بیشتر امکانات در اختیار رشته های توپی است/ مهمترین مانع، نبود یک سالن ژیمناستیک در برخوار است - چشم برخوار\nآرشیو : 15, اخبار شهرستان, اخبارویژه\nرئیس هیئت ژیمناستیک برخوار:\nشناسه خبر : 159402 | تاریخ انتشار : 12 تیر 1398 - 16:58 | تعداد دیدگاه : 0 | پرینت\nدر حال حاضر مهمترین مانع بر سر راه ژیمناستیک برخوار نبود یک سالن ژیمناستیک در شهرستان برخوار است.\nبه گزارش چشم برخوار؛ محمد سلیمانی شاد */ رشته های پایه در ورزش اهمیت بسیار بالایی دارند. این اهمیت به خاطر ماهیت دشوار این رشته ها است. رشته ژیمناستیک در بخش عمومی باعث ایجاد نشاط و تندرستی در میان کودکان و جامعه می شود. اما در بخش حرفه ای و قهرمانی ورزشکاران می بایست از سبک زندگی حرفه ای، نظم، اخلاق، احترام، ایمان و توکل به خداوند متعال برخوردار باشند تا بتوانند به موفقیت دست پیدا کنند. پایه و مادر بودن رشته ژیمناستیک از جایی آغاز می شود که این سبک زندگی به عنوان یک فرهنگ در میان جامعه ورزش نمود پیدا می کند و باعث رشد سایر رشته های ورزشی نیز می شود.\nدر شهرستان برخوار رشته ژیمناستیک رشته نوپایی است که در همین مدت کوتاه ژیمناستیک برخوار موفق شد به عنوان یک آلترناتیو در سطح استان اصفهان مطرح شود.\nکسب عناوین قهرمانی تیمی و انفرادی در سطح کشور و استان و سومین رشته از لحاظ تعداد ورزشکاران سازمان یافته هیات پزشکی ورزشی گواه این قضیه است. با این وجود بیشتر نگاه ها و امکانات شهرستان در اختیار رشته های توپی است.\nالبته شایسته است به رشته های توپی توجه شود اما بگونه ای که حق رشته سوم شهرستان و سایر رشته های غیر توپی موفق نیز احقاق گردد؛ چرا که رشد ژیمناستیک به عنوان رشته مادر باعث رشد ورزش و رشد ورزش باعث رشد و پویایی جامعه خواهد شد.\nژیمناستیک سازنده ورزش است و ورزش سازنده جامعه ای پویا. اگر به این جمله باور داشته باشیم اهمیت ژیمناستیک به عنوان رشته مادر در میان سایر رشته ها مشخص خواهد شد. ژیمناستیک عمومی باعث ایجاد نشاط و تندرستی در جامعه می شود. اما تاثیر عمیق ژیمناستیک در جایی اتفاق می افتد که ورزشکار به صورت حرفه ای وارد ژیمناستیک می شود. ورزشکار برای غلبه بر تمرینات فشرده ژیمناستیک هنری می بایست از نظم، تحمل، پشتکار، تواضع، ایمان و توکل بالایی برخوردار باشد. مجموعه اینها نوعی سبک زندگی را در جامعه ورزش به صورت فرهنگ نهادینه می کند که باعث رشد ورزش و نهایتا رشد جامعه خواهد شد. در ژیمناستیک ورزشکار گاهاً می بایست چندین ساعت در روز تمرین داشته باشد تا بتواند به اهداف از پیش تعیین شده دست پیدا کند. این اتفاقی است که به ندرت در سایر رشته ها می افتد و باعث می شود ژیمناستیک به عنوان یک رشته مادر متمایز شود.\nموانع بر سر ژیمناستیک برخوار\nمهمترین مانع بر سر راه ژیمناستیک برخوار در حال حاضر نبود یک سالن ژیمناستیک در شهرستان برخوار است. در چند سال گذشته ما بیشتر وسایل ژیمناستیک را تهیه کردیم. اما به علت نبود سالن این وسایل در انبار ها استفاده نمی شود. ما امکانات داریم اما ورزشکاران سالن تمرین ندارند و در سالن کشتی مشغول تمرین هستند که با این شرایط قطعا ادامه این وضعیت نه به نفع هیات کشتی است _ که همیشه نسبت به ژیمناستیک کاران لطف داشته اند _ و نه به نفع ژیمناستیک.\nژیمناستیک به عنوان سومین خانواده بزرگ ورزش برخوار قطعاً لیاقت یک سالن را دارد و این درخواست کل خانواده ژیمناستیک برخوار است.\nاز سال ۱۳۹۵ ژیمناستیک کاران برخوار به صورت مستمر در رویداد های مختلف استانی و کشوری حضور فعال داشته اند. مهمترین افتخار اما کسب تمام عنوان های قهرمانی در مسابقات یزد است . تیم ژیمناستیک هنری پسران شهرستان برخوار در دومین دور تورنومنت جام ژیمناست به میزبانی شهرستان مهریز یزد موفق شد در گروه سنی زیر ۹ سال “کلیه عناوین قهرمانی” را در سه اسباب این مسابقه و در مجموع سه اسباب از آن خود کند.\nهمچنین در رده سنی بالای ۹ و در وسيله پارالل نیز هر سه عنوان قهرمانی از آن ورزشکاران برخوار شد و در مجموع نیز، تیم برخوار بالاتر از تیم های پر قدرت یزد و کرمان در رده اول ایستاد.\nدر حال حاضر شهرستان برخوار در لیگ ژیمناستیک هنری استان، پس از اصفهان با اختلاف کم در جایگاه دوم قرار دارد، همچنین ما در تیم آموزشگاه های استان اصفهان جهت شرکت در المپیاد دانش آموزان کشور، نماینده داریم.\n۶۶۶ نفر ژیمناست سازمان یافته در شهرستان برخوار در سال ۱۳۹۷ فعالیت داشته اند که پس از رشته های فوتبال و والیبال سومین رشته پر طرفدار شهرستان برخوار محسوب می شود.\nدرخواست ما در حال حاضر و اولویت ما؛ اختصاص یک سالن به ژیمناستیک است و درخواست ما از مسئولین محترم این است که سالن های باقی مانده را وارد ماده ۸۸ نکنند و به رشته های غیر توپی موفق اختصاص داده شود.\nمسیری که ما در ژیمناستیک برخوار طی می کنیم مسیری است که توسط سایر شهرستان های استان پیموده شده و ما نیز لاجرم باید طی کنیم، همچنان که ژیمناستیک در چند سال اخیر توانسته است شایستگی های خود را در شهرستان نشان دهد و حالا وقت آن است که ما یک خانه ژیمناستیک در شهرستان داشته باشیم.\nذکر این نکته نیز ضرورت دارد که رویکرد جدی و اصلی ما در ژیمناستیک برخوار رویکرد فرهنگی و تربیتی است. ما ارتباط خوبی با دستگاه های فرهنگی شهرستان و استان اصفهان داریم. مهمترین دغدغه ما ترویج سبک زندگی ایرانی اسلامی در میان کودکان و نوجوانان است.\nامیدواریم با فعالیت هایی که انجام می شود بتوانیم نقش مهمی در گام دوم انقلاب اسلامی داشته باشیم.\n* رییس هیات ژیمناستیک شهرستان برخوار\nژیمناستیک محمد سلیمانی شاد


مومنی، مدیر آکادمی استقلال: تیم های پایه به صورت هماهنگ با برنامه های آقای شفر کنترل می‌شوند | طرفداری\nمومنی، مدیر آکادمی استقلال: تیم های پایه به صورت هماهنگ با برنامه های آقای شفر کنترل می‌شوند\nرضا حسین زاده 11/17/2018 - 13:30 مشاهده پروفایل\n400 مشاهده / 0 دیدگاه 8\nنظارت شفر بر آکادمی استقلال تهران.\nطرفداری- محمد مومنی پیشکسوت باشگاه استقلال که مدیریت آکادمی این باشگاه را بر عهده دارد در خصوص شرایط آکادمی گفت:\nبه طور میانگین وضعیت رو به بالاست. ما در رده امید در صدر جدول هستیم که پیشرفت خوبی نسبت به سال گذشته داشتیم. در دیگر رده‌ها شرایط به نسبت خوب است و در تلاشیم تا پیشرفت کنیم. همچنین امسال تیم‌های پایه ما عملکرد خوبی در دربی‌ها داشتند. از مجموع 4 بازی، 2 برد و یک تساوی بدست آوردیم و اگر اشتباهات داوری در دربی نونهالان نبود، قطعاً تیم استقلال برنده آن مسابقه می شد.\nبه گزارش سایت باشگاه استقلال، مومنی در ارتباط با عملکرد مدیریت باشگاه در حوزه آکادمی گفت:\nما مشکلاتی داریم اما در کنار مدیریت باشگاه، با تلاش زیاد مشغول جبران کاستی‌ها هستیم. به لحاظ سخت‌افزاری پیگیر مجموعه امام رضا(ع) هستیم تا با تعدادی عملیات عمرانی بتوانیم شرایط این مجموعه را مهیا برگزاری مسابقاتمان بکنیم. حتی چمن این مجموعه خریداری شده و ان شاءالله به زودی با آرام شدن شرایط جوی این عملیات را شروع می‌کنیم.\nمدیر آکادمی استقلال در ادامه صحبت‌هایش اظهار داشت:\nاز نظر فنی ما برنامه داریم تا بتوانیم نیازهای خودمان را تأمین کنیم. تغییراتی که بوجود آوردیم بیشتر از اینکه فیزیکی باشد، ذهنی بوده است. سعی کردیم نگاه مربیانمان را تغییر دهیم. جلسات زیادی با آنها برگزار کردیم و با توجه به خواسته مدیریت و آقای شفر انتظاراتمان را به آنها گفتیم. به طور کلی تیمهای پایه به صورت هماهنگ با برنامه های آقای شفر کنترل می‌شود. البته به سطح عالی نرسیدیم اما نهایت تلاشمان را می‌کنیم تا بازیکنان امید را برای تیم بزرگسالان آماده کنیم و با آمادگی و هماهنگی بیشتری در تیم بزرگسالان حضور پیدا کنند.\nپیروزی و بهبود شرایط تیم بزرگسالان به ما امید و انگیزه می‌دهد و باعث می‌شود تا سایر رده‌ها با روحیه بهتری به کار خود ادامه دهند. اما با همه مشکلات باز هم باشگاه توانسته نیازهای اولیه ما را تأمین کند و از این بابت هیچ نگرانی نداریم.\nپیشکسوت استقلال در پایان در خصوص شرایط تیم بزرگسالان گفت:\nمن معتقدم این تیم پتانسیل موفقیت را دارد. بازیکنان هم باید کمک کنند تا شرایط بهتر شود. بخصوص بازیکنان بزرگتر و با تجربه مثل مهدی رحمتی که باید بتوانند بازیکنان را رهبری کنند و مثل یک بزرگتر در جهت همبستگی تیم در کنار کادر فنی تلاش کنند. کادر فنی هم مسلماً نهایت تلاشش را می‌کند و اگر صلاح دانست در نیم فصل تیم را تقویت می‌کند. ما مربی بزرگ و گرم و سرد چشیده‌ای داریم و حتماً می‌داند که مشکل اصلی چیست. معتقدم تمام تیم‌های دنیا دچار افت مقطعی می‌شوند و شفر هم ثابت کرده که می‌تواند از این شرایط با موفقیت عبور کند.


رم TRX 6×6 Apocalypse\nتویوتا Aqua 2022 رونمایی شد\nعلل کشیده شدن فرمان به یک سمت\nجیپ تا سال 2025 الکتریکی می شود\nآستون مارتین والهالا رونمایی شد\nداچیا Dokker کمپر\nدلیل لرزش فرمان در حین ترمزگیری\nپینین فارینا Teorema رونمایی شد\n10 شاسی بلند برتر ژاپنی\nاحیا شدن رنو 5 توربو در قالبی دیگر\nآئودی RS Q E-Tron با پیشرانه فوق پیشرفته رونمایی شد\nکروز کنترل تطبیقی چیست؟\nبه روزرسانی آستون مارتین DBS، DBX و DB11\nمرسدس AMG GLE 63 برابوس 800\nانتظارات قطعه سازان از دولت سیزدهم چیست؟\nآئودی RS3 2022 رونمایی شد\nمرسدس بنز EQB 2022 معرفی شد\nمرسدس با سرعت زیادی در حال توسعه سبد محصولات الکتریکی خود بوده و امروز خودروی الکتریکی کامپکت دیگری به نام EQB را رونمایی کرده است.\nبه گزارش پایگاه خبری خودروها،یکی از ویژگی های جذاب EQB جاداربودن در عین داشتن ابعادی کوچک است. این خودرو طولی معادل 4684 میلی متر دارد که حدود 10 سانتی متر از فورد موستانگ کوچکتر است؛ ولی دارای سه ردیف صندلی و قابلیت نشستن هفت سرنشین را در مدل استاندارد دارد. البته صندلی ردیف سوم به صورت آپشنال برای این خودرو نصب می شود و فضای کافی برای نشستن دو کودک یا حتی دو فرد بزرگسال با قدی معادل 1.65 متر را دارد.\nنسخه پنج نفره این خودرو دارای فضای باری بین 495 تا 1710 لیتر است. ولی مدل هفت نفره EQB دارای فضای باری بین 465 تا 1629 لیتر بسته به نحوه باز و بسته بودن صندلی هاست.\nمشخصات فنی مرسدس EQB\nمرسدس در این لحظه بیشتر جزییات مربوط به مشخصات فنی EQB را پنهان نگه داشته و صرفا به بیان اطلاعاتی تخمینی بسنده کرده است. ما این را می دانیم که EQB به دو صورت جلو و تمام چرخ محرک راهی بازار می شود و میزان قابل استفاده از پکیج باتری این خودرو چیزی معادل 66.5 کیلووات ساعت در نسخه اروپایی است. برخی از مدل های مرسدس EQB دارای پیشرانه الکتریکی با 269 اسب بخار قدرت هستند. مرسدس همچنین اظهار کرده که برنامه تولیدی یک نسخه با قابلیت پیمایش زیاد را هم دارد ولی جزییاتی در این خصوص اعلام نکرده است. مرسدس EQB در چین با تریم AMG لاین عرضه می شود که قادر به تولید 288 اسب بخار قدرت است.\nمرسدس همچنین اشاره کرده که EQB 350 4Matic در حالت شارژ کامل قادر به پیمایش بیشینه مسافت 478 کیلومتر تحت سیکل NEDC چین و بیشینه مسافت 419 کیلومتر تحت سیکل WLTP اروپاست. یقینا میزان مسافت قابل پیمایش این خودرو تحت سیکل EPA آمریکا مقداری کمتر است. پیش بینی می شود که مشخصات نسخه قابل عرضه EQB به بازار آمریکا با نمونه اروپایی یکسان باشد؛ ولی یقینا تفاوت هایی با نمونه حاضر در بازار چین خواهد داشت.\nویژگی های ظاهری مرسدس EQB\nمرسدس در EQB ویژگی های ظاهری شاخص این برند به خصوص خانواده EQ را رعایت کرده که شامل جلوپنجره بسته مشکی رنگ و نوار LED سرتاسری در پروفیل جلو و عقب است. این خودرو همچنین به رینگ های به خصوص دو و سه رنگ مجهز شده که بسته به سفارش مشتری تا 20 اینچ می توانند باشند. انتظار می رود که مرسدس جزییات بیشتری از قیمت، مشخصات فنی و ویژگی های EQB را با نزدیک شدن به زمان عرضه آن منتشر کند.\nکلیه حقوق این اثر متعلق به پایگاه خبری خودروها می باشد\nCopyright © 2020 khodrohaa.ir. All rights reserved


کدخبر: 495950 ۱۳۹۸/۰۵/۲۰ ۰۹:۴۸:۵۰\nرکنا: رئیس کلانتری 175 باقرشهر از دستگیری چهار جوان در رابطه با آزار و اذیت خانم جوانی در یکی از باغ های این محدوده خبر داد.\nبه گزارش رکنا، سرگرد داوود آقازاده در تشریح این خبر بیان داشت: ساعت پنج صبح جمعه بود که زنی هراسان و در حالیکه اشک می ریخت از در کلانتری وارد شد و به ماموران کلانتری گفت که از سوی چهار جوان مورد تعرض قرار گرفته است.\nتجاوز به دختر جوان در باغ\nشاکی در حالیکه گریه امان اش را بریده بود، شکایت خود را چنین بیان کرد: شب گذشته در حالیکه قصد بازگشت به خانه را داشتم از منطقه افسریه توسط چهار جوان سوار بر یک دستگاه خودروی پژو 206 ربوده شدم؛ سرنشینان خودرو به قمه و سلاح سرد مجهز بودند که با انتقال بنده به باغی در همین محدوده، به زور مرا مورد آزار و اذیت قرار دادند.\nبا طرح این شکایت، خیلی سریع ماموران عملیات کلانتری وارد عمل شدند و با حضور به موقع خود در باغ اعلامی از سوی خانم جوان، هر چهار جوان را در محل دستگیر کردند و به کلانتری دلالت دادند که خودروی مذکور 206 نیز در محل کشف شد.\nبنابراین گزارش، هر چهار متهم با تشکیل پرونده ای به مقام محترم قضائی معرفی شدند.برای ورود به کانال تلگرام ما کلیک کنید.\nاخبار حوادث آزار و اذیت دستگیری جوان کلانتری رئیس حوادث تهران اخبار تهران\nراز پلید پشمک های شکلاتی این 2 دختر جوان تهرانی چیست؟ / پلیس فاش کرد\nرکنا: رییس کلانتری ۱۲ ابوسعید از دستگیری دو خانم جوان خبر داد که قصد ارسال یک کیلوگرم…\nخفت گیری های خشن 2 مرد افغان از ایرانی ها / تعقیب و گریز پلیسی در کهریزک\nرکنا: رئیس کلانتری 211 قلعه نو از دستگیری 2 زورگیر اتباع افاغنه با 35 فقره سرقت خبر داد.\nرکنا: رئیس کلانتری شهرک گلستان، از دستگیری ۴ سارق منزل، خبر داد و گفت: این متهمان هنگام…\nرکنا: رئیس کلانتری ۱۲۱سلیمانیه از دستگیری دو زورگیر در شرق تهران خبر داد.


اهدای جایزه «یحیی» به محیط‌بانان آسیب‌دیده سال 92 - انجمن یوزپلنگ ایرانی\nخانه برنامه محیط‌بان جایزه یحیی اهدای جایزه «یحیی» به محیط‌بانان آسیب‌دیده سال 92\nاهدای جایزه «یحیی» به محیط‌بانان آسیب‌دیده سال 92\nانجمن یوزپلنگ ایرانی در راستای برنامه‌های حمایتی خود از محیط‌بانان کشور، صبح امروز و طی مراسمی در دانشگاه محیط زیست کرج اولین جایزه سالانه یحیی را به محیط بانان آسیب دیده در سال 1392 اهدا کرد.\nاین جایزه که با حمایت مالی دو تن از اعضای هنرمند انجمن، اقای مجتبی رمزی و همسر ایشان سرکار خانم پریدخت مشکزاد شکل گرفته است، قصد دارد در هر سال با موضوعی خاص جایزه‌ای مختص محیط بانان کشور اهدا نماید.\nاولین مراسم اهدای جایزه یحیی با سخنرانی و خوش‌آمدگویی دکتر فاضل، رییس دانشگاه محیط‌زیست آغاز گردید. ایشان طی صحبت های خود اعلام کردند:«دانشگاه محیط زیست آمادگی خود را جهت مشارکت در دوره های آتی جایزه یحیی اعلام می‌دارد.»\nدکتر فاضل همچنین پیشنهاد کردند جایزه سال آینده به «محیط‌بان پژوهشگر» اهدا شود.\n[dt_call_to_action content_size=”normal” text_align=”center” background=”fancy” line=”true” style=”2″ animation=”none”]\nگزارش لحظه به لحظه این مراسم را میتوانید در صفحه توئیـتـر انجمن یوزپلنگ ایرانی بخوانید\nدر ادامه مهندس مرتضی اسلامی دهکردی، مدیر عامل انجمن یوزپلنگ ایرانی به ایراد سخنرانی پرداخت و گفت:« من به عنوان عضوی از یک تشکل مردمی همیشه علاقمند بوده ام که روی این نکته تمرکز شود که برای داشتن محیط زیستی موفق باید محیط بانان در بستری مناسب به ارائه خدمت بپردازند.»\nمرتضی اسلامی همچنین اشاره کرد: علت انتخاب اسم یحیی برای این جایزه این بود که شهید یحیی شاهکومحلی از نیروهای با سابقه بودند و در استان های مختلفی کار کرده بودند. ما برای حفظ یاد ایشان نام این جایزه را «یحیی» نامیدیم.\nایشان افزود: در طی 30 سال گذشته ما بیش از 100 شهید محیط‌بان داشتیم ولی در سال 92 خدا را سپاسگزاریم که هیچ محیط‌بانی را از دست ندادیم و امیدواریم با تلاش های که توسط حامیان محیط‌زیست صورت می‌گیرد بتوانیم مشکلات این حوزه را کاهش داده و امسال حتی محیط‌بان زخمی هم نداشته باشیم.»\nپس از آقای اسلامی، مجتبی رمزی که به همراه همسرش پریدخت مشکزاد ایده پرداز این جایزه بودند سخنرانی کرد و گفت: «من و همسرم پریدخت مشکزاد در سال های اولین تشکیل انجمن یوزپلنگ ایرانی عضو این تشکل شده ایم و اعتقاد قلبیم این است که ما میهمان زمین هستیم اما مهمان خوبی نبودیم، در واقع نمک خوردیم و نمکدان می‌شکنیم.»\nآقای رمزی همچنین در رابطه با شکل گیری این ایده گفت: «در حدود یک سال پیش به این موضوع فکر می‌کردیم که چه کاری می توانیم انجام بدهیم تا ادامه دار و تاثیر گذار باشد. همسرم پیشنهاد داد بهتر اینست که کاری در خصوص محیط بانان انجام دهیم و به ایده اهدای جایزه رسیدیم که هر سال بتوانیم از زحمت این عزیزان قدر دانی انجام دهیم.»\nاین هنرمند مجسمه ساز افزود: «ما از فروش کارهای هنریمان برای این جایزه استفاده می‌کنیم و در واقع روندی را در پیش گرفتیم که اگر دوستان تمایل داشته باشند می‌توانند به کمک ما بیایند. درآمدهای حاصل از این فعالیت در دو بخش عمده قرار است استفاده شود.»\nایشان همچنین ابراز امیدواری کردند که افراد دیگری در سال آینده برای مشارکت در تامین مالی جایزه یحیی مشارکت کنند.\nدر پایان این مراسم از آقایان:\nعلی افشار محیط بان استان کهگیلویه و بویراحمد\nزین العابدین سپهوند محیط بان استان لرستان\nاسماعیل افشاری محیط بان استان اصفهان\nمهدی مجنی پور و محمد تمسکنی محیط بانان استان گلستان\nبه عنوان برگزیدگان جایزه یحیی در نخستین دوره تجلیل شد.\nهمچنین آقای سامان گلریز و انتشارات فنی ایران نیز بصورت مستقل هدایایی به محیط بانان اهدا کردند.\nلازم به ذکر است دانشگاه محیط زیست با تقبل هزینه های مربوط به پذیرایی و اقامت محیط بانان، نقش مهمی در اجرای این مراسم داشت.\nعکس ها از ندا پورصالح\nمطلب قبلیمراسم اهدای جایزه سالانه «یحیی» ویژه محیط‌بانان برگزار می‌شود\nمطلب بعدیشانزدهمین سمینار حیات وحش


فلزیاب E-TRAC • فلزیاب - طلایاب - گنج یاب فلزیاب E-TRAC • فلزیاب - طلایاب - گنج یاب\nدستگاه فلزیاب ای-ترک محصول مینلب استرالیا\nدستگاه فلزیاب Minelab E trac محصول مینلب استرالیا\nتشخيص دهنده هايMinelab پيشرفته داراي بهترين تکنولوژي معيارهاي صنعتي جديدي را تعيين کرده اند .\nيکي از پيشرفته ترين تشخيص دهنده هاي ترکيبهاي خاص داراي تکنولوژي طيفهاي کامل (FBS) و مزيت يافتن راحت وسريع هدفها ميباشد ( تصاوير و صفحه 360 را مشاهده نماييد). طراحي راحت و کنترل پنل جديد، منوهاي حسي، مانيتور LCD روشن و واضح، کويل قوي و کم وزن و گزينه هاي انتخاب هدف جامع اي-ترک آنرا از ديگر تشخيص دهنده ها متمايز ميسازد\nMinelab گامي ابتکاري درترکيب نمودن رابط يواس بي (USB) و تبادل کننده اي- ترک (E-trac) برداشته است. اين شما را قادر به متصل نمودن تشخيص دهنده فلزات به کامپيوتر منزل ميسازد تا تنظيمات و موارد مربوط به حالات مختلف اي-ترک خود را دانلود يا آپلود نماييد. تعدادي از الگوها و طرح هاي نمونه وجود دارد که ميتوانيد در صفحه موقعيتها آنرا قرار دهيد. شما ميتوانيد يک منبعي را درست کنيد و درآن موفقيتهاي خود با اي-ترک را ثبت نماييد و تنظيمات مطلوب و مناسب را براي منطقه مورد نظر ذخيره و انتخاب نماييد و به اين طريق ديگر نگران از دست دادن تنظيمات موفقيت آميز خود نباشيد.\nدستگاه اي ترک موقعيت اشياء فلزي با ارزش را در محيط ها و زمينهاي داراي شرايط معدني متفاوت مانند خاکهاي نمکي، آب دريا، شنها و ماسه هاي ساحل دريا و زمينهاي بسيار مغناطيسي مشخص مينمايد. با داشتن دستگاه اي ترک شما ميتوانيد يکي از موفقترين يابنده هايي باشيد که علاقه خود براي بودن در محيط آزاد را با هيجان يافتن اشياء بارزش از جمله سکه، اشاي قديمي و عتيقه، طلا و جواهر ترکيب مينمايند.\nبکارگيري تکنولوژي FBS با فرکانسهاي همزماني که از 1.5 کيلوهرتز تا 100 کيلوهرتز متغير ميباشند سيگنالهاي دريافتي از کويل رديابها در دامنه وسيعي از پاسخها بررسي مي گردند. اين ويژگي پردازشگر پيشرفته سيگنال اي ترک را قادر به بررسي اطلاعات اهداف و اشياء بيشتري ميسازد و به اين ترتيب آن اطلاعات دقيقتر ميباشند .\nعملکردUSB تبادل اطلاعات اي ترک امکان دانلود و آپلود تنظيمات مورد نظر براي اين دستگاه و ذخيره نمودن آنها در کامپيوتر خود يا تبادل آنها با دوستانتان از طريق ايميل را فراهم ميآورد .\nکوييک مسک (quick mask) با تنظيم رد کردن و ناديده گرفتن سطح رسانايي و آهني بودن ، روشي آسان و سريع براي اصلاح نمودن الگوها ميباشد.\nيافتن سريع و هوشمندانه يک مقياس دوبعدي خاص از تفاوتهاي ترسيمي و بيانگر ويژگيهاي آهني بودن يا رسانايي ميباشد و براي حذف کردن سيگنالهاي اشياي نامطلوب و پذيرفتن سيگنالهاي اشياء مورد نظر مناسب است.\nميزان تفاوت با سازماندهي جديد ID و مشخصات اشياء را بهبود بخشيده و دامنه جستجو براي اشياء مناسب در اعماق را افزايش ميدهد.\nچهار حالت کاربري از پيش برنامه ريزي شده براي روشن کردن و رديابي توسط تنظيمات خاص و الگوهاي مناسب براي سکه ها، اشياء بي ارزش و عتيقه جات فراهم شده است.\nچهار وضعيت کاربري وجود دارد بنابراين شما ميتوانيد وضعيت ها را تغيير داده و تنظيم نماييد تا مناسب اشياء و محيطهاي جستجوي مورد نظرتان گردد.\nيافتن اشياء کوچک توسط رديابهاي صوتي و تصويري در دو حالت و وضعيت تشخيص اندازه و موقعيت را دقيقتراز قبل ميسازد.\nتنظيم تراکم اشياء بي ارزش در مقياس بالا تضمين ميسازد که سيگنالهاي اشتباه کمتري را از جانب اشياء بي ارزش در محيط دريافت ميکنيدو براي محيطهاي تميزتر مقياس کم هم کافي ميباشد.\nصفحه کليد متمرکز کاربران و طرح منوي آن، استفاده سريع و آسان گزينه هاي حسي و منوي منطقي آن کار با آن را راحت کرده است.\nقدرت تفکيک بالا و مانيتور 72*48 ميلي متري آن براي مشهود بودن مطلوب و بهينه در تمامي شرايط نوري را فراهم مي آورد.\n-وزن بسيار کم اين دستگاه ضدآب 11 اينچي داراي کويل دوتايي ضد اب براي قابليت تغيير و حرکت با بخش تعيين کننده تيز و دقيق در عمق از ويژگيهاي بارز اين دستگاه ميباشد.\n-عمق کاوش 3 متر\n-گارانتي 1 سال


ادامه نوشته درباره ما اول اینکه اُسکار وایلد گفته: هنر، کلید فهم زندگی ست. دوم اینکه زیگلر گفته: فقیرترین مردم کسی ست که رویایی در سر ندارد. سوم اینکه گوته گفته: ذوق پرورش نمی یابد مگر با تماشای زیبایی. چهارم اینکه کنفوسیوس گفته: من از اینکه شناخته شده نیستم، هیچ اندوهگین نیستم. زمانی اندوهگینم که دیگران را نشناسم پنجم اینکه وودی آلن گفته: هشتاد درصدِ موفقیت، خودنمایی ست. و خلاصه اینکه استفاده از یادداشت های این سایت، بدونِ ذکرِ منبع، کارِ چندان درستی نیست و در نهایت اینکه ستاره دادن به فیلم ها در این سایت، عملی کاملاً احساسی ست! نوشته های اتفاقی بِلّیسیموُ!\tفیلم هایی که نباید دید، شماره ی ده...\tنگاهی به فیلم تشریفات La Cérémonie...\tشماره‌ی ۵۱۵ ماهنامه‌ی فیلم...\tنگاهی به فیلم باید درباره ی کوین حرف بزنیم We Need...\tآخرین دیدگاه ها


روزنامه نیوز مدیر گازرسانی شرکت ملی گاز ایران خبر داد:هزینه قبوض گاز یک‌جا دریافت نمی‌شود -\nمدیر گازرسانی شرکت ملی گاز ایران خبر داد:هزینه قبوض گاز یک‌جا دریافت نمی‌شود\nبه گزارش پایگاه خبری روزنامه نیوز؛ غلامرضا مشایخی با تاکید بر اینکه هزینه قبوض گاز یکجا دریافت نخواهد شد، افزود: قرائت قبوض گاز نیز همچنان به‌صورت خوداظهاری و از طریق سامانه‌های معرفی‌شده از سوی شرکت گاز به مشترکان انجام خواهد شد.\nوی با بیان اینکه مشترکان نگرانی درباره پرداخت قبوض خود نداشته باشند، تصریح کرد: با توجه به شرایط پیش‌آمده درباره کرونا، دولت مصوبه‌ای را برای بازه زمانی یک ماهه ابلاغ کرد که براساس آن قیمت فصل سرد باید به قیمت فصل گرم تبدیل شود.\nمدیر گازرسانی شرکت ملی گاز ایران گفت: قبوض گاز تا ۱۵ اردیبهشت براساس قیمت‌های گذشته محاسبه می‌شود.\nهزینه قبوض گاز\nبه گزارش پایگاه خبری گفتمان نیوز ، غلامرضا مشایخی با تاکید بر اینکه هزینه قبوض گاز یکجا دریافت نخواهد شد، افزود: قرائت قبوض گاز نیز همچنان به‌صورت خوداظهاری و از طریق سامانه‌های معرفی‌شده از سوی شرکت گاز به مشترکان انجام خواهد شد.\nدسته بندی : اخبار استان ها, اخبار ايران, اخبار خوزستان, اقتصاد, انرژي, روزنامه نیوز, رويدادها و تحليل ها, گزارش, ويژه, يادداشت\nکلمات کلیدی : پایگاه خبری روزنامه نیوز, خبر روز, قبوض گاز, گاز


ماجرای عجیب البسه تیم‌های ملی! - آی اسپورت\nآی اسپورت – مسابقات ملی بعد از ماه‌ها وقفه از شهریورماه آغاز می‌شود و در نخستین اتفاق، تیم‌ملی بزرگسالان در فیفادی‌ها دو بازی تدارکاتی را برگزار خواهد کرد که یکی از بازی‌ها با ازبکستان است. پیش از این نیز تیم‌های ملی جوانان و نوجوانان برای حضور قدرتمند در رقابت‌های قهرمانی آسیا که با هدف انتخابی جام جهانی برگزار می‌شود، از این ماه اردوی تدارکاتی خود را آغاز کردند. در فوتسال هم وضعیت به همین منوال است و ملی‌پوشان بزرگسال و زیر ۲۰ سال اردوی خود را برای شرکت در رقابت‌های پیش‌رو برگزار کردند.\nبه همین منظور، حدود دو ماه قبل دبیرکل فدراسیون فوتبال جلساتی را با مدیران تیم‌های ملی برگزار کرد تا بعد از اعلام نیاز به اسپانسر پوشاک تیم‌های فدراسیون فوتبال، البسه مورد نظر تامین شود و از این حیث مشکلی به وجود نیاید. با این حال از آن زمان تاکنون پوشاک جدیدی در اختیار فدراسیون فوتبال قرار نگرفت و در نهایت نماینده شرکت آلمانی در ایران از فسخ قرارداد با فدراسیون فوتبال به صورت یک طرفه خبر داده است و گفته به علت شیوع کرونا و تامین نشدن البسه موردنظر از تولیدی‌های مستقر در چین، این شرکت نمی‌تواند احتیاج تیم‌های ملی ایران را تامین کند.\nلغو یک طرفه قرارداد از سوی نماینده شرکت آل اشپرت در منطقه، مورد قبول و موافقت فدراسیون قرار نگرفته و فدراسوین فوتبال خواستار مذاکره مستقیم با نمایندگان ایران شرکت شده تا درباره وضعیت موجود و منافع دو طرف صحبت شود. بدون شک در فاصله کوتاه باقی مانده تا شروع رقابت‌های ملی، فدراسیون قادر به یافتن البسه موردنیاز نیست و این اتفاق ضربه بزرگی از حیث مسائل مادی و معنوی به تیم‌های ملی می‌زند.


قرص های آنتی هیستامین | قرص های آنتی هیستامین بر باروری مردان چه تاثیری دارند؟\nقرص های آنتی هیستامین بر باروری مردان چه تاثیری دارند؟\nداروهای آنتی هیستامین را در صورت امکان باید پیش از حمله آلرژی مصرف کرد. در حین استفاده از این داروها از رانندگی و کار با ماشین‌های سنگین خودداری کنید.\nقرص های آنتی هیستامین بر باروری مردان چه تاثیری دارند؟Reviewed by Admin on Mar 10Rating:\nنتایج یک مطالعه نشان می دهد که مصرف قرص های آنتی هیستامین ، مردان را در معرض افزایش خطر ابتلا به ناباروری قرار می دهد.محققان می گویند، نتایج این مطالعه نشان می دهد که مردان زمانی که می خواهند بچه دار شوند باید مصرف قرص های آنتی هیستامین را که بدون نسخه پزشک در داروخانه ها به فروش می رسند، محدود کنند.\nقرص های آنتی هیستامین\nمصرف آنتی هیستامین ، مردان را در معرض افزایش خطر ابتلا به ناباروری قرار می دهد\nداروی آنتی هیستامین با کنترل سطح هیستامین – مولکولی که در واکنش به یک تهدید بالقوه توسط سیستم ایمنی تولید می شود- عمل می کند.\nمحققان موسسه زیست شناسی و آزمایشگاه پزشکی در آرژانتین در این مطالعه با بررسی بیش از ۶۰ مطالعه که بیشتر بر حیوانات در خصوص نحوه تاثیر این دارو ها بر قدرت باروری مردان انجام شده بود، نتیجه گرفتند که قرص های آنتی هیستامین با تحت تاثیر قرار دادن تولید هورمون های جنسی مردانه، کیفیت و تعداد اسپرم های تولیدی را ضعیف می کنند.\nدر مورد عوارض قرص های آنتی هیستامین بیشتر بدانید\nبه گزارش بهداشت نیوز، معمولا با تغییر فصول سال نیاز به مصرف آنتی هیستامین‌ها در میان افراد افزایش پیدا می‌کند. این داروها اگرچه به ظاهر بی‌ضرر هستند اما اگر به صورت خودسرانه و بیش از حد نیاز مصرف شوند می‌توانند عوارض خاصی به دنبال داشته باشند. بنابراین بهتر است استفاده از قرص آنتی هیستامین تنها با تجویز پزشک و در موارد نیاز باشد. اگر جزو افرادی هستید که تا آب از بینی‌تان جاری می‌شود، سراغ قرص‌ها و داروهایی مثل «آنتی‌هیستامین» می‌روید، خواندن این مطلب از “ستاره” را از دست ندهید.\nانواع قرص های آنتی هیستامین\nتاثیر دارو ها بر قدرت باروری مردان\nآنتی هیستامین‌های نسل اول از ۵۰ سال قبل به بازار آمده و شامل داروهایی مانند دیفن‌هیدرامین، کلماستین و کلرفنیرامین است. با وجودی که این داروها برای مقابله با حساسیت و واکنش‌های آلرژیک مؤثرند، اما تاثیر کوتاه‌مدتی دارند و در عین حال باعث خواب‌آلودگی می‌شوند، اما این مساله در خصوص آنتی‌هیستامین‌های نسل دوم مثل فکسوفنادین، لوراتادین و سیتریزین صدق نمی‌کند.\nچنانچه به منظور رفع علایم بیماری کهیر قصد مصرف داروی آنتی هیستامین را دارید بهتر است\nبا روش های خانگی آن هم آشنا شوید.\nعوارض خواب آلودگی و اشکال در تفکر، خشکی دهان، سرگیجه، اضطراب، تپش قلب،\nگلودرد در مردان مبتلا به بزرگی پروستات، بروز دردهای شکمی، افزایش اشتها و چاقی\n(در صورت مصرف طولانی مدت)، افزایش حساسیت پوست نسبت به نور خورشید، گرفتگی صدا\nمقدار و نحوه مصرف قرص های آنتی هیستامین\nآنتی هیستامین‌ها به صورت روزانه یک عدد قرص مصرف می‌شوند و تاثیر آنها حدود ۲۴ ساعت است.\nمصرف این دارو برای خانم‌های باردار و شیرده توصیه نمی‌شود، چراکه هنوز مطالعات کافی\nدر خصوص عوارض جانبی آنها در دوران بارداری انجام نشده است.\nافرادی که دچار بیماری‌های جدی کلیوی و هپاتیت هستند، نیز بهتر است قبل از مصرف\nآنتی هیستامین با پزشک مشورت کنند.\nاگر از حساسیت رنج می‌برید، قبل از اقدام به مصرف هر نوع آنتی‌هیستامینی به پزشک مراجعه\nو طبق دستور، مصرف دارو را شروع کنید.\nافرادی که دچار سرماخوردگی شده و از آبریزش بینی رنج می‌برند باید تا حد امکان از\nمصرف قرص‌های آنتی هیستامین پرهیز کنند.\nافکار نیوز و بهداشت نیوز\nتغییر در ادرار مردان را جدی بگیرید


نقش کوه ها در استواری زمین – باورباران\n۹:۰۸ ق.ظ چهارشنبه , ۱۵ تیر ۱۴۰۱\nاعجاز علمی قرآن, مقالات اعجاز علمی قرآن ۵ نظر 6,059 بازدید\nبنابر مطالعات زمین شناسی نوین، ریشه کوهها در لایههای زیرین پوسته، بههم پیوسته اند و همچون زرهی محکم، سطح کره زمین را از لرزشهای شدید محافظت میکنند. همچنین وضع خاص کوهها، اثر طوفانهای شدید و حرکت دائمی بادها را کاهش و مقاومت پوسته زمین در برابر جاذبه ماه(جزر و مد) را زیاد میکند. بهراستی بیان چنین حقایقی در قرآن، جای شگفتی ندارد؟!\nاعجازعلمی قرآن پوسته زمین زلزله زمین شناسی فرانک پرس کوه ها لرزش زمین میخ های زمین 2015-12-10\n20 / آگوست / 2016\n10 / دسامبر / 2015\n26 / ژانویه / 2018 از 16:50\nدوستان به قران اعتقاد داشته باشید امرای ما از آن به دورند\n3 / فوریه / 2018 از 06:58\nدوست عزیز حضرت علی ع میفرمایند هرطور باشید همانگونه به شما حکومت می شود.\nباید نفاق رو از دل خودمون بیرون کنیم تا منافقین به ما حکومت نکنن\n18 / می / 2021 از 06:02\n.. این گفته کوه ها را بر زمین قرار دادیم تا شما آرامش بگیرید…چه ربطی به زلزله داره؟…. اون زمان مردم در مواقع ترس به کوه پناه می‌برده اند ترس از طوفان… سیل… و حتی زلزله… و دیگر اتفاقات.. چرا این قدر متعصبانه تعبیر میکنید\n3 / ژانویه / 2022 از 10:08\nبا اجازه از متن اسکرین گرفته و استفاده می کنیم.\n9 / ژانویه / 2022 از 08:09\nکپی از همه مطالب آزاد و مایه خوشحالی ما است


بروکرهای فارکس پرفکت مانی | بروکرهای فارکس که روش پرداخت پرفکت مانی را می پذیرند\nدر زیر می توانید فهرست بروکرهای فارکس که برای واریز و برداشت به حساب فارکس روش پرداخت پرفکت مانی را ارائه می دهند مشاهده کنید. سیستم پرداخت آنلاین پرفکت مانی در سال 2007 تأسیس شده و دفتر مرکزی آن در پاناما است. پرفکت مانی از همان زمان تأسیس به سرعت در بین کاربران اینترنت محبوبیت بالایی به دست آورد. شما می توانید از طریق انتقال بانکی، بیت کوین، ووچر الکترونیکی و بیش از 150 مبادله کننده تأیید شده پرفکت مانی در حساب تان سپرده گذاری کنید.\nپرفکت مانی برای حساب های تأیید شده 0.5% و برای حساب های تأیید نشده 1.99% کمیسیون مطالبه می کند. سپرده گذاری در حساب فارکس از طریق پرفکت مانی به صورت اتوماتیک بوده و برداشت ها نیز با توجه به بروکر فارکس به سرعت پردازش می شوند. برخی از بروکرهای فارکس هزینه کامل واریز و برداشت پرفکت مانی را متقبل می شوند.\nدر اینجا می توانید بروکرهای فارکس که روش پرداخت پرفکت مانی را می پذیرند مشاهده کنید.\nهزینه واریز با پرفکت مانی\nهزینه برداشت با پرفکت مانی\nپرداخت توسط ForexTime


Football.ir - رد استعفای خوروش از سوی تابش\nرد استعفای خوروش از سوی تابش\nدوشنبه، ۲۴ تیر ۱۳۹۲، ساعت ۱۰:۳۸ — ایسنا\nقائم‌مقام باشگاه سپاهان گفت، سخنی از استعفای رسول خوروش نشنیده است.\nمسعود تابش ، در پاسخ به شایعات درباره استعفای رسول خوروش اظهار کرد: چنین چیزی اصلا صحت ندارد و خوروش با قوت به کارش در سپاهان ادامه می‌دهد. او هم اکنون نیز مشغول کارش است. ما چیزی از استعفای خوروش نشنیده‌ایم. او اکنون نیز در باشگاه مشغول فعالیت است و به خوبی کارش را انجام می‌دهد.\nتابش با بیان اینکه شرایط سپاهان خوب است، ادامه داد: بعد از بازی دوستانه‌ای که با را‌ه‌آهن داریم، شنبه آینده نیز با تیم امید سپاهان مسابقه‌ای تدارکاتی را انجام می‌دهیم تا هرچه بیشتر برای مسابقات آماده شویم.


در حالی‌که ایده سرشناس بودن در ابتدای راه ممکن هست فوق العاده به نظر برسد، شمار زیادی از بایگران هم از شهرت خسته می شوند. شکار شدن توسط پاپاراتزی‌ها، نداشتن حریم خصوصی، و مردمی که فرق بین بازیگر و شخصیتی که او ایفا می کند را درک نمی کنند؛ همه ي و همۀ از عواملی میباشند که موجب میشود سرشناس بودن خیلی هم فوق العاده نباشد.\nدر عین حال بازیگرانی میباشند که در همه ي عمرشان فقط برای ایفای یک رل خاص به یاد آورده میشوند، یا اینکه با بازخوردهای منفی در طول سال‌ها روبه رومی‌شوند. همه ي اینها موجب می شود تا باشند بازیگرانی که آرزویشان این هست که کاش سرشناس نمی‌بودند.احتمالا بشود آسان بازیگرانی راکه میگویند شهرت را دوست ندارند نادیده گرفت؛ اما اینکه فقط همه ي چیز داشته باشی، علت خوشحال بودن نمی شود. بازیگران هم انسان میباشند.\nسخت هست بتوان تصور کرد هریسون فورد از شهرتش متنفر باشد. برای کسی که هرگز از بازیگری فاصله نگرفته، نمیشود چنین حسی را تصور کرد. در هر حال، او عاشق بازیگری هست و این با اشتیاق شهرت داشتن کاملا متفاوت هست.فورد که برای بازی در نقش‌هاي فیلم‌هایي چون «جنگ ستارگان» و «ایندیانا جونز»شهرت دارد، در شمار زیادی از فیلم‌هاي گوناگون نقش بازی کرده که شامل فیلمهای کمدی و درام‌هاي زیادی میشود.\nهر چند این بازیگر گفته برای بازی در بیست وپنجمین فیلم «جیمز باند» جلوی دوربین میرود، این باو کردنی نیست که این بازیگر از شهرت نفرت داشته باشد. او که بخش مهمی از فرانچایز «جیمز باند»هست و در فیلم‌هاي مهم دیگری چون «دختری با خالکوبی اژدها» نقش بازی کرده و «کابوی‌ها وبیگانان» را در کارنامه دارد، پس از بازی در همان نخستین فیلم جیمز باند گفت دارد احساس میکند که شهرت چیزهای منفی زیادی را با خودش به همراه می‌آورد.\nکریگ پس از بازی در این فیلم از یک بازیگر معمولی به یکی از مهشورترین چهره‌هاي دنیای سینما و یکی از معروفترین آلبوم فیلم‌هاي تاریخ بدل شد. او می گوید زندگی‌اش تغییر زیادی کرده واو دیگرنمی‌تواند به انچه عادت داشت، برگردد. دقت به حریم خصوصی اکنون برای او به عاملی مهم و کمتر دست‌یافتنی بدل شده هست.\nوی که با بازی در «بازی‌هاي گرسنگی» به چهره‌اي جهانی بدل شد، هرگز تصور نمی کرد بتواند به بازیگر جریان اصلی سینما شود. او فکرمی‌کرد فقط میتواند در فیلم‌هاي مستقل بودجه پایین بازی کند و هرگز تصور نمی کرد به جاییکه امروز ایستاده، برسد.\nلارنس خیلی سریع به شهرت رسید. اما او می گوید با کسب شهرت دیگر نمیتواند صلح و آرامش داشته باشد و این چیزی هست که او می خواهد در زندگی نرمال داشته باشد. او عاشق بازیگر‌ي هست و میخواهد بتواند اینکار را بدون شهرت ادامه بدهد.\nاو که به شدت علیه دنیا سلبریتی‌ها گفتگو کرده، فکر میکند پرستیدن سلبریتی‌ها برای انها بد نیست، اما برای کسی که به عبادت فکر می کند زیان آور هست. او زمانی گفته بود: به نظر می رسد سلبریتی‌ها به شاهرگ هر چیزی بدل شده‌اند ، اقتصاد، انقلاب، ویا جهـت‌گیری‌هاي اجتماعی برای مشتری و … او میگوید\nاو می گوید در هر حال از شهرت نفرت دارد و در هیچ مرحله‌اي از کارش نمیخواست به شهرت برسد. او می گوید شهرت هم وی را منزوی کرد وهم تنها. تنها عاملی که موجب خوشنودی اوست این هست که پیش از ستاره شدن توانست یک زندگی عادی را تجربه کند. بیش از هر چیزی، پتینسون از این مسئله غمگین میشود\nکه خیلی‌ها فقط به دلیل اینکه او سرشناس هست از او بدشان می آید. این چرخه‌اي منفی هست که به نظر نمیرسد او بتواند راه خروجش را از آن پیدا کند.\nپیش از آن که این بازیگر کمدین با فیلم «هنگ‌آور» یا «خماری» به شهرت برسد، او یکی از معروفترین کمدین‌ها بود. او در عین حال بازیگر فیلم‌هاي درامی چون «مرد پرنده‌اي» هم بود واخیرا در سریال‌هاي تلویزیونی چون «بسکت‌ها»هم نقش بازی کرده هست.\nاو زمانی در یک گفت و گو گفته بود یک بازیگر سرشناس بودن، احمقانه هست و او به این شهرت هیچ علاقه‌اي ندارد. او گفته بود: دوست دارم یک بازیگر باشم. همین. اما چرا گالیفیاناکیس اینقدر از شهرت نفرت دارد؟ می گوید چون فکر میکند شهرت اجتماعی برای یک بازیگر یک مفهوم هست. و فکر نمیکند هرگز بتواند از این مفهوم لذت ببرد یا آن را بپذیرد.\nتقریباً همه ي می دانند که آن هاتاوی این سال‌ها با نفرت زیادی روبه روشده هست. پس از اینکه او پاداش اسکار را برای بازی در «بینوایان» برد همۀ چیز برای او بدتر هم شد. بعد از اسکار او حتی با یک وقفه کوچک هم روبهروشد. تا آن زمان او بازیگر فیلم‌هایي چون «خاطرات شاهدخت»، «شوالیه ظلمات برمی‌خیزد» کریستوفر نولان و «جنگ عروس‌ها» بود.\nاو اسمی برای خودش دست وپا کرده بود، اما افراد زیادی از او برای دیدگاه‌هایش و فقدان فروتنی او نفرت داشتند. اما او وقتی به شهرت رسید گفت نمی داند چگونه با آن کنار بیاید و با گذشت سال‌ها او شایسته‌تر شد حتی اگر اکثر با صدمه‌هایي که شهرت به او زده روبه روشد.\nاول باید یک چیز را روشن کرد: ادریس آلبا عاشق آراستگی‌هایي هست که ستاره بودن ایجاد میکند. گله اواز ارتباط با دیگران هست تا مشکلی با خودش. او که با بازی در فیلم‌هایي چون «حاشیه اقیانوس آرام»، «تور»، «لوتر» شناخته شده و در «برج تاریک» نیز نقش اصلی را دارد، بعنوان یکی از خوش‌چهره‌ترین بازیگران هالیوود شناخته شده هست.\nبعنوان یک بازیگر شناخته شدن و شخصیت‌هایي که اوبا آن ها ارتباط داشته موجب ناامید شدن البا شده هست. به همین علت گفته می شود او از مورد دقت بودن خوشش می آید اما به نتیجه‌اش خیلی اعتمادی ندارد.\nلابوف ادعا دارد که بازیگران برده شهرت می شوند زیرا اجازه می دهند که تنها یک چهره باشند. اما این تنها جنبه فیزیکی دارد وهیچ چیزش فردی نیست. او یقین دارد همۀ بازیگران نمیتوانند آدم‌هاي حقیقی باشند وتنها باید به یک چهره یا برند در یک فیلم بدل شوند و این همان چیزی هست که شخصا وی را وادار میکند تا از شهرت متنفر شود.\nاین بازیگر تقریباً در همۀ عمرش بازیگری کرده هست.اوبا مورد دقت بودن بزرگ شد و در این ضمن چیزی که یاد گرفت این بود که از شهرت خوشش نمی آید. او که اکثر از همه ي برای ایفای نقش بلا در فیلم «گرگ و میش» به یاد آورده می شود نقش‌هاي مهمی را در کارنامه‌اش دارد که «سفید برفی ومرد شکاری»، «سرزمین ماجرا» و «به سوی طبیعت وحشی»از جمله آنهاست.\nاین بازیگر می گوید نمی‌فهمد چرا مردم غمگین می شوند وقتی او از شهرت گله و شکایت می کند. او میگوید مردم وی را برای اینکه زندگی‌اش را دوست ندارد، قضاوت میکنند. اوکه در فیلم‌هایي چون «منتقل شوندگان»، «جسم جینفر»، «دختر جدید» نقش بازی کرده و برای بازی در نقش‌هایش پول زیادی کسب کرده و به شهرت رسیده، میگوید مطمئن هست از شهرت خوشش نمی آید.\nاو می گوید ایفای نقش بعنوان شخصیت‌هایي که اکثر نماد جنسیت میباشند وی را بی‌قدرت کرده و میخواهد طرفدارانش بدانند که او دوست دارد چیزی اکثر از دختر زیباروی فیلم‌ها باشد. او یک مادر هست و تلاش دارد مثل یک مادر زندگی کند و از نگاهی که جامعه به او دارد، بیزار هست.\nجانی دپ در سال‌هاي جدید در هاله‌اي از نگاه‌هاي منفی زندگی کرده هست. پس از بردن غیرقانونی سگ‌هایش به استرالیا، جدایی‌اش از امبر هرد، معامله با او برای طلاق، و بعد اخبار مربوط به ورشکستی‌اش همه ي اورا جریحه دار کرده هست. او که برای ایفای نقش‌هایي چون «دزدان دریایی کاراییب»، «آلیس در سرزمین عجایب» و «سویینی تاد» شهرت دارد یکی از معروفترین چهره‌هاي بازیگری هست\nوی یکی از بازیگران فیلم بعدی «هیولاهای شگفت‌انگیز و زیستگاه‌هاي آن ها» هم هست و در نقش کالرت گریندلوارد بازی میکند. به جای تلاش برای رویارویی با شهرت، جانی دپ تنها می گذارد هرچه میخواهد بشود، بشود. او میگوید از شهرت متنفر هست اما با آن نمیجنگد. اگرشایعه‌اي مطرح شود، او میگذارد تا شایعه جلو برود و مسیرش را طی کند. او می خواهد خودش باشد و از نظر او، شهرت اجازه نمیدهد او خودش باشد.\nکلونی بعنوان یکی از برترین‌هاي هالیوود شناخته میشود. او در فیلم‌هایي چون «یازده یار اوشن» و «بالا در هوا»و «اوه برادر، کجایی؟» نقش بازی کرده هست و اکنون جدیداً با همسرش امل کلونی پدر یک دوقلو شده هست. وقتی پای شهرت به میان می‌آ‌ید، کلونی از آن متنفر هست. همه ي چیزی که میخواهد این هست که در سنترال پارک قدمی بزند بدون اینکه کسی مزاحمش شود.\nاین قابل درک هست که او نمی تواند یک زندگی نرمال داشته باشد. در حالی‌که او درک می کند شهرت لازمه شغلش هست، او دوست ندارد برای آن قربانی زیادی بدهد. حتی اکنون، پدر شدن هم کارها را برای کلونی سخت‌تر کرده هست.اواعلام کرده دوست ندارد فرزندانش در مرکز دقت باشند و عکس هایي که از این دو نوزاد گرفته شده موجب می شود او حتی اکثر از همۀ وقت} از شهرت متنفر شود.


پرتال جامع علوم انسانی - آسیب شناسی دین پژوهی معاصر\nكد مطلب: 6784\nچکیده: آسیب‌شناسی دین‌پژوهی معاصر یکی از مهم‌ترین نیازهای دین‌شناسی جامعه معاصر است که باعث بالندگی و نوآوری در عرصه‌های دین‌پژوهی می‌شود.\nدر آغاز نوشتار، به ریشه‌شناسی واژة پیشگفته پرداخته و آسیب‌شناسی دین‌پژوهی معاصر و پرسش‌های اصلی و روش‌ناسی و گسترة این رهیافت تبیین شده است.\nگونه‌شناسی آسیب‌های دین‌پژوهی معاصر، بخش اصلی نگاشته مذکور است در این ساحت به آسیب نگرش کارکردگرایانه به دین، آسیب روش‌شناختی آسیب جزءنگری به جای کل‌نگری، آسیب مغالطه اشتراک لفظی، آسیب محتمل پیش‌فرض‌ها و آسیب نسبی‌گرایی با ذکر شواهد و نمونه‌ها پرداخته شده است.\n• دین‌پژوهی معاصر\n• اشتراک لفظی\nدین و باورهای دینی از مهم‌ترین ارزش‌های حیات آدمی به شمار می‌رود و از زوایای گوناگون هم از منظر جامعه شناختی و اجتماعی و هم از جهت کلامی و فلسفی قابل توجه است.\nاین باورهای دینی از دو منظر پیشگفته، یعنی نظری و عملی، متعلق کاوش دین پژوهان و روشنفکران قرار گرفته و تحقیقات دینی را در جامعه اسلامی به ارمغان آورده است. هر چند پاره‌ای از این پژوهش‌ها، قوت دارند و نهادهای اجتماعی و رفتارهای فردی را به سمت کمال و قرب الاهی سوق می‌دهند و به مقصد و مقصود حق تعالی نزدیک می‌سازند، برخی دیگر، گرفتار آفات و آسیب‌ها و بحران‌های نظری و عملی‌اند؛ بحران‌های نظری که در بردارندة چالش‌های معرفت‌شناختی، فلسفی، کلامی و بحران‌های عملی نیز شامل آسیب‌های اجتماعی و رفتاری هستند.\nواژة آسیب‌شناسی(pathology) از ریشة یونانی «path = patho» به معنای رنج، محنت، احساسات و غضب، و «Logy» به معنای دانش و شناخت، ترکیب شده است.\nآسیب‌شناسی در اصطلاح علوم طبیعی به معنای مطالعه و شناخت عوامل بی‌نظمی‌ها در ارگانیسم انسانی جهت درمان بیماری‌های جسمانی است.2\nعلوم اجتماعی در اثر مشابهت سازی (در قرن نوزدهم) میان کالبد انسانی و کالبد جامعه و بیماری‌های عضوی و بحران‌های اجتماعی، دانش نوی به نام آسیب‌شناسی اجتماعیsocial) (pathology جهت مطالعة عوامل و ریشه‌های بی‌نظمی‌ها و بیماری‌های اجتماعی پدید آورد.3\n2. تبیین آسیب‌شناسی دین پژوهی معاصر\nتبیین آسیب‌شناسی طبیعی و اجتماعی تا حدودی، آسیب‌شناسی دینی و دین پژوهی را روشن می‌سازد. آسیب‌شناسی دینی در صدد کشف و تحلیل کج روی‌های معرفتی و رفتارهای دینی و معرفی راه‌کارهای درمان آن‌ها است.\nآسیب‌ها و بحران‌های دینی و به تبع، پیشگیری و درمان آن‌ها به دو شاخه تعلق دارد: نخست به ماهیت و چیستی دین و دوم به وجود و تحقق دینداری.\nماهیت و چیستی دین، عبارت است از حقایق و معارف و احکامی که از ناحیة پیشوایان و منابع دین یعنی قرآن و سنت و عقل قطعی اظهار می‌شود. این ساحت از دین، به دلیل اعجاز قرآنی و عصمت نبوی و ولوی و بدیهیات عقلی، از انحراف و آسیب مصون است. هر چند دروغ پردازان و راویان کاذبی، گفته‌های غیر واقع را به پیشوایان دین نسبت داده، و سنت را با واسطه، دچار آسیب ساخته‌اند، جریان عملیات علم رجال، ابزار مهمی برای آسیب‌شناسی و آسیب‌زدایی آن کجروی است. و نیز فرایند استدلال و به کارگیری عقل قطعی و استناد نظریات به بدیهیات ممکن است اسیر مغالطات منطقی شود که رعایت شرایط برهان و قواعد صوری منطق، چاره‌ساز این آسیب است؛ بنابراین، وقتی از آسیب‌شناسی دینی در حوزة ماهیت دین سخن به میان می‌آید، مقصود، آسیب‌شناسی معرفت دینی و درک اندیشه‌وران از متون و منابع دینی است. تاریخ معرفت دینی، گواه بر حضور اندیشه‌های باطل و خرافی و غیر مطابق با متون دینی است که در فرهنگ اسلامی از آن، به تفسیر به رأی یاد می‌شود.\nوجود و تحقق دین و دینداری نیز از آسیب‌ها و کج‌روی‌ها مصون نیست و الزاماً این آسیب‌ها زاییده ماهیت یا معرفت دینی نیستند و می‌توان در کشف علل آن‌ها به عوامل فرهنگی، اقتصادی، تربیتی، روانی و اجتماعی اشاره کرد. گاه جامعة دینی و رفتار دینداران و نهادهای دینی، از معارف اصیل اسلام فاصله می‌گیرند و به نام دین، انحراف‌های اجتماعی و فردی را مشروعیت می‌بخشند؛ همان گونه که امام حسین7 در وصف جامعة دینی روزگار خویش می‌فرماید:\nانسان‌ها بندگان دنیایند و دین، آویزة زبان آنان است و تا وقتی که معیشتشان از راه دین بگذرد، با آن بازی می‌کنند؛ ولی همین که امتحان‌های دشوار پیش آید، دینداران کم خواهند شد.4\nآن چه در این نگاشته ملاحظه می‌شود، به آسیب‌شناسی دینی در عرصة دین پژوهی و معرفت دینی اختصاص دارد و در صدد تبیین و تحلیل آسیب‌های اجتماعی و رفتاری دنداران و نهادهای دینی نیست؛ گر چه چنین بحثی نیز اهمیت فوق‌العاده‌ای دارد و مجال دیگری را می‌طلبد.\nشناخت آسیب‌ها و مغالطه‌های دین پژوهی نه تنها به تودة مردم و نسل جوان مدد می‌رساند تا به آسانی در دام جریان‌های دین پژوهی منحرف و آسیب‌پذیر نیفتند؛ بلکه به دین پژوهان و دانشجویان فلسفه و الاهیات نیز کمک فراوانی می‌کند تا تجربة دین پژوهانِ گرفتار مغالطه را تکرار نکنند و با احتیاط در این عرصه گام بردارند و عجولانه دستاوردهای دین پژوهان مغرب زمین و مسیحیت را بر اسلام تطبیق نکنند.\nتأکید آیات قرآن و روایات پیشوایان دین مبنی بر جلوگیری از آمیزش حق و باطل و شبهه افکنی، ضرورت مسأله را تقویت می‌کند.\nخداوند متعالی می‌فرماید:\nوَ‌لاَ تَلبِسُوا الحَقَّ بِالبَاطِلِ.5\nلِمَ تَلبِسُونَ الحَقَّ بِالبَاطِلِ.6\nامیر مؤ‌منان در نهج البلاغه خطبة 50 می‌فرماید:\nفلو ان الباطل خلص من مزاج الحق لم یخف علی المرتادین و لو ان الحق خلص من لبس الباطل انقطعت عنه السن المعاندین و لکن یؤ‌خذ من هذا ضغث و من هذا ضغث فیمزجان فهنالک یستولی الشیطان علی اولیائه.\nلازمة پرهیز از شبهات و انحرافات دینی، شناخت حق و باطل و جلوگیری از آمیختگی آن‌ها است.\nوقتی سخن از دین پژوهی معاصر به میان می‌آید، به جریان‌ها و شخصیت‌هایی ناظر است که در حوزة مطالعات دینی و گرایش‌های گوناگون دین پژوهی (تفسیر، کلام، فلسفة دین، روان‌شناسی دین، جامعه‌شناسی دین، مردم‌شناسی دین، هنر و ادبیات دینی و ...) سخن گفته، و تا حدودی بر معرفت دینی جامعه تأثیر گذاشته‌اند. خواه به معنای تخصصی و فنی آن، دین پژوه یا مفسر دین معرفی شوند یا خیر.\n3. ضرورت مسأله\nتمدن و فرهنگ‌ها به لحاظ‌های گوناگون تقسیم پذیرند. پاره‌ای از آن‌ها از دین و منابع دینی تغذیه می‌شوند و هویت اجتماعی را شکل می‌دهند. جوامعی مانند ایران از این سنخند. تأثیر دین و معرفت دینی در انواع جریان‌های اجتماعی، سیاسی، فرهنگی غیر قابل انکار است. تشکیل هیأت‌ها، مؤ‌سسه‌های خیریه، تشکل‌های سیاسی، نهادهای دولتی به ویژه شکل‌گیری حکومت دینی، نمونه‌هایی از تأثیرپذیری فرهنگ و تمدن اسلامی است؛ بنابراین، مطالعة نقادانه از مطالعات دینی در عصر حاضر، به دین پژوهی منطقی کمک فراوانی می‌کند. سالم‌سازی انقلاب اسلامی ایران در کنار دینداری مردم به اهمیت بحث از آسیب‌شناسی دینی می‌افزاید.\n4. پرسش‌های آسیب‌شناسی دین پژوهی\nآسیب‌شناسی دین پژوهی در جایگاه رشته و شاخة معرفتی از دین پژوهی طراوت و تازگی خاصی دارد؛ به همین دلیل، در باب شناسایی مسائل و پرسش‌های آن باید از رشته‌های آسیب‌شناسی طبیعی و اجتماعی مدد گرفت. صاحب‌نظران علوم اجتماعی در تعریف کجروی از مفاهیمی چون نظم اجتماعی، وجدان جمعی، همنوایی مبتنی بر تشابه و تفاوت بهره می‌گیرند و رابطة تنگاتنگی بین این مفاهیم با کجروی ترسیم می‌کنند.7\nدر آسیب‌شناسی دین پژوهی نیز باید مفاهیمی مانند معرفت دینی مضبوط، دین جامع‌نگر، تفسیر به رأی و غیره را به میدان آورد.\nآسیب‌شناسی اجتماعی به مثابه دانش نو، مطالعة آسیب‌ها و بحران‌ها و ناهنجاری‌های اجتماعی و کشف علل و عوامل پیدایی آن‌ها و پیشگیری از وقوع جرم و انحراف در جامعه را به عهده دارد. این رسالت به منظور بهسازی محیط زندگی اجتماعی و خانوادگی و درمان انواع کجروی‌های اجتماعی با به‌کارگیری روش‌های علمی و تداوم درمان برای پیشگیری و جلوگیری از بازگشت دوبارة انحرافات اجتماعی انجام می‌پذیرد.\nآسیب‌شناسی دین پژوهی نیز در جایگاه شاخة جدید دین‌پژوهی، مطالعة آسیب‌ها و ناهنجاری‌های معرفتی در عرصة دین و کشف علل و عوامل ظهور و پیشگیری از فعلیت آن‌ها در مطالعات دینی دین پژوهان را عهده‌دار است و این رسالت نیز برای کشف انواع مغالطات و کج فهمی‌ها و انحرافات دینی در عرصة اندیشه و رفتار فردی و جمعی انجام می‌پذیرد.\nمباحث مربوط به آسیب‌شناسی اجتماعی پیوند عمیقی با نیازهای اساسی انسان و زیست اجتماعی او و عناصر نگه‌دارندة نظم و تقابل آن با کجروی و ناهنجاری و جرم و بزه‌های اجتماعی دارد.8 مباحث مربوط به آسیب‌شناسی دین پژوهی نیز با نیازهای دینی انسان، پیوندی مستقیم دارد.\nدر آسیب‌شناسی اجتماعی، شناخت پدید آورندگان کجروی، تبیین روان‌شناختی، فرهنگی، جامعه شناختی، و ... از کجروی‌ها و کنترل اجتماعی آن‌ها اهمیت ویژه‌ای دارد. در آسیب‌شناسی دین پژوهی نیز شناخت بدعت‌گران و التقاطیان و تبیین علمی، فلسفی، کلامی و معرفتی آسیب‌ها و راه‌کارهای درمانی آن‌ها مهم است؛ البته کج‌روان اجتماعی که پدید آورندگان جرم‌های جامعه‌اند، به دو دسته کج‌روان و آسیب‌سازان فعال و غیر فعال تقسیم می‌شوند. کج‌روان معرفت دینی نیز به این دو شعبه انشعاب‌پذیرند.\nاگر در آسیب‌شناسی اجتماعی از جنایت، مصرف مواد مخدر، الکل، تجاوز جنسی، خودکشی و ... سخن به میان می‌آید، در آسیب‌شناسی دینی از نسبیت معرفت دینی، التقاط، تفسیر به رأی، بدعت و ... بحث می‌شود.\nتفاوت جد‌ی میان آسیب‌شناسی اجتماعی با آسیب‌شناسی دینی (افزون بر مصادیق آسیب‌ها) در معیار کشف کجروی‌ها و آسیب‌ها است. در معیار کشف کجروی‌های اجتماعی، آداب و رسوم و سنن، نقش مهمی دارند؛9 ولی معیار کشف آسیب‌های دینی، منطق و متون دینی‌اند. بر این اساس، کجروی‌های اجتماعی، گاهی بر حسب زمان و مکان، جایگاه و مقام فرد و نتیجه متغیرند. گرچه هنجارها و ناهنجاری‌های ثابت برای تمام آحاد جامعه نیز وجود دارد،10 معرفت یا رفتار دینی بر اساس آموزه‌های ثابت دین ارزیابی می‌شوند و نباید از زمینه‌های سیاسی، اجتماعی، فرهنگی و اقتصادی در پیش‌داوری آن‌ها بهره جست.\nخلاصة سخن آن که نو بودن دانش آسیب‌شناسی دین پژوهی در جایگاه شاخة معرفتی از دین پژوهی اقتضا می‌کند که با شبیه‌سازی و مقایسه با آسیب‌شناسی اجتماعی، مسأله‌شناسی شود. شایان ذکر است که نو بودن این دانش بدین معنا نیست که اندیشه‌وران و متفکران اسلامی از دیر زمان به کشف بحران‌های فکری و رفتاری دینی در عرصة ماهیت و تحقق دین نکوشیده‌اند. فارابی، ابن سینا، غزالی، فخررازی، خواجه طوسی، علا مه حلی و دین پژوهان معاصر از جمله سید جمال‌الدین اسدآبادی، اقبال لاهوری، شریعتی، مطهری، طباطبایی و ... در این مسیر گام‌های بلندی برداشته‌اند.\nسید جمال‌الدین اسدآبادی، در عروة الوثقی مهمترین پرسش خود را به علت انحطاط مسلمانان اختصاص می‌دهد و معارف غلط در حوزة دین و ذلت و ضعف مسلمانان و حضور عالمان جلیل و سلاطین مقتدر را کلید حل معضلات مسلمانان معرفی می‌کند. استاد مطهری، تفسیر نادرست از مفاهیم دینی مانند معاد، شفاعت، تقیه، انتظار فرج، صبر، سیستم اخلاقی، سیاسی، اقتصادی، جزایی و حقوقی اسلام را منشأ انحطاط معرفی می‌کند.11\nاین توجه و عنایت دینداران و عالمان دینی به تحریف منحرفان و بدعت‌گذاران به جهت رسالت و وظیفة دینی آن‌ها است و این رسالت، به عالمان اسلام اختصاص ندارد. سقراط، افلاطون، ارسطو، نو افلاطونیان و متفکران قرون وسطا از جمله آگوستین قدیس، آنسلم قدیس، توماس آکوئیناس و اندیشه‌وران جدید و معاصر مانند دکارت، اسپینوزا، کانت و فیلسوفان اگزیستانس و ... نیز عهده‌دار این رسالت بوده‌اند.\nبیش از همه، پیشوایان دین یعنی پیامبران و اولیای الاهی در آسیب‌شناسی و آسیب‌زدایی در عرصة معرفت و رفتار دینی کوشده‌اند. تاریخ اسلام، مملو از دغدغه‌های رسول اکرم9 و امامان اطهار: در قبال انحراف‌های دینی منافقان و کج‌اندیشان و بدعت‌گذاران است.\n5. معیار و روش‌شناسی مسأله\nعقل منطقی و استدلال‌گر مبتنی بر بدیهیات اولیه مانند استحالة اجتماع نقیضین، متون دینی مانند قرآن و سنت صحیح السند با بهره‌گیری از قواعد و اصول و ضوابط فهم مانند رعایت ادبیات عرب و ضوابط عام زبان‌شناسی و نیز منطق استقرا مبنی بر تأییدگرایی نه اثبات یا ابطال‌گرایی، معیار و روش بحث و کشف و تحلیل آسیب‌ها و انحرافات دین پژوهی است. فن مغالطة دانش منطق و تفکر نقدی، به این پژوهش کمک چشمگیری می‌کند.\nبه تعبیر استاد مطهری، دانستن فن مغالطه، نظیر شناختن آفات و میکروب‌های مضر و سموم است و از آن جهت لازم است تاانسان از آن‌ها بپرهیزد. یا اگر کسی خواست او را فریب دهد و مسموم کند، فریب نخورد یا اگر کسی مسموم شده باشد، بتواند او را معالجه کند. دانستن و شناختن انواع مغالطه‌ها برای این است که انسان شخصاً احتراز جوید و آگاهی یابد تا دیگران او را از این راه نفریبند یا گرفتاران مغالطه را نجات دهد ... . می‌توان گفت: قیاس مغالطه، بیش‌تر از قیاس صحیح در کلمات متفلسفان وجود دارد؛ از این رو، شناختن انواع مغالطه‌ها و تطبیق آن‌ها به موارد که از چه نوع مغالطه‌ای است، ضرورت دارد.12\n6. قلمرو و گسترة مسأله\nآسیب‌شناسی دین پژوهی معاصر به لحاظ زمان، هفتاد سال اخیر کشور ایران را در بر می‌گیرد و جریان نیروهای مارکسیستی، جریان نیروهای ملی و جریان نیروهای مذهبی را شامل می‌شود؛ بنابراین، همه محققان و نگارندگانی که در این هفت دهه به مطالعات دینی پرداخته‌اند، مانند علا مه طباطبایی، استاد مطهری، دکتر شریعتی، مهندس بازرگان، استاد مصباح، استاد جوادی آملی، دکتر سروش و عناصر اصلی سه جریان پیشگفته در چارچوب مطالعاتی این پژوهش می‌گنجند.\nدانشگاه تهران در سال 1313 با سبک جدید تأسیس، و منشأ جریان‌های گوناگون مارکسیستی، ملی و مذهبی شد.\nفعالیت جریان نیروهای مارکسیستی در ایران به روزگار بعد از جنگ جهانی اول (1914 - 1918) باز می‌گردد؛ دورانی که رژیم مارکسیستی در شوروی استقرار یافت. دکتر تقی ارانی از نخستین چهره‌های برجستة کمونیست بود که در سال 1312 نشریة دنیا را منتشر می‌کرد. چهار سال پس از آن، یک گروه پنجاه و سه نفری که برخی از آن‌ها، تحصیل کردة مرکز نشر اندیشه‌های مارکسیستی در آلمان بودند، با تأثیرپذیری از دکتر ارانی فعالیت‌های کمونیستی را آغاز کردند؛ ولی طولی نکشید که دولت رضاخان آنان را دستگیر و زندانی کرد؛ اما با شکست دیکتاتوری و تبعید پهلوی اول، حزب توده با حمایت روس‌ها در مهر ماه سال 1320 در ایران تأسیس شد. با حمایت تعجب برانگیز حزب توده از منافع شوروی و مقابله با ملی شدن صنعت نفت و مبارزه با دکتر مصدق و برخورد با عقاید اسلامی، روز به روز از بدنة جامعه فاصلة بیش‌تری گرفت و آسیب‌پذیرتر شد.13\nجریان نیروهای ملی در جایگاه یک جریان سیاسی، بقایای جریان مشروطیت در ایران بودند. بیش‌تر آنان در دورة رضاخان مناصب سیاسی و اداری داشتند. جبهة ملی ایران در 25 اسفند 1328 در صورت جبهه‌ای از گروه‌های مختلف (حزب ایران به رهبری اللهیار صالح، سازمان نظارت بر آزادی انتخابات به رهبری بقایی و خلیل ملکی، حزب ملت ایران به رهبری فروهر، خداپرستان سوسیالیست به رهبری محمد نخشب) تشکیل شد و با به قدرت رسیدن مصدق در اردیبهشت 1330 حکومت یافت؛ ولی پس از کودتای 28 مرداد 1332 از هم گسست. برخی از عناصر جبهه در 23 تیر ماه 1339 در منزل غلامحسین صدیقی تشکیل جلسه دادند و در 30 تیر همان سال اعلام موجودیت کردند و جبهه ملی دوم را تحقق بخشیدند؛ ولی بدون کم‌ترین توفیقی در اوایل سال 1343 از هم پاشید. دوباره ملی‌ها در مرداد سال 1344 جبهة ملی سوم را سرپا کردند که اندکی بعد، رهبران آن دستگیر شدند و جبهة ملی سوم نیز از میان رفت.\nچهره‌های مذهبی نهضت مقاومت ملی به یک واقعیت جامعه شناختی یعنی دینداری تودة مردم پی بردند و با همت یدا سحابی، مهدی بازرگان، منصور عطایی، رحیم عطایی (خواهرزادگان بازرگان) آیت‌ا طالقانی، آیت‌ا سید ابوالفضل موسوی زنجانی، و عده‌ای دیگر در 27 اردیبهشت 1340 نهضت آزادی ایران را تشکیل دادند.14\nاین نهضت با حفظ اصالت ملی می‌کوشید تا از آموزه‌های علمی در تفسیر گزاره‌های دینی بهره گرفته، اهداف سیاسی خود را دنبال کنند.\nاعضای نهضت آزادی به لحاظ گرایش‌های دینی یک دست نبودند. اعلامیه‌هایی که در سال 1342 به نام نهضت آزادی منتشر می‌شد، بیش‌تر به قلم جلال‌الدین فارسی بود که به تمام معنا رنگ اسلامی و انقلابی داشت؛ ولی همیشه مورد اعتراض مهندس بازرگان قرار می‌گرفت.\nنهضت آزادی با دو گرایش، فعالیت خود را پی می‌گرفت: نخست گرایشی که نهضت آزادی را فقط بدیل جبهه ملی می‌دانست و اسلام را در حد مکتب سیاسی و اجتماعی نمی‌پذیرفت و گرایش دیگری که به انجمنی شهرت داشت و در عین ملی و مصدقی بودن، به دیانت اسلام و مکتبی و ایدئولوژی بودن آن اذعان داشتند؛ به همین دلیل، حدود سیزده نفر از برجستگان نهضت از عزت‌ا سحابی در سال 1358 (در جریان رخدادهای سال اول انقلاب) از نهضت جدا شدند.\nوجه مشترک اعضای اصلی نهضت پس از فعالیت سیاسی، فاصله گرفتن از دین‌شناسی حوزوی و تکیه بر علم گرایی در تبیین دین و برقراری پیوند میان علوم جدید و دین اسلام بود.\nاین نگرش علمی که بر فلسفة تجربه‌گرایی مبتنی بود، تفکر فلسفی و عقلانی موجود در فلسفه اسلامی را انکار می‌کرد؛ به همین دلیل، بازرگان به شدت با فلسفة اسلامی برخورد می‌کرد و در کتاب راه طی شده کوشید تا راه بشر در علوم و عصر جدید را با راه پیامبران پیوند زند. آثار دیگر مهندس بازرگان مانند باد و باران در قرآن و نگاشتة خلقت انسان به وسیلة دکتر یدا سحابی و نیز تفسیر علمی پرتوی از قرآن آیت‌ا طالقانی مؤ‌ید این رویکرد دین پژوهی است که به شدت از ناحیة استاد مطهری در پاورقی‌های جلد پنجم اصول فلسفه و روش رئالیسم و کتاب‌های توحید و نبوت و معاد مورد انتقاد قرار گرفت.\nنهضت آزادی در اثر تقارن بخشیدن میان علوم جدید و دین اسلام دوام بیش‌تری داشت؛ به ویژه آن گاه که در برابر مارکسیسم ایستاد و اد‌عای علم‌گرایانه آن‌ها را نقد کرد.15\nبی‌تردید، حضور آیت‌ا طالقانی و آیت‌ا موسوی زنجانی در نهضت و رفاقت استاد مطهری با سران آن، نقش مؤ‌ثری در مذهبی ماندن اعضای نهضت داشته است.\nعده‌ای از شاگردان مهندس بازرگان مانند محمد حنیف‌نژاد، سعید محسن، حسن نیک‌بین معروف به عبدی در سال 1344 شمسی «سازمان مجاهدین خلق» را پایه‌گذاشتند و اندکی بعد، علی مشکین‌فام، ناصر صادق، علی میهن‌دوست و حسین روحانی به آن‌ها ملحق شدند. شاخة جوان خارج از کشور نهضت آزادی طی سال‌های 1350 تا 1357، اط‌لاعیه‌ها و نشریة سازمان مجاهدین خلق (مجاهد) را منتشر می‌کردند.\nمهم‌ترین منابع مطالعاتی سازمان، آثار مهندس بازرگان، دکتر شریعتی و آیت‌ا طالقانی به ویژه راه طی شده، خدا در اجتماع، بی‌نهایت کوچک‌ها، ذرة بی‌انتها، تفسیر پرتوی از قرآن و مانند این‌ها بود. کتاب حنیف‌نژاد با عنوان راه انبیا راه بشر برگرفته از راه طی شدة بازرگان بود. بعدها، سازمان با اندیشه‌های مارکسیستی آشنا، و مرعوب ادعای علمی بودن مارکسیسم شدند. نخستین کتاب سازمان، متدولوژی یا شناخت نام داشت که به وسیلة مطالعات جمعی و تدوین حسین روحانی (متولد 1320 در مشهد و مسؤ‌ول کمیتة پیکار در تهران که در 14 بهمن سال 1360 دستگیر شد) نگاشته شد و با دیدگاه‌های مارکسیسم تفاوت چندانی نداشت.\nکتاب تکامل علی میهن‌دوست، کتاب امام حسین احمد رضایی، جزوة مقدمه‌ای بر مطالعات مارکسیستی سعید محسن جملگی نشان دهندة تفکر التقاطی میان مارکسیسم و اسلام است.\nسازمان آشکارا در شهریور 1354 با انتشار بیانیه‌ای و اعلام مواضع ایدئولوژیک، از مبانی و آموزه‌های اسلام فاصله گرفت و گرایش مارکسیستی از دل نهضت آزادی ظاهر شد. نهضتی که به شدت با حزب توده و تفکر مارکسیسم تعارض جد‌ی داشت. مؤ‌لف این بیانیه، تقی شهرام و حسین روحانی، نویسندة کتاب شناخت بود که به انتقاد از مواضع التقاطی سازمان مجاهدین پرداخت و این التقاط را به نفع ماتریالیسم دیالکتیک و ایدئولوژی مارکسیستی، شکست. در این بیانیه تصریح شده است که مارکسیسم از دو بخش مبانی فلسفی و ماتریالیستی و بخش تجربیات سیاسی، اجتماعی و عملی تشکیل شده است. در گذشته، سازمان، بخش دوم را پذیرفته و بخش اول را رها کرده؛ ولی اسلوب شناخت علمی، بدون اعتقاد به مبانی ماتریالیسم امکان‌پذیر نیست؛ بنابراین، میان ایمان و اعتقاد به وحی از یک طرف و پذیرش تحول جامعه بر اساس نگاه به ابزار و مناسبات تولید، تنافی وجود دارد.\nجریان فکری حسینیة ارشاد\nحسینیة ارشاد در سال 1346 شمسی به وسیلة محمد همایون (منبع مالی) ناصر میناچی (مدیریت) استاد مطهری (سخنرانی) با انگیزة نشر اندیشه‌های دینی در قالب‌های جدید بنیاد نهاد.\nدین پژوهانی چون محمدتقی شریعتی، باهنر، هاشمی، فلسفی، صدر بلاغی، مرتضی شبستری، کاسی، علی شریعتی و آیت‌ا خامنه‌ای از سخنرانان حسینیة ارشاد بوده‌اند.\nبا تیره شدن روابط استاد مطهری با میناچی در پایان سال 1349، حسینیة در انحصار دکتر شریعتی قرار گرفت و استاد، پایگاه خود را به مسجد الجواد منتقل کرد.\nحسینیة ارشاد، به رغم مخالفت شدید ساواک با فداییان خلق، کمونیست‌ها، نیروهای ملی و نیروهای مذهبی در سال 1350 و 1351، آزادانه فعالیت خود را ادامه داد. مهمترین انگیزه ساواک از عدم جلوگیری فعالیت حسینیة ارشاد، تقابل جریان فکری مذکور با روحانیت بود. ساواک با کشف آسیب‌های تفکر شریعتی دربارة رژیم، از فعالیت حسینیه جلوگیری، و او را از مهر ماه 1352 تا نوروز 1354 به مدت هیجده ماه زندانی کرد. وی پس از آزادی به خارج از کشور رفت و به نوشتن و اصلاح و چاپ آثار خود پرداخت و در 29 خرداد 1356 در لندن با سکتة قلبی وفات یافت.\nساواک در توجیه حذف فعالیت حسینیة ارشاد چنین وانمود که این مجموعه در اثر فشار روحانیان و اعتراض آن‌ها بر ترویج اندیشة سنی‌گری به وسیلة شریعتی تعطیل شده است؛ ولی این توجیه (به رغم وجود اعتراض پاره‌ای از روحانیان به فعالیت حسینیة ارشاد) غیر موجه است؛ زیرا همان گونه که گذشت، شریعتی در اوج اختناق به مدت دو سال آزادانه دیدگاه‌های خود را مطرح ساخت.\nشریعتی در تبیین باورهای دینی از مکتب سوسیالیسم و اندیشه‌های مارکسیستی و اگزیستانسیالیستی بهرة فراوان بُرد و میان روشنفکران و دینداران، حلقه‌ای ارتباطی برقرار کرد.\nاین رهیافت در آثار وی همچون حسین و ارث آدم، تز مذهب علیه مذهب، اسلام‌شناسی و تحلیل او از زندگی هابیل و قابیل هویدا است. اسلام‌شناسی و شیعه‌شناسی شریعتی به طور کامل از زاویة دید انقلابی بود؛ به همین دلیل، رفتار عالمان شیعه را به شدت مورد انتقاد قرار می‌داد.\nجریان‌های نوگرایی دهة پنجاه\nجوانان دانشگاهی و حوزوی از سال 1350 با تأثیرپذیری از اندیشه‌های نو در دین‌شناسی به وسیلة نهضت آزادی، سازمان مجاهدین، دکتر شریعتی و تشکل‌های مارکسیستی، به گروه‌های سیاسی و دینی منشعب شدند.\nپاره‌ای از این گروه‌ها، ارتباط خود را با روحانیان و خط امام و مراجع حفظ کردند. گروه‌های هفت‌گانة امت واحده، توحیدی بدر، توحیدی صف، فلاح، فلق، منصورون و موحدین از این شعبه‌اند که پس از انقلاب در «سازمان مجاهدین انقلاب اسلامی» ادغام شدند.16 دستة دیگری نیز فاقد ارتباط با مراجع و تفکر حوزوی بودند. گروه افراطی فرقان (با رهبری اکبر گودرزی، متولد 1335، اهل لرستان) و سازمان رزمندگان پیشگام مستضعفین ایران (با انتشار نشریة آرمان مستضعفین و رهبری عده‌ای از جمله باقر برزویی اهل فسا) و جنبش مسلمانان مبارز (به رهبری حبیب‌ا پیمان) از این طایفه‌اند.\nگروه‌های فرقان و آرمان مستضعفین به شدت از اندیشه‌های دکتر شریعتی به ویژه نظریه تشیع علوی و صفوی تأثیر پذیرفتند. این گروه‌ها سخت با روحانیان مخالف و به حذف فیزیکی آنان معتقد بودند؛ به همین دلیل، استاد مطهری، دکتر مفتح، آیت‌ا قاضی طباطبایی، آیت‌ا ربانی شیرازی، حجت‌الاسلام رفسنجانی، سپهبد قرنی و مهدی عراقی را ترور کردند.\nآثار گروه فرقان با عنوان پیام قرآن و آثار آرمان مستضعفین با عنوان پیام مستضعفین سرشار از تفکر التقاطی از اسلام است.\nحبیب‌ا آشوری، روحانی التقاطی که با نگارش کتاب توحید، تفسیر ماد‌ی‌گرایانه از مفاهیم کلیدی اسلام از جمله توحید و معاد را ارائه کرد.\nجریان نوگرایی در تفکر شیعی\nدورة رضاخان، اوج غرب‌گرایی و دین‌ستیزی است. چهره‌های فرهنگی این دوره به بهانة مبارزه با خرافه در برابر باورها و مظاهر و شعایر مذهبی و شیعی ایستادند.\nاحمد کسروی، با رویکردی ناسیونالیستی و خردورزی غربی در نقد شیعه و شیعه‌گرایی مطالبی نگاشت و از سال 1312 به انتشار نشریة پیمان پرداخت. وی به شدت با زیارت و عزاداری مخالفت ورزید.\nعلی‌اکبر حَکَمی‌زاده (طلبة مدرسة رضوی قم که به اتفاق پدرش مهدی حکمی‌زاده، مدرسه را از حالت مخروبگی در آوردند و مدتی با آیت‌ا طالقانی هم حجره بود) با تأثیرپذیری از کسروی، کتاب اسرار هزار ساله را نگاشت و شعایر شیعه را نقد کرد که امام خمینی؛ در کشف‌الاسرار به آن پاسخ داد. وی از سال 1313 تا 1314، مجلة همایون را در ده شماره در قم منتشر کرد.\nمحمدحسن شریعت سنگلجی، متوفای 1322 در دوران رضاخان، آزادانه به نقد مظاهر و تفکر شیعی پرداخت و کتاب کلید فهم قرآن را در این جهت نگاشت.\nسید اسدا خرقانی، روحانی روشنفکر و مشروطه‌خواه دیگری که در جریان دیکتاتوری رضاخان از شعار جدایی دین از سیاست وی حمایت کرد.\nسید ابوالفضل برقعی و محمدجواد غروی اصفهانی نیز همان مسیر را پیمودند و طلبه‌هایی مانند سید مهدی هاشمی (قاتل آیت‌ا شمس‌آبادی در تاریخ 19/1/1355) را تربیت کردند.\nوجه مشترک همة این روحانیان، فاصله گرفتن از مراجع، تأثیرپذیری از نگرش وهابیت و خردورزی غربی در قالب اصلاح‌طلبی و مبارزه با خرافات، اد‌عای قرآن‌گرایی و بی‌اعتنایی به حدیث بود.\nجریان فکری و سیاسی در حوزه‌های علمیه\nنیروهای مذهبی با استمداد از حوزه‌های علمیه در هفت دهة اخیر کوشیده تا با کسروی‌ها، مارکسیست‌ها، بهاییان، ملی‌گرایان و سیاست‌های رضاخان مبارزه کنند.\nمراجع تقلید در این مبارزه، نقش اساسی داشتند. آیت‌ا سید ابوالحسن اصفهانی تا سال 1325 در نجف، این گونه حرکت‌ها را پشتیبانی و اجازة استفاده از سهم امام7 را برای کمک به نشریات دینی صادر کرد.\nآیات دیگر مانند محمد بهبهانی، سید ابوالقاسم کاشانی، شیخ محمدحسین آل کاشف‌الغطأ، سید هبت‌الدین شهرستانی، سید محمد حجت، سید محمدهادی میلانی، حاج آقا حسین قمی، سید حسین بروجردی و امام خمینی، همین مبارزه را نیز تقویت کردند.\nتشکل‌های مذهبی و سیاسی در تهران، قم، مشهد و دیگر شهرهای ایران شکل گرفت؛ از جمله:\n1. تأسیس انجمن تبلیغات اسلامی در فروردین 1321 به وسیلة عطأا شهاب‌پور کرمانشاهی که فخرالدین حجازی و سید غلامرضا سعیدی از نیروهای انجمن بودند.\n2. اتحادیة مسلمانان در سال 1324 و جمعیت هواداران تشیع به وسیلة روحانی مبارز حاج مهدی سراج با هدف مبارزه با کسروی.\n3. جمعیت پیروان قرآن در سال 1322 به وسیلة حاج شیخ عباسعلی اسلامی که به تأسیس جامعة تعلیمات اسلامی به منظور ایجاد مدارس اسلامی، تأسیس کتابخانه و انجام کارهای خیریه در سراسر کشور انجامید.\nمطبوعات این دوره مانند سالنامة نور دانش، آیین اسلام، پرچم اسلام، دنیای اسلام، وظیفه، مجلة تعلیمات اسلامی، ندای حق حائز اهمیت است.\n4. فداییان اسلام (1324 تا 1334 به رهبری سید مجتبی نو‌اب صفوی، فرزند سید جواد میر لوحی متولد 1303 شمسی در خانی‌آباد تهران) با حرکت‌های فرهنگی ضد اندیشه‌های کسروی و رضاخانی و حرکت‌های سیاسی و انقلابی و حمله به کسروی، رزم‌آرا، علأ، و دفاع از حقوق فلسطین.\n5. دار التبلیغ اسلامی به وسیلة آیت‌ا شریعتمداری در سال 1343.\n6. مؤ‌سسة در راه حق به وسیلة آیت‌ا مصباح در سال 1343.\n7. مدرسة حقانی در سال 1341 با تولیت حاج علی حقانی و همت شهید بهشتی، شهید قدوسی و استاد مصباح و آیت‌ا جنتی.\n8. مدرسة رسالت در سال 1352 به همت آقای یوسفی دشتی.\n9. دار الزهرأ و مکتب توحید در سال 1350 با همت شهید قدوسی و شهید بهشتی.\n10. مدرسة آیت‌ا گلپایگانی.\nمجلات و نشریات بعثت، انتقام، حکمت، مکتب اسلام، مکتب تشیع نیز قابل توجه است. انتشار کتاب‌های مذهبی و دینی و معرفی اسلام جامع‌نگر و پاسخ به شبهات دینی نیز از دستاوردهای این دوره به شمار می‌آید.\nکرسی تدریس اساتادان متفکر و آگاه به زمان مانند حضرت امام؛ و علا مه طباطبایی و تربیت شاگردانی همچون مطهری، حسن زاده، جوادی آملی، مصباح، بهشتی، قدوسی، ربانی شیرازی، هاشمی رفسنجانی، آیت‌ا خامنه‌ای، مدنی، قاضی طباطبایی، دستغیب، صدوقی، راستی کاشانی و ... جهت ترویج اندیشه ناب محمدی9 و تشیع علوی و ولوی و حرکت‌های سیاسی و انقلابی و پاسخ به شبهات دینی و مبارزه با انحرافات فکری و دینی مؤ‌ثر بوده است. مطالب پیشگفته، نگاهی کوتاه به حوادث دین‌پژوهی 70 سال اخیر است که از آسیب‌های دینی و دین‌شناسی رنج برده و محققانی در صدد زدودن آن‌ها بر می‌آمدند؛ البته آسیب‌شناسی دین پژوهی همیشه به صورت رسالت از سوی متفکران اسلامی مانند فارابی، ابن سینا، غزالی، ابن رشد، خواجه طوسی، شیخ مفید، شیخ صدوق، سید مرتضی، شیخ طوسی، شیخ اشراق، ملا صدرا، حاجی سبزاوری دنبال می‌شد، گرچه به صورت گرایش، فعالیت نوپایی است.\n7. گونه‌شناسی آسیب‌های دین پژوهی معاصر\nوقوع لغزش و آسیب فکری در عرصة دین‌پژوهی ممکن است در مقام دلیل، ظاهر شود؛ آن گاه که دین شناس، مد‌عای خود را مدلل ساخته، جنبة استدلالی به آن می‌دهد؛ اما استدلال و دلیل، گرفتار مغالطات17 صوری یا لفظی و زبانی یا غیر لفظی یا مغالطات بیرونی می‌شود.18\nگاهی در مقام تبیین و شرح استدلال یا مد‌عا، اسیر لغزش و خطای فکری، و در مواردی، دچار آسیب روش‌شناختی و در پاره‌ای دیگر در دفاع از مدعا گرفتار آسیب می‌شود. اهل تحقیق آگاهند که فرایند تحقیق عبارت است از: تبیین ادعا ًّ به‌کارگیری روش تحقیق ًّ استدلال مد‌عا ًّ دفاع از مد‌عا (پاسخ به شبهات و پرسش‌ها) ًّ نقد مد‌عای رقیب. آسیب و لغزش فکری ممکن است در هر یک از مراحل پنج‌گانه نمایان شود. بنابراین، مغالطات و آسیب‌های دین‌پژوهی به انواع پنج‌گانه ذیل تقسیم پذیرند:\n1. آسیب‌های روش‌شناختی، برای مثال به جای روش درون متنی از روش برون متنی یا بالعکس بهره گرفته شود.\n2. آسیب‌های تبیینی، به طور مثال، برای تبیین اد‌عا از واژگان مبهم و مجمل استفاده شود.\n3. آسیب‌های استدلالی، برای مثال، به جای بهره‌گرفتن از قیاس برهانی، شعر یا مغالطه یا خطابه به‌کار رود.\n4. آسیب‌های دفاعی، به طور مثال، برای پاسخ به شبهات، از پیش فرض‌های غیر مسلم بهره گرفته شود.\n5. آسیب‌های نقدی، برای مثال، در نقد مد‌عای رقیب، به نقد ادله بسنده شود.\nاکنون به نمونه‌هایی از آسیب‌های دین‌شناسی معاصر اشاره می‌کنیم.\nأ. تبیین کارکردگرایانه از دین\nکارکردهای دین یکی از مسائل کلامی است که در کلام سنتی و کتاب‌های اعتقادی متکلمان با عنوان‌های آثار دین، آثار ایمان، نقش دین در زندگی فردی و اجتماعی، فواید بعثت پیامبران و ... به کار رفته است؛ اما رشد علوم انسانی و کشف نیازهای فردی و اجتماعی از ناحیة روان‌شناسی و جامعه‌شناسی و رفع آن‌ها به وسیلة دین، باعث گسترش مسأله کارکردهای دین در پاره‌ای از رشته‌های دین پژوهی شده است. روش کارکردگرایی، گزاره‌ها و باورهای دینی را از زاویة عملی ارزیابی می‌کند و بر این باور است که باورهای دینی، در حیات دنیایی کارکردهای فردی و اجتماعی دارد. تا این جا، مشکل و بحران دین‌پژوهی پیش نمی‌آید. آسیب دین‌شناسی آن جا ظاهر می‌شود که به جای کشف کارکردهای دین، به دین و باورهای دینی کارکرد گرایانه نگریسته، و نگاه معرفت شناسانه و واقع‌گرایانه به گزاره‌های دینی منتفی شود.19\nتوضیح این که دربارة گزاره‌های دینی (اعم از گزاره‌های اخباری و انشایی، گزاره‌های ناظر به اعمال ظاهری و اعمال باطنی) دو نگرش متفاوت وجود دارد.\nنگرش نخست، نگرش حق جویانه یا پرسش‌گرایانه از درستی و نادرستی گزاره‌های دینی است. پیش فرض این نگاه، این است که باورهای دینی، صدق و کذب بردارند؛ خواه مدلول مطابقی آن‌ها مانند گزاره‌های اعتقادی و تاریخی و خواه مدلول التزامی آن‌ها مانند گزاره‌های فقهی و اخلاقی.\nنگرش دوم، کارکردگرایانه است. در این نگرش، نه تنها به حق یا باطل بودن گزاره‌های دینی توجهی نمی‌شود؛ بلکه اصولاً آن‌ها را صدق و کذب‌بردار نمی‌دانند و فقط به تأثیرات مثبت یا منفی باورهای دینی می‌نگرند و خدمات فردی و اجتماعی و حسنات دین را کشف می‌کنند. نگرش نخست، به کارکردها و آثار دین و ایمان نیز می‌پردازد؛ ولی صدق و کذب گزاره‌ها را به معنای مطابقت و عدم مطابقت با واقع می‌گیرند؛ اما نگرش دوم یعنی روش کارکردگرایانه یا پراگماتیستی، صدق را به معنای مصلحت و منفعت‌گرایی (نه مطابقت با واقع) معنا، و زبان دین را غیر شناختاری تفسیر می‌کند. آسیب این گونه نگرش آن جا ظاهر می‌شود که اگر کارکرد یک باور دینی مکشوف نشوند یا این که بدیلی برای باور دینی در آن کارکرد ظاهر شود، آن گاه ایمان به آن باور دینی منتفی می‌شود و مؤ‌منان، مصداق نؤ‌من ببعض و نکفر ببعض می‌شوند. پاره‌ای از دین شناسان معاصر به گونه‌ای به تبیین کارکردهای دین اسلام و باورهای آن می‌پردازند که به کلی از نگرش نخست یعنی نگرش معرض‌شناسانه غفلت، و مخاطب را گرفتار ضعف و سستی ایمان می‌کنند.\nمهندس بازرگان یکی از دین شناسان معاصر ایران است که با روی‌کرد کارکردگرایانه به تبیین و تفسیر باورهای دینی پرداخته است؛ برای نمونه، وی در رسالة نماز که در بین سال‌های 1315 تا 1320 شمسی نگاشته است می‌نگارد:\nنماز خواندن، انسان را وقت‌شناس و منظم بار می‌آورد. در هر شبانه روز پنج مرتبه از طرف خالق روزی دهندة خود، دعوت شده‌اید که در پیشگاه او حاضر شوید. به یاد او باشید و هر چه هست از او بخواهید. نماز را بهتر است در اولین فرصت، یعنی اول وقت، قبل از هر کاری به جا آورید. این خود، تمرین انضباط است.20\nشرط اساسی نماز آن است که محل و لباس آن که در آن نماز به‌جا می‌آوریم، مال خودمان یا با اجازة صاحب مال باشد. در خانه‌ای که به زور و ظلم از مردم گرفته باشیم، نماز قبول نیست. اگر پیراهن و لباسمان با پول حرام از راه دزدی، تقلب، کلاهگذاری، نزول‌خوری، رشوه‌گیری و غیره خریداری شده باشد، فایده ندارد؛ بنابراین، شخص نمازگزار مجبور است به زحمت بازوی خود و شرافتمندانه زندگی کند. نمازگزار سَربارِ جامعه و آدم مفتخوار نمی‌تواند باشد.21\nدر غسل کردن، گذشته از تمییز شدن و محو کلی آثار کثیف، فایدة بزرگی نیز برای سلامت انسان وجود دارد. به طوری که پزشکان اسلامی و اروپایی تشخیص داده‌اند، استحمام و دستمالی بدن در زیر آب، عضلات و پوست را تقویت می‌کند و در اثر سرد شدن یک سمت بدن، جریان خون بهتر می‌شود.22\nباید قبل از نماز وضو گرفت. وضو گرفتن از امتیازهای بزرگ شریعت محمدی9 است در اثر شست‌وشو با آب تمیز، طراوت و تازگی خاطر در انسان حاصل گشته؛ کسالت از بین می‌رود؛ خون تازه به سطح بدن کشیده می‌شود؛ اعصاب و ذهن تحریک می‌گردند.23\nخاک نیز مانند آب در صورت خشک و خالص بودن، مطهر طبیعی است؛ یعنی مواد عفونی را تجزیه و متلاشی می‌کند و میکروب‌های مضر را می‌کشد.24\nمهندس بازرگان، غیر از کارکردهای تمرین انضباط، مفتخوار نبودن، تقویت عضلات و پوست، جریان خون، طراوت و تازگی خاطر در انسان، کارکردهای دیگری برای نماز و احکام و مقدمات آن ذکر می‌کند؛ از جمله کارکرد تمرین تقویت نفس در اثر آرامش در نماز، تمرین وظیفه‌شناسی و انظباط در اثر انجام نماز در وقت در این رساله بیان شده است.25\nسخن در این نیست که احکام عبادی و آموزه‌های دینی، فاقد کارکرد فردی و اجتماعی و دنیایی‌اند؛ بلکه غرض این است که نباید فقط به تبیین کارکردی بسنده کرد تا مخاطب با کشف بدیل، از آموزة دینی دست بشوید؛ همچنان که مهندس بازرگان پس از گذشت نیم قرن که به تألیف کتاب‌هایی چون مطهرات در اسلام (1322)، راه طی شده (1326)، سرچشمه استقلال (1327)، سر عقب افتادگی ملل مسلمان (1329)، آثار عظیم اجتماع (1329)، عشق و پرستش (1335)، احتیاج روز (1336)، مسلمان اجتماعی و جهانی (1338)، خودجوشی (1340)، اسلام جوان (1341)، مرز میان دین و امور اجتماعی (1341) و بعثت و ایدئولوژی (1345) پرداخت و اسلام را با روش کارکردگرایانه تفسیر و تبیین کرد، با یک پرسش روبه‌رو شد که آیا مکتب‌های دیگر فاقد این گونه کارکردند. آیا در مغرب زمین، آزادی، کار، نظم، نظافت، وظیفه‌شناسی و غیره وجود ندارد؟ اگر چنین کارکردهایی از دین بر می‌آید، آیا مسیرهای دیگری بهتر یا بدیل از دین تأمین کننده آن نیستند؟\nهمین پرسش‌ها سبب شد تا در سالروز بعثت پیامبر اسلام9 در بهمن ماه 1371 در انجمن اسلامی مهندسان با عنوان آخرت و خدا تنها هدف بعثت انبیا سخن گفت و پس از بازنویسی آن در بهمن سال 1372 نسخة نهایی آن را منتشر، و با صراحت تمام، رسالت انبیا را به آخرت و خدا منحصر، و تصریح کرد که پیامبران، او‌لاً و بالذ‌ات برای ادارة امور اجتماع و حکومت و مدیریت جامعه بر انگیخته نشده‌اند؛ بنابراین، نتیجة آسیب تبیین کارکرد گرایانه، افراط و تفریط معرفت دینی است که زمانی این دین‌شناس را وا می‌دارد که تمام نیازهای دنیایی را از آموزه‌های اسلام جویا شود و زمانی دیگر به تفریط سوق یابد و فقط خدا و آخرت را از دین برگزیند.\nب. آسیب روش‌شناختی\nاین مدل از آسیب به شکل‌های گوناگون ظهور می‌کند. برخی از دین شناسان معاصر، در روش‌شناسی دین پژوهی، انحصارگرا هستند؛ یعنی فقط از یک روش بهره می‌گیرند و روش‌های دیگر را طرد می‌کنند؛ برای نمونه، مهندس بازرگان در هر دو دورة معرفت دینی خویش (دورة انتظار حد‌اکثری و دورة انتظار حد‌اقلی از دین) جواب پرسش‌های دینی را از آیات قرآن جویا می‌شد. او در مواردی، از روش تجربی بهره می‌گرفت و روش فلسفی و عقلی را به شدت طرد می‌کرد. مهندس بازرگان، استدلال‌های منطقی و روش‌های فلسفی را خسته کننده، کهنه و خشک و تصنعی و قدیم معرفی می‌کند و از طرفی، روش مشاهده و تجربه و توجه به واقعیات را روش قرآنی و فطری می‌داند، روشی که اروپاییان در قرون معاصر بدان پی برده‌اند؛ به همین جهت، قرآن از ابر و باران و درخت و حیوان و آسمان و دریا و کوه و انسان و سایر آثار طبیعی شاهد آورده و مکرر به توجه و سیر در طبیعت امر کرده است.26\nوی در این خصوص می‌نگارد:\nاستفاده و استناد مکرر به آیات قرآن که کلام محکم و سند اصلی است، نباید فراموش شود؛ البته لازم است ذکر آیات حتماً توأم با ترجمه و تفسیر مختصر باشد تا مقصد الاهی و مصداق و لقد سیرنا القرآن للذکر فهل من مدکر تحقق پذیرد.27\nبازرگان پایة استنباط‌های فلسفی را موهوم، ضعیف و مخدوش و غیر طبیعی و غیر مقنع معرفی می‌کند.28 غافل از آن که استدلال‌های فلسفی بر بدیهیات عقلی مانند اصل امتناع تناقض، اصل علیت و ... استوار است. اگر گزاره‌های پایه و بدیهی؛ موهوم، سست، ضعیف و مخدوش معرفی شوند، هیچ معرفتی حتی معرفت تجربی و قرآنی نیز زاییده نمی‌شود؛ زیرا هر معرفتی بر بدیهیات استوار است. سخن در بی‌پایگی استدلال تجربی یا قرآنی نیست. بحث در تقویت استدلال‌ها و استنباط‌های فلسفی است که بر بدیهیات و فطریات استوار است؛ افزون بر این که مگر فقط قرآن، منبع دینی مسلمانان است. روایات و احادیث صحیح نیز منبع دین اسلام و ثقل اصغر و مفسر قرآن به شمار می‌رود که آقای بازرگان به ندرت از آن بهره گرفته است.\nپارة دیگری از دین شناسان معاصر، شکل دیگری از آسیب روش‌شناسی را مرتکب شدند و آن، انحصار در روش برون متنی است. این طایفه در پاسخ‌یابی به پرسش‌های دین پژوهی فقط به روش‌های برون متنی تمسک می‌جویند و بهره‌گیری از قرآن و سنت را به دو دلیل ناصواب تلقی می‌کنند. استدلال نخست آن‌ها، دَور است؛ زیرا اگر پرسش‌های انتظار بشر از دین، پلورالیسم دینی و ... را از قرآن و سنت جویا شویم، گرفتار شبهة دَور می‌شویم؛ زیرا حقانیت و صدق و اعتبار دعاوی دین نیز به استدلال عقلانی نیازمند است.\nدوم این که فهم متون دینی، در گرو تعیین و تحدید انتظارات ما از دین و پیش‌فرض‌ها و پیش‌دانسته‌های دیگر است؛ بنابراین، آدمیان، پیش از مراجعه به متون دینی باید این گونه مسائل دین پژوهی را حل کنند غافل از این که پاسخ‌های درون متنی برای منکران یا شکاکان، مستلزم دَور است؛ ولی برای متدینان هیچ مشکل منطقی ندارند. همچنین آیات و روایات، دارای مدلول مطابقی است؛29 زیرا زبان به صورت یک نهاد اجتماعی، حامل معنا و دلالت است و بدون پیش دانسته‌ها و پیش فرض‌ها و تحدید انتظارات ما از دین، مدلول پذیرند؛ البته همان گونه که در کتاب انتظارات بشر از دین به تفصیل نگاشته‌ایم، پرسش‌ها و انتظارات فهمنده - موجبة جزئیه در دایرة مدلول‌های التزامی می‌توانند منشأ زایش فهم‌های جدید شوند؛ ولی مدلول مطابقی متن، هیچ حاجتی به تعیین و تحدید انتظار ما از دین ندارد.\nنقد دیگر وارد بر این رویکرد این نکتة کالبد شکافانه از چگونگی بهره‌وری روش برون دینی است. آنان که اد‌عا می‌کنند مسائل دین‌پژوهی را با روش برون متون دینی یعنی عقل و تجربه و تاریخ و ... تجزیه و تحلیل می‌کنند، در مقام عمل، دستاوردهای متفکران غربی اعم از مکاتب اجتماعی فلسفی و علمی را جایگزین روش عقلی و تجربی و تاریخی کرده، آن رهیافت را به صورت روش برون دینی بر مخاطبان تلقین می‌کنند غافل ازاین که تلازم منطقی میان دستاوردهای مکاتب و اندیشه‌های متفکران غربیان از یک طرف و بهره‌گیری از روش تجربی و عقلی و ... وجود ندارد. چه بسا آن مکاتب و متفکران، مدعی بهره‌وری از روش‌های پیشگفته باشند؛ ولی در مقام عمل، دیدگاه علمی و فلسفی آن‌ها از آن روش‌ها بی‌بهره باشند؛ برای نمونه، دکتر سروش در کتاب صراط‌های مستقیم و بسط تجربه نبوی یا آقای شبستری در کتاب نقدی بر قرائت رسمی از دین و هرمنوتیک کتاب و سنت در مقام دفاع از پلورالیسم دینی و نظریة ذاتیات و عرضیات دین و نظریة دین حد‌اقلی و مانند این‌ها، مد‌عی بهره‌گیری از روش‌های برون دینی‌اند و استدلال به قرآن و سنت را بر نمی‌تابند؛ ولی آن چه از نگاشته‌های آن‌ها هویدا است، بر خلاف ادعای آن‌ها است؛ یعنی روش این نویسندگان در مسائل دین‌پژوهی، بهره‌گیری از مکاتب جان هیک، شلایر ماخر و گادامر است؛ یعنی از نظریة تجربه در بسط تجربة نبوی، هرمنوتیک فلسفی در بحث قرائت‌های مختلف از دین و پلورالیسم دینی و ... به طور کامل تأثیر پذیرفته‌اند؛ ولی دربارة این که آیا نظریة تجربة دینی یا هرمنوتیک فلسفی زاییده روش عقلی یا تجربی یا تاریخی و مانند این‌ها است، هیچ سخنی نداشته و مبانی دعاوی خود را مفروغ و بی‌نیاز از اثبات تلقی کرده‌اند.30 شبستری در مقام بیان تفاوت کلام قدیم و جدید و تمایز جوهری آن‌ها می‌نویسد:\nبرای این که فضای تفکر به طور کلی در این روزگار تغییر کرده و جازمیت علمی و فلسفی رخت بر بسته است، اثبات عقلی و یقینی عقاید حقه که هدف کلام سنتی به شمار می‌رفت، ناممکن گشته است و در یک کلام، سؤ‌ال‌ها و پرسش‌های جدید و روش‌ها و مبانی و مبادی و فضای دیگری حاکم شده است؛ بنابراین، به ناچار باید به شیوة دیگری از خدا و نبوت و انسان و معاد و وحی سخن گفته شود؛ بنابراین، معیار و روش دین پژوهی مؤ‌لف هرمنوتیک، کتاب و سنت، شیوه نسبی‌گرایی و شک‌گرایی جدید است که معرفت معیارمند و یقینی را ممکن نمی‌داند؛ یعنی به طور کامل متأثر از مکاتب جدیدند، نه این که دین پژوهی آن‌ها زاییده روش عقلی یا علمی باشد.31\nج. آسیب جزءنگری به جای کل‌نگری\nآسیب دیگری که در دین‌پژوهی و دین‌شناسی معاصر شیوع دارد، جایگزینی بخشی از اسلام به مثابه کل آن است. بر این اساس، پاره‌ای از دین در چشم‌انداز دین شناس به گونه‌ای پر رنگ و با اهمیت جلوه می‌کند که سایر ساحت‌ها و اجزای دین یا از نگاه او مغفول یا منتفی می‌شود.\nاین آسیب در دین‌شناسی دکتر شریعتی جریان بیش‌تری دارد. وی در تقسیم‌بندی می‌نویسد:\nاز نظر من، مذهب اسلام تقسیم نمی‌شود به مذهب شیعه، سنی، مالکی، حنفی، جعفری و امثال این‌ها. از نظر شخص من، مذهب اسلام تقسیم می‌شود به مذهب منحط، منحرف، منجمد، بسته و اسلام راستین، باز، مترقی، روشنگر . ... اگر مذهبی، حق است، به دلیل این، حق است که مترقی است؛ منطقی است؛ روشنگر و سازنده است و اگر مذهبی، باطل است، به دلیل این است که طرفداران و پیروان آن مذهب در زندگی این جهانی‌شان به انحطاط و به ذلت و به جهالت و به فقر و به پستی دچار می‌شوند.32\nشریعتی بر این باور است که این دو جور تلقی از اسلام از همان زمان پیغمبر آغاز شد و اسلام بلال و اسلام عبدالرحمن بن عوف را تحقق بخشید و تا کنون نیز ادامه دارد. تشیع نیز به تشیع منجمد، منحط و تشیع روشنگر و مترقی تقسیم می‌شود.33\nدر این که تفسیرها و تلقی‌های گوناگون از اسلام و تشیع وجود دارد و پاره‌ای از تلقی‌ها و برداشت‌ها به انحطاط جامعه و برخی دیگر به بالندگی آن کمک می‌کند، جای تردید نیست؛ ولی شریعتی از این گونه تقسیمات بهره گرفته و اسلام را به اسلام انقلابی و اسلام رفورمیسم منشعب، و اسلام اصلاح‌طلبی و رفورمیستی را اسلام بی‌دردهایی که با زمان حاضر خو کرده‌اند، معنا و طرد می‌کند و از اسلام انقلابی دفاع، و جهان‌بینی و ایدئولوژی آن را انقلابی وصف می‌کند34 و گویا تمام اسلام، جهاد و مبارزه و انقلاب و شهادت و خون است و نباید آرامش و اصلاح تدریجی در جامعه فراهم آید. اسلام همچنان که به جهاد و شهادت و امر به معروف و نهی از منکر در ظرف زمانی مناسب سفارش کرده، بر معاملات و زیست مسالمت‌آمیز اجتماعی نیز تأکید ورزیده است.\nشریعتی در جای دیگری می‌گوید:\nدو اسلام است: یکی اسلام در جایگاه ایدئولوژی (یعنی مکتب اعتقادی، اعتقاد مرامی و هدایتی، یعنی دین) که مسائل اعتقادی و مراسم عملی و حتی عبادی آن، عاملی است برای تکامل معنوی انسان و عزت و رشد اخلاقی و فکری و اجتماعی و سلاحی است برای ترقی زندگی نوع انسان ... و دیگری که مجموعة علوم و معارف و دانش‌ها و اط‌لاعات بسیار از قبیل فلسفه، کلام، عرفان، اصول، فقه، رجال و ... است. اسلام در جایگاه یک فرهنگ، اسلام در جایگاه ایدئولوژی، ابوذر می‌سازد. اسلام در جایگاه فرهنگ، ابو علی سینا، اسلام، در جایگاه ایدئولوژی، مجاهد می‌سازد.\nاسلام در جایگاه فرهنگ، مجتهد می‌سازد. اسلام در جایگاه ایدئولوژی (تعیین عقیده) روشنفکر می‌سازد و در جایگاه فرهنگ، عالم.\nعقیده اسلامی است که مسؤ‌ولیت و آگاهی و هدایت می‌دهد. علوم اسلامی یک رشتة خاص علمی است که یک مستشرق نیز می‌تواند فرا گیرد. یک کج‌اندیش مرتجع یا بداندیش فرض هم ممکن است آن را واقعاً داشته باشد.35\nاین تمایز و ارزش‌گذاری نیز ناتمام است؛ برای این که جامعة اسلامی به هر دو بخش از اسلام عقیده و اسلام فرهنگ (با تعریف پیشگفته) نیاز دارد.\nاگر شریعتی بر این نکته تأکید می‌کرد که عصر ما (روزگار قبل از انقلاب) دورانی است که به ابوذر بیش‌تر نیاز دارد، پذیرفتنی بود؛ ولی این که اسلام‌شناسی به اسلام ابوذر منحصر، و نقش تعلیم و تدریس منتفی شود، ناتمام است. پیشوایان اسلام نیز در ظرف زمانی مختلف، رفتارهای گوناگون داشته‌اند. امام حسین7، صلح، امام حسین7 جهاد و مبارزه و شهادت و اسارت، و امام باقر7 و امام صادق7 تدریس و آموزش را پیشه خود می‌سازند؛ ولی هیچ یک از آن بزرگان، اسلام را در رفتار و موقعیت زمانی منحصر نساختند.\nآسیب جزءنگری، پیامدهای منفی فراوانی در عرصة جامعه دارد و افزون بر اسلام‌شناسی ناقص، ممکن است این گونه دینداران را به الحاد و بی‌دینی نیز سوق دهد؛ برای نمونه می‌توان به نامة مجتبی طالقانی به پدرش که در نشریة مجاهد سال 1355 منتشر شد و پس از انقلاب در جایگاه عضو سازمان پیکار در راه آزادی طبقة کارگر فعالیت داشت، اشاره کرد. در بخش‌هایی از این نامه چنین می‌نگارد:\nمن حقیقتاً به این مذهب مبارز، مذهبی که قیام‌های توده‌ای متعددی تحت لوای آن صورت گرفته بود، مذهبی که با مصلحین و انقلابیون چون محمد، علی و حسین بن علی مشخص می‌شد، شدیداً معتقد بودم در حقیقت من به این مذهب در جایگاه انعکاس خواست‌های زحمت‌کشان و رنجبران در مقابل زورگویان و استثمارگران می‌نگریستم. به این ترتیب، به مذهب، در محدودة دفاعیات مجاهدین، «شناخت»36 و «راه انبیأ»37 اعتقاد داشتم و طبعاً به حواشی و جزئیات آن بها نمی‌دادم خصوصاً که در محیط «علوی»38 برخورد قشری آن‌ها با مذهب، خود به خود باعث دور شدن من از این سری اعمال و عبادات که چندان به کار من نمی‌خورد می‌شد. همین طور تبلیغات شدید ضد کمونیستی آن‌ها وقتی با ترویج این مسائل قشری هم جهت می‌شد، مسلماً تأثیر وارونه‌ای روی من می‌گذاشت؛ در حالی که همچنان به عناصر مبارزه‌جوی اسلام پایبند و معتقد بودم؛ خصوصاً وقتی مسائل ظاهراً جدیدی از اسلام به وسیلة شریعتی و امثال او مطرح می‌شد؛ یعنی ادامة همان تلاشی که سال‌ها به وسیلة مهندس بازرگان انجام شده بود. ... چون دیدم این نیز نمی‌تواند واقعاً به من راهی نشان دهد و مسائل مبارزه را روشن کند و در نتیجه نمی‌تواند دردی را دوا کند، آن ذوق و اشتیاق اولیه از بین رفت.39\nمجتبی طالقانی در این سیر تحول فکری و دینی خود به مرحله‌ای می‌رسد که در ادامة نامه‌اش چنین می‌نگارد:\nلیکن مذهب به هیچ وجه و واقعاً به هیچ وجه نمی‌تواند، کوچک‌ترین مشکل سیاسی استراتژیک و ایدئولوژیکی ما را حل کند.40\n«سازمان مجاهدین خلق» با همین رویکرد جزءنگرانه به اسلام به سمتی سوق یافت که در شهریور 1354 آشکارا تغییر موضع داد و رسماً آیة قرآن را از آرم سازمان برداشت و از عبادات اسلام فاصله گرفت.\nانحراف گروهک فرقان به رهبری اکبر گودرزی که به مخالفت سرسختانه با روحانیان و حذف فیزیکی آن و ترور بزرگانی همچون استاد مطهری، دکتر مفتح، عراقی، قاضی طباطبایی، ربانی شیرازی، هاشمی رفسنجانی انجامید، دقیقاً از این آسیب دین‌شناسی ناشی شده است. گروهک آرمان مستضعفین و سایر گروهک‌های دهة پنجاه و آغازین شصت از دستاوردهای آسیب اسلام جزءنگر به‌جای اسلام جامع‌نگر است.\nد. آسیب مغالطة اشتراک لفظی\nبسیاری از زبان‌های دنیا گرفتار الفاظ و معانی هستند که از بحران اشتراک لفظی رنج می‌برند؛ یعنی الفاظ فراوانی در زبان‌های بشری وجود دارد که بیش از یک معنا داردند. وجود مشترکات لفظی در یک جمله، مخاطب را دچار سردرگمی می‌کند؛ زیرا در آن جمله الفاظی به کار می‌رود که دارای معانی متعددند و چه بسا، گویندة جمله، از آن لفظه یک معنا، و مخاطبان، معنای دیگر را اراده می‌کنند و خود به خود مغالطة اشتراک لفظی پدید می‌آید؛ البته این نوع آسیب فکری درمان‌پذیر است؛ زیرا گوینده می‌تواند با به‌کارگیری شواهد و قراین معینه یا صارفه، مخاطبان را از این لغزش فکری برهاند.\nشایان ذکر است که مغالطة اشتراک لفظی در مقام روش، تبیین، استدلال، دفاع و نقد، جریان‌پذیر است؛ هر چند در مقام تبیین، ظهور بیش‌تری دارد و البته از میان انواع آسیب‌های دین‌پژوهی، شایع‌ترین و متداول‌ترین آسیب به شمار می‌آید. برای روشن شدن مغالطة اشتراک لفظی به مثال‌های ذیل توجه کنید:\n1. این میوه‌ها قیمت ندارند. واژة قیمت نداشتن به سه معنای بسیار با ارزش، بسیار بی‌ارزش، رایگان بودن به کار می‌رود. حال کدام معنا منظور گوینده بوده است. این جمله، معین نیست.\n2. سعادت، غایت زندگی انسان است و غایت زندگی انسان مرگ است پس سعادت انسان همان مرگ او است. کلمة زندگی و غایت، دارای دو معنا هستند. لفظ غایت به معنای هدف و پایان به‌کار می‌رود و نیز لفظ زندگی در جملة اول به معنای زندگی این جهانی و در جملة دوم، اعم از دنیا و آخرت است.\n3. دَر باز است. باز پرنده است؛ پس دَر پرنده است. کلمة باز در جمله اول و دوم به دو معنای گوناگون به کار رفته است.\nقرآن نیز مغالطة اشتراک لفظی را ابزار یهودیان در سورة مبارکة نسأ، آیة 4146 نشان داده است. واژه راعنا، دو معنا دارد: در زبان عربی، فعل امر از مصدر رعایت است؛ یعنی «حال ما را رعایت کن؛ اما در زبان عبری مترادف راعینا به معنای «چوپان ما» است. یهودیان با استعمال این واژه می‌خواستند تعبیر توهین‌آمیزی به پیامبر داشته باشند که در آیة 104 سورة مبارکة بقره، این مغالطه اشتراک لفظی خنثا شد و فرمود:\nیَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاَ تَقُولُوا رَ‌اعِنَا وَقُولُوا انظُرنَا وَ‌اسمَعُوا وَلِلکَافِرِینَ عَذَ‌ابٌ أَلِیمٌ.\nدین‌پژوهی معاصر نیز از مغالطة اشتراک لفظی رنج می‌برد؛ برای نمونه پیش از انقلاب، عده‌ای در کشور ایران، گرایش‌های ماد‌ی و مارکسیستی داشتند و گاهی نیز از مفاهیم قرآنی و اسلامی بهره می‌گرفتند. یکی از نویسندگان، کتابی به نام توحید نگاشت42 و اد‌عا کرد که ماتریالیسم فلسفی اشکالی ندارد و فقط باید از ماتریالیسم اخلاقی پرهیز کرد. ماتریالیسم فلسفی یعنی ماده‌گرایی و این که اصل و اساس عالم، ماده است و خدایی در کار نیست و ماتریالیسم اخلاقی به معنای توجه تام و تمام به مادیات و نفی ارزش‌های اخلاقی و معنوی.\nاین نویسنده اد‌عا می‌کرد که می‌توان ماتریالیسم فلسفی را پذیرفت و غیر از ماده، وجود مجردات و عالم ملکوت و جبروت را انکار کرد؛ ولی نباید انسان فقط به فکر شکم و شهوت باشد. لااله الا ا نیز به همین معنا به کار می‌رود؛ زیرا ا یعنی ایده‌آل اخلاقی پس فقط باید خوبی‌ها و ارزش‌های اخلاقی را پرستید؛ زیرا انسان به طور فطری خداجو و خدا طلب است و از طرفی، خدا مظهر همة خوبی‌ها و خیرها است؛ پس انسان باید خیرخواه و طالب خوبی‌ها و ایده‌های اخلاقی و نیکی‌ها باشد؛ به ویژه در سورة طه، آیة 114 آمده است: «فَتَعَالَی اللَّهُ المَلُِ الحَقُّ؛ یعنی خداوند بلند مرتبه و فرمانروای بر حق است؛ یعنی دارای ارزش‌های بلند اخلاقی است». مغالطة این نویسنده این است که صفت متعالی خداوند را از موصوف یعنی ا جدا کرده و لفظ ا را که بر ذات و صفات کمال دلالت دارد، در صفت کمال به کار برده است.43\nنمونة دیگر در مقام استدلال بر پلورالیسم دینی نمایان است که به عنصر هدایت الاهی تمسک شده است. توضیح این که:\nاگر به اعتقاد شیعیان، تنها اقلیت شیعیان اثناعشری و به اعتقاد یهودیان، تنها اقلیت دوازده میلیونی یهودیان مهتدی و هدایت یافته‌اند و بقیه همگی ضال و کافرند، پس در این صورت، هدایت‌گری خداوند، کجا تحقق یافته است و نعمت عام هدایت او بر سر چه کسانی سایه افکنده است؟ چگونه می‌توان باور کرد که پیامبر اسلام، همین که سر بر بالین مرگ نهاد، عصیانگران و غاصبانی چند موفق شدند که دین او را بربایند و عامة مسلمانان را از فیض هدایت محروم کنند.44\nپاسخ این استدلال این است که نویسندة صراط‌های مستقیم، گرفتار آسیب مغالطة اشتراک لفظی شده و از دو نوع هدایت تکوینی و تشریعی غفلت کرده است. هدایت تکوینی، جهان شمول و به تمام موجودات و انسان‌ها مربوط می‌شود. و به امور غیر مختار تعلق دارد؛ یعنی در قلمرو ارادة موجودات نمی‌گنجد؛ برای نمونه، رشد طبیعی موجودات از سنخ هدایت تکوینی است؛ ولی هدایت تشریعی، هدایتی است که خداوند از طریق پیامبران بر مردم نازل می‌کند و به معنای ارائة طریق است که تمام افراد انسان را در بر می‌گیرد؛ ولی برای این که این ارائة طریق به ایصال به مطلوب نایل شود، باید انسان‌ها با حُسن اختیار خود به دستورهای الاهی عمل کنند؛ پس خداوند سبحان، هدایت تکوینی به معنای رشد طبیعی موجودات را به صورت گسترده دارا است و نیز هدایت تشریعی به معنای ارائة طریق و نشان دادن راه نیز برای تمام انسان‌ها جریان دارد؛ به همین لحاظ، خداوند سبحان می‌فرماید: «برای هر امتی، رسولی فرستادیم»؛ اما لازمة هدایت تشریعی عام (به معنای ارائة طریق) مهتدی و هدایت یافتن تمام انسان‌ها نیست؛ زیرا برخی انسان‌ها با اراده و اختیار خود از هدایت به معنای رسیدن به مقصود محروم می‌شوند؛ پس مؤ‌لف صراط‌های مستقیم، از هدایت به معنای ارائة طریق می‌خواهد هدایت به معنای ایصال به مطلوب را نتیجه بگیرد و این همانا، مغالطة اشتراک لفظی است.\nه' . آسیب تحمیل پیش‌فرض‌ها\nیکی از مهمترین مباحث دین‌پژوهی، بحث تفسیر متون دینی است و با توجه به این که فرهنگ جوامع اسلامی، برگرفته از متون دینی است و اصولاً فرهنگ مسلمانان، متن محور است و متون دینی، نقش محوری در شکل‌گیری و محتوای فرهنگ اسلامی دارد، هرگونه نظریه‌پردازی در زمینة فرایند تفسیر متون دینی، در فرهنگ جامعه تأثیر مستقیم دارد.\nمفسران اسلامی بر این باورند که متون دینی، معنادار و حکایتگر مقصود متکلمند؛ بنابراین، شخص فهمنده باید بکوشد با حفظ رعایت قواعد و ضوابط زبان‌شناختی، سندشناختی و تفسیری به مقصود گوینده دست یابند. کشف معنای واژگان در عصر گوینده و پرهیز از تحمیل پیش‌فرض‌های فهمنده بر متن و تفسیر به رأی از مهم‌ترین شرایط تفسیر متون دینی است.\nیکی از آسیب‌های دین پژوهی معاصر در جهان اسلام، این است که پاره‌ای از اندیشه‌وران اسلامی در مقام تفسیر متون دینی، ضوابط و شرایط تفسیر را رعایت نکرده، پیش‌فرض‌ها و پیش‌دانسته‌های خود را بر متون دینی، یعنی آیات و روایات تحمیل و تطبیق می‌کردند.\nعلا مه طباطبایی؛ در این خصوص می‌نگارد:\nمتکلمان در اثر اختلاف مسلک، گرفتار آرای مختلف در تفسیر و فهم معانی آیات قرآنی شدند و اگر آیه‌ای با آرای آن‌ها مخالف بود، به تأویل آن می‌پرداختند و این کار، به تطبیق شباهت بیش‌تری دارد تا به تفسیر؛ زیرا وقتی ذهن آدمی مشوب و پایبند نظریه‌های خاصی باشد، در حقیقت عینک رنگین به چشم دارد که قرآن را نیز به همان رنگ می‌بیند و می‌خواهد نظریه خود را بر قرآن تحمیل کرده، قرآن را با آن تطبیق دهد. فرق است بین این که یک دانشمند، وقتی دربارة آیه‌ای از آیات فکر و بحث می‌کند، با خود بگوید: ببینم قرآن چه می‌گوید یا بگوید: این آیه را به چه معنایی حمل کنیم. اولی که می‌خواهد بفهمد آیة قرآن چه می‌گوید، باید تمام معلومات و نظریه‌های علمی خود را به طور موقت فراموش کند و به هیچ نظریة علمی تکیه نکند؛ ولی دومی نظریات خود را در مسأله دخالت می‌دهد و اما فیلسوفان نیز به همان دچار شدند که متکلمان شدند. وقتی به بحث دربارة قرآن پرداختند، سر از تطبیق و تأویل آیات مخالف با آرای مسلم‌شان در آوردند. ... مشائیان وقتی به تحقیق در قرآن پرداختند، هر چه از آیات قرآن دربارة حقایق ماورای طبیعت و نیز دربارة خلقت و حدوث آسمان‌ها و زمین و برزخ و معاد بود، همه را تأویل کردند؛ حتی آیاتی که با نظام افلاک و تئوری‌ها و فرضیه‌ها و اصول موضوعی ثابت نشده ناسازگار بود، گرفتار تأویل می‌شد. ... اگر گفته شود؛ قرآن ظاهری و باطنی دارد، پاسخ می‌گوییم: البته این سخن درستی است؛ ولی پیامبر و امامان: نیز هم به ظاهر قرآن پرداخته و هم به باطنش، هم به تنزیل و هم به تأویلش. نه این که به کلی ظاهر قرآن را رها کنند؛ افزون بر این که معنای تأویل در لسان پیامبر و ائمه: به معنای مخالف ظاهر کلام نیست و اصولاً تأویل در قرآن از مقوله معنا و مفهوم نیست و اما در اعصار حاضر نیز مسلک تازه‌ای در تفسیر پیدا شده است و آن فرو رفتن در علوم طبیعی و مسائل اجتماعی است که اساسش حس و تجربه و آمارگیری است. این روحیة حس‌گرایی سبب شد تا کسانی بگویند: معارف دینی نمی‌تواند مخالف با علم باشد. علم می‌گوید: اصالت وجود فقط مربوط به ماده و خواص محسوس آن است؛ پس کلمات عرش، کرسی، لوح و امثال آن را باید به تأویل برد. اشکالی که بر مفسران گذشته بود و به جای تفسیر، به تطبیق می‌پرداختند، بر این گروه نیز وارد است؛ زیرا آن چه از ابحاث علمی یا فلسفی به دست آورده‌اند، بر قرآن کریم تحمیل کرده‌اند، بدون این که مدلول‌های آیات بر آن‌ها دلالت داشته باشد؛ در نتیجه، تفسیر اینان نیز تطبیق شده و تطبیق خود را تفسیر نام نهادند.45\nگروه‌های سیاسی پیش از انقلاب به ویژه نهضت آزادی، سازمان مجاهدین خلق، آرمان مستضعفین، فرقان و منشورات مهندس بازرگان و دکتر شریعتی، بیش‌تر از دیگران گرفتار این آسیب دین‌پژوهی شدند.\nمهندس بازرگان در کتاب راه طی شده،46 می‌کوشد تا سه مرحله از راه انبیا یعنی توحید و عبادات و قیامت را از منظر آیات قرآنی بررسی کند؛ سپس در هر یک از این مراحل سه گانه، به راه بشر اشاره می‌کند و با آموزه‌های علوم جدید به تفسیر توحید، عبادات و قیامت می‌پردازد. در پایان این کتاب به این پرسش اشاره می‌کند که آیا بشر به قبول آخرت نزدیک می‌شود یا دور؟\nوی با طرح قانون لاوازیه یا اصل بقای ماده و اصل اول ترمودینامیک یا اصل بقای انرژی و خویشاوندی ماده و انرژی به پرسش مذکور، پاسخ مثبت می‌دهد و به طور کامل تطبیق علمی از قیامت را به صورت تفسیر قیامت عرضه می‌دارد.47\nنخستین کتاب سازمان مجاهدین خلق، متدولوژی یا شناخت نام داشت. محتوای این کتاب که به وسیلة مطالعات جمعی و تدوین حسین روحانی نگاشته شد، با آموزه‌های مارکسیستی تفاوت چندانی نداشت. محققان و مؤ‌لف این کتاب، بینش معرفتی را از مبانی مارکسیسم گرفته، بر اسلام تطبیق کردند. به تعبیر جلال‌الدین فارسی، کتاب شناخت، یک کتاب ماتریالیستی با جامة مذهبی بود.\nدومین کتاب این گروه، راه انبیا، راه بشر است که محمد حنیف‌نژاد از تئوری‌های بازرگان در کتاب راه طی شده و منابع مارکسیستی آن را نگاشت.\nهمان گونه که گذشت، سازمان با ارائة بیانیه‌ای در شهریور 1354 رسماً از اسلام فاصله گرفت و به‌جای تفسیر تطبیقی و التقاطی، درست به خدمت ماتریالیسم دیالکتیک و ایدئولوژی مارکسیستی در آمد.\nگروهک فرقان و آرمان مستضعفین (به ویژه پس از درگذشت شریعتی) این روش تفسیری را دنبال، و نشریة پیام قرآن و آرمان مستضعفین را با این رویکرد منتشر کردند. آیة «فقاتلوا ائمة الکفر» را به گونه‌ای تفسیر کردند که ترور قرنی، مطهری، مفتح و دیگر عزیزان انقلاب را موجه سازند.\nدکتر شریعتی در تبیین روش تطبیق و التقاط به جای تفسیر مضبوط می‌نویسد:\nنمی‌دانم آیا این فضولی است که مبانی اسلام‌شناسی و اجتهاد فکری و فقهی را اصلاح کنیم؟ برای اسلام‌شناسی نیز در قبال قدما، از شیوه‌های پیشرفته و تجربه شدة تحقیق علمی جدید بهره گیریم؛ شیوه‌های حقیقی و متدلوژی علمی‌ای که امروزه موفق و مؤ‌ثر بودن آن را این همه پیشرفت‌های علمی به ثبوت رسانیده است. ... از نظر مبانی اجتهاد تنها قرآن و سنت اصول ثابت و منابع تغییرناپذیر شناخت مایند ... ؛ ولی من به جای دو اصل عقل و اجماع، علم و زمان را پیشنهاد می‌کنم. ... علم در کار تحقیقی و اجتهاد که اساس یک کار علمی است می‌تواند و باید اصل قرار گیرد و مقصود از علم، تمامی دانش‌های انسانی یا طبیعی از فیزیک و شیمی و بهداشت، جغرافیا و هیأت و انسان‌شناسی و جامعه‌شناسی و اقتصاد و ریاضیات و روان‌شناسی و سیاست و حقوق و تاریخ و ... است که در هر اجتهادی، مجتهد را یاری می‌کند.48\nشریعتی نه تنها بهره‌گیری از علوم را در تفسیر کتاب و سنت لازم می‌داند، بلکه در سود بردن از مارکسیسم نیز سفارش می‌کند:\nبی‌شک نه تنها می‌توان [از مارکسیسم] سود جست که باید سود جست و این جا است که فرق یک ایدئولوژی منجمد و یک ایدئولوژی متحرک را از یک‌دیگر باز می‌کند و مشخص می‌سازد. ما در تبیین هدف‌ها و تحقق آرمان‌های اسلامی خویش همچنان که از علم می‌آموزیم، از مارکسیسم نیز می‌آموزیم.49\nدکتر سحابی در کتاب خلقت انسان می‌کوشد تا میان فرضیة ترانسفورمیسم (تبدل انواع) داروین با چگونگی آفرینش انسان از دیدگاه قرآن سازگاری و هماهنگی برقرار سازد. در بخش اول این کتاب به قراین و شواهد تطور انواع و نمونة تشریح تطبیقی و جنین‌شناسی و دیرینه‌شناسی اشاره کرده، در بخش دوم، آیات مربوط به خلقت انسان و سایر موجودات را بررسی می‌کند؛ آن گاه با روش تطبیقی، فرضیة تبدل انواع داروین را بر آیة 11 اعراف، آیة 33 آل عمران، و غیره تحمیل می‌کند.50\nاگر بازرگان در تفسیر آیات قرآن از علوم طبیعی به ویژه فیزیک و مکانیک و نیز سحابی از زیست‌شناسی داروین و شریعتی از جامعه‌شناسی به ویژه مکتب مارکسیسم بهره گرفت، مؤ‌لف قبض و بسط شریعت کوشید تا با بهره‌گیری از هرمنوتیک فلسفی گادامر و صامت و ساکت دانستن متون دینی و ترابط همة معارف بشری، تفسیر التقاطی و تحمیلی را موجه سازد. وی تصریح می‌کند که فهم ما از کتاب و سنت سراپا مستفیذ و مستمند از معارف بشری و متلائم با آن است و میان معرفت دینی و معارف غیر دینی، داد و ستد یا دیالوگ مستمر برقرار است؛ بنابراین، اگر معارف بشری و فهم بشر از طبیعت و هستی دچار تحول و قبض و بسط شود، معارف دینی نیز دچار قبض و بسط خواهد شد.\nمؤ‌لف قبض و بسط بر این باور است که چون متون دینی صامتند و هر تفسیری زاییده پیش‌فرض و پیش دانسته مفسر است نمی‌توان به مقصود گوینده و شارع مقدس دست یافت؛ به همین دلیل، تطبیق در همه حال به جای تفسیر و کشف مقصود گوینده می‌نشیند. نگارنده به تفصیل به نقد این دیدگاه پرداخته و ثابت کرده است که متون دینی به لحاظ وضع لفظ و معنا، صامت نیست و الفاظ مستعمل در برابر الفاظ مهمل، معانی خاصی دارند و مفسر با رعایت قواعد زبان‌شناختی باید به کشف آن معانی دست یازد. و اگر تفسیر متن، به پیش‌دانسته نیاز دارد، مقصود پیش دانسته‌های استخراجی است که معنای متن را از الفاظ، استخراج و استنباط می‌کند نه پیش دانسته‌های تحمیلی که بخواهد مفسر، دیدگاه‌های خاص خود را بر متن تحمیل و تطبیق نماید. بنابراین، آسیب تحمیل دیدگاه‌ها فاقد هر گونه توجیه علمی است.51\nو. آسیب نسبی‌گرایی\nیکی از مهمترین آسیب دین‌پژوهی معاصر، آسیب نسبی‌گرایی است که در حوزة معرفت‌شناسی مطرح می‌شود. معرفت شناسان در بحث امکان شناخت، سه رکن اصلی معرفت تصدیقی (یعنی باور، صادق، موجه) را تجزیه و تحلیل می‌کند. رئالیست‌ها، هر سه رکن معرفت را می‌پذیرند و باور صادقِ موجه را ممکن می‌شمارند؛ ولی شکاکان، رکن نخست معرفت یعنی باور یقینی یا ظنی را منکر می‌شوند؛ چنان که کثرت‌گرایان معرفتی در معنای صدق، تصرف می‌کنند و نسبی‌گرایان کسانی هستند که معرفت موجه و مدلل را انکار کرده، فقط معرفت را زاییدة علت‌ها (دستگاه ادراکی، ابزار تولیدی و اقتصادی، قدرت، عقده‌های جنسی و ...) می‌شمارند. مکتب نسبی‌گرایی در یونان باستان به وسیلة پرو تاگوراس دفاع شد و افلاطون و ارسطو آن را به نقد کشاندند. در دورة معاصر، این رویکرد به وسیلة پست‌مدرن‌ها و برخی فیلسوفان علم مانند توماس کوهن با طرح بحث پارادایم تقویت شد.52\nبرخی از دین پژوهان معاصر در تحلیل مسائل دینی از مبنای نسبی‌گرایی بهره گرفته، دین‌شناسی نسبی گرایانه را در جامعه رواج دادند غافل از این که نسبی‌گرایی گرفتار تهافت و تناقض ذاتی است؛ زیرا اگر معیاری برای ارزش‌گذاری معرفتی در کار نباشد، دیدگاه نسبی‌گرایی نیز فاقد معیار است؛ پس مدلل و قابل اثبات نیست؛ ولی مکتب رئالیسم و واقع‌گرایی، نسبی‌گرایی را نمی‌پذیرد و معیار و ارزش معرفت را می‌پذیرد؛ زیرا معیارهای پایه و زیر ساخت و بدیهی وجود دارد که می‌توان با استناد قضایای نظری به آن‌ها به نتایج یقینی، مطابق با واقع دست یافت.\nنظریة قرائت‌های گوناگون از دین با تحلیل فنی و کارشناسی آن و نیز پلورالیسم دینی و نظریة قبض و بسط تئوریک شریعت و دیدگاه‌های برخی از نو اندیشان معاصر در حوزة مسائل جدید کلامی از نسبی‌گرایی معرفتی متأثر شدند؛ برای نمونه، آقای شبستری، تمایز جوهری میان کلام قدیم و جدید را چنین توجیه می‌کند:\nبرای این که قضای تفکر به طور کلی در این روزگار تغییر کرده و جازمیت علمی و فلسفی رخت بر بسته است، اثبات عقلی و یقینی عقاید حقه که هدف کلام سنتی به شمار می‌رفت، ناممکن گشته است.53\nاین عبارت به طور کامل تأثیرپذیری او را از نسبی‌گرایی معرفتی نشان می‌دهد؛ ولی به این نکته توجه نمی‌کند که اگر معیاری برای معرفت در کار نباشد و اثبات یقینی ناممکن باشد، چگونه بر اد‌عای خویش اصرار داشته، کلام سنتی را طرد می‌کند؛ در حالی که از منظر معرفتی او نباید بین کلام سنتی و کلام مبتنی بر نسبی‌گرایی تفاوتی باشد.\nانواع دیگری از آسیب‌شناسی و مغالطات دین‌پژوهی معاصر میان آثار و نگاشته‌های دین‌شناسان معاصر مانند مغالطة حذف و سانسور گزاره‌ای، مغالطة خلط مقام تحقق و مقام باید، مغالطة جمع مسائل گوناگون در مسألة واحد، مغالطة جزء و کل، مغالطة توسل به اصطلاحات، مغالطة استناد به مکاتب ثابت نشده، مغالطة بیان دیدگاه‌های دیگران بدون بیان منابع علمی، مغالطة سنت‌گریزی، مغالطة تجددطلبی، مغالطة فحاشی، مغالطة اکثریت‌گرایی و ... که در این مقال، مجال تبیین و تحلیل همة این‌ها نیست.\n1 استادیار پژوهشگاه فرهنگ و اندیشة اسلامی.\n تاریخ دریافت: 05/12/1381 تاریخ تأیید: 25/01/1382\n.2 عباس آریانپور کاشانی: فرهنگ کامل انگلیسی - فارسی، ج 4، انتشارات امیرکبیر، ص 3821.\n.3 ر.ک: علی سلیمی و محمد داوری: جامعه‌شناسی کجروی، پژوهشکده حوزه و دانشگاه، قم؛ محمدحسین فرجاد: آسیب‌شناسی اجتماعی و آسیب‌شناسی انحرافات، نشر همراه، تهران.\n.4 ر.ک: تحف العقول، بخش فرمایشات امام حسین7.\n.5 بقره (2): 42.\n.6 آل عمران (3): 71.\n.7 جامعه‌شناسی کجروی، ص 30 و 31.\n.8 نیازهای اساسی انسان در مباحث روان‌شناسی به ویژه بحث انگیزش و شخصیت مطرح می‌شود. ابراهام مزلو(Abragam maslow) روان‌شناس معاصر به تفصیل، سلسله مراتب نیازهای انسانی از جمله نیازهای جسمی، ایمنی، عشق و تعلق، احترام، خودشکوفایی را تبیین کرده است. (ر.ک: ابراهام مزلو: انگیزش و شخصیت، ترجمة رضوانی، انتشارات آستان قدس رضوی)\n.9 ساموئل کینگ: جامعه‌شناسی، ترجمة مشفق همدانی، تهران، مؤ‌سسة انتشارات امیر کبیر، ص 58 و 59.\n.10 محمدحسین فرجاد: آسیب‌شناسی اجتماعی و جامعه‌شناسی انحرافات، تهران، نشر همراه، ص 84 و 85.\n.11 مرتضی مطهری: انسان و سرنوشت، انتشارات صدرا، ص 20.\n.12 همو: آشنایی با علوم اسلامی، ج 1، منطق و فلسفه، ص 137 - 139.\n.13 گذشته، چراغ راه آینده، تهران، ققنوس، 1364، ص 151.\n.14 ر.ک: مهدی بازرگان: شصت سال خدمت و مقاومت، تهران، مؤ‌سسة خدمات فرهنگی رسا، 1375 و اسناد نهضت آزادی؛ رسول جعفریان: جریان‌ها و جنبش‌های مذهبی - سیاسی ایران، پژوهشگاه فرهنگ و اندیشة اسلامی.\n.15 ر.ک: مهدی بازرگان: علمی بودن مارکسیسم، 1354 ش.\n.16 ر.ک: تاریخچه گروه‌های تشکیل دهندة سازمان مجاهدین انقلاب اسلامی، ج 1 و 2، سازمان مجاهدین انقلاب اسلامی، 1360 ش.\n.17 اهل منطق، قیاس را به لحاظ شکل به اقترانی و استثنایی و به لحاظ ماده به برهان و جدل و خطابه و شعر و مغالطه تقسیم کرده‌اند. قیاس مغالطی، یک نوع استدلالی است که به لحاظ صورت، شبیه قیاس برهانی است و برای اثبات یا ابطال اد‌عایی اقامه می‌شود؛ ولی نتیجة آن ابطال حق یا اثبات باطل است. در صناعات خمس از آن به تبکیت مغالطی یاد می‌شود؛ یعنی غلبه کردن بر طرف مقابل به وسیله حجت؛ بنابراین، مغالطه به معنای تعمد در تغلیط دیگری است؛ البته انگیزه و غرض در مغالطه ممکن است به قصد صحیح مانند امتحان مخاطب یا تقویت وتمرین فکری او انجام پذیرد. ر.ک: اساس الاقتباس، ص 515؛ منطق شفا، ج 4، ص 3؛ منطق مظفر، ص 415.\n.18 اهل منطق برای صنعت مغالطه، تقسیماتی کرده‌اند؛ از جمله، مغالطات صوری (مانند عدم تکرار حد وسط، جمع قضایا در یک قضیه، عدم مغایرت اجزا، مجهول بودن مقدمات، جزئی بودن دو مقدمه، مقدمات منفی، وضع تالی، رفع مقدم، مقدمات ناسازگار و ...) مغالطات لفظی و زبانی (مانند ابهام ساختاری، نقل قول ناقص، ترکیب مفصل، تفصیل مرکب، واژه‌های مبهم، دروغ، توریه، تحریف، تفسیر نادرست، تأکید لفظی، اشتراک لفظی و ...) مغالطات غیر لفظی و زبانی (ایهام انعکاس، جابه‌جایی ذات و عرض، سوء اعتبار حمل، مصادره به مطلوب، تعریف دَوری، عدول از تعریف، توسل به جهل، تأمین ابهام، طرد شقوق دیگر، مد‌عای بی ربط، علت جعلی، استدلال درونی، قیاس مضمر مردود و ...) مغالطات بیرونی (تهمت، ایجاد خشم، مطالب بی ربط، هیاهو، تغییر موضع، توسل به احساسات، پارازیت، توهین، بهانه، تکذیب و ...).\n.19 برای اطلاع بیش‌تر، ر.ک: نگارنده: کلام جدید، گفتار کارکردهای دین، ص 245 - 271.\n.20 مهدی بازرگان: مجموعه آثار، ج 9، مباحث ایدئولوژیک، بنیاد فرهنگی بازرگان، ص 21.\n.21 همان، ص 21 و 22.\n.22 همان، ص 23.\n.24 همان، ص 24 - 27.\n.26 مهدی بازرگان: مجموعه آثار، ج 9، آموزش تعالیم دینی، ص 79.\n.27 همان، ص 80.\n.28 همان، ص 81.\n.29 عبدالکریم سروش: مدارا و مدیریت، ص 135 - 137.\n.30 خوانندگان عزیز با این رویکرد مراجعه کنید به: قبض و بسط تئوریک شریعت، صراط‌های مستقیم، بسط تجربة نبوی، هرمنوتیک کتاب و سنت، نقدی بر قرائت رسمی از دین.\n.31 هرمنوتیک، کتاب و سنت، ص 168 - 170.\n.32 علی شریعتی: مجموعه آثار، ج 29، ص 144 - 146.\n.34 همو، مجموعه آثار، ج 23، ص 121 و 122.\n.35 همو، مجموعه آثار، ج 19، ص 274.\n.36 تألیف حسین روحانی عضو سازمان مجاهدین خلق.\n.37 تألیف حنیف‌نژاد عضو سازمان مجاهدین خلق.\n.38 مدرسة علوی.\n.39 رسول جعفریان: جریان‌ها و جنبش‌های مذهبی - سیاسی ایران سال‌های 1320 - 1357، پژوهشگاه فرهنگ و اندیشة اسلامی، ص 258 - 261.\n.41 من الذین هادوا یحرفون الکلم عن مواضعه و یقولون سمعنا و عصینا و اسمع غیر مسمع و راعنا لیاً بالسنتهم و طعناً فی الذین ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع و انظرنا لکان خیراً لهم و اقوم و لکن لعنهم ا بکفرهم فلایؤ‌منون الا قلیلاً.\n.42 کتاب توحید از حبیب‌ا آشوری است. وی، طلبة مشهد و لیسانس از دانشکدة الاهیات بوده و همة آموزه‌های اسلام را تفسیر ماد‌ی‌گرایانه کرده و شهید مطهری و استاد مصباح و آیت‌ا خزعلی به شدت با او مخالفت کردند.\n.43 ر.ک: محمدتقی مصباح یزدی: نظریه حقوقی اسلام، انتشارات مؤ‌سسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی؛، 1380، ص 66 و 67.\n.44 عبدالکریم سروش: مقاله صراط‌های مستقیم، مجله کیان، ش 28، ص 11.\n.45 سید محمدحسین طباطبایی (علا مه): المیزان، ج 1، مقدمة مؤ‌لف.\n.46 کتاب راه طی شده، تفصیل چهار جلسه سخنرانی در مسجد شهید مطهری (سپه‌سالار سابق) است که به دعوت انجمن اسلامی دانشجویان در آذر ماه 1362 برگزار شد.\n.47 ر.ک: مهدی بازرگان: مباحث بنیادین (مجموعه آثار)، ج 1، اول، 1377؛ راه طی شده، ص 15 - 246.\n.48 علی شریعتی: مجموعه آثار، ج 1، ص 199 و 200.\n.49 همان، ج 23، ص 115.\n.50 ر.ک: یدا سحابی: خلقت انسان، تهران، شرکت سهامی انتشار، اول، 1346 ش.\n.51 برای اطلاع بیش‌تر، ر.ک: کلام جدید، گفتارهای 6 و 7.\n.52 برای اطلاع بیش‌تر، ر.ک: فصلنامه قبسات، سال هفتم، بهار 1381، (ویژه نامه قرائت‌پذیرانگاری دین)، مقاله زیر ساخت‌های قرائت‌پذیرانگاری دین.\n.53 هرمنوتیک، کتاب و سنت، ص 170.\nقبسات 1382 شماره 28


قاطی پاتی ورزشی - صعود پرسپولیس به رتبه چهارم با گل های طارمی\nتیم راه آهن امروز (جمعه) از هفته پانزدهم لیگ برتر باشگاه های ایران در ورزشگاه شهدای قدس میزبان پرسپولیس بود. قضاوت این دیدار را که در حضور حدود 10 هزار تماشاگر برگزار شد، شاهین حاج بابایی برعهده داشت.\nپرسپولیس که در چند هفته اخیر نتایج مناسبی کسب کرده است در دیدار امروز نیز به برتری 2 بر صفر دست یافت تا با 25 امتیاز و با قرار گرفتن در رتبه چهارم، نیم فصل نخست را به پایان برساند.\nراه آهن نیز با قبول هشتمین شکست فصل خود با 11 امتیاز در رتبه سیزدهم قرار گرفت تا خطر سقوط را به شدت احساس کند.\nاین دیدار در شرایطی متفاوت برای دو تیم آغاز شد و راه آهن به منظور پایان دادن به شکست های هفته های اخیر و رهایی از جمع قعرنشینان و پرسپولیس نیز برای مطرح کردن خود به عنوان یک مدعی وارد میدان شده بودند.\nدر دقیقه 18 خروج دروازه بان راه آهن سبب شد تا توپ در پشت محوطه جریمه به احمد نورالهی برسد که شوت سرکش این بازیکن توسط فرشاد فرجی مدافع راه آهن از روی خط دروازه تیم تحت هدایت مهدی تارتار بیرون فرستاده شد.\nدر دقیقه 21، نورالهی پاس خوبی را به محوطه جریمه راه آهن فرستاد که مهدی طارمی نتوانست گلزنی کند.\n3 دقیقه پس از آن، مهدی طارمی با ضربه ای زمینی و دقیق دروازه راه آهن را گشود. طارمی که به دلیل گل نزدن در دیدار با نفت تهران به شدت مورد انتقاد هواداران قرار گرفته بود، پس از این گل شادی نکرد.\nدر دقیقه 42 مهدی طارمی با سماجت خود توپ را از مدافعان حریف گرفت تا پرسپولیس با حرکت تیمی و تحسین برانگیز بازیکنان خود از سوی مهدی طارمی به گل دوم دست یابد.\nدر آغاز نیمه دوم راه آهنی ها تلاش خود را برای جبران گل های خورده مضاعف کردند و پرسپولیس نیز با تجمع در میانه میدان و اتکاء به بازیکنان سرعتی خود سعی بر استفاده از ضد حملات داشت.\nمهدی تارتار که تیمش زهر لازم را برای گلزنی نداشت در دقیقه 60 دست به دو تغییر همزمان زد و حمیدرضا علی عسگری و امین منوچهری را به میدان فرستاد.\nبرانکو ایوانکویچ نیز میلاد کمندانی را جایگزین محسن مسلمان کرد تا نیروی تازه ای به خط میانی خود ببخشد.\nدر دقیقه 85 مهدی طارمی که تلاش فراوانی انجام داده بود به دلیل مصدومیت جزئی جای خود را به جری بنگستون داد.\nبه گزارش ایرنا، طارمی که به شدت مورد حمایت تماشاگران بود، پس از تعویض و با اجازه برانکو راهی رختکن شد.\nدر نهایت داور این دیدار سوت خود را به نشان پایان به صدا درآورد تا سرخپوشان پایتخت به یک برتری ارزشمند دست یابند.\n* ترکیب راه آهن:\nایگور ننزیچ، حسین خیری، ابراهیم کریمی، سید احمد مهدی زاده(امین منوچهری)، حمیدرضا دیوسالار(حمیدرضا علی عسگری)، میلاد محمدی، میلاد ابطحی، فرشاد فرجی، بهادر عبدی و سباستین استراندوال(سیامک کوهنورد) و مهرداد محمدی.\nسوشا مکانی، محسن بنگر، لوکا ماریچ، رامین رضاییان، محمد انصاری، احمد نوراللهی، کمال کامیابی نیا، فرشاد احمدزاده(مایکل اومانیا)، امید عالیشاه، محسن مسلمان(میلاد کمندانی) و مهدی طارمی(جری بنگستون).\nملوان صفر - سیاه جامگان صفر\nپدیده یک - سپاهان یک\nنوشته شده در شنبه 28 آذر 1394 توسط mik mik | نظر ()