15 عکس آموزش تصویری تزیین کیک تولد ماشین پسرانه • پارسی وان\nخانه » سبک زندگی و خانه داری » 15 عکس آموزش تصویری تزیین کیک تولد ماشین پسرانه\nآموزش تصویری تزیین کیک تولد ماشین پسرانه موضوع این بخش از مجله اینترنتی پارسی وان است. خیلی از ما دوست داریم کیک تولد اعضای خانواده را خودمان در منزل تهیه کرده و به زیبایی تزیین کنیم. شما میتوانید با یک کیک ساده و کمی خمیر فوندانت رنگی کیک های تولد مختلفی را تزیین کنید.\nتهیه کیک تولد در منزل و تزیین آن فواید زیادی دارد. اولا از نظر هزینه خیلی به صرفه است. دوما از سلامت کیک خیالتان راحت است و میزان مواد تزیینی مثل خامه و گردو را خودتان به دلخواه تنظیم میکنید. سوما ممکنست طرحی که شما مد نظرتان است اصلا در شیرینی فروشی تهیه نشود. اما شما خودتان با کمی خلاقیت میتوانید آن را در منزل تهیه کنید.\nآموزش تزیین کیک تولد ماشین\nبه گزارش مجله اینترنتی پارسی وان برای تزیین کیک تولد ماشین شما به کیک شکلاتی ساده ، خامه ، خمیر فوندانت و باتر کرم نیاز دارید.\nدر اولین مرحله برای تزیین کیک تولد پسرانه شما باید یک کیک شکلاتی ساده را داخل قالب مستطیل شکل آماده کنید ( ۳ لایه کیک نیاز دارید ) .\nلایه ها را روی هم چیده و بینشان را به دلخواه با خامه، شکلات، موز، گردو و … پر کنید.\nحالا مانند شکل بخش های اضافی آن را ببرید تا شبیه ماشین شود. میتوانید شکل یک ماشین را در برگه ای کشیده و از کنار روی کیک بگذارید. در زیر هم اگر دقت کنید طرح ماشین را با خلال دندان به کیک چسبانده و با آرامش اضافه های آن را برداشته است. اگر کمی دقت کنید اصلا کار سختی نیست.\nدر مرحله بعدی باید روی کیک تولد پسرانه تان را با لایه ای از باتر کرم خوب پوشش دهید. باتر کرم برای چسبیدن خمیر فوندانت روی کیک خیلی مهم است و باعث می شود خمیرتان خراب نشود.\nدر این مرحله کمی خمیر فوندانت را آماده کرده و به آن رنگ خوراکی دلخواه مثلا قرمز را اضافه کنید.\nحالا میتوانید خمیر را نازک روی سطح کار پهن کنید.\nخمیر را روی کیک صاف بیندارید . بعد با فشار دست خمیر را به کیک بچسبانید. قسمت های اضافه را با فشار دادن و کشیدن صاف کنید. حتی اگر دیدید قسمتی خیلی اضافه دارد آن را ببرید و بعد با دست فشار دهید تا خطوطی وجود نداشته باشد.\nحالا بخش های مختلف ماشین مثل آرم، چشم، اعداد و… را به سلیقه خودتان را خمیر فوندات بریده و به ماشین بچسبانید. با کمی فشار خمیر فوندانت می چسبد.\nبا استفاده از نمدار کردن خمیرها آنها را روی سطح ماشین بچسبانید ، برای پایان کار میتوانید اطراف ماشین را با خامه شکلاتی شکوفه بزنید.\nامیدواریم از تصاویری که در این بخش از مجله اینترنتی پارسی وان تقدیم تان کردیم بهره کافی را برده باشید. سعی کنید حتما این کیک زیبا را در منزل تهیه کرده و اعضای خانواده را شاد کنید.\nبرچسبآموزش تزیین کیک تزیین کیک تولد کیک تولد کیک تولد پسرانه\nقبلی کودک ترسو خود را به جویندگی تشویق کنید\nبعد گوشی هوشمند Honor 9 Lite و بررسی مشخصات آن


اصول و شیوه حمام کردن کودکان\n\tاصول و شیوه حمام کردن کودکان\tتوسط: سوگل\nبه این مطلب امتیاز دهید بیشتر بچه‌ها آب بازی و حمام کردن را دوست دارند اما برخی هم از این کار بدشان می‌آید. والدین آگاه می‌توانند با ترفندهایی این ترس را کاهش دهند و کمک کنند لحظات لذت‌بخشی برای کودک فراهم شود. اولین و مهم‌ترین نکته این است که هرگز بدون اطلاع قبلی بچه را حمام نبرید.\nهفته گذشته مثل همیشه دختر ۴ ساله‌ام را روانه حمام کردم تا کمی در وان بنشیند و آب‌بازی کند تا هم از آب لذت برده باشد و هم کمی تنش خیس بخورد تا بعد بروم و سر و تنش را بشویم و خشکش کنم. این کار همیشگی‌مان است. تقریبا از ۳ سالگی دیگر خودش تنها چند دقیقه‌ای در حمام بازی می‌کرد و وسیله خطرناکی هم در حمام نبود که نگرانم کند و همیشه دمپایی پایش بود تا مبادا لیز بخورد. این‌بار اما با صدای جیغ او به سمت حمام دویدم. در حمام را باز کردم و دیدم مشتی شامپوی بچه روی سرش خالی کرده و کف که وارد چشمش شده، سوزانده و به همین دلیل جیغ می‌کشد.\nحمام کودک شستشوی مو


سیلی به گوش سردبیر روزنامه!\nتاریخ انتشار: ۲۸ شهريور ۱۴۰۰ - ۰۸:۳۰ - 19 September 2021\nرضاخان در مجموع مطبوعات را دوست نداشت؛ در دوره بیداری ایرانیان کلاً با اطلاع‌رسانی و انتقاد و انتشار نظر‌های مختلف مشکل داشت. برای این مشکل هم به‌شیوه رضاخانی عمل می‌کرد و خوی قزاقی‌اش را آشکار بروز می‌داد؛ «تن‌ها چیزی که همواره سردار سپه از آن می‌ترسید یکی انتقاد در جراید و دیگری انتقاد در مجلس بود. جراید اقلیت را یکباره توقیف و از قلم آن‌ها راحت شده بود». روزنامه ستاره ایران هم یکی از این نشریات بود که از سال ۱۲۹۴ شمسی به سردبیری و مدیریت «میرزا حسین خان صبا» منتشر می‌شد و به رضاخان گیر می‌داد و انتقاد می‌کرد که به کجا می‌رود واقعا؟ رضاخان هم البته از قبل رابطه‌اش با مطبوعات را مشخص کرده بود و همان‌موقع که وزیر جنگ بود، گفته بود: «چون در ضمن تمام گرفتاری‌های دیگر، برای من غیرمقدور است که هر روز در جراید به مقام رفع شبهات خصوصی برآیم؛ صریحاً اخطار می‌کنم که پس از این، برخلاف ترتیب فوق، در هر یک از روزنامه‌ها از این بابت ذکری بشود، به نام مملکت و وجدان آن جریده را توقیف و مدیر و نویسنده آن را هم هرکه باشد، تسلیم مجازات خواهم نمود»؛ و این یعنی علیه من چیزی ننویسید!\nبا این شرایط، وضعیت آزادی بیان در دوره رضاخان چطوری بود؟ در این حد بود که وابسته نظامی آمریکا در ایران گزارش داد: «چندین روزنامه عمده تهران توقیف شده و برخی دیگر نیز کاملاً ساقط شده‌اند. با سرِ کار بودن رژیم کنونی، انتظار نمی‌رود که از سی و چند روزنامه فارسی‌زبانی که در طول ۲ سال گذشته شروع به کار کرده‌اند بیشتر از ۱۰ روزنامه عمده هم بتوانند به کار ادامه بدهند. می‌توان فرض کرد روزنامه‌هایی هم که باقی می‌مانند فقط به لطف طرفداری از رضاخان یا شاید هم عدم انتقاد از دولت بتوانند به کار ادامه بدهند».\nرضاخان وقتی هنوز به سلطنت نرسیده بود مطبوعات را تهدید کرد که علیه او مطلبی ننویسند، چون وقت ندارد به شبهات مطرح شده، پاسخ بدهد!\nتا آن موقع توقیف روزنامه‌ها امری عادی بود تا اینکه رضاخان کار جدیدی کرد که در عالم مطبوعات و در جامعه ایران بازتاب گسترده یافت. این کار جدید، سیلی‌زدن به گوش سردبیر نشریه پرطرفدار ستاره ایران بود؛ «جریان از این قرار بود که سردار سپه مدیر روزنامه را احضار کرد و از او درباره دلیل نگاشتن مقاله انتقادیش توضیح می‌خواهد... رضاخان سیلی محکمی به گوش صبا نواخته و او را به محکمه نظامی می‌فرستد». عاقبت چه شد؟ رضاخان که تکلیفش معلوم است و همین‌طوری پیش رفت و عاقبت به خیر نشد و با آن همه ایران ایران که خودش می‌گفت و از قول او می‌گویند حتی نتوانست در ایران بمیرد. رضاخان چند بار هم قانون مطبوعات را تغییر داد تا همه‌چیز به‌قول اداره سانسور «روا» باشد و مهر تأیید بخورد و بعد منتشر شود. بدتر اینکه در دوره رضاخان علاوه بر محتوای مقالات در کلمات مقالات نیز دخالت می‌شد و مشهور است که یک‌بار، چون استفاده از واژه «کارگر» ممنوع شده بود و به جای آن باید می‌نوشتند «عمله»، عبارت «تیر نگاهت بر قلبم کارگر افتاد» شده بود «تیر نگاهت بر قلبم عمله افتاد»! میرزا حسین خان صبا هم در سال ۱۳۰۳ شمسی درگذشت و به سلطنت رسیدن رضاخان را ندید وگرنه خیلی بیشتر غصه می‌خورد. ستاره ایران هم تا سال ۱۳۰۶ منتشر شد و تمام! اما سیلی رضاخان به صورت آزادی بیان و قلم در تاریخ ثبت شد.\nالان که به همشون لب تاب میدن!!!!\nبنظر شما تاریخ خیلی زود تکرار نمی شود؟\nتاریخ دائما تکرار شده و میشود!مخصوصا درباره مطبوعات،رسانه های آزاد و اهل قلم!دادستانی که چند سال پیش یک شبه و فله ای مطبوعات تعطیل میکرد و روزنامه نگاران را بازداشت،الان کجاست؟بهترین جای این مملکت لم داده و داره نئن خدماتش میخوره\nکاش الان هم با سیلی حل میشد .\n100سال گذشته حالا كه بدتريم\nخوبه که اگر یک حکومت نقصی دارد برای مردم و کشور خوب باشد\nنه اینکه تمام بدیها باشد ولی مردم روز به روز بد بخت تر شوند\n"گیر دادن" عبارت زیبایی نیست\n۱۳:۵۳ - ۱۴۰۰/۰۶/۲۹\nالان چی به خورد روزنامه نگارها میدن؟کهریزک؟بستن روزنامه؟زندان؟\nمن هر موقع حوصلم سر میره میرم اینستاگرام توی اکسپلور پست های رضاشاه و پسرش رو میبینم کلی میخندم. طرف برمیداره از سوپرمن و بتمن داستان مینویسه ربطش میده به رضاشاه\nعقب ماندگی و جهان سومی بودن از سر و روی مردم ما میریزه\nرضا شاه رضاخان روزنامه قانون مطبوعات


آیت الله هاشمی نقشی پویا در روابط ایران و پاکستان داشت\nتاریخ انتشار: ۲۲ دی ۱۳۹۵ - ۱۱:۳۳\nرئیس مجلس سنای پاکستان با حضور در سفارت جمهوری اسلامی ایران برای عرض تسلیت و امضای دفتر یادبود آیت الله هاشمی رفسنجانی، اظهار داشت که این شخصیت بزرگ نقشی بسیار پویا و فعال در تحکیم هرچه بیشتر روابط دوستانه میان ایران و پاکستان داشت.\n'رضا ربانی' روز چهارشنبه گفت: با درگذشت آیت الله هاشمی رفسنجانی، در واقع پاکستان هم یکی از یاران و دوستان خوب خود را از دست داد.\nوی گفت: پاکستان و ایران نه تنها در ابعاد مذهبی و فرهنگی، بلکه در زمینه های سیاسی و دیدگاه های بین المللی نیز اشتراکات فراوان با یکدیگر دارند و آیت الله هاشمی همواره مشوق و تحکیم کننده این مشترکات و روابط بود.\nرئیس مجلس سنای پاکستان افزود: فعالیت ها و تلاش های رئیس جمهوری پیشین ایران برای پیشبرد این کشور و نیز منطقه، همواره قابل ستایش است و افکار و اندیشه های او، عامل ثبات بخش برای ایران و منطقه بود.\nوی همچنین درگذشت آیت الله هاشمی را ضایعه ای برای جهان اسلام دانست و گفت که جبران چنین خلاء و ضایعه ای برای جهان اسلام کار آسانی نخواهد بود.\n** رئیس مجلس ملی پاکستان: آیت الله هاشمی، نماد وحدت امت اسلامی\n'سردار ایاز' صادق رئیس مجلس ملی پاکستان نیز با حضور در سفارت ایران، بعد از امضای دفتر یادبود آیت الله هاشمی، شخصیت ایشان را نماد وحدت امت اسلامی توصیف کرد.\nایاز صادق در گفت و گو با خبرنگار ایرنا گفت: آیت الله هاشمی شخصیتی بی بدیل بود که نقش غیرقابل انکاری در تقویت نظام جمهوری اسلامی ایران و رسیدن این کشور به جایگاه امروزی داشت.\nوی گفت: رئیس جمهوری سابق ایران شخصیتی شناخته شده در عرصه بین المللی بود که توانست در دوران سخت جنگ و حتی در دوره تحریم ها، به عبور ایران از میان امواج سختی ها و مشکلات، کمک شایانی کند.\nرئیس مجلس ملی پاکستان تلاش های آیت الله هاشمی را برای تقویت وحدت جهان اسلام مورد ستایش قرار داد و بر ضرورت ادامه تلاش ها برای جلوگیری از اختلاف ها و ایجاد وحدت واقعی در جهان اسلام تاکید کرد.\nآیت الله هاشمی رفسنجانی، بعد از سالها مجاهدت و تلاش دلسوزانه و خالصانه در دوران قبل و بعد از انقلاب اسلامی برای عظمت و عزت ایران زمین، روز 19 دی ماه سال 1395 در سن 82 سالگی و بر اثر عارضه قلبی، به دیدار معبود شتافت.


اگر تا به حال با احساس خفگی از خواب پریده‌اید، اگر نصفه شب آب به گلوتان می‌پرد! و یا دم و بازدم تان درخواب منظم نیست احتمالاً به آپنه خواب یا همان وقفه تنفسی در خواب مبتلا هستید که نه تنها شديداً روی کیفیت خوابتان تاثیر می‌گذارد بلکه می‌تواند �\n* یکی تو خوابش به جاهایی سفر می کنه که هیچ وقت نرفته و یا نديده؛\nکسانی که دیابت دارند، عموما نمی توانند خوب بخوابند. بعضی هایشان به سختی خوابشان می‌برد و بعضی نیمه شب از خواب بیدار می‌شوند. برخی دیابتی‌ها هم زیاد می‌خوابند. به طور کلی بی خوابی علائم بیماری دیابت را تشديد می کند.\nمی‌توانستیم همان نیم ساعت پیش تکالیف را تحویل بدهیم و بعد از یک شبانه روز نخوابیدن رفت خوابگاه و خوابید اما کله‌ی ما تاب دارد. پنجاه دقیقه مانده به خواب؟ یا پنجاه دقیقه مانده به ديدن میم؟ راستی وقتی آمد دانشکده چطور می‌خواهد مرا پیدا کند؟ این همه ما دنبال تو گشتیم، تو هم یکبار به دنبال ما بگرد.\nمعمولا وقتی طی یک روز کارهای زیادی در دست انجام داریم، ترجیح می‌دهیم شب را کمی بیش‌تر بیدار بمانیم و کارها را تمام کنیم. به این ترتیب با خیال راحت به خواب می‌رویم و تصور می‌کنیم که کار درستی انجام داده‌ایم که برنامه‌های آن روز را به روز بعد منتقل نکرده‌ایم؛ غافل از این‌که کم‌خوابی روز بعد، عواقب خیلی بدتری به همراه دارد.ولی سبک صحیح زندگی این‌طور توصیه می‌کند که خواب شب را به هیچ ق\nآنفولانزا و آلودگی هوا کاسه تبتی آموزش ایلوستریتور و فتوشاپ به زبان فارسی - دانیال طاهری فر طب الثقلین IR_CARS دنیای واژه ها فروشگاه اینترنتی مای فون پیک داستان وام فوری ۵۰ میلیون وام فوری ۱۰۰ میلیونی تا۳۰۰م بدون سند بدون سپرده پرداخت سرمایه دانلود خلاصه کتاب نظریه های مشاوره و روان درمانی جرالد کوری


مدیریت جهادی مکمل اقتصاد مقاومتی تاریخ ثبت : 1394/06/09\nعنوان : مدیریت جهادی مکمل اقتصاد مقاومتی\nخلاصه : نویسنده: محمدجعفر شفیعی\nمدیریت جهادی تأمین کننده و لازمه اقتصاد مقاومتی است .\nاقتصاد مقاومتی واژه ای که با درایت حکیمانه مقام معظم رهبری برای خنثی کردن دشمنی نظام سلطه در بعد اقتصادی جنگ نرم لحاظ گردیده است.\nدر واقع جمهوري اسلامي ايران که با شعار نه شرقي نه غربي پابه عرصه نهاد و بدین ترتیب مسير ترقي و پيشرفت خود را طي نمود و به عنوان الگويي در دنياي امروز براي كشورها و ملت هاي آزاده دنيا تبديل شده به همین خاطر، مورد هجمه امپرياليسم جهاني به سرکردگی آمريكا و صهیونیسم بین المللی قرار گرفت و نظام سلطه از هر گونه كوششي در جهت تضعيف ايران مبني بر دست برداشتن از خواسته هايش، فروگذار نكرده و نخواهد كرد که مهمترین آنها جنگ تحمیلی، براندازی نظام از طریق گروهک ها و ایادی خود در داخل و خارج از کشور و تحریم های ننگین آمریکا در طی چهار دوره می باشد.\nبا این وجود، انقلاب اسلامی در طی این سال ها به پیشرفت هایی در سایه خودکفایی در تولید محصولات و سلاح های استراتژیک، دستیابی به فناوری های نوین، راه اندازی ماهواره، پیشرفت های پزشکی و دارویی و ... دست یافته است که این توفیقات در نتیجه ايستادگي در برابر ظالمان و قدرتهاي استكباري زورگو بوده و تبلور عینی مقاومت این ملت است که الان بخشي از سياست تغيير ناپذير ايران در همه اين سال ها بوده و شده ا ست.\nامروز ، مسئولان باید خود را پرچمدار اين انديشه بدانند و سياست ها خود را در اين عرصه پيش ببرند، زیرا این ملت راهی را انتخاب کرده اند که در آن را ادامه راه انبیا می دانند و می دانند که « ان مع العسر یسرا» و این عده ای الهی است که تحققش حتمی است.\nملت ایران شاگرد مکتب انبیا و ائمه اطهار هستند و یقین دارند که شعب های زمانه از ظرف زورگویان زمان بسر آمدنی است و با عبور از پیچ تاریخی باید منتظر پیروزی های روشن در بدر و خیبر باشند.\nاز این رواست که مقاومت را با جان و دل می خرند و در پشت سر رهبر فرزانه انقلاب اسلامی به حرکت روبه جلوی خود ادامه می دهند.\nاینها کلید واژه هایی هستند که رهبر معظم انقلاب اسلامی می خواهد ما را به آنها رهنمود کند که اگر ما می خواهیم مقاومت کنیم بایستی به مکتب دینی مان که پر از تجربیاتی است که هر کدام گشاینده فصل جدیدی بر رویمان در این نبرد نابرابر و در واقع تحقق بخش مسئولیت مکتبی انقلاب اسلامی.\nامروز ما بایستی بر اساس بایسته ها و داشته های دینی مان به مبارزه برویم. بر این اساس ما پس از این همه تجربه در این سال ها بایستی به فکر تدوین یک اقتصادی باشیم که حرکت در آن ضمن تأمین نیازهای دنیوی، الگوی اقتصادی متعالی و الهی در دنیا باشد. در واقع این همان اقتصاد مقاومتی است. مهمتر آنکه در اقتصاد مقاومتی هم تلاش اجر الهی دارد و هم دشمن شناسایی شده است و این جهاد در عرصه اقتصاد است.\nاقتصاد مقاومتی آرمان نیست بلکه برنامه ای است برای رسیدن به آرمان. این اقتصاد یک تجربه تاریخی موفق مقاومت اقتصادی را پشت سر گذاشته و الان می خواهد برنامه تهاجم را تدوین کند که مانع از فشار اقتصادی در تبدیل به شدن به فشار سیاسی از سوی دشمنان است. رسیدن جمهوری اسلامی به این عرصه از اقتصاد نشان بهره برداری و شناخت درست از فرصت ها، تهدید ها و نقاظ ضعف و قوت کشور ایران در عرصه سیاسی، اقتصادی و فرهنگی است که به فرصت استراتژی مقاومت رسیده است.\nتدوین اقتصاد مقاومتی در شرایط پیش آمده در محیط بین الملل در عرصه سیاست و اقتصاد امری اجتناب ناپذیر برای کشور است و یک الگو تلقی می شود. چرا که از یک طرف امروزه شاهد به گل نشستن سفینه مکتب های سیاسی- اقتصادی لیبرال و نئولیبرال به عنوان نظام های پیشرو در دنیا هستیم و از سوی دیگر با تدوین این الگوی اقتصادی کشور را در مقابل تمامی تهدیدات سیاسی و اقتصادی بیمه خواهد نمود و زمینه پیشرفت و رفاه مردم فراهم می شود. بدین ترتیب، ارایه اقتصاد مقاومتی که برگرفته از فرهنگ اسلام و تجربه تاریخی انقلاب اسلامی در طول 34 سال است، می تواند راهگشا باشد .می طلبد جمهوری اسلامی با کمک متخصصان حوزه و دانشگاه در جهت تدوین آن بر بیایند و از این رهگذر ضمن معرفی رسالت انقلاب اسلامی به دنیا، الگوی اقتصاد اسلامی به عنوان جایگزین اقتصاد سرمایه سالار شکست خورده و کلیه الگو های اقتصادی مادی گرا و مادی زده، در دنیا مطرح شود.\nبا ملاحظات پیش گفته می توان بیان کرد که این حرکت آغاز شده است . مجموعه تلاش هایی که اکنون در راستای تدوین الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت در حال انجام است، با تکیه بر تجربیات انقلاب اسلامی ایران در شرایط گوناگون سه دهه گذشته، نقش موثری در پیاده سازی این مهم ایفا خواهد نمود.\nبنابراین، مسئولان کشور برای تدوین و پیاده سازی اقتصاد مقاومتی باید ضمن شناخت و درک موقعیت کشور، عزم خود را جدی تر کنند تا با بهر ه گیری از منابع خدادادی و ظرفیت های محیطی و جغرافیایی، توانمند سازی نیروی انسانی، اتکا به تجهیزات ساخت داخل و ... ، نیازهای اقتصادی، صنعتی و علمی کشور را را با تکیه بر دانش مراکز تحقیقاتی و پژوهشی تأمین کنند. این مهم بدست نمی آید مگر با مدیریت درست و کارآمد و همچنین بازنگری در ساختارهای اقتصادی و مالی و مهمتر از همه نگاه آمایشی به محدودیت ها و ظرفیت های کشور است چه در عرصه داخلی و چه در عرصه بین المللی که لازمه آن مدیریت جهادی است. مدیریت جهادی تأمین کننده و لازمه اقتصاد مقاومتی است و در واقع مکمل اقتصاد مقاومتی است که تلاش در عرصه اقتصاد را به عنوان تکلیف و ابزاری برای سربلندی ایران اسلامی و رسیدن به حیات طیبه می داند.\nتعداد نمایش : 359 <<بازگشت


هفت یک » چگونه توخل و ناگلزمان چشم‌انداز مربیگری در آلمان را تغییر دادند\nتاریخ انتشار ۳۰ مرداد ۱۳۹۹ در ساعت ۰۹:۵۳\nدرست است که هر پیشرفتی از پست مربی جوانان در بوندس‌لیگا به خوبی و موفقیت توخل و ناگلزمان نبوده است. اما انتخاب مریی تیم زیر 19 ساله‌ها برای هدایت تیم اول دیگر باعث شگفتی نیست- خصوصا برای تیم‌هایی که منابع مالی محدودی دارند.\nهفت‌یک– رانندگی از آگسبورگ به شهر کوچک گرستهوفن در ژانویه 2008 تنها 30 دقیقه برای یولیان ناگلزمان زمان برد اما سفری بود که زندگی او را تغییر داد. ناگلزمان 20 ساله در آن زمان نقش یک مدافع میانی سنتی برای تیم ذخیره آگسبورگ را در دسته ششم ایفا می‌کرد اما برای این‌که دقیق‌تر صحبت کرده باشیم باید گفت او به میدان نمی‌رفت. یک عمل جراحی اشتباه روی زانو باعث شد که او نتواند در میدان حضور پیدا کند. توماس توخل، مربی این بازیکن، اعجوبه جوان مربیگری بود که در جوانی با پیراهن آگسبورگ به میدان رفته و دوران حرفه‌ای او نیز تحت تاثیر مصدومیت‌های متوالی قرار گرفته بود و به همین دلیل تصمیم گرفت از استعداد ناگلزمان برای بازی‌خوانی به شیوه‌های مختلف استفاده کند. سرمربی لایپزیش در کتاب زندگینامه توخل که توسط دنیل میورن و توبیاس شاختر نوشته شده می‌گوید:” او به من پیشنهاد داد که بروم و تیم حریف را زیر نظر بگیرم.”\nناگلزمان با پرونده‌ای عریض و طویل برگشت و مطمئن نبود که خواسته‌های توخل را برآورده کرده باشد. اما توخل تحت تاثیر جزیی‌نگری این بازیکن از حرکات تی اس وی، با و بدون توپ، قرار گرفت. ناگلزمان خیلی زود کفش‌هایش را آویزان کرد تا به سمتی رسمی در تیم استعدادیابی انتخاب شده و بخشی از کادر فنی تیم ذخیره‌های آگسبورگ شود.\nتوخل زمانی که مربی آگسبورگ بود، توانست پتانسیل ناگلزمان در مربیگری را تشخیص و او را در مسیر صحیح قرار بدهد.\nناگلزمان می‌گوید:” توماس به من گفت که اگر دیگر نتوانستم بازی کنم، باید برای مربی شدن تلاش کنم. او از نحوه حرف زدن و فکر کردنم درباره بازی این احساس را داشت که شاید در این زمینه با استعداد باشم. او می‌گفت که من قطعا باید شانسم را امتحان کنم.” با این حال، توخل روز دوشنبه در گفتگو با DAZN نپذیرفت که توانایی ناگلزمان در بیرون از زمین توسط او کشف شده است. این بیش‌تر یک تصادف خوشایند بر اساس ضرورت‌های اقتصادی بود.\nاما از همه مهم‌تر، توخل قالب مربیگری در آلمان را شکست. بدون موفقیت یک سال بعد او در ماینتس، صعود درخشان ناگلزمان به رده‌های بالای بوندس‌لیگا شاید هرگز رخ نمی‌داد. ماینتس در فصل 09- 2008، توخل را که در آن زمان 34 ساله داشت، به عنوان مربی تیم زیر 19 ساله‌ها انتخاب کرد. او این تیم را که بازیکنان آینده لیگ برتر مانند یان کریشهوف و آندره شورله در اختیار داشت، به اولین (و تنها) قهرمانی در رده زیر 19 ساله‌ها رساند و فوتبال ترکیبی فوق‌العاده‌ای را به نمایش گذاشت.\nموفقیت توخل در آگسبورگ و ماینتس، راه را برای پیشرفت ناگلزمان هم هموار کرد.\nبازیکنان تیم اول نیز آن فصل عملکرد خوبی داشتند. یک سال بعد از این‌که یورگن کلوپ در بازگرداندن آنها به لیگ دسته اول موفق نبود، این تیم تحت هدایت یورن آندرسن موفق به صعود شد. اما اندرسن چنان با بعضی از بازیکنان و مدیریت باشگاه به مشکل خورد که به اولین مربی تاریخ تبدیل شد که در اوایل آگوست و پیش از آن که بوندس‌لیگا حتی آغاز شود، برکنار شود. کریسین هایدل، مدیرکل ماینتس، مردی که هشت سال قبل تصمیم جنجالی انتصاب کلوپ را گرفته بود، یکی ایده دیوانه‌وار دیگر ارائه کرد: او توخل را به عنوان سرمربی انتخاب کرد.\nهایدل سال‌ها بعد به نویسنده این متن گفت:” مردم فکر می‌کردند ما کاملا دیوانه شدیم. توخل شناخته شده نبود، یک مربی جوان بدون پیش زمینه بازی حرفه‌ای.” کار معجزه‌آسای کلوپ در ماینتس- علی‌رغم سقوط در سال 2007، او آنها را برای اولین بار به بوندسلیگا رساند و چنان هیجانی به تمام شهر تزریق کرد که مشتاق فوتبال شوند- به او یاد داد بود که تجربه به شکل بی‌اندازه‌ای بیش از حد نیاز مورد توجه قرار گرفته است. هایدل گفت:” مربی خوب در آن زمان یک فوتبالیست سابق بود که 10 یا 15 سال در باشگاه‌ها چرخیده و هر سال استخدام و اخراج شده است. کسانی که مشهور نبودند، هرگز مورد توجه قرار نمی‌گرفتند.”\nتوخل در 35 سالگی نهایتا چند سال بزرگ‌تر از بازیکنانی بود که ناگهان باید آنها را در نبرد سخت سقوط نکردن رهبری می‌کرد. با فرقی که در موهایش باز می‌کرد و علاقه‌ای که به چرخاندن گردنش داشت، شبیه یک دانش آموز بود. اما هر نگرانی درباره عدم توانایی او در اعمال نفوذ و قدرت، پس از اولین صحبت تیمی از میان رفت. هایدل گفت:” او تنها برای چند دقیقه حرف زد اما کاریزما و دانشش در طول همین چند دقیقه درخشش خود را نشان داد.”\nناگلزمان در 28 سالگی به عنوان سرمربی هوفنهایم انتخاب شد و خیلی زود به رقیب استاد سابقش که آن زمان هدایت بروسیا دورتموند را برعهده داشت، تبدیل شد.\nرکورد فوق‌العاده توخل در ماینتس بدون شک این جسارت را به هوفنهایم داد که در مسیری مشابه حرکت کرده و در اوایل سال 2016 از ناگلزمان که مربی جوانان بود، در تیم اول استفاده کنند. راین- نکار- سایتونگ، روزنامه محلی، انتصاب جوان‌ترین سرمربی بوندس‌لیگا (28 ساله-) را یک “شیرین کاری روابط عمومی” خواند اما خیلی زود مجبور شد به اشتباهش اعتراف کند؛ چرا که ناگلزمان، هوفنهایم را از سقوط نجات داد و سپس در موفقیتی زودهنگام آنها را به لیگ اروپا و لیگ قهرمانان رساند.\nیک مصدومیت باعث شد تا ناگلزمان خیلی زود وارد مربیگری شود و جالب این‌که دیدار سه‌شنبه شب او با توخل در شرایطی بود که استاد سابقش با عصا و پای آتل‌بندی شده روی نیمکت پی‌اس‌جی حضور داشت.\nهانسی فلیک، بازیکن سابق بایرن مونیخ در دهه 1980 میلادی که حالا باید تیمش را در نیمه نهایی لیگ قهرمانان برابر لیون هدایت کند، چندان در این دسته‌بندی جای نمی‌گیرد اما تجلی این ایده است که توانایی، معیار مهم‌تری از شناخت و شهرت عمومی است. او پیش از این‌که سال گذشته جانشین نیکو کوواچ شود، هرگز هدایت هیچ تیم اولی را بر عهده نداشت اما در جریان قهرمانی تیم ملی آلمان در جام جهانی 2014 دستیار یواخیم لوو بود.\nعنوان اصلی مقاله: Nagelsmann, Tuchel and the German coaching prodigies dominating football نویسنده: Raphael Honigstein نشریه / وبسایت: The Athletic زمان انتشار: آگوست 2020\nکلمات کلیدی: بوندس‌لیگا • پاری سن ژرمن • توماس توخل • لایپزیش • یولیان ناگلزمان\nآنالیز دیدار لایپزیش- اتلتیکو مادرید؛ چگونه یک جابجایی، تیم سیمئونه را زمین‌گیر کرد


[quote='Trip',index.php?page=Thread&postID=158743#post158743][b]هتل ۵ ستاره شرایتون هانوی[/b] یکی از هتل های شیک و مدرن شهر هانوی در ویتنام است. این هتل از امکانات تفریحی و رفاهی بسیار خوبی برخوردار است. لازم بذکر است که اتاق های این هتل همگی نورگیر و بزرگ هستند، چیدمانی فوق العاده زیبا دارند و از امکاناتی همچون سیستم تهویه مطبوع، سرویس بهداشتی، حمام، وسایل بهداشتی، تلویزیون، چای‌ساز، قهوه ساز، اینترنت و… برخوردار است. جالب است بدانید دکور این اتاق ها ترکیبی از سبک ویتنامی-فرانسوی است. هتل اینترکنتیننتال وستلیک [b]هتل ۵ ستاره اینترکنتیننتال[/b] وستلیک یکی از هتل های مدرن و پر امکانات ویتنام است. اتاق های این هتل همگی روشن و بزرگ هستند؛ روزانه سرویس‌دهی و نظافت می‌شوند و از امکاناتی همچون سیستم تهویه مطبوع، سرویس بهداشتی، حمام، بالکن خصوصی، مینی بار، تلویزیون کابلی، ماهواره، اینترنت، سشوار و…برخوردار می‌باشند. همچنین این هتل امکانات عمومی خوبی نیز در اختیار مهمانان خود قرار می دهند که استخر، رستوران، کافی‌شاپ، خشکشویی، ترانسفر فرودگاهی، فضای سبز و… از جمله این امکانات هستند؛ بی شک این هتل را می توان یکی از برترین [url='http://www.mehrhotel.ir/asia/'][b]هتل‌های آسیا[/b][/url] نیز دانست! گفتنی است این هتل دارای پرسنلی حرفه ای است که مطابق با استانداردهای جهانی هتل داری آموزش دیده اند، به زبان های زنده دنیا مسلط هستند و شما می توانید به راحتی با آنها ارتباط برقرار کنید. [url='http://www.karvanik.ir/wp-content/uploads/2017/09/vietnam-Intercontinental-Westlake-Hotel.jpg'][img]http://www.mehrhotel.ir/wp-content/uploads/vietnam-Intercontinental-Westlake-Hotel.jpg[/img][/url] هتل هانوی پیرل [b]هتل ۴ ستاره تاپ هانوی پیرل[/b] یکی از اقامتگاه های ویتنام است که قیمت بسیار مناسبی دارد و نسبت به قیمت خود امکانات رفاهی و تفریحی بسیار خوبی را به مهمانان خود ارائه می دهد. این هتل دارای پرسنلی حرفه‌ای و کار آزموده است که مطابق با استانداردهای بین‌المللی هتل داری آموزش دیده اند؛ به زبان های زنده دنیا مسلط هستند و شما به راحتی می توانید با این پرسنل ارتباط برقرار کنید. اتاق های این هتل همگی بزرگ و نورگیر است، دکوراسیونی بسیار زیبا دارد و از امکاناتی همچون سیستم تهویه مطبوع، سرویس بهداشتی، حمام، چای ساز و قهوه ساز، اینترنت و…برخوردار می باشد. هتل گلدن سنترال [b]هتل ۴ ستاره گلدن سنترال[/b]، در کنار یکی از محبوب ترین بازارهای کشور ویتنام به نام بن تانه قرار گرفته است. همچنین در ۶ کیلومتری این هتل [b]فرودگاه بین المللی تان سون نهات[/b] قرار دارد که همه اینها نشانگر این است که موقعیت مکانی این هتل ۴ ستاره بسیار موقعیت خوبی است. اتاق های این هتل بزرگ و نورگیر هستند؛ چیدمانی بسیار مدرن دارند؛ به طور روزانه سرویس دهی و نظافت می شوند و از امکاناتی همچون سیستم تهویه مطبوع، اینترنت رایگان، سرویس بهداشتی، حمام، تلویزیون کابلی، ماهواره، چای ساز و قهوه ساز و… برخوردار می باشند. [url='http://www.karvanik.ir/wp-content/uploads/2017/09/vietnam-Golden-Central-Hotel.jpg'][img]http://www.mehrhotel.ir/wp-content/uploads/vietnam-Golden-Central-Hotel.jpg[/img][/url] هتل ملیا هانوی [b]هتل ۴ ستاره تاپ ملیا هانوی[/b] یکی از هتل های خوب شهر هانوی است. این هتل در یک موقعیت مکانی مناسب، یعنی در مرکز شهر هانوی قرار گرفته است. فاصله این هتل تا دریاچه HoanKiem و مرکز تاتر های عروسکی آبی تانگ لانگ حدودا ۶۰۰ متر فاصله دارد. این هتل تا دیگر جاذبه های توریستی شهر هانوی نیز نزدیک است. این هتل دارای پرسنلی حرفه ای و کارآزموده است که مطابق با استانداردهای بین المللی آموزش دیده اند؛ به زبان های زنده دنیا مسلط هستند و شما می توانید به راحتی با آنها ارتباط برقرار کنید. از دیگر امکانات هتل می توان به استخر، رستوران با [b]غذاهای بین المللی[/b]، چینی، محلی و…؛ مرکز تناسب اندام با امکانات کامل، بار، آرایشگاه، مرکز آبگرم، سرویس دهی ۲۴ ساعته و… اشاره کرد. اتاق های این هتل همگی نورگیر و بزرگ هستند؛ به طور روزانه سرویس دهی و نظافت می شوند و دکوراسیون فوق العاده زیبایی دارند. همگی این اتاق ها از امکاناتی همچون سیستم تهویه مطبوع، سرویس بهداشتی، حمام، چای ساز و قهوه ساز، تلویزیون، گاو صندوق، اینترنت و… برخوردار می باشند. مطمئنا [url='http://www.karvanik.ir/fa/tour-archive/vietnam/'][b]تور ویتنام[/b][/url] آن هم در [url='http://www.mehrhotel.ir/tag/%d8%aa%d9%88%d8%b1-%d9%86%d9%88%d8%b1%d9%88%d8%b2-97/'][b]نوروز ۹۷[/b][/url] فرصتی ایده آل برای شما جهت اقامت در این هتل مجلل است.[/quote]


دستگاه استرچ پالت – ماشین سازی پویا ماشین – تولید کننده ماشین الات صنعتی\nدستگاه استرچ پالت ابزاری است برای بسته بندی هر محصولی است که قرار است بر روی پالت قرار گیرد.\nدلیل استفاده از پالت، سهولت و سرعت بالا در حمل و نقل و جابجایی محصولات است.\nزمانی که قرار است حجم و تعداد زیادی از یک محصول (مانند کیسه های آرد یا مصالح یا انواع قوطی ها و بطری های نوشیدنی و یا قوطی های کمپوت و کنسرو رب و … و یا هر نوع محصول دیگری) جابجا شود، میتوان از دو روش استفاده کرد:\nکارگران، تمام محصولات را تک به تک به ماشین حمل بار منتقل کرده و بصورت منظم بر روی یکدیگر قرار دهند: در این حالت، وقت و نیروی زیادی درگیر فرآیند بارگیری و تخلیه خواهد شد.مضاف بر اینکه این عملیات، محدود به یکبار نبوده و یک سیکل دائم میباشد.\nمحصولات بر روی پالت مناسب قرار گیرد و نایلون، بوسیله دستگاه استرچ پالت، دورتادور محصول پیچیده شده و بسته بندی گردد. با این روش، میتوان پالتِ حاوی محصول را بوسیله یک لیفتراک جابجا کرده و مراحل بارگیری و تخلیه را انجام داد.\nمزایای استفاده از دستگاه استرچ پالت:\nسهولت جابجایی، بارگیری و تخلیه\nکاهش کارگران درگیر در فرآیند بارگیری و در نهایت صرفه جویی در هزینه این بخش\nامکان چیدمان محصول بر روی پالت تا ارتفاع دو متر\nکاهش حداقلی آسیب به محصولات و از بین رفتن بسته بندی آنها در حین جابجایی و حمل و نقل\nکاهش هزینه بسته بندی در بخش استفاده از کارتن و نایلون (به دلیل کشش نایلون توسط دستگاه استرچ پالت تا 300% ، صرفه جویی قابل ملاحظه ای در قیمت و مصرف نایلون بوجود خواهد آمد.)\nمحافظت از محصول در برابر گردو خاک، باد و بارندگی، صدمات ناشی از افتادن یا ضربه خوردن\nدستگاه های استرچ پالت به چند دسته تقسیم میشوند:\nاسترچ پالت ستونی:\nاین مدل دارای یک صفحه دوار با قطر حدودی 1/5 متر بوده و برای استرچِ پالت هایی تا وزن دو تن و ارتفاع حدودا دو متر استفاده میشود. در این مدل، صفحه دوار ، که محصول بر روی آن قرار میگیرد حرکت کرده و رول فیلم استرچ که به یک بازوی ثابت، متصل است به دور محصول پیچیده میشود.\nاسترچ پالت ستونی متحرک (استرچ پالت دروازه ای):\nاین مدل جهت بسته بندی محصولات با وزن سنگین و یا ارتفاع زیاد به کار میرود. صفحه مخصوص قرارگیری محصول، ثابت بوده و فیلم استرچ بوسیله بازوی متحرک به دور محصول پیچیده و آن را بسته بندی مینماید.\nاسترچ پالت فرودگاهی :\nاسترچ پالت کوچک – استرچ پالت فرودگاهی\nاین نوع دستگاه ها برای بسته بندی بسته ای کوچک مثل کیف و چمدان و کارتن های کوچک کاربرد دارد و اغلب در فرودگاه ها و ترمینال های بار استفاده میشود.\nدستگاه استرچ پالت در انواع مدلها، مجهز به سیستم «پری استرچ» میباشد. «پری استرچ» ابزاری است که باعث کشش سلفون قبل از کشیده شدن به دور پالت میگردد.به همین دلیل موجب کاهش مصرف نایلون تا حدود 50% میگردد که از این لحاظ، بسیار مقرون به صرفه است.\nپویا ماشین البرز2022-02-09T18:42:55+03:30معرفی محصولات پویا ماشین|بدون ديدگاه


راهنمای خرید: وقتی صحبت از وسایل آشپزخانه می شود در ذهن همه ما تمامی وسایل ریز و درشت این بخش از خانه تداعی می شود. از وسایل برقی بزرگ مثل یخچال و گاز و اینها گرفته تا تمامی ظرف و ظروف و حتی قابلمه ها! انتخاب هر کدام از این وسایل به نوبه خود دارای اهمیت زیادی است. معمولا انتخاب وسایل آشپزخانه چه به عنوان جهیزیه و چه غیر از آن از افراد وقت زیادی می گیرد. این در صورتی است که اگر شما سعی کنید در رابطه با تک تک آنها اطلاعاتی کافی کسب کنید زمان و انرژی مصرف شده تان به حداقل می رسد. در این مطلب می خواهیم به راهنمای خرید سرویس قابلمه بپردازیم. می خواهیم یک نگاه همه جانبه به این بخش از وسایل آشپزخانه بیندازیم و آن را به طور کامل بررسی کنیم. پس پیشنهاد می کنیم که تا انتهای مطلب همراه ما باشید.\nمعرفی انواع سرویس قابلمه\nبه طور کلی قابلمه ها در چند نوع مختلف دسته بندی می شوند که شامل قابلمه های چدن، قابلمه های استیل، قابلمه های تفلون، قابلمه های سرامیکی، قابلمه های گرانیتی، قابلمه های رویی و آلومینیومی، قابلمه های مسی، قابلمه های شیشه ای و همینطور قابلمه های لعابی می گردند.\nدر رابطه با چدن می توان گفت که در واقع چدن فلزی است که مدت زیادی گرم می ماند. این ماده آلیاژی از آهن است و اگر در شمایل قابلمه ارائه شود می تواند با خراش سطحش زنگ بزند. این نوع از قابلمه ها معمولا عمر طولانی و همینطور وزن بالایی دارند و برای پخت و پزهای طولانی و یکنواخت هم گزینه های مناسبی به شمار می روند. علاوه بر این می توان گفت که قابلمه های چدنی در برابر حرارت بالا مقاومت زیادی از خود نشان می دهند. توصیه ما این است که در زمان خرید قابلمه چدن خود اطمینان خاطر حاصل کنید که چدن شما فاقد آلومینیوم است. علاوه بر اینها می توان این نکته را هم اشاره کرد که سرویس قابلمه های چدن گران قیمت هستند و در کنار این موضوع، تنوع رنگی و طرحی زیادی هم نخواهند داشت.\nقابلمه های استیل\nشاید بتوان گفت که قابلمه های استیل نسبت به سایر انواع قابلمه ها بهداشتی تر هستند و به نوعی نیز از دوستداران طبیعت به حساب می آیند. این نوع از قابلمه ها عمر طولانی دارند و زنگ نمی زنند. علاوه بر این واکنشی هم نسبت به غذا ندارند، با این حال حرارت را به صورت کاملا مستقیم انتقال می دهند و همین مسئله هم ممکن است باعث شود تا غذای شما سریع تر بسوزد. اگر غذا به کف قابلمه استیل شما چسبید می توانید با مقداری سرکه و یا استیل شو آن را به راحتی پاک و ترمیم کنید. در نهایت هم باید اشاره کنیم که سرویس قابلمه استیل معمولا قیمت مناسبی دارد.\nدرست است که سرویس قابلمه تفلون از محبوب ترین نوع قابلمه ها به حساب می آیند ولی با این حال اگر بخواهیم آن را با بقیه قابلمه ها مقایسه کنیم انتخاب چندان مطمئنی به شمار نمی رود. نکته ای که در رابطه با قابلمه های تفلون وجود دارد فلز سنگین کادیون موجود در آنهاست! این فلز بر اثر استفاده های پی در پی از این قابلمه ها وارد مواد غذایی می شوند و همین مسئله نیز احتمال ابتلا به سرطان و همینطور بیماری های دیگر را افزایش می دهد. در نتیجه پیشنهاد و توصیه ما این است که در زمان خرید سرویس قابلمه تفلون به سراغ برندهای معتبر بروید. در نهایت نیز باید اعتراف کرد که در میان انواع قابلمه ها ظروف تفلون نچسب، نسبتا سبک و همینطور دارای شست و شوی آسان هستند.\nاین نوع قابلمه ها جزء جدیدترین سرویس های آشپزخانه به شمار می روند. قابلمه های سرامیکی دارای روکش های نچسب هستند و بدون هیچگونه ترکیبات مضری نسبت به خراش و خوردگی مقاومت خوبی دارند. بدنه و کف سرویس های قابلمه سرامیکی دارای چندین لایه است و لایه سرامیک نیز یکی از لایه های بدنه است. از مهم ترین ویژگی های قابلمه های سرامیکی آن است که حرارت را به خوبی پخش و منتقل می کند و قیمت نسبتا بالایی هم دارند.\nقابلمه گرانیتی ایرانی\nروکش های گرانیتی در میان سایر پوشش های نچسب داراب دوام و سختی بسیار و بیشتری است. ویژگی مهم گرانیت آن است که گرما را در خود نگه می دارد و غذا هم در آن دیرتر از سایر ظروف معمولی می سوزد. تمیز کردن و شست و شوی قابلمه های گرانیتی ساده ای و به دلیل نچسب بودن می تواند میزان روغن مصرفی شما را کاهش دهد. در نهایت نیز باید اضافه کنیم که گرانیت ماده ای طبیعی است و به همین دلیل نیز طعم غذای شما را تغییر نخواهد داد.\nقابلمه های رویی و آلومینیومی\nفلز روی برای قابلمه مناسب است ولی کمتر قابل دسترسی است و به سختی یافت می شود. در کنار این می توان گفت که فلز آلومینیوم برای سلامت ضرر دارد و پخت مواد غذایی اسیدی مثل آبلیمو و سرکه در چنین ظروفی باعث خروج آلومینیوم شده و باعث می شود که این ماده به غذای شما وارد شود. در کنار اینها باید گفت که حرارت در این قابلمه ها به شکل یکنواخت و سریعی پخش می شود. علاوه بر این حساسیت آنها به ضربه باعث می شود که فرم خود را سریع از دست بدهند.\nاین نوع قابلمه ها حرارت را به خوبی و به شکل یکسانی پخش می کنند. در بیشتر موارد داخل مس را با فلزی می پوشانند که مس به غذا وارد نشود. شاید بتوان دلیل آن را هم چنین گفت که مس با مواد غذایی اسیدی و شور واکنش نشان می دهند و می تواند طعم غذا را نیز تغییر دهد. نکته جالبی که در رابطه با این نوع از قابلمه ها وجود دارد آن است که بعضی از آنها کار دست هنرمندان ایرانی هستند و در بازار به صورت کیلویی هم به فروش می رسند. در کنار این موضوع برندهای بسیاری هم هستند که این سرویس ها را ارائه می دهند.\nقابلمه های شیشه ای\nای نوع از قابلمه ها در واقع همان پیرکس ها هستند. این ظروف بی رنگ را می توان تقریبا بهترین انتخاب برای پخت و پز دانست، چراکه به راحتی می توان درون آن را مشاهده کرد. تا زمانی که به این ظروف ضربه های محکمی زده نشده و شوک دمایی نبیند مقاومت خود را حفظ می کنند. مدل های جدید که از این مدل قابلمه ها در بازار ارائه می شوند در مقابل حرارت مقاومت بیشتری از خود نشان می دهند.\nمعمولا روکش های لعابی بر روی ظروف چدن و یا آهنی کشیده می شود. می توان گفت که طول عمر روکش های لعابی محدود است و بر اثر ضربه و حتی نوسانات حرارتی نیز می تواند از بین برود. معمولا از این نوع ظروف و قابلمه ها برای گرم نگه داشتن کنسروها و پخت غذاهای آبدار استفاده می شود.\nنکات خرید سرویس قابلمه\nبا توجه به توضیحات کاملی که در رابطه با هر کدام از انواع قابلمه ها در بالا مطرح شد، پیشنهاد ما برای تکات خرید سرویس قابلمه آن است که بر اساس میزان مصرف و نیاز خود از قابلمه ها و همینطور مواد غذایی ای که به صورت غالب مصرف می کنید باید به سراغ سرویس قابلمه های مناسب خود بروید. برای این کار بهتر است به فروشگاه های معتبر و همنیطور برندهایی که به کیفیت کاری آنها اطمینان دارید مراجعه کنید.\nمعمولا سرویس های قابلمه ها بر اساس پارچه های آنها تعیین می شوند که در واقع هر تکه از سرویس است. شما به نسبت تعداد افراد خانواده و همینطور میزان استفاده خود از انواع قابلمه ها می توانید سرویس مورد نظر خود را برگزینید.\nمعرفی برندهای مطرح سرویس قابلمه\nبرندهای مطرحی که به تولید سرویس قابلمه می پردازند را می توان اینگونه معرفی کرد: بهترین مارک قابلمه استیل دسینی، پی اس دی، هاس جوهر، کارال، زرساب، زوپینی، وگاتی، عروس تفلون، فورته ، وینود و…\nمعرفی بورس خرید سرویس قابلمه\nبرای آنکه بتوانید سرویس قابلمه مورد نظر خود را تهیه کنید می توانید به بورس خرید سرویس قابلمه مراجعه کنید. بورس خرید قابلمه در خیابان شوش تهران است، البته فروشگاه های عرضه ی لوازم خانگی هم می تواند گزینه ی مناسبی برای خرید قابلمه باشد.\nقیمت قابلمه نیز متنوع می باشد.\nآردینی اوخو| سه شنبه 15 آبان 1397\nفلاسک چای از آن دسته از محصولاتی ایست که مصرف کننده از آن اطلاعات چندانی ندارد. همین عمر باعث سودجویی برخی از فروشندگان سودجو شده است. خب چه فلاسکهایی را می توان خوب و با کیفیت نامید. خریدار در زمان خرید با سوالاتی همچون:\n1- آیا فلاسک شیشه خارجی دارد یا ایرانی؟\n2- شیشه فلاسک چینی است ؟؟\n3- این شیشه چند ساعت ابجوش را داغ نگه میدارد؟\n4- چرا شیشه فلاسک سوراخه و از زیرش اب چکه میکند ؟\n5- فلاسک احمد درجه یک است یا درجه پایین؟\n6- ارزان ترین فلاسک چایی موجود در بازار کدام است؟\n7- فلاسک خوب چه ویژگی هایی دارد؟\n8- فلاسک با چه سایزی مناسب است؟\n9- فلاسک خارجی با کدام مارک بخریم؟\n10- فلاسک تمام استیل بخریم یا شیشه دار؟\n11- چرا فلاسک استیل پس از مدتی خاصیت خود را از دست میدهد؟\n12- چه فلاسک چایی بخرم؟\nو…. از این قبیل سوالات مواجه میشود. که ندانستن هر کدام از اینها میتواند باعث میشود کلاه بزرگی بر سر خریدار برود.\nویژگی های فلاسک خوب\nپس در هنگام خرید فلاسک توصیه های وبسایت طلانویس رو مد نظر داشته باشید:\n– شیشه فلاسک ایرانی یا تولید داخلی نداریم (کارخانه جات فلاسک ایرانی صرفا تولیدکننده قاب یا همان جلد فلاسک هستند) و در بازار حال صرفا شیشه فلاسک چینی (ساخت کشور چین) موجود است. پس با عناوینی همچون شیشه ژاپنی یا شیشه درجه 1 کلاه سرتان نرود.\n– ارزان فلاسک موجود فلاسک های با جلد پلاستیکی هستند (فلاسک زرین – رضا – احمد) هستند.\n– قیمت مناسب – کیفیت -موجود بودن قطعات یدک-مناسب بودن قیمت یدکی ها- بارها دیده شده فلاکسی به خاطر شکستن شیشه اش و گران بودن شیشه یدکی یا حتی نبودن یدکش (قیمت شیشه برابر با قیمت فلاسک کامل) باید دور انداخته شود.فلاسک 1 لیتری احمد دارای یدکی ارزان و دردسترس است.\n– فلاکس های تمام استیل بعد از مدتی با ضربه های نه چندان شدید خاصیت عایق بودن را از دست میدهد (خلا بین دوجداره از بین میرود یا به اصطلاح رایج گازش خارج میشود) پس فلاکس شیشه ای بخرید و حتی در صورت شکستن با مبلغی در حدود 5 هزار تومان تعمیر شود.\n– در نهایت پیشنهاد وبسایت طلانویس به شما عزیزان فلاکس احمد 1 لیتری است.این فلاسک اکثر ویژگی های ذکر شده را داراست.قیمت مصرف کننده این محصول بین 7 تا 12 هزار تومان متغیر است. مارک های خارجی معتبر یونیک، هنری، دالتون، بونیتو و…. میباشند.\nنکته: قیمت های مذکور در تاریخ 11 مهر 95 بررسی شده است. ممکن است بعدها قیمت ها تغییر کنند.\nاما قبل از خرید فلاسک مورد نظر هدف خودتان را از خرید مشخص کنید.\nنخستین نکته‌ای که باید در زمان خرید به آن دقت کنید، قیمت فلاسک است، که قصد دارید چه میزان برای خرید یک فلاسک خوب هزینه کنید؟.\nقیمت به کیفیت و سازنده بستگی دارد، ولی همیشه قیمت بالا تضمین کننده عملکرد خوب نیست. قیمت معمولا تحت تاثیر مواد مورد استفاده در ساخت، حجم و ویژگی منحصر بفرد آن محصول قرار می‌گیرد.\nتوصیه‌هایی برای خرید یک فلاسک خوب:\nدر زمان خرید فلاسک اطراف آن را خوب نگاه کنید.\n-دنبال نقص‌های آشکار یا خراشیدگی روی آن باشید\n- این عیب‌ها روی عملکرد تاثیر می‌گذارد.\n- فلاسک را تکان دهید. بررسی کنید چیزی در فلاسک تکان نخورد و صدایی نشنوید.\n- بدنبال سازنده‌ای خوشنام باشید.\n- بدنبال فلاسکی با پوشش و درب مناسب باشید.\n- بسته بندی فلاسک باید شامل این موارد باشد: تطابق با استاندارها، اطلاعاتی در مورد سازنده (آدرس، نام، شماره تماس)، گارانتی، شرایط استفاده و مشخصات اصلی محصول.\n- محفظه درونی فلاسک‌ها می‌تواند از جنس شیشه باشد. خرید فلاکس شیشه‌ای عمدتا بهداشتی هستند. تمیز کردنشان آسان است و از محتوای درون آن بخوبی محافظت می‌شود، اما یک ایراد وجود دارد این نوع فلاسک‌ها بسیار شکننده هستند. در نتیجه در اثر یک سهل انگاری ممکن است به هزاران قعطه تبدیل شود.\n- در زمان خرید به حجم فلاسک مورد نظرتان دقت کنید، که آیا تک نفره بودن فلاسک برایتان کافی است یا دوست دارید فلاسکتان ظرفیت سرو چای یا قهوه را برای چند نفر داشته باشد.\n- اگر تنها یک لیوان چای در زمان ناهار میل می‌کنید می‌توانید فلاسکی با گنجایش یک لیوان تهیه کنید.\n- به سر فلاسک توجه کنید.\n- سر فلاسک بخوبی باید گرما را درون فلاسک حفظ کرده و هیچ گونه گرمایی را هدر ندهد.\n- فلاسک‌های داری درب‌های شیشه‌ای اغلب مجهز به چوب پنبه هستند.\nاین مدل بهترین گزینه نیست. مهر و موم صورت گرفته توسط این نوع درب‌ها بطورکامل صورت نمی‌گیرد و ممکن است فلاسک نشتی داشته باشد. بهینه‌ترین انتخاب درب پیچی است.\nبرخی فلاسک‌ها مجهز به سوپاپ هستند. این نوع بسیار مناسب است، ولی اگر به سوپاپ آسیب برسانید مشخصه‌های تطبیقی آن تغییر می‌کند و شیشه دیگر عملکرد مناسب خود را نخواهد داشت.\nعلاوه بر این‌ها این نوع فلاسک‌ها براحتی کثیف شده و شستن آن‌ها سخت است.\nانتخاب لوازم آشپزخانه\nخرید لوازم آشپزخانهبه علت تنوع زیاد آن ها و بودن لوازم خانگی تقلبی و برندهای مختلف یکی از سخت ترین کارها است .قبل از خرید لازم است که لوازم های خانگی را از نظرعملکرد، اندازه، کاربرد و کیفیت با یکدیگر مقایسه کنید و لوازم خانگی مرغوب را بتوانید از لوازم تقلبی تشخیص دهید.در این بخش از نمناک درباره انتخاب لوازم خانگی شمارا راهنمایی خواهیم کرد که بتوانید لوازم خانگی با کیفیت انتخاب کنید.خرید لوازم خانگی\nرازهای خرید لوازم خانگی باکیفیت\nراهنمای خرید لوازم خانگی با کیفیت\nلوازم خانگی و چگونگی مصرف انرژی\nمیزان بهره وری انرژی ازعوامل مهم در هنگام خرید لوازم خانگی می باشد که در لوازم مختلف خانگی با یکدیگر متفاوت است . بهره وری انرژی در لوازم خانگی انواع مختلفی دارد. دربرخی از لوازم خانگی از برق و برخی از گازبه عنوان انرژی استفاده می شود که در مقایسه با یکدیگرگاز منبع ارزان قیمت تر و مقرون به صرفه تری کارایی بهتری دارد مانند خشک کن، آب گرمکن و بخاری های گازی که از نوع برقیشان بهتر عمل می کنند.\nخرید لوازم خانگی گازی\nقبل ازخرید لوازم خانگی گازی به شرکت گاز زنگ بزنید و با آنها مشورت کنید و با ایجاد شرایط لازم این لوازم خانگی مفید را به خانه خود بیاورید.\nلوازم خانگی مرغوب\nچگونه لوازم خانگی با کیفیت را از لوازم خانگی تقلبی تشخیص دهیم\nدر خرید لوازم خانگی برچسب انرژی را فراموش نکنید\nبر روی لوازم خانگی بر چسب های انرژی نصب شده است که میزان انرژی مصرفی را مشخص می کند و شما با توجه به آن می توانید لوازم خانگی کم مصرف انتخاب کنید بنابراین توجه به برچسب انرژی لوازم خانگی از فاکتورهای مهم در خرید این وسایل است .\nیکی از مسائل مهم در خرید لوازم خانگی توجه به اندازه لوازم خانگی است که باید نسبت به محل قرار دادن این وسایل انتخاب شود زیرا آشپزخانه برخی خانه ها فضاهای معین شده ای برای قرار دادن لوازم خانگی دارد که اگر متناسب با این فضا ها انتخاب نشود در چیدمان دچار مشکل می شویم.\nآردینی اوخو| شنبه 14 مهر 1397\nآچار سؤزلر : لوازم آشپزخانه,\n1 باخیش بؤلوم |


25 مرداد 1397 - 14:00\nچند سالی می شود که لوتوس، خودروی جدیدی را به بازار ارایه نکرده و آخرین مدل این شرکت، لوتوس اوورا (Evora) بود که در سال 2009 میلادی به بازار آمد. در هفت ماهه اول سال 2018، لوتوس تنها توانسته 145 خودروی جدید را به فروش برساند که نسبت به مدت مشابه سال قبل، افتی 25 درصدی را نشان می دهد. این آمار هم برای این اسپرت ساز بریتانیایی و هم برای مالک آن، جیلی، رقمی نا امید کننده بوده است. جیلی در اوایل امسال، این برند را به طور کامل خریداری کرد و اکنون و پس از تزریق پول بسیار زیاد جیلی به لوتوس، امید می رود تا این شرکت روندی رو به بهبودی را در پیش بگیرد.\nجیلی قصد دارد تا مبغلی در حدود 1.9 میلیارد دلار را در لوتوس سرمایه گذاری کند تا روند تحقیق و توسعه این شرکت را بهبود بخشد. علاوه بر آن، چینی ها قصد دارند تا سهم بیشتری از این شرکت انگلیسی را در اختیار بگیرند. در حال حاضر 51 درصد سهام لوتوس متعلق به جیلی و مابقی آن متعلق به گروه خودروسازی اتیکای مالزی است. طرح های توسعه جیلی برای لوتوس، شامل افزایش فضای کارخانه و استخدام 200 نیروی جدید، تاسیس یک سایت تولیدی جدید در انگلستان و افتتاح مرکز تحقیق و توسعه لوتوس، واقع در کاونتری می شوند.\nجیلی قصد دارد با سرمایه گذاری عظیم بر روی لوتوس، این شرکت را به رقیبی برای فراری و پورشه تبدیل کند. دو شرکتی که اکنون تحت مالکیت جیلی هستند و وضعیت خوبی ندارند، یعنی پروتون و لوتوس، قرار است در همکاری هایی که با مرسدس بنز و ولوو در آینده صورت می گیرد، و استفاده از فناوری های جدید در ساخت محصولات و ارایه مدل های تازه، به روزهای اوج خودشان برگردند.\nجیلیلوتوسخرید لوتوس توسط جیلیلوتوس اوورالوتوس Evora


مدیریت اطلاعات در مدل تعالی سازمانی برندزلینک\nبررسـی اینکه سازمانها چگونه اطلاعات و دانش خود را مرزبندی کرده و فرایندهای مدیریت بر آنها را در راستای یکدیگر طراحی و پایش می کنند، همواره از دغدغه های اساسی ارزیابان در فرایند ارزیابی و ارائه گزارش بازخورد قابل استفاده برای سازمانهای ارزیابی شونده، به حساب می آید .\nاز طرف دیگر با توجه به اینکه اصولا” سرمایه های فکری و اطلاعاتی به گونه یک شاخص کمی به صورت دقیق در نتایج کلیدی عملکرد سازمانها قابل اندازه گیری نیستند، میزان اهمیت و توجه به مدیریت بر اطلاعات و دانش را برای سازمانها، شفاف نکرده است . اگر چه تعداد مقالات ، متنهای به ثبت رسیده، گزارشها و یاداشتهای فنی تدوین شده می تواند بعنوان شاخصهای کمی در تولید دانش و مدیریت بر اطلاعات مورد توجه باشد؛ ولی با توجه به وجود دانشهای پنهان که بخش قابل توجهی از دانشهای سازمانها را تشکیل می دهد ، مستندات ثبت و ارائه شده توسط کارکنان، تنها بخشی از دانش روشن سازمانها را نشان می دهد و نمی‌تواند معیار کامل و دقیقی برای ارزیابی کل دانش و اطلاعات سازمان قلمداد شود .\nدر اواخر دهه ۱۹۸۰ و هنگامی که اقتصاد اروپا در معرض تهدید گسترش بازارهای خاور دور به ویژه ژاپن قرار داشت ، نخستین بار بود که مدیران عامل ۱۴ شرکت چند ملیتی اروپا ، که نماینده هفت میلیون کارمند بودند ، گرد هم آمدند و تمام روز به کار پرداختند . حفظ تمرکز این۱۴ مدیر در تمام روز، مانند نگهداشتن تعدادی قورباغه در یک چرخ دستی است. براین اساس برنامه باید مهم بوده باشد که آنها را مجاب به دستیابی به یک اتفاق نظر و تصمیم گـیری درمورد تشکیل بنیاد مستقلی متشکل از اعضاء برای پرورش آگاهی ، آموزش مدیریت و ایجاد انگیزه و نیز تایید دستاوردها کرده باشد.\nبنیاد EFQM در سال ۱۹۸۹ تاسیس و توسط کمیسیون اروپا تایید شد . در سال ۱۹۹۱ ، الگوی EFQM شکل گرفت و پس از آن نخستین جایزه کیفیت اروپا در سال ۱۹۹۲ ارائه شد .از آن زمان به بعد ، این مدل تعالی بطور منظم بازنگری و روزآمد شده است تا بهترین تفکر های مدیریتی و عملکردهای اثبات شده را منعکس سازد .\nاگر چه مدلهای دمینگ، مالکوم بالدریج و EFQM معروفترین مدلهای تعالی سازمانی هستند ولی کشورهای دیگری هستند که مدلهای ویژه‌ای را برای خود توسعه داده اند . البته مدلهای توسعه داده شده غالباً از مدلهای معروف یادشده الهام گرفته شده است.\nجوایز ملی کیفیت در سطح جهانی با اقتباس از این مدل ها ، براین واقعیت تأکید دارند که بقاء در رقابت مستلزم بهبود مستمر عملکرد در مقیاس جهانی است. این مدلها با ارائه معیارهای ارزیابی، خطوط راهنمایی را برای سازمان ایجاد می کنند تا پیشرفت و عملکرد خود را در زمینه کیفیت و تعالی سازمانی اندازه گیری کند .\nدر کشور ما نیز مدیران مربوطه، با الهام از مدل تعالی بنیاد کیفیت اروپا جوایز، مانند :جایزه ملی بهره وری، جایزه ملی کیفیت – جایزه کیفیت وزارت دفاع را درنظر گرفته اند و همه ساله با ارزیابی واحدهای صنعتی ، نظامی و خدماتی سعی در بالا بردن سطح توانمندیها و بهبود عملکرد سازمانها دارند. این مدل از ۹ معیار اصلی و ۳۲ زیر معیار تشکیل شده است ، که یکی از زیر معیار‌ها به گونه مستقیم به ارزیابی مدیریت بر دانش و اطلاعات در سازمانها اختصاص دارد .در ادامه اهمیت اطلاعات و دانش را در مدل تعالی EFQM مورد بررسی قرار می دهیم .\nابنکه اصولا عناصری مانند اطلاعات و دانش چه نقشی در پیشرفت و تعالی سازمانها ایفا می کنند و از نظر اهمیت در میان معیارها و ارزشهای سازمانی چه جایگاهی را به خود اختصاص می‌دهند یکی از پرسشهای اساسی رهبران سازمانها، در پیاده سازی مدل تعالی سازمانی است .\nبطور کلی رویکرد سازمانهای متعالی در عصر حاضر، برنامه ریزی و طراحی ساختارها و فرایندهای کسب وکار سازمانی، با محور قرار دادن دانش است . در چنین سازمانهایی به دانش بعنوان یک منبع با ارزش در برنامه‌ریزیهای استراتژیک به شکل جدی توجه می‌شود و این دقیقا همان نقطه ای است که امروزه سازمانها را از یکدیگر جدا می سازد .\nبر اساس مطالعاتی که بر روی سازمانهای موفق و ناموفق صورت گرفته پژوهشگران در یافته اند که سازمانهای موفق دارای ویژگیهای تقریبا یکسانی هستند که از آنها بعنوان ارزشهای بنیادین نام برده می‌شود . این ارزشهای بنیادین در مدل تعالی سازمانی اروپایی EFQM به هشت اصل خلاصه شده است که در دنباله این مطلب همراه با تعاریف آورده شده است . جالب اینجا است: اگر چه یکی از این اصول خود به طور مستقیم به اطلاعات و دانش پرداخته است ( یادگیری، نوآوری و بهبود مستمر) لیکن در اکثر اصول دیگر نیز نقش اطلاعات و دانش پر رنگ دیده می‌شود .\nاین ارزشها عبارتند از:\n۱- نتیجه گرایی: در سازمانهای متعالی، اطلاعات مربوط به ذینفعان فعلی و آتی جمع‌آوری می‌شود و بمنظور تعیین و استقرار و بازنگری خط مشی ها، استراتژیها، هدفها، مقاصد و شاخصها مورد استفاده قرار می‌گیرد.\n۲- مشتری مداری: شناخت و درک مشتریان، با تمرکز بر خواسته‌ها و انتظارهای فعلی و آتی آنها از راه جمع‌آوری اطلاعات و به کار گیری روشهای موثر.\n۳- توسعه شراکتهای خارجی: سازمانهای متعالی، تشخیص می‌دهند که میزان موفقیت آنها در دنیای پر تحول کنونی، بستگی به شراکتهایی دارد که زمینه پیاده سازی این‌گونه تحولات را ایجاد می‌کنند. این شراکتها، سازمانها را قادر می‌سازند تا ارزش افزوده بیشتری برای ذینفعان خود به ارمغان آورند. شرکا برای تحقق هدفهای مشترک با یکدیگر همکاری دارند و هر یک از راه در اختیار گذاشتن تخصص، منابع و دانش از یکدیگر حمایت می‌کنند.\n4- مدیریت بر مبنای فرایندها و واقعیت‌ها: در سازمانهای متعالی، بواسطه وجود مجموعه ای شفاف و یکپارچه از: فرایندها، اطمینان از اجرای نظام مند خط مشی ها، استراتژیها؛ هدفها و برنامه‌های سازمان، تضمین می‌شود. این فرایندها به گونه ای موثر، جاری سازی و مدیریت می‌شوند و همواره بهبود می‌یابند.تصمیم گیریها بر اساس اطلاعات واقعی و قابل اطمینان از عملکرد حال و مورد انتظار وغیره و عملکرد رقبا انجام می‌شود.\nتجربه به کار گرفته شده در انجمن هوانوردی فدرال آمریکا نشان می‌دهد که مدیریت فرایندها و مدیریت دانش کاملا مکمل یکدیگرند. اصلاح فرایند به سازمان کمک می‌کند تا از راه بررسی مستمر و با نگرشی متکی بر انجام بهتر امور، اثر بخشی سازمان را افزایش دهد و با مستند سازی فرایندها، نقش و مسئولیتهای کارکنان به راحتی تعیین می‌شود.\n۵- رهبری و ثبات در مقاصد: رهبران در سازمانهای متعالی بطور مستمر محرک و الهام بخش کارکنان در حرکت بسوی تعالی هستند، به گونه ای که در رفتار و عملکرد، به عنوان الگو شناخته می‌شوند. در چنین شرایطی رهبران قابلیت خود را در تطبیق و همسو سازی جهت گیری سازمانی، در قبال تحرکات و تغییرات سریع محیط بیرونی، نشان می‌دهند و کارکنانشان را با خود همراه می‌سازند.\n۶- توجه به مسئولیتهای اجتماعی: سازمانهای متعالی از راه ایجاد شفافیت و پاسخگویی مناسب به ذینفعان در قبال عملکرد خود به عنوان سازمانهای مسئول، رویکردهای سطح بالای اخلاقی را اتخاذ می‌کنند. آنها به مسئولیت اجتماعی و حفظ پایداری محیط زیست در حال و آینده توجه دارند و فعالانه آن را ترویج می‌کنند.\n۷- توسعه و مشارکت کارکنان: سازمانهای متعالی با جذب و توسعه دانش کارکنان خود به شایستگی های مورد نظر دست می یابند و بطور مثبت و فعالانه به گونه ای همه جانبه ار آنها حمایت می‌کنند. با تفویض اختیار و کمک به آزاد سازی و تحقق قابلیتهای بالقوه کارکنان، توسعه فردی آنان تقویت می‌شود.\nاین سازمانها اهمیت فزاینده سرمایه‌های فکری کارکنان خود را درک می‌کنند و از دانش آنها در جهت منافع سازمان بهره می‌گیرند. آنها مشارکت فعال کارکنان و قابلیتهای بالقوه ایشان را از راه ارزشهای مشترک ؛ فرهنگ صداقت و شفاف سازی به حداکثر می‌رسانند و با هدف ایجاد و استقرار ایده‌های بهبود، از مشارکت آنان بهره می‌گیرند.\n۸- یادگیری، نوآوری و بهبود مستمر : سازمانهای متعالی، همواره در حال یادگیری از فعالیتها و عملکرد خود و دیگران هستند. این سازمانها دانش کارکنانشان را بمنظور حداکثر کردن یادگیری، در سراسر سازمان به کار می‌گیرند. در این سازمانها کارکنان در حفظ سرمایه‌های فکری خود، دقت و در جای مناسب از آن برای کسب دستاوردهای کسب وکار سازمان استفاده می‌کنند.\nبا مطالعه این ارزشها به نقش و جایگاه اطلاعات و دانش در سازمانهای موفق پی برده و اهمیت شناخت و تجزیه و تحلیل مرزهای مدیریت اطلاعات و دانش به منظور تعیین مسیر حرکتی آنها برای سازمانها، از اهمیت بیشتری برخوردار خواهد شد.\nدر مطالب یادشده، به نقش اطلاعات و دانش در شکل گیری ارزشهای بنیادین مدل تعالی اشاره شد . در این بخش میزان اهمیت اطلاعات و دانش را در معیار های مدل، مورد بررسی قرار می دهیم .\nهمان‌گونه که در مدل تعالی مبتنی بر بنیاد کیفیت اروپا (شکل۱) مشاهده می‌شود، پنج معیار به بخش توانمندسازهای سازمانها و چهار معیار به بخش نتایج اختصاص دارد. هر سازمانی که خواستار تعالی است باید بر اساس نتایج اندازه‌گیری شده توانمندیهای خود در هر سال را اصلاح و تقویت کند این چرخه هر ساله اندازه‌گیری شده و در صورت تعریف دقیق و اجرای درست پروژه‌های بهبود، باعث ثبت روند حرکتی مثبت برای سازمانها خواهد شد.\nتعداد ۹ زیر معیاراز این پنج معیار در بخش توانمند سازها (b2،a3–b3-c3d- 3e- 3–d 4e-4b-5 )بطور مستقیم به لزوم توانمندی در زمینه اطلاعات و دانش پرداخته است. زیر معیارe 4 نکات راهنمایی در زمینه مدیریت اطلاعات دانش را در برمی‌گیرد و زیر معیارd4 بطور مجزا، به زیر معیار مدیریت فناوری اطلاعات، که بخشی از مدیریت فناوری محسوب می‌شود، تکیه دارد.\nنکته جالب در معیار ۳ (کارکنان ) است، به گونه‌ای که شناسایی حفظ و توسعه دانش کارکنان را از مسئولیتهای مدیریت منابع انسانی می‌داند و سازمانها در بخش منابع انسانی باید در اظهار نامه‌های خود به رویکردهاو میزان جاری سازی و اندازه‌گیری اثربخشی این رویکردها اشاره کنند و مبنای امتیاز دادن به آنها، بر اساس این فعالیتها است. نتیجه اینکه مدیریت منابع انسانی، به عنوان یکی از زیرساختهای بسیار مهم برای مدیریت دانش محسوب می‌شود. معیار های a7 و b7 نیز نتایج حاصل توانمندی را در مورد منابع انسانی بیان می‌دارد.\nیک زیر معیار، در معیار استراتژی و یک زیر معیار در معیار فرایندها هم مطابق تعریف مدل سرآمدی به اطلاعات و تفکر و نوآوری می پردازد که در ادامه به تعریف دقیق هر معیار و زیر معیارهای مورد اشاره می پردازیم.\nمعیار ۲ که استراتژی است دارای ۴ زیرمعیار است که معیار b2 آن با عنوان «خط مشی و استراتژی، مبتنی بر اطلاعات حاصل از بخش عملکرد، تحقیقات، یادگیری و فعالیتهای مرتبط بیرونی هستند» به نقش اطلاعات و یادگیری تاکید دارند.\nمعیار ۳ مربوط به منابع انسانی است که در نتایج بخش مربوط به نتایج منابع انسانی را پوشش می‌دهد.این معیار به پنج زیر معیار به شرح زیر تقسیم می‌شود و همان‌گونه که مشخص شده به نقش و اهمیت دانش و توانایی کارکنان توجه شده است :\nمعیار ۴ مربوط به منابع و شرکا است که از چهار زیر معیار آن، دو زیر معیار (که درپی آمده) به فناوری و اطلاعات و دانش مربوط است، ارتباط مستقیمی به نتایج کلیدی عملکرد در معیار نتایج دارد.\nمعیار ۵ مربوط به فرایندها است که در نتایج، ارتباط مستقیمی به نتایج مشتری دارد. از پنج زیر معیار آن، تنها یک زیر معیار را می‌توان مرتبط به دانش و خلاقیت دانست.\nهمان‌گونه که ملاحظه می‌شود اطلاعات و دانش، مانند خط مشی و استراتژی در مدل تعالی سازمانی در کل حوزه توانمندسازهای مدل گسترش یافته و سازمان با مدیریت درست بر آنها می‌تواند علاوه بر زیر معیار e 4 در معیار و زیر معیار دیگر نیز مورد ارزیابی قرار گرفته و امتیاز لازم را برای سازمان کسب کند .\nادغام یا جدا سازی فعالیتهای اطلاعاتی و دانشی در سازمان کدام‌یک ؟\nبرخی از سازمانهای دانش محور، اقدام به جدا سازی فرایندهای اطلاعاتی و دانشی خود از یکدیگر نموده‌اند. این در حالی است که برخی دیگر از سازمانها، فعالیتهای اطلاعاتی و دانشی خود را در یک جایگاه سازمانی ادغام کرده اند.\nگروهی بر این باورند که، اگرچه مدیریت اطلاعات و مدیریت دانش، به واسطه نوع و ماهیت فعالیتهایشان دومقوله مجزا از یکدیگر هستند لیکن این دو را باید در یک ساختار تشکیلاتی در سازمان قرار داد، به گونه ای که تنها یک مدیر ارشد بر فعالیتها و برنامه‌های آنها نظارت داشته، سیاستها و استراتژی آن دو را ایجاد و جاری سازی کند. این مدیر می‌تواند مدیر ارشد دانش نامیده شود. به عبارت دیگر: مدیرارشد اطلاعات به مدیر ارشد دانش تبدیل می‌شود. استدلالی که این دسته از افراد دارند این است که ازآنجایی که دانش از اطلاعات منتج می‌شود و به عبارت دیگر دانش زاییده اطلاعات پردازش شده است، در نتیجه این دو باید در یک مجموعه دیده شوند و مدیرارشد برای این دو حوزه یک نفر تعریف شود که با فراگیری مهارتهای مورد نیاز در این دوحوزه صلاحیت راهبری این پست را به دست آورده باشد تا جمع‌آوری، سازماندهی و مدیریت اطلاعات و دانش را بصورت یکپارچه و با هدف پشتیبانی از خط مشی و راهبرد سازمان ارائه کند.\nاز طرف دیگر گروه دیگری بر این امر توافق دارند که مدیرارشد دانش نباید همان مدیرارشد اطلاعات باشد و دلیل آن را این گونه می دانند که این مقام دانشی، به فردی با درک عمیق از دانش و یادگیری نیاز دارد نه فقط یک کارمند فنی که هراز چند گاهی چند اصطلاح دانشی را فرا گیرد و بتواند به گفتگو و بحثهای سازمانی بپردازد.\nاین گروه که از طرفداران محض مدیرارشد اطلاعات هستند، باور دارند که اطلاعات یک موضوع تجاری، سازمانی و فنی است. مدیرارشد اطلاعات مسئول ساخت، اجرا و حفظ زیر ساختهای فنی و استفاده از فناوری اطلاعات در جهت بسط راهبرد فعالیتهای پژوهشی در یک مرکز دانش محور و به طور کلی فعالیتهای کسب و کار یک سازمان و توسعه برنامه برای به کارگیری فناوری اطلاعات در منافع راهبردی یک سازمان است.\nمدیر دانش باید مطمئن باشد که ساز و کارها در جای خود قرار دارند تا کارکنان بدانند که چه دانشی در دسترس آنها است و چگونه می‌توانند به آن دسترسی داشته باشند. مدیرارشد اطلاعات نیز باید با استفاده از فناوری و به کارگیری آن در راستای تامین خواسته‌ها و نیازهای مدیریت دانش تلاش کند.\nجالب اینجا است که وقتی مدل تعالی سازمانی جامعه اروپا را بررسی می‌کنیم، این نکته که مدیریت اطلاعات و دانش را در یک زیر معیار و مدیریت فناوری را در زیرمعیار جداگانه دیگری در نظر گرفته، جلب توجه می‌کند. اگر چه در ارزیابی سازمانها؛ به‌هیچ عنوان ساختار سازمانی با مدل مورد بررسی منطبق نیست و سازمانهایی که مدیر اطلاعات آنها و مدیر دانش آنها از یکدیگر مجزا بوده ولی الزامات مدل را برآورده سازند امتیاز کامل دریافت می‌کنند، لیکن شاید تلفیق این دو در یک زیر معیار و جدا دیدن مدیریت منابع انسانی ( معیار ۳) و مدیریت فناوری اطلاعات ( زیر معیارd4 ) در مدل تعالی سازمانی اروپا، به نوعی مصداق ادعای طرفداران حذف مدیرارشد اطلاعات باشد.\nاگر چه مفهوم مدیریت دانش با مدیریت اطلاعات متفاوت است، لیکن اغلب این دو مفهوم با یکدیگر اشتباه می‌شود. مدیریت دانش فقط مدیریت اطلاعات نیست و تفاوت این دو را باید در حیطه‌های کاری آنها جستجو کرد.\nاطلاعات و دانش ایستا نیستند و در میان سازمانها از راههای مختلف حرکت می‌کنند. یک راه تشخیص بین مدیریت اطلاعات و دانش، مشاهده فرایندها و گامهای ورود به این دو حوزه است.\nمدیریت اطلاعات، مدیریت منابع اطلاعاتی سازمانها است که با فناوری اطلاعات و مدیریت آن هماهنگی و همکاری نزدیکی باید وجود داشته باشد.\nاطلاعات از راه فرایند انسانی و اجتماعی ، در هر دو سطح فردی و سازمانی، به دانش تبدیل می‌شود و به‌همین خاطر مدیریت دانش از مدیریت اطلاعات متفاوت است (منبع شماره ۸). مدیریت اطلاعات، ابتدا راه حل فناورانه را در نظر می گیرد و فرهنگ و رفتار کارکنان را در مرتبه دوم اهمیت قرار می‌دهد. این نگرش، می تواند یکی از علتهای بازدهی کم سرمایه گذاریها در فناوریهای اطلاعاتی باشد. مدیریت دانش با تاکید بر اهمیت انسانها و رفتار وفرهنگ کاری آنها، به جای تاکیدهای فناورانه مدیریت اطلاعات، آغاز می‌شود و چارچوب معماری آن از دو بعد اجتماعی و فنی تشکیل شده است.\nمدیریت دانش، مکمل مدیریت اطلاعات است .مدیریت اطلاعات به تنهایی و بدون مدیریت دانش ناقص است و بار مالی را که بابت تامین اطلاعات و ابزارهای اطلاعاتی برای سازمان ایجاد می شود نمی تواند تجزیه و تحلیل کند و ثمرات آن را قابل درک سازد؛ به عبارت ساده‌تر هزینه هایی که سازمان بابت توانمند شدن در این بخش تحمل می‌کند، در نتایج کلیدی عملکرد، به سادگی اندازه‌گیری نمی شود .\nمدیریت اطلاعات و مدیریت دانش لبه تیز و مشخصی ندارد (منبع شماره ۱۰). مرز تمایز آنها را باید به صورت طیفی دانست که هرچه به سمت مدیریت دانش حرکت کنیم؛ به افراد، گونه همکاری آنها، اعتقادها، آموزشها، ارتباطها، یادگیری ،سرمایه های فکری و نوآوری بستگی دارد و هرچه به سمت مدیریت اطلاعات برویم به فناوریهای ارتباطی ، سازماندهی ، ذخیره سازی، جمع آوری و توزیع سرمایه های اطلاعاتی می پردازد .\nبه طورکلی می‌توان نتیجه گرفت که: مدیریت اطلاعات بدون مدیریت دانش گیج و مدیریت دانش بدون مدیریت اطلاعات، لنگ است .\nاین دو لازم و ملزوم یکدیگرند و بیشتر نتایج حاصل از موفقیتهای سازمانها در این دو حوزه، به میزان سرمایه‌گذاری و برنامه ریزی مشترک آنها در مدیریت اطلاعات ، مدیریت دانش و منابع انسانی بستگی دارد و براین اساس استراتژی‌های آنها باید در حمایت از یکدیگر تدوین شود .\nبا توجه به نوپا بودن مدیریت دانش در اغلب سازمانها ، نه تنها از لحاظ ساختار سازمانی پیوند و ارتباط حوزه‌های مدیریت اطلاعات و مدیریت دانش با یکدیگر به درستی تبیین نشده، بلکه هنوز اهمیت و نقش تکمیلی مدیریت بر اطلاعات و مدیریت بر دانش، در تولید دانش سازمانی به درستی برای مدیران ارشد و کارکنان شاغل در این بخش‌ها شفاف نشده است.\nمدیران ارشد به کارشناسان اطلاعات به عنوان حافظان کتابها و منابع علمی خریداری شده مینگرند و از سوی دیگر تنها کارشناسان بخشهای پژوهشی را آسان سازان تولید دانش، در سازمان ارزیابی میکنند.\nعدم پیوند فعالیتهای مدیریت بر دانش با مدیریت بر اطلاعات، باعث میشود دانش صریح شده‌ای که حاصل یکی از فرایندهای مدیریت بر دانش است، در چرخه فرایندی مدیریت اطلاعات قرار نگرفته و به صورت غیرکارشناسانه و با اثر بخشی پایین برای استفاده مجدد در سازمان ثبت شود. از طرف دیگر کارشناسان اطلاعات انرژی خود را صرف دسته‌بندی و سازماندهی فقط منابعی، مانند: کتاب، مقاله ها، استانداردها و دیگر اطلاعات تهیه شده از خارج سازمان میکنند.\nتوجه به این نکته ضروری است که سازماندهی و به جریان انداختن دانش صریح شده و داخلی سازمانها، مانند: فرایندهای کاری، اطلاعات مالی، بازرگانی، اداری و پرسنلی، گزارشهای فنی، گزارشهای تحلیل خطاها و غیره از جمله فعالیتهای مهمی هستند که باید توسط حوزه مدیریت بر اطلاعات برنامه‌ریزی شوند\nدر سازمانهای متعالی، دانش و اطلاعات از اهمیت ویژه ای برخوردار است و بعنوان یک برتری رقابتی مورد توجه قرار می گیرد به گونه ای که بسیاری از شرکتهای مطرح مانند: زیمنس ، اپل ، ماکروسافت ، اچ پی به عنوان شرکتهای متعالی و دانش محور شناخته شده اند .\nاز طرف دیگر از هشت اصل بنیادین مدل تعالی ۶ اصل به گونه‌ای مستقیم به اطلاعات و دانش در تعریفها اشاره دارد، ضمن اینکه توجه به مدیریت درست بر اطلاعات و دانش باعث می شود تا دیگر معیار های مدل تعالی سازمانی نیز به آنها بپردازد و طبق منطق امتیاز دهی امتیازات لازم کسب شود . به عبارت دیگر فعالیتهای دانشی و اطلاعاتی مانندخط مشی و استراتژی در دیگر معیار های مدل مورد توجه قرار گرفته، اثرگذار است.\nهمچنین در سازمانها، جایگاه سازمانی مدیران ارشد اطلاعات و دانش میتواند مجزا یا با هم دیده شود و این بستگی به سیاستهای آن سازمان دارد. لیکن نیاز به مدیریت بر اطلاعات با حذف جایگاه مدیر ارشد اطلاعات از بین نمیرود و در مدل تعالی نیز مجزا یا ادغام بودن وظایف، تاثیری در ارزیابی سازمان ندارد .\nتدوین یک برنامه استراتژیک مرتبط با حوزه فعالیتهای دانشی و اطلاعاتی ، به عنوان نخستین حلقه شروع مسیر حرکت در مدیریت کردن مناسب اطلاعات و مدیریت دانش محسوب می شود، به گونه ای که باید در حمایت از برنامه ها و خط مشی کلی سازمان نیز محسوب شود ؛ زیرا نقطه تمایز سازمانهای دانش محور از دیگر سازمانها، آگاهی درمورد نیازها ، نقاط قوت و نقاط ضعف دانشی و اطلاعاتی سازمان است . به عبارت دیگر: وقتی فرایندهای اطلاعاتی و دانشی با دیگر فرایندهای سازمان در ارتباط باشد. به عنوان یک مزیت رقابتی برای سازمانها قلمداد\nمی شوند ؛ در غیر این صورت فعالیتهای دانشی و اطلاعاتی، نه تنها کمکی به تحقق هدفهای سازمانی نمی کنند بلکه به عنوان یک مانع و فرایند غیر ضروری نیز در سازمان مطرح شده، فعالیت این حوزه در انزوا قرار می گیرد، که در این میان زیان دهنده سازمان است.\nارسال شده در تاریخ : 22 فروردین 1393 ساعت 20:45


صفحه اصلی مد از بین بردن جوش ها با این بخور +مد\n«تابناک باتو» یکی از ساده‌ترین درمان‌های جوش‌های صورت یا آکنه بخور می‌باشد در این جا بیان می‌کنیم چگونه از بین بردن جوش‌ها با این بخور همراه ما باشید. بدون شک، بخار آب تمام نقاط مسدود شده سطح پوست را باز می‌کند و تمام منافذ پوست را شستشو داده و انرژی را به صورت شما باز می‌گرداند. بخور سبب افزایش گردش خون و باز شدن منافذ پوست می‌شود و به صورت شما اجازه می‌دهد تا نفس بکشد در اینصورت چهره‌ای روشن و درخشان خواهید داشت.\nبخار آب یکی از شیوه‌های برجسته جهت از بین بردن جوش و آکنه‌های موجود بر روی صورت است. با این روش بخار آب از مسدود شدن منافذ پوست و ایجاد دانه‌های سرسیاه، سر سفید و آکنه و جوش جلوگیری میکند. در این میان برخی از شیوه‌ها و روش‌های داشتن پوستی سالم و درخشان را با شما به اشتراک می‌گذاریم.\nیک حوله بزرگ بردارید و روی سر خود بیندازید بگونه‌ای که اطراف کاسه را بگیرد. به منظور حفظ بخار در یک مکان و جلوگیری از فرار آن می‌توانید از ملحفه که بزرگتر است، استفاده کنید. اجازه دهید که بخار آب مستقیما به صورت شما بزند. در حین بخور بهتر است چشم‌ها و دهان خود را ببندید، زیرا گیاهان موجود در آن‌ها امکان دارد حساسیت ایجاد کنند.\nپس از بخور زمانیکه صورت خود را می‌شویید بدون شک صورت شما تمیز است و منافذ آن باز می‌باشند پس بهترین زمان برای استفاده از ماسک‌های صورت بشمار می‌آید. پس از بخور از یک تونیک مناسب برای تمیز کردن پوست و از یک مرطوب کننده برای رطوبت صورت خود استفاده نمایید.\nمجله عکس: عکس نوشته پروفایل شهادت امام رضا (ع) + متن تسلیت


دائره المعارف اسلامی طهور - نمایش مطلب : قلمرو دین در عرصه اقتصاد\n1. تعریف اقتصاد\nاقتصاد در لغت به معناى میانه روى و پرهیز از افراط و تفریط در هر فعالیتى است. آیه ى شریفه ى «واقصد فى مشیک؛ و در راه رفتن خود ميانه رو باش.» (لقمان/ 19) نیز به همین معنا به کار رفته است. اما اقتصاد در اصطلاح تعاریف گوناگونى دارد: برخى گفته اند: اقتصاد، علمى است که موضوع آن بررسى روش هاى تخصیص منابع و عوامل محدود (زمین ـ کار ـ سرمایه) براى تولید منابع و محصولات، به منظور ارضاى نیازمندى ها، هم چنین ترتیب توزیع و مصرف آنها است؛ و نیز گفته شده است که اقتصاد «علم انتخاب» و «علم اداره ى منابع کم یاب»، «علم ثروت» و یا علمى است که موضوع آن مطالعه در چگونگى تشکیل، توزیع و مصرف ثروت ها و نیز بررسى کردارهاى انسان در جریان عادى زندگى، یعنى کسب درآمد و تمتع از آن براى ترتیب دادن زندگى است.\nدرباره ى قلمرو دانش اقتصاد، در میان صاحب نظران اختلاف است: برخى دانش اقتصاد را به بخشى از رابطه هاى علمى به دست آمده از کیفیت پیدایش ثروت جامعه و طرق محاسبه و سنجش آن منحصر مى دانند ـ هم چنان که علم فیزیک، رابطه هاى علمى قلمرو خود را مورد کاوش قرار مى دهد ـ و بدین گونه، مسائل فلسفى، بینشى، حقوقى و تاریخى مؤثر بر اقتصاد را از علم اقتصاد بیگانه مى شمارند. در مقابل این نوع تفکر، بینش دیگرى وجود دارد که قلمرو علم اقتصاد را شامل کلیه ى مسائل حقوق مالى دانسته است. این نظر در نوشته هاى مسلمانان بیش تر به چشم مى خورد؛ زیرا در برخى از کتاب هایى که به نام اقتصاد اسلامى منتشر شده اند، احکام مالکیت، معاملات، خیارات، عقود و ایقاعات را مسائل اقتصادى و بخشى از دانش اقتصاد دانسته اند؛ یعنى بر اساس تعریف عامى که از اقتصاد پذیرفته و آن را به فعالیت هاى انسان ها در رابطه با کسب ثروت معرفى نموده اند، تمام مسائل حقوقى و ارزشى را که به نحوى در کسب ثروت و روابط پدیده هاى اقتصادى مؤثرند، جزء مسائل اقتصادى بر شمرده اند؛ براى مثال، حق آزادى اقتصادى، مالکیت خصوصى و حرمت ربا، کاملا بر روابط پدیده هاى اقتصادى تأثیر مى گذارند از این رو جزء مسائل اقتصادى به حساب مى آیند، ولى مسائلى چون: لزوم انشاى عقد ایجاب و قبول و شرایط متعاقدین در معاملات، که تأثیر واقعى و خارجى در روند روابط پدیده هاى اقتصادى ندارند، از مباحث اقتصادى خارج مى شوند، گرچه به عنوان تکالیف فقهى و شرعى براى مکلفان لازم الاجرا هستند. ولى حق مطلب آن است که مباحث اقتصاد در دو بخش علم اقتصاد یا اقتصاد توصیفى و مکتب اقتصاد یا اقتصاد توصیه اى و دستورى و یا ایدئولوژى اقتصادى تقسیم شود. اسلام، از 1400 سال پیش، گزاره هاى دینى خود را در چارچوب مکتب اقتصاد اسلامى طرح ریزى کرده است. شایان ذکر است که علت تفاوت نظام هاى اقتصادى تفاوت مکاتب آن هاست و منشأ اختلاف مکتب ها متدولوژى صاحبان آن مکاتب است.\nاستاد مطهرى درباره ى رابطه و پیوند اسلام با اقتصاد مى نویسد: اسلام دو پیوند با اقتصاد دارد: مستقیم و غیر مستقیم. پیوند مستقیم اسلام با اقتصاد از آن جهت است که مستقیما یک سلسله مقررات اقتصادى درباره ى مالکیت، مبادلات، مالیات، حجرها، ارث، هبات، صدقات، وقف، مجازات هاى مالى یا مجازات هایى در زمینه ى ثروت و غیره دارد... پیوند غیر مستقیم اسلام با اقتصاد از طریق اخلاق است. در این جهت برخى مذاهب دیگر نیز کم و بیش چنین اند. اسلام مردم را به امانت، عفت، عدالت، احسان، و ایثار توصیه مى کند، و از دزدى، خیانت و رشوه منع مى نماید. همه ى این ها در زمینه ى ثروت است و یا قسمتى از قلمرو این مفاهیم ثروت است تا حدود مسائل اقتصادى روشن نشود، حدود عدالت و امانت و عفت و احسان و همچنین حدود دزدى و خیانت و رشوه روشن نمى شود. بنابراین، نظام یا سیستم اقتصادى ترکیب یافته از علم اقتصاد و مکتب اقتصاد است.\n2. تعاریف علوم اقتصادى\n1ـ مکتب اقتصادى\nمکتب اقتصادى عبارت است از طرح کلى و هماهنگى که خطوط اصلى ارزش هاى مورد نظر یک مکتب را در زمینه ى تولید، توزیع و مصرف نشان مى دهد. هر مکتبى داراى جهان بینى خاص خود است، که بر اساس آن، برداشت هایى از مبدأ خلقت، جهان هستى، انسان و اجتماع و روابط آن ها با یکدیگر دارد و بر مبناى این برداشت ها، ارزش هایى را مى پذیرد. مکتب اقتصادى نیز بر اساس برداشت ها و ارزش هاى پذیرفته شده راه حل هایى براى مسائل اقتصادى ارائه مى کند. به همین دلیل، شهید صدر مکتب اقتصادى را قواعدى اساسى مى داند که با ایده ى عدالت اجتماعى ارتباط دارد و وظیفه ى آن ارائه ى راه حل هایى است که با مفهوم عدالت خواهى سازگار باشد و از همین جا هدف هر نظام اقتصادى با توجه به مکتبى که آن نظام مبتنى بر آن است، تعیین مى شود و در نتیجه، نظام اقتصادى متناسب با آن هدف شکل مى گیرد.\n2ـ نظام اقتصادى\nنظام اقتصادى عبارت است از مجموعه ى مرتبط و منظم عناصرى که به منظور ارزش یابى و انتخاب در زمینه ى تولید، توزیع و مصرف براى کسب بیش ترین موفقیت ها فعالیت مى کند. برخى نظام اقتصادى اسلام را طرح کلى و هماهنگى مى دانند که خطوط اصلى ارزش هاى مورد نظر اسلام را از بعد عدالت اقتصادى براى رسیدن به اهداف اقتصادى جامعه نشان مى دهد. یکى از اساتید دانشگاه ملک سعود در ریاض، اقتصاد اسلامى را در مقایسه با نظام اقتصاد سرمایه دارى و سوسیالیست به لحاظ ویژگى ها و خصایص آن مورد بررسى قرار داده و با عنوان «خصائص الاقتصاد الاسلامى» سیزده ویژگى آن را نام مى برد که برخى از آنها عبارتند: وى اولین ویژگى آن را ربانى بودن مى داند؛ یعنى اصول کلى آن، برخلاف نظام هاى دیگر، تنها ساخته و پرداخته ى دست بشر نیست؛ بنابراین، منابع این اصول در قرآن و سنت و اجماع و عقل محصور مى باشد. ایشان به خصوصیت مهمى با عنوان «جزء من الاسلام الشامل» اشاره کرده، مى نویسد: وقتى نظام اقتصادى اسلامى جزئى از اسلام باشد، نباید آن را جدا از سایر نظام هاى اسلامى، هم چون: نظام تربیتى، عبادى و... مورد مطالعه و بررسى قرار دهیم؛ وى هم چنین اخلاقى بودن، واقع نگرى، هدفمندى، سازندگى، توازن و غیره را ویژگى هاى دیگر نظام اقتصادى اسلامى دانسته است.\n3ـ رابطه ى نظام اقتصادى با مکتب اقتصادى\nگاهى دو اصطلاح مکتب اقتصادى و نظام اقتصادى، به علت ارتباط مفهومى بسیار نزدیک، به صورت مترادف و جاىگزین یکدیگر و به طورکلى به معناى راه و روشى که یک جامعه براى زندگى اقتصادى خود برمى گزیند، به کار مى روند؛ ولى با این حال مى توان نوعى تمایز بین این دو قایل شد. بدین ترتیب که، دیدگاه ها و نظرات اساسى اقتصادى در مورد مالکیت، توزیع درآمد و غیره را که خود مبتنى بر یک جهان بینى خاص است، مکتب اقتصادى، و قوانین منطبق با این اصول و دیدگاه هاى اساسى را که شامل نظام ملى، قوانین مالکیت، تولید، توزیع، مصرف، مالیات و غیره است و براى تنظیم فعالیت ها و روابط اقتصادى یک جامعه تدوین مى شود، نظام یا سیستم اقتصادى مى نامند.\n4ـ روش هاى بررسى نظام اقتصادى\nروش هاى بررسى نظام هاى اقتصادى عبارت اند از: روش بررسى تاریخى، تحلیلى و عملکردى. در مطالعه ى تاریخى، عوامل پیدایش، تغییر و تحول یک نظام اقتصادى به لحاظ تاریخى مورد نظر است، در شیوه ى عمل کردى، عمل کرد و در روش بررسى تحلیلى، اصول و مبانى فکرى نظام مورد مطالعه قرار مى گیرد.\n5ـ اصول نظام اقتصادى اسلام\nدر ادبیات اقتصاد اسلامى، بحث از اصول نظام اقتصادى اسلام جایگاه ویژه اى دارد. شهید صدر اقتصاد اسلامى را با سه اصل اساسى از دیگر نظام هاى اقتصادى متمایز مى داند:\nالف) اصل مالکیت مختلط؛ ب) اصل آزادى اقتصادى در کادر محدود؛ ج) اصل عدالت اجتماعى.\nعبدالحسین محمد با تأثیرپذیرى از مکتب اقتصادى شهید صدر، سیستم اقتصادى اسلام را بر سه اصل استوار مى داند که عبارت اند از: 1. مالکیت طبیعت؛ 2. آزادى و محدودیت فعالیت هاى خصوصى اقتصادى؛ 3. عدل اجتماعى که متضمن تأمین و تعادل اجتماعى است.\nاستاد اقتصاد اسلامى مصر، اقتصاد اسلامى را به دو بعد ثابت و متغیر تقسیم مى کند. از جمله اصول ثابت این است که مال متعلق به خداوند، و بشر خلیفه ى اوست؛ هم چنین، اسلام به مالکیت خصوصى احترام گذاشته قایل به آزادى محدود با قید و شرط اقتصادى و خواهان تحقق عدالت اجتماعى در جامعه ى اسلامى است. وى اصل رشد و توسعه ى عمومى و تثبیت نهاد انفاق را از دیگر اصول ثابت اقتصاد اسلامى بر مى شمرد. در شق متغیر که به اسلوب عملى و خطوط برنامه ى اجرایى اختصاص دارد، بدون برشمردن اصل یا اصولى خاص، آن را حاصل اجتهادات تطبیقى مجتهدان و اولوالامر مى داند که با تغییر شرایط زمان و مکان شیوه ى اجرایى اصول ثابت اقتصاد اسلامى تغییر مى کند. وى در پایان نتیجه مى گیرد که اقتصاد اسلامى از حیث اصول، مذهب و از حیث تطبیق با شرایط گوناگون زمانى و مکانى جامعه، نظام است. آیا اسلام یا اقتصاد اسلامى مى تواند علم اقتصاد داشته باشد که به مطالعه و تفسیر و کشف قوانین حاکم بر پدیده ها و متغیرها در جامعه اى که اصول مکتب اقتصادى در آن تحقق یافته است بپردازد؟ مانند کارى که متفکران نظام اقتصاد سرمایه دارى کردند؟ پاسخ این سؤال مثبت است؛ یعنى اگر اسلام کاملا در جامعه اى پیاده شود، به طورى که بتوان به رفتارهاى اقتصادى در سطح خرد و کلان صفت «اسلامى» را اطلاق کرد در این صورت اگر به کشف رفتار و واکنش هاى این انسان هاى اقتصادى اسلام در قالب مدل ها و نظریه هاى قابل دفاع بپردازیم به مجموعه رفتارها و قوانینى مى رسیم که به این مجموعه با تعریفى خاص، علم اقتصاد اسلامى اطلاق مى کنیم. بنابراین اگر تمام ارزش هاى اسلامى در جامعه پیاده شود، بررسى و تفسیر روابط اقتصادى در چنین جامعه اى ما را به علم اقتصاد اسلامى مى رساند.\n6ـ روش به دست آوردن نظام اقتصادى اسلام:\nدر نظام هاى متعارف اقتصادى، هم چون نظام اقتصاد سرمایه دارى و سوسیالیستى، ابتدا اصول و خطوط کلى نظام توسط بنیان گذاران و اندیشمندان آن ترسیم مى شود، آن گاه ساختمان نظرى و احکام تفصیلى آن بر این پایه ها استوار مى گردد؛ اما در نظام اقتصادى اسلام اصول و پایه هاى اساسى و ساختمان نظرى آن، که حاوى احکام کلى و جزئى است، در قالب متون دینى و در گستره ى فقه اسلامى ارائه شده است. یکى از نظام سازان یا ارائه دهندگان مکتب اقتصادى اسلام شهید محمدباقر صدر است که نظریات و اصول کلى را زیربنا، و سیستم قانونى و احکام اقتصادى را که مبتنى بر این اصول است روبنا نامید و با مطالعه و بررسى احکام حقوقى ـ اقتصادى، یعنى روبنا به کشف زیربنا یا اصول کلى نظام اقتصادى همت گماشت. وى با اراده و پشتکار و با اتکا به قوه ى اجتهاد، به ارائه ى طرحى ماندگار از مکتب اقتصادى اسلام پرداخت و روش کشف، نه تأسیس را به عنوان شیوه ى به دست آوردن نظام اقتصادى اسلام مطرح ساخت.\n3. اهداف مکتب اقتصاد اسلامى\nمکتب اقتصاد اسلامى اهداف خاصى را براى تحقق خود بیان کرده است که چگونگى اجراى این اهداف، به مقتضیات زمان و مکان و اوضاع و شرایط جوامع مختلف بستگى دارد. آیات و روایاتى که بیانگر اهداف این مکتب اند به دو دسته ى سلبى و ایجابى تقسیم مى شوند. مضمون آیاتى که به جنبه ى سلبى پرداخته اندآن است که مال و ثروت اندوزى هدف نهایى زندگى بشر نیست و آیاتى که بیان گر جنبه ى ایجابى اند از استقلال، خودکفایى، اقتدار، رشد و توسعه ى اقتصادى، عدالت اجتماعى و تحکیم ارزش هاى معنوى و اخلاقى حکایت مى کنند.\n1ـ اهداف سلبى\nبرخى از آیات دل بستگى به دنیا و اموال و اولاد را مذمت نموده اند؛ البته این آیات به هیچ وجه در صدد تثبیت رهبانیت نیستند، بلکه هدف نهایى دانستن و ارزش ذاتى قایل شدن براى این امور را مردود دانسته اند. «المال والبنون زینة الحیاة الدنیا والباقیات الصالحات خیر عند ربک ثوابا و خیر أملا؛ مال و فرزندان زیور زندگى دنیاست و کارهاى شایسته نزد پروردگارت ماندنى و داراى پاداشى بهتر و آینده ى آن بیش تر است.» (کهف/ 46)، «وابتغ فیما آتاک الله الدار الآخرة ولا تنس نصیبک من الدنیا وأحسن کما أحسن الله إلیک ولا تبغ الفساد فی الأرض إن الله لا یحب المفسدین؛ و با آنچه خدا به تو داده است، خانه آخرت را تأمین کن و بهره ات را از دنیا فراموش مکن و همان گونه که خدا به تو احسان کرده است، تو نیز احسان کن و در پى فسادانگیزى در زمین مباش، که خداوند مفسدان را دوست نمى دارد.» (قصص/ 77) «یا أیها الذین آمنوا لا تلهکم أموالکم ولا أولادکم عن ذکر الله ومن یفعل ذلک فأولئک هم الخاسرون؛ اى کسانى که ایمان آورده اید، اموال و اولادتان شما را از یاد خدا (به امور دیگرى) مشغول نسازد و کسى که چنین کند زیانکار است.» (منافقون/ 9) برخى از ناآگاهان و عقب افتادگان از وادى معرفت و دین شریف اسلام گمان مى کنند اسلام مانع رشد و تکامل مسلمانان، و عامل انحطاط مسلمین است. این گروه براى اثبات مدعاى خود به برخى از مفاهیم دینى تمسک مى جویند، ولى این ها طعم واقعى اسلام را نچشیده و با عناد و دشمنى به سراغ متون دینى رفته اند.\n2ـ اهداف ایجابى\nطبق آیات قرآن اهداف ایجابى مکتب اقتصاد اسلامى عبارت اند از:\n1ـ توازن و تعادل اقتصادى\nیکى از اهداف اقتصاد اسلامى توازن و تعادل اقتصادى است، به گونه اى که هرگونه اسراف و امساک در جامعه ى اسلامى نفى گردد. «والذین إذا أنفقوا لم یسرفوا ولم یقتروا وکان بین ذلک قواما؛ صالحان کسانى هستند که وقتى انفاق مى کنند اسراف و امساک نمی ورزند و میان آن دو، راه اعتدال را در پیش مى گیرند.» (فرقان/ 67)، «و لاتجعل یدک مغلولة إلى عنقک و لاتبسطها کل البسط فتقعد ملوما محسورا؛ نه دستت را بسته به گردن قرار ده، و نه به تمامى آن را باز نگه دار، پس آن وقت تهى دست به حالت ملامت بنشینى.» (اسراء/ 29)؛ از دو آیه ى اخیر استفاده مى شود که هدف اقتصاد اسلامى، توازن و تعادل اقتصادى است و حتى در مقوله ى انفاق که ارزش دینى شمرده مى شود، اسراف و امساک روا نیست.\n2ـ استقلال و عدم وابستگى اقتصادى\n«ولن یجعل الله للکافرین على المؤمنین سبیلا؛ و هرگز خدا راهى براى کافران علیه مؤمنان قرار نداده است.» (نساء/ 141) از این آیه استقلال در تمام زمینه ها، از جمله استقلال و عدم وابستگى اقتصادى استفاده مى شود. منظور از استقلال و عدم وابستگى اقتصادى در یک کشور آن است که در تأمین منافع اقتصادى و بهره ورى از سرمایه ى کارشناسى و سایر زمینه هاى اقتصادى به دیگر جوامع وابسته نباشد و بتواند با پرورش استعدادها و ارتقاى علمى جامعه، حداکثر نیازهاى خود را رفع نماید. استقلال اقتصادى به این معنا نیست که یک جامعه تمام نیازمندى هاى خود را تأمین کند؛ زیرا همان طور که یک فرد نمى تواند تمام حاجت هاى خود را برطرف کند و در تمام امور از سایر انسان ها بى نیاز باشد، در دنیاى کنونى تحقق جامعه ى بى نیاز از جوامع دیگر ممکن نیست و حتى گاهى از نظر سیاست گذارى اقتصادى و براى صرفه جویى لازم است برخى از نیازمندى ها از طریق جوامع دیگر رفع گردد. ولى داد و ستد بازرگانى و ایجاد روابط اقتصادى با سایر جوامع، غیر از پذیرش ذلت و خوارى و اسارت و استعمار و استثمار دیگر جوامع است. آیه ى شریفه ى «ولن یجعل الله للکافرین على المؤمنین سبیلا» در مقام بیان نفى هرگونه سلطه ى کافران بر مسلمانان است؛ و اخبار در مقام انشا مى باشد؛ یعنى مسلمانان باید به گونه اى عمل کنند که تمام راه هاى سلطه ى کفار، از جمله سلطه ى اقتصادى را سد نمایند و بر آگاهان به زمان پوشیده نیست که در روزگار کنونى وابستگى اقتصادى منشأ وابستگى سیاسى، نظامى و... مى شود و تسلط اقتصادى کافران منشأ تسلط آن ها از جهت هاى دیگر سیاسى، نظامى و... است.\n3ـ عدالت اجتماعى\nعدالت در حوزه هاى مختلف معرفتى، هم چون کلام، اخلاق و اجتماع مورد بحث قرار مى گیرد. عدالت در حوزه ى کلام، صفت فعلیه ى الهى به شمار مى آید؛ توضیح مطلب این است که، صفات خداوند به دو دسته ى ذاتیه و فعلیه تقسیم مى شوند، صفات ذاتیه بدون در نظر گرفتن افعال الهى انتزاع مى شوند؛ مانند علم، قدرت و حیات؛ و صفات فعلیه با عنایت به افعال الهى به خداوند نسبت داده مى شوند؛ مانند خالق، رازق و...؛ و عدل الهى از این سنخ است و به معناى اعطاى کمالات به موجودات به حسب استعدادها و قواى آن ها مى باشد و عدالت در محکمه ى عدل، به معناى داورى عادلانه و دادن کیفر و پاداش عادلانه است. متدینان و عالمان دینى در گزاره ى «خداوند عادل است.» هیچ اختلافى ندارند، ولى وقتى سخن از حسن عدالت و قبح ظلم به میان مى آید، بحث حسن و قبح ذاتى و عقلى، که معرکه ى آراى فرقه هاى عدلیه (معتزله و شیعه) و غیر عدلیه (اشاعره) است، مطرح مى گردد. عدلیه بر آن اند که حسن و قبح افعال، ذاتى آن هاست و اشاعره بر خلاف آن ها معتقدند که خداوند حسن و قبح را به افعال مى بخشد و حسن و قبح ذاتى افعال نیستند. عدلیه در باب معیار شناخت حسن و قبح، شناخت حسن و قبح هاى کلى را به عقل منتسب مى کنند، ولى اشاعره در این باره نیز فقط پاى شرع را به میان مى آورند. عدالت اجتماعى در تمام نظام هاى اجتماعى مورد توجه بوده است. نظام اقتصاد سرمایه دارى معتقد است با اجراى اقتصاد بازار آزاد، خود به خود، توزیع عادلانه بین عوامل تولید صورت مى گیرد که به منزله ى تحقق عدالت اجتماعى است. سوسیالیسم نیز مدعى برقرارى عدالت یا مساوات اقتصادى به وسیله ى نظام دولتى حاکم بر اقتصاد است. اما نگرش مکتب اسلام در این اصل از سایر نظام هاى اقتصادى تفکیک مى شود. عدالت اقتصادى در بر گیرنده ى حالت مطلوبى از توزیع درآمد، ثروت، قدرت و فرصت هاى اقتصادى بین افراد جامعه است. به هر حال نظام هاى اقتصادى، علاوه بر این که تعریف یکسانى از عدالت ارائه ننموده اند، در تحقق عدالت نیز از طریقه ى واحدى برخوردار نیستند. در باب جایگاه عدالت در نظام اقتصاد اسلامى دیدگاه هاى مختلفى وجود دارد. عده اى آن را از اصول سیستم اقتصادى در اسلام دانسته، تأمین اجتماعى و تعادل اجتماعى را زیر مجموعه هاى آن مى شمارند. برخى عدالت اجتماعى را از اولویت هاى اجتماعى یک سیستم اقتصاد اسلامى معرفى مى کنند. شهید صدر، عدالت اجتماعى را یکى از اصول سه گانه ى نظام اقتصاد اسلامى شمرده و آن را بر دو اصل کلى تأمین اجتماعى و توازن اجتماعى استوار مى داند. در نظام اقتصاد اسلامى، تأمین نیازهاى افراد جامعه از دو طریق پیش بینى شده که بناى فکرى و حدود هر کدام بر پایه ى دو اصل فقهى ـ اقتصادى استوار است:\nالف) تکامل عام: منظور از تکامل عام، مسؤلیت متقابل افراد جامعه ى اسلامى نسبت به تأمین نیازهاى حیاتى هم دیگر، یا کفالت همگانى و مبتنى بر اصل اخوت و وحدت افراد جامعه ى اسلامى است؛ بر این اساس، اگر نیازهاى حیاتى، مانند غذا، پوشاک و غیره، زندگى فرد یا افرادى را در جوامع اسلامى مورد تهدید قرار دهد، بر کلیه ى مسلمانان واجب کفایى است که در رفع نیاز آن ها بکوشند؛ دولت هم در این زمینه مسؤولیت دارد.\nب) ضمان اعاله: وظیفه ى دولت تأمین سطح معیشت مناسب و وسایل زندگى افراد جامعه است که از طریق ایجاد امکانات براى فعالیت هاى اقتصادى آنان انجام مى گیرد. مبناى نظرى ضمان اعاله سهیم بودن افراد جامعه در ثروت هاى طبیعى و حق مشترک جامعه در آن هاست. قرآن کریم به صراحت در این باب مى گوید: «هو الذی خلق لکم ما فی الأرض جمیعا؛ اوست آن کسى که آنچه در زمین است، همه را براى شما آفرید.» (بقره/ 29) و اما توازن اجتماعى نیز براى رفع شکاف هاى طبقاتى بین ثروتمندان و فقرا ضرورت دارد و دولت اسلامى باید با ابزارهاى مناسب اقتصادى در برقرارى این توازن بکوشد. شایان ذکر است که توازن اجتماعى به معناى مساوات در درآمد نیست.\n4ـ توسعه ى اقتصادى\nضرورت توسعه و رشد اقتصادى، پس از جنگ جهانى دوم و خرابى هاى فراوان ناشى از جنگ براى بازسازى مناطق جنگ زده مطرح و در دهه ى 1970 به طور جدى تر عنوان شد و با ورود به قرن بیست مقوله ى توسعه با چشم اندازى جدید وارد عرصه ى علوم انسانى گردید. شایان ذکر است که مفهوم رشد و توسعه تفاوت دقیقى دارند؛ رشد به افزایش کمى و توسعه به تحولات کمى و کیفى نظر دارد. براى حرکت در راستاى یک برنامه ى توسعه ى جامع، وجود یک سرى لوازم و ویژگى ها ضرورت دارد، که از جمله: مدیریت منضبط و کارآمد، آگاه شدن مردم با مبانى و اهداف توسعه، وجدان کارى، قانون مندى، مسؤولیت پذیرى و نظم در فکر و زندگى جامعه، بسیج امکانات فیزیکى و غیر فیزیکى و هماهنگى نظام آموزشى کشور؛ بنابراین عناصر ارزشى و فرااقتصادى و فرهنگ ها و عقاید مختلف در جهت گیرى هاى توسعه ى اقتصادى جایگاه و نقش به سزایى دارند؛ پس نمى توان در مسئله ى توسعه فریب ظاهر زیباى یک نسخه ى تمام عیار و جهان شمول را خورد. تلاش یهودیان در تولید بیش تر ثروت و توسعه و ترقى مادى، برگرفته از پیام هاى متون دینى آن هاست؛ هم چنان که مسیحیان قبل از نهضت اصلاح مذهبى، نوعا به فکر ریاضت و آخرت و قناعت بودند و پس از انجام نهضت هاى اصلاح دینى و تثبیت مذهب پروتستان و اندیشه ى کالوینیسم طرف دار کار و تلاش و تولید و توسعه شدند. ماکس وبر، جامعه شناس و فیلسوف آلمانى، ریشه هاى سرمایه دارى جدید را کاملا با اندیشه ى مذهبى پروتستان مرتبط مى داند و میان اخلاق پروتستانى و روحیه ى سرمایه دارى ارتباط خاصى قایل است. برخلاف مسیحیان کاتولیک که به تعبیر وبر در اثر روحیه ى ریاضت منشانه و ترک لذات دنیوى سهم بسیار ناچیزى در زندگى اقتصادى داشتند. شکى نیست که تمدن اسلامى افول اقتصادى طولانى اى داشته است؛ ولى این افول ارتباطى با عقاید و ارزش هاى دینى ندارد. نتیجه ى سخن آن که اصول و مبانى اقتصاد اسلامى با توسعه ى اقتصادى، به عنوان یک رهیافت مترقى بشرى موافق است. دین اسلام با تشویق به کار و تولید و تلاش و فعالیت هاى اقتصادى، زمینه ساز توسعه ى اقتصادى است. تأثیر اصول ارزشى و عقیدتى اسلام در توسعه ى اقتصادى نیز انکارناپذیر است. اسلام علاوه بر مذمت کردن زهد افراطى و رهبانیت، اتراف و افزون طلبى را منافى توسعه مى داند. عقب ماندگى حاکم در جهان اسلام زاییده ى درک نامناسب دین، یا عمل نامتناسب با دین است.\nواژه ى توسعه در برخى از روایات، به معناى گشایش در زندگى مادى و بهبود وضع معیشت به کار رفته است. بدون شک، گشایش در زندگى و رهایى از تنگناهاى مادى، بدون قدرت تولیدى و توانایى در کسب و کار و تولید اقتصادى میسر نیست. امام باقر (ع) در این باب مى فرماید: «من طلب الرزق من الدنیا استغنائا عن الناس و توسیعا على اهله و تعطفا على جاره لقى الله عزوجل یوم القیامه و وجهه مثل القمر لیلة البدر؛ کسى که دنیا را براى بى نیازى خود از مردم و گشایش بر خانواده اش و ابراز محبت به همسایه اش طلب کند، خداوند ـ عزوجل ـ را در روز قیامت ملاقات مى کند، در حالى که چهره ى او هم چون قرص کامل ماه نورانى است». توسعه فرایندى است که زمینه ى شکوفایى استعدادهاى گوناگون انسانى را فراهم مى سازد. در این فرایند با استفاده از منابع مختلف، باید بستر مناسبى براى رشد تولیدات ملى هماهنگ با تأمین دیگر خواسته هاى اصیل انسانى فراهم آید، تا در نتیجه، افراد جامعه مسیر تکاملى شایسته خود را بپیمایند؛ و توسعه ى اقتصادى به وضعیتى اطلاق مى گردد که در آن انسان به گونه اى تربیت شود که با تسلط بر تکنولوژى و استفاده ى بهینه از منابع موجود، توان برنامه ریزى جامع براى تأمین رفاه جامعه را داشته و زمینه ى مناسب براى نیل به کمالات انسانى براى همگان فراهم باشد. بر این اساس، در یک نظام اسلامى، رشد و توسعه هدف نهایى نیست، بلکه هدفى ضرورى و در حد خود ارزشمند و وسیله اى است براى رسیدن انسان به فضایل و مکارم اخلاقى و پیمودن مسیر قرب الى الله. مفهوم توسعه به اصطلاح معاصر مفهومى جدید است و در متون دینى با عناوین عمران، صنعت، تجارت، رشد نیروهاى انسانى، امنیت، بهداشت روانى و جسمانى از آن یاد شده است.\nبرخى از آیات و روایات مربوط به این بحث: «هو أنشأکم من الأرض واستعمرکم فیها؛ خداوند شما را از زمین ایجاد کرد و به آبادانى در آن گماشت.» (هود/ 61) از این آیه استفاده مى شود که عمران و آبادانى زمین از مسؤولیت هاى مهم انسان در حیات دنیوى است؛ بنابراین مى توان ادعا کرد که خداوند انسان را به آبادانى زمین مأمور کرده است. «هو الذی خلق لکم ما فی الأرض جمیعا؛ خداوند براى شما همه ى آنچه در زمین وجود دارد را آفریده است.» آیه ى شریفه ظهور در این دارد که آنچه در زمین است براى شما مباح بوده، و همه ى انسان ها حق تصرف در آن امور را داراند و هرگونه بهره ورى از آن ها جایز است ـ مگر در مواردى که از طریق آیات و سنت ممنوع شده باشند. «هو الذی جعل لکم الأرض ذلولا فامشوا فی مناکبها وکلوا من رزقه وإلیه النشور؛ او خدایى است که براى شما زمین را رام قرار داد؛ پس بر روى آن حرکت کنید و از روزى آن بخورید و بازگشت به سوى اوست.» (ملک/ 15) رام بودن زمین یعنى تسلط آدمى براى بهره بردارى از آن در ابعاد مختلف. زمین نیز استعداد پاسخ گویى به نیازهاى انسان را داراست. «هذا ما امر به عبدالله على امیرالمؤمنین، مالک بن الحارث الاشتر فى عهده الیه حین ولاه مصر: جبایة خراجها و جهاد عدوها و استصلاح أهلها و عمارة بلادها؛ این نوشته چیزى است که بنده ى خدا، على امیر مؤمنان، در عهد خود به مالک، فرزند حارث اشتر، فرمان داده در هنگامى که وى را به ولایت مصر منصوب کرده است: خراج آن سرزمین را بگیرد و با دشمنان آن جهاد کند و اهل آن را به صلاح کشاند و سرزمین ها و شهرها را آباد سازد». از فرمایش حضرت على (ع) استفاده مى شود که آباد کردن شهرها و سرزمین ها زیر سایه ى حکومت اسلامى از وظایف دولت است. حضرت در ادامه ى این نامه مى فرماید: «باید توجه به آبادانى زمین، بیش از توجه و اهتمام تو در جمع آورى خراج باشد؛ زیرا خراج جز با آبادانى به دست نمى آید و آن کس که بخواهد مالیات را بدون عمران و آبادانى مطالبه کند، شهرها را خراب و بندگان خدا را نابود مى سازد و حکومتش جز اندکى دوام نخواهد داشت. اگر مردم از سنگینى مالیات یا خشک شدن چشمه ها، کمى باران، دگرگونى زمین در اثر آب گرفتگى، فساد بذرها و تشنگى زیاد زراعت شکایت آوردند، مالیات را به مقدارى که حال آنان بهبود یابد تخفیف ده. هرگز این تخفیف برتو گران نیاید؛ زیرا ذخیره اى خواهد بود که آن را در عمران و آبادى کشورت به تو باز مى گردانند و مایه ى زینت حکومت تو خواهد شد، همراه با جلب ستایش آنان نسبت به تو، و تو نیز از اجراى عدالت در میان آنان، بر ذخیره اى که نزد آن ها از رفاه و آسایش دارى و اعتمادى که از عدالت و مداراى تو نسبت به خود دریافته اند، مى توانى تکیه کنى؛ زیرا بسا حوادثى پدید مى آید که اگر بر آنان حواله دهى، آن را مى پذیرند، در حالى که همراه با طیب خاطر آنان است؛ زیرا آبادانى قدرت تحمل مردم را زیاد مى کند و خرابى زمین از فقر و بدبختى صاحبان آن ناشى مى شود و بیچارگى و فقر مردم به دلیل غارت اموال از طرف زمامدارانى است که به ادامه ى حاکمیت خود اعتماد ندارند و از تاریخ گذشتگان عبرت نمى گیرند.»\n5. عزت و سربلندى جامعه اسلامى\nیکى دیگر از اهداف اقتصادى که در رشد و توسعه ى اقتصادى و عدالت اجتماعى مؤثر است، عزت و سربلندى جامعه ى اسلامى است. کلمه ى عزت در آیات و روایات فراوانى به کار رفته است و به مسلمانان هشدار مى دهد که در تمام زمینه هاى حیات بشرى و در ابعاد گوناگون اقتصادى، فرهنگى، نظامى، سیاسى و غیره باید عزت و سربلندى خود و جامعه خود را نگه دارند. خداوند سبحان در این باره مى فرماید: «ولله العزة ولرسوله وللمؤمنین ولکن المنافقین لایعلمون؛ عزت مخصوص خدا و رسول او و مؤمنان است، اما منافقان این را نمى دانند.» (منافقون/ 8)؛ «من کان یرید العزة فلله العزة جمیعا؛ هر کس عزت بخواهد باید از خدا بخواهد، چرا که تمامى عزت ها از آن خداست.» (فاطر/ 10)؛ بر همین اساس پیامبر اسلام (ص) در روایتى توصیه مى کند: «حوائج و نیازهاى خود را با عزت نفس طلب نمایید». اسلام جامعه اى را عزیز و مستقل مى داند که زیر دست بیگانگان و مستعمره ى آنان نباشد؛ و از آن جا که در دنیاى کنونى همه ى امور بر محور علم مى چرخد و حیات بشرى با دانش و تکنولوژى گره خورده است و مشکلات و پیچیدگى ها بدون کلید علم و تکنیک گشوده نمى شوند، پس براى تحقق بخشیدن به نظام اقتصاد اسلامى مطابق با اهداف آن در جامعه، برنامه ریزى اقتصادى و خودکفایى کشور براى توسعه بخشیدن به تمام ابعاد زندگى، اعم از اقتصادى، سیاسى، نظامى و... امرى ضرورى است، تا از این طریق، نیازهاى جامعه را در سطح محصولات حیاتى و استراتژیکى به صورت مطلوبى برطرف سازیم و در روابط سیاسى و اقتصادى با بیگانگان از موضع قدرت برخوردار باشیم و این خواسته ها تحقق نمى یابد، مگر آن که به فکر عزت جامعه ى اسلامى و میزان ایمان و تقواى اکثریت افراد آن و اتحاد و همبستگى و پیشرفت علم و تکنولوژى باشیم.\n4. اصول و بنیادهاى اقتصاد اسلامى\nمکتب اقتصاد اسلامى نه تنها در هدف، بلکه به لحاظ برخى اصول و بنیادها از سایر مکاتب جدا مى شود. این اصول و مبانى در حوزه ى هستى شناسى، انسان شناسى و مفاهیم اقتصادى، از جمله: مالکیت، آزادى اقتصادى، عدالت اجتماعى و غیره قابل طرح اند.\n1. انسان شناسى در مکتب اقتصاد اسلامى\nتمام مکاتب به نحوى به مطالعه ى انسان پرداخته و هر یک از آن ها تفسیرى از این پدیده ارائه نموده اند، مکاتبى هم چون فیزیوکرات ها و کلاسیک ها، انسان را موجودى محکوم به حاکمیت قوانین طبیعى دانسته اند که آن قوانین ثابت و ابدى و حاکم بر اراده ى بشرى اند. از دیدگاه این مکاتب، نفع شخصى انسان محرک اوست و رفتارهاى او، با اخلاق و ارزش هاى معنوى ارتباط ندارد؛ در نتیجه، علم اقتصاد، وظیفه ى شناخت این رفتارها و قوانین حاکم بر آن ها و پیش بینى واکنش ها و مشاهده، توصیف، تجزیه و تحلیل آن ها را بر عهده دارد و به ارشاد و جهت دهى به رفتار انسان ها نمى پردازد و اما اسلام در این باب چه سخنى دارد؟ اولا اسلام، به طور مطلق حاکمیت قوانین ثابت و طبیعى و مقدم بر اراده ى انسان را نمى پذیرد؛ زیرا این ادعا مستلزم نوعى جبرگرایى و نفى حکمت نزول کتب آسمانى و ارسال پیامبران و انذار مردم از انحرافات عملى و بى معنا دانستن ثواب و عقاب اخروى است، قرآن کریم، در نقش اراده ى افراد بر تحولات اجتماعى مى فرماید: «إن الله لایغیر ما بقوم حتى یغیروا ما بأنفسهم» وجود حرکت هاى سیاسى، اجتماعى و اقتصادى که منشأ تحولات مهم اجتماعى اند، نشانه ى حاکمیت اراده و قدرت تصمیم گیرى انسان است، البته تأثیرپذیرى فرد از جریان حاکم نیز مورد تأیید قرآن است و به همین دلیل مى فرماید: «بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون؛ (نه) بلکه گفتند: ما پدران خود را بر آیینى یافتیم و ما [هم با] پى گیرى از آنان، راه یافتگانیم.» (زخرف/ 22) شایان ذکر است که این تأثیرپذیرى نیز معلول تصمیم گیرى و اراده ى انسان هاست، نه این که جبر اجتماعى بر آن ها حاکم باشد. ثانیا انسان موجود بسیار پیچیده اى است و نمى توان مطلبى را به عنوان حکم کلى بر آن بار کرد؛ بنابراین این سخن که «محرک انسان، نفع شخصى اوست»، نسبت به همه ى انسان ها سارى و جارى نیست؛ چه بسا انسان هاى مصلح و احیاگرى که براى اصلاح اجتماعى از منافع شخصى خود مى گذرند. در ضمن منظور فیزیوکرات ها و کلاسیک ها از نفع شخصى، عمدتا نفع مادى و دنیوى است در حالى که کسانى هستند که هدفشان از منافع شخصى، معنویات و پاداش هاى اخروى مى باشد. کوشش هایى که مردم غیور ایران در آغاز انقلاب و جنگ تحمیلى در ابعاد نظامى و اقتصادى به عمل آوردند، نشانه ى بارزى از این عقیده است.\n2ـ آزادى اقتصادى\nیک قسم آزادى، آزادى اقتصادى است که بخشى از آزادى حقوقى و از مفاهیم اساسى در اقتصاد قلمداد مى شود. این اصطلاح با اقتصاد آزاد تفاوت اساسى دارد. آزادى اقتصادى به معناى حق تملک و رشد دادن مال و حق مصرف است؛ ولى اقتصاد آزاد به معناى اقتصاد بدون حاکمیت و مداخله ى دولت، مذهب، اخلاق و... است. نظام سرمایه دارى به اقتصاد آزاد گرایش دارد؛ به همین دلیل هرگونه فعالیت اقتصادى در آن نظام مجاز است؛ البته این آزادى تا جایى است که به آزادى دیگران صدمه اى وارد نشود؛ زیرا در غیر این صورت خود نیز اسیر آزادى دیگران خواهیم شد. در مقابل نظام سرمایه دارى، نظام اقتصادى سوسیالیستى اختلاف است که از مارکس آن را مطرح نموده است. این نظام بر اساس اصالت جامعه و نفى اصالت فرد و با شعار عدالت اجتماعى و نفى اختلاف طبقاتى ثروتمند و فقیر، به مقابله با اقتصاد آزاد و آزادى اقتصادى پرداختند و این تفکر را ضد ارزشى و غیرانسانى قلمداد نموده اند. اسلام نه به اقتصاد آزاد و اعتقاد دارد و نه به آزادى مطلق اقتصادى. آزادى اقتصادى در اسلام با ارزش هاى اسلام توأم است؛ به همین دلیل آزادى اقتصادى در عرصه ى تولید و مصرف، در چارچوب قوانین اسلامى پذیرفته مى شود؛ براى نمونه، انسان ها در انتخاب شغل، جز در موارد زیان بار فردى و اجتماعى، آزادند، یا نسبت به درآمدهاى مشروع، داراى حق مالکیت فردى اند. اسلام مالکیت از راه فحشا و منکرات و محرمات را مردود مى داند؛ بنابراین هم آزادى اقتصادى به عنوان حق طبیعى براى انسان محفوظ است و هم ارزش هاى انسانى و شرعى مورد نظرند؛ به همین، دلیل آزادى اقتصادى در اسلام از معایب و مشکلات اجتماعى، هم چون: انحصارگرایى، مفاسد اجتماعى و فاصله ى طبقاتى در امان است و دو نوع محدودیت ذاتى و عینى براى فعالیت اقتصادى عرضه مى دارد.\nبرخى از آیات و روایات مربوط به آزادى اقتصادى در اسلام:\n«ولقد مکناکم فی الأرض وجعلنا لکم فیها معایش قلیلا ماتشکرون؛ شما را در زمین مکان داده و در آن جا براى شما معیشت ها قرار داده ایم ولى اندک سپاس مى گزارید.» (اعراف/ 10)\n«هو الذی جعل لکم الأرض ذلولا فامشوا فی مناکبها وکلوا من رزقه وإلیه النشور؛ اوست که براى شما زمین را نرم قرار داد؛ پس در اطرافش راه بروید و از روزى آن بخورید و بازگشت به سوى اوست.» (ملک/ 15)\n«الذی جعل لکم الأرض مهدا وسلک لکم فیها سبلا وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى* کلوا وارعوا أنعامکم إن فی ذلک لایات لاولی النهى؛ همان که زمین را براى شما گهواره اى کرد و برایتان در آن ها راه ها کشید و از آسمان آبى فرود آورد و با آن اقسام مختلف گیاه پدید آوردیم. بخورید و حیوانات خویش را بچرانید که در این براى اهل خرد عبرت هاست.» (طه/ 53-54)\nامام على (ع) به والى خود نوشت: «گروهى از حوزه ى مأموریت تو نزد من آمدند و چنین اظهار کردند که اگر نهر متروک و غیر قابل استفاده ى آن ها، لایروبى و حفارى شود، بلاد آن ها آباد مى شود، بر اداى خرج توان مند مى گردند و بر درآمد مسلمین از این راه افزوده مى شود و از من در خواست کردند براى تو نامه اى بنگارم که در انجام چنین کارى آن ها را جمع کنى و نیروى آن ها را در حفر و عمران نهر و تأمین هزینه ى آن به کارگیرى، اما دوست ندارم کسى را به کارى مجبور سازى که از آن کراهت دارد و بدان بى میل است؛ اگر نهر همان گونه است که آن ها گفتند، هر کس که دوست دارد در انجام این عمران کار کند، از او بخواه که تلاش کند؛ و در نتیجه نهر مال افرادى است که کار کرده اند نه افرادى که نسبت به انجام این مهم بى میل باشند؛ و اگر دست به کار عمران نهر شوند و وضعیت مالى آن ها تقویت شود از نظر من بهتر است تا این که در ضعف درآمد مالى باقى بمانند.» امام على در عهد نامه ى مالک اشتر فرمودند: «توجه تو به آبادى زمین باید بیش تر باشد از توجه جهت نسبت به گرفتن خراج و مالیات از مردم.»\n3ـ محدودیت هاى اقتصاد اسلامى\nبا این که اسلام به آزادى اقتصادى در چارچوب قوانین الهى اعتقاد دارد، ولى نسبت به درآمد اقتصادى محدودیت هایى قایل است. که عبارت اند از:\nالف) عدم مالکیت فرد بر انفال و ثروت هاى طبیعى: این اموال در اختیار دولت اسلامى است؛ البته دولت مى تواند با نظارت و کنترل، ثروت را بین افراد توزیع کند، تا منشأ درآمد و تولید ثروت ملى گردد.\nب) جلوگیرى از احتکار و اجحاف در نرخ گذارى: امروزه مشکل احتکار و نرخ گذارى یکى از مهم ترین بحران هاى اقتصادى جهان است و باید در سطح کلان جهانى بدان پرداخت؛ براى نمونه، پیمان هاى اقتصادى اى وجود دارند که عدم عضویت در آن ها عواقبى هم چون احتکار و نرخ گذارى را در پى دارد، عضویت آن ها نیز مستلزم قطع حمایت هاى دولت از کشاورز است که آن هم مستلزم ورشکستگى کشاورزى در کشور است. هر کالایى که مورد نیاز شدید مردم باشد به گونه اى که در اثر خبس عدم توزیع آن مردم در تنگنا قرار گیرند؛ مى تواند موضوع احتکار باشد. امام على خطاب به مالک اشتر مى نویسد: «بدان اى مالک، با این که باید به مشکلات تجار رسیدگى کنى، اما توجه داشته باش در بین بسیارى از آنان، صفات ناپسندى هم چون خست چشم گیر و بخل مذموم که در افعال ناروایى، مانند احتکار منافع و تحکم در خرید و فروش انعکاس مى یابند، وجود دارد. این احتکار و تحکم در خرید و فروش موجب ضرر توده ى مردم، و داغى بر پیشانى والیان است؛ پس هم چون رسول الله (ص) از احتکار منع کن. هر کس که بعد از نهى و اخطار تو دست به احتکار زد، او را عقاب کن، اما در کیفرت، زیاده روى ننما. بنابراین، احتکار حرام است و بر حاکم اسلامى لازم است که از آن جلوگیرى کند.\nج) محدودیت درآمد بر اساس ممنوعیت اولى و ثانوى و حکومتى: برخى از مبادلات و فعالیت هاى اقتصادى نه تنها با مصالح فردى و اجتماعى انطباق ندارد، که مایه ى تباهى نیروهاى انسانى و مالى مى شود؛ به همین دلیل مشاغلى، هم چون: قماربازى، رباخوارى، رشوه خوارى، تولید و فروش مشروبات الکلى، مراکز فحشا و منکرات به حکم اولى در اسلام حرام و ممنوع است. و دسته دیگرى از معاملات به حکم اولى حرمتى ندارند؛ لکن چه بسا برخى فعالیت هاى اقتصادى در زمانى، به علت ضرر، براساس قاعده ى «لاضرر و لاضرار فى الاسلام»، محدودیت بل ممنوعیت پیدا کنند.\nیکى از مهم ترین مفاهیم در تمام نظام هاى اقتصادى، مفهوم مالکیت است و از این طریق نیز مى توان به تفاوت نظام هاى اقتصادى پى برد. مالکیت عبارت است از رابطه ى اعتبارى اختصاصى بین ثروت و یا کالا از طرفى و شخص حقیقى یا حقوقى از طرف دیگر، که حق تصرف و سلطه را در بر دارد. خاستگاه مالکیت را مى توان در سه عامل ذاتى، عقلى و عقلایى دانست؛ بدین معنا که به لحاظ ذاتى و عقل عملى و عقل اجتماعى هر انسانى که با تلاش و فعالیت اقتصادى خود محصولى را تولید کند، مالک آن محصول است. قرآن کریم مى فرماید: «لا تأکلوا أموالکم بینکم بالباطل إلا أن تکون تجارة عن تراض منکم؛ اموال یکدیگر را به باطل (از طریق نامشروع) نخورید؛ مگر این که تجارتى با رضایت شما انجام گیرد.» (نساء/ 29) شهید صدر در توضیح اصل مالکیت مى فرماید: اسلام در نوع مالکیت با نظام سرمایه دارى و سوسیالیستى اختلاف اساسى دارد. و جامعه ى سرمایه دارى به مالکیت فردى معتقد است؛ یعنى مالکیت فردى را به عنوان یک قاعده ى عمومى پذیرفته است و مالکیت عمومى را قبول ندارد، مگر در یک حالت اضطرارى؛ یعنى در شرایطى که به دلیلى مجبور به ملى کردن صنعتى باشد که از اصل مالکیت فردى خارج شود؛ و در جامعه ى سوسیالیستى، مالکیت دولتى اصل است و مالکیت خصوصى بنا به ضرورت و استثنا مى باشد؛ اما هیچ یک از دو حالت جامعه ى سرمایه دارى و سوسیالیستى بر جامعه ى اسلامى منطبق نیستند؛ چون نظام اقتصاد اسلامى با سرمایه دارى موافق نیست که مالکیت خصوصى را اصل دانسته؛ هم چنین با سوسیالیسم توافقى ندارد که مالکیت اشتراکى (دولتى) را اصل اساسى مى داند، بلکه اسلام در آن واحد و از همان ابتداى بعثت پیامبر (ص) اشکال سه گانه ى مالکیت، یعنى مالکیت خصوصى، عمومى و دولتى را قبول کرد.\nبنابراین در نظام اقتصاد اسلام، هر کس مى تواند بر اساس احکام اقتصادى اسلام و با کمک اسبابى که اسلام براى مالکیت خصوصى به رسمیت شناخته است، مالک اموال شود. این مالکیت، برخلاف نظام اقتصاد سوسیالیستى، شامل مالکیت ابزار تولید نیز مى باشد؛ هم چنین، تمایز مهمى که میان مالکیت خصوصى در نظام اقتصاد اسلام و سرمایه دارى این است که در اسلام مالکیت خصوصى و حقوق مبتنى بر آن، بر پایه ى مفهوم جانشینى و نوعى وکالت استوار است، به این معنا که مالک اموال را به رسم امانت از جانب خداوند و صاحب اصلى جهان در اختیار دارد و بر اساس این اعتقاد خود را مکلف مى داند. جانشین و امین مالکیت خصوصى، علاوه بر محدودیت هایى که براى ایجاد آن وجود دارد از لحاط مفهوم نیز با مالکیت در نظام اقتصاد سرمایه دارى کاملا متفاوت بوده، محدودیتهایى را در حق استفاده و تصمیم گیرى نسبت به دارایى به همراه دارد. ولى این واگذارى از طرف خداوند به بشر، مشروط است به این که مالک نباید هیچ گونه تعدى و تجاوزى را با آن و یا به واسطه آن مرتکب شود؛ یعنى تصرف در ملک شخصى محدود به عدم اضرار به غیر نیز هست.\n5ـ توزیع و مصرف\nاقتصاد اسلامى علاوه بر توجه به مالکیت و تولید ثروت و محدودیت هاى آن، براى توزیع و مصرف آن نیز، توصیه هایى در قالب احکام پنج گانه ى واجبات، محرمات، مستحبات، مکروهات و مباحات بیان مى کند؛ براى نمونه، مصرف براى حفظ نفس از امراض و ناراحتى هاى بدنى و روحى، طیبات واجب است و نباید حلال الهى را حرام دانست. قرآن کریم مى فرماید: «یا أیها الذین آمنوا لا تحرموا طیبات ما أحل الله لکم ولا تعتدوا إن الله لا یحب المعتدین* وکلوا مما رزقکم الله حلالا طیبا واتقوا الله الذی أنتم به مؤمنون؛ اى کسانى که ایمان آورده اید، آنچه را که خداوند بر شما حلال فرموده است بر خود حرام نکنید و (از حلال هاى الهى) تجاوز نکنید. همانا خداوند تجاوز کنندگان را دوست نمى دارد و از آنچه خداوند به شما روزى داده است، در حالى که حلال و نیکو باشد، بخورید و تقواى خدا را، که به او ایمان دارید، پیشه ى خود سازید.» (مائده/ 87-88) و از دیگر مصارف واجب، مصارف مربوط به افراد تحت تکفل، مانند همسر و فرزندان نسبت به نیازهاى متعارف زندگى و مصارف در عبادات واجب، مانند حج است. اما اسلام نسبت به مصرف، محدودیت هایى هم چون اسراف و تبذیر و مصارف حرام، مانند خوردن گوشت خوک، سگ، میته، حیوانات تذکیه نشده و... را بیان نموده است. قرآن کریم دراین باره مى فرماید: «ولا تبذر تبذیرا* إن المبذرین کانوا إخوان الشیاطین؛ تبذیر نکنید، تبذیر کردنى؛ همانا تبذیر کنندگان، برادران شیاطین هستند.» (اسراء/ 26-27) تبذیر به معناى صرف کردن مال در موارد غیر عقلایى، و مضر است. «کلوا و اشربوا و لاتسرفوا انه لایحب المسرفین؛ بخورید و بیاشامید و اسراف نکنید که خداوند اسراف کنندگان را دوست ندارد.» (اعراف/ 31) «و أن المسرفین هم اصحاب النار؛ به درستیکه اسراف کنندگان اصحاب آتش اند.» (غافر/ 43)\nدكتر عبدالحسين خسروپناه- گستره شريعت- صفحه 333-299\nاقتصاد قرآن اسلام اقتصاد اسلامی محمدباقر صدر انسان جامعه اسلامی دین


احترام آزادی: رکورد ابتلا به کرونا در جهان طی ۲۴ ساعت\nبیش از ۵ میلیون مبتلا به ویروس جدید کرونا در سراسر جهان\nدانشگاه جانز هاپکینز آمریکا با انتشار تازه‌ترین ارقام مربوط به پاندمی کرونا اعلام کرد که تا کنون (پیش از ظهر پنجشنبه اول خرداد/ ۲۱ مه) بیش از ۵ میلیون مبتلا به ویروس جدید کرونا در سراسر جهان شناسایی شده است.\nاز سوی دیگر سازمان بهداشت جهانی از ثبت ۱۰۶ هزار مورد تازه ابتلا به ویروس جدید کرونا طی ۲۴ ساعت گذشته سخن می‌گوید؛ رقمی که از زمان آغاز این پاندمی بی‌سابقه است.\nتدروس آدهانوم، دبیرکل سازمان بهداشت جهانی در نشستی خبری در این رابطه گفت: «ما برای مهار این پاندمی هنوز راه درازی در پیش رو داریم». او به ویژه از افزایش شمار مبتلایان و قربانیان در کشورهای فقیر ابراز نگرانی کرد.\nبنا بر اعلام دانشگاه جانز هاپکینز، تا کنون بیش از ۳۲۷ هزار نفر در سراسر جهان جان خود را بر اثر ابتلا به بیماری کووید ۱۹ از دست داده‌اند.\nدانشگاه جانز هاپکینز همچنین اعلام کرد که تا کنون یک میلیون و ۹۰۰ هزار نفر از بیماران مبتلا به کووید ۱۹ در سراسر جهان به بهبودی کامل دست یافته‌اند.\nایالات متحده از لحاظ شمار متبلایان به ویروس جدید کرونا همچنان پیشتاز است. تا کنون بیش از یک و نیم میلیون مبتلای به این ویروس در آمریکا شناسایی شده‌اند. شمار جانباختگان کرونا در این کشور نیز حدود ۹۳ هزار نفر اعلام شده است.\nدر آمریکا بحث بر سر رفع محدویت‌ها همچنان ادامه دارد. کاخ سفید با وجود این اعلام کرد که منع ورود شهروندان از اروپا به آمریکا همچنان ادامه خواهد داشت. به این ترتیب شهروندان کشورهای عضو پیمان شنگن و شهروندان بریتانیا و ایرلند تا اطلاع ثانوی همچنان اجازه ورود به آمریکا را نخواهند داشت.\nوضعیت بحرانی در برزیل\nاز لحاظ شمار مبتلایان روسیه با نزدیک به ۳۰۹ هزار نفر، برزیل با بیش از ۲۹۱ هزار نفر و بریتانیا با حدود ۲۵۰ هزار نفر، پس از آمریکا در رتبه‌های بعدی قرار دارند.\nاوضاع به ویژه در برزیل بسیار نگران‌کننده گزارش شده است. تنها در ۲۴ ساعت منتهی به پیش از ظهر پنجشنبه، اول خرداد نزدیک به ۲۰ هزار مورد تازه ابتلا به ویروس جدید کرونا در این کشور شناسایی شده است.\nوزارت بهداشت برزیل اعلام کرد که طی یک روز گذشته نزدیک به ۸۹۰ مورد مرگ بر اثر ابتلا به بیماری کووید ۱۹ به ثبت رسیده است.\nروز پیش از آن (سه‌شنبه ۳۰ اردیبهشت) حتی اعلام شده بود که بیش از یک‌هزار نفر در برزیل طی ۲۴ ساعت بر اثر کووید ۱۹ جان سپرده‌اند. با احتساب تازه‌ترین ارقام، شمار درگذشتگان بر اثر کرونا در برزیل به مرز ۱۹ هزار نفر نزدیک شده است.