انسان شناسی،انسان کیست؟از کجا آمده و کجا می رود؟ چرا همه ی موجودات در یک رتبه آفریده نشدند؟چرا عالم اینگونه است؟\nپرسش:يک سوال دارم من کي هستم؟ درسته من بنده خدا هستم اومدم خدا را عبادت کنم خلاصه يک سري چيزهاي ديگه که مي گن ولي واقعا من کي هستم، واقعا کيم، نمي دونم اگه شما مي دونيد بگيد. اصلا چرا من آدم شدم گوسفند نشدم چرا گوسفنده آدم نشد. آخه چرا بايد يه خدا باشه همه چي دست اون باشه. آخه چرا اين طوريه، من نمي فهمم. اصلا ماده چيه اصلا نمي فهمم. اصلا خدا کيه نمي فهمم. اصلا چرا بايد خدايي باشه منظورم خالق نيست. ببينيد منظورم اينه چرا اين طوريه اون طوري نيست، اين خدا از کجا اومده؟ من هيچي اينا رو نمي فهمم. لطفا ياريم کنيم چون دارم تو اين همه سوال مي سوزم.\nسوالاتی که پرسیده اید هزاران سال است که ذهن گروه خاصّی از انسانهای فرهیخته را به خود مشغول داشته که در اصطلاح رایج ، آنها را فیلسوف و در اصطلاح دینی ، آنها را حکیم گویند.\nلذا اگر می خواهید پاسخ اینگونه پرسشهای را دریابید ، عرض می شود: « ره چنان رو که رهروان رفتند ». حکمت اسلامی و حکیمان برجسته ای چون صدرالمتألهین (ملاصدرا) ، علّامه طباطبایی ، امام خمینی ، و شاگردان خاصّ این بزرگواران ـ که رضوان الهی شاملشان باید ـ در حقیقت به پاسخ چنین پرسشهایی اقدام نموده اند. پس لازم است که جویندگان حقیقت ، دنبال اصحاب حقیقت باشند ؛ تا ببینند که آن بزرگواران چه پاسخهایی به این گونه پرسشهای بنیادین داده اند.\nذیلاً مباحثی در این باب تقدیم حضور خواهیم نمود ؛ امّا پیشاپیش باید متذکّر شویم که این مقدار برای رسیدن به کنه حقیقت کافی نیست ؛ لکن از همین پاسخهای نه چندان کافی به وضوح خواهید یافت که این گونه مباحث تا چه اندازه عمیق و دشوار می باشد ؛ با اینکه ما نهایت تلاش خود را می کنیم که پاسخها را تا حدّ امکان ساده نماییم.\n1ـ خدا کیست؟\nعمده عامل شك درباره ي خدا يا انكار خدا ، نداشتن تصوّري درستي از خداست. لذا شخص ابتدا تصوّري نادرست از خدا پيدا مي كند و آنگاه وجود آن را ردّ مي كند يا درباره اش گرفتار شبهات غير قابل حلّ مي شود.\nواژه ی خدا و معادلهای متعدد آن در زبانهای گوناگون، لفظی تک معنایی نبوده در هر فرهنگ و دین و مذهب و مکتبی معنایی خاصّ دارد. برای مثال خدای مدّ نظر مسیحیان، یک اَبَر انسان و یک پدر آسمانی است که در ضمن، نقش خالقیت و ربوبیّت نیز دارد؛ و می تواند به صورت بشر (عیسی مسیح) در آمده فدای گناهان امّت شود ؛ یا خدای مطرح در کتاب مقدّس تحریف شده ی یهودیان، خدایی است که گاه ناتوان و جاهل نیز هست؛ و برخی اوقات از کار خود اظهار پشیمانی هم می کند؛ یا خدای واحد زرتشتیان قادر به خلقت مستقیم موجودات نیست لذا دو منشاء خلقت آفریده است تا آنها موجودات خیر و شرّ عالم را پدید آورند؛ یا خدای مورد نظر علمای اشعری مذهب، خدایی است که اوصافش عین ذاتش نبوده در اتّصاف به عالمیّت و قادریّت و امثال آنها محتاج به علم و قدرت و امثال اینهاست که خارج از ذات خدا بوده ازلی هستند و ... .\nبنا بر این هر کسی می خواهد درباره ی خدا بحث کرده وجود خدا راذ اثبات یا انکار نماید ، قبل از ورود در بحث ابتدا باید روشن کند که چه تعریفی از خدا دارد و می خواهد وجود چگونه خدایی را اثبات یا ردّ نماید.\nبعد از این مقدّمه ما تصویری عقلی از خدای مورد نظر علمای اسلام را به اجمال ترسیم می کنیم تا ملاحظه فرمایید که وجود چنین خدایی آیا قابل انکار هست یا نه؟ البته برای این منظور چاره ای از طرح برخی مباحث فلسفی نداریم ؛ لکن سعی می کنیم این مباحث عقلی صرف را با مثالهایی توضیح دهیم تا از دشواری آن کاسته شود.\nپس خدا همواره با ماست و محال است بتوانیم بی خدا موجود باشیم. بر همین اساس بود که خداوند متعال فرمود: « هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصيرٌ ــــــ او با شماست هر جا که باشید و خداوندبه آنچه می کنید بيناست» (الحدید:4) و فرمود: «اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... ـــــــ خداوند نور آسمانها و زمین است ... .»(نور:35) ؛ یعنی همان گونه که بدون نور ،اجسام ظهور ندارد و با تابش نور بر اجسام است که آنها ظاهر می شوند ، خدا نیز آن وجودی است ماهیّتها را از ظلمت ذاتشان خارج نموده به آنها نور وجود می دهد. حتّی خودِ نور نیز بدون نور وجود ظهوری نخواهد داشت ؛ لذا در برخی دعاهای اهل بیت (ع) خطاب به خداوند متعال گفته می شود: «... يَا نُورَ النُّورِ يَا نُورَ كُلِّ نُور... ـــــ ای نور نور ، ای نور هر نوری ! ... » (مهج الدعوات و منهج العبادات، ص 306)\nبر همین اساس استوار ، امیرالموحدین علی(ع) نیز فرموده اند: «... هُوَ فِي الْأَشْيَاءِ عَلَى غَيْرِ مُمَازَجَةٍ خَارِجٌ مِنْهَا عَلَى غَيْرِ مُبَايَنَةٍ ... دَاخِلٌ فِي الْأَشْيَاءِ لَا كَشَيْءٍ فِي شَيْءٍ دَاخِلٍ وَ خَارِجٌ مِنْهَا لَا كَشَيْءٍ مِنْ شَيْء ــــــ او در اشیاء است امّا نه به گونه ای که با آنها آمیخته باشد و خارج از آنهاست امّا نه به گونه ای که جدا از آنها باشد ؛ ... داخل در اشیاء است امّا نه مثل داخل بودن چیزی در چیزی و خارج از اشیاء است امّا نه مثل خارج بودن چیزی از چیزی»(توحید صدوق، ص306) ؛ یعنی او داخل در اشیاء است امّا نه مثل داخل بودن ماهیّتی در ماهیّت دیگر و خارج از ماهیّات است امّا نه مثل خارج بودن ماهیّتی از ماهیّت دیگر.\nاین مثال شگفت ، اراده سیب نیست ، سیب هم اراده نیست ؛ امّا سیب بدون اراده هم نیست. همینطور اراده سیب نیست ، ولی خارج از سیب هم نیست. باز اراده در عین اینکه خارج از سیب نیست ، عین سیب یا جزئی از سیب هم نیست ؛ یعنی چنین نیست که سیب درست شده باشد از پوست و دانه و گوشته و اراده. رابطه ی خدا (وجود محض) با مخلوقات نیز چنین می باشد. یکی از معانی حدیث « مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ فَقَدْ عَرَفَ رَبَّه » نیز همین می باشد.\n2ـ براهین اثبات وجود خدا\n3ـ دلائل توحید(یگانگی) واجب الوجود.\nالف ـ وجود بیش از یک واجب الوجود محال است. چون واجب الوجود یعنی وجود بدون حدّ و بدون قید و بدون ماهیّت ؛ به عبارتی یعنی وجود صرف و محض. و برای چنین وجودی فرض دومی محال است. چون اساساً صرف هر چیزی ، چه در ذهن و چه در خارج ، دومی بردار نیست. برای مثال صرف انسان که از هر قیدی مثل مرد بودن و زن بودن ، بلند یا کوتاه بودن ، سفید و سیاه بودن و ... منزّه است ، دومی بردار نیست. چون دوگانگی فرع تمایز و تمایز فرع مقیّد بودن است و تقیّد در مقابل صرافت است. پس وجود محض و منزّه از قید و حدّ (واجب الوجود) نه تنها دومی بردار نیست که فرض دومی هم برای آن محال است.\nب ــ اگر وجود محض و بدون قید دومی داشته باشد ، یا آن دو عین همند یا غیر هم. اگر عین هم باشند دوگانگی در کار نیست و اگر غیر هم باشند پس باید وجه اختلاف داشته باشند. یعنی حدّاقلّ یکی از آنها باید چیزی داشته باشد که دیگری فاقد آن باشد تا به این وسیله دو گانگی حاصل شود. و اگر چنین شد در آن صورت از وجود محض بودن خارج شده هر دو وجود مقیّد خواهند شد. یکی مقیّد به داشتن آن چیز و دیگر مقیّد به نداشتن آن. بنا بر این ، از فرض دو وجود محض لازم می آید که آن دو محض نباشند و این تناقض است.\nپ ــ برهان عدم برهان بر وجود بیش از یك خدا\nوقتی وجود خدا با برهان اثبات شد ، وجود حداقل یک خدا ثابت شده است. بنابراین اگر كسی مدعی است كه خدای دومی وجود دارد باید وجود خدای دوم یا بیشتر را با برهان اثبات نماید. لكن هیچ برهانی بر این امر وجود ندارد. این برهان را خداوند متعال چنین بیان نمود: «وَ مَنْ یدْعُ مَعَ اللّهِ إِلهًا آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ ...؛ و هر كس معبود دیگری را با خدا نخواند بر وجود آن معبود دیگر برهانی ندارد.»(المؤمنون/117) همچنین فرمود: «أَ إِلهٌ مَعَ اللّهِ قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقینَ؛ آیا با الله، معبود دیگری هست، بگو اگر راست می گویید برهان بیاورید.»(النمل/64)\nت ــ برهان تدافع دو قدرت\nامام صادق(ع) به زندیق فرمود: « این گفتار تو كه می گویی خدا دو تاست از سه حال بیرون نیست، یا هر دوی آنها قدیم و قوی هستند، یا هر دوی آنها ضعیفند یا یكی قوی و دیگری ضعیف است. اگر هر دو قوی هستند پس چرا همدیگر را دفع نمی كنند تا یگانه مدبّر عالم شوند و اگر خیال می كنی كه یکی ضعیف و دیگری قوی است، آنكه قوی است خدا و آن دیگری عاجز است.» (الكافی ،ج1 ،ص81 )\nدر این كلام امام (ع) برخی از مقدمات حذف شده اند. خلاصه ی برهان چنین است:\nاگر دو خدا موجود باشد ، یا هر دو قدرت برابر دارند؛ یا یكی قدرت بیشتری دارد؛ یا هر دو ضعیف و عاجزند. اگر هر دو عاجزند كه هیچ كدام خدا نیستند و اگر یكی قوی و دیگری ضعیف است، آنكه قوی است خدا و آن دیگری مخلوق و محكوم حكم اوست ؛ و اگر هر دو قدرت برابر داشته باشند، در آن صورت مانع از تدبیر یكدیگر می شوند و در نتیجه عالم نابود می شود. چرا كه قدرت ذاتا اقتضای غلبه دارد و محال است موجودی قادر باشد و طالب غلبه نباشد.\nث ــ برهان تمانع\nامام صادق(ع) به زندیق فرمودند: «و اگر بگویی خدا دوتاست، آن دو خدا خالی از دو وجه نیستند یا هر دو از همه جهت با هم تفاوت دارند یا هر دو از همه جهت باهم یکی هستند. پس زمانیكه خلق را منظم و كشتی را در حركت می بینیم و اختلاف شب و روز و خورشید و ماه راه مشاهده می كنیم، درستی امر و تدبیر و به هم پیوستگی امور دلالت می كند بر اینكه مدبّر عالم یكی است.» (الكافی ،ج1 ،ص81 )\nاگر دو خدا موجود باشد، آن دو خدای فرضی از سه حالت بیرون نیستند، یا از هر جهت مثل همند كه در آن صورت دوگانگی آن دو توهم است. چون دوگانگی مستلزم حداقل یک تفاوت است. یا از هر جهت با هم تفاوت دارند كه در آن صورت هر كدام علّت و مدبّر مستقل خواهند بود. چون دو علّت که هیچ وجه اشتراکی ندارند ، دو معلول کاملاً جدا از هم نیز خواهند داشت. پس محال است دو خدای کاملاً جدا از هم بتوانند با یکدیگر همکاری کنند ؛ چون همکاری مستلزم وجود وجه اشتراک است. پس طبق این فرض هر خدایی مستقلّاً دست به تدبیر عالم خواهد زد كه نتیجه ی آن به هم ریختن عالم خواهد شد. چون محال است تدبیر آن دو یکی باشد ؛ چرا که از دو علّت کاملاً متفاوت ، محال است معلول واحد (تدبیر واحد) صادر گردد. امّا اگر یكی از آنها به نفع دیگری كنار بكشد، معلوم می شود كه او علّت و مدبّر نیست پس خدا هم نیست ؛ چون محال است موجودی علّت تامّه باشد ولی معلول نداشته باشد. حالت سوم این است كه آن دو در برخی وجوه با هم شریک باشند كه در آن صورت نیز خدا نخواهند بود ؛ چون لازمه ی این امر تركیب از جزء مشترك و غیرمشترك است و هیچ مركبی واجب الوجود نیست. امام(ع) این فرض سوم را در كلامشان مطرح نكردند چون بطلان آن واضح بود.\nخداوند متعال برهان تمانع را چنین بیان نموده است: «لَوْ كانَ فیهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا ـــــ اگر در آسمان و زمین بیش از یک خدا بود، آن دو(آسمان و زمین) فاسد می شدند(ویران می شدند.)».(الانبیاء:22) ؛ چون در این صورت عالم در عمل یا بدون مدبّر می ماند یا با دو تدبیر کاملاً متفاوت تدبیر می شد که نتیجه اش نابودی عالم می باشد. دقّت شود ! سخن از بی نظمی یا وجود نقصان نسبی نیست ؛ بلکه سخن از نابودی کامل است.\nپس آنها که فرض همکاری دو خدای فرضی را مطرح نموده اند ، متوجّه نبوده اند که همکاری بین دو موجودی که هیچ وجه اشتراکی در وجود ندارد ، ذاتاً محال می باشد. اینها خدا را به دو فرد تشبیه نموده اند که می توانند با همکاری یکدیگر کاری واحد را به سامان برسانند. در حالی که افعال بشری هیچگاه واحد نیستند بلکه افعالی مرکّبند که بخشی را یکی و بخش دیگر را دیگر انجام می دهد. فعل خدا یعنی ظهور اراده ی او ؛ موجودات نسبت به خدا مثل صور خیالی ما هستند نسبت به خودمان ؛ یعنی همانگونه که صور خیالی ما ، ظهور اراده ی ما هستند و اگر اراده ی خود را برکشیم آن صور نیز نابود می شوند ، مخلوقات نیز ظهور اراده ی خدا می باشند. لذا همانگونه که محال است یک صورت خیالی معلول دو اراده باشد ، عالم نیز محال است ظهور دو اراده باشد. اگر عالم خلقت ظهور اراده ی دو خدا باشد ، لازم می آید که آن دو خدا یک اراده داشته باشند یا اراده ی آنها وجه اشتراک داشته باشد. و اگر اراده ی آن دو وجه اشتراک پیدا نمود ، هر دوی آنها اوّلاً مرکّب و ثانیاً محتاج و ثالثاً مقیّد و غیر محض خواهند بود. بنا بر این فرض وجود دو خدای حقیقی مساوی است با فرض خدا نبودن آن دو ؛ که تناقضی است آشکار.\nهمچنین نمی توان برخی موجودات را محصول اراده ی یک خدا و برخی دیگر را معلول اراده ی خدای دیگر دانست. چون اگر آن دو اراده هیچ وجه اشتراکی در وجود ندارند ، معلولهای آنها نیز نمی توانند باهم وجه اشتراک داشته باشد ؛ و بدون وجود وجه اشتراک ، ترکیب اشیاء و برقراری ارتباط بین آنها محال می باشد ؛ همانگونه که صورت خیالی یک شخص نمی تواند با صورت خیالی شخص دیگری ارتباط حقیقی داشته باشد.\nج ـ برهان فرجه\n« ... ثُمَّ یلْزَمُكَ إِنِ ادَّعَیتَ اثْنَینِ فُرْجَةٌ مَا بَینَهُمَا حَتَّى یكُونَا اثْنَینِ فَصَارَتِ الْفُرْجَةُ ثَالِثاً بَینَهُمَا قَدِیماً مَعَهُمَا فَیلْزَمُكَ ثَلَاثَةٌ فَإِنِ ادَّعَیتَ ثَلَاثَةً لَزِمَكَ مَا قُلْتَ فِی الِاثْنَینِ حَتَّى تَكُونَ بَینَهُمْ فُرْجَةٌ فَیكُونُوا خَمْسَةً ثُمَّ یتَنَاهَى فِی الْعَدَدِ إِلَى مَا لَا نِهَایةَ لَهُ فِی الْكَثْرَة ... ـــــــــ اگر ادعا كنى که قدیم ذاتی (واجب الوجود) دو تاست ، بر تو لازم است فرجه ای ( وجه تمایزی) بین آنها قائل شوى تا دوگانگی آنها درست شود. و اگر قائل به فرجه شوی آن فرجه و وجه تمایز ، قدیم سومى خواهد بود بین آن دو ؛ پس تو را سه قدیم لازم خواهد آمد. و اگر ادعاى سه قدیم كنى ، بر تو لازم شود آنچه در دو خدا گفتم كه بین آنها فرجه باشد ؛ بنا بر این پنج قدیم می شوند و به این ترتیب در شماره بالا مىرود و تعداد قدیم ذاتی بىنهایت مىگردد.»(الكافی ،ج1 ،ص81 )\n1ــ دو گانگی فرع تمایز است. تا تمایزی نباشد دوگانگی معنی ندارد. لذا اگر دو واجب الوجود باشند لازم است که آن دو دارای وجه امتیازی باشند. یعنی حدّاقل باید چیزی در یکی از آن دو باشد که در دیگری نباشد تا تمایز حاصل شود و الّا هر دو عین هم و یگانه می شوند.\n2ــ چون آن دو واجب الوجود ، قدیم ذاتی هستند پس تمایز آنها نیز قدیم (بی سابقه) است پس این وجه تمایز نیز ــ که امری وجودی است ــ قدیم خواهد بود. پس روی هم سه قدیم ذاتی حاصل می شود.\n3ــ خود این قدیم سوم (وجه تمایز) نیز باید وجه تمایزی با آن دو قدیم داشته باشد تا عین تک تک آنها نشود. پس یک وجه تمایز با اوّلی خواهد داشت و یک وجه تمایز با دومی. که این دو وجه تمایز جدید نیز به همان دلیل سابق باید قدیم باشند. پس تعداد قدما به پنج می رسد.\n4 ــ خود این دو قدیم نیز باید با همدیگر و با سه قدیم قبلی تمایزی قدیم داشته باشند ؛ لذا تعداد قدما به نه عدد می رسد. و به این ترتیب مدام تعداد قدما افزایش می یابد.\n5 ــ بنا بر این از فرض دو گانه بودن واجب الوجود ، بی نهایت بودن تعداد واجب الوجود لازم می آید. در حالی که ما فرض کردیم دو تاست. و این خلف است پس فرض اوّل (دو گانگی) باطل بوده است.\n4ـ نحوه ی انتزاع اسماء خدا از ذات واحد\n5 ـ چرا خدا همه موجودات را در یک رتبه نیافرید؟ مثلاً چرا یکی انسان شد و دیگری گوسفند؟ و چرا یکی حضرت محمّد(ص) شد و دیگری یک انسان عادی؟\nاین پرسش مبتنی بر چندین پيش فرض است ؛ که چه بسا خود پرسنده نیز هنگام طرح سوال ملتفت آنها نشود ، ولی به هر حال این پرسش ، از جهت منطقی ، بر چنین پیش فرضهایی استوار می باشد . برخی از این پیش فرضها عبارتند از:\n1ـ خدا افزون بر وجود موجودات ، صفات و کمالاتی نیز به آنها داده است.\n2ـ صفات موجودات قابل انفکاک از آنهاست و هر شخصی بدون صفاتش می تواند وجود داشته باشد.\n3ـ عدالت الهی به این است که به همه ی موجودات یک گونه وجود و یک سنخ کمالات اعطاء نماید.\nامّا باید توجّه داشت که این پیش فرضها ، که در ناخود آگاه بسیاری از افراد موجود است ، از نظر حکما و براهین عقلی باطل می باشند. زيرا:\nخداوند متعال وجود محض است و از وجود محض جز وجود صادر نمی شود ؛ لذا خدا تنها و تنها وجود دهنده است و بس. پس چنین نیست که خدا ابتدا کسی را بیافریند و بعد او را انسان قرار دهد و سپس خصوصیّاتی مثل معصومیّت یا عدالت یا ... به او بدهد. خداوند متعال صرفاً فیض وجود را گسترانده و وجود در ذات خود دارای مراتب می باشد ؛ و خصوصیّات هر مرتبه از وجود نیز لازمه ی ذات آن مرتبه می باشد. برای مثال چنین نیست که خدا ابتدا عدد چهار یا سه را خلق کند و آنگاه یکی از آنها را زوج و دیگری را فرد قرار دهد ؛ بلکه زوج بودن لازمه ی ذات چهار و فرد بودن لازمه ی ذات عدد سه می باشد ؛ بنا بر این خلق عدد چهار و سه همان است و زوج و فرد بودن آنها همان.\nپس کار خداوند متعال این است که بساط وجود را می گستراند ؛ لکن وجود در ذات خود دارای مراتب متعدّدی است ؛ برخی مراتب آن ، انسان ، برخی دیگر گیاه و مرتبه ی دیگری حیوان است. به عبارت دیگر ، از نگاه حکیمان الهی ، وجود ، یک حقیقت دارای مراتب است که ما از مراتب گوناگون آن ماهیّات گوناگونی چون انسان و گیاه و حیوان و جماد ، و امثال این امور را انتزاع می کنیم. با این بیان اجمالی ، که تفصیل آن با عنوان « تشکیک وجود » در کتب فلسفی بیان شده ، معلوم می شود که در هر مرتبه از وجود ، تنها و تنها یک فرد می باشد ؛ چون طبق براهین حکما ، که اینجا جای ذکر آنها نیست ، تشخّص (شخص بودن هر موجودی ) به مرتبه ی وجود آن است نه به ویژگیهای او مثل قدّ و رنگ و شکل و زمان و مکان و ... . بلکه خود این ویژگیها نیز از لوازم تشخّص یک موجود بوده ، حکایت از رتبه ی وجودی او می کنند. (ر.ک: بدایةالحکمة ، علّامه طباطبایی ، مرحله پنجم ، فصل هشتم )\nشاید این حقیقت متعالی را بتوان با مثالی آشنا روشنتر ساخت. اگر مراتب وجود را ـ به تسامح ـ مثل مراتب اعداد در نظر بگیریم ، آنگاه خواهیم دید که هر رقمی مرتبه ی خاصّی از عدد را به خود اختصاص داده و به خاطر واقع بودن در آن مرتبه ، صفات خاصّی را نیز دارا شده است ؛ و محال است عدد دیگری در جای آن عدد قرار گیرد. برای مثال ، عدد سه محال است فرد نبوده زوج باشد ؛ چون لازمه ی مرتبه ی سوم عدد ، فرد بودن آن است ؛ کما اینکه محال است عدد چهار هم زوج نبوده فرد باشد ؛ یا محال است عدد چهار ، عدد اوِّل باشد کما اینکه محال است عدد هفت ، عدد اوّل نباشد. همچنین محال است عدد سه در عین اینکه خودش خودش می باشد در جایگاه وجودی عدد چهار قرار گیرد ؛ ــ توجّه: بحث روی حقیقت این اعداد است نه علائم قراردادی آنها که در هر زبانی متفاوت می شود. ــ\nبه همین ترتیب در مراتب وجود نیز هر مرتبه ای خودش خودش است و محال است جای دو مرتبه از وجود عوض شود ؛ در غیر این صورت اساساً چیزی به نام عالم خلقت وجود نمی داشت ، همانگونه که اگر ممکن بود اعداد در جای یکدیگر بنشینند چیزی به نام اعداد و نظام ریاضی پدیدار نمی شد. تمام قوانین علم حساب و جبر ، با آن همه گستردگی و نظم شگفت ، ریشه در همین مراتب داشتن عدد و انحصار هر عدد به یک مرتبه ی خاصّ دارد و بس.\nپس نتیجه می گیریم که پدید آمدن عالم خلقت و درست شدن نظام هستی به این است که هر موجودی از موجودات عالم ، تنها و تنها یک مرتبه ی مخصوص از وجود را به خود اختصاص دهند ، که به واسطه ی این امر ، هر موجودی صفات مخصوص به خود را نیز دارا می شود و از همین رو محال است دو موجود از هر نظر یکسان باشند. و لازمه این امر ، آن است که موجودات در رتبه ی وجودی ، تفاوت ذاتی داشته باشند. از همین جا روشن می شود که نه تنها میان انسانهای عادی و انبیاء و ائمه (ع) تفاوت مرتبه وجود دارد ، بلکه بین تک تک انسانها و بلکه بین تک تک موجودات عالم خلقت نیز ، تفاوت مرتبه حاکم است و هیچ موجودی در مرتبه ی وجودی موجود دیگر نیست ؛ تا آنجا که حتّی دو الکترون یا دو پروتون نیز در یک رتبه از وجود قرار ندارند . لکن این تفاوت مراتب تنها زمانی قابل درک می شود که فاصله ی بین موجودات زیاد باشد. برای مثال وقتی ائمه (ع) نسبت به یکدیگر سنجیده می شوند یا انبیاء با هم مقایسه می شوند یا انسانهای عادی با هم مورد قیاس قرار می گیرند یا برخی حیوانات شبیه به هم ، در قیاس با یکدیگر واقع می شوند ، تشخیص تفاوت رتبه ی وجودی آنها مشکل می شود ؛ ولی اگر انبیاء و ائمه را با افراد عادی ، یا انسان عادی را با افراد عقب مانده ی ذهنی ، یا افراد عقب مانده ی ذهنی را با حیوانات ، یا حیوانی مثل میمون را با پروانه یا حیوانی مثل پروانه را با گیاه یا گیاه را با جماد مقایسه کنیم ، تفاوت مراتب به وضوح و با کمک حسّ فهمیده می شود. البته این حقیقت متعالی براهین عقلی خاصّ خود را هم در فلسفه ی اسلامی دارد که این مقال را مجال بیان آن نیست ؛ در این باب فقط به همین جمله بسنده می شود ، که طبق اصالت وجود ، تشخّص موجودات به وجود آنهاست نه به ماهیّات جوهری یا عرضی آنها. همچنین در روایات اهل بیت (ع) شواهدی بر این حقیقت وجود دارد که به عنوان نمونه یک مورد آن ذکر می شود.\n« عَنْ شِهَابٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُول : لَوْ عَلِمَ النَّاسُ كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى هَذَا الْخَلْقَ لَمْ يَلُمْ أَحَدٌ أَحَداً- فَقُلْتُ أَصْلَحَكَ اللَّهُ فَكَيْفَ ذَاكَ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى خَلَقَ أَجْزَاءً بَلَغَ بِهَا تِسْعَةً وَ أَرْبَعِينَ جُزْءاً ثُمَّ جَعَلَ الْأَجْزَاءَ أَعْشَاراً فَجَعَلَ الْجُزْءَ عَشْرَةَ أَعْشَارٍ ثُمَّ قَسَمَهُ بَيْنَ الْخَلْقِ فَجَعَلَ فِي رَجُلٍ عُشْرَ جُزْءٍ وَ فِي آخَرَ عُشْرَيْ جُزْءٍ حَتَّى بَلَغَ بِهِ جُزْءاً تَامّاً وَ فِي آخَرَ جُزْءاً وَ عُشْرَ جُزْءٍ وَ آخَرَ جُزْءاً وَ عُشْرَيْ جُزْءٍ وَ آخَرَ جُزْءاً وَ ثَلَاثَةَ أَعْشَارِ جُزْءٍ حَتَّى بَلَغَ بِهِ جُزْءَيْنِ تَامَّيْنِ ثُمَّ بِحِسَابِ ذَلِكَ حَتَّى بَلَغَ بِأَرْفَعِهِمْ تِسْعَةً وَ أَرْبَعِينَ جُزْءاً فَمَنْ لَمْ يَجْعَلْ فِيهِ إِلَّا عُشْرَ جُزْءٍ- لَمْ يَقْدِرْ عَلَى أَنْ يَكُونَ مِثْلَ صَاحِبِ الْعُشْرَيْنِ وَ كَذَلِكَ صَاحِبُ الْعُشْرَيْنِ لَا يَكُونُ مِثْلَ صَاحِبِ الثَّلَاثَةِ الْأَعْشَارِ وَ كَذَلِكَ مَنْ تَمَّ لَهُ جُزْءٌ لَا يَقْدِرُ عَلَى أَنْ يَكُونَ مِثْلَ صَاحِبِ الْجُزْءَيْنِ وَ لَوْ عَلِمَ النَّاسُ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ خَلَقَ هَذَا الْخَلْقَ عَلَى هَذَا لَمْ يَلُمْ أَحَدٌ أَحَدا ــــــــ شهاب گويد: شنيدم امام صادق عليه السّلام فرمود: اگر مردم می دانستند كه خداى تبارك و تعالى اين مخلوق را چگونه آفريده ، هيچ كس ديگرى را سرزنش نمی كرد، عرض كردم: - اصلحك اللَّه- مگر چگونه بوده است؟ فرمود: همانا خداى تبارك و تعالى اجزائى آفريد و آنها را تا 49 جزء رسانيد، سپس هر جزئى را ده بخش كرد (تا جمعا 490 بخش شد) آنگاه آنها را ميان مخلوق پخش كرد، و به مردى يك دهم جزء داد و به ديگرى دو دهم تا به يك جزء كامل رسانيد و به ديگرى يك جزء و يك دهم داد و به ديگرى يك جزء و دو دهم و به ديگرى يك جزء و سه دهم تا به دو جزء كامل رسانيد، سپس به همين حساب به آنها داد تا به عاليترين شان 49 جزء داد، پس كسى كه تنها يك دهم جزء دارد، نمی تواند مانند دو دهم جزء دار باشد و نيز آنكه دو دهم دارد مثل صاحب سه دهم نتواند بود و نيز كسى كه يك جزء كامل دارد، نمی تواند مانند داراى دو جزء باشد، و اگر مردم می دانستند كه خداى عزّ و جلّ اين مخلوق را بر اين وضع آفريده هيچ كس ديگرى را سرزنش نمىكرد. »( كافی ،ج2 ،ص44 )\nحاصل کلام اینکه عالم خلقت دو رویه دارد ، یک رویه ی ظاهری و اعتباری که آن را ماهیّات یا قالبهای وجود می گویند و این همان چیزی است که اکثر مردم با آن انس دارند ؛ و رویه باطنی که در آن رویه ، دیگر خبری از قالبها نبوده فقط و فقط وجود است. در رویه ی ظاهری و اعتباری ، چنین به نظر می رسد که همه ی موجودات در عرض همدیگر قرار دارند و تنها صفات گوناگون آنهاست که موجب جدایی آنها از یکدیگر می شود ؛ امّا در رویه وجودی عالم ، هیچ موجودی در عرض موجود دیگر نیست ، بلکه همه ی موجودات در یک سلسله ی طولی قرار گرفته اند و هر موجودی یک مرتبه از این سلسله را اشغال نموده است ؛ مانند سلسله ی اعداد که هر عددی جای خاصّ خود را دارد. بر این اساس ، محال است که یک موجود در عین اینکه خودش خودش می باشد در مرتبه ی دیگری از وجود قرار گیرد.\nبنا بر این ، اگر پاره ای از موجودات مثل گیاهان رشد و نموّ دارند و پاره ای دیگر چون جمادات فاقد این کمال می باشند ، ناشی از جایگاه وجودی آنهاست. و اگر برخی از موجودات مثل حیوانات ، افزون بر رشد و نموّ ، اراده نیز دارند ، باز به علّت برتری رتبه ی وجودی آنهاست. همچنین اینکه طایفه ای از موجودات ، افزون بر صفات پیش گفته ، دارای عقل نیز می باشند باز به خاطر رتبه ی وجودی آنهاست ؛ به همین نحو ، اینکه از بین همین عاقلها ، تعدادی دارای عصمت نیز می باشند باز حاصل رتبه ی وجودی آنهاست. پس هر چه رتبه ی وجودی موجودی قویتر باشد ، به همان اندازه از اوصاف کمال افزونتر و قوی تری برخورادار بوده ، اوصاف وجودی اش به اوصاف الهی نزدیکتر می شود ؛ و آن که در بالاترین مرتبه است خلیفةالله اعظم خواهد شد.\nاینجا ممکن است چند سوال خود نمایی کنند که آنها را ذکر و در ضمن پاسخ به آنها بحث را پی می گیریم.\n1ـ چرا خداوندِ قادر متعال همه ی موجودات را در عالیترین حدّ وجود نیافریده است ؟\n2ـ اگر هر انسانی رتبه ی وجودی خاصّ خود را دارد ، پس چرا در برخی صفات مثل اختیار یا عاقل بودن با هم اشتراک دارند؟\n3ـ اگر هر انسانی رتبه ی وجودی مخصوص به خود را دارد ، پس تکامل و ترقّی وجودی چه معنایی دارد؟\n4ـ اگر هر انسانی رتبه ی وجودی خاصّ خود را دارد ، چرا همه ی انسانها یک گونه تکلیف دارند و همه باید از یک شریعت پیروی نمایند؟\n5 ـ چگونه یک رتبه از وجود هم می تواند مختار و مکلّف باشد هم معصوم از هر گناه و خطایی؟\n6ـ چگونه رتبه ی برتر وجود می تواند الگو و اسوه ی رتبه ی مادون وجود باشد؟ مگر نه این است که الگو باید از سنخ الگوگیرنده باشد؟!\nحال می پردازیم به پاسخ تک تک این پرسشها تا حقیقت مطالب پیش گفته بیشتر روشن گردد.\n1ـ چرا خداوند قادر متعال همه ی موجودات را در عالیترین حدّ وجود نیافریده است ؟\nاوّلاً: گفته شد که خدا یک وجود بیش نیافریده است ؛ چرا که طبق براهین فلسفی ــ که مجال ذکرش نیست ــ از وجود واحد محض ، جز یک معلول محال است صادر شود ؛ و آن یک وجود که از خدا صادر شده ، وجود کلّ عالم هستی است ؛ لکن این وجود ، در ذات خود دارای مراتب می باشد و هر مرتبه از آن اختصاص به یک موجود خاصّ دارد. پس با نظر به اینکه مخلوق تامّ الهی در حقیقت یک پیکر واحد به نام عالم خلقت است ، اساساً سوال از تبعیض مورد ندارد.\nدر این نگاه ـ با اندکی تسامح ـ می توان چنین گفت که ، كلّ عالم ، مثل يك پیکر انسانی است که موجودات عالم ، اجزاء و اعضاء او هستند. بر این اساس ، گفته می شود: نبود يكي از موجودات با تمام مشخّصات منحصر به فرد خودش به معني نقص كلّ عالم است. تک تک ما انسانها نيز از اجزاء اين پيكره ی عظيم عالم هستيم ؛ لذا وجود ما هم با مشخّصات مخصوص به خودمان ، براي عالم ضروري است ؛ لکن نقش هر موجودی در عالم متفاوت با موجود دیگر است . برخی به منزله ی روح و جان عالمند ، برخی همچون قلب عالمند ، برخی دیگر بسان دست و پای عالمند و برخی نیز چون مو و ناخن عالم می باشند .از دید عرفان و حکمت متعالیه ، انسان کامل ، روح و جان عالم و فرشتگان قوای وجودی او هستند که عالم هستی را اداره می کنند و مدبّرات امرند ؛ و عالم هستی به منزله ی بدن است نسبت به روح کلّی انسان کامل که از آن تعبیر می شود به صادر اوّل. بنا بر این ، این سوال که چرا خدا همه را در عالیترین حدّ وجود نیافریده؟ مثل این است که پرسیده شود: چرا خدا تمام اعضاء بدن را مغز نکرد؟ یا چرا خدا تمام اعضاء بدن را روح نیافرید؟ روشن است که اگر خدا چنین می کرد دیگر انسانی در کار نبود. در آن صورت انسان تنها یک مغز دارای روح یا فقط صرف روح بود. پس اگر بنا بود خدا تمام اجزاء عالم را بسان هم بیافریند ، در آن صورت باید یک موجود بدون مراتب و بدون اجزاء می آفرید ؛ که در آن صورت چیزی به نام عالم خلقت نیز وجود نداشت. پس عالم بودن عالم به همین تفاوتهاست.\nثانیاً : اگر با نگاه جزء نگر نیز به عالم خلقت نگاه کنیم باز همان مشکل پیش گفته ظهور خواهد کرد. یعنی اگر بنا بود كه خدا تک تک موجودات را در يك سطح وجودی بيافريند در آن صورت دیگری عالمی آفریده نمی شد بلکه تنها بايد يك موجود مي آفريد و آن يك موجود ، وجود پيامبر اكرم (ص) بود . چون اگر بنا بود همه در عاليترين حدّ وجودی باشند ، پس بايد همه از هر جهت عين پيامبر (ص) می بودند و لازمه ی اين امر آن است كه همه ی موجودات بر هم منطبق شده و يك وجود شوند. همانگونه که اگر بنا بود خدا همه ی اعداد را در یک رتبه قرار دهد در آن صورت دیگر عددی وجود نداشت ؛ چون عدد بودن عدد به این است که کثرت داشته باشد ؛ و کثرت زمانی حاصل می شود که تفاوت وجود داشته باشد.\nباید توجّه داشت که وقتی گفته می شود هر موجودی تنها یک مرتبه از وجود را اشغال کرده ، به این معنی نیست که مثلاً مرتبه ی دهم وجود ، فاقد کمالات مرتبه ی نهم می باشد ؛ بلکه هر مرتبه از وجود ، کمالات تمام مراتب پایین تر از خود را داراست ولی از نقایص آن منزّه می باشد. لذا گیاه تمام کمالات وجودی جمادات را دارا بوده ، افزون بر آنها دارای حیات و رشد و نموّ و تولید مثل نیز می باشد. حیوان نیز در عین داشتن کمالات جمادات و گیاهان ، دارای کمالی به نام حرکت ارادی و شعور و احساس می باشد. همچنین انسان ، همه ی کمالات موجودات مادون خود را داراست ولی افزون بر آنها از نفس عاقله نیز برخوردار است ؛ و تفاوت اساسی افراد انسانی در شدّت و ضعف و نحوه ی ظهور همین نفس عاقله می باشد. به عبارت دیگر ، نفس عاقله و ناطقه ی انسانی مرتبه ای از وجود است که خود دارای مراتب فراوانی است و هر کسی در مرتبه ای از آن مستقرّ می باشد. امّا انبیاء و ائمه (ع) تمام کمالات جمادات و گیاهان و حیوانات و انسانها را دارا بوده ، افزون بر آنها دارای نفس قدسیّه نیز می باشند ، که به واسطه ی آن دارای مقام عصمت بوده نائل به دریافت وحی یا الهام الهی می شوند. و البته نفس قدسیّه نیز مراتبی دارد که تفاوت مقام انبیاء ناشی از آن می باشد. « مفضل بن عمر گويد: از امام صادق عليه السلام پرسيدم راجع به علم امام عليه السلام به آنچه که در اطراف زمين است، با اينكه خودش در ميان اتاقى نشسته و پردهاش انداخته است. فرمود: اى مفضل! خداى تبارك و تعالى در پيغمبر صلّى اللَّه عليه و آله پنج روح قرار داد: روح حیات كه با آن بجنبد و راه رود ؛ روح قوه كه با آن قيام و كوشش كند ؛ روح شهوت كه با آن بخورد و بياشامد و با زنان حلال خود نزديكى كند ؛ روح ايمان كه با آن ايمان آورد و عدالت ورزد ؛ روح القدس كه با آن بار نبوت را بر دارد. چون پيغمبر صلّى اللَّه عليه و آله وفات كند، روح القدس از او به امام منتقل شود و روح القدس خواب و غفلت و ياوهگرى و تكبّر ندارد ولی چهار روح ديگر خواب و غفلت و تكبر و ياوهگرى دارند و به وسيله روح القدس همه چيز درك مىشود.» (الكافي، ج1، ص272)\nپس انبیاء و ائمه (ع) به واسطه ی مرتبه ی خاصّ خودشان که روح القدس است ، عصمت و علم غیب داشتند و به واسطه چهار روح دیگر ، با دیگران در صفات بشری شریک بودند. لذا فرمودند: « إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَي ـــــ غیر از این نیست که من هم بشرى هستم مثل شما که به من وحى مىشود.» (الكهف:110) یعنی در مراتب بشری با شما شریک ، ولی در مرتبه ی نبوّت از شما متمایزم.\nپس هر آنچه از صفات کمال در جماد و گیاه و حیوان است ، در انسان نیز وجود خواهد داشت و هر آنچه از کمالان در این چهار گروه باشد ، در انبیاء نیز خواهد بود. پس انبیاء عاقلند همچون انسانها و اراده دارند مانند جنبندگان و اختیار دارند مانند همه ی موجودات عالم. چرا که در منطق قرآن کریم تمام خلائق ، حتّی جمادات هم ، مختارند. « ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَ هِيَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعينَ ــــــ سپس به آسمان پرداخت، در حالى كه به صورت دود بود؛ به آن و به زمين فرمود: بیایید خواه از روى طاعت و رغبت و خواه از روی کراهت و بی رغبتی! آن دو گفتند: ما مىآييم از روى طاعت و رغبت.» (فصلت:11)\nطبق حدیثی که پیشتر ذکر شد و نیز طبق آنچه از نظر حکما بیان شد ، محال است کسی بتواند فراتر از رتبه ی وجودی خویش ترقّی نماید ؛ همانگونه که محال است عدد چهار با حفظ هویّت خویش در رتبه ی وجودی عدد پنج قرار گیرد. امّا باید توجّه داشت که\nاوّلاً هر انسانی دارای مراتب تمام موجودات مادون خویش ـ از جماد و گیاه و حیوان ـ نیز می باشد.\nثانیاً خودِ رتبه ی انسانی دارای مراتب فراوانی است که هر انسانی مرتبه ای از آن را اشغال می کند ؛ بنا بر این ، برای مثال اگر مرتبه ی کسی رتبه ی دهم انسانی است ، او نُه مرتبه ی زیرین خود را هم خواهد داشت.\nثالثاً باید دانست که انسان در بدو خلقت دنیایی خویش ، تمام مراتب خود را به صورت بالفعل دارا نیست ؛ انسان ابتدا مادّه ای غذایی در بدن والدین خود بوده جماد است ، سپس تبدیل به نطفه شده صورت گیاهی می یابد و به مرور ترقّی وجودی یافته به مرحله ی حیات حیوانی می رسد و به تدریج با بالفعل نمودن قوای عقلی خود به وادی انسانی قدم می گذارد و مراتب انسانی خود را طیّ می کند ؛ لکن هر کسی در این سیر انسانی ، که همراه با اختیار می باشد ، تنها تا سقف مرتبه ی وجودی خود می تواند صعود نماید ؛ و فراتر از آن را نه ادراک می کند و نه می تواند به آن صعود نماید. البته باید توجّه داشت که اگر شخصی به اوج مرتبه ی وجودی خود برسد در حدّ خود انسان کامل ، خلیفةالله و معصوم خواهد بود. چرا که حدّ اقلّ سقف صعود انسانی ، مرتبه فرشتگان می باشد ؛ و البته برخی فراتر از فرشتگان نیز راه داشته ، سیر اسمائی نیز دارند.\nبر این اساس آنکه در رتبه ی پایین وجود قرار دارد ، محال است کمال وجودی رتبه ی برتر از خود را دریابد. و آنکه چیزی را درک نمی کند محال است بتواند آن را طلب نماید ؛ چون طلب وقتی معنی دارد که انسان بداند چه چیزی را طلب می کند. این حقیقتی است که خود اهل بیت (ع) نیز به انحاء گوناگون بر آن صحّه گذاشته حقیقت وجودی خود را برتر از ادراک مردمان دانسته اند. بر این مبنا ، برای افراد عادی محال است مقام امیرالمومنین (ع) و دیگر ائمه و انبیاء را ادراک و آن را طلب نمایند. پس آنچه ما از این وجودات مقدّسه ادراک و آن را طلب می کنیم ، در حقیقت ، مرتبه ی حقیقی خودمان است که بالقوّه آن را دارا ولی بالفعل فاقد آن هستیم. از این جهت است که انسان کامل ، اسوه و غایت همگان است ؛ چون او مرتبه ی عالی همگان را داراست و هر که به نهایت درجه ی وجود خود برسد به اندازه ی سعه ی وجودی خود با انسان کامل متّحد می شود. لذا فرمودند: « سلمانُ مِنّا اهل البیت». پس اگر ما توان آن را داریم که درجاتی از عصمت ائمه (ع) را ادراک نماییم ، این بدان معناست که در رتبه ی وجودی ما چنان حقیقتی تعبیه شده است و ما باید بدان برسیم ؛ و اگر اینجا نشد در عالمی دیگر بدان دست خواهیم یافت ؛ و البته اگر کسی قادر به ادراک چنان مرتبه ای از وجود نیست روشن است که در هیچ عالمی نیز بدان نخواهد رسید ، همانگونه که بسیاری از موجودات عالم ، همچون جمادات و گیاهان و حیوانات از درک این حقایق محرومند.\nقرآن کریم و شریعت الهی در حقیقت ظهور تدوینی وجود انسان کامل می باشد ؛ به تعبیر دیگر ، دین الهی ، نقشه ی وجودی خلیفةالله فی الارض است. و پیشتر گفته شد که انسان کامل ، کمالات وجودی تک تک موجودات را داراست. بنا بر این ، نقشه ی وجودی تک تک مراتب انسانی نیز در قرآن کریم و دین الهی موجود است. لذا قرآن کریم و دین الهی نیز ، در ذات خود دارای مراتب بوده ، به تعداد رتبه ی انسانها باطن دارد. پس اگر چه همه ی انسانها مکلّف به یک دین و یک کتاب هستند ولی چنین نیست که همگان مکلّف به تمام مراتب دین نیز باشند ؛ بلکه هر کسی مکلّف به آن مرتبه ی مخصوص به خود می باشد. لذا خداوند متعال فرمود: « وَ لا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَها وَ لَدَيْنا كِتابٌ يَنْطِقُ بِالْحَقِّ وَ هُمْ لا يُظْلَمُون ـــــ و ما هيچ كس را مکلّف نمی کنیم مگر به اندازه وسع و گنجایش او ؛ و نزد ما كتابى است كه به حق سخن مىگويد؛ و به آنان هيچ ستمى نمىشود.» (المؤمنون:62) ؛ یعنی خدا بسته به سعه ی وجودی هر شخصی از او تکلیف مطالبه می کند. به تعبیر دیگر خدا از هر کسی می خواهد که تا سقف وجودی خود صعود نماید و الّا مغبون و زیانکار خواهد بود.\nپیشتر گفته شد که اوصاف خاصّ وجود مثل اختیار و علم و حیات منحصر به مرتبه ی خاصّی از وجود نیستند ، بلکه در تمام مراتب وجود ، ظهور دارند. این منطق قرآن کریم و نظرگاه حکمای الهی است ؛ لذا در آیات الهی ، به وضوح تمام ، اشاراتی بر علم داشتن ، مختار بودن و حیّ بودن موجودات به ظاهر بی جان شده است. پس این اوصاف در تمام مرتب وجود ، از خداوند متعال گرفته تا پایین ترین مراتب وجود ، سریان دارند. لکن این اوصاف در هر موجودی به اندازه ی مرتبه ی وجودی همان موجود بوده و ظهوراتی متناسب با همان مرتبه دارند. البته باید توجّه داشت که افراد عادی ـ که قادر به شهود وجود نیستند ـ خود این اوصاف را در موجودات مشاهده نمی کنند ، بلکه علائم آن را رصد می نمایند. ما در جمادات هیچ علامتی از زنده بودن ، اختیار داشتن و علم و شعور نمی یابیم ؛ و اگر قرآن کریم و اهل بصیرت ، به وجود چنین اوصافی در جمادات گواهی نمی دادند و براهین عقلی آنها را اثبات نمی کردند ما راهی برای فهم آن نداشتیم. امّا در گیاهان علائم حیات را تا حدودی می توان دریافت ، امّا علائم شعور و اختیار آنها را بدون دقّت علمی نمی توان مشاهده نمود ؛ لکن با دقّت علمی درک می کنیم که گیاهان نیز مراتبی از ادراک را داشته و به محرّکهای بیرونی پاسخ می دهند و همچنین دیده می شود که بین نور و تاریکی یا بین خاک غنی از مواد یا خاک فقیر ، انتخاب می کنند و شاخه های خود را به سمت نور و ریشه های خود را به جهت خاک مناسب گسترش می دهند. امّا در حیوانات ، علائم حیات و علم و اختیار با وضوح بسیار بیشتری قابل درک می باشد ؛ لکن علم آنها عمدتاً علم جزئی است و درست و غلط بودن در آن چندان مطرح نیست. اختیار آنها نیز در حدّ حیوانی می باشد و به واسطه ی آن ، افعال ارادی حیوان به دو گونه ی افعال مفید و مضرّ و نیز افعال همراه با رغبت و افعال توأم با کراهت تقسیم می شود ؛ ولی هیچگاه افعال آنها وصف حقّ و باطل را به خود نمی گیرد. امّا در وجود بشر ، به خاطر وجود قوای حیوانی از یک سو و قوای خاصّ انسانی از سوی دیگر ،اختیار به شکلّ خاصّی ظهور کرده ، موجب می شود که افعال ارادی انسان به دو گروه حقّ و باطل تقسیم شوند ؛ و به همین سبب نیز انسان قابلیّت امر و نهی و تکلیف را پیدا نموده است. علم انسان نیز در حضور عقل به صورت علم کلّی در آمده و متّصف به درست و نادرست و حقّ و باطل می شود. امّا در ملائک که فاقد قوای حیوانی بوده ، هم سنخ روح و عقل انسان می باشند ، درست و غلط و حقّ و باطل بی معنی است و تمام علم و اختیار آنها حقّ محض بوده ، منزّه از باطل می باشد ؛ لذا تکلیفی نیز ندارند. امّا انبیاء (ع) از آن جهت که بشرند ، هم درست و غلط در موردشان معنی دارد هم حقّ و باطل ، هم تکلیف ؛ امّا از آن جهت که نفس قدسیّه ی فوق ملکی بر وجودشان حکومت می کند ، علمشان همواره حقّ و اختیارشان نیز همیشه در مسیر حقّ می باشد و محال است باطل را اختیار نمایند. امّا عملشان به دین الهی نظیر عمل افراد عادی نیست. اعمال دینی افراد عادی ـ اگر چه عارف باشند ـ یا از سر ترس از عذاب است یا به طمع ثواب آخرت یا طمع برای رسیدن به کمال مطلوب ؛ امّا انسان کامل که تمام مراتب وجودی خود را طیّ نموده ، نه از ترس عذاب عبادت می کند ، نه طمع بهشت یا کمال مطلوب دارد ؛ بلکه چون عبد بوده ، متّحد با تمام حقیقت دین الهی می باشد ، عبودیّت خویش را ، که کمال وی است ، اظهار می نماید. لذا او همانطور که مرتبه ی خاصّی از علم و اختیار را داراست که علائم و ظهورات آن ، متفاوت با علائم و ظهورات علم و اختیار بشر عادی است ، تکلیف او نیز مرتبه ی ویژه ای از تکلیف می باشد که تفاوتهایی با مرتبه ی عادی تکلیف دارد. لکن در بعد ظاهری از نبیّ خاتم گرفته تا یک تازه بالغ یا تازه مسلمان ، همه باید از یک دستور العمل پیروی نمایند. پس چنین نیست که انسان کامل مختار یا مکلّف نباشد ؛ لکن اختیار او به خاطر رهیدن از بند غیر خدا ، به هیچ چیزی جز خدا تعلّق نمی گیرد و عمق تکلیف او نیز فراتر از آن است که در ادراک بشر عادی بگنجد.\nامّا اینکه برخی گفته اند: اختیار یعنی امکان انجام دادن یا انجام ندادن یک فعل ؛ در حقیقت نوعی خلط بین حقیقت اختیار و علائم و ظهورات آن می باشد. به قول جناب مولوی: « این که گویی این کنم یا آن کنم ــــ خود دلیل اختیار است ای صنم .» آری ، امکان انجام دادن یا انجام ندادن یک فعل ، از علائم اختیار در رتبه ی انسانی و شاهد و دلیل وجود آن است نه حقیقت آن. اختیار از نظر حکما ، امری وجودی و از اوصاف وجود بوده در تمام هستی ساری و جاری است و مثل دیگر اوصاف عامّ وجود ، نظیر حیات و علم ، غیر قابل تعریف می باشد.\nاین که الگو باید از سنخ الگوگیرنده باشد ، درست است ؛ امّا نه به این معنی که الگو باید در رتبه ی وجودی الگوگیرنده باشد ؛ بلکه از شرائط الگو این است که باید در رتبه ی وجودی برتری نسبت به الگوگیرنده باشد تا الگو گیرنده بتواند تمام کمالات خود را ، که هنوز کسب نکرده ، در آیینه ی وجود الگوی خویش ببیند. پس اسوه ی تمام انسانها باید کسی باشد که کمالات آنها را یکجا و به نحو بالفعل داشته باشد ؛ و چنین کسی همان نبی یا امام معصوم می باشد که همه می توانند سقف صعود انسانی خودشان را در مراتب هستی ، در آیینه ی وجود او مشاهده نموده ، آن را طلب نمایند.\n6ـ خدا چرا مي آفريند ؟\nخدا یعنی واجب الوجود ؛ و واجب الوجود یعنی وجود محض ، یعنی کمال محض ، یعنی موجودی که نقص در او راه ندارد. و یکی از این کمالات خالقیّت است . پس خدا خلق مي کند چون خالقيت کمال اوست. فرض خدایی که خالق نيست ، فرض خدایی است که فاقد یکی از کمالات وجودي است. و خدایی که فاقد يکي از کمالات وجودی باشد ، ناقص بوده کمال محض و واجب الوجود نیست. بنا بر این ، فرض خدایی که خالق نیست فرض موجودی است غیر از خدا. به عبارت دیگر ، فرض وجود خدای غیر خالق مثل فرض وجود ثروتمند بی پول یا به قول معروف مثل کوسه ریش پهن است.\n7ـ چرا خدا چنين آفريد و جور ديگر نيافريد؟\nحكما معتقدند كه نظام موجود ،نظام احسن است ؛ يعني عالمي بهتر از اين عالم ممكن نيست خلق شود . چون خدا كمال محض است ، و كمال محض بودن اقتضاء مي كند كه كاملترين موجود ممكن را بيافريند . اگر گفته شود كه عالمي بهتر از اين عالم (عالم ماده +عالم برزخ + عالم آخرت ) امكان داشت و خدا آن را نيافريد معنايش اين است كه خدا بالقوه آفريننده ی عالمي بهتر از عالم فعلي است ؛ يعني در وجود خدا استعداد اينكه عالمي كاملتر و بهتر از عالم فعلی را بيافريند موجود است ؛ و اين امر عقلاً محال است ؛ چون استعداد داشتن و بالقوّه بودن از مختصّات موجود مادي است و خدا منزّه از مادّه است.\nما عالم را تكه تكه مي بينيم و خيال مي كنيم كه داراي نقص است ؛ در حالي كه كلّ عالم يك وجود به هم پيوسته و يكپارچه است . اگر همه ی اجزاء عالم در كنار هم ديده شوند آنگاه معلوم مي شود كه هر چيزي به جاي خويش نيكوست ؛ به طوري كه اگر يك ذرّه از اجزاء عالم از جاي خود برداشته شود (عدم گردد) عالم به هم مي ریزد . به قول شاعر حکیم:\nاگر يك ذرّه را برگيري از جای ــــ همه عالم فرو ريزد سراپاي\nبا اين نگاه هيچ موجودي به خودي خود ناقص نيست. مثلا يك كرم خاكي در وجود خود كامل است و وجود آن براي بقاي كل عالم لازم است .نقص و كمال موجودات در مقام مقايسه است كه مطرح مي شود مثلا گفته مي شود انسان موجودي كاملتر از ميمون است و ميمون كاملتر از اسب است و اسب كاملتر از كرم خاكي است و كرم خاكي كاملتر از درخت است. در بين انسانها نيز اين مطلب صادق است مثلا چهارده معصوم (ع) از نظر وجودي كاملتر از انبياء سابقند ؛ و انبياء نيز بعضي برتر از برخي ديگرند « تلك الرّسل فضّلنا بعضهم علي بعض » (بقره /253) و انبياء(ع) برتر از افراد عادي هستند . بين افراد عادي نيز درجات وجودی مختلف است ؛ البته اين درجات بالقوه هستند لذا در ابتداي تولد اكثر افراد تقريبا در يك رتبه ی وجودي قرار دارند ؛ لكن استعداد تكامل در افراد متفاوت است و تكليف هر كسي به اندازه ی استعداد ذاتي اوست.\n8 ـ خدا چرا انسان را آفرید؟\nاوّلاً خدا یک موجود بیش نیافریده است و آن عالم هستی است. گفته شده که جدا انگاری اجزاء عالم ناشی از محدود نگری ما انسانها است و الّا کلّ عالم خلقت یک پیکر واحد بیش نیست. و این مطلبی است که تنها اولوالالباب (صاحبان خرد ناب ) به حقیقت آن نائل می شوند. « الَّذينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِياماً وَ قُعُوداً وَ عَلى جُنُوبِهِمْ وَ يَتَفَكَّرُونَ في خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلاً سُبْحانَكَ فَقِنا عَذابَ النَّارِ . ـــــــ همانها كه خدا را در حال ايستاده و نشسته ، و آن گاه كه بر پهلو خوابيدهاند، ياد مىكنند؛ و در آفرينش آسمانها و زمين مىانديشند؛ (و مىگويند:) بار الها! تو این را بيهوده نيافريدهاى! منزّهى تو! ما را از عذاب آتش، نگاه دار. » (آلعمران:191) اینها زمانی که شروع به تفکّر می کنند با کثرتها ( السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ) مواجه می شوند ولی آنگاه که به عمق حقیقت رسیدند می یابند که کلّ عالم یک پیکر بیش نیست لذا هیچگاه نمی گویند:« رَبَّنا ما خَلَقْتَ هولاء باطِلاً ــــ بار الها! تو اینها را بيهوده نيافريدهاى! » بلکه می گویند: « رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلاً ـــــ بار الها! تو این را بيهوده نيافريدهاى! »\nبنا بر این ، انسان موجودی غیر از عالم نیست که خلقت او علّتی جداگانه بخواهد بلکه او نیز جزئی از این پیکر واحد است. لکن نسبت او به کلّ عالم مثل نسبت مغز است به بدن و بلکه بالاتر مثل نسبت روح است به بدن.\nثانیاً گفته شد که خدا به خاطر کمال محض بودن است که می آفریند. و کمالات خدا همانهاست که اسماء و صفات الهی گفته می شوند. و یکی از این اسماء مقدّسه ، اسم شریف « الموجود » است. لذا در ادعیّه داریم : « ... يَا وَاحِدُ يَا أَحَدُ يَا فَرْدُ يَا صَمَدُ يَا حَيُّ يَا مَوْجُود ... » (بحارالأنوار ،ج83 ،ص314 ) و نیز آمده است « ... يَا حَمِيدُ يَا مَجِيدُ يَا مَعْبُودُ يَا مَوْجُودُ ... » (بحارالأنوار ، ج 88 ،ص51 ) از اینرو حکما و عرفا گفته اند کلّ پیکر واحد هستی ظهور اسم الموجود است. و همانطور که همه ی کمالات وجودی مثل علم ، قدرت ، حیات ، خالقیّت و ... مستتر در وجود و در ضمن آن هستند ، اجزاء عالم خلقت نیز مظاهر این اسمهای حضرت حق تعالی می باشند. و در این میان انسان مظهر کاملترین اسم خدا یعنی اسم جامع الله است لذا او خلیفةالله یعنی مظهر اسم الله خوانده شد که تمامی اسماء در او جمع شده اند.« وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها ـــــــ و همه ی اسماء را به آدم تعلیم داد جمیعاً » (البقرة:31) . پس اگر انسان خلق نمیشد اسم الله ظهوری نداشت. و محال است که اسماء و کمالات خدا بی مظهر بمانند چرا که یکی از اسماء او « الظاهر » است که به حکم این اسم تمام اسماء او مظهر می طلبند. پس خدا انسان را آفرید چون الله است. چون اسمی دارد که جامع جمیع اسماء است و انسان ظهور این اسم جامع است.\n9ـ کیستیم؟ از کجا آمده ایم؟ و به کجا می رویم؟\nالف ـ آدمی طبق بیان خداوند متعال ، خلیفة الله می باشد ؛ یعنی او وقتی به فعلیّت کامل برسد ، مظهر جمیع اسماء الهی خواهد شد. در این حالت آدمی از مرتبه ی خلق رهیده و به سیر در عالم لاهوت می پردازد ؛ که حتّی جبرئیل امین (ع) را هم در آن مرتبه راه نیست.\nب ـ « ابو الفتح يحيى بن محمد بن حياء كاتب ، ذكر كرد از شخصى که گفت: بين مكّه و مدينه چشمم به شبحى افتاد که در بيابان می درخشد. گاهى ديده مىشد و گاه ناپدید می شد. نزديك من شد درست دقت كرده ديدم پسر بچهاى هفت يا هشت ساله است به من سلام كرد ؛ جواب دادم. پرسيدم از كجا مىآیى؟ گفت: از خدا. گفتم كجا می روى؟ فرمود: به سوی خدا. پرسيدم بر چیستی؟.گفت: بر خدا. سؤال كردم: توشه ات چيست؟ گفت: تقوا.سؤال كردم از كدام قبيله ای؟ گفت: مردى عربم. گفتم: آشكارتر بگو! گفت: قريشى هستم. باز آشكارتر خواستم ، گفت: از بنى هاشم می باشم. توضيح خواستم ، گفت علوى هستم و اين شعر را خواند:\nفنحن على الحوض ذواده نذود و يسعد و راده\nفما فاز من فاز الا بنا و ما خاب من حبنا زاده\nفمن سرنا نال منا السرور و من ساءنا ساء ميلاده\nو من كان غاصبنا حقنا فيوم القيامة ميعاده\nسپس فرمود من محمد بن على بن حسين بن على بن ابى طالب هستم و ناگاه ديدم نيست ؛ نفهميدم که به آسمان بالا رفت يا در زمين فرو شد.» (بحارالأنوار ج : 46 ص : 270 )\nهمچنین منسوب است به امیرالمومنین (ع) که فرمودند: « إن لم تعلم من أين جئت لم تعلم إلى أين تذهب ـــ اگر ندانی از کجا آمده ای ندانی که کجا خواهی رفت.» (شرحنهجالبلاغة ابن ابی الحدید ، ج : 20 ص : 292)\nدر قرآن کریم نیز مضامین مطرح شده در روایات پیش گفته به وفور یافت می شوند ؛ برای نمونه:\n« وَ اتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فيهِ إِلَى اللَّه ـــ و از روزى بپرهيزيد كه در آن روز، شما را به سوى خدا بازمىگردانند.» (البقرة :281)\n« وَ لا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ـــــ معبود ديگرى را با خدا مخوان، كه هيچ معبودى جز او نيست؛ همه چيز جز وجه او فانى مىشود؛ حکم تنها از آن اوست؛ و همه به سوى او بازگردانده مى شويد.» (القصص:88)\n« كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنا تُرْجَعُونَ ــــ هر انسانى مرگ را مىچشد، سپس شما را بسوى ما بازمىگردانند. » (العنكبوت:57)\n« اللَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعيدُهُ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ــــ خداوند آفرينش را آغاز مىكند، سپس آن را بازمىگرداند، سپس شما را به سوى او باز مىگردانند.» ( الروم:11)\n« الَّذينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصيبَةٌ قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُون ــــ آنها كه هر گاه مصيبتى به ايشان مىرسد، مىگويند: «ما از آنِ خدائيم؛ و به سوى او بازمىگرديم.» ( البقرة:156)\n« وَ لِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَيْنَهُما وَ إِلَيْهِ الْمَصير ــــ و برای خداست آسمانها و زمين و آنچه در ميان آنهاست ؛ و بازگشت همه ی موجودات ، به سوى اوست.» (المائدة:18)\n« فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَ لا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَدا ــــ پس هر كه به لقاى پروردگارش اميد دارد، بايد كارى شايسته انجام دهد، و هيچ كس را در عبادت پروردگارش شريك نكند.» (الكهف:110)\n« مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وَ هُوَ السَّميعُ الْعَليمُ ـــــ كسى كه اميد به لقاء اللَّه دارد ، پس (بداند) که به یقین سرآمدى را كه خدا تعيين كرده فرامىرسد ؛ و او شنوا و داناست.» (العنكبوت:5)\n« أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً وَ أَنَّكُمْ إِلَيْنا لا تُرْجَعُونَ ـــ آیا پنداشتهايد كه شما را بيهوده آفريدهايم و به سوى ما بازگشت نمىكنيد؟» (المؤمنون: 115)\nج ـ برداشتی که افراد مختلف از این گونه آیات و روایات دارند ، به حسب میزان معرفتشان ، متفاوت است. اکثر افراد از این آیات چنین برداشت می کنند که خدا انسان را برساخته و با مرگ او را به آخرت بازگردانده و در بهشت یا جهنّم جای می دهد. البته میزان معرفت این افراد به آخرت و بهشت و جهنّم نیز در یک سطح نبوده ، دارای سطوح گوناگونی است. امّا برداشتی که حکما و عرفا از این آیات می کنند اگرچه در طول همان برداشتهای سابق است ولی در سطحی کاملاً متفاوت قرار دارد. از دیدگاه اکثر مردم ، انسان قبل از خلقت ، معدوم بوده و آنگاه به خلقت الهی موجود می شود ولی از دیدگاه این گروه از اندیشمندان ، همه ی مخلوقات ، ظهورات اسماء الهی بوده برای خدا و از آنِ خدا هستند و انسان ، کاملترین مظهر اسماء الهی می باشد. در پندار اکثر مردم ، مخلوقات ، خارج از وجود خدا و غیر اویند ولی در اندیشه ی اینان مخلوقات نه در خارج خدا هستند و نه در داخل او ؛ چرا که خدا نامحدود است و آنکه را حدّ نیست خارج نیست ؛ و بسیط بوده مرکّب نیست و بسیط را داخل نباشد. همچنین مخلوقات نه غیر او هستند و نه عین او و نه جزء او ؛ چون او وجود محض است و وجود محض را نه غیر است نه دومی بر می دارد و نه ترکیب می پذیرد. این گونه اندیشمندان ژرف اندیش ، در چنین فضای فکری درخشنده ای ، که نورش چشم اندیشه ها را خیره می کند ، آیات و روایات پیش گفته را درمی یابند ؛ و البته روشن است که رسیدن به چنین فضای فکری متعالی و شکوهمندی ، محتاج به کسب دانش و بینش فراوان و مستلزم صرف عمر است. امّا اگر کسی در چنین جوّ لطیفی از اندیشه و بینش نسبت به مبداء وجودی خود واقع شد آنگاه همانگونه که امام باقر(ع) فرمودند خواهد یافت که او نه در خدا و نه در خارج او ، بلکه « قائم بر خدا» است ؛ و به تعبیر قرآن کریم از آنِ خداست ؛ امّا اینکه این تعابیر یعنی چه؟ سوالی است که پاسخش به گفت و شنید راست نیاید بلکه بهایی گران دارد که عبارت است از صرف عمر در راه کسب دانش و بینش.\nهمچنین اگر حقایق پیش گفته بر کسی به حقیقت ــ نه توهّم ــ آشکار شود ، همانگونه که امیر مومنان فرمودند خواهد دانست که مقصد او کجاست و به چه سویی می رود. در منظر اکثر افراد ، مقصد نهایی اهل صلاح و فلاح ، بهشت ابد است و مراد از لقاء خداوند متعال نیز حضور در عالم آخرت و مشاهده ی لطف و احسان او در حقّ اهل بهشت می باشد. امّا حکیم و عارف ، بهشت ابد را مقصد ابدان صالحان می دانند نه مقصد ارواحشان ؛ که البته خود آن بهشت نیز مراتبی دارد که آنچه از حور و قصور و مناظر زیبا و نهرها و چشمه های مصفّا در قرآن کریم آمده مربوط به پایین ترین مراتب آن می باشد ؛ چرا که فوق این مرتبه از حدّ وصف با الفاظ خارج است ؛ که « معانی هرگز اندر حرف ناید ــــ که بحر قُلزُم اندر ظرف ناید» ؛ لذا وصف آن در الفاظ قرآن ، چنان است که توجّه اهل ظاهر را معطوف به خود نمی کند. امّا روح در مراتب عالی آن برای کسانی که واجد آن مراتب باشند موجودی است از عالم امر « قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْر ربّی » و مقصد آن نیز همان عالم امر یا عالم اسماء الله می باشد و مراد از لقاء الله به معنی حقیقی آن نیز همین است ؛ اگر چه اهل بهشت ابدان نیز بی بهره از لقاء الله نیستند لکن دیدارشان از پسِ حجاب بهشت است. امّا اینکه اسماء الله چیست؟ و لقاء اسماء به چه نحو است؟ باز حقیقی سر به مهر است که در گفتار و نوشتار نگنجد و جز در سایه ی اجتهاد در کسب معارف الهی به چنگ نیاید که به حقّ این نه متاعی است که فریاد بر سر هر کوچه و بازار کنند.\nحاصل کلام اینکه صرف دانستن این مطلب که ما از آنِ خداییم و به سوی او بازمی گردیم ، همگان را راضی و سیراب نمی کند بلکه تفصیل این حقیقت است که جانهای حقیقت جویان را آرام می کند ؛ و بیان تفصیل این حقیقت ، در قالب نامه و سخنرانی و امثال این امور به درستی ممکن نیست و مجاری خاصّ خود را می طلبد ؛ و اساساً خود همین طلب مستمرّ حقیقت است که باعث رشد وجودی انسان شده ، آدمی را به آن حقیقت متعالی متّصل و به چشمه ی فناء فی الله رسانده از شراب لقاء الله سیراب می سازد.


تماشا کنید: بسته الحاقی جدید بازی Marvel's Spider-Man به استن لی ادای احترام می‌کند - دنیای بازی\nخانه » چند رسانه ای » ویدیو » تریلر بازی ها » تماشا کنید: بسته الحاقی جدید بازی Marvel’s Spider-Man به استن لی ادای احترام می‌کند\nتماشا کنید: بسته الحاقی جدید بازی Marvel’s Spider-Man به استن لی ادای احترام می‌کند\nتوسط حمیدرضا داوریان در ۶ دی ۱۳۹۷ , ۱۵:۲۰\nحدودا ۵ روز پیش بود که آخرین بسته الحاقی بازی محبوب Marvel’s Spider-Man با عنوان Silver Lining برای کاربران در دسترس قرار گرفت. اما به نظر می‌رسد اینسامنیاک گیمز (Insomniac Games) برای این بسته الحاقی، برنامه ویژه‌ای داشته است. در ادامه با دنیای بازی همراه شوید.\nاگر شماهم موفق شدید جدیدترین بسته الحاقی بازی Spider-Man را به پایان برسانید، قطعا قسمت پایانی آن شمارا غافلگیر کرده است. اینسامنیاک گیمز به پاس قدردانی و ادای احترام به خالق بزرگ ابرقهرمانان، استن لی فقید، بازی محبوب Spider-Man را در آخرین بسته الحاقی منتشر شده، با قدردانی از این نویسنده فقید به اتمام رساند.\nدر تریلر زیر، میتوانید نمایش مربوط به بخش انتهایی بسته الحاقی The City That Never Sleeps را مشاهده کنید. بسته الحاقی Silver Lining، بعد از جریانات بسته The City That Never Sleeps اتفاق می‌افتد، و بخش پایانی این تریلر، آغاز جریانات بسته Silver Lining است، به همین خاطر اگر تاکنون موفق به دریافت بسته Silver Lining نشده‌اید، نگران اسپویل شدن آن نباشید.\nتریلر زیر هم مربوط به بخش پایانی بسته الحاقی Silver Lining است. پیشنهاد می‌شود اگر این بسته را بازی نکرده‌اید، تریلر زیر را تماشا نکنید، زیرا ممکن است جالب‌ترین بخش بازی برایتان اسپویل شود.\nدر بخش پایانی بسته الحاقی Silver Lining، اسپایدرمن و «سیلور سیبل» با کمک یکدیگر، با Hammerhead وارد نبرد هیجان‌انگیزی می‌شوند که در پایان موفق به شکست او می‌شوند. اسپایدرمن و سیلور سیبل بعد از کمی صحبت با یکدیگر خداحافظی می‌کنند و پس از آن، به پاس یادبود، متنی احساسی به همراه تصویر استن لی فقید به نمایش گذاشته می‌شود که متن آن به شرح زیر است.\nبه یاد استن لی فقید، که الهام بخش همه ما برای بهتر شدن بود.\nحضور استن لی در فیلم‌های مارول شاید اتفاق غیر منتظره‌ای نباشد اما با توجه به این‌که او تا به حال در هیچ بازی ابرقهرمانانه‌ای حضور نداشته، حضور او در بازی Marvel’s Spider-Man همه را غافلگیر کرد. در این بازی، استن لی، در نقش آشپز یک رستوران ظاهر شد، جایی که پیتر پارکر و مری جین واتسون در حال صحبت با یکدیگرند. بعد از این‌که صحبت‌شان تمام می‌شود، دوربین استن لی را نشان می‌دهد که می‌گوید: «از این‌که شما را بار دیگر در این رستوان می‌بینم بسیار خوشحالم».\nدر آخرین بخش این بازی، اسپایدرمن در حال آموزش دادن به «مایلز مورالز» است و این بازی هیجان‌انگیز همین‌جا به پایان می‌رسد. این‌طور به نظر میرسد که در قسمت‌های بعدی این بازی، شاهد حضور بیشتر مایلز مورالز خواهیم بود.\nشما می‌توانید بسته الحاقی Silver Lining را هم‌اکنون با قیمت ۹.۹۹ دلار و باندل Spider-Man: The City That Never Sleeps که شامل هر سه بسته الحاقی می‌شود را نیز با قیمت ۲۴.۹۹ دلار از فروشگاه PlayStation خریداری کنید.


چه زمانی پس از سزارین می توانم ورزش کنم؟ - پارسیان لب\nبرخی از کارشناسان معتقدند بلافاصله پس از بهبود کلی می توان ورزش را شروع کرد. با این حال برخی پزشکان معتقدند تا معاینه هفته ۶ پس از سزارین باید صبر کرد. اما اگر زایمان طبیعی و سالمی داشته اید و در دوران بارداری نیز ورزش می کردید، می توانید از چند روز پس از زایمان پیاده روی، حرکات کششی سبک انجام دهید.\nهمیشه بخاطر داشته باشید که عضلات و مفاصل شما تا ۳ الی ۵ ماه پس از زایمان همچنان سست هستند، بنابراین هنگام ورزش بسیار مراقب باشید تا تعادل خود را از دست ندهید و بروی زمین نیافتید. ورزش منظم برای شما مفید است، با این حال توصیه نمی شود در ماه های ابتدایی پس از زایمان ورزش سنگین انجام دهید. شما به زمان نیاز دارید تا بتوانید به عنوان یک مادر با نقش تازه خود کنار بیایید و بدنتان نیز برای بهبودی به زمان نیاز دارد.


امام جمعه کرج: تضعیف دولت کار درستی نیست|شهروند البرز\nجمعه ۲۴ آذر ۱۳۹۶ ساعت ۲۰:۲۵\nنماینده ولی فقیه در استان البرز و امام جمعه کرج با اشاره به برخی فضا سازی ها در خصوص بودجه سال 97 در فضای مجازی گفت: تضعیف دولت کار درستی نیست .\nبه گزارش شهروندالبرز ، آیت الله سید محمد مهدی حسینی همدانی در خطبه های این هفته نماز جمعه کرج اظهار داشت: پس از اینکه رئیس جمهوری لایحه بودجه سال 97 را به مجلس تقدیم کرد عده ای شروع به تضعیف کردند.\nوی اظهار داشت: هر چند شفاف سازی و سئوال خوب است ولی تضعیف دولت روش غلطی است.\nنماینده ولی فقیه در استان البرز افزود: باید واقع بینانه به موضوع نگاه کرد، البته سئوال کردن و انتقادکردن در مسیر شفاف سازی و بیان حقایق مشکلی ندارد و خود مسئولان آن را خواسته اند.\nخطیب جمعه کرج با اشاره به تبلیغات شوم استکباری در خصوص موشک های ایران و موضوع یمن گفت: جبهه استکباری دستانش به خون بیگناهان یمن و دیگر مناطق جهان آلوده است دائما به ایران اسلامی اتهام می زند و بحث موشک های یمن را به کشورمان نسبت می دهند که این هم یکی دیگر از موارد دشمنی است که می خواهند چیزی را برای تضعیف ما بهانه قرار دهند.\nوی تاکید کرد: علت اینکه غرب بر علیه ایران واکنش نشان می دهد و ناراحت است متاثر از ظرفیت تمدن سازی ایران اسلامی در سطح جهان است که انقلاب اسلامی این ظرفیت را دارد.\nوی ادامه داد: جریان بیداری اسلامی که آسیا ، آفریقا و آمریکای لاتین را تحت نفوذ معنوی خود قرار داده است متاثر از آثار انقلاب اسلامی است.\nامام جمعه کرج با بیان اینکه انقلاب اسلامی از تمام ملت های مظلوم به ویژه فلسطین حمایت می کند، گفت: ایران از فلسطین سنی مذهب دفاع می کند و دیگران را هم تشویق به این مهم می کند و کاری به فرقه گرایی مذهبی و قومیت گرایی ندارد که این رویه برای غرب سنگین است.\nوی افزود: وقتی استکبار قدرت نفوذ ایران را می بیند با هر وسیله با هر عناصری تلاش می کند تا این تفکر را تضعیف کند .\nوی بااشاره به اینکه غرب وقتی پیروزی گفتمان انقلاب اسلامی را می بیند تلاش می کند این تفکر را مورد فشار قرار دهد گفت: برای سال آینده میلادی آینده بودجه دفاعی تصویب شده آمریکا 700میلیارد دلار است.\nوی ادامه داد: سخن رهبر معظم انقلاب و مردم این است که ایران برای توانمندی دفاعی و قدرت نظامی خودش با هیچ کس مذاکره نخواهد کرد.\nنماینده ولی فقیه در استان البرز با گرامیداشت هفته وحدت حوزه و دانشگاه اظهار داشت : 27 آذرماه سالروز شهادت مجاهد انقلاب و عالم ربانی شهید مفتح به نام روز وحدت حوزه و دانشگاه نا مگذاری شده است.\nوی خاطرنشان کرد: استقلال سیاسی و فرهنگی برای جامعه مهم و سرنوشت ساز است و با وحدت حوزه و دانشگاه تحقق پیدا می کند.\nآسیت حسینی همدانی گفت: ثمره همراهی حوزه و دانشگاه وحدت اجتماعی و یکپارچگی ملی است.\nوی ادامه داد: همین وحدت مورد طمع دشمنان قرار گرفته و حضرت امام با علم به اختلاف میان حوزه و دانشگاه و آثار بد آن همواره تلاش کردند با رفت و آمد بین طلاب و دانشجویان وحدت ایجاد کنند.\nوی با اشاره به 25 آذرماه روز پژوهش اظهار داشت: نقش پژوهش در کیفیت بهتر زندگی انسان بر کسی پوشیده نیست و اهمیت فراوان آن در علوم مختلف مشخص بوده و در هر علمی راه های درست و واقعی پیشرفت دربیابان پر از موانع مجهولات را می توان دید.\nخطیب جمعه کرج در بخش دیگری از سخنانش جان باختن چهار دانش آموز و معلم شهرستان نظرآباد استان البرز در سفر راهیان نور را به خانواده های این عزیزان و جامعه فرهنگیان استان تسلیت گفت .


آغاز دوباره اعزام قطار تهران-آنکارا\nاِلخَميس ١٥ جمادي الثانيه ١٤٣٥\nآخرین اخبار: ۶ عامل نوسان قیمت طلا و ارز در ایران\nانتقاد یک مولوی اهل سنت از برخورد با مولوی عبدالحمید در سفر روحانی\nبا توجه به انجام عملیات نگهداری از تونل‌ها از سوی راه آهن ترکیه حرکت قطار تهران - آنکارا به مدت یک ماه از تاریخ 24 مهرماه 91 لغایت 24 آبان ماه91 متوقف شده بود.\nقانون- اعزام قطار مسافری تهران - آنکارا - تهران از 24 آبان‌ماه سال‌جاری دوباره آغاز می شود.\nبه گزارش مهر، با اعلام راه‌آهن ترکیه، مبنی بر اتمام عملیات حفاظت و نگهداری از تونل‌های موجود در حد فاصل ایستگاه‌های مالاتیا – چتین‌کایا، اعزام قطار مسافری تهران - آنکارا - تهران از 24 آبان‌ماه سال‌جاری دوباره آغاز می شود.\nگفتنی است، با توجه به انجام عملیات نگهداری از تونل‌ها از سوی راه آهن ترکیه حرکت قطار تهران - آنکارا به مدت یک ماه از تاریخ 24 مهرماه 91 لغایت 24 آبان ماه91 متوقف شده بود.\nشایان ذکر است از سال گذشته راه‌آهن ترکیه اقدام به بازسازی خطوط ریلی حدفاصل آنکارا - استانبول برای پرسرعت کردن خطوط ریلی این مسیر کرده که قطار تهران - استانبول تاپایان این عملیات تا ایستگاه آنکارا تردد خواهد داشت.\nهموطنان گرامی جهت کسب اطلاعات بیشتر در خصوص سفر با قطارهای بین‌المللی می‌توانند علاوه بر مراجعه به سایت رجاء به نشانی www.raja.ir ، با سامانه اطلاع‌رسانی و ارتباط با مشتری این شرکت از طریق تلفن 1539 تماس حاصل کنند.


تولید کنندگان و تامین کنندگان فلنج AS2129 - Aiguo\nخانه > محصولات > فلنج AS2129 > AS2129 Slip On Flange\nAS2129 Slip On Flange\nما می توانیم AS2129 Slip On Flange را تولید کنیم. در سال 1992 تاسیس شده است ، ما یک تولید کننده فلنج حرفه ای در چین با شهرت خوب ، قیمت های رقابتی ، زمان تحویل تضمین شده هستیم. فلنج AS2129 Slip On ما بسیار محبوب است.\n1. معرفی محصول ازAS2129 Slip On Flange.\n260 کارگر ، کارگاه 30000 مترمربع ، 1500 تن تولید ماهانه ، 28 سال تجربه تولید ، زمان تحویل تضمین شده ، ISO ، TUV / PED ، DNV ، BV ، VD-TUV دارای گواهینامه ، اینها چگونه کیفیت خوب و قیمت های رقابتی را برای مشتریان با ارزش جهانی حفظ می کنیم .\nما تولید می کنیمAS2129 Slip On Flangeو مستقیماً به مشتریان خود صادر کنید. "از کارخانه ما مستقیماً به شما": یک رابطه مستقیم بین شرکت و مشتری. یک رابطه معتبر ، مبتنی بر توانایی گوش دادن دقیق و واکنش سریع به منظور پیشنهاد موثرترین راه حل ، جلسه تمام نیازهای شما به سرعت و در عین حال انعطاف پذیر و با صلاحیت است.\n2.Product Specification ofAS2129 Slip On Flange.\nنام محصول: AS2129 Slip On Flange\n3.Product Qualification ofAS2129 Slip On Flange.\n4.Packing ofAS2129 Slip On Flange.\nما می توانیم فلنج های بسته بندی شده با پالت تخته سه لا ، موارد تخته سه لا یا به عنوان مورد نیاز مشتری را تهیه کنیم. بسته بندی ویژه ای نیز وجود دارد ، مانند پالت چوبی بخور و موارد چوبی. ما برای سالهای زیادی فلنج صادر می کنیم و هرگز با بسته بندی مشکلی نداشته ایم جزئیات داخلی بسته بندی برای مرجع شما است. قابلیت اطمینان نقطه قوت ما است.\nبرچسب های داغ: AS2129 لغزش فلنج ، تولید کنندگان ، تامین کنندگان ، کارخانه ، موجود ، نمونه رایگان ، سفارشی ، چین ، ساخت چین ، تخفیف ، قیمت پایین ، لیست قیمت ، TUV ، کیفیت\nAS2129 Slip On Flangeفلنج


اگر تاکنون برای خوش ترکیب ماندن بدنتان روی تردمیل می دویدید و یا از وزنه استفاده می کردید، یک بار شنا را امتحان کنید. این ورزش با توجه به مصرف بالای کالری راهکار مناسبی برای کاهش وزن و تناسب اندام است. البته انجام این حرکات ورزشی نیازمند آموزش است و می بایست طبق اصول آموزش داده شده انجام شود.\nدر کنار این مزایا فردی که شنا می کند قابلیت های جسمانی خود از قبیل استقامت قلب و عروق، دستگاه گردش خون و تنفس، قدرت جسمانی، و انعطاف پذیری مفاصل شانه و مچ پا را افزایش می دهد و باعث می شود انرژی بیشتری برای انجام کارهای روزانه کسب کند.\nفرض کنید که قادر به انجام کلیه این حرکات هستید، در این حالت اگر قصد کاهش وزن داشته باشید حرکت پروانه بهترین حرکت برای شما خواهد بود. این حرکت عضله سازی نیز می کنند و به همین خاطر شما بیشترین حجم کالری را در یک ساعت خواهید سوزاند و این کمک می کند که وزن بدن کاهش یابد\nاندام, پرورش اندام, اندام زن, اندام زنان, خوش اندام, تناسب اندام, اندام, پرورش اندام, اندام زن, اندام زنان, خوش اندام, تناسب اندام,\nشنا و اندام


سایت پروژه های معماری| مدولار\nاین فایل در قالب ورد در ۱۶ صفحه تهیه و تظیم و در آن به مدولار پرداخته است.\nبطور کل هر طرحی براساس نظامی از اندازه ها و اندازه گذاری ارائه میگردد . در این رابطه هماهنگی و همخوانی اندازه ها در طراحی و تولید و در پیوندهای اجزا دارای اهمیت بسیار می باشد . اندازه های هماهنگ ساز که عبارتند از مقدار فضایی که توسط یک جزء ساختمانی یا قسمتی از آن به هنگام اتصال با دیگر اجزاء و قطعات اشغال میگردد و شامل رواداریهای مربوطه نیز می باشد ، در تولید به روشهای صنعتی نقشی تعیین کننده دارد. بیشترین کاربرد سیستم های تولید ساختمان که براساس اصول هماهنگی مدولار عمل می کنند، در انبوه سازی هاست .\nانبوه سازی ممکن است با استفاده ازروشهای متداول،صنعتی،نیمهصنعتی،پیشساختهویاترکیبیازآنهاباشد . درسیستممدولار، تنوعی از اندازه ها از ترکیب تعداد محدودی اندازه پایهبه دست می آیند . این اندازه ها را می توان در طراحی و تولید ساختمان واجزای آن یا در طراحی فضاهای ساختمان ، لوازم و بسیاری موارد دیگر بکار برد. در این بحث ، موضوع انتخاب اندازه و اندازه گذاری فضاها و لوازم در واحدهای مسکونی متعارف شهری با استفاده از اصل انطباق شبکه های مدولار و با توجه به استانداردها و ضوابط ابعادی مدولار مد نظر است.\nاگرچه امروز در نظام آموزشی ایران هنوز چالش طراحی پلان و حل مساله معماری در دو بعد جای‌گاه ویژه دارد و نسل استادان سالخورده دانشگاهی -به واسطه دوری از فضای حرفه معماری و ناآشنایی با روند رشد معماری در دنیای روز- هنوز فهم نکرده‌اند که سازنده معماری جزئیات اجرایی و پروفایل‌ها هستند, اما اگر کسی تنها مدتی اندک در بازار کار معماری حضور داشته باشد و کمی هم با روند حاکم بر معماری دنیا آشنا باشد درمی‌یابد که طراحی پلان و حل کردن روابط فضایی و عمل‌کردی به واقع مساله مهمی در معماری نیست.\nآن‌چه معماری‌های باهویت و نامی امروز دنیا را می سازد پرداخت حساب شده و دقیق اجزا و هماهنگی آن‌هاست. به مراتب مهم‌تر از حل روابط پلانی, رسیدن به مدولارهای ساختی جواب‌گو و شکل دهنده به کالبد معماری مورد نظر ماست. مثلا در معماری این خانه خوزه ماریا ساوز با طراحی مدولی ساده و ایجاد تمام دیوارها و حائل‌های فضایی به وسیله این مدول, یک معماری متفاوت با هویتی ویژه ارائه داده است.\nبا توجه به اهمیتی که سیستم های هماهنگ کننده ابعادی در طراحی ، تولید ، نصب و اجرای ساختمان و اجزای آن بویژه ، در تولید به روشهای صنعتی و در انبوه سازی ها دارند ، تحقیقات درباره سیستم های هماهنگ کننده ابعادی میبایست باتوجه به وضعیت موجود وعلوم و فنون جدید به گونه ای پایدارادامه یافته و در بازنگریهای اطلاعات آن به روز نگهداشته شود . به طوری که کارایی سیستم روندی صعودی را حفظ نماید . پژوهشها نشان می دهند که سیستم اندازه های مدولار و مجموعه موضوعات وابسته به آن ، همچین عوامل متعارف تاثیر گذار روی انتخاب اندازه و اندازه گذاری ها ، از جنبه های گونان مورد بررسی و ارزیابی قرار گرفته اند .\n۱٫ ویژگیهای اعداد و ارقام\n۲٫ اندازه های بدن انسان و دانش مهندسی انشان و حرکت\n۳٫ اندازه های لوازم زندگی\n۴٫ استفاده عملی از سیستم ، اندازه های هماهنگ ساز\nدر شکل گیری سیستم اندازه ها و اصول و مبانی کار نقش مهمی دارند.\nمجموعه این عوامل با هدف تامین هر چه بیشتر شرایط مناسب برای آسایش انسان به خصوص در طراحی معماری است. از این رو درسیتم اندازه های مدولار پیشنهادی برای طراحی فضاهای مسکونی متعارف برای ایران، استفاده از اندازه های بدن انسان به عنوان عاملی تعیین کننده همراه با مطالعات ریاضی اعداد برای انتخاب اندازه و ارائه تنوعی از اندازه ها ، جهت برقراری اولین شرایط آسایش از نظر جسمی –ابعادی برای استفاده کنندگان مطرح می باشد و از سوی دیگر موجب افزایش دقت ، سرعت ، سهولت در اجرا و استفاده بهینه از سرمایه می گردد.\nسیستم های هماهنگ کننده ابعادی با استفاده از اصولی مشخص، موجب برقراری نوعی هماهنگی و همخوانی بین اندازه ها در طراحی می گردند. این امر در تولید و پیوند بین اجزای یک مجموعه بازتابی گسترده دارد . برخورداری و به کارگیری اندازه های هماهنگ ساز و مدولار که مقدار فضای لازم برای یک جزء و اتصالات را مشخص می سازد ، برای طراح و تولید کننده این اطمینان را فراهم می سازد که اجزای به کار رفته در طرح ، هنگام نصب و اجزا بیشترین همخوانی را یکدیگر داشته و نیاز به اصلاح اندازه های آنها در ترکیب و پیوند با یکدیگر به حداقل میزان کاهش می یابد . هماهنگی اندازه ها ، طراحی واحدهای مسکونی و فضاهای آن و طراحی لوازم زندگی و چیدمان آنها نیز کاربرد بسیار دارد .\nاولین شرایط آسایش انسان از نظر جسمی در سیستم مدولار پیشنهادی برای طراحی معماری فضاهای مسکونی و لوازم و تجهیزات ، با اندازه های بدن انسان ایرانی بویژه سه اندازه قد،پهناوضخامت است. بنابراین سایراندازه های مدولار که برای تهیه نقشه به کار می روند و مضارب یا کسرهایی از این مدول طراحی معماری می باشند نیز با این اندازه های آنتروپومتریک و آرگونومیک هماهنگی خواهند داشت .\nبا در نظر گرفتن نوع فعالیت و اضافه نمودن فاصله های دسترس و حریم ها که هر کدام به نوبه خود از اندازه های بدن انسان (درحالت حرکت و سکون ) بدست می آیند ، اندازه های مدولار پیشنهادی برای طراحی معماری فضاها و لوازم در واحدهای مسکونی به دست می آید . در سیستم مدولار برای راحتی و سهولت استفاده از ارقام و اعداد، سعی شده تا جایی که ممکن است این اعداد را متناسب با رشته های عددی منتخب در این سیستم ، گرد کرده و رقمهای اعشاری نیز با کسرهای مدول پایه هماهنگ گردند.\nاستفاده از این مجموعه اطلاعات ، بخصوص در طراحی برای شرایط خاص و براساس حداقل ها ، بسیار حائز اهمیت بوده و رسیدن به هدف اصلی معماری،یعنی طراحی ساختمان برای تامین آسایش انسان راسهل تر می نماید.\nبازتاب ملزومات و مجموعه عوامل موثر بر شکل گیری فضاها\nبرای طراحی فضاها ، مراحل گوناگونی وجود دارند که یکی به دنبال دیگری و در جهت تکمیل یکدیگر و رسیدن به شرایط مناسب برای طرح ، اجرای می گردند . در طراحی فضاها و برای انتخاب اندازه ها، در نظر گرفتن ارتباط موضوع با نیازهای ابعادی فیزیکی ، جسمی ، روحی ، و فیزیولوژیکی افراد استفاده کننده ، نوع فعالیت ، فاصله های دسترسی و اطمینان و افزودن حریم ها به آنها برای ایجاد شرایطی که در آن ایمنی جسمی بیشتری برای افراد وجود داشته باشد، ضروری است. در این راه ، مطالعه شکل و اندازه، موقعیت و عملکرد ، با ویژگیهای کمی و کیفی فضاها می بایست در کنار یکدیگر مورد بررسی قرار بگیرند.\nهمچنین مطالعه پیشینه طراحی و معماری با هدف تامین آسایش برای انسان ، شناخت تعاریف و عملکردها (برای فضاها و اتاقها) و ارتباط بین انسان و تجهیزات زندگیش ، دستیابی به نتایج دلخواه را سهل تر می نماید . اگر از بین انواع ساختمان ، مورد ساختمان های مسکونی را در نظر بگیریم . با توجه به نوع مسکن می توان مطالعاتی را جهت مرتفع نمودن پیچیدگی های طراحی و به منظور مشخص نمودن هویت فضاها،فعالیتها و نیازها،لوازم و اثاث،همچنین فواصل لازم،انجام داد .\nاکنون با توجه به اینکه بخشی از عوامل موثر در طراحی مسکن بیان شده اند لذا، پس از مشخص نمودن محیط مورد نظر و تعیین نوع مسکونی بودن آن (خانه های مجزا، آپارتمانها ، مجتمع های مسکونی، خوابگاهها، خانه های متحرک، خانه های ویژه و غیره) می بایست تعیین نوع فضاهای آن ، تعداد و وسعت هر یک در ناحیه ها و موقعیت قرارگیری آنها نسبت به یکدیگر در پیوندها و اتصالها بررسی شود .\nدر این مرحله می توان موضوعات مطرح را با جزئیات بیشتر بیان کرد. دسته بندی فضاها و اتاقها بسته به نوع آنها دارد. به این ترتیب که فضای مورد نظر، جزو فضاهای جمعی ، خدماتی یا اختصاصی است و یا به فعالیتهای ویژه اختصاص دارد. همچنین چه نوع تجهیزاتی در آن وجود خواهند داشت . در مورد فضاهای مسکونی ، شناخت این امر که ا تاق یا فضای مورد نظر به چه نوع فعالیتی اختصاص دارد بسیار مهم است .. به این ترتیب،اتاقها و فضاهای چند منظوره برای امکان ادامه زندگی و فعالیتها درکنار هم طراحی می شوند .\nتاثیر نوع استفاده از فضا و اثاث در طراحی\nتغییر نوع استفاده از فضا(تغییرکاربری آن) موجب عوض شدن دسته بندی که در آن قرار دارند ، میگردد. درسیستم اندازه های هماهنگ ساز،این امر بسیارحائزاهمیت است. زیرا در صورت استفاده از از اثاث و تجهیزات که شبکه طراحی آنها ، حداقل در یک از سطوح شبکه طراحی فضای مورد نظر منطبق باشد. این تجهیزات می بایست برای عملکرد و انجام فعالیت پیش بینی شده برای آن فضا تعریف و طراحی شده باشند. هنگام انتقالای نتجه یزاتو اثاث به قسمتی دیگر از واحد مسکونی در حقیقت عملکرد آن فضا یا تعریف آن فضا به فضای دیگر منتقل می گردد.\nبنابراین اثاثیه و تجهیزات نیز، نوع فضا را مشخص می کنند. این امر، مسئولیت معمار و طراحی در قبال طرحی که ارائه می دهند (بویژه در طراحی مدولار) بیشتر می سازد. در یک سیستم مدولار بهتر است، علاوه بر مشخص کردن اثاثیه، اندازه های آنها نیز تعیین گردند. در هر مرحله، اگر نیاز به قواین اصلاحی نسبت به ضوابط ابعادی پایه پیشنهاد شده باشد ، این امر بایستی توسط پژوهش های مضاعف که شرایط ویژه را برای بعضی وضعیت ها یا نگرشهای دیگر در جهت تامین نیازها و شرایط متفاوت آسایش انسان روشن می سازد ، انجام گردد.\nسیستم قالب‌بندی مدولار\nوقتي از قالب فلزي بتن صحبت مي کنيم از مضمون مدولار که “مطابق اندازه و مقياس” است فراتر رفته وبا محصولاتي داراي تنوع و کاربردهاي بسيار درقالب بندي براي ساخت و ساز روبرو مي شويم .به جرات مي توان گفت درمسير رشد دانش و فناوري صنعت ساخت و ساز امروزه قالب فلزي و تجهيزات قالب بندي بتن جايگزين مناسبي براي چوب و تخته و … شده است . هماهنگي ناشي از صلبيت بتن و قالب فلزي مدولار بشر را درادامه ساخت وساز نوين در سرتاسرجهان ياري مي نمايد.\nاين قالب ها با ابعاد ثابت ۱ و ۱/۵ و ۲ متري درطول و ابعاد متغير ۱۰ الي ۵۰ سانتي در عرض و دردو نوع خم دوبل و تسمه اي جوشي درراستاي يک هدف توليد مي شوند.ازساير تجهيزاتي که بعنوان مکمل و حامي اين قالب ها دربرپايي سازه هاي مختلف مسکوني و پروژه هاي عمراني به کارمي روندنيز ميتوان دراين تعريف نام برد ازقبيل :انواع کنج ها يا گوشه ها (کنج بيروني ،کنج داخلي،کنج پخي،کنج ماهيچه اي،کنج صفر(نبشي پانچ شده)، انواع پشت بند و حمايت کننده(سولجر،قيدستون،پلتفرم،سکوي بتن ريزي،دوپيچ بزرگ وکوچک،لوله هاي داربستي، قيد(نگهدارنده) ستون)، انواع داربست هاي ساختماني (مثلثي،چکشي،ستاره اي)، انواع اتصالات که همه آنها درابعاد و اندازه هاي متفاوت و باکاربردهاي گسترده ساخته مي شوند.\nهمانگونه که از نامش پيداست ازفلز ساخته مي شود . فلز دراشکال گوناگوني چون ورق ، لوله وميلگرد پس از طراحي اوليه درمعرض برش کاري، خم کاري، نورد، پرس کاري، ماشين کاري، مونتاژ و جوشکاري، رنگ کاري و آبکاري دراشکال گوناگون محصولاتي متفاوت را با عنوان “تجهيزات قالب بندي بتن” ارائه مي دهد.\nقالب هاي مدولار که قالب هاي همه کاره نيز ناميده مي شوند بر اساس مدول هاي ۵ سانتي متري (مضرب هاي عدد ۵) طراحي و ساخته شده است. اين قالب ها که در ابعاد و اندازه هاي متنوعي توليد مي شوند. بيشترين کاربرد را در قالب بندي سازه هاي بتني دارند.\nيک قالب مدولار از يک ورق رويه و چهار تسمه پانچ شده در لبه و تسمه هاي سخت کننده (تقويتي) تشکيل شده است. کليه قطعات از جنس فولاد ساختماني مي باشد. ورق رويه داراي ضخامت ۳ ميليمتر است در قسمت هاي لازم به وسيله تسمه هاي سخت کننده تقويت شده است.\nاين تسمه ها علاوه برايفاي نقش تقويت کننده ورق رويه، اتصال قطعات قالب ها به يکديگر و به پشت بندها را امکان پذير مي کنند.\nفواصل سوراخ هاي پانچ شده روي تسمه هاي چهار طرف هر قالب، طوري در نظر گرفته شده است که قالب هاي با ابعاد مختلف را مي توان از هر جهت به يکديگر متصل نمود. شکل سوراخ ها و ابعاد آن ها طوري طراحي شده که استفاده از گوه يا کلمپس جهت اتصال به راحتي انجام مي شود. قالب هاي مدولار در عرض هاي ۱۰، ۱۵، ۲۰، ۲۵، ۳۰ ، ۳۵، ۴۰، ۴۵ و ۵۰ سانتي متر و طول هاي ۱۰۰، ۱۵۰ و ۲۰۰ سانتي متر توليد مي گردد. علاوه بر اين، قالب با مدول هاي متفاوت بر اساس سفارش کارفرما قابل ساخت خواهد بود.\nقالب هاي مدولار گروه تولیدی،صنعتی و بازرگانی پارسیان قالب داراي استحکام و دوام بالايي هستند، به طوري که يک قالب مدولار مي تواند بيش ار يکصد و پنجاه بار مورد استفاده قرار گيرد.\nساخت قالب فلزي بتن با ابعاد مختلف و ضريب تغيير عرض به ميزان ۵ سانتيمتر به کاربران و متصديان قالب بندي بتن در اجراي عمليات قالب بندي کمک شاياني ميکند. ميتوان با ترکيبي از قالب هاي مدولار و غيرمدولار و سايرتجهيزات قالب بندي بتن، درساخت و برپايي اجزاي سازه اي شامل فونداسيون و شناژ، ستون چهارگوش و مدور، ديواربرشي، ديواردوطرفه و يکطرفه، کف، سقف، تير ودال، بهره برد. همچنين در ساخت سايرسازه هاي ساده و پيچيده وپروژه هاي عمراني نيزميتوان ازمجموعه به هم پيوسته اي از قالب ها و تجهيزات قالب بندي مدولار بتن استفاده کرد.\nضمن اجراي سازه ها با استفاده از قالب فلزي ميتوان به سازه اي استوار و ايمن و زيبا دست يافت.به لحاظ صلبيت و استحکام و تقويت هاي ايجادشده در تجهيزات قالب بندي پارسيان قالب، با اندکي دقت و رعايت طريقه نگهداري، ميتوان از آنها به عنوان ابزار کاردائمي با عمرطولاني بهره گرفت. افزايش سرعت کار قالب بندي و استانداردسازي ساخت و ساز و تناسب با شرايط اقليمي و اقتصادي واجتماعي کشور از ديگر مزاياي کار با قالب هاي فلزي پارسيان قالب هستند.\nقالب بندي ديوارهاي برشي، دوطرفه و یک طرفه حائل و … را ميتوان با توجه به ارتفاع ديوار بتني با در کنار هم قرار دادن پانل ها و کنجهاي بيروني و داخلي و اتصالاتي نظير پين و گوه و گيره و ساير متعلقـات انجام داد. همواره در اجرای یک دیوار بتنی باید سه پارامتر را در نطر گرفت و طرح قالب بندی را بر اساس این پارامترها تعیین کرد:\n۲- بولتهای دو سر دنده و میان بولتهای آب بند که جهت فشارهای جانبی بتن می باشند از میان سوراخ پانلهای رویرو عبور کرده و توسط واشر کاس و مهره خروسکی به سولجر و توسط واشر دو لوله و مهره خروسکی به پشت بند جفت لوله متصل می شوندو فواصل قرارگیری آنها در افق ۱ متر و در ارتفاع ۰/۵ متر می باشد که به جهت صرفه جوئی می توان میان یولتها ی بالای دیوار را به فواصل ۱ متر (در ارتفاع ) در نظر گرفت.\n۳- لوله های داربستی که به صورت افقی و در فواصل ۰/۵ متر از یکدیگر (در ارتفاع) قرار می گیرند و توسط گیره متوسط به پانلها متصل می شوند.\n۴- سولجرها به صورت عمودی و در فواصل ۱ متری (در افق) از یکدیگر قرار می گیرند که جهت مهار نیروی هیدرواستاتیک می باشند.\n۵- بولتهای عصائی بوسیله مهره خروسکی و واشر کاس ، سولجر را به لوله داربستی (پشت بند افقی) متصل می کند.\nبرای ايجاد استحکام و سهولت حمل ونقل، از روش یکپارچه سازی مجموعه قالبها با بهره گیری از پشت بندهاي لوله و سولجـر در ارتفاع هاي ۲، ۲/۵، ۳/۵، ۴ متري استفـاده مي شود و براي پايداري و شاقول کردن مجموعه قالب بندي در ديوارهـاي يک طرفه تا ارتفاع ۴ متر از جکهـاي شاقول کننده که بازوهـاي آنها بصورت تلسکوپي تنظيم مي شود، استفاده ميگردد و درديوارهاي يکطرفه که بيش از ۴ متر ارتفاع داشته باشند، از شمعهاي حمايتي که از ترکيب سولجـر وپيچهاي تنظيم در دو نوع چپ گرد و راست گرد(دوپیچ) ، متصل به ابتدا و انتهاي سولجر، استفـاده مي گردد. شايان ذکر است براي قالب بندي ديوارهـاي بتني در ارتفاعات بالا از براکت و متعلقات آن استفاده مي شود.\nاز ترکيب پانلهاي مسطح و کنجهاي بيروني مي توان قالب بندي ستونها را انجام داد.\nجهت عمود نگه داشتن سطوح ستون نسبت به يکديگر از قيدها استفاده مي گردد، که بر دو نوع لوله اي و ناوداني مي باشند.\nزاويه داخلي قيدها قائم و به صورت گونيا ساخته مي شوند.قيدهاي لوله اي با گيره کوتاه به بدنه قالب بسته مي شوند. در ستونهائي با ابعاد بيشتر از ۶۰*۶۰ سانتي متر از قيد ناوداني به همراه گيره بلنداستفاده مي گردد.\nبراي جلوگيري ازپیچیدن (دفرمه شدن) ستونها بخصوص در ستونهاي مرتفع و يا ستونهائي که هر وجه آنها از ترکيب دو يا چند پانل بوجود آمده باشد، پيشنهاد مي گردد که کنجها و پانلهاي مورد استفاده از يک ارتفاع نباشند، به عنوان مثال در صورتيکه از کنجهاي ۱۵۰ سانتي متري استفاده مي گردد بهتر است که از پانلهاي ۱۰۰ و ۲۰۰ سانتي متري استفاده شود.به این مفهوم که سروته کنج ها و پانل های مدولاردریک نقطه به هم نرسند.\nspace-place.ir, پایان نامه شهرسازی, پایان نامه معماری, پروپوزال معماری, پروژه شهرسازی, پروژه طراحی شهری, پروژه معماری, تحلیل, تحلیل فضاهای شهری, دانشجو شهرسازی, رساله شهرسازی, رساله معماری, شناخت, شهرسازی, طراحی, طراحی شهری, طراحی معماری, طرح 1 معماری, طرح 2 معماری, طرح 3 معماری, طرح 4 معماری, طرح 5 معماری, طرح 6 معماری, طرح شهرسازی, طرح معماری, طرح نهایی معماری, فرآیند طراحی, فضا و مکان, کارگاه شهرسازی, مدولار, مطالعات معماری, معماری\nترافیک؛ چالش ها و راهکارها\nتأسیسات و زیرساخت شهری


مشخصات، قیمت و خرید پاور بانک 10000 شیائومی Mi Pro | می مارکت\nlabel 10000mAh Mi Power Bank Pro\n223 گرم 12.6 × 75 × 128.5 میلی‌متر\n1 عدد Qualcomm 2.0\n293,000 تومان 259,000 تومان\nپاور بانک ها در شکل ها و اندازه های مختلفی وارد بازار میشن. پاور بانک Mi Pro با طول 5 اینچ، عرض 3 اینچ و ضخامتی به اندازه 0.5، از دو طرف در راستای طول، حالت مدوری داره. اندازه کوچک این پاوربانک شیائومی باعث میشه، بتونید به راحتی اون رو توی جیب یا کیف پولتون جا بدین. پوسته بیرونی این پاور بانک از جنس آلومینیوم و بسیار بادوام بوده و لوگوی Mi در قسمت وسط یک چهارم پایینی اون حک شده. در قسمت پشت پاور بانک و تقریباً در همون نقطه، برچسب اخطار کوچیک و URL mi.com قرار گرفته.\nدو طرف پاور بانک از جنس پلاستیک خاکستری رنگ هست که اطلاعات تنظیمی و ورودی و خروجی اون در یک طرفش چاپ شده. و پورت ها در سمت دیگه هستن. در سمتی که پورت ها قرار دارن، دکمه کنترل میزان ظرفیت در سمت چپ و چهار چراغ LED برای نشون دادن میزان جریان، پورت USB نوع C و یک پورت USB نوع A قرار گرفته شده. ممکنه از وجود USB نوع C خوشحال بشید، اما متأسفانه این پورت تنها برای ورودی کاربرد داره و امکان شارژ سریع رو فراهم می کنه. اما پورت USB نوع A، به طور هوشمندانه ای تا 18 وات تنظیم شده که در آینده، این مقدار بیشتر هم میشه. پاوربانک Mi Pro شامل یک کابل سفید رنگ کوتاه 11 اینچی تبدیل USB-A به Micro-USB و همچنین آداپتور Micro-USB به USB نوع C هست که بهش متصله.\nاستفاده از پاور بانک، خیلی راحته و تنها به واسطه کابل USB-A و اتصال اون به دستگاهتون مورد استفاده قرار می گیره. در حالی که پاوربانک Mi Pro تنها از طریق USB-A خروجی میده، مشخصات و حالت دستی خروجی های اون شامل 5V/2.4A، 9V/2A یا 12V/ 1.5A بوده و از خروجی های زیادی برای شارژ سریع دستگاه، پشتیبانی می کنه. متأسفانه، در طی تست کردن هر دو نوع کابل و سه کابل دیگر، بیشترین مقدار خروجی هنگام شارژ کردن Pixel 2 XL، مقدار 4.6V/1.43A بود که برای شارژ سریع گوشی، کافی نبود.\nنکته اصلی در مورد این پاوربانک اینه که از USB PD پشتیبانی نمی کنه، به همین دلیل نمی تونه از پس شارژ سریع گوشی های Pixel بربیاد. با این حال، عملیات شارژ کردن سرعت نسبتاً خوبی داره و به میزان 6.65 وات به Pixel 2 XL خروجی میده. دیگر دستگاه هایی که تست شدن، همونطور که انتظار میرفت به خوبی شارژ شدن و به جز مسئله شارژ سریع گوشی های Pixel، عملکرد این گوشی هیچ نقطه ضعفی نداره. ویژگی مثبت دیگه ای که این پاوربانک داره، اینه که با دوبار ضربه زدن بر روی دکمه کنترل میزان ظرفیت، باتری وارد حالت تخلیه جریان اندکی شده که برای شارژ کردن هدفون های بلوتوثی، کمربندهای هوشمند و دیگر وسایل کوچک مناسبه. با فشار مجدد این دکمه، پاوربانک از این حالت خارج میشه.\nپاوربانک Mi Pro دارای باتری 10000 میلی آمپر ساعت Li Polymer هست. در طول تست، پاوربانک نشون داد که می تونه دو بار به طور کامل گوشی Pixel 2 XL رو به اضافه 92% در دفعه سوم، شارژ کنه. پورت USB-C برای شارژ خود باتری استفاده میشه. به طور معمول، باتری در این سایز رو به مدت 6 ساعت میشه شارژ کرد، اما با استفاده از USB-C تنها 3 ساعت و نیم طول می کشه تا باتری شارژ بشه.\nاگر نیاز به بک پاوربانک باریک دارید که از قابلیت شارژ سریع پشتیبانی کنه، پاوربانک Mi Pro برای شما گزینه مناسبی به حساب میاد. حتی اگر گوشی شما از قابلیت شارژ سریع برخوردار نباشه، بازم این پاوربانک می تونه از شما پشتیبانی کنه و به حالت عادی گوشیتون رو شارژ کنه.\nابعاد\t12.6 × 75 × 128.5 میلی‌متر\nوزن\t223 گرم\nظرفیت اسمی\t10000 میلی‌آمپر ساعت\nولتاژ / جریان ورودی\t2V 1.5A/9V 2A/5V 2A\nولتاژ / جریان خروجی\n12V 1.5A/9V 2A/5V 2A\nسازگار با\tاکثر گوشی های موبایل، تبلت، نوت بوک، موزیک پلیر و ...\nقابلیت های ویژه\t- پشتیبانی از شارژ سریع 18 واتی دوطرفه\n- %42 باریک تر از دیگر پاوربانک ها\n- نرخ تبدیل 93%\nسایر امکانات و قابلیت‌ها\t- دارای کابل microUSB و مبدل USB-C\nمطالب مربوط به (پاور بانک شیائومی 10000 مدل Mi Pro)\nمقایسه پاور بانک های Mi و Redmi\nدانیال زحمتکش 10 دی 1398


متن آرزوی موفقیت برای دانش آموزان | جملات زیبا و خاص آرزوی موفقیت - مینویسم\nپیام آرزوی موفقیت برای دانش آموزان\nدر ابتدای سال تحصیلی جدید می توانید برای دانش آموزان و فرزندان خود که در حال تحصیل می باشند، با پیام های زیبا آرزوی موفقیت کنید. در این مقاله مجموعه متن آرزوی موفقیت برای دانش آموزان گرد آوری شده است.\nبا شروع سال تحصیلی جدید، می توانید با آرزوی موفقیت، دانش آموزان و فرزندان خود را راهی مدرسه کنید، تا با تلاش و کوشش فراوان به موفقیت های بزرک دست یابند. با گفتن جملات زیبا و فرستادن متن های خاص، برای دانش آموزان آرزوی موفقیت کنید و به آن ها بگویید که همیشه حامی آن ها هستید تا به آرزو ها و هدف های خود برسند. در این پست تعدادی متن آرزوی موفقیت برای دانش آموزان به شما ارائه می شود، با ما همراه باشید.\nمجموعه متن آرزوی موفقیت برای دانش آموزان\nمتن آرزوی موفقیت مادر برای دانش آموزان\nدخترم، این روز خاص را به تو تبریک می گوییم. ما افتخار می کنیم که در این لحظات کنارت هستیم. این موفقیت مطمئناً یک دستاورد بزرگ برای توست و البته نقطه شروع است؛ چالش ها و فرصت های بیشتری پیش روی تو وجود دارد، بنابراین به خودت اعتماد داشته باشید و به جلو حرکت کن. بهترین آرزو‌های ما همراهت خواهد بود.\nیک متن آرزوی موفقیت برای دانش آموزان\nامید یعنی، بدان خداوند دوستت دارد و اگر به تو زمان داده معنیش این است که در این فرصت می شود یک کارهایی کرد.\nامید یعنی، این که همیشه بخشش خداوند را از اشتباه خود بزرگتر بدانیم.\nامید یعنی، این که اگر دانه ی زندگی صد بار از دستمان رها شد باز هم برای برداشتن و به مقصد رساندن آن به ابتدا برگردیم این بار محکم تر گام برداریم.\nمتنی برای آرزوی موفقیت دانش آموزان از طرف پدر\nفرزند عزیزم، وقتی سخت تمرین می کردی، همه ما می دانستیم که فقط یک قدم تا موفقیت فاصله داری. توانایی تو برای تسلیم نشدن در برابر مشکلات همیشه به تو کمک می کند تا بدرخشی.\nتبریک می گویم و خوشبختی روزافزون برایت آرزو دارم.\nپیام آرزوی موفقیت برای دانش آموزان از طرف معلمان\nوقتی هر چیزی را به خودت نگیری؛\nوقتی سپاسگزار آن چه که هست باشی؛\nاندیشه‌ها، کردارها و سخنان ما دیر یا زود با دقت شگفت آوری به سوی ما باز می گردند.\nزمانی که آدمی بتواند بی هیچ دلهره اي آرزو کند، هر آرزویی بی درنگ برآورده خواهد شد.\nبخوانید: متن خوشامدگویی به دانش آموزان در فضای مجازی\nمتن آرزوی موفقیت خانواده برای دانش آموزان\nامیدوارم که در سال تحصیلی جدید نمرات درخشانی بیاوری و با آن نمرات کارنامه یک سال تحصیلیت رو زیبا کنی.\nهر چقدر نمرات بالاتری بگیری کارنامه تو زیبایی بیشتری خواهد داشت و قاعدتا این به خاطر بالا بودن ارزش دستاوردهایی بوده که در سال تحصیلی داشته ای.\nمتن پیام آرزوی موفقیت برای دانش آموزان\nخدا تنها کسی ست که وقتی همه رفتند می ماند\nمحرمت می شود\nخدا را برایت آرزو مي کنم!\nمتن زیبای آرزوی موفقیت برای دانش آموزان\nآرزوی من برای تو درخششت در این سال تحصیلی هست.\nامیدوارم نه تنها تو بلکه دوستات و همکلاسی هات هم بتونن این سال تحصیلی رو با موفقیت پشت سر بگذرونن و شما در کنار هم قدم به قدم به آینده ای بهتر نزدیک و نزدیکتر بشید.\nیقینا هر چقدر درس خوندن تون بیشتر باشه و هر چقدر امید و انگیزه بیشتری داشته باشید شانس موفقیت تون هم بالا میره پس حالا که اینو میدونی هم خودت تلاش کن و هم دوستات رو دعوت به تلاش کن تا همگی با هم از ثمره موفقیت تون بهره ببرید.\nمتن خاص آرزوی موفقیت برای دانش آموزان\nمن دعایتان می کنم به خیر\nنگاهتان می کنم به پاکی\nبهترین ها رو برایتان آرزو دارم!\nمتن آرزوی موفقیت برای دانش آموزها\nاز خدا می خواهم که در این سال تحصیلی یار و همرات باشد تا بهترین نمرات رو بگیری و با آن نمرات پدر و مادرت رو خوشحال کنی.\nهیچ چیزی به اندازه خوشبختی و سعادت تو نمی تواند پدر و مادرت رو خوشحال کند و وقتی که آن ها ببینن که تو نمرات خوبی گرفته ای و در جهت خوشبختی خودت قدمی برداشتی یقینا لبخند به لب خواهند آورد.\nپس از ته دل بهترین نمرات رو از خدا برت میخواهم و از خودت هم میخواهم که امحتاناتت رو جدی بگیری تا بتوانی بهترین نمرات را از آن خودت کنی.\nبا آرزوی موفقیت روز افزون!\nمتن کوتاه آرزوی موفقیت برای دانش آموزان از طرف مادر\nیک متن خاص آرزوی موفقیت برای دانش آموزان\nدانش آموز با استعداد و کوشا، ان شاء الله که توی امسال دیگه استعدادت به اوج خودش میرسه و کوشایی و تواناییت واقعا خودشونو توی نمراتت نشون میدن. من در تو میبینم که توی امتحاناتت بهترین نمرات رو میاری و جزو بهترین شاگردهای کلاس و مدرسه ات میشی. تو خاصی پس به معمولی بودن اکتفا نمی کنی و همینه که باعث میشه نمراتت نسبت به سایر بچه ها متمایز باشه و همیشه از اونها نمرات بهتری بگیری.\nاما یادت باشه در کنار تموم این استعداد، ما تو رو به خاطر خودت میخوایم نه نمراتت پس هیچوقت فکر نکن اگه نمره پایینی گرفتی از دل و قلب ما میری من فقط برات آرزوی موفقیت میکنم تا این اتفاق نیفته ولی اگرم افتاد بابت این اتفاق ناراحت نشو و برای دفعه بعد خودت رو بیشتر آماده کن.\nبیشتر بخوانید: متن تبریک سال تحصیلی جدید\nمتن قشنگ آرزوی موفقیت برای دانش آموزان\nتو قراره برای موفقیت و پیروزی خودت تلاش کنی نه برای لبخند رضایت ما و هیچ کس دیگه ای.\nدرسته وقتی نمره خوبی گرفتی همه ما خوشحال می شیم اما این به معنای این نیست که با گرفتن نمره بد ازت ناامید می شیم.\nپس نه برای امید ما بلکه برای آینده خودت هم که شده برای درس هات تلاش کن.\nآینده ات ارزشمنده پس همیشه براش بهترین کارها رو انجام بده تا بهترین نتایج برات رقم بخوره.\nبرات از خدا همت و تلاش میخوام تا بتونی برای آینده فوق العاده مهمت بهترین دستاوردها رو به ارمغان بیاری.\nمتن آرزوی موفقیت برای دانش آموزان کنکوری\nموفقیت در مدرسه و دانشگاه مثل آماده شدن برای یک ماراتن است که بعد از فارغ‌التحصیل شدن شروع می شود.\nروی اهداف تان تمرکز و سخت کار کنید، اما یادتان باشد بدترین چیز برای شما این است که قبل از این که به پایان کار برسید خودتان را خسته کنید.\nمتن آرزوی موفقیت برای دانش آموزان از طرف والدین\nامیدوارم که در مسیر درس خوندنت بهترین و عالی ترین نمرات رو از آن خودت کنی.\nدانش آموز کوشا، اینو بدون که تو آدم فوق العاده مصمم و جدی ای هستی و من به این نکته در مورد تو پی بردم پس به پای جدیتت هم که شده مطمئنم که موفق میشی.\nاز خدا میخوام که هیچوقت این جدیت رو ازت نگیره تا بتونی همیشه چه در درس هات و چه در حوزه های دیگه زندگیت به واسطه اون به بهترین و عالی ترین درجات دست پیدا کنی و موفقیت رو از آن خودت کنی.\nپیام زیبای آرزوی موفقیت برای دانش آموزان\nچقدر خوبه که می بینم با جدیت برای درس هات آماده میشی و این یعنی برای زندگی خودت ارزش قائلی.\nآدما وقتی برای زندگی و آینده شون ارزش قائل بشن کارهایی که انجام میدن رو جدی میگیرن مثل تو که الان کاری که داری انجام میدی رو جدی گرفتی.\nبه همین کارت ادامه بده و مطمئن باش که بهترین ثمرات سر راهته و تو یک آینده زیبا خواهی داشت.\nمن به این ایمان دارم و از ته دل فقط برات آرزو میکنم که در همین مسیری که هستی باقی بمونی و با جدیت تمام ادامه اش بدی، موفق باشی!\nجملات زیبامتن ادبیمدرسه\nسخنان کوروش کبیر در مورد عشق، ایران و انسانیت\nکلمه های سخت برای املا


آغاز برداشت انگور ملایر - بازار کسب کار آنلاین\nآغاز برداشت انگور ملایر\nگروه : آخرین اخبار / استان ها / اقتصادی / همدان\n۱۵ شهریور ۱۳۹۹ - ۲:۰۶\nمدیر اداره جهاد کشاورزی ملایر\nسیدمهدی میرباقری مدیر اداره جهاد کشاورزی ملایر گفت: همزمان با نیمه دوم شهریور برداشت انگور از سطح حدود ۱۱ هزار هکتار تاکستان‌های این شهرستان آغاز و تا پایان مهر ادامه دارد.\nملایر – سیدمهدی میرباقری مدیر اداره جهاد کشاورزی ملایر گفت: همزمان با نیمه دوم شهریور برداشت انگور از سطح حدود ۱۱ هزار هکتار تاکستان‌های این شهرستان آغاز و تا پایان مهر ادامه دارد.\nسیدمهدی میرباقری افزود: میزان تولید انگور در ملایر به طور میانگین ۲۳ تن در هکتار است که سالانه بیش از ۲۴۰ هزار تن انگور از سطح باغ‌های این شهرستان برداشت می‌شود.\nوی بیان کرد: امسال به دلیل ریزش تگرگ و سرمازدگی بهاره، باغ‌های انگور ملایر دچار خسارت شد و شاهد کاهش حدود ۳۰ درصدی تولید انگور هستیم.\nمدیر اداره جهاد کشاورزی ملایر پیش‌بینی کرد: امسال بیش از ۲۰۰ هزار تن انگور از سطح تاکستان‌های ملایر برداشت شود.\nمیرباقری گفت: روستاهای انگورخیز ملایر در بخش مرکزی و زند همچون پیهان، مصلحان، مرویل، میشن و ۱۲ روستای دره جوزان به دلیل بارندگی بهاره دچار خسارت شدند.\nوی افزود: با وجود بارندگی‌های فصل بهار، انگور ملایر از کیفیت بالایی برخوردار است که از ۲۴۰ هزار تن انگور، حدود ۷۵ درصد آن به انواع کشمش تبدیل می‌شود.\nمیرباقری با بیان اینکه از هر چهار کیلو انگور، یک کیلو کشمش به‌دست می‌آید گفت: سالانه بیش از ۳۵ هزار تن کشمش از این شهرستان به کشورهای حوزه خلیج‌فارس، کشورهای اروپایی و اقیانوسیه صادر می‌شود که کشمش ملایر دارای برند جهانی است.\nمدیر اداره جهاد کشاورزی ملایر خاطرنشان کرد: این میزان کشمش توسط ۶۱ کارخانه فرآوری کشمش با ظرفیت اسمی ۸۱ هزار تن تولید می‌شود که در فصل فعالیت زمینه اشتغال برای بیش از یک‌هزار نفر را فراهم می‌کند.\nمیرباقری ادامه داد: ۸۵ درصد انگور ملایر رقم بی‌دانه سفید است که به‌تازگی چند رقم تجاری جدید که دارای بازارپسندی و ارزآوری خوبی هستند و برای تازه‌خوری مصرف می‌شود، در احداث باغ‌های جدید وارد شده است.\nوی گفت: از میزان انگور تولیدی ملایر ۲۵ درصد به مشتقات دیگر همچون شیره، باسلق، آبغوره، سرکه، رب انگور، شیرشیره و شربت انگور تبدیل می‌شود که در این راستا در صدد حمایت از سرمایه‌گذاران برای ایجاد صنایع تبدیلی انگور هستیم.\nمیرباقری همچنین به برگزاری جشنواره خوشه برتر انگور در باغ نمونه داربستی غفاری در بیستم شهریور اشاره کرد.\nدهم آذرماه سال ۹۷ نظام تولید انگور دره جوزان ملایر به عنوان پنجاه و سومین میراث مهم کشاورزی جهان در سازمان جهانی خواروبار و کشاورزی ملل متحد(فائو) ثبت شد.\nآغاز برداشت انگور ملایر انگور ملایر مدیر اداره جهاد کشاورزی ملایر


«انقلاب ۱۹۰۵ روسیه که در هم شکست» | برنامه تلویزیونی دوران\n«انقلاب ۱۹۰۵ روسیه که در هم شکست»\n۲۲ دی ۱۳۹۷ | انقلاب روسیه | بدون دیدگاه\nاین یادداشت به روایت یکی از حوادث مهم تاریخ روسیه، یعنی انقلاب ۱۹۰۵(۱۲ سال قبل از انقلاب شوروی)، از زبان نهرو که در یکی از نامه‌های او به دخترش در کتاب «نگاهی به تاریخ جهان» آمده، اختصاص دارد. این یادداشت برگرفته از نامه ۱۴۴ام این کتاب است.\nتاریخ نامه: ۱۷ مارس ۱۹۳۳\n«مارکسیست‌های روسی، یعنی حزب سوسیال دموکرات، در سال ۱۹۰۳ با یک بحران مواجه گشتند و ناچار شدند به این سؤال که بالاخره برای هرکس که به بعضی اصول و اعتقادات شخصی پابند است پیش می آید، پاسخ بگویند. در واقع تمام مردان و زنانی که به چنین اصولی اعتقاد دارند، بارها در زندگیشان با چنین بحران‌هایی مواجه می‌شوند.\nمسأله این بود که آیا باید کاملاً به اعتقادات خود پابند بمانند و اصولی را که برای خویش برگزیده‌اند، کاملاً رعایت کنند و محترم بدارند و خود را برای یک انقلاب اساسی طبقه کارگر آماده سازند، یا این که بتوانند لااقل اندکی با وضع موجود سازش کنند و کنار بیایند و از این راه به تدریج زمینه را برای انقلاب نهایی فراهم آورند.\nاین سؤال در تمام کشورهای اروپای غربی مطرح شده بود و کمابیش در همه‌جا سوسیال دموکرات‌ها و احزاب مشابه آن‌ها را ضعیف کرده بود و یک سلسله اختلافات داخلی در میان ایشان برانگیخته بود. در آلمان مارکسیست‌ها هنگام حرف زدن خود را هوادار کامل تمام اصول و نظرهای انقلابی معرفی می‌کردند، اما در عمل لحنشان را آرام‌تر می‌ساختند و روش ملایم‌تری پیش گرفتند. در فرانسه بسیاری از رهبران سوسیالیست از احزاب و اردوگاه خود گریختند تا به مقام‌های وزارت برسند و در ایتالیا و بلژیک و جاهای دیگر نیز چنین بود. در انگلستان، مارکسیسم اصولاً ضعیف بود و این سؤال مطرح نمی‌شد، اما حتی در آن‌جا هم یک عضو حزب کارگر از صف خود خارج شد تا وزیر شود.\nدر روسیه وضع خیلی تفاوت داشت، زیرا در آن‌جا هیچ‌گونه امکانی برای فعالیت پارلمانی نبود. در آن‌جا اصلاً پارلمانی وجود نداشت. مع‌هذا امکاناتی وجود داشت که از روش‌های به اصطلاح «غیر قانونی» برای مبارزه با تزاریسم دست برداشته شود و تا مدتی فقط به تبلیغات آرام درباره تئوری‌ها و جنبه‌های نظری تغییرات بپردازند.\nلنین در این موارد نظرهای روشن و مشخص داشت. او با هیچ نوع ضعف و هیچ نوع سازشی موافق نبود، زیرا می‌ترسید که در غیر این صورت اپورتونیسم (خودخواهی فرصت‌طلبانه) در حزبشان راه یابد. او دیده بود که چگونه احزاب سوسیالیستی غرب این روش‌های سازش‌کارانه را به کار بسته بودند و از نتایج آن هیچ راضی نبود. همان‌طور که بعدها در مورد یک امر دیگر نوشته است، به نظر او «تاکتیک‌ها و روش‌های پارلمانی به آن صورت که سوسیالیست‌های غربی به کار می‌بردند، موجب تضعیف روحی می‌گشت و تدریجاً حزب سوسیالیستی را به یک «تامانی‌هال» کوچک، و به کسانی که در جستجوی موقعیت و مقام هستند، مبدل می ساخت.» (تامانی‌هال، محلی در نیویورک است و مظهری برای فساد سیاسی می‌باشد.)\nلنین اهمیت نمی داد که چند نفر با او باقی می‌مانند، حتی موقعی هم تهدید می‌کرد که یک‌تنه و تنها راه خود را دنبال خواهد کرد، اما اصرار می‌ورزید کسانی با او بمانند که بخواهند کار را تا آخر برسانند و دنبال کنند و آماده باشند که هر چیز را حتی بدون آن‌که مورد قدرشناسی و تمجید عمومی مردم قرار گیرند، در راه هدف خود فدا سازند. لنین می‌خواست سازمانی از یک عده کارشناسان انقلاب به وجود آورد که بتوانند نهضت را به شکل مؤثری توسعه دهند و پیش ببرند. او نمی‌خواست فقط با کسانی که هوادار و دوستان دوران‌های بی‌خطر هستند، به کار بپردازد.\nراهی که او نشان می‌داد، بسیار دشوار و سخت بود و خیلی‌ها فکر می‌کردند که عاقلانه نیست. با این همه، روی هم رفته پیروزی نصیب لنین گشت.\nحزب سوسیال دموکرات به دو قسمت منشعب گردید و دو نام به وجود آمد که از آن پس بسیار شهرت یافت. یکی «بلشویک‌ها» و دیگری «منشویک‌ها». کلمه بلشویک اکنون در نظر بعضی‌ها بسیار مهیب و ترسناک جلوه می‌کند، اما معنی آن فقط «اکثریت» است و «منشویک» هم به معنی «اقلیت» می‌باشد.\nگروه لنین که پس از تقسیم سال ۱۹۰۳ در حزب سوسیال دموکرات اکثریت داشتند، بلشویک‌ها یعنى حزب اکثریت نامیده شدند. این موضوع جالب توجه و قابل تذکر است که تروتسکی از رهبران مشهور روسیه که در انقلاب بزرگ سال ۱۹۱۷ از دستیاران بزرگ لنین بود، در موقع انشعاب به گروه منشویک‌ها پیوست و در آن زمان جوانی بیست و چهار ساله بود.\nتمام این مباحثات و گفتگوها که در میان رهبران حزب سوسیال دموکرات روسیه جریان یافت، هزاران فرسنگ دور از خود روسیه در شهر لندن روی می‌داد. وضع روسیه طوری بود که کنگره یک حزب روسی ناچار می‌بایست جلسات خود را در لندن تشکیل دهد، زیرا در روسیه تزاری چنین امکانی وجود نداشت. بیش‌تر اعضای آن دور از وطن و در خارج از کشور به سر می‌بردند یا محکومانی بودند که از زندان‌ها و اردوگاه‌های اسیران سیبری گریخته و به لندن رفته بودند.\nدر این ضمن، در خود روسیه زمینه آشفتگی و انقلاب فراهم و آماده می‌گشت، اعتصاب‌های سیاسی از نشانه‌های این پختگی بود. اعتصاب سیاسی کارگران، مانند اعتصاب اقتصادی برای بهبود وضع کار یا مثلاً افزایش دستمزدها نیست، بلکه برای اعتراض به بعضی اقدامات سیاسی دولت صورت می‌گیرد. این قبیل اعتصابات نشانه بیداری و فهم سیاسی کارگران است.\nبه همین قرار اگر در هند کارگران کارخانه‌ها به علت آن‌که گاندی جی بازداشت شده است یا به خاطر فشارهای فوق العاده‌ای که صورت می‌گیرد، دست از کار بکشند و اعتصاب کنند، یک اعتصاب سیاسی است.\nبسیار تعجب‌آور است که در اروپای غربی با وجود آن‌که اتحادیه‌ها و سازمان‌های کارگری نیرومند وجود داشت، این قبیل اعتصابات سیاسی کم‌تر و به ندرت صورت می‌گرفت. یا شاید این اعتصابات از آن جهت کم بود که رهبران کارگران به خاطر منافع شخصی خودشان مبارزه را ملایم و آرام می‌ساختند و به سازش می‌پرداختند.\nدر روسیه، جباریت و ظلم و جور مداوم تزاریسم همیشه جنبه‌های سیاسی مبارزات را زنده و مقدم نگاه می‌داشت. در همان سال ۱۹۰۳، اعتصابات سیاسی متعدد خود به خود در جنوب روسیه روی داد و این نهضت در میان توده‌های مردم توسعه داشت، اما به علت فقدان رهبران شایسته، این اعتصابات ضعیف و بی‌اثر می‌شد.\nسال بعد آشفتگی و اضطرابات شرق دور پیش آمد. در یکی از نامه‌های سابقم برایت گفتم که چگونه راه‌آهن طولانی سیبری در سراسر استپ‌های شمالی آسیا کشیده شد و تا سواحل اقیانوس آرام رسید و چگونه روسیه از سال ۱۸۹۴ به بعد با ژاپن تماس و تصادم پیدا کرد و بالاخره چگونه جنگ سال‌های ۱۹۰۴ و ۱۹۰۵ میان روسیه و ژاپن روی داد که به شکست روسیه منتهی شده و هم‌چنین از «یکشنبه سرخ» برایت گفتم که یکشنبه ۲۲ ژانویه سال ۱۹۰۵ بود و در آن روز سربازان تزار بر روی مردمی که تحت رهبری یک کشیش به تظاهرات مسالمت‌آمیز دست برده بودند و به علت گرسنگی برای درخواست نان به دربار «پدر کوچک و مقدس» روی نهادند، شلیک کردند. پس از این واقعه یک موج وحشت سراسر کشور را فراگرفت و اعتصابات سیاسی متعددی روی داد و عاقبت یک اعتصاب عمومی در سراسر روسیه آغاز گشت. به این ترتیب در واقع نوع جدید انقلاب، یعنی انقلاب مارکسیستی آغاز شده بود.\nکارگرانی که به اعتصاب پرداختند، مخصوصاً در مراکز بزرگ کارگری مانند پترزبورگ و مسکو، سازمان‌های تازه‌ای به وجود آوردند که «سوویت» (شورا) نام داشت. این «سوویت»ها در ابتدا فقط یک کمیته برای اداره کردن و رهبری اعتصاب بود. در پترزبورگ تروتسکی رهبر سوویت شهر بود.\nحکومت تزار در مقابل این اعتصابات کاملاً عقب نشست و تا اندازه‌ای تسلیم گشت. وعده داد که یک مجمع به وجود آورد و به شکلی دموکراتیک به همه‌کس حق رأی و انتخاب کردن بدهد. دژ مستحکم حکومت مطلقه و استبدادی ظاهراً سقوط می‌کرد. آن‌چه شورش‌های دهقانی گذشته نتوانسته بود انجام دهد، آن‌چه بمب‌های تروریست‌ها نتوانسته بود به وجود آورد، و آن‌چه لیبرال‌های اعتدالی و هوادار اقدامات قانونی با درخواست‌های معتدلشان از انجامش عاجز مانده بودند، اکنون کارگران با اعتصاب عمومیشان انجام می‌دادند.\nنخستین بار بود که قدرت تزاری در برابر نیروی مردم عادی به زانو درآمد. این پیروزی بعدها اثر خود را از دست داد و چیزی میان تهی گردید، اما باز هم خاطره آن برای کارگران هم‌چون یک برج نورافکن و راهنما باقی بود.\nتزار وعده داد که یک مجمع قانون‌گذاری به وجود آورد که «دوما» نامیده می‌شد. «دوما» به معنی «محل تفکر» بود و نه مانند «پارلمان» (که از کلمه «پارله» فرانسوی به معنی حرف زدن اقتباس شده است) محلی برای پرگویی و پرحرفی. همین وعده تزار حرارت و تندی لیبرال‌های اعتدالی را فرو نشاند و آن‌ها با همین وعده دل‌خوش شدند. این قبیل لیبرال‌ها همیشه خیلی زود راضی و خوشنود می‌شوند. مالکان زمین که از انقلاب می‌ترسیدند، با مقداری اصلاحات ارضی که دهقانان ثروتمند از آن سود می‌بردند، موافقت کردند. پس از این مقدمات، حکومت تزاری متوجه انقلابی‌های واقعی گشت و چون یقین کرد که آن ها ضعیف شده‌اند، به اقدام بر ضد آن‌ها پرداخت.\nدر یک سو دهقانان گرسنه قرار داشتند که بیش از قانون اساسی و پیروزی‌های سیاسی‌خواهان نان و مزد بیش‌تری بودند، دهقانان فقیر که در زیر شعار «به ما زمین بدهید» قیام کرده بودند نیز در کنار آن‌ها قرار می‌گرفتند. در سوی دیگر انقلابی‌های سیاسی بودند که به جنبه‌های سیاسی اعتصابات بیش‌تر توجه داشتند و امیدوار بودند با این وسیله یک حکومت پارلمانی مانند کشورهای اروپای غربی به دست آورند و به درخواست‌های واقعی توده‌های مردم توجهی نداشتند یا اصولاً آن‌ها را احساس نمی‌کردند.\nبسیاری از کارگران ماهر که قشر ممتازتری از کارگران بودند و در اتحادیه‌های کارگری متشکل شده بودند، به علت آن‌که به هدف‌های سیاسی توجه داشتند به انقلاب پیوستند، اما توده‌های کارگران و دهقانان در شهرها و روستاها راجع به این امور لاقید و بی‌علاقه بودند.\nحکومت و پلیس تزاری کوشید که روش مخصوص و مرسوم تمام دولت‌های جابر و استبدادی را به کار بندد و به این منظور به ایجاد تفرقه در صفوف اعتصابی‌ها پرداخت. توده‌های مردم گرسنه را بر ضد بعضی از گروه‌های انقلابی برانگیخت. در همه‌جا دودستگی و تفرقه را دامن می‌زد. یهودی‌های بدبخت به دست روس‌ها کشته می‌شدند. تاتارها، ارمنی‌ها را می‌کشتند، حتی میان دانشجویان انقلابی و کارگران فقیرتر تصادم روی داد.\nوقتی که به این ترتیب پشت اعتصاب عمومی و سرتاسری، در چند جای کشور در هم شکست، حمله دولت به دو مرکز عمده انقلاب یعنی پترزبورگ و مسکو آغاز گشت. سوویت پترزبورگ به آسانی سرکوب شد، اما در مسکو نظامیان با انقلابی‌ها همراه گشتند و پیش از آن که سوویت این شهر منکوب گردد، یک جنگ شدید پنج روزه روی داد. سپس دوران انتقام حکومت فرارسید. گفته می‌شود که در مسکو حکومت تزاری بیش از ۱۰۰۰ نفر را بدون هیچ محاکمه‌ای اعدام کرد و ۷۰۰۰۰ نفر را به زندان افکند. در سراسر کشور در اثر این قیام‌های مختلف بیش از ۱۴۰۰۰ نفر کشته شدند.\nبه این ترتیب انقلاب سال ۱۹۰۵ روسیه در هم شکست و ناکام شد. این انقلاب را مقدمه و سرآغازی برای انقلاب سال ۱۹۱۷ که به پیروزی رسید، می‌نامند. سران انقلاب می‌گفتند توده‌های مردم پیش از آن که فهمشان رشد پیدا کند و بتوانند به اقدامات بزرگی بپردازند و به پیروزی برسند، «احتیاج دارند که در مکتب حوادث بزرگ درس و تجربه بیاموزند». حوادث سال ۱۹۰۵ هر چند به قیمت گزافی پایان یافت، اما برای توده‌های مردم روسیه یک چنین مکتب آموزش و آزمایش بود.\nمجلس «دوما» انتخاب گردید و در ماه می سال ۱۹۰۶ تشکیل جلسه داد. این مجلس به هیچ‌وجه تند و انقلابی نبود. مع‌هذا تمایلات آزادی‌خواهانه‌اش بیش از اندازه دل‌خواه تزار بود، به این جهت تزار پس از دو ماه و نیم آن را منحل ساخت و نمایندگان آن را به خانه‌هایشان فرستاد. چون انقلاب سرکوب شده بود، تزار دیگر به خشم و نارضایی دوما هم اهمیتی نمی‌داد.\nنمایندگان معزول دومای منحل شده که لیبرال‌هایی از طبقات متوسط بودند و از حکومت قانون هواداری می‌کردند، به فنلاند رفتند که به پترزبورگ خیلی نزدیک بود و در آن زمان یک کشور نیمه مستقل و تحت تابعیت اسمی تزار بود و از آن‌جا از مردم روسیه درخواست کردند که به عنوان اعتراض به انحلال دوما از پرداخت مالیات و پیوستن به صفوف ارتش و نیروهای دریایی حکومت تزاری خودداری کنند. اما این نمایندگان با توده‌های مردم تماسی نداشتند و در نتیجه مردم به دعوت و درخواست ایشان پاسخ مثبت و مساعدی ندادند.\nیک سال بعد در ۱۹۰۷ یک دومای دیگر انتخاب شد. پلیس تزاری کوشید نگذارد نامزدهای عناصر اصلاح‌طلب و آزادی‌خواه انتخاب شوند و انواع مشکلات را در راه ایشان ایجاد می‌کرد و گاهی اوقات در کمال سادگی نامزدها را توقیف و زندانی می‌ساخت. با وجود این اقدامات باز هم دوما به آن صورتی که تزار میل داشت نشد و باز هم پس از سه ماه منحل گردید. در این موقع حکومت تزاری به اقدام جدی پرداخت و قانون انتخابات را به شکلی تغییر داد که به اصطلاح هیچ‌گونه عنصر نامطلوب نتواند به دوما راه یابد. به این ترتیب موفق گشت مجلسی موافق دل‌خواه خود به وجود آورد و این بار یک مجلس بسیار محترم و محافظه‌کار تشکیل شد که مدت درازی هم عمر کرد …»\nمنبع: نگاهی به تاریخ جهان، نوشته جواهر لعل نهرو، ترجمه محمود تفضلی، انتشارات امیرکبیر، جلد دوم.\nچطور می‌توان یک جنگ را شروع کرد؟!\nخاطرات یک انقلاب – قسمت سوم\nخاطرات یک انقلاب – قسمت دوم\nخاطرات یک انقلاب – قسمت اول\nمروری سریع بر تاریخ الجزایر پیش از انقلاب\nسردبیر در چطور می‌توان یک جنگ را شروع کرد؟!\nفراهانی در چطور می‌توان یک جنگ را شروع کرد؟!\nپهپاد در کتاب «زندگی خصوصی مائو تسه تونگ»\nسردبیر در لینکلن، جنگ داخلی و الغای برده‌داری\nپهپاد در لینکلن، جنگ داخلی و الغای برده‌داری\nتمامی حقوق متعلق به برنامه‌ی تلویزیونی دوران می‌باشد 1397 ©


نوار نقاله تسمه ای تولید کننده پوشش پودر تولید کننده درک توانایی تولید قوی ، قدرت تحقیق پیشرفته و خدمات عالی ، شانگهای نوار نقاله تسمه ای تولید کننده پوشش پودر تأمین کننده ارزش ایجاد می کند و برای همه مشتری ارزش ایجاد می کند.\nگرفتن نوار نقاله تسمه ای تولید کننده پوشش پودر قیمت\nنوار نقاله تسمه ای تولید کننده پوشش پودر مقدمه\nتسمه های نسوز با پوشش تفلونی با مش های 2*2 یا 4*4 تولید می گردد. لبه تسمه های نسوز برای جلوگیری از ساییدگی با استفاده از نوار پرس شده و باعث محافظت کناره های تسمه در برابر ضربه و پاره شدن و ساییدگی می گردد. نحوه اتصال تسمه های ...\nتسمه های نسوز با پوشش تفلونی با مش های 2*2 یا 4*4 تولید می گردد. لبه تسمه های نسوز برای جلوگیری از ساییدگی با استفاده از نوار پرس شده و باعث محافظت کناره های تسمه در برابر ضربه و پاره شدن و ساییدگی ...


کنسرت بنیامین بهادری تمدید شد\nکد مطلب : 8418 18 مرداد 1393\nکنسرت بنیامین بهادری که قرار است در روز جمعه 24 مرداد ماه برگزار شود، برای یک روز دیگر تمدید شد و این کنسرت در تاریخ پنجشنبه 13 شهریور نیز برگزار خواهد شد.\nبنیامین بهادری در این اجرا آهنگ‌های آلبوم «بنیامین 93» را به همراه منتخبی از آثار گذشته‌اش را اجرا خواهد کرد.\nآلبوم بنیامین بهادری» با عنوان «بنیامین 93» سال گذشته توسط موسسه «آوای هنر» راهی بازار موسیقی کشور شد تا دوستداران این خواننده پس از چهار سال آلبومی جدید از وی بشنوند.\nاین آلبوم دوازده قطعه به نام های قهوه، جادوگر گیسو، مدار، دوباره چشمات، هفته عشق، دست نگه دار، عشق داغ من، یه خونه، فقط شبیه خودتی، گل یاس 2، آشوب و عشق در روز قیامت؛ دارد که توسط بنیامین به همسر از دست رفته اش تقدیم شده بود.\nاین آلبوم را خود بنیامین آهنگسازی کرده است و ترانه ها نیز توسط فرید احمدی سروده شده است. همچنین نیما وارسته هنرمند فقید به عنوان تنظیم کننده با این خواننده در تولید آلبوم «بنیامین 93» همکاری کرده بود.\nقیمت بلیت‌های این کنسرت که در روز 13 شهریور و در دو سانس 18:15 و 21:30 برگزار می‌شود، از 40 تا 100 هزار تومان قیمت گذاری شده است.