چرا باید نماز بخوانیم؟ محافظت از نماز. حضور قلب . آداب نماز :: تاریخی فرهنگی قرآنی\nچرا باید نماز بخوانیم؟ محافظت از نماز. حضور قلب . آداب نماز\nپاسخ اول: می دانیم یکی از صفات خداوند متعال، حکیم است؛ یعنی هیچ کاری را بدون حکمت انجام نمیدهد اینکه خداوند نماز را واجب کرده با اینکه می توانست به صرف راز و نیاز اکتفا کند حتماً دلیلی و حکمتی داشته که او با علم و تدبیر بی نهایتش از آن اطلاع دارد؛ چون اگر این گونه نباشد باید نعوذ باللّه بگوییم خداوند در واجب کردن نماز، کار عبث و بیهوده ای انجام داده. پس، از حکیم بودن خداوند می فهمیم که در وجوب و اقامه نماز فایده ها و آثار بسیار زیادی وجود دارد که چیزی جای آن را نمی گیرد.\n1- یاد خدا: اقم الصلوه لذکری؛ نماز را برپا دار تا به یاد من باشی.\n2- بازداشتن از گناه و زشتیها: ان الصلوه تنهی عن الفحشآء و المنکر؛ انسان را در دنیات از زشتیها و گناه بازمی دارد.\n3- پاکیزگی روح: انما تنذر الذین یخشون ربهم بالغیب و اقاموا الصلوه و من تزکی فانما یتزکی لنفسه و الی الله المصیر (تو) تنها کسانی را که از پروردگارشان در نهان میترسند و نماز برپا می دارند، هشدار می دهی و کسی که پاکیزگی جوید تنها برای خود پاکیزگی می جوید، فرجام (کارها) به سوی خداست. راستی چه قدر لذت بخش است با خدای جهان آفرین به گفتگو و مناجات پرداختن، و روحی به عظمت تمام هستی یافتن و با خدای هستی هم سخن شدن.\n4- یاری جستن از نماز در مسیر تکامل: استعینوا بالصبر و الصلوه و انها لکبیره الا علی الخاشعین؛ از شکیبایی و نماز یاری جویید، و به راستی این کار، سنگین است مگر برای فروتنان.\n5- پاک شدن از کبر و غرور: حضرت فاطمه س و الصلاه تنزیها من الکبر خداوند نماز را واجب کرد تا مردم از کبر پاک شوند.\n6- رستگاری: قد افلح المومنون الذین هم فی صلاتهم خاشعون؛ براستی که مومنان، رستگار شدند، همانان که در نمازشان فروتنند. رسول خدا (ص) : نقش نمازهای پنج گانه برای امت من همانند نهر آب زلالی است که از مقابل خانه آنان می گذرد، اگر کسی روزانه پنج بار در این نهر شستشو کند، آیا به گمان شما باز هم بر بدن او آلودگی و پلیدی خواهد ماند؟\nامام باقر ع می فرماید: هنگامی که نمازگزار به سمت قبله برای نماز می ایستد، خداوند رحمان و رحیم به او توجه ویژه می کند. نماز روزانه انسان، اظهار تشکر و سپاس دائمی او از این همه نعمت و خوبیهایی است که خداوند به او داده و نیز ثناگویی و تمجید انسان از این همه زیبایی و عظمت است که خداوند متعال دارد. انسان در حال نماز با خدای خود نجوا و گفتگو می کند و اگر انسان لذت این گفتگو را بچشد، هیچ گاه از حال نماز خارج نمی شود.\n1- حضرت آیت الله ارباب: در مورد بسم ترجمه «به نام» عیبی ندارد. اما الله قابل ترجمه نیست؛ زیرا اسم علم (خاص) خدا است و اسم خاص را نمی توان ترجمه کرد؛ مثلاً اگر اسم کسی حسن باشد، نمی توان به آن گفت زیبا. ترجمه حسن زیباست؛ اما اگر به آقای حسن بگوییم آقای زیبا، خوشش نمی‌آید\nکلمه الله اسم خاصی است که مسلمانان بر ذات خداوند متعال اطلاق می کنند. نمی توان الله را ترجمه کرد، باید همان را به کار برد. رحمن را چگونه ترجمه کرده اید؟ بخشنده. حضرت ارباب فرمود: این ترجمه بد نیست، ولی کامل نیست؛ زیرا رحمن یکی از صفات خداست که شمول رحمت و بخشندگی او را می رساند و این شمول درکلمه بخشنده نیست؛ رحمن یعنی خدای که در این دنیا هم بر مؤمن و هم بر کافر رحم میکند و همه را در کنف لطف و بخشندگی خود قرار میدهد و نعمت رزق و سلامت جسم و مانند آن اعطا می فرماید در هرحال، ترجمه بخشنده برای رحمن درحد کمال ترجمه نیست\nرحیم را چطور ترجمه کرده اید؟ مهربان: چون رحیم کلمه ای قرآنی و نام پروردگار است، باید درست معنا شود. اگر آن را بخشاینده ترجمه کرده بودید، راهی به دهی میبرد؛ زیرا رحیم یعنی خدایی که در آن دنیا گناهان مؤمنان را عفو میکند\nپس آنچه در ترجمه بسم الله آورده اید، بد نیست؛ ولی کامل نیست و اشتباهاتی دارد. این قاعده حتی در حد شعر حافظ و سعدی نیز جاری است. و حتی عده ای معتقدند که ترجمه امکان ندارد. چون نمی توان تمام ظرایف و خصوصیات یک لغت را در لغت دیگر بیان کرد. و عوض شدن ظرف کلام، تغییراتی در آن ایجاد می کند.\n2- نماز نتیجه اش وحدت و یگانگی (احدیت) است / وحدت در انجام آداب آن. وحدت در گویش. وحدت در مشترکات مسلمانی. وحدت در مفهوم اصلی و برداشتهای متفاوت. وحدت در رویکرد و اهداف انسان (قبله) و..... تمام خلبان‌های دنیا، هرکجا می‌خواهند با هر کشوری می‌خواهند صحبت کنند باید به زبان انگلیسی باشد. نماز هم باید به زبان عربی باشد. خدا خواسته و یک طرح روشنفکرانه ای است در اسلام است که از 1400 سال پیش فرمود: امت اسلامی باید در چند کلمه با هم مشترک باشند.\nمنظور از نماز راز و نیاز با خداست، چرا به فارسی نخوانیم؟!\nریشه‌ی این شبهه و تبلیغ اقامه‌ی نماز به زبان فارسی یا هر کسی به زبان خودش (انگلیسی، چینی و ...) به دهه‌ی آخر دوره‌ی پهلوی بر می‌گردد. و تک‌تازی «دگر اندیشان قرائت جدیدی‌ها و به اصطلاح روشنفکران» دوباره به الفاظ و انشاءهای متفاوت طرح گردید. مقصود اصلی از نماز «عبادت و بندگی» خداوند متعال است، اگر چه در این عبادت، راز و نیاز بنده با خالق و رب خود نیز صورت می‌پذیرد. و بندگی بدان شکلی است که معبود دستور می‌دهد و نه به آن شکلی که عبد می‌پسندد! که چنین عبادتی، عبادت خود است نه پروردگار\nالبته دقت به این نکته ضروری است که وقتی باور و قبول کردیم که خداوند متعال علیم و حکیم است و نیازی هم به عبادت ما ندارد، بلکه بایدها، نبایدها و عبادات را به برای هدایت و رشد بندگان وضع کرده، مشخص می‌شود که لابد حکمت‌ها و آثار متعددی در قانون وضع شده وجود دارد که تغییر آن، نه تنها آن آثار را از بین می‌برد، بلکه اساساً خروج از بندگی و اطاعت است. به عنوان مثال یکی دیگر از حکمت‌های اقامه‌ی نماز به زبان عربی این است که بنده، به کمال بندگی آراسته شود و کمال بندگی را معبودی که خالق، علیم و حکیم است می‌تواند تبیین کند و نه خود عبدی که محدود و جاهل است\nاز حکمت‌های دیگر آن است که عبد در نماز هم چون یک نبی، کلام خدا را که افضل کلام است تکلم می‌کند و نه کلام خودش را و به نور کلام وحی منور می‌شود. خداوند متعال در باره‌ی همه سخنان پیامبر(ص) که انسان کامل و عبد خلص است می‌فرماید: وَ مَا یَنطِقُ عَنِ الهَْوَى - إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْىٌ یُوحَى - عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوَى (النجم5،4،3) و سخن از روى هوای [نفس] نمىگوید - نیست این سخن جز آن چه بدو وحى مىشود - فرشته‌ای بس نیرومند او را تعلیم داده است.\nهمه‌ی بندگان خدا باید با تأسی به نبی‌اکرم (ص) چنین باشند تا به کمال رشد و سعادت برسند. اما چون چنین امری برای همه‌ی بندگان میسر نیست، نماز توفیق و امکانی است که انسان بتواند در روز چند دقیقه، آن چه خداوند امر نموده را به همان شکلی که امر نموده به انجام رساند و در حین انجام آن، جز آن چه حق تعالی وحی نموده را به زبان نیاورد. البته حکمت‌های بسیار دیگری نیز وجود دارد. اما، نکته‌ی قابل توجه دیگر آن است که یکی از معجزات قرآن، همان ادبیات کامل، جامع و معجز گونه‌ی آن است. باید توجه داشت که آن چه دارای اعجاز است، کلام وحی است و نه زبان عربی\nلذا به هیچ وجه قابل ترجمه‌ی دقیق به زبان‌های دیگر نمی‌باشد و اگر با توضیحات و تفسیر نیز مقصود کلام تفهیم شود، بیان آن همه مطالب در نماز میسر نیست. به عنوان مثال: در نماز سوره‌ی حمد را تلاوت می‌کنیم. ترجمه‌ی آیه «بسم الله الرحمن الرحیم» چیست؟ در همه‌ی قرآن‌ها و زبان متداول ما چنین ترجمه شده: به نام خداوند بخشاینده‌ی مهربان، که ترجمه‌ای [اگر چه تا حدودی گویا]، ولی کاملاً غلط است! چرا که:\nاولاً: اگر چه در عربی به نام نیز «اسم» می‌گویند ولی معنای اسم، «نام» نیست. یک معنای اسم، نشانه است. ولی ما در فارسی «آیه» را نیز نشانه ترجمه می‌کنیم. پس چه فرقی با هم دارند؟ اسم در واقع علامتی است که به اصطلاح انسان و هر موجود دیگری به آن داغ شده است. یعنی همین که او را می‌بینی، متوجه می‌شوی که او خودش هیچ نیست. نبوده و پیدا شده، مخلوق، عبد و مرزوق است و خالقی دارد قادر، علیم، حکیم، رازق ... و «بسم الله» یعنی این (مخلوق) فقط به نشانه‌ی «الله» داغ شده است و نه به هیچ نشانه‌ی دیگری. یعنی وجودش الله را معرفی می‌کند و آئینه تجلی اوست و نه هیچ اله و معبود کاذب دیگری را (مانند: بت، ماده‌ی اولیه و ...).\nثانیاً کلمه‌ی «الله» نیز اسم خاص است و قابل ترجمه نیست. چنانچه هیچ اسم خاص دیگری، هر چند با مسمی نباشد نیز ترجمه نمی‌شود.\nثالثاً ترجمه‌ی «خداوند» به عربی «صاحب» است و نه «الله» و ترجمه‌ی کلمه‌ی «بخشنده» به عربی «جواد» است و نه «الرحمن» و ترجمه‌ی «مهربان» نیز«رئوف» است و نه «الرحیم». پس، ترجمه‌ی جمله‌ی «به نام خداوند بخشاینده‌ی مهربان» به عربی می‌شود: «بسم الصاحب الجواد الرئوف» که هیچ ربطی به «بسم الله الرحمن الرحیم» ندارد\nنکته‌ی قابل توجه دیگر آن که انسان فرصت زیادی برای راز و نیاز به زبان خود با خالق کریم و رب رحیم و مهربانش دارد. در روز می‌تواند 24 ساعت به زبان خود راز و نیاز کند، ولی نماز که والاترین عبادت است را باید به صورت کامل اقامه کند و کمال نماز به همان شکل و ترتیبی است که از جانب خداوند متعال امر شده و توسط نبی اکرم (ص) به ما ابلاغ شده، نه آن شکلی که ما می‌سازیم\nجالب است که مدعیان اقامه‌ی نماز به فارسی (یا هر زبان دیگری)، نه تنها تا به حال خود حتی دو رکعت نماز به فارسی نخوانده‌اند، بلکه وقتی به سراغ یک نتیجه‌ی علمی (مثل فیزیک و شیمی و ...) و حتی یک نظریه‌ی تثبیت نشده و غیر علمی (به ویژه در مباحث علوم انسانی) می‌روند، به دنبال کتابی به زبان اصلی و آن هم به قلم صاحب نظریه و یا مکتشف می‌گردند و می‌گویند ترجمه گویا نیست. اما وقتی نوبت به سخن خدا (قرآن) یا نماز می‌رسد، دگر اندیش، تنوع خواه، قرائت جدیدی، نظریه پرداز و... شده و اقامه‌ی نماز به فارسی را پیشنهاد می‌دهند!\nهدف اصلی از تبلیغ این گونه انحراف‌ها، تحریف همه‌ی اسلام است. همین افراد خواهند گفت: مگر هدف از روزه، سلامت بدن نیست؟ پس چه اصراری به انجام آن در ماه مبارک رمضان است؟ هر کس هر وقت که توانست 29 یا 30 روز روزه بگیرد! سپس خواهند گفت: مگر هدف از حج، عبادت خدا و طواف به دور محوری (کعبه) که نشانه‌ی خدا باشد نیست؟\nپس هر کس می‌تواند در هر زمان و هر کجا سنگی بگذارد و به دورش بچرخد! ـ چنان چه یکی از همین مدعیان عده‌ای را فریب داده بود و برای انجام مناسک حج، آنها را به بیابانی در کرج برده بود - و در آخر نیز به همان نظریه متحجرانه‌ی صدها سال پیش می‌رسند که: عبادت به جز خدمت خلق نیست به تسبیح و سجاده و دلق نیست! و در نهایت نتیجه می‌گیرند که فرقی بین مسلم و کافر نیست و بدین‌سان به نفی و تکذیب دین می‌پردازند. در حالی که عبادت، بندگی است و بندگی مستلزم «اطاعت» است. خدمت به خلق نیز اگر طبق امر خدا و برای خدا نباشد، عبادت نیست.\nکارهای نیک، جای نماز را نمی‌گیرد. بعضی از افراد خیال می‌کنند یکی دو تا کار خوب انجام می‌دهند، می‌تواند کارهای دیگرشان را جبران کند. فردی شب تا صبح سینه می‌زند جبران نماز قضا شده‌اش را می‌کند. شما بهترین نامه‌ها را بنویس با بهترین خط و پاکت و کاغذ، رویش هم یک چک صد هزار تومان بچسبان، مخابرات این نامه را به مقصد نمی‌رساند. ولی یک تمبر دو سه تومانی ممکن است به مقصد برسد.\nدل پاک، همراه عمل صالح: بابا دلت پاک باشد. دل پاک باشد، کافی است! (تفکر پلورالیزمی) آن کسی که تو را خلق کرده اگر فقط دل پاک کافی بود، فقط می‌گفت: «آمنوا» اینکه کنار «آمنوا» گفته: آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحات یعنی هم دلت پاک باشد، هم کارت درست باشد. اگر تخمه کدو را بشکنی و مغزش را بکاری سبز نمی‌شود. پوستش را هم بکاری سبز نمی‌شود. مغز و پوست باید با هم باشد. هم دل، هم عمل! وضع من خراب‌تر از این حرف‌هاست که با نماز درست شود! بعضی از جوان‌ها بیان می‌کنند که وضع گناه و معنویت ما خیلی خراب است و اصلاً ما برای این معنویات لیاقت نداریم ، اما از این نکته غافل هستند که شیطان دنبال همین نقطه ضعف است\nاتفاقاً شیطان همین را می‌خواهد که با یک گناه بگوید: حالا که این کار را کردی، دیگر به درد نماز نمی‌خوری إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئات (هود114)چون خراب کردی، حتماً مسجد برو. چون ما اهل گناه و لغز هستیم اتفاقاً بیشتر به سوی معنویت رفته و در آستان الهی را بکوبیم .\nتوجه به نعمت‌ها، نه کمبودها: ما گاهی وقت‌ها یک چیزی را که نداریم برجسته می‌کنیم و به داشته‌هایمان توجهی نداریم. فرد معلولی مرتب می‌گفت: الحمدلله رب العالمین! الحمدلله! گفتند: آقا! تو چه داری که الحمدلله می‌گویی؟ گفت: می‌دانی خدا من را چه کرده است؟ من وسیله شدم و رابطه شدم بین مخلوق و خالق! مخلوق‌های غافل، به من نگاه می‌کنند. از غفلت در می‌آیند و الحمدلله می‌گویند. پس من واسطه‌ی فیض شدم.\nبه نماز که می ایستی توجه داشته باش\nخدایا با نام تو هر کاری را آغاز میکنم که میدانم آنچه برای رضای تو و به خاطر تو و به احترام تو انجام نشود باطل و بی اثر است\nخداوند هر سوره را با یک بسم الله آغاز میکند که مخصوص فهم همان سوره است\nیعنی آغاز میکنم فهم این سوره را به نام خدا\nو این چنین ادب آغاز را به ما می آموزد\nخداوند با آوردن یک بسم الله الرحمن الرحیم در ابتدای هر سوره به ما آموخت\nبرای شروع هر کاری نام خدایت را مخصوص به ثمر رسیدن همان کار، بخوان.\nای عزیز هر کاری را که آغاز میکنی نام خداوند را با نیت استمداد و طلب یاری برای همان کار بر قلب و زبانت جاری کن و این چنین در تمام روز با خدایت مأنوس خواهی بود\nحمد و سپاس خداوندی را که پناه من است در امواج بلاها و سختی کارها و طغیان ظلها\nو شهادت میدهم به وحدانیت او\nو شهادت میدهم که مالک همه چیز اوست\nبنده، لایق آن نبود که خدا را حمد گوید\nخداوند در این حمد ادب حمد و عبودیت را به او آموخت\nو به او اجازه داد تا بر طبق دستور پروردگارش او را ستایش کند\nبنده، لایق آن نبود که خدا را حمد گوید.\nخداوند در این سوره، به او ادب حمد و عبودیت را آموخت.\nو به او اجازه داد تا بر طبق دستور پروردگارش او را ستایش کند.\nپس واجب است فهم این الفاظ نورانی.\nسپاس خداوندی را که شب تیره را از وجودم دور و نور روز را بر من آشکار نمود\nخداوندی که اجازه داد در روشنی روز نام زیبایش را بر زبان جاری کنم\nدر حالیکه می توانست در تاریکی نگاه دارد\nالْحَمْدُ للّهِ یعنی:\nخدایا ستایش می کنم تو را که به اختیار خود خلق کردی و به اختیار خود رحمت و زیبایی عطا نمودی.\nدر حالیکه هیچ اجباری به این کار نداشتی.\nخدایا ستایش میکنم تو را که صاحب تمامی نامهای نیکویی.\nخدایا ستایش می کنم تو را آن زمان که، زیبایی\nو جمال و کمال مخلوقت را مدح میکنم.\nخداوندا تو منزهی از اینکه گمان کنم، آنچنان که شایسته ای، ستایشت کرده ام.\nالْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ یعنی:\nستایش میکنم تو را که مالک حقیقی من هستی\nکه مالک حقیقی همه کره زمین هستی\nکه مالک حقیقی همه موجودات زنده و غیر زنده جهان هستی\nکه تو مالک حقیقی دو عالم انسانها و جنیان هستی\nستایش می کنم تو را که چون همه جهان و هستی\nملک توست، پس وجود همه چیز قائم و بسته به وجود توست\nو این تو هستی که تدبیر کننده اداره کننده پرورش دهنده افاضه کننده و نگهدارنده ی همه عالم هستی\nستایش میکنم تو را که مالک مدبر و رب عالم انس و جن هستی\nالرَّحْمنِ الرَّحِیمِ یعنی:\nخدایا ستایش می کنم تو را\nکه رحمتت همه مخلوقات را در بر گرفته است\nعطا می کنی ، فیض می بخشی، و مطلق حاجت موجودات را برآورده می کنی\nو ستایش می کنم تو را که\nرحمتی مضاعف و و یژه برای مؤمنان اختصاص داده ای\nکه میدانم چون بر اساس رحمت\nو مهر و بخشش و رفع حاجت مخلوقات\nجهان را اداره میکنی در ربوبیت تو هیچ ستم راه ندارد\nمَالِکِ یَوْمِ الدِّینِ یعنی:\nو ستایش می کنم تو را که میدانم تنها مالک و مالک مطلق جهانیانی\nو این فرمانروایی و مالکیتت\nدر قیامت که همه خاضع و تسلیم تواند، آشکار خواهد شد\nو هر کس را به پاداش عملش می رساند\nو ستایش می کنم تو را که برای رهایی انسان از تباهی و انحراف و فراموشی\nاعتقاد به قیامت را قرار دادی.\nإِیَّاکَ نَعْبُدُ یعنی:\nخدایا تو صاحب همه چیز منی. و من هرچه دارم از توست که مهربانی و رحمتت در دنیا\nبر من آشکار است\nو در قیامت نیز تو صاحب و فرمانروای منی\nپس خدایا اکنون که به نماز ایستاده ام خود را در محضر تو می بینم و فقط تو را و نه غیر تو را می بینم\nتا شیطان بداند که تو معبود منی، و برایم معبودی و شریکی با تو معبود نسازد و مرا به غیر تو مشغول نسازد.\nوَ إِیَّاکَ نَسْتَعِینُ:\nخدایا من در این عبادت هم استقلالی ندارم، بلکه از تو نیرو و استعانت می گیرم\nو در همه کارها تکیه و استمدادم به توست.\nخدایا در عبادت و توکل تنها به تو پناه میبرم\nاهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِیمَ یعنی:\nخدایا من تو را میشناسم و به تو ایمان دارم\nو برای رسیدن به تو نیازمند راهی هستم که از دستبرد شیطان مصون باشد\nو محتاج نوری هستم که در پرتو آن راه را از پرتگاه، بازشناسم.\nپس خدایا از تو درخواست دارم آن صراط مستقیم را\nو آن نور هدایت را\nخدایا من هر روز و هر ساعت نیازمند این نور و این راه هستم تا گمراه نشوم\nخدایا در قلب من نرمی و لینتی ایجاد کن تا دائم یاد تو را بپذیرم و با آن آرامش یابم\nصِرَاطَ الَّذِینَ أَنعَمتَ عَلَیهِمْ یعنی:\nخدایا ما را به راه کسانی هدایت کن که چون بر آنها نعمت دادی توفیق پیمودن راه مستقیم را یافتند.\nهمان نعمت "خاص" نه نعمتهای ظاهری دنیا چون مال و فرزند\nهمان نعمت خاصی که به پیامبران، شهدا، صدیقین و صالحین عطا کردی.\nآنان که رهروانی آگاه و موفق در پیمودن صراط مستقیم هستند.\nخدایا از تو درخواست می کنیم هدایت به نعمت ایمان و همراهی با پیامبرانت را.\nهدایتی که به واسطه آن هرگز آنان را در هیچ حالی تنها نگذاریم\nدر دین، مسائل اجتماعی، دفاع در برابر تهاجم دشمن\nخدایا هدایت به این راه برای ما گوارا و دوست داشتنی است.\nغَیرِ المَغضُوبِ عَلَیهِمْ وَ لاَ الضَّالِّینَ یعنی:\nخدایا میدانم فقط،یک راه آفریدی و آن صراط مستقیم و راه رسیدن به توست که راه انبیا است\nمن از تو هدایت به همان راه رامی خواهم\nنه راه کسانیکه حق را می شناسند ولی به واسطه مخالفت با دین و لجاجت و عناد با پیامبران راه راست را کج میروند و مورد خشم تو قرار گرفته اند\nو نه راه کسانیکه سرگردانند و حق و باطل را نمی شناسند\nخدایا از تو میخواهم که به واسطه اغوای شیطان نقمت کفر را با نعمت هدایت اشتباه نگیرم\nخدایا به آنان که نعمت هدایت دادی نه مغضوبند و نه گمراه\nخدایا تحمید و خضوع ابتدای سوره را از من بپذیر تا درخواست هدایتم را در پایان سوره اجابت کنی.\nما هم یکی از نماز نخوان ها !:\nبعضی‌ها می‌گویند که: آنقدر تارک الصلاة هست ما هم یکی، این فکر غلط است. اگر یک کشتی 100 نفره نقص فنی پیدا کرد و در دریا غرق شد 98 نفر شنا بلد نبودند و غرق شدند، 2 نفری که شنا بلدند بگویند: ببین! ما 100 نفر سوار کشتی بودیم. 98 نفر غرق شدند. بیا ما 2 نفر هم غرق شویم! این چقدر حرف غلطی است. حالا که همه دروغ می‌گویند. بیا ما دو تا هم دروغ بگوییم.\nآغاز زندگی با نماز و یاد خدا: در شب عروسی‌ها زیاد از دیگران شنیده‌ایم که ؛ حالا یک شب که هزار شب نمی‌شود. حالا یک عروسی است، نمی‌خواهد مقدس بازی کنی. حالا دامادی است. تیپت به هم می‌خورد. لاک دستت، آرایش صورتت، مدل موهات خراب میشه، نمی خواد نماز بخونی. گناه امشبت پای من و ... اما از این نکته غافلند که این به هم خوردن‌های چشم و ابرو قیافه قابل جبران است. اما اگر شب اول عروسی، شب اول شروع زندگی جدید با ترک نماز شروع شد، قطعاً و یقیناً سعادتی در این زندگی رقم نخواهد خورد\nفاصله‌ی بین کفر و ایمان نماز است. مثل اینکه اگر به توپ فوتبال یک سوزن بزنی، بگویی: حالا یک سوزن که صد تا سوزن نمی‌شود. اما همین سوزن می‌دانی چه کرد؟ باد توپ را خالی می‌کند و همه چیز را خراب خواهد کرد. بعضی‌ها می‌گویند: والدین ما نماز نمی‌خوانند و اجازه‌ی خواندن نماز را به ما هم نمی‌دهند. دو جای قرآن گفته: گوش به حرف پدر و مادر ندهید. چهار بار گفته: وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً دو بار هم گفته: وَ لا تُطِع اطاعت نکن. آنجایی که پدر و مادر تلاش کردند تو را از مرز خدا بیرون کنند، اینجا اطاعت نکن إِنْ جاهَداکَ لِتُشْرِکَ (عنکبوت8) و وَ إِنْ جاهَداکَ عَلی أَنْ تُشْرِک (لقمان15)\nمقاومت در برابر تحقیر و تمسخر دیگران: گاهی می‌گویند که: ما می‌رویم نماز بخوانیم، یا حجاب داشته باشیم، ما را مسخره می‌کنند. مسخره کنند، مگر ما مقوا هستیم که با حرف این و آن با دو قطره باران شل می‌شود. اعمال تو، تو را به خدا برساند، مردم هرچه می‌خواهند بگویند، بگو یند! کسی، شتری اجاره کرد که او را به جاده عباسیه برساند. صاحب شتر پولی گرفت، مسافر را سوار کرد. داشت افسار را به سمت عباسیه می‌برد. این صاحب شتر هی به این مسافر متلک و فحش می‌گفت. و او هیچ نمی‌گفت. یک نفر در راه صحنه را دید و گفت: آقا! می‌دانی این صاحب شتری که افسار را می‌کشد به تو چه می‌گوید؟ سواره گفت: بله! مرا فحش می‌دهد\nگفت: خوب فحشت می‌دهد، جوابش را بده ؛ سواره گفت: ببخشید جاده کجاست؟ گفت: جاده‌ی عباسیه! گفت: اگر من را به عباسیه می‌رساند، بگذار هرچه می‌خواهد بگوید، بگوید. اگر نماز و حجاب و اعمال درست و صحیح و خداپسندانه تو را به خدا می‌رساند، بگذار هرکس هرچه می‌خواهد بگوید، بگوید. حدیث داریم «المؤمن کالجبل» مؤمن کوه است. بعضی می‌گویند: از کوه محکم‌تر است. چون بعضی کوه‌ها ریزش دارد. مؤمن هیچ‌وقت ریزش ندارد.\nمتلک‌ها را نشنیده بگیریم!: قرآن در سوره‌ی وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفینَ (مطففین1) إِنَّ الَّذینَ أَجْرَمُوا اَجرَم یعنی مجرم. کانُوا مِنَ الَّذینَ آمَنُوا یَضْحَکُونَ (مطففین29) اَجرموها (مجرم‌ها) به آمنوها می‌خندند. مجرمین می‌خندند. وَ إِذَا مَرُّواْ بهِِمْ وقتی می‌آیند از کنارشان مرور کنند، یَتَغَامَزُونَ (مطففین30) غمزه می‌آیند، چشمک می‌زنند. وَ إِذَا انقَلَبُواْ إِلیَ أَهْلِهِمُ وقتی نزد تیپ خودشان برمی‌گردند، انقَلَبُواْ فَکِهِینَ (مطففین31) فکاهی می‌گویند، وَ إِذَا رَأَوْهُمْ از آن دور که شما را می‌بینند، قَالُواْ إِنَّ هَؤُلَاءِ لَضَالُّونَ (مطففین32) می‌گویند : این‌ها منحرف هستند، امّل هستند\nنتیجه‌ی متلک‌ها در قیامت روشن می‌شود !: خوب چهار تا متلک بشنویم که چه؟ می‌گوید: نترس! «فَالْیَوْمَ» یک روزی می‌آید، به نام روز قیامت. خوب چه می‌شود؟ الَّذِینَ ءَامَنُواْ آن‌هایی که مؤمن هستند، مِنَ الْکُفَّارِ یَضْحَکُونَ (مطففین34) تو اینجا کنار خیابان به من بخند، من هم آنجا به تو خواهم خندید. مگر پیغمبرها را مسخره نکردند؟ به پیغمبر چه می‌گفتند؟: ساحر: جادوگر. مجنون: دیوانه‌ی جن زده. شاعر، کاهن پیشگو. کذاب یُعَلِّمُهُ بَشَر (نحل103) یک آدمی یادش داده، حرف‌ها از خودش نیست. وَ أَعانَهُ عَلَیْهِ قَوْمٌ آخَرُون (فرقان4) یک تیمی پشت پرده به او کمک می‌کنند. ولی پیغمبر روی پایش ایستاد. این‌طور نیست که ما را مسخره کنند.\nخدا چه نیازی به نماز من دارد؟ نماز نشانه‌ی این است که من لایق هستم... اگر شما به یک کسی خدمتی، محبتی و نعمتی ارزانی کردید اما او نسبت به این محبت توجهی نکند شما چه می‌گویید؟ می‌گویید: این نعمت‌هایی که به او دادم، لیاقتش را نداشت. نماز نشانه‌ی لیاقت تو است. نه نشانه‌ی نیاز خدا. وقتی نماز خواندی یعنی خدایا من لایق بودم، فهمیدم به من نعمت دادی. فهمیدم تو چه عزیز و بزرگی هستی.\nچگونه نماز برای ما شیرین می شود؟\nخشوع در واقع چیزی جز حضور قلب توام با تواضع و ادب و احترام نیست. از همین رو مومنان تنها به نماز به عنوان یک کالبد بی روح نمی نگرند، بلکه تمامی توجه آنها به باطن و حقیقت نماز است. رسول گرام اسلام(ص) میفرماید: خشوع، زینت و زیور نماز است. نماز به انسان درس خشوع می دهد و چه خوب است نمازگزار این صفت را در غیر نماز هم داشته باشد. قطعا کسی که در نماز خشوع کامل دارد در خارج از نماز هم این صفت همراه اوست\nدر حدیثی حضرت علی (ع) می فرماید: سجده کردن بدنی، گذاشتن جاهای نیکوی صورت بر خاک و روی آوردن به زمین با دو کف دست و کناره های دو پا، همراه با خشوع دل و پاکی نیت است.روح نماز حضور قلب است، همچنان که امیر المومنین(ع) می فرماید: سجده نفسانی که روح سجده است رها بودن دل از امور فناپذیر و روی آوردن با تمام وجود به امور جاودان و کندن کبر و تعصب بیجا و قطع همه علایق دنیوی و آراسته شدن به اخلاق نبوی است.\n- معیار قبولی نماز، حضور قلب است. به هر مقدار حضور قلب باشد، نماز مورد قبول واقع می شود. امام زین العابدین (ع) می فرماید: همانا نماز بنده پذیرفته نمی شود، مگر آنچه را که با قلبش به نماز توجه کرده است\nحضرت علی (ع) می فرماید: در حال کسالت و حیرت زده نماز نخوانید و در حال نماز به فکر خودتان نباشید، زیرا در محضر خدا ایستاده اید. به درستی که آن مقدار از نماز بنده قبول می شود که قلبا به خدا توجه داشته باشد.\n- آسان بودن نماز برای خاشعان؛ نماز برای غیر خاشعان سنگین و دشوار است و دشوار نیامدن نماز برای انسان، نشانه خشوع اوست. سنگینی نماز برای ما، نشان دهنده این است که روح خشوع نسبت به پروردگارمان نداریم. نداشتن خشوع، باعث سنگینی نماز می شود\nبقره آیه 45 نماز را برای غیر خاشعان سنگین می داند؛ در زندگی از صبر و نماز کمک بگیرید، هر چند نماز کار مشکلی است مگر برای فروتنها. پس اگر میخواهیم نماز برای ما لذت آور باشد و عاشقانه به سوی نماز برویم و هنگام رسیدن به وقت نماز خوشحال باشیم و در نماز غرق معنوی الهی شویم، لازمه اش تمرین خشوع است.\n- پاک شدن از گناهان؛ نماز با حالت خشوع و حضور قلب باعث پاک شدن گناهان میشود. رسول(ص) : کسی که دو رکعت نماز بخواند و در آن دو رکعت قلب خود را به چیزی از امور دنیا مشغول نکند، خداوند گناهانش را می آمرزد.\n- نماز بازدارنده از منکرات؛ یکی از مهمترین ویژگی های و خاصیت نماز آن است که نمازگزار را از فرو رفتن در منجلاب فساد و منکرات باز می دارد و او را از ارتکاب گناهان کبیره نهی و منع می کند. البته مسلم است که این اقتضای نمازاست نه اینکه علت تامه ای برای آن باشد؛ یعنی بدیهی است که توجه بنده و عبد خدا پنج بار در روز به سوی پروردگارش و با خضوع و خشوع و خاکساری نماز را به جای آوردن، به ویژه اگر در محیط اسلامی باشد، انسان را همواره به یاد خدا می اندازد و اگر انسان خدا را فراموش نکرد و او را حاضر و ناظر ندید بی گمان دست به گناهان بزرگ و فحشا و منکرات نمیزند؛ چرا که اذکار و آیاتی که در نماز آمده، انسان را به وحدانیت و ایمان به پیامبر و کتاب آسمانی در روز قیامت وا میدارد و بالطبع گناه در انسان کم میشود.\nحال چنانچه نماز خواندن صرفا یک عادت نباشد، بلکه با خضوع و خشوع و فروتنی و خاکساری انجام پذیرد و با دقت تمام و با کل وجود نمازگزار به ذات اقدس احدیت توجه نماید، بی گمان نماز انسان را از کارهای زشت و قبیحی که فطرت انسان از آن بیزار است باز میدارد. این بازدارندگی نسبی است؛ یعنی هر چقدر خلوص و خشوع و حضور قلب در نماز گزار بیشتر باشد بازدارندگی از منکرات و فحشا در انسان بیشتر و افزونتر می شود و هر چه خلوص و خشوع کمتر باشد، تاثیر این ویژگی نماز کمتر می شود. تا جایی که اگر خشوع در نماز نباشد نماز صرف یک عادت میشود که در این موقع تاثیر نهی از منکر در آن بسیار کم میگردد.\nآنان که نماز می‌خوانند اما حضور قلب خشوع و خضوع، و توجه و مواظبت چندانی در نماز ندارند، آیا حقیقتا نماز می‌خوانند و وظیفه بندگی را در مقابل «محبوب» به جای می‌آورند؟ نه، هرگز. نمازی که با سهل انگاری و بی‌توجهی توام باشد یقینا، علاوه بر اینکه مورد توجه خداوند قرار نخواهد گرفت، نشانه عدم شناخت و معرفت نسبت به خداوند و بیانگر «عدم آشنایی با فلسفه و معانی و معنویت نماز» است. پیامبر اعظم (ص) : اگر بدانی نماز چیست و با چه کسی نجوا و گفتگو می‌کنی خسته نمی‌شوی و نماز را به اتمام نمی‌بری (بحارالانوار ج82)\nبنابراین به پا داشتن نماز مبتنی بر درک صحیح از اسرار و فلسفه آن است و داشتن درک صحیح از فلسفه نماز موجب رعایت ادب حضور و داشتن حضور قلب در انسان می‌شود. نمازی که ریشه در شناخت و معرفت صحیح نداشته، و توام با حضور قلب نباشد، نماز به شمار نمی‌آید، نماز مناجاتی است میان بنده ضعیف و خداوند عزیز و قادر و قوی. راز و نیازی‌ست بین عابد و معبود ... و بدون تردید، سخن با هر مخاطبی یک سری آداب مخصوص به خود دارد و هر قدر که مخاطب عزیز و عظیم باشد، حفظ آداب سخن ضروری به نظر می‌رسد. چه موجودی بالاتر از خداوند عزیز و رحیم، و چه عزیزی عزیزتر از آن عزیز بی‌همتا؟\nبنابراین حضور در صحن مناجات با پروردگار عالم سلسله آدابی خواهد داشت که اگر انسان به پاس آن آداب برنخیزد خود را از الطاف حضرتش محروم ساخته است، از جمله آن آداب است داشتن «حضور قلب» و رعایت «ادب حضور» در برابر آن عزیز یگانه، و این ادب حضور ممکن نیست مگر با علم و اندیشه، شناخت و معرفت، احساس نیاز و اخلاص، که در این راستا، از خود آن عالم رئوف، بی‌نیاز علی‌الاطلاق باید طلب کمک و استعانت نموده و توفیق ادب حضور خواست\nامام صادق (ع) : چون رو به قبله ایستادی، دنیا و تمام آنچه را که در آن است فراموش کن و قلبت را خالی از هر چیز جز خداوند قرار ده و با چشم دل عظمت خداوند را نظاره کن و به یاد آور آن لحظه‌ای را که در مقابل او خواهی ایستاد تا کیفر و پاداش اعمالت را دریابی و با گام ترس و امید به نماز بایست، هنگامی که تکبیر گفتی تمام مخلوقات را از آسمان گرفته تا خاک، کوچک شمار و جز کبریایی حضرت حق، چیزی در نظرت بزرگ نباشد\nهمانا چون بنده نمازگزار تکبیر گوید، در حالی که قلب او برخلاف تکبیر او بوده و از حقیقت آن بی‌خبر باشد، از جانب خداوند خطاب می‌رسد ای دروغگو، آیا مرا فریب می‌دهی؟ به عزت و جلالم سوگند تو را از شیرینی مناجاتم محروم می‌کنم و از ساحت قرب، محجوبت می‌دارم (بحارالانوار ج81)\nاز امام رضا (ع) پرسیدند، ادب نماز چیست؟ حضرت فرمود: «ادب نماز این است که نماز را با «حضور قلب» و با فراغت اعضا و جوارح از هر کاری به جای آوری و با ذلت در مقابل خداوند بایستی، و بهشت را در طرف راست خود بینی و آتش را در طرف چپ و صراط را پیش‌رو و خداوند را در مقابل (فقه الرضا)\nپس وای بر نمازگزارانی که از نمازشان غافلند و آنان که ریا می‌کنند (سوره ماعون) به آنان که در نمازشان «ادب حضور» و «حضور قلب» ندارند آری، نمازی که از سر اخلاص و با نیت نزدیکی و تقرب به خدا بوده و با «حضور قلب» و عالمانه و آگاهانه و بلکه عاشقانه برای رضا و خشنودی حضرت حق و اظهار بندگی و اطاعت به‌جای آورده شود نمازی نیکو و ستودنی است، نماز، ملاک و میزان مقدار تعهد و ادبی است که انسان در اظهارات خود دارد\nنشانه این تعهد و ادب، «حضور قلب» و داشتن خضوع و خشوع معنوی و توجه کامل در نماز است، به جز از این طریق «ادب ورزی» و «خرد ورزی» محال است که انسان بتواند «آیینه دل» را از غبار و «زنگار گناه» و «غفلت» بزداید و زمینه جاری شدن حکمت از قلبش به زبانش را فراهم سازد.\nحضور قلب در نماز شرط اساسی قبول است و نیز بهره‌وری از آثار نماز در گرو «حضور قلب» است. زیرا نماز بی‌حضور قلب نه معراج خواهد بود و نه بازدارنده از بدی‌ها. به راستی کسی که متوجه گفتار خود نیست، چگونه می‌توان گفت در نماز است و از خداوند خواستار رسیدن به صراط مستقیم و دوری از مسیر غضب شدگان و گمراهان است\nامام صادق (ع): گاه از نماز بنده نیم آن و گاه ثلث آن و گاه کمتر از آن به آسمان می‌رود و قبول می‌گردد، زیرا جز آن مقدار که قلب متوجه بوده پذیرفته نمی‌شود و دستور به نوافل برای آن است که کمبودهای نماز واجب جبران شود. از نماز برای انسان نمی‌ماند جز آنچه که با «حضور قلب» انجام شده است\nو نیز می‌فرماید: «هر کس دو رکعت نماز بخواند و بداند که چه می‌گوید از نماز خارج می‌شود در حالی که گناهان وی بخشیده شده » و نیز می‌فرماید: «هر مومنی که در نماز، قلب خود را متوجه خداوند سازد، خداوند نیز به وی توجه می‌نماید و پس از محبت خداوند عز و جل قلوب مومنین جایگاه محبت وی خواهد بود (بحارالانوار، ج81) قلب را باید معطوف خداوند ساخت و از هر چه غیر اوست خالی کرد، و تنها باید به او اندیشید و جز یاد و خیال او به قلب راه نداد، تا بتوان به چنین آثاری دست یافت.\nآنچه با روح عبادت سازگار نیست، توجه به مسائل مربوط به زندگى مادى و شخصى است و اما توجه به آنچه در مسیر رضاى خدا است، کاملا با روح عبادت سازگار است و آن را تاکید می کند منافات با حضور قلب ندارد. بزرگان ما براى تحصیل خشوع و حضور قلب در نماز و سایر عبادات، راه های متعددی همچون: تحصیل معرفت والا به خدا و دنیا، عدم توجه به کارهاى پراکنده و مختلف ، انتخاب محل و مکان خاص برای نماز و سایر عبادات ، پرهیز از گناه، آشنایی به معنی نماز و فلسفه افعال و اذکار آن، انجام مستحبات نماز و آداب مخصوص و مراقبت و تمرین حضور قلب را بیان نموده اند. اعضا و جوارح بدن هر یک از ما انسانها، در حکم جماعتی است که به امامت یک نفر کار میکند\nانسان عاقل قوای درونی و رفتارهای بیرونی خود را عاقلانه تدبیر و تنظیم میکند. اگر بخواهیم بدانیم که امام جماعت درون ما عقل است یا هوای نفس، باید به اعمال، رفتار و گفتار خود نظری بیفکنیم؛ یعنی گفتار، رفتار و به طور کلی سیره و سنّت انسان، نشان دهنده امامی است که در محراب درون او نهادینه شده است.\nبر این اساس، اگر اعضا و جوارح سالم بود، امام آنها رو به قبله نماز خوانده است و اگر اعضا و جوارح به فساد آلوده شدند، امام آنها پشت به قبله دارد. به هر حال، بعضی مختالانه زندگی میکنند؛ نه عاقلانه\n(إنّ اللّهَ لا یُحبُّ کُلّ مختالٍ فخور) [لقمان18] مختال و متخیل یا کسی که با خیال زندگی میکند نه عقل، محبوب خدا نیست. ارزش های اعتباری و من و ماهای زودگذر خیالبافی است؛ اگر کسی به اینگونه مسائل سرگرم شد و خود را به غیر خدا مشغول کرد، مختال است. انسان مختال زندگی و نماز عاقلانه ندارد\nنماز عاقلانه روزی کسی است که در بیرون قوای خود را تطهیر کرده باشد. رفتار ناروا، گفتار ناشایست و... موجب میشود که ما زندگی و در نتیجه نماز عاقلانهای نداشته باشیم. اگر انسان تلاش کند، در تمام لحظات زندگی مراقب اعضا ،جوارح و اندیشه های خود باشد، قطعاً با حضور قلب بیشتری نماز میگزارد، زیرا حضور قلب در نماز، عصاره و خلاصه حفظ حضور قلب در تمام ساعات زندگی است. کسی که هر لحظه خود را در محضر خدا میبیند، به راحتی و با حضور قلب کامل به نماز میایستد؛ اما کسی که در طول شب و روز، به همه چیز جز خدا فکر میکند، قطعاً نمیتواند در نماز حضور قلب داشته باشد.\nاول؛ وضو را با توجه و حضور قلب انجام دهد، امام رضا(ع) : وضو موجب طهارت و تزکیه دل است. (وسائل الشیعه 1/367)\nسوم؛ مانند کسی نماز بخواند که گویا با نماز وداع می‌کند و دیگر فرصت نماز خواندن را نخواهد یافت (مجالس صدوق قال الصادق (ع) اذا صلّیت صلاة فریضة فصلّها لوقتها صلاة مودّع یخاف ان لا یعود الیها ابدا\nششم؛ اینکه بداند از آن هنگام که وارد نماز می‌شود، تا آن لحظه‌ای که از نماز خارج می‌شود، خدای تعالی به او رو کرده و نظر می‌نماید، و ملکی بالای سر او ایستاده و می‌گوید: ای نمازگزار! اگر می‌دانستی چه کسی به تو نظر می‌نماید و با چه کسی مناجات می‌کنی، هرگز از او رو بر نمی‌گرداندی و ابداً از جای خود بر نمی‌خواستی\nقال رسول‌الله (ص) اذا قام العبد المۆمن فی صلاته نظر الله عزوجل الیه (اقبل الله الیه) حتی ینصرف ... (وسائل الشیعه باب8 حدیث5 از کافی)\nهفتم؛ اینکه بداند که در حال نماز از بالای سرش تا کرانه آسمان، رحمت خدا براو سایه انداخته و ملائکه الهی از اطراف او تا افق سماء او را در بر گرفته‌اند. (همان)\nتاکید بر نماز خالصانه\nبرای پیامبر خدا(ص) دو شتر بزرگ آوردند. حضرت به اصحاب فرمود: آیا در میان شما کسی هست دو رکعت نماز بخواند که در آن هیچ‌گونه فکر دنیا به خود راه ندهد، تا یکی از این دو شتر را به او بدهم؟ حضرت این سخن را چند بار تکرار نمود. کسی از اصحاب پاسخ نداد. حضرت علی(ع) به پا خاست و عرض کرد: یا رسول‌الله! من می‌توانم آن دو رکعت نماز را بخوانم. پیامبر گرامی(ص) فرمود: بسیار خوب به‌جای آور! علی(ع) مشغول نماز شد\nهنگامی که سلام نماز را داد جبرئیل نازل شد، عرض کرد: خداوند می‌فرماید: یکی از شترها را به علی بده! رسول خدا فرمود: شرط من این بود که هنگام نماز اندیشه‌ای از امور دنیا را به خود راه ندهد. علی(ع) در تشهد که نشسته بود فکر کرد کدام یک از شترها را بگیرد. جبرئیل گفت: خداوند می‌فرماید: هدف علی این بود کدام شتر چاقتر است او را بگیرد، بکشد و به فقرا بدهد اندیشه‌اش برای خدا بود نه برای خودش و نه برای دنیا.\nآنگاه پیامبر(ص) به خاطر تشکر از علی(ع) هر دو شتر را به او داد. خداوند نیز در ضمن آیه‌ای از آن حضرت قدردانی نمود و فرمود: ان فی ذلک لذکری لمن کان له قلب او القی السمع و هو شهید (ق37)\nرسول خدا(ص): هرکس دو رکعت نماز خالص بخواند و در آن اندیشه‌ای از امور دنیا به خود راه ندهد، خداوند از او خشنود شده و گناهانش را می‌آمرزد. (داستان بحارالانوار ج4)\nنماز؛ زیربنای رستگاری و هدایت\nنماز عبادتی است که در شریعت همه پیامبران بوده. نماز ستون و پایه دین میباشد، ایمان و اعتقاد بخدا بدون نماز و پرستش خدا امکان پذیر نیست. زیر بنا و زمینه عملی رستگاری و پرهیزکاری و قرار گرفتن در مسیر ایمان، نماز است. نماز دارای روح و پیکری است. پیکر نماز اعمال و اذکار است و روح نماز توجه به خدا و حضور قلب میباشد\nدر روز قیامت اولین سئوالی که از انسان می شود نماز میباشد اگر قبول نشد ما بقی اعمال هم رد میشود. انسان به وسیله نماز در صدد معالجه نفس و بسط کمالات معنوی بر می آید. البته نمازی تاثیر واقعی خود را در زندگی انسان خواهد گذاشت که با خشوع و حضور قلب همراه باشد\nبرای تحصیل خشوع در نماز باید به این امور توجه کرد: تلاش بر اینکه دنیا در نظر انسان کوچک و خدا در نظرش بزرگ باشد تا در نماز و راز و نیاز مسائل دنیوی، حضور قلب و توجه به خدا را به هم نزند. عبادت در مکانهایی که ساده و خالی از زرق و برق باشد. انتخاب محل و مکان نماز در توجه به معنا و محتوای نماز نقش زیادی دارد، بهتر است در محل عبور و مرور مردم و در مقابل عکس و آینه، اشیا و چیزهایی که ذهن انسان را به خود مشغول میکند، نماز نخوانیم\nآشنایی به معنی نماز و فلسفه اذکار عامل موثر دیگری می باشد. دانستن معانی و مفاهیم کلمات و جملاتی که در نماز ذکر میشود و توجه به آن در نماز میتواند حضور ذهن و خشوع را طی نماز خواندن حفظ نماید. همچنین خواندن نماز در اول وقت با توجه به زمان زیاد، می تواند باعث حضور قلب شود. زیرا نماز خواندن در آخر وقت، تندخوانی اذکار و عجله در اتمام آن را موجب میشود\nپیامبر اکرم (ص) می فرمایند: فردای قیامت شفاعت من نمی رسد به کسی که نماز واجب را از وقت آن به تأخیر بیندازد. امام رضا (ع): نمازها را در وقتهایش بخوانید زیرا بنده خدا نمی تواند حوادث را پیش بینی کند، پس اگر وقت نماز واجب بر بنده ای فرا رسد و او عمداً به آن اهمیت ندهد، همان او خطا کار است. آیات و روایات زیادی در نحوه خواندن نماز و عبادت کردن خدا وجود دارد:\nنماز خواندن و عبادت مأمورانه: یعنی طبق دستور و فرمان خدا بدون کم و زیاد نماز بخوانیم\nعبادت آگاهانه: بدانیم مخاطب و معبود ما کیست و تنها خدای یگانه مورد پرستش می باشد\nعبادت خالصانه: خلوص نیت و اخلاص در نماز داشته باشیم\nعبادت خاشعانه و عبادت مخفیانه: پیامبر (ص) فرمودند: عبادتی بزرگترین پاداش را دارد که پنهانی باشد\nعبادت عاشقانه: پیامبر (ص) فرمودند: برترین مردم کسی است که عاشق عبادت باشد. رعایت این اصول باعث می شود تا نماز تاثیرات معنوی خود را در زندگی فرد داشته باشد.\nدر آداب باطنی نماز می‌توان چنین ادعا کرد که «حضور قلب در نماز» مهمترین آداب باطنی نماز است تا جایی که فرموده‌اند: نمازی که در آن حضور قلب نباشد، اصلا نماز نیست. 238بقره حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ و الصَّلاَةِ الْوُسْطَى وَ قُومُواْ لِلّهِ قَانِتِینَ در نمازها و نماز میانه مواظبت کنید و خاضعانه براى خدا به پا خیزید. این آیه بر محافظت از هم نمازها سفارش فرموده و بر نماز وسطی یا نماز میانه تأکیدی مضاعف می‌کند. غالب روایات شیعه در تفسیر این آیه مراد از صلاة وسطی نماز ظهر است\nدر سبب نزولی این آیه آمده که به‌خاطر گرمای هوا و حرارت شدید آفتاب، برخی مسلمانان در نماز جماعت ظهر حاضر نمی‌شدند و لذا این آیه نازل شده و اهمیت نماز وسطی روز را بیان فرمود\nحفاظت بر نماز، مسئله‌ای است که مورد تأکید قرآن و روایات است و حدود آن در لسان اهل بیت(ع) مشخص شده ؛ برای مثال حضرت صادق (ع) فرمودند: چنانچه در بیابان هولناکی گرفتار شدید و یا از دزد و حیوان درنده بیم داشتید، هنگام فرار بر مرکب نماز بخوانید. می‌توان از این روایت برداشت کرد که در هیچ حالی نماز از انسان ساقط نمی‌شود و این اهمیت نماز را می‌رساند. آیه 239 بقره هم نشان دهنده آن است که در سخت‌ترین شرایط حتی در صحنه جنگ نیز نماز نباید فراموش شود و محافظت از نماز در هر حالی موضوعیت دارد.\nباید گفت محافظت از نماز دارای ابعاد گوناگونی است:\nاولا؛ محافظت بر اصل اقامه نماز\nثانیا؛ محافظت بر رعایت آداب ظاهر نماز\nثالثا: محافظت بر رعایت آداب باطنی نماز پس از اصل برپا داشتن نماز که مورد تأکید شریعت مبین اسلام، رعایت آداب ظاهری و باطنی نماز نیز مورد دقت اسلام است\nدر آداب ظاهر نماز می‌توان به صحت طهارت، دقت در وضو، تلاوت اذان و اقامه، رعایت شرایط مکان و لباس نمازگزار، عطر زدن، انگشتر عقیق به دست کردن، عبا بر دوش انداختن و ... اشاره کرد\nاز حضرت امام رضا (ع) آمده که در پاسخ به این سئوال که آداب نماز چیست؟ چنین فرمودند: حضور قلب و آسایش جوارح و دیدن مقام خویش در برابر خداوند متعال و بهشت را در سمت راست خویش دیدن و دوزخ را در سمت چپ خویش دیدن و صراط را مقابل خویش انگاشتن و خود را در برابر حضرت حق دیدن....\nحضرت صادق (ع نیز ضمن روایتی: هنگامی که به نماز می‌ایستی، دقت کن: در حالت سیری نماز نخوان، همچنین از روی کسالت و تنبلی نماز بپا مدار و دل را به نمازت مشغول دار چرا که نمازت به مقداری مقبول درگاه احدیت می‌شود که با حضور قلب بوده باشی همیشه در نظر بگیر که آخرین نمازت است..\nمراقبت از نماز باعث عاقبت به‌خیری است\nامام صادق(ع) می فرمایند؛ ان ملک الموت یدفع الشیطان عن المحافظ علی الصلاة و یلقنه شهادة ان لا اله الله و ان محمدا رسول الله فی تلک الحالة العظمیة کسی که مراقب نمازش است، حضرت ملک‌الموت وقتی برای قبض روح بالای سرش می‌آید، شیطان را دور می‌کند. شیطان در آخرین لحظات می‌تواند عقاید انسان را بگیرد. اگر انسان شک کند و با شک از دنیا برود، همه چیزش از بین رفته؛ حتی اگر یک عمر مسلمان بوده باشد. اگر انسان نماز بخواند، نمازش دقیق و صحیح و درست باشد، ملک‌الموت شیطان را دور می‌کند و برای این آدم تلقین می‌خواند و می‌گوید بگو خدای من الله است، اسلام دینم است و... . الله فی تلک الحالة العظمیة در آن حالت بسیار بزرگ و سخت، ایشان تلقین می‌کند و شیطان را دور می کند.\nو أقِم الصلوة طَرَفَی النّهار و زُلَفاً من اللّیل انّ الحسنات یُذهِبْنَ السیئات ذلک ذکری للذّاکرین (هود114) در دو طرف روز و اوایل شب نماز را بپادار، چه آنکه حسنات، سیئات را از بین میبرد. این تذکری است برای آنان که اهل تذکرند. پیامبر اکرم ص : کسی که طبق دستور خداوند وضو بگیرد و نماز بخواند تمام گناهان گذشته اش آمرزیده میشود (سنن ابن ماجه ج1 ص447)\nپیامبر اکرم ص فرمود: مَثَل نماز در بین شما مَثَل نهری است که در نزد هر یک از شماست که در شبانه روز پنج بار خود را در آن می شویید و با این شست و شو دیگر چرک و آلودگی در شما باقی نمی ماند؛ گناهان نیز با نمازهای پنج گانه شست و شو می شوند (امالی مفید ص189)\n3ـ راندن شیطان پیامبر اکرم ص فرمود: نماز، شیطان را روسیاه می کند ( الفردوس ج2 ص405)\n4ـ بازداری از فحشاء و منکر انّ الصلاة تَنهی عن الفحشاء و المنکر (عنکبوت45)\n5ـ استقامت و پایداری یا ایها الذین آمنوا استعینوا بالصبر و الصلاة (بقره153) ای ایمان آورندگان! از صبر (روزه) و نماز یاری بجویید. پیامبر اکرم ص هرگاه به اندوه یا مشکلی برخورد می کرد نماز می خواند.(جمع البیان، ج 1، ص 217)\n6ـ نزول رحمت الهی امیرمؤمنان علی ع فرمود: هنگامی که مؤمن به نماز می ایستد، شیطان به طرف او می آید و به سبب رحمتی که آن مؤمن را از جانب خداوند در برگرفته، به او از روی حسد می نگرد (خصال ص632)\n7ـ استجابت دعا پیامبر ص فرمود: برای کسی که نماز واجبی را بخواند، در نزد خدا یک دعای مستجاب وجود دارد.\n8ـ رسیدن به تمام خیرات پیامبر اکرم ص: نماز کلید هر خیری است (تنبیه الخواطر ج2 ص76)\n9ـ تقرب به خداوند متعال پیامبر اکرم ص: نماز، مایه تقرب مؤمن است (الجامع الصغیر ج1 ص314)\n10ـ وارد شدن به بهشت برین پیامبر اکرم ص: نماز، کلید بهشت است (عوالی اللآلی ج1 ص322)\nآن حضرت در روایتی زیبا برای نماز ده ویژگی ذکر کرده است: نماز ستون دین است؛ و در آن 10 ویژگی وجود دارد:\nنورانی شدن صورت، نورانی شدن قلب، آرامش دهنده جسم، انیس قبر، محل فرود رحمت، چراغ آسمان، باعث سنگینی کفه ترازوی اعمال صالح، باعث کسب خشنودی خداوند، بهای بهشت، سپر آتش؛ آنگاه فرمود: هر کس نماز را به پا دارد، به راستی دین خود را به پا داشته و هر کس آن را ترک کند پس بی گمان دین خود را نابود کرده (الاثنا عشریة ص327)\n11ـ نماز سدی در برابر گناهان آینده است؛ چرا که روح ایمان را در انسان تقویت میکند و نهال تقوی را در دل پرورش میدهد، و می دانیم «ایمان» و «تقوی» نیرومندترین سد در برابر گناه هستند؛ از حکیم بودن خداوند می فهمیم که در وجوب و اقامه نماز فایده ها و آثار بسیار زیادی وجود دارد که چیزی جای آن را نمی گیرد.\n12ـ نماز غفلت زداست؛ نماز به حکم اینکه در فواصل مختلف و هر شبانه روز پنج بار انجام میشود، مرتباً به انسان اخطار میدهد، هشدار میدهد، هدف آفرینش و موقعیت او را در جهان به او گوشزد میکند؛\n13ـ نماز، خودبینی و کبر را درهم میشکند؛ چه آنکه انسان وقتی هر شبانه روز 17 رکعت و در هر رکعت دو بار در برابر خدا پیشانی بر خاک می گذارد، خود را ذره کوچکی در برابر عظمت او می بیند و پرده های غرور و خودخواهی را از خود کنار میزند؛\n14ـ نماز وسیله پرورش فضائل اخلاقی و تکامل معنوی انسان است؛ چرا که انسان را از جهان محدود ماده و دنیای فریبنده بیرون میبرد و به ملکوت آسمانها دعوت میکند؛ با فرشتگان هم صدا میشود و خود را بدون نیاز به هیچ واسطه در برابر خدا میبیند. تکرار این عمل در شبانه روز، آن هم با تکیه بر صفات خداوند، اثر قابل ملاحظه ای در پرورش فضایل اخلاقی در وجود انسان دارد؛\n15ـ به پاکی در زندگی دعوت میکند نماز قطع نظر از محتوای خود، با توجه به شرایط صحت، به پاکی در زندگی دعوت میکند؛ چرا که میدانیم مکان نمازگزار، لباس نمازگزار، آبی که با آن وضو یا غسل را انجام می دهد باید از هرگونه غصب و تجاوز به حقوق دیگران پاک باشد. بنابراین تکرار نماز در پنج وقت، خود دعوتی است به رعایت حقوق دیگران؛\n6ـ نماز روح انضباط را در انسان تقویت می کند؛ چرا که دقیقاً باید در اوقات معینی انجام گیرد و تأخیر و تقدیم آن، هر دو، موجب بطلان نماز است.(تفسیر نمونه16 ص291 ـ 294)\nدر آیه هاى مختلف قرآن، بر وجوب نماز تصریح فرموده: وَ أَقِیمُواْ الصَّلَوةَ وََاتُواْ الزَّکَوةَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ [نور56] و نماز را به پا دارید و زکات را بپردازید و از پیامبر اطاعت کنید. باشد تا مورد رحمت قرار گیرید. اقیموا صیغه امر است و امر نیز بر وجوب دلالت مى کند إِنَّ الصَّلَوةَ کَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِینَ کِتَباً مَّوْقُوتاً [نساء103] همانا نماز بر مؤمنان، در اوقات معین مقرر شده\nامام رضا(ع): علت تشریع نماز، توجه و اقرار به ربوبیّت پروردگار و مبارزه با شرک و بت پرستى و قیام در پیشگاه پروردگار در نهایت خضوع و تواضع و اعتراف به گناهان و تقاضاى بخشش از گناهان گذشته و نهادن پیشانى بر زمین همه روز براى تعظیم خداوند است و نیز این که انسان همواره هوشیار و متذکر باشد که گرد و غبار فراموشى بر دل او ننشیند و مغرور نشود. خاشع و خاضع باشد، ... و همین توجه به خداوند متعال و قیام در برابر او، انسان را از گناهان باز مى دارد و از انواع فساد جلوگیرى مى کند [شیخ حرعاملى وسایل الشیعه ج4 ص8 و 9]\n1ـ هشام بن حکم میگوید: از امام صادق ع پرسیدم چرا نماز واجب شده با آنکه مردم را از کار و رسیدن به مشکلات و نیازهای شان باز میدارد و باعث زحمت و رنج جسمی آنها میشود؟ حضرت فرمود: اگر به مردم به غیر از آمدن دین و وجود قرآن در بین آنها تذکری داده نمیشد و بدون یاد و خاطره پیامبر اکرم ص رها میشدند، به همان سرنوشت پیروان ادیان پیشین دچار میشدند؛ آنها برای خود دینی و کتابی داشتند و عده ای را به سوی آیین خود فرا خواندند و در راه آن، جنگیدند\nاما با رفتن آنها، دین و آیینشان هم کهنه شد و از بین رفت. خدای تبارک و تعالی چنین خواست که مسلمانان نام و یاد پیامبر اکرم ص و دین او را از یاد نبرند. از این رو نماز را بر ایشان واجب فرمود تا روزی پنج مرتبه به یاد او باشند و نامش را بر زبان آورند و نماز و یاد خدا از آنان خواسته شد تا مبادا از یاد خدا غافل شوند و فراموشش کنند و در نتیجه یاد و نامش محو شود (علل الشرایع ص317)\n2ـ حضرت علی ع: خداوند برای پاک شدن بندگان از شرک ایمان را و برای دور ماندن آنان از غرور و کبر نماز را واجب کرد (نهج البلاغه حکمت252)\n3ـ امام رضا ع: نماز، طاعتی است که خداوند، بندگان را به آن امر کرده؛ در نماز تعظیم و بزرگداشت خداوند است و هنگامی که بنده سجده می کند، در واقع به آستان حق تعالی خضوع کرده؛ در نماز، اقرار کردن بنده به این است که بالاتر از او خداوندی وجود دارد که این بنده او را عبادت و سجده میکند ( الصلاة ری شهری ص24)\nبا توجه به آثار و فوایدی که تنها از نماز حاصل می شود و با توجه به حکیم بودن خداوند و لزوم داشتن روحیه اطاعت بی چون و چرا از او و با نظر به این که وجوب نماز عللی داشته است، نتیجه می گیریم که هیچ گونه مناجات و راز و نیازی غیر از نماز، فواید و آثار نماز را نخواهد داشت و صرف پاکی دل نیز ـ به فرض اینکه بدون نماز بتوان به آن رسید ـ برای انسان فایده ای نخواهد داشت.\nثمرات نماز ترجیح نماز بر امتحان\nآقا سید محسن جَبَل عامِلی از علمای بزرگ شیعه است، نواده برادر مرحوم آقا سید جواد، صاحب مفتاح الکرامة است. ایشان در دمشق مدرسه‌ای تأسیس کرده‌اند که دانش‌آموزان شیعه در آن مدرسه تحت نظر آن جناب تحصیل می‌کنند حاج سید احمد مصطفوی که یکی از تُجار قم است، گفت من از خود سید محسن اَمین شنیدم که می‌گفت یکی از تربیت یافتگان مدرسه ما برای تحصیل علم به آمریکا مسافرت کرد\nاز آنجا نامهای برای من نوشت به این مضمون که: چند روز پیش شاگردان مدرسه ما را امتحان می‌کردند من هم برای امتحان رفتم. مدتی نشستم تا نوبت به من رسید، بسیار طول کشید تا اینکه وقت دیر شد، دیدم اگر بنشینم نمازم فوت می‌شود، از جا حرکت کردم که بروم نماز بخوانم، آنهایی که در آنجا بودند پرسیدند کجا می‌روی؟ چیزی نمانده که نوبت تو برسد.\nگفتم من یک تکلیف دینی دارم وقتش می‌گذرد. گفتند امتحان هم وقتش می‌گذرد، اگر این جلسه برگزار شد، دیگر جلسه‌ای تشکیل نخواهند داد و برای خاطر تو هرگز هیئت ممتحنه جلسه خصوصی تشکیل نمی‌دهند. گفتم هر چه بادا باد. من از تکلیف دینی خود صرف نظر نمی‌کنم. بالأخره رفتم\nاز قضاء هیئت ممتحنه متوجه شده بودند که من به اندازه ادای یک وظیفه دینی غیبت نموده‌ام انصاف داده، اظهار کرده بودند که چون این شخص در وظیفه خود جِدی است، روا نیست که او را معطل بگذاریم. برای قدردانی از اینکه عمل به وظیفه نموده باید جلسه‌ای خصوصی برایش تشکیل دهیم. این بود که جلسه دیگری تشکیل دادند، من حاضر شدم و امتحان دادم. آقای سید محسن امین پس از نقل داستان فرمود من در مدرسه چنین شاگردانی تربیت کرده‌ام که اگر به دریا بیفتند دامنشان تَر نمی‌شود\nثمره حرف زدن یک از فضلاء از مرحوم علامه طباطبایی سئوال کرد: چه کنم در نماز حضور قلب داشته باشم؟ مرحوم علامه در پاسخ فرمودند کم حرف بزن. پس اگر انسان بخواهد حواسش تمرکز یابد و دلش تنها متوجه خدا و محبوبش باشد، باید کم حرف بزند، وقتی زیاد حرف میزند توجهش به این سو و آن سو جلب میگردد و پراکنده خاطر گشته، نمیتواند توجهاش را متمرکز سازد... (راهیان کوی دوست، ج2، مصبح یزدی، ص266)\nاز نماز کمک بگیریم\nانسان در زندگی مادی بدون تردید در تنگنا قرار میگیرد، امکانات و توان انسان محدود است و با مشکلات بسیار، بدون پشتوانه نمیتوان زندگی کرد. آنان که مادی میاندیشند، فقط به پشتوانه های مادی فکر میکنند ولی آنان که الهی فکر میکنند پیوسته با پشتوانه های معنوی خود را از بن بست میرهانند. از این دست پشتوانه ها، نماز است. نماز، جلوه برجسته یاد خداست و دل آرام گیرد ز یاد خدای أَلاَ بِذِکْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ. وَاسْتَعِینُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ وَإِنَّهَا لَکَبِیرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِینَ از صبر و نماز یاری جویید (و با استقامت و کنترل هوسهای درونی و توجه به پروردگار نیرو بگیرید) و این کار جز برای خاشعان سنگین است\nوقتی پیامبر اکرم یا امام علی(ع) با مشکلی رو به رو میشدند به نماز روی میآوردند. امام صادق(ع): وقتی که با غمی از غمهای دنیا رو به رو میشوید؛ وضو گرفته به مسجد بروید، دو رکعت نماز بخوانید و در نماز دعا کنید زیرا خداوند دستور داده: وَاسْتَعِینُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ و بی تردید استوارترین پشتوانه در زندگی همین است و بس، دیگر پشتوانه ها سست است و غیر قابل اعتماد مَثَلُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أَوْلِیَاء کَمَثَلِ الْعَنکَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَیْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُیُوتِ لَبَیْتُ الْعَنکَبُوتِ لَوْ کَانُوا یَعْلَمُونَ کسانیکه غیر از خدا را اولیا خود برگزیدند، همچون عنکبوتاند که خانه ای برای خود انتخاب کرده و سستترین خانه ها خانه عنکبوت است؛ اگر میدانستند\nنماز و اطعام دو نماد رهایی از دوزخ در نگرش قرآن همه انسان ها در زیان و خسران هستند؛ زیرا دوزخ، آدمی را احاطه کرده و تنها راه رهایی انسان از خسران ابدی و فراق دوزخی، ایمان و عمل صالح در دو عرصه شخصی و اجتماعی است. به این معنا که خود، مومن و نیکوکار باشد و دیگران را به ایمان و نیکوکاری بخواند و در این راه فعالانه مشارکت داشته باشد و تبلیغ و توصیه کند و دستگیر دیگران باشد تا از محاصره دوزخ و خسران و فراق راهایی یابد. اما قرآن، هنگامی که از رهاشدگان از دوزخ و گرفتاران در آن گزارشی ارایه می دهد، از زبان آنان می گوید که آنها عامل خوشبختی و بدبختی خود را نماز و اطعام می دانند. این دو، مهمترین مصادیق و نمادهای ایمان و نیکوکاری در دو عرصه شخصی اجتماعی است.\nامام خمینی(ره) پیرامون کارکردهای نماز و تأثیر آن در اصلاح جامعه و جلوگیری از تخلفات و بزهکاری و مـفـاسد اجتماعی می‌فرمودند: در اسلام، از نماز هیچ فریضه‌ای بالاتر نیست… نماز پشتوانه ملت است. نقش و اهمیت نماز در دین نشان دهنده عظمت و استحکام این حبل متین و ریسمان استوار میان زمین و آسمان است. ریسمان دیگر اعمال ارزشی برای صعود انسان به افق بلند سعادت کافی نیست، ولی نردبان نماز، افزون بر آن که به تنهایی وسیله عروج است، می‌تواند ثقل و سنگینی بقیه اعمال را نیز متحمل شود. یکی از مهم‌ترین راهکارهای انس با نماز و چشیدن لذت نمازگزاری را تقویت خداباوری و دلدادگی است در خصوص راهکار انس با نماز\nدعوت به زندگی پاک نماز قطع نظر از محتوای خودش با توجه به شرایط صحت دعوت به پاکسازی زندگی می‌کند، چرا که می‌دانیم مکان نمازگزار، لباس نمازگزار، فرشی که بر آن نماز می‌خواند، آبی که با آن وضو می‌گیرد و غسل می‌کند، محلی که در آن غسل و وضو انجام می‌شود باید از هر گونه غصب و تجاوز به حقوق دیگران پاک باشد، کسی که آلوده به تجاوز و ظلم، ربا، غصب، کم فروشی، رشوه خواری و کسی اموال حرام باشد، چگونه می‌تواند مقدمات نماز را فراهم سازد؟ بنابراین تکرار نماز در ۵ نوبت در شبانه روز خود دعوتی است به رعایت حقوق دیگران.\nمؤثر در ترک گناهان نماز علاوه بر شرایط قبول یا به تعبیر دیگر صحت شرایط کمال دارد که رعایت آنها نیز یک عامل مؤثر دیگر برای ترک بسیاری از گناهان است، در کتب فقهی و منابع حدیث، امور زیادی به عنوان موانع قبول نماز ذکر شده از جمله نماز کسی که زکات نمی‌پردازد، قبول نخواهد شد و همچنین روایات دیگری که می‌گوید: خوردن غذای حرام یا عجب و خودبینی از موانع قبول نماز است، پیدا است که فراهم کردن این شرایط قبولی تا چه حد سازنده است؟\nروح انضباط نماز روح انضباط را در انسان تقویت می‌کند، چرا که دقیقاً باید در اوقات معینی انجام گیرد که تأخیر و تقدیم آن هر دو موجب بطلان نماز است، همچنین آداب و احکام دیگر در مورد نیت و قیام و قعود و رکوع و سجود و مانند آن که رعایت آنها، پذیرش انضباط را در برنامه‌های زندگی کاملاً آسان می‌سازد\nبازداری از حرص و آز و کم‌طاقتی خداوند متعال می‌فرماید: انسان حریص و کم طاقت آفریده شده و هنگامی که بدی به او رسد بی‌تابی می‌کند و هنگامی که خوبی به او رسد مانع از دیگران می‌شود، مگر نماز گزاران، آنان که نمازها را پیوسته انجام می‌دهند\n1- عشق شیخ رجبعلی خیاط معتقد بود همانگونه که عاشق از سخن گفتن با معشوق خود لذت می‌برد، نمازگزار باید از راز و نیاز با خدای خود احساس لذت کند؛ او شخصاً چنین بود و اولیای الهی همگی چنین‌اند. رسول خدا (ص) لذت خود از نماز را این گونه توصیف می‌فرمایند: جعل الله جل ثناۆه قرة عینی فی الصلاة، و حبّب إلی الصلاة کما حبّب إلی الجائع الطعام، و إلی الظمآن الماء، و إنّ الجائع إذا أکل شبع، و إنّ الظمآن إذا شرب روی، و أنا لا أشبع من الصلا خداوند نور دیده مرا در نماز قرار داد و نماز را محبوب من گردانید، همچنان که غذا را محبوب گرسنه و آب را محبوب تشنه.\n(با این تفاوت که) گرسنه هر گاه غذا بخورد سیر و تشنه هر گاه آب بنوشد سیراب می‌شود، اما من از نماز سیر نمی‌شوم. از کلمه “ما” بگذرید، آن جا که در کارها کلمه «من» و «ما» حکومت می‌کند شرک است، فقط یک ضمیر حاکم است آن هم ضمیر «هو» و اگر از آن ضمیر بگذرید ضمایر دیگر شرک است. یکی از شاگردان شیخ، که حدود سی سال با او بوده می‌گوید: خدا شاهد است که من می‌دیدم در نماز، مثل یک عاشق در مقابل معشوقش ایستاده، محو جمال اوست.\n2- ادب مودّب بودن نمازگزار در محضر آفریدگار متعال، یکی از مسایلی است که اسلام به آن اهمیت بسیاری داده. امام سجاد ع : و حق الصلاة أن تعلم أنها وفادة إلی الله عز و جل، و أنک فیها قائم بین یدی الله عز و جل فإذا علمت ذلک قمت مقام الذلیل الحقیر، الراغب الراهب، الراجی الخائف، المستکین المتضرع، و المعظم لمن کان بین یدیه بالسکون و الوقار، و تقبل علیها بقلبک و تقیمها بحدودها و حقوقها حق نماز این است که بدانی نماز، وارد شدن بر خدای عزوجل است و تو با نماز در پیشگاه خداوند ایستاده‌ای، چون این را دانستی، باید همچون بنده‌ای ذلیل و حقیر، راغب و راهب و امیدوار و بیمناک و بینوا و زاری کننده باشی و به احترام کسی که در مقابلش ایستاده‌ای با آرامش و وقار بایستی و با دل به نماز رو کنی و آن را با رعایت شرایط و حقوقش، به جای آوری\nشیطان همیشه می‌آید سراغ انسان، یادت باشد که توجه خود را از خدا قطع نکن، در نماز مۆدب باش. در نماز باید همانند هنگامی که در برابر شخصیت بزرگی خبردار ایستاده‌ای باشی، به گونه‌ای که اگر سوزن هم به تو بزنند تکان نخوری! شیخ معتقد بود که هر حرکتی خلاف ادب در محضر آفریدگار، معلول وسوسه شیطان است و می‌گفت: شیطان را دیدم بر جایی که انسان در نماز، می‌خاراند، بوسه می‌زند!! امام صادق ع : فضل الوقت الأول علی الآخر کفضل الاخرة علی الدنیا فضیلت اول وقت (نماز) بر آخر وقت، همچون فضیلت آخرت است بر دنیا.\n3- حضور قلب باطن نماز، یاد خدا و حضور صادقانه دل نمازگزار در محضر قدس حق تعالی است، پیامبر اکرم(ص): لا یقبل الله صلاة عبد لا یحضر قلبه مع بدنه؛ خداوند نماز بنده‌ای را که دلش با بدنش حضور ندارد، نمی‌پذیرد. جناب شیخ با توجه به این نکته، سعی می‌کرد قبل از اقامه نماز جماعت، حاضران را آماده نماز با حضور قلب کند. نماز او نمونه یک نماز با حضور قلب بود\nیکی از شاگردان “رجبعلی خیاط “ در این باره می‌گوید: نمازشان خیلی با طمأنینه و با آداب بود و گاهی که دیر می‌رسیدم و قیافه ایشان را در نماز می‌دیدم انگار لرزه‌ای بر اندامشان مستولی، قیافه نورانی، رنگ پریده و غرق در ذکری بودند که می‌گفتند؛ حواسشان کاملاً جمع نماز بود و سرشان پایین، استنباطم این است که شیخ هیچ شکی، حتی به اندازه سر سوزن در دلش نبود. از شاگردان: گاهی به من می‌گفت: فلانی! می‌دانی در رکوع و سجود چه می‌گویی؟ در تشهد که می‌گویی: اشهد أن لا اله ألا الله وحده لا شریک له، آیا راست می‌گویی؟ آیا هوای نفس نداری؟! آیا به غیر خدا توجهی نداری؟!\n4- مواظبت بر نماز اول وقت در احادیث اسلامی بر نماز گزاردن در اول وقت تأکید فراوانی شده، امام صادق (ع): فضل الوقت الأول علی الآخر کفضل الاخرة علی الدنیا فضیلت اول وقت (نماز) بر آخر وقت، همچون فضیلت آخرت است بر دنیا.\nخشم، آفت نماز از شیخ رجبعلی خیاط نقل شده که: شبی حوالی غروب از نزدیک مسجدی در اوایل خیابان سیروس تهران عبور می‌کردم برای درک فضیلت نماز اول وقت وارد شبستان مسجد شدم دیدم شخصی مشغول اقامه نماز است و هاله‌ای از نور اطراف سر او را گرفته، پیش خود فکر کردم که بعد از نماز با او مأنوس شوم ببینم چه خصوصیاتی دارد که چنین حالتی در نماز برای او پدیدار است. پس از پایان نماز همراه او از مسجد خارج شدم نزدیک در مسجد، وی با خادم مسجد بگو مگویی پیدا کرد و به او پرخاش کرد و به راه خود ادامه داد، پس از عصبانیت دیدم آن هاله نور از روی سرش محو شد!\nامام صادق(ع) : إنّ العبد إذا صلّی الصّلاة فی وقتها و حوافَظَ علیها ارتفعت بیضاء نقیّة، این همان تمثّل اعمال است و تجسم اعمال؛ اگر کسی نماز را در وقت خواند و محافظش بود و ارکان و شرایطش را انجام داد، این نماز بالا می‌رود به عنوان یک امرِ روشن طاهر؛ ارتفعت بیضاء نقیّة تقول حفظتنی حفظک الله؛ نماز به نمازگزار می‌گوید: تو مرا حفظ کردی، خدا حفظت کند، و إذا لم یصلّها لوقتها ولم یحافظ علیها ارتفعت سوداء مظلمة تقول ضیّعتنی ضیّعک الله در لسان همه انبیا سخن از نماز بود و اوّلین کلامی که خدای سبحان به موسای کلیم(ع) بعد از اینکه دستور توحید و نبّوت داد فرمود [این بود] أَقِمِ الصَّلاَةَ لِذِکْرِی نماز را برای یاد من اقامه کن\nاین حرفی است که خدا به همه انبیا گفته و سخن ابراهیم خلیل(ع) این است که خدایا! مرا مقیم صلات قرار بده، کاری بکنم که نماز را ایستادگی ببخشم» چون از این نماز خیلی کار ساخته است. اگر در جریان محاسبه آمده که اگر نماز قبول شد دیگر امور مقبول است فإن قبلت قبل ما سواها و إن ردّت ردّ ما سواها سرّش این است که نماز جلوی فساد را می‌گیرد. آن نمازِ قائم است که جلوی فساد را می گیرد که تَنْهَی عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنکَرِ\nنقش تقوا در قیام نماز\nانسان وقتی می‌تواند به نمازش ایستادگی بدهد که خودش ایستاده باشد، تا ایمان به غیب نداشته باشد و اهل تقوا نباشد توان آن را ندارد که زیر بازوی نماز را بگیرد و نماز را بلند کند، [نمی‌تواند] نماز را ایستادگی ببخشد. لذا قرآن کریم سعی‌اش بر این است که به مردم ایستادگی بیاموزاند؛ وقتی کلِّ دین را مطرح می‌کند، می‌گوید: دین برای آن است که (لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ) و مظاهرِ مهمّ دین را هم که مطرح می‌کند، آنها را به عنوان قیام معرّفی می‌کند؛ می‌فرماید: فلان رکنِ دینی برای آن است که مردم اهل قیام باشند\nکعبه، عامل قیام انسانها جَعَلَ اللّهُ الْکَعْبَةَ الْبَیْتَ الْحَرَامَ قِیَاماً لِلنَّاسِ ما کعبه را عامل قیام مردم قرار دادیم که مردم ایستادگی را از کعبه بیاموزند؛ یعنی کعبه عامل ایستادگیِ مردم باشد، مردم بایستند. مهم‌ترین رکنی که در طیّ زندگی و مرگمان، ما با آن روبه‌رو هستیم این کعبه است... اقامه صلات «ذکرالله» است، ایتای زکات هم «ذکرالله» است؛ امّا اینها یک ذکر موقّت‌اند ؛ نماز، شبانه‌روز پنج وقت دارد [پس] یک ذکر موقّت است؛ زکات در نُه چیز است [پس] یک عبادت موقّت است؛ امّا «ذکرالله» موقّت نیست اذْکُرُوا اللَّهَ ذِکْراً کَثِیراً\nاهل قیام بودن، شرط اقامه نماز\nوقتی انسان می‌تواند مقیم صلاة باشد که خود اهل قیام باشد؛ انسانی که ایستادگی ندارد، نمی‌تواند به نماز ایستادگی بدهد. اگر نماز ایستادگی نیافت، کاری از این نماز ساخته نیست، آن إِنَّ الصَّلاَةَ تَنْهَی عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنکَرِ مربوط به صلات قائمه است؛ وگرنه فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ * الَّذِینَ هُمْ عَن صَلاَتِهِمْ سَاهُونَ ممکن است انسان نماز بخواند [و] در عین حال استحقاق «ویل» داشته باشد. پس اینکه فرمودند: نماز را اقامه کنید یعنی این حقیقت را ایستادگی ببخشید. آن [نماز] می‌تواند جلوی خیلی از فسادها را بگیرد، آنرا آن طوری که هست بخوانید، آن طوری که قدرت دارد، آن طور بخوانید. بنابراین اگر مسئله «قیام» را در بسیاری از موارد به معنای ایستادگی، خدای سبحان بر ما لازم کرده است، ما با داشتن این حالت، نمازی آن‌چنان باید بخوانیم.\nارتباط اقامه نماز و اقامه دین\nاگر نماز این توان را دارد که جلوی هر فحشا و منکری را بگیرد، متّقی که از قرآن بهره می‌گیرد باید نمازی این‌چنین را اقامه کند. این در حقیقت اقامه دین است، چون نماز ستون دین است [لذا] اگر کسی ستون را اقامه کرد، خیمه دین هم اقامه خواهد شد. لذا اوّل‌چیزی که بعد از این عالَم از انسان سوال می‌کنند نماز است، برای اینکه اگر نماز قبول باشد دیگر امور مقبول است: إن قبلت قبل ما سواها، چون اگر ستون دین باشد خیمه دین به‌پاست. اگر قرآن برای نماز آثاری ذکر می‌کند و نمازگزار آن آثار را در خود ندید، مطمئن است که نماز او مقبول نیست و اگر آن آثار را در خود مشاهده کرد، مطمئن است که نماز او مقبول است.\nآثار سلبی نماز\nقرآن برای نماز یک سلسله آثار سلبی ذکر می‌کند که انسان را شست‌و‌شو می‌کند و یک آثار ثبوتی ذکر می‌کند که رهاورد نمازگزار است. آثار سلبی إِنَّ الصَّلاَةَ تَنْهَی عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنکَرِ و این اصل کلّی در معارج19 به بعد این است که إِنَّ الإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعاً هلوع بودن انسان هم به این است که إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً * وَإِذَا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً خداوند فرمود جَعَلَ اللّهُ الْکَعْبَةَ الْبَیْتَ الْحَرَامَ قِیَاماً لِلنَّاسِ ما کعبه را عامل قیام مردم قرار دادیم که مردم ایستادگی را از کعبه بیاموزند؛ یعنی کعبه عامل ایستادگیِ مردم باشد، مردم بایستند. مهم‌ترین رکنی که در طیّ زندگی و مرگمان، ما با آن روبه‌رو هستیم این کعبه است...\nانسان یک فطرتی دارد و یک طبیعتی؛ فطرت او حق را می‌طلبد که فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْهَا یک طبیعتی دارد که در برابر شرّ، جزع می‌کند و اگر خیری به او رسید سعی می‌کند آن خیر را در خود منحصر کند و به دیگری نرساند، آن مَنَّاعٍ لِّلْخَیْرِ است؛ اگر آسیبی ببیند ناله می‌کند و اگر خیری به او برسد سعی می‌کند که روزنه خیر را ببندد [تا] به دیگری نرسد؛ این مانع خیر است این مربوط به طبیعت انسان. کسانی از این طبیعت می‌رهند که اهل نماز باشند وَإِذَا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً * إِلاَّ الْمُصَلِّینَ این مصلّین که به عنوان دوام ذکر شده، مصلّین کسانی‌اند که از این خطرِ جزع و منع محفوظ‌اند.\nنماز ، بهترین عامل ذکر تمام دستورهایی که در شرع مقدس وارد شده همه برای این است که عاملی باشد تا انسان به یاد خدا بیفتد که البته آثار دیگری هم دارد. بهترین برنامه هم نماز است: اقم الصلاه لذکری (طه41) نماز به پا دارید تا به یاد من باشید. شاید یکی از حکمت های اصلی تشریع نماز این است که وسیله ای باشد تا انسان به یاد خدا بیفتد. کسانی که دلشان میخواهد توجهشان بیشتر شود فاذکروا الله کذکرکم آباءکم أو أشد ذکراً (بقره200)\nکسانیکه میخواهند از نظر کمیت و کیفیت یادشان ترقی پیدا کند، غیر از واجبات، مستحباتی را هم به برنامه هایشان اضافه می کنند یا کیفیت نماز را مثلا با رعایت وقت نماز بالا می برند؛ شاید از حکمت های نماز اول وقت این است که کسی که مقید به نماز اول وقت است کارهایش را طوری برنامه ریزی میکند که مزاحم نمازش نشود. سعی میکند کاری کند که اول وقت، وقتش برای نماز خالی باشد؛ یعنی دائما از صبح تا ظهر ذهن و دلش به یاد خداست. خود این که انسان مواظبت داشته باشد تا بیشتر به یاد خدا باشد، کم کم دل و روح را به خدا انس می دهد.\nاّلصّلاه عمود الدّین\nامیرالمؤمنین (ع): شیعیان ما دو علامت دارند، اینها را با این دو خصلت بیازمائید\n1- المحافظه علی اوقات الصّلوات هم رابطه شان با خدا قوی است، زیرا مسأله نماز را حفظ می کنند؛\n2- و المواساه لاخوانهم بالمال فان لم یکونا فیه ما فاعذب فاعذب (جامع الأخبار5 با تلخیص) هم رابطه شان با خلق خدا قوی است، برای اینکه مزاحم مال مردم نیستند. سعی می کنند مال را نمو بدهند که آن اصل سوّم است. اگر این دو اصل در کسی نبود، فوراً فاصله بگیر؛ یعنی خصوص نماز؛ یعنی رابطه بین خلق و خالق ! نماز عمود دین است\nشما در هیچ جای قرآن نمی بینید که نماز بخوانید، در روایات هم نیست! همه اش اقیموا الصّلاه (بقره43 و83) چرا ؟ برای اینکه یک کسی که حکیمانه حرف می زند، باید لوازم حرفش را متوجه باشد ! اگر دین گفت: اّلصّلاه عمود الدّین، بعد بگوید نماز بخوان، این معلوم می شود این را ناهماهنگ حرف زده ! مگر ستون را می خوانند ؟ ستون مگر خواندنی است ؟! ستون را اقامه می کنند. اگر در جائی از قرآن یا حدیث آمده باشد که اقرؤا الصّلاه؛ آن وقت معلوم می شود این حرف، حرف حکیم نیست ! برای اینکه صدر و ساقه این حرف نا هماهنگ است؛ از یک طرف می گوید نماز ستون دین است، از طرف دیگر می گوید نماز بخوان؛ اگر نماز است، اقامه است؛ برای اینکه ستون را باید آدم نگه بدارد ! وقتی این ستون باشد، پس خیمه دین هم هست. انسان زیر این خیمه زندگی می کند!\nنماز ؛ اوّلین سؤال در قیامت و ستون دین\nچرا گفته شد اوّل چیزی که از آدم سئوال می کنند نماز است، برای اینکه ستون است! آنکه نماز می خواند، این مشکل علمی برایش حل نشده! می گوید چرا تمام کارها وابسته به نماز است ؟ او نمی داند این نمازی که خوانده، نماز نبود، نماز آن است که ستون دین باشد ! او نماز خواند، اما نماز را اقامه نکرد!! اقیموا الصّلاه، اقم الصّلاه (هود114)، یقیمون الصّلاه (بقره3)، مقیمین الصّلاه (نساء162)؛ یا مفرد، یا جمع، یا خطاب به مرد، یا خطاب به زن؛ فرمود: این ستون را نگه بدارید. مگر شما با خدایتان رابطه ندارید ؟\nکارکرد مثبت نماز در جلوگیری از آلودگی گناهان\nنماز جماعت ها باید اینجور آموزنده باشد. نماز خوان نباشند، مقیم صلاه باشند، این ستون را به پا بدارند که همین نماز یقیناً جلوی هر گونه بالا آوردن را می گیرد. آنگاه انسان سرفراز است، راحت است؛ علی بیّنه من ربّی ( انعام57). دیگر هیچ لذّتی در تمام مدّت عمر به اندازه لذّت مرگ نیست برای مؤمن ! الآن اگر به ما اجازه بدهند بدون مشکل به حرم مطهر سیّدالشهداء برسیم، همین که حرم را از دور دیدیم، اشک شوق می ریزد! چه رسد به اینکه خود أبی عبدالله را زیارت بکنیم، چه رسد به اینکه با 13 معصوم دیگر ملاقات کنیم، چه رسد به اینکه بیایند به منزل ما ! پس این راه هست\nمرحوم کلینی (رض) نقل می کند که ائمه (علیهم السّلام) فرمودند: هیچ لذّتی به اندازه لذّت مردن نیست! برای اینکه آدم این ذوات مقدّس را می بیند، آنوقت مائیم و این مطالب.\nنماز؛ انس با خدا\nامام صادق(ع): قال الله تبارک و تعالی انما اقبل الصلوه لمن تواضع لعظمتی خدا فرموده که من نماز را قبول می کنم از کسی که در برابر عظمت من خاضع باشد. در حقیقت در این روایت شرایطی که در قبول شدن نماز هست بیان فرموده، شروط یا شرایط سنگینی برای قبول شدن نماز در پیشگاه خدای متعال است. اصلش این است که عبادت انسان قبول بشود و اگر قبول نشود چه فایده ای می‌تواند داشته باشد، اینکه انسان تکلیف را به صورت صوری انجام داده است؛ البته بی فایده کامل هم نیست؛ باز از مجموعه روایات و اشارات آیات استفاده می‌شود که کسی که نمازش قبول نشده با آنکه نماز نمی‌خواند یکی هم نیست، تکلیفی انجام داده باز یک چیزی است اما قبول شدن، مسئله دیگری است\nآنچه که انسان را به خدا نزدیک می کند، به جوار خدا راه می‌دهد، عملهای قبول شده است، نه هر عملی، هر عملی انسان را به خدا نزدیک نمی‌کند هر عملی انسان را به سوی خدا نمی‌برد، آن عملی که مقبول باشد انسان را به جوار خدا راه می‌دهد، به سوی خدا می‌برد. اگر خواستید بدانید با چه چیزهایی انس دارید، نماز را میزان قرار دهید. گفته‌اند که نماز میزان است فراموش نکنید، برای خیلی چیزها یا می‌شود گفت برای ارزیابی همه حقیقت ها، برای یک مومن و بنده خدا، میزان نماز است\nنعمت انس گرفتن\nطبیعت انسان خوپذیر است. این خیلی به پیشرفت در کارهای خیر کمک می کند. اگر نبود طبیعت خوگرفتن و عادت کردن، خیلی از کارها برای ما سخت بود، چند تا جمله که آدم بخواهد حرف بزند اگر عادت و ملکه نبود، یک ساعت طول می کشید که یاد خودش بیاورد. این عادت است که کارها را آسان می کند. لازمه اش هم این است که وقتی نماز می ایستیم، دیگر نباید فکر کنیم که سوره حمد چند آیه دارد یا برای چه باید بخوانیم\nاما این عیب را هم دارد که وقتی انسان تنبلی کند و توجه نداشته باشد باعث می شود یک چیز خشک و بی رمقی شود. عادت که شد دیگر اثر واقعی خودش را ندارد لاتنظروا الی طول رکوع الرجل و سجوده (کافی2/ 105) کسی که نمازش خیلی طولانی است به طول رکوع و سجودش نگاه نکنید، که این عادت اوست و لکن انظروا الی عقله؛ اگر می خواهید اشخاص را ارزشیابی کنید، ببینید عقلشان چقدر است، و گرنه تکرار اعمال خارجی خیلی ملاک نیست. اگر توأم با عقل باشد بله، ارزش دارد، اما اگر مثل عادت باشد خیلی ارزش ندارد. فایده چنین انس و عادتی درباره محبت به خدا این است که دیگر نباید فکر کند چه عاملی پیدا کند تا به خدا توجه پیدا کند و یاد او باشد.\nنماز؛ برنامه آدم ساز نماز ستون دین و بهترین و استوارترین برنامه آدم ساز است. نمازگزار به خدایش به راز و نیاز است، و با فرشتگان کارخانه هستی همنشین و دمساز است. نماز بزرگترین دستور خداوند مهربان به بندگانش است تا از به کار بستن آن در هر دو سرا، سرفراز و کام روا بوده باشند. نمازگزاری که براستی نماز می خواند، هیچگاه دروغ نمی گوید و دزدی نمی کند و دشنام نمی دهد و خودبین و گردنکش نیست و به دنبال هرزگی نمی رود و با بدان همنشین نمی شود و همواره در راه به دست آوردن دانش و بینش است، و در اندیشه پیشرفت خویش است و دور از مردم بداندیش است. نمازگزار افتادگان را دستگیری می کند، و با بیچارگان مهربانی می کند، و با مستمندان دلسوزی می نماید و با همه فروتنی دارد و خودگذشتگی نشان می دهد و از دشمنان دین و آیین خدایی چشم می پوشد (آیت الله حسن زاده آملی)\nنماز از نگاه دانشمندان غربی:\nبهترین راه تقویت روح، نماز است. بیشتر بزرگان، دانشمندان و روان شناسان، شفای دردها و درمان بیماری ها، نگرانی ها، ناامیدی ها را راز و نیاز با خدا و پرستش او می دانند.\n" در نتیجه تحقیقات طولانی خود در اجرای آزمایش های روانی بر روی افراد، به این موضوع پی برده ام کسی که با دین سر و کار داشته باشد و به عبادت و نیایش بپردازد،آنچنان شخصیتی قوی و نیرومند پیدا می کند که هیچ گاه یک بی دین، نمی تواند چنین شخصیتی به دست آورد.\nهمچنین، کارلایل محقق معروف اروپایی می گوید:\n«دعا و نیایش، عمیق ترین سرچشمه نیرو و کمال است، ولی ما از این سرچشمه نیرو و کمال غفلت داریم.»\n" هزاران حالت و بیماری های سخت داریم که مشهورترین پزشکان ماهر نتوانسته اند کوچک ترین امیدی به درمان آن پیدا کنند، ولی همین بیماران با این همه ناامیدی که درشفای آنان بوده است، ضمن یکی از معجزات شگفت انگیز نماز و دعا، بیماری شان به طورکامل شفا یافته و سلامت و عقل خود را باز یافته اند.\nپروفسور روالتر کوفمان، استاد دانشگاه بریستول انگلستان نیز درباره تأثیر نماز و نیایش چنین می گوید:\n" هنگام ستایش و نیایش در آدمی، چنان صمیمیت و اخلاقی ایجاد می شود که در تمام حالات معمولی ممکن نیست. سکوت تنهایی می شکند. فضای گسترده ای در پیش روی نیایش کننده گشوده می شود.\nاحساسات و عطوفتی که در گفت وگوهای معمولی با مردم دچار شرمساری ها و رودربایستی ها می شود، در اینجا به شکل سپاس گزاری صمیمانه،گله گزاری های خودمانی و خواهش های دوستانه درمی آید. روح آدمی پر و بال گرفته، به آسمان ها پرواز کرده و اوج می گیرد.\nاحراز شخصیت قوی و نیرومند در سایه نماز\nدرمان بیماری های روحی و روانی و غلبه بر ناامیدی ها و نگرانی ها از رهگذر نماز\nنماز، عمیق ترین سرچشمه نیرو و کمال\nنماز، وسیله ای برای سپاس گزاری های صمیمانه، گله گزاری های خودمانی وخواهش های دوستانه\nترک نماز و پیامدهای آن\n1- زندگی سخت (معیشت ضنک)\nانسانی که نماز به پا ندارد، در حقیقت رشته حیات معنوی (که حیات واقعی است) را از خود قطع کرده و به تبع آن مدد الهی و استعانت از او را از دست داده است و همین امر موجب ناآرامی و پوچی او می شود و طبعا وجود طوفان ها و صخره های مهیب مشکلات زندگی، آرامش و قرار را از او خواهد گرفت و چه بسا در برخورد با موانع محکم، زندگی او از هم پاشیده، رشته هستی اش از هم بگسلد؛\nو من اعرض عن ذکری فإن له معیشه ضنکا؛ (طه124)\nو هر کس از یادکردن من روی بگرداند پس او را زندگی سختی خواهد بود\nاین زندگی سخت به جهت سختی زندگی مادی و فقر نخواهد بود؛ زیرا بسیاری از غافلان با وجود برخورداری از شرایط مطلوب زندگی مادی دچار پوچ گرایی و نهیلیسم هستند و حتی گاه اقدام به خودکشی می کنند.\n2- آثار ترک نماز در دنیا، قیامت (بر اساس روایتی از پیامبر)\nحضرت فاطمه ی زهرا (س) از پدر گرامی خویش می پرسد: چه بلا و مصیبتی است برای زنان و مردانی که نماز را سبک می شمارند ؟\nحضرت فرمود: هر کس نماز را سبک بشمارد دچار پانزده بلا می شود: شش بلا در دنیا و سه بلا هنگام مرگ و سه بلا در قبر و سه بلا و عقوبت هنگامی که از قبر بیرون می آید؛ اما انچه که در دنیا به آن دچار می شود:\nپس اول آن که ملکی بر او می گمارد که او را با صورت بر زمین بکشد، در حالی که خلایق به او نگاه می کنند و دوم آن که بسیار سخت کارش محاسبه می شود و سوم آن که خداوند به او نظر رحمت نمی کند و پاکش نمی نماید و او را عذابی بزرگ خواهد بود (بحارالانوار ج 80، ص17)\nاز آثار دیگر بی نمازی، شرک و بی دینی است.\nهر کس نماز را به عمد ترک کند محققا کافر گشته است (مجموعة الاخبار، محمد حسن جلالی شاهرودی، ص 205)\nنماز ستون دین است پس هر کس نمازش را به عمد ترک گوید محققا دینش را نابود کرده است (میزان الحکمه، ج 5، ص 402)\nبین بنده و شرک مگر (به اندازه) ترک نماز فاصله ای نیست، پس هنگامی که آن را ترک کرد قطعا مشرک شده است. (کنزالعمال ج7 ص279)\nهر کس نماز را ترک کند بهره ای از اسلام ندارد. (کنزالعمال، ج 7، ص 279)\n۲۹ مرداد ۹۳ ، ۰۲:۲۰\nخیلی خیلی خیلی ممنون واسه این مطلبی که گذاشتین :D\nمن کلی سوال داشتم که جوابه خیلیاشونو اینجا پیدا کردم :D\nواقعا ممنون ... ایشاالله که هر چی از خدا میخواین بهتون بده :)\n۲۱ آذر ۹۴ ، ۲۲:۰۸\nخیلی ازشما ممنون هستم متشکر\n۲۱ آذر ۹۴ ، ۲۲:۱۲\nخیلی خیلی ممنون خیلی به من کمک کرد\n۰۳ آبان ۹۵ ، ۲۲:۲۰\nخیلی خیلی مفید بود ممنون\n۲۸ اسفند ۹۵ ، ۰۸:۴۴


ازدواجانتخاب همسر با چشمان بازآداب غذا خوردن در مکان های مختلف\nآکاایران: آداب غذا خوردن در مکان های مختلف\nآکاایران: آداب غذا خوردن یکی از موارد رفتاری است که رعایت کردن آن نشان دهنده اهمیت ارتقاء شخصیت توسط فرد است. والدین می بایست اولین آموزه های مربوط به آداب غذا خوردن را از زمانی که کودک به همراه آن ها سر سفره غذا می نشیند ، به کودک آموزش دهند. آداب غذا خوردن در هر مکان تفاوت های رفتاری متفاوتی را می طلبد. حتی ممکن است با ورود از فرهنگی به فرهنگ دیگر آداب غذا خوردن تغییر کند. برای مثال هموطنان ما در شمال شرق کشور و یا جنوب کشور آداب غذا خوردن متفاوت از مردم مرکزی ایران دارند. حتی تفاوت در نوع و گونه غذا نیز در فرهنگ های مختلف ملموس می باشد. سلامت دات لایف قصد دارد تا در این مقاله آداب غذا خوردن در مکان های مختلف را با یکدیگر مقایسه کند.\nدلپذیر غذا خوردن یک هنر و نشان دهنده ی ادب هر فرد است و باید از کودکی در خانواده ها آموزش داده شود. اینکه چه غذایی می خوریم مهم نیست. می توان بهترین غذاها را به بدترین شکل خورد؛ نکته اصلی، دلپذیر و تمیز خوردن است. هر غذایی آداب مخصوص خودش را دارد مثلاً خوردن غذای نانی با غذای برنجی و یا سوپ متفاوت می باشد، همچنین در هر کشوری نیز آدابی برای سرو کردن غذا وجود دارد.\nغذاهای ملی و بومی اقوام و ملل مختلف و روش طبخ و همچنین خوردن آنها، خود بازگو کننده ی اندیشه، سنن و آداب فرهنگی و اجتماعی آن ملت ها محسوب می شوند. در فرهنگ ایران سفره و نان از احترام خاصی برخوردار است و نشانه ی برکت و نعمت خداوند می باشد، بزرگترها و مهمان ها بالای سفره می نشینند و تا بزرگِ خانه شروع به خوردن نکند دیگران دست نگه می دارند.\nآداب غذا خوردن در مهمانی و رستوران ها\nدستمال سفره را باید روی پاهایتان بیندازید و با آن فقط می توانید گوشه لب را پاک کنید. در مهمانی های رسمی ، دستمال سفره باید از جنس پارچه و هماهنگ با سفره انتخاب شود.\nسوپ پیش غذا می باشد و میزبان نباید آن را بیش از یکبار و آن هم بیش از یک ملاقه برای مهمان بریزد. البته اگر مهمان درخواست کرد باز برایش بریزید! قاشق سوپ را نباید کاملاً در دهان فرو برد بلکه باید از نوک قاشق یا پهلوی آن محتویات آن را خورد ؛ البته فاقد هورت کشیدن و ایجاد صدا.\nلقمه های کوچک بردارید تا مجبور نباشید با فشار دست آنها را به دهان ببرید. همچنین با دهان بسته، غذا را بجوید.\nبرای خوردن هر غذایی از وسیله ی مناسب آن غذا و بطور صحیح استفاده کنید؛ مثلاً سوپ را با قاشق سوپ خوری، برنج و خورشت را با قاشق غذاخوری سرو کنید.\nمراقب باشید قاشق با بشقاب یا دندان هایتان برخورد نداشته باشد.\nابتدا لقمه را جویده و قورت دهید سپس لقمه ی بعدی را آماده کنید.\nسبزی خوردن را می توان برگ برگ هم خورد، لازم نیست آن را مشت کرده و به یکباره به دهان فرو کنید.\nبا بطری یا پارچ آب ننوشید.\nقبل و بعد از نوشیدن مایعات، لب هایتان را با دستمال پاک کنید تا اثر چربی روی لیوان باقی نماند.\nسر سفره و در حضور دیگران برای خلال کردن دندان هایتان جای مناسبی نیست؛ حتی اگر دست تان را جلوی آن بگیرید؛ زیرا همه می دانند که شما در پشت آن دست دارید چه می کنید!\nاگر سر سفره دست تان به چیزی نمی رسد، از دیگران خواهش کنید تا آن را به شما بدهند.\nاستخوان غذا یا هسته ی زیتون و ضایعات غذای خود را روی سفره نریزید بلکه آنها را در بشقاب مخصوص و اگر نبود گوشه بشقاب خودتان نگه دارید.\nهسته ی زیتون یا آلوی داخل غذا را با چنگال یا قاشق از دهان خود خارج کرده و گوشه ی بشقاب تان بگذارید؛ نه با دست.\nاگر در مهمانی از غذایی خوش تان نمی آید یا غذایی خوشمزه نشده، لازم نیست با کلام یا حرکات صورت تان این موضوع را به دیگران بفهمانید بلکه خودتان را با غذای دیگر یا سالاد مشغول کنید.\nهیچگاه روی بشقاب غذا خم نشوید بلکه صاف بنشینید و قاشق تان را تا دهان بالا بیاورید.\nمراقب آرنج هایتان باشید، آنها را روی میز غذا نگذارید بلکه چسبیده به بدن تان نگه دارید. به دست هایتان حرکت اضافه ندهید و قاشق یا لقمه هایتان را در هوا به پرواز در نیاورید.\nوقتی دیگران هنوز مشغول خوردن غذا هستند، میز یا سفره را ترک نکنید؛\nموقع غذا خوردن از انجام کارهای دیگر مثل تماشای تلویزیون یا مطالعه ی روزنامه یا کتاب بپرهیزید؛\nمراقب باشید غذا به میزان کافی برای دیگران نیز باقی بماند، بخصوص ته دیگ که معمولاً همه دوست دارند و متاسفانه همیشه مقدار آن کم است.\nبه تعداد افراد، بشقاب و قاشق و چنگال و لیوان و… بیاورید. در ضمن ماست یا خورشت را برای هر فرد جداگانه بیاورید.\nلطفاً هیچگاه قاشق خود را در دیس غذا یا غذاهای مشترک سر سفره فرو نبرید. شاید شما از این کار بدتان نیاید ولی دیگران اصلاً دوست ندارند از غذایی که شما با قاشق خودتان برداشته اید، بخورند.\nبعد از اتمام غذا، قاشق و چنگال را در بشقاب چسبیده به هم به صورت عقربه هایی که ساعت ۵:۲۰ را نشان دهد، بگذارید این یعنی شما دیگر از خوردن دست کشیده اید. اگــر هـم خواستید که میز را برای مدت کوتاهی ترک کنید، بـاید کـارد و چنگال را بصرت ضربدری روی بشـقاب قرار دهید تا دیگران و پیشخدمت مطلع گردند که شما بازخواهید گشت.\nهیچگاه پشت میز غذاخوری نباید پاهایتان را روی هم بیندازید و کنار سفره نباید پایتان را دراز کنید.\nهنگام صرف غذا خود را نخارانید، سرفه نکنید و بینی خود را تمـیـز نـکنـیـد.\nآداب ورود به رستوران و طریقه نشستن دور میز و نحوه سرو غذا\nفاقد شک غذا خوردن حتی در یک میهمانی ساده، معیار بسیار مهمی برای قضاوت در رابطه با شخصیت فردی و اجتماعی یک انسان است. آیا تا بحال از غذا خوردن فردی، در مورد او را قضاوت کرده اید؟ مخصوصاً وقتی بار اول بیرون می روید!\nبرخی از نکاتی که ذکر خواهد شد، می بایست در هنگام ورود به رستوران و نشستن دور میز ، توسط مهمان ها و میزبا رعایت شوند :\n– در زمان ورود به رستوران ابتدا میزبان برای راهنمایی وارد رستوران می شود. میزبان باید درب رستوران را برای میهمان باز نگه دارد.\n-در رستوران های خاص، راهنمایی انتخاب صندلی با میزبان است. اگر میهمان فرد مهمی باشد باید وی سمت راست خانم میزبان و همسرش سمت راست میزبان آقا نشانده شود.\n– بهتر است آقا و خانم میزبان در دو انتهای میز غذا خوری و یا در وسط میز روبروی یکدیگر بنشینند.\n– بهتر است گروه های سنی در کنار یکدیگر بنشینند به طوری که بزرگترها در رأس میز و جوان ترها سمت دیگر حضور یابند.\n– اگر تعداد میهمانان کم است، میزبان باید دستور غذا را از میهمانان گرفته ، به پیشخدمت انتقال دهد و سپس مخلفات بیشتری سفارش دهد.\n– غذا باید در جهت خلاف عقربه های ساعت و از سمت چپ افراد سرو شده و ظروف غذا از سمت راست مهمانان جمع آوری شود.\nنوشته های زیر را نیز مطالعه کنید\nدر فرهنگ دینی و اسلامی ایرانیان تهیه غذای نذری یکی از برنامه ها و نیات سالیانه برخی خانواده ها است. برای تهیه غذای نذری این توصیه ها را رعایت کنید.\nآداب غذا خوردن از دیدگاه طب سنتی ایرانی ارائه دهنده روش هایی برای افزایش سلامت فردی شما و اعضای خانواده تان…\nانتخاب همسر با چشمان باز آداب غذا خوردن در مکان های مختلفآداب غذا خوردنآداب غذا خوردنآداب غذا خوردن با کارد و چنگالآداب غذا خوردن در ایرانآداب غذا خوردن در رستوران هاآداب غذا خوردن مهمان هانحوه سرو غذا


آذرخش معماری ایرانی در حال زوال را احیا کرد | پیام ساختمان\nآذرخش معماری ایرانی در حال زوال را احیا کرد\nغرفه آذرخش در سالن 38، سال هاست بخشی جدایی ناپذیر از نمایشگاه صنعت ساختمان محسوب می شود. نمایشگاهی که هر سال به مدت چهار روز در گرم ترین ماه سال ـ مرداد ماه ـ به مکانی برای عرضه جدیدترین فناوری های صنعت ساختمان تبدیل می شود. فعالان صنعت ساختمان این مقطع زمانی را هر سال مغتنم می شمارند تا در دید و بازدیدی سالانه، برای سال پیش رو برنامه ریزی کنند و سالن 38 یکی از شریال های فعال این نمایشگاه است. هر معمار، طراح و سازنده خوش ذوقی که به دنبال بنایی منحصر به فرد و جذاب است؛ حتماً در طول این چهار روز سری به غرفه آذرخش خواهد زد. غرفه ای گسترده و بزرگ که در ابتدای ورود بازدید کنندگان، به دلیل تنوع فراوانِ آجرهای موجود در آن هر مراجعه کننده ای را متحیر می کند. آجرهای آذرخش با قیمت های مناسب، کیفیت بی رقیب و تنوع فراوان در این غرفه ایده های طراحان و معماران را شکوفا کرده و موانع خلاقیت را از سر راه آن ها برداشته است. به بهانه حضور دوباره آذرخش در این نمایشگاه با «محمد علی سیفی کاشانی» نایب رییس هلدینگ بین الملل آذرخش گفت و گویی انجام داده ایم که پیش روی شما است.\nدو روز ابتدایی برگزاری نمایشگاه صنعت ساختمان چگونه گذشت؟\nمثل هر سال دو روز سخت و پُرکار را در ابتدای نمایشگاه پشت سر گذاشتیم. در کنار بازدیدهای همیشگی با فعالان صنعت ساختمان، زمان زیادی به معرفی محصولات جدید شرکت آذرخش به فعالان این عرصه گذشت. امسال آذرخش در غرفه خود میزبان نمایندگی هایی از شهرهای مختلف ایران بود. این نمایندگان با حضور در بخشی ویژه از غرفه آذرخش، با مشتریان خود از شهرهای مختلف دیدار و گفت و گو کردند. این نمایندگی ها دسترسی به محصولات آذرخش را در تمامی نقاط ایران تسهیل کرده اند. بخش صادرات نیز از بخش های فعال آذرخش در این نمایشگاه بود که با حضور میهمانانی از کشورهای مختلف، مذاکرات صادراتی صورت گرفت.\nشما برای توسعه فروش محصولات خود چه بازار جدیدی خلق کرده اید؟\nآذرخش مبدع استفاده از آجر نسوز برای نمای ساختمان بوده است. تأثیر فعالیت ما بر بازار ساختمان آنقدر بوده که علاوه بر تأسیس شرکت های متعدد در این حوزه و شکل گیری رقبای مختلف، حتی رسته های دیگری مانند کاشی نیز به تولید طرح هایی با آجر روی آورده اند. امسال وقتی در نمایشگاه کاشی و سرامیک حجم بالای کاشی با طرح آجر را دیدم، از تاثیری که بر این حوزه داشتیم حیرت کردم! امروز دیگر استفاده از آجرهای آذرخش محدود به نما نیست و علاوه بر کف و دیواره، مشتریان فراوانی داریم که به واسطه زیبایی و تنوع محصول، آجرهای آذرخش را بر روی سقف نیز به کار می گیرند. حتی برای استفاده در داخل آشپزخانه و در میان کابینت ها نیز محصولات آذرخش رواج یافته و این همان بازاری است که کیفیت محصولات آذرخش ایجاد کرده است.\nبه نظر شما اگر شرکتی مانند آذرخش وجود نداشت، چه اتفاقی در معماری ایران رخ می داد؟\nوقتی به سابقه 23 سال فعالیت آذرخش نگاه می کنم، احساس می کنم ایده و هدف اصلی ما برای ایجاد آذرخش محقق شده است. آذرخش در مقطعی پا به عرصه بازار ساختمان گذاشت که به دلیل هجوم مصالح غیر بومی و ایرانی، معماری سنتی و ایرانی در حال از بین رفتن بود و به نوعی استفاه از آجر در نمای ساختمان آخرین نفس هایش را می کشید. آنچه از هر تمدنی باقی می ماند در نهایت معماری و فرهنگ آن است و آذرخش موفق شد تا با تولید محصولات متنوع، امکانی را فراهم کند تا مصالح بومی مانند آجر، با کیفیت و تنوع بهتری در معماری ایرانی راه خود را به ساختمان سازی باز کند. این همان نکته ای است که همه دست اندرکاران آذرخش به تحقق آن افتخار می کنند و امیدوارند سال های بعد، وقتی تاریخ به سراغ مقطع زمانی حال می آیند و نشانه های معماری بهره گرفته شده از آجر آذرخش به عنوان نگینی بر معماری این دوره خاص بدرخشد.\n***به نظر شما به عنوان یکی از فعالان بازار مسکن، علت قیمت های افسار گسیخته در حوزه مسکن چیست و چه راه حلی برای آن قابل تجویز است؟\nبه عنوان یک فعال بازار مسکن معتقدم بخشی از گرانی مسکن به علت افزایش قیمت دلار و عدم تثبیت قیمت آن است. نوسان های قیمت دلار باعث مشکلات فراوانی برای صنایع شده و اگر قیمت ارز ثابت بماند و نوسان اندکی داشته باشد، قطعاً بازار خود را با این مسئله تنظیم خواهد کرد هرچند رضایت دادن به این موضوع هم به نوعی انتخاب بین «بد و بدتر» است. آذرخش به عنوان تولید کننده کالای باکیفیت ایرانی به سهم خود برای حمایت از تولید کنندگان مسکن و کاهش قیمت، امسال تخفیفی 10 درصدی را برای فعالان بازار مسکن در خرید محصولات آذرخش اختصاص داد که این تخفیف از ششم الی هفده مرداد برای تمامی مصرف کنندگان قابل استفاده است و امیدواریم با این اقدام، سهم خود در کمک به بازار مسکن و صنعت ساختمان را جبران کرده و استفاده از کالای ایرانی را ترویج کرده باشیم.\nبازدید امروز تا این لحظه 5137 بار\nنوزدهمین نمایشگاه صنعت ساختمان همدان30 مرداد تا 3 شهریور 13982 روز مانده تا شروع\nبیست و دومین نمایشگاه جامعه صنعت ساختمان اصفهان18 تا 21 مهر 139852 روز مانده تا شروع\nهشتمین نمایشگاه بین المللی تکنولوژی ساختمان(انبوهسازی،مقاوم سازی و سبک سازی) اصفهان28 آبان تا 1 آذر 139892 روز مانده تا شروع


فروردین ۷, ۱۳۹۹\tنظر بدهید\nبه گزارش فناوری فرهنگی، سال گذشته برای صنعت موبایل سال پر فراز و نشیبی بود. هرکدام از تولید کنندگان این بازار سعی داشتند سهم خود را از بازار بیفزایند و دستگاه های بیشتری بفروشند. هرچند برخی نام ها در این صنعت تثبیت شده هستند و همچنان بخش اعظم این بازار را در دست خود دارند، اما برخی شرکت های تازه نفس نیز با عرضه محصولات مختلف و با کیفیت توانستند در عرصه بین المللی پایگاهی برای خود ایجاد کنند.\nیکی دیگر از موبایل های پرفروش سال گذشته «شیائومی رد می نوت۷» است. این دستگاه با وزن ۱۸۶ گرم نمایشگر ال سی دی ۶.۳ اینچی دارد. همچنین این موبایل شیائومی مجهز به اندروید ۹ است که در آن پردازشگر اسنپ دراگون ۶۶۰ کوالکام نصب شده است. در کنار این موارد ۳ گزینه ظرفیت RAM و حافظه داخلی برای دستگاه در نظر گرفته شده است. گزینه های انتخابی RAM دستگاه ۳،۴ و ۶ گیگابایتاست. حافظه داخلی دستگاه نیز با گزینه های ۳۲،۶۴ و ۱۲۸ گیگابایت عرضه می شود.پشت دستگار ۲ دوربین نصب شده و دوربین جلویی نیز ۱۳ مگاپیکسل است. این دستگاه نیز مانند بقیه موبایل های سال ۲۰۱۹ مجهز به حسگر اثر انگشت است. همچنین باتری آن ۴ هزار میل آمپری است.\nP۳۰ Proهواوی با دوربین اصلی ۴۰ مگاپیکسلی\nاین دستگاه در مارس سال گذشته میلادی عرضه شده و ۱۹۲ گرم وزن دارد. هواوی P۳۰ Proنمایشگر OLED ۶.۴۷ اینچی با وضوح ۱۰۸۰ در ۲۳۴۰ پیکسل دارد. همچنین سیستم عامل این دستگاه اندروید ۹ است که می توان آن را به اندروید ۱۰ نیز ارتقا داد. همچنین در P۳۰ Pro از تراشه Kirin۹۸۰ استفاده شده است. حافظه ذخیره و RAM این دستگاه در ۳ گزینه انتخابی عرضه می شود که عبارتند از ۶ گیگابایت RAM همراه ۱۲۸ گیگابایت حافظه داخلی ، ۸ گیگابایت RAMو ۱۲۸ گیگابایت حافظه داخلی، ۸ گیگابایت RAMو ۲۵۶ گیگابایت حافظه داخلی، ۸ گیگابایتRAMو ۵۱۲ گیگابایت حافظه داخلی. یک حسگر اثر انگشت زیر نمایشگر دستگاه نیز نصب شده است.پشت P۳۰ Pro ، چهار دوربین نصب شده که یکی از آنها ۴۰ مگاپیکسلی است. دوربین سفی دستگاه نیز ۳۲ مگاپیکسل است.\nگلکسی A۷۰ با دوربین سلفی ۳۲ مگاپیکسلی\nاین دستگاه نیز در ۲۰۱۹ عرضه شده و بسیار محبوب است. گلکسی A۷۰ دارای نمایشگر AMOLED ۶.۷ اینچی است. موبایل مذکور مجهز به اندروید ۹ و تراشه کوالکام اسنپ دراگون ۶۷۵ است. RAM این دستگاه با دو گزینه ۶ و۸ گیگابایت و با ۱۲۸ گیگابایت حافظه ذخیره ارائه شده است. پشت این موبایل ۳ دوربین وجود دارد که بزرگترین آنها ۳۲ مگاپیکسلی است. دوربین سلفی دستگاه نیز ۳۲ مگاپیکسلی است. همچنین A۷۰ باتری ۴۵۰۰ میلی آمپری دارد.\nموبایل پرطرفدار شیائومی با نمایشگر AMOLED\nموبایل چینی شیائومی Mi ۹ با نمایشگر ۶.۳۹ اینچی و AMOLED طرفداران زیادی دارد. در این دستگاه ۳ گزینه برای حافظه داخلی در نظر گرفته شده که عبارت از RAM ۶ گیگابایتی با حافظه داخلی ۶۴ گیگابایت ، RAM۸ گیگابایتی با حافظه داخلی ۱۲۸ گیگابایت و RAM۱۲ گیگابایتی با حافظه داخلی ۲۵۶ گیگابایت. دوربین پشتی Mi ۹ تنظیمات ۳ تایی دارد که دوربین اصلی ۴۸ مگاپیکسل است. دوربین سلفی آن نیز ۲۰ مگاپیکسلی است. باتری نصب شده در دستگاه لیتیوم یونی است که ۳۳۰۰ میلی آمپری است.\nموبایل نوکیا با ۵ دوربین و باتری ۴۱۵۰ میلی آمپری\nشرکت نوکیا ۹ PureView را در فوریه ۲۰۱۹ میلادی عرضه کرده که دارای نمایشگر AMOLED در اندازه ۵.۹ اینچ است. سیستم عامل ۹ PureView اندروید ۹ است . در این موبایل از تراشه اسنپ دراگون ۸۴۵ استفاده شده است. ۹ PureView حافظه داخلی ۱۲۸ گیگابایتی با RAM۶گیگابایتی دارد. همچنین تنظیمات دوربین پشتی این موبایل ۵ تایی است و دوربین اصلی ۱۲ مگاپیکسلی است. دوربین سلفی نیز ۱۲ مگاپیکسل است. به گفته شرکت درموبایل مذکور باتری ۴۱۵۰ میلی آمپری نصب شده است.\nوان پلاس۷ Pro با دوربین پاپ آپ\nشرکت چینی وان پلاس این موبایل را در می ۲۰۱۹ میلادی عرضه کرد. این دستگاه نمایشگر AMOLED۶.۶۷ اینچی دارد. سیستم عامل این موبایل اندروید ۹ است و تراشه اسنپ دراگون ۸۵۵ در آن به کار رفته است. همچنین حافظه داخلی این دستگاه با دو گزینه عرضه شده که عبارت است از :حافظه داخلی ۲۵۶ با RAM هشت یا ۱۲ گیگابایتی یا ۱۲۸ گیگابایت حافظه داخلی با RAM شش گیگابایتی.۳ دوربین پشت ۷ Pro نصب شده است. البته دوربین اصلی آن نیز ۴۸ مگاپیکسل است. علاوه بر آن دوربین سلفی این دستگاه پاپ آپ و ۱۶ مگاپیکسلی است.این موبایل یک باتری ۴ هزار میلی آمپری دارد.\nگلکسی S۱۰ با ۸ گیگابایت RAM\nاین موبایل نیز مانند بقیه دستگاه های این فهرست در اوایل سال گذشته عرضه شد. گلکسی S۱۰ دارای نمایشگر AMOLED با اندازه ۶.۱ اینچ و ۱۵۷ گرم وزن است. سیستم عامل این موبایل نیز اندروید ۹ است. در نسخه S۱۰ که برای خاورمیانه عرضه شده از تراشه Exynos۹۸۹۰و در نسخه چین و آمریکا تراشه اسنپ دراگون ۸۵۵ کوالکام به کار رفته است. RAM این دستگاه ۸ گیگابایتی است که با دو گزینه حافظه داخلی ۱۲۸ و ۵۱۲ مگابایتی عرضه شده است. پشت این موبایل ۳ دوربین نصب شده که دوتای آنها ۱۲ مگاپیکسلی و دیگری ۱۶ مگاپیکسلی است. دوربین سلفی S۱۰ نیز۱۰ مگاپیکسلی است. همچنین باتری آن نیز ۳۴۰۰ میلی آمپری است.\nآیفون های پرطرفدار ۲۰۱۹\nشرکت اپل در سپتامبر ۲۰۱۹ میلادی سری آیفون۱۱ را معرفی و به بازار عرضه کرد. آیفون ۱۱ دارای نمایشگر لیکویید رتینا ۶.۱ اینچی است. وزن این دستگاه از بقیه موبایل های پرفروش سال گذشته کمی بیشتر و ۱۹۴ گرم است. آیفون ۱۱ با جدیدترین نسخه سیستم عامل این شرکت یعنی iOS۱۳ به بازار عرضه شد. همچنین آیفون جدید گزینه های مختلفی برای حافظه داخلی داشت که عبارتند از : ۶۴ گیگابایت حافظه داخلی و ۴ گیگابایت RAM، ۱۲۸ گیگابایت حافظه داخلی و ۴ گیگابایت RAM و ۲۵۶ گیگابایت حافظه داخلی و ۴ گیگابایت RAM.\nپشت آیفون ۱۱ دو دوربین ۱۲ مگاپیکسلی قرار دارد. همچنین دوربین سلفی دستگاه نیز ۱۲ مگا پیکسل است. باتری آن نیز به گفته شرکت ۳۱۱۰ میلی آمپر ساعت است.\nالبته نسخه های دیگر آیفون ۱۱ یعنی آیفون ۱۱ پرو و آیفون ۱۱ پرو مکس نیز جزو موبایل های پر فروش سال گذشته هستند. آیفون ۱۱ پرو با نمایشگر ۵.۸ اینچی رتیناXDR OLED به بازار عرضه شد. این دستگاه دارای تنظیمات دوربین پشتی ۳تایی و باتری ۳۱۹۰ میلی آمپری است. نسخه آیفون ۱۱ پرو مکس نیز مشخصاتی مشابه آیفون ۱۱ مکس با باتری ۳۹۶۹ میلی آمپری دارد.\nبازار موبایل موبایل\t۱۳۹۹-۰۱-۰۷\nبرچسب زده شده با :بازار موبایل موبایل


کد خبر: ۱۶۳۶۵۹\nتاریخ انتشار: ۲۸ شهريور ۱۳۹۸ - ۱۰:۵۴\nبه گزارش عصرخبر به نقل از سايپانيوز، در ميان علامت هايي كه از چرخ اقتصاد جهاني و امكان كند شدن چرخش آن مي رسد، مديران اجرائي صنعت خودرو مي گويند اگر تعرفه واردات افزايش پيدا كند، قيمت خودروها نيز به تناسب آن بالا خواهد رفت و فقط به اين ختم نمي شود، بلكه برنامه ريزي شيفت ها در كارخانه ها تغيير مي كند و حتي محل توليد بعضي از محصولات تغيير خواهد كرد.\nنيكولاس پيتر، مدير ارشد مالي ب ام و مي گويد اگر تعرفه هاي جديدي اعمال شود، تأثيرات جدي برجاي مي گذارد براي مثال حجم زيادي از توليد محصولات ب ام و در كارخانه ي اسپارتانبرگ در ايالت كاروليناي جنوبي آمريكا از دست خواهد رفت. وي در حاشيه نمايشگاه فرانكفورت گفت: «ما سال گذشته [بخشي از توليد] خودروي X3 را به چين انتقال داده ايم. به زودي X2 را هم در چين راه اندازي مي كنيم. بومي سازي مدل هاي ديگر در چين را هم در برنامه داريم. آيا X5 هم جزو اين برنامه ها هست؟ قطعاً»\nافزايش تعرفه حتي روي صادرات ب ام و از شهر شنيانگ چين تأثير مي گذارد. ب ام و در حال حاضر خود را براي شروع توليد اولين خودروي كراس اور برقي به نام iX3 آماده مي كند كه سال 2020 به بهره برداري مي رسد. اين خودرو به طور انحصاري در چين توليد مي شود، چون در حال حاضر چين، بزرگترين بازار خودروهاي برقي به حساب مي آيد. به اين ترتيب كارخانه ب ام و در شنيانگ چين با كانون صادرات اين خودرو تبديل خواهد شد.\nاُلا كالينيوس، به عنوان مدير عامل مرسدس بنز براي اولين بار از نمايشگاه بين المللي فرانكفورت بازديد كرد و در باره افزايش تعرفه خودرو گفت: «ما باور قوي به اين عقيده داريم كه اقتصاد باز جهاني موجب خلق ثروت براي شركت هايي مثل مرسدس بنز مي شود، اگر تعرفه افزايش پيدا كند، روي كسب و كار ما اثر مي گذارد و ما در حال حاضر مشغول اندازه گيري و ارزيابي تأثير آن هستيم.»\nتعرفه جديد ظرف دو هفته روي 250 ميليارد دلار كالاي چيني اثر مي گذارد براي همين همه منتظر هفته هاي پيش رو هستند كه مذاكرات از سر گرفته مي شود تا راهكاري براي پايان جنگ تجاري آمريكا با چين پيدا كنند. اما شواهد نشان مي دهد كه هيچ پيشرفت قابل توجهي در كاهش اختلافات دو كشور حاصل نشده است.\nبانك مركزي اروپا در اين زمينه مي گويد: «افزايش تلاش براي محافظت از كسب و كارها [ي ملي]» و «تضعيف فراگير تجارت بين المللي» روي سازندگان و توليد كنندگان تأثير مي گذارد.\nاستفان ولنستاين مدير ارشد عمليات گروه فولكس واگن در چين مي گويد: «حتي اگر از همين امروز ترامپ از عقيده خود برگردد و كوتاه بيايد، آسيب و زياني كه نبايد وارد مي شد، آثار خود را برجاي گذاشته است طوري كه نمي توان انتظار داشت در ماه هاي باقي مانده سال 2019 بهبودي در بازار به وجود آيد. در ماه ژوئن (تير) فروش خودروهاي سبك در چين 14 درصد كاهش يافته است. در پايان سال 2018 همه چيز مرتب به نظر مي آمد، اما اكنون ما مجبوريم احتياط بيشتري به خرج دهيم. يك سال تا برگزاري انتخابات رياست جمهوري آمريكا باقي مانده و به نظر نمي رسد كه در اين يك سال تحول بنيادي اتفاق بيفتد.»\nدر سال 2018 ارزش صادرات خودروهاي سواري اتحاديه اروپا به آمريكا 41 ميليارد دلار بوده است. تصميم ترامپ براي وضع تعرفه بيشتر نمادين است و بيشتر براي افزايش قدرت چانه زني صادرات محصولات كشاورزي آمريكا به اروپا كاربرد دارد والا خودروهاي آمريكايي اصلا مناسب كشورهاي اروپايي نيستند و در عمل خودروهاي آمريكايي در اروپا بازاري ندارند.\nبرچسب ها: جنگ تجاري ، خودرو


مقايسه استقبال از كارتهاي اعتباري و دبيت\nمقايسه استقبال از كارت‌هاي اعتباري و دبيت\nكارت‌هاي اعتباري در ابتدا از استقبال بيشتري برخودار بودند. با توجه به وجود پول در دست مردم و قابليت بالاي خريد آن، ابتدا استقبال زيادي از كارت‌هاي دبيت (داراي موجودي در يك حساب) نشد. اما به مرور كه مردم به مزاياي هر يك پي بردند و تبليغات نيز مزاياي هر يك را بيان كرد، استقبال از كارت‌هاي دبيت نيز رشد پيدا كرده و نسبت آنها به هم نزديك شد و اكنون نسبت تراكنش (كاربرد) آن‌ها تقريبا به حد تساوي رسيده است. جدول زير ميزان كاربرد هر كارت را تا سال 2008 پيش بيني ميكند:\nنوع كارت سال 1998 سال 2003 سال 2008\nاعتباري (درصد) 73 53 45\nدبيت (درصد) 27 47 55\nقابل توجه است كه در حال حاضر نسبت كاربرد آنها تقريبا مساوي بوده وتا سال 2008 نيز چندان تغييري نخواهد كرد. اگر چه در سال‌هاي آينده ميزان استقبال (تراكنش) از كارت دبيت كمي بيشتر خواهد شد. دليل اصلي آنست كه هر نوع كارتي مصرف خاص خود را دارد و هر شخص بايد از هر نوع كارتي حداقل يكي را داشته باشد. لازم و درست نيست كه هر فرد فقط يك نوع كارت داشته و همه كارهاي خود را با آن انجام دهد. كارت اعتباري به عنوان يك وام بي منت و دردسر ميباشد كه شما در مواقع ضروري يا مناسب از آن ميتوانيد استفاده كنيد و با اقساط مناسب آنرا پرداخت نماييد. شايد به همين دليل باشد كه هر فرد چند كارت اعتباري تهيه مي‌نمايد كه بتواند چندين وام دريافت كند!\nكارت اعتباري به ازاي هر خانواده\nعنوان 1998 2003 2008\nتعداد خانوار آمريكايي (ميليون) 102 110 116\nتعداد كارت هر خانوار (عدد) 1 / 12 6 / 11 7 / 11\nتراكنش خريد سالانه هر خانوار (عدد) 128 163 213\nمبلغ خريد سالانه هر خانوار (دلار) 9398 13302 19553\nتسويه نشده (دلار) 5508 7116 8268\nحال اگر پولي در اختيار داريد، آنرا بهتر است كه در يك حساب سپرده كوتاه مدت گذارده و توسط يك كارت دبيت از آن استفاده نماييد. طبيعي است كه اگر شخصي پول داشته باشد، هرگز از وام استفاده نمي‌نمايد كه هم مقداري سود پرداخت نموده و هم مقداري بابت مصرف كارت اعتباري به موسسه صادر كننده كارت بدهد.\nكارت دبيت به ازاي هر خانواده\nعنوان 1993 2003 2008\nسيستم هاي EFT\nتراكنش خريد سالانه هر خانواده (عدد)\nويزا و مستركارت\nمقدار خريد سالانه هر خانواده (دلار)\nباتوجه به توضيحات فوق بديهي است كه هر شخصي هر دو نوع كارت را تهيه نموده و هر يك را در موقعيت مناسب مصرف نمايد و نه هيچيك را به جاي ديگري. تعابير و تفسيرهاي مختلفي بر جداول فوق وجود دارد كه براي رعايت اختصار بر عهده خواننده محترم مي‌گذاريم.


بسته الحاقی جدیدی برای Kerbal Space Program منتشر خواهد شد - گیمفا\n۱۶ اردیبهشت ۱۳۹۸ - ۲۳:۰۰\nعناوین شبیه‌سازی همیشه نزد بسیاری از بازی‌بازان طرفداران زیادی داشته است و در این بین بازی‌های شبیه‌سازی فضایی را می‌توان یکی از محبوب‌ترین‌ها دانست. Kerbal Space Program نیز یکی از همین عناوین است که در آن شما باید در نقش یک دانشمند علوم فضایی موشک‌های بسیاری را به فضا فرستاده و لحظات جالب و مهیجی را برای خود رقم بزنید. گفتنی است که این بازی هم‌اکنون برروی پلتفرم رایانه‌های شخصی و کنسول ایکس‌باکس وان در دسترس قرار دارد. اطلاعات بیشتر در این خصوص را می‌توانید از طریق این نشانی مشاهده کنید.\nبه تازگی مطلع شدیم که تیم سازنده‌ی این بازی قصد انتشار یک بسته‌ی الحاقی تحت عنوان Breaking Ground را دارد. به کمک این بسته بازی‌بازان قادر به ساخت پایگاه‌های علمی، ژنراتورها و برخی دستگاه‌ها را دارند. همچنین امکان انجام آزمایش‌های بیشتر نیز در آن فراهم خواهد شد که همه‌ی این‌ها جذابیت بازی را دوچندان خواهد کرد. این بسته در تاریخ ۹ خرداد ۱۳۹۸ (۳۰ می ۲۰۱۹ میلادی) با قیمت ۱۵ دلار تنها برای رایانه‌های شخصی عرضه خواهد شد. اگر هنوز هم با بازی Kerbal Space Program آشنایی ندارید، پیشنهاد می‌کنیم نقد و بررسی آن را در این صفحه مطالعه کنید.\nبرچسب‌ها: Breaking Ground ، Kerbal Space Program