اسباب تبدل موضوع (استحاله)\nماندن یا نماندن موضوع اسبابى دارد که با توجه به تنوع موضوع به عینى و غیرعینى تقسیم مىشود. با استقرا در روایات و متون فقهى، مىتوان به این اسباب دست یافت; چنان که »استحاله« برگرفته از روایات و »فهم عرفى« برآورده از متون فقهى است. اما درباره استحاله باید گفت که ملاک صدق استحاله، تغییر صورت نوعیه است. با این ملاک مىتوان به مصداقیابى استحاله در تغییراتى دست یافت که بر ماده تحمیل مىشود; تغییراتى از قبیل انجماد، میعان، چگالش و... . این سبب با قاعده »تبعیت احکام از اسماء« ارتباط دارد و به جز طهارت در سایر موضوعات فقهى همچون صلات، رهن، وقف و... نیز جریان دارد. شک در تحقق استحاله مساوى با عدم آن است.\nاز بحثهاى بسیار مهم که در استنباط حکم شرعى، باید بدان پرداخته شود، جستار »موضوعشناسى« است. فقیه باید پیش از آن که به دنبال حکم باشد، موضوع را با تمام قیود و ویژگىهایش دریابد و پس از فراغ از آن، در صدد استنباط حکم برآید. اما مسألهاى مهم رخ مىنماید که در مواردى با این که موضوع روشن بوده و حکم نیز بر آن بار شده، اینگونه به نظر مىآید که چنان تغییرى در موضوع پدید آمده که گویى موضوعى جز موضوع پیشین، پیدا شده است. از همین رو فقیه باید در روند استنباط، افزون بر شناخت موضوع، ماندن یا نماندن موضوع را نیز مد نظر داشته باشد; زیرا در صورت نماندن موضوع، حکم سابق نیز از بین مىرود و بر فقیه است تا حکم موضوع جدید را دریابد. ولى باید دید که نماندن موضوع به چه معناست؟ و موضوع باید کدامین تغییر را تحمل کند تا موضوعى جدید به شمار آید؟ و دگرگونى چگونه و تا کجا باشد که موضوعساز گردد؟ این مهم ما را بر آن داشت تا اسباب تبدل موضوع را کاوش و بررسى کنیم.\nاسباب تبدل موضوع\nبا حضور در ابواب مختلف فقه، به مبدلهایى برمىخوریم که فقیهان آنها را یاد کردهاند و موضوعات مربوط به آن را یادآور شدهاند. این »اسباب تبدل« را مىتوان با توجه به موضوعات مربوط، دو دسته دانست: یکى، اسباب تبدل موضوعات عینى; و دیگرى، اسباب تبدل موضوعات غیرعینى. از این رو، باب سخن را درباره اسباب تبدل موضوع در این دو بخش مىگشاییم.\nالف: اسباب تبدل موضوعات عینى\nچنانکه گفته شد، برخى عوامل، موجب تبدل موضوعات عینى مىشوند. پارهاى از این اسباب همراه با بررسىها و توضیحات مربوط به آن به قرار ذیل است.\nیکى از اسباب که مىتواند موضوع عینى را به موضوعى دیگر تبدیل کند، »استحاله« است. این عنوان در شمارى ابحاث فقهى از قبیل طهارت )ابواب مطهرات و تیمم(، صلات )باب ما یصح السجود علیه(، اطعمه و اشربه، غصب، رهن، وصیت، یمین و وقف، طرح و بررسى شده است.\nاز آنجا که جایگاه اصلى و رسمى استحاله، کتاب طهارت )در باب مطهرات( است، ابتدا جنبههاى گوناگون آن را در این باب، به بحث مىگذاریم و سپس این بحث را در دیگر ابحاث و ابواب فقه پى مىگیریم.\nاستحاله در کتاب طهارت\nاستحاله در کتاب طهارت بیشتر در دو باب، یکى مطهرات و دیگرى تیمم، بحث مىشود و چنانکه اشاره شد در باب نخست نسبت به سایر ابواب، از آن به تفصیل سخن گفته مىشود; از این رو پیش از همه آن را به بحث و بررسى مىگذاریم.\nبا این که در برخى کتب قدما صریحاً به این مطلب برمىخوریم که »الاعیان النجسة لاتطهر بالاستحالة1» )اعیان نجس با استحاله طاهر نمىشود(، اما با توجه به استدلال آنان، در مىیابیم که آنان اصل تطهیر با استحاله را مردود ندانستهاند و تنها در این موارد، تحقق استحاله را نپذیرفتهاند. شیخ انصارى در این باره مىنویسد: »از آنچه یاد شد، روشن مىشود که زوال نجاست به وسیله استحاله، قابل اختلاف نیست و بازگشت اختلاف فقها چه عامه و چه خاصه در پارهاى موارد، به ادعا یا انکار استحاله شدن موضوع است; نه این که آیا استحاله موضوع، منشأ زوال نجاست و حکم به طهارت مستحالُ الیه است یا خیر؟« وى صریح عبارات محقق در »معتبر« و علامه در »منتهى« را شاهد سخن خویش مىآورد که در رد طهارت با استحاله در اعیان نجس عموماً و رد طهارت خنزیر نمک شده در نمکزار خصوصاً، این گونه استدلال آوردهاند که نجاست قائم به اجزا است; از این رو با تغیر صفات، زوال نمىیابد. به گفته شیخ، این تعلیل آشکارا نشان مىدهد که به باور این دو فقیه، موضوع نجاست در این دو، با استحاله از بین نرفته است. پس اساساً، در اندیشه آنان، موضوع دچار استحاله نشده است.\nوى به دنبال اثبات این مطلب که هیچ فقیهى منکر اصل مطهریت استحاله نیست، اتفاق فقیهان را بر طهارت علقه با استحاله آن به حیوان یاد مىکند.\n2از آنچه گفتیم، روشن مىشود که بحث استحاله از دیرباز در سخن فقیهان مطرح بوده است.3 فقیهان در اصل مطهریت آن تردیدى نداشتهاند. از این بالاتر این که اساساً تغییر حکم به سبب استحاله موضوع، چیزى غریب نبوده، بلکه مطلبى رایج حتى در زمان معصوم)ع( بوده است. چنانکه در روایتى که هرچند مربوط به باب طهارت نیست و راوى در تطبیق به خطا رفته است، اصل پذیرش مسأله استحاله و تقریر امام )ع( در آن نمایان است.\n4اکنون مىخواهیم بدانیم فقیهان معمولاً چه معنایى از استحاله را نشانه گرفته و آن را در تطهیر و تغییر حکم، کارامد دانستهاند.\nواژه استحاله در لغت، اجوف واوى و از باب استفعال است. ریشه آن حَول و به معناى گردش است و از آن جهت به سال حول گفته مىشود که در گردش است. بنابراین بر هر چه که از حالتى تحول یابد، »حالَ« اطلاق مىشود; و »استحال الشىء« وقتى گفته مىشود که شىء از طبع و وصفش، تغییر یابد. البته هر گاه چیزى هم محال شد، این اطلاق انجام مىشود.\n5در دانش فقه، استحاله به هر دو معناى لغوى به کار مىرود; اما در کنار آن، معناى اصطلاحى خاصى نیز هست که در ابواب مختلف این علم به کار مىرود. این معنا همان است که مورد نظر ماست در ذیل به بیان آن مىپردازیم.\n6بنا به نقل از شهید اول، استحاله از دو منظر تعریف شده است; یکى از دیدگاه فقیهان و دیگرى از منظر اصولیان. وى تعریف نخست را چنین آورده است: تغییر اجزاء و دگرگونى آن از حالى به حالى دیگر، و تعریف دوم را این گونه بازگفته است: تبدل صورت نوعیه شىء.\nشیخ انصارى پس از نقل این دو تعریف، نخست آن را مناسبتر به معناى لغوى و دومین را انسب به معناى عرفى مىداند.7 از استدلالى که از محقق و علامه یاد شد که در اعیان نجس اجزاى نجاست باقى است لذا استحالهاى هم در کار نیست8، معناى نخست برداشت مىشود.\nمحقق کرکى معناى استحاله را به گونهاى از شهید اول در ذکرى نقل مىکند که باور وى را با معناى دوم سازگار نشان مىدهد. به نقل او شهید بر این باور بوده که استحاله مطهر، استحاله ماهیت است به گونهاى که ماهیتى دیگر شود و صورت نوعیه تغییر یابد به طورى که از آن نوع، سوى نوعى دیگر رود و با استحاله براى آن ماهیت، نام مفهومى لازم شود که با مفهوم اسمى که پیش از آن بر آن معلق بوده است، در تباین باشد; مانند استحاله علقه به مضغه.\n9محقق کرکى در تبیین هر چه بیشتر معناى گفتهشده مىنویسد: اگر تغیر همراه با تغیر ماهیت نباشد، مانند این که صنفى از اصناف ماهیت به صنفى دیگر تغییر یابد و ماهیت همچنان در هر دو باقى ماند، استحالهاى که نقش مطهریت دارد، تحقق نمىیابد و استحاله به معناى اول هر جا محقق شود مطهّریت آن نیز تحقق مىیابد.10 همو در جاى دیگر مىنویسد: در صورت تغییر صنف نه ماهیت، استصحاب همچنان حکم را بر موضوع مىکشاند.11 وى در سخنى دیگر، همین معناى اصولى از استحاله را مد نظر دارد و از این رو، در تعریف آن مىگوید: زوال صورت نوعیه - صورت نوعیه مناط تعلیق اسم است - که منجر به زوال اسم اول مىشود; مانند این که عذره به کرم یا خاک تبدیل شود.12 او در ادامه مىافزاید: احکام تابع صورت نوعیه و اسم است و در صورت زوال این دو، حکم نیز باقى نمىماند.13\nشیخ انصارى که اختلاف در استحاله را صرفاً موضوعى مىدانست، استحاله مطهر را تبدل موضوع به مغایر عرفى آن تعریف کرده است; خواه این تبدل در ذاتیات موضوع رخ دهد، خواه در برخى خصوصیات عرضى آن.14\nشاید به نظر رسد که شیخ در تعریف استحاله پا را از تبدل ماهیت، فراتر نهاده است اما با اندک تأملى درمىیابیم چون وى حاکم در تبدل را عرف مىداند، معناى سخنش این است که هرچند تبدل در عرضیات پدید آید، چون عرف این تغیر را در مواردى تبدل به مغایر مىداند، ماهیت را تغییریافته مىشمرد.\nتا اینجا آنچه گفته شد، تبدل عرفى ماهیت و حقیقت شىء، استحاله دانسته شده بود و تبدل به گونهاى بود که شىء نامى دیگر به خود مىگرفت.15 حال پرسش اینجاست که آیا تغییر نام، مىتواند علامت و کاشف تبدل ماهیت باشد و آن را علامت استحاله دانست؟\nاز آنچه که از محقق کرکى یاد کردیم، جواب را منفى مىیابیم; زیرا با تغییر صنف، ممکن است نام تغییر کند مانند تغییر نام گِل به کلوخ، و حال آن که در اندیشه وى و دیگران، تغییر صنف از استحاله بیرون بود.16 میرزاى قمى نیز آنگاه که درباره استحاله لب به سخن مىگشاید، صریحاً اعلام مىکند که تغییر نام نمىتواند علامت و کاشف تبدل ماهیت باشد، بلکه تبدل آثار و خواص شىء است که نشانه این تبدل است. وى مىنویسد: تحقیق این است که صرف تغیر اسم، کافى نیست; بلکه افزون بر آن، تغیر حقیقت نیز معتبر است. بنابراین مراد این است که حکم ثابت است مادامى که از مصداق و حقیقت مصداق اسم بیرون نرود، هرچند حقیقةً اسم بر آن صدق نکند.17\nچنانکه در روایتى از وسائل الشیعه، امام )ع( صرف تغییر اسم را مبدل موضوع و در نتیجه مبدل حکم نمىداند، بلکه تغییر اثر و نتیجه و به عبارتى تغییر ماهیت آن را مبدل مىداند.\n18در روایت دوم در همین منبع نیز، عبارت »فما فعل فعل الخمر فهو خمر« آمده است.\nاما فاضل نراقى در حالى که استحاله را به تبدل عرفى حقیقت شىء تعریف مىکند، کاشفیت این تبدل را نیز به تغییر نام مىبخشد19.\nوى در پاسخ به ایراد میرزاى قمى که اگر تغییر نام کفایت مىکرد، با تبدیل گندم نجس به آرد باید استحاله و طهارت به دست مىآمد، موضوع واقعى را جسم مىداند که در آرد نیز باقى است.\nچنانکه معلوم است هر دو تن - هم میرزاى قمى و هم فاضل نراقى - طهارت گندم را با تبدیل آن به آرد، قبول نکردهاند اما به ظاهر هر یک راهى جدا از دیگرى پیموده است; یکى از راه انکار تبدل حقیقت و ماهیت; و دیگرى از راه جستوجو از اسم و عنوان واقعى موضوع حکم که زوال نیافته است.\nو از همین جاست که محقق مراغى مىگوید این نزاع، لفظى است. آن که اسم را معتبر نمىداند، مرادش اسامى خاص است که حکم دایر مدار آن نیست; و آن که اسم را اعتبار کرده است، مرادش عنوان حکم است که از تتبع ادله دانسته مىشود و حکم بر آن منوط است.\n20با بررسى تعاریف دیگر در کتابهاى فقهى متأخر نیز - چنان که در تعریف دوم منقول از شهید اول دیدیم - درمىیابیم که فقیهان معمولاً تبدل صورت نوعیه را استحاله مىشمرند که در مواردى با عطف، حقیقت شىء دانسته شده است. براى نمونه، سید محمد کاظم یزدى، استحاله را این چنین تعریف مىکند: »تبدل حقیقت و صورت نوعیه شىء به صورتى دیگر.«\n21معناى صورت نوعیه\nگفتیم که معمولاً در استحاله، تبدل صورت نوعیه ملاک دانسته شده است. صورت نوعیه بیانکننده یک نوع است. نوع در علم منطق، یکى از کلیات خمس است و دربارهاش چنین آمده است: هر مفهوم کلى که در پاسخ پرسش از حقیقت اشیایى که با یکدیگر در ذات اختلاف ندارند، بیان شود; مانند صورت انسانیه که بیانکننده نوع انسان است و صورت فرسیه که نشاندهنده نوع فرس است. با توجه به این که فصل جنس، نوع را تعیین مىکند مىتوان صورت نوعیه را به همان فصل معنا کرد، ولى نظر به این که در تعریف استحاله، قید عرفى آمده است، منظور از نوع و به تبع آن صورت نوعیه، معنایى است که گرچه منطق آن را نوع نداند و آن را از باب تغیر وصف، صنف و... به حساب آورد، چون عرف آن را نوعى دیگر مىخواند، تعریف استحاله بر آن همچنان صادق است. با این حال مىتوان استحاله را دو گونه دانست: حقیقیه و عرفیه. از این رو، در جریان استحاله اگر واقعاً سگ به نمک تبدیل شد، باید پذیرفت که نوع حقیقةً و فراتر از عرف تغییر یافته; چه این که حیوان به جماد تبدیل شده است و اگر خمر به سرکه تبدیل شود هرچند حقیقةً ماهیت و نوع تغییر نیافته است، ولى عرف آن را از باب تبدل ماهیت و تغیر نوع به حساب مىآورد. رمز این که تبدل عرفى صورت نوعیه، استحاله شمرده مىشود، این است که احکام شرعى بر انظار عقلى و فلسفى بنا نشده است.22\nاز آنچه در تعریف استحاله آمد، مىتوان گفت: ضابطه استحاله، تغییر عرفى صورت نوعیه شىء است به گونهاى که تغییر نام را نیز به دنبال دارد.\nیادآورى این نکته ضرورى است که در صورت فقدان ضابطه این طور نیست که شىء به هیچ روى دستخوش تحول حکمى نگردد، بلکه ممکن است با توجه به ادله، از نظر احکامى دیگر دچار تغییر گردد. چنانکه محقق خویى صریحاً این مطلب را گوشزد کرده است.23\nدلیل مطهریت استحاله\nدر کتب فقهى، استحاله به عنوان یکى از مطهرات یاد شده است. صاحب حدائق در این باره مىنویسد: »من المطهرات الاستحالة... .«24 اما برخى با این که به تبعیت از دیگران آن را از مطهرات مىشمرند، یادآور مىشوند که استحاله در حقیقت مطهر نیست، بلکه مغیر حقیقت است; و چون موضوع نجاست به موضوعى دیگر تغییر مىکند، قهرى است که حکم گذشته نیز نمىتواند باقى باشد; زیرا بقاى حکم به بقاى موضوع وابسته است و از این رو استحاله مىتواند نقش منجس را هم داشته باشد و آن وقتى است که شىء طاهر به شىء نجس تبدیل گردد\n.25به دلیل این امر که ماهیت استحاله چنین است، على القاعده نباید مخالفى براى آن، چه میان عامه و چه میان خاصه، تصور کرد و لذا موارد اختلافى هم بر اختلاف در تحقق و عدم تحقق آن معنا مىشود; چنانکه پیشتر این مطلب را از شیخ انصارى بازگو کردیم.\n26در زمینه بیان تبدل موضوع و در نتیجه پیدایش حکمى دیگر، برخى قاعده تبعیت احکام از اسماء را براى اثبات آن پیش مىکشند; براى نمونه محقق کرکى با توجه به این قاعده، نجاست را که سابقاً بر شىء مستحالمنه بار شده بود، منتفى مىداند.\n27محقق مراغى نیز صریحاً استحاله را برگرفته از قاعده تبعیت احکام از اسماء اعلام مىکند و مدار آن را بر تغیر اسمى مىداند که عنوان حکم است; خواه این عنوان، از قرائن خارجى دانسته شود و خواه تعبداً از نص به دست آید.28 درباره رابطه استحاله و این قاعده به طور جداگانه بحث خواهیم کرد.\nآنچه گذشت در حقیقت، مرحله نخست تغییر حکم یعنى تبدل موضوع بود، اما اکنون که موضوعى دگر جلوهگر شده قهراً باید حکمى دیگر را جویا شد; حکمى که چون حکم موضوع گذشته، نیازمند اثبات و دلیل است.\nمحقق نراقى به طور کل مىنویسد: »دلیل مطهریت استحاله، اصل و عمومات طهارت شىء استحالهشده و نبود دلیل بر نجاست آن است.\n29پیشتر نیز این مطلب از محقق حکیم نقل کردیم.\n30محقق خویى دو مرحله را به روشنى بیان کرده است.\n31رابطه استحاله با قاعده تبعیت احکام از اسماء\nپیشتر گفته شد که در صدق استحاله، تغییر صورت نوعیه و حقیقت شىء اخذ شده است. از طرفى نیز دانستیم که منظور از اسماء در قاعده »تبعیة الاحکام للاسماء« عناوین و موضوعاتى است که حکم بدان منوط شده است. حال پرسش اینجاست که آیا استحاله از مصادیق قاعده است یا با آن تفاوت دارد؟\nمحقق مراغى بر این باور است که اساساً مطهریت استحاله از این قاعده، اخذ شده است.32 اما آیا این بدان معناست که در تطبیق این قاعده به طور عموم، شرط زوال صورت نوعیه و حقیقت شىء که در تعریف استحاله اخذ شده بود، نیز شرط است. به نظر مىرسد پاسخ منفى است و از همین رو صاحب حدائق این قاعده را افزون بر باب استحاله، در باب انقلاب که وى هر دو را از مطهرات شمرده، به کار گرفته است.\n33درباره این عمومیت مىتوان باز از سخن محقق مراغى بهره گرفت که در آغاز بحث از این قاعده، مراد از اسماء را عناوینى مىداند که حکم بر آن معلق شده است که در مواردى تغییر اسم به دلیل تغییر صورت نوعیه شىء، حکم زائل مىشود و در مواردى تغییر اسم به دلیل تغییر مسمى، بدون تغییر صورت نوعیه، موجب انتفاى حکم مىگردد. از همین جاست که مىتوان رابطه میان استحاله و قاعده تبعیت را عموم و خصوص مطلق دانست و این نکته را گوشزد کرد که در موارد استحاله اگر تغییر به حد تغییر صورت نوعیه نرسید، نمىتوان با تمسک به قاعده آن را پاک اعلام کرد; زیرا این لسان ادله است که براى تغییر حکم در مواردى تغییر صورت نوعیه را طلب مىکند و در مواردى تغییرى مادون آن را براى تغییر حکم کافى مىداند; و ادله نجاست، از قسم نخست است.\nاجراى قانون تبعیت در حق شىء مستحالالیه\nیکى از جنبههاى بحث استحاله در باب طهارت، وضعیت تأثیر حکمى شىء مستحالالیه بر مکان قرار گرفتن آن و یا تأثیر مکان بر آن است. به عبارت دیگر، بحث است که آیا شىء مستحالالیه با دریافت حکم طهارت، مکان خود را نیز حکم طهارت مىبخشد، هرچند مکان مرطوب بوده است; یا این که مکان مستحالالیه باید خشک باشد وگرنه مکانى که سابقاً و قبل از استحاله متنجس بوده، موجب متنجس شدن شىء مستحالالیه نیز مىشود؟\nصاحب کشف الغطاء قانون تبعیت را در اینجا پذیرفته است.\n34اما محقق کرکى قانون تبعیت را در استحاله نمىپذیرد; از این رو بر این باور است که عذره، خوک و کلب استحالهشده در صورتى که اولى با خاک مرطوب برخورد کند و دومى و سومى در نمکزار کمتر از کر باشند هرچند از عین نجاست بیرون مىروند، همچنان داراى نجاست عرضى هستند و متنجس مىشوند.\nهنگامى که شىء به کمک استحاله به چیزى دیگر تبدیل مىشود، حکم سابق خود را از دست مىدهد. گاه حکم سابقش نجاست بوده است و اکنون با استحاله به طهارت تبدیل مىشود; و گاه به عکس، حکم سابقش طهارت است و با استحاله به نجاست تبدیل مىشود. گاه نیز شىء نجس به نجسى دیگر و یا طاهر به طاهرى دیگر تبدیل مىگردد که هرچند در اصل حکم طهارت و نجاست تغییرى حاصل نمىشود، اما ممکن است در کیفیت یا سعه و ضیق یا... در حکم سابق و لاحق، تغییر ایجاد شود\n.36در پایان این سخن سید محسن حکیم درباره نوع حکم طهارت حاصل از استحاله یادآور مىشود که طهارت مترتب بر استحاله دو قسم است: »واقعى« اگر با ادله اجماع قولى، سیره عملیه و ادله طهارت مستحالالیه، ثابت شود; و »ظاهرى« اگر با قاعده طهارت اثبات گردد.\nگاه شىء استحالهشده دگربار با استحالهاى دیگر به وضع پیشین خود برمىگردد. درباره حکم این حالت، صاحب جواهر میان استحاله نجس و متنجس، تفصیل قائل شده و گفته است: »مستحیل به چیزى، اگر به مستحالمنه برگشت، دیگر حکم نجاست آن برنمىگردد; و دلیل آن، اصل است با این تفصیل که این مطلب درباره متنجس تمام است نه عین نجاست.\n38اما محقق خویى به عکس، در این باره روى سخن خود را به نجسالعینى مانند خون متوجه مىکند که با توجه به تعلیل ایشان، مىتوان بسته به لسان ادله حکم سایر نجسالعینها را نیز استفاده کرد. وى مىگوید: »اگر قطره خونى با کمک دارو یا جز آن به خاک تبدیل شود، سپس دوباره خاک به خون مبدل شد، این خون جدید است و نجس نیست; زیرا نجاست به خون حیوانى اختصاص دارد که داراى خون جهنده است و خونى که پس از استحاله به دست آمده اکنون ایجاد شده و دلیلى بر نجاست آن نیست.«39 از همین جا شاید بتوان حکم طهارت نجاسات مصنوعى را از دیدگاه ایشان به دست آورد; چنان که وى در پاسخ استفتایى، بول تولیدشده در آزمایشگاه را پاک دانسته است.40 طهارت خون مصنوعى نیز از سوى برخى صریحاً اعلام شده است.\n41تفصیل میان نجس و متنجس و عدم آن\nفقیهان متقدم، حکم استحاله را در اشیاء به طور مطلق بیان کردهاند بىآن که میان شىء نجس و متنجس، تفصیلى قائل شوند و اغلب مثالهاى آنان از اعیان نجس است و در مواردى شىء متنجس را نیز مثال آوردهاند. گفته شده که نخستین فقیه که این تفاوت را اظهار کرده، صاحب کشفالثام )متوفاى1137ق( است.42 ولى بنا به نقل صاحب حدائق )متوفاى1186ق(، صاحب معالم )متوفاى1011ق( از برخى توجه به این مسأله را باز گفته است که جریان استحاله در اعیان نجس، به طریق اولى جریانش را در متنجسات نیز ثابت مىکند که البته خود صاحب معالم نیز این استدلال را نیک مىشمرد43 ولى پیش از این در پرسشى که از ابن فهد حلى )متوفاى 841ق( درباره تطهیر آب متنجس با تبدیل آن به نمک به عمل آمده است، وى همین اولویت تطهیر را نسبت به تطهیر نجسالعینى مانند کلب یادآور مىشود.\n44اما ببینیم اندیشه فقیهان درباره این تفصیل چگونه است؟\nمحقق نراقى از کسانى است که اندیشه تفصیل را پذیرفته است.45 این در حالى است که بیشتر فقیهان، تفصیل را نپذیرفتهاند و پذیراى عمومیت کاربرد استحاله گشتهاند.\nاندیشه تفصیل بر این باور است که موضوع در متنجس، باقى است و از این رو، استحاله را توان تغییر حکم نمىباشد. در این باره محقق نراقى مىگوید: »از آنجا که در متنجسات، موضوع بر خلاف ظاهر همچنان باقى است، حکم نجاست تغییر نمىکند.«46 نتیجه این سخن چنین است که اگر چوبى نجس شد، با تبدیل آن به خاکستر نیز بر نجاست خود باقى است; زیرا موضوع در حقیقت جسم ملاقى نجس بوده، نه چوب; و خاکستر نیز همچنان مصداقى براى جسم است.\nصاحب جواهر مبناى تفصیل میان نجس و متنجس را این گونه توضیح مىدهد که در صورت نخست، استحاله مفید طهارت آن است که نجاست دائرمدار نامش است مانند کلب و خنزیر و مانند آن; بنابراین هرگاه نجاست به موضوعى دیگر تبدیل شد که نام بر آن اطلاق نمىشد، حکم به طهارت آن، وجیه است; اما در صورت دوم، لحوق وصف نجاست دائرمدار اسم نیست، بلکه دائرمدار ذات است و چون در استحاله متنجس، ذات تغییر نیافته است، استحاله مفید طهارت نیست.\n47سید محسن حکیم دلیلى دیگر نیز از این اندیشه نقل مىکند که اجماع در طهارت در استحاله نجس است ولى در استحاله متنجس، منعقد نیست; از این رو در استحاله متنجس، به استصحاب نجاست رجوع مىشود.\n48حال ببینیم دیگران به این استدلالها چگونه پاسخ گفتهاند.\nشیخ انصارى در پاسخ به دلیل نخست مىگوید: »معلوم نیست که نجاست در متنجسات بر صورت جنسیه یعنى جسم حمل شده باشد; با این که در فتاوا و معاقد اجماعات، مشهور شده که هر جسمى با نجسى ملاقات کند در حالى که یکى از آن دو مرطوب باشد، دیگرى هم نجس مىشود; زیرا تعبیر »جسم« با هدف عمومیت داشتن حکم نسبت به همه اجسام است، با توجه دادن به این که ملاقات سبب نجس شدن است نه براى بیان این که حکم منوط به جسم بودن است.\n49برخى پاسخ شیخ را نپسندیده و پاسخى دیگر دادهاند. براى نمونه محقق خویى گفته است: بر خلاف اندیشه شیخ انصارى، نجاست و انفعال بر جسم و شىء بار شده است; چنان که در موثقه عمار آمده است: »و یغسل کل ما اصابه ذلک الماء... .«50 که معناى آن »کل شىء اصابه المتنجس« است بى آن که چیزى از خصوصیات فردى یا صنفى در آن، مدخلیت داشته باشد و این معنا پس از استحاله متنجس نیز باقى است. وى پاسخ درست را این مىداند که تمسک به اطلاق و استصحاب، در جایى است که تبدل در خصوصیات فردى و صنفى باشد; زیرا این نوع تبدل، مغیِّر موضوع نیست; اما اگر تبدل در اوصاف نوعى باشد، باعث تغییر موضوع مىشود و دوگانگى را میان موضوع قبل و بعد، عقلاً و عرفاً یا فقط عرفاً ایجاد مىکند و از این رو انعدام موضوع رخ مىدهد و حکم سابق از بین مىرود. مؤید آن، سیره متدینان است که آنان از حیوانات طاهرى که شىء متنجس را خورده یا نوشیده، اجتناب نمىکنند; مانند این که از تخم مرغى که غذاى قذرى را خورده، پرهیز نمىکنند و این چیزى نیست جز این که متنجس با استحاله، طاهر مىشود.51 ضمن بیان این نکته که معتبر در استصحاب، بقاى عرفى موضوع است نه به حسب لسان دلیل; و چون که استحاله، موجب تعدد موضوع است به گونهاى که حکم به طهارت مستحالالیه در نظر عرف نقض یقین نیست، استصحاب نجاست جارى نمىشود.\n52سید محسن حکیم هم مىگوید:\nکه اگر فرض شود اجماع بر مطهر بودن استحاله در متنجس، ثابت نشود، پس از آن که استصحاب به دلیل تعدد موضوع ممتنع شد، قاعده طهارت کفایت مىکند.\n53بررسى حالتهاى مختلف ماده در صدق یا عدم صدق استحاله\nعلوم جدید حالتهاى مختلف ماده را بررسى کرده، براى هر یک نامهایى برگزیده است. برخى از این حالات عبارت است از: میعان، تقطیر، تصعید، چگالش، انجماد، تبخیر و ذوب.\nدر اینجا نیک است به بررسى صدق یا عدم صدق استحاله بر این موارد با معیارهایى که فقیهان ارائه کردهاند، بپردازیم.\nیکى از عواملى که ماده را تغییر مىدهد، تبخیر است. تبخیر عبارت است از تبدیل مایع به بخار، یعنى حالتى بین گاز و مایع.\nدر استحاله بودن این حالت جاى سخن نیست. براى نمونه، کاشف الغطاء تبدیل مایع نجس و متنجس را به بخار از مصادیق استحاله مىشمرد البته مشروط به این که آب به سبب شدت حرارت، متصاعد نشود.\n54شایان توجه است که به گفته برخى اساساً بخار پاک است; زیرا به حسب ارتکاز عرفى حالت مقابل با بخار و گاز در موضوع حکم نجاست، دخیل و مقوم آن است.\n55بعضى نیز که تبدیل آب به بخار را از باب تحول اجزا مىدانند، میان آن و غبار تفاوت نهادهاند و غبار را از استحاله بیرون دانستهاند; زیرا غبار از باب تفرق اجزا است نه تحول آن.56 چنانکه در کشف الغطاء نیز تفرق اجزا را از استحاله بیرون دانسته است.\nیکى دیگر از حالات ماده، میعان نام دارد. میعان عبارت است از تبدیل بخار به مایع.\nدر اینجا سخن بر سر آن است که اگر بخار حاصل از جسمى، به مایع تبدیل گردد، در صورتى که جسم نجس یا متنجس بود، آیا مایع به دست آمده پاک است; یا همچنان مانند جسم پیشین، بر نجاست یا تنجس خود باقى است; یا این که تفصیلى در میان است؟ به عبارت دیگر آیا در اینجا استحاله صدق مىکند تا به طهارت مایع به دست آمده حکم کنیم یا خیر; و در نتیجه حکم پیشین همچنان باقى است؟\nدر این باره صاحب عروه مىنویسد:\nوقتى بول به بخار تبدیل شد، سپس بخار به آب، نمىتوان آن را نجس دانست; زیرا بول به حقیقتى دیگر تبدیل شده است.« اما در ادامه مىنویسد: »بله، اگر فرض شود که همچنان بول بر آن صادق است، باید به نجاست آن حکم شود.\n57از ادامه سخن وى مىتوان معناى صدق نام را دریافت که عبارت است از »بقاى آثار و خواص آن.«\n58ایشان در مسألهاى دیگر معتقد است که اگر آب مطلق یا مضاف نجس، بخار شود و سپس بخار به آب تبدیل گردد، آب حاصل به دلیل تحقق استحاله - استحاله به بخار و سپس آب - پاک است.\n59محقق حکیم ذیل این مسأله، استحاله آمده در متن را استحالهاى معرفى مىکند که موجب تغایر عرفى آب و بخار است به گونهاى که با وجود آن، استصحاب حکم به دلیل تعدد موضوع جریان نمىیابد. وى همین را مدار در مطهریت استحاله مىداند با این استدلال که در این حال، اصالة الطهارة، بدون معارض جریان مىیابد. حال اگر بخار نیز به آب تبدیل شود، مرجع در حکم آن نیز اصالة الطهارة است نه استصحاب طهارت; زیرا مانند مسأله بخار، موضوع عرفاً تعدد پیدا کرده است.\n60ولى آیا به طور کل، میعان در بخار هر مایعى مىتواند باعث تغییر موضوع شود مانند این که خمر به بخار تبدیل شود و آنگاه به حالت مایع برگردد؟\nدر این باره سید محمد سعید حکیم و محقق خویى تفصیلى را قائل شدهاند مبنى بر این که اگر مایعى به بخار تبدیل شد و آنگاه به عرق )مایع( مبدل گشت، در صورتى که شىء، متنجس باشد، آنچه باقى مىماند، طاهر است; و در صورتى نیز که نجس باشد، حکم همین است; مگر این که بر خود عرق، عنوان یکى از نجاسات صدق کند مانند عرق خمر که عنوان مسکر بر آن صادق است.61 پیشتر شبیه این تفصیل را از محقق یزدى یاد کردیم.\nاما مرحوم گلپایگانى بى آن که میان نجس و متنجس تفاوتى نهد، بر این باور است که وقتى عین نجاست یا متنجس به بخار تبدیل گردد سپس این بخار به آب یا عرق تبدیل شود، احتیاط واجب در اجتناب از آن دو است.62 آن گونه که پیداست، وى انطباق و صدق نجس و متنجس را بر این مایع حتى با وجود تبدیل آن به بخار، جدى دانسته است.\nاز حالات ماده، تقطیر است. به عمل متوالى تبخیر آب و میعان تقطیر مىگویند و به آب به دست آمده، آب مقطر اطلاق مىشود.\nآنچه در بحث میعان طرح شد، تماماً در اینجا نیز جریان مىیابد.\nاز حالات دیگر ماده، تصعید است. تبدیل مستقیم جامد به گاز را تصعید یا فرازش گویند. مانند تبدیل قرص نفتالین به گاز و تبدیل یخ به بخار.\nاین حالت از حالات قطعى استحاله است; زیرا معیار تبدل صورت نوعى و حقیقت شىء نزد عقل را - تا چه رسد به عرف - دارا مىباشد و در صورت تبدیل گاز به مایع بحثهاى گفته شده در میعان، در اینجا نیز عیناً جارى است.\nاز دیگر حالات ماده، چگالش است. چگالش عبارت است از تبدیل مستقیم بخار آب به جامد.\nهمان بحثى که در بخش میعان طرح شد، در اینجا قابل تطبیق است; هرچند نتیجه چگالش به جاى مایع، جامد است.\nحالتى دیگر از ماده، انجماد نام دارد که بر تغییر حالت یک ماده از مایع به جامد اطلاق مىشود.\nاین حالت به تعبیر کاشف الغطاء قلب صورت است، نه قلب حقیقت و از استحاله بیرون است و به تعبیرى همان انقلاب وصف است، نه انقلاب حقیقت.63 به تعبیر دیگر مىتوان انجماد را از قبیل جمع اجزا دانست که از استحاله بیرون دانسته شده است.64 محقق خویى نیز در جایى یادآور مىشود که روشن است انجماد از مطهرات نیست و از استحاله شمرده نمىشود.\nاز دیگر حالات ماده را مىتوان ذوب نام برد. تغییر حالت یک ماده از جامد به مایع را ذوب مىگویند.\nاین حالت نیز از حالاتى است که قطعاً استحاله شمرده نمىشود; چه این که عرف آن را مجرد انقلاب وصف مىشمرد و از این رو آن را باید همگون انجماد دانست و به تعبیر دیگر، مصداق همان تفرق اجزا شمرد که برخى فقها آن صریحاً از استحاله بیرون مىدانستند.\n66قلمرو حجیت استحاله\nدانستیم استحاله از اسباب تطهیر است، بنابراین اگر حیوانى طاهر و حلال گوشت، علفى متنجس خورد یا آبى متنجس آشامید یا عذرهاى نجس خورد و آنها به سرگین یا بولش تبدیل شدند یا به شیر یا عرقش مبدل شدند، همگى پاک مىشوند.67 اما در مواردى علىرغم ورود نجس به بدن حیوان حلال گوشت، نجس که استحاله نمىشود، باعث عروض حرمت اکل براى خود حیوان حلال گوشت نیز مىگردد و با تحریم گوشت، سرگین و بول آن نیز نجس مىشود.\n68حال اگر حیوان از عذره غیر انسان حتى حیوان نجسالعین تغذیه کرد یا اگر گیاهى بر نجاسات و عذره حتى عذره انسان رویید، استحاله مقبول است و در نتیجه، طهارت حاصل مىشود نه نجاست.\nاز اینجاست که مىتوان گفت در مواردى شارع میان استحالهها تفکیک قائل مىشود و هرچند بتوان بر ضابطهاى کلى براى استحاله دست یافت، اما شرع همچنان حق دخالت در برخى موضوعات را براى خود محفوظ مىدارد.\nکارایى استحاله در غیر باب طهارت\nگفتیم استحاله، ابزارى است که معمولاً در پرتو آن، حکم از نجاست به طهارت، سوق داده مىشود. البته در کنار این انتقال، حکم یا احکام دیگرى نیز که معارض با مقتضاى حکم قبلى بوده، مىتواند پدید آید. براى مثال وقتى سگ به نمک تبدیل مىشود در کنار تبدل حکم نجاست به طهارت، حکم وضعى بطلان بیع - در برخى اصناف آن - به حکم وضعى صحت بیع تبدیل مىشود و یا بطلان ملکیت به صحت و جواز ملکیت، مبدل مىگردد.\nاما آیا استحاله در ابوابى جز باب طهارت نیز تغییر حکم را به دنبال دارد؟ به تعبیر دیگر، آیا در فرض تغییر صورت نوعیه در مال غصب شده یا رهن گذاشته شده یا... حکم یا احکام مربوط به مال غصبى یا رهنى نیز تغییر مىیابد؟ و یا آیا اساساً صورت نوعیه که تغییر آن ملاک استحاله است، در همه ابواب به یک معناست یا به حسب حکم و باب مىتواند معناى دیگرى پیدا کند؟\nپیشتر در بحث صورت نوعیه، ملاک تعیین آن را عرف دانستیم; از این رو، صورت نوعیه در یک باب مىتواند با باب دیگر تفاوت داشته باشد; زیرا عرف ملاکى منضبط در همه ابواب ندارد.\n69لذا مىتوان گفت که صورت نوعیه یک شىء در ابواب مختلف مىتواند یکسان یا مختلف باشد و عرف با توجه به حیثیات مختلف، آنها را یکسان یا مختلف مىداند.\nاکنون با این مقدمه، استحاله را در سایر ابواب جستوجو مىکنیم.\nموضوع استحاله در برخى ابواب فقهى، نه به شکل یک عنوان مستقل بلکه در لابهلاى مسائل برخى ابواب فقهى آمده است. در ادامه به برخى از این ابواب همراه با مسائل مربوط به آن اشاره مىشود.\nباب طهارت: چنانکه پیشتر گفتیم، بحث استحاله در بابى دیگر از طهارت نیز بحث شده که عبارت است از تیمم. در فقه اختلاف است که آیا تیمم بر »مطلق وجه الارض« صحیح است یا تنها بر تراب خالص درست است یا تفصیلى در میان است؟\nدر هر صورت آنچه تیمم بر آن صحیح است، در صورتى که دچار استحاله شود، از قابلیت تیمم ساقط مىشود. بنابراین اگر مثلاً مطلق وجه الارض را معیار بدانیم، در صورتى که شىء با استحاله از اسم ارض بیرون رود، تیمم بر آن جایز نخواهد بود. گفتنى است که اگر بر شىء زمینى تغییراتى عارض شود ولى باز آن را براى انجام سجده صالح بدانند، کاشف از جواز تیمم بر آن مىشود;70 و همین طور اگر چیزى زمینى به رغم وجود تغییراتى براى تیمم صلاحیتدار معرفى شود، باز براى سجده نیز صلاحیت خواهد داشت.\nباب صلات: بحث استحاله در بحث »ما یصح السجود علیه« در باب نماز نیز طرح شده است.\nاساساً سجده بر چیزى درست است که یا زمین باشد و یا آنچه از زمین روییده باشد، به شرط آن که عادتاً خوردنى یا پوشیدنى نباشد.71 حال اگر مثلاً زمین دچار استحاله شد و از معدنیات شمرده شد، دیگر سجده بر آن جایز نیست.72 یا اگر نبات به خاکستر تبدیل شود، به دلیل استحاله، سجده بر آن درست نیست.\nالبته در باب سجده دو نکته است که باید آن را یادآور شد:\n1. اگر شىء، مقوم ارضیت یا نباتیت را که در جواز سجده لحاظ شده، از دست بدهد، حتى اگر استحاله به معناى تغییر حقیقت و ماهیت در آن رخ ندهد، باز جواز سجده ساقط مىشود; مانند این که چوب نه به خاکستر بلکه به ذغال تبدیل شود که هرچند ادعاى استحاله در آن پذیرفته نشود به دلیل این که فعلاً داراى وصف مقوم نباتیت نیست، سجده بر آن جایز نمىباشد. از این رو، مىتوان گفت که موضوع در این باب، تبدل وصف مقوم است نه لزوماً تبدل ماهیت و حقیقت که در تعریف استحاله آمده است.\n2. در صورتى که در باب طهارت استحاله یک شىء از ارض را بپذیریم، لزوماً باید در باب صلاة، عدم جواز سجده را قبول کنیم; از این رو اگر در آن باب، خزف را استحاله شده ارض بدانیم، باید در این باب بپذیریم که سجده بر آن جایز نیست و در صورت عکس، جواز سجده را قبول کنیم.\n73باب اطعمه و اشربه: یکى دیگر از جاهایى که در آن از استحاله بحث مىشود، باب اطعمه و اشربه است. محقق در »معتبر« آورده است:\n... و دواخن الأعیان النجسة عندنا طاهرة، و کذا کل ما أحالته النار فصیرته رمادا أو دخانا، على تردد;\n74و دودهاى اعیان نجس، نزد ما طاهر است و همچنین هر چه که آتش آن را به خاکستر یا دود - البته با تردید - تبدیل کند. (\nالبته در برخى کتب پس از عبارت »او دخاناً« عبارت »او فحماً« آمده است که به نظر درستتر مىآید و قید على تردد هم به فحم برمىگردد.\n75چنانکه مىبینید، در عبارت مبدل استحاله به معناى تغییر صورت نوعیه و ماهیت شىء و یکى از اسباب آن یعنى آتش یاد شده است.\nباب غصب: شیخ طوسى در بحث غصب، معتقد است که اگر کسى دانهاى را غصب کرد و آن را کاشت یا تخم مرغى غصبى را با کمک مرغى به جوجه تبدیل کرد، زراعت و جوجهها از آن غاصب است و غاصب، ضامن قیمت است; زیرا عین غصبشده تلف شده است و به گفته وى اگر کسى بگوید که عین باقى است و جوجهها همان تخم مرغ است و زراعت همان دانه است، سخنى به زور گفته است; بلکه معلوم، خلاف آن است.\n76از سخن شیخ طوسى بر مىآید که وى استحاله را کارساز دانسته است; به حدى که شىء را موضوعى جدا ساخته و آن را از مالک نخست منفصل کرده است.\nهرچند موضوع سخن شیخ، غصب است اما سخن وى در ابواب دیگر از قبیل رهن، وصیت و... نیز جریان دارد و در ابواب یادشده نیز استحاله را نافى حکم سابق خواهد دانست.\nاما شهید ثانى در باب غصب، پس از نقل این اندیشه از شیخ در رد آن معتقد است تغیر صورت نوعیه آن را از ملکیت بیرون نمىبرد.\n77بنابراین هرچند وى مانند شیخ، وقوع استحاله را پذیرفته است، تغییر حکم وضعى ملکیت و مالیت را به سبب آن قبول نکرده و استحاله را کارساز ندانسته است. رمز عدمکارایى استحاله در اینجا به روشنى در سخن محقق بجنوردى خواهد آمد.\nباب رهن: محقق حلى مسأله پیشین را در باب رهن این گونه طرح کرده است:\n... لو رهنه بیضة فاحضنها، فصارت فى یده فرخا، کان الملک و الرهن باقیین. و کذا لو رهنه حبا فزرعه;\n78اگر رهنگذارنده، تخمى را به گرو در اختیارش گذارد، او هم آن را حضانت کند و در نتیجه تخم در دستش به جوجه تبدیل گردد، ملکیت و رهن هر دو باقى مىماند. همینطور است اگر دانهاى را به رهنش گذارد و او آن را بکارد.\nچنانکه روشن است، وى بر خلاف شیخ طوسى، استحاله را کارساز ندانسته و حکم سابق را همچنان پایدار شمرده است و با این که استحاله را رد نکرده، آن را موجب تلف و به تعبیرى وجود یافتن مالى غیر از مال مالک ندانسته است. شهید ثانى نیز سخن محقق را تأیید مىکند.79 و سر انجام محقق بجنوردى اینگونه قضیه را رمزگشایى مىکند که ظاهر ادله نجاسات در این است که صور نوعیه نجاسات در نجاست صاحب صورت، مدخلیت دارد و حکم شارع به نجاست مواد، همراه و توأم با صور نوعیهشان است; از این رو با زوال صورت نوعیه، حکم نجاست هم برچیده مىشود; بر خلاف ادله ملکیت که ظاهرش این است که مواد در کنار و همعرض با صور نوعیهشان مملوکى جدا هستند; از این رو حتى با تغییر صورت نوعیه باز از ملکیت ساقط نمىشوند.\nنتیجه آن که جسم مملوک بر ملکیت خود باقى است و در نتیجه رهن، دستخوش زوال نمىگردد.\n80باب وصیت: مسأله استحاله در بحث وصیت نیز طرح شده است. براى نمونه محقق کرکى در بحث وصیت مىنویسد:\nاگر شخص وصیتکننده، به دانهاى وصیت کرد و دانه در زمان حیاتش به نبات تبدیل شد، وصیت همچنان پابرجا است; زیرا این تغییر، عرفاً تلف شمرده نمىشود و هرچند استحاله صورت گرفته و صورت نوعیه تغییر یافته، بى اثر است; چون حکم در اینجا عرفاً دائرمدار تلف است.\n81از آنچه در ابواب قبلى بازگو شد درمىیابیم که محقق کرکى نیز قائل است موضوع در دلیل وصیت، صورت نوعیه شىء به تنهایى نیست و ماده نیز در کنار آن داراى مدخلیت است و چون ماده از بین نرفته، حکم همچنان باقى است.\nبحث استحاله را مىتوان در ابوابى دیگر مانند وقف، یمین و... نیز جستوجو کرد.\nشک در استحاله\nدر مواردى شىء دچار تغییر شده است ولى در رسیدن آن به مرحله استحاله شک مىشود، در این صورت چه باید کرد؟\nمحقق نراقى که استحاله را تنها در اعیان نجس پذیرا بود و آن را در متنجسات قبول نداشت، نوشته است:\n»در استحاله، شک در تبدل، به منزله عدم تبدل است و دلیل آن نیز اصل و استصحاب مىباشد.\n82صاحب عروه نیز که استحاله را در نجس و متنجس باور داشت، در این باره مىنویسد:\nو مع الشک فى الاستحالة لایحکم بالطهارة;\nدر صورت شک در استحاله، حکم به طهارت نمىشود.\nمحقق حکیم وجه این اندیشه را چنین تعلیل مىآورد:\nللشک فى حصول المطهر، الموجب للرجوع إلى أصالة عدمه، الموافق لاصالة بقاء النجاسة، و إن کان الاول مقدما علیه، لانه سببى;\n83زیرا در حصول مطهر، تردید است; تردیدى که موجب رجوع به اصالت عدم مطهر است; زیرا اصل بقاى نجاست است; هرچند اصل نخست، مقدم است; زیرا آن اصل، سببى است.\nاما اندیشه خود محقق حکیم در هنگام بروز چنین شکى به طور مطلق، رجوع به قاعده طهارت است; خواه شبهه مصداقیه باشد و خواه مفهومیه. چه اینکه در صورت نخست، با شک در استحاله شک در بقاى موضوع مىشود و در نتیجه نمىتوان به استصحاب نجاست رجوع کرد و هر یک از دو استصحاب بقاى موضوع و استصحاب نفس عنوان سابق، دچار مشکل است; و در صورت دوم نیز سر از استصحاب مفهوم مردد در مىآورد که به دلیل شک در بقاى موضوع، باز نمىتوان نجاست را استصحاب کرد.\n84محقق خویى در شک در استحاله، تفصیلى دیگر را مىپیماید; یکى شک در استحاله اعیان نجس و دیگرى شک در استحاله متنجسات; و با طرح شبهه موضوعیه و مفهومیه در هر یک، مسأله را بررسى مىکند\n.85آنچه گفتیم درباره استحاله در بحث طهارت بود. اما استحاله در سایر ابحاث براى نمونه در دو بحث تیمم و سجده که سابقاً نقشآفرینى آن را بیان کردیم، چنین آمده است:\nآقا رضا همدانى به طور کل در بحث چیزهایى که مىتوان بر آن تیمم کرد، مىنویسد:\nاگر در اطلاق نام ارض بر چیزى تردید شود، در صورتى که حالت سابقى براى آن معلوم باشد، آن حالت استصحاب مىشود; وگرنه به اصول حکمیه رجوع مىشود، از قبیل استصحاب بقاى حدث، عدم استباحه صلاة و مانند آن.\n86چنانکه معلوم است در این دو نیز مانند اعیان نجسه، عناوین خاص ارض، تراب یا نبات وجود دارد; از این رو مىتوان در آنها شبهه مفهومیه را نیز در کنار شبهه موضوعیه تصور کرد. در این باره محقق خویى مىگوید:\nشک در استحاله نسبت به جواز سجده بر ارض و نبات و جواز تیمم بر ارض یا تراب جزو شبهات مفهومیه است و معناى شک در استحاله، شک در سعه یا ضیق مفاهیم این عناوین است که آیا بر پخته یا... این امور نیز صادق هستند یا خیر؟ بنابراین در این فرض با وجود شک در مفهوم، استصحاب جریان نمىیابد و باید براى تیمم و سجود، این موضوعات و عناوین محرز شوند.\n1. محقق حلى، جعفر: المعتبر فى شرح المختصر، قم، مؤسسة سیدالشهداء، 1364ش.\n2. انصارى، شیخ مرتضى: کتاب الطهارة، تحقیق لجنة التحقیق، قم، مؤسسة الهادى، چاپ اول، 1415ق.\n3. امام خمینى، روح الله: کتاب الطهارة، قم، مؤسسه اسماعیلیان.\n4. شیخ طوسى، محمد: الخلاف، تحقیق جماعة من المحققین، قم، مؤسسة النشر الاسلامى، 1407ق.\n5. حر عاملى، محمد: وسائل الشیعة، تحقیق و نشر مؤسسة آل البیت علیهم السلام لاحیاء التراث، قم، 1414ق.\n6. حر عاملى، محمد: وسائل الشیعة، تصحیح، تعلیق و تحقیق: عبدالرحیم ربانى شیرازى، بیروت، دار احیاء الترات العربى)چاپ اسلامیه(\n7. انصارى، محمد على: الموسوعة الفقهیة المیسرة، قم، مجمع الفکر الاسلامى، چاپ اول.\n8. محقق کرکى، على: رسائل المحقق الکرکى، تحقیق: شیخ محمد حسون، اشراف: سید محمود مرعشى، قم، مکتبة آیة الله العظمى المرعشى النجفى، چاپ اول، 1409ق.\n9. -: جامع المقاصد فى شرح القواعد، مؤسسة آل البیت علیهم السلام لاحیاء التراث، قم، چاپ اول، 1408ق.\n10. نعمة الله جزائرى، سید عبدالله: تحفة السنیة فى شرح نخبة المحسنیة، نسخه خطى.\n11. نراقى، احمد: مستند الشیعة فى احکام الشریعة، مؤسسة آل البیت علیهم السلام لاحیاء التراث، مشهد، چاپ اول، 1215ق.\n12. طباطبایى یزدى، سید محمد کاظم: العروة الوثقى، مؤسسة النشر الاسلامى، قم، چاپ اول، 1420ق.\n13. حسینى سیستانى، سید على: منهاج الصالحین، قم، مکتب آیة الله العظمى السید على الحسینى السیستانى، چاپ اول، 1416ق.\n14. غروى تبریزى، میرزا على: التنقیح فى شرح العروة الوثقى)کتاب الطهارة(، قم دارالهادى للمطبوعات، چاپ سوم، 1410ق.\n15. میرزاى قمى، ابوالقاسم: غنائم الایام فى مسائل الحلال و الحرام، تحقیق: عباس تبریزیان، مرکز النشر التابع لمکتب الاعلام الاسلامى، چاپ اول، 1417ق.\n16. حسینى مراغى، میرعبدالفتاح: العناوین، تحقیق و نشر مؤسسة النشر الاسلامى، قم، چاپ اول، 1417ق.\n17. بروجردى، مرتضى: کتاب الصلاة )تقریر درس آیت الله سید ابوالقاسم خویى(، قم.\n18. بحرانى، یوسف: الحدائق الناضرة فى احکام العترة الطاهرة، تحقیق: محمد تقى ایروانى، قم، مؤسسة النشر الاسلامى.\n19. کاشف الغطاء، شیخ جعفر: کشف الغطاء عن مبهمات شریعة الغراء، اصفهان، انتشارات مهدوى.\n20. -: کشف الغطاء عن مبهمات الشریعة الغراء، قم، مکتب الاعلام الاسلامى، 1422ق.\n21. همدانى، آقا رضا: مصباح الفقیه، منشورات مکتبة الصدر.\n22. خمینى، سید مصطفى: الطهارة الکبیر، تحقیق و نشر مؤسسة تنظیم و نشر آثار الامام الخمینى، چاپ اول، 1418.\n23. حکیم، سید محسن: مستمسک العروة، دار احیاء التراث العربى، بیروت، چاپ سوم، 1387ق.\n24. نجفى، محمد حسن: جواهر الکلام فى شرح شرائع الاسلام، تهران، دارالکتب الاسلامیة، چاپ سوم، 1367ش.\n25. خویى، سید ابوالقاسم: صراط النجاة با تعلیقات آیت الله العظمى تبریزى، گردآورنده: موسى مفیدالدین عاصى عاملى، دفتر نشر برگزیده، چاپ اول، 1416ق.\n26. سایت آیت الله العظمى مکارم شیرازى.\n27. فاضل هندى، بهاءالدین محمد: کشف اللثام، قم، مکتبة آیة الله العظمى المرعشى النجفى، 1405ق.\n28. ابن فهد حلى، احمد: الرسائل العشر، تحقیق: سید مهدى رجایى، قم، مکتبة آیة الله العظمى المرعشى النجفى العامة، 1409ق.\n29. نراقى، احمد: عوائد الایام فى بیان قواعد الاحکام و مهمات مسائل الحلال و الحرام، مکتبة بصیرتى، قم، چاپ سوم، 1408ق.\n30. شیخ انصارى، مرتضى: فرائد الاصول، تحقیق لجنة تحقیق تراث الشیخ الاعظم، قم، مجمع الفکر الاسلامى، چاپ اول، 1419ق.\n30. حسینى روحانى، سید محمد صادق: فقه الصادق، مدرسة الامام الصادق علیه السلام، چاپ سوم، 1412ق.\n32. صدر، سید محمدباقر: بحوث فى شرح العروة الوثقى، مجمع الشهید آیة الله صدر العلمى، چاپ دوم، 1408ق.\n33. خوئى، سید ابوالقاسم: منهاج الصالحین، مدینة العلم، قم، چاپ بیست و هشتم، 1410ق.\n34. طباطبایى حکیم، سید محمد سعید: منهاج الصالحین، بیروت، دارالصفوة، چاپ اول، 1415ق.\n35. گلپایگانى، سید محمدرضا: مختصر الاحکام، دارالقرآن الکریم.\n36. الفقعانى، ابن طى على: الدر المنضود فى معرفة صیغ النیات و الایقاعات و العقود، تحقیق و تعلیق: محمد برکت، منشورات مدرسة امام العصر)عج( العلمیة بشیراز، چاپ اول، 1418ق.\n37. توحیدى، محمد على: مصباح الفقاهة )تقریر درس آیت الله سید ابوالقاسم خویى(، مطبعة سیدالشهداء، قم، 1374ق.\n38. شهید اول مکى عاملى، محمد: الالفیة و النفلیة، تحقیق: على فاضل قائینى نجفى، مرکز النشر، مکتب الاعلام الاسلامى، چاپ اول، 1408ق.\n39. شهید ثانى، زینالدین: الروضة البهیة فى شرح اللمعة الدمشقیة، انتشارات واحدى، قم، چاپ اول، 1410ق.\n40. محقق حلى، جعفر: شرائع الاسلام فى مسائل الحلال و الحرام، با تعلیقات سید صادق شیرازى، بیروت، مؤسسة الوفاء، 1403ق.\n41. حسینى عاملى، سید محمد جواد: مفتاح الکرامة فى شرح قواعد العلامة، تحقیق و تعلیق: محمد باقر خالصى، قم، مؤسسة النشر الاسلامى، چاپ اول، 1419ق.\n42. شهید ثانى جبعى عاملى، زینالدین: مسالک الأفهام الى تنقیح شرائع الاسلام، مؤسسة المعارف الاسلامیة، قم، چاپ اول، 1413ق.\n43. محقق بجنوردى: القواعد الفقهیة، چاپ اول، تحقیق: محمد حسین درایتى و مهدى مهریزى، نشر الهادى، قم، 1419ق.\n44. همدانى، آقا رضا: کتاب الطهارة، تحقیق محمد باقرى، نورعلى نورى، محمد میرزایى، اشراف سید نورالدین جعفریان، قم، المؤسسة الجعفریة لاحیاء التراث، چاپ اول، 1417ق.\n×عضو هیأت علمى پژوهشکده فقه و حقوق پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامى.\n1. محقق حلى: المعتبر، ج 1، ص 451.\n2. ر. ک: شیخ انصارى: کتاب الطهارة، ج 5، ص 306 و 307; نیز امام خمینى: کتاب الطهارة، ج 3، ص 627.\n3. براى نمونه ر. ک: شیخ طوسى: الخلاف، ج 1، ص 500.\n4. حر عاملى: وسائل الشیعة، چاپ آلالبیت، ج5، ص360.\n5. ر. ک: محمد على انصارى: الموسوعة الفقهیة المیسرة، ج 2، ص 269.\n6. ر.ک: همان. مرحوم محقق حکیم بر این باور است که تفاسیر ارائه شده براى استحاله، غیر مطرد و متفاوت هستند و اساساً نیازى بدان نیست; زیرا عنوان استحاله در کتاب و سنت، موضوع حکم مطهریت قرار نگرفته است، بلکه تنها به حسب موردى و نه کلى، در برخى معاقد مورد توجه اجماع، آن هم به شکلى مقید به کار رفته است; مانند استحاله عذره به خاکستر. از این رو، اساس این است که براى اثبات طهارت شىء در اینجا به ادله طهارت رجوع کرد که آنها نیز عبارتند از: اجماع قولى، سیره عملیه، ادله طهارت مستحال الیه و سرانجام قاعده طهارت. )ر. ک: سید محسن حکیم: مستمسک العروة، ج 2، ص 88 )\n7. شیخ انصارى: کتاب الطهارة، ج 5، ص 306. در »فقه الصادق« مطهریت استحاله با تعریف دوم، منطبق دانسته شده است. )فقه الصادق، ج 3، ص 471)\n8. شیخ انصارى: کتاب الطهارة، ج 5، ص 307.\n9. ر. ک: محقق کرکى: رسائل محقق کرکى، ج 2، ص 102.\n10. همان، ص 103 و 104.\n11. همان، ص 104.\n12. محقق کرکى، جامع المقاصد، ج 1، ص 159.\n13. همان، ص167. گاه عنصر تغییر ماهیت در تعریف استحاله با عنوان »خلع ماده« یاد شده است; چنانکه سید عبدالله جزائرى در تعریف خود نوشته است: »خلع ماده« از صورت و تلبس آن به مادهاى دیگر به گونهاى که اسم تغییر کند. )سید عبدالله جزائرى: التحفة السنیة )مخطوط(، ص 94. )\n14. شیخ انصارى، کتاب الطهارة، ج 5، ص 306.\n15. تبدل صورت نوعیه عرفیه در تعریف استحاله در این منابع نیز آمده است: محقق نراقى: مستند الشیعه، ج 1، ص 325; العروة الوثقى، ج 1، ص 267، چاپ جدید; سید على سیستانى: منهاج الصالحین، ج 1، ص 158; و محقق خویى: کتاب الطهارة، ج 2، ص 133 و 134; وى تبدل عقلى را نیز افزوده است.\n16. نیز ر. ک: میرزا على غروى تبریزى: کتاب الطهارة )تقریر درس آیت الله سید ابوالقاسم خویى(، ج 3، ص 167.\n17. ر. ک: میرزاى قمى، غنائم الایام، ج 1، ص 491.\n18. حر عاملى، وسائل الشیعة )آلالبیت(، ج 25، ص 342.\n19. احمد نراقى: مستند الشیعة، ج 1، ص 325و326.\n20. العناوین، ج 1، ص181.\n21. العروة الوثقى، ج 1، ص 267. البته محقق حکیم این تعریف را نیز با کلمه »ربما« چنین نقل کرده است: تبدل حقیقت نجسه به حقیقتى دیگر که از نجاسات نیست.\n22. براى مطالعه بیشتر درباره این مطلب ر. ک: میرزا على غروى تبریزى: کتاب الطهارة، )تقریر درس آیت الله خویى(، ج 3، ص 168167. البته تبدیل خمر به سرکه را معمولاً مشمول عنوان انقلاب مىدانند و آن را قسیم استحاله مىشمرند که در جاى خود از آن بحث خواهد شد.\n23. مرتضى بروجردى: کتاب الصلاة، )تقریر درس آیت الله خویى(، ج 2، ص 161 و 162.\n24. یوسف بحرانى: الحدائق الناضرة، ج 5، ص 471.\n25. در این باره ر.ک:شیخ جعفر کاشف الغطاء: کشف الغطاء، ج 1، ص 181; آقا رضا همدانى: مصباح الفقیه، ج 1، ق2، ص 637; میرزا على غروى تبریزى: کتاب الطهارة، )تقریر درس آیت الله خویى(، ج3، ص 168 و 169، نیز ر.ک: همان، ج 2، ص 133 و 134.\n26. امام خمینى نیز اصل این اختلاف را موضوعى مىشمرند نه فقهى. ر. ک: کتاب الطهارة، ج 3، ص 625.\n27. محقق کرکى: جامع المقاصد، ج 1، ص 181.\n28. عبدالفتاح مراغى: العناوین، ج1، ص180.\n29. احمد نراقى: مستند الشیعة، ج1، ص326.\n30. ر. ک: سید محسن حکیم: مستمسک العروة، ج 2، ص 88.\n31. کتاب الطهارة، ج3، ص169168.\n32. مراغى: العناوین الفقهیة، ج 1، ص 180.\n33. محقق بحرانى: الحدائق الناضرة، ج 5، ص 461 و ص474 - 472.\n34. کشف الغطاء، ج 2، ص 384.\n35. محقق کرکى: رسائل الکرکى، ج 3، ص 222 و نیز ر.ک: محقق بحرانى: الحدائق الناضرة، ج 5، ص 473; سید مصطفى خمینى: الطهارة الکبیر، ج 1، ص 110.\n36. در مورد اخیر ر.ک: کاشفالغطاء، جعفر، کشفالغطاء، ج2، ص386.\n37. مستمسک العروة، ج 2، ص 88.\n38. محمد حسن نجفى: جواهر الکلام، ج 6، ص 269.\n39. میرزا على غروى تبریزى: کتاب الطهارة )تقریر درس آیت الله سید ابوالقاسم خویى(، ج3، ص194و 195.\n40. سیدابوالقاسم خویى: صراط النجاة، ج 2، ص 44.\n41. براى نمونه آیت الله مکارم شیرازى در پاسخ به استفتایى درباره حکم خون مصنوعى گفته است: »خون مصنوعى( احکام خون طبیعى را ندارد. « )ر. ک: سایت آیت الله العظمى مکارم شیرازى(\n42. ر. ک: کتاب الطهارة )تقریر درس آیت الله سید ابوالقاسم خویى(، ج 3، ص 170. فاضل هندى این مسأله را در کشفاللثام، ج 1، ص 57 یاد کرده است.\n43. حدائق، ج 5، ص 462. درباره تاریخچه مسأله ر. ک: الموسوعة الفقهیة المیسرة، ج 2، ص 275.\n44. ابن فهد حلى: الرسائل العشر، ص 342 و 343.\n45. احمد نراقى: عوائد الایام، ص 71; و مستندالشیعة، ج 1، ص 326.\n46. مستند الشیعه، ج 1، ص 326.\n47. جواهر الکلام، ج 1، ص 327، با تلخیص.\n48. مستمسک العروة، ج 2، ص 91 و 92.\n49. شیخ مرتضى انصارى: فرائد الاصول، ج 3، ص 297 و 298.\n50. حر عاملى: وسائل الشیعة، ج 1، ص 106، کتاب الطهارة، حدیث 1 باب 4 از ابواب الماء المطلق، چاپ اسلامیه.\n51 . ر. ک: کتاب الطهارة )تقریر درس آیت الله سید ابوالقاسم خویى(، ج 3، ص 171 و 172.\n52. ر.ک: محمد صادق حسینى روحانى: فقه الصادق، ج 3، ص 474.\n53. مستمسک العروة، ج 2، ص 92. درباره اقسام استحاله ر.ک: کشف الغطاء، ج2، ص 385 و 386.\n54. کشف الغطاء، ج2، ص 385.\n55. ر. ک: سید محمدباقر صدر: بحوث فى شرح العروة الوثقى، مجمع الشهید آیة الله صدر العلمى، چاپ دوم، 1408ق، ج 1، ص 142141.\n56. ر. ک: کتاب الطهارة، )تقریر درس آیت الله سید ابوالقاسم خویى(، ج 1، ص57.\n57. سید محمدکاظم طباطبایى: عروة الوثقى، چاپ اول، قم، مؤسسة النشر الاسلامى، 1420ق، ج 1، ص 272 و 273.\n58. همان، ص 273.\n59. همان، ج 1، ص 66 65.\n60. مستمسک العروة، ج 1، ص 115و 116. براى پاسخ شهیدصدر به این اندیشه ر.ک: سید محمد باقر صدر: شرح العروة الوثقى، ج 1، ص 143 و 145.\n61. سید ابوالقاسم خویى: منهاج الصالحین، ج 1، ص125; و سید محمد سعید حکیم: منهاج الصالحین، ج 1، ص146.\n62. سید محمد رضا گلپایگانى: مختصر الاحکام، ص 14.\n63. کشف الغطاء، ج 1، ص 181، چاپ قدیم.\n64. همان، ج2، ص386، چاپ جدید.\n65. ر. ک: کتاب الطهارة )تقریر درس آیت الله سید ابوالقاسم خویى(، ج 2، ص 31.\n66. کشف الغطاء، ج2، ص 386، چاپ جدید.\n67. کشف الغطاء، ج 2، ص 384.\n68. ابن طى الفقعانى: الدر المنضود)بحث جلل(، ص 260 و 261.\n69. درباره صورت نوعیه عقلى و عرفى و نسبت بین آن دو ر.ک: محمد على توحیدى: مصباح الفقاهة )تقریر درس آیت الله سید ابوالقاسم خویى(، ج 1، ص 150 و 151 و همان، ص488.\n70. کتاب الطهارة )تقریر درس آیت الله سید ابوالقاسم خویى(، ج 10، ص 53.\n71. شهید اول: الالفیة و النفلیة، ص 52.\n72. شهید ثانى: الروضة البهیة، ج 1، ص 557. این مطلب در برابر محقق در معتبر است که به رغم قبول وقوع استحاله در خزف و خروج آن از اسم ارض، ، جواز سجده بر آن را قائل شده است. )ر. ک: محقق حلى: معتبر، ج 1، ص 375)\n73. الروضة البهیة، ج 1، ص 557.\n74. محقق حلى: شرائع الاسلام، ج 4، ص 754.\n75. ر. ک: محمد جواد عاملى: مفتاح الکرامة، ج 2، ص 210; جواهر الکلام، ج 6، ص 268 و ج 36، ص 386; و مستمسک العروة، ج 2، ص 89.\n76. شیخ طوسى: الخلاف، ج 3، ص 420.\n77. شهید ثانى: مسالک الأفهام، ج 12، ص 237.\n78. شرائع الاسلام، ج 2، ص 340.\n79. مسالک الافهام، ج 4، ص 71.\n80. محقق بجنوردى: القواعد الفقهیة، چاپ اول، تحقیق محمدحسین درایتى و مهدى مهریزى، نشر الهادى، قم، 1419ق، ج 6، ص 8886.\n81. جامع المقاصد، ج 11، ص 325.\n82. مستند الشیعة، ج 1، ص326.\n83. مستمسک العروة، ج 2، ص 95.\n84. همان، ج 2، ص 95 و 96.\n85. ر.ک: کتاب الطهارة )تقریر درس آیتاللّه سیدابوالقاسم خویى(، ج3، ص174 و 179.\n86. آقا رضا همدانى: کتاب الطهارة، ج 6، ص 188.\n87. ر. ک: کتاب الطهارة )تقریر درس آیت الله سید ابوالقاسم خویى(، ج 3، ص179\nفرهاد, علیرضا. (1394). اسباب تبدل موضوع (استحاله). فقه, 19(74), 132-265.\nعلیرضا فرهاد. "اسباب تبدل موضوع (استحاله)". فقه, 19, 74, 1394, 132-265.\nفرهاد, علیرضا. (1394). 'اسباب تبدل موضوع (استحاله)', فقه, 19(74), pp. 132-265.\nفرهاد, علیرضا. اسباب تبدل موضوع (استحاله). فقه, 1394; 19(74): 132-265.


پله گرد پایا استپ »\nپله گرد به پله ای گفته میشود که حول یک محور استوانه ای میتواند تا چندین طبقه را به یکدیگر متصل کند. پله گرد نسبت به درخواست مشتری ابعاد مختلفی دارد و جنس و متریال های به کار رفته در ساخت آن نیز میتواند متفاوت باشد. پله گرد اغلب در عمارت ها و ویلاهای لوکس که امکان استفاده از آن وجود دارد به کار برده میشود. متریال هایی که برای ساخت پله گرد استفاده میشود اغلب از چوب، فلز و حتی سنگ میباشد ولی فلز بیشترین کاربرد را در ساخت پله گرد دارد. علت نامگذاری پله گرد فروشندگانی میباشند که این نام را برای آن انتخاب کرده اند. بر روی پله گرد نامگذاری های مختلفی شده است که از جمله آنها میتوان به پله پیچ، پله مارپیچ و پله حلزونی اشاره کرد.\nپله گرد به پله ای گفته میشود که میتواند طبقات مختلف را به یکدیگر متصل کرده و نحوه قرار گیری آن نیز ممکن است در هر جای ساختمان باشد. از مهمترین متریال های به کار رفته در ساخت پله گرد فلز میباشد. پله گرد انواع مختلفی دارد که عبارتند از پله گرد تک محور کنسولی، پله گرد حلزونی یا اسپیرال، پله گرد و یا پله پیچ قائم، پله پیچ گرد معلق و پله مستقیم یا یک طرفه. پله گرد کنسول در فضاهایی نصب میشود که متراژ انها بالاست. پله گرد حلزونی تعداد پیچ های بیشتری شبیه به حلزون دارد. پله پیچ قائم بسیار شیک است ولی فضای زیادی را نیاز دارد. پله گرد معلق بر روی یک محور زیرین ساخته شده و تقریبا شبیه به پله گرد کنسولی میباشد. پله مستقیم نوع دیگری از پله گرد میباشد که از فلز و یا سنگ ساخته میشود.\nچهارشنبه 28 آذر 1397 در ساعت 11 : 23 دقیقه


تجهیزات معدن کمپرسور در آفریقای جنوبی. تامین کنندگان تجهیزات معدن مورد استفاده آفریقای جنوبی تعداد زیادی شرکت معتبر فلزی و معدنی در افریقای جنوبی ایجاد شد که می. قیمت دریافت کنید\nکالاهای زرد در صنعت معدن آفریقای جنوبی. 20 جولای 2016 حالا در بیست‌وهشتم مردادماه هیئت تجاری ایرانی به آفریقای جنوبی سفر در این نشست همکاری‌های اقتصادی ایران و آفریقای جنوبی، وزیر صنعت، معدن و تجارت همکاری‌ها درزمینهٔ ...\nمواد معدنی تامین کنندگان آمپر؛ صادرکنندگان آمپر در آفریقای جنوبی. تیر ۱۳۸۸ اخبار و تحلیل بورس اوراق بهادار تهران ... اما در بلند مدت و با افزايش تعداد شركت‌هاي تامين سرمايه ...\nفهرست خالص معدن در آفریقای جنوبی. طلا در آمریکا در بیش از ۴۰ معدن در . بعلاوه کمبود آب در آفریقای جنوبی . ازبکستان در فهرست . تماس با تامین کننده » فهرست شرکت های معدنی الماس کره ای. تماس با ما\nلیست فهرست شرکت های معدنی در فیلیپین با مشخصات تماس . شرکت های استخراج معدن ذغال سنگ در فهرست آفریقای جنوبی .\nکشف الماس 553 قیراطی در معدنی در افریقای جنوبی قیمت زنده طلا. شرکت جواهرات الماس (Gem Diamonds Ltd (GEMD))، پانزدهمین الماس خالص بزرگ جهان را که به رنگ سفید بوده است را در لستینگ واقع در لسوتو واقع در جنوب آفریقا، پیدا کرده است\nمدیرعامل شرکت ملی صنایع مس ایران از برگزاری مذاکره و نشست هایی با شرکت های ژاپنی و آفریقای جنوبی با هدف سرمایه گذاری در بخش اکتشاف معادن مس خبر داد. ... از شرکتهای معدنی در آفریقای جنوبی به ...\nشرکت های دانش بنیان ایرانی به آفریقای جنوبی می‌روند مجله ...\nدنیای معدن سازمان زمین شناسی آمریکا در تازه ترین گزارش خود آفریقای جنوبی را با تولید میلیون تن به عنوان بزرگترین... دریافت نقل قول. نگاهی به ویژگی های شیمیایی و فیزیکی طلا (قسمت سوم)\nتامین کنندگان ماشین آلات در آفریقای جنوبی. ... این شرکت با توجه به در اختیار داشتن نمایندگی انحصاری شرکتهای معتبر تأمین کننده اروپایی، استرالیایی و آفریقای جنوبی آمادگی دارد تجهیزات مختلف ...\nتامین کنندگان معدن در آفریقای جنوبی . فرآیند و استخراج سنگ معدن یون در یک فرم از نمودار جریان. فرآیند و استخراج سنگ معدن یون در یک فرم شکن تامین کنندگان کشف و معدنی در آفریقای جنوبی .\nاستو در این زمینه توانمندی های بالقوه ای در این کشور و تمایل خوبی در شرکت های معدنی دنیای معدن سفیر آفریقای جنوبی در ایران ... از daks هر سال، تعداد daks ماشین خرد کردن، سنگ زنی میلز و لوازم جانبی ...\nشرکت های استخراج معدن مس در آفریقای جنوبی. قانون معدن آفریقای جنوبی در های تولید مس ای در آفریقای جنوبی مخصوص معدن تعداد زیادی شرکت معتبر فلزی و معدنی در افریقای . اطلاعات بیشتر\nتعداد شرکت های معدنی در آفریقای جنوبی تجهیزات استخراج معادن از شرکت ها در آفریقای جنوبی . شرکت های تولید لوازم معدن عمومی در آفریقای جنوبی.\nاین معدن اولین و یکی از بزرگترین معادن الماس در در آفریقای جنوبی. زنبور عسل وارد دریافت نقل قول. اطلاعات عمومی در تجهیزاتِ آیا میدانید انسان با خوردن ۲۰ نيش از زنبور عسل در آن واحد آفریقای جنوبی.\nتولید کنندگان سنگ آهن فرآورده های معدنی در آفریقای جنوبی. سنگ شکن تولید کنندگان سنگ آهن فرآورده های معدنی در آفریقای جنوبی.\nشاخص‌ها و بازارهای مالی افریقای جنوبی شبکه اطلاع رسانی طلا و ارز. جمهوری آفریقای جنوبی کشوری در جنوب آفریقا و در سواحل دو اقیانوس اطلس و هند است. ...\nتولید فیلم Tremors 6 (لرزش ها) در آفریقای جنوبی شروع شد بیاتومگ تولید فیلم Tremors 6 (لرزش ها) از سری فیلم های محبوب به همین نام در آفریقای جنوبی شروع شد، بازیگران اصلی مایکل گراس و جیمی کندی می باشند. ...\nفلس نوار نقاله آفریقای جنوبی. تحصیل در افریقای جنوبی, طوریکه پروفیل های سبز رنگ با چرخش نوار نقاله و تسمه دور تا . چت آنلاین قطعات یدکی مورد نیاز برای یک سنگ شکن 150آسیاب, دریافت قیمت »\nتولید کنندگان غلتک آسیاب ذغال سنگ عمودی در ... از منابع معدنی آفریقای جنوبی آسیاب تمبر چکش قیمت آسیاب در آفریقای جنوبیشرکت پرلیت در آفریقای جنوبی, آسیاب آسیاب کوچک دستی, ... الحصول على السعر\nشرکت به تام روانکار(توتال) در پنجمین نمایشگاه سالانه معدن , تماس با ما; اطلاعات , سوئیس، آفریقای جنوبی، نیجریه , معدنی مابین شرکت های مختلف .\nمقاله قبلی:برای پاشیدن گیاه خرد کن آب را بپاشیدبعدی:داده های فنی سنگ شکن مخروط سنگی\nچه تعداد شرکت معدنکاری در پرده کشور ما فعالیت می کند


فارکس های ایرانی ،بررسی Binomo\nخانم سحر بیات 2020/12/29 معامله در فارکس در افغانستان\n5 از گروه های فیس بوک برای ترویج بررسی Binomo خودتان (به شیوه ای واقعی) استفاده کنید. لطفا از دکمه ی بالا برای دانلود تحلیل تکنیکال از مقدماتی تا پیشرفته | پشوتن مشهوری نژاد استفاده کنید\n2- گلاسوری تخصصی مهندسی بابیلون (Babylon Engineering Dictionary) هر نود (کامپیوتر متصل شده به شبکه به صورت مستقیم)، تراکنش ارسال شده از رضا را بررسی می‌کند تا مطمئن شود این پیام دقیقا از کیف پول رضا ارسال شده است. برای این کار، نودها با استفاده از کلید عمومی کیف پول رضا، پیام ارسال شده را می‌خوانند. شاید بهتر باشد قبل از توضیح بررسی Binomo شاخص بورس، اندکی به خود بورس بپردازیم. بورس، بازاری برای مبادله بین خریدار و فروشنده است که در آن سهام شرکت‌های مختلف خرید و فروش می‌شود.\nقانون‌گذار، کنترل نهایی را در اختیار مرجع قضایی قرار داده است و شخص معترض می‌تواند، جهت اعتراض به تصمیم داور در دادگاه اقامۀ دعوا نماید. ضمنا این ماده بی‌فاصله پس از مواد بررسی Binomo ۴۵۹ و ۴۶۰ قانون جدید آمده است که به تعیین و نصب داور به دست دادگاه اشاره دارد.\nبرای معامله فروش هم برعکس وقتی قیمت زیر مووینگ اوریج ۱۱۴ باشد شما باید دنبال سیگنال های فروش این اندیکاتور باشید و در جهت قدرت بازار معامله کنید. شما باید اطمینان حاصل کنید که از دست دادن پولی که برای تسلیم تعهد می دهید، به میزان قابل بررسی Binomo ملاحظه ای بر زندگی شخصی شما تاثیر نمی گذارد. پتروشیمی جم 13 گرید مهم در حوزه الفین ها و پلی اتیلن ها را به تولید انبوه رسانده و تولید تجاری این محصولات آغاز شده است.


موضوع: عدالت خدا\n۱۳۹۱/۰۶/۲۷, ۰۸:۰۲ #1\nدرس ، موسیقی ، شعر ( سهراب )\n4 روز 16 ساعت 11 دقیقه\nآيا عمر كوتاه و بلند انسان ها مغاير عدالت خدا نيست ؟ مثلا يه فردي كه در جواني و در اوج گناه از دنيا ميره شايد اگه فرصت بيشتري داشت ، پشيمون مي شد و توبه مي كرد ... وقتي يكي 80 سال عمر ميكنه قطعا فرصت بيشتري داره براي جبران اشتباهاتي كه در جواني انجام داده ولي وقتي يه جوان از دنيا ميره ... چرا خدا به همه فرصت برابر نمي ده ؟؟؟ اين عدالت نيست !!!\nویرایش توسط همکار مدیر سایت سابق : ۱۳۹۱/۰۶/۳۱ در ساعت ۱۳:۲۵\nزندگی خالی نیست مهربانی هست سیب هست ایمان هست آری تا شقایق هست زندگی باید کرد...\nB-neshan, farzadd123, maryam, n@rcis, بهزاد 1985\n۱۳۹۱/۰۷/۰۲, ۱۰:۲۴ #2\nانسان از هنگامی که به سن تکلیف می رسد و موظف به رعایت دستورات الهی می شود مورد امتحان قرار می گیرد تا هنگامی که از این جهان به سرای باقی می شتابد و تمامی کارهای او از کوچک وبزرگ خرد و کلان نوشته شده و مورد محاسبه قرار خواهد گرفت.\nاز طرفی مرگ انسان که وابسته به عواملی طبیعی و معنوی است برای انسان نا معلوم بوده انسان مکلف هر لحظه باید امکان این را بدهد که بر اثر عاملی مادی مثل تصادف یا ماوراء الطبیعه مثل رسیدن اجل حتمی حیات دنیایی او پایان یافته و دار تکلیف به دار محاسبه تبدیل شود. و خدای تبارک و تعالی به کسی تضمین نداده که مثلا شما به سن 80 سالگی یا بیشتر برسید. د همین هم باعث می شود که انسان در عمل به وظایف دینی خود تعلل نکرده و اعمال خود را به تعویق نیاندازند.این حکمت خداست که در انسان ها را در انجام تکالیف خود الزام نماید تا انسان ها به سعادت راه یافته و به کمال برسند.\nاز طرفی همان طور که اشاره شد مرگ انسان دارای عواملی است که برخی با دست خود اجل خویش را پیش انداخته و باعث مرگ خویش می شوند .مثلا کسی که در رانندگی احتیاط نکرده و خود را در معرض سقوط به دره قرار داده دچار مرگ اخترامی (غیر طبیعی ) شده و می میرد. چه در حضیض گناه وچه دراوج عرفان هر که چنین کند می میرد چه جوان چه پیر .\nخدا خواسته که انسان در دنیا با اسباب و علل زندگی کند و اگر کسی قرار باش در حالت طبیعی 80 سال عمر کند ولی در سن 20سالگی با دست خود خواسته یا ناخواسته ماده سمی را بنوشد بمیرد چرا که مرگ علتی دارد و آن خراب شدن دستگاه های بدن است که با خوردن سم حاصل شده است.\nو گاهی این علل و اسباب معنوی است مثلا گناه عمر انسان را کوتاه می کند یا داریم بی احترامی به پدر و مادر یا قطع رحم عمر را کم می کند\nامام صادق علیه السلام می فرمایند: «من یموت بالذّنوبِ أکثر ممّن یموت بالآجال و من یعیش بالإحسانِ أکثر ممّن یعیشُ بالأعمارِ؛کسانی که به‌واسطه گناهان می میرند، بیشتر از کسانی هستند که با مرگ طبیعی از دنیا می روند و کسانی که به‌واسطه احسان و نیکوکاری زنده می مانند و زندگی می کنند، بیشتر از کسانی هستند که با عمر طبیعی زنده می‌مانند»(1)\nاز طرفی گاهی انسان در در جوانی اهل گناه و معصیت است و هر روز که از عمرش می گذرد پرده عصمت را بیشتر دریده و بیشتر در گناه غرق می شود و عمرش مرتع شیطان می شود و هر وز بر بار گناه خویش می افزاید این فرد هر چه زود تر عمرش تمام شود به نفع اوست. چرا که گناه نکردن آسان تر از توبه کردن است و شاید این لطف خدا بوده که رشته حیات او را قطع مبی کند که حد اقل کمتر گناه کرده و کمتر سقوط کند\nاز کجا معلوم که فردی که در جوانی گناه کار باشد بتواند در پایان عمر توبه کند . ما بر عکس این تصور را زیاد مشاهده کرده ایم که چه بسیار افرادی که در جوانی و میانسالی افراد صالحی بوده ولی به یکباره در اثر یک غفلت تمامی قافیه را باخته اند نمونه اش برصیصای عابد!\nامام سجاد در دعای مکارم الاخلاق خویش می فرماید:\nعَمِّرْنِی مَا کَانَ عُمُرِی بِذْلَةً فِی طَاعَتِکَ فَإِذَا کَانَ عُمُرِی مَرْتَعاً لِلشَّیْطَانِ فَاقْبِضْنِی إِلَیْک و قبل ان یسبق مقتک الى او یستحکم غضبک على.\nامام (ع) از پیشگاه الهى درخواست می کند: بار الها! تا زمانى که عمرم در اطاعت تو مصروف مى گردد مرا از نعمت طول عمر برخوردار فرما و هر گاه عمرم چراگاه شیطان شود به آن پایان ده و روحم را قطع کن پیش از آنکه دشمنى شخص تو متوجه من شود یا خشمت بر من استوار گردد. (2)\nنتیجه:اجل انسان به دو قسم مسمی و معلق تقسیم می شود که در اجل معلق عواملی مادی و معنوی دخیل است که اکثر آنها در دست انسان و به اراده اوست و آنجا که به اراده او نیست تحت قوانین عالم ماده مندرج است.\nانسان دائما باید منتظر مرگ باشد و خدا به کسی تضمین نداده که فلان مقدار عمر کند.\nگاهی زیاد عمر کردن باعث بیشتر گناه کردن است و باز تضمینی برای کسی نیست که اگر بیشتر عمر کند حتما توبه خواهد کرد\nگاهی خدا به برخی از گناهکاران که اصرار در گناه دارند وقت می دهد تا در کناه کاری خود بمانند که در ادبیات دینی به آن امهال گویند "فمهل الکافرین امهلم رویدا"(3)\nپس مهلت دادن خدا و یا مهلت ندادن خدا به گروهی عین عدالت خدا و از لطف او و در راستای حکمت اوست.\n1.بحار الانوار ج 5 ص140\n2.صحیفه سجادیه دعای مکارم الاخلاق\nبرای مطالعه بیشتر حتما بخوانید: عدل الهی شهید مطهری\nویرایش توسط شعیب : ۱۳۹۱/۰۷/۰۲ در ساعت ۱۰:۲۹\nfarzadd123, maryam, n@rcis, مؤمن, بهزاد 1985\n۱۳۹۱/۰۷/۰۲, ۱۰:۳۵ #3\nانسانهایی که عمر زیادتر می کنند به همان میزان که گناه بیشتری انجام می دهد توفیق تقوا در بعضی از گناهان را نیز بیشتر می یابند و زمینه انجام کار خوب هم برای شان بیشتر فراهم می شود. اینطور نیست که زمینه هریک از گناه و ثواب، برای جوان و پیر متفاوت باشد!\nچیزی که ابدیت در دوزخ و بهشت را در پی دارد، نه کارهای خوب و بد است بلکه تمایل به این کارهاست. چه بسا انسانها بخاطر تفاوتهایی که در بستر زندگی اشان دارند توانهای متفاوتی در انجام بعضی از کارهای خوب و یا بد داشته باشند. لذا اگر توامندیها ملاک قضاوت خداوند باشد یقینا عدالت رعایت نشده است. بلکه مهم تلاشی است که هر فردی برای رسیدن با امیال مثبت و منفی خود می کند. این که آیا موفق می شود همه امیال خود را محقق سازد یا نه نقشی در قضاوت نهایی که در باره او می شود ندارد. أَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلاَّ ما سَعى (نجم: 39)\nاگر برای انسانی فرصت کافی جهت آزمونش فراهم نشود، به تعبیر قرآن «مستضعف» نام می گیرد و خداوند برای مستضعفین در روز قیامت زمینه آزمون را آنطور که در دنیا بوده اند آماده می سازد. إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفينَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ لا يَسْتَطيعُونَ حيلَةً وَ لا يَهْتَدُونَ سَبيلاً (نساء: 98)\nbehesht, farzadd123, n@rcis, مؤمن, ص.نوبهار\n۱۳۹۱/۰۷/۰۲, ۱۳:۴۴ #4\nبا سلام خدمت آقای شعیب؛\nامکان دارد بگویید چگونه از صحبت های بالا این حکم قطعی را نتیجه گرفتید. سرتاسر صحبت هایتان از واژه های تقریبی ( گاهی - زیاد - برخی ) پر است. حتی اگر یک نفر هم پیدا شود که مشمول صحبت های بالا قرار نگیرد عدل الهی زیر سوال می رود. اصلا اصل مسئله همین است که چرا خداوند به برخی انسانها مهلت می دهد تا بیشتر گناه کنند تا بیشتر عذاب ببینند و برخی را مهلت نمی دهد که یا مثلا توبه کنند یا بیشتر گناه کنند؟\nمگر خودتان نمی گویید آن کسی که در جوانی اجلش فرا می رسد از کجا معلوم که در ادامه زندگی اش بیشتر گناه نکند و اگر خداوند جانش را بگیرد در واقع به او لطف کرده که بیشتر در گناه غرق نشود تا در آن دنیا بیشتر عذاب نبیند؟\nخوب این حرف با حرف آخرتان در مورد امهال و مهلت دادن خداوند به برخی افراد که خودش می داند هر چه بیشتر عمر کنند بیشتر گناه می کنند تناقض دارد. یعنی خداوند در یک جا به یک نفر لطف می کند و جانش را می گیرد که بیشتر گناه نکند و به نفر دیگر این لطف را نمی کند تا بیشتر گناه کند. این مسئله با عدل الهی چگونه قابل جمع است ؟\n۱۳۹۱/۰۷/۰۲, ۱۳:۵۰ #5\nاین درست است که بنده خدا باید بداند که هر لحظه امکان مرگش هست و باید همیشه در راه درست قدم بردارد تا در آن دنیا عذاب نبیند.\nولی خداوند که علم غیب دارد و می داند که این بنده اش چنان در گناهان غرق شده که اگر بیشتر عمر کند برایش فایده ای ندارد پس چرا به او مهلت می دهد؟ چرا مثل آن جوان فرصت گناه کردن بیشتر را از او نمی گیرد تا بیشتر گناه نکند؟ مگر خداوند بنده اش را دوست ندارد؟ چرا به برخی اجازه می دهد که گناه کنند و برخی این اجازه را نمی دهد؟\n۱۳۹۱/۰۷/۰۲, ۱۹:۲۳ #6\nمنم همین سوال رو دارم ... یعنی یه جورایی شک دارم...\nیعنی هر کس که در جوانی از دنیا میرود قطعا آدم بدی است ؟؟؟ یعنی خدا امیدی به توبه کردن او نداشته که به او مهلت نداده ؟؟؟\n۱۳۹۱/۰۷/۰۲, ۱۹:۳۷ #7\nزمانی که ابتدا و انتهای یک چیز را نمی دانم نمی توانیم نظر قطع راجب عدالت خداوند بدیم\n۱۳۹۱/۰۷/۰۲, ۱۹:۴۱ #8\nسلام. میشه منظورتون رو واضح تر بیان کنید ... متوجه منظورتون نشدم...\n۱۳۹۱/۰۷/۰۲, ۲۱:۳۹ #9\nنوشته اصلی توسط ستاره بي فروغ\nببینید ما از چند عالم گذشتیم تا به این جا رسیدیم و مطمعنا و بدون شک هم این دنیا هم از بین می رود و ما وارد عوالم بعد می شویم\nزمانی می توان راجب یک چیز صحبت کرد که از لحظه افرینش تا اخر رو بدونیم که اقا اینکه این فرد زود رفت اون دنیاش چی می شه\nحتی این مورد واسه افرادی که معلولیت خاصی هم دارن می شه\nیا دختر و پسرانی که همه چیزو تو زیبایی و قشنگی می بینن هم می شه\nشما بیماری دیابت رو می شناسید مطمعنا می دونیم اگر بین 60تا 110 باشه عالی هست\nخوب ما می تونیم راجب این بیماری دیابت حرف بزنیم چون استانداردش رو می دونیم می دونیم کمترین و بیشترینش چقدره ولی انسانی که نه چیز زیادی از گذشته اش می دونیم نه از اینده چطور می خوایم راجبش قضاوت کنیم؟منظورم مثلا کور مادرزاد یا معلول ذهنی یا کسانی که زود از دنیا می رن ووووو\nاگر تونستیم یه روز کل گذشته رو بدونیم و اینده رو هم بدونیم اونوقت می تونیم استاندارد رو مشخص کنیم و به قضاوت بشینیم\nعدالت خداوند که جای خود را دارد\n۱۳۹۱/۰۷/۰۳, ۰۷:۵۰ #10\nببینید ما از چند عالم گذشتیم تا به این جا رسیدیم و مطمعنا و بدون شک هم این دنیا هم از بین می رود و ما وارد عوالم بعد می شویم زمانی می توان راجب یک چیز صحبت کرد که از لحظه افرینش تا اخر رو بدونیم که اقا اینکه این فرد زود رفت اون دنیاش چی می شه حتی این مورد واسه افرادی که معلولیت خاصی هم دارن می شه یا دختر و پسرانی که همه چیزو تو زیبایی و قشنگی می بینن هم می شه مثلا شما بیماری دیابت رو می شناسید مطمعنا می دونیم اگر بین 60تا 110 باشه عالی هست خوب ما می تونیم راجب این بیماری دیابت حرف بزنیم چون استانداردش رو می دونیم می دونیم کمترین و بیشترینش چقدره ولی انسانی که نه چیز زیادی از گذشته اش می دونیم نه از اینده چطور می خوایم راجبش قضاوت کنیم؟منظورم مثلا کور مادرزاد یا معلول ذهنی یا کسانی که زود از دنیا می رن ووووو اگر تونستیم یه روز کل گذشته رو بدونیم و اینده رو هم بدونیم اونوقت می تونیم استاندارد رو مشخص کنیم و به قضاوت بشینیم عدالت خداوند که جای خود را دارد\nسلام خدمت مسافر زمان عزیز.\nبسیار حرف شما متین. بنده با آن کاملا موافقم. پس شما هم قبول دارید که دین نتوانسته به خوبی جواب همه سوالات بشر را بدهد و به شکیات آنها پاسخ گوید. یعنی درواقع این به عهده خود انسان و علم گذاشته شده که برود و پاسخ های خود را پیدا کند. البته ریشه این قضیه ( عدالت الهی ) به عدم شناخت کافی بشر نسبت به ماهیت خداوند بر می گردد. در واقع می توان گفت دین در عرصه خداشناسی هم به طور کامل و تام نتوانسته مسئله را تشریح کند.\n« آیا ما باید تاوان گناه اجدادمون را بدیم؟ | آيا معلولين و بيماران شفاعت مي شوند؟ »\nعدالت خدا ، عمر انسان


بهترین پلتفرم شبکه اجتماعی مناسب کسب و کار شما چیست؟ | ویندوز سنتر\n» اقتصاد و مدیریت • خارج از محدوده » بهترین پلتفرم شبکه اجتماعی مناسب کسب و کار شما چیست؟\nیکی از ضروری ترین بخش های پایه گذاری یک استارت آپ موفق، مدیریت صحیح شبکه های اجتماعی مربوط به آن است. پلتفورم های شبکه های اجتماعی آسان، در دسترس و ارزان بوده و به عنوان راحت ترین راه برای ارتباط مستقیم با کاربران یا مشتریان به شمار می روند. با ویندوزسنتر همراه باشید.\nما جوانان امروزی تا حد زیادی به توانایی های خود در استفاده از شبکه های اجتماعی اعتماد داریم. اکثر ما آنقدر در فیسبوک عضو بوده ایم که صفحه مان پر شده است از عکس های دوره های مختلف زندگی مان و اینستاگرام و توییتر و … دیگر بخشی عادی و روزمره از زندگی مان محسوب می شوند.\nاما سختی کار دقیقا جایی مشخص می شود که استارت آپ خود را شروع می کنید. در آن زمان است که متوجه می شوید آنچه که از مدیریت شبکه های اجتماعی انفرادی می دانستید در اینجا به کار نمی آید. هنگامی که برند سازی می کنید، به طور خودکار فشاری مضاعف پدید می آید. به عبارتی تعداد مخاطبین و شهرت حرفه ای شما بیشتر می شود.\nهمه ما خطاهای بزرگ را تجربه کرده ایم. به عنوان مثال یکی از شرکت های طراحی و فروش لباس تصویر یکی از شاتل های فضایی کاوشگر را در شبکه اجتماعی خود با عنوان آتشبازی در آسمان برای تبریک روز چهارم جولای منتشر نموده بود. مثال دیگر این خطاهای بزرگ توییت یکی از تولید کنندگان پیتزای فریز شده بود که هشتگ WhyIStayd (چرا می مانم) که مختص مبارزه با خشونت خانگی است را به طرز خجالت آوری بکار گرفته بود: #WhyIStayd: You Had Pizza (چرا ماندم: چون پیتزا داشتی). البته این شرکت مجبور شد تا توییت های بسیاری را در راستای عذر خواهی از کاربران منتشر نماید.\nمهم ترین هدف رویایی برند سازی در شبکه های اجتماعی این است که همچون یک شخص حقیقی، برای برند خود شخصیت قائل باشید. اما همزمان باید از انتشار مطالب بی ربط، بدون تحقیق و حاوی حس کرختی و ناامیدی (که معمولا در حساب های کاربری شخصی منتشر می کنید) خودداری نمایید. اما آیا این موضوع به تنهایی برای ارتباط با مخاطبین کافی است؟\nنکته مهم دیگری که باید در نظر داشته باشید، انتخاب پلتفورم متناسب با کسب و کارتان است. هر پلتفورم شبکه اجتماعی دارای نقاط ضعف و قدرت مخصوص به خود می باشد. نکات واضح بسیاری در این خصوص وجود دارد. به عنوان مثال فیس بوک هنگامی که کسب کارتان کوچک بوده و دارای محل فیزیکی (مثل دفتر یا فروشگاه) است پلتفورم مناسبی به حساب می آید. نشان دادن محل کارتان به مخاطبین از طریق فیس بوک بسیار آسان است و در صورت ارائه مدارکتان به مدیریت فیس بوک، می توانید صفحه مربوط به کسب و کارتان را معتبر نمایید.\nیوتیوب (و نسخه وطنی اش آپارات) زمانی به کار می آید که محصولاتتان بر پایه ویدیو باشد یا لااقل برای معرفی آن ها از کلیپ های ویدیویی استفاده می نمایید. واضح است؛ پلتفورمی که انتخاب می کنید باید متناسب با کاری که انجام می دهید باشد.\nمرکز تحقیقات Pew در نوامبر 2016 گزارشی منتشر نموده است که طی آن مشخص می گردد چه کسی از چه پلتفورم شبکه اجتماعی و به چه نحوی استفاده می کند. به طور مثال نوجوانانی که از خانواده های به مراتب ثروتمندتری هستند از اسنپ چت بیشتر استفاده می کنند. در مقابل نوجوانان متولد شده در خانواده های متوسط به فیس بوک تمایل بیشتری دارند. پس اگر قرار است کالاهای لوکس را به فروش برسانید، به سراغ اسنپ چت بروید.\nفیس بوک بیش از 68 درصد کاربران آمریکایی اینترنت را به خود جذب کرده است. در اینجا می توانید اطلاعات بیشتری از موسسه تحقیقاتی Pew مشاهده نمایید. در ادامه به چند نکته مهم از این گزارش می پردازیم.\nکاربران فیس بوک: بیش از 68 درصد از کاربران آمریکایی را در بر گرفته است و تعداد کاربرانی که سن و سال بیشتری دارند در حال افزایش است.\nکاربران توییتر: در آمریکا 21 درصد از افراد بالغ از توییتر استفاده می کنند. میانگین سنی کاربران از 18 تا 29 سال بوده و افرادی که دارای تحصیلات آکادمیک هستند بیشتر از این شبکه اجتماعی استفاده می کنند.\nکاربران اینستاگرام: 28 درصد از افراد بالغ آمریکایی را شامل می شود. این شبکه اجتماعی در میان جوانان بین 18 تا 29 سال به شدت محبوب است. زنان و شهرنشینان بیشتر از بقیه اقشار جامعه به آن رغبت دارند.\nکاربران پینترست: 26 درصد از کاربران آمریکایی که اکثر قریب به اتفاق آن ها را زنان تشکیل می دهند.\nکاربران لینکدین: 25 درصد از کاربران آمریکایی که اغلب دارای تحصیلات دانشگاهی و از خانواده های مرفه هستند.\nشرکت نگارنده مقاله محصولاتی را به تولید می رساند که جامعه هدف آن را زنان بین 18 تا 35 سال را تشکیل می دهند. آن ها در ابتدا تنها از پلتفورم فیس بوک استفاده می نمودند. پس از آنکه برای استارت آپ نوپای خود موفق به اخذ کمک هایی از اسپانسرهایشان شدند، علاوه بر فیس بوک شروع به استفاده از توییتر نیز کردند. چرا که شرکت آن ها در زمینه رسانه فعال است و اکثر روزنامه نگاران در توییتر حضور دارند. همچنین اقدام به ایجاد حساب کاربری در اینستاگرام نمودند تا مخاطبینشان را از سفرهای کاری خود مطلع سازند. همچنین از پینترست برای به اشتراک گذاری ایده هایشان کمک گرفتند.\nهنگامی که استارت آپی را به راه می اندازید، ایده های بسیاری در ذهن شما شکل می گیرد و موظف به انجام وظایف بسیاری هستید. به همین دلیل نمی توانید شبکه های اجتماعی زیادی را کنترل و مدیریت کنید. در ابتدای امر پلتفورمی که از همه کاراتر است را انتخاب کرده و تمام وقت و انرژی خود را معطوف به آن نمایید.\nم: سعی کنید دریابید که چه نوع شبکه اجتماعی در محل زندگی شما پر طرفدار تر است و چه اقشاری از جامعه ای که در آن زندگی می کنید از آن ها استفاده می کنند. به عنوان مثال در کشور ما تلگرام و اینستاگرام درصد بالایی از کاربران اینترنت را به خود اختصاص داده اند که اینستاگرام جوان گرایانه تر و تلگرام عمومی تر است. لذا به دقت پلتفورم متناسب با جامعه هدف خود را انتخاب کنید. به طور مثال اگر کالا یا خدماتی که ارائه می کنید مختص جوانان است تمرکز خود را بیشتر بر روی اینستاگرام بگذارید تا تلگرام.\nشما همراهان ویندوزسنتر چه پلتفورم های دیگری را می شناسید که در کشور ما کاربران بیشتری دارند؟ چه نوع اقشاری از آن ها استفاده می کنند؟\n[column size=one_half position=first ]منبع: Forbes[/column]\n#business #Facebook #Instagram #pinterest #social network #START UP #Twitter #استارت آپ #اینستاگرام #پلتفورم #تلگرام #توییتر #شبکه های اجتماعی #فیس بوک #کسب و کار\n2019-05-31 در 7:23 ب.ظ\nداخل ایران با فیلتر شدن تلگرام (نمیشه بهتر از اینستاگرام پیدا کرد)


تکنولوژی ۵ جی ام ام ویو | آیفون ۱۲ ۵ جی | وبلاگ فروشگاه تکسنولی\nمینگ چی کو تحلیل گر معروف محصولات اپل پیش بینی می کند که اپل ارسال مدل های آیفون ۱۲ با تکنولوژی ۵ جی ام ام ویو را در سال ۲۰۲۰ و ۲۰۲۱ با تعداد بسیار کمتر از آنچه مورد انتظار است انجام خواهد داد. کو در گزارشی به سرمایه گذاران سهام اپل اعلام کرد که اپل انتظار می رود بین ۴ تا ۶ میلیون آیفون ۱۲ با تکنولوژی ۵ جی ام ام ویو را تا پایان سال ۲۰۲۰ را برای فروش روانه بازار کند.\nاین عدد به ۲۵ تا ۳۵ میلیون در سال ۲۰۲۱ افزایش خواهد داشت. اما اگر اپل بخواهد مطابق با انتظار بازار عمل کند این اعداد برای سال ۲۰۲۰ باید در حد ۱۰ تا ۲۰ میلیون و برای سال بعد در حد ۴۰ تا ۵۰ میلیون دستگاه باشد.\nکو در این مورد می نویسد بعلت اثرات ناشی از covid -19 در سال ۲۰۲۱ ایستگاه های مرکزی برای حمایت از تکنولوژی ۵ جی ام ام ویو بسیار پایین تر از حد انتظار خواهد بود. این تحلیل گر مشخص نمی سازد که کدام مدل های آیفون از تکنولوژی ۵ جی ام ویو برخوردار خواهند بود. اپل و دیگر برند های تولید کننده گوشی های همراه هوشمند انتظار می رود که بتوانند گوشی های خود را با این تکنولوژی روز همراه سازند.\nاما برخی مدل های آیفون ۱۲ امسال نیز انتظار می رود از تکنولوژی قابل دسترس تر ۵ جی یعنی sub-6GHz استفاده نمایند. بهر حال انتظار می رود تکنولوژی پیشرفته تر ۵ جی یعنی ۵ جی ام ام mmWave ویو نیز برای برخی مدل های پیشرفته تر آیفون های امسال بکار رود.\nاز جهت دیگر پیش بینی کاهش تولید می تواند تولید کنندگان قطعات اپل یعنی Luxshare و Yuan را تحت فشار قرار دهد. اپل انتظار می رود سری جدید آیفون ۱۲ را با صفحه نمایش اولد و ظاهری شبیه به آیفون ۴ در پاییز امسال رونمایی کند.


جسد جوان غرق شده ازنایی از آب بیرون کشیده شد - پایگاه خبری، تحلیلی میرملاس\nتاریخ انتشار : ۱۹ تیر ۱۳۹۴ - ۰۰:۴۴\nفرماندار الیگودرز گفت: پس از دو ساعت تلاش غواصان سازمان آتش‌نشانی الیگودرز جسد جوان ۲۰ ساله ازنایی از دریاچه سد دره حیدر الیگودرز بیرون کشیده شد. به گزارش میرملاس ، ولی‌الله میرزایی امروز در گفت‌وگو با خبرنگار فارس اظهار داشت: عصر امروز داوود محرابی که به همراه دو نفر از دوستان خود برای شنا در […]\nفرماندار الیگودرز گفت: پس از دو ساعت تلاش غواصان سازمان آتش‌نشانی الیگودرز جسد جوان ۲۰ ساله ازنایی از دریاچه سد دره حیدر الیگودرز بیرون کشیده شد.\nبه گزارش میرملاس ، ولی‌الله میرزایی امروز در گفت‌وگو با خبرنگار فارس اظهار داشت: عصر امروز داوود محرابی که به همراه دو نفر از دوستان خود برای شنا در دریاچه سد دره حیدر الیگودرز عزیمت کرده بود در حین شنا غرق شد.\nوی افزود: پس از دو ساعت تلاش غواصان سازمان آتش‌نشانی الیگودرز و پشتیبانی جمعیت هلال‌احمر و همکاری ماموران انتظامی پاسگاه خمه جسد جوان ۲۰ ساله که اهل شهرستان ازنا بود از اعماق دریاچه سد بیرون کشیده شد و تحویل خانواده وی شد.\nفرماندار الیگودرز با هشدار به خانواده‌ها و مسافران و شهروندان گفت: متاسفانه علی‌رغم نصب علائم هشداری در حاشیه دریاچه سدهای خان‌آباد، دره حیدر، حوضیان و کزنار بازهم عده‌ای بدون توجه به این علائم اقدام به شنا کردن می‌کنند و همواره شاهد حوادث تلخی هستیم.\nرضایی در جمعه ۱۹ تیر , ۱۳۹۴ گفته :


پیشکسوت تیم فوتبال استقلال با بیان اینکه نتایج نامطلوب این تیم به دلیل تمرکز ناکافی سرمربی بود، اظهار داشت: به نظر می رسد وینفرد شفر تمرکزش را بر روی استقلال گذاشته است و بیشتر از همیشه برای آبی پوشان وقت می گذارد.\nهیجان‌زدگی شفر از بودن در سخت‌ترین گروه آسیا\nسرمربی استقلال خورستان تعیین شد\n«حسین کاظمی» با اشاره به عملکرد استقلال در نیم فصل اول مسابقات لیگ برتر اظهار داشت: استقلال یک نیم فصل پر فراز و نشیب را پشت سر گذاشت که شروعی خوب نداشت اما در هفته های اخیر عملکرد بهتری را از این تیم شاهد بوده ایم.\nوی افزود: اتفاقات و تغییرات مدیریتی در استقلال دیر رخ داد و باعث شد بازیکنان تاثیرگذاری از جمع آبی پوشان جدا شوند. این موضوع بر نتیجه نگرفتن استقلال تاثیر مستقیم داشت زیرا در فوتبال هماهنگی و شناخت بازیکنان از یکدیگر اصل کلی برای موفقیت محسوب می شود.\nهافبک اسبق استقلال با بیان اینکه تعدادی از بازیکنان تازه وارد چند روز پیش از شروع لیگ برتر به ترکیب استقلال اضافه شدند، تصریح کرد: شفر مربی با تجربه ای است که سال ها در سطح اول فوتبال مربی گری کرده است و فصل گذشته نتایج خوبی با تیم استقلال گرفت.\nوی ادامه داد: به نظر من تا زمانی که شفر از تمرکز کامل و کافی به دور بود، نتایج آبی پوشان هم مطلوب نبود اما به نظر می رسد در حال حاضر او تمرکزش را بر روی استقلال گذاشته است و بیشتر از همیشه برای آبی پوشان وقت می گذارد.\nهافبک اسبق استقلال گفت: استقلال دو برد خوب را در هفته های ایخر به دست آورده است و حالا باید با ادامه روند پیروزی هایش امتیازاتی را که در گذشته راحت از دست داد جبران کند.\nپیشکسوت آبی پوشان ادامه داد: 2 دیدار آتی استقلال برابر سپیدرود رشت و پدیده مشهد می تواند پایان خوشی را برای آبی پوشان تهرانی در نیم فصل اول لیگ برتر رقم بزند.\nوی در باره عملکرد بازیکنان خارجی استقلال نیز گفت: به جز طارق همام، 2 بازیکن خارجی دیگر استقلال یعنی مارکوس نیومایر و الحاجی گرو در نیم فصل اول عملکرد خوبی نداشته و نتوانسته اند انتظارات را برآورده سازند و به نظر می رسد در پایان نیم فصل گرو و نیومایر در فهرست مازاد استقلال قرار بگیرند.\nکاظمی اظهار داشت: استقلال در لیگ قهرمانان در گروه بسیار سختی قرار گرفته و برای دفاع از اعتبار نام خود، نیاز به جذب چند مهره کلیدی و تاثیرگذار در میانه میدان و نوک حمله دارد.\nهافبک اسبق استقلال ادامه داد: مسئولان استقلال باید در سریع ترین زمان ممکن بازیکنان مورد نظر کادر فنی را برای موفقیت در لیگ برتر و لیگ قهرمانان آسیا به خدمت بگیرند.\nکاظمی در پایان گفت: امیدوارم هواداران در این شرایط سخت، تیم را تنها نگذارند. استقلال به حمایت هوادارانش نیاز دارد و مطمئن هستم اگر آنها کنار تیم باشند، این پیروزی‌ها تداوم خواهد یافت و دوباره شاهد حضور استقلال در صدر جدول لیگ خواهیم بود.\nاستقلال جدول فوتبال لیگ قهرمانان لیگ قهرمانان آسیا پارس پارس نیوز


پاساژ میرداماد تهران | بهترین و مجهزترین مرکز خرید شهر | فانزی\nیکی از خیابان های معروف منطقه 3 تهران، بلوار میرداماد است که شهرتش به خاطر مراکز مهمی است که در آن واقع شده‌اند. یکی از این مراکز، پاساژ میرداماد است که قدیمی ترین پاساژ شهر تهران به شمار می‌رود. در ادامه به معرفی این مرکز خرید می‌پردازیم.\nآدرس مرکز خرید میرداماد\nبلوار میرداماد، بعد از میدان مادر، خیابان رودبار\nساعت کاری مرکز خرید میرداماد\nمسیرهای دسترسی به پاساژ میرداماد\nایستگاه مترو میرداماد بهترین راه برای رفتن به پاساژ میرداماد است. از ایستگاه میرداماد پیاده می‌شوید و با کمی پیاده روی به پاساژ میرسید. همچنین از ایستگاه های شریعتی و شهید حقانی نیز می‌توان برای رفتن به این پاساژ استفاده کرد. اگر قصد دارید با خودروی شخصی به مرکز خرید میرداماد بروید، باید وارد بزرگراه شهید حقانی شوید و از آنجا خود را به میدان میرداماد برسانید.\nمعرفی پاساژ میرداماد تهران\nمساحت و سال ساخت پاساژ میرداماد تهران\nامکانات پاساژ میرداماد\nجاذبه های اطراف مرکز خرید میرداماد تهران\nپاساژ میرداماد تهران یکی از بزرگترین و وسیع ترین مراکز خرید شمال پایتخت است که در خیابان میرداماد واقع شده و فروشگاه های متنوعی را در خود دارد که نیازهای مختلف رفاهی شهروندان را پاسخ می‌دهند. از ویژگی های مهم این پاساژ، فروش ویژه اجناس در هر فصل سال می‌باشد که در این شرایط مشتریان می‌توانند اجناس و مایحتاج خود را به قیمت های پایین تر خریداری کنند. برخورد مناسب فروشندگان با مشتری ها، تهویه مطبوع و سیستم های گرمایشی و سرمایشی مناسب و مدیریت قوی از ویژگی های خوب مرکز خرید میرداماد محسوب می‌شوند.\nمرکز خرید میرداماد تهران پاساژی با وسعتی در حدود 5 هزار متر مربع است که 40 سال پیش یعنی در سال 1357 ساخته شده است. برخلاف قدمت زیادی که این پاساژ دارد، ظاهر آن همچنان مدرن و مناسب است و برند های مطرح پوشاک و… در آن به عرضه محصولات خود می‌پردازند. واحد های تجاری که در این مجموعه فعالیت می‌کنند تعداد بسیار بالایی دارند.\nدر این مرکز خرید انواع فروشگاه های لباس، کیف و کفش، شال و روسری، پوشاک مخصوص آقایان، طلا و جواهرات فروشی، بورس بدلیجات و لوازم تزئینی، عطر و ادکلن، مراکز آرایشی و بهداشتی، چرم فروشی و… به چشم می‌خورند. اجناس موجود در این مرکز خرید از قیمت های متفاوتی برخوردارند و اقشار مختلف جامعه، توانایی خرید از آن را خواهند داشت.\nمراکز اداری و تجاری دیگری در طبقات مختلف پاساژ میرداماد تهران نیز وجود دارند که از میان آن ها می‌توان به صرافی، آژانس مسکن، آرایشگاه مردانه و کافی نت اشاره کرد. این فروشگاه ها در ساعات اداری آماده خدمت رسانی به مشتریان می باشند. همچنین چندین رستوران و کافی شاپ با غذاهای با کیفیت و انواع نوشیدنی ها و خوراکی های سرد و گرم در این مجتمع تجاری وجود دارند که امکان سرویس دهی به مشتریان را در ساعات کاری مرکز خرید فراهم آورده اند.\nسایر امکانات مرکز خرید میرداماد عبارتند از: دستگاه های خودپرداز، نمازخانه، آسانسور، پارکینگ اختصاصی در 6 طبقه، سرویس های بهداشتی، ایستگاه امنیت پلیس، بخش آتش نشانی، آب میوه فروشی و بوفه.\nبیشتر بخوانید: مرکز خرید ونک تهران\nبازار بزرگ میرداماد مکان دیگری در اطراف پاساژ میرداماد جهت خرید و تفریح است. این بازار دارای ظاهری سنتی و قدیمی است که در گوشه گوشه‌ی آن کافه های متعددی به چشم می‌خورند. برخی از مغازه های این بازار با وجود اجناس خوب و با کیفیت، از قیمت های پایین تری نسبت به سایر مغازه های هم تراز برخوردارند. در این بازار انواع رستوران ها با منوهای سنتی و مدرن و مغازه های فروش اجناس عتیقه و لوکس وجود دارند. بازدید از این بازار قدیمی دلنواز به هر گردشگری توصیه می‌شود و اگر می‌خواهید طعم غذاهای خوشمزه را بچشید، حتما سری به رستوران های این بازار بزنید.\nیکی دیگر از مکان های دیدنی و تفریحی در نزدیکی مرکز خرید میرداماد تهران موزه عروسک های ملل است که با استفاده از عروسک هایی زیبا، فرهنگ، آداب و رسوم مردمان مناطق مختلف ایران و جهان را به بازدیدکنندگان معرفی می‌کند. در این مجموعه آرشیوی از عروسک های کشورها و فرهنگ های مختلف جهان نظیر عروسک های روسی ماتریوشکا، عروسک های ارمنی، اتریشی، افغان، تاجیکی، هندی، ژاپنی، چینی، عثمانی نیز جمع آوری شده است که محیطی جذاب و آموزنده را برای کودکان و بزرگسالان به وجود آورده اند. این موزه در روزهای پنج شنبه و جمعه از ساعت 11 صبح الی 6 شب برای عموم باز می‌باشد.\nباغ موزه دفاع مقدس هم یکی از اماکن فرهنگی نزدیک پاساژ میرداماد تهران است که در پارک طالقانی قرار گرفته. باغ موزه دفاع مقدس به ترسیم و بازسازی صحنه های جنگ با استفاده از نمایشگرها و ابزار و صلاح های جنگی پرداخته است.\nکافه رستوران ها و فست فودهای معروفی نیز در منطقه میرداماد تهران و نزدیک مرکز خرید میرداماد وجود دارند که با فراهم آوردن محیطی زیبا و آرام، لحظات شاد و مفرحی را به مشتریان و گردشگران عرضه می‌دارند. یکی از این رستوران های معروف، رستوران زنجیره ای پردیس ملل است که از محبوبیت خاصی میان شهروندان تهرانی برخوردار می‌باشد. کیفیت عالی غذاها، کیفیت بالای سرویس دهی، قیمت های ایده آل، فضای جذاب و تنوع غذایی از مزایای این رستوران به شمار می‌آیند. فست فود کوک نیز با غذاهای فست فودی خوشمزه و با کیفیت در محیطی زیبا و دلنشین در خیابان میرداماد واقع شده است.\nبیشتر بخوانید: پاساژ رضا پانزده خرداد تهران\nپیشنهاد فانزی برای افرادی که به پاساژ میرداماد تهران مراجعه می‌کنند:\nاین افراد می‌توانند از مجموعه شهید کشوری، هایلند، مرکز خرید پاسارگاد، مجتمع کامپیوتر پایتخت، موزه عروسک ملل، پارک پایداری، پارک کوروش، پارک طالقانی، پارک آب و آتش، پاساژ اندیشه، پارک اندیشه، باغ کتاب تهران و… بازدید کنند.


دانلود سریال پنجره نمایش: خانه ملکه Show Window: The Queen's House 2021 - اکومووی\nاکومووی دانلود سریال پنجره نمایش: خانه ملکه Show Window: The Queen’s House 2021\nسریال کره ای, 2021, در حال پخش, درام, رازآلود, عاشقانه, هیجان انگیز 284 بازدید\nاسامی: 쇼윈도:여왕의 집, Syowindo: Yeowangui Jib\nSong Yoon Ah, Lee Sung Jae, Jeon So Min, Hwang Chan Sung, Kim Jeong Tae, Kim Seung Soo\nتاریخ پخش: 29 نوامبر 2021\nیک ملودرام اسرارآمیز درباره زنی به نام هان سون جو را در سریال پنجره نمایش: خانه ملکه ( Show Window: The Queen’s House ) شاهد خواهیم بود. سون جو درحال نگهداری و مراقبت از زن دیگری است. زنی که با همسر او رابطه دارد اما سون جو از این رابطه کاملا بی اطلاع است.\nهان سان جو زنی همه چیز تمام است که همه چیز دارد ، از ظاهر و هوش گرفته تا ثروت بسیار بالا. او همسر و مادری عالی است که با مهارت های استثنایی به شوهرش کمک می کند و فرزندش را با شخصیت دقیق خود تربیت می کند. با این حال، به دلیل نفوذ مسائل بیرونی، شکافی در این خانواده کامل ظاهر می شود و او برای جلوگیری از آن وارد یک جنگ تمام عیار می شود.\nدانلود سریال پنجره نمایش: خانه ملکه\nشین میونگ سوپ شوهر هان سان جو است. نسخه مردانه سیندرلا مدرن ، شین به تدریج پس از ازدواج به رتبه های بالای شرکت و گروه لاهن می رسد. اگرچه او به خانواده اش وفادار و متعهد است، اما هنگامی که در مورد یک زن که همسر او نیست کنجکاو می شود، در نهایت از خط و مرزهایی که نباید بگذرد، عبور میکند و فاجعه به بار می آورد.\nدانلود سریال Show Window: The Queen’s House\nیون می را ، همان زنی است که قلب شین میونگ سوپ را تکان می دهد. یون می را با چهره زیبا و جذابیتی که او را در هر جایی که می خواهد، درخشان جلوه می دهد، شخصیتی است که به خواسته های خود وفادار است. او با حرص و طمع شروع می‌کند و میخواهد شوهر هان سون جو ، شین میونگ سوپ را از آن خود کند. و همین قضیه باعث می شود جنگ عصبی شدیدی رخ دهد.\nهان یونگ وون در سریال پنجره نمایش: خانه ملکه برادر کوچکتر هان سوت جو است. خوش بین، مهربان و خونگرم. او کسی است که بیش از دیگران به خواهر بزرگترش هان سان جون اعتماد دارد. اما در ادامه…\nبازیگران سریال پنجره نمایش خانه ملکه\nکیفیت: 720p میانگین حجم: 470 مگابایت تعداد قسمت: 16 مشاهده لینک های دانلود\nقسمت 1 زیرنویس 1 قسمت 2 زیرنویس 2 قسمت 3 زیرنویس 3 قسمت 4 زیرنویس 4\nدانلود سریال کره ای با زیرنویس چسبیدهسریال های سونگ یون آه


خوب بمکد ناخالص, طبیعی, پستان فیلم سک۳۰ خارجی\nنینا بلوند ، که با موفقیت یک شام عاشقانه را قطع کرد ، تصمیم گرفت به استمناء روی آورد زیرا بدن او قبلاً در یک روز و شب در نزدیکی قرار گرفته بود ، از جمله ، بعداً آن را شکستند. عوضی شهوانی نمی خواست خودش را با انگشتانش بچرخاند ، بنابراین او فیلم سک۳۰ خارجی یک کوره در کابوس هم اتاقی خود پیدا کرد و هنگام تمیز کردن ، به طور تصادفی به آن نگاه کرد. نوک سینه نمی خواست با یک نگاه بی جان خودارضایی کند ، اما بسیار یادآور یک شیء آلت تناسلی مرد است ، بنابراین تصمیم گرفت خودش را درون خراب بگذارد و لباس های گربه را با لباس نایلونی بپوشاند. با اختراع سیستم استمناء ، همسایه سوزان وارد کشور شد. به دلیل داشتن برنامه های هرج و مرج ، با یک همکار همکاری کنید. به طور معمول ، معشوقه فالوس لاستیکی به طرف هم اتاقی می دوید ، عمیق تر به درون توخالی بین پاهایش می ایستد و سپس ، با محبت ، نینا را روی لب ها مانند یک لزبین جدی می بوسید. دختران کوچک مدتهاست که توجه مردانه خود را از دست داده اند و بستر لزبین باید جایگزین میل جنسی تیره خود شود ، بنابراین پرندگان روی پای خود به جنین می روند و سپس دراز می کشند. این بلوند به این موضوع مهم تبدیل به زاغه منفعل شد و تحت سلطه شریک زندگی او سوزان بود که کلاه نینا را با توپ کنجکاوی شیرین خود سوراخ کرد.\nفیلم سکسی گروهی عکس و فیلم سوپر سکسی فیلم رایگان سکسی عکس سکسی فیلم سکس مادر فیلم جدید سکسی سکسی الکسیس fa.veediyo.icu فیلم سکس خارجی گیف سکسی تلگرام سکس رایگان عکس سکسی کون و کس سکسی مادر عکس سکسی کون و کوس fa.indianmovie.cyou عکس کون های سکسی عکس سکسی از کیر عکس کس و کیر سکسی فیلم سکس بهترین خارجی فیلم سکس فیلم عکس سوپر سکسی عکس های سکسی کیر و کس سکس پسر با پسر فیلم سکس دنیا فیلم سکس مشهور fa.hindihot.monster لینک فیلم سکس تلگرام عکس سکس و fa.phulseks.icu fa.xxxhindivideos.icu fa.troiemature.top دانلود فیلم سکس از تلگرام لینک فیلم سکس در تلگرام fa.xxxindian.icu fa.sexyindia.icu عکس کون گنده سکسی fa.sexyindianvideos.icu فیلمسوپر سکسی سکسی مادرزن فیلم سکس دوجنسه دانلود فیلم الکسیس عکس سکس با زن عکس سکس های خفن داستان های سکسی شهوانی عکس کس کون سکسی عکس کیر و کس سکسی بفیلم سکسی فارسی داستانهای مصور سکسی عکس سکسی کیر در کون سکس عکس کون


حقوق كارگران جوابگوی هزینه های آن ها نیست | آچار\nعضو هیأت مدیره مجمع عالی كارگران ایران:\nآچار: عضو هیأت مدیره مجمع عالی كارگران ایران اظهار داشت: مشكلات كارگران در مبحث معیشتی جدی است و حقوق كارگران جوابگوی مخارج آن ها نیست.\nمحمدرضا راهداری زاده در گفت وگو با ایسنا، اظهار نمود: قیمت برخی كالاها از 50 تا 100 درصد افزایش یافته و این مساله سبب شده است تا به هیچ وجه، حقوق كارگران جوابگوی مخارج آن ها نباشد.\nوی اضافه كرد: شرایطی كه هم اكنون در بحث قیمت ها در بازار وجود دارد، شرایط زندگی را برای كارگران دشوار كرده است و آن ها با افزایش قیمت كالاها مشكلات فراوانی در بحث معیشتی دارند.\nاین نماینده كارگری خاطرنشان كرد: روز به روز به مشكلات زندگی و معیشتی كارگران اضافه می گردد و شرایط به وجود آمده سبب شده كه مشكلات فراوانی جامعه كارگری را فرا بگیرد. این مشكلات در بحث معیشتی بسیار جدی است و باید برای حل آن ها كوشش كرد.\nراهداری زاده عنوان كرد: در زمانی كه تلاش می شد تا فاصله میان حقوق كارگران و نرخ تورم كاهش پیدا كند، به یكباره شاهد افزایش قیمت ها در بازار هستیم كه این مساله را هیچكس پیش بینی نمی كرد. در این زمینه امیدواریم شرایط به شكلی شود تا شرایط زندگی برای كارگران بهبود پیدا كند.


Realty Group - سبک معماری مدرن در نزدیکی مرکز شهر زیبای بورسا\nRG-602- سبک معماری مدرن در نزدیکی مرکزشهر بورسا\nشروع قیمت از: $62,000\nمکان بورسا, عثمان قاضی\nپروژه ی RG-602 در منطقه عثمان‌قاضی (Osmangazi) – بورسا واقع شده و مشخصه آن فاصله ی 5 دقیقه ای با مرکزشهر است. همچنین به دلیل طراحی مدرن و ارائه خدمات مجزا و یکسان برای آقایان و بانوان و فراهم کردن فرصتی منحصر به فرد برای زندگی خانوادگی، پروژه ای متمایز محسوب می‌شود.\nاین پروژه دارای چشم انداز کوه های شهر سرسبز بورسا از جمله کوه اولوداغ (Uludag) بوده و در یکی از مناطق جدید و حیاتی بورسا بنا شده است، و نیز برخی مراکز خرید از قبیل (Anatolium Mall ،Carrefour و IKEA ) در نزدیکی آن قرار دارند.\n1 ک م از مراکز خرید\n200 م از ایستگاه مترو\n5 ک م از مرکزشهر بورسا\n15 ک م از کوه اولوداغ، یکی از مراکز معروف ورزش های زمستانی\n33 ک م از اسکله قایقرانی، که شما را قادر می سازد ظرف 1 ساعت و نیم به استانبول برسید\n2+1 130 m² - 490.000 TL -\nوجود یک مرکز تجاری روبروی پروژه.\nموقعیت عالی در نزدیکی ایستگاه مترو.\nزمین های بازی و استخرهای شنای بسته\nواحدهای مسکونی با طرح های متنوع مدرن .\nزندگی اسلامی با خدمات مجزا جهت بانوان و آقایان.


جفت ارز - کسب درآمد از فارکس چگونه است؟\nآرمان آرین 2021/12/24 پلتفرم معاملاتی در ایران\nبه عنوان یک معامله‌گر، بسیار راضی‌کننده است که بدانید سپرده‌گذاری شما امن بوده و در صورتی که بروکر دست از پا خطا کند، سرمایه‌تان قابل بازگشت است . سلام خسته نباشید کسب درآمد از فارکس چگونه است؟ اقا من توی الیمپ خاستم جیمیلمو تایید کنم برای سطح امنیت کدی برام از جیمیل میاد هردفعه میزنم اما الیمپ قبولش نمیکنه میگه خطا کد اشتباهه اما من صحیح میزنمش چندبار مشکل از کجاست جیمیلم درسته و حتی کد هم میاد براش از الیمپ.\nجفت ارز ،کسب درآمد از فارکس چگونه است؟\nخوب است از پولی که قبلاً درآمد کسب کرده بود سود ببرید. کسب درآمد کار مستلزم دانش و درک شرایط است. روشهای سرمایه گذاری برای تازه کارها و مزایای مالی وجود دارد - ما مروری بر محبوب ترین گزینه ها ارائه می دهیم. آشنایی با کسب درآمد از فارکس چگونه است؟ مبانی مدل ۳۴۰۰۰ منابع انسانی- سازمان اسناد و کتابخانه ملی ایران\nالبته، این تنها. آموزش باینری آپشن ، توضیح انواع معاملات گزینه های دودویی 10 ساعت پیش روش ورود به معامله کسب درآمد از فارکس چگونه است؟ با الگوهای پین بار و انگلفینگ. ضمن تشكر فراوان از راه اندازي اين سايت بسيار مفيد و خوب و لازم و ضروري ساختار دادن به سرپرست در تصمیم سرمایه گذاری که توسط صاحب حساب در مورد یک عملیت همکاری گرفته شده است.\nبهترین پلت فرم‌های معاملاتی فارکس - کسب درآمد از فارکس چگونه است؟\nدر کسب درآمد از فارکس چگونه است؟ فارکس ما مفاهیم بسیاری داریم ( مانند Stop Loss، Pips) و فرایند آشنا شدن با تمام اسرار. ما یک کارگزاری فارکس همراه با جوایز و افتخارات بین المللی هستیم.\nواژگان کليدي: تجارت الکترونیک، اینترنت، کسب وکارالکترونیک، فن آوری اطلاعات. ماده 57: با توجه به تکلیف مقرر در بند «د» ماده 2 قانون، در جهت پیگیری گزارش‌ها تا حصول نتیجه چنانچه در مواردی رأی مراجع قضایی مبنی بر برائت، منع و یا موقوفی تعقیب و یا مغایر با قانون باشد، سازمان قبل از انقضای مهلت قانونی، دلایل و مستندات مخدوش بودن رأی را به دادستان جهت اقدام قانونی مبنی بر تقاضای تجدیدنظر اعلام می‌نماید. ۱ کسب درآمد از فارکس چگونه است؟ - جوشانیدن آب به مدت حداقل ۳۰ دقیقه (از زمان جوش آمدن)\nبا ویژگی «Precision Black» رنگ‌های سیاه غنی‌تر و همچنین رنگ‌های سفید روشن‌تر را تجربه کنید. کنتراست قوی و فناوری کاهش موضعی نور باعث می‌شوند صحنه‌ها واضح و دقیق باشند. کارهای زیادی را برای راه اندازی یک کسب و کار اینترنتی باید انجام داد. برخی از این مراحل برای راه اندازی هر نوع کسب و کار آنلاین، استانداردها می باشند. ما چندین نکته‌ی برجسته را که مورد نیاز یک کسب و کار که به طور کامل مبتنی بر اینترنت است را در این متن آورده ایم.برای آموزش راه اندازی کسب و کار اینترنتی با ما همراه باشید تا پس کسب درآمد از فارکس چگونه است؟ مطالعه این نوشته شما قواعد اصلی راه اندازی کسب و کار اینترنتی را خواهید آموخت. مطابق اطلاعات ارائه شده در وب سایت رسمی شرکت ، کارگزار TeleTrade از سال 1994 وجود داشته است. در روسیه این شرکت دارای وضعیت شرکت کننده رسمی در بازار اوراق بهادار است (شماره مجوز بانک مرکزی فدراسیون روسیه: شماره 045-13980-020000). کارگزار عضو انجمن معتبر فروشندگان فارکس (AFD) است.


هم اکنون شما در تاپيک : لمینت دندان چیست؟حضور داريد\nزمان جاري : چهارشنبه 29 آبان 1398 - 2:14 بعد از ظهر\nصفحه اصلي / معرفی سایت و وبلاگ / لمینت دندان چیست؟\nکاشت ایمپلنت دندان نیاز به مراقبت دارد و مثل دندان طبیعی می توان آن را در نظر گرفت و در عین حال باید از مسواک و خمیر دندان و نخ های مخصوص برای تمیز کردن ایمپلنت دندان یا کاشت ایمپلنت استفاده کرد. باید قبل از اینکه اقدام به کاشت ایمپلنت دندان درمان کنیم، ابتدا دندانپزشک خود را با دقت انتخاب کنید و تجربه ایشان را ارزیابی کنید و از کیفیت ایشان اطلاعات زیادی را داشته باشید. زیرا بسیاری از دندانپزشکانی که تخصص ایمپلنت دندان یا کاشت ایمپلنت را ندارند، به صورت علمی آموزش های کافی را برای ایمپلنت دندان یا کاشت ایمپلنت ندیده اند و توصیه می کنیم که برای انجام دادن این درمان هایی که پرهزینه هم هستند، نزد ایمپلنتولوژیست یا متخصص ایمپلنت دندان یا کاشت ایمپلنت رفته و درمان را به دندانپزشکی که تخصص ایمپلنت دندان یا کاشت ایمپلنت ندارد، نسپرد تا بتوان درمان عالی را بدست آورد.\nامروزه افرادی که دندان های زیبا و سفیدی ندارند و از لبخند زیبا برخوردار نیستند، به دنبال دندان هایی زیبا و خوش فرم و سفید هستند. لمینت راه چاره برای این افراد است که روی سطح جلویی دندان را پوشش می دهد و باعث می شود اعتماد به نفس خود را به دست بیاورند.\nلمینت لایه ای هم رنگ دندان ها است که باعث می شود فرم و رنگ دندان ها اصلاح شود و فاصله میان دندان ها بسته شود، همچنین بر روی دندان هایی که شکستگی دارند انجام می شود. علاوه بر این ها اگر دندان بدرنگ باشد، ترک خوردگی داشته باشد و یا کج باشد نیز می توان از لمینت برای درمان این مشکلات استفاده کرد.\nلمینت دندان یا همان ونیر بر اساس جنس و ساخت 2 نوع سرامیکی وکامپوزیتی دارند. بعد از لمینت دندان ها بسیار خوش فرم، مرتب و سفید می شوند و از درخشندگی بالایی هنگام لبخند زدن و حرف زدن برخوردار می شوند. در اکثر موارد برای چسباندن لمینت دندان بر روی دندان یک لایه روی دندان را تراش می دهند تا سطح دندان صیقلی و صاف شود و قسمت های تیره رنگ دندان بطور کامل از روی دندان برداشته شود.\nدر صورتی که بیمار مشکلات اکلوزالی نداشته باشد و همچنین رشد فک های او به حد نهایی خود رسیده باشد، می توان از لمینت دندان به جای ارتودنسی استفاده کرد.\nدوشنبه 23 مهر 1397 - 12:37


ping pong table tennis | bftsport\nفرق تنیس با پینگ پنگ ping pong) ) در چند چیز مختلف است.\nاصلی‌ترین آن در ضربه است در تنیس توپ قبل از به زمین‌خوردن می‌توان برگشت زد اما در پینگ پنگ توپ باید حتماً بعد از یک بار زمین‌خوردن برگشت زده شود.\nزمین پینگ پنگ کوچک‌تر و راکت و توپ نیز همین‌طور کوچک‌تر می‌باشد.\nخاستگاه این بازی بریتانیا است که در سالهای ۱۸۹۰–۱۸۸۰ شاهزادگان (زمان ملکه ویکتوریا) طبقهٔ بالا پس از خوردن ناهار برای سرگرمی به آن می‌پرداختند. گویا در آن زمان آن‌ها ترجیح می‌دادند تا به جای آنکه در زیر آفتاب تنیس بازی کنند به انجام ورزشی بپردازند که در زیر سقف باشد، پس تنیس روی میز را ساختند. در برخی کشورهای انگلیسی زبان، دانشگاه‌ها و مدارس و مراکز ورزشی از بکار بردن واژهٔ پینگ پنگ برای این رشتهٔ ورزشی منع شده‌اند و بجای آن باید از تنیس روی میز استفاده کنند. دلیل آن هم لفظ واژهٔ پینگ پنگ است که در گذشته برای تمسخر و یا تحقیر ساکنان شرق آسیا استفاده می‌شده است و دارای بار نژادپرستی است. همچنین گفته می‌شود که تنیس روی میز نام ورزش است ولی پینگ پنگ نام یک برند آمریکایی است که در سال ۱۹۰۱ ثبت شده و در وبسایت خود نیز به تفاوت تعریف تنیس روی میز و پینگ پنگ پرداخته است.\nاگر در ضربه اول، توپ پس از اینکه به زمین‌خورد، به تور بخورد و سپس در زمین حریف اصابت کند « نت» حساب می‌شود وفردی که آغازگر است باید دوباره ضربه را بزند و هیچ امتیازی برای کسی حساب نمی‌شود\nیک امتیاز عبارت است از یک رالی که نتیجه آن در شمارش بازی منظور می‌شود. یک بازیکن زمانی به توپ ضربه وارد کرده‌است که با راکتی که در دست دارد و یا با قسمت زیر مچ دست بازی به توپ ضربه بزند.\nدر آغاز یک سرویس، توپ باید بدون حرکت روی کف دست آزاد زننده سرویس در پشت خط پایانی و در بالای سطح بازی قرار داشه باشد.سپس زننده سرویس توپ را تقریباً با حالت عمودی و به سمت بالا بدون چرخش پرتاب خواهد کرد به صوری که توپ، پس از رها شدن از کف دست آزاد بازیکن حداقل ۱۶ سانتیمتر به سمت بالا بیاید و سپس قبل از ضربه خوردن، بدون تماس با چیزی پایین خواهد آمد.در زمان نگه داشتن توپ برای سرویس حریف باید قادر به دیدن حراقل ۸۰ درصد توپ باشد. در زمانی که توپ به سمت پایین در حال حرکت است، زننده سرویس به آن ضربه وارد می‌کند به نحوی که توپ ابتدا با زمین خود و سپس بعد از عبور از روی مجموعه تور و یا از کنار آن، مستقیماً با زمین حریف تماس حاصل کند. در بازی‌های دو نفره، توپ باید به ترتیب به نیمه سمت راست زمین زننده سرویس و گیرنده سرویس برخورد کند.\nدر صورتیکه به هنگام اجرای سرویس توپ به خط سفید کناری به عرض ۲سانتیمتر در امتداد طول (لبه ۲/۴۷ متری) و خط سفید انتهایی به عرض ۲ سانتیمتر در امتداد عرض (لبه ۱/۵۲۵ متری) برخورد کند به صورتیکه مسیر توپ تغییر کند داور تنها با دادن اخطار به زننده سرویس اکتفا می‌کند (لت) اما امتیاز به دریافت کننده سرویس داده نمی‌شود.\nیک رالی در موارد زیر یک «لت» محسوب می‌شود: در صورتیکه توپ در سرویس در حین عبور از محوطه تور، به آن برخورد کند، مشروط بر آنکه سرویس به درستی اجرا شده باشد و یا گیرنده توپ یا همبازی او در توپ انسداد ایجاد کند.\nبازی را در موارد زیر می‌توان متوقف ساخت: به منظور تصحیح اشتباهی که در سرویس، دریافت و یا زمین رخ داده‌است؛ بمنطور اعلام سیستم تسریع؛ بمنظور اخطار یا جریمه بازیکن؛ اگر عواملی باعث اختلال در شرایط بازی شود به نحوی که در نتیجه رالی تأثیر بگذارد.\nاگر بازیکن مقابل و هر آنچه که پوشیده و یا حمل می‌کند، به محموعه تور اصابت کند.\nمجموعه تور شامل تور، ضمائم آن، پایه‌های مربوطه و گیره‌هایی است که مجموعه تور را به میز متصل می‌کند. تور باید به وسیلهٔ طنابی که طرفین آن به دوپایه عمودی به ارتفاع ۲۵/۱۵ سانتیمتر بسه شده متصل شود و حد خارجی این دوپایه نیز باید ۲۵/۱۵ سانتیمتر خارج از خط کناری میز باشد. بخش بالای تور در سرتاسر طول آن باید به ۲۵/۱۵ سانتیمتر از سطح بازی ارتفاع داشته باشد. بخش پایین تور، در سرتاسر طول آن باید تا حد امکان به سطح بازی نزدیک بوده و قسمتهای انتهایی دو طرف تور نیز تا حد امکان نزدیک و چسبیده به میله‌های نگهدارنده تور باشد.\nتوپ باید کروی شکل و قطر ان ۴۰ میلی‌متر باشد. وزن توپ باید ۷/۲ گرم باشد.[جنس توپ باید از سلولوئید با مواد پلاستیکی مشابه و رنگ آن سفید مات یا نارنجی مات و بدون انعکاس نور باشد. توپ دارای ضریب ارتجاعی ۰٫۹۴ بوده و در مقابل ضربه‌های محکمی که قریب به ۱۸۰ کیلومتر بر ساعت سرعت به آن می‌دهد به خوبی مقاوم می‌باشد.\nراکت می‌تواند به هر شکل، اندازه و وزن مورد استفاده قرار گیرد اما تیغه (چوب) آن باید صاف و محکم باشد. حداقل ۸۵ ٪ از ضخامت تیغه راکت (چوب راکت) باید از چوب طبیعی باشد. یک لایه چسبانک در میان تیغه راکت می‌تواند به کمک مواد الیافی مانند الیاف کربن، الیاف شیشه، یا کاغذ فشرده، محکم و تقویت شود اما این لایه نباید ضخیم‌تر از ۵/۷ درصد کل ضخامت و یا ۵۳/۰ میلی‌متر باشد (در این محاسبه هر کدام عدد کمتری باشد در نظر گرفته می‌شود).\nهر طرف تیغه یا چوب راکت که برای ضربه زدن به توپ مورد استفاده قرار می‌گیرد باید از جنس لاستیک معمولی عاجدار که عاج آنها به طرف بیرون است پوشیده شود که در این صورت ضخامت کل آن به انضمام چسب نباید از ۲ میلی‌متر تجاوز کند، و یا از جنس لاستیک دو لایه با عاج‌های به طرف داخل یا خارح بوده که ضخامت کل آن به انضمام چسب نباید از ۴ میلی‌متر بیشتر باشد. لاستیک عاجدار معمولی عبارت است از یک لاستیک بدون منفذ از نوع طبیعی یا مصنوعی که عاج‌های آن به طور یکنواخت قرار گرفته‌اند. تراکم این عاج‌ها نباید کمتر از ۱۰ عاج و بیشتر از ۳۰ عاج در هر سانتیمتر مربع باشد.\nلاستیک دو لایه عبارت است از یک لایه اسفنج منفذدار که با یک لایهٔ بیرونی لاستیک عاجدار معمولی با ضخامت حداکثر ۲ میلی‌متر پوشیده شده‌است. تیغه راکت، لایه بین آن، لایه‌های پوشش و یا لایه‌های چسب بین آن که در قسمتی از راکت قرار داشته باشند که ضربه‌ها با آن زده می‌شود، باید یکنواخت بوده و دارای ضخامت یکسانی باشند. سطح رویه یک طرف راکت و یا سطح تیغه راکت که رویه نداشته باشد، باید به رنگ قرمز روشن و مات و طرف دیگر آن سیاه باشد.\nعدم یکنواختی در سطح رویه راکت حتی به صورت جزئی و یا عدم یکنواختی در رنگ آن که به دلیل ضربه خوردن یا ساییدگی رخ داده باشد مجاز است مشروط بر آنکه منجر به تغییر در کل خصوصیان سطح رویه راکت نشود. در آغاز هر مسابقه و هر زمان که در طول مسابقه، بازیکن راکتش را عوض کند باید راکتی که می‌خواهد از آن استفاده کند به حریف اش و داور نشان دهد و اجازه امتحان کردنش را نیز به آنان بدهد


با پرستوها، ده قطعه برای گیتار • کتاب آبان | نشر آبان\nدر حال مشاهده: با پرستوها، ده قطعه برای گیتار\nموسیقی برای گیتار – پارتیسیون، گیتار – آموزش\nبا پرستوها، ده قطعه برای گیتار عدد\nشناسه محصول: 313966 دسته: موسیقی, هنر برچسب: موسیقی برای گیتار - پارتیسیون\nکتاب حاضر شامل ده قطعه برای تکنوازی گیتار کلاسیک است. نه قطعه تنظیم آهنگ‌هایی است که بسیارشان با وجود رسایی کامل ملودی و نیز هارمونی گوش‌نواز از چشم تنظیم‌کنندگان گیتار کلاسیک به دور مانده بود؛ لذا علی‌رغم جست‌و‌جوهای فراوان، تنظیم‌ها و اجراهایی از قطعاتی مثل «هزارتوی پن» و یا «جاده ابریشم» برای گیتار کلاسیک نیافتم. این خود عامل اصلی آن بود که این نگارنده به تنظیم این قطعات برای این ساز اقدام کند. گرچه در این میان آثاری چون «تم نادیا» یا «خواب‌های طلایی» از شهرت برخوردارند و تنظیمی از آنها در این کتاب ارائه شده که بر اصل قطعه پایبند مانده و زیبایی نوازندگی، فدای راحتی آن نشده است؛ در نتیجه احساس نوازندگی با ساز یا سازهایی که در قطعه اصلی نواخته شده‌اند، القا می‌شود. در پایان قطعه «گردوی کال» از ساخته‌های نویسنده می‌باشد که همچون هر اثر هنری دیگری مستلزم یک اندیشه بنیادین است. تلاش بر آن بر آن بوده تا در این قطعه حس معصومیت کودکانه و شوق شکفتن را چون عطر خوش و طعمی گس در گردوی کال، به بیانی آهنگین درآورد. شایان ذکر است آثار موجود در کتاب تحت عنوان ده قطعه اجرا و ضبط شده است که علاوه بر لذت شنیداری به‌عنوان راهنمایی برای اجرای صحیح کاربرد دارد.\nاولین نفری باشید که دیدگاهی را ارسال می کنید برای “با پرستوها، ده قطعه برای گیتار” لغو پاسخ\nدر برابر باد، قطعات منتخب برای گیتار


برای موهای خیلی خشک و وز شده می توان از شوک ویتامینه مو برای آبرسانی و همچنین نرمی و لطافت موها استفاده کرد. برای این کار باید ابتدا موها را با یک شامپوی مخصوص و قوی شستشو داد. سپس موها را خشک کرده و مواد ویتامینه را روی آن قرار می دهیم.\nمواد ویتامینه باید حدود ۲۰ دقیقه روی موها بماند. سپس به موها گرما می دهیم تا خوب جذب کوتیکول‌ها شود. سپس موها را آبکشی کرده و از ماسک مو استفاده می کنیم.\nدر ادامه این آیتم، خانم مرجان جهان آبادی مدیریت محترم سالن زیبایی مرجان به آموزش ویتامینه مو خواهند پرداخت. جهت شرکت در کلاس های آموزشی یا بهره مندی از خدمات مو ایشان می توانید با شماره های درج شده تماس حاصل نمایید.\nتگ: کراتینه مو ویتامینه مو\nآپلود شده توسط: SETRABEAUTY\nتاریخ بروز شده: 07/30/2020\nمرکز آرایش و زیبایی مرجان به مدیریت خانم مرجان جهان آبادی با شماره تماس 09192236517\nتوضیحات: خانم مرجان جهان آبادی در این آیتم، آموزش ویتامینه مو را ارائه می دهند. شما می توانید جهت شرکت در کلاس های آموزشی یا بهره مندی از خدمات آرایشی ایشان با شماره های 09192236517 و 09394162556 تماس حاصل نمایید.\nنمایش ها: 37196\nنمایش ها: 24228\nنمایش ها: 5246\nنمایش ها: 5540\nنمایش ها: 11561\nنمایش ها: 6657