است، در معرض ابتلا به ایدز قرار دارد. این بالاترین سطح خطر است. مشخص نیست اگر قسمت بالایی بار ویروسی غیر قابل کشف باشد. چقدر (به طور آماری) این 96٪ در کاهش خطر است؟\n4٪ خطر در هر عمل: احتمال 1 در انتقال 25\nخطر 0,06٪ در هر عمل: احتمال انتقال 1 در اعمال جنسی 1.667\nپاسخ: (ب) 96 درصد است کاهش خطر اصلی از رابطه جنسی با انزال توسط فرد مبتلا به HIV که تحت درمان با داروهای ضد رتروویروسی (ART) قرار نگرفته است.\nابتدا باید این خطر ابتدایی را با خطر ابتلا به HIV در این سناریو بدانید. این تعداد 1,43٪ در هر عمل است[4. ]\nبنابراین شما یک آمار از 96٪ از کاهش خطر را محاسبه کنید. در اینجا ریاضی است: (خطر برای عمل جنسی بدون ART: 1,43٪) x 96٪ (کاهش خطر) = 1,37٪؛ 1,43 (خطر ابتلا به جنس بدون ART)٪ - 1,37٪ (مقدار کاهش یافته) = 0,06٪ خطر ابتلا به هر جنسیت با درمان اولیه. این کسری خشن در نزدیکی صفر است!\nمشکل این است که اکثر مردم 96٪ را مشاهده می کنند و معتبر نیستند:\n"هنوز خطر 4٪ وجود دارد!"\nGTA از یک عدد استفاده می کند که نه تنها نادرست است، بلکه احتمالا به عنوان یک خطر بسیار بیشتر تفسیر می شود. بیشتر از قبل مضر است!\nما در حال جنگ در برابر ننگ HIV هستیم. پیام های دقیق و معتبر در مورد خطر برای اینکه چگونه افراد مبتلا به اچ آی وی توسط دیگران درک می شوند و چگونه ما احساس می کنیم، حیاتی است.\nمبارزه برای اطلاعات در مورد "خطر" که ما به دیگران نشان می دهیم، بارها و بارها در انواع سوء استفاده جنسی و غیر جنسی از تعامل با افراد مبتلا به HIV در سراسر جهان تکرار می شود و ما را به همه ی صدمات آسیب می رساند و بی عدالتی حتی اگر خطر واقعی انتقال وجود نداشته باشد. با این حال، به عنوان رسانه، به اندازه بزرگتر از یافته های مرتبط با ایدز، مردم هنوز هم فکر می کنند که ما هنوز هم یک ریسک قابل توجه است.\nچرا این بزرگتر از ایدز نیست و درست نیست؟\nکمپین پیشگیری از دسترسی و به بنیانگذاران آن اعضای کارگروه با دکتر Pietro Vernazza (کمیته اجرایی، PARTNER مطالعه کنید نویسنده بیانیه سوئیس)، سیمون کالینز (کمیته فرماندهی، تحقیق PARTNER، بنیانگذار HIV I-BASE) و سایر کارشناسان برای حل مشکل با GTA تماس گرفتند. GTA پاسخ داد که آنها به منابع CDC محدود نیستند، که برای ما کنجکاو بود، زیرا درواقع CDC ناشی از نادرست انجام شد. آنها همچنین پاسخ دادند که از آنجایی که اکثر مردم نمی دانند که برای درمان مفید است، آنها اعتماد به نفس می کنند که 96٪ برای مبارزه با اطلاعات غلط و ترس های غیر منطقی در برابر افرادی که مبتلا به اچ آی وی هستند، خدمت خواهد کرد.\nافراد مبتلا به اچ آی وی و شرکای ما سزاوار بهتر هستند.\nGTA هر گونه حق اختلاف با آن دارد اجماع کارشناسان جهانی و ایجاد یک سیاست است که تنها به منابع CDC محدود است و در نتیجه، پیشرفت در ارتباطات HIV خود را با همان نرخ بوروکراسی دولت ایالات متحده. با این حال، GTA حق انتشار اطلاعات عمدا نادرست و گمراه کننده که مبالغه خطر افراد مبتلا به HIV می تواند به آمده ندارد "را نمایندگی کند."\nاز GTA #AskTheHIVDoc، بهترین منبع ویدئویی آنلاین برای مشاوره پزشکی در رابطه با اچ آی وی / ایدز، این حق را دارد که افراد مبتلا به HIV غیر قابل کشف ویروسی "در معرض خطر آلودگی به شرکای جنسی خود در مورد انتقال ویروس خطر تقریبا صفر است."پزشکان شما پیام درست را در اختیار شما قرار می دهند. بیایید GTA را به انجام و انجام کارهای خوب تشویق کنیم.\n[UPDATE: ما در ابتدا در اینجا یک تماس برای اقدام به منظور تشویق GTA برای به روز رسانی ویدیو خود غیر قابل کشف در اینجا ذکر شده است. GTA ویدیو را حذف کرده است. با تشکر از کارکنانی که به ما کمک کردند تا مشکل را ذکر کنند. از تمایل GTA برای گوش دادن به نگرانی های ما قدردانی میکنیم. ]\nیک نکته دیگر: ویدیو GTA به وضوح بر مزایای پیشگیری به عنوان یک درمان متمرکز است، که بسیار مهم است، اما مسیر پیچیده است و می تواند نشانه گیری کند. پیام نهایی این ویدیو به نظر می رسد که افراد مبتلا به اچ آی وی مسئول آزمایش و درمان ابتلا به اچ آی وی باشند.\nما صرفا در مورد ابزارهای پیشگیری صحبت نمی کنیم.\nمن پیشنهاد می کنم ساخت یک ویدیو نیز پوشش می دهد چگونه این خبر نیز توانمندسازی افراد مبتلا به HIV و چگونه آن را به طور چشمگیری زندگی عاطفی ما، سلامت جنسی و باروری را تغییر میدهد. این اخبار سبب ننگ شدن می شود! ما می توانیم بچه ها داشته باشیم! ما بدون اضطراب و ترس می توانیم با همکارانمان رابطه جنسی داشته باشیم! یک تصویر بزرگتر از پیشگیری وجود دارد.\nامیدوارم این متن به عنوان یک تماس برای اقدام برای افراد مبتلا به HIV و همدستان ما برای آموزش و هدایت به تلاش برای دقت بر اساس علم کنونی.\nجایی که ما با چالش هایی مانند ناامیدی، تبعیض سیاسی، تبعیض در بازار کار و هر نوع فحش و فقدان آموزش مواجه می شویم موانع حقیقت است.\nعلم در کنار ما است\nکمپین پیشگیری از دسترسی\nدسترسی برابر به انقلاب پیشگیرانه\nبراساس علم هیچ چیزی را تحقیر نمی کند\nما را در توییتر دنبال کنید: PreventionAC FB:پیشگیری AC\nوبلاگ دیگر من را بررسی کنید: با صدای بلند و روشن است: غیر قابل کشف = Uninfectious\nو Q & A POZ با: آیا غیر قابل کشف = غیر عفونی است؟ چالش توضیح نتایج نتایج اچ آی وی\n "این چارچوب معتبر است که درمان اولیه عفونت HIV یک سود پیشگیری عمیق: نتایج نشان داد که خطر انتقال HIV به یک شریک غیر آلوده 96 درصد کاهش یافته بود "[کد عکس: کوهن MS، چن YQ، M مک کالی، و همکاران. HPTN 052 تیم تحقیقاتی. پیشگیری از عفونت HIV-1 با شروع زودهنگام درمان ضد رتروویروسی. N Engl J Med 2011؛ 365 (6): 493-505. ] http://www.cdc.gov/hiv/research/biomedicalresearch/tap/index.html\n(توجه داشته باشید: HPTN 052no گزارش نهایی در ماه جولای منتشر شد و 2016 93 کاهش خطر٪ از درمان به موقع HIV و دوباره 100 کاهش خطر٪ از غیر قابل کشف نشان داد).\n "مطالعه HPTN 052 تنها موارد انتقال ART را که طی چند روز پس از شروع درمان اتفاق افتاد را دید. اگر انتقال تنها کسانی که پس از شش ماه اول هنر در نظر گرفته (که در بیانیه سوئیس تصریح) اثر می توانست 100٪ با صفر خطر انتقال بوده است. " http://www.smw.ch/content/smw-2016-14246/\n دکتر Júlio Montaner TED بحث از: http://www.aidsvancouver.org/hiv_in_the_news "این بارها نقل 96٪ کاهش در خطر انتقال یافت شده در HPTN 052 در واقع باید 100٪، به عنوان برخی از افرادی که در طول مطالعه seroconverted قبل از درمان با HAART بود یک فرصت را به اثر وجود دارد. در حقیقت، اگر به درمان خود فرصت دهید تا با کار شما غیر قابل کشف شود،\n در برابر همه شانس: شانس شما برای گرفتن اچ آی وی در این سناریوها چیست؟ Trenton Staube، 26 مارس 2014\n2 اوت 2016 • توسط بروس ریچموند


حوزه و دانشگاه را مسجدگونه اداره کنیم/توحید انسان را نجات می دهد - خبرگزاری مهر | اخبار ایران و جهان | Mehr News Agency\n۲۰ مرداد ۱۳۹۷ - ۱۶:۱۵\nکد خبر 4371660\nحوزه و دانشگاه را مسجدگونه اداره کنیم/توحید انسان را نجات می دهد\nآیت الله جوادی آملی گفت: ما چرا به این فکر نباشیم که غیر از درس و بحث راه دیگری هم برای رسیدن به بهشت هست؟ راه مسجد هم هست، راه حسینیه هم هست، چرا به این فکر نباشیم؟\nبه گزارش خبرگزاری مهر، جلسه درس اخلاق هفتگی حضرت آیت الله جوادی آملی پنجشنبه این هفته در روستای احمد آباد شهرستان دماوند برگزار شد.\nآیت الله جوادی آملی در این جلسه اظهار داشت: برای رسیدن به بهشت، دو راه داریم که «مانعة الخلو» است نه «مانعة الجمع»؛ یکی راه درس و بحث است که حوزه و دانشگاه با علم حصولی و استدلال، مسئول این کار هستند و یکی راه تهذیب نفس، نماز شب، مسجد و حسینیه است و راه ناله که «سِلَاحُهُ الْبُکَاء»؛ اگر گفتند جهاد نفس کنید، این جهاد نفس با اشک شبانه است. خدا به حرف ما ترتیب اثر می‌دهد، او ﴿سَمیعُ الدُّعاءِ﴾ است، به ما فرمود شما ناله بزنید من می‌شنوم.\nوی با اشاره به کلامی از حضرت امیرعلیه السلام بیان داشت: حضرت امیر(ع) فرمود: کاری کنید که بهشت را ببینید، رفتن به بهشت خیلی مهم نیست، دیدن بهشت مهم است! تلاش شما تنها این نباشد که بهشتی بشوید، سعی کنید بهشت را ببینید؛ «فَهُمْ وَ الْجَنَّةُ کَمَنْ قَدْ رَآهَا فَهُمْ فِیهَا مُنَعَّمُونَ وَ هُمْ وَ النَّارُ کَمَنْ قَدْ رَآهَا فَهُمْ فِیهَا مُعَذَّبُون». این راه برای ما نیز باز است. این راه با درس و بحث حوزه و دانشگاه هم جمع می‌شود منتها درس و بحث علم حصولی است درحالی که شهود یک علم حضوری است که تهذیب نفس می‌طلبد. خاصیت حسینیه‌ها و مسجدها و ایام شهادت‌های ائمه(علیهم السلام) نشر این گونه از معارف است.\nوی ادامه داد: ما چرا به این فکر نباشیم که غیر از درس و بحث راه دیگری هم برای رسیدن به بهشت هست؟ راه مسجد هم هست، راه حسینیه هم هست، چرا به این فکر نباشیم؟ چرا حوزه و دانشگاهمان را مسجدگونه اداره نکنیم؟ چرا با این راه زندگی نکنیم؟!\nآیت الله جوادی آملی با اشاره به فرارسیدن ایام شهادت امام جواد(ع) ضمن تسلیت این ایام، به کلامی از آن حضرت اشاره کرد و بیان داشت: یکی از بیانات نورانی امام جواد(سلام الله علیه) این است که «مَنْ أَصْغی إِلی ناطِق فَقَدْ عَبَدَهُ فَإِنْ کانَ النّاطِقُ عَنِ اللّهِ فَقَدْ عَبَدَ اللّهَ وَ إِنْ کانَ النّاطِقُ ینْطِقُ عَنْ لِسانِ إِبْلیسَ فَقَدْ عَبَدَ إِبْلیسَ»؛ ؛ این به همه ما می‌گوید که مواظب این فضای مجازی باشید! بارها به عرضتان رسید که این فضا، فضای حقیقی است و فضای مجازی نیست، چون سیم حقیقت نیست که بی‌سیم بشود مجاز، یا چهره تلویزیون و شیشه حقیقت نیست تا بی‌شیشه بشود مجاز. هر جا اندیشه نقل و انتقال می‌شود فضا، فضای حقیقی است. این فضا، فضای حقیقی است. فرمود آدم وقتی، یک کتابی را می‌خواند، صحنه‌ای را می‌بیند، فیلمی را می‌بیند، حرف کسی را گوش می‌دهد، دارد او را عبادت می‌کند! اگر آن کتاب یا فیلم از خدا و پیغمبر بگوید مخاطب در حقیقت خدا و پیغمبر را عبادت کرده، اگر آن کتاب یا فیلم از هوا، زمین، آسمان و مطالب بیهوده سخن بگوید، مخاطب دارد آنها را عبادت می‌کند.\nوی در فراز دیگری از سخنان خود تصریح داشت: وجود مبارک حضرت امیر در جریان تبعید اباذر به ربذه فرمود، اباذر ربذه جایی است که نه آب دارد و نه هوای خوبی برای زندگی، ولی بدان! اگر تمام سطح زمین مثل مس بشود که چیزی از روی زمین نروید و قطره بارانی هم از آسمان نبارد، باز هم خدا می‌تواند بنده‌اش را اداره کند. این چه توحیدی است؟ با این اعتقاد، انسان راحتِ راحت است. اباذر عرض کرد من می‌دانم و مطمئن هستم! مشابه این بیان نورانی حضرت امیر را وجود مبارک امام جواد(سلام الله علیه) هم دارد، این توحید آدم را از اضطراب، استرس، از خدایی ناکرده اختلاس، از نجومی، از زیرمیزی، رومیزی، رشوه و ربا، نجات می‌دهد. فرمود تمام روزی‌های حلال را ذات اقدس الهی در اختیار دارد.\nوی در بخش پایانی سخنان خود خطاب به روحانیون و طلاب ابراز داشت: هر چه ما عالم‌تر باشیم و خلوص ما بیشتر شود، اثر حرف ما بیشتر می‌شود و جامعه بیشتر مراعات می‌کند. جامعه تفاوت احتمالی حرف و عمل ما را می‌فهمد، هرگز نسبت به دین بدگمان نمی‌شود، بلکه می‌گوید اینها بد عمل کردند، این به وسیله شما بزرگان باید حل بشود، شما بزرگواران پیشوایان دین هستید، سعی کنید إن‌شاءالله مسجدها را همیشه با حرف‌های عالمانه از قرآن یا از روایات اداره کنید، آن وقت اثر سخن شما بیشتر است، هم در خود انسان اثرگذار است و هم در جامعه.